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Theolog,

Literatur

Zeitung

94

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1969

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Aufsätze und Sammelberichte

Besprechungen

Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. von

E. v. Severus, X, 1 (J. Beckmann) 462.

Beintker,

z

Zukunftsgründendes Ver-

Aeneas Sylvius Piccolominus (Pius II): De

Arenhoevel, D.: Was sagt das Konzil über

mächtnis der Reformation 321.

Gestis Concilii Basiliensis Commentario-

die Offenbarung? (G. Maron) 182,

Oblatio Ecclesiae, Bemer-

—5$, Die Bibel 569,

Bieritz, K.-H.:

rum Libri II, ed. and transl. by D. Hay

kungen zu den eucharistischen Hoch-

and W. K. Smith (J. Rogge) 52,

Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie 357.

gebeten der römischen Liturgie 241.

Agende für evangelisch-lutherische Kirchen

Asendorf, U.: Eschatologie bei Luther (G.

Onzelmann, H.:

Zum Überlieferungspro-

und Gemeinden, III: Die Amtshandlun-

Hummel) 56,

blem im Neuen Testament 881.

gen, III. Sonderbd.: Lektorenagende (J.

Asmussen, H.: Epistelpredigten (G. Voigt)

Dinkler, E.:

Die ökumenische Bewegung

Beckmann) 154, 377.

374,

und die Hermeneutik 481.

Augustinus, A.: Geist und Buchstabe, übers,

Ag\;/i})pa von Nettesheim, s. Kuhlow, H. F.

v. A. Forster (H.-J. Diesner) 677,

Friedrich, G,: Semasiologie und Lexikologie

801.

— Drei Bücher über den Glauben, übertr. v.

Aland, 18 Studien zur Überlieferung des

Haendler, G.: Archäologische Zeugnisse für

Neuen Testaments und seines Textes

C. J. Perl (H.-J. Diesner) 677Z,

Anfänge des Christentums 89.

(K. Th. Schäfer) 502.

— Sancti Aurelii Augustini.

De Trinitate,

Herrmann, S.; Geschichte Israels 641.

Aland, K. (Hrsg.) u. a.: Ein anderes Evange-

Libri XV. Cura et studio W, J, Mountain,

Hertzsch, E,: Die Liturgie der Kirche in der

lium? Ringvorlesung (W. Pöhlmann) 251.

auxiliante Fr, Glorie (H.-J. Diesner) 839.

Welt des Jahres 1985 11.

Averbeck,

W

Der Opfercharakter des

— Überlegungen zur Neugestaltung des

Alexandre, M., s. Philon d’Alexandrie 357.

Abendmahls in der neueren evangelischen

Lektionars

für

Allmen, J-J. von:

Ökumene im Herren-

Theologie (K.-H. Bieritz) 872,

Kirchen und Gemeinden 163.

evangelisch-lutherische

mahl, übers. von H. Goltzen u. H. u. M.

Richters (E. Schweizer) 387.

Bailer, A.: Das systematische Prinzip in der

Kinder, E.: Das Evangelium Gottes = Ver-

— Le saint ministere selon la conviction et

Theologie Adolf Schlatters (H. Beintker)

859.

la volonte des Reformes du XVI® siecle

1;ündigung und Sakramentshandlungen

Balz, H. R.: Methodische Probleme der neu-

Kreck, W.: Karl Barths Tauflehre 401.

(H. Lieberg) 704.

testamentlichen Christologie (G. Haufe)

Maron, G.: Das Zweite Vatikanische Konzil.

Altmann, A, : Studies in Nineteenth-Century

203,

Ereignisse und Ergebnisse 171,

Jewish Intellectual History (G. Wallis)

Bannach, K., s, Cross, F. M. 260.

annenberg, W.: Apostolizität und Katho-

752.

Baraüna, G. (Hrsg.): De Ecclesia, I und II

lizität der Kirche in der Perspektive der

— Biblical Motifs (G. Wallis) 752.

(G. Maron) 181.

— Jewish Medieval and Renaissance Studies

Eschatologie 97.

(G. Wallis) 752.

— Die Kirche in der Welt von heute. Deutsche

Peschke, E.: Das Lutherverständnis August

Bearb, v. V. Schurr (G. Maron) 181.

Hermann Franckes 81.

Ameln, K., s. Jahrbuch für Liturgik und

Barbel, J., s. Gregor von Nazianz 351.

Peters, A.: Die Trinitätslehre in der refor-

Hymnologie 460,

Barczay, G

Revolution der Moral? (H.,

Matorischen Christenheit 561.

Amstutz, J.:

AMAOTHX Eine begriffsge-

Ringeling) 235,

Ratschow, C. H.: Standort-Bestimmung ge-

schichtliche Studie zum jüdisch-christli-

Barnard, L. W.: Justin Martyr, his Life and

genwärtiger Evangelischer Theologie 721.

chen Griechisch (C. Schneider) 600.

Thought (H. D. Altendorf) 48,

— Studies in the Apostolic Fathers and their

midt, M.: Die Bedeutung Luthers für

Arai, S.: Die Christologie des Evangelium

das christliche Laientum 1.

Veritatis (P. Nagel) 329.

Background (M. Hengel) 46.

M

Besprechungen

Baroja, J. C.: Die Hexen und ihre Welt,

Blanke, F., s. Zwingli, H. 449,

Corsini, E.: Commento al Vangelo de Gio-

übers. von S. u. B. Hübner, Einführung

Bleeker, C. J.: Egyptian Festivals (Th. P.

vanni di Origene (E. des Places) 674.

und Ergänzung von W.-E. Peuckert (G.

van Baaren) 256.

3Ho1t2)y 535)

— Introduzione alle „Storie“” di Orosio (H.-J.

Böhlig, A.: Mysterion und Wahrheit (C.

Diesner) 675.

Barr, J.: Bibelexegese und moderne Seman-

Schneider) 515.

Courtenay, W. J., s. Oberman, H. A. 442,

tik, übers. v. E. Gerstenber

ger (E. Dink-

Bochm, L., 8 Spör1 J 815

Craghan, J. F.: Mary. The Virginal Wife

ler) 482.

Bohren, R., s. Thurneysen, E, 653.

and the Married Virgin (H. Beintker) 229.

— dasselbe (G. Friedrich) 801.

‘

Bolli, H., s. Schleiermacher, F. 693.

Cross, F, L., s. Studia Patristica 596.

— Alt und Neu in der biblischen Übe

riiefe-

Borret, M., s. Origene 517Z.

Cross, F, M.: Die antike Bibliothek von

Bouwman, G.:

Das

Qumran und die moderne biblische Wis-

rung, übers. v. E. Gerstenberger (E. Dink-

dritte Evangelium,

ler) 482

übers. v. H. Zulauf (G. Haufe) 343.

senschaft, übers. von K.Bannach und C.

— The Semantics of Biblical Language (E.

{

Bovon, F.: De Vocatione Gentium (G. Ber-

Burchard (E. L. Ehrlich) 260.

Dinkler) 482,

tram) 830.

Cullmann, O.: Etudes de theologie biblique

— Old and New in Interpretation (E. Dink-

Bowden, J. S., s. Grillmeier, A, 348,

(G. Delling) 32.

ler) 482.

Braaten, E., s. Tillich, P. 694.

— Vorträge und Aufsätze 1925—1962, hrsg.

Barrett, C. K.: A Commentary on the First

Brandmüller, W.: Das Konzil von Pavia-

V. K, Fröhlich (T. Holtz) 583.

—u, L. Vischer:

Zwischen zwei Konzils-

589,

Epistle to the Corinthians (W. Schmithals)

Siena 1423—1424. I (G. Haendler) 605.

Brandon, S. G. F.: Jesus and the Zealots

sessionen (G. Maron) 177Z.

Barth, K.: Die kirchliche Dogmatik, IV: Die

(K. Weiß) 912.

—5$, Rahner, K. 183,

Lehre von der Versöhnung. 4. Teil (W.

Braäuer, J; C; {[Ed.]:

The Impact of the

Curtis, M., s. Meier, C. A, 943.

Kreck) 401.

Daalen, A. G. van: Simson (F. Maass) 574.

— Ad Limina Apostolorum (G. Maron) 185.

Church Upon Its Culture (B. Hägglund)

Daecke, S. M.: Teilhard de Chardin und die

—s. Schleiermacher, F. 693.

507.

Brenk, B.: Tradition und Neuerung in der

evangelische Theologie (U. Mann) 538.

A

Bartz, W.: Sekten heute (J. Jentzsch) 207.

christlichen Kunst des ersten Jahrtausends

Dänhardt,

s. Jahrbuch, Theologisches

Bastian, H. D.: Theologie der Frage (K.-P.

(H.-D. Altendorf) 770.

1968 294,

Hertzsch) 946.

Brennecke, U.: Gelebte Verantwortung (G.

Damerau, R.: Die Demut in der Theologie

Bauer; C s; Spörl; J. 815

Luthers (M. Greschat) 679.

Bauer, J. B.: Die neutestamentlichen Apo-

Gloede) 386,

Darlap, A., s. Sacramentum Mundi 188,

Briefe aus dem Vatikan. 2., 3. u. 4. Sitzungs-

Deichgräber, R.: Gotteshymnus und Chri-

kryphen (S. Wagner) 191.

periode des Zweiten Vatikanischen Kon-

Bauer, W.: Aufsätze und kleine Schriften,

zils (G. Maron) 175.

stushymnus in der frühen Christenheit

hrsg. v. G. Strecker (G. Schille) 39.

Bring, R.: Der Brief des Paulus an die Gala-

(G. Schille) 121.

Bauman, C,: Gewaltlosigkeit im Täufertum

ter, übers. v. K.-L. Voss (E. Lohse) 910.

Deissler, A., s. Die Bibel 569,

(G. Mecenseffy) 843,

Deninger, J. G., s. Hirschberger, J. 67.

(Baumgartner, W.:)

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Maron) 172,

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Systematische Übersicht — Zeitschriftenschau

VII

W01f‚ G:

Rudolf Kögels Kirchenpolitik

Bibliographie Liselotte Richter, (K.-W.

Naturwissenschaft und Glaube

Tröger) 707.

und sein Einfluß auf den Kulturkampf

Sp. 368—370.

(E. Fascher) 451.

Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag 73.

Systematische Theologie

Yadin, Y.: Masada, übers. aus d. Hebr, v.

Bibliographie Ernst Sommerlath (M.

M. Pearlman, aus d. Engl. v. E, u. A, Egge-

Petzoldt) 76.

Sp. 17—24; 97—112; 140—145; 232—235;

brecht (H. Bardtke) 748.

297—306; 392—394; 401—412; 455—459;

Zeeden, E. W.: Das Zeitalter der Gegen-

536—545; 561—569; 618—621; 694—699;

reformation (G. Müller) 528,

Berichte und Mitteilungexi

721—730; 785—788; 852—861; 936—942.

Karl-B a r t h-Nachlaß 79.

Ethik

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibel-

Wissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. von

Martin-B u b e r-Briefe gesucht 318.

Sp. 235—238; 307—309; 473—475; 545—

F, Stier. XIV, 1967/68 (H.-D. Altendorf)

Karl-H o11-Briefe gesucht 318,

548; 629—630; 699—702; 681—866.

659,

Theologische Realencyklopädie Z7Z.

Zeller, W., s. Benz, E. 412.

Psychologie und Religionspsychologie

Sp. 550—554; 942—944,

Zerfass, R.: Die Schriftlesung im Kathedral-

Neue Bücher

Praktische Theologie: Allgemeines und

offizium Jerusalem (W. Nagel) 312.

Homiletik

Zerfoss, E., s. Oberman, H. A. 442.

Sp. 159. 317. 397. 477. 637. 795. 877. 955

Zerwick, M., s. Semmelroth, O. 182.

Sp. 70—74; 145—150; 163—172; 309—312;

Zimmerer, M.,, s. Ramsey, A. M. 620.

Systematische Übersicht

370—376; 392; 548—550; 702—706; 788—

Immermann, H.:

Papstabsetzungen des

792; 866—868; 944—948,

Allgemeines, Festschriften

Z

Mittelalters (G. Haendler) 215.

Sp. 187—190; 251—256; 411—418; 651—

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

ulauf, H., s, Bouwman, G. 343.

655; 815—818; 887—889.

Sp. 11—16; 150—154; 241—252; 312—317;

Zwingli, H.: Sämtliche Werke. Hrsg. von E.

376—378; 394—397; 460—465; 706—708;

Egli *, G. Finsler *, W. Köhler t, O. Far-

Religionswissenschaft

868—874.

nNer t, F. Blanke T, L. v. Muralt, E. Künzli,

Sp. 23—25; 190—191; 256—258; 329—332;

418—421; 729—733.

Katechetik und Religionspädagogik

R, l?ﬁster, J. Staedtke, F, Büsser, (E. Koch)

Alter Orient

Sp. 378—383; 948—950.'

Sp. 655.

Kirchenrecht

Referate über theol. Dissertationen

Bibelwissenschaft

Sp. 465—468; 621—625; 950—952,

u. Habil.-Schriften in Masch.Schrift

Sp. 191—197; 481—490; 569—572; 632—

Missionswissenschaft und Ökumene

634; 656—659; 801—816,

Sp. 383—388; 468—474; 481—490;

Beyse, K. M.: Serubbabel und die Königs-

560; 625—626.

; 555—

erwartungen der Propheten Haggai und

Altes Testament

Sacharja 627.

Sp. 26—32; 111—115; 197—201; 258—263;

332—338; 387—392; 394—397; 421—429;

Zeitschriftenschau

Conrad, D.: Studien zum Altargesetz Ex 20;

24—26

2

475—478; 491—497; 572—580; 627—628;

Allgemeines, Festschriften

Gewalt, D.: Petrus. Studien zur Geschichte

630—634; 641—650; 659—663; 733—748;

Sp. 256; 889.

818—826; 890—900.

Religionswissenschaft

tméi Tradition des frühen Christentums

Judaica

Hertzier‚ H.-A.: Die unbedingte Forderung

Sp. 257—258; 332.

629,

Sp. 580—583; 632—624; 663—664; 748—

Bibelwissenschaft

Knorr, U.

754.

Sp. 572.

X

W.: Basilius der Große 630.

Neues Testament

untz, M.: Ein Element der alten Theo-

Altes Testament

Phanieüberlieferung und seine Rolle in

Sp. 32—41; 115—123; 202—207; 263—272;

Sp. 31—32; 201; 263; 496—497; 579—580;

er Prophetie des Amos 387.

338—348; 429—439; 497—507; 583—593;

900.

Kuske, M.: Das Alte Testament als Buch

628—629; 665—672; 754—765; 801—816;

Judaica

von Christus. Dietrich Bonhoeffers Wert-

826—834; 881—888; 901—916,

$p; 583:;

ments

urteil und Auslegung des Alten Testa-

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Neues Testament

630.

Territorialgeschichte

Sp. 41; 207; 272; 348; 506—507; 592—

ack, R.: Martin Buber als Ausleger des

593; 916.

Alten Testaments 632.

Sp. 207—209; 507—509; 593—595,

1ttmann, S.: Beiträge zur Siedlungs- und

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Kirchengeschichte: Allgemeines und

‚ Territorialgeschichte des nördlichen Ost-

Territorialkirchengeschichte

Jordanlandes 389.

Sp. 42—50; 89—98; 123—125; 209—213;

Sp. 209; 508—509; 595.

273—277; 348—358; 394; 397—398; 509—

eiter, H,: Sitte und Lehre im Streit um das

518; 596—605; 630; 673—677; 765—771;

Kirchengeschichte: Alte Kirche

ristliche Leben 473.

834—839; 916—921.

Sp. 50; 213; 276—277; 358; 518; 605;

.

— VOrwort zu Friedrich Schleiermacher, Das

839; 921.

Christliche Leben nach den Grundsätzen

Kirchengeschichte: Mittelalter

Kirchengeschichte: Mittelalter

er evangelischen Kirche 474.

Sp. 50—52; 89—98; 125—128; 213—219;

cese, G.: Die Geschichte Israels in der Auf-

277—283; 358-—361;/ 439—445; 519—523;

Sp. 52; 219; 283; 361; 522—523; 923.

840—843; 921—923.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

assung des frühen Judentums 391.

Sp. 59—60; 226; 290; 365; 528—529; 609;

teck, W.: Grund und Grenze des Amtes in

Kirchengeschichte: Reformationszeit

928.

der evangelischen Kirche 392.

Sp. 1—10; 53—60; 128—133; 219—226;

St

ephan, G.:

Glaube, Schrift,

Geschichte,

283—290; 321—328; 361—365; 445—450;

Kirchengeschichte: Neuzeit

Eine Untersu

chung zum Schriftverständ-

772—779;

Sp. 228; 294; 530—531; 931.

nis Martin

Kählers 392.

523—529; 605—609; 678—687;

Kirchen- und Konfessionskunde

Takamori, A.: T

843—848 ; 923—928.

Yypologische Auslegung .des

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 232; 297; 611—612.

Alten Testam:

ents? 475,

227—228;

Christliche Archäologie und Geschichte

alter, N.: Untersüchungen zu den Frag-

Sp. 60—63; 81—90; 133—134;

der christlichen Kunst

Mmenten der jüdisch-hellenistischen Histo-

291—294; 450—453; 529—531;

687—689;

Sp. 534—535; 932.

Tiker 394,

779—784; 848—850; 929—931.

Wohlenberg, D.: Kultmusik in Israel 394.

Kirchen- und Konfessionskunde

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Sp. 934.

lemer, J

„: Christlicher Glaube und politi-

Sp. 171—186; 228—232; 294—297; 609—

Sches Handeln während der Perserkriege

612; 784—785; 850—852.

Philosophie und Religionsphilosophie

des Kaisers Herakleios 397,

Sp. 70; 368; 618 ; 936,

Christliche Archäologie und Geschichte der

Religiöse Volkskunde

Von Personen

christlichen Kunst

Sp. 536.

Sp. 63—64; 453—455; 532—535; 689—690;

931—932,

Naturwissenschaft und Glaube

Bibliographie Heinrich Benckert (M,

Sp..370,

uske) 791.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Systematische Theologie

Ottfried Holtz zum 70. Geburtstag 76.

Sp. 613—614; 932—934,

ibliographie Gottfried Holtz zum 70.

Sp. 235; 306—307; 459; 544—545; 620—

eburtstag (S. Pauli) 153.

Philosophie und Religionsphilosophie

621; 860—861; 941—942,

udolf M

Sp. 65—70; 135—140; 365—368, 614—618;

Ethik

eyer zum 60. Geburtstag (T.

90—694 ; 934—936.

Sp. 237—240; 309; 865—866.

‚Lohman

n) 633.

10lio.

graphie Rudolf Meyer (W. Bern-

Religiöse Volkskunde

Psychologie und Religionspsychologie

har

dt) 633,

Sp. 535—536.

Sp. 944

VIII

Mitarbeiter

Praktische Theologie: Allgemeines,

Territorialkirchengeschichte

Jahrbuch der Gesellsé:haft für niedersäch-

/

Homiletik

Annalen des Historischen Vereins für den

sische Kirchengeschichte 715—716.

Sp. 74; 312; 376; 706; 868; 948.

Jahrbuch der

_-

Niederrhein 711.

Hessischen Kirchenge-

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Archiv für Mittelrheinische Kirchenge-

schichtlichen Vereinigung 716—717 ; 876.

4

Sp. 317.

schichte 711—713

Jahrbuch des Vereins für Westfälische

Katechetik und Religionspädagogik

Beiträge zur altbayerischen Kirchenge-

Kirchengeschichte 877—878.

4

schichte

873—875.

Monatshefte für Evangelische Kirchen-

Sp. 383; 950.

geschichte des Rheinlandes 717—718.

Kirchenrecht

Blätter für pfälzische Kirchengeschichte

Zeitschrift

für

bayerische Kirchenge-

Sp. 624—625; 952.

und religiöse Volkskunde 713.

schichte 718-—720; 876.

Missionswissenschaft und Ökumene

Blätter für württembergische Kirchenge-

schichte 713—714.

Sp. 387—388 ;559—560; 626.

Herbergen der Christenheit 714,

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 953.

Von Personen

Jahrbuch für

Berlin-Brandenburgische

Reformätus Szemle (P. Ziehe) 953.

Sp. 76.

Kirchengeschichte 714—715; 876.

Mitarbeiter

Gloede, G.: 386.

Lehmann, A.: 383, 468,

Rost, L.: 819.

Goertz, H.-J.: 188

Lieberg, H.: 704.

Rudolph, K.: 329.

Abramowski, L.: 351.

Gräßer, E.: 35, 117.

Liermann, H. : 465, 621, 622,

Schaeder, H.: 316.

Albrecht, C.: 315, 376, 463.

Greschat, M.: 679.

950, 952.

Allwohn, A.: 943.

Grundmann, W.: 263.

Schäfer, K. Th.: 502.

Lof, L. J. van der: 349.

Scharfenberg, J.: 550.

%

Altendorf, H.-D.: 48, 348, 352,

Gülzow, H. : 212.

Lohmann, Th.: 633,

Schenk, W.: 211.

517, 601, 659, 770, 836, 837, 842.

Güttgemanns, E.: 504, 828, 887.

Lohse, B.: 845.

Schenke, H.-M.: 340, 430.

Andersen, W.: 785,

Hägglund, B.: 507.

Lohse, E.: 119, 434, 498, 668,

Schille, G.: 39, 121, 761,

;

I?£

Andresen, C.: 516, 673.

Haendler, G.: 89, 123, 215, 283,

829, 910.

Schley, L.: 671.

Baaren, Th. P. van: 256.

439, 605, 815, 840, 918.

Lorenz, Ri: 273.

Schmidt, Erik: 934.

Bardtke, H.: 111, 412, 421, 491,

Ludolphy, I.: 448.

Hage, W.: 213.

Schmidt, Martin: 1.

569, 656, 748, 750.

Haufe, Ch.-M.: 703.

Lülfing, H.: 287.

Schmithals, W.: 500, 512, 589.

Bartel, O.: 848.

Haufe, G.: 120, 203, 266, 343,

Luz, U.: 37, 269.

Schmutzler, S.: 378.

A

Bassarak, G.: 582.

833, 909, 914.

Maass, F.: 574.

chnackenburg, R.: 586, 754.

Bauer, J. B.: 271.

Hegermann, H. : 346.

Mahlmann, T.: 193.

Schneider, C.: 515, 599, 600, 838

Beckmann, J.: 154, 237, 377, 462

Heidrich, P.: 51, 127, 218, 360.

Mann, U.: 65, 538.

Schott, E.: 294, 620, 697, 779.

Beintker, H.: 53, 128, 219, 229,

Heller, J.: 765.

Maron, G.: 171.

297, 321, 693, 859.

Schultz, W.: 365, 935.

Hengel, M.: 46, 437, 905.

Mayer, R.: 663.

Schultze, H.: 143, 233, 370, 857.

Bernhardt, K.-H.: 26, 890, 899,

Henkys, J.: 948, 950.

Mecenseffy, G.: 208, 843

Schunck, K. D.: 28.

/

Bernhardt, W.: 633.

Hennig, J.: 659,

Meier, K.: 782, 929.

Schwarz, R.: 526.

Bertram, G.: 344, 501, 763, 826,

Herrmann, S.: 197, 641.

Melzer, F.: 190, 529.

Schweitzer, W.: 545.

830, 901.

Herrmann, W.: 575.

Mendt, D.: 374, 867.

Schweizer, E.: 387, 665.

Betz; 0. : 202.

Hertzsch, E.: 11, 163, 868.

Mensching, G.: 733.

Schwencke, O.: 923.

’j‘

Beyer; K.: 915

Merendino, P.: 744.

Hertzsch, K. P.: 946.

Segelberg, E.: 433.

Beyschlag, K.: 355, 509.

Herzog, F.: 302.

Moeller, B. : 225, 686.

Selge, K.-V.: 842.

Bic, M.: 661, 740.

Hessen, J.: 69.

Möller, H.: 577.

Severus, E. v.: 769.

Bieritz, K.-H.: 150, 241, 872.

Holtz; G. : 538

Molnär, A.: 280, 848.

Slenczka, R.: 253, 384, 468, 618,

Bodenstein, W.: 850.

Holtz; T.: 36,:339, 583

Müller, Alfred Dedo: 70, 861

937.

Böcher, O.: 580.

Honecker, M.: 699.

Müller, Gerhard: 528.

Boman, Th.: 767.

Hübner, E.: 455, 939.

Müller, Norbert: 141, 932.

Soggin, A.: 572, 742.

Bonhoeffer, T.: 554, 942.

Spuler, B.: 277, 463.

Hummel, G.: 56, 368, 542, 690.

Nagel, Peter: 329,

Stange, E.: 347.

Bovon, F.: 920.

Ihlenfeld, K.: 614.

Nagel, Walter: 771.

Starke, A.: 706,

Breit, H.: 73, 149.

Irmscher, J,: 593.

Nagel, William: 312, 314, 460

Strecker, G.: 33, 435, 587, 757.

Brunner, P.: 304.

Jacob, F.: 366.

Neuenschwander, U.: 936.

Strobel, A.: 115.

Campenhausen, H. v.: 42, 834.

Jentzsch, J.: 207.

Neuser, W.: 527.

Suhl, A.: 590.

Conrad, C.: 337, 746.

Jepsen, A.: 738, 822.

Conzelmann, H.: 881.

Onasch, K.: 231, 453, 609, 613,

Tannert, W.: 187, 411.

/

Jeremias, J.: 915.

689, 690, 785.

Trautz, F.: 931.

Damerau, R.: 442.

Jetter, H.: 380,

Oßwald, E.: 114, 262, 987.

Trillhaas, W.: 536, 694.

Dammann, E.: 729.

Jüngel, E.: 232,.

Ostarhild, F.: 850.

Tröger, K.-W.: 707.

Dekker, A.: 296.

Junghans, H.: 125, 224, 277, 284

Ottosen, K.: 683.

Delekat, F.: 614.

519,:521, 711; 873.

Pannenberg, W.: 97.

Uhsadel, W.: 309, 788, 944.

Delius, H.-U.: 778.

Jursch, H.: 63, 532, 921.

Pauli, S.: 153.

Vinay, V.: 784.

Delius, W.: 50, 133, 187, 209,

Kaiser, O.: 332.

Peschke, E.: 81.

Völker, W.: 44.

}

225, 687.

Voigt, G.: 374.

Kantzenbach, F, W.: 383, 689.

Peters, A.: 561, 852.

Volz, H.: 678.

Delling, C.: 32, 338, 429, 497, 667

Kapelrud, A. S.: 898,

Petzoldt, M.: 75.

Demke, C.: 540, 762.

Karpp, H.: 596.

Pfeifer, G.: 30.

Wagner, S.: 191, 199, 743, 824.

%

Deppermann, K.: 61.

Kimme, A.: 470, 555.

Pfeiffer, E.: 662.

Walker, R.: 670.

Diesner, H.-J.: 675, 677, 839.

Kinder, E.: 17Z.

Pietz, R.: 548,

Wallis, G.: 494, 752.

Dinkler, E.: 481.

Kleineidam, E.: 281.

Places, E. de: 674.

Walter, N.: 204.

Doerne, M.: 310.

Knevels, W.: 855.

Weiß, K.: 912.

Pöhlmann, H. G.: 223, 228, 251.

Westermann, C.: 424, 825, 895.

Ehrlich»E. L.: 260.

Koch, E.: 59, 286, 449, 846.

Ratschow, C.-H.: 721.

Eichrodt, W.: 893.

Kohls, E.-W.: 466, 681.

Rensch, A.: 553, 702.

Widengren, G.: 418,

Eisenhuth, H. E.: 135.

Konrad, J.: 145, 549.

Reventlow, H. Graf: 27, 260, 427,

Wiefel, W.: 345, 357, 602, 755,

Eißfeldt, O.: 258, 655, 733, 818.

Krause, G.: 147.

891.

916.

Fascher, E.: 451,

Kreck, W.: 401.

Rietschel, C.: 533.

Winkler, E.: 371, 653, 790, 927.

Fischer, H. : 67, 457, 941.

Kretzschmar, G.: 866.

Winter, F.: 146, 206.

Ringeling, H.: 235.

WSlf, H. H.. 025

Fischer, J. A.: 213.

Krimm, H.: 791.

Rissi, M.: 300.

Fischer, K. M.: 907.

Krusche, G.: 372.

Ritter, A. M.: 274.

Zeller, W.:23, 140, 227, 292, 293.

Fraenkel, P.: 54.

Kupisch, K.: 60, 134, 291, 450,

Rogge, J.: 52, 220, 222, 289, 358,

Ziehe, P.: 953.

Fresenius, W.: 134.

529, 688, 781.

361, 445, 472, 523, 607, 682,

Zimmerli, W.: 734.

Friedrich, G.: 801.

Kuske, M.: 791.

684, 777, 925.

Fritzsche, H.-G.: 299, 547, 854.

Lähnemann, J.:-759.

Rohde, J.: 267.

Zobel, H.-J.: 259‚ 417, 651, 821.

A

Lau, F.: 307.

Geißer, H.: 772.

Rosenkranz, G.: 731.

|

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

:

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G. m. b. H, Berlin, — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des

Ministerrates der Regierun

der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., 7113

Markkleeberg bei Leipzig,

hardt, Professor D. Erich

ustav-Freitag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil _ Ernst-Heinz Am berg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bern-

ascher, Professor D. Gerhard Glo eg e, D. D., Professor D,

Eri

durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis viert

eljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35.

ich Hertzsch, Professor D. Erhard Pes ch k e. — Auslieferung

atz und Druck des Registers: 11/19/17 Gustav Winter, 87809 Herrnhut

f‚r/:' ‚Al

S

.&4"£l./v«' z

eologlsche L|teraturzeltung

M0natsschnft für das gesamte Gebiet der Theologne und Rehgionsmssenschaft

ar

Begründet von Emil Schurer und Adoll von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHY, LEIPZIG

NUMMER 1

94. JAHRGANG

JANUAR 1969

Dle Bedeutung Luthers für das christ-

Hirschberg

G. Deninger

Schicketanz,

P,: Carl Hildebrand von Can-

e Laientum. Von M. Schmidt

{Hrsg.):

Denkender Glaube (H. Fischer) .

67

steins Beziehungen zu Philipp Jncob Spener

Die

ahrbuch für Antike und Christentum, Jg. 8/9,

(K. Deppermann)

61

‚Jah

L1turgxe der Kirche in der Welt des

1965/1966 (H. v. Campenhausen) .

42

Schunack, G.: Das hcrmcncuhschc Pr0blem

res 1985, Von E, Hertzsch.

11

Kantzenbach, F, W.: ZwßchenErwed(ung

des Todes (U Luz)

37

Evangelium Gottes — Verkundx-

Simonis,

sung und Sa

und Restauration (K Kupxsch)

A, J.: Die letcm':d: im Johanneiv

36

kramentshandlungen. Von

Kiefer,

O.: Die Hirtenrede (T, Holtz)

36

Evangelium (T, Holtz

Ar

E. Kinder

17

Klijn, A. F. J.: An Introduction to the New

Smith, W.:K.,

s. Aeneas Sylv1us Plccolominul

52

‘eneas

Sylvius

PI(.LOIOI'BIHHH

Teitament trunnl by M, van der Vathorst-Smit

Soltesz

E

s

Biblia Pauperum

63

us I]): De Gestis Co

ncilii” Basiliensis Com-

(E.G

35

Staedtke,

}

s Confessio Helvetica Postcnor

an

Mentariorum Libri II, ed.

and transl. by D, Hay

Knowlel.

D

Engllsdlc Myshk

ubcrs

A

Strecker,

G

s

Bauer, W.

Smith (J. Rogge:

52

K.-D, Ulke (W. Delius) .

50

33

A‘°°dorf

Koehler,

B DA

W. Baumgartner

Tagawa,K.: Miracles et Evangile (G $trecker)

umme!

U.: Esd1a\ologlc bcx Lu\hcr (G

Hebrlisdms und aramäisches Lexikon zum Alten

Tresmontant,

C.: Die Vernunft des Glau-

atnard, L

Testament. 3. Aufl.,

neu bearb. von W. Baum-

bens, übers,

v. L. Pollmann (J. Hessen) .

_ Thought (H.-D. Alte

ust.ln Mar!yr hx5 Llh: and

Trillhtas,

W

Prcdlgten aus den Jahren

es. in

ndorf

48

gartner, B. Hartmann u. E. Y. Kutscher, Lfg 1

30

1956 bis 1966 (H. Breit) .

75

9round (M, H.

the Aposlolic Falhcrs and lheu‘ Back:

(G. Pfeifer)

U1483

K.-D.,

s

Knowles, D.

46

Kutscher,

EY

Kochler I.

30

Vathorst

Smit

M

van der

s

Klijn

SE Auf

sätze und

klcim Sc.hnltcn hrsg

Lipinski

E

Le poémc Royal du Psaumc

35

Vv.G, 5ü'td&eg (

aum

G. Schill

39

LXXXIX 1-5, 20-38 (H. Graf Reventlow:

27

A.F.J

Bi

b

gartner,

W.

s

Koehlcr

L

30

Locher

G. W.,

s. Confessio Helvetica Posterior

Volume du

Congres,

Gcnéw:

1965 (K.-H.

1ia Payu;

pPerum. Text vo:

n E, Soltesz,

‚übers.

Bernhardt)

26

von G.

Eng! (H. Jursch) .

63

Müller,

A.: Die Lehre von der Taufe bei

Wanke,

G.: Die Zlons(hcologne der Koradrilen

°hfeng„,

Albert dem Grof;en (P, Heidrich) .

51

(K,-D. Schunck)

28

undert Ja

Helvetlca Posternor]

Nagel,

P,: Die Motivierung der Askese in dr:r

Willis,

B DA Calvln 5 C.1khohc Chrutologv

hre Confessio Helvetica Posterior.

Alten Klrd\e und der Urspmng des Mönchtums

W. H. Neuser)

57

Cllllm.

V, J. Staedtke u, G. W. Locher (E. Koch)

(W. Völker)

44

an, O,: Etudes de theologie blblique

Paus,

65

Von Personen

(G. Ddling

32

A.: Rehgmser Erkenntmsgrund (U Mann)

rtör,

ening.„

J.

G

Hinduberger J

67

Pollmann

L

s. Tresmontant, C

69

Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag

73

Mü

K

Bibhsche He

rmeneutik. 3. Auﬂ (D

Raeder

S.: Die Benutzung des masoretischen

Bibliographie Ernst Sommerlath(M. Pe!zold)

75

70

Textes bei

Lutber in der Zeit zwischen der

Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag

76

Eng]

‘ Biblin Pnuperum

63

ersten und zweiten Psulmenvorlelung (1515- 1518)

Hartm

B

6, Koehler, L.

30

53

Berichte und Mitteilungen

Hay,D,

(H, Belntker)

_

Honn.;

&. Acneas Sylvius P1ccolommus

Ravier,

I..| Myﬂ.1que c\ lcs Myltx

Theologische Renlencyklopädne

77

G.: Cajetan und Luther (P. Fracnkel)

54

ques. (W. z:'u::)

3

Karl-Barth-Nachlaß

79

——

Die Bedeutung Luthers für das christliche Laientum

Von Martin Schmidt, Schriesheim (Bergstraße)

”

Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag

$ ef‘” legitime und faktische Rolle des Laientums in der Christen-

Reformation eröffnet wurde und im 19. und 20. Jahrhundert zu

* gehört Seit dem Ende des zweiten Weltkriegs zu den Haupt-

programmatischen Erklärungen und zu mehr oder weniger festen

a

en der gesamlkirchlichen Arbeit und Besinnung. Das gilt für

Organisationen geführt hat*, Der verehrte Jubilar hat angesichts

der Weltkirchenkonferenz in Evanston 1954 mit Nachdruck auf die

Stlichen Gemeinschaften und auf allen Ebenen, es gilt für

Katho

$l memsche Bewegung nicht minder als für den römischen

Aufgabe hingewiesen, das Grundverständnis theologisch zu ver-

Olizismus, fü

r den großen Rahmen ebenso wie für die ein-

tiefen, und dadurch, daß er selbst wesentliche Dimensionen wie den

€ Gennemde'

Die römisch-katholische Kirche, die lange zurück

Schöpfungsbegriff und die Eschatologie ins Gespräch brachte, einen

6

/geb}le n war un

d als Inkarnation des Klerikalismus erschien, hat

bedeutenden Beitrag geleistet‘, Deshalb sei ihm der kleine refor-

durch eingehend

e Diskussion vor und auf dem Zweiten Vatikani-

mationsgeschichtliche Überblick, der um das Grundsätzliche bemüht

%

ı Konzil mit der Wortschöpfung vom Laienapostolat eine ein-

ist, als Dankesgruß in fast 40jähriger Verbundenheit gewidmet

Svolle Formel g

efunden, die eine zunehmende Erfüllung mit

t erwarten 1äßt,

In der evangelischen Christenheit lag eine

1. Luthers Wiederherstellung des urchristlichen

fast selbstverstandhch

e Tradition ohne Reflexion vor, die mit der

Gemeindeverständnisses

;r

\

Luthers Reformation, die er selbst charismatisch, nicht program-

) Vg!

und

dle beiden Bibliographien: L' Apostolato dei Laici, Milano 1957 (röm.-kath.)

ici_ in Ecclesia: An

Ecumenical Bibliography on the Role of the Laity in the

Life and

Mi:

?) Vgl. dazu außer dem Anm, 1 Ende genannten historischen Buch z. B, Reinold v.

Cnunm et.

ssion of the ‚Church (published by the Department on the Laity, World

Churches), Geneva 1961, außerdem: The Layman in Christian History,

Thadden-Trieglaff, Das Recht und Amt des Laien in der Kirche (Stimmen aus der

Stephen Neil] and Hans Ruedi Weber, London 1963.

deutschen christlichen Studentenbewegung 97), Berlin o, J. (ca. 1936). Hendrik Krae‘

* Val.

mer, A Theology of the Laity, London 1958

“ena sbach,

bes. Yves Congar, Jalons pour une theologie du laicat, Paris 1953. Franz

Das Konzilsdekret „Über das Laienapostolat” (Konfessionskundliche und

) Ernst Sommerlath, Die Laienfrage - Der Christ in seinem Beruf. Einige Ge

°n‘twm‘he°l°ﬂlsdle Studien, hrsg.

v. Joh. Ad. Möhler-Institut XXIII)

Pader

danken zum theologischen Gehalt des Berichtes der Sektion VI der Zweiten Voll-

rn 1967,

Konzi|.

Joh, Christoph Hampe (Hrsg.). Die Autorität der Freiheit Gegenwart

versammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Evanston. Gedenkschrift für

315-

und Zukunft der Kirche im ökumenischen Disput. München II 1967

Werner Elert; hrsg. v. Friedrich Hübner in Verbindung mit Wilhelm Maurer u, Ern!\

Kinder, Berlin 1955, S. 373-386.

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—

7

// v

//

5

i'heologische Literaturzeitung 94. Jahrgang lQöé Nr. 1

matisch verstand”, hat ihren Ursprung in der theologischen Stu-

zwischen Kirchenreform und Reichsreform, beweist die Anteil-

dierstube und im theologischen Hörsaal. Im Turmzimmer des

nahme der Laien an der Verantwortung für die Kirche, Denn im

Schwarzen Klosters zu Wittenberg machte der Augustinermönch,

Unterschied zur altkirchlichen Übung gehörten jetzt auch Fürsten

der zugleich Professor der Bibelwissenschaft war, die grundlegende

und Räte als offizielle Mitglieder zur Kirchenversammlung.

Entdeckung. Er fand durch den Vergleich mehrerer Bibelstellen

{

Luther setzte diese Linie nicht fort. Er ging ganz anders vor.

einen tiefliegenden Zusammenhang, der nun sein gesamtes theo-

Über die gesamte Tradition und ihre Möglichkeiten griff cr auf das

logisches Denken bestimmte, so daß cr noch im Alter auf diese

Neue Testament zurück und löste den herkömmlichen Begriff des

Wende energisch hinwies®, Er erkannte, daß die Gerechtigkeit Got-

Laien dadurch auf, daß er die urchristliche Gemeinde als Bruder-

tes nicht so zu verstehen sei, wie er in der occamistischen Tradition

schaft wiederentdeckte, Die Vorstellung vom „Laien“ im Gegensatz

gelehrt worden war, nämlich als strafende Vergeltung, die sich näch

zum „Kleriker” entstammte nicht dem Neucn Testament, sondern

der menschlichen Leistung bzw. dem menschlichen Versagen rich-

dem frühkatholischen Kirchenrecht‘. Luther entnahm dem Neuen

tet, sondern als frei schenkende Vergebung. Jesus Christus, das

Testament das Bild vom Leibe Christi und seinen Gliedern, „Glied

menschgewordene Vergebungswort Gottes, trat in den Mittelpunkt

am Leibe Christi“ trat nun grundsätzlich und bleibend an die Stelle

der Heiligen Schrift. Für Luther gab es nur noch eine Autorität in

des „Laien“. Schon die 37. Ablaßthese sprach es klar aus: Jeder

der Kirche: Gottes Verheißung und Gottes Gebot — Gottes Wort

Christ hat an allen Gütern Christi und der Kirche teil’. Im Sermon

in der Spannung von Gesetz und Evangelium., Eines Tages mußte

vom Leichnam Christi und von den Bruderschaften (1519) erfolgte

sich seine Erkenntnis im Zusammenprall mit den kirchlichen Insti-

die nähere Ausgestaltung und Ausführung: In der Taufe fängt der

tutionen und Gewohnheiten sciner Zeit entladen. Der Ort dafür

Christ eine Bruderschaft mit Jesus Christus und allen Heiligen an.

wurde das Bußsakrament, insbesondere sein drittes Element, die

Die Heiligen ‚sind aber nicht mehr die Fürbitter mit besonderer

Genugtuung für die auferlegte Kirchenstrafe im Ablaß. Die 95 The-

Vollmacht bei Gott, sondern alle Brüder und Schwestern aus der

sen, mit denen der Wittenberger Mönch 'zu eciner gelehrten Dispu-

Kirche der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft im Himmel und

tation über diesen Fragenkreis aufforderte, sind lateinisch gehal-

auf Erden. Gemeinde ist nicht nur Versammlung unter dem Wort,

ten. Sie behandeln die Begriffe Buße und Anfechtung, Furcht und

sondern durch das Wort Gliedschaft am Leibe Christi. Sie beginnt

Liebe, den Schatz der Kirche, die Nachfolge Christi in Kreuz und

in der Taufe und ist damit ein für allemal festgelegt. Hinter die

Leiden, Sie spielen auf theologische Traditionen, vor allem in den

Taufe gibt es kein Zurück. Die Gliedschaft ist damit von Jesus Chri-

Bahnen Augustins, an. Hängt es wohl mit dem fachtheologischen

stus, von Gott selbst konstituiert, sie geht nicht aus dem Entschlufs

Charakter ihres Ursprungs zusammen, daß die Reformation Luthers

der einzelnen Gläubigen hervor”. Sie betätigt sich aber vor allem im

die Pastorenkirche erzcugte — nun zwar nicht mehr auf sakramen-

Sakrament des Altars. Dieses muß wieder zur Handlung der Ge-

talc Ordination und Priestertum begründet, wohl aber auf fach-

meinde werden. Dort soll der Bekümmerte „seyn leyd/yn die ge-

liche Erkenntnis und umfassendes Wissen?

meyn legen/vnd sich hülffe bey dem gantzen hauffen des geyst-

Luther ist Theologe, so ernst und streng im Dcnkcn wie nur

lichen corpers suchen““. Dort soll er sich aber auch verpflichten,

einer. Er hat es in der Auseinandersetzung mit dem römisch-katho-

clle Last der andern an seinem Teile mitzutragen: „Du must der

lischen Erbe,

mit der überkommenen Schriftauslegung, mit

andern geprechen vnd durfft dyr zu hertzen lassen gehen als weren

Zwingli, mit Erasmus, mit Karlstadt und Müntzer, mit den Bauern

sie deyn eygen/vnd deyn vormugen dar bieten als were es yhr

immer wieder bewiesen. Wer sich in seine Schriften vertieft, ist

eygen/gleych wie dir Christus ym sacrament thut/Daz heyst durch

erstaunt und gefesselt von der Geschlossenheit seines Denkens,

lieb yn eynander vorwandelt werden/auss vielen stucken eyn brott

das bei allem Reichtum nie die feste Führung verliert und bei aller

vnd tranck werden/seyn gestalt vorlassen/vnd eyn gemeyne an

Systemlosigkeit der Anlage nie der inneren Folgerichtigkeit ent-

nehmen“", In diesem Sinne will Luther die Grundvorstellung des

behrt. Aber es verhält sich nicht so, daß ihm seine theologische

Sakraments vom opus operatum ergänzt wissen durch die ent-

Prägung den Weg zum Laien und zur Erfassung seiner Stellung

gegengesetzte vom opus operantis'”: Das Sakrament kommt erst

wic seiner Aufgabe verbaute, Im Gegenteil. Seine theologische Un-

durch seine Erfüllung in der Glaubensannahme und Liebestat zum

crbittlichkeit nötigt ihn, nach dem ursprünglichen Wort, nach dem

Ziel, so entschieden es allein durch das göttliche Handeln gilt.

wahren Willen Gottes zu fragen, und bringt ihn dazu, Struktur und

Luther erinnert daran, daß in der Urchristenheit die Fürsorge für

Wirklichkeit der urchristlichen Gemeinde wiederzuentdecken.

die Armen und Kranken unmittelbar mit dem heiligen' Abendmahl

- Luther fand eine Welt vor, in der sich der Laie mehr und mehr

verbunden war".

seinen Platz erobert hatte. Das hohe und späte Mittelalter hatte in

Mit der Taufe empfängt der Christ das geistliche Priestertum —

den großen Rechtskämpfen und Machtkämpfen zwischen Kaisertum

das ist die Fortführung jener 37. These. Es gibt keine Rangunter-

und Papsttum, zwischen weltlicher und geistlicher Gewalt eine be-

schiede, sondern nur Unterschiede des Auftrags und des Dienstes.

deutsame Publizistik mit biblischen und rationalen Argumenten

Wer aber verteilt die Aufträge und ordnet die Dienste? Dies tut

erzeugt. Träger dieser Publizistik waren seit Friedrich II. in Sizi-

die an Gottes Wort gebundene, aus ihm lebende Gemeinde. Darum

lien, Philipp dem Schönen in Frankreich und Ludwig dem Bayern

darf niemand ein Recht oder eine Funktion ohne ihre Zustimmung

in Deutschland Laien. Die juristische Laienbildung ging somit in-

an sich reißen'‘, So sieht Luther die christliche Gemeinde als eine

direkt aus der Kirche hervor, und da niemals, auch in der schärfsten

Schar von Brüdern und Schwestern, die von Gott in Christus mit

Zuspitzung nicht, die Gültigkeit der christlichen Normen geleugnet

gleichem Reichtum, wenn auch in verschiedener empirischer Ge-

wurde, lag in dieser von Juristen geleiteten Interpretation der

stalt, in Mannigfaltigkeit der Gaben und Dienste beschenkt ist und

Kirche ein beachtlicher Beitrag der Laienwelt. Die großen Um-

diesen Reichtum miteinander teilt. Ihr spricht er darum auch das

gestalter des kirchlichen Lebens im Hoch- und Spätmittelalter, die

Recht zu, ihren Aufbau zu gestalten, ihre Diener zu wählen, zu

Bettelorden, hatten sich einen „dritten“ Orden (Tertiarier) aus Laien

prüfen, zu bestätigen, ja abzusetzen - immer im strengen Gehor-

angegliedert, die das mönchische Ideal soweit als möglich im Alltag

verwirklichten. Laienbruderschaften, aber auch Bruderschaften zwi-

”) Vgl. 1

Clemens 40,5. Die weitere Bedeutungsgeschichte des Wortes „Laie”

schen Klerikern und Laien zum Gebet und zur Wohltätigkeit hatten

(M|‚u6g )wäre eine loh

i

Aufaab

Im Reformati

1

besaß cs bereits

sich‘ in großer Zahl gebildet. Laien waren es, die in den großen

die

Bed

Ba

t

im Gec

zum Fach

wie das verbreitete Rechts-

Kirchen Altäre und ihren künstlerischen Schmuck stifteten, Laien

buch _Laicns;ic:gel' (Speculum populare) von Ulrich Tengler (1509 u. ö.) beweist.

bestimmten seit den Kreuzzügen das Gesicht der Wallfahrten, Laien

Luther selbst benutzte das geläufige Wort ohne Scheu, in betonter Weisc WA 6, 404,8

waren zu einem erheblichen Teil die Darsteller in den geistlichen

an den christlichen Adel.

$) These 37: Quilibet verus christianus, sive vivus, sive mortuus habet participa-

Spielen, die das Erlösungswerk abbildeten, Laien gaben den Auf-

trag zu den Gebetbüchern wie vor allem den Stundenbüchern.der

tionem omnium bonorum Christi et ecclesiae, etiam sine literis veniarum a Deo sibi

Maria. Auch der Konzilsgedanke, der im 15. Jahrhundert das kirch-

datam WA 1, 235.10.

% Deshalb muß es richtig im Sinne Luthers heißen: das allgemeine Priestertum

liche Handeln beherrschte, namentlich auch die enge Verbifudutlg

der Getauften, nicht der Gläubigen WA 6, 407,23.

w) WA 2, 745.

1)-WA 2, 750.

2) WA2, 751.

w) WA 2, 747.

5) Das klassische Zeugnis dafür ist die Resolution zur 89. Ablaßthese 1518 W& 1,

') Der Ordnungsgedanke ist in Luthers Kirchenbegriff noch nicht genügend er-

627,27 Ecclesia indiget reformatione, quod non est unius hominis Pontificis nec

hellt, vgl. dazu zuletzt Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Strukturen in der Ekklesio-

logie des älteren Luther, Luther-Jahrb. XXXV (1968), S. 64-66. Für die Frühzeit

multorum Cardinalium offitium, sicut Probavit utrumque novissimum concilium,

1

oder G:

Recht oder Macht

sed totius orbis, immo solius dei. Tempus autem hui\;s reformationis novit

WA 11, 412-415. Daß eine christliche Ve:

solus ille, qui condidit tempora.

6) WA 54, 185f.

habe, alle Lehre zu urteilen 1523 und WA 12, 183-196 De instituendis ministris 1523.

ä

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

6

sam gegen Gottes Gebot und Verheißung. Maßstab ist der Gesamt-

jedem weltlichen Beruf in seiner Sonderart gerecht zu werden. In

sinn der Heiligen Schrift. So wandte Luther seine eigene Entdek-

diesem Zusammenhang fällt auch bei Luther —- in der Abwehr

kung auf die Kirche an”

römisch-katholischer traditioneller Vorstellungen — das Wort

Auf diesem Boden entwarf er 1525/26 in der „Deutschen Messe

einen Hausgottesdienst für die, die mit Ernst Christen sein wollen

Laie” ausdrücklich: „Es ist auch zuuiel/das man sso hoch ym

geistlichen recht hebt / der geistlichen freyheit /leyp vnnd gutter

Einer solchen Gemeinschaft, die unmiitelbar an das Urchristentum

gerad als weren die leyen nit auch sso geistlich gute Christen als

anknüpft, würden Wort, Gebet und Liebe das Gepräge geben. Alle

sie / odder als gehorten sie nichts zur kirchen””, Zugleich wird deut

äußeren Formen ließ der Reformator offen. Er deutete nur an, daß

lich, daß die Lehre von den beiden Reichen dem Bilde vom Leibe

Gebet, Sakrament und Katechismus notwendig seien. Vor allem

Christi eingeordnet ist - wenngleich sie in ihrer Tragweite als Aus-

aber würden die Glieder solcher Gemeinschaft Zucht aneinan-

sage über die Weltregierung Gottes darüber hinausgeht”

der üben, einander ermahnen, strafen, ja ausstoßen, wie es Matth

In diesen Erörterungen ist schon das letzte theologische Motiv

18,15ff. vorsehe. Jedoch meinte Luther, ihm fehlten gegenwärtig

angeklungen, das Luther zur Ortsbestimmung und Sinngebung des

rnoch die Leute dazu. So blieb es beim Vorschlag, der allerdings in

Laien in der Kirche beizutragen hat. Es ist das Datum der Leib

der folgenden Geschichte des evangelischen Christentums bei Spe-

lichkeit. Gott hat den Menschen leiblich geschaffen und unter

ner, Zinzendorf, John Wesley, Löhe als zündender Funke wirkte"

leibliche Arbeitsbedingungen gestellt, Er will diese ernst genom

Wenn Luther in der 37. Ablaßthese jedem Christen alle Güter Jesu

men wissen. Der Laie sagt somit in besonderm Sinne das Mensch

Christi und der Kirche zusprach und mit Nachdruck hinzufügte

sein des Menschen aus. Er drückt aus, daß sich der Schöpfungs-

daß sie ihm auch ohne Ablaßbrief von Gott geschenkt würden, so

wille und der Heilswille Gottes auf den Menschen richtet, daß die

niß er damit alle künstlichen Scheidewände nieder und stellte den

Kirche für den Menschen da ist.

Menschen nicht allein unter Gott, sondern auch neben den Man-

schen. Alle waren nun Priester, alle waren Laien, Alle waren Brü-

2. Luthers praktisches Verhalten

der, weil Jesus Christus ihr Bruder geworden war. So erhielt der

Luther war mehr als Theologe. Er war lebendiger Mensch seiner

Laie Rechte zugesprochen wie seit den Tagen der ersten Christen

Zeit, seines Volkes, seiner Landschaft. Er meisterte nicht nur die

deutsche Sprache in einer Epoche lateinischer Bildung, er belauschte

nicht mehr, so wußte er sich getragen von der Liebe einer Ge-

meinschaft, die ihm in seiner Schwachheit nahe war, so wuchsen

nicht nur ihren Klang und Rhythmus, er widmete nicht nur ihrer

ihm Aufgaben und Kräfte, Möglichkeiten und Freiheiten zu, wie er

Bedeutungabtönung und Wortbildung feinsinnige Betrachtungen

und Beobachtungen, sondern er bereicherte sie auch mit einer Fülle

sie noch kurz zuvor nicht für möglich gehalten hätte. So entstand

das Bewußtsein der Solidarität unter der gleichen Not, unter der

von Bildern und Prägungen, daß die deutschen Dichter bis heute bei

gleichen Verheißung

ihm in die Schule gehen. Schon damit war er, der Theologe, dem

Diese Wiederentdeckung und Wiederherstellung des urchrist-

Laien ungemein nahe*, Er war es noch mehr, wenn er für seine

lıchen Gemeindegedankens ist der entscheidende Durchbruch, der

Bibelübersetzung sämtliche Berufe beobachtete und auch das Spiel

bedeutendste Beitrag Luthers zum Thema des Laien und seiner Stel-

der Kinder nicht ausnahm, um die farbige Welt des Alten Testaments

lung in der Kirche. Die vielberufene Vorstellung vom geistlichen

wiederzugeben”, wenn er in der Schrift an den christlichen Adel

ein nahezu lückenloses Sozialprogramm entwickelte”“, wenn er in

Priestertum aller Getauften ist darin eingebaut und nur von da aus

zu verstehen. Luther unterschied sich in diesem Punkte an der Wur-

den Katechismen zum arbeitenden Manne, zur sorgenden Frau und

zel von Karlstadt. Dessen Laienbegriff ist noch — aus mittelalter-

zur dienenden Magd sprach, wenn er, unbekümmert um Beifall

oder Tadel, nur dem Worte Gottes gehorchend, zur Politik der

lichen Voraussetzungen - antiklerik al gedacht”. Darum wirk-

te seine Annahme des Laienstandes unecht, verkrampft, provokato-

Fürsten, der Ratsherrn, der Bauern das Wort nahm. Er war e3

risch —- wie Luther sagte: gesetzlich, nach Selbstgerechtigkeit und

schließlich in harmlos liebenswürdiger Gestalt, wenn er, der Tier-

freund, in langatmigem Amtsdeutsch den scherzenden, aber ernst

erdichteter Heiligkeit riechend‘, Nichts von alledem bei dem Re

formator.

gemeinten Brief entwarf, in dem sich die Vögel bei ihm über seinen

Hätte sich Luther darauf beschränkt, den urchristlichen Gemeinde-

Famulus Wolfgang Sieberger beschwerten, weil er ihnen Fallen

begriff in seinem Gehalt und in seiner Struktur wiederzuentdecken

stellte”, Der Mönch im Kloster, der Professor auf dem Katheder

so wäre das allein bedeutungsvoll genug gewesen, um dem Laien

der Priester am Altar, der Prediger auf der Kanzel war zugleich

seme Stellung in der Kirche zu sichern. Aber seine Theologie ent-

der Volksschriftsteller, der Bibelübersetzer, der Hofnarr der Für

hält weitere wesentliche Ansätze dafür, Aus der Gliedschaft am

sten“

der Familienvater. So vereinte Luther den Theologen und

den Laien in seiner Person in einmaliger Weise

Leibe Christi, die für alle hinsichtlich des Standes, modern gespro-

chen der Qualität, in gleicher Weise, jedoch für jeden einzelnen

Gilt dies schon von dem Gesamtbild, dem Gesamteindruck seiner

nach der Aufgabe, dem „ampt oder werck” in verschiedener Gestalt

Erscheinung, so vermögen dies einzelne Leistungen aus seinem

Lebenswerk noch deutlicher zu machen. An der Spitze steht die

t”, folgert Luther die Unterscheidung der beiden Reiche und Re-

gimente. Sie wird in ausgezeichneter Weise am Handeln der Kirche

Übersetzung der Bibel in die deutsche Volkssprache, die den Laien

und der Obrigkeit sichtbar. Trotzdem bleibt diese, auch wenn sie

mit Recht und Gewalt umgeht und ihr Ordnungsamt vorwiegend

im Strafen des Bösen ausübt, „Mitglied des Christlichen Corpers“”

) WA 6, 410.

Es gehört zur Weisheit Gottes, daß er leibliches Werk im gleichen

2) Zu Luthers Lehre von den beiden Reichen besteht eine überreiche Literatur.

seit Franz Lau 1932 das Thema anschlug (Äußerlich Ordnung und weltlich Ding in

Rang in seine Ordnung der Menschheit und der Geschichte auf

nimmt. Aber nicht nur das hochgestellte Amt der Obrigkeit, son

Luthers Theologie 1932; der

Luthers Lehre von den beiden Reichen 1952). Aus ihr

dern jedes Handwerk darf solchen Rang in Anspruch nehmen., „Ein

sei für die theologische Problematik besonders genannt Heinrich Bornkamm, Luthers

Reich

.

h

Lehre von den zwei

im

Z

seiner Theol

1958 (S.-A. aus

schuster / ein schmid / ein bawr / ein yglicher seyns Handwercks /

Archiv für Reformationsgeschichte Bd. 49 (1957)). Der He:delberget Theologischer

ampt und werck hat / vnnd doch alle gleich geweyhet priester vnd

Fakultät ist soeben von Ulrich Duch

w eine

£

A

chichtliche Be-

bischoffe / vnnd ein yglich sol mit seinem ampt oder werck / denn

handlung der Lehre unter dem Titel „Christenheit und Weltvenntwortung als Habili-

tati

chrift für

(S,

RN

3

die beim

andern nutzlich vnnd dienstlich sein / das alsso viellerley werk / alle

tische Theologie

Jethik)

g

g

in eine gemeyn gerichtet sein / leyp vnd seelen zufoddern / gleich

Neuen Testament ansetzt und bei Luther endet. Dort ist die gesamte Literatur ver

wie die glidmass des corpers alle eyns dem andern dienet””, So gibt

arbeitet und das Thema selbständig erörtert. Es droht freilich im gegenwärtigen

die Lehre von den beiden Reichen die Möglichkeit an die Hand

Stadium der Diskussion die Gefahr, daß nur die sozialethische Funktion und Anwend

barkeit dieser Lehre besprochen wird und die andere, vielleicht die erste Funktion

die geschichtstheologische, die die Art von Gottes Weltregierung und Erhaltung der

13) WA 11, 408-416.

16) WA 19, 75

H.

8

Erde deutlich machen soll, in Vergessenheit gerät

17) Dies bedarf noch wı

F

g vgl. Karlstadts Schriften 1523-25,

%) Vgl. zu dem Thema Luther und die Sprache zuletzt Peter Meinhold, Luthers

krsg. v. Erich Hertzsch I 1956, S. 13ff, und die Schutzschrift für Karlstadt von

Sprachphilosophie 1958

Valentin Ickelschamer, Clag etlicher Brüder an alle Christen von der großen un

2) Vgl. Heinrich Bornkamm, Luther und das Alte Testament 1948, 9ff

gerechtigkeyt und Tirannei, so Endressen Bod

H

y

von C

1

yetzo von Luter

%) Vgl. WA 6, 440ff, dazu z. T. Walther Köhler, Luthers Schrift an den christ

lichen Adel deutscher Nation im Spiegel der Kultur

und Zeitgeschichte 1895

zu Wittenbergk geschicht o. J. (1525) in: Flugschriften aus der Reformationszeit X

bes, 109ff

aus dem Kampf der Schwärmer gegen Luther Drei Flugschr. 1524, 1525, hrsg. v

Ludwig Enders 1893, S. 44-50.

27) Vgl. WA 38, 292f, dazu Fritz Blanke, Luthers Humor 1954, 13ff

18) WA 18, 50. 1%) WA 6, 408. %) WA 6, 410

21) WA 6, 409,

%) WA 6, 404

7

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1-

8

dieser Verkündigung bedeutet — den theologisch gebildeten Pfarrer _

in vollem Umfang an der Welt der Kirche teilnehmen ließ. Bibel-

kenntnis, Bibelvergleich, selbständiges Nachdenken über die bi-

in den Vordergrund des kirchlichen Handelns und Geschehens brin-

blischen Inhalte hatten ihn zum Reformator gemacht. Dasselbe war

gen mußte, zumal auch die lutherischen Kirchenordnungen gerade-

|

nun — im Prinzip — auch den bisher a's Laien behandelten Glie

zu einseitig alles auf die Verkündigung des Wortes beziehen”,

dern der Christenheit möglich

Weiterhin gilt, daß die Tätigkeit des Laien stets eine dienende

Ein weiterer wesentlicher Schritt war die Aufrichtung des evan-

war und sich daher naturgemäß in die Unsichtbarkeit zurückzog.

gelischen Pfarrhauses durch die Pfarrerehe. Damit wurde im Abend-

Wo soll man Zeugnisse über die private Bibellektüre, über ein-

Jande ein neuer Stand geschaffen, der bisherige Priester wurde in

gehende Seelsorgegespräche an Hand der Heiligen Schrift zwischen

Pfarrern und Laien oder zwischen Laien untereinander finden

die lebensmäßige Solidarität mit allen Laien hineingestellt. Er

wurde mit den Freuden und den Sorgen um wirtschaftliche Behaup-

außer gelegentlich in Tagebüchern? Was geschichtskundig wird,

tung, Kindererziehung, Nachbarschaftsgestaltung ausgezeichnet und

sind nicht die normalen Tätigkeiten, sondern die Programme und

Ergebnisse der Umgestaltung, sind Tadel am Bestehenden und

beladen. Die Leiblichkeit des göttlichen Willens in der Schöpfung

empfing an einem herausgehobenen Punkte ihre Darstellung,

Vorschlag des Besseren.

Ganz in die Wirklichkeit des Laien stießen Luthers viele kleine

Für die Reformationsgeschichte ist auf lutherischem Boden zu-

nächst die willige Einordnung der Laien in die neue kirchliche

Gelegenheitsschriften zu den Fragen des weltlichen Lebens hinein

Wirklichkeit festzustellen. Die Laienwelt nahm die deutsche Bibel

etwa die Leisniger Kastenordnung von 1523 und der Mahnruf

zur Aufrichtung von Schulen 1524. Aber auch zu der heftig umstrit-

und die deutsche Gottesdienstordnung, das deutsche Kirchenlied

aber auch die entscheidende Beteiligung an der Pfarrerwahl anstelle

tenen Frage des Zinsnehmens gab er im gleichen Jahre seine Mei-

nung kund, 1525 kämpfte er für die Auflockerung der mittelalter

der bischöflichen Einsetzung des Ortspriesters an. Von einer Em

lichen Zunftordnung“”. All das war praktische Bewährung seiner

pörung gegen die neue Ordnung, von einer Enttäuschung durch sie

ist nichts zu hören. Es fehlt eine Parallele zu der englischen pil

Neubewertung des irdischen Berufs, die er im weiteren Zusammen-

hang seiner Kritik an dem religiösen Anspruch des Mönchtums

grimage of Grace, die sich 1536 zugunsten der aufgelösten Klöster

erhob. Im ganzen ging die Umgestaltung, die wahrlich einschnei-

vollzogen hatte”

dend war, schonend vor sich, und man galt die bestehenden Rechts-

Dazu _ gehörte nun freilich auch, daß er dem Laien seine eigene

Verantwortung in seinem Bereich ließ und sich nicht in fremde

ansprüche mit Geld in angemessener Höhe ab, Erleichtert wurde

freilich die Situation durch die Tatsache, daß Deutschland im Unter-

Ämter mischte, Dies geschah vor allem in der Auseinandersetzung

mit den Rechtsforderungen der südwestdeutschen und mitteldeut-

schied zu England im Glauben geteilt blieb. Römisch-katholische

schen Bauern, die er den Juristen überantwortete, während er sich

Gebiete bestanden neben evangelischen, so daß sich eine Auswan-

derung ohne allzu große Härten vollziehen konnte

darauf beschränkte, die Schriftauslegung der Bauernführer zu prü-

fen”, Man wird hier nicht an einem Widerspruch vorbeikommen

Trotzdem bleibt die bereitwillige Annahme der Reformation

derselbe Luther, der sonst so unbekümmert seine Meinung zu

durch die Laien ein bedeutsames Ereignis.

Dazu tritt die hilfreiche Hand, die von verantwortlichen I.a1en

Tagesfragen kundtat, hielt sich hier zurück. Warum? Offenbar.

weil es ihm angesichts der Vermischung geistlichen, biblischen und

namentlich bei der Einführung der Reformation in den Landschaf-

weltlichen Rechts in der Procgrammschrift der Bauern, den „Zwölf

ten und Städten* dargereicht wurde. An der Spitze steht hier, stell-

vertretend für unzählige andere kleineren Formats, der Nürnberger

Artikeln der Bauerschaft in Schwaben” darum ging, streng die

Grenze aufzurichten und auf ihrer Innehaltung zu bestehen, wäh-

Ratsschreiber Lazarus Spengler. Er bahnte in der bedeutenden

rend er dort, wo die Gefahr solcher Vermischung nicht vorlag, ge-

freien Reichsstadt, die als die Hauptstadt Deutschlands gelten

konnte, der evangelischen Bewegung durch Klugheit und Energie

trost als Laie redete

Die gleiche Zurückhaltung beobachtete er in der Kirchenord-

den Weg und vermochte dabei den Gemeinsinn der Bürger in vol

lem Umfang einzusetzen und auf einem neuen Gebiet zu bestäti-

nung, die nun überall im Gefolge der Reformation geschaffen wer-

gen. Die Stellung des Ratsschreibers war in Wahrheit diejenige des

den mußte. Das Werk der Visitationen, das sie vollbrachte, war

klar auf der Zusammenarbeit von Theologen und Juristen unter der

eigentlichen Leiters der Stadt. Da der Bürgermeister regelmäßig

wechselte, der Schreiber, seine rechte Hand, dagegen blieb, trug er

Schirmherrschaft der Landesfürsten und der Stadträte aufgebaut

die Last des Handelns

Zu den Stadtschreibern und verantwort-

Das Geistliche blieb den Gottesgelehrten, das Leiblich-Organisato-

rische den Rechtsgelehrten vorbehalten. Der Laie, in erster Linie

lichen Ratsmitgliedern gesellten sich sehr bald die Lehrer, die —

vielfach aus bisherigen Klöstern - mustergültige Schulen in christ-

der Jurist, sehr bald auch der humanistisch gebildete „Schulmeister

lichem Geiste aufbauten. Hierfür sind die sächsischen Fürstenschu-

wußte, was im Namen Gottes und Jesu Christi von ihm erwartet

wurde, Er war in diesem seinem Gebiet von theologischer Bevor-

len und die württembergischen Klosterschulen die klassischen Bei-

spiele”, Der Humanismus wurde als die damals moderne Form der

mundung frei, er fühlte sich als Laie ernst genommen. Diesem Zu

geistigen Bildung in ihnen fest angesiedelt. Melanchthon erhielt

s

sammenhang entstammt das von Melanchthon im Tractatus de

potestate ac primatu papae 1537 formulierte Wort von den Fürsten

als ihr eigentlicher Gestalter den Ehrentitel praeceptor Germaniae.

Die enge innere Zuordnung von Kirche und Schule, die das Mittel-

als den membra praecipua ecclesiae”, Es besagt nicht, daß sie als

die Inhaber politischer Macht auch in der Kirche einen höheren

alter geschaffen hatte, blieb erhalten, jedoch wurde dem einzelnen

Rang besitzen, sondern daß die von Gott mit dem Obrigkeitsamt

Lehrer als dem Vertreter seines Faches mehr Freiheit gewährt.

Die Laienfrömmigkeit sprach sich an zwei Stellen beredt aus

in ihre Hände gelegte Verantwortung und Gestaltungsmöglichkeit

auch der Kirche zu deren Aufbau zugute kommen soll. Es begründet

in den anonymen Flugschriften, die in den ersten Jahren der Re-

weniger ein Recht als vielmehr eine Pflicht

formation in großer Zahl erschienen” und teils die Grundsätze des

christlichen Glaubens in schlichter Form wiedergaben, teils von

3. Die prakhsche Mitwirkung der Laien in der Kirche der

reformatorischen Kämpfen und Ereignissen wie dem Reichstag zu-

Reformation

Worms erzählten, und in den Kirchenliedern, wo die Laien, nicht ;fä

selten Frauen“,

dem Vorbild der Theologen folgten. Eine wxchtnge

Sehr viel schwerer läßt sich geschichtlich nachweisen, was nun

Rolle spielten auch die Zeichner und. Maler. die solche Einblatt-

aus diesem Durchbruch im Grundsätzlichen tatsächlich geworden

ist. Viel leichter wäre es, die evangelische, insbesondere durch

3) Vgl. Martin Schmidt, Die Reformation Luthers und die Ordnung der Kirche in:

/

Luther bestimmte Kirche zu schmähen, sie habe diese reichen

Im Lichte der Reformation (Jahrb. d. Ev. Bundes) II 1959, bes. 28ff.

B

Möglichkeiten nicht genutzt. Zweifellos läßt sich auch sagen, daß

14) Vgl

Alfred Schultze, Stadtgemeinde und Reformation 1917. Bernd Müäöller, -

Luthers Konzentration der Kirche auf das Wort und seine Verkündi-

Reichsstadt und Reformation 1962. Erwin Mülhaupt, Beiträge des „christlichen Adels

deutscher Nation“ im rheinischen Kirchengebiet zu des „Christlichen Standes Besse

gung — einschließlich des Sakraments, das die leibliche Gestalt

rung”, Monatshefte f. ev. Kirchengeschichte d. Rheinlandes 15 (1966), 141-180.

%) Vgl. Hans v. Schubert, Lazarus Spengler und die Einführung der Reformatio:

%) Vgi. Karl Holl, Luther und die mittelalterliche Zunftverfassung Ges. Aufs. zur

in Nürnberg 1934

Kirchengeschichte III 1928, 130-135

%) Vgl. Hermann Löscher, Kirche, Obrigkeit und Schule in der Reformation 1925.

%) Ders., Die Geschichte des Wortes Beruf, ebda

189-219

37) Vgl. Otto Clemen (Hrsg.) Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformahon

') WA 18, 327

1909-13.

%) Tractatus de potestate ac primatu.papae (1537), 54., Die Bekenntnisschriften der

%) z. B. Elisabeth Kreutziger (1500-1555) mit dem Liede Herr Christ, du eimg

Ev.-luth, Kirche (Ausg. Kirchenausschuß)? 1952, 488,4

Gotts Sohn, die erste evangelische Dichterin.

E

9

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

10

gegeben wurden — Zöglinge des pietistischen Waisenhauses in

F

drucke mit ihren Holzschnitten illustrierten. Überhaupt kommt der

ro

Mmigkeit des Malerstandes im Reformationszeitalter eine

Halle -, nahmen sie die jungen Männer freudig und dankbar auf

wesentliche Rolle zu. Das Wort des Größten, Albrecht Dürer: „Durch

und gründeten sich in der Neuen Welt mit deren Hilfe eine blei-

Malen soll ang

ezeigt werden das Leiden Christi“ besitzt, selbst

bende Stätte”, Ähnliches ließe sich über die Selbstbehauptung der

g°

Wenn es zu einem Teil noch aus der spätmittelalterlichen, spät-

böhmischen Brüderunität in Mähren und Polen sagen, wenngleich

tischen Passionsfrömmigkeit stammt, wegweisende Bedeutung“.

hier das geistliche Moment durch die lückenlose Fortführung des

waldensischen Bischofsamtes wesentlich stärker ins Spiel gesetzt

worden war”,

4. Die mündige Laiengemeinde

Die Laiengemeinde ohne Priester hatte im Mittelalter in den Wal-

densern und

5. Das Täufertum als Laienbewegung

in den Böhmischen Brüdern ihre Verwirklichung ge-

Der Wille zur Wiederherstellung des Urchristentums schuf sich in

funden, Auf

dem Boden der lutherischen Reformation erschien sie

Vorzugsweise in de

n Jahren vor der Einführung der Reformation

der weitverzweigten Täuferbewegung des 16. Jahrhunderts einen

Ichen Gebieten

gegenüber der Reformation radikalen Ausdruck, Wohl alle Täufer

atho]

, wo die Obrigkeit entschlossen an der römisch-

haben Luthers und Zwinglis Auftreten hoffnungsvoll begrüßt. Alle

drä

ischen Ordnung festhielt. Luthers zahllose Schreiben an be-

Ngte Chris!

ten in solchen Verhältnissen zeigen, daß dies aller-

aber wußten sich von beiden Reformatoren dadurch geschieden, dafß

Wärts

für ihr Empfinden in der kirchlichen Neugestaltung zuviel an tra-

Uspruch un

der Fall war. Die heimlichen Evangelischen begehrten seinen

ditionellem Gut bewahrt und weitergeführt wurde, vor allem die

Ssch

d waren dankbar für ihn, aber sie waren aller Wahr-

einlichkeit nach

nicht in dem Maße auf ihn angewiesen, daß sie

Verbindung mit der Obrigkeit und im Zusammenhang damit das

Ohne ih

n die biblisch

volkskirchliche Gepräge. Die kirchliche Reformation erschien ihnen

gelöst h

e Wahrheit wieder preisgegeben und sich auf-

als Halbheit auf dem Wege zum Urchristentum, Jedoch gegen das

ätten. Solche kleinen versteckten Kreise waren Laien-

9°:meinden‘ die sich nach dem Vorbild der Waldenser und Böh-

geistliche Amt in der evangelischen Prägung und seinen Rückhalt,

Mischen Brüder

mit der Bibel und mit Erbauungsbüchern mit

die theologische Sachkunde, erhoben keineswegs alle täuferischen

9egenseitigem A

Gruppen Einspruch. Denn wenn Felix Manz 1523 seinen Bibel-

ustausch der Glaubenserfahrungen, der Hoffnun-

stunden in Zürich den hebräischen Text zugrunde legte, so handelte

gen und Befür

Chtungen für die Zukunft stützten. So und so oft

ma(:hten sie

ihrem

Unmut über die herrschenden kirchlichen Zu-

er ganz wie ein theologisch gebildeter Pfarrer*, und wenn der Streit

Stände und die Unt.

zwischen den Zürcher Täufern und Zwingli sich immer mehr auf

erdrückung des Evangeliums in trotzigen Aktio-

das rechte Verständnis der Bibel zuspitzte, so bezeugte er, daß ihn

nen Luft,

wurde etwa dem römisch-katholischen Domherrn Se-

tian Küch

enmeister in der bedeutenden sächsischen Bergstadt

ein theologisches Element bestimmte, Durch .Luthers Bibelüberset-

Freiberg

zung glaubten die meisten Täufer als Laien in den Stand der Ur-

und mit

im Erzgebirge eines Tages die Kanzel im Dom zugenagelt

teilsfähigkeit über Gottes Wort versetzt zu sein”, Damit faßten sie

der Aufsc

hrift versehen: „pfaff leugk nit und sag dy wor-

heit!“ (p

f

affe lüg nicht und sag die Wahrheit!)“, Als positives Zei-

die Reformation als Befreiung zur urchristlichen Gemeindesituation

chen fü

auf, Dementsprechend maßen sie das geistliche Amt ihrer Zeit an

net

T das Ergriffensein von der evangelischen Bewegung begeg-

den urchristlichen Normen der reinen Wortverkündigung und des

B

S}

er Brauch, über der Tür des eigenen Hauses die lateinischen

reinen Lebens. Der sakramentale Priesterbegriff, der auf der

einmeißeln zu lassen: V.D.M.I.AE. (Verbum Dei Manet

In Aeternu

m

Jes_ 40‚8)“

Weihe ruhte, spielte schon keine Rolle mehr für sie. Die Vorbild-

„Diese ver

lichkeit des Wandels war ihnen im Unterschied zum reformato-

Uhrun

borgenen und verfolgten Kreise kamen durch die Ein-

rischen Verständnis der Sündenvergebung, die nach Luther die

Reformation in den Besitz aller kirchlichen Rechte, ja

Sie erlangte

N vielfach die Führung in dem neuen evangelischen

Grundlage der christlichen Existenz bildete, ein unbedingtes Er-

eNw.

fordernis für das Hirtenamt, das die Gemeinde dem Würdigsten

Meinde,

esen. Sie wurden dann eine normale evangelische Ge-

übertrug“. Damit war der urchristliche Bruderschaftsgedanke wie-

inüu-e

9eleitet von einem Pfarrer. Man mag zweifeln, ob sie sich

m

Svangelischen Bewußtsein behauptet hätten, wenn die

der auf den Leuchter gestellt, ohne daß es eines karlstadtischen Anti-

nachf;‚lge

klerikalismus bedurft hätte — der Laiencharakter ergab sich positiv

Sgenüber

e Reformation ihres Gebietes nicht stattgefunden hätte.

aus der urchristlichen Programmatik.

Solchen nachträglichen Überlegungen gibt es eine un-

Mmus

ch

© Tatsache, den österreichischen Geheimprotestantis-

In dieser Form hat das Täufertum beachtliche Gemeinschafts-

s 17

- Jahrhunderts, und aus ihm das eindrucksvollste Bei-

gestaltungen meist unter schlichten bäuerlichen Menschen vom

Spiel, die

, ä

Salzburger Bauern, die zweihundert Jahre lang, ohne

16. bis zum 18. Jahrhundert hervorgebracht, an der Spitze die

Ußerlich ganz im römisch-katholischen Rahmen lebend,

Huterischen Brüder in Mähren, die im 19. Jahrhundert nach Nord-

da_s ev.

2

aNgelische Christentum durch Bibel und Erbauungsbücher

amerika und Rußland auswanderten”,

V

alem Jose

Waährten,

M

ph Schaitbergers Evangelischen Sendbrief be-

Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß der Biblizismus die-

an ist leicht versucht, die Halbheit zu tadeln, die in ihrer

Anpa58ung

an die römisch-katholische Kirchenform des Erzbistums

ser Sonderbewegung unter den reformatorischen Kirchenbildungen

\I.I'g la

von Luthers Bibelübersetzung, von seiner Betonung des Wortes

Vor die

ah

9. Aber als sie 1732 der jugendliche Erzbischof Firmian

1

Gottes und von seiner Wiederentdeckung der urchristlichen Ge-

Stellte, Glauben oder Heimat aufzugeben, wobei zur

meinde seine Nahrung zog, wenngleich er im Gesetzlich-Program-

Heimat auch

ihre unter 12 Jahre alten Kinder gehörten, entschieden

Sie sich für d.

en

matischen befangen blieb und sich den tieferen Gedanken der Zwei-

gen, all der ein

Glauben und gegen die Heimat. Alle die Bedrückun-

Reiche-Lehre, der Leiblichkeit und der Weltlichkeit als der beson-

a

ebnende Einfluß der Gewohnheit und der Nachbar-

deren Aufgabe der Laien verschloß. Insofern bezeugt auch dieser

atte ihr

© evangelische Überzeugung nicht geschwächt. Hier

at eine mün

Kreis, der sich gegen die kirchliche Reformation wandte und als

Bildun

g erwies

ige Laiengemeinde ohne Auvsstattung mit höherer

linker Flügel eine beständige Unruhe blieb, bis ‚er im 19. und

lichen

Glauben

en, daß sie über die Grundwahrheiten des christ-

20. Jahrhundert nicht ohne modische Motive rehabilitiert wurde,

$ Zu urteilen vermochte — ohne die Anleitung und

die entscheidende Tat des Wittenberger Reformators für das

achung

durch das geistliche Amt. Ihr Glaubensbewußtsein

War stark an

christliche Laientum.

C] ’Smusge -

der lutherischen Bibel und an Luthers Kleinem Kate-

rt. Auf der anderen Seite hatte die lange führerlose

Zeit keil'l ansp

Tuchsvolles Laienchristentum erzeugt, das gegen den

“) Vgl. Martin Schmidt, Die Anfänge der Kirchenbildung bei den Salzburgern in

arrer au:

ege!

h

Ceorgia in „Lutherische Kirche in Bewegung” Festschrift des Martin-Luther-Bun

bes°ﬂd9re n

rt hätte, Als ihnen durch die Auswanderung, ins-

für Friedrich Ulmer 1937, 21-40.

én

ach Georgia in Nordamerika, erstmalig Pfarrer bei-

“) Vgl. Joseph Theodor Müller, Geschichte der Böhmisch

Brüder I-II] 1922-31,

\

4“) Vgl. Emil Egli,

A

1

g

zur Geschicht

der Zürcher Reformation

1519-33 1879, Nr, 692, 4. Stück.

% Vgl. bes.

“nst 1926, 151

«

Hans Preuß, Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden

“) Vgl. Leonhard von Muralt, Glaube und Lehre dgr Schweizerischcn_ Wieder-

täufer in der Reformationszeit 1938, 8,

9"2i2::: Aubert Ermiach, Die Briefe Valentin Elners. Ein Beitrag zur Reformations-

. Ne

u

4i) Brüderlich Vereinigung etzlicher Kinder Gottes sieben Artikel betreffe_nci

Mmidt, D;

<s Archiv für Sächsische Geschichte 5 (1884), 320f., dazu Martin

£\) A

dr

© Reformation im Freiberger Ländchen (

MS S. 35ff.).

mation” I1,3 1908, 34.

(1527), hrsg. v. Walther Köhler in „Flugschriften aus den ersten Jahren der Eefor-

&.a

cas Möller, Theatrum Freibergense chr

“) Vgl. Lydia Müller, Der Kommunismus der mährischen Wiedertäufer 1927. Ihr

.

onicum 16531 215, M sd-yldt

heutiger Nachfolger ist die Bruderhofbewegung Eberhard Arnolds und Hans Zumpes.

454

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

12

Die Liturgie der Kirche in der Welt des Jahres 1985

Von Erich Hertzsch, Jena

Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag

L

cheten und selbstverständlich auch der Kirchenleitungen ist jetzt

1. Unter dem Titel:

„Die Zukunft der Kirche in der Welt des Jah—

erforderlich“, Für diese These könnte die Tatsache sprechen, daf;

res 1985“ hat Günter Jacob im Dezember 1967 einen Aufsatz ver-

auch die Reformation des 16, Jahrhunderts mit „intensivster theo

öffentlicht', der Aufsehen erregt, ja bei vielen Lesern schockierend

logischer Arbeit“ begonnen hat, allerdings mit der Arbeit eines

gewirkt hat. Das ist eigentlich verwunderlich. Denn auf die „Zei-

Universitätstheologen, der alles andere als eine Kirchenreform be

chen der Zeit“, die die Kirche zum Aufmerken und zum Umkehren

absichtigt hatte. Jacob erwartet von Pfarrern und Katecheten, aber

veranlassen sollten, ist schon vor Jahren nachdrücklich hingewiesen

auch von den Kirchenleitungen durchaus nicht, daß sie neue theo-

worden”. Mußten erst die Bücher des Holländers Arend van Leeu-

logische Erkenntnisse forschend erarbeiten, sondern daß sie „gründ-

wen („Das Christentum in der Weltgeschichte“, Stuttgart 1966) und

lichst die thologische Arbeit einer sich klar abzeichnenden nach-

des Amerikaners Harvey Cox („Stadt ohne Gott?”, Stuttgart 1966)

theistischen und nachmetaphysischen Theologie begleiten und

erscheinen und die Resultate von Umfragen marxistischer Religions-

sich aneignen“, Ausgehend von dem Prozeß der weltweiten Sä-

soziologen in der DDR bekannt gemacht werden, von denen Günter

kularisierung des ganzen menschlichen Lebens (einem Prozeß, der

Jacob in seiner Analyse der kirchlichen Situation ausgeht, um Kir-

dürch nichts mehr aufgehalten oder gar rückgängig gemacht wer-

chenleitungen, Pfarrern und anderen kirchlichen Mitarbeitern die

den kann“), rechnet Jacob damit, daß diese Säkularisation auch „das

Augen zu öffnen?! Ohne Zweifel war es höchste Zeit, daß die

Absterben und das Ende aller Religionen bedeutet“. Für diese These

„etablierte“ Kirche durch einen ihrer angesehensten Generalsuper-

kann er sich auf namhafte Theologen berufen, nicht zuletzt auch

intendenten, der jahrelang das Bischofsamt von Berlin-Branden-

auf D. Bonhoeffer, der bekanntlich in seinem vielzitierten Brief

burg verwaltet hat, schockiert wurde. Er hat sich Gehör verschafft

vom 30. 4. 1944 schreibt: „Wir gehen einer völlig religionslosen

und dafür wollen wir ihm dankbar sein

Zeit entgegen: die Menschen können einfach, so wie sie nun einmal

sind, nicht mehr religiös sein“, Und die „nach-theistische und nach

2, Die „futurologischen Aspekte“, unter denen er die kirchliche

metaphysische Theologie”, die die Grundlage christlicher Verkündi

Situation sieht und beurteilt, sind sicherlich richtig: „Wenn wir nach

gung in einer radikal religionslosen Welt werden muß, ist für Jacob

Existenz, Gestalt und Wirkungsmöglichkeiten der Kirche

fragen,

eine „Exodus-Theologie“, bei der es „um die Freilegung und Inter-

so haben wir die Zukunft unseres heute in einer ganz bestimmten

pretation des gesamtbiblischen Zeugnisses vom Schalom geht“

Weise geprägten Kirchentums

zu bedenken. Solches Kirchentum

Dieses gesamtbiblische Zeugnis vom Schalom ist im alttestament-

wenn es nicht in der kommenden Zeit durch tiefe Wandlungspro-

zesse eine ‚Reformation an Haupt und Gliedern‘ erfährt, wird dann

lichen Zeugnis vom Bund Jahwes mit seinem Volk Israel

prä-

n4

figuriert. Es wird im neutestamentlichen Zeugnis von Kreuz und

(1985) nur noch in kläglichen Konventikeln

vorhanden sein

Auferstehung Jesu Christi manifest“”, Dies biblische Zeugnis muß

Uneingeschränkte Zustimmung verdient der Satz:

Es kann nur

tief beklagt werden, daß die Kirchengemeinden, die Kirchenkreise

ebenso gegen die herkömmliche religiöse Deutung im Sinne eines

Seelenfriedens wie gegen eine vordergründige politische Deutung

und die Landeskirche nicht mit den ihnen zur Verfügung stehenden

im Sinne einer bloßen materiellen Befriedung“ abgesichert wer-

Apparaturen (...) aus eigener Initiative sich das statistische Ma-

den. Diese „biblische Botschaft schafft sich trotz des Immobilismus

terial und die erforderlichen Informationen für eine exakte Dia-

und der Stagnation und trotz aller Versuche zur Entschärfung selbst

gnose des heutigen kirchlichen Lebens erarbeiten, sondern weiter-

Raum. Sie wird auch in Zukunft Menschen ergreifen und diese

hin von den fiktiven ‚Seelenzahlen‘ eines im Jahr 1960 veröffent-

Menschen als Christen zur ‚neuen Menschheit’

zusammenfü-

lichten Pfarralmanachs und von höchst unscharfen, oft emotional

gen“*, Und „so notwendig das Ende der Kirche als eines volks-

bedingten Situationsbeurteilungen ausgehen“, Wichtig ist auch

kirchlichen religiösen Betreuungsinstituts erscheint, so offen steht

Jacobs Hinweis darauf, daß „uns nicht eine spektakuläre Kirchen-

der Weg einer Gemeinde, die sich von der biblischen Botschaft

austrittsbewegung als Manifestation klarer Entscheidungen gegen

ergreifen und sich dann im Gehorsam gegenüber der ergriffenen

die Kirche und ihre Verkündigung, sondern ein schleichender

Botschaft jeweils zu ihrer Zeit in ihre Umwelt entsenden 1äßt“?, In

Schwund und eine geräuschlose Entfernung vieler Ze1tgenossen

welcher Gestalt wird sich diese neue Gemeinde darstellen? „In

aus dieser Generation der 30- bis 50jährigen bevorsteht“, daß wir

es mit einer „Mentalität des Indifferentismus“ zu tun haben, die

Gruppen, Zellen, kommunitären Bewegungen, in Teams und dyna

„nicht in erster Linie ,

mischen Minoritäten von mündigen Christen“ (Taize, Agape, Riesi

‚ das Ergebnis einer militanten atheistischen

u. a. werden als Beispiele genannt). Das ist Jacobs Grundkonzep-

Propaganda ist”, denn „dieser Ind1fferenüsmus

.'grassiert ebenso

tion von der Zukunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985, In

in der westlichen Welt“‘.

den Thesen 2-6 wird die Aufgabe im Blick auf diese erneuerte

3, Jacob macht sich im letzten Teil seines Aufsatzes Gedanken

Kirche noch ein wenig entfaltet und konkretisiert: 2, „Die jungen

Christen von heute“, die „1985 als verantwortliche Träger, Mitarbei

über „erste Schritte auf dem Weg in die Zukunft“. Denn er will

selbstverständlich nicht einer hoffnungslosen Resignation das Wort

ter und Leiter der Gruppen und Zellen zu fungieren haben

sind

reden. Wer die Intention seiner Analyse so verstehen wollte, hätte

so früh wie möglich in eine tätige und kritische Mitarbeit auf

unkonventionellen Wegen zu rufen.“ 3, „Schon jetzt muß der Ar-

ihn gröblich mifjverstanden! Aber es ist allerdings zu fragen, ob

die Konsequenzen, die er aus der illusionslos geschilderten kirch-

beitsstil im gegenwärtigen Parochialsystem grundlegend geändert

lichen Situation zieht, richtig sind, besser gesagt: ob er wirklich

werden“., 4. „Die Gemeindeglieder

müssen in Zukunft viel stär-

das aufzuzeigen vermag, was für die dringend notwendige „Refor

ker angeleitet werden, die Weltwirklichkeit zu erkennen und sie im

mation an Haupt und Gliedern“ entscheidend wichtig seın wird

Licht der biblischen Botschaft zu deuten“, („Von der Erörterung re-

Auf die Frage, „welche Aufgaben sich aus der vorgetragenen Pro

ligiöser Feierabendprobleme aus dem Winkel der nichtberufstäti-

spektive für uns im Blick auf unseren gegenwärtigen Standort der

gen Rentner müssen wir loskommen‘”), 5, „Die Christen der jünge-

ren und mittleren Generation müssen anders als bisher von der Ge

Kirche, wie sie nun einmal ist, ergeben“, versucht er, „eine Antwort

in sechs Thesen skizzenhaft zu umreißen“ und beginnt — auffallend

meinde ermutigt werden, ‚in die Welt einzuwandern‘ (Hans Jürgen

genug!

1. Intensivste theologische Arbeit der Pfarrer, der Kate-

Schultz“). 6. „Wir müssen uns endlich auf den Dialog ‚Christentum

und Marxismus’ rüsten

B 16

!) Die Zeichen der Zeit 12/67 S. 441-451

’) Vgl. z. B. das Referat, das Vf, 1960 auf dem D

a

Ev. Theol

g ge

halten hat und das unter dem Titel „Neue Organisationsformen des kirchlichen

) S. 450

8) S, 450

Lebens“ in der ThLZ 12/60 Sp. 885-889 erschienen ist.

%) Wid

tand und E

Berlin 1957, S. 145

%) C. Fr. v. Weizsäcker macht darauf aufmerksam, daß „Futurologie” eine sprach-

10) G, Jacob aa0 S. 449.

1) S, 449

liche Mißbildung ist, die er lieber durch „Mellontik” ersetzen möchte, Am besten

12) S, 448, 1%) S, 450£.

ist es, am Ausdruck „Prognostik“ festzuhalten und, wie es die Ärzte bei Krankheiten

1) Vf, hat sich bemüht, den Inhalt des Aufsatzes ohne Verkürzung des Wesent:

tum, von Diagnose und Prognose des kirchl. Lebens zu reden

lichen zu referieren, Die Lektüre des vollständigen Textes kann dieser Bericht zelbst

4) S, 443

5) 5,443, °% S. 445

verständlich nicht ersetzen

13

Theologische Literaturzeituég 94, Jahrgang 1969 Nr. 1

14

I,

Ö

Trost- und Rechtfertigungsgrund der bestehenden Welt, S i e ist die

/Zu diesem Zukunftsbild und

dem sich daraus ergebenden „Pla-

phantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil (in

Nungspragmatismus” ist nun kritisch Stellung zu nehmen:

ihr) das menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit besitzt”".

5. Diese falsche Religion begegnet uns bereits im A. T, in der Ver-

- Es ist zweifellos richtig, daß die Rationalisierung, Technisic

Tung und Automatisierung und damit die Säkularisierung unseres

kündigung der falschen Propheten. Sic „narkotisieren” das Volk;

Menschlichen Zusammenlebens nicht aufzuhalten oder gar rückgän

denn sie beschönigen das himmelschreiende Unrecht, das den Elen-

Wir einer völli

9ig zu machen ist, Aber damit ist durchaus nicht ausgemacht, daß

den im Lande angetan wird; sie verharmlosen die zur Katastrophe

g religionslosen Zeit entgegengehen. Züunächst ist

drängende Situation; sie gieren alle, klein und groß, nach unrech-

die Vorfrage z

u beantworten, was in diesem Zusammenhang unter

tem Gewinn, und Propheten und Priester gehen alle mit Lüge um

„re igionslos” zu verstehen, wie „Religion” zu definieren ist. Der

und heilen den Schaden obenhin, indem sie sagen: „‚Friede! Friede!'

Junge Karl Barth hat dafür gesorgt, daß sich unter den evange-

(schalom, schalom) und ist doch kein Friede” (Jer. 6,13f, auch 23,9ff -

schen Theologen der unsachgemäße Sprachgebrauch durchsetzte,

Ez. 13,1ff). Mit diesen falschen Propheten mußten die wahren

_ Evangelium habe mit Religion nichts zu tun. Dieser Sprach-

Propheten in heftigste Auseinandersetzungen geraten; denn der

gebrauch scheint nützlich zu sein für die Auseinandersetzung mit

Tenor ihrer Verkündigung war der Satz: „Gercechtigkeit erhöht ein

Cr marxistischen Religionskritik, der man mit der Behauptung,

Volk, aber die Sünde ist der Leute Verderben” (Spr. 14,24). Den

as Christen

tum sei keine Religion, den Wind aus den Segeln zu

wahren Propheten, die den sakralen Opferkult radikal verwerfen“”,

Nehmen

hoffte, Aber der Sprachgebrauch ist sehr anfechtbar. Die

geht es, modern gesprochen, um eine Profanisierung, um eine

Reformai

toren haben jedenfalls ungeniert von der christlichen Reli-

Säkularisierung der Religion. Ihre Botschaft ist die Voraussetzung

gion als der wahren Religion gesprochen, der die falsche Religion

für die neutestamentliche Verkündigung vom Hereinbrechen der

gegenüberstehe‘, Und die Religionsphänomenologie muß feststel-

Gottesherrschaft, von der Leonhard Ragaz mit Recht gesagt hat, sie

en,

das Christentum mit allen anderen Religionen, vor allem

sei „kein Opium, sondern Dynamit”, Der Versuch, das Evangelium

mit den

großen Weltreligionen, so viel Gemeinsames hat, daß es

zu sakralisieren und damit zu enschärfen, ist im Lauf der Kirchen-

termino]

Ogisch und methodisch unmöglich ist, dem Christentum

geschichte immer wieder gemacht worden; diese Versuche gehen

2

Charakter der Religion abzusprechen.

Hand in Hand mit der Depravierung der christlichen Liturgie zum

Für eine fruchtbare, wirklich klärende Diskussion eignet sich

Opferkult.

Nur eine möglichst weitgefaßte und wertneutrale Definition des

6, Anstatt (nach dem zeitgebundenen Beispiel und Vorbild dcs

griffes Religion. Es bieten sich die m. E. immer noch durchaus

Hebr., Briefes) eine Exodus-Theologie zu kreieren, die nur durch

Tauchbaren klassischen Definitionen an, die auf den Heiden Cicero

Anwendung einer typologischen Interpretation für unsere Zeit

Kirchenvater Lactantius zurückgehen: Cicero leitet be-

aktualisiert werden kann, sollten wir, meine ich, auch, und grade

kanntlich

in unserer säkularisierten Welt, dabei bleiben, auf Grund des

religio von religere = sorgfältig beobachten und gewis-

a

ft einhalten, Lactantius von religare = anbinden, festbinden

A.T. das Gesetz, und auf Grund des N.T. das Evangelium als

; wenn wir beides zusammennehmen, ergibt sich: Religion ist

S0vayıc toD 9eo5 eic oawrnplav Zu verkündigen und bezeugen, wie es

d;

1e

uns Luther in den Vorreden zum A, T. (1523) und zum N. T. (1522)

was

Sorgfältige Beobachtung und gewissenhafte Einhaltung dessen,

verbindend und verbindlich anerkannt ist. Diese Definition

empfiehlt. So nehmen wir am sachgemäßesten die „Herausforde-

UMgreift auch atheistische und nichtmetaphysische Vorstellungen

rung der Säkularisierung” an und machen uns zu eigen, was im „Be-

YOom Sinn der Welt und des menschlichen Daseins. Da es aber für

richt der Sektion V der Vollversammlung des Ökumenischen Rates

Jeden Men

geben

schen, der seine humanitas nicht preisgeben will, etwas

der Kirchen” in Uppsala (1968) zu lesen ist: „In der — positiv ver-

wird, was ihn

„unbedingt angeht”, muß der Ausdruck „homo

standenen — Säkularisierung weigert sich der Mensch, irgendeine

religiosus”

als Tautologie bezeichnet werden. Selbstverständlich

Struktur oder Autorität der geschaffenen Ordnung absolut zu setzen,

trukturpsychologie (typologisch) unterscheiden, so wie

und besteht darauf, sich den Blick in die Zukunft offenzuhalten.

> °%“;a E.

Spranger tut, zwischen dem „theoretischen“, dem „ästheti-

Dadurch wird der Mensch für die Gestaltung seiner eignen Zukunft

en

‚ dem „Skonomischen”, dem „politischen“, dem „sozialen” und

und der Zukunft der Welt verantwortlich ... In der Schöpfung hat

em

„religiösen” Menschentyp; aber das heißt doch nur, daß bei

Gott der Welt ihre Wirklichkeit gegeben. In Jesus Christus nahm

iligen Typ einer der Werte, die a11e für das Mensch-

Gott in einer konkreten und bestimmten Existenz die Wirklichkeit

Sein unen

tbehrlich sind, besonders akzentuiert ist; und in die-

der Welt auf sich. Im positiven Sinne kann so die Säkularisierung

sem

einem

inne kann man — aber auch nur cum grano salis — von

mit dem Zeugnis des A. T, und des N. T. in Zusammenhang gebracht

Unreligiösen Menschen sprechen‘,

werden” (Z. 11).

w

Crwirrend ist weiter die Gleichsetzung von „religiös“ und

IT

‚ die

1, Das Tliema; mir deni sidh- die Sektioh V der WeHKRhaNKONEE

„religiös” und „profan” in einen falschen Gegensatz

Azueinan er

bringt. Dadurch kommt es zu dem „uns aus der

renz in Uppsala zu befassen hatte, war der Gottesdienst. Ihr Be-

tion übe

rkommenen Grundmuster, in das eine mißverstan-

richt ist ein (allerdings bescheidenes und vorläufiges) Gegenstück

ene biblisch

zu der „Konstitution De sacra liturgia” des 2. Vatikanischen Kon-

9Ung der Ki

rch

e Botschaft grade auch in der praktischen Verkündi-

e gepreßt war (Stichworte: Sonderwelt des Religiö-

zils. Aber im Blick auf die Zukunft unserer Kirche in einer säkulari-

sen, Abgrenzun

g gegen alles Weltliche, Diffamierung des Irdischen,

sierten Welt ist es von größter Wichtigkeit, daß „diese Vollversamm-

Ap°theose des

Überirdischen . . .)”?.

lung des Ökumenischen Rates die erste (war), die der Frage des

4. Im Gespr.

äch mit der marxistischen Religionskritik ist es drin-

Gottesdienstes nachgegangen ist” (Z. 1). Denn die falsche Religion,

gend nötig,

darauf hinzuweisen, daß d i e Religion, die „das Opium

die sich immer wieder in der Kirche zu etablieren versucht, erzeugt

es Volkes“

ist, von der Theologie ganz entschieden als falsche Re-

mit Notwendigkeit den falschen Gottesdienst, die Idolatrie, an der

9lon anges,

ehen wird®, Diese falsche Religion ist der „allgemeine

dann die Kirche wie an einem bösartigen Geschwür erkrankt. Nur

WE a E

der rechte Gottesdienst kann diesen Schaden heilen und die Zu-

kunft der Kirche in der Welt des J. 1985 und aller kommenden

gro|

“) nglis lat. Hauptwerk trägt den Titel „De vera ac falsa religione”, Calvins

X

Dogmatik den Titel „Institutio religionis christianae”.

Jahre sichern. Mit dem rechten, dem Evangelium gemäßen Gottes-

hat heute,

moderne Mensch. der als ganz religionslos gilt, weil er entkirchlicht ist,

dienst steht und fällt die Kirche. Daß Günter Jacob diese Tatsache

vor allem in der westlichen Hemisphäre, nicht nur einen starken Hang

nicht gebührend berücksichtigt, ist unser kritischster Einwand ge-

ZUm primi|

tiven Aberglauben, sondern auch ein auffallendes Interesse für prakti-

gen seine Konzeption von der Zukunft der Kirche. Er erwähnt „die

le „Lel

bensweisheit”,

die er z. B. in der Anthroposophie mit ihrem Weg zur Er-

ken

Ntnis höh

crer Welten oder im Zen-Buddhismus mit seiner Kunst des Bogen-

Erneuerung unseres agendarischen Gottesdienstes, die viele vonAuns

ießen:

S Oder im indische

8ﬂnq

ed

n Yoga mit seinen Entspannungs- und Atemübungen, mit

b

sehr vers

itation und Versenkung zu finden hofft. Das ist, psychologisch gesehen,

Br. Bauer, M. Heß, L. Feuerbach, H, Heine u. a. vork

off

im Z

tändlich: Der homo faber, von d

er rationalisierten Technik einseitig über-

hang mit dem Opium-Krieg der Engländer gegen China (1839-42), der den berühm-

ert, sucht nach

einem Gegengewicht, u

ten Vergleich nahe gelegt haben mag. Auch der anglik, Pfarrer Ch. Kingsley benutzt

G Jacob aa|

O S, 449.

m die geistige Bnl_ance nicht zu verlieren.

*- Gollwi:

ihn. Schon Goethe hat in der Rezension eines Predigtbandes (1828) von .na(ko*

Tistl, Glaube”

tzer hat (in seinem Buch ‚Die marxistische Religionskritik und der

,

tischen Predigten” gesprochen,

.

R

%

n

1

hi.

der Herkun

München-Hamburg 1965, S, 23-28) zur Beantwortung der Frage

1) K, Marx, Einl. z. Kritik der H

P

P

zitiert nach Goll-

dieser

ft des Ausdrucks „Opium des Volkes” darauf hingewiesen, daß

A

witzer aaO S, 37,

1

Nicht nur

bei K, Marx,

in ver!

Aa

Abwandlungen auch bei

%) Jes, 1,11; Jer. 7,21; Amos 5,22; Hosea 6,6; Ps. 50,7ff; 51,18.

N

15

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

16

in denfünfziger Jahren so bewegt hat”, nur als eine der „Arbeiten

5. Es ist auch an der Zeit, den gesonderten Kindergottesdienst

der letzten Jahrzehnte zur Reform der Kirche und Erneuerung

aufzugeben: mit ihren Eltern kommen die Kinder zum Gottesdienst

unserer Gemeinden”, die sich jetzt „als unzulängliche Ausbesse-

und sitzen in der Kirche bei ihnen; nur während der Predigt für

rungsarbeiten erweisen““', Jacob macht sich dabei die (erstaun-

die Erwachsenen sind sie in einem Nebenraum, in dem sie eine

licherweise von R. Guardini formulierte) Frage zu eigen: „Sollte

Kinderpredigt hören,

man sich nicht zu der Einsicht durchringen, der Mensch des indu-

6. In Uppsala hat die Sektion V beachtliche Reformvorschläge ge-

striellen Zeitalters, der Technik und der durch sie bedingten sozio-

logischen Strukturen sei zum liturgischen Akt einfach nicht mehr

macht, die sich besonders auf Predigt und Abendmahl beziehen:

fähig?” Die Bejahung dieser Frage käme allerdings aufeine

„(Da) die von einem einzelnen vorbereitete und gehaltene Predigt

immer mehr in Frage gestellt wird, sollte die traditionelle Predigt

Bankrotterklärung der Kirche hinaus, jedenfalls der Kirche, die

(mit C. A, V) lehrt und bekennt: „Per verbum et sacramenta tam-

durch neue Formen der Verkündigung ersetzt werden, Wir schlagen

den Kirchen vor, folgende Möglichkeiten in Erwägung zu ziehen:

quam per instrumenta donatur spiritus sanctus, qui fidem efficit,

a) Beteiligung der Gemeinde durch Teamarbeit an der Vorberei-

ubi et quando visum est deo.” Wo und wann soll sich die biblische

Botschaft Raum schaffen, wenn nicht in der „congregatio sanctorum,

tung und Nacharbeit der Predigt .., b) Verwendung andrer Formen

der Mitteilung, wie Dialog, Drama, Film, Bild, Graphik...”

in qua evangelium pure docetur et recte administrantur säcra-

(Z. 27.28). „Wir dringen darauf, a) daß alle Kirchen ernsthaft beden-

menta” (C, A. VII)?!

ken, die frühchristliche Tradition wieder aufzunehmen, nach der

2, Die „Erneuerung unsres agendarischen Gottesdienstes“, die in

jeden Sonntag das Abendmahl gefeiert wurde,

. c) daß alle beim

den fünfziger Jahren begonnen hat, ist ganz gewiß nicht ans Ziel

Abendmahlsgottesdienst anwesenden Christen normalerweise das

gekommen, Wir sind verpflichtet, alles nur Mögliche zu tun, um

-

Abendmahl empfangen sollten“ (Z. 32).

unseren Gemeindegliedern den Zugang zum Gottesdienst unserer

Kirche zu erleichtern und ihnen das verständnisvolle Mitvollziehen

7. Mit diesen und ähnlichen Vorschlägen sind die Möglichkeiten,

die Erneuerung unseres Gottesdienstes weiterzuführen, die tech-

der Liturgie zu ermöglichen. In der „Konstitution über die heilige

nischen Hilfsmittel auszunutzen, die musikalischen und künst-

Liturgie” heißt die erste „allgemeine Regel, die bei der Erneuerung

der Liturgie beachtet werden soll“: „Die Riten sollen den Glanz

lerischen Anschauungen unsrer Zeit zu berücksichtigen, sicherlich

noch längst nicht erschöpft, Aber bei aller weit entgegenkommen-

edler Einfachheit an sich tragen und knapp, durchsichtig und frei

von unnötigen Wiederholungen sein. Sie seien der Fassungskraft

der Anpassung der Liturgie an die berechtigten Umgestaltungs-

wünsche, die vor allem die Jugend bewegen, eins muß klar sein:

der Gläubigen angepaßt und sollen im allgemeinen nicht vieler

den Grundcharakter und die Grundstruktur der Liturgie dürfen wir

Erklärungen bedürfen” (Z. 34). Diese Regel muß — mutatis mutan-

dis — auch für uns gelten, Die Lutherische Liturgische Konferenz

auf keinen Fall ändern, Im Gegenteil! Es gilt, diesen Grundcharak-

ter noch klarer und reiner hervortreten zu lassen, um der falschen

ist bereits bei der Arbeit: Die sprachliche Gestalt, die bei vielen

Religion durch die rechte Liturgie den Garaus zu machen. Die

Gebeten antiquiert ist, wird z.Z. überprüft und dem heutigen

Sprachgebrauch angepaßt; ein neues Lektionar wird die frühmittel-

falsche Religion, die zur Weltflucht und zur Weltverachtung, zur Ver-

antwortungsscheu und zum achtlosen Vorübergehen am Leid der

alterliche Leseordnung, gegen die sich schon lange berechtigte Kri-

Mitmenschen verführt, erzeugt die Idololatrie mit ihrem Kult, durch

tik gewendet hat, endlich ersetzen; auch die Predigttexte werden

den der Mensch des Unglaubens und Aberglaubens sich gegen das

revidiert und, wo nötig, gegen andere Texte ausgetauscht werden.

Übermächtig-Bedrohliche in der Welt abzusichern versucht. Der

Das Evangelische Kirchengesangbuch muß in nächster Zeit durch ein

Kult, den die wahren Propheten verworfen haben, wird durch die

neues Gesangbuch verdrängt werden, ein Gesangbuch, in das viele

Liturgie der Kirche Jesu Christi endgültig überwunden und damit

rettungslos veraltete Lieder nicht wieder aufgenommen werden

;

Gottes Liebeswillen Geltung verschafft: „Ich habe Wohlgefallen an

dürfen”,

der Barmherzigkeit und nicht am Opfer“ (Hos. 6,6; Matth, 9,13;

3. Es wird notwendig sein, unsere Versammlungsräume umzu-

12,7). Für Luther war jeder Opferkult, vor allem der Kult, der sich

gestalten; wir brauchen kleinere, hellere, leichter heizbare Kirchen,

„wie Dagon neben der Bundeslade

M

, in der Liturgie der Kirche

ohne Emporen und ohne hohe „Kanzeln“, mit Altären, die, von den

breitzumachen versuchte, ein Greuel, ein monstrum impietatis”.

Retabeln befreit, wieder zu schlichten Tischen geworden sind, auf

Ihm war die Erkenntnis von der allergrößten Bedeutung, daß der

denen keine Opfer dargebracht werden, sondern um die sich die

christliche Gottesdienst nicht ein sacrificium hominis, sondern nur

Gemeinde, sie sei groß oder klein, zur eucharistischen Mahlgemein-

ein beneficium Dei sein kann. Diese grundlegende Erkenntnis

schaft mit ihrem gegenwärtigen Herrn zusammenschließt. Luther

kommt im Bericht der Sektion V von Uppsala mit erfreulicher Prä-

hat bekanntlich dazu geraten, daß der Liturg, hinter dem Altar-

gnanz zum Ausdruck: „Der Gottesdienst ermöglicht es dem Men-

tisch stehend, zur Gemeinde gewendet singen, beten und die Ein-

schen, an der Freude, dem Frieden und der Liebe Gottes teilzu-

setzungsworte sprechen solle. Die römischen Priester halten sich

haben“ (Z.5). „Im Gottesdienst treten wir ein in Gottes Kampf

an diese Empfehlung. Wir sollten es auch tun, Es wäre auch zu

gegen die dämonischen Mächte dieser Welt, die den Menschen sei-

überlegen, ob wir nicht die unschönen, altmodischen Talare ab-

nem Schöpfer und seinem Mitmenschen entfremden ... und ihn in

schaffen und in unserem der heutigen Sitte entsprechenden Sonn-

zynische Skepsis, Schuld und Verzweiflung treiben“ (Z, 7). In der

tagsanzug predigen, beten und das Abendmahl feiern sollten”.

Liturgie und durch die Liturgie erkennen und erfahren wir, daß die

4. Noch viel wichtiger ist es, mit dem Grundsatz ernst zu machen:

säkularisierte, konsequente profane, unkultische, entgötterte Welt

trotzdem und erst recht die Welt unseres Gottes ist und bleibt.

Der Pastor leitet den Gottesdienst, aber die Gemeinde hält ihn.

Jedes Gemeindeglied muß im Gottesdienst aktiv beteiligt sein, je-

Wir haben keinen Grund zur Resignation: Der Gottesdienst, in dem

dem ist eine ihm gemäße Aufgabe zuzuweisen: Die Kinder bilden

das Evangelium proklamiert, das Credo bekannt, das Vater-unser

gebetet, das Herrenmahl gefeiert, das Kyrie, das Gloria, das Sanc-

den liturgischen Chor und singen den Psalm; die Glieder der „Jun-

gen Gemeinde” lesen die Epistel und das Evangelium, wenn nicht

tus-Benedictus und das Agnus Dei gesungen werden, verbürgt die

die Kirchenältesten diese Aufgabe übernehmen können: ein Kir-

Zukunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985 und aller kom-

menden Jahre.

chenältester assistiert bei dem Abendmahl und teilt den Wein aus,

damit der Liturg nicht exkommuniziert, aber auch nicht gezwungen

wird, sich das Brot und den Wein zu nehmen, statt es sich reichen

zu lassen.

7l) G, Jacob aaO S. 447.

”) Es wäre heute gut, so wie es Luther in seiner Zeit tat, alle, die dazu fähig sind,

aufzufordern, „die Poesie zu kommandieren” und neue zeitgemäße Lieder zu dichten

und Melodi

dazu zu k

P

en. Die Spreu würde sich bald vom Weizen sondern

lassen,

2') Mindestens sollte der schwarze ‘Talar durch den weißen ersetzt werden, wie

ihn die Pfarrer der Brüdergemeine tragen,

%) WA 12,211.

5) WA 6, 512ff; 523

7

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

18

Das Evangelium Gottes = Verkündigung und Sakramentshandlungen

Von Ernst Kinde r , Münster/W.

Professor D. Ernst Sommerlath zum 80, Geburtistag in Verehrung gewidmet

des Evangelii” ist, so wäre es doch eine voreilige, ja eigenmächtige

Die traditionelle Redewendung „Wort und Sakrament” ist, genau-

genommen, ungenau, und wo sie doch gebraucht wird, wie etwa in

Abstraktion, wollten wir es zur einzigen Weise seines Ergehens

CAV, muß sie als Abbreviatur verstanden werden. Und zwar ist

erklären und die Sakramentshandlungen als gottgewollte Vermitt-

;

sie deswegen ungenau, weil das „Wort“ Gottes nicht als etwas ande-

Jungen des Evangeliums eliminieren”,

rtes neben den Sakramentshandlungen steht, sondern eben der

Wir dürfen also nicht so fragen, warum zu der Verkündigungl

Onstitutive Faktor in ihnen ist. Immer wieder betont Luther, daß

durch die das Christusevangelium weiterwirkt, auch noch die Teil-

es das „Wort” ist, welches ein Sakrament zum Sakrament macht.

habe an den Sakramentshandlungen hinzukommt, als ob es ausge-

In den Schmalkaldischen Artikeln (II1,5) wirft er Thomas und den

macht sei, daß das Heilsgeschehen in Jesus Christus selbstverständ-

”

R

redigermönchen“ vor, daß sie bei der Taufe „des Worts vergessen

lich durch den Zuruf der Verkündigung weiterwirke, und nur . sein

und sa

gen, Gott habe eine geistliche Kraft ins Wasser gelegt, welche

Weiterwirken durch die Teilhabe an den Sakramentshandlungen

die S

ünde durchs Wasser abwasche“‘. Und andererseits ist das ge-

problematisch sei! Bei solcher Fragestellung ist das in Jesus Chri-

Predigte, m

ündliche „Wort“ Gottes nicht nur geistige Mitteilung

stus ereignishaft geschehene Heils,wort“” Gottes unversehens mit

ode

7

T ethischer Aufruf, sondern es hat Geschehens- und Tatcharak-

dem Predigtwort gleichgesetzt. Ist es aber nicht genauso wunder-

ter‘, Dadurch aber rücken Verkündigung und Sakramentshandlun-

haft, daß Gottes schöpferisches Heils,wort” von Jesus Christus her

gen nahe zusammen. Statt „Wort und Sakrament“ müßten wir also

durch menschliche Worte weiterwirkt wie durch menschliche Hand-

genauer sagen: mündliche Verkündigung und Sakramentshandlun-

lungen mit kreatürlichen „Elementen“? Beides ist gleich wunder-

gen., D

G

urch beide wirkt das cine lebendig-schöpferische „Wort“

haft und gleich ursprünglich. Keines von beiden kann von allgemei-

.

Ottes, das Evangelium, am Menschen, und zwar durch beide in

nen Prinzipien her deduziert und postuliert werden, sondern beide

1hrer Bezogenheit aufeinander”.

sind miteinander durch das Christusgeschehen selbst gesetzt wor-

den. Im Zusammenwirken beider wirkt das eine Heils,wort”

Wir müssen also zwischen „Wort“ und „Wort“ unterscheiden, je

hachdem, ob wir damit das mündlich verkündigte „Wort“ Gottes

Gottes von Jesus Christus her weiter an den Menschen.

;

mei

nen, welches den Sakramentshandlungen korrespondiert, oder

Darum sind die Verkündigung und die Sakramentshandlunge

as lebendig-schöpferische „Wort“ Gottes, welches sich grundlegend

auch nicht konkurrierende Rivalen, die sich gegenseitig den Platz

i

n Christus selbst manifestiert und in seinem Weiterwirken durch

streitig machen und die man nur durch Ab- und Zugeben in eine

°ide‚ die mündliche Verkündigung und die Sakramentshand-

gegenseitige Zuordnung bringen kann. Vielmehr helfen, fördern

Ungen, er

geht‘, Wenn auch, wie Luther oft sagt (siehe das Zitat in

und stärken beide (wenn sie richtig verstanden werden) einander,

Anmerku

ng 4), die mündliche Predigt das „eigentliche Ampt

und eins steht hier f ür das andere: Ohne das Verkündigungswort

eı N

würden die Sakramentshandlungen leicht falsch, nämlich „magisch”

') BSLK s.

aufgefaßt werden, und ohne die Sakramentshandlungen würde die

450, — Vgl. Per Erik Persson, Die Predigt und die Realpräsenz

Christi, LR 9,

1959/60, S. 441f: Es ist ein Wort Christi aus der Schrift, das das

Verkündigung leicht falsch, nämlich nur als „Kommentar”, als In-

Abendmahl z

u einem Mittel der Gegenwart Christi macht, genau wie andere Schrift-

formation oder nur als ethischer Appell aufgefaßt werden. Nur in

absı

chnitte mit ihrer Botschaft unsere Predigt zu einem Mittel der Gegenwart Chri-

ihrer wechselseitigen Bezogenheit aufeinander und nur in ihrem

Sti machen.

„Als ein Wort Christi war dasselbe, nämlich: das ist mein Leib;

Zusammenwirken miteinander behalten beide ihre Eigenart und

das ist mein Blut, nicht nur ein wirksames Wort, als es zum erstenmal gesprochen

Wı

- Sondern durch dieses Wort..

ist er selbst ..

können ihre Wirksamkeit im Sinne des Christusgeschehens aus-

noch heute gegenwärtig,

üben,

S0oft das Sakrament nach sei

Gebot

ilt und sein Wort wiederholt wird.”

°) Vgl. Knud E

jler Logstrup. Die Kategorie und das Amt der Verkündigung im

Die Frage muß also so gestellt werden. Warum will das Christus-

fı

blick a

Wend!.

uf Luther und Kierkegaard, EvTh 9, 1949/50, S. 249-269; Heinz Dietrich

geschehen in dieser Doppelheit von mündlicher Verkündi-

and, Das Heilsgeschehen in Christus und die Predigt, SThKAB 7, 1955; Gustaf

gung und Sakramentshandlungen weiterwirken, um die Menschen

Wi|_|g‚

en, Die Predigt, 1955; Hans-Otto Wölber, Die Predigt als Kommunikation,

_KuD

lt in

zu erreichen? Hier muß die erste Antwort scheinbar positivistisch

der

Theol,

4, 1958, S, 112-128. — Erich Roth (Die Privatbeichte und die Schlüssel

lauten: weil beides zugleich in dem Christusgeschehen selbst be-

ogie der Reformation, 1952, S. 74f) spricht davon, daß die Verkündigung

nach ref,

Ormatorischer Auffassung eine

Pa

1

liche

sak

tal

Seite”

hal

Theo

” Am stärksten betont dies Regin Prenter (Spiritus Creator. Studien zu Luthers

logie, 1954. S. 133ff, bes. S. 158f) :

„Das Grundsakrament ist Christus selbst. In

5) Vgl. Werner Elert, Der christliche Glaube, 5, 1960, S, 356: Der zweiu‘: metho-

ihm

Sind Gottes

$

und das

g

Aa

A

ver

b

:

... Wort und

dische Irrweg „wird beschritten, wenn zum Beispiel die Augustinische Definition

Sakrament gehören für Lut

des Sakraments als eines verbum visibile die Sakramentslehre bestimmt, so daß die

her unlöslich zusammen. Aber man kann ihr Verhältnis

p

A

A

ü

zueinander n

icht begreifen, wenn man sie als zwei ver:

Geltung der Sakramente von ihrem Verhältnis zur Verkündigung abhängig gemacht

beinah

e konkurrierende Gnad

ittel

b

d

stellt, wie es oft in der sakra-

wird”. Auch wird in der neuprotestantischen Theologie argumentiert, die Kirche sei

$

Das Wort

„reine Wortkirche, folglich können auch die Sakramente nur eine Abart des Wortes

i

Mentlosen Problemstellung des modernen Pr

St ni

chieht,

2

ämlich selbst ein Teil des Sakraments, und das Wort dee°Sakramenu ist iden-

oder (nur) dessen Bekräftigung sein ... Eine Sakramentslehre dieser Art kann man

ich

tisch

mit dem Wort, das verkündigt wird ‚.. Die Verkündigung und die Sakra-

nur als Fluchtversuch vor den Sakramenten selbst b

K

falls kann

mente

heil

hichtlich

sie sich auf Luther berufen. Denn gerade von ihm ist zu lernen, daß die Formel, von

Matet, Es

sind beide in der heich

chatologischen Totalität behei-

gibt kein anderes Wort als dies, das Menschen verkündigt wird, die in

der ‚reinen Wortkirche‘ durch die Sakramente widerlegt wird. An der Tatsache des

der U

7

bung ihrer Taufe und im Gebrauch des Abendmahls leben. Es wird auch

Getauftseins, nicht an einer Lehre über die Taufe, hat er sich und andere sein Leben

ke

rament

Wwerden .

ilt ohne Verheiß

und die Verheißung muß verkündigt

lang aufgerichtet“. — Prenter, a.a.O. S, 133f: „Hat nicht Luthers Betonung des Wortes

dl

d

G

“

Die Verkündigung selbst bekommt ‚ebenso wie die Beichte sakramen-

als des gr

els eben den Sinn, daß er durch den ganzen mittel-

talen Chara

kter durch dieses Gebundensein an die sakramentalen Zeichen.”

alterlichen Sakramentalismus zu einer höheren, persönlichen Form der Religion hin-

Vgl: Gustaf Wingren, Die Sakramente und die Predigt als Träger des fleisch-

durchbricht, so daß das Sakrament vom Wort, wenn auch nicht geradezu verdrängt,

9ewordenen W,

Oortes, in: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für Adolf Köberle,

so doch vergeistigt und ihm untergeordnet wird? So ist die Sache oft verstanden wor-

1958, S, 375..

386.

den, Sie ist die sozusagen klassische, neuprotestantische Anschauung von Luthers

Verhältnis zur

isselalı

lichen Sak

%) Luther nimmt in den Schmalkaldischen Artikeln (III,4), BSLK, S. 449, das

Sak

«

Ka

*

eligion.” Doch Luthers „Bruch mit der

mı

”“Vängelium” als Oberbegriff und zählt als dessen Wirkmittel auf: „erstlich durchs

überlieferten

nun nicht ohne weiteres ein Aufgeben

undlich

jedes sak

n

1

Verständ

des christlichen Glaubens und Lebens oder eine

ist das

Wort, darin gepredigt wird Vergebung der Sunde in alle Welt, welchs

d

eigentliche Ampt des Evangelii, zum andern durch die Taufe, zum dritten

Spiritualisierung des Sakramentsbegriffes”, In seinem. Kampf gegen die Schwärmer

chs heili

ge Sakrament des Altars, zum vierten durch die Kraft der Schlüssel

hat Luther „immer ein ausgeprägtes Mißtrauen gegenüber allen Forderungen n_uh

und

auch (fünftens) per mutuum colloquium et consolationem fratrum.” — Vgl.

einer mehr ‚geistigen‘ Religion gezeigt ... Wir sind von v

herein sehr sk

Ck

h

“ T580n, /a.a.O;, S.-442; Christus

„ist im Evangelium gegenwärtig, und zwar gerade

gegenüber einer Auffassung, die in Luthers starker Betonung des verbum Öbcale[

F:

M

E

(W%

Während di

cs Evangelium in alltäglichen menschlichen Worten gepredigt wird, die

eine Überwindung der ‚sakramentalen’

r

als

eines , _

Wir mit

Ohren ve

B

8

soagen

*.

o

Verständ:

des Göttlichen‘ (und damit auä: der

Sakra- _

ament ni

Dieses gleiche Evangelium wird im

und W,

cht nur in mündlicher Rede mitgeteilt, sondern auch in Form von Brot

mänte) erblid5". Prenter legt dann (a.a.O. S, 135f) positiv im einzelnen dar, wie

P

r

ein, die

uns dargereicht und zum Mund geführt werden, so daß wir schmecken

nach Luthers Vi

die recht ver

Sak:

Önnen”,

gung zusammengehen,

te tief mit der Verkür_nd\-*„

Nfd fühlen ki

Y

19

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

20

wird, daß er nicht nur über etwas belehrt wird oder daß ethische

gründet ist‘. Derselbe Gott, der in Jesus. Christus das Heil der

Menschen ein für allemal vollbracht hat, hat unmittelbar mit

Appelle an ihn gerichtet werden, sondern dadurch, daß er in ein

diesem Heilsgeschehen selbst auch die Weisen und Mittel seines

konkıetes Geschehen mit hineingenommen wird. Unser Glaube

Weiterwirkens

„eingesetzt”,

gestiftet’.

Diese Weisen und Mittel

und unser christliches Leben zehren von unableitbaren geschicht-

sind nicht von einem Prinzip abzuleiten und per conclusionem nach

lichen Ereignissen, nicht von „allgemeinen Wahrheiten“, inneren

Erlebnissen oder ethischen Ideen, Für diesen Geschehenscharakter

ihrer Notwendigkeit oder Zweckmäßigkeit zu begründen, sondern

sie müssen von ihrer durch das Heilsgeschehen selbst gesetzten

des Grundes unseres christlichen Glaubens und Lebens stehen die

Tatsächlichkeit her angenommen und bedacht werden, So muß

rational nicht zu deduzierenden Sakramentshandlungen

hier primär das wirklichkeitsgehorsame und sich beschenken las-

2. Die Sakramentshandlungen werden von den lutherischen Be-

sende Geltenlassen göttlicher Gegebenheiten stehen, durch das wir

kenntnisschriften öfter „sigillum et testimonium verbi“ genannt‘”

überhaupt erst Anteil an dem Heilsgeschehen bekommen. Wir

Diese Benennung erscheint

besonders bei Calvin. Er bezeichnet

haben ja nicht einen „neutralen“ Standort außerhalb der Relation

sie auch häufig als „pignus verbi

Melanchthon sagt in Apol, XIII

14 (BSLK S. 294) : Die Sakramente sind „signa novi testamenti et

des Heilsgeschehens zu seinen Vermittlungen einzunehmen, von

dem aus wir dieses Verhältnis, scheinbar „objektiv”, überschauen

testimonia gratiae et remissionis peccatorum“, Durch sie „stempelt“

und theoretisch über es befinden könnten. Vielmehr können wir

es Gott gewissermaßen einem Menschen persönlich „auf den Leib“

erst dann, wenn wir durch diese Wirkmittel an dem Heils-

daß er ihn mit seinem Heilshandeln meint. Er „nagelt“ ihn gleich

geschehen selbst Anteil bekommen haben

a posteriori etwas

sam darauf „fest“, so daß er nicht mehr ausweichen und es offen

lassen kann, wie es vielleicht denkbar wäre, wenn ihm lediglich

über sie aussagen. Dann, also in Nachdenken auf Grund der

existentiellen Erfahrung, sollen wir freilich auch, so weit wir

verkündigt würde. So sagt die Konkordienformel‘

Derhalben

das können, den Grund dieser Doppelheit von Verkündigung und

auch Christus die Verheißungen des Evangelii nicht allein läßt ins-

Sakramentshandlungen bedenken, durch die das Christusgeschehen

gemein fürtragen, sondern durch die Sakramente, die er als Siegel

weiterwirken will. In diesem nachträglichen und versuchsweisen

der Verheißung angehengt

einem jeden Glaubigen insunder-

Sinne möchte ich für das „Warum“ dieser Doppelheit auf folgende

heit bestätigt.”

Punkte hinweisen

Dieses „Festmachen“ des Heilshandelns Gottes an einen Men-

1. Die‘ lutherischen Bekenntnisschriften bezeichnen die Sakra-

schen durch die Sakramentshandlungen ist sowohl in mahnendem

mente im Anschluß an Augustin manchmal als „verbum visibile“

als auch in tröstendem Sinne zu verstehen

oder als „pictura verbi“, Die Sakramentshandlungen sind also eine

Im mahnenden Sinne: Indem Gottes Handeln in und durch Chri-

Art „Illustration“ des Heilsgeschehens

ein Tatgleichnis für es

stus durch die konkreten Sakramentshandlungen an den Menschen

Würde das Heilsgeschehen nur verkündigt, so könnte es leicht un-

herankommt, entreißt es diesen der Indifferenz und stellt ihn vor

konkret, unwirklich anmuten, als etwas rein Gedankliches. Durch die

die Entscheidung, so daß er, so oder so, Stellung dazu nehmen muß

Sakramentshandlungen wird es sinnenfällig präsent gemacht. Diese

Durch seine Teilhabe und Teilnahme an der Sakramentshandlung

haben auch eine zeichenhafte Bedeutung im „symbolischen” Sinne“

stellt sich der Mensch bewußt und entschlossen zu dem dadurch an

Die Sakramentshandlungen stehen an entscheidender Stelle mit für

ihn herankommenden Christushandeln Gottes und bekennt sich

den grundlegend und durchgehend konkret-geschichtlichen Charak-

durch es gebunden. (Dieses wurde im Kirchenkampf unter dem NS-

ter des Christentums überhaupt. Dieses gründet nicht auf „all

Regime manchmal sehr aktuell: Bloßer Predigtbesuch und bloß

gemeinen Wahrheiten“, auf Ideen oder Prinzipien, sondern darauf

Predigthören konnte jederzeit als interessiertes Informieren gedeu-

@

daß kontingent etwas geschehen ist, was nicht rational ab-

tet und entschuldigt werden. Der Gang zum Altar und die Teilnahme

geleitet bzw. nachträglich vergedanklicht werden kann. Die Sakra-

am Herrenmahl aber oder die öffentliche Taufe bedeutete unaus-

mentshandlungen stehen also auch als Wächter gegen eine „Intel-

weichlich ein öffentliches Bekenntnis und die erklärte Bindung an

lektualisierung“ des Christentums‘‘. Sie machen deutlich — deutlicher

Gottes durch die Kirche vollzogenes Handeln vor aller Welt!)“. Hier

jedenfalls als die Verkündigung

daß ein Mensch dadurch Christ

liegt das Wahrheitsmoment der Zwinglischen Sakramentsauffas-

sung, nach der die Sakramente „notae professionis nostrae” sind

N E

durch die wahre Christen ein öffentliches Bekenntnis ihres Glau-

“) In dem Sinne hat Luther stets auf die Frage: Warum die Taufe? Warum das

bens vor der Welt ablegen

Abendmahl? immer in erster Linie auf ihre Stiftung durch Christus hingewiesen

Vor allem aber hat die „Fixierung“ des Christushandelns Gottes

) 2. Kor. 5,18f

Gott hat uns mit sich selbst durch Christus versöhnt, und er hat

uns die ‚diakonia‘ der Versöhnung gegeben

und er hat unter uns den ‚logos’ der

an einem Menschen durch die Sakramentshandlungen eine trö-

stende und stärkende Bedeutung, viel stärker, als das nur verkün-

Versöhnung eingesetzt.”

8) Vgl

hierzu

Eduard Ellwein

Die göttliche Wirklichkeit des Sakraments

digte Wort. Durch die Sakramentshandlungen in ihrer Konkretheit

1951, S. 9f

und „Objektivität“ versichert und vergewissert es Gott einem Men-

%) 2.B. Apol. XIL 5 (BSLK S, 292f)

XXIV, 70 (BSLK S. 369). Dem Sinne nach

schen ganz unzweifelhaft — unabhängig von eigener innerer Festig-

meint das auch Luther im Gr. Kat. IV, 64-67 (BSLK S. 704) mit dem Terminus

keit oder auch Unsicherheit! —

daß er in sein rettendes Heils-

bedeuten

handeln hineingenommen worden ist und dieses unwiderruflich

‚ 19) Luther, Sermon von dem Neuen Testament, das ist von der heiligen Messe, 1520

WA VI, 359: „Also hat auch Christus in diesem Testament

ein kräftiges aller-

für ihn gilt. So soll und kann er in Anfechtungen einen festen Halt

haben“. Die Verkündigung allein könnte — zumal in Anfechtun-

edelstes Siegel und Zeichen an und in die Worte gehängt

Denn wir armen

Menschen, weil wir in den fünf Sinnen leben, müssen ja zumindest ein äußerliches

Zeichen haben neben den Worten, daran wir uns halten und zusammenkommen

mögen, doch also, daß dasselbe Zeichen ein Sakrament sei, das ist, daß es äußerlich

12) Z.B. Apol.IV, 276 (BSLK, S. 215)

XXIV, 49 (BSLK S. 364)

FC, SD XI, 37

sei und doch geistliche Dinge habe und bedeute, damit wir durch das Äußerliche in

(BSLK S. 1074) ;

auch an den in Anm. 9 angegebenen Stellen

Geistliche gezogen werden, das Äußerliche mit den Augen des Leibes, das Geist

13) /SD XI, 37 “(BSLK S. 1074).

liche innerlich mit den Augen des Herzens begreifen.

%) Friedrich Brunstäd, Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften

1951,

s 141

Die Sakramente sind als verpflichtende, verbindliche Handlung, als entschei-

11) Gustaf Wingren (Schöpfung und Gesetz, 1960, S. 43f) spricht von der Eplk'

der Sakramente: „Die Taufe stellt einen Vorgang, ein Gescheh

dar,

in

dungsvoller Akt auch auf menschliches Bekenntnis gerichtet, weil diese Tat Gottzs

Verlauf ein. Mensch in das Vergehen hinabgesenkt wird und rein wieder herauf

unsere Tat, unsere Entscheidung verlangt und begründet, ermöglicht und schenkt. Die

kommt

verbindliche Handlung verpflichtet uns. Wir treten in diese Verbindlichkeit ein, wir

Wer in das Geschehnis der Taufe hineingenommen worden ist, der wird

4ön d

Bek

von dem schon Gescheh

her

auf zukünftig neue Geschehnisse hingewie-

antworten auf Gottes Tun mit unserer Entscheid

und u

— Als

sen, nämlich auf den täglichen Tod des alten und das tägliche Auferstehen des neuen

Tertullian die christlichen Urhandlungen mit „sacramenta” bezeichnete und dadurch

Wesens bis hin zu den letzten Endereignissen

— Elert; 'a.a.O.. S. 355

‚Wie zum

diesen Begriff in die christliche Sprache einführte, verband sich rmt ihm u. a, die

Beispiel zwischen Kriegswissenschaft und Kriegführung ein erheblicher Unterschied

Bedeutung des Fahneneides!

besteht,

so auch zwischen den Sakramenten und der Lehre darüber

In beiden

%) Apol. IV, 276 (BSLK S. 214)

Baptisma ct coena Domini sunt signa, quae

Fällen hat das Handeln vor der Lehre die tatsächliche und grundsätzliche Priori

subinde admonent, erigunt et confirmant pavides mentes, ut credant firmius, remitti

tät. Wic Kriege geführt wurden, bevor es eine Wissenschaft darüber gab, so wurde

pcccata

— Apol. XIII, 4 (BSLK S, 292)

Certo enim debent statuere corda: Cum

cum Vvescımur corpore Domini,

cum absolvimur, quod vere ignoscat

auch getauft und das Abendmahl gefeiert, bevor es eine Lehre darüber gab, Taufe

baptizamur

und Abendmahl sind von der Kirche zu vollziehen, weil es von Christus so bestimmt

nobis Deus propter Christum,”

— Apol. XXIV 49 (BSLK S. 364) : Dnl S.lkramenk „ad

wurde. Dieser Auftrag wird durch Handeln, nicht durch Lehre erfüllt. Der Vollzug

hoc institutum est, ut sit sigillum et t

A

gri

r

A

$

um

dieser Handlungen ist insofern unabhängig von ihrem theologischen Verständnis, als

Ideoque debeat pavides conscientias admonere ut vere statuant et cred&nt‚ sibj

er nicht daraus begründet werden darf.”

gratis remitti peccata”,

21

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

22

geﬁ — im ungewissen lassen, ob Gottes Gnadenzusage wirklich

So können wir auch sagen, daß durch die Verkündigung mehr

Mir gilt. Besonders Luther berief sich in Anfechtungen gern dar-

die Aktualität des Heilsgeschehens zum Ausdruck gebracht wird,

f‘—Uf‚ da, wo alle Geistigkeit dunkel wird, die Sakramente einen „ob-

durch die Sakramentshandlungen aber mehr seine durchtragende

Jektiven“ Halt geben, an das man sich klammern kann".

Kontinuität „unterhalb” aller Aktualität, von der diese zehrt und

Die Sakramentshandlungen haben darüber hinaus einen

ohne die sie sich zu einem bloßen „Aktualismus“ verflüchtigen

würde.

cxhibitiven, d. h, Wirklichkeit setzenden Charakter. Sie bezeichnen

as Christusgeschehen nicht nur, sie vergewissern seiner nicht nur,

5. Durch die Sakramentshandlungen wird deutlicher als durch

Son.

teilen es

Sie tragen es an den Menschen heran, übereignen es ihm,

die Verkündigung, daß das Heilshandeln Gottes den ganzen

ihm aus. Hier geht ja die lutherische Sakramentsauffas-

Menschen „nach Geist samt Seele und Leib” meint, daß es den

Sung über die calvinische hinaus, die bei dem Versichern stehen

Menschen in seiner Ganzheit ergreift, nicht allein seinen Geist, sein

bleibt: Zuge

bracht und zugeeignet wird das Christushandeln Got-

Gefühl, sein Gewissen oder seinen Willen, sondern auch seine

tes allein du

rch die Predigt; die Sakramentshandlungen machen es

Leiblichkeit, Das Gerichtetsein des Heilshandelns Gottes auf die

Nur noch gewisser. Nach lutherischer Auffass

ung bringen die Sa-

Ganzheit des Menschen, die auch seine Leiblichkeit einschließt,

. Aramentshandlun

gen (mit der Verkündigung zusammen!) das Chri-

kommt durch die Sakramentshandlungen in spezifischer Weise zum

Stushandeln Gott

es konkret und wirklich an den Menschen heran

Ausdruck, Gäbe es nur die Verkündigung, so könnte es scheinen, als

und ei

gnen es ihm zu, Dieser exhibitive Charakter der Sakraments-

richte sich Gottes Heilshandeln allein an den Geist, das Gefühl, das

handl

ungen wird in den lutherischen Bekenntnisschriften so häufig

Gewissen oder den Willen des Menschen, Durch die Sakraments-

al

S etwas Selbstve

rständliches betont, daß es nicht nötig ist, eigens

handlungen wird sinnenfällig, daß es ihn auch in seiner Leiblich-

eispiele dafür z

u bringen“, Gewiß hat auch die mündliche Ver-

keit ergreifen will*“, Das Heil ist nicht etwas Nur-Geistiges, das

— *ündigung diesen exhibitiven Charakter: Es geschieht etwas durch

unsere leibliche Existenz überhaupt nicht berührt, sondern es

sı

si

<. Das Verkündigte tritt durch sie in Kraft und wird denen, an die

meint und betrifft den ganzen Menschen”, So empfangen wir

© ergeht, zugeeignet. Sie ist also nicht nur Ankündigung, Referat,

Christus nicht nur in unserem Denken, Fühlen und Wollen, sondern

Information,

Mitteilung (es sei denn: Mit-teilung!)'*. Aber gäbe

auch in unserem Leib bekommen wir Anteil an Gottes Heil. Die

‚CS nur die Verk

ündigung, so wäre ihr Mißverständnis als solches

reale Gegenwart in, mit und unter solch konkreten Sachverhalten

n?h

wie Brot und Wein, die von uns gegessen und getrunken werden,

eliegend. Durch den Vollzug der gemeinsam mit der Verkün-

1gung ergehenden und auf sie bezogenen Sakramentshandlungein

machen deutlich, daß das auf uns zukommende Christusheil nicht

aber kommt der Vollzugs- und Tatcharakter des beide umfassenden

von unseren Gedanken über Gott und Christus abhängig ist. Unsere

g

Ö

sei

.

ttlichen Heils,worts“ unmißverständlich zum Ausdruck wie auch

Gedanken sind wie unsere Willensentschlüsse immer unser eigenes

N Gabecharakter, angesichts dessen der Mensch nur Empfangen-

Werk. Es hängt alles vielmehr von dem Werk ab, das von Gott her

£T sein kann.

an uns geschieht. Die Sakramentshandlungen machen unübersehbar

M

Hier ist keinerlei geistige oder ethische Leistung des

enschen mehr gefordert; hier kann man nur Gott an sich handeln

klar, daß das Evangelium keine abstrakte („theoretische”) Lehre ist,

und sich beschenken lassen”.

sondern tätiges und lebendiges „Wort”, Dieses gilt gewiß auch um

4. Zu dem Vollzugscharakter des Christushandelns Gottes, der

nichts weniger von der Verkündigung. Aber bei ihr kann das Evan-

Urch die Sakramentshandlungen besonders deutlich wird, gehört

gelium sehr viel leichter zu einer Belehrung über Sachverhalte miß-

au

deutet werden. Bei den Sakramentshandlungen aber ist eine solche

sein eschatologischer Charakter: Hier kommt Letztgültiges

von Gott

auf den Menschen zu. Dieser eschatologische Charakter

Mißdeutung im Ansatz unmöglich, Hier wird es vollends deutlich,

des Chris

tushandelns Gottes kommt durch die Sakramentshand-

daß es um die Begegnung des lebendigen Jesus Christus mit uns

UNgen besonders deutlich zum Ausdruck”. Durch Taufe und Abend-

geht, der sich selbst uns ganz und gar schenkt, und daß Gott uns

mahl sind „letzte Dinge“ von Gott her in unser Leben eingebrochen

ganz in sein Christushandeln hineinziehen will.

und hat sich 1

6. Durch die Sakramentshandlungen wird die zur Gemeinschaft

gilt

etztgültiges Handeln Gottes an uns ereignet. Das

Sicherlich und um nichts weniger auch von der Verkündigung;

und zu einem neuen „Gesamtleben” zusammenschließende Mächtig-

Ommt es in den Sakramentshandlungen deutlicher zum Aus-

keit des weiterwirkenden Christushandelns Gottes greifbarer, als

druck,

Es ist überhaupt nicht möglich, das Ergehen der Verkündi-

wenn es allein durch Verkündigung weiterwirkte. Denn diese

gung

und den Vollzug der Sakramentshandlungen scharf vonein-

könnte individualistisch und vereinzelnd aufgefaßt werden, und

ander

abzugrenzen und aufteilend dem einen dieses, dem anderen

es könnte den Menschen in solcher Isolierung einsam lassen. Doch

Jenes

d

_Zuzuschreiben. Da Gottes Heils,wort“ im umfassenden Sinne

das weiterwirkende Christushandeln Gottes, durch das er Menschen

urch Verk

ündigung un d Sakramentshandlungen in ihrem Zu-

mit sich versöhnt und in ein neues Verhältnis zu sich versetzt,

Samm

enhang und ihrer Bezogenheit aufeinander ergeht, will sich

stiftet auch Versöhnung zwischen den Menschen untereinander und

durch

b

eide ein und dasselbe ereignen. Nur liegt innerhalb des

schließt die Erlösten auch zwischenmenschlich zu einem neuen

lebendi

Leben zusammen“, Diese Seite des Erlösungshandelns kommt in

gen Zusammenhangs der Akzent bei dem einen stärker avf

CSsem, bei dem anderen stärker auf jenem.

den Sakramentshandlungen kräftiger zum Ausdruck*, In ihnen

wird höchst konkret manifest, daß und wie das Heilshandeln Got-

S

tes nicht individualistisch wirkt und einsam läßt, sondern zu neuer

“) Gr. Kat. IV, 44 (BSLK S, 699f): „Also muß man die Taufe ansehen und uns

Gemeinschaft zusammenschließt.'

Awlze machen, daß wir uns des stärken und trosten, wenn uns unser Sund beschweret,

7. Die erste und letzte Antwort auf die Frage, war"um Gottes

und sagen;

‚Ich bin dennoch getauft; bin ich aber getauft, so ist mir zugesagt (zu-

9esprochen)

‚ ich solle selig sein und das ewige Leben haben‘.“” - Gr. Kat. V, 22

Christushandeln auf mehrere Weisen weitergeht, ist der einfache

(BSLK S, 71

Hinweis auf den Reichtum der Gnade Gottes”, Die lebendige Man-

Nütze als ei

1f): „Darümb heißet er mich essen und trinken, daß es mein sei und mir

Ar

ist wij

n gewiß Pfand und Zeichen, ja: cben dasselbige Gut, so für mich g

Meine Sunde, Tod und alle Unglück.”

2) Vgl. Gr. Kat, IV, 45 (BSLK S. 700): „Weil nun beide, Wasser und Wort, eine

”) Dr

Tavfe ist, so muß auch beide, Leib und Seele, selig werden und ewig leben, die

xunt , , .

ei P°flplele für viele: XII, 41£f (BSLK S.259): Die Sakramente „offe-

um, sicut clare testantur verba coenae Domini .. . Ita

Seele durchs Wort, der Leib aber, weil er mit der Seele vereinigt ist und die Taufe

Tﬁ“f <oncipitur (1) et cronﬁrma

tur per absolutionem, per auditum evangelii, per usum

auch ergreifet, wie er’s ergreifen kann.“ — Gr. Kat, V, 68 (BSLK S. 721): Das Abend-

sacrlfnmtorum AA

“ — Apol. XXIV, 69 (BSLK S. 369f): „Sicut verbum ad hanc fidem

mahl ist „eitel heilsame, tröstliche Arznei, die dir helfe und das Leben gebe beide,

<XCitandam traditu:

m est, ita sacramentum institutum est, ut illa species incurrens in

an Seele und Leib“,

%ulos moveat corda

Mentum

ad credendum, Per haec enim, videlicet per verbum et sacra-

22) Vgl. Prenter, Spiritus Creator, S, 272-274;) Persson, a.a.O. S. 442.

” Operatur spiritus sanctus.”

—- CA V,2 (BSLK S. 58): „Nam per verbum et

23) Vgl. Ernst Kinder, Der evangelische Glaube und die Kirche. Grundz

SaCramenta +

per instr

A

$

spiritus sanctus

“

evangelisch-lutherischen Kirchenverständnisses, 2. Aufl. 1960, S.-20ff.

üge‘ deie

*) Siehe dazu die

in Anm, 2 angegebene Literatur!

2%) 1. Kor, 12,13:; „Durch einen Geist sind wir allc in einen Leib hineingetauft.“ -

”V

lich

9l, dazu besonders: Regin Prenter, Die Realpräsenz als die Mitte des christ-

1. Kor. 10,17: „Indem wir alle an dem einen Brot und Leib Anteil haben, sind wir

SB Gottesdienstes, in: Gedenkschrift für Werner Elert, 1955, S. 307-319.

auch untereinander ein Brot und ein Leib,”

„

Prenter, Spiritus Creator, S.153: „...daß auch das urchristliche eschatolo-

%) Luther, Schmalkald, Artikel, III. Teil, Art. 4 (BSLK, S. 449): Das Evangelium

gische

S

‚Element, das im Mittelalter verlorengegangen war, bei Luther wiederkehrt.

„gibt nicht einerleiweise Rat und Hulf wider die Sunde; denn Gott ist reich in seiner

Taufe

und Abendmahl sind für Luther beide

F3

Peich

Durch die

Tugf‚

‘gv_l_

Gnade: ernstlich durchs mundlich Wort, darin gepredigt wird Vergebung der Sunde in

und das Abendmahl bekommt unser Leben eine eschatologische Qualität. Das

alle Welt, welches ist das eigentliche Ampt des Evangelii, zum andern durch die Taufe,

d

, da

5 die Sakramente ihren Platz im Mittelpunkt einer universalen heils-

zum dritten

chs heilig Sak

t des Altars, zum vierten durch die Kraft der

9f!üldxtllq„

-eschatologisch

(e}

y

finden”,

Schlussel, und auch (fünftens) per

N

coll

et

Jati.

fr

“

24

23

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

nigfaltigkeit, in der Gottes rettendes Heilshandeln von Jesus Chri-

Grundsätzlich gilt also

Idem effectus est verbi et ritus“”, Durch

stus her auf uns zukommt, sollen wir als solche gelten lassen,

S

-

die Verkündigung und die Sakramentshandlungen schenkt Gott

horsam anerkennen und dankbar von ihr Gebrauch machen. Wir

Anteil an dem einen, gleichen, unteilbaren Christusheil. Durch

sollen die kontingente und geschichtliche Verschiedenheit der „Ge-

die unterschiedlichen „Mittel

ergeht das eine göttliche Heils-

stalten“, in denen Gottes Christushandeln weiterläuft und weiter-

handeln”, Und wie es hier, wie wir eben sehen, nicht möglich ist

wirkt, letztlich nicht rationalisieren und systematisieren und die

aufzuteilen, so ist es auch nicht möglich, das eine oder das andere

einzelnen „Gestalten“ nicht voneinander abgrenzen. Diese Mannig-

der uns geschichtlich vorgegebenen Wirkmittel des Evangeliums

faltigkeit ist zutiefst Ausdruck dessen, daß Gottes Heilshandeln

für sekundär oder gar entbehrlich zu erklären und zu eliminieren

von dem geschichtlichen Jesus Christus her auf geschicht-

Das bedeutete eigenwillige Abstraktion; und durch solche Reduk-

liche Weise weiterwirkt, nicht durch „Prinzipien“ oder durch In

tion würde sicherlich das Evangelium selbst leicht zu etwas ande-

stitutionen. Darum ist es auch im tiefsten nicht möglich, exakt zu

rem werden, als es in seiner vorgegebenen geschichtlichen Wirk-

definieren und voneinander abzugrenzen, w a s Gott mir in beson-

samkeit ist. In gehorsamer Anerkennung dessen, daß Gott so und

derer Weise durch das eine „Gnadenmittel

die Verkündigung, mit-

nicht anders sein Christushandeln weitergehen läßt, daß es so und

teilt, und was durch die anderen „Gnadenmittel“, die Sakraments-

nicht anders auf uns und zu uns gekommen ist — nämlich: durch

handlungen”, Wir bekommen an dem Christusheil, das ja eine un

Verkündigung un d Sakramentshandlungen —, in solcher Anerken

teilbare Lebenswirklichkeit ist, immer nur durch a 11 e miteinander

nung sollen wir gehorsam und dankbar von allen diesen Wirk-

weisen miteinander Gebrauch machen*!

in lebendigem Zusammenwirken Anteil. Darum ist auch eine diffe-

renzierende und spezifizierende Zuschreibung des einen, unteil-

baren Heiles an die einzelnen Sakramentshandlungen unmöglich

Ein solcher Versuch ist abstrakt und darum rein hypothetisch. Denn

hier, bei der Teilhabe an Gottes rettendem Christushandeln, geht

es nicht um („theoretische“) Möglichkeiten, sondern um vorgege-

®*) Apol. XIII, 5 (BSLK S. 292)

bene geschichtlich-existentielle Wirklichkeit! So können wir nur

%) Vgl. Persson, a.a.0O. S. 441

Es ist dasselbe Evangelium, durch das

{Chri

bekennend — nicht „spekulierend“ — sagen, daß Gott das, was er

stus in Wort und Sakrament)

zu uns kommt und uns an der Gabe des Heils

in Jesus Christus ein für allemal für uns Menschen gewirkt hat, uns

teilhaben läßt. Es ist diesselbe Gegenwart

denn Christus bewirkt in beiden, im

Wort wie im Sakrament, dasselbe

S, 444

Letztlich bedeutet das

’ dlﬁ es

(als Heiliger Geist) zubringt und zueignet durch die mündliche

Verkündigung und durch die Sakramentshandlungen, Hand in

keinen fundamentalen, wesentlichen Unterschied zwischen Wort und Sakrament gibt

Sie sind darin identisch, daß sie uns beide dieselbe Gegenwart Christi vermitteln

Hand miteinander (und dies innerhalb des Gesamtlebens der Glau-

3ı) Persson sagt (a.a.O. S. 444), „daß das Wort nicht auf Kosten des Sakraments

bensgemeinschaft, der Kirche!)

Corda simul per verbum et

überbetont werden darf, wie es

p

1 in

pr

n

Denken

ritum movet Deus, ut credant et concipiant fidem.“” Luther sagt

geschieht. Man darf aber auch nicht das Sakrament auf Kosten des Worts über

Darümb ist alles in der Christenheit dazu geordnet, daß man da

betonen, wie es bei Vertretern des sogenannten ‚katholischen‘ Standpunkts mitunter

täglich eitel Vergebung der Sünden durch Wort und Zeichen hole

vorkommt, Wort und Sakrament machen uns ein und derselben Gabe teilhaftig. Auch

unser Gewissen zu trösten und aufzurichten

solange wir hie

ist uns die Frage verwehrt, ob wir, wenn die Dinge so stehen, nicht eines von

leben.“®

beiden abschaffen könnten. Wenn jemand, der todkrank ist, vom Arzt, der allein

die Gefährlichkeit der Krankheit ermißt, mehrere Sorten von Arzneien verordnet

AAal

beckäme, die alle dem gleichen Zweck d

seince G

wiederherzustellen.

%) In dem vorigen Zitat verzichtet Luther sogar, wie auch sonst oft, auf einen

dann wäre es töricht, wenn der Patient in eigener Verantwortung, gegen den aus

die ver:

» C}

Sak:

x

Al

£

ü

All:

\

iff!

drücklichen Willen des Arztes, sich entschließen würde, nur eine bestimmte Sorte

%) Apol. XIII, 5 (BSLK S. 292)

on Arznei einzunehmen. Wir sind in derselben Lage, wenn wir unter den verschie

denen Gnadenmitteln eine Auswahl treffen wollten

8) Gr. Kat, II, 55 (BSLK S, 658)

Unter Abwehr romantischer Vereinfachungen fragt J. Goetz

RELIGIONSWISSENSCHAFIT

nach der „Spiritualität bei den Primitiven“, wie sie sich aus Gebet

Opfer und Mythos der Primitivreligionen erschließen 1äßt,

In seinem Beitrag über die „muselmanische Mystik“ bekämpft

Ravier,A.,S.J. u.a.: La Mystique et les Mystiques. Preface de

H, de Lubac, Bruges: Desclee de Brouwer (1965). 1123 S. 8°

R. Arnaldez die gängige Vorstellung, daß im Islam die Mystik

nur Sache von Außenseitern oder Sekten sei, Da die mohameda-

Dieses umfassende Sammelwerk französischer katholischer Theo-

nische Mystik sich auf Offenbarung und Glauben gründet, gilt es

logen will die „Spiritualität“ der großen christlichen Konfessionen

vielmehr die Spiritualität des Islams aus dem Koran selbst aufzu-

und der geschichtlich bedeutsamen Weltreligionen aufzeigen und

zeigen, Auch der Islam kennt, z. B. bei Almosen, Fasten und Pilger-

dadurch zu einem vertieften Verständnis der Religions- und Kirchen-

tum, eine Spiritualisierung durch Interiorisation

geschichte der Gegenwart beitragen. Herausgeber und Verfasser

Die „taoistische Mystik“ beruht nach M. Kaltenmark auf

sind der Überzeugung, daß sich die Spiritualität einer Religion oder

einer Verbindung von Moral und Gesundheitslehre. Hinter ihr

Konfession am echtesten in ihrem Verhältnis zur Mystik .ausspricht

steht der Gedanke der Teilhabe des Menschen an der kosmischen

Wie H. deLu ba c in seiner Vorrede ausführt, vollzieht sich in der

Ordnung.,

Mystik die „spirituelle Interiorisation” des transzendenten Myste-

Die „buddhistische Mystxk fragt nach A, Bareau nach der

riums., Diese geistliche Verinnerlichung wird in den verschiedenen

Bestimmung des Menschen, die in seiner Erlösung vom Leiden und

Religionen und Konfessionen auf mannigfache Weise vollzogen

von der Ursache des Leidens gesehen wird. Die Heilslehre des ur-

Daraus ergibt. sich der Formenreichtum an Mystik, den Religions-

sprünglichen Buddhismus hat im Mahayana und im Tantrismus

und Kirchengeschichte aufweisen. Für die christliche Mystik ist

geschichtliche Erweiterungen erfahren. Unter den außerindischen

entscheidend, daß in ihr ein spirituelles Schriftverständnis zur For-

Formen des Buddhismus verdient der japanische und der tibetische

derung einer geistlichen Lebensführung hinleitet. Dabei kennt de

Buddhismus besondere Erwähnung.

Lubac die protestantische Problematik, die in Glauben und Mystik

Die Mystik des „Brahmanismus“ wird von O. Lacombe als

(A. Ritschl, K, Barth) oder auch zwischen Prophetismus und Mystik

Mystik der Selbsterfahrung bezeichnet. Selbst wo sie sich bis zur

(F. Heiler, E. Brunner) Gegensätze sieht, wie denn überhaupt das

Selbstliebe steigert, fällt sie doch unter den Begriff der „uninter-

Werk durch eine vorzügliche Kenntnis der evangelischen Diskus-

essierten Liebe“, weil für den Inder alles Individuelle letztlich in

sion über das Thema „Mystik“ ausgezeichnet ist

der universellen Seele aufgeht

Unter den religionsgeschichtlichen Beiträgen ist zunächst der von

J. A. Cuttat stellt „die christliche Erfahrung und die östliche

K, Hruby über „Elemente der jüdischen Spiritualität“ hervorzu-

Spiritualität“” einander vergleichend gegenüber. Unter Anknupfung

heben, der einen aufschlußreichen Eindruck von der Geistigkeit

an den Religionsbegriff Rudolf Ottos versucht er, sowohl einen

der jüdischen Gesetzes- und Gebetsfrömmigkeit vermittelt. An-

reinen Exklusivismus wie auch einen bloßen Synkretismus abzuleh-

regend sind auch die Ausführungen über die jüdische Mystik in

nen und zu einer fruchtbaren Synthese der Antithesen von West

Spanien und Polen

und Ost vorzustoßen

25

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr{. 1

26

Kirchengeschichtlich dürften die Beiträge zur Geschichte des

ALTES TESTAMENT

Christentums ein lebhaftes Interesse beanspruchen. A. Ravier

leitet aus der Idee der Gotteskindschaft eine Anthropologie des

Nneuen Menschen ab, die auch um die Bedeutung des menschlichen

Volume du Congres, Geneve 1965, Leiden: Brill 1966. VII, 326 S.

m. 19 Abb., 3 Taf, gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum,

Leidens weiß. Für I. Hausherr faßt sich die „Spiritualität der

ersten Generationen der Christenheit“ in den Begriff der Liebe zu-

ed. by The Board of the Quarterly G. W. Anderson, P. A. H. de

Sammen, Neben den Apostolischen Vätern gelten Clemens von

Boer, G. R. Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb, H. G. May,

W. Zimmerli, XV. Lw. hfl. 72,-.

Alexandrien und Irenäus als Quellen der frühchristlichen Mystikh.

Die „orthodoxe russische Spiritualität“ wird nach S. Tyszkie-

Der 5, Kongreß der ‚Internationalen Organisation zum Studium

Wicz durch den Dreiklang von Liturgie, Askese und Mystik be-

v

des Alten Testaments’ tagte vom 22. bis 28. August 1965 in Genf. Bei

Stimmt, Neben der Gebetsmystik des Palamismus erfahren die

dieser Zusammenkunft wurden insgesamt 28 Referate vorgetragen,

theologischen Schulrichtungen der russischen Orthodoxie und

von denen 22 in dem vorliegenden, von P. A, H. de Boer betreuten

ihre Spiritualität eine eingehende Darstellung. Auch eine Erwäh-

und erfreulich rasch publizierten Berichtsband vereinigt sind. Die

Nung des Starzentums ist nicht unterlassen.

nicht aufgenommenen Vorträge sind bereits an anderer Stelle er-

schienen oder werden noch veröffentlicht.

Den für das frömmigkeitsgeschichtliche Verständnis des Pro-

Es ist ein abwechslungsreiches Bild, das die 22 Arbeiten von Au-

testantismus grundlegenden Beitrag mit dem Titel „Dic protestan-

tische und anglikanische Mystik“ verdanken wir Hasso Jaeger.

toren aus drei Erdteilen von der gegenwärtigen alttestamentlichen

Forschungsarbeit vermitteln. Dabei bestätigt sich die Bemerkung,

Der Verfasser geht von dem Widerspruch aus, der zwischen der

die O, Eißfeldt seinem lebendigen, von persönlichen Erinnerungen

theologiegeschichtlichen Bedeutung der Mystik für den Protestan-

tismus und ihrer theologischen Beurteilung im Protestantismus

getragenen Eröffnungsvortrag „Sechs Jahrzehnte alttestamentlicher

Wissenschaft“ (S, 1-13) voranstellte: „Jede Nation und jede Konfes-

]

besteht, Weil Jaeger in der Rechtfertigungslehre den „Gipfel der

sion hat sozusagen ihre eigene alttestamentliche Wissenschaft, in-

ütherischen Spiritualität“ sieht, öffnet sich ihm der Blick für das

Spannungsverhältnis von Rechtfertigung und Mystik im Luthertum.,

dem jede von ihnen einen bestimmten Problemkreis in einer tra-

ditionsgebundenen Weise zu behandeln pflegt“ (S.1). Hier kann

Jaeger ist der protestantischen Spiritualität mit hervorragender

selbstverständlich von dem reichen Inhalt der Genfer Vorträge nur

Uellenkenntnis und verständnisvoller Konzentration auf die

ecin kurzer Überblick gegeben werden:

Haupt

probleme nachgegangen. Er kennt die starken Einflüsse der

Der erste Beitrag von Chr. Barth („Zur Bedeutung der Wüsten-

M

Ystik auf die lutherische Gebetsliteratur. Für ihn hat in der

tradition“, S. 14-23) bringt Belege für eine kritische oder gar nega-

lutherischen Kirchenmusik eine Intensifikation des Wortes Gestalt

tive Beurteilung der israelitischen Wüstentradition in vorexilischer

9ewonnen,

deren verdichtete Vergeistigung zu einer „Mystik des

bzw. vorprophetischer Zeit (Ex.32; Num. 11,11ff.; 13f.). - Den

H

Srens“ geführt hat. Der reformierte Protestantismus hat unter den

Spuren des $ar puhi-Rituals in alttestamentlichen Überlieferungen

'Nregungen Calvins und durch die Einflüsse der Föderaltheologie

geht M. A. Beek nach („Der Ersatzkönig als Erzählungsmotiv in der

Cine Heili

gungsmystik ausgebildet. Die Kirchenlieddichtung Paul

altisraelitischen Literatur“, S. 24-32). Vor allem in I. Kön. 21 und

Cerhardts

und Gerhard Tersteegens stellt jeweils den Höhepunkt

Est, 6, jedoch nicht in Jes. 53 findet B. Anklänge an diesen in Israel

(.‘ineg Ty

k

Pus der protestantischen Spiritualität dar. In der angli-

offenbar bekannten, aber nicht geübten Ritus. — M. Bie („Le juste

anischen Kirche wirkt eine reiche platonische Tradition nach.

et 1‘impie dans le livre de Job”, S. 33-43) sucht das Verhältnis zwi-

schen Hiob und seinen ‚Freunden‘ genauer zu bestimmen: „Job

Von der

Mystik ist nach Jaeger der Mystizismus streng zu unter-

sch

eiden. In ihm rächt sich die protestantische Verwerfung der Im-

represente la ligne qui mene des rois davidiques ä travers les

Psaumes, au Fils de David, Ses amis sont des Edomites . . , (S. 43). —

Manenz, Der Spiritualismus als Sekundärtyp der Mystk wird zur

J. Blenkinsopp (“Theme and Motif in the Succession History and

efahr der Auflösung des Protestantismus in einen individuali-

$t.ß‘hen‚ und phantastischen Mystizismus. Im Pietismus bereitet sich

the Yahwist Corpus“, S. 44-57) erblickt den jahwistischen Einfluß

cı

auf II. Sam. 11,2ff, speziell in dem „motif of the Woman who brings

su

ne Akzentverschiebung von der „fides“ zur „pietas“ vor, die eine

b

Death“ (S. 52), ein Motiv, für dessen Verbreitung im Alten Testa-

jektivistische Verengung zur Folge hat. Den deutschen Idealis-

ment der Verf. überraschend viel Material beibringen kann, —- Der

Mus führt Jaeger auf einen „akademischen Mystizismus”“ (Kant)

umfangreichste Beitrag des Sammelbandes stammt von N. P. Bratsi-

Zurück

Sder einen „spekulativen Mystizismus“ (Fichte, Schelling, Hegel)

otis („NepheS-psyche, ein Beitrag zur Erforschung der Sprache und

k

, der zugleich Meister Eckhart als „Vater der deutschen Spe-

der Theologie der Septuaginta”, S, 58-89). B. weist nach, daß die

Wlation“ wiederentdeckt und damit die pseudomystische Gebil-

Setenreligion des 19. und 20. Jahrhunderts begründet. Demgegen-

Verfasser der LXX das hebräische ‚Nephes’ exakt wiedergeben,

wenn man das vorplatonische Verständnis von 4uyj zugrunde

N : haben Albrecht Ritschl und Wilhelm Herrmann den Irratio-

legt. — Einige grundsätzliche Bemerkungen über „Die sogenannten

1Smus der Mystik als die tödliche Gefahr für den Protestantis-

S angesehen und durch eine Rückkehr zum „kritischen“ Kant die

deuteronoministischen Elemente in Genesis bis Numeri“ hat C: Bre-

kelmans beigesteuert (S. 90-96), während sich der Beitrag von H.

sch]

Clung von dem theosophischen Mystizismus erhofft. Im An-

Cazelles („Institutions et terminologie en Deut.I6-17“, S, 97-112)

uß an den Neukantianismus haben auch die Lutherrenaissance,

Karl Barth und Emil Brunner die Gefahr des „deutschen Mystizis-

mit der Herkunft und Bedeutung der Deut.1 erwähnten Amts-

Mus“ ban

bezeichnungen befaßt. Besondere Aufmerksamkeit verdient das

hat di

nen wollen. Im Gegensatz zum deutschen Spiritualismus

reiche Vergleichsmaterial aus der Umweht Israels. — „Ein Versuch

e angelsächsische Spiritualität im Quäkertum keinen enthu-

S1as|

tischen Mystizismus, sondern vielmehr eine neue Form echter

zur deuteronomischen Kultformel” wird von J.Dus vorgelegt

Mystischer

(S. 113-121). D. gelangt nach äußerst hypothesenreicher Erörterung

ö

testantismu

Verinnerlichung hervorgebracht, Der französische Pro-

zu der Meinung, „daß sowohl das Deuteronomium als auch die P

C-

$ nähert sich dem Geist der evangelischen Mystik

7

-

Ersteegens,

sterschrift im 12, Jh. entstanden sind“ (S. 121). — J. A. Emerton

mutet hinter Ps. 74,15 das Motiv der Vertreibung der Wassermassen

Die kenntnisreichen Darlegungen Jaegers sind im ganzen erfüllt

des Chaosmeeres durch den Schöpfergott („Spring and Torrent in

Von . eine

Psalm LXXIV, 15”, S. 122-133). —- Das schwierige Problem der Be-

M

m tiefen Respekt vor den vielfältigen Problemen, die die

u

&.

Yystik für den Geist der „getrennten Brüder“ bedeutet. Er ist

deutung der Lade beschäftigt J. de Fraine („La royaute de Yahve

Tzeugt, daß die echte Treue zur Reformation den Protestantis-

dans les textes concernant l‘arche”, S, 134-149) mit dem Ergebnis,

Mus zur Wiederentdeckung seines eigenen Reichtums führen wird.

as aber

daß die Lade nach ältester Auffassung zugleich Thron des ‚Königs‘

wird nicht ohne ein neues Verständnis der protestan-

Jahwe und Behälter für Bundesdokumente gewesen ist. — „Goliath

tischen

Mystik und ihrer frömmigkeitsgeschichtlichen Bedeutung

und seine Rüstung” ist das Thema von K. Galling (S. 150-169), der

Möglich

sein!

an Hand z. T. bisher wenig beachteten archäologischen Materials

nachweist. daß der Erzähler der Goliath-Überlieferung die Rüstung

Das mit vorzüglichen Bibliographien und Indices ausgestattete

des Philisters aus Teilen ganz unterschiedlicher Herkunft zusam-

(91

erk verdiente auch protestantischerseits ein Bekanntwerden und

mengesetzt hat, — Ein ebenfalls sehr beachtenswerter Beitrag über

Ne rege Auseinandersetzung.

die „Social Aspects of Canaanite Religion“ stammt aus der Feder

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

von J. Gray (S. 170-192). G. weist mit Recht darauf hin, daß die

22

Thedlogische Literäturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

28

Bedeutung der Prucﬁtbarkeitsriten für das Kultleben im alten Ka-

Das poetische Stück, dessen ursprünglicher Text vorwiegend in

naan nicht überbetont werden darf. Die letzte Autorität kommt im

der Fassung von 40Ps89 gefunden wird — das gilt auch für die ab-

ugaritischen Pantheon nicht Baal, sondern El zu, der als Garant

weichende Versfolge, nach der V. 26 zwischen V.22 und 23, V. 29f.

der politischen Existenz und der sozialen Struktur Ugarits auch

hinter V. 36a zu stehen kommen (52f.; 69) —, gliedert sich nach L.

praktisch eine besonders wichtige Funktion ausübt. — Das Ver-

in einen Auftakt (V.2) und sieben gleichgebaute Strophen (V. 3-5;

hältnis von Tradition und Neuansatz in der Theologie des Prophe-

20b-22; 26.23.24; 25.27.28; 31-33; 34-36a.29; 30.37.38), die fast

ten Amos erörtert A.S. Kapelrud („New Ideas in Amos“, S.193

durchweg aus je drei Doppeldreiern bestehen, während die Präam-

bis 206), wobei besonders parallele Außerungen in den Psalmen her-

bel einen Doppelvierer aufweist (vgl. die Gesamtübersetzung 79f.;

angezogen werden, —- A.Malamat interpretiert die Texte 23, 112

der emendierte hebr. Text jeweils vor den einzelnen Abschnitten).

und 114 aus ‚Archives Royales de Mari XIII, 1964‘, die es nunmehr

Die Qumran-Fassung von Ps 89 zeigt nicht nur, daß die Kon-

gestatten, das Auftreten von Propheten in Mari genauer zu erfassen

junktion wä und andere Partikeln, wie 2xund oı, jüngerer Zu-

und Parallelen zu den hebräischen Propheten zu ziehen („Prophe-

wachs sind (80f.), sondern weist auch eine eigentümliche Ortho-

tic Revelations in New Documents from Mari and the Bible“,

graphie auf, die bei der Einzelerklärung passim und dann am

S. 207-227). — R. Meyer bringt wichtige Indizien bei für den Ein-

Schluß zusammenfassend besprochen wird (Kap. IV, 87-90). Haupt-

fluß der sadokidischen Priesterschaft und ihrer Traditionen auf die

merkmal ist hier die Verwendung der matres lectionis finales, die

Cestalt des ‚MWRH $DQ’ in Qumrän („Melchisedek von Jerusalem

beim Suffix der 3.pers.masc.sg. an gewissen Präpositionen und

und Moresedeq von Qumran“, S, 228-239). — Einige charakteri-

Nomina im Singular ganz fehlen, beim Suffix der 1.pers,sg. nur un-

stische Züge der Verkündigung Jesajas („The concept of sickness;

vregelmäßig stehen, während sie für das -ü des Suffixes der 3.pers.

pride and rebellion“), die auch bei Deutero- und Tritojesaja wieder-

sg.-hü, das jod im stat. cstr.pl. und bei der 1. und 2.pers.sg.perf.

kehren, arbeitet B. D. Napier heraus („Isaiah and the Isaian”, S. 240

sowie beim femininen Schluß -a ebenfalls vermißt werden. Die Ne-

bis 251). — K.-D. Schunck zeigt, daß die Liste der sog. ‚kleinen‘ Rich-

gation wurde bloß » geschrieben. Diese graphischen Eigenheiten

werden als archaisch und als Zeichen für eine Herkunft des Dicht-

ter in Jud. 10,1-5 und 12,8-15 nur Teil einer größeren Liste ist, die

außerdem noch die Namen von Josua, Othniel, Simson und Samuel

werks aus dem Ende des 10. vorchr. Jh. gedeutet, Die oft behauptete

— also insgesamt zwölf Richter —- enthalten hat, wobei Othniel und

jüngere Datierung wird entschieden abgelehnt.

Simson nur „Füllfiguren“ (S. 257) sind. Für die Berufung zum Rich-

Hinsichtlich der literarischen Gattung der Dichtung (Kap. I,

teramt befähigt u. a. die erfolgreiche Tätigkeit als charismatischer

83-86) wird festgestellt, daß es sich um eine vom Jerusalemer Hof

Anführer („Die Richter Israels und ihr Amt“, S. 252-262). —- Im An-

in Auftrag gegebene Propagandaschrift zur Verbreitung der davidi

schluß an H. J. Kraus versucht J. A. Soggin in Jos.3-5 Reste der

schen Ideologie handele (auch hierfür werden eine Reihe altorien-

Liturgie eines alten in Gilgal gefeierten Meerwunderfestes aufzu-

talischer Parallelen angetührt). Ein kultischer Ursprung wird nach-

decken („Gilgal, Passah und.Landnahme“, S. 263-277). — A. Szörenyi

drücklich verworfen, Dieser Eindruck sei nur durch V. 20a entstan-

den, eine bei dem Einschub von V.6-19 eingefügte Überleitungs-

(„Das Buch Daniel, ein kanonisierter Pescher?“, S, 278-294) trägt

die Auffassung vor, daß es sich beim Danielbuch um alte Erzäh-

formel (vgl. 34f.). Als Anlaß wird die Staatskrise um Rehabeam vor

lungsstoffe handelt, die in makkabäischer Zeit durch einen „visio-

und bei den Ereignissen von 1. Kön. 12 vermutet (86).

{

när begabten Exegeten“ (S. 285) aktualisiert worden sind. — Belege

Eine Schlußbemerkung (91) faßt die Ergebnisse zusammen, Es fol-

für die sprachliche und theologische Verwandtschaft von Deu-

gen Indices von Bibelstellen, Eigennamen, Autoren, Vermißt wird

terojesaja und Hiob („l’homme de douleur“ in Hiob 3; 19 u. ö.) gibt

ein Abkürzungsverzeichnis.

S. Terrien („Quelques remarques sur les affinites de Job avec le

Die mit großer Akribie durchgeführte ausführliche Einzelexegésc

der betr. Abschnitte von Ps 89 wird man als einen wertvollen Kom-

Deutero-Esaie”, S, 295-310), —- Der letzte Beitrag von F. Zimmer-

mann behandelt „Folk Etymology of Biblical Names“ (S. 311-326),

mentar schätzen, Nicht so eindeutig ist, ob man den Gesamturteilen

wobei der Verf. u. a. auf Gideon, Eva, Noah, Moab, Ammon und

folgen kann. Schon: konnte ein Schreiber von Qumran die Ortho-

Jakob näher eingeht.,

graphie gebrauchen, die spätestens im 10. Jh., im 8, schon nicht

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

mehr möglich war?‘ Die orthographiegeschichtlichen Beobachtun-

gen sind interessant, aber die Überlieferungsprobleme scheinen

hier noch keineswegs genügend erhellt zu sein. Wichtiger noch:

wird die Verhaftung im Kult nicht mit unzureichenden Argumen-

Lij$inski‚ E.: Le poeme Royal du Psaume LXXXIX 1-5, 20-38.

ten geleugnet? Sie beruht ja nicht nur auf V. 20a, sondern auf auch

Paris. Gabalda 1967. 109 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue Biblique,

sonst erkennbaren Zusammenhängen von „Königsideologie” und

6. Kart. ffr. 37,—.

Kult”, Man könnte L. auch erwidern, daß eine solche „Propaganda“

Der Ausgangspunkt der vorliegenden Arbeit ist das in der Höhle 4

gar nicht wirksam gewesen wäre, wenn sie sich nicht auf eine

kultische Legitimation hätte berufen können. Tatsächlich tritt ja

von Qumran gefundene Fragment von Ps89, das den Text dieses

Psalms in einer charakteristisch vom textus receptus abweichenden,

auch’ Jahwe in der Dichtung als Sprecher auf. Eine solche Entgegen-

äarchaischen Form zeigt‘. Der Verf. greift entsprechend den in dem

setzung von Kultus und Politik ist moderne Denkweise und nicht

sachgemäß. Außerdem wäre zu fragen, wie es denn zum Einschub

Fragment erhaltenen Versteilen (V. 20-23.26-28.31) aus dem Psalm

den Passus V.(1)2-5.20-38 heraus, in dem er ein ursprünglich un-

von V.6-19 gekommen ist? Sinnvoll wird dieser von einem ge-

abhängiges, zur altisraelitischen Königsideologie gehöriges Dicht-

meinsamen Sitz im Kult her, Ja, sogar die spätere Hinzufügung der

Klage V. 39ff, ist ein Zeichen des Weiterlebens des Psalms im Kult

werk (poeme royal) erkennt (9). Er untersucht zuerst die Über-

einer späteren Zeit; die zweckentfremdete Verwendung eines ehe-

schrift V.1 (Kap.1,11-19), anschließend (Kap. II,21-81) bespricht

eine ausführliche Vers für Vers-, Wort für Wort-Exegese den übri-

mals rein politischen Dokuments ist sehr unwahrscheinlich.

gen Zusammenhang, wobei der Vergleich zwischen den beiden

Wie öfters, wirkt auch hier die politisch-historische Deutung un-

sachgemäß.

Textformen 4QPs89 und M die Grundlage bildet, Zur Erklärung

fast aller einzelnen Ausdrücke wird ein die gesamte altorientalische

Bochum

Henning Graf Reventlow

Literatur umspannender ausgebreiteter Apparat herangezogen. Der

Autor dieses Gedichts ist nach V.1 Eitan der Ezrahite. Diesen Na-

*) Vgl. jedoch Milik. a.a.O, S. 103.

men erklärt der Verf. als Zusammensetzung aus dem theophoren

* Vgl. u. a. H, J. Kraus, Psalmen (BK XV), Exkurs 6 zu Ps 132.

Bestandteil Aja und dem Element tan(u), während „Ezrahite“ nach

X

1.Chron 2,6 als Patronym zu verstehen sei. Nach dieser Notiz sei

Eitan Angehöriger der Sippe Zerah, was wiederum über Gen 38,30:;

Wanke, Gunther: Die Zionstheologie der i(orachiten in ihrem tra-

36,13.17.33 zusammen mit Gen 36,24 (Aja) edomitische Herkunft

ditionsgeschichtlichen Zusammenhang. Berlin: Töpelmann 1966.

“

crschlieﬁen läßt.

VII, 1205, gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für d. alttestament-

liche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 97. Lw. DM 28,-,

') J. T, Milik, Fragment d’une source du psautier (4Q Ps 89) et fragments des

Überschaut man die in den letzten Jahren in dichter Folge er-

Jubiles du Document de Damas, d’un phylactere dans Ja grotte 4 de Qumrän. RB 73,

schienenen Beihefte zur ZAW, so stellt man dankbar fest, wie sehr

1966, S. 94-106, Taf. I-III. - Der Verf. entwickelt vielfach von Milik angedeutete

es sich der verdienstvolle Herausgeber, G. Fohrer, angelegen sein

‚Gedankengänge und Beobachtungen,

ließ, gerade auch die Arbeiten von Nachwuchskräften bzw, Erst-

29

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

30

1in9£ärbeiten zu berücksichtigen. So handelt es sich auch bei der

steht, daß alle ihr zugeschriebenen Einzelvorstellungen über Jerusa-

vorliegenden Untersuchung um eine Dissertation, die, von G, Foh-

lem in den Jahweglauben gekommen sind” (S. 110).,

Ter angeregt und von E, Kutsch weiterbetreut, 1964 von der Ev.-

Über diese Feststellung hinaus weist der Verf. aber auch in über-

'heologischen Fakultät der Universität Wien angenommen wurde.

zeugender Weise nach, daß eine Übertragung der alten, aus dem

Wanke geht es in seiner Studie letztlich um die Frage, ob es be-

Mythos stammenden Motive auf Zion-Jerusalem überhaupt erst in

reits eine vor- bzw. altisraelitische sakrale Jerusalemer Zionstradi-

exilisch-nachexilischer Zeit feststellbar und auch verständlich ist,

tion gegeben habe — eine Frage, der zumal auch im Blick auf die

während sich das Völkerkampfmotiv frühestens bei Jeremia auf-

ese von der Aufnahme einer Zion-Erwählungstradition durch

zeigen läßt (S. 90-93). Das führt einerseits zu der Schlußfolgerung,

Vorexilische Propheten (Jesaja)! große Bedeutung zukommt, Der

daß diese außerisraelitischen Motive crst nach der Ausweitung der

Weg, auf dem - behutsam aber zielstrebig — eine Antwort gesucht

Vorstellungen von der Heiligkeit des Tempelberges auf ganz Je-

Wird, führt über die Psalmen, genauer die sog. Zionslieder, denen

rusalem und im Zusammenhang mit der veränderten Situation nach

dementsprechend auch der größte Teil der Arbeit gewidmet ist.

dem 'Verlust der politischen Selbständigkeit auf Zion-Jerusalem

Als Grundlage für eine Auswertung dieser Psalmen werden in

übertragen wurden, Andererseits ergibt sich daraus, daß auch pro-

dem einleitenden Kapitel „Die Korachiten, ihre Psalmen und ihre

phetische Texte wie Jes. 2,2-4; Mi. 4,1-3; Jes. 8,9-10; 17,12-14, die

Theologie” behandelt (S. 1-39), denn eben zu den Korachitenpsal-

eine analoge Zionstheologie erkennen lassen und allgemein den

men (Ps, 42-49; 84-85; 87-88) gehören die Zionslieder Ps. 42-43; 46;

Zionsliedern zeitlich nachgeordnet werden, erst in nachexilischer

48; 84; 87, die eine ausgesprochene Zionstheologie vertreten. Das

Zeit anzusetzen sind (S. 115-117).

Ergebnis, zu dem der Verf. in diesem Kap. gelangt, lautet: Alle den

Was der Verf. in dieser Erstlingsarbeit geboten hat, ist mehr als

nYpP-osa3

zugeschriebenen Psalmen haben ursprünglich eine nach

der Titel erwarten läßt. In gestraffter, leicht überschaubarer Form

Ormalen Gesichtspunkten angeordnete, geschlossene Sammlung

hat er einen Beitrag zu einem Kapitel alttestamentlicher Theologie

gebildet, von der in einem späteren, jedoch noch vor dem Bearbei-

vorgelegt, an dem die Forschung künftig nicht unbeachtet dürfte

ter des „elohistischen” Psalters liegenden Stadium die Ps, 84-85;

vorbeigehen können. Dafür gebührt ihm Dank und Anerkennung,

auch wenn man in Einzelfragen wie der Rekonstruktion und Glie-

Inhalts si

-88 abgetrennt wurden (S. 3). Hinsichtlich der Gattung wie des

fl

nd zwischen den Korachitenpsalmen große Unterschiede

derung einzelner Psalmen (S. 5-22) gelegentlich anderer Meinung

Cstzustellen, so daß es sich bei ihnen einerseits um „Lieder fremder

sein wird. Für eine Weiterarbeit wäre neben dem Stellenregister

erkunft und andererseits wahrscheinlich auch Lieder aus dem

(S. 119-120) auch noch ein Literaturverzeichnis angebracht; hieraus

eigenen

]

Kreis der Sammler” (S, 5) handeln dürfte. Gerade zu den

würde zugleich schneller deutlich, ob der Verf. verschiedene ein-

etzteren sind aber die Zionslieder zu zählen; lassen sich nun die

schlägige Arbeiten, die er nicht zitiert, dennoch. kennt, z. B. E. Beau-

Orachitischen Tempelsänger erst vom 4. Jh. v. Chr. an mit Sicher-

camp, Le probleme du Psaume 87, in: Studii Biblici Franciscani

h

eit bel

Zi

egen (S, 31), so drängt sich die Annahme auf, daß auch die

Liber Annuus XIII, 1962/63, S. 53-75 oder W. Schmidt, Jerusalemer

Onstheologie dieser Psalmen erst in nachexilischer Zeit ausgeprägt

El-Traditionen bei Jesaja, in: ZRGG 16, 1964, S. 302-313, Inkonse-

wurde (S, 39).

quent ist schließlich die Stellenangabe Mi. 4,1-4 (S. 66; 120) neben

Auf eben dieses P

und

roblem konzentrieren sich die folgenden motiv-

Mi. 4,1-3 (S. 99; 115).

traditionsgeschichtlichen Einzeluntersuchungen, in denen W.

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

nach

einander die Gottesbezeichnungen (Jahwe Zebaoth, Äljon, der

Gott

this,

ch

Jakobs und weitere Gottesbezeichnungen, S. 39-64), die my-

S. 64-

en Motive (der Gottesberg, das Paradies, der Chaoskampf,

Koehler, Ludwig t, u. Walter Baumgartner : Hebräisches

70), das Völkerkampfmotiv (S. 70-99), die Nebenmotive (Völ-

k

1

erwallfahrt, Gründung und Bestand des Tempelberges, S. 99-100)

und aramäisches Lexikon zum Alten Testament, 3, Auflage, neu

bearb. von W. Baumgartner unter Mitarbeit von B. Hartmann

Sowie die Vorstellung von Jerusalem als Gottesstadt (S. 100-106) ab-

und E, Y. Kutscher, Lfg. 1: x-nag. Leiden: Brill 1967. LIV, 352 .

andelt, In

einer methodisch gut angelegten, leicht aufnehmbaren

Fo

TM werden in diesen Kapiteln die Terminologie der Zionslieder

4°, Hlw. hfl. 64,-.

k

P

Das „Lexicon in Veteris Testamenti libros“ erschien 1953 in

züg

e —

die in deren Zion-Jerusalem-Aussagen hervortretenden Einzel-

4

immer im Blick auf ihr zeitliches Auftreten und den jewei-

Auflage (vgl. ThLZ 82, 1957, 424-427), aus der durch die Her-

ligen

theologischen Zusammenhang -- gesichtet. Das geschieht

ausgabe eines Supplementbandes 1958 die 2. Auflage wurde (vgl.

ThLZ 86, 1961, 339f.). Sie war nicht eben leicht zu benutzen, denn

Weg unter der prinzipiellen Voraussetzung, daß „Motiv” und

wer sich umfassend über ein Wort unterrichten wollte, hatte nach-

s

„“ radition“” zwei verschiedene Größen sind und es falsch wäre, „be-

t

IMmte Motive von vornherein für eine bestimmte Tradition in

zuschlagen: 1, den Hauptteil, 2. die „Nachträge”, 3, die „Zusätze

Anspruch zu nehmen und ... vom Alter eines Motivs auf das Alter

und Berichtigungen“, 4. die „additamenta novissima“” und schh'ef;-

lich 5. die „correctiones nuperrime repertae”,

°ine_l' vielleicht zugrunde lieg

enden Tradition zu schließen” (S, 40).

lese konse

quente Unterscheidung zwischen „Motiv” und „Tra-

Mit der anzuzeigenden 1. Lieferung beginnt nun unter neuem

ition”

zahlt sich für den Verf. vor allem in dem Schlußkapitel

Titel die 3, Auflage zu erscheinen. Sie stellt eine umfassende Neu-

„Auswi

bearbeitung durch Walter Baumgartner dar, der seit dem Tode von

mit d

rkungen“ (S. 106-117) aus, wo er in eine Auseinandersetzung

er Zzuerst von H. Schmid? ausgeführten und seither weithin

Ludwig Koehler am 25, November 1956 die Herausgabe allein

age

Nommenen Hypothese von einer vorisraelitischen Jerusa-

besorgt. Als seine Mitarbeiter nennt er B, Hartmann, der u. a. das

Arabische betreut, und E. Y. Kutscher, der vorwiegend das mittel-

<Mer Kulttradition eintritt’. W. kann hier durchaus davon sprechen,

hebräische und jüdisch-aramäische Material bearbeitet,

«

einzelne Motive, wie das vom Chaoskampf oder die Gottes-

13e

*9vorstellung, sehr alt sind und aus der Jerusalemer El-Religion

Vorausgeschickt ist eine Einführung mit der Einleitung, die

u

ernomm

über die Grundzüge der Neuauflage unterrichtet (IX-XVIII), der

Ung einer

en wurden; er lehnt jedoch jede darauf beruhende Ab-

Umschrifttabelle (XIX-XXI), der Liste der Abkürzungen und Zeichen

€it

ur all

„Tradition” entschieden ab (S. 109f.). „Erst wenn...

e Motive eine sehr frühe Übernahme in das Alte Testa-

(XXII-XLV) und den Nachträgen und Berichtigungen (XLVI-LIV).

Mment ,,

Ungern vermißt man in diesem Zusammenhang die Einleitung zum

l.‘°mplex

als gesichert erscheint und für den jeweiligen Motiven-

eine

aramäischen Teil aus der 1. Auflage, die so vorzüglich über den

mehr oder weniger geschlossene überlieferungs-

$

9eschichtlich

e Linie vom Zeitpunkt der Übernahme an erhoben

Stand der Aramaistik referierte.

werden kan

n, könnte man von einer Tradition sprechen; von einer

Sowohl in der äußeren Gestalt wie auch inﬁaltlich erscheint die

erusalem

3. Auflage gegenüber der 1./2. gründlich verändert.

er Kulttradition, die schon in vorisraelitischer Zeit als

© angenommen wird, sogar erst dann, wenn eindeutig fest_-

Die Herausgabe eines Wörterbuches ist immer auch eine Frage

der typographischen Gestaltung. Sie ist hier weit besser gelungen

D Vgl.

als in der früheren Auflage. Man hat klarere Typen für die Antiqua,

°) Jahw

dazu u. a, G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments II, 21961, S. 166ff.

© und die Kulttraditionen von Jerusalem, in: ZAW 67, 1955, S, 168-197.,

aber auch für den hebräischen und besonders den griechischen

r Aufnahme und Weiterführung der Hypothese von H. Schmid vgl. u.a.

Satz verwendet, Der Text ist besser lesbar, weil die englische Über-

E, Rohl

and, Die Bed,

g der Erwähl

aditionen I;

1s für die Eschatologie

setzung, die störend zwischen den Wörtern stand, weggefallen ist,

der alttes;

AT II, 21

tament!ichen Propheten, Diss. Heidelberg 1956; G. v. Rad, Theologie des

Und vor allem sind die einzelnen Artikel übersichtlicher gegliedert,

in Israe]

961, S, 166ff; H.-J. Kraus, Psalmen I, 21961, S, LIV, 342ff; ders., Gottesdienst

Fremddrucktypen sind nur noch für Hebräisch und Griechisch ge-

, 21962, S. 234ff; J. Schreiner, Sion-Jerusalem, Jahwes Königssitz, 1963,

braucht, während Arabisch, Syrisch, Äthiopisch, Koptisch und M—an-

31

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

32

däisch jetzt in Umschrift erscheinen. Schließlich hat sich der Um-

Towner, W. Sibley: „Blessed be YHWH” and „Blessed art Thou,

fang erheblich vermehrt, denn trotz Wegfalls der englischen

YHWH"”: The Modulation of a Biblical Formula (CBQ XXX:3, 1968

Übersetzung hat das Buch annähernd die gleiche Seitenzahl wie

S. 386-399).

bisher.

Wächter,

©

Zur Lage von Michmethath (ZDPV 84, 1968

S. 55-62).

Damit sind wir schon beim Inhaltlichen: Wodurch wird der Um-

fang vermehrt? 1. Die Zusätze der 2. Auflage sind in den Text ein-

— Salem bei Sichem (ZDPV 84, 1968 S, 63-72).

— Erfüllung des Lebens nach dem Alten Testament (ZdZ 22, 1968

gearbeitet, 2. In größerer Zahl sind jeweils vergleichbare Worte

S. 284-292).

aus den verwandten Sprachen angeführt. 3. Zahlreicher geworden

Wright, Addison G.: The Riddle of the Sphinx: The Structure

sind auch die Verweise auf Spezialuntersuchungen zu cınzelnen

of the Book of AQohelet (CBOA XXX:3, 1968 S. 313-334).

Wörtern, Wortgruppen und Sachgebieten, wobei älterce Arbeiten

Zenger, Erich: Jahwe und die Götter (ThPh 43, 1968 S. 338-359).

z. T. nicht mehr genannt sind. 4. Vor allem aber hat man den vom

— Eine Wende in der Dekalogforschung? (ThRv 64, 1968 Sp. 189

bis 198).

Rezensenten der 2. Auflage als unumgänglich notwendig bezeich-

neten Schritt über die Kanonsgrenze hinaus getan und auch des

außerkanonische Schrifttum einbezogen, so die Qumrantexte, de:n

hebräischen Sirach, die orientalische und samaritanische Überliefe-

rung, Mittelhebräisch und Jüdisch-Aramäisch sowie das Inschriften-

material. Hierin wird man den entscheidenden Fortschritt dicser

NEUES TESTAMENT

Neuauflage sehen müssen.

Geringer geworden ist die Zahl der als „unerklärt” bezeichneten

Cullmann, Oscar: Etudes de th6eologie biblique. Neuchätel:

Wörter und der Emendationen. Hier ist freilich Baumgartners War-

Delachaux et Niestle (1968]. 206 S. gr. 8° = Bibliotheque theo-

logique.

nung, das Abrücken von der Konjekturenfreudigkeit der Jahrhun-

dertwende dürfe nicht zum anderen Extrem führen, den maso-

Von O. Cullmann, einem der am meisten übersetzten theolo-

retischen Konsonantentext für tabu zu erklären, sehr beherzigens-

gischen Autoren‘', erschien zunächst 1956 eine kleinere Sammlung

wert (XVII).

ins Englische übertragener Arbeiten, The Early Church”, sodann

Zu erwägen wäre, ob man künftig nicht besser die Spalten als

1966 eine umfassende Zusammenstellung von 44 Abhandlungen,

die Seiten zählt; es erleichtert die Zitierung. Fragen muß man, ob

betitelt Vorträge und Aufsätze 1925-1962 (VuA), in der die zuerst

es gut ist, ein solches Werk in Lieferungen erscheinen zu lassen.

französisch veröffentlichten ins Deutsche übersetzt waren. In dem

Dem, der das Wörterbuch zur Übersetzung von Texten braucht,

hier anzuzeigenden Band sind vier kleinere selbständig publizierte

nützt es nichts, solange es nicht vollständig ist. Der Herausgeber

Arbeiten und vier Aufsätze aus Zeitschriften usw. gesammelt, die

aber ist genötigt, die Zahl der Nachträge und Berichtigungen mit

bereits in französischer Fassung gedruckt waren. Zu den ersten ge-

jeder Lieferung zu vermehren, und wird es kaum vermeiden kön-

hören Noel dans 1l’Eglise ancienne (1949)°, Le retour de Christ,

nen, in die späteren Lieferungen auch wieder Verbesserungen zu

esperance de l’Eglise (1943)‘, Dieu et Cesar (1956)°, schließlich La

den früheren aufzunehmen. Da diese 1. Lieferung, die etwa ein

tradition, probleme exegetique, historique et theologique (1953)°.

Viertel des ganzen Werkes ausmachen dürfte, schon Nachträge urd

Der Vortrag La necessite de la theologie pour 1’Eglise selon le

Berichtigungen zu 380 Wörtern enthält, kann man überschlagen,

Nouveau Testament (Bulletin de la Faculte libre de theologie pro-

wie groß ihre Zahl am Ende sein wird und die Benutzbarkeit beein-

testante 20/58 (1957]) leitet auch VuA ein, ‘O &xlow yov &px6uevoc

trächtigt. (Zum Vergleich: Gesenius-Buhl 1915 enthält zum gan-

(Coniectanea neotestamentica 11 (1948)]) erschien erneut in The

zen Wörterbuch 323 Korrekturen).

Early Church (s, Barrett 522) und VuA, Le mythe dans les ecrits du

Dem Herausgeber, zu dessen 80. Geburtstag die Neuauflage zu

Nouveau Testament (Numen 1 (1954]) in VuA l’Evangile johanni-

erscheinen beginnt, ist dafür zu danken, daß er dieses wichtige

que et l’histoire du salut (New Test. Studies 11 (1964/65]) begegnet

Werk in verbesserter Form wieder zugänglich gemacht hat. Er hat

erstmals in einem Sammelband, Der vorliegende gehört zur Reihe

sich im letzten. Jahrzehnt fast ausschließlich dieser Aufgabe gewid-

der Bibl. theol., in der bereits die französische Fassung der vier

met, und jede Seite zeugt von seiner umfassenden Tätigkeit und

großen Monographien Cullmanns und seiner Arbeit über den Got-

den Fortschritten der Hebraistik und Aramaistik. Man darf hoffen

tesdienst herausgegeben sind. Ein zweiter, Sammelband ist ange-

und wünschen, daß er bald das abgeschlossene Lexikon vorlegen

kündigt.

kann,

Da auf die sonstigen wichtigeren Arbeiten unseres Bandes in

Errata: XXVIII Z. 25 1. (HbAT) st. (GHK). - XXXII Z. 28 1. 1940 st. 1920 -

ThLZ schon früher eingegangen wurde, sei hier auf das drei an-

XXXV Z.3v.u.1. “1922 st. 21910. -

XXXVII Z.3 v. u. 1. 1. A st. Lord. - XLI

dere Verbindende hingewiesen. Le mythe... (132-143) zeigt in

Z. 8 v. u. vor 1949 ]. (HbAT) - nach Hos. b. (KAT) st. (HbAT) - nach Jer. 1.

Auseinandersetzung mit R. Bultmann auf, wie für das Urchristen-

(HbAT) - nach RtHLKI 1, (KAT) st. (HbAT). - XLIV Z. 4 v. u. str. 1-2 - 1.

1957/60 st. 1946/60.

tum des Heil von der Geschichte nicht zu lösen ist, in der es sich

ereignet (le salut ... une histoire (139]). Le retour ... (53-71) stellt

Böhlen/Thür, Wald

Gerhard Pfeifer

den Zusammenhang zwischen dem in Christus erfolgten Handeln

Gottes und dem vollendenden Geschehen heraus (weiteres bei

Barrett 521). L‘Evangile ... (144-156) und die entsprechenden Par-

Anbar (Bernstein), M.: Changement des noms des tribus no-

mades dans la relation d’un m@me evenement (Bibl49, 1968

‘

tien in Cul!mann, Heil als Geschichte (1965) 245-267, ergänzen sich

$:201-239);

beiderseits, z. T. wesentlich. Durch diese Bezugnahme auf das durch

Bammel,

E.: Die Rechtsstellung des Herodes (ZDPV 84, 1968

Cullmann immer neu beleuchtete Hauptthema seiner Arbeit so!l

S. 73-79).

jedoch ganz und gar nicht verdeckt werden, wie weit gespann?

Bcaucamp,

Evode:

Structures

strohiques

des

Psaumes

deren Thematik ist (in unserem Band wird das nur zu einem Teil

(RechSR 56, 1968 S. 199-223).

sichtbar). Man wird vielmehr das Ganze seines Werkes in den

Cody, A.: Exodus 18,12: Jethro Accepts a Convenant with the

Israelites (Bibl 49, 1968 S, 153-166).

Blick zu bekommen versuchen müssen, das in seiner Vielfalt be-

stimmte stoffliche Zusammenhänge und eine bedeutsame thco-

Dommershausen, Werner: Heiligkeit ein alttestamentliches

logische Geschlossenheit zeigt, wenn man zu einer Würdigung sei-

” Sozialprinzip? (ThQ 148, 1968 S. 153-166).

Donner, H.: Der Feind aus dem Norden. Topographische und

ner entscheidenden Leistung kommen will.

archäologische Erwägungen zu Jes. 10, 27b-34 (ZDPV 84, 1968

Halle/Saale

Gerhard Delling

S. 46-54).

.

Koch, Klaus: Gibt es ein hebräisches Denken? (PBl108, 1968

»

S, 258-276).

Köhler, Wolfgang: Prophetie und Eschatologie in der neueren

') Die Bibliographie in Neotestamentica et Patristica, Freundesgabe für O, Cull-

alttestamentlichen Forschung (Bibel und Leben 9, 1968 S. 57-81).

mann, ed. W.C. van Unnik (1962), führt zebhn Sprachen an (IX).

McDaniel,

4 WE O

Philological

Studies

in Lamentations. II

?) Dazu s. C. K, Barrett, ThLZ 83 (1958) 520-522.

(Bibl 49, 1968 S. 199-220).

”) Dazu s. H, Urner, ThLZ 76 (1951) 751f.

*) Dazu vgl. Barrett 521.

Rchm, Martin: Der Friedensfürst in Zach 9,9-10 (Bibel und Leben

9, 1968 S. 164-176).

5) Vgl. Der Staat im Neuen Testament (1956), dazu O. Michel, ThLZ 83 (1958)‚

Schreiner, Josef: Berufung und Erwählung Israels zum Heil

161-166.

der Völker (Bibel und Leben 9, 1968 S, 94-114).

“) Dazu vgl. Barrett 521.

33

Thcologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

34

Tl'3 9 awa, Kenzo, Dr.: Miracles et Evangile. La pensee personelle

das Jüngerunverständnis eine aktuelle, kritische Ausrichtung auf

‚de l’&vangeliste Marc. Paris: Presses Universitaires de France

den Traditionalismus und Judaismus der Jerusalemer Gemeinde

1966. V, 213 5. gr. 8° = Etudes d‘Histoire et de Philosophie Re-

und bringe zum Ausdruck, daß Jesus die Grenzen der überlieferten

ligieuses, dir. par R. Mehl, 62.

religiösen Systeme überwinde und „Verwunderung“ und „Furcht“

Diese Untersuchung, im Januar 1965 bei der Evangelisch-theolo-

in der Begegnung mit ihm angemessene Verhaltensweisen seien

(S. 184). Die abschließende Darstellung der „Wunder in den Evan-

‚gischen Fakultät der Universität Straßburg als Dissertation ein-

gelien nach Matthäus und Lukas” begnügt sich mit einer kurzen

gereicht, kann schon allein auf Grund ihres Themas Aufmerksamkeit

beanspruchen; denn eine redaktionsgeschichtliche Monographie

Skizze (c. VI, S. 186-196). Verf. meint feststellen zu können: Im

Denken des Matthäus spielt das Wunder fast keine Rolle (S. 189),

über die Wundererzählungen im Markus-Evangelium ist bisher

im Lukas-Evangelium unterstreicht dagegen die Wundererzählung

Nicht vorgelegt worden.

Verf., untersucht zunächst „die Überlieferung der Wundererzäh-

die „großen Momente der Heilsgeschichte”, garantiert das Wunder

die Bedeutung des Lebens Jesu (S. 193). Dagegen sind für Markus

lungen“ (c. I, S. 9-48), d. h. die „Form”, geographische Anordnung

die Taten Jesu Wunder, weil es sich um Taten Jesu handelt; für

und religiöse Bedeutung der vormarkinischen Wunderberichte. Er

erkennt, daß der Aussagecharakter der Perikopen mit ihrem tra-

ihn gilt: „Jesus est tout” (S. 196.198).

Dieses Buch wirft mehr Fragen auf, als es beantwortet. Kritisch

itionsgeschichtlichen Hintergrund wechselt, meint aber, als den

verschiedenen Traditionsstufen gemeinsame Grundlage ein pro-

zu beurteilen ist vor allem die historische Intention, ausschließlich

Vinzielles, folkloristisches Milieu konstatieren zu können, das nä-

die Fakten untersuchen zu wollen, die das Evangelium selbst dar-

bietet (S. 7), da ja allein eine Fragestellung historische Texte zum

er als „galiläisch-hellenistisch” zu bestimmen sei, Die geogra-

Sprechen bringen kann und selbst eine historistische Zielsetzung

Phischen Angaben seien nur teilweise vormarkinisch, soweit es sich

nämlich um Bezeichnungen der Fundorte der Überlieferungsstücke

ohne eine implizite, dann freilich unkontrollierte Fragestellung nicht

denkbar ist, Von hier aus ergeben sich Gegenfragen, die aus Raum-

andle, im übrigen markinisch, so die Landschaftsnamen, die den

gründen auf das Folgende beschränkt werden sollen.

Rahmen des Auftretens Jesu kennzeichnen, und die Situationen auf

dem Wege Jesu nach Jerusalem. Verf, will die redaktionellen Aus-

1. Es ist zu fragen, ob die Behauptung des Verf., Markus habe

Sagen jedoch nicht im Sinn eines „chronologischen“ Schemas der

sein Werk im Gegenüber zu einer spezifischen Situation der Kirche

anderung Jesu interpretieren, sondern als Ausdruck des Inter-

sciner Zeit abgefaßt, im einzelnen wirklich begründet werden kann.

©SSes des Markus an der kirchlichen Situation seiner Zeit; die in der

Die Annahme, das redaktionelle Summarium Mk.3,7f. bezeichne

J_emsalem-Lokalisierung des letzten Teils des Markus-Evange-

die Wohnsitze der urchristlichen Gläubigen zur Zeit des Markus

lums sich aussprechende redaktionelle Absicht sei zum Beispiel,

(S. 23), steht im Widerspruch zum Aorist Aworo6dnoxv Und würde,

religiöse Leben in Jerusalem, nicht allein der Juden, sondern

konscquent verfolgt, die Markusdarstellung zu einem merkwürdi-

auch der Christen, zu kritisieren (S. 36). Die religiöse Bedcutung

gen Vexierbild werden lassen. Wahrscheinlich handelt es sich um

r Wundererzählungen der vormarkinischen Überlieferungsstufe

eine Umschreibung des Echos des Auftretens Jesu, die im Sinn des

ist demgegenüber, meint Verf., gering. Eine spezifische Christo-

Markus zwar nicht vollständig aber doch umfassend sein will.

°gie sei nicht nachzuweisen (S. 39); und die in der Forschung

Und daß Markus mit dem Motiv des Jüngerunverständnisses dic

jebte Heranziehung der geToc &vip-Vorstellung sei skeptisch zu

Jerusalemer Gemeinde kritisieren wolle, ist ecine Hypothese, die

Jeurteilen, da die synoptischen Wunderberichte cinc Reflexion

nur im Zusammenhang mit anderen hypothetischen Erwägungen

Uber den „Gottmenschen” nicht enthalten (S. 47).

vorgetragen wird und schon deshalb nicht zum Allgemeingut der

In dem Kapitel „Die Struktur des Markus-Evangeliums und das

Forschung werden dürfte. Schließlich ist grundsätzlich zu fragen,

Underproblem“ (c. II, S. 49-73) bekämpft Verf. die Annahme, dic

ob — wie Verf. offenbar voraussetzt — dic vorgetragene Aktuali-

Undertätigkeit Jesu sei einer ersten Periode des Lebens Jesu, der

sierung des Markus-Evangeliums die hermeneutische Aufgabe er-

it vor dem Petrusbekenntnis, zugeordnet, während nach dem

leichtern kann. In Wahrheit wäre mit dem so erschlossenen An

Bekenntni

is des Petrus die Jüngerbelehrung dominiere, Verf, weist

redecharakter eine nur formale Entsprechung zur gegenwärtigen

jeden G

edanken an eine psychologische, aber auch heilsgeschicht-

Verkündigungsaufgabe gegeben und das Problem der Über

liChe Li

keit des markinischen Zeugnisses nicht gelöst.

4

tra_qbari

nienführung zurück, Auch Markus’ Darstellung der „Volks-

d

Mmenge” k

Önne die Zweiteilung des Evangeliums nicht begründen;

2. Der aktualisierenden Tendenz des Verf, entspricht die. geringe

©Nn das „Volk” sei nicht als handelndes Subjekt vorgestellt (S. 64).

Bedeutung, die er der Messiasgeheimnistheorie im Markus-Evan-

eejg

entliche Untersuchung des „Wunders im Markus-Evange-

lium“

gelium beimißt. Mag auch die Bezeichnung miBverständlich sein —

M, S: 74-122) setzt mit einer Analyse der Terminologic

der markinische Jesus ist natürlich nicht der jüdische Messias, son-

einun

d versucht sodann, auf der Grundlage von Mk. 1,21-28 nach-

dern der Christus des Glaubens der Gemeinde —, die Tatsache, daf;

Zl\w

eisen, daß Markus der Lehre und dem Wunder Jesu dasselbe

die Markusdarstellung durch die Dialektik von Offenbartheit und

G

ewicht beilegt (S. 87f.92). Ein Vergleich der Schlußformeln der

Verborgenheit des Christus geprägt ist, hat auch Verf. nicht be-

Optischen Wundererzählungen ergibt, daß im Markus-Evan-

zweifeln können. Denn wenn auch zuzugestehen ist, daß die Kom-

gelium di

e Formulierung noch nicht in dem Maße wie bei Mat-

thäus un

positionselemente der Geheimnistheorie verschiedenartiger Her-

d Lukas fixiert ist (S. 92-99). Sachliche Bedeutung hat das

kunft sind, die redaktionsgeschichtliche Untersuchung hat sich der

ellenisti:

sche Epiphaniemotiv „Verwunderung” und „Furcht”, das

Frage zu stellen, welchen einheitlichen Sinn Markus durch die dis-

us nicht nur auf das Wunder, sondern auch auf Lehre, Weg

paraten Überlieferungsstoffe ausgesprochen hat (zu S, 161). Dieser

und Auferstehung Jesu bezieht. Hier spreche sich die „direkte Er-

®

Aufgabe ist um so weniger auszuweichen, wenn man — ‘anders als

g der Begegnung mit dem lebendigen Jesus“ aus und darin

Verf, —- anerkennt, daß auch die Schweigegebote, nicht allein die

zuglei

ch die Distanz des markinischen Denkens gegenüber der

öffentliche Verkündigung der vollzogenen Heilung, dem Redäk_-

eilsg,

es

eschichtlichen Theologie eines Lukas (S. 121f.). So spiegelte

tionsgut zugehören; so wird es durch 8,30 und 9,9 bestätigt, so daß

(

auch die Erzählung von der wunderbaren Speisung wider

die „Spannung“ zwischen Schweigegebot und Kundmachung als

- 6,30-44 par.); sie reflektiere die Begegnung des Glaubenden

markinisch ausgewiesen sein dürfte. Von hier aus möchte man

mit

dem lebendigen Jesus (c. IV, S. 123-153).

auch der traditionellen Gliederung des Markus-Evangeliums ein

„Einen Höhepunkt bildet das Kapitel „Das Messiasgeheimnis und

begrenztes Recht zugestehen: Wenn auch eine psychologische Ent-

16 Wunder” (c. V, S, 154-185). Die auch heute noch keineswegs all-

wicklungslinie des Lebens Jesu nicht konstruiert werden kann, so

9emeine

als

Erkenntnis, daß W, Wrede die Messiasgeheimnistheorie

ist doch nicht zu bestreiten, daß mit der öffentlichen Ankündigung

Vormarkinische Schöpfung interpretierte, nimmt Verf. zum An-

von Passion und Auferstehung in 8,27ff, eine neue Situationsan-

” die Bedeutung der Geheimnistheorie für den Redaktor Markus

gabe ausgesprochen ist, die die geographische Linienführung (von

M einzelnen zu bestreiten: die in diesem Zusammenhang genann-

Galiläa nach Jerusalem) unterstreicht, Dies aber besagt nicht nur,

Cn Einzelvorstellungen (Schweigegebot, Nicht-Öffentlichkeit des

daß die Wundererzählung einen genuinen Platz in Markus’ Dar-

Uunders,

Unverständnis der Jünger, Parabeltheorie) seien disparat ,

stellung der historia Jesu als einer „heiligen Vergangenheit“ hat,

aher ni

cht auf dem Boden der markinischen Redaktion zu ver-

,

Stéhen

sondern auch, daß der markinische Kontext für die Interpretation

(S. 161.164). Das Schweigegebot in den Heilungsberichten

ein erhebliches Gewicht erhält; eine Berücksichtigung hätte den

E

(z.B. 1,

44) stehe im Widerspruch zur öffentlichen Kundmachung

‘

Verf, über die Feststellung der allgemeinen christologischen Bedeu-

des

.Wunders (1,45) und sei

daher vormarkinisch; dagegen Vhabe

tung des Wunders im Markus-Evangelium hinausführen könngn‚

35

Theologische Uteraturzeitung 94. Jahrgang 199 Nr. 1

36

und die Erkenntnis der Di$parathcit der Christustitel hätte dann

Den Abschluß des Buches bilden je ein Abschnitt über den Kanon

auch die Beantwortung der präzis zu stellenden Fragen, welche

und den Text des NT sowie einige sehr wichtige Appendices: Die

christologischen Prädikate die vormarkinische Wunderüberliefe-

Papias-Notiz zu Mk und Mt (Text, Übers. u. Komm.); eine chro-

rung inhaltlich bestimmt haben und worin für den Redaktor Mar-

nologische Tabelle über das Leben des Paulus; die Inschrift von

kus das Spezifische des Wunderwirkens Jesu liegt, nicht erübrigt.

Delphi mit dem Namen des Gallio (Text u. Übers.); einen synop-

Jedoch sollen diese kritischen Bemerkungen die Anerkennung

tischen Vergleich zwischen Kol und Eph; den Kanon Muratori (Text

der vorgelegten Leistung nicht ausschließen. Daß Verf. das exege-

u. Übers.); eine Tafel, die alle Fakten — die ntl. Schriften betreffend

tische Instrumentarium souverän handhabt und die Sekundärlite-

(Verfasser, Empfänger, Veranlassung, Zweck, Zeit etc.) —- übersicht-

ratur umfassend heranzieht und mit Verständnis beurteilt, bedarf

lich zusammenstellt; eine Bibliographie der ntl, Standardwerke und

cbensosehr der anerkennenden Erwähnung wie die Tatsache, dafı

schließlich ein Bibelstellenregister.

seine Aufgabenstellung in eine Lücke der Forschung gestoßen ist.

Alles in allem also ein willkommenes Arbeitsbuch, von dem Paul

S. Minear im Vorwort mit Recht sagt: It covers what he (sc. Prof.

Deshalb gebührt ihm Dank, auch wenn die Ergebnisse seiner Ar-

beit, zweifellos auch durch die Schwierigkeit des Gegenstandes

Klijn) considers to be the basic data needed by every student of

bedingt, aufs Ganze gesehen nicht befriedigen können.

the New Testament, presented in brief compass and in lucid style

(S. XI£.).

Göttingen

Georg Strecker

Bochum

Erich Gräßer

Klijn,A. F, J.: An Introduction to the New Testament, transl. by

Kiefer, Odo: Die Hirtenrede. Analyse und Deutung von Joh,

M. van der Vathorst-Smit. Leiden: Brill 1967. XIV, 237 S. gr. 8°.

10, 1-18, Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk (1967). 925, 8°

=>

==

Lw. hfl. 24,-.

Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W.

Das Buch ist eine Übersetzung aus dem Holländischen, von der

Pesch, 23. Kart. DM 5,80.

Simonis, A. J.: Die Hirtenrede im Johannes-Evangelium. Ver-

man ©Ohne alle Einschränkung sagen kann, daß sie lohnend war.

Denn Klijns vorsichtig abwägende und zurückhaltend kritische Be-

such eine Analyse von Johannes 10, 1-18 nach Entstehung, Hinter-

trachtungsweise vermehrt die Disziplin der Einleitung in das NT

grund und Inhalt. Rom: Päpstliches Bibelinstitut 1967. XIX,

344 5,, 1 Falttabelle, gr. 8° = Analecta Biblica, 29. Lire 5.000.-—

um ein Standardwerk, das breitere Beachtung verdient. Hier wird

zwar nicht die ganze Diskussionsbreite des Faches vorgeführt, wie

($ 8.50).

in Kümmels klassischer Darstellung. Aber es wird ein zuverlässi-

Von katholischer Seite sind fast gleichzeitig und unabhängig von-

einander zwei Arbeiten über Joh 10,1-18 vorgelegt worden, Diec

ger Leitfaden durch die wichtigsten Probleme dargeboten, bei dem

der Wert der Information kaum durch die Knappheit der Darstel-

eine, von O. Kiefer, ist eine Würzburger Lizentiatsarbeit, die bei

lung gemindert wird. Ein einleitender Abschnitt gibt einen kurzen

Schnackenburg angefertigt worden ist, die andere, von A. J. Simo-

nis, ist am Päpstlichen Bibelinstitut unter der Leitung von de la

Überblick über die namhaftesten Lehrbücher der Disziplin, aberauch

Rechenschaft über die eigene Methode. Ähnlich wie W. Marxsen

Potterie geschrieben worden.

behandelt Klijn jede einzelne ntl. Schrift mit Rücksicht auf die

Die Arbeit von Kiefer ist von relativ geringem Umfang und ver-

theologischen Gesichtspunkte und den Standort ihres Autors in der

folgt, entsprechend ihrer begrenzten Bestimmung, nur ein begrenz-

Urkirche — ein Verfahren, dem man nur zustimmen kann. Die Dis-

tes Ziel. „Sie möchte durch eingehende Analyse des vorliegenden Tex-

position ist durch das NT vorgegeben: Synoptiker — Johannes —

tes die Struktur und einheitliche Konzeption der Hirtenrede . , . auf-

Acta — Briefcorpus in der Reihenfolge unseres gebräuchlichen Ka-

zeigen“ (S. 9). Der Verf, verzichtet ausdrücklich auf die Behandlung

nons, Im Synoptikerteil kommt die redaktionsgeschichtliche

der Fragen um die Abgrenzung der Perikope, ihre Verklammerung

Betrachtungsweise besonders wirksam zur Geltung. Bei allen we-

im Kontext und ihren religionsgeschichtlichen Hintergrund. Man

sentlichen Fragen weichen die Ergebnisse Klijns nicht vom gemä-

darf solche Begrenzung nicht von vornherein für methodisch uner-

ßigt-kritischen Konsenus ab. Allenfalls kann man fragen, ob der

Jaubt erklären. Nur bleibt dadurch das Ergebnis der Kritik sehr

Historiker Lukas gegen den Evangelisten Lukas in der Weise aus-

stark geöffnet. Denn selbst wenn man dem Verf, beipflichtet, daß

gespielt werden darf, daß man ihm eine geringere Aktualisierung

Joh 10,1-18 durchaus als geordnete Einheit begriffen werden

der Botschaft als Matthäus anlasten kann (S. 37). Und kann man

kann, so wird aus der Möglichkeit dessen doch erst dann eine

wirklich sagen, daß jeder Evangelist auf seine Weise das Problem

Wahrscheinlichkeit, wenn entweder zugleich gezeigt wird, daß das

des historischen Jesus zu lösen versuchte? The past had to be made

ganze Joh.-Ev. in dieser Weise verstanden werden kann, oder

relevant to the present (S. 41) war zweifellos ihr Programm, ist

aber, daß die anderen Interpretationsentwürfe der Perikope (mit

aber doch nicht identisch mit unserer Frage nach dem histo-

denen sich K. freilich in einem eigenen Abschnitt, S. 27-36, ausein-

rischen Jesus.

andersetzt) in sich selbst unzureichend sind. Indessen bedarf cs

zur Erfüllung der erstgenannten Forderung solcher Einzelanalysen,

Im Johannesteil werden die kritischen Fragen — Umstel-

lung, Redaktor, Verfasser (für Evangelium, Briefe und Offenbarung

wie Kiefer sie vorlegt, und der Wert der Untersuchung besteht eben

wahrscheinlich der Zebedaide Johannes!) — sehr zurückhaltend be-

darin, daß sie für einen schwierigen und umstrittenen Textabschnitt

antwortet, Dennoch: die Kenntnis eines synoptischen Evangeliums

die Möglichkeit eines einheitlichen Verständnisses aufgezeigt hat.

wird bestritten. Vielmehr stellt sich im Joh.-Ev. eine christliche Ge-

Nach K. ist 10,1-5 eine in sich geschlossene „Rätselrede”, die weder

meinschaft der Welt selbst dar, indem sie ähnliche Traditionen, wie

echtes Gleichnis noch Allegorie ist, sondern — ebenso wie ihre fol-

die Synoptiker sie besaßen, theologisch bearbeitet (S, 59).

gende Entfaltung und Weiterführung in den Vv 7-18 (unterteilt in

die Türworte Vv 7-9 und die Worte vom Guten Hirten Vv11-16;

Hinsichtlich der Apostelgeschichte stimmt Klijn in der

Beurteilung der Reden mit M. Dibelius überein. Die Wir-Stücke

V 10 bildet den Höhepunkt der Rede und faßt ihre Gedankenbewe-

sowie große Partien der 2, Hälfte der Acta hat Lukas, der Reise-

gung zusammen, die Vv 17f. sind der Schlußpunkt und Ausklang) —

„eine lehrhafte Darstellung des Verhältnisses von Christus zu den

begleiter des Paulus, als Erfahrungsberichte festgehalten (S. 64f.)

Der Paulusteil wird eingeleitet mit je einem Kapitel über

Seinen ın einem vom AT her vorgeformten und geprägten Bild”

die Zahl der Paulusbriefe, ihre Art, die Chronologie des Lebens

(S. 37). — Inhaltlich ist die Rede zugleich christologisch und ck-

Pauli und die Bedeutung der Paulusbriefe in der Urkirche. Danach

klesiologisch zu verstehen, Sie begründet und entfaltet das Thema:

folgt eine sehr übersichtlich gegliederte und durch Tabellen ver-

ein Hirt und ein e Herde,

anschaulichte Darstellung jedes einzelnen Briefes bis hin zur Joh.-

Das Buch von Simonis ist von erheblichem Umfang und bchan-

Offenbarung. Die Fülle der angesprochenen Probleme kann hier

delt alle die Fragen mit, die Kiefer ausgeklammert hat. Leider kann

nicht diskutiert werden. Hervorgehoben sei nur, daß die Teilungs-

man nicht sagen, daß das in überzeugender Weise geschehen se‘.

hypothesen für die Paulusbriefe (abgesehen von dem „Vorbrief“

Um die Einheitlichkeit des ganzen Kap. 10 und seine Zusammen-

gehörigkeit mit Kap.9 zu erweisen, analysiert S. den ganzen

2. Kor. 6,14-7,1 und dem „Zwischenbrief” 2, Kor. 10-13) durchweg

abgelehnt und Epheser, Kolosser und 2. Thessalonicher für echt

Komplex 9,34-10,42 zunächst formal mit Hilfe einer Wortstatistik

ausgegeben werden. Der Galaterbrief ist vielleicht der älteste Pau-

und einer formal-literarischen Gliederung nach Stichen und Stro-

lusbrief (S. 95). Der Jakobusbrief hat den Herrenbruder zum Ver-

phen (auf Falttafeln am Schluß des Bandes ist der Text gemäß die-

fasser, der 1. Petrusbrief den Apostel Petrus.

ser Analyse abgedruckt) womit man nach meinem Eindruck alles

37

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

38

(und d.h, nichts) beweisen kann. Dennoch soll die Rede weithin

entscheidende Frage in Röm. 7,7ff. kann überhaupt nicht die nach

getreu die Worte wiedergeben, die Jesus anläßlich des letzten Laub-

dem „Wer” des Ich, sondern muß diejenige nach dem „Wo” des Ich

hüttenfestes vor seinem Tode gesprochen hat. Überhaupt wechselt

sein. Und darauf lautet die Antwort: Das Ich ist im Gesetz (138f.).

der Verf. fortgesetzt methodisch ungeklärt zwischen Wort Jesu und

Das Gesetz bringt das Ich des Sünders zur Sprache, und in seinem

Wort des Evangelisten in seiner Erklärung. Z. T. geradezu abenteuer-

Tod entspricht es dem Gesetz. Beim „Ich” geht es also nicht um ein

lich ist seine Deutung der „Paroimia”“ 10,1-5. Sie soll in ihren ersten

Phänomen des Bewußtseins, nicht um das Gewissen, auch nicht um

Versen einen Zelotenaufstand zum Hintergrund haben, der am

Adam, sondern das „Ich“ ist eine vox theologica. Von da her ist

das „Ich” so etwas wie der „Typos des Glaubenden”, so wie er als

Laubenhüttenfest vor dem Todespassa Jesu stattfand und der iden-

tisch ist mit dem Aufruhr der Juden, von dem Josephus, ant. 18,60

durch Christus Vergangener jetzt im Gesetz zur Sprache kommt.

bis 62 und bell. 2,175-177 berichtet und worauf Lk 13,1 Bezug nimmt.

Das Sein des Ichs wäre also das Ja zum Gesetz, das im Ja des

Der „Dieb und Räuber“ könnte Barrabas, der Führer dieses Auf-

Evangeliums gesprochen werden kann (219).

Standes, gewesen sein, der nicht — wie Jesus auf jenem Fest — ohne

Dıe Frage, die m. E. noch nicht genügend geklärt ist, hat Schu-

List und Gewalt durch den üblichen Zugang in den Tempelvorhof

nack selbst gestellt: „Was nötigt dazu, das, was zu sagen ist, in der

hineinging, sondern über die Mauer in den Tempelbezirk einstieg!

Form zur Sprache zu bringen, daß ein ‚ego‘ als Sprecher auftritt?“

Freilich finden sich auch wesentlich ernsthaftere Partien in dem

(109). Und die Antwort lautet: „Paulus hält am ‚ego‘ fest, weil er

Buch. So ist die eigentliche Deutung der Hirtenrede durch S, wenig-

an der Ansprechbarkeit des Sünders durch das Wort Gottes fest-

Stens diskutabel, wenn auch kaum richtig. Danach stellt sie die

hält” (215). Es geht also darum, daß der Glaubende in dem durch

Herausführu.ug des Gottesvolkes aus dem Judentum dar; bei die-

das Gesetz zur Sprache gebrachten ‚ego‘ sich erkennt, damit er

$em neuen Exodus ist Jesus zugleich der Hirte, der seine Schafe

das im Evangelium gesprochene Ja als sein Sein erfährt. Nun

führt, und ihr Lebensraum (86pmx steht als „pars pro toto“ für die

sagt aber Schunack: Das Ich ist nicht Adam, Exegetisch kann er zu

zieht.

NCue wdafi), indem er den Seinen als die neue Stiftshütte voraus-

dieser Aussage kommen, weil er die These von E. Fuchs', daß ein

gnostisches Lied von Paulus in Röm. 7,7ff, übernommen worden

Der deutsche Stil des Buches scwie die Zeichensetzung sind gänz-

sei, aufnimmt. So braucht er z. B. nicht zu verifizieren, wann das

lich unzureichend. Dazu begegnet man ständig Druckfehlern (ein

Ich außerhalb des Gesetzes lebte oder wann die Begierde das Ich be-

Beispiel: nach S. 260 soll Barn 29,11 a«Ötun66orng Stehen; richtig ist

trog (Aorist!). Doch scheint mir diese These kaum haltbar, vor

Barn 19,11 und &vranodötnc).

allem, weil. — abgesehen von den literarkritischen Schwierigkei-

Greifswald

ten — ich mir die Aussage £yd 5& d&nedwvov als Aussage eines gno-

Traugott Holtz

stischen (Pneuma!-)Ichs nicht denken kann. Liegt aber kein gno-

stisches Lied vor, so ist vermutlich der Rückgriff auf Adam und da-

mit auf eine verfügbare und vorhandene Geschichte urumgänglich

Schun a’c kv, Gerd; Das hermeneutische Problem des Todes, Im

für das Verständnis unseres Textes. Ebenso betont Schunack: Das

Horizont von Römer5 untersucht. Tübingen: Mohr 1967, XI,

318 5, gr. 8° — Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie,

Ich ist keine phänomenologisch aufweisbare Wirklichkeit, und Röm.

7,7ff, ist nicht die menschliche Existenz, sondern das Gesetz the-

hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs,

M. Mezgery, 7. DM41,—; Lw.

DM 46,—,

matisch (133f. Anm. 171). Sicher bekommt das, was hier zur Sprache

kommt, nur „im“ Gesetz zur Sprache. Aber warum als ‚ego‘? Wohl

Um es gleich vorweg zu sagen: Schunacks Buch, eine unter Anlei-

darum, daß die Gnade wirklich als Gnade erfahrbar wird. Von

tung von Ernst Fuchs verfaßte Marburger Dissertation, die in ihren

da her ist — um der Gnade willen — m, E. dennoch die Frage nach

Wesentlichsten Teilen eine theologische Interpretation von Röm.

22M,; 1,18-3,20 und 5,12ff, bietet, ist eines der fruchtbarsten und

der Identität des Glaubenden mit seinem vorgläubigen Ich und

damit auch die Frage nach einem möglichen Anhalt der Erfahrung

intelligentesten Bücher, die ich in letzter Zeit gelesen habe, Dies

von Röm. 7,7ff, im Bewußtsein nicht einfach a limine abzuweisen.

Silt allerdings nur mit einer Einschränkung: nämlich soweit ich

das Buch verstanden habe. Schunacks Diktion ist teilweise äußerst

Um der Gnade willen muß das Ich sich als totes Ich erfahren,

damit es erfährt, was Gnade ist, Es entsteht damit allerdings ein

konzentriert und schwierig. Das zwingt den Leser, das Buch lang-

Problem. Nämlich: Wie kann das Ich, das ja gestorben ist, über-

$am zu lesen, zu seinem eigenen Vorteil übrigens. Manches bleibt

haupt noch sprechen? Schunacks Interpretation hat mindestens mit

aber auch so nur teilweise verständlich, ob durch Schuld des Autors,

dem T od des Ich radikal Ernst gemacht.

S Rezensenten oder des interpretierten Paulustextes, bleibe da-

Bei der Auslegung von Röm. 1,18ff, interpretiert Schunack kon;

hingestellt. Jedenfalls sei für allfällige Mifverständnisse im voraus

Um Entschuldigung gebeten.

sequent von dem den Abschnitt umgreifenden (1,16f.; 3,21ft.) Evan-

gelium her: Sünde heißt, daß der Mensch dort das Wort nimmt,

Die Einleitung (1-39) enthält eine Reihe von wichtigen Abgren-

wo Gott das Wort hat, ist also „Widerspruch zwischen Wort und

Zungen, „Tod” ist zu unterscheiden von bloßem „Sterben” als zeit-

lich geschichtlicher Möglichkeit, „Sterben“ ist Phil, 1,19-24 auf die

Wort”, nicht zwischen Wort und Tat (194f. Anm. 430). Das Gesetz

Zeit Christi hin relativiert, d. h. als Sterben „für“ jemand zu ver-

ist die hermeneutische Instanz, die diesen Widerspruch aufdeckt; es

wird also grundsätzlich in der Linie des primus usus legis verstan-

Stehen, Der Tod hingegen kann erst im hermeneutischen Horizont

<sS Wortes Gottes, das vor Gott eine Relation des Menschen zu

den. Die Schwierigkeiten, denen sich diese Exegese gegenüber-

Sich selbst setzt, verstanden werden: Der Tod ist ein eschatolo-

gestellt sieht, sind zwiefach: Das Gesetz taucht erst Röm. 2,127 auf

und äußert sich bei den Heiden anders als bei den Juden, wobei es

gisches Sprach- und Urteilsphänomen. Er erscheint also nicht als

Ch"*"‘<:‘phänomen der Existenz als solcher, etwa als Bestandteil

Paulus darum geht, daß unabhängig von diesem Unterschied beide

einer Anthropologie des natürlichen Menschen, sondern als escha-

Gruppen vor Gott Sünder sind. Vom Evangelium her ist jedoch zu

erwägen, ob nicht der etwa Röm., 1,18ff, zu Worte kommenden na-

\Ologisches Sprachgeschick des Fleisches. Zum Wesen des Fleisches

gehört es, etwas Unvergängliches aus sich als Vergänglichem her-

türlichen Theologie die gleiche hermeneutische Funktion eignet

aUSZzUsetzen,

d. h, die Existenz in Werken zu objektivieren. So hat

wie dem Gesetz (166, vgl. 192f. Anm., 420). Weniger überzeugt. hat

der

mich Schunacks Exegese von Röm. 2,21ff.: „Der Übertreter des Ge-

Glaube an den Unglauben die Frage zu richten, ob es wahr ist,

die Toten nach ihrem Tod in ihren Werken bleiben.

setzes hat sich an der Notwendigkeit der Werke vergangen; das

Vor seine eigentlichen Darlegungen schiebt Schunack zwei Ex-

mag Inhalt der Erfahrung des Sünder-Seins, des

k

‚sentire peccatum‘ genannt werden, also das Innewerden des ‚pec-

Urse über das Todesverständnis im Alten Testament (40-86) und

catorem esse‘, das contra experientiam zu glauben ist“ (201). M. E.

aS Stoische Todesverständnis (87-100). Das Zentrum des Buches

lden dan:

N theologische Interpretationen von Röm. 7,7ff. (101ff.;

wird man nicht um die Feststellung herumkommen, daß Paulus in

213ff,

), Röm. 1,18-3,20 (142ff,) und Röm. 5,12-21 (234ff.). Bei diesen

Röm. 2,21ff. — ähnlich wie 1,26ff, — in der Tat phänomenologisch

Exeg

an Hand eines aufweisbaren Phänomens argumentiert, wie auch

esen liegt das Hauptgewicht nicht auf religionsgeschichtlichen

Sder

traditionsgeschichtlichen Analysen, sondern auf der theolo-

immer man sich das Verhältnis von nur vom Evangelium her glaub-

Mschen Interpretation, „der die Lehre vom trinitarisch interpretier-

barer Sünde (Selbstruhm) und sichtbar zutage liegenden Übertre-

tungen des Gesetzes systematisch denken mag. An diesem Punkt

ten Wort Gottes nicht fremd bleiben muß”“ (Vorwort).

ir wenden uns zunächst Röm. 7,7ff, zu. Schunack geht davon

sind mir die Ausführungen Schunacks (199ff,) unklar geblieben,

4Us, daß die übliche Alternative, ob das „Ich“, das Röm. 7,Zff.

$Pricht, ein vergangenes oder ein gegenwärtiges sei, falsch ist, Die

') E, Fuchs, Die Freiheit des Glaubens, 1949, 60ff.

39

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

40

Das Buch gipfelt in der abschließenden Interpretation von Röm

schauungen bekundet haben, In diesen Bereich würde ich auch

5,12-21. Grundlegend sind für Schunacks Auslegung zwei Thesen

die völkischen Töne einordnen, die bei mehreren Beiträgen den

formalen Rahmen kennzeichnen

1. Der Tod wird durch das Gesetz, das dazwischen hineingekom-

men ist, (negativ) eschatologisch qualifiziert; das Gesetz wird alsc

Ungeachtet solcher kritischer Anmerkungen ist Walter Bauer

vom Glauben hermeneutisch in Brauch genommen, um die Ent

sprechung zwischen Adam und Christus herzustellen. Diese These

einer aus jener großen älteren Generation von Gelehrten

zu der wir Jüngeren

nur mit tiefem Respekt

emporschauen

die im wesentlichen in Anschluß an E. Jüngel? formuliert ist, dünkt

(aus der Traueransprache von W.Zimmerli 1961, Vorwort S, III)

mich exegetisch problematisch: Es ist nicht recht einzusehen, wieso

Paulus dann gerade thetisch von der Zeit zwischen Adam und Mose

Es ist sicher kein Zufall, daß der Band mit einem Artikel aus

Pauly-Wissowas Realencyklopädie der class. Altertumswissenschaft

spricht (V. 13f.), also gerade von jener Zeit, wo die Entsprechung

(Essener, S.1-59) beginnt und mit einer Würdigung Heinrich

eigentlich noch nicht in Kraft war, Außerdem gerät Schunack in

Julius Holtzmanns (S. 285-341) schließt, des Altmeisters neutesta-

Schwierigkeiten mit der Deutung von zapevcna0ev V. 20, das er nur

mentlicher Philologie im vorigen Jh. (worin besonders die Worte

mit einem Verweis auf die (im einzelnen nicht nachgewiesene)

S. 317 und 327 f. über die rücksichtsvolle Behandlung anderer durch

mythologische Konzeption, die unserm Text zugrunde liege, also

Holtzmann beherzigenswert sind). Die Stärke B.s lag zweifellos auf

etwa einen Sophiamythos, erklären kann (260). Überzeugend ist

dem philologischen Sektor. Ob man die Dissertation von 1902 oder

dagegen seine Schlußthese: Die Entsprechung zwischen Adam und

jüngste Beiträge nimmt (Zur Einführung in das Wörterbuch zum

Christus besagt, daß Gott gegenüber dem (m. E. bereits von der

Neuen Testament

S.61-90; Der Palmesel

S. 109-121) oder ob

üdisch-apokalyptischen Tradition her eschatologisch qualifizierten)

Tod genau dort das Wort nahm, wo der Tod den Menschen zum

man die drei auslegungsgeschichtlichen Beiträge zum Gebot der

Feindesliebe (S. 235 ff.), zur Selbstverschneidung (S. 253 ff.) und zu

Verstummen brachte. Der Tod Jesu, in dem Gottes Leben zu Wort

Röm. 13, 1 (S. 263-284) befragt, das Bleibende an diesen Beiträgen

kommt, ist also als mors mortis bzw. mors peccati zu verstehen

(274), ja „durch Jesu Tod ist der Tod zu dem die Herrlichkeit und

und damit des vorliegenden Buches liegt in den sprachwissenschaft-

lichen Erkenntnissen, B. möchte zum Beispiel den Psalm„esel“ in der

Macht Gottes rühmenden Prädik at Gottes geworden, da in die

von Sacharja noch unabhängigen Fassung der Perikope bei Markus

sem Prädikat Gott als Gott erscheint“ (284), Damit macht S. seine

Ankündigung wahr, einen Beitrag zur paulinischen Christologie

(und Lukas) dem allgemeinen Sprachgebrauch entsprechend als

leisten zu wollen. Dieses Ziel hat das Buch sicher erreicht; das kon-

Pferd aufgefaßt wissen oder, um ein weiteres Beispiel herauszu

greifen, teleios bei Paulus nicht im mysterienhaften Sinne = „ge-

sequente Denken von der Sprache als Seinsweise des Wirklichen

weiht

sondern im Sinne der Mündigkeit

„reif“

her schenkt überdies oft unkonventionelle, treffende Formulierun

gen und ein tieferes Verständnis der Texte

Für die Arbeitsweise B.s am lehrreichsten erscheint mir der Es-

sener-Artikel, weil die Qumran-Funde die älteren Aufstellungen in

Männedorf/Zürich

Ulrich Luz

neues Licht gerückt haben. B.s Arbeit läuft auf die scharfe War-

nung hinaus, die einschlägigen Quellen über den Essenismus als

) E, Jüngel, ZThK 60 (1963) 52ff

direkte Zeugnisse auszuwerten. „Die Erkenntnis, daß wir auf einem

Boden stehen, dessen Tragfähigkeit noch wenig erforscht ist und

der keineswegs übermäßig vertrauenerweckend aussieht, (muß) zu

dem Urteil führen, daß wir den Tatbestand bezüglich der E(ssener)

Bauer, Walter: Aufsätze und kleine Schriften. hrsg. v. G. Strek-

ker

SE D

DM 44, —

Lw

durchaus nicht mehr mit großer Sicherheit zu ermitteln imstande

Tübingen: Mohr 1967. XI

sind“ (S. 44). Mögen die kritischen Fragen bisweilen über ihr Ziel

DM 49,-

hinausschießen (etwa im Punkt des „Gesetzgebers“, der jüdischen

\

Nachdem er bereits die neue Ausgabe von B.s Rechtgläubigkeit

Art, der Straf- oder der Gemeinschaftsformen — hierbei ist beson-

und Ketzerei besorgt hatte (dazu Hans-Dietrich Altendorf in ThLZ

ders unglücklich die Kritik der Ordensform zugunsten Kasino

91/1966, Sp. 192 ff.), setzt G. Strecker die dankenswerte Aufgabe der

ähnlichen Gemeinschaftsessens S. 51), so ist das mit meisterhafter

Herausgabe wissenschaftsgeschichtlich wertvoller Werke mit dem

Kenntnis des antiken Materials erarbeitete Ergebnis doch über

vorliegenden Bande fort. Dieser enthält neben knappen Aufsätzen

zeugend, daß die historiographischen Darstellungen über die Esse-

(z. B. Erläuterungen zum genannten Buch, S. 229-233) auch umfäng-

ner im zeitgenössischen Schriftum im allgemeinen über die Ideal-

lichere Arbeiten wie die Dissertation Mündige und Unmündige bei

schilderung eines interessanten, aber keinesweg genauer bekanıı-

dem Apostel Paulus (S, 122-154) oder Der Wortgottesdienst der äl-

ten Völkchens nicht hinausgehen. Gar „die Beziehungen Jesu zu den

testen Christen (S. 155-209). Es handelt sich im ganzen um zwölf

E, gehören nicht in eine Geschichte des Essenertums, sondern in

Be1trage die zum Teil aus Anlaß bestimmter Jubiläen entstanden

eine Geschichte der unentschuldbaren wissenschaftlichen Irrtümer

ü

waren, B. gehört offensichtlich nicht zu den Forschern, die ihren

(S. 58)

Beitrag in kleinste Aufsätze zu zersplittern genötigt waren. Insge-

B, trägt auch auf anderen Gebieten zum Abbau falscher oder

samt wird ein Zeitraum von über fünfzig Jahren (1902-1955) um-

_ spannt.

unglücklicher Vorstellungen bei. Im Beitrag Jesus der Galiläer

(S. 91-109) erscheint Galiläa als bestenfalls halbjüdisches Außen-

Die Zurückhaltung B.s gegenüber theologischen Fragestellungen

gebiet mit ausgesprochen hohem heidnischem Bevölkerungsanteil

ist bekannt. Wo er sie gelegentlich (noch) nicht übt wie in seiner

Dissertation, ist seine Position deutlich überholt. Paulus spreche im

Daß Jesus daher erst in Jerusalem in Auseinandersetzungen mit

dem Pharisäismus geriet (S. 104f.), halte ich allerdings nicht für

1. Kor. die Adressaten gleichzeitig im Ideal als Mündige und mit

schlüssig. Ähnlich stößt ein noch unveröffentlichter Beitrag Die

Berücksichtigung tatsächlicher Erfahrung als „Jünglinge der Er-

Severus-Vita des Zacharias Rhetor (S. 210-228) durch die bewußt

kenntnis“ oder „Knaben“ (S. 150) an, Seine „ideale Theorie“ (S, 151

legendarische Vernebelung der Ereignisse im Stil des Heiligen-

auf S, 248 gilt ähnlich die Feindesliebe als „Ideal”) habe er vor

Lebens bis auf das historisch Wahrscheinliche durch. Die Arbeit

B

Damaskus gewonnen, wo ihm das Alte verging und ein völlig

zum Wortgottesdienst dient neben der sachlich-sprachlichen Er-

Neues wurde (so S. 133 zu 2. Kor. 5,17). Die tägliche Neu-

schließung der Begriffe auf dem Hintergrund antiker Anschauun-

werdung meine „eine stete Steigerung der inneren Kräfte des

gen vor allem dem Abbau der Hypothesen, schon der urchrist»

‚Menschen“ (S. 136), eine stufenweise Entwicklung nach oben hin

liche Gottesdienst habe sich an den Synagogendienst angelehnt und

(S. 137). Auf, S. 147 deutet B. anakainüsthai nicht als ständiges

x

Von-vorn-Anfangen, sondern als nie „Fertig-kainön-Sein

Diese

eine Verlesung alttestamentlicher Predigttexte gekannt. Hier finden

wir auch die Hinweise, daß man von dem urchristlichen Gottes

Erfahrungstheologie darf heute als überholt gelten. Hier wird das

dienst besser nicht reden sollte und daß die Abfolge der Handlun-

Moment der vorpaulinischen Tauftheologie übersehen, welche

die scheinbare. Damaskuserfahrung in Wirklichkeit als paradoxe

gen fließend gedacht werden müßten

Der Druck ist bei der Vielzahl verwendeter griechischer Lettern

_ Verkündigung begründet hat. Wir verdanken der von, B. positiv

vorzüglich, Korrigenda: S.119 Z. 16 v. u. steht versehentlich zwei-

gewürdigten, aber nicht mehr methodisch berücksichtigten form-

mal die Letter beth für nun; S. 125 Z. 7 v. u. lies telümenos. — Ist

geschichtlichen Forschung die Erkenntnis des vorpaulinischen

die ganz einmalige Abkürzung „bish.“ auf S. 139 nötlg, auch wenn

5

Elementes, die über B.s Position hinausgeführt hat. B. dürfte

sie in der Erstveröffentlichung stand?

durch seine strengere Bescheidung auf den sprachgeschichtlichen

Bereich seine jüngere theologische Stellungnahme zu älteren An-

Borsdorf/Leipzig

Gottfried Schille

41

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

42

Beutler, Johannes:; Die paulinische Heidenmission am Vorabend

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

des Apostelkonzıls (ThPh 43, 1968 S, 360-383).

ledermann, H.: Das Primatswort Mt16,18 in römischem,

Orthodoxem und

protestantischem Verständnis (Bibel und Kirche

23, 1968 S, 55-58)

.

Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg, v. Franz-Joseph-

Blank, Joset: ber gespaltene Mensch, Zur Exegese von Röm. 7,2

Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klau-

is 25 (Bıbel und Leben 9, 1968 S. 10-20).

ser, A, Stuiber, A, Hermann. Jg.8/9, 1965/1966. Münster/W. :

turatıon

uUliere, W.-L.: Les adaptations de Jean le Baptiste ä la struc-

Aschendorff [1967]. 2825S. m. 18 Abb., 24 Taf. dav. 1 farb. 4°.

du Nouveau Testament (ZRGG 19, 1967 S. 308-320).

Kart, DM 51,-; Lw. DM 57,-,

Elliot,

John H.: Die Antithesen der Bergpredigt: Gesetz und

Eschatol

ogıe (Lutherische Rundschau 18, 1968 S. 19-29).

Der neue Band des Jahrbuchs für Antike und Christentum ist als

EYnst,

Josef: Amt und Aut

orität im Neuen Testament (ThGl 58,

Doppelband für die Jahre 1965 und 1966 erschienen, verstärkt im

_ 1968 S. 170-183).

‚ azekas, Ludovit: Ta

Umfang und in der gewohnten schönen und reichen Ausstattung.

S. 307-318).

ufe als Tod in Röm. 6,3ff. (ThZ 22, 1966

Voran steht ein farbiges Bild von Clemens Plassmann (nach

einem Gemälde von H. v, Schilgen), bis 1966 Vorsitzender des

Feuillet,A.: La controverse sur le jeüne (Mc 2,18-20; Mt 9,14-15;

Vereins zur Förderung des Franz-Joseph-Dölger-Instituts, qui insti-

Lc 5,33-35) (NRTh 100,

1968 S. 113-136 und S, 252-277).

aechter, P.:

Die Magierperikope (Mt 2,1-12) (ZkTh 90, 1966

tutum Doelgerianum et sublevavit et exornavit. Ihm ist der Band

S. 257-295).

mit klassischer Widmung dargebracht.

erber,

Wolfgang: Die Métamorphose Jesu, Mark. 9,2f. par.

Die Aufsätze. beginnen wieder mit umfangreichen „Beiträgen zur

(ThZ 23, 1

967 S. 385-395).

Nilka, Joachim: Der Missionsauftrag des Herrn nach Mt28

Geschichte des Kreuzeszeichens“ von } Franz Joseph D ö 1 ger(S. 7

-52), und noch weitere Fortsetzungen werden in Aussicht gestellt.

und Apg 1 (Bıbel und Leben 9, 1968 S. 1-9).

Der Nachlaß dieses großen Gelehrten erscheint unerschöpflich und

— Zur Neutestamentlıchen Christologie (ThRv 64, 1968 Sp. 293-300).

von immer gleicher Qualität. Die hier veröffentlichten Stücke VIMI 23

Telot, P.: Peche originel et redemption dans l’epitre aux Ro-

bis 30 sammeln Belege für das Kreuz als Segenszeichen und eine

Mains (NRTh 100, 1968 S. 337-362 und S. 449-478),

ross

m

‚ Julius: Die paulinische Adam-Christus-Typologie und die

mehr oder weniger „gewohnheitsmäßige und oft gedankenlose“

Erbs

ündenlehre (ZRGG 19, 1967 S. 298-307).

Gruß- und Schutzhandlung bei denkbar verschiedenen Anlässen.

Ha

ufe, Günter: Der Prozeß Jesu im Lichte der gegenwärtigen

Dabei interessieren besonders die analogen heidnischen Übungen,

F

Oward

Orschung (ZdZ 22, 1968 S. 93-101).

die der christlichen Sitte vorausgegangen sind. Hervorgehoben sei,

is 465).

‚ George: On the „Faith of Christ“ (HThR 60, 1967 S. 459

daß schon Konstantin d. Gr. nach einem oft miß£verstandenen Text

Eusebs, Vita Const. 3,2, sich an der Stirn zu bekreuzigen pflegte.

Jentsch,

Werner: Erziehung und Bildung im Neuen Testament

(PB1 108, 1

968 S, 206-222).

Theodor Klauser setzt seine „Studien zur Entstehungsge-

arrer, Otto: Simon Petrus, Jünger — Apostel — Felsenfunda-

schichte der christlichen Kunst“ (VIII) fort und beginnt die „abschlie-

„ ment (Bibel und Kirche 23, 1968 S. 37-43).

ßenden Untersuchungen über das Schafträger-Motiv“ mit einer zu-

sammenfassenden Prüfung aller in Betracht kommenden Sarkopha-

Crtelge, Karl: Die Bekehrung des Apostels Paulus und der

ge (S. 126-170). Dabei kommt es entscheidend auf die Zusammen-

>

eilsweg des Christen (Bibel und Kirche 23, 1968 $. 1-5).

ur Interpretation der Wunder Jesu. Ein Literaturbericht (Bibel

fügung mit eindeutig christlichen Szenen und Symbolen an; aber

K

und Leben 9, 1968 S. 140-153).

auch dort, wo solche vorliegen und es sich somit um christlich ent-

Noch, Otto: Die Deutung der Primatstelle Mt 16,18 im Lichte

worfene (und nicht bloß nachträglich und subjektiv christlich ge-

er neueren Diskussion (Bıbel und Kirche 23, 1968 S. 44-46).

ENntzen-Deis,

Fritzleo: Die Wunder Jesu (ThPh 43, 1968

deutete) Stücke handelt, ist der Schafträger kein Bild Christi, son-

S. 392-402).

dern bleibt ein übernommenes Tugendsymbol der allgemeinen

°TOy, Herbert: Das johanneische Mißverständnis als literarische

„Philanthropie”. Auch wer den früheren Darlegungen des Verfas-

sers zu diesem Thema mit Zustimmung gefolgt ist, wird von der

Lo

Orm (Bibel und Leben 9, 1968 S. 196-207).

Kri

fink, Gerhard: Die Auferstehung Jesu und die historische

Eindeutigkeit des Resultats überrascht und beeindruckt sein, Nur

tik (Bibel und. Leben 9, 1968 S. 37-53).

einmal — und auch diese einzige Ausnahme ist keineswegs sicher —

ı1kat

Paul: Schalom — Eirene — Heil — Friede (Bibel und

könnte mit dem ein Schaf tragenden Hirten allenfalls auch Jesus,

Kirche 2

3, 1968 S. 78-80).

Uundle, Wilhelm: Das Wahrheitsverständnis des johanneischen

„der gute Hirte“”, gemeint sein (auf dem Sarkophag von der Via

Tifttums (Luth. Rundblick 16, 1968 S. 82-94).

Lungara im Museo Nazionale in Rom). Ein anderes Mal (bei dem

‘Rourk

christlichen Friessarkophag im Belgrader Nationalmuseum) möchte

968 S. 39

e, John J.: The Hymns of the Apocalypse (CBO XXX:3,

der Verfasser im Schafträger ein Symbol der Philanthropie Gottes

Ort

9-409).

emper, Franz-Josef: Die Kreuzesbotschaft des Apostels

sehen. Doch ist diese isolierte Bedeutung ebenso problematisch wie

Paulus als Mit

te seines Evangeliums (Bibel und Kirche 23, 1968

die vermeintliche Kombination der hier begegnenden Jonasszenen

S, 5-1

.

mit der — dann Gleiches bedeutenden — mythelogischen Darstel-

* SScCh, Rudolf: Ein Tag vollmächtigen Wirkens Jesu in Kaphar-

AA

Nnaum

lung der Rettung eines Heros (Arion?) durch einen Delphin.

177-19

5(Mk 1,21-34. 35-39) (Bibel und Leben9, 1968 S.114-128,

.

Könnte der verhältnismäßig kleine nackte Reiter zwischen den

Otter

wimmelnden Delphinen nicht ein verirrtes traditionelles Motiv sein,

31-36

ie, Ignace de la: L’exaltation du Fils de !’homme (Jn. 12,

das hier mehr dekorativ als bewußt symbolisch-mythologisch auf-

(Gregorianum 49, 1968 S. 460-478).

genommen ist?

unge

ü

‚ Manfred: Kirchenleitung - Gemeindeleitung im Neuen

u

©Stament (ZdZ 22, 1968 S. 121-126).

Wolfg. Speyers Aufsatz über die „religiöse Pseudepigraphie

esnell, Quentin: „Made Themselves Eunuchs for the King-

und literarische Fälschung im Altertum“ (S, 88-125) stellt eine

SOom of Heaven“

(Mt 19, 12) (CBQ XXX:3, 1968 S. 335-358).

wesentliche Erweiterung seines entsprechenden Artikels im VI.

1

Chter, Georg: Die Deutung des Kreuzestodes Jesu in der Lei-

Bande des RAC dar („Fälschungen, literarische“), Im Blick auf die

cben 9, 1968 S, 21-36).

©Nsgeschichte des Johannesevangeliums (Jo13-19) (Bibel und

angekündigte Monographie zum Thema und eine weiter bevor-

stehende Veröffentlichung über „das aufgefundene Buch“ fragt man

chaefer, James R.: The Relationship between Priestly and

erva

sich, ob diese Zwischenveröffentlichung erforderlich war; doch

19|

nt Messianism in the Epistle to the Hebrews (CBOQ XXX:3,

s

S. 359-385).

kann der Verfasser für seine klugen Darlegungen des besonderen

elkle, Karl Hermann: Freiheit nach dem Neuen Testament

Interesses aller Religionshistoriker, Neutestamentler und Patristi-

(Bi

bel und Leben 9, 1968 S. 157-164).

ker gewiß sein. Das weitschichtige Material ist noch. niemals in

solcher Vollständigkeit gesammelt worden, und der Verfasser be-

A S, 83-94).

Crechtigkeit nach dem Neuen Testament (Bibel und Leben 9,

e

müht sich zugleich um eine möglichst klare Definition und Abgren-

S in den Briefen des Neuen Testaments (Bibel und Kirche 23,

zung der in Betracht kommenden Typen. Wichtig ist ihm beso

N

ıders

Stuhl

S. 46-50).

der Begriff einer „echten religiösen Pseudepigraphie“, die, von der

ma

cher, Peter: „Siehe, ich mache alles neu!“ (Luthe-

Tische Ru

ndschau 18, 1968 S. 3-18).

Fälschung wie von der freien Erfindung wohl zu unterscheiden,

er, Dieter:

Jesu Taufe — ein literarischer Zugang zu Mar-

„gleichsam unter einem Zwang aus transzendentem Bereich“

us 1,9-

11 (Bibel und Kirche 23, 1968 S. 90-94).

(S. 116) zustande kommt. Doch ist folgende unter verschiedenen

ro

Gesichtspunkten einleuchtende Feststellung dabei nicht zu über-

Bibl,

eck, F, van: Jesus rejete par sa patrie (Mt 13,54-58)

49, 1968 S, 167-198).

sehen: „Die echte religiöse Pseudepigraphie dürfte im christlichen

\

43

44

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

Bereich einen wesentlich kleineren Raum einnehmen als im jüdi-

fasser will, „unbewußt“ zitiert, da er ihn ausdrücklich erst durch

den Gebrauch des Apostels „geheiligt“ sein läßt (ad ux. I 8), also

schen und heidnischen“, und allgemein darf „der Grundsatz gelten,

daß in einer Umwelt, in der so viel von Fälschungen gesprochen

jedenfalls den heidnischen Ursprung —- und warum nicht auch den

wird, die Abfassung pseudepigraphischer Schriften in gutem Glau-

Verfasser? — gekannt hat. Die Bemerkungen über Klemens von

Alexandrien S. 278B klingen etwas naiv (daß er den traditionellen

ben ziemlich unwahrscheinlich ist“ (S,123; vgl.116). Leider ist

Wahrhaftigkeit in diesem Sinne keine Grundtugend der alten Kirche.

Topos vom Diebstahl der Hellenen übernimmt, ist für seine Art

Es ist mir auch fraglich, ob man wirklich so entschieden, wie es der

keineswegs besonders „kennzeichnend“). Unter „Ps, Justin“ werden

Schriften zusammengefaßt, die aus recht verschiedenen Zeiten stam-

Verfasser (S. 120) tut, den Anfang der mehr oder weniger „from-

men” Fälschungen nur bei den „Irrlehrern“ suchen darf. Auf eine

men, Unklar sind die Ausführungen über die „Griechischen Theo-

ausführliche Irhaltsangabe des lehrreichen und durchweg inter-

sophien apologetischen Charakters”. Wer nicht vorher weiß, worum

essanten Aufsatzes muß ich leider verzichten.

es sich bei dieser heute wenig gelesenen Schriftengruppe handelt,

A. Alföldi verteidigt, modifiziert und erweitert, seine Aul(-

nämlich um apologetisch orientierte und gedeutete Exzerpte aus

fassung von der Verknüpfung des römischen Neujahrsfestes und

antiken Autoren, die auf ein alexandrinisches Werk aus dem Ende

des fünften Jahrhunderts zurückgehen, wird aus den Bemerkun-

seiner vota publica für den Kaiser mit den alexandrinischen Göt-

gen des Verfassers kaum klug werden,

tern, vorab Isis, aber auch Serapis. („Die alexandrinischen Götter

und die Vota publica am Jahresbeginn“, S. 53-87). Diese alexandri-

Heidelberg

Hans Frh. v. Campenhausen

nischen Götter wurden nicht nur in der christlichen Spätzeit von

heidnischer Seite besonders herausgestellt, sondern waren von den

heidnischen Kaisern schon von Anfang an in politischer Absicht

Nagel, Peter: Die Motivierung der Askese in der Alten Kirche

und der Ursprung des Mönchtums, Berlin: Akademie-Verlag

herangezogen. Die Fülle des souverän gedeuteten archäologischen

Materials ist imposant und die kühne Rekonstruktion der Motive

1966, XVIII, 120 S. gr. 8° = Deutsche Akademie d, Wissenschaften

und Zusammenhänge faszinierend, wenn auch nicht in jedem Falle

zu Berlin, Inst, f. griech.-röm, Altertumskunde, Kommission f.

spätantike Religionsgeschichte. Texte und Untersuchungen zur

zwingend. Auf den, Abschnitt 4 über „die Einbürgerung des Isis-

Kultes in Rom” (und seine sozialen und politischen Hintergründe)

Geschichte der altchristl. Literatur, begründet v. O. v. Gebhardt

sei besonders hingewiesen. - H. Bellen liefert mit einer ein-

u. A, v. Harnack, 95, M 21,-

Die besondere Aufgabe, die sich der Verf. in diesem Buche ge-

leuchtend emendierten und erläuterten Freilassungsinschrift aus

Milet einen erwünschten Beleg für die Stellung der „Gottesfürchti-

stellt hat, besteht darin, die Triebkräfte und Motive zu ermitteln,

gen in der jüdischen Gemeinde: Zuvaywyn tTüv ’Icuöalwv nalı BEOTEßüV

die zur Askese geführt haben, sowie den Motivwandel zu studie-

ren, dessen Ergebnis das Mönchtum des 4. Jahrhunderts ist (S. VII

(S. 171-176). Chr. Gnilka, Der Ring des Crispinus (S. 177-182),

gibt eine kulturgeschichtlich interessante Erklärung zu einem wie-

und S. 3). Er hofft dabei, das Wesen der Askese aus ihrer Motivie-

derholt mißverstandenen Text Juvenals und seiner Umbi'dung bei

rung ablesen zu können (S. VII). Bei diesem Vorhaben stützt er sich

außer auf die Arbeiten seines Lehrers Leipoldt besonders auf Heus-

Dracontius, H, Funke, Univira, Ein Beispiel heidnischer Ge-

schichtsapologetik (S. 183-188), möchte dieses lobende Prädikat in

sis bekanntes Buch über den „Ursprung des Mönchtums” (1936), das

eiem historisch ganz unzuverlässigen Bericht der Historia Augusta

er durch eine Analyse.der Motive ergänzen will.

els „Reaktion auf die Selbstverständlichkeit“ verstehen, „mit der die

Er gliedert den überreichen Stoff in zwei Sinnabschnitte, indem er

Christen jenen gut-altrömischen Begriff ‚univiratus‘... für sich

zunächst „Die Motive der asketischen Lebenshaltung in der alten

reklamierten“ (?), H.-J. Horn, Giezie. und Simonie (S. 189-202),

Kirche” untersucht (S. 5-79). Als solche behandelt er nacheinander:

weist auf den bisher kaum beachteten Begriff einer „Giezia“, „lepra

Nachfolge und Imitatio Christi, die Askese in der Erwartung des

Giezi“ hin, mit dem im hohen Mittelalter nach II. Kön, 5 diejenige

Endes, die Antizipation der zukünftigen Welt durch Askese (beson-

Seite der „Simonie” (im weiteren Sinne) bezeichnet wird, die es

ders de vita angelica), die Wiedergewinnung des Paradieses und

nicht mit dem Kauf, sondern mit dem Verkauf geistlicher Rechte

der Gottebenbildlichkeit durch Askese, Verheißung und Verdienst,

zu tun hat, und verfolgt die Vorgeschichte dieses Begriffs in der

den. Asketen als Pneumatophorus, das soziale Motiv. Ein kürzerer

altchristlichen Exegese, Alfr. Hermann, Kernos oder Tryblion?

zweiter Teil erörtert „Die Motivierung der asketischen Lebensformen

(S. 203-213), untersucht verschiedene koptische Tonschalen, die als

im anachoretischen und koinobitischen Mönchtum” (S. 81-107). Er

Servier-Platten für mehrere Gerichte oder als mit der Mittel-

beginnt mit der Anachorese, es schließen sich an die Wanderaskese,

schale fest verbundenen Eßnäpfe einer Tischgemeinschaft auf-

die stabilitas loci, die Handarbeit, während die Behandlung des

gefaßt werden können, wie sie ähnlich noch später in Kloster- und

Koinobions und seiner besonderen Fragen den Abschluß bildet.

Herbergstischen mit in den Tisch eingetieften Eßnäpfen begeg-

Dabei begnügt sich der Verf. nicht mit der Durchmusterung des

nen, — Unter den gehaltvollen Rezensionen ist Klausers Be-

griechisch überlieferten Quellenmaterials, sondern zieht auch das

sprechung von J. L. Maier, Le baptistere de Naples et ses mosaiques

syrische in den Kreis seiner Untersuchungen und richtet seinen

(1964), hervorzuheben (S. 217-226), die im Ikonographischen und

Blick auf die besonderen ägyptischen Verhältnisse.

vor allem im Baugeschichtlichen wichtige Korrekturen cder Frage-

Das Buch ist, jedenfalls in seinem ersten Teil, so angelegt, daß

zeichen anbringt.

für jedes einzelne Motiv eine bestimmte Anzahl von Zeugen in der

Der umfangreiche Nachtragsartikel zum RAC „Euripides” ist wie-

gleichen Reihenfolge abgehört werden, beginnend mit Jesus und

der von H. Funke verfaßt (S. 233-279). Im Unterschied zur son-

der Ntl. Verkündigung und endend mit Antonius und Pachomius

stigen Übung des RAC verzichtet er auf jede, noch so knappe Über-

und den Apophethegmata. Da sich dieses Verfahren ständig wieder-

sicht über Leben und Lebenswerk und behandelt nur die Zitate und

holt und man immer von vorn anfängt, so gestaltet sich die Lektüre

die Beurteilung von Euripides in der Mit- und Nachwelt. Das wer-

nicht nux etwas monoton, sondern der behandelte Stoff wird

den viele Benutzer zweifellos bedauern und hätte wohl auch im

atomisiert, so daß man letztlich nur Teile in der Hand behält, wäh-

Titel zum Ausdruck gebracht werden können, Das aufgehäufte

rend aufschlußreiche Querverbindungen so, gut wie ganz fehlen.

Materiaul ist erdrückend groß; denn Euripides ist bei Heiden, Juden

Es ist sicher auch nicht zufällig, daß ein „Schluß“, der eine weiter-

und Christen von allen Tragikern am stärksten beachtet worden.

führende Zusammenschau der erzielten Resultate hätte geben kön-

Die bildlichen Darstel’ungen, die Szenen aus seinen Werken bie-

nen, nicht geschrieben ist, sondern die Darstellung bei Basilius

ten, werden. nur von den homerischen Themen noch übertroffen.

ziemlich unvermittelt abbricht, Es liegt doch auch nicht so, daß dic

Der Stoff wird für die christlichen Autoren, einsetzend beim Apostel

bisherige Forschung die Motivierung der Askese übersehen hätte.

Paulus, mit möglichster Vollständigkeit geboten. Mit einer Glie-

Man braucht nur flüchtig etwa die einschlägigen Partien in K. Mül-

derung nach sachlichen Gesichtspunkten (Euripides der Vertreter

lers Kirchengeschichte zu lesen, um zu erkennen, daß dies nicht der

des Heidentums und seiner Literatur, als Kritiker der Götter, als

Fall gewesen ist. Das Verdienst des Vfs. besteht vielmehr darin,

der Weise u. dgl.) setzt der Verfasser erst im vierten Jahrhundert

daß er das hier und da verstreut Auftauchende zusammengestellt

ein, und den Abschluß bildet eine kurze „Würdigung der christ-

und damit dessen Bedeutung unterstrichen hat.

lichen Euripides-Tradition“.

Natürlich ist es ausgeschlossen, daß der Verf. ein so umfängliches

Daß Tertullian „in der klassischen Literatur nicht sehr belesen”

Quellenmaterial auf Grund eigenen Studiums kennt. Er ist vielmehr

war, mag richtig sein, obschon es schwer zu begründen ist. Doch hat

darauf angewiesen, in manchen Partien sein Wissen aus zweiter

er den Euripides-Vers von I, Kor, 15,34 keineswegs, wie der Ver-

Hand zu beziehen, Zunächst fällt der Nachdruck auf, der auf das

45

Theologische Literaturzeitung é4. Jahrgang 199 Nr. 1

46

apokryphe Schrifttum gelegt wird, auf die apokryphen Apostel-

Barnard, L. W.: Studies in the Apostolic Fathers and their

geschichten und Evangelien (besonders auf das Thomas-Evan-

Background. Oxford: Blackwell (1966). IX, 177 S. 8°. Lw. 30 s.

gelium). Das muß zu einer Verschiebung der Kräfteverhältnisse

führen, und wenn der Verf. behauptet, daß man die Durchschnitts-

Der Band des englischen Gelehrten umfaßt 11 Aufsätze, die teii—

weise schon in Zeitschriften erschienen sind, in ihrer Mehrzahl

frömmigkcit der Gemeinden gerade aus den apokryphen Apostel-

jedoch für das vorliegende Buch überarbeitet und erweitert wur-

geschichten lernen könne, so ist das weit übertrieben (S.7). Es

droht die Gefahr einer Verzeichnung.

den. In einer Einleitung geht der Vf. auf den Begriff der „Aposto-

Sodann vereinfacht er bei einigen Kirchenvätern den Tatbestand,

lischen Väter” und ihre kirchenhistorische und theologische Bedeu-

tung ein (S. 1-4). Es tritt hierbei deutlich die konservative Gesamt-

weil er sich jeweils nur auf eine bestimmte Stelle stützt und deren

Aussage verallgemeinert, ohne einen Blick für die komplexe Er-

haltung des Autors hervor; er vermutet, daß Papias noch den

Scheinung des betreffenden Autors zu besitzen, weil ihm dessen

Apostel Johannes hörte (S. 1), und will bei den Apostolischen Vä-

tern, die „the necessary link between the

apostolic age and the

genauere Kenntnis fehlt. Ich möchte dies an zwei Beispielen er-

äutern, Bei Clemens Alexandrinus findet sich nach Meinung des

period of the Apologists“ darstellen, keine

„degeneration“ gegen-

Verfs, nicht die Nachfolge Jesu als „Motiv zur Askese”, weil in

über der paulinischen Lehre wahrnehmen,

sondern vielmehr „an

carnest attempt to sustain various Christian.communities in the

der Schrift „Quis dives salvetur” die Geschichte vom reichen Jüng-

faith“. Der 1. Aufsatz ist Clemens v. Rom und der domitianischen

ling allegorisch ausgelegt wird (S. 9f). Das Bild ändert sich jedoch,

wenn man den „Pädagogen” berücksichtigt, der breit ausführt, daß

Verfolgung gewidmet (S. 5-18). Der Autor hält an der Realität

einer domitianischen Verfolgung fest und möchte neben 1.Clem.

Man dem Herrn gerade in der 8Aıyoseta nachfolgen soll und der

1,1; Z,1 und der Johannesapokalypse dafür auch die dunkle Nach-

deshalb so besonderen Nachdruck auf die einfache Lebensführung

Jesu gelegt hat. Dies ist aber nur ein kleiner Ausschnitt aus dem

richt von Dio Cassius über die Verurteilung des Titus Flavius Cle-

gesamten Gebiet der &yupd&teıx, deren Gewinn unter das Leitmotiv

mens und der Flavia Domitilla wegen „Atheismus“ bzw. „jüdischer

Sitten“ (67,14,2) in Anspruch nehmen. Während eine Verfolgung

der Imitatio gestellt wird. Ich habe in meinem Clemens-Buch das Ma-

terial übersichtlich zusammengestellt (S. 591f) und zugleich darauf

einzelner Christen unter Domitian durchaus wahrscheinlich ist,

i"9ewiescn‚ daß auch die &y&rn toG deoG, die der Verf. überhaupt

dürfte jene alte Streitfrage zwischen der christlichen und jüdischen

Geschichtsschreibung kaum mehr eindeutig lösbar sein, zumal, wie

Nicht erwähnt hat, ein bedeutsames Motiv für den Gewinn der

YupdteLwx gewesen ist (S. 192).

der Vf. selbst zugibt (S. 15), das Zeugnis der Archäologie für ein

Das andere Beispiel stammt aus den Apophthegmata und be-

christliches Martyrium der beiden nahen Verwandten Domitians

nicht mehr herangezogen werden kann. S.15-18 sieht er vor

zicht sich auf die Behauptung, daß die Nachfolge sich nicht auf die

‘iﬂorayﬁ, sondern allein auf die Preisgabe des eigenen Willens er-

allem in dem Gebet für die Obrigkeit 1.Cl. 60,4-61,2 das Fort-

Streckt (S. 16). Das ist an sich schon unglaubwürdig, wenn man be-

wirken eines „catechetical.. pattern“, das schon in 1. Petr 2,13-17,

Rö 13,1-7 und Past. wirksam war, Sollte jedoch nicht eher gerade

denkt, wie eng für diese Kreise stets die &rorayi to5 wöouov und die

dieser Teil des Gebets — wie der Hinweis auf den Frieden der

Muorh toU deAfuctoc Zzusammengehören, Daher findet sich bei

Dorotheus, Evd0xonmrları I, 12, S. 164-166 Regnault (Sources Chre-

„Väter“ 60,4 zeigt — auf die jüdische Gemeinde in Rom zurück-

gehen, die — schon um ihrer Existenz willen — ihre Loyalität

tiennes 92) und Johannes Climacus, Scala Paradisi, gradus 2,

gegenüber der römischen Herrschaft betonen mußte? Der vom Vf:

SG 88, 656 A die Geschichte vom reichen Jüngling gerade in ihrer

Aleendung auf die &motaxyf. und beide Asketen sind getreue Inter-

apostrophierte Gegensatz zwischen der Apok. und 1. Cl spiegelte

Preten der Wüstenväter, wenn sie auch einer etwas späteren Zeit

dann zugleich den Gegensatz zwischen der — ursprünglich in Palä-

stina beheimateten — Apokalyptik und der unerschütterlich loyalen

angehören.

Manche Einzelzüge sind auch schon früher nachweisbar, als es der

römischen Gemeinde wider, ein Gegensatz, der in die jüdischen

Verf. angibt. So ist bei ihm Methodius der erste, nach dem die Virgi-

Ursprünge zurückreicht. Ein 2. Aufsatz (S. 19-30) sucht den religiö-

sen Hintergrund der Ignatiusbriefe zu erhellen. Rückschlüsse auf

Dität nicht unmittelbare Nachfolge ist, sondern Mittel, um die

Suolworc zu gewinnen (S. 13). Beides schließt sich nicht aus, sondern

die Situation in Antiochien sind nach ihm nur sehr bedingt mög-

urch die Imitatio wird die SuotwoLc wiederhergestellt. Dies liegt

lich, die Briefe beleuchten vielmehr die Lage in den kleinasiatischen

Gemeinden. Hier kämpft Ignatius nicht gegen zwei Fronten, son-

aber ganz in der Linie alexandrinischer Theologie, nach der alle

Vollkommenheit nichts anderes ist als eine neueroberte Suo(woLc.

dern gegen einen jüdisch-doketischen Gnostizismus. Ein gnostischer

Für die Einzelinterpretation möchte ich die Deutung eines Colo-

Einfluß ist bei Ignatius selbst bestenfalls in einzelnen Begriffen,

wie etwa oıyn (Magn8,2 vgl. Eph. 19,1) nachweisb.:", nicht aber

bos—Wortes berichtigen: muAduf Eotıv Td undlnaxı £v O MEAAlM Mal

im Zentrum seiner Theologie, die auf der Inkarnation und Sakra-

UWMWOVEGELV TOU drnl K&vrote (Colobos 27, MSG65, 213 B).

Der

A

Verf, übersetzt: „Gefängnis ist das Sitzen in der Zelle“ (S. 98, A 1)

mentslehre gründet, eine spezifisch syrische Ausprägung der katho-

äber guaaufi hat hier wie auch sonst die gleiche Bedeutung wie

lischen Lehre darstellt und gegenüber Paulus, Johannes und Mat-

thäus trotz gewisser Berührungen selbständig ist. Hier wäre zu

*Pocoxf. In diesem Sinne verwendet den Terminus auch Poimen:

W TÄpeL guACMfÄV (137, MSG 65, 356 C).

fragen, ob nicht die für uns schwer rekonstruierbaren Gegner in

um Äußeren muß die ungenaue und nicht konsequent durch-

Kleinasien zu sehr vereinheitlicht werden. Leider wurde auf die

Ausführungen von W. Bauer (Rechtgläubigkeit 65ff.80ff) nicht ein-

9eführte Art des Zitierens bemängelt werden, die sich besonders

ci den Fundorten der Clemens-Zitate störend bemerkbar macht.

gegangen, wie überhaupt die schon beträchtli; .2 Zeit wirksame

tt Buch, Kapitel, Paragraph, Seite und Zeile anzuführen, findet

gnostische Tradition in Kleinasien zu wenig gewürdigt wird. Ein

starker jüdischer Einschlag ist gewiß bei fast allen gnostischen

f

Sich nur Buch und Kapitel, oder die Seite nebst Zeile wird beige-

ügt, oder es steht Bandzahl und Seite ohne weitere Angabe (S. 9,

Gruppen nachweisbar (zum Begriff der urzeitlichen „Sig&“ vgl. Ps.

A 6-8), oder 'nur das Kapitel (S. 10, A 1-2). Nicht viel besser ist es

Philo 60,2; 4. Esra 7,30; Sap. 18,14f.), das Postulat einer einheit-

lichen jüdisch-doketischen Häresie in Kleinasien z. Z. des Ignatius

Um die Zitate aus dem Mt.-Kommentar des Origenes bestellt, wo

Neben der Bandzahl lediglich die Seite erscheint, zuweilen auch

führt jedoch zu weit, Die 3. Studie erörtert Probleme des Philipper-

wieder durch die Zeile vervollständigt (S. 11, A 1-4). Dagegen wird

briefs Polykarps (S. 31-39). Die These Harrisons von einer Zwei-

teilung des Briefes wird in der Weise modifiziert, daß der eigent-

©mens auf S, 37, A 3-5 korrekt angeführt, nur liest man hier zu

Seiner Überraschung, daß die Übersetzung von Overbecks mangel-

liche Philipperbrief (c. 1-12) nicht erst rund 30 Jahre nach dem

after Ausgabe übernommen ist, anstatt daß man Stählins muster-

ersten (c. 13 u. 14) abgefaßt sein soll, sondern nur wenige Jahre

nach dem ersten kurzen Begleitschreiben zu den mit übersandten

gültige Übertragung zu Rat gezogen hätte. Hier wäre größere

Si

Tgfalt am Platze gewesen. Das Buch hat seinen Wert in der über-

Ignatiusbriefen, das entgegen c. 9 des zweiten Briefes den Tod des

Chtlichen Darstellung der verschiedensten Motive, die zur Askese

Ignatius noch nicht voraussetzt. Der 2. Brief sei dann etwa 120 n.

9eführt haben, und im Beachten von deren Wandlungen bzw. Neu-

Chr. entstanden und enthalte in c. 7 noch keinen Hinweis auf Mar-

ildungen. Daß im einzelnen sich bei einer genaueren Prüfung Un

cion, Diese Vermutung — wie sie ähnlich J. A. Fischer vertrat — ist,

9enauigkeiten und Fehldeutungen einstellen, ist bei der Arbeit

falls man überhaupt eine Zweiteilung des Briefes vertritt, recht

eines Anfängers nicht weiter verwunderlich, zumal der Umfang des

einleuchtend, sie würde z. B. auch die von H. v. Campenhausen be-

angeführt,

1

en Quellenmaterials selbst die Kräfte eines erprobten

tonte Nähe der Pastoralbriefe zum Polykarpbrief eher erklären.

atristikers auf eine harte Probe-stellt.

S. 41-55 behandelt der Vf, die Juden in Ägypten zwischen 70 u. 135

Mainz

Walter Völker

n. Chr. Leider hat er dabei die grundlegende Darstellung der jü-

e}

47

48

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

dischen Diaspora in Ägypten von V, A, 'Tcherikover im Corp. Pap.

gnostische Element ist gering, dafür tritt das aus der römischen

Gemeinde übernommene jüdische Traditionsgut um so stärker her-

Jud. I, 1-111, nicht herangezogen, so daß er die katastrophalen

Folgen der Erhebung 115/117 n.Chr. unterschätzt (s. dazu o.c. 85

vor. Der Vf, zieht von hier Verbindungslinien zu den Qumran-

bis 93), die zur nahezu vollständigen Ausrottung der Juden in Ägyp-

schriften. Leider wird das komplizierte literarische Problem der

Schrift, wie es von S. Giet, Hermas et les pasteurs, 1963, angeschnit-

ten führte, Auch die Bedeutung der alexandrinischen Judenschaft

wurde damals aufs äußerste eingeschränkt. Auch daß das Rabbinat

ten wurde, kaum berührt.

nun ohne weiteres die geistige Herrschaft über die Griechisch

Insgesamt wird man sagen dürfen, daß der Verfasser dort, wo er

nicht nur Bekanntes referiert, sondern neue Gedanken und Hypo-

sprechende Diaspora antrat, darf auf Grund der zahlreichen jü-

disch-griechischen Inschriften und solch großartiger Synagogen wie

thesen vorträgt, meist eher anregt als überzeugt; die Verarbeitung

Sardes aus dem 3.Jh.n. Chr. nicht so ohne weiteres postuliert

der modernen Literatur ist oft leider sehr eklektisch, dies mag den

eigenen Standpunkt als gesicherter erscheinen lassen, als er wirklich

werden. Noch weniger wahrscheinlich ist, daß der Barnabasbrief —

mag sein Verfasser auch ein konvertierter alexandrinischer Jude

ist, vermindert jedoch die Überzeugungskraft der vorgetragenen

sein (S.48) — unmittelbar nach der Katastrophe etwa 117-119

Thesen. In diesem Sinne bestätigt der Vf. nur den Eindruck, daß wir

bei unserer Kenntnis der Kirchengeschichte des 2, Jh.n. Chr. auf

n, Chr. als eine Art Verteidigung gegen ein erstarkendes, aggres-

sives, die Gemeinde bedrohendes Judentum entstand. Damit stehen

weite Strecken, auf sehr unsicherem Boden stehen.

wir bei einer Reihe von Studien, die den Barnabasbrief zum

Erlangen

Martin Hengel!l

Mittelpunkt haben, den der Vf. in besonderer Weise schätzt.

S, 57-72 werden die antijüdisch-polemischen Traditionen der Ste-

phanusrede Apg 7,2-53 und des Barnabasbriefes miteinander ver-

glichen, und zwar im Blick auf Tempel, Tora, Opferkult und

Barnard,L. W.: Justin Martyr his Life and Thought. London:

Christologie, und eine Reihe von Gemeinsamkeiten herausgear-

Cambridge University Press 1967. VIII, 194 S, 8°, Lw. 455s.

beitet, Interessant ist z. B. S. 68f die wenig beachtete Bezeichnung

Eine Monographie über einen Autor begrüßt man immer, weil

Jesu als & &(ux.oc Apg 7,52 u. Barn 6,7, die wohl von Jes 3,10 LXX

vornehmlich die monographische Darstellung — und, nicht zu ver-

herzuleiten ist und von der später eine Brücke zu Plato Rep. IT

gessen, der fortlaufende Kommentar zu einem Text — geeignet

361e (dazu K. Beyschlag, Clem. Rom. 223A.,6) geschlagen wurde. Ver-

mutlich bestehen Beziehungen zwischen Barn und einer alten, gegen-

jst, einen Menschen, seinen Weg und sein Denken in der gehörigen

Einheit vor Augen zu stellen und zu vergegenwärtigen, Beide

über Kult und Tora kritischen Tradition in der Griechisch sprechen-

Literaturgattungen werden auf dem Felde der Kirchengeschichte

den urchristlichen Gemeinde, die auch Lk in Apg 7 verwendete, frag-

lich bleibt jedoch, ob man nach den Untersuchungen von E. Haenchen

wenig genug gepflegt, von rühmlichen Ausnahmen abgesehen. Ein

neues Buch über Justin weckt daher im Voraus Erwartungen:.

u. J. Bihler Apg 7 noch einfach auf Stephanus zurückführen kann

Goodenoughs Monographie wurde vor einem Menschenalter, im

S. 73-85 wird in sehr hypothetischer Weise versucht, Barn., als eine

Jahre 1923, veröffentlicht. Seidem sind wertvolle Untersuchungen

„Passa-Homilie“ zu erklären, S.165-173 geschieht dasselbe mit

erschienen, welche den Hintergrund von Justins Denken, die Philo-

c.11 u. 12 des Diognetbriefes, Während dort in 12,9 noch wenig-

sophie des zweiten Jahrhunderts, vor allem den sog. mittleren Pla-

stens das Wort „päscha” erscheint, fehlt in Barn. trotz seiner zahl-

tonismus, deutlicher erkennen lassen, als es früher möglich war; zu

reichen alttestamentlichen Zitate jeder Hinweis auf die Exodustra-

Justin selbst liegen gediegene und anregende Beiträge vor. Es muß

dition Ex. 7-14 (vgl. dagegen Melitons Passahomilie. c.1 u. 11ff).

locken, das Verstreute zusammenzufassen und ein Bild von Justin

Es handelt sich bei Barn. doch wohl um einen Traktat schriftgelehr-

zu entwerfen, in dem die gewonnenen Erkenntnisse miteinander

verbunden sind.

ter „Gnosis“, der das A.T. als ausschließlich für die Christen be-

stimmtes Buch erweisen soll, Die 7. Studie beschäftigt sich mit

B- geht Schritt um Schritt vor. Er notiert das wenige, das wir von

dem Verhältnis der „Zwei-Wege-Lehre“ in Qumran, Barn. Did. und

Justins Leben wissen, beschreibt Justins Werke, schildert den grie-

ihre spätere Entwicklung. Der Vf. postuliert dabei einen jüdischen

chischen, jüdischen und christlichen Hintergrund seines Denkens

2-Wege-Katechismus, von dem er im Anschluß an Goodspeed u.

und stellt dann die Anschauungen des Apologeten selbst dar. Ju-

Audet (vgl. auch Altaner, Patrologie 1958°, 44), annimmt, daß die-

stins Aussagen über Gott, Logos, Heiligen Geist, Trinität, Engel,

ser schon gegen 60n. Chr, in einer christianisierten Urform der

Dämonen, Schöpfung, Fleischwerdung Christi, Erlösung, Kirche,

„Apostellehre” vorlag, von der Barn. 18-20 und Did.1 abhängig

Sakramente, christliches Leben, Eschatologie werden vorgeführt.

seien. Im Anschluß daran wird kurz der weiteren Entwicklung der

Dabei kommen allerlei Fragen zur Sprache, wie die Datierung von

Zwei-Wege-Lehre in der Alten Kirche nachgegangen, Hier fragt

Justins Schriften, Justins Benutzung des christlichen Schrifttums,

sich einmal, ob man wirklich von einem jüdischen „Zwei-Wege-

die viel verhandelte Testimonia-Hypothese, Justins alttestament-

Katechismus“ reden darf oder ob es sich nicht lediglich um einen

licher Bibeltext, das Problem, ob Justin eine Eucharistiefeier ohnc

— selbst im griechischen Bereich — verbreiteten Topos handelt, der

Wein gekannt habe. B, zitiert Justins Schriften reichlich und macht

vielleicht in der Diaspora als „homiletisches Schema” verwendet

auch von der vorliegenden Literatur Gebrauch, allerdings in einer

wurde, zum andern, ob die für ursprünglich angesehene lateinische

Auswahl, die nicht immer einleuchtet; Wesentliches ist übergangen,

Kurzfassung der Didache nicht doch eher eine spätere Reduktion

anderes wird ausführlicher diskutiert, als nötig ist.

der um die Mitte des 2. Jh. entstandenen griechischen Version dar-

Wenn man nach der Lektüre überlegt, was das Buch über Justin

stellt, die selbst wieder von Barn, abhängig ist. Den ausführlichsten

sagt, so darf man urteilen, daß, überschlägt man das Ganze, Justin

Aufsatz widmet der Autor S.109-135 dem Gebrauch von „Testi-

in ihm wchl nicht unrichtig dargestellt ist; was B. ermittelt, ist im

monia” in Rö., 1, Petr., Barn., Justin bis hin zu den cyprianischen

wesentlichen nicht „falsch”, Die Arbeit erfüllt dennoch nicht die

Testimonien, wobei deutlich wird, daß diese zumindest bei Barn.

Erwartungen, die man nach den mittlerweile gewonnenen Ein-

noch keinen festgeprägten Charakter haben. S. 137-150 versucht er,

sichten an eine Darstellung Justins zu stellen berechtigt ist. B.

das schon durch die Quellenlage unergiebige Thema „Hadrian and

schneidet, wie bemerkt, nahezu alle Probleme an, die Justins

Christianity” zu behandeln, wobei er wenig neue Gesichtspunkte

Schriftstellerei und deren Gehalt dem Betrachter stellen. B. hat

beitragen kann. Der Brief an Servianus (S. 146ff) ist sicherlich als

jedoch, soweit ich sehe, die Lösung der Fragen nicht gefördert,

eine spätere Fälschung zu betrachten. Dies beweist schon die Nen-

weder auf der literarischen noch auf der theologischen Ebene, Was

nung des jüdischen „Patriarchen”, Zur Zeit Hadrians gab es noch

er über das Verhältnis der beiden überlieferten Apologien zuein-

keinen „Patriarch of Tiberias“; der Titel taucht zudem erst rund

ander mitteilt oder über Justins Auffassung des Logos vorträgt,

durfte nach den Bemühungen der letzten Jahrzehnte so nicht mehr

100 Jahre später bei Origenes, vielleicht sogar erst bei Euseb auf.

Die 10. Untersuchung steht unter dem Thema „Hermas, die Kirchc

gesagt werden; ähnlich steht es in den anderen Punkten, die einer

und das Judentum“ (S. 151-163). Er vermutet, daß der Endabfassung

Erörterung bedürftig sind. Verf, sieht zwar die Probleme und

kommt auf sie zu sprechen, begnügt sich aber damit, die verschie-

z. Zt. des römischen Bischofs Pius (140-150 n.Chr.) eine Entste-

hungszeit von ca, 30-40 Jahren vorausgeht. Der Verfasser, der zu-

denen Deutungsversuche zu streifen, ohne die offenen Fragen

nächst um die Anerkennung seiner Visionen zu kämpfen hatte,

gründlich zu durchdenken und zu erörtern; einige geglückte For-

mulierungen. machen den Mangel nicht wett, Es genügt nicht,

wurde später in der römischen Gemeinde als Prophet geachtet,

darauf gründet später die Bedeutung seines Werkes „as an autho-

Justins Schriften zu zitieren, verwandte griechische und jüdische

riative prophetic work” (S, 153) in anderen Gemeinden. Das anti-

Texte zu vergleichen und Justins Aussagen geordnet zusammen-

£

p

49

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

50

Zustellen, wenn man den Mann verstehen und darstellen will. Ob-

die — von B. aBgelehnte — Vermutung hat viel für sich, es spiele

wohl versichert wird, man dürfe Justin nicht unterschätzen, macht

'da ein apologetisches Moment hinein’.

die Darstellung selbst nicht hinreichend deutlich, wer Justin war

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

und was er in der Christenheit des zweiten Jahrhunderts bedeutet;

die Ausführungen bleiben an der Oberfläche, Justins Gestalt er-

7) F.X., Funk, Die Abendmahlselemente bei Justin, Kirchengeschichtliche Ab-

Scheint nivelliert. Kurz, der Autor hat den Gesichtspunkt nicht

handlungen und Untersuchungen I, Paderborn 1897, S. 284-286, 291. An das neu

griechische Wort erinnert Duchesne, desgleichen Overbeck in einem Brief an Jülicher

och genug gewählt, um ein überzeugendes Bild zu gewinnen. Man

M. Tetz, Adolf Jülichers Briefwechsel mit Franz Overbeck, Zeitschrift für Kirchen

empfindet das um so schmerzlicher, wenn man an die Skizzen denkt,

geschichte 76, 1965, S. 311.

die H. v. Campenhausen', H. Chadwick? und E, F, Osborn” jüngst

Vorgelegt haben, um nur diese Beiträge zu einem vertieften Ver-

ständnis Justins zu nennen. B. kennt v. Campenhausen und Chad-

Wicks Darlegungen, hat es aber unterlassen, die dort gegebenen

geistvollen Überlegungen aufzunehmen oder wenigstens zu erwä-

Clasen, Sophronius: Die Hagiographie als literarische Art. Er-

gen, wie auch Holtes und Waszinks Bemerkungen zu Justins Lo-

wägungen zu einen neuen Antoniusbuch (WissWeish 31, 1968

9gosverständnis nicht wirklich wahrgenommen werden. B. hat

S. 81-99).

Danielou, Jean: Chrismation prebaptismale et divinite de

Offenkundig zu rasch gearbeitet. Vielleicht macht er uns die Freude

und legt einmal eine Neubearbeitung seiner Monographie vor, in

V'Esprit chez Gregoire de Nysse (RechSR 56, 1968 S, 177-198).

der die Früchte der Beschäftigung mit Justin zur Reife gediehen

Kretzschmar, Georg: Der Weg zur Reichskirche (Verkündi-

gung und Forschung 13, 1968 Heft 1, S. 3-44).

Sind; die Mühe würde sich lohnen.

Mendieta, Emmanuel Amand de: L’authenticite des lettres as-

cetiques 42 ä 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree

Es ist nach dem Gesagten wenig sinnvoll, einzelne Ausführungen

(RechSR 56, 1968 S. 241-264).

Zu besprechen und hier und da zurechtzurücken. Ich bemerke nur,

Orbe, Antonio: Doctrina trinitaria del anönimo priscilianista ‘De

aß die Meinung, Justin knüpfe an Xenophon an, wenn er die

trinitate fidei catholicae‘ (Exegesis de Io.1,1-4a: ed. Morin, p.

Evangelien als &rouvnuoveinatx bezeichnet (S. 55ff.), wohl zu eng

179,10- p. 182,27) (Gregorianum 49, 1968 S. 510-562).

gefaßt ist. Beweisen läßt sich die Annahme ohnehin nicht. Papias

und andere Autoren des zweiten Jahrhunderts können ähnlich re-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

den, Die Ausdrücke verraten den neuen „Sinn für Urkundlichkeit”,

©n man in dieser Zeit zu empfinden beginnt. Er wirft auch auf

Knowles, David: Englische Mystik, übers. v. K.-D, Ulke.

Justins Wortwahl ein Licht, selbst wenn Justin an die Memorabilien

Düsseldorf: Palmos-Verlag (1967]. 190 $S. 8°. Lw. DM 28,-,

gedacht haben sollte; von ungefähr tauchen solche Reminiszenzen

David Knowles OSB ist Mönch der Abtei Dowside und war viele

nicht auf,

Jahre lang Regius-Professor in Cambridge. Seine Arbeiten über

In der sog. ersten Apologie schildert Justin die Eucharistiefeier,

die monastischen und religiösen Orden Englands sind Standard-

werke, Zahlreiche Einzelstudien haben neue Blickpunkte mittel-

Dem Vorsteher werden XptoG nal motHpLOV ÜöatoG KAl UPCHXTOG GE-

reicht (65,3). B. meint: „Justin’s words as they stand definitely

alterlicher Geistesgeschichte ergeben. Zu diesen Studien gehört

imply that at the Eucharist the elements were bread, a cup of water,

auch das vorliegende Buch. Zeitlich umfaßt es die kurze Spanne

englischer Mystik zwischen etwa 1330 und 1400. Der Verfasser

and (a cup of?) water mixed with wine” (S. 178); B. spricht von

Cinem „separate cup of water” (S. 179). Den Wasserbecher erklärt

kann jedoch auf ihren Einfluß bzw. ihre „Wiedcrentdeckung” im

B, — unter Verweis auf Hippolyts Kirchenordnung — durch die An-

17.. Jahrhundert durch den Benediktiner Augustine Baker hin-

nahme, Justin beschreibe in dem Abschnitt die eucharistische Feier,

weisen,

wie sie nach der Taufe gehalten wurde; der Wasserbecher habe an

Eine gute Einführung in die englische Mystik ist ein Überblick,

1e soeben vollzogene Taufe erinnern sollen. Dagegen steht: Justin

in dem die christliche Mystik, die Entwicklung der katholischen

Crwähnt auch in der Schilderung des Gottesdienstes, die im über-

mystischen Theologie und das England der Mystiker behandelt

Nächsten Kapitel gegeben wird, neben dem Wein das Wasser

wird. Das Buch beschäftigt sich dann mit den fünf Mystikern des

(67,5). Dort redet er von der sonntäglichen Eucharistiefeier. In ihr

14. Jahrhunderts: Richard Rolle, dem Verfasser der „Wolke des

wird Wein (oTvoc) verwendet, der mit Wasser gemischt ist‘. Die Be-

Nichtswissens”, Walter Hilton, Julian von Norwich, Margery Kempe

Merkung in c. 65,3 setzt augenscheinlich den gleichen Brauch vor-

und Augustine Baker (1574-1641). Diese werden in erster Linie als

aus, nichts deutet darauf hin, daß in c. 65 eine abweichende Form

Mystiker dargestellt. Die Schilderung ihrer Persönlichkeit und ihres

des Gottesdienstes beschrieben werde. Freilich heißt es upäua und

literarischen Schaffens treten zurück. Im Gegensatz zu manchen

Nicht oLvoc . Man sollte sich an der Variante nicht stoßen. Wenn

populären Darstellungen der englischen Mystiker kommt es dem

Man den Text nimmt, wie er dasteht, spricht er von einem Becher,

Verfasser darauf an, ihre Stellung in der Geschichte der katho-

in dem sich Wasser und “päux befinden, Kp&w kann hier folglich

lischen Spiritualität zu bestimmen und ihre Bedeutung für den

Nicht „gemischter Wein“ sein — das wäre sinnlos —, sondern muß

heutigen Menschen aufzuzeigen. So sind die englischen Mystiker

ie Bedeutung „Wein“ haben. Ein paar Zeilen weiter erwähnt

historisch in den Zeitabschnitt und in die Überlieferung zwischen

Justin noch einmal Wein und Wasser; da sagt er olvoc (65,5).

Meister Eckehart und Tauler und den großen spanischen Mystikern

Kpäun und olvoc müssen mithin das gleiche meinen. Die Wahl

einzuordnen. Die Ausstrahlung der englichen Mystik erreichte je-

VON upäuo an der ersten Stelle mag auf nachlässiger Sprechweise

doch im 15. Jahrhundert infolge der politischen Isolierung und im

beruhcn, oder das Wort kann in der Umgangssprache wirklich

16. Jahrhundert infolge der reformatorischen Ereignisse nicht mehr

-„Wein” heißen, wie heute das vulgärgriechische “p&al , Jedenfalls

den Kontinent, sondern blieb auf England beschränkt. So blieb auch

ann man sich mit dem Ausdruck abfinden. Auffällig bleibt, daß an

die mystische Literatur Spaniens und Frankreich seit der zweiten

allen drei Stellen neben Brot und Wein das Wasser aufgeführt wird;

Hälfte des 16. und dem gesamten 17. Jahrhundert England weithin

n r A

unbekannt.

Z

') Griechische Kirchenväter, 3. Aufl., Stuttgart 1961 (Urban-Bücher, 14), S, 14ff.

Die Darstellung zeigt nun, daß die englische Mystik sich theo-

logisch und in ihrer Tendenz nicht in einer Linie bewegte. So steht

°) Early Christian thought and the classical tradition. Studies in Justin, Clement,

®nd Origen, Oxford 1966.

Rolle teils in der Nachwirkung der Viktoriner, teils gibt er eigene

» Justin’s res:

ponse to second century challenges, Austr;linn Biblical Review 14,

Erfahrungen wieder, Der Verfasser der „Wolke“ und Hilton weisen

1966, S, 37ff.

sowohl in der Lehre als auch in der Sprache zahlreiche Ähnlich-

keiten auf und setzen eine innere Verwandtschaft voraus, Sie sind

* J. H. Wastink. Bemerkungen zu Justins Lehre vom Logos Spermatikos. Mullus,

Festschrift Th. Klauser (Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg.-Bd. 1, Münster

beide die ersten Mystiker, welche in englischer Sprache jene weit-

1964), S, ;

verbreiteten literarischen Formen wählten, die „Anleitun

' zum

7K Holl, Die Vorstellung vom Märtyrer und die)Märtyrerakte in ihrer ge-

Gebetsleben und „Führer“ zum geistlichen Leben waren. Dagegen

Schichtlichen Entwicklung, Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte II, Tübingen

gleicht Juliana von Norwich als bedeutendste englische Vertreterin

1928, S, 81, Vgl. W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum,

der Mystik den bekanntesten Heiligentyps Europas des 14. Jahr-

Tübingen 1934 (Beiträge zur historischen Theologie, 10), S. 143.

hunderts. Sie ist Visionärin oder Ekstatikerin und zugleich Seelen-

%) Vgl. die Aberciusinschrift und dazu F. J. Dölger 1 X ® Y Z T, 2. Aufl., Mün-

führerin und Prophetin. Margery Kempe ist erst im Jahre 1934

Ster 1928, S, 10,

durch die Entdeckung ihrer Autobiographie, einer Handschrift aus

51

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

den Jahren 1440-1450, wirklich bekannt geworden. Dieser Fund

scholastischen Theologen den Charakter in die Kategorie der Quali-

machte deutlich, daß Margery Kempe nur in „uneigentlichem“

tät einordnen, wie auch Thomas. Albert veıgleicht den Charakter

Sinn zu den englischen Mystikern gerechnet werden kann; denn

bei der Taufe mit dem anderer Sakramente, fragt, oder der Tauf-

charakter bestehen bleiben kann neben dem character bestiae

in ihrem „Buch“ findet sich nur wenig geistliche Belehrung. Augu-

‚stine Baker hat dann die Lehre der englischen Mystiker des Mittel-

(Apok. 13,17) und klärt damit die Bedeutung des Taufcharakters.

alters erneuert und damit einen wesentlichen Anteil an der Bewah-

Die Bedeutung der Taufe für die Kirchenmitgliedschaft und das

allgemeine Priestertum tritt bei Albert zurück.

rung und Darbietung ihrer Werke gehabt.

Der Verfasser unseres Buches läßt die Mystiker reichlich selbst

Das Buch ist sehr instruktiv, eine knappe Zusammenfassung

zu Worte kommen, Er setzt sich mit den bisherigen Untersuchun-

schließt die klare Darstellung ab,

gen über die englischen Mystiker auseinander und kommt teil-

Rostock

Peter Heidrich

weise zı eigener Beurteilung derselben. Das Buch ist zu begrüßen,

weil es über die in Deutschland wenig bekannten englischen My-

stiker eine gut orientierende Darstellung gibt und das Bild der

AeneasSylvius Piccolominus (Pius II): De Gestis Con-

Mystik erweitert. Die deutsche Übersetzung der englischen Ori-

cilii Basiliensis Commentariorum Libri II. Ed. and transl. by D.

ginalausgabe „The English Mystical Tradition“ ist förderlich zu

Hayand W. K. Smith. Oxford: Clarendon Press 1967. XXXVIII

268 S. 8° — Oxford Medieval Texts, ed. by V- H. Galbraith,

solchem Ziel,

Berlin

Walter Delius

R. A. B. Mynors, C, N. L. Brooke. Lw. 55s.

Mitten hinein in das Geschehen des dritten großen Reform-

konzils zu Basel (1431-1449) führt das zweiteilige Kommentarwerk

M ü l ler, Alfons: Die Lehre von der Taufe bei Albert dem Großen.

von Enea Silvio Piccolomini, des späteren Papstes Pius II, (1458

München-Paderborn-Wien: Schöningh 1967. XXIV, 2805. gr. 8°

bis 1464). Denys Hay und W. K. Smith haben das 1440 geschriebenc

= Münchener Universitäts-Schriften, Theol. Fakultät. Veröffentl.

hervorragende Zeitdokument mit stark konziliaristischer Tendenz

des Grabmann-Instituts zur Erforschung der mittelalterlichen

bilangual (lateinisch-englisch) nach dem in Wien liegenden besten

Theologie u. Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R.

Manuskript, einem nur Buch 1 enthaltenden Ms. in Basel und der am

Heinzmann, N. F, 2. Kart. DM 32,-

gleichen Ort erschienenen editio princeps (1524) — sowie unter

Das Buch lag der Kath.-Theol. Fakultät München im WS 1961/62

Kollationierung weiterer Quellen — ediert. Der Konzilskommentar

als Dissertation vor, angeregt und betreut von Prof, Schmaus. Es

ist abgefaßt worden in der Zeit zwischen der Wahl Papst Felix’ V.

im November 1439 und seiner Krönung im Juli des folgenden Jah-

benutzt für seine Darstellung von den systematischen Werken Al-

beris vor allem seine Summa de sacramentis und die entsprechen-

res, Aus dem Konzilsgeschehen werden lediglich die dramatischen

den Abschnitte seines Sentenzenkommentars, zieht aber auch exege-

Schlußdebatten, die zur Absetzung Papst Eugens IV, (Inhalt von

Buch 1) geführt haben, mitgeteilt und außerdem die Umstände der

tische Werke Alberts mit heran. Der Verfasser vergleicht mit Albert

ständig frühere und spätere scholastische Autoren, um Alberts Stel-

Wahl des Gegenpapstes, des Herzogs Amadeus von Savoyen (Inhalt

lung in der Theologiegeschichte zu verdeutlichen; besonders wird

von Buch 2).

Das Konzilsdokument hat besonders dadurch seinen Reiz, daß

Albert den Anschauungen des Alexander von Hales, Thomzs von

Aquino und Bonaventuras gegenübergestellt, Literatur ist reichlich

hier ein Befürworter der Absetzung Eugens IV. und generell des

verarbeitet worden; es fällt auf, daß auch moderne katholische wie

Konziliarismus spricht, der diese seine Position, die er als einer

evangelische Untersuchungen zur Tauftheologie herangezogen wor-

der Sekretäre des schwachen Felix’ V. einnahm, später verleugnet

und als Papst gänzlich verlassen hat. Charakteristischerweise ist in

den sind wegen - wie der Verfasser meint — der Bedeutung der

Taufe im ökumenischen Gespräch., Freilich erlaubt der Raum in den

den vatikanischen Beständen kein Exemplar des Kommentars zu

Anmerkungen dazu lediglich bibliographische Hinweise, was den

finden. 1460 krönte der nunmehrige Pius II. seinen Antikonziliaris-

mus mit der Bulle „Execrabilis“, die jede Appellation an ein Konzil

Wert dieser Ausweitung einschränkt. Man kann allenfalls den Ver-

als häretisch verdammte, Aber bereits vor dem Antritt seines Ponti-

such des Verfassers darin sehen, die Einheit der Theologie trotz

unterschiedlicher Fragestellung

in Scholastik und Gegenwart

fikats hat Enea Silvio Piccolomini alles getan, um den Eindruck

seines Augenzeugenberichtes von 1440 keine Verbreitung finden

‚wenigstens anzudeuten,

_ Das Buch ist übersichtlich in 11 Kapitci gegliedert. Das erste und

zu lassen. 1450 schrieb er als Bischof den sogenannten „De rebus

das Jletzte Kapitel befassen sich mit alttestamentlichen „Vorläufern“

Basiliae gestis Commentarius” in Briefform. Dieses an einen Kar-

dinal gerichtete Schriftstück zeigt schon einen den Ausführungen

der christlichen Taufe, der Johannestaufe und der Beschneidung.

von 1440 diametral entgegengesetzten papalistiscken Standpunkt.

Die Darstellung der Tauftheologie setzt mit der Definition der

Taufe ein, Grundlegend ist dafür Augustins bekannte Formel:

Um so mehr wird das Interesse an der ursprünglichen Version haf-

accedit verbum ad elementum et fit sacramentum, Wortvollzug und

ten, die jetzt einer breiteren Öffentlichkeit vorliegt.

Ein Anmerkungsapparat verzeichnet Väterzitate, Bibelstellen,

Elementgebrauch sind nicht nur existentiell unentbehrliche Struk-

turelemente, sondern auch innerlich aufeinander bezogen. Der wei-

allgemeine Sacherklärungen und weiterführende Literatur. Dar-

teren Erörterung Alberts liegt das Materie-Form-Schema zugrunde,

über hinaus beschreibt eine längere Einführung die konziliare

Bewegung im Spätmittelalter. Eine Kurzbiographie Enea Silvio

Albert verbindet damit eine von der areopagitischen Tauftheologie

bestimmte Interpretation und zieht die Definition des Johannes von

Piccolominis vermittelt einen guten Eindruck von diesem einfluß-

Damaskus heran,

reichen Renaissancepapst, dessen Schreibfreudigkeit durch eine

skizzenhafte Übersicht über sein literarisches Werk deutlich wird.

Bei der Frage nach der Einsetzung der Taufe unterscheidet Albert

cine multiplex institutio: officialiter (Übertragung einer Vollzugs-

Ein Verzeichnis noch vorhandener Quellen für das oben bespro-

gewalt), causaliter (materialiter, formaliter, effective, zeichenhaft),

chene Kommentarwerk schließt die Einleitung ab.

Den beiden Herausgebern gilt herzlicher Dank, daß sie einen

quoad effectum salutis. Zwei Kapitel stellen ausführlich Alberts

instruktiven Blick in den Konziliarismus des 15. Jahrhunderts durch

Verständnis von Materie und Form der Taufe dar, die Ausführun-

gen über Spender und Empfänger der Taufe schließen sich an. Es

ihre Edition möglich machen,

Berlin

Joachim Rogge

sei besonders auf S 13 verwiesen, in dem Alberts Deutung der la-

teinischen Taufformel als indikativische Aussageform mit depreka-

tivem Gehalt erörtert wird: „baptizo te, etc., id est, ego baptizo te

DE

“exterius invocans Patrem, etc., ut interius te baptizet” (S. 93).

Albert spricht dann u. a. über Häretikertaufe, Blut- und Begierde-

Basetti-Sani, Guilio: Franziskus von Assisi (Concilium 4,

taufe, über das Schicksal der ungetauft sterbenden Kinder, über

1968 S. 494-501).

Patenschaft,

Beer, Francis de: La Genese de la Fraternite Franciscaine (FS 49,

1967 S. 350-372).

_ Bei Cen Darlegungen der Wirkungen der Taufe kommt Albert

Bendiek, Johannes: Zum ersten und zweiten Gottesbeweis des

naturgemäß: auf die Erbsünde zu sprechen, wobei er der augusti-

nischen Betonung der Konkupiszenz nicht folgt und mit seinen

hl. Thomas von Aquin (FS 50, 1968 S. 29-30).

Cambell, Jacques: Glanes franciscaines (FS 49, 1967 S. 293-349).

Thesen der Lehre des Thomas den Weg bereitet, Das sakramentale

Honselmann, Klemens: Ein neu aufgefundener Bericht von

Prägezeichen bestimmt Albert als Relation, währenp. die meisten

der Übertragung der Liboriusreliquien (ThGl1 58, 1968 S, 394—398)

53

Theologische Literaturzeituné 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

54

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

her übt er an der Vulgata heftige Kritik, weil sie die verschiedenen

Bezeichnungen für ‚Sünde’ konfus und inkonstant wiedergebe. Die

Raeder, Siegfried: Die Benutzung des masoretischen Textes bei

von Reuchlin angegebenen und in den Übersetzungen vorliegenden

Luther in der Zeit zwischen der ersten und zweiten Psalmen-

Äquivalente hebräischer Worte dienen Lutler nur als Basis für

Vorlesung (1515-1518). Tübingen: Mohr 1967. VII, 117 $. gr. 8°

theologisch-exegetische Begriffsanalysen. Dabei geht Luther von

= Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 38

der Deutung aus, die das Alte Testament in den Schriften des Neuen

DM 26,-,

Testaments erfahren hat“. Wenn Vf. seine Aufgabe auch nicht in der

Die wichtigste Frage für die gegenwärtige protestantische Theo-

Darstellung der „theologischen Auswirkungen der Benutzung des

Urtextes“ (82) sah und sich auf den Nachweis der Kenntnis und Be-

logie in bezug auf ihr Selbstverständnis im Gegenüber zur rö-

nutzung hebräischer Vokabeln und Grammatik bei Luther be-

Misch-katholischen Theologie nach Vaticanum II ist die theolo-

gische Beurteilung ihrer Wurzeln in der Reformationszeit, weil dar-

schränkte, so bringt seine Arbeit dennoch nicht nur quellenkritische

an die sachgegründete Eigenbedeutung reformatorischer Erkennt-

und philologische Ergebnisse. Man empfängt unter dem Einzel-

studium dieser äußerst sorgsamen Darstellung den Eindruck, daß

nis hängt. Ein Beitrag für die Herausstellung der Eigenbedeutung

Luthers für das Werden der reformatorisch-protestantischen Schrift-

und wie Luther als Lehrer der Heiligen Schrift der Bibel selbst —

und das heiße, wie Vf. im Vorwort bemerkt, „auch dem Alten

‘“_‘51egung ist die zu besprechende Untersuchung des Tübinger

Testament“ — trotz Traditionsgebundenheit „durchaus echte Er-

Kirchenhistorikers, der in BHTh 21 das Hebräische bei Luther bis

1515 als vertraut aus 15 verschiedenen Übersetzungen des Ke-

kenntnisse abgewonnen hat, die ihn in den Stand setzen, sich von

bräischen Psalmentextes nachwies. Die Bezugnahme auf den he-

der Herrschaft sehr mächtiger Traditionen zu befreien“, — Es ist

Raeder wohl zuzustimmen, daß „in diesem exegetisch-theologischen

bräischen Text selbst weist Raeder gegen bisherige Urteile in der

Ringen Luthers“ dem Sprachlichen, „vor allem dem Hebräischen,

Vorliegenden Arbeit weiter nach. Die Auseinandersetzung führt er

insbesondere mit H. Volz und G, Krause, dessen Annahme einer

durch das ja Terminologie und Denkweise der Bibel geprägt sind,

eine Bedeutung“ zukomme, „die nicht unterschätzt werden sollte“.

„höchst rar“ erfolgten „Urtextbenutzung“ (3) auch noch für die erste

Aber gerade dies wird ein weiterzuführender Diskussionspunkt

Psalmenvorlesung zurückgewiesen wird. Vielmehr habe Luther „an-

bleiben.

Scheinend etwa von der zweiten Hälfte seiner Psalmenvorlesung an

in seltenen Fällen und unregelmäßig den hebräischen Grundtext

Jena

Horst Beintker

utzt“, Doch ist, wie Raeder als gründlicher Kenner der frühen

Exegetica Lutheri m.E, richtig argumentiert, der Einfluß des

Hennig, Gerhard: Cajetan und Luther. Ein historischer Beitrag

ebräischen Sprachgeistes und des Alten Testamentes gerade über

zur Begegnung von Thomismus und Reformation. Stuttgart:

das Sprachliche auch schon unabhängig vom masoretischen Text

Calwer-Verlag (1966). 1835S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie,

Mächtig geworden. Wenn Luther den masoretischen Text zu ent-

hrsg. v. T. Schlatter mit A. Jepsen u. O. Michel; II‚ 7, Lw.

ziffern versuchte, und „daneben, auf seine Hilfsmittel gestützt,

DM 18,-.

Weiterhin auf indirektem Wege zur Kenntnis des Urtextes zu kom

Über C. als Kontroverstheologen ist in letzter Zeit öfters ge-

Men suchte und dabei auch falschen Schlüssen zum Opfer fiel, so

schrieben worden‘; um so erfreulicher, daß nun dem Thema C. und

zeigt dies nur, wie mühevoll und in seinen Augen vielleicht auch

Luther eine Monographie gewidmet worden ist. Das klar und leser-

Nicht der Mühe wert es ihm war, stets den Urtext selbst zu

lich geschriebene Buch (nur selten verunstaltet durch Wortgreuel

befragen“ (4).

wie „sakramentaler Verbismus“, oder „Kontritionalismus“, z,. B.

In der Tat ist Luthers Verhalten nicht unverständlich, trotz unge-

S. 52f, 80) hat den großen Vorzug, nicht so sehr den Thomismus

Nügender Ausrüstung den masoretischen Text heranzuziehen. Rae-

überhaupt, sondern streng historisch die Theologie C.s mit der Re-

er bemüht sich nachzuweisen, „daß Luther auch nach seiner ersten

formation zu konfrontieren, d. h. eine Begegnung zu beschreiben,

Psalrnenvorlesung‚ jedoch noch vor Erscheinen des Basler Hebrai-

die. wirklich stattgefunden hat,

cum Psalterium [1516) den masoretischen Text herangezogen hat“

Es ist erstaunlich viel, was der Vf. gefunden hat. Er setzt bei der

(6). Methodisch überzeugend und in minutiöser Präzision legt

Lehre von Papst und Kirche ein, wie C. sie gegen Pisa und Almain

Raeder seine Untersuchungsergebnisse vor. Für die ausgewer-

ausarbeitete, Schon hier sieht man die thcmistische Lehre von der

teten Lutherquellen (Römerbriefvorlesung, Psalmenbearbeitung von

Kirche, in der sich die Christusherrschaft durch die päpstliche

1516', Galaterbriefvorlesung, Bußpsalmenauslegung, Hebräerbrief-

Petrusgewalt verwirklicht. Dem entspricht auch C,s Reformideal,

Vorlesung, Auslegung des 109. (110.) Psalms (1518)), Predigten des

die Kirche zu diesem ihrem päpstlichen Wesen zurückzuführen,

Jahres 1517/18) sind ausführliche Register angelegt (100-117).

wenn nötig, auch durch eine Reform des Papsttums selbst (S. 36).

ie untersuchten Quellen zeigen Luthers Rückgriff auf den

Von hier aus geht Vf, auf C.s Augsburger Legation ein, Vor allem

hebräischen Grundtext, vereinzelt in den Dictata super Psalterium,

aber analysiert er die 15 damals entstandenen Traktate C.s. Wesent-

Mehr im Römerbriefkommentar, vor allem bei Psalmenzitaten,

lich ist auch hier, wo €s hauptsächlich um die Sakramentslehre

CrSt recht bei der Psalmenbearbeitung von 1516, der Raeder über-

geht, der bereits erwähnte ekklesiologische Grundgedanke, Das

haupt die umfänglichsten Wortuntersuchungen und Vergleichungen

Handeln Gottes hängt mit der letztlich päpstlichen Vollmacht des

widmet. Hier liegt gewiß eine entscheidende Wende in Luthers

Priesters zusammen; zugleich aber bedingt die Sakramentslehre

‚Entwicklung'. Einzelnes kann dazu nicht ohne eigene Quellen-

einen Zweifel des Gläubigen am eigenen Heil, weil (nach thomi-

Interpretation bemerkt werden. Mir scheint die vorsichtige Argu-

stischem Grundsatz) das Handeln Gottes zwar sicher, die Mitwir-

Mentation stichhaltig und die vorgeschlagene Einzeldatierung der

kung des Gläubtigen aber um so zweifelhafter wird, je mehr er sich

Stücke im ganzen zutreffend zu sein. Ob Luthers Selbstbezeichnung

in echter Demut beurteilt, Obwohl C. damals erst wenige Texte L.s

_“15 collector Psalterii soviel ausgibt, wie Raeder S. 25 rekonstruiert,

kannte, dieser auch seine Position damals noch nicht voll ausgear-

'St mir etwas fraglich. Man muß weitere Indizien für die zeitliche

beitet hatte, habe C. den Gegensatz klar erkannt. Das Entschei-

A'18e!zun.g der einzelnen Psalmenauslegungsstücke zu gewinnen

dende war für L. das aus sich selbst gültige göttliche Promissions-

en, wenngleich die beobachteten Fortschritte in bezug auf das

wort, das der Christ nur im gewissen Glauben aufnehmen kann.

Hebräische gewichtig sind (24-57.81-96).

Auch das Augsburger Gespräch und L.s schriftliche Verantwor-

Übﬂzeugend und für den ganzen von mir eingangs angedeuteten

tung — beides Zeichen, daß C. über seinen Auftrag hinaus zu einem

Sachverhalt wichtig ist Raeders Ergebnis: „Luther studiert den

theologischen Gespräch bereit war — machten diesen Gegensatz

Ttext, weil es ihm schon“ 1516 darum geht, „die Hebraica proprie-

deutlich, z. B. anläßlich der Interpretation der Extravagante „Uni-

tas bestimmter Vokabeln genau zu erfassen, Von diesem Anliegen

genitus“ v. J. 1343, der Frage um die Autorität von Schrift und

Yra ın NN

Kirche, Dasselbe gilt ebenfalls für die folgenden Jahre: Für L. brin-

gen sie den Weg „‚vom Wort des Sakraments zum Sakrament des

') Bei der Psalmenbearbeitung von 1516, dem Stück zu Ps 1 und Ps 4 im Dresde-

ner Psalter, den Scholien zu Ps 23-35 und dem Vatikan, Fragment ist mein Ansatz

') Johannes Beumer: Suffiziens und Insuffizienz der hl. Schrift nach...

““9runde gelegt und bestätigt (c£f WZ Greifswald I, H. 8-9, 1951/52, S, 70-78).

ine sı

H

Sal

der Ergebni

Raeders erfolgt im Zusammen-

Cajetan (in: Gregorianum 1964, 5, 816-824); O, de la Brosse: Le Pape et le

dies m

f"'9 der von mir vorbereiteten Edition der Vatikanischen Fragmente. in WA. Über-

Concile (='Unam Sanctam Bd. LVIII) Paris 1965, A. Walz: Von Cajetans Ge-

uß die im Vorwort und brieflich angekündigte Spezialstudie

) über Psalm 5

danken über Kirche und Papst (in: Volk Gottes, Festgabe für J. Höfer, Freiburg i. B,

Abgewartet werden.

1967, S, 336-360).

55

Theologische L'rteraturzeitﬂng 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

56

Wortes“ (S.I 82) und die Exkommunikation; für C, die Arbeit an der

Dies nur, um anzudeuten, welche Fragen der Rezensent an den

Bulle „Cum postquam”“ und weitere theologische Schriften, beson-

Vf. und seine Arbeit zu stellen hat, Anderen wird wohl auch ande-

ders „De divina institutione Romani pontificis“ 1521. Das Neue hier

res auffallen. Daß die Arbeit Hennings solche und andere Fragen

ist C.s streng wissenschaftliche, „moderne” und buchstäbliche Ex-

nicht nur herausfordert, sondern auch ermöglicht, ist durchaus auch

eines ihrer Verdienste.

egese, wobei der sensus litteralis zugleich der sensus ecclesiastjcus

ist. Hat L. den Schriftbeweis gefordert, so liefert ihn C., indem er

Genf

Pierre Fraenkel

den Schriftgrund der kirchlichen Institution aufzeigt.

Ein Exkurs „C. als Ausleger der Schrift” (S. 117-132) gilt den spä-

5) Z. B, ist C.s Verwendung von 2 Sam. 2,13 (S. 157f) nicht unbedingt von Thomas.

teren exegetischen Arbeiten. Auch hier ist Vf, bemüht, den Gegen-

+

Aa

seit

satz zu L. zu zeigen: nicht nur in C.s verständlichem Bemühen,

Hier „culpa” und „poena” zu unterscheiden, war Allg

g

Gratian: Decr. 2a pars, De penit. dis. 1, can 60, Friedberg 1, 1175; eben-

aufzuweisen, daß die Schrift auf seiten der (römischen) Kirche

falls die „Glossa ordinaria” und Nikolaus Lyra ad. loc.

steht, sondern vor allem in der Hermeneutik. Für ihn ist das Wort

Grundlage der Institution, für L. Promission, Und: „Nicht der In-

halt (wie für Luther).., sondern der apostolische Sprecher macht

Asendorf, Ulrich: Eschatologie bei Luther. Göttingen: Vanden-

das Wort apostolisch“ (S. 126).

hoeck & Ruprecht (1967). 304 5S. gr. 8°. Lw. DM 34,-.

Die Kontroversschriften, die der Vf. im Anschluß an C.s Re-

Der hier vorliegende erste einer auf drei Teile veranschlagten

formideen, z.B. in der Konsistorialrede vom 1.IX.1521, und an

die Gutachten zum Reichstag von 1530 behandelt, besonders „De

Untersuchung will das seit J. Weiss und A. Schweitzer wieder leben-

dig gewordene Interesse an der Eschatologie als einem Leitmotiv

sacrificio missae“ 1521 und „De communione, de confessione, de

aller Theologie - im Gegensatz zur bloßen Einordnung unter die

satisfactione, de invocatione“, 1531, zeigen C. ebenfalls bemüht, der

Reformation gerecht zu werden: durch exegetische Einzelbeweise,

„letzten” Dinge — systematisch fruchtbar machen. Daß Asendorf

hierfür bei Luther einsetzt, ist nicht zufällig. Der eschatologische

Unterscheidung von göttlichem und menschlichem Recht, eingehen-

des Studium protestantischer Schriften; der Gegensatz in der Grund-

Einschlag der Theologie des Reformators ist an einigen Einzel-

position betreffend Wort, Sakrament und Institution, Gnade und

fragen — z. B. Satanologie, Geschichtsverständnis, Regimenten- oder

Gesetzeslehre — schon früher beobachtet worden. Asendorf will

Kooperation besteht weiter“,

Aus den vielen knapp und überzeugend dargestellten histo-

darüber hinausgehen und die innere Systematik der Theo-

Jlogie Luthers am Beispiel der Eschatologie aufzeigen, um von dort,

rischen Details greifen wir noch heraus: die Besprechung der Quel-

(im zweiten Schritt) die Christologie und (im dritten Schritt) die

len zum Augsburger Gespräch (S. 61ff); die häufigen Hinweise

auf die literarischen Beziehungen zwischen Schriften C.s und.L.s

Eschatologie selber zu erhellen. Diese dann freilich nicht allein

unter theologiegeschichtlichem, sondern gegenwärtig-systemati-

und selbst Melanchthons; die Zusätze zu Kalkoffs Argumenten

schem Blickwinkel.

für C.s Verfasserschaft der Bulle „Cum postquam“ (S. 90ff); die

Zensuren der Sorbonne und des Ambr. Catharinus zu C.s Kommen-

Den Einstieg nimmt der Verfasser, nicht unerwartet, bei der

Rechtfertigungslehre, die er — mit H. J. Iwand — als „angewandte

taren und die damit zusammenhängenden literarhistorischen Fra-

Christologie” versteht, Die eschatologische Dimension der Recht-

gen (S. 129ff); die Datierung von C.s Gutachten über die Augsbur-

ger Verhandlungen von 1530 (S. 149ff).

fertigungslehre stammt also nicht aus ihr selber, sondern aus ihrer

Verschränkung mit der Christologie. Durch die Christologie wird

Dieses und viel mehr Wertvolles wird auch die weitere Erfor-

schung der damaligen Auseinandersetzung fördern. Doch ist die

die Eschatologie der Gefahr einer Endzeitspekulation, durch die

Frage nicht zu umgehen, ob die vom Vf. so scharf herausgearbei-

Eschatologie wird umgekehrt die Christologie der abstrakten Na-

turen- oder Ständelehre entnommen. Die Verschränkung bewirkt

teten Gegensätze damals wirklich genau so bestanden, und nicht

vielleicht aus der von E. Bizer übernommenen, vielleicht doch zusehr

die aktualistische Gestalt der lutherischen Christologie sowie die

Zusammenschau von Kreuz und Auferstehung mit dem Jüngsten

zugespitzten L.-Interpretation’ resultieren. Hier nur zwei Beispiele.

Gericht und Tag. Von hier aus kann Rechtfertigung nur von der

Erstens: Betonen die Stellen, die von der „pia dubitatio“ am eige-

nen Heil reden, wirklich nur die Kooperation und die Ungewißheit

Jletzten Gerechtigkeit her verstanden werden, die Christus am Kreuz

für alle Ewigkeit erworben hat, Daraus ergibt sich eine Dynamik

(z. B. S. 100, Anm. 73 u. 76) „weil Gott nicht alles tut“ (S. 52)? Ist

der menschlichen Rechtfertigung als Bewegung vom Anfang der

nicht das „pius” zu betonen und eher so zu verstehen, wie H. Ober-

man dies bei Biel getan hat‘? Nicht jeder wird hier nur einen

Gerechtigkeit Christi am Kreuz zu ihrer Vollendung hin, Entspre-

chend folgt eine Erweiterung des forensischen Charakters der

Gegensatz sehen können — und das hängt eben auch mit der L.-

Rechtfertigung von der qualitativen auf die finale und definitive

Interpretation zusammen. Zweitens: Kann man ohne Einschrän-

kung sagen (z. B. S. 116), daß für L. das Wort nur aus sich heraus

Bestimmung. Rechtfertigung ist so „antizipiertes Endgericht”, An-

wesenheit der eschatologischen Rechtfertigung in der Zeit, Dies

als promissio gilt? (Vom Gesetz redet Vf. nicht.) Ich denke hier

besonders an die recht stiefmütterlich behandelten historischen Ar-

geschieht durch Wort und Sakrament im Glauben als Gestalten der

gumente, Ihre Zahl und ihr Gewicht in L.s Kontroversschriften

Hoffnung, Erscheinungsformen der neuen in der alten Welt, Dem

entspricht die Antizipation der vollen Christusgerechtigkeit (als

scheint doch zu zeigen, daß den Anschauungen von Kirche, Ge-

schichte, Kontinuität, Legitimität eine Bedeutung zukommt, die hier

Totalaspekt) in der Heiligung (als Partialaspekt). Luthers „simul“,

die Polarität von Gesetz und Evangelium, das Fortschreiten des

übersehen ist. C. hat sie nicht übersehen: das zeigt sein „De divina

Menschen von den irdischen. zu den himmlischen Gütern oder

institutione“, Eine höhere Einschätzung des historischen Materials

hätte vielleicht auch für die Exegese einiges abgegeben”.

Luthers Verständnis der Zwei-Naturen-Lehre sind weitere Belege

für diesen eschatologischen Doppelaspekt.

Die Einheit von Christologie und Rechtfertigung weist für Asen-

?) So ist es verständlich, daß d. Vf. die Frage von St. Pfürtner: „Luther und

dorf — hierin Karl Holl folgend — auf den eschatologischen Hinter-

Thomas im Gespräch”, Heidelberg 1961, zurückweist, ob nicht Thomas die Heils-

grund der Kirche. Wort und Sakrament als eschatologische Güter

gewißheit beim Begriff „spes” untergebracht habe, wie L. bei „fides“, Die allgemeine

und Konstitutiva der Kirche bilden den Übergang vom ersten zu

Sakramentslehre, welche Kooperation und daher demütigen Zweifel am eigenen

Gnadenstand verlange, schließe dies aus.'

diesem zweiten Gedankenkreis, Die eigentlich ekklesiologische

Perspektive der Eschatologie Luthers enthält nun aber deutlich

% Der Vf. beruft sich auf B. und bisweilen auf die „Lutherforschung der letzten

Jahre” (S. 54 Anm.). Aber was ist di e L.-Forschung? Gerade die Diskussion, die B.

apokalyptische Vorstellungen. Das rührt von der Leibhaftigkeit

ausgelöst hat (s. z. B, den Bericht von H. Pesch: „Zur Frage nach Luthers refor-

der Kirche im Gang der Geschichte her, der die Antitypik der Kirche

matorischer Wende in: Catholica, XX, 1966, S, 216-242 u. 264-280) zeigt doch recht

parallel geht. Papsttum, Antichrist, Schwärmer, Sophisten oder

wenig Konsens - nicht zu reden von hier gar nicht angeschnittenen Fragen, z. B.,

Türken sind die Beispiele für diesen apokalyptischen Horizont.

welche Rolle die Wandlung im Kirchenbegriff und praktischen kirchlichen Erleben

Aber das Apokalyptische überwältigt bei Luther nicht das Escha-

spielte: vgl. dazu etwa H. Strohl: „Luther jusqu‘en 1520”, Paris, Neuausgabe 1962.

tologische. Denn die Apokalyptik ist die Signatur der Zeit, des

*) „The Harvest of Medieval Theology”, Cambridge, Mass. 1963, S. 230: ... . the

constant oscillation between love and fear is in itself a sign for the viator. . . that

Augenblicks, das Eschatologische hingegen der umgreifende, end-

be is sufficiently prepared for the inhabitation of Christ“. Man sollte obendrein den

gültige Aspekt der Kirche. Das zeigt sich auch am Wort, das die

Kirche konstituiert. Konkret wirkt es Widersacherschaft, zeitigt es

Gebrauch von „pius“, „pietas” im 16. Jh. untersuchen. Die Lexika von Alten-

staig (1517) und Dasypodius (1535) zeigen, daß wenigstens die Erklärung

apokalyptische Wirklichkeit, gehört es immer auch zum Gesetz,

Augustins: „De civ, Dei“, 10,1, CSEL 40/447, geläufßg war,

hat es immer auch eine anthropologische Komponente. Sofern darin

57

. Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

58

aber das Wort Gottes in seiner Selbstdurchsetzung begriffen ist,

sichtigt bleibe; nach Calvins Meinung sei es ein Extra Augustinum

Sprengt es diese Punktualität auf und läßt den umfassenden Rah-

oder Extra Evangelicum, weil es bereits im Neuen Testament und

men des Eschatologischen sichtbar werden. Eschatologie steht zeit-

von dem Kirchenvater Augustin gelehrt werde.

lich und sachlich also vor der Apokalyptik, aber jene ist auf diese

E. D. Willis hat sich nun die Aufgabe gestellt, die Herkunft_des

angewiesen, Asendorf erachtet eine von der Eschatologie umfaßte

Begriffes aufzudecken und der Bedeutung dieser Lehre für Calvins

Apokalyptik geradezu als „Prüfstein“ für das rechte Verständnis

Christologie nachzugehen. Er schließt damit fraglos eine Lücke in

VOon Luthers Eschatologie. Aber auch Luthers Ekklesiologie kommt

der Dogmengeschichte, Seine Nachforschungen kommen zu dem

von daher in ihrer ganzen Vielschichtigkeit in den Blick. Im Bild

Ergebnis, daß im Streit zwischen den Tübinger und Gießener Theo-

gesprochen sind es drei konzentrische dialektische Kreise, die die

logen der Begriff erstmals vorkommt. Theodor Thumm aus Tübin-

Kirche bei Luther so qualifizieren: ihre sichtbar-unsichtbare Gestalt,

gen gebraucht ihn zum erstenmal im Jahre 1623, während Baltha-

ihre kämpferische Dynamik zwischen Wahrheit und Falschheit und

sar Mentzer aus Gießen bereits 1621 vom „extra Calvinianum“

ihr Zugleich von Durchbruch des eschatologischen Gottesworts und

spricht (S. 21ff.). Der Streit zwischen reformierten und lutherischen

‘gegenwärtig-zeitlichem Menschenwort. Die Ekklesiologie zeigt

Theologen, ob der Logos auch „außerhalb“ seiner angenommenen

Unter eschatologischem Aspekt eine genaue Parallele zum Simul

Menschheit sein könne, reicht bis zum Maulbronner Gespräch (1564)

der Rechtfertigungslehre.

zurück (S. 14ff.). Für seine Behauptung, die Bezeichnung „Calvinist“

Noch in einem dritten Gedankenkreis weist Asendorf die escha-

gehe auf Joachim Westphals Abendmahlsschriften von 1552 und

lologische Dialektik bei Luther auf: in der Schöpfungslehre. Von

1553 zurück (S. 12), vermag der Vf, keinen Beweis zu erbringen.

Augustins Trinitätslehre herkommend sieht der Reformator die

Man nannte damals nur die Zwinglianer Sakramentarier und Sakra-

mentsschwärmer, weil man sich für diese Vorwürfe auf Luther be-

Schöpfung als von allem Anfang an auf die Weltvollendung hin

angelegt, Schöpfung und Eschatologie rücken zusammen, Die

rufen konnte. Die Berechtigung der Anwendung auf Calvin mußte

istologische Komponente gehört auch hier dazu: im Heilswerk

erst erbracht werden. Die Calvinisten hießen darum ' „Zwinglianer“.

Tisti koinzidieren Wiederherstellung der Schöpfung und Anti-

Erst im Zusammenhang mit dem Heidelberger Katechismus (1563)

kann der Vf, den Ausdruck „Calvinismus“ nachweisen (S. 13).

Zipation der vollendeten Schöpfung. Über die trinitarische Begrün-

dung hinaus führt Asendorf dafür bei Luther auch das Motiv der

Im zweiten Kapitel geht E. D. Willis auf die Herkunft der Lehre

„Larven“, des Gotteshandelns in der Verborgenheit, und noch ein-

des Extra Calvinisticum ein. Von den beiden klassischen Stellen in

mal die Abendmahlslehre an. Insbesondere wird der doppelte

Calvins Institutio (II, 13,4 und IV, 17,30) werden trinitarische Spe-

eschatologische Zug der Schöpfungslehre aber an der Regimenten-

kulationen und die Aufhebung der wahren Menschheit Christi in

lehre erörtert. Aus der Gewißheit des nahen Jüngsten Tages ent-

der Ubiquitätslehre bekämpft, Während die Anwendung des Extra

Wirft Luther diese Lehre. Von daher haben die beiden Regimente

Calvinisticum auf die Abendmahlschristologie bereits 1536 vor-

ihre Einheit. Bis zu diesem Tag setzt Gott wider die Angriffe cdles

liegt, erfolgt diejenige auf die Trinitätslehre erst 1559. Eine Ent-

Satans, der die Regimente zu vermischen trachtet, ihre Unterschei-

wicklung in Calvins Denken ist festzustellen (S. 26f.). Nun wird

Ung, Unter Wort und Sakrament ist die endgültige Herrschaft

man kritisch feststellen müssen, daß die letztgenannte Stelle sich

Christi verborgen, aber auch im Reich zur Linken anwesend. So

ebenfalls auf die Zwei-Naturen-Lehre bezieht, und zwar will Calvin

Sind die beiden Reiche der Ausdruck des Christseins in der Welt

dort die wahre Menschheit Christi (nun als des Erlösers) schützen.

im Simul der Rechtfertigung. Die eschatologische Klammer hält

Es handelt sich grundsätzlich um das gleiche Problem, Der Vf. fährt

Einheit und Unterscheidung zusammen. Von hier aus ist zuletzt

fort: Nur im Abendmahlsabschnitt nennt Calvin seine Quelle, des

auch Luthers Rede vom „lieben Jüngsten Tag” zu verstehen. Die

Lombardus Unterscheidung von Christus totus und Christus totum

„letzten Dinge“ sind der „perspektivische Schlußpunkt“ der Escha-

und Augustins Auslegung der Worte an den Schächer am Kreuz

tologie, die endgültige Aufhebung der Spannung, die in Kreuz und

(Inst. IV,17,28), Christus sei in der Weise überall (ubique), daß die

A erstehung bereits in Gang gekommen ist.

veritas corporis nicht aufgehoben werde (S. 28ff., 45f.). Von beiden

Man darf dem Verfasser bescheinigen, daß seine umfassende, mit

Stellen macht Calvin außerhalb der Institutio oft Gebrauch (S. 31ff.,

Teichem Material versehene Untersuchung auf Zusammenhänge in

45). D. Willis führt nun einen eindrücklichen Beweis, daß die be-

Luthers Theologie aufmerksam macht, die bisher höchstens verein-

kannten Theologen der frühen und mittelalterlichen Kirche alle

von der begrenzten Menschheit Christi und seiner unbegrenzten

Z?lt angeklungen sind, Die Frage stellt sich freilich am Ende, ob

er nun wieder einmal mehr ein neuer Luther, diesmal der escha-

Gottheit im Sinne des Lombardus geredet haben. Theologen der

tologische, entdeckt wird, so wie beinahe jede Theologengeneration

verschiedensten Richtungen stimmten in der Lehre des Extra Cal-

Nre zeitgenössische Systematik bei dem Reformator wiederfand.

vinisticum überein. Es sei daher zutreffender, vom „Extra Catholi-

Damit soll nicht etwa einem Relativismus das Wort geredet, son-

cum”“ oder „Extra Patristicum” zu sprechen (S. 60). Man wird jedoch

ern zur Prüfung des Gedankens aufgerufen werden, ob für eine

einwenden müssen, daß keiner der angeführten Theologen die

‚heologie wie die Luthers überhaupt eine theologische Syste-

Unterscheidung von Christus totus und totum auf das Abendmahl

Matik zureicht. Wenn Asendorf keine Kehre vollführt, dürfte übri-

übertragen hat; P. Jacobs macht darauf aufmerksam. Düuns Scotus,

den der Vf. als einzigen anzuführen vermag, weicht erheblich von

gens schon deutlich sein, in welcher Richtung sein eigener eschatolo-

9ischer Entwurf entwickelt werden und inwiefern er sich von der

Calvins Lehrweise ab (S. 41). Das Extra Calvinisticum bleibt als Be-

©Xistenzialtheologischen Sicht abheben wird.

griff der Polemik sinnvoll.

Saarbrücken

Gert Hummel

In den Kapiteln drei bis fünf versucht der Vf, nun, das „é$ge-

nannte Extra Calvinisticum“ auch in anderen Teilen der Christo-

logie Calvins nachzuweisen. Die Abendmahlslehre Calvins unter-

willi3. E, David: Calvin‘s Catholic Christology. The Function

sucht er nicht. Im dritten Kapitel weist er auf die für Calvin zen-

Of the So-Called extra Calvinisticum in Calvin‘’s Theology. Leiden:

trale Stelle 1. Tim.2,5 hin, Deus manifestus in carne, die im Sinne

Brill 1966. XIII, 164 5. gr. 8° — Studies in Medieval and Refor-

des Extra Calvinisticum verstanden werde, Wenn abter dafür auf

Mation Thought, ed. by H. A. Oberman, 2. Lw. hfl. 36,—

Christus als den Mittler im Alten Testament verwiesen wird, so ist

S_eit Alexander Schweizer in seiner Glaubenslehre der evan-

nicht beachtet, daß Calvin dabei nicht Christus extra carnem sagt,

9elisch-reformierten Kirche (Bd 2, 1847) den Grundsatz finitum non

sondern von der Substanz Christi im Alten Testament spricht,

©St capax infiniti als ein Kennzeichen der reformierten Christo-

Vgl. H. H. Wolf, Die Einheit des Bundes, Das Verhältnis von Altem

und Neuem Testament bei Calvin, 1958. Die Lehre vom Extra Cal-

logie ausgegeben hat, ist lutherischerseits diese Feststellung oft

vinisticum vermag den Zusammenhang nicht zu erklären. Die

3'S bewiesen wiederholt worden, Natürlich fand man diesen Grund-

Satz vor allem in dem Gedanken der calvinischen Abendmahls-

durchgängig bei Calvin zu beobachtende Akzentsetzung, Gott

<hristologie ausgesprochen, nämlich, daß Christi Gottheit nach der

handele in Christus — Luther betont hingegen das Wort Christus —

erlaubt noch nicht, vom Christus extra carnem zu sprechen.

i“'"’ﬁelfahrt „wohl außerhalb ihrer angenommenen Menschheit

und dennoch nichtsdestoweniger auch in derselben ist“, wie ihn der

Das Extra Calvinisticum wird als Prinzip der Christologie Cal-

fidelberger Katechismus in Frage 48 klassisch formuliert hat.

vins verstanden, Demgemäß spiegelt die duplex cognitio Dei

creatoris et redemptoris — sie spielt in der Auseinandersetzung

lese Lehre trägt allgemein den Namen „extra Calvinisticum”.

On Paul Jacobs hat in seinen Schriften auf das gleichzeitig aus-

zwischen Karl Barth und Emil Brunner eine Rolle — die Dialektik

des extra-intra wieder (Kapitel 4). Doch wird man über die Fest-

?°?"?°h°ﬂe „infra“ hingewiesen, das in dem Namen unberück-

/

59

60

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang IQGé NL

stellung nickt hinausgehen können, daß Calvin trinitarisch denkt

Harms, Klaus: Wittenberger Briefe an Herzog Albrecht, Zum

(vgl. S. 104, 120ff.). Peter Brunners Schrift, Vom Glauben bei Calvin

‘ 400. Todestag des Preußenherzogs (PBl 108, 1968 S. 385-409).

(1925), führt hier weiter. Im fünften Kapitel wird schließlich aus

Heynck, Valens: Die Bedeutung von „mereri” und „promereri”

dem Wirken Christi extra carnem ein solches extra ecclesiam

bei dem Konzilstheologen Andreas de Vega OFM (FS 50, 1968

(S. 135). Kirche und Reich Christi werden einander gegenüberge-

S. 224-238).

Hillerbrand, Hans J.: Die neuere Täuferforschung (Verkündi-

stellt. Am Wortgebrauch erweist sich schon, daß das Thema ver-

gung und Forschung 13, 1968 Heft 1, S. 95-110).

lassen ist.

Knust, Romanus: Ein Beitrag zu Calvin als Reformator der Eccle-

U.E. sind die beiden ersten Kapitel des Buches überaus auf-

sia Catholica (Catholica 22, 1968 S. 136-146).

schlußreich und weiterführend. Doch vermag die These der Kapitel

Moeller, Bernd: Zur Reformationsgeschichte (Verkündigung

und Forschung 13, 1968 S. 65-95).

drei bis fünf, das Extra Calvinisticum bestimme über den Bereich

der Abendmahlslehre hinaus die Christologie Calvins, nicht zu

Peters, Wim: Ignatius von Loyola als Prophet (Concilium 4,

Äüberzeugen. Man wird vielmehr davon ausgehen müssen, daß das

1968 S. 502-510).

Stakemeier, Eduard: Luthers De Servo Arbitrio (Catholica 22,

Extra Calvinisticum bei Zwingli, Bucer, Melanchthon, Calvin u. a.

1968 S. 132-135).

eine Hilfe für die Auslegung der Einsetzungsworte des Abendmahls

darstellt, die sich auf die Stelle Joh. 3,13 stützt. Die Tatsache, daß es

hier um Schriftauslegung und Gebundenheit an die Hl. Schrift geht,

muß ebenso beachtet werderr wie der Umstand, daß die Aussage

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Joh. 3,13.von den genannten Theologen entgegen der altkirchlichen

Tradition angewandt wird: Nicht Christi Gegenwart nach seiner

Menschheit auf Erden und zugleich im Himmel vor der Himmel-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zwischen Erweckung und

Restauration. Einige Kapitel aus der unbekannten Kirchenge-

fahrt wird ausgesagt, sondern die Gegenwart Christi nach seiner

schichte des 19. Jahrhunderts, Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag

Menschheit im Himmel und zugleich ’auf Erden im Abendmahl

(1967). 187 S, 8°. Kart. DM 10,80.,

nach der Himmelfahrt, Die Eigenart dieser Exegese und ihre Ver-

Kleinere historische Schriften, wie man früher die in der gelehr-

breitung im Protestantismus bedarf der weiteren Erforschung.

ten Werkstatt, gleichsam in einer schöpferischen Pause entstande-

Telgte b. Münster

Wilhelm H. Neuser

nen Arbeiten nannte, haben immer ihren eigenen Reiz und ihre

besondere Aufgabe. Der Autor hat das gro3e Handwerkszeug bei-

seite gelegt, der bislang unter Bücher- und Aktenhügeln vergrabene

{Confessio Helvetica Posterior:) Vierhundert Jahre Confessio

homo doctus wird zum homo ludens, der nun am begrenzteren

Helvetica Posterior. Akademische Feier, mit Beiträgen v. J.

Staedtke u. G.W.Locher sowie einleitenden Worten von

Material, aber in souveräner Beherrschung der Spielregeln für

J.Dürr, M. Wyttenbach u. O. Gigon. Bern: Haupt 1967.

den wissenschaftlichen Kleinbahnverkehr, die Kunstform des histo-

rischen Essays gestaltet, an dem ein größeres, lernwilliges Bil-

38 5., 4 Taf. gr. 8°. Kart, sfr./DM 7,80.

dungspublikum seine Freude haben soll. So war es jedenfalls vor

Die Veröffentlichung, mit einem Vorwort des Dekans der Evan-

gelisch-theologischen Fakultät der Universität Bern, Prof. Dr. Jo-

vielen Jahrzehnten.

F, W, Kantzenbach, dessen Interesse seit langem der Erweckung

hannes Dürr, und des Präsidenten des Synodalrates der Evan-

des frühen 19. Jahrhunderts zugewandt ist, hat zwölf Kapitel zu

lisch-reformierten Kirche des Kantons Bern, Pfr. Max Wyttenbach,

versehen, gibt Vrrträge wieder, die bei der Berner akademischen

diesem Thema zu einem Sternbild zusammengefäßt: „Unbekanntes”“

zwischen Erweckung und Restauration. Die Erweckung ist heute

Feier zu dem im Titel angegebenen Anlaß am 21., 11. 1966 gehalten

ein Stiefkind der Thologen. Sie wissen sie in ihrer Kartei nicht

worden sind,

recht unterzubringen, manche plädieren überhaupt für Überwei-

Joachim Staedtke behandelt in der meisterhaft gedrängten

Kürze von gut 10 Druckseiten „Die historische Bedeutung der Con-

sung an die neurologische Abteilung der Religionspsychologie.

Aber die Kirche lebt nun einmal von Erweckungen, sonst wird sie

fession Helvetica Posterior“. Er geht dabei vor allem der Entste-

zum volkskirchlichen Krematorium, Man wird deshalb für alle

hungs- und Verbreitungsgeschichte des Bekenntnisses nach, ohne

literarischen Unternehmungen dankbar sein, die der Erhellung

nach dem Sammelband „Glauben und Bekennen“ (vgl. ThLZ 92

(1967) Sp. 92°€.), auf den er sich bezieht, noch wesentlich Neues

dieses meist nur von emotionalen Nebeln bedeckten Geländes die-

nen. Kantzenbach ist mit seinen kleineren Arbeiten an diese Auf-

bringen zu wollen,

gabe herangegangen. Zur Hälfte sind sie Personen gewidmet: dem

Gottfried W. Locher ist mit zwei Beiträgen vertreten: „Die

Arzt Ernst de Valenti ; dem Baron Kottwitz ; Ernst Conrad

theologische Bedeutung der Confessio Helvetica Posterior” und „Die

Ranke, dem um 19 (nicht 15) Jahre jüngeren Bruder des Histo-

Confessio Helvetica Posterior in der Bernischen Kirchengeschichte“.

rikers; Wilhelm Löhe; Vater und Sohn (= Paul de Lagarde)

Im erstgenannten geht L. nach kurzen Ausführungen über Kon-

Bötticher und dem meist nur mit bedauerlichen Kopfschütteln

fession und Katholizität und einer kurzen Skizze des Inhalts des

Bekenntnisses zur Behandlung der Frage nach Weltanschauung und

betrachteten Heinrich Wilhelm Josias Thiersch, Die 2. Hälfte

gilt einschlägigen Einzelproblemen: Luthers Sprache als Leitbild

Glaube auf Grund der Confessio über und damit zu einer bewußten

(bei E, M. Arndt) ; Lutherverständnis zwischen Erweckung und Idea-

Aktualisierung von Inhalten des Bekenntnisses für die Gegenwart,

lismus; Erweckungsbewegung, Luthertum und Theosophie; das

für „eine Generation von Zweiflern, nicht von Bekennern“. Der

zweitgenannte Beitrag L.s behandelt auf‘ knapp 5 Druckseiten das

Zeitalter des „christlichen Staates”; Christliche Erweckung und

Konversion; Erweckung — Biblizismus — Konfessionelle Frage. —

Schicksal der Confessio im Berner Kirchengebiet,

Nicht alles ist von gleichem Rang, auch nicht gleichmäßig „unbe-

Ein Literaturverzeichnis und 4 vorzügliche Abbildungen (das

kannt“, aber in der Thematik doch von höchstem Interesse. Man

Titelblatt des ersten Berner Drucks der Confessio von 1608 — zwei-

ahnt, was hier noch alles in den Kellern des Bewußtseins ruht, und

farbig —, die Titelseite der ungarischen Übersetzung der Con-

wer ein Organ für individuelles Frömmigkeitsleben hat, möchte

fessio — 25. Auflage, Budapest 1965 — das Titelblatt von Bullingers

in diesen Räumen noch lange verweilen. Kantzenbach rührt an

Manuskript der Confessio aus dem Staatsarchiv Zürich und die

viele Begegnungen und Zusammenhänge, von denen man wünscht,

Titelseite des einen Erstdrucks der Confessio von 1566) vervollstän-

digen und illustrieren im echten Sinne des Wortes das Büchlein.

er hätte sie nicht: nur im Räsonnement, sondern auch in der Ge-

staltung dem Leser viel plastischer vorgeführt, Er hat, ohne daß ich

Auch nimmt der Theologe mit Spannung zur Kenntnis, was der

aus Raumgründen auf Einzelheiten eingehen kann, überall Richti-

Rektor der Universität Bern, Olof Gigon, als Philologe in seinem

Geleitwort zu Rang und Aufgabe der Theologie in der Gegenwart

ges beobachtet, auch viel gesehen, was anderen bisher entgangen

ist, Eine Fülle von verlockendem Material wird ausgebreitet, fast

zu sagen hat.

jedes Thema ist ein großes historisches Schaufenster, Aber die

Corrigendum: S. 18 Anm. 4Z.2: „Glauben und Bekennen“.

Szenerie bleibt vielfach im Halbdunkel, die Personen kommen nicht

Ernst Koch

Kömer/Thür.

recht zum eigentlichen Sprechen, sondern werden nur mit dem

akademischen Perkussionshammer vorsichtig beklopft, Die Ketten

des dozierenden „Professoren-Deutsch“ sind nicht überall abge-

Beumer, Johannes: Ein Beispiel katholischer Zusammenarbeit

streift. Etwa bei dem Kapitel über Luthers Sprache als Leitbild

während der Reformationszeit (FS 49, 1967 S, 373-383).

(fv?ir E, M. Arndt) hätte der Verf, Gelegenheit nehmen müssen, „die

61

62

Theologische Literaturzeitung 94 Jahrgang 1969 Nr. 1

Fesseln der Philister“ zu sprengen und die aller gelehrten Syntax

gierung und zum Adel benutzte, um die Kirchenpatrone zu ver-

Spottende Sprachkraft Luthers ein wenig im eigenen, zeitnahen

anlassen, vakante Stellen mit Pietisten zu besetzen. Für die Inten-

iom zum Klingen zu bringen. Ich vermisse auch ein festeres

sität der Beziehungen zwischen Spener und Canstein ist besonders

Zupacken und Durchbrechen konventioneller Ansichten. Die Ge-

erhellend die Schilderung der letzten Lebensmonate Speners, in

Schichte braucht kritische Anschaäulichkeit, wenn die Vergan-

denen der Patriarch der Pietisten Canstein zum Vormund für seine

genheit zur Gegenwart reden soll.

beiden noch unmündigen Kinder und zum Verwalter seines lite-

Jeder kennt die Misere der heutigen kirchenhistorischen Bildung,

rarischen Nachlasses einsetzte sowie ihm als einzigem seine kühn-

sten Hoffnungen hinsichtlich, einer „Besserung auf Erden“ an-

Aber die Geschichte wird nur lebendig, wenn sie erzählt wird,

d

Und der historische Essay ist m. E. heute die einzige pädagogisch-

vertraute.

idaktische Möglichkeit, sie den Menschen unserer Zeit überhaupt

Für Canstein erwies sich die Vormundschaft und Nachlaßver-

]

Mahezubringen. Darum soll man in ihm weder das Knistern ge-

waltung als mühseliges Geschäft, das mit erheblichem Ärger

Chrter Pergamente noch den magistralen Lehrton vernehmen.

verbunden war. Die beiden Mündel führten keineswegs das von

Der wissenschaftliche Autor braucht nicht zu befürchten, daß er in

ihnen erwartete gottselige Leben in aller Ruhe und Ehrbarkeit,

sondern zechten recht munter auf Christi Kreide —, ein bemerkens-

Cinen sein Ansehen schädigenden unakademischen „Journalismus”

äbsinkt, wenn er sich bemüht, bei den Menschen unserer Zeit das

werter Hinweis auf die auch hier vorhandene Diskrepanz zwischen

Interesse für die Geschichte an konkreten Beispielen zu wecken.

Erziehungsideal und Erziehungswirklichkeit. Die Herausgabe der

tzenbach verfügt über beste Kenntnisse der Zeit zwischen

postumen Werke Speners durch Canstein wurde von den übrigen

EA'Weckung und Restauration, Es ist zu wünschen und zu hoffen,

Erben Speners mit Ungeduld und Mißtrauen verfolgt.

daß er die in dem Bändchen vorgelegten Studien einmal in einem

Im Schlußteil seiner Arbeit analysiert Sch. Cansteins Bemühun-

©samtbild jener Epoche zur Darstellung bringt, das für Kirche

gen um eine Biographie Speners, nämlich die Entstehung und den

und Wissenschaft in gleicher Weise Erkenntnisreife und Darstel-

Inhalt der von Canstein verfaßten großen Vorrede zu den „Letzten

Ungskunst verbindet.

Theologischen Bedenken“ Speners von 1711, die eine Schilderung

Berlin

Karl Kupisch

‘

des Lebenslaufes, der „Gnadengaben“ und der Theologie Speners

enthält, und dier Studien zu einer wesentlich erweiterten Spener-

Biographie, von 1718/19, welche allerdings bruchstückhaft blieb.

Schicketanz , Peter: Carl Hildebrand von Cansteins Beziehun-

Das Manäskript‘ der unvollendeten zweiten Spener-Biographie

gen zu Philipp Jacob Spener. Witten: Luther-Verlag 1967. 192 S.

Cansteins_war bisher der Forschung unbekannt und ist von Sch.

unter den Archivalien neu entdeckt worden. Der Verfasser ordnet

gr. 8° — Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag d.

Historischen Kommission- zur Erforschung des Pietismus hrsg.

die beiden biographischen Versuche ‘Cansteins in das hochent-

wickelte Geschichts- und Selbstbewußtsein des hallischen Pietismus

Carl Hildebrand v. Canstein (1667-1719), der Gründer der nach

1nm benann

d

ten Bibelanstalt, zählt zu den einflußreichsten Vertretern

ein, als dessen Motive er nennt:

©S hallischen Pietismus. Trotz seiner großen Bedeutung für die

1) die aus dem theologischen Ansatz des Pietismus (Einheit von

E

Wort und Tat) sich ergebende Notwendigkeit, die Wirksamkeit der

Ntwicklung der Franckeschen Anstalten, für die er sein Vermögen

OPferte und zahlreiche Geldquellen erschloß, und trotz seiner Ver-

neuen Lehre am Leben des führenden Vertreters zu demonstrieren,

ienste um die Verbreitung des Bibelstudiums in Deutschland

da nach Speners eigener Ansicht der Wahrheitsbeweis einer Lehre

in den von ihr ausgelösten Wirkungen besteht,

Zählt er bis heute zu den Stiefkindern der Pietismusforschung, was

UM o erstaunlicher ist, als das Archiv der Franckeschen Stiftungen

2) die Zurückweisung der Verleumdungen der Gegner,

Zählreiche Manuskripte Cansteins enthält. Schuld daran ist die

3) die Werbung von Freunden, insbesondere zur finanziellen

Schwer lesbare, einem Stenogramm ähnelnde Handschrift des Frei-

Unterstützung des Waisenhauses — und schließlich und vor allem

errn, die jeden, der sie zum ersten Male sieht, von einer weiteren

4) die Bezeugung der Lebenskraft des Evangeliums und des

BeSChäftigung abschreckt.

Wirkens Gottes in der Gegenwart.

So sind hundert Jahre seit der ersten Canstein-Biographie von

Aus dem paradigmatisch-paränetischen und dem apologetischen

Carl Heinrich Christian Plath (1861) vergangen, bis ein zweiter For-

Charakter der Biographien Cansteins ergibt sich zwangsläufig,

Scher, Peter Schicketanz sich an das mühevolle Geschäft der syste-

daß man vergebens in ihnen nach einer lebendigen Schilderung

Matischen Dechiffrierung der Cansteinschen Hiroglyphen machte.

der Individualität Speners sucht.

S erstem Gelehrten dürfte es ihm gelungen sein, den gesamten

Trotz dieses Mangels meint Sch., daß Canstein den Kern der

Tiefwechsel Canstein — Francke und die wichtigsten übrigen

Spenerschen Theologie richtig erfaßt habe und als völlig selbst-

Nsteiniana annähernd. vollständig zu entziffern. (Der Text der

loser Interpret und Zeuge seines „geistlichen Vaters“ gelten dürfe.

Orrespondenz liegt heute druckfertig in maschinenschriftlicher

„An keiner Stelle der vorliegenden Arbeit mußte der Gedanke

ernsthaft erwogen werden, ob eine sachliche Differenz zwischen

rm vor.) Sch, hat damit die Basis für jede weitere wissenschaft-

Iche Beschäftigung mit Canstein geschaffen. Nach dieser vorbild-

Spener und Canstein vorliege“ (S. 146). Hier erhebt sich die Frage,

1chen Grundlegung hat er selbst einen zentralen Bereich im Leben

ob durch ’diese vollständige Identifizierung Cansteins mit Spener

die theologischen Bemühungen des Freiherrn ganz zutreffend be-

Nsteins, nämlich seine Beziehungen zu Philipp Jacob Spener,

ZUm Gegenstand einer Darstellung gewählt.

urteilt werden oder ob man nicht doch zwischen beiden etwas

„ er Verfasser schildert, wie Canstein etwa 1691 durch die Lek-

nuancieren muß. Gegen eine solche‘ Identifizierung sprechen

m. E, folgende Umstände:

G

re von Speners „Die lautere Milch des Evangelii“ und durch ein

{

elübde, das er in Brabant während des Pfälzischen Krieges ab-

1) Im Gegensatz zu Spener setzt Canstein den Akzent nicht auf

die Wiedergeburtslehre, sondern auf die Rechtfertigungslehre, und

©gte, als er im Feldlager an der Ruhr erkrankt war, sich zum

ätigen Christentum im Sinne des Pietismus bekehrte. Seit 1694

sieht in der Rechtfertigung die eigentliche Gottseligkeit (cf. S, 108) —

©Ntwickelten sich engere persönliche Beziehungen zwischen Spener

eine deutliche Rückkehr zur ursprünglichen lutherischen Position.

2) Dementsprechend übergeht Canstein die spiritualistischen Ein-

Und Canstein, Drei Jahre später lernte Canstein August Hermann

Sei

Tancke kennen und blieb mit ihm in enger Freundschaft bis zu

.

flüsse auf die Anfänge der pietischen Bewegung. Er weigert sich,

Nem Tode verbunden. Durch diese doppelte Bindung war es

die Briefe Speners an den Schwärmer Johann Wilhelm Petersen

auch nur zur Kenntnis zu nehmen, obwohl sie ihm zugeschickt

©M Freiherrn möglich, an Speners Stelle in Berlin die Korrespon-

NZ zwischen den Pietisten in der brandenburgischen Hauptstadt

worden waren (cf, S. 119), pointiert statt dessen Speners Warnungen

und dem hallischen Waisenhaus zu führen, vor allem in der Zeit

vor den Weissagungen der Rosamunde v. Asseburg und seine Vor-

von 4

.

700 bis 1705, als Speners körperliche Kräfte rasch verfielen.

sicht bei der Auslegung der Apokalypse (S. 135) und läßt Speners

ANstein übernahm auch die Vertretung der Wünsche Franckes am

Beziehungen zu dem Hauptvertreter der lutherischen Orthodoxie

„CTliner Hof, dem er zwar selbst nicht angehörte, welchen er aber

in Berlin, Franz Julius Lütgens, in einem günstigeren Licht er-

über

seinen Freund, den Generalleutnant Dubislav Gneomar V.

scheinen als wohl sachlich gerechtfertigt war (S. 71).

atzmer, beeinflussen konnte. Er bemühte sich ferner um die Aus-

3) Während Spener von der pietistischen Bewegung eine Regene-

reitun

g des Pietismus in Brandenburg und in Ostpreußen (Unter-

ration der gesamten Christenheit erwartete und optimistisch in die

stüt2un

9g Theodor Gehrs und Heinrich Lysius‘, der Bahnbrecher

Zukunft blickte, hat Cansteiın am Ende seines Lebens ein anderes

ietismus in Königsberg), indem er seine Beziehungen zur Re-

Gegenwartsverständnis, das bestimmt wird von dem Gefühl, die

les

63

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

64

pietistische Bewegung habe ihren Höhepunkt überschritten und

seum in Haag, hat aber auch gewisse Eigentümlichkeiten mit dem

sei in die Verteidigungsstellung gedrängt. So nennt er 1718 als

Rotulos im Serail gemein, der wohl die Arbeit eines venezianischen

speziellen Zweck der erweiterten Spener-Biographie, er wolle die

Künstlers ist. Aber ungleich stärker spiegeln die Blockbücher die

Nachwelt davon überzeugen, daß die Zeit „darinnen wir gelebt,

nördliche Lebensform wider. Das 40blättrige Blockbuch verrät

ein Tag des Heils gewesen ist“,

und zwar in Anbetracht

„der

die nüchterne Wirklichkeitsschau der holländischen Kunst des

Gerichte, die Gott über seine Kirche kommen läßt“ (als Folge

des Einbruchs des Papsttums und des Aufkommens neuer Irrlehren

15. Jahrhunderts und zeigt Verwandtschaft mit zeitgenössischen

holländischen Meistern. Die allgemeinverständliche Sprache des

innerhalb der evangelischen Kirche) (S. 149/50)

Holzschnitts war geeignet, den BP nun auch in bürgerlichen

In all dem wird m. E. sichtbar, daß Canstein den Prozeß der Ver-

Kreisen eine weite Verbreitung zu sichern

kirchlichung des Pietismus, die Rückwendung zur Rechtgläubig-

Das 40blättrige Blockbuch der BP steht in Beziehung zu ande-

keit im Sinne des Konkordienbuches und die Ausscheidung der

ren Blockbüchern jener Zeit. Der niederländischen Ausgabe der

ursprünglich auch in der Spenerschen Theologie vorhandenen

spiritualistischen Elemente weiter vorangetrieben hat. Wenn das

Apokalypse gegenüber vertritt die BP eine spätere Entwicklungs-

phase. Eine enge Verbindung besteht hingegen zwischen der BP

oben Erwähnte richtig ist, so muß man den Cansteinschen theolo-

und! dem Blockbuch des Canticum canticorum, abgesehen von den

gischen Bemühungen eine gewisse Eigenständigkeit zuerkennen

im ‘ wesentlichen durch die lyrische Stimmung bedingten Unter-

Welche Bedeutung man diesen Dingen beimißt, hängt freilich

schieden. Sehr nah steht der BP auch die erste Holzschnittausgabe

davon ab, wie hoch man den Einfluß des Spiritualismus und des

des Speculum humanae salvationis. Entwicklungsmäßig steht die

Chiliasmus auf den Pietismus überhaupt ansetzt — und darüber

40blättrige BP in der Geschichte der niederländischen Blockbücher

gehen die Meinungen in der Forschung bis heute auseinander.

zwischen Apokalypse und Speculum. Eine Motivverbindung besteht

Auf jeden Fall wird dadurch der Wert dieser soliden Arbeit, die

auch zwischen der BP und der Nürnberger Gregorsmesse mit hol-

dem Verfasser unendliche Mühe gekostet hat, nicht gemindert

ländischem Text. Das 40blättrige Blockbuch der BP erweist sich

Sie wird grundlegend sein für alle weiteren Forschungen über

Canstein

also als niederländischen Ursprungs. Die Datierung der Blockbücher

kann nicht durch Beweise gesichert werden. Aber man hat heute

Freiburg/Breisgau

Klaus Deppermann

die Schreibersche Spätdatierung: ab 1460, nach Gutenbergs Er-

findung, allgemein aufgegeben. Da sich die Herstellungstechnik

GESCHICHTE DER

der Blockbücher in den Niederlanden auf jeden Fall früher durch-

gesetzt hat als die Buchdruckerkunst und man die Gregorsmessc

CHRISTLICHEN KUNST

heute eher vor 1450 datiert, steht einer Datierung der BP-Block

Biblia Pauperum. Faksimileausgabe des vierzigblättrigen Ar

bücher in der ersten Jahrhunderthälfte nichts mehr entgegen

menbibel-Blockbuches in der Bibliothek der Erzdiözese Eszter-

Schreiber hat die Esztergomer Armenbibel nicht gekannt, da-

gom, Erläuternder Text von E. So1lt6sz, übers, v. G. Engl. Ber-

her ist sie nicht international registriert worden. Sie gehört in

lin: Union Verlag (1967). XXXV S. m. Abb., 39 farb. Taf. 4°. Lw.

die 1. Schreibersche Gruppe. Das Exemplar ist schon im 15. Jahr-

M

7

-

hundert in italienischen Besitz gekommen und bis ins 18, Jahrhun-

Unser Jahrhundert hat sich der Erforschung der Armenbibeln

dert dort verblieben. Wie es nach Ungarn gekommen ist, ist nicht

(Biblia Pauperum) mit besonderer Intensität angenommen. Ein

mehr zu ermitteln, Es ist heute Eigentum der Bibliothek der Erz-

neuer Beweis dafür ist die Faksimile-Ausgabe des Esztergomer

diözese als Teil der Simor-Bibliothek

Blockbuches, Sie bietet in der vorzüglichen Wiedergabe der Bilder

Das Esztergomer Blockbuch ist ein Exemplar der von Schreiber

einen Genuß für jeden Kunstsinnigen, geht aber in der Zielsetzung

als 1. Ausgabe bezeichneten 40blättrigen BP. Die Verf. zeigt

der Einführung von E.S. weit über die rein ästhetischen Belange

die Charakteristika der 8, Schreiberschen Ausgabe auf, um Stil

hinaus, Wir werden nicht nur über das vorliegende Exemplar, son-

und Wert der 1, Ausgabe deutlich zu machen. Die 1. Ausgabe läßt

dern in Kürze über die neuesten Forschungsergebnisse auf dem Ge-

eine entwickeltere Technik erkennen. Die Darstellung hat an Wirk-

biet der BP unterrichtet. Der besondere Reiz der Blockbücher des

lichkeitstreue gewonnen. Die erste Ausgabe ist später als die so-

genannte 8., sie ist um die Mitte des 15. Jahrhunderts zu datieren

15. Jahrhunderts liegt darin, daß sie ihren Stoff dem Mittelalter

verdanken, während die Art der Darstellung ein neues Wirklich-

18 Blätter des Esztergomer Blockbuches tragen Wasserzeichen der

keitserlebnis verrät.

Champagne, Dieses Papier war in Frankreich und den Niederlan-

den gebräuchlich. Das widerspricht der niederländischen Herkunft

Die in den, BP greifbare Tendenz typologischer Betrachtungs-

weise im Bilde ist bereits im 12. Jahrhundert verbreitet (z. B. Altar

des Buches nicht, da man hier vor der eigenen Papiererzeugung

in Klosterneuburg). Die ältesten BP-Handschriften gehen nicht di-

das Material aus den verschiedensten Ländern bezog, Das Eszter-

gomer Blockbuch ist, wie es damals üblich war, nachträglich kolo-

rekt auf diese Zyklen zurück, aber ihr Archetyp dürfte vor der

Mitte des 13. Jahrhunderts entstanden sein. Charakteristisch für

riert worden. Der feinen Holzschneidetechnik entsprechen zarte

alle BP ist die Darstellung des Stoffes in Gruppen: Dem NT-Anti-

Farben. Die Kolorierung scheint von einer Hand, obwohl nicht

typus sind zwei AT-Typen und vier Propheten zugeordnet; jede

immer mit der gleichen Sorgfalt, ausgeführt zu sein. Bei Vorgängen

Bildgruppe wird durch drei Tituli, zwei Lektionen und vier Prophe-

des Alltags werden frische Farben verwendet, bei tragischen Er-

tensprüche erklärt. Die BP-Handschriften des 14. Jahrhunderts, die

eignissen wird die Farbe der Stimmung angepaßt: Durch die sym

in der Regel 34 Bildgruppen enthalten, gehören je nach ihrer Kom-

bolische Kraft der Farben wird der Ausdruck gesteigert. Auch die

position der Österreichischen, Weimarer oder Bayrischen Hand-

Ausmalung bestätigt die Entstehung der Esztergomer BP in den

schriftenfamilie an

Niederlanden

Der Name BP wurde im Mittelalter auch auf Werke ohne Bilder

Der Einführung ist ein sehr nützliches Register der Bibelstellen

für jede Bildgruppe hinzugefügt

und ohne typologischen Sinngehalt angewendet, Für die heute

so genannten BP gab es keine einheitliche Benennung. Proble-

Zum Schluß einige Bemerkungen: Vielleicht wäre es gut, das

matisch ist vor allem die Bedeutung von pauper in diesem Zu-

Wort Allegorie im Zusammenhang der BP zu vermeiden. Es han

sammenhang. Sollten die Ketzer, die die biblische Armut verwirk-

delt sich um ein typologisches Werk, aber nicht um Allegorese. S, X

lichen wollten und sich vor allem auf das NT stützten, durch die

heißt es zur linken Szene des 13. Holzschnitts, daß hier außer dem

Typologie von der Einheit der Bibel überzeugt werden (Weckwerth)?

reuigen auch der büßende David dargestellt sei, „damit seine nie-

Aber ist nicht - so möchte ich fragen — in der Zeit der größten

dergebeugte Gestalt den allegorischen Zusammenhang mit der

Verbreitung der BP-Handschriften im 14. Jahrhundert die Ketzer-

neutestamentlichen Szene besser zum Ausdruck“ bringen könnc

gefahr längst durch brutale Mittel gebannt? Sicher dienten die BP

(NT: liegende Gestalt bei der Salbung Christi). Ich würde sagen

Predigern und Mönchen zu didaktischen Zwecken

um den formalen (nicht allegorischen!) Zusammenhang mit der

Ihre größte Verbreitung erreichten die BP erst im 15. Jahrhun-

NT-Szene zum Ausdruck zu bringen

— Darstellungen aus der

dert in der Gestalt de? Blockbuches. Unter den Blockbüchern ver-

Katakombenmalerei (S, IV) bereits typologisch zu verstehen, isf

schiedener Blattanzahl ist die 40blättrige die populärste aeworden:

meines Erachtens historisch nicht zu rechtfertigen

Die Erweiterung des Programms geht auf Anregung des Speculum

Bild und Text sind in ausgezeichneter Weise zum Verständnis

humanae salvationis zurück. Das 40blättrige Blockbuch zeiat weit-

spätmittelalterlicher Frömmigkeit geeignet

gehende Übereinstimmung mit der handschriftlichen BP im .Mu-

Jena

Hanna Jursch

ka

66

65

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

rakterisiert durch die Auffassung, „wonach die mit den Sinnen

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

wahrnehmbarer Außenwelt das Bild einer anderen Welt ist” (S. 84).

Paus, Ansgar: Religiöser Erkenntnisgrund. Herkunft und Wesen

Nur innerhalb dieses Realismus trägt das religiöse Apriori, was es

der Aprioritheorie Rudolf Ottos. Leiden: Brill 1966. XI, 238 S.

soll, hat also einen sowohl subjektiv-psychologischen wie transzen-

gr. 8°, Lw. hfl. 32,-

dental-ontologischen Rang. Von dieser Grundauffassung aus ge-

Zu Rudolf Ottos Lebzeiten gab es eine rege Diskussion um seine

langt Otto, wie Paus einleuchtend zeigt, in die Nähe der Mystik,

teligionsphilosophische und theologische Grundauffassung, vor

insbesondere derjenigen von Meister Eckhart; dabei versteht es

allem in den zwanziger Jahren; gegen Ende seines Lebens (gest.

sich für Otto immer von selbst, daß die christliche Religion die

7.3.1937) war es jedoch um ihn merklich stiller geworden. Der

reinste Ausprägung des religiösen Apriori ist. Innerhalb dieses

Kirchenkampf warf Fragen auf, für die Rudolf Otto keine Antwort

Horizontes kreist Ottos Denken vor allem um die beiden polaren

Zu haben schien. In neuerer Zeit aber ist zu beobachten, daß die

Brennpunkte, welche für die religiöse Erkenntnis strukturbestim-

Otto-Literatur wieder im Zunehmen begriffen ist. Auch hier zeigt

mend sind; es sind die Transzendenz Gottes einerseits — Gott als

Sich das theologiegeschichtliche Gesetz, daß abgerissene Fäden

das „Ganz-Andere“ —, die religiöse Erfaßbarkeit Gottes im numino-

irgendeinmal wieder aufgenommen werden müssen, Die Fragestel-

sen Gefühl andererseits (s. bes. S. 163ff.).

ung des sogenannten theologischen Liberalismus gleicht einem

Der dritte Teil des Buches bringt die Kritik und die weiterfüh-

Solchen abgerissenen Faden. Das vörliegende Buch von Ansgar

renden Ausblicke des Verfassers. Der erste Einwand von Paus

Paus wird der künftigen theologischen Erörterung dieser Fragen

richtet sich gegen die Methode, welche Otto auf Grund seiner Ab-

von großem Nutzen sein; es bietet eine außerordentlich gründliche

weichung von Kants Apriori-Theorie nicht zu einer wirklichen

und ergebnisreiche Untersuchung der religionsphilosophischen

Gesamterfassung des Phänomens Religion vordringen lasse; das

Grundgedanken Rudolf Ottos.

zweite Bedenken richtet sich gegen den Begriff der Anlage, welche

Der Verfasser stellt sich die Aufgabe, die Aprioritheorie Ottos

bei Otto infolge seiner noch allzusehr dem positivistischen Ent-

auf Herkunft und Wesen zu untersuchen. Seiıne Ausgangsthese ist

wicklungsbegriff verhafteten Psychologie eine zu starke Bedeu-

die, daß der Begriff Apriori kennzeichnend ist für das mit Kant

tung gewinne. Paus versucht über diese Schwächen der Ottoschen

einsetzende neuere philosophische Denken überhaupt; daran

Religionsphilosophie hinauszukommen durch den Rückgriff auf

Schließt Paus die weitere These an, daß sich von der Klärung der

das aristotelisch-scholastische Schema von Akt und Potenz, um zu

Aprioritheorie aus das Ganze des religionsphilosophischen Den-

jener ontologischen Begründung der Religionsphilosophie zu ge-

ens von Otto hinlänglich erfassen und klären läßt. Das Buch

langen, welche allein es möglich mache, das empirische Phänomen

bringt m. E. den schlüssigen Beweis dafür, daß beide Einsätze

der Religion auf eine philosophisch erhellbare transzendentale

richtig sind.

Realität zurückzuführen.

Der erste Teil des Buches ist der Vorgeschichte von Ottos Frage

Es darf hervorgehoben werden, daß der Verfasser dem geistes-

nach dem religiösen Apriori gewidmet. Kants transzendentale Be-

geschichtlichen Rang der Ottoschen Konzeption voll gerecht wird.

Stimmung des Apriori wird in einer mit zahlreichen Zitaten beleg-

Er wendet sich mit guten Gründen gegen zahlreiche Einwände, die

ten und von umfangreicher Sekundärliteratur gestützen Analyse

in den letzten Jahrzehnten gegen Ottos Apriori-Theorie vorge-

dargestellt. Es kommt dem Verfasser darauf an zu zeigen, daß

bracht worden sind. Seine eigene Kritik entbehrt jeder polemischen

Kants Verwendung des letztlich auf den aristotelischen Begriff

Schärfe und ist als wertvoller Beitrag zu einer Weiterführung der

Xp6tepov qüoer. zurückgehenden „a priori“ an der quaestio juris

Ottoschen Ansätze zu betrachten. Dennoch wünschte ich mir eine

üund nicht an der quaestio facti orientiert sei; für Kant gehe es

noch stärkere Hervorhebung des von Paus nur sehr zurückhaltend

ausschließlich um die erkenntnistheoretische Legitimierung der

angedeuteten eigentlichen Grundproblems: Otto hat sich nämlich

\ranszendentalen Apperzeption. Im Abgehen von diesem geradezu

um eine Nuance zu stark dem Neukantianismus verschrieben und

axiomatischen Sinn unterscheiden sich alle jene Denker von Kant,

auch in seinen späteren Jahren diese Selbstbegrenzung nicht zu er-

Welche schließlich der Konzeption des religiösen Apriori im Sinn

weitern versucht, Ob dagegen freilich die scholastische Akt-Potenz-

von Rudolf Otto vorgearbeitet haben. Ansgar Paus verschweigt

Lehre zu wirklich weiterführenden Lösungen verhilft, sei wenig-

Nicht, daß Kant selbst an manchen Stellen vom bloßen Formalismus

stens als Frage vorgebracht.

Seiner ursprünglichen Apriori-Lehre abgewichen sei, legt aber mit

Es hätfe den Rahmen zweifellos gesprengt, wenn Ansgar Paus

Recht großen Wert auf die Feststellung, daß die Weiterführung bei

noch die religionshistorische Leistung Ottos ausführlich gewürdigt

Fries und Apelt jedenfalls einen wesentlichen Kantschen Grund-

hätte; in dieser liegt nämlich die eigentliche Bedeutung von Ottos

gedanken aufgibt.

Lebenswerk. Die Religionsphilosophie bestimmt zwar durchgängig

Jakob Friedrich Fries versucht, wiewohl er sich als den eigent-

die Struktur der Ottoschen Gesamtanschauung, dennoch stellt sie

lichen Wahrer des Kantschen Erbes gefühlt und bezeichnet hat,

nicht mehr dar als die formale Propädeutik, die durch den Inhalt

den Formalismus der Apriorilehre material aufzufüllen, indem er

an nicht wenigen Stellen relativiert wird, so, wie mir scheint, be-

Ö

as logische Problem ins Anthropologische verschiebt. Damit wird

sonders in „Reich Gottes und Menschensohn“.

der Weg zur Psychologie beschritten, welchen dann Ernst Friedrich

Apelt, der wohl bedeutendste Schüler von Fries, weiterverfolgt.

Die Gründlichkeit der vorliegenden Untersuchung ist über jeden

Zweifel erhaben. Der Apparat von Zitaten- und Quellenverweisen

Pelts Apperzeptionenlehre ist Erkenntnismetaphysik. Was aprio-

ist außerordentlich umfangreich und verhilft zu einem umfassen-

Tisch ist, hat allgemeine und notwendige Geltung, und diese Gel-

den Verständnis der Ottoschen Religionsphilosophie innerhalb der

t‘f“9 erstreckt sich nun auch auf den Inhalt der Erkenntnis. Von

zeitgenössischen Philosophie und Theologie; allerdings will mir

iesem Ansatz aus erklärt sich letztlich der metaphysische Rang

scheinen, daß hier des Guten etwas zuviel getan wurde. Die Fuß-

des sogenannten „religiösen Apriori“, welches dann, verbunden

noten und Anmerkungen entsprechen in Umfang und Ausführlich-

Mıt Schleiermachers Religionsauffassung nach den Reden von 1799,

keit dem, was man von guten Dissertationen erwartet, doch wäre

le Grundlage des religionsphilosophischen Denkens von Ernst

hier bei der Buchausgabe eine Straffung angebracht gewesen.

Toeltsch und Rudolf Otto abgibt.

An zwei Stellen berührt Paus noch ein weiteres Gebiet, welches

Im letzten Abschnitt des ersten Teils stellt Paus die Auffassung

er im Zusammenhang mit der vorliegenden Arbeit nicht ausführlich

Tnst Troeltschs vom religiösen Apriori dar, wobei er, ebenso

Napp wie instruktiv, die Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwi-

behandeln konnte: es ist der Grenzbereich zwischen der Religions-

philosophie und der Tiefenpsychologie, in welchen man durch das

sch?n Troeltsch und Otto treffend herausarbeitet.

religiöse Apriori unausweichlich hineingeführt wird (S. 141, 218).

Der zweite Teil ist dem Problem des religiösen Apriori bei Ru-

Es wäre zu wünschen, daß der Verfasser sich in einer weiteren

Olf Otto gewidmet. In vier Kapiteln erläutert Paus zunächst die

Untersuchung auf diesen Bereich einließe, um von hier aus die

Oraussetzungen der Ottoschen Religionsphilosophie, sodann die

Darlegung abzurunden.

pf‘3lchologisch-phänomenolc>gischven Grundkategorien dieser Reli-

Das Werk von Ansgar Paus verdient auf jeden Fall stärkste Be-

Slonsphilosophie, weiter die Struktur des religiösen‘ Apriori, und

achtung, Es bietet eine tragfähige Grundlage für jede Weiterarbeit

Schließlich das Verhältnis von religiösem Apriori und Geschichte.

etragen ist Ottos Religionsphilosophie von einer durchgängigen

an den religionsphilosophischen Voraussetzungen der Religionswis-

senschaft, und trägt damit wesentlich dazu bei, das Lebenswerk

Weltanschaulichen Basis, die Paus treffend als „transzendentalen

Rudolf Ottos auch fernerhin fruchtbar werden zu lassen.

Calimus“ kennzeichnet, Es ist eine „realistische” Denkweise, zu

Verstehen im Sinn des mittelalterlichen Realismus, sie ist cha-

Saarbrücken

Ulrich Mann

67

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

Hirschberger

Johannes, u. Johannes G. Deninger

und einsichtig, aber die Begrifflichkeit verwirrt, zumal die Bedeu-

{Hrsg.]: Denkender Glaube. Philosophische und theologische Bei-

tung des „Außer” keinerlei Klärung erfährt. Und man bedauert es

träge zu der Frage unserer Zeit nach Mensch, Gott und Offen-

ein wenig, daß in der philosophiegeschichtlichen Skizze nur die

barung. Frankfurt/M.: Knecht (1966). 363 S. 8°, Lw. DM 28,-

ältere Tradition von der Antike bis zu Augustin zur Darstellung

EIlf Autoren, die ihre gegenwärtige oder einstige Mitarbeit am

kommt, Natürlich liegen hier „die Ursprünge und Paradigmen

Seminar für Katholische Religionsphilosophie der Johann-Wolf-

der Geistphilosophie (S. 43), aber wenn es sich doch um Erwägun-

gen zur „Frage un s e r er Zeit” nach dem Menschen handelt, dann

gang-Goethe-Universität in Frankfurt am Main und am Seminar

läge der positive oder auch kritische Bezug zu anthropologischen

für Katholische Theologie und Didaktik der Glaubenslehre der Hoch-

schule für Erziehung an dieser Universität miteinander verbindet

Modellen der neuzeitlichen Philosophie näher. In gleicher Weise ist

bezeugen mit dieser Festschrift dem Limburger Bischof Dr. Wil-

am Beitrag von Klaus Kremer zu bedauern, daß er bei seinen Aus-

führungen über den Schöpfungsgedanken die heute besonders

helm Kempf zu seinem 60. Geburtstag ihren Dank für dessen Be-

interessierenden Fragen „Schöpfung — Naturwissenschaft” und

mühungen um eine Professur für katholische Religionsphilosophie

innerhalb der philosophischen Fakultät, die dann später zur Errich-

Schöpfung — Evolution” ausklammert (S, 165) und statt dessen nach

einer betont an den Anfang gestellten dogmatischen Grundlegung

tung dieser beiden Ausbildungsstätten führte. Die nach Themen-

Jediglich über das Schöpfungsverständnis in einem bestimmten

stellung sehr unterschiedlichen, aber durchweg interessanten Bei-

träge sind einmal geleitet von der Intention, den inneren Zusam-

Zweig der katholischen und evangelischen Theologie referiert.

menhanq von Glauben und Denken sichtbar zu machen, sie wollen

Sind die Gottesbeweise einer Erneuerung fähig oder sind sie nie

zum anderen die Probleme des christlichen Glaubens im Bezug auf

ernsthaft erschüttert worden? Johannes Hirschberger äußert sich

die gegenwärtige Wirklichkeitssituation neu durchdenken, ohne

zum Thema wie folgt

Der ganze Charakter des christlichen Glau-

dem Heute zu verfallen. Diese doppelte Zielsetzung findet im Titel

bens würde sich ändern, wenn man auf jene Sicherheit verzichten

ınd Untertitel des Sammelbandes ihren klaren Ausdruck

wollte, die ihm die Gottesbeweise geben-” Und: „Die Gottesbeweise

Ein I. Teil ist unter der Überschrift „Der Mensch: Sein Geist —

grundsätzlich ausschalten, hieße nämlich, dem Glauben ein Funda-

Seine Wahrheit — Seine Werte” anthropologischen Fragen gewid-

ment entziehen, auf das man doch immer wieder zurückkommen

met. Im Zentrum der Ausführungen von Kurt Flasch steht „Der

wird, wenn man plötzlich gezwungen ist, nicht vordergründig zu

bleiben; denn unter den verschiedenen Gründen des Glaubens

Mensch als geistiges Wesen“, Johannes G. Deninger untersucht die

Metamorphosen der Wahrheit”

und Gertrude Polzer skizziert

bieten die Gottesbeweise einen Weg an, zu einem letztlich sinn-

„Wege zur Werterfahrung“. Der II. Teil, „Gott: Seine Existenz —

vollen Glauben zu kommen, der durch nichts anderes mehr über:

troffen werden kann” (S. 101f.), Das sind immerhin starke Sätze,

Seine Schöpfung” betitelt, umfaßt zwei Abhandlunaen zur Theo-

logie im engeren Sinne. Johannes Hirschberqger stellt erneut die

offensichtlich auch für den Katholiken (vaql. S. 101). In den Einwän-

Gottesbeweise” (Veragängliches — Unverqgängliches) zur Diskus-

den gegen die Gottesbeweise, so heißt es lakonisch, kämen Fragen

sion, während Klaus Kremer über den „Schönfungsgedanke(n) und

zur Sprache, die längst beantwortet seien. Die Legitimität der

Kantischen Kritik an den Gottesbeweisen (S. 115-121) wird bestrit-

seine Diskussion in der Gegenwart” informiert, Der III. Teil schließ

lich weist keine innere Einheit auf, darüber kann der Obertitel

ten mit dem Hinweis auf die innere Widersvprüchlichkeit seines

Offenbarung: Christliches Wertbewußtsein — Reliqiöse Freiheit —

Ansatzes bei der sinnlichen Erfahrungswelt (S.120), Man dürfe

Kirche und Laien“ nicht hinweatäuschen. Es handelt sich vielmehr

sich nicht an einzelne Aspekte klammern, müsse sich vielmehr den

um Aufsätze über recht verschiedene Themen. Sie seien hier qe-

Gesamtrahmen der Gottesbeweise vergegenwärtigen. Vereinfacht

nannt: Paulus als Erzieher zum christlichen Wertbewußtsein (To-

und vergröbert: den einzelnen Gottesbeweisen fehlt die überzeu-

seph Dey), Das religiöse Gewissen und sein Recht (Franz Scholz)

gende Kraft, aber der „Gesamtkonzeption” (S. 140) kommt sie zu

Kirche aus Priestern und Laien (Toseph Loosen), Zeuge und Diener

Alles in der Welt führt, nach seinen Voraussetzungen befragt, zu

der Wahrheit. Notizen zum Selbstverständnis christlicher Seelsor-

einem Absoluten, ob es sich um Naturdinge handelt oder um das

ger und Erzieher (Wolfgang Offele), Freiheit als Prinzip religiöser

Denken oder das Wollen oder Fühlen” (S. 141). Das ist natürlich

Bildung und Erziehung (Hermann Schrödter), Fritz Schlosser und

kein Beweis, und Hirschberger scheint das selbst anzudeuten, wenn

er auf die methodische Voraussetzung der Gottesbeweise aufmerk-

die Frankfurter Verfassung (Hans Wolter). Es kann in dieser An-

zeige nicht darum qgehen, die Abhandlungen im einzelnen kritisch

sam macht

Die Gottesbeweise waren ursprünglich gar keine

zu würdigen. Lediglich einige besonders gewichtige Beiträge sollen

Gottesbeweise. Sie waren einfach Ontolcgie, Metaphysik, philo-

hier in ihren wesentlichen Thesen vorgestellt und näher beleuchtet

sophische Analyse der Welt, der Natur und des Geistes, in Hinsicht

erden,

auf ihren letzten Grund” (S, 141f.). Das ist richtig; aber wir fra-

Unter dem Aspekt der Freiheit und des Denkens bietet Kurt

gen bei Gottesbeweisen nach der Be w 2is fähigkeit, und die ist

Flasch in seinem Aufsatz eine Reihe. von Phänomenen auf, um die

ihnen abzusprechen. Das Nötige zu dieser Einsicht findet sich be-

reits in der Scholastik: wenn es in Gott keinen Unterschied zwi-

Geistbestimmtheit des Menschen zu verdeutlichen. Allerdings be-

wegt er sich mit seinen Erwägqungen mehr auf der Ebene der Andeu-

schen Essenz und Existenz gibt, dann ist die Rede von Gottes

tung, ohne zum Bereich tiefdringender Analysen wirklich vorzu-

Existenz ein Selbstwiderspruch und der Versuch, Gottes Existenz

stoßen. Das war wohl auch nicht beabsichtigt. Dennoch entsteht —

mit logischen Mitteln zu beweisen, unsinnig. Jeder Gottesbeweis

ist als Beweis unzulänglich; das Unvergängliche dieser Denk-

bei gelegentlicher Bezugnahme auf Kant und neuere Arbeiten zur

philosophisch oder biologisch orientierten Anthrovologie (Max

bemühungen besteht darin, daß die philosophische Analyse der

Scheler, Adolf Portmann) — ein recht eindrucksvolles Bild. Die

menschlichen Endlichkeit stets zur Frage nach Gott führt

Die

Beweise für die Existenz Gottes sind weder Beweise noch führen

Donypel-These, die gleich zu Beginn formuliert und dann im wei-

teren Gang der Untersuchung erhärtet wird, lautet:

„Der Mensch

sie zur Existenz Gottes. Sie sind Ausdruck der Frage nach Gott

ist nicht ein Lebewesen mit dem zusätzlichen Merkmal abnormer

die in der menschlichen Endlichkeit beschlossen liegt” (Tillich, Syst-

Intelligenz, sondern er ist wesentlich Geist, und Geist bedeu-

Theol: 1,240). Mehr und anderes kann mit der Unvergänghchke1t

tet etwas Quasi-Absolutes

der Gottesbeweise nicht gemeint sein,

Damit 1äßt er sich, das folgt daraus,

als ein „außerweltliches Wesen” bezeichnen (S. 15). Es kann vom

Es sei abschließend noch verwiesen auf die Untersuchung von

Menschen dann auch heißen, er sei ein „überweltliches” Wesen

Franz Scholz über die religiöse Gewissensfreiheit (S. 228-269). Der

$

(S. 17), sei „jenseitig” (S. 42). Das aber ist ein unglücklicher Begriff

weitaus umfangreichste Abschnitt ist dabei der Geschichte des Be-

_ für eine sachgemäße Erkenntnis, Denn die Tatsache, daß der

griffs in der christlichen Kirche bis hin zur Erklärung des 2. Vati-

‘

_ Mensch sich kraft seiner Freiheit und seines Geistes selbst zu

kanischen Konzils über die Religionsfreiheit vom 7. Dezember 1965

transzendieren vermag, rechtfertigt nicht den ‘ Begriff der „Außer-

gewidmet, und dies unter dem doppelten Gesichtspunkt des „Innen-

weltlichkeit“, und man kann sich für solche Formulierung auch nicht

anspruchs

und des „Außenanspruchs

(S. 228f.). Innenanspru

}

auf Kants Freiheitslehre berufen (S. 20). Die Unterscheidung des

bezeichnet den Gehorsam gegenüber der existentiell lauteren Ge-

mundus intelligibilis vom mundus sensibilis bietet keinen hinrei-

wissensüberzeugung, auch wenn sie der objektiven Norm wider-

chenden Grund für solche Terminologie, und sie findet sich denn

spricht, Außenanspruch die ungehinderte Auswirkung der Gewis-

auch nicht bei Kant, m, W. übrigens auch nicht in Schelers Anthro-

sensweisung im äußeren Raum, also „Freiheit von gesellschaft-

pologie, dessen grundlegende These vom Menschen als dem „Nein-

lichem Zwang”, Ergebnis: bis zu Thomas von Aquin wird der

sagenkönner” der Verf, übernimmt, Die gemeinte Sache ist deutlich

Innen- und damit auch der Außenanspruch des Gewissens mit

Ka

69

Theologische Literaturzeitung 94. \Jahrgäng 1969 Nr. 1

70

Unterschiedlichen Be

gründungen verneint (S. 242). Abaelard bildet

Besser als der Titel der deutschen Übersetzung trifft den Iﬁhalt

die große A

usnahme (S. 234). Erst die Jesuitentheologie des

der vorliegenden Schrift der Titel des französischen Originals „Les

17. Jahrhunderts schafft dem Innenanspruch des Gewissens Raum

Idees Maitresses de la Metaphysique Chretienne“. In der Tat er-

(S. 250f.), und Pius IX. (1846-1876) bestätigt die Entwicklung lehr-

Örtert Verf. die Hauptideen der christlichen Metaphysik: Die Leh-

ämtlich, während der Außenanspruch in der Erklärung über die

ren vom Absoluten und seiner Beziehung zur Welt, die Lehre von

Religionsfreiheit

vom 7, XII 1965 eine Sicherung findet. Welıhe

der Schöpfung, vom Kosmos, von der menschlichen Natur, von der

Stellung nimmt di

e Reformationstheologie ein? Sie folgt nach Scholz

übernatürlichen Bestimmung des Menschen sowie der Tragweite

durchaus den Sp

uren des Mittelalters, „Nach altrömischem Mudell

seiner Vernunfterkenntnis im Hinblick auf den Inhalt der christ-

haben auch sie die Religion dem Staate integriert und nur der

lichen Religion, Die im wesentlichen scholastisch orientierten Dar-

ti

Gewissensweisung einen Anspruch zugebilligt, die mit der objek-

legungen sind ansprechend und gemeinverständlich, Den Fachmann

ven Norm der Reformation, d. h. der reformatorisch interpretier-

freilich können sie nicht restlos befriedigen. Verf. lehnt jeden stär-

ten Heiligen Schrift übereinstimmt“ (S. 245). Also: weder Innen-

keren Einfluß der griechischen Philosophie auf das Christentum ab

Noch Außenanspruch des Gewissens werden anerkannt. Das ist

und schreibt: „Das Denken.der Kirche..

setzt in allen seinen

Nun eine einigermaßen überraschende Optik, und jeder, dei auch

wesentlichen Punkten das biblische Denken fort. Das Gewand

Nur über.eine oberflächliche Kenntnis der Aussagen ‚Luthers über

dieses Denkens mag hellenisch, platonisch, aristotelisch sein; auf

das Gewissen verfügt, muß dieses historische Urteil mit Bestimmt-

der entscheidenden Ebene der metaphysischen Strukturen, meta-

heit Zurückweisen. Scholz scheint dann doch angesichts seiner The-

physischer Thesen ist die Kirche dem biblischen Erbe treu geblie-

Se Hemmungen zu empfinden, denn in einer (vielleicht erst nach-

ben..Sie hat das ihr anvertraute Gut bewahrt” (S, 121). Diese Sätze

träglich konzipierten?) Anmerkung 58a (S.245) fügt er hinzu,

hätte Verf, unmöglich schreiben können, wenn er sich mit den ein-

Luther habe in dieser Frage eine Entwicklung durchgemacht: zu-

schlägigen Forschungen von Scheler, Hatch, Boman und Hessen

Nächst Jeidenschaftlicher Verfechter der christlichen Freiheit hätte

(insbesondere „Platonismus und Prophetismus. Die antike und die

€r nach 1525 der weltlichen Obrigkeit auch die Unterdrückung der

biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung“”,

äretischen Lehren zur Aufgabe gemacht. Daß dabei dennoch die

2. Aufl,, München 1955) vertraut gemacht hätte.

„Cewissensfreiheit“ gerettet werden sollte, wird wenigstens an-

Köln

Johannes Hessen

gemerkt, Dann aber muß zumindest der „Innenanspruch“ des Ge-

Wissens — um in der Terminologie des Verfassers zu bleiben — ge-

Währt sein, und in der Tat wird denn auch kein Beleg dafür bei-

gebracht, daß Luther in dieser Fra ge den Spuren des Mittel-

älters folge. Kein Zweifel besteht darüber, daß Luther beim Gewis-

Bergenthal, Ferdinand: Transsubstantiatio. Zur Interpreta-

Sen immer an das in Gottes Wort gefangene, nicht an das autonome

tion Teilhards de Chardin (WissWeish 31, 1968 S. 115-120),

Gewissen denkt, und daß dieses Wort Gottes nicht prinzipiell, aber

Girardi, Guilio: Philosophie der Revolution und Atheismus

(Concilium 4, 1968 S. 455-462).

tisch mit der reformatorisch interpretierten Hl. Schrift zusam-

Mahame, Chrysologue: Les auteurs spirituels dans l’elaboration

Menfällt; und kein Zweifel besteht weiterhin darüber, daß die nach

de la philosophie blondelienne (RechSR 56, 1968 S. 225-240).

1525 ausgebildete Ketzertheorie in Spannung, ja sogar im Wider-

Meßner, Keinhold Oswald: Zur Schlüsselfr:

$pruch steht zur Forderung Luthers nach Gewissensfreiheit. Der

age der Theodi;ee—

problematik (WissWeish 31, 1968 S. 100-114).

iderspruch ist so zu formulieren, daß der Innenanspruch aner-

Mönnig, Johannes: Zum Gottesbeweis (FS 50, 1968 S. 1-28).

€

kannt, der Außenanspruch aber geleugnet wird, und dieses deshalb,

Ogiermann, Helmut: Sartre und der dialektische Materialis-

Weil Luther ein Land mit verschiedenen Bekenntnissen nicht für

mus (ThPh 43, 1968 S. 384-391).

i

Yegierbar hält. Es wird also rein pragmatisch argumentiert: die-

Splett, Jörg: Gestalten des Atheismus (ThPh 43, 1968 S. 321-337).

Jenigen, die sich aus Gründen des Gewissens der Reformation nicht

Weier, Winfried: Die introspektive Bewußtseinswahrnehmung

anschließen können, sollen unter Zusicherung freien Geleits das

beim hl. Augustinus und bei Descartes (FS 50, 1968 S. 239-250)\-

Land verlassen. Das bedeutet gegenüber der mittelalterlichen Ket-

Zervorstellung einen wesentlichen Fortschritt (vgl. zum Ganzen und

en Belegen: Karl Holl, Ges. Aufsätze zur Kirchengeschichte I,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Luther, *1932, S. 369ff.); die Spannung zur Forderung der Gewis-

Frör, Kurt: Biblische Hermeneutik. Zur Schriftauslegung in Pre-

Sensfreiheit bleibt bestehen, der Innenanspruch des Gewissens hin-

digt und Unterricht, 3, Aufl. Münch

gegen unangetastet. Hier wandelt Luther in den Spuren Abaelards,

;

Lw. DM 23,50-

en: Kaiser 1967. 407 S. gxf. 8®;

Die Bemühungen der Jesuitentheologie im 17. Jh. stellen bedeu-

Der Vf. geht von der Feststellung aus, daß das Problem einér

_mngsgeschichtlich einen Nachklang zur Leistung Luthers dar, Das

1st vor allem dann unverkennbar, wenn man sich vergegenwärtigt,

„sachgemäßen biblischen Hermeneutik“ heute „quer durch die bi-

blische, historische und systematische Theologie“ alle theologischen

Wie sich die in der Scholastik ausgebtildete und von Scholz mit

Fächer angeht, aber „im Vollzug der Predigt seine äußerste Verdich-

einem Wort erwähnte Unterscheidung von Syntheresis und cons-

Cientia in der Theologie Luthers einerseits, in der Jesuitentheologie

tung erfährt” (G. Ebeling) und deshalb zu verantwortlicher Betei-

äNdererseits auswirkt. Bleiben also die theologiegeschichtlichen

ligung der homiletischen und katechetischen Arbeit aufruft. Dabei

sieht er „eine wesentliche Aufgabe der Praktischen Theologie“ darin,

Ausführungen an entscheidenden Stellen stark korrekturbedürftig,

„nicht nur Folgerungen zu ziehen, sondern sich auch in das grund-

SO kann man den Abschluß der Entwicklung durch die Konzils-

sätzliche Gespräch einzuschalten“.

Srklärung nur mit Freude und Hoffnung begrüßen, und in diesem

Lichte verdienen dann vor allem die weiteren sehr lesenswerten

Demgemäß stellt F, in einem I., der hermeneutischen Grund-

legung .dienenden Teil 1) die entscheidende Frage: „Was heißt.

erlegungen (II. Grundsätzliches am Gewissensanspruch (S. 257

theologische Schriftauslegung?“ und stellt hier die biblische Her-

1s 265 und I1l. Konsequenzen verweigerter Religionsfreiheit S. 265

is 295) volle Zustimmung.

meneutik in den Gesamtzusammenhang der modernen geistesge-

schichtlichen Verstehenslehre hinein‘ (Schleiermacher, Dilthey, Hus-

_ S mag mit diesen wenigen Hinweisen und kritischen Rand-

serl, Heidegger, Bollnow u. a.). Dieser I, Teil gibt 2) einen Über-

sein Bewenden haben., In dieser Festschrift kommen zen-

trale Th

emen der Theologie in einer Weise zur Sprache, die in den

blick über die „Geschichte der Schriftauslegung“ (Alte Kirche,

Übe

Twiegenden Fällen den Gegenwartsbezug klar artikuliert. Sie

Mittelalter, Reformation, historische Kritik, K. Barth, R. Bultmann),

Vermittelt insofern einen schönen Eindruck von dem Versuch, eine

um 3) die „Grundfragen der biblischen Hermeneutik“ zu erörtern

(historische Methode, Voraussetzungslosigkeit, Vorverständnis,

Aufgabe zu bewältigen, der auch die protestantische Theolcgie stets

NeEuU ausgesetzt ist.

hermeneutischer Zirkel, Dualismus der Schriftauslegung, Aus-

Mainz

Hermann Fischer

legung als verstehende Begegnung mit dem Text, der Kanon als

aa

Kontext, das Mithören der Auslegungsgeschichte). Es folgen 4)

Einzelfragen der biblischen Hermeneutik (Mythos, Apokalyptik,

Tresmontant ‚ Claude: Die Vernunft des Glaubens. Die Her-

Sage und Legende, Typologie) und 5) Geschichte und Heilsgeschichte.

‚ Aausforderung der Metaphysik durch die kirchliche Lehrverkün-

„Die christliche Gemeinde bezeugt das schöpferische Handeln des

gung. Übers, v. L. Pollmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag

dreieinigen Gottes in der Geschichte des alten und n

(89).

eugg Bundgg;'

E “‘V_(1964]. 163 S, 8°.

Z

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

22

Der Il. Teil behandelt das Alte, der III. Teil das Neue Testament.

gebnisse“ (249). Aber die „Notwendigkeit der immer neuen Aktuali-

Teil II enthält zuerst wieder einen Überblick über. die Geschichte

sierung” führt unvermeidlich zur „fortschreitenden Umformung und

der Auslegung des AT, die bei aller Eigenständigkeit ihrer Proble-

Variation“ der Texte (251). „Immer ist die Situation, in der die

matik mit der des N.T. eng verbunden ist, Das „Ineinander von

Überlieferung Antwort geben soll auf lebenswichtige Fragen der

eschatologischer Erfüllung und Entmächtigung“ (115) wird im N.T.

Gemeinde, an ihrer Auslegung aktiv mitbeteiligt“ (252). Nirgends

„hermeneutisch bewältigt“ durch den „Schriftbeweis“ („die verste-

handelt es sich in den Evangelien um eine bloße „protokollarische

hende Interpretation des Christusgeschehens vom Verheißungs-

Bestandsaufnahme des Gewesenen“, sondern um „Predigt von dem

wort her”) (115), die „Typologie“(die „geschichtliche Personen-Figu-

erhöhten Christus” (253). Immer ist dabei „die Bekenntnisaussage

ralprophetie), Vorgänge oder Institutionen als abbildliche Voraus-

jeder einzelnen Schrift geschichtlich als Antwort auf eine konkrete

darstellung des endzeitlichen Geschehens“ (116) versteht) und die

Situation der Gemeinde zu verstehen” (257), ein Sachverhalt, der

„Allegorese“ (der „die Geschichte und der Literalsinn des Textes

auch für die Auslegung heute bedeutsam ist, Factum und usus

gleichgültig“ ist, weil es ihr nur um den „tieferen Sinn“ des Textes

facti (Luther) gehören zusammen. „Gottes Tun kann nicht stumme

geht) — ein Wirklichkeitsverständnis, das dem N.T., dem es um

Vergangenheit sein” (262). „Die Verkündigung und das Wirken des

„das Heilshandeln Gottes in der irdischen Geschichte“ geht, im

irdischen Jesus“ dürfen deshalb „aus der Begegnung mit dem An-

Grunde fremd ist (116, 163). Dabei wird Christus als die Erfüllung

ruf des Kerygmas”“ nicht „so radikal ausgeklammert“ werden, „daß

aller Gottesverheißungen an Israel verstanden.

nur noch ‚das Daß seines Gekommenseins‘ (G. Bornkamm) übrig

bleibt“, „Diese gewaltsame Reduktion ist dem NT ebenso fremd,

Dieser das ganze Mittelalter beherrschenden Tradition gegenüber

ist Luthers Hermeneutik des AT die „entschlossene Anwendung der

wie der Predigt heute“, Mit Recht hat deshalb die „‚nachbult-

mannianische‘ Situation seit ca, 1952/53” eine Wiederaufnahme

Trinitätslehre auf die Textauslegung“ (118). Die paulinische Theo-

der Frage nach dem historischen Jesus gebracht, in der mit. der

logie, der Gegensatz von Gesetz und Evangelium wird bestimmend

für die Auslegung nicht nur des A.T., sondern auch des N.T, Auch

„Abkehr vom Historismus” sich der „Widerspruch gegen einen dro-

henden Doketismus“ verbindet (272f.). „Der erhöhte Herr ist kein

das A.T, treibt Evangelium, auch das N.T. treibt Gesetz, Die spätere

Entwicklung in der Orthodoxie, im Rationalismus und Pietismus

anderer als der Jesus, der in Fleisch kam und starb” (273). „der

hat diesen hermeneutischen Ansatz Luthers nicht durchgehalten.

sogenannte Christus des Glaubens” ist „kein anderer als der histo-

Der positivistische Historismus des 19. Jahrh. ließ dann die „fatale

rische Jesus“ (E. Fuchs). Die Predigt kann sich „nicht pauschal an

der historischen Forschung desinteressiert erklären“ (Conzelmann)

Zweigleisigkeit zwischen wissenschaftlicher Kritik und praktischer

Auslegung” (120) entstehen, deren Überwindung die uns heute

und sich „auf das nachösterliche Kerygma zurückziehen“ (274).

gestellte Aufgabe ist. Relevanz für die Gemeinde heute gewinnen

Die reiche Entfaltung der in den „Grundfragen der Auslegung

die Texte erst in der Frage nach ihrem Existenzverständnis (121).

neutestamentlicher Texte” entwickelten Gesichtspunkte (284-384)

Von dieser Grundorientierung aus wird dann an die „Grund-

(Kindheit Jesu, Anbruch der Gottesherrschaft, Gleichnisse, Berg-

fragen der Auslegung alttestamentlicher Texte“ (bezeugte Geschichte

predigt, Wunder, Leidensgeschichte, das Wirken des Auferstande-

und kerygmatische Anrede, das heilsgeschichtliche Credo Israels,

nen, Gesetz-Evangelium-Paränese, eschatolog. Texte) kann hier

das N.T. als Kontext, trinitarische Interpretation, eschatologische

nicht im einzelnen referiert werden. Es finden sich darin immer

Erfülung und Krisis, Verheißung, Naherwartung und Enderwar-

wieder Kernsätze, die erkennen lassen, daß es dem Vf. um zentrale

tung, die Arbeit am Text, Weissagungsbeweis, Allegorese Typolo-

theologische Interpretation geht — so etwa in dem Kap. über die

gese) und an die „Auslegung einzelner Textgruppen“ (Urgeschichte,

Wunder Jesu: „Der allmächtige Mensch oder der dreieinige Gott,

Vätergeschichten vom Auszug bis zur Landnahme, die Könige

das ist die Grundfrage, die hier verhandelt wird” (337). Oder: „Die

Botschaft der Taten Jesu” ist „alles andere als wirklichkeitsfremd”.

Israels, die Propheten, die Psolmen) herangegangen. Überall geht

es um die Frage der „trinitar, Interpretation”, „das schöpferische

„Mit eben den Wirklichkeiten der natürlichen Welt, auf welche die

Handeln des dreieinigen Gottes in der Welt und seiner erwählten

Zeichen Jesu zielen, hat es das Bemühen der kollektiven Anstren-

Gemeinde”. Auch „im Alten Bunde ist der Gott am Werk, der der

gungen der Menschheit heute zu tun” (Hunger und Mangel, Krank-

Vater Jesu Christi ist” (144). Nur so kann die Kirche „der Duplizität

heit und Unterernährung, Angst und Heimatlosigkeit, Massenver-

des Kanons“ gerecht werden und das „eigene Wort des A.T. nicht

nichtung und Bürgerkrieg usw.). Die Wunder Jesu stellen uns dazu

durch eine voreilige Identifikation des at- und ntl. Zeugnisses“ in

vor die „Glaubensentscheidung: Wird die Menschheit sich selbst

Frage stellen (145).

erlösen, oder wird der lebendige Gott die Menschen erlösen, wie

In drei Arbeitsschritten vollzieht sich solche Befragung des Tex-

er es verheißt?” (336). Im Gefolge dieser theologisch-aktualisieren-

den Interpretation werden die Auferstehungsberichte unter der

tes: „geschichtlicher Zusammenhang“, „Zusammenhang mit dem

ÜberscHrift „Das Wirken des Auferstandenen“ behandelt. „Die Ge-

Kontext des N. T.“ und „kerygmatische Anrede an die hörende Ge-

meinde damals und heute“ (156f.). Als besonders hilfreich erweisen

meinde muß die Auferstehung Jesu als ein wirkliches Geschehen

diese hermeneutischen Gesichtspunkte sich etwa in der Behand-

in der Geschichte bezeugen, das ebenso wirksam ist wie sein Ster-

ben“. „Der Glaube der Gemeinde hat sich nicht selbst erschaffen.

lung der Urgeschichte. Hier werden „die Vorstellungen, die zum

Gemeingut der altorientalischen Mythologie gehören“, wohl über-

Er ist die menschliche Antwort auf die schöpferische Tat Gottes,

nommen, aber gleichzeitig entmythisiert. So entsteht die Welt nicht

die mitten in der irdischen Geschichte geschehen ist” (350). In die-

sen Sätzen sind in der Tat alle die gegenwärtige Situation der

mehr durch einen „urweltlichen Zeugungsakt”, sondern durch ein

Befehlswort Gottes (170). Entsprechendes gilt für die Auslegungen

Menschheit treffenden Auslegungsprobleme berührt,

der „Vätergeschichten“, die nicht als biographische Aufzeichnungen

Aus der inneren Konsequenz dieser die theologische Substanz

im Sinne einer exakten „Berichterstattung“, sondern als „Glaubens-

wahrenden theologisch-trinitarischen Aktualisierung der Texte her-

zeugnis“ verstanden sein wollen, das durch die „drei Grund-

aus kann höchstens gefragt werden, ob die Reichgottesbotschaft

begriffe: Erwählung, Verheißung, Führung“ bestimmt ist (182). In

so, wie es bei F. geschieht, den anderen Auslegungsprcblemen ein-

derselben Weise ist F. bei den anderen Textgruppen um eine „trini-

fach koordiniert werden kann oder ob ihre zentrale Bedeutung für

tarische Interpretation” bemüht. So ist etwa für seine Interpretation

die gesamte Auslegungsproblematik der Gegenwart nicht noch

der Psalmen charakteristisch, daß er als „ihren Sitz im Leben“ den

nachdrücklicher herausgearbeitet werden könnte. Zwar ist ganz

Tempelkult aufzeigt, daß sie also etwas anderes sind als „religiöse

deutlich gesehen, daß „die beherrschende Mitte des Verhaltens und

Lyrik”, daß ihre Theologie vielmehr „durch die großen Themen der

Lehrens Jesu die Ansage der anbrechenden Gottesherrschaft“ ist.

Heilsgeschichte Israels“ bestimmt ist (236). Von da aus muß „die

Es wird gesehen, daß „Jesus diesen Begriff zum Zentralbegriff

Frage nach der vergegenwärtigenden Auslegung für den Psalter

seiner Verkündigung” macht (292) und daß er dabei nicht, wie die

im ganzen gestellt werden“. Eine bedenkliche Vereinfachung wäre

Propheten „nur der Ansager”, sondern „der Bringer der Gottesherr-

es, die Psalmen „pauschal“ als „Christuszeugnis“ zu erklären (241).

schaft“ ist, die „in seiner Person ... gegenwärtig und wirksam“ ist

Auch in der Erörterung der „Grundfragen der Auslegung neu-

(293). Aber es ist die Frage, ob es sich dabei nur um die „Ausle-

testamentlicher Texte“ geht es F, wieder um die richtige Synthese

gung für die Gemeinde ” (318) handeln kann, oder ob die Uni-

zwischen historischer und systematischer Interpretation. „Die Ver-

versalität der Reichgottesbotschaft bei dieser Bindung an das Be-

gegenwärtigung ihrer Botschaft für die hörende Gemeinde heute ist

wußtsein der empirischen Gemeinde nicht in die Gefahr gerät, ver-

nicht möglich ohne die formgeschichtliche, traditionsgeschichtliche

kürzt zu werden, Die Botschaft richtet sich ja an die ganze Welt,

und redaktionsgeschichtliche Arbeit, ihre Methoden und ihre Er-

— „Gehet hin in alle Welt“ —, auch an die säkulare, die ungläubige

73

24

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

Welt. Keine Form der Frömmigkeit und auch des Unglaubens kann

Die Predigten — 30 auf 120 Seiten — sind kurz gehälten‚ ihre

diese reale Universalität der Botschaft aufheben. „Dein Wille ge-

Sätze knapp und meist in der Form indikativischer Aussagen. Nur

selten werden Thema und Einteilung ausdrücklich genannt. Der

Schehe, wie im Himmel, so auf Erden.“ Offenbar ist heute die Zeit

gekommen, wo die Frage: „Warum ißt euer Meister mit den Zöll-

Text ist in der revidierten Luther-Übersetzung vorangestellt, die

Nern und Sündern?“ und die Antwort Jesu: „Ich bin gekommen, die

Überschrift: der betreffende Kirchenjahrs-Sonntag (für die Zeit nach

Sünder zu rufen, nicht die Gerechten“ (Matth. 9,12f.) ganz neu

Pfingsten: Trinitatiszeit), Am Ende vieler Fredigten steht ein wohl

gehört werden muß.

eigens hierfür formuliertes Gebet, in welchem auch die inneren Lei-

Leipzig

Dedo Müller

den de3 Hörers, seine Zweifel und Nöte und die Bitte um deren

Überwindung ausgesprochen sind. (Der Leser sei auf die interpre-

tierende Erweiterung des Vater-Unsers S. 128 besonders hingewie-

Trillhaas, Wolfgang: Predigten aus den Jahren 1956 bis 1966.

sen). Jeder praedicatio sind Liedvorschläge angefügt.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 128 S. gr. 8° = Pflü-

Die Melodie der Sprache zeigt durchaus traditionelle Elemente,

get ein Neues. Göttinger Predigthefte, 21/23. Kart. DM 9,50,

wirkt weder aufdringlich noch schockierend und arbeitet unaus-

Wenn man die 5., neubearbeitete Auflage der „evangelischen

gesetzt daran, den Hörer und Leser in die lebendige Bewegung

Predigtlehre“ (1964) von Trillhaas durchgelesen hat und kommt

des tröstenden Evangeliums hineinzuziehen. Man weiß vom ersten

nn zu der hier anzuzeigenden Predigtsammlung, merkt man

Satz ar, was der Prediger will, auch dort, wo der mögliche Ein-

deutlich, wie sehr der Theoretiker und der Prediger überein-

spruch des Hörers schon im ersten Abschnitt zu Worte kommt (vgl.

Stimmen, Man könnte an Hand dieser Predigten aus den Jah-

z. B. S. 79). Jede Predigt versucht, zuweilen im Detail ausgeführt,

ren 1956-1966 die Überlegungen und Regeln herausdestillieren, die

biblische Zusammenhänge aufzuzeigen, doch niemals im Stil bibel-

hinter den 30 Predigtentwürfen stehen, welche Trillhaas gehalten

kundlicher Belehrung über Historisches, sondern allein mit der

at, ehe sie ihren schriftlichen Niederschlag fanden. Dem Leser

Absicht, die aktuelle Bedeutsamkeit des Textes durch seinen Kon-

n

fällt dabei ein Doppeltes besonders auf: Der vielfältige Wider-

text zu profilieren.

Spruch der Hörer wird in ihnen nicht nur aufgenommen und

Man könnte an einige, freilich den Leser durchaus ansprechende

gleichsam e contrario den in der Predigt entwickelten Einsichten

Ausdeutungen des Textes theologische Anfragen stellen, z. B, wie

gegenübergestellt, sondern vielfach weiterdiskutiert und so auf

Trillhaas Joh. 2,1ff, erklärt: „Täglich neu kann sich das, was sich

Seine Tragfähigkeit geprüft. Man fühlt sich nicht durch die vom

hier ereignet hat, wieder ereignen: nämlich die Geschichte der

Prediger dargebotenen Entgegnungen überfahren, sondern in

göttlichen Verwandlung“ (S. 34), oder wie er nachfolgend über das

einen Gedankengang hineingenommen, der. mit sachgebundenen

„pure Wasser“ meditiert (S. 35). Die Betonung der Gewißheit der

Argumenten arbeitet (vgl. z. B. S. 13, 14, 33, 37, 39, 43, 56, 64, 85,

göttlichen Präsenz in der Osterpredigt überblendet die Frage nach

91, 99, 114). Der im Vorwort ausgesprochene Vermerk, das Büch-

dem Auferstehungsgeschehen (S. 48), was natürlich zu kritischen

ein von Tr. biete wesentlich Predigten dar, die im Universitäts-

Anmerkungen reizt.

gottesdienst gehalten wurden, könnte zunächst zu der Meinung

Der Rezensent hat selten eine so anregende Predigtsammlung

Verleiten, man habe es eben doch mit einer besonderen Gattung

gelesen, deren Veröffentlichung herzlich bedankt sei.

der Verkündigung zu tun, die in einer normalen Gemeinde nicht

(Corrigendum S.7 Inhaltsverzeichnis: Cantate Jo

h. 16,12-13a)-

SO geübt werden dürfte. Sehr schnell wird der Leser eines ande-

Pullach /Isartal

Herbert Breit

ren belehrt. Die Frische und Lebendigkeit der Rede und ihre Über-

Zeugungskraft vermögen auch denjenigen anzugehen, der nur

Wenig oder gar nicht wissenschaftlichen Denkprozessen ausgesetz!

ist, Der Prediger stellt sich hier nicht nur zum Duell mit sich

Selbst, sondern greift andere an, wiewohl er allewege zu erkennen

Breit, Herbert: Die Lesepredigt (LM 6, 1967 S. 601-605). -

*

Gleiss, Friedrich: Kathedrale oder Kleinkirche? (LM 6, 1967

Sibt, daß er selbst ein von Gott Angegriffener ist. Sodann: Viele

S. 609-613).

Predigten leiden heute.an einer merkwürdigen Sterilität ihrer Aus-

Hagen, Rochus: Texte neuer Gottesdienstlieder. Eine literar-

Sagen (vgl. den gut formulierten Unterschied von Richtigkeit und

3

Wahrheit S. 76f. in der Pfingstpredigt über Joh. 16,12-13). Es fehlt

kritische Untersuchung (PBl 108, 1968 S. 427-440).

Harms, Klaus: Das Beichtgeheimnis (PBl 108, 1958 S. 48

1-508).

der Zu-Spruch hic et nunc. So versickert oftmals die Rede in Rinn-

Hengsbach, Friedhelm: Partnerschaft in der Kirche. Überle-

Salen der Ermattung, die den engagierten Hörer in qualvoller oder

gungen zur Stellung des Laien (StZ 182, 93. Jg. 1968 S. 90-104).

gar resignierender Einsamkeit zurücklassen. So hier niemals! Da-

Hoefnagels, Harry: Die Krise der kirchlichen Autorität. Die

Notwendigkeit einer Demokratisierung der Kirche (StZ182,

durch, daß Trillhaas moderne theologische Fragestellungen und

93. Jg. 1968 S. 145-156).

Gegenwartsprobleme in den Dialog mit der Gemeinde aufnimmt,

Jentsch, Werner: Kirche und Protestbewegung (PBI108, 1968

Zeigen seine Predigten eine eigenartige Mobilität im Geistigen

(vgl. z. B. den Beginn der Osterpredigt über Luk. 24,5 S. 47ff.). Das

$. 129-152).

Zeugenwort der Schrift erhellt die Situation seiner heutigen Adres-

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Pfarrer im modernen

;

Roman (LM 6, 1967 S. 621-629).

Saten und befreit sie aus den Bindungen eines in sich selbst be-

Sohier, Albert: Prophetentum und Mission: Pater Vincent Lebbe

fangenen Denkens. Wohl nicht zufällig meditiert Tr. zweimal über

(Concilium 4, 1968 S, 544-553).

Joh. 16,12f, (S. 56ff.: Kantate; S. 75ff.: Pfingsten). Ohne in jeder

Schneider, Arthur: Die Katechismen in Anhalt (PBl 108, 1968

'S. 410-427).

jasse des Geistes mitsprechen oder entgegenschreien zu wollen,

Bleibt der Prediger dennoch hart an der Wirklichkeit seines und

Stakemeier, Eduard: Ende des konventionellen* Christen-

Unseres Lebens (vgl. z. B. den äußerst zurückhaltenden Tagesbezug

tums? (ThGl 58, 1968 S. 369-393).

S 115). Es werden in das Bewußtsein des Hörers und Lesers keine

Schuhmacher, Gerhard: Die mehrıfache Bearbeitung des

Vater-unser-Liedes durch Michael Praetorius (MuK 38, 1968

unden eingeschnitten, die bitter machende Narben hinterlassen,

S. 154-159).

ie Verkündigung durchstößt den Schaum der Oberfläche unseres

Unterkircher, Franz: Il Sacramentario Adalpretiano. Cod.

‚ebens, wobei der Prediger sich niemals einer billigen, illustrieren-

Vindobon. Ser. n, 206. Trento: Societa Studi Trentini di Scienze

Storiche (1966). 152 S. gr. 8° = Collana di Monografie, XV.

den „Gegenwartsgeschichte“ bedient.

VON PERSONEN

gewirkt, 1924 bis 1959 im aktiven Dienst, seit 1959 als Emex'vitui

Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag

In unserer wechselvollen Zeit ist das ein nicht eben häufiger Vor-

am 23, Januar 1969

gang, aber er ist als Charakteristikum Ihres Lebensweges gerade

Sehr verehrter Herr Kollege!

kein Zeichen der Beharrung, sondern verbindet Kontinuität und

Z Ihr 80, Geburtstag ist uns erneut willkommener Anlaß, unser r

Beweglichkeit, denn diese Zeitspanne hat Sie zugleich in einer Fülle

_ Verehrung und Dankbarkeit nachhaltigen Ausdruck zu geben. Über

weiterer theologischer und kirchlicher Funktionen gesehen. Der Fa-

kultät kam beides zugute: der jahrzehntelange prägende Einfluß

S A Hälfte Ihrer bisherigen Lebenszeit haben Sie an unserer Fakultät

}

x

€

4

75

fheologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 N'r. 1

76

Ihres Lehrens auf Generationen von künftigen Pfarrern und Ihr

Church Bd. I, hrsg. von Julius Bodensieck, Augsburg Publish-

Teilhaben am theologischen und kirchlichen Leben im In- und

ing House, Minneapolis (USA) 1965, S, 1336-1342.

Ausland,

Die Problematik der Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene,

Die Ihnen gewidmete Festschrift von 1959 trägt den Titel „Be-

in Konfession und Ökumene, hrsg. von Helmut Ristow und

kenntnis zur Kirche“ und versucht so die Mitte Ihres Lebenswerkes

Helmuth Burgert, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1965,

anzudeuten, ohne doch damit schon das Gesamtprofil Ihrer Theo-

S, 242-253.

logie zu erschöpfen. Es wird uns gerade angesichts der heutigen

Dasselbe unter dem Titel: Die Abendmahlsgemeinschaft in der

Ökumene, Lutherische Monatshefte 5, 1966, S, 499-506.

theologischen Situation immer wieder erneut deutlich, wie wesent-

lich und hilfreich die Grundzüge Ihres theologischen Denkens ‚sich

Rechtfertigung und Taufe. Gedanken zu Luthers Taufsermon

darstellen, die in Jahrzehnten intensiver Arbeit ausgebildet, in

1519 in: Vierhundertfünfzig Jahre Lutherische Reformation

Theorie und Praxis erprobt und unter den Anforderungen der Zeit

1517-1967, Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag, Evan-

von Ihnen lebendig weiterentwickelt worden sind. Ein beredtes

gelische Verlagsanstalt, Berlin 1967, S. 352-366.

Zeugnis dafür sind u. a. Ihre Veröffentlichungen aus jüngster Zeit,

Artike]l „1000 Jahre Bistum Meißen“, in: Der Sonntag, Gemeinde-

blatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 23, 1968, Nr. 25.

von denen hier nur die zwei wichtigen Beiträge „Die Problematik

der Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene” (1965) und „Recht-

Herausgeber der Theologischen Literaturzeitung

fertigung und Taufe“ (1967) genannt werden sollen. Wenn es am

Schluß des zweiten Beitrages heißt: „So ist in der Taufe die perso-

Mitherausgeber der Schriftenreihe: Arbeiten zur Geschichte und

nale Zusage Gottes und die personale Existenz des Menschen ver-

Theologie des Luthertums. Berlin und Hamburg: Lutherisches

bunden mit dem der personalen Sphäre vorgegebenen Bereich vor-

Verlagshaus,

personalen Geschehens”, dann kommt an dieser Stelle ein tragen-

des Grundmotiv Ihres Denkens nachdrücklich zum Ausdruck: dem

Handeln Gottes den unbedingten Vorrang zu geben im Gegensatz

Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag

zu jeder anthropologischen Engführung in der Theologie und zu-

gleich das unbedingte Bezogensein dieses göttlichen Handelns auf

Am 16, 1,1969 jährt sich der Geburtstag des Seniors der Theo-

den Menschen im Sinne Luthers festzuhalten.

logischen Fakultät Rostock, des emeritierten Professors D. Gottfried

Ihr Lebenswerk ist in all seinen Etappen ein intensives Bemü-

Holtz, zum 70. Male, Sein Leben stellt eine Synthese dar zwischen

enger Verbundenheit mit seiner mecklenburgischen Heimat und

hen um die Lutherinterpretation, besonders, aber nicht ausschließ-

lich im Hinblick auf die Themenkreise: Kirche und Sakramente.

ihrer lutherischen Kirche auf der einen Seite sowie weitgespannten

Sie sind speziell dieser Thematik unbeirrbar auch in den Zeiten

theologischen und wissenschaftlichen Interessen auf der anderen

Seite. In Mecklenburg aufgewachsen, ging G. Holtz nach dem Stu-

nachgegangen, als ihre Aktualität für viele gering zu sein schien.

Im heutigen ökumenischen Horizont sind diese Fragestellungen von

dium in Leipzig und Rostock ins Landpfarramt und war in der

größter Wichtigkeit. Damit bestätigt sich zugleich die Richtigkeit

Dorfkirchenbewegung führend tätig, Seine aufrechte Haltung gegen

und Konsequenz Ihres Urteils und Ihrer Sicht.

den Faschismus führte ihn ins Gefängnis und zwang ihn, für mehr

— Sie hören es in Ihrer Bescheidenheit nicht gern, wenn man von

als ein Jahrzehnt seine mecklenburgische Heimat zu verlassen.

einer Sommerlath-Schule spricht; aber Ihre Schüler empfinden es

Beim Neuaufbau der Rostocker Theologischen Fakultät nach dem

2. Weltkrieg wurde G. Holtz zum Ordinarius für Praktische Theo-

als eine Auszeichnung wenn sie Ernst Sommerlath ihren Lehrer

nennen dürfen. Die „Schule“, durch die sie gegangen sind, hat sie

logie berufen. Fast zwei Jahrzehnte hindurch hat er junge Theolo-

durch Schrift und Bekenntnis erzogen, an Luther gewiesen, in der

gen auf ihr Amt in der mecklenburgischen Landeskirche vorbereitet.

Insbesondere seine homiletischen Seminare sind für viele Teilneh-

Lehre der Kirche befestigt, in der Liebe zum Mitmenschen geübt,

mer zu einer bleibenden Erinnerung geworden. Auf vielfältige

im Denken geschult und — was alles umschließt — für die Verkün-

digung der Gegenwart Gottes in Jesus Christus zugerüstet.

Weise hat der Jubilar in die Landeskirche hineingewirkt durch Vor-

träge, Diskussionsbeiträge und Artikel, Er gilt als einer der besten

An Ihrem Ehrentag wird uns wieder so recht deutlich, wie weit-

Kenner der mecklenburgischen Kirchengeschichte, Kirchenbauten,

gespannt Ihr Wirken bis heute ist. Statt vieler Arbeitsbereiche nen-

nen wir hier nur zwei, die uns besonders bedeutsam erscheinen:

Kunstschätze und Archive, Daneben aber steht das weitgespannte

Interesse an allen Gebieten der Theologie und ihrer Grenzgebiete.

Ihre Tätigkeit als Herausgeber der Theologischen Literaturzeitung

Die religiöse Volkskunde hat ihn in starkem Maße gefesselt, über

und Ihre Mitarbeit in kirchlich-theologischen Gremien.

Ihr Ehrentag ist ein Freudentag für Ihre Kollegen, Freunde und

Jeremias Gotthelf und Fritz Reuter hat er speziell gearbeitet, Inter-

Schüler, Dem Dank gegen Gott, der Sie und Ihr Werk so sichtbar

esse für Psychologie und Parapsychologie zeichnen ihn aus, zu den

Pastoralbriefen verfaßte er einen eigengeprägten Kommentar,

gesegnet hat, folgt der Dank an Sie für die Jahrzehnte treuer und

erfolgreicher Arbeit an unserer Fakultät. Möge Gott uns viele Jahre

Luthers Großer Katechismus wurde.durch seine Erläuterungen den

weiterer Gemeinschaft mit Ihnen schenken.

Menschen der Gegenwart nahegebracht, die Konfessionskunde hat

ihn immer wieder angezogen. Die im nächsten Heft erschei-

Theologische Fakultät

nende Bibliographie ist ein Beweis für die Weite der Interessen.

der Karl-Marx-Universität zu Leipzig

Besonderer Dank sei an diesem Tage dem Menschen Gottfried

Holtz gesagt für alle Freundlichkeit und Wärme, die er den ihm

Bibliographie Ernst Sommerlath

anvertrauten Studenten und Assistenten immer wieder zugewendet

Weiterführung von ThLZ 89, 1964 Sp. 153f,

hat. Viele haben zu ganz vertrautem Gespräch den Weg zu ihm

gefunden. Auch die jüngeren Kollegen der Fakultät, die im letzten

(Zusammengestellt von Martin Petzoldt, Leipzig)

Jahrzehnt nach Rostock berufen wurden, sind für die herzliche

Aufnahme dankbar, die sie im Hause Holtz erfahren haben. Der

Zum 75. Geburtstag von Missionsdirektor a. D. Professor D. Dr.

Carl Ihmels, in: In alle Welt XV, 1963, Freimund-Verlag Neuen-

Dank an den Jubilar ist verbunden mit vielen Segenswünschen für

eine weitere reiche Lebensernte.

dettelsau, S. 146-148.

Dasselbe, in: Nachrichten der ev.-luth. Kirche in Bayern 1963

Der Rat der Theologischen Fakultät Rostock

Nr.19, 8;: 312-313.

Die Kirche als Gemeinde der Getauften, in: Ruf und Antwort,

Bauer, Gerhard: Loben und Lachen, Impressionen von der Feier

Festgabe für Emil Fuchs, Koehler und Amelang, Leipzig 1964,

S. 431-440.

zum achtzigsten Geburtstag Karl Barths (Pastoraltheologie 55,

>

1966 S. 273-275).

Die theologische Bedeutung des ersten sächsischen Landes-

Beyreuther, Erich: Eva von Thiele-Winckler und ihr. Lebens-

bischofs D. Ludwig Ihmels, in: Verantwortung. Untersuchungen

werk (Die Innere Mission 57, 1967 S. 270-279).

über Fragen aus Theologie und Geschichte, Zum 60, Geburtstag

Mackay, JohnA.: Robert Elliot Speer. A Man of Yesterday

Today (The Princeton Seminary Bulletin 60, 1967 S. 11-21).

von Landesbischof D. Gottfried Noth DD, hrg. vom Ev. Luth.

Landeskirchenamt Sachsens, Evangelische Verlagsanstalt, Ber-

Spitz, Lewis W.: Life in Two Worlds. Biography, of William

lin 1964, S. 238-249.

Sihler. St. Louis, Miss. — London: Concordia Publishing House

i

[1968). 199 S, 8°, Lw. $ 3.95.

Artikel „Lord’s Supper"‚ in: The Encyclopedia of the Lutheran

Thevenaz, Jean-Pierre: } Otto Weber (RThPh100, 1968 S. 47-55).

277

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 ;

78

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Die nachstehenden Zeilen wollen auf den Plan, eine Theologische

Es geht in der Arbeit der Realenzyklopädie also viertens

Realenzyklopädie herauszugeben, aufmerksam machen. Diese Theo-

nicht um die Gewinnung von Normen, was heute so oder so sein

logische Realenzyklopädie (TRE) wird die Arbeit der berühmten

sollte. Realia sind keine Normen. Aber sie üben Wirkungen aus.

Realenzyplopädie für protestantische Theologie und Kirche (RE),

Welche Wirkungen wir durch die Kette der Vermittlungen von der

TSg. von Albert Hauck (Hinrichs Verlag, Leipzig) in angemessen

Realität der Personen oder Bewegungen, Kultformen oder Be-

Veränderter Form wieder aufnehmen und weiterführen. Der Verlag

griffe empfangen oder nicht empfangen, das verleiht ihnen für

Walter de Gruyter Berli

di

n war interessiert bereit, die Verlegung

die Arbeit einer Theologischen Realenzyklopädie ihre Wichtigkeit.

eses großen Werkes zu übernehmen.

Eine Theologische Realenzyklopädie entspricht sodann ihrem

Die erste Frage war: Noch ein Lexikon? Eine genaue

Titel, wenn sie enzyklopädisch arbeitet. Der Charakter

Pr

des Enzyklopädischen ist in der Welt der grundsätzlich unendlich

üfung der durch Gesamt- wie Spezial-Wörterbücher im Be-

Teich von Theologie und Kirche geleisteten Arbeit ergab, daß es

vielfältigen Pluralitäten fraglich. Dies Enzyklopädische innerhalb

Wohl allgemein informierende, den Stand des Wissens mehr

der Theologie und als Theologie wahrzunehmen, ist gerade dar-

um heute wesentlich. Theologie und Kirche sind die Exponenten

hi

er weniger referierende Gesamtlexika für Theologie und Kirche

Nreichend gibt, daß zum Teil auch gute Speziallexika da sind.

eines Welt- und Selbstverständnisses, die aus dem ihnen eigenen

‘Der ein Werk, das in ausreichender Weise den Stand der theo-

Ursprung in seiner universalen Wirklichkeit den Grund der Mög-

lichkeit einer enzyklopädischen Erkenntnis haben. Daß Theologie

Sgischen Forschung im ganzen widergibt, fehlt. Darum scheint

°s geboten zu sein, ein solches Werk zu schaffen.

und Kirche unter dem Druck der gegenwärtigen Pluralismen die

Eine Theologische Realenzyklopädie hat also nur ihre Berechti-

ihnen eigene enzyklopädische Durchsichtigkeit weithin verloren,

zeigt die Dringlichkeit einer solchen Arbeit,

Jung, wenn ihre Beiträge Forschungsbeiträge sind. In einer Theo-

Enzyklopädisch heißt hier das, was man früher die „materielle

logischen Realenzyklopädie soll nicht Bekanntes nochmals mit-

geteilt werden, sondern die bekannten Sachverhalte sollen wissen-

Enzyklopädie“ nannte, unter der die Wiedergabe der verschiede-

Schaftlich erfaßt werden. In einer Zeit, in der die Wissenschaften

nen Materialien einer Disziplin in Bezug auf den Hauptinhalt

derselben geschieht. Das heißt, daß enzyklopädische Arbeit nicht

Pragmatischer Entstellung unterliegen und in der sie aktuali-

sti

>h mißdeutet werden, in der zumal der Wissenschaftscharakter

das Nebeneinander möglichst vieler oder gar aller möglichen Na-

der Theologie angefochten wird, ist eine Darstellung der Theolo-

men oder Begriffe schafft, wie das ein Konversations-Lexikon

macht. Enzyklopädische Arbeit wählt ihr „materiale” nach Maß-

gie nach streng wissenschaftlichen Zielen erforderlich. Mit diesem

F0rschungscharakter der Beiträge in der Theologischen Realenzy-

gabe des oder der Hauptinhalte aus. Die Findbarkeit des Vielen

lopädie ist gegeben, daß dieselbe heute nur in internationalem

ist Sache von Registern und nicht Sache der Arbeit selbst. Enzy-

klopädische Arbeit bedeutet auch in den exegetischen und histo-

Rahmen möglich ist. Das ist nicht darum notwendig, weil dadurch

je Frage nach verfügbaren Kräften lösbar würde, sondern es ist

rischen Fächern, daß die Auswahl der Themen, die selbständig be-

handelt werden, und daß die Einstufung ihrer Bedeutung, die sich

'eute grundsätzlich so, daß theologische Arbeit nur in $tändiger

in der Länge der Artikel niederschlägt, nach Maßgabe des so-

zugnahme auf die Forschung geschehen kann, die jenseits der

"Venze eines einzelnen Landes getrieben wird. Eine Theologische

genannten Hauptinhaltes der Disziplin zu entscheiden ist.

Realenz

yklopädie trägt daher gegenwärtig entsprechend der Wirk-

Eine Theologische Realenzyklopädie, die der Realität des theo-

li

Chkeit in Herausgeberschaft. Mitarbeiterschaft wie zumal auch in

logischen Gegenstandes enzyklopädisch nachgehen will, ist da-

©n Fragestellungen internationales Gepräge.

mit, daß sie dies versucht, der WirklichkeitvonKirche

Eine Theologische Realenzyklopädie entspricht ihrem Titel,

in besonderer Weise zugewandt, Die Kirche repräsentiert die Wirk-

lichkeit von Botschaft wie Glauben. Das bedeutet nicht etwa,

Wenn sie die Realia theologischer Forschung aufarbeitet. Es

9cht in ihrer Arbeit also erstens nicht um „Meinungen“, die

daß in einer Theologischen Realenzyklopädie einem kirchlichen

jeser oder jener über diesen oder jenen Forschungsgegenstand

Aktualismus gehuldigt werden sollte. Das bedeutet vielmehr

erstens, daß die Arbeit an der Theologischen Realenzyklopädie

w

atte oder hat. Diese „Meinungen“ über kirchliche Tatbestände

in allen Disziplinen der geschichtlichen Tiefe zugewandt sein muß,

je über theologische Sachverhalte sind für eine Theologische Re-

aleT12yllil<:>pädie wenig relevant. Die „Meinungen“ und der Streit

aus der heraus die christliche Kirche lebt. Er ist ja nicht wahr,

Um dieselben hat heute zum Teil die Realia verdeckt. Man meint

daß die Zeit zwischen dem Neuen Testament und uns gleich Null

wäre, Diese Zeit geschehender Verkündigung ist von tiefem Ge-

daher, einen theologischen Gegenstand mit einem Referat über die

wicht für alles Urteilen und Handeln von Christen, die sich aus

Von ihm bestehenden Meinungen hinreichend erörtern zu können.

as ist aber nicht der Fall.

ihrer Gegenwart an die Zukunft gewiesen sehen. Die christliche

Kirche ist eine geschichtlich entfaltete Größe, deren Reichtum und

Die Arbeit an einer Realenzyklopädie gilt vielmehr dem Ver-

Such, die Realia selbst zu erreichen und zu erörtern. Diese Realia

deren Not man nur aus dieser ihrer Entfaltung heraus begreifen

Sind die Momente an einer Person oder einer Bewegung, an einer

kann. Dies bedeutet zweitens, daß die Arbeit an einer Thec-

logischen Realenzyklopädie in gespannter Aufmerksamkeit den

Ultform oder einem Begriff, die dieselbe wirksam werden ließen

Realia gegenwärtigen Kirchlichen Lebens zugewandt ist. Die Be-

ür die theologische Forschung wie zumal für das kirchliche Ge-

chen. Das gilt für die Stichwortauswahl ebenso grundsätzlich

arbeitung der dogmatischen wie der ethischen Themen ist — zumal

im Zusammenhang einer Realenzyklopädie — nur in der Auf-

Wie für die Bearbeitung. In diesem Wirksamwerden drückt sich

nahme dessen denkbar, was heute in der Kirche geschieht. Einer

die Möglichkeit (potentia) aus, die Person oder Bewegung, Kult-

Orm oder Begriff in ihrer geschichtlichen Situation besaßen und

solchenm Arbeit geht es um Erkenntnis und Verständnis von Wirk-

lichkeit. Dies bedeutet drittens, daß die Arbeit an einer Theo-

le sie uns heute theologisch und kirchlich wichtig macht. Mit

‘ogischen Realenzyklopädie in der Wahrnehmung der unsere Ge-

m Realen ist also die hinter dem Wirksamwerden stehende

genwart formenden und auf die Zukunft hin entfaltenden Kräfte

Potenz umfaßt.

geschieht. Der Kirche zugewandt sein, das heißt heute dem drei-

Es geht in der Arbeit einer Realenzyklopädie damit zwei-

fachen Aufbruch zugewandt sein, der in den Asiatischen und Afri-

©Ns nicht um eine Wesensfeststellung ihrer Gegenstände: Es

kanischen Kirchen stürmisch vordrängt, der als Einheit des öku-

Scht z. B. um die Realitas der Kirche und nicht um ihr abstraktes

menischen und weltmissionarischen Arbeitens neue Wege sucht

esen, Es geht um die Realitas der Reformation und nicht um ihr

und der sich als das neue Gespräch mit dem Römischen Katholizis-

t Coretisches Wesen. Die Welt der Wirklichkeiten also wird darzu-

mus anbahnt.

st_° len sein nach der in ihnen ausdrücklich (potent) gewordenen

1genart der Gegenstände. Dieser Charakter der Theologischen

Die Herausgeber: Prof, D, Dr. G, Fohrer, Erlangen (Altes Testa-

°°lenzyklopädie macht ihr spezifisches Gepräge aus:

ment); Prof. Dr. W, G. Kümmel, Marburg (Neues Testament) ; Dr.

S geht in der Arbeit einer Realenzyklopädie also drittens

H. Chadwick, Regius Prof., Oxford (Alte Kirche); Prof. Dr. H. A

n?°‘“ um die Anhäufung von Historismen. Realia sind nicht bloßc

Oberman, Tübingen (Mittelalter u. Reformation); Prof. D. Dr. M.

Istorische Sachverhalte! „Real” vertieft den historischen Sachver-

Schmidt, Heidelberg (Neuzeit); Prof, D, Dr. C. H. Ratschow, Mar-

alt in die Frage, wie weit dieser zu sich selbst und — in welchen

burg (Dogmatik u. Redaktion); Prof, Dr. G. Win

gren, Lund (Ethik) ;

ermittlungen auch immer — auf uns gekommen ist.

Prof. Dr. S. S. Hartman, Abo (Religionsgeschich

te).

Y

79

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1

Karl-Barth - Nachlaß

publizistische Verwendung wird stets im Einvernehmen, mit den

A

Besitzern und unter Verantwortung der Nachlaß-Kommission er-

folgen.

Die von Karl Barth testamentarisch eingesetzte Kommission zur

Zusendungen sind, erforderlichenfalls gegen Unkostenerstattung

Verwaltung seines Nachlasses, die aus seinen Söhnen, Prof. Dr

zu richten an Herrn Max Zellweger-Barth, St.

Albanring 176

Markus Barth, Prof. Dr..Christoph Barth, Hans-Jacob Barth, dazu

+

CH 4000, Basel.

M

Herrn Max Zellweger-Barth, und als Berater Herrn Eberhard

Sollte in einzelnen Fällen d1e Herstellung von Photokopien - -

Busch besteht, bittet alle Besitzer von handschriftlichen Schreiben

Schwierigkeiten bereiten, so ist Prof. D. E.Wolf, 34 Göttingen,

Karl Barths (Briefe, Karten, Voten, Notizen) ihr dieses Material

Merkelstr. 49, bereit, diese unter sofortiger Rückgabe der Origi-

im Original oder in Kopie zur Verfügung zu stellen. Eine etwaige

nale vorzunehmen

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7

Prof.

Dr.

theol

Wilhelm Neuser

Alter Waren-

4404 Telgte b. Münster.

Priv.-Doz. Dr

Hans-Dietrich Altendorf

74 Tübingen-Derendingen,

Primus-

dorfer Weg 52

Truber-Str, 50

Martin Petzold, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Str. 8

£

Prof, Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Pfarrer Dr. theol. Gerhard Pfeifer,

6301 Böhlen/Thür. Wald

Prof, Dr

Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Prof. Dr

Henning Graf Reventlow,

463 Bochum-Querenburg, Laerholzstr. 01

Kirchenrat Rektor Dr.

Herbert Breit,

8023 Pullach/Isartal,

Bischof-Meiser-Str. 6

Doz, Dr

theol

habil

Joachim Rogge,

114 Berlin-Biesdorf 1,

Oberfeldestr. 213

Prof, D. Dr.

Hans Freiherr von Campenhausen

D.D

69 Heidelberg

Pfarrer Dr,

habil,

Gottfried Schille,

Ladenburger Str. 69

7122 Borsdorf b. Leipzig, Schulstr. 17

Prof, Dr, habil, Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5

Prof, D. Dr. Walter Delius , 1Berlin 39, Ansbacher Str. 58

Piof,. D;:Dr,

theol. habil. Martin Schmidt,

D. D., 6905 Schriesheim (Bergstr)

Prof. .D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Schönauer Str. 21

Dr. Klaus Deppermann

78 Freiburg/Br.

Zwiegerackerweg 8

Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 5

Priv.-Doz, Dr, Hermann Fischer, 65 Mainz-Gonsenheim, An der Bruchspitze 51

Prof, D. Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstr. 7

Priv,-Doz. Dr, Pierre Fraenkel

14 rue de Pre-Jeröme, 1205 Geneve

Prof. Dr. Winfried Zeller

355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15

Prof. Dr. Erich Gräßer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20

Dr., Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

Prof, Dr. theol.' Martin Hengel

852 Erlangen, Platenstr. 23

Prof, D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9

Die

Theologische Literaturzeitung

erscheint

in der Evangelischen Verlags

Prof, D. Dr. Johannes H-essen, 5 Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

anstalt G. m, b. H., Berlin

— Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof, Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

des Ministerrates der R

ung der

A

Demokratischen Republik.

-

Verantwortlich

für

die

Redaktion

Professor

D. Ernst Sommerlath,

Lic. Dr. Gert Hummel

66 Saarbrücken, Geißlerstr. 49

7113 Markkleeberg

Gustav-Freytag-Straße 8.

-

Redaktionsausschuß :

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Prof, D. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11

D. Erich Fascher

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D, Gerbhard Gloege

D.D

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Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke.

Pfarrer Dr. Ernst Koch, 5704 Körner, Aug.-Bebel-Str. 211

— Auslieferung durch

f

zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

— Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32

vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,35.

— Manuskripte u. Remnionsexemplnfﬂ

Dez. Dr, Ulrich L u z , Alte Landstr. 307; CH 8708 Männedorf/Schweiz

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu 'richten.

Prof. Dr, Ulrich Mann, 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), II1/19/7

RUDOLF MAU

A

DER GEDANKE DER HEILSNOTWENDIGKEIT

BEI LUTHER

Ar

(Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXVI)

208 Seiten. 8°, Broschiert etwa M 12,-

Die grundlegenden Aussagen des Reformators über die Stellung des Menschen vor Gott und zu.-Gottes Gebot

werden in übersichtlicher Form herausgearbeitet, da hier das Spannungsfeld aufgezeichnet ist, durch das der

Begriff „Heilsnotwendigkeit” bei Luther geprägt wird. Unter den Gesichtspunkten der Existenz des Menschen

vor Gott und des Heilswerkes Gottes wird dann der Gedanke der Heilsnotwendigkeit eingehend analysiert

Herangezogen werden für diese Untersuchung, welche auch die Abgrenzungen Luthers gegenüber der schola-

stischen Theologie herausstellt, insonderheit Stellen aus der Römerbriefvorlesung. Rudolf Mau ordnet sein

Thema in den Zusammenhang von Luthers Theologie ein. Der Leser wird damit in die Mitte des reformato-

rischen Denkens geführt, Durch Anlage und Ergebnis erweist sich diese Untersuchung als ein Beitrag zu der

Frage nach Gesetz und Evangelium, dem Zentralthema Lutherischer Theologie

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

*

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

f

33 523

E ED

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

FEBRUAR 1969

N_TJMMEH 2

94. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Skepsis und Natur-

Ruhbach,

G

(Hrsg.) :

Das Lutherverständnis August Her-

Greiffenhagen, M

19. Jahrhundert (K. Kupisc!

l(irchenrxn{oncn im

.

134

mann Franckes. Von E. Peschke

81

recht in der Theologie Je

.

rc-my. 'I"ayl.ors 1‚613_

133

bis 1667 (W. Delius

Sacris Erudiri, Jaarboek voor Godsdienst-

IX-XIII

Jüngel,.E., Rahner, K

u, M.Sc’itz

wetenschappen.

(1957-1962)

(K.-H.

Archäologische Zeugnisse für Anfänge

Die

Praktische

Theologie zwischen Wissen-

Bieritz)

.

150

des Christentums. Von G. Haendler

89

schaft und Praxis (G. Krause)

147

Schäferdiek

ö K i)ie. Kärcixe 'in .dc.n Re1

111

chen der Westgoten und Suewen bis zur Er-

Apostolizität

und Katholizität

der

Kenyon, K.: Jerusalem (H. Bardtke) .

richtung der westgotischen ka

Knevels

W.: Die Wirklichkeit Gottes,

Ein

kirche (G. Haendler)

.

tholis.che.:n .Sta'ats-

123

Kirche in der Perspektive der Escha-

Weg zur Überwindung der Orthodoxie und

tologie. Von W. Pannenberg

97

des Existentialismus (N. Müller

’

141

Schierse, F.J., s

Fuller, R. H,

120

— Die Wirklichkeit Gottes.

Eine Besinnun

g 'auf

Schmidt,

L

(Hrsg.) :

Kleine Predigttypolo-

Agende für

evangelisch-lutherische

Kirchen

die

Grundlagen

des

christlichen

Glaubens,

gie. *: Die Gemeindepraxis, hrsg. v. L. Schmidt,

und Gemeinden.

I,

2. Aufl.

(N. Müller)

141

II: Das Alte Testament, hrsg. v. C. H. Peisker.

Sondf:rde. : Lektoren-

154

Kuhlow

H. F, W.: Die Im

.itat.io 'Ck;ris.ti und

III: Das Neue Testament,

agende (J. Beckmann)

(J. Konrad)

E

145

gYripp a von Nettesheim, s. Kuhlow,

‘H_-F..W:

127

ihre kosmologische Überfremdung. Die theo-

M

.

logischen

Grundgedanken des

A9rippa von

.

127

Seitz,

‚' 8 Jüngel, £

147

Colin, J.: Les villes libres de 1’Orient greco-

Nettesheim. (P. Heidrich)

Simons

E.: Philosophie der O!

ff.enl;ar;mé i|.|

romain

et

l’envoi

au

supplice pa

accla-

Kuitert,

H. M.:

Gott in Menschen

g’cs!'ah‚-

Auseinandersetzung mit „Hörer des Wortes” von

Mmations populaires (A. Strobel) .

‘

115

übers, v. E.-W. Pollmann (H. Schultze) .

143

Karl Rahner (H,-E. Eisenhuth)

‘

.

135

Lambrecht, J.: Die Redaktion der Markus-

Sudbrack, J.: Die geistliche Theolog

}c Idcsl

Deichgräber, R.: Gotteshymnus und Chri-

Apokalypse (E. Gräßer)

.

217

Johannes von Kastl, I u. II (H. Junghans)

125

Stushymnus

(Luther, M.:) Calwer Luth

er-.Au.sga'bc: h£'sg:

Schille)

in der frühen Chris(cnhcif .(G:

121

e

128

Vos, C.J.: Woman in

146

W. Metzger. Bd, 1-6, 11, 12 (H. Beintker)

128

(E. Oßwald)

.

€)ld Testament Worship

114

Doern e, M.: Die alten Episteln (F. Winter)

Metzger, W

s

Luther, M,

Wentorf, R. (Hrsg.):

‚.'1;rot'z c.:ler. Héillén 'Ta:

Fausel, H.: D. Martin Luther, Leben und

Monselewski

ben”

Dokumente aus dem Leben Paul Schnei-

128

mariter (E, Lohse)

W.: Der barm.hc

%zi_c%c 'Sa:

119

ders (W. Fresenius) .

.

134

Werk 1483-1521 u. 1522-1546 (H. Beintker) .

Peisker

C.H.,

S. Sc'hm.idt: L

145

Füller,-R. H.: Die Wunder Jesu in Exegese

Pollmann, E.-W., s. Kuitert, H. M

143

Von Personen:

und Verkünd

G

Haufe)

igun.g‚ ül?crf. v F J: Sc'hifrsef

120

Rahner, K., s. Jüngel, E.

147

Bibliographie Gottfried

Ratschow,

C Hi

Lutherische

bo;i‚mel!ilé

tag (S. Pauli)

.H o l.t z. zum 70, Geburts-

.

.

.

153

Goes, A.: Der Knecht mac'ht keinen Lärm,

zwischen

.

.

Dreißig Predigten (H. Breit) .

149

(W. Zeller)

Rc(ormiltio'n uer Aufklärung. .II.‚

140

Neue Bücher:

159

——

Das Lutherverständnis August Hermann Franckes'

Von Erhard Peschke, Halle/Saale

Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag

I

Diesem Urteil entspricht die geschichtliche Stellung,

die Francke dem Reformator zuweist. Das Werk Luthers erscheint

August Hermann Francke hat sich in seinen Predigten, Vorlesun-

in lichten Farben auf dunklem Hintergrund. Das Mittelalter wird

gen und Schriften auf Luther berufen. Er weiß sich als recht-

als Zeit größten sittlich-religiösen Verfalls gezeichnet. Es herrschte

Mäßigen Erben der Reformation. Er ist davon überzeugt, den Re-

die Finsternis des Papsttums. Das Christentum bestand in äußer-

Ormator richtig verstanden zu haben und seiner Lehre getreu zu

lichen Zeremonien und einem opus operatum. Die Scholastiker

Z

-

Olgen. Zum Beweis seines rechten Lutherverständnisses bringt er

itate aus den Werken Luthers oder gibt kurze Hinweise auf ein-

gaben sich nur mit Streitigkeiten ab. Aber auch in dieser Zeit des

Verfalls hat Gott einige Zeugen der Wahrheit erweckt, die man

Ze{nc seiner Schriften. In Luthers Worten liege Verstand und Weis-

elt, „so in viel tausenden nicht wohnet, die sich Lutheraner

Mystiker nannte. Mit ihnen stehe Luther in Verbindung. Ihm seien

mystische Schriften, u. a. Tauler, in die Hände gekommen, und er

Nennen”?,

bezeuge selbst, daß er daraus mehr Kraft und Saft gesogen habe

n

als aus allen Schriften der Scholastiker”.

') Vortrag, gehalten am 22. Juni 1967 in Wittenberg anläßlich des 150. Jahres-

Aus dieser theologiegeschichtlichen Fixierung ergeben sich wei-

Ages der Vereinigung der Universitäten Halle und Wittenberg.

tere Züge des Lutherbildes. Luther habe heftige Kritik am

Abkürzungen :

Papsttum und am kirchlichen Leben seiner Zeit, am Bettel-

P 1-11

Buß-Predigten, 2 Teile, Halle 1706

CP

wesen und an den Werken, an den Stiftungen und Wallfahrten

EP

Catechismus-Predigten, Halle 1726

geübt. „Bey allen solchen guten Wercken sey der Kopf ab, das ist,

Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-Episteln, Halle 1729?

Idea

Idea studiosi Theologiae, Halle 1717

es sey kein Glaube im Hertzen, man sey nicht wiedergeboren, das

LP IVlr

Lectiones Paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726ff.

Hertz sey unerleuchtet, ohne den heiligen Geist und ohne Leben.”

Manuductio

Manuductio ad lectionem Scripturae Sacrae, Halle o. J. (1693)

Vom rechten, wahrhaftigen Dienst Gottes wisse man nichts‘, Ein

ethodus

Methodus studii Theologici, Halle 1723

solcher Glaube sei nichts als ein bloßes Wissen, ein Wahn?.

Praelectiones hermeneuticae, Halle 1717

SFA I-Im

F

Sonn- Fest- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, Halle 1704

Sonn- und Fest-Tags-Predigten, Welche Theils in Halle, theils an

n

verschiedenen auswärtigen Oertern , .

gehalten worden, Halle 1740*%

vgl

BP 1,248;

LP VIL91;

-

WWD 1-11(Iv)

Oeffentliches Zeugnif vom Werck/Wort und Dienst GOttes, 3 Teile,

3) LP VL151f£, ;

WWD 1V,317

Vgl.

E, Peschke,

Halle 1702f.

Kirche und Welt in der Theologie A. H. Franckes, ThLZ 1963, Sp. 241ff.

‘) LP VIL,86f.

5) LP 11,283f,

° LPV,13; vgl. LP V.1ff., 11,282ff.; VIL,86ff.; 218£.

U.-B.1O3.

81

n

82

Q

V

A

A

\

\

\

f

J

83

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

84

Dieser veräußerlichten Kirchlichkeit habe Luther den wahren

des biblischen Gedankengutes. Die Schrift ist principium primum

Glauben gegenübergestellt. In seiner Vorrede zum Römerbrief

et ultimum cognoscendi, die alleinige Quelle des Wissens und der

gab er eine „herrliche Beschreibung von der Eigenschaft des

Frömmigkeit._Sie ist die einzige Norm für die Beurteilung jeder

lebendigen, wahren, seligmachenden Glaubens“. Er habe darunter

theologischen Arbeit”. Die Philosophie wird aus dem Bereich

„nicht ein solch Hirn-Gespenst, nicht einen solchen auf der Zunge

theologischen Denkens verbannt. Sie behält einen gewissen Wert

klebenden und schwebenden Glauben verstanden, sondern einen

im Rahmen einer allgemeinen praktisch-apologetischen Infor-

Glauben, der den Menschen verändert und anders machet von

mation”, Die metaphysisch-theologische Spekulation wird verur-

Hertz, Muth, Sinn und allen Kräften, der den Heiligen Geist mit

teilt”, die dogmatische Überlieferung der Kritik der Bibel unter-

sich bringet, der ohn Unterlaß Gutes wircket, und lustig und frö-

worfen”,

lich ist GOtt zu gehorchen, iederman gutes zu thun, und allerley

2, Ebenso wie Luther vertritt Francke den Standpunkt, daß die

Böses darüber zu leiden“. Luther zeige uns damit, daß er keine

Mitteilung des Geistes an die konkreten historischen Gnaden-

„bloß äusserliche Reformation“ anfangen wollte, „sondern wie das

mittel gebunden sei. Die Heilige Schrift ist „das eintzige Mittel

gantze Werck der Reformation auf eine gründliche Aenderung des

der Bekehrung“”*. Der Glaube wird durch das Wort im Herzen an-

Hertzens gegangen sey“®.

gezündet und gestärkt”, Auch in der Sakramentslehre bestimmt

Francke beklagt, daß es nach dem Tode Luthers wieder zu einem

der konkrete Geistgedanke den Ansatz”, Die Taufe be-

Verfall des Glaubens gekommen sei’. Man habe den

hält ihren fundamentalen Wert”, die Realpräsenz wird nicht an-

köstlichen Grund, zu dem Luther führte, verlassen und auf einen

getastet”. Die mystischen Spiritualisten, die sich über das konkrete

fauligen, morastigen Grund gebaut®. Man fasse den Satz, daß

Bibelwort als toten Buchstaben hinwegsetzen, werden verurteilt”,

Christus für uns gestorben sei, bloß in den Verstand’ und mache

3. Dem intellektualistischen System der orthodoxen Lutheraner

sich im Gehirn aus eigener Vernunft und Kraft einen Glauben

gegenüber hat Francke die persönliche Applikation der

zurecht, der nur in Gedanken bestehe”. „Lieset man aber die Schrif-

biblischen Glaubenswahrheiten und die existentielle Beziehung der

Heilstatsachen auf den einzelnen betont”, Es kommt ihm auf die

ten Lutheri, so wird man sehen, daß er gar anders davon gespro-

chen habe. “

persönliche Erfahrung an®, Ein nur äußerlicher Vollzug kirchlicher

In seiner Kritik an der lutherischen Orthodoxie kommt Francke

Handlungen, ein opus operatum, ist ohne Wert*, Damit hat Francke

zu einer gegenwartsnahen Wertung Luthers. Der

ein Anliegen aufgenommen, das besonders in den frühen Schriften

Gegensatz des Reformators zum Papsttum wird für ihn zum Para-

des Reformators im Vordergrund steht. Wie der junge Luther hat

digma für seinen eigenen Gegensatz zur Orthodoxie. Wie Luther

auch er die subjektiven Voraussetzungen des Heilsprozesses, den

gegen den papistischen Scheinglauben gekämpft habe, so müsse

persönlichen Glauben, das rechte Hören des Wortes und den rech-

er nun gegen den Scheinglauben der orthodoxen Lutheraner 7zu

ten Gebrauch der Sakramente hervorgehoben”, Zur Förderung

Felde ziehen. Wie einst die Rechtfertigungslehre des Apostels

einer persönlichen Applikation der biblischen Glaubenswahrheiten

Paulus in libertinistischer Weise umgedeutet wurde und die Apo-

hat er in seinen hermeneutischen Schriften eine ausführliche Affek-

tenlehre entwickelt*,

siel Petrus, Jakobus, Johannes und Judas deshalb auf die Notwen-

digkeit der guten Werke hinweisen mußten, so haben auch die

4. Mit Luther verbindet Francke die radikale Ganzheits-

orthodoxen Lutheraner die Rechtfertigungslehre Luthers entstellt,

betrachtung des Menschen. Der natürliche, nichtwieder-

so daß es nun wieder notwendig wird, die Menschen zur Buße und

geborene Mensch ist völlig verderbt”. Die Erbsünde hat den Men-

zu einem heiligen Lebenswandel aufzurufen‘. „Das ist die Haupt-

schen in allen seinen Kräften zerstört”. „Von Natur sind wir Athei-

Sache, daß der Mensch ins Erbarmen GOttes dargestellet werde.

sten und Abgötter.“” In geistlichen Dingen ist der Mensch von

So lange wir nicht dahin kommen, so verstehen wir gar nicht

Natur blind”, ein Bild des Satans“. Der wiedergeborene, bekehrte

was Lutherus gegen das Papstthum hat haben wollen, noch wa«

Mensch dagegen hat durch den Glauben „die Gnade GOttes, Ver-

Wiedergeburt, Glaube, Erneuerung sey“",

gebung aller seiner Sünden, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit”“.

Francke hat jedoch keinen Zweifel darüber gelassen, daß seine

Statt der Sünde herrscht in ihm „die Kraft JESU CHristi und seines

jeistes”®, Das ist die „Herrschaft der Gnade““, Wie Luther kennt

hohe Wertschätzung „von Lutheri Person / Reformation und Lehre“

nicht einer kritiklosen Verehrung des Reformators

auch Francke keine neutrale Sphäre zwischen Gut und Böse. Alle

gleichkomme‘. Gewiß sei Luther ein herrliches Exempel für alle

Handlungen der Nichtwiedergeborenen, ihr Gehen und Stehen, ihr

gewesen und habe die reine Lehre vertreten‘”, Man sollte aber

Essen und Trinken, ihr gaänzes Wesen ist Sünde vor Gott. Alle

nicht vergessen, daß er ein Mensch mit seinen Fehlern war. Nie-

Handlungen der Wiedergeborenen dagegen sind Gott angenehm.

Alles, was sie tun, tun sie zur Ehre Gottes®,

mand dürfe glauben, daß er den Nachkommen nichts zu bessern

übriggelassen habe', Seine Bibelübersetzung, für die wir ihm ge-

5. Dieser Ganzheitsbetrachtung entspricht die radikale Forderung

einer völligen Umkehr oder Bekehrung des Menschen. Nicht

wiß stets zu gqrößtem Dank verpflichtet seien, weise doch mancher-

lei Fehler auf, die einer Verbesserung bedürfen”, Tedenfalls könne

Krankheit und Heilung, sondern Tod und Wiedergeburt sind die

man nicht alles blindlings auf seine Autorität hin übernehmen, son-

Pole des Heilsprozesses. Durch den Bruch, das Kreuz und die Mor-

dern müsse es am Worte Gottes prüfen, auf das er uns selbst ver-

tifikation gelangen wir zur Wiedergeburt, zur Auferstehung und

wiesen habe®. Durch eine derartige Kritik würde man seiner

Vivifikation‘, Dementsprechend wird das Leben der Kinder Gottes

Autorität nicht schaden, sondern vielmehr einem Wunsche Luthers

als ein Leben unter dem Kreuz gedacht. Das Kreuz ist das Mal-

nachkommen".

zeichen des Christen”, Hinter diesen Gedanken, die uns in ab-

II

gewandelter Gestalt auch in der Mystik begegnen, wird Luthers

Die Konfrontation der theologischen Grundgedanken Franckes

Anschauung vom verborgenen Gott erkennbar, der im Gegensatz,

mit den entsprechenden Anschauungen Luthers läßt erkennen,

a

daß tatsächlich eine weitgehende Übereinstimmung

besteht,

2) LP V,150; VIL412f.; Methodus 73; PH 169,

1. Francke hat den Blick wieder unmittelbar auf die Bibel

2) Methodus 103ff., 111f.

2%) Methodus 123f,

2) Manuductio 80ff.; PH 166ff.; Methodus 170ff.

2%) SFP 1042f.; vgl. EP 316,754.

gelenkt und damit ein entscheidendes Anliegen Luthers vertre-

2”) CP93; vgl. SFP 1042f.; EP 316, 754,

ten”. Im Zentrum des theologischen Studiums sollen die bibli-

ın

2%) E. Peschke,

1

Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes,

schen Sprachen und die exeaetischen Fächer stehen”, Die theo-

Kirche - Th

— Prö

keit, Festgab

für G. Holtz, 1965, S. 128ff.

Jogische Arbeit wird auf die Schrift konzentriert. Echte Theologie

2) SFA 1,170f., 205f,, 935; CP 528.

ist biblische Theologie, d. h. lebendige praktische Nachgestaltung

%) E. Peschke, Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes, a.a.0©

Krl

S. 131.

%$ LP 11‚283; 7) SFA1,603; 11,226; BP 1,248.

31) LP VI,251ff., VIL,407, 425f.

%2) \CP 367ff.,. 373f£., 572£,

8) LP 11,284. % LP VIL219.

©) LP VIL128.

11) LP VIL219.

12) WWD 1L,54.

3) SFA 1,482, 487, 495, 586f.; IL,600ff,

%) SFA 1,652ff,

1) LP VIL249.

1) Observationes biblicae, Halle 1965, S. 435ff.

15) ib. 436, 457.

35) SFA 1I1,18; SFP 538, 1131, 1143; CP 319, 373f., 387, 531.

160) ib. 442,

1) ib. 443f., 458ff.

18) ib. 442f., 446.

19) ib. 506; vgl. 480ff.

%) Manuductio 155ff,; PH 198ff,

3) SFA 1,246; 111,239; CP 159, 185, 213f.

2%) K. Aland, Der Hallesche Pietismus und die Bibel, in: Die bleibende Bedeutung

3) SFA IT, 418ff., 475; CP159, 189, 211f., 218. %) CP 211f,

4) SFA I, 479ff.

des Pietismus. Zur 250-Jahrfeier der Cansteinschen Bibelanstalt, 1960 — E. Peschke,

“) SFA I, 247; SFP 1481; CP 255f,

%) CP276,

Zur Hermeneutik A. H. Franckes, ThLZ 1964, Sp. 97ff. -Ders., Studien zur Theologie

43) ib.

4) CP 275,

August Hermann Franckes II, 1966.

4) SFA I, 509f; IT, 164f.

46) SFA T, 718f., 723ff., 730f.; EP 641f., 860

21) Manuductio 14ff.; Methodus 88f.; Idea 102ff., 251, 254f.

“7) SFA T, 856ff., 977.

{

85

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

86

gegen die Vernunft wirkt und durch den Bruch, auf dem Kreuz-

Der Glaube gründe sich zwar auf Gottes Wort, das Wort dürfe

Weg, die Seinen zu sich zieht“. Das zeitlich fest umgrenzte Bekeh-

aber nicht der Wirkung Gottes entgegengesetzt werden“.

Yungserlebnis Franckes weist zudem mancherlei Züge auf, die uns

2. Während bei Luther die Frage der Rechtfertigung im Mittel-

auch beim Turmerlebnis Luthers begegnen. „Die Parallelen nicht

punkt der Theologie steht, wird die Gedankenführung Franckes

Nur zu Augustin, sondern auch zu Luther sind deutlich genug.““

von der Idee der Ordnung Gottes beherrscht, deren Ziel die Bekeh-

6. In Übereinstimmung mit Luther betont Francke häufig, daß

rung oder Wiedergeburt des Menschen ist. Es stehe fest, „daß

Unser Heil allein durch Gottes Gnade bewirkt werde.

keine Lehre in der Christenheit nothwendiger sey/als die Lehre

Gott mache uns „ohne alle unser Verdienst und Würdigkeit, und

von der Wiedergeburt: Denn diese ist eben der Grund/ worauff das

gaäntz pur umsonst durch CHristum gerecht und selig“, „Unsere

gantze Christenthum bestehet““, Die Rechtfertigung behält auch

Wercke haben weder vor, noch in, noch nach der Bekehrung“ einen

bei Francke ihre entscheidende Bedeutung im Rahmen des Heils-

Einfluß auf die Rechtfertigung“., Gott allein bestimmt die Gnaden-

prozesses, es ist aber offensichtlich zu,einer deutlichen Akzent-

Stunde des Menschen. Niemand kann sie durch Frömmigkeit oder

verschiebung gegenüber der theologischen Gedankenführung Lu-

sichtbare Verdienste herbeizwingen“, Durch die Befolgung der von

thers gekommen. Die Lehre von zwei einander ablösenden Seins-

Gott gesetzten Ordnung wird jede Eigenmächtigkeit des Men-

weisen, dem „Stand der Natur“ und dem „Stand der Gnaden”“,

schen ausgeschlossen”, Lutherischen Ursprungs ist ferner der Ge-

mußte dem dynamischen Spannungsverhältnis des für die Recht-

danke, daß der Mensch durch Gnade zum kraftvollen Werkzeug

fertigungslehre Luthers charakteristischen simul peccator — simul

heranreift, das zur Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten

justus abträglich sein.

Wirksam wird*,

3, Neben den Wendungen, die im Sinne Luthers Gottes Gnaden-

Z Franckéweif'; sich mit Luther darin eins, daß sich der Glaube

wirken hervorheben, stehen zahlreiche synergistisch deut-

Notwendigerweise in guten Werken offenbare. Glaube und

bare Außerungen, in denen ausdrücklich die Mitwirkung

Liebe gehören un 1ö s b a r zusammen“”., Man müsse den Glauben

des Menschen im Heilsprozeß gefordert wird. So unterscheidet

Zwar von der Liebe unterscheiden, dürfe ihn aber nicht davon

Francke vielfach zwischen dem Wirken „an Seiten Gottes“ und dem

trennen“”, Ein nur historischer, rein intellektueller Glaube sei ein

Verhalten „an Seiten des Menschen““, Da Gott den Menschen mit

lotes Wissen”, ein Wahnglaube“, eine bloße Einbildung“, Francke

einem „freyen Willen“ geschaffen habe, müsse er die „zuvorlauf-

beruft sich auf Luthers Vorrede zum Römerbrief, in der der

fende Gnade GOttes“ annehmen und seinen Willen dreingeben“.

Glaube als „ein lebendig, schäftig, thätig, mächtig Ding“ bezeichnet

Francke hat ferner die Prädestinationslehre entschieden abgelehnt

und betont, daß Gott mit uns nicht wie mit leblosen Klötzen oder

wird, „das uns wandelt und neu gebieret““, Tatsächlich kann sich

Francke mit Recht auf eine Fülle von Äußerungen dieser Art bei

Steinen, sondern wie mit vernünftigen Kreaturen umgehen wolle“.

Luther berufen. Denn der Reformator geht davon aus, daß der

Man dürfe nicht glauben, daß Gott ein Wunder am Menschen tüe

Glaube den ganzen Menschen erfasse und in ein neues, das ganze

und ihn gegen seinen Willen sozusagen bei den Haaren in den Him-

Leben bestimmendes Verhältnis zu Gott bringe. Auch er verwen-

mel ziehe”, Wir sollen der Gnade, die uns zuvorkommt, gehorsam

sein und Gottes Mithelfer werden”. Wir dürfen nicht widerstre-

det gern das Bild von dem guten Baum, der mit innerer Notwen-

digkeit gute Früchte bringt“.

ben“, Wir müssen ihr Raum geben” und sie zur Kraft kommen

lassen”, Derartige Wendungen, ergänzt durch anthropologisch-

HI

Die lutherische Orthodoxie hat die Berufung Franckes auf Luther

psychologische Betrachtungen, durch die Forderung, die Vorgänge

in der eigenen Seele ständig zu überprüfen” und sich selbst zu

hicht anerkannt. Sie hat ihm den Vorwurf gemacht, daß er Luthers

Lehre entstellt habe und in katholische Werkgerechtigkeit zurück-

bespiegeln”, sowie durch Erwägungen über die „göttliche Rüh-

rung”” und die Anfänge göttlichen Heilswirkens im Menschen“,

gefallen sei. In der Rechtfertigungslehre sei er von der Augsbur-

haben eine Abwandlung der Gedankenführung Luthers bewirkt.

gischen Konfession abgewichen. Er lehre, daß der Mensch nicht

durch den Glauben allein gerecht werde, sondern durch die Werke.

Ein Zusammenwirken Gottes mit dem Menschen erfolgt nicht erst

nach der Bekehrung, sondern setzt bereits in den Anfängen des

Er weise die Menschen nicht auf eine reale Pietät, sondern auf eine

Heilsprozesses ein.

Pharisäische Scheinheiligkeit, die in äußerlichen Dingen und einem

4. Francke hält es für notwendig, daß jeder über Zeit, Ort und

fanatischen Wesen bestehe. Er fordere ein tugendhaftes Leben,

Umstände seiner Bekehrung konkrete Angaben machen könne‘'.

führe die Menschen aber nicht recht zu Christus“.

Wir haben es hier offensichtlich mit einer polemischen Verzer-

Wenn jemand auch nicht in der Lage sei, genau Tag, Woche und

Monat seiner Bekehrung zu nennen, so müsse er doch ungefähr

Yung der Lehre Franckes zu tun. Es ist jedoch nicht zu über-

wissen, in welchem Jahr es mit ihm anders geworden sei. Sonst

Sehen, daß eserhebliche Unterschiede zwischen den An-

Schauungen Franckes und, Luthers gibt, die neben den Gemeinsam-

sei zu befürchten, daß er „noch auf seinen alten Hefen liege“*,

Diese allgemeingültige Forderung einer zeitlichen Fixie-

eiten zu beachten sind.

1. Der im Ansatz lutherische Geistgedanke Franckes läßt

rung der Bekehrung ist Luther fremd. Er spricht zwar auch

von einer bestimmten Stunde, die Gott für den Menschen aus-

Oftmals spiritualistische Verfärbungen und Akzent-

ersehen habe. Man müsse auf seine horula warten. Aber diese

Verschiebungen erkennen. Das Schwergewicht fällt dann nicht

Gedanken nehmen doch nicht direkt auf das Bekehrungserlebnis

auf das Wort Gottes, sondern auf das Wirken des Heiligen Geistes.

Bezug“,

Dieser komme zwar durch das Wort zum Menschen, das Herz

Müsse aber hindurchdringen, damit es die Kraft des Geistes er-

5. Während Luther vom Glauben auf die Werke, von innen nach

außen blickt, fordert Francke, daß der Glaube an seinen äußeren

lange®, Das Wort sei zwar ein Schwert des Geistes, aber was helfe

Wirkungen überprüft werden müsse*, Er schließt von den Werken

©s, wenn einem die geistlichen Hände fehlen, es zu führen“! Man

auf den Glauben, geht von außen nach innen vor. Er sieht auf die

dürfe es nicht dabei bewenden lassen, daß man das Wort in der

Kennzeichen des Glaubens”. An diesen Merkmalen

irche höre, aber doch so bleibe, wie man bisher gewesen sei®,

n

könne man den Wachstumsgrad und die Qualität seines Gnaden-

standes erkennen“, An einem solchen zweckbestimmten Rück-

%) Vgl. E. Seeberg, Luthers Theologie in ihren Grundzügen, 195(;7‚ S, 61ff.

schluß ist Luther nicht gelegen. Wir finden zwar auch bei ihm den

“) K, Aland, Bemerkungen zu August H

Y

cke und

Bekehrungs-

<rlebnis, in; Kirchengeschichtliche Entwürfe, 1960, S. 543ff., 563.

Gedanken, daß die guten Werke Kennzeichen des Glaubens seien”.

Die Mehrzahl seiner Aussagen bringt jedoch zum Ausdruck, „daß

“) SFP 1127; vgl. SFAI, 170; II, 681; SFP 1128; EP 891; CP 373f.

“) SFP1127, %2) SFAI, 297, 304; SFP 1213. %) CP 374f.

&.

%) E, Peschke, Studien zur Theologie A

+ H

Fr

ckes I, 1964, S. 155;

;‘6) CP307. %) SFA II, 5:

IL, 1966, S, 213f,; ders., Die theologischen Voraussetzungen der universalen Reform-

68) CP 275f., 278f.

69) BPI, 5ff.; SFP 538, 1131; CP 532.

7")’ SFA II, 706,

%) EP 891.

722) SFP 1475,

%2) SFAT, 121.

Pläne August Hermann Franckes, in: Wort und Gemeinde, Festschrift für E, Scholt,

1967, S, 97f,

7) SFAI, 171, 319, 590.

75) SFA I, 319, 504, 764.

7%) SFP 1430£,

%) SFA I, 328; CP 319f, %) ib.

77) SFA I, 846.

7%) SFA I, 86f.; II, 315, 344, 257,

*) CP580. %) CP 539f. 5) SEP 1485. %) LP V, 24f.

7) Die Göttliche Rührung des Hertzens, Halle 1716, S. 1ff.

“) P, Althaus, Die Theologie Martin Luthers, 19632, S, 213ff. — A. Peters, Glaube

80) ib. 19ff.; vgl. SFA I, 722, 725. %) SFA I, 311; SFP 1213, 1492. ®) LP IV, 296.

und Werk, Luthers Rechtfertigungslehre im Lichte der Heiligen Schrift, 1962, S. 107.

#) M, Seils, Der Gedanke vom Zusammenwirken Gottes und des Menschen in

© Aufrichtige und gründliche Beantwortung Eines an ihn abgelassenen und

Luthers Theologie, 1962, S. 103ff.

iebey abgedruckten Send-Schreibens, Halle 1706, S. 7f,

%) SFAT, 31, 35, 81, 542, 548; CP 32f,

%) SFA I, 548f,

%) SFAT, 582, 886; CP396. %) SFA I, 507

%) SFA I, 160, 520f., 575; EP 1003f. %) P, Althaus, a.a.O., S. 374,

%) SFAT, 582, 886; CP396.

87

88

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrga‘ng 1969 Nr. 2

Wwir unser Stehen in der Rechtfertigung nicht an der Heiligungs-

Standardwerke studiert, die jeder lutherische Theologe seiner Zeit

gestalt unseres Lebens ablesen können“®,

zur Hand nahm'", Er beruft sich auf die lutherischen Bekenntnis-

6. Auch in der Frage der Mitteldinge weicht Francke von

schriften‘“. Er kennt den differenzierten, dogmatisch-systematisch

der theologischen Grundlinie des Reformators ab. Er geht zwar

aufgegliederten Begriffsapparat der Orthodoxie und hat ihn in

von der lutherischen Erkenntnis aus, daß alle Handlungen der Kin-

manchen Lehrschriften weithin übernommen'“, Er war in der Zeit

der der Welt Sünde seien, während die Kinder Gottes alles, was

seiner akademischen Erziehung stets dem Einfluß der lutherischen

sie tun, zur Ehre Gottes tun”. Wenn er aber konkret auf die Mittel-

Tradition ausgesetzt.

dinge zu sprechen kommt, fordert er von den Kindern Gottes, daß

Diesem überlieferten Lehrgut sind aber die Merkmale und Ak-

sie sich aller weltlichen Vergnügungen enthalten sollen

90

. Sie seien

zente melanchthonischer Gedankenführung eigen. Sie boten An-

sonst der Gefahr ausgesetzt, den eigenen Lüsten Raum zu geben

satzpunkte für synergistische Wendungen und eine anthropozen-

und unter dem Vorwand einer vermeintlichen Freiheit zum Knecht

trisch-psychologische Betrachtung des Heilsprozesses'”, Einer sol-

er Sünde zu werden”., Wer den schweren Kampf gegen die Sünde

chen Entwicklung war ferner die Ablehnung der Prädestination

bestehen wolle, müsse jede Gelegenheit zur Sünde meiden”, Durch

und die Auffassung dienlich, daß die Gnade der Bekehrung, die

allen durch das Wort Gottes angeboten wird, nicht irresistibilis,

\

diese Gedankenführung wurde der lutherischen Ganzheitsbetrach-

tung die Spitze genommen. Der Gedanke des totus homo wird

verlierbar und wiederholbar sei'', Dabei ist zu beachten, daß die

nur bei den Kindern der Welt konsequent zu Ende gedacht. Der

Genesisvorlesung und die genannten Postillen Luthers den folgen-

irdisch-sinnlichen Wirklichkeit, insbesondere der Leiblichkeit des

den Generationen ın melanchthonischer Färbung überliefert wor-

Menschen, wird eine hohe Bedeutung für die Entfaltung der Sünde

den sind'”, Die Gedanken Luthers sind also auf diesem Wege nicht

zugeschrieben,

in ihrer genuinen Gestalt, sondern bereits abgewandelt zu Francke

7. Francke unterscheidet sich schließlich von Luther im Verständ-

gelangt.

nis der Kir che. Die lutherische Auffassung, daß Wort und Sakra-

3. Von besonderer Bedeutung ist die Tatsache, daß Francke in

ment allein die konstitutiven Elemente der Kirche seien, hält er

frühester Jugend die Gedankenwelt Johann Arnds kennen-

gelernt hat“®, Arnds Bücher vom wahren Christentum haben seine

für unzureichend®, Die Deutung des Gleichnisses vom Unkraut im

Weizen auf die Kirche lehnt er ab”. Während für Luther die wahre

ganze Theologie und damit auch sein Lutherverständnis beein-

Kirche den Augen der Menschen verborgen bleibt, ist die Kern-

flußt. Von dem Lutheraner Arnd hat er die Argumente gegen das

gemeinde Franckes, die im Raum der lutherischen Kirche verbleibt,

intellektualistische „Wissen“ der lutherischen Orthodoxie über-

durch wahrnehmbare, kontrollierbare Kennzeichen besonderer

nommen‘", Er hat ihn zu den Zeugen der Wahrheit gezählt, die

auch in der Zeit des Verfalls nach dem Tode Luthers das wahre

Frömmigkeit von den anderen Christen zu unterscheiden”. Am Haß

120

gegen die Sünde, am Wachstum im Guten, am vorbildlichen Wandel

Christentum vertreten haben

.

und an der Nächstenliebe wird deutlich, ob man ein Kind Gottes

Mit den Ideen Arnds aber gewannen mystische Elemente Raum

ist”, Durch diese Gedanken wurde der Kirchenbegriff dem Ideal

in seinem Denken. Von Arnd herkommend ist er an die Lektüre

der Schriften Luthers herangegangen. Von hier aus mußte sein

eigenständiger Heiligungsgemeinschaften angenähert. Auch durch

die Unterscheidung zwischen verschiedenen Stufen der Frömmig-

Blick vornehmlich auf jene Gedankenkomplexe der Theologie

keit wird die lutherische Auffassung von der Kirche modifiziert”,

Luthers fallen, die eine Interpretation im Sinne Arnds möglich

machten bzw. selbst der von mystischen Ideen gefärbten Gedan-

IV

kenwelt des jungen Luther angehörten. Unter dem Eindruck der

Die aufgezeigten Spannungen in der „lutherischen“” Theologie

Bücher Arnds hat er die Akzente auf die Aussagen Luthers ge-

Franckes sind durch die Mannigfaltigkeit ihrer historischen Voraus-

setzt. Die Ideen des quietistischen Mystikers Michaelde Mo-

setzungen bedingt. Es sind folgende Tatsachen zu berücksichtigen.

linos, dessen „Geistlichen Seelenführer“ er 1687 aus dem Italie-

1. Francke kennt die Gedanken Luther<s nicht nur aus zweiter

nischen ins Lateinische übersetzt hat, haben dann die mystischen

Hand. Er hat seine Schriften in begrenztem Umfang selbst gelesen

Züge seines Denkens noch verstärkt'.

und einige seiner Werke besonders gewürdigt”. Bevorzugt er-

4. Durch die lutherischen Reformtheologen des 17. Jahrhunderts

wähnte er die Vorrede zum Römerbrief, die sich bei allen Pietisten

wurde das deutsche Luthertum auch mit der englischen Er-

hoher Wertschätzung erfreute”, sodann seinen Katechismus'‘”, die

bauungsliteratur bekannt gemacht'”, Auf diesem Umweg

Kirchen- und Hauspostille

101

und die Schrift von den guten Wer-

haben calvinistische, oft mit mystisch-spiritualistischen Elementen

ken', Er nennt ferner u.a. Luthers Genesisvorlesung'®, seinen

versetzte Ideen auf Francke eingewirkt und den lutherischen Ge-

Kommentar zum Galaterbrief'“, die Auslegung der zehn Gebote'”

dankengehalt seiner Theologie modifiziert. Sein Drängen auf prak-

107

und des Kapitels Jesaja 53'°, die Sermone vom Wucher

108

und von

tische Heiligung und Nächstenliebe'®, auf Kirchenzucht‘, Pflicht-

6

der Betrachtung des heiligen Leidens Christi

sowie weitere Vor-

erfüllung'” und Selbstkontrolle'”

‚

auf gehorsame, gesetzlich ge-

reden zu den biblischen Büchern‘ und seine Lieder''. Es ist dabei

dachte Befolgung der göttlichen Gebote'”, auf sorgfältige Auswer-

128

bemerkenswert, daß er neben den Predigten nur exegetische, kate-

tung der Zeit und Rechnungslegung vor dem Richtstuhl Gottes

chetische, erbauliche oder sozialkritische Schriften Luthers erwähnt.

dürfte auf derartige calvinistische Einflüsse zurückgehen. Der

Wir vermissen ein Wort über seine bekannten reformatorisch-

genuin lutherische Gedanke einer Mitarbeit des Menschen zur

polemischen Werke, die einst in den Jahren der Entscheidung die

Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten wiederum ist durch

Welt bewegt haben.

calvinistische Akzente erheblich verstärkt worden'”,

2. Trotz seines Gegensatzes zur lutherischen.Ortho-

5. Die Reformtheologen des 17. Jahrhunderts haben sich auf

doxie ist die Theologie Franckes ohne die schulische Bindung

VE

an diese Orthodoxie nicht zu verstehen. Angesehene Vertreter des

12) ib. Sp. 881f,

112) ib. Sp. 882,

Luthertums waren seine Lehrer'"

Er hat die wissenschaftlichen

85° B ED

14) Vgl. z. B. Manuductio, PH, Methodus,

15) Vgl.

R. Seeberg,

Lehrbuch der Dogmengeschichte IV, 2, 19202,

S, 441ff.,

38) W, Joest, Gesetz und Freiheit. Das Problem des tertius usus legis bei Lulher

446ff, u. a.

und die neutestamentliche Parainese, 1961%, S. 213, Anm. 244,

116) jb., S, 442ff.

%) Vgl. Anm. 45, %) SFA I, 602.

%) SFA 1II, 237f,

117) Luthers Werke in Auswahl, Bd, VII, Predigten, hrsg. von E. Hirsch, 1932,

%) SFA I, 509f.

%) SFATI, 665f.; CP 401.

%) SFP 371f.

Vorrede, S. 39ff. - P. Meinhold, Die Genesisvorlesung Luthers und ihre Herausgeber,

%) BPI, 264. %) SFA I, 548ff.; SFP 1256, 1666; EP 1003f.

9’) SFP 429ff., 434ft,

1936, S. 44ff,, 370ff., 410ff, u. a.

%) Vgl. H. Stahl, August Hermann Francke, Der Einfluß Luthers und Molinos’

18) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann

auf ihn, 1939.

Franckes, a.a.O., Sp. 884f.

®) LP.V, 2f£.; 17, 28.

19) jb, Sp. 886, 891.

120) LP VI, 153f,; BP 1, 249ff,

100) LPIV, 67f.; VI, 273f.; VII, 90f.; WWD IV, 330f.; CP 1ff. - Vgl. M. Schmidt,

121) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann

August Hermann Franckes Katechismuspredigten, Luther-Jahrbuch 1966, S. 88ff,

Franckes, a.a.O., Sp. 885, 888ff.

91y WWD IV, 13f.; LP III, 82f., 227f.

%@2) LP VII, 87; SFA I, 603.

'22) H. Leube, Die Refo:

d.

in der

4

+

h

Lutherischen Kirche zur Zeit

10) WWD II, 408.

104) WWD II, 35.

%6). WWD.IV,.122.

200). P V1 308f.

der Orthodoxie, 1924, S. 162ff,

107) WWD IV, 177,

1085) Vgl. H. Stahl, a.a.O., S. 55f., 246f,

O A

120) SFA I, 328; SFP1249f;, 1258,

124)-SPA 17077 HI1 2055

10) Vgl. H. Stahl, a.a.O., S. 55f.; LP V, 120f.

125) SFA IL, 182, 188.

126) SFP'616, 634f,

1) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann

127) SFA I, 256, 612f., 614f., 624; CP123,

128) SFA T, 372; IL, 717, 771; CP 479

Franckes, ThLZ 1966, Nr, 12, Sp. 881.

129) SFA II, 182, 196, 709;

89

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

90

Luther, den „Propheten Deutschlands“, berufen und seine Schriften

wieder verschüttet worden, obwohl es auch in diesen Zeiten Zeugen

in den Dienst ihrer Bestrebungen gestellt‘”, Das eigenwillige

der Wahrheit wie Johann Arnd und andere gegeben habe‘“,

Lutherverständnis dieser „Lutheraner“ hat auch Franckes Vorstel-

V

lungen vom Reformator bestimmt. Er hat den „Lutherus redivivus”

von Martin Statius benutzt und empfohlen. Das Buch sei

Zusammenfassend können wir feststellen, daß der formale

„Nichts anders, als ein Auszug aus den Schriften Luthers, da man

AnsatzderGedankenführung Franckes weitgehend den

die rechten Kern-Stellen aus ihm, zum wenigsten die vornehmsten,

beysammen findet“"", Statius, ein Schüler des von den deutschen

Intentionen Luthers entspricht. Das Grundprinzip der Reformation,

die Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnaden, wird aus der

Reformtheologen und Pietisten geschätzten Erbauungsschriftstellers

lutherischen Tradition übernommen. Die zentralen Glaubensfragen

Stephan Praetorius, hat die Auswahl der Luthertexte im Geiste

werden im Geist der lutherischen Bekenntnisse beantwortet. Man

Seines Lehrers vorgenommen‘“,

darf sagen, daß Francke der Lehre Luthers im wesentlichen treu

In dem „Lutherus redivivus“ kommen zwar auch die antikatho-

geblieben ist.

lischen und antispiritualistischen Aussagen Luthers zureichend zu

Wohl aber weist die inhaltliche Durchführung der

Wort. Mit besonderer Sorgfalt hat Statius aber diejenigen Stellen

gesammelt, in denen Luther den organischen Zusammenhang von

lutherischen Grundgedanken fremde Akzente, Verfärbungen und

auch sachliche Veränderungen auf, Unter der Einwirkung vornehm-

Glaube‘® und Liebe'“ hervorhebt. Dem toten, historischen, gefärb-

ten Glauben, der sich in einem rationalen Wissen der Glaubens-

lich mystischer und reformierter Ideen gewinnen praktisch-psycho-

Wahrheiten erschöpft‘”, wird der wahre, ungefärbte Glaube, die

logische Erwägungen an Raum, werden anthropologische Nuancen

erkennbar und treten subjektivistische Tendenzen hervor. Auf

Praktische, subjektive Applikation der Heilstatsachen gegenüber-

gestellt'®, Luther habe zwar alle papistischen Werke, aber nicht dıe

diese inneren Verschiebungen haben die Gegner Franckes aufmerk-

guten Werke der Nächstenliebe verboten, die im wahren Glauben

sam reagiert und sein Luthertum in Zweifel gezogen.

ihren Ursprung haben und als seine offenkundigen Beweise not-

Die Spannung zwischen der Gedankenwelt Luthers und den

Wendig seien‘”,

genannten fremden Kräften läßt sich auf allen Gebieten der Theo-

In diesem Zusammenhang ist auch Christian Kortholt,

logie Franckes nachweisen. Die Heilsordung ist allein in Gottes

Franckes Lehrer in Kiel, zu erwähnen, der in seiner Kirchen-

Willen begründet, sie beinhaltet aber einen psychologisch erfahr-

geschichte den Anfängen der Reformation, insbesondere dem Ab-

baren Prozeß, der sich im Menschen vollzieht. Die Rechtfertigung

laßstreit, größeren Raum gewidmet und damit den Blick insbeson-

erfolgt allein durch Gottes Gnade, aber der Mensch muß sich von

dere auf den jungen Luther gelenkt hat'®,

Gott ziehen lassen. Der Glaube kommt durch das Wort Gottes,

6. Einen weitgehenden Einfluß hat schließlich Speners Lu-

aber neben dem Wort darf die vom Geist im Herzen gewirkte

therverständnis auf Francke ausgeübt‘”, Spener lobt Luthers

Wiedergeburt nicht vernachlässigt werden. Der Mensch wird ge-

Gelehrsamkeit, Nächstenliebe und vorbildliches Leben. Luther

recht allein durch den Glauben, aber der Glaube muß in guten

Sei ein stattliches Werkzeug Gottes, eine treue Werkstatt des Hei-

Werken erkennbar werden. Der Leib Christi ist im Sakrament

ligen Geistes gewesen. Er habe die angemaßte Gewalt des Papst-

real gegenwärtig, aber beim Abendmahl kommt es vor allem auf

tums und die falsche Werkheiligkeit überwunden‘“. Dann aber

das gläubige Gedächtnis des Todes Christi an. Der in der Taufe

Macht Spener Einschränkungen, die den Einfluß der spiritualisti-

vollzogene Bund Gottes mit dem Menschen wird seitens Gottes

Schen und täuferischen Kritik am Reformator verraten. Die Hoch-

niemals gebrochen, aber er muß auch seitens des Menschen durch

achtung vor Luther dürfe nicht zu einem falschen Autoritätsglauben

die Buße realisiert werden.

führen. Man solle aus dem heiligen Mann keinen Götzen machen.

Der aufgezeigte Tatbestand macht deutlich, daß man sich weder

Er sei ein Mensch mit seinen Fehlern gewesen. In seinen Schriften

mit dem Selbstverständnis Franckes noch mit dem Urteil seiner

fänden sich auch Meinungen, denen man nicht folgen sollte. Luther

abe seine Grenzen und ebenso auch die Reformation ihre Unzu-

Gegner zufriedengeben kann. Man darf sich weder durch den

lutherischen Ansatz dazu verleiten lassen, Francke als getreuen

länglichkeiten‘“, Sie hätte fortgesetzt werden müssen. Vor allem

Interpreten Luthers zu verstehen, noch darf man aus den Verfär-

Sei die Reformation des Lebens hinter der Reformation der Lehre

bungen der lutherischen Gedanken den Schluß ziehen, daß er in

Zurückgeblieben‘”, Nach Luthers Tod seien manche guten Ansätze

mystisch-katholische Gedankengänge zurückgefallen sei,

J

4R

Es ist kein Zweifel, daß Francke von dem Anliegen beseelt

® Vgl H. Leube, a.a.O., S, 157ff.

war, denechten Luther wieder erstehen zu lassen, Es ist ihm

1l) EP, Vorrede, b 4a.

auch gelungen, wesentliche, lange vergessene Intentionen Luthers

132) Vgl. insbesondere Gottfried Arnold, Unparteyische Kirchen- und Ketzer-

zu verwirklichen. Er hatte, wie einst Luther, ein Organ für die

Historie, Frankfurt/M. 1699£., II. S. 476.

Urkräfte christlichen Glaubens. Er hatte ein intuitives Gefühl für

1) Martin Statius, Lutherus redivivus, Stettin 1654, S. 14ff,

1%) ib., S. 354ff,

) 1b.) 8;14{6.; 27f6.; A0

136) ib., S. 40ff., 331ff.

das dynamische, den ganzen Menschen in Anspruch nehmende

1”) ib., Vorwort, S. 16f., S. 368ff., B77ff,

Glaubensverständnis des Reformators und empfand auf Grund

S

138) Christian Kortholt, Historia ecclesiastica — novi testamenti, Leipzig 1697,

seiner nicht nur von genuin lutherischen, sondern auch von mysti-

693ff, — Vgl. LP I, 279f.

schen und calvinistischen Ideen geprägten Auffassung die einsei-

%9) Vgl. P. Grünberg, Philipp Jakob SpenerI, 1893, S. 520ff. - M. Schmidt,

Spener und Luther, Luther-Jahrbuch 1957, S. 102ff.

tige intellektualistische Interpretation Luthers durch die Ortho-

doxie als schweren Mangel. Dadurch, daß er, obschon im Wider-

%0) Ph. J. Spener, Erste Geistliche Schriften, Frankfurt/M. 1699, II, S. 346ff.

spruch, auf die Fragestellung der Orthodoxie einging, ist es aller-

%1) Ders., Erbauliche Evangelisch- u. Epistolische Sonntags-Andachten, Frank-

furt/M, 1716, S. 715.

dings zu einer einseitigen Betonung der von ihr vernachlässigten

2) Ders,, Consilia et Judicia theologica latina, Frankfurt/M. 1699, III, S. 192.

Gedankenkomplexe der Theologie Luthers und damit zu einem

%3) Ders., Lauterkeit Deß Evangelischen Christenthums, Halle 1706/09, Ia, S. 192.

eigenwilligen Lutherverständnis gekommen.

Archäologische Zeugnisse für Anfänge des Christentums

Von Gert Haendler, Rostock

Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag

Die Bedeutung archäologischer Zeugnisse für die Kirchenge-

daß man in den letzten Jahrzehnten überhaupt diese Problematik

Schichte ist vielfältig und wird heute kaum noch bestritten. Für

mehr in den Blick bekam. Es geht vor allem um die Anfänge des

Christentums in Mittel- und Nordeuropa. Noch für Haucks Kir-

die spezielle Frage nach den Anfängen des Christentums können

freilich archäologische Zeugnisse nur für bestimmte Epochen und

chengeschichte Deutschlands waren archäologische Zeugnisse für

estimmte Landschaften Bedeutung haben —, und selbst da ist

die Anfänge des Christentums relativ bedeutungslos. Inzwischen

der Umfang dieser Bedeutung qmstritten. Doch ist es erfreulich,

wurden zahlreiche neue Funde gemacht. Ein gesteigertes. Inter-

91

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

92

'

esse an archäologischen Zeugnissen mit christlicher Beweiskraft

wir von der Existenz eines'Christentums im Herzen Deutschlands

1läßt sich für Süddeutschland, Österreich und die Schweiz feststellen

lange vor Bonifatius haben. Es bleibt aber festzustellen, daß dem

Auch für die Gebiete links und rechts des Rheins haben neuere

archäologischen Zeugnis heute offensichtlich eine größere Beweis-

Ausgrabungen unsere Vorstellungen vom frühesten Christentum

last zugemutet wird als früher. Das Buch von Schmidt ist kein Ein-

wesentlich bereichert. Nachstehende Zeilen sollen sich aus gegebe-

zelfall, sondern es bestätigt nur einen Trend, dem freilich auch

nem Anlaß drei Landschaften zuwenden, die dem Lande Meck-

widersprochen worden ist. Dieser Problematik sei in den folgen-

lenburg, der Heimat des Jubilars G. Holtz, benachbart sind

den Zeilen noch näher nachgegangen

I. Sachsen-Thüringen

II. Niedersachsen

Berthold Schmidt legte 1961 seine Untersuchung „Die späte

Im November 1965 tagte die Gesellschaft für Niedersächsische

Völkerwanderungszeit in Mitteldeutschland“‘ vor

Als Quellen

Kirchengeschichte unter dem Thema

„Vorchristlich-christliche

dienten ihm „die Bodenfunde, die mit Hilfe der prähistorischen

Frühgeschichte in Niedersachsen“, Der Göttinger Kirchenhistoriker

Methode untersucht und aussagefähig gemacht werden“, Erst in

Krumwiede umriß einleitend die Problematik: „Zur Debatte stand

zweiter Linie nennt Schmidt die „Hilfe anderer Quellen, wie schrift-

vor allem die Frage, welche Aussagen heute über die Christiani-

liche Überlieferung oder Ortsnamen“ (S.1). Die archäologischen

sierung Sachsens von der Archäologie her gemacht werden kön-

Materialien füllen 162 Seiten, ehe in einem letzten Teil die „Histo-

nen

Eine volle Einstimmigkeit war bei der augenblicklichen

rische Auswertung der Bodenfunde“ folgt. In dem Abschnitt „Zur

Forschungssituation nicht zu erwarten“ (S.5). Die Grenzen der

Kulturgeschichte“ (S. 168ff.) steht „die Einführung des Christen-

Archäologie werden schon dadurch gekennzeichnet, daß man an

tums“ an erster Stelle. Zunächst ist Schmidt in der Auswertung

den Anfang der Referate einen Überblick gestellt hatte über „Die

vorsichtig: Der west-östlichen Ausrichtung einzelner Bestattungen

schriftlichen Quellen zur Christianisierung der Sachsen und ihre

der Reihengräberfelder will er nur indirekte Bedeutung zumessen

Aussagefähigkeit

R. Drögereit ordnete das Material. sachkundig

Die Abbildung eines lateinischen Kreuzes an der Stirnplatte des

und formulierte als Ergebnis, daß die schriftlichen Quellen nur

Stößener Spangenhelms weist aber nach Schmidt „darauf hin

über den äußeren Vorgang der Christianisierung berichten; die

daß der Tote tatsächlich ein arianischer Christ gewesen ist, denn

wirklich innere Aneignung des Christentums dagegen wird kaum

sonst hätte er dieses allgemein bekannte Zeichen nicht an seinem

deutlich. Man sieht, daß der Adel dem neuen Glauben relativ auf-

Helm belassen“ (S.’169). Als Zeit nennt Schmidt das frühe 6, Jahr-

geschlossen war

Einen Rückfall ins Heidentum hat es nach Drö-

hundert, Ein silberner Löffel des Grabes 52 vom Weimarer Nord-

gereit „sicherlich offiziell nicht mehr gegeben”“ (S. 18). Weite Teile

friedhof weist ebenfalls ein christliches Zeichen auf: ein nielliertes

Niedersachsens liegen jedoch außerhalb der Reichweite der frü-

Monogramm Christi und ein Herzblatt, die auf der Verbindungs-

hen schriftlichen Quellen, Fortschritte in der Forschung erhofft

scheibe zwischen Löffelschale und Löffelstiel angebracht sind

Drögereit von einer engeren Zusammenarbeit mit den Archäolo-

Als drittes Zeugnis wird ein Solidus des Kaisers Leo I, (457-474)

gen: „Für das Zuständliche sind wir hier immer noch weitgehend

genannt, der in Eckolstädt (Krs. Apolda) gefunden wurde. Es han-

auf die archäologischen Quellen angewiesen“ (S. 19)

delt sich um einen Anhänger, der so geformt ist, daß auf der einen

Als erster von fünf archäologischen Fachleuten untersuchte A

Seite das Kreuz richtig steht, während auf der anderen Seite das

Genrich „Archäologische Aspekte zur Christianisierung im. nörd-

Kaiserbild auf dem Kopf steht. Aus diesem Umstand folgert

lichen Niedersachsen

Deutlich formuliert er

„Gibt es archäolo-

Schmidt

Es ist der Trägerin dieses Anhängers demnach auf das

gische Aspekte zur Christianisierung in Niedersachsen? Diese

Kreuz und nicht auf das Kaiserbild angekommen. Danach kann

Frage möchte ich mit einem klaren ‚Ja‘ beantworten

*- (8;20)

aus diesen Beigaben geschlossen werden, daß wenigstens einige

Es geht um die Frage, ob es vor dem Eingreifen Karls d. Gr

Adelsgeschlechter schon im frühen 6. Jahrhundert zum Christentum

schon christliche Einflüsse in Niedersachsen gegeben habe. Dazu

übergetreten sind” (S.170). Erst nachdem B. Schmidt das vorlie

stellt Genrich schriftliche Quellen voran

„Es ist durch schrift-

gende Material so eindeutig ausgewertet und kommentiert hat

liche Überlieferung nachgewiesen, daß spätestens von der Mitte

fährt er fort: „Außerdem steht es fest, daß Amalberga, die Gattin

des 4. Jahrhunderts an sächsische Söldner im römischen Heer in

des Thüringerherzogs Herminafried und Nichte des Ostgoten-

Gallien und Britannien dienten, wie die Angehörigen anderer

königs Theoderich, als arianische Christin am Anfang des 6. Jahr-

germanischer Stämme auch; die archäologischen Funde zeigen

hunderts aus Italien nach Thüringen kam”“ (S. 170). Nun sind die

uns, daß diese Söldner mit ihrer Ausrüstung in ihre Heimat zu-

rückkehrten

beschriebenen Funde auch schon früher ausgewertet worden”, be-

(S. 22). Aus diesen Berührungen mit römischer

merkenswert ist hier nur das Verfahren: Primär werden die ar-

Umwelt könnten auch christliche Einflüsse nach Niedersachsen

erst sekundär wird eine

chäologischen Zeugnisse untersucht

gelangt sein. Mit großer Offenheit weist Genrich auf die Proble-

schriftlich bezeugte Tatsache genannt. Der Kirchenhistoriker kann

matik der archäologischen Quellen hin

Die prähistorischen

sich einer leisen Skepsis nicht erwehren: Ist die Möglichkeit sicher

Quellen haben also keine Überlieferungstendenz

Was von

auszuschließen, daß die gefundenen Gegenstände nicht erst zu

ihnen heute noch erhalten ist, ist zudem bedingt durch den Boden,

einem späteren Zeitpunkt an ihren jetzigen Fundort gelangt sein

in dem sie beigesetzt sind

In einem kalkarmen Boden ver-

könnten? Ist es nicht doch erst die Verbindung mit der schrift-

gehen sogar Skelettreste so vollständig, daß von ihnen kaum noch

lichen Quelle, die den archäologischen Funden ihre sichere Aus-

etwas übriggeblieben ist. Eisengegenstände sind oft so verrostet,

sagekraft verleiht? Schmidt verfährt auch mit den Zeugnissen des

daß man heute ohne Präparation kaum noch eine Bestimmung

7. Jahrhunderts genau wie mit den bisherigen. Er nennt die bei

ihres ursprünglichen Charakters vornehmen kann“ (S. 23). Trotz

Haßleben gefundene Metallscheibe mit eingeritztem Kreuz, er

dieser Schwierigkeiten hält aber Genrich Rückschlüsse für mög-

führt ein ähnliches Kreuz an, das in Grab 18 von Waltershauser:

lich

Aus der systematischen Erfassung und Vorlage möglichst

(Krs. Erfurt) gefunden wurde, er kann schließlich 3 byzantinische

vollständiger Gräberfelder lassen sich an Hand der Beigaben-

Flechtkreuze nachweisen. Erst danach wird in einer Anmerkung

zusammenstellung nicht nur Schlüsse auf die Jenseitsvorstellungen,

auf die Kirchengeschichte von A. Hauck und die dort genannten

das Totenrecht und die Grabbräuche ziehen. Gerade die Verschie-

schriftlichen Quellen hingewiesen. Wieder ist der Primat der

denartigkeit der Gebräuche vermag uns nämlich anzugeben, ob

wir es mit einem heidnischen oder einem christlichen Grab zu tun

Archäologie eindeutig; von der ganzen Anlage des Buches her

verfährt Schmidt völlig konsequent. Trotz der oben formulierten

haben“ (S. 24). Brandgräber bezeichnet Genrich traditionellerweise

Skepsis kann der Kirchenhistoriker kein Interesse daran haben

als heidnisch, Körpergräber sind ebenfalls heidnisch, wenn sie in

die von einem archäologischen Fachmann so sicher vorgetrage-

Nord-Süd-Richtung liegen. Jüngere ost-westliche Gräber sind erst

nen Ergebnisse zu bezweifeln, solange andere Quellen dem Befund

in das 8, Jahrhundert zu datieren. Eine Ausnahme sind zwei

entsprechen. Die von B. Schmidt vorgetragenen Ergebnisse ver-

Frauengräber in Cuxhaven und Helle bei Oldenburg, die in die

vollständigen letztlich nur das sonst recht undeutliche Bild, das

Zeit um 400 datiert werden; beide Gräber liegen in Ost-West-

E

ya

Richtung. . „Wir können also mit allem Vorbehalt die Frage zur

d

@

ht.

') Veröffentlichungen des L

für Vor:

in Halle, 18

D

?) .W. Schultz, Archäologische Zeugnisse frühen Christentums in Deutschland mit

?) Beiheft zum Jahrbuch der Gesellschaft für niedersäch

Ra

hicht,

64,

besonderer Berücksichtigung des mittleren Elb-Saale-Gebietes (Wiss. Zs, d. Univ.

1666, unter Mitwirkung von H, Dörries, R, Drögereit und E, Klügel } heraus-

Hahle; Gesellschaftsw. Reihe, Heft 5, 1956, Sp. 1057ff.),

gegeben von H. W, Krumwiede

93

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

94

Diskussion stellen, ob hier Frauen schon in so früher Zeit nach

bis in die Zeit um 1100 zurück, aber neben dieser Kirche soll eine

Christlichem Ritus bestattet wurden. Mindestens christlicher Ein-

ältere Kapelle gestanden haben; tatsächlich hat man „knapp

fluß muß schon für möglich gehalten werden. Bislang sind diese

unter der Erdoberfläche Reste eines ehemaligen Bauwerkes” ge-

Funde zu vereinzelt, als daß man schwerwiegende Schlüsse daraus

funden (S. 67). Mit der Datierung hält Sommer zurück; er spricht

Ziehen kann“ (S.27). Wie aber ist es mit dem generellen Um-

nur die Vermutung aus, daß es sich um einen „wohl vor 1000 an-

schwung zur Ost-West-Richtung im 8. Jahrhundert? Ist er eine

zusetzenden Bau” handeln könne (S. 67). Die wichtigste Grabung

Folge der Zwangschristianisierung durch Karl d.Gr.? Karl hatte

erfolgt in Brunshausen. Sommer berichtete kurz (S. 65), ausführ-

die Bestattung bei Kirchen angeordnet, doch gibt es zahlreiche

lich gab der hessische Landeskonservator G. Kiesow einen „Vor-

Friedhöfe mit heidnischen und christlichen Gräbern, in deren Nähe

bericht über die Ausgrabungen in der ehemaligen Klosterkirche

Sich kein Kirchengebäude fand. Mithin besteht die Möglichkeit,

Brunshausen” (S. 136ff.). Der heutige Kirchbau stammt aus dem

„daß es bereits vor der Zwangschristianisierung Karls d. Gr. Chri-

15. Jahrhundert, doch sind in ihm ältere Bauten erkennbar. Für

Sten im Sachsenland gegeben hat, die vorerst auf heidnischen

unsere Fragestellung wesentlich ist der BaulI, Dieser rechteckige

Friedhöfen bestattet wurden“ (S. 30). Andererseits stellt Genrich

Raum ist von den gefundenen Kirchen der älteste, für einen noch

fest, „daß der Wechsel der Bestattungssitten sich verhältnismäßig

älteren Bau ist kein unerforschtes Gelände mehr vorhanden.

plötzlich und nachhaltig vollzog. Das dürfte ein Argument für die

Wir haben „in ihm wohl die Gründungskapelle des vor 785 ein-

Annahme bieten, sie mit den Maßnahmen Karls d. Gr. zu paralelli-

gerichteten Missionsklosters Brunshausen zu sehen..

Eine Da:

sieren” (S. 31). Immerhin bleibt die Möglichkeit der Christiani-

tierung in das späte 8. Jahrhundert scheint möglich zu sein”

Sierung einzelner Sachsen vor Karl d. Gr. bestehen. Dazu kommt

(S. 139). Freilich warnt Kiesow vor einer zu sicheren Rekonstruk-

die Beobachtung, daß vereinzelt über christlichen Ost-West-Grä-

tion und Datierung; er will nicht mehr bieten als „eine erste

bern wieder heidnische Nord-Süd-Gräber liegen. Sollte es nach 800

hypothetische Deutung” (S.139). Für unsere Frage nach einer

Zu einem Rückfall ins Heidentum gekommen sein? Genrich neigt

Fuldaer Mission vor Karls d. Gr. Staatsaktion kann Brunshausen

Mmehr zu der Auffassung, daß dieser archäologische Befund „die

nach dem jetzigen Stand der Dinge auch keine feste Auskunft

Möglichkeit einer frühen Christianisierung offen“ lasse (S. 32).

bieten.

Jene gemischten Gräberfelder würden also in die Zeit vor Karl

Bemerkenswert ist, daß oft nach einer von Fulda ausgehenden

d. Gr. zu datieren sein.

Sachsenmission gefragt wurde, während die von Beda bezeugte

Franz Niquet berichtete über „archäologische Zeugnisse frühen

Tatsache einer angelsächsischen Mission für die Archäologen offen-

Christentums aus dem südöstlichen Niedersachsen“. Auch er stellt

bar gar nicht diskutabel war. Die grundsätzliche Problematik

die Frage nach der Bedeutung der Änderung der Grabrichtung von

archäologischer Zeugnisse für die Anfänge des Christentums kam

der Nord-Süd-Richtung zur Ost-West-Richtung. Er will die Tatsache

in einem längeren Diskussionsbeitrag des Gießener Historikers

an sich noch nicht für beweiskräftig ansehen; aber in Verbindung

H. D. Kahl zum Ausdruck. Er fragt, „ob für Sachsen topographische

Kontinuität im sakralen Raum über den Religionswechsel hinweg

Mit christlichen Symbolen auf Grabbeilagen nimmt er als sicher an,

„daß sich hier nicht nur einzelne Menschen und Familien, son-

möglich war” (S.118). Kahl hält sie für möglich unter Hinweis

dern vielleicht sogar Bevölkerungsgruppen oder Stammesteile zum

auf 2 Beispiele, die dem Lande Niedersachsen benachbart sind:

Die Fällung der Donarseiche bei Geismar in Hessen durch Boni-

Christentum bekannt haben” (S. 36). Schriftliche Quellen stehen

in 2. Linie. Niquet verweist auf Ansteckkreuze oder Kreuzbroschen,

fatius im ersten Drittel des 8. Jahrhunderts sowie der Bericht

ije er als „eindeutige archäologische Zeugnisse christlichen Be-

Thietmars von Merseburg in seiner Chronik (VI,37) über eine

kenntnisses im 8. Jahrhundert in unserem Bereich“ wertet-(S. 38).

Zerstörung eines heiligen Haines in der Nähe von Lützen kurz

Dieter Zoller behandelt „Die Missionierung des Lerigaues im Spie-

nach der Jahrtausendwende, In beiden Fällen wird schriftlich be-

gel des Gräberfeldes Drantum/Oldenburg” (S. 41ff.). Er untersucht

zeugt, daß an Stelle der heidnischen Heiligtümer eine christliche

Kirche errichtet worden sei. Doch wie ist es mit dem ärchäolo-

511 Körpergräber und kommt zu einem klaren Ergebnis: Der

ergang von der Nord-Süd-Körperbestattung zur Ost-West-Be-

gischen Nachweis? Kahl verweist auf Brandenburg, wo die Konti-

nuität von einem slawischen Heiligtum zu einer christlichen Kirche

Stattung liegt in der 2. Hälfte des 8. Jahrhunderts und hängt mit

den Feldzügen Karls d. Gr. zusammen. Im Gegensatz zu Genrich

nachweisbar sei; „unter der Kirche ist eine Brandschicht vorhan-

Und Niquet sagt Zoller für den von ihm untersuchten Bereich, daß

den, offenbar eine Quellenbasis für die Art, wie wir uns das Ende

der slawischen Kultstätte vorzustellen haben” (S. 120). So könnte

„eine Einführung des Christentums vor den Sachsenkriegen aus

dem archäologischen Befund des Gräberfeldes nicht zu entnehmen

auch in anderen Fällen eine Brandschicht unter einer Kirche ein

ist (S, 49).

Hinweis darauf sein, daß hier vorher ein heidnischer Kultplatz

war. Doch räumt Kahl ein, man könne auch einfach Wald ver-

Den umfangreichsten Beitrag schrieb J. Sommer über die „An-

änge des Kirchenbaues in Niedersachsen”. Er berichtet über 27

brannt haben, um Platz für den Kirchbau zu gewinnen. Ob es aber

Gl'M)ungen‚ die jedoch meist nur in die Zeit um 1000 oder kurz

um Zerstörung eines heidnischen Heiligtums ging oder nur um

vor 1000 zurückführen. Sommer stellt die Frage nach Anfängen

Waldgewinnung —, „wie sollte, wenn schriftliche Überlieferung

des Christentums vor der staatlichen Mission Karls d. Gr.: „Ist

versagt, der betreffende Vorgang mit archäologischen Mitteln faß-

bar sein?” (S.121). Kahl spricht „von einer der berühmten Gren-

eine Missionierung in Niedersachsen, vor allem in seinen südlichen

eilen, schon vor Karl d. Gr. nachzuweisen und gibt es hier An-

zen”, „an der die Aussagemöglichkeiten eines bestimmten Faches

h

altspunkte, vielleicht auch an Bauten, für die Tätigkeit von Ful-

erlöschen, so gern unsere Wißgbegierde von ihm auch darüber hin-

aus noch Auskunft erhalten hätte“ (S.121). Kritische Vorbehalte

aer Missionaren?” (S, 59). Zur Beantwortung der Frage kommen

Nur 3 Grabungen in Betracht. In der Krypta des Bonifatius-Mün-

betreffen die Aussagefähigkeit der Gräber. Kahl hält Rückfälle ins

Sters in Hameln stie

Heidentum nach Karl d. Gr. für wahrscheinlich; dann würden jene

H

ß man 1955 bei der Einrichtung einer neuen

Gräberfelder mit älteren christlichen und jüngeren heidnischen

li

eizungsanlage auf ein Gräberfeld mit 36 Bestattungen, die sämt-

ch in West-Ost-Richtung lagen. Die Gräber lagen auf einem

Gräbern an Aussagekraft verlieren: Die jüngeren heidnischen

Gräber könnten Ausdruck antichristlicher Reaktion im 9. Jahr-

Friedhof „außerhalb eines mit Vorbehalt als karolingisch bezeich-

Neten Baues.., der im Westen der Krypta mit einer Apsis und

hundert sein, die älteren christlichen Gräber müßten noch weniger

Ciner quer davor liegenden Vorhalle ermittelt wurde” (S. 64). War

als Zeugen eines Christentums vor Karl d. Gr. gelten. Schließlich

bezweifelt Kahl auch die Bedeutung der Grabfunde:

„Keinem

ieser älteste Bau eine Gründung Fuldaer Mönche vor dem Ein-

Sreifen Karls d. Gr.? Sommer hofft, daß ein Vergleich mit ver-

dieser Symbole ist anzusehen, ob der, der es an den Fundort ver-

Wandten Bauelementen noch eine genauere Datierung ermöglichen

brachte, es wirklich christlich verstanden und christlich gemeint

hat oder aber umgedeutet in welchem Sinne immer“ (S. 129). - Es

Werde, Da jener Platz an der Weser schon in vorkarolingischer

Zeit Bedeutung hatte, „könnte an ihm durchaus schon vor 772 von

könnte sich um den „Niederschlag eines bloßen Synkretismus”

uldaer Mönchen eine Missionsstelle gegründet und eine Tauf-

handeln (S. 130).

apelle gebaut worden sein” (S. 65). Als zweites Denkmal nennt

Trotz solcher Skepsis sagt aber auch Kahl, daß „eindrucksvolle

Mmer Ronnenberg, „das als Runibergun um 536 Schauplatz einer

Beispiele dafür vorgelegt wurden, wie in heidnische Friedhöfe

Militärischen Auseinandersetzung zwischen Sachsen Und damals

Sachsens allmählich christliche Symbole eindrangen. Sie sind ein-

Vielleicht schon teilweise christlichen Thüringern gewesen”“ sein

deutige Beweise dafür, daß die Berührung Sachsens mit dem

‘önnte (S. 60). Die Michaeliskirche in Ronnenberg führt zwar nur

Christentum zunahm” (S. 129).

95

96

K

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

III. Skandinavien

Schleswig, Ripen und Birka” sieht Jankuhn als wohl begründet

Der skandinavische Raum wurde auf jener Tagung ebenfalls

an, da diese Orte „schon lange vor ihm mit dem christlichen

erfaßt. Es ging um den Missionar Ansgar, der im 9. Jahrhundert

Abendland in Verbindung gestanden hatten, und zwar in Verbin-

aus dem niedersächsischen Kloster Corvey nach dem Norden auf-

dungen, die sich nicht im Austausch materieller Güter erschöpften”

brach, W.Schäfer erörterte „Ansgars missionstheologische Stel-

(S. 116). Dieser Satz zeigt einmal mehr, daß von archäologischen

lung”“ (S. 102ff.). Auf archäologische Probleme ging H. Jankuhn ein

Funden her in Verbindung mit schriftlichen Nachrichten bei aller

unter der Überschrift „Das Missionsfeld Ansgars“ (S. 107ff.). Er

Vorsicht doch dezidierte Urteile gewagt werden können. Leider

fragt, „ob und in welchem Umfang Ansgar dort, wo er missio-

vermißt man bei Jankuhn einen Hinweis auf die Darstellung von

nierte, schon bearbeiteten Boden vorfand“. Südlich von Schleswig

Matts Dreijer°, der die These vertritt, das alte Birka müsse auf

hat man ein größeres Gräberfeld ausgegraben; es „zeigt in seinen

den Älandsinseln gelegen haben. Dreijer hat eine sehr genaue

Detailkenntnis, die er leider zu offensichtlich dem Ziel unterord-

älteren Teilen noch heidnischen Bestattungsritus — Brandgräber

und nord-südlich gerichtete Körperbestattungen. Dieser Bestat-

net, die Älandsinseln, auf denen er als Landesarchäologe lebt, als

tungsritus ändert sich um oder schon vor 800. Die alte heidnische

das Zentrum der ältesten Kultur Skandinaviens zu erweisen. Offen-

Grabrichtung mit dem Blick des Toten nach Norden, zum Toten-

bar steht man Dreijers Bemühungen allgemein skeptisch gegen-

reich der Hel, wurde verhältnismäßig plötzlich aufgegeben und

über, gerade auch in Skandinavien selbst. Dennoch dürfte eine

durch die christliche Orientierung der Toten abgelöst“. Jankuhn

intensive Auseinandersetzung mit den einzelnen Argumenten Drei-

verweist auf Parallelerscheinungen „im Bereich kontinental-ger-

jers durchaus lohnend sein.

manischer Stämme“. In der Deutung ist er vorsichtig: „Nicht der

Im August 1967 tagte in Visby/Gotland ein Kongreß über das

Erfolg einer frühen Glaubensänderung oder gar einer Mission

Thema „Kirche und Gesellschaft im Ostseeraum und im Norden

wird hier sichtbar, sondern wohl nur das Eindringen christlicher

vor der Mitte des 13. Jahrhunderts”. Vier Referate erörterten mehr

Vorstellungen in den Totenkult”. Jankuhn spricht von einer „Fern-

oder weniger zentral das Problem der Wertung archäologischer

wirkung christlicher Vorstellungen“, die durch eine frühe direkte

Zeugnisse für die Anfänge des Christentums‘®. Zur Eröffnung be-

Berührung mit christlichen Totenvorstellungen etwa durch Zuzug

richtete der Emeritus M, Stenberger über „Christliche Einschläge

von Bevölkerungsgruppen aus christlichen Gebieten erklärt wer-

in dem archäologischen Material der Wikingerzeit in Schweden”.

den.könne. Bei aller Zurückhaltung im Urteil behauptet Jankuhn

Seine Ausführungen berührten sich teilweise mit dem Material,

doch, „daß der Apostel des Nordens hier ein Gebiet betrat, das

mit dem sich auch Jankuhn beschäftigt hatte. Besonders hob Sten-

nicht erst durch ihn oder Ebo von Reims mit christlichen Vor-

berger die Bedeutung Gotlands hervor. Neben fränkischen und

stellungen in Berührung gekommen war” (S. 110). Besonders rei-

angelsächsischen Einflüssen hielt er auch die Möglichkeit byzanti-

ches Fundmaterial weist Birka am Mälarsee auf, die Stätte zwei-

nisch-ostkirchlicher Einflüsse für gegeben. Das gebotene Material

maliger Wirksamkeit Ansgars. Interessanterweise stützt sich der

war reichhaltig, dennoch war Stenberger in seinem Urteil über-

Archäologe Jankuhn zunächst in nicht weniger als 8 Anmerkungen

raschend zurückhaltend. Selbst Kreuze in Gräbern können nach

auf Aussagen der Vita Anscarii, erst danach kommen die archäolo-

seiner Meinung nicht als Beweis gelten für die christliche Gesin-

gischen Zeugnisse: „Fränkische Münzen zur Zeit Ludwigs d. Fr.

nung des Begrabenen; auch für die Begrabenden sind christliche

im Norden, importierte Tonkannen westlicher Herkunft mit christ-

Symbole nicht beweiskräftig, da sie auch nur als Schmuckstück

lichen Emblemen, Glasgefäße und kostbarer fränkischer Edel-

überliefert sein könnten. Den 2. Vortrag hielt der junge G. Trotzig,

metallschmuck wirken wie eine Erläuterung zu dem sich in der

der „Gegensätze zwischen Heidentum und Christentum im archäo-

Vita Anscarii findenden Hinweisen auf Geschenke, die die Missio-

logischen Material des 11.Jahrhunderts auf Gotland“ aufzeigte.

nare dem König, aber auch dem Adel im Norden mitbrachten“

Man hat Gräber gefunden, die teils ost-westlich orientiert sind

(S. 113). Für Jankuhn stehen die archäologischen Zeu9nisse nicht

und als Zeugnisse des Christentums gedeutet werden, teils aber

isoliert voran, vielmehr sieht er sie stets im Zusammenhang mit

auch offenkundig heidnisch sind. Trotzig vermutete, das Eindrin-

anderen Quellen, Von daher kommt er zu der Aussage: „Auch hier

gen des Christentums auf Gotland sei im größeren Umfang erst

in Birka wird man als Ergebnis archäologischer Untersuchungen

nach der Jahrtausendwende erfolgt; es habe auch eine Aktivie-

und der Auswertung historischer Quellen feststellen dürfen, daß

rung des traditionellen heidnischen Kultes bewirkt. Der Vortrag

sich schon vor Ansgars Besuch eine gewisse Kenntnis christlicher

ging einseitig nur von archäologischem Material aus. Es zeigte sich,

Vorstellungen so weit nach dem Norden ausgebreitet hatte, nicht

daß so kaum sichere Rückschlüsse zu erreichen sind. Der dänische

als Erfolg einer bewußten Mission, sondern getragen von Christen,

Museumsinspektor O. Olsen behandelte das Thema „Die alte Ge-

die hier ansässig waren, und von Kaufleuten, die den christlichen

sellschaft und die neue Kirche“; er kam von daher auf den Über-

Glauben auf ihren Reisen im Abendland kennengelernt hatten”

gang von heidnischen Kultformen zum Christentum und die Frage

(S. 113). Die Kontakte des Nordens mit dem Abendland gehen weit

der Kontinuität zu sprechen. Er vertrat die Meinung, daß es nicht

zurück, Cassiodor bezeugt Verbindungen zwischen Römern und

so sehr die Könige gewesen seien als vielmehr örtliche Bauern-

Schweden, römische Goldmünzen sind im Norden gefunden wor-

häuptlinge, die für den Verlauf der Christianisierung in Dänemark

den. Jankuhn hält es für möglich, daß damals eine „Kenntnis

entscheidend waren. Vor dem offiziellen Übergang zum Christen-

christlicher Vorstellungen arianischer Prägung in den Norden vor-

tum nahm auch Olsen eine langwierige christliche Unterströämung

drang” (S. 114). In der Mitte des 6. Jahrhunderts reißen diese Be-

an, die durch archäologische Ergebnisse mit gestützt werden könne.

Vor allem die Beziehungen Dänemarks zu England sollen nach

ziehungen ab, um dann im 7. und 8. Jahrhundert wieder neu ge-

knüpft zu werden. Die Ausgrabungen auf der Insel Helgö im

Olsen entscheidend gewesen

sein für die Christianisierung

Mälarsee, die W. Holmquist‘ leitet, lassen bereits bestimmte

Dänemarks.

Schlüsse zu: „Die unzähligen Reste zum Teil kostbarer fränkischer

Den für unsere Fragestellung ergiebigsten. Vortrag hielt die

und vielleicht auch angelsächsischer Glasgefäße, Scherben frän-

finnische Prähistorikerin E. Kivikoski über das Thema „Christ-

kischer Keramik, Metallgefäße und teilweise kostbarer Schmuck

liche Einschläge in dem archäologischen Material der Wikinger-

zeigen den Umfang des Warenaustausches an“ (S. 115). Unter den

zeit Finnlands”. Sie ging aus von der üblichen These, wonach Finn-

Funden ist ein Bischofsstab aus dem 8. Jahrhundert. JTankuhn

land durch einen Kreuzzug 1155 christianisiert worden sein soll.

übernimmt Vermutungen, wonach „schon ein Jahrhundert vor

Der archäologische Befund bietet ein anderes Bild. Insbesondere

Ansgar Beziehungen zwischen seinem schwedischen Missionsgebiet

in Westfinnland liegen ausgiebige Grabungsergebnisse über Grä-

und dem angelsächsischen Christentum anzunehmen seien“. Freilich

i

sagt er ganz deutlich, wo die Grenzen unseres Wissens liegen: Die

Frage möglicher christlicher Einflüsse auf den Norden im 7. und

5) Häuptlinge, Kaufleute und Missionare im Norden vor tausend Jahren. Ein

Beitrag zur Beleuchtung der Umbildung der nordischen Gesellschaft während der

8. Jahrhundert muß „im ganzen gesehen hypothetisch bleiben“;

Yh

ber

it vom

Heid

R

tum zum Christentum (AÄlands kulturstifelse. Skrifter 2,

die Beziehungen zwischen dem Mälargebiet und dem christlichen

Mariehamn, 1960).

Abendland schon 2 Jahrhunderte vor Ansgar bleiben dennoch „als

6) Visbysymposiet för historiska Vetenskaper III. Der Bericht wird für 1969 er“

gut bezeugte Tatsache bestehen“ (S. 116). Die „Konzentration der

wartet. Außer den 4 nachstehend zu besprechenden Beiträgen waren mit Referaten

vertreten: U., Palme (Stockholm), G. Haendler (Rostock), H, Biezais (Uppsaln),

missionarischen Bemühungen Ansgars auf die drei Handelsplätze

P, E, Schramm (Göttingen), N. Skyum-Nielsen (Kopenhagen), T. Dahlerup (Kopen-

hagen), A, Boockmann (Göttingen), E. Cinthio (Lund), A. Tuulse (Stockholm),

“) Excavations at Helgö I, 1961; IT, 1964.

H. Thümmler (Münster), J. Stankiewicz (Gdansk) und Dr. Deiters (Berlin).

97

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

98

berfelder vor, die in den. Anfang des 11. Jahrhunderts datiert

Einflüsse Jahrhunderte vor Ansgar relativ sicher schließen lassen.

Werden, Es ist reichhaltiges Grabinventar gefunden worden, die

In Finnland liegen die Anfänge des Christentums sicher nicht erst

Ausrichtung der Gräber liegt in ost-westlicher Richtung. Unter

bei dem Kreuzzug von 1155, sondern sie sind wesentlich früher an-

Berufung auf andere Forscher hält auch Frau Professor Kivikoski

zusetzen auf Grund der archäologischen Ergebnisse. Diese Ergeb-

diese Funde für beweiskräftig in dem Sinne, daß es um die Zeit

nisse werden dem speziellen Kenner der Mecklenburgischen Kir-

urz nach der Jahrtausendwende bereits Christen in Finnland

chengeschichte G. Holtz nicht ohne Grund vorgelegt: Südlich, west-

gegeben hat. Natürlich war nicht bereits die ganze finnische Be-

lich und nördlich von Mecklenburg war es möglich, die Anfänge

Völkerung christlich, weil die Bestattungsweise die west-östliche

des Christentums in jenen Landschaften unter Zuhilfenahme der

War, Aber ohne christliche Einflüsse ist diese Ausrichtung der

Archäologie zu präzisieren, Für Mecklenburg fehlt es nicht an

Gräber kaum zu erklären. Daß der christliche Einfluß noch nicht

Funden und Vermutungen. Da ist das bei Blumenhagen (Krs. Neu-

allzustark gewesen sein kann, ergibt sich aus einem anderen

strelitz) gefundene Kreuz, das zu einem größeren Silberschmuck

archäologischen Befund: Die Friedhöfe waren offensichtlich ohne

gehört. Das Kreuz läßt die Umrisse Christi erahnen, die strenge

ein kirchliches Gebäude; Reste eines Bauwerkes sind nur in 2 Fäl-

Linienführung zeigt nur Kopf und Hände genauer. Dieser Schmuck

len angetroffen worden, die in das 12. Jahrhundert gehören. Die

soll einer wendischen Häuptlingsfrau gehört haben. Kann man

Gräberfelder aus dem 11. Jahrhundert waren dörfliche, es wurden

dieses Kreuz als ein Zeichen für eine christliche Unterströmung

dort alle Dorfbewohner begraben ohne Unterschied der Religion,

bei den Wenden deuten, die vor der offiziellen Christianisierung

aber nach christlicher Ordnung. In einigen Männergräbern sind

nach Mecklenburg gekommen wäre? Könnte hier ein Parallelfall

Kruzifixe und Kreuzanhänger gefunden worden; die Vortragende

jener Unterströmung vorliegen, die das Mälargebiet und Finn-

schließt daraus, daß die dort Begrabenen Christen gewesen sind.

land erreicht hatte? Weitere Fragen betreffen die ältesten Kirch-

bauten in Mecklenburg. Was hat es mit der Clemenskirche in der

Es dürfte sich um Kaufleute gehandelt haben oder um Seeleute,

die außerhalb Finnlands der Kirche begegnet waren und sich hat-

Rostocker Petri-Vorstadt auf sich? Hat Wossidlo’ recht, daß das

ten taufen lassen. Für Frauen gab es solche Möglichkeit nicht; da-

Patrocinium aus Böhmen stammte und hier einen. wendischen Gott

er könnte es begründet sein, daß in Frauengräbern keine der-

ähnlichen Namens verdrängt habe? Können die Nikolai-Kirchen

artigen Funde gemacht worden sind. Die Gräberfelder in Karelien

auf einen Zusammenhang mit dem wendischen Namen Niklot deu-

ten; könnte man dann daraus auch wieder eine wendische Chri-

Sind etwas später zu datieren. Auch hier gibt es Symptome für

Christlichen Einfluß, den die Vortragende einer ostkirchlichen

stianisierung unabhängig von deutscher Einwanderung folgern?

Strömung zuschreibt. Auf den Älandsinseln sind Gräber mit Inven-

Steht die heutige Kirche in Wokern auf einem alten heidnischen

tar gefunden worden, doch sollen sie in das 10. Jahrhundert ge-

Kultplatz? Gibt es eine Kontinuität von heidnischem Kultplatz zu

Sren; das Fehlen von Grabfunden in späteren Gräbern sowie

einer christlichen Kirche in Schwerin (Dom) und in Kessin? Welche

deren Ost-West-Ausrichtung kann ein Zeichen sein für die frühc

Bedeutung haben die gefundenen Gräber unter den Fundamenten

Christianisierung der Älandsinseln.

der Brudersdorfer Kirche? Die Fragen sind gestellt, die spezielle-

ren Untersuchungen liegen Jahrzehnte zurück, ihre Ergebnisse

IV. Schlußfragen

waren meist unsicher. Es soll mit ein Ziel dieser Zeilen sein, zum

erneuten Durchdenken dieser Fragen anzuregen. Gerade im Hin-

Fassen wir zusammen: Im sächsisch-thüringischen Raum sind

blick auf die gesteigerte Bedeutung archäologischer Zeugnisse für

archäologische Zeugnisse für Anfänge des Christentums kurz nach

die Anfänge des Christentums in den uns benachbarten Land-

500 gesichert. In Niedersachsen werden Gräber um 400 als Zeug-

schaften sollte Mecklenburg nicht zurückstehen. In dieser Ziel-

NiSse frühesten christlichen Einflusses angesehen, wenn auch die

setzung weiß ich mich in Übereinstimmung mit dem Jubilar, dem

eigentliche Christianisierung erst im 8. Jahrhundert erfolgte. Einige

diese Zeilen gewidmet sind,

Al'Cl'läologcn hielten es für möglich, daß vor dem Eingreifen Karls

d. Gr. von Fulda her Spuren der Mission noch nachweisbar sein

Önnten. Als Illustration zu den Missionsreisen Ansgars im

7) Zur mecklenburgischen Sagenforschung (Jahresbericht der mecklenburgischen

9. Jahrhundert gab es archäologische Funde, die auf christliche

Landes-Universitäts-Gesellschaft, Rostock, 1928, Heft 4, S. 11).

Apostolizität und Katholizität der Kirche

in der Perspektive der Eschatologie

Von Wolfhart Pannenberg, München

_ Die Kennzeichnung der Kirche als „apostolisch” bringt nach

Differenzen trieben? Ich versuche zu zeigen, daß die Gegensätze

üblichem Verständnis zum Ausdruck,

daß sie mit den Aposteln

da ausweglos werden,: wo die apostolische Vergangenheit als

Jesu Christi in Verbindung steht, und

zwar in einer Verbindung

solche zur Norm der späteren Kirchengeschichte erklärt wird; daß

ie ihr Dasein begründet ebenso wie ihr Wesen. In allen Konfes-

jedoch andererseits im Gedanken des Apostolates ein eschato-

si__°nen wird der apostolische Ursprung:der Kirche: als normativ

logisches: Motiv steckt, das in Lehre und Wirken der Apostel

Ur ihre Lehre und Gestalt angesehen. Dennoch bestehen tief-

zugleich über ihre eigene Zeit hinausdrängt und gerade da-

Schende Differenzen im genaueren Verständnis der normierenden

durch — das Zeitbedingte des apostolischen Zeitalters hinter sich

Funktion des apostolischen Ursprungs und damit in den Antworten

lassend — wegweisende Bedeutung für spätere Generationen haben

kann, für Generationen, die gar nicht im Blickfeld des Urchristen-

9uf die Frage, wie und wodurch die gegenwärtige Kirche sich

äls ihrem apostolischen Ursprung gemäß und so selbst als apo-

tums waren und sich doch auf dem Wege zu jener Zukunft befin-

Stolisch erweist. Wie können diese Differenzen vom gemeinsamen

den, an der das Wirken der Apostel orientiert war.

auben an den-apostolischen Charakter der Kirche her überwun-

Gemeinschaft mit den Aposteln nahm die Kirche in erster Linie

©n werden? Genügt es dafür, auf die Ursprungszeit der Kirche

in Anspruch für ihre Lehre, für die Überlieferung, die sie weiter-

Zurückzugehen und die normative Bedeutung dieses apostolischen

gab. Die Ansätze dazu begegnen schon in den Pastoralbriefen.

Citalters für alle spätere Geschichte der Kirche gewissenhafter

Zu erfassen, als das bisher geschah? Oder enthält dieses Programm

Aber auch für die Legitimierung ihres Hirtenamtes und überhaupt

ihrer Ordnung berief sich: die Kirche bald auf die Apostel. Auf

Selbst die Schwierigkeiten schon i\n sich, die zur Ausbildung jener

die Apostel führte sie später auch ihre Liturgie zurück, und bei

a

_

n

ihnen suchte sie das Vorbild eines wahrhaft christlichen Lebens,

') Referat für die mit Apostolizität und Katholizität der Kirche befaßte theologische

einer vita apostolica, die ihrerseits wieder im Verlaufe der Kirchen-

Un\erkomrnhsioy. des Joint Committee des Ökumenischen Rates der Kirchen und

geschichte vielfältige Deutungen erfuhr.

der Römisch-Katholischen Kirche, November 1967.

Schon in den antignostischen Streitigkeiten des zweiten Jahr

99

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

100

hunderts erschien das bis dahin selbstverständliche Bewußtsein

Macht nicht bereits der historische Abstand des Auslegers von sei-

der verschiedenen örtlichen Kirchen, mit ihrem ganzen Leben den

nem Text den Normbegqriff des Avostolischen unanwendbar, weil

Aposteln nachzufolgen und damit des rechten Glaubens teilhaftig

die eigene Gegenwart eben eine andere Welt bedeutet als die des

zu sein, als ein der Begründung und Rechtfertigung bedürftiager

apostolischen Zeitalters? Das Problem stellt sich schon bei den

Anspruch, Solche Begründung und Rechtfertigung des schon vor-

Anfängen der christlichen Geschichte; denn die Frage nach der

handenen Bewußtseins der Verbundenheit mit den Avosteln und

Apostolizität der Kirche gehört schon einem anderen Zeitalter an

ihrer Lehre vollzog erstmalig Trenäus, indem er die in der Kirche

als dem der Avostel. Eine historische Betrachtung vermaa 7zwi-

überlieferten und von den Gnostikern bestrittenen Glaubensleh-

schen Paulus und den Terusalemer Anosteln sowie im Verhälfnis

ren aus den Schriften der Apostel rechtfertigte. Die Autorität der

der verschiedenen avostolischen Schriften keine solche vrinzipielle

Apostel selbst bearündete Irenäus durch die Kraft des ihnen vom

Übereinstimmung in der Lehre 7zu erkennen. wie sie Trenäus den

Auferstandenen verlichenen heiligen Geistes, der sie zu voll-

Avosteln und ihren Schriften zuschrieb und wie sie für seinen

kommener Erkenntnis befähiat habe (adv. haer. IIT, 1). Geaenüber

Begriff der Apostolizität konstitutiv ist. Ebensoweniq hält die

der Berufung von Gnostikern — besonders Marcions — auf ein-

Zurückführung der Bischofslisten bis auf die Avostel historischer

zelne Apostel und avostolische Schriften im Geaensatz zu anderen

Kritik stand, da vielmehr erst

im zweiten Tahrhundert das

hob er die Einmütigkeit der Anostel hervor (TIT. 13.1). womit auch

RBischofsamt sich als das führende unter den verschiedenen früh-

die Einheitlichkeit des TLehrinhalts ihrer Schriften sichergestellt

christlichen Gemeindeämtern durchaesetzt zu haben scheint. Solche

war. Gegenüber der Berufuna der Gnostiker auf nicht in den ano-

Feststellunaen müssen nicht unbedingt das Bewußtsein der Kir-

stolischen Schriften niederaelegte Sondertraditionen leate Trenäus

chen von ihrer Apostolizität widerlegen. machen aber die Fraar

dar, daß auch die wahre Tradition nur bei den in ununterbrache

dringlich, worin — anaesichts der Verschiedenheit ijeder späteren

neor Sukzession ihrer Bischöfe von den Avosteln her stehenden

kirchlichen Periode von der apostolischen Zeit — der Zusammen-

Kirchen zu suchen sei (JIT. 3). Deren Priester haben von den Ann-

hang mit den Aposteln eigentlich bearündet ist, Als Antwort ac-

steln mit der Nachfolae im Eniskonat zualeich.auch „das sichere

nügt im Zeitalter eines historischen Bewußtseins nicht mehr der

Charisma der Wahrheit“ emnpfanaen (TV. 26.2). Die Behauntung der

Hinweis auf die Lehre der Apostel, als ob sie einmütig im Neuen

CGnostiker, daß „nur die imstande seien. aus den Schriften die

Testament vorläge und für svpätere Zeiten unverändert wiederhol-

Wahrheit zu finden. die die Tradition verstehen” (TIT, 2). wird

bar wäre. Es genüat auch nicht mehr der Hinweis auf die Einset-

also nicht bestritten. wie es der anderwärts formulierte Gedanke

zung von Nachfolgern im Lehr- und Hirtenamt durch die Anostel,

des Irenäus hätte naheleaen köännen. daß die Lehre der Anostel

angqesichts der historischen Probleme, die mit dem Ursprung des

„offenbar, zuverlässia und vollständia” in ihren Schriften vor-

Episkopats verbunden sind. und angesichts des Umstandes, daß A

lieae, sowie in aller Öffentlichkeit erganaen sei (111.15.1). Viel-

Amtsnachfolge für sich allein die dauernde Übereinstimmung der

mehr geht Irenäus auf die Behauptunag ein. daß neben den Schrif-

Amtsträger mit dem Ursprung nicht zu aarantieren vermaqg. Da

ten zur Sicherung ihres rechten Verständnisses eine Tradition des

der Wandel der Enochen unausweichlich ist, kann die Kontinuität

„lebendigen Wortes” nötig sei. Trenäus will zeiaen, daß diese

des Apostolischen nur in einem Moment beqründet sein. das nicht

Tradition ebenfalls nur in den amostolischen Kirchen zu fin-

auf die Besonderheit der apostolischen Zeit bearenzt ist. sondern

den sei. Tertullian hat diesen Gesichtspunkt noch schärfer betont.

gerade über die Grenze dieses Zeitalters hinausdränat. Ein solchos

Rei beiden steht er in eigentümlicher Svannung zu ihrem Bemiü-

Moment scheint im eschatologischen Motiv des urchristlichen Ano-

hen. die in der Auseinandersetzunag mit der Gnosis kontroverse

stolates zu liegen. Dessen eingehendere Erörterunag wird auf eine

Kirchenlehre aus den anostolischen Schriften zu rechtfertiaen. Das

Verbindung von Anostolizität und Katholizität führen. Ihr gemein-

Zugeständnis, daß zum Verständnis der Schriften die lebendiae

samer Bezug auf die Eschatoloaie wird schließlich ein Licht darauf

werfen, inwiefern es sich bei beiden Prädikaten der Kirche um ein

Stimme einer besonderen Tradition nötig sei, mußte die Betanung

der Schrift als Kriterium der Lehre in Schwierigkeiten brinqgen.

Bekenntnis des Glaubens, nicht einfach um empirische Feststellun-

gen handelt.

Das konnte Irenäus und Tertullian nur deshalb entoehen, weil

ihnen selbst die Lebenseinheit der von den Anosteln sich herlei-

f

tenden Kirche mit den in ihr überlieferten anostolischen Schriften

Die Voraussetzung der üblichen Betrachtung der Apostolizität

aanz selbstverständlich war Das scheint trotz anderweitiaer Ver-

liegt in der Einschränkung auf die Frage des Ursprunags der

Änderungen für die alte Kirche 1nd auch noch für Adas Mittel-

Kirche sowie ihrer bleibenden Verbindung mit diesem Urspruna.

alter so geblieben zu sein. Erst im Auvsaana des Mittelalters ist

Diese Fragestellung erscheint als ergänzunasbedürftig. Es darf

hierin eine Wandlung einaetreten. Tnfolae der Prinrität, die seit

heute als allgemein anerkannt aelten, daß das Urchristentum durch

der exeqgetischen Arbeit der Viktarinerschule im 12. Tahrhundert

ein eigentümlich eschatologisch qgeprägtes Bewußtsein qekenn-

dem wörtlichen Schriftsinn für die thenlaaische Tehre 711erkannt

zeichnet war, durch das Bewuhtsein, in der Geaenwart des End-

wurde, gewann die im Lehrbetrieb der theoloaischen Schulen

afltigen zu leben, das für die Welt noch aussteht. aber in Tesus

methodisch betriebene Schriftausleauha ein solches Eiaenaewicht

Christus und so für seine Gemeinde schon jetzt Wirklichkeit ist.

daß eine gegensätzliche Ausleaunm Aurch das kirchliche T,ehramt

für die Gemeinde freilich nur im Glauben an Christus und in der

als Verletzung der Wahrheit erscheinen konnte. Derartige Kan-

Erwartung einer künftigen Vollendung. Sollte nicht dieses escha-

flikte hat es vereinzelt schon vor Tather megeben. aher durch ihn

tologische Bewußtsein des Urchristentums auch im Verständnis des

aewann der Konflikt eine so arundsätzliche Bedentuna, daß die

Apostelamtes zum Ausdruck kommen, so daß es auch im Begriff

Fntscheidung nötig wurde. welche Ader bicher harmanisch verbun-

des Apostolischen bewahrt werden müßte? Wenn die Kirche sich

denen avostolischen Instanzen — die Schrift ader das Lehramt —

nicht nur in dem Sinne apostolisch nennt, daß sie einmal durch

der anderen übergeordnet werden sollte, Beide alternativen TÄ-

die Botschaft der Apostel bearündet wurde, sondern auch in dem

sungswege mußten in Aporien führen. Wird dem TLehramt die

Sinne, daß sie selbst am Geist und Auftrag der Avostel teilhat

Jletztinstanzliche Entscheidung über den Sinn der Schrift zuerkannt,

und ihn — unbeschadet der Einmaliakeit des Apostolates und des

so scheint die Schrift nicht mehr als selbständiges Kriterium für

apostolischen Zeitalters — in der Geschichte weiterträgt, so müssen

den apostolischen Charakter der kirchlichen Tehrtradition funaje-

in der Apostolizität der Kirche die tragenden Motive des urchrist-

ren zu können. Dann aber kann die inhaltliche Übereinstimmung

lichen Apostolates selbst eine Fortsetzung finden.

des gegenwärtigen Lehramts mit den Lehren der Anostel fraq-

Der urchristliche Apostolat wurde begründet durch die Erschei-

lich werden sowie auch die Amnostolizität des Lehramtes selbst.

nungen des Auferstandenen, Diese Feststellung stützt sich zunächst

Auf der andern Seite hat der Fortaana der schulmäßigen Ausle-

auf Paulus, der sich durch den Auferstandenen zum Apostel be-

gung der biblischen Schriften „durch sich selbst“ (nach dem Grund-

rufen wußte (Gal.1,12 und 16:; Röm.1,5; I. Kor. 15,10 und 9.1).

satz sacra scriptura sui ipsius interpres) zur historisch-kritischen

Aber Paulus kannte auch einen Kreis von „allen Aposteln”, der

Exegese immer deutlicher zu Bewußtsein oebracht, wie groß der

nicht mit dem Zwölferkreis identisch war. So bezeichnete er auch

historische Abstand des anostolischen Zeitalters von allen späteren

die Missionare Andronikus und, Tunius als „Apostel“ in diesem

Perioden der Kirchengeschichte ist ınd nicht 7zuletzt von der 1ıe-

Sinne (Röm. 16,7). Dieser weitere Kreis muß schon vor der Beru-

weiligen Gegenwart des Auslegers. Damit mußte sich die Fraqge

fung des Paulus als geschlossener Kreis von „allen Ano-

stellen: Wie ist Apostolizität als Übereinstimmung der heutigen

steln” konstituiert gewesen sein, so daß Paulus seine eigene Be

Kirchen mit ihrem apostolischen Ursprung überhaupt möglich?

rufung zum Apostel als eine unzeitige Geburt bezeichnen mußte

101

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

102

(1 Kor, 15,8). Wenn dieser Apostelkreis von dem der Zwölf ver-

alle zum Kreis der Apostel zu rechnen sind), und obwohl die Sen-

schieden war, dann wird sein Ursprung bzw. das Apostelamt

dung selbst in verschiedener Weise verstanden werden konnte —

Seıner Glieder am ehesten in Erscheinungen des Auferstandenen

mit Beschränkung auf Israel oder ausgedehnt auf alle Völker —, So

gesucht werden müssen, wie das ja auch I, Kor. 12,7 berıchtet

ımpliziert doch schon die Erscheinung des Auferstandenen nicht

wırd, Der Kreis der Apostel umtaßte nach Paulus auch dıe Zwölf

nur die Bestätigung seiner eigenen Sendung, sondern damit auch

oder jedenfalls einige von ihnen (Gal. 1,171f.). Auch deren Apostel-

ihre Erneuerung für seine Jünger.

ämt wird Paulus in den ihnen zuteıl gewordenen Erscheinungen

Der urchristliche Apostolat hat also seinen Ausgangspunkt im

des Auferstandenen begründet gedacht haben, obwohl die Zwolf

Widerfahrnis der an Jesus erschienenen eschatologischen Wirk-

%Uuvor schon Jünger des irdischen Jesus gewesen waren und ob-

lichkeit der Totenauferstehung. Aber auch der Auftrag des

wohl die Zwölfzahl, die die Zahı der Stämme Israels repräsentierl,

Apostels hat eschatologischen Sinn. Das gilt insbesondere von der

auf diese vorösterliche Zeit zurückgehen dürfte. Die Bezugnahme

Heidenmission, die Paulus im Lichte eschatologıscher Weissagun-

auf einen ihm vorgegebenen Kreis der Apostel zeigt, daß Paulus

gen wie Jes. 11,10 (Röm. 15,12) als Erfüllung der für dıe Endzeit

ım Hınblick auf die Verbindung von Apostolat und Berufung durch

erwarteten Völkerwallfahrt zum Zion verstanden hat. Eschato-

den Auferstandenen ein ihm vorgegebenes urchristliches Apostel-

logischen Sinn hatte freilich auch schon die noch auf Israel be-

Verständnis geteilt haben dürfte. In den Evangelien werden aller-

schränkte Mission der judenchristlichen Gemeinde. Sie rief auf

dings die Zwölf bereits für die Zeit des irdischen Wirkens Jesu

-

zur Umkehr angesichts der Nähe der Gottesherrschaft, analog der

gelegentlich als Apostel bezeichnet (Markus 6,30, Mt. 10,2, Lk. 6,13),

Botschaft Jesu selbst, nun aber auf der Grundlage des durch ihn

aber das erklärt sich ungezwungen als ein Zurücktragen des den-

schon eröffneten Zugangs zum Heil. Die Bekehrung der Völker

selben Personen auf Grund der Erscheinungen des Auferstandenen

scheint solchem judenchristlichen Denken als das Gott selbst vor-

Zukommenden und später gewohnten Titels in die vorösterliche

behaltene Werk seiner Macht gegolten zu haben, das erst den uni-

Situation. Nur Lukas behauptete, daß Jesus die Zwölf auch Apostel

versalen Anbruch seiner Herrschaft begleiten wird* (J. Jeremias).

genannt habe (6,13). vas dürfte mit seiner Einschränkung

des

An diesem Punkt gewann für das paulinische Verständnis des

Apostelbegriffs autf

den

Zwölferkreis zusammenhängen

Apostolates das Kreuz Christi fundamentale Bedeutung, weil Pau-

(Apg. 1,21ff.). Im übrigen findet sich auch in der Evangelientradi-

lus in der Kreuzigung Jesu seine Verwerfung durch Israel um des

lion die Spur einer besonderen Beauftragung und Sendung der

Gesetzes willen ausgedrückt fand (Gal. 3,13ff.), so daß nunmehr

Jünger durch den Auferstandenen (Mt. 28,16ff.). Sie entspricht

der Ruf Gottes an die Völker ergeht ohne Gesetz. Das Tun des

Sachlich der bei Paulus begegnenden urchristlichen Vorstellung

Apostels geschieht dabei nicht nur im Lichte der eschatologischen

von der Begründung des Apostolates.

Tat Gottes in Jesus Christus, sondern es zielt darauf ab, den Inhalt

Angesichts dieser Sachlage muß auch die dogmatische Besinnung

eschatologischer Verheißung selbst zu vollziehen, wird selbst zum

Instrument des Gotteshandelns, zum Bahnbrecher des nahenden

über Begriff und Bedeutung des Apostelamtes von den bei Paulus

Zu gewinnenden Anhaltspunkten ausgehen. Bei ihnen handelt

Reiches. Die Gegenwartsmacht der kommenden Gottesherrschaft

im Lehren und Wirken Jesu findet ihr apostolisches Gegenstück

©s sich eben nicht nur um eine Sondermeinung des Paulus. Eine

Solche haben wir höchstens in der Verteidigung seines eigenen

in der universalen Mission an alle Völker.

Apostelamtes vor uns. Im übrigen weisen die paulinischen Aus-

So erscheint der Apostel als Fortsetzer der eschatologischen

führungen auf das ursprüngliche Verständnis der Eigenart und

Botschaft Jesu selbst. Aber er setzte sie in anderer Gestalt fort,

Bedeutung des Apostelamtes im Urchristentum überhaupt hin,

insofern nämlich Jesus selbst zum Ausgangspunkt und Inhalt

Soweit es uns noch erkennbar ist. Dogmatische Erwägungen dar-

seiner Botschaft geworden war. Gerade durch diese Veränderung

ihrer Gestalt blieb die Botschaft dieselbe. Die Botschaft Jesu von

über, was für das Amt des Apostels und für den Begriff des

Apostolischen überhaupt konstitutiv sei, müssen sich also in erster

der durch sein eigenes Lehren und Wirken gegenwartsbestim-

Linie an der grundlegenden Bedeutung der Berufung und Sen-

menden Macht der Gottesherrschaft konnte von seinen Aposteln

dung des Apostels durch den Auferstandenen orientieren. Man

nur als Verkündigung des Anbruchs des Endgültigen in Jesus

braucht deswegen nicht den lukanischen Apostelbegriff, der in der

selbst aufgenommen werden. Die Endgültigkeit des in Jesus Ge-

theologischen Besinnung aller Konfessionen auf das Amt des Apo-

schehenen aber wurde für die Gegenwart in Kraft gesetzt durch

Stels bisher meist im Vordergrund stand, als irrelevant zu be-

die universale Mission. Wenn so der eschatologische Sinn der Bot-

trachten, Aber er kann nicht menr den Ausgangspunkt der theo-

schaft Jesu in der seiner Apostel nur durch Veränderung identisch

logischen Besinnung bilden, sondern ist als eine Modifikation

blieb, so läßt sich auch erwarten, daß die eschatologische Sendung

Zu würdigen, die sich für Lukas aus seinem — durchaus nicht

der Apostel von der durch sie begründeten Kirche nur durch

illegitimen — theologischen Interesse am Zusammenhang der

Veränderung fortgeführt werden konnte, nämlich durch das Ein-

Urkirche mit dem vorösterlichen Wirken und Lehren Jesu nahe-

bringen ihrer eigenen historischen Differenz zu den Aposteln und

legte. Dieses lukanische Interesse wird die Theologie bejahen

zum apostolischen Zeitalter im ganzen in ihr Selbstverständnis

Önnen, ohne darum notwendig der historisch nicht aufrechtzu-

und in ihr Verständnis der Christusbotschaft als Botschaft an

erhaltenden lukanischen Einschränkung des Apostelbegriffs auf

die jeweilige Gegenwart.

den Zwölferkreis folgen zu müssen.

2

Was ergibt sich nun für das Wesen des Apostelamtes aus seiner

Auf den ersten Blick entsteht lei.cht der Eindruck, daß die Kirche

Begründung durch Erscheinungen des Auferstandenen und dessen

den eschatologischen Zug der apostolischen Sendung im Bewußt-

Auftrag? Zur Beantwortung dieser Frage ist davon auszugehen,

sein ihrer eigenen Apostolizität nicht bewahrt hat. Während die

Was die Erscheinung des Auferstandenen hinsichtlich ihrer Bedeut-

Sendung der Apostel vorblickte auf das in Jesu Auferstehung schon

Samkeit für die Jünger von der vorösterlichen Wirklichkeit Jesu

angebrochene Ende der Welt, scheint es bei der Apostolizität der

Kirche eher um eine rückblickende Orientierung an Lehre und

Unterscheidet. Das ist in erster Linie das eschatologische Leben

aus dem Tode, das an Jesus schon Wirklichkeit ist. Eben darum

Wirken der Apostel zu gehen. Doch dieser erste Eindruck bedarf

ist die Auferstehungswirklichkeit Jesu zweitens die göttliche Be-

der Differenzierung. Sonst verstellen falsche Alternativen den Sach-

Stätigung der ebenfalls eschatologischen Vollmacht, die der vor-

verhalt. Es könnte ja sein, daß sich in der Weise, wie die Kirche

Ssterliche Jesus für sich in Anspruch nahm. Und darum bedeutel

auf Lehre und Wirken der Apostel zurückblickte, das Bewußtsein

das Erscheinen Jesu drittens die Erneuerung der Sendung, der

ihrer eigenen Differenz zum apostolischen Zeitalter und damit

Cr selbst sein Leben gewidmet hatte, für seine Jünger. Die Bol-

die veränderte Gestalt ihrer eigenen apostolischen Sendung aus-

Schaft von der Gegenwartsmacht der nahenden Gottesherrschaft

prägt. So hat die Kirche des zweiten Jahrhunderts durch ihr ent-

9gewann dabei notwendig die neue Gestalt der Verkündigung des

schiedenes Festhalten an den apostolischen Schriften und durch das

Anbruchs der Gottesherrschaft in Jesus selbst, in seinem Leben

Bemühen um Herleitung ihres gegenwärtigen Lebens vom aposto

Und Geschick, vor allem durch seine Auferstehung von den Toten.

lischen Ursprung zweifellos die Endgültigkeit und damit den escha-

tologischen Charakter der von den Aposteln verkündeten Botschaft

Die ausdrückliche Berufung und Sendung durch den Auferstande-

Nen ist dann also nicht etwas, das äußerlich zu seinen Erscheinun-

zum Ausdruck gebracht, indem sie ihre eigene Zeit von der Ein-

gen hinzukäme. Obwohl nicht alle Zeugen des Auferstandenen

maligkeit des apostolischen Zeitalters unterschied, aber zugleich

Sein Erscheinen als Berufung und Sendung erfahren zu haben

sich in der Nachfolge der Apostel verstand und sich also durch die

Scheinen (etwa die 500 Brüder von I, Kor, 15,6, die wohl kaum

jenen zuteil gewordene eschatologische Sendung bestimmt sein ließ,

103

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

104

Apostolisch im Sinne der eschatologischen Sendung der Apostel

Dynamik und — im Zeichen der Auferstehung des Gekreuzigten —

ist freilich nicht schon das bloße Konservieren des Erbes an

ihrer versöhnenden Kraft. Das ausdrückliche Bewußtsein vom

apostolischer Lehre. Apostolisch ist vielmehr die Darlegung der

Wesen des Apostolischen ist jedoch offensichtlich hinter der Wirk-

Endgültigkeit, also Wahrheit, des in der Person Jesu Geschehenen

samkeit des göttlichen und apostolischen Geistes in der Kirche

und von den Aposteln Verkündeten. Endgültigkeit bedeutet dabei

zurückgeblieben. Für das theoretische Bewußtsein der Verbunden-

die zukünftige Wahrheit der noch unvollendeten, also noch nicht

u10 Mit dem apostolischen Ursprung stand in allen Konfessionen

in ihr Wesen gebrachten Welt. Darum ist apostolische Lehre nicht

einseitig das Bestreben im Vordergrund, die christliche Gegen-

schon durch traditionelle Formulierung als solche ausgewiesen,

wart durch die apostolische Ursprungszeit zu normieren und zu

sondern erst durch die gegenwartsbezogene, die jeweils gegenwär-

legitimieren, ohne viel Rücksicht darauf, daß Lehre und Lebens-

tige Daseinserfahrung erhellende Aussage der Endgültigkeit der

form des Urchristentums einem für die spätere Kirche vergangenen

Botschaft und Geschichte Jesu als der diese unvollendete Welt in

Zeitalter angehören, Indem man dem apostolischen Zeitalter Nor-

ihre Vollendung bringenden Wahrheit. Insofern gehört das Mo-

mativität zuschrieb, war man nicht mehr frei, das BeschränKkte und

ment der universalen Mission in der einen oder andern Form zur

Zeitbedingte seiner Lebensformen und Denkweisen anzuerkennen.

Apostolizität der Kirche. In diesem Sinne kann aber auch das Be-

Schon im zweiten Jahrhundert bildete sich eine Tendenz zur Ver-

kenntnis des vierten Jahrhunderts zur vollen Gottheit Jesu und

uc. / 1ichung der Anfangszeit der Kirche heraus — in deutlicher

das des folgenden zur Einheit von Gott und Mensch in ihm als

Spannung zum Selbstverständnis etwa des Paulus, der sich des

apostolisch verstanden werden, obwohl die Trinitätslehre und die

Abstandes seiner Gegenwart von der eschatologischen Vollendung

christologischen Formeln und Kriterien von Chalkedon der Ge-

klar bewußt war. Zweitens wurden die erst von der historischen

dankenwelt der apostolischen Zeit offensichtlich noch fernlagen

Forschung wieder aufgedeckten Spannungen und Gegensätze zwi-

und sich aus den neutestamentlichen Schriften nicht einfach ablei-

schen den verschiedenen neutestamentlichen Schriften und die

ten lassen. Wesentlich für ihre Apostolizität ist allein, daß sie die

darin zum Ausdruck kommenden Gegensätze innerhalb des Ur

unüberbietbare, endgültige Wahrheit der Erscheinung Jesu Chrisli

christentums zugunsten einer frommen Meinung von der Ein-

Zu klarem und in der Sprache ihrer Zeit gültigem Ausdruck

brachten.

mütigkeit der Apostel aus dem Bewußtsein verdrängt. Man sah

nicht mehr, daß beispielsweise das Verhältnis des Apostels Paulus

Lassen sich auch die abendländischen Auseinandersetzungen um

zur Jerusalemer Gemeinde wohl durch ein Bemühen um Ein-

die Gnadenlehre bis hin zur Reformation und zum Jansenismus

mütigkeit gekennzeichnet, aber weit davon entfernt war, solche

aus einem Zusammenhang mit dem apostolischen Interesse an der

Einmütigkeit tatsächlich zu erreichen, Das allzu harmonische Bild

Endgültigkeit der Person und Geschichte Jesu Christi verstehen?

vom Urchristentum dürfte mit dafür verantwortlich sein, daß der

Man wird die Wirksamkeit dieses Motivs bei der Ausbildung der

Entfaltung einander widerstreitender Meinungen von früh an

Gnadenlehre nicht bestreiten können. Die Angewiesenheit des Men-

zuwenig Raum in der Kirche zugestanden worden ist. Drittens

schen auf die Gnade bedeutete für Augustin seine Abhängigkeit

brachte die Identifizierung des Apostolischen mit einer vergange-

von Christus und von dessen Heilswerk, das die Gnade ver-

nen Zeitgestalt des Denkens und der Lebensform die Gefahr mit

mittelt, war also als Ausdruck der Endgültigkeit Christi nicht

sich, daß man entweder, weil man im Vergangenen die Norm des

nur für die Menschheit im allgemeinen, sondern für die Lebens-

Gegenwärtigen suchte, für die neuen und eigentümlichen Aufgaben

geschichte jedes einzelnen gemeint. Gegen den pelagianischen

und Möglichkeiten der Gegenwart nicht frei wurde, oder aber die

Freiheitsgedanken konnte Augustin einwenden, wenn das Heil

aktuellen Pointen in die überlieferten Texte hineinlesen mußte

des einzelnen sich an seinem freien Gebrauch der durch Natur

und die eigene Gegenwart nur in solcher Verfremdung in den

Blick nehmen konnte. In allen drei Punkten führte der Wille zur

und göttliches Gesetz gegebenen äußeren Hilfen entscheide,

dann sei Christus vergeblich in die Welt gekommen. Ähnlich

Apostolizität im Sinne einer normativen Funktion des aposto-

lischen Zeitalters mit seiner Gedankenwelt und seinen Lebensfor-

konnte noch Luther gegen die Verdienstlichkeit argumentie-

ren, die dem guten Gebrauch des freien Willens in Ergänzung des

men zur Verfehlung des historischen Sinnes der apostolischen

Gnadenwirkens zugeschrieben wurde. Es ging also in der radikal

Schriften und zum Versuch einer für heutiges Urteil historisch so

gefaßten Gnadenlehre um die Endgültigkeit — oder, wie Luther

nicht haltbaren Legitimierung bestimmter Traditionen und Insti-

sagte, um die „Ehre“ — Christi. Insofern läßt auch sie aposto-

tutionen als apostolisch, d.h. als auf die Anordnung der Apostel

lischen Geist erkennen. Die spezifischen Gefährdungen der Gna-

zurückgehend. Allerdings muß viertens hervorgehoben werden,

denlehre — daß der Gnadenbegriff sich gegenüber der besonderen

daß gerade der Mangel an historischer Zuverlässigkeit im Gebrauch

Person und Geschichte Christi verselbständigen oder durch einen

der Bezeichnung „apostolisch“ und insbesondere der unhistorische

übersteigerten‘ Extrinsezismus der Gnade im Verhältnis zur Natur

Schriftgebrauch in Zeiten, denen Lehre und Lebensform der Aposte!

sein eigenes Thema, die Einbeziehung des Menschen in das end-

als normativ galten, eine in ironischer Weise durchaus positive

gültige Heil Christi verfehlen konnte — brauchen dabei nicht

Funktion haben konnte; denn nur auf diese Weise wurde Raum

bagatellisiert zu werden. Die Apostolizität der Gnadenlehre zeigt

gewonnen für die neuen Bedürfnisse und Themen der jeweiligen

sich weiter auch in ihrer spezifischen Tendenz zur Einbeziehung

Gegenwart und also für die im eschatologischen Sinne des Begriffs

der individuellen Lebensgeschichte der Menschen in das Heil

wahrhaft apostolische Aufgabe. Im Zeitalter eines kritischen histo-

Christi, Daraus resultiert eine neue Thematisierung der Kirche als

rischen Bewußtseins jedoch läßt sich jene früher einmal sinnvolle

von der Inkarnation Gottes in dem einen Menschen Jesus unter-

Funktion der unhistorischen Schriftauslegung und der unhisto-

schiedene Gnadengemeinschaft. Die Gnadenlehre entspricht damit

rischen Inanspruchnahme apostolischer Herkunft nicht mehr naiv

dem komprehensiven Zug der apostolischen Sendung, der schon

vollziehen, ohne gegen das allgemeine Wahrheitsbewußtsein zu

in der universalen Völkermission zum Ausdruck kam. Nur durch

verstoßen und damit die Glaubwürdigkeit des Christentums zu

diese komprehensive Dynamik kann die Endgültigkeit Jesu Christi,

gefährden, die ein unabdingbares Interesse der wahren Apostoli-

der eschatologische Sinn seiner Person und Geschichte, zur Dar-

zität, der Endgültigkeit und komprehensiven Universalität der

stellung gelangen. Auch das mit diesen beiden zusammengehö-

Person und Geschichte Jesu ist. Die Kirche braucht daher im Zeit-

rende dritte Motiv wahrer Apostolizität hat die Gnadenlehre in

alter des historischen Bewußtseins einen neuen Begriff von Apo-

individueller Applikation entfaltet, daß nämlich die heilbringende

stolizität, der es erlaubt, die Differenz der eigenen Gegenwart von

Wahrheit der Welt und des Menschen nicht in der Unvollkommen-

der apostolischen Zeit uneingeschränkt anzuerkennen, ohne dar-

heit dessen, was schon ist, anschaulich wird, sondern nur als seine

über den Zusammenhang mit der Sendung der Apostel zu verlie-

Verwandlung ins Heil, so wie es in der Auferstehung Jesu

ren. Dazu kann die Beachtung des eschatologischen Motivs im ur-

angebrochen ist.

christlichen Apostolat verhelfen, Kriterium apostolischer Lehre in

Die bisherigen Erwägungen haben ergeben, daß man der kirch-

diesem Sinne ist lediglich, ob und in welchem Maße es gelingt, die

lichen Lehrentwicklung nicht pauschal den Vorwurf machen darf,

endgültige Wahrheit und komprehensive Universalität der Ge-

die eschatologische Orientierung der apostolischen Sendung ver-

schichte und Person Christi,darzutun durch ihre im Sinne der Auf-

loren zu haben. Faktisch ist dieses apostolische Motiv in der Ge-

erstehung Jesu verwandelnde und heilschaffende Bedeutsamkeit,

schichte der Kirche und ihrer Lehre durchaus wirksam geblieben,

durch ihre die Welt erleuchtende Kraft. Die Forderung der ApO-

im Hinblick auf die Lehre besonders in der fortschreitenden dog-

stolizität an die Lehre der Kirche kann weder die normative Gel-

matischen Klärung der Endgültigkeit Jesu, ihrer komprehensiven

tung alles aus der apostolischen Zeit Bekannten für die Gegenwart

105

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

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bedeuten, noch auch umgekehrt, daß nur das als gegenwärtig

solches Kriterium genügt schwerlich die bloße Tatsache der Suk-

gültig anzusehen wäre, was sich aus der apostolischen Zeit her-

zession. Schon historisch ist die Vorstellung von einer mit der

leiten 1äßt. Dementsprechend ist die wahre vita apostolica in

Einsetzung von Nachfolgern durch die Apostel selbst beginnenden,

einer Lebensführung der Kirche wie des einzelnen Christen zu

lückenlosen Sukzession von Amtsträgern sehr anfechtbar, zumal

suchen, die sich durchdringen läßt von der endgültigen, alles um-

das Interesse an derartigen Sukzessionsreihen, die bis zu den

greifenden und befreiend verwandelnden Wahrheit Jesu. Die vita

Aposteln zurückreichen, erst gegen Ende des zweiten Jahrhunderts

apostolica besteht jedoch nicht in der Kopie von vermeintlichen

nachweisbar ist. Darüber hinaus aber erhebt sich die sachliche

oder wirklichen Lebensformen der apostolischen Zeit, und sie wird

Frage, wodurch es gesichert ist, daß der Nachfolger den Auftrag

auch nicht sichergestellt durch Herleitung dieser oder jener Lebens-

des Vorgängers sachgemäß fortsetzt. Schon Irenäus hat an die-

formen von Anordnungen der Apostel; Was zu jener Zeit aposto-

ser Stelle auf das Amtscharisma verwiesen. Wie kann jedoch ein

lisch war, könnte heute irrelevant sein oder gar den apostolischen

Amtscharisma außer für den Träger des Amtes auch für die

Aufgaben entgegenstehen. Durch diese Einsicht muß die Kirche

ganze Gemeinschaft, der das Amt dient, die Übereinstimmung des

frei werden zu ihrer eigenen Geschichtlichkeit im Unterschied zu

Amtsträgers mit seinem Auftrag verbürgen? Der Hinweis auf das

der des apostolischen Zeitalters und bleibt doch gerade so auf der

Amtscharisma darf die Frage nach der Sachgemäßheit im Ver-

Linie der Sendung der Apostel.

halten des Amtsträgers nicht einfach autoritativ niederschlagen.

Die Relevanz der eschatologischen Orientierung des Begriffs der

Er hilft nur dann weiter, wenn das Amtscharisma in Verbindung

mit der Natur des Amtes selbst verstanden wird, die den Amts-

Apostolizität läßt sich daran verdeutlichen, wie von daher dıc

Zwischen den Reformationskirchen und der römisch-katholischen

träger in seinem Verhalten bestimmt. Wenn das Amtscharisma

Kirche strittige Auslegung des Apostolischen beleuchtet wird; Die

aber mit der Natur des Amtes zusammengehört, dann gibt es die

Reformationskirchen sehen durchweg die Schrift als das Kriterium

Möglichkeit einer öffentlichen Urteilsbildung darüber, was in einer

Wahrer Apostolizität an. Die Anwendbarkeit dieses Kriteriums

gegebenen Situation zur Wahrnehmung des betreffenden Amtes

gehört, ob der Amtsträger bei seinem tatsächlichen Verhalten sich

Wurde jedoch problematisch im Zuge der Entwicklung des refor-

Matorischen Schriftprinzips von der Auslegung der Schriften

von seinem Amtscharisma leiten ließ oder nicht, ob er in Wahr-

durch sich selbst zur historisch-kritischen Forschung. Wegen des

nehmung seines Amtes gehandelt oder gesprochen hat oder nicht.

historischen Abstandes der Gegenwart vom Urchristentum lassen

Kriterium einer solchen Urteilsbildung kann nur die Eigenart

sich aus den neutestamentlichen Schriften nicht mehr unvermittelt

des Amtes selbst sein, sofern sie auch demjenigen verständlich

Anweisungen für apostolische Lehre und apostolisches Leben in der

wird, der seinerseits nicht Amtsträger ist und also auch nicht

Gegenwart herleiten. Daher hat das Schriftprinzip in die Probleme

das spezielle Amtscharisma besitzt, aber an der Sache teilhat, der

der Hermeneutik hineingeführt, und diese konzentrieren sich in

das Amt dient. Kriterium der Urteilsbildung über die Wahrneh-

der Frage nach einem Sachkriterium für die jeweilige Neuformu-

mung kirchlicher Ämter wird dann der eschatologische Charakter

lierung des Sachgehaltes der neutestamentlichen Schriften. Bereits

der apostolischen Sendung sein, der die Notwendigkeit und auch

Luther hat ein solches Sachkriterium in der Christusverkündigung

die Richtung der Fortsetzung dieser Sendung über die Zeit der

gesucht und diese als Kriterium auch der Apostolizität geltend

Apostel hinaus angibt. Von daher wäre bereits die institutionelle

gemacht, Da die Sendung der Apostel tatsächlich eine Sendung

Gestalt, die solche Sendung in der jeweiligen geschichtlichen

Zur Christusverkündigung war, erscheint Luthers Kriterium als an-

Situation der Gesamtkirche zweckmäßigerweise annehmen sollte,

Nehmbar, wenn Christusverkündigung in voller Weite als Aus-

zu erörtern, also die jeweilige Gliederung der einen Sendung in

legung der komprehensiven Universalität der Erscheinung Jesu

eine Vielzahl von Amtern. Anzahl, Arbeitsteilung und Zuordnung

uUnd des durch ihn verwirklichten Heils verstanden wird; denn

solcher Ämter braucht keineswegs immer dieselbe zu bleiben.

Neben der institutionellen Gliederung in verschiedene Ämter um-

dies war, wie früher dargelegt, die Zielbestimmung der Sendung

der Apostel.

faßt die Frage nach der Sendung der Kirche in der jeweiligen

Gegenwart auch die Sachentscheidungen, die um der Sendung der

Auf eine ähnliche Frage nach einem Sachkriterium scheint mir

Christenheit in der Welt willen von Fall zu Fall zu treffen sind.

Aun auch das römisch-katholische Verständnis der Apostolizität

Zu führen. In der römisch-katholischen Kirche gilt neben Schrift

Für beide Bereiche bedarf es eines Kriteriums. Dieses liegt im

und Glaubensbekenntnis und mit der Vollmacht zu deren Ausle-

Wesen der apostolischen Sendung selbst, insofern sie Sendung zur

gung das in der Nachfolge der Apostel stehende Lehr- und Hirten-

Christusverkündigung ist. Dieses Ergebnis konvergiert mit Luthers

amt der Bischöfe und des Papstes als Kriterium der Apostolizität.

Forderung, die Christusverkündigung als Kriterium des Aposto-

Das brauchte auch auf protestantischer Seite nicht von vornherein

lischen anzuerkennen. Freilich kann das nicht bedeuten, einen

schon fertigen christologischen Maßstab anzuwenden. Vielmehr

bestritten zu werden. Es geht ja dabei um die Fortsetzung der

apostolischen Sendung in einer sich wandelnden Welt, Daß die

weist das Kriterium der Christusverkündigung auf die immer

Sendung der Apostel eine über das urchristliche Zeitalter hinaus-

wieder neu sich stellende Aufgabe hin, der Menschheit die uni-

gehende Dynamik entwickelte, die als solche den fortdauernden

versale und komprehensive Heilsbedeutung Christi in dazu ge-

Auftrag der Kirche begründet, ist darin begründet, daß die Sen-

eigneter Form zu bezeugen. Darin geht es außer der Lehre auch

um die Lebensform der Kirche.,

dung der Apostel nicht nur auf ihre eigene Zeit, sondern auf die

eschatologische Vollendung und Gerichtszeit zielte, also auf das

Das Verständnis der Apostolizität der Kirche vom eschatolo-

Ende aller menschlichen Geschichte. Gewiß. betont man mit Recht

gischen Wesen der apostolischen Sendung her könnte so eine Mög-

die Einmaligkeit der Sendung der Apostel, insofern diese auf den

lichkeit eröffnen, autoritäre Formen christlicher Überlieferung,

Unmittelbar empfangenen Auftrag des Auferstandenen zurückgeht.

die sowohl im Amtsverständnis der römisch-katholischen als

Aber das schließt Bedürfnis und sachliche Notwendigkeit einer

auch im Schriftverständnis der Reformationskirchen (sowie übri-

Fortführung dieser Sendung im nachapostolischen Zeitalter der

gens auch in deren Amtsbegriff) eine große Rolle gespielt haben

Kirche nicht aus. Da diese Sendung die Kirche als ganze begrün-

und sich durch den Begriff der Apostolizität legitimierten, zu

det, hat man mit Recht betont, daß die apostolische Sukzession

überwinden, ohne die apostolische Sendung selbst für Lehre und

Primär auf die ganze Gemeinde in Gestalt der verschiedenen ört-

Leben der Kirche zu verlieren. Die eschatologische Orientierung

lichen Kirchen zu beziehen ist und nicht ausschließlich auf ıhr

des Begriffs der Apostolizität scheint ein neues Verständnis der

leitendes Amt (E. Schlink). Doch es läßt sich nicht leugnen, daß

kirchlichen Ämter zu fordern und zu ermöglichen, Diese sind ja

ein Verständnis der Apostolizität von der Sendung der Apostel

nur von der apostolischen Sendung her zu legitimieren. Dabei

er sich in besonderer Weise auf die Aufgabe der Leitung der

wird eine den jeweiligen geschichtlichen Bedingungen Rechnung

Gemeinden im Lichte dieser Sendung — wenn auch in sich ver-

tragende Elastizität in der Gestaltung der Ämter möglich, die

ändernden institutionellen Formen — sowie auf die Fortsetzung

dennoch die Einheit und (im Maße ihres eschatologischen Bezu

ges)

der Verkündigung der komprehensiven Universalität der Er-

Unfehlbarkeit (weil Endgültigkeit) der fortgehenden apostolis

chen

Scheinung und Geschichte Jesu als Heil für alle Welt bezieht.

Sendung selbst nicht verletzt, sondern voraussetzt, ohne daß frei-

Beide Aufgaben gehören innerlich zusammen. Daraus folgt frei-

lich damit schon gesichert wäre, daß solche Einheit und Unfehlbar-

lich nicht, daß die beiden Funktionen unbedingt in einer Hand

keit in der Wahrnehmung des Amtes auch immer in Ers

cheinung

Vvereinigt sein müssen. Offen bleibt auch noch die Frage nach dem

tritt. Inwieweit in der Struktur, Gliederung und Wahrneh

mung der

Kriterium solcher Fortsetzung der apostolischen Sendung. Als ein

kirchlichen Ämter die ihnen zugrunde liegende apostol

ische Sen-

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{

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dung in ihrer Einheit und Unfehlbarkeit tatsächlich zum Ausdruck

nicht nur: das letzte Stadium der Weltgeschichte, sondern zugleich

kommt, wird Gegenstand einer Diskussion und Kritik bleiben

Vollendung und Gericht aller früheren Epochen sein wird. Die

müssen, die sich an der Aufgabe solcher Sendung orientieren kann

Katholizität der Kirche ist also im strengen Sinne ein eschatolo-

weil der Geist Christi allen Christen verliehen ist und weil die

gischer Begriff, Sie zielt nicht nur auf das Eschaton wie die

erlösende Wahrheit Christi alle Menschen überzeugen soll

apostolische Sendung, sondern sie erlangt erst in der eschatolo-

gischen Herrlichkeit ihre volle Realität, die u. a. durch die Besei

3

tıgung des Gegensatzes von Kirche und säkularer Gesellschaft gc

Die universale Weite der apostolischen Sendung, die in ihrer

kennzeichnet sein wird. Dieser eschatologische Sinn des Begriffs

eschatologischen Eigenart begründet ist

katholische Kirche“ bedeutet gewiß nicht, daß sie auf dem Wegt

impliziert unmittelbar

der Geschichte zur eschatologischen Vollendung hin noch gar keine

den Gedanken der Katholizität. Wenn die eschatologische Sendung

der Apostel ihren notwendigen Ausdruck in der Universalität

xealität hätte, aber die Kirche kann auf ihrem Wege durch die

Geschichte jeweils nur partiell als katholische in Erscheinung tre-

des Missionsauftrages gefunden hat, dann können christliche Ge-

ten. Das einfachste Beispiel dafür ist, daß jede einzelne Epoche

meinden nur unter der Bedingung apostolisch bleiben, daß sie

sich im Zusammenhang der fortgehenden universalen Mission

der Kirchengeschichte nur: von einigen wenigen Generationen ge

staltet wird und nicht von den früheren und späteren Generatio-

und der Gesamtheit ihrer bisherigen Wirkungen verstehen. Des-

halb kann eine christliche Kirche nur in dem Maße apostolisch

nen, die ebenso zur einigen Gemeinschaft der durch die Zeiten

sein, wie sie katholisch ist

hin beharrenden katholischen Kirche gehören

Die Betonung des katholischen Charakters der wahren Kirche

Es ergibt sich, daß Katholizität in der fortgehenden, noch nicht

und ihrer Lebensäußerungen ist seit dem Aufkommen des Begriffs

vollendeten Geschichte gebunden ist an eine je besondere und

daher. immer auch beschränkte Gestalt christlichen Lebens, in die-

im zweiten Jahrhundert, bei Ignatius von Antiochien und Polykarp

von Smyrna, eng mit dem Thema der christlichen Einheit ver-

ser oder Jjener christlichen Gemeinschaft, aber auch im Denken

knüpft, So wie Irenäus ‚gegen die gnostische Berufung auf ein-

und Verhalten der einzelnen Christen. Die katholische Fülle er-

scheint in der noch nicht vollendeten Geschichte nur in konkreten

zelne Apostel und von ihnen angeblich ausgegangene Sonder

überlieferungen die Übereinstimmung aller Apostel untereinander

und als solchen verschiedenen und. partikularen Gestalten. Von

hervorhob, so auch die Übereinstimmung der verschiedenen auf

daher gesehen stellt sich die Auffassung, daß Katholizität eine

apostolirche Gründung zurückgehenden Kirchen in der Gegenwart

Uniformität der Lebensform, der Ordnung der Kirche und ihrer

untereinander und insbesondere mit der römischen Kirche, der er

Liturgie oder ihrer Lehre erfordere, als ein Mißverständnis dar

zwar schwerlich eine monarchische Stellung, wohl aber wegen

Andererseits ist aber auch der entgegengesetzte Gedanke verfehlt

ihrer Größe, ihres Alters

ihres Ansehens und schließlich auch

daß die eine wahre Kirche unsichtbar bleibe. Diese Auffassung

wegen ihrer Gründung und Leitung durch die berühmten Apostel

rechnet gar nicht damit, daß die Fülle des Katholischen unter den

besonderen Bedingungen der jeweiligen Situation in Erscheinung

Petrus' und Paulus einen besonderen Rang im Kreise der aposto-

lischen Kirchen zuerkannte (adv. haer. IIL,5). Diese Argumentation

Zu treten vermag. Allerdings ist keine dieser konkreten Gestalten

wendet noch nicht terminologisch, wohl aber der Sache nach den

Christlicher Kirche mit der Totalität des Katholischen identisch

kätholischen Konsensus gegen die Häretiker, die schon allein da-

Aber wo eine besondere Kirche, geprägt durch ihre besonderen

durch sich ins Unrecht setzen, daß sie sich isoliert auf Sonder-

Traditionen und bestimmt durch spezifische Nöte und Aufgaben,

traditionen stützen. Schon bei Tertullian wird auch ausdrücklich

zugleich der Gesamtheit christlicher Überlieferung. — auch in an-

die „katholische“ Glaubensregel den Sondertraditionen der Häre-

dern Konfessionen — sowie der Vielfalt der gegenwärtigen Wirk-

tiker gegenübergestellt (De praescr. haer. 26).

samkeit christlichen Geistes und der Fülle und Neuartigkeit künf-

Trotz der. Verwandtschaft von Einheit und Katholizität der

tiger Möglichkeiten und Aufgaben der Christenheit im ganzen sich

Kirche decken sich jedoch die beiden Attribute nicht. Bei der Ein

offenhält, da kann eine Einzelkirche — und ähnlich der einzelne

heit der Kirche geht es vor allem um die Gemeinschaft der schon

Christ — trotz der tatsächlichen Schranken ihres Verständnisses

und ihrer Lebensformen die katholische Fülle inmitten der Ge-

bestehenden Kirchen untereinander. Die Katholizität hingegen

greift über die Schranken der bestehenden Kirchen hinaus, sofern

schichte repräsentieren. Weil jedoch jede solche Erscheinung ka-

jede kirchliche Gegenwart noch Momente der Partikularität und

tholischen Geistes in ihrer konkreten Gestalt partikular und be-

Beschränktheit aufweist im Vergleich zu ihrem universalen Auf-

schränkt bleibt, die eschatologische Fülle noch nicht erreicht hat,

trag für die Menschheit. Die Einheit der Kirche ist ein innerkirch-

darum kann keine Erscheinungsform der einen katholischen Kirche

liches Thema, sowohl im Hinblick auf das Verhältnis der ver-

den Anspruch rechtfertigen, daß : alle anderen ihr gleichförmig

sch1edenen Kirchen zueinander als auch in bezug auf ihre Einheit

werden müßten, Im Verhältnis der verschiedenen christlichen Grup

mit dem Ursprung und der Norm christlicher Gemeinde und christ-

pen zueinander kann die katholische Einheit nur in der Weise zum

Ausdruck kommen, daß sie wechselseitig die Gegenwart der katho-

lichen Glaubens überhaupt sowie schließlich auch im Hinblick auf

das Verhältnis des einzelnen Christen zur Gemeinde. Die Katholizi-

lischen Fülle der Wahrheit in den besonderen Lebensformen, Über-

tät der Kirche umfaßt darüber hinaus auch ihr Verhältnis zu der

lieferungen, Ordnungen und Bekenntnissen der anderen respektie-

noch nicht vom christlichen Glauben durchdrungenen Welt. Man

ren und anerkennen. Der hoffnungsvolle Ausblick der einzelnen

känn vön der Katholizität oder Universalität der Kirche nicht

Gruppen aus ihren konkreten Schranken und Gebundenheiten auf

sprechen ohne Bezug auf die Universalität des in Jesus Christus

die.Universalität der katholischen Wahrheit, die an der triumphie-

erschienenen Heils für die Menschheit und auf die universale

renden Kirche der eschatologischen Vollendung in Erscheinung

Mission der Kirche, der ganzen Menschheit die Kunde von diesem

treten wird, liefert keinen einfach zu handhabenden Maßstab für

Heil Zu vermitteln und sie seiner teilhaftig werden zu lassen. Daß

solche wechselseitige :Anerkennung. Doch da die Fülle der voll

dieser apostolische Weltbezug der Kirche ein Wesensmoment ihrer

endeten Kirche die geschichtliche Vielfalt in sich begreifen und

Katholizität darstellt, ist vom zweiten Vaticanum neu betont wor-

zusammengefaßt in ihrer Herrlichkeit darstellen wird, wie sie

sich auf dem Wege’der Christenheit durch ihre Geschichte Schritt

den, Doch hat schon Kyrill von Jerusalem dieses Moment im Be-

griff der Katholizität ausdrücklich erwähnt (Cat. 18,23) neben der

für Schritt herausbildet, so muß jeder gegenwärtige Anspruch auf

räumlichen Ausbreitung und der inhaltlichen Fülle.

Katholizität sich in dreierlei Hinsicht ausweisen: erstens durch

Schon der quantitative Aspekt der Katholizität als universale

ein Bemühen um Kontinuität mit der gesamtchristlichen Vergan-

Verbreitung der Kirche schließt ein über die Gesamtheit der gegen-

genheit und ihrem Erbe, besonders mit den Ursprüngen, aus

wärtigen Christenheit und die bisherige Christentumsgeschichte

denen aller ‘christlicher Glaube lebt

zweitens durch eine

hinausschießendes Moment in sich, das auf die eschatologische

Weite, die den vielfältigen Ausprägungen Raum bietet, in denen

Vollendung der Kirche vorausweist. Zur katholischen Gemeinschaft

der christliche Glaube in Vergangenheit und Gegenwart in Erschei-

nung getreten ist; drittens durch Offenheit für künftige neue

der Kirche sind-ja nicht nur alle gegenwärtig bestehenden christ

lichen Gruppen zu rechnen, sondern ebenso die der Vergangenheit

Möglichkeiten christlichen Wirkens, besonders im Hinblick auf das

seit den Anfängen des Christentums und die der Zukunft bis hin

Wohl der Menschheit, auf deren Heil die Sendung.der Kirche zielt

zum Ende dieser Welt. Erst in der Herrlichkeit der eschatolo-

Das sind Kriterien, an denen sich die gegenseitige Anerkennung

gischen Vollendung wird d1e Kirche Christi voll und ganz als

der Wirksamkeit wahrhaft katholischen Geistes: in verschieden-

käthölische verwirklicht sein} da die eschatologische Vollendung

artigen Gestalten christlicher Überlieferung und Gemeinschaft

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9rientieren kann. Solche wechselseitige Anerkennung braucht nicht

der Lehre mit der ganzen Wahrheit identisch ist. Daher bedarf

gleiche Formen der Lehre und Ordnung vorauszusetzen, weder

der Satz des Vinzenz von Lerin, katholische Lehre sei das, was

einen consensus de doctrina im traditionell lutherischen Sinne

überall, immer und von allen geglaubt worden ist, einer Modifi-

hoch gleiche Ämterstruktur. Eher wird sie zur Ausbildung solcher

kation; denn er scheint nur die extensive und quantitative Bedeu-

Gemeinsamkeiten führen. Auch dann aber darf es nicht als ein

tung des Wortes „katholisch” zugrunde zu legen, läßt dagegen den

Mangel erscheinen, wenn gemeinsame Formulierungen oder In-

Aspekt der Fülle sowie erst recht deren eschatologischen Charak-

Stitutionen verschieden ausgelegt und weiterentwickelt werden.

ter außer acht. Von einem eschatologis&hen Begriff der Katholi-

In der Uniformität ginge die katholische Vielfalt verloren. Daher

zität her wird man urteilen, daß die Fülle der christlichen Wahr-

kann man auch nicht von vornherein dem Prozeß der Differen-

heit jeweils in geschichtlichen Formen christlicher Lehre in. Er-

zierung, der Herausbildung von Besonderheiten und Unterschie-

scheinung tritt, aber nie schon ganz und vollständig zum Aus-

den, Grenzen ziehen wollen. Das würde wiederum uniform gel-

druck gebracht ist. Daher bleibt es stets möglich, dasselbe — näm-

tende Prinzipien voraussetzen, wenn auch solche Uniformität sich

lich die eine Wahrheit Christi —- nicht nur neu, sondern auch anders

auf die Sicherung eines allgemeinen Rahmens beschränkte. Das

zu sagen, sogar im Gegensatz gegen frühere Lehrformulierungen,

Leben der Kirche muß statt dessen den beiden Tendenzen zur

ohne daß damit notwendigerweise geleugnet wäre, daß diese

Vereinheitlichung und zur Differenzierung Raum geben, Tenden-

früheren Formulierungen zu ihrer Zeit ein wenn auch beschränkter

zen, die sich im Leben jeder Gemeinschaft gegenseitig fordern und

Ausdruck derselben Christuswahrheit gewesen sind. Sogar ein-

begrenzen. Dabei bildet sich die Tendenz zur Differenzierung aus

ander entgegengesetzte Lehrformulierungen, wie die des Trienter

durch den Gegensatz zu vorhandenen Lebens- und Denkformen,

Konzils auf der einen, die der reformatorischen Bekenntnisse auf

die nicht mehr als genügend empfunden werden. Je weiter die

der andern Seite —, Lehrformulierungen, die sich zu ihrer Zeit

Differenzierung fortschreitet, desto mehr muß auch das Bedürfnis

schroff widersprachen —, können von einem späteren Standpunkt

hach Vereinigung dieser Vielfalt wachsen, solange keine Uniformi-

aus beide als teilweise berechtigte, wenn auch in ihrer Erkenntnis

tät von außen oktroyiert wird.

und in ihrem Recht beschränkte (und zwar nicht nur wechsel:

seitig durch einander beschränkte) Ausdrucksformen der 'einen

Im Sinne einer derartigen Pluralität von konkreten Gestalten,

in denen die katholische Fülle zur Erscheinung kommt, wird auch

Wahrheit Christi anerkannt werden. Dabei muß allerdings von

das gegenseitige Verhältnis der verschiedenen regionalen oder

jedem neuen Standpunkt aus das Teilrecht der einen und der

konfessionellen Traditionen innerhalb der einen Christenheit auf-

andern Seite in bezug auf das beide umfassende neue Verständnis

Zufassen sein. Die Pluralität solcher Traditionen in Kirchenord-

der Christuswahrheit genauer angebbar sein, soll nicht die eine

Wahrheit jede, auch jede vorläufige Gestalt für uns verlieren. Doch

Nung, Lehre und Liturgie schließt Katholizität nicht aus, solänge

eine jede von ihnen über die eigene Besonderheit hinaus sich

wenn wir Christen die ganze Wahrheit noch nicht jetzt haben,

Offenhält für das christliche Recht der anderen und sich veranl-

sondern sie von der eschatologischen Zukunft erwarten, von. der

wir jetzt nur hier und dort einen Vorschein erfahren, dann kann

Wortet, nicht nur von der eigenen Überlieferung, sondern vor der

gesamtchristlichen Geschichte und ihrem Erbe. Dabei können durch-

es echte Veränderungen überlieferter Lehre geben ohne Gefähr-

dung der Identität der Wahrheit selbst. Denn die wahre Ehrfurcht

aus einige Ausprägungen christlicher Tradition in Geschichte und

Gegenwart besondere Bedeutung für alle Christen gewinnen.

vor der Tradition wird ja immer voraussetzen müssen, daß auch

die Urheber überlieferter Lehre über ihre eigenen Formeln hinaus

So kann auch einer besonderen Kirche und den von ihr ausgegan-

genen Traditionen ein Vorrang innerhalb der Gesamtchristenheit

dem je immer größeren Gott zugewandt blieben. Nur eine christ-

Zuerkannt werden. Eine solche Vorrangstellung kann, wie schon

liche Lehre, die sich selbst mit der eschatologischen Wahrheit ver-

wechselte, müßte befürchten, daß mit einer Änderung der Lehre

Trenäus sagte, aus Gründen des Alters, der Größe und des An-

schens, vor allem aber wegen des Erweises wahrhafter Apostolizi-

unvermeidlich auch die Identität der Wahrheit selbst preisgege-

tät und Katholizität gerechtfertigt sein. Doch keine einzelne Kirche,

ben würde, Wieder ist das wirkliche Leben, die wirkliche Ge-

schichte aller christlichen Kirchen in dieser Sache reicher als ihr

xeine einzelne Erscheinungsform christlicher Katholizität kann ex-

klusiv identisch sein mit der einen katholischen Kirche, deren volle

bisheriges, oft erstaunlich enges Verständnis der Katholizität ihrer

Lehre; denn nirgends ist nur das als katholische Wahrheit gelehrt

Offenbarung die Christen von der künftigen Vollendung erwarten

und in deren vorläufiger Erscheinung sie leben, so wie sie sich

worden, was überall, immer und von allen in derselben

Form geglaubt worden wäre. Vielmehr hat der Fortschritt der

in den mancherlei christlichen Gemeinschaften manifestiert. Daß

Katholizität ein eschatologischer Begriff ist, hat zur Folge, daß

Lehrbildung zwar nicht notwendigerweise den Glauben, wohl

eine, auch nicht die höchste gegenwärtige Erscheinungsform der

aber das Glaubensverständnis früherer Generationen, aber auch

zeitgenössischer Autoritäten, immer wieder korrigiert.

Katholizität, sie exklusiv für sich allein beanspruchen kann. Keiner

von ihnen kommt die Stellung eines absoluten Monarchen in der

Von hier aus fällt ein Licht auf den Gegensatz von katholischer

Lehre und Häresie. Von einem eschatologisch orientierten Ver-

Gesamtchristenheit zu. Derartige Ansprüche verdunkeln gerade die

Wahre Katholizität einer Kirche und entstellen ihre Gestalt durch

ständnis der katholischen Wahrheit her ist eine Lehre nicht schon

Sonfessionelle Enge und Intoleranz. Den tatsächlichen Vorrang

deshalb als häretisch zu beurteilen, weil sie von einer anerkann-

einer besonderen Kirche und Überlieferung in der gesamten Chri-

ten oder sogar feierlich proklamierten Lehrnorm abweicht oder

Stenheit wird die Gemeinschaft der übrigen Kirchen um so lieber

auch in Widerspruch zu ihr tritt. Häretisch wird eine Lehre erst

dann, wenn sie sich in einer Teilwahrheit abschließt und sich wei-

£hren und als Zeichen und Unterpfand der christlichen Einheit be-

grüßen, je deutlicher die wahre Katholizität dieser besonderer,

gert, die Fülle des christlichen Erbes und darüber hinaus die

also etwa der römischen Kirche in Erscheinung tritt, indem sie

eschatologische Fülle der katholischen Wahrheit in ihren Gesichts-

kreis aufzunehmen.

Ihrer eigenen Unterschiedenheit von der katholischen Fülle der

Vollendeten Kirche eingedenk bleibt, sowohl in ihrer eigenen Ord-

Alle diese Erwägungen wollen implizit bereits daran erinnern,

Nung und Lehre als auch in ihrem Verhältnis zur übrigen Christen-

was es bedeutet, daß wir Christen uns dazu bekennen, eine heilige,

leit, Die eschatologische Katholizität kann in der der Vollendung

katholische und apostolische Kirche zu glauben. Wir konstatic-

Noch ermangelnden Gegenwart nur unter der Bedingung in Er-

ren nicht einfach ihr Vorhandensein, Die Katholizität der Kirche ıst

Scheinung treten, daß die stets partikulare Erscheinungsform nicht

Gegenstand des Glaubens, weil ihre katholische Fülle erst in der

Verwechselt wird mit der katholischen Fülle selbst.

eschatologischen Vollendung voll realisiert sein wird. Und die

In diesen Erörterungen ist bereits vorausgesetzt, daß Katholi-

Apostolizität der Kirche ist Gegenstand des Glaubens, weil es sich

Zität nicht nur raumzeitliche Universalität, sondern Inhaltsfülle

dabei nicht um eine Eigenschaft handelt, die der Kirche von ihrem

cdeutet, Der Übergang zu diesem Gedanken geschah bereits

Ursprung her als natürliche Qualität anhaftet, sondern um eine

durch den Vorblick auf die eschatologische Vollendung der Kirche,

Sendung, der sie durch ihr Verhalten entspricht oder auch nicht

a sie die Vielfalt des in Raum und Zeit Getrennten in sich ver-

entspricht, und die auf jene katholische Fülle zielt, die erst in der

einigt und zur Teilnahme an der Fülle Gottes selbst verherrlicht.

eschatologischen Vollendung vollkommen realisiert sein wird.

Der Gedanke des Katholischen als Fülle der Wahrheit ist beson-

Dabei wird ohne Zweifel die gegenwärtige Kirche, nicht erst die

ers mit dem Begriff der katholischen Lehre verbunden worden.

zukünftige, als apostolisch und als katholisch geglaubt. Die ‚gegen-

Auch für diesen Bereich gilt jedoch, daß keine geschichtlich kon-

wärtige Wirksamkeit der apostolischen Sendung zielt als Sendung

rete und als solche immer auch beschränkte Erscheinungsform

an die Menschheit darauf ab, die katholische Fülle in der jewei-

111

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

112

ligen Gegenwart zu neuer Erscheinung zu bringen. So wird der

kommenden Gottesherrschaft selbst, in deren Dienst die Sendung

Glaube an die katholische und apostolische Kirche für die Gegen-

der Apostel wie die Jesu stand und mit deren Kommen-die wahr-

wart produktiv. Und nur da, wo Apostolizität und Katholizität der

haft katholische vollkommene Gesellschaft verwirklicht sein wird,

Kirche als Sache des Glaubens verstanden werden — und nicht als

die keiner Trennung von Kirche und politischem Gemeinwesen

Angelegenheit eines bloßen Konstatierens —, nur da kommen beide

mehr bedarf,

in der kirchlichen Gegenwart zur Erscheinung als Vorschein der

Diese mittelbronzezeitliche Stadtmauer hat den Stadthügel auf

ALTES TESTAMENT

der Ostseite umzogen etwa in der Höhe des letzten Drittels des

Kenyon, Kathleen: Jerusalem. Die heilige Stadt von David

heutigen Abhanges. Diese Feststellung ist insofern wichtig, weil

bis zu den Kreuzzügen. Ausgrabungen 1961-1967. Bergisch-

sich damit ergeben hat, daß der jebusitische Wasserschacht, der von

Gladbach: Gustav Lübbe (1968]. 2365., 21 Farbtaf., 92 Schw.-

der Gichonquelle aufwärts durch den Felsen führt, tatsächlich

Weißtaf., 16 Abb. gr. 8° = Neue Entdeckungen d. Archäologie,

innerhalb der ummauerten Stadt an die Oberfläche kam und im

hrsg. v. Sir M. Wheeler. DM 44, —.

Kriegsfall eine ungestörte Wasserversorgung der Stadt gewähr-

Seit 1961 sind die Grabungen auf dem Zionhügel an der Südost-

leistete, wenngleich die' Einnahme der Stadt durch den Feind mil-

tels des Steigeschachts auch möglich war, insbesondere dann, wenn

ecke der Altstadt Jerusalems außerhalb der römisch-türkischen

Verrat mit im Spiele war (2 Sam 5,6-9; 1 Chr 11,4-9).

Stadtmauer wieder aufgenommen und bis zur Gegenwart durch-

geführt worden. Sie können noch nicht als abgeschlossen gelten.

Diese jebusitische Stadtmauer schloß also zwei Drittel des Ost-

abhangs mit ein, lief auf der Nordostseite schräg auf das nörd:

Die verschiedene Keramik ist noch nicht bis in alle Einzelheiten

hinein analysiert worden, so daß noch weitere datenmäßige Auf-

liche Hügelplateau hinauf und traf dort auf eine Nordmauer, die

schlüsse zu erwarten sind. Die ersten drei Kampagnen standen mit

freilich nur hypothetisch geblieben ist, da angrenzende Grund-

stücke weitere Grabungen unmöglich machten. Auf der Westseite

unter der Leitung von Pater Roland de Vaux, von der vierten

Grabungsperiode an ist Frau Kenyon, die einstige Entdeckerin des

soll die Mauer auf dem Westrand des Hügelplateaus gestander

neolithischen Jericho, alleinige leitende Ausgräberin.

haben. Die Siedlung auf dem Osthang beurteilt die Ausgräberin als

eine Art Vorstadt, deren Häuser unregelmäßig über den Hügel-

Der von ihr jetzt vorgelegte Band ist ein Zwischenbericht und

abhang je nach der Beschaffenheit des Geländes verstreut lagen.

keineswegs als abschließender Grabungsbericht zu werten. All das,

Eine systematische Bebauung läßt sich erst in der Eisen-II-Zeit

was man von einem solchen erwarten dürfte, wie z. B. Keramik-

tafeln, Vermessungswerte, genaue Abbildung von Kleinfunden wi?

nachweisen. Die Grundfläche des vordavidischen Jerusalem be-

rechnet die Ausgräberin auf 444 a.

z. B. gestempelte Krughenkel des frühen Z. Jahrhunderts v.Chr.

fehlt. Zwar werden die genannten Krughenkel als Fundfaktum

Im Zusammenhang mit der Bebauung des Ostabhangs tut sich

mitgeteilt, aber sie werden weder beschrieben noch abgebildet, an

aber ein Problem auf. Die aufgefundenen Häuser, soweit sie am

oberen Hügelrand sich aus vorexilischer Zeit erhalten hatten, stan-

ihrer Stelle erscheinen Krughenkel aus Lachisch. Immerhin ist

der Überblick, den das schöne Buch der Ausgräberin bietet, sehr

den auf Terrassen, die in den Felsen eingeschnitten und mit Geröll

gut und instruktiv, zumal prächtige Abbildungen, z. T. farbig, ihre

und Steinen befestigt waren sowie mit verputzten Mauern gehalten

waren, so daß eine Terrasse die nächst höhere abstützte. Von der

Ausführungen wirkungsvoll unterstützen. Die Abbildungen werden

sehr eingehend in den Bildunterschriften beschrieben, so daß man

Steinfüllung jener Terrassenabsätze leitet die Ausgräberin einc

diese eingehend lesen muß, während die eigentlichen Berichte der

neue Deutung des so schwierigen Begriffes millö‘ (2Sam 5,9;

1 Kön 9,15.24; 11,27; 1 Chr 11,8; 2 Chr 32,5) ab, daß nämlich millö’

Verfasserin relativ kurz sind und deutlich kundtun, daß vor Ab-

schluß der Keramikanalyse und der Prüfung sonstiger Kleinfunde

jene Terrassenanlage bedeutete, die offenbar durch den Angriff

nicht allzuviel Bindendes gesagt werden soll.

Davids gelitten hatte und nun einer Ausbesserung bedurfte. So

würde sich der Passus in 2 Sam 5,9 wohl erklären. Späterhin konn-

Über die Grabungsergebnisse war seit 1961 in den einschlägigen

ten auch Erdbeben, Regen, Stürme einen gelegentlichen Einsturz

Zeitschriften laufend berichtet worden, und man hatte mit Staunen

am Terrassengelände verursachen, von Kriegseinwirkungen ab-

gelesen von dem kühnen Angriff der Ausgräberin auf den Ost

abhang des Zionshügels, den sie mit einem 48 Meter langen und

gesehen. Diese Deutung der Ausgräberin mag sicher für einzelne

Stellen eine Erklärung bedeuten, aber nicht für alle, und vor allem

stellenweise sogar über elf Meter breiten Forschungsgraben auf:

bleiben m. E. die beiden Stellen Richt. 9,6.20, die von einem beth

schnitt, eine auch technisch schwierige Leistung, da dieser Ost-

abhang immerhin einen Neigungswinkel von 45 Grad hat. Ohne

millö‘ in Sichem sprechen, noch unerklärt. Man wird doch wohl

mit einer verschiedenen Bedeutung des Begriffs zu unterschied-

Stützmauern konnte die Ausgräberin nicht auskommen, und das

lichen Zeitperioden rechnen müssen. Zu den einzelnen Versuchen,

Wegräumen des Gerölls auf der stark geneigten Fläche, ja über-

haupt das Durchstoßen der starken Geröllschicht, erwiesen sich als

den Begriff zu deuten, siehe Simons, Jerusalem in the Old Testa-

ment, 1952, 131ff.

äußerst kompliziert und zeitraubend.

Diese schwierigen Arbeitsbedingungen haben sich allerdings

Trotzdem der Zionshügel an mehreren Stellen geöffnet worden

ist, sind die Ergebnisse spärlich. Aus der Davidzeit hat sich nichts

reichlich bezahlt gemacht. Zwar betont die Ausgräberin, daß sie

nur das Skelett des alten vordavidischen und des späteren vor-

angefunden. Aus der Salomozeit glaubt die Ausgräberin herleiten

zu können ein protojonisches Säulenkapitell sowie bearbeitete

christlichen Jerusalem gefunden habe, aber auch ein Skelettfund

Steine mit Randschlag.

kann, wenn alle anderen Funde nur spärlich bleiben, von größter

Wichtigkeit sein. Die sachlich bedeutenden Ergebnisse seien hier

Bedeutender sind die Ergebnisse für die Eisen-II-Zeit. Ende des

8. Jahrhunderts v.Chr. erbaute Hiskia — möglicherweise ist cr

kurz aufgeführt. Da ist einmal die alte vordavidische jebusitische

Stadtmauer aus der Mittelbronzezeit des 18. Jahrhunderts v. Chr.,

es — neben und über der alten jebusitischen mittelbronzezeitlichen

aufgefunden worden., Infolge der sehr schwierigen Geländeverhält-

Stadtmauer eine neue Stadtmauer. Bis zur Zerstörung Jerusalems

nisse hat. sie aber nur in einem kleinen Stück freigelegt werder

unter Nebukadnezar kann die Ausgräberin insgesamt fünf weiterc

können, doch hat die Ausgräberin den Schnittgraben dicht nördlich

Mauern nachweisen. Diese Neubauten mögen durch die Baufällig-

der Gichonquelle angelegt, so daß sie, wenn sie auf eine Stadt-

keit der alten mittelbronzezeitlichen Stadtmauer, durch Kriege,

mauer traf, dort mutmaßlich auf ein Tor stoßen würde, das einst

Erdbeben und klimatische Erscheinungen notwendig geworden

den direkten Zugang zur Stadtquelle vermittelte. Dieses Tor hat

sein, — Auch das Problem des Siloahkanals ist, wie mir scheint,

die Ausgräberin, wie vorspringende Mauerstücke auswiesen, auch

endgültig geklärt worden. Nach Meinung der Ausgräberin war er

tatsächlich gefunden, und sie hat es in ihrer Entdeckerfreude wohl

zur Zeit seiner Anlage eine unterirdische Zisterne auf der Südwest-

mit Recht als das Tor bezeichnet, durch das Salomo auf Davids

seite des Zionshügels, an einem tiefen Punkt der Tyropoiontales

gelegen, um das Gefälle von der Gichonquelle zur Siloahzisterne

Befehl hinausgeritten ist zur Gichonquelle, um dort gesalbt zu

werden (S. 55f und 1 Kön 1,33-40).

zu gewährleisten. Ein Überlauf weiter südlich sorgte für den Ab-

113

114

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

einstigen reichen geschichtlichen Lebens legte, die Reste vor der

fluß des überschüssigen Wassers, ein Zugang von der Stadt zu die-

ser unterirdischen Wasserbevorratungsanlage sorgte für die Was-

Zerstörung behütete und dem Spaten des Archäologen die Spuren

serentnahme während einer Belagerung.

der Vergangenheit rein erhielt in einer archäologischen Leiblich-

keit, nicht nur in der Skeletthaftigkeit, wie sie jetzt vorgestellt

Dann dürfte durch die Ausgrabungen das Problem des Verlaufs

worden ist.

der Nehemiamauer geklärt worden sein. Diese verlief auf der Ost-

Eine Frage klang soeben auf, muß aber nochmals aufgenommen

seite oben auf dem Ostrand des Hügelplateaus. Nehemia hat die

werden. Das ist die Frage nach dem sogenannten Ophelhügel, dem

schuttbedeckte Ostseite des Zionshügels für Siedlungszwecke auf-

Verbindungsstück zwischen dem Nordende des Hügelplateaus des

gegeben und hat seine Stadt damit erheblich verkleinert. Auch

Zionshügels und dem nordwärts liegenden Tempelplatz. Hier sind

auf der Westseite hat die Nehemiamauer den Westrand des Hügel-

die Grabungen von Frau Kenyon zwar sehr tief ins Erdreich ge-

Dlateaus eingehalten, wie Versuchsgrabungen ergeben haben. Die

gangen, haben aber doch wenig ergeben. Der Verlauf der östlichen

Nehemiamauer mußte also wesentlich auf dem Ostrand des Hügel-

und der westlichen Stadtmauer nach Norden über den Ophel hina1ns

Plateaus neu gebaut werden. Sonst konnte er auf vorhandene

zum heutigen Tempelplatz ist hypothetisch geblieben. Die Aus-

Mauer- und Torreste zurückgreifen. Biblisch-literarischer Bericht

und archäologischer Befund stimmen zwanglos hier miteinander

gräberin rechnet mit der Möglichkeit, daß die Stadt in der Salomo-

zeit sich an der Nordwestecke des Zionshügels gering in das Ty-

überein.

ropvoiontal ausgedehnt hat. Reste einer Kasemattenmauer, die für

Hinsichtlich der Ausdehnung der Stadt Jerusalem hat die Aus-

die Salomozeit typisch ist, sind zwar aufgedeckt worden, doch

grabung ergeben, daß die Stadt sich auf den Westhügel, also auf

haben spätere Mauerzüge die eine Datierung ermöglichenden

die Westseite des Tyropoiontales, erst in der Makkabäerzeit aus-

Einzelfunde beseitigt, so daß die Herleitung jener Mauer aus der

gedehnt hat.

Salomozeit unsicher bleibt.

Besonders bedeutsam sind nun noch, von zahlreichen Einzel-

Die von der Ausgräberin mitgeteilten Ergebnisse können sich

heiten abgesehen, die hier nicht erwähnt werden können, die

natürlich in zahlreichen Einzelheiten noch präzisieren und können

Grabungen in der Altstadt auf dem Muristangelände. Hier hat die

noch genauere Aufschlüsse geben, aber sie werden das von ihr

Grabung ergeben, daß sich in 12 m Tiefe ein alter Steinbruch be-

entworfene Bild der Jerusalemer Stadtgeschichte nicht wesentlich

fand, der zur Zeit Jesu außerhalb der Stadt gelegen haben muß, da

ändern.

keine Häuserspuren auf ihn zu entdecken waren. Diesem Befund

Der Vollständigkeit halber sei hier noch mitqgeteilt, daß die Aus-

entsprechend müssen auch die Hinrichtungsstätte und das Grab

gräberin in den beiden letzten Abschnitten ihres Buches das rö-

Jesu sich jenseits der damaligen Stadtmauer befunden haben.

mische und das byzantinische Jerusalem sowie Jerusalem als Stadt

Freilich kann angesichts der vielen erfreulichen Entdeckungen

des Islam und der Kreuzfahrer behandelt.

eine Tatsache nicht verschwiegen werden: Das Jerusalem auf dem

Auf alle Fälle gebührt der Ausaräberin aufrichtiger Dank, daß

Hügelplateau ist völlig verschwunden. Ein Steinbruch, der zur Zeit

sie so rasch, übersichtlich und vorsichtig einen vorläufigen Bericht

der Erbauung von Aelia Capitolina angelegt wurde, hat alle Reste

in Buchform vorgeleat hat. Für ihre weiteren Grabungskampaanen

der alten vorchristlichen und vorexilischen Zeiten beseitigt. Archä-

kann nur voller Erfolg gewünscht werden im Namen aller derer,

ologische Schichten, die auf dem Ostrand des Hügelplateaus erhal-

ten waren, sind von früheren Ausgrabungen weggeräumt worden

die Jerusalem liebhaben.

Leipzig

Hans Bardtke

und können also nicht einmal mehr zur Datenbestimmung heran-

gezogen werden. Im Hinblick auf das alte Terusalem, dem das

Vos, Clarence J.: Woman in Old Testament Worshiv. Academisch

besondere Interesse der alttestamentlichen Forschung gewidmet

Proefschrift. Amsterdam: Vriie Universiteit. X, 219 5. gr. 8°.

ist, gilt die Feststellunga der Ausqräberin leider erst recht, daß

Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um die Dissertation

cben nur das Skelett des antiken Terusalem gefunden worden ist.

des Verf.s, mit der er an der freien Universität Amsterdam pro-

Oh sich an anderen Stellen des Zionhügels aufschlußreichere Er-

movierte (Promotor: Prof. Dr. Nic. H. Ridderbos). Der aktuelle

gebnisse werden erzielen lassen, muß nach Laae der Dinge bezwei-

Anlaß der Untersuchung ist das Problem der Stellung der Frau

felt werden. Die Lage der Tore, der Verlauf der Südmauer des

in der Kirche, für dessen Lösuna nach Ansicht von Vos das Alte

Zionhügels, überhaupt die weitere Freilegung der mittelbronze-

Testament als Teil des Kanons nicht beiseite gelassen werden darf.

zeitlichen Stadtmauer bleiben noch zu bestimmen, aber es sind

Wie der Titel der Untersuchuna zeigt, geht es nicht allgemein um

eben nur Einzelteile des Skelettes, die zu finden wären. Kleinfunde

die Stellung der Frau in Israel. Das Ziel der Studie ist vielmehr

werden selten bleiben. Daß tierische und menschliche Darstellun-

folgendes: „our interest is woman’s status and role as member of

gen aus Ton, roh im Ausdruck und wohl absichtlich zerstört, einst

the cultic community, as worshipper and possibly as cultic officiant,

als Fruchtbarkeitsidole dienend, aefunden worden sind, kann, aber

;f indeed woman ever served as officiant” (S. 5). Obwohl die Frage

braucht nicht mit der deuteronomischen Reform zusammenhängen.

der Teilnahme an Fremdkulten nicht ganz unberücksichtigt bleibt,

Eine antihellenistische Stimmung im Terusalem des dritten und

ailt das Hauptinteresse der Rolle der Frau „in the legitimate wor-

Zzweiten Jahrhunderts v.Chr. kann sich in den geringen Funden

ship”. Was mit „worship” gemeint ist, wird folgendermaßen defi-

hellenistischer Keramik im Tyropoiontal kundtun, die geringe An-

niert: „By worship we mean anv word or action by which a

zahl aestemvelter Kruahenkel von Weinkrügen griechischer Her-

person is consciously anpproachina and honorinqg the deity” (S, 6).

kunft braucht nicht dageaen 7u sprechen.

Der Verf. möchte insbesondere prüfen, ob die oft aufgestellte Be-

Das nichtjahwistische Heiligatum an der Nordostecke außerhalb

hauptung. daß die Jahwereligion „wesentlich eine Sache der Män-

der Stadtmauer, wenn es ein solches ist, bedarf noch eingehender

ner” war‘', wirklich zutrifft.

Untersuchung und tvpoloaischer Vergleichung.

Die Untersuchung gliedert sich in fünf Kapitel und enthält drei

Sehr auffälliga bleiben die aqeringen Spuren der persischen Zeit,

Fxkurse. Sie setzt im ersten Kapitel bei Gen 1-3 ein und beschäf-

Wenn der Palast des mnersischen Statthalters auf dem Hügel-

tigt sich zunächst mit den Aussagen über die Frau als Geschöpf

Mateau geleqen hat, wird er mit den anderen älteren und jüngeren

Cottes. Dabei wird herausgestellt, daß in Gen 1 Mann und Frau

Resten verschwunden sein. Und schließlich bleibt das Problem der

die Gottebenbildlichkeit unterschiedslos zuaeschrieben wird und

Verbindung nach Norden zum heutigen Tempelplatz hin. Dort an

Aaß auch in Gen 2 dem Mann keine höhere Stellunag als der Frau

der Stelle des einstigen Palastes der judäischen Könige kann auch

znkommt. Ihre Unterordnunag unter den Mann nach dem Fall er-

der Statthalterpalast des Nehemia und seiner Nachfolger qeleaen

klärt sich aus dem Schutzbedürfnis der Frau in einer feindlichen

haben, Aber dort kann nicht gearaben werden, und sehr wahr-

Imwelt. Im ersten Exkurs wird versucht zu 7zeigen, in welchem

Scheinlich haben die Architekten des Herodes, als sie den Tempel-

sinn in der Bibel vom Mann als Haunt der Frau gesprochen wird.

hlatz anlegten. alle Reste früherer Plattformen beseitiat bzw. in

Nachdem der Verf. im 7weiten Kapitel den androzentrischen

ihre Konstruktion mit aufgenommen, wodurch die Spuren früherer

Charakter der Welt des Alten Testaments aufgezeiat 1und in einem

eiten getilgt worden sind.

Exkurs die Möglichkeit ägvptischen Einflusses auf die Beschnei-

Archäologisch erweist sich Jerusalems Geschichte und sein Auf-

dung erörtert hat, wendet er sich dem dritten Kapitel zu, das der

SHieq durch die davidische Dynastie als ein Verhängnis. Jerusalem

und auch insbesondere seinem südöstlichen, heute außerhalb der

1) M. Löhr, Die Stellung des Weibes zu Jahwe-Religion und -Kult, Leipzig 1908,

S.2; vgl. R. Smend, Lehrbuch der Alttestamentlichen Religionsgeschichte, Frei-

auer gelegenen Zionshügel ist nie die Gelegenheit zur geschicht-

burg 1899?, S, 165.

'ichan Ruhe gegeben worden, indem sich Sand über die Stätten

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

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Frau im israelitischen Kultgesetz gewidmet ist. Diesem Teil kommt

t. t. rechtfertigten den Entscheid (S. 14). Auch sei das &varngureıv

eine zentrale Stellung innerhalb der gesamten Arbeit zu. Der

(Lk 23,6f) ein Beweis dafür, daß die römische Behörde in den Pro-

Verf. untersucht Opfervorschriften, die nur die Frau betreffen

vinzen gewisse anderweitige juristische Kompetenzen respektierte

(Lev12; 15,25-30; 14,1-32) und andere kultische Bestimmungen,

(S. 17). Zur Erklärung des Verhaltens des Pilatus, der Jesus dem

wobei er zwischen solchen, die sich nur auf die Frau und solchen,

Herodes . Antipas vorgeführt habe, wird auf eine einschlägige

die sich auf Mann und Frau beziehen, unterscheidet. Außerdem

Rechtsbestimmung verwiesen (Dig.I, 18,3; XLVIII, 3,11). Die Zu-

werden auch Gesetze berücksichtigt, die nur dem Mann gelten,

sammenarbeit zwischen Pilatus und Herodes Antipas sei um 'so

aber Licht auf die Lage der Frau werfen. Dabei kommt er zu dem

wahrscheinlicher, als auch letzterer an Jesus ein elementares straf-

Ergebnis, daß, obwohl die Kultgesetze die soziale Struktur, in der

rechtliches Interesse gehabt habe. Noch viel weniger dürfe die Frage

das Männliche dominiert, voraussetzen, die Frau trotzdem als voll-

der Sonderrechte der einzelnen Gebiete im jüdisch-palästinischen

berechtigtes und nicht untergeordnetes Glied der Kultgemeinschaft

Raum übersehen werden und ebenso wenig deren Verflechtung

betrachtet wird. Ihre Rolle war freilich von der des Mannes unter-

untereinander, Jesu Wirken werfe uns mit Nachdruck auf diese Zu-

schieden, da sie auf Grund des androzentrischen Charakters der

sammenhänge zurück: ‚Dans les territoires ruraux de ces villes

israelitischen Gesellschaft keine leitende Stellung als Amtierende

libres (in der Nachbarschaft Galiläas), Jesus entrera plus d’une

oder Repräsentantin für andere einnehmen konnte.

fois pour y trouver un refuge contre Herode Antipas ou les

Pharisiens‘ (S. 20). Colin stellt schließlich die im Blick auf sein An-

Das so gewonnene Ergebnis sucht der Verf. durch die Ausführun-

gen im vierten Kapitel über die Teilnahme der Frau an religiösen

liegen entscheidende Frage: ‚N’est pas d‘’un usage des villes paien-

Handlungen, die freilich auf einer recht schmalen Basis ruhen, zu

nes qu’‘est venu ce recours de Pilate aux decisions de la populace?‘

Das Recht der Frage wird dadurch näher erhärtet, daß im Anschluß

erhärten. Hier wird am Beispiel der Hanna (1 Sam 1) gezeigt, daß

der Frau bei freiwilligen Akten der Gottesverehrung große Frei-

daran eingehend über die Rechtsverhältnisse der hellenistischen

heit und Unabhängigkeit eingeräumt werden konnte. An dieses

Städte gehandelt wird. Von den ohne Zweifel autonomen Städten

Kapitel schließt sich der dritte Exkurs über die Teilnahme der

der Dekapolis heißt es aber freilich, daß wir nicht wüßten, ob sie

Frau an illegitimen Kulten an.

für Kapitalprozesse das Recht der Volksakklamation besaßen

(S. 29). Indessen geht die Intention dahin, einen solchen Sachver-

Im letzten Kapitel werden die im AT erwähnten Prophetfnneri

in ihrer Bedeutung gewürdigt und die Gründe für den Ausschluß

halt wahrscheinlich zu machen. Colin neigt sogar der Annahme zu;

der israelitischen Frau vom Priesteramt aufgezeigt.

daß die Herodesdynastie ihre Stadtgründungen mit einem Recht

ausstattete, das hellenistische Anregungen dieser und ähnlicher

Eine Zusammenfassung und Schlußfolgerungen, auch. für unsere

Zeit, bilden den Abschluß des Buches. Dankenswerterweise sind

Art in starkem Maße aufgegriffen habe. Andererseits deute sein

Vorgehen in Städten wie Cäsarea und Jericho darauf hin, daß

ein Abkürzungsverzeichnis und eine Bibliographie in Auswahl

er — nach hellenistischer Manier — eine ‚collaboration avec la po-

beigefügt.

pulace‘ nicht gescheut habe. Ebensowenig seien seine Nachfolger

Die vorliegende sorgfältige Untersuchung ist ohne Zweifel sehr

von dieser Linie abgewichen. Die Schlußfolgerungen lauten daher

begrüßenswert, schon' deshalb, weil die bisher zu diesem Thema

‚Est-ce Pilate qui, connaissant un usage anciens de sa residence de

veröffentlichten Arbeiten meist bereits Jahrzehnte zurückliegen.

Cesaree du Littoral, a pris, en desespoir de cause, l‘initiative

Das Problem wird allseitig durchdacht, und es werden keine vor-

de s’en remettre ä la populace? C’est bien plutöt le tetrarque de

schnellen Urteile gefällt. Es ist besonders zu beachten, daß ver-

sucht wird, die Intentionen der kultischen Vorschriften zu erfas-

Galilee et Peree, le fils d’Herode le Grand, Herode Antipas, qui,

en renvoyant Jesus, a suggere ä Pilate de reunir la foule

sen (vgl. z. B. die Ausführungen zu den Bestimmungen über dıe

(gvvnyuEvwv) pour decider du sort du Galileen‘ (S. 36). Der Vf. ıst

von Frauen abgelegten Gelübde in Num 30,4ff auf S. 91ff). Trotz-

um einige Belege über Behörden- und Volksversammlungen mit

dem muß man fragen, ob die atl. Texte nicht manchmal etwas zu

Akklamationen nicht verlegen, wobei aber freilich offenbleibt,

positiv zugunsten der Frau interpretiert werden. Auch das Problem,

ob sie die nötige Beweiskraft haben (s. Jos. Ant. 16,11,7; 17,6;

warum gerade die israelitischen Frauen für Fremdkulte anfällig

Bel. Iud, 1,33,2ff. u. a.). Die viel erörterte Frage, ob das Synhedrium

waren, hat keine befriedigende Lösung gefunden.

oder Pilatus Jesus zum Tode verurteilt habe, wird schließlich da-

Jena

Eva Oßwald

hingehend beantwortet (S. 37): ‚En fait, selon un usage grec,

c’est la. populace, reunie specialmente par Pilate et qui se prononce

d’une facon contraignante ä l’egard du gouverneur romain dans

un v ote par acclamations‘.

NEUES TESTAMENT

Kp. I (S. 39-75) handelt im folgenden mit reicher Sachkenntnis

über die verschiedenen Typen der ‚freien Städte‘, wobei die Frage

Colin, Jean: Les villes libres de 1l’Orient greco-romain et l'envoi

au supplice par acclamations populaires. Bruxelles-Berchem :

zu beantworten versucht wird, ob und wieweit deren Strafrecht

Latomus, Revue d’Etudes Latines 1965. 1765., 4Ktn., 1Taf.

(ähnlich wie das Privatrecht) selbständig geprägt gewesen sei. Die

gr. 8° = Collection Latomus, LXXXII. bfr. 280,—

These des Vf.s lautet: ‚Selon nous — et c’est la theorie que nous

Die mühevolle Arbeit des Sammelns und Sichtens schwer zu-

allons developper gräce ä quelques trop rares exemples —, les

villes libres font exception et conservent le plus souvent leur auto-

gänglicher Quellen und Spezialbeiträge wurde nicht gescheut, um

für die Fragestellung des Prozesses Jesu gewisse historisch-posi-

nomie judiciaire criminelle‘ (S. 49). Mit dieser Ansicht wendet

tive Folgerungen ziehen zu können. Dem Rez, ist aus dem Raume

er sich gegen Th. Mommsen, wobei vor allem die genuin-grie-

chische (S, 52ff) und die kleinasiatische Situation (Provinz Asia)

des deutschen Sprachgebietes keine ähnlich umfassende Darstei-

lung bekannt, die mit gleicher Intensität das Anliegen von Ludwig

bis, hinein in das 2. Jahrhundert n. Chr. behandelt wird (S. 58ff) :

Mitteis (Reichsrecht und Volksrecht, 1891) in neuerer Zeit für eine

‚Pris dans son sens large, la polis hellenistigue a comme roua-

speziell neutestamentliche Sachfrage aufgegriffen, geschweige denn

ges habituels: assemblee du peuple ä pouvoir judiciaire, legislatif

fruchtbar gemacht hätte. Eine Einführung (S.9-37) beschäftigt

et executif, corps restreint &manant de cette assemblee (boule,

sich mit verschiedenen anstehenden Problemen des Zeugnisses der

gerousia etc.), magistrats elus au tires au sort‘ (S. 62). Die meisten

Passionsgeschichte, Dabei erhebt Colin den gravierenden Vorwurf,

der ‚freien Städte‘ könnten ihre jurisdiktionellen Privilegien im

daß die zahlreichen Arbeiten zum Prozeß Jesu weithin die elemen-

griechisch-römischen Orient bis hinein in die Zeit Caracallas be-

wahrt haben. Die Minderung der Rechte (auch des Kriminalrech-

taren Rechtsfragen vernachlässigten. Dem technischen Vokabular

der Zeugen müsse größere Beachtung geschenkt werden: ‘Aucun

tes) lasse sich bis hinein in die Kaiserzeit verfolgen (S. 64ff), was

n’insiste suffisammet sur l‘’intervention de la populace (S. 10), Im

aber freilich wieder als Beweis für deren anfängliche Geltung zu

verstehen sei. Kp. 2 (S. 77-93) verhandelt die Kriminaljurisdiktion

folgenden stellt sich der Vf. auf den Standpunkt, daß das Syn-

hedrium ein Todesurteil gefällt habe. Er macht weiter darauf

der einzelnen Städte, wobei vor allem Cyrene und das römische

aufmerksam, daß die Variante Mk 15,8 ual &vaßohoxc & Exkoc (SO

Ägypten, hier wieder Alexandrien, im Mittelpunkt der Untersu-

chung stehen (S. 77ff, 79ff). Das Ergebnis lautet schließlich: ‚En

C, Koine, Cod. Korid, syr. Übers. u. a.) doch wohl gegenüber

ual &vapdc & äxAog (so die Codd. B, D, Sin. und die lat. Überl.)

fait, nous sommes convaincus que ce systeme de vote populaire

als ursprünglich gelten müsse. Der Verweis auf den juristisch-tech-

a continue ä l’epoque imperiale dans les accusations' capitales‘

nischen Begriff der &xwß6önoıc bzw. das &vaßohowc als erkannter

(S. 93).

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Kp. 3 (S. 95-108) bemüht sich um Neuland auf Grund der Aus-

„Sammler”“ von Traditionsgut? L. verneint diese Frage entschieden :

Wertung der Metamorphosen des Apuläus von Madaura (2. Jh.

„Mk13 ist kein »vorliterarisches«, amorphes und strukturloses

n. Chr.). Der Vf. ist überzeugt, daß dessen Darlegungen einiges

Stück Tradition, irgendwie zufällig ein- oder hinzugefügt. An der

Vertrauen verdienen, weil sie der Wirklichkeit des Kriminalprozeß-

Entstehung dieser Rede arbeitete ein Redaktor: er komponierte

verfahrens der freien Städte Thessaliens in der Kaiserzeit genau

zugleich den Rahmen und die Rede; er tat dies mit Meisterhand;

Rechnung trügen. Daß dabei auch das Urteil des Volkes von aus-

er stellte jegliche Struktur in den Dienst des Gedankens“ (300).

schlaggebender Bedeutung war, wolle gesehen sein.

In dieser Formulierung des Ergebnisses spiegelt sich der Gang

Ein 4. Kapitel (S. 109-152) untersucht endlich eingehend die Ver-

der Untersuchung. Ein I. Kap. analysiert den „Kontext: Mk 10,32

breitung der acclamatio populi in Rom und im griechisch-rö-

bis 14,17“ (S.13-63), und zwar ausdrücklich und ausschließlich

mischen Osten vom 1.Jh.n. Chr. bis hinauf in das 5. Jh.n. Chr.,

unter dem Gesichtspunkt: „Was ist hier markinisch?“ (S, 5). Ant-

also bis in die christliche Zeit. Es scheint dabei, als habe das lat.

wort: einzelne, von Markus selbst geschaffene kleinere Ein-

Succlamare das griech, Vb. &nıßodw (bzw. &vaßodu und EnLwvEw)

heiten (10,32-34; 11,23-25); der durch topographische und chro-

Zur Voraussetzung, wie übrigens auch Apuläus gelegentlich den

nologische Notizen gekennzeichnete Rahmen; die Anord-

latinisierten Begriff ‚boatus‘ (Metam. 111,3,2) verwenden kann (eine

nung der Perikopen (bevorzugtes Schema: a-b-a‘, genannt

Liste des Sprachgebrauchs S.113-116). Die Belege fließen jeden-

„Schwalbenschwanz-Struktur”,

S, 61);

die

Interpretation

falls im griechisch-römischen Osten reichlich (S. 117ff). Man dürfe

des Traditionsgutes (z. B. „schrieb Markus das Feigenbaumgleich-

Zwar vermuten, daß die obersten römischen Behörden im großen

nis und die Reinigung in Unterordnung unter eine Gebetsunter-

und ganzen gegenüber dem Volksentscheid kritisch eingestellt ge-

weisung“, ebenso 12,38-40; S. 61). Ist auf diese Weise die Redak-

Wesen seien (S. 134). Wieweit aber nicht selten aus persönlicher

tionstätigkeit des Mk erwiesen, so erhebt sich die Frage nach dem

Schwäche oder aus Ohnmacht dem Volksbegehren stattgegeben

gedanklichen Motiv der Konstruktionsweise, L, findet es in drei

Wurde, sei durchaus zu fragen. Mit solchen Überlegungen lenkt

Themen: ‚Leidensbewußtsein, Bruch mit der Obrigkeit und Offen-

Colin zum Ausgangspunkt seiner Studie zurück: ‚Pris entre leur

barung über Jesu Person“ (S. 63). Was den „Kontext 10,32-14,7“

conscience et les ambitions de leur carriere ... les gouverneurs de

zusammenhält, ist „das Ziel in Jerusalem” (S. 61). In ihm ist die

Rome dans 1‘’Orient grec etaient tous plus ou moins des Ponce

apk. Rede deutlich als Schluß geformt, „als Abschiedsrede, als

Pilate‘ (S. 152).

Testament”“ (S. 63).

Die Fülle des gesammelten Stoffes verdient ohne Zweifel Beach-

Das II. Kap. wendet sich der Analyse von Mk 13 selbst zu (S. 67

tung. Man wird nicht bestreiten, daß das Vorgehen, gewisse

bis 260). Und zwar soll nun geprüft werden, „inwieweit die ge-

Kriminalfälle durch eine Volksbefragung zum Abschluß zu brin-

nannten Themen ... in Geltung bleiben und ob Markus im 13. Ka-

gen, gängig war. Aber läßt sich dieser Tatbestand auf die spezi-

pitel ebenfalls so stark, so unerwartet radikal redigierte“ (S. 63).

fische Situation in Jerusalem unter Pilatus übertragen? Ist es nicht

Wort für Wort nimmt L. das lange Kapitel auseinander, prüft jedes

uUunwahrscheinlich, daß hier die Umwelt Einfluß gewann? Hinzu

uxt und 5g , vergleicht das übrige markinische Vokabular, zählt

kommt, daß das eigentliche Problem außerhalb des Gesichtskreises

grammatische Formen aus, um schließlich sein Ergebnis zu formu-

bleibt. P. Winter hat es zuletzt dahingehend formuliert (The Trial

lieren: „Der redaktionelle Gehalt von Mk13 ist sehr groß!“

of Jesus p. 94), daß das Angebot, zwischen nur zwei Strafgefange-

(S. 256). Fast kaum ein Vers erweist sich als unbearbeitete, unver-

hen zu wählen, doch eigentlich der Ausübung eines besonderen

änderte Tradition, Jedwedes „Postulat einer größeren vormarki-

Privilegs des Volkswillens widersprochen habe. War überhaupt

nischen literarischen Einheit (nämlich des berühmten ‚Flugblatts‘) “

die Passaamnestie eines Verurteilten ein Vorrecht? War es nicht

sinkt danach ebenso in sich zusammen wie die Möglichkeit der

Rekonstruktion eines vormarkinischen Gileichnisses

in Vi28E;

eher der Rückgriff auf eine eigenständige Rechtssitte (s. Ch. B.

Chavel, JBL 60, 1941 S. 273ff)? Indessen sind die hierfür bemer-

(S. 202). Von „authentischer Jesusrede“ kann nicht die Rede sein.

kenswerten Zeugnisse (M. Pes VIIL6a; bPes 91a) nicht ganz zwei-

„Nicht einmal Verse wie 30 oder 32 besitzen die Eigenschaft treu

felsfrei. Von größerem Gewicht dürfte auch die Frage sein, ob die

überlieferter Jesuslogien“ (S.259). Überall nimmt Markus „das

Konzeption der acclamatio populi in Mk 15 überhaupt ausreicht,

gute Recht literarischer Freiheit“ für sich in Anspruch (S.112,

die Komplexität des Berichteten zu erfassen? Mit gutem Grund

Anm. 1). „Er bearbeitete seine Quellen schöpferisch und deutete

argumentierte z. B. (der unerwähnt gebliebene) J. Merkel (ZNW 4,

sie mehrfach um gemäß dem Gang und den Erfordernissen der

1905 S. 293ff) von einer breiteren juristischen Sachbasis her (Am-

Rede, die er nach seinem eigenen Entwurf aufbauen wollte!“

hestie; abolito publica u. a.).

(S. 256). Als diese Erfordernisse bestimmend werden dabei durch-

Was endlich den Textentscheid zu Mk 15,8 betrifft, so hat der

aus auch die „Zeitumstände” angesetzt, in denen Markus lebte

Vf, doch wohl übersehen, daß seine Textzeugen minderen Ranges

(S. 144). Seine „Quellen“ hat er nach Meinung L.s in der Mehrzahl

Sind, Sie haben die Vorstellung der &xß6noı.c sekundär zur Ver-

aus Q (vgl. die Zusammenstellung 5S. 257f). Der III. Teil unter-

deutlichung der Überlieferung eingetragen. Wie die Dinge liegen,

sucht dann noch die „Struktur“ von Mk 13 (S. 263-300). Eine von

Untersteht heute — u.E. mit Recht — jede Einzelbeweisführung

A. Vanhoye bereits auf den Hebräerbrief angewandte Methode hat

Nicht unerheblichen Zweifeln. Daß indessen auf sie ebensowenig

L. inspiriert, nun auch Mk 13 als ein mit Hilfe von Inklusionen,

Verzichtet werden sollte, hat J. Colin eindrucksvoll dokumentiert.

Thema-, Parallel- und Gliederungsworten streng strukturiertes

Neuendettelsau

August Strobel

literarisches Gebilde auszugeben, dem angeblich folgender „Plan“

zugrunde liegt: Einleitung (V.1-4); Rede (V. 5-37) nach „Schwal-

benschwanz-Struktur”: „A Drangsal: Unterweisung und Warnung

Lambrecht, Jan, S. J.: Die Redaktion der Markus-Apokalypse.

(V. 5b-23); B Ankunft: Ankündigung (V.24-27); A! Zeit: Unter-

Literarische Analyse und Strukturuntersuchung. Rom: Päpst-

weisung und Warnung (V. 28-37)“ (S. 286).

liches Bibelinstitut 1967. XXIX, 321 S., 1 Falttabelle gr. 8° = Ana-

Bibelstellen-, Autoren-, Wortregister und ein „Anhang“, der den

lecta Biblica, 28. Lire 5.700 ($ 9,50).

strukturierten griechischen Text von Mk 13 noch einmal abdruckt,

Titel und Untertitel der Untersuchung sind wohlbedacht: Es geht

beschließen das Buch, dem ein 13!/, Seiten langes Literaturverzeich-

nis vorangestellt ist.

arum, „den letzten Redaktionsprozeß“ (also nicht die Redaktions-

geschichte) des ältesten Evangeliums an einem ausgewählten Ka-

Mit einem Autor, der fast jedes einzelne Wort eines langen Ka-

pitels aus dem Mk-Evangelium untersucht, ist an dieser Stelle

Pitel aufzuzeigen (S. 6). Die Arbeit gehört dennoch in den Bereich

der redaktionsgeschichtlichen Untersuchungen: Der Autor „Mar-

keine Einzeldiskussion möglich. So mögen einige grundsätzliche

us”, seine Formulierung, Strukturierung und Komposition des

Erwägungen genügen. 1. Mehrfach (S. 4; 8; 67; 300) wird der Ver-

zicht auf die „Exegese“ und den synoptischen Vergleich betont. Im

extes, kurz: seine Redaktionstätigkeit und die sich

darin ausdrückenden theologischen Absichten und Deutungen sind

Vordergrund des Interesses steht Mk13 als ein geprägtes

Gegenstand der Erörterung. L. exemplifiziert am 13. Kap. des Mk-

„sprachliches Gebilde“ (von mir gesperrt). Das Kapitel soll

„soweit wie möglich durch Markus selbst erklärt werden“

Vvangeliums, und dies aus naheliegenden Gründen. Die unbestrit-

(S. 67).

tene Selbständigkeit dieses Kapitels im Ganzen des Evangeliums

Dadurch hofft L. jedes falsche „Vorverständnis“

auszuschalten

Wie auch eine gewisse literarische Unfertigkeit und gedankliche

(S. 3f.). Nun, faktisch (und zum Glück!) kommt er mit diesem Ver-

Sp"““9haftigkeit sind dem Bilde eines profilierten Autors beson-

zichtprogramm dann doch nicht durch, was nur zeigt, daß Markus

ers abträglich. Ist Markus also doch nur der gedankenlose

der Redaktor nicht ohne Markus den Theologen zu haben ist,

119

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

120

Nichts gegen das Eingeständnis „redaktioneller Kniffe“ bei Mar-

legung führt somit nicht nur zu einer sorgfältig erhobenen Be-

kus (S. 299), wenigstens nichts Grundsätzliches (im einzelnen kann

standsaufnahme, sondern erbringt auch wichtige Gesichtspunkte,

man freilich vielfach anders urteilen als L.): ihre Anwendung er-

die das Urteil des Exegeten schärfen.

schließt sich von den theologischen Absichten des Markus

Göttingen

Eduard Lohse

her oder gar nicht. Hier also würde man sich das Buch stärker

engagiert wünschen. Da es dies nicht ist, bezweifeln wir den den-

noch erhobenen Anspruch, „nirgends vor Unverständlichem oder

Fuller, Reginald H.: Die Wunder Jesu in Exegese und Verkün-

Widerspruch“ zu stehen und „durch diese Untersuchung den Inhalt

digung, übers. v. F. J. Schierse. Düsseldorf: Patmos Verlag

mühelos zu verstehen“ (S. 299). Solche Mühelosigkeit ist freilich

11967). 144 5S. 8° = Theologische Perspektiven. Kart. DM 8,80,

nur zu haben als das Ei des Kolumbus: „Was dunkel blieb (z. B.

Der Autor, Professor für Neues Testament am Union Theological

V. 14-20), erwies sich bei näherem Zusehen als gewollt mysteriös

Seminary in New York, informiert in dieser ausgezeichneten Studie

und unbestimmt“ (ebd.). 2. Die Strukturanalyse scheint mehr an

souverän und hilfreich über die historischen, literarischen und

literarischen Ambitionen in den Autor Markus hineinzulesen, als

theologischen Fragen, die sich für die moderne Bibelwissenschaft

ihm wirklich eigen waren. Wie kann man einerseits im Blick auf

aus den biblischen Wundergeschichten ergeben. Die Nähe zur deut-

Mk 13 von „einem festen, ausgeglichenen, harmonisch aufgebau-

schen Fachliteratur ist unverkennbar, aber ebenso das Bemühen,

ten, ja sogar kunstvollen Plan“ sprechen, andererseits aber revo-

die Ergebnisse besonnener Forschung einem weiteren Leserkreis

zieren: „Nicht alles ist von Markus bewußt beabsichtigt“ (S. 299)?

zugänglich zu machen.

Hier ist eine an sich gute (redaktionsgeschichtliche) Methode ein-

Fuller setzt ein mit grundsätzlichen Überlegungen zum bibli-

fach überzogen — und das gilt leider für weite Partien des Buches.

schen Wunderbegriff (15-24). Als „außergewöhnliche Eingriffe

3. In allzu großer Bescheidenheit spricht L. selber von einer „lan-

Gottes in die menschliche Geschichte“ sind die biblischen Wunder

gen und trockenen Untersuchung“ (S. 67). Es leidet aber keinen

nicht an der Vorstellung der Durchbrechung von Naturgesetzen

Zweifel, daß diese Studie nicht nur wegen ihres enormen Fleißes

orientiert, wollen aber auch weder als Beweise der Göttlichkeit

beeindruckt, sondern auch wegen ihrer subtilen Wort- und Sprach-

Jesu noch als rein humanitäre Aktionen verstanden sein. Sie sind

untersuchungen, ihrer vorsichtig-abwägenden Argumentation, nicht

vieimehr „Anrufe, Aufforderungen zum Glauben“, die vor ein Ent-

zuletzt auch wegen ihrer dogmatischen Unvoreingenommenheit,

weder-Oder stellen: Gotteswerk oder Teufelswerk (Mk. 3,22). Ter-

Dennoch: Durch die Untersuchung von R. Pesch (Naherwartungen.

minologisch ist wichtig, daß es keine genuin biblische Vokabel

Tradition u,. Redaktion in Mk 13, 1968) ist sie bereits wieder

für Wunder gibt.

überholt.

Das 2. Kapitel wendet sich der Frage nach den „Machttaten Jesu“

Herbede/Ruhr

Erich Gräßer

zu (25-52). Gegenüber konservativer Apologetik wie unwissen-

schaftlichem Apriorismus betont F., daß es sich hierbei um eine

historische Frage handelt, „die nur mit den Methoden historischer

Monselewski, Werner: Der barmherzige Samariter. Eine

Kritik geprüft werden kann“. Urchristliche, jüdische und helleni-

auslegungsgeschichtliche Untersuchung zu Lukas 10,25-37. Tü-

stische Texte zeigen, daß Jesu Wunder nicht isoliert im Raume

bingen: Mohr 1967. VII, 205 . gr. 8° = Beiträge zur Geschichte

der Überlieferung stehen. Kritische Rückfrage ist nur so möglich,

der biblischen Exegese, hrsg. v. O.Cullmann, E. Käsemann,

daß die Ergebnisse der traditions- und formgeschichtlichen For-

H.-J. Kraus, H. Riesenfeld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 5.

schung berücksichtigt werden. Dabei ergibt sich, daß auf Grund

DM 32,- ; .Lw. DM 36,50.

einiger im Kern unbestreitbar echter Herrenworte (Mt 12,27f. par. ;

Der Verf., der seine Untersuchung 1965 der Ev. Theol. Fakultät

11,5ff. par.; 13,16f. par.; Lk.13,32) die Tatsache, daß Jesus auf-

sehenerregende Heilungen und Exorzismen vollbracht hat, nicht

in Münster als Dissertation vorgelegt hat, geht von der christo-

geleugnet werden kann. Freilich sind die einzelnen Wundererzäh-

logischen Auslegung aus, wie sie zum Gleichnis vom barmherzigen

Samariter neuerdings wieder von B. Gerhardsson, J. Danielou und

lungen nicht als singuläre historische Protokolle zu verstehen,

sondern als Widerspiegelungen des „allgemeinen Eindruckes“, den

H. Binder vertreten wird. Da diese Exegeten sich u. a. auch auf die

altkirchliche Auslegungstradition berufen, ist es notwendig, die

das Wirken Jesu hinterlassen hatte. So urteilen kann allerdings

Geschichte der Erklärung dieses Gleichnisses einer kritischen Über-

nur, wer mit F. annimmt, daß die meisten synoptischen Wunder-

geschichten bereits in palästinischen Gemeinden entstanden sind.

prüfung zu unterziehen. Dabei ergibt sich, „daß die ältesten uns

erreichbaren Spuren einer Auslegung unseres Textes auf ihren

Den sog. Naturwundern steht auch F, kritisch gegenüber. Ihre

gnostischen Ursprung hinweisen” (S. 28). Ist aber die christolo-

theologische Symbolträchtigkeit sowie das Fehlen jeder Anspielung

auf sie in Q und in den Summarien lassen es geraten erscheinen,

gische Deutung zuerst in gnostischen Kreisen nachweisbar, so muß

es als denkbar unwahrscheinlich gelten, daß diese Linie bis in die

sie vorerst auf ein historisches „Sperrkonto“ zu setzen. Wichtiger

Anfänge der christlichen Gemeinde zurückverfolgt werden könnte

aber als diese Frage ist die andere nach Jesu eigener Interpreta-

— es sei denn, man wollte Jesus selbst eine allegorische Sinn-

tion seiner Wunder, denn erst darin und nicht in der puren Tat-

gebung des Gleichnisses zuschreiben. Die christologische Ausle-

sächlichkeit von Krankenheilungen und Dämonenaustreibungen

liegt das theologisch Wesentliche. Wieder lassen einige ursprüng-

gung ist zwar auch bei den Kirchenvätern vielfach bezeugt, aber im

Unterschied zur Gnosis wird die Abwendung vom Gott des Alten

liche Herrenworte (Mt. 12,28 par.; Mk. 3,23-27; Mt. 11,5f. par.) kei-

Testaments nicht vollzogen und die ethische Komponente keines-

nen Zweifel daran, daß Jesus seine Wunder als Anfang vom Ende

der Satansherrschaft und damit als Anfang vom Anbruch der Got:

wegs gänzlich übersehen. „Wo die größere ‚exegetische Nüchtern-

heit‘ das Übergewicht bekommt, wie das in der Antiochenischen

tesherrschaft verstanden hat. Weil dies so war, verlangten sie

Schule der Fall ist, da findet sich auch in der Kirchenväterzeit eine

Glauben, Glauben als aktives Warten auf Gottes Heilshandeln

in der Person Jesu.

nichtchristologische Interpretation unserer Erzählung“ (S. 60). Auch

im Mittelalter und in der Reformationszeit gehen christologische

Im 3, Kapitel geht F. der Deutung der Wunder in der Urkirche

und ethische Erklärung nebeneinander her. Erst mit dem Aufkom-

nach (53-76), genauer in den einzelnen Schichten der mündlichen

Tradition, die hinter Q& ,‚ dem vormarkinischen Material und dem

men historisch-kritischer Arbeit an den biblischen Texten beginnt

sich die ethische Auffasung und die Ansicht durchzusetzen, „daß der

lukanischen Sondergut stehen, Hatte Jesus seine Wunder als Zei-

Grund für eine christologische Auslegung unseres Textes nur ho-

chen der hereinbrechenden Gottesherrschaft verstanden, so inter-

miletischer Art sein kann“ (S. 118). Im 18. und 19. Jahrhundert zeich-

pretiert sie die Urkirche als Zeichen dafür, daß der Messias gekom-

net sich der Bruch mit der allegorischen Auslegungsmethode ab,

men ist und noch ständig sein Werk in seiner Gemeinde treibt.

Das 4. Kapitel — in seiner Überschrift ist ein grober Druckfehler

den dann Jülicher endgültig vollzieht. Damit aber ist der Weg frei

zu einer textgemäßen Interpretation, über die in einem abschlie-

zu korrigieren! — fragt nach der Deutung der Wunder in den sy-

ßenden Kapitel gehandelt wird (S. 158-181). Mit Recht weist der

noptischen Evangelien (77-97). Für Markus charakteristisch ist

die Theorie vom Messiasgeheimnis. F. sieht in ihr „eine an die

Verf, die christologische Auslegung als allegorisierende Erklärung

zurück und hebt hervor, „daß der Gesamtduktus von Lk 10,30-35

Adresse des Lesers gerichtete Seitenbemerkung des Evangelisten”,

am ehesten mit dem von Mt5,43-48 bzw. Lk 6,27-36 verglichen

die besagt, daß die Wunder Jesu im Grunde Offenbarungen des

werden kann, weil es hier eindeutig ... um das Gebot der Feindes-

auferstandenen Christus und als solche für den Leser bestimmt

liebe geht“ (S. 161). Der kritische Aufweis der Geschichte der Aus-

sind. Matthäus kürzt die konventionellen Motive der volkstüm-

121

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

122

lichen Wundergeschichten, um das lehrhafte Element im Interesse

weist auf eine feste Verankerung im Kontext (Luk. 2 Akklamation

des Gedankens der Jüngerschaft um so stärker zu betonen. Lukas

der Engel, 19 des Volks usw.). Ähnliche kontext-gebundene Doxo-

sieht die Wunder Jesu in ihrem historischen Abstand, die ihm aber

logien enthalten z. B. die Mahlgebete Did. 9f, Man darf die Doxo-

gerade so zu tröstlichen, leichtverständlichen Bildern göttlichen

logien nicht aus diesem Kontext herausoperieren, aber man kann

Heilshandelns, gleichsam zu einer Biblia pauperum gewor-

4

fragen, ob die Abweichung einer besonderen gottesdienstlichen

den sind.

Beziehung zu verdanken sei.

Des weiteren untergliedert D, ziemlich formal in Gotteslxymﬁcn

Das 5. Kapitel (98-117) behandelt „die johanneischen Zeichen“,

wobei F, sachgemäß zwischen dem vom Evangelisten verwendeten

(S. 60ff. Kap.2) und Christushymnen (S.106ff, Kap.3), um mit

„Buch der Zeichen“ und seiner eigenen Interpretation unterschei-

theologischen Erwägungen zum Lobpreis (S. 197-214 Kap. 4; danach

det. Wenn die Wunder hier eindeutig als Offenbarungen des Got-

Register) zu schließen, Das Gotteslob umfaßt nach ihm mit Röm.

tessohnes verstanden werden, die freilich — so der Evangelist —

11,33-36; Eph. 1,3-14; 1. Petr. 1,3-5; Kol. 1,12-14; 2. Kor. 1,3f. u.a.

alle auf das Osterwunder vorausweisen, so wird damit nur eine

ausschließlich Prosahymnen (intuitive Bildungen). Bei den von den

Linie ausgezogen, die bereits in Jesu eigener Interpretation an-

„Bekenntnissen“ und Formeln scharf abgehobenen Christushym-

gelegt war.

nen gibt es nach D. auch einige fast vollzählig erhaltene Lieder

Im 6. Kapitel geht F, wenigstens ansatzweise auf die Fragen um

(v.a.. Phil, 2,6-11;. 1. Tim. 3,16; 1. Petr. 2,21ff.; Kol.1,15-20; Ign.

die „Verkündigung der Wunder heute“ ein (118-130). Aufgabe des

Eph. 7,2; 19,2f.; vgl. Hebr. 1,3; Eph. 1,20ff.). Die Urchristenheit

Predigers ist es, jenen Prozeß der Entfaltung und Aktualisierung

ist nicht erst, wie noch W. Bousset annahm, spät vom Lob Gottes

der Wundertradition, den schon die Evangelien erkennen lassen,

zu dem Christi übergegangen, sondern eher umgekehrt vom Chri-

Weiterzutreiben bzw. — was dem vielleicht gleichkommt — ihn

stushymnus zum Gotteslob, D. bemüht sich nicht um den Nachweis

Wwieder an seinen Ausgangspunkt, das Wunderverständnis Jesu,

neuer Hymnen. Er bespricht ästhetisch-formal als solche bezeich-

Zurückzuführen. Man wird Letzteres noch stärker als F. betonen

nete Texte, wobei er an vielen Stellen im Gegensatz zu anderen

Mmüssen, da nur so eine kritische Neuinterpretation möglich ist,

„reine Prosa“ erkennt. Wer Zurückhaltung als Stärke ansieht, wird

An vier Texten (Mt.11,2-10; Joh. 2,1-11; Lk.11,14-28; Lk., 5,1-11)

das begrüßen.

exemplifiziert F., wie er sich Verkündigung der Wunder Jesu

Der Wert der Arbeit wird jedoch durch deren methodische Be-

heute vorstellt. Die fundamentalistische Position wird ausdrück-

sonderheiten beträchtlich gemindert. Ich nenne nur folgendes: 1.

lich abgelehnt. Sie führt zu intellektueller Unaufrichtigkeit und

Wer im neutestamentlichen Schrifttum Hymnen sucht, aufgearbei-

mißversteht, was der Glaube wirklich ist. Ebenso unakzeptabel

tete Traditionen, muß literarkritisch arbeiten. Das fordert D. auch

aber wäre es, nur den historisch gesicherten Wundern Jesu Raum

ab und zu (z. B. S. 67 Anm. 4 der Hinweis auf sprachliche und sach-

in der Verkündigung zu gewähren, denn schon für die Evangeli-

liche Divergenzen). Aber er verzichtet schlankweg auf theolo-

sten erschöpfte sich der Sinn nicht in dem brutum factum.

gische und literarische Analysen. Ergebnis: S, 159 „Dieser Hymnus

Die Studie des anglikanischen Gelehrten erscheint mit kirch-

ist vorignatianisch“ und weiter unten zum gleichen Text, es handle

licher Druckerlaubnis in der Reihe „Theologische Perspektiven“,

sich „vielleicht um rein literarische Poesie”“ (Sperrung

die mitten in die Problemarbeit heutigen theologischen Denkens

D.s). Was nun eigentlich?

einführen will. Zweifellos hat der Verlag damit einen guten Griff

2. D.s Maßstäbe sind der Begriff Poesie und Hymnen wie Phil.

getan. Der katholische Neutestamentler F. J. Schierse hat das Buch

2,6-11 und 1. Tim. 3,16. Könnten nicht auch prosaische Texte gottes-

mit einem Vorwort und Nachwort versehen, die deutlich machen,

dienstliche Funktionen erfüllt haben (etwa als hierös 16gos = Kult-

wie offen katholische Theologie heute für moderne kritische Ex-

ätiologie, also als Perikope?), und wieso ist Phil. 2,6-11 „Poesie“?

egese ist. Seine Unterscheidung zwischen historischer und literari-

Wir sollten uns methodisch vorläufig darauf beschränken, zwischen

scher Wirklichkeit darf programmatischen Rang beanspruchen.

Intuition (die auch poetisch-rhetorisch sein kann) und Tradition

Leipzig

Günter Haufe

zu unterscheiden, solange wir über diesen Punkt nichts Genaueres

wissen,

3. D.s metrische Aufstellungen sind daher ganz willkürlich. „Von

Deichgräber, Reinhard: Gotteshymnus und Christushymnus

einem sich wiederholenden Ebenmaß des Metrums oder der Zeilen-

in der frühen Christenheit. Untersuchungen zu Form, Sprache

zahl kann gerade keine Rede sein“, sagt er S.71, weil ich bei

und Stil der frühchristlichen Hymnen. Göttingen: Vandenhoeck &

Eph. 1,3-12a einmal elf und das andere Mal drei Worte im Kolon

Ruprecht (1967). 251 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen

annahm (=16/6Silben), S.70. Auf S.150 aber nimmt er für

Testaments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 5. DM 22,50.

Kol. 1,15-20 einmal drei und das andere Mal zehn Worte an

(Höchstfall 5 gegen 18 Silben!). Merkwürdig !

D, legt seine 1965 unter K. G. Kuhn gefertigte Heidelberger Dis-

Sertation (urspr. Der Lobpreis der frühen Christenheit) vor. Die

4, Nach D. wird die Gemeinde im Hymnus grundsätzlich nie

gegenwärtige Hymnenforschung am NT (S.11-21 „Skizzen“ zur

genannt, Wirstil ist hier nie (bzw. erst seit 1. Petr. 2,21ff.: S. 111

Anm. 4) möglich, Wer singt eigentlich? An wen richtet sich die

Forschungsgeschichte) soll (bis knapp Mitte 2. Jh.) aufgearbeitet

Werden, wobei insbesondere die jüdische Tradition und Qumran

Aufforderung „gelobt sei“? Meine Analysen sind von daher —

berücksichtigt werden („Spätjudentum“ sagt D., als gäbe es heute

höchst begreiflicherweise! — sämtlich „falsch“,

kein Judentum mehr). Wohl der neueste Teil ist die Bestandsauf-

5. Die gleiche Begriffsdiktatur verbietet es D., Plerophorie als

hahme der kurzen Lobsprüche (S. 24-59 Kap. 1), darin wieder Ab-

hymnisch zu erkennen, weil sie unpoetisch ist. „Die Plerophorie

Satz 1 Doxologien (S. 25-40), gemeinsam mit der Zusammenstellung

des Ausdrucks, die Schwerfälligkeit und Kompliziertheit des Satz-

der Gottesprädikationen S. 87-105 wohl die am besten gelungenen

baus, das Übermaß an adverbialen Bestimmungen, das alles sind

Partien des Buches,

Kennzeichen erbaulicher Redeweise“ (S. 72) und damit der reinen,

lehrhaften (!) Prosa. Ein Blick in die Hodajot oder überhaupt in

Die übliche, dreiteilige Doxologie begegnet, von Vorformen ab-

gesehen, weder im AT noch im derzeitigen Judentum, S. 38: „Es

unsere Gesangbücher müßte D. anders urteilen lassen,

Scheint also so, als habe sich die Doxologie als feste Formel erst im

6. So sauber eingangs zwischen Doxologie und Eulogie differen-

ellenistischen Judentum herausgebildet.“ D. zerstört sein Resultat

ziert wird, und so apodiktisch der Begriff „Hymnus” eingangs nur

jedoch sofort wieder: Die „Ausnahmen“ (Doxologie „als völlig

für die Gunkelsche Gattung der alttestamentlichen Preislieder ge-

Selbständiges Stück“ S. 34f.) Luk.2,14; 19,38b und in der Apc lie-

fordert wird, so sehr verwischt D, bei der Durchführung Gebet

fern ihm wegen ihres jüdischen Charakters bzw. bei Luk. 2,14 (nach

und Hymnus und benutzt „Hymnus” für sämtliche besprochenen

J. Jeremias, ZNW 1929) wegen ihrer Rückübersetzbarkeit ins

Lieder (vgl. die Kapitelüberschriften), Er benutzt Kategorien fast

wie Gattungsbegriffe (aber ist „Siegesruf“ eine Gattung 'wie die

Hebräische „den Beweis“ dafür, „daß die Form der Doxologie auch

ın Palästina bekannt war“ (S. 38f.). Wieso? 1) Diese Doxologien

Gerichtsdoxologie?), kennt aber nur Hymnen. G. Morawes (und

egegnen sämtlich in jungen (Apc, Lukasversion), hellenistischen

meine) Bemühungen um Gattungsbegriffe für Qumran bzw. das

(Luk, 2,14 neben v. 11!) Stoffen. 2) Eine, Hypothese ist metho-

Urchristentum hätten hier vielleicht hilfreich sein können. Wenn

disch kein „Beweis“. 3) Der abweichende Gebrauch einer Formel

unsere Aufgabe in der Erforschung der urchristlichen Hymnodik

arf, wenn der normale Gebrauch ausreichend abgeleitet werden

besteht, so genügt es nicht, alttestamentliche Kategorien auf andere

ann, nie als Wurzel für diesen gelten; er ist umgekehrt als Ab-

Bereiche (Qumran, NT) anzuwenden, statt deren Besonderheiten

Weichung zu deuten. Die Definition „akklamatorische Doxologie“

zu erheben,

123

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

124

7. D. verzichtet (ausdrücklich bei Joh.1 und den OdSal: S.21

in einem der arelatenser Tradition entsprechenden übergeordneten

Anm.2) auf bestimmte Hymnen und Hymnengruppen (etwa die

Rahmen“ (S. 67).

von mir „Initiationslieder” genannten Texte), vermutlich weil diese

Kap. II „Die Kirche im spanischen Westgotenreich bis auf Atha-

sich seinen Normen entziehen.

nagild (507-567)“ behandelt zunächst die Epoche der Personal-

So wird man die vorliegende Arbeit gewiß als einen Beitrag zu

union mit dem Ostgotenreich bis 526, die römisches Eingreifen er-

dem interessanten Thema werten dürfen, aber als einen, dem der

möglicht, 531 treten erstmals metropolitane Ansprüche Toledos auf

(S. 85). S. konstatiert einen kirchlichen Ordnungswillen, der sich

eigene Verfasser sehr harte Grenzen zieht.

Korrigenda : S. 16 Z. 7 Fragestellungen; S. 115 Z. 23 ge-

aber an den gegebenen Rahmen hielt: „Nach der Verlagerung des

nannt; S. 193 Z. 13 ein helles Licht; S. 194 Z. 20 schon oben. Wäh-

Westgotenreiches auf die Pyrenäenhalbinsel gestaltete sich das Ver-

hältnis der gotischen Herrschaft zur katholischen Kirche nicht in

rend Marty S. 149 Anm. 1 etwas „falsch“ macht und R.Bultmann

nach S. 199 etwas „durchaus nicht anzukreiden“ ist, haben z.B.

Fortsetzung der aktiven landeskirchlichen Politik Aalarichs IT., son-

Delling nach S. 46 Anm., 4, Lohse nach S. 47 Anm. 1, Bousset nach

dern eher in der Weise einer praktischen ‚Koexistenz‘“ (S. 89).

Spannungen zwischen den Konfessionen werden möglichst harm-

S, 94 Anm. 3 und sogar D.s Lehrer Kuhn nach S, 74 Anm. 1 einiges

„richtig“ gemacht.

los erklärt: Der in Gregors Frankengeschichte IIL10 geschilderte

Borsdorf bei Leipzig

Gottfried Schille

Exzeß ist „eine interne Auseinandersetzung im Königshaus“ (S. 96) ;

wichtiger ist der Umstand, daß der führende Bischof „Montanus

von Toledo daran denken kann, zur Ordnung kirchlicher Verhält-

nisse an die Staatsgewalt zu appellieren“ (S. 88). Die Landung der

Byzantiner in der Mitte des 6. Jhdts. wird für die konfessionelle

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Lage in Spanien gering eingeschätzt (S. 103/04).

In die Darstellungen der westgotischen Kirche wird als Kap. III

Schäferdiek, Knut: Die Kirche in den Reichen der Westgoten

(S. 105-136) „Die Kirche im spanischen Suewenreich“ (408-585) eir-

und Suewen bis zur Errichtung der westgotischen katholischen

gearbeitet. Für die Epoche des Martin von Braga meint S., „daß

Staatskirche. Berlin: de Gruyter 1967. VIII, 286 S. gr. 8° = Arbei-

die katholische Kirche des suewischen Herrschaftsbereiches in die-

ten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u. H.

ser Zeit begonnen hat, sich ganz bewußt als suewische Reichs-

Rückert, 39, Lw. DM 48, —.

oder Landeskirche zu verstehen“ (S.130). Von der altrömischen

Die vorgelegte Bonner Habilitationsschrift behandelt das Thema

Struktur wird abgesehen „und das suewische Reich als der nun-

„Staat und Kirche“, wie es sich im 5. und 6. Jahrhundert auf der

mehr allein maßgebende territoriale Rahmen betrachtet, innerhalb

iberischen Halbinsel darstellt. Bisher sah man das Hauptproblem

dessen dann eine kirchlich-geographische Neuordnung erfolgt“

darin, daß die eingewanderten Germanen im Sinne des homöischen

(S. 131). Die Bedeutung des homöischen Bekenntnisses wird geriny

Bekenntnisses christianisiert waren, während die spanische Kirche

veranschlagt (S. 135). S. spricht von einem „Hineinwachsen des

heidnischen barbarischen Invasorenvolkes der Suewen in den ro-

dem nicänisch-katholischen Bekenntnis anhing, bis es 589 zu einer

westgotisch-katholischen Kirche kam. Besonders in der deutschen

manisierten und christianisierten Raum Nordwestspaniens“, der

Geschichtsschreibung (F. Dahn, F. Görres, H. v. Schubert und L.

„ostgermanische Arianismus“ war nur als „Zwischenstufe“ bedeut-

Schmidt, in gewissem Maß auch K. D. Schmidt und F. K. Strohecker)

sam (S.136). Gleichzeitig wandelte sich auch die katholische

sah man für die Epoche vor 589 vor allem den Gegensatz zwi-

Kirche „von einer römischen Institution über die Zwischenstufe

schen der katholischen Kirche der Romanen und der „arianischen“

einer faktischen Akzeptierung der durch die suewische Reichsbil-

dung geschaffenen territorialen Verhältnisse zu einer sich selbst

Kirche der Germanen, denen das Interesse primär galt. Schäfer-

diek gibt uns ein differenzierteres Bild; ihm liegt primär an der

in den Rahmen dieses Reiches bewußt einpassenden suewischen

Lage der katholischen Kirche in den germanischen Staaten; die

Landeskirche“; sie tat das in dem Willen „das, was ihr als ihrem

Wesen und ihrem geistlichen Auftrag gemäß erscheint, im Wandel

germanisch-homöische Kirche kann „nur ganz schattenhaft in

Erscheinung treten“ (S. 5), doch ergeben sich auch für sie inter-

ihrer Welt durchzuhalten“ (S. 136).

essante Aspekte.

Kap. IV „Die Zeit der Umgestaltung des westgotischen Reiches

Kap.I (S. 8-67) „Die Kirche im gallischen Westgotenreich (466

durch Leovigild und Rekkared (568-589)“ geht aus von einer

bis 507)“ stellt sogleich die intensive positive Begegnung zwischen

Lage, die S, als „ein ungestörtes kirchenpolitisches Klima“ bezeich-

westgotischer Obrigkeit und katholischer Kirche heraus, eine „Vor-

net (S. 139). Konversion und Aufstand des Hermenegild 580 bringt

eine Wendung, bei der S. zunächst wieder dem konfessionellen

ordnung des Interesses an Gewinn und Wahrung von Frieden und

Ordnung vor den Gegensatz des Römers zu Häresie und Barbaren-

Motiv geringe Bedeutung zumißt: „Das Zusammenfallen der tat-

tum der Goten“ (S. 10). Die von Sidonius Apollinaris überlieferte

sächlich bestehenden äußeren Fronten mit Bekenntnisunterschie-

den darf und kann nun aber nur als akzidentell angesehen wer-

Katholikenfeindschaft König Eurichs ist politisch motiviert; Eurich

wollte „grundsätzlich eine Ausschaltung der katholischen Kirche

den” (S.145). Erst bei den katholikenfeindlichen Maßnahmen

verlangen, solange nicht ihre positive Eingliederung in den west-

Leovigilds sieht S. den Bekenntnisgegensatz als „die Aufbruch-

stelle”, an der Leovigild mit seiner „Neuordnung darum wohl auch

gotischen Staat und in das Gefüge der allein dessen Souveränität

verkörpernden herrschaftlichen Gewalt des westgotischen König-

eingesetzt haben wird“ (S.191). Für Rekkareds Konversion 589

tums als möglich erschien“ (S. 29). Zugespitzt sagt S.: „Sidonius ist

wird dann vollends der religiöse Gesichtspunkt als der entschei-

nicht als Bischof, sondern als politischer Gegner Eurichs . . . verbannt

dende genannt: „Als ausschlaggebendes Motiv für seinen Schritt

worden” (S, 30). Der bisher meist ungünstig beurteilte Westgoten-

wird man daher wohl auch kein anderes suchen dürfen, als das

könig Aalarich II, (484-507) wird aufgewertet; die Bedeutung der

seiner persönlichen Überzeugung von der Wahrheit des katho-

katholischen Taufe Chlodwigs für Südgallien wird reduziert und

lischen Bekenntnisses” (S. 195). Sorgfältig arbeitet S. die ariani-

vor dem Geschichtsschreiber Gregor von Tours gewarnt. Wichtiger

schen Reaktionen heraus, die diesem Schritt folgten. Sehr gründ-

ist die Lex Romana Visigotorm, die „506 von Aalarich unter Aus-

lich wird das Reichskonzil von Toledo 589 dargestellt (S. 205-233

schluß allen anderen Rechts für seine nach römischem Recht leben-

und 252-262). Hier wird auch der Abschluß der Entwicklung im

Suewenreich geboten; Rekkared wird „die letzten Früchte einer

den Untertanen in Kraft gesetzt“ wurde (S. 43). In ihr sieht S.

„einen energischen Schritt in Richtung auf die Schaffung einer ka-

Entwicklung haben ernten können, die derjenigen im eigentlich

tholischen Landeskirche innerhalb des westgotischen Reiches und

westgotischen Gebiet um einige Jahrzehnte voraus war und deren

damit zugleich der ersten katholischen Landeskirche einer ger-

Keime der Suewenkönig Chararich und Martin von Braga gelegt

manischen Staatsbildung überhaupt”“ (S. 47). Die Synode von Agde

hatten“ (S. 217). S. sieht die „grundsätzliche Bedeutung der Rek-

506 wird von S. besonders eingehend untersucht (S. 55-67 und

karedschen Wende” in einer besonders engen Verquickung von

Staat und Kirche (S, 228ff.).

243-247). Die Reformbeschlüsse sind ein Zeichen der Aktivität des

Cäsarius von Arles und der südgallischen Kirche, die auch durchaus

Im Abschlußkapitel „Rückschau und Überblick” (S. 234-242) wird

Verständnis für die Wünsche Aalarichs aufbrachte: „Ünter den

zunächst die Diskontinuität der Ereignisse als „augenfälligstes

bestehenden politischen Voraussetzungen lag 506 in dieser Idee der

äußeres Kennzeichen” genannt. Doch werden auch Gesichtspunkte

Landeskirche die erfolgversprechendste Möglichkeit zu einer Ent-

einer Kontinuität herausgestellt, besonders „der Bogen sachlicher

faltung gestaltender kirchlicher und bischöflicher Verantwortung

Gemeinsamkeit von Eurich und seiner Kirchenpolitik einer Still-

125

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

126

legung der katholischen kirchlichen Institutionen zu Rekkared

Kastl wurde, Dieses Kloster in der Fränkischen Jura, das einst

und dem dritten toletanischen Konzil“ (S. 235). Mit Recht sagt S.,

aus der Hirsauer Reform hervorgegangen war, wurde im 14. Jh.

daß dieser Bogen „zugleich auch die nicht mehr nachzeichenbare

selbst zum Mittelpunkt einer Reform, die am Anfang des 15. Jh.

Geschichte der Auflösung des westgotischen Arianismus im Prozeß

ihren Höhepunkt erreichte, In diese Zeit fällt die schriftstellerische

der gotischen Romanisierung umspannte“ (S. 235). Besonders wer-

Tätigkeit des Johannes, der 1418 im Zusammenhang mit der Re-

den Cäsarius von Arles und Montanus von Toledo genannt als

form von Weihenstephan erwähnt und dort noch für das Jahr 1425

bewußte Vertreter einer kirchlichen Loyalität im neuen Staat. „Bei-

bezeugt wird.

der Einstellung wird aber nicht mehr als paradigmatisch für die

Der Verf. untersucht die Echtheit und die Entstehungszeit der

Haltung der Mehrzahl des Episkopats sein, wie es in den syn-

Schriften (25-97), geht den zahlreichen Quellen nach, aus denen

Odalen Gebeten für den König 506 in Agde und 531 in Toledo

Johannes schöpfte — wobei er auf dessen kompilatorische Arbeits-

sichtbar wird“ (S. 237).

methode eingeht — (99-167), und wendet sich schließlich der „Theo-

Das vorliegende Buch bringt uns ein wesentliches Stück weiter.

logie des geistlichen Lebens” (169-467) zu. Der zweite Teil enthält

zunächst den Text der Traktate „De lumine creato” und „De lumine

Die Quellen sind von einer neuen Fragestellung aus gründlich

durchgearbeitet worden, die Literatur — auch die spanische — ist

increato” mit einem Gebet sowie einige kleine Texte und Auszüge

verarbeitet. Lediglich bei der Erwähnung des Bischofs Turibius von

aus dem Kommentar zur Benediktinerregel. Leider hat der Heraus-

geber darauf verzichtet, die Zitate in diesen Werken des Johannes

Astorga (S. 115 und 125) hätte man sich einen Hinweis auf B. Voll-

mann, Studien zum Priszillianismus, 1965, gewünscht, der jenem

durch Kursivdruck hervorzuheben, wie es bei Neuausgaben scho-

Turibius viel Sorgfalt zuwandte. Es leuchtet mir weithin ein, daß

lastischer Werke nicht ganz selten ist. Den Schluß bilden Unter-

suchungen zur Textüberlieferung, zu denen auch ein Katalog der

S. der konfessionellen Verschiedenheit geringere Bedeutung zu-

mißt als bisher üblich, Bei der entscheidenden Konversion Rek-

Bibliothek des Klosters Kastl gehört (165-187), der aus drei Kata-

kareds 589 urteilt S. jedoch anders; hier wird in krassem Gegen-

logen, die zwischen 1556 und 1600 entstanden, zusammengestellt

wurde.

satz zu K. D. Schmidt die Konversion rein religiös motiviert. Sicher

ist es wichtig, daß Rekkared dafür 3 Aufstände hinnehmen mußte;

Der Verf, verfolgt mit seinen Studien bestimmte Ziele. Er will

die politischen Umstände waren der Konversion also weniger gün-

nicht nur die noch nicht sehr weit gediehenen Forschungen zum

stig als bisher angenommen. Aber darf man deshalb „kein anderes

Spätmittelalter weiterführen, sondern auch die Gedanken des Spät-

Motiv suchen als das seiner persönlichen Überzeugung“? (S. 195).

mittelalters für die Gegenwart fruchtbar machen. Er will an

Sollte Rekkared nicht einen so bedeutsamen Entschluß, der gerade

Johannes von Kastl zeigen, daß „‚der Gegensatz von historischer

erst seinen Bruder in die Katastrophe geführt hatte, auch auf seine

und dogmatischer Methode‘ unter dem Gesichtspunkt einer spiri-

Politischen Konsequenzen hin genau überdacht haben, um sich

tuellen Theologie ‚keine schlechthinnige Geltung‘ hat“ (1,V). Damit

hängt auch der eigentümliche Titel „geistliche Theologie” zusam-

von solchen Überlegungen auch mit leiten zu lassen? Sind nicht

die turbulenten Vorgänge seit 580 Anzeichen, die den Weg Rek-

men., Dieser Begriff soll darauf hinweisen, daß der Gegenstand der

kareds auch ohne seine persönliche Überzeugung nahelegen konn-

Theologie des Johannes das geistliche Leben ist.

ten? Dazu kommt eine weitere Frage: Kann man diese Epoche, die

Martin Grabmann hat Johannes von Kastl als eine der schönsten

in einer Konversion kulminiert, so einseitig von der Problematik

Spätblüten der deutschen Mystik angesehen, da dieser sich sehr

„Staat und Kirche” her erfassen und die dogmengeschichtlichen

stark auf die Mystik stützte. Gegen diese Einschätzung wendet

Hintergründe nur gelegentlich nennen? Bei der deutlichen Reserve

sich Sudbrack. Er bestreitet nicht, daß Johannes mit der Mystik

der Katholiken bei der Landung der Byzantiner in Spanien, die S.

vertraut war, behauptet aber, Johannes habe nicht aus eigener

mit Recht betont (S. 102-104), dürfte doch die allgemeine Kritik des

mystischer Erfahrung, sondern aus der Lektüre der Mystiker ge-

Abendlandes an der als häretisch empfundenen Religionspolitik

schöpft. Für ihn ist Johannes vor allem der Prager Magister, der

Justinians seit 546 eine Rolle gespielt haben. Bei den Suewen wird

mit scholastischer Methode mystische Schriften ausschöpfte und

dadurch objektive Aussagen einer wissenschaftlichen Theologie

das Verschweigen des Papstnamens Vigilius mit „der sonstigen

Wwestlichen Opposition“ (S. 125) im Zusammenhang gesehen. Mehr-

mit subjektiven Heilserfahrungen des Individuums vereinigte. Der

fach sagt S., daß man in Spanien nur 4 ökumenische Synoden an-

Verf, stößt damit auf das Verhältnis von Scholastik und Mystik im

erkannte. Was aber bedeutete das für Rekkareds Konversion? Die

Spätmittelalter, das neuerdings im‘' Zusammenhang mit Luthers

Westgoten betonten als Homöer das biblische Jesusbild, das sie

Entwicklung auch das Interesse evangelischer Forscher auf sich

Zur Formel von der Ähnlichkeit zwischen Gott-Vater und Christus

gezogen hat. An Johannes von Kastl wird deutlich, daß beide oft

führte; sollten sie ganz ohne Verständnis gewesen sein für die

mehr ineinander verschlungen waren, als es landläufig angenom-

Verteidigung der Zweinaturenlehre durch die damaligen abend-

men wurde, Der Verf. sieht hier eine Frömmigkeitsform des

ländischen Katholiken, die auch am Jesusbild der Evangelien un-

Spätmittelalters, „die ihre Kraft von den Lehrstühlen der Universi-

Verkürzt festhalten wollten. (Vgl. Ev. Miss. Zs. 1966, S. 20.) Die

täten und der Generalstudien und aus den Folianten der Väter und

häufig konstatierten fränkischen Einflüsse nach Spanien könnten

großen Theologen” hernahm (1,399) und sich sowohl von der

recht komplex gewesen sein, da fränkische Proteste gegen die

Volksverehrung des Leidens Jesu als auch der Herz-Jesu-Frömmig-

Verurteilung der 3 Kapitel überliefert sind (Caspar. Gesch. d. Papst-

keit der Kontemplation und der Christusnachfolge der Devotio

tums IT, 299ff.). Auch Gregor von Tours nennt in seinen 10 Büchern

moderna unterschied. Durch die Untersuchung wird deutlich, daß

hier jn der Tat eine Erscheinung der spätmittelalterlichen Fröm-

Frankengeschichte niemals den Papst Vigilius! Solche Ausweitung

der Arbeit über Spanien hinaus in die allgemeine Frömmigkeits-

migkeit vorliegt, die Aufmerksamkeit verdient und noch der Er-

geschichte des Abendlandes hinein würde sicher im Sinne des

forschung harrt.

Autors sein. In der Konzentrierung auf sein Thema hat er uns ein

Sudbrack will an Hand der Einheit von Spiritualität und gelehr-

Solides Fundament gegeben, zu dessen Vorzügen auch die Anre-

tem Studium bei Tohannes für das heutige Glaubensleben eine

Jung zu weiteren Fragen gehört.

Rostock

Hilfe geben. Er wird aber wohl sein Ziel nicht bei allzu vielen

Gert Haendler

Lesern erreichen, Obgleich er sich dagegen wendet, im Spätmittel-

alter Verfallserscheinungen zu sehen, beklagt er doch selbst den

Niedergang der Sprache (1,129-134). Er stellt zunächst fest, daß die

kompilatorische Methode des Spätmittelalters nicht mit dem Maß-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

stab schriftstellerischer Originalität gemessen werden dürfe. Der

Verf, sieht darin ein Wissen um die ewigen Wahrheiten der christ-

Sudbrack, Josef, S. J.: Die geistliche Theologie des Johannes

lichen Botschaft, das nicht nach Originalität hascht (1,119f.). Trotz-

von Kastl. Studien zur Frömmigkeitsgeschichte des Spätmittel-

dem 1äßt es sich nicht verheimlichen, daß diese Werke sehr an

alters, I: Darstellung. II: Texte und Untersuchungen. Münster/W. :

Lexika erinnern, in denen mit immensem Fleiß die verschieden-

Aschendorff [1966]. XXXIV, 4675. u. V, 266 5. gr. 8° = Beiträge

sten Deutungen bestimmter Begriffe zusammengetragen wurden,

Z. Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hrsg.

ohne daß das qeistige Band leicht sichtbar wird. Der Verf. gibt

V. S. Hilpisch u. E. v. Severus, 27,1 u. 2. Kart. DM 98,-.

selbst zu, daß das theologische 'Streben des Johannes erst in den

Die vorliegende Arbeit befaßt sich mit dem literarischen Werk

kleineren Traktaten spürbar wird, ohne daß es dem Benediktiner

des Benediktiners Johannes von Kastl, der 1399 Prior im Kloster

gelang, alle Risse und Sprünge zu verdecken (1,465).

127

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

128

Sudbrack hat die Methode des Johannes von Kastl übernommen.

Kirche bedachten humanistischen Theologen, ist dem Verf. gelun-

Er reiht oft Belege aus den Werken des Johannes aneinander,

gen. Das schließt nicht ein, daß alle seine Beurteilungen überzeug-

ten. Es wird nicht jeder wunderlich finden, daß A. eines Religions-

aber auch an Zitaten aus der neueren Literatur fehlt es nicht. Da

das gesamte Werk durch ein Personen- und ein Sachregister er-

begriffs sich bedienen konnte, der die Eleusin. Mysterien wie

schlossen wird, ist es zu einer Fundgrube über den Stand der For-

Judentum und Christentum umfaßte; auch die Erkenntnisse der

schung zu den verhandelten Problemen geworden. Zwischen diese

großen Dogmengeschichten über die griechischen Voraussetzun-

zahlreichen Zitate sind Werturteile über die Lehren gleichsam wie

gen der Trinitätsspekulation sollten nicht vergessen werden. Daß

Glossen eingestreut, Was ‚aber fehlt, ist eine durchgehende und

das kosmologische Interesse des jüngeren A. nicht nur den Philo-

überzeugende Darstellung dieser geistlichen Theologie als Syn-

sophiehistoriker zu beschäftigen brauchte, ist dem Verf. klar, wenn

these der 'Spiritualität und des gelehrten Studiums. Statt dessen

er auf die „erstaunliche Aktualität” einer kosmischen Erlösung

wird eine Übersicht über „Die philosophisch-theologischen Voraus-

(Sittler in Neu Delhi 1961) hinweist. In den Arbeiten aus der Schule

setzungen“ (1,171-228), „Das metaphysisch-moralische Menschen-

C.G. Jungs begegnet die Denktradition, zu der A. gehört, nicht

bild“ (1,228-265) und „Die Beziehung des Menschen zu Gott” (1,266

weniger aktuell, Die — wie Verf, meint — formale Nähe der schrift-

bis 464) gegeben, wobei im letzten Abschnitt das Gebet (1,320-454)

theologischen Gedanken A.s zu denen Luthers könnte den humani-

im Mittelpunkt steht. Der „krönende Abschluß” der Theologie des

stischen und mystischen Wurzeln der Reformation weiter nach-

Johannes aber — die Liebestheologie — wird in einer Skizze (1,454

gehen lassen,

bis 464) angedeutet. Anstelle einer gründlichen Durchführung des

Rostock

Peter Heidrich

wirklich interessanten Themas, in dem es vor allem um das spät-

mittelalterliche Studium als Quelle einer besonderen Frömmigkeit

gehen sollte, erhält der Leser neben vielen quellenkundlichen In-

formationen eine Übersicht über den Inhalt der Schriften des

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Johannes von Kastl, die so häufig mit Hinweisen auf Forschungs-

aufgaben gespickt ist, daß ganze Generationen sich damit beschäf-

(Luther, Martin:) Calwer Luther-Ausgabe, hrsg. v. W. Metz-

tigen können, sie zu lösen.

ger.

Man muß es bedauern, daß eine mit so viel Fleiß — den z. B. die

Bd.1: Der große Katechismgs. Die Schmalkaldischen Artikel.

zitierte und tatsächlich verwendete internationale Literatur be-

2235.

zeugt — angelegte Arbeit nicht ihre letzte Geschlossenheit erreicht

Bd. 2: Von der Freiheit eines Christenmenschen. Fünf Schriften

hat.

aus den Anfängen der Reformation. 190 S.

Leipzig

Helmar Junghans

Bd. 3: Auslegung des Vaterunsers. Sermon von den guten Wer-

ken. 2235.

Bd. 4: Von weltlicher Obrigkeit. Schriften zur Bewährung des

Kuhlow, Hermann F. W.: Die Imitatio Christirund ihre kosmo-

Christen in der Welt. 238 5.

logische Überfremdung. Die theologischen Grundgedanken des

Bd. 5: Predigten über die Christusbotschaft, 256 S.

Agrippa von Nettesheim. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus

Bd. 6: Predigten über den Weg der Kirche. 240 S5.

1967, 1155..gr. 8°., Kart.. DM.18,80.

Bd. 11: Fausel, Heinrich : D. Martin Luther, Leben und Werk 1483

bis 1521::2125,

Für die Kenntnis Heinrich Cornelis‘ (genannt Agrippa) hat

Peuckert viel getan, indem er den Bereich okkulten Denkens und

Bd. 12: Fausel, Heinrich: D. Martin Luther. Leben und Werk 1522

Handelns geschichtlich darstellte, worin A. seinen bedeutenden

bis 1546. 336 S.

München-Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag (Lizenz-

Platz hat. Die vorliegende Studie dagegen geht einer Anregung

Metzkes nach, der den späten A. mit seiner Hochschätzung des

ausgabe des Calwer Verlages Stuttgart) (1964/65/66]. 8° — Sie-

verbum dei in Luthers Nähe sieht.

benstern Taschenbuch 7, 24, 40, 55, 76, 88, 63, 69/70.

Nach einer Skizze des Lebens des A. ist je ein Abschnitt der Ge-

Die neue Calwer Luther-Ausgabe soll nach 1968 in zwölf Bän-

dankenwelt des jüngeren und der des älteren A. gewidmet. Bei

den vollständig vorliegen. Sie ist eine Überarbeitung der in den

dem Jugendwerk, der ‚occulta philosophia‘, die das Bild A.s in der

Jahren 1930 bis 1940 erschienenen Calwer Ausgabe. Zur Rezen-

Geistesgeschichte bestimmt hat, handelt es sich um eine neuplato-

sion stehen sechs Textbände und die beiden letzten Bände mit der

nische Weltschau, die Magie, Kabbala, Mikrokosmos-Spekulation,

— Texte und Interpretation verbindenden — Lutherbiographie von

Hermetik, . christl. Trinitätsspekulation miteinander verschmilzt.

H. Fausel, die ebenfalls von Prälat D. Wolfgang Metzger heraus-

Verf. sucht zwar in seiner ausführlichen Wiedergabe der wesent-

gegeben und nach den Grundsätzen der Calwer Ausgabe gestaltet

lichen Gedanken dieses Werks nach „theologischen Gedanken” —

ist. Die „Richtlinien“ (1,222f), z. T. ein Konzentrat aus dem Vor-

bei Themen, die philosophisch nicht weniger relevant sind, wie

wort zur ersten Ausgabe, begründen die „Auswahl, die sprachliche

Willensfreiheit —, will aber schließlich A. nicht als „Theologe im

Aufschließung des Textes und seine sachliche Erläuterung”. Diese

Vollsinn des Wortes“ (33) ansprechen.

drei Kennzeichen unterscheiden „die Calwer Ausgabe von den

Den Paulusstudien A.s bei Colet in Oxford schreibt Verf. im

andern” Luherausgaben und wollen die Botschaft Luthers „in ihren

wesentlichen die Wandlung A.s zu, die ihm seine „declamatio de

zentralen Anliegen zur Geltung bringen“, indem das ausgewählt

wurde, „was möglichst unmittelbar zu uns zu sprechen vermag”.

incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque exellentia

Verbi Dei” schreiben läßt. Psychologische Gründe, die mißlichen

„Luthers Botschaft nach Möglichkeit zum Reden zu bringen”,

Lebensumstände, werden ausdrücklich als Erklärung abgelehnt.

veranlaßte, bei der Textgestaltung nicht nur Latein, sondern auch

die „Luthersprache — für den Kenner ein Gegenstand des Entzük-

Alle Wissenschaften, auch die geheimen, werden von A. als wertlos

gegenüber dem Worte Gottes dargestellt: deus verax, homo men-

kens — für den heutigen Menschen ein Hemmnis”, zu übersetzen.

dax. Von A.s hermeneutischer Position meint Verf., sie stünde der

Das ist nicht immer geglückt. Eine wirkliche Hilfe bieten dagegen

die einleitenden Zwischentexte, die als „eine Disposition wie ein

lutherischen bis zu einem gewissen Grade nahe; die Studie legt

dazu interessantes Material vor. Das Problem, wie zu verstehen

loses Netz über das Ganze geworfen” wurden, „so daß die einzel-

sei, daß A, .sein Jugendwerk neben seiner declamatio neu heraus-

nen Abschnitte eine möglichst präzise Überschrift erhalten”. Auch

gab, behauptet auch Verf, nicht bis ins letzte aufhellen zu können.

sachlich oder historisch näher erläuternde Anmerkungen und Nach-

Er unterscheidet im Renaissance-Neuplatonismus einen hermetisch-

worte zu jeder einzelnen Schrift über Luthers Anliegen, Zeit und

Anlaß der Entstehung sind bemüht, „ein begründetes Wissen von

kosmologischen Flügel — mit dem Hauptinteresse der Erkenntnis

des Weltganzen. — und einen theologisch-anthropologischen, der

den innersten Antrieben der Reformation zu vermitteln — sowohl

besonders am Gott-Mensch-Verhältnis interessiert ist. A. wäre im

solchen, die Luther noch nicht kennen und ihm einmal ernsthaft

begegnen möÖöchten, als auch solchen. die als Erben der Reformation

Laufe seines Lebens von dem einen Flügel zum andern gewechselt,

sei. aber dem Neuplatonismus auch in der radikalen Forderung

ihn zu kennen meinen”,

nach Frömmigkeit — ähnlich Colet — treu geblieben. Die Nähe zu

In der Taschenbuchreihe ist der Gesamtcharakter der Ausgabe

Luther sei, aufs ganze gesehen, doch mehr formal.

etwas gefährdet. Dem könnte entgegengewirkt werden durch An-

Zu zeigen, daß A.s Bild als Kosmolog, Naturmystiker und Okkul-

gaben über die ganze Reihe in jedem Band etwa auf S, 4 (wie das

tist einer Ergänzung bedarf, nämlich durch das des auf Reform der

die alte Ausgabe hatte). Damals erfuhr man schon aus den Band-

129

r

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

ü

S

O

titeln, daß eine „für die Gemeinde von heute dargebotene und ver-

auff der gassen, den gemeinen man auff dem marckt drumb fragen,

dolmetschte“ Lutherausgabe ausgewählter „Werke, Schriften, Pre-

und den selbigen auff das maul sehen, wie sie reden“ (WA 30 IT,

digten, Zeugnisse“ vorliegt. Die Aufteilung der ursprünglich sechs-

637, 18). Sie hatte er zum Vorbild für rechtes gutes Deutsch, und

bändigen Ausgabe machte neue Bandtitel nötig. Die alte Ausgabe

darum darf die Luthersprache in ihrer echten, oft deutlich-drasti-

faßte je zwei Bände der neuen in einen, der 1. und 2. Band brin-

schen, aber immer lauteren Ausdruckskraft nur mit größter Um-

sicht übertragen werden, Sicher müssen unbräuchlich gewordene

gen also — wie es ehedem hieß — Schriften zur Begründung des

Christlichen Glaubens, der 3. und 4. Band: Schriften zum Aufbau

und erst recht heute anders verwendete Worte erläutert oder er-

evangelischer Sittlichkeit. Der im 2. Band (2,191) angekündigte

setzt werden. Man versteht auch, daß „es galt, immer wieder ein-

Gesamtplan für zwölf Bände ist mit den Titeln für den 5.6.11.

mal lieber den Lutherklang fahrenzulassen, als auf jene Verständ-

und 12, Band nicht, wohl aber mit dem Inhalt beibehalten worden.

lichkeit zu verzichten, die für den Gelehrten der originale und für

den Laien der übersetzte Text hat“ (1,222), aber darunter darf

Die neue Ausgabe übernimmt alle Texte der alten, auch die wert-

Vollen Beigaben, das sind zunächst Durchgliederungen aller Quel-

weder die Prägnanz des Lutherschen Ausdrucks noch der Wortlaut

seiner Sätze leiden.

lentexte mit Themaangaben, Sacheinteilungen (z. B. „Einleitung”“

Mmit kurzer Inhaltsangabe des einleitenden Stückes usw. bis zu

Man fragt sich, wie es um die Verständlichkeit bestellt sein mag,

„Schluß“ oder „Zusammenfassung“, „Abschließender Rückblick”

wenn überall auf Anhieb verkehrte Übersetzung oder durch unter-

©. ä.). Weggelassen sind in der neuen Ausgabe die Buchstaben (A,

lassene Übertragung ganz falscher Sinn begegnen. Ich nenne jetzt

a usw.) vor den untergliedernden Zwischentexten, so daß die übrig-

nur die und zwar theologisch beachtenswerte Fehlübersetzung

gebliebenen Zahlen (1 usw.) die ursprünglich vollständige Durch-

durch unterlassene Übertragung ins heutige Deutsch, wo es um

gliederung in etwa erkennen lassen. Die aufgliedernden und er-

Gehorsam gegen die weltliche Gewalt geht: „Und wennschon die

läuternden Klein- und Großkursivtexte der Bearbeiter der ein-

Tyrannen damit Unrecht tun, daß sie solches fordern, so schadet es

zelnen Bände sind aber sämtlich beibehalten. Die ebenfalls bei-

mir doch nicht, weil es nicht wider Gott ist” (2,185). Bei Luther

behaltenen Vor- und Nachbemerkungen der Bearbeiter zu den cin-

stand: „die weyl es nit widder gott ist“, d,h. „solange es nicht

wider Gott ist“. Außerdem hat er „donec” in seiner lateinischen

zelnen Luthertexten stehen jedoch nicht in Kursive. Aus der alten

Ausgabe übernommen sind die Verzeichnisse vom WA-Text ab-

Fassung, also eindeutig temporal. Luther hat, wie sich immer deut-

Wweichender Lesearten und Auslassungen — für 1. bis 3., 5. und

licher bei der Erstellung des Spezialwörterbuches zu seinen latei-

nie einfach aus

„lateinischem

6. Band zusammen im 3. bzw. 6. Band — und in den Predigtbänden

nisch-deutschen Schriften zeigt,

Verzeichnisse der Predigttexte (5,20; 6,235). Selbstverständlich

Sprachgefühl“ deutsche Übersetzungen gegeben. Vielmehr war sein

Deutsch immer eine freie Übertragung, die gutes Deutsch oft un-

übernommen sind die Angaben der für die Übertragungen jeweils

Zugrunde gelegten Originaltexte in der WA; als gute Neuerung

vergleichlich treffend gab. Man kann es zumeist gar nicht bessern

sind die Seiten der WA für das leichtere Auffinden der Originaltexte

und sollte es jungen Menschen — vielleicht durchaus wörtlich in

am Innenrand der Seiten kursiv wiedergegeben, allerdings noch

moderner Schreibweise und mit entsprechenden Anmerkungen —

hicht im 1. und nicht im 11. und 12. Band, die ohnehin als „Ergän-

nahezubringen suchen. Etwas anderes ist es freilich, wenn man

einen schnell überlesbaren Text herstellen will, zum Einlesen auch

zungsbände” (6,2) eine etwas andere Gestaltung erfuhren. Geän-

dert sind in der neuen Ausgabe die Hauptüberschriften, z. B,

für Studenten „in den originalen Luther” (wie es im alten Vorwort

traten sachliche Überschriften oder einfach die Titel der Luther-

hieß). Diese Übertragung betrifft dann nicht nur die Schreibweise.

Schriften an die Stelle von ehemals umschreibenden Ankündigun-

Es muß dann wirklich gutes modernes Deutsch in Wahrung von

gen, etwa anstelle „Vom Gehorsam des Glaubens. Luthers Sermon

Luthers Sprache gesprochen werden. Archaismen dürfen dann nicht

Von den guten Werken. 1520“ nur der Titel „Sermon von den guten

mehr vorkommen. Die Luthers Ausdruck in heutiger Rede genau

Werken“ mit Jahreszahl. Die Titel der Lutherschriften gaben z. T

entsprechende Wortwahl und die Tilgung veralteter Redewen-

auch die Bandtitel her, obgleich außer den im Bandtitel genannten

dungen bzw. neues Deutsch an ihrer Stelle, auch Satzstellung und

Schriften noch zahlreiche andere aufgenommen wurden. Oder an-

überhaupt den Satzbau betreffende Veränderungen lassen dann

Stelle „Von Christus, dem menschgewordenen König“ heißt es im

einen neuen Text entstehen. Doch von einem „zuverlässigen Füh-

formal betitelten 5. Band bei der ersten der sechs Hauptüberschrif-

rer“, der mit der Calwer Ausgabe gegeben sein soll, „zum ursprüng-

ten jetzt „Predigten zur Advents- und Weihnachtsgeschichte”.

lichen Luthertext in seiner Schönheit und Kraft” (1,222) sollte der

Solche Veränderungen, überhaupt die konzentrierte und sehr

Herausgeber nicht reden, wenn schon wenige Stichproben zeigen,

handliche Ausgabe in moderner Antiqua, geben den Lutherschriften

wie oft die Übertragung ins moderne Deutsch verfehlt wird. Das

ein zeitnahes Gewand. Die Umschlagentwürfe von Jan Buchholz

gute heutige Deutsch anstelle des Luthertextes muß unbedingt ein-

und Reni Hinsch geben Ausschnitte aus Holzschnitten und Faksi-

deutig sagen, was Luther mit seinen Worten für seine Zeit unmiß-

Mmilia der Reformationszeit wieder, die eine eigene Symbolsprache

verständlich gesagt hat.

reden. Rückseitig sind knappe Inhaltsverweisungen gedruckt. So

Einige Beispiele: „In der Zeit nun, in der das im Schwange geht”,

Wirkt die Reihe auch äußerlich anziehend, und es besteht hier tat-

bezogen auf die Wortverkündigung im Gottesdienst (1,39), war für

sächlich „die besondere Chance, die Gedankenwelt des Reformators

mich ein Anstoß. Denn wer redet gutes Deutsch so? Im Verglei-

in breiteste Schichten zu tragen und vor allem auch junge Men-

chen mit WA 30 I, 145,4-12 fanden sich sofort mehrere Anstöße. Die

Schen anzusprechen“.

Änderung von „zwar“ in „wahrlich“, von „das ist“ in „d.h.”, von

Das wünscht auch der Fachmann sehr, für den diese Ausgabe

„immerdar“ in „immerfort“, von „oder” in „bzw.“, von „Wesen” in

Nicht gedacht ist. Er kann jedoch gerade darum einige Bedenken

„Treiben” fällt auf. Sie war nur im ersten Fall geboten, obgleich

Nicht verschweigen, die vielleicht für eine neue Bearbeitung oder

„wahrlich” veraltet klingt. „Immerdar”“ ist nicht veraltet; „oder”

andernorts vorbereitete volkstümliche Lutherausgaben beachtet

war sogar besser. Die Einfügung von „und es“ anstelle des Kommas

mag angehen, verändert aber etwas den gedrängten Anruf: „teglich

Werden. Die Auswahl der Quellen mag angehen, für die E. Hirsch

Pate stand („obwohl er mit der Behandlung des Lutherdeutsch in

mit Gottes wort umbgehen, (es) ym hertzen und mund umbtragen”

dieser Ausgabe sich nicht einverstanden erklären konnte”). Aber

(145,5). Der nächste Satz „. .. weil wir nicht alle Zeit und Muße dazu

die als „Übersetzung“ bezeichnete Veränderung des originalen

haben, müssen wir...einen Tag für die große Menge dazu ver-

Luthertextes reißt einen Graben auf zwischen der Gegenwart und

wenden”“ hat das erste „dazu“ eingefügt; „die große Menge“ und

„verwenden” stehen statt: „den ganzen Haufen“” und „brauchen”;

Luther, der so nicht besteht. Die bisherigen Ergebnisse der Sprach-

f0rschung lassen uns zwar nicht mehr von Luther als dem Schöpfer

„die ganze Gemeinde“ hätte genügt und Luther genauer getroffen. -

der neuhochdeutschen Schriftsprache reden, erlauben es aber auch

Weiter unten heißt es (1,39f): „wenn wir auch die Gebeine oder

Nicht, ihm seine ganzen deutschen Schriften als der Übersetzung

die heiligen und geweihten Gewänder von sämtlichen Heiligen auf

b0dürftig anzukreiden, weil sie „in jenen nicht seltenen Stücken

einem Haufen beieinander hätten“. Luther schrieb: „ob wir gleich

und Wendungen. die sowohl in der Prägnanz des Ausdrucks als

aller heiligen gebeine odder heilige und geweyhete kleider auff

auch in ihrem Satzbau ein lateinisches Sprachgefühl verraten”

einem hauffen hetten” (145,17). Die „Übersetzung“ gibt ein falsches

(1.222), nur durch „eine umfangreiche Kommentierung“ verständ-

Bild von aufgehäuften Gebeinen und Heiligengewändern. Die Ein-

lich würden. Immerhin hat Luther gesagt, „man mus nicht die

fügung von „beieinander“, besser „zusammen”“ oder „beisammen“

‚

buchstaben inn der lateinischen sprachen fragen, wie man sol

hätte genügt. Bestimmt meinte Luther nicht, daß wir uns vorstellen

Deutsch reden, sondern, man mus die mutter jhm hause, die kinder

sollen, jemand schichte einen Haufen solcher Dinge auf. Komisch

131

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

132

Arbeit anerkennenswert. Stehenbleiben konnte man dabei aber

wird der „Haufen” beim 4. Gebot: „laß sie ... alle in einem Haufen

hertreten” (1,45) „alle miteinander” oder „alle zusammen“ für

nicht, denn das angestrebte Ziel war nicht erreicht. Eine wirklich

(Luther:) „alle auf einen Hauffen her treten” (149,11) wäre der

einwandfreie Übersetzung Luthers in gutes heutiges Deutsch

gebotene moderne Ausdruck. — Der Teufel „überrumpelt” uns

würde auch fremdsprachlichen Lesern dienen, erst recht zur Ver-

(nicht 1,42: „übereilt uns“!), beschleicht uns, wie Luther bildhaft

breitung der Gedanken Luthers bei den Deutschen sorgen.

sagt (was gekünstelt „dir heimlich zu nahen“ ebd. wird). Gottes

Ob der ausgewählten Schriften zu wenige oder zu viele, zu ein-

Wort müssen wir im Herzen und in den Ohren, nicht „vor” den

seitige oder zu vielschichtig verwirrende gebracht wurden, ist

Ohren haben (ebd.); für (das Herz) „steht müßig“ und für „Gottes

schwer zu entscheiden. Außer den titelweise genannten sind es:

Wort hat die Kraft, daß es nie ohne Frucht abgeht“ (ebd.), hätte

Auslegung der sieben Bußpsalmen. 1517 (2,9-97); die Sermone:

eine Übersetzung in gutes heutiges Deutsch solche „Lutherklänge”

Von der Betrachtung des heiligen Leidens Christi. 1519. (2,102-112) ;

meiden müssen.

Vom heiligen Sakrament der Taufe. 1519 (2,117-133); Von dem

Auch bei Stellen, die für die neue Ausgabe noch eine leichte

hochwürdigen Sakrament des heiligen wahren Leibes Christi. 1519

Überarbeitung zeigen, etwa am Anfang der Erklärung des 4. Ge-

(2,137-155) ; Eine einfältige Weise zu beten. 1535 (3,85-104) : Gebetc

bots, ist keine Verbesserung der ersten Übertragung festzustellen.

aus dem Kleinen Katechismus (3,105f) ; Ob Kriegsleute auch in seli-

Luther hat z.B.: (daß man) „Gottes wort mit vleis handle und

gem Stande sein können. 1526 (4,61-109) ; Von Kaufhandlung und

treibe“ (147,15), die erste Calwer-Ausgabe: „fleißig mit Gottes um-

Wucher. 1520/24 (4,115-146); An die Ratsherren, daß sie christl.

gehen und es sich einprägen” (I,46), die neue: „fleißig mit Gottes

Schulen aufrichten und halten sollen. 1524 (4,151-184); Daß eine

Wort umgehen und sich abgeben“ (1,42). Luthers „treibe“ ist

christl. Gemeinde Recht und Macht habe, über alle Lehre zu ur-

also nicht wirklich getroffen; obwohl wir heute noch sagen, „was

teilem. .. 1523 (4,190-201; Unterricht der Visitatoren ... 1528 (4,202

treibt dich um, was treibst du?“ meinte der Bearbeiter ändern

bis 208) ; Sermon von der Bereitung zum Sterben. 1519 (4,214-233).

zu sollen. — Die gebotene Kürze läßt nur noch etwas zu nennen

Der thematische Inhalt der Predigten geht weit über die Titel der

Zu: „ynn gemein“ (147,20) ist weder mit „im allgemeinen“ (1,46)

Bände hinaus. Das künden die zusammenfassenden Teilüberschrif-

noch mit „insgeheim“ (1,43) getroffen, „allgemein“ wäre richtig;

ten und noch mehr die Themen an, die jeder einzelnen Predigt

„und also dencken” (147,25) verlangt weder „und demgemäß daran

von den Bearbeitern vorgestellt worden sind, etwa: „Predigten

zur Geschichte des Wandels Christi auf Erden” (5,72-98): „Anfän-

denken” (1,46) noch„und also zu bedenken” (1,43), sondern (die

Eltern) „so zu denken”, weil wir heute solche Verwendung von

ger und Stifter der Taufe” (73ff); „Bringer der Vergebung und

„also“ nicht mehr haben. Gleich anschließend wurde „feyl“ mit

neuen Gehorsams“” (80ff); „Retter aus Tod und Gericht” (84ff),

oder: „Predigten über die Rechtfertigung aus dem Glauben” (6,12

„Gebrechen“ modernisiert. Luther meint aber schlicht, daß auch

Eltern ihre Fehler haben, was Kinder nicht von der Gehorsams-

bis 56); „Predigten über das Leben des Christen in Stand und Be-

pflicht frei macht. „Sonst“ (148,3) blieb ungeändert, muß aber mit

ruf” (6,142-196) ; „Predigten über die Hoffnung der Kirche” (6,198

„An sich” wiedergegeben werden. — Oft hätte der entsprechende

bis 234).

lateinische Text zur Wiedergabe des rechten Sinnes beachtet sein

Fast alle Themen der Theologie Luthers und damit der Dog-

müssen. „Es muß alles noch etwas anderes sein, wenn...” (2,163,

matik und Ethik überhaupt kommen in der Sammlung vor und

10. Z.v. u.) gibt keinen Sinn; mhd. alles (adv.) heißt: ganz

machen sie in dieser Hinsicht überaus reich.

und gar, lateinisch schrieb Luther: longe alia re opus erit: „Es

Es fehlen von der alten Ausgabe noch zwei Bände, Sie sind an-

muß etwas vollkommen anderes sein” wäre richtig. — „...als wo

gekündigt als 7. bis 10, Band mit Auslegungen zum AT, insbeson-

er sein Wort hinsendet” ist falsch (164, 19. Z.), „wo” bedeutet hier

dere Psalmen, und zum NT. Da hier Übersetzungen lateinischer

„wenn”, Fünf Zeilen vorher: die Seele hat „alles Gute überschweng-

lich“ sagen wir heute nicht mehr, auch wenn es noch verständlich

Vorlesungsstücke überwiegen, schließt sich als eine kleine Aus-

wahl der Kreis Lutherschen Schrifttums in etwa, auch wenn so

ist. — Mehr kann hier nicht angeführt werden, obwohl alle Bände

wichtige Schriften wie De servo arbitrio, De votis monasticis, Ra-

(1-4) mit deutschen Luthertexten im „modernen“ Text zahlreiche

tionis Latomianae confutatio, De captivitate Babylonica und alle

Anstöße geben,

Schriften, die seine historisch gewichtigen Kämpfe mit Rom be-

Die Predigtbände, die nach. anderen Ergänzungs- und Übertra-

treffen, zunächst vermißt werden.

gungsgrundsätzen erarbeitet wurden (5,16f), weil Rörers latei-

In dieser Hinsicht schließt H. Fausel mit dem 11. und 12. Band

nisch-deutscher Mischtext ohnehin eine erweiternde Übersetzung

die Lücken. Er gibt eine Lutherbiographie, die sich auf Luthers

verlangt, hatte R. Widmann (1935) übertragen, ebenfalls nach den

cigene Zeugnisse in Schriften, Briefen, Tischreden stützt und die

vom Herausgeber bestimmten Richtlinien, Die Neubearbeitung be-

im Wortlaut (übersetzt oder modernisiert) abgedruckten Stücke

schränkte sich auf eine einzelnes verbessernde Durchsicht, Die

übersichtlich ordnet, einleitend kommentiert und zu den Texten

Übertragung ist im ganzen gelungen. Luthers deutsche Wendun-

mit Anmerkungen erläutert. Daß Fausel sein Werk seit dem ersten

gen, die Rörer nicht mit seiner lateinischen Kurzschrift festhalten

Erscheinen laufend verbessert hat, ist besonders hervorzuheben.

konnte und deshalb wörtlich mitschreiben mußte, sind fast immer

Den VI. Band der alten Ausgabe (1940), gab F. neubearbeitet her-

erhalten, Die leisen Korrekturen im Satzbau und unumgängliche

aus: „D. Martin Luther, der Reformator im Kampf um Evangelium

Ersetzungen völlig veralteter oder mißverständlicher. Worte ‚er-

und Kirche” (1955; vgl. W. v. Loewenich, ThLZ 80, 1955, 614). Hier

möglichen eine flüssige Lektüre. Man stolpert nicht über „Haufen”

haben neue Texte und stilistisch-philologische Verbesserungen

u.ä. (5,141.2. Zeile v. u.: „miteinander”), wenn man auch weder

sämtlicher Quellenstücke einen von W. v. Loewenich bereits ge-

heutige Sprache noch „den originalen Klang der Worte” Luthers

vürdigten Stand solcher Arbeiten gebracht, daß er für die ganzc

bekommt: Doch waltet der Bearbeiter oft ziemlich frei, sowohl

‚usgabe vorbildlich sein sollte, Das 1955 vorgelegte Buch mit sei-

mit dem WA-Text als auch mit seinen Einfügungen, die nicht immer

nen sechs Teilen ist vollständig aufgenommen, „Anfänge des

gekennzeichnet sind, z. B. an der 5,141 genannten Stelle ist „von

Reformators”,

„Kampf mit der mittelalterlichen Kirche”

im

der sechsten” (Stunde) stillschweigend eingefügt und der folgende

11. Band, „Ausmerzung des Schwärmertums”, „Der‘ Aufbau der

Satz geändert in „die Astronomen wissen nicht“, obwohl WA „wis-

Kirche”, „Die Kirche in der Welt”, „Die Bewährung der Hoffnung”

sen wohl“ hat. Aber was Rörer gelang, ist auch hier bewahrt: „den

im 12. Band. Im fünften Teil ist der Abschnitt „Der Ertrag der

wesentlichen Gedankengang und Gehalt von Luthers Verkündigung

Arbeit” mit. Ausschnitten aus den beiden Vorreden Luthers zu den

festzuhalten” (5,16). Ob und wie man es überhaupt besser machen

Ausgaben seiner Schriften im Jahre 1539 und 1545 (12,256-265)

kann, ließe sich nur in genaueren Überprüfungen zusammen mit

neu hinzugekommen., Ihm geht eine biographisch-geschichtliche Ab-

Germanisten ermitteln. Leider fehlen jedoch für die Predigtbände

handlung wie jedem der 53 Abschnitte des Werkes voran, d. h.

wie erst recht für die Bände mit deutschen Schriften nähere Anga-

allerdings nicht bei den Schlußabschnitten der sechs Teile, die

ben über die „Übersetzung“ (vgl.3,7) und Übertragungsgrund-

keine Quellenstücke einleiten, sondern eine theologische Zusam-

sätze, so daß keine Grundlagen dafür vorliegen.

menfassung des rückliegenden Teiles geben. Einige Korrekturen,

Hält man den Herausgeber und seinen Mitarbeitern zugute, daß

vor allem in den Anmerkungen, hat F, für die Siebenstern-Taschen-

buch-Ausgabe vorgenommen. Im Druck ist jetzt kein Unterschied

„erstmals” — wie er im Vorwort 1930 sagte (I,XI) — „eine konse-

quente Übersetzung Luthers in gutes heutiges Deutsch” versucht

mehr gemacht zwischen Quellenstücken und seinen Texten, Fausels

und der damals erarbeitete Text wenig geändert beibehalten

Texte von ca. 150 Seiten waren noch 1955 durch kleineren Satz

wurde, dann war damals das Vorhaben 1öblich und die geleistete

kenntlich, Doch heben sich die Quellenstücke noch einigermaßen

133

Theologische Literaturzeitung 94. Jahtgang 1969 Nr. 2

134

ab durch Zählung bei den Sachüberschriften und Quellenangaben

Mit dieser Arbeit ist ein wesentlicher Beitrag zur Theologie des

mit Titel der Lutherschrift, aus dem der Auszug stammt, jeweils

17. Jahrhunderts geleistet worden. Er ist sicher geeignet, die

am Textschluß mit Band-, Seiten- und Zeilenangabe der WA. Die-

Aufmerksamkeit in Deutschland stärker auf die englische Theo-

Ser ausgezeichnete Teil der neuen Calwer Luther-Ausgabe wird

logie zu lenken. Es wäre indessen zu wünschen gewesen, daß in

als Ergänzung zu den Textbänden seinen Eigenwert behaupten.

der gedruckten Dissertation von den Hunderten von Zitaten eine

Zu den ausführlichen Registern in ihm (Bibelstellen, Namen,

größere Anzahl gestrichen worden oder z. T, inhaltlich angegeben

Luther: Leben und Werk, Sachsen) (12,315-335), würde ein Quel-

wären, Die Übersetzung eines Teiles der Zitate ins Deutsche ist

lenregister der verwendeten Texte in der gesamten Ausgabe ein-

begrüßenswert. Warum ist dies aber nicht bei allen Zitaten ge-

schließlich des 11. und 12. Bandes den Wert der Ausgabe erhöhen,

schehen? Diese Bemerkungen sollen jedoch den Wert der Unter-

Zumal da heute allgemein und insbesondere von Studierenden

suchung in keiner Weise beeinträchtigen.

kaum eine fortlaufende Lektüre von Texten ohne hinführende Hil-

Druckfehler: S.127 Z.21 v.o. Staat statt Saat.

Berlin

Walter Delius

erwartet werden kann,

fen, also am besten auch durch ein Sachregister für alle Bände,

' Jena

Horst Bcintk_erv

Kuhbach, Gerhard (Hrsg.) : Kirchenunionen im 19. Jahrhundert.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn (1967]. 885, 8°

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

= Texte z. Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruh-

Greiffenhagen, Martin, Prof. Dr.: Skepsis und Naturrecht in

bach unter Mitarb, v. G. A. Benrath, H, Scheible u, K,-V, Selge,

der Theologie Jeremy Taylors 1613-1667. Hamburg: Reich 1967.

6, Kart, DM 8,80,

142 58, gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl, Beiträge

Das 150jährige Jubiläum der preußischen Union hat nur wenig

Z. kirchlich-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D

literarischen Ertrag gebracht, Um so mehr ist es zu begrüßen, daß

Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, K, Wegenast, 42. Kalf..

DM 16,—.

das vorliegende Bändchen Texte zur Geschichte der Kirchenunionen

des vorigen Jahrhunderts bringt. Der Herausgeber hat sich nicht

Der Verfasser, heute Ordinarius für Politikwissenschaft an der

mit der Union des s. Z. größten protestantischen Staates begnügt.

TH Stuttgart, legt in dem Buch seine Dissertation aus dem Jahre

Preußen stand historisch auch nicht an der Spitze jener konfessi-

1956 vor. In ihr stellt er das Werk T.s, des in Deutschland weithin

nellen Koalitionen, Eine knappe, aber mit einem zureichenden

unbekannten Bischofs und Theologen, unter den Aspekten „Skep-

Literaturverzeichnis verbundene Einführung leitet unmittelbar zu

sis“ und „Naturrecht“ dar, Die biographische und literaturwissen-

den Dokumenten über. Sie betreffen die Landeskirchen Nassau,

schaftliche Darstellung, wie sie sich in zahlreichen englischen

Preußen, Pfalz und Baden, denen sich Hanau, Waldeck und Rhein-

Veröffentlichungen findet, wird in dem Buch an den Rand verwie-

hessen anschließen, Die getroffene Auswahl ist durchaus zurei-

Ssen, Der Verfasser stellt das theologische Denken T.s in 'den

chend und vermittelt dem Studierenden, für den diese Sammlung

Vordergrund. Er untersucht in Teil A das Verständnis des Begriffes

vornehmlich gedacht ist, ein gutes Bild der einzelnen Vorgänge.

Freilich sind sie nur ein Hilfsmittel, aber ein unentbehrliches, ohne

„Skepsis“ bei T., das durch die Worte „search“ und „ignorance”

gekennzeichnet ist. Für T, ist Skepsis philosophische Einsicht und

das man jedenfalls die Geschichte der Kirchenunionen nicht be-

nicht, wie der Verfasser feststellt, „Stimmungsskepsis“, G. unter-

tx'achtén sollte.

Sucht dann die Grundformen dieser Skepsis und fragt in einem

Berlin

Karl Kupisch

Exkurs nach dem Verhältnis von Skepsis und Toleranz, das sich

bei T. in der Form einer skeptischen Begründung der Toleranz

auswirkt. Es werden dann die Vernunftsbegriffe, besonders das

Verhältnis von Vernunft und Glaube speziell in der Auslegung

Wentorf, Rudolf (Hrsg.]: „Trotz der Höllen Toben“. Doku-

der Bibel, ferner der Wahrheitsbegriff untersucht, Steht Teil A

mente berichten aus dem Leben Paul Schneiders, der zum Pre-

uUnter dem Stichwort „Suchen“, so Teil B unter dem des ;Strebens“.

diger von Buchenwald wurde. Geleitwort:

D. Dr. Beckmann.

Beide Teile machen T.s skeptische Antwort auf die Lehre der lex

Berlin: Lettner Verlag 1967. 272 5. Mit einem Anhang mit Foto-

Naturae deutlich. In TeilB wird unter dem ‘ Gesichtspunkt des

kopien und Bildern. gr. 8°, DM 9,60.

freien Willens die Urstands- und Erbsündenlehre, die Lehre von

Diese Dokumente sind zum 29, August 1967 erschienen, an dem

der Gerechtigkeit Gottes, aber auch T.s Kampf gegen die Prädesti-

Paul Schneider, lebte er noch, 70 Jahre alt geworden wäre., Sie

Nationslehre entwickelt. Das naturrechtliche Schema einer „Erzie-

sind ein ernster würdiger Hinweis auf diesen Blutzeugen unserer

hung des Menschengeschlechtes“, T.s Apologie des Christentums

Kirche, der getreu war bis an den Tod,

Wird dargestellt. In der Apologie wird im Denken T.s der antike

Wir haben schon eine ganze Reihe von Darstellungen seines

Geist so stark deutlich, daß in manchen Schriften Zitate antiker

Lebens und Sterbens‚_ die mit Recht im Anhang in einem Literatur-

Schriftsteller häufiger sind als Bibelzitate. T.s Stellung zum Tode

verzeichnis genannt werden, Der vorliegende Band unterscheidet

$teht z. B. in starkem Gegensatz zu den meisten seiner Zeitgenos-

sich von ihnen — und das gibt ihm seine besondere Bedeutung —

Sen. Sein Christentum als höchste Philosophie ist nicht im Sinn

dadurch, daß er Dokumente wiedergibt, die bisher nur wenigen

frühchristlicher Apologetik, sondern als Versuch zu werten, vom

bekannt waren und bisher nicht veröffentlicht worden sind. Sie

Christentum den Vorwurf der Inaktivität abzuwehren. Es folgen

lassen uns einen tiefen Einblick tun in den „Geist“ — besser „Un-

Ausführungen über das Kommen Christi in seiner Bedeutung für

geist” — und das Verhalten der damaligen Machthaber; in die

die Christen und über das Gewissen bei T. Das Gesagte über den

Schwäche und Feigheit vieler staatlicher und gar kirchlicher Be-

Gewissensbegriff bei T. schließt sich in dem Buch methodisch in

hörden der Partei und ihren Forderungen gegenüber. Man kann

©Nger Analogie an Teil A Kap. II an, Eine Interpretation der Teile A

sich ruhig die Namen derer merken, die die hier vorgelegten Do-

und B folgt,

kumente unterschrieben haben. Unverständlich ist es nur, daß die

Teil C „Handeln“ befaßt sich mit T.s „Pragmatismus“ und „Hu-

Veröffentlichung einzelner dieser Dokumente nur unter der Be-

Manismus”, Der Pragmatismus T.s ist auf das sittliche Leben mit

dingung gestattet wurde, daß der Herausgeber sich verpflichtete,

den Problemen des Staats- und Gesellschaftslebens gerichtet. Die

die Unterschriften wegzulassen. Weshalb dieses Feingefühl gegen-

Theologie wird bei T, zur Moraltheologie, die Anweisungen für

über Leuten, die mitschuldig sind oder waren an dem grauen-

das sittliche Leben gibt. Soweit es sich um die Richtlinien für die

haften Geschehen der 12 Jahre?

Ethik als Tun handelt, steht T. vor dem Problem, naturrechtliche

' Sicher ist das Lesen des Buches keine angenehme Sache; aber

Prinzipien anzuwenden. Sittliche Lebensführung entwickelt sich

es ist notwendig, daß es gelesen wird, Denn es hilft dazu, die oft

im Staat als sittliche Gemeinschaft. T, schließt sich hier wesentlich

zitierte „unbewältigte Vergangenheit“ zu bewältigen. Es ist zu

em Humanitätsideal des Aristoteles an und steht damit weithin

wünschen, daß das Buch von vielen gelesen wird, gerade auch von

im Gegensatz zu den reformatorischen Lehren. Ein Exkurs be-

solchen, die jene Zeit nicht miterlebt haben.

andelt das Problem der Politischen Toleranz. Ein Literaturver-

So gebührt dem Herausgeber Dank für seine

sorgfältige und

Zeichnis befindet sich am Schluß des Buches, Prof. D. Dr. E, Wolf-

nicht Teichte Arbeit,

Göttingen schrieb ein Geleitwort.

f-'rankfurt/M.

Wilhelm Fresenius

135

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

136

Dadurch wird eine transzendentalphilosophische Erkenntnis der

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Offenbarung unmöglich. HdW ist im Blick auf „‚Erkenntnis über-

haupt‘ in sich auffallend uneinheitlich, wenn nicht dualistisch“ (42)

Simons, Eberhard: Philosophie der Offenbarung in Ausein-

Es kommt bei Rahner zu einer Doppelung des Personbegriffes,

andersetzung mit „Hörer des Wortes“ von Karl Rahner. Stutt-

die widersprüchlich ist (49). Das von Gott gesetzte determinierte

gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1966). 179 5. gr. 8°. Kart.

Selbst wird mit dem freien Selbst in eins gesetzt (50).

DM 19,80.

Verfasser fragt, warum nach Rahner der Mensch überhaupt auf

Simons untersucht die Möglichkeit von Offenbarung in Aus-

ein daseinsgründendes und erhellendes „Wort“ angewiesen ist.

einandersetzung mit der religionsphilosophischen Arbeit „Hörer

Rahner will „aus dem Selbstverständnis und den darin implizierten

des Wortes“ von Karl Rahner, die in zweiter Auflage neu bear-

Voraussetzungen selbst die Offenheit des Menschen für geschicht-

beitet von J.B. Metz 1963 erschienen ist (abgekürzt: HdW, vgl.

liıche Offenbarung erweisen“. Es fragt sich, ob diese „transzenden“-

dazu meine Besprechung ThLZ 90, 1965, Sp. 204ff.). Das primäre

tale Wende“ gelungen ist (53). Es wird nicht gezeigt, daß ein aus-

Anliegen des Verfassers bleibt die transzendentalphilosophische

legendes Wort für das Selbstverständnis notwendig dazu gehört.

Analyse der Möglichkeit von Offenbarung (12).

Auch wird nicht gesagt, wie ein solches Wort als Wort Gottes er-

Im I, Teil wird HdW dargestellt. Im II. Teil wird seine Denk-

kannt werden kann (54). Es bleibt unbeantwortet, wie dieses Wort

gestalt durchsichtig gemacht. Im III. Teil wird erneut nach einer

beschaffen sein muß, damit es die Offenheit des Menschen für das

transzendentalen Reflexion der Möglichkeit von Offenbarung ge-

Wort auch erfüllen kann. Verfasser weist nach, daß bei Rahner ein

fragt.

Widerspruch besteht im Blick auf das Wort Gottes. Der Mensch ist

auf eine Offenbarkeit Gottes ursprünglich nicht hingeordnet, und

I. Teil: Darstellung der Möglichkeit von Offenbarung nach

„Hörer des Wortes”.

doch soll er zugleich für das Wort Gottes offen sein (57).

Nach Rahner hat Gott sich im Wort in der Geschichte geoffenbart,

Zusammenfassend sieht Verfasser die Uneinheitlichkeit in „der

so daß der Mensch, der seinem Wesen nach „in die Geschichte

Auffassung des Erkennens als Gegenstands- und Seinserkenntnis

hineinhorchen muß”“, diesem Worte begegnen muß, weil „die seins-

einerseits und Selbst-, Freiheits- und Gotteserkenntnis anderer-

vernehmende Vernunft des Menschen je schon fragend eröffnet ist”

seits“ (58). Die Personbestimmung ist bei Rahner dualistisch.,

(16). „Der spezifische (und bleibende) Ansatz von HdW ist die

I, Teil: Systematische Auseinandersetzung der Möglichkeit von

Aussage, daß Offenbarungsverständnis nur mittels des Weltver-

Offenbarung auf Grund von „Hörer des Wortes”.

ständnisses möglich ist“ (17). Die hinnehmende Erkenntnis ist

I. Grundlegung zur transzendentalen Daseinsanalyse als Entwurf

ihrem Wesen nach sinnlich. Die Sinnlichkeit ist immer mit der

der Möglichkeit von Offenbarung.

Geistigkeit verbunden; sie „gründet in der Grenzerkenntnis tran-

Zum Vorverständnis von Offenbarung rechnet Simons „das Sich-

szendenten Seins, das als absolutes — Gott genannt wird“ (19).

zeigen eines verborgenen überweltlichen, aber personalen Wesens,

Wenn Gott sich offenbaren will, dann muß er den Menschen in

nämlich Gottes“, der über der Geschichte steht und dessen Ein-

seinem „In-der-Welt-sein“ erreichen (19). Daß der Mensch „Geist

greifen in die Geschichte für den Menschen von entscheidender

in Welt, Dasein als In-der-Welt-sein“ ist, ist der „rote Faden“ in

Bedeutung ist (61). Verfasser faßt dieses Vorverständnis weiter

HdW (20,32).

als Rahner, der durch die scholastische Philosophie beeinflußt ist.

Das Sein, das überweltlich gegeben wird, geschieht nach Rahner

Simons gibt zu, daß seine Arbeit in der Tradition von Platon,

durch das Wort, das stellvertretendes Zeichen von schlechthin

Augustinus, Cusanus, Descartes, Kant und Fichte steht. Das tran-

allem sein kann. „Der Mensch als Geist ist in seiner Transzendenz

szendentale Verfahren ist wesentlich durch Fichtes Wissenschafts-

offen für das in sich lichte und unendliche Sein alles Seienden.

lehre bestimmt (65f.; 66). Im Unterschied zu einer objektivistischen

Offenbarung als besondere Erfüllung dieser Offenheit ist damit

Denkungsart, die das ganze Dasein zum Objekt machen will, und

grundsätzlich möglich” (23). Für die Offenbarung ist beides wesent-

zur subjektivistischen, bei der das Subjekt verabsolutiert und

lich: Die Offenbarung Gottes ist eine Freigabe und ist nur in

durch das Objekt begründet wird, will Verfasser transzendental

freier Annahme durch den Menschen möglich. Das Wort ist das

vorgehen. „Die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt sie selbst

begriffliche, unmittelbare Zeichen für den Geist. Deshalb 1äßt sich

sein lassen, das heißt (ins Theoretische gewendet), transzendental

im Wort außerweltlich Seiendes erfassen.

denken, heißt — mit Fichte zu reden — das Bewußtsein durch eine

solche spekulative Konstruktions- bzw. Gestaltungsanleitung in

II. Teil: Erörterung der inneren Problematik von „Hörer des

Wortes”.

die Lage bringen, daß es sich selbst einsieht” (67 f.).

In HdW wird die Möglichkeit der Offenbarung

„in dem

Das existentielle Fragen nach dem Sein ist „das Geschehen jener

metaphysischen Umriß ‚Gott - Mensch — Welt in Geschichte’

Offenheit, die das ‚Da-sein‘ des Menschen ausmacht”“ (68). Es er-

transzendentalphilosophisch“ aus der Seinsfrage entfaltet (27). In

wacht primär „zu sich selbst und erst sekundär zu seinem Anderen”“.

Es erwacht „zu sich selbst als einem einheitlich unterschiedenen

drei Abschnitten wird die Frage gestellt nach der Erkenntnis der

Möglichkeit der Offenbarung. Im ersten Abschnitt wird gezeigt, daß

Geschehen eines Sichwissens als Sichwollens. In diesem Sinn er-

die verschiedenen Grundweisen des Erkennens die ganze mensch-

eignet sich das Fragen als — Erwachen von Bewußtsein“ (69). Es

liche Erkenntnis ausmachen. Im zweiten Abschnitt wird gefragt,

ist ein Bewußtsein, das sich vom Bewußtsein seines Gegensatzes

ob die Möglichkeit und Freiheit geschichtlicher Offenbarung ein-

grundsätzlich unterscheidet und zugleich darauf bezieht. Das ist

heitlich begriffen ist. Im dritten Abschnitt wird erwogen, ob aus

die transzendentale Grundstruktur des „Wissens“ (70°). Das Be-

dem Vollzug der Seinsfrage das „Dasein insgesamt und damit die

wußtsein ist Aufgang eines lebendigen Lichtes, das sich selber lich-

tet als anfangen, gründen und begründen. Das ist der bleibende

Möglichkeit von Offenbarung dem Prinzip nach einheitlich ent-

faltet werden kann“ (27).

Ansatz dieser transzendentalen Daseinsanalyse (70).

Die Seinserkenntnis ist nach Rahner die Grundweise des mensch-

Die transzendentale Ur-Unterscheidung des einen ganzen Bewußt-

seins vollzieht sich in der Erkenntnis des Realitätsinhaltes und in

lichen Erkennens, Das Selbstbewußtsein des Menschen muß sich auf

das gelichtete Sein Gottes beziehen, das als solches als das Gute

der Idealität der Erkenntnis selber. „Bewußtsein unterscheidet sich

als Vorstellung von etwas und Vorstellung der Vorstellung ur-

und Wahre geliebt wird (31). Im Unterschied zur Seinserkenntnis

steht aber die Gegenstandserkenntnis und mit dieser die Fähigkeit

sprünglich in Anschauung und Begriff, ja ist nichts anderes als

der Abstraktion. Nach Rahner soll „im Bewußtsein des ‚Vor-

dieser Unterschied”“ (75). Realität und Idealität transzendieren sich

griffes‘ ..

ein Wissen um das Sein schlechthin, ja ein Wissen

um der jeweiligen Selbständigkeit willen jeweils von sich her auf

von Gott immer und absolut mitgewußt“ sein (35). Rahner zeigt

das je andere. „Bewußtsein ist — in diesem Sinn — das Geschehen

einer Transimmanenz” (77). Das eine ganze Bewußtsein enthält

nicht, wie die Gegenstandserkenntnis als Seinserkenntnis beja-

hende Erkenntnis ist (36). Sie ist hinnehmende Erkenntnis und

eine dreifache Transimmanenz, Die Ur-Unterscheidung des Bewußt-

damit immer sinnlich. Es gibt also für Rahner eine Erkenntnis

seins reflektiert sich selbst und weiß sich selbst, Begriff und An-

des Seins nur in der Hinwendung zum materiell Seienden, „einen

schauung aus seinem Ursprung gesetzt. „Das Bewußtsein als Ent-

Ausgang zu Gott nur in einem Eingang in die Welt“ (37). Verfasser

zweiung und Verdichtung, das sich als dieses noch einmal entzweit

und verdichtet, weiß sich also grundsätzlich dreifach qualitativ

wendet sich gegen den erkenntnismetaphysischen Ansatzpunkt von

Rahner, „der zentral und bleibend das gesamte Erkennen und

unterschieden als gewußt bzw., setzt sich ebensooft qualitativ unter-

dessen Sinn von der Gegenständlichkeit her bestimmen soll“ (40).

schieden als gesetzt“ (78). Beim Bewußtsein handelt es sich also

137

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

138

um „das ständige Ereignis einer dreifach dialektischen Genesis

geschehen. Das Rufen ist interpersonale Vermittlung, ist Ich-Du-

eines Bei-sich-seins als Beim-andern-seins in und aus einer Ur-

Ereignis und als solches Ich-Du-Bezug. Erkennen und Freisein,

sprungseinheit“(78). Der Grund für diesen transzendentalen Sche-

transzendentale Idealität und Realität sind nur im personalen

Matismus liegt im Bewußtsein selbst,

Miteinandersein wirklich da. Es gibt kein Ich ohne das Du und

Die Bewußtseinsanalyse läßt einen Entwurf von Offenbarung

kein Du ohne das Ich (109).

zu (79). „Die philosophische Frage nach der Möglichkeit von Offen-

Mit Kant meint HdW, daß es eine geistige Anschauung nicht

barung ist darum als Frage nach dem Fragen selbst gestellt“ (79).

gibt (114). Dann wäre die Selbsterkenntnis als Erkenntnis von

gutem oder bösem Willen u.a. nicht möglich. Selbsterkenntnis

Damit ist zugleich die Frage nach dem Möglichwerden des Bewußt-

seins gestellt. Weil nach dem Vorverständnis die Offenbarung das

vollzieht sich im Ruf und in der Antwort. „Erst indem Ich und Du

ganze Dasein, seinen Ursprung und Sinn angeht, müßte die tran-

cinander erkennen, kann das Ich sich als erkannt erkennen, und

szendentale Analyse des Bewußtseins zugleich die Möglichkeit von

erst, indem es sich als solches erkennt, kann es sich selbst erken-

Offenbarung erweisen (79). Die Genese des Bewußtseins zeigt, daß

nen“ (114). „Freiheit ist ursprünglich Ich-Du-sein als Ich-Du-Gene-

Bewußtsein Bei-sich-sein als Beim-andern-sein ist oder — mit Fichte

sis, und die Helligkeit dieser Genesis ist ursprüngliche Erkennt-

gesprochen — die Einheit von „Ich“ und „Nicht-Ich“. Sollte Offen-

nis“ (115). Die Erkenntnis unterscheidet in sich Anschauung und

barung möglich sein, dann kann sie sich nur in „welthafter“ Weise

Begriff, „Anschauung führt immer ihren eigenen Reflex mit sich,

sonst ist sie nicht, und das ursprüngliche Begreifen ist immer Re-

creignen. Das Ich kann aber auch als Gegenstand bzw. „Ich als

Gegenüber“ erscheinen. Dieses Schema der Interpersonalität wird

flex von Anschauung oder es ist ebenfalls nicht — das ist tran-

szendentales Grundaxiom”“ (115).

dann „‚praktisch‘ real als ‚personales Miteinandersein‘ zur An-

schauung gebracht“, weil „das Bei-sich-sein als Beim-andern-sein

Gegen HdW muß gesagt werden, daß es geistige Anschauung

das Miteinander von ‚Ich‘ und ‚Du‘ bedeutet“ (81). In dieser Aus-

gibt (118). Diese Erkenntnisart wird besser als Schauen oder als

legung müssen Möglichkeit und Art „welthafter-personaler” Offen-

Intuitus bezeichnet. Sie ist nicht Gegenstandserkenntnis, sondern

barung einsichtig werden. „Insofern Bei-sich-sein als Beim-andern-

Akt- und Personenerkenntnis und setzt ein Miterleben voraus. In

HdW wird Freiheitserkenntnis und Du-Erkenntnis vorausgesetzt,

sein (personales) ‚Licht‘ als Leben ‚Leben‘ zur Erscheinung bringt,

wird der

‚Sinn‘

zeitlich-personalen Miteinanderseins als

‚Ge-

so daß die Behauptung, es gäbe nur sinnliche Anschauung, nicht

schichte‘ einer ‚Mittlerperson‘ ansichtig, die das Licht und Leben

richtig ist.

alles geschichtlich personalen Miteinanderseins ist“ (81). In der

In der personalen Begegnung beurteilen die begegnenden Perso-

Kritik von HdW sieht Verfasser in der Seinserkenntnis des Bei-

nen spontan und unmittelbar. Dieses Beurteilen ist nur möglich,

Sich-seins idealistisch-monistische Grundzüge und in der Ausle-

weil Ich und Du auf einen gemeinsamen Wert bezogen werden

gung der sinnlichen Erkenntnis als des Beim-andern-seins dua-

(119). Das gegenseitige Beurteilen wird von der Gemeinsamkeit

listisch-realistische Leitbilder (85).

der Beziehungswirklichkeit getragen. Der gemeinsame Grund ist

11. Zur transzendentalen Analyse des Daseins als personales Mit-

die Wahrheit. An ihr muß das Urteil gemessen werden (120). Die

einandersein.

Wahrheit ist zugleich der Grund für das Miteinandersein, Das Ich

Die Frage nach der Möglichkeit der personalen Offenbarung

ist „lebendige Behauptung bzw. existentielle Antwort auf den

Stellt sich als Frage nach der Personalität des Daseins selbst (93).

Anspruch der Wahrheit“ (123).

Verfasser vermißt im Ansatz von HdW die Berücksichtigung des

Simons kritisiert an HdW, daß der Mensch so verfährt, als hätte

personalen Mitseins. Es ist in HAdW nach dem Sinn des anderen für

er es nur mit Gegenständen zu tun (127). Das Sein wird in HAW

objektivistisch

mißverstanden,

In dem Subjekt-Objekt-Schema

das Selbstsein nicht gefragt (97). Es ist uneinheitlich, daß trotzdem

Rahner „das Verhältnis des Menschen zu Gott als ein gegenseitig

wird der andere als Objekt behandelt (129). Das Subjekt besteht

freies und personales zu bestimmen versucht“ (97). Es muß ein

dann nicht mehr, weil es nicht in Beziehung zum anderen steht.

Die Gesamtwirklichkeit wird faktisiert (130), ohne daß das Fak-

Grund für das freie Selbstsein gefunden werden, der es wirklich

begründet. Es besteht die Aufgabe, das Wesen der Freiheit wahr-

tische durch ein echtes Maß in seiner Wirklichkeit gemessen wer-

den kann (131). Nur das Licht und Leben der Wahrheit können

haft zu begreifen. Freiheit muß „in und trotz ihrer Selbstursprüng-

lichkeit dennoch und gerade als solche auf ein ‚Außerhalb‘ bezogen

die Behauptung des Ichs als Sich-Behauptung rechtfertigen. Der

sein,

‚ auf einen ‚Aufruf‘, auf den hörend sie sich entscheiden

Sinn des Daseins besteht darin, diese Wahrheit dasein zu las-

sen (133).

kann, gehorsam zu sein oder nicht, ohne durch diesen Gehorsam

die Selbstursprünglichkeit zu verlieren“ (99).

III. Zur transzendentalen Analyse des Daseins als personale

Geschichte

Unmöglich ist die Freiheitskonstruktion in HdW, weil u. a. eine

hotwendige Freiheit gegenüber freiem Selbstsein behauptet wird.

Vom Vorverständnis der Offenbarung her ist zu fragen, „ob und

Es ist nicht gelungen in HdW, „freie Immanenz als freie Tran-

wie geschichtliche Offenbarung möglich sein kann“ (134). Auch für

szendenz (in ihrer Notwendigkeit) zu begreifen“, Es besteht daher

HdW gehört die Geschichtlichkeit zum Dasein und zur Möglich-

die Aufgabe, „Selbstsein als Person transimmanent, d, h. inter-

keit der Offenbarung. Ausgangspunkt für HdW ist, „daß der

Personal zu begründen, wobei die personale Beziehung als freie

Mensch ein materielles Wesen ist. Das metaphysische Prinzip der

Transimmanenz zu begreifen wäre“. Es ist also zu untersuchen,

(sinnlichen) Materialität ist die ‚materia prima’; sie ist ‚das Prin-

wie „Selbstverhalten, gerade insofern es Verhalten zu sich selbst

zip der möglichen Wiederholung des Selbigen‘“ (135). Die quanti-

ist, zugleich auch ein Verhalten zum anderen Selbst impliziert“

fizierende materia prima reicht aber nicht aus, Geschichte zu be-

(100). Das Selbstbewußtsein unterscheidet sich vom Gegenständ-

gründen. Geschichte ist „zeitlich-personaler Lebenszusammenhang“

lichen und von dem anderen Selbst (101). Erst durch das andere

(143).

Selbst bekommt das Selbstbewußtsein seine eigene Selbsthaftig-

In HdW fehlt die Bedeutung der Freiheit wie der persönliche

keit. Es fragt sich nur, wieso das andere Selbst Realitätscharakter

geschichtliche Daseinsraum. Es besteht nur eine Beziehung der

bekommt und nicht nur Projektion des Bewußtseins ist. Dieses Er-

Freiheit zur Gegenständlichkeit. Infolgedessen muß auch die

eignis geschieht in der Form des Rufes. „Rufen heißt Antwort

Offenbarung zu historisch und zu ungeschichtlich ausfallen (148).

Geschichte ist nur möglich und wirklich durch den licht- und leben-

Wollen“ (102). „Ruf und Antwort ereignet sich in der‘(mitmensch-

lichen) ‚Begegnung‘“ (103). Wenn das Gegenüber Stellung nimmt

zeugenden und -bezeugenden Anspruch der Wahrheit.

und sich unter einem Wertanspruch vollzieht, handelt es sich

In der wahren und wirklichen Ich-Du-Begegnung werden die

hierbei um eine Person.

Wirklichkeit, das Wesen und die Weise des Anspruchs der Wahr-

Das Verhältnis von Ruf und Antwort wird dreifach beschrieben:

heit erfahren, und zwar als schlechthinniger Ursprung. Er „ist das

1. Als Freigabe. „Der Rufende ruft eine andere Person auf, sich

wirkliche Licht des gegenseitigen Erkennens und damit ihres Da-

frei selbst zu entscheiden, zu antworten oder nicht,“

seins, und er ist das genetisch seinsollende Leben ihres gegen-

2

seitigen Wollens und damit ihres Frei-seins“ (159). Er ist die

Als Gabe. Wird dem Wertanspruch entsprochen, „erfährt sich

die Freiheit als gerechtfertigt und erfüllt von eben diesem

„dialogisch zu nennende Einheit ihres Da- und Frei-seins“. Er ist

Wert als einer personalen Gabe“,

„das Einheit, Licht und Leben stiftende Wort ihres durch ihr

Als Aufgabe. Die werthafte Gabe soll zweck- und sinnvoll im

gegenseitiges Da- und Frei-sein behaupteten und als solches ausge-

ganzen Dasein verwirklicht werden (104f,).

sprochenen Anspruch-seins“, Die personale Begegnung ist somit als

eine Existentialreflexion beschrieben, Sie ist geschichtlich existen-

Das Rufen ist ein dialektisches Beziehungs- als Unterscheidungs-

139

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

140

tialer Dialog mit dem Wort der Wahrheit. „Die Existentialreflexion

tivierter Auffassung der Offenbarung aufzuzeigen, entsprochen

ist also in diesem Sinn Transzendenzdialog“ (159).

werden. Damit wird das Thema der Offenbarung religions-

Was bedeutet ein solcher Dialog für das Wort der Wahrheit

geschichlich eingegrenzt, zugleich aber auch philosophisch seinen

selbst? Verfasser hat die Verfallenheit der Geschichte ausgeklam-

Wesen nach vertieft, Nur vom Offenbarungsvermittler aus wird

mert (159). Es geht ihm primär um die innere, das heißt perso-

dann die Offenbarung ins Weltweite geschichtlich, aber auch philo-

sophisch in den Blick gebracht.

nale Geschichtlichkeit. Er will das Prinzip geschichtlicher Ich-Wer-

dung des Wortes der Wahrheit verdeutlichen. Das endliche Ich

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

kann sich deshalb konstituieren, „weil es von der Wahrheit als

seinem Du angesprochen wird“ (161). Das Wort der Wahrheit muß

selbst als sinnlich-leibhaftige Person auftreten (162). „Damit ist

nun das personal-geschichtliche ‚erste‘ Du aller Iche der Mensch-

SYSTEMATISCHE THE£OLOGIE

heitsgeschichte spekulativ erhellt: es ist das Wort der Wahrheit,

Ratschow, Carl Heinz: Lutherische Dogmatik zwischen Refor-

jenes doxische Licht und Leben, das zugleich das Licht und Leben der

mation und Aufklärung, II. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

geschichtlich endlichen Personen sein soll und darum als Lebens-Du

aller Personen selbst Person werden will und sich als solche

;(1966]. 270 5$. 8°. Kart. DM 28,-.

Der II. Teil des Werkes, dessen grundlegende Bedeutung bereits

(‚pneumatisch‘) sinnlich verleiblichen muß”“ (163). Dieses Wort der

Wahrheit ist das Lebens-Du eines jeden endlichen Ichs. Es muß

196 bei der Besprechung des I. Teiles gewürdigt wurde, lehnt sich

an das IV. Kapitel der „Theologia positiva acroamatica” von Jo-

Mittlerperson sein. Damit ist die systematische Aufgabe, die Mög-

hann Friedrich König an und behandelt die „Lehre von Gott, dem

lichkeit von Offenbarung zu untersuchen, erfüllt (163f.).

Ziele (finis) der Theologie“. Wie das Verzeichnis der zitierten theo-

IV. Die Möglichkeit von Offenbarung im geschichtlich-personalen

logischen und philosophischen Schriften ausweist, stützt sich die-

“Wort”“ der Wahrheit

ser Band auf eine noch größere Zahl wissenschaftlicher Literatur

Als Ergebnis der transzendentalen Daseinsanalyse stellt Verfas-

des 17. Jahrhunderts. Besonders dankbar ist dabei zu vermerken,

ser fest: „Das Wort der Wahrheit als Logos allen geschichtlich-dia-

daß auch Georg Calixt herangezogen worden ist.

Der ausführliche Kommentar bietet wiederum zahlreiche auf-

logischen Daseins soll und will selbst innerhalb der Geschichte

geschichtlieh leibhaftige Person werden“ (167). Für die Möglich-

schlußreiche Belegstellen und Erörterungen, die eine theologie-

keit der Offenbarung ergibt sich: „Der Mensch ist jenes Dasein,

geschichtliche Einordnung der Aussagen Königs ermöglichen. So

das, wenn es ist, kraft seiner Wirklichkeit und seines Wesens per-

wird beispielsweise gezeigt, wie sich durch Johann Gerhard und

sonal und geschichtlich offen ist und offen sein soll für das Wort

Georg Calixt die analytische Methode herausbildet, die sich an

Gottes, das sich seinerseits in der Menschheitsgeschichte als selbst

dem „finis“ der Theologie orientiert. Zu dem Verhältnis von Theo-

geschichtliche Person frei offenbaren will“ (167). Verfasser ist zu

logie und Philosophie wird auf die Auseinandersetzungen zwischen

einem ähnlichen Ergebnis wie HdW gekommen. In der philo-

Daniel Hofmann und Cornelius Martini verwiesen. Keineswegs

sophischen Ergebnisformulierung besteht allerdings ein großer

darf die Metaphysik des 17. Jahrhunderts als Überfremdung der

Unterschied (169). „Wort“ bedeutet in HdW nicht der geschichtlich-

Theologie verstanden werden. Zwar werden die Fragen nach Sein

personal sich aussprechende Logos, sondern ist „begriffliches Zei-

und Wesen Gottes in enger Verbindung miteinander lebhaft dis-

chen des Geistes“ (169). Weil in HdW die personale Vermittlung,

kutiert, aber sie werden doch unter die „cognitio dei revelata” ein-

die im Dialog geschieht, fehlt, geht es wesentlich am Problem

geordnet, Es geht also gar nicht um die Erkenntnis Gottes an sich,

der Offenbarung vorbei (170). In HdW zeigt sich ein nihilistischer

sondern um seine Erkenntnis unter dem Blickpunkt seiner „opera

Zug, aber oft „auch eine Einsicht und ein Licht. das die philoso-

ad nos“, Darum lassen sich in der Geschichte der lutherischen

phische Argumentation übersteigt“ (171). „Die Geschichtlichkeit der

Dogmatik schon früh Bedenken gegen eine Definition des Wesens

freien und personalen zeitlichen Beziehungsgemeinschaft der

Gottes feststellen, die sich im 17. Jahrhundert immer mehr ver-

Menschheit wird nicht beachtet. Dadurch wird das Eintreten Gottes

stärken.

in die Geschichte faktizistisch verkürzt (171). Die Metaphysik von

Schon die Orthodoxie weiß, welche Schwierigkeiten sich bei der

HdW läßt sich zusammenfassen wie folgt: „HdW versteht das

Trinitätslehre aus der Spannung von kirchlicher Begrifflichkeit

Dasein allenfalls in seinem theoretisch-faktischen Aspekt“. „Spruch“

und biblischem Zeugnis ergeben. Auch das Verhältnis von Trini-

und „Ausspruch“ liegen außerhalb dieser Konzeption und damit auch

tätslehre und Christologie sowie die Verklammerung von Pneu-

das „Wort“ Gottes. Dieses wird verbalistisch faktisiert. Damit ist

matologie und Ekklesiologie bieten manche interessanten Pro-

die Menschwerdung Gottes negiert (172). Verfasser will zeigen,

bleme, Für die Diskussion des „filioque“ wurden die Untersuchun-

„daß die ursprüngliche Darstellung Gottes, seine personale Selbst-

gen Calixts von Bedeutung.

mitteilung, nichts anderes ist als geschichtlich-originärer Daseins-

Unter den Werken Gottes steht die Schöpfung an erster Stelle.

dialog und in diesem Sinne ‚Wort‘“ (173).

Ratschow zeigt, daß die Problematik des orthodoxen Lehrsystems

Kritischer RücCKkKbDIrek

dort einsetzt, wo der Schöpfungsglaube vom Heilsglauben gelöst

Im Rückblick auf die scharfsinnige Kritik an HdW sind die wich-

und als naturwissenschaftliche Theorie über die Entstehung der

Welt mißverstanden wird. Im Gegensatz zu dem aristotelischen

tigsten negativ beurteilten Punkte herausgearbeitet worden. Sie

ergeben sich in Auseinandersetzung mit Kant und in der Fortfüh-

Satz von der Ewigkeit der Welt betont die orthodoxe Schöpfungs-

rung der Philosophie von Fichte und der modernen Transzenden-

lehre grundsätzlich die Zeitlichkeit der Schöpfung. Zielpunkt der

Schöpfung ist nach der orthodoxen Anthropologie der Mensch. Um

talphilosophie. Am wesentlichsten ist die Ausarbeitung des dia-

der Ganzheit des Menschen willen lehnt die orthodoxe Dogmatik

logischen Charakters zwischen Ich und Du und der Mittlerperson

für die personale Offenbarung. Auch die inhaltliche Bestimmung

den Kreatianisnus ab und vertritt den Traduzianismus.

des Ruf- und Aufrufcharakters in Verbindung mit dem Ursprung

Die Lehre von der Vorsehung Gottes unterscheidet in Abgren-

der Wahrheit ist für das Geschichts- und Offenbarungsverständnis

zung gegen den Calvinismus sauber zwischen „praescientia“ und

von grundsätzlicher Bedeutung. Als Grenze der Kritik muß es be-

„determinatio“. Dahinter leuchtet zugleich die Frage nach der Ter-

zeichnet werden, daß die Verfallenheit ausgeklammert ist, obwohl

miniertheit des menschlichen Lebens auf, das eben nicht aus sich

selbst verständlich ist. Die Orthodoxie ist stark daran interessiert,

mehrfach von ihr die Rede ist. Es wird mit einem Ich und Du ge-

rechnet, die zwar geschichtlich begründet, aber nicht konkret in

die Parallelität zwischen Kausalnexus und göttlichem Einfluß zu

der realen Geschichte verankert sind. Wenn Simons selbst von

betonen. An dem Lehrstück der „providentia dei“ läßt sich deut-

lich die Entwicklung der Theologiegeschichte ablesen. Während an-

einem inkarnatorischen Ansatzpunkt spricht (173), dann dürfte

nicht nur vom Logos die Rede sein. Es müßte der Widerspruch be-

fänglich der Ursprung der Sünde den Mittelpunkt der Erörterun-

rücksichtigt werden, mit dem das Ich, das Du und das Mitein-

gen bildet, wendet sich das Interesse schließlich mehr und mehr

der von Gott beabsichtigten Ordnung des Kosmos zu. Schließlich

andersein dem Logos gegenüberstehen. Zugleich aber müßte auch

von dessen heilbringender Begnadung, die persönlich an Jesus

fallen in dem für die Eschatologie grundlegenden Begriff der

Christus gebunden ist, lebendig Zeugnis abgelegt werden. Auf

„fruitio“ präsentische und futurische Züge zusammen.

Es steht. zu wünschen, daß auch dieser Band, dessen Darlegun-

diese personale Weise könnte der Absicht von Simons, die Ein-

heit von transzendentaler und kategorialer, d. h. leibhaftig objek-

gen durch Skizzen veranschaulicht werden, zu einem echten theo-

141

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

142

logiegeschichtlichen Verständnis der Barockdogmatik beitragen

der Glaube beruht darauf, daß die Offenbarung eine wirkliche

möge.

Offenbarung ist” (S, 244).

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Sodann ist die ständige Orientierung an den praktisch-theolo-

gischen Konsequenzen beachtenswert, die der Gesprächslage und

der brennenden auch kirchlichen Aktualität der Themenstellung

entspricht: Es kommt nicht nur darauf an, was von der Wirklichkeit

Knevels, Wilhelm: Die Wirklichkeit Gottes. Ein Weg zur Über-

windung der Orthodoxie und des Existentialismus. Stuttaarl:

Gottes erkannt, sondern was von ihr qesagt werden kann, wie

Calwer Verlag (19641. 285 S. 8°, Kart. DM 9.— : Lw. DM 13,50.

es auch nicht genügt, die Inhalte der biblischen Überlieferung zu

— Die Wirklichkeit Gottes. Fine Besinnung auf die Grundlaaen des

verstehen, sondern der Theologie immer die Aufgabe gestellt

Christlichen Glaubens. 2.. neugefaßte Auflage. Hambura: Furche-

bleibt, verständlich zu machen. So ist in dem Buch einc

im weitesten und besten Sinn pädagogische Tendenz spürbar; der

Verlaqg [1966]. 2055S. kl. 8° — Stundenbuch 68 (Sonderband).

DM 3,80.

„dritte Weg”, den der Verf. aufzeigt, ist nicht als abstrakte Lösung

in einem Dilemma des Intellekts gedacht, sondern möchte, mit

Das anzuzeigende Werk — Rez. bedauert sehr. daß er durch

7zwingende äußere Umstände aehindert war, diese Besprechung

allen konkreten Konseauenzen (etwa in Predigt oder Unterricht),

cher fertiazustellen — lieat in zwei Fassungen vor: Der Erstausgabe

tatsächlich geganqgen sein. Freilich wird, angesichts der hochdiffe-

renzierten Begrifflichkeit, wie sie in anderen Beiträgen zum Thema

von 1964 folgte 1966 eine etwas aekürzte. zualeich aber an vielen

Stellen neuagefaßte und ergänzte Taschenbuch-Ausgabe. Aufaaben-

(etwa in den Arbeiten von Ernst Fuchs und E. Tünqgel) entwickelt

Stellung und Methode des Autors. um derentwillen das Buch alle

worden ist, gefragt werden müssen, ob nicht bei Knevels die Ge-

Aufmerksamkeit verdient, sind aber in beiden Ausaaben aleich,

fahr besteht, daß es bei dem dankenswerten Bemühen um prakti-

So daß Rez. sich im Folaenden i. W. auf die erste Ausaabe be-

kable Formeln zu einer gewissen Vereinfachung der komplexen

Problemlaae kommt. Rez. möchte ausdrücklich betonen, daß er im

ziehen kann (der, wo nicht anders vermerkt, auch die Zitate ent-

nommen sind).

Widerspruch zu dem allgemeinen Tabu, mit dem heute an Meta-

Dphvsik und Ontolodgie erinnernde Formulierungen in der Theolo-

Die Absicht ist im Tntertitel der Erstausgabe program-

aie beleat sind, es für legitim. ia für notwendiqg hält, auch ideali-

Mmatisch formuliert: sie wird vräzisiert besonders in einer aus-

führlichen Auseinandersetzunag mit dem Beariff des Mvthos. die

stische Denkformen neu auf ihre Brauchbarkeit hin zu ernroben.

Gefragt werden muß aber, ob der von Kn. gebrauchte Beariff der

das 7zweite Kanitel des Werkes bildet: „Der Inhalt der Mvthen

darf nicht als Beschreibuna der ienseitigen Wärklichkeit ae-

„transzendenten Wirklichkeit” tragfähig genug ist, um als Unter-

bau für seinen dritten Weg zu dienen. Dabei ist allerdinas zu be-

nommen werden. Die orthodoxe Auffassung ist falsch.

tonen, daß Verf, weder von „Transzendenz” noch von „Wirklich-

Aber die Mvthen müssen als Hinweis auf die transzendente

keit” in einem naiv unreflektierten Sinn spricht: er weiß etwas

Wirklichkeit, auf die Wirklichkeit Gottes aenommen wer-

davon, daß „der ‚tranzendente‘ Gott ‚immanent‘ erscheint”, er-

den. Die existentialistische Auffassuna. die sie in blofe

Bedeutsamkeit verflüchtiat, ist ebenso falsch. Die Wahrheit lieat

wägt:

„Vielleicht wäre statt ‚transzendenter Gott’ ‚der ganz

Andere’ ein besserer Ausdruck” und: „Statt ‚immanent‘ können

Üüber diesen beiden Auffassungen als ein drittes” (S.55). Die

Methode der Darstelluna ist dieser Absicht, einen „dritten Wea”

wir saagen: der universale Gott” (S. 282; zum Wirklichkeitsbegriff

val. S. 279ff.).

Zzu „weisen” (2, Aufl., Vorwort). unteraeordnet, macht das Buch

aber auch abaesehen davon 7u einer instruktiven Lektüre, da sie

Als dr itte s Charakteristikum des Buches möchten wir schließ-

in einer übersichtlichen Erörteruna der gesamten hermeneutischen

lich die in ihm dokumentierte vielseitige Diskussionsbereitschaft

hervorheben. Wenn auch, wie oben bemerkt, die Auseinanderset-

Problematik und der mit ihr verbundenen theologischen Grund-

fragen besteht, die die 7eitaenöässische Diskussion ja weitaehend

zung ihre Stichworte i. W. durch Bultmanns Entmvthologisierungs-

programm empfängt, was ja ohnehin nur die Bedeutung des letz-

estimmen. So wird dieses Buch 7zu einem nützlichen Hilfsmitte!

für das Verständnis der theologischen Situation in der Gegenwart

teren, nicht mangelnde Umsicht des Verf. beweist, bezieht sich die

Darstellung im einzelnen vielfach auf neuere und neueste Publi-

auch für den, der schlieflich nicht bereit ist, sich alle. seine Fol-

kationen: während schon in der Erstausgabe nicht nur auf E.

Jerungen zu eigen zu machen.

Die Darstelluna vollzieht sich nach einer „Grundleaenden

Fuchs, H. Braun, H. Gollwitzer u. a., sondern bereits auch auf W.

Pannenberg Bezug qgenommen war, sind in der 2. Auflage darüber

Besinnung” (1. Kapitel) in drei Themenkreisen: Auf eine umsich-

tige phänomenologische Behandlung des Mvthos-Problems (2.-4.

hinaus inzwischen erschienene Publikationen verarbeitet, so u. a.

Arbeiten von P, van Buren, M. Mezgqger, T. Moltmann, H.-R. Müller-

Kapitel) folgt die Auseinandersetzung mit den eigentlichen her-

Schwefe und D. Sölle — eine Aufzählung, die sich noch bedeutend

Meneutischen Fragestellungen: Kristallisationskerne bilden die

Frage nach der Auferstehung Tesu, das Proaramm der Entmvtho-

erweitern ließe.

logisierung, die „existentiale Interpretation” und das Verhältnis

Allerdings muß nun aerade im Hinblick auf diese Vielfalt der

von Offenbarung und Heilsgeschehen (5.-10. Kapitel) — Beariffe

Beziehungen ein kritischer Vorbehalt angemeldet werden. Kn.

möchte einen „dritten Weg” zwischen „Orthodoxie” und „Existen-

und Fragenkomplexe also, die alle ihre Bedeutung bereits durch

Bultmanns grundlegenden Aufsatz von 1941 aewonnen haben.

tialismus” zeigen. Ist dieses auf den ersten Blick gewiß sehr

plausible Programm (auf dessen Herausstellung im Untertitel die

Die Radikalisierung dieser Problemstellungen, wie sie sich im

2. Aufl. wohl doch nicht zufällig verzichtet, das aber auch dort

letzten Tahrzehnt bemerkbar agqemacht hat, ist dann Geaenstand

des dritten Fragenkreises: „Die Wirklichkeit Gottes” (11. Kanitel).

unverändert die Thematik bestimmt) nicht doch unter Umständen

dazu angetan, letztlich zu einem der Sache abträglichen Partei-

Kennzeichnend für die Haltunag des Autors, von der aus das

erk verstanden und seine Leistung qgewürdigt werden muß,

denken zu verleiten? Was zunächst die eine Seite, den theolo-

gischen „Existentialismus“ (auch als „Existentialtheologie” bezeich-

Scheint dem Rez. einmal die Bemühuna um eine unbefanaene Klä-

Tung der verwendeten Beariffe. Sa wird der Terminus „Mvthos”

net) betrifft, so muß hervorgehoben werden, daß die Verfechter.

Nicht einfach als ein sprachliches Klischee übernommen, sondern

der damit gekennzeichneten theologischen Richtung es entschieden

ablehnen, sich in dieser Weise etikettieren zu lassen (vgl. dazu

S. 0.) erneut auf seine hermeneutische und theologische Relevanz

in überprüft mit dem Ergebnis, das der Mvthos nicht nur als

G. Ebeling, Theologie und Verkündigung, 1962, S, 131f.). Ist es

der Verständigung dienlich, dem Diskussionspartner mit einer Be-

„Kkristallisiertes Tranzendenzerlebnis” (S. 44) seine bestimmte und

Notwendige Funktion in der Beziehung des Menschen zur Wirk-

nennung zu begegnen, die seinem Selbstverständnis widerspricht?

Außerdem muß gefragt werden, ob die Existenz bezogenheit

!ichkeit und ihrer sprachlichen Artikulation hat, sondern daß in

als das eigentlich unterscheidende Merkmal in der von Kn. durch-

Ihm ein „Fingerzeig auf die Ganzheit der Welt“ liegt (S. 63) und

er durch diese kosmoloaische Orientieruna ein wichtiges Korrek-

geführten Auseinandersetzung betrachtet werden darf: Könnte

nicht im Gegenteil gerade hier ein verbindendes Moment gefun-

tiv für ein individualistisch verenates philosopvhisches und theo-

den werden?

+

logisches Denken bildet. Ebenso werden Begriffe wie „Existenz”

Noch mißlicher steht es aber mit der anderen Seite des Gegen-

Oder „Offenbarung” einer (7.T. allerdings stark polemischen)

Analvse unterzogen: „Die christliche Existenz ist die einzige exvi-

satzes, der „Orthodoxie”. Ist hier an die orthodoxe Dogmatik des

Stentielle Möglichkeit, die bei Heideager unmöalich ist” (S. 192):

Protestantismus und den Versuch ihrer Restauration im 19. Jahr-

Uund: „Nur für den Glauben ist Offenbarung Offenbarung. Aber

hundert zu denken oder an bestimmte Formen von Biblizismus,

143

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

144

Supranaturalismus, Fundamentalismus? Oder ist eher jener „Offen-

der Theologiegeschichte resultieren wesentlich aus dér Vorausset-

barungspositivismus“ gemeint, den Bonhoeffer in der Theologie

zung dieses nichtbiblischen Dualismus: einerseits muß sich Gott

Barths fand und kritisierte? Was Kn. hier konkret im Auge hat,

dem Menschen anpassen, seine Offenbarung wird zu einem päd-

wird nicht deutlich, weil — bei aller Vielseitigkeit im einzelnen —

agogischen Akt — der dann auf einer bestimmten Stufe für den

das Gespräch hier nur nach der anderen Seite orientiert ist, „Ortho-

Christen entbehrlich wird; andererseits entsteht die diffizile Pro-

doxie” als diskutable und diskutierte theologische Position aber

blematik der Kapazität der menschlichen ratio für die Erfassung

gar nicht wirklich ins Auge gefaßt wird — objektiv nicht ohne

von Gottes Wirklichkeit. Die Auswirkungen dieser falschen Frage-

Grund, denn eine derartige Richtung ist noch weniger vorhanden

stellungen sieht Kuitert in der modernen Theologie. Barth geht

als eine „Existentialtheologie”. Ernsthaft zu fragen wäre aber auch

in seiner Begründung der Inkarnation nicht von Gottes Handeln

hier, ob nicht das Suchen nach rechter Lehre gemeinsame

aus, sondern von dem unüberbrückbaren Gegensatz zwischen Golt

Aufgabe aller theologischen Richtungen und Schulen und damit

und Mensch, Tillichs Kategorie des Symbolischen ist aber auch,

wie die Existenzbezogenheit etwas Verbindendes sein könnte.

nur mit anderem Resultat, von diesem „überspannten Dualismus”

Dann wäre es allerdings in der Tat eher irreführend, von zwei

(151) abhängig: das Ausweichen von der Menschengestaltigkeit

Irrwegen zu sprechen und von einem „dritten Weg“, der zur Wahr-

Gottes führt bei ihm zur Anthropologisierung des Glaubens (146ff)

heit führt, sondern es gäbe dann nur die nie - etwa durch das Be-

Eine legitime Antwort läßt sich nach Meinung Kuiterts nur in

kenntnis zu einer theologischen Schule — endgültig vollzogene,

der entschlossenen Rückkehr zu der Gotteswirklichkeit der bi-

vielmehr immer erneut aufgegebene, Hörbereitschaft und Selbst-

blischen Offenbarung gewinnen. Gottes Sein ist „sein Partnersein

kritik voraussetzende Entscheidung zwischen Wahrheit und Irrtum.

in Wort und Tat”, daher kann das biblisch anthropomorphe

Das Feld dieser Entscheidung offenzuhalten, dazu dient jedes

Reden ohne Bedenken rezipiert werden. „Der sich selbst offen-

freie theologische Gespräch.

barende Gott ist der menschengestaltige Gott, und umgekehrt:

Was hier kritisch zu Kn.s Buch anzumerken war, soll nicht das

seine menschliche Gestalt wird uns als seine eigentliche Gestalt

Verdienst des Verf, schmälern, zu solchem Gespräch hilfreich und

bezeugt” (215). Auf diesem Partnersein liegt der Akzent; vor dem

anregend 'beigetragen zu haben.

(modern belasteten) Personbegriff verdient daher der Begriff

Norbert Müller

Leipzig

„Bundespartner Israels“ (182) den Vorzug, denn dies Partnersein

Gottes ermöglicht die Menschengestaltigkeit seiner Offenbarung.

Zwischen Gott und dem Menschen besteht keine Spannung (211) —

Kuitert, Harminus Martinus: Gott in Menschengestalt. Eine

die Distanz zwischen Gott und Mensch ist nicht in der Struktur des

dogmatisch-hermeneutische Studie über die Anthropomorphis-

Menschseins, sondern in des Menschen Schuld begründet. Gottes

men der Bibel. Übers. v. E.-W. Pollmann. München: Kaiser 1967.

Unsichtbarkeit ist die Selbstverbergung Jahwes als dessen eigene

252 5$. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandlgn.,

Tat zum Heile des Menschen., Aber diese Verborgenheit Golttes

hrsg. v. E. Wolf, 45. Kart. DM 24,-.

darf nicht mit einer prinzipiellen Nichterkennbarkeit verwechselt

Die Diskussion um die Wirklichkeit Gottes ist noch nicht zur

werden.

„Zu dem Gottsein Gottes..

gehört..

sein Erkannt-

sein” (231).

Ruhe gekommen. In besonders starkem Maße beschäftigt sie die

Theologie über die Länder- und Schulgrenzen hinweg. Darum ist

Es ist offensichtlich, wie viel Kuitert der alttestamentlichen For-

es besonders zu begrüßen, daß uns nun, nach dem großangelegten

schung verdankt. Seine Arbeit bekommt ihren besonderen Wert

Entwurf Miskottes, wiederum ein Werk der holländischen Theo-

dadurch, daß er diese Sonderstellung der Aussagestruktur des AT

jogie durch eine Übersetzung zugänglich gemacht worden ist. Es

noch prinzipieller herausstellt, sie gegen unsachgemäße Denkvor-

handelt sich um eine Arbeit, die 1962 der Theologischen Fakultät

aussetzungen sogar der Alttestamentler selbst verteidigt und mit

der Freien Universität Amsterdam als Dissertation vorgelegen

einer beträchtlichen Materialkenntnis die außerbiblischen Quellen

hat

des Antianthropomorphismus und deren theologiegeschichtliche

Kuitert sicht seine Aufgabe darin, die Verarbeitung der anthro-

Virulenz zeigt. Daraus ergeben sich für die Auseinandersetzung

pomorphen Gottesaussagen der Bibel in der theologischen Tradi-

in der gegenwärtigen Diskussion interessante Fragemöglichkeiten.

tion darzustellen. Dabei faßt er das Problem in seiner ganzen

Trotzdem erhebt sich die Frage, ob der Verfasser die biblischen

Rreite ins Auge: Anthropomorphismus versteht er im umfassenden

Voraussetzungen seiner These wirklich zureichend interpretiert

habe. Es fehlt z. B. eine eingehende Analyse der metaphorischen

Sinn, der nicht nur Aussagen über die Gestalt, sondern auch über

die Emotionen und Handlungen Gottes einschließt. In der ganzen

Aussageformen in der Bibel. Das AT wird merkwürdig flächen-

Heiligen Schrift begegnen solche anthropomorphen Gottesaussa-

haft-harmonistisch verstanden. Unter der Voraussetzung, daß cs

gen, die von der Theologie seither fast stets relativiert oder um-

weder die natura-dei-Frage noch den davon abgeleiteten

interpretiert wurden. Daraus resultiert ein dreifacher Arbeits-

spiritualisierten Gottesbegriff kenne, wird die Möglichkeit anti-

anthropomorpher Kritik bestritten. Dann lägen also die Gottes-

gang: die Interpretation der biblischen Texte, die Analyse der

Tradition und die positive systematische Darstellung.

aussagen der nachexilischen Theologie auf einer Ebene mit denen

Es liegt in der Natur des Problems, daß sich Kuitert weitgehend

im Quellengut der Genesis? — Die Erwartung, den menscheng:-

auf alttestamentliche Texte bezieht. Eine entwicklungsgeschicht-

staltigen Gott im gleichen Sinne wie im AT auch im NT wieder-

liche Interpretation, die die eigentlichen Anthropomorphismen nur

zufinden, wird hier zu einem Vorurteil. Daß im NT Denkstrukturen

in den ältesten Schichten des AT zu finden meint, lehnt er ab. „Das

aus der hellenistischen Umwelt gerade für die Gottesaussagen

AT kennt keine antianthropomorphistischen Tendenzen”(37). Die

wirksam geworden sind, deutet Kuitert an, ohne die Bedeuntung

Menschengestaltigkeit Gottes gehört also wesentlich zur Offen-

dieses Phänomens zuzugeben; die dafür bedeutsamen Texte aus

barung des AT, Tranzendenzbewußtsein und Distanzgefühl sind

dem paulinischen und deuteropaulinischen Schrifttum werden nicht

als bewußte Erscheinungen erst in der LXX, bei Philo und bei den

analysiert. - Die anthropomorphen Gottesaussagen des AT haben

Rabbinen des 2. Jh. n. Chr. Geb. nachweisbar. Das NT hält an der

für den Verfasser absolute, direkte Offenbarungsautorität — von

Aussagestruktur des AT prinzipiell fest; allerdings muß einge-

da aus erklärt sich sein Versuch, Kritik und Aufhebung des Anthro-

pomorphen in der Bibel selbst zu bagatellisieren und in der theo-

räumt werden, daß die Schriftsteller des NT „durch eine größere

Befangenheit im Reden von Gott“ gekennzeichnet sind (54). Aber

logischen Tradition aus Überfremdungen zu deuten. Jedes Bemü-

diese Befangenheit beeinflußt nicht ihre eigentliche Verkündigung.

hen, bestimmte. Anthropomorphismen der ältesten Schichten des AT

Die Entwicklung der Theologiegeschichte sieht Kuitert bestimmt

interpretierend. zu sublimieren, ist für Kuitert schon identisch mit

durch die Vorherrschaft außerbiblischer Voraussetzungen, die das

der Aufhebung des Kerygmas (14,93). Das „Abstreifen des typisch

Riblisch-Israelitischen” kommt „dem Verlust des Kerygmas gleich”

biblische Zeugnis überfremden. Aus der griechischen Philosophie

dringt die Frage nach der natura dei ein (Platon, Cicero), die

(240); die eigentliche Sprache der Offenbarung von Gottes Parl-

cinen prädikativen Gottesbegriff voraussetzt: durch die alexandri-

nersein. ist das Hebräische —- jede Wiedergabe in einer anderen

nische Tradition (der Theologie des Origenes sind breite Partien

Sprache ist ein Versuch, der unzulänglich bleiben muß, bevor nicht

gewidmet) ist er in die kirchliche Verkündigung eingeführt wor-

das Zeitalter der Vollendung erreicht ist (243). Gott ist, in dieser

den. Übernommen wird damit der prinzipielle, philosophisch be-

Sicht, eben eigentlich ein „hebräomorpher Gott“ (224, 234).

stimmte Dualismus zwischen der Sphäre Gottes und des Menschen,

Damit wird der Versuch, die Botschaft Gottes auch in die Denk-

zwischen dem Intelligiblen und dem Materiellen. Die Probleme

möglichkeiten einer anderen Welt zu übersetzen, der mit Paulus,

.

\

145

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

146

nicht erst mit den Apologeten einsetzt, zu einem Irrweg gestem-

wie eine Modellenzyklopädie für alle homiletischen Zwecke auf-

pelt. Es könnte zwar sein — obwohl auch das noch nicht ausge-

gestellt. Zu ihrer Etikettierung wird reichlich unkritisch und darum

macht ist —, daß die Redeweise des AT dem Denken des Menschen

auch nicht systematisch stringent — was überschneidet sich hier

heute nähersteht als die Sprache der alten Philosophie. Um sie

nicht alles! — der Begriff des „Typus“ in Anspruch genommen.

Wirklich nahezubringen, bedürfte es einer sehr differenzierten her-

Dieser aufgerafften Summations-Typologie entspricht im Stil das

Mmeneutischen Reflexion. Diese aber fehlt leider in dem vorliegen-

arbeitsteilige Verfahren dieses Kollektivunternehmens. Man zer-

den, sonst so gründlichen Buch.

schneidet die umfänglich angelaufene homiletische Problematik, die

Naumburg

Harald Schultze

zunächst einmal in ihrer theologisch kohärenten Ganzheit syste-

matisch konstruktiv zu durchdenken gewesen wäre, in Teile, um

nicht zu sagen in „Stücke” und weist sie dem jeweils geeignet er-

scheinenden „Experten“ zu; wenn möglich einem mit Namen, wenn

nicht, einem bescheideneren Talent. Entsprechend ist man um die

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Zuordnung der „Beispielpredigten“ bemüht. Darf man die theo-

Schmidt, Ludwig [Hrsg.): Kleine Predigttypologie.

logische :Gesamtverantwortung gerade auch der Homiletik an

I: Die Gemeindepraxis, hrsg. v. L. Schmidt. 3285S. Kldr.

diese Art des Büchermachens preisgeben? In welcher Unterschied-

DM 21,80.

lichkeit des Niveaus, der theologischen Voraussetzungen, Metho-

II: Das Alte Testament, hrsg. v. C. H. Peisker. 373S. Kldr.

den und Absichten, und darum in der Konsequenz vielfach eben

DM 24,70.

nicht miteinander vereinbarten Ergebnisse und Praktiken, sind

III: Das Neue Testament, hrsg. v. L. Schmidt. 4115S. Kldr.

hier die „Beiträge“ unbedenklich aneinandergereiht. Ist dieses ver-

DM 28, —, Stuttgart: Klotz (1964/65]. 8°.

äußerlichte Teilungs- und Sammelverfahren, von dem eine echte

Gemeinschaftsarbeit sehr wohl zu unterscheiden ist, mit dem theo-

Man hat gelernt, daß für die Pfarramtspraxis mit bloß theo-

retisch-homiletischen Anweisungen oder bloßen Predigtsammlun-

logisch unqualifizierten Namen „Querschnitt“ zu rechtfertigen?

gen nicht allzuviel zu gewinnen ist. Fruchtbar für die selbständige

Trotz dieses Vorwurfs, der nicht nur die Herausgeber, sondern

auch die allzuschnell bereiten „Mitarbeiter” betrifft, wäre es natür-

Predigtarbeit und anregend für die Predigtbesprechungen der sich

für die Verkündigung mitverantwortlich wissenden Gemeinde-

lich ungerecht, der hier geleisteten vielfältigen Einzelarbeit etwa

kreise wird es erst, wenn beides miteinander verbunden wird; wenn

nur eine Absage erteilen zu wollen. Die Differenzierung der Pre-

abgedruckten Predigten homiletisch analysiert, oder auch homi-

digtweise im Hinblick auf die mannigfaltigen Aufgaben, Orte, Zei-

letische Grundsätze und Probleme an dafür geeigneten Predigt-

ten, Texte und Themen der Verkündigung bestimmt einen umfäng-

lichen Teil der homiletischen Problematik, auch wenn sie um ihrer

modellen exemplifiziert werden.

Um diesen letzteren Weg bemüht sich die von L. Schmidt und

notwendig jeweils besonderen Ausformung willen sich gerade nicht

C. H. Peisker herausgegebene „kleine Predigttypologie“. 68 ‚Mit-

„typisch“” verfestigen sollte. Ich sehe den Wert dieser Sammlung

vor allem auf dem Gebiet der heute — nicht zufällig! — stark

arbeiter‘ sind bei diesem Unternehmen beteiligt: Bischöfe, Pfarrer

und Pastorinnen, Professoren, Studienleiter und Laien. Von ihnen

vernachlässigten materialen Homiletik; daß man also, über die

Hermeneutik des Einzeltextes hinaus, die verschiedenartigen Text-

stammen die 123 Predigtbeispiele (incl. Andachten), jeweils mit

einem Schlußgebet und einem Nachwort versehen, sowie die hom:'-

gruppen auf ihre besonderen homiletischen Erfordernisse und

letischen Einleitungen zu den 34 Predigt-,Typen‘. Man fragt unwill-

Probleme befragt! Dazu wird man vor allem in Bd.II und IITI

eine Fülle wertvoller Überlegungen, Anregungen und Modelle

kürlich: warum „kleine Predigttypologie” bei diesem Aufwand

von Prominenz und theologischem Fußvolk, bei dieser Fülle der

finden. Wenn das, allerdings nicht schematisch übernommen, son-

Typen und bei drei Bänden?

dern kritisch theologisch bedacht und nun wieder in Rücksicht

auf die formale und inhaltliche Eigenart der Einzelperikope auf-

Diese homiletisch sortierte und kommentierte Predigtsammlung

Will einen „Querschnitt der in der Gemeinde geläufigen Predigt-

gegriffen und revidiert wird, wird sich durchaus fruchtbar mit

typen” (1,12) und wohl auch durch die heutige ältere und jüngere

diesem Buch für die Predigtvorbereitung und Nachbesprechung

arbeiten lassen. Dabei werden aber gerade auch die qualitativen

Predigergeneration in all ihren theologischen Färbungen geben.

Der I. Band entfaltet so etwas wie eine formale Typologie. Er

Unterschiede seiner Beiträge deutlich werden, über die man nicht

beginnt mit einem nicht näher definierten „Grundtyp“, bei dem

hinwegsehen sollte.

Bonn

in der Hauptsache, aber keineswegs ausschließlich, an den Sonn-

Joachim Konrad

tagsgottesdienst in der Ortsgemeinde gedacht ist. Diesem Ab-

Schnitt sind Erörterungen über „Predigt-Prediger-Gemeinde“ aus

Doerne, Martin: Die alten Episteln. Homiletische Auslegung.

der Sicht des Universitätslehrers, des Gemeindepfarrers und des

Gemeindegliedes vorangestellt, Als weitere Typen werden die

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck

& Ruprecht, (1967). 266 S. gr. 8°.

Lehrpredigt, die evangelistische Predigt, die Kasual-Dialog-, Laien-

Leser-Hörfunk-Fernseh- und Kinder-Predigt besprochen und mit

Predigthilfen dürfen veralten wie Predigten selbst. Im Wissen

Peispielen versehen.

darum hat der Verfasser seine unter neuem Titel edierte Epistel-

auslegung weithin neu geschrieben. Wohl ist die Textauswahl zum

Der IT. Bd. will nun die Mannigfaltigkeit der im I. Bd. aufgewie-

Senen „Breite der Typik an alttestamentlichen Predigttexten

größten Teil dieselbe geblieben. Auch ist der formale Aufbau für

konkretisieren“ (I1,6). Nach einer generellen Einleitung: „Das Alte

die Textüberlegungen — exegetische Vorbemerkungen, theologische

Testament, Gabe und Aufgabe“ werden in einer Art von Material-

Zwischenerwägungen, einzelne, homiletische Denkanstöße — bei-

typologie zunächst die verschiedenen Textgruppen (TeilI): Ur-

behalten worden, wie er heute fast zur Normalgestalt von Predigt-

meditationen geworden ist; aber der Inhalt hat sich sehr geändert.

geschichte, Vätergeschichten, Herausführung aus Ägypten, Sinai-

Geschichte, Landnahme, Könige Israels, Propheten, Psalmen, escha-

Noch deutlicher als früher nimmt der Verfasser den Leser mit

tologische Texte für den Predigtgebrauch charakterisiert und mit

in praktisch-theologische Erwägungen ‘hinein. Die exegetischen

Hinweise sind der heutigen Situation entsprechend beträchtlich

Beispielen versehen. Dem folgt in einem II. Teil eine vom Kirchen-

Jahr her entwickelte Typologie: die Advents-Weihnachts-Passions-

vermehrt worden. Ihre kritische Verarbeitung wird exemplarisch

Oster-Himmelfahrt-Pfingst- und Trinitatis-Predigt. (Die Epiphanias-

transparent an der Auslegung von Phil. 2,5-11 (98ff). — Die schon

Zeit ist nicht besonders behandelt.) Nach dem gleichen Schema

früher ausgeprägte dogmatische Art der Reflexion nimmt heutige

„Textgruppen” und „Kirchenjahr” ist auch der III. Bd. aufgebaut.

Interessen des theologischen Gesprächs auf, ohne darüber mo-

Als Textgruppen werden wieder mit Einleitungen und Beispielen

dischen Tendenzen zu verfallen. Im Gegenteil, oft werden diese

behande

lt: die Evangelien- und Epistelpredigt, und dann die

originell und nicht selten kritisch beleuchtet. — Besonders wesent-

$Pezialisierten Typen: die Einzelwort-Predigt, die eschatologische,

lich dürften die Überlegungen auf der Grenze zwischen dem ho-

ie Gleichnis-Wunder und ethische Predigt.

miletischen und dem liturgischen Feld sein. Hier sind eine solche

Wie man aus der Anlage des Werkes bereits ersieht, wird im

Fülle‘ von Erkenntnissen und Revisionsvorschlägen vorgetragen,

Hinblick auf die aufgeraffte Fülle und Verschiedenheit der An-

daß keine Neuordnung von Episteltexten mehr ohne die Stimme

lässe, der Inhalte, der Formen, der Texte, der liturgischen Zeiten,

des Verfassers erfolgen darf. Man möchte sich wohl eine Zusam-

er Hörergruppen und Adressaten heutigen Predigens so etwas

menfassung der zum Teil recht versteckt angeführten Äußerungen

147

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

148

zur Epistelpredigt in monographischer Form wünschen. Daß die in

wird das Verlangen der Praktischen Theologie, die weder Sammel-

surium praktischer Konsequenzen der essentialen und.historischen

der Zweiten Auflage von „Furcht ist nicht in der Liebe” angestell-

ten „homiletischen Überlegungen und... Textbesprechungen für

Fächer der Theologie noch von Klugheitsregeln der Seelsorgpraxis

die‘;;

neueren Fest- und Feiertage” (10) nicht wieder aufgenom-

sei, auf „Anerkennung ihrer Ursprünglichkeit und Bedeutung als

men worden sind, ist schade. Die statt dessen vorgebrachten Äuße-

eigener theologischen Disziplin“ begründet. Differenzierter wird

rungen zum Gedenktag der Entschlafenen und zum Buß- und Bet>

das allen Fächern der Theologie eigene praktische Moment betont:

tag (254ff.) sind wichtig, weil sie Tabus der liturgischen Diskus-

in „kirchlicher Wissenschaft“ haben alle Disziplinen dem „Selbst-

sion angreifen. Die versuchte theologische Aufwertung des Buß-

vollzug der Kirche” zu dienen, was ihnen auch die Praktische

und Bettages dürfte allerdings angesichts seiner weithin geringen

Theologie nicht abnehmen kann. Neu und anregend ist u.a. der

Bedeutung im Gemeindeleben und angesichts der staatlichen Feier-

Vorschlag, daß die Praktische Theologie künftig nicht nur „uni-

tagsregelung (in der DDR) kaum etwas an seiner langsamen Ab-

versitär”, sondern auch in unmittelbarem Kontakt mit dem kirch-

schaffung ändern. Daß man seine legitimen theologischen Inten-

lichen (wohl: bischöflichen) Amt wissenschaftlich beratend, kri-

tionen in andere Zusammenhänge des Kirchenjahres einarbeitet,

tisch und vorwärtstreibend arbeiten möge. — Seitz referiert mitten

dürfte sich als wirksamer erweisen. — Nicht zu übersehen sind die

aus der Krisis seines Faches, die er als unvermeidbare, aber ver-

vielen Hinweise auf Lutherpredigten, die zu einem verstärkten

heißungsvolle Spannung zwischen Wissenschaft und Kirche defi-

Lutherstudium anregen wollen. Dafür kann man um so dankbarer

niert, über „die Aufgabe der Praktischen Theologie“ (65-80). Diese

sein, als davon heute zwar noch viel gesprochen wird; aber wo

erscheint dabei als verwirrende Vielzahl von Aufgaben, denen als

geschieht es wirklich? M.W. erstmalig findet sich eine genauere

„neue” und „geradezu neue Form der Praktischen Theologie” eine

Begründung für die seit Jahrzehnten in Predigthilfen übliche

zeitgemäße Asketik hinzugefügt wird (76ff.), leider ohne die dazu

Zitation der Reformatoren (8f.).

erforderliche Didaktik einer praxis pietatis.

Die Auslegungen sind auch praktisch gesehen noch hilfreicher

Die Behandlung weiterer und engerer Probleme der Praktischen

geworden — wenn auch nicht im Sinne einer vordergründigen

Direkthilfe. Dem Prediger wird die Suche nach letzten Konkretio-

Theologie durch. Systematiker eröffnet ein seit hundert Jahren ver-

nen für seine Gemeindesituation nicht erlassen. Doch wird er nicht

lassenes, aber unerläßliches Stadium der Diskussion über die durch

ihren Praxis-Bezug weder dogmatisch noch methodisch systemati-

nur in eine theologische Auseinandersetzung hineingezogen, die

sich viele Prediger auf Grund einer einseitigen Direktkoppelung

sierbare und gerade so „modernste” theologische Disziplin. Ist

diese Praxis mit der änigmatisch-gefährlichen Kategorie „Ereig-

von exegetischer Arbeit und situationsnaher Umsetzung meinen

nis” schon erfaßt, so daß Praktische Theologie — charakteristisch

ersparen zu können: zugleich wird der Leser in einen Dialog ver-

wickelt, dessen Anspruch er sich bei genauerem Lesen nicht ent-

verschieden — bei Jüngel „die theologische Wissenschaft vom

Worte Gottes als Ereignis” (42), bei Rahner die vom „je hier und

ziehen kann. Das durchgehende Bemühen, das Evangelium der

jetzt sich ereignenden Selbstvollzug der Kirche“ (47) wäre? Kann

Texte herauszuheben, wird beispielhaft durch den Beginn der

ersten und den Schluß der letzten Auslegung klar.

sie mit Seitz „Wissenschaft von der Aktualisierung des Christus-

geschehens in der Welt” (79) sein, oder gilt Rahners Warnung:

Es ist gut, daß diese Predigtüberlegungen neu und noch einmal

im Laufe von zwei Jahrzehnten erschienen sind, Sie wurden lang-

„nicht daß sie selbst inhaltlich diese Aktualisierung des Selbst-

sam geschrieben. Die geschliffene Art der Darlegungen hat mehr

vollzuges der Kirche in theoretischer Reflexion durchzuführen haße

oder es könne” (55)? Darf ihr „kritisches Geleit“ zum Handeln der

Vor- als Nachteile bei sich. Mögen die zahlreichen heutigen An-

gebote zur Predigterarbeitung je exegetisch umfassender, Zeit-

Kirche, fürchtend, „daß sie in der Sorge um ihren wissenschaftlichen

strömungen in Kirche und Welt ergebener, schlichter und bild-

Ruf sich von exemplarischen Anweisungen zum konkreten Han-

deln distanziert”, gar „episkopale Funktion” beanspruchen (77).

hafter, modell- und musternäher, durch viele Mitarbeiter farben-

oder nennt Rahner das Kind beim Namen:

reicher gestaltet sein: die gebildete und abgewogene Vielseitig-

„das ist Sachey der gan-

zen Kirche” (49)?

keit dieser Arbeit sucht ihresgleichen (nicht umsonst wird schon

die Zweite Auflage von „Furcht ist nicht in der Liebe” neuerdings

Solche, der leider nicht nachgedruckten Tagungsdiskussion nach-

gern in anderen Predigtmeditationen zitiert). In die Geschichte

denkende Fragen verdächtigen die nach Aktivismus szs. nur ric-

der „homiletischen Auslegung”, die ihr besonderes Genus seit etwa

chenden Begriffe und das Verlangen nach konkreten Weisungen der

einem Jahrhundert ausgeprägt hat, wird dieses Buch als vorzüg-

Verkennung dessen, was „Reflexion auf Entscheidung hin” (Rah-

liche Leistung eingehen.

*

ner) überhaupt in kritischer Begrenzung und theologischem Wissen

Rüdersdorf bei Berlin

Friedrich Winter

um das „Werk“ aus Glauben sein kann. Nur Rahner analysiert das

Verhältnis der hier gefragten Theorie und Praxis: Da die Ent-

scheidung - zur je aufgegebenen Vollzugsgestalt der Kirche weder

Jüngel, Eberhard, Rahner, Karl, u. Manfred Seitz : Die

dogmatisch aus dem Wesen der Kirche oder des Wortes Gottes

Praktische Theologie zwischen Wissenschaft und Praxis. Mün-

chen: Kaiser 1968, 805$. 8° = Studien zur Praktischen Theo-

noch empirisch' aus der (problematisch bleibenden) theologischen

Gegenwartsanalyse deduziert werden kann, fordert das „unableit-

logie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör u. M. Seitz, 5. DM 8,50. '

bare Plus, das in jeder Entscheidung liegt”, eine Reflexion sui

Die hier mit einem Vorwort von R. Bohren veröffentlichten Vor-

generis, ein prophetisch-politisches Element aktuellen Anrufs, einc

träge wurden im April 1967 auf einer vom Verlag zur Begegnung

„Theoria, die als inneres Moment der Praxis selbst innewohnt”,

Praktischer und Systematischer Theologie beider Konfessionen in

aber „eigenständige und ursprüngliche Wissenschaft“” sein soll

Arnoldshain veranstalteten Arbeitstagung gehalten. Jüngel the-

(49ff.) ; aber die damit sich aufdrängende Diskussion mit heutiger

matisiert „das Verhältnis der theologischen Disziplinen unterein-

Zukunftsforschung bleibt leider aus. Ist Praktische Theologie also

ander” (11-45) und sucht den Grund der nach seiner Meinung wohl

doch „nicht nur Wissenschaft, sondern auch Weisheit“ (Seitz, 72),

selbstverständlichen, tatsächlich oft bedrohten Einheit der Theo-

oder hat Jüngel mit Recht die Hollaz-Formel „sapientia eminens

logie in ihrem Axiom, „daß es dasselbe Ereignis des Wortes

practica“ abgewandelt in „scientia” (19)? Dies Problem der Lei-

Gottes ist, das in seinem Geschehen-Sein historisch erklärt und als

stungsfähigkeit der Theorie für die Praxis und nicht „szs. ein

erneut geschehendes geschichtlich verantwortet werden will” (35).

Mangel an akademischem Etablishment“ (Bohren) scheint mir den

In glänzender Interpretation einiger Hauptsätze der „Kurzen Dar-

Krisenherd der Praktischen Theologie zu bilden. Man pendelt nach

stellung . . .” Schleiermachers zeigt er, wie dieser Kants und Fichtes

Belieben zwischen Kants kritischer Diastase und hegelisch uto-

Angriffe auf die Theologie dadurch überwand, daß er die in der

pischen „Übergängen”, ohne den alles Handeln regierenden Glau-

beiderseits notwendigen Dialektik von Glauben und Vernunft be-

ben und seine wissenschaftliche Unmachbarkeit ausreichend zu re-

stehende Grundlagenproblematik der Theologie selbst zur Grund-

flektieren; dann soll Reform-Asketik mit wissenschaftlichen Mit-

lage der Theologie als Wissenschaft erklärte. Heutige methodische

teln seelsorgerische Wirkungen erzielen, wovor die — von Seilz

und theologische Probleme der Praktischen Theologie werden nicht

als „vorbildlich“ bezeichnete — asketische Theologie der Katho-

behandelt. — Ihnen gilt Rahners Vortrag „die Praktische Theolo-

liken in ihrer erst 1931 eingeführten, heute als Fehlentwicklung

gie im Ganzen’ der theologischen Disziplinen” (46-64), der schon

verurteilten Reduktion auf ein Lehrfach energisch warnen müßte.

im „Handbuch für Pastoraltheologie“ (seit 1964 bei Herder) Aus-

Dann wird die theoriekritische Funktion aller Praxis usurpiert in

geführtes teils wiederholt, teils bedeutsam modifiziert. Wieder

eine Kritik - aller theologischen Fächer durch die Praktische Theo-

149

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 2

150

logie, die unrealistisch ist und papieren bleibt. Selbst Rahners

reflektieren sich bemüht, vor pauschalen Urteilen bewahren kön-

dazu erwähnte Wünsche (Exegetica für Prediger, didaktisch gute

nen (vgl. z. B. „Die Predigt als Monolog“ S. 167 oder was G. zur

Dogmatik-Lehrbücher,

Begrenzung des

kirchenrechtlich mani-

Architektur der Predigt sagt S. 168f.). Der flüchtige Leser mag beim

——

Pulierbaren Raums in der Kirche z, B.) sind doch Wünsche der gan-

Studium des ausführlichen Nachworts zunächst ein wenig darüber

Zen Kirche und ihrer Theologie, nicht nur der Praktischen. Die

enttäuscht sein, als beschäftige sich der Verfasser fast ausschließlich

Bestimmung des Verhältnisses der theologischen Disziplinen zuein-

mit „Wie“-Fragen. Er merkt aber dann bald, wie „ungetrennt“ Sach-

—_-

ander steht — über ihre von Jüngel leider nur dogmatisch de-

und Formfragen beieinander leben, — Kritische Anfragen lassen

klinierte wechselseitige Ent- und Belastungsfunktion hinaus — me-

sich da und dort ans Detail richten und betreffen die exegetische

thodisch noch beim problematischen Begriff der „Hilfswissen-

Erkenntnis. Ich weiß nicht, ob man, wie vor allem in den Psalm-

schaft“. Aber wenn die Praktische Theologie durch die.„Diakonie“

text-Predigten, einen biblischen Satz aus dem Gefüge seines

der anderen Fächer (wie Bohren schön, aber wissenschaftstheo-

Lebenszusammenhangs s o herausnehmen kann, um ihn direkt in

retisch unergiebig formuliert) ihr Selbstverständnis durch Prüfung

unsere Zeit zu stellen, wie dies da und dort G. tut. Die starke Be-

ihrer Grundbegriffe und Selbstbescheidung auf Erforschbares,

lonung der „guten“ Schöpfung Gottes, um bestimmte Anknüpfun-

Lehr- und Lernbares klärt, wäre das kein unwesentliches und zur

gen für das heutige Verkündigungswort zu finden, könnte zu

Fortsetzung ermutigendes Ergebnis der Arnoldshainer Vorträge.,

Mißverständnissen verleiten, die gerade Goes nicht beabsichtigt.

Bonn

Doch um diese kritischen Anfragen zu verifizieren, müßte man

Gerhard Krause

einzelne Formulierungen sorgfältig analysieren. —

Wer „predigen“ lernen und — das ist wohl die Hauptsache —

sehen will, wie ein Gemeindepfarrer das Evangelium der Ge-

Goes, Albrecht: Der Knecht macht keinen Lärm. Dreißig Predig-

ten, Hamburg: Wittig (1968]. 175 S. 8°. Lw. DM 12,80.

meinde, an die er gewiesen ist, ausdeutet, wird bei Goes einen

anregenden Lehrmeister finden,

A. Goes legt erneut (vgl. A. Goes, Hagar am Brunnen, 1958) drei-

Pullach/Isartal

Herbert Breit

ßig gehaltene Predigten vor, zur Hälfte über alttestamentliche

Texte, denen exegetisch-homiletische Bemerkungen — er nennt sie

„Marginalien als Nachwort“ (S. 161-173) - zugefügt sind. Man ist

dann bei der Lektüre dankbar, die eigenen Erwägungen der Zu-

Stimmung und kritischen Anfrage mit dem konfrontieren zu kön-

LITURGIEWISSENSCHAFT

hen, wie der Prediger selbst seine Arbeit verstanden wissen will.

Goes stellt ein Thema jeder praedicatio voran, welches zuweilen

Sacris

Erudiri. Jaarbock voor Godsdienstwetenschappen,

deren Inhalt zusammenfaßt (vgl. S. 23ff., 64ff., 102ff.), meist aber

den Leser reizen möchte, einer vom Prediger seinen Adressaten

IX, 1957: 4005S.; X, 1958: 4225S.; XI, 1960: 4525S.; XII, 1961:

insinuierten Frage nachzugehen, um so Antwort zu bekommen

5825.; XIII, 1962: 5945S. Uitgave van de Sint Pietersabdij,

Steenbrugge. Brügge: Beyaert; ‘s-Gravenhage: Nijhoff. gr. 8°.

(S. 59ff., 68ff., 113ff.). Der Text der Predigt ist im revidierten

Luther-Deutsch vorangestellt, fünfmal statt dessen nach der Über-

Infolge einer Verknüpfung unglücklicher Umstände können die

Setzung von M. Buber. Das Thema der 10. Predigt. „Der Knecht

vorliegenden Bände der „Sacris Erudiri“ erst heute zur Anzeige

Mmacht keinen Lärm“, gibt den Titel des in guter Ausstattung vom

gelangen., L. Fendt, dem das Jahrbuch zur Besprechung anvertraut

Wittig Verlag herausgebrachten Buches. Wenn man die stilistisch

war, starb am 9. 1. 57 ; seine beiden letzten Rezensionen (zu Bd. VII

Sorgsam durchgefeilten Predigtentwürfe nacheinander durchliest,

u. VIIL1; vgl. ThLZ 82, 1957, Sp. 39-41, 530-531) erschienen postum.

Ohne sich durch zeitliche Zwischenräume (welche leicht Distanz und

Nach ihm übernahm W. Jannasch die Besprechung der „Sacris

Zerstreuung des Lesers zu erzeugen drohen) unterbrechen zu las-

Erudiri“; aber er starb, bevor er seine Aufgabe erfüllen konnte.

Der gegenwärtige Rezensent sieht sich nun in der mißlichen Lage,

Sen, merkt man sehr bald den persönlichen Ton und die seelsorger-

lich zusprechende Art ihres Verfassers. Es sind ja auch drei Kasual-

gleich fünf voluminöse Bände mit insgesamt 2450 Seiten bedruck-

veden eingefügt (S. 138ff, Taufrede; S.146ff. Traurede; S. 49ff.

ten Papiers und 60 zum Teil recht umfangreichen Aufsätzen von

40 verschiedenen Autoren anzeigen zu müssen. Daß unter diesen Be-

Grabrede), die besonders eine Atmosphäre direkten Zuspruchs

ewirken wollen. Was dem Rezensenten vor allem auffiel, war das

dingungen noch nicht einmal eine vollständige Aufzählung aller be-

Unnachahmliche dieser Predigtweise. Goes ist Dichter. Die Form

handelten Themen möglich ist, geschweige denn eine einigermaßen

Seiner Rede, die Kraft bildhaften Ausdrucks und die Originalität

ausreichende Information über den Inhalt der einzelnen Beiträge,

Seiner Formulierungen sind mit der Sache, die er verkündigt, so

versteht sich von selbst. Der Rezensent kann nur versuchen, auf

tief verschmolzen, daß man, wenn man seine Einsichten in eigenen

bestimmte Schwerpunkte aufmerksam zu machen — und hierbei

erweist sich mit einem Male die beklagte Fülle des Materials als

Worten sagen wollte, ihm nicht gerecht werden würde, Nichts ist

belanglose Schale oder zufällige Frisur, und nichts bleibt an der

ein Vorteil: Der größere Zeitraum, den man zu überblicken ge-

dissonant funkelnden Oberfläche, Nach den Quellen und Wurzeln

zwungen ist, ermöglicht gleichzeitig ein leichteres Erkennen und

des Denkens wird geforscht und diese in das Gegenüber und Mit-

Darstellen der genannten thematischen Schwerpunkte.

einander der Aussagen der Schrift gestellt. Nicht zufällig behandelt

Ein Mißverständnis gilt es von vornherein abzuwehren: Es han-

Goes oft kurze Textabschnitte und entnimmt aus ihnen einen

delt sich bei den „Sacris Erudiri“ — trotz des Untertitels — keines-

Begriff, ein ihm wichtig erscheinendes Wort, dessen Bedeutungs-

wegs um eine rein liturgiewissenschaftliche Publikation. Die The-

liefe er dann auslotet (vgl. z. B. über das „tragen“ S. 59ff.). Seine

men, die in irgendeinem Bezug zur Patristik und zur Geschichte der

Predigten sind stark meditativ geprägt, ohne jemals aus der Reali-

alten bzw. frühmittelalterlichen Kirche stehen (ohne die Liturgie-

lät der Zeit herauszugleiten (vgl. z.B. die Unterscheidung von

geschichte unmittelbar zu berühren), überwiegen bei weitem. Auch

Klarsicht und Gehors

am S, 71). Als Kontrollzeugen der Verkündi-

hier lassen sich bestimmte Schwerpunkte des Interesses erkennen:

9ung fungieren nicht nur Autoren der Schrift bzw. besondere Hin-

Mit dem spanischen Hymnendichter Prudentius (} nach 405) be-

Weise auf biblische Aussagen, sondern eine Menge Literaturgut,

schäftigen sich gleich drei Autoren; H. Silvestre (IX, 50-74), S, T.

Mit dem sich der heutige Mensch beschäftigen könnte oder sollte

Collins (IX, 44-49) und M. P. Cunningham (XIII, 5-59). M. Simonetti

vgl. z. B, den Hinweis auf Hegel S. 142). Zuweilen tut sich der

untersucht in zwei Aufsätzen die Überlieferungsgeschichte der

°ser etwas schwer, die inneren Zusammenhänge zwischen den

Werke des Rufinus (IX, 5-43; X, 5-42) ; dessen Freund und späterer

Cinzelnen Predigtabschnitten zu erkennen, um die verschiedenen

Gegner Hieronymus steht ebenfalls im Mittelpunkt einiger Bei-

Gedankenprozesse sachgemäß einander zuzuordnen. Vielleicht hat

träge (X, 359-362; XII, 366-371). J. Campos weist auf den Zusam-

die zugrunde liegende R e d e ein Mehr an Erläuterung und Ausdeu-

menhang zwischen bestimmten stilistischen bzw. grammatikali-

tung enthalten, als nun dem Leser gewährt wird. Sagt doch Goes

schen Eigenarten Tertullians und späteren „romanischen“ Sprach-

Selbst, daß die gedruckte Predigt „ein Konzentrat gebe, wobei ge-

formen hin-(X, 353-358) ; ähnliche sprachgeschichtliche Fragen wer-

Wisse Abbreviaturen in Kauf genommen werden mögen“ (S. 166).

den auch von V. Bulhart in seinem Exkurs über „Die Konjunktionen

Die Marginalien enthalten — wohl etwas aphorismenhaft — eine

que und 'qui in den Tractatus Origenis“ (einer Schrift aus der

enge beachtenswerter Empfehlungen. und Hinweise, die gerade

zweiten Hälfte des 4, Jahrhunderts, die den aus dem

Kampfe

Manchmal o

b _ ihrer betonten Einseitigkeit denjenigen, der sein

gegen die Arianer bekannten Bischof von Iliberis, Gregori

Y

Tedigt-Geschäft angelegentlich theologisch und homiletisch zu

us, zum

Verfasser hat) tangiert (XI, 5-11). Um die Verfasserschaft und die

15%

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

152

Entstehungszeit einer einflußreichen antiarianischen Streitschrift

von C. de Clercq vertreten; zwei davon befassen sich mit den

(„Contra Varimadum”) geht es auch in dem Aufsatz v. B. Schwank

letzten zehn Lebensjahren (1788-98) des letzten Bischofs von Ant-

(XII, 112-196) ; vermutlich steht ein unbekannter Augustinusschüler

werpen, C.F. Nelis (IX, 286-376; X,238-297). Die Vertreibung des

hinter diesem — stark von Augustin und Hieronymus beeinflußten —

Erzbischofs von Mecheln, des Kardinals de Franckenberg, aus der

Opus aus dem 5. Jahrhundert. In den Zusammenhang der antiariani-

Stadt Emmerich im Jahre 1801 wird in einem weiteren Aufsatz

nischen Streitschriften gehört schließlich auch der pseudo-ambro-

beschrieben und dokumentiert (X, 298-328). Um die Erzdiözese

sianische Traktat über den Heiligen Geist (verfaßt um 400), den

Mecheln und ihr Verhältnis zum napoleonischen Staat geht es auch

L. Chavoutier behandelt (XI, 136-192); diese stark von Ambrosius

in dem Aufsatz über den — 1802 zum Erzbischof ernannten —- Mgr.

beeinflußte Schrift wirft ein gewisses Licht auf die Übernahme des

de Roquelaure (XIII, 194-265) ; schließlich gehört auch der Beitrag

Sanctus in die abendländischen Liturgien. A. Mutzenbecher unter-

über A, J. Baugniet (XI, 416-445) in den gleichen historischen und

sucht anhand der Überlieferungsgeschichte die Authentizität der

landschaftlichen Zusammenhang.

„Sermones“ des Maximus Taurinensis (XII, 197-293), in denen

Mit insgesamt 21 Beiträgen ist die eigentliche Liturgiewissen-

ebenfalls deutlich ambrosianischer Einfluß zutage tritt, und setzt

schaft in den fünf Jahrbüchern vertreten. Der Hauptanteil entfällt

damit einen Aufsatz in SE VI, 1954, S. 343-372, fort. Mit der hand-

dabei auf zwei Autoren: K.Gamber und A.P.Lang. Besonders

schriftlichen Überlieferung von Augustins „De vera religione” be-

K. Gamber ist ja für seinen Mut berühmt, mit dem er — ohne

faßt sich — in Vorbereitung einer Neuausgabe dieses Traktats —

Rücksicht auf die geheiligte „opinio communis”“ der Liturgiewissen-

Kl1.-D. Daur (XII, 313-365). Um die Verfasserschaft des Bischofs von

schaft — ganz neue und unkonventionelle Wege beschreitet; aber

Rayvenna, Petrus Chrysologus, an einer ihm zugeschriebenen „Expo-

auch die Thesen A.P. Langs über das liturgische Werk Leos des

sitio symboli“ geht es in dem Aufsatz von A. Olivar (XII, 294-312).

Großen sind naturgemäß nicht ohne Widerspruch geblieben.

Ein Blick auf die Beiträge, die — im weitesten Sinne — die

Für jeden, dem die plausible Erklärung von A.Chavasse („Le

Kirchengeschichte des Mittelalters betreffen, zeigt eine ähnliche

sacramentaire Gelasien“, Paris-Tournai 1958) für die Entstehung

Breite und Vielfalt der Thematik. Zwei Schwerpunkte heben sich

des sog. „Altgelasianum”“ einleuchtet (Formularsammlung für die

allerdings auch hier deutlich ab: Da ist einmal die Territorial-

presbyteriale Liturgie an den römischen Titelkirchen, im Unter-

kirchengeschichte — im engeren und weiteren Umkreis der Sint

schied zu der im Gregorianum greifbaren Tradition des päpstlichen

Pietersabdij —, die durch Autoren wie J. Noterdaeme (Entstehung

Gottesdienstes), müssen die „kühnen Hypothesen“ Gambers, wie

der Parochie Oudenburg, X,151-161), N. Huyghebaert (Grabin-

er sie schon in seinen „Sakramentartypen“ (Beuron 1958; vgl. auch

schriften aus dem 11./12. Jahrhundert; Entstehung der St. Bartho-

vom selben Verf. „Codices liturgici latini antiquiores“, Freiburg/

lomäusabtei in Brugge; X,399-412; XII, 540-567) und R.Lievens

Schweiz 1963) vorträgt, zunächst verwirrend wirken. Seine zahl-

(„Ein Brief aus Groenendaal”, XI, 384-415) vertreten wird. Da ist

reichen Beiträge in den „Sacris Erudiri“ dienen nun offensichtlich

weiter die Person des Abtes von Rievaulx, Aelredus Rievallensis,

dem Zweck, die 1958 aufgestellte Systematik zu vertiefen, zu ergän-

die im Zentrum einer ganzen Reihe von Aufsätzen steht; zugleich

zen und zum Teil auch zu korrigieren. Am wichtigsten ist in die-

wird damit ein nicht unbedeutender Abschnitt aus der Geschichte

sem Zusammenhang seine Studie über „Das kampanische Meßbuch

der Zisterzienser erhellt: A. Hoste gewährt uns einige Einblicke in

als Vorläufer des Gelasianum” (XII, 5-111; vgl. auch „Die kam-

die schriftstellerischen Arbeitsmethoden Aelreds (der es offensicht-

panische Lektionsordnung”, XIII, 326-352): Der Ursprung des ge-

lich gewohnt war, seine Schriften vorher skizzenartig zu fixieren),

lasianischen Sakramentartyps ist nicht in Rom zu suchen, sondern

und weist die Echtheit einer „Schedula” nach, die Aelred für seinen

in Kampanien, bereits zu Beginn des 5. Jahrhunderts; gegenüber

Dialog „De spiritali amicitia” angefertigt hat (X, 186-211). C. H. Tal-

diesem — aller Wahrscheinlichkeit nach von Paulinus von Nola

bot ergänzt diese Ausführungen durch den Hinweis auf weitere

(} 431) verfaßten — „Urgelasianum” stellt das von Chavasse unter-

interessante Texte dieser Art: „a series of sermons“, die zum Teil

suchte sog. „Altgelasianum“ (Vat. Bibl. Reginensis lat, 316) eine

dem „Abbas Rievallensis“ zugeschrieben werden, und die in dem

jüngere, überarbeitete Fassung dar; nach Meinung G.’s geht es

gleichen Manuskript enthalten sind, das auch den Text der von

auf Maximian von Ravenna (546-553) zurück, der stadtrömische

Hoste behandelten und veröffentlichten „Schedula“ bietet (XIII,

Libelli und ein Exemplar des kampanischen Meßbuches seiner

153-193). Ein zweiter Aufsatz Hostes gibt einen Überblick über die

Redaktion zugrunde legte. Auch für den Ursprung und die Ur-

noch nicht edierten Werke des Laurence of Durham („one of the

heimat

der

Sog.

„Junggelasiana”

(gelasianisch-gregorianische

most popular men of letters of the twelfth century Renaissance”)

Mischsakramentare) weist G. neue Wege; besonderes Interesse gilt

und veröffentlicht einen Brief des Laurentius Dunelmensis an

dabei dem (von ihm so genannten) S-Typus, wie er durch den St.

seinen Schüler und Freund Aelred, der die engen Beziehungen

Galler Codex 348 repräsentiert wird; dieser S-Typus bildet nach

deutlich macht, die zwischen den beiden Männern bestanden (XI,

Meinung G.‘s die Grundlage für die Bildung der „typisch frän-

249-265). Daß der Name des hl. Abtes von Rievaulx natürlich auch

kischen Junggelasiana“. G. schlägt vor, anstelle ders bisher übli-

im Zusamenhang der „Centum sententiae“ seines Schülers und Ge-

chen Bezeichnung „Gelasiana saec. VIII“ für die sog. Junggelasiana

hilfen Walter Daniel eine Rolle spielt, die C. H. Talbot einleitet

die Bezeichnung „oberitalienisch-fränkische Mischsakramentare”

und veröffentlicht (XI, 266-383), versteht sich von selbst.

einzuführen, da als Urheimat dieser Sakramentare nicht das Fran-

Abseits dieser beiden Schwerpunkte sind noch eine Reihe wei-

kenreich, sondern Oberitalien anzusehen sei („Ein fränkisches Sa-

terer Beiträge zur mittelalterlichen Kirchen- und Literaturge-

kramentarfragment des S-Typus in merowingischer Minuskel“,

schichte zu nennen: J. M. Canal erörtert die Frage, ob Hermannus

X,127-141; „Ein bayerisches Sakramentarfragment des S-Typus

Contractus (} 1054) wirklich die ihm zugeschriebenen mariani-

aus dem frühen 11. Jahrhundert”“, XI, 220-224; „Die Formulare des

schen Antiphonen verfaßt hat (X, 170-185); in einem zweiten Auf-

hl. Praejectus und der hl. Euphemia in den junggelasianischen

satz kommentiert und veröffentlicht er die marianischen Homilien

Sakramentaren”, XII, 405-410; „Oberitalienische Sakramentarfrag-

des Abtes Odön von Morimond (XIII, 377-460). J. Leclercq beschäf-

mente“, XIII, 353-376; vgl. auch den hier noch nicht zur Bespre-

tigt sich in zwei Aufsätzen mit der mittelalterlichen Hohe-Lied-

chung anstehenden Aufsatz in SE XIV, 1963, 99-129: „Heimat und

Auslegung (bei Wilhelm von Ramsey, X, 320-352, und Bernhard

Ausbildung der Gelasiana saec. VIII“). In G.‘s Bemerkungen zu

von Clairvaux, XI, 225-248). R.B.C. Huygens befaßt sich mit den

den

„mittelitalienisch-beneventanischen Plenarmissalien“

(„Der

lateinischen Gedichten Gilleberts (XIII, 519-586). Eine Homilien-

Meßbuchtypus des Metropolitangebietes von Rom im 9./10. Jahr-

sammlung aus der Frühzeit des Kartäuserordens stellt E, Etaix

hundert“, IX, 265-285) interessiert uns vor allem der Hinweis auf

in den Mittelpunkt seines Beitrages (XIII, 67-112). P. de Vooght

die thematische Einheit und die geschlossene Gedankenführung

bietet drei bisher unveröffentlichte Texte, die mit dem Prager

der in diesen Vollmissalien enthaltenen Formulare; Epistel und

Jubiläumsablaß von 1393 in Zusammenhang stehen, und die sich

Evangelium stehen oft in einer erkennbaren inhaltlichen Beziehung

alle drei in gewisser Weise darum bemühen, den ursprünglichen

zueinander; das Evangelium bestimmt meist den Inhalt und das

Sinn der Ablässe — wie er in der Bulle nicht mehr deutlich sicht-

„Thema” des ganzen Formulars. Diese ursprüngliche thematische

bar wird — darzustellen (X, 212-237). Die geistliche Freundschaft

Einheit wurde dann später im Missale Romanum zerstört.

zwischen der hl. Hildegard und dem hl. Gerlach, wie sie sich

Nicht in Verwirrung, aber in einiges Erstaunen versetzt uns

in der 1220/25 geschriebenen Vita dieses Eremiten spiegelt, nimmt

A. P, Lang durch die große Anzahl von Gebetstexten aus den alten

C. Damen zum Anlaß für einen Beitrag (X, 162-169).

lateinischen Sakramentaren, die er direkt auf Leo den Großen

Die neuere Kirchengeschichte ist durch insgesamt fünf Beiträge

zurückführt. Auch er knüpft mit seinen Aufsätzen in den „Sacris

153

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

1

D

n

4

Erudiri“ an eine frühere Veröffentlichung an und ergänzt das dort

Bleiben zum Schluß noch einige Aufsätze zu nennen, die das

Zusammengetragene Material („Leo der Große und die Texte des

Brevier, das Kirchenjahr, das Graduale und das Pontifikale be-

Ailtgelasianums mit Berücksichtigung des Sacramentarium Leo-

treffen: B, van der Veken knüpft an seine Dissertation an („Sen-

hianum und des Sacramentarium Gregorianum“, Kaldenkirchen

sus Paschatis in saeculo secundo“, Rom 1960f.), wenn er sich erneut

1957; vgl. die Rezension von W.Dürig in ThLZ 1958, Sp. 215f.).

mit 'den Streitigkeiten zwischen Rom und den Quartodecimanern

L. vergleicht die Dreifaltigkeitspräfation, wie sie das Altgelasia-

über die Osterpraxis beschäftigt (XIII, 461-501) ; A. Snijders unter-

hnum für den Oktavtag von Pfingsten bietet, mit den Pfingstsermo-

sucht die (zunächst recht dürftigen) Formulare für die Akolythen-

weihe in den alten Sakramentaren, bis hin zum römisch-deutschen

nen Leos und kommt zu dem Ergebnis, daß die Präfation zugleich

Mmit Pfingstsermo 75 von Leo für Pfingsten 441 oder 442 verfaßt

Pontifikale, in dem sich dann schon eine reichere Ausgestaltung

wurde (IX, 116-162). Auch die Anklänge an liturgische Texte in den

des Weiheaktes findet (IX, 163-198). J. Lemarie widmet sich den

Epiphaniesermonen Leos sind für L. ein Beweis nicht nur für die

Texten für das Fest des hl. Michael und aller Engel, wie sie sich

enge Vertrautheit des Papstes mit diesen Formeln, sondern auch

in zwei Handschriften aus dem Kloster Mont-Saint-Michel finden,

für seine direkte Verfasserschaft; es besteht eine enge Verbindung

die das Officium Divinum durch das ganze Jahr hindurch enthal-

Zwischen Homilie und liturgischer Feier; die Gebetstexte stellen

ten (XIII, 113-152). L. Brou weist auf die Bedeutung des 4, Esra-

gleichsam Dispositionen oder Teildispositionen der Homilien dar,

buches als liturgische Quelle hin und macht das an dem Beispiel

Wurden also auf jeden Fall zugleich mit ihnen verfaßt (X, 43-126).

des Gradualtextes aus der Kirchweihmesse „Locus iste“ ‚deutlich,

In einem weiteren Aufsatz versucht L. nachzuweisen, daß die

der 4. Esra 8, 21, 24 entnommen ist und unter dem Einfluß der spani-

Epiphaniastexte alle in der gleichen dogmengeschichtlichen Situa-

schen Liturgie erst relativ spät Aufnahme in das Graduale Ro-

tion (um 444/450) von Leo konzipiert und gebraucht wurden (XI,

nıanum fand (IX, 75-109). Die Brevierfragmente, die A.Dold in

12-135). Die „Anklänge an Orationen der Ostervigil in Sermonen

zwei Beiträgen untersucht, sind deshalb von besonderem Interesse,

Leos des Großen“, die L. schließlich noch untersucht (XIIT, 281-325),

weil in ihnen ganz deutlich Reste einer altertümlichen Kontinua-

Sind von besonderem liturgietheologischen Interesse: Findet L.

Lesung in der Fastenzeit (aus Genesis, anstelle der heute üblichen

doch in den betreffenden Texten (besonders in der Verwendung

Väterlesungen) zutage treten (X, 142-150; XI, 212-219).

des Verbs „transire“) „Ansatzpunkte für die Mysterienlehre“. In

Sagard auf Rügen

Karl-Heinrich Bieritz

gewisser Weise erfahren die Thesen L.‘s eine Ergänzung durch E.

Dekkers („Autor de l’ceuvre liturgique de s. Leon le Grand“, X,

363-398), der über die umfangreiche Literatur zu diesem Thema

Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden,

berichtet und eine Aufstellung derjenigen Texte in den alten la-

teinischen Sakramentaren beifügt, die seiner Meinung nach auf

III. Sonderbd.: Lektorenagende. Berlin-Hamburg: Lutherisches

Leo den Großen zurückgeführt werden können. Verwiesen sei in

Verlagshaus 1965. 84 S. m. Notenbeispielen gr. 8°. Lw. DM 13,80;

Ldr, DM 26,50.

diesem Zusammenhang besonders auf den Aufsatz von C. Calle-

waert in SE I, 1948, 35-122, zum gleichen Thema.

Im Anschluß an BandI der Agende für evangelisch-lutherische

Kirchen hat die Lutherische Liturgische Konferenz als dritten Son-

In den Bereich der Sakramentarforschung gehören auch die Boi-

träge von S. J. P. van Dijk, F, Combaluzier und C. Coebergh. Wäh-

derband die vorliegende Lektorenagende geschaffen. Die Aufgabe

rend F. Combaluzier die von A. Paredi veranstaltete Edition des

dieser Agende ist es, für den sogenannten Lektor, d. h. einen nicht

im ordentlichen Pfarramt stehenden Mitarbeiter der Gemeinde,

Sacramentarium Bergomense (Bergamo 1962) kommentiert (XIII,

62-66) und Coebergh dem (auch schon von Gamber und Chavasse

eine Möglichkeit zu schaffen, Gemeindegottesdienste zu halten.

Crörterten) Zusammenhang zwischen dem 785/86 an Karl den

Das Ordinarium wird in drei Formen dargeboten:

e}

Großen übergebenen „Hadrianum“ und einem möglichen „Ur-

nach der Ordnung des Hauptgottesdienstes

gregorianum”“ nachgeht (XII, 372-404), stellt van Dijk („The Urban

2

nach der Ordnung des Predigtgottesdienstes

aus Agende I

and Papal Rites in Seventh and Eighth-Century Rome“, XII, 411

der Ev. Luth. Kirche und darüber hinaus

3

bis 487) eine sehr weitreichende These auf: Nicht Gregor der

in einer einfachen Form, in der keine liturgischen Responso-

Große, sondern Gregor II, (715-731) ist der eigentliche Urheber der

rien vorkommen, wie sie auch in der Agende der Ev. Kirche

„gregorianischen“ Liturgiereform; seinem Einsatz ist es auch weit-

der Union vorgesehen ist.

hin zu danken, daß die päpstliche „gregorianische“ Liturgie (wie

Alles Wichtige für den Dienst eines Lektors ist in ciieserf Agende

Sie sich im Rom des 7, Jahrhunderts in Nachahmung des byzan-

vorhanden. Sie ist sehr übersichtlich angeordnet, und ihre Anwei-

tinischen Hofzeremoniells und im Gegensatz zu der an den Titel-

sungen zum Gebrauch sind so gestaltet, daß sie ohne Schwierigkei-

irchen weiterhin gebräuchlichen „altrömischen“ Form des Gottes-

ten verstanden werden können, Eine besondere Beigabe ist die An-

dienstes neu herausbildete) im Verlaufe des &. Jahrhunderts ver-

weisung zur Vornahme einer Nottaufe.

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Stärkten Einfluß im Frankenreich gewann.

VON PERSONEN

Bibliographie Gottfried Holtz

6. Taufe und Abendmahl, Zwei Meisterwerke des Mittelalters

in Rostocker Kirchen, 1962, 110 S,

Zum 70. Geburtstag am 16. 1. 1969

d

Die katholische Lehre.von der Taufe (Quellen zur Konfes-

(Zusammengestellt von Sabine Pauli, Rostock)

sionskunde, Reihe A, Heft 7), 1962, 955.

8

Die Pastoralbriefe (Theologischer Handkommentar zum

I. Selbständige Veröffentlichungen

Die ethischen Konsequenzen des Gottesgedankens in der

neuen Testament Nr. 13), 1965, 239 S.

9

Die Parochie, Geschichte und Problematik, 1967, 56 5.

Theologie Karl Barths. Dissertationsdruck Rostock 1925.

10

Christentum und Bauerntum, Streitschrift gegen Herbert Gra

Die soziale Umschichtung der Bauerndörfer (Veröffentlichun-

bert (Der Glaube des deutschen Bauerntums, 1939), 1205.;

gen des Kirchlich-Sozialen Bundes, Heft 74), 1930, 15.5.

1941 bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, gesetzt, Ver-

D. Martin Luthers Großer Katechismus, Text und Kommentar,

öffentlichung durch die NS.-Reichsschrifttumskammer verbo-

1933; 3, verb. Aufl, 1939; 4. völlig neu bearbeitete Aufl, 1962,

ten, einziges Fahnenexemplar im Archiv der Universität

3285.

Rostock.]

Der Glaub ist ein gar neuer Sinn weit über die fünf Sinne hin,

A

II, Aufsätze ünd Beiträge

Geistliche Betrachtungen Heinrich Müllers, 1936.

1E

Dorfkirche und ländliche Jugendarbeit, in: DorfKkirche (=DK)

Kirchen auf dem Lande, 1954, 174 5,

192€‚ S, 315-317.

.

155

Theologische Literaturzeitung 94

. Jahrgang 1969 Nr. 2

156

5%

12

Dorfkirchliche Jugendarbeit, in: Sammelband Friedrich Köhn,

Luther und der Volksaberglaube, in: „Solange es heute

Dorfkirchliche Jugendarbeit, 1926.

heißt (Festgabe für Rudolf Hermann), 1957, S. 112-131.

13

52

Die Erztaufe in der Marienkirche zu Rostock, in: Wiss. Zeil-

Methodische Grundsätze dorfkirchlicher Jugendarbeit, in

DK 1927, S. 169-174.

schriften d. Universität Rostock 1957/58, S. 33-39.

14

Freizeiten für Landjugend, in: DK 1927, S. 220-223.

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Konversionen. in katholischer Beleuchtung, in: Material-

dienst des Konfessionskundlichen Institutes Bensheim 1958,

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Ländliche Jugend und dörfliche Sitte, in: DK 1931, S. 25-29.

16

Dorfgeist und Dorfsitte, in: G. Füllkrug, Vom Werk des Glau-

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H. Dietzfelbinger, Zum Selbstverständnis des Pfarrers heute,

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Herausgeber

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Zeitalter der Reformation, 1957; ThLZ 83, 1958, Sp. 777.

H, Schelsky, Die skeptische Generation, 2. Aufl. 1958; ThLZ

Die Dorfkirche, Monatsschrift für Kirche und Volkstum,

83, 1958, Sp. 801.

1937-1941.

159

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2

160

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Frof, Dr. Wolfhart Pannenberg, Ev.-theol. Fakultät, Ökumenisches Institut,

8 München 22, Veterinärstr. 1

Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

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Präses Prof,

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Prof. D. Erhard Peschke, 40 Halle/Saale, Hoher Weg 11

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Pfarrer Dr. habil. Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, Schulstr. 17

Prof, Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Dr, Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23

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Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44

Prof, Dr. August Strobel, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 1

Kirchenrat Rektor Dr. Herbert Breit, 8023 Pullach/Isartal, Bischof-Meiser-Str. 6

Doz, Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin,

Friedensstr. 6a

Prof. D. Dr. Walter Delius,-1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Superintendent Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, 59 Eisenach, Pfarrberg 3

Prof.„Dr. Winfried Z c l 1 er 4 35? Marburg/!.ahy, Schückings}r. ?5

Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, 6 Frankfurt/M., Wöhlerstr. 22

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Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen ilerlags-

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Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

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cim Vi

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Regierung der Deutschen Demokratischen Republik.

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Dr, Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

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zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof

D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

vierteljährlich M 10,-

Einzelheft M 3,35. - Manuskripte u. Rezensionsexemplarc

Doz

Dr. theol, habil,.Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr, 7

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

Doz, Dr. theol. habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7.

HERMANN BINDER

DER GLAUBE BEI PAULUS

120 Seiten. Gr.-8°, Broschiert M 8,50

Mit diesen Ausführungen sucht Hermann Binder, Professor an der Theologischen Falkultät in Sibiu, dem pau-

linischen Glaubensbegriff in seiner umfassenden Bedeutung nachzugehen. Er setzt dabei mit einer Charakteri-

sierung von verschiedenen Definitionen des paulinischen Begriffs bei neueren katholischen und evangelischen

Theologen ein und fragt dann nach der Herkunft dieses Begriffs bei dem Apostel. Die traditionelle Paulus-

Exegese sieht der Verfasser durch ein hellenistisches Verständnis von pistis bestimmt. Bei der Entfaltung

dieses Begriffs, wie auch bei der in einem Anhang gebotenen Analyse der Interpretation desselben bei Rudolf

Bultmann sucht Binder herauszustellen, daß Glaube ein von Gott gewirktes Heilsgeschehen ist, das sich zwischen

dem Kreuz Christi und der Endvollendung ereignet. Von dieser göttlichen Geschehenswirklichkeit wird der

Mensch — eben „im Glauben” — beansprucht, Mit dieser These, die bei einer Gastvorlesung an der Universität

Jena entfaltet wurde, bietet der Verfasser einen Beitrag zur gegenwärtigen theologischen Diskussion um das

neutestamentliche Verständnis des Glaubens.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

.

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EWANGELISCHE VERLAGSANSTAÄALT BERLIN

35 523

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Theologische Li

iteraturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG

NUMMER 3

94. JAHRGANG

MÄRZ 1969

Spalte

Spalte

Spalte

Überlegungen zur Neugestaltung des

Hampe,

Ch.

(Hrsg.) :

Die Autorltat der

Rathke

H

Ignatius von Antmchlen und

Freiheit,

LIN (G. Maron:

183

die Paulusbriefe (W Schen

Lektionars für evangelisch-lutherische

209

211

Kirchen und Gemeinden.

Hanson, R. P, C.: Saint Patrick (W Dehus)

Ratzinger,

J

Die erste Sltzunqsuenode

Von E, Hertzsch

Heag

H,

Das

Zweite Vatikanische

des Zweiten Vatikanischen Konzils (G. Maron)

176

163

Konzil

(G. Maron)

174

— Das Konzil auf dem Weg (G. Maron) .

176

Das Zweite Vatikanische Konle Ere19-

Hempel,

(

Konztlsreden

171

— Ergebnisse und Probleme der dritten Kon-

171

Hirschauer,

G.: Der Katholizismus vor

zilsperiode (G., Maron)

.

176

nisse und Ergebnisse. Von G. Maron

dem Risiko der Freiheit (G. Maron) .

184

— Die

letzte Sitzungsperiode des

Konzils (G.

Arenhoevel,

D

Was sagt das

Konzil

{Holtz,

G.:) Kirche —- Theologie --— Frdm-

Maron)

176

über die Offenbarung? (G. Maron)

182

migkeit, Festgabe für G, Holtz z. 65. Geburts-

L3

© Bxbliographne de la Refcrme 1450

Balz,

H. _ R.: Methodische Probleme der neu-

tag (W. Tannert) .

187

bis 1648 .

222

!esfament.lid:en Christologie (G. Haufe

203

Hooker,

M.

The °on of Man in Mark

Rischar, K.: ]ohann Eck auf dem Rechs-

arauna

G

De Ecclesia, I u. II

(N. Walter)

204

tag zu Augsburg 1530 (B. Moeller)

225

.

(Hrsg.) :

Huber,

N.: Osterrelch und der Hl

Stuhl

Robinson,

(G. Maron) .

181

(G, Mecenseffy)

208

u. J. B. Cobb [Hrsq]

- Die Kirche in der Welt von heute. Deutsche

Hummer,

Theologie als Gesch1chte‚ übers. v. G.-A, Picard

.

Bearb. v. V. Schurr (G. Maron)

181

F.: Orthodox1e und N21tes Vah-

(E. Jüngel)

232

arcza.y,

G

Revolution der Moral? (H

kanum (G. Mnron)

184

Rynne, X.: Die zwe1!e Reformahon (G Mal'r‘n)

175

Ringeling)

235

Jaeger,

L

Das Konzdsdekret

chr den

Sabourin,

L.: The Names and Titles of

arth,K.: Ad Limlna Apostolorum (G Maron)

185

Ökumenismus” (G. Maron

180

Jesus, transl. by M. Carroll (O. Betz)

202

Burtz‚ W

Kantzenbach,

F, W.,

u

V Vajta

Sacramentum

Mundi.

Theologisches

Bauer,

Sekten heute (J. Jentzsch)

207

(Hrsg.) :

Wir smd gefragt (G Maron)

186

Lexikon für die Praxis,

J.

B.: Die neutestamentlichen Apo-

I. Hrsg. v. K. Rah-

kryphen (S. Wagn;

er)

191

Kr ret;

O.: Das Zweite Vatikanische Kon—

ner u, A. Darlap (H.-J. Goertz) .

188

Sa,

A.: Der Weg zur Exnhe1t

nach dem

zil (G. Maron)

175

Schillebeeckx,

E

Die Slgnatur

des

Konzil (G Maron)

181

Knoch, O.: Der zwelte Petrusbrlef Der Iu-

Zweiten Vatikanums (G. Maron)

176

— Die Kirche und das vuchsche Volk (G Maron)

181

dasbrlef (S. Wagner)

191

— Besinnung auf das Konzil (G. Maron)

176

Becker,

K. J.: Die Rechtfertigungslehre nach

[

nox,

J.:) Christian Hlstory and Inbcr--

Schlink, E.: Nach dem Konzil (G. Maron)

186

Domingo

228

pretation :

Studies presented to John Knox,

Schmauch, W.:

zu achten aufs Wort.

eumer,

de 'Soto (H. G. Pöhlmann) .

ed. by

‚ R. Farmer, C. F. D, Moule,

R. R

Ausgewählte Arbelten‚ hrsg. mit Ch, Grengel

J.: Die katholische Inspirationßleh-

Niebuhr (W Delius)

187

re zwischen V.

atikanum I u. II (G. Maron) .

182

[B848317

Zweites

Doku-

u, M, Punge v. W.-Ch. Schmauch (F Winter)

206

Biblio

V

graphie de la Reforme 1450-1648,

Vat1kamsches ]

Schneemelcher,

W

[Hrsg.) :

Biblio-

II: Österreich. Par G. Rill (J. Rogge)

222

mente — Texte - Kommentare (G. Maron)

172

graphia Patristica, IX (J. A. Fischer)

213

Tiefe aus dem Vatikan. 2., 3. u. 4. Sltzungs-

Konzilsdekrete, 1-4 (G. Maron)

178

Scholder, K.: Ursprünge und Probleme der

‚Periode des Zweiten Vabkamschen Konles

Konzilsreden,

hrsg. v. Y. Congar,

H

Bibelkritik im 17. Jahrhundert (T. Mahlmann)

193

uon)

175

Küng,

D. O’Hanlon, übers.

v. Ch. Hempel

Schreiner, J.: Von Gottes Wort gefordert

Carroll,

..

S,

Sabourm B

202

(G. Maron) .

IA

(S. Wagner)

191

S50 J. B‚s

Robinson, J. M.

232

Konlestextc - deutsdl 116 (G Maron)

178

Ongar, Y., s. Konzilsrcden

171

ScCHüftter T [Hrsg] stsnon nach dern l(on—

.

S, Hamer, J.

181

Kraemer, K. W., s. Vatikanum II .

178

zil (G. Maron)

181

Taghan,

‚ F.:

The erginal Wife

Kühn,

U

Die Ergebnisse des II,

Vah-

Schhtz‘, KALIM: Thuriun Das Wor! Gottes

and the Married Virgin (H. Beintker)

229

kanischen Konzils (G. Maron'

186

auf dem Konzil (G. Maron) ,

182

ullmann,O., u.L.Vischer

Küng, H,: Kirche im Konzil (G. Muron)

175

Schweigart,

H. G: Evangellscher Ber1cht

Zwischen

— s. Konzilsreden

171

über das römische Konzil bis zur Wahl Pauls VI

zwei Konzilssessxonen (G. Maron)

— S, Rahner,

177

(G. Maron) .

177

178

Labuschagne,C. J

The Incomparabllity

D

arlap, . A., s.

Sacramentum Mundi

188

of Yahweh in the Old Testament (S. Herr-

.

Seeber, D: A.: Das zwem.- Vaticanum (G

.

Okumente des Zweiten Vatikanischen Kon-

mann)

197

Maron)

174

Zils Lateinisch-deutsch, I-VIII (G. Maron) .

179

Lackmann, M M1t evangehschen Augen‚

Selge,

K.-V.:

Evangellscher

Beﬁcht vom

fe

H.: Luthers Stellung zur Mnnenver-

I-V (G. Maron)

177

Konzil (G. Maron)

177

E

ehmg

(H. Beintker)

219

Lengeling

E, J

Dxe Konshtuhcm des

Semmelroth,

(9)

u

M Zerwick

idlitz,

W.: Krishna- Chaltaﬁ\la (F Melzer)

190

Zweiten Vatikanischen Konzils über die hei-

Vatikanum II über das

Wort Gottes

(G.

Vennett

H0G The Spmt of the Ccunter-

lige Liturgie, 2. Aufl.

(G. Maron)

180

aron

.

182

Reformation

(W. Delius)

225

Lexikon für Theologie und Kirche. 2. Aufl

Seybold,

M

armer

W. R., s. Knox,

187

Das

Zweite Vatikanische Konzil,

I-IIT (G.

Glaube unf! Rechtferthung

Filthaut,

.

(Hrsg.) :

Umkehr und Er-

Maron

182

bei Thomas Stapleton (H. G. Pöhlmann)

223

Neuerung. Kirche nach dem Konzil (G. Ma-

Llndbeck

Soestkamp, W., s. Marck, W. van der

237

ron)

G. A.: Dialog unterwegs (G

178

Stoeffler, F. E.: The Rise of Evanqehcal

ischer

183

Linnerz

Maron)

Pietism (W. Zeller)

227

Vaticanum I

B Kh-d1e und Kirchen nach dem

H.: Das Konzil hat gesprochen

Strödel;

Sc

ar,

1 (G. Maron

H

185

(G. Maron)

174

Subilia,

A.: Das Buch Prechger (S Waqner)

V.:

191

Christlicher Glaube und Ge-

Marc

W

van der

Liebe und Fruchtbar-

toliceslmo (G. Maron)

La nuova cattolicitä des Cat-

F

Schichte (H. 5d1

ultze

233

keit

übers

v. W. Soestkamp (J. Beckmann)

237

.

185

Taenkel,

M. Greschat

Zwan-

Maron, G.: Evangehscher Bericht vom Kon-

Thurian,

M., s.

Schutz, R

.

182

F

1’9 Jahre Melanchth

Oonstudium (J. Rogqe)

220

zil (G. Maron

177

V al 2a Va 78

Kantzenbach, F. W,

186

'es

all

H

s. Rahner,

183

Le Mlllénalre du Mont Athos‚

IL (K;

Vaticanum secundum, m. W,

Becker u.

M.

V.,

u

B. Moosbrquer

Onasch)

231

Daß Konznl

Sessio I-IV (G. Maron) .

173

Mönnich

C e

Geding der

Vruhexd

J. Gülden hrsg. v. O. Müller, I, II, III’1 (G

Maron)

Ge

as Kanzil und seine Folgen (G. Maron)

173

(W. Hage)

.

213

Vatikanum II

172

ntz

G

‚u, F. Winkelman

Die

Mooubruqqer‚

B . 8i Gulh

Mv

173

mengestellt

v

Kenznlsbeschlusse,

zusam—

Kirchengeschi

chte des

Nicephorus Calfistus

oule,

F.D

s. Knox,

187

raemer.

4

Aufl,

anthopulus und

ihre Quellen.

2. Aufl.

(H.

M

ü

er, O

Vaticanum secundurn

172

(G. Maron) .

178

ZOWw)

212

v

.. S,

Knox,

187

Vinag. V.:

n Concnlm Vancano II in una

Gon

net,

e

I.e confessiom di fede andesi

e

H

nlon,D

s. Konzilsreden

171

visuale protestante italiana (G. Maron) .

185

Prima della ri

d, G.-A

232

Vischer;

D3 Oberle

Sitwald,

forma (H. Junghan:

224

;g

l’lf

:'

s. Robinson, J. M.

zil (G. Maron

9ungen nach dem Kon-

Ear!

N. K,: All the Kingdomß of the

M Weltereignis Konzil. Dantellunq -

—, 8. Cullmann, O,

.

186

Gfe

th (S, Wag

ngel,

ner)

199

Sinn — Ergebnis. 3, Aufl.

(G. Maron)

174

Volk, H.: Der Pne

177

Teschat,

Ch., s. Schmuuch W

206

Pleuser,

Ch,:

Die Benennungen und der

ster und sein Dxenst im

H

rin

B

M., s. Fraenkel,

220

Begriff des Leides bei J. Tauler (P. Heidrich)

218

Lichte des Konzils (

G. Maron

182

Das Konzil

1m Zeichen de;

Porträts katholischer Bischöfe Deutschlands

Vorgrimler,

H

s. _ Rahner,

179

H

Einheit (G Mar

amer

on)

175

(G. Maron)

173

Waltermann‚ L

Konzil als Prozeß (G

Cong:r [Hrsg]

Die

Punge,

' 7

Schmauch W.

206

Maron)

Konlelerklärung

über

die

Religionsfreiheit

Rnhner.

K., Cullmann,

O.,

u

H l-'nes

W1nkelmann

F.s

Gentz G

174

aron,

181

Sind die Erwartungen erfüllt? (G. Maron) .

183

WÄRER,

L

212

qum

eruchmldt

E

Symbolik des

-, w M Vorgrimler

Kleines Konzilr

Zerwnck M.

uo vadis Ecclema? (G. Maron)

«» 8S. Semmelroth,

184

°’iemalilchen

Christentums

Tafelband

(K

kompendium (G. Maron)

.

179

21mxnermann

H.:

182

.

.

231

— s. Sacramentum Mundi

.

.

188

apstabsetzungen des

Mittelalters (G. Hnendler)

.

.

215

161

162

18 7 60

163

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgaﬁg 1969 Nr. 3

164

Überlegungen zur Neugestaltung des Lektionars für evangelisch-lutherische

Kirchen und Gemeinden

Von Erich Hertzsch, Jena

Wolfgang Schanze zum siebzigsten Geburtstag

Mit der Frage der Neugestaltung des Lektionars haben sich in

Lektionsreihen: „Danda est opera, ut Epistolae et Evangelia suis

optimis et potioribus locis legantur in missa.” Er begründet seine

letzter Zeit nicht nur die Lutherische Liturgische Konferenz Deutsch-

lands, sondern auch die Kommission für Gottesdienst und geist

Forderung mit theologischen Argumenten: „Cum raro eae

liches Leben des Lutherischen Weltbundes beschäftigt. (Das ge-

partes ex epistolis Pauli legantur, in quibus fides docetur, sed

schah wider Erwarten. Denn däs in den Gemeinden benutzte Lek-

potissimum morales et adhortatoriae (ut ordinator ille epistolarıum

tionar ist 1953, also erst vor anderthalb Tahrzehnten, eingeführt

videatur fuisse insigniter indoctus et superstitiosus operum pon-

worden.) Den Anstoß dazu hat ohne Zweifel das 2. Vatikanische

derator), officium requirebat eas potius majore parte ordinare,

Konzil der römisch-katholischen Kirche gegeben, in dessen 2. Sit-

quibus fides in Christum docetur®.” Bereits 1526 (in der Schrift

zungsperiode die „Konstitution über die Heilige Liturgie” beschlos-

„Deudsche Messe vnd ordnung Gottisdiensts”’) gibt allerdinas

sen worden ist. Im Art. 51 dieser Konstitution heißt es: „Auf daß

Luther seinen Plan, das Lektionar neu zu gestalten, mindestens

den GCläubigen der Tisch des Gotteswortes reicher bereitet werde.,

vorläufig, wieder auf. Er empfiehlt, mit Rücksicht auf die zur selb-

soll die Schätzkammer der Bibel weiter aufgetan werden, so daß

ständigen Predigtausarbeitung unfähigen Pfarrer und zur Abwehr

innerhalb einer bestimmten Anzahl von Jahren die wichtiqgsten

der „Schwärmer und Sekten”, die Verlesung von Predigten aus den

Teile der Heiligen Schrift (in der Messe) vorgetragen werden!,”

von ihm und seinen Schülern herausgegebenen Postillen, in denen

Dazu bemerkt Wolfgang Schanze?: „Wenn die neue Lutherische

die herkömmlichen Episteln und Evangelien ausgelegt werden®.

Agende von einer Reform der Lektionsreihen abagesehen hat, ob-

4. Luther hat allerdings auch die lectio continua und damit die

wohl die Kritik an diesen seit Luthers Zeiten anerkannt ist, so hat

Auslegung ganzer Bücher der Bibel, vor allem der Evangelien. im

sie sich auch von dem Motiv bewegen lassen, die noch vorhandene

Gemeindegottesdienst theoretisch für durchaus möglich gehalten:

abendländische Gemeinsamkeit in diesem Punkte nicht ohne Not

„wyr wollen aber nicht die taddeln, so die gantzen bucher der

zu stören. Kommt Rom hier zu einschneidenden Reformen, dürfte

Euangelisten fur sich nemen.” Aber im Blick auf die Durchführbar-

das zur Folge haben, daß auch in anderen Kirchen das Problem

keit dieses Gedankens in der kirchlichen Praxis war er sehr skep-

der Lektionsreihen aufs neue akut wird,”

tisch: „Denn auch das der vrsachen eyne ist, das wyr die Episteln

Es ist gut, daß das Problem aufs neue akut geworden ist, denn

vnd Euangelia, wie sie ynn den postillen geordenet stehen, be-

die Revision des Lektionars, die in den fünfziger Jahren leider

halten, das der geystreichen prediger wenig sind, die evynen aant-

versäumt worden ist, ist längst überfällig und dringend notwen-

zen Euangelisten odder ander buch. gewaltiglich vnd nützlich han-

dig. Wir müssen uns jedoch im klaren darüber sein, däß bei einer

deln mugen®a,” Andrer Meinung als Luther waren die Schweizer

Neugestaltung des Lektionars sehr große Schwierigkeiten zu über-

Reformatoren: Da sie die römische Messe nicht „gereinigt”, son-

winden sind und daß eine befriedigende Lösunag der Prfobleme nur

dern abgeschafft und den spätmittelalterlichen Predigtgottesdienst

gefunden werden kann, wenn sich nicht allein die zuständiaen

zum Hauptgottesdienst der „unter dem Wort versammelten Ge-

Gremien (Kommissionen, Kirchenleitungen. Synoden), sondern

meinde” gemacht hatten, fühlten sie sich auch nicht mehr an das

auch und vor allem die Gemeinden mit ihren Pastoren intensiv mit

Meß-Lektionar gebunden: sie kehrten zurück zur lectio continua

dieser Aufgabe beschäftigen.

und predigten fortlaufend über qanze Bücher der Heiligen Schrift,

I, Die Situation und ihre Problematik

wobei neben Texten aus dem NT auch wieder, wie zu den Zeiten

Ge-

1. Das „Lektionar für evangelisch-lutherische Kirchen und

des Origines und der kappadozischen Kirchenväter, die Schriften

meinden” enthält bekanntlich die „Episteln” und „Evangelien”

‚ die

des AT zu ihrem Rechte kamen. So hat Zwinali (vom 1. Tanuar 1519

seit der karolingischen Kirchenreform des 8, Tahrhunderts im

an) in Reihenpredigten nacheinander Mt, Apa, 1Tim. ?Tim,

Abendland im Gebrauch sind, Die beiden Reihen sind unabhändia

1 Petr. 2 Petr, Hebr ausaelegt. Calvin ist seinem Beispiel aefnlat.

voneinander entstanden, die Evangelienreihe in Rom. die Fnistel-

In den reformierten Gemeinden ist deshalb in der Reael Schrift-

reihe wahrscheinlich in Gallien. Die Entstehung der Epistel- und

Jesung und Predigttext identisch. Wird ein weiterer Schriftabschnitt

FEvangelienlisten 1ä6ft sich mit einiger Sicherheit bis in die 7Zeit

im Gottesdienst agelesen, so wird er so ausgewählt, daß er den Pre-

diattext eraänzt, So enthält z. B. das „Kirchenbuch”, das (1951) vom

Greqors TI. zurückverfolgen?. Es handelt sich nicht ım eine altkirch-

liche, sondern zweifellos um eine frühmittelalterliche Leseordnunag,

Maoderamen des Reformierten Bundes herausaegehben worden ist.

die durch die Theologie und die Frömmigkeit der Entstehungszeit

nur den Hinweis: „Die Schriftlesung halten wir bei, da sie aflae-

gepräat worden ist,

mein geübt wird. Sie möge sich auf die Prediat heziehen und hei

2. Diese Leseordnung wird heute noch nicht nur in evangelisch-

einem neutestamentlichen Prediattext möalichst aus dem AT und

lutherischen Kirchen und Gemeinden, sondern atnch in der anali-

ımaekehrt genommen werden” (S. 219). Vorschläge für die Wah!

kanischen und in der römisch-katholischen Kirche gebraucht. in

der Lesungen und der Predigttexte enthält das „Kirchenhuch” nicht.

dieser allerdings‘ mit einigen. nicht unwichtigen Abweichunaen.

Unter dem FEinflußk des Pietismus und der Aufklärung lockerte

Grundverschieden von den Lektionsreihen. die im Äbendland ae-

sich auch in den lutherischen Kirchen der „Perikonenzwanag”: Die

bräuchlich sind, sind diejenigen, welche die orthodoxen Kirchen

Prediaer nahmen sich immer häufiger das Recht, ohne Rücksicht

des Ostens benutzen‘,

auf die „altkirchlichen” Lektionsreihen ihre Prediattexte frei 71

3. Das vor 1200 Tahren im Abendland einaeführte Lektionar li<*

wählen. Tn der ersten Hälfte des 19 Ths. setzte sich allerdinas die

in der evanaelischen Kirche oft und scharf kritisiert worden. Tn

von Friedrich Wilhelm TIT. durch seine TInionsagende eingeleitete

dieser Kritik sind sich die Pietisten und die Rationalisten des

Geagenbewegung trotz heftiger Widerstände in verschiedenen TLan-

18, Ths. mit den liberalen Theoloqgen des 19. Ths, einiag, Psvcholo-

deskirchen, vor allem in Preußen. Sachsen und Bavern, durch. TInd

gisch-seelsorgerliche, pädagogisch-katechetische und vor allem

mit einer strengen Bindnna an die neuen Agenden kamen auch die

homiletische Arqumente werden aegen das Lektionar qeltend ae-

frühmittelalterlichen Lektionsreihen wieder zu Ehren. Aber als die

macht, Luther forderte 1523 (in seiner Schrift „Formula missae et

„Ältere” lituraische Bewequna. aeführt von T. Smend und Fr. Spitta.

communionis”)® eine Neuordnung der von ihm vorgefundenen

um die Tahrhundertwende den aröäßten Wert auf Finheitlichkeit

bei Gestaltung des Gottecdienstes leate, half man sich durch Be-

D}

„..ut intra praestitutum annorum spatium praestantior pars Scripturarum

”

nutzung von Privataqenden, die unter dem Finfluß der lTiberalen

populo praeponatur .

Theoloaie dieser 7eit entstanden waren- diese Privatagenden, wie

2) ThLZ 90 (1965) Sp. 531.

3) Val. G. Kunze, Die gottesdienstl. Schriftlesung T, Göttingeew, 1947: ders., Die

z. B. das weitverbreitete „Fvanqelische Kirchenbuch” von K. Arner

und A. Zillesen setzten praktisch die kirchenamtlich leaitimierten

Lesungen (Leiturgia IT, Kassel, 1955, S. 87-180): P. Brunner, Die Schriftlesung im

Gottesdienst . .. (Untersuchungen zur Kirchenagende I. 1., Gütersloh, 1949, S. 113

Aaenden weithin außer Kraft und soraten dafür, daß viele Pasto-

bis 204).

Qmnrtrn

*) Eine gute Synopse bei H. Alt, Der christl. Cultus II. Abth., Berlin, 1860,

%) WA„12‚2097f. 7) WA19,72ff. % WA 19,95,

S. 160-171,

5) WA 12,205ff.

®a) WA 19,79.95,

165

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

166

ven wieder den Predigttext und eine dazu passende Lesung nach

Texte im Lektionar gefehlt haben. Aber dieser Gewinn wird durch

eigenem Gutdünken von Fall zu Fall auswählten.

einen großen Verlust erkauft: Bisher erhielt jeder Sonn- und Feier-

5. Um dieser „Willkür“ zu wehren, zugleich aber auch die durch

tag durch sein Evangelium (und durch seine Epistel) sein Gepräge;

den „Perikopenzwang“ herbeigeführte „Predigtnot” zu beseitigen,

und — was noch wichtiger ist — schon nach einem Jahre begegnete

entschlossen sich die Kirchenlieitungen dazu, die „alten“ Reihen

der Gemeinde wieder derselbe Text. Auf Grund Psychologischer

durch Auswahl neuer Lektionen zu ergänzen. Diese Bemühungen

Erkenntnisse und Erfahrungen ist festzustellen, daß die regel-

kamen zu einem Abschluß durch die Beschlüsse der „Eisenacher

mäßige, an einen bestimmten Zeitrhythmus gebundene Wieder-

Kirchenkonferenz“ (1896), welche in dem von ihr autorisierten

kehr desselben Eindrucks, derselben Erfahrung, derselben Übung

„Verzeichnis der kirchlichen Perikopen (Schriftlesungen)“ neben

von größter Bedeutung ist, Es ist z. B. eine der grundlegendsten

die „alten Perikopen“ drei Reihen „alt- und neutestamentlicher

Vorschritten für alle Yoga-Übungen, daß sie ganz regelmäßig und

Lektionen“ stellte. An den alten Reihen wagte man so gut wie

stets zur selben Zeit durchgeführt werden müssen; sonst — so lehren

Nichts zu ändern”. Und da nun für jeden Sonn- und Feiertag je

die Yogi auf Grund jahrhundertealter Erfahrungen — wird der

fünf Lesungen zur Verfügung standen, tauchte ein neues Problem

Übende vergeblich auf die erwünschte Wirkung warten. Die uns

auf: Wie viele und welche Lektionen sollten jeweils gelesen werden?

Menschen naturgemäßen Zeitrhythmen sind der Tag (mit Morgen,

6. Die lutherische Kirche in Schweden ist die einzige, die (1942)

Mittag und Abend), der Monat (mit seinen Mondphasen), das Jahr

eine ziemlich einschneidende Reform der alten Leseordnung durch-

(mit seinen Jahreszeiten). Dem Tagesrhythmus entsprechend sind

geführt hat, Auch die schwedischen Theologen haben an der Evan-

in der Kirche die Horengottesdienste entstanden, die Stundenge-

gelienreihe sehr wenig geändert, aber die £pistelreihe wurde tief-

bete, die an jedem Tag zur bestimmten Zeit gebetet werden.

greifend umgestaltet: dreizehn Episteln sind ganz verschwunden

Dem Jahresrhythmus entsprechend hat sich, weithin auf Grund

und durch neu ausgewählte Texte ersetzt worden; achtzehn Epi-

israelıtisch-jüdischer Tradition, aber auch heidnischer Vorbilder,

Steln wurden auf einen anderen Tag verlegt. Das Hauptanliegen

das Kirchenjahr herausgebildet mit seinen jährlich wiederkehren-

dieser Reform war es, die Epistel-Lesung mit der Evangelien-Le-

den Festen und den durch diese Feste „geprägten Zeiten“, Die für

Sung in Einklang zu bringen, Die Neugestaltung des Lektionars

alle Kalendermacher so große Schwierigkeit, die mit der Tatsache

ist in „Den svenska Evangelienboken“ sehr sachkundig, behutsam

gegeben ist, daß der Mondwechsel und das Sonnenjahr nicht mit-

und schonend durchgeführt worden",

einander harmonieren, diese Schwierigkeit hat sich bekanntlich

7, Die VELKD, die die Beschlüsse der „Eisenacher Kirchenkonfe-

auch auf die Gestaltung des Kirchenjahres sehr ungünstig ausge-

venz“ von 1896 rückgängig machte, folgte dem schwedischen Bei-

wirkt, die Festlegung des Ostertags auf einen bestimmten Kalen-

spiel nur insofern, als sie beschloß, die beiden Lektionsreihen durch

dertag verhindert und damit die „Schückelfeste“ verursacht. Der

Keihen von Predigttexten zu ergänzen. Diese Arbeit, die ca. 1940

Monatsrhythmus, der im alten Heidentum und im modernen

egonnen worden war, wurde 1957 abgeschlossen: So stehen nun

Aberglauben eine entscheidende Rolle spielt, war der Kirche im-

im „Perikopenbuch zur Ordnung der Predigttexte“ (hrsg. v. der

mer ein wenig suspekt (Kol2,16), wurde jedenfalls durch die

„Lutherischen Liturgischen Konferenz“ 1966) neben den alten Le-

Sieben-Tage-Woche mit der Hervorhebung des jeweils ersten und

fünften Tages (Auferstehungstag und Todestag des Herrn) fast

Sungen, die selbstverständlich zugleich Predigttexte sind, vier neue

Reihen von Predigttexten, außerdem eine Psalmen-Reihe und eine

ganz verdrängt. Der Wochenrhythmus, der schon für die Juden-

Reihe von „Marginaltexten“. Die klare Unterscheidung von Lese-

schaft von allergrößter Bedeutung war, dominierte von Anfang an

texten und Predigttexten bringt den Vorteil mit sich, daß der

in der Liturgie der Kirche und war das gestaltende Prinzip vor

Zwang, über denselben Text in kurzem zeitlichem Abstand immer

allem für die Gebetsordnung, aber auch für Leseordnung des

täglichen Gottesdienstes; so wird z.B. in der römischen Kirche

Wieder predigen zu müssen, für die Pastoren wegfällt, daß aber das

Lektionar unangetastet bleibt. Als Nachteil wird in vielen Ge-

seit Jahrhunderten der ganze Psalter, der das Rückgrat der

Meinden die Tatsache angesehen, daß nun meistens drei Schrift-

„Horen“ ist, einmal in jeder Woche gelesen, gebetet, gesungen‘,

äabschnitte in einem Gottesdienst gelesen werden müssen; das wird

Für die geordnete Lesung der Heiligen Schrift im regelmäßigen

als eine Überforderung der Gottesdienstbesucher angesehen.

Gottesdienst der versammelten Gemeinde ist aber ohne Zweifel

der Jahresrhythmus die beste, sinnvollste Basis.

8. Neben Reformversuchen, die nur eine mehr oder weniger

tiefgreifende Verbesserung des überkommenen Lektionars im

Wir sollten es auch nicht nur als einen Nachteil ansehen, daß

uge haben, stehen Vorschläge, die eine vollkommen neue Lese-

die Anzahl der Lesungen, die bei dem herkömmlichen einjährigen

Srdnung für notwendig halten. Einen solchen Vorschlag hat z. B.

Turnus in Betracht gezogen werden können, relativ klein ist.

1920 der Schwede E. Linderholm gemacht; R. Otto hat (1924) den

Denn eine vollständige Kenntnis der ganzen Heiligen Schrift läßt

sich auch bei einem mehrjährigen Turnus der Gemeinde im sonn-

Versuch unternommen, Linderholms „Evangelienbuch“ in Deutsch-

land einzuführ.

en'', Linderholm wollte mit seinem Lektionar „einen

täglichen Hauptgottesdienst nicht vermitteln. In der Synagoge

Möglichst voll

ständigen und vollhaltigen Ausdruck des Wesent-

konnte allenfalls die Thora ohne Kürzungen der Gemeinde in

lichen in der

Offenbarung des AT und des NT nach ihrem inneren

einem Jahre vorgelesen werden. Aber es gab bekanntlich neben

Usammenhang”“ geben; deshalb war für jeden Sonn- und Feiertag

dem einjährigen (in Babylon gebräuchlichen) Turnus, bei dem die

ie Verlesung von vier Bibelabschnitten vorgesehen: Prophetie,

Thora in 54 Paraschen eingeteilt war, auch den dreijährigen (wohl

Salm, Evangelium und Epistel: außerdem sollte die Evangelien-

in Palästina entstandenen), Turnus, der 153 (167) Paraschen vor-

R

Sihe und die Epistel-Reihe aus drei Jahrgängen bestehen. Die

sah, Und bei der späteren hinzukommenden Lesung der Nebiim

«Rı

eichsgottesidee des Evangeliums“ war als Ordnungsprinzip des

mußte man sich von vornherein mit der „Bahnlesung“, d. h. einer

“Vangelienbuchs“ gedacht,

Lesung in Auswahl, begnügen.

11 Vorüberlegungen zur Neugestaltung des Lektionars

Im Meßgottesdienst der Kirche hat — mit Rücksicht auf den

1. Zuerst mu

ß erwogen werden, ob der einjährige Turnus bei-

großen Umfang der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments —

eh

alten werden soll. Die „Eisenacher Kirchenkonferenz“ hatte

sehr bald die lectio continua der „Bahnlesung“ und der „Eklo-

Urch ihre „neuen“ Episteln und Evangelien, die zu den „alten“

gadie“ weichen müssen*, Die regelmäßige, geordnete Lesung der

hirl4':utraten

N

, einen zweijährigen Turnus geschaffen. Die römische

ganzen Bibel (oder wenigstens ihrer wichtigsten Stücke) konnte

irche hat vor, ein Lektionar mit mehreren (wahrscheinlich drei)

ihren Platz nur im täglichen Gottesdienst, in erster Linie in der

gängen einzuführen. Der Vorteil einer ‘solchen Erweiterung

Mette, finden. Die Church of England hat bewiesen, daß beim

ST Reihen liegt auf der Hand: Die Anzahl der Schriftabschnitte,

Morning- und Evening-Prayer nach der Ordnung des Common-

16 der Gemeinde durch die Lesungen im Hauptgottesdienst be-

Prayer-Books das‘ ganze AT einmal, das NT sogar dreimal n

ännt und vertraut gemacht werden, wird erheblich vermehrt.

einem Jahre der Gemeinde vorgelesen werden kann“*.

Allerdings

äMit kann den Kritikern der Wind aus den Segeln genommen

12) Nur die Church of England hat die Psalmen auf einen Monat verteilt. In der

erden, die bemängeln, daß bisher wichtige, ja unentbehrliche

evangelischen Kirche in Deutschland haben sich Monatsspruch und Monatslied

gegen Wochenspruch und Wochenlied nicht durchsetzen können!

%9 Mk 8,1-9 wird durch Mt 9,35-39, Gal 3,15-22 durch Röm 3,21-28, Gal 4,22-5,1a

"ch Röm 5,1-11 ersetzt.

13) G. Kunze hält die ]. c. nicht für das Ursprüngliche; dagegen vgl,. z, B, BG

Jungmann, Missarum sollemnia I, Freiburg, “1958, S, 510ff.

w Vgl P, Brunner, aaO, S, 181-190.

14) Auch das „Ev. Tagzeitenbuch“, hrsg. v. A, Mauder,

Kassel, 1967, bietet (auf

“ g

- Linderholm, Neues Evangelienbuch, deutsch v, Th. Reilfnger. mit einem

S. 635-642) eine „Fortlaufende Lesung der Hl. Schrift“

Gel

eitwort v. R. Otto, Gotha/Stuttgart, 1924.

plan der ganzen Bibel).

(d. h. einen einjährigen Lese-

167

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

168

ist das nur möglich, wenn täglich insgesamt vier Kapitel verlesen

Nun läßt es sich aber nicht bestreiten, daß eine Kirche, die auf

werden, Und es ist sehr fraglich, ob die sehr schematische Vertei-

der Grundlage der Offenbarung Gottes in der ganzen Heiligen

lung des ganzen Bibeltextes auf die Kalendertage für den Hörer

Schrift Alten und Neuen Testaments steht, es eigentlich nicht ver-

wirklich hilfreich ist; wer ist in der Lage, all das, was er an einem

antworten kann, daß das AT in ihrem Lektionar fast völlig fehlt

Tage hört, zu behalten, ohne Auslegung zu verstehen, geschweige

Aber andererseits dürfen die Stimmen aus der Gemeinde nicht

denn zu beherzigen?! Luther warnt mit Recht

man mus die

überhört werden, die für eine Lektion eintreten: schon die Vorle-

seelen nicht uberschutten/ das sie nicht mude vnd vberdrussig

sung von zwei Texten, zu denen meist noch der Predigttext als

wrden"®

Er hielt es zwar auch für sehr empfehlenswert, daß

dritter kommt, sei eine Überforderung der Gottesdienstbesucher;

jeden Morgen in der Kirche ein Gottesdienst mit lectio continua

nicht eine Vermehrung, sondern eine Verminderung der Lesungen

der ganzen Bibel gehalten werden möchte, „also das durch tegliche

sei dringend notwendig!* Soll das AT zu seinem Recht kommen,

vbunge der schrifft/ die Christen ynn der schrifft verstendig/

dann könnte das mit Rücksicht auf die Aufnahmefähigkeit der Ge-

leuffig vnd kundig werden“, Aber er verlangte, daß die verlesenen

meinde nur durch Streichung einer nt.lichen Lesung erreicht

Abschnitte auch ausgelegt werden müßten

vnd wo dis nicht

werden

geschicht/ so ist die gemeyne der lection nichts gebessert/ wie bis

Wir stehen vor einer echten Verlegenheit, vor allem, wenn man

her ynn klostern vnd stifften geschehen/ da sie nur die wende

bedenkt, daß auch mit etwa 60 Texten das AT im Lektionar nur

haben angeblehet“'®

sehr ungenügend zu Worte käme. Es wäre allenfalls denkbar, an

Es ist erfreulich, daß in neuerer Zeit in unserer Kirche Bibellese-

den sieben Sonntagen vor Weihnachten die Epistel durch eine

pläne ausgearbeitet worden sind, die praktikabel sind. Es ist

Lektion aus den Prophetenbüchern zu ersetzen, um zu manifestie-

schwer zu entscheiden, welcher von den beiden Wegen, die man ein-

ren, daß die Kirche Christi „erbaut ist auf dem Grund der Apostel

und Propheten

geschlagen hat, der bessere ist: Es gibt — bekanntlich — die „fort-

(Aber man sollte dann nicht nur und nicht ein-

laufende Bibellese

herausgegeben vom „Textplanausschuß der

mal in erster Linie die „messianischen Weissagungen“ auswählen,

biblischen Werke“, eine lectio continua, die sich über mehrere

die bisher schon für die Christnacht im Lektionar standen!) Ost-

bei der für

Jahre erstreckt; und es gibt die „Kirchenjahreslese

kirchlichem Beispiel folgend, könnte man eventuell in einer Welt

jeden Tag zwei Texte — eklogadisch — ausgewählt sind, die in der

die durch die 5-Tage-Arbeitswoche den Sabbat wieder zum Feier-

Regel durch das Evangelium des Sonntags bestimmt sind”

tag gemacht hat, am Samstagabend in einem Wochenbeginnsgot-

Im Unterschied zu diesen Bibelleseplänen fällt dem Lektionar

tesdienst at.e Texte bevorzugt verlesen und darüber predigen

eine wesentlich andere Aufgabe zu, Es kann nur relativ wenige

Da es kaum eine Möglichkeit geben wird, der stiefmütterlichen

Texte enthalten, weil die Gemeinde nur etwa sechzigmal im Jahr

Behandlung des AT im Lektionar abzuhelfen, müssen wir der

zum sonn- und festtäglichen Hauptgottesdienst zusammenkommt.

Reihe der Introitus-Psalmen unserer Agende erhöhte Aufmerksam-

Diese wenigen Schriftabschnitte haben die Funktion, der Gemeinde

keit zuwenden: Die liturgische Funktion dieser Reihe kann gar

nicht hoch genug eingeschätzt werden. Denn eine gute Auswahl

den Zugang zur ganzen Heiligen Schrift zu erschließen. Sie müssen

Kanon im Kanon sein. Sie müssen das aufzeigen, was im AT und

aus dem Psalter, in dem sich das Gesetz un d die prophetische

im NT „Christum treibet“'®

Sie sollen eine Art Ariadnefaden

Predigt auswirken, kann sehr wohl alle anderen Bücher des AT

für alle Gemeindeglieder sein, die sich in der Bibel zurechtfinden

repräsentieren. Und daß die Psalmen in der Regel nicht verlesen,

wollen. Und diese Texte soll die Gemeinde nicht nur kennenler-

sondern im Wechsel gesungen oder rezitiert sein wollen, ist kei-

nen; sie soll sie sich einprägen; von den Perikopen des Lektionars

neswegs negativ zu werten: die Gemeinde, vor allem die jungen

soll — im Blick auf die ganze Gemeinde — gelten

Sie behielt

Glieder in ihr, haben hier eine ausgezeichnete Möglichkeit, aktiv

alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen“ (Lk 2,29)

an Verkündigung und Zeugnis teilzunehmen. Allerdings bedarf

M.a.W.: Während die Bibellesepläne das Bibelstudium fördern

diese — nach dem Prinzip der „Bahnlesung“ ausgewählte — Reihe

sollen,

oll das Lektionar in erster Linie zur Meditation des Got-

von Psalmen der gründlichen Revision mindestens ebensosehr wie

teswortes anleiten

die Epistel- und die Evangelienreihe

Als Ergebnis unserer Überlegungen ist festzuhalten: Wir tun gut

Deshalb müssen Texte ausgewählt werden, die möglichst an-

schaulich, bildhaft, konkret sind in ihrem Gedankengehalt. Die

daran, bei zwei Lesungen zu bleiben

Texte müssen schon den Kindern der Gemeinde zugänglich, zu-

3. In dem aufschlußreichen Vorwort zum „Perikopenbuch zur

Ordnung der Predigttexte“ (Berlin, 1966, S.10) steht zu lesen

gleich aber für die erfahrensten, im Glauben gereiften Christen

entscheidend wichtig, unentbehrlich, notwendig sein. Sie müssen

Das Kirchenjahr ist

ein geschichtlich gewachsenes, mit Zufäl-

homogen und dürfen nicht zu lang sein, Sie müssen der Gemeinde

ligkeiten behaftetes, uneinheitliches (Gebilde)“. Es ist nicht „mit

es ist

so vertraut sein, daß die Lesung in der evangelischen Messe auch

unangemessener theologischer Dignität“ zu „bekleiden

ohne Auslegung für die Hörer fruchtbar und hilfreich ist”

zu prüfen, ob es als „Gerüst“

zweckmäßig und praktikabel“

Alle diese Erwägungen sprechen dafür, daß die evangelische

Da unter der Uneinheitlichkeit dieses mit Zufälligkeiten behafteten

Gebildes auch das Lektionar unserer Kirche zu leiden hat, ist eine

Kirche gut daran tut, wenn sie am einjährigen Turnus festhält.

2. Die zweite Frage, die es zu beantworten gilt, lautet: Soll das

behutsame Neuordnung des Kirchenjahres eigentlich eine der not-

Lektionar, wie bisher, für jeden Sonn- und Feiertag zwei Lesun-

wendigen Voraussetzungen der Neuordnung des Lektionars

gen (Epistel und Evangelium) vorsehen? In der alten Kirche hat

Der Versuch, den Ostertermin festzulegen und dadurch die

es bekanntlich, mindestens zeitweise, die vierfache Schriftlesung

Schückelfeste“ und den jährlichen Wechsel der Zahl der Sonntage

Und die drei-

nach Epiphanias und nach Trinitatis zu vermeiden, ist immer wie-

(Gesetz, Propheten, Epistel, Evangelium) gegeben

fache Lesung hat sich in vielen Kirchen lange erhalten. Auch die

der gescheitert; und da die säkularisierte Gesellschaft an dieser

römische Kirche hat ohne Zweifel ursprüglich drei Lesungen (lectio,

Festlegung kaum noch interessiert ist, werden wir uns wohl auf

unabsehbare Zeit mit dieser Aporie abfinden müssen

epistola, evangelium) in ihrer Messe gehabt, und sie hat diese

Ordnung, allerdings in sehr eingeschränktem Umfang, bis heute

Es gibt aber Probleme, die für eine Lösung reif sind: Durch die

beibehalten. Offenbar denkt die katholische Kirche daran, bei der

Reformatoren sind die letzten drei Sonntage des Kirchenjahres mit

Lese- und Predigttexten ausgestattet worden, in denen die escha-

Neuordnung ihres Lektionars wieder in allen Meßgottesdiensten

eine alttestamentliche Lektion der Lesung von Epistel und Evan-

tologische Ankündigung des Gerichts dominiert. Tatsächlich hat

gelium vorausgehen zu lassen

seitdem die evangelische Kirche eine Adventszeit mit sieben, nicht

1%) WA 12,36.

16) WA 12;35f.

mit vier Adventssonntagen, Dieser Tatsache sollten wir bei der

Neuordnung des Lektionars Rechnung tragen und den Anfang des

17) Vgl.

„Ev. Tagzeitenbuch” S, XVI f (.Die bibl. Leseordnung der sog. ‚Pro-

4

Kirchenjahres um drei Wochen vordatieren

priums-Tageslese‘ ist längst kirchl,

All

t gewı

£

Wir haben diese Lese-

ordnung — die Lebensarbeit v. Rudolf Spielk

-

wie sie .

. mit

Wenn die Frage gestellt wird, ob die Quadragesimalzeit vor

kurzen Auslegungen auch als Buch unter dem Titel ‚Lesung f. d. Jahr der Kirche

Ostern in unserer Kirche.Passionszeit oder Fastenzeit heißen soll

erschienen ist”).

so ist darauf zu antworten, daß dies gar keine Alternative ist

1%) WA DB 7,384,

da

b

E

a

Sicher wäre es gut, wenn wir evangelischen Christen die Passions-

19) Im Kkirchl.

Unterricht müßte das Lektionar

zeit wieder als Fastenzeit in modernem Stil (z. B. durch Verzicht

behandelt werden wie der Katechismus; im Lektionar wäre ein praefamen zu jeder

Lektion als Verständnishilfe sehr am Platze,

21) Viele Gemeinden empfinden die zweite Lesung (neben dem Predigttext) immer

20) Ap. Const. VIII5,11 (II 57)

noch als ‚Neuerung

169

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

170

auf Alkohol und Nikotin) begehen würden; aber noch wichtiger ist

hin, sondern die Evangelienreihe des Lektionars im Auge hat, Es

es, daß sie wirklich den liturgisch-homiletischen Charakter der

gilt zu bedenken, daß sich die alten Perikopenreihen auf Grund

Passionszeit bekommt, dadurch daß an Stelle der Sonntagsevan-

der exegetischen und dogmatischen Erkenntnisse der Völkerwande-

gelien, die mit Rücksicht auf die Vorbereitung der Taufbewerber

rungszeit herausgebildet haben. Und wenn es als selbstverständ-

der alten Kirche ausgewählt worden sind, sechs der wichtigsten

lich angesehen wird, daß Liturgien sich wandeln und Gesangbücher

Perikopen der Passionsgeschichte treten. Denn es ist doch ein un-

veralten, dann ist nicht einzusechen, warum ein Lektionar unver-

haltbarer Zustand, daß die Passionsgeschichte, die in den Evange-

ändert die Jahrhunderte überdauern muß. Auch für ein Lektionar

lien einen so großen Raum einnimmt und eine so eminente Bedeu-

muß gelten, was über Predigttextordnungen zu sagen ist, nämlich

tung hat, im Lektionar so gut wie ganz fehlt, Denn daß die Pas-

„daß Predigttextordnungen sich niemals zu nicht oder nur schwer

sionsgeschichte in der Karwoche (am So nach Mt, am Di nach ME,

revisiblen Ordnungen verfestigen dürfen, sondern von Zeit zu Zeit

am Mi nach Lk, am Fr nach Joh) verlesen werden soll, ist ein

überarbeitet werden müssen“”, Es spricht durchaus nicht gegen

Vorschlag, der wegen seiner Undurchführbarkeit illusionär ge-

ein Lektionar, wenn es sich als zeitgebunden (d. h. als zeitgemäß)

hannt werden muß. Die Verlesung und Auslegung der Passions-

erweist. Wenn die (gesicherten!) Erkenntnisse der theologischen

geschichte ist in wochentägliche Nebengottesdienste (Passionsan-

Erforschung des NT, die in den letzten hundert Jahren so intensiv

dachten) abgedrängt worden. Das darf nicht so bleiben!

und ergebnisreich betrieben worden ist, nicht dazu führen, daß die

In der vorösterlichen Passionszeit und erst recht in der nach-

Evangelienreihe unseres Lektionars geändert wird, dann ist diese

Österlichen Freudenzeit wirkt es sich auf Liturgie und Predigt sehr

theologische Bemühung zu einem hobby, zu einem „Glasperlen-

ungünstig aus, daß ein Stichwort (Anfang der Antiphon des In-

spiel“ geworden. Wenn W. Schanze „praktisch folgende Probleme

troituspsalms) als „Sonntagsname“ mißverstanden und mißdeutet

sieht: 1) Vermeidung von Dubletten, 2) Vermeidung schwieriger

Worden ist. Der eigentliche Charakter der Sonntage der nachöster-

Partien, deren geistlicher Gehalt anderwärts leichter verständlich

lichen Freudenzeit, in der neben dem Lektorium die Osterkerze

zum Ausdruck kommt, 3) Aufnahme wichtiger zentraler Partien,

brennen soll, muß durch eine andere Auswahl der Lektionen. vor

die in der bisherigen Reihe nicht vorkommen ...”, dann ist deut-

allem der Evangelien, unüberhörbar verdeutlicht werden: An Stelle

lich, daß auch er sich nicht mit einer Schönheitsreparatur am Lek-

der vier Abschnitte aus den „Abschiedsreden Tesu” (Toh 15f.), die

tionar zufriedengeben kann.

in der „Vorfastenzeit“” am Platze wären, müssen Perikoven treten,

Einzelfragen können in diesem Aufsatz nicht erörtert werden:

durch die der auferstandene Herr zur Gemeinde spricht. In Ana-

ich muß mich auf einige mir wichtig. scheinende Hinweise be-

logie zum Evangelium des 2. Sonntags nach Ostern (Toh 10.11-16)

schränken:

könnten vier weitere Lektionen ausaewählt werden, in denen

Uns Theologen ist die Eigenart und die besondere Intention

gleichfalls eins der iohanneischen Ich-bin-Worte im Mittelpunkt

jedes der vier Evangelien deutlich erkennbar geworden. Sollte

Steht (Toh 11,20-27; 15.1-8: 8.12-14; 6.47-51)2,

diese Erkenntnis nicht der Gemeinde dadurch zugänalich gemacht

4. In einem Brief, den Wolfaang Schanze an die Mitalieder der

werden, daß wir, ostkirchlichem Beispiel folgend. die lanae „un-

Lutherischen Liturgischen Konferenz, die beauftraat sind. bei der

gepräate” Zeit nach Pfingsten, in eine Mt-, ein Mk- und eine Lk-

Neugqestaltung des Lektionars mitzuarbeiten, am 18. Februar 1967

Zeit aufteilen, d. h. je einer Reihe von Sonntagen charakteristische

geschrieben hat, heißt es: „Die entscheidenden kritischen Fragen

Abschnitte aus je einem Evangelium zuordneten®”?! Es ist sicher

entstehen im Blick auf die Auswahl und Zuordnung der Perikopen.

abwegig, der Evangelien- oder auch der Epistelreihe ein doqgma-

tisch-ethisches Ordnungsprinzip zu oktroyieren, um aus dem Lek-

Wir sind der Meinung, daß zunächst eine Überprüfung der Evan-

gelien notwendig ist. Erst dann entsteht die Frage, in welcher

tionar ein Kompendium der christlichen Lehre zu machen. Es

Weise die Episteln neu geordnet und den Evangelien zugeordnet

wäre aber m. E. sachgemäß, durch eine solche „Bahnlesung“ der

Werden sollen.” Diese Richtlinie für die konkrete Weiterarbeit ver-

Evangelien deutlich werden zu lassen, wie wichtig es für die Kirche

dient volle Zustimmung, obgleich (besser: weil) sie ziemlich revo-

ist, daß sie vier Evangelien und doch ein Evangelium hat. Dieses

uütionär ist. Denn bisher galt die Evangelienreihe als unantastbar.

Ordnungsprinzip würde bestimmt verhindern, daß „zentrale Par-

Auch die schwedischen Revisoren des Lektionars haben, wie schon

tien” wie z. B. Mt 5,3-10 und Lk 15,11-32 unter den Sonntagsevan-

erwähnt, die Evangelienreihe mit äußerster Schonung behandelt?,

gelien nicht zu finden sind. Außerdem würde so dem Wunsch

Für diese Schonung können zwei Argumente geltend gemacht wer-

derer, die die nachpfingstliche Zeit durch Zäsuren aliedern möchten,

den: 1) In den letzten Tahren ist eine gute, sinnvolle, für das Ge-

weit besser Rechnung getragen als durch die Aufstellung von Zeit-

Mmeindeleben nützliche Ordnung entstanden, die sich weithin ein-

markierungen durch an einen Kalendertag fixierte Feste wie den

gebürgert und bewährt hat. Sie besteht aus Wochenspruch, Wochen-

Peter-Paulstag und den Michaelistag.

lieq, Ordnung der Predigttexte. Propriumslesung für jeden Tag der

Dubletten sollen im neuen Lektionar vermieden werden. Sehr

oche usw. Diese Ordnung, die auf dem Grundsatz basiert, daß

richtig! Dabei wird aber darauf zu achten sein. daß die ursprüna-

as Sonntagsevangelium caput et principale des Gottesdienstes

lichere Version erhalten bleibt, also z.B. Mt22.1-12 zuaunsten

Sein soll*, gerät natürlich ins Wanken. wenn das Sonntaagsevan-

von Lk 14,15-24 und Joh. 4,47-53 zugunsten von Mt 8,5-13 gestrichen

9_81ium geändert wird. 2) Noch gewichtiger scheint das theolo-

wird,

9gische Argument zu sein: Unter Berufung auf Luther, dessen

Gibt es zu einer Geschichte einen Paralleltext, der konkreter

Scharfe Kritik sich nur gegen die Epistelreihe richtet”, sei festzu-

und anschaulicher berichtet, dann ist dieser vorzuziehen, also 7, B,

Stellen, daß aus den Evangelien eae partes, quibus fides in Chri-

Mt9.1-8 durch Mk 2,1-12 und Mt9,18-26 durch Mk 5,21-43 u

ersetzen.

Stum, docetur, ausgewählt worden sind, also bestehe kein triftiger

rund zu Änderungen.

Bei Gleichnissen ist zu prüfen, ob nicht ein hinzugefügter gene-

Deshalb „sind wir“ (mit Wolfgang Schanze) durchaus „der An-

ralisierender Schluß, ein angehängtes, ursprünglich selbständiges

Sicht, die überkommenen Lesungen möglichst wenig zu verändern.

Logion oder eine spätere Deutung zu eliminieren sind, weil sie

Auf keinen Fall soll ein intellektualistischer Kahlschlag erfolgen

den Akzent verschieben oder den eiqgentlichen Skopus verdunkeln.

ZUugunsten einer Neuaufforstung nach dem Metermaß.” Aber es

Weil die Theologen des Frühmittelalters zu einem mirakelsüchti-

arf andrerseits kein Tabu, weder für die Epistel-, noch für die

gen Geschlecht aehörten, sind in ihr Lektionar allzu viele Wunder-

Vvangelienreihe geben! Man braucht sicherlich nicht vorbehaltlos

aeschichten aufgenommen worden. Wir, die wir zu einem Ge-

aus Harms zuzustimmen, wenn er sagt”: „Bei den Evangelien

schlecht gehören, das an Tesus Christus nicht wegen seiner Wun-

Wird das Evangelium nicht gepredigt. Wie sollte das Evangelium

der, sondern trotz der von ihm berichteten Mirakel alaubt, wer-

%Us ihnen herausgepredigt werden? Es ist ja nicht darin.” Aber

den selbstverständlich die Berichte von Krankenheilunaen, Dä-

Man sollte nicht übersehen, daß Harms, der sich mit seiner These

monenaustreibungen und wunderbaren Speisungen aus dem Lekß&-

Ausdrücklich auf Luther beruft, nicht die vier Evangelien schlecht-

tionar nicht ausmerzen, aber, behutsam auswählend, reduzieren.

i

Es ist klar, daß in der Evangelienreihe eines revidierten Lek-

©) In der

Werden,

Osterzeit sollten auf jeden Fall nach wie vor Texte aus Joh gelesen

tionars die futurische Eschatologie nicht zu kurz kom

men darf;

aber es ist dringend zu wünschen, daß dabei das apo

kalyptische

© Vel. P, Brunner, aaO, S. 183f,

a Die Formulierung geht auf M. Praetorius, Syntagma Musicum I zurück (s. Peri-

°Penbuch S, 4).

27) Perikopenbuch S. 24,

28) Joh-Zeit == Osterzeit geht voraus!

/7) WA 12, 210,1. %) Pastoraltheologie, Gotha, 21891, S, 54.

I2

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

172

Moment zurückgedrängt und das prophetische Moment hervor-

gewesen ist, zu erhalten, ohne Rücksicht darauf, daß Evangelien-

gehoben wird?,

reihe und Epistelreihe nicht „kongruieren“. Es ist jedoch sehr zu

5. Erst wenn die Neugestaltung der Evangelienreihe geklärt ist,

hoffen, daß endlich Augustins Wunsch erfüllt wird, der im Got-

kann entschieden werden, „in welcher Weise die Episteln neu ge-

tesdienst lectiones congruas ex evangelio et apostolo haben wollte.

ordnet und den Evangelien zugeordnet werden sollen”. Bekannt-

Die Lutheraner Schwedens haben hierfür eine sehr sorgfältige und

kluge Vorarbeit geleistet, und wenn bei der dringend nötigen

lich gibt es im Kreis der Fachleute gewichtige Stimmen, die sich

dafür einsetzen, das Prinzip der „Bahnlesung“, das bei der Ent-

Reform unsres Lektionars nur so viel erreicht würde, daß auch in

stehung der frühmittelalterlichen Epistelreihe offenbar maßgebend

den anderen lutherischen Kirchen das neue Lektionar der Kirche

Schwedens eingeführt würde, dann wäre dies zwar keine Ideal-

29) vgl. P. Vielhauer (in: Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentl. Apokryphen II,

lösung, aber ein großer Schritt vorwärts auf einem richtigen Wege.

Tübingen, %1964, S. 418f).

Das zweite Vatikanische Konzil. Ereignisse und Ergebnisse

Ein Literaturüberblick

Von Gottfried Maron, Erlangen

Das Zweite Vatikanische Konzil war ein Welt- und Säkular-

Etwas Vergleichbares liegt vor in den drei Bänden „Tagebuch

ereignis, Es kann deshalb nicht wundernehmen, daß die Literatur

des Konzils“”, die W. Seibel, L. A, Dorn und G, Denzler

erarbeitet haben? und die aus der Zusammenarbeit der Kath. Nach-

dazu das Land wie eine Sturzflut überrollt hat, deren Wogen sich

noch nicht verlaufen haben. Die Konzilsliteratur ist also nahezu

richtenagentur (KNA) mit dem Konzilspresseamt hervorgewachsen

unübersehbar. Es schien deshalb eher angebracht, den Lesern die-

sind, Ein Berichtsband über die 1. Session konnte wegen der da-

ser Zeitschrift durch einen wenn auch knappen „Überblick” eine

mals bestehenden Schwierigkeiten nicht erscheinen, aber für die

Hilfsstellung zu ihrer Benutzung zu geben, als sie durch eine

2.—4. Session liegen hier der Hauptinhalt der Reden sowie das

große Zahl von Einzelbesprechungen zu verwirren. Vollständig-

Ergebnis der Abstimmungen, Inhaltsangaben der Dokumente,

keit zu erreichen war dabei nicht möglich, doch werden auch einige

Papstreden usw. vor. Diese drei Bände stellen deshalb eine wich-

Buchtitel wenigstens erwähnt, die der Zeitschrift nicht zur Be

tige Veröffentlichung dar., Sehr nützlich sind auch die Taschen-

bücher, die zu den Konzilssessionen erschienen sind und in

sprechung vorlagen, dem Rezensenten jedoch zur Hand waren.

Die Veröffentlichungen aus der Zeit zwischen der Ankündigung

denen „Dokumente — Texte — Kommentare“ vorgelegt werden?.

und der Eröffnung des Konzils sind in summa heute nicht mehr

Besonders interessant ist der Band über die erste Session. Er

relevant genug, um hier herangezogen zu werden. Die Diskussion

enthält u. a, die Eröffnungsansprache Johannes’ XXIII, und andere

vor dem Konzil bleibt also unberücksichtigt. Lediglich die Litera-

Reden des Papstes, die Rede an die Konzilsbeobachter, die Rede

tur über „Ereignisse und Ergebnisse” dieses Konzils soll vorge-

Kardinal Beas an die Beobachter, die Antwort Prof. Schlinks,

führt werden. Wir beschränken uns dabei auf den deutschen

den Vortrag Prof. Cullmanns vor der Presse und Einführung

Sprachraum und machen nur die Ausnahme, auf einige Arbeiten

und Überblick zum Schema über die Quellen der Offenbarung,

italienischer Waldenser zu verweisen, weil diese, trotz aller Eigen-

auch eine Liste der Kommissionsmitglieder, Ähnlich reichhaltig

ständigkeit, doch letztlich im Strome der deutschen evangelischen

sind die weiteren Bände, So enthalten Band2 die Gedenkrede

Theologie stehen.

von Kardinal Suenens auf Johannes XXIIL,

die erste Rede

%

Pauls VI.; Bd.3 die Konzilsgeschäftsordnung, den Ritus einer

Konzelebration; Bd. 4 Papstreden vör der UNO und sonstige Än-

1) Eine Geschichte dieses Konzils im wissenschaftlichen Sinne ist

sprachen und Schriftstücke, das Schlußdekret des Konzils, die

Botschaft des Konzils, Listen u. a. m. Die immer mehr zunehmende

bisher noch nicht zu schreiben. Es fehlen die Quellenpubli-

kationen. Zwar befinden sich wenigstens die verschiedenen

Dicke der Bände erklärt sich durch die Aufnahme sämtlicher ver-

Textentwürfe (Schemata), die Änderungswünsche (Modi) und die

abschiedeter Konzilstexte in deutscher Übersetzung in Bd,2-4.

Einführungsreferate zu den Konzilsdebatten (Relationen) in den

Ein vergleichbares Werk — doch noch umfassender — liegt aus dem

Händen der Konzilsteilnehmer und der Beobachter, also einiger

St, Benno-Verlag, Leipzig vor: „Vaticanum Secundum“ in Zusam-

Tausend Leute über die Welt hin verstreut. Die konziliare Geheim-

menarbeit mit W. Becker und J. Gülden herausgegeben von O.

haltungspflicht ist zwar nicht offiziell aufgehoben worden, trotz-

Müller‘, allerdings noch nicht ganz vollständig. Erschienen ist

dem haben katholische Theologen den Anfang damit gemacht, in

der Text sämtlicher vom Konzil verabschiedeter Dokumente. Im

übrigen bringt dieses Werk — bisher zur ersten bis dritten Kon-

ihren Kommentaren diese Unterlagen mit heranzuziehen und zur

Texterklärung zu verwenden (s. unten II/2). Überhaupt nicht zu-

zilsperiode — ähnliche Dokumente wie Fromms Taschenbücher, legt

gänglich sind sämtliche Akten der Kommissionen, sie werden auch

aber das Schwergewicht auf die theologische Durchdringung des

voraussichtlich noch lange in römischen Archiven verschlossen blei-

Konzilsgeschehens und enthält dementsprechend eine erhebliche

ben (die des I. Vatikanums sind bis heute noch nicht publiziert!).

Anzahl von Vorträgen und Aufsätzen namhafter Theologen zum

Etwas besser steht es mit der Konzilsdebatte. Bedenkt man,

Konzil (z. T. im Nachdruck), etwa: K. Rahner, Zur Theologie des

daß auf dem Konzil im ganzen 2127 Reden gehalten worden sind,

Konzils; H. Volk, Papst und Episkopat; R. Aubert, Die Ekklesio-

so ist die Zahl der wirklich zugänglichen Reden aber gering.

logie beim I. Vatikankonzil: J. A. Jungmann, Liturgie nach dem

Y. Congar, H. Küng, D. O/Hanlon haben aus den ersten

Konzil u. a. m. Auch die Beobachter kommen zu Wort, der 2, Band

zwei Sitzungsperioden in einem verdienstlichen Band wenigstens

bringt außerdem zahlreiche Kommentare M. v. Gallis zum Kon-

55 Reden gesammelt und zugänglich gemacht‘. Sie sind sachlich

zilsgeschehen. Man wünschte diesem vorbildlich erarbeiteten Werk

eine baldige Vollendung.

geordnet und leider ohne Angabe von Tag und Jahr. Immerhin

aber sind hier „die großen Reden“ aus der ersten Zeit des Kon-

2) Das Konzil als Ereignis war zu einem wesentlichen Teil auch

zils einzusehen. Ebenfalls hat sich J. Chr. Hampe in dem von

ihm zusammengebrachten großen Kommentarwerk (s. II/2) be-

müht, in jedem Kapitel „die Stimme der Bischöfe” zu Gehör zu

bringen. So enthält z. B. Bd. I 45 Reden, doch nur zum Teil voll-

2) J. M. Sailer Verlag Nürnberg (lag der ThLZ zur Besprechung nicht vor).

3 (Konzil, Zweites Vatikanisches:) Dokumente - Texte - Kommentare.

ständig. Über den Inhalt der (lateinisch gehaltenen) Konzils-

1.—4. Sitzungsperiode, Osnabrück: A. Fromm (1963/64765/66). 217 5., 346 S., 357 S.

debatte, die Abstimmungen usw. informierte während des Kon-

u. 672 5. 8° = Fromms Taschenbücher „Zeitnahes Christentum”, hrsg. v. A, Beckel,

zils täglich das Bulletin des Konzilspressebüros, dessen Mittei-

H. Reiring, O. B. Roegele, 27, 30, 34, 38.

lungen freilich nur vervielfältigt worden sind.

*) Vaticanum secundum. In Zusammenarb. m, W. Becker w J.

——

Gülden hrsg.. v. O. Müller. I: Die erste Konzilsperiode. 471 5. II: Die

zweite Konzilsperiode, 838 S, III/1: Die dritte Konzilsperiode. Dokumente, 180 5-

‘ Konzilsreden, hreg. v. Y. Congar, H. Küngu. D. O’Han-

IlI/2: Die dritte Konzilsperiode, Die Verhandlungen. 960 S, IV/1: Die vierte Kon-

lon, übers, v, Ch, Hempel. Köln Benziger (1964). 218 S. 80,

zilsperiode, Dokumente, 678 S, Leipzig: St. Benno-Verlag 1963/65/67/68, gr. 89.

173

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

174

ein „Schauspiel“ (um mit Johannes XXIII, zu reden), sichtbares

ist unterschiedlich, Es sind teils reine Dokumentensammlungen,

Geschehen, „Selbstdarstellung“ der römisch-katholischen Kirche,

teils Tagebücher und Erwägungen aus der Konzilszeit, teils auch

ihrem ekklesiologischen Selbstverständnis gemäß,. Insofern sind

ernsthatte Versuche, so etwas wie eine Geschichte des Konzils zu

Bildbände durchaus geeignet, wesentliche Momente des kon-

schreiben. Es sind z. T, äußerst aufwendige Werke. Das gilt etwa

Ziliaren Geschehens zu erfassen®. Abgesehen von einem Band mit

von dem auf seine Weise ınteressanten Buch der schwedischen

Zeichnungen‘ handelt es sich bei den zahlreichen Bildbänden zum

Journalistin und Konvertitin Gunnel Vallquist, „Das Zweite

Konzil um Fotobände. Es gibt da großformatige Prachtwerke, die

Vatikanische Konzil., Dokument, Bericht, Tagebuch“", bei dem man

Vielleicht als Präsent für Bischöfe, nicht aber zum Kauf für „Nor-

sich allerdings tragt, ob der Verlag wirklich auf seine Kosten

Malverbraucher“ geeignet sind. Unter den erschwinglichen haben

kommt. Das mag bei anderen Publikationen anders sein, vor allem

sich seit dem Ende der ersten Session die kleinen Bände mit

bei denen, die eine zusammenhängende, durch Daten und Texte

Fotografien von Bernhard Moosbru gger und Texten von

ergänzte Darstellung des Konzils bieten, wie sie für eine breitere

Mario von Galli eine unbestrittene Vorrangstellung erworben‘,

katholische Leserschaft geeignet erscheint. Hier wären etwa zu

und das mit vollem Recht. Das Charakteristische dieser vier Bände

nennen Manfred Plate (vom „Christlichen Sonntag“), „Welt-

zu den einzelnen Sessionen ist gewiß die Verbindung von Bild und

ereignis Konzil, Darstellung — Sınn — Ergebnis““, Dieser Band

Wort, die sich am eindrücklichsten in den geschickten Bildbeischrif-

bietet eine durch Abbildungen angereicherte Chronik der Vor-

ten M, von Gallis dokumentiert., Aber mögen die Kommentare

geschichte und Geschichte des Konzils, eine begeisterte Schil-

des bekannten Journalisten-Theologen auch noch so sehr zum Lesen

derung seines Verlaufs und eine Beschreibung der 16 Dekrete des

reizen — das eigentlich Faszinierende an diesen Bänden sind die

Konzils, Eine ähnliche Absicht verfolgt das Buch von Heinz Lin-

Fotografien des Zürichers Bernhard Moosbrugger. Wie in diesen

nerz („Dokumente“, früher bei „Echo der Zeit“), „Das Konzil

Bildern der ganze Umkreis des Konzils, die ganze Atmosphäre

hat gesprochen, Themen — Texte — Tendenzen““, hier überwiegen

innerhalb und außerhalb der Konzilsaula eingefangen ist, muß als

freilich die Textauszüge vor der kommentierenden Darstellung.

Schlechthin meisterhaft bezeichnet werden. Man ist immer wieder

Auch Josef Schmitz van Vorst, der schon Presseberichte

aufs neue gefesselt davon, wie in diesen Bildern die Ereignisse

über das Konzil brachte‘, hat einen eigenen Band vorgelegt, „Kirche

und Gestalten des Konzils lebendig werden. Es war deshalb zu

gestern — Kirche morgen — Aufzeichnungen 1962 bis 1966“*, in dem

begrüßen, daß die Autoren sich entschlossen, nach dem Abschluß

er seine Erwägungen aus den Konzilsjahren zusammengefaßt hat.

des Konzils noch einen großen Band gemeinsam herauszugeben:

Ein Buch ganz anderer Art ist das von Leo Waltermann

M, v. Galli — B. Moosbrugger, Das Konzil und seine Folgen®,

veröffentlichte „Konzil als Prozeß““, Seine Kommentare zeichnen

sich aus durch Klugheit und kritische Offenheit, Besonderes Ge-

M. von Galli bringt neben eigenen Kommentaren auch zahlreiche

Texte des Konzils selber, Auszüge von Papstreden und Wort-

wicht bekommt dieses Buch durch zahlreiche Interviews mit füh-

Meldungen von Bischöfen sowie die Stimme eines Beobachters,

renden Persönlichkeiten des Konzils, in denen das ganze Spektrum

dazu eine „Chronik der Konzilsereignisse“, Man kann also aus

der Meinungen sichtbar wird. Insofern kommt diesem Band ein

gewisser Quellenwert zu.

den Texten ein rundes Bild des Zweiten Vatikanums gewinnen.

Was diesen Band aber zu dem macht, was er ist — das schönste

Zwei Veröffentlichungen von Journalisten müssen noch besonders

Buch über das Konzil —, das verdankt er wiederum den lebens-

hervorgehoben werden, denn sie erreichen das, was man von einer

Vollen Aufnahmen des Fotografen, der aus vielen Tausenden (!)

lesbaren Darstellung der Konzilsergebnisse erwartet, am ehesten.

von Fotografien auf 120 Seiten eine Auswahl einzigartiger Bilder

Das ist einmal das Buch von David Andreas Seeber, „Das Zweite

Vorlegt (wobei keine Überschneidungen mit den vier kleinen Bänd-

Vaticanum, Konzil des Übergangs““, zum anderen das von

chen vorkommen).

Hanno Helbling, „Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Be-

richt“”, Helbling war während des Konzils als Vertreter der

3) Bemerkenswert war auf dem II. Vatikanum von Beginn an

das große positive Interesse der Presse. Zahlreiche Journali;-

„Neuen Züricher Zeitung“ in Rom, Er ist von Haus aus Historiker,

und den weiten Horizont des Geschichtskenners läßt auch sein

Sten vieler Länder berichteten über lange Zeiträume regelmäßig

und (im Gegensatz zum I. Vatikanum) durchaus wohlwollend über

gut geschriebener „Bericht“ spüren. Selbst nicht eigentlich „kirch-

lich“, sondern „Humanist“ mit großem, kritisch-wohlwollendem

dieses Konzil. Dabei waren die Presseverhältnisse zunächst nicht

erfreulich, besserten sich aber mit der zweiten Sitzungsperiode.,

Interesse an der katholischen Kirche, schildert er, oft eigenwillig,

Der um die Pressearbeit während des Konzils hochverdiente Lim-

aber immer mit großer Sachkenntnis, die Ereignisse der Konzils-

urger Weihbischof W. Kampe hat dieses Echo der Presse auf

jahre, Seine Zusammenfassung unter dem Stichwort „Lehren“ sind

indessen nicht ganz befriedigend. Neben dieser sensiblen Wür-

das Konzilsgeschehen in markanten Beispielen vorgeführt. Seine

ände „Das Konzil im Spiegel der Presse“” dürften zugleich als

digung des Konzils durch einen Nichtkatholiken erscheint das Buch

Dank der katholischen Kirche an die z. T. vorbildliche Arbeit der

von Seeber aus sehr viel härterem Holze geschnitzt. Seeber

Journalisten gemeint sein.

ist Chefredakteur der „Herder-Korrespondenz“; man erwartet

von dorther eine gute Kenntnis der Vorgänge und Hintergründe

Auffallend ist nun freilich etwas anderes: eine ganze Anzahl

sowie eine saubere Dokumentation. Man wird nicht enttäuscht.

von — so weit ich sehe vorwiegend katholischen — Journalisten

egnügte sich nicht mit der eigentlichen Pressearbeit, sondern

Seine weitgespannte, übersichtliche und sachliche Darstellung des

Konzils von der Vorgeschichte an erfüllt wohl am besten, was man

Verspürte den Drang zum Büchermarkt. Der Wert dieser Bücher

. N

von einer dokumentarischen Geschichte des Konzils erwartet, so

*) Zu den ‚Bildbänden“ mögen auch gerechnet werden zwei Veröffentlichungen,

wie sie vorläufig zu schreiben ist. Ein recht brauchbares Buch,

in

das durch Register und eine gut orientierende Literaturübersicht

Worden

denen während des Konzils einige Konzilsteilnehmer in Text und Foto vorgestellt

(auch ausländischer Titel!) noch an Wert gewinnt‘,

sind:

„Porträts katholischer Bischöfe

Deutschlands”

(Fromms Taschen-

er 28, 1963, 175 S.) und Männerdes Konzils. Würzburg: Echter-Verlag

[

965). 282 5. m. 7 Taf. 80. Ersterer behandelt den

4

i

Enichk

+

10) Verlag Glock unnd Lutz Nürnberg, 1960, 608 S. (lag z. Bespr. nicht- vor).

ln“°"l' die Kardinäle Bea, Döpfner, Frings, Jaeger, König, Lercaro und 6mvi;ni.

1) Plate, Manfred: Weltereignis Konzil. Darstellung = Sinn - Ergebnis.

Fr, Franck, ein Outsider im Vatikan, Goverts Verlag Stuttgart 1966 (lag

3

Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1966]. 352 S, m. 78 Abb. 80.

5 B“Ptedmng nicht vor).

2) Linnerz, Heinz: Das Konzil hat gesprochen, Themen — Tex

— Tenden-

zen. Kevelaer: Butzon & Bercker (1966]. 291 S, 8°,

}

Yl Galli, Mario von, u. Bernhard Moosbrugger: Das Konzil. Von

ka es XXIII. zu Paul VI. Chronik der ersten Sessio, Ein Bild- und Textbericht.

13) Diese Berichte sind von der FAZ in großformatigen Heften selbständig

ver-

Olten; Walter (1963). 144 S. 80.

öffentlicht worden.

” dasselbe. Chronik der zweiten Sessio. Die

Pilgerfahrt ins Heilige Land. Zweiter

Bild-

und Textbericht, 168 S. m. zahlr. Abb.

4%) Verlag Kepplerhaus, Stuttgart 1966, 300 S, (lag z, Bespr. nicht vor).

%) Waltermann, Leo: Konzil als Prozeß. Berichte im Westdeutschen

Rı

” dasselbe, Kirche im Wandel. I: Chronik der dritten Sessio. II: Dokumente:

Rundfunk über das Zweite Vatikanum, Eine Dok

ion. Köln: Bach

(1966).

°den am Konzil. Dritter Text- und Bildbericht. 144 S. m. zahlr. Abb.

320 S. 80,

” dasselbe, Kirche und Welt. I: Chronik der vierten Sessio, II: Reden am Konzil.

Vi,

ert|

1%) Seeber, David Andreas: Das zweite Vaticanum. Konzil des Übergangs.

er Text- und Bildbericht. 120 S. m, zahlr. Abb. Kart. Mainz: Matthias-Grüne-

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1966). 413 S, kl. 8° = Herder-Bücherei 260/61.

Wald-Verlag (1963/64/65/66). 8°.

”) Helbling, Hanno: Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Bericht, Bası

Galli, Mario von, u. Bernhard Moosbrugger : Das Konzil und seine

Fr, Reinhardt (1966]. 235 5. 8° == Begegnung. Eine ök

N

m

el:

Schrifi

e,

gen, Luzern-Frankfurt/M.: Bucher (1966). 300 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°.

hrsg, v. M. Löhrer u. H. Ott, 10,

Echter Verlag Würzburg. Mir liegt vor Bd. II, 1964, 347 S.

18) Ausdrücklich verwiesen sei hier auf Seebers gründliche Besprechung von

175

176

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

4) Im Gegensatz zu den (gezwungenermaßen) wortreichen Jour-

Deutung aller damals vorhandenen Fragen von dem Thema der

nalisten befleißigten sich die katholischen Theologen

Einheit her, eine Sicht, die auch noch manches für sich hat. Der

während des Konzils durchweg einer gewissen Zurückhaltung. Das

Verfasser behandelt sein Thema locker essayartig in drei Abschnit-

lag natürlich in erster Linie am Konzils-Secretum, an das Bischöfe

ten: „Das Geheimnis der Einheit. — Die Anliegen des Konzils im

und Periti gebunden waren. Ein Buch wie das des Augsburger

Lichte dieses Geheimnisses. — Die Bekehrung aller Christen zur

Weihbischofs Joseph Zimmermann „Erlebtes Konzil. Briefe

Einheit.“ Fragen der Soziallehre und der Moraltheologie werden

vom Zweiten Vatikanischen Konzil“® gehört deshalb zu den Aus-

dabei bevorzugt besprochen. Auch Hans Küng hat gleich nach

nahmen, Diese Briefe verrieten den Gläubigen daheim jedenfalls

der ersten Sitzungsperiode ein Buch unter dem vielleicht etwas

keine Geheimnisse, Indessen gab es auch einen „theologischen

mißverständlichen Titel „Kirche im Konzil“ herausgebracht“. Es

Journalismus“, der genau dieses beabsichtigte und gleichsam von

meint etwa „Kirche im Gespräch“ und umfaßt die zahlreichen

einem „Blick hinter die Kulissen“

lebte. Wir meinen Xavier

Vorträge und Stellungnahmen, die Küng während der ersten Ses-

Rynnes zunächst für amerikanische Leser geschriebenes Buch

sion in Rom gehalten hat, gibt also einen lebendigen Einblick in

über die erste Sitzungsperiode: „Die zweite Reformation“”, Dieses

das konziliare „Randgeschehen“. Im ganzen geht es um Ausmün-

Buch zog seinen Gewinn aus den Schwierigkeiten, die alle Bericht-

zung und Fortführung der Impulse aus Küngs früheren Büchern

erstattung über das Konzil am Beginn hatte, es brachte in der Tat

„Konzil und Wiedervereinigung“ sowie „Strukturen der Kirche“.

Allgemeine Probleme des Konzils (etwa das,schädliche Konzils-

für die erste Session eine großartige Schilderung der Atmosphäre

und Auskünfte, die anderswo nicht zu haben waren. Es ist deshalb

geheimnis S, 79), Probleme der Liturgiereform, Fragen des Dogmas,

verständlich, daß der Verfasser ein Pseudonym benutzte. Dieses

das Petrusamt, die Weltmission werden behandelt. Es ist leider

Pseudonym ist inzwischen gelüftet. Der amerikanische Autor ist

nicht vermerkt, daß manche Beiträge zuvor schon anderswo er-

Pater Francis Xavier Murphy, Professor der »Patristischen Theo-

schienen waren, etwa der Aufsatz „Der Frühkatholizismus im NT

logie an der Academia Alfonsiana in Rom. „Rynne“ ist der Mäd-

als kontroverstheologisches Problem“ (S. 125-155) in der Tübinger

chenname seiner Mutter. Da das Konzil jedoch in seinem Verlauf

Theol. Quartalschrift 1962. Von besonderer Bedeutung sind die

immer informationsfreudiger wurde, mußte der Wert der folgen-

vier knappen Bändchen, die Joseph Ratzinger zu den einzel-

den drei Bände“ zwangsläufig immer geringer werden. Die Voraus-

nen Sitzungsperioden veröffentlicht hat”, Sie umfassen Vorträge,

sage anläßlich des ersten Bandes, daß hier das Standardwerk über

die der Verfasser — während des Konzils theologischer Berater

von Kardinal Frings — meistens in unmittelbarem Rückblick auf

das Konzil entstehen werde, hat sich kaum erfüllt — so inter-

essant auch viele Einzelheiten und mitgeteilte Quellen sein mögen.

eine Sitzungsperiode gehalten hat. Nicht nur konziliare Themen

Etwa im Vergleich zu dem Buch von Seeber wird offenkundig, ein

werden erörtert, sondern der Ablauf des Konzils selber wird re-

wie unbefriedigendes Ding Rynnes „theologischer Journalismus”“

flektierend begleitet. Dieser konzentrierte Versuch einer „umriß-

ist. Rynne bietet durchweg keine quellenmäßig exakte Wiedergabe

haften Gesamtinformation über das Geschehen“ ist deshalb eine

gute Einführung in die theologische Problematik des Konzils. Zu-

der Debatte. Hinzu kommt, daß das Werk zahlreiche (z. T. Über-

setzungs-)Fehler birgt, so daß es nur für den Kenner ungefährlich

rückhaltung im Urteil paart sich mit optimistischer Grundhaltung.

Auf lesenswerte Ausführungen zu einzelnen Themen, etwa zur

zu benutzen ist, (Aus Band IV: Die Bronzeglocke für die Beobach-

ter wird zur „Bronzeuhr“ S.268; Hans Küng wird als „Pater“

Kollegialität (III. 51ff) oder zu Fragen des „Schemas XIII“ (IV, 25ff)

bezeichnet S, 287, Joseph Ratzinger zum „Jesuiten“ S, 261 — vgl.

kann hier nur am Rande hingewiesen werden, Den Besinnungen

dazu die kritische Besprechung von W. Dietzfelbinger in ZKG 1968,

Ratzingers vergleichbar ist das Buch von E. Schillebeeckx,

139 f.). Das Gegenstück zu Rynnes weitschweifigen Ausführungen

Die Signatur des Zweiten Vatikanums. Rückblick nach drei Sit-

zungsperioden*, Der Verfasser, einer der führenden holländischen

und das Beispiel eines echten theologischen Journalismus bietet

Otto Karre.r mit seinem Buch „Das Zweite Vatikanische Konzil.

Theologen, war Berater der niederländischen Bischöfe beim Kon-

Reflexionen zu seiner geschichtlichen und geistlichen Wirklichkeit“?,

zil. Seine Referate und Ansprachen zu Themen des Konzils — her-

Der bekannte katholische Ökumeniker legt hier seine Hochland-

vorstechend die heilsgeschichtlichen Aspekte der modernen Ekkle-

Aufsätze aus den Jahren 1961-1965 in überarbeiteter und ergänzter

siologie und Fragen der Strukturreformen — sind vielleicht nicht

Form vor. Sie zeichnen sich aus durch einen offenen, tiefen und

ganz so gehaltvoll wie die Ausführungen Ratzingers, entschädigen

noblen Geist, dem die Frage nach der Einheit der Christen däs

aber dafür durch einen vom deutschen unterschiedenen Blickpunkt

eigentliche Thema unserer Zeit ist. Von dorther kann er bei aller

(vgl. 64ff, zu einem Aufsatz von Evelyn Waugh). Das Urteil ins-

Würdigung der konziliaren Dynamik auch seine Kritik ansetzen

gesamt ist nicht so progressiv wie man erwarten möchte, sondern

und aufzeigen, wo das Konzil auf halbem Wege stehengeblieben

eher vermittelnd; so werden etwa die päpstlichen Eingriffe am

ist. In seiner Schlußbetrachtung findet sich der Satz: „Was Kierke-

Ende der dritten Session verständnisvoll erörtert (164ff.).

gaard ‚Einübung im Christentum’‘ nannte, wird für die nachkon-

5) Evangelische Theologen sind während des Konzils

reichlich zu Wort gekommen. Zunächst muß hier auf Zeitschriften

ziliare Christenheit heißen: zu lernen, was es bedeutet, daß wir

nicht mehr aufeinander verzichten können“,

verwiesen werden: auf Wolfgang Dietzfelbingers besonnene Be-

Doch haben sich trotz des „Secretum“ während des Konzils

richte in den „Lutherischen Monatsheften“, auf Valdo Vinays

auch einige Konzilstheologen („Periti”) zu Wort gemeldet,

freundliche Referate in „Kirche in der Zeit”, auf die zusammen-

etwa der bekannte Moraltheologe Bernhard Häring (römischer

fassenden theologischen Aufsätze Marons im „Materialdienst“ des

Kollege von Murphy = „Rynne“) mit seinem bereits nach der ersten

Bensheimer Konfessionskundlichen Instituts und Schlinks gründ-

Sitzungsperiode veröffentlichten Büchlein „Das Konzil im Zeichen

liche Analysen in „Kerygma und Dogma“. Ist hier eine gewisse

Homogenität festzustellen, so wird bei den Buchveröffentlichungen

der Einheit“?®, Der programmatische Titel verrät eine konsequente

eine erhebliche Spannung in dem, was hier als „evangelische“

Konzilsliteratur in: Die Welt der Bücher, Literarische Beihefte zur Herder-Korre-

spondenz II/10, 1963, 505; III/2, 1964, 57ff.; III/4, 1965, 169ff.; III/7, 1967, 337ff.

19) Verlag Winfried Werk, Augsburg 1966, 240 S. (lag z. Bespr. nicht vor).

2) Rynne, KXavier: Die zweite Reformation. Die erste Sitzungsperiode des

Zweiten Vatikanischen Konzils. Entstehung und Verlauf, Aus dem Amerikanischen

%) Küng,

Hans:

Kirche im Konzil.

Freiburg/Br. :

Herder (1963).

221 5.

S.,

kl. 89° = Herder-Bücherei, 140.

8 Taf. 80.

übers. v. H. Lindemann., Köln-Berlin: Kiepenheuer & Witsch (1964). 324

\

2) Ratzinger, Joseph: Die erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen

21) Briefe aus dem Vatikan. Die zweite Sitzungsperiodé des Zweiten %Iaﬁi(éﬁi;c‘l;en

Konzils, Ein Rückblick. 63 S,

Konzils. 29. Sept.-4. Dez, 1963. Ebd. (1964). 431 S. 8°.

— Das Konzil auf dem Weg. Rückblick auf die zweite Sitzungsperiode des Zwei-

— Die dritte Sitzungsperiode, Debatten und Beschlüsse des Zweiten Vatikanischen

ten Vatikanischen Konzils. 81 S,

und Prot

Konzils 14. Sept.-21. Nov. 1964 Ebd, (1965). 510 5S. 8°.

_'l:„'

der dritten Konzilsperiode. 90 S,

— Die Erneuerung der Kirche. Die vierte Sitzungsperiode des Zweiten Vati-

— Die letzte Sitzungsperiode des Konzils. 83 S, Köln: Bachem [(1963/64/65/66).

kanischen Konzils. 14. Sept.-8. Dez. 1965. Ebd, (1967). 432 S. 80.

8° = Konzil I-IV.

%”) Karrer, Otto: Das Zweite Vatikanische Konzil. Reflexionen zu seiner ge-

2) Schillebeeckx, E

Die Signatur des Zweiten Vatikanums,

Rück-

schichtlichen und geistlichen Wirklichkeit. München: Kösel-Verlag (1966).. 276 S.

blick nach drei Sitzungsperioden, übers. v. N. Greitemann. Wien-Freiburg-

89 = Kleine Schriften zur Theologie.,

Basel: Herder (1965). 182 5S. 80°, Zu ergänzen durch: E, Schillebeeckx,

2) Häring, Bernhard: Das Konzil im Zeichen der Einheit. Freiburg/Br. :

Besinnung auf das Konzil, Vierte Session, Bilanz und Übersicht, Wien 1966, ‚84 5.

Herder 1963, 124 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 144.

(lag nicht vor).

177

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr..3

178

Sicht erscheint, offenkundig; man braucht nur einmal Lackmanns

gewachsen sind, Es sind drei Bände, einer vor dem Konzil, einer

„Mit evangelischen Augen“ mit Marons ‘„Evangelischem Bericht

während des Konzils und einer nach dem Konzil erschienen (dieser

vom Konzil” zu vergleichen. Max Lackmann, der als Vertreter

letztere wird unten II/5 besprochen). Der erste Band, herausgege-

des Bundes für Evangelisch-Katholische Wiedervereinigung in Rom

ben von K. E. Skydsgaard, KonzilundEvangelium,* sam-

War, steht gleichsam auf dem rechten Flügel: ganz rechts. Seine

melt „lutherische Stimmen zum kommenden römisch-katholischen

anspruchsvollen und aufwendigen Berichte mit dem Untertitel

Konzil“. H. Dietzfelbinger handelt darin über „Die ökumenische

„Beobachtungen eines Lutheraners auf dem Zweiten Vatikanischen

Verantwortung der Reformation“; E.Kinder steuert eine dog-

Konzil“ sind nicht umsonst in einem katholischen Verlag erschie-

matische Besinnung bei „Was ist ein ökumenisches Konzil?”; J

nen”, Die Lackmannschen fünf Bände sind mit über 2000 Seiten

Pelikan untersucht „Luthers Stellung zu den Kirchenkonzilien“ und

neben Rynne die ausführlichste Schilderung des Konzils, nun frei-

G. Lindbeck den „römischen Katholizismus am Vorabend des Kon-

lich durch einen „Außenseiter“, dessen persönliches Engagement

zils”. Eine ausführliche Darstellung der Konzilsprobleme seit sei-

und Erleben durchweg im Vordergrund steht. Es handelt sich also

ner Ankündigung durch Johannes XXIII steuert Skydsgaard bei,

der auch die Stellung der evangelisch-lutherischen Christen zum

weniger um eine dokumentarische Schilderung der Ereignisse,

als um ausführliche Berichte eigener Eindrücke. Was diesen „Be-

Konzil behandelt. Der Band schließt mit einer tiefgründigen Ab-

obachtungen“ indessen ihren Wert verleiht, ist die Tatsache, daß

handlung von P. Brunner, „Das Geheimnis der Trennung und die

Lackmann au fond ein viel zu guter und kenntnisreicher Theologe

Einheit der Kirche”, Diente dieser Band der theologischen Vor-

ist, als daß er für alle Schwächen blind wäre und völlig kritiklos

bereitung auf das Konzil, so bietet der zweite „ Dialog unter-

zuschaute. Seine nur zu breit geratenen Bände enthalten deshalb

wegs”® „eine evangelische Bestandsaufnahme zum Konzil“. Ein

manche Gesichtspunkte, die das Bild vom Konzil bereichern kön-

erster Teil behandelt „Struktur und Arbeitsweise des Konzils”

nen. Einen ähnlich persönlichen Standpunkt nimmt Richard Bau-

(G. Pedersen) und gibt Bericht über die ersten drei Sessionen durch

man'n ein, der seit 1960 in mehreren Veröffentlichungen zum

G. Lindbeck, W. A. Quanbeck und Wolfgang Dietzfelbinger (dessen

Konzil Stellung genommen hat und das Konzilsgeschehen an dem

Überblick über die vierte Session ist im dritten Band „Wir sind

Wunschbild eines „Primats rein nach der Schrift“ mißt®, In man-

gefragt” zu finden). Ein zweiter Teil erörtert die Neuordnung des

cher Hinsicht sind die drei Hefte von Gottfried Maron, Evan-

Gottesdienstes (V. Vajta), Die Bibel und das Zweite Vatikanische

gelischer Bericht vom Konzil” — für die erste Session ergänzt durch

Konzil (O. Cullmann), Die Ekklesiologie (K. E. Skydsgaard — ein

den Bericht von Kurt-Victor Selge” — Gegenstücke zu den Bü-

fundamentaler Beitrag!), Das Problem der Mariologie (Quanbeck),

chern von Lackmann. Maron war als Vertreter des Konfessions-

Das Dekret über den Ökumenismus (Schlink), Kirche und Welt

kundlichen Instituts des Evangelischen Bundes in Rom; seine

(Lindbeck) und schließt ab mit einer Besinnung von H. Dietzfelbin-

Wochenberichte erschienen zuerst im Schweizerischen Evangeli-

ger, „Konzil und Kirche der Reformation”. Man kann wohl sagen,

schen Pressedienst und als „grüne Briefe“ zur Unterrichtung der

daß das Luthertum in ganz besonderer Weise verantwortungs-

westdeutschen Pfarrerschaft. Der Lackmannschen Breite steht hier

bewußt und theologisch qualifiziert dem II. Vatikanum begeg-

bewußte Komprimierung auf das Wesentliche, der Irenik des

net ist.

Mannes der korporativen Wiedervereinigung der Wille zu kri-

II

.

tischer kontroverstheologischer Beurteilung aller Fragen gegen-

über. Der Verfasser ist um nüchterne Sachlichkeit, aber ebenso

1) Wurden während des Konzils die bereits promulgier-

auch um theologisches und menschliches Verstehen des katho-

ten Texte über Debatte und „Verlauf” oftmals fast vergessen,

lischen Gegenübers bemüht. Freilich sehen solche Schriften schon

so traten sie als das Bleibende nach dem Abschluß des Konzils be-

von der „literarischen Gattung“ her anders aus, die nicht in der

herrschend in den Vordergrund. In der Tat sind sie das zunächst

Hitze der römischen Tage und ohne den Zwang zu schnellen Ur-

einzige, fest greifbare „Ergebnis”, das diese Weltversammlung rö-

teilen geschrieben sind. Sie können sehr viel abgewogener sein,

misch-katholischer Bischöfe hinterlassen hat. Es galt zunächst

werden aber leicht die Frische des unmittelbaren Eindrucks ebenso

einmal, gute und brauchbare Textausgaben zu schaffen. Das

entbehren lassen wie pointierte Aussagen fehlen. Das gilt etwa

ist inzwischen in reichem Maße und für alle Bedürfnisse geschehen.

Vvon Hans GC. Schweigart, „Evangelischer Bericht über das

Zunächst erschienen mehrere Ausgaben mit der vorläufigen deut -

römische Konzil bis zur Wahl Pauls VI.”“, ein zuverlässiges Bänd-

schen Übersetzung der Konzilstexte: eine einbändige Aus-

chen — entstanden aus Berichten für die „Stimme der Gemeinde” —,

gabe mit einer Einführung in das Konzilsgeschehen von Heinrich

das zwar nur aus zweiter Hand gearbeitet ist, aber den räum-

Reuter”; und eine einbändige Taschenbuchausgäbe, hrsg. von

lichen Abstand zum Konzilsgeschehen vergessen läßt. Ebenfalls

Konrad Kraem e r mit einem 170 Seiten umfassenden Register von

nach der ersten Session haben Thomas Sartory und Ernst

Clemens Richter”, Der Paulus Verlag Recklinghausen hat die Texte

Wolf ihre Referate über „Die Konfessionen und das II Vati-

in vier kleinere Bände aufgeteilt®, Für Gemeindeseminare und

ähnliche Veranstaltungen sind die preiswerten Heftchen Konzils-

kanische Konzil” gehalten”, Oscar Cullmann und Lukas Vi-

Scher ihre lesenswerten Vorträge „Zwischen zwei Konzilssessio-

texte-deutsch geeignet, die jeweils nur einen Text in z.T. ver-

nen“ veröffentlicht”. Von besonderem Gewicht sind jedoch die

besserter deutscher Fassung enthalten”. Als erste Gesamtausgabe

Bände, die aus der Arbeit des Lutherischen Weltbundes heraus-

nach der endgültigen, bischöflich beauftragten Übersetzung er-

schien im Dezember 1966 das von Karl Rahner und Herbert

N

Beobachtungen

eines

nn Aa

”) Lackmann,

Max

Mit evangelischen Augen.

Lutheraners aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil. I: 404 5., 8 Taf. II: Die innere

3%) Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1962, 215 S.

Reformation der Kirche (Der Zweiten Sessio erster Teil), 364 S. III: Der katho-

%) Lindbeck, George A.: Dialog unterwegs. Eine evangelische Bestands-

lische Ökumenismus. 327 S., 8 Taf. IV: Im Kampf um die Freiheit, 493 5., 8 Taf.

aufnahme zum Konzil, Hrsg, im Auftrag d. Lutherischen Stiftung für Ökumenische

V: In der Welt — für die Welt. 4375., 8 Taf. Graz-Wien-Köln: Verlag Styria

Forschung. Übers. v. K.-Ch. Epting, R. Knippenberg, Ch. Neumann J. Roloff u.

(1963/64/65/66]. 80,

H. Weißgerber, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1965]. 275 S.

2) Zuletzt in: Hoffnung aus St. Paul. Vom Konzil zur Einheit, Bd. II, Verlag

36) Das II. Vatikanische Konzil. Vorgeschichte — Verlauf — Ergebnisse, Köln:

Verlag Wort und Werk 1966, 378 S.

riewer, Essen 1966, 292 S. (lag z. Bespr. nicht vor).

be der Konzilsb

® Maron, Gottfried: Evangelischer Bericht vom Konzil. Zweite Session.

37) Vatikanum II. Vollständige A

hlüsse, zusammengestellt

66 S, Dritte Session. 90 S. Vierte, Session. 84 S. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

v. K, W.Kraemer. Mit 171 S, Stichwortverzeichnis v., K, Richter. 4. Aufl.

Osnabrück: A. Fromm [(1966).

814 5S. 8°

z

z

[1964/55/66]. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 23, 26, 31.

Fromms Taschenbücher „Zeitnahes

%) Selge, Kurt-Victor: Evangelischer Bericht vom Konzil. Erste Session. Göt-

Christentum”, hrsg, v. A, Beckel, H, Reiring, O, B. Roegele, Sonderbd. 44.

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1965). 555S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v.

%) Konzilsdekrete. 1: Fragen des Glaubens, der kirchlichen

Ordnung

Evang, Bund, 27, (Maron war durch die Folgen eines Verkehrsunfalls verhindert).

und des Gottesdienstes. 5. Aufl.,

178 S. 2: Das Verhältnis der katholischen Kirche

%M Schwei gart, Hans Günther: Evangelischer Bericht über das römische

zu den Nichtkatholiken, 4, Aufl, 121 S, 3: Lebensfragen der Priester und Ordens-

Konzil bis zur Wahl Pauls VI. Mit einem Vorwort v, K. G. Steck. Frankfurt/M.:

leute. 3. Aufl. 77 5. 4: Der Christ in der Welt. 4, Aufl. 1755S. Recklinghausen :

Stimme-Verlag 1963. 134 5. 8° = antworten 6.

Paulus Verlag [1966]. 8°.

3) Konzilstexte-

Katzmann Verlag Tübingen 1963, 64 5.

bierte. Üb

g

1: D

deutsch. Von den deutschen Bischöfen appro-

*) Cullmann ‚ Oscar, u. Lukas Vischer : Zwischen zwei Konzilssessio-

ische Konstitution über die Kirche. 805S. 2: Kon-

nen, Rückblick und Ausschau zweier protestantischer Beobachter, Zürich: EVZ-

stitution über die heilige Liturgie. 48 S, 3; Dekret über den Ökumenismus, 245.

Verlag (1963). 625. kl. 8° = Polis, evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger,

4: Dekret über die katholischen Ostkirchen, 125, 5: Dekret über di

e zeitgemäße

- Ott, L, Vischer, 15.

Erneuerung des Ordnungslebens. 19 S. 6: Erklärung über die christli

che Erziehung,

179

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

180

Vorgrimler besorgte „Kleine Konzilskompendium” in der

tarwerk des Herder-Verlages (in Ergänzung zum Lexikon für

Herder-Bücherei“, Der wertvolle Band bietet neben den Texten

Theologie und Kirche)“ ist eine zweisprachige Textausgabe mit

eine allgemeine Einleitung, 16 spezielle Einführungen zu den ein-

unter den Text gedrucktem Kommentar.

zelnen Konstitutionen und Dekreten sowie ein 86 Seiten langes,

An Hilfsmitteln zur Erschließung der Texte bieten sich

sehr brauchbares theologisches Sachregister — in seiner Art das

zunächst die Register an, wie sie den Ausgaben des Fromm-

Beste, was bisher erschienen ist.

Verlages und der Herder-Bücherei eingefügt sind. Ein „Register

Der lateinische Originaltext der Konzilsdekrete, zu-

zu den Konzilsdokumenten und Übersichtsschemata” haben P. Ro-

chus Spiecker OP, P. Wunibald BrachthäuserOP und P. Marcel Bir-

erst in den sessiones publicae in festlichem Druck den Konzils-

teilnehmern ausgehändigt, dann im Osservatore Romano gedruckt,

ner OP bearbeitet. Es bringt auf 199 Seiten 3250 Stichworte®, Das

schließlich seit 1966 in authentischer Gestalt in den Acta Apostoli-

umfassendste Werk dieser Art ist vom Styria-Verlag, Graz, vor-

gelegt: I. Deretz, A. Nocent, Konkordanz der Konzilstexte®,

cae Sedis publiziert, ist bei uns nur in zweisprachigen Ausgaben

zu haben“, Gut eingeführt hat sich die Ausgabe in Einzelheften,

Sorgfältige lateinische Wortkonkordanzen und Indices zu den ein-

die vollständig vorliegt”, Durchweg mit guten Einleitungen ver-

zelnen Konzilstexten erscheinen zur Zeit in einem Florentiner

Verlag“%a, Ihr Wert für eine wissenschaftliche Behandlung der Texte

sehen und großzügig gedruckt empfehlen sich diese Hefte im

Format 18 x 24 cm besonders für Seminare und solche Benutzer,

liegt auf der Hand.

die gern eigene Notizen anbringen wollen. Wer ein kleineres

2) Nicht allzu lange nach der Promulgation des ersten Textes

begannen die ersten Kommentare zu erscheinen, Ein beson-

Format bevorzugt (13 x 21 cm), mag zu der Ausgabe „Dokumente

des Zweiten Vatikanischen Konzils, Lateinisch-deutsch” greifen,

derer Glücksfall, daß gleich der erste als meisterlich gelungen

bezeichnet werden muß: „Die Konstitution des Zweiten Vatika-

die ebenfalls von Fachleuten beigesteuerte Einleitung zu den

einzelnen Texten enthält, aber mehrere kleinere Konzilsdokumente

nischen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch-deutscher Text

zusammenfaßt, so daß diese Ausgabe in neun Bändchen komplett

mit einem Kommentar von Emil Joseph Lengelinq“7, Der

Band bietet nicht nur den hervorragend kommentierten Text der

ist”, Auch das groß angelegte, drei Bände umfassende .Kommen-

Konstitution mit einer sehr instruktiven geschichtlichen Finfüh-

165. 7: Dekret über die Ausbildung der Priester, 17 S. 8: Dekret über Dienst und

rung, sondern auch allerlei hierhergehörige bischöfliche Doku-

f

+

mente sowie das päpstliche Schreiben „Sacram Liturgiam“” vom

Leben der Priester. 36 5S. 9: Dekret über die Hirt

der Bischöfe in der

Kirche. 32 5S. 10: Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. 16 S.

25.1. 1964 mit Kommentar. Sehr bald erschienen auch unter der

Obhut des Johann Adam Möhler-Instituts einige Kommentarbände,

11: Erklärung über die religiöse Freiheit, 16 S. 12: Erklärung über das Verhältnis

der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. 8 S. 13: Dekret über die Missions-

als erster Lorenz Kardinal Jaeger, Das Konzilsdekret

tätigkeit der Kirche. 47 S. 14: Dekret über das Apostolat der Laien. Mit Synopse

„Über den Ökumenismus”. Sein Werden, sein Inhalt und seine Be-

aller Konzilsaussagen zum Laienapostolat und Sachregister, bearb. v. H. Schroer,

deutung“, Das Buch ist vor allem deshalb wertvoll. weil der Ver-

41 S: 15: Pastoralkonstitution, Die Kirche in der Welt von heute. 112 S, 16: Dekret

fasser durchweg die wichtigsten, allgemein ja nicht zugänalichen

über die sozialen Kommunikationsmittel. 13 S. Trier: Paulinus Verlag 1966/67. 8°9.

4) Rahner, Karl, u. Herbert Vorgrimler: Kleines Konzilskompendium.

Textänderungen referiert, die Modi heranzieht und AQuellenbeleae

aus dem Schema vom 27, 4. 1964 abdruckt (159-173). also insgesamt

Alle Konstitutionen, Dekrete und Erklärungen des Zweiten Vaticanums in der

bischöflich beauftragten Übersetzung. Allgemeine Einleitung — 16 spezielle Einfüh-

das Konzils-Secretum als erledigt behandelt. Die päpstlichen Text-

änderungen vom Ende der 3. Session werden allerdinas durchgqänaig

rungen, ausführliches Sachregister, Freiburg/Br.: Herder (1966]. 763 S. kl. 8° = Her-

der-Bücherei, 270/71/72/73.

bagatellisiert und in ihrer Bedeutung abqgeschwächt (val. etwa

4) Allerdings ist im Paulinus-Verlag Trier eine Art Konzils-„Denzinger” an-

113; 123f. ; 138ff.). Bereits wenige Monate nach der Verabschiedung

gekündigt, der von A. Schönmetzer S. J. herausgegeben werden soll.

des Textes legte Eduard Stakemeier seinen Kommentar der

‘2) D

45

n

K

®

ion über die Kirche. Mit einer Einleitung v. J. Rat-

Konzilskonstitution „Über die göttliche Offenbarung“ vor®. In der

zinger. 7./8. verb. u. durch ein Register ergänzte Aufl, Münster: Aschendorff

[1966]. 184 S. gr. 80.

Deutung durchwea „konservativ” (m. FE. zu Recht wird das II. Ka-

pitel als „Herzstück, Mitte und Brennpunkt der ganzen Konstitu-

Dekret über das Apostolat der Laien. Mit einer Einführung v. F. Kloster-

mann. 77 S. - Dekret über die

<

äße E

ung des Ord:

leh

Mit den

tion” bezeichnet, 122) bietet dieser Band neben einem theoloagie-

Ausführungsbestimmungen vom 6. August 1966. Mit Einführungen v. F, Wulf.

qgeschichtlichen Abriß des Problems von Offenbarung, Schrift und

71 S. — Dekret über die Ausbildung der Priester. Mit einer Einleitung v. A. Ant-

Tradition und einer zum Verständnis des Textes wichtigen Ent-

weiler. 695. - Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. Mit

stehungsgeschichte der Konstitution eine Fülle von Material, An-

einer Einleitung v. M. Schmaus, 615S. - Erklärung über das Verhältnis der

regungen und Hinweisen. Eduard Stakemeier hat in einer

Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. Mit einer Einleitung v. F. Kardinal

sehr viel knapperen Kommentierung auch das Konzilsdekret

König. 25S. - Erklärung über christliche Erziehung. Mit einer Einführung v.

J. Höffner. 435S. - P

+

Ik

itution. Die Kirche in der Welt von heute. Mit

„Über die Ausbildung der Priester” bearbeitet”. Schon weqgen der

einer Einleitung v. W. Weber. 2235S. - Dekret über die Hirtenaufgabe der

Bedeutsamkeit dieses Textes ist die Einführung zu begrüßen. Ein

Bischöfe in der Kirche. Mit den Ausführ

g

b

4

vom 6,

t 1966.

weiterer Band ist der Konzilserklärung „Über die Religionsfreiheit”

Mit einer Einleitung u. Erläuterungen v. J. Gargitter, 125S. - Dekret über

gewidmet. Herausgegeben von Jerome Hamer und Yves Con-

die Missionstätigkeit der Kirche. Mit den Ausführungsbestimmungen vom 6. August

1966. Mit Einleitung und Nachwort v. J. Glazik. 148 S. —- Dekret, Dienst und

Leben der Priester. Mit einer Einleitung v. J. Höffner. 915. —- Dekret über

den Ökumenismus. Dekret über die katholischen Ostkirchen. Mit Beiträgen v. L.

Jaeger u. E. Stakemeier. 3., durchges. Aufl. 885, — Erklärung über

die Religionsfreiheit. Mit einer Einleitung von E. W. Böckenförde, 50S.

Authentischer lateinischer Text der Acta Apostolicae Sedis, Deutsche Übersetzung im

4) s. unten Anm, 63,

%) Rex Verlag Luzern und München, 1966, 191 S.

Auftrage der : deutschen u.

österreichischen Bischöfe.

Münster/W.: Aschendorff

4) Styria Verlag Graz/Wien/Köln, 1968 (lag zur Besprechung nicht vor).

[1966/67). gr. 8°. (Es fehlt das Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel).

46a) Indices verborum et locutionum decretorum Concilii VaticaniII (Testi e

43) Dok

des

,

&l

Vatik

.

Konzils. Lateinisch-deutsch. I.: Dog-

ricerche di Scienze religiose, pubblicati a cura dell‘ Istituto per le Scienze re-

matische Konstitution über die Kirche, eingel. v. W. Breuning, 2. Aufl. 185 S.

ligiose di Bologna), Vallecchi Editore Firenze. Es liegen vor: 3. Constitutio dog-

II: Dekret über die katholischen Ostkirchen.

Dekret über den Ökumenismus.

matica de Ecclesia, 1968, 244 5.; 5. Decretum de Oecumenismo, 1968, 83 5. (Die

Dekret über die publizistischen Mittel, eingel. v. A. Mitnacht, W. Bartz,

Konzilstexte selbst werden mit abgedruckt).

IL Keßler. 131 S. III: Über die Liturgie, eingel. v. H. Vol1k. 276 S., 4 Falttab.

”) Lengeling, Emil Joseph: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen

IV: Dekret über die zeitgemäße Erneuerung des Ordenslebens, eingel. v. B. Stein.

Konzils über die heilige Liturgie, 2,, verb. Aufl. Lateinisch-deutscher Text mit

635S. V: Erklärung über die christliche Erziehung, eingel. v. F. Pöggeler.

einem Kommentar,

Münster/W., :

Regensberg (1964].

101*,

288 5.

14,5 x 20,5 cm

59 S. VI: Dekret über die Ausbildung der Priester. Dekret über Dienst und Leben

== Reihe Lebendiger Gottesdienst, hrsg, v. H. Rennings, 5/.

der Priester. Dekret über die Hirtenaufgabe der Bischöfe, eingel. v. G, Griesi,

%#) Jaeger, Lorenz Kardinal:; Das Konzilsdekret „Über den Ökumenismus”.

P. Rusch, P. Nordhues. 2515$. VII: Dogmatische Konstitution über die

Sein Werden, sein Inhalt und seine Bedeutung. Lateinischer und deutscher Text

göttliche Offenbarung. Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nicht-

mit Kommentar. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1965]. 173 S. gr. 89 = Kon-

christlichen Religionen. Erklärung über

die

Religionsfreiheit,

eingel.

v

H

fessionskundliche und kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möh-

W. Becker.

ler-Institut, XIII,

Greß; HR Schlette,

167 5. VII:

Dekret über das

Apostolat der Laien. Einleitung, Synopse u. Sachregister v. H. Schroer. Dekret

4) Konfessionskundl,

u

kontroverstheologische Studien XVIIL, - 1966,

268 S.

K - Melle?;

196 8. 1X:

(2. Aufl. 1967).

über die Missionstätigkeit der Kirche, eingel. v.

Pastoralkonstitution. Die Kirche in der Welt von heute, eingel. v. O. Semmel-

50) Konfessionskundliche Schriften d. J. A. Möhler-Instituts, Nr. 7, Paderborn

roth. 251 5. Trier: Paulinus-Verlag 1965/66/67. 8°,

1966, 163 5.

181

Theologische Literaturzeitung?4. Jahrgang 1969 Nr. 3

182

gar“, bietet er keinen fortlaufenden Kommentar, sondern sie-

Neben den größeren Kommentarwerken stehen kleinere, mehr

ben Abhandlungen von internationalen Sachverständigen (Y. Con-

populäre Veröttentlichungen, wohl gedacht für katholische Laien.

gar, J. Hamer, J. C. Murray SJ, P. Pavan, P. Benoit OP, E. J. de

So erscheint eine Reihe „Kleine Konzilskommentare“ unter dem

Smedt, J. Willebrands). Da diese zum größten Teil Mitglieder der

Titel“ „Was sagt das Konzil über...“, aus der das Bändchen von

engeren Redaktionskommission der Erklärung über die Reli-

Diego Arenhoevel über die Offenbarung vorlag*®, Die Herder-

gionsfreiheit waren, liegt hier eine Sammlung von sehr kompe-

Bücherei hat neben den schon genannten Nummern auch einen

tenten Stimmen zu diesem während des Konzils so umstrittenen

kleinen Kommentar zur Liturgiekonstitution” und interessanter-

Text vor. Ähnlich angelegt — also gleichsam eine Aufsatzsammlung

weise einen von Roger Schutz und Max Thurian von Taize

zum Text — ist das große Werk, das Guilherme Baraüna her-

besorgten Kommentar zur dogmatischen Konstitution über die gött-

ausgebracht hat: De Ecclesia. Beiträge zur Konstitution „Über die

liche Offenbarung vorgelegt”, in dem diese Konstitution als öku-

Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils”, 57 Mitarbeiter aus

menisches Ereignis beschrieben wird. Daneben' finden sich zahl-

mehreren Ländern, durchweg bekannte katholische Theologen, sind

reiche kleinere Einzelschriften kommentarartigen Charakters, von

in diesem Werk mit Beiträgen versammelt; es ist unmöglich, in

denen hier noch angeführt werden sollen: Otto Semmelroth —

diesem Referat auf einzelnes hinzuweisen, das sich in den drei

Maximilian Zerwick, Vaticanum II über das Wort Gottes“ und

Teilen: I. Geschichtliche und theologische Grundlagen (200 S.) ; II.

Hermann Volk, Der Priester und sein Dienst im Lichte des

Die Hauptthemen der Konstitution, nach den Kapiteln dieses Tex-

Konzils®,

tes geordnet (900 S.); III. Die Konstitution in ökumenischer Sicht

Zum Schluß dieses Abschnitts müssen zwei großangelegte Unter-

(100 S.) findet. Die nichtkatholischen Aufsätze des letzten Teils

nehmen angezeigt werden, die, jedes auf seine Weise, schon jetzt

als Standardwerke zum Zweiten Vatikanischen Konzil bezeichnet

sind leider nicht die besten, was ein Vergleich etwa mit der so

präzis gearbeiteten Abhandlung Ratzingers über die „bischöfliche

werden können, Das erste ist das als Fortsetzung und Ergänzung

Kollegialität“ (11,44-70) und den bewegenden Ausführungen Rah-

des 1965 vollendeten Lexikonsfür Theologieund Kir-

ners über „Die Sünde in der Kirche“ (1,346-362) sogleich ergibt. Ein

che konzipierte und nunmehr in drei Bänden vorliegende Werk

wichtiges Werk zum Verständnis der so zentralen konziliaren Ek-

des Herder-Verlages®, Das Werk bringt alle Konzilstexte, und

klesiologie! G. Baraüna hat auch zu der Pastoralkonstitution

zwar in der Reihenfolge ihrer Promulgation, im Original und in

„Gaudium et Spes“ einen ähnlichen Sammelband zusammenge-

deutscher Übersetzung, dazu nach Art exegetischer Kommentare

bracht: „Die Kirche in der Welt von heute“. Untersuchungen und

fortlaufende Erklärungen und Exkurse. Der starke dritte Band ent-

Kommentare®, Der Band, der die Beiträge von 25 meist ausländi-

hält in einem fast 200seitigen Anhang noch den Entwurf des Votums

schen Experten enthält, ist ganz ähnlich in drei Teilen aufgebaut

über das Sakrament der Ehe, einen Exkurs über die Enzyklika „Hu-

und bringt ebenfalls eine Fülle von Material und Gesichtspunkten

manae vitae“ von 1968, eine Abhandlung von H. Jedin über die

zum Verständnis dieses Textes. Für das Missionsdekret des Konzils

Geschäftsordnung des Konzils, eine ausführliche „Chronik des Kon-

zils“ und eine Entstehungsgeschichte der vorbereiteten Schemata

hat Johannes Schütte, Mitglied der Missionskommission des

Konzils, Berichterstatter und Leiter der Redaktion des Missions-

samt Behandlung der Vorbereitungsorgane des Konzils, An der von

schemas, einen vergleichbaren Band herausgegeben: „Mission

einem Italiener zusammengetragenen Bibliographie fällt auf, daß

nach dem Konzil“*“, in dem zehn Mitarbeiter allgemeine Probleme

lediglich römisch-katholische Titel genannt werden. Drei ausführ-

der Mission, Konzilsaussagen über die Mission außerhalb des

liche Register beschließen das Werk. Man kann sagen, daß als Be-

arbeiter für alle vorliegenden Texte bzw. Textabschnitte nur erste

Missionsdekrets (J. Ratzinger), die Entstehungsgeschichte des

Schemas und sodann die einzelnen Abschnitte des Dekrets kom-

Sachkenner gewonnen wurden, etwa für die Liturgiekonstitution

mentarartig behandeln. Das Dekret selbst wird nur in deutscher

J. A. Jungmann, für die Kirchenkonstitution A. Grillmeier, K. Rah-

Übersetzung abgedruckt.

ner, O. Semmelroth und J. Ratzinger, für das Ostkirchendekret

Die Zahl der hier zu nennenden Titel ließe sich unschwer ver-

J. M. Hoeck OSB, für das Ökumenismusdekret J. Feiner, für die

Offenbarungskonstitution J. Ratzinger, A. Grillmeier und B. Rigaux,

Mmehren, Genannt müssen noch werden wegen der hervorragenden

Bedeutung des Autors die Veröffentlichungen des schriftstellerisch

für das Dekret über das Laienapostolat F. Klostermann usw. Die

ungemein fruchtbaren Augustin Kardinal

BA

Der

Kommentare sind durchweg ebenso sorgfältig gearbeitet wie aus-

Weg zur Einheit nach dem Konzil“ — zum großen Teil schon

führlich, In diesen Bänden dürfte für längere Zeit das maßgebliche

anderswo veröffentlichte und hier nur nachgedruckte Abhand-

Kommentarwerk zu den Konzilstexten vorliegen. Ebenfalls hierher

zu rechnen, wenn auch ganz eigener Prägung, ist das von Johann

lungen über das Ökumenismusdekret, die Offenbarungskonstitu-

tion, die Konstitution über die Kirche und die Erklärung über die

Christoph Ham pe“* herausgegebene Werk „Die Autorität

Religionsfreiheit — sowie vom gleichen Verfasser „Die Kirche und

der Freiheit“, das aus drei großen Bänden besteht und den

das jüdische Volk“”, Dieser Band kann schon deshalb des größten

Interesses sicher sein, als hier einer der wichtigsten Promotoren

dieses heiß umkämpften Konzilstextes das Wort ergreift.

5) Arenhoevel, Diego: Was sagt das Konzil über die Offenbarung? Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag (1967). 108 S. 8°9.

59) Von H. Schmidt, Herder Büch

i 218.

*) Hamer, Jeröme, OP, u. Yves Congar, OP (Hrsg.): Die Konzilserklä-

/W

$

%) Schutz, Roger, u. Max Thurian : Das Wort Gottes auf dem Konzil.

Tung über die Religionsfreiheit. Lateinischer und d

Text, K

v

Die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. Wortlaut und Kom-

P, Pavan, J. Willebrands, E.-J. de Smedt, J. Hamer, J. Courtney Murray, J. Con-

mentar. Mit einem Vorwort v. H. de Lubac, übers. v. M. N. Ho1lm. Freiburg-

gar, P, Benoit, übers, v. H. Bauer, Paderborn: Verlag der Bonifacius-Drucksrei

Basel-Wien: Herder (1967). 143 5. kl. 8° = Herder Bücherei, 289.

1967, 300 S. gr. 89° = Konfessionskundl. u. kontroverstheologische Studien, hrsg.

ı) Semmelroth, Otto, S.J., u. Maximilian Zerwick, S,J.: Vati-

V. Johann-Adam-Möhler-Institut, XX.

kanum II über das Wort Gottes. Die Konstitution „Dei Verbum“: Einführung und

n

®) Baraüna, Guilherme (Hrsg.): De Ecclesi

R

n

5

zur K

$

K

Text und Übersetzung. Stuttgart: Kath, Bibelwerk (1966]. 95S. 8°

«Über die Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils. I u. ll. Übers. v. O.

== Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W, Pesch, 16. — Einen

nützlichen Überblick bietet auch

Semmelroth, J. G. Gerhartz u. H. Vorgrimler. Freiburg-Basel-

Wien: Herder; Frankfurt/M.: Knecht (1966). 629 5S. u. 604 S. gr. 89.

%

Beumer, Johannes, S. J.: Die katholische Inspirationslehre zwischen Vati-

1

®) - Die Kirche in der Welt von heute. U:

4

und K

$

zur

I und II. Kirchliche Dokumente im Licht der th

ischen Disk:;

Pastoralkonstitution „Gaudium et Spes“ des II. Vatikanischen Konzils, Deutsche

Stuttgart: Kath. Bibelwerk (1966]. 107 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien,

H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 20.

hrsg. v.

Bearb. v. V, Schurr. Salzburg: Otto Müller (1967). 570 S. gr. 8°.

*%) Schütte, Johannes (Hrsg.): Mission nach dem Konzil. Mainz: Matthias-

%) Volk, Hermann: Der Priester und sein Dienst im Lichte des Konzils,

Grünewald-Verlag (1967). 344 5. gr. 8°.

Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1966]. 124 5, 80,

5) Vgl. seine Aufsatzsammlung Die Einheit der Christen. Probleme und Prin-

%) Lexikon für Theologie und Kirche, 2,, völlig neu bearb. Aufl. Das Zweite

Zipien, Hindernisse und Mittel, Verwirklich

g

und A

ich

Vatikanische Konzil. Dok

g

und K

Freiburg-Basel-

Erklär

Lateinisch

und Di

d

Konstitutionen, Dekrete und

Wien: Herder (1963). 278 S. 89. —- Kleine Ausgabe 159 S, kl. 8° = Herder Bücherei,

g

Unter d. Protektorat v.

J. Kardinal F: Tings

152. Angekündigt wurde ferner ein 576 5S. starker Band „Der Ökumenismus im

u. H. Schäufele hrsg. v. H.S.Brechter, B. Häring,.J. Höfer,

H

Onzil”,

Jedin, J. A. Jungmann, K, Mörsdorf, K. Rahner, J. Rat-

%) Bea, Augustin, Kardinal: Der Weg zur Einheit nach dem Konzil. Freiburg-

zinger, K. Schmidthüs, J. Wagner. Schriftleitung: H. Vorgrim-

Basel-Wien: Herder (1966). 341 S. 8°.

Jer. I: 3925. II: 748 S, III: 764 S. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1966/67/68. 40,

fe}

1:

®) Ders.: Die Kirche und das jüdische Volk, übers. v. F, Johna. Freiburg-

&) Gleich

als

be“ für das größere Werk erscheint nunmehr Ham-

Basel-Wien: Herder [1966). 167 S. 8°9.

pes inhaltsreiches Taschenbuch über die ersten zwei Sessionen: ‚Ende der Gegen-

183

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

184

Untertitel trägt: „Gegenwart des Konzils und Zukunft der Kirche

bringen (273ff.). Sucht man nach einer theologischen Gesamtbeur-

im öÖkumenischen Disput“”. Das Werk unterscheidet sich von dem

teılung des Konzils von katholischer Seite, bleibt das Ergebnisfalso

vorigen in mehrfacher Weise: es ist nicht chronologisch, sondern

dürftig.

{

thematisch geordnet; es bringt keine fortlaufenden Kommentare

4) Das Bild wäre jedoch unvollständig, würde man nicht auch

ım eigentlichen Sinne, sondern eine Fülle von kurzen Abhandlun-

die katholische Kritik am Konzil erwähnen, der nun

gen und Aufsätzen zu den einzelnen Themen; schließlich sind von

freilich ein sehr dezidiertes Gesamturteil zugrunde liegt. Diese

den hundert Mıtarbeitern aus der ganzen Welt nur rund die Hälfte

Kritik kommt bezeichnenderweıse von katholischen Laien. Da sind

katholisch, Ein „okumenischer Dısput“ liegt also von dorther nahe,

etwa die Ultra-Konservativen, die, durch die Veränderung der

wird auch tatsächlich durch mannigfache Fragen an die katho-

Liturgie aufgeschreckt, die „Fortschrittlichkeit“ des Konzils an-

lische Seite verwirklicht. Das ganze Werk will der Statik einer

prangern und „Abfall“ wittern (vgl. H. B. Meyer SJ, Una Voce —

konziliaren Orthodoxie entgegenwirken und die Konzilsaussagen

Nunc et semper. Konservative Bewegungen nach dem Konzil, in:

verlebendigen und aktualisieren (das scheint auch der etwas

Stimmen der Zeit 1967, 8. Heft). Zu dieser Art gehört die Bro-

manierierte Untertitel sagen zu wollen). Der Aufbau jedes Kapi-

schüre von Werner Pevetz, Rationalisierung der Religion?’,

tels trägt dazu bei: Nach einer Einleitung wird zuerst „Die Stimme

Hier werden die „protestantischen Tendenzen“ des Konzils auf-

der Bischöfe“ aus der oftmals 'so bewegten Konzilsaula zu Gehör

gedeckt, die Gefahr eines „Zerredens“ des Katholizismus berufen

gebracht, es folgen die wichtigsten Auszüge aus Konzilstexten in

und eine kräftige Klinge tür die „Marianik“ geschlagen. Von einer

deutscher Übersetzung, anschließend die „ökumenischen“ Kommen-

mittleren ‚Position her sieht Hans Wirtz das Konzil in seinem

Buch „Quo vadis Ecclesia? Von Kaiser Konstantin zum II. Vatikan-

tare. Das Werk wird gewiß zahlreiche und dankbare Benutzer

finden.

a i mc Jan | 1Al

konzil“®, Ausgehend von dem konstantinischen Sündenfall der

3) Läßt man diese beachtliche Menge von Kommentaren zu Kon-

Kirche wird Papst Johannes als Gegenbild stark positiv heraus-

zilstexten einmal hinter sich und sucht man nach katholi-

gestellt und die weitere Entwicklung des Konzils an einem Ideal-

schentheologischen Gesamtanalysen des Konzils,

bild dieses Papstes gemessen. Für den Verfasser ist die Laien-

so wird man enttäuscht werden, Dafür lassen sich natürlich mannig-

frage zentral, von der Freiheit der Laien wird die Zukunft der

faltige Gründe anführen; trotzdem bleibt es eine auffallende Tat-

Kirche abhängen. Ein „mündiger Laie“ also stellt die bange Frage,

sache, daß, im Unterschied zu evangelischen Theologen (s. unten

ob die Kirche imstande ist, der Aufgabe zu genügen, die ihr die

11/5) ihre katholischen Kollegen bisher nicht den Drang oder nicht

Gegenwart und die Zukunft stellt. Am prononciertesten hat sich

die Kraft zu einer Gesamtwertung dieses großen kirchengeschicht-

ein „Linkskatholik“, der auch der „Humanistischen Union“ nahe-

lichen Ereignisses besessen haben. Man kann eigentlich nur von

steht, geäußert: Gerd Hirschauer von den „Werkheften“ mit

„Ausnahmen“ sprechen, und diese Ausnahmen hinwiederum sind

seinem engagierten Buch „Der Katholizismus vor dem Risiko der

nur als „Ansätze“ zu bezeichnen, sie kommen über den Umfang

Freiheit““, Der bittere Untertitel lautet „Nachruf auf ein Konzil“.

von Vorträgen und Aufsätzen nicht hinaus. Ein Kirchenhistoriker

Hier wird in scharfer Sprache ein scharfes Urteil gesprochen. Mit

war der erste, der eine geschichtliche Wertung versuchte: Hubert

dem Konzil ist auch die „Stunde der Erneuerung des Katholizis-

Jedin in der durch einen Überblick über das Zweite Vatikanum

mus“ vorüber, schon mit Paul VI. ist wieder der Stillstand in der

ergänzten Neuauflage seiner „Kleinen Konziliengeschichte“® und

erneuernden Bewegung eingetreten. Die kirchliche „Herrschafts-

in einem Zeitschriftenbeitrag „Tradition und Fortschritt. Einige

struktur“ ist die alte geblieben, gekommen ist die „Restaurierung

Erwägungen zum geschichtlichen Ort des Vatikanum II“ (Wort und

der alten Strukturen durch Anpassung“, die Chance des Konzils

Wahrheit Dezember 1966, 731-741). Eine theologische Wertung des

ist vertan worden!

A

/

Konzils findet sich am ersten noch in Aufsätzen von Karl Rah-

5) Zum Schluß mag ein Blick auf nichtkatholische

ner, der das Konzil als „Anfang eines Anfangs“ sieht”, Einer sei-

Stimmen zum Il Vatikankonzil geworfen werden. Einen gan-

ner zusammenfassenden Konzilsvorträge wurde zusammen mit

zen Strauß davon bindet Werner Schat z zusammen in dem Buch

Cullmanns mehrfach veröffentlichtem Beitrag „Sind unsere Erwar-

„Was bedeutet das Zweite Vatikanische Konzil für uns?“®, Es han-

tungen erfüllt?“ und einem Aufsatz von H. Fries „Sind die Chri-

delt sich um sechs Vorträge, die im Februar 1966 in der evan-

sten einander näher gekommen?“ gedruckt®. Hans Kün g s Beitrag

gelischen Petersgemeinde in Basel gehalten worden sind. Es spra-

aus der illustrierten Zeitschrift „Epoca“ (1/1966) „Konzilsergebnis“

chen als Protestant Oscar Cullmann’”®, als Katholik Johannes Feiner,

ist in der Kleinschriftenreihe „Entscheidung“ (geeignet für Schrif-

als Altkatholik Herwig Aldenhoven, als Anglikaner Patrick C.

tentische) erschienen“. Hier werden die 16 Konzilsdokumente be-

Rodger, als Vertreter der Orthodoxie Nikos A. Nissiotis, als Jude

sprochen sowie „Resultate außerhalb der Dokumente“ kurz an-

Ernst Ludwig Ehrlich, Es ist höchst instruktiv, die anglikanische

geleuchtet. Aufsätze zum Konzil sind zahlreich in Zeitschriften

Sicht kennenzulernen, aufschlußreich, jüdische Zustimmung und

und Festschriften” erschienen, doch sind sie fast sämtlich nur um

Reserve zu erfahren, doch ist es m. E. am interessantesten, wie der

eine punktuelle Erfassung oder um partielle Thematik, nicht um

junge Altkatholik Stellung bezieht — Mitglied der kirchlichen

eine: Gesamtüberschau bemüht. Das gilt auch für den Band „Um-

Gemeinschaft also, die sich beim I. Vatikanum von Rom getrennt

kehr und Erneuerung. Kirche nach dem Konzil“, den Theodor

hat. Ihre Stellung gegenüber Rom ist nicht gerade einfacher ge-

Filthaut herausgegeben hat”. In diesem Band, der vorwiegend

worden, nachdem manche Reformwünsche von 1870 nunmehr er-

westdeutsche Theologen (und Laien, z.B. W.Dirks) zu Einzel-

füllt sind (vgl. auch schon den Beitrag von W, Küppers in Baraüna,

themen wie Schrift, Tradition, Verkündigung, Kollegialität, Er-

De Ecclesia II!). Dr. Nissiotis, von dem mehrere Beiträge während

neuerung des Diakonats, Liturgie, Mischehe, Kirche und Religionen

des Konzils auch in deutschsprachigen Zeitschriften erschienen,

zu Wort kommen 1läßt, versucht eigentlich nur Joseph Ratzin-

gehört dem griechischen Zweig der Orthodoxie an, der sich bisher

g:er unter dem Titel „Weltoffene Kirche?“ tiefer zu dringen und

durch kritische Zurücl_<haltung gegenüber Rom auszeichnete. Einen

„Überlegungen zur Struktur des Zweiten Vatikanischen Konzils“ zu

Blick in das noch immer spannungsreiche Verhältnis zwischen

Rom und der Orthodoxie vermittelt das Buch „Orthodoxie und

reformation?“

Kreuz Verlag,

Stuttgart und Matthias-Grünewald-Verlag,

Mainz,

Zweites Vatikanum”“, herausgegeben und kommentiert von Franz

1964, 445 S.

®) Ham pe, Johann Christoph (Hrsg.): Die Autorität der Freiheit. Gegen-

Hummer”, Der Band sammelt „Dokumente und Stimmen aus

wart des Konzils und Zukunft der Kirche‘ im ökumenischen Disput. I: 630 5., 1 Ab-

der Ökumeng" vorwiegend aus den Jahren 1963-65. Die positiven

kürzungsverzeichnis. II: 704 S. III: 733 S. München: Kösel-Verlag (1967). 8°.

%) Herder-Bücherei Nr. 51, 7. Aufl. 1966, 185 S. (s. Seite 127-175).

72) Wien 1966 im Selbstverlag des Verfassers, 66 5.

72) Wirtz, Hans: Quo vadis Ecclesia? Von Kaiser Konstantin zum II. Vatikan-

67) Vgl. K. Rahner, Das Konzil - ein neuer Beginn, Herder 1966 (lag‘ zur

Bespr. nicht vor).

konzil. Gundernhausen: Progress-Verlag (1966). 360 5., 12 Taf, 8°9.

%®) Rahner, Karl, Cullmann, Oscar, u. Heinrich Fries: Sind die

% Hirschauer, Gerd: Der Katholizismus vor dem Risiko der Freiheit.

Erwartungen erfüllt? Überlegqngen nach dem Konzil. München: Hueber (1966).

Nachruf auf ein Konzil. München: Szczesny Verlag (1966). 299 S. 8°.

u. E, Göß

z

7%) Verlag Fr. Reinhardt, Basel 1966, 217 S.

132 S. "kl. 8° = Theologische Fragen heute, hrsg. v. M. Sch

A

6) Reihe „Entscheidung“, Hefte 45, Verlag But:

&B

, Kevelaer, 1966, 31 S:

7%) Auf seine beachtenswerte Würdigung des Konzils in dieser Zeitschrift (1967,

70) Vgl, etwa R. Bäumer - H. Dolch, Volk Gottes (Festschrift f. Jos. Höfer).

Sp. 1-22) sei hier ausdrücklich hingewiesen.

Herder 1967, 786 S., mit 13 Aufsätzen zum Konzil.

7) Hummer, Franz: Orthodoxie und Z

4

Vatilk

Dolk

A

und

Stimmen aus der Ökumene, hrsg. u. kommentiert. Wien-Freiburg-Basel: Herder

7) Filthaut, Theodor [Hrsg.): Umkehr ‚und Erneuerung. ‘Kirche nach dem

Konzil, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1966). 407 S. 8°.

(1966). 224 S. 8°9,

185

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

186

Momente werden von dem (katholischen) Herausgeber jedoch

len Band vorgelegt: „Überlegungen nach dem Vatikanischen Kon-

überbetont.

zil”®, der vier beachtenswerte Vorträge umfaßt: Verkündigung

In besonderer Weise war die italienische Waldenser-

und Dialog; Sichtbare oder unsichtbare Kontinuität der Kirche?:

kirche von dem Zweiten Vatikanum betroffen, das sich gleich-

Die Reform des kanonischen Rechtes — ein ökumenisches Problem,

sam vor ihrer Haustüre abspielte, Seit der Ankündigung dieses

und: Ein ökumenisches Konzil? — „Antworten evangelischer Kon-

Konzils haben Waldenser die Ereignisse mit kenntnisreicher Auf-

zilsbeobachter” sammelt der dritte Band, der aus der Arbeit des

merksamkeit verfolgt und die Ergebnisse des Konzils zu werten

Lutherischen Weltbundes herausgewachsen ist. Er heißt „Wir

versucht. Zwei Mitglieder der römischen Theologischen Fakultät

sind:;gefragdta..

m87

und gliedert sich in drei Teile. Der erste

der Waldenser sind dabei besonders hervorgetreten. Valdo Vinav

Teil „Ablauf” bringt die Chronik der vierten Sitzungsperiode von

neigt durchweg zu einer freundlichen Beurteilunag des Konzils.

W. Dietzelfelbinger, der zweite Teil „Auswertung” vereinigt Auf-

Zeugnis davon geben seine beiden Veröffentlichungen „Il Concilio

sätze zu den Themen (bzw. Konzilsdokumenten) Schrift und Tra-

Vaticano IT in una visuale protestante italiana”® und .„.Ta chiesa.

dition, die Hirtenaufgabe der Bischöfe, Priester und Laien, Ordens-

Je chiese e il mondo al IT Concilio Vaticano“”, Unaleich kritischer

stand und Nachfolge, Mission, Religionsfreiheit. Kirche in der

sieht der Svstematiker Vittorio Subilia das Konzil Subilia. 1962

heutigen Welt. Der dritte Teil „Ausblick” umfaßt folgende Bei-

mit einer tiefschürfenden Studie „Il problema del Cattolicesimo”®

träge: O. Cullmann. Das Konzil und die Frage nach dem Kern und

hervorgetreten, war Konzilsbeobachter des Reformierten Welt-

den wandelbaren Elementen der christlichen Botschaft: E. Schlink.

bundes. Nach einer Spezial-Studie über das Kirchenverständnis

Der Ökumenismus des 1I7. Vatikanischen Konzils; K. D. Skvdsqaard,

Kehrseiten: F. W. Kantzenbach, Einige Konsequenzen der konzili-

des Konzils® leate er 1967 in einem aewichtigen Band seine Ge-

samtwertung des Konzils vor unter dem Titel „La nuova catfo-

aren Ekklesioloaie -

V. Vaita:

Zur Interpretation der Konzils-

licitä.del Cattolicesimo. Una valıtazione nrotestante del Concilio

beschlüsse. H. Dietzfelbinger hat das Nachwort beigesteuert. Zu-

Vaticano Secondo”®, Allem vorschnellen „Ökumenismus”, der ae-

sammen mit den oben anaezeigten Bänden „Konzil ıund Evan-

neiat ist, nur noch die „Einheit” 711 sehen. wird hier in scharfer

gelium” und „Dialog unterweas” bildet dieser Band ein eiqenes

Analvse die Fraage nach der „Wahrheit” aestellt, Eine deutsche

evanaelisches Standardwerk 7zum Konzil, das sich durch umfas-

sende Berichterstattung, Beleuchtung der wichtigsten Probleme

Übersetzung dieses bemerkenswerten Bırhes ist anaeklündigt: es

wird die Diskussion beleben 1und vertiefen, freilich auch Geaen-

und eine theologisch sanber fundierte Wertung der Konzilseraeb-

stimmen heraunsfordern. Doch auch ein iünaerer Waldenser-Theo-

nisse auszeichnet. — Als das Meisterstück innerhalb der gesamten

Inqe muß nach erwähnt werden- Panlo Ricca, der während des

deutschsprachigen Konrzilsliteratur aber darf das Buch von Ed-

Nach dem Konzil” anaesehen werden. Es er-

Konzils (nahezu in Alleinarbeit) einen in mehreren Sprachen er-

mund Schlink.

scheinenden wertvollen „Informations- ıund Pressedienst“ im Auf-

schien als Siebenstern-Taschenhuch®, erfreulicherweise aleichzeitie

trage des Bundes der evangelischen Kirchen in Ttalien heraus-

in einer Ganzleinen-Ansgqabe im Verlaq Vandenhoeck & Rıunrecht,

hrachte, welcher vor . allem in der romanischen Welt aewirkt hat.

Schlink; dessen Buch sich qgleicherweise durch Tiefe der Sicht wie

Seine zusammenfassende Sicht des Konzils liegt vor in dem Buch

durch Präzision des Stiles auszeichnet und das Für Theoloaen

„T1 Cattolicesimo del Concilio. Un giudizin protestante sul Concilio

ebensogut und nützlich zu lesen ist, wie es dem „Laien” reichen

Vaticano I1“ eine kluge und ahagewogene evangelische Stelluna-

Gewinn bringt, stellt das Konzil in einen weiten qeschichtlichen

und ökumenischen Rahmen. Er gewinnt von dorther eine ganz

nahme: auch ist durch die sprachliche Grenge die ihr gebührende

Beachtung in unserem Raum versaat. I!m so mehr hielten wir es

eigene und überzeugende Basis zu

profunder Kritik sowohl

für unsere Pflicht, auf die vorstehenden waldensischen Veröffent-

wie zur Hervorhebung des Neuen und allen Christen Gemein-

lichungen wenigstens hinzuweisen.

samen. Aber: a1lle Kirchen stehen ıunter dem richtenden Zeugnis

Aus dem Raum des deutschsprachiqgqen Protestan-

der Heiligen Schrift und in Erwartung des „kommenden Christus”!

+ismus seien zunächst einige kleinere Arbeiten vorgeführt. Der

Das Buch ist schon einmal als evangelicsche „Pflichtlektüre” bezeich-

net worden — es verdiente die Übersetzung in viele Sprachen. —

kleine Band, den Ernst Fischer unter dem Titel „Kirche und

Kirchen nach dem Vaticanum TT” vorgelegt hat.® ist hervoraewach-

Inzwischen erschien auch in der Evangelischen Verlagsanstalt, Ber-

sen aus einem Referat. Der Verfasser behandelt in einem ersten

lin. ein vergleichbares Buch, das freilich nicht an Schlinks alanz-

Teil die Lehrentwickluna in der Fraqe nach der Kirchenzuaehörig-

voller Darstellung gemessen sein will. Es ist das Buch von Ulrich

keit vor dem Zweiten Vatikanıum. im 7zweiten Teil die Lehre des

Kühn. .Die Ergebnisse des TI. Vatikanischen Konzils”®, Der sach-

Konzils selber über die Zuaehöriakeit zur Kirche knann und zu-

kundige Verfasser, der durch mehrere qrößere Arbeiten zu Proble-

men der katholischen Theologie und Theologiegeschichte bekannt

treffend (aut die Ausführungen über die Kirche als Heilssakra-

ment, S, 85ff.). Einen höchst orinainellen Beitrag zur Literatur über

geworden ist, entwickelt in einem klar qegliederten Überblick eine

ruhige und überlegte Auffassung der Dinage. Er hebt die Neuan:

das Zweite Vatikanum hat Karl Barth beiaesteuert, In seinem

Rericht über seine Reise nach Rom im Sentember 1966 „Ad limina

sätze im Konzil hervor, ohne dabei das teilweise Verharren beim

Alten zu übersehen. Das Gesamtbild ist deshalb für den Autör

Anostolorum”® steht als Mittelstüäck ein Abschnitt unter dem Tit2l

„Fragen in Rom”. Hier finden sich die „Verstehensfragen” und

„nicht frei von Spannungen”, wie es auch dem Bilde Pauls VT. ent-

spricht, Trotzdem ergibt sich für Kühn ein freundliches 'und im

„kritischen Fragen“ zu mehreren Konzilsdokumenten, die sich der

greise Lehrer der Kirche notiert hatte. um sie seinen römischen

ganzen positives Gesamturteil,

Wir müssen unseren Überblick schließen. Die Buchprodüuktion in-

Gastgebern vorzulegen. Man sollte sie lesen und überdenken — be-

dauerlich nur, dafi man die Antworten des deraestalf Köflich ex-

dessen geht weiter. Soeben ist ein Buch 'des holländischen Theo-

aminierten Lehramtes nicht erfährt! Von den Konzilsbeobachtern

logen G. C. Berkouweer erschienen: „Das Konzil und die neue

hat Lukas V isch’er vom Ökumenischen Rat in Genf einen schma-

katholische Theologie”; das Konzilsbuch Subilias ist in der Schweiz

in deutscher Übersetzung angekündigt; vom Rezensenten schließ-

%) Vinay,

Valdo:

Il Concilio Vaticano II

in una visuale protestante

lich wird in absehbarer Zeit eine größere kontroverstheologische

italiana, Torino: Claudiana Editrice 1964. 73 5. 8° = Piccola Collana Moderna, 6.

Untersuchung erscheinen. die, von einer Durchleuchtung des Zwei-

7) Ebd, 1967, 86 S, (piccola collana moderna 12).

ten Vatikanums ihren Ausgang nehmend, die Frage nach dem

®) Ebd. 1962, 241 S. (collana della Facoltä Valdese di Teologia, 6).

Verhältnis von Kirche und Rechtfertigung stellt, Es werden nicht

%) 'La ecclesiologia del concilio Vaticano II (Estratti dalla Rivista „Prote-

Stantesimo” XX, 1965, 65-124).

erheben.

die letzten Stimmen sein, die sich zu diesam _Iahrh11ndertereignis

®) Subilia, Vittorio: La nuova cattolicitä del Cattolicesimo. Una valutazi

Protestante del Concilio Vaticano II. Torino: Editrice Claudiana (1967). II, 313 S.

%) Vischer, Lukas: Überlegungen nach dem Konzil. Zürich: EVZ-Verlag

8° = Nuovi Studi Teologici, 1

(1966). 755. kl. 89 = Polis. Evangelische Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger,

*) Torino, Editrice Claudiana 1966, 127 5. (Quaderni della gioventü Evangelica

H. Ott, L. Vischer, 26. Pp. DM 5,80.

Italiana, Serie VI, Teologia).

5) Kantzenbach, Friedrich Wilhelm, u. Vilmos Vajta ([Hrsg.): Wir

%) Fischer, Ernst: Kirche und Kirchen nach ‚dem Vaticanum II. Die Lehre

sind _ gefragt. Antworten evangelischer Konzilsbeobachter. Göttingen: Vandenhoeck

des Konzils über die Kirchenzugehörigkeit aus ökumenischer Sicht. München:

& Ruprecht [1966]. 220 S, gr. 89.

Kaiser (1967]. 1055. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck

8) Schlink, Edmund: Nach dem Konzil. München-Hamburg: Siebenstern

W, G. Eichholz, 144,

Taschenbuch Verlag [1966). 253 S. 8° == Siebenstern-Taschenbuch 75.

®) Barth, Karl: Ad Limina Apostolorum. Zürich: EVZ-Verlag (1967]. 66 S. 80.,

®) Kühn, Ulrich: Die Ergebnisse des II. Vatikanischen Konzils,

Berlin

und Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1969,

Evang. Verlagsanstalt (1967). 175 5. gr. 89,

187

188

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

der Geschichte für den Christen. Speziell handelt es sich um den

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Weg, auf dem die Geschichtlichkeit Jesu, der Ursprung und die Be-

[Holtz, Gottfried:) Kirche - Theologie - Frömmigkeit. Fest-

deutung der Kirche, ihre Beziehung zwischen Rechtfertigung und

gabe für Gottfried Holtz zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang.

neuem Leben in Christus verstanden wird. Im 2. Teil sind Beiträge

Verlagsanstalt (1965]. 186 5S. m. 1 Taf. gr. 8°. M 17,50.

zum Leben . und Denken des Paulus. Die Thematik beider Teile

beruht auf dem Lebenswerk des Jubilars.

Diese „Festgabe” ist ihrem Inhalt nach von bemerkenswerter

Es ist im Rahmen einer Besprechung unmöglich, auf die Ausfüh-

Vielseitigkeit, die bereits im Titel der Festschrift programmatisch

zum Ausdruck kommt und die sich gerade in ihrer Vielgestalt als

rungen der einzelnen Beiträge einzugehen. Sie sind unterschied-

lich in ihrer Bedeutung ‚und in ihrer Ausführung. Für den Inter-

ein gemeinsames verantwortliches Denken in der Kirche für die

Welt ausspricht. 19 Beiträge werden in alphabetischer Reihenfolge

essierten sollen sie hier zur Orientierung aufgezählt werden. Voran

ihrer Verfassernamen geboten: Heinrich Benckert, Was’ist eine

geht eine Würdigung des Jubilars durch John C. Bennett: John

Knox am Union (Theological Seminary). Es folgen Lebenslauf,

Synode? Eine dogmatische Überlegung (S. 10-19) ; Karl-Heinz Bern-

hardt, Zur Gottesvorstellung von Psalm 139 (S. 20-31); Niklot

Bibliographie, Vorwort der Herausgeber und Abkürzungsver-

Beste, Der Schweriner Prozeß im Juni 1934 (S. 32-46); Albrecht

zeichnis.

Teil I. Probleme: Geschichte und Glaube.

Beyer, Das Vermächtnis Friedrich Brunstäds an die lutherische

Theologie und Kirche (S. 47-54) ; Christian Bunners, Sehen, Singen,

W. Norman Pittenger, Some Implications, Philophical and Theolo-

Preisen. Zum Text und Kontext von G.F.Händels „Deutschen

gical, in John Knox’s Writing.

Arien” (S. 55-64) ; Gerhard Delling, Zusammengesetzte Gottes- und

Daniel Day Williams, John Knox’s Conception of History.

Christusbezeichnungen in den Paulusbriefen (S. 65-71); Martin

F. W. Dillistone, The Atonement.

Doerne, Zum gegenwärtigen Stand der praktischen Theologie

A. Durwood Foster, Theological Arguments for Christ’s Histori-

(S. 72-82); Wilhelm Fraenger, Hieronymus Bosch: Der Büßer St.

city: Parallels with the Theistic Proofs,

Hieronymus (S. 83-87) ; Gert Haendler, 2. Kor. 12,9-10 in der Zeit

Richard R. Niebuhr, Archegos: An Essay on the Relation between

der Völkerwanderung (S. 88-93) ; Otto Haendler, Vier Thesen zum

the Biblical Jesus Christ and the Present-Day Reader.

Problem „Person und Amt” (S. 94-101) ; Traugott Holtz, Beobach-

William R. Farmer, Essay on the Humanity of Jesus Christ.

tungen zur Stephanusrede Acta7 (S. 102-114); Johannes Leipoldt,

W. D. Davies, Reflexions on Tradition: The Aboth! Revisited.

Religionsgeschichte und Seelsorge (S. 115-118) ; Eberhard H. Pältz,

Frank W. Beare, Sayings of the Risen Tesus in the Gospel Tradi-

Zum pneumatischen Schriftverständnis Jacob Boehmes (S. 119-127) ;

tion: An Inquiry into their Origin and Significance.

Erhard Peschke, Die Abendmahlsanschauung August Hermann

C. H. Dodd, The Portrait of Jesus in John an the Synoptics.

Franckes (S. 128-139) ; Heinz Pflugk, Zur Theologie der Ordination

D. E. Nineham, ... et hoc genus omne-an Examination of Dr. A. T.

(S. 140-149) ; Kurt Dietrich Schmidt, Die katholische Auffassung von

Hanson’s Strictures on Some Recent Gospel Study.

der Tradition (S. 150-157) ; Erdmann Schott, Das Kirchenrecht — ein

Teil II: Beiträge zum Leben und Denken des Paulus,

Recht der Gnade?" (S. 158-167) ; Hermann Teuchert, Heiligennamen

für Kalendertage in Mecklenburg und Verwandtes (S. 168-176);

J. C. Hurd, Chronology and Pauline Theology.

Robert W. Funk, The Apostolic Parousia: Form and Significance.

Eberhard Winkler, Scholastische Leichenpredigten. Die Sermones

funebres des Johannes von S. Germiniano (S. 177-186). Jeder ein-

J. Louis Martyn, Epis;emology at the Turn of the Ages: 2. Corin-

zelne Beitrag mit seinem je eigenen Profil wäre eingehender Be-

thians 5,16.

M. Jack Suggs, „The Word is Near You”: Romans 10,6-10 within

sprechung wert. Leider kann dies im Rahmen einer solchen Rezen-

sion nicht geschehen. Darum wurden wenigstens alle Verfasser und

the purpose of the Letter.

ihre Themen genannt. Freilich nicht allenthalben lassen bereits

Nils A, Dahl, Paul and the Church at Corinth according to 1. Corin-

thians 1-4,

die Überschriften in diesem durchaus nicht umfangreichen, aber

gehaltvollen Bande erkennen, welch anregende und den wissen-

G. W, H, Lampe, Church Discipline and the Interpretation of €

he

Epistles to the Corinthians.

schaftlichen Dialog fördernde Problemstellung sich hinter ihnen

verbirgt. Neben fundierten Thesen mit überraschenden neuen Ein-

Paul Schubert, Paul and the New Testament Ethic in the Thought

sichten auf exegetischem und systematischem Gebiet und abgewo-

of John Knox.

C. F. D..Moule, Obligation in the Ethic of Paul.,

genen biblischen Interpretationen, deren Diskussion sich lohnen

würde, finden sich mit Akribie fürs Detail verfaßte Darstellungen

Ein Generalregister und ein Stellenverzeichnis schließen die Fest-

von Ereignissen und Personen, unter denen denijenigen, die sich

schrift ab.

1) Pirq& Aboth,

auf die Geschichte des Kirchenkampfes 1933 bis 1945 beziehen. ein

besonderer Wert sowohl als Dokumentation wie auch als Deutung

Berlin

W. Delius

jener Vorgänge zukommt. Nicht wenige Beiträge nehmen aus-

drücklich einen dankbaren und ehrerbietigen Bezug auf die Person

und die wissenschaftliche Arbeit des Jubilars.

Dem Bande sind erstmalig reproduzierte Autographen aus einem

Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon für die Praxis.

Neuen Testament von 1546, das in der Rostocker Universitäts-

I: Abendland bis Existenz. Hrsg. im Auftrag der Hermann-Her-

bibliothek aufbewahrt wird, mit Eintragungen von Cruciger,

der-Stiftung Basel-Montreal und unter der Obhut des Herder-

schen Lexikographischen Instituts v. K.Rahner, A. Darlap

Bugenhagen und Melanchthon vorangestellt.

Druckfehler: Auf S. 177 in Anm. 3 muß es „Rostock 1965” statt

u. a. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1967]. XLVIIT S., 1312 Sp. 4°.

„1665” heißen.

Die pastorale Intention des Zweiten Vatikanischen Konzils ist

Lückendorf

Werner Tannert

schon häufig beschrieben und erklärt worden: ihren kongenialen

Niederschlag aber findet sie in diesem „theologischen Lexikon für

die Praxis”, Es ist erstaunlich, wie schnell es den Herausgebern

gelungen ist, den ersten Band eines Werkes vorzulegen, das die

[Knox, John:) Christian History and Interpretation: Studies

Aussagen, Neuansätze und Denkanstöße des Konzils nicht nur re-

presented to John Knox, ed. bv W. R. Farmer, C. F. D.

feriert, sondern zu selbständiger theologischer Reflexion verarbei-

Moule, R. R. Niebuhr. Cambridge: University Press; Lon-

tet. Drei weitere Bände sollen folgen. Wir dürfen also eine enzy-

don: Oxford University Press 1967. XXXV, 428 5., 1 Porträt gr. 8°.

klopädische Gesamtdarste'lung der nachkonziliaren Theologie er-

I D3

warten.

Die Festschrift zum 65. Geburtstag von Tohn Knox, Professor für

Das Lexikon kann mit einer weitgestreuten Verbreitung rechnen.

NT. am bischöflichen theologischen Seminar des Südwestens in

Es ist so abgefaßt, daß auch der Laie aus dieser Quelle ohne große

Austin (Texas) von 1943-1966 Professor am Union Theological

Mühe schöpfen kann, und es erscheint zudem in sechs Sprachen:

Seminary in New York, enthält Beiträge seiner Kollegen und frühe-

deutsch, englisch, französisch, italienisch, spanisch und holländisch.

ren Schüler, Die Beiträge umfassen zwei Problemkreise: 1. Pro-

Jeder Sprachraum wird von je zwei Herausgebern betreut, Sie

bleme: Geschichte und Glaube, Es geht um die Geschichtlichkeit

sorgen für die gelegentliche Anpassung der nationalen Ausgaben

Jesu Christi, um sein Menschsein und seinen Ort als Wendepunkt

an den genius loci und repräsentieren zugleich mit einem profi-

189

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

190

lierten Mitarbeiterstab die Internationalität der nachkonziliaren

Ellermeier, Friedrich: Denkwürdiges und Merkwürdiges aus

Johann Stephan Pütters „Versuch einer academischen Gelehrten-

Theologie. Das macht dieses Werk besonders attraktiv.

Geschichte von der Georg-Augustus-Universität zu Göttingen“.

Das Lexikon enthält, „was der gläubige Mensch zur Verantwor-

Göttingen 1765, ausgewählt und mit Anmerkungen versehen.

tung seines Glaubens und seiner Hoffnung mit der darin angenom-

Herzberg: Jungfer 1966. 965$S. m. 7 Abb. i. Text, 3 Taf. gr. 8°.

menen Verheißung dauernd und lebendig zur Verfügung haben

Kart, DM 6,80.

sollte“ (S. V). Es verzichtet darauf, das Wissen aufzubewahren, das

den Besitzstand des einzelnen übersteigt, und konzentriert sich auf

die wichtigsten Begriffe, die hilfreich sind, den Glaubensvollzug zu

durchklären und die Praxis der Verkündigung zu fördern. Der

RELIGIONSWISSENSCHAFT

systematische Index (S. XXXV-XLVII) aber, der die Stichworte aller

Bände nach theologischen Disziplinen ordnet, zeigt bereits, daß

Eidlitz, Walther: Krishna-Chaitanya, Sein Leben und seine

kein Sachgebiet übergangen wird: Von den Bibelwissenschaften

Lehre. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1968]. 561 S, gr. 8° = Acta

über die Fundamentaltheologie zur Dogmatik und Moraltheologie,

Universitatis Stockholmiensis. Stockholm Studies in Comparative

von der Kirchengeschichte über die Dogmengeschichte zur Theo-

Religion, 7. Schwed. Kr. 70,—.

logie des geistlichen Lebens, dem Kirchenrecht und der Praktischen

Der österreichische Schriftsteller Walther Eidlitz kam 1938 nach

Theologie ist alles Wichtige beisammen. Der neue Geist hat die

Indien, als Suchender, vom abendländischen Christentum, wie er es

gesamte Theologie ergriffen. Und darüber wird informiert. Der

Untertitel darf nicht zu der Annahme verleiten, als sei dies nur

kennengelernt hatte, nicht befriedigt. Sein Indien-Aufenthalt, durch

langjährige Internierung bis 1956 während, brachte ihn mit der

ein Lexikon der Praktischen Theologie.

Bhakti-Bewegung des Hinduismus in Berührung.

Zu den Kennzeichen des neuen Geistes gehören die oft zitierte

Davon hatte er bereits in zwei Büchern gesprochen, die nunmehr

„Öffnung zur Welt“ und die Einsicht, daß der christliche Glaube

als Vorarbeiten zu dem vorliegenden umfassenden Werk zu ver-

sich im Kontext der philosophischen, weltanschaulichen und sozia-

stehen sind: „Die indische Gottesliebe“ (1955), vgl. ThLZ 31, 1956,

len Wirklichkeit erfährt und bewährt. Sie findet mit einer Fülle von

Sp. 609-611; „Der Glaube und die hl. Schriften der Inder“ (1957),

Stichworten Einlaß in dieses Lexikon. Atheismus (K. Rahner),

vgl. ThLZ 83, 1958, Sp. 328/29.

Agnostizismus und Anthropologie (J. Splett), Dialektischer Materia-

Nach seiner Rückkehr nach Europa fand er in Schweden neue

lismus (G. A. Wetter), Evolution (P. Overhage und K. Rahner) und

Heimat und hat sich dort als Privatgelehrter der Erforschung

Existenz (E. Simons), um nur diese zu nennen, werden im ersten

Krishna-Chaitanyas (Kr. Ch.) und seiner Bhakti gewidmet. So ist

Band sachgemäß vorgestellt und. interpretiert. Die Herausgeber

aus dreißigjähriger Forschungsarbeit ein Werk erwachsen, das uns

weisen darauf hin, daß ihnen besonders an den anthropologischen

religionsgeschichtlich ein Stück des hinduistischen Mittelalters er-

Implikationen von Philosophie und Weltanschauung gelegen ist

schließt, welches bisher so gut wie unbekannt gewesen ist.

(S. XXXV). Hier deutet sich ein grundlegender Wandel im Ver-

Das vorliegende Werk besteht aus zwei Teilen: der erste zeich-

ständnis der gegenwärtigen philosophischen Arbeit an. Der Hin-

weis auf die dialektische Interdependenz zwischen Dogmatik und

net die „Indische Gottesoffenbarung im Sinn der Shastras und der

Strömung von Krishna-Chaitanya” (23-233); der zweite bringt

Philosophie, wie K. Rahner sie in seinem Artikel über „Dogmatik“

„Auszüge aus den frühen Quellen“ (235-520). Im Anhang werden

skizziert, mag verdeutlichen, mit welchem Engagement man die

zunächst Zeittafeln gegeben, danach eine genaue Übersicht der hl.

Philosophie der Gegenwart gegen die Widerstände im eigenen

Schriften des Hinduismus (Veden, Upanishaden, Puranas: 523-526).

Lager mit der Offenbarung konfrontiert, so daß die Offenbarung

Darauf folgt eine Darstellung der Reihe der Avatars (526-530). Wie

hörbar und die Philosophie verändert wird (Sp. 921).

gründlich Eidlitz in diesen 30 Jahren geforscht hat, zeigt das

Ob Dogma oder Ekklesiologie, Eschatologie oder Christologie,

Kapitel der Literaturangaben und Quellenkritik (533-549). Das ab-

auch die unverhältnismäßig breit abgehandelten Sakramente (Buße,

schließende Register umfaßt mehr als 900 Begriffe und Namen,

Ehe und Eucharistie), alle Begriffe werden nach ihrer „geschicht-

davon sind rund 700 Sanskrit-Wörter.

lichen Dimension“ abgetastet. Das macht die Diskussion lebendig

Der erste Teil zeigt zunächst, was an letzter Erkenntnis im

und öffnet sie für die kritische Sichtung der eigenen Tradition und

15./16. Jh. vorlag, d. h.,was die Shastras über die Gottheit lehrten,

das interkonfessionelle Gespräch. K. Rahners Artikel „Ekklesiolo-

was Kr. Ch. also aus der Überlieferung in sich aufgenommen hat.

gie“ und „Dialog und Zusammenarbeit zwischen den Kirchen“ sind

Eidlitz hat sich, so scheint es, aus unserer früheren Kritik sagen

dafür exemplarisch. Er hat übrigens mehr als zwanzig Stichworte

lassen, daß die Sanskrit-Begriffe nicht durch abendländisch-christ-

bearbeitet; das gibt dem ersten Band einen besonderen Akzent.

lich geprägte Begriffe wiedergegeben werden dürfen. Sie müssen

Die ökumenische Zusammenarbeit findet teilweise schon in diesem

vielmehr in ihrer Fremdheit stehenbleiben. So hat er in dem Ka-

Lexikon selber statt. Ohne daß die Leser auf die protestantischen

pitel über die Avataras (70ff.) eigens vermerkt: bei der Gestalt des

Mitarbeiter hingewiesen werden, schreibt Wenzel Lohff über „Pro-

Avatara handelt es sich „nicht um eine Fleischwerdung oder Inkar-

testantische Bekenntnisschriften“, und Wolfgang Trillhaas über die

nation“ (70), bei der Geburt Krishnas (des Gottes) nicht „um eine

„Theologische Ethik im protestantischen Glaubensverständnis”,

irdische Geburt“ (84). Wir befinden uns hier also im Bereich des

Die ausführlichen Literaturhinweise im Anschluß an die einzelnen

mythischen, nicht des geschichtlichen Denkens!

Artikel beziehen die wissenschaftliche Auseinandersetzung im

Wenn Eidlitz, wie das Register zeigt, die Fülle der Sanskrit-

Protestantischem Raum mit großer Selbstverständlichkeit ein,

Begriffe beibehält, so hätte er jedoch auch das abendländisch-

Die Beiträge sind inhaltlich klar gegliedert und beschränken sich

christlich geprägte Wort „Gott“ vermeiden und dafür lieber „Gott-

auf das notwendige Maß an lexikalischer Information, um so deut-

heit“ oder gar ein Sanskrit-Wort (wie z. B. Ishvara) setzen müssen.

licher tritt die Problemanalyse in den Vordergrund. Dem entspricht

Sehr wertvoll ist, wie Eidlitz bei den grundlegenden Sanskrit-

das Außere. Alles, was die Lexikonlektüre sonst erschwert, ist in

Begriffen ihre Mehrschichtigkeit und Vieldeutigkeit darlegt, so bei

dem lockeren Zwei-Spalten-Druck vermieden worden. Ein umfas-

akshara (48, Anm. 4), asura (75f., Anm. 1), atma (493), jiva (39),

sendes Abkürzungsverzeichnis ist dem 1.Band vorangestellt, ein

kama (120, Anm. 2), pada (46, Anm. 2), priti (183f.). Alle wichtigen

Sanskrit-Begriffe werden aus ihrer Wortwurzel abgeleitet.

Sachregister und ein Verzeichnis der Mitarbeiter werden den

4. Band beschließen.

Doch nun endlich zu Kr.Ch., der Hauptgestalt des Buches! Er

lebte 1486-1533, starb also ein Menschenalter, bevor der berühmte

Den Herausgebern ist nicht nur ein gutes Lexikon, sondern eben-

SO ein ansprechendes Arbeitsbuch gelungen. Zusammen mit dem

Kaiser Akbar 1556 zur Regierung kam. Er begann seine Wirksam-

Systematischen Index, der ungefähr 700 Stichworte ordnet, erfüllt es

keit als Gelehrter, der jedoch auf sein Wissen sehr stolz war. Dann

erlebte er eine Wandlung seines Wesens (211) : Krishna wurde ihm

die Forderung des Dekrets über die Ausbildung der Priester nach

einem „theologischen Einführungskurs”* (S, XLVII). Für alle Nicht-

alles (278). Krishna sei, so sagt Raja Ramananda, „der Urgrund

katholiken wird es als Informationsquelle über den nachkonzilia-

aller Dinge“ (492). Nach der klassischen Lehre ist Krishna mit

Rama u. a: ein Avatara des Hindu-Gottes Vishnu. Doch bei Kr. Ch.

ren Stand der katholischen Theologie in Zukunft unerläßlich sein.

Eine kritische Würdigung ist erst nach einem intensiven Studium

tritt er über alle Götter, so daß diese nur als Manifestationen und

des Gesamtwerks möglich.

Aspekte Krishnas verstanden werden, (Doch hier sind die Hindus

beweglich: so erhob im 20. Jh. Ramdas den Avatara Rama zum

Heidelberg

Hans-Jürgen Goertz

191

192

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

obersten Gott.) Kr. Ch. ist für seine Anhänger seinerseits zum Ava-

keit und sachliche Fundierung sind die Voraussetzungen für das

tara Krishnas geworden (227).

Gelingen des Vorhabens, ja, für alle Publikationen dieses Unter-

Der erste Teil bietet die meisten der angeführten Texte zugleich

nehmens gelten nach Auskunft des Arbeitsprogramms als Grund-

auch (in Umschrift) im Sanskrit-Wortlaut (mit genauen diakri-

lage die Ergebnisse der modernen wissenschaftlichen Exegese und

tischen Zeichen, die Eidlitz auch bei den Namen durch das ganze

aller hilfswissenschaftlichen Bemühungen um die Erhellung von

Werk hindurch anwendet, auf die wir hier in der Rzs. aber ver-

Geschichte, Kultur und Archäologie der biblischen Zeit. Dem Ver-

zichten); der zweite Teil besteht aus Übersetzungen von Original-

zeichnis der bisher erschienenen Bände zufolge ist es dem Heraus-

texten, die weithin hier zum erstenmal in einer abendländischen

geber-Team gelungen, eine ganze Reihe von bedeutenden Gelehr-

Sprache dargeboten werden (mit gelegentlichen erläuternden

ten aus verschiedenen Ländern für die wichtige Aufgabe der Popu-

Zwischenbemerkungen des Autors). Zu jedem Text ist die Fund-

larisierung theologischer Erkenntnisse zu gewinnen, überdies

stelle angegeben. Wir haben es hier mit Texten zu tun, die in

scheint sich die jüngere katholische Gelehrtengeneration zur Ver-

einer tropischen Landschaft entstanden sind. So steht der abend-

fügung gestellt zu haben. Es ist einzusehen, daß bei dieser bunten

ländische Leser meist ratlos vor solchen Aussagen wie der von

Skala von Mitarbeitern trotz gemeinsamer Zielsetzung die Lösung

„mehr als 18 000 aufeinanderfolgenden Weltenschöpfungen“ (167)

der Aufgaben sehr unterschiedlich ausfällt.

sowie vor der fortlaufenden Vergötterung Kr. Ch.s. Dazu treten

Der von A.Strobel erarbeitete ‚Kleinkommentar‘ zu Kohelet

legendarische Berichte wie dieser:

bietet z.B. zu historisch-kritischen Fragen so viele Einzelheiten

Eines Tages tritt Prabhu in Versunkenheit auf einen Tiger, der

und darüber hinaus zahlreiche Hinweise auf Quellen und Texte

auf dem Pfade liegt. Prabhu sagt: „Krishna, Krishna!“ Der Tiger

außerhalb von Israel (z. B. bei Greßmann oder Pritchard), daß die

steht auf, ruft: „Krishna, Krishna!“ und tanzt (435).

Frage entstehen kann, ob einem Laien der Gang der Ausführungen

Die Krishna-Bhakti (Krishna-Liebe) dieser Schriften sieht die

noch verständlich und einsichtig bleibt. Der Fachmann wird gern

ganze Wirklichkeit als Spiel der Gottheit. Der ethische Aspekt fehlt

zu dieser kurzgefaßten Diskussion der aktuellen Probleme des Kohe-

fast ganz (soweit er erscheint, verbleibt er im individuellen Bereich,

let-Buches greifen, Der, Prediger‘ gilt als um 250-200 v. Chr. verfaßt,

es gibt keinen „Nächsten“, vgl. 176). Aus solcher Weltanschauung

er steht nach Str. geistes- und theologiegeschichtlich zwischen

ergibt sich keine Sozialethik: „Kr. Ch. ist kein sozialer Reformer“

Hiob und Jesus Sirach und wird als Pessimist bezeichnet (S. 12f).

(227). Das Spiel der Gottheit gipfelt in Erotik, doch unterscheide

Für die Beeinflussung von außen möchte der Verfasser des Kom-

sich die Erotik der Gottheit von der der Menschen (143). Dieser

mentars keinem Kulturkreis den Vorzug geben (gegen O. Loretz),

Unterschied wird aber nicht näher dargelegt. Wenn unter dem

Kohelet habe aus allen geschöpft (S.19). Theologisch gesehen

Titel der Bhakti auch irdische Sinnenlust läuft, so sei das eine

gleicht das biblische Buch einem*„Schrei nach neuer Offenbarung

Fehlentwicklung (271 und 321, Anm.1). Doch wird nicht erklärt,

und Erlösung“ und weist darin auf Christus hin (S. 49). Neben der

wieso es zu solcher Fehlentwicklung kommen konnte, noch wird

Auslegung kleinerer Texteinheiten, wobei die Übersetzung jeweils

gezeigt, wie sie zu vermeiden sei.

in die Ausführungen eingefügt worden ist, verhandelt Str. syste-

Was hier an Entartung möglich ist, hat Klaus Klostermaier in

matisch-theologische Themen in zwölf Exkursen (z. B. zur Theolo-

gie der Arbeit im AT, S.72-74; zur Frau im AT und im Buche

seinem großen Werk „Hinduismus“ (Köln 1965) auf Grund der

literarischen Quellen sowie eigenen Erlebens eindrücklich geschil-

des Predigers, S. 125-127). Diese sind durchweg zu kurz gehalten

dert (vgl. dort besonders S. 206!).

und können nicht einlösen, was sie versprechen. Der Autor gerät

hier in die Gefahr einer Simplifizierung der Probleme.

Zusammenfassend ist zu sagen: das vorliegende Werk hat mit

bewundernswertem Forscherfleiß unsere Kenntnis des Hinduismus

Für einen neutestamentlichen ‚Kleinkommentar‘ steht hier die

Auslegung des 2. Petrusbriefes und des Judasbriefes, die der Direk-

bereichert; doch die hier ins Licht der Wissenschaft gerückte Rich-

tung der Kr. Ch.-Bhakti hat, so will es uns scheinen, für Gegen-

tor des Katholischen Bibelwerkes in Stuttgart, Otto Knoch, vor-

wart und Zukunft Indiens keinen Beitrag der Hilfe zu bieten. Sie

genommen hat, Sehr sorgsam werden die einleitungswissenschaft-

lichen Fragen dargelegt (Verfasser ist ein unbekannter Theologe

bleibt ein Phänomen einer vergangenen oder vergehenden Zeit,

Kuchen/Württ,

Friso Melzer

und Seelsorger der ersten nachapostolischen Generation, Ansetzung

zu Ausgang des 1. jhdts.; S. 11-19) und der eschatologische Charak-

ter der Schrift herausgearbeitet (‚esachatologisch‘ verstanden als

heilsplanmäßiges Wirken Gottes in der Geschichte, das auf ein

BIBELWISSENSCHAFT

(End-)Ziel ausgerichtet ist; S.7). Die Berufung des anonymen

Verfassers auf Petrus entspricht nach K,‚s Meinung dem Tatbestand

Strobel, Albert: Das Buch Prediger (Kohelet). 191 S.

der „Lehr- und Leitungsautorität“ des Petrus, die der Apostelfürst

Kart. DM 9,80.

in jener Zeit besaß (S. 17). „Erst in der Kirche Petri wird die Schrift,

Knoch, Otto: Der zweite Petrusbrief. Der Judasbrief, erläutert.

die auf Christus weist,

richtig verstanden und unverfälscht

1705$. Kart. DM 8,80.

überliefert“ (hier Auseinandersetzung mit Käsemann und Marxsen;

Bauer, Johannes Baptist: Die neutestamentlichen Apokryphen.

(S. 18). Im zweiten Teil dieses Bändchens, in dem der Judasbrief

111 S, Kart. DM 6,80.

behandelt wird (S. 103-170), geht der Bearbeiter methodisch ebenso

Schreiner, Josef: Von Gottes Wort gefordert. Aus der Verkün-

vor wie im ersten Teil: Auf eine kurze Skizzierung des Mottos,

digung des Propheten Jeremias. 125 S. Kart. DM 6,80.

unter dem dieser Brief gesehen werden will (S. 105f; „Kämpft für

Düsseldorf: Patmos-Verlag (1967/68]. 8° = Die Welt der Bibel.

den ein für allemal überlieferten Glauben“), folgt eine Einfüh-

Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. W. Hillmann't,

rung (S. 109-116), und dann erfolgt die Erläuterung des Textes

E. Beck, O. Knoch, E. Walter, 9, 8, 21, 20.

(S. 117ff). Behutsam und unter Vorbehalten schließt sich der Kom-

Mehr oder weniger zufällig herausgegriffen repräsentieren die

mentator der allgemeinen (katholischen) Auffassung an, daß es

vier hier anzuzeigenden Bändchen die Gestalt einer interessanten

sich bei dem Briefverfasser um einen ‚Herrenverwandten‘ (Vetter

und vielseitigen Buchreihe, „Die Welt der Bibel“, die sich vornehm-

Jesu, „Herrenbruder“ ist im Text immer mit Anführungsstrichen

lich an den (katholischen) theologisch Ungeschulten wendet. In

versehen!) gehandelt hat (S. 109ff), Die Abfassung des Schreibens

ansprechender Form werden einmal ‚Kleinkommentare‘ zu den

wird wegen der Abhängigkeit des 2. Petrusbriefes vom Ju-

einzelnen Büchern des Alten und des Neuen Testaments vorgelegt,

dasbrief auf 70-90 angesetzt (S. 114f). Sinn und Abzweckung des

die das Zentrum des Gesamtwerkes bilden sollen, zum anderen

„Rundschreibens“ (bzw. „Flugblattes“; S.112) bestehen nach K.

Abhandlungen zu zentralen Themen, Begriffen und Motiven der

darin, die apostolische Überlieferung allen Aushöhlungs- und Mo-

Heiligen Schrift publiziert, die in die Gedankenwelt der Bibel

dernisierungsversuchen zum Trotz als die „ein für allemal gül-

sachkundig einführen wollen. Der Rahmen der zweiten Gruppe

tige und nicht überholbare Heilswahrheit“ herauszustellen (S. 115f).

Johannes Baptist Bauer (Graz) kommt es bei seiner Apokryphen-

innerhalb der gesamten Reihe ist so weit gespannt, daß neben

einem kurzen Abriß der Geschichte Israels (von Jacques Venard,

auswahl darauf an, „in etwa anschaulich zu machen, wie sich der

als Band 1 erschienen) oder einer Darstellung des Bundes Gottes

Lichtstrahl der Christusoffenbarung im Prisma der geistigen Welt

der ersten Jahrhunderte gebrochen hat, wie die Nachricht von

(durch Leo Krinetzki, als Band 15 erschienen) eben auch Proben

der Verkündigung Jeremias und Auszüge aus neutestamentlichen

Erdenwandel und Erdenwirken Jesu in der Volksseele legendarisch

Apokryphen vorgestellt werden können. Allgemeinverständlich-

verklärt worden ist“, Dabei will B. nur das „Wichtigste” zu Worte

193

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

194

kommen lassen, dies jedoch in eigener neuer Übertragung, wäh-

bei R. Simon gesucht werden., Denn diese ist „Symptom, nicht Ur-

rend für eingehendere Information auf die Übersetzungen von W.

sache“ (14,102f). Das Interesse des Historikers hat sich somit

Michaelis (in der Sammlung Dietrich) und Hennecke-Schneemel-

allererst auf „die Motive und Voraussetzungen der Kritik“, d. h.

cher hingewiesen wird (S. 7f). Nach einer kurzen Orientierung über

auf den „geistigen Prozeß im Ganzen“ zu richten, der dem

das Verständnis von ‚kanonisch und apokryph‘ (S. 9ff) werden

„Vertrauen in die Wahrheit der Bibel seine Selbstverständlichkeit”

x_1acheinander Eindrücke von apokryphen Evangelien (z. B. Petrus-,

entzog (169, 8, 14, 90, 15). Dieser Prozeß liegt in prinzipiell ab-

Ägypterevangelium, gnostische Evv., Ergänzungs-, Kindheitsevan-

geschlossener Form „um 1680“ (171) vor, als Descartes‘ „neue

gelien und die. Pilatusakten),

Methode zu denken“ (132), 1670 in Spinozas Tractatus zu radi-

Apostelgeschichten (Johannes-,

Petrus-, Paulus-, Andreas-, Thomasakten) und Briefen (u. a. Briefe

kaler Schrift-, ja Religionskritik vorgestoßen, in das allgemeine

Jesu, Barnabas-, 3. Korinther-, Titusbrief, Paulusbriefe, Briefwech-

geistige Bewußtsein drang. Ist somit in der 2. Hälfte des 17. Jhs.

sel mit Seneca) sowie einer Apokalypse (Petrusoffenbarung) ver-

zuerst „das Wirklichkeitsverständnis der Moderne“ (wie Sch. in

mittelt. Den Beschluß macht eine kurze systematische Zusammen-

Anlehnung an G. Ebeling S. 8f sagt) grundsätzlich durchreflektiert,

fassung bestimmter Charaktereigentümlichkeiten, die am apokry-

so hat die darin eingeschlossene vernichtende Konsequenz für die

phischen Schrifttum studiert werden können (Phantasie und Un-

Schriftautorität doch schon „Ursprünge“ in einzelnen, von Ein-

sachlichkeit in der Erzählung, Dramatisierungs- und Präzisierungs-

zelnen in der 1. Hälfte des Jhs. gesehenen „Problemen“, die, ob-

bestreben, Steigerung des Wunderhaften u.a.m.; S.106ff). Bei

wohl äußerlich meist voneinander unabhängig aufkommend,

dieser Gelegenheit zieht der Autor die geistesgeschichtlichen Linien

innerlich konvergieren: die Unmöglichkeit, Material und Methode

aus bis zu den Inhalten mancher noch heute in der katholischen

der Wissenschaften in die vorausgesetzte Schriftautorität zu inte-

Volksfrömmigkeit bestehenden Feste, für deren Abschaffung B.

grieren, führt im Anfang zu noch konstruktiven, seit der Mitte

nachdrücklich eintritt (z. B. das Fest der Darstellung Mariens im

des Jh. schon zu destruktiven Lösungen des Problems ratio-fides

Tempel; das Fest der hl. Anna; das Fest des hl. Joachim), da er

(15,169). Die „Emanzipation der Vernunft“ als „philosophische

ihre Überlieferung — historisch gesehen — für „Falschgeld“ halten

Grundentscheidung“, „das Prinzip der Zukunft”“, löst in der Frage

muß (S. 108-110). — Josef Schreiners (Münster) Einführung in die

der „Gewährleistung der Einheit des Denkens“ die Schrift als

Verkündigung des Propheten Jeremia ist ein wohlgelungener Wurf,

Erkenntnisprinzip ab (131, 134, 97, 76). Einen „Ausschnitt“ aus die-

An Hand einiger glücklich gewählter Texte (1,4-19; 7,1-15; 26,1-6;

sem breiten und komplizierten Problemfeld will Sch. „nach seinen

23,9-32; 11,8 — 12,6; 31,1-6.31-37) entsteht ein lebendiges Bild der

Ursachen und seinen ersten Ergebnissen

. darstellen“ (14); er

Gestalt Jeremias und seiner Botschaft im Spannungsgefüge von

wählt dazu die „Sozinianer, Kopernikaner, die ersten kritischen

Berufung, Auftrag und Personsein. Schr. versteht die Berufungs-

Chronologen und Geographen“ (169f; Kap.2-4), die dann „im

erzählung als formal sehr stark vorgeprägt und macht dafür ein-

Cartesianismus ihre gemeinsame philosophische Basis und Recht-

zelne „Formelemente des Berufungsschemas“ namhaft (S. 14). Als

fertigung gefunden“ haben (143; Kap. 6).

Parallelerzählung wird nach dem Vorgange Holladays die Beru-

Diese Anlage des Buches bedingt nach Sch. methodisch den Ver-

fungsdarstellung des Mose herangezogen (S. 12). Bei der Annahme

such, „die theologischen Positionen der Zeit mit den Augen der

so starker formaler Bindungen an vorgegebene Schemata muß der

Philosophen zu sehen“, dagegen von der „Frage der Lehrentwick-

Frage nach der persönlichen Prägung des Berichtes nachgegangen

lung“ abzusehen (12f). Sch, stützt dies Verfahren mit dem Hinweis,

werden (S. 16). Die Wortzueignung an Jeremia soll nach Schr. wäh-

daß sich ja die Theologie des 17. Jhs. der Problematisierung ihres

rend der Berufung durch eine symbolische Handlung vorgenom-

Erkenntnisprinzips und so dem Weg zur Kkritischen Theologie

men worden sein, bei der im Zuge einer „Zeremonie der Boten-

widersetzt, ja in der deutschen lutherischen Theologie, im Unter-

ordination“. der Mund des Abgesandten berührt wurde (S. 15,

schied zu der reformierten der Niederlande, sogar die Diskussion

Anm. 14). Der Autor hat seinen Ausführungen noch eine Medi-

der neuen Tatsachen und Ideen verweigert habe. Hier fallen die

tation (zu Jer. 15,10-21) zugefügt, ein sehr zu begrüßendes Unter-

kritischsten Urteile: die lutherische Orthodoxie hat „die Rezeption

nehmen, das freilich nicht immer glücklich auszugehen braucht.

der modernen Ideen in Deutschland fast um ein volles Jahrhundert

Die hier geäußerten Gedanken vermögen den Leser nicht völlig

verzögert“; umgekehrt spiegelt sich in der „Überschätzung ihrer

zu überzeugen (S. 120-125).

allgemeinen Bedeutung“ „der lutherische Provinzialismus“, der

Plan und Intention des Gesamtwerkes „Die Welt der Bibel“

die „europäischen Dimensionen“ nicht richtig wahrnehmen kann

müssen unbedingt bejaht werden. In allen Kirchen besteht ein

(10f, 13, 55, 65 A. 29, 135). — Nach S.65 A.29 und S.97 sollte die

großer Nachholebedarf in der Popularisierung wissenschaftlich-

These der Entbindung. der Freiheit der Wissenschaften durch die

theologischer Erkenntnisse. Theologie und Gemeinde müssen zu-

lutherische Reformation in der Tat sorgfältiger differenziert wer-

einander finden und aufeinander hören. Über die Lösung dieser

den, Die konkrete Kritik an Elerts Morphologie (12, 58, 69 A. 43)

Wwichtigen (zugestandenermaßen aber auch schwierigen und kom-

ist unabweisbar, Darüber hinaus macht sich aber eine Vermischung

Plexen) Aufgabe kann man geteilter Meinung sein, Trotz der

historischen Urteils, in dem Sch. mit Elert (vgl. Morph. I 356)

kritischen Bemerkungen, die zu einzelnen Lösungsversuchen ge-

übereinstimmt, mit verständlicher, doch historisch undifferenziert

macht werden könne, sind die hier angezeigten Beispiele jedoch

bleibender Abneigung gegen politisch konservatives Luthertum

ermutigend.

bemerkbar (10f, 14, 87, 91, 129, vgl. 144f). Ähnlich macht das Ver-

Greifswald

Siegfried Wagner

dikt über M, Wundt S. 10 A.12 dessen „vorzügliche Darstellung

der deutschen Schulmetaphysik“, nämlich die darin hervortreten-

Scholder, Klaus: Ursprünge und Probleme der Bibelkritik im

den Ansätze modernen Denkens unwirksam, — Die „Verschlossen-

17. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Entstehung der historisch-kri-

heit der Orthodoxie“ (128, 10, 13) nun belegt Sch. an Quenstedt

tischen Theologie. München: Kaiser 1966. 195 S, 8° = For-

mit dem J. Baur entlehnten Satz: „Von einem ernsthaften Ein-

schungen zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v.

gehen auf dieses moderne Philosophieren, das etwa der Arbeit

E. Wolf, 10. Reihe, Bd. 33. Kart. DM 18,-.

des Musäus an den durch den Deismus gestellten Fragen ent-

Der Gesamttitel dieser Arbeit setzt eine Rahmenkonzeption vor-

spräche, ist nichts zu sehen“ (129). Damit widerlegt Sch. erstens

aus: nach ihr liegt das Phänomen der „historisch-kritischen Theo-

sich selbst. Denn die Auseinandersetzung mit Cherbury und Des-

cartes, die von Musäus auf dem Boden einer ausgebauten, als

logie im modernen Sinne“ — „zweifellos eines der wichtigsten

Ereignisse der neueren Theologiegeschichte“ — erst vor in der bei

Brückenschlag zu „jenem Geist selbstbewußter Weltbewältigung“

F, C, Baur gelungenen „Synthese zwischen rationaler Kritik und

gedachten theologia naturalis schon ‚um 1680‘ aufgenommen ist,

istorischem Verstehen“. Eine, die „kritisch-rationale Komponente“

Jäßt sich schlechterdings nicht als „nur noch Polemik“ (12) regi-

dieser Synthese wird bei Sch. auf ihre Herkunft untersucht, Der

strieren. Zweitens bedeutet nach Holl, den Sch. S.11 zitiert, die

Obertitel zeigt das Ergebnis: „die Entstehung der historisch-

„klassische Zeit“ der sog. analytischen dogmatischen Methode

kritischen Theologie“ kann nicht mit G. Hornig erst im 18, Jh., bei

tatsächlich einen „Fortschritt“: „Mit dieser Neuerung schloß sich

Semler, angesetzt werden; mit jener Komponente reicht sie schon

die Theologie dem Umschwung an, der sich damals überhaupt im

ins 17. Jh. zurück ; ja die Aufklärung „bringt“, aufs Ganze „dieser

wissenschaftlichen Betrieb vollzog.“” Ich kann daher nicht finden,

Epoche der rationalen Kritik“ gesehen, „nichts wesentlich Neues“

daß Sch, auch die Forderung erfüllt hat, „die theologischen Posi-

(7,171). Im 17. Jh. aber kann nun der Ursprung der Schriftkritik

tionen der Zeit unter dem Aspekt der damaligen theologischen

Möglichkeiten (zu) prüfen“ (12). Auch Sch. setzt noch einmal

eineswegs mit der Literarkritik identifiziert und mit H. J. Kraus

195

196

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

„ganz unhistorisch“ das „Ergebnis dieses Prozesses“ (56) als Beur-

wörtliche Berufung Keplers auf Ramus (67) hinzu, so verbirgt

teilungsmaßstab voraus. Damit verkennt er erstens die mit J. Baur

Sch.s Ausdruck :' „was für die erste Hälfte des 17. Jhs. als ‚moder-

festzuhaltende „Tatsache, daß der Grund des Denkens nicht in

nes

Wirklichkeitsverständnis‘

gelten darf“

(50) ein weiteres

Frage gestellt wird und auch gar nicht in Frage gestellt werden

hıstorisches Problem: den Ramismus als vorcartesisches, aber

kann, solange nicht der Übertritt auf einen neuen Grund erfolgt

schon modernes wissenschaftliches Bewußtsein.

ist, wodurch — allein und erst — er für die Einsicht und kritische

Die Stärke des Buches liegt neben Kap. 6 in den Kap. 3 und 4:

Verantwortung freigelegt wäre“

(gegen 129f).

Innerhalb

„Die Frage nach der Glaubhaftigkeit des biblischen Weltbildes.

dieser historisch zuzugestehenden Unmöglichkeit aber verkennt

I: Kopernikus und die Folgen; I_1: Das Problem der Weltgeschich-

Sch. zweitens den doch schon erheblichen, in vielen Lehrstücken

te”, Im Ausgang von Luthers Zufalls- und Melanchthons Grund-

nachweisbaren „Prozeß der Rationalisierung“ (128). Daß dieser

satzäußerung zu Kopernikus wird gezeigt, welche Wirkung die

methodisch „im Dunkel“ bleibt (13), wird sachlich mit

„Hypothesentheorie“ (60) Osianders gehabt hat. Sie wird von

„Simplifizierungen“ bezahlt, vor denen J. Baur „bei der schwie-

Galilei und Kepler zurückgewiesen: das neue Weltbild ist Tat-

rigen‘ Frage nach dem Übergang von der Orthodoxie zur Auf-

sache, kein bloßer Kalkül. Beide aber wollen zugleich der Schrift

klärung“ mit Recht gewarnt hat (1962; 81). Nicht zufällig ist Sch.s

gerecht werden und formulieren dazu eine „Akkommodations-

Darstellung unzureichend, wo er (Kap. 1.5) unvermeidlich nun doch

theorie“ (68f,73; bei Galilei sogar der term.techn.). Diese reicht

ausgeht von der „Lehrentwicklung“, von zeittypischen dogmati-

also im Prinzip bis 1609 zurück (67 A.39). Von hier führt ein

schen‘ Fragen.

direkter Zusammenhang zu Chr. Wittich (1654; 149f, 153f) und

Das 1, Kap. (Die Frage nach der Norm des Glaubens in der

B. Bekker (1693; 156f), vorher schon zu Spinoza (168), von dort na-

katholisch-protestantischen Kontroverstheologie) geht von der

türlich bruchlos in die Aufklärungstheologie. Das ist ein bedeuten-

Diskussion aus, die das „De acatholicorum credendi regula iudi-

der Nachweis, Der theologischen Polemik wäre als besonders be-

cium“ von Val, Magni (1628) hervorgerufen hat. Magni versucht

zeichnend Calov hinzuzufügen (Ratschow, Luth. Dogm. II 181), der

das protestantische Schriftprinzip als auf den psychologisch kon-

das Stichwort accommodare in seiner neuartigen Verwendung

statierbaren Tatbestand von internis propriis (!) animae motibus

kennt (vgl. dazu 72 A. 52 Schluß), aber konsequent als prophasis

a spiritu sancto excitatis gebaut, als rein aktual und subjektiv

ablehnt, somit an dem Akkommodationsbegriff festhält, den Hor-

zu erweisen: singuli Biblistarum singulis momentis diiudicant

nig in seinem Buch über Semler, 1961, 212-15, in der lutherischen

totius orbis christiani doctrinam de fide (ed.1641, S.7,28; da-

Dogmatik belegt (nicht nur aus zweiter Hand referiert; gegen

gegen J. Martini: ... nostra sententia n on est, ad verum intellec-

150 A.67). — Ausgezeichnet ist dann beschrieben, wie die bib-

tum et perceptionem sensus scripturae necessario requiri illam

lische Chronologie und Geographie durch historische und ethno-

singularem spiritus sancti assistentiam, sed provenire a per-

logische Kentnisse, auch durch ein sich veränderndes politisches

spicuitate et sic ab insito lumine, quod in se scriptura habet.

Bewußtsein erschüttert wird. Weniger abgefangen als blitzartig

Magni, Resp. ad J. Martini 144; vgl. Sch. 24f, 27). Sch. deutet dies

erhellt wird diese Situation schon mitten im Jh.: 1655 stellt La

Ad-absurdum-Führen der lutherischen Position nach Argumenta-

Peyrere die Übereinstimmung von Bibel und Weltkenntnis durch

die These der von der Schrift vorausgesetzten Präadamiten her —

tionsweise und Vokabular als geheimes, unbewußtes Anzeichen

des Unsicherwerdens der Schriftautorität, als innere Nähe Magnis

oder in Frage! In der Resonanz dieser These in jeder Dogmatik

zu Descartes (17,23): „Wer so argumentiert..., wohnt am Rande

der Zeit wird die Ambivalenz der Bibelautorität schon erschreckend

des Zweifels. Irren wir uns, oder wird in diesem leidenschaftlichen

klar,

Verlangen nach Sicherheit etwas spürbar von der Problematik,

Das 5. Kap. (Theologie, Philosophie und das Problem der dop-

mit der die Spaltung der Kirche die abendländische Christenheit

pelten Wahrheit) summiert demgemäß das Grundproblem durch

belastete?“ (26f). Sch. irrt. Zwar sagt Magni einmal: „Bewegt

einen Satz La Peyreres: „Fidem conciliare cum recta ratione: das

durch die Argumente der Biblisten . . . bin ich von der katholischen

war die Aufgabe“ (106). Aber die Darstellung des Verhältnisses

Kirche abgefallen; aber wegen der vielen Absurditäten, die der

von fides und ratio in der vorcartesischen Philosophie und Theo-

Glaubensregel der Biblisten folgen, denke ich...

entweder zu-

logie enttäuscht. 17 von 21 Seiten nimmt eine (an sich lehrreiche)

rückkehren zur katholischen Kirche oder von Christus weg-

Erörterung des Problems im 13.Jh. und seiner Modifikation bei

gehen. In diese Entscheidung versetzt habe ich jenes Büchlein

Luther ein. Sch, begründet das damit, daß der Vorgang des 13. Jhs.

veröffentlicht, in dem ich einen unsicheren Geist aufgedeckt ha-

sich noch einmal wiederhole, aber jetzt mißglücke (115, 111, 108).

be...“ (Resp. ad Maiorem 46). Ist das der Zweifler Magni, warum

Es ist aber zu bezweifeln, ob das Problem im 17Z. Jh. vom 13. Jh.

zitiert Sch. diese Stelle S. 27 Absatz 3 nicht? Weil ihr vorangeht:

her erfaßt werden kann, Sch. selbst weist S. 121 A. 56 darauf hin,

ego enim in opusculo hanc ad speciem ago personam! Magni

daß die Differenz Luthers von der Scholastik in der Frage nach

wird diese ‚Rolle‘ sogar historisch gespielt haben (vgl. 18f), doch

der einen Wahrheit ihre Tiefe durch die Folgen der Erbsünden-

auch als nicht nur literarisch praktizierte ist die Position ‚zum

lehre für das Erkennen bekommt. Darum kann es überhaupt

Schein‘ eingenommen, Das Iudicium erweist also, daß Magni der

keine harmonisch gelingende Synthesis mehr geben, sondern eben

Wahrheit seiner Kirche ebenso sicher ist wie Martini der Schrift.

nur noch den Aufweis der „Inkommensurabilität“ (119ff) von

Daß die Kirche die dubitationes wegnimmt, die die Schrift allein

ratio und fides, wenn möglich auch im Falle konkreten

nach Magni erzeugen muß, hat mit dem untergründigen Anwe-

Widerspruchs beider Instanzen. Ist also die Frage nach der einen

sendsein eines cartesischen „Skeptizismus“ (29) nichts zu tun.

Wahrheit von Luther her in einer historisch neuen Weise gestellt,

Magnis Iudicium erweist sich als ungeeignet, vom Schriftdogma

so hätte ausführlicher Untersuchung nicht deren Vorgeschichte,

über die Normfrage an die Schriftkritik der Zeit heranzuführen.

sondern Nachgeschichte bedurft, Diesen Mangel können „einige

Der „dritte Weg“ verläuft zu dieser Zeit noch neben dem konfes-

allgemeine Bemerkungen“ (126) aufgrund der Literatur nicht er-

sionellen Bewußtsein der Theologen.

setzen, weil sie die komplexe historische Sachlage im Ansatz ver-

Kap. 2 behandelt „Die Frage nach dem Verhältnis von Vernunft,

fehlen: der von Sch, an erster Stelle zitierte Weber kennzeichnet

Schrift und Dogma bei den Sozinianern“ anhand des Rakowschen

sie (1908; 3,9,10,11) treffend als einen „Dualismus“ von ratio

Katechismus und der (anonymen) Gegenschrift Joach. Stegmanns

und fides, „der gleichweit entfernt ist von mittelalter-

sr. gegen Magni (30ff, 50). Die nach S. 30 A. 45 bis auf ein einziges

licher Ineinssetzung wie von moderner ... Entgegensetzung“; als

Exemplar verschollene Schrift ist übrigens in Magnis Resp. ad

einen Dualismus, durch den sich das Luthertum „den Weg zu

Anonymon Auctorem abgedruckt; u.z. weithin zustimmend: lie-

fortschreitender Lösung des Problems offen gehal-

fert doch die sozinianische Verwendung der recta ratio als in-

ten hat“, Sagt nun auch Sch., daß die „inneren Beziehungen zwi-

strumentum perceptionis den erwünschten Beweis der Magnischen

schen Philosophie und Theologie...innerhalb des allgemeinen

Subjektivitätsthese: die Vernunft löst die Schriftaussage im Wider-

Prinzips bekanntlich sehr verschiedene Formen annehmen konn-

spruchsfall auf (31f, 46f; kann man übrigens zugleich die sozinia-

ten“ (127), so war „die Frage“ einer „Weiterentwicklung des Ge-

dankens der Inkommensurabilität“ von ratio und fides zwar „nicht

nische Kritik der Trinitätslehre akzeptieren und die Rechtferti-

gungslehre aufrechterhalten? (52,27]). Stegmanns Vernunftbegriff

zu entscheiden“ (125), aber doch wohl zu untersuchen. Dazu bietet

wird von Sch, als klar vorcartesisch gekennzeichnet (53,55). Seine

sich der Hoffmannsche Streit an. Trotz späteren Versagens seiner

inhaltlichen, logischen wie metaphysischen Bestimmungen scheinen

Denkergebnisse — gegen die Entscheidung, ihn in die Anm. 53

mir auf ramistischen Grundlagen zu beruhen. Nimmt man die

5. 120 und 74 S. 126 abzudrängen, spricht jedenfalls, daß der Philo-

197

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

198

Redens von und über Gott zu begründen. Unverkennbar ist aber

soph C. Martini den Sinn gerade der von Sch, herausgestellten

Disputation Luthers zu Joh.1,14 erkannt und geltend gemacht

von allem Anfang an das Bemühen, die Bedeutung der „particular

hat (vgl. seine Epistola ad Principem ... Heinricum Julium, im An-

idea” herauszustellen und zu überprüfen, „that Yahweh is the

hang zu A.Grauer, Assertio simplicis et unicae veritatis, Erfurt

Incomparable One” und „to try to discover its meaning and signi-

1618, 74.76ff).

ficance for Old Testament theology in respect of the Hebrew

idea of God, Old Testament monotheism and the distinctiveness

Der Höhepunkt des Buches ist das 6, Kap.: „Der Cartesianismus :

Orthodoxer Widerspruch, Vermittlung und radikale Kritik”, Der

of Israel” (S. 4). Die „Umwelt” des Alten Testaments wird unter

heutige Leser kann an dieser hervorragenden Darstellung des

dem Gesichtspunkt herangezogen, ob Israel in der Frage der Ein-

zigartigkeit seines Gottes von ihr abhängig ist oder nicht.

ersten, Kapitels einer bewußt der Neuzeit konfrontierten Theo-

logie lernen, daß wir keines der drei im Untertitel angegebenen

Damit ist für den Gang der Untersuchung ein ganz bestimmter

Dilemmen bisher nachhaltig zu überwinden vermochten. A. Ro8ll

Rahmen abgesteckt. Zunächst werden in einem ersten Teil jene

nimmt 1686 den vehementen Anspruch der emanzipierten Vernunft

hebräischen Wendungen untersucht, die die Unvergleichlichkeit

ebenso überzeugend wahr (138f) wie M. Levdekker, im Bewußtsein

einer Sache oder Person sowohl in der Umgangssprache als auch

des status miseriae des Menschen ihrem Fortschrittsoptimismus

in der gehobenen Sprache ausdrücken wollen. Diesem Teil des

gegenüber skeptisch, das Problem des Glaubensarundes in einer

Buches kommt eine selbständige Bedeutung im Rahmen der alt-

verwissenschaftlichten Welt ergreifend zu formulieren vermag:

testamentlichen Syntax zu. Sodann wird das außeralttestament-

Anima mea non istis cum philosophis sed prophetis moriatur (144).

liche Material geprüft, soweit es Aussagen über die Unvergleich-

Chr. Wittich und B, Bekker betreten demgegenüber tapfer den zu-

lichkeit und Einzigartigkeit von Göttern aus dem altorientalischen

kunftweisenden, aber von rechts wie links hart bedrohten Weq

Bereich gibt, Der zweite Teil der Arbeit enthält die Untersuchung

der alttestamentlichen Stellen unter dem doppelten Aspekt, in

einer Bejahung der ontologischen Figenständigkeit der Vernunft

und ihres Weltbildes. Hier wird „die Schriftkritik zum ersten Mal

welchen Zusammenhängen der Gedanke der Unvergleichlichkeit

prinzipiell begründet”, um, mit Hilfe des genial erfaßten Skopus-

und Einzigartigkeit Jahwes steht und welche Bedeutung er für die

Begriffs, das Prinzip „der Autorität und Freiheit der Schrift auch

alttestamentliche Theologie hat,

in einer veränderten Welt zu begründen und zu sichern” (148f,

Besonders wichtig erscheint die Frage, ob es „a definite compa-

4516 155/-198)

rative notion” für Tahwe gibt. ob ein „definite comparison” mög-

Die zwingende Gewalt dieses Weges zu einer kritischen Theolo-

lich ist, Dabei richtet sich der Argumentationsgang wesentlich qe-

aie hat Sch. überzeugend erwiesen. Tatsächlich ist das 17. Th. „die

gen Formulierungen G. E. Wrights, der in den Aussagen über die

Wasserscheide zwischen Mittelalter und Neuzeit” (74). Noch die

Unvergleichlichkeit Tahwes Anleihen aus der Umwelt erkennen

ganze Substanz des Glaubens und schon die ganze Fimanzipation

will, Prädikationen der Götter, die auf Jahwe übertragen wurden,

der Vernunft begegnen einander nur in diesem Th. Gerade in der

woraus zu folgern sei, daß „any definite comparative notion” wäre

von Sch, gewählten Einschränkung auf deutsche und niederlän-

„fallen into the background”“. Labuschagne leitet jedoch aus zahl-

dische Geistesgeschichte aber scheint mir die Frage erlaubt, ob

reichen Stellen wie Jer.10,6: Dt.3,24; Jes. 40,18.25; Ter. 49,19:

sich in seiner „Darstellung die Kräfte und Tendenzen des Ganzen

Hiob 36,22f. — um nur diese zu nennen — die Überzeugung ab, daß

historisch zutreffend widerspiegeln” (14). Denn die Bewegtheit des

vornehmlich in der Auseinandersetzung mit fremden Göttern For-

Ths. ist einseitig von dem revolutionären Bruch her beleuchtet.,

mulierungen gefunden und gebraucht wurden, die JTahwes grund-

Im Schatten bleibt die im vormodernen Horizont verharrende und

sätzliche Andersartigkeit und Unvergleichlichkeit meinen und mehr

doch moderne Denkansätze vorbereitende Schulmetaphysik und

sind als Epitheta zum Preise Tahwes, sondern Bekenntnischarak-

Theologie des 17. Jhs. In dieser Hinsicht läßt Schs. Arbeit erkennen,

ter haben. Auffällig ist, daß bei weitem die meisten der beige-

„welche terra incognita das 17, Jh.

theologiegeschicht-

zogenen Stellen deuteronomisch oder nachdenteronomisch sind und

lich tatsächlich darstellt” (150 A. 67).

also erst den späteren Stadien der Glaubenserkenntnis Tsraels zu-

Cappel bei Marburg

Theodor Mahlmann

zuweisen sind. Verf. versucht jedoch, diese Einsichten auch schon

für die Frühzeit namhaft zu machen, und sieht in den Aussagen

Israels über die Unvergleichlichkeit und Einzigartigkeit seines

Gottes ein von seinen Anfänaen an wirksames israelitisches Spe-

ALTES TESTAMENT

zifikum, das auch nicht durch Anleihen aus der Umwelt erklärt wer-

den kann. Auf die Frage „Warum nannte Israel seinen Gott unver-

gleichlich?“ (S. 89ff.) folgt die Antwort: Israel machte in seiner

Labuschagne,C.J., M. A., D. D.: The Incomparability of Yah-

weh in the Old Testament. Leiden: Brill 1966. XT, 164 5. qr. 8°

Geschichte Erfahrunaen mit seinem Gott, die ihn von anderen Göt-

= Pretoria Oriental Series, ed. by A. van Selms, V. Lw. hfl. 26,—

tern total unterschieden ! He intervenes in historv as the redeeming

God (S.91) — und dies habe sich seit der Befreiung aus Äqypten

Diese Untersuchung über Tahwes „Unvergleichlichkeit” (incom-

parability) und „Einzigartigkeit” (uniqueness) ist im Sinne der

fortlaufend gezeigt, wie man z. B. aus einem Text wie Ex. 2,23-25

sehen könne. Denn Jahwes „activity of saving aoes back to the

älteren Forschuna ein Beitrag zu der vielverhandelten Fraae, ob

mit Bezug auf die Gottesvorstellung Israels von einem „Mono-

verv beginninqg of Tsraels history”. Tedoch wird Ex.2,23-25 ein-

theismus” gesprochen werden kann. Dieser umstrittene Begriff ist

hellig der Priesterschrift zugeschrieben! Ähnlich verhält es sich

auch mit der Beurteilung Tahwes als Schöpfer. Zwar gibt Verf, zu,

aber bewußt zurückgestellt zugunsten einer anderen Termino-

logie, die sich an die Redeweise des Alten Testaments selbst enger

daß Jahwes Aktivität als Schöpfer von sekundärer Bedeutung sei

gegenüber His redeeming activity in history (S.109), rechnet

anschließen will. Das Vorgehen des Verf.s zeigt etwa in typischer

aber andererseits damit, daß die Konzeption des Schöpfergottes

Weise diese Äußerung (S.123): „In (Is.) 46,9 the ideas of uni-

queness and incomparability appear in perfect synonymic paral-

Tahwe implizit in der Auszuas- und Sinaitradition berei® vorhan-

den gewesen sei. Die Jdee der Schöpfung sei der zusätzliche Be-

lelism: ‚For I am God and there is no other! 1 am God and

there is none like me!‘. The proclamation of Yahweh’s in-

weis für Jahwes wunderbares Eingreifen in die Geschichte as the

comparability is just another way of proclaiming His uni-

redeeming God.

Die Frage nach Ursprung und Entwicklung der Konzeption von

queness, because the former implies the latter,” Labuschagne

hat das Schwergewicht seiner Argumentationen, die Unvergleich-

Tahwes Unvergleichlichkeit beurteilt Labuschagne als „certainly

lichkeit Jahwes aus dem Alten Testament nachzuweisen, auf

jmportant and enlightening, but only of relative importance”

(S. 124). So fällt es nicht schwer zu sagen (S. 134): „If therefore,

Sprachliche und begriffsgeschichtliche Sachverhalte gelegt. Er

ommt damit zweifellos einer auch in der systematischen Theo-

we wish further to qualify the answer to the question of this

logie und in der Philosophie stärker verhandelten Fragestellung

concept’s origin, we are bound to state that it began as a credal

confession of Israel. based on the work of Moses, as an answer

entgegen. in welchem Umfang sprachliche Mittel in der Lage sind,

die Wirklichkeit Gottes zu erfassen. Der Verf. beschränkt sich dabei

of faith to the revelation of God as the Holy, Entirely-different,

Nicht auf das Alte Testament, sondern versucht durch Vergleiche

t+he Only and Incomparable One.”

Mmit den Umweltreligionen und ihren speziellen Aussagen über die

Damit mag die Bedeutung und die Problematik des vorliegen-

Einzigartigkeit ihrer Götter — in Assyrien und Babylonien, in

den Buches angedeutet sein. Der Verf, folgt einem aus der älteren

Forschung geläufigen Weg. Großzügig gegenüber literarkritischen

gypten und Ugarit — die Besonderheiten des alttestamentlichen

199

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

200

Erwägungen, selbst gegenüber Resultaten der Pentateuchkritik,

Vorhaben auszuführen. Vorangestellt ist ein kürzerer, die: alt-

und unter weitgehender Ausschaltung der Formgeschichte wird der

orientalische Problemlage behandelnder Teil (Imperialism and

International Relations in the Ancient Near East, S. 3-38), in wel-

Versuch unternommen, Jahwes Sonderstellung im Alten Testament

und gegenüber seiner Umwelt durch den Nachweis von Begriffen

chem ganz allgemein verfassungsgeschichtlich der Weg vom Stadt-

und syntaktischen Ausdrucksmitteln darzustellen und zu erklären.

staat über das Königtum zum Imperium im mesopotamischen,

Dabei steht es von vornherein fest, daß Israel seit frühesten Zeiten

ägyptischen und kleinasiatischen Raum nachgezeichnet wird, wie

von Jahwes geschichtsmächtiger Einzigartigkeit überzeugt war, was

ihn der Autor sieht, Dieses 1. Kapitel endet mit einem Abschnitt,

sich aus Dokumenten über die Frühzeit ebenso ablesen lasse wie

in welchem charakteristische Züge des Modus der internationalen

aus denen der Spätzeit. In welcher Weise aber diese Konzeption

Beziehungen im Alten Vorderen Orient herausgestellt werden (u. a.

sich wandelte, wie sie in der Wüsten- und Landnahmezeit anders

Krieg, Unterwerfung, Deportation, Vasallentum, Provinzgouverne-

erscheinen und ausgeprägt werden mußte als etwa in der späten

ments, Balance-Politik, regionale Koalitionsbildungen und in der

Königszeit oder nach dem Exil, erscheint dem Verf. von unter-

späteren Zeit Assimilationspolitik in bezug auf Bevölkerung und

geordneter Bedeutung. Gerade aber diese lebendige Beziehung

Kultur, z. B. Hellenisierung). Das 2. Kapitel (The Political Prophecy

der Gottesvorstellung zur jeweiligen politischen und geistigen

of Early Israel, S. 45-85) wendet sich dem frühen Israel bis zur Mitte

Lage Israels im Verlaufe der Jahrhunderte hätte dem Buch mehr

des 8. Jhs. v. Chr. zu. bis zum Anschluß an Amos, mit dem schon das

Farbe und Überzeugungskraft verliehen.

3. Kapitel beginnt (Israelite Prophecy and International Relations

Die vorgetragenen Beweisgänge haben ihren Wert in sich, sie

in the Eighth Century, S. 93-217). Das israelitische Prophetentum

arbeiten Material auf, das aber nach strengeren Grundsätzen

wird als ein politisches wie auch soziales Phänomen verstanden,

literarhistorischer Arbeit weiterer Duchleuchtung und Differenzie-

das sich zu einer Art Beratungsinstitution für politische Entschei-

rung bedürfte. Es mag wohl so sein, daß man unter einzelnen

dungen im Staatswesen herausbildete, „a living oracle who sup-

Stämmen Israels schon früh zu der Einsicht von Jahwes einzig-

plemented and finally replaced the inert oracles of lot and omen

artiger Bedeutung gekommen ist. Aber um Jahwe als den an Is-

divination” (S. 45). Aus dem Bileam-Komplex möchte G. früheste

rael handelnden Gott ganz zu begreifen, war zuerst das Bewußt-

Formen des israelitischen Prophetentums rekonstruieren. Einer

sein einer Gesamtheit „Israel“” nötig, über deren Werden die Mei-

These van Zyls folgend (The Moabites, S. 12) sieht der Autor in

nungen freilich auseinandergehen. Tedoch dürfte deutlich sein, daß

den Bileamsprüchen „Israelite speeches from the davs of the

erst relativ spät, wohl erst in der Königszeit, Formeln gefunden

judges”, die — mit der Bileam-Tradition zusammengebracht —

wurden, die Einzigartigkeit und Unvergleichlichkeit Jahwes für

zweierlei beweisen: einmal die Tatsache, daß der älteste israeli-

Israel zu fixieren. Das geht nicht zuletzt aus dem von Labuschagne

tische Prophetismus in Form und Funktion dem der Umwelt ent-

zusammengestellten Material hervor, ohne daß er daraus selbst

sprach, und zum anderen die Auffassung, daß in den Bileam-

die hier angedeutete Konsequenz zieht. Daß Israel dem Gedanken

sprüchen „the early link between Israel and Near Eastern pro-

des „Monotheismus” entscheidend vorgearbeitet hat, steht außer

phecy“” gesehen werden muß (S. 48). Berücksichtigt man in diesem

Zweifel. Aber es bleibt immer eine Frage, wie sich dieser Begriff in

Zusammenhana das Spottlied wider Hesbon (Num. 21.26-30), so

Relation zu anderen Religionen verhält und ob es a definite com-

ergibt sich für G., „that the form of the oracle against the foreign

parative notion in jenem Sinne geben kann, daß durch sie die

nation was one of earliest, if not the earliest, form of Hebrew

absolute Priorität eines Gottes vor anderen religiösen Erschei-

nrophecy“, bei welcher Stil und Motive von nicht-israelitischen

nungsformen schlüssig dargetan werden kann. Die Einzigartig-

Prototvpen übernommen wurden (S, 49). Es nimmt nicht wunder,

keit seines Gottes, die Israel im Verlauf seiner Geschichte erfahren

wenn im Zuge dieser Thesen die charismatischen Richteraestalten

hat, ist von beispielhafter Geltung für die Erfahrung Gottes über-

selber als Propheten betrachtet werden (S. 50f). Am Lauf der Ge-

haupt, die aber aus dem Gesamtverlauf von Geschichte und Theo-

logie Israels verstanden’werden muß und davon unabtrennbar ist.

schichte entlana behandelt der Verfasser nunmehr prophetische

Phänomene und Gestalten zur Saul- und Davidzeit sowie zur frü-

Labuschagnes Buch über die Beurteilung Tahwes als des Incom-

hen Königszeit, wobei die Funktionen dieses Prophetentums wie

parable One kann als der zutreffende Niederschlag eines Sachver-

folat definiert werden: „He was one who brouaht the religious

haltes beurteilt werden, dessen umfassende Bedeutung nur auf

traditions of Yahwism to bear upon state decisions”. „The chief

dem Hintergrund des ganzen Phänomens „Israel“ im Rahmen der

concern of this early prophecy was the political destiny of Israel”

Welt- und Religionsgeschichte verständlich wird.

(S. 56). Es sprengt den Rahmen dieser Rezension, auf Einzelheiten

Bochum

Siegfried Herrmann

einzugehen und in die Auseinandersetzung mit dem Autor einzu-

treten, es muß beim kritischen Referat der Ausführungen G.s blei-

ben. So verwundert den Leser, unter den Propheten des 8. JKHs.

Gottwald, Norman K., Prof.: All the Kingdoms of the Earth.

v.Chr. auch Sach.9,1-8 (S. 212ff) zu finden. Tesaja gilt als von

Israelite Prophecv and International Relations in the Ancient

Amos abhändgiag (S. 147). Unter den Fremdvölkersprüchen werden

Near East. New York-Evanston-London: Harper & Row (1964).

mehr Materialien für echt genommen, als es heute in der Einlei-

XIII, 448 5. m. Abb. u. 20 Ktn. 8°. Lw. $7,-.

tungswissenschaft geschieht. Die Propheten des 7. und &. Ths.

Hohe Ziele hat sich der Professor für Altes Testament an der

v. Chr. werden im 4: Kapitel besprochen (S. 218-346: Zephania;

Andover Newton Theological‘ School mit seiner Monographie über

Tes. 19,16-25; Nahum; Habakuk:

Teremia :

Ezechiel ;

Deutero-

Prophetie und -(Außen-)Politik im alten Israel gesteckt. Einmal

Tesaja), während spätere Propheten unberücksichtigt bleiben. so

möchte er all die „prophetic references to international relations”

wie das auch nach der Zielstellung der Arbeit (im Preface) vor-

zusammenstellen und interpretieren, wobei er zugleich die moder-

gesehen war. Mit dem 5. Kapitel (Israelite Prophecy and Inter-

nen Forschungen zu ‚Religion und Geschichte des antiken Vorderen

national Relations in the Ancient Near East; S. 347-392) kommt

Orients ynd die Ergebnisse einer streng theologischen Exegese

die Monographie zu ihrem Ende und damit zur Zusammenfassung

des Alten Testaments nutzen will. Auf der anderen Seite erhofft

der Ergebnisse und zur Benennung der „conclusions”. Zunächst

er sich „some theoretical conclusions about the nature of the

erfolgt eine kritische Auseinandersetzung mit der Forschungs-

political outlook of the prophets, particularly their view of inter-

geschichte (Theories about Political Prophecy from Winckler to

national affairs“, die für die Lösung heutiger internationaler Pro-

Kraus; S, 350ff), bei der einschlägige Auffassungen bis aus der

bleme fruchtbar gemacht werden könnten. „Is there anything in

Mitte des vorigen Jahrhunderts herangezogen werden, indessen

their outlook which is pertinent either for‘the church and svn-

fehlen einige neuere. Für die politischen Aussagen nimmt G. eine

agogue or for the state in our age?”“ (S. XI. XIII). Gottwald ist sich

hervorragende Kenntnis der politischen Zusammenhänge durch die

der Schwierigkeit dieses Unternehmens durchaus bewußt, einmal

Propheten an, die diese wohl kaum offiziellen Nachrichten als viel-

was die Fülle der Literatur anlangt, zum anderen was die Unsicher-

mehr ihrer „general familiarity with current events“ „as intelligent

heit in einzelnen speziellen Problemen betrifft. Er meint aller-

laymen” verdankten. Die politischen Ratschläge, die sie erteilen,

dings, daß : solche „theological constructions“, wie er sie vorhat,

gehen einher in altisraelitischen literarischen Formen, wie sie

gewagt werden müßten, wenn der Graben zwischen exakter wis-

im Kult, bei Hofe und in der Rechtsprechung zu Hause waren,

senschaftlicher Exegese und der theologischen Verwertung der dort

und verwenden religiös-israelitische Motive (S. 388 u. f). Mitunter

gezeitigten Ergebnisse nicht noch weiter werden :soll, als er schon

trifft man auf Formkombinationen. Inhaltlich war die Stellung der

ist (Preface). So geht er daran, in fünf großen Hauptteilen sein

Propheten zu internationalen Problemen weder rein pragmatisch

201

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

202

noch rein utopisch ausgerichtet, „their position was instead an

NEUES TESTAMENT

experiential and contextual one”, wobei ‚experience‘ und ‚context‘

determiniert sind durch die geschichtlichen jahwistischen Über-

Sabourin, Leopold, S.J.: The Names and Titles of Jesus.

Themes of Biblical Theology, transl. by. M. Carroll, New York:

lieferungen und die überwältigenden Gotteserfahrungen, die die

Propheten gemacht haben (S. 389). Weder natürliche Klugheit noch

Macmillan Company ([1967). XVIII, 334 S. 8°. Lw. $ 7,95.

ein festes System von Theologie, Ethik und Moral vermögen die

Ein griechisches Florilegium vom Ende des 7. Jahrhunderts

Prophetische Wirksamkeit zu erklären, sondern ihr „strong ex-

n. Chr., das 1907 als Doctrina Patrum des Incarnatione Verbi her-

perience of God was decisive and from this they faced current

ausgegeben wurde, enthält in Kp. 38 eine Liste von 187 biblischen

social and political realities”, Darin liegt auch die Flexibilität der

Namen des Erlösers; darunter befinden sich nicht wenige der

Verkündigung begründet. Nicht logische Konsequenz, sondern „sen-

Blumen und Tiere des Hohenliedes, ferner etwa „Panther” (nach

sitive obedience to the will of God” war ausschlaggebend, wobei

Hos. 5,14), „Fluch” (Gal. 3,13), oder auch „Hand” (1. Petr. 5,6). L.

der Gotteswille keineswegs als Abstraktion oder Regierungsprinzip

Sabourin S. J., der in Montreal und auf Haiti gelehrt hat und jetzt

mißverstanden werden darf denn vielmehr als die Zeit und Ge-

Professor am päpstlichen Bibelinstitut in Jefusalem ist, scheint

schichte bewegende Aktion begriffen werden muß (S. 390). Weiter-

von dieser Liste inspiriert gewesen zu sein, als er sein Buch „Les

hin stellt G. fest, daß die Propheten politische Institutionen mit

Noms et les Titres de Jesus”, Bruges-Paris 1963, schrieb (siehe

Einschluß von ganzen souveränen Staatswesen „merely as instru-

Anhang); dieses Werk liegt jetzt in einer guten englischen Über-

ments in the plan of God“ betrachteten (ebd.). Es gehört nach G.

setzung und mit einem Vorwort des Alttestamentlers John L.

zu den größten Leistungen der Propheten, daß sie die Grundlagen

McKenzie versehen vor. Der Rekord des alten Anonymus in der

für den Internationalismus durch ihre Gottesanschauung legten,

Doctrina wird zwar in diesem neuen Buch nicht ganz erreicht,

nach welcher „a single God related to all states and not only

immerhin hat sein Vf. etwa 50 biblische Namen und Titel Jesu aus-

to the peoples in special covenant with him“. Zwar wird es nicht

gewählt und in 33 Kapiteln dargestellt: Kp.1 ist überschrieben:

möglich sein, dringend gegenwärtige Probleme (G. nennt z. B. die

„Jesus”, das Schlußkapitel 33: „Amen”. Die 33 Kapitel sind nach

Organisation einer internationalen Abrüstungsbehörde oder eines

5 Hauptteilen gruppiert, jedoch befremdet das zugrunde liegende

Gremiums, das internationale Streitfälle entscheidet) von prophe-

Prinzip der Ordnung an einigen Punkten (vgl. S. XVIII) : Zu den

tischen Traditionen her zu lösen. „Nevertheless, there is no other

Namen Jesu (TeilI) gehört auch der Titel „Rabbi“; bei den ein-

point in human history where a group of men so combined hard

fachen messianischen Titeln (II) befinden sich „Der Gerechte und

knowledge of political life with high vision of man’s responsi-

der Heilige”; in Teil III (gemeinschaftsbezogene Titel) stehen „Der

bilities. Their sketch was rough and unfinished, but we do not

Stein, der Fels”; bei den soteriologischen Titeln (IV) entdeckt man

seem to have progressed so far in international relations that

„Die Auferstehung”; zu den eigentlichen christologischen Titeln (V)

their limitations make the prophets incapable of teaching us many

werden u.a. „Der Menschensohn” und „Die Kraft und Weisheit

things” (S. 392).

Gottes“” gerechnet. Schon aus dieser Übersicht erhellt das Proble-

Eine ausgeführte Bibliographie — nach sachlichen Gesichtspunk-

matische des Buches: Zunächst stehen die christologischen Titel

ten geordnet — schließt sich an die Ausführungen an (S. 293-418).

und Themen unverbunden nebeneinander; ihre Genesis und ihr

Sie greift weit zurück in die Forschungsgeschichte, 1äßt dabei aber

Wachstumsprozeß in der neutestamentlichen Zeit werden nicht ein-

manche neuere wichtige Arbeit unberücksichtigt. Stichwort-, Bibel-

leuchtend und überzeugend vorgeführt. Das ist freilich ein Mangel,

stellen-, Namenregister und Verzeichnis hebräischer, ägyptischer,

der auch im deutschsprachlichen Raum nicht behoben ist; man

akkadischer. persischer Termini beschließen das Buch (S. 419-448).

vergleiche die stark differierenden Inhaltsverzeichnisse in neue-

Außerdem sind die 20 Kartenskizzen erwähnenswert, die zwischen

ren christologischen Darstellungen, z. B. in denen von O. Cullmann,

1. und 2. sowie das 2. und 3. Kapitel eingefügt worden und dem

W. Kramer und F. Hahn. Außerdem ist es fraglich, ob der Vf. solch

Leser als instruktives Anschauungsmaterial sehr willkommen sind,

eine Klärung der christologischen Probleme beabsichtigt hat und

zumal sie den Vorderen Orient zu verschiedenen historischen

aus methodischen Gründen erreichen konnte: Er ist eher bestrebt

Epochen und Gesamtisrael bzw. Nord- und Südreich unter ver-

zu sammeln als zu sichten, zu koordinieren anstatt zu konzentrie-

schiedenen Königen zeigen.

ren und unterzuordnen; er verhält sich kontemplativ, nicht histo-

Die Monogranhie von G. ist sehr anregend, die vorgelegten The-

risch-kritisch zur Sache. Nur selten werden die neutestamentlichen

sen sind der Überlegung wert. In bezug auf die Methode und die

Theologen für sich behandelt (z: B. S. 200-207; 232-234); von „Ge-

Stoffbehandlung müssen hin und wieder grundsätzliche Bedenken

meindebildung” ist bei den synoptischen Stoffen nie die Rede, auch

angemeldet werden, Es läßt sich manchmal nicht der Eindruck ver-

treten keine einander widersprechende Aussagen hervor. Die

wischen, als sehe der Verf. in den Quellen das, was er von seinen

Einheit der Bibel und die Einheitlichkeit der Christologie werden

zu Beginn geäußferten Vorstellungen und Erwartungen her gern

nicht etwa herausgestellt - das wäre zu begrüßen! —, sondern

sehen möchte. Die auf Nutzanwendung ausgerichtete theologische

als selbstverständlich vorausgesetzt. Sammelnd und lobend verhält

Forschung ist europäischem theologischem Denken fremd, sollte

sich der Vf. auch gegenüber der Sekundärliteratur, wobei die ka-

deswegen aber nicht von vornherein abgelehnt werden. G. ist

tholischen Exegeten französischer Sprache das Feld beherrschen.

selber zum Schluß erfreulicherweise zurückhaltender, als es zu

Deutsche Werke werden nur selten genannt, auch das Theologische

Eingang seiner Untersuchungen den Anschein haben konnte. Das

Wörterbuch zum NT ist kaum benützt (z. B. S. 260). Das Fehlen

weisen die zuletzt zitierten und referierten Sätze aus.

der kritischen Methoden wird besonders bei schwierigen Proble-

Greifswald

Siegfried Wagner

men spürbar, so etwa bei der Darstellung des Menschensohns

WE

(S. 195-207). Sabourin entdeckt ihn in der Apokalyptik als Titel

und feste Vorstellung für einen himmlischen Endzeitrichter, in

Callawav. Tosenh A.: New evidence on the conquest of ‘Ai

(TBL _ LXXXVTT. 1968 S. 312-320).

Verbindung mit dem leidenden Gottesknecht wird er für Jesus

Dahood. Mitchell: Hebrew-Ugaritic Lexicography VI (Bibl 49,

beansprucht und auf Grund von Ps. 8 auch bei Paulus gefunden;

1968 S. 355-269).

die innige Gemeinschaft des Menschensohns mit den Seinen 1äßt

Gevirtz, Stanlev: A new look at an old crux: Amos 5,26 (TBL

ihn als kollektive, richtiger „inkorporierende“ Persönlichkeit er-

LXXXWVIT. 1968 S. 267-276).

scheinen (S. 206). Dies sind zwar weitverbreitete, aber nichtsdesto-

Gross, Walter: Takob. der Mann des Segens. Zur Traditions-

qgeschichte und Theoloaie der nriesterschriftlichen Takobsüber-

weniger irrige Thesen; vergleiche jetzt G. Vermes im Anhang zu

M. Blacks Buch „An Aramaic Approach to the Gospels“, 3, Alflage.

lieferungen (Bibl 49. 1968 S. 321-344).

Man hätte vom Titel Christus (Messias) als dem Kristallisations-

Jacques, Xavier: Les cailles etaint-elles emposionnees? (Scien-

punkt ausgehen und ihm die Prädikate Davidssohn, Gottessohn

ce et esprit 20, 1968 S. 247-268).

Joines, Karen Randolph: The bronze serpent in the Israelite

und Kyrios zuordnen müssen; die anderen Hoheitstitel sind zweit-

cult. (TBL_LXXXVII, 1968 S. 245-256).

rangig. Sabourin hat darüber hinaus bewußt als Titel behandelt,

M

8Q

Manuel: Interpretaciön teolöaica del culto en la nericopa

was als bildliche Beschreibung für das Heilshandeln Christi (als

del Sinai de la Historja Sacerdotal (Bihl 49, 1968 S. 345-254\.

„Thema”) gemeint war. Wer auf Grund von 1.Joh. 2, in „Sühn-

Rüthy, Albert E: Das Leben aus der Zukunft in der Sicht des

Alten Testaments (TKZ 58, 1968 S. 133-154).

opfer” einen christologischen Titel sieht (S. 169f), Könnte folge-

Cullion. Tohn T.: An Approach to the Understanding of Isaiah

richtig auch „Sünde” (2. Kor. 5,21) oder „Fluch” (Gal.3,13) als

solchen behandeln.

7,10-17 (JBL LXXXVII, 1968 S. 288-300).

203

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

204

Sehr lobenswert ist es, daß der Vf. die alttestamentliche Ver-

liche Christologie nur dann recht getrieben werden kann, wenn die

ankerung der christologischen Titel und Bilder betont; das Alte

verschiedenen christologischen Traditionen „in ihrer jeweiligen

Testament gilt ihm — wie den neutestamentlichen Autoren — als

Verhaftung in bestimmten urchristlichen Gruppen oder Schichten

christologisch orientiertes Buch (S, XVI). Etwas zuwenig berück-

gesehen werden” (S. 175). Die geläufige Unterscheidung von palä-

sichtigt ist das nachbiblische Judentum, vor allem die apokalyp-

stinischer und hellenistischer Gemeinde sowie von Kerygma-Tra-

dition und Jesus-Tradition muß einer stärkeren Differenzierung

tische und rabbinische Exegese, obwohl es auch Hinweise auf die

Qumranschriften gibt (S, 50. 82. 86. 182). Gnostische Motive fehlen;

Platz machen, Als Kristallisationspunkt der Jesusüberlieferung

Kol. 1,15-20 wird richtig mit der Adam-Christus-Typologie verbun-

hat dabei gerade die kerygmatisch orientierte vorpaulinisch-juden-

den (S. 210f). Die Eigenständigkeit der biblischen Theologie wird

christliche Mission zu gelten, Ihre wesentlichen Exponenten sind

hervorgehoben (S. XV) und trotz der konservativ-kirchlichen Grund-

die Hellenisten um Stephanus, die einerseits als „Träger der Men-

haltung gelegentlich Kritik an der exegetisch-dogmatischen Tradi-

schensohnchristologie und der Missionstheologie von Q“ die älteste

tion geübt (S. 223,3.5). Scholastische Spitzfindigkeiten sind selten,

galiläische Mission fortsetzen, andrerseits offensichtlich hinter den

jedoch wird der Sakramentalismus gelegentlich etwas überbetont

Paulus-Gegnern des 2, Korintherbriefes stehen. Daneben entwickelt

(S. 95) ; nach „biblischem und semitischem Sprachgebrauch” (!) ist

sich zuächst in Jerusalem „der Passionskreis”, der später bei Paulus

die Bezeichnung „Brüder Jesu“ (Matth. 12,46) nicht auf die Söhne

zur entscheidenden Grundlage der Christologie gemacht wird.

Marias, sondern eher auf die Vettern bzw. nahen Verwandten

Das 4, Kapitel (S. 176-203) befaßt sich mit der Bedeutung der

urchristlichen Traditionsübermittlung für die Christologie. Die

Jesu zu beziehen (S. 10).

Tübingen

Otto Betz

formgschichtliche Forschung, deren Distinktionen freilich nicht

überbetont werden dürfen, lehrt, daß auch die konkreten christo-

Balz, Horst Robert: Methodische Probleme der neutestament-

logischen Traditionen „großenteils einen konkreten Ort im gottes

lichen Christologie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d.

dienstlichen Leben der Gemeinde hatten“ (S.181). Dieser Tat-

Erziehungsvereins 1967. 3105$. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono-

bestand macht es, zumindest im Blick auf Paulus, unmöglich, Tra-

graphien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm

dition und Kerygma, Tradition und Geist, Evangelium und Lehre

u. G. v. Rad, 25. Kart. DM 29,80.

einander entgegenzusetzen. Existentielle Anrede und historische

Tradition schließen sich ebensowenig aus wie Bewahrung und Frei-

Die Erörterung von Methodenfragen gehört zu den zentralen

Themen der gegenwärtigen theologischen Diskussion. Sie wehrt

heit. Die christologische Kontinuität, die urchristliche Traditions-

geschichte aufzuweisen vermag, besteht in der Kontinuität des

in heilsamer Weise einem billigen Optimismus, steht aber auch

Heils vor und nach Ostern, die Jesus als der Irdische und der Er-

in der Gefahr, sich nur im Kreise zu drehen. Beides trifft zweifel-

los auf die von H. R. Balz bei G. Friedrich (Erlangen) gearbeitete

höhte garantiert.

Im 5. und letzten Kapitel (S. 204-271) geht es um den histo-

Dissertation zu, die einige Hauptprobleme der neutestamentlichen

Christologie im Blick auf die gegenwärtige Forschungslage metho-

rischen und hermeneutischen Zusammenhang von Eschatologie

disch durchzureflektieren sucht.

und Christologie. B, beleuchtet kritisch die Erforschung der neu-

testamentlichen Eschatologie von A.Schweitzer bis H. Braun. Der

Ein 1. Kapitel (S. 13-24) beschäftigt sich einleitend mit Begriff,

Aufgaben und Arbeitsweise der neutestamentlichen Christologie.

existentialen Hermeneutik hat nach seiner Auffassung die histo-

Programmatisch werden die Weichen für das Folgende gestellt,

rische Hermeneutik mit ihrem Interesse an einem objektiven

Gegenüber vorauszugehen. Diese begreift die urchristliche Escha-

wobei dem Kenner schon hier die Nähe zu Pannenberg und seinem

Kreis nicht verborgen bleibt.

tologie vom Hintergrund der jüdischen Apokalyptik her. Deshalb

erscheint ihr weder ein abstrakter Zeitbegriff noch ein im Sinne

Die Ausführung des Programms beginnt mit dem 2. Kapitel

der Übergeschichte interpretierter Begriff von Heilsgeschichte sach-

(S. 25-128), das vom methodisch richtigen Erfassen der christolo-

gischen Titel und Schemata handelt. Kritische Durchsicht der Dar-

gemöß. Vielmehr geht es in der apokalyptischen Eschatologie des

Urchristentums um die Souveränität Gottes über die Zeit und seine

stellungen von Cullmann, Hahn, Kramer und Schweizer führt den

Treue gegenüber seinen Heilsverheißungen, wobei die urchrist-

Verf. zu dem Ergebnis, daß der sachgemäße Zugang zu den christo-

lcgischen Aussagen des N, T. primär nicht über die einzelnen Titel,

liche Eschatologie eine eigentümliche Gebrochenheit durch die Bot-

schaft Jesu vom gegenwärtigen Heil und durch die Interpretation

sondern über die mit ihnen verbundenen übergreifenden Heilsvor-

stellungen erfolgt. Ja, B. vermutet, daß diese die eigentliche Kon-

von Kreuz und Auferstehung ‘als Anbruch der letzten Zeit auf-

stante bilden, während die Titel des Heilbringers wandern und

weist. Legitimer und unaufgebbarer Bestandteil dieser Eschatolo-

gie ist ein linear ausgerichteter Begriff von Geschichte und damit

gegenseitig ausgetauscht werden können. Um die Richtigkeit dieser

Vermutung zu erhärten, bemüht sich B. um den Nachweis, daß

zugleich die Erwartung eines nöch ausstehenden Heilshandelns

bereits die Strukturen der spätjüdisch-apokalyptischen Heilserwar-

Gottes im Sinne geschichtlicher Verifizierung der Heilszusage Got-

tes, So ist Eschatologie nicht in erster Linie ein Zeit- und Ge-

tung einen analogen Tatbestand zeigen. Schon hier schillern die

Bezeichnungen für den Heilbringer und können innerhalb dersel-

schichtsproblem, sondern ein christologisches Problem der Konti-

nuität des Heiles und seines Mittlers bis hin zum Ende.

ben Tradition ausgewechselt werden. Umgekehrt sind titular unter-

Diese Inhaltsangabe zeigt, in welchem Sinne B. methodisch die

schiedliche Traditionen durch gemeinsame Heilsvorstellungen ver-

bunden, speziell durch das Thema des neuen Gottesvolkes. Von

Weichen gestellt sehen möchte: Christologie ist Soteriologie, ist

Lebensäußerung konkreter urchristlicher Gruppen und Schichten,

daher verbietet es sich für B., sowohl zwischen nationaler und

schließt historische Tradition wie kerygmatische Anrede ein, meint

universaler Eschatologie als auch zwischen der Messias- und der

Menschensohnerwartung in der herkömmlich strengen Weise zu

eine linear auf das Ende als Verifizierung ausgerichtete Geschichte.

Das alles wird durchweg thetisch entwickelt, aber kaum exegetisch

scheiden. Noch mehr: B. glaubt wahrscheinlich machen zu können,

entfaltet. Das alles hat man samt den breiten wissenschafts-

daß die Dan. 7,13 erstmals bezeugte Menschensohnerwartung „eine

Neuinterpretation und Transzendierung der messianischen Erwar-

geschichtlichen Überblicken ähnlich schon anderswo gelesen. Verf.

gesteht denn auch abschließend (S. 272), daß er lediglich „Pro-

tung” darstellt, die von der Epiphanieschilderung in Ez.‘1 ausging

und zugleich vom spätjüdischen Hypostasendenken beeinflußt

bleme aufzeigen und in kritischer Sichtung der gegenwärtigen For-

wurde, Für den Neutestamentler erwächst aus alledem die Auf-

schungslage präzisieren” wollte, Für den Kenner sind es keine

neuen Probleme, Als Einführung in sie wird man das Buch dank-

gabe, die urgemeindliche Christologie als eine „funktionale” zu

verstehen, d. h. sie von den grundlegenden Heilsvorstellungen her

bar begrüßen, es jedoch gerade dann mit der ständigen Frage

nach der exegetischen Haltbarkeit seiner Thesen durcharbeiten

zu begreifen, die erst ihrerseits „bestimmte Würdetitel aus der

müssen.

reichen religionsgeschichtlichen Tradition angezogen haben”

(S. 118). Die christologische Kontinuität ist in Wahrheit die soterio-

Leipzig

Günter Haufe

logische Kontinuität Jesu als des Heilsmittlers vor und nach Ostern.

Die einzelnen Titel spielen dabei „nur eine sekundäre Rolle als

Hooker, Morna D.: The Son of Man in Mark. A Study of the

Interpretamente” (S. 125). Weil Jesus keinen dieser Titel auf sich

background of the term „Son of Man” and its use in St Mark’s

selbst angewendet hat, „kann auch keiner von ihnen einen direk-

Gospel. London: S.P.C.K. 1967. X, 2305. 8°. Lw. 38s. 6d.

ten Zugang zu dieser funktionalen Christologie liefern” (S. 127).

Die Dozentin für Neues Testament am King’s College in London

Das 3. Kapitel (S. 129-174) zielt auf die These, daß neutestament-

legt eine Studie zum Menschensohn-Problem vor, die in eingehen-

205

Cheologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

206

der Exegese und Auseinandersetzung mit der Literatur die „klas-

einer Kombination mit dem „leidenden Gottesknecht“’) ; aber Gott

sischen” Lösungen der Formgeschichte (von Bultmann bis zu Knox,

wird seine Autorität bestätigen und ihn nach dem Leiden erhöhen

Tödt und Vielhauer) energisch angreift und die englische exege-

(davon sprechen Mk. 14,62 usw.). Der Einfluß der korporativen

tische Tradition korrigierend weiterführen möchte.

Deutung des MS, die in der englischen Forschung gern vertreten

Eine Einleitung (Kap. 1, $. 3-8) skizziert die wichtigsten neueren

wird, zeigt sich darin, daß sich H. zu zeigen bemüht, wie in je

Lösungen des Problems‘ und tormuliert die Prinzipien für das

verschiedenem Grade auch die Anhänger Jesu von den MS-Aussa-

eigene Vorgehen: entgegen der Methode, die MS-Logien in die

gen mitbetroffen sind. — So entsteht ein zusammenhängendes

bekannten drei Gruppen einzuteilen und diese — so oder so —

Bild, mit dem H. auch das Auftreten der MS-Worte in den verschie-

auseinander zu entwickeln, will H. von den MS-Sprüchen eines

denen Komplexen bei Mk. erklären kann (z. B. für Mk. 2,10 u. 28:

Evangeliums, eben des Mk., im ganzen ausgehen; die Annahme,

vor der ersten direkten Bestreitung seiner Autorität — Mk.3,6!

es müsse sich ein einheitliches Verständnis der MS-Vorstellung bei

— kann sich Jesus noch öffentlich als MS bezeichnen).

Mk, zeigen lassen, von dem aus man dann nach dem Verständnis

Zur Kritik: 1. Der von H. aufgezeigte religionsgeschichtliche Hin-

Jesu selbst zurückfragen könne, ist als Arbeitshypothese gewiß

tergrund leistet nicht das, was er für H.s Konzeption leisten müßte.

truchtbar.

Daß der MS nur in bestimmten Kreisen als Figur des End-

Teil I (Kap. 2-4, S. 9-74) stellt den Hintergrund des MS-Begriffs

geschehens galt, wird nicht zu bestreiten sein. Aber die weiter ver-

in der jüdischen Literatur dar. In Dan. 7 ist „MS“ ein Korporativ-

breitete Vorstellung von der endzeitlichen Erhöhung des leiden-

begriff — weniger eine „Gestalt“ als eine bildliche Darstellung,

den Israel ist außer in Dan, 7 nirgends enger mit dem Bild vom

gleich den Tiersymbolen für die vier Weltreiche — für das nach

MS verbunden; daß Jesu Hörer bei der Nennung dieses Bild-

Verachtung und Unterdrückung am Ende der Tage von Gott

begriffs jene Vorstellungszusammenhänge (die in den Logien ja

Wiederhergestellte, zur Herrlichkeit und Macht erhobene Israel.

nirgends entfaltet werden!) assoziierten, ist mindestens ebenso

Erst in den Bilderreden des äth, Henoch verselbständigt sich daraus

hypothetisch wie die übliche Annahme, die davon ausgeht, daß

eine eschatologische Figur; aber diese Vorstellung ist nur in be-

„MS“ von Anfang an als Titel verstanden wurde. — 2. Da es —

grenzten Bereichen (sogar innerhalb des Henochbuches; später:

trotz des Buchtitels — H. vor allem um die Frage geht, in welchem

1IV. Esra) nachweisbar und darf für Jesus und die Urkirche nicht

Sinne sich Jesus als MS bezeichnete, ist der Einsatz bei Mk. allein

einfach vorausgesetzt werden. Daneben — und in Dan. 7 mit dem

nicht ausreichend; die Untersuchung hätte vom gesamten Über-

MS-Bild verbunden — steht die Vorstellungsreihe von der end-

lieferungsbestand ausgehen müssen. So aber erwähnt H. erst nach-

zeitlichen Wiederherstellung Israels als des eigentlichen Erben

träglich (S. 194f.) den Tatbestand, daß eine ganze Gruppe von

Adams und der Schöpfungsbevollmächtigung; Israel gewinnt die-

MS-Logien in Q überhaupt fehlt; die Erklärung, die H. dafür gibt,

ses Erbe kraft seines Erwähltseins und durch seinen Gehorsam;

kann kaum befriedigen. Überhaupt vermißt man — trotz der vie-

len Literaturverweise im einzelnen — eine überzeugende Ausein-

am Ende setzt Gott Israel (bzw. den „Rest“) in die Adam zuge-

sprochene Herrschaft über die „Tiere“ (= Heiden) ein. Dieses

andersetzung mit der Gesamtargumentation etwa von Tödt. — 3,

Thema wird von H. durch die apokalyptische und Weisheits-Lite-

Das unmittelbare Einsetzen der exegetischen Arbeit bei der Situ-

ation des „Wirkens Jesu“ wird nur den überzeugen, für den

ratur sehr eindrücklich — gelegentlich wohl zu scharfsichtig — ver-

folgt; sie weist selbst auf das Zusammentreffen ihrer Ergebnisse

redaktions- und traditionsgeschichtliche Fragestellungen nur Zu-

mit denen von J. Jervell (Imago Dei, 1960) hin (S. 70).

satz- oder Anhangs-Probleme zur „eigentlichen“ Exegese sind. Wer

TeilII (Kap. 5-9, S, 75-198)? widmet sich nach einer metho-

synoptische Texte zuerst einmal als kompositorisch verarbeiteten

dischen Einleitung (S. 77-80) vornehmlich der Exegese der ein-

Niederschlag von Tradition lesen zu müssen meint, wird mit den

Ergebnissen H.s insgesamt nicht viel anfangen können — bei

schlägigen Mk.-Stellen, die zu drei Komplexen nach der Reihen-

folge bei Mk. (Mk. 2; 8-10; 13-14) zusammengefaßt werden (S. 81

mancher Anregung, die die stets durchdachten exegetischen Thesen

bis 173). Hier beweist H, nicht nur ihre Belesenheit in der Litera-

im einzelnen natürlich gewähren können.

tur und die Gabe, verschiedene Möglichkeiten der Exegese knapp

und klar zu skizzieren, sondern auch die Fähigkeit, tradierte

3) In ihrem früheren Buch (Jesus and the Servant, London 1959) hatte H. zu

Fragestellungen zu durchbrechen und mit neuen Gesichtspunkten

zeigen unternommen, daß Jesus die Vorstellung vom „leidenden Gottesknecht” nicht

anzusetzen. Leider werden aber die in der Einleitung geweckten

auf sich bezogen hat.

Hoffnungen auf ein methodisch klares Vorgehen enttäuscht. Statt

Naumburg/Saale

Nikolaus Walter

Zzunächst, in einem ersten Durchgang, das MS-Verständnis des Mk.

darzustellen und von da aus dann zurückzufragen, wird die Ex-

egese von vornherein unter der Frage betrieben, ob sich der Text

Schmauch, Werner:

.. zu achten aufs Wort. Ausgewählte

im Rahmen des Wirkens (ministry) Jesu historisch verstehen

Arbeiten, hrsg. in Verbindung mit Ch. Grengelu. M.Punge

lasse, Dabei legt H. ohne weiteres die Abfolge im Mk. zugrunde

v. W.-Ch. Schmauch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttin-

(deren Fraglichkeit ihr andernorts durchaus bewußt ist: S.176);

gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 143 5. gr. 8°.

auch die Logienkompositionen werden möglichst als ursprüngliche

Der älteste Sohn und zwei Schüler haben den seit langem ge-

Einheit betrachtet. Erst was sich von der Konzeption H.s her nicht

hegten Plan des Verstorbenen verwirklicht: Beiträge aus seiner

ın das Wirken Jesu einordnen läßt, wird dann der Urgemeinde

Forschungs- und Verkündigungsarbeit sind mit geringen Verände-

Zzw. Mk. zugewiesen. Erst nachträglich (Kap.9, S. 174-198) wird

rungen herausgegeben worden. Freunde und Schüler werden die

der methodisch allein mögliche Weg (von Mk. zurück zu Jesus)

Stimme des Lehrers dankbar hören ; aber auch der, der W. Schmauch

Noch begangen — aber da waren alle Entscheidungen längst

gefallen.

kaum begegnet ist, dürfte durch die Auswahl einen charakteri-

stischen Einblick in ein Werk erhalten, das in den nicht ganz drei

Das Ergebnis: Jesus „identifiziert“ sich nicht mit „dem MS”“, da

Jahrzehnten literarischer Wirksamkeit stets in der Spannung zwi-

dieser ja keine eschatologische Figur ist; er wendet vielmehr das

Bild vom MS auf sich an und bezeichnet sich so als den Erwähl-

schen theologischer Wissenschaft und kirchlicher Praxis gelebt

wurde, wie die umfangreiche Bibliographie (S. 137-143) bekundet.

ten und Gehorsamen, der Gottes Autorität ausübt (so fügen sich

Ein erster Abschnitt (S. 11-88) faßt sieben „Aufsätze und Vor-

Schon Mk, 2,10 und 28 in das einheitliche Verständnis ein). Inso-

träge“ zusammen, von denen vier bisher noch nicht veröffent-

ern diese Autorität nicht anerkannt wird, „muß“ der MS leiden

licht waren, Was der Schüler seinem Lehrer Ernst Lohmeyer ver-

Mk. 8,31 usw.; die Leidensankündigungen ergeben sich also aus

dankt, deutet ein gekürzter Artikel aus dem Jahre 1940 zu dessen

den mit dem MS-Bild gegebenen Vorstellungen, nicht etwa aus

50. Geburtstag an. Ein erstmalig veröffentlichter Vortrag „Bibel,

uun

Bibelkritik und Glaube“ zeigt die Verbundenheit mit der Theo-

') Vgl. etwa die Forschungsübersicht bei G. Haufe, EvTh 26, 1966 S. 130-141.

logie Karl Barths. — Dann folgen Arbeiten aus der eigenen For-

schung am Neuen Testament, die sich von der paulinischen zur

Auf den jüngsten, umfangreichen Artikel zur Sache von C., Colpe (ThWB VIII

synoptischen Forschung bewegt hat. Manche umständlichen For-

S, 403-481) kann nur eben hingewiesen werden, - Im folgenden ist MS = Men-

Schensohn.

mulierungen sind nicht immer sogleich verständlich. — Die um-

°) Auf S, 199-230 folgen eine

f

iche Bibli

P

h

die im wesentlichen

gearbeitete Habilitationsvorlesung ist dem „Apostelbegriff des

bis 1963 führt, -ein vollständi

Etellenregi

sowie

R

der

4

Paulus” gewidmet. Dieser Begriff steht in „einsamer Höhe“

(S. 36),

Autoren, griechischer Wörter und (englischer) Stichwörter.

weil Paulus sich als „der eschatologische Vollender vor der

Parusie

207

208

-

_.l

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

;;'le.s- ﬁerrn" (é. 35) versteht. Er deutet sich völlig-aus dem Zusam-

Im ersten Teil seines Buches erörtert Bartz den Begriff „Sekte“

menhang seiner eigenen Theologie (S. 27). — „Das- Heilsgeschehen

und seine Problematik („Der theologische Ort der Sekten“). Danach

in Christo Jesu. Zur Interpretation von Philipper 2,5-11“ bietet

werden „Die Entstehungsursachen der modernen Sekten“ ange-

Ausschnitte aus einer Vorlesung zum Philipperbrief. Der Text wird

sprochen, schließlich „Gründe ihrer Erfolge“ aufgezeigt. Dem Ein-

in seiner Mythosgebundenheit, in seiner „innige(n) Verbundenheit

führungsteil folgen Darstellungen mit kritischen Würdigungen. Ab-

von Form und Sache“ (S, 47) ernst genommen und christologisch

gehandelt werden die Quäker (S. 18-26), die Siebenten-Tags-Adven-

aufgebrochen. — „Der Ölberg“ ist für Matthäus und Markus der

tisten (S. 27-44), die Neuapostolische Kirche (S. 45-58), die Mormo-

Ort „außerhalb des Lagers“, den sich der Menschensohn im Gegen-

nen (S. 59-73), die Christliche Wissenschaft (S. 74-87), die Bahä’i-

über zum Tempel als „‚vorübergehenden‘ Ort seiner Offenba-

Weltreligion (S. 88-96), die Zeugen Jehovas (S. 97-109), die Ge-

Fung .

erwählt“ (S. 55). — Ein Einführungskolleg in die „Aus-

meinde Christi (S. 110-113), die Pfingstbewegung (S. 114-122) und

legungsprobleme der Leidensgeschichte“ bietet einen Überblick über

die Christengemeinschaft (S. 123-135). Wie die Kirchen sich den

neuere Auslegungsmotive und -methoden. — Dasselbe findet sich

Sekten gegenüber verhalten sollten, wird in einem Schlußteil er-

Örtert, überschrieben „Die Kirchen und die Sekten“.

in der nächsten Vorlesung: „Die Komposition des Matthäus-Evan-

geliums in ihrer Bedeutung für seine Interpretation“. Hier wird

Was die Darstellung der gen. Sekten anbelangt, so kann von

dann vor allem eine Gliederung des Evangeliums vorgelegt. Diese

einem Taschenbuch wenig mehr erwartet werden, als das vorlie-

geht von dem Grundsatz aus, „daß die Teile der vita mindestens

gende bietet. Einiges mehr aber doch, Wer aus der großen Fülle

paradigmatisch die Wirklichkeit zu dem in den Reden enthaltenen

religiöser Sondergemeinschaften zehn auswählt, sollte erklären,

Wort bieten..

Der Meister ist der Redende und Handelnde,

unter welchen Gesichtspunkten er ausgewählt hat. Bartz tut das

zunächst als der Irdische, aber nun von dem Schluß her gesehen

nicht. Wer die imponierenden Zahlen über das Anwachsen der

doch der Inthronisierte“

(S. 84f.). Mit einem „Handbuch für

Siebenten-Tags-Adventisten (STA) referiert, wie es Verf, auf S. 32

Lehrer und Kirchenführer zur Leitung und Verwaltung einer

tut, der müßte auch auf die erstaunliche Tatsache hinweisen, daß

Kirche“ hat das Evangelium nichts gemein (S. 82).

die „Central European Division“ laut dem auf der 15. „Central

Fünf ausgewählte Göttinger Predigtmeditationen (S. 89ff.) spie-

Conference“ der STA 1966 in Detroit erstatteten statistischen Be-

geln die homiletische und theologische Entwicklung des Autors

richt zwischen 1957 und 1965 erstmalig abgenommen hat, und zwar

wider, Während die erste Meditation über Mt.6,24-34 primär

von 42 536 auf 39 788. Wer die Neuapostolische Kirche behandelt,

exegetisch argumentiert und im guten geistlichen Sinn ‚innerlich‘

sollte die Kath.-apost. Gemeinden nicht nur nennen, sondern .auch

konkretisiert — man vergleiche das Zitat von EKG 368,5 (S. 96) —,

ihrer heutigen Eigenart entsprechend mit einigen Worten beschrei-

weicht die exegetische Breite in den folgenden Meditationen einer

ben (Hutten rückt sie verstehend in die Nähe der Brüdergemeine) ;

er sollte auch über den ref.-apost. Gemeindebund ein Wort ver-

immer ausführlicheren Entfaltung weltzugewandter ı Predigt-

gedanken.

lieren, schon wegen der Verbindungen des S, 48 erwähnten Apostels

Die vier Predigten (S. 115ff.) sind an entscheidender Stelle ge-

Peter Kuhlen zu dieser nicht ganz kleinen Gruppe.

halten worden: auf der 12. Bekenntnissynode der APU 1943,

In den kritischen Würdigungen am Ende jeder Darstellung

im Flüchtlingsdasein 1946, in Bonn 1957 und in Prag 1958. Wäh-

rühmt der Verf, durchgängig den sittlichen und religiösen Ernst

rend die erste Predigt die Diastase zwischen Kirchenturm und der

sowie die Opferwilligkeit der Sektierer, Dagegen ist. nichts ein-

zuwenden, Seine Widerlegungen in der Sache aber könnten bis-

Gemeinde des Gekreuzigten hervorhebt, fordert die letzte Predigt

zum Dienst der Gemeinde an der Welt auf. Damit werden charak-

weilen fundierter sein. Beispiel: das Problem Sabbatfeier-Sonn-

tagsheiligung ist so einfach nicht, daß man den pro-Sabbat-Zitaten

teristische Wandlungen, wie sie manche Theologen in der letzten

Generation durchgemacht haben, auch in der Predigt dieses akade-

der STA nur entsprechend viel pro-Sonntag-Zitate entgegenzustellen

mischen Lehrers deutlich,

braucht, wie es S, 41f. geschieht. Neuere Forschungen (Willy Ror-

dorf, Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdiensttages im

Corrigenda : S38, Z. 20 fehlt eine Klammer. — S. 47, drittletzte Zeile muß

älteren Christentum. Zwingli-Verlag Zürich 1963) hätten sich auch

wohl von den Synoptikern, aber nicht von den Evangelien die Rede sein. - S. 49,

in diesem Taschenbuch niederschlagen können.

Z. 16 statt Ihrerseits: ihrerseits. — S. 50, Anm. 21 statt 36: 37. —- S. 100 fehlt zu

Beginn der Meditation die römische Zahl I.

Mit dem allen ist das eingangs lobend Gesagte nicht entkräftet.

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

Es erhebt sich jedoch die Frage, ob knappe Darstellungen und

kurze kritische Würdigungen wirklich in die bunte Welt des Sek-

tentums einzuführen vermögen oder ob nicht der von Kurt Hutten

in seinem Buch „Die Glaubenswelt des Sektierers“ (Furche-Verlag,

Hamburg 1962) eingeschlagene Weg — Bartz erwähnt dieses Buch

Bretscher, Paul G.: Exodus 4,22-23 and the voice from Hea-

oft — geeigneter ist. Wer beide Taschenbücher miteinander ver-

ven (JBL LXXXVII, 1968 S. 301-311).

gleicht, dem wird die Antwort nicht schwerfallen.

Ford, J. Massingberd: „The Son of Man“ — a Euphemism? (JBL

Einige sprachliche Verbesserungen werden vorgeschlagen. S. 85,

LXXXVII, 1968 S. 257-266).

16. und 15. Zeile v. u.: „Vorgelesen werden (ergänze: „im

Langevin, Paul-Emile: „Ceux qui invoquent le nom du Sei-

deutschen Sprachraum“) bestimmte Abschnitte aus der Luther-

gneur“ (1 Co 1,2) II (Science et esprit 20, 1968 S. 113-162).

Bibel .“ 8102 2 ZeNEN 04

zum Gesetz Gottes (ergänze:

Mundle, Wilhelm: Das Wahrheitsverständnis des johanneischen

„wie sie es verstehen“)“.

Schrifttums (LRb 16, 1968 S. 161-165).

Beelitz

Joachim Jentzsch

Stalder, Kurt: Das Leben aus der Zukunft in der Sicht des

Neuen Testaments (IKZ 58, 1968 S. 155-181).

Huber, Norbert: Österreich und der Hl. Stuhl vom Ende des

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

spanischen Erbfolgekrieges bis zum Tode Papst Klemens‘ XI.

(1714-1721). Graz-Wien-Köln : Böhlau i; Komm. 1967 216 8., 2 Taf.

gr. 8° = Österr, Akademie d. Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse.

u. TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Historische Kommission; Archiv f. österreichische Geschichte,

Bartz, Wilhelm: Sekten heute. Lehre, Organisation, Verbreitung.

126. ö.-8. 224/-.

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1967). 1425S. kl. 8° = Herder-

Bücherei, 291.

Die vorliegende Arbeit, Dissertation des Verfassers, ist den Be-

ziehungen des Hauses Österreich mit dem Hlg. Stuhl während des

Mit dem vorliegenden Buch will der Verf. Unerfahrenen zu

letzten Drittels des Pontifikates Klemens‘ XI. gewidmet. Vertreter

einem Einstieg in die Welt der religiösen Sondergemeinschaften

der Interessen der Kurie zunächst von 1711 bis 1713 am Hofe

verhelfen. Daß er seine Leser gerade auch unter den Nichttheo-

König Karls (III.) in Bärcelona, darauf bei demselben Herrscher

logen erhofft, beweisen die z. T. vortrefflichen Erklärungen theol.

in Wien war Giorgio Kardinal Spinola, dessen Leben in einem

termini technici ebenso wie der Umstand, daß sein Werk in.einer

kurzen Abriß erzählt wird (Kap.1). Das 2. Kapitel führt in die

Taschenbuchreihe (Herder-Bücherei) erschienen ist. Das Vorwort

Verhältnisse am kaiserlichen Hofe ein, indem es den Leser mit

verrät, daß der Impuls zu diesem sich um Verstehen mühenden

den wichtigsten Ratgebern des Kaisers bekannt macht: dem Prin-

Buch letztlich vom II. Vaticanum ausgegangen ist.

zen Eugen von Savoyen, dem Grafen Philipp Ludwig Wenzel von

209

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

210

Sinzendorff, dem Obersthofmeister Anton Florian Fürsten Lichten-

stellt die frühesten archäologischen Funde und literarischen Be-

stein und dem Obersthofmarschall Adam Franz Karl Fürsten

weise zusammen, Eingehend beschäftigt er sich hier mit dem

Schwarzenberg. Das 3. Kapitel behandelt die Amtstätigkeit des

Pelagius-Problem und der Reise des Germanus, Bischofs von Aux-

kaiserlichen Botschafters in Rom, Johann Wenzel Grafen von Gal-

erre, nach Britannien, Ferner wird die wichtige Frage untersucht,

las, der in unerfreuliche Streitigkeiten über Zeremoniellfragen

ob bereits vor Patrick und vor Palladius Christen in Irland waren.

und Quartiersfreiheit verwickelt war, Im 4, Kapitel kommt die

Sıe wird auf Grund der Leydener Glosse (nicht später als das

hohe Politik zu Wort: unablässig drängte der Papst den Kaiser

o. Jh.) bejaht. Der Vf, setzt sich dann mit dem Ninian-Problem

hach dem Ende des spanischen Erbfolgekrieges zu einem neuen

auseinander, Er kommt zu dem Ergebnis, daß dieser zu Beginn

Kriege gegen die Türken, die den Venezianern Morea weggenom-

des 5. Jhs. in Candida Casa (Whithorn) gewirkt hat. Sidonius Apol-

linaris Brief an Faustus v. Reji (c. 475) zeigt, daß es im 5. Jh. in

men hatten. Glänzend waren die Siege des Prinzen Eugen bei

Peterwardein und Belgrad und ihre Folgen, In die Siegesstimmung

Britannien Mönchtum gegeben hat.

schrillte die Nachricht vom Angriffe Spaniens auf Sardinien; der

Nach Darstellung der allgemein geschichtlichen und kirchlichen

Umweit des 5. Jhs. beschäftigt sich H. mit den Quellen zur Ge-

Kaiser, der glaubte, daß der Papst die Spanier aufgehetzt hatte,

fühlte sich betrogen, und es kam fast zum Bruche mit Rom. Der

schichte Patricks sowie mit der späteren Tradition über ihn, wie

Nuntius, Kardinal Spinola, wurde von Karl VI. nicht mehr emp-

sie in zahlreichen Handschriften von der zweiten Hälfte des Z, Jhs.

fangen, der Nuntius in Neapel ausgewiesen (S. 128ff.). Die Ver-

einen Niederschlag gefunden haben. An erster Stelle steht das

handlungen über dessen Rückkehr zogen sich in die Länge (Kap. 5)

Book of Armagh, das eine Reihe Dokumente enthält, die Patrick

Mühselig wurde in Wien ein Einvernehmen angebahnt, zu einem

betreffen, Unter ihnen sind die beiden Biographien Patricks von

Bündnis zwischen sacerdotium und imperium ist es auch durch

Muirchu Moccu Mochteni und von Tirechan, zwei alte Hymnen

die Entsendung des päpstlichen Neffen, Mons, Alessandro Albani,

über Patrick, eine in lateinischer, die andere in gälischer Sprache,

nicht gekommen (Kap. 6).

enthalten. Den späteren Jahrhunderten gehören weitere Viten

Die saubere, auf Grund der Nuntiaturberichte in Rom und der

Patricks an. Schließlich handelt es sich um die sogenannte Vita

entsprechenden Akten im Haus-, Hof- und Staatsarchiv in Wien

Tripartita Patricks, eine Homilie, deren Datierung sich vom 8. bis

zum 11. Jh. bewegt.

verfaßte Arbeit stellt einen Beitrag zur Geschichte der Kabinetts-

politik im Zeitalter des höfischen Absolutismus dar, Sie ist mit

Es folgen dann Hinweise auf das Leben Patricks, soweit sie sich

ausführlichem Apparat, Quellen- und Literaturnachweis und Na-

aus den beiden Patrick-Schriften, seiner Confessio und seinem

Brief an Coroticus ergeben. Die Ausführungen Patricks werden von

Mmensregister ausgestattet und um so aufschlußreicher, als es sich

im Widerstreit der beiden höchsten Instanzen der damaligen

dem Vf, einer kritischen Untersuchung unterzogen. In sie werden

Christenheit — Kaiser und Papst — um das Verhältnis Staat und

zwei Probleme einbezogen: 1. ob Patrick Mönch war, und 2, die

Kirche handelt. Es ist fast unvermeidlich, daß der Schreiber, der

Beschaffenheit seines Lateins. Der Vf. bejaht die erste Frage in

dem Kapuzinerorden angehört, die Partei der Kirche ergriffen hat.

dem Sinn, daß Patrick Mönch, vielleicht in der Tradition von

Martin von Tours, war und in Britannien in einem Kloster lebte.

Dennoch muß jedem Leser die Unvereinbarkeit des obersten geist-

lichen Hirtenamtes mit weltlichen Herrschaftsansprüchen eindring-

Dort habe er sich die Kenntnisse der lateinischen Bibel erworben,

lich klarwerden,

ehe er nach Irland ging.

Das Latein Patricks war in den letzten Jahrzehnten Gegenstand

Auf stilistische Entgleisungen sei nicht im einzelnen hingewiesen,

Ein Versehen ist es, den Frieden von Passarowitz ins Jahr 1716

verschiedener Untersuchungen. Mit ihnen setzt sich der Vf. aus-

zu setzen statt in das Jahr 1718 (S.155); und es erscheint doch

einander, Patricks Latein war Vulgärlatein. Die beiden lateinischen

Schriften Patricks haben zur Voraussetzung, daß sie bei den Lesern

mißverständlich, den Sohn Jakobs II. von England im Hinblick auf

das Jahr 1719 noch als „jungen König“ Jakob III. zu bezeichnen

als Mittel des Gedankenaustausches verstanden wurden.

(S. 169), selbst wenn dies der damaligen Ausdrucksweise katho-

Ferner wird die Datierung untersucht, Der Vf. setzt das Geburts-

jahr Patricks auf ca. 390, seine Tätigkeit in Irland zwischen 425

lischer Höfe entspräche.

Wien

Grete Mecenseffy

und 435 und seinen Tod auf ca, 460. Die Theorie O’Rahillys (The

TWwo Patricks, Dublin 1942) von den beiden Patricks wird abgelehnt.

Bezüglich des Palladius-Patrick Problems kommt der Vf. zu der

Skal

Annahme zweier verschiedener Formen des Christentums in Ir-

land bereits zur Zeit Patricks. Nach H. waren Palladius und

Angermeyer, Helmut: Die Stellung der Kirchengeschichte im

Patrick Zeitgenossen, ohne daß ein Kausalzusammenhang zwischen

Rahmen der Religionspädagogik (Der evangelische Erzieher 20,

beiden Lebensläufen bestand.

1968 S. 224-232).

Das Resultat der Untersuchung des Buches ist, daß es heute noch

Ruhbach, Gerhard: Vom Sinn und Nutzen der Kirchengeschichte

unmöglich sei, ein Leben Patricks zu schreiben. Eine Biographie

(Der evangelische Erzieher 20, 1968 S. 217-223).

sei Zukunftsaufgabe, Sie setze eine sorgfältige und vorurteilsfreie

Schering, Ernst: Gefahrenmomente des kirchengeschichtlichen

Untersuchung der vergleichbaren Literatur und Tradition voraus.

Unterrichts (Der evangelische Erzieher 20, 1968 S. 232-238).

Besondere Aufmerksamkeit müsse den archäologischen Tatbestän-

den gelten,

Zusammenfassend sieht H. Patrick als ein Produkt der britischen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Kirche. Er wurde also nicht von Papst Celestin nach Irland ge-

sandt. Die Schriften Patricks sind daher die erste Literatur der

Hanson, R.P. C.: Saint Patrick, His Origins and Career. Oxford:

britischen Kirche und das erste Zeugnis des lateinischen Bibel-

Clarendon Press; London: Oxford University Press 1968. XTI,

textes, der in dieser Kirche gebraucht wurde. Bei diesen Ausfüh-

248 S. 8°, Lw. 30s.

rungen beschränkt H. seine Aussagen über die Mission ‚Patricks

Die geschichtlichen Hinweise auf Patrick beruhen auch heute

in Irland auf die beiden Werke desselben. Es wäre zu fragen, ob

Noch auf der Biographie von J. B. Bury: The Life of St. Patrick.

in den späteren Quellenwerken nicht echte Erinnerungen an die

Tätigkeit Patricks in Irland zu finden sind.

;

1905 Neudr. 1965. H. spricht von der Verwirrung (dazzle), die von

dem Buche Burys ausgeht. Er sieht seine Aufgabe darin, Bausteine

Dem Buch sind zwei Appendices angefügt, in dem ersten sind

Zu einem revidierten Patrick-Bild zusammenzutragen. Dies ge-

die irischen Annalen, welche Patrick erwähnen, zusammengestellt,

Schieht in der ständigen Auseinandersetzung mit der neuesten

in dem zweiten ist das Problem des Hochkönigs von Irland unter-

Literatur über Patrick.

sucht worden.

‘Zuerst untersucht der Vf. die zeitgenössischen, wie auch die jün-

Das Quellen-Text- und Literaturverzeichnis gibt wesentlich die

geren Quellen zur Geschichte Britanniens des 5. Jhs. Er führt so in

neuste englische Literatur wieder. Die ältere Literatur ist nur inso-

die politische Situation ein, welche den Hintergrund des Lebens

weit angeführt, als sie nicht überholt ist.,Ein Namen-

und Text-

Patricks bildet. Dabei geht es bereits hier um die wichtige Frage,

stellenverzeichnis schließt das interessante Buch ab. Es i

Sst wichtig,

in welchem Jahr die Entscheidung Patricks, als Missionsbischof

problemreich und richtungsweisend für jeden,

der sich mit der

Nach Irland zu gehen, geschah.

Geschichte Patricks und der irischen Kirche bes

Berlin

chäftigt.

Eine weitere Untersuchung gilt der britischen Kirche im 5. Jh. H.

Walter Deliugs

211

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

212

Rathke, Heinrich: Ignatius von Antiochien und die Paulusbriefe.

sondern Christi Leidensweg zeigt auch ihm den Weg zum Heil“

Berlin: Akademie-Verlag 1967. XV, 1045. gr. 8° = Deutsche

(95)% Man beschließt die Lektüre der Arbeit mit dem Eindruck,

Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. Inst. f. griech.-röm.

daß man doch entgegen der Kontinuitätstendenz des Vf. mit einer

Altertumskunde, Kommission f. spätantike Religionsgeschichte.

großen sachlichen Kluft zwischen der von Ign. beabsichtigten Pl.-

Texte u. Untersuchungen zur Geschichte d. altchristlichen Lite-

Nähe und seinem faktischen Abstand zu dem Apostel wird rechnen

ratur, 99. Kart. M 16,-.

müssen (mit Aleith, Bartsch).

Die Untersuchung liegt als Überarbeitung einer Dissertation

Bedauerlich ist, daß einige im Werk zitierte neuere Ign.-Arbeiten

vor, die von der Theol, Fakultät der Universität Rostock 1956 an-

(Elze, Meinhold, Riesenfeld, Rogge u.a.) im Literaturverzeichnis

genommen wurde, Dem Vf, geht es nicht nur um „eine rein tabel-

nicht erscheinen, Der Verweis auf das Autorenregister (XIV). macht

diesen Mangel nicht wett.

larische Zusammenstellung von Zitaten und Anklängen aus den

Paulusbriefen bei Ign.“, sondern umfassender um die Bedeutung

Druckfehler: S.96 A.1 ist das Ende des Zitates nicht gekenn-

der Pl.-Briefe für Ign. (Ziel u. Methode 1f.). Ein „bibliographischer

zeichnet.

Naumburg

Überblick“ (2-11) stellt knapp und klar die Forschungsgeschichte

Wolfgang Schenk

der Ign.-Briefe dar, doch vermißt man dabei ein Eingehen auf die

Arbeiten nach 1956.

Der 1, Hauptteil befaßt sich mit der „literarkritischen Unter-

suchung der Beziehung zwischen Ign.-Briefen und Pl.-Briefen“ (13

Gentz, Günter }, u. Friedhelm Winkelmann : Die Kirchen-

geschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulus und ihre

bis 66). Aus Ign. Röm.4,3 u. Ign. Eph.12,2 wird in gebotener

Vorsicht nur die allgemeine Kenntnis pl. Briefe erhoben. Das an

Quellen, 2., durchgesehene Aufl. Berlin: Akademie-Verlag 1966.

der letztgenannten Stelle ausgedrückte Bestreben zur Imitation des

XVI, 2365., 2 Taf. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge-

Pl. sieht der Vf. mit Recht sowohl in der stillschweigenden Zitie-

schichte d. altchristl. Literatur, 98, DM 56,-.

rung dreier pl. Sätze aus dem 1. Kor. als auch in der der reichen

Mit diesem Band der TU hat die Kommission für spätantike

Verwendung pl. Wendungen und Ausdrücke in Anwendung. Darin

Religionsgeschichte das Andenken eines Mannes geehrt, der wie

spiegelt sich eine starke Vertrautheit mit den pl. Aussagen, nicht

die meisten der jüngeren Mitarbeiter der Kirchenväterkommission

aber deren kanonische Wertung. Sehr gut wird die jeweils neue

im Kriege gefallen ist. Im Alter von 29 Jahren starb Günter Gentz

Füllung des Übernommenen mit eigenen Sinngehalten des Ign.

am 30. März 1942. (Walther Eltester gedachte seiner in einem

vorgeführt. Weiter werden dann auf der Suche nach nachahmen-

Nachruf .ThLZ 67, 1942, 297). Als Schüler von Hans Lietzmann

den Zügen des Ign. die Briefform, die Verwendung von Gemeinde-

wurde Gentz seinerzeit von Hans-Georg Opitz zu Vorarbeiten

überlieferungen, die Bildersprache (wenig ergiebig), rhetorische

für eine Socrates- und Theodorus-Lector-Edition herangezogen.

Besonderheiten u. in statistischer Hinsicht der Wortschatz geprüft.

Im Rahmen dieser Arbeiten entstand seine Dissertation, die unter-

Dabei wird die Benutzung des kanonischen Epheserbriefes durch

suchen sollte, ob die Kirchengeschichte des Nicephorus für die

Ign. wahrscheinlich gemacht. Der Vergleich der Präskripte beider

Konstituierung des Textes der beiden Schriftsteller in Betracht

Eph. deutet auf bewußte Imitation des Ign. (45f.). Eine Kenntnis

käme. Die Frage läßt sich nun eindeutig verneinen, da uns für die

der anderen Paulinen einschließlich der Past. wird nach der Ver-

Hauptquellen die von Nicephorus benutzten Handschriften erhal-

teilung der 70 Wörter des Ign., die im NT nur im Corpus Paulinum

ten sind und diese Handschriften obendrein nicht einmal zu den

eine Parallele haben, angenommen (Tabelle 61, vgl. 39). Wenn der

besten der uns bekannten Textzeugen gehören. Außerdem pflegte

Vf. in der Zusammenfassung (65 u. ö.) zwischen „Kenntnis“ und

Nicephorus seine Vorlagen nicht ganz wörtlich zu übernehmen,

„Benutzung“ zu unterscheiden versucht, so erweist sich diese Diffe-

und gelegentlich hat er diese sogar falsch verstanden. Insofern

renzierung als unmöglich, da bei den herausgestellten Assoziatio-

wurden alle Hoffnungen, die man in die Kirchengeschichte des

nen nur eine Vertrautheit herausgestellt werden kann.

Nicephorus gesetzt hatte, durch die Arbeit von Gentz erledigt. Im

Der 2. Teil der Untersuchung behandelt „das Verhältnis der

Auftrag der Kommission für spätantike Religionsgeschichte hatte

Ign.-Briefe zu den Pl.-Briefen in theologischer Sicht“ (67-97) bei-

Kurt Aland die Dissertation mit einem ausführlichen, aber auch

spielhaft an Hand der Wertung des Martyriums u. der Aussagen

über G. hinausführenden Referat bereits in diesem Sinne gewür-

über Leben, Ordnung und Bedrohung der Gemeinde. Dabei wer-

digt (ZNW 42, 1949, 104-141, S.139): „Nicephorus scheidet als

den deutliche Unterschiede sichtbar gemacht: „An die Stelle der

Zeuge für die Textherstellung der älteren Kirchenhistoriker aus,

auch da, wo er, wie bei Sozomenus, Theodoret und Theodorus

Rechtfertigung tritt für Ign. der Tod selbst als Erlösung“ (70).

„Christus ist für Ign. nicht so sehr der Erlöser von der Sünde, son-

Lector theoretisch in Betracht kommt.“

dern das Vorbild für den Weg zu Gott“ (72 Ign. Röm. 6,3). Das-

Daß die genaue und ausführliche Quellenuntersuchung nun doch

der breiten Öffentlichkeit mit dem vorliegenden Buch zugänglich

selbe Einheitsprinzip, das in den Martyriumsaussagen sichtbar

wird, bestimmt auch Leben und Ordnung der Gemeinde (der Öört-

gemacht werden konnte, ist nicht allein dem Wandel der Verhält-

liche Bischof tritt an die Stelle Christi) wie die Haltung gegenüber

nisse, die die Veröffentlichung ursprünglich verhinderten, sondern

auch der gewissenhaften Überarbeitung durch den bereits aus

den Irrlehren (es geht um die Einheit Gottes selbst in der Einheit

der Gemeinde). Kann man dann aber noch sagen: „Es geht für

anderen kirchengeschichtlichen Veröffentlichungen bekannten Fried-

beide wirklich um das Zentrum. Das Ärgernis des Kreuzes Christi

helm Winkelmann zu danken., Er hat sich nicht nur darum bemüht,

darf auf keinen Fall beseitigt werden“ (89)? Ist das Kreuzesver-

das Jahrzehnte alte Manuskript durch die Erkenntnisse der neue-

ständnis des Ign. nicht von Pl. so verschieden, daß es sogar unter

ren Forschung und mit den modernen byzantinistischen Hilfsmit-

die Kritik des Pl. fallen müßte? Diese Fragen stellen sich wieder-

teln zu korrigieren und zu ergänzen, sämtliche Zitate und Angaben

holt bei der Lektüre der abschließenden „theologischen Gesamt-

auf die inzwischen gebräuchlichen Editionen umzustellen, sondern

schau“ (90-97): Kann man die übernommenen Bekenntnisformeln

vor allem die von Gentz weithin vernachlässigten Apocrypha,

als das Bestimmende ansehen, das gelegentlich vordringende gno-

Hagiographica und Nebenquellen einzuarbeiten. Darüber hinaus

stische Vorstellungen (Ign. Eph. 19) abfängt (91)? Kann man gar

hat W. die Arbeit gestrafft und einzelne Kapitel selbst verfaßt. Da-

die sich hier hart stellenden Probleme mit dem wiederholten Hin-

durch empfiehlt sich die Arbeit nun mit neuem Ziel; sie will ein

weis auf die starke persönliche Christusfrömmigkeit klären (91ff.,

geschlossenes Bild von den Problemen der Kirchengeschichte des

vgl. 95-99)? Die Rede „von einer völlig durch Christus bestimm-

Nicephorus vermitteln und eine gerechte Beurteilung „dieses

ten Glaubenshaltung“ (93) kann so auch von einem Gnostiker

Denkmals der kulturellen Blüte der Palaiologenzeit“ begründen.

ausgesagt werden und ist darum keine befriedigende Lösung der

Winkelmann hat dem Manuskript von Gentz noch einen weiteren

Probleme der ignatianischen Christologie. Kann deren Verhältnis

Zweck abgerungen: es kann jetzt durch die Quellennachweise als

eine Art Quellenhilfsbuch zur Alten Kirchengeschichte bis zum

zur paulinischen noch mit dem Satz umschrieben werden: „Gerade

dort, wo Ign. noch unreflektiert, unmittelbar und vielleicht pneu-

Jahr 610 benutzt werden. Den Hauptteil des Bandes stellt das

matisch, nicht aber bewußt theologisch, seinem Christuspathos

1l Kapitel (S. 20-181) dar. Hier erhält der Leser durch die fort-

laufenden Inhaltsangaben einen bequemen Überblick über den

Raum gibt, steht er Pl. am nächsten“ (93)? Ist das nicht ein etwas

verzweifelter Versuch, eine stärkere Kontinuität zu Pl. herzustel-

Stoff, den die wichtigsten griechischen kirchenhistorischen, chrono-

len, als sie die Texte hergeben? Hat nicht der Vf. selbst gezeigt:

graphischen, hagiographischen, apokryphen und liturgischen Quel-

„Nicht Christi gehorsame Erlösungstat am Kreuz rechtfertigt Ign.,

len über die Geschichte der ersten sechs Jahrhunderte enthalten.

213

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgäng 1969 Nr. 3

214

W. hat durch Korrekturen der von Nicephorus oft entstellten

brandpunten van het antieke Christendom”, S. 111-134). Den zwei-

Namensformen, Hinzufügen von Jahreszahlen und erläuternde

ten Teil der Darstellung beherrschen die bekannten Daten einer

Bemerkungen diesen Teil so gestaltet, daß er auch Aufgaben eines

wachsenden Rivalität zwischen Rom und Byzanz: die Machtkämpfe

historischen Kommentars erfüllen kann. Die Arbeit ist für den an

der reichskirchlichen Patriarchate im Jahrhundert der christolo-

der byzantinischen Zeit wie für den an der Spätantike Interessier-

gischen Kämpfe (VI: „Spanningen in de vijfde eeuw”, S.135-165),

ten gleicherweise wichtig. Hier ist einmal das Bessere nicht der

der Streit um die Geltung des Chalcedonense (erstes west-östliches

Tod des Guten.

Schisma von 484), die autoritäre Kirchenpolitik des Kaisers Justi-

Kiel

Henneke Gülzow

nian und die dessen Nachfolgern gegenüber unter Papst Gregor I.

erstarkende Macht Roms (VII-VIII: „Het geweld van Justinianus

de Grote”, S. 166-215; „Het herontwaken der kerk in de zevende

eeuw”, S. 216-254), die wechselseitigen Angriffe gegen Ikonoklas-

Schneemelcher, W, (Hrsg. i. A, der Patristischen Kommis:

mus im Osten und „Filioque” im Westen, die Auseinandersetzungen

sion der Akademien d. Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg,

Roms mit dem Patriarchen Photios (Schisma von 867), die Riva-

München u. d. Akademie d. Wissenschaften u. d. Literatur zu

lität auf den slawischen Missionsfeldern (Mähren und Bulgarien)

Mainz]: Bibliographia Patristica. Internationale patristische Bi-

(IX-XI: „Beeldenstorm”, S. 255-295; „West versus Oost, Oost versus

bliographie. IX: Die Erscheinungen des Jahres 1964. Berlin: de

West“, S. 296-348; „Op het zendingsveld“, S. 349-394), schließlich

Gruyter 1967. XXXIV, 157 S. gr. 8°. Lw. DM 30,-.

der Bann des Jahres 1054, die Feindseligkeiten im Zeitalter der

Mit den Erscheinungen des Jahres 1964 und nachgetragenen Ver-

Kreuzzüge, gipfelnd in der Eroberung Konstantinopels durch die

Öffentlichungen früherer Jahre liegt nun bereits der 9. Band der

Lateiner (1204) mit den darauf folgenden, fruchtlosen Unionsver-

Bibliographia Patristica vor. Die Zahl der Mitarbeiter ist wenig

suchen (Lyon 1274 und Ferrara-Florenz 1438-1439) bis zum end-

verändert. Um das Manuskript hat sich diesmal A. de Santos Otero

gültigen Untergang des byzantinischen Reiches im Jahre 1453 (XII

besonders bemüht und verdient gemacht.

bis XIV: „Schisma en kruistocht”, S. 395-449) ; „Chimaere der een-

Der Aufbau der Bibliographie ist im vorliegenden Band unver-

heid”, S. 450-482; „Liever Turks dan Paaps”, S. 483-529). Den Schluß

ändert geblieben, anscheinend auch das Abkürzungsverzeichnis, in

des Werkes bilden ein Personen- und Sachregister (S. 530-540) so-

dem noch die seit 1964 in Bari erscheinende Zeitschrift Vetera

wie ein Verzeichnis der Bibelzitate (S. 541-544).

Christianorum (VetChr) fehlt, deren einschlägige Arbeiten jedoch

Es ist Mönnich zuzustimmen, wenn er zusammenfassend am

bereits aufgeführt werden. Die Liste der notierten Titel konnte von

Ende seiner Darstellung den eigentlichen Grund für die aufgezeigte

1094 im letzten Band diesmal auf 1470 Nummern bedeutend erhöht

Entwicklung im „Caesarokapisme“ einerseits und „papaal cae-

werden; so wuchs auch der Umfang des Jahrgangs von 120 auf

sarisme” andererseits erblickt. Aus dem Untergang beider Systeme

157 Seiten an; das ist eine erfreuliche Feststellung.

schöpft er die Hoffnung auf eine Renaissance der Christenheit

Andererseits ist sich der Herausgeber darüber klar, daß noch

(S. 529). Mönnich bietet freilich im vorliegenden Werk mehr, als

nicht in allem die optimale Lösung erreicht werden konnte. Der

er im Untertitel ankündigt, Wohl ist das Verhältnis zwischen Rom

Abstand zwischen dem Berichtsjahr und dem Jahr des Erscheinens

und Byzanz das beherrschende Thema, doch stellt er es vor einen

ist noch zu groß. Die ständiqg steigende Produktion auf dem Ge-

so-breiten Hintergrund, daß seine Darstellung im weitesten Sinne

biet der Patrologie in aller Welt und die Schwierigkeit, die Berichte

zu einer kirchengeschichtlichen Überschau über nahezu anderthalb-

der Mitarbeiter rechtzeitig hereinzubekommen, bedingen die Un-

tausend Jahre wird. Dabei versteht es der Verfasser, hinter die

vollkommenheiten mit. Daß an ihrer Abstellung gearbeitet wird,

vordergründigen Fakten zu schauen und sie dem Leser als Äuße-

beweist jedoch der vorliegende und bisher beste Band.

rungen einer inneren geschichtlichen Entwicklung verständlich zu

Würzburg

Joseph A. Fischer

machen:. Kurz, Mönnich bietet eine Ideen- und Geistesgeschichte

der Kirche (und der sie tragenden Gesellschaft), in der nicht nur

westlicher Papalismus und östlicher Zäsaropapismus, sondern etwa

auch die Christenverfolgungen der untergehenden Antike ihren

Baker, Aelred- Tustin’s Aaranhon in the Dialogue with Trypho

(JBL LXXXVTT. 1968 S. 277-287).

festen Ort haben. Immer wieder zeigt er dabei soziologische

Aspekte auf, so, wenn er das bedürfnislose, ländliche Asketentum

Turrado, Arnimiro: Eres templo de Dios. La inhabitaciön de

des Morgenlandes mit dem straff organisierten benediktinischen

la Sma. Trinidad en los iustos seqün San Aqustin (Revista Aqu-

Mönchtum des Abendlandes vergleicht, dessen Klostergüter auf

stiniana de Espiritualidad 8. 1967 S. 363-406).

Winkelmann. Friedhelm: Charakter und Bedeutung der Kir-

dienstbares Landvolk ebensowenig verzichten konnten wie die Do-

mänen weltlicher Herren (S. 355-359).

Chengeschichte des Gelasios von Kaisareia (Byzantinische For-

schungen 1, 1966 S, 346-385).

Zugleich durchbricht Mönnich die Enge traditioneller Kirchen-

geschichtsschreibung, die in der Person des Johannes von Damas-

kus die dogmatische Entwicklung der griechischen Kirche für ab-

geschlossen hält und etwa einem Gregorios Palamas keine Beach-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

tung mehr schenkt. Dieses griechische (und das von ihm abhängige

slawische) Christentum repräsentiert zwar im vorliegenden Werk

Mönnich, C. W.: Geding der Vrijheid. De Betrekkingen der

oosterse en westerse Kerken tot de val van Constantinopel (1453).

die Ostkirche schlechthin, und die im Verlaufe der Kreuzzüge

beginnenden Unionsversuche Roms auch mit den nicht-chalce-

Zwolle: Tjeenk Willink 1967. 544 S. gr. 8°. Lw. hfl. 39,—.

donesischen orientalischen Kirchen bleiben unbeachtet. Aber die

Existenz dieser von Byzanz unabhängigen orientalischen Christen-

C. W. Mönnich trägt mit dem vorliegenden, umfangreichen Werk

zu einem in der Gegenwart aktuellen Thema bei, indem er das

heit 1läßt Mönnich zumindest anklingen, wenn er an die weit aus-

Verhältnis zwischen römischem Katholizismus und griechischer

greifende Mission der Monophysiten und Nestorianer erinnert

Orthodoxie im Rahmen einer fast anderthalbtausendjährigen

(S. 10 u. 377; zu den hier genannten Missionsgebieten lassen sich

Geschichte beider Kirchen nachzeichnet.

noch die Mongolei, Mandschurei und Südarabien hinzufügen).

Nach einer „Inleiding” (S..7-17), die an die Vielgestaltigkeit

Mönnich hat seine Darstellung auf umfangreichem Quellen-

der heutigen Christenheit erinnert, verfolgt der Verfasser in den

material errichtet, das er in niederländischer Übersetzung seiten-

ersten fünf Kapiteln die in wesentlichen Zügen vergleichbare Ent-

lang wörtlich zitiert, wie — um nur weniges zu erwähnen — die

Wwicklung des Christentums in Ost und West bis zur Mitte des

sogenannte „Konstantinische Schenkung” (S, 104-106), den von

5. Jahrhunderts: den Weg von den eschatologisch ausgerichteten

Smaragdus von St. Mihiel festgehaltenen Dialog zwischen Papst

und sich doch in der Welt einrichtenden urchristlichen Gemeinden

und Gesandten der Aachener Reichssynode von 809 über den

(I-II: „Katholiciteit: De Messias en de einden der aarde”, S. 18-29;

„Filioque”-Streit (S. 320-325) und die gesamte Exkommunikations-

„De God der ganse wereld”, S. 30-56) zum römischen Staatskirchen-

bulle Humberts gegen MichaelI, Kerullarios vom Jahre 1054

(S. 420f.). Was der Verfasser damit dem Leser

tum, das sich als Erneuerung einer alt gewordenen Welt verstand

erleichtert, er-

(III-IV: „De jeugd van de adelaar”, S. 57-82; „Urbs antiqua ruit —

schwert er ihm freilich dadurch, daß er auf ein Literatur-Verzeich-

ijam nova progenies”, S. 83-110) und sich zugleich auf eine ortho-

nis verzichten zu können glaubt, das dem Benutzer zu einer besse-

doxe Theologie und kirchliche Hierarchie gründete (V: „De twee

ren Übersicht über herangezogene Quellen und Werke verhelfen

215

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

216

würde. Letztere sind übrigens zum Teil in längst überholten Auf-

d. Gr. und das Papsttum” (S. 77-98) bringt die Absetzung aller in

lagen zitiert: so Harnack, Mission und Ausbreitung (S. 114, Anm.

dieser Epoche lebenden Päpste: Johannes XIT. und Benedikt V.

1; 350, Anm. 1), Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmenae-

durch Otto, Leo VIII. und Johannes XITT. durch römische Adlige,

Es ist begreiflich, daß Z. diese Vorgänge später erneut untersucht

schichte (S. 132, Anm. 2; 268, Anm. 1), Mirbt, Quellen zur Geschichte

des Papsttums (S. 453, Anm. 3 u. 4; 459, Anm. 1).

hat. Anhang I: Die Deposition der Pänste Tohannes XII., Leo VIIT.

Für Mönnich ist die Kirchengeschichte mehr als ein der histo-

und Benedikt V.; Anhang II: Prozeß und Absetzung Panst Tohan-

risch-kritischen Beurteilung unterworfener Teilbereich der allqge-

nes XII. im Tahre 963, Auellen und Urkunden. Die letztgenannte

meinen Weltgeschichte (S. 13-17). Er versteht die Kirche zugleich

Arbeit zeigt die Nachwirkungen auf den Reformkonzilien von Kon-

als überirdische Institution, sieht die Einheit als deren eigent-

stanz und Basel (S. 262ff.), in der Kirchengeschichtsschreibung des

liches Wesen und das Ergebnis einer entgegengesetzten Entwick-

Matthias Flacius und des Baronius (S. 246ff.) bis hin zum Amts-

lung als nicht unabänderliche menschliche Schuld. „De weigering

kalender der römischen Kirche von 1960 (S. 252 und 271). Beweagt

om een bepaalde positie in de geschiedenis een als het ware

‘war auch die Amtszeit Bonifaz’ VII., der 973 seinen Vorqgänder

natuurwetmatige onvermijdeliijkheid te geven. is een theolodische

Benedikt VI. absetzte (S. 100), dann von Benedikt VIT. abgesetzt

beslissing, wil men: een geloofsbeslissing. Men zal die in dit boek

wurde, sich später wieder durchsetzte und dann mit Tohannes XIV.

moeten accepteren, of het boek niet lezen” (S. 17). Nun. Mönnich

stritt (S.102). Johannes XV. wurde 995 aus Rom vertrieben. doch kam

es zu keinem Absetzungsprozeß (S.104). Tohannes XVT. (Philagathos)

wird es demijenigen, der (auch in der Kirchenqgeschichtsschreibung)

ausschließlich einer kritisch-historischen Methode vernflichtet jist,

heschwor dagegen einen ausführlichen Absetzunasprozeß durch

nachsehen, daß er dennoch das vorliegende Werk mit Genuß liest,

Gregor V. herauf (S. 109ff.). Unter Heinrich IIT (Kap.7) kam es

Marburg/Lahn

Wolfaangq Hage

1046 zur Synode in Sutri, die 3 Päpste absetzte, darıunter Gregor VT.,

den viele Zeitgenossen für legitim hielten. Den Bemühungen um

eine Neuordnung der Papstwahl 1059 folate ein Prozeß zur Ab-

Zimmermann, Harald: Papstabsetzunagen des Mittelalters.

setzung Benedikts X. (S. 144ff.). Der 1061 in Basel gewählte Ho-

Graz-Wien-Köln: Böhlau 1968. X, 2955. gr. 8°. 5. S. 296.—

norius IL, wurde ebenso in seiner Legitimität angefochten wie sein

Der vorliegende Band enthält 7 gedruckte Arbeiten, Eine 1960

erfolgreicherer Gegner Alexander II.; eine Synode in Augsburg

traf 1062 die entsprechende Entscheidung (S. 151f.).

der Philosophischen Fakultät Wien vorgeleate Habilitationsarbeit

erschien in 4 Teilen in den Mitteilungen des Tnstituts für öster-

Das 9. Kapitel „Probleme und Prinzipien mittelalterlicher Papst-

reichische Geschichtsforschung 1961-1964. Zwei Arbeiten über die

depositionen” (S. 158-205) ist das Zentrum der Arbeit, 7, sieht

die Schwierigkeiten „das historische Detail in einer gewissen svste-

Päpste z. Zt. Ottos d.Gr. sind als Anhana I und II (S. 235-72)

abgedruckt, Schließlich steuerte Zimmermann — ein evanqelischer

matischen Ordnung zu erfassen” (S.159). Es bietet zunächst zıı-

sammenfassende Aufzählungen (S. 160ff.). Neun Päpste wurden nach

Theologe — zu der Festschrift „Das Konzil von Konstanz” (1963)

einen Beitrag bei: „Die Absetzung der Pänpste auf dem Konstanzer

der heute qültigen Papstliste rechtmäßig aus ihrem Amt entfernt:

Konzil, Theorie und Praxis”, der jetzt als Anhang IT1 den Band

es folgen die besonders problematischen Fälle aus den Tahren 963

und 1046, von deren Bewertung die Legitimität weiterer Päpste

beschließt (S. 273-95). Die Arbeit setzt ein mit den Anfängen des

Crundsatzes „Prima sedes a nemine judicatur” (S.1-6) und den

abhängt; hinzugefüat werden die zeitweise aus Rom vertriebenen

und mit Absetzung bedrohten Päpste. Zur Erklärung der Hırbiu-

ältesten Papstprozessen (S. 6-9). Speziell ist die Arbeit ausgerichtet

auf 3 Jahrhunderte: „Der Zeitraum von 751-1073 ist gqekennzeich-

lenten Vorgänge nennt Z. zwei Lösungsmöglichkeiten: „FEntweder

net durch den konkurrierenden Einfluß sowohl des röämischen

muß man annehmen, daß damals die den kirchlichen Primat be-

anspruchende römische Kirche allseits einer schier unglaublichen

Adels als auch des westlichen .Kaisertums auf die Belange Roms

und der Päpste. Beides zeigt sich sowohl bei den Papstwahlen als

Zahl von Gewaltakten ausgeliefert und der zitierte Rechtssatz nur

theoretisech Forderung geblieben, aber in der Praxis keineswegs an-

auch den Papstdepositionen” (S. 10). Ein Wort über die Quellen :

„Da nur sehr wenig von den Akten jener Gerichte überliefert ist,

erkannt worden war, oder man muß in den Vorgängen den Beweis

erblicken, daß die auch damals durchaus bekannte Behauptung

die einen Papst verurteilten oder absetzten. sind auch die Berichte

der Historiographen heranzuziehen. Man wird auf alles zu achten

der symmachianischen Falsifikate bezüglich der Gerichtsimmuni-

haben. was geeignet erscheint, das Denken der Zeitgqenossen über

tät des Papsttums nur mit gewissen Einschränkungen als gültig

diese Ereignisse zu illustrieren” (S. 13).

verstanden wurde”“ (S. 163). Natürlich vertritt Z, die 2. Erklärung

Der größte Teil des Buches gilt der chronologischen Darstellunag

und stellt die Punkte heraus, die bei Papstabsetzungen angeführt

wurden und also dem Grundsatz von der Unabsetzbarkeit eınes

der verschiedenen Papstprozesse (Kap. 2-8. S.13-158). Die Reihe

beginnt 767 mit den Unruhen nach dem Tode Pauls T.: „Der Erhe-

Papstes übergeordnet waren, Da ist die Einschränkung bei Häresie

bung Konstantins II. hafteten schwere Mänael an” (S. 15), sein

des Papstes, die am Ende des 11. Jahrhunderts wirksam, aber

Gegner Philipp wurde 768 durch die Langobarden zur Macht qge-

sicher weit älteren Datums ist (so u.a. bei Pseudoisidor nach-

bracht. Eine Synode 769 hatte daher zwei Panstprozesse zu führen,

weisbar). Diese Einschränkung bietet die „Erklärung, wieso sich

selbst Laien berechtigt fühlen konnten, gegen einen ihrer Meinung

die mit Absetzungen endeten (S. 20ff.). Der Rechtsarundsatz „prima

sedes a nemine judicatur” ist in diesem Zusammenhang nicht über-

nach den allgemeinen Vorstellungen von einem rechten Inhaber

der prima sedes nicht entsprechenden Papst trotz Anerkennung

liefert. Der Prozeß gegen Papst Leo IIT., der Karl d. Gr. aufgeqe-

ben war, endete mit dem Reinigungseid von 800, der vom Kirchen-

des Rechtsgrundsatzes ‚Prima sedes a nemine judicatur‘ vorzu-

recht wie auch von germanischen Rechtsanschauungen her beleuch-

gehen, Nicht einen Papst galt es ja dann zu richten, sondern einen

tet wird (S, 35f.). Der Angelsachse Alkuin propagierte den Grund-

Apostaten...” (S.172). Verbreitet ist die Beschuldigung der Si-

satz der Unabsetzbarkeit eines Papstes; ihm standen Richulf von

monie. Z. zählt 11 Päpste auf, gegen die der Vorwurf der Simonie

sicher oder vermutlich erhoben worden ist (S. 173f.). Die Berech-

Metz und Theodulf von Orleans zur Seite. Paschalis T. zog sich 823

ebenfalls durch einen Eid aus einer undurchsichtigen Affäre

tigung der Anklage ist meist nicht mehr sicher feststellbar, „um so

Gregor IV wurde 833 mit der Absetzung bedroht (S. 40). Sergius

mehr aber ihre Gefährlichkeit“ (S. 174). Man berief sich auf Simon

II. hatte 844 einen unmittelbar vor ihm gewählten Papst Johan-

Magus und die Austreibung der Wechsler aus dem Tempel. „Mußte

nes abzusetzen (S. 41). Leo IV. hatte in dem gelehrten Anastasius

nach solchem Beispiel nicht die Absetzung und gewaltsame Ver-

treibung selbst eines Papstes gerechtfertigt erscheinen?” (S. 174).

einen Gegner, der sich 855 als Papst fühlte. Eine Synode entschied

gegen Anastasius, der unter Nikolaus I. Bibliothekar wurde und

Ein weiterer Anklagepunkt ist die „Invasio”. Z. nennt 16 Päpste,

wahrscheinlich jenen Brief 865 nach Byzanz schrieb, der den

denen dieser Vorwurf gemacht wurde. In solchem Falle gilt nicht

Grundsatz von der Unabsetzbarkeit eines Papstes nachdrücklich

die Unabsetzbarkeit eines Papstes; es geht dann „um eine durch-

vertrat (S. 45). Dennoch zögerte man in Byzanz nicht, Nikolaus für

aus berechtigte und notwendige Bestrafung irgendeines Eindring-

lings“ (S.177). Neben diesen 3 Hauptvorwürfen der Häresie,

abgesetzt zu erklären. „Das formosianische Zeitalter der Papstge-

schichte“ (Kap. 4, S. 47-76) bietet zahlreiche Papstabsetzungen und

Simonie und Invasio tauchen andere von geringerer Bedeutung

Prozesse; Z. wertet die Schriften des Eugenius Vulgaris und des

auf:

Ambitio,

adulterium,

perjurium,

nequitia,

sacrilegium

sog. Auxilius aus, da sie „eine Fülle historischer Details enthalten

(S. 178f.). Man bemühte sich um Einhaltung des kirchlichen Pro-

und so den Verlust anderer Quellen, insbesondere der Prozeßakten,

zeßrechtes :

Schriftliche

Klageerhebung, ausreichende Untersu-

einigermaßen verschmerzen lassen” (S. 73). Kapitel 5 „Kaiser Otto

chung, Verteidigungsmöglichkeiten für den Angeklagten, Proble-

217

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

218

matik eines Kontumazialverfahrens (S. 180ff.). Mit nur zu guten

Punkt der Arbeit ist. Bezüglich der Synode von 800 betont Z.,

Gründen verweist Z. aber darauf, daß „fast immer weltliche Po-

daß die fränkischen Theologen die Unabsetzbarkeit des Papstes

tentaten mit ihren politischen und militärischen Machtmitteln

vertraten, „während den Römern — was zu beachten ist — die

helfen, einen unwürdigen Papst oder einen Invasor der Cathedra

Deposition ihres Bischofs als rechtlich durchaus möglich erschien“

Petri aus seiner Position zu verdrängen. Dafür ist beinahe jede

(S. 163 und ähnlich S, 30ff.). Tatsächlich waren die Meinungen der

der besprochenen Papstdepositionen ein instruktives Beispiel“

Römer nicht einheitlich und die der Franken auch nicht.

(S. 183). Andererseits sollte es sich eben nicht nur um einen Akt

Insgesamt liest man die Arbeit mit reichem Gewinn. Sie geht

Weltlicher Machtausübung handeln. „In fast allen geschilderten

mit Sorgfalt und Gründlichkeit auf die Quellen und die einschlä-

Papstprozessen wurde demnach über die angeklagten Päpste von

gige Literatur zu dem jeweiligen Papst ein. Die Nachträge und

Ergänzungen (S. 230-33) sind besonders dankenswert. Wer in Zu-

einer Synode das Urteil gesprochen“, — deren Einberufung und

Leitung freilich meist problematisch war (S. 187ff.). Die Quellen

kunft über die Papstgeschichte des 8.-11. Jahrhunderts arbeiten

sagen selten etwas über Beratungen oder gar Mehrheitsbeschlüsse,

will, sollte dieses Buch nicht übergehen.

Rostock

sie betonen vielmehr „die Einstimmigkeit bei der Fassung des

Gert Haendler

Endurteils“ (S. 192). Nach Möglichkeit sollte ein Schuldbekenntnis

sowie die Selbstabsetzung des beschuldigten Papstes erreicht wer-

Pleuser, Christine: Die Benennungen und der Begriff des Lei-

den (S. 197ff.). Das Kapitel führt zu der Feststellung: „Wenn der

—_

Historiker nach oberflächlicher Betrachtung der mittelalterlichen

.des bei J. Tauler. Berlin: Erich Schmidt (1967)]. 2425$. 8°

—— }

Papstgeschichte vor einer Fülle von Gewalttaten gegen das Papst-

Philol. Studien u. Quellen,- hrsg. v. W. Binder, H. Moser, K

Stackmann, 38, Kart. DM 30,-.

tum zu stehen meint und es ihm zunächst schwer wird, diese Tat-

sache mit dem geschriebenen Recht in Einklang zu bringen, so

Das Buch beginnt mit einer Erörterung über die Textgrund-

könnte ihm überspitzt geantwortet werden, daß es eigentlich über-

lage der Taulerschen Predigten, nach ausführlicher Diskussion

haupt keine Papstdeposition gegeben hat, weil man eben nicht

der einschlägigen Literatur kommt die Verfasserin zu dem. Er-

legitime Inhaber der prima sedes, sondern bloß Pseudopäpste zu

gebnis, außer Pr. 79 könne man alle Predigten der Vetterschen

richten meinte“ (S. 205).

Ausgabe für echt halten. Die Vettersche Arbeit sei auch eine ge-

Das 10. Kapitel „Urteile und Folgerungen“ (S. 205-30) zeigt die

eignetere Grundlage als die Ausgabe Corins, doch sei sie zu

Nachwirkungen der Papstabsetzungen u.a. bei Wido von‘ Osna-

ergänzen.

brück, Gerhoh von Reichersberg, Otto von Freising, Marsilius von

Der folgende Abschnitt ist Taulers geistesgeschichtlicher Position

Padua und Wilhelm von Ockam, Es leitet über zu Anhang III „Die

gewidmet, Zunächst wird, freilich sehr knapp, das Phänomen der

Absetzung der Päpste auf dem Konzil zu Konstanz“ (S. 273-95).

Mystik charakterisiert — die Verf, läßt sich dabei von Gedanken

Die Immunität des Papstes wurde näher durchdacht in dem Sinne,

Heilers leiten — ‚ Mystik versteht sie als „Rückgriff des Einzel-

„daß Förderung und sogar schon bloßes Verharren im Schisma

menschen auf eine spontane u. direkte religio zu Gott (oder

d.h. jede der geplanten Kirchenunion wiederstrebende Haltung

einem nichtpersonalen Höheren) ohne vermittelnde (hindernde)

der Häresie gleichzuachten“ sei (S. 275). In Rom wollte man die

Institution“, Mystik sei kein „nebuloser Begriff für Exstase, Visio-

Häresieklausel einschränken: „Papa non potest deponi, nisi prop-

nen“ und Spekulation, sondern sei „schmerzhaft erlittene, mit

ter pertinacem heresim, que est directe contra Deum et articulos

elementarer Gewalt aufbrechende Wirklichkeit“ (35). Taulers Bio-

fidei“ (S. 276). 1415 wurde die Absetzung Papst Johannes‘ XXIII. in

graphie wird unter Bezugnahme auf die Scheebenschen Arbeiten

einem Prozeß vollzogen, Gregor XII. trat ohne Prozeß zurück.

dargestellt., Taulers Schriftzitate werden als in erster Linie durch

Ausführlich geht Z. auf die Schrift d’Aillys ein „De potestate ec-

das monastische Horengebet bestimmt gezeigt.

clesiastica et de originibus juris et legum“, welche „die Absetz-

Die Wortuntersuchungen setzen mit der Bedeutung von leit und

barkeit eines Papstes selbst bei Fehlen einer direkten Häresie-

liden ein: leit bedeute allgemein Leid, dann Unrecht, Böses, Be-

klage“ begründet: „An die Spitze seiner schriftlichen Darlegungen

leidigung, Schande; liden steht für erdulden, als Nomen oder

stellte er den Satz, daß das Bekenntnis zur unitas ecclesiae ein Glau-

substant. Infinitiv ist es synonym mit leit. Die Verchristlichung

bensartikel sei,

um dann die Depositionswürdigkeit Bene-

des Begriffs erfolgte stufenweise, in der karolingischen Zeit, der

dikts XIII. als Verleugner dieses Glaubensartikels aus dessen no-

Zeit der Reformbewegungen von Gorze und Cluny und um die

torisch schismatischer Gesinnung gemäß der Häresieklausel zu fol-

Mitte des 12. Jh.s. Tauler habe als mystischer Prediger gesehen,

gern“ (S. 291). Ein Konzilsbeschluß über die prinzipielle Möglich-

daß dem gläubigen Christen alles Leid Freude sein müsse, Der

eit zur Papstabsetzung wurde jedoch verhindert.

sündige Mensch besitzt die endliche Dinge „mit eigenschaft“, was

Kritisch ist das Fehlen eines Personenregisters festzustellen, das

soviel wie selbstisch, eigensüchtig, mit Eigenbesitz bedeutet. Der

gerade bei solchem Sammelband nützlich wäre. Es würde auch

Adel der Seele gerät in Vergessenheit; die Lösung aus diesem Leid

zeigen, wie häufig einzelne Päpste in ähnlicher Tendenz vorkom-

geschieht durch Loslösung von den mit eigenschaft besessenen

Dingen, doch das bedeutet wiederum Leid. Ausführliche Textinter-

men. Überschneidungen und Wiederholungen sind zweifellos un-

vermeidlich, aber ihr Ausmaß hätte so klarer gekennzeichnet wer-

pretationen erlauben, als Bedeutungen von leit festzustellen:

den können. Andererseits müßten bei dem gewählten Buchtitel,

Ehrverlust, trostlose Verlassenheit, Besorgnis und Kummer, Angst

der durch keinen Untertitel eingeschräkt ist, auch die Paptsabset-

und Furcht, Reue, Schmerz auf dem Wege der Entwerdung. Alles

Zzungen von Gregor VII. durch Heinrich IV. bis zu Johannes XXII.

Leiden zielt auf das gotliden, die cognitio Dei experimentalis.

durch Ludwig den Bayern mehr als nur gestreift werden. Man

Die Verfasserin geht den Verbformen, Verbalkomposita, den sub-

Würde sich freuen, einen 2. Band für diesen Zeitabschnitt zu er-

stantivischen Komposita nach und gibt deren allgemeine Bedeu-

halten. Zuweilen wünschte man sich ein genaueres Eingehen auch

tung und die speziell bei Tauler anzunehmende Bedeutung an.

auf ältere Quellen. So formuliert Z.: „Man kann fast behaupten,

Eine längere Untersuchung geht dabei der Bedeutung von lide-

keit nach,

daß die Häresieklausel die ganze Geschichte des Rechtssatzes

‚Prima sedes a nemine judicatur‘ begleitet hat“ (S. 169). Er nennt

Der 4. Abschnitt des Buches setzt die Wortfeldtheorie von Trier

Humbert von Silva Candida, der sich auf Bonifatius berufen habe;

voraus: er stellt die Begriffsverwandten dar und fragt danach,

doch zur angeblichen Bonifatiusstelle wird nichts gesagt. Dann

wie Tauler das, was ihm Leid erscheint, benennt. Bei den meisten

bt!hauptet Z., die Häresieklausel komme „in ähnlichem Wortlaut

dieser Begriffe beschränkt sich das Buch mit der Angabe der

erstmals im Sentenzenwerk Isidors von Sevilla“ vor (S. 170). Jene

Lexikonbedeutung, der Wortverwendung bei Tauler und der

Stelle bezieht sich aber nicht auf den Papst, sondern auf jeden

Stellenangabe mit Textzitat, nur gelegentlich, etwa bei dem Begriff

Mtsträger der Kirche; da Isidor meist ältere Traditionen weiter-

bekorunge (Prüfung, Versuchung) findet sich eine ausführliche

9ibt, würde man wohl von hier aus zurückbohren müssen. Tat-

Erörterung. Ähnlich ist der folgende Abschnitt aufgebaut, der

Sächlich liest man wenig später: „Schon, Clemens Romanus soll

Metaphern und Allegorien für Sünde, Versuchung und Leid dar-

SICh in einem auch von Gratian übernommenen Passus seines an-

stellt. Darnach versucht die Verfasserin eine Synthese, wozu sie

geblichen Briefes an den Herrenbruder Jakobus im Sinne der

das Schema der drei Wege (purgatio, illuminatio, unio) benutzt,

Häresieklausel geäußert haben“; die Anmerkung nennt wohl die

freilich in der bei Tauler oft vorkommenden Gestalt: nach der

Gratianstelle, aber nicht die in den Pseudoklementinen. So sieht

Beschreibung des Leidweges des unbekehrten Menschen werden

Man nicht ganz klar, obwohl die Häresieklausel ein wichtiger

die 3 Leidwege des Bekehrten dargestellt, der Erlebnisreihe ent-

219

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

220

seine Ansicht über Maria. Damit wird die mariologische Haltung

sprechend: Beglückung — Gottferne — unio. Das Buch endet mit

der wortgeschichtlichen Auswertung, die den hoch interessanten

Luthers sehr wenige Ausdeutungen zulassen. Es hebt sich die Zeit

Ertrag der Untersuchung zusammenfaßt; man findet dort kurz

vor dem Anbahnen reformatorischer, biblisch gegründeter Erkennt-

wiederholt alle Wortformen von leit und liden in der Vielfalt der

nis, die Düfel bereits in den Dictata super Psalterium 1513/15 fin-

Bedeutungen, ebenso das Wortfeld bei Tauler, das mit dem bei

det, scharf ab von der ersten Zusammenfassung seiner Mariologie

Eckhart verglichen wird. Neuprägungen und Umprägungen nebst

in der Auslegung des Magnificat 1520/21 und noch mehr ab in

seinen Äußerungen nach 1524. Luthers Haltung zur conceptio im-

einigen stilistischen Bemerkungen runden das Bild von Taulers

Sprache ab, ihre Nachwirkung skizziert ein abschließender Para-

maculata z.B. läßt eine Entwicklung erkennen. „Sie führt von

graph, der bis zu Kierkegaard führt. Das Buch bereichert unsere

kritikloser Erwähnung ...1513/15 und der herkömmlichen Deu-

Kenntnis der Mystik Taulers.

tung des Namens Maria als ‚stilla maris‘ (1516) zu einer Kritik

Rostock

Peter Heidrich

an der hohen Bedeutung, die man dem Fest der conceptio Mariae

zulegte (um 1516/17). Aus derselben Zeit stammt die Äußerung,

daß an der unbefleckten Empfängnis Marias nicht viel liege, wo-

bei Luther aber an der Sündlosigkeit Marias festhält. 1521/22 wird

Ganoczy, Alexandre: Jean Major, exegete gallican (RechSR 56,

die bisher von Luther gebrauchte Deutung des Namens Maria als

1968 S. 457-495).

stilla maris, die ja mit der unbeflekten Empfängnis in Verbindung

Grosse, Siegfried: Zur Ständekritik in den geistlichen Spielen

des späten Mittelalters (Deutsche Philologie 86, 1967 Sonderheft

steht, vom Reformator aufgegeben. 1524 wird Maria in Luthers

Auslegung der Perikope vom 12jährigen Jesus im Tempel wegen

S. 63-79).

des Verlustes des Gottessohnes — und damit der Gnade — als

Schmitz-Valckenberg, Georg:

Verzeichnis der Hand-

Sünderin bezeichnet.“ Sündlosigkeit könne ihr nur neben Sünd-

schriften-Mikrofilme des Grabmann-Institutes der Universität

München.

München-Paderborn-Wien :

Schöningh 1968. 235S.

haftigkeit und nur „im Sinne der imputativen Gerechtigkeit“ wie

gr. 8° = Münchener Universitätsschriften. Theologische Fakul-

allen Glaubenden zuerkannt werden. „In Stellungnahmen der

tät. Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung

Jahre 1538-43 wird Luthers Haltung zur Frage nach der Empfäng-

der mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. v. M.

nis Marias durch den Gedanken der zweiten sanctificatio bei der

Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 7. Kart. DM 2.80.

Verkündigung der Geburt Jesu bestimmt. Diese Äußerungen sind

Welte, Bernhard: Bemerkungen zum Gottesbegriff des Thomas

nur von Luthers Christologie her zu verstehen und lassen kein

von Aquin (ThGl 58, 1968 S. 409-416).

spezielles mariologisches Interesse erkennen“ (171).

Worek, Jozef: El amor de Dios en la actividad moral cristiana

Mit einem Rückblick auf die „Stadien der mariologischen Ent-

segün Gregorio de Rimini, O.S. A. (1358) y sus vicisitudes en

wicklung“ schließt Düfel den, bis auf die Schilderung von „Luthers

€pocas posteriores (Rivista Agustiniana de Espiritualidad 8, 1967

S. 339-362).

Stellung zum Marienlied und Marienbild“ (227-246), chronologisch

vorgehenden Teil der Arbeit ab. Die Entwicklung der Haltung

Luthers setzt Düfel dabei (gegen Brandenburg, Wiedemann, Krebs,

Ebneter und Pauleser wie gegen Asmussen und Heiler) „mit sei-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

ner allgemeinen theologischen Entwicklung zum Reformator“ in

direkte Beziehung. — Mir ist etwas fraglich, ob die Quellen, ins-

Düfel, Hans: Luthers Stellung zur Marienverehrung. Göttingen:

besondere die Predigten der 20er und 30er Jahre, wirklich eindeu-

Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 288 S., 4 Taf. gr. 8° = Kirche

tig Düfels These bestätigen, es gebe „keinen reformatorischen

und Konfession, Veröffentlichungen d. Konfessionskundl. Insti-

Luther, der noch an der römisch-katholischen Marienverehrung

tuts d. Evang. Bundes, hrsg. v. H. Bornkamm, J.Lell, W. v.

festhält“ (253). Eine gradlinige Entwicklung Luthers in dieser

Loewenich, M, Schmidt, R. Stupperich, W. Sucker, 13. Kart.

Sache bestreitet etwa O‘Meara O. P, in „Mary in Protestant and

DM 38,-.

Catholic Theology“, New York 1966 (vgl. ThLZ 91, 1968, Sp. 597),

Bis 1960 fehlie die quellenmäßig theologisch befriedigende

den Düfel nicht berücksichtigt und der die Jahre 1522-1532 bei

Darstellung des Reformators zur Marienverehrung trotz der ver-

Luther die Periode der drastischen Wandlungen und widersprüch-

dienstvollen kleinen Arbeiten von W. Delius (ThLZ 1954) und H. D.

lichen Äußerungen nennt.

Preuß. Diese Lücke füllt Düfel mit seiner Erlanger Dissertation

Das dritte Kapitel legt „die Gedanken vom ‚sola scriptura‘, ‚sola

(1960), die auch bei ihrer Erscheinung im Druck acht Jahre später

gratia‘, ‚sola fide‘ und vom ‚servum arbitrium‘“ als reformatorische

viele neue wissenschaftliche Äußerungen zum Thema zu berück-

bzw. „evangelische Grundwahrheiten“ in Luthers mariologischer

sichtigen hatte. (B. Gherardini, La Madonna in Lutero, Rom 1967,

Haltung „zusammenfassend“ dar (254-269). — Man muß natürlich

erschien erst während der Drucklegung.)

fragen, ob das „biblische Marienbild gegen die Marienlegende“

Man beruft sich heute auf Luther, um eine positive evangelische

Luthers sola-scriptura-Prinzip, das nicht biblizistisch ist, entspricht.

So fragt Düfel nicht, wie er auch über der darstellenden und die

Stellungnahme zur römischen Mariologie vorzubereiten. Jedoch

führt nach Düfel auch die mariologische Haltung Luthers „an das

Mißdeutungen von Luthers Äußerungen berichtigenden Arbeit

Zentrum der reformatorischen Theologie“. Man müsse dem kath.

nicht zu einer theologischen Bewältigung der heutigen Mariologie

vordringt. Auch das als viertes Kapitel angefügte „Schlußwort“

Theologen M. Schmaus zustimmen, dem „die Mariologie der Schnitt-

punkt ist, wo die ekklesiologischen, christologischen und anthro-

(270-279) kann nicht als letztes Wort zur Sache genommen werden.

pologischen Problemlinien zusammenlaufen. In der Mariologie ma-

Von Luthers zeitüberdauerndem Ansatz her ist nicht nur das „Nein“

unter Herausstellung des sola fide zu sprechen. Gewiß gibt es von

nifestiert sich ganz wesentlich die Problematik unserer Trennung“.

Düfel kann als Ausgangspunkt die völlige Verschiedenheit der Be-

Luthers Theologie zur mittelalterlichen Marienverehrung für uns

urteilung der mariologischen Haltung Luthers — auch in evan-

keine Brücke mehr, aber die historische Untersuchung der Stel-

gelischen Kreisen — nehmen. Vielfach seien Lutherzitate dort und

lung Luthers zu ihr, die wir dankbar aufnehmen, hätte 1968 auch

bei Katholiken bloß Stütze einer eigenen Mariologie, und mit des-

führen sollen zu einem tieferreichendem Dialog mit katholischen

halb sei man versucht, „eine ‚Geschichte der Beurteilung der

Anliegen, wie sie sich auch in der Mariologie ankündigen müssen,

wenn der moderne Katholizismus als Gesamterscheinung betrachtet

mariologischen Haltung Luthers in der evang. und kath. Theolo-

wird,

gie‘ zu schreiben“ (15). Ein kurzer Aufriß der Entwicklungslinien

in der seit 1522 bis heute anhaltenden Auseinandersetzung über

Jena

Horst Beintker

Luthers Stellung zur Marienverehrung, ein Blick auf die „gegen-

wärtige römisch-katholische Mariologie und die evangelische

Theologie“ sowie „Bemerkungen zum Aufbau“ der Arbeit sind

Fraenkel, Peter, u. Martin Greschat : Zwanzig Jahre Me-

Inhalt des ersten Kapitels,

lanchthonstudium, Sechs Literaturberichte (1945-1965). Geneve:

Im zweiten Kapitel, dem umfangreichsten (33-253), wird „Luthers

Droz 1967. XII, 2145. gr. 8° = Travaux d‘’Humanisme et Re-

Stellung zur Marienverehrung in ihrer geschichtlichen Entwick-

naissance, 93,

lung“ dargestellt. Die sorgsame und klare Zusammenstellung

Diese Zeilen sind eine Rezension über eine Rezension. Was

mariologischer Äußerungen in chronologischer Reihenfolge gibt

Fraenkel und Greschat anbieten, hat den Wert einer großange-

insbesondere Einblick in die exegetische Begründung Luthers für

legten Übersicht über die Arbeit an dem Praeceptor Germaniae

221

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

222

nach dem zweiten Weltkrieg bis einschließlich 1965 und in Einzel-

im methodischen Ansatz zeigt sich in der Betonung der Herme-

angaben auch darüber hinaus. In diesem Zeitraum hat die Melan-

neutik, der Thematik Gesetz und Evangelium etc. Es ist jedoch

Chthonforschung wesentliche Fortschritte gemacht, vielleicht nicht so

noch keine Homogenität sichtbar, wenn man die Einzelstudien auf

sehr hinsichtlich der Bekanntmachung neuer Texte als vielmehr

ihre Ergebnisse bezüglich des bei Melanchthon von Luther Tren-

hinsichtlich der Melanchthondeutung.

nenden oder des mit ihm Verbindenden befragt. Wie im Falle Lu-

In Form von sechs Literaturberichten ordnen die beiden Bear-

thers selbst ist es außerdem schwierig, Melanchthons Abhängig-

beiter den Stoff. Sie gehen dabei nicht von biographischen ‚Prin-

keiten von der Tradition gerecht zu ermitteln, da uns die damalige

zipien oder theologischen loci aus (was bei dem Meister der loci-

Gestalt der Texte, worauf seinerzeit zurückgegriffen worden ist, in

Methode durchaus verständlich wäre), sondern von dem faktischen

vielen Fällen fehlt,

Gang der Forschung. Eine Reihe von Kirchenhistorikern, die

Mit diesen Andeutungen hat Fraenkel gezeigt, was künftiger

daran selbst stark beteiligt waren, stehen. beratend auch hinter

Forschung noch zu tun bleibt, Es ist bislang alles andere als ein

dem Zustandekommen dieses äußerst hilfreichen Berichts: Ernst

abschließender ‚Stand‘ erreicht, den man nur noch an einzelnen

Bizer, Heinrich Bornkamm, Wilhelm Maurer und Robert Stupperich.

Stellen auszubauen hätte.

Es ist eine sinnvolle Gewohnheit geworden, von Zeit zu Zeit für

Aus der jeweiligen Besonderung von sechs Einzelbeiträgen er-

begrenzte Arbeitsgebiete Bestandsanalysen zu machen. Man kann

gibt sich die Nennung von Material für thematisch Zusammen-

es vorliegender Sammelrezension bescheinigen, daß sie eine solche

gehöriges an doch verschiedenen Orten des Buches. Ein erster Be-

in anerkennenswertem Maße ist. Was in der Zeitschrift „Biblio-

richt ist mit einem ausführlichen Nachtrag (Beitrag 2, S. 43ff) nicht

theque d’Humanisme et Renaissance” bereits verstreut erschienen

zusammengearbeitet worden. Die Beiträge 3 und 4 (Melanchtho-

niana Jubilaria I u. IT) berücksichtigen die Veröffentlichungen des

ist (es handelt sich um die ersten fünf Beiträge; der erste Beitrag

ist außerdem in dem Sammelband „Philipp Melanchthon. For-

Gedenkjahres 1960, zum großen Teil unter der gleichen syste-

schungsbeiträge zur vierhundertsten Wiederkehr seines Todes-

matischen Themengliederung wie in 1 und 2. Verständlicherweise

tages”, Göttingen 1961 abgedruckt), liegt hier geschlossen, um

ist der Ertrag von Tagungen und Veranstaltungen dieses Tahres

einen sechsten Artikel vermehrt, vor. Die ersten vier Aufsätze

besonders verzeichnet, sofern er sich literarisch niedergeschlagen

stammen von Peter Fraenkel, die letzten beiden von Martin

hat. Der Umfang der Tubiläumsliteratur in dem vorliegenden Band

Greschat.

ist beachtlich (S. 89-138).

Martin Greschat führt in einem 5, und 6. Beitrag den Literatur-

Der mit immer neuen Impulsen versehene Fluß einer Arbeit an

Melanchthon ist in mustergültiger Weise eingefangen, besonders

bericht für die Jahre 1963-1965 fort, z. T. unter den gleichen syste-

was die relative ‚Veröffentlichungsschwemme‘ des Jubiläums-

matischen Kriterien wie in den Beiträgen zuvor. Dabei trägt der

Jletzte Bericht wiederum alle Kennzeichen eines Nachtrages. Weil

jahres 1960 angeht. Dabei haben die Verfasser sich keine Mühe

gegeben, das Kaleidoskop der Forschungsergebnisse durch harmo-

aber alle sechs Stücke des Buches im allgemeinen gleichartig auf-

gebaut sind, ist für einen einzelthematisch Interessierten die Orien-

hisierende Rezension zu uniformieren. Dafür sei besonders qe-

dankt. Die in dem Rezensionsband besprochenen Arbeiten sind

tierung erleichtert. Der Benutzung dienlich ist zudem ein zuver-

jeweils mit einer Analyse oder einem Resume versehen, wobei

lässiges Verfasserregister und ein chronologisch geordnetes Schrif-

verstreute Zeitschriftenartikel im Gegensatz zu anderen Rezen-

tenverzeichnis Melanchthons mit Editionsortangabe.

sionsunternehmen erfreulich eingehend berücksichtigt worden sind,

Der hohe Wert dieser Fundgrube künftiger Melanchthonfor-

schung dürfte unbestritten sein. Beiden Bearbeitern gebührt herz-

so daß einem berechtigten Informationsbedürfnis in umfassender

Weise Rechnung getragen ist. Offenbar hat es dankenswerterweise

licher Dank.

Berlin

Joachim Rogge

auch nicht im Interesse der Verfasser gelegen, den gewaltigen

Stoff der aufgehäuften Forschungsergebnisse mit einem wertenden

Schlußstrich zu versehen und ihrerseits ein neues Melanchthonbild

Bibliographie de la Reforme 1450-1648. Serie

publiee sur la recommandation du Conseil international de 1a

mit der Tendenz eines non plus ultra zu erreichen. Die verschiede-

nen Strömungen (bzw. Positionen) in der Melanchthoninterpreta-

philosophie et des sciences humaines avec le concours financier

de 1'Unesco. VII: Autriche/Austria/Österreich. Par Gerhard R i11.

tion werden hinreichend deutlich. so daß von solcher Profilierung

her gut weitergearbeitet werden kann.

Ouvrages parus de 1940 ä 1960. Leiden: Brill 1967, 47 5. gr. 8°

Wenn Peter Fraenkel in seinem Vorwort nun doch bilanziert

= Commission internationale d’histoire ecclesiastique comparee

au sein du comite international des sciences historiques. Hfl. 8,—

(S. VIII) und fragt, wieweit die zurückliegenden zwei Dezennien

eine „Epoche der Melanchthonforschung darstellen“, dann ge-

Die seit 1964 im Erscheinen begriffene internationale und inter-

schieht das mit aller Vorsicht und dem Vorwissen um eine not-

konfessionelle kirchengeschichtliche Bibliographie, die auf Fort-

gedrungene Aspektbefangenheit. Auf jeden Fall positiv ist die Be-

setzung angelegt ist, dürfte für jeden Historiker unentbehrlich

reitstellung neuer bibliographischer Hilfsmittel in den letzten

sein, Sie erschließt die für den einzelnen längst nicht mehr über-

20 Jahren, die der Erschließung des Werkes Melanchthons weiter

schaubare Materialfülle in Publikationen aus den Krieqs- und

Voranhelfen werden. Dasselbe läßt sich in dieser Zeit‘ über die

Nachkrieqsiahren (1940-1955). Der Begriff „Reforme” ist dabei

Edition von Werken des Praeceptors sagen. Fraenkel ist sogar der

denkbar weit qgefaßt, so daß die ganze Breite der wissenschaft-

Meinung, die zurückliegende Periode sei entscheidend dafür gewe-

lichen Titeratur über den Reformkatholizismus seit 1450 und

sen. Konkret ist hier an Robert Stupperichs Studienausgabe und an

über die Reformation bis 1648 mit aufgenommen worden ist.

die von der Heidelberger Forschungsstelle in Angriff genommene

Unter der Verantwortung einer internationalen Kommission sind

Gesamtausgabe zu denken. Die Unvollständigkeit und Fehlerhaftig-

vor der anzuzeigenden Publikation bisher fünf Fas7ikel erschienen,

eit des Corpus Reformatorum müssen endlich durch eine der Wei-

und zwar in Aufarbeitunag des oben näher beschriebenen Literatur-

Marer Lutherausgabe vergleichbare Edition ausgeglichen werden.

umfangs in Deutschland. den Niederlanden, Belgien, Schweden,

Eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Melan-

Norwegen, Dänemark, Trland. den USA. Ttalien, Spanien. Portuaal,

Chthonbiographie steht noch aus. Fraenkel sieht jedoch in der ver-

Frankreich, Enqgland. der Schweiz, Polen, Ungarn, der Tschecho-

Zweigten Detailarbeit der letzten Zeit wesentliche Vorarbeiten

slowakei und Finnland.

dazu, die bisher noch der Synthese harren (S. IX). Diese wird so

Die vorliegende Lieferunqg in der Bearbeitung von Gerhard Rill

ange nicht erfolgen können, wie eine Gesamtedition fehlt und

verzeichnet 785 Titel österreichischer Autoren und Verlage. In die-

Wichtige Fragen wie das Verhältnis von Humanismus und Refor-

sem Falle sind etwas abweichend vom Gesamtunternehmen Arbei-

Mmation, die Themen Universität und Schule, Ethik, Philosophie und

ten aufaenommen. die 7wischen 1940 und 1960 veröffentlicht wor-

Wissenschaftstheorie bei Melanchthon uneinheitlich angefaßt und

den sind. In der Mehrzahl handelt es sich um Zeitschriftenbeiträge,

earbeitet werden. Daß die beiden Bereiche Reformation (Theo-

deren sonst schwierige Erschliekung aanz besonders dankbar

logie) und Humanismus (Philosophie) in den vergangenen Dezen-

anittiert werden muß. Relativ zu anderen Arbeiten

fällt die große

hien gesondert betont worden sind, ist vielfältig in den Ansätzen

7ahl von Hochschulschriften auf. Die Titel sind n

ach Verfasser-

von Arbeiten festzustellen. Parallel zur Lutherrenaissance ist

namen aufaeführt: ein Sach-, Namen- und Ortsre

gister, dazı ein

die Forschung über den jungen Melanchthon intensiviert worden,

Sialaverzeichnis erleichtern den Gebrauch. Dem B

Vornehmlich was Einflüsse von seiten der reformatorischen Theo-

hetzlicher Dank.

earbeiter gebührt

logie, aber auch von anderswo angeht. Die genannte Parallelität

Berlin

]oachim Ro gge

223

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 3

224

Seybold, Michael: Glaube und Rechtfertigung bei Thomas

aber nicht eigentlich „Ursache“, da diese nach scholastischer Lehre

Stapleton.

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei

[1967].

nicht von außen auf eine Sache verursachend einwirkt, sondern

394 S. gr. 8° = Konfessionskundl. u. kontroverstheologische

lediglich der passive, bestimmbare Bestandteil einer Sache ist. Die

Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 21. Lw. DM 45,-.

„Ursächlichkeit“ der causa materialis erschöpft sich nach scho-

lastischem Verständnis darin, daß sie sich wie Wachs durch die

Stapletons „Grundanliegen, das in allen von ihm durchdachten

Aspekten der Rechtfertigung deutlich erscheint,

ist

die

causa formalis bzw. efficiens bestimmen 1äßt.

Wahrung der kreatürlichen Wirklichkeit und Wirksamkeit” (S. 360).

Maßbach/Ufr.

Horst Georg Pöhlmann

Gegenüber der Reformation tritt dieser „gewichtige Repräsentant

der katholischen Theologie des 16. Jahrhunderts” (S. 50) als Anwalt

der Schöpfung auf. So wehrt er sich gegen die „protestantische

Gleichsetzung von Erbsünde und Konkupiszenz“” (S. 67), obschon

Gonnet, Giovanni: Le confessioni di fede Valdesi prima della

riforma. Torino: FEd. Claudiana [1967]. 196 5$. gr. 8° — Collana

er in der Konkupiszenz das „Materialelement” der Erbsünde er-

della Facoltä Valdese di Teologia, Roma.

blickt (S. 353). Die „Gerechtigkeit des Gerechtfertigten gründet

(nach Stapleton) auch in seinen Werken”, nicht allein im Glauben

1958 gab der Verf. den 1. Band _ des „Enchiridion Fontium Val-

densium” heraus. Aus den Vorarbeiten für die weiteren Bände die-

(S. 234), den er „wesentlich” als „intellektuellen Akt” erfaßt (S. 355).

Der Glaube rechtfertigt nur, wenn er von anderen „Akten.., be-

ser. Quellensammlung erwuchs. nach und nach die vorliegende

sonders von der Liebe durchformt” wird (S. 355). Der Mensch wirkt

Studie. Sie befaßt sich nicht nur mit den Fragen der Verfasserschaft

in der Rechtfertigung als „causa secunda” mit (S. 356.312.298). „Gott

und der Datierung. sondern sie referiert auch die Glaubensaus-

ist nicht der Alleinwirkende”, „wenn auch Erst- und Hauptursache”

sagen einzelner Quellenstücke, Die Studie weist in den Anmerkun-

gen zwar den Fundort der Quellen und auch Literatur nach, sie

der Rechtfertigung (S.298). Stapleton verficht als Molinist die

„.g£cientia media‘” (S. 357). Er verwirft die rein forensische Recht-

will aber auch den Tnhalt der Glaubensbekenntnisse der Waldenser

von Valdes bis 1532, als die Waldenser ein Zweig der reformierten

fertigungskonzeption der Reformation (S. 364.354) und ihr „onto-

logisch” verstandenes simul iustus et peccator (S. 364). Er weist

Kirche wurden, darstellen. Dabei ergibt sich aber eine Schwieriq-

die „protestantische Auffassung von der unfehlbaren Heilssicher-

keit, da die von den Waldensern selbst bekannten Glaubens-

heit” zurück (S. 299) und vertritt eine „‚certitudo spei”” (S. 310) im

bekenntnisse recht kurz sind und daher das, was sie aeglaubt

Sinne einer „moralischen Sicherheit” (S. 309).

haben, aus verschiedenen Quellen zusammengesucht werden mußR.

Zunächst werden

„Die sieben Glaubensartikel”

(9-27\.

„Die

Seybold, der gegen den Standpunkt Stapletons im wesentlichen

nichts einzuwenden hat, vermißt in dessen Rechtfertigungslehre

Claubensbekenntnisse von Valdes, Durandıss von Huesca und von

Bernhard Prim” (29-40) und anhangsweise „Die zwölf Claubens-

den „trinitarischen Aspekt” und „eschatologische Überlegungen”

(S. 359). Er merkt ferner kritisch an, daß in Stapletons Lehre vom

artikel“ (151-157) abaehandelt. Innerhalb der Waldenser hat es

mittleren Wissen „kreatürliche und göttliche Kausalität” „leicht

sn weniq wie in ijeder anderen Gemeinschaft von Christen an für

die Betroffenen leidvollen — für die Daogmenhistoriker aber eraie-

in ihrem Zusammenwirken additiv verstanden zu wferden" „schei-

nen” (S. 359).

bigen — Lehrstreitigkeiten aemangelt. die Schriftstücke hinterlas-

sen haben. So trennten sich 1218 auf der Synode von Beraamo die

Die genaue Arbeit zeichnet ein sachgemäßes und überzeuagendes

Bild von der Soteriologie Stapletons. Enttäuschend ist ihr ökume-

französischen und die Jombardischen Waldenser, wobei sie ihre

T,ehrdifferenzen niederschrieben (41-51). 1368 kam es zu einem

nischer Ertrag. Man hätte sich eine schärfere Kritik Stanletons

und seiner Karikierung der reformatorischen Rechtfertigunas-

Rriefwechsel über die Glaubenslehren zwischen österreichischen

lehre erwartet. Mit seinem gegen die Reformation gerichteten Plä-

Waldensern. die zur römischen Kirche zurückagekehrt waren, und

den lombardischen (52-56). Damit ist aber auch schon alles auf-

dover für die Schöpfung übersieht Stapleton, daß gerade die Re-

formation den ersten Glaubensartikel aufgewertet hat, indem sie

agezählt, was »1us waldensischer Feder bis zur Reformation erhalten

ist, Eret bei den’Verhandlunaen mit den Schweizer Reformataren

den Schöpfunasordnungen, die im Mittelalter in Mikkredit qge-

raten waren, ihr autes Gewissen zurückgab. — Gewiß identifiziert

von 1526 his 15372 legten die Waldenser ihre Glaubenslehre anus-

die Reformation die Erbsünde mit der Konkumniszenz. Stapleton

führlich dar (139-157). Den Hauptteil der Quellen liefern die Feinde

verwirft mit dem Tridentinum (Trid. V Can. 5) diese Tdentifikation.

der Waldenser, für die es sich um „Frrares Valdensium” handelte

Aber die lutherische Reformation wird von dieser Verwerfung

(57-138). Es sind dies die Chronisten, die die Waldenser erwähnfen.

die romtreuen Theologen, die antiwaldensische Schriften verfaß-

nicht getroffen. weil sie den Konkuniszenzbegriff weiter faßt als

die tridentinische Theoloaie, die ihn auf den subpersonalen Bereich

ten, und die Inauisitoren. deren Prozesse gegen die Waldenser

beschränkt und somit ihn nicht'als Sünde im 'strenaen Sinn, son-

Akten hervorbrachten und zu deren Belehruna für ihre Prozekß-

dern als neutralen Zündstoff. den der Mensch anzünden kann oder

führung Hilfsmittel erstellt wurden.

nicht, begreift. Nach reformatorischem Verständnis ist die Kon-

Die Untersuchung zeigt nun, daß die Glaubensartikel des Valdes

kupiszenz ein gesamtmenschliches. nersonales und deshalb not-

und die sieben bzw. zwölf Glaubensartikel sich in die allgemeine

wendig sündhaft qualifiziertes Phänomen. Dieses totale Konkıu-

mittelalterliche Theologie einordnen lassen. Um die den Walden-

niszenzverständnis wurde aeaenwärtiga von römisch-katholischen

sern eigentümlichen Glaubensanschauungen zu erfassen. muß da-

Theoloaen wie K. Rahner. T.B. Metz, Ratzinger. P. Schonnenhera

her auf die antiwaldensischen Quellen und die beiden Briefwechsel

und vor allem R. Kösters in Anschlag aebracht. Ein ähnliches Mik-

von 1368 und um 1530 zurückgeariffen werden, so daß also der

verständnis liegt in Stapletons 'Sicht der reformatorischen Glau-

von den Waldensern bekannte Glaube nicht aus den Glaubens-

benskonzeption vor, derzufolge zwar der Glaube allein rechtfer-

bekenntnissen der Waldenser erhoben werden kann!

tiat, aber eben alleine der CGClaube. der 7zualeich liebt. (An. IV

Der Verf. stellt sich am Schluß die Fraae, ob die Waldenser als

750.252.276. 278). Die reformatorische Paradoxie des sola fides nun-

Varläufer der zweiten Reformatinn betrachtet werden können. Er

muam sola, die heute von römisch-katholischen Theoloaen wie

heiaht diese Fraae, wie anch schon aus dem Titel hervorgeht. in

Schütte. O. H. Pesch. Seckler. K. Rahner und Küna sogar akzepntiert

dem er die Glaubensbekenntnisse der Waldenser 7zur ersten Refor-

werden kann. bekommt Stapleton und mit ihm Sevbold aar nicht

mation 7zählt, Es scheint freilich nicht so wichtig zu sein. wie man

in den Blick, — Feindattranpen errichtet Stapletön auch. wenn er

die „Ketzerbewequngen” des Mittelalters benennt. sondern viel-

die reformatorische Rechtfertigunaslehre als rein forensisch

mehr notwendig, im einzelnen nachzuweisen, was die Reformato-

das reformatorische Simul iustus et neccator als ontoloaische

ren diesen Bewequnagen tatsächlich verdanken und in welchem

Formel und die reformatorische certitudo salutis als erkenntnis-

Maßfıe die Verbreitung der Reformation von jenen gefördert wurde

theoretische securitas salutis mikkennt (val. die entsprechen-

bzw. die Reformatoren diese Beweaungen förderten.

den römisch-katholischen Arbeiten von O. H. Pesch, A. Hasler, H.

Das Buch ist mit Register für die angeführten Manuskripte,

Küng, R. Kösters, St. Pfürtner etc.) — An einem Punkt weicht Sta-

Bibelstellen, Zitate der Kirchenväter und kanonischen Entschei-

pleton entschieden vom Tridentinum VT ab, in seinem semipelagia-

dunaen. der Quellen, Autoren der Literatur und Quellenausgaben,

nischen Verständnis des Menschen als causa secunda der Recht-

Sachen, Orte und Personen ausgestattet, so daß der Benutzer nur

fertigung. Der Mensch wird im Tridentinum nur als causa mate-

noch ein Abkürzunasverzeichnis vermissen kann und sich fraat,

rialis, nicht als causa secunda und damit als causa efficiens der

ob es nicht zweckdienlicher aewesen wäre, einige Register jeweils

Rechtfertigung verstanden (Denz. 799). Als causa materialis ist er

zu einem zu vereinen, Die Untersuchung ist eine gediegene Ein-

225

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrg ıng 1969 Nr. 3

226

führung in die Glaubenslehre der Waldenser von Valdes bis 1532

Der führende katholische Kontroverstheologe in den ersten

und zugleich eine Einleitung für das gesamte, vom Verf. betreute

Jahrzehnten der Reformation, Johann Eck, hat auch 1530 auf seiten

„Enchiridion Fontium Valdensium“.

der alten Kirche das Wort geführt, als in Augsburg der Versuch

Leipzig

Helmar Junghans

einer Generalbereinigung unternommen wurde. Seine unmittel-

bar vor der Eröffnung des Reichstags erschienenen „404 Artikel“

Evennett, H. Outram: 'The Spirit of the Counter-Reformation.

hatten die Aufgabe, die Protestanten als Ketzer zu entlarven, schon

bevor sie zu Gehör gekommen waren, er hat gegen die drei

The Birkbeck Lectures in Ecclesiastical History given in the

auf dem Reichstag eingereichten protestantischen Bekenntnisse,

University of Cambridge in May 1951, Edited with a Postscript

by J. Bossy. London: Cambridge University Press 1968. XIII,

die Confessio Augustana, die Confessio Tetrapolitana und Zwing-

16981 Borirat:8°. Lw. 35:8;

lis „Fidei ratio“, jeweils die maßgeblichen Widerlegungsschriften

mitverfaßt, und er führte bei den in den späteren Wochen des Reichs-

Die 6 Vorlesungen, welche E. im Mai 1951 anläßlich der Birck-

tags veranstalteten Unionsverhandlungen auf katholischer Seite

beck Lectures in Kirchengeschichte an der Universität Cambridge

den Vorsitz, Der in der vorliegenden Bonner historischen Disser-

gehalten hat, werden mit einem Vorwort von David Knowles und

tation unternommene Versuch, diese Tätigkeit Ecks genauer zu

einem Nachwort John Bossys herausgegeben. Das biographische

untersuchen, erscheint als eine sinnvolle Aufgabe.

Vorwort sieht die nachträgliche Berechtigung der Edition in der

Freilich kann die Arbeit kaum befriedigen, Der Vf, bietet nicht

Erkenntnis des Verfassers der Vorlesungen, daß die Untersuchung

in keiner Epoche des geistlichen Lebens mit ihren Praktikern und

viel mehr als summarische Inhaltsangaben der theologischen

Schriftstücke der verschiedenen Parteien und Gegenüberstellungen

Deutern so wichtig ist, als in den ersten 50 Jahren der katholischen

der jeweiligen Standpunkte. Zu tiefergehenden Interpretationen

Keformation des 16. Js. Das Vorwort macht darauf aufmerksam,

kommt es kaum, und die etwa im Fall der CA reichlich vorhandene

daß dieser Gegenstand niemalis in all seiner Weite behandelt und

theologische Sekundärliteratur wird nicht beigezogen — etwas

mindestens in England in den akademischen Kreisen nicht beach-

Neues ist in dem Buch so gut wie nirgends zu lesen. Selbst Ecks

tet worden ist. E. stand in der Tat allein in seiner Heimat mit

seinen Gedanken über dieses Problem, und ist auch niemals als

Position und Tätigkeit bleiben blaß; daß er sich darum bemühte,

die Protestanten gegeneinander auszuspielen und sie vor allem

„Meister” anerkannt worden.

politisch zu denunzieren, hatte schon Gußmann bemerkt, daß hin-

Den Ausgangspunkt seiner Vorlesungen nimmt E. mit Recht in

seine Ruhm-

ter allen seinen Bemühungen „unausgesprochen ..

einer Untersuchung über die Problematik des Begriffes Gegen-

sucht“ stand (6), ist eine ebenso konventionelle wie simple Fest-

reformation. Er weist auf die verschiedenen Deutungen hin, die

stellung. Wo man vom Verf, Aufschlüsse erwartet — etwa im Blick

diese kirchengeschichtliche Epoche in der Wissenschaft gefunden

auf die in den Unionsgesprächen immerhin einige Male feststell-

hat. Weiter steht die Frage nach Beginn und Ende dieser Periode

bare Bereitschaft Ecks, auf Einigungsformeln einzugehen —, bleibt

zur Diskussion. E. versteht unter Gegenreformation den ganzen

er stumm. Das Fazit lautet: „Katholiken und Lutheraner konnten

Prozeß der Anpassung an die nach-mittelalterliche Welt des

sich nicht einigen, weil sie in ihrer Theologie von miteinander un-

Katholizismus, an die Religion und Organisation der abendlän-

vereinbaren Grundüberzeugungen ausgingen” (135), und Eck er-

dischen römischen Kirche. So untersucht E. den Geist der Gegen-

scheint in der Sicht des Verf.s als achtbar, weil er von dieser Grund-

reformation in den westlichen Ländern, der dann im Tridentinum

tatsache ausging, statt sie zu verschleiern.

seine religiöse Gestaltung findet. Leider hat E. für Deutschland

Göttingen

Bernd Moeller

nicht W. Andreas: Deutschland vor der Reformation. Eine Zeit-

wende., 1948° gekannt. Er übersah ferner, daß wertvolle Elemente

lutherischer Prägung auch außerhalb Deutschlands auf die katho-

lische Reformbewegung Einfluß gewonnen hat. In welcher Tiefe

dabei lutherische Reformgedanken eine Rolle gespielt haben, be-

Araud, Regis: Le „Traite de la Conscience“ chez Suarez: Ana1yse

darf noch einer ausreichenden Untersuchung. E. sieht jedenfalls den

Gipfelpunkt der geistlichen Situation der Gegenreformation in

de la Conscience (Science et esprit 20, 1968 S. 59-75. 269-289).

Baring, Georg: Die „Theologia Deutsch“ und die Mennoniten

Ignatius von Loyola, Seine geistlichen Exerzitien sind ihm beson-

(MeGBl 23, 1966 S. 61-73).

ders charakteristisch für die Wiederbelebung katholischen geist-

Blanke, Fritz:

Zwingli mit Ambrosius B

larer 1m Gespräch

lichen Lebens in der 2. Hälfte des 16. Jhs. In ihnen prägen sich

(MeGBl 23, 1966 S. 24-29).

Nnach E, die neuen Formen gemeinsamen religiösen Lebens aus, zu

Buchrucker, Armin-Ernst: Nullus Diabolus — Nullus Re-

dem die Gegenreformation den Ausgangspunkt bildete,

demptor, Die Bedeutung des Teufels für die Theologie Martin

Luthers (LRb 16, 1968 S, 150-160).

Schließlich führte diese Epoche zu einer neuen Blüte päpstlicher

Doornkaat Koolman, J.ten:

Noch einmal: Geburtsjahr

Suprematie. Das Konzil von Trient hatte durch moralische und ad-

Ministrative Restauration des Episkopates hierzu seinen Beitrag

Menno Simons (MeGBl 25, 1968 S. 67-69).

— Die Wismarer Artikel 1554 (MeGBl 22, 1965 S. 83-42).

geliefert. Das betrifft auch die moralische Reform und die poli-

Fast, Heinold: Ein Bruder in Christo. Zum Tode von Prof.

tische Evolution des Kardinalskollegiums. Das Konzil hatte außer-

D. Fritz Blanke (MeGBl 24, 1967 S. 15-18).

dem gewünscht, daß das Kardinalskollegium mit Repräsentanten

— Europäische Forschungen auf dem Gebiet der Täufer- und

Verschiedener Nationen zusammengesetzt werden sollte.

Mennonitengeschichte 1962-1967 (MeGBl24, 1967 S, 19-30).

Dem missionarischen Programm der Gegenreformation war im

Fellmann, Walter: Martin Bucer und Hans Denck (MeGBl 23,

1966 S. 29-35).

16. und 17. Jh. die Expansion des Katholizismus außerhalb Europas

— Die Wormser Propheten von 1527 (MeGBl 24, 1967 S. 81-89).

Wirksam angeschlossen worden. Rom hat zuerst das Christentum

Gutierrez, Gilberto: La vida espiritual en los escritos de Sto.

in den neu entdeckten Ländern verbreitet.

Tomäs de Villanueva VI (Revista Agustiniana de Espirituali-

Der Herausgeber analysiert in seinem Nachwort eine Reihe Pro-

dad 8, 1967 S. 433-452; 9, 1968 S. 83-96).

bleme, welche sich erst in der Zeit nach den Vorlesungen E.s erge-

Krahn, Cornelius: Die Niederländischen Täufer und Münster

ben haben. So gibt das Buch einen guten Überblick über die Pro-

(MeGBIl 24, 1967 S. 30-46).

blematik der Gegenreformation, ganz gleich ob man überall mit

Meihuizen, H. W.: Gab es einen consensus mennoniticus vor

der Sicht E.s einverstanden ist.

der Taufe von 1525? (MeGBl 24, 1967 S. 72-81).

Ein Literaturverzeichnis, das u.a, neben der englischen und

Moser, Hugo: ‚Fromm’ bei Luther und Melanchthon (Deutsche

Philologie 86, 1967 Sonderheft S. 161-182).

französischen Literatur auch die italienische und spanische zum

Thema aufführt, ist für die Untersuchung des Problems fördernd,

Penner, Horst: Christian Entfelder, Ein mährischer Täuferpredi-

er und herzoglicher Rat am Hofe Albrechts vo

Berlin

Walter Delius

n Preußen

(MeGBl 23, 1966 S. 19-23).

AQuiring-Unruh, Liesel: Neues Licht auf das Geburtsjahr von

Menno Simons (MeGBl 24, 1967 S, 54-71).

Rischar, Klaus: Johann Eck auf dem Reichstag zu Augsburg

1530. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XXVI, 142 S. gr. 8° = Re-

Rischar, Klaus: Der Missionar Eucharius Binder und sein Mit-

arbeiter Joachim März. Das Leben und Sterben fränkischer

formationsgeschichtliche Studien u. Texte, hrsg. v. A. Franzen in

Täufer im 16. Jahrhundert (MeGBl 25, 1968 S. 18-26).

Verb. mit T.Freudenberger, H. Jedin, E, Iserloh, K. Repgen,

Schumann, Dieter:

Reublins Tätigkeit in Basel (MeGBI 25,

E.-W. Zeeden, 97. Kart. DM 24,-.

1968 S. 32-34).

227

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

228

KIRCHENGESCHICHTE : NEUZEIT

erweisen, das eine brauchbare Orientierung über Hauptentwick-

lungslinien der vorpietistischen Frömmigkeitsgeschichte bietet.

Marbui“g/l.ahn

Winfried Zeller

Stoeffler, F. Ernest: The Rise of Evangelical Pietism. Leiden:

Brill 1965. XII, 257 5. gr. 8° = Studies in the History of Reli-

gions, (Suppl. to Numen), IX. Lw. hfl. 32,—.

Der Verfasser dieser amerikanischen Studie definiert Pietismus

Geiger, Max: Johann Heinrich Jung-Stilling. Christlicher Glaube

zwischen Orthodoxie und Moderne, Historisch-theologische Me-

als jene dynamische Bewegung

innerhalb der evangelischen

ditation anläßlich des 150. Todestages. Zürich : EVZ-Verlag (1968].

Christenheit, die den grundsätzlichen Protest des Protestantismus

erneuert und weiterführt. Stoeffler bekennt sich also zu einem

97. DM 2,70.

2558. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger,

weit gespannten Begriff des Pietismus, der in der nachreforma-

OÖOchagavia, Juan: EL proceso de secularizaciön: Luces y

torischen Periode in allen Kirchen der Reformation Einfluß gewann

sombras (Teologia y vida 8, 1967 S, 275-290).

und in den auch der Puritanismus einzubeziehen ist. Seine Bedeu-

tung für die Geschichte von Predigt, Seelsorge, Erbauungsliteratur,

Bibelgesellschaften, Mission und sozialem Impuls steht außer

Frage. Selbst das amerikanische Christentum ist weithin durch

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

eine Verbindung des „spirit of the frontier“ mit dem „spirit of

Pietism“ gekennzeichnet.

Becker, Karl Josef, S. J.: Die Rechtfertigungslehre nach Do-

mingo de Soto. Das Denken eines Konzilsteilnehmers vor, in und

Der Pietismus legt weniger Wert auf Lehre, Liturgie oder kirch-

liche Organisation als vielmehr auf die personale Verbundenheit

nach Trient. Rom: Verlagsbuchhandlung der Päpstlichen Uni-

versität Gregoriana 1967. XII, 4195. gr. 8° = Analecta Gre-

des Menschen mit Gott. Seine zentrale Lehre von der Heilsgewiß-

heit gipfelt in einem religiösen Idealismus, der freilich nicht als

goriana, cura Pontificiae Universitatis Gregorianae ed. Vol.

156. Series Facultatis Theologicae: sectio B, n. 49. Lire 6.000,—-.

Perfektionismus mißverstanden werden darf. Dem pietistischen

Das Grundmotiv der Gnaden- und Heilslehre Sotos ist die Vor-

Biblizismus erscheint eine biblische Ethik wichtiger als eine Dog-

matik. Außerdem weiß der Pietismus auch um den oppositionellen

stellung von der „amicitia“ (39,336,393), der Gottesfreundschaft,

die ein wesenhaft personales Gnadenverständnis impliziert: „Gra-

Charakter der Frömmigkeit.

Die Vorgeschichte des Pietismus hat nach Stoeffler drei Wurzeln,

tia“ ist für Soto „ihrem Wesen nach nicht von der qualitas her zu

verstehen. Gott nimmt den Sünder ‚in Gnaden‘ an“ (109). „Soto

Als erste ist.der Pietismus der englischen Puritaner anzusehen.

kann in diesen Beziehungen von Freund zu Freund seine ganze

Der Puritanismus ist keineswegs nur eine auf politische und

kirchliche Veränderung zielende religiöse Bewegung, sondern in

Rechtfertigungslehre ausdrücken, in ihrem Ablauf, ihrer Gefähr-

dung, ihrer Wiederherstellung“ (333). Die Freundschaft zwischen

ihm gelangt die Sehnsucht nach persönlicher Frömmigkeit zum

Gott und Mensch wird durch die Todsünde abgebrochen. „Der

Durchbruch, John Hooper, John Bradford und William Perkins

bahnen bereits das Verständnis des christlichen Lebens als eines

Mensch wendet sich von Gott ab, haßt ihn und erklärt sich damit

zum Feind Gottes, Gott seinerseits antwortet darauf, indem auch

geistlichen Kampfes an. Der Höhepunkt des pietistischen Moments

er sein Gegenüber, den Sünder, haßt und sich so zu seinem Feinde

im Puritanismus wurde bei Richard Baxter und Levis Bayly er-

reicht, Des letzteren „Practice of Piety“ war sowohl für den

macht. Sündigen heißt darum, sich zum Feind Gottes machen. Im

Zustand der Sünde sein, heißt, Gott zum Feinde haben“ (361). Wie

Puritanismus wie für den Pietismus von frömmigkeitsgeschicht-

das Feind-Feind-Verhältnis, so entsteht auch das Freund-Freund-

licher Bedeutung. Daneben steht der Baptist (?) John Bunyan,

Verhältnis durch eine menschliche Aktion und eine göttliche Re-

dessen „Pilgrim‘s Progress“ in der Geschichte der geistlichen Auto-

aktion: Die Gottesfeindschaft wird wieder zur Gottesfreundschaft

biographie eine hervorragende Rolle spielt. Stoeffler weiß die

beiden Grundzüge des Puritanismus, seine, mystische Kontempla-

durch die „detestatio peccati“, auf die Gott antwortet mit der

„remissio peccati“ (362). — Neben und zu diesem Grundmotiv der

tion auf der einen und seine nach Heiligung strebende Gesetzes-

Theologie und Rechtfertigungstheologie Sotos, der amicitia dei,

frömmigkeit auf der anderen Seite, in ihren spannungsreichen

Wechselbeziehungen anregend zu zeichnen.

tritt als theologisches Leitmotiv das Thema „‚natura et gratia‘“

(393), das er in seinem gleichnamigen, während des Tridentinums

Der nächste Abschnitt ist dem Ursprung des reformierten Pietis-

entstandenen, Werk anschlägt und entwickelt. Dieses Werk „‚De

mus auf dem europäischen Kontinent gewidmet. Als führende

Natura et Gratia‘“ (398) war die „erste Erklärung“ des tridenti-

Gestalten gelten hier Willem Teellinck, Wilhelm Amesius und

nischen Rechtfertigungsdekretes (399). Soto gab durch diesen Ur-

Jodocus van Lodenstein. Auch wird der Einfluß von Jean de Laba-

die unterstrichen. Den Strom des deutschen reformierten Pietismus

Kommentar zu Trid. VI der Kontroverstheologie die „notwendige

positive Wendung”“ (400). Auf Jahrhunderte blieb diese Thematik

verfolgt Stoeffler sodann von Theodor Undereyck über Joachim

im Katholizismus beherrschend (400). Wie verstand Soto die For-

Neander und Heinrich Horche bis hin zu Lampe und Tersteegen.

mel „natura et gratia“, die bei ihm eine Art hermeneutischer

Als letzten Zweig der Vorgeschichte des Pietismus behandelt

Schlüssel zur tridentinischen Rechtfertigungslehre darstellt? „Das

der Verfasser die Frömmigkeitsgeschichte des deutschen Luthertums.

‚Et‘ sagte bei Soto nicht nur, daß er vom Verhältnis von

Gegenüber dem Verfall des Glaubens und der Veräußerlichung

Natur und Gnade reden wollte, um dann, wie Augustinus, die

des Lebens bildet sich eine reiche lutherische Erbauungsliteratur

Schwächen der Natur zu betonen. Soto sah den gewandelten Zeit-

heraus. Als ihre Hauptvertreter erscheinen Johann Habermann,

hintergrund und wollte vaom Zusammengehen von Gnade

Stephan Prätorius und Philipp Nicolai. Mit seiner Botschaft vom

und Natur reden und die Kräfte der Natur betonen“ (386). Soto,

neuen Leben hat Johann Arndt auf die Frömmigkeit der Reform-

der Luther für einen Manichäer hielt (172), betrachtete die Kon-

orthodoxie eingewirkt. Neben puritanischen Anregungen ist ge-

rade der Einfluß Arndts für Philipp Jakob Spener entscheidend

kupiszenz als etwas Natürliches (125,130); und er erblickte in der

Erbsünde nur einen Rückfall auf den Stand der „natura pura“ (130).

gewesen. Die Dynamik seiner Lehre von der Heiligung, in der

In der Rechtfertigungskontroverse ist Soto das verschiedene Ver-

sich Gottes Werk am Menschen vollendet, trägt zu der weiten

Verbreitung des Spenerschen Pietismus bei. Der Pietismus verhalf

ständnis der „‚Fides, quae per Charitatem operatur‘“ besonders

wichtig. Nach ihm meinen die Protestanten mit dieser Formel die

dem Luthertum zu einer neuen, lebendigen Verbindung von Glaube

Reihenfolge „fides, gratia, spes, caritas“, die Katholiken aber die

und Frömmigkeit.

Reihenfolge „fides, spes, caritas, gratia“ (385; vgl. 276,282,289).

Dem Verfasser gebührt aufrichtiger Dank, daß er für eine

„Der ‚status et sedes controversiae‘ liegt für Soto im Verständnis

Kenntnis der protestantischen Frömmigkeit des 16, und 17. Jahr-

dieser Formel“ aus Gal, 5,6 (289). Soto bemängelt, daß die drei

hunderts in der heutigen amerikanischen Theologie einen anre-

Tugenden bei den Lutheranern „nicht notwendig miteinander ver-

genden Beitrag geliefert hat. Für den kontinentalen Leser bringt

bunden seien“ (290).

das Buch freilich kaum neue Gesichtspunkte. Auch kann nicht

Beckers Buch, aus dem hier nur zwei Hauptgedanken heraus-

übersehen werden, daß eine Bewegung wie der deutsche Spiritua-

gegriffen wurden, hat das Verdienst, den dogmengeschichtlichen

lismus in seiner Bedeutung wohl unterschätzt worden ist. Im

Hintergrund des tridentinischen Rechtfertigungsdekretes sichtbar

übrigen dürfte sich Stoefflers Werk als ein wertvolles Kompendium

zu machen an Hand der Rechtfertigungslehre des bedeutenden

229

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

230

Konzilstheologen Domingo de Soto, die hier minutiös herausgear-

Arbeit! desselben Verfassers zur Erlangung des Grades Master

beitet wird. Man vermißt freilich in dieser Arbeit mitunter die

of Religious Education (M.R.E.). Die Thesen der damaligen Arbeit

nötige kritische Distanz zu ihrem Gegenstand. H. Küng oder O. H.

werden jetzt erschöpfend begründet, das historische Material. die

Pesch hätten vermutlich dasselbe Thema ungleich kritischer er-

exegetische und speziell die theologische Darlegung des Problems

Örtert. Aus evangelischer Sicht wäre zu Sotos Rechtfertigungslehre,

ist wesentlich erweitert worden. „Für viele verlangt ein richtiges

wie sie Becker darstellt, vor allem folgendes anzumerken: Von

Verständnis von Marias Jungfräulichkeit ein Gelübde irgendwel-

cher Art vor ihrer Verlobung mit Joseph. Gegenstand dieser Dis-

Skumenischem Gewicht ist Sotos tragender Gedanke der amicitia

Dei und somit sein wesenhaft personales Gnadenverständnis. Von

sertation ist es zu zeigen. daß Maria, die immerwährende Junq-

daher wäre zu fragen, ob nicht auch das tridentinische Rechtferti-

frau, vor der Verkündigung kein solches Gelübde ableate, son-

gungsdekret, in das ja die Vorstellung von der Gottesfreundschaft

dern eine ganz normale Ehe einzugehen beabsichtigte” (1).

einging und das wohl mit Absicht die traditionellen Sachkategorien

Damit ist das Ziel des Vf.s ausgesprochen. Er will den anthro-

pologischen, christologischen und ekklesiologischen Asvekt der

„gratia creata”, „qualitas”, „habitus” zur Umschreibung der Recht-

fertigungsgnade vermeidet, die Gnade weit personaler begreift,

Marfologie an der Gelübdefrage neu profilieren. Denn der Nach-

weis, daß Maria kein Gelübde ewiger Keuschheit abqgelegat hatte,

als man es in der evangelischen Kontroverstheologie gewöhnlich

annimmt. Can.11 von Trid. VI leugnet ja nicht, da ß die Gnade

ehe ihr der Engel die Geburt des Herrn, des Christus als ihres

„favor” ist, sondern daß sie es nur ist (Denz. 821). Die Tatsache,

leiblichen Kindes verkündigte, daß im Gegenteil ihre Verlobung

mit Joseph auf eine normale Ehe zielte, läßt ihn die Verdienst-

daß in der Rechtfertigung der Mensch „ex inimico amicus” wird,

ist in Trid, VI keineswegs eine Randäußerung, sondern sie steht

lichkeit jeder Gelübde abschwächen. Das ermöglicht die Betonung

der Gnade und des Handelns Gottes am Menschen Maria, die frei-

in der (2.) Definition der Rechtfertiguna am Anfang von Cap.7Z,

lich the Mother of God ist.

die Antwort gibt auf die Überschrift dieses Kapitels „Quid sit

iustificatio impii...” (Denz. 799). Kritische Bedenken wären gegen

Die historisch und sachlich ungezwungenere Auffassung kommt

Sotos Formalprinzip „Natura et gratia” anzumelden, das ja bei

in größerem Ausmaße erst in unserm Jahrhundert auf und ist auch

ihm den Sinn hat: „Et natura. et gratia”. Es ist zu bezweifeln, ob

jetzt noch nicht ohne Gegnerschaft. Frühere Tahrhunderte standen

Soto mit seinem Buch „De Natura et Gratia” der Kontrovers-

vorwiegend, wenn auch nicht ausschließlich, im Banne der Gelühbde-

theologie die „notwendiae positive Wendung” gab, wie Becker

Konzeption, d. h., man nahm an, Maria habe sich bereits im Kindee-

behauptet. Das Schema „Natura et gratia” führte eher zu einer

oder Jugendalter Gott als reine Jungfrau angelobt. Es ist dies

pelagianisierenden Auslequng der tridentinischen Rechtfertigungs-

hauptsächlich eine Frage der Interpretation von Luk, 1,34, Bei ihr

Jehre, wie der Molinismus und Antijansenismus des nachtriden-

geht es nicht darum, ob Maria ihr Leben hindurch Tungfrau blieb.

Das ist ein Dogma, und darüber gibt es im katholischen Raum

tinischen Katholiziemus zeigt. Es interpretiert Trid. VI einseitig,

nicht allseitig. Mit dem Arausicanum (Can. 21, Denz. 194) sind im

keine Diskussion. Es geht nur darum, wann Maria den Entschluß

zur Jungfräulichkeit gefaßt hat, Eine gan7ze Reihe führender Theo-

Can. 1 von Trid. VT (Denz. 811), wo die Rechtfertigung aus Gnaden

der Rechtfertiqgung kraft der Natur gegenübergestellt wird. „na-

logen sind gegen ein ursprüngliches Gelübde. mit Zurückhaltung

tura“ und „gratia” sogar Geqensatzbeariffe. Die Nichtgerechtfer-

auch K, Rahner und E. Schillebeeckx. Andererseits aibt es harte

Kritik an der neuen Auffassung. Sie enthält die Vorwürfe : F.s zeigen

tigten sind nach Trid. VT „natura filii irae” „immundi” (Denz.

793), „iniusti” (Denz. 795), nach Trid. V „secrundum corpus et ani-

sich Üherschätzung der Ehe auf Kosten der asketischen Tuaenden

mam” gänzlich („totumaue Adam”) von der Sünde korrummiert

und Einfluß des Protestantismus. Daaegen versteht sich die neue

(Denz, 788 von Denz. 174 her). der „mors animae“ verfallen (Denz.

Auffassung als Wiederherstellung biblischer Verkündiqung. als

789), und nicht nur, wie bei Soto. auf den Stand der „natura pura”

Entfernung von Stuck, der in frommer Absicht, aber geschmack19«

auf ein Meisterstück geklebt wurde. Der „Flittermantel” wird

zurückgefallen. Der Nichtgerechtfertigte hat nach den Tridentinum

nicht nur sein sunra- und praeternaturales Gnadengepäck verlo-

ausgezogen „und enthüllt wird in all seiner Schönheit der Mantel.

ren, sondern er hat sich selbst verloren. Seine Natur hat nicht

mit dem Gott Maria bedeckte” (10f.).

nur ein Gnadenkleid verloren, um selbst unversehrt zu bleiben,

Die Arbeit ist gedacht als Verbindung von Exeaese, Historie und

sie ist selbst total verderbt. Auch die Konkupiszenz gilt im Tri-

Theologie, welches letztere die Svstematik mit Doqmatik 1und

Fundamentaltheologie meint. Am intensivsten wendet Vf. sich der

dentinum nicht als etwas Natürliches wie bei Soto („ex neccato

est”

Denz. 792).

Das tridentinische Verständnis der Rechtferti-

Geschichte zu, die rein räumlich überwieagt und auch in den exeqe-

”

(Denz. 799) und des Men-

tischen und theologischen Teilen dominiert. Tm exegetischen Teil

gungsanade als „causa formalis

sind nicht nur Katholiken, sondern auch viele Protestanten »11

schen als causa materialis, das ia auch Soto kennt (308). schließt

vom aristotelisch-scholastischen Hylomorphismus her jeden Svn-

Wort gekommen, wogegen im historischen Teil fast nur Kathnoli-

ken reden, andere (Luther, Calvin, Zwingli) werden nur qestreift.

ergismus aus. Sosehr man auch Stellen in Trid, VI findet. die eine

semipelagianische Auslequng beqünstigen. so würde man es doch

Die Quellen sind anscheinend gründlich aufgearbeitet. Zitate wer-

den im Text immer übersetzt, erscheinen aber noch einmal im

im Ganzen adäquater mit der Formel „Sola gratia non sine na-

tura” als mit der Formel „natıra et gratia” erfassen. Auf keinen

Wortlaut des Originals in einer Anmerkung. Dadırch ist Aer

Fall wird man mit Soto darin den Grundunterschied zwischen den

Apparat ziemlich angeschwollen und verstärkt den Charakter dee

Buches als Nachschlagewerk. Ein Verfasserregister erleichtert das

Konfessionen sehen können. daß die Reformation die Rechtferti-

Auffinden.

gung in der Reihenfolge: fides, gratia. spes, caritas, der Katholizis-

Mir erscheint es fraglich, ob der Zielstellung, weniger bei der

Mmus in der Reihenfolge: fides. spes. caritas, gratia denkt. In den

lutherischen wie römisch-katholischen Symbolen wird nur die

Sammelarbeit als beim Konzipieren, methodisch richtig entspra-

chen wurde, Sowohl in der Exeqgese als auch vor allem im histo-

Reihenfolae: qratia. fides. spes, caritas bezeugt.

rischen Teil wiederholen sich die Gesichtsnunkte, Das lieat an der

Mahibach/Ufr.

Horst Georg Päöhlmann

dogmatischen Lehrentwicklung. F:s wäre aber zu erwägen aswesen.

ob Vf. nicht, statt den Leser auf weite Strecken fast ertrinken zı

Craghan, Tohn F., CSS.R., M.R.E., A.B.: Mary. The Virginal

lassen in der ermüdenden Aufzählung aleicher oder ähnlicher

Wife and the Married Virgin, The Problematic of Marv’s Vow

Araumente bekannter und verqessener ‚Autoritäten”, etwa in Ta-

of Virginity. A Dissertation Submitted to the Theologv Faculty

bellenform ijust dieselben Dinge übersichtlicher und auch ein-

of the Universitv of Munich, in Partial Fulfilment of the Re-

nrägsamer hätte darstellen können. Denn wer weiß hei Tevtanein-

anderreihungen noch genau. wenn er 7zehn Seiten weitergelesen

quirements for the Degree of Doctor of Theology. Rom 1967.

XXIV, 274 5. gr. 8°.

hat, ob der HI. Thomas für ein futuristisches Präsens oder für

ein verfektives bei der Interpretation von Tuk.1.34 war. ob _ Bern-

In der katholischen Dogmatik und Theologie zeigen sich Fragen

der Mariologie, die keinesfalls einmütig beantwortet werden und

hard v. Clairvauv vorgeschlagen hatte. den Grund Ffür Marias FEhe

darin zu sehen, daß der Teufel aetäuscht oder dakß das Gesetz

inter denen tiefgehende Unterschiede stehen, Ein gutes Beispiel

erfüllt würde!? — Die Arbeit ist fleißig und aewissenhaft, weithin

für diesen Sachverhalt ist die von Prof. M, Schmaus und Prof. H.

Fries der katholischen Theologischen Falkultät in München im

Referat, Vf. stellt klar dar. aber er kommt nicht genug heran an die

ü

Dezember 1964 gegenüber approbierte Dissertation eines ameri-

') „‚epei andra ou ginosko‘ (Lk 1:34) and Our Lady’s Vow of Virg:

inity”, Esopus,

anischen Ordenstheologen, die zurückgeht auf eine frühere

New York, 1961, no. 2 of MRE theses, 124 p.

231

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

232

in Aussicht gestellten theologischen Implikationen, Insofern ist der

besprochenen Textband. Das Bildmaterial bezieht sich allerdings

3. Teil am schwächsten. Es mag mit daran liegen, daß es schwierig

nur auf die syrische Kirche, die koptische, äthiopische und arme-

ist, in etwas Negativem (kein Gelübde) die theologischen Impli

nische Kirche, Eingestreute Karten, ein Quellennachweis und ein

kationen zu begründen. Alles läuft darauf hinaus zu zeigen, wie

Namen- und Sachregister helfen es erschließen. Für den konfes-

sionskundlichen Unterricht und zum Selbststudium von Studenten

Maria eben doch — obwohl bzw. gerade weil sie kein Gelübde

ablegte — die Vollkommenste, Tugendhafteste etc. sein kann, wie

und Pfarrern ist dieser Band von Wichtigkeit. Es bleibt zu hoffen

also die

moderne

Auffassung keinesfalls den dogmatisierten

daß ein ähnlicher über die orthodoxen Kirchen, vor allem über die

Aussagen über Maria zuwiderläuft. Der Ton wird hier gelegentlich

russisch-orthodoxe Kirche folgt

mühsam, die Beweisführung mit dem Hl. Thomas gequält. Dann

Halle/Saale

Konrad Onasch

überzeugt schon eher Guardini mit der häufigen und der Sache

etwas ausweichenden Ansicht: wir brauchen nicht

überzeugt“” zu

werden, weil wir es ohnehin so glauben. Aber ist der evangelische

Bericht von Maria dann wirklich mehr als eine

story of divine

Allmen

Jean-Jacques von: Gedanken zur dogmatischen Kon-

grace and human action” (IX)? Vf. will eine fundamentale Stellung-

stitution über die Kirche „Lumen Gentium“, übers. v. B. Speck

nahme gegenüber Maria erreichen, spitzt es zu auf „the polarity

Zürich: EVZ-Verlag ([1968]. 47S. 8° = Theologische Studien,

between the Mother of God and the women who is, on the one

hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 89. DM 5,30.

Bourassa, Francois: La Gräce sacramentelle de l’Onction des

hand, wed to God by virginity and to Joseph by marriage, while

on the other hand, wed to God by marriage and to Joseph by

Malades II (Science et esprit 20, 1968 S. 31-58).

Bufort,

Jean-Marc: Historie et theologie du VIIe Chapitre de la

virginity” (X), kommt aber über die paradoxale Dogmeninterpre-

Constitution „Lumen Gentium” (Science et esprit 20, 1968.S. 77

tation nicht hinaus. Seine Denkweise entspricht heutiger Art zu

bis 94).

theologisieren, hat jedoch keine historisch und systematisch ge-

Eisenblätter, Winfried: Die katholische Auseinandersetzung

gründete Überzeugungskraft, wenn immer er gegen die The

mit dem Täufertum (MeGBIl 22, 1965 S. 47-52)

eines jugendlichen Gelübdes Marias auch recht behalten wird

Fast

Heinold: Die Eidesverweigerung bei den Mennoniten

Jena

Horst Beintker

(MeGBl 22, 1965 S. 18-32)

— Das deutsche Mennonitentum 1883 (MeGBl 25. 19658 S, 6-13)

Fernändez, Jesüs: Es sentido de la renovaciö en la: vida re-

LeMillenaire du Mont Athos, 963-1963. Etudes et Melanges IT

Actes du „Convegno internazionale di Studio” ä la „Fondazione

ligiosa, segün el decreto „Perfectae caritatis

n. 2 (Revista Agu-

stiniana 9, 1968 S. 33-51)

Giorgio Cini” (3-6 septembre 1963) ä Venise. Chevetogne: Edi-

Friedmann. Robert: Zur Wirtschaftsgeschichte der Hutterischen

tions de Chevetogne; Venezia: Fondazione Giorgio Cini (1964)

Brüder (MeGBl123, 1966 S. 5-12)

S5018 24 Taf. gr. 8° bff. 510,=

Gerlach;, Hörst

Mennonitentum und Schulbuch (MeGBl122

Bei den Aufsätzen dieses zweiten, dem tausendjährigen Geden

1965 S. 14-18)

kens des „heiligen Berges“ der Ostkirche gewidmeten Bandes (vgl

Hartmanshenn, Herta: Die Hutterischen Brüdergemeinden

in Kanada (MeGBl 23, 1966 S. 12-18)

zum 1. Bd. ThLZ 90, 1965, Sp. 846-847) handelt es sich vor allem um

Hildebrandt, Julia: Antje Brons als Mennonitin (MeGBI1 23

die von namhaften Gelehrten anläßlich des im Untertitel genann

1966 S. 41-58)

ten internationalen Kongresses gehaltenen Vorträge. Über diesen

Küry, Urs: Die letzte Antwort der orthodoxen Petersburger Kom-

von den Benediktinern von Chevetogne und von Saint Georges-le

mission an die altkatholische Rotterdamer Kommission über-

Majeur in Venedig initiierten und von verschiedenen Universitäts

reicht am 10, September 1913 am IX. Internationalen Altkatholi-

institutionen Italiens mit durchgeführten Kongreß unterrichtet di2

ken-Kongreß in Köln (IKZ 58, 1968 S. 29-47; S. 81-108)

Introduction

sowie eine Teilnehmerliste (S. 7-20). Danach fol-

gen die einzelnen wissenschaftlichen Beiträge: E. Lann e , L’inter-

I L

pretation palamite de la vision de saint Benoit (S. 21-47)

clergq, Les relations entre le monachisme oriental et le mona-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

chisme occidental dans le haut moyen äge (S. 49-80) ; G. Schirö

N

Robinson, James M., u. John B. Cobb, jr. [Hrsg.) : Theolo-

Gregorio Palamas e la scienza profana (S. 81-96); S. Bolsha-

gie als Geschichte, übers

V. G.-A. Picard. Zürich-Stuttgart

koff, Parfeny Aggeev hegoumenos of Guslitsy (1807-1868), and

some other Russian Athonite Monks of this time (S. 97-110)

Zwingli Verlag (1967). 351 S. 8°

Neuland in der Theologie

Ein Gespräch zwischen amerikanischen u. europäischen Theolo-

M, J. Guillou, L’Athos et la vie eucharistique (S. 111-120)

gen, 3. sfr. 16,80; Lw. sfr, 19,80.

I, Dujcev, Le Mont Athos et les Slaves au moyen äge (S. 121

bis 144) ; A. Scrima, Les Roumains et le Mont Athos (S. 145-152)

Der dritte Band in der dem „Gespräch zwischen amerikanischen

B.Lavagnini, Una missione all’Athos del monaco Azale (S. 153

und europäischen Theologen“ gewidmeten Reihe „Neuland in der

bis 158); A.-E. Tachiaos, Controverses entre Grecs et Russes

Theologie“' trägt den etwas verwirrenden Titel „Theologie als Ge-

schichte

Der Band gilt der Theologie Wolfhart Pannenbergs, die

ä 1l‘Athos (S. 159-179) ; G. Valentini, Sviluppi teologici nell’Arte

pittorica dell‘’Athos (S. 181-128) ; P. M. Mylonas, L’architecture

sich freilich von'anderen Theologien nicht dadurch unterscheidet

monastique du Mont Athos (S. 229-246); A. Xyngopoulos

daß nur sie Geschichte ist oder macht

Als

ist zweifellos ein für

Philosophen und Theologen unentbehrliches Wort. Aber auch ein

Mosaiques et fresques de 1’Athos (S. 247-262); A. Embiricos

Manuel Panselinos (S. 263-266); G. Nandris, Contribution &ä

unentbehrliches Wort paßt nicht immer, und mitunter richtet der

l’etude de la peinture murale de Lavra (S. 267-274); P. S. Nästu-

Gebrauch des doch auf Präzisierung bedachten „Als

mehr Ver-

wirrung an, als man es dem Als als Als zugetraut hätte

Offen-

rel, Un epitrachilion roumain inconnu du monastere de Karakal-

lou (S. 275-283)

M S AIa tOS

L’etat actuel du Mont

barung als Geschichte

ist ein logisch sinnvoller Titel eines in

Athos; A

crima, Reflexions sur les rythmes et la fonction de

seinem theologischen Sinn umstrittenen Programms. Aber „Theolo-

gie als Geschichte”? Selbst wenn man das Wort „Geschichte” sofort

la tradition athonite (S, 301-324) ; G. Urbani

Parole conclusive

del Convegno di Venezia (S, 325-331) ; G. P. La vriotis, Savants

im Sinne Pannenbergs als

Universalgeschichte“ oder als „Über-

recus ä la bibliothe&aue des manuscrits de 1la Grande Lavra (1897

lieferungsgeschichte” auffaßt, bleibt dunkel, warum die Theologie

in diesem Sinn 'als Geschichte verstanden werden soll und inwie-

bis 1961) (S. 333-336)

Il. Doens

Bibliographie de 1la Sainte

Montagne de 1’Athos (S, 337-495). Ein Namen- und Sachregister

fern sie so verstanden werden kann. Denn die Trivialität, daß wie

jedes menschliche Werk so auch die Theologie Geschichte ist, hat

schließt auch diesen Band wieder ab

Halle/Saale

Konrad Onasch

und macht, soll ja wohl kaum durch diesen Titel angezeigt werden

Die einleitende Orientierung über die Situation, aus der heraus

das Programm Pannenbergs und seiner Freunde verstanden wer-

Hammerschmidt, Ernst: Symbolik des orientalischen Chri-

stentums. Tafelband. Stuttgart

Hiersemann 1966. 1445S. m

den muß, gibt auch diesmal James M. Robinson. Er geht aus von

109 Abb. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. F. Herr-

der

theologischen :Erfahrung zeitgenössischer Geschichte” nach

mann, XIV. Lw. DM 52,-—

den beiden Weltkriegen, um dann den „Ort der neuen Position im

Dieser von Hammerschmidt besorgte Bildband ist eine wün-

egn

N

1) Cf. die Rezension der beiden ersten Bände dieser Reihe in ThLZ 92, 1967, S. 296ff.

schenswerte Ergänzung zu dem in ThlZ 89. Jg., 1964, Sp. 936-937

233

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgaan 1969 Nr. 3

234

theologischen Spektrum“ zu bestimmen und die Debatte über die

Troeltsch, der Kritiker und Philosoph des Historismus, hatte mit

Auffassung der Offenbarung als Geschichte in der alttestament-

den. Mitteln der Geschichtswissenschaft die absolute Wahrheit fin-

lichen und systematischen Theologie zu referieren. — Wer diese

den wollen, ohne sich eingestehen zu wollen, daß dieser Weg nur

Einführung aufmerksam gelesen hat, ist auf das Studium des Leit-

immer tiefer in die Relativismen hineinführt und darum prinzipiell

aufsatzes von Pannenberg bestens vorbereitet. Unter der Über-

ungeeignet ist, An die Stelle der Wahrheitsgewißheit tritt dann

notwendig bei ihm das Postulat (58f,63).

schrift „Die Offenbarung Gottes in Jesus von Nazareth“ trägt

Pannenberg das christologische Konzentrat der für seine Theologie

In dem zentralen zweiten Teil ist die Untersuchung dem Ver-

konstitutiven Gedanken vor. Der Leitaufsatz gibt zugleich die

hältnis von „Glaube und Geschichte bei Friedrich Gogarten“ ge-

Grundlage für die folgenden amerikanischen Diskussionsbeiträge.

widmet; die Darstellung gliedert sich auf gemäß der Frühphase

Martin Buss widerspricht der Pannenbergschen Konzeption des

(bis 1928, S, 65-108), der mittleren Phase (1928-1937, S, 108-117) und

Verhältnisses von Glauben und Geschichte mit einer Erörterung

der Spätphase (1948-1967, S. 117-141) von Gogartens Denken und

über den „Sinn der Geschichte“, Der inzwischen verstorbene Theo-

schließt mit einer zusammenfassenden Kritik ab (S. 141-157). Die

loge Kendrik Grobel kritisiert Pannenbergs Verständnis des Ver-

grundlegende Fragestellung wird in der Interpretation der Arbei-

hältnisses von „Offenbarung und Auferstehung“, und William

ten aus der Frühzeit der dialektischen Theologie gewonnen. Schon

Hamilton erörtert die „Eigenart der Theologie Pannenbergs“, in

in dem Vortrag „Mystik und Offenbarung“ stehen die paradoxen

der er „den Ton der Gnade und die Substanz der Rechtfertigung

Sätze: Offenbarung findet statt im Jenseits der Geschichte; und:

durch Gläuben“ (250) vermißt. Dann resumiert John B. Cobb, Jr.,

Offenbarung ist eine objektive geschichtliche Tatsache (74). Indem

diese Diskussion in einer kritischen „Musterung derjenigen Pro-

so einerseits die Offenbarung der Geschichte als das Absolute, das

bleme, die sich in der amerikanischen Kritik an Pannenberg her-

Nicht-Menschliche gegenübergestellt, andererseits aber als die

ausschälten“ (253).

objektive, un-vermittelte Tatsache in die Geschichte hineingestellt

Mit einer „Stellungnahme zur Diskussion“ schließt Pannenberg

wird, wird der herkömmliche Begriff der historisch erforschbaren

den Band ab. Er motiviert hier ausdrücklich die Entstehung seiner

Geschichte durchbrochen., Die positive Ausarbeitung dieser zu-

Theologie mit der Notwendigkeit, den autoritären Charakter

nächst formalen These differiert sehr stark im Wandel der

der Offenbarungstheologie zu überwinden. Denn: „Autoritäre An-

theologischen Entwicklung Gogartens: während in der Frühphase

sprüche sind ... für Menschen, die im Wirkungsbereich der Auf-

im Anschluß an die Philosophie Ebners und Grisebachs das Ich-

klärung leben, nicht mehr akzeptabel“ (291).

Du-Verhältnis der Ort der geschichtlichen Begegnung ist, wird in

Ich schlage vor, die — erfreulicherweise sachlicher gewordene —

der mittleren Phase das Du durch den Nomos der Schöpfungsord-

Diskussion des theologischen Programms Pannenbergs und seiner

nungen interpretiert, In der Spätphase dagegen ereignet sich die

Freunde auf die Frage zu konzentrieren, inwiefern das den gan-

geschichtliche Befreiung des Menschen durch den Glauben in der

zen Entwurf tragende Postulat der Ganzheit der von einem

reinen Subjektivität (so S. 117f, 126f, 142ff). Konstitutiv bleibt in

Postulierten Ende her als Einheit vorgestellten Geschichte

allen Phasen die Ablehnung der Geschichte, sofern sie Vergangenes

eine wirkliche Alternative zur bekämpften autoritären Form

betrifft — und damit ein Desinteresse an der historisch-kritischen

der Theologie darstellt. Mir scheint gerade dieses Postulat ein ge-

Forschung mit der Kategorie des Verstehens (98ff, 139f). Geschichte

schichtliches Erbe autoritären Denkens zu sein. Ist nicht an die

im legitimen Sinne wird für Gogarten zur „eschatologischen Ge-

Stelle verabsolutierter Autorität des Einzelnen im Ganzen die

schichte“ (136ff), sie qualifiziert Gegenwart und Zukunft des Men-

Autorität des nunmehr als Ganzheit gedachten Absoluten getreten?

schen, Fischer meint, daß Gogarten mit dieser Begriffsbildung de

Darüber hinaus wäre zu fragen, wie man sich das Sein des zur

facto das gleiche aussage, was der von ihm so leidenschaftlich

Gemeinschaft mit Gott bestimmten Menschen jenseits des

bekämpfte Ausdruck des „Übergeschichtlichen“ bei Troeltsch oder

durch ein Ende abgeschlossenen Ganzen der Geschichte denken

den neueren konfessionellen Theologen meine (137).

Soll. Erst recht gilt diese Frage dem Sein des sich — in Antezipa-

Wegen dieses Ausweichens vor dem Vergangenheitscharakter

tionen des Endes der Geschichte — geschichtlich offenbarenden

der Geschichte und wegen des Rückfalls in den Irrweg der Über-

Gottes.

Zürich

geschichte müsse die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und

Eberhard Jüngel

Geschichte neu aufgerollt werden. Fischer bemüht sich darum in

dem dritten Teil seines Buches (159-236). „Der Glaube ist bezogen

auf Geschichte“ (160); indem er diese Relation reflektiert, ist er

Fischer, Hermann: Christlicher Glaube und Geschichte. Voraus-

auf die historisch-kritische Forschung angewiesen. Das Recht der

setzungen und Folgen der Theologie Friedrich Gogartens. Gü-

historischen Kritik wird gegen Barth, Pannenberg und Richard R.

tersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1967). 252 S, 8°. Lw.

Niebuhr verteidigt (164-185); darauf wird an dem Modellfall der

DM 36,—.

Diskussion über die Kontinuität zwischen der Predigt Jesu und der

Noch vor dem Tode Friedrich Gogartens im Oktober 1967 er-

Christusverkündigung der Gemeinde die positive Bedeutung der

schien Hermann Fischers breit angelegte Monographie über Glaube

so erschlossenen Geschichte für den Glauben aufgezeigt — wobei

und Geschichte in der Theologie Gogartens; sie stellt die Über-

allerdings die Darbietung dieser jüngsten, noch andauernden De-

arbeitung der Habilitationsschrift des Verfassers dar, die 1964 von

batte zu breit geraten ist (200-222). So kann dann zum Schluß

der Evang.-theol. Fakultät der Universität Mainz angenommen

(230-236) eigentlich nur noch die Aufgabe umrissen werden, die

Worden war, Mit ihrer Thematik ermöglicht diese Arbeit einen

sich der Theologie heute stelle: die Bedeutung der Geschichte

Zugang zur zentralen Problemstellung in Gogartens Werk. Sie

für den Glauben, das unlösbare Aufeinander-Bezogensein von

Wird damit fast zu einer Gesamtdarstellung der theologischen Ent-

personalem und ontologischem Element des Glaubens müsse neu

Wicklung Gogartens — bis hin zu seinem letzten christologischen

durchdacht werden.

Entwurf „Jesus Christus — Wende der Welt“ (1966), der noch an-

Durch diese engagiert-kritische Würdigung der Theologie Go-

hangswdse (S. 222-230) bearbeitet worden ist. So gewinnt Fischers

gartens ist ein anregendes Buch entstanden. In der Konfrontation

Arbeit besondere Aktualität, zumal seit dem Ende des zweiten

mit Troeltsch, dem großen Lehrer und Gegner Gogartens, gewinnt

eltkrieges nur zwei Monographien (R. Wagler und Th. Strohm)

es Weite und Profil der Fragestellung. Eine Reihe von höchst

erschienen sind, die speziell dem Werk Gogartens gewidmet

interessanten Problemen wird dabei zur Sprache gebracht, die hier

Sind, Dies scheinbar schwache Interesse steht im Widerspruch zu

nicht analysiert werden können: die Frage nach der B

edeutung

dem offensichtlich noch wachsenden Einfluß, den Gogartens Theo-

des Nächsten im Personalismus der Spätphase Gogarten

s (143ff),

logie tatsächlich, direkt und indirekt, bis in die Ökumene hinein

die scharfsinnige Kritik an der geschichtsphilosophisch

en These

ausübt.

Gogartens von der Säkularisierung als einer le

gitimen Folge des

Das Buch skizziert in einem ersten Teil das Problem „Geschichte

christlichen Glaubens (123, 147ff) oder die Geg,

enüberstellung des

und Glaube“ bei Ernst Troeltsch (13-64). Ganz konzentriert auf

Personalismus im Denken von Troeltsch und Go

problematisch muß dagegen die schroffe Ge

garten (194f). Als

Troeltschs Ringen um eine absolut geltende Wahrheit angesichts

genüberstellung der

der Relativität aller geschichtlichen Erscheinungen, wird kritisch

Widersprüche zwischen Gogartens theologis

chen Entwürfen der

gezeigt, wie die vielfach verschiedenen Versuche einer metaphy-

frühen und der späten Phase erscheinen. Fis

cher sieht in der Recht-

sischen Verankerung der Werte oder Maßstäbe alle scheitern

fertigung der Subjektivität im Spätwerk einen Bruch gegenüber

müssen,

der leidenschaftlichen Kampfansage gegen den Individualismus im

235

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3

236

Anfang — einen Bruch, den er nur durch die „Wandlung der ge-

G. Barczay, reformierter Pfarrer im Kanton Basel-Landschaft,

schichtlichen Wirklichkeit“(!) meint erklären zu können (117). Ja,

beabsichtigt, „das heute so aktuelle Problem der Sexualität theo-

er behauptet sogar, Gogarten habe dann die Objektivität der Offen-

logisch von Grund auf neu zu bedenken, und zwar in der Weise,

barung bestritten und damit „die entscheidende These seiner

daß dabei die sogenannte neue Moral als Frage ernstgenommen

Frühzeit revoziert“ (126).

wird” (Vorwort). B. konzentriert die Auseinandersetzung nach

Hier liegt offensichtlich ein Mißverständnis des Begriffs der

einer Katalogisierung der Vertreter einer solchen neuen Moral auf

„Objektivität“ in der Frühzeit bzw. der allein durch den Glauben

die Gruppe jener, die einerseits die traditionelle Moral scharf ab-

lehnen, andererseits aber bemüht sind, neue Normen für das

ermöglichten, nur im Gegenüber zu Gott zu verwirklichenden

„Subjektivität“ in der Spätzeit vor. Die Interpretation läßt eine

sexuelle Verhalten zu finden; Alex Comfort wird mit Recht beson-

Unterscheidung zwischen den sich wandelnden Denkmitteln (im

ders beachtet.

Anschluß zunächst an Grisebach, später an Heidegger) und dem

Mit Recht auch begreift B. die „Revolution“ der neuen Moral als

sich durchhaltenden Grund-Ansatz Gogartens vermissen. Gerade

Reaktion auf die traditionelle, Die Kirchen- und Dogmengeschichte

der Begriff der Geschichtlichkeit des Glaubens, der die Ausein-

ist insofern eine ihrer wichtigen Ursachen, Mit H, Klomps sieht B,

andersetzung mit Troeltsch und mit dem Selbstverständnis des mo-

die entscheidende Traditionsprägung in Augustins „Sexualpessi-

dernen Denkens leitet, hätte dafür eine sinnvolle Hilfe geboten.

mismus“ (S. 48). Allerdings hat die Tradition auch Ansätze weiter-

Es wäre so mit dem genuinen Begriff der „eschatologischen Ge-

geführt, die in der Heiligen Schrift vorhanden waren; Verf, bejaht

schichte“ auch scHärfer in den Blick gekommen, daß es Gogarten

deshalb die von H. Thielicke geforderte „ethische Variante“ der

wohl doch gelungen ist, der Übergeschichts-Metaphysik von

hermeneutischen Aufgabe (S. 59). Die geschlechtsfeindlichen Mo-

Troeltsch und der Heilsgeschichte der traditionellen Theologie eine

tive der Bibel sind vor allem: die Lehre vom Sündenfall und die

tragfähige Alternative entgegenzustellen. Daß die Geschichts-

paulinischen Aussagen über Ehe, Geschlechtlichkeit und Frau

begriffe Gogartens und des Historismus im Grunde auf zwei ver-

(S. 60). B. weist zugleich auf den moralischen und philosophischen

schiedenen Ebenen liegen, sieht Fischer an sich (107), wie er auch

Kontext der frühchristlichen Umwelt hin; er stützt die paulinischen

gewisse Kontinuitäten in der Entwicklung Gogartens anerkennen

Motive. Andererseits waren es gelegentlich religiöse, nicht anthro-

kann (132). Daß er sich diese Beobachtungen aber für die Inter-

pologische Gründe, welche die neutestamentliche Einstellung zur

pretation nicht zu nutze macht, liegt offenbar an dem eigentlichen

Sexualität bedingt haben. Zu fragen wäre indessen über B. hinaus,

Interesse seiner Fragestellung: Fischer, ausgehend von einem ganz

der hier im ganzen D.S. Bailey folgt, ob die geschlechtsfeindliche

anderen Geschichtsbegriff, sucht die Einheit zwischen dem Ge-

Tradition wirklich nur eine Folge der genannten Ursachen sein

schehenen der Geschichte und dem Glauben, während Gogarten

kann.

wohl ausschließlich nach der Anrede des Menschen durch Gottes

So ist es nicht nur der Androzentrismus gewesen, der die eros-

Wort fragt, wodurch das Heute erst geschichtlich wird. Daß Fischer

feindliche Überlieferung bis in die Gegenwart überzeugend er-

hier einen prinzipiellen, folgenschweren Mangel in Gogartens

scheinen ließ, sondern mehr noch und jene vorpersonale Sexualität

Denken findet, ist berechtigt. Aber es bleibt bedauerlich, daß er

eigentlich erst fixierend, eine Grundhaltung zur Welt: Eros wurde

sich dadurch in solche Mißgverständnisse hat verführen lassen..

im Doppelaspekt von Selbstsucht und Weltsucht aufgefaßt. Wie

Verdienstvoll ist das Literaturverzeichnis; es verzichtet auf eine

aber der Theologie einerseits daran gelegen war, den Menschen

vollständige Bibliographie Gogartens, bemüht sich aber sehr gründ-

auf das Über-Sinnliche zu verpflichten, war die vorneuzeitliche

lich um die Sekundärliteratur. Das Buch G.Nollers, Sein und

Gesellschaft andererseits aus ökonomischen und politischen Grün-

Existenz, 1962, auf das sich der angezeigte Aufsatz Ittels (S. 244)

den an der kirchlichen Idealnorm einer asketischen Einstellung

bezieht, könnte noch nachgetragen werden.

interessiert. Der moralische Umschlag erfolgt denn auch gleich-

Corrigenda

S. 84, Abs.2, Z.2: trägt statt träge. — S.141,

ursprünglich mit einer neuen — bürgerlichen — Wertung der Welt.

Abs.2, Z.7 v. u. muß es heißen: „Über eine fides quae creditur

Dieser theologiegeschichtliche und soziologische Problemkreis der

weiß Gogarten nichts zu sagen“. — S.170, Abs.2, Z.7 heißt es:

Geschichte der Sexualität im Christentum kommt bei B. zu kurz.

„Das Troeltsche Verständnis...“. Am besten wäre der Ausdruck

S, Keils Buch „Sexualität“ (1966) konnte er allerdings nur noch in

zu ändern, sonst: Troeltschsche.

Anmerkungen berücksichtigen (S. 22).

Naumburg/Saale

Harald Schultze

Der Ausfall des eben erwähnten Themenkreises hat eine Ver-

kürzung des Ansatzes, den B. zur Auseinandersetzung mit der

neuen Moral wählt, zur Folge. Einerseits wird die positive Linie

Bonhoeffer, Dietrich: Schöpfung und Fall. Versuchung. Mün-

der biblischen Ethik der Geschlechter, obschon zutreffend darge-

chen: Kaiser 1968. 164 5$. 8°. Lw. DM 10,-.

stellt, noch zu unmittelbar mit ihrer heutigen monogamen Bezie-

Catanzaro, C.J.de: Katholizität (IKZ 58, 1968 S. 19-28).

hung korreliert, während andererseits das Recht der neuen Moral

Foth, Peter J.: Die Tauflehre Karl Barths (MeGBl 25 1968 S. 35

auf einen ungebundenen Eros noch zu schnell abgetan erscheint.

bis 38).

Wenngleich aber für B. die Ehe noch zu selbstverständlich die

Küng, Hans: Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche. Freiburg-

Basel-Wien: Herder (1968]. 240 S. 8° = Ökumenische Forschun-

für uns gültige Form des Zusammenlebens von Mann und Frau ist,

hebt er durchaus hervor, daß sie nicht für eine ewig gültige

gen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger. Ergänzende Abt. Kleine

ökumenische Schriften, 1.

Form gehalten werden darf. Sie gilt heute, und sie darf nicht ein-

Küry, Urs: Von der Katholizität der Kirche (IKZ 58, 1968 S. 1-18).

mal.heute das Monopol auf die sexuelle Vereinigung haben. B.

— Das Leben aus der Zukunft in systematischer Sicht (IKZ 58, 1968

widmet einen großen Teil seines Buches sozusagen der Dezentrali-

S. 182-206).

sierung des sexuellen Verhaltens. Er betont mit Recht — und hier

Medina, Jorge E.: Riquezas del contenido doctrinal de la idea

wird die neue Moral für ihn bedeutungsvoll --, daß das Wesent-

Iglesia (Teologia y vida 8, 1967 S. 263-274).

liche der Ehe die Totalität der Lebensgemeinschaft und nicht der

Mynarek, Hubertus: Der Mensch das Wesen der Zukunft.

Glaube und Unglaube in anthropologischer Perspektive. Mün-

Geschlechtsverkehr sei (S. 218); dieser muß deshalb vom Stand-

chen-Paderborn-Wien :

ScHöMiNEN - 1068, 12358 \ gr. 8°

Lw.

punkt der Theologie aus nicht grundsätzlich auf die Ehe

beschränkt werden (S. 182). B. erörtert in seinem ebenso lesbaren

DM 11,80.

Pape, Carlos: Problemätica acerca del bautismo de pärvulos

wie lesenswerten Buch insbesondere die Fragen des außerehe-

(Teologia y vida 8, 1967 S. 291-299).

lichen Geschlechtslebens, der Empfängnisregelung und der künst-

Rahner, Karl: Gnade als Freiheit. Kleine theologische Beiträge.

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 2815. kl. 8° = Herder-

lichen Schwangerschaftsunterbrechung. Er vertritt hier eine freie,

evangelische Einstellung, die in der gegenwärtigen Diskussion Be-

Bücherei, 322, Kart. DM 3,95.

achtung finden sollte, B. irrt allerdings, wenn er meint, es gebe

Turrado, Argimiro: Fe en Cristo y fe en la unidad de los

cristianos (Revista Agustiniana de Espiritualidad 9, 1968 S. 5-16).

noch keine innerkatholische Diskussion über die Frage der Emp-

fängnisregelung (S. 24). Über sie hat Franz Böckle in Concilium

1965/5 berichtet.

ETHIK

Das wesentliche Problem, welches nach Berücksichtigung der

Barczay, Gyula: Revolution der Moral? Die Wandlung der

hier nur anzudeutenden Kritik weiterer Behandlung bedarf, dürfte

so zu formulieren sein: Wie kann die christliche Ethik ihren An-

Sexualnormen als Frage an die evangelische Ethik. Zürich/Stutt-

gart: Zwingli Verlag 1967. 280 . gr. 8°.

spruch, die Monogamie sei die gebotene und für den Menschen

237

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 3

238

verheißungsvollste Kulturinstitution, unter den Bedingungen der

Dokumente der III. ACFV (JK 29, 1968 S. 270-277).

kritischen Subjektivität neu begründen? Das wäre, anders gesagt,

Dumas, Andre: Die technischen Möglichkeiten und das Ringen

die Aufgabe einer Apologie der Tradition auf dem Boden der mo-

um neue Formen der Gemeinschaft (ÖR 17, 1968 S. 331-353).

dernen Gesellschaft. Dabei wird man mit dem Verfasser von dem

Dvofäcek, Jan Amos: Christusherrschaft und weltliche Ord-

ausgehen dürfen, was heute gilt: der allgemeinen Evidenz näm-

nungen (ZEE 12, 1968 S. 267-297).

lich, welche die Ehe nicht nur noch für die zeitgenössische christ-

Fellermeier, Jakob: Das Naturrecht in der Scholastik (ThG1

liche Ethik, sondern trotz ihrer theoretischen Relativierung auch

58, 1968 S. 333-369).

für den Großteil der Zeitgenossen selbst hat.

Fischer, Jochen: Euthanasie heute? München: Kaiser [1968}.

Hamburg

Hermann Ringeling

365S, 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u.

G. Eichholz, 151. DM 3,-

Garcia, Paul: El concepto de persona en La Perfecta Casada

Marck, W. van der, O, P.: Liebe und Fruchtbarkeit. Aktuelle

Fragen der Geburtenregelung., Übers. v. W. Soestkamp. Freiburg-

(Revista Agustiniana de Espiritualidad 9. 1968 S. 17-32).

Göppert, Hans: Gesellschaftsstruktur und sexuelle Sucht (ZW

Basel-Wien: Herder [1965]. 94 5, 8°.

39, 1968 S. 514-526).

Die vorliegende Arbeit ist eine überaus instruktive ethische

Gonzälez-Ruiz, Tose Maria: Der „Öffentliche Charakter”

Erörterung eines katholischen Theologen über das neuerdings

der christlichen Botschaft in seinem Bezug auf den öffentlichen

auch in der kathölischen Kirche mehr als zuvor behandelte Thema

Charakter der heutigen Gesellschaft (Concilium 4, 1968 S. 478

der Geburtenregelung. Im ersten Teil beschreibt der Verfasser die

bis 432).

interessante Entwicklung der Auseinandersetzung in den letzten

Harnik, Bernhard: Fehlentwicklungen der Li2=be (Wege zum

12 Jahren.

Der zweite Teil erörtert

in der Weise römisch-

Menschen 20, 1968 S. 183-187).

Heintze, Gerhard: Das Engagement der Kirche in der Gesell-

katholischen Denkens über ethische Probleme die Frage des

schaft (ZW 39, 1968 S. 730-743).

Mmenschlichen Handelns unter den Aspekten von Mittel und Zweck,

Er kommt hierbei gegenüber der Tradition zu neuen Gesichts-

Homringhausen, F. G,: The Church in the World (Theoloav

*

Today 25, 1968 S. 88-99).

hunkten, die es ihm möglich machen, in dem wichtigsten dritten

}

Howe, Günter: Kriegsverhütunag und Friedensstrukturen. Eine

Teil über Liebe und Fruchtbarkeit zı Ergebnissen zu kommen, die

Studie über den Vertrag zur Nichtverbreitung von Kernwaffen.,

innerhalb der römisch-katholischen Theologie jedenfalls bisher

Mit einem Geleitwort von H. Dietzfelbinger. Gütersloh:

ngewöhnlich genannt werden müssen. Das Ergebnis seiner Dar-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 645S, 8°,

Kart.

leqgungen über das Problem der Geburtenkontrolle faßt er in

DM 4,80.

folgenden Sätzen zusammen:

Tacob, Günter: Zur deutschen Frage (TK 29, 1968 S. 288-201).

„Es ist also nicht nur nicht geqen die fruchtbare Entfaltung der

Josuttis, Manfred: Die Staatsauffa

lssun‚q der Agendengehete

Mmenschlichen Liebe gerichtet, sondern soaar deren Forderung und

(EvTh 28, 1968 S, 238-255).

Lemaire,

Jean-G. :

Ehehberatung bei

pathologischen Fällen

Aufgabe, die physiologische Fruchtbarkeit sorafältig zı lenken.

Das bedeutet, daß die Liebe zuweilen den wirklichen Ausschluß der

(Wege zum Menschen 20. 1968 S. 225-233).

Dhvsiologischen Fortpflanzungsmöglichkeit fordert, Die Grenzen,

Lochman. Tan Milie: Ökumenische Theologie der Revolution

(EvTh 27, 1967 S, 631-646),

die dabei gezogen werden müssen. sind die des menschlichen

Luther-Kina,

‚Natur‘-Gesetzes, d.h. der Liebe selbst, Die Eheleute sind dabei

Martin :

Aus Reden und Aufsätzen (TK29,

frei. das heißt, sie müssen sich richten nach dem Wohl und dem

1968 S. 258-260),

Matagrin. Gabriel: Vers une nouvelle proble&matique des ran-

Glück des anderen und der gan7zen Familie. Das heißt, es ist inso-

fern nicht gleichgültig, wie sie sich unter diesen Verhältnissen

ports de 1’Eglise et du monde (Communio viatorum 10, 19657

lieben, als hier mehr denn ie arößtes Taktgefühl und Umsicht er-

S. 223-236).

Mauch, Gerhard: Verbrechensbekämnfung und Sozialtheranie

forderlich sind und gleichzeitig — denn sonst ist die Liebe hier

(Wege zum Menschen 20, 1968 S, 164-174).

doch noch ein leeres Wort — der wirkliche Ausschlußk der phvsio-

Metz, Tohann Baptist: Das Problem einer „politischen Theoloaie”

logischen Fortpflanzungsmöalichkeit. Nicht die Technik als solche

und die Bestimmung der Kirche als Tnstitution qgesellschafts-

ist also wichtig, sondern die Fraae. ob die Technik von Eqoismus

kritischer Freiheit (Concilium 4. 1968 S. 403-410).

Oder von der Liebe getraaen wird. denn davon hängt es ab. ob

®S reife oder bittere Früchte aeben wird”.

Mladin. Nicolae: Die Grundzüge der orthodoxen Ethik (ZA7 ?2,

1968 S. 324-331).

Dieses Ergebnis ist den Überzeuaungen protestantischer Theo-

9gen jn der aleichen Fraae zum Verwechseln ähnlich. Das zeigt

Morän. Tose: 3Falta alao en la vida reliqiosa? (Revista Aqgu-

Auch der Satz aus dem Schlukwort des Buches. in dem der Ver-

stiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 407-420).

Müller-Schwefe. Hans Rudolf: Der Dienst der Kirche an

asser erklärt. dak es .im letzten keine andere Garantie für das

der Gesellschaft (ZW 39. 1968 S. 743-756).

Fällen richtiaer Entscheidungen und für die Vermeidung des Bösen

Nosbüsch, Tohannes-: Katholische Tradition und modernes

däbe als allein die wirkliche menschliche Güte”, Der protestan-

Freiheitshewußtsein (TTh7 77, 1968 S. 277-299).

Hische Theoloae wird sich jiber diese Erkenntnisse seines katho-

lischen Fachaenossen nur dankbar zustimmend freuen dürfen.

Nossentf, Georges: Dien et 1a morale (Nauvelle Rev1ye ThAaln-

agiaue 100, 1968 S, 801-811).

Düsseldorf

Joachim Beckmann

Oc1müller, Willi: Philasophische Überleaungen zur Grund-

leauna des sittlichen und politischen Handelns (Coancilium 4,

1968 S. 422-428).

Adams, James Luther: Theokratie, Kapitalismus und Demo-

Pesch, Rudolf: Die neutestamentliche Weisung für die FEhe

kratie (ZEE 12, 1968 S. 247-267).

(Bibe]l und Leben 9, 1968 S. 208-221).

n

riamanjato, R.: La recherche de 1la paix et les pays en

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Wilhelm -

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Welt (Communio viatorum 10, 1967 S. 5-12).

Matthias-Grünewald-Verlag

[1967).

84 S. 8° — Probleme der Praktischen Theologie, hrsg. v. L. M.

Ziegler, Josef Georg: Revission der biologischen Grundfragen

Weber u. A. Görres, 2. Kart. DM 8,-.

der kirchlichen Sextalmoral (ThRv 63, 1967 Sp. 73-83).

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, Dr. Konrad Onasch , 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44

Pfarrer Dr. Horst Georg Pöhlmann, 8731 Maßbach üb. Kissingen Nr. 191

Präses Prof, D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen-

burgstr. 15

Oberkirchenrat Priv.-Doz.

Dr

theol,

Hermann Ringeling,

2 Hamburg 13,

Prof, Dr. theol. Horst Beintker , 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Harvestehuder Weg 114

Prof. Dr. Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberahalde 11

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Pfarrer Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Prof. Dr. J. Fischer, 87 Würzburg. Berliner Platz 8

Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23

Studiendirektor Pfarrer Dr. Werner Tannert, 8801 Lückendorf Nr. 56, Ev.-luth.

Dr. theol, Hans-Jürgen Goertz, 69 Heidelberg, Plankengasse 3

Dr. Henneke Gülzow, 23 Kiel, Steenbeker Weg 4

Predigerseminar

Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof, Dr.

theol. habil. Siegfrietn Waqner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44

Dr. Wolfgang Hage, 355 Marburg/Lahn, Wehrdaer Weg 9

Doz, Dr

theol. habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Rosa-Luxemburg-

Doz. Dr. theol. habil, Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Str. 26

Dr. Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9

Doz. Dr.

theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf bei Berlin, Friedensstr, 6a

Prof, Dr

phil,

Prof. Dr

celsusweg 14

Dr. theol. habil. Siegfried Herrman n ‚ 463 Bochum, Para-

Winfried Zeller, 355 Marburg(Lahrli_ädlfif:lffngstr. 15

Prof, D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9

Die

„Theologische Literaturzeitung”

erscheint in der Evangelischen V

M

Superintendent Dr. Joachim Tentzsch, 1504 Beelitz, Kirchplatz 1

anstalt G. m. b. H., Berlin.

— Lizenz-Nr, 404 des Pr

m Vi

erlajgl-

Prof. Dr. Eberhard Jüngel, Buchholzstr. 37, 8053 Züri

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik,

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die

Redaktion:

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-

Redaktionsausschuß :

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Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. - Auslieferung durch das

Prof Dr. Dr. Grete Mecenseffv, Langegasse 41, A 1080 Wien

zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer, 7343 Kuchen/Württ., Strudel-

vierteljährlich M 10,-

Einzelheft M 3,35. - Manuskripte ı. Rezensionsexemplare

str. 21

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

Prof, Dr. theol, Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19

Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7.

Milos BicG DAS BUCH AMOS

208 Seiten. 8°. Halbleinen 9,80

Nach den Kommentaren zu Joel und Sacharja, die gleichfalls in der Evangelischen Verlagsanstalt er-

schienen sind, veröffentlicht der Prager Alttestamentler nun seine Auslegung des Buches Amos. Die

gründliche philologische und exegetische Arbeit am biblischen Text, die ihm zur Auseinandersetzung

mit den Fachgenossen über einige noch immer umstrittene Probleme der Amos-Forschung, insbeson-

dere über Herkunft und Beruf des Amos, Gelegenheit gibt, läßt deutlich die Position des Verfassers und

die innere Geschlossenheit des Bildes erkennen, das er von Zeit und Auftrag des Propheten entwirft.

Amos wird darin als reformatorische Gestalt gedeutet. In Gerichtsbotschaft und Heilsweissagung ruft

er zurück zum „Glauben des Anfangs”, der für die Verkündigung der Kirche als noch heute unüberholt

und unüberholbar interpretiert wird.

.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

x

EYADGELISCHE VERLAGSÄAÄNSTALI BERLIN

33523

HE

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V a

E

Iheologisché Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATE, LEIPZIG

94. JAHRGANG

APRIL 1969

NUMMER 4

Spalte

Spalte

Spalte

Heinzmann, R., s. Schmaus,

253

([Schmaus, M.:) Wahrheit und Verkündi-

Oblatio Ecclesiae. Bemerkungen zu den

Hoffmann,

H

” Aktualität

gung. M. Schmaus zum 70. Geb. hrsg. von L.

Neuen eucharistischen Hochgebeten

Tradition und

.

315

er römi

im Kirchenlied (C. Albrecht) .

Scheffczyk, W. Dettloff, R. Heinzmann, I u

.

Hü

ner,

H.: Rechtfertigung und Hı

eil !ig.un:g

(R. Slenczka)

.

i

253

ieritz

schet} .Liturg.ie‚. IVOn K.-H.

241

in der Römerbriefvorlesung Martin Luthers

Schnell,

H.,

s e Léseiareäiét

310

(W. Grundmann)

263

Schöpf, A.: Wahrheit und Wissen (R. L

ore'nzi

273

Aland'

Hrsg.) u.a.: Ein anderes Evan-

Kantzenbach,

F, W.: Orthodoxie und

Schreiber,

J

gelium? Ring

vorlesung (W. Pöhlmann)

251

Pietismus (W. Zeller)

292

(J. Rohde)

.

Theologie des Vertrauens.

267

Bannach,

K., s. Cross, F. M.

.

269

Kawerau,

P

Geschichte

Ü d;r ) r)';ittz;le\l'te:x'l

Slenczka,

R } Gésc!llicl;ﬂi;:hk.eit.

erkouwer

,

G. C.: Nabetrachting

c.m .bei

lichen Kirche (B. Spuler)

277

sonsein Jesu Christi (M. Rissi

l.{nd. éer—

.

Concilie (A,

296

Kind,

H.: Die Lutherdruck:

E 'des- 1.6. ; I.'Ährl

300

Dekker)

hunderts und die Lutherhandschriften der Nie-

Smart,

J

The Divided Mind of M

.

od.ern'

Kupis

Yyreuther,

dersächsischen Staats-

und Universitätsbiblio-

Theology (F. Herzog)

302

.

E.; Kirche in Bewegung. (K.

291

thek Göttingen (H., Lülfing) .

87

Spaemann, R.: Reflexio:

n .un'd éuc;n!;;

Bizer,

E, (Hrsg.): Tex.te 'aus. d.er .An.fan-ns;eit'

'I: 'Di'e S.en'-

Studien über Fenelon (W. Zeller) .

'ne;.tät'.

2°3

Melanch

tho!

ns (J. Rogge)

289

Lang, A.: Fundamentaltheologie.

.

297

Talmon,

s

extus

258

Bj€l’ke]„

Y Tı

Parakalö (’G.'Ha-ufé)

266

dung Christi, 4. Aufl, (H. Beintker) .

286

Textus, Annual of the H.ebr.ew' Üni£-eréit&

Bleeker,

C

Lau, F., s. Luther-Jahrbuch XXXV .

Bible Project,

Vol. VI,

ed

y S. Talmon

van Baaren)

I :' Egyptian Festivfls ('%'h. A

256

Leff, G.: Heresy

; A‚c.;es.

(O. Eißfeldt)

.

258

Burchard, C., s..C|.-oss‚ .F..M.

260

(A. Molnär)

Iin the Later Middle

280

Theologisches ]

Ia'h;'b'uc;h

Cross

Lesepredigt,

Die‚' hx:sg: v H S.chn.ell..

v. A. Dänhardt (E. Schott)

: 1968, hrsg.

.

294

Qumran

F, M.: Die antike Bibliothek ;ron.

I. Jahrg. 1967/68 (M. Doerne)

.

310

Tr4llhansı W

und die moderne biblische Wi‘ssen-

Luther-Jahrbuch XXXV, 196

8‚' hésgr v..

5. Aufl,

Evangelis:chf Pred:

.

ig;lel;re:

schaft,

übers, v

F, Lau (E. Koch) .

.

286

(W. Uhsadel)

309

(E, L. Ehrlich) .

; .K..Bannach u. C. Burchard

260

Meinhold, P.: Lu!

ther i1edte N (l-i. J\ iméha.ns)'

284

Tyciak, J.: Gegenwart des Heils

d in. dén 'öst.-

än

Plöger, J. G.: Literarkritische, formgeschicht-

lichen Liturgien (H. Schaeder) .

.

316

1

s“_'d.t’ Aa

.

'i'he'oläqis.che.s I‚Ial}.rblud%

.

294

liche und

stilkritische

Untersuchungen

zum

Weigand, R.: Die Naturrechtslehre d

er II.e'—

ELE A,

S.ch;nav'.xs‚. M

.

253

Deuteronomium (H. Graf Reventlow) .

260

gisten und Dekretisten von Irnerius bis Accur-

ombois,

H

Evangelium und‘ goz'ialé

Prenter, R.: Die Ordination der Frauen zu

sius und von Gratian bis Johannes Teutonicus

Strukturen (H.

-G. Fritzsche)

299

(H, Junghans)

.

277

Ö6#atti . OL

dem überlieferten Pfarramt der lutherischen

Wilcke, H.-A.: Das

'Pro'bl;am ; ei’nes‘ n.1es'sial

Constantinopoli (A,

Il simbolo

M.

‚di. N.ice;\ :; d-i

Kirche (P. Brunner)

.

.

304

Swijk,

itter

274

Reuss,, J.:

Johannes-Komm:

er;tax"e .au.s 'der

nischen Zwischenreichs bei Paulus (U.Luz) .

R

269

Keineidam)

ı, A C: van:

griechischen Kirche (J. B.‘Bauer)

.

271

Zerfass,

Die Schriftlesung im

nelon,s,

Gil.be?! .Po%re'fa (E

281

Reventlow,

H

v

Opfere deinen So

hn

draloffizium Jerusalems (W. Nage!

.

.

Kn.the.—

312

Spaeménnl R

293

(E, Oßwald)

262

itzmyer,

3

. A.: The Aram‘aic- lx.\cr-ipti.on-s

SchALar, W,

Elve£hai-d .vo'n i-!oile

Berichte und Mitteilungen :

f Sefire (H.-J

. Zobel) .

.

259

und Reformator (G. Haendler;

..' 1'a'is?imf'

283

Martin-Buber-Briefe gesucht

318

eiming,

(9)

Corpus Amb.ros.ian.o "Litur-

Scheffczyk, L., s. Schmaus, M

&

253

dgicum, I;

Schilling,

x

Karl-Holl-Briefe gesucht

318

Nagel)

l?asl Sacx:umenfariunr "I'ri?le?( (W

314

(F. Lau)

.

.

W. Gotteslästefun.q st:

.

.

H

307

Neue Bücher -

317

Oblatio Ecclesiae

Bemerkungen zu den neuen eucharistischen Hochgebeten der römischen Liturgie

Von Karl-Heinrich Bieritz, Sagard auf Rügen

.SHmm

3 Summarum, es ist eitel greulich, lästerlich Ding im

Canone'

—

Mit dem 14. Juni 1968 ist hier nun eine grundsätzlich neue Lage

Mmit diesem vernichtenden Urteil beschließt Luther

eingetreten: An diesem Tage wurden (unter dem Datum vom

eine seiner

gebeten der

bemerkenswerten Untersuchungen zu den Kanon-

23.5.68) von den zuständigen römischen Instanzen drei neue

Tömischen Messe‘, Hauptanlaß für seine Empörung

sind auch hi

er wied

eucharistische Hochgebete publiziert und neben dem bisherigen

das

er die „lästerlichen Worte nach dem Segen”,

Kanontext (der nun die Bezeichnung „Prex eucharistica prima”

„Oolferimus“

nach der Konsekration: „Siehe, da opffert der

Cotteslästerer (6)}

erhält) in Geltung gesetzt*. Das ist — ganz abgesehen davon, wie

Tistum den Sohn Gottes für uns, der doch sich

selbst für uns n

man die neuen Texte im einzelnen beurteilen wird — ein Vorgang

ur einmal hat am Creuz geopffert, Ebr. 10,10.14 . . .

von geradezu revolutionärer Bedeutung: „Der durch eineinhalb

Darum wird hi

© Christus Blut mit Füßen getreten und verleugnet

allel' Dinge"2

Jahrtausende die römische Messe allein und unumschränkt regie-

- Die liturgischen Folgerungen, die Luther aus dieser

rende, ehrwürdige, königliche Monarch ist einer unter vielen

Erkenntnis

gezogen hat, sind bekannt:

Offertorium und Kanon

geworden”*; dem zeitweilig fast mit dem Fluidum der Irreformabi-

werden in sei

nen Meßformularen ersatzlos gestrichen, die Verba

lität umgebenen „Kanon”“ treten andere Eucharistiegebete „gleicher

Testamenti a

us dem Zusammenhang der sie umgebenden Ge-

Würde und gleichen Rechtes”® zur Seite, Wir stehen nun vor der

bete herausge

löst. Seither steht unverändert der Kanon der Messe

fe:

nicht ganz leichten Aufgabe, die neuen Texte auf ihren liturgischen

samt den Op

rvorstellungen, die sich damit verbinden, im Mittel-

und theologischen Gehalt hin zu prüfen, Hierfür können im Rah-

Punkt der ko

nfessionellen Kontroverse um das Verständnis des

men dieses Aufsatzes nur einige erste Hinweise und Informationen

Cottesdieqstes

.

gegeben werden,

E WE

3) Der lat. Text im Publikationsorgan des Consilium ad exsequendam Consti-

*) In der WA offen

bar nicht enthalten; zit, nach J. G. Walch, Ausg. von 1740-53,

19, Teil (1746),

Sp. 1453-57 :

inter

tutionem de sacra Liturgia, „Notitiae”, Nr. 40, Mai/Juni 1968; der lat. Text mit einem

f

dt, Überset:

„Der Wittenbergischen Universität, Raths und Ge-

vorschlag in „Gottesdienst”, 2, Jg., Heft 13-14, 10. 7. 68,

meine Suchung bey dem Stifte zu Wittenberg, die gottlosen Ceremonien alle ab-

hrsg. von den Liturgischen Instituten Deutschlands,

Österreichs und der Schweiz,

Zuthun”, geschrieben zw.

Sp. 1192-97,

dem 4, und 8. 12. 1524; vgl. auch Walch IT, Bd. 19 (1907),

*) J. Wagner, Neue eucharistische Hochgebete, in: Gottesdienst,

2. Jg., H. 13-14,

S. 97; vgl. dort auch zur Vorgeschichte der neuen Formulare,

?) Ebd. Sp. 1456£,

5) Ebd. S. 97.

R 2 =)

241

M,

AUG,

242

1909

243

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

244

1. Neue Strukturen

aus der neuen Stellung der Interzessionen und des Heiligen-

Die drei neuen Formulare weisen — unbeschadet aller „geist-

gedächtnisses, die im bisherigen Kanon den Einsetzungsbericht

lichen, pastoralen und stilistischen Eigentümlichkeiten“®, in denen

und die Opfergebete gleichsam wie eine doppelte Klammer um-

sie nicht unerheblich voneinander differieren — eine gemeinsame

gaben; nun sind sie — nach dem Vorbild der antiochenischen

Tradition, die sich gerade hierin von der alexandrinischen Über-

Struktur auf, die sich deutlich von der bisherigen Kanonstruktur

unterscheidet und sich vor allem durch die von der Liturgiekonsti-

lieferung unterscheidet — am Ende des Eucharistiegebetes zu-

tution immer wieder geforderte Durchschaubarkeit’ auszeichnet:

sammengefaßt', Während Prex III das Gedächtnis der Heiligen

a) Zunächst zieht man die Konsequenzen aus der Erkenntnis,

(„... ‚auf deren Fürsprache wir hoffen”) den Fürbitten voran-

daß die sog. Präfation ein ursprünglicher und untrennbarer Be-

stellt, verfahren Prex II und IV umgekehrt. Für Totenmessen sind

standteil des eucharistischen Hochgebetes ist, daß der „Kanon“ also

in den Prexes II und III besondere Einschübe vorgesehen.

bereits mit dem Vere dignum beginnt. Während PrexIII in der

i) Die abschließende Doxologie stimmt vom „Per ipsum” an in

bisherigen Weise für De-tempore-Präfationen eingerichtet ist, hat

allen drei Formularen wieder wörtlich mit dem bisherigen Text

man Prex IV aus bestimmten Gründen mit einem feststehenden,

überein.

nichtvariablen Vere dignum ausgestattet; für Prex II besteht die

Diese Übersicht über die Struktur der neuen Gebete muß nun

Möglichkeit, zwischen der „textspezifischen“ Präfation oder einem

durch einige Bemerkungen zu den Texten selbst ergänzt werden:

a) Prex II stellt eine Aufbereitung jenes frühen Eucharistie-

De-tempore-Text zu wählen.

b) Ein neues Strukturelement ist das Postsanctus-Gebet, das

gebetes dar, als dessen Verfasser Hippolyt von Rom gilt. Freilich

hat man in dreifacher Weise verändernd in die Struktur des Origi-

vom Dreimalheilig zur Epiklese überleitet und in den einzelnen

Formularen eine höchst unterschiedliche Länge aufweist: „ein

nals eingegriffen: So wurde der erste Teil des Gebetes „formal zu

sehr kurzer Übergang in Anaphora II, kurz in Anaphora III, lang

einer Präfation im Stil der traditionellen römischen Liturgie um-

in Anaphora IV“ Nach dem Vorgang spanisch-westgotischer und

gestaltet“”; „Et ideo cum Angelis”, „Sanctus” und „Vere sanctus”

gallikanischer Formulare (die hier in sachlicher und textlicher

sind Zusätze, die der Hippolyt-Text nicht kennt. Weiter wurde

Übereinstimmung mit zahlreichen Liturgien des Ostens stehen)

die Epiklese, die bei Hippolyt der Anamnese folgt und eindeu-

wird das Postsanctusgebet in den Preces II und III mit der For-

tig den Heiligen Geist auf Gaben un d Gemeinde herabfleht‘, in

mel „Vere sanctus es, Domine”“ eingeleitet und so mit dem vor-

ihrem Text und in ihrem Sinngehalt zerstückelt, um so an der

hergehenden Sanctus verknüpft.

strukturell geforderten Unterscheidung von Wandlungs- und Kom-

munionepiklese teilhaben zu können. Schließlich wurden die Für-

c) Den Verba Testamenti unmittelbar voraus geht in allen drei

Formularen eine „epiclese consecratoire””, eine „Geistepiklese in

bitten und das Gedächtnis der Heiligen dem Text als neuer,

relativ umfangreicher Bestandteil hinzugefügt.

der Funktion einer Wandlungsbitte“'; auch dies ist — zumindest

in dieser Gestalt — ein neues Element innerhalb der römischen

b) Während Prex II „wegen ihrer Kürze und gewissen Einfach-

Liturgie,

heit” vor allem für Werktagsmessen, Kinder- und Jugendgottes-

d) Die Verba Testamenti stimmen zwar im Kern (in den eigent-

dienste und die Eucharistiefeiern kleinerer Gruppen empfohlen

lichen Wandlungsworten) in allen drei Texten wörtlich überein,

wird, stellt Prex III nach Meinung ihrer Urheber eine echte Alter-

weisen aber im „Rahmenbericht“'

(besonders

im einleitenden

native zum bisherigen Kanon auch für Sonn- und Festtagsmessen

Teil) einige interessante Varianten auf, Im Vergleich mit dem bis-

dar'”; kommt in ihr doch das eigentlich „römische” Element ver-

gleichsweise am stärksten zur Geltung. Kommentatoren heben be-

herigen „Qui pridie” fällt bei allen drei Berichten die Nähe zum

biblischen Wortlaut und der Verzicht auf die zahlreichen Aus-

sonders den ekklesiologischen Charakter des Postsanctus-Gebetes

hervor®®,

schmückungen („accepit panem in sanctas ac venerabiles manus

suas“ etc.) ins Auge.

c) „Das vierte eucharistische Hochgebet ist das am wenigsten

e) Aus dem Kelchwort wurde das „mysterium fidei“ entfernt; es

römische, Abgesehen von der Stellung der Epiklese vor dem Ein-

dient jetzt als Einleitungsruf zu einer „Volksakklamation mit

setzungsbericht, ist der ganze Typus orientalisch“®. Charakteri-

Gedächtnischarakter””, die den Einsetzungsworten unmittelbar

stisch für dieses Gebet ist die Wiedergabe der gesamten Heils-

folgt und ebenfalls ein neues Strukturelement innerhalb der rö-

geschichte — von der Schöpfung bis zur Sendung des Geistes — in

mischen Messe darstellt: „Mortem tuam annuntiamus, Domine,

der feststehenden Präfation und im Postsanctus-Gebet. Auf diese

et tuam resurrectionem confitemur, donec venias“. Man kann sich

Weise ergibt sich — das ist freilich kein Unikum in der Liturgie-

auch hier wieder auf das Vorbild nichtrömischer, besonders öst-

geschichte” — gleichsam eine Verdoppelung der Anamnese, Auf

die Durchführung einer Quellenscheidung, die gerade bei diesem

licher Liturgien berufen".

f) Die Anamnese (die in Prex II lediglich Tod und Auferstehung

Text zu interessanten Ergebnissen führen dürfte, muß hier ver-

als Inhalte des Gedächtnisses nennt, in Prex III Himmelfahrt und

zichtet werden.

Wiederkunft dazunimmt, in Prex IV auch noch den „descensus ad

2, Liturgische Enifscheidungen

inferos” erwähnt) leitet unmittelbar über zur Darbringung, die

Bei dieser Übersicht ist schon angedeutet worden, daß die Ge-

wegen ihrer liturgischen und theologischen Problematik geson-

stalt und die Stellung der Epiklese in den neuen Texten gewisse

dert besprochen werden muß.

Probleme aufwirft. Als bekannt darf vorausgesetzt werden, daß

g) Es folgt ein Gebet um Annahme der Opfergabe (das in Prex I”

die Epiklese in den meisten orientalischen Liturgien (ganz ein-

allerdings kaum als solches zu erkennen ist) und, eng damit ver-

deutig in denen, die der antiochenischen Gruppe zugerechnet wer-

bunden, eine zweite Epiklese, die sich nun aber nicht auf die

den) den Einsetzungsworten und der Anamnese folgt; dieser

Wandlung der Gaben, sondern auf eine fruchtbare Kommunion

Epiklese wird schon sehr früh eine gewisse „konsekratorische“

bezieht.

h) Eine weitere einschneidende Strukturveränderung ergibt sich

1) J. A, Jungmann, Kommentar zum Dritten Hochgebet, in: Gottesdienst, 2. Jg.,

°) Hinweise zur Erklärung des Hochgebetes der Messe, in: Pastorale Hand-

S. 106; vgl. auch K. Amon, Zu Struktur der Hochgebete, in: Gottesdienst, 2. Jg.,

reichungen zum Kirchlichen Amtsblatt für cie Katholischen Jurisdiktionsbezirke

S. 139, der die damit gegebene Verdoppelung der Fürbitten im Gesamtaufbau der

in der DDR, zusammengestellt durch F.-G, Friemel, September 1968, S. 68. Diese

Messe kritisiert,

„Hinweise” wurden den „Notitiae” 40, Mai/Juni 1968, entnommen und in das

%5) H, Rennings, Kommentar zum Zweiten Hochgebet, in: Gottesdienst, 2. Jg.,

Deutsche übertragen von A. Bernhard.

S. 103,

„Et

2 NL 2 B, LK 2T, 23 34, 50 u. 8,

15)

petimus,

“

ut mittas

spiritum tuum sanctum in oblationem sanctae

8) Hinweise, a.a.O., S. 68.

ecclesiae . ..

es ist schwer zu begreifen, wie Jungm. II, S. 240, S. 292, diesem

% „Notitiae” 40, Mai/Juni 1968; vgl. auch Hinweise, a.a.O., S. 68.

Text den Charakter einer Gabenepiklese absprechen und ihn als reine „Kom-

10) J. Wagner, Kommentar zum Vierten Hochgebet, in

Gottesdienst,

2 18

munionbitte” deklarieren kann., Vgl. auch Mart. I, 5. 292; dagegen Th. Klauser,

H. 13-14, S, 108.

Kleine Abendländische Liturgiegeschichte, 1965, S. 19. Vgl. auch L. Fendt, Ein-

1) J. Wagner, Neue eucharistische Hochgebete, a.a.O., S. 99.

führung in die Liturgiewissenschaft, 1958, S. 37.

2) Ebd. S, 99.

17) Hinweise, a.a.O., S, 69f,

1%) Vgl. J. A. Jungmann, Missarum sollemnia, 19625 (im folaenden zit. als

1#) J, A. Jungmann, Kommentar, a.a.0., 5. 106.

Jungm.), II, S.277; A. G. Martimort (Hrsg.), Handbuch der Liturgiewissenschaft,

19) J. Wagner, Kommentar, a.a.0., S. 107.

Leipzig (im folgenden zit. als Mart.), I (1965), S. 428,

2) Vgl. Jungm. II, S. 273.

245

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

246

Wirkung zugeschrieben“'; seit dem 14. Jahrhundert kommt es zu

scheidung vor allem im Hinblick auf das bisherige römische

ernsten Auseinandersetzungen über diese Frage zwischen Rom

Konsekrationsverständnis getroffen wurde”, Die Verba Testamenti

und den Ostkirchen: „Zu Unrecht schreiben die getrennten Orien-

allein bleiben auch weiterhin konstitutiv für die Konsekration; die

vorgeschaltete Epiklese hat lediglich einleitende und vorbereitende

talen dieser Epiklese und nicht den Einsetzungsworten allein die

u

Wandlung der Opfergaben zu

. Diese Spannungen konnten frei-

Bedeutung“, So erweist sich die Einführung der Epiklese in die

lich erst in einem Augenblick akut werden, als man sich Gedan-

eucharistische Feier an gerade dieser Stelle nicht unbedingt als ein

ken über den genauen Zeitpunkt der „Konsekration“ machte; vie-

im ökumenischen Sinne — in Richtung auf die Ostkirche! — weiter-

führender Schritt; der „entscheidende Augenblick in der Eucha-

les spricht dafür, daß in der alten Kirche diese Frage hinter der

Gewißheit zurücktrat, daß das Hochgebet in seiner Gesamtheit

ristie“ bleibt weiterhin an die Rezitation der Einsetzungsworte

konstitutiv sei für die Eucharistie”, Nun aber schreibt der Westen

gebunden*,

die wandelnde Kraft ausschließlich den Worten Christi zu“, wäh-

c) Nun wird die Lage durch eine dritte Entscheidung noch weiter

rend orientalische Theologen die Meinung äußern, die Epiklese

kompliziert: Nach dem Vorgang Jungmanns” wird in den neuen

allein sei für die Konsekration ausschlaggebend”,

Formularen konsequent zwischen Wandlungs- und Kommunion-

Nun hat man bei der Abfassung der neuen Texte eine dreifache

epiklese unterschieden; die Kommunionepiklese wird genau an

Entscheidung getroffen :

der Stelle eingefügt, wo sich in den antiochenisch-byzantinischen

a) Man hat einmal der römischen Liturgie, die bisher nur eine

Liturgien die Epiklese findet, die dort freilich in bezeichnender

Wandlungsbitte ohne direkten epikletischen Bezug vor den Verba

Weise Wandlungsbitte und Kommunionbitte zugleich ist. Nun sind

Testamenti kannte („Quam oblationem“), eine ausdrückliche Geist-

Jungmann und andere der Auffassung, die Wandlungsepiklese der

epiklese im Stile der östlichen Liturgien eingefügt; ganz ohne

östlichen Liturgien habe sich aus einer ursprünglichen. Kommunion-

Zweifel waren hierfür nicht nur liturgische, sondern auch öku-

bitte entwickelt und sei dieser Urform gegenüber als eine „spätere

menische Gründe maßgebend: Man wollte so der orthodoxen

Einschaltung“ zu bewerten”; als Beleg verweist man dazu u. a. auf

Kritik am Verlust der Epiklese in der westlichen Tradition be-

die Epiklese Hippolyts, in der man noch eine solche genuine Kom-

gegnen“,

munionbitte ohne Bezug auf die „Verwandlung der Gaben” zu

b) Man hat nun aber — und das ist die zweite Entscheidung, um

erkennen glaubt*,

die es hier geht — diese Epiklese nicht an der Stelle eingefügt, wo

An dieser Auffassung ist ohne Zweifel richtig, daß — wie

sie sich in den meisten östlichen Liturgien findet, nämlich nach

J. Brinktrme schon 1918 gezeigt hat” — die von der Epiklese

den Einsetzungsworten und der Anamnese, sondern sie den Verba

erbetene Annahme bzw. Heiligung der Gaben ausschließlich den

Testamenti unmittelbar vorangestellt. Hierfür beruft man sich

fruchtbaren Genuß derselben sichern soll, daß also jede Epiklese

nicht nur auf die römische Tradition („Quam oblationem“!), son-

letztlich auf die Kommunion zielt”, Die erbetene Segnung der

dern vor allem auf den Vorgang der ägyptisch-alexandrinischen

Gaben ist nie Selbstzweck, wie sich gerade am Hippolyt-Text sehr

Überlieferung, wo sich — im Unterschied zu den Anaphoren, die

schön nachweisen läßt: Der Heilige Geist wird auf die „Gabe

der syrisch-antiochenischen Textgruppe zugehören — tatsächlich

der Kirche“ herabgefleht, damit alle, die davon genießen, mit

Gebete epikletischen Charakters v or den Einsetzungsworten fin-

ebendemselben Geiste erfüllt werden”,

den”, Jungmann stellt sogar — indem er die Patriarchate von

Nun werden aber — und das führt zu einer absurden Situation —

Rom und Alexandria gegen das von Antiochien ausspielt — eine

durch die Kritik Jungmanns und anderer an den Wandlungs-

eindeutige Überlegenheit der alexandrinisch-römischen Überlie-

epiklesen der östlichen Liturgien nicht so sehr diese Texte selbst

ferung gegenüber der antiochenisch-byzantinischen Praxis fest;

getroffen, die meist noch sehr schön diesen ursprünglichen Zusam-

freilich steht diese Behauptung textlich auf sehr schwachen Füßen”,

menhang festgehalten haben; vielmehr werden die neuen eucha-

Es bedarf jedoch kaum eines Beweises, daß die Gabenepiklese in

ristischen Hochgebete dadurch in Frage gestellt, wo ja — zumin-

den neuen Texten ihre Stellung nicht diesen oder anderen litur-

dest in den Preces III und IV — die Bitte um Wandlung der Gaben

giegeschichtlichen Überlegungen verdankt, sondern daß diese Ent-

nicht so sehr auf den fruchtbaren Genuß, sondern vor allem auf

die Wirksamkeit des Opfers zu zielen scheint”; hier wird also

Kat.

82ı

vgl

Jungm. II,

jene Blickrichtung auf die Kommunion, die nach Brinktrine zum

21) Mindestens seit Kyrill von Jerusalem, Myst.

Wesen jeder Epiklese gehört, in gewisser Weise aufgegeben.

239f.; Mart. I, S. 431.

22) G. Podhradsky, Lexikon der Liturgie, 1962, Sp. 86.

Man muß vermuten, daß auch durch diese liturgische Entscheidung

Mart.

S, 423f.;

Th. Klauser,

S, 101;

K. Amon,

ein bestimmter theologischer Sachverhalt ausgedrückt werden

23) Vgl.

I,

S. 431;

a.a, O.,

a.a.O., S. 139, K. Gamber, Liturgie übermorgen, 1966, S. 115 (der noch Ambrosius,

soll: Es geht um das Verhältnis von „Opfer“ und „Mahl“, um

De mysteriis 8,50, als Beleg nennt!).

den Vorrang und die Eigenständigkeit des sakrifiziellen Aspekts

%) Mart. I, S. 423, und K. Gamber, a.a.O., S. 115, führen als ältesten Beleg

der Eucharistie gegenüber ihrer sakramentalen Seite, wie sie in

für diese Auffassung (Pseudo-?) Amt

ius,

De sacr

tis, 4, an; vgl. auch

der Kommunion ihren Ausdruck findet.

P, Brunner, Zur Lehre vom CGottesdienst der im Namen Jesu versammelten Ge-

meinde (in; Leiturgia I, 1954), S. 341f., der hier ausführlich aus Ambrosius zitiert;

4:

ferner S. 349, wo P. Brunner die in d

Z

hang sehr

29) So auch K. Amon, a.a.O., S.139: „Als Platz (für die Epiklese) wurde ent-

Chrysostomus-Stellen anführt,

gegen der stärkeren Tradition nicht eine Stelle nach dem Einsetzungsbericht, son-

2) Jungm. II, S.241, Anm. 32:

„Daß die Epiklese neben den Einsetzungs-

dern unmittelbar vor ihm gewählt — wohl mit Rücksicht auf die abendländische

Worten zur Wandlung notwendig sei, ist von orientalischen Theologen schon früh,

Konsekrationslehre. Das ergibt ein noch stärkeres Hervortreten des Einsetzungs-

daß sie allein notwendig sei, allgemein erst seit dem 17. Jh. vertreten worden“.

berichtes, das den neueren Erkenntnissen wenig entspricht, aber beim derzeitigen

Vgl. auch P. Brunner, a.a.O., S, 349; F. Heiler, Urkirche und Ostkirche, 1937,

Stand der Diskussion kaum vermeidbar war“.

S, 257ff,

30) Gerade im Gegensatz zu einem der als Beleg angeführten ägyptischen Texte,

2%) Vgl. hierzu L. Vischer, Epiklese, Zeichen der Einheit, der Erneuerung und

der Serapion-Anaphora: Hier macht — wie W.Nagel (a.a.O., S. 41) zeigt — „die

des Aufbruchs, in: Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1967, S. 303:

erwähnte Epiklese vor den Verba testamenti ..

den Stiftungsbericht gleichsam

„Orthodoxe Theologen heben mit einem gewissen Recht hervor, daß der Verlust

zum nachträglichen ‚Schriftbeweis‘ für das dargebrachte Opfer“; ähnlich K. Gam-

der Epiklese in der westlichen Tradition der Ausdruck für einen tieferen Verlust

ber, a.a.O., S. 115.

sei...”; S. 306: „Eine neue Betonung der Epiklese im eucharistischen Gottesdienst

3ı) Vgl. L. Vischer, a‚,a.O., S. 303, S. 309f.

ist aber auch um der ökumenischen Bewegung willen zu wünschen”.

32) Jungm. II, S. 238ff., 292f.

2) Hinweise, a.a.O., S. 68f.

33) Jungm. II, S. 241, bes, Anm. 28 u. 29; S, 292, bes. Anm. 47; ganz ähnlich

Aul

K

F

28) Jungm. II, S. 241f.; vgl

bes. Anm. 30: Von den hier genannten Texten

auch Chr, Mat

der Liturgik, 1963, S, 105f.

erscheint bei genauerem Zusehen lediglich der Papyrus von Der-Balyzeh als ein

%) Jungm. II, S. 240, S. l2;2; Mart,

. I, S, 292.

3%) J, Brinktrine, Zur

Entstehung der

ın

einigermaßen brauchbarer Beleg für die gesamte These; bei Serapion und in der

morgenländischen Epiklese,

Zeit-

ägyptischen Markusliturgie findet sich — zumindest in der vorliegenden Text-

schrift für kath. Theologie, Jg.42, 1918, S, 301ff., 483ff.; vgl. dazu Jungm. II,

gestalt - auch eine Epiklese nach den ‚Verba Test

$

;

ihr

CM

dä

Cha-

S. 292, Anm., 48,

rakter, den neben Jungmann auch Nagel (Geschichte des christlichen Gottesdienstes,

3%) Bei Serapion freilich steht die 1. „Epiklese” ganz im Zusammenhang des

1962, S, 42) voraussetzt, dürfte mit dem Hinweis auf die Möglichkeit syrischen

Opfers, was neue Fragen aufwirft,

Einflusses allein noch nicht bewiesen sein. Die Lage verändert sich freilich völlig,

37) So auch H. Lietzmann, a.a.O., S. 176f.

wenn man mit Lietzmann (Messe und Herrenmahl, 1926, bes. S. 196ff., S. 238)

38) .

$

5

ut Corpus et Sanguis fiant Filii tui Domini nostri Iesu Christi, cuius

und Nagel (a.a.O., S. 41) annimmt, „daß in der von S

tierten

dato haec mysteria celebramus” (PrexIII); „ut Corpus et Sanguis

liturgischen Überlieferung die Verba testamenti ursprünglich ganz gef2hlt haben” ;

fiant Domini nostri Tesu Christi ad hoc magnum mysterium celebran-

vgl. dazu auch K. Gamber, a.a.O,, S. 86ff., S. 114f.; Jungm. II, S. 243, bes. Anm. 1.

dum, quod ipse nobis reliquit in foedus aeternum“ (Prex IV).

247

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

248

Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Darstellung die kompli-

Allen derartigen Interpretationsmöglichkeiten aber hat man

zierten Fragen, die durch die genannten Entscheidungen aufge-

nun durch die neuen eucharistischen Hochgebete einen Riegel

worfen werden, weiter zu erörtern — Fragen nach der Entstehung

vorgeschoben, und zwar nicht nur durch die betonte Stellung der

der Epiklese, ihrer ursprünglichen Gestalt, Stellung und Funktion

Gabenepiklese vor den Verba Testamenti, sondern auch durch

im Zusammenhang des Eucharistiegebetes, ihrer konsekratorischen

eine entsprechende Gestaltung der Darbringungsgebete selbst;

Bedeutung, ihrem Verhältnis zu den Verba Testamenti usw.”.

das, was liturgisch und theologisch „immer schon gemeint war”,

Auf eine interessante Hypothese muß aber in diesem Zusammen-

wird nun auch ausdrücklich und ohne „jene religiöse Scheu”, die

hang noch kurz eingegangen werden: Manches spricht dafür,

Jungmann noch für den bisherigen Kanontext konstatiert“, ge-

daß nicht das vielzitierte „Quam oblationem“, sondern das auf

sagt: Die Kirche bringt Leib und Blut Christi als ihr Opfer Gott

Verba Testamenti, Anamnese und „Supra quae propitio“ folgende

dem Vater dar. Am deutlichsten wird hier Prex IV, wo es — litur-

„Supplices te rogamus“ im bisherigen römischen Kanontext die-

giegeschichtlich betrachtet, eine etwas ungewöhnliche Ausdrucks-

weise“ — schlicht heißt: „...offerimus tibi eius Corpus et Sangu-

jenige Stellung und Funktion einnimmt, die in den genannten

orientalischen Anaphoren der eigentlichen Epiklese zukommt.

inem, sacrificium tibi acceptabile et toti mundo salutare“, In

Daß es sich beim „Supplices“ um eine Art Wandlungsepiklese

Prex II wurde der Hippolyt-Text, der nach Jungmann in seiner

handele, ist erstmalig auf dem Konzil von Florenz (1439) von

Wortkargheit die „äußerste Grenze des eben Möglichen“ bezeich-

Vertretern der Ostkirche geltend gemacht worden und wird seit-

net” — vorsichtig erweitert: „...tibi, Domine, panem vitae et

her immer wieder in der Forschung vertreten“. Eine solche „epi-

calicem salutis offerimus“. Das bleibt zwar noch im Rahmen der

kletische“ Deutung des „Supplices“ als der eigentlichen Konsekra-

bisherigen Ausdrucksweise, muß aber selbstverständlich im Kon-

tionsbitte des Kanons paßt natürlich nur schwer in den Rahmen

text der traditionellen Konsekrationsauffassung interpretiert wer-

der traditionellen römischen Konsekrationsauffassung und wird

den. Prex III schließlich formuliert — unter Anlehnung an Röm. 12,1

deshalb auch von Jungmann und anderen verworfen. Jungmann

— die Darbringung wie folgt: „... offerimus tibi, gratias referentes,

glaubt freilich den Text im Sinne eine „Kommunionepiklese“

hoc sacrificium vivum et sanctum“, Aber auch hier bleibt kein

interpretieren zu können; damit wäre dann die in den neuen

Zweifel, was mit dem „sacrificium vivum et sanctum“ gemeint ist:

Texten vollzogene Scheidung von Gaben- und Kommunionepiklese

„Respice, quaesumus, in oblationem Ecclesiae tuae et, agnoscens

im bisherigen Kanon bereits strukturell vorgebildet !“

Hostiam, cuius voluisti immolatione placari...“.

Als Ergebnis kann man schon jetzt festhalten: Von jener „mate-

Folgt man der vorgenannten Hypothese nur ein Stück weit und

setzt auch für den römischen Kanon — zumindest seinem „Autor-

riellen Komponente unserer Opfergabe“, jener „Erdverbundenheit

sinn” nach — eine Konsekrationsbitte noch nach den Verba

des christlichen Opferdenkens“, von der Jungmann im Blick auf

Testamenti voraus, so sind die Konsequenzen für die Kanon-

die bisherigen Kanongebete spricht, ist in den neuen Texten nichts

interpretation erheblich, selbst wenn man die Schwierigkeiten,

mehr zu spüren; das „Opfer“ vollzieht sich hier ganz in einem

die sich mit der Frage nach dem „Konsekrationsverständnis” der

christologisch-ekklesiologischen Rahmen.

alten Kirche verbinden, berücksichtigt: Es besteht dann immerhın

Z Theoiogische AHIEtergrüund?

die Möglichkeit, daß die vollklingenden Prädikationen, die sich

Der Schlüssel zum theologischen Verständnis der neuen Texte

an das „offerimus tibi“ im bisherigen Kanon anschließen —- „Panem

liegt offensichtlich in dem Begriff „oblatio ecclesiae“, wie wir ihn

sanctum vitae aeternae, et Calicem salutis perpetuae“ — in ihrer

(bei Ambrosius noch greifbaren) Vorform nicht so sehr die kon-

eben im Zusammenhang von PrexIII zitierten und wie er ın

als vielmehr die natürlichen Gaben von

Prex IV eine sehr schöne Explikation erfährt: „Respice, Domine,

sekrierten Elemente,

Brot und Wein bezeichnen“, die von der Kirche hier „dargebracht”

in Hostiam, quam Ecclesiae tuae ipse parasti...“. Die Eucharistie

als das Opfer der Kirche — das ist der Grundgedanke, dem d:e

werden, damit Gott sie in der Kraft seihes Geistes (seines Logos,

seines Christus) „konsekriere“®, Heilig, heilswirksam und leben-

neuen Gebete liturgische Gestalt verleihen sollen. Doch was heißt

hier „Opfer der Kirche“? K, Rahner — den wir hier nur stellver-

spendend werden diese Gaben dann im Hinblick darauf genannt,

tretend für eine ganze Reihe katholischer Theologen zitieren köon-

was sie für uns werden sollen ; ähnliche soteriologisch befrachtete

Prädikationen finden sich ja schon im Offertorium und in den

nen“® — beschreibt die zweifache Weise, in der von einem „Opfer

der Kirche“ in der Eucharistie gesprochen werden kann“:

bisherigen Postsanctus-Gebeten der römischen Messe, so daß das

Argument Jungmanns, bereits in den Worten „panem sanctum”

a) „Die Kirche bringt das Meßopfer dar, insofern sie im Gehor-

sam gegen den Auftrag des Herrn den kultischen Opferakt gült:g

sei die Verwandlung „deutlich genug vorausgesetzt“, wenig stich-

setzt, m. a. W. so setzt, daß das Kreuzesopfer Christi in der durch

haltig wirkt“.

die Kulthandlung bezeichneten Raum-Zeit-Stelle wirklich Gegen-

wart erhält . . .“.

39) Auch auf evangelischer Seite sind hier schon bestimmte liturgische Entschei-

b) „Die Kirche bringt das Opfer dar, insofern sie den objektiven

dungen gefallen (Taize, andeutungsweise auch in der Luth. Agende I, Form B, oder

in der EKU-Agende); daß hier eine gewisse Interessengleichheit zwischen der

römischen Konsekrationsauffassung und der traditionellen Ilutherischen Abend-

tuis donis ac datis, wie die meisten Erklärer meinen, nur die konsekrierten Gaben

mahlslehre vorliegt, zeigt P. Brunner, a.a.O., S. 348ff.

als solche 'gemeint sind“ (S. 280, Anm. 36). Am. überzeugendsten ist aber die

4) Jungm. II, S. 289, Anm. 36; vgl. die Literaturhinweise bei Jungm. II, S. 289ff.,

Tatsache, daß Jungmann selber den Zusatz zum „Supra quae propitio” — „sanctum

bes. Anm. 36, 37, 41, 46, 48 u. ö.; Mart. I, S. 429ff.; zuletzt wieder vertreten von

sacrificium, immaculatam hostiam“ — nicht auf die k

1

rierten El

+

sondern

J. Bönecke, Eucharistie als Opfer in der orthodoxen Theologie (erscheint demnächst

auf das Opfer Melchisedechs, also auf die natürlichen Gaben von Brot und Wein,

in: Informationsdienst der Konfessionskundlichen Forschungsstelle des Evang. Bun-

bezogen wissen will; er sieht darin ein „neues Zeugnis für die Erdverbundenheit

des in der DDR), der folgendes Bild hier zugrunde liegen sieht: „Ein heiliger En-

des christlichen Opferdenkens”

(S. 286f.,

Anm. 24;

vgl

auch Mart. I,

S, 429,

gel überträgt die Gaben der Kirche, Brot und Wein, auf den himmlischen Altar.

bes. Anm. 85).

Dieser Altar ist Christus. Indem Gott, der Vater, diese Gaben auf den himm-

45) Jungm. II, S. 288, Anm, 29.>

lischen Altar aufnimmt, vereinigt er sie mit Christus und konsekriert sie damit“.

4) Vgl. jedoch Jungm. II, S. 272.

Vgl. auch J. Bönecke, Heilsgeschichte und Wandlung im Mahl des Herrn (er-

47) Jungm. II, S, 279.

scheint demnächst in „Die Zeichen der Zeit“).

4) K. Rahner u. A. Häussling, Die vielen Messen und das eine Opfer, 1966,

4) Jungm. II,

S, 292f.;

vgl.

zu dem ganzen Komplex auch H. Lietzmann,

2

Aufl., S. 40ff. Zur Lit. vgl. weiter die einschlägigen Artikel im LThK, 2. Aufl.,

a.a.O., S. 68-122.

und im Handbuch theol. Grundbegriffe, hrsg. von H. Fries (dort bes. I, 865ff. „Kult”,

42) Die freilich von Anfang an als „Antitypen“ des Leibes und Blutes Christi

I, 336ff. „Eucharistie”, II, 75ff. „Liturgie”, II, 451ff, „Sakrament“); ferner J, Rat-

betrachtet werden!

zinger, Ist die Eucharistie ein Opfer? in: Concilium 3, 1967, S. 299ff.; W. Hart-

4%) So jedenfalls muß der Hippolyt-Text interpretiert werden: „Wir bringen

mann, Oblatio munda, 1967; A,-E. Buchrucker, Die Repräsentation des Opfers

dir das Brot und den Kelch und bitten dich, sende deinen Heiligen Geist auf

Christi im Abendmahl in der gegenwärtigen katholischen Theologie, in: Kerygma

diese Gabe der Kirche“. Vgl. auch H. Lietzmann, a.a.O., S.196, S. 176f. u. ö.

und Dogma, 1967, S. 273ff,

%) Jungm. II, S. 292, Anm. 46 bezieht sich hier auf Batiffol; man denke aber

49) Vgl. auch G. Podhradsky, a.a.O., ép. 237f.: In der Messe wird das einmalige

an Termini wie „immaculata hostia”, „calix salutaris“, „sancta sacrificia illibata” usw

Kreuzesopfer sakramental gegenwärtig; diese sakramentale Vergegenwärtigung ist

in den Offertorial- und Postsanctus-Gebeten!

Jungm. II, S.280, Anm. 38 setzt

deshalb sinnvoll und notwendig, weil nur durch sie „das Mitopfern der Kirche

sich auch mit der Auffassung von H. Elfers auseinander, die betr. Aussagen im

mit ihrem Haupte ermöglicht wird“. Dieses Opfer der Kirche findet seinen Sinn

„Unde et memores” bezeichneten noch „die zu verwandelnden Gaben“; er muß zu-

„in der Verwirklichung der persönlichen Opferhingabe der Meßteilnehmer”; diese

geben, daß hier die „materielle Kc

Opf.

be” (S. 279) eine ge-

Opferhingabe wiederum realisiert sich „im Eingehen in die Gesinnung Christi

wisse Rolle spielt: „Es ist also

8

A

4,

sehr unwahrscheinlich, daß mit de

durch Glaube und Liebe”.

249

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

250

Sinn ihres kultischen Tuns subjektiv existentiell realisiert, d. h. in

von Gott akzeptiert, weil es nichts anderes darstellt als das von

Glaube und Liebe Christi Leib und Blut dem Vater darbringt”.

Gott gewollte und angenommene Opfer Jesu Christi:

Ist die Rolle der Kirche im ersten Falle, wo es gleichsam um die

„Respice, quaesumus, in oblationem Ecclesiae tuae et, agnos-

„objektiv gültige” Vergegenwärtigung des Kreuzesopfers Christi

cens Hostiam, cuius voluisti immolatione placari . . .” (Prex ITT).

auf der Ebene des Kultus geht, mehr instrumentaler Art, so daß

„...et populum tibi congregare non desinis, ut a solis ortu

man hier kaum von einem eigentlichen Opfer der Kirche

usque ad occasum oblatio munda offeratur nomini tuo”

sprechen kann, so wird ihre Rolle im zweiten Falle höchst aktiv:

(Prex III)

Geht es hier doch darum, daß sich die feiernde Kirche existentiell

„sacrificium tibi acceptabile et toti mundo salutare” (Prex IV)

an das Opfer Christi anschließt, in dieses Opfer eintritt und sich

e) Dieses Opfer ist heilbringend und versöhnend für die ganze

mit ihm verbindet. Dabei ist die unter a) bezeichnete kultische

Welt und wird für Lebende und Tote dargebracht :

Gegenwart des Kreuzesopfers als die Voraussetzung und Ermög-

„Haec hostia nostrae reconciliationis proficiat, quaesumus, Do-

lichung der unter b) beschriebenen „subjektiven Anteilnahme”

mine, ad totius mundi pacem atque salutem” (Prex III)

der Kirche zu verstehen: Die Möglichkeit einer kultischen Be-

„Nunc ergo, Domine, omnium recordare, pro quibus tibi hanc

gehung des Kreuzesopfers ist „von Christus eben darum anheim-

oblationem offerimus“ (Prex IV)

gegeben, damit sie in Glaube und Liebe eingeht in diese Tat ihres

Es ist schwer, aus dieser Analyse der Texte ein eindeutiges

Hauptes. Und das ist der einzige letzte Sinn dieser Möglichkeit.

„Summa summarum“ — etwa im Sinne Luthers — zu ziehen. Es

Daraus ergibt sich, daß die kultische Handlung des Meßopfers

zeigt sich deutlich, daß die an K. Rahner gewonnenen Definitio-

nicht nur die kultische (sakramentale) Sichtbarkeit des Opfers Christi

nen zum „Mit-Opfer“ der Kirche allein noch nicht ausreichen, um

allein ist, sondern auch die Sichtbarkeit des Mitopfers des Leibes

allen Aussagen der neuen Gebete gerecht zu werden; hat womög-

Christi mit dem Haupt”. Mit anderen Worten: Indem die Kirche

lich jenes Mit-Opfer der Kirche nicht nur eine subjektiv-existen-

in der eucharistischen Feier die Gegenwart des Kreuzesopfers

tielle Bedeutung, sondern auch eine „objektive” Komponente, in-

ihres Herrn in sakramentaler Wirklichkeit erfährt, erfährt sie

dem es nun doch als ein Geschehen von sühnender, versöhnender

zugleich die Tatsache ihres eigenen Geopfertwerdens, dargestellt

Kraft, als ein „sacrificium propitiatorium“, dem Kreuzesopfer zur

und verwirklicht unter den gleichen sakramentalen Zeichen, die

Seite tritt und dieses gleichsam vervollständigt und überhöht?

ihr die Opfergegenwart ihres Herrn verbürgen. Aktiver ausge-

Diese Frage muß besonders angesichts der oben unter e) zusam-

drückt: Indem die Kirche die Stiftung Christi vollzieht und damit

mengetragenen Textbeispiele gestellt werden“,

das Kreuzesopfer „in der durch die Kulthandlung bezeichneten

Nun hat neuerdings W. Averbeck in seiner großangelegten Unter-

Raum-Zeit-Stelle wirkliche Gegenwart erhält“, tritt sie in der

suchung über den „Opfercharakter des Abendmahls in der neue-

gleichen Handlung und unter den gleichen Zeichen existentiell in

ren evangelischen Theologie“” wieder darauf aufmerksam gemacht,

sein Opfer ein, weil sie nur so an seiner heilsamen und rettenden

daß die Auseinandersetzungen um das „Opfer der Kirche“ in der

Gegenwart partizipieren kann und weil der Vollzug der Stiftung

Eucharistie einen christologischen Hintergrund haben: Es geht um

wesentlich auf jenes Mitopfer hin angelegt ist®.

die größere oder geringere Rolle, die der „Menschheit Christi”

Ein Blick auf die neuen Texte muß zeigen. wie weit sie diesen

im Erlösungsvorgang zugebilligt wird”. Averbeck macht den evan-

umsetzen :

Überlegungen entsprechen und sie in liturgische Wirklichkeit

gelischen Theologen den Vorwurf, daß sie „das Eigensein und die

Eigentätigkeit der (zuvor begnadeten!) Menschheit Christi auf

a) Leib und Blut Christi, die in sakramentaler Gestalt „im Zu-

Gott hin..

und auf die Menschen hin..

nicht genügend wer-

stand des Geopfertseins” gegenwärtig sind und so die GCegqenwart

ten”*; er wirft ihnen weiter mangelndes Verständnis für die

des Kreuzesopfers selbst realisieren, werden von der Kirche als

exemplarische, gleichsam „kollektive” Bedeutung der menschlichen

ihr Opfer Gott dem Vater dargebracht :

Natur Christi vor, in der die „neue Menschheit” bereits inkludiert

„offerimus tibi eius Corpus et Sanguinem“ (Prex 17)

und vorgebildet ist”. Nach Averbeck ist Christus nicht nur — wie

„offerimus tibi ... hoc sacrificium vivum et sanctum“ (Prex IT1)

es in der lutherischen Theologie weithin mit einer gewissen Aus-

„tibi, Domine, panem vitae et calicem salutis offerimus”

schließlichkeit vertreten wird — der Stellvertreter Gottes zu den

(Prex II)

Menschen, sondern vor allem der Stellvertreter der Menschheit im

b) Die Darbringung dieses Opfers wird als ein Akt der Dank-

Gegenüber zu Gott”, Das gilt auch für das eigentliche Erlösungs-

sagung verstanden :

geschehen, für das Kreuzesopfer, wo „Christus nicht ‚allein‘ für

„. .. Offerimus, gratias agentes quia nos dignos habuisti adstare

sich tätig wird, sondern als neuer ‚Adam’‘ .. ., als ‚Haupt‘ im Namen

coram te et tibi ministrare” (Prex II)

der ‚Vielen‘’, welche die Gottesverherrlichung ihres Stellvertreters

„offerimus tibi, gratias referentes...“ (Prex III)

jeweils zu ihrer Zeit bejahen und in sie eingehen sollen“”, Wir

Die Kirche opfert hier nicht aus ihrem Eigenen, sondern bringr

spüren, wie diese Aussagen noch über das hinausgehen, was wir bei

das dar, was Gott ihr selber bereitet hat:

Rahner über das Mit-Opfer der Kirche lasen: Dieses Opfer der

„Respice, quaesumus, in Hostiam, quam Ecclesiae tuae ipse

Kirche ist nun nicht mehr nur „subjektive Anteilnahme” an dem

parasti” (Prex IV)

objektiv gültigen und sakramental gegenwärtigen Opfer Christi,

c) Die zur Eucharistiefeier versammelte Gemeinde tritt, indem

sondern wirkt bereits im Kreuzesopfer selbst mit; umgekehrt ist

Sie in der Kommunion Leib und Blut Christi empfängt, in das

dann auch das eucharistische Tun der Kirche „wahrhaft heilsmitt-

Opfer Christi ein:

lerisch“, weil hier — wie am Kreuz — Gott dem Vater durch Jesus

„...et concede benignus omnibus qui ex hoc pane participa-

51) Vgl. auch „Mysterium fidei”, a.a.O.,: „

diese Kirche lernt nämlich im

bunt et calice, ut, in unum corpus a Sancto Spiritu congregati,

in Christo hostia viva perficiantur, ad laudem gloriae tuae”

Opfer, das sie darbringt, sich selbst als ein universales Opfer darzubringen,

und sie wendet die einzige und unendliche erlösende Kraft des Kreuzesopfers der

(Prex IV)

ganzen Welt zum Heile zu. Denn jede Messe, die zelebriert wird, wird nicht nur

”

concede, ut qui Coi’pore et Sanguine Filii tui reficimur,

für unser Heil, sondern auch für das Heil der ganzen Welt dargebracht”.

Spiritu eius Sancto repleti, unum corpus et unus spiritus

52) Paderborn 1967.

inveniamur in Christo. Ipse nos tibi perficiat munus aeter-

53) „Gerade durch seine rein menschlichen Tätigkeiten hat der Herr uns erlöst”

num ...”; dazu die dt. Übersetzung: „...und erfülle uns mit

(S. 796); „Das Verständnis des Kreuzesopfers aber hängt wesentlich von der

dem Heiligen Geist, daß wir ein Leib und ein Geist werden

geringeren oder größeren Funktion der menschlichen Natur Christi ab”

in Christus und eine Opfergabe mit ihm“ (Prex TTT)

(S, 788); „Seine begnadete Menschheit hat - mit dem barmherzigen Willen Gottes —

aktiven Anteil am Erlösungswerk” (S, 795); im Kreuzestod ist „Jesus in seiner be-

Fraglich bleibt, wie weit auch bei dem „sacrificium vivum et

sanctum” von Prex IIT die „Aoyıwf) Axtpeim ” von Röm. 121 mit

gnadeten Menschheit durch Gehorsam und Liebe auf den Vater und die

Menschen hin aktiv” (S, 797).

5) Ebd. S. 788.

anklingt.

55) „Christus ist als Mensch . .

selbst der zweite ‚A d a m‘',

« d. h. Ursprung,

d) Das Opfer, das die Kirche in der Eucharistie darbringt, wird

Repräsentant und Zusammenfassung einer neuen, in solidarischer Einheit ihm ver-

SA

bundenen Menschheit” (S. 795); „die menschliche Natur des Herrn als des ‚neuen

Adam’” ist „causa exemplaris ..

und causa finalis ..

der ‚neuen Menschheit‘“

5) Ganz ähnlich die Enzyklika „Mysterium fidei” (dt. Text nach Herder-Korre-

(S. 788).

5) Ebd. S. 789.

Spondenz, Jg. 19, 1965, S. 656): „... daß nämlich die Kirche, die mit Christus zu-

57) Ebd. S. 797, vgl. auch S, 793: „Mit dem menschlichen Handeln des

Sammen das Amt des Priesters und Opfers ausübt, das ganze Mehopfer darbringt

gottmenschlichen Hauptes verbindet sich das (von der Gnade qualifizierte) mensch-

und in ihm auch selbst ganz dargebracht wird”,

liche Handeln der Kirche”,

251

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

252

Christus (als dem Repräsentanten der neuen Menschheit) die ge-

Eucharistielehre der alten Kirche kommt er zu Ergebnissen, die

in bemerkenswerter Übereinstimmung zu den Feststellungen Aver-

bührende Verehrung und Verherrlichung dargebracht und dadurch

Erlösung und Heiligung bewirkt wird®, Deshalb ist dieses Opfer

becks stehen; auch er geht aus von der Frage

Hat Christus sein

das die Kirche in der Eucharistie darbringt, heilsam und versöh-

Opfer qua Deus ‚humanitate nihil cooperante

vollbracht, oder

nend für die ganze Welt und kommt Lebenden wie Toten zugute

handelte er als Hoherpriester in erster Linie nach seiner mensch-

„Offerimus tibi eius Corpus et Sanguinem, sacrificium tibi accep-

lichen Natur und als Vertreter der Menschheit?“”

Beantwortet

tabile et toti mundo salutare”. Nur von hier aus gewinnen die

man die Frage im zweiten Sinne, so scheint das Ergebnis unaus-

neuen Gebete ihren letzten Sinn

weichlich: Durch, mit und in Christus bringt die Kirche selbst

Summa summarum? Die Schwierigkeiten, die eine an den Re-

„Gott, dem Vater

das auf liturgische Weise vergegenwärtigte

formatoren geschulte Theologie hat, sich mit den Meßopfervor-

Opfer seines Sohnes dar und erfährt so das Mysterium ihrer

stellungen der römisch-katholischen Kirche anzufreunden, sind kei-

eigenen Aufopferung und Hingabe, das in ihrem ganzen Leben

von dieser Quelle her sichtbar werden soll“®

neswegs geringer geworden; die Kontroverse ist durch die neuen

eucharistischen Hochgebete nicht überwunden. Im Gegenteil: Man-

Summa summarum — weder zu ökumenischem Jubel noch zu

ches tritt sogar jetzt deutlicher und schärfer in den Blicknunkt

protestantischer Selbstbestätigung geben die neuen eucharistischen

als früher. Das ist das Mindeste, was hier gesagt werden muß

Hochgebete Anlaß und Grund, sondern allein zu vertiefter, vor-

Auf der anderen Seite warnt uns aber ausgerechnet ein lutheri-

urteilsloser, wenn möglich gemeinsamer Beschäftigung mit all den

scher Theologe, G. G. Blum, vor einem allzu schnellen „Summa

hier aufbrechenden ungelösten Fragen

summarum” Lutherscher Prägung

in seiner Untersuchung zur

59) G. G. Blum, Eucharistie, Amt und Opfer in der Alten Kirche. Eine problem-

58) Ebd. S.799, S. 796, S, 798f. In der Eucharistie (wie in allen Sakramenten!)

geschichtliche Skizze, in: Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1966

geschieht

S. 9-60 zit. S. 56

%). Ebd: Sı 92

Heiligung

durch‘ (ganz von der Gnade getragene) ‚Latria‘“ (S. 801)

Heiligung

ist die „Wirkung von ‚Latria‘” (S, 802)

Durch das Eingehen in die

61) Da die Arbeit bereits im Oktober

1968 abgeschlossen wurde, konnte die im

Latria

Christi wird nun aber die weitere

Heiligung

die eigentlich sakra-

Dezember 1968 approbierte offizielle deutsche Übersetzung der Hochgebete nicht

mentale Gnadengabe, vermittelt (S. 805)

mehr berücksichtigt werden

AÄgypten) auf J und E verteilen und ein wenig geschlossenes Bild

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

der ältesten Überlieferung in Kauf nehmen

Aland, K. [Hrsg.)

in Verb. mitK. G StecK «Rı Smend

Jesus — oder das Neue Testament?“ lautet W. Marxsens

W. Marxsen

E. Haenchen

R. Stupperich

W

Frage. Christlicher Glaube ist Glaube an Jesus. Jede andere Orien-

Schütz,H.Kittel

Ein anderes Evangelium? Wissenschaft-

tierung, etwa am NT als Buch verfehlt die Sache. M. sucht den W°g

zurück zum Jesus der ältesten Zeugen. Dieser Weg ist legitim, das

liche Theologie und christliche Gemeinde. Ringvorlesung der

Evangelisch-Theologischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms-

pure Daß genügt nicht, es macht Jesus zu einem leeren Namen und

Universität Münster. Witten

steht in Gefahr, ihn zu verlieren. Auch die älteste Jesustradition

Luther-Verlag 1967. 167 S. 8°

bietet dem Glauben keine securitas. M, bejaht die neue Frage nach

Kart. DM 8,60

dem historischen Jesus: „Für Jesus gibt es keinen Ersatz. Ich möchte

Die Vertrauenskrise zwischen Theologie und Gemeinde, die sich

die Sache selbst“ (753). Doch sein Ja wird sogleich eingeschränkt

in der Bekenntnisbewegung ‚Kein anderes Evangelium’ institutio-

„Der sogenannte historische Jesus ist nicht unmittelbar erreich

nalisiert hat, kann nur überwunden werden durch Paradigmen

bar“ (71). Er erinnert damit an die unaufgebbare Erkenntnis, daß

wissenschaftlicher Arbeit, wie sie die Ev.-Theol. Fakultät in Mün-

die bruta facta stets zweideutig sind, der Interpretation bedürfen

ster hier einem weiten Leserkreis vorlegt. Nach der Relation von

und erst so zum Glauben rufen. Doch das erklärte Desinteresse

Glaube und Wissenschaft fragt K. G. Steck. Er geht aus vom Pro-

am Faktischen bringt ihn wieder

in die Nähe der bekannten

blem der Distanz. Die Bibel, die Kirche und JTesus von Nazareth

‚ nicht mit

Formulierung Ebelings, nach der wir es bei Jesus ,

sind als Medien zwischen Gott und Mensch getreten. St. nennt

puren Fakten, sondern mit lauter Wort.

“ Z A haben (Theo-

diese Instanzen „Vermittlungen”“. Sich ihrer sachgemäß zu bedienen

ist

logie und Verkündigung S. 56)

mehr eine Sache der Bildung als des Glaubens“ (14). Der

„Wie starb Jesus?“ fragt E. Haenchen. Seine Antwort ist ein

Glaube braucht die Wissenschaft, um den Abstand von seinem

Wir können die letzten Stunden Jesu nicht

deutliches Ignoramus

Ursprung zu überbrücken und um zu verantworten, was er be-

rekonstruieren

“ (89). Sie sind ein Geheimnis, Mit viel Ein-

kennt. Auch die theologische Wissenschaft gehört heute zu jenen

fühlung beleuchtet H. die Passionsberichte, zeigt bei Mk den Gott-

Vermittlungen. Hier kann es zum Konflikt kommen. Kann die

verlassenen, bei Lk den ‚heimlichen Sieger‘ und bei Jh den Trium-

Wissenschaft den Anspruch der Quellen prinzipiell in Frage stel-

phator auf der via dolorosa. Keines dieser Bilder gleicht dem

len und ihn zugleich als wahr bezeugen? Vertraut man ihr, auch

Geschehen, noch läßt sich aus ihnen das ursprüngliche eruieren

dort, wo sie Fragen des Glaubens kritisch verhandelt, so zeigt

Nur an einem Punkt ist ein historischer Rückschluß erlaubt, bei

sich, daß sie gerade in ihrer kritischen Funktion die Aussagen des

der Begegnung mit Simon von Kyrene (Mk 15,21). Diese Episode

Glaubens von der Patina der Gewöhnung reinigen kann. Es ist

ist

.. historisch so gut gesichert, wie das überhaupt bei ver-

zu fragen, ob das Sachproblem zwischen Glaube und Wissenschaft

gangenen Ereignissen möglich ist“ (87). Hier ist zu widersprechen.

durch den Begriff der Vermittlung ausreichend eingegrenzt werden

Die wohl vormarkinische Personalnotiz wird zwar weithin als

kann. Läßt sich Jesus als ‚Mittler‘ in die Reihe der Vermittlungen

zuverlässig angesehen, doch ist es unmöglich, sie bis zu ihrem

einordnen? Christlicher Glaube ist hier an seinem Ziel, anders als

Ursprung zurückzuverfolgen. Der Grund ihrer Aufnahme durch

bei Bibel und Bekenntnis

Mk 1äßt sich nicht sicher feststellen. So könnte sie auch ein frühes

Die Traditionen vom Auszug aus Ägypten untersucht R. Smen d

Einsprengsel apokrypher Personaltradition sein. Zu Mk 15,24 wird

Israel hat nie anders vom Exodus gesprochen als im Bekenntnis

man H. sofort darin zustimmen, daß Mk nicht den ganzen 22

des Handelns Gottes. Schon der älteste Text (Ex15,21) ist theo-

Psalm meint und Jesus in radikaler Gottferne sterben läßt, Aber

wie ist dieser Gedanke aus der frühen Gemeindetheologie abzu-

logisch geprägt, alle rationalen Erklärungsversuche des Wunders

am Meer müssen daher scheitern. Eine Rekonstruktion des histo-

leiten? Drängt sich nicht gerade hier die historische Rückfrage auf?

rischen Auszugs ist schwierig, weil direkte außerbiblische Quellen

K. Aland zeigt, daß die Entstehung des ntl. Kanons ein histo

fehlen. Versucht man sie dennoch, so kommt man der ältesten

rischer, kein supranaturaler Vorgang ist. Die Kriterien, die dabei

biblischen Erzählung nahe. Der Historiker hat das Bekenntnis

angewandt wurden, halten zumeist der Kritik nicht stand, Trotz-

des Glaubens unangetastet zu lassen. Er kann seine Wahrheit nicht

dem gibt es außerhalb des NT keine alte Schrift, die genügend Ge-

beweisen, aber auch nicht widerlegen. S. kennt zwar eine Tradi-

wicht hat, um mit dem Kanon in Konkurrenz zu treten, Keine for-

tionsschicht, in der die Plagenreihe noch nicht ausgebildet ist, da

male Autorität stützt das NT, allein die Selbstevidenz der Schrift,

er jedoch von einer dritten alten Quelle absieht, muß er die als

die zugleich ein kritisches Prinzip ist, hält es von seiner Mitte

alt herausgestellten Elemente (Fehlen der Plagen, Flucht aus

her zusammen

253

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

254

Erasmus gibt die Folie ab, auf der R. Stupperich Luthers

seiner akademischen Lehrtätigkeit, zumeist aber in seiner letzten

Schriftdeutung darstellt. Was Luther als Exeget von ihm gelernt hat,

Zeit an der Universität München von 1947 bis zur Emeritierung

1965, wie einem der beigefügten Verzeichnisse zu entnehmen ist,

reicht nur bis ins Vorfeld. Luthers eigene Auslegung nährt sich aus

seiner exegetisch-existentiellen Erfahrung mit der Schrift. Das Neue

allein 73 Dissertationen und 13 Habilitationsschriften betreut. Da-

wird mit K. Holl in der „Ergriffenheit von der Sache“ und in der

neben steht ein ebenso imponierendes Schriftenverzeichnis, das

Einheit von Buchstabensinn und innerem Verstehen gesehen. Das

mit der in sechs Auflagen und acht Teilbände angewachsenen

wird z.T. in Anlehnung an Holl entfaltet. Erasmus kommt nur

Dogmatik beginnt und 140 weitere Titel von Monographien und

Aufsätzen zu dogmatischen Themen und besonders zur Theologie-

knapp zu Wort, vorwiegend als Philologe und Humanist. Die theo-

logische Seite seiner Schriftauslegung, die bei allen fundamentalen

geschichte des Mittelalters umschließt,

Unterschieden doch mit Luther gemeinsame Züge aufweist, kommt

Soweit es überhaupt möglich und sinnvoll ist, die Vielfalt der

kaum zur Geltung.

in den 86 Beiträgen behandelten Themen auf einen Nenner zu

W. Schütz formuliert Dank und Frage des Predigers an die

bringen, hat man es nicht mit einer um das Werk des Meisters

Theologie von heute. Indem sie die kerygmatische Struktur des

sich gruppierenden Schulrichtung zu tun. Bei aller Disparatheit des

Bibelwortes freilegt, leistet sie ihm die entscheidende Hilfe, seine

Gebotenen ist es vielmehr ein Querschnitt durch die verschiedenen

Verkündigung als lebendige Anrede auszurichten, ja ermöglicht

Fachrichtungen, mehr aber noch ein überaus anschauliches und

ihm geradezu seine Existenz. Dem Versuch, Gott zur Funktion

buntes Bild von der Bewegung in der gegenwärtigen römisch-

mitmenschlicher Beziehung zu machen oder ihn für tot zu erklä-

katholischen Theologie. Was bislang und vielleicht auch in dem

ren, hält Sch..die Wirklichkeit des extra nos entgegen, aus der der

Werk von Schmaus noch vage oder unausgesprochen blieb, was

Glaube lebt. Das neue Sein in Christus sprengt den Existenzbegriff

auch in den Konzilsdokumenten bisweilen nur skizziert wurde,

Heideggers, es läßt sich nicht einengen auf einen Akt der Ent-

wird hier in manchen Fällen mit oft kräftigen Strichen ausgezogen.

scheidung. Ob freilich Kirchlichkeit und Sitte zum Gestaltwerden

Das gilt in gleicher Weise für die Erschließung der eigenen theo-

des Seins in Christus gehören, scheint mir fraglich. Sind sie nicht

logischen Tradition wie auch für das Gespräch über den Zaun

allzuoft gesprungene Gefäße, die sich nicht mehr füllen lassen?

mit den getrennten Brüdern sowie mit den Nicht- oder auch Nicht-

Die Erörterung der Methoden theologischer Wissenschaft möchte

mehr-Christen.

H. Kittel aus der Evangelischen Unterweisung entfernt sehen.

Der Stoff ist locker nach fünf Sachgebieten gegliedert in Ab-

Das Primäre am Unterricht ist das Ergriffensein von der Sache,

handlungen zur Philosophie, vier Aufsätze zur biblischen Exegese,

nicht die Methodologie: „Evangelische Unterweisung gibt es, weil

Studien zur Fundamentaltheologie, dann eine umfangreiche Abtei-

es das Evangelium gibt, nicht weil es wissenschaftliche Theologie

lung mit Arbeiten zur Theologiegeschichte, vornehmlich des Mittel-

gibt“ (161). Nur wo diese ‚Primärrelation zur Sache‘ erhalten ist,

alters, und schließlich eine Reihe von Beiträgen zu aktuellen

Problemen, unter denen vor allem auch die Ergebnisse des Vati-

gibt es Raum für freies und kritisches Denken. Das Gegenbild er-

scheint im tiefsten Schwarz, nicht ohne Überzeichnungen: eine

canum II behandelt werden. Angesichts der großen Fülle wird sich

Schule unter dem Diktat unerreichbarer Wissenschaftlichkeit, in

die Besprechung auf einige Hinweise in subjektiver Auswahl be-

schränken müssen.

der der Lehrer zum unkritischen Tradenten von Lehrmeinungen

gemacht, der Schüler dem Wissenschaftsaberglauben ausgeliefert

Als erstes greifen wir den Aufsatz von H. R. Schlette heraus:

wird. Dagegen erheben sich jedoch starke Bedenken. Jeder Lehrer

„Der Agnostizismus und die Christen“. Im Anschluß an das von

bezeugt das Evangelium in dem geistigen und theologischen Ge-

G. Martin u.a. vertretene Programm einer aporetischen Meta-

wand, das seiner Persönlichkeit und seinem Lebensweg gemäß

physik formuliert Schlette die These von einem aporetischen Agno-

ist; d.h. aber für die meisten heute in einer von der hist.-krit.

stizismus, der in der Gegenwart den herkömmlichen Atheismus

Wissenschaft geprägten Form. Das leidenschaftliche Gefangensein

abgelöst hat und ablösen muß. Damit wird der Versuch gemacht,

in der Sache ist für sie konstitutiv. Dennoch schuldet sie grund-

die Auseinandersetzung von Theismus und Atheismus in ihrer

sätzlich Rechenschaft über die Gestalt ihres Evangeliums; dazu ge-

negativen Dialektik, wie sie auch noch z. B. in „Gaudium et Spes“

hört auch die Verantwortung der Methode.

SS 19ff vorliegt, zu entschränken und in der Solidarität der offenen

Die Auseinandersetzung mit der Bekenntnisbewegung geht durch

Fragen in eine klarere methodische Reflexion zu überführen. Dazu

das ganze Buch, Marxsen vermißt den gemeinsamen Grund; die

gehört freilich auch das auf dem Hintergrund der traditionellen

Bewegung glaubt an einen anderen Jesus als er. Schütz sprichi

Apologetik und Polemik umstürzende Eingeständnis, das „de facto

von einer ‚antitheologischen Kampfbewegung‘, die durch die Ne-

auch die katholischen Christen (bis auf ganz wenige Ausnahmen?)

gierung der Theologie die Kirche in ihre(‘ Substanz bedroht. Da-

keineswegs Gottes Existenz philosophisch zu erkennen vermögen

neben wird gemahnt, das Gespräch nicht abreißen zu lassen, zu

und daß sie also philosophisch betrachtet als Agnostizisten an-

hören, nicht zu demonstrieren. Die Sorge um die Gemeinde zwi-

gesehen werden müssen ...“ (142).

schen den Fronten wird unausgesprochen geleitet von dem Satz

Unter den vier Beiträgen zur biblischen Exegese stehen an erster

des Erasmus: „Doctos esse vix paucis contingit, at nulli non licet

Stelle „Beobachtungen zur theologischen Systembildung in der alt-

esse Christianum, nulli non licet esse pium, addam audacter illud :

testamentlichen Literatur an Hand des ‚kleinen geschichtlichen

nulli non licet esse theologum“ (Paraclesis, ed. Holborn, S. 145).

Credo‘“ von Wolfgang Richte r (München). In einer detaillierten

Falsche Bibelzitate auf den Seiten 40, 70, 78, 99 kann der Leser

Analyse wird hier der Traditionsgeschichte von Dt 26,5ff nachge-

leicht selbst verbessern. Auf S. 118 muß es heißen: Ges. Aufsätze I,

gangen. Vor allem gegen G. von Rad, der allerdings selbst in der

436; auf‘S/119; 1. Z.: WA3,291.

Datierung immer eine gewisse Zurückhaltung gezeigt hat, wird

Erlangen

Wolfgang Pöhlmann

im Ergebnis festgestellt, daß die Schemata dieses ‚Credo’ Ergebnis,

aber nicht Ausgangspunkt der Überlieferung seien.

Interessante hermeneutische Fragen werden im gleichen Ab-

{Schmaus, Michael:) Wahrheit und Verkündigung. Michael

schnitt von Naoji Kimura am Beispiel japanischer Bibelübersetzun-

Schmaus zum 70. Geburtstag, hrsg. v. L. Scheffczyk, W.

gen aufgeworfen.

Dettloff, R. Heinzmann., I u. II. München-Paderborn-

In der Gruppe der fundamentaltheologischen Abhandlungen

Wien: Schöningh 1967. XXXIX, 9245S., 1 Porträt u. IV, S. 925

unternimmt Ernst Stadter (Karlsruhe) den von Albert Görres im

bis 1958 gr. 8°.

katholischen Bereich vorbereiteten Versuch, die Psychoanalyse und

Mit zwei Bänden von insgesamt zweitausend Seiten und 86 Bei-

besonders die Religionskritik von Sigmund Freud der Theologie

in kritischer Sichtung nahezubringen und zu erschließen, Dabei

trägen ist diese Festschrift bereits ein bibliographisches Ereignis,

auch wenn sie z. B. neben den früher Joseph Lortz und Karl Rah-

kann er auf manche Parallelen bei Augustin und, in mehr for-

ner gewidmeten Doppelbänden schon keinen Sonderfall mehr bil-

malem Sinne, bei der Aristotelesrezeption des Mittelalters ver-

det. Ein großer Kreis von Schülern und Freunden, darunter zwei

weisen. Ganz gelingt diese Vermittlung indes nicht, was jedoch,

orthodoxe (K. Kallinikos, J. Kalogirou) und fünf evangelische

wie Verf, unter Hinweis auf C.G. Jung zeigen möchte, nicht un-

bedingt an der Methode, sondern bei Freud an den Prämissen

(P. Brunner, W. Joest, P. Meinhold, W. Stählin, H. Thielicke) Theo-

logen, ehrt einen Jubilar, dessen Lebenswerk als Lehrer und For-

ihrer Anwendung liegt. Von Heimo Dolch findet sich ein neuer

scher allein schon nach dem äußeren Umfang Ausdruck einer er-

Beitrag zu Teilhard de Chardin, „Zukunftsvision und Parusie”, in

staunlichen Produktivität ist. Michael Schmaus hat in den 42 Jahren

dem er gegen manche kritischen Einwände, wie z. B. von A. Port-

255

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

256

mann, auf die präsentische Dimension im Evolutionsgedanken von

und Otfried Müller mit der Frage nach den Grenzen der Kirche.

Teilhard hinweist.

Alfons Auer unternimmt im Anschluß an die Enzyklika ‚Ecclesiam

Suam‘ den notwendigen Versuch, den „Dialog der Kirche mit der

Eine ganze Anzahl von Aufsätzen ist dem Gespräch mit der re-

formatorischen Theologie gewidmet. Die gegenwärtige Diskussion

Welt“ theologisch zu begründen. In ähnlicher Weise zieht Joachim

wird von Heinrich F ri e s mit einigen kritischen Bemerkungen zur

Giers die theologischen Konsequenzen aus den neueren Verlaut-

barungen zur katholischen Soziallehre, und zwar gerade aus der

‚Theologie der Hoffnung‘ als einer neuen Möglichkeit in der ‚Theo-

jogie post Bultmann‘ eingeleitet. Was Fries unter sehr weitgehen-

vielfach kritisierten christologisch-ekklesiologischen Begründung.

der Zustimmung und Anerkennung ergänzen oder auch stärker

Von sehr praktischer Bedeutung ist schließlich noch die sorgfältige

kirchienrechtliche Analyse zu den Grunalagen der katholischen

hervorheben möchte, ist das faktische und präsentische ‚Schon-

Jetzt‘, das sich nicht erst in der sozialen Konkretion manifestiert,

Mischehenregelung von Audomar Scheuermann.

sondern ihr zugrundeliegt. Es ist bezeichnend, wie, von anderer

Die zwangsläufig kurzen Hinweise mögen immerhin gezeigt

haben, daß diese Festschrift ihr Gewicht nicht nur im äußeren

Richtung herkommend, die Erwägungen von W. Joest zu der Frage

„In welchem Sinn wollen theologische Aussagen wahr sein?“ mit

Umfang hat. Sie ist eine wahre Fundgrube von Material und An-

den Bedenken von Fries zusammentreffen. Dasselbe Problem,

regungen, und man wird sicher immer wieder auf sie zurückgreifen,

Muri b, Bern

Reinhard Slenczka

wiederum unter anderem Aspekt wird berührt in dem Aufsatz von

L.Scheffczyk über „Die Grenzen der wissenschaftlichen Theo-

logie”, wo er auf die Gefahr in der neueren evangelischen Theolo-

gie hinweist, daß die theologischen Aussagen entweder transzen-

Brox, Norbert: Der Glaube als Weg. Nach biblischen und alt-

dentalistisch oder personal-subjektivistisch aufgelöst werden. Es

christlichen Texten. München-Salzburg: Anton Pustet (1968].

wäre sicher lohnend, wenn an dieser Stelle das interkonfessionelle

1655$. 8° = Bücherei der Salzburger Hochschulwochen, hrsg. von

T. Michels und E. Lampey. Kart. DM 10,80; Lw. DM 13,80.

Gespräch weitergeführt werden könnte.

Gerhardsson, Birger: Utlämnad och övergiven (SEÄ 32, 1967

Sehr zahlreich sind die Untersuchungen, die sich von der Gegen-

S. 92-120).

wart wie auch von der mittelalterlichen Theologie her mit der

Haldar, Alfred: Till frägan om uppständelsetrons ursprung

Reformation und den Reformatoren, bes. mit Luther beschäftigen.

(SEA 32, 1967 S. 36-54).

Jentsch, Werner: Zwischenbemerkung. Neuralgische Punkte

Albert Brandenburg bietet einen bewußt typisierten Überblick

über die „Evangelische Lutherdeutung in der Gegenwart unter ka-

zwischen Universitätstheologie und Gemeindefrömmigkeit. Neu-

tholischem Aspekt“. Nach seinem Urteil zeigt sich neben den viel-

kirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1968].

fach historisierenden Tendenzen in der lutherischen Lutherdeu-

11958. kl.'8°. Kart. DM 4,85.

Kooiman, W. J.: In memoriam Prof, dr. C. Riemers (NedThT 22,

tung die dynamische Präsenz Luthers heute in den Bemühungen

1968 S. 283).

des Vaticanum II, wo gerade „Luthers Hauptanliegen Gegenstand

Youtie, Herbert C.: Publicans and Sinners (Zeitschrift für Papy-

dieses Konzils gewesen sind“ (1215). Ja vielmehr: „Lutherische

rologie und Epigraphik 1, 1967 S. 1-20).

Impulse sind heute eher im katholischen Bereich wirksam, als daß

sie eine ‚eigene evangelische kirchliche Gestaltung verursachen“

(1240). Daß, wie Harry J. McSorley mit Heiko Oberman und gegen

RELIGIONSWISSENSCHAFT

H, Denifle feststellt, Gabriel Biel in seiner Rechtfertigungslehre

Bleeker, C. J.: Egyptian Festivals. Enactments of Religious

Semipelagianer und mithin nicht recht katholisch war, ist heute

kaum noch überraschend. Beachtlich aber ist der Schluß: “...it

Reneval, Leiden: Brill 1967. VI, 1585S. m. 3 Abb., 1 Falttaf.

follows that Martin Luther was, in his fundamental concern, play-

gr. 8° = Studies in the History of Religions (Supplements to

Numen) XIII. Lw. hfl. 40,—.

ing the role of a defender of the Catholic faith against a ‚Catho-

licism‘ that was not fully Catholic“ (1210). Die Katholizität oder

Dieses Buch besteht aus drei Untersuchungen, eingerahmt durch

wenigstens Kirchlichkeit Luthers wird auch von J. Lortz in einer

methodische Überlegungen. Die ersten etwa 50 Seiten handeln

Studie „Zum Kirchendenken des jungen Luther“ unterstrichen.

über den ‚approach to Egyptian religion‘ im allgemeinen und

In einem beim Neuen Testament ansetzenden theologiegeschicht-

über die Bedeutung der altägyptischen Feste. Die religionsgeschicht-

lichen Längsschnitt wird der ganze Komplex der Auseinanderset-

lichen Grundlagen, wie sie uns in dieser Einführung vorgelegt

zung um den Verdienstgedanken von Otto H. Pesch in neuen

werden, sind nicht ganz klar, und das von der ägyptischen Re-

Perspektiven aufgegriffen. Das Ergebnis dieser tiefschürfenden Ana-

ligion gezeichnete Bild-ist ziemlich einseitig. Doch es wäre mehr

lyse führt zu der Feststellung, daß die Verdienstlehre in keiner

als eine Besprechung notwendig, um darüber so zu referieren, daß

ihrer Gestalten „Thema der Verkündigung oder der moralisch-

dem Autor volles Recht geschieht. Da eine Aufzählung von kleinen

aszetischen Paränese werden“ darf und daß „der interkonfessio-

kritischen Bemerkungen leicht zu Unbilligkeiten verführt, will ich

nelle Streit um das meritum eingestellt werden darf und sollte“.

mich auf einige Randbemerkungen zu dem zentralen Thema dieses

Über seine früheren Veröffentlichungen zu diesem Problemkreis

Buches, das Verhältnis von Ritus und Mythus und die funktionelle

hinaus erscheint nun der Verdienstgedanke als „ein unglückliches

Bedeutung des Ritus, beschränken.

Analogat als auch ein entbehrliches Theologumenon“, das besser

In seiner Besprechung des ‚mythical-ritual pattern‘ der eng-

durch die Stichworte „Hoffnung“ und „Dankbarkeit“ zu ersetzen

lisch-skandinavischen Schule gibt Prof, Bleeker den Eindruck,

wäre.

als ob erst vor kurzem die Schwächen dieser Theorie entdeckt

Eine implizite Antwort oder auch eine Konvergenz in der theo-

worden seien. Dagegen kann hingewiesen werden auf eine exem-

logischen Problematik auf seiten der evangelischen Theologie ist

plarische Untersuchung von C, Kluckhohn, Myths and Rituals, a

auch in diesem Fall in der ‚dogmatischen Paraphrase‘ von Peter

general theory, Harvard Theol. Rev, 35, 1942, worin der Theorie

Brunner zum Thema „Gesetz und Evangelium“ zu erkennen.

der Priorität des Ritus gegenüber dem Mythus aller Grund ent-

Auf eine ganze Gruppe von Handschriftenuntersuchungen, die

zogen wird. Zwar gibt der Autor dies jetzt zu, doch als liberaler

z.T. aus dem Umkreis des Grabmann-Instituts hervorgegangen

Theologe, dem der Kult im Wesen fremd ist, und als Vertreter

sind, kann hier nur summarisch hingewiesen werden. Erwähnt

einer älteren, stark von der liberalen Theologie beeindruckten

sei aber wenigstens die Arbeit von Walter Dürig, in der eine

Religionswissenschaft kann er das rechte Verhältnis zu diesem

deutsche Vorlage für das ‚Sintflutgebet‘ in Luthers Taufbüchlein

Phänomen nicht finden. Er sieht die große Bedeutung des Ritus

aus einer Breslauer Handschrift nachgewiesen wird, Von Joh.

zwar richtig ein, kann sich dies jedoch nur klarmachen durch die

Annahme eines Gegensatzes zwischen Ritus und Mythus, zwischen

Beumer wird eine deutsche Meßerklärung von Georg Witzel

ediert. Vor allem aber sei noch hingewiesen auf das von G.

Handeln und Sprechen, wie er, zugegebenermaßen in unserem

Schmitz-Valckenberg zusammengestellte Verzeichnis der

eigenen Kulturraum sich entwickelt hat. Während er einerseits ganz

Handschriften-Mikrofilme des Grabmann-Instituts (1909ff).

richtig konstatiert, wie wichtig der Kult in der altägyptischen Re-

Unter den Konzilsthemen steht verständlicherweise die ekkle-

ligion war, meint er anderseits auf Grund hiervon verneinen zu

siologische Problematik im Vordergrund. K. Mörsdorf und H.

müssen, daß die Ägypter eine Art Theologie kannten, daß sie

Bacht setzen sich mit der ungeklärt gebliebenen Zuordnung von

rationell und folgerichtig über ihre Religion nachgedacht hätten,

episkopaler Kollegialität und päpstlichem Primat auseinander,

daß es in Ägypten individuelle Denker gegeben hätte usw. In

W. Gruber mit dem Gemeinschaftsgedanken in ‚Lumen Gentium‘

dieser Weise verbaut der Autor sich das Verständnis dafür, daß

258

257

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr., 4

Massenzio, Marcello: La fest di Artimes Triklaria e Dionysos

z.B. ein Schöpfungsmythus sehr wohl erzählt werden kann in

einem dramatischen Text oder einem kultischen Hymnus, die Teil

Aisymnetes a Patrai (Studi e materiali di storia delle religioni 39,

einer Kultushandlung ausmachen. Neuere Untersuchungen (z. B.

1968 S. 101-132).

Merkelbach, R.: Der Eid der Isismysten (Zeitschrift für Pa-

E. Leach A discussion of the ritualization of behaviour in animals

pyrologie und Epigraphik 1, 1967 S, 55-73).

and man, Philos. Transact. Roy. Soc. London, Series B,nr 7Z2,

Rousseau, Herve: Les Religions. Paris: Presses Universitaires

—

n

yol. 251) haben uns gezeigt, daß auch der Ritus eine Form von

de France 1968. 126 S. kl. 8°

Que sais-je?” Le point des con-

Kommunikation ist. Die Gemeinschaft, innerhalb welcher der Ritus

naissances actuelles, 9.

begangen wurde, kannte die Bedeutung des Rituals, und auch

wenn kein einziges Wort gesprochen wurde, teilte der Ritus re-

ligiöse Information mit. Es gab keinen Gegensatz zwischen Wort

und Handlung, sondern das Wort, d. h. also auch das ‚theologische‘

ALTES TESTAMENT

Denken über Gott, Mensch und Welt, war in der Handlung mit-

begriffen, und eine der Funktionen des Kultes bestand darin, die

Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project, Vol, VI,

betreffende Information aufzubewahren und zu übertragen. Dies

Ed, by S. Talmon. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew Uni-

geschah in der Form von symbolischen Handlungen. Solche sym-

versity 1968. V, 134 5., 10 5S. hebr., 4 Taf. gr. 8°,

bolischen Handlungen sind wertlos ohne eine Erklärung in Wor-

Wie die in ThLZ angezeigten ersten 5 Bände des „Textus” ent-

ten, die natürlich einmal gegeben werden muß, aber nicht wieder-

hält auch der vorliegende sechste Artikel, die mit der von der

holt zu werden braucht, weil die Handlungen als solche wichtige

Hebräischen Universität geplanten textkritischen Ausgabe des

mnemotechnische Hilfsmittel sind in einer Welt ohne Schrift und

hebräischen Alten Testaments in engerem oder loserem Zusam-

es lange Zeit bleiben, auch nach der Erfindung des Schreibens. Der

senhang stehen. C. Rabin, The Translation Process and the

Mensch besitzt auch ein Muskelgedächtnis, und die Vollziehung

Character of the Septuagint (S. 1-26) macht in I und II zunächst

einer Handlung oder die Teilnahme an ihr ruft zugleich den gan-

allgemeine Bemerkungen über Alter, Art und Zweck der sehr früh

zen Bedeutungsinhalt ins Gedächtnis auf, ohne daß es notwendig

bezeugten und weitverbreiteten Neigung zu Übersetzungen, han-

wäre, wie bei uns in der Predigt, diesen Gedankeninhalt jedesmal

delt dann in III und IV von dem Charakter der Vulgata und der

erneut in Worte zu fassen. (Eine Verarbeitung dieser Gedanken

Targume und verweilt in V des längeren bei der LXX-Übersetzung.

über die Bedeutung des Ritus findet sich jetzt z. B. in V. W. Turner,

Was diese angeht, so zeigt er einen Weg zur Beantwortung der

The Drums of Affliction, a Study of Religious Processes among

Streitfrage, ob ihre Abweichung vom Masoretischen Text aus ver-

the Ndembu of Zambia, Oxford 1968).

schiedenen hebräischen Vorlagen oder aus der Unvollkommenheit

Von den theoretischen Voraussetzungen des ersten Teils wirkt

der Ur-Übersetzung zu erklären sei. M. De1lcor, Le texte hebreu

jedoch nur wenig sich aus für die eigentliche religionshistorische

du Cantique de Siracide LI, 13 et ss. et les Anciennes Versions (8:27

Arbeit des Verfassers, und in den beiden Untersuchungen über

bis 47) kommt — in „A. Le texte hebreu du Cantique du Siracide

Sokaris und über das Sed-Fest zeigt Prof. Bleeker seine meister-

51 : 13-20b (?) du Rouleau de 11 QPsa“ und „B. Les autres te-

liche Beherrschung des ägyptischen Materials, seine wissenschaft-

liche Sauberkeit und Besonnenheit. So schenkt er uns einen wich-

moins du Cantique“ gegliedert — zu diesen Ergebnissen 84740 41

Le texte hebreu suppose par la LXX et celui de la grotte 11 dif-

tigen Beitrag über den noch immer mysteriösen und von den

ferent peu“; „2. Le texte hebreu suppose par le syriaque differe

A9yptologen vernachlässigten Gott Sokaris und eine originelle

kritische Übersicht über die verschiedenen Theorien mit Bezie-

assez serieusement du texte represente par la LXX et par Qum-

rän”; „3. Le texte hebreu du Caire est une traduction continue faite

hung zum ebenfalls noch rätselhaften Sed-Fest. Der Beitrag über das

sur le syriaque, au point qu‘il en est souvent un decalque assez

Totenritual ist leider zu kurz geraten, um mehr als eine populäre

maladroit“. Michael Stone, Manuscripts and Readings of Ar-

Zusammenfassung zu geben, aber vielleicht schenkt der Autor uns

menian IV Ezra (S. 48-61. 1 Taf.) macht in I. einige Angaben über

später noch einmal eine ausführlichere Entfaltung dieses Themas,

die armenische Übersetzung von 4. Esra und die für sie in Be-

Wozu er wegen seiner Beherrschung der Quellen und wegen

tracht kommenden Handschriften, bietet in II. die Lesarten der

seines spezialisierten Interesses der geeignete Mann wäre. Auch

Handschrift Erevan 1550 (H) und teilt in III. einige Lesarten ande-

über diese drei Beiträge wäre Diskussion möglich, diese würde

rer Handschriften mit. Fernando Diaz Esteban, References to

aber meistenteils von technisch ägyptologischer Art sein und den

Ben Asher and Ben Naftali in the Massora Magna Written

Rahmen dieser Zeitschrift sprengen.

in the Margins of MS Leningrad B 19A (S. 62-74) berichtet über

Das Buch ist schön ausgestattet, wird aber leider von vielen

die Entdeckung von Verweisen auf Ben Ascher und Ben Naftali in

Druckfehlern, auch sinnstörenden, entstellt.

Groningen, Niederlande

Th. P. van Baaren

der auf dem oberen und unteren Rande von B 19A geschriebenen

Massora Magna und gibt Hinweise auf die Fragen, die durch

S

diese Entdeckung aufgeworfen werden. Gerard E. Weil, Nouvea-

Babilas, Wolfgang: Untersuchungen zu den Sermoni Subalpini.

ux Fragments inedits de 1a Massorah Magna Babylonienne (I1).

Mit einem Exkurs über die Zehn-Engelchor-Lehre. München :

MS TS. DI, no. 5 (S. 75-105) bietet den Text der zur Taylor-

Hueber [1968]. 367 S. gr. 8° = Münchner Romanistische Arbeiten,

YSg. v. F. Rauhut u. H. Rheinfelder, 24. Kart. DM 58,-.

Schechter-Sammlung der Universitäts-Bibliothek Cambridge ge-

hörenden Fragmente TS. DI, no. 5, die Gen 19,28-20,6 und 22,1-7

isi, Anna Maria: La religione punica in Sicilia alla luce delle

umfassen und Reste eines vollständigen Genesis-Kommentars dar-

Nuove scoperte archeologiche (Studi e materiali di storia delle

religioni 39, 1968 S. 31-59).

stellen, und ihre Kommentierung. Nehemiah Allony, An Auto-

Brelich Angelo: Riffessioni su „La Religion romaine archai-

graph of Sa‘id Ben Farjoi of the Ninth Century (S. 106-117, 7 Tafel-

Abbildungen) zeigt, daß das Fragment T-S. Ar. 35/394 ein Auto-

que” di G. Dumezil (Studi e materiali di storia delle religioni 39,

1968 S. 133-162).

graph des Schreibers von Bibelhandschriften und Massoreten Sa ’id

Usch, Briton Cooper: Divine Intervention in the Mugaddimah

Ben Farjoi enthält und daß es bei der Datierung von Bibelhand-

of Ibn Khaldü

n (History of Religions 7, 1968 S. 317-329).

schriften überhaupt und des Aleppo-Kodex insbesondere gute

Cerulli,

Ernesta: Appunti sula religione dell‘antico Perü. L’ico-

Dienste leisten kann. N. Fried, Some Further Notes on Haftaroth

Nografia religiosa di Chavin de Huantar (Studi e materiali di

Scrolls (S. 118-126) ergänzt hier seine in Textus IIT, 1963, S. 128

storia delle religioni 39, 1968 S. 3-30).

bis 129 veröffentlichte Notiz „The Haftaroth of T.-S. B 17,25”. Ra-

Costa, Carla: La stirpe di Pontos (Studi e materiali di storia

delle religioni 39, 1968 S. 61-100).

phael Weiss, Textual Notes (S. 127-31) behandelt in I. Jes 38,12,

in II. 2 Sam 6,13 und 1 Chron 15,26 und in III. Psalm 14 und Psalm53.

Dihle, Albrecht: Der Kanon der zwei Tugenden. Köln-Opladen :

Westdeutscher Verlag ([1968]. 54 5. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft

W. Baars, An Ancient Greek Fragment of Daniel 3:51b-52 (S. 132

ür Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissen-

bis 133. 1 Taf.-Abb.) beschreibt MS Gr. 610, Nr. 7 der Bayerischen

schaften, hrsg. v. L. Brandt, 144. Kart. DM 6,70.

Staatsbibliothek in München, Es folgen Report on the Hebrew

elfer, James S.: The Initiatory Structure of the Kathopanisad

University Bible Project: 1. Edition of the Bible, 2. Monograph

(History of Religions 7, 1968 S. 348-367).

Series, 3. Other Publications, 4. Reprint Series (S.134), Plates

Ones, Rex L.: Shamanism in South Asia: A Preliminary Survey

I-IV und Zusammenfassungen der neun Aufsätze in neuhebräischer

(History of Religions 7, 1968 S. 330-347).

c Leod, W.H.: The Influence of Isläm upon the throught of

Sprache (S. 1-8).

Gurü Nänak (History of Religions 7, 1968 S. 302-316).

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

259

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

260

Fitzmyer, Joseph A., S. J.: The Aramaic Inscriptions of Sefire.

letztere angeht, so scheint dem Rez. die bereits von H. Donner in

Rom: Pontifical Biblical Institute 1967. XIII, 2075., 18 Taf.

Donner-Röllig, KAIII, 1964, S. 250, geforderte gründliche histo-

gr. 8° = Biblica et Orientalia, 19. Lire 3000 ($ 5,-.),

risch-topographische Untersuchung der in Frage kommenden Ge-

Die Bereicherung, die unser Verständnis des Alten Testaments in

biete eine notwendige Voraussetzung dafür zu sein, wie denn die

Diskussion um die Lokalisierung von Stadt und Land Katak durch

den letzten Jahrzehnten durch außeralttestamentliche literarische

F.s auf Äußerungen Albrights zurückgehenden Vorschlag, man

Quellen erfahren hat, ist ganz erstaunlich. Die Namen der antiken

Städte von Ugarit an der nordsyrischen Küste und von Mari am

solle an das Gebiet von Gurgum und die dort liegende Stadt Katuk

denken, in die zutreffende Richtung gelenkt worden ist, scheint mir

mittleren Euphrat mögen hier stellvertretend für die vielen ande-

doch der Passus SfIB,9-10 auf eine Lage Kataks nördlich oder

ren Orte stehen, denen wir bedeutende Textfunde verdanken, die

mancherlei Licht auf die Geschichte und Religion Israels geworfen

nordöstlich von Arpad hinzudeuten.

haben. Zu ihnen wird man auch die seit 1930 in dem etwa 25 km

Halle/Saale

H.-J. Zobel

südöstlich von Aleppo gelegenen Örtchen Sfire gefundenen drei

aramäischen Stelen-Inschriften mit Texten von Staatsverträgen des

Cross, Frank Moore: Die antike Bibliothek von Qumran und

Königs Barga‘ja von Katak mit dem König Mati’el, dem Sohn des

die moderne biblische Wissenschaft. Ein zusammenfassender

‘Atarsamak von Arpad rechnen dürfen, weil sie die verwickelten

Überblick über die Handschriften vom Toten Meer und ihre

politischen Beziehungen in Nordsyrien um die Mitte des 8. Jh. v.

einstigen Besitzer, übers. v. K. Bannach u. C. Burchard.

Chr. zu erhellen, darüber hinaus aber die spärlichen alttestament-

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

lichen Nachrichten über die außenpolitischen Aktionen Jerobeams II.

1967, 232S. 8° = Neukirchener Studienbücher, Ergänzungs-

von Israel und Usias von Juda zu ergänzen und sogar das Auftre-

bände zu d. biblischen Studien, 5. Kart. DM 15,40,

ten des Propheten Amos, seine Warnung vor der unbegründeten

Das vorliegende Buch wurde bereits in seiner amerikanischen

Sicherheit seines Volkes und seine Ankündigung des Kommens

Originalausgabe in Heft 11, 1964 der ThLZ gewürdigt. Nun ist

der Assyrer (6,13-14), bis zu einem gewissen Grad zu veranschau-

auch eine deutsche Übersetzung erfolgt. Für diese hat der Verf.

lichen vermögen.

das Buch gründlich durchgesehen und durch einen Anhang ergänzt,

Sieht man indes in die einschlägigen Werke über die Geschichte

der über die seit 1960 gemachten Funde und Ausgrabungen, fer-

Israels oder die Theologie des Alten Testaments, so findet man

ner die seitherigen Veröffentlichungen und Bearbeitungen der

weithin nicht einmal eine anmerkende Erwähnung dieser Inschrif-

Qumrantexte Auskunft erteilt.

ten. Das hat gewiß seinen Grund in dem noch provisorischen Stand

Wie wir bereits anläßlich des Erscheinens des englisch geschrie-

ihrer Erforschung, der solche Aussagen derzeit nicht gestattet. Um

benen Buches feststellten, gehört dieses Werk von Cross zu den

so mehr ist es zu begrüßen, daß F. sich der Mühe unterzogen hat,

unter Zugrundelegung seiner beiden einschlägigen Aufsätze aus

besten zusammenfassenden Darstellungen der Qumranprobleme;

der Verf, orientiert zuverlässig und bietet eine Fülle wissen-

den Jahren 1958 und 1961 eine kommentierte Textausgabe der

schaftlicher Literatur, So ist es sehr zu begrüßen, daß gerade die-

Sfire-Inschriften zu erarbeiten, die allen Anforderungen genügt

ses Buch über Qumran nun auch in deutscher Sprache erscheinen

und in Zukunft von jedem, der sich mit den Vertragstexten von

konnte.

Sfire beschäftigt, zu Rate gezogen werden wird. Ein kurzer Über-

Basel

Ernst Ludwig Ehrlich

blick über den Inhalt des Buches mag das veranschaulichen. Auf

das Vorwort (S. IX-X) und das Abkürzungsverzeichnis (S, XI-XIIT)

Plöger, Josef G., Dr.: Literarkritische, formgeschichtliche und

sowie die Einleitung (S.1-4) und die Bibliographie (S. 5-8) folgt

stilkritische Untersuchungen zum Deuteronomium, Bonn: Han-

mit der Transkription, Übersetzung und Kommentierung der drei

stein 1967. XXVII, 225S. gr.8° = Bonner biblische Beiträge,

Stelen-Texte der eigentliche Hauptteil des Buches (S. 9-120), dem

hrsg. v. G. J. Botterweck, K. Th. Schäfer, 26. DM 48,-.

sich zwei Abschnitte über das Verhältnis der Sfire-Inschriften zu

Das Interesse am Deuteronomium, dessen Aufbau und Herkunft

hethitischen und assyrischen Verträgen (S. 121-125) und über das

der Auslegung noch immer die größten Rätsel aufgibt, ist in den

Land Katak (S. 127-135) sowie ein zu bescheiden als „Appendix”

letzten Jahren erheblich gestiegen, Die vorliegende Arbeit von

bezeichneter gehaltvoller Abriß der Grammatik der Inschriften

(S. 137-181) anschließt. Ein Glossar, die Zusammenstellung der

J. Plöger, Inaugural-Dissertation an der Kath.-Theol. Fakultät der

Universität Bonn, stellt unter den zahlreicher werdenden neuesten

Eigennamen und verschiedene Indices sowie 18 vorzügliche Tafeln

Arbeiten über dieses biblische Buch einen verdienstvollen Beitrag

runden den wertvollen Band ab, der W. F. Albright, dem akade-

dar, an dem besonders die exegetische Sorgfalt in der Einzelex-

mischen Lehrer F.s, gewidmet ist und beiden, Lehrer wie Schüler,

egese zu rühmen ist:

alle Ehre macht.

Der allgemein gehaltene Titel, der lediglich die Methodik der

Wie anregend die Lektüre des Werkes ist, sei den Lesern dieser

exegetischen Partien der Arbeit angibt, vereinigt drei völlig ver-

Zeitschrift an einigen Beispielen gezeigt. Neben der bisher älte-

schiedene Hauptteile. Untersucht wird auch nicht das gesamte

sten Bezeugung der Wendung br ‘n& „ein Mensch” in Sf 111,16 (vgl.

Deuteronomium, sondern nur zwei, allerdings wichtige Teilab-

Dan 7,13) ist die Erwähnung von ngdy „meine Offiziere, Befehls-

schnitte: I. Die sog. erste Einleitung Dt 1,6-3,29 (S. 1-59), III. Das

haber” zwischen den Prinzen (bny) und königlichen Beamten

Segen- und Fluchkapitel Dt 28 (S. 130-217). Der auf diese Weise

(pady) in SfIIL10 für das Verständnis des auf Saul (ISam 9,16;

schon lose Zusammenhang wird durch den II. Teil vollends unter-

10,1) und auf David (I Sam 13,14; 25,30 u. ö.) angewendeten Titels

brochen, in dem eine ausführliche terminologische Untersuchung

eines Nagid nicht ohne Belang. Und wie das Zerschneiden eines

der Begriffe für „Land” (yıx und narr) im Deuteronomium gebo-

Kalbes als Ritus des Vertragsschlusses an Gen 15,9-18 und

Jer 34,18-19 erinnert, so 1läßt die im gleichen Zusammenhang Sf I A,

ten wird (S. 60-129) — was man unter dem Titel des Buches kaum

vermuten würde. Am Schluß steht ein kurzer Anhang: „In jener

39-40 vorkommende Warnung, im Falle des Vertragsbruches werde

Zeit” — ein Formkriterium? (S, 218-225), negativen Inhalts, denn

es dem König Mati’el und seinen Großen ebenso wie diesem Kalbe,

es ergibt sich, daß dieser Ausdruck nicht sicher als abgrenzendes

das zerteilt wurde, ergehen, an die durch das Herumsenden von

Merkmal im Text bestimmbar ist.

zerstückelten Rindern unterstrichene Mahnung Sauls denken, daß

Ausgangspunkt für die Analyse von Dt 1,6-3,29 ist für P, einer-

mit den Rindern dessen, der nicht seinem Aufgebot folge, ebenso

seits die These M. Noths, daß dieses Stück den „Eingang des deu-

verfahren werde (ISam11,7; vgl. auch Jdc 19,29f£.).

teronomistischen Geschichtswerkes“ darstellt‘, andererseits die oft

Auch wenn man dem Verf, angesichts der zweiseitige Verpflich-

geübte kritische Scheidung zwischen pluralischen und singulari-

tungen enthaltenden Stellen SfIB, 24f.28ff.; II B, 5ff.7ff,; III, 4ff.

schen Stücken. Während der Endbearbeiter für ihn mit dem Deu-

in seiner übrigens mit aller Vorsicht vertretenen These, die Sfire-

teronomisten (Dtr) identisch ist, lassen sich eine ganze Reihe die-

Inschriften seien den einseitigen sog. Suzeränitäts- oder Vasallen-

sem vorgegebener älterer Textbestandteile unterscheiden. Die

verträgen hethitischer und assyrischer Provenienz an die Seite zu

Grundlage des Abschnittes bildet ein (aus den Wir-Stücken rekon-

stellen, nicht so ohne weiteres folgen kann und eher an zweisei-

struierbarer) ursprünglich profaner Weg-Kampf-Bericht (1,6-8.19;

tige Verträge zwischen zwei ungleich starken Partnern denken

2,1.9.13b-15.30.32-36; 3,1-3,8.29), zusammengesetzt aus einem Iti-

möchte, so bleibt doch dadurch sein Verdienst, die weitere Erfor-

nerar und einem Kampfbericht-Schema. Dieser wurde durch den

schung sowie die historische Auswertung der Sfire-Inschriften auf

1) Überlieferungsgeschichtliche Studien I. °1957, S. 14.

eine sichere Grundlage gestellt zu haben, ungeschmälert. Was das

261

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

262

Vorbau von 1,6f. (Redestück) nachträglich theologisch gedeutet

ist freigeschenkte Gnadengabe Jahwes“ (S. 194) ist theologisch

und durch eine Zusammenfassung in einem sekundären Wir-Be-

sehr schon — wie steht es aber mit dem, ebenso alten, Fluch? Und

richt ergänzt (3,8-12a). Die Wanderung erscheint dadurch in allen

sind Segen und Fluch wirklich erst von dem Deuteronomisten

Stationen als die gehorsame Erfüllung eines Jahwe-Befehls. Später

innerlich zueinander in Beziehung gesetzt, kommt ihre Entspre-

Wurden weitere Redeabschnitte eingeschoben:

1,9-18;

1,20-46.

chung nicht schon in der formalen Parallelität von Nr. 1 und 4 (s, 0.)

Beide werden sehr eingehend analysiert, und vor allem wird durch

zum Ausdruck? Die Entfaltungsstufen des Textes scheinen mir

Vergleich mit benachbarten Stücken (Ex18; Num11; Num 13f.)

durchaus richtig gesehen, aber die theologische Kontinuität zwi-

schen ihnen ist vielleicht doch stärker, als P. annimmt.

hachzuweisen versucht, daß es sich um eigenständige historische

Traditionen in Redeform handelt, Ihre Einfügung geschah, um

Das würde dann auch für den Gesamtaufbau des Dt gelten,

Gehorsam gegenüber dem Gesetz zu betonen; nach Ansicht P.‘s zu

dessen Ordnung nach dem Schema des Bundesformulars kaum erst

einer Zeit, als die Kapitel schon als Einleitung des Gesetzeskorpus

junge (exilische) Komposition sein kann, Aber auch diese Pro-

verstanden wurden (S, 40). Kürzer werden die Redestücke in Kap.

bleme sind bei P. nicht konsequent zu Ende gedacht.

2-3 behandelt, getrennt in Ihr-Redestücke und Du-Redestücke.

Der Eindruck, daß die Analyse des Deuteronomiums durch die

Ihre Funktion bleibt etwas blaß.

vorliegende Arbeit wesentlich gefördert worden ist, wird durch

Die Analyse von Kap. 28 ergibt (vgl. die Zusammenfassung S. 159)

diese weiterführenden Überlegungen nicht geschmälert. Sie reiht

sich würdig in die bedeutende Reihe der Bonner Biblischen Bei-

7 Hauptbestandteile: 1. Eine partizipiale Segensreihe: V. 3a.b; 4aa.

aß;:5; 6a.b (Gesegnet...). 2. Eine verbale Segensreihe: V. 7a.b;

träge ein.

Bochum

Henning Graf Reventlow

8a; 9aa; 10aa.aß; 11aa. aß.12aa.aß. (Verb-Jahwe-Segensobjekt). 3.

Eine antithetische Segensreihe: V. 12b.14aa.aß, 4. Eine partizipiale

Fluchreihe (Nr. 1 parallel): V. 16a.b.; 17; 18aa.aß; 19a.b (Ver-

flucht . ..). 5. Eine Schlagen-Reihe: V. 22; 27; 28f.; 35.6. Eine

Reventlow, Henning Graf von: Opfere deinen Sohn, Eine Aus-

antithetische Fluchreihe: V. 30aa.aß; 31laa.aß.b. 7. Eine motivierte

legung von Genesis 22. Neukirchen: Neukirchener Verlag d. Er-

antithetische Fluchreihe: V.38-40 (41). Einzelsprüche sind die

vestlichen Verse 20.21.23-26.44. Die ältesten Reihen sind ur-

ziehungsvereins (1968]. 87 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. H.

Gollwitzer, F. Hahn, H.-J. Kraus, 53. Kart. DM 5,50.

Sprünglich kultische, vielleicht sogar vorjahwistische Formulare;

ie jüngeren sind deuteronomistischer Herkunft und predigtarti-

Die Auslegung des in seiner Bedeutung umstrittenen 22, Kapitels

der Genesis gliedert der Verf., in fünf Abschnitte. Im ersten Ab-

geN Charakters. Die umrahmenden konditionalen Einleitungs- und

schnitt (S. 7-20) behandelt er zunächst die Frage nach der histo-

Schlußsätze: V.1f.15; 13b-14.45f. betrachtet P. als deuterono-

rischen Wirklichkeit der Erzväterüberlieferung und zeigt, daß,

Mischen Ursprungs: sie und die Umformung von V.9 im kon-

obwohl die Archäologie in den letzten Jahrzehnten den allgemei-

ditionalen Sinne haben aus Segen und Fluch, die ursprünglich

nen Rahmen der Patriarchenerzählung als geschichtlich glaubwür-

absolut, als freie Tat Jahwes zugesprochen wurden, eine an die Be-

dig erwiesen hat, die Einzelheiten in keiner Weise „historischer“

dingung des Gehorsams des Volkes gegenüber den göttlichen Ge-

geworden sind, was insbesondere auch für die Überlieferung von

boten geknüpfte Antwort gemacht.

„Isaaks Opferung” in Gen 22 gilt,

An diese Überlegungen knüpft P. eine ausführliche Besinnung

Danach wendet sich der Verf. im zweiten Abschnitt (S. 21-31) der

über die Rolle des Vergeltungsgedankens im Dt, in der vor allem

Frage nach den literarischen Quellen zu und macht darauf auf-

gegen K, Koch* nachgewiesen wird, wie wichtig für Dt die „Vergel-

tung“ „als Reaktion Jahwes auf menschliches Verhalten“ (8,213)

merksam, daß sich bei der Zuweisung von Gen 22 an E durch die

meisten Ausleger gewisse Schwierigkeiten ergeben. Er selbst ver-

Sei, Auch sonst finden sich gelegentlich solche über den engeren

tritt die Ansicht, daß die literarkritische Betrachtungsweise, mit

Bereich des Dt bedeutsame Ausblicke.

deren Hilfe man V.15-18 als nicht zum ursprünglichen Bestand

Eine Sonderstellung nimmt der Mittelteil (s. o.) mit der ausführ-

der Erzählung gehörend ausscheiden kann, dem komplizierten

lichen Darstellung der Aussagen über „Land“ im Dt ein, einge-

Sachverhalt überhaupt nicht gerecht wird, da man auch die vor

flochten, „weil Dt1-3 retrospektiv die Landnahme vorbereitet“

literarischen Stufen berücksichtigen muß.

(S. X). Dieser Teil ist eigentlich eine Abhandlung für sich, wert-

Das geschieht im dritten Abschnitt über Form und Ziel der ur-

Voll, weil das Thema zusammenfassend bisher noch nicht behan-

sprünglichen Erzählung (S. 32-65), der eine zentrale Stellung in

delt wurde. Besonders wichtig ist die Wertung des Landes Israel

der Untersuchung einnimmt. Dabei spricht sich der Verf. gegen

im Dt (S, 60-100) (das preisgegebene, zugeschworene, geschenkte,

eine einseitige formgeschichtliche Betrachtung aus und wendet

aber auch in Besitz genommene Land, das lobend beschriebene,

die von der Germanistik ausgebildeten Methoden der Stilkritik

dessen bleibender Besitz paränetisch mit der Gebotserfüllung ver-

an, um die Art der ursprünglichen Erzählung, bei der es sich

k_nüpft wird); daneben wird auch über die Wertung des Landes

weder um eine Kultätiologie noch um eine Tendenzerzählung

Agypten (Land des Auszugs, Land der Knechtschaft) und der übri-

gegen das Menschenopfer handelt, zu erkennen. Nach seiner Mei-

gen Nachbarländer gesprochen. Der unterschiedliche Gebrauch von

nung geht es in der ältesten Form von Gen 22 um die durch gött-

Yıx und aat

x wird auch für Dt bestäftigt und noch spezifiziert

liches Eingreifen verhinderte Opferung eines ungenannten Sohnes

(S. 121-129).

Abrahams (S. 53). Die Gattung der Urfassung, in der regelmäßig

Wir erhalten also ein reichhaltiges Arbeitsmaterial. Die analy-

der Jahwename verwendet wird, wird als „volkstümliche Erzäh-

tischen Ergebnisse des Verf. sind vielfach überzeugend; sie sind

lung“ bestimmt.

gewonnen durch formale, metrische und wortstatistische Untersu-

Im vierten Abschnitt (S. 66-77) zeigt der Verf., wie diese alte

Sungen (vgl. die zählreichen Tabellen) ; auch wo man im einzelnen

Volkstradition, die nicht literarkritisch eingeordnet werden kann,

Vielleicht anders abgrenzen möchte, haben sie bisher als schwierig

durch den literarischen Sammler (E) zu einer Legende von der Prü-

©Mpfundene Textzusammenhänge aufgehellt. Nicht immer so klar

fung Abrahams umgestaltet worden ist. In der letzten Stufe der

sind die Schlußfolgerungen; manche der Statistiken (z. B. „Kom-

Bearbeitung ist daraus durch die Erwähnung des Berges Morijja in

men und gehen“ S, 174ff, — der Anhang S. 218: ganz fehlt die Be-

V. 2 eine Kultätiologie geworden.

Ziehung der Formel zum aın> a1:) bleiben im Formalen stecken,

Abschließend gibt der Verf. im letzten Abschnitt (S, 78-87) noch

und man fragt sich am Schluß, welchem Ergebnis sie dienen soll-

einen Überblick über die Auslegungsgeschichte in der christlichen

ten, Auch manche Voraussetzungen wären zu überdenken: bestä-

Kirche,

tigt die Anal

d

yse von Kap. 1-3, daß wir hier wirklich den Anfang

Die Studie erhält ihre Bedeutung dadurch, daß der Verf, die Stil-

es deuteronomistischen Geschichtswerkes vor uns haben (P. er-

kritik, die er bereits für die Auslegung von Ps8 herangezogen

ennt in mehreren Schichten doch eine Beziehung auf das Gesetzes-

hat', konsequent auf eine Überlieferung der Genesis anwendet und

Orpus, sollte das eine nachträgliche Umdeutung seih?)? Zu Kap.

dabei manche gute Beobachtung macht, Ob man jedoch mit Hilfe

8: Wenn die konditionalen Einleitungs- und Schlußformeln formal

der Stilkritik die Urform von Gen22 rekonstruieren kann, ist

auch jung sind, sind die formal absoluten („apodiktischen“) Ur-

fraglich.

formulare ohne inneren Bezug auf die bei den vorausgesetzten

Jena

Eva Oßwald

Kultbegehungen anwesende G

ern A

}emeinde gewesen? Der Satz: „Segen

?) Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? ZThK 52, '1955, S, 1-42.

1) Der Psalm 8 == Poetica 1, München 1967, S. 304-332,

263

264

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

Baars, W.: Een weinig bekende oudlatijnse tekst van Jesaja 53

Voraussetzungen mit, die er sich als Katholik erworben hat und

die sich an vielen Stellen förderlich auswirken. Interessant aber

(NedThT 22, 1968 S. 241-248).

Baier, Werner: Die Gerichtsbotschaft Hoseas (Bibel und Kirche

ist seine Arbeit vor allem dadurch, daß sie eine weitgehende

23, 1968 S. 125-127).

Übereinstimmung der theologischen Intentionen Luthers in seiner

Barrosse, Thomas: Pascha und Paschamahl (Concilium 4, 1968

Römerbriefvorlesung und derjenigen Rudolf Bultmanns feststellt.

S. 728-733).

Sie werden an den entscheidenden Stellen herausgearbeitet und

Dahood, Mitchell: Proverbs 8, 22-31. Translation and Commen-

durch Auszüge aus einem bemerkenswerten Briefwechsel unter-

tary (CBQ XXX, 1968 S. 512-521).

Deissler, Alfons: Der Bund zwischen Gott und Volk (Bibel und

baut, aber auch die Unterschiede zwischen Luther und Bultmann

Kirche 23, 1968 S. 128-131).

werden deutlich markiert (vgl. dazu Register s. v. Bultmann).

Eißfeldt, Otto: Protektorat der Midianiter über ihre Nachbarn

Das gibt für die gegenwärtige theologische Gesamterörterung

im letzten Viertel des 2, Jahrtausends v.Chr. (JBL LXXXVII,

dieser Arbeit ihr Gewicht.

1968 S. 383-393).

Engnell, Ivan: Notiser till Hosea (SEÄ 32, 1967 S. 21-35).

H. Hübner vertritt die These, daß die Römerbriefvorlesung Mar-

Frost, Stanley Brice: The Death of Josiah (JBL LXXXVII, 1968

tin Luthers „trotz gelegentlich katholischer Einzelaussagen bereits

im Entscheidenden vom reformatorischen Ansatz her bestimmt ist“

S. 369-382).

Glueck, Nelson:

Some Edomite Pottery from Tell el-Khelei-

(10). Man stößt zwar auf scholastische Formulierungen, aber sie

feh. Parts I and II. (BASOR 188, 1967 S. 8-38).

sind „Hülse für eine reformatorische Aussage“ (151, vgl. auch 75

Grelot, Pierre: Präsenz Gottes und Gemeinschaft mit Gott im

zum Glaubensbegriff). Seine Grundthese zwingt Hübner zur Aus-

Alten Bund (Concilium 4, 1968 S. 721-727).

einandersetzung mit E. Bizer, dessen Darlegungen er kritisch prüft

Gurewicz, S.B.: Hebrew Apocryphal Psalms from Qumran

und verwirft, Die Studie Alands, die gleichzeitig und unabhängig

(Australian Biblical Review 15, 1967 S. 13-20).

in Bezug auf Hübners Arbeit erschien, konnte nicht berücksichtigt

Gutbrod, Karl:

Ein Gang durch die biblische Urgeschichte.

Stuttgart: Calwer Verlag (1968). 110 5S. gr. 8°. Kart. DM 8.50.

werden. Sie geht mit sehr genauen quellenmäßigen Untersuchun-

gen das von Bizer aufgeworfene Problem neu an. Vergleicht man

Haspecker, Josef: Natur und Heilsdenken bei den Propheten

(Bibel und Leben 9, 1968 S. 237-249).

Luthers Römerbriefvorlesung mit der Präfatio von 1545, dann ent-

Kaufmann, Ivan Tracy: New Evidence for Hieratic Nume-

steht, da Luther in der Römerbriefvorlesung ein Verständnis der

rals on Hebrew Weights (BASOR 188, 1967 S. 39-41).

Gerechtigkeit Gottes vorträgt, das mit dem der Präfatio überein-

Kluit, M. Elisabeth:

Israel knooppunt van het internationaal

stimmt, die Frage: „Luther hat sich hinsichlich des Zeitpunk-

Reveil (NedThT 22, 1968 S. 249-273).

tes seiner reformatorischen Entdeckung geirrt, oder : Luther

Loewenstamm, Samuel E.: Prostration from Afar in Ugari-

hat sich hinsichtlich des Inhaltes seiner reformatorischen Entdek-

tic, Accadian and Hebrew (BASOR 188, 1967 S. 41-43).

McEleney, Neil J., C.S.P.: The Melody of Israel. Introduc-

kung geirrt. Einen Irrtum muß man Luther in jedem Fall zu-

schreiben“ (51). Warum? Es besteht doch auch die Möglichkeit,

tion to the Psalms. New York: Paulist Press [1968]. 325S. 8°

daß in den der Vorlesung folgenden ernsten Auseinandersetzun-

= Pamphlet Bible Series, 42.

Negoitsa, Athanase: The Psalter in the Orthodox Church (SEÄ

gen Erkenntnisse, die bereits in der Vorlesung vorhanden sind,

32, 1967 S. 55-68).

in ihrer Tragweite zum Bewußtsein kommen und eine vorher

Oesterreicher, Johannes: Der Baum und die Wurzel. Israels

noch nicht vorhandene Klarheit gewinnen, Das wird an dem Sach-

Erbe — An-Spruch an die Christen, übers. v. E. Strakosch. Frei-

problem erkennbar, das zwischen der Römerbriefvorlesung und

burg-Basel-Wien: Herder [1968]. 198 5S. 8°.

der Präfatio besteht. Bizer hatte die These vertreten, Luther lehre

Seierstad, Ivar P.: Guds rettferd i Det gamle testamente

(Tidsskrift for teologi og kirke 39, 1968 S. 81-104).

in der Vorlesung Demutsgerechtigkeit und nicht Glaubensgerechtig-

keit. Hübner bestreitet das auf Grund der bei Luther in der Vor-

Sievi, Josef: Der Prophet Hosea — Person und Zeit (Bibel und

lesung nachweisbaren Identität und Auswechslung von Demut

Kirche 23, 1968 S. 122-124).

Sters, John van: The Problem of Childlessness in Near Eastern

und Glaube und formuliert als Gegenthese: „Luther predigt De-

Law and the Patriarchs of Israel (JBL LXXXVITI, 1968 S. 401-408).

mutsgerechtigkeit, w eil er Glaubensgerechtigkeit predigt“ (67f.).

Stokholm, Niels: Zur Überlieferung von Heliodor, Kutur-

Lehrt also Luther in der Sprache der vorreformatorischen De-

nahhunte und anderen mißglückten Tempelräubern (Studia Theo-

mutsgerechtigkeit die reformatorische Glaubensgerechtigkeit und

logica 22, 1968 S, 1-28).

erfolgt ihre Durchklärung zu eigener auch begrifflich selbständiger

Gestalt erst nach 1517? Im Grund weist Hübner selbst darauf hin,

wenn er bei einem Vergleich zwischen Römer- und Galaterbrief

von 1519 feststellt: „Die ganze Art der Darstellung ist prägnanter,

NEUES TESTAMENT

geschlossener und mehr aus einem Guß, als dies bei den Ausfüh-

rungen: der Römerbriefvorlesung der Fall ist“ (68). K. Aland be-

Hübner, Hans, Pastor: Rechtfertigung und Heiligung in der

zeichnet das Turmerlebnis Luthers, das er in das Frühjahr 1518

Römerbriefvorlesung Martin Luthers, Ein Versuch, die Denk-

ansetzt (Aland 104) als „ein Ziel..., zu dem hin Luther schon

strukturen der frühen Theologie Luthers aufzuweisen. Diss. 1965.

lange Zeit unterwegs ist“ (101). Das belegen sehr deutliche Selbst-

Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1965]. 167 S. 8°.

zeugnisse Luthers, die Aland zusammenstellt (vor allem 75-78).

Einen „Versuch, die Denkstrukturen der frühen Theologie Lu-

Der Vergleich. der Römerbriefvorlesung mit der Vorrede zum

thers aufzuweisen“, nennt Hübner im Untertitel seine Dissertation,

Römerbrief im Septembertestament 1522, den ich in meiner Studie

die sie im Verhältnis von Rechtfertigung und Heiligung in Luthers

„Der Römerbrief des Apostels Paulus und seine Auslegung durch

Römerbriefvorlesung aufzeigt. Die Arbeit kann in der gegenwärti-

Martin Luther“ (Weimar 1964) durchgeführt habe, zeigt, daß die

gen Diskussion um Zeitpunkt und Inhalt des Durchbruches der

Terminologie der Demut, aber auch der Liebe zu Gott (charitas

reformatorischen Erkenntnis bei Martin Luther, wie sie durch

dei) in der Vorrede weitgehend verschwunden sind, während sie in

E. Bizers Arbeit Fides ex auditu ausgelöst ist, auf besonderes

der Vorlesung beherrschend waren und an ihre Stelle der Glaube

Interesse rechnen, denn in dieser Diskussion hat die Römerbrief-

getreten ist, der Gottes zusagendes und rechtfertigendes Wort

vorlesung Luthers eine bedeutsame Stelle. Ist sie vorreformato-

ernst nimmt, annimmt und sich darauf gründet und von ihm be-

risch bzw. innerhalb der Grenzen der spätmittelalterlichen katho-

wegt wird, Der Glaube ist das rechte Verhältnis zu Gott — in der

Vorlesung die Liebe zu Gott —, und zwar der Glaube, der nicht nur

lischen Theologie, wie J. Lortz darlegt (vgl. Theologisches Jahr-

buch Leipzig 1965, 226-278, zuerst Trierer ThZ 71 — 1962 — 129

an das Wort und an die Gnade glaubt, sondern an das mir zu-

bis 153.216-247) oder ist in ihr die reformatorische Erkenntnis-

gesagte Wort, daran, daß Gott mir gnädig ist. Während in der

Römerbriefvorlesung der Glaube noch perfektionistisch (vgl. die

gestalt enthalten? Hübner hat seine Arbeit auf Anregung von

H. Jedin geschrieben und ist „über dieser Arbeit an Luther selbst

Beispiele bei Hübner 71-78) verstanden wird, wird er nun zu dem

lutherisch“ : geworden (7). Nach Hübners Konversion hat sie

Vertrauen, das die Existenz begründet auf Gottes mir geltendes

Ernst Kinder zusammen mit K.Aland übernommen;

letzterer

Wort und mit dem Gott allein geehrt sein will. Das wird z. B. in

hat selbst einen gediegenen Beitrag über die erwähnte .Frage

der Wartburgpostille geradezu zum hermeneutischen Schlüssel, wie

vorgelegt (K. Aland, Der Weg zur Reformation. Theol. Existenz

ich in meiner Studie „Die hermeneutische Frage in Luthers Wart-

heute 123, 1965). Hübner bringt für seine Arbeit durch seine

burgpostille“ (Amtsblatt der Evangelisch-lutherischen Kirche in

gute Kenntnis der hoch- und spätmittelalterlichen Theologie beste

Thüringen 20 — 1967 — 251-266) zu zeigen versuchte, Hier liegt

265

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

266

die dritte Möglichkeit: Luther hat sich in der Präfatio weder im

Gesetz vor der Gnade vom Standpunkt des Glaubenden aus ; Röm. 7

spricht nicht vom Menschen, wie er sich selbst von sich aus sieht,

Zeitpunkt noch im Inhalt geirrt; vielmehr wird in den bemerk-

baren Differenzen zwischen Vorlesung und Präfatio jene Entwick-

sondern wie er seine Vergangenheit jetzt vom Glauben her sieht.,

Auf S.161 muß es 1.Sam. 2,6, nicht 1. Kön. 2,6 heißen; Hübner

lung deutlich, die Luther selbst bis zu spontaner Erleuchtung

zitiert wohl nach LXX. Seine Arbeit ist eine gern begrüßte förder-

durchgemacht hat, deren Gehalt sich vorher jedoch bereits deut-

lich ankündigt. Man muß dabei berücksichtigen, daß begriffliche

liche Studie,

Eisenach

Walter Grundmann

Klarheit Ausdruck gedanklicher Klarheit ist. Solange noch in den

Begriffen der Demutsgerechtigkeit, auch wenn sie verwandelt

werden. Glaubensgerechtigkeit ausgedrückt wird, ist eine letzte

Bjerkelund, Carl J.: Parakalö. Form, Funktion und Sinn der

begriffliche und gedankliche Klarheit noch nicht erreicht. Erst der

parakalö-Sätze in den paulinischen Briefen. Oslo: Universitets-

volle existentielle Bezug — das mir gesagte und von mir ge-

forlaget [1967]. 2435. gr. 8° == Bibliotheca Theologica Norve-

glaubte Wort meiner Rechtfertigung um des Christus willen —

gica, ed. by A. Holter, J. B. Hygen, A. Kragerud, J. Nome, 1. Kart.,

schafft diese Klarheit.

Norw. Kr. 48,—

Von besonderer Bedeutung für die Erfassung der Gedanken

Diese von N. A. Dahl angeregte Arbeit will eine formgeschicht-

Luthers ist Hübners Gesichtspunkt, Luthers Denkstruktur enthalte

liche Untersuchung der sogenannten xwowwxA®-Sätze (= p.-Sätze)

eine wersonale und eine ontische Seite; beide Seiten werden an den

in den paulinischen Briefen liefern. B. rechnet dazu in erster

Begriffen Sünde und Gerechtigkeit aufgezeigt. Der Ausgangspunkt

Linie jene Sätze, die mit moxpomoA® eingeleitet werden, wobei auf

des Denkens liegt im ontischen Bereich, sein Schwerpunkt jedoch

das Verbum die Konjunktion o5v oder 8£, weiter das Objekt 5u&c

im personalen Bereich. Die Sünde erscheint ontisch als Abneigung

sodann ein mit &u£-Genitiv eingeleiteter präpositionaler Ausdruck

aeaen das Gute und als Hinneigung zum Bösen und darin als

umd endlich die eigentliche Aufforderung folgen. Eine zweite

Widerspruch aegen Gottes Willen. als eine „seinshafte Verderbtheit

Gruppe von Sätzen, die die gleiche typische Konstruktion, aber

his jn die tiefsten Schichten menschlicher Existenz“ (15), was ein

chne reoxwxrß. aufweisen, sowie eine dritte Gruppe von Sätzen,

Gebrechen der Natur. nicht aber die Natur selbst ist (28-30). Luther

die trotz anderer Konstruktion mit den beiden ersten Gruppen

ist nicht Lehrer eines metaphysischen Dualismus; der Gegensatz,

verwandt sind, werden von B. gleichfalls zu der Satzkategorie der

den er sicht, enthüllt sich als ein voluntaristischer. Luther spricht

p.-Sätze gerechnet. Insgesamt umfassen die drei Gruppen inner-

vom homo incurvatus in se. An dieser Stelle liegt für ihn das

halb der Paulus-Briefe (ohne Past.) 19 Belege. War die bisherige

Freiheitsproblem des Menschen. Personal stellt sich die Sünde als

Forschung geneigt, die p.-Sätze der Gattung der Paränese zuzu-

fälsches Verhältnis zwischen Mensch und Gott dar, insofern der

weisen und ihren Stil als Predigtstil zu bestimmen, so geht es B,

Mensch im Stolz auf seine Leistung sich vor Gott behauntet. wäh-

um den Nachweis, daß die Form der v.-Sätze ähnlich wie die Form

rend das rechte Verhältnis die Liebe zu Gott (charitas dei) wäre.

der von P. Schubert schon 1939 untersuchten Danksagungssätze

Die Prediat der Gerechtigkeit Gottes stellt dem Menschen sein

(BZNW 20) „eine Art Briefstil“ (S. 22) ist.

Sünder-sein coram deo — vor Gott, eine für Luther entscheidende

Um Funktion und Inhalt der p.-Sätze in diesem Sinne sachgemäfß

Dimension, die sich von dem coram hominibus unterscheidet — vor

zu beurteilen, durchforscht B. die Panyrusbriefe, die Tnschriften,

Augen. Insofern der Mensch Gottes Urteil annimmt, daß er coram

die qriechischen wie die jüdischen Schriftsteller und die anosto-

deo Sünder ist, dieses Sünder-sein coram deo also zum Wissen in

lischen Väter nach Parallelen. Allgemeines Resultat dieser Durch-

nobis wird. kommt es zur Rechtfertiqaung des Menschen, Sie voll-

sicht ist, „daß Aufforderungen von der Artt der p.-Sätze haunt-

zieht sich forensisch. d.h. im Urteilsspruch Gottes, als Tmmu-

sächlich in brieflichen und diplomatischen, nicht aber in rheto-

tatio, d. h. Gott spricht dem Menschen die Gerechtiakeit des Chri-

rischen und paränetischen Zusammenhängen vorkommen” (S. 109).

shıs als seine Gerechtigkeit zu. Der Gedanke der Satisfaktion. 11m

Die nächsten Parallelen zu den paulinischen p.-Sätzen finden sich

derentwillen dies aeschieht, aewinnt bei Luther seine Veranschau-

in einigen hellenistischen Königsbriefen an freie griechische Städte,

lichunag im Bilde des Tausches. das in der „Freiheit eines Christen-

Sie verwenden z&ÄpoxuxA® als „einen würdigen und urbanen Aus-

Menschen” 7zu dem des „fröhlichen Wechsels” wird. Das ist cin

druck der Aufforderung, dem alles' Befehlende oder Untertänige

nersonaler Vorgana. in dem der Mensch simul iustus et neccator

fernliegt“ (S.110). Wird schon von diesem Tatbestand her das

ist. Dieses nersonale Geschehen der Rechtfertiguna hat aber auch

briefliche Verständnis der paulinischen p.-Sätze gestützt, so be-

müht sich B. im zweiten Teil seines Buches, diese These durch

Seine ontische Seite. Der Mensch, der Gottes Freispruch vernom-

men hat, beainnt sich in Liebe Gott ıund dem Guten zuzuwenden

eine sorgfältige Analyse der p.-Sätze in den einzelnen Paulus-Brie-

und von der Verkehrtheit seines Seins als Hinneiguna 7zum Bösen

fen zu erhärten und zu erläutern. Das Ergebnis: Die Form der

sich abzuwenden. TIm Bild vom Christus als dem Arzt, der seine

p.-Sätze ist griechischen Ursprungs; *00A6 hat in diesen Sätzen

Kranken heilt. vollzieht sich dieses Geschehen, das ein eschatolo-

weder befehlenden noch flehenden Charakter, sondern wird im

gischer Vorgang ist. Denn erst im Tode wird der Mensch vom

Sinne der Aufforderung dort gebraucht, wo die Frage der Autori-

Bösen frei und gelangt auch ontisch zu der Gerechtigkeit, die ihm

tät des Apostels kein Problem darstellt; der präpositionale Aus-

druck ist als eine Art Beschwörungsformel aufzufassen; p.-Sätze

Dersonal imputiert ist (val. Hübner 108-117). Mit Recht macht

Hübner darauf aufmerksam, daß angesichts der Unterscheidung

mit präpositionalem Ausdruck bezeichnen den Übergang zu einem

der beiden Seiten in Luthers Denken der alte Streit um forensische

neuen Briefabschnitt, der nicht unbedingt paränetischer Art sein

und effektive Rechtfertigaung bei Luther sich als „falsche Fraae-

muß; die rwxponwaAß-Struktur ist wie die edyaxpıotS-Struktur als

stellung“ erweist (115, dazu 128). Man wird über Hübner hinaus

briefmäßig anzusehen, und zwar auch dort, wo sie zu einem pa-

ränetischen Abschnitt überleitet (Röm. 12; 1. Thess. 4): wo die Er-

sagen müssen: Das Wort, das als forensisch-imputierender Frei-

spruch eraeht, ist wirksames Wort, das am Menschen zu wirken

mahnungen als Konklusionen theoretischer Erörterungen erschei-

beginnt, eine eschatologische, d.h. auf die Zukunft qgeschehende

nen, gebraucht Paulus bei der Überleitung nicht z4pouwx15 . Theolo-

Wirkung. Es verleiht dem Menschen nicht eine seinshafte Er-

gisch besagt das Ergebnis: die p.-Sätze haben aus.der Diskussion

Shung wie in der scholastischen Theologie die Gnade, sondern

ım das Verhältnis von Indikativ und Imperativ. auszuscheiden.

Wirkt dem voluntaristischen Grundcharakter des Denkens Luthers

«hre Funktion besteht nicht darin, den Übergang vom Evangelium

entsprechend conformitas. voluntatis dei (155-162), die vom Wider-

zur Paränese zu vermitteln, denn ihre Bedeutung liegt „nicht auf.der

+heologischen, sondern auf der Ebene der persönlichen, brüder-

spruch gegen Gottes Willen angefochten bleibt.

Mit Recht macht Hübner darauf aufmerksam, daß Luther im

lichen Begegnung” (190).

Durchführung und Ergebnis dieser subtilen Untersuchung be-

tiefsten nicht Systematiker, sondern Prediger ist (13). Ist jedoch

das, was Luther unter dem gepredigten Wort versteht, mit der von

stätigen einmal mehr die Fruchtbarkeit formgeschichtlicher Frage-

Hübner übernommenen Formulierung von A. Brandenburg sach-

stellung. B.‘s Grundthese vom briefmäßigen Charakter der p.-Sätze

wäre wohl nur zu erschüttern, wenn sich wahrscheinlich machen

gemäß ausgedrückt: „Repräsentation der Heilstat durch das Wort

bei Luther” — oder müßte man nicht von der Realpräsenz des

ließe, daß Paulus hier bereits innerhalb einer christlichen Tradi-

tion mündlicher Paraklese steht. B. unterläßt es leider, die form-

Heilbringers Christus im Wort sprechen? Zuletzt: Röm. 5,5 redet

Paulus von der Liebe Gottes zu uns, Luther aber von der Liebe

geschichtliche Fragestellung durch die traditionsgeschichtliche zu

zu Gott. Röm. 7 scheint uns nicht nur vom Menschen unter dem

ergänzen. Vielleicht kann eine Neuauflage diesen Mangel beheben.

Leipzig

Günter Haufe

Gesetz vor der Gnade zu reden, sondern vom Menschen unter dem

268

267

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgahg 1969 Nr. 4

Grundlage der Untersuchung sind bei Sch. die drei Desiderate

Schreiber, Johannes: Theologie des Vertrauens. Eine redak-

tionsgeschichtliche Untersuchung des Markus-Evangeliums. Ham-

Wredes: 1. daß das Mk kein historischer Tatsachenbericht ist, son-

burg: Furche-Verlag [1967). 272 S. 8°. Lw. DM 32,-.

dern Zeugnis des Glaubens, 2. daß nach der Absicht des Verfas-

Es ist zu begrüßen, daß sich die redaktionsgeschichtliche For-

sers zu fragen ist, und 3. daß der Mißbrauch der Psvchologie für

die Leben-Jesu-Forschung unzulässig ist (S. 11). Bei der Scheidung

schung nach den grundlegenden methodischen Entwürfen von Con-

von Tradition und Redaktion sei darauf zu achten, welche Tra-

zelmann und Marxsen nicht in Spezialarbeiten zu bestimmten

ditionen der Evangelist aufnimmt und wie er sie anordnet, wo-

theologischen Fragen in einem einzelnen Evangelium oder zu be-

durch bestimmte Beziehungen und Aussagen entstünden. Die Tra-

stimmten Theologumena in allen drei synoptischen Evangelien

dition gehöre also zunächst einmal zur Redaktion. Diese Einsicht

verliert, sondern daß auch weiter versucht wird, die Gesamtkon-

sei Voraussetzung einer sachgemäßen Scheidung zwischen beiden.

zeption eines der synoptischen Evangelien in den Griff zu bekom-

Es genüge nicht, dem Redaktor einige Randverse zuzuweisen. Viel-

men. Ein solcher verdienstvoller Versuch ist es, daß sich J. Schrei-

mehr sei zu fragen, was er mit der in seinem Rahmen stehenden

ber noch einmal der Aufgabe angenommen hat, ein Gesamtbild der

Tradition seiner Zeit sagen wollte (S. 11). Wer Tradition und Re-

Theologie des Mk zu entwerfen, zumal in Marxsens Untersuchung

daktion zu scheiden versuche, ohne das Ganze des Mk zu beach-

„Der Evangelist Mk” etliche Lösungsvorschläge problematisch sind

ten, habe den Boden des evangelischen Berichts nicht einmal

(Galiläahypothese, Betonung der akuten Naherwartung) und nicht

gesehen, geschweige denn zu einer genaueren Untersuchung der

das gesamte Mk.-Ev. Berücksichtigung gefunden hat.

dem Mk vorliegenden Tradition betreten, weil der unreflektiert

Es war bereits auffällig, daß eine Reihe von neuen Aufsätzen

angewandte Begriff moderner Historie ihm die Sicht verderbe

zur Christologie bzw. zur Messiasgeheimnistheorie ihren Aus-

(S. 13). Wenn man feststellen könne, daß Matthäus und Lukas

gangspunkt bei Wredes Arbeit zum Messiasgeheimnis bei Mk nah-

einen Gedanken oder ein bestimmtes Wort aus der Markusvor-

men (z.B. von Luz, S. Schulz, E. Schweizer, Strecker, Vielhauer).

lage immer wieder änderten oder strichen. dann lehnten sie hier

Das ist auch in Sch.s Untersuchung der Fall, In ihr haben nicht nur

einen theologischen Gedanken des Mk ab (S. 15). Auf den synonr-

seine Diss. über den „Kreuzigungsbericht des Mk. Eine traditions-

tischen müsse der innermarkinische Vergleich folgen. also die

geschichtliche Untersuchung von Mk. 15,20b-41” (1959) und sein

Untersuchung einer Textstelle im Zusammenhang des Mk selbst

Promotionsvortrag „Die Christologie des Mk. Beobachtungen zur

($“I3B

Theologie und Komposition des zweiten Ev.” (ZThK 1961) Berück-

FEine Auslegungsregel Sch.s ist es im Anschlußk an Wrede, daß

sichtigaunag gefunden, sondern sie will auch die Begründunag für

eine Nachricht bei Mk, je weniger sie als historischer Bericht ver-

sein Vorgehen in der praktisch-theologischen Arbeit „Theoloaische

standen werden könne, um so zentraler und theologisch bedeut-

Erkenntnis und unterrichtlicher Vollzug” (1966) liefern, die sich

samer für den Evangelisten sei (vgl. Mk, 1.10f.: 9,2-3.7: 15 233-30\.

am Mk, orientiert

Dafür beruft er sich auf Wredes Herausarbeitung der Schweige-

In der Einleitung (S. 9-21) wird zunächst der historische und

qgebote, Verhüllung, Rätselrede und des Tünaerunverstandes als

theoloaische Ort der redaktionsaeschichtlichen Fragestellunag mar-

redaktionelle Zutat des Mk (S. 18, vqgl. auch S, 159f.. 205\. Sch. he-

kiert. Der erste Abschnitt „Die Kreuziqung” (S. 22-82) analvsiert

zeichnet die redaktionellen Verse im Zusammenhanag mit der Aus-

und interpretiert zunächst die markinische Kreuzigunastradifion

wahl und Anordnung der Tradition sozusaaen als die ‚insissima

(S. 22-49). dann die der Seitenreferenten Matthäus und Lukas

vox’ des Evangelisten, durch die er die Tradition in seinem Sinne

/S. 50-61) und sucht <chließlich die Herkunft der beiden festgestell-

7zum Klingen bringe (S. 19). Mk brinqe seine Theolaaie vor allem in

ten Kreuzigungstraditionen zu bestimmen (S. 62-82). Der zweite

der Form der Erzählung zum Ausdruck. „Tm Geschehen, im Hand-

Abschnitt „Historioaranhie und Eschatologie” (S. 83-217) untersucht

lunasablauf, in Orts- und Zeitangaben steckt die markinische Theo-

die ‚Eigenart und Bedeutung der markinischen Historiogranhie’

logie, nicht nur im gesprochenen Wort.” Was die Personen bei M

(S. 83-86), um sich dann den Zeitangaben (S. 87-157) und den Orts-

sagten. werden durch den damit verbundenen Handlımasablauf

angaben im Mk (S. 158-217) zuzuwenden. wobei die svnontischen

kommentiert, Wort und Geschehen ständen in Korresnondenz, sn

Seitenreferenten entsprechend berücksichtigt werden. Man könnte

daß die meist sehr knappen redaktionellen Bemerkungen des Evan-

die Untersuchung der Zeit- und Ortsangaben bei Mk durch Sch. als

gelisten. oft formelhaft über das aanze Evangelium verteilt, den

die redaktionsgeschichtliche Inter pr etatio n anstelle der form-

Sinn dieser Korrespondenz für den Leser sianalisieren (S. 20),

aeschichtlichen Auflösung des Rahmens der Geschichte Tesu

Die eiaentliche Untersuchung des Mk heainnt Sch, beim Krenzi-

Aurch K. L. Schmidt von 1919 und zualeich als Weiterführung der

aungsbericht. Dabei setzt er M. Kählers These voraus, daß das Mk

Untersuchung von Ortsangaben bei Mk durch Lohmever und Marx-

eine Passionsgeschichte mit ausführlicher Einleihna sei (val.

sen bezeichnen. Auch in Conzelmanns Untersuchung des Tukas-

S.233). Er führt den Kreuzigunasbericht auf zwei verschiedene

werkes spielen die Orts- und topographischen Anaaben ia eine

Traditionen zurück, deren erste aus Mk. 15.20h-272A.74 .27 hestand

gewichtige Rolle. Tm dritten Abschnitt „Glaube und Vorstellunag”

die 7zweite aus Mk. 15.25.26.29a.32c.233.34a.37.38. Beide habe Mk

lauten die Unterthemen „Das Mk als redaktionsaeschichtliches

ineinandergeschoben und durch 7usätze erqänzt, die die in der

Problem” (S. 218-228), „Grundaedanken der markinischen Redak-

zweiten Tradition bereits

enthaltene Erhöhung

Tesu

JerSftier

tion” (S. 229-224) und „Das Zentrum der markinischen Theoloaie”

herausstrichen: Mk., 15,23,29-32,39-41.34-36. Ferner sei Mk. 12.1-17

(S. 235-243). Ein Literaturverzeichnis von 386 Titeln. in dem atch

zur Interpretation heranzuziehen (siehe S.32-49). Beide Tradi-

7ahlreiche neueste fremdsprachiae Beiträge zır Redaktionsae-

tionen führt Sch. auf ein hellenistisches Tudenchristentum zurück,

schichte (RG) verzeichnet sind (S. 244-256), ein Sachregister und ein

wobei der erste Bericht auf Simon von Kvrene aründe (S, 62).

Stellenverzeichnis (S.256-272) beschlieken den aut ausgestatteten

Der zweite Bericht sei z. T, unjüdisch und antiijüdisch, da nur von

Band.

der Zerstörung, aber nicht vom Wiederaufbau des Temmnels die

In der Einleitung leat Sch. zunächst Rechenschaft über sein me-

Rede sei. Eventuell spreche hier die hellenistische Grupne der Ur-

aemeinde, vielleicht aus dem FExil und im Geaensatz zum Tuden-

thodisches Vorgehen ab. wobei er die Grundsätze der RG insofern

präzisiert, als eine redaktionsgeschichtliche Untersuchuna des Mk

tum und zur palästinensischen Grunne der Urqemeinde (wie in der

ja deshalb schwieriger ist als die der anderen synoptischen Evan-

Ang. Stephanus). Beide Kreuzigunastraditionen arbeiteten mit dem

Schriftbeweis, der bei der zweiten Tradition iedoch stärker inhalt-

gelien, weil wir die von Mk verarbeitete Tradition nicht kennen,

sondern hypothetisch erschließen müssen, während wir bei einer

lich bestimmt sei, also ein späteres Stadium der Traditionsentwick-

Iung zeige, nämlich durch Steiaerung der Gerichtsbotschaft an das

redaktionsgeschichtlichen Untersuchung des Matthäus- oder Lukas-

Evangeliums auf der Grundlage der Zweiauellentheorie wenigstens

Tudentum (S.66, vgl. auch S. 82. wo der zweite Bericht auf ein

eine Quelle in Form des Mk vor uns haben. Den Streit über die

hellenistisch-gnostisches Judenchristentum zurückgeführt wird, der

im Kreis der Jerusalemer. Hellenisten gründe). Die zweite Tra-

Priorität von Formgeschichte (FG) und RG lehnt Sch. als müßia

ab, auch wenn die Untersuchung Wredes, die in der RG eine ent-

dition bezeichnet Sch. als die einzige Epiphaniegeschichte bei Mk,

die unabhängig von der Redaktion des Evanqelisten eine

scheidende Rolle spielt, zunächst die formgeschichtliche Fraqgestel-

lung ermöglichte. Sch, möchte die RG als Teilaspekt der FG ver-

aeheime Epiphanie schildere. Von diesem Kreuziqungsbericht

stehen, wobei er vor einem zu einseitigen Interesse an der münd-

her habe Mk auch die übrigen Epiphanietraditionen so gestaltet.

daß sein Evangelium wirklich ein Buch der geheimen Epiphanien sei.

lichen Überlieferung warnt (S. 10 unter Berufung auf E. v, Dob-

schütz in ZNW 1928, S. 193).

Das Messiasgeheimnis sei bei Mk also z. T, au.f der zweiten Kreuzi-

269

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

270

gungstradition abzuleiten und zentral christologisch gemeint (S. 77).

Mit einem wahren Bienenfleiß und großer Zuverlässigkeit hat

Als Ergebnis der Untersuchung der Zeitangaben im Mk, verbun-

sich W. in der Sekundärliteratur zu 1. Kor. 15 und 1. Thess. 4 um-

den mit der gesonderten Untersuchung des 13. Kap., lehnt Sch. im

gesehen. Das Literaturverzeichnis zu diesem doch wirklich relativ

Unterschied zu Marxsen eine Naherwartung im Mk ab. Statt des-

beschränkten Thema umfaßt gegen neunhundert Titel: Wer sich

sen vertritt er die Ansicht, daß im Mk eine hellenistische Escha-

also darüber informieren will, wer wann wo was zu den beiden

tologie vorliege, wobei seine Theologie der Auferstehung im Sinne

Texten gesagt hat, kommt voll auf seine Rechnung. Aber noch

einer Erhöhung vom Kreuz und der Gegenwart des Gekreuzigten

mehr: Die exegetischen Argumentationen sind äußerst solide und

bei den Seinen zu verstehen sei, d, h., Tod und Auferstehung des

zuverlässig; es wird sorgfältig referiert und abgewogen. ‘ Beson-

Menschensohnes habe als gegenwärtig wirksames Heilsereignis

ders dankbar ist man dem Verfasser um die sorgfältige Darbie-

seine Parusie zeitlich und sachlich in die Ferne und an den Rand

tung des Materials bei strittigen Fragen, etwa des Parallelen-

des Interesses gerückt (vgl. S. 85f., 93, 95, 99, 103, 116f., 120, 127,

materials zur Bedeutung von &y (76ff.) oder tEro6 (87ff.).

129, 140f., 145). In diesem Sinne werden alle Zeitangaben inter-

Allerdings zeigt sich dann auch die Grenze des Buches deutlich: Es

pretiert (jüdische Festbezeichnungen, Stunden- und Tagesangaben,

bleibt beim Fragen nach einer Vorstel lung stehen, interpre-

der Zeitpunkt der Parusie).

tiert die paulinischen Texte auf das zugrunde liegende Vorstellungs-

material hin und stößt nicht bis zu ihrer eigentlichen theologischen

Gewiß setzt die Existenz des Mk bereits die Verzögerung der

Parusie voraus, doch scheint es dem Rezensenten, als ob das nicht

Intention, die eben vom Thema des messianischen Zwischenreiches

ein Aufgeben der N a h erwartung bedeuten muß. Es ist vielmehr

her gar nicht in den Blick kommen kann, vor. Das Ergebnis des

Buches läßt sich im wesentlichen, abgesehen von vielen exegetischen

damit zu rechnen, daß während der Entstehungszeit des Mk zu

Beginn des jüdischen Krieges die Naherwartung neuen Auftrieb

Einzelresultaten, die man dankbar zur Kenntnis nimmt, in einen

erhalten hat. Außerdem scheint es, als trage der Verfasser in seine

einzigen Satz zusammenfassen: Die Idee eines messianischen Zwi-

schenreiches gibt es bei Paulus nicht. Darin hat der Verfasser zwei-

Interpretation des Mk Züge aus Bultmanns Johanneskommentar

ein, wenn er etwa formuliert, für Mk seien im Kreuz Heil und Ge-

fellos recht.

richt beschlossen, sei das Eschaton schon gegenwärtig (S. 85). Dies

Einige interessante Einzelheiten: In der jüdischen Literatur

mag der Verfasser selbst empfunden haben, wenn er gegen das

findet sich die Idee eines messianischen Zwischenreiches mit Sicher-

oben erhobene und wohl erwartete Bedenken „vorbeugend“ schreibt

heit.erst 4. Esra, evt. syr. Bar. W. schließt daraus, daß es vermut-

(S. 133, Anm. 201): „Diese ‚joh‘ Sicht des Mk darf einen freilich

lich die Katastrophe des Jahres 70 war, die diese Vorstellung erst

nicht übersehen lassen, daß Mk im Unterschied zu Joh trotz aller

eigentlich ermöglichte. Da er die Texte aber nicht traditionsge-

oben beschriebenen Reduzierung die Parusie mit seiner theologia

schichtlich untersucht, mit der Spärlichkeit des Materials und der

crucis unauflöslich verbindet; der supranaturale Vorstellungsappa-

Möglichkeit, daß eine Vorstellung längere Zeit vor ihrer schrift-

rat der Apokalyptik entfällt also nicht einfach, sondern wird viel-

lichen Niederlegung bekannt gewesen sein kann, kaum rechnet,

Mmehr in spezifisch markinischer Weise ausgebaut ...“ (siehe auch

ıst dieser Schluß zwar möglich, aber m. W. nicht mehr als eine

S. 113, Anm. 103).

unbewiesene und vermutlich unbeweisbare Hypothese. Bei der

Zu der Untersuchung der Ortsangaben bei Mk durch Sch, sei nur

Exegese von 1. Kor. 15 blieb mir nicht restlos klar, welche Posi-

tion eigentlich von Paulus bekämpft wird. Bultmanns These, Pau-

vermerkt, daß sie von der These geprägt ist, der Evangelist habe

durch sie ebenso wie durch die Zeitangaben theologische Aussagen

lus setze voraus, daß für die Korinther nach dem Tode alles aus sei,

Mmachen wollen (S. 158f., 161; vgl. S. 84f.). Sie dienten zur Dar-

wird nur bedingt abgelehnt; die Korinther hoffen eben nur, d. h.

ohne Gewißheit auf Erfüllung ihrer Hoffnung (V.19). Auf der

Stellung des Messiasgeheimnisses (S. 162, 164, 169), die Galiläa-An-

gaben zur Vorausdatierung der Heidenmission (S. 170-184; vgl.

andern Seite wird in der korinthischen Gemeinde — vielleicht auf

S. 205, 208, 210), das Wegemotiv zur Darstellung des Weges der

Grund 'einer Verabsolutierung der eigenen Verkündigung des

Mission als eines Weges der Kreuzesnachfolge (S. 190-203; vgl.

Paulus (Kol. 2,12f.!) — die Meinung, die Auferstehung sei schon

demgegenüber Conzelmanns Deutung des Ilukanischen Reise-

geschehen (2. Tim. 2.18) vorausgesetzt. 1. Kor. 15,23a ist zum Vor-

angehenden zu ziehen und heißt: Jeder ist in seiner eigenen

berichtes).

Eine nähere Darstellung des dritten Hauptabschnittes, in dem

Gruppe, d.h. entweder in der Gruppe Adams oder derjenigen

Jesu, Zu dieser Exegese kommt W., weil er annimmt, daß t&yuo

die Ergebnisse zusammengefaßt werden, muß leider aus Raum-

nur entweder eine „Gruppe“ oder deren Versammlungsort oder

gründen unterbleiben. Nur soviel sei gesagt: Auf den letzten Sei-

ten (S, 235-243) geht die Aussage aus dem Stil nüchtern-sachlicher

dann „Feldzeichen“ heißen könne; doch heißt das Wort tatsächlich

auch „Ordnung“, „Stand“, „Rang“, wie sich nicht aus 1, Clem.

Exegese zu stark in den einer praktisch-theologischen Anwendung

40,1ff., sondern aus Stellen aus der Profangräzität ergibt. Die

über, Der Titel des Buches wächst nicht organisch aus der Exegese

heraus, sondern taucht erst im letzten Satz auf und wirkt dadurch

Königsherrschaft Christi ist für W. ganz klar eine gegenwärtige

Größe, eine Feststellung, die er auch deshalb mit so großer Sicher-

gleichsam als Anhang. Trotz der gemachten Vorbehalte soll der

heit machen kann, weil er den hierfür Belege liefernden Kolosser-

Wert des Buches für die Exegese keineswegs vermindert werden.

Die Ergebnisse des synoptischen und innermarkinischen sorgfälti-

brief (vgl. 1,13; 2,10) für echt hält. Die Exegese von 1. Thess, 4,13ff,

bietet wenig Neues, ist aber ebenfalls durch den Reichtum an sorg-

gen Vergleichs haben außerordentlich große Bedeutung. An ihnen

fältig abgewogenem Material und an verarbeiteter Sekundärlitera-

Wird keine zukünftige redaktionsgeschichtliche Untersuchung der

tur hilfreich. In seinem Schlußabschnitt über das paulinische Ge-

Synoptischen Evangelien und speziell des Mk vorbeigehen können.

richtsverständnis sucht W. die These zu vertreten, daß es eine Auf-

Berlin

Joachim Rohde

erstehung der Nichtchristen zum Gericht für Paulus nicht gebe:

Das Gericht über die Nichtchristen besteht darin, daß sie im Tode

bleiben. Der exegetische Beweis, den er hierfür führt, vermag

Wilcke, Hans-Alwin: Das Problem eines messianischen Zwi-

allerdings m.E. nicht zu überzeugen: W, stellt fest, daß das

Schenreichs bei Paulus. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1967.

Verbum dz61Aupaı bei Paulus auch die einfache Bedeutung „ster-

ben“ haben kann, und schließt daraus auf die Bedeutung von

199 5$. 8° = Abhandlgn. zur Theologie des Alten u. Neuen Testa-

ments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 51. Kart. DM 25,40.

An6reı.n ; Aoch ist dabei vorausgesetzt, daß das Verbum bei Paulus

überall die gleiche Bedeutung hat.

Die hier zu besprechende Marburger Dissertation von H.A.

Kurz: Die Arbeit von Wilcke ist durch ihren Fleiß und ihren

Wilcke wurde vom Verfasser in ThLZ91 (1966) 936f. in einer

Selbstanzeige kurz zusammengefaßt. Das erlaubt es dem Rezensen-

Materialreichtum verdienstvoll, und niemand, der sich mit den

ten, sich kurz zu fassen. Wilckes Arbeit untersucht die beiden

beiden ausgelegten Kapiteln wissenschaftlich befaßt, sollte an ihr

Stellen in den paulinischen Briefen, aus denen schon die Idee eines

vorbeigehen. In ihrem theologischen Ergebnis ist sie eher dürftig

Messianischen Zwischenreiches entnommen wurde, nämlich 1. Kor.

und wenig tiefschürfend.

Zürich

Ulrich Luz

15,20-28 und 1. Thess. 4,13-18. Vorangestellt wird ein Überblick

Üüber die Geschichte des Chiliasmus, eine Exegese von Apk. 19f.

und ein . Überblick über den Gedanken eines messianischen Zwi-

Schenreiches im Spätjudentum, Einige kurze Bemerkungen zum

Paulinischen Gerichtsverständnis schließen den Band ab.

2271

272

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

Reuss, Joseph: Johannes-Kommentare aus der griechischen

Aland, Kurt: Eine Untersuchung zu Joh1,3.4 (ZNW 59, 1968

S. 174-209).

Kirche, aus Katenenhandschriften gesammelt u. hrsg. Berlin:

Barth, Markus: Justification. From Text to Sermon on Gala-

Akademie-Verlag 1966. XXXV, 4945. gr. 8° = Texte u. Unter-

suchungen zur Geschichte d. altchristlichen Literatur, begrün-

tıans 2,11-21 (Interpretation 22, 1968 S. 147-157).

det v. O. v. Gebhardt u. A. v. Harnack, 89. M 86,50.

Betz, Otto: The Kerygma of Luke (Interpretation 22, 1968 S. 131

,

bis 146).

Jie kritische Arbeit, die Reuss seit Jahrzehnten den Resten der

Bourke, Myles M.: Reflections on Church Order in the NT

(CBOQ XXX, 1968 S. 493-511).

griechischen Exegese zuwendet, hat eine neue Frucht gezeitigt, die

Bovon, Francois; Le Christ, la foi et la sagesse dans l’epitre aux

Edition der Reste der Johanneskommentare, die sich in Katenen

erhalten haben. Fragmente direkt überlieferter Kommentare Wur-

Hebreux (RThPh 101, 1968 S. 129-144).

Burkill, T. A.;: Mark 3,7-12 and the alleged Dualism in the

den nicht aufgenommen, ebensowenig die bereits von R. Devreesse

Evangelist‘’s Miracle Material (JBL LXXXVII, 1968 S. 409-417).

(Essai sur Theodore de Mopsueste, Cittä del Vaticano 1948, Studi e

Conzelmann, Hans: Current Problems in Pauline Research

Testi 141, S.287-419) edierten Fragmente des Joh-Kommentars

(Interpretation 22, 1968 S. 171-186).

Theodors von Mopsvestia. Für die ältesten Autoren wie Heracleon,

Coppens, J.: Le messianisme royal, Jesus et l’accomplissement

Clem. Alex, und Euseb fanden sich in den Katenen keine neuen

de lattente royale messianique (Nouvelle Revue Theologique

Texte, Der Vergleich derjenigen Fragmente, die Werken entstam-

100, 1968 S. 936-975).

men, die auch direkt überliefert sind, mit deren Wortlaut läßt

Craddock, Fred B.: The Poverty of Christ. An Investigation of

II Corinthians 8,9 (Interpretation 22, 1968 S. 158-170).

eine unerhörte Treue der Kompilatoren zum Originaltext erken-

Craghan, John: The Gerasene Demoniac (CBQ XXX, 1968 S. 522

nen, was für die äußerste Zuverlässigkeit jener Texte spricht, die

ausschließlich in den Katenen erhalten sind. Dieses Ergebnis wird

bis 536).

Dacquino, Pietro: Die menschliche Freude und das Jenseits in

auch durch doppelt überlieferte Fragmente (die also aus verschiede-

der Bibel (Concilium 4, 1968 S. 651-657).

nen Katenentypen stammen) bestätigt, selbst, wenn eine der beiden

Dequeker, Luc, u. Willem Zuidema : Die Eucharistie nach

Fassungen vom Kompilator gekürzt wurde, In diesem Fall er-

Paulus (I Kor 11,17-34) (Concilium 4, 1968 S. 739-744).

scheint der Text in der Edition in Parallelkolumnen. Die Tatsache,

Dodd, C. H.: The Interpretation of the Fourth Gospel. Reprint.

daß oft in verschiedenen Katenentypen dieselben Texte in gleichem

London: Cambridge University Press 1968. XII, 4785. gr. 8°

Umfang aufscheinen, erklärt sich offenbar daraus, daß die Kom-

17s. 6d. (s. Bespr. in ThLZ 80, 1955 Sp. 141).

Drexler, Hans: Die große Sünderin Lucas 7,36-50 (ZNW 59,

pilatoren der verschiedenen Katenentypen bereits ihnen vorlie-

1968 S. 159-173).

gende Scholiensammlungen benützten. Reuss hat auch die Lem-

Drijvers, H. J. W.: The origins of gnosticism as a religious

mata gewissenhaft überprüft, so daß er den Grad der Sicherheit

and historical problem (NedThrT 22, 1968 S. 321-351).

der Zuweisung eines jeden Fragments an einen bestimmten Autor

Duliere,W.L.: Les textes evangeliques sur des vises temporel-

zuverlässig angeben kann,

les Jesus (Studia Theologica 22 ‚1968 S. 107-148).

Fiorenza, Elisabeth: The Eschatology and Composition of the

Die Edition bringt Texte aus den Kommentaren folgender

Apocalypse (CBOQ XXX, 1968 S. 537-569).

Autoren: Appollinaris von Laodicea, dessen Erklärungen zum

Giblet, Jean: Die Eucharistie im Johannes-Evangelium. Das

wertvollsten gehören, was an Joh-Erklärungen aus dem 4. Jhdt.

sechste Johanneskapitel (Concilium 4, 1968 S. 744-749).

bekannt ist. In seinen Fragmenten findet sich wenig allegorische

Hiers, Richard H.: „Not:the Season for Figs“ (JBL LXXXVII,

Exegese und nichts von seiner von der Kirche verworfenen Christo-

1968 S. 392-400).

logie. Die Kompilatoren mochten wohl nicht für ihre Verbreitung

deJonge, M.: Liefde in I Johannes (NedThT 22, 1968 S. 352-367).

Kasser, Rudolphe: Les deux Apocalypses de Jacques (RThPh 101,

sorgen. Den Namen Theodor von Heraclea (f etwa 355) findet

man in den gängigen Handbüchern der Patrologie von Altaner

1968 S, 163-186).

und Quasten überhaupt nicht, und doch hat er nach Theodoret von

Kilmartin, John: Das Letzte Abendmahl und die frühsten

Eucharistiefeiern der Kirche (Concilium 4, 1968 S. 733-739).

Cyrus eine reiche exegetische Tätigkeit entwickelt (Kirchenge-

Laje, E. J.: El ministerio en las cartas de San Pablo (Stromata

schichte I1,3,8), von der eine Fülle von durch Reuss ans Licht

23, 1967 S. 301-309).

gebrachter Fragmente zeugt. Ein Vergleich mit der Erklärung des

Lentzen-Deis, Fritzleo: Die Evangelien zwischen Mythos und

Chrysostomus führt zur Annahme, daß dieser die Exegese des

Geschichtlichkeit, dargestellt an den Berichten über die Taufe

Theodor gekannt und benutzt hat. Allegorische Erklärungen

Jesu (Theologische Akademie 5, 1968 S. 88-113).

finden sich bei Theodor ebensowenig wie bei dem nächsten Autor:

Lineskog, Gösta: Das Rätsel des Menschensohnes (Studia

Theologica 22, 1968 S. 149-176).

Didymus dem Blinden. Aus einleuchtenden Gründen gibt es in

Ljungvik, Herman: Översättningsförslag och spräkliga för-

den Fragmenten wieder keinen Beleg für die Lehre des Didymus

von der Präexistenz und Apokatastasis der Menschenseele. Nur

laringar till skilda ställen i Nya Testamentet (SEÄ 23, 1967

S. 121-147).

ein einziges Fragment ist von dem Gegenspieler des Chrysosto-

Milson, Fred: What Kind of a Leader was Jesus? Represen-

mus, Theophilus von Alexandrien erhalten und erstmals veröffent-

tative or Creative? (ET 79, 1968 S. 243-247).

licht, in dem gegen die platonische Auffassung, die Seele sei zur

Mullins, Terence Y.: Greeting as a New Testament Form

Strafe in den Körper verbannt, Stellung bezogen wird. Von Cyrill

(JBL LXXXVII, 1968 S. 418-426).

von Alexandrien konnte Reuss 21 neue Bruchstücke edieren, die

Nellessen, Ernst: Der lateinische Paulustext im Codex Balio-

in der Ausgabe von Ph. E. Pusey (3 Bde, Oxford 1872) noch nicht

lenis des Pelagiuskommentars (ZNW 59, 1968 S. 210-230).

stehen, Ammonius von Alexandrien, dessen Textanteil in den

Pax, Elpidius: Palästinensische Volkskunde im Spiegel der Kind-

heitsgeschichten (Bibel und Leben 9, 1968 S. 287-299).

Katenen im Umfang nur von Chrysostomus übertroffen wird,

kann Reuss endgültig dem 6. Jhdt. zuweisen, Seine Erklärungen

Renshaw, John R.: A Study of Romans III 21-31 (Australian

sind mitunter allegorisch, bringen aber zahlreiche sachliche und

Biblical Review 15, 1967 S. 21-27).

Schenke, H.-M.: Jakobusbrunnen — Josephsgrab — Sychar

geschichtliche Hinweise. Als letzter Autor figuriert Photius. Hatte

Topographische Untersuchungen und Erwägungen in der Per-

Hergenröther auf Grund des ihm bekannten Materials noch an

der Existenz eines Joh-Kommentars des Patriarchen gezweifelt,

spektive von Joh. 4,5.6 (ZDPV 84, 1968 S. 159-184).

Schille, Gottfried: Die Liebe Gottes in Christus (ZNW 59, 1968

so konnte Reuss das Gegenteil als sicher erweisen. (Es haben sich

S. 231-244).

nämlich so viele Fragmente erhalten, daß daran kein Zweifel

Schweizer, Eduard: Menschensohn (ZdZ 22, 1968 S. 361-363).

mehr bestehen kann). Ob es sich um Homilien oder einen Kom-

— Variety and Unity in the New Testament Proclamation of Jesus

mentar gehandelt hat, läßt sich allerdings nicht mehr sicher be-

as the Son of God (Australian Biblical Review 15, 1967 S. 1-12).

stimmen; jedenfalls hat Photius das ganze Joh erklärt.

Smalley, Stephen S.: Spiritual Gifts and I Corinthians 12-16

(JBL LXXXVITI, 1968 S, 425-438).

Diese kurzen Angaben lassen Vielfalt und Wert der gehobenen

Schätze kaum erst erkennen. Noch weniger läßt sich in einigen

Thomas, Richard W.: The Meaning of the Terms ‚Live‘ and

Worten die wissenschaftliche Leistung des Editors würdigen,

‚Death‘ in the Fourth Gospel and in Paul (SJTh 21, 1968 S. 199

dessen makelloses Werk der Kritik des Rezensenten nicht den

bis 212).

Truhlar, Karel W.: Das irdische Antlitz der Seligpreisungen

geringsten Anhalt bietet. Selbstverständlich fehlen auch vollstän-

(Concilium 4, 1968 S, 658-663).

dige Bibelstellen-, Namen- und Wortregister nicht.

Graz

Watson, N. M.: Computer Criticism and the New Testament

Johannes B, Bauer

(Australian Biblical Review 15, 1967 S, 36-40).

273

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

274

Schatz meines Wissens entstammen, besagt überhaupt nichts über

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

die Berechtigung, diese Vorstellungen und Begriffe auf den Gegen-

Schöpf, Alfred: Wahrheit und Wissen. Die Begründung der Er-

stand des Glaubens anzuwenden. Die Beziehung zwischen den

kenntnis bei Augustin. München: Pustet (1965]. 204 S. 8° = Epi-

augustinischen Begriffen des Glaubens und des Wissens kann viel-

meleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. v. H. Kuhn in Verb. m.

mehr nur von der Metaphysik her verstanden werden. Fides als

F. Wiedmann u. I. Müller-Strömsdörfer, II. DM 18,80.

Glaube an etwas Unsichtbares, z. B. an die Gerechtigkeit des Apo-

Die Abhandlung, bei der es sich um eine Dissertation zu han-

stels Paulus, besteht in der Beziehung der Idee der Gerechtigkeit,

deln scheint (das Vorwort sagt nur, H. Kuhn habe die Arbeit an-

die ich „weiß“, weil ich sie schaue, auf das Leben des Apostels.

geregt), befragt Augustin danach, wie zweifelfreies Wissen möglich

Indem ich glaube, daß dieses Leben der Gerechtigkeit entspricht,

sei und wie man dieses Wissens gewiß sein könne. Sie löst diese

liebe ich es und in dieser Liebe ist Gott „da“. Aus der Verbindung

Aufgabe zunächst durch eine phänomenologische Erhellung der

zwischen Erscheinung (Leben des Paulus) und Idee (Gerechtig-

Wesensstrukturen des Wissens und untersucht dann die Realisie-

keit), welche der Glaube herstellt, entspringt die Liebe, in der

Gott geschaut wird und in der sich das Wissensmoment der Er-

rung dieser Wissenstrukturen, das heißt, sie zeigt, daß in bestimm-

ten Wirklichkeitssphären dieses Wissen tatsächlich erreicht wird.

fahrung meldet. Erst von dem metaphysischen Gedanken der Prä-

Dabei geht der Verfasser nicht historisch demonstrierend, sondern

senz Gottes in der Liebe her wird die augustinische Verwandtschaft

philosophisch reflektierend vor. Er denkt zunächst eine Teilfrage

zwischen scientia und fides begreiflich, Daneben darf die eben-

selbständig durch (dabei wird zuweilen umständliche Breite und

falls vorhandene schroffe Scheidung beider nicht übersehen wer-

den (vgl. dazu den Aufsatz: Gnade und Erkenntnis bei Augustinus,

die Eintragung Augustin fremder Denkformen nicht vermieden:

so erscheint S. 179 die hegelsche Negation), dann wird sie durch

Zeitschr. für Kirchengesch. 1964, S. 26ff).

einen Augustintext illustriert, dem eine deutsche Übersetzung

Obwohl niemand mehr die Augustinliteratur übersehen kann,

setzt es in Erstaunen, daß der Vf. für sein Spezialthema die Arbei-

folgt. Auf diese Weise kommt ein durchaus beachtlicher Versuch

der Aktualisierung augustinischen Philosophierens zustande. Der

ten von Johannes Hessen mit Schweigen übergeht, obwohl sie für

Leser wird der Bedrängung durch die Probleme selbst ausgesetzt,

das Sachproblem wichtiger sind als die zitierten Schriften von

und Augustin entgeht der Gefahr, daß man ihm bloß historisie-

Berlinger und Schützinger. Zu der Klage, das Wissensproblem sei

rend seinen Platz in der Vergangenheit des Vergänglichen zuweist,

in der Forschung bisher vernachlässigt worden, verweise ich auf

Der Vf. bestimmt als Hauptmoment des augustinischen Wissens-

die Arbeit über die Wissenschaftslehre Augustins, die in ZKG 67

(1955/56) 29-60; 213-251 erschienen ist.

begriffs die Evidenz des Wissens, die zugleich auch Wissen des

Wissens um sich selbst ist: in der Evidenz erfaßt sich das Wissen

Von den leider zahlreichen Übersetzungsfehlern gebe ich einige

als wahr, vollständig und unerschütterlich. Diese Reflexivität des

Proben. Die falschen Übersetzungen sind gesperrt. In Ev. Joh. tr.

Wissens ist aber nicht im Sinne des subjektivistischen Idealismus

1,19: Ergo fratres, quomodo homo positus in sole caecus, praesens

zu verstehen. Im Erkennen ist keine Identität von Subjekt (er-

est illi sol, sed ipse soli absens est ... „Das verhält sich so, meine

Brüder, wie bei einem Blinden, der in der Sonne steht und für

kennendem Intellekt) und Objekt (erkanntem Wesen oder Idee)

da, sondern im Moment der absoluten Geltung der Wahrheits-

die Sonne anwesend ist, ihm selbst aber ist die

evidenz meldet sich die Transzendenz der Wahrheit. Der Grund

Sanne abwesend.:.” (S.43). —. de gen; ad'litt, 12,16,32:

Quae cum ita sint wird übersetzt: „Wie die Sache auch

des Wissens ist ein absolutes Prinzip außerhalb des Menschen, Die

Evidenz ist die Nahtstelle von Immanenz und Transzendenz.

beschaffen sein mag ”“ ($S.99). — De lib. arb. 2,8.22:. Ubi

An diesem Punkte werden Vorteile und Grenzen der Methode

ergo novi, „ Woher ich also weiß“ (S. 119). — De mus. 6,8,21: Ita

ratio invenit tam localia quam temporalia spatia infinitam divisio-

des Verfassers zugleich sichtbar. Das Philosophieren Augustins ist

ohne seine Metaphysik und Ontologie nicht denkbar. Wenn er

nem recipere ... „So erfaßt die Vernunft örtliche und zeitliche Ab-

schnitte, um eine unendliche Teilung

zu errei-

zwar den stoischen Begriff der Evidenz (uoxt&And.c) übernommen

hat (z. B. C. Acad. 2,5,11; 3,9,21; De div. qu. 83 q. 3 2PL 40,22), so

chen (!)“ (S. 123). Hier scheint der Vf, das Opfer der Übersetzung

entstammt jedoch der Wissensbegriff, welcher dieser zenonischen

von De musica durch C. J. Perl, Paderborn 1940, S. 233, geworden

zu sein. — Auf S.130 hat Vf. die (numeri) occursores mißver-

Definition der Evidenz genügen will, der platonisch-neuplatoni-

standen.

schen Metaphysik: Wissen ist das Erfassen einer besonderen Re-

alität, des Seins. Das Sein wird vom wahren Denken erfaßt, das

Zum deutschen Sprachgewand ist zu bemerken, daß das neuer-

dings vordringende Verbum „beinhalten“ weder schön noch not-

Denken ist „Erfahren“ des Seins. Wenn man die Wissenslehre Augu-

wendig ist.

stins unter Absehen von ihren metaphysischen und ontologischen

Voraussetzungen untersucht, in der Hoffnung, daß in heute aktu-

Mainz

R. Lorenz

eller Weise die Transzendenz aus dem Phänomen des Wissens

selbst herausspränge, so ist diese Isolierung eines Aspekts der

Dossetti, Giuseppe Luigi: Il simbolo di Nicea e di Costanti-

Gefahr unaugustinischen Abgleitens in den Anthropozentrismus

nopoli. Edizione critica. Ricerca condotta col contributo del

ausgesetzt. Die Augustinauslegung des Vf.s, etwa seine Deutung der

Consiglio Nazionale delle Ricerche. Rom-Freiburg-Basel-Barce-

Illuminationslehre von der bloß logischen Gewißheit her, erinnert

lona-Wien: Herder 1967. 296 S. 8° = Testi e Ricerche di Scienze

deshalb in mancher Hinsicht an die neukantianische Interpretation

Religiose, 2. Lire 3,800,—.

Platos. Das Ergebnis seines Buches, daß nicht das Wissen die Tran-

szendenz begründet, sondern daß die „Erschlossenheit“ der tran-

Das vorliegende Werk geht zurück auf eine Dissertation der

Universität von Bologna‘', Sein Titel ist insofern auf den ersten

szendenten Wahrheit, ihr „Sich Zeigen“” das Wissen ermöglicht

Blick etwas verwirrend, als es in der Symbolforschung seit langem

(vgl. dazu bereits Zeitschr, für Kirchengesch, 67 (1955/56) S. 243),

bestätigt jedoch, daß Augustin seine Wissenschaftslehre von der

als so gut wie unbestrittene Tatsache gilt, daß es „das Symbol

von Nikaia und von Konstantinopel“, im strikten Sinne jedenfalls,

Metaphysik her entworfen hat. Auch seine Erkenntnistheorie ist

„metaphysisch”,

nie gegeben hat. Wohl hat die altkirchliche Überlieferung das Be-

kenntnis von 381 wegen seiner sachlichen Übereinstimmung mit

Zu den einzelnen Problemen, die erörtert werden, kann hier

dem „Glauben“ von Nikaia als — freilich um bestimmte anti-

nicht Stellung genommen werden. Das Verhältnis von Wissen und

Wille z. B. sehe ich anders als der Vf. Die Behauptung, daß der

häretische Zusätze erweitertes — „nikäisches“ Symbol bezeichnen

können, Das aber ändert nichts daran, daß es sich dem Wortlaut

menschliche Wille den Gegenstand der Erkenntnis auswählend be-

nach bei dem Nicaenum (N) und dem Constantinopolitanum (C)

stimme (S, 39), 1äßt außer acht, daß Gott durch die delectatio den

um zwei charakteristisch voneinander verschiedene Formeln han-

Willen zum Erkenntnisgegenstand hinkehrt. Bei der schwierigen

delt. Auch schien es bislang keinem ernsthaften Zweifel zu unter-

Frage des Verhältnisses von Glauben und Wissen hat der Vf. zwar

liegen, daß uns in den von E, Schwartz meisterlich edierten Akten

richtig beobachtet, daß im Glauben Wissen und Nichtwissen zu-

des Konzils von Chalkedon’? bzw. in dem von Athanasios der

gleich vorhanden sind (S. 51ff). Aber er weist dem Glauben die

Nachwelt erhaltenen Brief Eusebs von Kaisareia an seine Diözesa-

Rolle von Münchhausen zu, der sich selbst am Zopfe aus dem

Sumpf zieht, wenn er meint, aus dem Glauben die Ansatzpunkte

1) Vgl. A. Grillmeier in: Theol

und Phil

h

H, 4 1966, S, 629.

für Wissen entnehmen zu können (S. 62). Denn die Tatsache, daß

der Glaube mit Vorstellungen und Begriffen arbeitet, die dem

2) E. Schwartz, Acta Conciliorum Oecumenicorum, II, 1,2, 79 (N). 80 (C).

27

J

5

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

276

nen vom Jahre 325° der authentische Wortlaut von N und C über-

Rückschluß auf die dem betreffenden Autor bekannte Textform

liefert ist, von wenigen unbedeutenden Einzelheiten abgesehen,

erlauben; sie können also nicht eigentlich als variae lectiones

in denen die wichtigsten Zeugen für N voneinander abweichen,

gelten.

ohne daß eine eindeutige Entscheidung zugunsten der einen oder

Gleichwohl hat der Verf, mit dieser Textkonstitution und dem

anderen Lesart möglich wäre‘, Man vernimmt es daher zunächst

dazugehörigen Apparat ein überaus wertvolles Hilfs- und Orien-

mit Erstaunen und Skepsis, wenn der Verf, im Untertitel eine

tierungsmittel geschaffen. Man wird auf sein Werk in Zukunft bei

„editio critica“ ankündigt,

der Beschäftigung mit Text und Überlieferung der Symbole von

Wendet man sich aber dem Buch selbst zu, um Aufschluß über

Nikaia und Konstantinopel um so weniger verzichten können, als

seinen Inhalt zu erlangen, so erweist sich alsbald, daß der Verf.,

er bei der Durchmusterung der Quellen für die Geschichte von N

mit den Ergebnissen der älteren wie neueren und neuesten For-

und C mit Umsicht und Sachverstand auch auf die damit verbunde-

schung wohlvertraut, weder daran gedacht hat, die von F.J.A.

nen vielfältigen philologischen und historischen Probleme einge-

Hort und A, von Harnack zwingend widerlegte These von der

gangen ist. Es sei hier nur hingewiesen auf seine eingehende Stel-

Identität von N und C zu erneuern, noch ausschließlich an ‘der

lungnahme zu den Datierungs- und Überlieferungsfragen des „To-

Rekonstruktion des ursprünglichen Textes dieser beiden Symbole

mus Damasi“, in der er (gegen Galtier) mit guten Gründen für die

interessiert ist. Vielmehr geht es ihm darum, einen möglichst

Ansetzung auf 378 plädiert, oder auf seine interessanten Beobach-

umfassenden, kritischen Überblick über die Textüberlieferung von

tungen zur „Didascalia CCCXVIII Patrum“ (alias „Syntagma doc-

N und C zu geben, von deren Breite und Vielfalt man sich, wie

trinae”, alias „Symbol des Euagrios Pontikos”), deren koptische

sich zeigt, bisher keine zureichende Vorstellung gemacht hat.

und armenische Versionen zum „Tomus ad Antiochenos”“ die Unter-

Das Buch ist so aufgebaut, daß nacheinander die Zeugen für das

schrift des Altnikäers Paulinos von Antiocheia bieten, woran Dos-

„Symbol der 318 Väter“ (S. 29-167) und das der „150 Väter“ (S. 169

setti die ansprechende Vermutung knüpft, daß die bereits im Brief

bis 211) vorgestellt werden, wobei, was besonders hervorzuheben

des armenischen Katholikos Sahak an Proklos von Konstantinopel

ist, neben der griechischen Überlieferung ausgiebig auch die latei-

erwähnte „Didascalia“ mit der Umgebung des Paulinos in Zusam-

nischen, syrischen, armenischen, koptischen und arabischen Ver-

menhang stand, ein Hinweis auf den unvermuteten Einfluß des

sionen berücksichtigt werden. Sodann werden die Ergebnisse

antiochenischen Altnikäertums auf die Anfänge der armenischen

dieser Durchmusterung einer wohl einzigartig reichen Überliefe-

Kirche. Auch hat der Verf., wo immer es ihm möglich war, die

rung° in einer (eklektischen) Textkonstitution und einem um-

Handschriften selbst zu Rate gezogen, was ihm mit mancher hüb-

fangreichen Variantenapparat übersichtlich festgehalten (S. 213

schen Entdeckung wie der einer Variante von C statt des zu er-

bis 251). In einem Schlußteil (S. 253-284) liefert der Verf. gleich-

wartenden N in der koptischen Version des griechischen Corpus

sam die Praefatio zu seiner „kritischen Edition“ nach, d.h. er

canonum (Cod, Paris, copt. 129/14, f.63) belohnt wurde,

gruppiert die wichtigsten Zeugen für N und C und sucht seine

Ein Verzeichnis der zitierten Handschriften und ein knappes

textkritischen Entscheidungen des näheren zu begründen; end-

Personen- und Sachregister am Schluß des Buches laden dazu ein,

lich geht er auch kurz der Frage nach Herkunft und Geschichte

den Verf., wenn schon nicht auf der ganzen Wegstrecke, so doch

von C bis zum Konzil von Chalkedon nach, im Anschluß vor allem

wenigstens auf einigen besonders interessanten Etappen seiner

an die Untersuchung des Rezensenten über „Das Konzil von Kon-

Erkundungsfahrt zu begleiten, Man wird immer einen kundigen

stantinopel und sein Symbol“ (Göttingen 1965), und rechtfertigt

Führer an ihm finden.

Adolf Martin Ritter

so nachträglich auch den Titel seines Buches,

Göttingen

Was den Text von N und C anlangt, so bietet die Edition — er-

RE

wartungsgemäß — keine Überraschungen. Der Verf, teilt mit

Schwartz die Ansicht, daß in der zweiten Sitzung des Konzils von

D‘Aquilee, Rufin: Les benedictions des patriarches. Introduc-

Chalkedon der authentische Wortlaut von C verlesen und protokol-

tion, Texte latin, notes et commentaire par M. Simonetti,

liert wurde und daß die Hauptzeugen der Textüberlieferung auf

traduction de H. Rochais revue par P. Antin, Paris: Les

diese chalkedonischen Akten als ihren Ursprung zurückweisen, So

Editions du Cerf 1968. 165 $. 8° = Sources Chretiennes, dir. par

ist sein Text von C mit dem von Schwartz in den Akten von Chal-

C. Mondesert, 140. ffr. 25,—.

kedon edierten bis auf einige Druckfehler identisch®, Sein Text

(Augustine, Saint:) The Teacher. The free Choice of the Will.

Grace and free Will, transl. by

. P, Russell. Washington: The

von N dagegen beruht auf einem Kompromiß und ist kaum sehr

Catholic University of America Press (1968]. VII, 323 S, 8° = The

viel vertrauenswürdiger als der von Schwartz als authentisch be-

Fathers of the Church. :A new Translation, ed. by R. J. Deferrari.

trachtete, für Dossetti dagegen auf das Corpus canonum zurück-

Kldr. $ 7,50,

gehende und damit nur einen bestimmten Überlieferungsstrang re-

Binder,G., Koenen,L., u. L.Liesenborghs : Ein neues

präsentierende Text der Akten der zweiten’ Sitzung von Chalkedon

Epikurfragment bei Didymos dem Blinden (Zeitschrift für Pa-

pyrologie und Epigraphik 1, 1967 S. 33-44).

oder als die von Euseb bezeugte Form, der beispielsweise Kelly

den höheren Rang zuerkennt‘*. Von größerem Interesse dürfte

Evans, Robert F.: Four Letters of Pelagius. London: Black

in jedem Fall der umfangreiche Variantenapparat sein, aus dem

(1968)]. 134 5. 8° = Studies in Pelagius. Pelagius: Inquiries and

Reappraisals by R. F. Evans. Lw. 25s.

ein anschauliches Bild von den Haupttendenzen der Überlieferung,

Frid, Bo: De resurrectione. Epistula ad Rheginum. Inledning

vor allem von dem Prozeß der gegenseitigen Beeinflussung von

och översättning frän koptiskan (Supplementhäften till SEA 19,

N und C im Laufe ihrer Überlieferungsgeschichte wie der allmäh-

19067:8.812).

lichen Assimilation ihrer lateinischen Versionen an die westliche

Gamber, Klaus: Fragen zu Person und Werk des Bischofs Niceta

Form des Taufbekenntnisses, zu gewinnen ist, wenn man sich auch

von Remesiana (RQ 62, 1967 S, 222-231).

Kötting, Bernhard: Der Zölibat in der alten Kirche. Mün-

vor Augen halten muß, daß nicht nur die Rückübersetzungen der

orientalischen Versionen von N und C bestenfalls einen Annähe-

ster/W.: Aschendorff 1968. 35 S, 8° = Schriften der Gesellschaft

rungswert besitzen, sondern daß auch einige der „Varianten“

zur Förderung der westfälischen Wilhelms-Universität zu Mün-

mehr oder minder freien Zitaten entstammen, die keinen sicheren

ster, 61. Kart. DM 2,50.

Lux, U.: Die Apostel-Kirche in Mädeba (ZDPV 84, 1968 S. 106

bis 129).

3) H.-G. Opitz, Athanasius Werke, 2,1, 1935, S. 30.

Michaels, J. Ramsey: The „Level Ground“ in the Shepherd of

N

*) Unsicher ist, ob gegen Ende des 2. Artikels „ € f.g

O0

Hermas (ZNW 59, 1968 S. 245-250).

sowie in

Noth, M : Die Mosaikinschriften der Apostel-Kirche in Mädeba

o0pauvoÖc

und vor , £ pX6EVOV

n

(ZDPV 84, 1968 S. 130-142).

den Anathematismen vor „ n

Tf 8R TOÖV

mit dem Eusebbrief „ {}

KTLOTÖV

zu lesen ist,

ä

— Prosopographie des Bistums Medaba in spätbyzantinischer Zeit

(ZDPV 84, 1968 S. 143-158).

5) Dossetti zählt etwa 170 Zeugen für beide Symbole in allen in Frage kommen-

Orbe, Antonio: La trinidad malefica (A propösito de ‚Excerpta

den antiken Sprachen (S. 25), ohne daß der Anspruch auf Vollständigkeit erhoben

ex Theodoto‘ 80,3) (Gregorianum 49, 1968 S. 726-761).

würde,

Pincherle, A.: Ancora sull’arianesimo e la chiesa africana nel

5) So muß es selbstverständlich HWE q& Statt fHuEpa und %y

IV secolo (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968

Y O« V statt

A@%AH O V heißen, '

S. 169-182).

Simon, Marcel, et Andre Benoit: Le Judaisme et la Chri-

7) Vgl. dazu Dossetti S. 76, A.91.

stianisme Antique d’Antiochus Epiphane ä Constantin. Paris:

%) J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, 19602, S, 215,

Presses Universitaires de France 1968, IV, 360 S, 8° = Nouvelle

\

277

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

278

Ihnen stand keine allgemein anerkannte Rechtssammlung zur Ver-

Clio. l’Historie e ses problemes, dir. par R. Boutruche, et P.

Lemerle, 10. Pp. ffr. 22,-.

fügung. Sie wurde um 1140 von Gratian erst geschaffen. Er selbst

etz, Martin: Zur Theologie des Markell von Ankyra II. Mar-

nannte sie zwar Coficordia discordantium canonum, sie erhielt

kells Lehre von der Adamssohnschaft Christi und eine pseudo-

aber die Bezeichnung Decretum Gratiani und ihre Ausleger den

klementinische Tradition über die wahren Lehrer und Propheten

Namen Dekretisten. Gratian versah seine Sammlung ebenfalls mit

(ZKG 79, 1968 S. 3-42).

Glossen und war damit der erste Dekretist, Johannes Teutonicus

Wickert, Ulrich: Paulus, der erste Klemens und Stephan von

dagegen war der letzte große Dekretist. Seine Erläuterungen des

Rom: drei Epochen der frühen Kirche aus ökumenischer Sicht

(ZKG 79, 1968 S. 145-158).

Decretum Gratiani wurden allgemein anerkannt und daher Glossa

ordinaria genannt. Sie erschienen um 1215. In dem vorliegenden

Buch werden zwar noch die Glossen des Raimund von Pefafort

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

behandelt, die erst nach denen des Johannes Teutonicus erschie-

nen, aber dennoch wurde Pefafort nicht im Titel genannt. Das hat

seine guten Gründe. Pefafort erstellte im Auftrag Gregors IX, die

Kawerau, Peter, Prof. Dr. phil. Dr. theol.: Geschichte der

mittelalterlichen Kirche. Marburg: Elwert 1967. 2315. gr. 8°

1234 promulgierte Dekretalensammlung Liber Extra und eröffnete

= Lehrbuch der Kirchengeschichte. DM 20,—.

damit die Epoche der Dekretalisten, mit der sein Name vor allem

verbunden blieb. Wie also aus dem Titel hervorgeht, untersucht

Wenn ein Orientalist die vorliegende Arbeit anzeigt, so wird er

der Verf. die Geschichte des Naturrechtes in der ersten Epoche der

natürlich in erster Linie darauf hinweisen, daß der Vf., seiner

Legisten und Kanonisten seit dem Entstehen der Rechtsschule in

speziellen Forschungsrichtung entsprechend, den östlichen, vorab

Bologna.

den morgenländischen Kirchen den ihnen gebührenden Platz ein-

räumt und damit sehr deutlich unterstreicht, daß das Christentum

Im Teil I (8-121) behandelt er das römische Recht und im Teil IT

keineswegs nur die Religion Europas (und später Amerikas und

(121-446) das kanonische, Beide Teile sind parallel aufgebaut. Je-

weils drei Kapitel fragen nach dem „Begriff und Wesen”, dem

Australiens) ist. In knappen, präzisen Abschnitten beschreibt K,

die weite Ausdehnung der nestorianischen Kirche, die Rolle der

„Inhalt“ und den „Eigenschaften“ des Naturrechtes, Das erste Ka-

einzelnen monophysitischen Landeskirchen als wirklicher Reprä-

pitel eines jeden Teiles hat eine chronologische Gliederung, um

dadurch die literarische Abhängigkeit der Autoren verdeutlichen

sentanten ihrer Völker, als Hüter auch der Kultur und des nationa-

zu können. Die beiden anderen Kapitel sind nach systematischen

len Eigenbewußtseins. Die Abschnitte über die Orthodoxie sind

demgegenüber etwas knapper ausgefallen, aber nur durch die

Gesichtspunkten geordnet. Die einzelnen Aussagen der Legisten

und Dekretisten werden abgedruckt und glossiert, so daß dieses

gleichmäßige Berücksichtigung all dieser Konfessionen gewinnt

Buch — rein förmal betrachtet — ein Glossar zu den Glossen der

eine Kirchengeschichte jene Wirklichkeitsnähe, die der weltweiten

Verbreitung dieser Religion seit den ersten Jahrhunderten ihres

Legisten und Dekretisten zum Naturrecht darstellt. Ein solcher

Aufbau ergibt naturgemäß keine geschlossene und gedrängte Dar-

Bestehens entspricht, Auf diesen Umstand hatte K, auch in seiner

„Geschichte der Alten Kirche” schon hingewiesen, in der die An-

stellung, hat aber den Vorteil, daß das nicht immer leicht zu-

sätze zur Sonderstellung des morgenländischen Christentums deut-

gängliche — zum Teil bisher ungedruckte — Material zusammen-

getragen ist und vom Leser selbständig verarbeitet werden kann.

lich herausgearbeitet und der Andersartigkeit des Abendlandes

Allein schon diese Quellensammlung verdient Anerkennung.

gegenübergestellt worden waren. Diese klar zu kennzeichnen, ge-

lingt dem Vf. hier wie dort auch dann, wenn er sich dabei vor

Die Legisten und die Dekretisten waren keine schöpferischen

allem an den Forschungsstand hält. Auf ihm aufbauend wird im

Rechtstheoretiker, die eigene Lehrsysteme des Naturrechtes ent-

vorliegenden Bande der abendländischen Entwicklung in ihrem

warfen, sondern sie interpretierten, was sie in ihren Quellen vor-

historischen Verlauf, aber auch in ihren einzelnen Erscheinungs-

fanden. Wenn diese Quellen keine einheitliche Naturrechtslehre

formen wie dem Mönchtum, der Theologie oder der Volksfrömmig-

hatten, mußte es zu Schwierigkeiten kommen.,

keit, ein breiter Raum eingeräumt. Man gewinnt bei der Lektüre

Die Legisten hatten es noch verhältnismäßig einfach. Sie folgten

den Eindruck, daß K. seinen Stoff beherrscht und ihn deshalb in

vielfach der Ansicht Ulpians (römischer Jurist um 170-228). Für ihn

verhältnismäßig kurzen, das Wesentliche heraushebenden Abschnit-

war das Naturrecht ein Recht, das der animalistischen Natur des

ten darzutun vermag. Daß er dabei einen bewußt evangelischen

Menschen entsprach und das Tier und Mensch gemeinsam hatten,

Standpunkt einnimmt, der immer wieder auf die mit Martin Luther

Dieses Naturrecht wurde vom Menschen durch die Vernunft ge-

neu einsetzende Entwicklung hinweist, ist bei dem Mitgliede einer

ändert und war dann nur den Menschen, aber zugleich allen zu

evangelisch-theologischen Fakultät selbstverständlich. Vielleicht

eigen, Weil es bei allen Völkern galt, wurde es „Völkerrecht” ge-

ätte man aber daneben die katholischen Auffassungen über die

nannt, was freilich mit unserem heutigen Völkerrecht, wo es um

Kontinuität der Entwicklung auch dann wenigstens skizzieren

das Recht zwischen den Staaten geht, nichts zu tun hat, Das Zivil-

können, wenn man sie nicht teilt. — Man legt das Buch, das aus

recht bildete dann die dritte Stufe und galt jeweils in der Gemein-

ciner Vorlesung an der Universität Münster hervorgegangen ist,

schaft, die es erlassen hatte. Daneben spielte noch die Lehre von

mit dankbarer Genugtuung aus der Hand: es vermittelt auch dem

der aequitas des römischen Juristen Paulus (2. Jh.) eine Rolle.

Für ihn war das Naturrecht, „quod semper aequum ac bonum

Nicht-Spezialisten ein knappes, anschauliches, von Schnörkeln und

Überspitzungen freies Bild des kirchlichen Mittelalters, Schade,

est” und nicht einzelne Rechtsnormen. Die Legisten sahen das

daß neben dem eingehenden Verzeichnis des Schrifttums nicht auch

Naturrecht zunächst vor allem in der aequitas, die sie auf Gott

ein Register beigegeben wurde!

selbst zurückführtenm und in ihm verwirklicht sahen. Sie setzten

Hamburg

Bertold Spuler

Gott aber auch mit der Natur gleich und betrachteten ihn dann

vor allem als Schöpfer der Natur und des damit verbundenen

Rechtes, wobei ihnen vor allem das Naturrecht Ulpians vor Augen

Weigand, Rudolf: Die Naturrechtslehre der Legisten und De-

stand. Allmählich wurde auch das „Völkerrecht” Naturrecht ge-

kretisten von Irnerius bis Accursius und von Gratian bis Jo-

nannt. Diese verschiedenen Rechtsbegriffe wurden als Bezeichnun-

hannes Teutonicus. München: Hueber 1967. XXVIII, 475 5. gr. 8°

gen für verschiedene Rechtsbereiche nebeneinander stehengelas-

= Münchener theologische Studien. Im Auftrag d. Theologischen

sen oder auch miteinander in Beziehung gesetzt. Am Schluß des

Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle,

behandelten Zeitraums übernahmen die Legisten von den Dekre-

III. Kanonistische Abt. 26. Bd. Kart, DM 45,-.

tisten noch das Naturrecht, das bei Mose und im Evangelium steht,

Irnerius begann um 1190 in Bologna das römische Recht zu do-

und fügten es zu ihren Naturrechtsarten hinzu. Die Dekretisten

Zieren, indem er das unter Kaiser Justinian zusammengestellte

hatten eine schwierigere Aufgabe. Ihre Quellen waren die Heilige

Schrift, die Kirchenväter, das römische Recht und die kanonischen

Corpus juris civilis durch Glossen den Bedürfnissen seiner Zeit

Rechtsbestimmungen. Inhaltlich war für Gratian das Naturrecht

anpaßte. Er wurde dadurch zum Mitbegründer der berühmten

Rechtsschule in Bologna, aus der die Universität Bologna und die

mit den Vorschriften des Alten und des Neuen Testamentes iden-

Jesamte moderne Rechtswissenschaft hervorging. Accursius war

tisch. Zusammengefaßt sah er ecs in der Goldenen Regel (Mt 2A12

Für ihn war das Naturrecht vor allem das natürliche Sittengesetz.

gleichfalls Rechtslehrer in Bologna. Er versah das gesamte Corpus

juris civilis vollständig mit Glossen und starb 1263. Neben diesen

Er erwähnte aber auch Naturrechtsgedanken des römischen Rech-

Legisten, die das römische Recht glossierten, traten die Kanonisten.

tes. Dabei blieb es aber nicht. Schon Rufin (gest. um 1190) führte

279

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

280

einen: neuen Naturrechtsbegriff ein. Für ihn war das Naturrecht

Dekretisten nicht zwei ganz unterschiedliche Weltanschauungen

eine dem Menschen von Natur eingegebene Kraft, die ihn befä-

aufeinander, nämlich eine antike Vorstellung von der Unveränder-

higte, das Gute zu tun und das Böse zu meid@n, also das, was uns

lichkeit und ewigen Geltung des Kosmos, zu dem auch das Natur-

bei den scholastischen Theologen als Synderesis begegnet. — Lei-

recht gehört, und das biblische Wissen um das geschichtliche Han-

der hat der Verf. die Beziehung zu den Scholastikern nicht unter-

deln Gottes? Wenn man verfolgt, wie die Dekretisten sich über

sucht. — Die Dekretisten nahmen zum großen Teil diese Ansicht

das Wesen des Naturrechtes nicht einig wurden, wie sie die be-

auf und stritten sich — genau wie die Theologen —, ob dieses

stehenden Verhältnisse auch gegen ihre Erkenntnisse aus deın

Naturrecht rechtfertigten und das Naturrecht durchlöcherten, um

Naturrecht — bei den Theologen die Synderesis — im Verstand

oder im Willen liege. Der Verf. neigt dazu, diesen Naturrechts-

die ihm widersprechenden Aussagen der Heiligen Schrift einzu-

begriff Rufins wegen seiner Verbreitung als den eigentlichen ka-

ordnen oder auch dem Papst Rechte gegen das Naturrecht ein-

nonistischen zu betrachten (259). Die Dekretisten übernahmen

zuräumen, gewinnt man den Eindruck, daß ihnen die Synthese

aber auch die Naturrechtsdefinitionen der Legisten und stellten die

von Antike und Christentum schlechter gelang als manchem

verschiedenen Anschauungen nebeneinander. Die anglo-norman-

scholastischen Theologen.

nische Schule brachte es 1185/90 bis auf sieben verschiedene

Vor allem muß man sich aber davor hüten, die Vertreter des

Naturrechtsdefinitionen.

Naturrechtes von den Voluntaristen zu trennen. Huguccio war

offensichtlich beides. Und auch die vielbeschimpften Nominalisten

Aus dem Dargebotenen wird deutlich, daß weder die Legisten

noch die Dekretisten sich einig geworden sind, was das Natur-

dachten bei ihrem sog. Voluntarismus nicht an schrankenlose

recht seinem Wesen nach ist. Ebenso schwierig war es, den Inhalt

Willkür, sondern sie wußten, daß Gott innerhalb der von ihm

selbst geschaffenen Ordnung und aus Liebe zu seinen Geschöpfen

des Naturrechtes festzustellen, wenn man über eine einfache Um-

schreibung wie z. B. die Goldene Regel hinausging. In unserer Zeit

handelt. Und das ist eben die Frage, ob im Wesen Gottes ein

gibt es wieder ein starkes Interesse für das Naturrecht, und zwar

Schöpfer der gesamten Natur für einen Christen nicht mehr als

Fundament für den Gegenstand zu finden ist, der unter dem Be-

meist im Sinne der sog..Menschenrechte, Der Mensch will wissen,

welche Rechte er von Natur hat, die ihm nicht ohne Rechtsbruch

griff Naturrecht abgehandelt zu werden pflegt, als aus einer un-

genommen werden können., Es stellt sich daher die Frage, ob zur

klaren antiken Naturrechtsvorstellung.

Zeit der Legisten und Dekretisten das Naturrecht sich gegen die

Es ist das Verdienst der vorliegenden Arbeit, über die Natur-

bestehenden Rechtsordnungen durchgesetzt hat.

rechtslehre der Legisten und Dekretisten sorgfältig zu unterrichten

und dadurch vor jeder schwärmerischen Überschätzung der Bedeu-

Für die Legisten war es allgemeine Überzeugung, daß die Skla-

verei mit dem Naturrecht im Widerspruch steht. Daraus zogen

tung des Naturrechtes zumindestens für die untersuchte Zeit zu

sie aber nicht den Schluß, daß die bestehende Gesellschaftsordnung

warnen — obgleich der Verf. mit seiner Arbeit einen positiven Bei-

trag für das Naturrechtsdenken in unserer Zeit anstrebt — und zu-

zu ändern sei, sondern sie rechtfertigten auf verschiedene Weise,

daß dieses Naturrecht (im Sinne Ulpians) durch das „Völkerrecht“

gleich an das Naturrechtsproblem, das sich angesichts der Heiligen

rechtens außer Kraft gesetzt sei. In gleicher Weise verfuhren die

Schrift stellt, heranzuführen, ohne es allerdings zu erörtern.

Leipzig

Helmar Junghans

Dekretisten, die sich von den Legisten nur dadurch unterschieden,

daß sie auf Grund ihrer Quellenlage mehr „Erklärungen” lieferten,

Viele sahen z.B. im Fluche Noahs über Ham (Gn 8,25) die gött-

\

liche Einsetzung der Sklaverei. Einige (so auch Rufin) deuteten die

)

Leff, Gordon: Heresy in the Later Middle Ages. The Relation of

naturrechtlichen Freiheit des Menschen in einen Hinweis des Natur-

Heterodoxy to Dissent c. 1250-1450. I u. II. Manchester: Man-

rechtes um, während die Legisten die naturrechtliche Freiheit des

chester University Press; New York: Barnes & Noble (1967). X,

Menschen nicht angezweifelt hatten.

V, 800 5. gr. 8°. Lw. 90 s.

Überhaupt ist der Geltungsbereich des Naturrechtes ein eigenes

Die Fülle der in den letzten Jahrzehnten neu erhellten Quellen

Problem. Legisten und Dekretisten waren sich einig, daß das

zur sog. Ketzergeschichte des Mittelalters wie auch zahlreiche

Naturrecht grundsätzlich immer, überall und vor anderen Gesetzen

Einzeluntersuchungen drängen geradezu in die Richtung einer

gilt und unveränderlich ist. Aber schon die Legisten rechneten

neuen synthetischen Gesamtschau, die das bisher unbefriedigend

damit, daß einzelne Rechte außer Kraft gesetzt werden könnten,

behandelte Thema „Vorreformation und Reformation“ auf rich-

was von den Dekretisten noch erweitert und auf verschiedene

Weise gerechtfertigt wurde, auch mit der Feststellung, daß das

tigere Bahnen lenken würde. Franz Lau hat die heutige For-

schungslage charakterisiert: „Nachdem lange Zeit diejenigen nicht

Naturrecht durch göttliche Eingebung geändert werden könnte.

gut angesehen waren, die zuviel Vorreformation sehen wollten, wird

Und hier stoßen wir auf das Hauptproblem, das das Naturrecht

das Problem neuerdings wieder aufgegriffen” (Reformationsge-

dem Theologen stellt. Die Schrift berichtet, daß Gott Abraham be-

schichte Deutschlands, Göttingen 1964, S. 14). G. Leff hat es ge-

fahl, Isaak zu töten, und dem landnehmenden Volk Israel, die

wagt, ein Standardwerk zu schaffen, das das Phänomen der spät-

Bewohner Kanaans zu vernichten. Sie bezeugt die Polygamie der

mittelalterlichen Häresie als historisch gesetzmäßigen Übergang

Erzväter und Gottes Gebot für das fliehende Volk Israel, von den

von Heterodoxie zur Ketzerei zur Darstellung bringt.

Ägyptern Kostbarkeiten und Kleider mitzunehmen. Zum Teil ver-

In drei Hauptteilen werden die Ketzerströmungen in ihrer Ent-

suchten die Dekretisten diese Gebote Gottes im Rahmen des Natur-

wicklung gesichtet entsprechend dem dominierenden Thema, von

rechtes zu rechtfertigen. Die Tötung der Kanaaniter war die Strafe

dem sie bewegt wurden. Unter dem Stichwort „Armut und Pro-

für ihren Götzendienst und die Beraubung der Ägypter der Aus-

phetie“ wird so die Armutsdiskussion innerhalb des Franziskaner-

gleich vorenthaltener Löhnung. Huguccio (gest. 1210) stellte schließ-

tums verfolgt, die endlich in die häretische Haltung der Fraticelli

lich grundsätzlich die Frage, ob Gott von den Zehn Geboten, die

mündet, indem vorher die joachimitische spiritualistische Zukunfts-

als Umschreibung des Naturrechtes galten, dispensieren könnte.

erwartung historisierend umgewandelt wurde. Joachim von Fiore,

Er beantwortete diese Frage mit einem glatten Ja. Gott kann von

Bonaventura, Gerard von Borgo San Donino, Olivi, Ubertino wer-

allen Geboten dispensieren, außer von dem ersten. Weigand

den dabei zur Sprache gebracht. Die mystische Tendenz der „Eini-

schreibt dazu: „Huguccio zeigt sich damit als Voluntarist reinster

gung mit Gott“ charakterisiert die Ketzerei des freien Geistes, die

Prägung, der den Nominalisten des späten Mittelalters kaum

hier in ihren bunten Erscheinungen erfaßt wird und vom Hinter-

nachsteht“ (439).

grund der intellektualistischen Mystik Eckharts und des ockhami-

Mit dieser Feststellung ist das Problem aber nicht gelöst, son-

stischen Zweifels her gedeutet wird. Das ekklesiologische Anliegen

dern gerade erst anvisiert. Es fragt sich nämlich überhaupt, ob

der „Wahren Kirche“ verbindet die Waldenser über Wyclif und

es ein Naturrecht gibt bzw. wie es beschaffen ist. Weigand hat

Lollarden mit dem Hussitentum. Das einleitende Kapitel des Pro-

sehr deutlich gemacht, daß die Lösungen der Dekretisten viel-

logs faßt eigentlich den Ertrag dieser Untersuchung zusammen,

gestaltiger waren als die der Legisten, weil sie mehr Quellen

Verf. ist bestrebt, den geschichtlichen Ort der Häresie im Spät-

mittelalter zu ermitteln, Als Voraussetzung gilt ihm, daß die

hatten. Er nennt unter den Quellen die Heilige Schrift, aber dabei

nur die Stellen, die positiv für das Naturrecht herangezogen wur-

Quelle der Häresie nicht im Klassenkampf, sondern in der Span-

den, im wesentlichen die Goldene Regel und R 2,14-16. Aber zur

nung zwischen christlichem Auftrag und der konkreten religiösen

Praxis zu suchen sei, Seit dem 13. bis zum 15. Jahrhundert erweist

Naturrechtsproblematik gehören auch die oben angeführten Ge-

bote Gottes, die das Naturrecht außer Kraft setzen. Stoßen bei den

sich die Häresie als Ausdruck jener Fragen, vor welche die mit-

-

281

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

282

telalterliche Gesellschaft, die sich als geschlossene Christenheit

war bis in die jüngste Zeit von dem Urteil Bernhards von Clair-

verstand, gestellt war. Die Entwicklung einzelner Ketzereien ge-

vaux und dessen Sekretär Gottfried bestimmt, die Gilberts Tri-

schieht in gesetzmäßigen Analogien und geht von unhäretischem

nitätslehre für häresi!verdächtig hielten. Die Forschung wurde

eterodoxem Bekenntnis in Antwort auf offizielle Bekämpfung

auf Gilbert besonders aufmerksam, seit A, Landgraf in vielen Un-

Zur ausgesprochenen Häresie über. Nur das Hussitentum sprengt

tersuchungen immer erneut den großen Einfluß feststellte, den

den Rahmen der Häresie, indem es ihm glückt, weder vertilgt

gerade die Porretanerschule auf die Entwicklung der wissenschaft-

noch aus der Kirche auf die Dauer ausgeschlossen zu sein. Zum

lichen Theologie ausübte. Chenu stellte als erster heraus, daß

ersten Male differenziert sich hier Reformation von der Ketzerei.

Gilbert eine neue Auffassung der'‘ Theologie vorgetragen habe.

Das kühne Unternehmen des Verfassers, gemessen an den

Darin liegt seine eigentliche Bedeutung: er will den Wissen-

Schwierigkeiten der Aufgabe, ist im großen und ganzen ein

schaftscharakter der Theologie klären. Sie sei auf Grund ihrer

Erfolg. Man wird Lücken und einzelnen Fehldeutungen im Blick

Prinzipien eine vollberechtigte und vollverpflichtete Wissenschaft,

auf die Masse des zu verarbeitenden Materials wohl mit Verständ-

die sich in den Rahmen des Universums der Wissenschaften voll

nis gegenüberstehen. Man wird auch die besonders gediegene

einfüge. Es gäbe allgemeine Prinzipien, die für alle Wissenschaften

happe Darstellung des metaphysischen Schriftbegriffes Wyclifs

gelten, und das seien vor allem logische und sprachphilosophische

hervorheben können. Das ernsthafte Bemühen des Verfassers,

Prinzipien; wenn die Theologie Wissenschaft sei, müßten diese

ein Entwicklungsbild der einzelnen Ketzereien innerhalb der Zeit-

allgemeinen Prinzipien auch in ihr volle Gültigkeit haben. Das

Spanne von zwei Jahrhunderten zu bieten, zersplittert sich leider

schließe in keiner Weise aus, daß sie wie jede andere Wissen-

schaft auch ihre Sonderprinzipien habe. Dieser Einbau der Theo-

oft in eine Unmenge von Informationen, deren quellenmäßiger

Ursprung nicht immer einleuchtet. Auch da, wo das Werk die

logie in eine allgemeine Wissenschaftslehre hat erst ermöglicht,

Quelle sogar wiedergibt, wie z. B. das Inquisitionsprotokoll gegen

daß sie als besondere Wissenschaftsfacultas gleichberechtigt an den

kommenden Universitäten gelehrt werden konnte. Es ist verständ-

Beginnen in Schweinitz v. J. 1332, indem es der guten Ausgabe

B, Ulanowskis von 1889 folgt (S. 721ff), leidet die Interpretation

Jich, daß Bernhard von Clairvaux mit seiner ganz anderen, spiri-

an Ungenauigkeiten. Schweinitz gehörte nicht zur Diözese War-

tuellen Auffassung vom Wesen der Theologie instinktiv diese Ver-

schau (S. 386), sondern Breslau, und der Inquisitor hieß wohl

wissenschaftlichung der Theologie ablehnte. Hier liegt der tiefste

Johann von Schwenkefeld, nicht Heinrich Schammonis, der Ple-

Grund des Gegensatzes, der dann auf der Ebene einer begriff”

baner war und nur als einer der Sachverständigen dem Urteils-

lichen Erfassung der Trinität Gottes nicht gerade glücklich von

Spruch beiwohnte, Übrigens wurde das Dokument eingehend ana-

Bernhard und seinen Anhängern ausgetragen wurde.

lysiert von Rud. Holinka 1929, in einer Arbeit (Kacifstvi v

Bei Gilbert stehen wir erst am Anfang einer wissenschaftlichen

Cechäch, S. 97ff), die dem Verf. unbekannt blieb. Wenig Vertrauen

Theologie. Noch gibt es keine feste Terminologie, noch ist die

erweckt ebenfalls die Schilderung der Verfolgung der österrei-

logische und ontologische Sphäre nicht klar geschieden, noch feh-

Chischen Waldenser nach 1311, die „in Schieterhaufen” gefangen-

len in der Trinitätslehre so wesentliche Begriffe wie der einer

genommen wären (S. 476). H, Haupt, der da die Vorlage sein mag,

„subsistierenden Relation”; da ist es verständlich, daß nicht auf

Spricht nur davon, daß die Inquisitoren in Steyer einige Häretiker

den ersten Griff hin in voller Klarheit und Eindeutigkeit die

„dem Scheiterhaufen überantworteten” (Waldenserthum und Inqui-

schwierigen Fragen der Trinitätslehre gelöst werden konnten.

Sition im südöstlichen Deutschland, Freiburg i. B. 1890, S. 21). Was

Gilbert war genötigt, manche ungewohnten Begriffe neu zu bil-

die Waldenser im allgemeinen betrifft, betont Verf., daß sie sich

den und in die Sprache der Theologie einzuführen. Auch das trug

Organisatorisch in eine Kirche ausgebildet haben, die der herr-

ihm den Verdacht eines Neuerers ein, der „prophane Worte” in den

Schenden Kirche als Alternative gegenübertrat, Durch diese Ver-

heiligen Bezirk eindringen lasse.

Selbständigung hätten die Waldenser auf die Trennung der Tabori-

Für Gilbert, der am intensivsten die Methode dieser neuen Theo-

ten von Rom eingewirkt (S. 457, 463 u. 485). Viel typischer scheint

logie ausgearbeitet hat, fehlte bisher eine moderne Monographie.

mir für die Waldenser die Wanderpredigt gewesen zu sein, die in

Nikolaus M. Häring hatte seit Jahrzehnten auf diesem Gebiet ge-

ihrer Frühzeit missionarisch ausgerichtet war, im Spätmittelalter

arbeitet, hatte die wichtigsten Texte Gilberts neu herausgegeben

jedoch immer ausschließlicher sich dem eigenen Freundeskreis zu-

und in vielen Aufsätzen seine Lehre, die nur von der Sprachphilo-

gewendet hatte, bis schließlich die Predigt verstummte und durch

sophie her richtig zu verstehen ist, interpretiert. Zur Überraschung

die Beichte ersetzt wurde. Es war dies eine unvermeidliche Folge

der wissenschaftlichen Welt legte aber nicht er, sondern der

der Tatsache, daß die Bewegung weiter nur als Geheimgesell-

niederländische Dominikaner H. C. van Elswijk eine umfangreiche

schaft fortlebte. Die Sakramentsversorgung durch den Dienst der

Arbeit über Gilbert, sein Leben, sein Werk und seine Gedanken-

Großkirche spricht doch nicht für die vorgeschlagene Alternativ-

welt vor. Das Werk ist ohne Zweifel ein bedeutender Fortschritt

Kkirche, Erst als die Taboriten 1420 die „apostolische Sukzession”

in der Forschung, weil hier Gilbert in seiner eigentlichen Bedeu-

Schroff ablehnten und durch Wahlpriestertum eine von Rom unab-

tung gesehen und sein Werk von der Sprachphilosophie her ge-

ängige Kirche wurden, war das für die Waldenser eine hin-

deutet wird,

reißende, aber bisher unerhörte Lösung, der dann auch zahlreiche

Das Buch gliedert sich in sechs Abschnitte; der erste handelt

deutsche Waldenser Folge leisteten. Der gesellschaftliche Charak-

ter der Waldenser wird m. E. vom Verf. zu generell als „Bewe-

von Leben und Werken, der zweite berichtet von Gilbert vor dem

Konzil zu Reims, der dritte von der Philosophie Gilberts, der vierte

9ung armer Laien” (S. 483) bezeichnet. Man müßte der Tatsache

von seiner Theologie und ihrer Methode, der fünfte von seiner

Mehr Rechnung tragen, daß eben im Spätmittelalter durch Vermö-

gensanhäufun

g innerhalb waldensischer Handwerkerdynastien sich

Trinitätslehre und der sechste von seiner Christologie. Eine Zu-

d

sammenfassung beschließt das Werk, Die Bibliographie ist sehr

ie soziale Lage der Bewegung deutlich geändert hat. An der

sorgfältig zusammengestellt und bis 1965 fortgeführt; doch man

Sympathisch vorurteilslosen Schilderung des Hussitentums müßte

hat den Eindruck, daß das Werk im wesentlichen bereits am Ende

Man mehreres berichtigen: z. B. Milie von Kremsier wurde nicht

der fünfziger Jahre abgeschlossen wurde. Neuere Aufsätze sind

in Böhmen

(S. 611), sondern in Mähren geboren, und joachimi-

tische Elem

ente sind in seiner Schriftstellerei wohl zu finden;

nicht mehr recht verarbeitet worden, Beim Leben Gilberts hat

Mathias von

E. den wichtigen Aufsatz von Häring im Deutschen Archiv für Er-

H

Janov starb im November 1393, nicht 1394 (S. 613);

us als Exhibitionist zu bezeichnen (638) kann die Deutung sei-

forschung des Mittelalters 1965 nicht mehr benutzt. Dieser zeigt,

Nes Anliegens nur in die Irre führen.

daß wir über Gilberts Leben doch mehr wissen, als das Buch von

Prag

E. vermuten läßt. Schon Franz Pelster und noch stärker Häring

Amedeo Molnär

hatten betont, daß die Sache Gilberts nicht auf dem Konzil von

Reims, sondern erst nach Abschluß in einem päpstlichen Konsisto-

rium, das auch nicht wie das Konzil im Mariendom zu Reims, son-

Elswijk, H.C. van, O. P.: Gilbert Porreta, sa vie, son oeuvre,

Sa pensee, Leuven: Spicilegium Sacrum Lovaniense 1966. 502 S.

dern im Palast des Erzbischofs stattfand, verhandelt wurde., E.

aber spricht nach wie vor davon, daß die Diskussion z Ag

gr. 8° — Universite Catholique de Louvain, Spicilegium Sacrum

Bernhard und Gilbert vor der Vollversammlung stattfand (108)

Lovaniense, Etudes et Documents, 33.

und daß das Konzil Direktiven gegeben habe (460). Das ist nicht

Gilbert von Poitiers ist in den letzten Jahrzehnten immer stär-

der Fall, und diese Tatsache dürfte von beträchtlicher dogma-

er in den Vordergrund des Interesses getreten. Seine Wertung

tischer Relevanz sein. So sehr E.s eingehende Analysen der syste-

283

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

284

Ziel“ (S.72). E. setzte lutherische Prediger ein, ließ aber „gute

matischen Werke Gilberts zu loben sind, an Tiefe, Präzision und

theologischer Einordnung erreichen sie nicht die Analysen, die

alte liturgische Ordnungen der Dom- und Kollegiatkirche weiter

bestehen“ (S. 76). 1577 unterschrieb er mit ‚seinen Pastoren die

Häring in seinen Aufsätzen gibt. Diese behalten ihren Wert und

werden auch nach diesem Buche immer wieder beachtet werden

Konkordienformel (S. 94). In seinen Bemühungen um das Schul-

müssen.

wesen knüpfte er an vorhandene Traditionen an und zeigt wie-

der eine gewisse konservative Neigung (S.96). Kapitel 6 „Licht

Das Gesamturteil E.s über Gilbert lautet sehr positiv: „Theolo-

gien 6minent, Gilbert fut d’une orthodoxie qui ne souffre aucun

und Schatten in Eberhards Leben” (S.98-118) rundet das Bild;

doute” (459).

Katholischerseits „gab man nicht Ruhe, um den lutherischen Bene-

diktiner und überzeugt evangelischen Bischof entweder als kon-

Erfurt

Erich Kleineidam

firmierten Bischof unter das nun seit dem Tridentinum gültige

römische Gesetz zu bringen oder ihn zur Resignation zu veran-

lassen” (S. 109). E. hielt seine Stellung bis zu seinem Tode 1586.

Bauer, Johannes Joseph: Die Abtwahl in Katalonien und Aragon

zur Zeit des Avignonenser Papsttums (RQ 62, 1967 S. 143-213).

Für die weitere Geschichte des Protestantismus bedeutet sein Ver-

Javelet, Robert: Image et Ressemblance au douzieme siecle de

such nur eine Episode,

„Schließlich beendete die Schwedische

Krone dann für Eberhard von Holles beide Stifte das, was noch

saint Anselme ä Alain de Lille. Thöse pour le Doctorat de Theo-

logie. I: Texte. XXIII, 467 S. II: Notes. XL, 383 S. Paris: Letouzey

alten Herkommens und Rechtes war, um der evangelischen Ord-

& Ane 1967. gr. 8° = Universite de Strasbourg. Faculte de

nung des bürgerlichen und kirchlichen Lebens die künftige blei-

Theologie Catholique. Cpl. ffr. 120,—.

Montagnes, B.: L’axiome de continuite chez saint Thomas

bende Gestalt zu geben” (S. 118). Das Schlußkapitel „Epitaph und

Symbolum” (S. 119-131) bringt nochmals eine Fülle von Quellen-

(RSPhTh 52, 1968 S. 201-221).

auszügen; es zeigt, wie auch die folgenden Anmerkungen, Quel-

len. Literatur, Familientafel und Register (S. 132-92) eindrücklich,

mit welcher Sorgfalf und Hingabe sich der Autor um seinen

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Helden bemüht hat. Obwohl die Arbeit sich auf den niedersäch-

Schäfer, W.: Eberhard von Holle. Bischof und Reformator.

sischen Raum beschränkt, regt sie doch zu Vergleichen an: Zwei-

mal haben Kölner Erzbischöfe ihr Land der Reformation öffnen

Aus den Quellen dargestellt. Verden: Gesellschaft f. Nieder-

sächs. Kirchengeschichte 1967. 192 S. 8° = Beiheft zum 65. Band

wollen; Bischof Magnus von Schwerin bekännte sich 1538 offen

d, Jahrbuches f. Niedersächs. Kirchengeschichte 1967.

zum Luthertum und nutzte auf Anraten Luthers und Melan-

chthons seine bischöfliche Stellung zur Beförderung der Refor-

Das Buch behandelt eine interessante Persönlichkeit aus der

2

Generation der Reformationszeit. Dem 1. Kapitel „Eberhard und

mation; Nikolaus von Amsdorf wurde unter ganz anderen Vor-

aussetzungen 1542 lutherischer Bischof in Naumburg — ein Vor-

seine Sippe” (S. 5-24) folgt ein Lebensbild des jungen Eberhard

gang, der Eberhard von Holle vor der Übernahme des Bischof-

von Holle unter der Überschrift „Zwischen Interim und Frieden”

(S. 25-32). Als Schüler der Klosterschule St. Michael in Lüneburg

amtes in Lübeck 1561 beeindruckt hat (S. 46). Das Buch bringt

zahlreiche Einzelheiten für den Spezialisten zumal der nieder-

hat er die Kämpfe um das Augsburger Interim miterlebt; 1550

sächsischen Kirchengeschichte; es wird aber sicher auch breitere

bis 54 studierte er Theologie in Wittenberg und trat danach in das

Kreise ansprechen.

Klosters gewählt, nahm Eberhard für die Klosterpfarreien das

Rostock

Gert Héendler

der von Herzen bejahten Wittenberger Lehre” und mit dem „Wil-

len zur klosterbedingten Ehelosigkeit” (S. 30). 1555 zum Abt des

Klosters gewählt nahm Eberhard für die Klosterpfarreien das

Besetzungs- und Visitationsrecht in Anspruch (S.37) und geriet

Meinhold, Peter: Luther heute. Wirken und Theologie Martin

in Streit mit einer Gemeinde, die das Recht der Pfarrerwahl unter

Luthers, des Reformators der Kirche, in ihrer Bedeutung für die

Gegenwart. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1967, 2225.

Berufung auf Luther für sich forderte (S. 40). Theologisch war E,

trotz Unterstützung für den streitbaren Matthias Flacius zurück-

gr. 8°, Kart. DM 16,-

haltend „wohl infolge seiner Stellung als konfirmierter benedik-

Dieses Buch gehört zu den Veröffentlichungen, durch die das

tinischer Abt eines kaiserlich privilegierten Stiftes”, so daß „keine

Lutherische Verlagshaus zur Gestaltung der Feiern anläßlich der

theologischen Memoranden von seiner Hand sich bisher nachweisen

450. Wiederkehr des Reformationsbedginns beigetragen hat. Es ist

lassen” (S. 43). 1561 wurde ihm das Bistum Lübeck angetragen;

eine Jubiläumsschrift, in der es um die Frage geht, was uns Luther

er übernahm dieses Amt und erreichte die Konfirmation durch

heute noch bedeuten kann. Der Titel könnte vielleicht die Vorstel-

den Papst. „Decreto nostro et sedis apostolicae beneplacito sub-

lung wecken. der Stand der Lutherforschung oder Luthers tat-

misisti” hieß es im Schreiben aus Rom; entschuldigend setzt S.

sächliche Auswirkung auf die Theologie der Gegenwart sei zum

hinzu, Eberhard werde bei dieser Briefstelle „geknurrt haben”

Gegenstand der Arbeit erhoben worden, Dem ist aber nicht so,

(S. 53). Begreiflicherweise stand ein vom Papst bestätigter luthe-

wie aus dem Untertitel zu ersehen ist. In zwölf Kapiteln (9-168)

rischer Bischof im Zwielicht, „welches das Domkapitel ebenso irri-

wird zunächst eine Biographie Luthers geboten, in die drei Kapitel

tierte, wie es den Kritikern im evangelischen Lager bedenklich

eingeschoben sind, die sich speziell mit Luthers Theoloaie befas-

erscheinen mußte” (S. 55). Zur Erklärung sagt S.: Eberhard er-

sen. Das 13. Kapitel (169-182) charakterisiert kurz die wichtigsten

strebte den „Weg der Gerechtigkeit, der in dem bischöflichen

katholischen Arbeiten zu Luther seit Herte und Lortz, wobei soaar

Versuch bestand, wenigstens eine Restituierung des kirchlichen

noch die eben erst erschienene umfangreiche Untersuchung der

Rechtfertigungslehre bei Luther und Thomas von Aquin von Ötto

Vermögens auf Grund des geltenden Rechts zu erreichen und da-

mit dem Willkür- und Raubverfahren der vorangegangenen ÜUn-

H. Pesch mit eingeschlossen ist. Den Schluß bildet das kurze

ruhezeit ein Ende zu bereiten. Diesen Weg hat er zunächst einge-

Kapitel (183-187) „Luthers ökumenische Bedeutung”.

Die biographischen Kapitel beschränken sich nicht eng auf

schlagen und damit so etwas wie eine „‚ausbalancierte Reforma-

tion’ erstrebt”. .

(S. 56). 1564 wurde E. zum Coadjutor und

Luthers Leben, sonderen führen die wichtigsten Ereianisse der

künftigen Successor für Verden postuliert; er verpflichtete sich

Reformationsgeschichte mit vor Augen. besonders die Kaiserwahl

„keine gefährliche Neuerung oder Änderung in der Religion in ob-

Karls V., seine politischen Schwierigkeiten und das Verhalten der

gedachtem Stifte Verden vornehmen oder anstiften” zu wollen

evangelischen Fürsten. Der erste große Abschnitt der Reforma-

(S. 61). Freilich waren die communio sub utraque, die Priesterehe

tionsaeschichte — vom Thesenanschlag bis zum Wormser Reichs-

und der articulus justificationis im Stifte Verden schon in rechtem

tag 1521 — wird mit den Augen der deutschen Humanisten gese-

Gebrauch (S. 62). Eberhards Bitte um Konfirmation in Rom blieb

hen, die auf eine deutsche Nation unter der Führung eines deut-

dieses Mal erfolglos, da die Situation 1566 sich gegenüber der

schen Kaisers gehofft hatten, die sich von der Bevormundung und

von 1561 durch den Abschluß des Tridentinums erheblich ver-

Ausbeutung Roms befreite. Ihre Hoffnung hätte sich erfüllt, wenn

schärft hatte. Im Kapitel 5 „Reformation und Kirchenordnung”

der Kaiser an die Spitze der Reformation getreten wäre und einen

deutschen Nationalstaat und eine deutsche Nationalkirche gebildet

(S. 69-97) wird Eberhards Wirken als Abt des Klosters Lüneburg,

Bischof von Lübeck und Bischofsverwalter von Verden mit aus-

hätte, Da dies nicht geschah, hat der Verf. das sechste Kapitel mit

führlichen Quellenbelegen dargestellt. „Nicht mehr die Ausbalan-

„Der große Rückschlag: Der Reichstag von Worms 1521” über-

schrieben.

cierung der Reformation, sondern ihre Stabilisierung ist jetzt sein

5

28.

J

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

286

Es ist nicht neu, die Reformation nach ihrer Auswirkung auf die

den später ausgeprägte Anschaüungen Mutians verglichen wer-

Bildung eines deutschen Nationalstaates zu befragen und zu be-

den, Es könnte sich dabei ergeben, daß Luther schon durch die

dauern, daß Karl V. sich um seines Universalreiches willen für dıe

Marschalkschüler auf die Notwendigkeit einer Reform hingewiesen

römische Universalkirche und gegen Luther entscheiden mußte,

wurde und seine Kritik in den Vorlesungen von 1513 bis 1516

So' daß die Reformation zur Zersplitterung der Nation und zur

keineswegs nur „die Kritik des Mönches an der Kirche“ (36) war,

Stärkung des Landesfürstentums beitrug. Obgleich sich die Refor-

ja daß sogar einige Anliegen der Humanisten mit in Luthers refor-

Mmation gewiß nicht als einigendes Band erwiesen hat, bleibt doch

matorische Entwicklung eingeflossen sind, obgleich er später sich

die Frage, ob ohne die Reformation ein Nationalstaat entstanden

in einigen grundsätzlichen Fragen in scharfer Weise von Erasmus

wäre, Schließlich haben alle deutschen Stände bereits in der Wahl-

trennte,

kapitulation vom 3. Juli 1519 ihr starkes Mitspracherecht bei der

Ausschließlich der Theologie Luthers sind drei Kapitel gewidmet.

Reichsregierung verankern lassen. Und da die Machtpolitik der

Das zweite Kapitel (22-36), „Die Theologie des jungen Luther“,

Habsburger später sogar die katholischen Wittelsbacher an die

gründet sich vor allem auf die Römerbriefvorlesung, stellt also

Seite der evangelischen Fürsten trieb, also sogar die Glaubens-

Luthers Theologie vor dem Thesenanschlag dar. Das fünfte Kapitel

Unterschiede überwand, muß man billig befürchten, daß der

(56-63) bietet „Das Programm einer Reformation der Kirche nach

Widerstand gegen die Habsburger innerhalb einer einheitlichen

dem Evangelium“ an Hand der Schriften von 1519 bis 1520, wobei

Kirche noch größer geworden und den Territorialfürsten noch

allerdings auf den Inhalt der Schrift an den Adel, „das umfassende

Mehr Machtzuwachs gebracht hätte, als es geschehen ist.

Sozialprogramm der Reformation zu ' einem Neubau der christ-

Gewiß wurde in Worms eine Entscheidung gefällt, durch die es

lichen Gesellschaft“ (60), nicht eingegangen wird., Durch diese Ein-

teilung werden die bekannten Reformschriften vom jungen Luther

Nicht zur Bildung einer deutschen Nationalkirche, sondern der

Landeskirchen kam, Insofern wirkt die Entscheidung bis heute

getrennt, dessen Theologie von der des ältern unterschieden zu

nach, obgleich es weder die Schuld Karls V. noch die Luthers ist,

werden pflegt, Der Verf, stellt diese im elften Kapitel (120-151) als

„Die Theologie Luthers in ihrer ausgeprägten Gestalt“ dar, wobei

daß 50 Jahre nach Beseitigung der Landesherren unsere Kirche

Noch eine landeskirchliche Struktur hat. Für Luther selbst aber

es ihm um die Entfaltung der früheren theologischen Aussagen

und den Fortgang der Reformation war 1521 die entscheidende

Luthers geht und nicht um die Gegensätze, die ja auch vorhanden

sind. Einen relativ breiten Raum nimmt die Darstellung der sozial-

Frage, ob Luther widerrufen bzw. widerlegt werden würde. Luther

hat nicht widerrufen. Der Reichstag hat ihm keine Disputation ge-

ethischen Lehren Luthers ein, weil sie offensichtlich für die Gegen-

wart von besonderem Interesse sind.

Währt und sich dadurch der Möglichkeit beraubt, die öffentliche

Meinung gegen Luther einzunehmen. Daher haben die Zeitgenos-

Das besprochene Buch reizt durch seine klare und oft thesen-

sen Luther als den Lutherus invictissimus gefeiert, der weder in

artige Ausdrucksweise zur Auseinandersetzung — ohne daß sie

hier an allen Punkten durchgeführt werden kann —, besonders

Augsburg noch in Leipzig noch in Worms besiegt werden konnte.

Und es. 1äßt sich nicht übersehen, daß Luthers Auftreten in Worms

dort, wo die Lutherforschung noch wenige Ergebnisse gebracht

Vielen Mut ‘gemacht‘ hat, sich mit ihren reformatorischen An-

hat. Diese Probleme hat es nicht weitergeführt. Das sollte man

aber von einer Jubiläumsschrift billigerweise auch nicht verlangen.

Schauungen herauszuwagen, da sich das Reich als unfähig erwies,

diesen Ketzer zum Schweigen zu bringen. Damit entglitt die Re-

Ebensowenig ersetzt es eine Darstellung der gesamten Theologie

formation sowohl der päpstlichen als auch der kaiserlichen Kon-

Luthers, die auf alle historische Bezüge eingeht. Es gibt auch kei-

nen absoluten Maßstab für das, was aus Luthers Theologie für die

trolle, Es_vollzog. sich, ohne daß die Beteiligten sich dessen be-

Wußt wurden, jerie Trennung von Staat und Kirche, deren theo-

Gegenwart besonders wichtig ist, so daß es auf jeden Fall dar-

geboten werden muß bzw. weniger wichtig ist, so ’daß es weg-

retische Begründung durch Luther der Verf. begrüßt (97-99. 147).

gelassen werden kann, Es ist aber das Verdienst dieses Buches,

Über Luthers Verhältnis zur Spätscholastik steht die Forschung

wesentliche Gedanken Luthers unkompliziert dargeboten und

erst am Anfang, soweit es sich um den geschichtlichen Nachweis

Luthers Bedeutung als Reformator für die gesamte Kirche heraus-

handelt, wie Luther deren Gedanken aufgenommen und verarbeitet

gearbeitet und am Schluß sogar die Punkte genannt zu haben, in

hat, Der Verf. wendet zurecht gegen Iserloh ein, daß Luther nicht

einfach als Nominalist verstanden werden kann, da der Nominalis-

denen seine Lehre für die ökumenische Bewegung zur Hilfe wer-

den kann, Wären alle Reformationsfeiern 1967 mit der gleichen

Mmus schon selbst im 15. Jh. ein vielgestaltiges Gebilde war und

Zielstrebigkeit angepackt und durchgeführt worden, würde ihr

Sich bei Luther Einflüsse der Mystik und des Augustinismus fin-

Ertrag für das theologische und kirchliche Leben größer gewesen

den (173). Noch viel weniger erforscht aber ist Luthers Bezie-

sein,

ung zu den Erfurter Humanisten. Der Verf, schreibt (10): „Weder

die in Erfurt gelehrte nominalistische Philosophie noch der huma-

Leipzig

Helmar ]uﬁghans

Nistische Kreis des Mutianus Rufus in Gotha haben einen tiefe-

ren, für uns noch erkennbaren Einfluß auf den jungen Luther

ausgeübt.“

Luther-Jahrbuch XXXV, 1968. Jahrbuch der Luther-Gesell-

schaft, hrsg. v. F, La u. Hamburg: Wittig (1968]. 176 5. 8°, Lw.

Ohne Zweifel ist es richtig, daß Luther sich weder als Nomina-

list noch als Humanist einseitig verstehen läßt. Derartige geistes-

DM 167

geschichtliche Einordnungen würden den Kern der Theologie

Dem Vorwort des Herausgebers nach gibt der erste Beitrag:

Luthers nur verdunkeln, Aber indem man das zurückweist, darf

Walther von Loewenich: „Paul Althaus als Lutherforscher“ (S, 9-47)

man sich nicht dazu verführen lassen, den Einfluß der beiden

dem diesjährigen Jahrbuch sein Gepräge. Nachdem von Loewenich

auf die innere Bezogenheit und Durchdringung von systematischer

Strömungen zu unterschätzen, Es sei nur daran erinnert, wie viele

Gedanken der Zwei-Reiche-Lehre Luthers sich schon bei Ockham

Theologie, neutestamentlicher Theologie und Lutherforschung bei

finden und daß Luther sich bei seiner Ubiquitätslehre — auch wenn

Althaus aufmerksam gemacht hat, skizziert er den theologischen

Sie sich gut in seine Christologie einfügte (125) — der Vorstellun-

Werdegang des 1966 verstorbenen Theologen und weist auf die

gen über die verschiedenen Möglichkeiten an einem Ort zu sein

Bedeutung hin, die Karl Holl für Althaus gehabt hat. Althaus hat

bediente, wie sie uns schon bei Ockham begegnen. Ebenso verhält

nach von Loewenich keine radikalen Wandlungen durchgemacht

es sich mit dem Humanismus. Der Kreis um Mutian mag in der

und war „im besten Sinne des Wortes ein ‚Vermittlungstheologe‘“,

Tat keinen großen Einfluß auf Luther ausgeübt haben, obgleich

Den inhaltlichen Ertrag der Lutherforschung von Althaus stellt von

Mutian selbst Luther schon 1516 in einem Brief als Martinus

Loewenich vor allem an Hand der „Theologie Martin Luthers“

Noster bezeichnete, also zu seinen Gesinnungsgenossen zählte.

(Gütersloh 1962) dar, nicht ohne sie mit früheren Veröffentlichun-

Mutian hat aber die Erfurter Humanisten erst gesammelt, als sie

gen Althaus‘ zu vergleichen, Rechtfertigungslehre, Gegensatz zwi-

schen theologia crusis und theologia gloriae, Christologie und

Sich nach der Pest von 1505 wieder in die Stadt wagten. 1501/1502

War ihr Haupt Nikolaus Marschalk, zu dessen Schülern Georg

Abendmahlslehre, auch die Eschatologie, das Verhältnis zu Paulus,

Spalatin, Johann Lang und Crotus Rubianus — der: später Mit-

Ethik und Zwei-Reiche-Lehre sind Brennpunkte von Luthers Theo-

Verfasser der Dunkelmännerbriefe war, mit Luther in einer Burse

logie in der Darstellung durch Althaus. Auch die Konfrontation

Wohnte und mit ihm zusammen arbeitete — gehörten. Um Luthers

Luthers mit der Gegenwart kommt nicht zu kurz. Sie wird durch

Verhältnis zu diesen Humanisten beurteilen zu können, müßte

von Loewenich — gewiß im Sinne von Paul Althaus — weiter-

Luthers Denken mit Marschalks Reformvorschlägen und nicht mit

geführt, indem vor allem von der Exegese her kritische Fragen

287

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

288

sowohl an Luther wie an Althaus gestellt werden, vor allem im

der niedersächs, Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen,

Bereich der Sakramentslehre, des Problems Paulus und Luther und

6. DM 40,-.

der Zwei-Reiche-Lehre.

Die bibliographische Erfassung der Schriften Martin Luthers in

F, W. Kantzenbach geht in seinem Beitrag „Strukturen in der

der Weimarer Ausgabe hat die eingehende Verzeichnung einzelner

Ekklesiologie des älteren Luther“ (S. 48-77) der Teilfrage nach,

größerer Sammlungen überkommener alter Drucke seiner Schriften

welche Bedeutung die Lehre von den notae ecclesiae bei Luther

keineswegs überflüssig erscheinen lassen. Derartige separate Kata-

hat, Nach einem Forschungsüberblick wird zusammengestellt, wie

loge haben die W.A. seit ihrem Beginn begleitet: Arey von

Luther das Wesen der einen Kirche Jesu Christi zu umschreiben

Dommer, Hamburg, 1888; A. Heyer, Breslau, 1892; K. Hei-

versucht hat, was für sein Verständnis der Katholizität der Kirche

land, Erlangen, 1898. Noch vor einigen Jahren konnte Franz

erhebliches austrägt. Dann wird dem Nota-Problem in Luthers

Georg Kaltwasser nach der Erschließung der Lutherschriften

Theologie bis 1539 nachgegangen und schließlich der Entfaltung

in Coburg (Die zeitgenössischen Luther-Drucke d. Landesbiblio-

des Problems in Luthers Spätschriften, wobei die eschatologische

thek Coburg, 1961, S. 9) darauf hinweisen, daß dort einige unbe-

Perspektive eine gewisse Rolle spielt, in der Luther die Kirche

kannte oder seltene Lutherdrucke bisher unbeachtet geblieben

sieht. Im letzten Abschnitt „Papsttum und Kirche“ vergleicht Kant-

waren, da sich die coburgischen Sammlungen seinerzeit der Mit-

zenbach auch die moderne Sicht von Mt 16,18 mit Luthers Stellung

arbeit an der W. A. entzogen hatten. Auch der Bearbeiter des vor-

zum Felsenwort und ruft zur Beachtung gewisser historischer Tat-

liegenden Katalogs vermag die bibliographischen Nachweise in der

sachen. Alles in allem: ein Beitrag, über den sich jeder freuen

W.A. um 20 Ausgaben zu bereichern und 110 Titel bekannten

wird, der bemüht ist, den älteren Luther nicht gegenüber dem

Druckern zuzuweisen. In solchen Zuschreibungen tritt der Sseit-

jüngeren völlig zu vergessen.

herige Fortschritt in der druckgeschichtlichen Erforschung des aus

Den dritten großen Aufsatz des Jahrgangs hat Oskar Bartel

dem 16.Jh. überkommenen Schrifttums erfreulich hervor. Die

unter dem Thema geschrieben „Beitrag der Reformation zur pol-

Verhältnisse stellen sich damit ganz ähnlich wie in der Wiegen-

nischen Kultur“ (S. 78-96). Mancher mag aus der Ferne geneigt

druckforschung dar; auch hier wird die zentrale Erschließung und

sein, hinter dieses Thema eher ein Fragezeichen zu setzen. Aber

Verzeichnung im Gesamtkatalog der Wiegendrucke in Berlin durch

Bartel weiß im Anschluß an eine Übersicht über die Stellung der

eine in diesem Falle international breit gestreute Aufarbeitung der

polnischen Historiographie zur Reformation manches Interessante

Inkunabelbestände einzelner Länder oder auch einzelner Bibliothe-

über „das Interesse an den religiös-kirchlichen Fragen“, „die pol-

ken in Sonderkatalogen, die in den letzten Jahrzehnten in stei-

nische Reformation als wichtiger Kulturfaktor in der Geschichte

gender Zahl im Druck veröffentlicht worden sind, aufs vorteil-

der altpolnischen Rechtschreibung, Sprache und Literatur“, „das

hafteste ergänzt. Die Beschreibung der Besonderheiten der je-

evangelische Schul- und Erziehungswesen“, „Wissenschaft und Phi-

weils vorliegenden Exemplare förderte neue Funde zutage, führte

losophie“ und „die soziale und politische Ideologie der polnischen

zu genaueren Bestimmungen und Zuschreibungen. Die Vielfalt der

Andersgläubigen“ zu sagen. Bei der Lektüre wird einem erneut

Erschließungsleistungen ist nicht Doppelarbeit und Kraftvergeu-

die auch über die Grenzen Polens hinaus in mehr als einer Hin-

dung, sondern Bereicherung und Vertiefung unserer Erkenntnis.

sicht zukunftweisende Bedeutung der polnischen Brüder bewußt.

Dieses Verfahren mußte sich im besonderen Maße bei der

Daß die polnische theologische Sprache und Terminologie auf die

Luthersammlung der Universitätsbibliothek in Göttingen lohnen,

Bemühungen protestantischer Theologen des 16. Jahrhunderts zu-

denn sie gehört zu den bedeutendsten ihrer Art. Bereits bei der

rückgeht, die dabei mit der aktiven Gegnerschaft der römisch-

Gründung der Bibliothek, 1737, brachte die Büchersammlung des

katholischen Geistlichkeit zu rechnen hatten, verdient festgehalten

Großvogts Joachim Heinrich von Bülow etwa 30 Lutherdrucke als

zu werden, wie überhaupt das Verdienst der Reformationskirchen

Crundbestand ein. Noch im 18. Jh. vervielfachte sich dieser Besitz

um die polnische Sprache („Es sollen ja die fremden Völker wis-

und stieg dann bis etwa 1950 auf 770 Nummern, K, umreißt auf

sen, die Polen sind nicht Gänse, sie haben ihre eigene Sprache“ —

S. 9 seines Katalogs diese Entwicklung. Mit der Übernahme der

ein Satz von Mikotaj Rej). Eine Schlüsselstellung nimmt hier der

von Oskar Mulert gesammelten Reformationsschriften im Jahre 1953

Lutheraner Jan Seklucjan (} 1578) ein. Bartel erinnert auch daran,

wuchs die göttingische Lutherschriftensammlung auf über 1200

daß die Hauptwerke des Amos Comenius in Polen entstanden

Nummern an. Damit hatte sich der Bestand zu einem Umfang und

sind. — Zwei kleine Versehen sind in Bartels Aufsatz stehengeblie-

zu einer Bedeutung erhoben, der die bibliothekarische Erschlies-

ben: Sein Buch über Jan Laski ist 1955 erschienen (gegen S. 81

sung mit dem Ziele eines im Druck zu veröffentlichenden Katalogs

Anm. 19), und Pietro Paolo Vergerio ist dem 16. Jahrhundert zu-

und den damit verbundenen erheblichen Arbeitsaufwand ge-

zuweisen (gegen S. 87 0.).

rechtfertigt erscheinen ließ,.

An die Rubriken „Buchbesprechungen“ und „Luther und die

Verzeichnet werden nicht nur die in der Universitätsbibliothek

Welt der Reformation“ (letztere als eine Art Literaturbericht vom

Göttingen so genannten Autographa Lutheri, die zu Lebzeiten des

Herausgeber bestritten) schließt sich die Luther-Bibliographie an.

Reformators erschienenen Lutherdrucke, sondern auch die später

Sie überschreitet in diesem Jahrgang das erstemal die Zahl von

im 16. Jh. folgenden Ausgaben, insgesamt 1220 Nummern. Ein

1000 Veröffentlichungen, obwohl ein strengerer Maßstab angelegt

Nachtrag, der die Nummern 1206-1220 umfaßt, ist ganz am Schluß

ist. Daß sich der Gesichtspunkt „Luthers Gestalt und Lehre in der

des Bandes, S. 347-349, eingeschoben worden, Dem Katalog der

Gegenwart“ mit immerhin 109 Nummern der Bibliographie zu

Einzelschriften voraus geht S.25-31 eine vollständige Liste der

Wort meldet, wird bei der Zusammenstellung der Literatur des

Gesamtausgaben der Werke Luthers von der Wittenberger Aus-

Jubiläumsjahrs nicht verwundern.

gabe, 1539ff., bis zu W. A., da diese in der Universitätsbibliothek

Der Band enthält daneben außer einer Bibliographie spanisch-

Göttingen vollzählig vorhanden sind; allerdings werden Inhalts-

sprachiger Lutherliteratur von 1942 bis 1965 mit 78 Nummern

übersichten im einzelnen nicht geboten. Verzeichnisse der Teil-

auch die bereits im Vorjahr angekündigte Bibliographie der marxi-

sammlungen und Auszüge schließen sich an, ebenso eine Gruppe

stischen Luther-Literatur in der DDR 1945-1966, deren Erscheinen

der von Luther herausgegebenen oder übersetzten Schriften ande-

sehr zu begrüßen ist. Sie hat einige wenige Lücken (sie sind dem

rer Verfasser. Auf S, 314-321 folgen 34 gesondert gezählte Hand-

Herausgeber, soweit sie augenfällig sind, schon mitgeteilt worden),

schriften mit verkürzten Beschreibungen. Nur zwei von ihnen sind

was freilich bei einem solch weitgespannten Unternehmen kaum

Autographe, die übrigen Abschriften oder Faksimiles, von denen

vermeidbar ist. Titel 247 ist unrichtig angegeben, 187a stellt

aber einige besonderen Quellenwert besitzen, da die Originale

Titel 805 der Luther-Bibliographie richtig.

als verloren gelten,

Auch das diesjährige Jahrbuch wird dankbarer Benutzung ge-

Hingewiesen sei auf die aufgegliederten Register (S. 322-346),

wiß sein dürfen.

getrennt nach Personen, geographischen Namen, biblischen Bü-

Körner/Thür.

Ernst Koch

chern, Druckern (diese zunächst nach Orten); dazu die Konkor-

danz zur W.A, (S. 326-332). Das S. 337-346 zu findende Register

der Provenienzen, handschriftlichen Vermerke und Schreiber bietet

Kind, Helmut: Die Lutherdrucke des 16. Jahrhunderts und die

dem Gelehrten eine Fülle entlegener biographischer Angaben, wie

Lutherhandschriften der Niedersächsischen Staats- und Univer-

er ähnlich im Literaturverzeichnis (S. 15-20) eine stattliche Anzahl

gedruckter Kataloge von Privatbibliotheken aus dem 18. und

sitätsbibliothek Göttingen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1967. 349 m. 27 Abb. i. Text u. a. Taf, gr. 8° = Arbeiten aus

19. Jh. finden kann,

289

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

290

Luther eintritt, meint, der theologische Ertrag dieser Nachschrift

Über die Anordnung des Materials und die Beschreibung der

einzelnen Stücke unterrichtet der Verf. S. 11f. Er folgt dabei, wie

biete „nichts anderes als die von Luther gedruckten ‚Annotationes’.

üblich, den Normen für die Verzeichnung älterer Druckschriften,

wie ‚imputative Rechtfertigungslehre‘ wird kräftig hervorgehoben“.

In der obenerwähnten Monographie war der Verfasser bereits

Wie sie in den Regeln für die alphabetische Katalogisierung in

Wissenschaftlichen Bibliotheken, den sog. Preußischen Instruktio-

der Whese O. Ritschls entgegengetreten, daß „Luther die von ihm

nen, festgelegt sind. Er bietet damit eine diplomatisch korrekte,

herausgegebenen Annotationes Melanchthons zum Römerbrief be-

arbeitet und dabei die imputative Rechtfertigungslehre erst in den

differenzierte Beschreibung der einzelnen Titel mit knappen biblio-

'Vext hineinkorrigiert habe“ (hier, S.7). Bizer gibt auf Grund

graphischen Nachweisen, bei denen auch die bei den Drucken

der Reformationszeit so wichtigen Varianten erfaßt werden. Nö-

eines Indizes als terminus a quo für die Rhapsodien die Zeit des

Wormser Ediktes an.

tigenfalls werden die Besonderheiten der göttingischen Exemplare

nachgewiesen. Die Sicherheit in dieser nicht einfachen Methode

Den Abschluß bilden Abdrucke der Theologica Institutio und der

hat sich der Verf, seinerzeit in harter Arbeit am Gesamtkatalog

Rerum Theologicarum Capita nach der Voredition im Corpus Re-

tormatorum, Bd. 21. Die handschriftliche Überlieferung dazu wurde

der Wiegendruck erworben; jetzt handhabt er sie auf einem be-

Nachbarten Gebiete mit Meisterschaft, so daß man seinen Kata-

verglichen, Bizer beschränkt sich in der Vorbemerkung auf den

logaufnahmen vertrauensvoll folgen kann,

Hinweis, daß in CR 21 die erforderliche Erörterung der Einleitungs-

Berlin

Hans Lülfing

fragen und in seiner Monographie (s. 0.; auf den Seiten 34-49) dıe

Interpretation dieser Vorarbeiten zu den Loci erfolgt seien,

Bizers neuerliche Initiative zur Bekanntmachung und Erschlie-

ßung der theologischen Anfänge des bedeutendsten Mitarbeiters

Bizer, Ernst (Hrsg.): Texte aus der Anfangszeit Melanchthons,

Luthers in der bei ihm bekannten Sorgfalt verdient Dank. Er ist

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins

1966. 131 S. 8° = Texte z. Geschichte d. evang. Theologie, hrsg.

auch dann unverkürzt vorhanden, wenn mancher, der Seminar zu

halten hat, aus Respekt vor der oben näher angesprochenen theo-

V. E, Bizer u. J. F. G. Goeters, 2. Kart. DM 12,80.,

logischen Prä-Paration für das Verständnis dieser Texte sich zu

Das Bemühen Ernst Bizers um die theologische Entwicklung des

einer Verwendung in Seminarübungen nicht so schnell entschließen

jJungen Melanchthon war u.a. bereits 1964 in einer beachtlichen

kann.

Monographie zum Ausdruck gekommen (Anzeige in ThLZ 91, 1966,

Berlin

Joachim Rogge

Sp. 128ff). Die jetzt vorgelegten „Texte aus der Anfangszeit Me-

lanchthons“ zeigen, daß Bizer sich weiterhin des handschrift-

5

lichen Materials zur Erhellung der Frühzeit des Praeceptor Ger-

Maniae annimmt, Der kleine Band erscheint in einer Reihe, die

Albrektson, Bertil: Luther och den allegoriska tolkningen

nach der Intention der Herausgeber „theologisch und geschicht-

av Gamla Testamentet (SEÄ 32, 1967 S. 5-20).

lich bedeutsame, aber schwer erreichbare, oder wenig bekannte

Bavaud, Georges: La doctrine de la justification d’apres Calvin

Texte in wissenschaftlicher Form zugänglich“ machen soll, Man

et le Concile de Trente (Verbum Caro 87, 1968 S. 83-92).

Crawford, John R.: Calvin and the Priesthood of all Believers

denkt sich als Verwendungszweck Seminarübungen. Wenn jedoch

(SJTh 21, 1968 S. 145-156).

das bereits erschienene 1.Heft der Reihe (Theodor Beza: De

iure magistratuum. Hrsg. v. K. Sturm) und jetzt die Edition Bizers

Fiorito,M. A.: Los ejercicios espirituales de San Ignacio y sus

als Maßstäbe auch für künftige Ausgaben, die vornehmlich die

diversos comentarios (Stromata 23, 1967 S. 261-288).

Fläschendräger, Werner: Martin Luther. Leipzig: VEB Bi-

Reformationszeit und das Zeitalter der Orthodoxie berücksichtigen

bliographisches Institut 1967. 72 S. m. 81 Abb. 8°. Hlw. M 3,80.

Sollen, genommen werden dürfen, so werden an die studentische

Foerster, Heinrich (Hrsg.] : Reformation heute. Bibelarbeit und

historische Vorleistung erhebliche Anforderungen gestellt, die ein

Referate auf der internationalen Theologentagung des Luthe-

rischen Weltbundes vom 29.5. bis 2.6.1967 in Berlin, Berlin-

Vvorheriges Eindringen in die Gesamtproblematik — etwa der Früh-

theologie Melanchthons — unerläßlich machen. Das Verständnis

Hamburg: Luth. Verlagshaus 1967. 2545. 8°.

der Texte in dieser mit vorbildlicher Akribie gearbeiteten Edition

Gert, Otto: Eine neue Reformation? (Die evangelische Dias-

pora 39, 1968 S. 110-120).

erschließt sich erst nach ausgiebiger Befragung vieler bereits ge-

Grane, Leif: Gregor von Rimini und Luthers Leipziger Dispu-

druckter und deshalb auch bekannter Melanchthoniana,

tation (Studia Theologica 22, 1968 S. 29-49).

Im einzelnen geht es um die textkritische Ausgabe von vier

Honselmann, Klemens: Die Urfassung der Thesen Luthers.

Zeugnissen aus der Zeit vor dem Erscheinen der Loci communes

Entgegnung zum Aufsatz von Hans Volz (ZKG 79, 1968 S, 68-76).

von 1521, so daß deren großartiger Wurf einer ersten evange-

Lau, Franz: A Afıxacäo das Teses de Lutero. Lenda ou Fato?

lischen Dogmatik in seiner Genesis weiter aufgeklärt wird. Bizer

(Estudos Teolögicos 7, 1967 S. 170-185).

Stützt sich im wesentlichen auf den Kodex 378 der Karlsruher

Marschalk, Nicolaus: Oratio habita albiori academia in ale-

mania iam nuperrima ad promotionem primorum baccalau-

Landesbibliothek, der einige studentische Nachschriften aus der

frühen Vorlesungstätigkeit Melanchthons enthält,

riorum numero quattuor et viginti anno domini 1503, Trans-

Der erste Textabdruck gibt eine Übersicht über den Römerbrief

lated into English with Introduction and Notes by E. C.

Reinke, and G. G. Krodel. Valparaiso: Valparaiso Uni-

(Artifitium Epistolae Pauli ad Romanos), der von Melanchthon

versity Association (1967). XI, 67 S. m. 17 Faks. Taf. auf 95S, 4°.

1520 wahrscheinlich im Rahmen einer kursorischen Lektüre pri-

Modalsli, Ole: Luthers Turmerlebnis 1515 (Studia Theologica

Vatunterrichtsartig Studenten nahegebracht worden ist. Bizer ist

22, 1968 S. 51-91).

dieses frühe Zeugnis besonders interessant, weil es das „Verhältnis

Pinomaa, Lennart: Tro — lag — helgelse hos Luther, Calvin

Zu der ‚Theologica Institutio‘ (s.u.) und zu den Drucken der

och John Wesley (NTT 69, 1968 S. 107-118).

lateinischen und griechischen Textausgaben“ (S. 18) deutlich

Reinhard, Wolfgang: Kardinal Millino als Sachverständiger

Markiert.,

der Kurie für Fragen der deutschen Politik. Ein Gutachten zur

Gefangennahme des Salzburger Erzbischofs Wolf Dietrich von

Das zweite Zeugnis stellt eine Inhaltsübersicht über den Ga-

Raitenau 1611 (RQ 62, 1967 S. 232-239).

laterbrief dar, der von Melanchthon wahrscheinlich auch im Rah-

Schellong, Dieter: Das evangelische Gesetz in der Auslegung

Mmen eines Kursus seiner „Schola privata“ vorgetragen worden ist.

Calvins, München: Kaiser (1968]. 815S. 8° — Theologische

jizer vermutet, daß Melanchthon den Studenten am Ende der

Existenz heute, hrsg. v. K.G, Steck u. G. Eichholz, 152. DM 7,-.

Ubung‚ die auch 1520 stattgefunden haben dürfte, eine Zusammen-

Stelzer, Winfried: Konstantin Arianiti als Diplomat zwischen

König Maximilian I. und Papst Julius II. in den Jahren 1503

fassvälg seiner Exegese diktiert hat (Exegesis in Epistolam Pauli

Pros tous Galatas).

bis 1508 (RQ 63, 1968 S. 29-48).

Die folgenden pAYoAIAI EN 11AYAOY ad Romanos bezeichnen „wohl

Volz; Hans: Zu Klemens Honselmanns Entgegnung auf meinen

Unzusammenhängende, d. h. ohne Betonung des sonst für Melan-

Aufsatz: „Die Urfassung von Luthers 95 Thesen“ (ZKG 79, 1968

S. 206f.).

thon wichtigen Gesamtzusammenhanges des Briefes, und ohne

Vorländer, Herwart: Die Theologie Johann Amos Comenius

Manuskript vorgetragene Bemerkungen”“ (S. 41), Die studentische

(ZKG 79, 1968 S. 159-179).

Nachschrift läßt erkennen, daß es sich hier „offenbar um eine erste

Wendel, Francois: Calvin, Ursprung und Entwicklung seiner

Sprachliche und theologische Einführung in den Brief auf Grund

Theologie, übers. v. W. Kickel. Neukirchen: Neukirchener

des griechischen Textes“ handelt (S. 42). Bizer, der bekanntlich

Verlag d. Erziehungsvereins (1968]. IX, 33958. gr. 8° Lw.

generell für den frühen selbständigen Anschluß Melanchthons an

DM 27,80 (s. Bespr. in ThLZ 76, 1951 Sp. 44).

291

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

292

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Sektor „Innere Mission“, damit die traditionelle Predigt nicht da-

von beeinträchtigt werde, hat den Verf. leider auch nicht zum

Beyreuther, Erich, Prof, Dr.: Kirche in Bewegung. Geschich-

kritischen Nachdenken angeregt. Zum Schluß bietet er eine sehr

te der Evangelisation und Volksmission. Berlin: Christl. Zeit-

summarische Aufzählung „volksmissionarischer” Aktivitäten nach

schriftenverlag [1968]. 303 5S, 8° = Studien für Evangelisation

1945, eine bunte Geschirrsammlung wie auf einer Musterschau, —

u, Volksmission, hrsg. von der Arbeitsgemeinschaft für Volks-

Beyreuthers Buch, man möchte seine Absicht loben, hat die ge-

mission, 7. Pp. DM 15,80.

schichtliche Aufgabe, die er sich gestellt, doch zu vorder-

Eine Geschichte der Evangelisation, die nicht nur eine Ge-

gründig angepackt, Die unterscheidende Ordnung des Apostels,

schichte der Erweckungsbewegungen sein soll, ist sehr schwer

„etliche zu Evangelisten“, ist nicht mit der kritischen Fröhlichkeit

und theologischen Griffsicherheit zum Zuge gebracht worden, um

zu schreiben, Dazu braucht es eines klaren Blicks, eines sicheren

Griffs und guter Nerven, Denn der Begriff „Evangelisation“ als

eine Kirche nicht allzu unbekümmert an ihre „Bewegung“ glauben

terminus technicus ist neueren Datums, die Sache sehr alt. In der

zu lassen.

Berlin

Geschichte der Kirche ist es ein in sehr verschiedenen Breiten

Karl Kupisch

dahinfließendes Flußband, das oft nur zu einem sehr schmalen

Rinnsal verkümmert ist, Erst die verschiedenen Revivals in den

angelsächsischen Ländern haben hier eine „Bewegung“ erzeugt,

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Orthodoxie und Pietismus.

die auch in Deutschland zu Ausgang des 19, Jahrhunderts spür-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1966]. 228 S5.

bar, aber von den Landeskirchen mit größter Zurückhaltung, wenn

8° = Evangelische Enzyklopädie, hrsg. v. H. Thielicke u. H.

nicht gar Ablehnung, beobachtet wurde,

Thimme, 11/12, Kart. DM 9,80,

Erich Beyreuther, dem wir eine Reihe von Büchern zur Geschichte

Das Buch, Teil einer mehrbändigen Kirchengeschichte, ist von

der Erweckungen und des Pietismus verdanken, hat es auch für

der Absicht bestimmt, den evangelischen Christen mit dem neue-

seinen neuen Gegenstand nicht an Mut und Begeisterung fehlen

sten Stand der kirchengeschichtlichen Forschung vertraut zu ma-

lassen. Selber seinem Thema persönlich verpflichtet und auch in

chen und dadurch den noch herrschenden Mißverständnissen über

der Sprache mit einem Tropfen „pietistischen“ Öles gesalbt, hat

Orthodoxie und Pietismus zu begegnen, Zu diesem Zwecke hat

er es unternommen, ein kirchengeschichtliches Gesamtgemälde

der Verfasser die einzelnen Kapitel mit grundsätzlichen Erörterun-

der Evangelisation und Volksmission zu entwerfen. Er hat hier

gen über den gegenwärtigen Forschungsstand eingeleitet und

manche Vorgänger gehabt. Ich erinnere an den von ihm nicht

außerdem am Schluß des Bandes Hinweise auf grundlegende

genannten, th@ologisch hochgebildeten Goßner-Missionar Georg

Werke für eine weitergehende Orientierung geboten.

Stosch (Missionsgeschichte, 1905). Beyreuthers Buch, eine Auf-

Was den Begriff der Orthodoxie anbetrifft, so lehnt Kantzen-

tragsarbeit, ist für einen breiteren, an der Sache interessierten

bach mit Recht jene gängige Vereinfachung ab. Es gilt vielmehr,

Leserkreis gedacht, Es wäre daher unbillig, an seine Leistung mit

jede geschichtliche Vielfalt und Vielschichtigkeit wahrzunehmen,

theologischen und kirchenhistorischen Maßstäben heranzutreten,

die gerade im 17. Jahrhundert die Theologie und die Frömmigkeit

Der Wärme der Darstellung kann sich der gutwillige Leser nicht

aufzuweisen haben. Neben der lutherischen Orthodoxie, als deren

entziehen. Und es ist auch gut, daß wir derartige Bücher, die wir

Hauptvertreter Leonhard Hutter, Balthasar Mentzer, Johann Ger-

heute kaum besitzen und die nicht mit einer billigen Erbaulich-

hard, Jakob Heerbrand und Nikolaus Hunnius erscheinen, erfährt

keit geschrieben sind, wieder vorfinden. Aber da der Verf, nun

auch die reformierte Orthodoxie von Hyperius bis Cocceius eine

einmal Geschichte bieten will, die ein größeres Publikum

informierende Darstellung. Ausführlich wird auch auf die Sonder-

kennenlernen soll, wird man es dem Rez, nicht verübeln, wenn

stellung der Helmstedter Theologen und ihre Bemühungen um

er sehr große Partien des Buches, namentlich die ersten vier

eine Annäherung der Konfessionen eingegangen.

Abschnitte, zumindest mit hochgezogenen Augenbrauen, durch-

Hervorhebung verdient die Feststellung, daß um 1580 in der

mustert hat. Nicht nur der unzulängliche Anmerkungsapparat,

lutherischen Kirche eine Frömmigkeitskrise zu beobachten ist, als

auch die sehr vorsichtige Harmonisierungsweise der Darstellung

deren Überwinder Johann Arndt, Philipp Nicolai und Valerius

ist weithin unbefriedigend. Man hat den Eindruck, daß der Verf,

Herberger erscheinen. Von Arndt gehen Anregungen auf die Re-

sich scheut, mutig zuzupacken und Urteile zu wagen, die nun

formorthodoxie aus, Als Vorläuferin des Pietismus stellt sie zu-

einmal von der Sache her geboten sind. Und wenn er etwa an

gleich eine Spätform der Orthodoxie dar, Auch Kirchenlied und

einer Stelle meint, daß der Historiker bisweilen seine Aufgabe

Kirchenmusik im Zeitalter der Orthodoxie werden im Überblick

an die Geschichtstheologie abzugeben habe, dann muß der Histo-

gewürdigt. Spiritualismus und Mystik im Luthertum sind mit Dar-

riker in der Tat betreten schweigen (S. 25) obwohl er doch man-

stellungen der Gedanken von Valentin Weigel und Jakob Böhme

ches noch zu sagen wüßte. — Ich will nicht jeden Abschnitt

berücksichtigt,

kritisch durchgehen, Die Tendenz ist überall die gleiche: behut-

In Auseinandersetzung mit A. Ritschl versucht der Verfasser zu

same Betrachtung. Kritisches Räsonnement ist nicht das Charisma

zeigen, daß für die Entstehung und das Wollen des Pietismus in

des Autors. Er geht gleichsam auf Zehenspitzen durch die Ge-

erster Linie die deutsche reformorthodoxe Erbauungsliteratur,

schichte, und wo Zensuren, vorsichtig genug, gewagt werden,

weniger der Puritanismus, bestimmend gewesen ist. Wie Kant-

folgt ihnen ein Pst! Pst! Man möchte meinen, daß der Verf.

zenbach darlegt, knüpft die pietistische Reform an das reforma-

beim Eintritt in das 19. Jahrhundert, wo die von den Angel-

torische Programm an.; Darauf weisen auch die Verbindungslinien

sachsen ausgehende spezifisch moderne Evangelisationsbewegung

zwischen Spener und der reformorthodoxen Bewegung in Straß-

das deutsche Kirchentum und den konservativen und politisch

burg hin. Speners theologische Eigenständigkeit hat sich in seiner

erzreaktionären Pietismus trifft, alle Register zieht und den

Wiedergeburtslehre niedergeschlagen, die zu einer Auflösung des

ausgelaugten Boden der Volkskirche und die in größter Wandlung

lutherischen Kirchenbegriffs, zu Individualisierung und Spirituali-

begriffenen gesellschaftlichen Zustände charakterisiert, aber auch

sierung beiträgt.

hier bleibt er ein liebenswürdiger Betrachter, auch wenn man

Francke und der Hallesche Pietismus wirken demgegenüber

wohl spürt, wem sein Herzschlag gilt. Wie reizvoll wäre es ge-

nicht nur als breitere Volksbewegung, sondern erscheinen auch

wesen, die Voraussetzungen von Männern wie Moody, Mott, Elias

durch Franckes stärkeren Anschluß an Luther und seine ökume-

Schrenk, Samuel Keller zu prüfen und deren Individualität wie

nische Weite kirchlicher geprägt. Die spiritualistischen Wurzeln

menschliche Grenze sichtbar zu machen! Aber es werden auch hier

des Pietismus- erfahren im Separatismus eine übersteigerte Aus-

keine Horizonte geöffnet.

prägung. Freilich werden auch hinter dem Kirchengeschichtsver-

Ich habe auch Bedenken gegen den Titel des Buches. Ganz ab-

ständnis Gottfried Arnolds sowohl pietistische als auch spirituali-

gesehen davon, daß nirgends ganz deutlich wird, was Beyreuther

stische Züge sichtbar, Tersteegen sollte man freilich neben dem

nicht berücksichtigten Joachim Neander besser dem reformierten

unter Kirche versteht, bleibt doch zu fragen, ob denn die Kirchen

Pietismus zuordnen,

durch die Evangelisationen wirklich in „Bewegung“ gerieten. Ha-

ben die Großkirchen der freien Verkündigungsarbeit nicht immer

Auch in die moderne Zinzendorf-Forschung wird eine orien-

tierende Einführung gegeben, Die Kreuzestheologie des Grafen

wieder ihr Mißfallen bekundet? Und hat schließlich der Amoklauf

der Theologen gegen den „Pietismus“ nicht mehr Verwirrung als

erscheint als Grundlage seiner ökumenischen und missionarischen

Klarheit hervorgerufen? Die Verlegung der Volksmission in den

Bestrebungen, während seine pädagogischen Bemühungen vom

293

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

294

Individualitätsgedanken her zu beurteilen sind, Schließlich erfährt

der hervorragendsten theologie- und geistesgeschichtlichen Werke

über Fenelon und den Quietismus bilden dürfte!

der württembergische Pietismus (Bengel, Oetinger, Pregizer) mit

seinem eigenwüchsigen Biblizismus eine Würdigung.

Marburg/Lahn

“Winfried Zel 1er

Durch sein Eingehen auf entscheidende Grundfragen in die heu-

tige Forschung ist das Buch zweifelsohne als eine Einführung in

die geschichtliche und theologische Problematik von Orthodoxie

und Pietismus durchaus geeignet,

Brandmüller ‚l Walter: Der Fall Galilei — ein Konflikt Natur-

Auf Seite 90 unten dürften der Gubener Johann Franck und der

wissenschaft und Kirche? (StZ 182, 93. Jg. 1968 S, 399-411).

Weimarer Salomo Franck verwechselt worden sein.

Burkhardt, Joachim (Hrsg.): Zwei Jahrzehnte im Urteil der

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Zeitgenossen, München: Kaiser 1966, 137 S. 8°. DM 8,-.,

Fischer-Appelt, Peter: Albrecht Ritschl und Wilhelm Herr-

mann. Eine Auswahl aus dem Briefwechsel (1875-1889) (ZKG 79,

1968 S. 208:224).

Spaemann, Robert: Reflexion und Spontaneität. Studien über

Fenelon. Stuttgart: Kohlhammer (1963]. 3045. gr. 8°. Kart.

Hees, Ulrich: Die Anfänge der Kirchenbildung in Rio Grande do

DM 26,-—,

Sul (Die evangelische Diaspora 39, 1968 S, 51-70).

Mostad, Jon: Christopher Bruuns holdning til vekkelsen i „for

Das Werk bietet eine neue Darstellung der geistigen Welt Fene-

frisindet Christendom”, 1884-1886. (Tidsskrift for teologi og

lons, Der Verfasser möchte keineswegs die bisherige Literatur

kirke 32, 1968 S. 105-120).

Planer-Friedrich, Götz: Schleiermacher als Revolutionär

über Fenelon um eine weitere Spezialuntersuchung bereichern, Er

ist vielmehr der Ansicht, daß die moderne Fenelon-Forschung sehr

für Theologie und Kirche (ZdZ 22, 1968 S. 406-410).

viel grundsätzlicher ansetzen müsse. Es gilt, „Fenelon als den

Queralt, Antonio: Una opiniön que hay que revisar: }Sostiene

Luis de Molina la especificaciön del acto por el objeto formal?

Theologen, Philosophen, Pädagogen, Schriftsteller ins Auge zu

fassen, der das Problem christlicher Existenz auf dem Boden der

(Gregorianum 49, 1968 S. 694-725).

Moderne, auf dem Boden der Entzweiung gestellt hat, einer Ent-

Ritter, Karl-Bernhard: Notizen zum Bekenntniskampf (Qua-

tember 33, 1968/69 S. 5-9).

zweiung, die sich methodologisch z. B. in dem Auseinandertreten

Schattenmann, Paul: Briefe von Karl Holl 1914-1921 (ZKG

von Ontologie und Psychologie darstellt und die psychologisch

79, 1968 S. 77-84).

zum Problem der unendlichen Reflexion wird”. In reger Ausein-

Schmidt, Jürgen: Studien zur Vorgeschichte des Pfarrernot-

andersetzung mit der bisherigen Fenelon-Literatur will der Ver-

bundes (ZKG 79, 1968 S, 43-67).

fasser „Fenelons Schlüsselstellung innerhalb der Geschichte der

Schweiger, Georg: König Ludwig I. von Bayern (ZKG 79, 1968

S. 180-197).

geistigen Bewältigung des Problems der Entfremdung” heraus-

Volk, Ludwig: Die Fuldaer Bischofskonferenz von Hitlers Macht-

arbeiten.

ergreifung bis zur Enzyklika „Mit brennender Sorge“ (StZ 183,

Das überraschende Ergebnis dem. Untersuchungen Spaemanns

94. Jg., 1969 S. 10-31).

ist zunächst, daß mit Fenelon die Mystik aufhört, ein esoterisches,

Winter, Friedrich: Bruderdienst einst und jetzt (Die evangelische

neben dem allgemeinen Geistesleben hergehendes Phänomen zu

Diaspora 39, 1968 S. 86-100).

sein, daß sie vielmehr einmündet in jenes. Fe&nelon hat im Grunde

Wirsching, Johannes ([Hrsg.): Christologische Texte aus der

die mystische Tradition in einem allgemeinen Sinn ethisch rele-

Vermittlungstheologie des 19. Jahrhunderts. Gütersloh: Güters-

vant und zur Bewältigung spezifisch moderner Lebensprobleme

loher Verlagshaus Gerd Mohn ([1968]. 805S. 8° = Texte zur

Kirchen- u. Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter

fruchtbar gemacht.

Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. : K.-V. Selge, 8. Kart.

Im einzelnen zeigt Spaemann, daß Fenelons religiöse Anschauung

sich in dem Begriff der reinen, uninteressierten Liebe zusammen-

DM 8,80.

faßt. Mit seiner Theorie vom „Desinteressement“ kommt Fenelon

der Ethik des reinen, guten Willens von Kant nahe. Im Gegen-

satz zu Bossuet hat nämlich Fenelon das Ideal der Glückseligkeit

als ethisches Motiv verworfen. Jeglicher Eudämonismus ist zu-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

gleich unfromm und unmoralisch. Eben deshalb geht es Fenelon

Theologisches Jahrbuch 1968, hrsg. v. A. Dänhardt.

um die reine Spontaneität der Liebe. In dem Streit um das Ver-

Leipzig: St. Benno-Verlag 1967. 538 5. gr. 8°.

hältnis der beiden theologischen Tugenden Hoffnung und Liebe

Wurde Fenelon kennzeichnender Weise vorgeworfen, er gebe die

Das Theologische Jahrbuch 1968 bringt 42 Beiträge von 41 Au-

toren A, Vögtle ist zweimal vertreten), darunter von zahlreichen

Christliche Hoffnung preis, während er selbst seine Gegner be-

schuldigte, die Liebe als höchste christliche Tugend praktisch in

Nichtkatholiken (O. Cullmann, E. Wolf u.a.); 30 Beiträge stam-

der untergeordneten der Hoffnung aufgehen zu lassen. Fenelon

men aus: Concilium. Internationale Zeitschrift für Theologie, Jahr-

gang2 (1966) oder Jahrgang 3 (1967). Die Thematik ist wieder

selbst glaubte, daß nur durch eine Aufhebung der Hoffnung im

Gehorsam die Hoffnung selbst eine Zukunft hat. Von Fenelons

sehr reichhaltig und umfaßt dogmatische, neutestamentliche, re-

Begriff der Uninteressiertheit, seiner Erfahrung der „Dürre” her

formationsgeschichtliche, praktisch-theologische, ökumenische und

wird auch seine erbitterte Feindschaft gegen Port Royal, den

konfessionskundliche Fragen. Nur auf einiges kann hier eingegan-

Jansenismus und Pascal verständlich.

gen werden,

C. Baum behandelt eins „der schwierigen Probleme der zeit-

Fenelon hat die Einfalt als den „Geist der Kindheit” entdeckt

und ihn als wiedergewonnene Unschuld, als Naivität beschrieben.

genössischen Theologie”, nämlich „die Irrtumslosigkeit und Un-

Auf diese Entdeckung des Kindes und die Idealisierung der Kind-

fehlbarkeit des kirchlichen Lehramtes mit den in unseren Tagen

heit Jesu gründen sich seine pädagogischen Bestrebungen. Im Spiel

erfolgenden Wandlungen auf dem Gebiet der Lehre in Einklang

des Kindes sieht Fenelon den genauen Gegensatz zum Herrschafts-

zu bringen” (S. 213). Er formuliert drei Fragen, „auf welche wir

Willen des Eroberers.

keine Antwort wissen: Wo liegt die Trennungslinie zwischen un-

Die Korrespondenz zwischen Fenelon und der Madame Guyon

fehlbarer und nicht-unfehlbarer Lehre der Kirche? Welche genaue

kreist um das Problem des „puren Glaubens” und seine Dunkel-

Bedeutung haben definierte Lehren in ihrem historischen Zusam-

menhang? Wie weit wird eine größere Treue zum Evangelium

heit. In Gehorsam und Gelassenheit gegenüber dem Willen Gottes

findet der Mensch seine Freiheit. Dieser Gedanke prägt sogar

zu einer näheren Bestimmung unserer gegenwärtigen Lehre füh-

Fenelons Kirchenbegriff: Die alte Kirche erweist sich deshalb zu-

ren?” (S. 223). In der Lehrentwicklung unserer Tage könne man

„nicht mehr von einer Lehrentwicklung von einer Wahrheit zu

gleich als die wahre, weil sie Gehorsam fordert. Darum hat Fene-

lon auch die Mystiker aller Richtungen zum kirchlichen Gehorsam

einer größeren Wahrheit sprechen”, sondern müsse zugeben, „daß

aufrufen können.

Gott uns aus der Blindheit zum Sehen geführt hat” (S. 222). — W.

Weiterhin wird untersucht, in welchem Sinne sich Leibniz ifn

Kasper betont, daß ein Dogma „ein geschichtlicher, voll und ganz

Hinblick auf seine Monadenlehre mit Fenelons Idee der Uneigen-

menschlicher Versuch (ist), den Inhalt des Evangeliums in einer

bestimmten . .

Situation gegen Verfälschungen abzuschirmen”

hützigkeit der Liebe beschäftigt hat. Schließlich ergänzen Anhänge

über Fenelon und Jean Paul sowie über Schopenhauer und den

(S. 332). Die Kirche kann sich zwar „nicht mehr definitiv im Irrtum

Quietismus die anregenden Ausführungen dieses Buches, das eins

festlegen”, aber auch „unser Glaubenswissen ist noch ‚Stückwerk-

295

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

296

wissen’ , .

in geschichtlich-menschlicher Relativität, ja in mensch-

Berkouwer,

C6 ADr

Nabetrachting op het Concilie.

licher Schuld” (S. 333). Die Schrift ist „das wichtigste (nicht das

Kampen: Kok 1968. 198 S. gr. 8°. Lw. hfl. 14,75.

einzige) Kriterium, wenn es gilt, göttliche und menschliche Tra-

dition in der Kirche zu unterscheiden“ (S.334). — A. Müller,

Der holländische Autor, o. Professor in der systematischen

Theologie in Amsterdam, war als Beobachter ’a titre personel‘

Autorität und Gehorsam in der Kirche, und F. Böckle, Zur Krise

beim Vatikanum II anwesend. Während des Konzils schrieb er

der Autorität. Randbemerkungen aus Anlaß eines Buches, befassen

sich mit der Autoritätskrise in der katholischen Kirche. Müller

mit großer Offenheit sein ‚Vaticaans Concilie en nieuwe theologie‘,

eine Bestandaufnahme der damaligen Lage. Jetzt erschien von

unterscheidet zwischen dem „Bereich der Lehrautorität”, in wel-

ihm ein weiteres Buch über das Konzil, und zwar unter dem

chem „der Begriff des Gehorsams eigentlich nicht verwendet wer-

Thema: ‚Nabetrachting op het Concilie‘.

den (sollte), sondern nur der Begriff der Zustimmung” und dem

Sofort wird man feststellen, daß dieses Buch ohne Polemik

Bereich „der Befehlsautorität in der Kirche” (S. 228f). Der Gehor-

sam des mündigen Christen entbindet nicht von der Mitverant-

und Apologetik komponiert wurde, Man deutet es am besten

als einen glänzenden Entwurf zur Orientierung und Klärung der

wortung. „Erkennt der Gehorchende, daß ein Befehl... das objek-

nachkonziliaren Situation, ein Votum innerhalb der katholischen

tiv Gute beeinträchtigt, dann verlangt seine Mitverantwortung

Diskussion, abgegeben von einem wohlwollenden Beobachter.

für dieses, daß er im Rahmen seiner Möglichkeiten dem Befehlen-

Fesselnd ist die Art und Weise, wie Berkouwer mit großer Sach-

den Vorstellungen macht ... Nach fruchtloser Bemühung um einen

besseren Befehl ist der Untergebene um der Ordnung willen so

kenntnis — und daher wohl mit großer Vorsicht — den Horizont

der theologischen Möglichkeiten abtastet, ohne sich dabei zu

lange zum Gehorsam verpflichtet, als nicht die Durchbrechung des

voreiligen Prognosen verleiten zu lassen.

Befehl-Gehorsamverhältnisses zu Besserem führt oder das gerin-

gere Übel ist als die Erfüllung des schlechten Befehls“ (S. 232).

Für diejenigen, die in Basel in den letzten Semestern an den

Daraus folgt: „Absolutismus darf es in der Kirche nicht mehr

Kolloquien des alten Barth über Vatikanum II teilnahmen, ist der

geben” (S. 236). „Kirchliche Autorität ist wesentlich brüderliche

Vergleich mit Berkouwer interessant. Barth exegesierte die vati-

kanischen Texte ‚auf Hoffnung‘ und auf die Richtung der neueren

Autorität, Sie schafft nicht wesenhafte Über- und Unterordnung,

sie ist unter Brüdern, unter wesenhaft Gleichgesellten Hinweis auf

katholischen Theologie hin. Dabei zeigte er manchmal mit großer

die übergeordnete Autorität des Vaters” (S. 237). Auch F. Böckle

Begeisterung die Entwicklung in der katholischen Theologie seit

dem Tridentinum auf, Berkouwer ist zurückhaltender und be-

sagt: „Kirchlicher Gehorsam ist kein widerspruchsloser Gehor-

sam” (S. 242). Wenn man überzeugt ist, „daß eine bestimmte For-

schränkt sich auf eine — übrigens sehr freundliche — Darstellung

der Strukturen der heutigen Problematik. Er zeichnet mit großem

derung falsch gestellt ist, darf man nicht schweigend emigrieren.

Dann ist man den Trägern des Lehramtes ein offenes, ehrliches

Feinsinn die subtilen Linien der Gedankengänge in den Texten

Zeugnis schuldig, aus Liebe zur Kirche und zu den Brüdern”

nach, weist auf unvermeidliche Kompromisse, die damals ge-

schlossen wurden, hin, und schält verschiedene der wichtigsten

(S. 243). Insbesondere die theologische Diskussion ist, abgesehen

von den unfehlbaren. Definitionen, nicht das Feld für Gehorsams-

Fragen aus der Vielfalt der Diskussionen und Publikationen

heraus. Den Hintergrund beinahe aller Probleme sieht Berkouwer

forderungen. Vorschriften und Verbote sind „nicht die adäquaten

in der Frage nach der Kirche und ihrer Macht. Und seiner Meinung

Mittel, um in eine theologische Diskussion einzugreifen”, sondern

theologische Argumente (S. 245). Kritisch gegenüber der Enzyklika

nach wird gerade das Faktum der divergierenden Einsichten im

Hinblick auf die Struktur der kirchlichen Autorität zu einem der

‚Humani generis’ sagt Böckle: „Bei allen nicht unfehlbaren Äuße-

rungen steht es darum grundsätzlich der Theologie zu, die Re-

wichtigsten Gesprächsthemata der postkonzilaren Zeit werden.

formabilität oder Relativität dieser Aussagen durch den Hinweis

Das erste Kapitel (Erneuerung und Exklusivität wird beherrscht

auf die Schrift und die Tradition darzulegen” (S. 244f). Hier tut

von der Frage, ob der von Paul VI. befürwortete Dialog im

sich ein weites Feld auf, wenn man berücksichtigt, daß die Gren-

Rahmen der pastoralen Absicht des Konzils sich mit der Ver-

kündigung vereinigen lasse. Wie verhält sich die Heilsnot-

zen zwischen unfehlbaren und nicht unfehlbaren Lehräußerungen

sehr schwer zu ziehen sind! —

P. Huizing, Grundprobleme der

wendigkeit der Kirche einerseits und der ‚persuasio‘-Charakter

kirchlichen Eheordnung, behandelt sehr freimütig einige bren-

der Verkündigung anderseits zum proklamierten aggiornamento?

nende Fragen des römisch-katholischen Eherechts und seiner Re-

Berkouwer zeigt, wie hier ein Heilsoptimismus (vgl. z.B. die

vision. Nach ihm ist es „heute nicht mehr annehmbar, daß zu

anonymen Christen: Rahner) sichtbar wird, der auch dort mit der

Gunsten der gesellschaftlichen Stabilität der Ehe Menschen eine

Gnade rechnet, wo ein Mensch reflektierend noch nichts davon

Eheverbindung auferlegt wird, die sie selber nicht hatten zustande

weiß. Die Ekklesiologie hat deshalb auch ihren ‚anti-Charakter’

bringen wollen oder nicht zustande bringen konnten. Die Kirchen-

verloren. Aber die Grundfrage bleibt: Wie steht es mit dem

ordnung muß jetzt eines jeden Menschen persönliche Lage so neh-

‚semper eadem?, Ist ein aggiornamento möglich mit einer geän-

men, wie sie wirklich ist” (S. 525). Ferner setzt er sich dafür ein,

derten Spiritualität, wobei der Hintergrund doch noch immer die

die ausschließliche Zuständigkeit der Kirche in allen Ehefragen

objektive Unveränderlichkeit der Kontinuität bleibt?

nicht weiterhin zu verfechten, sondern „die Regelung der irdi-

So wird im zweiten Kapitel (die Kontinuität) auf zwei Momente

schen, zeitlichen profanen Aspekte (der Ehe) den politischen Ge-

hingewiesen, die die Frage nach der Kontinuität beeinflußten: das

sellschaften” zu überlassen (S. 528): „Heute ist die Einsicht ge-

erneuerte Interesse am Galilei-Prozeß einerseits, anderseits die

reift, daß auch die profanen irdischen Werte gegenüber den religiö-

rein theologische Besinnung auf dogmengeschichtliche Fragen.

sen ihre Selbständigkeit haben; und damit wird auch die Auto-

Immer mehr beobachtet man, wie in der Geschichte der Dogmen-

nomie der staatlichen politischen Rechtsordnung gegenüber der

bildung selber schon die historischen Akzente auf eine Honorie-

kirchlichen Rechtsordnung anerkannt“. Als „eine unbedingt ver-

rung drängen. Es gibt eine Evolution in der Dogmenbildung, und

altete Erscheinung” bezeichnet Huizing „eine positive kirchliche

deshalb geht heute die Diskussion um den Modus der Hi-

Gesetzgebung für Menschen, die diese nicht anerkennen und so-

storizität innerhalb der Kontinuität. Berkouwer

gar nicht einmal kennen“, nämlich die Ausdehnung der kano-

zeigt, wie sehr in dieser Problematik ‚Mysterium Fidei‘ eine Stel-

nischen Ehevorschriften auf die Ehen nichtkatholischer Christen:

lung bezogen hat, die eine enge Verwandtschaft mit ‚Humani

„So schließt ein Protestant gültig mit einer ungetauften Ungläu-

Generis‘ aufzeigt. Anscheinend fürchtet der Papst einen Rück-

bigen die Ehe, aber ungültig mit seiner getauften christgläubigen

fall in den Modernismus, wenn einer im Dogma eine Disso-

Großnichte !” (S. 529). Das Eheprozeßrecht müßte radikal revidiert

ziation zwischen Form und Inhalt aufzeigen will.

werden im Sinne „einer allseitig pastoralen Sorge für die Be-

Demgegenüber steht nun, daß die neue Theologie gerade durch

troffenen” (S. 533).

diese sogenannte Dissoziation im Hinblick auf die Wahrheit des

Errata: S. 37 lies 1«pÄso0LG ; S, 105 Z. 16 lies: es ist, statt: ist es;

Dogmas selbst eine bessere Einsicht zu erhalten meint.

S.116 Z.17 1: Gemeinsamkeiten st:

Grausamkeiten; S.155 Z.2

Immer wieder enthält sich Berkouwer einer Beurteilung, er

v.U.1.: 2 st: 4; S. 191.Z. 161: B. st: b.; S.196 Z.21: denn st: den;

stellt das Problem zur Diskussion, sucht den Hintergrund zu er-

S.240 Z.1 1: den st: dene; S. 433 Z.5 v. u. 1: unökumenisch st:

unökonomisch,

hellen, um die Arbeit weiter zu bringen, weist aber niemals eine

Denkrichtung auf, in der seine Gesprächspartner vielleicht gehen

Halle/Saale

Erdmann Schott

könnten.

297

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

298

Im dritten Kapitel (ökumenische Perspektive), erklärt der Autor,

der protestantischen Theologie, die in der Disziplin „Religions-

wie ‚Lumen Gentium‘ eine korrektive Ergänzung der

philosophie” ähnlich gezwungen ist, auf die moderne Geisteslage

kirchenrechtlichen, institutionellen Sicht von ‚Mystici Corporis’

immer ausführlicher Bezug zu nehmen, um die systematische

bietet, Aber in der Endfassung des Textes weist Berkouwer ent-

Rechtfertigung und Begründung des Glaubens darzulegen. Beide

schieden auf die Minimalisierungstendenz hin, die

Bezeichnungen treffen den Aufgabenkreis einer modernen christ-

durch eine Intervention in letzter Minute sichtbar wird, Speziell

lichen Apologetik nicht genau, Lang, der den I. Band seiner Fun-

geht es hier um die auffallende Stellungnahme den protestan-

damentaltheologie (FTh) „einer tiefgreifenden Neubearbeitung

tischen Kirchen gegenüber, von denen im ersten Entwurf galt:

unterzogen“ hat, belegt das m.E. trotz aller Abgrenzung von

‚Spiritu Sancto movente in ipsis Scripturis Deum inveniunt sibi

Problemstellungen der Religionsphilosophie, der Religionsbe-

loquentem in Christo‘, der aber geändert wurde in: ‚Spiritum

gründung, der Apologie und vor allem der Dogmatik ”schon mit

Sanctum invocantes in ipsis Sacris Scripturis Deum inquirunt quasi

den inhaltsreichen Untertiteln seines zweibändigen Werkes, Denn:

loquentem in Christo‘.

„Die FTh soll die rationale Begründung des christlichen Glaubens

Auch im vierten Kapitel (Das Wort Gottes) zeigt Berkouwer, wie

in systematisch-wissenschaftlicher Form bieten; das ist ihre erste

mit subtilen lateinischen Formulierungen, und oft mit Kompromis-

und eigentliche Aufgabe, Sie soll auch die Motive aufzeigen, welche

Sen, die Probleme des Konzils zu einer vorläufigen Klärung ge-

die Bereitschaft zum Glauben wecken können; das ist ihre sekun-

bracht wurden. Dabei weist er auf die Möglichkeit einer Deutung

däre, zweite Aufgabe“ (30). So wird der Aufgabenbereich der FTh

der interpretativen Tradition hin, wobei der Hei-

umgrenzt und ihrem Ausbau „zu einer theologischen Prinzipien-

ligen Schrift exklusive Priorität zugesprochen wird. Damit wurden

und Kategorienlehre“ (G. Söhngen) gewehrt, aber nach der aus-

die zwei Offenbarungsquellen in ihrer Autorität nicht angetastet.

führlichen und interessanten Einleitung über „Ziele, Aufgaben und

Aber das Konzil gebrauchte diese Möglichkeit nicht, ließ aber den

Wege der FTh“ (15-45) werden „Die Sendung Christi“ und im zwei-

Weg zu weiteren Diskussionen offen.

ten Band (1954), der neu noch nicht vorliegt, „Der Auftrag der

Dem Problem der kirchlichen Autorität im Besonderen ist das

Kirche“ zum Gegenstand genommen, Vergleichsweise hat A. Kol-

letzte Kapitel (die Macht der Kirche) gewidmet. In die Spannung

ping seiner FThI den sachlich zutreffenden Untertitel „Theorie

Zwischen Konziliarismus und Papalismus wurde von päpstlicher

der Glaubwürdigkeitserkenntnis der Offenbarung“ gegeben. Aber

Seite her eingegriffen und die Kollegialität auf die Akzentuierung

wie dem auch sei, daß Lang u.U. dem apologetischen Anliegen

der päpstlichen Macht hin gedeutet. Hier bemerkt Berkouwer als

der FTh in dogmatischer Sprache moderner gerecht werden wollte

unbefangener Beobachter, wie oft und wie exklusiv Paul VI. sel-

(„der rationalen, nicht der dogmatischen Beweisführung“ (39] sich

ber interveniert hat, z. B. beim Erlaß des Titels ‚Mater Ecclesiae‘

bedienend!) — alte oder neue Apologetik kann m. E, heute nicht

für Maria gegen die offensichtliche Mehrheit des Konzils; oder

mehr zur Sache e in e r Disziplin gemacht werden, weil sie Lebens-

seine Stellungnahme in der Frage des Zölibats; oder in der Kon-

auftrag der Kirche ist und damit in allen theologischen Disziplinen

Stitution des Ablasses,

lebendig sein müßte, Wir können uns weder auf einen sicheren

Dabei ist der Autor objektiv genug, um zu zeigen, wie die kirch-

dogmatischen noch exegetischen noch historischen Port berufen,

liche Autorität im tiefsten Sinne verstanden sein will: als ein

zu dem die FTh hinzuführen hätte. Wenn sich schon „die syste-

ınatische Rechtfertigung und Begründung des Glaubens“ bei der

heranlockendes Mysterium, das in der Kirche, die in der Welt

ist, eine werbende Kraft besitzt.

katholischen Theologie zu einem Spezialfach entwickelt hat als

„Besinnung über den Werdeprozeß des Glaubens, wie er sich im

Berkouwers Buch scheint uns ein Beispiel einer Hilfestellung im

Lichte der Theologie und der Erfahrung darbietet“, und Lamg da-

theologisch-Skumenischen Gespräch mit der katholischen Kirche

Zzu sein, dargeboten ‚vom anderen Ufer‘.

bei „letzte, grundsätzliche Probleme der Theologie, Erkenntnis-

theorie und Psychologie“ (!) zur Sprache bringt (15), dann sollte —

Seitdem dieses Buch erschienen ist, hat ‚Humanae Vitae‘ die

und wenn möglich zusammen mit evangelischen Theologen — die-

These, daß die Autoritätsproblematik zentrale Bedeutung hat, noch

sem Zweig der Theologie eine zutreffendere Bezeichnung gegeben

einmal eindrücklich bewiesen. Mit Berkouwer und Barth stehen

werden, Die Prinzipienlehre, aus den alten Prolegomena erwach-

-

Viele nichtkatholischen Theologen mit sympathischer Offenheit

den katholischen Problemen gegenüber. Hoffentlich wird das päpst-

sen, arbeitet nur dogmatisch; „Allgemeine Theologie“ (A. Michel:

Fondamentale ou generale Theologie) oder „Philosophische Theo-

liche Wort, das an die deutschen Katholiken gerichtet wurde,

logie“ (Schleiermacher) erscheint mir angemessen. Unter dieser

hämlich, daß derjenige, der sich nicht unter die Hierarchie stellt,

Sich auch nicht total in den Dienst der Wahrheit stellt, diese

Bezeichnung können die Auseinandersetzungen mit den äußeren

Infragestellungen des christlichen Glaubens (apologetisch) und

‚homines bonae voluntatis‘ nicht allzusehr kränken.

mit den inneren theologischen Entwicklungen (polemisch) geführt

Base]

Aat Dekker

werden, Denn die Einbeziehung stets beider in den eigentlichen

Gedankengang nimmt Lang auch vor. „Der Offenbarungsanspruch

5A8 E DE

des Christentums und seine Bekämpfung in der Neuzeit“ (I, Haupt-

stück) (46-78), die Glaubwürdigkeitskriterien“ und die „Glaub-

willigkeitsmotive“ im II. Hauptstück über „Das Problem einer

Amiet, Peter: Zur altkatholischen Ekklesiologie (IKZ 58, 1968

übernatürlichen Offenbarung“ (79-142) sowie die Darlegung des

S. 242-250).

Gerhartz, Johannes Günter: Ist das Problem der Mischehe zu

übernatürlichen „Ursprungs des Christentums“ (III. Hauptstück)

(79-277) werden in stetigem Gespräch mit der dogmatischen Aus-

lösen (Theologische Akademie 5, 1968 S. 28-59).

formung von Glaubensinhalten, mit historisch-kritischen For-

Ittel, Gerhard Wolfgang: Die Behandlung des Katholizismus in

schungsergebnissen der Bibelwissenschaft und mit dem „Rationa-

der Evangelischen Unterweisung (Die evangelische Diaspora 39,

listendogma, daß Wunder nicht möglich seien“ (242) geführt. Der

1968 S, 131-150).

(Konzil, Zweites Vatikanisches Ökumenisches] : Erklärung über

Untertitel von FThI „Die Sendung Christi“ trifft insofern zu, als

ie Religionsfreiheit. Authentischer lateinischer Text der Acta

Langs Gedankengang den Offenbarungsanspruch des Christentums,

den evident zu machen es gilt, auf die mit Christus verbundenen

Apostolicae Sedis. Deutsche Übersetzung im Auftrage der deut-

Schen Bischöfe. Mit einer Einleitung v. E.-W. Böckenförde. Mün-

Geheimnisse (mysteria absoluta) gründet. Die „theologische Re-

Sster/W.: Aschendorff [1968]. 50 5S. gr. 8° Kart. DM 3,60.

flexion“ des Apostels Paulus „über ein historisches gottgewirktes

Ereignis“, dessen „Träger und Mittelpunkt“ der historische Jesus

von Nazareth ist, „wollte vor allem den Geheimnisgehalt der Heils-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

geschehnisse verkünden, besonders das Grundgeheimnis des Chri-

stentums: die Erlösung durch das Kreuz und die Aufersteh:

ung

Christi“ (165). Der „Zeugniswert des urchristlichen Glaubens“,

das

Lang, Albert: Fundamentaltheologie. I: Die Sendung Christi. 4.,

Christusbild des Urchristentums, dessen Zuverlässigkeit ziemlich

neubearb. Aufl. München Hueber (1967). 288 S, 8°, Lw. DM 19,80.

konservativ in Abweisung der Bultmannschule auf die geschicht-

In der katholischen Theologie nimmt die der systematischen

liche Zuverlässigkeit der Evangelien gestützt wird (173ff.), das

eologie zugehörige Disziplin „Fundamentaltheologie“ eine zu-

„in Wort und Tat Jesu sich bekundende Selbstbewu

Nehmend bedeutende Stelle ein. Das entspricht der Entwicklung in

und die „Legitimation Jesu durch seine Wundert

ßtsein“ (228)

aten“ (241ff.)

299

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

300

sind für Lang „die Beglaubigung des Sendungsanspruchs Jesu“

recht geworden, sondern sind einseitig den Weg der . . „Einheits-

(233-275). Ob er damit allerdings empirische Forschung an histo-

ethik gegangen. ... Die Kirche lebt nicht nur in der einzigen sozia-

rischen Sachverhalten auf Grund von Quellen und die darüber

len Form der Gemeinde, Der biblische Begriff ekklesia bedeutet so-

hinausgehende Verstehenswissenschaft wie theologische Reflexion

wohl die Gesamtkirche wie die örtliche Versammlung der Christen.

und als Ganzes die Systematische Theologie überzeugend verbun-

So hat die Kirche drei Gestalten: Die (Gesamt-)Kirche, die (Orts-)-

den hat, wird wohl auch vielen, trotz Vaticanum II über „histo-

Gemeinde und die Bruderschaft“ (S. 211f.).

rische Zuverlässigkeit“ der Wunderberichte zurückhaltender als

Ein starkes Bewußtsein für Realitäten hindert Dombois auch

Lang urteilenden katholischen Theologen fraglich bleiben.

daran, die Kirchengeschichte zu sehr nur als Abfalls- und Ver-

Jena

Horst Beintker

fremdungsgeschichte (S. 14, 80) zu sehen. Wie er für die heutige

Zeit von der Kirche Pionierdienst, Präzedenzfälle und weltverän-

dernde Aktivität verlangt, so findet sein sachkundiger Blick auch

Dombois, Hans: Evangelium und soziale Strukturen. Witten:

in der Vergangenheit Modelle und Vergleichbares (S. 35f., 112).

Luther-Verlag 1967. 2245. 8°. Kart. DM 20,-.

Daß Derartiges besonders von den theologischen Fakultäten aus-

gehen könne, ist freilich nicht die Meinung von Dombois. Im

Die gegenwärtige Theologie hat vielleicht besonders nötig, von

Außenstehenden auf Horizontverengungen, Betriebsblindheit hier

Gegenteil sieht er sie hierfür zu sehr in der Rolle einer in sich

schwingenden und sich selbst erhaltenden Größe, die zudem noch

und da und Vorurteile aus Gewohnheit und Fachenge aufmerksam

(bei der „steigenden Verunsicherung des Berufsbilds des Pfarrers“,

gemacht zu werden. Leider gibt es nur wenige Laientheologen, die

in ähnlicher Weise selbständig erarbeitete theologische Sachkennt-

S. 140) der Praxis immer mehr „aktive Intelligenzen“ entzieht, eine

Größe, der ein echtes Gegenüber fehlt, wie ein solches die juri-

nis mit der Freiheit vom Schul- und Richtungszwang sowie mit

stischen Fakultäten in Gestalt der obersten Gerichtshöfe haben, wo

Freimut zu verbinden vermögen wie der Jurist Dombois. Seine

sich „die Grundsatzfragen unter dem Entscheidungszwang stellen“

mehrmals sichtbar werdende Reserve gegenüber der Universitäts-

(S. 145). Das weist alsdann erneut auf das Problem einer Gesamt-

theologie, die sich zu unverhohlener Ablehnung von mancherlei

„Mode“ in der gegenwärtigen Theologie steigern kann, birgt Be-

organisation der (protestantischen) Kirche etwa in Gestalt eines

protestantischen Konzils (S. 146f.).

freiendes in sich. — Den in diesem Band zusammengefaßten Auf-

Auf viele, besonders die theologische Ethik betreffende Einzel-

sätzen und Abhandlungen ist gemeinsam, daß sieausder Sicht

des Juristen Akzente setzen und hierbei neue Tragweiten zu

probleme wie Eigentum, Mönchtum, Askese oder auf Einzel-

beobachtungen wie das höhere ethische Bewußtsein der berufs-

erschließen vermögen, Auf folgende Themen und Gedanken sei

mäßig in Verkehrsunternehmen Stehenden im Vergleich zum pri-

auswahlweise besonders aufmerksam gemacht,

Das Thema Rechtfertigungslehre (und die heutige

vaten bzw. individuellen Verkehrswesen (S. 119f.) sei noch auf-

merksam gemacht — und die Grundtendenz: mancherlei Spirituali-

Anthropologie der personalen Beziehungen überhaupt) erhält eine

sierung und Verkrümmung der Kirche in sich selbst zu wehren,

neue Beleuchtung dadurch, daß gezeigt wird, wie ihre dogma-

tischen Kategorien der verbalen Zusage und des Vertrauens keine

noch einmal kräftig bejaht.

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

zeitlosen anthropologischen Strukturen sind, sondern einer Zeit

entsprechen (dem Aufkommen einer mehr auf Handel und Indu-

strieproduktion als auf Besitz und Einzelarbeit stehenden Welt),

in der der Mensch in wachsendem Maße seine Abhängigkeit von

Slenczka, Reinhard: Geschichtlichkeit und Personsein Jesu

der Einhaltung von Zusicherungen und vom Kredit des Wortes

Christi. Studien zur christologischen Problematik der historischen

untereinander spürte. Wenn Luther der Treulosigkeit des Men-

Jesusfrage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967]. 366 S5S.

schen die Treue Gotte s gegenüberstellt, so spricht sich hierin

gr. 8° = Forschungen z, systematischen u. ökumenischen Theo-

nicht einfach ein zeitloser Gegensatz zwischen Mensch und Gott

logie, hrsg. v. E. Schlink, 18, Kart. DM 28,—-; Lw. DM 32,-,

aus, sondern die Situation des auf Zusagen angewiesenen Men-

Das Buch von Slenczka ist ein Durchbruch durch längst erstarrte

schen beim Verlust seiner (besitzbürgerlichen) Autarkie und da-

Fronten der alten und neuen „Frage nach dem historischen Jesus“.

mit eine geschichtlich mehr kommende als vergehende Situation.

S. will nicht eine weitere historische Untersuchung zum histo-

„In einem extremen Sinne dem Existenzrisiko ausgesetzt, ist er

rischen Jesus-Problem liefern, sondern sucht kritisch nach dessen

zugleich in einer einzigartigen und unüberbietbaren Weise ge-

theologiegeschichtlicher und theologischer Bedeutung. Seine her-

deckt. Von dieser Dialektik her ergibt sich nunmehr eine radikale

vorragende Analyse der Geschichte der historischen Jesusfrage

Freiheit in den so eröffneten Lebensformen“ (S. 60). Dabei bedeutet

und ihrer theologischen Funktion in den Systemen eröffnet ein

der „Nachweis, daß die zentralen dogmatischen Aussagen über das

neues und gründliches Verstehen der Väter, besonders unseres

Gottesverhältnis in den Kategorien einer bestimmten Rechtsepoche

und des letzten Jahrhunderts. S, ist einer der eher seltenen Theo-

und sozialen Struktur ausgedrückt wurden“ (S, 59), natürlich ande-

logen, denen es gelingt, wirklich zuzuhören und zu begreifen,

rerseits eine gewisse Begrenzung ihrer Aussagekraft.

was seiner Gesprächspartner tiefstes Anliegen ist — ohne sie vor-

Überhaupt verdienen Lageanalysen in dem Buche von

schnell belehren zu wollen — und die eigentlichen Motive in der

Dombois große Beachtung, besonders den Übergang zum nach-

Problemstellung zu erhellen.

bürgerlichen Zeitalter betreffende, wie sie in der Frage gipfeln,

Der Inhalt des Buches kann nur in einigen notgedrungen ver-

„ob die Strukturen der nachbürgerlichen Welt von Kirche und

einfachenden Linien nachgezeichnet und angezeigt werden. Nach

Theologie aufgenommen und rezipiert worden sind“ (S.77) oder

einer Umgrenzung der Aufgabe, die sich S. gestellt hat, nämlich

doch wenigstens die „fatale Verbindung zwischen der Unbedingt-

die dogmatische Relevanz der historischen Jesusfrage im Zusam-

heit des Christentums und der scheinbaren Unüberbietbarkeit des

menhang der christologischen Problematik zu erfassen, klärt er

bürgerlichen Zeitalters mit seinem Freiheits- und Personbegriff“

vor allem den Begriff der „historischen Jesusfrage“, der die alte

(S. 76f.) hinreichend überwunden ist. Für die Kirche bedeutet

und neue Frage nach dem sog. historischen Jesus umfaßt und den

jene Entwicklung mehr Verständnis für Dialog und Pluralität und

er wählt, um verengenden Vorverständnissen der geschichtlichen

zugleich eine stärkere Besinnung auf ihre Universalität bzw.

Problematik zu entgehen, Es soll gezeigt werden, daß und wie

Ökumenizität (S. 79), in anderer Hinsicht eine Neuformierung von

das historische Fragen nach Jesus Christus immer Teil der Chri-

Orden, Bruderschaften oder Dienstgemeinschaften, die freilich ihre

stusfrage ist, „die eben nicht nur von uns gestellt wird, sondern

verschärfte Sittlichkeit und persönliches Engagement bspw. für

die uns gestellt ist“; denn „das methodisch bestimmte historische

jegliche Kriegsdienstverweigerung nicht zum allgemeinschristlich

Fragen kann seinen Grund und sein Ziel nur in der sachbezo-

verbindlichen Gesetz erheben dürften, so daß in gewisser Weise

genen Frage nach dem im Neuen Testament bezeugten und von

nun doch eine Komplementaritätsethik als die ernsteste und realste

der Gemeinde geglaubten Jesus, dem Christus, haben“,

Lösung angesehen werden müsse.

In einem ersten Teil des Werkes folgt dann eine systematische

„Die Reformatoren haben den in der katholischen Kirche unter-

Analyse der historischen Jesusforschung von Lessing bis zur Gegen-

gegangenen Gemeindegedanken wiederentdeckt und waren damit

wart unter theologiegeschichtlichen Gesichtspunkten. Sehr schön

beschäftigt; sie hatten andererseits das Ordens- und Bruder-

wird herausgearbeitet, daß die treibenden Motive

der ganzen

schaftswesen in der verkommenen Form des späten Mittelalters

historischen Jesusforschung nicht im Historischen liegen, sondern

vor sich, Sie sind deshalb diesen Erscheinungen nicht wirklich ge-

von theologischen Fragestellungen (christologischen oder herme-

301

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

302

neutisch-apologetischen) mitbestimmt sind, da es im Grunde immer

sondern in einer Person, die für uns gehandelt hat und an uns

um die Bedeutung der Person Jesu für den Glauben geht. Die

handelt.

Resultate der Forschung variieren je nach der Bestimmung der

Gewiß bleiben am Schluß noch viele Fragen offen. Vor allem

Korrelation von Sein und Denken und je nach dem Verständnis

gilt es, das Problem der Auferstehung, der personalen Relation

der „Antagonismen“” (der Begriffe, mit denen der „historische

des Auferstandenen mit seinen Gläubigen, der Bedeutung der

Geschichte des Auferstandenen in der Gegenwart und Zukunft

Jesus” konfrontiert wird), an denen das Problem der logischen

und zeitlichen Differenz aufbricht (angefangen mit den „zufälligen

durchzudenken. Aber der Sinn des Buches ist gerade, diese

Geschichtswahrheiten und notwendigen Vernunftswahrheiten”

Fragenkomplexe neu aufzubrechen und aus ihrer - bisherigen

über „Individium und Idee” bis zum „Verkündiger und Verkün-

Fixierung in einem großen Teil der heutigen theologischen Arbeit

digten”). — Der zweite Teil faßt die eigentliche dogmatische

zu befreien. Das Werk Slenczkas ist ein bedeutsamer Schritt

Bedeutung der historischen Jesusfrage ins Auge, deren Problematik

vorwärts,

an typischen Beispielen der neueren Theologiegeschichte entfaltet

Richmond/Va,

Mathias Rissi

wird (eindrücklich bes. die Analysen der Christologie Schleier-

Machers, Ritschls, Hermanns und Kählers). — Der Schlußteil faßt

die Grundprobleme der ganzen Forschungsgeschichte zusammen

und versucht, über das Dilemma der alten und der neuen Frage

Smart, James D.: The Divided Mind of Modern Theology.

nach dem historischen Jesus hinauszuführen. Die historische Jesus-

Karl Barth and Rudolf Bultmann 1908-1933. Philadelphia,

frage wird als „Teilproblem der Christusfrage” angegangen, wo-

Penn./USA: Westminster Press [(1967)]. 240 S, gr.

D

Lw.

mit die Methodenfrage der Sachfrage als dem gemeinsamen

$ 7.50.

Gegenstand untergeordnet wird. Der gemeinsame Gegenstand

Für das angelsächsische Sprachgebiet hat uns schon lange

der historischen Forschung und der Dogmatik ist die Person

eine gründliche Übersicht über die Anfänge der dialektischen

Jesu Christi und d.h. „der neutestamentliche Bericht von der

Theologie gefehlt. Professor Smarts Buch erstreckt sich auf die

Person Jesu Christi in seiner Gesamtheit“. Selbstverständlich

Jahre 1908-1933, die formativen Jahre der dialektischen Theo-

schließt das ein, daß das Verhältnis von historischer Wirklich-

logie. Der Überblick wird besonders wertvoll dadurch, daß er

keit und interpretierender Tradition und Verkündigung (mit

auch Bultmanns Rolle in diesen Anfängen mit darstellt, Ich kenne

der Möglichkeit von Fehlinterpretationen) steter Überprüfung

kein anderes Werk, das besser informieren würde in Einzel-

bedarf, „Faktisch kann jedoch diese kritische Aufgabe nur in

heiten und das zu gleicher Zeit die größeren Zusammenhänge

einer wie auch immer bestimmten Stellungnahme zu der im

der verschiedenen Fronten, Streitgespräche u

f1d Absetzbewegungen

Neuen Testament bezeugten, über den Tod hinausgehenden,

im Blick behielte.

bleibenden Wirklichkeit der Person Jesu Christi wahrgenommen

Smart zeigt hervorragende Sachkenntnis. Er erklärt, wieso es

werden, In dieser personalen Kontinuität liegt das Grundproblem

im Anfang der zwanziger Jahre so aussehen konnte, als ob

der historischen Jesusfrage sowie der Ansatzpunkt ihrer christo-

Bultmann und Barth am gleichen Strange zögen. Auch macht er

logischen Problematik“. Hier liegt der Einsatzpunkt für Slenczkas

deutlich, warum Brunner in der angelsächsischen Welt für längere

eigenen Beitrag zur Lösung des dogmatischen Problems. Er ver-

Zeit als autorativer Interpret Barthscher Theologie gelten konnte.

Mmeidet jede einseitige Festlegung auf eine Christologie „von

Wir lernen die genauen Gründe kennen, die 1933 den Kreis

unten“ (Einsatz in der geschichtlichen Existenz Jesu; Geschichte

um „Zwischen den Zeiten“ auseinanderbrechen ließen. Solche

Jesu als Erkenntnisgrund der Gottheit Jesu usw.) oder eine

Informationen sind eingebettet in eine Schritt für Schritt vor-

Christologie „von oben“ (ausgehend von der Verkündigung der

schreitende Beschreibung der Entwicklung Barths und seiner

Kirche, vom trinitarischen Dogma usw.) und auf die verfügbaren

Mitarbeiter und Antipoden. In der Darstellung der geschicht-

Antworten auf die Frage nach dem „Urdatum“, dem zentralen

lichen Zusammenhänge habe ich keine Verzeichnungen von Tat-

Element der Christologie (Selbstbewußtsein Jesu, Auferstehung,

beständen entdeckt. In vielfältigen Zitaten und nüchternen Um-

Osterglaube der Jünger, Kerygma). Er geht vielmehr aus vom

schreibungen von Gedanken der verschiedenen Autoren bleibt

Neutestamentlichen christologischen Personverständnis, in welchem

Smart den Tatbeständen treu, auch wenn er sie wie jeder Ge-

„der Übergang vom Verkündiger zum Verkündigten durch die

schichtsschreiber aus seiner eigenen Perspektive sieht.

Auferstehung Jesu von den Toten als eine personale Kontinuität

Diese besondere Perspektive des Buches ist die Herausforderung

und Identität geschildert wird“”. Dem Neuen Testament ist wesent-

an die amerikanische Theologie, Barth und Bultmann endlich

lich, daß der Verkündigte selbst in der Verkündigung als person-

einmal völlig ernst zu nehmen, wobei er zweifellos Barth den

haft Handelnder begegnet. Diese Haftung der neutestamentlichen

Vorrang im Ernstnehmen zugestehen möchte. Smart meint, Barth

Christusverkündigung an personalen Kategorien gehört unab-

und Bultmann stünden in Amerika erst am Anfange ihres größten

dingbar zum Verständnis des Glaubens. „Gerade dort, wo die

Einflusses, Z.B. sei die „Kirchliche Dogmatik” erst kürzlich in

historische Jesusfrage unabhängig von der Auferstehung gestellt

größerem Umfange ins Englische übersetzt worden, und man

könne annehmen, Barth würde nun wirklich gelesen. Wir müßten

Wird, wo also das Zentrum und der Ursprung der Christusver-

Üündigung entweder in der Person des ‚historischen Jesus‘ oder

nun endlich einsehen, daß die Probleme Barths und Bultmanns

aber in dem ‚Osterglauben der Jünger‘ gesehen wird, erscheint

immer noch unsere eigenen seien und daß wir gegenüber ihren

Lösungsversuchen bisher noch keine besseren gefunden hätten.

regelmäßig die Aporie, wie die bleibende und konstitutive Be-

eutung der Person Jesu Christi zum Ausdruck gebracht werden

Nun offenbaren die beiden Lösungsversuche aber auch den

ann. Entweder bleibt die Person der Vergangenheit als objek-

Zwiespalt in der modernen Theologie, den nach Smarts Meinung

niemand bezweifeln kann. Beide Lösungsversuche seien zwar

tivierte Historie verhaftet, die dann zu vergegenwärtigen und

zu aktualisieren ist. Oder es wird auf die Person verzichtet und

irgendwie schon von einzelnen amerikanischen Theologen über-

nommen worden. Aber die Tatsache, daß sich nun eine Art Rück-

Sie wird durch die innere Dynamik einer objektiven Idee oder

eines entgeschichtlichten Kerygmas ersetzt“. Die Auferstehung

kehr zur Vorstellungswelt des Liberalismus bemerkbar mache,

gehört zum Inhalt der Verkündigung wie das irdische Leben und

lasse die Frage aufkommen, ob man sich wirklich verstehend

an Hand von Barth und Bultmann aus der liberalen Ära heraus-

der Tod als ein Teil der Geschichte Jesu Christi. Der Aufer-

Standene selbst gibt den Auftrag zur Verkündigung und gewährt

gekämpft habe.

in ihr die Begegnung mit seiner Person, Die personale Einheit

So lädt nun Smart ein (mit einem kräftigen ad fontes!), zu

den Anfängen von Barth und Bultmann zurückzukehren, um im

Uund Kontinuität, die keine Alternative zwischen vor- und nach-

Österlicher Situation zuläßt, bleibt in der ganzen Entwicklung

Nach denken der Entwicklung ihrer Theologie evtl. den gegen-

der nachösterlichen Christologie in ihrer Vielfalt das entscheidende

wärtigen Zwiespalt in der Theologie zu überwinden. Aber welche

Aussicht besteht, von diesem Zwiespalt des theologischen Denkens

riterium, so daß die Übertragung von Hoheitstiteln auf die Per-

Son des irdischen Jesus nicht zur Ideologisierung und Mythi-

befreit zu werden? Solange sich sachliche Argumente auf beiden

Sierung führt. Mit dem Einbezug der vergangenen Geschichte

Seiten zur Unterbauung der sich bekämpfenden Positionen finden

Wird aber kein Faktum objektiviert, das mit dem Wesen des

Jassen, wird man immer wieder in verschiedenen Stellungen

Glaubens unvereinbar wäre, denn das ‚extra nos’ liegt nicht in

und Stellungskämpfen steckenbleiben. Jedenfalls scheint mir, daß

der Zwiespalt Barth-Bultmann, wenigstens in Amerika, nicht von

einem vergangenen Ereignis, das vergegenwärtigt werden müßte,

303

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

304

einer höheren Warte beigelegt, sondern nur umgangen werden

Darin, daß sie darum gerungen haben, das Wesen des Wörtes

kann.

Gottes zu verstehn, beide auf ihre Weise, sind Barth und Bult

Es überrascht mich nicht, daß Smart am Ende des Buches er-

mann immer noch Mahner in unserer Zeit, an denen wir nicht mit

klären muß, der Zwiespalt in der modernen Theologie werde

tauben Ohren vorbeigehen dürfen. Ihre Methoden können wir

nicht übernehmen. Aber ihre Sache bleibt auch unsere Sache. Die

nur vertieft, wenn‘ man die Wahrheitsfrage, die diese beiden

Theologien stellen, wirklich höre, Aber das entspricht nun ganz

theologische Größe dieser Männer klar herausgestellt zu haben in

und gar nicht Smarts anfänglicher Absicht, uns einen neuen Weg

einer Zeit, in der viele ihre Augen davor verschließen, ist das

zu zeigen, auf dem wir von diesem Zwiespalt befreit würden.

besondere Verdienst von Smarts Buch. Ihre Größe anzuerkennen,

So läuft denn durch dieses Buch selbst ein Zwiespalt. Es möchte

sollte aber nicht heißen, auch ihre Methoden als die unseren

übernehmen zu müssen,

befreien zu einem neuen theologischen Verständnis. Aber indem

uns Barth und Bultmann - notwendigerweise in diesem

Was wir auch heute noch von Barth und Bultmann lernen sollten,

Buch — dauernd über die Schulter blicken, b1eibt die grundsätz-

ist der völlige Einsatz. mit dem sie als junge Männer

liche Frage, die von dem Zwiespalt der beiden Theologien auf-

das Wesen der theologischen Sache in ihrer Zeit zu entdecken

geworfen wird, auch für Smart bestehen: Soll die Theologie

versuchten. Sie haben sich nicht von ihren theologischen Vorfahren

aufs Wort gegründet werden, auf das der Glaube antwortet,

ihre Aufgaben vorschreiben lassen. Barth und Bultmann heute

oder auf den Glauben, der auf das Wort antwortet?

ernst nehmen heißt darum, an unsere Arbeit gehn.

Durham/North Carolina

Solange wir bei den Prämissen von Barth und Bultmann ver-

Frederick Herzog

harren, werden wir kaum über Barth und Bultmann hinauskom-

men

Smarts Nachdenken der Anfänge Barths und Bult-

manns zwingt uns gleichsam, uns von diesen Prämissen her zu

Prenter, Regin: Die Ordination der Frauen zı dem überlie-

entscheiden. Sosehr ich die Absicht Smarts schätze, uns durch

ferten Pfarramt der lutherischen Kirche. Berlin-Hamburg: Lu-

geschichtlichen Anschauungsunterricht vor Fehlern zu bewahren,

therisches Verlagshaus 1967. 18 S. 8° = Luthertum, hrsq. v. W.

so kann ich mir schlecht denken, daß sich die jüngere Generation

Zimmermann, F. Lau, H. Schlyter u. T. Pfeiffer, 28, DM 3,20.

an Prämissen orientieren würde, die wenigstens z. Zt. weitgehend

Obwohl dieses Heft offensichtlich nur eine Rede des durch seine

keine Überzeugungskraft mehr besitzen.

ökumenischen Beziehungen weit über Dänemark und Europa

Barths frühes theoloaisches Denken, zu dem zurückzukehren

hinaus wirksam gewordenen Dogmatikers von Aarhus wiedergibt,

Smart uns einlädt, orientierte sich z.B. an dem Problem der

enthält es einen der bedeutendsten Beiträge zu der Frage. ob es

Prediat. Es Jäkht sich nicht darüber streiten. daß auch für 1mns

kirchenrechtlich legitim ist, Frauen durch Ordination in das

noch die Prediagtaufgabe ein hedeutender Gegenstand theolo-

öffentliche Pfarramt der evangelisch-lutherischen Kirche einzu-

qgischen Nachdenkens ist. Aber die Fraqge der Predigt wird doch

setzen. Vf. verneint diese Frage, Seine Gründe sollen hier thesen-

überschattet von der Frage, ob der Christ heute denn überhaunt

artig zusammengefaßt werden. Es liegt auf der Hand, daß eine

etwas Wichtiges oder Sinnvolles mitzuteilen habe. Alle diese Be-

solche Zusammenfassung das für den Vf. Entscheidende, nämflich

denken finden ihre Mitte in der Frage nach der Wirklichkeit

den die Thesen begründenden Gedankenzusammenhang. nur un-

Gottes. Die Bedenken lassen sich heıte aber nicht so einfach mit

vollkommen wiedergeben kann. Wer sich mit den Thesen des Vf.

dem Hinweis auf das Wort Gottes beantworten. Ein ıunmitfel-

auseinandersetzen will, muß daher zu seiner Schrift selbst areifen:

bares Akzeptieren des Wortes Gottes als Offenbarungsquelle scheint

1. Evangelisches Kirchenrecht muß auf der heiligen Schrift und

heute ausgeschlossen. Es entsteht sofort die Frage, wie das so

dem Bekenntnis der Kirche fußen. Anderenfalls wird es „ein mas-

genannte Wort Gottes in Anbetracht der heutigen Wirklichkeits-

kiertes Kirchenunrecht“. Im Blick auf den maßgqgeblichen Texvt

erfahrung einen Wirklichkeitsanspruch Gottes erweisen könne.

1. Kor. 14,34 kommt der exegetischen Frage eine Priorität zu. Tnwie-

Nun wird das Wort Gottes selbst Gegenstand des Fraagens. Wel-

fern dem durch die Exegese ausgelegten Text kirchenrechtliche

chen Wirklichkeitswert hat es? Eine direkte Anknünfunag an Barth

Autorität zukommt. ist eine vielfältige doamatische Frage.

scheint hier nicht möglich. Das hat schon Bonhoeffer mit seinem

2. Teder gesetzliche Biblizismus ist unbiblisch und unlutherisch.

Hinweis auf die Gefahr eines Offenbarunagspositivismus aesehen.

Vom „Gesetz” sind indessen zu unterscheiden die mit dem Evan-

Von der Frage nach dem Wirklichkeitswert des Wortes Gottes

gelium verbundenen Stiftungsgebote, die schlechthin Gehorsam

wird auch letztlich das Problem des anthronoloaischen Ansatzes

verlangen. Das im Evangelium bezeuate Heilsgeschehen in Tesus

der Theologie im Bultmannschen Sinne relativiert. Es qeht heute

Christus wird nur dadurch Evangelium für uns, daß es 1uns durch

gar nicht im primären Sinne um das Selbstverständnis des Men-

Wort und Sakrament zugewendet wird, Diese Anplikation duFFfh

schen. Es aeht um die Wirklichkeit Gottes. Die jüngere Thenloaie

die Gnadenmittel schließt Gehorsam aeccen die Finsetzunasaebhote

möchte wissen, wie sie der Herausforderung eines modernen

Gottes in Jesus Christus ein. Die konkrete Gestalt, in der das Heil

Denmkens über Revolution, Imperialismus, Gewaltanwendung, Ge-

uns zugeeignet wird, steht nicht in unserer Willkür, sondern ist

waltlosigkeit, Armut, Ausbeutung. Rassismus usw. mit Bezug auf

durch die Einsetzungsgebote festgeleat.

eine alles überragende Wirklichkeit beqeanen könnte, Dabei müs-

3. Alle Gebote des Apostels zwischen 1, Kor11 (Abendmahls-

sen wir immer mehr überlegen. ob es wirklich un sere Fraaen

paradosis) und 1.Kor15 (Predigtparadosis) sind auf die rechte

sind, die wir beantworten möchten im heutigen Streit der Ge-

Bewahrung der in Abendmahl und Predigt erfolgenden Evange-

müter. Oder ist uns eine Frage voraegeben von der Wirklichkeit,

liumsüberlieferung bezogen. Dabei gibt der Anostel nicht nur Rat-

die wir immer noch Wort Gottes nennen? Das Problem scheint

schläge und Anweisungen, die auf vernünftiger Einsicht beruhen,

sich heute so zu stellen. ohb wir die Fragqe des Wortes selbst nach

sondern er beruft sich gerade im Zusammenhanq des „Schweiqge-

seinem Wirklichkeitswert vernehmen. Die theologische Dialektik

gebotes” auch auf ein Gebot des Herrn. Im Blick auf 1. Kor 12,28

liegt primär nicht mehr dort, wo Smart sie sieht, zwischen Wort

wird deutlich, daß es sich hier um ein mit der Einsetzung des

und Glaube, sondern zwischen Wort und Wirklichkeit.

Dienstes der Evangeliumsverkündigung gegebenes Gebot handelt,

In dieser Dialektik geht es vor allem um ein kritisches Ver-

Apostel, Propheten und Lehrer sind als Träger eines Amtes der

hältnis zur gesellschaftlichen Wirklichkeit. Kürzlich schrieb Tohann

Evangeliumsverkündigung männliche Diener. Dieses Gebot hat teil

Baptist Metz: „Das sogenannte hermeneutische Grundproblem der

an der geschichtlichen Kontingenz. die der äußeren Gestalt der

Theologie ist nicht eigentlich dasjenige des Verhältnisses von syste-

Gnadenmittel anhaftet.

4. Die Confessio Augustana lehrt keineswegs nur die göttliche

matischer und historischer Theologie, von Dogma und Geschichte,

sondern von Theorie und Praxis, von Glaubensverständnis und

Stiftung der Gnadenmittel als eine von der Gemeinde nach ihrer

gesellschaftlicher Praxis“ (Zur Theologie der Welt, S. 104). Dies

Entscheidung auszuübende Funktion, sondern sie lehrt, daß mit

Zitat beleuchtet in aller Kürze die veränderte Situation in der

dem Mandat Christi, das die apostolische Sendung zum Inhalt hat,

heutigen Theologie. Dabei können wir nicht vergessen, daß ohne

auch das Gnadenmittelamt, wie es CA 28 umreißt, iure divino ge-

stiftet ist. Dem entspricht die neutestamentliche Aussage, daß Apo-

die Frage, die das Wort Gottes selbst nach seinem Wirklichkeits-

wert an die gesellschaftliche Praxis richtet, wir als Theologen

stel, Propheten und Lehrer von G ott eingesetzt sind, auch wenn

überhaupt keine rechte Frage zu stellen haben. Woher sollen wir

die Gemeinde Lehrer oder Hirten beruft. Durch solche Berufung

sonst unser kritisches Verhältnis zur gesellschaftlichen Wirklichkeit

überträgt die Gemeinde nicht ihr Amt, sondern stellt im Namen

beziehen?

Gottes Menschen unter das ihr anvertraute, mit dem mandatum

305

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

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Christi gestiftete Amt. Die so Berufenen stehen in diesem Amt als

in 1, Kor, 14 die „umweltbedingten Gegebenheiten der Adressaten“,

Vertreter Christi (Christusrepräsentation nach Lk 10,16 in CA 28)

aber nicht die Stıttung Chrıstı zur Voraussetzung hat, M. E. sind

die Überlegungen von R. Prenter imstande, hinter diese herrschende

der Gemeinde gegenüber. Man kann das Amt nicht unter Umge-

hung des mandatum Christi aus dem allgemeinen Priestertum

Meinung ein Fragezeichen zu setzen. Daß Paulus für das Schweige-

herleiten.

gebot die Autorität des Herrn selbst in Anspruch nimmt, ist un-

bezweifelbar. Daß nach der Überzeugung der lutherischen Be-

5. Nur unter der falschen Voraussetzung, daß das Amt nach

Schrift und Bekenntnis rein funktional zu verstehen sei, Ordination

kenntnisschriften das in CA 28 inhaltlich bestimmte Amt in dem

Mandat Christi gründet und darum in einer sachlichen Kontinuität

demzufolge nur eine Ordnungsfrage sei, über die die Gemeinde

frei entscheiden könne, ist eine Bejahung der Ordination von

mit dem Apostolat stehen soll, dürfte nicht schwer zu begründen

Frauen für das Pfarramt möglich. Wenn aber erkannt wird, daß

sein. Die Tatsache, daß evangelisch-lutherische Kirchen Frauen zu

dem Amt des pastor seu episcopus, wie es in CA 28 umrissen ist,

dem Amt, wie es CA 28 umschreibt, nach dem Zeugnis des Neuen

Testamentes jenes mandatum Christi zugrunde liegt, das den

auf Grund kirchenrechtlicher Bestimmungen ordinieren, ist daher

alles andere als ein Adiaphoron. Dies eindeutig gezeigt zu haben,

Apostolat begründet, wenn also erkannt wird, daß das spätere

ist das mindeste, was man als Verdienst der Schrift R. Prenters

Lehr- oder Hirtenamt sachlich von dem Apostolat herkommt, so

Wird deutlich, daß jene Frauenordination in ein außerordentlich

wird herausstellen dürfen. Wenn es sich aber hier um kein Adia-

phoron handelt, worum geht es dann?

Problematisches Licht rückt, Diese Ordination zerstört ein äußeres

Peter Brunner

Zeichen der Apostolizität dieses Amtes. Nach Schrift und Bekennt-

Neckargemünd

nis soll es „in der Gemeinde ein leitendes Amt (geben), das die

n ——

Kontinuität in der Verwaltung der Gnadenmittel, in der Ausführung

des Mandates Christi, mit den ersten Aposteln dadurch sichtbar

macht, daß es nur Männern anvertraut wird“.

Balthasar, Hans Urs von: Die Freude und das Kreuz (Con-

cilium 4, 1968 S. 683-688).

6. Wird dieses äußere Zeichen, das in Analogie zur gesetzten

Benckert, Heinrich: Zur Diskussion um „Gott“ in der gegen-

Kontingenz der äußeren Gestalt der Gnadenmittel steht, durch

wärtigen deutschsprachigen Theologie (Studia Theologica 22,

die Frauenordination beseitigt, so wird dadurch der Sinn für die

1968 S. 93-106).

geschichtliche Art' der Offenbarung geschwächt. Die Vernachläs-

Berkhof, Hendrikus: Die Endgültigkeit Jesu Christi (ZdZ 22,

„Sigung des geschichtlichen ‚Aspektes des Evangeliums und die

1968 S. 411-417).

Bertsch, Ludwig: Sünde - Buße — Beichte (Theologische Aka-

Vernachläsigung der gesetzten Kontingenz, die der äußeren Ge-

Stalt seiner Vermittlung anhaftet, führt zu einer Verdunkelung

demie 5, 1968 S. 114-131).

des wahren Evangeliums.

Calvez, Jean-Yves: Eglise et developpement (Gregorianum 49,

1968 S, 623-636).

7. Die Ordination von Frauen zum Pfarramt verhindert die

Danenberg,A. H,: De klemmende vraag van de sekularisatie

Erneuerung des hochnotwendigen Dienstes der Frau in der Kirche.

Der Verlust des amtlichen Dienstes der Frau in der Kirche stellt

aan de theologie (Resume: La question pressante de la seculari-

sation ä la theologie) (Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 170

ein Problem dar, dessen echte Lösung durch die Einführung der

bis 185).

Frauenordination gerade unmöglich gemacht ist.

Debuyst, Frederic: Das Fest als Zeichen und Vorwegnahme

der endgültigen Gemeinschaft (Concilium 4, 1968 S. 647-650).

Vf, ist sich darüber klar, daß er nicht alle Sachverhalte erörtert

hat, die im Zusammenhang mit der von ihm aufgeworfenen Frage

Ernst, Josef: Die Bedeutung des Eucharistischen Leibes Christi

für die Einheit von Kirche und Kosmos (Concilium 4, 1968

zu bedenken sind. Auch für ihn steht selbstverständlich fest, daß

S. 765-770).

Zzwischen Mann und Frau hinsichtlich ihres Standes coram Deo

Ferre, Nels F. S.: The Fabric of Paul Tillich‘s Theology (SJTh 21,

und ihrer Gliedschaft am Leibe Christi schlechterdings kein Unter-

1968 S. 157-169).

Schied besteht. Weder Gen. 1,27 noch Gal.3,28 dürfen in ihrer

Forstman, H. Jackson: Language and God. Gerhard Ebeling's

grundsätzlichen und konkret-praktischen Bedeutung durch eine

Analysis of Theology (Interpretation 22, 1968 S. 187-200).

evangelische Lehre vom Amt irgendwie in Frage gestellt werden.

Galot, Jean: La conception virginale du Christ (Gregoriapum 49,

1968 S. 637-666).

berdies machen die Ausführungen des Vf, sehr deutlich, daß es

Guenther, Herbert V.: Tantra and Revelation (History of Re-

ihm gerade um eine legitime Ausgestaltung des geistlichen Dien-

Stes der Frau in der Kirche geht. Ferner dürfte auch dies außer

ligions 7, 1968 S. 279-301).

Haag, Herbert: Einheit im Worte Gottes (Bibel und Kirche 23,

jeder Kontroverse stehen, daß die gesellschaftliche und rechtliche

1968 S. 132-137).

Stellung der Frau im Bereiche der Polis sich seit den Zeiten der

Hof, Hans: Verifikation av trosutsagor (NTT 69, 1968 S, 73-77).

Holm, Seren: Kan kristne trosudsagn verificeres gennem reli-

- Apostel wandeln mußte und sich nicht zuletzt gerade unter dem

Einfluß des Evangeliums tatsächlich gewandelt hat. Die dogma-

gies erfaring? (NTT 69, 1968 S. 61-72).

tische Position des Vf. widerspricht keineswegs einer „Gleich-

Huber, Carlo: We can still speak about God (Gregorianum 49,

1968 S. 667-693).

erechtigung“ der Frau im Bereiche der rechtlichen gesellschaft-

Irarräzaval, Diego: El protagonista escatolögico de la histo-

lichen Ordnung. Aber darüber dürfte doch wohl in der Kirche Got-

tes Einmütigkeit bestehen, daß die Normen für die Ordnung des

ria (Teologia y vida 9, 1968 S. 98-112).

Jälics, F.: El cristianismo a-religioso de D. Bonhoeffer (Stro-

geistlichen Amtes gegenüber den im Bereiche der Polis geltenden

mata 24, 1968 S. 3-14).

Grundsätzen und Regelungen ihre Besonderheiten aufzuweisen

— Tres metodos de la teologia fundamental (Stromata 23, 1967

haben. Die Auseinandersetzung mit dem Vf. muß daher auf einer

S. 289-299).

anderen Ebene erfolgen.

Jossua, Jean Pierre: Immutabilite, progres ou structurations

Auf diese Problemschicht weist bereits der Titel seiner Schrift

multiples des doctrines chretiennes? (RSPhTh 52 1968 S. 173-200).

hin, Zur Diskussion steht nicht, ob Frauen in der Kirche Gottes

Kinder, Ernst: Evangelical, What does it Really Mean? Trans-

lated by E. and M, Schroeder. St. Louis — London: Concordia

bestimmte geistliche Dienste übertragen werden können (daß dies

geschehen soll, ist dem Vf. ein zentrales Anliegen!), sondern ob

Publishing House (1968]. 1055S. 8°. Kart. $ 2,75,

ihnen die Ordination „zu dem überlieferten Pfarramt der luthe-

Leahy, Louis: Theisme et finalite (science et esprit 20, 1968

S, 363-382).

, Tischen Kirche“ erteilt werden soll. Es geht also grundlegend um

Levesque, Fernand: Les Signes des temps (science et esprit 20,

das Verständnis des Amtes, von dem CA 28 spricht. Gibt man zu,

1968 S. 351-362).

daß der dieses Amt konstituierende Auftrag in dem mandatum

Logstrup, K. E,: Teologi og kultur (NTT 69, 1968 S. 2-16).

Christi gründet, danm wird die Frage akut, ob die Tatsache, daß

Loen, A. E.: Het openbaringsbegrip bij Barth (NedThT 22, 1968

Gott nach dem apostolischen Zeugnis in seiner Ekklesia nur Män-

S. 368-386).

Lyttkens, Hampus: Kan kristna trosutsagor verifieras genom

Ner zu „Aposteln, Propheten und Lehrern“ eingesetzt hat, nicht

religiös erfarenhet? (NTT 69, 1968 S, 40-60).

Zu der gottgewirkten Kontingenz des Gnadenmittelamtes gehört,

die von uns nicht in Frage gestellt werden darf, Bekanntlich wird

Manly, G.: Christology (Australian Biblical Review 15, 1967

S. 41-44).

x diese Frage heute weithin anders- beantwortet als in der hier vor-

Ochagavia, Juan: Autoridad de los Obispos en asuntos

l€iegenden Schrift, Ein Beispiel für die heute herrschende Meinung

temporales (Teologia y vida 9, 1968 S, 88-97).

ist wohl die Untersuchung von Ilse Bertinetti (vgl..die Bespre-

O‘Collins, Gerald: The Principle and Theolo:

gy of Hope (SJTh

chung in ThLZ 92, 1967, Sp. 869ff), wonach z, B, das Schweigegebot

21, 1968 S. 129-144).

308

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

bedarf nach den bisher gemachten Ausführungen nur der Fest-

Penna, Angelo: „Eucharistie“ und Messe (Concilium 4, 1968

S, 749-754).

stellung“ (52). Der zweite Teil der Arbeit (der erste umfaßt etwa

Persson, Per Erik: Den systematiska teologien och konfes-

die Hälfte des ganzen Buches) geht nun auf die einzelnen Tat-

sionerna (NTT 69, 1968 S. 93-106).

bestände der Gotteslästerung vorwiegend in juristischer Sicht ein,

Quadt, Anno: Die Taufe als Antwort des Glaubens. Zur neuen

auf Beschimpfung von Religionsgesellschaften und Störung des

Tauflehre Karl Barths (ThRv 64, 1968 Sp. 467-476).

Gottesdienstes, auf die Frage vor allem auch, ob Person und Ehre

Rahner, Karl: Häresien in der Kirche heute? (Theologische

Gottes als geschütztes Rechtsgut angesprochen werden können, auf

Akademie 5, 1968 S. 60-87).

die verschiedenen Theorien wie Gefühlsschutz- und Friedensschutz-

Rumpf, Louis: Psychologie et theologie (RThPh 101, 1968 S. 187

bis 193).

theorien. Mit diesem Teil greift Verfasser schon recht kräftig in

Scheltens, D.: Het nieuwe theisme van Schubert M. Ogden

die Diskussion ein und läßt erkenntlich werden, wie schwierig

(Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968 S. 151-158).

die Situation ist und wie erheblich die Unterschiede in protestan-

Schillebeeckx, E.: De kerk als sacrament van dialoog

tischer und katholischer Sicht der Dinge sind. Gerade die Frage

(Summary: The Church as essential dialogue with the world)

nach Person und Ehre Gottes als geschütztem Rechtsgut wird von

(Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 155-169).

Schütte, Walter: Die Auscheidung der Lehre vom Zorn Gottes

protestantischer und katholischer Seite völlig verschieden beant-

in der Theologie Schleiermachers und Ritschls (NZsTh 10, 1968

wortet, Protestanische Theologen sehr verschiedener Prägung kön-

-

nen die Frage nur verneinend beantworten; der Katholik kommt

S. 387-397).

sehr schwer davon los, auf strafrechtlichem Schutz von Ehre und

Semmelroth, Otto: Ablaß — vierhundertfünfzig Jahre nach

der Reformation (Theologische Akademie 5, 1968 S. 9-27).

Person Gottes zu bestehen. Daß überhaupt nur sehr grobe Tat-

— Säkularisierung als Frage an die Theologie (StZ 182, 93. Jg., 1968

bestände für eine strafrechtliche Ahndung in Frage kommen kön-

S. 388-398).

TA411088S;

Wolfgang: Der Mittelpunkt der Glaubenslehre

nen und daß auf keinen Fall auch nur dem Anschein Vorschub ge-

leistet werden darf, das Recht der freien Meinungsäußerung solle

Schleiermachers (NZsTh 10, 1968 S. 289-309).

irgendwie beschnitten werden, ist obendrein sicher, Ein dritter

Villegas, Belträn: Fe e historia en la Pastoral de 1os Obispos

Teil der Arbeit handelt von der Gotteslästerungsnorm auf dem

(Teologia y vida 9, 1968 S. 75-87).

Warnach, Viktor: Symbolwirklichkeit der Eucharistie (Con-

Hintergrund der modernen Problematik von Staat und Gesell-

cilium 4, 1968 S. 755-765).

schaft, Sein Ergebnis ist dies, daß die Behandlung des Gottes-

lästerungstatbestandes ganz stark abhängig ist von der gesell-

Widmer, Gabriel: Intelligibilite et incomprehensibilite de Dieu

(RThPh 101, 1968 S. 145-162).

schaftspolitischen Situation. Von den Verfassungsgrundsätzen der

Wieser, Thomas: Evangelism and the „Death of God“ (ER 20,

Bundesrepublik her kommt Schilling schließlich dazu, für einen

1968 S. 138-145).

neuen Gotteslästerungsparagraphen einzutreten: Ein Staat, des-

Willems, B. A.: De absoluutheid en uitsluitendheid van het

Cchristendom (Resume: Le caractere absolu et exclusif du chri-

sen Verfassung in ihrer Präambel gleich mit dem Namen Gottes

beginnt, der im normalen Fall den Eid in religiöser Form abnimmt

stianisme) (Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 125-139).

und den Religionsunterricht als ordentliches Lehrfach in seinen

de Witte, A.J.J.: De taalfunktie in de theologie (Summary:

The function of language in theology) (Tijdschrift voor Theo-

Schulen hat, kommt gar nicht darum herum, bei der strafrechtlichen

logie 8, 1968 S. 186-208).

Behandlung der Religionsdelikte auch in aller Form von Gottes-

lästerung zu sprechen, so behutsam in einer pluralistischen Gesell-

schaft die Dinge immer angefaßt werden müssen,

ETHIK

Das heißt nun freilich, daß viele der Schlußfolgerungen für eine

andere staatliche Wirklichkeit, also etwa die in der Deutschen

Schilling, Werner, Dr.theol. Dr. phil.: Gotteslästerung straf-

Demokratischen Republik bestehende, inaktuell sind. Trotzdem

bar? Religionswissenschaftliche, theologische und juristische Stu-

gestehe ich gern, daß ich das Buch, das die theologische Disser-

die zum Begriff der Gotteslästerung und zur Würdigung von

tation des Verfassers darstellt, mit großem Gewinn gelesen habe,

Religionsschutznormen im Strafgesetz. München: Claudius Ver-

obwohl es mich, der ich nicht Bundesbürger bin, auf weite Strek-

lag (1966). 181 S. gr. 8°. Kart. DM 19,80.

ken hin praktisch nichts angeht. Wenn es nur um die Auskünfte

Verfasser dieser Arbeit, Lehrbeauftragter für Religions- und Mis-

über die verschiedenen Versuche einer Strafrechtsreform und die

verschiedenen Weisen, mit den Religionsdelikten fertig zu werden,

sionswissenschaft an der Universität Erlangen-Nürnberg, ist als

Religionswissenschafter ausgewiesen durch zwei Arbeiten über

ginge, hätte sich die Lektüre des Buches schon gelohnt.

„Religion und Recht“ (Stuttgart 1957) und über „Feuerbach und

Etwas bedrückend sind Feststellungen, die Verfasser fast so

nebenbei am Ende des ersten Teiles seiner Arbeit macht. Das IV.

die Religion“ (München 1957); und er hat sich darüber hinaus be-

kannt gemacht mit einer Arbeit „Glaube und Illusion. Von gegen-

Kapitel ist da überschrieben: Die Bestrafung der Gotteslästerung

wärtiger Theologie und evangelischer Glaubensbegründung“ (Mün-

in kirchenrechtlicher Hinsicht. Nach bisherigem Kirchenrecht hatten

chen 1960) und einer Studie über den Substanzbegriff in den Abend-

die evangelischen Landeskirchen keine Möglichkeit, eines ihrer

mahlsartikeln der lutherischen Bekenntnisschriften „Christus unter

Glieder auszuschließen, das sich — und sei es in der unflätigsten

Brot und Wein“ (München 1960). Mit vorliegender Arbeit greift er

Form — gegen sie aussprach; vielmehr waren sie genötigt, sogar

ein in die bundesdeutsche Diskussion darüber, ob und in welcher

den Gotteslästerer in ihrer Mitte zu dulden, Als die evangelischen

Gestalt in einem neuen Strafgesetzbuch‘ ein Gotteslästerungspara-

Kirchen sich Lebensordnungen gaben (1955 bzw. 1956), standen

graph vorkommen soll. Das Ergebnis, zu dem er kommt, ist ganz

sie vor der Notwendigkeit, Möglichkeiten kirchenzuchtlichen Vor-

eindeutig: „Es muß für strikte Beibehaltung des eigentlichen Got-

gehens gegen Gotteslästerer in ihrer Mitte zu schaffen. Sie taten

teslästerungsparagraphen eingetreten werden“ (142, Auszeichnung

das in der Form von Feststellungen, daß ein offener Gotteslästerer

durch Verfasser selbst). Also nicht nur Schutz der religiösen Ge-

sich selbst von der Kirche geschieden habe. Aber: ganz deutlich

fühle des Einzelnen oder Schutz der Ehre der Kirche, sondern aus-

ist in den neuen Lebensordnungen das Phänomen der Gottes-

drückliche Nennung des Namens Gottes! Aber Schilling sagt das

lästerung gar nicht angesprochen. Das ist um so verwunderlicher,

nun erst ziemlich zu Ende seiner Ausführungen, und er macht

als hier die Dinge viel einfacher liegen. So viele Einzelfragen auf

es sich nicht leicht mit der Begründung dieses seines Satzes.

dem Boden des allgemeinen Strafrechtes bedacht werden müssen,

In dem ersten Teil der Arbeit handelt er über das Phänomen

das für alle Staatsbürger gilt, für Christen und Nichtchristen, so

der Gotteslästerung in der Religionsgeschichte, in der Perspektive

klar und einfach sollten die Dinge doch für eine Religionsgemein-

schaft liegen, die für die Ausschließung des Lästerers aus ihrer

des apostolisch-reformatorischen Glaubens und dabei ausdrück-

lich auch in der Theologie der Reformatoren. Bei der Untersuchung

Mitte ganz klare biblische Weisungen hat. Aber auch das läßt sich

der apostolischen und der reformatorischen Theologie kommt deut-

nicht verkennen, daß das für die unter staatlichem Schutz stehen-

den Religionsgesellschaften bestehende Kirchenrecht eine drückende

lich heraus, daß dort der Begriff ganz weit gefaßt wird und daß Er-

scheinungen als Gotteslästerungen angesprochen werden, deren

Fessel sein kann, die das Leben der Kirche nach ihren eigenen

strafrechtliche Ahndung heute jedenfalls schlechterdings indisku-

Grundsätzen sehr erschwert.

tabel wäre. „Daß das Phänomen der Gotteslästerung in dem ausge-

Ich hätte an sich noch einige Einzelfragen zu stellen. Strafe als

wiesenen weiten Sinn des Neuen Testamentes und der kirchlichen

Abschreckung und Vergeltungsstrafe (vgl. 123) sind m. E. doch recht

Bekenntnisse nicht Gegenstand weltlicher Strafbarkeit sein kann,

verschiedene Dinge. Den Unterschied zwischen Vergeltung und

309

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

'

310

Rache möchte man wohl auch noch klären. Daß im historischen

zu zeigen, daß der heutige Mensch viel tiefere Möglichkeiten hat,

Teil manches nur gestreift ist, was eine ausführlichere Behandlung

das religiöse Erleben vergangener Menschheitsgeschlechter zu ver-

verdiente, liegt wohl einfach daran, daß die Arbeit nicht nur eine

stehen, als er selber ahnt. Dies eben kann die historisch-kritische

historische Untersuchung sein will. Aufs Ganze gesehen sind die

Forschung nicht leisten. Sie ist und bleibt notwendig und deshalb

Einzelfragen, die ich noch hätte, nicht sehr erheblich. Von der

unaufgebbar, aber Theologie fängt erst da an, wo diese Grenze

Feststellung, daß auch der nicht unmittelbar Beteiligte die Arbeit

erkannt wird. Der Historismus jedoch verleugnet sie. Die Rede

mit großem Gewinn lesen kann, soll nichts zurückgenommen

von garstigen Graben ist genau so unwahr wie die Parabel von den

werden.

drei Ringen, in der nicht etwa ein Christ, ein Jude und ein Moslem

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

sprechen, sondern dreimal Lessing selbst.

Nun aber enthält jede Predigt unausgesprochen die Aufforde-

— rn————

rung „religiose loquamur“. Versucht die Predigt von historischen

Forschungsergebnissen oder zeitbedingten Urteilen aus den angeb-

Aldunate, Juan Bulnes: Die drei Untertänigkeiten und die

lichen Graben zu überspringen, um gegenwartsgemäß zu sein, so

beständige Erneuerung (Concilium 4, 1968 S. 663-675).

verfährt sie historistisch und verfehlt ihren Auftrag, aus der im

Brück, Ulrich von: Die Kirchen und die menschliche Not (ZdZ 22,

Text überlieferten religiösen Substanz die religiöse Verstehens-

1968 S. 426-428).

bereitschaft des Hörers zu erreichen,

astro, Emilio: Evangelism and Social Justice (ER 20, 1968

Es ist mein Eindruck, daß T. genau diesen Punkt trifft. Nach

S, 146-150).

einem feinsinnigen grundlegenden Kapitel (Prinzipielle Homiletik)

Ditmanson, Harold H.: Neue Themen in der christlichen

Sozialethik (Lutherische Rundschau 18, 1968 S. 30-50).

kommt er im 2., Hauptteil auf das genannte Problem unter dem

Thema „Predigt und Text” (Materiale Homiletik), Der 3. und 4.

Ford, Leighton F. S.: Personal Evangelism Conversion and

Hauptteil behandeln die „Predigt als Rede” (Formale Homiletik)

Social Change (ER 20, 1968 S. 122-130).

Geiger, Max, u. Günter Stratenwerth : Ethische Gegen-

und „Predigt und Gemeinde” (Pastorale Homiletik). Was in diesen

wartsprobleme in theologischer und juristischer Beurteilung. Ein

vier Kapiteln entfaltet wird, ist — bis in manche ganz praktischen

Seminarbericht. Zürich: EVZ-Verlag (1968]. 164 5. kl. 8° = polis,

Ratschläge hinein — eine Art Fundamentaltheologie, soweit das in

34. Pp. DM 9,60.

einem thematisch begrenzten Buche möglich ist. Durch seine Re-

von Hackewitz, Waltraud: Gemeinwesenarbeit als Aufgabe

ligionspsychologie (Die innere Welt) und seine Pastoraltheologie

für die Bürgergemeinde und Christengemeinde (Die innere Mis-

(Der Dienst der Kirche am Menschen) ist der Verf, dazu wie kaum

sion 58, 1968 S. 314-321).

Keil, Siegfried: Die Christliche Sittenlehre Friedrich Schleier-

ein anderer berufen. Darum dürfte sich sein Buch in der neuen

Gestalt für viele Prediger in der spannungsreichen theologischen

machers — Versuch einer sozialethischen Aktualisierung (NZsTh

10, 1968 S. 310-342).

Zeitlage als eine wertvolle Hilfe erweisen.

artelet, Gustave: Pour mieux compredre l’encyclique „Hu-

Hamburg/Tübingen

Walter Uhsadel

Mmanae vitae” (Nouvelle Revue Theologique 100, 1968 5S. 897

bis 917).

„die lesepredigt”.

Eine Handreichung. Hrsg.

von‘ E,

Schober, Theodor: Diakonische Aufgaben der Kirche zugun-

Schne1ll, Hauptschriftleiter H. Bre it. 62 Predigten in 10 Lie-

sten der wirtschaftlichen und sozialen Weltentwicklung — Upp-

sala 1968/Sektion III. (Die innere Mission 53, 1968 S. 243-255).

ferungen. Erster Jahrgang (Kirchenjahr 1967/68). Ausgabe in

Schultz, Werner: Das griechische Ethos in Schleiermachers

Lieferungen DM 28,-. Buchausgabe VIII, 496 S. 8°. München: Kai-

ser 1968.

Reden und Monologen (NZsTh 10,* 1968 S. 261-288).

trauss, Hans: Probleme der Geburtenregelung in medizi-

Diese neue Predigthilfe liegt jetzt mit 62 Predigten und Text-

nischer, soziologischer und theologisch-ethischer Sicht (Estudos

bearbeitungen für das Kirchenjahr 1967/68 abgeschlossen vor. Sie

Teolögicos 7, 1967 S. 186-209).

Vinay, Tullio: Evangelism and Social Service (ER 20, 1968 S. 151

ist vom Präsidenten des Lutherischen Kirchenamtes (West) H.

Schnell herausgegeben. Die Hauptschriftleitung liegt in der Hand

bis 155).

von Dr. Herbert Breit, dem Rektor des Prediger- und Studien-

Wolf, Donald: Der heutige Mensch und das „Glück“ (Concilium 4,

1968 S. 675-682).

seminars der Vereinigten Evang.-luth, Kirche, unter Mitwirkung

der regionalen Schriftleiter E. Haberer (Nürnberg), P.-G. Hoer-

schelmann (Kiel), P. G. Voigt (Hannover), E. Warmers (Wolfen-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

büttel).

Über die Absicht und die Adressaten der „lesepredigt“ orien-

Trillhaas, Wolfgang: Evangelische Predigtlehre. 5., neubearb.

tiert knapp das Vorwort, ausführlicher H. Breits höchst lesens-

Aufl. München: Kaiser 1964. 203 S. 8°. DM 10,-

werter Aufsatz

„Die Lesepredigt”,

Lutherische Monatshefte,

„Es kann also sein, daß das kritisch-historische Auslegen das

6. Jahrgang (1967), S. 601-605. — Sie ist in erster Linie als Hand-

Verlangen nach vollem Verstehen noch nicht befriedigt und daß

reichung für den Dienst der Lektoren bestimmt, der für die ge-

eben das ‚praktische‘ Bedürfnis des Predigers auf ein Ungenügen

ordnete Gemeindepredigt in steigendem Maße bedeutsam, ja un-

der historischen Auslegung aufmerksam macht (5. 69)“. Dieser Satz

entbehrlich geworden ist. Dargeboten wird für jeden Sonn- und

Scheint mir der Angelpunkt des Buches zu sein, das erfreulicher-

Festtag eine (mit einer Ausnahme durchweg auf dreieinhalb Seiten

weise in einer Neubearbeitung vorliegt, die aus der 5. Auflage fast

begrenzte) Predigt, dazu eine „Auslegung“ und eine „Besinnung“

zu dem Text. Durch diese zweifache Behandlung sollen dem Lektor

ein neues Buch macht, Die seit der 3. und 4. Auflage veränderte

theologische Diskussion und Diktion hat eine so tiefgreifende Neu-

Wege zu selbständiger Aneignung und Vergegenwärtigung des

earbeitung erforderlich. gemacht. Der Verfasser betont nach-

Textes gewiesen werden, — Die ausgeführten Predigten (bzw.

drücklich, daß seine „Erwägungen über die Kompetenz der hi-

Predigtentwürfe) sind zunächst zum Vorlesen im Gemeindegottes-

Storisch-kritischen Forschung” sich „höchstens gegen die Maßlosig-

dienst gedacht, sie sollen die Mitträger des Dienstes am Wort

keit einzelner Forscher“ wenden, keineswegs gegen die historisch-

aber auch „ermuntern, durch Anleitung und Beispiele behutsam

das eigene Vermögen zu üben“; denn „die Einübung in das Prie-

kritische Forschung als solche, daß sie diese vielmehr in ihrer Be-

deutung bestätigen. „Sie wenden sich aber gegen den Mißbrauch

stertum aller Gläubigen geschieht wohl am besten durch den prak-

tischen Vollzug“ (Luth. Monatsh. a. a. O. S. 604), Über die Proble-

upd gegen das Unverständnis, das der Forschung für die Ver-

lindigung eine Kompetenz zuerkennt, welche sie in ihrem eigenen

matik und die inneren Schranken des gedruckten Predigtwortes,

Sinne nicht haben kann (S. 70).“ Mir scheint, daß das Ungenügen,

auch über das „einseitige” Bild, das die gedruckten Predigten von

auf das T, hinweist, damit zusammenhängt, daß die protestantische

Geschichte und Gegenwart der wirklichen Predigt geben, ist in

Theologie keine Fundamentaltheologie kennt, die die Anwendung

dem genannten Aufsatz von H. Breit Treffliches gesagt. „die lese-

der historisch-kritischen Methoden erst fruchtbar machen könnte.

predigt” will durch die hier vorgelegten Predigten bzw. Entwürfe

In einer Fundamentaltheologie würden sich das Verstehen religiö-

aus der Hand von Gemeindepfarrern dieses Bild verbreitern und

Sen Lebens überhaupt und des Erlebens und Denkens des Men-

verdeutlichen helfen, will zugleich aber auch den Trägern des

Schen unserer Zeit miteinander verbinden und den „garstigen

geordneten Dienstes Anregung zuführen, -Das beinahe über-

Graben” (Lessing) überwinden. Es ist der Historismus, der diesen

reiche Angebot von Predigtmeditationen, -hilfen usw. bringt

Graben ständig aufreißt. Die Aufgabe der Theologie jedoch wäre,

neben der Förderung, die die Predigtpraxis in den letzten Jahr-

311

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

312

zehnten dadurch erfuhr, auch manche Gefahren mit sich, u. a., wie

Erfahrungsbereich heutiger Hörer. Im ganzen geschieht nach die-

Breit mit Recht urteilt, die Versuchung zu falscher „Verwissen-

ser Seite hin heute immer noch zu wenig. Das heilsame Mißtrauen,

schaftlichung“ der Predigtsprache. Auch darum ist es eine gute

das den meisten Predigern gegen eine gewisse unglaubwürdige

Sache, daß hier wirklich gehaltene Predigten vorgelegt werden,

„Geschichtchen“-Manier früherer Predigt#praxis im Blute liegt,

Mit der Doppelgabe von ausgeführtem Predigtentwurf wie bei-

dürfte nicht zu prinzipieller Abstinenz gegenüber exemplarischer

führen.

gefügter Auslegung und Besinnung wird die bisher verfügbare

Vergegenständlichung des evangelischen Botenwortes

homiletische Hilfsliteratur schätzenswert bereichert.

Die „lesepredigt“ könnte sich künftig verdient machen durch öf-

teres Angebot von Predigten, an denen das Charisma (oder auch

An den 62 Predigten dieses 1. Jahrgangs haben 51 Prediger mit-

gearbeitet. Angesichts des relativen Übergewichts der akademischen

der Fleiß) plastischer Gegenständlichkeit sich beweist.

Theologen in der sonst gedruckten Predigtliteratur bis zur Gegen-

Göttingen

Martin Doerne

wart ist es ein Vorzug der „lesepredigt”, daß die Verfasser qrößten-

teils Prediger im Gemeindedienst sind.- Die Mannigfaltigkeit,

auch die ausdrücklich vermerkte „gewisse Uneinheitlichkeit” (a. a.

O. 604), die die Vielzahl der Mitarbeiter mit sich bringt, scheint

([Barth, Karl:) Predigthilfen aus Karl Barths Dogmatik, Aus-

uns, aufs Ganze gesehen, eher ein Vorzug als eine Schwäche.

züge zu den Perikopen der IJJ. Predigtreihe 1968/69, zusammen-

„Wer vieles gibt, wird jedem etwas geben.“ Man könnte jedoch mit

gestellt v, H. Krause. Vorabdruck aus dem im Herbst 1969

erscheinenden Registerband. hrsq. v. R. Grunow t. Zürich:

gleichem Recht auch eine weitgehende Gemeinsamkeit im Gesamt-

tenor dieser Predigten konstatieren. Sie erklärt sich vor allem

EVZ-Verlag (1968]. 555S. gr. 8°. DM 3.50.

aus der lutherischen Grundprägung ;: die Mitarbeiter stammen fast

van Beneden, P.: Het sacramenteel karakter van de ambts-

verlening (Resume: Le caracrtere sacramentel de 1l‘ordo) (Tiid-

durchweg aus den vier lutherischen Landeskirchen, die durch die

schrift voor Theologie 8. 1968 S. 140-154).

regionalen Schriftleiter repräsentiert sind, zu fast zwei Dritteln

Doerne., Martin: Theologie und Kirchenregiment. Eine Studie

aus Hannover und Bayern, Bei merkbar nuancierten theologisch-

zıu Schleiermachers praktischer Theologie (NZsTh 10. 1968 S. 360

kirchlichen Positionen besteht im ganzen doch eine feste Bindung

bis 386).

an die liturgisch-homiletische Überlieferung des Ilutherischen

Hanssen, Olav, u. Reinhard Deichgräber

Leben heißt

Sehen. Anleitung zur Meditation. Göttingen : Vandenhoeck & RuoD-

Kirchentums. Fast ausnahmslos hält man sich an die von der Luthe-

recht [1968]. 1155S. 8°. DM 6.80

rischen liturgischen Konferenz erstellte „Ordnung der Predigt-

texte“ von 1958: auch die hier gelegentlich vorgenommene Aus-

Höfer, Albert: Predigt und heutiae Exegqese, Fine Handreichung

für den Seelsorger. Freibnura-Basel-Wien: Herder [19681 771 8 8°9,

weitung von Predigttexten gegenüber der bisher gebräuchlichen

Isbarv, Gerda: Methodenlehre anaewandt auf Laienmitarbeiter

Umgrenzung wird (mit einer Ausnahme) rezipiert, im Falle von

(Die innere Mission 58, 1968 S, 307-313).

Eph 6,10-18 (statt 10-17) u. E. unter bedenklicher Verschiebung

Jonker, H.: Van pastoraaltheologie naar praktische theologie

des Textskopus. Ein Stück guter lutherischer Predigttradition be-

(NedThT 22. 1968, S. 274-287).

währt sich in der überwiegend ausformulierten thematischen

Köberle, Adolf: Seelsorge an Lebensmüden (Die‘ innere Mis-

sion 58, 1968 S. 322-330).

Gliederung, die freilich auch hier nicht selten zu abstrakt-dog-

Masson, J.: Mission. Missions, Evangelism (ER 20, 1968 S. 121

matischer Verallgemeinerung verleitet. Verglichen mit neuesten

bis 137).

Ansätzen zu einer theologiefreien und „voraussetzungslosen” Pre-

Reich, Herbert: Die Gemeindeblücherei. Aütersloh: GCütersloher

digtform, sprechen die meisten Prediger — für ihre eigene Ge-

Verlagshaus Gerd Mohn 119681

725. 8° — Handbücherei für

meinde gewiß mit guten Gründen — eine Hörerschaft an. der die

Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn. A. Niebergall,

biblischen und katechetischen Stammbegriffe christlicher Lehre

H.-W. Surkau. 42, Kart, DM 6.50

prinzipiell noch feststehen.

Runge, Brigitte: Gleichnis vom Pharisäer 1ınd 7Ällner. Katechese

Ein paar kritische Fragen mögen angedeutet sein. Die allermeist

7zu Lukas 18.9-14 (Der evangelische Erzieher 19. 1967 S. 480-401\

Stählin, Wilhelm: Über die Tabus (Quatember33 1068/69.

mit Ernst angestrebte Umsetzung des biblischen Wortes in die

8 17:20),

Denk- und Sprachgestalt der heutigen Welt bleibt weithin doch

in den Bahnen eines Stiles von „Verkündigung“, die den kirch-

Taylor. W. S.: Theological Models for Therany (STTh 21. 1968

S. 187-198).

und gottesdienstentwöhnten Hörern leicht als autoritative Be-

hauptung — oder auch als apologetische Entschärfung ihrer wirk-

lichen Zweifel und Einwände erscheinen dürfte. Daß die aroße

LITURGIEWISSENSCHAFT

Mehrzahl der Predigten starken Ton auf die „Lehre“ legt, dafür

verdient sie Dank. Doch scheint uns, daß dieses im Kern zeit-

Zerfass, Rolf: Die Schriftlesung im Kathedraloffizium Terusa-

übergreifend-identische Eine und Ganze christlicher Lehre in der

lems. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XVI, 191 5. gr. 8° — Li-

unendlichen Mannigfaltigkeit der je gegebenen biblischen Texte

turgiewiss, Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, 48.

selbst viel stärker variiert wird, als in der Mehrzahl der Predigten

Kart. DM 34,-

zu Gehör kommt. Neben einzelnen vorbildlich exakten Ausle-

Diese auf umfassendem Quellenstudium aufbauende Untersu-

gungen finden sich viele, die dieses Spezifische des jeweiligen

chuna qgewinnt ihre besondere Bedeutung dadurch, daß sie 7u-

Predigttextes beinahe mit Fleiß auf den Generalnenner vorgege-

gleich die durch das IT. Vaticanum in Gana gekommene Diskussion

bener evangelischer Dogmatik zurückführen. Das fällt besonders

um die Grundstrukturen des Wortgottesdienstes wesentlich fördert.

bei den zahlreichen paränetischen Episteln dieses Jahrgangs auf:

Indem sie sich dem längst noch nicht zureichend bearbeiteten Ge-

zu geflissentliche

„evangelische”

und

christologische Zurecht-

biet des Stundengebetes zuwendet, geht es hier um die Fragen:

rückung eines jeden Textes, mangelnder Mut zu „moralischer”

warum wird überhaupt im Rahmen des Stundenaebetes Schrift-

Predigt auch dort, wo der Text sie wohlweislich fordert. — Unsere

lesung geübt und seit wann? Ja, gehört die Schriftlesung zum

Predigt während der letzten Jahrzehnte hat häufig an der capti-

Wesen des Stundengebetes oder nicht? Das Kathedralofficium

vitas exegetica, d.h. an einer zu eng gefaßten Textbindung ge-

wurde dafür vom Verf, gewählt, weil es sich als typischer von

krankt. Ein großer Teil der hier vorgelegten „Auslegungen” leidet

der Gemeinde getragener Volksgottecrdienst sowohl aualitativ wie

eher an übereilter Reduktion des individuellen Textes auf uniforme

quantitativ: vom Mönchsofficium unterscheidet und qgerade als sol-

dogmatisch-katechetische Leitbegriffe.

cher für das Jiturgische Leben heute zurückgewonnen werden smll.

Beispiele schöner Freiheit von dieser captivitas dogmatica sind

Andererseits haben sich in den orientalischen Kirchen die Struk-

u.a. die Predigten über Tit2,11-14, Ps 90, 1. Kor 9,24-27, 1. Thess

turen eigentlicher Volksoffizien reiner erhalten als in den west-

4,1-7, Eph 5,15-21, 1. Thess 4,13-18, Für ihren wohlgezielten Ein-

lichen Kirchen, und Terusalem empfiehlt sich als Ausgangspunkt

gang, jenen ersten Satz, an dem sich Einprägsamkeit oder Fehl-

einer Untersuchung durch den einzigartigen Quellenreichtum für

schlag einer Predigt (menschlich gesehen) oft schon entscheidet,

sein qottesdienstliches Leben. Im I. Abschnitt wird der Pilgerbericht

wären neben der schon erwähnten Weihnachtspredigt (Tit 2)

der Egeria untersucht und mit zeitgenössischen Zeugnissen zum

z.B. die Predigten über 1. Petr 2,21-25, Röm 12,16c-21 zu loben.

Offizium verglichen, Es ergibt sich, daß der Begriff „Wortqottes-

Dankbares Echo gebührt den Predigern, die innerhalb des eng

dient” nicht, wie es bis in die Definitionen des IT. Vaficanum Kinein

begrenzten Regelumfanges doch Raum fanden für die Veranschau-

üblich, nur als Verkündigungsgottesdienst verstanden werden darf.

lichung ihres Botenwortes durch Beispiele und Testfälle aus dem

Im Zeugnis der Egeria begegnen uns vielmehr zwei gleich ur-

33

314

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgal{g 1969 Nr. 4

sprüngliche, von einander unableitbare Typen des Wortgottes-

barkeit die in diesem Buch gewonnenen Erkenntnisse in Richtung

dienstes: das Stundengebet, in welchem „das Schriftwort — vor-

grundsätzlicher theologischer Überlegungen hinsichtlich der dem

nehmlich dem Psalter entnommen —- zusammen mit Hymnen und

Wortgottesdienst gestellten verschiedenartigen Aufgaben auswerten.

Fürbitten der Gemeinde an Gott gerichtet (wird), um ihn im Schnitt-

werten.

punkt zwischen Tag und Nacht zu loben und anzubeten und seine

Greifswald

William Nagel

Treue zu preisen“ (S. 37), und der Verkündigungsgottesdienst, in

dem „das Wort Gottes in erster Linie als Zeugnis seiner großen

Heiming, Odilo: Corpus Ambrosiano Liturgicum. I: Das Sacra-

Heilstaten gehört (wird), und alles, was sonst noch in diesen

mentarium Triplex. Die Handschrift C 43 der Zentralbibliothek

Gottesdiensten geschieht, ist nur der liturgische Rahmen dieser

Zürich, 1. Teil: Text. Mit Hilfe der Benediktinerinnenabtei Va-

Verkündigung“ (S. 38). Es gilt also in Zukunft einen „kerygma-

rensell untersucht u. hrsg. Münster/W.: Aschendorff (1968].

tischen“ und einen „latreutischen“ Typ des Wortgottesdienstes zu

LXXXII, 4785., 8 Taf. gr. 8° = Liturgiewissenschaftl. Quellen u.

unterscheiden, die sich im konkreten Gemeindeleben Jerusalems

Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, 49. Kart. DM 98,-.

um.die Wende vom 4./5. Jh. mindestens die Waage halten.

Seit ihrer Wiederentdeckung durch Dom Paul Cagin von Soles-

Die Gewichtigkeit dieser in Zukunft notwendigen Unterscheidung

mes ausgangs des 19. Jh. wartet „diese unter den Sakramentaren

wird nun im 2. Kap. durch den Nachweis erhärtet, welches Funda-

in der Tat einzigartige Handschrift“ auf eine wissenschaftliche

ment sie über Jerusalem hinaus im Leben der alten Kirche besitzt.

Ausgabe. Im Vorwort berichtet der Herausgeber, wie ihm diese

Es ergibt sich nämlich, daß die Mehrzahl der zeitgenössischen

Aufgabe gleichsam als Vermächtnis des 1963 heimgegangenen

orientalischen Offizien — und zwar nicht nur der Kathedrale,

K. Mohlberg zugewachsen ist, aber überhaupt nur erfüllbar wurde

sondern genau so des Klosters — wie in Jerusalem rein „latreuti-

dank der Mitarbeit der Benediktinerinnen der Abtei Varensell

schen“ Charakter besitzt. Jedenfalls kann die Schriftlesung nicht

bei Gütersloh. Da der Triplex zu einem Drittel „ausgezeichnetes

generell als. Charakteristicum des Kathedraloffiziums gewertet

mailändisches Gut“ enthält, ist es zu verantworten, daß er nun

werden.

als 1.Bd. — entgegen anderen Planungen — im Rahmen des

Im II. Abschnitt wird dann herausgearbeitet, wie es nach den

Corpus Ambrosiano-Liturgicum erscheint. Wie dem Vorwort weiter

Quellen des 5.-10. Jh. zur Einbeziehung der Schriftlesung in das

zu entnehmen ist, soll der II. Bd. eine bereits in Arbeit befind-

Kathedraloffizium Jerusalems kommt. Während das Ferialoffizium

liche Wortkonkordanz bringen und der III. eine eingehende

auch weiterhin lesungsfrei bleibt, entwickelt sich in Auswirkung

paläographische und philologische Untersuchung der Handschrift,

des Kirchenjahres „ein dritter gemischter Typ, der alsbald zu einer

sowie die Zusammenhänge zwischen dem Triplex und der übrigen

klaren inneren Gestalt ausreift, sich allgemein durchsetzt und

Sakramentarwelt, insbesondere auch durch Formelkonkordanzen,

großer Wertschätzung erfreut: das Festoffizium“ (S. 104). In ihm

erhellen.

wirken die kerygmatischen und latreutischen Elemente wechsel-

Nach einer kurzen Bibliographie, dem Inhaltsverzeichnis des

seitig befruchtend aufeinander, und durch diesen Einbau in den

I. Bd. und der Inhaltsangabe für den Triplex (S. XIV-XXXIV) führt

„soliden und einfachen Rahmen“ der Morgen- und Abendhore

Hrsg. zunächst in die Bedeutung der Handschrift ein. In seiner

haben die Festperikopen erst ihren Weg in die Geschichte an-

Zusammenstellung „gelasianischer“, „gregorianischer” und „ambro-

getreten,

sianischer“ Formulare, soweit solche jeweils vorhanden waren,

Der III. Abschnitt geht sodann diesem überregionalen Rang des

stellt dieses „dreischichtige“ Sakramentar zweifellos etwas Einzig-

Jerusalemer Lesebrauchs nach. Ohne die sorgfältigen Einzelunter-

artiges dar. Doch hängt sein Wert sehr entscheidend vom Wert

suchungen des Verf. hier ausbreiten zu können, wird jedenfalls der

der verarbeiteten Quellen ab. Hinsichtlich der ambrosianischen Be-

unmittelbare Einfluß Jerusalems selbst auf so entlegene Kirchen

standteile betont der Hrsg. sofort, daß es sich hierbei auf keinen

wie die Armeniens und Georgiens deutlich, während er mit starken

Fall um einen der ältesten Zeugen des mailändischen Meßritus

Eigentraditionen etwa in Antiochien, Edessa oder Konstantinopel

handelt. Auch läßt sich nicht etwa an Hand des Triplex die sehr

zu ringen hat. Für das Ferialoffizium ergibt sich, aufs Ganze

komplexe Problematik der abendländischen Sakramentare über-

gesehen: „Im Orient ist die Lesung kein konstitutives Element des

haupt entwirren, da vor allem eine Erfassung der Strukturunter-

Stundengebetes.“ Trotz ihres erstaunlichen Umfangs im Einzelfall

schiede zwischen den einzelnen Typen infolge seines Aufbaus wn-

bedeutet sie hier nur „ein Zusatzelement, das — zusammen mit

möglich ist. Eine hervorragende Stellung unter den Handschriften

anderen — den Festcharakter einer bestimmten Vesper und eines

von St. Gallen, wo er entstand und durch sieben Jh. hingehörte,

bestimmten Morgenoffiziums konstituiert“ (S. 114).

gewinnt er schon dadurch, daß etwa zwei Dutzend Schreiber

In einer zusammenfassenden „Schlußbetrachtung“ (S. 174-184)

sich an ihm betätigten. Er ist so geradezu „ein paläographisches

werden nicht nur die Ergebnisse zusammengefaßt, sondern wird

Lehrbuch ersten Ranges”“. Jedenfalls aber kann der Triplex wegen

auch der Versuch unternommen, „die Schriftlesung im Stunden-

der rein mailändischen Herkunft und vortrefflichen Textüberlie-

gebet des Westens (wie sie geworden ist und wie man sie gegen-

ferung seiner ambrosianischen Bestandteile in seiner Bedeutung

wärtig zu reformieren gedenkt) mit den Maßstäben zu messen,

für die ambrosianische Sakramentarforschung kaum überschätzt

werden. Näher wird noch im III. Bd. untersucht werden müssen,

die uns das Kathedraloffizium des alten Jerusalem an die Hand

gibt“ (S.184). Während noch dem Reformkonzept des II. Vati-

wieweit liturgiewissenschaftliches und wieweit praktisches Inter-

canum die monastische Offiziumsordnung allein vor Augen stand,

esse dieses monumentale Werk entstehen ließen. Vielleicht hat

ist nun „eine lebendige Vorstellung von den Strukturen eines

hier beides zusammengewirkt. Jedenfalls ist kaum zu übersehen,

Kathedraloffiziums und von seinem ekklesiologischen Rang”“ ge-

„daß hinter der Schöpfung eines solchen Buches ein ernstes umd

wonnen. Von hier aus empfiehlt es sich, den latreutischen Typ des

großes wissenschaftliches Ethos steht“ (S. XXXVIII).

Offiziums und den kerygmatischen des Lese- oder Predigtgottes-

Der Hrsg. zeichnet dann die bewegte Geschichte des Triplex

dienstes nebeneinander zu pflegen, „weil sie unabhängig von-

zuerst von seiner Entdeckung durch den Fürstabt Gerbert von

einander je eine zentrale Haltung der Gemeinde zum Ausdruck

St. Blasien im J.1712 in Zürich und der von diesem veranstal-

bringen: die Anbetung und das Hören auf Gottes Wort. Und beide

teten Editio princeps vor fast 200 Jahren und dessen Wiederent-

wollen je für sich eingeübt und gepflegt werden, soll keine Ver-

deckung durch P. Cagin, nachdem er noch 1896 als „verloren“ galt,

bis hin zu den Bemühungen von K. Mohlberg um eine Neuausgabe,

wirrung entstehen.“ Beide werden aber auch „in eine fruchtbare

Spannung zueinander treten können, wenn sie sich derart mitein-

die nach seiner und des Hrsg. Überzeugung nur dem Volltext und

ander verbinden, daß nacheinander die Grundintention des Of-

dessen Aufschlüsselung gelten konnte. Dann erst wendet sich der

fiziums als auch der Schriftlesung deutlich zur Darstellung kommt”“

Hrsg. der Entstehung der Handschrift in St. Gallen zu, wo sich

(S. 182). Darüber werden auch konkrete Überlegungen angestellt.

diese auch bis 1712 befand. In einem weiteren Kap. wird die Zeit

So will diese streng liturgiegeschichtliche Arbeit zugleich der Auf-

der Abfassung untersucht. Es ergibt sich hier, daß die Vorlagen

gabe dienen, „die wortgottesdienstlichen Formen zu finden, die

des Triplex dem späteren 10. oder der Wende zum 11. Jh. ent

dem Gemeindebewußtsein einer erneuerten Kirche entsprechen”

stammen mögen, die Handschrift selbst aber kaum viel später

(S. 184).

als 1010 entstanden sein mag. Es folgen zwei kurze Abschnitte

Diese Arbeit stellt einen bedeutenden Beitrag zur Erhellung der

über bereits edierte Texte des Triplex und über publizierte Ab-

Geschichte des Stundengebetes dar. Auch unsere evangelischen

bildungen daraus. Dann wird die Handschrift nach Einband und

Bemühungen um Gottesdiensterneuerung sollten mit großer Dank-

Aussehen eingehend beschrieben. Ein kurzer Abschnitt befaßt sich'

315

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

316

auch mit den drei Stellen, an welchen im Text Neumen auftauchen.

dem Zerfall von Lehre und Lied und ihrer Erneuerung ge-

Es werden weiter „Spuren und Reste alter Handschriften“ vom

sehen. Das ist der Hintergrund von Ernst Moritz Arndts Schrift

Holzdeckel und in Gestalt von vier Falzstreifen behandelt. Auch

„Von dem Wort und dem Kirchenliede“ (1819). Im gleichen Jahre

die vier im Triplex enthaltenen Urkunden hat der Hrsg. in ihrem

beginnt die Ausgabe der Monumenta Germaniae Historica, Die

Text wiedergegeben und eingehend bearbeitet. Es handelt sich hier

Brüder Grimm sammeln alte Sagen und Märchen, 1816 hatte

um die Notiz von der Weihe einer Mauritiuskapelle am 26, 10. 1131

Friedrich Wilhelm III. die erste historisierende Agende heraus-

durch Bischof Ulrich II. von Konstanz, um zwei Papstbriefe an acht

gegeben, Die Entdeckung des alten Kirchenliedes lag gleichsam

Würdenträger in Konstanz bzw. das dortige Domkapitel, als deren

in der Luft,

Verfasser Innozenz II. und als Daten etwa der 16.11.1134 bzw.

Von der kirchlichen Erneuerung gehen ebenfalls kräftige Im-

sicher der 14, 4. 1137 ermittelt werden, schließlich um einen Brief

pulse auf die Hymnologie aus. Man entdeckt wieder die Zusam-

des St. Galler Abtes Walther von Trauchburg, der am Morgen nach

mengehörigkeit von Kirchenlied und Gottesdienst. Dies zeigt sich

seiner Abdankung, dem 25, 11. 1244, seine Mönche vom Gehorsam

rein äußerlich in der Liederanordnung (nicht mehr dogmatisch,

gegen ihn entbindet und die Neuwahl freigibt. Den Schluß des ein-

sondern auf Gottesdienst und Kirchenjahr bezogen), wird aber

leitenden Teiles bilden die Editionsregeln, die im wesentlichen

vor allem inhaltlich in der Liedauswahl bestimmend. Hatte die

denen der Sakramentareditionen K, Mohlbergs entsprechen.

Aufklärung sich dem Anspruch der Vergangenheit entzogen, so

Der Text ist auf S, 2-359 sehr übersichtlich wiedergegeben und

verfiel die Restauration in das Gegenteil, indem sie der Gegen:

ermöglicht ein anschauliches Bild vom Bestand dieser Handschrift.

wart nicht gerecht wurde.

Ausführliche Register zum edierten Text, zu den Einleitungs-

Besondere Beachtung verdienen Hoffmanns Ausführungen über

kapiteln und zum Breviariumfragment (fol 314v-316v) bieten für

den Eisenacher Entwurf eines Einheitsgesangbuches (Deutsches

in 150 Kernliedern,

die Auswertung dieses wichtigen und interessanten liturgischen

evangelisches Kirchengesangbuch

1854).

Buches jede nur wünschenswerte Hilfe, 8. Tafelbilder geben einen

Meines Wissens gibt es bisher über diesen wichtigen Meilenstein

Eindruck von der Gestaltung und Schönheit dieser Handschrift.

in der evangelischen Gesangbuchgeschichte keine so umfassenden

Die Liturgiewissenschaft wird dem Hrsg. und seinem Helferin-

Ausführungen, sowohl über die Eisenacher Verhandlungen als

nenstab für diese langgewünschte großzügige Edition Dank wissen

auch über die Vorgeschichte und zur Charakterisierung des Ent-

und mit hohem Interesse den beiden Ergänzungsbänden ent-

wurfs,

gegensehen.

Das Ergebnis der Arbeit reicht in die heutigen Gesangbuch-

Greifswald

William Nagel

probleme hinein: „Die Singebewegung ist dem Kirchenlied auf

ihre Weise begegnet, wieder anders haben lebendige Gemeinden

in der Zeit der Bekennenden Kirche die ‚Aktualität‘ alter Lieder

Hoffmann, Heinz: Tradition und Aktualität im Kirchenlied.

erfahren — dies sind Tatbestände, denen mit dem billigen Vorwurf

des ‚Historisierens‘ nicht beizukommen ist. Aber sie weisen darauf

Gestaltungskräfte der Gesangbuchreform in der ersten Hälfte

des 19. Jahrhunderts, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, u. Göttin-

hin, daß in der Gegebenheit des Erbes die Aufga b e beschlossen

gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 118 5S. gr. 8° = Veröffent-

liegt: Jede Gesangbucharbeit, aber auch jeder verantwortliche

lichungen d. Evang. Gesellschaft für Liturgieforschung.

Gesangbuchgebrauch hat darauf zu achten, ob das alte Lied wirk-

Diese Arbeit, die in den „Veröffentlichungen der Evangelischen

lich seine ‚Entsprechung‘ zum heutigen Menschen erweist... Es

muß der Weg gefunden werden zwischen der legitimen Erkennt-

Gesellschaft für Liturgieforschung“ erscheint, ist die Überarbeitung

einer 1965 vorgelegten Berliner Dissertation. Wieder einmal zeigt

nis, daß alte Lieder u. U. durch den Wandel der Theologie und

sich, daß das kirchengeschichtlich vermeintlich so uninteressante

Frömmigkeit und ihrer Sprache nicht mehr ihren Dienst im jeweils

aktuellen Vollzug von Verkündigung und Lobpreis ausrichten

19. Jahrhundert eine ungeahnte Aktualität der Fragestellungen

kennt; auf hymnologischem Gebiet sind beispielsweise viele Dis-

können, und dem illegitimen Ausweichen vor der Tiefe solcher

kussionen unserer Tage schon vorweg geführt worden.

Glaubenszeugnisse.

Die ‚Aktualität‘

des Liedes entscheidet

sich am Umgang mit ihm, daraus allein kann verantwortliches

Nach einer Einleitung („Triebkräfte der Besinnung auf das alte

Kirchenlied“) entfaltet Hoffmann den Stoff der Arbeit in vier Ka-

und begründetes Urteil erwachsen. Nur wenn das Gesangbuch in

dieser Weise als Aufgabe aufgefaßt und ernst genommen wird,

piteln: I. Kirchenlied und Kultus — II. Kirchenlied und Geschichte

— IIl Kirchenlied und Lehre — IV. Kirchenlied und Einheit. Durch-

wird auch der Ertrag der Diskussion für künftige Gesangbuch-

weg wird das Material sorgfältig gesichtet. Die thematische Glie-

arbeit nicht ausbleiben“ (S. 110f).

Dresden

Christoph Albrecht

derung der Arbeit hat ihre großen Vorteile — aber auch den Nach-

teil häufiger Wiederholungen. Vielleicht wäre die Gliederung nach

den vier Epochen, wie sie in der Zusammenfassung auf S. 108/09

genannt werden, ein noch günstigeres Ordnungsprinzip gewesen: 1.

Die Abwehrreaktionen gegen die Aufklärungsgesangbücher: bis

etwa 1820 — 2. Die Zeit des Wiederentdeckens und Sammelns: ab

Tyciak, Julius: Gegenwart des Heils in den östlichen Liturgien,

1820 — 3. Die kirchliche Erneuerung mit ihren hymnologischen

Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1968. 1055$. 8° = Sophia. Quel-

Auswirkungen und Scheidungen der Reformanliegen: um 1840 -

len östlicher Theologie, hrsg. v. J. Tyciak u. W. Nyssen, 9. Kart,

DM 9,80.

4. Die nationalen und kirchlichen Einigungsbestrebungen und der

Drang zum Einheitsgesangbuch: um die Jahrhundertmitte.

Der bekannte ukrainisch-unierte Theologe führt in losen Skizzen

Das Aufklärungsgesangbuch reichte mit seinen Tugendliedern

den „Mysterien-Gedanken“ und, allgemeiner gefaßt, die „Spirituali-

(die Karl von Raumer als Früchte am abgehauenen Baum bezeich-

tät“ der östlichen, byzantinischen, west- und ostsyrischen, kop-

net) noch kräftig in das 19. Jahrhundert hinein. Mit einem ge-

tischen, äthiopischen und armenischen Kirchen vor. Unter diesem

radezu beneidenswerten Fortschrittsglauben hielt man sich zu

Gesichtspunkt hebt er als wesentliche Paradigmata heraus die

einem nahezu radikalen Bruch mit dem Kirchenlied der Ver-

Herrenfeste der Darbringung im Tempel und der Kreuzerhöhung

gangenheit berechtigt, um die Einheit von Lehre und Lied zu er-

— in denen beiden die verklärende und umwandelnde Herrlichkeit

reichen, Und wenn man schon einmal Luthers „Ein feste Burg“

Gottes in seinem Sohne angebetet wird, sowie „das Christus-

im Urtext übernahm, dann nur „zum Andenken des rühmlichen

Mysterium der Marienfeste“.

Fleißes der ersten evangelischen Lehrer“ und damit man „lerne

Eine Beurteilung seiner angeschlossenen, immer hymnisch beleg-

ten Darstellungen der national-kirchlichen Liturgien des Vorde-

aus der rauhen Sprache, wie schwer es damals gewesen sei, gute

Lieder zu machen“ (J. F. Kinderling 1813).

ren Orients muß den Spezialisten überlassen bleiben. Zweifellos

Goethes Kritik an den Umarbeitungen, den „hinter dem Schreibe-

ist das Büchlein als Hinführung zu dem östlichen Gottesdienst

als Zentralgeschehen der orientalischen Christenheit anregend und

pulte mühsam polierten“ Liedern ist bekannt. Aber wie proble-

matisch ist auch sein eigener Standpunkt: „Was ist dran gelegen,

im Interesse weiterer Leserkreise zu begrüßen, wenn es auch —

was man singt, wenn sich nur meine Seele hebt und in den Flug

ebenso wie die betr. Monographie von B, Schultze — ein deutliches

kömmt, in dem Geist des Dichters war.“

Verständnis der antinomischen orthodoxen Offenbarungslehre aller

Die völkische Erniedrigung und die Erhebung in den Befreiungs-

Jahrhunderte nicht zu erschließen vermag.

kriegen wird theologisch reflektiert und im Zusammenhang mit

Frankfurt/M.

Hildegard Schaeder

<

347

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

318

Blankenburg, Walter: Die Idee der evangelischen Kirchen-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

musikschule 1928-1948-1968 (MuK 38. 1968 S. 270-278).

Gamber, Klaus: Die irischen Meßlibelli als Zeugnis für die

Martin - Buber - Briefe gesucht

frühe römische Liturgie (RO 62, 1967 S. 214-221).

Das Martin-Buber-Archiv der Jüdischen National- und Universi-

— Das Reichsmeßbuch der Langobarden (RQ 63. 1968 S. 87-91).

Klinda. Ferdinand: Die Orgelwerke von Olivier Messiaen (MuK

tätsbibliothek in Jerusalem und das Martin-Buber-Institut der Uni-

38, 1968 S. 263-269).

versität zu Köln bitten alle Besitzer von Briefen Martin Bubers

Pursch, Kurt: Zur Neuordnung des eucharistischen Hochgebetes

in den deutschsprachigen Ländern und in der CSSR, dem Kölner

(IKZ 58, 1968 S. 251-269).

Institut (5 Köln, Kerpener Str. 4) Kopien der Briefe zur Ergänzung

Thurian, Max: La theologie des nouvelles prieres eucharistiques

(Verbum Caro 87, 1968 S. 17-43).

des Archivs und zur Vorbereitung einer Briefausgabe zu überlassen.

>

Töth, Csomasz K.: Die Melodien des Lutherliedes in Ungarn

(Studia Musicologia Acad. Scient. Hung. 10, 1968 S, 11-36).

Karl-Holl - Briefe gesucht

Vanbergen: Le culte rendu ä Dieu dans une &poque s&cu-

Einzelpersonen, Bibliotheken und Verlage, die im Besitz von

larisee (Verbum Caro 87, 1968 S. 44-82).

Briefen und Gutachten des 1926 verstorbenen Berliner Kirchen-

Vilanova, Evangelista: Liturgiekrise und Religionskritik (Con-

historikers Karl Ho11 sind, werden gebeten, diese im Original

cilium 5, 1969 S. 77-83).

oder in Photokopien für eine in Vorbereitung befindliche Gesamt-

Wagner, Heinz: „Gottesdienst” (ÖR 18. 1969 S. 110-117).

ausgabe der „Briefe Karl Holls” zur Verfügung zu stellen. Die

Widmann. Toachim: Die Realität der Kirchenmusik (Muk 39,

1969 S. 2-10).

Originale werden nach Verfilmung umgehend zurückgegeben. Die

Zeller. Winfried: Gesanabuch und geistliches Lied bei Gerhard

Sendungen sind an das Bucer-Institut der Universität Münster

(44 Münster/Westf., Universitätsstraße 13/17) zu richten.

Tersteegen (MuK 39, 1969 S. 60-66).

NEUE BUCHER

Acta reformationis catholicae ecclesiam Germaniae concernentia

Früchtel, U.: Die kosmologischen Vorstellunaen bei Philo von Alex-

saeculi XVI. Die Reformverhandlungen des deutschen Eniskonats

andrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Genesisexegese, T,eiden -

von 1520 bis 1570. Hrsg. von G. Pfeilschifter BA TTT. 1528-1548.

Brill 1968. X. 1985S. gr. 8° — Arbeiten zur Literatur und Ge-

1. Teil

schichte des hellinistischen Tudentums. hrsa. v. K. H. Renastorf

Regensburg: Pustet 1968. XXITT, 546 S ar. 8° Lw.

DM 88.-.

in Verb. m. J. Danielou, G. Dellina. H. R. Moehring. R. Noack,

Annales Tnstituti Slavici. Veröffentlichinaen des Institutym Slavi-

H. M. Orlinskv, H. Riesenfeld. A. Schalit

H. Schreckenhera

W.C. van Unnik, A. Wikgren, II. Lw. hfl. 37.—

cum Salisburgo — Ratisbonense, des Tnternationalen Forschunas-

zentrums für Grundfragen der Wicsenachaften, Salzhura

ım

Gassmann. B.: Ecclesia Reformata. Die Kirche in den reformierten

Verein mit der Österreichischen ITNFSCO-Kammissian. Wien.

Bekenntnisschriften. Mit einem Vorwort v. M Geigen Freibnra-

hrea v. F.Zaaiba 1,1: Prolegomen» ad Arcta Conaressus histo-

Basel-Wien: Herder (1968]. 4795S. qr. 8° = Ökımenische Far-

riae Slavicrae Salisburgensis in memriam SS. Curilli et Methadii

schungen, hrsg. v. H. Künqg u. T. Ratzinger, I. Ekklesiologische

anno 1963 celebrati. VII, 38 5S. 1.2: Das Ästliche Mitteleunrana in

Abteilung, 4. Lw. DM 48.-

Geschichte und Gegenwart. VIII. 257 S. m. 7 Ahh.. 7 Ktn i Tovt

5 Taf. 1.3: Geschichte der Ost- und Westkirche in ihren wechsel-

Goodall. N. [IHrsg.): TInpsala spricht. Di- Sektinnsberichte der

Vierten Vollversammlung des Ökumenischen Rates der WFirchen.

seitigen Bezichungen. UVTIT. 2028.. 17 Taf Wieshaden: Harrasen-

Uppsala 1968. Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen 1968. IV,

wit7z. 1964/66/67. ar. 8°. DM 4.80: DM 95 —

DM 26 _

Aufderbeck. H. [Hrsal-

Adımare Pastorale Anfsätrze

Teinzia:

1045, 8°, Kart. sfr/DM 4.80.

Huschke. R. B.: Melanchthons Lehre vom Ordo nolitiens. Ein Rei-

St. Renno-Verlag [1968]. 360 S. 8°.

Bartels K. H.. Steinwede. D.. u. R. 7iemler. Werkhiuch Rihlieche

trag zum Verhältnis von Clauben und nolitischem Handeln hei

Geschichte für Kinderanttesdienst und Schnle T GÄHingen: Van-

Melanchthon. Gütersloh: Grütersloher Verlaachaus CerA Mohn

[1968]. 159S ar. 8° — Studien zur evang. Ethik, hrsg. v. H.

denhoeck & Runrecht [19681. 358 S. 8°. Tw. DM 1480

Fd. Tödt, H. D. Wendland. 4, Lw. DM 24.-.

Baur, T. : Salus Christiana. Die Rechtfertigungslchre in der Geschichte

Indices verborum et locutionum decretorum Concilii Vaticani TT,

des christlichen Heilsverständnisses. T: Von der christlichen Antike

3: Constitutio dogmatica de Ecclesia. Lumen Gentinm. 5: De-

bis zur Theologie der deutschen Aufklärung Cütarsloh- Güters-

cretum de Oecumenismo. Unitatis Redintearatir. Firenze: Val-

loher Verlaashaus Gerd Mohn [1968]. 1798 ar R8° Tw, DM 74 -

1lecchi Editoro 1968. XT. 244 5. u. XT, 835S. qr. S° — Testi e ri-

Beato L.: Teoloaia della Malattia in S. Amhregio. Torino: Marietti

rerche di Scienze reliaiose, pubb!

a enra dell’Tstituto per le

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Scienze religiose di Bologna. Lire 3.200.— u. 1500,-—

Birkner. H.-TJ.. u. D, Rössler [Hrsg.]: Beiträge 71r Theorie des nen-

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DM 6,80.

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Numismatik,

di

Clemente

Curti, C.: Osservazioni

sul

„Quis dives salvetur”

Kirchgäßner, E

Über

die Kirchenmauern hinaus.

Würzburg :

Alessandrino. Torino:

Bottega d’Erasmo 1968. 335. qr. 8°,

Echter-Verlag [1968)]. 2645 8°.

Lire 750,—,

Kreck, W.: Die Zukunft des Gekommenen. Grundprobleme der

Eichmann, E.: [Hrsg.): Kirche und Staat. I,: Von 750-1122. Tnverän-

Eschatologie. 2. Aufl. Berlin: Evang, Verlaasanstalt (Lizenzaus-

derter Nachdruck der 2,. Aufl. 1925, VIIT. 126 5S.

11.: Von 1122

gabe des Verlages Kaiser, München) [1968]. 232 5. 8°.

bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts. Unveränderter Nachdruck

der Ausgabe 1914. TV, 1825$S. München-Paderhoarn-Wien: Schö-

Kuhlmann, J.: Die Taten des einfachen Gottes. Eine römisch-ka-

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ningh 1968. 8° — Quellensamlunag zur kirchl. Rechtsqeschichte

nus-Verlag 1968. XVI, 135S. 8° = Das östliche Christentum,

u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. E. Eichmann, 1 u. 2. Kart, DM 20.—,

Faulenbach, H.: Die Struktur der Theologie des Amandus Polanıus

hrsg. v. H. M. Biedermann, N, F. 21. Kart. DM 19,80.

Lang. A.: Fundamentaltheologie. II: Der Auftrag der Kirche. 4

von Polansdorf. Zürich: EVZ-Verlag [1967]. XXVT, 3355. 8° — Bas-

ler Studien zur historischen und systematischen Theologie,

neubearb. Aufl. München: Hueber (1968]. 339S. 8° Lw.

hrsg. v. M. Geiger, 9. Lw. DM 28,-.

DM 21,80.

320

319

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4

Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für

Lehmann, K.: Auferweckt am dritten Tag nach’der Schrift. Früheste

Christologie. Bekenntnisbildung und Schriftauslegung im Lichte

die Gegenwart, hrsg. v. K. Aland, Bd. 1: Die Anfänge. Stuttgart:

von 1. Kor. 15,3-5, Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 376 S5S.

Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 472 5S. 8°, Lw.

DM 33,-.

8° — Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier,

Luz, U.: Das Geschichtsverständnis des Paulus. München: Kaiser

38. Kart. DM 29,50.

Lisowsky, G.: Kultur- und Geistesgeschichte des jüdischen Volkes,

1968. 4265. gr. 8° = Beiträge zur evang.: Theologie, hrsg. V.

* Von Abraham bis Ben Gurion. Stuttgart: Kohlhammer ([1968).

E. Wolf, 49. DM 40,-; Lw. DM 44, —.

Mauser, U.: Der junge Luther und die Häresie, Gütersloh: Güters-

311 S. m. 25 Abb. gr. 8°. Lw. DM 26,-.

Long, B.O.: The Problem of Etiological Narrative in the Old

loher Verlagshaus Gerd Mohn (1968]. 160 5$, 8° = Schriften des

Testament. Berlin: Töpelmann 1968, VIII, 94 S. gr. 8° = Beihefte

Vereins für Reformationsgeschichte, 184. Kart. DM 27,—.

zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v.

Meier, K.: Kirche und Judentum. Die Haltung der evangelischen

G. Fohrer, 108. Lw. DM 24,-.

Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches Halle/S,: Niemeyer

Loofs, F.: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 1. und

1968, 153 58. 8°, Lizenzausgabe: Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

2. Teil: Alte Kirche, Mittelalter und Katholizismus bis zur Ge-

recht (Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, Ergänzungs-

genwart, hrsg. v. K. Aland, 7., ergänzte Aufl. Tübingen: Nie-

reihe, Bd. 7).

meyer 1968. XXXI, 604 S. 8°. Lw. DM 25,-.

Sehling, E. [Hrsg.]: (fortgeführt v. Institut f. evang. Kirchenrecht

Lubac, H. de: Geist aus der Geschichte. Das Schriftverständnis des

zu Göttingen): Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI.

Jahrhunderts, XIV. Bd.: Kurpfalz. Tübingen: Mohr 1969, XX,

Origenes. Übertragen und eingeleitet v. H. Urs von Balthasar.,

Einsiedeln: Johannes Verlag 1968. 5225$. 8°. Lw. DMIsfr, 45,—,

649 5S. 4°. Lw. DM 118, —.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, D. Franz Lau, 7113 Markkleebera, Mittelstr. 8

Prof, D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str, 12

Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe-Kollwitz-

er

Priv,-Doz. Dr. Ulrich L u z , Sperletweg 63, CH 8052 Zürich

Prof, Dr. Hans Lülfing, 1193 Berlin-Treptow, Am Treptower Park 35

Frof, Dr. Th. P. van Baaren, Hereweg 86A, Groningen

Prof, Dr, Amedeo Molnär, Novodvorskä 1174, Praha 4 —- Branik

Univ.-Prof. Dr. Johannes B. Bauer%„, Albertstr. 8, A-8010 Graz

Prof, D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Pfarrer Dr.

Karl-Heinrich Bieritz,

2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44

Doz, Dr. theol, habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

Prof. D, theol. Peter Brunner , 6903 Neckargemünd b, Heidelberg, Im Vollmer 16

Drs, Aat Dekker

Dr. Wolfgang Pöhlmann, 852 Erlangen, Burgbergstr, 60

Römerfeldstr. 13, CH-4125 Riehen/Basel

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laerholzstr. 61

Prof. D. Dr. Martin Doerne, 34 Göttingen, Hainholzweg 13

Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond 23727, Virginia/USA

Dr. phil. Ernst Ludwia F.hr1ich, Amselstr. 25, 4000 Basel

Prof. D. Dr. Otto Eikfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Dr. A, Martin Ritter, 34 Göttingen, Schopenhauerweg 9

Doz. Dr. theol. habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Prof, Dr, Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Keinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Rektor Dr. Walter Grundmann

59 Eisenach,' Am Hainstein 8

Dr. theol, Joachim Rohde, 112 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69

Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof.

Dr. Hildegard Schaeder, 6 Frankfurt/Main, Bockenheimer Landstr. 109

Doz. Dr.

theol,

habil. -Günter Haufe

703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof

Prof. Dr.

Frederick Herzog,

2936 Chapel Hill Road, 27707 Durham, North

. D, Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Carolina/USA

Prof

. Dr. Reinhard S1lenczka„, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b. Bern

Dr. Helmar Junahans, 7027 Leinzia, Ludolf-Colditz-Str. 22

Prof.

Dr. phil. Dr. theol. h.c. Bertold Spuler, 2 Hamburg 13, Mittelweg 90

Prof, Dr. Erich Kleinejidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63

Prof.

, D, Dr. Walter Uhsadel, 2 Hamburg 20, Beim Andreasbrunnen 3

Pfarrer Dr. Frnst Koch, 59 Eisenach, Bornstr. 11

Prof

Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Prof, D. Dr. phil, Karl Ku pisch, 1 Berlin 37, Andreöezeile 32

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Z o bel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15

GÜNTER JACOB

DIE BOTSCHAFT

VON DEM MITGEHENDEN GOTT

130 Seiten. 8°. Ganzleinen

Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizenzausgabe im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

D. Günter Jacob, Generalsuperintendent in Cottbus, legt hier einen Band mit Predigten und geistlichen Betrachtun-

gen zu Texten des Alten Testaments vor. Er ist als Ergänzung und Gegenüber zu dem Predigtband „Die Horizonte

werden hell“ anzusehen, mit dem der Autor Predigten zu neutestamentlichen Texten veröffentlicht hatte.

Günter Jacob gilt als einer der besonders profilierten Prediger im Raum der Deutschen Demokratischen Republik,

Auch die im vorliegenden Band vereinigten Predigten zeigen, sowohl was das der Gegenwart und Zukunft geöffnete

theologische Denken wie auch die auf Aktualität drängende Sprache angeht, den besonderen Charakter seiner Verkün-

digung der biblischen Botschaft. Er selbst sagt im Vorwort: „Diese Botschaft von dem mitgehenden Gott hat höchste

Aktualität für die christliche Gemeinde in dieser Weltstunde, in der sie im Gelände gegenwärtiger Weltgeschichte

ihren Weg im Hören auf diese Botschaft im: Abweis eigenmächtiger Zukunftsentwürfe und in der Absage an Resi-

gnation und Untergangsstimmungen zu gehen hat.“

Das Buch will Nachweis der für die Praxis der Verkündigung angewandten theologischen Arbeit des Kirchenmannes

sein, dessen Engagement für die Aufgaben der Christen in unserer Welt bekannt ist.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

’

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

35 523

Yr

A0}

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATKMKE, D. D., LEIPZIG

NUMMER 5

MAI 1969

94. JAHRGANG

Zukunftsgründendes Vermächtnis der

NHIirachı ®

Schleiermachers Chnstusglaube

Schneyer,

DE

Die Unterweisung der

Reformation. Von H. Beintker

321

(W. Schultz)

365

Gemeinde über die Predigt bei scholastischen

Johnson,

&.

s

Berkow1lz‚ M I

329

Predigern

(E. Winkler

371

Agende für evangelisch-lutherische Kirchen

Jüngel,

E.: Gottes umstrittene Gerechtque:t

Schnitzler, F.

Zur Theologle der Verkun-

und Gemeinden

I

Die Amtshandlungen.

(H. Bemtker)

322

digung in den Predigten des hl.

Augustinus

II.Sonderbd.: Lektorenagende (J. Beckmann)

377

Käsemann,

E

Der Ruf der Fre1heu

4

(L. J. van der Lof) .

349

Aufl.

(H. Hegermann)

346

Schriftlesung,

Gexsthche.

s

Schierse

Alexandre

M., s. Philon d’Alexandrie

357

Kantzenbach, F.W.,

s

Oecumemca

384

F, J., u. Schnackenburg, R

.

347

Kettler,

Allmen, J.-J. von: Ökumene im Herrenmahl,

®

F, H.: Der ursprüngliche Sinn der

Stock, H., Wegenast,

S.

ib-

übers,

H. Goltzen u. H. u. M. Richters

Dogmat1k des Ongens (K. Beyschlag)

355

bing:

Strentgespradle (S. Schmutzler)

378

(E. Schweizer)

387

Klappert,

B. (Hrsg.) : Diskussion um Kreuz

Yajıa; Vn

Oecumenica

384

Arai,

S

Die Chnstologle des Evangelmm

und Auierstehung ® Aufl

(H. Schultze)

370

329

Klostermann,

E, t,

Dörries, H,

Wagner,

G., s.

Beasley-Murray, G R

338

Vent‚atls (P. Nagel)

352

Watson

P:8

Um Gottes Gottheit,

über-

Arnaldez

R., Ss.

Philon d’ Alexandne

357

Koch, K.: Was ist Formgesdnchte? ® Aufl

(G. Bertram)

344

tragen u. bearb. v. G. Gloege 2. Aufl

321

Asmussen

H.: Epistelpredigten (G. Voigt)

374

Ko

18;

E.-W.: Dxe Theologxe des Erasmus

Wegenast,

K

s. Stock, H.

378

Barbel

J. s

Gregor von Nazianz

351

8 Rogge)

358

Stock, H.

.

378

WIiDIEe Sn

Beasley-Murray, G.R.: Die christliche

Kosak, H.: Wegwmsunq in das Alte Testa—

ment

Wiles

M. F,ı

The Divine Apostle

(W.

Taufe, übers. v. G. Wagner (G. Delling)

338

(J Conrad)

337

Wiefel)

345

Berkowitz,

M. L,

and J. E. Johnson:

Kretzschmar,

G

Volksklrche im Um-

W1i8r505 .8 U

bruch

(G Krusche)

372

Rehgxosxtat und Bxldung

Social Sc1enhﬁc Studies of Rellgxon A Biblio-

Kroeger

M,

Dornes,

H

352

(F, Jacob)

366

graphy (K. Rudolph)

329

Lutherisches

Zulauf

H

s

Bouwman‚

G

343

Bouwman,

G

Das

dntte Evangelmm

M15810ns;ahrbuch

übers. v. H. Zulauf (G. Haufe)

343

1967, hrsg. v. W. Ruf (A. Lehmann)

383

s

Grillmeier,

A

348

Menard, J. E.: L’&vangile de verite (H. M

Bowden, J. S.,

Schenke)

340

Brennecke,

U

Gelebte Verantwortung

Mondesert

C ,

s

Phxlon d Alexandne

357

Referate über theologische Dissertatio-

(G. Gloede)

386

Niederstrasser,

nen und Habil.-Schriften in Maschi-

deia

H.: Kerygma und Pai-

Bröker,

W

Der Slnn von Evolutton (G

.

368

(H. Jetter)

380

nenschrift

Hummel)

Oecumenica 1967, hrsg vV. F W Kantzen-

Dörries,H., Klostermann‚l‘l 'f u. M. Kroe-

bach u. V. Vajta (R. Slenczka)

384

Kuntz

M

Opp, W. (Hrsg.): Handbuch des lurdxenmusx-

Ein Element der alten Theopha-

ger: Die 50 gmsthchen Homilisen des Makarlos

352

nieüberlieferung und seine Rolle in der Pro-

hrsg. u. erläutert. (H. D. Altendorf) .

kalischen Dienstes im Nebenamt (C. Albrecht)

376

phetie des Amos

387

Ebeling,

G

Frei

aus

Glauben

(H

Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon

Mittmann,

S.: Be1t.rage zur Swdlungs- und

Beintker)

321

d’Alexandrie.,

16:

De

Congressu eruditionis

Terntonalgeschlchte des nördlichen Ost;ordan-

gratia. Par M. Alexandre, 22: De Vita Mosis,

landes

389

Filson,

F

V.: Geschichte des Christentums

I-II. Par R, Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouil-

in neutestamenthcher Zeit, übers. u. bearb. v.

339

loux,

P, Savinel

(W. Wiefel)

357

Reese,

G.: Dle Geschvchte Israels in der Aui-

F. J. Schierse (T. Holtz

Pouilloux

J

s. Philon d’ Alexandne

357

fassung des frühen Judentums

391

Geiger, M,: Was not tut (H. Bemtke‘r)

322

Steck, W.: Grund und Grenze des Amtes in

Richters

H. u. M., s. Allmen, J.-J. v

387

Gloege, G

s. Watson, P. S,

321

([Rückert

H

]

Geist und Geschichte der

der evangellschen Kirche

.

392

Goltzen,

H

s

Allmen, J.-J. v.

387

Reformation.

Festgabe

H. Rückert zum 65.

Stephan,

G

Glaube, Schrift,

Geschnchte

Geb

(J Rogge)

361

Eine Untersuchung zum' Schnftverstmdms Mar-

Gregor von Nazianz

Die fünf theo-

Ruf

s

Lutherisches Mns1onsuahrbuch

tin. Kählers

392

logischen Reden,

Text und Übersetzung mit

383

Einleitung und Kommentar, hrsg v. J Barbel

Sav1nel

P

s

Philon d’‘Alexandrie

357

Walter

N

Untersud\ungen zu den Frag-

(L. Abramowski)

351

Schierse,

F, J.:

Der Brief an die Hebraer

menten der jüdisch-hellenistischen Historiker

394

(E. Stange)

348

Wohlenberg,D

Kultmusik in Israel

394

Grillmeier,

A.: Christ in Chrlstlan Trn-

- ‚ s. Filson, F. V

339

dition

transl.

by J. S. Bowden (H. D. Alten-

R.:

Ziemer,

Christlicher Glaube und politisches

dorf)

348

Schnackenburg,

Das

Evangehum

Handeln während der Perserkrlege des Kaisers

Herbert,

nach Markus,

I

(E. Stange)

348

Herakleios

397

K, [Hrsg] Um evangelische Eln-

Schnath

G

Fantasie für die Welt (D

heit

(F. W. Kantzenbach)

.

383

Mendt)

374

Herrmann, S

Die prophehschen Heils-

Schneider

Das Gute und d1e Llebe

332

Neue Bücher

397

erwartungen im Alten Testament (O. Kaiser) .

nach der Lehre Albert des Großen (P. Heidrich)

360

Zukunftsgründendes Vermächtnis der Reformation

Von Horst Beintker, Jena

Längst nicht alle der programatisch bedeutsamen Reden und

ster, Celle und Bochum, die Max Geiger® vor der reformierten

Bücher des Jahres 1967 zum Vermächtnis der Reformation haben

Kirchensynode in Leuenberg und in Basel und die Jüngel: in

mir vorgelegen, aber drei von den verschieden profilierten Haupt-

Zürich anläßlich der Vierhundertfünfzigjahrfeier der Reformation

vorträgen, die ich aufmerksam verfolgt habe, und ein Umriß von

gehalten haben. Einen etwas vollständigeren Eindruck würde man

Luthers Denken über Gottes Gottheit! sollen hier einen Eindruck

vom zeitgenössischen Urteil über die Ilutherische Reformation,

vom heutigen Verständnis der Reformation geben. Es handelt

das sich 1967 auch vielfach in der öffentlichen Rede aussprach

sich zunächst um Vorträge, die Ebeling? in Tübingen, Mün-

gewinnen, wenn man die programmatischen Vorträge von Eisen-

——

—

.

Um Gottes Gottheit

Let God be God”

Eine Einfüh-

' Watson, Philip S

3) Geiger, Max: Was not tut. Reformatorisches Erbe im Umbruch der Gegen

rung in Luthers Theologie. Übertragen u. bearb, v. G. Gloege., 2. Aufl. Berlin

wart,

ın

Zwei Reden zum 450. Geburtstag der Reformation. Zürich: EVZ-Verlag

DM 11,-

Lw. DM 15,-

(1968)

47 5S. 8°

P

=

V,

93

Luth, Verlagshaus 1967. IV, 264 S. 8°

Theologische Studien, hrsg

K. Barth u. M. Geiger.

2 Ebeling, Gerhard: Frei aus Glauben. Tübingen

Mohr 1968. 26 5$. 8°

DM 5,20

Eberhard: Gottes umstrittene Gerechtigkeit. Eine reformatorische

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie

* Jüngel

n, Religionsgeschichte, 250. DM 2,40

Besiuhung in: ' Zwei Reden zum 450, Geburtstag der Reformation. S. 3-26.

321

322

323

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

324

ach, Leipzig, Halle und Wittenberg (vielleicht besonders den im

gehend auf die Spannungen zwischen griechisch-hellenistischer

Umdruck weitverbreiteten von F, L a u®) hinzunähme, die im Buch-

und biblisch-christlicher Freiheitstradition, deckt E. den eingren-

zenden und die Probleme neutralisierenden mittelalterlichen As-

druck jedoch noch ausstehen.

Ebeling hat das Vermächtnis der Reformation „so knapp und

pekt der Freiheit auf, Mit der Willensfreiheit wird das Problem ins

metaphysische, mit dem „kirchenpolitischen Schlagwort“ von der

genau wie möglich“ in die „Losung“ gefaßt: „Frei aus Glauben”,

Mit Recht findet er darin „das eine bleibende Vermächtnis der

Freiheit für die Kirche ins profangeschichtliche Feld abgeschoben.

Reformation, das der vielfältigen Erbschaft, die sie hinterlassen

„Freiheit wird hier konkret als Teilhabe an bestimmten Privi-

hat, überlegen ist“ (3). E. stützt seine Sicht auf gründliche histo-

legien, aber eben darum auch als Eingefügtsein in einen bestimm-

rische Arbeit und systematisches Durchdenken von Luthers Glau-

ten Herrschaftsbereich“ (11). Auch das gilt mit E. heute weithin

ungemindert. Die „Freiheit als Inbegriff des Evangeliums“ (13),

ben. Letzteres hat er für diesen Vortrag insbesondere an der zwei-

sprachigen Lutherschrift über die Freiheit eines Christenmenschen

die alles andere ist als „rechte Verwaltung des Heils“ und Kon-

geübt.,

zentration „auf das Interesse an der Freiheit von Strafen“, das

paulinische „Verständnis der Freiheit als der Heilsgabe selbst” (12)

Es handelt sich bei Luther nicht um eine allgemeine Freiheits-

parole, sondern um „Freiheit, die weder illusionär noch gewalt-

hat Luther „erst wieder entdeckt, indem er zur Quelle des christ-

lichen Gebrauchs des Wortes ‚Freiheit‘ durchstieß und neu er-

sam ist, weil sie aus dem Glauben entspringt, und das heißt: dem

Frieden mit Gott“ (3). Diese Grunderkenntnis im Ursprung der

faßte, wo im Leben die Freiheit ihren wahren Ort hat” (10). Es

Reformation arbeitet E. in Überlegungen zu drei kritischen Fragen

geht nach Luther um den Vollzug der Freiheit „in der Zusammen-

gehörigkeit von Freiheit und Dienst“ (15).

heraus: 1, „Ist überhaupt die Freiheit Sache der Reformation?” (3ff.)

2. „Stellt denn diejenige Freiheit, um die es in der Reformation

Dabei stellt sich die Gottesfrage, weil sich die Frage nach der

Macht des Willens über sich selbst stellt. Luther verflocht die Frei-

ging, überhaupt noch ein akutes Problem dar?” (6ff.) 3. „Wie

kann Freiheit überhaupt vermacht werden?“ (9)

heitsfrage mit der Gottesfrage zur Heilsfrage. Das nimmt Ebeling

so auf: „Sich selbst gehören wollen, heißt sich selbst verlieren.

Die erste Frage haben führende Köpfe der Aufklärung und des

Idealismus entschieden bejaht. E. belegt das mit Lessing, Herder

Wer dagegen bejaht, daß er nicht sich selbst, sondern Gott gehört,

Goethe, Fichte, Hegel, C. F. Baur. Aber seit hundert Jahren wird

der ist gerade darin frei und so erst wirklich er selbst“. Und

„den Ort der Erfahrung dieser Freiheit nennt Luther Gewissen”

die Frage mehr und mehr verneint, und das nicht erst seit Nietz-

sche oder Thomas Mann, sondern durch „das Aufkommen eines

(16), was E. das Luther eigene Reden von „Gewissensfreiheit”

(WA 8,575,27) explizieren und vom profanen Verständnis unter-

Freiheitsverständnisses, an dem gemessen die Reformation” als

scheiden läßt. Der wahre Ort der Freiheit ist Jesus: „Er ist nicht

ein Protest rückwärtsgewandter Geister erscheint (5). Dem sekun-

diert m. E. die Meinung Troeltschs u.a. über Luther und über-

der bloße Herkunftsort einer Freiheitsidee. Er ist vielmehr das

befreiende Ereignis von Freiheit, in das der Glaube uns hinein-

haupt die verbreitete Hochschätzung des sogenannten linken Flü-

gels der Reformation, so daß es nur ein Symptom dieser Verken-

zieht, indem er uns mit Christus verbindet und ihm allein das

nung des uns aufgegebenen Vermächtnisses mehr ist, wenn E,

Gewissen überläßt.“” „Christus gehört ins Gewissen als das frei-

sprechende Wort Gottes. Das ist die Weise, wie er seine Herr-

dafür heute den Soziologen und Kulturkritiker A. Rüstow zitiert.

Dieser beruft sich auf Nietzsche und Th. Mann und spricht von

schaft ausübt. Seine Vollmacht vollzieht sich darin, daß er an seiner

Vollmacht teilgibt. Er erweist seine Freiheit, indem er andere

„Wiederverfinsterung“ und „Rückfall in äußerste Mittelalterlich-

frei macht.” Und darum bestimmt Christus als der Ort der Freiheit

keit”, „gegen jene große Freiheitsbewegung, die sich, antiken

Ursprungs, in Renaissance und Aufklärung verkörpert”. Beiden

aüuch „erst die wahre Art der Freiheit. Ihr Wesen ist Voll-

macht” (18f.).

Antworten hält Ebeling entgegen, daß sie „offensichtlich, wenn

auch der Weise und dem Grad nach ganz verschieden, das ‚frei

Man würde Luther und Ebelings Anschluß an ihn völlig miß-

aus Glauben‘ verfehlt” haben und wir „als Erben der Reforma-

verstehen, wollte man diese Freiheit „priesterlicher und königlicher

1{07 E

unvermeidlich in den Streit um die Freiheit” eintreten

Vollmacht” (WA 7,56,15ff.) individualistisch oder bloß religiös deu-

müssen.

ten. „Wer Gott gehört, ist in Freiheit gesetzt“, und so gilt „zu-

sammen mit dem Hinweis auf das Gewissen und auf Jesus Chri-

Das geschieht dann mit der Antwort auf die zweite und dritte

Frage. E. räumt ein, daß die Anliegen der Reformation, äußerlich

stus.., daß die Welt der Ort der Freiheit ist” (19). Die Gabe der

rechtfertigenden Gerechtigkeit Gottes, die uns in Christus frei

gesehen, keine Aktualität haben. „Allenfalls im Bereich des Katho-

lizismus selbst“ (7). „Was die Freiheit betrifft, brennen iedoch die

macht, Christus selbst steht hinter allem Handeln in der Welt;

wirklichen Nöte und Fragen heute an ganz anderer Stelle“, Sym-

auch wenn E. es nicht direkt ausspricht, impliziert er es doch

stets, etwa: Freiheit gibt es „letztlich nur als Befreiung“. „Der

ptome der Befreiung, die mit der Reformation kam, sind nicht

Caranten der Freiheit, für die Luther einstand. Die Kirchen ver-

Glaube, der diese Freiheit ist, ermächtigt nun aber zur Liebe” und

äußert sich, je von E. näher ausgeführt, „in freiwilligem Dienen”,

sichern zwar dogmatisch auch heute, „Hort der Freiheif” zu sein,

„in reiner Freude“, „in unverkrampfter Offenheit allem gegen-

aber — fragt Ebeling kritisch — „sind sie es faktisch?” (8). „Frei-

heit ist ebensowenig wie das Evangelium. Glaube und Geist

über”, „in der Geduld mit den Unfreien” (20f.).

Gegenstand von Anordnung, Instruktion und Wissensaneignung.”

Darin findet E. eine Kraft reformatorischer Freiheit, die trotz

Denn „Vermächtnis von Freiheit“ müßte „Ermächtigung zur Frei-

des anerkannten Unterschiedes der Zeiten gegen die heutigen

Ursachen von Unfreiheit aufzukommen vermag. Zwar interessiert

heit sein“. „Evangelium ist Inbegriff eines Ereignisses, das weiter-

geht, nämlich der Erscheinung Jesu. Darin gründend sind Glaube

die christliche Tradition heute nur eine schwindende Minderheit,

und Geist etwas, was sich ereignet. Ebenso ist es mit der Freiheit.”

aber keineswegs ist die Neuzeit „der Herrschaft des Gesetzes über-

Freiheit heißt „also auch nicht bloß dies. daß etwas weggenommen

haupt entronnen“. „Auch für uns ist es lebenswichtig, daß im

wird, so daß frei sein hieße, los von etwas, leer von etwas sein.

menschlichen Miteinander die Freiwilligkeit des Dienens, eine von

Freiheit ist vielmehr Gabe, so daß frei sein heißt: voll sein von,

Herzen kommende Freude, unverkrampfte Offenheit nach allen

erfüllt sein von, hingerissen sein von dem. dem wir uns verdan-

Seiten hin, echte Toleranz und nüchterne Wahrhaftigkeit Platz

ken.“” Und dies hat, wie Ebeling auf WA 9,554.19-22: 10 111,400,4

greifen“. Die „vorherrschende Ursache von Unfreiheit” sieht Ebe-

und WADB 6, 2,23ff. abhebt, die Reformation eindeutig bestimmt.

ling „in dem Mangel an dem, was echte Hingabe hervorzurufen

Das Evangelium „ist es, was Glauben eröffnet, heiligen Geist ver-

vermag, oder gar in der Angst vor der Freiheit“, denn „wirklich

leiht und so zur Freiheit ermächtigt” (9).

befreiend“ könne nur sein, „was einen ganz erfüllt“” (22f.). Aus

Dieses Vermächtnis ernstzunehmen und es auf die heutige Welt

dem Vermächtnis der Reformation ruft uns Ebeling dazu auf,

zu beziehen, „die von einer tiefen Freiheitskrise aufgewühlt und

„die Freiheit aus Glauben als Frömmigkeit zu leben“, „im Denken

einzuüben“ und „mit der Tat zu verantworten” (23-26), weil die

über der Frage zerstritten ist, was denn in Wahrheit zur Freiheit

ermächtigt” (10), ist Ebelings Appe!l an uns. Dazu sei es uns auf-

reformatorische Losung „Frei aus Glauben” allerdings nur dann

gegeben, genau zu erfassen, was „frei aus Glauben” besage. Ein-

heute hilfreich werden kann, „wenn sie zur Losung eines Auf-

A

bruchs in eine neue Geschichtsphase des Christentums wird” (23).

5) Der Vortrag von F. Lau ist — wie einige andere der Eisenacher bzw. Leipziger

Nur dann erweist sich das Erbe der Reformation zukunftsgrün-

Vorträge - abgedruckt im Amtsblatt der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thürin:

dend, wenn wir ihm folgend „das ‚Frei aus Glauben‘ in neuer

gen (Nr. 12 vom 25. Juni 1967). Er wurde außerdem als Sonderdruck verteilt, z. B.

gesellschaftlicher Situation von Grund auf neu sich auswirken

in Wittenberg.

lassen” (26) und darin zeigen, „was heute not ist” (22).

325

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

326

Dieses Stichwort aus der Perikope von Maria und Martha (Lk 10,

matisch gleich gewichtige Leistung wird dabei nicht erreicht, auch

38-42) nimmt Geiger bei seiner reformierten Würdigung des re-

in der gebotenen Allgemeinverständlichkeit nicht, aber systema-

formatorischen Erbes im Umbruch der Gegenwart zum Ausgangs-

tische Begabung läßt ihn einen religionsphilosophisch fundierten

und Zielpunkt. Mit der Unterscheidung des „was not tut“ von

Aspekt an Gottes — uns, die Sünder, gerechtmachenden — Gerech-

dem „was nötig ist“ sucht er die Problematik der Lutherschen

tigkeit herausstellen, in dem Gottes Gottheit mit den paulinischen

Lehre vom unfreien Willen aufzugreifen, obwohl das die Sache

Denkkategorien einer Theologie des Kreuzes erfaßt wird.

nicht genau trifft und eher an Tillichs Frage nach dem ultimate

Aus Luthers verantwortlicher „theologischen Mühe..

um ein

concern und an Bonhoeffers Begrifflichkeit von Vorletztem und

einziges Wort ist die Reformation entstanden“ (9). In der Lehre

Letztem erwachsen sein dürfte: „Im Bereiche dessen, was nötig ist,

ging es Luther „um die Wahrheit des Lebens“, und zwar so,

haben wir als menschliche Wesen Recht und Pflicht zu verantwort-

daß „die Lehre vom Leben unterschieden werden (muß), solange

licher Wahrnehmung und Entscheidung. Wo es aber um das geht.

nach Wahrheit gefragt wird. Es wird aber nach Wahrheit gefragt,

was n ot tut, liegen die Dinge anders. Da geht es ... um den Men-

damit die Wirklichkeit zu ihrer Wahrheit kommt“ (6). Dieses me-

schen selbst, um sein Eigentliches und Letztes“. Es gehöre zu den

thodische Axiom Luthers habe begünstigende Wirkung bis hin zu

Grunderkenntnissen reformatorischen Glaubens, „daß wir in dem,

der „um unseres Lebens willen in ihrer Automatik von unserem

was not tut, nicht zu sehen und nicht zu antworten vermögen“ (27).

Leben unterschiedene(n) Wirklichkeit der Computer“ gehabt; „un-

G. stützt sich auf Luthers und Calvins sehr bekannte, fast testa-

sere heutige durchaus profane Welt (lebt) auf ihre Weise von

nıentarische Worte am Ende ihres Lebens. Im Unterschied zu Ebe-

jener theologischen Unterscheidung reformatorischen Denkens“

lings genauer Aufnahme und Präzision des lutherischen Vermächt-

(7). Das „Wort, das uns Mühe macht, weil es etwas zu sagen

nisses „Frei aus Glauben“ in die Gegegenwart hinein erweist sich

hat“ (9), heißt „Gottesgerechtigkeit“. „Im Verständnis dieses Wor-

das etwas angetragene Prinzip bei G. als unbefriedigend, weil im

tes kommt es an den Tag, was es mit dem christlichen Glauben

weiteren Gedankengange eben unscharf: „Obschon wir nicht wis-

auf sich hat“ (12). „Die um des Lebens willen vom Leben zu

sen, was not tut, können wir doch nicht darauf verzichten, danach

unterscheidende Lehre“ hat dem Leben „Eines zu sagen.

zu suchen. Weil wir als Menschen immer schon von Gott gerufen

Dieses Eine hat sie freilich in jeder Hinsicht zu sagen“ (9f,). Der

sind, weil wir einbezogen sind in die Wahrheit des Evangeliums,

innere Grund der Reformation „ist Luthers Verständnis der im

darum ist das Letzte und Eigentliche tief und unauflöslich mit uns

Evangelium sich offenbarenden Gottesgerechtigkeit, Am rechten

verbunden.“ Das scheint sich G. mit dem Folgenden zu verbinden :

Verständnis dieses Wortes hängt die Wahrheit des Glaubens“. Wo

„Mit Recht ist von der widersprüchlichen Erfahrung gesprochen

es wirklich verstanden ist, da sei die „Gerechtigkeit Gottes aus

worden, einerseits nicht von Gott reden zu können, andererseits

Glauben zum Glauben, als Rechtfertigung allein durch den

doch von Gott reden zu müssen. Auf unser Thema übertragen:

Glauben verstanden.

.. Wenn unsere Kirche, wenn die Christen-

einerseits von der Frage nach dem, was not tut; unendlich über-

heit auf Erden das wieder verstehen lernt, dann wird sie wohl

anfangen, ihre falschen Sorgen fahren zu lassen, ohne dabei auf-

fordert zu sein, anderseits von dieser Frage nicht nur fort und

fort bedrängt zu werden, sondern auch auf Antwort darauf zu

zuhören, das Notwendige zu tun“ (12). Jüngels Sicht deckt sich in

warten und zu hoffen. Wenn die Reformatoren durchdrungen

mehreren Punkten mit Ebelings Meinung, z. B. indem er fortfährt :

„Wenn die Christenheit auf Erden ernst nehmen würde, was Pau-

waren vom Bewußtsein ihrer Armut im Geiste, dann wußten sie

sich in und mit dieser Armut gleichzeitig auch ermächtigt, Ant-

lus schrieb und Luther entdeckte: ‚Im Evangelium wird Gottes

worten, und zwar letzte, gültige, bleibende Antworten zu geben“”.

Gerechtigkeit offenbar aus Glauben zum Glauben‘, dann würde sie

dem artikulierten und selbstverständlichen Atheismus unserer

Hier folgt der Hinweis auf Luthers Wort aus De servo arbitrio

über die Glaubensgewißheit an den unentschieden bleibenden Eras-

Tage wohl weniger hoffnungslos gegenübertreten, weil sie endlich

mus und die Feststellung: „Evangelischer Glaube ist ermächtigt,

aufhören würde, der boshaften oder auch nur mitleidigen Frage

der sie umgebenden Welt ‚Wo ist nun Dein Gott?‘ dadurch zu be-

darum zu wissen und davon zu reden, was not tut“ (28). Die mit

der angetragenen Thematik verbundene Schwäche in der Deutung

gegnen, daß sie in den versteckten Winkeln, den entlegenen Tie-

des reformatorischen Erbes zeigen die anschließenden Sätze: „Dar-

fen oder entzogenen Höhen der Welt und ihrer Sprache nach ihm

um gilt es auch für uns: wenn wir schon nicht wissen, was not tut,

sucht. Gott ist nicht zu finden ohne Gottes Gerechtigkeit.“ Daß

so haben wir doch darnach zu fragen, davon zu reden, darüber

der Atheismus dies begriffen habe, scheine er den Kirchen voraus-

Gewißheit zu geben. Darum gibt es nicht nur in den vorletzten,

zuhaben; denn an Gottes Gerechtigkeit „zweifelt alle Welt. Und

sondern auch in den letzten Dingen kein resignierendes Verzichten,

sie zweifelt mit Recht daran, solange sie Gottes Gerechtigkeit

kein Zögern und Zaudern. Weil wir ermächtigt sind zu dem Wag-

nach Maßgabe dessen versteht, was die Welt Gerechtigkeit nennt:

nis, das nachzusprechen und in Worte zu fassen, was not tut, haben

suum cuique — jedem das Seine! Ein großes Wort!...Doch wehe

wir davon zu reden.“

der Menschheit, wenn Gott sie verwirklicht, wenn das Gottes

Für die Deutung entfaltet Geiger vier Teile: I. Das Wort

Gerechtigkeit wäre, daß er dem Sünder das Seine gibt“ (13).

als Zentrum („Gott selbst in seiner Zuwendung zu uns Men-

Luther, der nicht an Gottes Gerechtigkeit zweitelte, aber ver-

zweifelte, „hatte verstanden, daß Gott nicht ohne Gottes Gerech-

schen“ ist das „eine Wort” (30], und das „Festhalten am Wort...

ist das Wenige, das Eine, das not tut“ (32]); II. Umstrittenes

tigkeit zu finden sei. Was ist aber Gottes Gerechtigkeit?” (13).

Wort: Hier kommt die Spannung zwischen sogenannter Be-

Diese Frage wird in Interpretation der bekannten Vorrede Luthers

zu Bd. I, seiner opera latina geklärt und auf Paulus gegründet.

kenntnisbewegung und moderner Theologie zur Sprache. Ohne

sachliche Darstellung wird Luthers Rat als Rezept empfohlen:

An der „Entdeckung“ des Sinnes von Röm.1,16f. nimmt Jüngel

„Man lasse die Geister aufeinanderplatzen!“, um schließlich wieder

Anlaß „zu verstehen, w a s sich der Theologie und also der Kirche

das Festhalten „am Worte des Lebens als das eine, was not tut“

mit dieser ‚Entdeckung‘ an verpflichtender Denkarbeit aufgibt. Da

ist vor allem zu bedenken, daß Gottes Gerechtigkeit im Evan-

(38), zu betonen. III, Folge mir nach ! (mit Hervorhebung

des Dienstgedankens und Appell, sich der Fremdarbeiter und

gelium“ und nur da offenbar wird (14).

armen Völker anzunehmen) sowie IV. Öffnungzur Einheit

Jüngel wird in einer Weise dabei zu einem erfrischenden Luthe-

(mit Verständnis für Luthers ecclesia invisibilis und einem Wort

ranissimus: Paulus will „sagen, daß das Evangelium der einzige

über „die Beziehung zu Rom” (45]) haben zeitgeschichtlichen Do-

Ort der Gerechtigkeit Gottes ist. Wo die Gerechtigkeit Gottes offen-

kumentationswert®,

bar wird, da ist sie an ihrem Platz, da ist sie ontologisch zu Hause,

Von anderer Art und recht interessant ist Jüngels Vortrag, der

Gottes Gerechtigkeit geschieht im Evangelium. Oder sie geschieht

eine bekannte Zentralfrage Luthers unter dem Thema „Gottes

überhaupt nicht — das will Paulus sagen. Gottes Gerechtigkeit ist

also nicht im Gesetz zu Hause“ (15). Kommunikation sei deshalb

umstrittene Gerechtigkeit” behandelt. Dabei untersucht er sie aller-

dings nicht aus eigenen Quellenstudien, sondern „auf die gelehrten

nur mit dem Gott des Evangeliums möglich. Dieser Gedanke und

historischen Arbeiten zur Reformationsgeschichte zurück (greifend),

der folgende Satz: „Eine Geschichte zwischen Gott und Mensch

wäre letztlich undenkbar” (wenn die Gerechtigkeit des Gesetzes

ohne sich von ihnen den systematischen Gedankengang vorschrei-

ben zu lassen“ (3). Ebelings überzeugende, historisch und syste-

gälte), zeigt aber einen Barthianismus an, nach dem auch das

——

Gesetz im Schema des Evangeliums verstanden wird und kein

selbständiges Wort Gottes ist. Nach Luther aber ist der Mensch

6) An Druckfehlern fiel mir auf: S. 28 Mitte: Frage statt Fragen; S. 46, Z.1: ihr

Bild von Menschen statt ihr Bild Menschen, Z.13 v. u.: Verhältnis statt Ver-

außerstande, aus der Kommunikation mit Gott so oder so auszu-

ständnis der Kirche zur Welt, Von Korrekturen in Zwingli- und Lutherzitaten sehe

brechen; auch die Gerichtsgemeinschaft, in der er unter dem Ge-

ich ab, - In Jüngels Beitrag ist S. 19, Z. 5 „Gottvergessenheit” zu berichtigen.

setz steht, ist Gemeinschaft mit Gott, wenn auch mit dem Deus

327

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

328

minax, Luther behandelt das Problem der zwei Gerechtigkeiten?

im Streit um die Gottesfrage mindestens ebenso beachtet wird wie

durchaus anders, ohne daß es zur je einseitigen Gesetzes- oder

Robinsons Darbietung, für die u.a. zwar Tillich und Bonhoeffer

Evangeliumspredigt käme. Doch diesen Problemen müßte andern-

als Gegenwartszeugen herangezogen wurden, die aber aus Ge-

orts nachgegangen werden. Die rechte Unterscheidung von Ge-

danken des 19. Jahrhunderts erwachsen ist. Die moderne Denk-

setz und Evangelium treibt ja gerade die rechte Theologie. Bei

weise ist dort und aus der Aufklärung entstanden. Dennoch haben

Jüngel aber werden die Urteile über vergangene und gegenwär-

Luther und das Erbe der Reformation — wie Ebeling besonders

tige Predigt fast blockartig pauschal: „In unseren Kirchen herrscht

deutlich macht — für unsere Zeit große Bedeutung. Möglichkeit und

Wirklichkeit des Glaubens an Gott in Christus hätten wir in unse-

das Gesetz. Das Gesetz wird gepredigt landaus und landein“. „Der

i

Mensch unserer Tage lebt nicht mehr im Widerspruch gegen Gott,

rer Lage an seiner Theologie zu klären, freilich indem wir durch

Denn der mit dem Gesetz allein gelassene Mensch hat nicht nur

den läuternden, zweifelnd-denkerischen Weg zu ihm zurück — und

seine Unschuld, sondern auch seine Sünde verloren“ (19). „‚Wie

dann zur Antwort auf die Botschaft des Evangeliums ins Heute

kriege ich einen gnädigen Gott?‘ — so fragt heute keiner mehr.

finden. Die beharrliche Aussage über Luthers Gottesverständnis

Und zwar nicht etwa, weil die Frage nach Gott irrelevant geworden

ist ein Angebot in der gegenwärtigen Situation des Glaubens,

wäre, wie man weithin sagen hört. Vielmehr ist die Frage nach

Das Buch bietet fünf Kapitel (außer einem Geleitwort von Lan-

Gott irrelevant geworden, weil man nicht mehr nach Gnade

desbischof D. Meiser D.D. (f}), einer Einführung des Herausge-

fragte, wenn man nach ‚Gott‘ fragte®. Die Predigt des Gesetzes

bers und dem Vorwort des Verfassers, Personen- und (bis 1948]

in den christlichen Kirchen hat Gott seiner Gnade so weit ent-

Literaturverzeichnis). Mit dem ersten Teil, KapitelI: „Luther als

fremdet, daß die Frage nach Gott uninteressant wurde“ (20).

Theologe“ und Kapitel II: „Das Motiv für Luthers Denken“, will

J. lastet das zwar nicht nur, aber besonders den lutherischen

Watson „Menschen, die Luther entweder gar nicht oder nur sehr

Kirchen an. Sie hätten oft das reformatorische Erbe verspielt, Das

wenig kennen“ (11), an ihn heranführen. Im zweiten Teil (88ff.)

ist durchaus zu bezweifeln. Die Luthers Erbe lebendig weiter-

werden als Luthers theologische Hauptthemen in drei weiteren

gebende Theologie hat nie „ein von der Offenbarung des gnä-

Kapiteln „Die Offenbarung Gottes“, „Die Theologie des Kreuzes“

digen Gottes abstrahierendes Reden von Gott“ geführt. Gewiß

und „Die Lehre vom Wort” entfaltet. Man meint vielleicht Wich-

„ignoriert...jede Frage nach Gott an Gottes Gnade vorbei, daß

tiges zu vermissen, und W. kündet selbst die „ausführlichere Be-

Gott und Glauben zuhaufe gehören“ (21), aber mit Barth läßt

handlung“ der „Probleme: ‚Vernunft‘, ‚gute Werke‘ und ‚freier

sich Luther nicht zutreffend systematisieren. Das gilt, obschon

Wille‘...in einem späteren Bande an (16). Aber alle entscheiden-

Barth und nun Jüngel treffliche Einsichten für ihre Theologie aus

den Fragen Luthers sind klar und sachlich auf breiter Quellen-

Luther gewinnen. Sollte man jedoch nicht umgekehrt fragen, ob

basis dargestellt. Gloege hat in seiner Übertragung „die zuweilen

großartige Nüchternheit, die das Buch durchweht“ (9), und die

die einseitige Betonung von Liebe und Gnade Gottes — von A.

Ritschl her über Barth und nun bei Jüngel — die Gnade nicht

Bedeutung, die ihm zukommt, voll zu erhalten gewußt. Es ist nicht

letztlich zu billig macht und der Zorn Gottes uns eher verstehen

nur die verhaltene Leidenschaft für Luthers Gotteserkenntnis, son-

dern es sind vor allem die systematische Geschlossenheit der dar-

läßt, daß „die verschwundene Sünde“, wie J. sagt, „unsere

Bedrohung“ ist? Von Luther her stimmt es schon: „Die verschwun-

gestellten Gedanken Luthers und die sachgegründete Urteilskraft

dene Sünde — das ist die Sünde in ihrem höchsten Triumph“ (19),

des Verfassers, die hier einen großen Wurf gelingen ließen.

aber Watson, auf den wir schon wegen seiner reichen Quellen-

Der Aufbau des Werkes erwuchs aus den Hauptthemen der Re-

belege dafür achten müssen, zeigt die Wirkung des Gesetzes nach

formation und aus Luthers Verständnis der Bibel überhaupt. Der

Luther darin auf, „daß es die Sünde ... aufdeckt“ (128). Gewiß ist

systematisch-theologische Grundgedanke, der Luthers Theologie

das Evangelium bei J. richtig als „das schöpferische Ja-Wort Got-

zusammenhält, wird dargetan aus Luthers Galaterbriefauslegung

tes“ erkannt, aber fraglich ist, ob J. dabei die bleibende Sünde

als der neu gewonnene Standpunkt über das Gottesverhältnis des

und das täglich über uns ergehende Wort der Sündenvergebung

Menschen: „Das eigentliche Thema der Theologie ist der Mensch,

und eben das Simul bedenkt®. Das scheint mir nicht der Fall zu

der um seiner Sünde willen schuldig ist und verlorengeht, und Gott,

sein. J. übernimmt vielmehr Holls einseitiges Verständnis der

der den Menschen als Sünder rechtfertigt und rettet“ (WA 40

Rechtfertigung (24), Käsemanns Paulusinterpretation (23) und

v“

11,328,17). Das ist mit anderen Worten die Lehre von der Recht-

bringt seine „Barth-Paraphrase ‚Gottes Sein ist im Werden

fertigung des Gottlosen, in der Gott seine Gottheit erweist. — Wenn

(ZThK 65, 1968, S.91) ein, wobei es J. doch mehr um „Gottes

die angewiesene Raumbeschränkung für die Besprechung dieses

Selbstbejahung“ bei der Rechtferigung als um unsere wirkliche

Werkes hier relativ genau eingehalten wird, so deshalb, weil man

Zurechtbringung geht. Sie wird zwar im Holl’schen Sinne behaup-

Watson allgemein weithin zustimmen und ein gründliches Studium

tet1o, Gottes Gottheit erweist sich aber in der uns, die Sünder,

dieser Darstellung empfehlen kann!?, W. geht aus vom kirchen-

zurechtbringenden Gerechtigkeit. So hätten wir m.E. „vor allem

geschichtlichen Ereignis der Wiederentdeckung Luthers durch Wes-

Gott Gott sein zu lassen“ und nicht mit der gefährlichen Meinung,

ley, die die Quelle des Methodismus wurde und darum dieser

„daß Gott uns in seiner Offenbarung nichts von sich vorenthalten

eine „Übersetzung der evangelisch-lutherischen Heilslehre ins

hat“ (24), die eben eine ‚Theologie des Kreuzes‘ im Gefolge hat,

Anglikanische“. Das könnte für uns heute durch ‚Rückübersetzung‘

die letzten Endes dann auch vermessene Züge aufweist!!,

fruchtbar werden. Wie Watsons Darstellung des „Grundcharakters“

Das 450jährige Gedenken der Reformation hat auch den unver-

und der „Hauptthemen der Theologie Luthers“, auch öfter kritisch

änderten Wortlaut von Watsons „Let God be God“ wieder ans Licht

gegen Wesley, Luthers ökumenische Bedeutung in der englisch-

gebracht, und zwar in einer fünfzehn Jahre alten deutschen Fas-

sprachigen Welt bekannt gemacht hat, so sollte sie jetzt in Uer

sung, die der fünf Jahre zuvor (1947) in London erschienenen

deutschsprachigen über die zutreffende Lutherinterpretation hinaus

englischen Publikation in sachlich unveränderter Gestalt entspricht,

zur Klärung der „Sache um Gott“ beitragen.

Es hat an Aktualität, wie für eine Auseinandersetzung mit Jüngel

12) In der Forschung weiter diskutiert werden müßte die von Watson vorgeschla-

geltend zu machen ist, nicht verloren. Erstaunlich, daß dieses

gene Hervorhebung von „Souveränität und Gerechtigkeit“ Gottes (102), die W. für

Lutherbuch, obwohl weit bekannt, so selten rezensiert wurde.

den verbindenden Aspekt einer allgemeinen, also auch in anderen Religionen be-

gegnenden Gotteserkenntnis hält. Allerdings soll „Christus als Mittler und Erlöser”,

Zwischen der ersten Verbreitung und der Neuauflage von Wat-

sons Buch liegt die Wirkung von Robinsons „Honest to God”, Mit

also die Inkarnation, „vollkommen der, Eigenart und der souveränen Gerechtigkeit

Robinsons oberflächlichem Urteil, daß die Gegenreform zu Ende

Gottes” entsprechen (157). Diesem Zusammenhang ist bei W. leider nicht grund-

A

Al

sätzlich nachgegangen worden.

— In der Versöh

mir einige

und darum auch die Reformation zu Ende sei, hat Ebeling nun mit

Verzeichnungen Luthers vorzukommen (140ff.), denn sein Unbehagen gegenüber

Recht gebrochen und darauf verwiesen, daß „wir doch reichlich

dem „Ausdruck ‚Genugtuung‘“ bedingt m. E. kein Abrücken von Anselm. Sachliche

Gegenreformation innerhalb des Protestantismus selbst” hätten

Bedenken habe ich auch zu“ Watsons sakramental verstandener „Schlüsselgewalt“

(aaO. S. 8). Man muß deshalb wünschen, daß Watsons Lutherstudie

(183/251). - An Fehlern habe ich bemerkt a) in der Wiedergabe Lutherischer Texte:

S. 143, Z. 15 v. u. fehlt die Stellenangabe für die aus WA 18 (De servo arbitrio)

7) Etwa WA2, S. 41ff,, S. 143ff.; vgl. Rudolf Hermann, Luthers Theologie 1967,

entnommenen Sätze; S, 194, Z. 5 v. u. muß für „je” (iel) „immer” geschrieben

S. 110£f., 234ff., 239f.

werden, denn diese Bedeutung von je kennt der heutige Leser nicht; S, 260, Z.3

+

1

8) Unter Berufung auf Barth und mit ausführlichem Zitat KD IV/1 S. 591.

u. 7 v. u. fehlen im Zitat die K

für

g

Satzteile; b) Druck-

fehler: S. 135, Z. 8 nichtsdestoweniger; S. 139, Z. 10 larvae Dei. S, 193, Z. 2 zu ihm;

% Vgl. Rudolf Hermann aaO., S. 109-116; Horst Beintker, Die Überwindung der

S. 228, Z. 12 Gesetz; S. 236, Z. 22 und S. 240, Z. 8 anderen; c) Zeichensetzungsfehler:

Anfechtung 1954, S. 179-195,

1%) Jüngel beruft sich auf eine Stelle aus Luthers Operationes in Psalmos, die

S. 133, Z. 20 Komma nach „Schöpfungsordnung”; S. 201, Z.21 Komma nach „tun”;

m. E, nicht hergibt, was er aus ihr lesen will. Die Auseinandersetzung darüber muß

S. 258, Z. 20 Komma, nicht Semikolon, nach „lebt” - Z. T. ist die Übersetzung nicht

geglückt S. 145, Z. 3 v. u., S. 177, Z. 9 klingt „durch das Gesetz behämmert” nicht gut.

ebenfalls andernorts geführt werden.

11) Vgl. etwa bei Jüngel S. 19f., 23, 25f.

329

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

330

boten worden; dem literarischen Charakter nach (wiewohl noch am

RELIGIONSWISSENSCHAFT

wenigsten problematisch) kann es Evangelium im technischen Sinne,

Berkowitz, Morris I., and J. Edmund Johnson: Social

als Meditation über ein Evangelium gleichen Namens oder als

Scientific Studies of Religion: A Bibliography. Pittsburgh: Uni-

Homilie angesprochen werden. Der religionsgeschichtliche Ort wird

versity of Pittsburgh Press (1967). XVII, 258 S. 4°,

von den Extrempositionen: Valentinus selbst resp. valentinianisch

Die zunehmende Spezialisierung und damit verbundene Auswei-

oder Kreis der Oden Salomos abgesteckt. Theologisch — im Sinne

eines frühchristlichen Dokumentes — schwankt die Einordnung

tung des religionswissenschaftlichen und soziologischen Arbeits-

feldes macht den Bedarf nach Dokumentation und bibliographi-

von „gnostisch“ verschiedener Spielarten bis zur (anachronisti-

Sscher Information dringender denn je. Daher ist die vorliegende

schen!) Etikettierung „orthodox“, christologisch gewendet: doke-

tisch oder gar antidoketisch.

Bibliographie religionssoziologischer Arbeiten in englischer Sprache

eine Pioniertat ersten Ranges und den Autoren M. I. Berkowitz

Zweifellos bietet die Christologie, die augenfälligste Besonder-

und J. E. Johnson von der Pittsburgh University uneingeschränk-

heit jener Schrift, einen legitimen Ausgangspunkt für weiterfüh-

ter Dank zu zollen, Unterstützt wurde das Werk von verschiede-

rende religionsgeschichtliche und theologische Erörterungen, von

nen nordamerikanischen Bibliotheken und Gelehrten der Pitts-

denen aus auch Erkenntnisse für andere Fragestellungen gewonnen

burgh University. Über Entstehung, Anlage und Benutzung der

werden können, wie die Problemtetrade ja wechselseitig verzahnt

Bibliographie unterrichtet eine ausführliche Einleitung (XI-XVII).

ist. Prof. E. Stauffer hat seinen japanischen Schüler S, Arai mit

Wir haben es mit einer einsprachigen Sachbibliographie analy-

jener monographischen Aufgabe betraut, welche dieser mit glück-

tischen Charakters zu tun, die versucht, den vielseitigen Fragestel-

lichem Blick für übergreifende Gesichtspunkte und philologisch-

exegetische Details angefaßt und ein gutes Stück vorangebracht

lungen und Ansprüchen der Soziologen und Religionswissenschaft-

ler gerecht zu werden, „Our search, then, was to develop classi-

hat. Dieser Eindruck schließt nicht aus, daß der Leser den trotz

ficatory categories which stressed the fundamental wholeness of

präziser Gliederung verwickelten Gedankengängen nicht immer

the cultural experience of man, covering as much of religious

zu folgen und dem Ergebnis nicht in allen Punkten Zustimmung

experience as social scientists can study (even if they have not),

zu geben vermag.

and allowing for functional cross-cultural classifications“ (XII). Die

Im I, Teil (4-19) wird mit reicher Dokumentation über den Stand

Beschränkung auf die englischsprachige Literatur ist erst während

der Forschung (bis 1964) referiert*, Seither haben sich keine grund-

der Ausarbeitung erfolgt, und zwar einmal wegen Ersparnisgrün-

sätzlich neuen Positionen herausgebildet, Hier wie später macht

den, zum anderen auf Grund der (bestreitenswerten) Meinung,

es sich nur störend bemerkbar, daß Vf. gelegentlich zwischen ein-

daß diese Literatur für einen Einblick in die sozialwissenschaft-

ander ausschließenden Möglichkeiten hin und her pendelt (12 auf

lichen Bemühungen und ihre Tendenzen genüge. Die Aufnahme

13!). Die allseits festgestellte literarische Einheit des EV unter-

anderssprachiger Arbeiten hätte nur das Ergebnis einer „Wieder-

streicht Vf. durch eine organische Aufgliederung in 19 Themen-

holung ähnlicher Typen und Studien, keinen Zuwachs des unter-

kreise (15f.). Bei den Beziehungen zum Neuen Testament schließt

Suchten Materials” bedeutet. Auch sonst mußte eine Auswahl ge-

sich Arai der Auffassung an, daß eine besondere Affinität zum

troffen werden (z.B. in der ethnologischen und religiösen Literatur).

4, Evangelium besteht. Für den Einzelnachweis stellt sich die

Der bearbeitete Zeitraum reicht von 1945 bis 1965; nur bei beson-

Frage der Christologie mit besonderer Dringlichkeit.

ders grundlegenden Arbeiten wurde der terminus a quo nach rück-

Übereinstimmend weist die Forschung auf die „christozentrische“

Wärts überschritten. Daher, so wird ausdrücklich betont, ist dies

Lehre des EV hin. Crux interpretum ist dabei EV 31,4ff., wo die

„not a complete bibliography, but a working-survey

Meinungen stark abweichen: ausgesprochener Doketismus, nicht

bibliography of more than six thousand available, published,

doketisch oder gar antidoketisch. Im Katalog der Lehrmeinungen

verified English language items, spread over more than 130 classi-

hätte man noch auf die Übersetzungen hinweisen können, z, B.

fications“ (XIII). Dieses Klassifikationssystem besteht aus neun

wäre W. Till („ein scheinbares Fleisch“) unter die „Doketen“ ein-

Hauptkategorien: 1. Definitions of Religion, 2. Descriptions of Re-

zureihen. Die Namensspekulation wird von G.Quispel und J.

ligion (nach 1945). 3. History and Development of Religion (Pre-

Danielou mit dem heterodoxen Judentum in Verbindung gebracht,

cursors of Modern Religion, d. h. von 1945). 4. Religion as Related

während J. Leipoldt nachdrücklich auf ägyptische Zauberpapyri

to Other Social Institutions. 5. Religion and Social Issues. 6. Re-

verwies (eine Alternative, die vielleicht nur graduell ist).

ligion and Social Change. 7. The Impact of Religious Belief on

V£. möchte sich nicht mit dem Aufweis von Parallelen begnügen,

Behavior. 8. Religion, Textbooks, Analytic Articles, and Readers,

sondern fragt vielmehr nach dem Sinn derselben. In weitem An-

9. Bibliographies of Religion and Encyclopedias and Dictionaries,

lauf (20-61) sucht er deshalb zuerst „Grundmotiv“ und „Denk-

Jeder dieser Hauptabschnitte ist wiederum mehrfach unterteilt :

weise“ des EV herauszuarbeiten. Das Ergebnis (S. 61: „Das Grund-

z. B, Abschnitt 4 in Religion and Political Behavior. Nationalism.

motiv des EvVer ist die Selbsterkenntnis. Der Verfasser entwik-

kelt dieses in den vier Stufen eines mythologischen Heilsdramas.

Religion and Economic Behavoir, usw., Abschn. 5 in Relations Bet-

Ween Religious Groups, Religion and Health, Religion and Peace

Die ersten beiden Stufen, nämlich die Kosmologie und die Anthro-

and War, usw.). Innerhalb der 132 Unterabschnitte ist die Litera-

pologie, bilden die Voraussetzungen der Christologie“) scheint dem

Aufwand nicht recht zu entsprechen. Wesentlich präziser ist dies

tur alphabetisch nach den Autoren geordnet; anschließend sind

jeweils Verweise auf verwandte Arbeiten gegeben, die bereits in

in den Ausführungen von E. Haenchen? erfolgt, wo in knappen

andern Abschnitten erfaßt wurden. Ein Autorenindex (221-238) be-

Strichen von der Hand des Meisters Grundmotiv und Denkstruktur

des EV expliziert sind. Weiter ist es fraglich, ob man im EV über-

Schließt das Werk, das durch seine sorgfältige Ausführung und

gut durchdachte Anlage ein Vorbild für ähnliche Publikationen

haupt von einem exponiesten „Heilsdrama“ reden kann. Wohl wird

sein kann. Man muß nur bedauern, daß es nur englischsprachige

ein solches vorausgesetzt, aber doch weitgehend entmythisiert.

Weitgehend: das besagt nicht vollständig. Disiecta membra eines

Literatur erfaßt. Der deutsche Leser bekommt zwar dadurch einen

Wertvollen Einblick in die hier geleistete Arbeit, deren Schwer-

Mythos, in welchem dem Begriff xA&vn eine tragende Rolle zu-

Punkte und Tendenzen, aber für sein Sprachgebiet vermißt er lei-

kommt, hat R. Haardt in einer scharfsinnigen Arbeit® eruiert und

der noch ein gleiches Werk. Es ist daher zu wünschen, daß die

rekonstruiert, die dem Vf, leider unbekannt geblieben ist.

Verf. ihre Arbeit fortsetzen und eines Tages doch noch eine „multi-

Im III. Teil (62-119 resp. 124) wird die Christologie unter den

lingual bibliography“ vorlegen werden.

Gesichtspunkten der Präexistenz, der Epiphanie und des Werkes

Leipzig

Kurt Rudolph

Christi besprochen. In dieser systematischen Ordnung, nicht nach

der Textabfolge, werden die entsprechenden Passagen übersetzt,

1) Sehr zu begrüßen ist es, daß Vf, die leider ungedruckte Heidelberger Disser-

Arai, Sasagu: Die Christologie des Evangelium Veritatis. Eine

religionsgeschichtliche Untersuchung. Leiden: Brill 1964. 'VIII,

tation von P. Weigandt, Der Doketismus im Urchristentum und in der theologischen

141:8S, gr. 8°. Lw. hfl. 20,-.

Entwicklung des 2. Jahrhunderts (1961), ins Gespräch bringt.

2) E. Haenchen, Literatur zum Codex Jung, in: Theol. Rundschau 30 (1964) 39-82,

Das Evangelium Veritatis aus Codex I von Nag Hammadi (= Co-

bes. 76-78,

dex Jung) hat sich sprachlich und literarisch, religionsgeschichtlich

3) R. Haardt, Zur Struktur des Plane-Mythos im Evangelium Veritatis des Codex

und theologisch trotz intensiver Bemühungen einer zwingenden

Jung, in: WZKM 58 (1962) 24-38. Rez. will keineswegs den bibliographischen

Cder einhellig akzeptierten Einordnung immer wieder entziehen

Zeigefinger erheben, doch sei besonders auf diese Arbeit aufmerksam gemacht,

können, Als Ursprache sind griechisch, syrisch und koptisch ange-

welche auch E. Haenchen (Anm, 2) nicht berücksichtigt hat,

331

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

332

exégesiert oder paraphrasiert, und zwar nie isoliert, sondern stets

Im Ergebnis ist festzuhalten, daß der Nachweis nichtdoketischer

kontextbezogen (ein Namen- und Stellenregister wäre freilich

Christologie gelungen ist; daß diese nicht valentinianisch ist, aber

sehr erwünscht).

auch sonst nicht stringent einem bestimmten Kreise zuzuordnen

ist, sondern selbständigen Charakter trägt. Dem entspricht es

Bei der unter den Kategorien Name und W ort erfaßten Prä-

existenz Christi stellt Vf. eine Umgestaltung der Logochristologie

auch, daß die Entstehungszeit vom 2. bis zum 4, Jahrhundert rei-

des Johannesprologs zur Namensspekulation im EV fest, die

chen kann, Die Verwandtschaft mit der Denkstruktur des Johan-

nes-Evangeliums scheint mir erwiesen. Für den vom Vf, immer

auf ägyptischen Ursprung (einschließlich des Johannesprologs!)

verweise,

wieder behaupteten ägyptischen Ursprung ist die Argumentation

Die Epiphanie Christi vollzieht sich als Inkarnation, die eine

jedoch nicht tragfähig. Die Pneumachristologie ist in sich selbst

zu uneinheitlich, als daß man von hier aus auf den Entstehungsort

doketische . Christologie ausschließt. Leider sind die philologi-

schließen könnte. Der Anteil des Spätjudentums und syrischer

schen Ausführungen zu der schwierigen Passage EV 31,4-6 eher

verwirrend als klärend und mehr als erlaubt von Druckfehlern

Theologie dürfte weitaus stärker zu veranschlagen sein, als Arais

gelegentliche Einwände gegen seine Ägyptenhypothese (72 Anm. 2.

entstellt (S. 85 Z.1!); die Übersetzung „er ist herausgekommen

89. 121£f.) glaubhaft machen wollen,

durch eine fleischliche Form (OYCAPX NCMAT)”“ führt jedenfalls

nicht über H.-M, Schenke hinaus. Sachlich sei diese Formulierung

Halle/Saale

Peter Nagel

der sog. Pneumachristologie zur Seite zu stellen. Allerdings bleibt

es offen, welchen Typ der Pneumachristologie die des EV reprä-

sentiert (87 und 122). Obwohl Arais eigene Darstellung geradezu

auf Syrien zusteuert, versteift er sich wiederum auf Ägypten.

Dammann, Ernst: Nachchristliche religiöse Bewegungen in

Afrika (ZW 40, 1969 S, 99-109).

Valentinianischer Ursprung ist jedoch ausgeschlossen (88).

Rayan, Samuel: Die eschatologische Hoffnung des Hinduismus

Am wenigsten vermag die Erörterung über die Passion Christi

(Concilium 5, 1969 S, 50-54).

zu befriedigen (93-105), die auf EV 18,24ff und 20,25-27 basiert

(Jesus wird durch den Kreuzestod zu einer „Frucht der Erkenntnis

des Vaters“, welche „gegessen“ wird). Dazu bemerkt Vf, nur (95),

daß die Frucht „sicher mit der Lehre vom heiligen Abendmahl

ALTES TESTAMENT

im engsten Zusammenhang steht, Außerdem schwingt hier, wie

Herrmann, Siegfried: Die prophetischen Heilserwartungen

van Unnik vermerkt, wohl auch (Sperrungen vom Rez.) die

im Alten Testament. Ursprung und Gestaltwandel. Stuttgart:

Vorstellung vom ‚Baume des Lebens‘ mit“. Das Holz sei „ein Heils-

Kohlhammer (1965). VIII, 3255. gr. 8° = Beiträge z. Wissen-

symbol“, Dem Zusammenhang von Kreuzesgeschehen und Er-

schaft v, Alten und Neuen Testament. Fünfte Folge, hrsg. v.

kenntnis ist Vf. nicht weiter nachgegangen, so daß die Heilsbe-

K, H. Rengstorf u L. Rost, 5. Kart. DM 36,-.

deutung des Kreuzestodes in unverbindlicher Schwebe bleibt,

wiewohl Vf, selbst als „auffallend“ herausstellt, „daß im EvVer

Die Anzeige eines so weitausgreifenden, gewichtigen und ge-

dankenreichen Werkes kann sich bei dem zur Verfügung stehen-

der Kreuzestod Christi entscheidend für die Offenbarung der

den Raum nur das Ziel setzen, seinen Gedankengang zu skizzieren,

Erkenntnis und der Erlösung der Menschen wird“ (100). Gerade

für die weitere Prophetenforschung bedeutsame methodische und

hier spricht sich sowohl die kosmische als auch die individuelle

Heilsbedeutung des Todes Jesu aus, die sich organisch der Gesamt-

inhaltliche Einzelaspekte hervorzuheben und da und dort ein be-

scheidenes Fragezeichen zu setzen. Aus zwei zunächst selbständig

konzeption des EV einordnet. Die außerpleromatische Welt ist

vorgelegten Abhandlungen über den „Ursprung der prophetischen

infolge Nichterkenntnis des Vaters entstanden. Nichterkenntnis

ist der Seinsgrund des außerpleromatischen Daseins mit allen

Heilserwartung“ (S. 1-154) und den „Gestaltwandel der prophe-

seinen Folgen. Jesus am Kreuze deklariert den Willen des Vaters,

tischen Heilserwartung“ (S. 155-308), der Leipziger Dissertation und

Habilitationsschrift des Verfassers aus den Jahren 1957 bzw. 1959,

nämlich die Erkenntnis seiner selbst, und gibt sich im sakramen-

entstanden, bildet das Buch doch eine innere Einheit, weil sich

talen Mahle als Frucht der Erkenntnis, Das Essen der Frucht be-

eben der Gestaltwandel der prophetischen Heilserwartungen seit

wirkt die Gnosis, welche die Überwindung des außerpleroma-

dem 6, Jahrhundert nur auf dem Hintergrund ihrer Ursprünge und

tischen Zustandes, die Rückkehr in die Heilsordnung des Pleromas,

Anfänge zutreffend erfassen und damit in die Geistesgeschichte

garantiert! Für den Zusammenhang von Kreuz-Lebensbaum, Er-

kenntnis und Eucharistie, sowohl in der alten syrischen Kirche

Israels einordnen läßt. Da die seither erschienene Literatur die

Konzeption des Verfassers in der Tat nicht wesentlich beeinflussen

als auch im Manichäismus ein zentrales Christologumenon, darf

konnte, war es gerechtfertigt, daß Herrmann auf sie weithin nur

auf die bahnbrechenden Ausführungen von Geo Widengren“ ver-

in einem „Nachwort“ (S, 310-316) hingewiesen hat, Sind wir mithin

wiesen werden, welche dem Vf. eine andere Perspektive hätten

geben können,

schon bei formalen Fragen angekommen, bleibt zu ergänzen, daß

sich der Rezensent für die erhoffte zweite Auflage des Buches

Hat man sich diesen Zusammenhang klargemacht, so ist der

außer dem schon jetzt beigegebenen Abkürzungsverzeichnis und

Verweis von H.-M. Schenke auf OdSal 27,1-3 (in: Herkunft des

Stellenregister ein Literaturverzeichnis und zumal ein Sachregister

EV p. 28) durchaus nicht abwegig (für Arai 95 Anm. 4 keine Par-

wünscht, da der Verfasser auf dem Wege zu so viel Einzelproble-

allelität zum EV). Das Ausbreiten der Hände vergegenwärtigt den

men Beobachtungen und Hinweise gibt, die man bei weiterem

Heiland am Kreuz, der im Lichte von EvPhil $ 53 (= 111,21-24 Till)

Gebrauch des Buches gern erschlossen hätte.

das Sakrament verkörpert: „Die Eucharistie bedeutet: Jesus! «Sie»

Der erste Teil behandelt nach „Methodischen Vorfragen“ (S.1

heißt nämlich auf Syrisch: ‚Pharisatha (d.h. Brotbrechen)‘, was

bis 15) die „Formen der Heilserwartung außerhalb Israels“ (S. 16

(zugleich auch ‚das (bzw. der) Ausgebreitete‘ bedeutet, Jesus kam

ja, um der Welt (ausgebreitet, d. h.) gekreuzigt zu werden“. Der

bis 64), den „Ursprung der Heilserwartung im Alten Testament“

(S. 64-103) und die „Aufnahme der Heilstraditionen in der klassi-

Gedanke lebt von dem Wortspiel prs ‚teilen, Brot brechen‘: pr5

schen Prophetie“ von Hosea bis zu Micha (S. 103-154). — Einleuch-

‚ausbreiten‘, im Syrischen beides pr& geschrieben®, Es ist zu beto-

tend wird in den Vorerwägungen zwischen kanonisierten und

nen, daß hier ein syrisches Traditionsstück vorliegt.

damit über ihren ursprünglichen Geltungsbereich hinausgehobenen

Abschließend vermutet Vf. gar (120f.), daß die Erlöserfunktion

und ursprünglichen, in sich keineswegs einheitlichen Heilserwar-

Christi im EV sekundär sei. Danach frage ich mich, wieso Kosmo-

tungen der Propheten unterschieden, die es aus ihrer Vorge-

logie und Anthropologie die Voraussetzungen der Christologie des

schichte, ihrer Funktion innerhalb der Verkündigung der einzel-

EV seien (61!), wenn gerade das wesentliche Eigenmerkmal (In-

nen Propheten in ihrer Spannung zwischen Tradition, Situation

karnation und Passion) nachträglich aus der Konzeption eliminiert

und schöpferischer Individualität zu verstehen gilt. — Angesichts

wird, Diese Unausgewogenheit ist dem Gedankengang wenig

förderlich,

der Verflechtung Israels mit der ägyptischen und vorderasiatischen

Welt mußte eine Umschau nicht nur im Blick auf die Frage nach

phänomenologischen Verbindungslinien zum Prophetismus als sol-

chem, sondern auch im Blick auf die dort zu beobachtenden geistes-

*) G. Widengren, Mesopotamian Elements in Manichaeism (King and Saviour II)

und literaturgeschichtlichen Entwicklungen erfolgen, Dabei wird

1946, 123-157,

gezeigt, daß ein methodischer Einfluß Ägyptens „am ehesten in der

5) Nach der Üb

g und Int

von H.-M., Schenke: in: Koptolo-

formalen Ausprägung und der Art der Fixierung des Spruchmate-

gische Studien in der DDR, Halle/Wittenberg 1

965, 130.

rials und darüber hinaus in einigen Wendgngen" gesucht werden

333

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

334

kann (S. 46 vgl. S. 63), ein Urteil, das sich auf eine umsichtige Ana-

Verfasser freilich einräumen, daß die damit aufgeworfenen Pro-

lyse der immer wieder als Zeugen für die Existenz einer ägypti-

bleme so weitmaschig sind, daß ihre Behandlung eine eigene

schen Prophetie herangezogenen mittelägyptischen Texte, zumal sol-

Voruntersuchung notwendig gemacht hätten?, Bei der Bearbeitung

cher aus der ersten Zwischenzeit, gründet. Bei ihnen läßt sich teil-

eines so umfassenden Materials läßt sich eine gelegentliche Thetik

weise deutlich zwischen redaktioneller Rahmung und überliefertem

nicht vermeiden. Zudem muß man im Auge behalten, daß die auch

Spruchgut unterscheiden (vgl.5S. 23f. und S. 63). Daß es sich hier

weiterhin knappe Behandlung dieses Themas der Geschlossenheit

um prophetische Texte im eigentlichen Sinne handelt, wird mit

der Argumentation kaum wesentlich Abbruch tun.

Recht verneint. — Die besonnene Musterung der syrisch-klein-

Das dritte Kapitel über die Aufnahme der Heilstraditionen in

der klassischen Prophetie des 8. Jahrhunderts setzt mit einer sehr

asiatisch-mesopotamischen Texte, darunter die der damals be-

kannten Maribriefe!, zeigt, daß die Verbindungslinien phänomeno-

behutsamen Behandlung des Hoseabuches ein, das sicher richtig als

logisch enger sind, ohne daß sich schon jetzt ein abschließendes

„Niederschlag eines ganzen Traditionskreises” (S, 105) betrachtet

Urteil fällen 1äßt. Besonders wichtig für die weitere Untersuchung

wird. Von der Einsicht her, daß Liebe zu und Wissen um Gott die

ist dagegen die Feststellung, daß sich auch hier im Zusammen-

entscheidenden Stichworte sind, wird das Verlöbnis in der Wüste als

hang mit der Entwicklung des Geschichtsbewußtseins theologische

angemessene Form der Neubegründung der Beziehung zwischen

Gott und Volk erkannt und von hier aus die Aufnahme der Ge-

Spekulationen und spekulative Systematisierungen beobachten las-

sen, wie sie später der zweite Teil für die israelitische Propheten-

schichtstraditionen als im Dienste der Herstellung einer neuen

literatur seit dem 6. Jahrhundert nachweisen möchte, — Das Ka-

Jahwebeziehung gewertet. Dabei wird im einzelnen gezeigt, daß

pitel über den Ursprung der Heilserwartung im Alten Testament

alle erhaltenen Heilsworte in überarbeiteter Gesfalt vorliegen,

greift auf die Kulturlandverheißung, den Bundesgedanken und die

während die aufgenommenen Traditionen in den sichemitischen

Davidverheißung zurück, wobei sich Herrmann auf den von Alt,

Kreis gehören, — Bei der Besprechung von Amos, dem Manne

V. Rad und Noth gebahnten Wegen weiterdenkend bewegt. Die der

„von draußen” (S. 118) sei zunächst besonders auf die Behandlung

Kulturlandverheißung gewidmete Untersuchung reflektiert die tra-

des Problems vom Tage Jahwes hingewiesen, von dem es S. 122

ditionsgeschichtliche Spannung zwischen der den Vätern und Israel

heißt: „Das Wort vom ‚Tage Jahwes‘ ist kein eschatologischer Be-

in Ägypten gegebenen Landverheißung. Die Formulierungen die-

griff, sondern eine Umschreibung des Machtpotentials Jahwes”

ser Verheißung werden als spät und einem jeweils bestimmten

(S. 122). Es handelt sich um einen Rahmenbegriff, „der von Fall

Geschichtsbild verhaftet gesehen, der „Typ der Verheißung von

zu Fall seinen Inhalt wechseln kann” (ebenda)‘, Das Charak-

Ex, 3,8” zu den im Nordreich ausgebildeten Traditionen gerechnet.

teristische der Verkündigung des Amos wird „in der Bekämp-

In Sichem wird auch die Heimat der Sinaitradition gesucht; ihr

fung von Heilserwartungen auf Grund falscher Voraussetzungen“

Ursprung in der Notwendigkeit zu einem Zusammengehen mit

(S. 123), an erster Stelle eines falschen Erwählungsbewußtseins

Stämmen und Sippen gesehen, die „in geordneter Form den Rechts-

(S. 119) gesehen. Seine 5,14f. bezeugte Resterwartung bleibt un-

Satzungen Jahwes verpflichtet werden mußten” (S. 81); sie selbst

bestimmt (S. 124f.), während 9,8b.9 und 11 sekundär sind. Bun-

als ätiologischer Bericht gewertet, ohne daß dem Sinaibund eine

desgedanke und Davidverheißung sind von ihm nicht aufgenom-

Sonderstellung oder Ausschließlichkeit zukäme.

men worden, — Bei Jesaja, dem Judäer, der keine Bekanntschaft

Da der Verfasser dem Jahwisten den Ausgleich zwischen der

mit den sichemitischen Traditionen verrät, werden der Rest-

Väter- und der Auszugstradition einschließlich der Sinaiüberliefe-

gedanke, die auf das Haus David und den Zion gesetzten Hoff-

nungen konstatiert.

rung zuerkennt (vgl.S. 89), wird nicht ganz deutlich, warum er

erst im Deuteronomium „die erste systematische Zusammenfassung

Der Restgedanke wird als vom Propheten gesehene, ihn aber

israelitischer Glaubensgehalte und Glaubensvorstellungen“ sieht

auf die Dauer nicht überzeugende Möglichkeit beurteilt, als Quel-

lenbasis 1,21ff.; 7,1ff. und — m.E, sicher keinen Heilsausblick

(S. 91). Ein Hinweis auf den von ihm angenommenen Inhalt der

jahwistischen Sinaierzählung, mit der er trotz seiner « Kriti-

enthaltend — auch 30,17. Den Namen des Prophetensohnes 7,3

schen Auseinandersetzung mit Beyerlin (vgl. dazu ThLZ 88, 1963,

möchte Herrmann mit „ein Rest wird umkehren” übersetzen, wor-

Sp. 342ff.) rechnet, hätte dem Leser vielleicht das Verständnis der

unter eine Sinnesänderung zu verstehen sei (S. 129). — Nebenbei

These erleichtern können. Wenn es stimmt, daß der sichemitische

sei hier die Frage gestellt, ob 7 nicht wie 20 dem Traditionskreis,

Traditionskreis in.den an das Nordreich gerichteten Sprüchen

statt dem Propheten selbst zuzuweisen ist — 8,23b-9,6 und 11,1-5

Hoseas und Amos’‘ berücksichtigt wird, während ihn Jesaja und

werden als jesajanisch angesehen, während 32,1ff. auf alle Fälle

Micha nicht zu kennen scheinen, sondern sich an die David-

richtig als Epigonenarbeit beurteilt wird. Daß 7,14ff. sehr knapp

und Zionstradition halten?, stellt sich die Frage nach der Über-

und hypothetisch mit „Befreiungsnacht und Krönungstag” verbun-

lieferung und Bedeutung des jahwistischen Werkes in nachsalo-

den werden, sei wenigstens angemerkt, — Von den Zionsworten

Monischer Zeit.

wird m. E, richtig 2,2-4 als sekundär beurteilt und 28,16.17a als

Im Davidbund sieht Herrmann ein religiöses Postulat, das tra-

Ausgangspunkt gewählt. Warum 29,5ff,; 30,27ff, und 31,5ff, —

ditionsgeschichtlich aus einer sekundären Verbindung des davididi-

m, E, samt und sonders redaktionelle Zusätze — aus der Bespre-

schen Adoptionsrituals mit der sichemtischen Bundesidee erwach-

chung als „nicht im strengen Sinne Heilserwartungen” ausgeschlos-

Sen ist, „um die Erwählung Davids im Rahmen einer gesamt-

sen bleiben, ist trotz S. 144 Anm. 61 nicht recht einzusehen. Sieht

israelitischen Konzeption neben dem Sinaibund gleichermaßen

man sie als sekundär an, ist ihre Behandlung an dieser Stelle aller-

Wirksam zu machen” (S. 101). „Nicht die Form der politischen

dings überflüssig. —

Davidverheißung früher Zeit, die sich auf den Fortbestand des

Micha, der „Mann vom Lande“, der „den Gewohnheiten und

regierenden Herrscherhauses richtete, sondern der mit dem Sinai-

Traditionen der Haupt- und Residenzstadt Jerusalem ferner“ steht

bund konkurrierende Davidbund späterer Zeit mit seiner heils-

(S. 144), soll — im Anschluß an Alt — 2,1ff. die Wiederherstellung

geschichtlich-nationalen Unterströmung ist als Beginn der messi-

der ursprünglichen kleinbürgerlichen Ordnung erwartet haben5,

anischen Erwartung zu werten“ (ebenda). Grundlage dieses Ur-

In 5,1-5 findet Herrmann im Anschluß an Duhm eine echte Grund-

teils ist die nachexilische Datierung jedenfalls der Endgestalt des

lage, die erkennen läßt, daß Micha trotz seiner Ablehnung der

Ps, 89 und 132, „das Schweigen der älteren Texte” über einen

Davidbund, auf den sich auch Jesaja noch nicht berufen konnte.

residierenden Dynastie im Banne der alten Tradition blieb, so daß

er auf die Sippe der bethlehemitischen Ephratiten zurückgreift, aus

Reichlich knapp, nämlich nur in einem Absatz, wird die „Zion-

welcher der Befreier des Landes von den Assyrern erstehen soll. Ob

bhoffnung“ behandelt (S. 103).

sich für 5,1-5 nicht insgesamt eine sogar sehr spätere Entstehung

Die Konstatierung, daß die Gedankenwelt der Zionslieder jün-

vertreten läßt, ist mindest zu bedenken zu geben. — Wie immer

ger ist als Jesaja, auf S. 141 ersetzt diesen Mangel nicht, der sich

man in Einzelheiten urteilen mag, Herrmann hat jedenfalls ge-

Weiterhin bei der Besprechung der Zionsworte Jesajas und der

zeigt, daß sich im 8, Jahrhundert die gesamtisraelitische Tradition

Da

Verkündigung Deuterojesajas spürbar macht, Man muß dem

eannn A AET WE D

3) Zum Problem vgl. jetzt auch G. Wanke, Die Zionstheologie der Korachiten in

') Ob man dem, was S. 51ff. zur Eliagestalt gesagt wird, zustimmen muß, ist

ihrem traditionsgeschichtlichen Zusammenhang, BZAW 97, Berlin 1966.

eine Frage für sich. Es ist einer Überprüfung wert, inwieweit „die Tiefe und Aus-

*) Da sich Herrmann S. 122 Anm, 13 zustimmend zu v. Rads Ableitun

g des Tages

Prägung des Gottesverhältnisses” bei Elia, vgl. S. 52, nicht erst eine Folge späterer

Jahwes aus der Gedankenwelt des heiligen Krieges äußert,

sei hier auf die scharf-

theologischer Überarbeitung(en) ist.

?) Vgl. dazu schon O. Procksch, Geschichtsbetrachtung und geschichtliche Über-

HUCA 37, 1966, S. 29f£f. verwiesen.

sichtige Kritik von M. Weiss, The Origin of the‘’Day of the Lord‘-Reconsidered,

lieferung bei den vorexilischen Propheten, Leipzig 1902, S. 148 und 174.

5) Vgl. dagegen aber A. Weiser, ATD 24°, Göttingen 1967, z. St.

335

336

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 5

bei den Propheten noch nicht durchgesetzt hat und daß sich die

bilden. Mir scheint, daß das von Hölscher betonte Kriterium des

Ausstrahlung der sichemitischen Traditionen mit zunehmender

Wechsels zwischen Poesie und Prosa auch weiterhin Beachtung ver-

Entfernung nach Süden verringert (vgl. S. 153).

dient und daß es in der Tat auch sachliche Gründe dafür gibt,

Es ist unschwer vorauszusehen, daß von dem zweiten Teil des

zwischen ezechielischem und deutero-, ja vielleicht sogar trito-

Buches in Anknüpfung und Widerspruch die größeren Wirkungen

ezechielischem Gedankengut zu unterscheiden, wenn man einer-

auf die weitere Prophetenforschung ausgehen werden, nicht nur,

seits die deutlich auf die Situation vor 586 hinweisenden Texte mit

weil hier ein Stück mustergültiger geistesgeschichtlicher Arbeit ge-

den priesterlich-theologisierenden und reflektierenden und ande-

leistet wird, indem der Verfasser die im Jeremia-, Hesekielbuch

rerseits mit 34-39 vergleicht®. Dabei bildet die Frage des Verfas-

und bei Deuterojesaja zu beobachtenden Systematisierungen scharf-

sungsentwurfes, dessen komplexe Gestalt Herrmann im Anschluß

sinnig herausarbeitet, voneinander abhebt und zeitgeschichtlich

an Gese unterstreicht, ein Problem für sich. — Wie dem auch sei,

wie geistesgeschichtlich einordnet, sondern weil er in allen Fäl-

man wird Herrmann wieder gern zustimmen, wenn er feststellt,

len wichtige Hinweise zur Genese der genannten Schriften gibt.

daß die Heilserwartungen des Buches „auf eine Wiederherstellung

Tritt dabei der Themenstellung gemäß auch nur der Teilaspekt der

des geeinten Gottesvolkes auf dem Boden Palästinas, speziell in

Heilsweissagungen hervor, so ergeben sich doch daraus Konse-

und um Jerusalem, hin tendieren” (S.287). Und man wird ihm

quenzen für das Verständnis der ganzen Bücher. Erfrischend ist

auch gern darin recht geben, daß die Beziehungen zwischen dem

die methodische Behutsamkeit, mit der sich Herrmann dem dor-

Jeremia- und dem Hesekielbuch sich eher aus Schulberührungen

nenreichen Feld der Frage ursprünglicher Heilsweissagungen bei

am gleichen Ort denn aus einer Abhängigkeit Hesekiels von

Jeremia und Hesekiel nähert,

die ihn bei Jeremia nur an

Jeremia erklären (S. 285). Auch sein Urteil, daß das Buch als gan-

3,12aß.13a (und 31,15ff.) als vermutlich ursprünglich festhalten

zes einen Ausgleichsversuch zwischen verschiedenen in Palästina

und sie bei Hesekiel überhaupt verneinen läßt. Sich von 12,14-17;

umlaufenden Erwartungen darstellt, wobei es sich in den Ele-

18,7-10.11.12; 1,105a; über 16,14-15; 23,7.8; 17,19-27; 31,31-34 zu

menten des neuen Bundes, neuen Herzens, Davids und der Um-

27,21.22; 29,10-14; 32,15; 32,36-44; 33,10.11 und 35,18.19 vor-

kehr vom bösen Wandel mit dem Jeremiabuch berührt, im prie-

tastend, gelingt es ihm überzeugend zu erweisen, daß die deu-

sterlich Rechtlichen und im Verfassungsentwurf aber darüber

teronomistisch bearbeiteten Texte nicht von Jeremia stammen,

hinausführt, ist so einleuchtend, daß nur zu fragen bleibt, ob dieser

daß es sich von daher auch bei den Prosatexten insgesamt nahe-

Ausgleich wirklich während der Exilszeit geschehen oder nicht

legt, sie als Zeugnisse einer von bestimmten Interessen geleiteten

mindest als, wenn auch dort beginnend, so doch darüber hinaus-

Nacharbeit anzusehen. Nach der Lektüre wird man skeptisch, ob

greifend angesehen werden muß (vgl. S. 289f.).

selbst 3,12a.13a und 31,15ff. dem Propheten belassen werden

Die bei der Behandlung des Jeremia- und des Hesekielbuches

können,

angeschnittenen zeitlichen Fragen kehren, vielleicht nicht unab-

Nur auf wenige Einzelheiten kann hier hingewiesen werden :

hängig davon, bei der Deuterojesajas als Örtliche wieder: Ist es

Überzeugend ist die Deutung des neuen Bundes 31,31ff. als einer

sicher, daß Deuterojesaja nach Babylonien gehört? Läßt sich ein

„kühnen Koppelung von Bundesgedanke(n) und deuteronomistisch

Interesse an Heimkehr des Volkes und alleiniger Gottheit Jahwes

verinnerlichter Jahweverehrung“ (S.183). „Die Spannung, in die

nicht auch bei den in Jerusalem und Juda Verbliebenen anneh-

der Begriff der ‚Liebe‘ zum ‚Gesetz’ treten mußte, ist selbst im

men? — Überaus erwägenswert ist, was Herrmann zu den Kyros-

Deuteronomium noch nicht überwunden; sie ist aber in den Wor-

sprüchen und von daher zu der vorliegenden Sammlung als ganzer

ten vom neuen Bund erkannt und mit den aus der Theologie

zu bedenken gibt: Die Beschränkung auf wenige, allgemein ge-

des Deuteronomiums geläufigen Mitteln zu lösen versucht wor-

haltene Kyrosworte „legt die Vermutung durchaus nahe, daß mit

den” (S. 184f.). Von hier aus ergibt sich bei der Untersuchung von

weisem Bedacht nur diese Worte für die Endfassung ausgewählt

Ez. 11,14-21 konsequent, daß dort „eine Verselbständigung der Er-

sind, weil andere Zukunftsvoraussagen über die politisch-krie-

wägungen über die menschliche Herzensverfassung” vorliegt, „los-

gerische Aktivität des Kyros sich später nach Babels Fall so nicht

gelöst vom Bundeszusammenhang, .. , die damit zugleich zu einer

mehr halten ließen, wie sie ursprünglich lauteten“ (S. 296). Dem-

Vertiefung der individuellen Voraussetzungen rechter Gesetzeser-

nach wäre die Sammlung nicht unmittelbarer Niederschlag der Ver-

füllung hinführen will“ (S. 247). Was Herrmann von dem als dtr

kündigung dieses, sich formal so weit von den anderen Schrift-

beurteilten Jer. 1,10 her immer wieder zu zeigen gelang, vgl.

propheten entfernenden Mannes, sondern Ergebnis bewußter Aus-

S. 168 zu 12,14ff. und 18,7f£f., die Aktualisierung des in 1,10 enthal-

wahl und Bearbeitung. Da sich an gerade 40,1ff. deutlich die Spuren

tenen Programms, erweist sich auch bei der Untersuchung von

kerygmatischer Nacharbeit erkennenlassen, wenn man im Hinter-

30f. fruchtbar. Auch hier geht es um die Konzeption des Nieder-

grund ein Berufungserlebnis erkennt, wird man der hier vorge-

reißens und Aufbauens „als Verwirklichung der im Geschichtsplan

tragenen Hypothese aufgeschlossen gegenüberstehen. Theologie-

Jahwes angelegten richtungweisenden Elemente...” (S. 221). Die

geschichtlich interessant ist das Gewicht, das Herrmann unserem

deuteronomistische Nacharbeit wird mithin als „das nachhaltige

Propheten in seiner Unterscheidung von „Früherem” und „Köm-

Zeugnis einer aus jeremianischen Ansätzen herausentwickelten

menden” als einem wichtigen Durchgangsstadium auf dem Weae

systematisierten Geschichtstheologie“ verstanden (S. 238), die der

zur eigentlichen Eschatologie zuweist: „In seiner Botschaft ist

Verfasser in Palästina lokalisiert (vgl. S.191). Ob man sie ins

zum Begriff geworden, was Israels Denken in Heilsfakten durch

6. Jahrhundert datiert bzw. im 6. Jahrhundert beginnen läßt, hängt

Tahrhunderte hindurch allmählich gewann: die Überwindung des

von der Frage ab, wie man es mit dem Deuteronomium und dem

Zyklisch-Naturhaften zum Linear-Einmaligen“ (S.303\. Ob man

Deuteronomistischen Geschichtswerk zeitlich überhaupt hält.

sagen kann, daß das Stadium der Verarbeitung von Traditionen

Beim Hesekielbuch gibt Herrmann zunächst einen Überblick

bei Deuterojesaja weiter als beim Hesekielbuch vorgerückt ist

über 11,14-21; 14,12-23; 16,53-58.59-63;

17,22-24; 18,30-32 und

(vgl. S. 304), ist mir problematisch, Mindestens ist festzustellen,

20,33-44, um dann 33-39 und 40-48 zu mustern. Dabei kann er zei-

daß diese Frage erst dann als endgültig beantwortet gelten kann,

gen, wie die beiden ersten Textgruppen weithin durch den „Dreier-

wenn d# Beziehung seiner Verkündigung zur Sprache der Psalmen

rhythmus von Thema, Auslegung und Paränese“ (S. 279) gekenn-

und. der Zionsideologie geklärt ist. Dennoch: Der Nachweis, daß

zeichnet sind, wobei die literarische Durchformung ins Auge fällt,

sich gegenüber der Prophetie des 8, Jahrhunderts vom 6. ab ein

Wenn er dabei zu dem Urteil kommt — nebenbei in einem an-

„Wachsender Zug zur Svstembildung“ zu erkennen gibt, ist Herr-

regenden Vergleich mit dem Johannes-Evangelium —

„Ezechiel

mann gelungen. Bleibt hinzuzufügen, daß man auf die angekün-

steht uns in seinem Buch wechselweise ebenso nahe und ebenso

digte Untersuchung über die Prosa-Überlieferung JTeremias (vgl.

fern wie der historische Jesus im Johannes-Evangelium.” (S. 281f.),

S. 193 Anm, 74) unter den Gesichtspunkten der hier exemplifizier-

so wird man dem gegenüber trotz des in letzter Zeit besonders von

ten exklusiven Interpretation, „die alles ausschließt, was nicht

H. May bedachten Phänomens der weitgehenden sprachlichen Ho-

unmittelbar im Text steht und was die Interpretation seines Wort-

mogenität des Buches als eines Zeugnisses jüngerer Schularbeit —

lautes nicht ausdrücklich nahelegt” (S.214), gespannt sein darf7,

zu fragen haben, ob die hier untersuchten Texte eine genügende

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

Basis für die Lösung des literarkritischen Problems in diesem Sinne

Aln

5a) Ob mit der Streichung von 1,10 auszukommen ist und angesichts der sach-

6) Zur deutero-ezechielischen Schicht vgl. H. Schulz, Das Todesrecht im Alten

lichen Beziehung des Verses zu V.5 und 9 dann nicht eher auf Duhms radikales

Testament BZAW 114, Berlin 1969, S. 167ff.

literarkritisches Urteil über das ganze Kapitel rekurriert werden muß, kann

7) Vgl. dazu jetzt auch M, Kessler, Jeremiah Chapters 26 45 Reconsidered,

hier nur als Problem angemeldet werden.

INES 27, 2, 1968, S. 81ff,

337

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

338

4

Kosak, Herbert: Wegweisung in das Alte Testament. Berlin:

Neukirchener Biblischen Kommentar dazu erschienenen Teilbände

Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Verlag [1968]. 234 5.

finden, wobei dann Kohelet und Esther leer ausgehen müssen

RS

(S. 202ff.)? In einer Neuauflage sollte hier auf jeden Fall eine

Das vorliegende Werk, eine zweite, stark veränderte und er-

Verbesserung eintreten.

An Einzelheiten seien aus Raummangel nur folgende genannt:

Weiterte Auflage der 1956 erschienenen Veröffentlichung „Glaube

Die Behandlung der fünf Megillot im Zusammenhang mit dem

und Geschichte im Alten Testament”, stellt nach dem Vorwort des

Verfassers das Ergebnis von Bemühungen dar, Voraussetzungen

Kult (S. 202ff.) ist nicht recht einleuchtend, da die Verbindung zu

diesem Thema eine äußerliche und sekundäre ist und der Verf.

für einen „zweiten Weg” ins Predigtamt zu schaffen. Es soll also

bei der Einzelbesprechung auch kein besonderes Gewicht darauf

theologisch nicht geschulten Lesern einen Zugang zur alttestament-

lichen Wissenschaft eröffnen. Der Verf. hat sich damit einer sehr

legt. Die auf S. 126 vorgenommene pauschale Identifizierung von

Fremdberichten über Propheten und Prophetenlegenden ist un-

schwierigen und diffizilen Aufgabe gestellt, und es ist ihm auch

richtig. Nach S. 163 unten muß der Leser schließen, daß die An-

durchaus zuzubilligen, daß er sein Ziel erreicht hat. Er geht in

folgender Weise vor. In einer Einführung (TeilA, S.13-45) be-

nahme einer wenigstens zeitweisen Jerusalemer Wirksamkeit

Ezechiels communis oppinio ist (S. 161 unten läßt er es offen).

schäftigt er sich vor allem mit der Entstehung und Besonderheit

Die Darstellung des Verhältnisses von Priestern und Leviten auf

der den Glauben Israels begründenden Traditionen, wie sie sich

im Pentateuch und darüber hinaus in den Zeugnissen einer messia-

S.191 oben ist zu fragmentarisch und für den Leser unzurei-

chend. — An Druckfehlern ist mir aufgefallen: S. 76 Anm.11 Pe-

nischen Erwartung niedergeschlagen haben. Es folgt ein knapper

dersen: S. 141 Anm. 4 vollständige Verfasserangabe: A. Scharff —

Überblick über Zusammensetzung und Leitgedanken der großen

Sammelwerke (Pentateuch, dtr. und chron. Werk) sowie ein bibel-

A. Moortgat, Erscheinungsjahr 1950; S. 153 Anm.6 Erscheinungs-

jahr von Herntrich 1950 (1954?) ; S. 179 Anm. 3 Psalmenstudien,

kundlicher Aufriß von diesen. Weisheitsliteratur und Apokalyptik

Es ist kaum vermeidbar, daß sich bei einer so weitgespannten

werden als „fremde Glaubenselemente” gewertet (S. 32ff.). In den

Teilen B-D geht der Verf. auf die geschichtlichen Überlieferungen

Themenstellung eine Reihe von Beanstandungen nötig macht, Aufs

Ganze gesehen aber kann der Verf. zu seiner Leistung beglück-

(S. 46-105), die Prophetie (S. 106-177) und den Kult (S. 178-206)

wünscht und das Buch einem weiten Leserkreis außerhalb des fach-

näher ein. Dabei zieht er in Teil B nicht nur die historischen Bücher,

sondern ebenso die zeitgeschichtlichen Zeugnisse aus den prophe-

theologischen Bereiches empfohlen werden.

Leipzig

Joachim Conrad

tischen Büchern einschließlich der messianischen Aussagen sowie

die Bücher Hiob und Kohelet heran, während er unter Teil D auch

die fünf Megillot wegen ihrer späteren Abzweckung als Festlegen-

den behandelt. Der letzte TeilE (S. 207-234) hat hermeneutische

Erwägungen zum Inhalt. Es kommen sowohl die religionsgeschicht-

NEUES TESTAMENT

liche Schule als auch die christologische Deutung W. Vischers sowie

Beasley-Murray, George R.: Die christliche Taufe. Eine

die Positionen F. Baumgärtels, F. Hesses und besonders G. von

Untersuchung über ihr Verständnis in Geschichte und Gegenwart,

Rads zur Sprache.

Schon diese knappen Inhaltsangaben dürften deutlich werden

übers. v. G. Wagner. Kassel: Oncken [1968].. 5465$. 8°. Lw.

DM 38,-,

lassen, daß es sich der Verf. nicht leicht aemacht hat, sondern

daß er den Leser in die Problematik der alttestamentlichen Wis-

Der weitgespannte Gesamttitel läßt nicht ohne weiteres ver-

senschaft wirklich einführt und ihn zum eigenen Durchdenken

muten, daß es sich um eine Übersetzung von Baptism in the New

Testament handelt. — s.. dazu ThLZ 89 (1964) Sp. 273-275 —. Die

und zur Weiterarbeit zwingt. Das bedeutet freilich nicht, daß er

Frage des Taufverständnisses in „Geschichte und Gegenwart” spielt

die volle Breite der alttestamentlichen Forschung darbietet. Es ist

gar nicht anders zu erwarten, als daß eine solche zusammenfas-

über die Aussagen des Neuen Testaments und seine verschiedene

Interpretation in der Gegenwart hinaus erst im letzten Kap. — das

sende Arbeit veraleichsweise geringen Umfanges auf eine bereits

offenbar ebensowenig erweitert wurde wie das Nachwort — eine

vorhandene und bewährte Gesamtschau aufbaut. Schon der im

Vorwort ausgesprochene Dank an M.Noth und G. von Rad läßt

größere Rolle. Da das Vorwort nicht ergänzt ist, bemerkt man

erst bei näherem Zusehen nicht nur, daß weitere Literatur berück-

ahnen, welche Werke sich der Verf. zum Vorbild nahm. Tatsäch-

sichtigt worden ist, sondern auch, daß eine bestimmte Bearbeitung

lich basiert Teil B durchweg auf den Arbeiten der beiden Genann-

ten und denen ihres aemeinsamen Lehrers A. Alt. Die neueren

auf B.-M. selbst zurückgeht (so S. 361 A.35, im Rahmen einer

scharfen Polemik gegen H. Diem, Taufverkündigung: und Tauf-

Fragestellunaen bezüaglich der Frühaeschichte Tsraels bleiben außer

ordnung (1962], und S. 508 A. 1). Außer einigen Kommentaren’ sind

Betracht. Auch in Teil D ist die Auffassung der letzteren, vor allem

in Auseinandersetzung mit der nordischen Forschuna. maßaeblich,

nunmehr auch beachtet B. M. Foschini, ‚Those who are baptized for

the dead‘, 1 Cor. 15,29 (Worcester/Mass. 1951), M: Rissi, Die Taufe

wobei hier noch die einschlägigen Arbeiten von H.-T. Kraus hinzu-

für die Toten (1962), K.Aland, Die Säuglingstaufe im Neuen

ommen. Bei den in TeilE erörterten hermeneutischen Fragen

schließlich macht sich der Verf. die typologische Betrachtunasweise,

Testament und in der alten Kirche (1963?), und die Replik :von

J. Jeremias, Nochmals: Die Anfänge der Kindertaufe (1962)1, bei-

wie sie G. von Rad vertritt, zu eigen. In den hier genannten Par-

läufig G. F. Vicedom, dagegen nicht die neue Bearbeitung .‚(ins

tien steht und fällt also seine Position mit der seiner Vorbilder.

Einen besonderen Schwerpunkt stellt die Erörterung über die

Englische übers. durch B.-M.!) von R.Schnackenburgs Buch: zum

Paulinischen Taufverständnis — s. ThLZ 91 (1966) Sp. 828-830 —

Pronhetie (Teil C) dar. Der Verf. aeht sowohl auf die Fraaen der

Die Arbeit des Übersetzers G. Wagner, Das religionsgeschichtliche

Traditionsgebundenheit und der Überlieferung ihrer Botschaft ein-

Schließlich der Nachqeschichte, ihre Stellung zu den sozialen Ver-

Problem von Römer 6,1-11 (1962) — s. ThLZ 88 (1963) Sp. 271-273 —

wird wenigstens erwähnt. Zu 1. Kor. 7,14 ist die Interpretation des

hältnissen. zu Politik und Kult wie auch auf den ieweiligen 7eit-

Heiligkeitsbegriffs abgewandelt (S. 257f.). Die kurze Auseinander-

Teschichtlichen Hintergrund und die besondere Botschaft des ein-

zelnen Propheten ein. So kommen die Gesamterscheinuna, ihre

setzung mit Stauffer bezüglich des Verständnisses der Oikoswen-

dung ist durch eine ausführliche Debatte mit Jeremias ergänzt

Veränderungen und die Einzelgestalten aleichermaßen zur Geltung,

(S. 411-416). Stichproben zum Vergleich wurden — ohne weitere

M. E, ist dieser Teil der gqelungenste und selbständiaste des Buches.

Unalücklich ist allerdinas die Einordnung des Danielbuches nach

Ergebnisse — vor allem zu Kap. IV gemacht, das die neutesta-

mentlichen Aussagen im. einzelnen behandelt (zu VI s. o.). So ist

Sacharia und vor Maleachi. auch wenn dies damit bearlndet wird,

nochmals auf die Besprechung der englischen Ausgabe zu ver-

daß der erste Teil in der Perserzeit entstanden sei (S. 170f.1. Frnst-

haft zu bemängeln sind auch die Literaturangaben bei den ein-

weisen.

Die Übersetzung denkt aus einer Sprache in die andere um und

7elnen Propheten. Die Titel, die hier ganz sporadisch aenannt

ist deshalb gut zu lesen?; hie und da hätte vielleicht die. Über-

werden, sind völlig unzureichend und lassen keinerlei Auswahl-

DPrinzin erkennen. Es sollte dach bei jedem Propheten weniastens

nahme eines englischen Wortes als Fremdwort vermieden werden

können (das gilt nicht nur für concept — Konzeption).

ein dem Leserkreis entsprechender Kommentar, d.h. vor allem

Halle/Saale

Gerhard Delling

das ATD, genannt werden. um eine Weiterarbeit zu ermöaglichen.

Das aleiche ailt übrigens für TeilD, wo bei den Psalmen nur

erwähnt wird

1) S, zu Aland: Jeremias in ThLZ 88 (1963) Sp. 350f.; W. Michaelis ebd. 89

Rendtorff. Das Werden des Alten Testaments.

(S. 200). Und was nützt es dem theologisch nicht vorgebildeten

(1964) Sp. 598, zu Jeremias: W. Michaelis ebd, Sp. 196-198.

Leser, wenn sich bei den fünf Megillot nur Hinweise auf die im

2) Ist justify, 1. Kor, 6,1, einfach ‚gerechtsprechen‘?

339

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

340

Filson, Floyd V.: Geschichte des Christentums in neutestament-

offenbar mehr oder minder wesentlich den Text (z.B. 150,10;

licher Zeit, übers. u. f.'d.' deutsche Ausgabe bearb. v. F. J.

159,24; 203,21; 222,10:; 300,41; 320,8; 365,40). Es ist bemerkens-

Schierse. Düsseldorf: Patmos-Verlag‘ (1967]. XIII, 4615.,

wert, daß diese Korrekturen häufig eine kritischere Haltung zu der

4 farb. Ktn. gr. 8° —= Kommentare und Beiträge zum Alten u.

Überlieferung einzunehmen scheinen als der Verf, des Gesamt-

werkes,

Neuen Testament. Lw! DM 44,-—,

Eine umfassende, Kritische Geschichte des, Christentums in neu-

Trotz (oder gelegentlich wohl auch gerade wegen) solcher

neuerlichen Bearbeitung finden sich eine Reihe von Unausge-

testamentlicher Zeit ist ein dringendes, Desiderat der Gegenwart.

glichenheiten. Nach 94 ist Mk etwa zwischen 65 und 70 verfaßt,

Das Werk von Filson will diese Lücke nur zum Teil schließen,

„Studenten, Seelsorger, Religionslehrer und gebildete Laien suchen

nach 180 zwischen 65 und 75. — Nach 52,21 ist in Act 6,9 wahr-

scheinlich nur von einer Synagoge die Rede, nach 198 aber min-

eine zusammenhängende Darstellung vom ÜUrsprung und Werden

destens von zwei, wenn nicht von vier. — Nach 158 ist es kaum

der Kirche. Unser Buch möchte dieses Desiderat erfüllen” (1). Man

noch möglich zu entscheiden, ob Jesu letztes Mahl ein Passamahl

darf also von vornherein nicht zu viel von dem Buch erwarten.

Der 1. Teil (7-71) behandelt den zeitgeschichtlichen Hintergrund.

war oder nicht, 371 aber heißt es, daß wir mit der syn. Über-

lieferung annehmen dürfen, daß Jesus mit seinen Jüngern das

Die Geschichte Palästinas wird kurz und übersichtlich von Antio-

Passamahl gegessen hat. — Nach 261 soll das Ende des ephesini-

chus IV. Epiphanes bis zu den Nachfolgern Herodes des Großen

dargestellt. Leider behandelt F. die römische Geschichte dieser

schen Aufenthalts des Paulus später behandelt werden; das ist

jedoch nicht der Fall, — Die 211,36 angeführte Sueton-Stellung ist

Zeit so gut wie gar nicht. Der religionsgeschichtliche Abschnitt be-

vit. Neron. 16,2 (entsprechend ist das Register zu verbessern). —

schränkt sich ganz avf die Religion des Spätiudentums, aber auch

dabei ist fast ausschließlich Palästina im Blick des Verf. Das ist

Über Umfang und Auswahl der angegebenen Literatur kann man

eine gefährliche Engführung. — Im 2. Teil (75-168) wird die Ge-

natürlich billig rechten. Immerhin dürfte kaum M. Hengel, Die

Zeloten, 1961, gänzlich fehlen ‘/sowohl zu 59f. „die Zeloten” als

schichte Jesu besprochen. F. anerkennt weitgehend die Richtiakeit

auch in der Bibliographie am Schluß). 61,31 wird, ebenso wie 430,

der formgeschichtlichen Methode, teilt aber nicht die radikale

Skepsis mancher ihrer Vertreter hinsichtlich der historischen. Tesus-

nur der 1.Band der Qumran-Bibliographie von Chr; (nicht O.)

Burchhard genannt, nicht aber der 1965 erschienene %. Band.

überlieferung. „Es sind bei näherem Zuschauen mehr mphiloso-

110,16 wird eine veraltete Auflage von Kümmel, Verheißung und

phische und theologische Prämissen, die den historischen TJesus zu

einem Ignotum X machen wollen. als wirkliche exegetische Schwie-

Erfüllung, angegeben, 262,35 eine solche von Oepkes Galater-

rigkeiten” (89). Bedenklicher scheint mir das relativ große Zu-

Kommentar, 266,38 eine solche von Bachmanns Kommentar zu

I Kor. 339,70 wird von Harnacks Marcion nur der Untertitel an-

trauen zu sein, das F. dem Abriß der Wirksamkeit Tesu entgegen-

bringt, wie er scheinbar den Evangelien zu entnehmen ist, z. B.

gegeben (richtig dann freilich 415,15, aber ohne Nennung des

92. — Der 3. und 4. Teil (171-214 und 217-314) beschäftigen sich

Neudrucks Berlin 1960). — Die abschließende Bibliographie ist

von Schierse angefügt: sie ist zum großen Teil dem „Wegweiser

mit der Jerusalemer Urgemeinde und dem Völkeravostel Paulus.

in das Neue Testament” von K. Romaniuk (Die Welt der Bibel, 17)

Die Darstellung folgt weitestgehend den Überlieferungen in Act

und den Pl-Briefen bzw. kombiniert beides. Dabei entsteht das

entnommen, XI. Hier fehlt etwa 428 die Nennung von R. Schnak-

bekannte Bild der Frühzeit von der relativ einheitlichen Entwick-

kenburg, Das Johannesevangelium. T, Teil (Kap. 1-4), 1965 (400.35

genannt, freilich ohne Angabe: daß es sich erst um den ersten

lung der frühen Gemeinde mit der einseitigen Hervorhebung des

Paulus und seines Missionswerkes. — Der letzte Teil (317-417\ will

Teil handelt), 430 H. Braun, Qumran und das Neue Testament

die Probleme des spät- und nachanostolischen Zeitalters darstellen.

1.II, Tübingen 1966, 430 E. R. Goodenough, Tewish Symbols in the

Greco-Roman Period I-XII; 1953-65. Die Geschichte der aposto-

Grundlage dessen ist die Sammlunag und Darbietung aller Infor-

lischen und nachapostolischen Zeit von L.Goppelt, 1962 im Rah-

mationen, die wir über die einzelnen Gebiete des Röämischen Rei-

ches, die snäteren Kirchenprovinzen, besitzen, geordnet nach eben

men des Handbuchs „Die Kirche in ihrer Geschichte” erschienen,

diesen Gebieten. Die zeitliche Grenze nach oben ist etwa das

wird in dem ganzen Buch nicht erwähnt! — Auch im einzelnen

sind die Angaben in der allgemeinen Bibliographie nicht immer

JTahr 150. Dadurch entsteht ein buntes, unterschiedlich ausaearbei-

tetes, mehrteiliges Bild, das gleichwohl kaum einen aeschlossenen

verläßlich. Schlatters Geschichte Tsraels ist 1925 in der 3. (nicht 2.)

Eindruck von wirklicher Geschichte vermittelt. Diesem Manael

Aufl. erschienen; T. Jeremias, Jerusalem, ist 1962 in der 3. Aufl.

neubearbeitet worden; der letzte Band von Strack-Billerbeck ist

hilft auch die Erörterung theologischer und organisatorischer Ein-

der 6., 1963, mit dem Verzeichnis der Schriftgelehrten und dem

zelfragen dieser Zeit nicht recht auf, zumal sie in der qaleichen

Weise erfolgt, in der das ganze Buch im wesentlichen verfährt,

geographischen Register: Stracks Einleitung in Talmud und Mi-

nämlich in der Darbietung des Sachverhaltes, wie er sich in der

drasch (so, nicht Midraschim) ist 1921 in 5. Aufl. herausgekommen,

Neudruck 1961; die Tosephta-Ausgabe von Kittel und Rengstorf

ältesten Überlieferunag widerspieaelt,

Das vorzüglich gedruckte und ausgestattete Bırch wird abqe-

war 1937 noch keineswegs abgeschlossen, usw,

schlossen durch einen Stammbaum der Herodes-Familie. eine Zeit-

Greifswald

Trauqott Holtz

tafel, eine Bibliogranphie der wichtiasten Hilfsmittel zum Studium

des NT und seiner Umwelt, ausführlichen Registern und 4 quten

Menard, Jacques E., Dr.: L’&vangile de verite. Retroversion

Karten.

grecque et commentaire. Paris: Letouzey & An6 1962. 2395, 8°.

Wie aus den Andéutunqen- 7zum Inhalt bereits hervoraehen dürfte,

NF 25,—.

schreibt F. seine Geschichte weitaehend so. dakß er die neutestament-

Die vorliegende. Arbeit, .die aus der Schule H.-Ch. Puechs kommt,

Jichen Überlieferunaen in Beziehuna zueinander setzt und renro-

duziert. Auch wenn er dabei im einzelnen durchaus kritisch 71

stellt, was ihre Zielsetzung, aber auch. die von Fleiß und Gelehr-

samkeit zeugende Durchführung betrifft, wie. zunächst einmal

Werke geht, so reicht dieses Verfahren dach keinrsweas ats, eine

konstatiert sei, eine eindrucksvolle Leistung dar, die die Erfor-

in sich verständliche Geschichte dee Urchristentums darzuestellen.

Dafür müßte einerseits viel deuntlicher hervoartreten. wie einseitiqg

schung des sog. Evangelium Veritatis (EV) doch ein kleines Stück

vorangebracht hat. Von mir selbst darf ich iedenfalls bekennen,

in Blick sowohl auf die Ereinanisse als aıtch auf die sachlichen

daß ich — von manchen hilfreichen, auch kritischen Einzelbemer-

Probleme die kirchliche Überlieferuna in ihrer vorlieaenden Form

diese Geschichte darstellt, und andererseits müßte viel entschie-

kungen abgesehen — durch die Lektüre von Mönards Werk. meist

dener versucht werden, zumindest die Theoloaie der Gemeinde

allerdings mehr indirekt als direkt von ihm angeregt; ein bifkchen

tiefer. wie mir scheint, in das Verständnis dieser zweiten Schrift

vor und neben Paulus in die Rekonstruktion der Geschichte ein-

des Codex Tung (CJ) eingedrunagen bin. Aufaegangen ist mir so

zubeziehen. Es qaibt Zeugnisse davon ja durchaus im NT atıch

durch und an M. vor allem, daß die Unschärfe, das Schwebende

außerhalb von Act. Ohne den Mut zur knr\°5tukﬁvan Hunnathese

und Nebelhafte der Ausführungen des EV sein Wesen ausmachen.

aber kann man diesen Gegenstand ohnehv_ﬁ nicht bewältigen,

Es bleibt ja meist in der Schwebe, ob eigentlich von Himmelswesen

Auch das starke Zurückdrängen der religionsqeschichtHlichen Fraae-

stelluna.ist einer vprofilierten Erfassunag der geschichtlichen Ent-

oder von Menschen die Rede ist (M. erklärt das immer mit 1a 10i

de l’exemplarisme invers6), offenbar bzw., wie mir jetzt offenbar

wicklunag hinderlich.

ist, weil es dem Verf. des EV, wie es ihm in ijeder Beziehung um

Die deutsche Übersetzung diese« Ruches eines Presbvterianers

stammt von einem Katholiken, F. T. Schierse. der es aıuch überar-

das Wesen. um die Grundstruktur (der Welt, des Falls, der gno-

beitet hat. Wieweit die Überarbeitung reicht, ist nicht deutlich

stischen Mythologie überhaupt, usw.) aeht, einzig und allein auf

das aus dem Vater Sein, wo immer sich die betreffenden Wesen

zu erkennen. Eine erhebliche Zahl von Anmerkungen korrigiert

341

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

Aa k

342

befinden, ankommt. Und nun nicht auf das Sein schlechthin, son-

Leere gestoßen, insofern als P, Nagel inzwischen, u. zw. in der

dern auf die Bewegung, nämlich aus dem Vater her und wieder

bei M. vermißten Weise, Syrisch als Ursprache des EV.wahrschein-

zum Vater hin (M. spricht in diesem Zusammenhang oft von la

lich gemacht hat (OLZ 1966, 5-14), Das Griechische kommt mithin

loi de l’immanence und vom mouvement cyclique gnostique (vgl.

höchstens noch als Zwischenglied in Frage.

bes, S, 134]). Eben diese Bewegung machen auch die Gedanken

Der Kommentar M.s (S. 85-198) hat die Struktur von Anmer-

und Ausführungen des Verf, des EV immer und immer wieder.

kungen zu den CJ-Seiten, Es: sieht also schon äußerlich danach

Dies ist sein Thema, sein einziges Thema, das nur vielfältig variiert

Wird und unter immer neuen Begriffen und Bildern und in neuen

aus, als.sei.er im Grunde nur eine Auffüllung der „notes critiques“

der Zürcher Textausgabe,.deren Material sich entsprechend bei M.

Nuancen bzw. mit neuen Akzenten versehen wiederkehrt. Und es

übernommen findet. Aber das stimmt auch innerlich. Ist es doch

kehrt schließlich deswegen wieder, die Bewegung kommt des-

der erklärte Zweck von M.s Kommentar, den valentinianischen

Wwegen nicht zur Ruhe, weil hier im Grunde Undenkbares gedacht

Ursprung des EV zu demonstrieren (S, 27). Das geschieht zunächst

werden muß; diese Bewegung aus dem Vater heraus meint ja das

einmal in einem ganz bestimmten größeren Rahmen: Die Oden

Werden des Negativen aus dem Positiven, zu dem es dann wieder

Salomos, die auf der anderen Seite als das dem EV am engsten

Zurück soll,

Verwandte in der Diskussion sind, werden zwar in umfangreichen

Was allerdings die Einzelheiten betrifft, erregt bei M. manches

Stellenverzeichnissen genannt, allerdings nur da, wosie M; keine

Verwunderung und bleibt mancher Wunsch offen. Das Gliederungs-

Schwierigkeiten machen, werden aber stets als judenchristlich und

Prinzip des Werks sind einfach die CJ-Seiten. Zwar werden in

quasi-orthodox abgestempelt, während die (auffälligen) quasi-

den zunächst, CJ-Seiten-weise, gegebenen (re)konstruierten grie-

orthodoxen Partien des EV mit Gewalt „gnostisiert“ werden. Und

chischen Text nebst französischer Übersetzung (S. 29-84 „texte“)

zwischen den Oden Salomos und dem EV verläuft mithin für M.

— die französische Übersetzung weicht von der der Erstausgabe,

die scharfe Trennungslinie, die nach seiner Überzeugung die wahre,

also praktisch der Puechs, vom Austauschen gleichbedeutender

in jüdischer Sprache sich Ausdruck: verschaffende, Erlösung der

Wörter abgesehen, nur an ganz wenigen Stellen ab, wie z.B. in

Menschen durch Gott in Christo von der bloß eingebildeten, u. zw.

CJ 34-18, wo M. in unvertretbarer Weise einfach das etwas schwie-

in griechischem Geist gedachten, Selbsterlösung der Menschen

rige oyeeı ausläßt — meine Zwischentitel eingefügt; aber dabei

trennt, Nun hat es M. mit dem Valentinianismus des EV aber im-

ommt es zu merkwürdigen, weil völlig sinnlosen, Verschiebun-

mer noch nicht leicht, und er kommt damit auch praktisch nicht

gen, Dieser Textteil enthält zudem, ebenfalls CJ-Seiten-weise, einen

durch, ohne es aber selbst zu merken. Das sieht der Leser jedoch

Anmerkungsapparat, in dem im wesentlichen nur die Wahl der

schon an zahllosen Aussagen wie: „das und das ist sehr gnostisch,

griechischen Wörter gerechtfertigt werden soll, gewöhnlich durch

und bes. sehr valentinianisch“, Und außerdem verwickelt sich M.

den einfachen Vermerk, daß das betreffende griechische Wort nach

hier in lauter Widersprüche: Einerseits soll, wie ja auch immer

Ausweis von Crums Koptischem Lexikon als Äquivalent des be-

wieder die Lehre des EV von dem Valentinianismus, „soweit er

treffenden koptischen Wortes überhaupt irgendwo vorkommt. Die

bisher bekannt war“, abgehoben wird, das EV den Ursprung des

Valentinianismus bezeichnen (vgl. bes. S. 152). Andererseits hält

griechische Übersetzung ist natürlich ein enormes Wagnis; und ge-

Mmessen an dem Risiko und der Größe der Aufgabe ist das Ergeb-

M. die zweite Schrift des CJ gar nicht mehr für das von Irenäus

nis zunächst einmal bewundernswert. Bei näherem Hinsehen je-

genannte Evangelium Veritatis der Valentinianer,. sondern für

doch erscheint einem diese Übersetzung teils als zu wörtlich (dann

einen. homiletischen Kommentar dazu (S. 26f; nach S.170 unten

sieht sie aus, nicht wie Griechisch, sondern wie Koptisch mit

ist sie allerdings doch wieder ein Evangelium Veritatis), und geht

griechischen Wörtern), teils als zu frei, Manchmal stimmt die fran-

in seinen Erwägungen so weit, sogar mit einem Schüler des Marcus

zösische Übersetzung auch nicht mit dem griechischen Text über-

als Verf. zu rechnen (S. 159). Wiederum ist, wie M. ausdrücklich

ein; manchmal paßt die Anmerkung nicht zum griechischen Text.

feststellt (S. 181), der Verf. des EV Exponent der ptolemäischen

Z.B, — das ist überhaupt eine der größten Merkwürdigkeiten von

Form des Valentinianismus, Nun kann der Verf. aber ja wohl nicht

M.s Buch — (rück)übersetzt M. seine richtige französische Über-

Valentinus, Ptolemäus und Marcus zugleich sein! Schließlich räumt

M. sogar noch ein, daß (auch) das EV (wie von den Oden Salomös

Setzung von CJ 31,7 „a son cheminement“ unter Berufung auf

Crum 210a (6NMAA26 angeblich — &vamArpwoLS ) im Apparat mit

behauptet) judenchristliche Wurzeln hat (S. 186 unten). -Und der

Y &u (sic) mAnpooe. «dtHc ; und er merkt seinen Fehler, nämlich

Leser merkt auch nur allzuoft, wie die Bezugnahme auf valen-

die Verwechslung von MOOMW)E/MAA26 „gehen“ und MOY? „füllen“,

tinianische „Parallelen“ M. vom Sinnzusammenhang des EV weg-

auch im Kommentar nicht, wo er noch ausdrücklich sagt: „Le terme

führt und wie für das Verständnis hinderlich, ja wie gewalt-

&vananpwoLcs peut signifier, entre autres choses, l’accomplissement

tätig es ist, den Text des EV über

d’une mission“ (S. 155). Und vgl. als Beispiel andererseits CJ 32,18

zu schlagen.

dep valentinianischen Leisten

Zzw. 20: M. übersetzt Aqyf

2 WB mit „il a travaille“, sagt im

Sich um den immanenten Sinn des Textes des EV selber zu be-

Apparat, daß pz@8 s=&vepyeiv ist, und hat dann im griechischen

mühen, wie dies, wenn auch unter anfechtbaren Voraussetzungen,

Text früooxro. Auch differieren gelegentlich der Kommentar und

jetzt vorbildlich G, Fecht demonstriert (Orientalia 1961, 371-390;

die (Rück-)Übersetzung ins Griechische. So schlägt M. z.B. im

1962, 85-119; 1963, 298-335), hat M. anscheinend überhaupt noch

ommentar (S, 143) als Übersetzung von CJ27,20f (nach Konjek-

nicht als seine eigentliche Aufgabe erfaßt. So erfährt man bei-

tur) vor: Acß&vovor Koppiv kal thv yvüoLV, Während er im Text

nahe eher etwas z. B. über die Lehre der Vorsokratiker als über

Ohne Konjektur) hat: Acpß&vovoL TÄv Lopphv TÄc YwioewS. Gele-

den Sinn einer bestimmten Stelle des EV. Zudem will M. ja auch

gentlich trägt die griechische (angebliche Rück-)Übersetzung deut-

an Hand des EV sich selbst erarbeiten und anderen zeigen, was

lich die Züge einer einfachen Weiterübersetzung von Puechs fran-

Gnosis überhaupt ist. Die Folge davon ist, daß M.s Bemerkungen

Zösischer Übersetzung ins Griechische (vgl. CJ 29,14: 2H2A6EING —

zum Text oft aussehen wie ein Ausweichgn in gnostische Ge-

tels ou tels [Puech] — celui-ci ou celui-1A {M.] —>rtöv 5& f T& 58).

meinplätze.

Was die Art betrifft, in der die koptischen Wörter weithin im

Was den Inhalt des Kommentaré im einzelnen anbelangt, so

Apparat erscheinen (Qualitativ als Infinitiv, status pronominalis

fällt auf eine durchgehende künstliche Mythisierung und Gnosti-

und nominalis ohne jede Kennzeichnung als solche, usw.), so ist

fizierung der Christologie; der Christus des EV sei im Grunde der

das unter jeder Kritik. Und schließlich wird bei alledem der ZWweck,

göttliche Funke in jedem Menschen, der sich selbst erkennt und

den die (Rück-)Übersetzung ins Griechische haben soll, nämlich

so erlöst (vgl. S. 104. 105. 111. 114. 116, 122, 129, 134, 150. 152. 155,

Griechisch als Ursprache des EV zu erweisen (S. 24), nicht erreicht.

176. 201). Ganz entsprechend neigt M, auch sonst dazu, den Text

Die bloße Übersetzbarkeit ist doch noch kein solcher Beweis! Um

zu allegorisieren und alles über einen Leisten zu schlagen (vgl.

diesen Zweck zu erreichen, hätte M. schon vielfach zeigen müssen,

S. 113. 177), außerdem die vielen Bilder des Textes teils in Mythus

daß Aporien des koptischen Textes sich durch (produktiven) Rück-

zu verwandeln, teils als Allegorien zu behandeln (vgl. S. 169. 174).

9ang auf einen mutmaßlichen griechischen Wortlaut von selbst

kleinen Häkchen die Datierung des EV aufzuhän:

Gelegentlich kann es sich M, auch nicht versagen, an einem ganz

auflösen, Davon ist M. jedoch weit entfernt, wie ja dann eine

gen (vgl. S. 154).

Begründung, Erläuterung oder Interpretation des gewählten grie-

Irgendwie soll das EV nach M, auch den Sachv

erhalt des Glos-

ischen Wortlauts im Kommentar überhaupt keine Rolle (mehr)

solalie (le don des langues) widerspiegeln

Spielt (vgl. das Zurückbleiben M.s hinter seinem Ziel bes. an Hand

was ich nicht verstehe. Gut finde ich M.s Inte

(vgl. z. B. S. 140f. 176),

rpretation von CJ 33,31

von S, 173 Mitte). Nun ist aber M. in dieser Hinsicht sowieso ins

bis 39 (S. 166) und die Erwägung zu CJ 37,24f (S. 181). Hervor-

343

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

344

zuheben wären weiter die klugen Ausführungen auf S.172 zu CJ

Die frühe Entstehung der Apg. wird nach Ansicht von B, weiter

35,6-14. Umgekehrt sei auf S.137 (zu CJ 25,28f) als auf eine ty-

durch ihre gegenüber dem Evangelium vergleichsweise unterent-

pische Fehlinterpretation hingewiesen. Auch M.s Deutung von

wickelte Christologie und Sakramentslehre nahegelegt. Auch ein-

CJ 34,8f (S. 168) ist eine bes. windige Angelegenheit. Seine Erwä-

zelne Charakterzüge des Evangeliums sollen die Frühdatierung der

Apg. stützen, d. h. aus dieser stammen: das Interesse für Unter-

gungen zu CJ 34,18f (S. 169 oben) scheitern an dem n& von CJ 34,19.

Am meisten Inkorrektheit und Irrtum auf kleinstem Raum findet

kunftsprobleme, die Rolle des Heiligen Geistes schon in der Kind-

sich auf S. 189 zu CJ 40,24f (übrigens kommt eT0Oyaq+4, wie selbst

heitsgeschichte, die betonte Rolle der Frau und des Almosen-

gebens, Zugleich erklärt die Frühdatierung nach B. den Mangel

Till nicht gesehen hat, überhaupt nicht von 0ywu), sondern von wu)

ETOY-A0W4 „den man ruft“). Und was auf S. 194 oben zu CJ 42,1f

an Beziehungen der Apg. zu den Paulusbriefen: Lukas kannte sie

(Anfang) steht, hat überhaupt keinen Sinn.

noch nicht, als er die Apg. schrieb, Wieso aber der Paulusschüler

Lukas das historische Paulusbild derart entstellen konnte, wird

M.s Werk hat neben einer introduction (S. 21-27) auch noch eine

besondere conclusion (S. 199-203). Innerhalb der letzteren sei auf

nicht gefragt. Das später abgefaßte Evangelium soll dagegen Spu-

die treffende Bemerkung hingewiesen, daß das EV das Wesen der

ren der Bekanntschaft mit den Paulusbriefen, namentlich mit den

Korintherbriefen enthalten: Berücksichtigung der durch die Pau-

Gnosis überhaupt offenbare (S. 201), womit sich M. auch der Auf-

lus-Gegner vertretenen Sabbatobservanz,

Tilgung der allzu

fassung, die H. Jonas vom EV hat, nähert. Ganz am Anfang steht

eine Bibliogaphie (S.9-17), die einige Wünsche offenläßt und

menschlichen Züge Jesu, Aversion gegenüber Familienmitgliedern

Jesu, Einschätzung von Jungfräulichkeit und Ehe. Der gegenüber

nicht ohne leichte Merkwürdigkeiten ist, und ein Abkürzungsver-

dem Evangelium entwickeltere Apostelbegriff der Apg. wird

zeichnis (S. 17f). Ganz am Schluß finden sich ein (leider unvollstän-

einerseits mit der Treue des Evangelisten gegenüber der Jesus-

diges [von CJ16 z.B. fehlen &ü«yy&\Low, EpxolaL, owWtnp, MAAEW,

tradition und andrerseits mit seiner kritischen Haltung zum Apo-

Epyov]) Register der griechischen Wörter (S. 205-216), ein Schrift-

stolat in der Nachfolge des Paulus (2. Kor. 10f.!) erklärt. Endlich

stellenregister (S. 217-234), in dem die Zusammenstellung der

soll die Spätdatierung des Evangeliums durch den Nachweis ge-

Crum-Seiten völlig überflüssig ist, und ein Autorenregister (S. 235

I6 237):

stützt werden, daß es auf eine typische Erscheinung im Leben deı

zweiten und dritten Generation der Kirche kritisch Rücksicht

Berlin

Hans-Martin Schenke

nimmt, nämlich auf die „neuen Pharisäer“ in Gestalt der ‘kirch-

lichen Führer, denen „der Schrecken in die Glieder fuhr“, als sie

die offenbaren Sünder in die Kirche hereinströmen sahen (S. 149).

Bouwman, G.: Das dritte Evangelium. Einübung in die form-

Die Art, in der hier gerade bei dem Historiker Lukas exegetisch

geschichtliche Methode, übers. v. H. Zulauf. Düsseldorf: Pat-

Bezugnahmen auf dessen kirchliche Gegenwart herausgefunden

mos-Verlag (1968]. 184 S. 8° = Patmos Paperback. DM 15,80.

werden, ist schwerlich überzeugend. Das Schlußkapitel beschäftigt

Ein in mehrfacher Hinsicht merkwürdiges Buch! Neben rein

sich mit dem lukanischen Armenbegriff: „das Wesentliche bei der

historisch-exegetischen Darlegungen stehen fast unvermittelt hand-

Armut ist die Existenzunsicherheit“ (S. 171) im Sinne der „escha-

tologischen Lebenshaltung“ von 1. Kor. 7,31.

feste Bezugnahmen auf die kirchliche Gegenwart. Gewichtige Ge-

dankengänge werden in einem oft verblüffend lockeren Stil vor-

Der Gesamteindruck? Hier wird eine originelle These in weithin

getragen, wobei Verf. — Ordinarius für neutestamentliche Exegese

gequälter Weise durchgeführt. Der kritische Leser stößt sich nicht

an der katholischen Fakultät Tilburg — drastische, gelegentlich

nur an allerlei exegetischen Gewaltsamkeiten, sondern vermißt vor

sogar bissige Formulierungen nicht scheut, hinter denen offen-

allem zweierlei: einmal die intensive Berücksichtigung der literari-

sichtlich eine recht reservierte Haltung gegenüber der gegenwärti-

schen Eigenart und Intention der Apg. und zum anderen die Be-

gen katholischen Kirche steht. Der Untertitel „Einübung in die

rücksichtigung des gleichen Milieus, in dem Apg. und Evangelium

formgeschichtliche Methode“ trifft einigermaßen nur auf die bei-

geschrieben sind und das es unnötig macht, gewisse Querverbin-

den ersten Kapitel zu (S. 11-61), in denen B. an Hand der Ge-

dungen rein literarisch-chronologisch zu erklären. Wenn Verf. ge-

schichte der Exegese und am Beispiel des lukanischen Schrifttums

legentlich selbst bemerkt, man werde seine Schlußfolgerung „viel-

in die form- und redaktionsgeschichtiche Arbeitsmethode einführt.,

leicht voreilig finden“ (S. 145), so hat er damit einem sehr berech-

Die übrigen fünf Kapitel (S. 62-174) befassen sich mit literarkri-

tigten Empfinden Ausdruck gegeben.

tischen und historischen Problemen, bei denen die Formgeschichte

Leipzig

Günter Haufe

nur teilweise eine Rolle spielt. Dem entspricht, daß B. selbst offen-

herzig von einem „doppelten Boden“ seines Buches schreibt (S. 8).

Die Hauptthese des Verfassers lautet: Lukas hat sein Evan-

gelium nach der Apostelgeschichte geschrieben und nicht um-

Koch, Klaus: Was ist Formgeschichte? Neue Wege der Bibel-

gekehrt. Diese These ist zwar nicht völlig neu, soll aber erstmals

in ganzer Breite bewiesen werden — seltsamerweise im Rahmen

exegese. 2., durchgängig überarb. Auflage, Neukirchen-Vluyn:

einer populärwissenschaftlichen Reihe! Ausgangspunkt sind fata-

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1967. XIII, 287 5S.

lerweise nur zwei argumenta e silentio: 1.Lukas berichtet nicht

gr. 8°, DM 19,80.

das Martyrium des Paulus, muß also die Apostelgeschichte wäh-

Das vorliegende Werk, das 1964 in erster Auflage erschienen

rend dessen Gefangenschaft in Rom um das Jahr 63 geschrieben

ist, hat sich als ein brauchbares Werkzeug für Studium und For-

haben; 2. die Apostelgeschichte enthält keine ausdrücklichen Rück-

schung erwiesen, Fruchtbar ist vor allem die Anwendung der form-

verweise auf das Evangelium (Act.1,1 ist redaktionelle Korrek-

geschichtlichen Fragestellung auf alt- und neutestamentliche Bei-

tur!), muß also früher als dieses abgefaßt sein. B. stellt sich nicht

spiele nebeneinander, Die neue Auflage hat durch meist kleine

die Frage, ob nicht beide Fehlanzeigen sich sehr wohl mit Intention

Ergänzungen, stilistische und sachliche Verbesserungen, Umstel-

und literarischer Eigenart der Apg. vereinbaren lassen. Sein ganzes

lungen, zusammenfassende Bemerkungen und schärfere Gliederung

Bemühen zielt vielmehr darauf, das Evangelium vor dem Hinter-

der Abschnitte an Lesbarkeit, Deutlichkeit und Übersichtlichkeit

grund der Apg. zu erklären. Dabei werden Abhängigkeiten kon-

noch gewonnen. So steht die Rekonstruktion der Seligpreisungen

struiert, die dem besonnenen Leser durchaus nicht zwingend er-

nicht mehr als Anhang am Schluß, sondern an der sachlich richti-

scheinen. Die Dreiteilung des Evangeliums in Galiläa-Aufenthalt,

gen Stelle in $ 4, Besonders dankenswert ist die Einfügung des $ 16

Jerusalem-Reise und Jerusalem-Aufenthalt soll durch das Schema

‚Legenden‘, der bisher verstreute Ausführungen zu diesem Thema

von Act.1,8 veranlaßt sein, speziell der sog. Reisebericht durch

zusammenstellt, ergänzt und die Bedeutung dieses Themas im

das der Apg. zugrunde liegende Reisetagebuch, das Auslassen ge-

Rahmen der modernen Theologie ins Licht rückt und so die form-

wisser Markus-Stücke durch Vorwegnahme in der Apg. (bes.

geschichtliche grundsätzliche Klärung unternimmt. Die formge-

Act. 6,14), der Verlauf der Ereignisse in Lk 4,16-30 durch den Mo-

schichtliche Forschung in ihren neutestamentlichen Anfängen in den

dellfall von Act. 13,15-51. In all diesen Fällen postuliert B.: das

20er Jahren hatte bereits die Überwindung der Gegensätze in der

künstliche Schema (Lk.) muß von dem natürlichen (Act.) als dem

exegetischen Theologie angestrebt. Diese Bestrebungen könnten hier

zeitlich vorausgehenden abhängen. Auch der sog. westliche Text

auf der Grundlage einer sehr viel breiter angelegten formgeschicht-

der Apg. gerät dann in ein neues Licht: er entstand, als die Apg.

lichen Erforschung der Bibel in der neuen theologischen Situation

mit dem ca .80-90 geschriebenen Evangelium zu einem Buch ver-

im Sinne eines sachgemäßen förderlichen Verständnisses der

einigt und dabei neu redigiert wurde, möglicherweise sogar durch

Schrift zur Wirkung kommen.

Lukas selbst.

Gießen

-

Georg Bertram

345

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

346

Wiles, Maurice F: The Divine Apostle. The Interpretation of

zur Rezeption des Zentrums der paulinischen Theologie, Dem

St Paul’s Epistles in the Early Church. Cambridge: Cambridge

Autor liegt daran, voreilige Urteile zurechtzurücken. Er zieht die

University Press 1967. VI, 162 5$. 8°. Lw. 35s.

Linie aus, die von der Verordnung des Geistes bei Origenes bis

M, F. Wiles, Dean of Clare College, Cambridge, hatte schon vor

zum Primat der Gnade bei Augustinus führt; er zeigt auch, wie

Theodor von Mopsuestia auf seine Weise die eschatologische Kom-

einigen Jahren unter dem Titel The Spiritual Gospel eine Ge-

schichte der Auslegung und Wirkung des 4. Evangelisten in der

ponente der Gnade zur Geltung bringt. Freilich ändert dies nichts

Alten Kirche vorgelegt (vgl. Rezension von E. Haenchen ThLZ 86,

daran, daß die an Paulus herangetragene Fragestellung schließlich

1961, Sp. 505f.). Hier folgt nun ein nach Thematik und Anlage

doch weitgehend auf die Thematik der kirchlichen Gnadenlehre

reduziert wird.

entsprechendes Werk über die Paulusbriefe, Der deutschen Leser,

der im Blick auf die weit umfangreichere, jedoch nur die Ausle-

Als vor drei Jahrzehnten Eva Aleiths Monographie über das

gung des Römerbriefes behandelnde Arbeit K, H. Schelkles, Paulus

Paulusverständnis der Alten Kirche (BZNW 18, 1937) erschien

machte man ihrer Arbeit den Vorwurf, von einem Paulusbild aus-

der Lehrer der Väter (1956), einer solchen Darstellung auf gedräng-

gegangen zu sein, das mehr an Luthers Lehre als an Paulus selbst

tem Raum skeptisch gegenübersteht, ist zunächst beeindruckt,

wenn er den Umfang des verarbeiteten Materials ansieht: das

orientiert war (so Martin Werner, Die Entstehung des christlichen

Register der herangezogenen Väterstellen umfaßt über 10 Seiten

Dogmas, S. 140, Anm. 132). Dies wird man dem im Anglikanismus

beheimateten Verfasser des vorliegenden Werkes nicht nachsagen

(S. 151-162).

können. Um so eindrucksvoller ist das Ergebnis, daß sich für den

Der Versuch, dieser Fülle in einem knappen Abriß Herr zu

Werden, konnte nur gelingen, weil der Verfasser sich klarer Aus-

Leser dieser Studie die Geschichte der Paulusrezeption in der Alten

Kirche auf weiten Strecken als eine Geschichte der Mißverständ-

Wahlprinzipien und einer straffen Gliederung bediente. Was die

nisse darstellt. Hier erweist sich das Material als stärker als die

Auswahl angeht, beschränkt sich die Arbeit im wesentlichen auf

die Pauluskommentare der Väterzeit, die im ersten Kapitel (5. 3-13)

theologische Ausgangsposition.

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

kurz vorgestellt werden: für den Osten die Auslegungen und Ho-

milien des Origenes, Chrysostomos und Theodor von Mopsuestia,

dazu die bei K, Staab, Pauluskommentare aus der griechischen

Kirche (NTA 15, 1933) gut zugänglichen Fragmente anderer Aus-

Käsemann, Ernst: Der Ruf der Freiheit, 4, Aufl, Unveränder-

ter Nachdruck der 3. Aufl. Tübingen: Mohr 1968, 2105S, kl. 8°,

leger; für den Westen Victorinus, den Ambrosiaster, Hieronymus,

Kart, DM 6,80.

Pelagius und Augustinus, Diese Paulusinterpretationen begleiten

den Prozeß der Herausbildung des altkirchlichen Dogmas., Schon

In dem bekannten Streit um Bibel und Bekenntnis werden nicht

nur die Positionen moderner evangelischer Theologie, sondern

von da aus lag es nahe, den Stoff den dogmatischen Hauptfragen

auch ihre einflußreichen Vertreter leidenschaftlich attackiert. Seit

entsprechend aufzugliedern.

Daß sich bei den Auseinandersetzungen die verschiedenen Rich-

seinem Kirchenvortrag in Hannover ist besonders Ernst Käse-

mann Zielpunkt solcher Angriffe, Ihnen tritt die vorliegende

tungen bevorzugt auf Paulus berufen, hängt mit dem in der Alten

„Streitschrift“ (S,7) entgegen, vor allem in der ersten Auflage,

Kirche entwickelten Verständnis der Autorität des Apostels zu-

sammen, Die anfangs noch beachtete geschichtlich-individuelle

die für einen engeren Kreis gedacht war, jedoch schnell weite Ver-

breitung erhielt. Dies erstaunt nicht, K, hat noch nie etwas Lang-

Seite der Gestalt (z. B. Kontroverse mit Petrus Gal. 2, Eigenheiten

weiliges produziert; was er aber hier in zwei Wochen im Kranken-

des Briefstils) tritt zurück, und der Person wie den Worten wird

zimmer formuliert hat, übertrifft alles Frühere an Einsatz und

gleichermaßen unumschränkte Wertschätzung zuerkannt, wobei

gleichzeitig die theologische Sonderart des Paulinismus nivelliert

Energie. Dabei wird der Ton gelegentlich gereizt und ver-

letzend. Die eigentliche Bewegung in dieser

Schrift

ist

Wird (c. 2, S. 14-25).

sachlich, ist eminent theologisch, ist eine wahre Bekennisbewe-

In Anlehnung an das bei modernen angelsächsischen Autoren

beliebte Schema challenge-answer wird die Paulusrezeption der

gung gegen ein anderes Evangelium. Wir haben ein Dokument

einer entschieden kirchlich engagierten Theologie vor uns, als

Väter zunächst als Antwort auf die Herausforderung verstanden,

ein Prediger von Umkehr, Gnade und Freiheit tritt K. vor

die an die kirchliche Theologie herantrat. Im anthropologischen

seine Kirche. Die aus ihm sprechende Auftragsgewißheit muß als

Problemkreis (c. 3: nature of man, S. 26-48) erzwingt die Gegner-

prophetisch bezeichnet werden, Sind wir bereit, eine solche Stimme

schaft der Gnosis die Differenzierung des oxpE-Begriffs. Von Cle-

in unserer Mitte ernstzunehmen? Prophetie muß allerdings ge-

Mmens von Alexandrien, der in dieser Frage noch ganz platonisch

prüft werden, K. legt seine Gründe offen dar. In verständlicher

estimmt ist, und Origenes, der als Exeget den Bipolarismus be-

Sprache arbeitet er aus dem NT als zentrale Verkündigung den

reits nicht durchzuhalten vermag (vgl. seine Deutung von 1. Thes.

„Ruf der Freiheit“ heraus, den er immer wieder in die gegenwär-

5,23 und Gal. 5,17), reicht die Skala bis zu den Antiochenern und

tige Situation hinein prophetisch konkretisiert. Vor allem im Vor-

Chrysostomos, die mit je verschiedenen Deutungsmöglichkeiten von

wort (8-20) und Nachwort (164-170) in der jetzt zu besprechenden

O«xpE rechnen und den gnadenhaften Charakter des xveüpm beto-

ersten Auflage kommt die Situation zur Sprache, aber auch in je-

Nen. Analog erscheint zunächst die Entwicklung in der Deutung

dem einzelnen Abschnitt an geeigneter Stelle. Einleitend formuliert

des paulinischen Gesetzesbegriffs (c. 4, S. 49-72). Hier gab Marcion

er „das Thema”“ (21-27): Es geht um die Besinnung auf das wahre

den Anstoß, die Beziehung des Gesetzes zur Sünde und dessen

Wesen der Kirche, das für alle annehmbar zu bestimmen sei als

heilsgeschichtlichen Ort im Verhältnis zum Evangelium zu bestim-

die „Freiheit der Kinder Gottes”. Mit 1, „War Jesus liberal?“

Men. Die weitere Entwicklung verläuft jedoch eher umgekehrt,

(28-58) wird der Grund gelegt; das Kriterium ist Jesus. Jesus war

Am Anfang steht die sehr differenzierende — 6 verschiedene Be-

liberal, allerdings nicht „im Namen eines humanen Ideals“, son-

dern anders als alle, in der „Freiheit der Gotteskindschaft“, die

deutungen des v6uoc bei Paulus unterscheidende — Sicht des

Origenes, während in der späteren Zeit, vor allem im Westen, sich

Jesu Gabe an die Welt ist (57). Jesu souveräner Umgang mit dem

die bis heute nachwirkende Reduzierung auf den Unterschied von

AT und der Tradition zeigt sein Bewußtsein, vom Geist Gottes

zeremoniellem und ethischem Gesetz durchsetzt.

erfüllt und mit einer einzigartigen göttlichen Sendung betraut

Wie eng der Blickwinkel trotz aller Vielfalt der Positionen ist,

zu sein. Aus dieser heraus stellt Jesus den Menschen gerade nicht

Zzeigt das 5., der Christologie gewidmete Kapitel (S. 73-93). Wir

vor undurchdringliche Geheimnisse, wo es um das Tun des Wil-

Ören von der unterschiedlichen alexandrinischen und antioche-

lens Gottes geht, sondern vor die Gabe und Forderung der Liebe.

Nischen Auslegung der Adam-Christus Parallele, der Interpre-

Liebe und Denken, Heiliger Geist und Vernunft gehören bei Jesus

tation des aus Kol.1,15 entnommenen giu®v-Begriffs und des

zusammen; Gott will die Frommen dazu befreien, „menschlich und

XpwtÖTONOG-Titels von Origenes bis Chrysostomos und lernen die

sogar vernünftig” zu sein (42). Es besteht kein Anlaß, heute gegen

Stellen kennen, die in der Polemik gegen den Doketismus verwen-

das theologische Programmwort „Mitmenschlichkeit“ Sturm zu

det werden. Es wird gezeigt, wie die Deutung der christologischen

Jaufen im Namen einer Alles-oder-Nichts-Orthodoxie. Dies ist

Aussagen der paulinischen Texte bei den Auslegern des 4, und

vielmehr unbußfertig und in Wahrheit häretisch. Die unbestreit-

5. Jahrhunderts durch die Kategorien der Zweinaturenlehre be-

bare Gefahr, „Mitmenschlichkeit“” zu Unrecht zur theologischen

Stimmt ist. Ein Abriß der Auslegungsgeschichte von 1. Kor. 15,28

Summe zu erheben, beurteilt K, als vergleichsweise unbedeutend.

(S. 88ff.) rundet das Bild ab.

Die nun folgenden Abschnitte 2-6 verfolgen den Weg der Freiheit

Die beiden abschließenden Kapitel, die grace and faith (S. 94

Jesu durch die urchristliche Geschichte und zeigen, wie sie da

bis 110) und faith and work (S. 111-131) betitelt sind, führen uns

von Anfang an gefährdet, umkämpft, verleugnet, andererseits

347

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

348

mißbraucht und entstellt, aber doch auch durch Gottes Wunder

Bd.21: Schnackenburg, R.: Das Evangelium nach Mar-

immer wieder neu Ereignis geworden ist. 2. „Das Evangelium

kus, I. (1967]. 228 5.

der Freiheit“ (59-81) beginnt mit dem Enthusiasmus des Stepha-

Bd.18: Schierse, F. J.: Der Brief an die Hebräer, (1967].

155S,

nuskreises; dieser wagt den Schritt in die Völkermission, prägt

die neue Christologie der Hymnen auf den Kosmokrator und fin-

Die „Geistliche Schriftlesung“ bringt herausgegeben von Wolf-

det schriftliche Gestalt im Markus-Evangelium, Gegenwartsreflex :

gang Trilling in Zusammenarbeit mit Karl Hermann Schelkle und

Kirche ohne Enthusiasmus verkümmert. Und: Schon in Jerusalem

Heinz Schürmann nun bereits das Markus-Evangelium 1. Teil, er-

führt das Ja zur Freiheit Jesu zu kirchlichen Differenzen, die sogar

läutert von Rudolf Schnackenburg und den Brief an die Hebräer

die Solidarität im Leiden aufheben. 3. „Für und wider eine Theo-

im 18. Band, ebenfalls herausgegeben von Wolfgang Trilling in

logie der Auferstehung“ (82-113) tritt Paulus in den korinthischen

Zusammenarbeit mit Karl Hermann Schelkle und Heinz Schür-

Kämpfen an, Die falsche Theologie der Auferstehung in Korinth

mann, erläutert von Franz Joseph Schierse, Dankenswerterweise

gibt heute sehr zu denken. Sie will Auferstehung ohne den Auf-

wird diesmal eine Beilage „Unterweisung für Christliche Schrift-

erstandenen, der nämlich der zum Herrn erhobene Gekreuzigte

lesung“ beigelegt. Auch am Ende des Buches sind jeweils jetzt

ist. Aber nur den kann der Herr von den Mächten befreien, dem

laufende Anmerkungen vorgesehen., Dadurch gewinnt die „Geist-

er sie in seinem eigenen Herzen stürzen, dem er den eigenen

liche Schriftlesung“ in steigendem Maße an Bedeutung. Das gilt

Alten Adam töten darf, Hier auf Erden bricht Auferstehung ge-

auch für Band 2/1 mit seiner Einführung „Glaubensbuch der

schichtlich an, indem der Geist Gottes uns in Erprobung, Verant-

Urkirche“,

wortung, neuen Gehorsam stellt. 4. „Verkirchlichte Freiheit“ (114

Kassel

Erich Stange

bis 131) findet K, in den deuteroapostolischen Briefen; um Festi-

gung und Ordnung der Kirche mußte damals gerungen werden,

‚EEEENENEN

aber aus Notlösungen werden Unabänderlichkeiten, die neue Not-

wendigkeiten verdecken. Heute ist es notwendig, daß die Kirche

Dupont, Jacques: La parabole de la semence qui pousse toute

wieder die „Schar der Freien“ (130; Schlatter) wird. 5, „Die da

seule (Marc 4, 26-29) (Rech SR 56, 1968 S. 367-392).

Barnabas:

hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit“ (132-150) sind die

Flammer,

Die Syrophoenizierin (ThO 148 1968

Gläubigen, für welche die Johannesapokalypse spricht. Diese wird

S. 463-478).

erregend aktuell. Ihr Thema: „Wem gehört die Erde?“ (138)

Grabner-Haider, Anton: Auferstehung und Verherrlichung.

„Mythologie dient dazu, Heil und Unheil in ihren weltweiten

Biblische Beobachtungen (Concilium 5, 1969 S, 29-35).

Lamarche, Paul, Le Possede de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-20;

Horizonten herauszustellen“ (145). „Das Thema der Offenbarung

Lc 8,26-39) (Nouvelle Revue Theologique 100, 1968 S. 581-597).

ist das des Römerbriefes, wonach Gottes Gerechtigkeit und der

SCHIilsconN,

Arno:

„Die Wahrheit wird euch frei machen!“

Menschen Heil zusammenfallen“ (146f.). Während aber im Römer-

brief die präsentische Eschatologie den Vorrang habe, gehören

(Jo 8,32) (ThGI 59, 1969 S. 29-56).

wir heute an den Ort der Offenbarung und der 4. Seligpreisung

(148). Und uns trifft auch die Umkehrpredigt von Offenb. 1-3 an

die Adresse einer sicher gewordenen Kirche. 6. „Freiheit unter dem

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Wort“ (151-163) zeigt zum Schluß das Johannes-Evangelium, Hier

macht der Geist Gottes Mut zur Neuprägung und zu einer uner-

Grillmeier, Aloys, S.J.: Christ in Christian Tradition.

From the Apostolic Age to Chalcedon (451). Transl, by J.S.

hörten Konzentration auf Jesus allein, Wer wahrhaft auf Jesus

hört, ihn liebt, ist in der Wahrheit. Sollte die Kirche nicht froh

Bowden. London: Mowbray & Co. (1965]. XXIII, 5285., gr.

sein, wenn heute traditionsferne Menschen neu auf Jesus hören,

8 WD

wie partiell auch immer? (160).

Das Buch ist eine gründliche Überarbeitung des Beitrags, den

G. 1951 für das große Chalcedon-Werk verfaßt hat, das von der

Die dritte Auflage folgte nach fünf Monaten. Sie ist einschnei-

dend verändert. Die persönlich gefaßten Polemiken und Situations-

Frankfurter Hochschule St. Georgen herausgebracht wurde!, Da-

analysen sind gestrichen. Damit fiel,manch wertvolles Selbstzeug-

mals lautete das Thema: „Die theologische und sprachliche Vor-

nis und manche Zeitschilderung aus erster Hand fort, so daß

bereitung der christologischen Formel von Chalkedon“, Die neue

Bearbeitung verfolgt das gleiche Thema; wir erhalten nicht eine

schon von daher die 1. Auflage ihren bleibenden Wert hat. Vor-

und Nachwort sind ganz kurz und neu gefaßt, eine große Anzahl

Darstellung, die alle Seiten des Christusglaubens der ersten fünf

von Einschüben (zwischen wenigen Zeilen und zwei Seiten) sind

Jahrhunderte erwägt, sondern es wird vornehmlich die gedank-

in den Text eingefügt, ein ganzes Kapitel („Der weite Weg“ 135

liche und formale Ausprägung betrachtet, obwohl zumal bei der

Behandlung des zweiten Jahrhunderts auch die mehr volkstüm-

bis 173), das Hebräerbrief und Lukasschriften auswertet, ist dazu-

gekommen, So ist die Arbeit sehr bereichert. Wenn die Diskussion

liche Deutung Christi einbezogen ist. In drei Hauptteilen wird

sich jetzt stärker auf allgemeine Anliegen verlagert, so bleibt

der Stoff dargeboten: The Birth of Christianity, The first theo-

doch das Engagement des Verf. unverändert stark, etwa wenn

logical Interpretations of the Person of Christ: From Origen to

Ephesus (431), Kerygma-Theology-Dogma: Ephesus and Chalce-

gegen bürgerliche Auferstehungsideologie (99f.), Sakramentalis-

mus (84f.), veraltetes Repräsentieren (125-127) polemisiert, zu

don (431-451).

mutiger Neuordnung des Pfarrerdienstes aufgerufen (69f.) und

Was zur ersten Fassung gesagt wurde, gilt auch von der er-

weiterten und tiefer eindringenden neuen Bearbeitung?: Verf,

fromme Unmenschlichkeit angeprangert wird (32f. u. ö.). Wichtig

verfügt über eine ausgebreitete und selbständige Gelehrsamkeit;

ist der ein Gespräch suchende Einschub S. 202f, K. hat so an vielen

sein Buch ist aus den Quellen gearbeitet und verrät überall die

Stellen ihn bewegende Themen angeschlagen. Das gilt besonders

von dem neuen Kapitel5. Hier führt er Kernfragen der Diskus-

Kenntnis der neueren Literatur, die reichlich angeführt wird; wir

sion bedeutsam weiter, etwa Evangelium und Humanismus (sorg-

haben somit ein nützliches und gediegenes Werk erhalten, das zu

belehren und anzuregen vermag.

fältige Abgrenzung gegen H. Braun), Opfertod, existentiale Inter-

pretation, Kanon und Sachkritik. Sodann werden in Hebr und

Man kann zu einer Anzahl von Sätzen Ergänzungen und Kor-

Lukasschriften zwei große Zeugnisse des NT als Ursprünge fol-

rekturen anbringen. Das zweite Jahrhundert wird zu sehr im

Licht von Danielous Werk über das Judenchristentum gesehen,

genschwerer Verirrungen des Christentums hingestellt, in einer

wenn immer wieder „judenchristliche“ Gedanken gefunden wer-

dem Rez. exegetisch und theologisch fragwürdig erscheinenden

Weise. Überhaupt sind viele Einzelthesen bei K. in Frage zu stel-

den, wo von solchen keine Rede sein kann, Die Überlegungen,

len, Aber auch das ist ein Gewinn, wenn dadurch das Gespräch

ob für Arius das trinitarische oder das christologische Problem

gefördert wird.

der Ausgangspunkt seiner Deduktionen ist (S. 189ff.), sind wenig

ergiebig, weil für Arius beide Probleme offenbar miteinander

Leipzig

Harald Hegermann

verschränkt sind, Die theologischen Aussagen von Athanasius,

Cyrill von Alexandrien, Leo dem Großen werden tiefer interpre-

tiert, als sie es verdienen, zu schweigen von der Hochschätzung,

die der Formel von Chalcedon entgegengebracht wird; in ihr sieht

Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Neuen

Testament für die Geistliche Lesung, in Zusammenarbeit mit

K. H. Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling. Leipzig:

1) Das Konzil von Chalkedon I, Würzburg 1951, S. 5-202.

St, Benno-Verlag 8°.

?) H, v. Campenhausen, in dieser Zeitschr, 78, 1953, Sp. 89-92,

349

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

350

die Darstellung einen der Höhepunkte der alten Kirchengeschichte,

Träger der Verkündigung in Schrift und kirchlicher Predigt, wäh-

gewiß zu Unrecht®, Der Fall des Priesters Leporius wird merk-

rend der dritte die Wirkung der Predigt behandelt” (S, 6).

würdig überschätzt (S.390), desgleichen erfahren Äußerungen

Der Leser muß u. E. erkennen, daß Schnitzler einen gewichtigen

des Proklus von Konstantinopel eine so hohe Würdigung, daß ge-

Gegenstand behandelt, Welcher Prediger würde nicht begeistert

sagt werden kann: „Had Nestorius paid close attention, he would

durch die Beschreibung von Augustinus’ Predigtweise., die A. Kem-

alreadv have found the solution to his difficulties in Proclus”

mer uns darbietet: „Die Bibel war ihm die erste und fast einzige

(S. 454)! Empfand Nestorius „Schwierigkeiten”?

Quelle der Predigt ... Auqustin predigte durch und durch biblisch.

Der Grund für diese und andere Urteile liegt in der Konzeption

Er lebte so sehr in der Schrift, daß eine Wortassoziation genügte.

des Autors. Die christliche Überlieferung erscheint ihm als eine

um ein weitentlegenes Wort plötzlich zum Leben zu erwecken. Er

gegebene Größe, die sich in einer in sich zielstrebigen und logi-

ist überzeugt, daß die Bibel für einen Menschen, der auf die Wahr-

schen Entwicklung entfaltet, bis in Chalcedon eine qültige Ant-

heit hören kann und müßige Neugier beiseite läßt, wirklich das

wort auf die Fragen gefunden wird, welche vom antiken Denken

Buch der Bücher ist, das alles enthält und auf alle Fragen. die den

an die christliche Botschaft gerichtet werden, soweit es um das

Menschen wirklich angehen, auch die Antwort weiß” (S. 26, 27)?

Problem der Christologie geht. Damit wird die Geschichte des

An zweiter Stelle wird der Leser u.E. erkennen müssen, daß

Nachdenkens über Christus im Grunde einfach: das Datum ist

dieses Buch gut geschrieben ist und sich angenehm lesen 1äkt. Höch-

vorhanden. Verf, kann daher einzelne Theologen behutsam. aber

stens möchten wir vorsichtshalber darauf hinweisen. daß seine

doch entschieden beurteilen: wiederholt hören wir von „Gefahren”

Paraphrasierung der lateinischen Texte, wie sie unten an den

und von „Fehlern”, in die man verfallen sei, z. B. Didvmus (S. 275).

Seiten stehen, tatsächlich Paraphrasierung und in vielen Fällen

Orthodoxie und Häresie werden als gleichsam zeitlose Größen

keine direkte Übersetzung ist. Äls Beispiel wählen wir eine be-

angesehen. Demnach kann die Frage nach der Orthodoxie von

liebige Seite, nämlich S.57. „Die Pharisäer gehörten mit zu den

Männern wie Theodor von Mopsuestia und Nestorius ausführlich

Weisen” ist selbstverständlich keine Übersetzung von „iactabant se

als ein theologisches Problem erörtert werden. Auf der anderen

etiam ipsi inter videntes. hoc est inter sapientes”, Oder „viele”

Seite hat die Konzeption des Verfassers die Folge, daß die Ge-

nicht von „innumerabiles”. „Auaustinus zählt sie auf: Sabellius,

schichte der Christologie eine gewisse Eintöänigkeit annimmt, blaß

Arius, Phontinus” nicht von „Sabellius dicit etc.”

und leblos erscheint und mehr und mehr wie ein Rechenexempel

Diese Art der Paraphrasierungen steigert unzweifelhaft die

anmutet, bis Chalcedon die Lösung bringt. Dieser Eindruck wird

flotte Lesbarkeit des Buches, aber dem Literaten kann 7zuweilen

verstärkt durch die Neigung G.s, das Problem, ob Tesus eine

angst und bange werden wegen der kleinen Mikverständnisse, die

menschliche Seele besaß, auch dort eingehend zu erwägen, wo es

bei den Lesern, welche den lateinischen Text aus den Fußnoten

nicht oder kaum empfunden wird. Andere Äußerungen zu christo-

nicht gründlich durchlesen, erreat werden können. Es wäre uns

Jogischen Fragen sucht man dagegen vergeblich, so das Bekennt-

lieb gewesen, wenn der Autor sich buchstäblicher an das Latei-

nis Gregors des Wundertäters und die Sentenzen der römischen

nische gehalten hätte.

Bischöfe Viktor, Zephvrin und Kallist, Die Feststellung des „noch

nicht”, die öfter getroffen wird, kann quälend wirken (S. 93, 156,

Das dritte, was dem Leser auffällt, ist sehr erfreulicher Art...

Er sieht hinter diesem Buche immer mehr die Umrisse einer Theo-

279).

logie der Verkündiaung in allen Werken des Kirchenvaters sich

Kein Zweifel, die Abkehr von der „untheologischen” Kirchen-

geschichtsschreibung ist zu gründlich vollzoaen worden. Bei allem

abzeichnen. So wurden wir z.B. bei S.87 über die Aufaabe der

Engel hinsichtlich der Offenbaruna dazu veranlakt, an unseren

Respekt vor der aufgeschlossenen und gewissenhaften Arbeit, die

Aufsatz „L’exeg&se exacte et obiective des +Hheophanies de 1l’Ancien

in dem Buch geleistet ist, muß man das aussprechen. Eduard

Schwartz und Karl Müller werden nicht ohne Schaden übergangen,

Testament dans le De Trinitate” (Augustiniana Heverlee-Louvain,

XIV [1964), S. 485-499) zu denken.

um nur diese Namen zu nennen. Gerade wenn man sich der Be-

mühung verbunden fühlt, die Christentumsgeschichte sachgemäß

Und noch wieder weiter beginnt man etwas zu sehen von einer

zu beschreiben, die Zeiten nicht an Kategorien zu messen. die

Theologie : der Verkündigung in der qanzen alten Christlichen

Kirche. Bei S. 16 über Schrift und Kirche zum Beispiel mußten wir

ihnen fremd sind. und ein Verständnis des antiken christlichen

Denkens zu erstreben, das Harnacks genialen Entwurf vertieft —

unwillkürlich denken an die Aufsätze unseres Landsmannes T. N.

gerade dann empfindet man, wie schwer diese Aufqgabe ist. Sie ist

Bakhuizen van den Brink über die Entwicklung des Traditions-

nicht gelöst. wenn man die Geschichte einer gelehrten und vor-

begriffes in der frühen Kirche (Ecclesia IT, ’s Gravenhaae 1966).

nehmen Stilisierung unterwirft,

An vierter Stelle. bemerkt der Leser, daß er mit einem Buch

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

beschäftiat ist, dessen Verfasser feine Unterscheidungen anzubrin-

—

E

aen weiß. Man erinnert sich an das bekannte: Oui bene distinquit,

bene docet. Schnitzler rühmt z7. B. das Werk von A. D, R. Polman.

3) Treffend v. Campenhausen, a.a.O. und ebd. 81, 1956, Sp. 226: „Stärkere theo-

logische Impulse oder gar ein Aufschwuna der Christus-Frömmiakeit sind von

The Word of God Accordinqg to St. Auaustine, London 1961, das

diesem Konzil nicht ausgegangen, so „richtig” und dogmatisch lobenswert seine

eine englische Übersetzuna des niederländischen „De theoloaie

Entscheidung auch geblieben sein mag”.

van Augustinus I. Het Woord Gods by Augustinus” (Kampen 1955)

ist, als einen wertvollen Beitrag zur Theologie des Wortes (S, 5).

Er nuanciert aber eine Finzelheit bei Polman 84: „dieser anae-

Schnitzler, Fidelis: Zur Theologie der Verkündiaung in den

führte Text 1äßt sich dahinaehend deuten. daß Christus nicht so

Predigten des hl. Augustinus. Freiburg-Basel-Wien: Herder

[1968]. XVI, 1715. qr.8° — Untersuchungen z. Theologie d.

sehr Obiekt der Prediat und der Verkündiaung durch das Ge-

setz und die Pronpheten ist. als daß vielmehr die zweite aöttliche

Seelsorge, hrsg. v. F. X. Arnold, 24. Kart. DM 20,-

Person. die ietzt in Christus (Mominus) spricht. schon in Gesetz

Die Arbeit lag als Dissertation der Theologischen Fakultät des

1und Propheten nesprochen hat (als Subiekt und Träager der Ver-

Pontificium Athenaeum Anselmianum zu Rom vor und wurde

kündiqung)” (S. 11).

aufgenommen in die Buchreihe des Verlags Herder „Untersuchun-

gen zur Theologie der Seelsorge”. Die Untersuchung möchte als

In einzelnen Fällen wünschte man sich. daß . der Verfasser noch

feinere Unterscheidunaen angewendet hätte. So möchten wir z. R.

Beitrag zu einer systematischen Darstellung der Theologie des

bei S. 39 und 40 über die Eucharistie vermerken. was wir in der

, 08

Wortes dienen, die sich an der Heiligen Schrift und den Vätern

Orientiert, Denn immer lauter erhebt sich im katholischen Lager

„Revue des 6tudes auaustiniennes” (1964, X-4) schrieben im Aufsatz

„Eucharistie et nrösence reelle selon saint Auaustin”: „T1 v a une

der Ruf nach einer Theologie des Wortes. nach einer Theoloaie

der Predigt. „Ihre endgültige, systematische Darstellung wird ie-

nremiere tension entre le sacrement comme corps et sana du

doch erst möglich sein, wenn die dazu benötigten Vorarbeiten

Christ et le sacrement comme imaae et siqne de ce corps et de ce

sanqg” (S.296). „Auaustin parle des 6l&ments, le vain et 1e vin,

geleistet sind. Unter ihnen verstehen wir ein gründliches Erfor-

Schen der Quellen unseres Glaubens im Hinblick auf ihre Aus-

sans anpuver comme Ambroise sur leur conversion miraculeux au

sage über das Wort Gottes und seine Verkündiqung” (S, 2).

corps et au sana du Christ, Ce svmbolisme n’est d’ailleurs nas une

vue provre ä Auqustin : Cvprien l’avait deia exprime en des termes

„Die vorliegende Arbeit besteht aus drei Teilen. Im ersten Teil

Wwenden wir uns zunächst der Schrift, dann dem Verhältnis zwi-

qui sont nresaue ceux d’Augustin” (S, 300).

schen Schrift und Predigt zu. Weiterhin untersuchen wir näher die

Wir beenden schließlich unsere Besprechung mit Schnitzlers eiae-

Predigt, besonders ihren Inhalt. Der zweite Teil fragt nach dem

ner Folgerung am Ende des dritten Teiles: „Christus selbst ist der

351

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

352

Ausführende des kirchlichen Wortgeschehens und spricht die Men-

Florileg enthalten, das demnächst im Museon im Druck erscheinen

schen auf ihrer Wanderschaft durch diese Zeit im von der Kirche

wird, von A, van Roey und mir herausgegeben).

verkündeten Wort an; das Wort der Kirche nimmt daher teil an

Von Interesse wäre eine gründliche Untersuchung des Verhält-

der Sendung des in Christus menschgewordenen Wortes Gottes”

nisses der Christologie des Nestorius zur Theologie Gregors und

(S. 166).

der großen Kappadozier überhaupt; A. Grillmeier hat ja bereits

Hilversum

L: J. van der'LOf

den Weg gebahnt (Scholastik 36, 1961, S. 321-356) und eine erleuch-

tende Verbindungslinie gezogen. Sollte z. B. des Nestorius berühmte

Formel: „Ich unterscheide die Naturen, aber ich eine die An-

Gregor von Nazianz: Die fünf theologischen Reden. Text und

betung”, sich nicht auf einen solchen Satz aus Gregor von Nazianz

Übersetzung mit Einleitung und Kommentar, hrsg. v. J. Bar-

stützen können, wie ihn Barbel aus or. 20,5 im letzten Exkurs

(S. 294) zitiert: „Wir beten den Vater, den Sohn und den Hei-

bel. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1963]. 301 S. 8° = Testimonia,

Schriften d. altchristl. Zeit, i. Verb. m. Th. Klauser hrsg. v. A.

ligen Geist an, indem wir ihre Besonderheiten unterschei-

Stuiber, III, Lw. DM 36,-.

den, aber die e in e Gottheit bekennen”? Die in der patristischen

Literatur wiederholt auftretende Formulierung, daß Christus (sei-

Der hier durch Schuld der Rezensentin so spät angezeigte Band

bringt die erste deutsche Übersetzung der orationes 27-31 des

nen Naturen nach) „doppelt“ sei (so Nestorius, Ps.-Philoxenus,

Maximus Confessor, vgl. Rev. d’Hist. Eccl. 60, 1965, S. 863) hat

Theologen. Der griechische Text ist der der Mauriner-Ausgabe

jedenfalls Gregor, or. 30,8 (Barbel S, 188 Zeile1) zur Quelle (die

(PG 36), moderne Beiträge zur Textgestalt sind berücksichtigt. Da

die Reden eine Zählung nach Abschnitten aufweisen, sind die Mi-

darüber hinausgehende Parallele zwischen Nestorius und Maximus

Confessor ist damit aber noch nicht erklärt).

gneschen Kolumnenzahlen nicht übernommen, was beim häufigen

Barbels Ausgabe ist als Grundlage für Seminare sehr zu emp-

Zitieren nach diesen Zahlen in der Literatur ein kleiner Nachteil

sein kann. Die Einleitung unterrichtet über. das Leben Gregors

fehlen, überhaupt wünscht man sie sich in der Hand möglichst

vieler Studenten, denn das wörtliche Übersetzen aus dem Grie-

(S..5-21), das Werk im allgemeinen (S. 22-24), Ausgaben, Überset-

chischen ist ihnen durch den deutschen Paralleltext keineswegs

zungen, Literatur (S. 24-28), die theologischen Reden im besonderen

(S. 28-36). Den Grundsätzen der Reihe entsprechend begleiten aus-

abgenommen.

Bonn

Luise Abramowski

führliche Erklärungen. Text und Übersetzung, z. T. sind sie als Ex-

kurse am Schluß zusammengestellt (S. 279-295). Die Übersetzung

ist eine wirkliche Übertragung, die oft genug eine erklärende

Dörries, Hermann, Klostermann, Erich }, u. Matthias

Funktion übernimmt. „Der Kommentar sucht vor allem den theo-

Kroeger : Die 50 geistlichen Homilien des Makarios hrsg. u.

logischen Gehalt der Reden zu erschließen“ (S. 36), das geschieht

unter Heranziehung sämtlicher sonstigen Schriften Gregors. „Die

erläut. Berlin: de Gruyter 1964. LXVIII, 341 5S. gr. 8° = Patri-

stische Texte u. Studien, hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemelcher,

Ausgabe kann als Einführung in die Theologie Gregors von Na-

4. Lw. DM Z72,-.

zianz gute Dienste leisten“, sagt der Klappentext ohne Übertrei-

bung. Mehrfach werden Begriffe und Gedanken durch die altkirch-

Die Sammlung der fünfzig Makariushomilien ist zum erstenmal

liche Theologiegeschichte verfolgt, Vergleiche mit den anderen

im Jahre 1559 zu Paris von Johannes Picus herausgegeben wor-

Kappadoziern werden gezogen, Übereinstimmungen und Unter-

den. Die Traktate haben seitdem ungezählte Menschen erbaut.

schiede zwischen ihnen werden deutlich gemacht.

Gottfried Arnold gab 1696 eine deutsche Übersetzung heraus; deren

zweite Ausgabe von 1699 war um die sogenannten Opuscula des

So gut die Übersetzung als ganze ist, so ließ mich die Lektüre

des Bandes stilistisch doch nicht unangefochten; in Einleitung,

Makarius und um Anmerkungen vermehrt. H. Dörries, der sich

Übersetzung und Anmerkungen tauchen gelegentlich umgangs-

wie wenige um das Werk des Symeon-Makarius verdient gemacht

hat, ist in einer tief eindringenden Abhandlung den Wirkungen der

sprachliche Ausdrücke auf, die zu Gregor besonders schlecht pas-

sen (S. 11. 39. 41. 45. 146 Anm. 26), auch „ausgeschämt” (S. 137) und

Makariusschriften auf Arnold nachgegangen: die Begegnung mit

„Verdemütigung“ (S. 160 Anm. 4) störten. mich, ebenso.das mehr-

Makarius hat Arnolds Weg die Richtung gewiesen!,

fache „in etwa”.

Picus legte seinem Druck den Parisinus gr. 1157 aus dem 13, Jahr-

Zu .or. 28,3 ‚(S. 66/67) —- Absondern vom Stofflichen, Sammeln

hundert zugrunde, Im wesentlichen beruhen alle späteren Ausga-

eic Epavtöv — vergleicht Barbel (Anm. 8) Ps.-Dionysius Areopagita,

ben auf der Editio princeps, trotz mancher Verbesserungen im ein-

aber näher liegt doch der Verweis auf Plotin oder einen seiner

zelnen. Die vorliegende Ausgabe ist mit Hilfe von acht Hand-

Schüler, also auf die gemeinsame Quelle. — Bei aller Distanzie-

schriften konstituiert, von denen die beiden ältesten auch die

rung von wahrscheinlich neuplatonischen Aussagen in or.29,2

besten sind, K (Chalki, Panagias 75, 11./12. Jh.) und M (Mosquen-

sis 177, 12. Jh.). Die Handschrift G (Lavra H 61, 14. Jh.) konnte

(vgl. Anm. 9 und 10 zu S.130/131) klingt die Beschreibung der

yovapxia als Trinität doch sehr neuplatonisch: xpöc tö &v tüv &E

erst in letzter Minute durch K. Aland im ganzen Umfang zugäng-

lich gemacht werden, doch ist im textkritischen Apparat durch ein

aOto5 oGwvvevoLG (S. 130 Zeile7). Aus derselben Quelle stammt

Zeichen auf sie verwiesen; an einigen wenigen Stellen scheint mit

sicher auch die zp@tn odol« oder »GoLG auf S. 68. 76 (hier ungenau

Hilfe von G der Text verbessert werden zu können?. Der von

als „Erstursache” übersetzt). 88 (neben xpötrn witimx). 124 (neben

Picus benutzte Paris. gr. 1157 konnte beiseite gelassen werden,

xpütov aLtLov). 126. 202. Nur ist die zp@tn odole« bei Gregor die

da man mit der zweiten Hand seiner Zwillingshandschrift D

ganze Trinität, sonst: hätte er auch schlecht den Eunomius bekämp-

(Baroccianus 213, 14./15. Jh.) eine ältere - und: bessere Überliefe-

fen können.

rung erreicht (S. XXI). Die Editiön ist offenbar sorgfältig gemacht

In der Christologie ist Gregor ein Beweis dafür, wie unbefangen

und ist übersichtlich gestaltet; der Apparat bleibt in vernünftigen

man ‚sich 50 -Jahre vor dem nestorianischen Streit trotz Diodor

Grenzen. Das auf S. XLI gezeichnete Stemma ist freilich so hypo-

und Apollinarius-noch ausdrücken konnte, friedlich stehen Formu-

thetisch, daß man leicht auf es verzichtet: man muß einen Arche-

lierungen nebeneinander, die später als unvereinbar gelten. Die

typ der Homilienüberlieferung erschließen, aber es ist nicht mög-

einzige Vorsichtsmaßnahme ist die Ablehnung der Lehre von den

lich, die Filiation im einzelnen zu verfolgen. Da die bekannte und

„zwei Söhnen” (vgl. S. 290), dieser Chimäre, die ihre Existenz im

zugängliche Überlieferung zum erstenmal methodisch zugrunde

wesentlichen darin hatte, daß sie mißliebigen Personen zum Vor-

wurf gemacht wurde, Der Herausgeber teilt die Unbefangenheit

gelegt worden ist, antiquiert die Ausgabe ihre Vorgänger. Der

Text bietet zwar keine einschneidenden Veränderungen gegenüber

Gregors nicht, sondern fühlt sich verpflichtet, ihn gegen eventuelle

den bisherigen, im wesentlichem auf der Erstausgabe fußenden

Vorwürfe wegen Nestorianismus in Schutz zu nehmen (vgl. S. 170

Anm. 1; S.187 Anm.2; S. 208 Anm. 41; S. 289f.), diese Apologetik

Editionen — die Überlieferung der fünfzig Homilien ist im ganzen

recht fest, Doch ist der Text an nicht wenigen Stellen berichtigt

erscheint mir überflüssig. Selbstverständlich wurde die dyophy-

worden, und es sind manche erst durch die Editoren hineingetra-

sitische Hälfte von Gregors Aussagen in antiochenischen (Theo-

M

doret) und nestorianischen Florilegien eifrig zitiert; aber welche

Verlegenheit die andere Hälfte für die strikten Dyophysiten dar-

1) H, Dörries,

Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold, Göttingen 1963

stellte, kann man an nestorianischen Scholien sehen, die versuchen,

(Abhandl. d. Akad, d. Wiss, in Göttingen, Phil.-hist. Kl., 3. Folge, Nr. 51).

peinliche Vokabeln durch umständliche Interpretation erträglich

?) H. Chadwick in seiner gehaltvollen Besprechnung der Ausgabe, Zeitschr. f

zu machen, da man ihr Vorhandensein in Gregors Text nun einmal

Kirchengesch. 79, 1968, S, 93f, - Unerreichbar blieb den Herausgebern ein Athener

nicht leugnen konnte (solche Scholien sind in einem vatikanischen

Handschrift in privatem Besitz,

353

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr., 5

354

dort

genen Fehler ausgemerzt, so in Hom. 1,2 das £v Euortdoer

Schrifttum insgesamt auf die kurzen Zitate aus den anderen

liest man jetzt mit den Handschriften &v UnootdoeL.

Rezensionen im textkritischen Apparat der Ausgabe und auf die

ausführlicheren Mitteilungen — meist in Regestenform — in Dör-

Da die Editio princeps mit ihren und mit den später hinzu-

gekommenen Schlimmbesserungen und Nachlässigkeiten zu Recht

ries’ Buch von 1941 angewiesen. Es wäre sinnvoll gewesen, mit

im Apparat nicht gebucht wird, fällt einem der Fortschritt nicht

der Edition von B den Anfang zu machen; die fünfzig Homilien

hätten zuletzt herausgegeben werden können. Gewiß sind auch

sogleich in die Augen. Wer den Text mit der bei Migne ge-

druckten Ausgabe von Floss vergleicht, erkennt, an wie vielen

die anderen Sammlungen „Rezensionen” im antiken Sinne. Aber

Stellen der Text gereinigt ist. Der Druck ist sauber®s. Man hat nun

wenn in ihnen ein ursprünglicheres Überlieferungsstadium ent-

halten ist, dann muß die Beschäftigung mit Symeon-Makarius

festen Boden unter den Füßen.

von ihnen ausgehen, sofern es sich nicht um Texte handelt, die

Eine Mißlichkeit läßt sich nicht verschweigen: gelegentlich ist

der Text der Homilien verderbt, offenbar schon seit der Zeit der

nur im Homilien-Corpus erhalten sind und die nicht auf dessen

Redaktor zurückgehen (wie es bei der Formulierung des Schlusses

Redaktion der Sammlung. Wir haben in der Kollektion der fünf-

von Homilie 50 freilich der Fall ist).

zig Homilien ja nicht das aus der Hand des Verfassers unmittel-

bar hervorgegangene Werk vor uns. Der Nachlaß des großen Un-

Doch freuen wir uns des Erreichten und hoffen wir, daß es

bekannten, den die Überlieferung unter dem Namen Symeon,

Hermann Dörries und seinen Helfern gelingt, den Plan auszufüh-

vornehmlich aber unter dem Namen Makarius kennt, liegt in

ren, auch die übrigen Rezensionen, soweit es notwendig ist, her-

mehreren Sammlungen vor, die zugleich verschiedene Rezen-

auszugeben!

sionen darstellen. Darüber hat Dörries in seinen 1941 erschie-

Es ist ein schönes Zeichen der Pietät, daß Klostermanns Name

nenen Untersuchungen Licht verbreitet*. Danach steht die Samm-

mit der Ausgabe verbunden geblieben ist;

von Klostermann

lung der fünfzig Homilien im allgemeinen der ursprünglichen

stammen einige Konjekturen und in großem Maß der Nachweis

Fassung weniger nah, als es die anderen Rezensionen zu tun

der Bibelstellen. Eine Lesehilfe ungewöhnlichen Ranges stellt der

scheinen; vor allem die in B, dem Vaticanus gr. 964 (13. Jh.),

von Dörries beigesteuerte „historische oder Testimonien-Apparat”

enthaltene Sammlung muß hier genannt werden. Die Sammlung

dar. Einmal wird in ihm durch zahlreiche voll ausgeschriebene

der fünfzig Homilien läßt fort, was ihrem Zweck, ein Erbaungs-

Parallelstellen aus den Homilien und dem übrigen Makariusgut

buch abzugeben, hinderlich zu sein scheint: „Im übrigen aber

Sinn und Gehalt der Ausführungen beleuchtet und einem vertief-

nimmt H keine Eingriffe in den Text seiner Reden vor und be-

ten Verständnis erschlossen. Zum anderen wird die Tradition

gnügt sich damit,,durch Schlußdoxologien die Logien oder Briefe,

sichtbar gemacht, in der Symeon-Makarius steht; zu ihr gehören

die er aufnimmt, zu Reden zu stempeln”; die polemischen Stücke

Klemens und Origenes, die apokryphen Apostelakten, die mön-

und die aus bestimmtem Anlaß geschriebenen Briefe ließ der

chische Literatur, Gregor von Nyssa u. a. Dazu bringt der Apparat

Herausgeber der Homilien beiseite. Wir haben also eine Äuswahl

treffliche Zusammenstellungen und knappe Bemerkungen zu den

und neue Gruppierung der Texte vor uns; fast alle Texte stehen

Grundbegriffen von Symeon-Makarius’ Denken. Alles verrät die

auch in den anderen Sammlungen; wie gesagt, meist in einer

kundige Hand des Kenners, Wieder kann man das leise Bedauern

Fassung, die ursprünglicher zu sein scheint5, Andererseits muß

nicht unterdrücken, daß dieser Kommentar nicht der Sammlung B

man sich davor hüten, dem Redaktor zuviel Konsequenz zuzu-

zuteil geworden ist, Wir hoffen, daß die folgenden Bände der

schreiben; z. B. wirkt Hom. 30 „loser, unzusammenhängender” als

Markariusschriften in der gleichen Reihe wie der vorliegende

der in den Handschriften C (Athen. 272, 11. Jh.) und R (Pante-

Band erscheinen können, damit der Kommentar dem Benutzer

leim. 129, 15. Jh.) gebotene Text®.

bequem zur Hand ist®.

Wann die Sammlung der fünfzig Homilien veranstaltet wurde,

Die Einleitung hält Symeon-Makarius für einen messalianischen

ist unbekannt; K. stammt aus dem 11./12. Jh. und markiert damit

Führer; sie redet von den Schriften als von „ursprünglich messalia-

als die älteste Handschrift der Rezension den terminus ante quem,

nischem Gut” und als von „ursprünglich häretischen. Texten”,

M. Kroeger, der für den Text, den kritischen Apparat und die

Dieser Anschauung kann ich nicht folgen. Mag Symeon-Makarius

Einleitung zeichnet, möchte das 10./11. Jh. als Entstehungszeit

sich einmal zu den Betern gehalten haben, ganz sicher ist es nicht:

Vorschlagen; die zugunsten dieser Annahme vorgetragenen Er-

man verzeichnet m. E. seine Gestalt, wenn man ihn auf Grund sei-

Wwägungen (S. XI) sind kaum geeignet, den Vorschlag zu unter-

nes literarischen Nachlasses als Messalianer darstellt. Er ist es so

Stützen’, Die Sammlung kann älter sein.

viel oder so wenig, wie Marcion ein Gnostiker und Schleiermacher

Wie es damit auch steht: die vorhandenen Textverderbnisse las-

ein Herrnhuter genannt werden können. Es handelt sich in dieser

sen sich zum Teil nur heilen, wenn man einen Blick in die anderen

Frage nicht bloß um die Nomenklatur. Wenn Symeon-Makarius ein

Sammlungen wirft und nach Anleitung des dort gebotenen Textes

Messalianer war, dann waren wesentliche Elemente des morgen-

die korrumpierten Stellen zu berichtigen versucht, Die Heraus-

ländischen und auch des abendländischen Mönchtums von messa-

geber haben das auch getan, obwohl sie grundsätzlich den Text

lianischen Überzeugungen bestimmt, denn man stößt dort auf

des Homilien-Corpus konstituieren wollten, nicht den ursprüng-

Gedanken, die mit den von Symeon-Makarius vertretenen ver-

lichen, oder sagen wir vorsichtiger, den ursprünglicheren Text

wandt sind. Ohne grundsätzlich für Symeon-Makarius und andere

Mönche messalianische Einflüsse abstreiten zu wollen, so meine

der Makariusüberlieferung, wie es in einem früheren Stadium der

Editionsarbeit beabsichtigt gewesen war, aber mit Recht aufge-

ich doch, daß die gegenwärtig sich einbürgernde Ausweitung des

geben worden ist.

Begriffes „Messalianer” unberechtigt ist, nichts klärt und ver-

Mißlich ist nun, daß die, soweit wir unterrichtet ’sind, ursprüng-

wirrend wirken muß. Eine eingehendere Erörterung der Frage

licher aussehenden Rezensionen weitgehend ungedruckt sind.

soll an anderem Orte erfolgen.

Lediglich das Sondergut von C und R liegt seit einigen Jahren

Die Makariushomilien liegen nun in einem gesicherten Text und

in der Ausgabe von Klostermann und Berthold vor (s. Anm. 6).

im schmucken Gewand vor. Möchte das neue Homilienbuch auch

Wir bleiben für die Beurteilung der korrumpierten Stellen im

darin an die Stelle seiner Vorgänger treten, daß es nicht allein

Homilien-Corpus und für unser Urteil über das makarianische

gelehrte, sondern auch nachdenkliche und andächtige Leser findet.

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

3) S. 11 und S, 67 kleine Druckfehler im Apparat. Im Bibelstellenregister haben

$ich Bücher „Regnorum” eingeschlichen (S. 324).

VE

*) H. Dörries, Symeon von Mesopotamien, Die Überlieferung der messalianischen

-Makarios”-Schriften, Leipzig 1941 (Texte u. Untersuchungen, 4. Reihe, 10. Bd.,

1. Heft = 55, Bd., 1. Heft). Eine neue Auflage wird angekündigt.

8) Zur Anmerkung auf S, 71 ist zu bemerken, daß die Lokalisierung der Dämo-

*) Dörries, Symeon, S. 403-408.

nen in der Luft nichts Auffallendes ist: der späten Antike ist die A

ch

g ge-

%) E. A, Davids, Eine Illustration zur Textüberlieferung des Corpus Macarianum,

läufig. — Auf S. 102 wird in der Anmerkung das 5. (pseudobasilianische) Buch gegen

E

ohne weit

Byzantin, Zeitschr. 61, 1968, S. 10-18. Das Sondergut von C und R ist h

als Basiliustext notiert. - Weshalb soll in Hom. 36,1 eine

gegeben worden: E. Klostermann u. H. Berthold, Neue Homilien des Makarius-

„Angleichung an die kirchliche Frömmigkeit” vorliegen (S. 96)? - Weshalb werden

Symeon I: Aus Typus III, Berlin 1961 (Texte u. Unters., Bd, 72).

kaum Parallelen aus B mitgeteilt? Anstatt des wiederholt angezogenen ersten Teils

7) Der von Kroeger verheißene Aufsatz über die Geschichte der Makarius

von Ep.2 wäre B 40a zu zitieren gewesen. Auch sonst wird die sekundäre Über-

homilien ist m. W. bis jetzt nicht erschienen.

lieferung nicht. angeführt; warum die Ausnahme?

355

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

356

Kettler, Franz Heinrich: Der ursprüngliche Sinn der Dogmatik

mittleren Platonismus (ebd. u. S. 47), das er, wie vor ihm schon

des Origenes. Berlin: Töpelmann 1966. X, 56 S. gr. 8° = Beiheft

Philo, Justin, Tatian und Clemens Alexandrinus, nur mit unver-

z. Zeitschrift f, d. neutestamentliche Wissenschaft u. d. Kunde

gleichlich größerer Kühnheit und Konsequenz „für das Kirchliche

der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 31. Lw. DM 18,-.

Christentum zu erobern und . . , fruchtbar zu machen suchte* (S, 47).

Wie aber kommt es dann, daß Origenes diese Systematik gerade

In einer Zeit, in der über wissenschaftliche Detailfragen oft

dicke Bände geschrieben werden, deren Lektüre zur Plage wird,

in seinem systematischen Hauptwerk Mepl Apxöv weithin mehr zu

verschleiern als zu enthüllen scheint? Was bedeutet die bereits in

bedeutet eine Arbeit über ein Fundamentalproblem der Patristik,

die sich auf ganze 56 Seiten eines „Beiheftes“ beschränkt, eine

der Vorrede dieses Werkes offen ausgesprochene Bindung der Dog-

wahre Erquickung, ja geradezu eine Überraschung. Die Über-

matik an die Kirchenlehre, obwohl sich die Letztere bei näherem

Hinsehen doch immer wieder irn bloße „Anfangsgründe” und „Ele-

raschung weicht dem Staunen, wenn die Nachprüfung ergibt, daß

der Verf. für den Text seiner Darstellung mit ganzen 141 Seiten

mentarlehren“ verwandelt, „über die der Fortgeschrittene hinaus-

auskommt, während den weitaus größten Teil die z. T. seitenlang

gewachsen ist” (S. 3f.)? Warum bekennt sich Örigenes einerseits

ausgedehnten Fußnoten einnehmen. Würde es sich um eine Anfän-

zu der paulinischen Auffassung, daß unser Erkennen hienieden

gerarbeit handeln, so müßte ein derartiges Mißverhältnis zwi-

„Stückwerk” ist und bleibt (S. 8), während er andererseits in ge-

schen Text und Fußnoten zweifellos bedenklich stimmen. Hier da-

radezu gnostischer Weise zwischen „Unmündigen“ und „Voll-

kommenen”, Glaube und Erkenntnis (I Kor 2,4ff.!), Exoterik und

gegen hat ein anerkannter Origeneskenner eine Abhandlung ge-

schrieben, die durch ihren scheinbar befremdlichen äußeren Zu-

Esoterik unterscheidet (S. 2f.; 9)? Was schließlich bedeuten die

schnitt in Wahrheit nur gewinnt, sofern nicht nur der Text von

auffallend wiederholten „Einschaltungen“ gerade im Text von

Nept Apyxöv, die zwischen „Lehre und Forschung“ unterscheiden

allem entbehrlichen Ballast wohltuend entlastet ist, sondern auch

die Übersicht über Belege und Sekundärfragen in Form zusammen-

(L6,1; 6,4; 7,1; 8,4 = Hieron, ad Avit. 4; 11,8,4; 5,8) und offenbar

fassender Fußnoten ganz erheblich erleichtert wird.

die beruhigende Überzeugung suggerieren sollen, als handele es

sich bei den über das kirchliche Kerygma hinausführenden Gedan-

Welches war „der ursprüngliche Sinn der Dogmatik des Ori-

kenzügen des Origenes lediglich um „Fragen und Probleme, die

gehes”? Der Verf. sagt es eigentlich schon auf der ersten Seite,

wir nur darum vorgebracht haben, damit es nicht so scheinen

und seine ganze Abhandlung ist im Grunde nur eine Kette Sorg-

könnte, als seien sie von uns überhaupt nicht untersucht worden”

fältigst zusammengetragener Belege für den einen Satz: „Man

sollte . .

(S. 12ff.)?

nicht bestreiten, daß Origenes Systematiker ist.“ Das

Die Antwort auf diese Fragen ist eine doppelte, genauer: sie

klingt für den, der von Harnacks Dogmengeschichte (vgl. Bd. I,

S. 652ff)

oder

Lietzmanns

„Geschichte

der

Alten Kirche”

hat gleichsam doppelten Boden: Einmal nämlich weist Kettler dar-

(vgl. Bd.II, S. 316ff) herkommt, wie eine Binsenweisheit. Und

auf hin, daß jene Differenzierungen zwischen „Forschung und

Lehre”“, Esoterik und Exoterik, als solche gar nicht christlichen, son-

wer z.B. Hal Kochs gediegene Studie „Pronoia und Paideusis”

(1932) über Origenes’ Verhältnis zum mittleren Platonismus zur

dern — wie bekannt — einfach philosophischen Ursprungs sind

(vgl. die Hinweise auf Pythagoras, Plato, Plutarch, Clemens Alex.

Hand nimmt, wird dort mehr ’als einen Berührungspunkt finden.

S.9; 11f.; 44f.). Die Verkoppelung dieses Denkens mit dem kirch-

Allein seither hat sich, wie auf vielen Gebieten der Patristik, so

auch auf diesem, die „herrschende Lehre“ ganz beträchtlich ge-

lichen Kerygma, wobei die „Lehre” als „Exponent des Kerygma”

erscheint, ist also „sekundär” (S. 44f.). Etwas ganz anderes ist da-

wandelt. Schon 1931 hatte Walther Völker in seiner Monographie

gegen das taktische Motiv, welches Origenes zwingt, sich den An-

über „Das Vollkommenheitsideal des Origenes“ (vgl. dagegen

Koch a.a.O. S. 329ff) die These vertreten, daß das Wesentliche

schein zu geben, „als ob er nichts weiter als das Kerygma ‚lehre‘”

an Origenes gar nicht das „Philosophische“, sondern eine durch

(S. 45), während er gleichzeitig seine eigene, tatsächlich „gemeinte

‚Lehre’”, d. h. sein vollständig vorauszusetzendes System, als bloße

Vision und Ekstase getragene mystische Religiosität gewesen sei.

Dabei hatte sich auch der Quellengrund, von dem aus so argumen-

„Forschung” (S. 46) tarnt und ... tarnen muß. Damit aber stehen

wir — wie Kettler sagt - am „springenden Punkt” des Ganzen:

tiert wurde, dahin verschoben, daß weniger die philosophisch-dog-

„Für

.. Origenes scheint das Kernproblem nicht darin bestanden

matischen Hauptwerke des großen Alexandriners (De princ. und

Contra Celsum) als vielmehr die bis dahin weit weniger beachtete

zu haben, daß ihm wesentliche Probleme seiner ‚Erkenntnis’

homiletische Hinterlassenschaft, zumal die lateinischen Übersetzun-

unklar oder unsicher geblieben wären, so daß er um der Gewiß-

heit willen eines Halts oder einer Rückversicherung am Kerygma

gen (Rufin eingeschlossen!), in die erste Reihe der Origenesquel-

len getreten waren, Vollends die neuere katholische Origenes-

bedurft hätte, sondern vielmehr darin, daß er das meiste von dem,

forschung (vgl. z. B. J. Danielou, Origene, 1948; Mme. M. Harl,

was ihm klar und gewiß war, nicht ebenso klar und deutlich sagen

durfte” (S. 47).

Recherches sur le Mepi Apyv d’Origene, Stud. Patr. III, TU 78, 1961,

S. 57ff.; H. Crouzel, Origene et la philosophie, 1962) hat sich von

Eben hier liegt aber der „springende Punkt” auch in Kettlers

Konzeption: Die Vorstellung einer Systematik, deren festes Vor-

dem scheinbar allzu einseitigen Bild des „Systematikers“ (und da-

mit des „Ketzers”) Origenes weitgehend losgesagt, um sich einem

handensein nirgends in, sondern überall nur hinter dem Text

komplexeren, kirchlicheren Origenesideal zuzuwenden.

gesucht werden muß, kann — jedenfalls auf christlichem Boden —

nur durch das Motiv einer taktisch offenbar notwendigen Zurück-

Kettler leugnet nicht, daß die neueren Ansätze als solche durch-

haltung begründet werden, deren Intention im Falle Origenes frei-

aus eine Bereicherung im Origenesverständnis darstellen. Aber er

lich haarscharf an der Esoterik häretisch gnostischer Observanz

wendet sich mit Nachdruck gegen den Verlust an systematischem

vorbeiführen würde. Zugleich aber erhält Origenes eben damit

Profil, das mit der Uminterpretation des Origenes Hand in Hand

auch geistig einen ganz bestimmten Platz, und zwar außerhalb

geht. Letztlich geht es dabei, wie der Verf. (S. 24/Anm. 109) richtig

der offiziellen Kirchlichkeit seiner Zeit, dessen Näherbestimmung

sagt, „um das Origenes-Bild überhaupt“. Wer den Systematiker

der Verf. bereits im Vorwort seiner Arbeit als weitere Aufgabe

Origenes und sein bohrendes Fragen zugunsten des „komplexen”“

anvisiert: Es geht einmal um den Zusammenhang zwischen Orige-

Origenes preiszugeben entschlossen ist, verzichtet zwangsläufig da-

nes und der Valentinianischen Gnosis, zum anderen um den Zu-

mit auch auf das Überragende, Bahnbrechende und die einmalige

sammenhang mit der Vorgeschichte des Neuplatonismus. An beides

Kühnheit dieses Zeugen der christlichen Wahrheit“ (ebda.) zugun-

fühlt man sich bei der Lektüre in der Tat auf Schritt und Tritt

sten lediglich gesteigerter apologetischer oder meditativer Motive

erinnert,

und einer der kirchlichen Tradition vollständig ergebenen Fröm-

migkeit, welche Origenes höchstens gradweise, nicht aber grund-

Wollte man dem Verf, im Blick auf die Kürze seiner Abhandlung

einen Vorwurf machen, so wäre es der, daß er den Wechsel auf

sätzlich über seine patristische Umgebung hinaushebt.

die größere Perspektive dieser beiden Zusammenhänge zwar be-

Genau an diesem Punkt aber setzt Kettlers Argumentationsreihe

reits unterschrieben, aber einstweilen noch nicht eingelöst hat. Da-

ein, die von der Erkenntnis ausgeht, daß Origenes sich — und

von abgesehen hat Kettler nicht nur eine bis ins philologische

zwar in einer jahrzehntelangen „Permanenz seiner Auffassung” —

Detail wahrhaft profunde patristische Studie von glänzender

„über die Grundlinien seines Systems und dessen wesentliche Ver-

Akribie vorgelegt, sondern gleichzeitig eine ebenso faszinierende

ästelungen vollständig klar gewesen ist“ (S.47). Zwar wurzelt

wie — heute freilich — unkonventionell gewordene Origeneskonzep-

Origenes als Christ — im Unterschied zur häretischen Gnosis —

tion erneuert, der ein lebhaftes wissenschaftliches Echo sicher sein

sollte.

letztlich in der Kirche (S. 45), allein er lebte zugleich nicht minder

bewußt und aufgeschlossen im „‚wissenschaftlichen‘ Weltbild“ des

Erlangen

Karlmann Beyschlag

357

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

358

(Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon d’Alex-

Wünsche) 15 (178c); oder daß Lev.24,16 wie hier in II, 203f. so

andrie. Publiees sous le patronage de l‘Universite de Lyon par

auch in Targ. Jer. II z. St. und j. Sanh. 25a auf das Verbot des Aus-

R. Arnaldez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 16:.De

sprechens des Jahwenamens bezogen wird. II, 291 hätte man den

Congressu eruditionis gratia. Introduction, traduction et notes

allgemein-jüdischen Charakter der Legende, daß Moses sein Ab-

par M. Alexandre. 22: De Vita Mosis, I-II. Introduction, tra-

leben selbst aufgezeichnet habe, aus baba batra 15a belegen

duction et notes par R. Arnaldez, C. Mondesert, J

können.

Pouilloux, P. Savinel. Paris: Editions du Cerf 1967.

Auch die christliche Nachgeschichte des Textes ist nicht so sorg-

208 1, 323828° ffr} 27,— . U 36

fältig verfolgt, wie man es von früheren Bänden gewohnt ist, so

vermißt man u. a., daß sich der Grundgedanke von de vita

Im Rahmen der französischen Philo-Ausgabe, zuletzt angezeigt

ThLZ 63, 1968, Sp. 438, liegen zwei weitere Bände von sehr unter-

Mos. II, 115 in der Schilderung Euseb, Praep. Ev. XI, 6,36 wieder-

Schiedlicher Eigenart vor.

findet (vgl. die Ausgabe von K, Mras GCS 43,2, S, 19,5).

Wer das Werden der Edition bisher verfolgt hat, wird nicht

Band 16, De congressu eruditionis gratia, besorgt von Monique

Alexandre, weist Vorzüge auf, die diese Bearbeitung den gelun-

daran zweifeln, daß es den Herausgebern und ihrem hervorragen-

gensten Teilen der Ausgabe an die Seite stellt. Von Gen. 16,1-6

den Mitarbeiterkreis gelingen wird, den Maßstäben, die durch die

seither erschienenen Bände aufgerichtet wurden, bei den noch

ausgehend, wo die Beziehung des Abraham zu Sara und Hagar ge-

ausstehenden Teilen der Ausgabe vollauf zu genügen.

schildert wird, behandelt Philo in diesem Traktat auf der Basis der

Allegorisierung der Hauptgestalten das Verhältnis des Geistes

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

(Abraham) zur Tugend (Sara) und zu den Studien (Hagar), deren

ga

Zuordnung und Rivalität.

Da es hier zu einem beträchtlichen Teil um Philos Stellung zum

antiken Bildungsideal geht, sind wir sehr dankbar, die Arbeit einer

Abramowski, Luise: Peripatetisches bei späten Antiochenern

(ZKG 79, 1968 S. 358-362).

Schülerin von H. J. Marrou vor uns zu haben, dessen Histoire de

Geischer, Hans-Jürgen (Hrsg.]: Der byzantinische Bilderstreit.

Veducation dans 1l’antiquite : (®1965) ein mehrfach übersetztes

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [(1968]. 71S.

(dt. 1957) Standardwerk darstellt.

{

8° = Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G.

Innerhalb der ausführlichen Einleitung folgt auf die Thematik

Ruhbach unter Mitarb. v. G.A. Benrath, H. Scheible und K.-V.

und Aufbau des Traktates darstellende Übersicht (S. 16-26) eine

Selge, 9. Kart. DM 8,80.

Abhandlung über die &ywÜünALoG naLdeı

bei Philo (S. 27-82). Hier

Ritter, Adolf Martin: Gregor von Nyssa „In suam ordinatio-

nem”, Eine Quelle für die Geschichte des Konzils von Konstanti-

wird durch Vergleich der verschiedenen Listen der Bildungsinhalte

nopel 381? (ZKG 79, 1968 S. 308-328).

(etwa entsprechend den artes liberales) gezeigt, wie sehr Philo der

Normalkultur des hellenistischen Menschen verpflichtet ist, von

der er sich jedoch unterscheidet, indem er den propädeutischen

Charakter der Studien betont (Symbolisierung durch Hagar) und

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

durch eine religiöse Ausrichtung hellenistischer Bildung und jü-

dischen Monotheismus zu vereinen sucht. In dem sehr gehaltvollen

Kohls, Ernst-Wilhelm: Die Theologie des Erasmus. 1: Textband.

Schlußabschnitt der Einleitung (S. 83-97) wird die Wirkungsge-

2: Anmerkungen und Register, Basel: Friedrich Reinhardt Ver-

schichte der in diesem Werk entwickelten Gedanken in christlicher

lag 1966. XVI, 2305S., 1Taf. u. 214S. gr. 8° = Theologische

Zeit von Clemens Alexandrinus bis Johannes Damascenus darge-

Zeitschrift, hrsg. von der Theologischen Fakultät der Univer-

sität Basel, Sonderband I, 1 u. 2. Kart. DM/sfr. 39,-.

Stellt, wobei der Blick auf die Vorgeschichte der Formel philo-

Sophia ancilla theologiae besonders reizvoll ist.

Man weiß nicht recht, wozu man dem Verf. zuerst gratulieren

Der in zahlreichen Anmerkungen und 22 ergänzenden Exkursen

soll, zu der konsequenten Qtıellenbefragung, die Erasmus aus sich

enthaltene Reichtum an Hinweisen und Parallelen kann nicht leicht

selbst zu verstehen lehrt, zu der mutigen Neukonzeption einer

ausgeschöpft werden. Sie decken nicht nur die Querverbindungen

Erasmusinterpretation, zu der umsichtigen kritischen Aufarbeitung

zu anderen Werken Philos auf, sondern verweisen auf die Bezie-

und Würdigung der bisher erschienenen einschlägigen Literatur —

hung zu griechischer und hellenistischer Philosophie, vor allem zu

das geschieht wesentlich in den Anmerkungen, die in einem selb-

Plato und der Stoa. Nicht minder reichhaltig ist die in Einleitung

ständigen Buchbinderband zusammengefaßt sind —, oder zu der

und Kommentierung herangezogene Literatur, auch aus dem deut-

methodisch übersichtlich gegebenen flüssigen Darbietung des Stof-

Schen Sprachgebiet. Hier vermißt man nur weniges, etwa zu cap., 125

fes. Es ist um nichts übertrieben, wenn Bo Reicke „Über dieses

(bzw. 177) den Hinweis auf G. Bornkamm ‘OwoAoyiw, Hermes 71

Buch“ sagt, daß es „eine neue Perspektive“ für die Darstellung der

(1936) S. 377-393.

Theologie des Erasmus eröffne, Weiterhin trifft zu, was hinsichtlich

Nicht ganz befriedigt ist man dagegen, wenn man die als Band 22

des Verständnisses der durch Erasmus angeregten geistesgeschicht-

lichen Situation in einer Rezension bereits ausgeführt wurde: „Wer

der gleichen Ausgabe besorgte Bearbeitung von De vita Mosis

aus der Hand legt. Obwohl die drei Herausgeber des Gesamtwer-

sich mit den von Erasmus beeinflußten Theologen und Staatsmän-

kes verantwortlich zeichnen, dazu noch Pierre Savinel, ist hier

nern auf seiten der Alt- wie Neugläubigen beschäftigt, kann die

Darstellung der erasmischen Theologie von Kohls nicht unbeachtet

Offenbar Arbeit mit der linken Hand geleistet worden. Die Ein-

leitung ist sehr knapp (S. 11-21) und beschäftigt sich mit der Frage

lassen.“ (Koch, in: Theol. Literaturbeilage zu Nr.22 der „Refor-

der Echtheit, bestimmt das Werk als einen für interessierte heid-

mierten Kirchenzeitung“ vom 15. Nov. 1967.)

Nische Leser gedachten Moseroman und verweist besonders auf

Dabei ist Kohls‘ Schrift kaum mit anderen Arbeiten zu ver-

den apologetischen Charakter der Wunderberichte, Der Text folgt

gleichen, weil trotz kaum noch zu übersehender Literatur der Ver-

Weitgehend Cohn-Wendland, ein Register fehlt. Anmerkungen sind

such einer Gesamtdarstellung der Theologie des traditionell

Nur spärlich beigegeben; über lange z. T. wichtige Partien findet

als Humanisten fürsten bezeichneten Erasmus noch nicht

unternommen worden ist. Der Verf, verbindet mit seinem Buch-

sich nicht eine einzige, so zu I, 193-201, 231-239, 320-334, II, 163-172,

197-205. Auch wo sie vorhanden. sind, genügen sie nicht immer,

titel entgegen vielen Vorarbeitern in gleicher Sache seine Kar-

Z.B. zu &vä&deum S. 148,1. Schon bei früheren Bänden hatte man

dinalthese und spezifiziert sie auf die Schrifttheologie: „Mit

seiner Schrifttheologie muß Erasmus als ein treuer Erneuerer und

Sich eine Heranziehung der entsprechenden rabbinischen Ausle-

Sachwalter des lebendigen altkirchlichen und mittelalterlichen

Jungsliteratur gewünscht, um das Verhältis Philos zur jüdischen

Exegese deutlich zu machen. Bei diesem Werk, das man als ein

schrifttheologischen Erbes betrachtet werden. In diesem Sinne

Gegenstück zum jüdischen Moses-Midrasch ansehen kann (vgl. zu

haben schon die Besten der zeitgenössischen Theologen insbeson-

dere auf Grund des Enchiridions in Erasmus den Erneuerer und

diesem: R. Bloch, Die Gestalt des Mose in der rabbinischen Tradi-

tion in: Mose in Schrift und Überlieferung, 1963), stört dieser

Vorkämpfer einer wahren Theologie gesehen“ (S. 190).

Mangel ganz besonders und wird auch durch die gelegentliche Be-

Der Entfaltung bzw. Erläuterung dieser These sind große Par-

tien in Kohls‘ Buch gewidmet, das im Entwurf 1964 als Preisarbeit

Nutzung der Anthologie von L. Ginzberg. The legends of the Jews,

hicht aufgewogen. Dafür einige Beispiele: Für den Benutzer die-

der Heidelberger Akademie und weiter ausgestaltet 1965 der

Ser Ausgabe wäre der Hinweis wichtig gewesen, daß sich die in

Theol. Fakultät der Universität Erlangen als Habil.-Schrift vor-

IL, 103 vorliegende astralsymbolische Deutung des siebenarmigen

gelegen hat, Daß sich der Verf, Wilhelm Maurer in vielem dank-

bar verbunden weiß, bekundet er an mehreren Stellen.

Leuchters auch im Midrasch findet Num. rabba (Übers. Winter —

359

360

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 5

Kohls sieht seine Aufgabe darin, „das eigentliche Fundament der

Was im Ansatz bereits in den beiden zitierten Werken zu ent-

Theologie des Erasmus, das er schon in seinen ersten Schriften er-

decken war, kulminiert im Enchiridion, Kohls entwickelt daraus

richtet hatte, ganz neu“ freizulegen (S. XIII), um das „Selbstver-

die Theologie des Erasmus bis in Einzelheiten von Lehraussagen.

ständnis der erasmischen Theologie in historisch-systematischer

Er arbeitet heraus, daß Erasmus „Christus in den Mittelpunkt

Weise angemessen“ zu erarbeiten. Damit ist zugleich die Methode

aller Exegese“ stelle und der „Sensus historicus“ und der 'sich

der Darstellung bekanntgegeben. Der Verf. meint zwar, nichts

daraus ergebende Schriftinhalt für das „wichtigste exegetische

Wesentliches zur Erhellung der Theologie des großen Gelehrten

Anliegen“ zu erachten sei (S. 135). Vielleicht kann folgender Satz,

ausgelassen zu haben, beschränkt sich aber auf die exemplarische

der die Aufnahme des alten Exitus-Reditus-Schemas zeigt, am

bzw. paradigmatische Analyse von drei Schriften. Es geht um die

konzentriertesten vor Augen führen, wie stark Kohls den Theo-

„Epistola de contemptu mundi“, die Erasmus als etwa 20jähriger

logen Erasmus herauszustellen bestrebt ist:

„Nicht Gottes

verfaßte, um die „Antibarbari“ in der Fassung der Jahre 1494/95

Aseität im abstrakt-philosophischen Sinne, sondern Gottes Hin-

und ganz besonders ausführlich um das „Enchiridion militis Chri-

wendung zum Menschen, sein Hervorgang auf den Menschen hin

stiani“ (1501), also ausnahmslos um Frühschriften, die nach Kohls‘

(Exitus) und seine Rückführung des Menschen zu Gott (Reditus)

Darlegung den ganzen Erasmus bereits zeigen. Somit ist es dem

im existentiell-heilstheologischen Sinne sind das zentrale Haupt-

Verf. aus methodischen Gründen für das Selbstverständnis des

thema aller theologischen Besinnung bei Erasmus“ (S. 179). Diese

Erasmus nicht zu tun um die Domäne traditioneller reformations-

theozentrische Grundbestimmung seiner Geisteswelt wird, wie

geschichtlicher Darstellung in dieser Sache, nämlich um die Rolle

Kohls zeigt, durchgehend — so etwa auch in der Ekklesiolo-

des Erasmus im Streit mit Luther. Nur ein sehr knapp gehaltener

gie — christologisch interpretiert: „... die Kirche (ist) als Leib

Abschnitt visiert im Rahmen der Analyse der „Antibarbari” die

Christi und Liebesgemeinschaft unsichtbar in der Welt unter der

spätere Kontroverse an (S. 61f.).

Regula crucis, sichtbar unter der Lex caritatis“ (S. 188).

Zunächst macht Kohls mit dem Forschungsstand bekannt, weist

Wir müssen hier abbrechen, Der ungewöhnlichen, bislang mit

auf die konfessionellen Voraussetzungen im 19. Jahrhundert hin

Erasmus nicht in Verbindung gebrachten Thesen gibt es viele, Das

und charakterisiert an mehreren Beispielen Diltheys Einfluß auf

Buch ist anregend und aufregend genug; es wird seinen Weg

das Erasmusbild in unserem Jahrhundert bis hin zu Wernle und

machen.

Köhler, Der Weg zu einem neuen Ansatz ist durch Mestwerdt,

Berlin

Joachim Rogge

Schlingensiepen und besonders Pfeifer beschritten worden. Eine

Schneider, Johannes: Das Gute und die Liebe nach der Lehre

Reihe von Dissertationen nach dem zweiten Weltkrieg haben die

theologische Fragestellung, auf die es Kohls wesentlich ankommt,

Albert des Großen. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1967.

weiter gefördert.

3105$. gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften, Theolog. Fa-

kultät, Veröffentl. des Grabmann-Institutes zur Erforschung der

Wenn der Verf. Eigenart und Entwicklung der erasmischen

Theologie ausschließlich aus den Frühschriften erheben will und

mittelalterl. Theologie u. Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W

sich damit im Gegensatz zur „bisherigen Erasmusliteratur“ (S. 16)

Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 3. Kart. DM 32,-,

Das Buch will „zur Erhellung der Vorgeschichte der thomani-

weiß, korrespondiert dem sein Bestreben, ja nicht durch „voreilige

Ausziehung weiterführender Linien zum Rationalismus, zur Auf-

schen Synthese des Liebesbegriffs beitragen, zugleich aber auch

klärung, zur Klassik und zum Idealismus, wie das in der bis-

die Stellung Alberts des Großen in der mittelalterlichen Geistes-

geschichte: verdeutlichen“ (7). Es verwendet ungedruckte Quellen,

herigen Erasmusliteratur üblich geworden ist“, den historisch-sach-

besonders Alberts Kommentare zu De divinis nominibus und zur

lichen Ansatz zu verderben (S. 17).

Kohls sieht schon in den ersten „literarischen Erzeugnissen des

Nikomachischen Ethik, Dieser Umstand gibt der Studie großen

Wert. Das Buch liest sich nicht immer leicht, es folgt ja den Ge-

jungen Erasmus“ den „Geist einer weitgespannten Synthese von

Antike und Christentum“ (S. 19). Er weist auf einen lebendigen

dankengängen Alberts, in denen durchaus verschiedenartige Über-

Traditionsbezug hin, in den Erasmus Bernhard von Clairvaux,

legungen und Überlieferungen zusammenkommen, Der Autor

Petrarca und Thomas von Kempen einbegriffen habe, Traditionelle

schreibt selbst, bei Albert stünden mitunter gegensätzliche Aspekte

unausgeglichen nebeneinander (299). Diese Vielfalt, die der Ver-

Themen wie die meditatio mortis werden bei Erasmus ergänzt

zugunsten des eschatologischen Anliegens, durch den schon in der

fasser genau — belegt durch umfangreiche Zitate im Apparat —

genannten Epistola zu erkennenden „christlichen Zielgedanken

vorführt, macht die Lektüre manchmal etwas mühsam, was aber

nicht zu Lasten des Verfassers geht.

der meditatio futurae vitae“ (S. 23). Erasmus faßt Plato, Cicero,

Epikur und andere Philosophen der Antike eben „nicht rein philo-

Die Arbeit gliedert sich so: nach einem sehr vorläufigen Kapitel

sophisch, sondern religiös“ auf (S. 24). Er füllt die Begriffe neu,

über den Liebesbegriff in der Psychologie Alberts, in dem nach

so wie er meint, sie christlich verstehen zu müssen. Gerade

dem Verhältnis von Liebe und Gefühl und Liebe und Erkennen

gefragt wird, wird der Begriff des Guten vor Albert, bei ihm

Christus müsse doch mit dem Beinamen „Epikureer“ bedacht

werden; denn &xiuovpog heiße ‚Helfer‘ (S. 27). Die „Beispielhaftig-

selbst und bei seinen Schülern Ulrich von Straßburg und Thomas

von Aquino dargestellt (auch Ulrichs Lehre muß der Verfasser

keit der antiken und christlichen Vorzeit“ und ihre „Gleichzeitig-

aus ungedruckten Quellen erheben). Das Gute fällt bei Albert mit

keit“ mit der Gegenwart lassen ihre historische Distanz verschwin-

den, In der Vielzahl der Beziehungslinien zur Tradition werden

der causa finalis zusammen, Die Gutheit liegt. aber auch in der

jahrhundertealte Gedanken — wie etwa der Militia-Topos — neu

Bewegung von der causa efficiens zur causa finalis. Gott selbst

ist nicht erst durch ein Ziel gut. Wegen seiner Gutheit (bonum est

aufgenommen, So kann von dort her auch als hervorstechendstes

diffusivum sui) wirkt Gott, so daß die ganze Schöpfung in Kreis-

Anliegen der Epistola der Gedanke des Mönchtums auf neue

Weise zum Ausdruck gebracht werden (S. 30).

bewegung ist: areopagitische Gedanken, Die Spannung des Schöp-

fungsglaubens zu der Vorstellung der kosmischen Harmonie, bei

Das schon in der Epistola thematische Problem, ob und wie weit

der Hervorgang und Rückkehr beinahe immanente Vorgänge sind

die antike Bildung und Philosophie vom Christentum herangezo-

gen werden dürfen, wird nun in den „Antibarbari“ weitergeführt.

(wegen des Enthaltenseins von Ursache in Wirkung und umge-

kehrt) tritt hier zutage wie in jedem christlichen Neuplatonismus.

„Der Wert der Litterae und Artes liberales innerhalb der christ-

Alberts intensive Beziehungen zur Gedankenwelt des Areopagiten

lichen Religion besteht ..

in ihrer dienenden Stellung: ‚Auf

werden deutlich herausgearbeitet, auch bei der Erörterung der ek-

Christus müssen sie gänzlich bezogen werden‘“ (S. 43). Litterae

statischen Neigung der Liebe stellt der Verfasser ein Schwanken

und Eruditio sollen zur Cognitio Christi führen (S. 56). In diesem

zwischen Neuplatonismus und der Denkweise der Hl. Schrift fest

Zusammenhang ist besonders „Origenes immer stärker der eigent-

(129). Der Verfasser meint, die dionysichen Vorstellungen von Gott

liche patristische Ahnherr einer Synthese von Christentum und

als Ursache, Vorbild und Ziel seien bei Albert überformt von der

Antike“ (S. 65). Wenn Kohls auch Anleihen des Erasmus bei der

aristotelischen Ursachenlehre (100). Es sei bei Albert „eben auch“

geschichtstheologischen Konzeption des Aquinaten entdecken will,

eine „vom Neuplatonismüs herrührende und zu Nikolaus von

möchte man sich dafür eine noch etwas ausgedehntere Zitaten-

Kues hinführende Denkweise, die Transzendenz und Immanenz

basis aus Thomas wünschen,

der ersten Ursache zueinander in Beziehung setzt“, zu finden

Christliche Pietas und antike Eruditio kommen im Denken des

(ebd.). Da der Verfasser in erster Linie an der Darstellung des

Erasmus zueinander. „Theologie ist hier in ihrer polaren Ver-

Thomas-Vorläufers Albert liegt, ist dieses „eben auch“ vielleicht

bindung von Pietas und Eruditio Glaubenswissenschaft und

zu vorsichtig und schwächt die neuplatonische Verwurzelung Al-

zugleich Glaubenswissenschaft“ (S. 68).

berts wohl zu stark ab.

361

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

362

Das Gute bewegt den Affekt, insofern es liebenswürdig ist — mit

gung des Humanismus im 16, Jahrhundert immer nur von außen,

diesem Dionysiuskommentar leitet das Buch über zum allgemei-

d.h. von Luther und den anderen Reformatoren her, befragt wor-

nen Begriff der Liebe. Das Erkenntnisvermögen stellt dem Strebe-

den ist. Das weitere „Operieren mit einem völlig antiquierten Hu-

vermögen den Gegenstand vor, dieses ist Subjekt der Liebe, deren

manismus-Bild auf dem Felde der Reformationshistorie“ (S. 358)

Gegenstand das bonum ist. Liebe ist Hinneigung, ja Formung.

hält der Verf, für verhängnisvoll, Man müsse zwischen den einzel-

nen Strömungen innerhalb des Humanismus auch hinsichtlich des-

Der Liebesbegriff nach Dionysius wird analysiert. Ein Kapitel ist

der ekstatischen Neigung der Liebe gewidmet; „die göttliche

sen, was sich dann durchgesetzt bzw. was zum Auslaufen dieser

Liebe ist entrückend und duldet nicht, daß die Liebenden sich

geistigen Bewegung geführt hat, exakter unterscheiden, Daß Lie-

selbst angehören“ (115). Kapitel 6 stellt Alberts Lehre von der

bing die Frage der konfessionellen Vereinnahmung des Humanis-

Freundschaft dar und benutzt dazu zwei Erklärungen Alberts zur

mus und die Rolle Melanchthons in den jahrzehntelangen Wirkun-

Nikomachischen Ethik. Wegen der Wechselseitigkeit der Beziehun-

gen humanistischer Ideen besonders veranschlagt, kann hier nur

gen ist die Freundschaftslehre für theologische Fragen relevant.

angemerkt werden.

Erkenntnis und Liebe im Zustand der Vollendung ist das folgende

Neue Akzente für die Erforschung der theologischen Aufklärung

Thema, Dabei wird Alberts Verhältnis zur aristotelisch-arabischen

in Deutschland fordert Klaus Scholder, der Aufarbeitungen

Intellectus-Lehre berührt. Über dem von Albert individuell ge-

an dieser Stelle für die „wichtigsten Voraussetzungen zum Ver-

faßten intellectus agens steht ein intellectus separatus als er-

ständnis der neueren deutschen Geschichte überhaupt“ (S. 486) hält.

leuchtendes Prinzip. Nach einem Ausblick auf Ulrich und nicht

Er fragt, ob denn in Deutschland eine Aufklärung im westeuro-

leicht zu interpretierende Sätze des Meisters Eckhart faßt der

päischen Sinne stattgefunden habe (S. 462). Scholder geht dabei

Aüutor zusammen, bei Albert habe das Erkennen in der Verbin-

von der These aus, „daß die deutsche Aufklärung, soweit sie als

dung mit Gott nicht die erste Stelle. Die Einheit mit Gott werde

theologische in unser Blickfeld kommt, nicht in erster Linie als ein

nicht in der Erleuchtung des Intellekts, sondern in der Liebe er-

theoretischer Prozeß, sondern als eine praktische Reformbewegung

fahren (210). Die beiden letzten Kapitel sind der Rolle der Liebe

verstanden werden muß“ (ebd.). „Das praktische Verständnis des

in der Trinitätsspekulation und der Darstellung der Liebe als

Christentums war die Antwort auf die bewegende Frage nach dem

Tugend gewidmet, Dabei wird wieder den Vorgängern Alberts

Sinn der Religion überhaupt“ (S. 468).

nachgegangen, auch mit der Scholastikforschung setzt sich dabei

Nicht minder programmatisch fragt Johannes Wallmann

der Autor auseinander.

nach dem Verhältnis des Pietismus zur voraufgehenden Ortho-

Das gelehrte Werk ist gut ausgestattet, die wenigen Druckfehler

doxie, Selbst wenn sich der Verf, auf den lutherischen Pietismus

kann der Leser selbst korrigieren.

(besonders auf Spener) und die lutherische Orthodoxie beschränkt,

Rostock

Peter Heidrich

kommen doch Gesamtphänomene in den Blick, deren eingefah-

renes Verständnis zu überprüfen wäre. Wallmann macht auf For-

schungsgegensätze zwischen E. Hirsch und M.Schmidt aufmerk-

sam, die primär das Spener-Verständnis angehen, Hirsch tritt be-

Congar, Y. M, J.: Structures et regime de 1‘Eglise d’apres Hinc-

kanntlich dafür ein, daß Spener die Rechtfertigungslehre in der

mar de Reims (Communio 1, 1968 S, 5-18).

Mitte der Theologie belassen habe, Schmidt dagegen behauptet,

daß sie zugunsten der Wiedergeburtsauffassung verdrängt Ssei,

Corbin, Michel: La fonction et les principes de la theologie

Wallmann weist außerdem auf Speners bisher auch nicht homogen

selon la somme theologique de saint Thomas d’Aquin (RechSR 56,

1968 S. 321-366).

dargestellte Eschatologie hin. Offenbar will der Verf. die Arbeit

Dangelmayr, Siegfried: Vernunft und Glaube bei Nikolaus

an dem Problem nicht abschließen, sondern neu auf den Weg

von Kues (ThQ 148, 1968 S. 429-462).

setzen, „Die Frage, ob der Spenersche Pietismus, wenn man ihn

mit der Orthodoxie vergleicht, zu Luther zurück oder von Luther

noch weiter weggeführt hat, ist noch offen“ (S. 442).

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Eine speziell Spener in seiner Wirkung auf Württemberg gewid-

mete Studie von Martin Brecht ist angefügt. Der Verf, er-

([Rückert, Hanns:]) Geist und Géschichte der Reformation. Fest-

kennt die Aktionen der württembergischen Kirchenleitung zwi-

gabe Hanns Rückert zum 65. Geburtstag dargebracht von Freun-

schen 1680 und 1700, die Reform der Theologenausbildung, die Er-

weichung der Haltung in Lehrfragen, die Neubelebung und Er-

den, Kollegen und Schülern. Berlin: de Gruyter 1966. VIII,

486 5., 1 Porträt gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg.

neuerung der Kirche allgemein als durch Spener geprägt. Der Preis

von K. Aland, W. Eltester und H. Rückert, 38. Lw. DM 68,-.

dafür war nach Brechts Ansicht hoch: Das reformatorische Erbe

war zum Teil preisgegeben, „schwärmerische und gesetzliche Ele-

Es wäre vielleicht verzeihlich, wenn der Rezensent einer Rückert-

mente in der Kirche“ waren rezipiert worden (S. 459). Worin

Festschrift über den Jubilar mehr sagte als über die ihm ge-

Widmete Gabe,. Was Hanns Rückert seit über vier Jahrzehnten als

letztere bestanden, führt der Verf, leider nicht deutlich aus.

Selbst wenn sich die Themen von neutestamentlichen Fragen

kirchengeschichtlicher Forscher und Lehrer einer großen Zahl von

Freunden, Kollegen, Schülern und anderen, die von ihm lernen

bis in die Aufklärung hinein erstrecken, ist der Bezug auf die

Wollten, gewesen ist, läßt sich auch durch den stattlichen Umfang

Reformationsgeschichte in allen Beiträgen unverkennbar. Wenn

Ernst Fuchs über die Logik des Paulinischen Glaubens handelt,

und breit angelegten Rahmen einer Festschrift nur unvollkommen

haben wir nicht nur einen Geländeritt gegen Künneths Fakten-

zum Ausdruck bringen, Gelegentliche Bemerkungen von Autoren

des vorliegenden Bandes lassen etwas von der Verehrung erken-

bzw. Faktum-Theologie (S.11), gegen sein „pneumatisch-leib-

hafte(s) Wirklichkeitsverständnis” zugunsten des Wahrheitsver-

nen, die dem Werk des 65jährigen gilt, Es könnte sein, daß man

ständnisses des Evangeliums vor uns, sondern den lebendigen

auf manchen anderen beziehen und für die Wirkung der im Druck

erschienenen Schriften Rückerts mit in Anspruch nehmen darf, was

Bezug auf die reformatorische Grundthematik von Gesetz und

Martin Schmidt seinem Beitrag vorangesetzt hat: Rückert habe

Evangelium: „Denn die Faktizität gehört als ‚Wirklichkeit‘ unter

das Gesetz, damit die ‚Wahrheit‘ dem Evangelium der Gnade

„ihn für die von der Reformation Luthers her verstandene Gesamt-

irchengeschichte“ gewonnen, „Seine Vorlesungen, die in ihrer

gehöre“ (S. 14). Paulus begreift „Gottes Gerechtigkeit als Logik

Sachlich energischen, sprachlich geschliffenen Gestalt etwas Einzig-

des Glaubens“, „Ihr galt die reformatorische Entdeckung Luthers,

die Theologen auch heute noch zu Freunden machen kann, weil

artiges darstellen, entfalteten schon damals, in den Jahren 1928

sie froh zu machen vermag.”

'

is 1930, eine tiefe, nachhaltige Wirkung, so daß der Verfasser

Noch viele Formulierungen im Gedächtnis hat, Entscheidend jedoch

Einen angemessenen Raum nehmen die begriffsanalytisc'rien

War die Betrachtungsweise, die sich ihm als verpflichtende Mitgift

Beiträge ein. Reinhard Schwar z handelt über Meister Eckharts

Meinung vom gerechten Menschen, und zwar im Blick auf die

einprägte“ (S, 377).

Das halbe Tausend Seiten, dem sich der Rezensent gegenüber-

grundsätzliche und historische Beurteilung von Luthers Recht-

Sieht, kann in dem hier gesteckten Rahmen kaum der Themen-

fertigungslehre. Er sieht in der häufigen Rede Eckharts vom ge-

rechten Menschen starke Impulse des Neuplatonischen wirksam

ekanntgabe nach ausreichend referiert werden, Dabei gibt es

Unter den 19 Beiträgen solche, die ein veritables. Programm zu

werden, die der aristotelisch-scholastischen Rechtfertigungslehre

Neuen Forschungsimpulsen für ganze Epochen der Geistesgeschichte

entgegengesetzt sind (S. 34).

Renate Steiger geht dem Kontingenzbegriff im Nominalis-

enthalten. Heinz Liebing etwa kritisiert, daß die breite Bewe-

363

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

364

mus nach, weil er von Luther her bedeutsam ist, „Die Dimension,

Verständnis von Wort Gottes und Sprache begründet. Bibelüber-

die dem Begriff durch das Beieinander von Gott und Mensch

setzung erfordert nach Luther mehr als Kunst und Fleiß. „Der

einerseits, von Futur und Perfekt andererseits verliehen wird,

Übersetzer muß das aus eigener Lebenserfahrung kennen, wovon

ist... der entscheidende begriffsgeschichtliche Beitrag des Nomi-

die Heilige Schrift redet. Er muß selber Christ sein“ (S. 177).

nalismus“ (S. 59). Luther erst hat die beiden Kontingenzvorstel-

Heinrich Bornkamm wendet sich unter Zuhilfenahme der

relativ schmalen Quellenbasis dem in den letzten Jahren von

lungen (hinsichtlich Gottes und hinsichtlich des menschlichen

freien Willens) synoptisch erfaßt: „Kein Wille ist so verloren frei

katholischer und evangelischer Seite viel verhandelten Thema

wie der geknechtete — frei zum Sündigen. Kein Wille ist so all-

des Thesenanschlages Luthers zu. (Der Beitrag ist bereits in einer

mächtig frei wie der Wille Gottes — frei zum Erbarmen. Damit

Weiter ausgeführten Einzelstudie aufgenommen: Thesen und The-

ist erfülltes Geschehen, Kontingenz der Gegenwart allererst ent-

senanschlag, Berlin 1967.) Luthers Sätze waren für eine Dis-

deckt, es kommt Geschichte in den Blick!“ (S. 67).

putation bestimmt, Ihr Anschlag weist nach Luthers Erinnerung

auf den Tag Allerheiligen, „was nach dem Sprachgebrauch die

Eine weitere Begriffsanalyse hat Gerhard Ebeling vorge-

legt. Er zeigt von verschiedenen Gesichtspunkten her, wie die

Vigil (31. Okt.) einschließt“ (S.218). Der Anschlag der 95 Thesen

reformatorische Theologie das Ganze der christlichen Lehre in

ist deshalb erfolgt, weil auf diese Weise zur Disputation einge-

der zwiefältigen Erkenntnis zusammenfassen kann: Gotteser-

laden wurde, Melanchthons Mitteilungen aus dem Jahre 1546

über Datum und Ort sind aller Wahrscheinlichkeit nach zutreffend.

kenntnis und Selbsterkenntnis des Menschen. Ebeling lotet dazu

wichtige Stellen bei Luther, Calvin und Zwingli aus und kommt

Luther nahm in seinem Vorhaben Rechte und Pflichten eines Uni-

zu dem Ergebnis, daß im Unterschied zu den Schweizer Reforma-

versitätslehrers wahr. Die 95 Sätze gehören in die Kette von

Wittenberger Disputationsthesen in den Jahren 1516-1518, in

toren, die mit dem Gesichtspunkt der zwiefältigen Erkenntnis

eine systematische Gesamtdarstellung des christlichen Glaubens

denen ‘scholastische Lehrmeinungen angegriffen wurden. Die

beginnen, Luther eine vergleichbare Erörterung darüber in ex-

schnelle Thesenverbreitung zwang Luther zu ihrer literarischen

egetischen Zusammenhängen anstellt. Im Vergleich mit Zwingli

Begründung.

und Calvin „fällt vor allem die Ausschließlichkeit auf, in der

Eine interessante Episode, die Korrespondenz Luthers mit dem

Luther die Unterscheidung von cognitio peccati und cognitio

Herforder Fraterhaus, referiert Robert Stupperich. Luther

gratiae mit der Unterscheidung von cognitio hominis und co-

hatte die Theologie der „Fraterherrn“ gutgeheißen und auch der

gnitio Dei identifiziert. Das heißt nichts anderes, als daß in Sachen

Auflösung ihres Konventes widerraten, Stupperich fragt, ob Lu-

Gottes- und Selbsterkenntnis des Menschen die iustificatio thema-

ther die fratres wirklich richtig eingeschätzt habe, Es sei nicht

tisch ist.

ausgeschlossen, daß er ihren Anteil an der Devotio moderna

übersehen und sie für evangelischer gehalten habe, als sie es

Heiko A. Oberman fordert eine Neudurchdenkung der

„Extra“-Dimension in der Theologie Calvins. Unter Heranziehung

waren. Den Geist, der in dem Fraterhause herrschte, erkannte der

von neuedierten Supplementa Calviniana, die bislang noch wenig

Reformator jedenfalls als evangelisch, „wenn auch in einer älte-

ren Form, durch die Luther selbst hindurchgegangen war“ (S. 235).

in der Forschung beachtet worden sind, öffnet er den „Extra“-

Begriff über das sattsam bekannte und vielzitierte Extra Calvi-

Hans Volz hält aus den Bibliotheken London, München, Er-

nisticum hinaus. Man muß, um Calvin gerecht zu werden, nach

langen, Göttingen und Straßburg eine Nachlese zum Briefwechsel

Darlegung des Verf. Calvins ganzes „Extra“-Verständnis einbe-

des Predigt-Biographen Luthers Johannes Mathesius, Einige in-

ziehen. So zeigt Oberman eine bisher noch nicht deutlich heraus-

teressante Stücke sind abgedruckt (S. 241ff).

gearbeitete Linie an Hand der Begriffe etiam extra ecclesiam,

Drei Beiträge der Festschrift stellen Luther deutlich hinein in

etiam extra coenam, etiam extra carnem, etiam extra legem und

die Problematik einer anderen Zeit und Welt. Erwin Mülhaupt

etiam extra praedicationem. Nach Oberman ist „das Extra Cal-

handelt von Luther her über den politischen Auftrag des Christen.

vinisticum kein isoliertes Phänomen“, „sondern, ähnlich der Spitze

Dieser Aufsatz wirft mannigfache Probleme auf, die leicht in den

eines Eisberges, nur der umstrittenste Aspekt einer „Extra“-Dimen-

Sog des längst Beantwortetseins durch den jeweiligen Leser gera-

sion in Calvins Theologie“. „Das Wort ‚etiam‘ ist von Bedeutung,

ten. Vielleicht hätte man es sich gewünscht, wenn der Verf. nicht

da es die Tatsache unterscheidet, daß es zunächst und grundlegend

so sehr thetisch (etwa gegen die Bruderschaftstheologie, S. 269).

um die ecclesia, coena, caro, lex. und praedicatio selber geht”

sondern eher fragend das Problem angegangen wäre. Die hier

(S. 352). Die angezeigte Dimension kann unter anderem als

anhängigen Dinge müssen uns gemeinsam weiter in Spannung

Grundlage für die vergleichende Gegenüberstellung mit Zwingli

halten, auch was die diesbezügliche Lutherinterpretation angeht.

und Luther dienen.

Es ist sehr viel mehr thematisch, als was Mülhaupt von Luther

Wenn Oberman als Sachkenner des Spätmittelalters selbst

her zur politischen Verantwortung des Christen in vier Punk-

einen Beitrag beigesteuert hat, dann mag das symptomatisch sein

ten festzuhalten empfiehlt: „Stellt euch unter die Schrift und

für eine ganze Forschungsrichtung, die Luthers Abhängigkeiten

die biblische Predigt, die die Quelle evangelischer Kraft und

und Fortschreiten über die Tradition hinweg herausstellen will.

Weisheit ist und bleibt. ... Behaltet den weiten großzügigen Hori-

Dazu helfen zwei Aufsätze über Gabriel Biel von Wilfried Wer-

zont und den nüchternen Blick der christlichen Liebe.

RN

beck und Werner Jetter. Werbeck beschäftigt sich mit den

euch den Begriff des Dienstes nicht madig und verächtlich machen,

Handschriften zu Biels jüngst vielbenutztem Collectorium, dessen

sondern bringt ihn durch die Tat wieder zu Ehren,

.. Steht bei

kritische Edition der Jubilar seit Jahren betrieben hat.

euch selbst und in eurem Staat und natürlich auch in eurer Kirche

Werner Jetter untersucht drei von Biels Neujahrssermonen,

und im Blick auf die päpstliche Kirche auf der Wacht, daß sich

entdeckt darin als typische Säulen für die mittelalterliche Predigt

Vermessenheit, Maßlosigkeit und Absolutismus nicht einschlei-

humilitas und oboedientia bzw. Sakramentsverehrung und Imi-

chen“ (S. 265).

tatio-Frömmigkeit und erkennt in diesen Zusammenhängen die

Eine weitere Frage der Fort- und Nachwirkung Luthers in

völlige Verschiedenheit von mittelalterlicher und reformatorischer

Sachen weltlicher Obrigkeit erörtert Wilhelm F. Bofinger. Er

Predigt. Letzterer geht es um „die Dimension elementarer Glau-

untersucht die Rolle des Luthertums im späteren deutschen Stände-

bensberufung und Glaubensentscheidung“ (S. 126).

parlamentarismus und wendet sich gegen früher vorgetragene

An einem anderen Gegenstand, am Passionsverständnis, weist

Auffassungen eines generellen politischen Quietismus des Luther-

Martin Elze die Wandlung zwischen Mittelalter und reforma-

tums. Er bringt Beispiele dafür, daß in Preußen im Ständischen,

torischer Entdeckung nach. Die Bedeutung des augustinischen

ausgesprochenerweise im „Lutherisch-Ständischen eine Dynamik

sacramentum und exemplum und die Neufassung des tropolo-

durchaus enthalten war“ (S, 413). Gerade im Neu-Preußen des

gischen Schriftsinnes durch Luther werden herausgehoben. Der

19. Jahrhunderts zeige sich „das gefährliche Eigengewicht ständi-

schen Interessendenkens“ (S,414) gegen das monarchische Ele-

„Wandel im Verständnis der Passion bei Luther“ geht „in einem

letzten Sinne auf die Anschauung“ zurück, „die Luther von Christus

ment. Bofinger weist auf den Widerspruch des Königsberger Ge-

gewonnen hat...“ (S. 151).

neralsuperintendenten Mohl gegen den preußischen König vor dem

Krieg 1866 hin. Vielleicht müßte aber die Beispieldichte noch deut-

Die Festgabe enthält auch eine Reihe von Beiträgen zur Vita

Luthers selbst. Siegfried Raeder, der sich bereits anderwärts

licher sein, um in diesen vielerörterten Themen zur Bewältigung

einschlägig geäußert hat, behandelt Voraussetzungen und Methode

naher Vergangenheit ganz zu überzeugen.

von Luthers Bibelübersetzung. Dieses hervorragende Werk im

Martin Schmidt führt in sein langjähriges Arbeitsgebiet, in

Leben des Reformators ist, so charakterisiert es Raeder, in seinem

die Theologiegeschichte des Anglikanismus, Er konstatiert, daß die

365

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

366

beherrschende Stellung der Rechtfertigungslehre im südlichen

über Schleiermacher habe ich darauf hingewiesen, daß der Kern

England zur Reformationszeit von Phänomenen begleitet ist, die

des lutherischen Glaubens als theologia paradoxa im Bereich des

nicht gerade Lutherfreundlichkeit verraten, Richard Hooker (1554

theologischen Denkens Schleiermachers keinen Platz hat, was nicht

bis 1600), einer der „bedeutenden Wortführer des anglikanischen

ausschließt, daß einzelne protestantische Züge in seinem Weltbild

Kirchenbewußtseins” (S. 381), bekannte sich zwar zur Rechtferti-

auftauchen.

gungslehre, setzte sich aber im Gegensatz zu vielen Reformatoren

In seiner zweiten Studie beschäftigt sich H. mit sieben Predig-

auf dem europäischen Festland „in verständnisvoller Weise ... mit

ten aus den Jahren 1813-1829, die ein geschlossenes Bild von der

dem Gegner auseinander und erhob es ausdrücklich zum Grund-

Oster- und Himmelfahrtspredigt des älteren Schleiermacher geben,

satz, nicht in der gleichen kindischen atomistischen Art gegen ihn

und verbindet damit eine Betrachtung der von Rütenik heraus-

zu polemisieren, wie es von ihm gegen die evangelische Seite ge-

gegebenen Vorlesungen über das Leben Schleiermachers, wobei

schah“ (S. 393f.). „Die Rechtfertigungslehre ist eine Weile Thema

besonders auf die unhaltbare Konstruktion eines ersten und zwei-

geblieben, aber gerade bei Hooker, dem einflußreichsten ihrer

ten Lebens Jesu bei Schleiermacher hingewiesen wird. Das zweite

Denker, zeigt sich der Umbruch, daß sie zum Nebenkriegsschau-

Leben Jesu mit seiner durchgeistigten Scheinhypothese erscheint

platz wurde. Ihre Funktion..

übernahm die Inkarnationslehre

wie „eine Gespenstergeschichte ohne alle historische Realität”.

und die Versöhnungslehre”

(8.:395).

Der Rechtfertigungslehre

Auch in seinen Osterpredigten entwirft Schleiermacher ein rein gei-

wandte sich der Puritanismus betont zu und dann erst wieder

stiges Bild des Erlösers unter Ausklammerung alles Geschicht-

John Weslev und die methodistische Bewegung. Aber gerade in die-

lichen, Mythischen und Wunderhaften. Auch diese zweite Studie

sem Prozeß innerhalb des Anglikanismus fügte sich „zur Glau-

von H., die neben der Kritik auch ‚Feinheiten der Aussagen

bensgerechtigkeit die Lebensgerechtigkeit ... und das Zielbild des

Schleiermachers hervorhebt,

Jäßt deutlich erkennen,

wieweit

Christen in der Heiligkeit der vollkommenen Liebe zu Gott”

Schleiermachers Deutung des Geschichtlichen noch entfernt ist von

(S. 395f£.).

dem Geschichtsverständnis des späteren Historismus,

Festschriften pflegen eine kleine Auflage zu haben, weil oft ein

Die letzte Studie wendet sich Schleiermachers Predigt von Tesu

enges Feld von Fachgelehrten darin Specialissima verhandelt. In

Sterben am Kreuz zu in den Passions- und Karfreitagspredigten in

dieser Gabe zum 65. Geburtstag Hanns Rückerts wird jedoch das

der Zeit seiner Reife, Als Kanon dieser Predigten nennt H. den

transparent, was der hervorragende Reformationshistoriker jahr-

Satz Schleiermachers: „Ich kann mir keinen Möment denken, wo

zehntelang wie wenige andere verstehen gelehrt hat: Geist und

das Verhältnis zwischen Gott und Christus alteriert gewesen wäre:

Geschichte der Reformation!

es muß immer dasselbige gewesen sein, und das Einssein mit

Berlin

Joachim Rogge

dem Vater kann niemals aufgehoben sein.” Daher sind Gottver-

lassenheit und Tod keine negativen Mächte, die die Einheit mit

dem Vater zerstören könnten. In einem kritischen Vergleich dieses

Christusbildes mit der Theologie des Kreuzes bei Luther und

Rrecht. Martin:

Kierkegaard weist H. zutreffend darauf hin, daß Schleiermacher

Kritischer Spiritualismus aus den Anfangs-

jahren der Reformation (ZKG 79. 1968 S. 2363-374).

eine Gestalt des Christusglaubens in sich getragen hat, die ihn

Kraus, Hans-Toachim: Calvins exeaetische Prinzipien (ZKG 79

für das „Letzte, Dunkelste und Heiligste in Person, Wort und

1968 S, 329-341)

Geschichte Jesu von Nazareth blind gemacht hat”.

Locher. Cottfried W.: Zu Zwinglis „Professio fidei”. Beobachtun-

Auch wenn man die Akzente der Divergenz zwischen Schleier-

aen und Erwägunagen zur Pariser Reinschrift der sogenannten

macher und dem Protestantismus im ganzen noch schärfer durch-

Fidei Eypositio (Zwingliana XTI, 1968 S. 689-700).

geführt hätte, bedeuten die Studien des Vf. eine wertvolle Be-

reicherung der Schleiermacher-Forschung, die ausgezeichnet in die

Tiefe der Problematik von Theologie und Philosophie bei Schleier-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

macher einführen und sich in ihrer klaren Sprache auch dem Laien

als einführende Lektüre anbieten,

Hirsch, Emanuel: Schleiermachers Christusglaube. Drei Studien.

Kiel

Werner Schultz

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1968]. 1105. 8°,

Kart. DM 16,80.

Der Verf. der vorliegenden Studien, der unter anderem bereits

Wintsch, Hans Ulrich: Religiosität und Bildung. Der anthro-

in seiner „Geschichte der neueren Theologie” eine umfassende

pologische und bildungsphilosophische Ansatz in Schleiermachers

Reden über die Religion. Zürich: Juris-Verlag 1967. 1915. 8°

Darstellung der Theologie Schleiermachers gegeben hat, unter-

nimmt es nunmehr, den Christusglauben in Schleiermachers Weih-

= Zürcher Beiträge zur Pädagogik, hrsg. v. L. Weber, 6. Kart.

nachtsfeier, seinen Oster- und Himmelfahrtspredigten und den

sfr. 24,-.

Predigten von Jesu Sterben am Kreuz zu durchleuchten. Von den

Die vorliegende Arbeit ist unter dem gleichen Titel als Zürcher

drei Studien dürfte die Untersuchung der Weihnachtsfeier am be-

Dissertation erschienen. Der Verfasser ist Pädagoge und hat die

deutsamsten sein. Mit Recht betont H., daß in dieser Schrift nicht

Absicht, „den anthropologischen und bildungsphilosophischen Ge-

nur die Frömmigkeit Schleiermachers zu Wort kommt, sofern sie

halt der Reden über die Religion herauszuarbeiten“ (9), Dies ge-

„aus Novalis Blut und Leben getrunken hat” — ein Moment, das

schieht in zwei großen Teilen. Der erste beschäftigt sich mit dem

bisher in der Schleiermacher-Forschung zuwenig Beachtung fand —,

Wesen der Religiosität überhaupt, im zweiten wird „der Frage

sondern daß Schleiermachers Weihnachtsfeier auch besonders ein

nach der bildungsphilosophischen und pädagogischen Relevanz der

zentraler Ausdruck der „Auseinandersetzung zwischen modernem

Religiosität nachgegangen” (8). Das wichtigste Ergebnis der Arbeit

Denken und christlicher Frömmigkeit” ist.

lautet: Religiosität und Bildung sind gegenseitig abhängig. Denn

Aus der Fülle des Gedankenreichtums des Verf.s zu diesem

Religiosität ist für Schleiermacher „Streben nach einem universalen

Thema sei nur das Wichtigste herausgehoben. Man muß ihm zu-

Weltverständnis”. „Religiosität ist allseitige Welt-Empfänaglichkeit,

Stimmen, wenn er in der Rede Eduards den krönenden Abschluß

Welt-Hungrigkeit, unstillbare geistige Neugier, grenzenloser Bil-

der Weihnachtsfeier sieht. Denn in ihr hat Schleiermacher in der

dungswille und grenzenlose Bildsamkeit” (184).

Tat die qroße Thematik seiner Lebensarbeit: die Kombination

Wohlgemerkt, es geht hier um Religiosität und nicht um Re-

von „weltlicher Vernünftigkeit und christlichem Erlösungsbewußt-

ligion. Schleiermacher ist nach Meinung des Verf, weit davon ent-

Sein“” wenigstens andeutungsweise fortgeführt. Christus als Er-

fernt, etwa irgendeiner positiven Religion eine solche Bedeutung

löser und die das Sein durchdringende Vernunft sind zutiefst eins

für die Bildung einzuräumen. Im Gegenteil, mit Religion haben die

(43). Da Schleiermacher das Ewige als „alles erscheinende Dasein

Reden überhaupt wenig zu tun, Sie sind „kein theo-logicum, son-

durchwaltendes Sein und Wesen” versteht, bilden für ihn christ-

dern ein anthropo-logicum” (5). Um dies bereits terminologisch

liche Frömmigkeit und weltgestaltende Humanität eine Einheit.

sicherzustellen, wird in den ersten beiden Abschnitten Religiosität

H. weist im Rückgang auf Kierkegaard zutreffend auf die aroße

als „subjektive Befindlichkeit“” (11) und „höchstes Bildungsziel“”

Schwäche der Christusdeutung Schleiermachers hin, Unvereinbar

(22) von der mehr objektiven Religion und der „vordergründigen“,

mit dieser Deutung erscheint dann die Feststellung des Verf.s. daß

mit geistiger Unselbständigkeit verbundenen Frömmigkeit begriff-

die Weihnachtsfeier „betont protestantisch sei” und daß Schleier-

lich differenziert. Es folgt die Beschäftigung mit den grundsätz-

Macher sich hier wie auch in seiner Reifezeit als der bis ins Letzte

lichen Aussagen Schleiermachers über die Religiosität, Der Verf,

aufgeschlossene „Erzprotestant” erweise (27f.). In meinen Arbeiten

arbeitet heraus, daß Religiosität bei Schleiermacher als das

367

368

Wl

/

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

„Grundverhältnis des Daseins“ (24), als „transzendentaler Lebens-

giosität“” (119). Freilich hat er wenigstens dem Denken Schleier-

machers. noch einen Ort innerhalb der Religion zugebilligt, als

grund” (23) bezeichnet werden kann., Die Reden bieten im Grunde

„eine Phänomenologie des Bewußtseins schlechthin“ (25). Dem-

er es als mystisch bezeichnete. Das Verständnis des Verfassers von

entsprechend darf dann auch der Gefühlsbegriff der Reden nicht

„Religiosität” dagegen ist so eingeengt, daß alle Verbindungen zu

auf bestimmte fromme Gefühle eingeengt werden. Vielmehr meint

„der in ihrer Totalität viel umfassenderen religiösen Wirklichkeit”,

er „Gefühl schlechthin“”. Er meint das „unmittelbare Existential-

in deren Zusammenhang die Ergebnisse seiner Arbeit dann über-

verhältnis“, von dem Schleiermacher später in den Sendschreiben

raschenderweise doch gewürdigt werden möchten, verschwinden

an Lücke spricht (33).

(185). Die Religiosität, von der der Verf. redet, erinnert vielmehr

n

an das, was Schleiermacher in der fünften Rede über die natür-

.„Im weiteren versucht der Verf. dann, die so verstandene Re-

ligiosität positiv zu bestimmen. In Abschnitten über die Liebe und

liche Religion geschrieben hat: Sie „ist gewöhnlich so abgeschlif-

die Entmächtigung der Angst wird deutlich gemacht, wie die im

fen und hat so philosophische und moralische Manieren, daß sie

wenig von dem eigentümlichen Charakter der Religion durch-

Wesen des Menschen verankerte Religiosität den Menschen prägt

und befreit, wobei Liebe als Einheit von Eros und Agape zu ver-

schimmern läßt” (243). Gerade diese Art von Religion aber war

stehen ist als die den Menschen „mit dem Ganzen einende und

weder zur Zeit der Reden noch später im Sinne Schleiermachers.

welterschließende” Kraft (76). Es folgen zwei Abschnitte, die vor-

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

wiegend der negativen Bestimmung der Religiosität gewidmet

sind. Unter der Überschrift „Toter Buchstabe und lebendiger Geist”

wird über die Ausscheidung alles „Wissens” (78), aller dogmati-

schen Formeln und Systeme aus der Religiosität gehandelt. In

Kaulbach,

Friedrich :

Schleiermachers Idee der Dialektik

einem letzten Abschnitt über „Religiosität und Moral” geht es um

(NZsTh 10, 1968 S, 225-260).

Schleiermachers Gegensatz zu Kant,

Körner, Franz, Prof.: Die Metaphysik des Abendlandes unter

Der zweite Teil der Arbeit zieht dann die Linien vom Verständ-

dem Richtmaß der Krisis. Das philosophische Grundanliegen

nis der Religiosität hin zur Bildung: „Jede echte Bildung geschieht

Augustins in Mittelalter und Neuzeit. Ein Leitfaden historisch-

‚für‘, das ist im Dienste der im Menschen angelegten ‚Begierde,

kritischer Forschung. Salzburg: Philosophisches Institut der

das Unendliche anzuschauen‘ (Reden 54)“. Um das Anschauen des

Theologischen Fakultät der Universität Salzburg 1968. 55S.

gn8”

Unendlichen aber geht es in der Religiosität. Folglich ist „Bildung

zur Religiosität” „Bildung schlechthin” (114). Dies ist die These,

Nell-Breuning, Oswald von: Katholische Marx-Renaissance?

die im zweiten Teil entfaltet wird, zunächst im Blick auf die Öff-

(StZ 183, 94. Jg. 1969 S. 1-9).

nung zur Welt, dann im Blick auf das Lebensverständnis, schließ-

O’Connell, Kevin G.: The Philosophy of Actuation Distinct

from Act (science e esprit 20, 1968 S. 383-408).

lich im Blick auf die „Funktionen im menschlichen Leben”, „die —

Oedingen, K.: Der Begriff der Wahrheit und die Erkenntnis

nach Schleiermacher — im besonderen das Bildungsgeschehen ...

der Wahrheit (Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968 S. 164-168).

vorantreiben” (135), nämlich den. „Sinn”, die „Gesinnung”, das „ge-

Parret, H.: Jacques Derrida, Een wijsbegeerte van de schriftuur

meinsame Leben” und die Phantasie. Dabei werden dann freilich

(Resume: Jacques Derrida. Une philosophie de l’ecriture) (Tijd-

die Grenzen der Reden bereits überschritten und die pädogogi-

schrift voor Filosofie 30, 1968 S. 3-81).

schen Vorlesungen Schleiermachers sehr stark mit herangezogen.

Pattin, A.: Bartholomeus von Brugge, Vlams wijsgeer en ge-

Ohne Zweifel wird man dem Verf, dafür dankbar sein, daß er

neesheer (Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968 S. 118-150).

Plachte, Kurt: Die heile Welt des Menschen. Überwindung der

erneut auf die Weite des Schleiermacherschen Religionsbegriffes,

Krise seiner Existenz. Bern-München: Francke (1964]. 925. 8°,

besonders in den Reden, auf seine Weltoffenheit, hingewiesen hat,

Und erst recht ist es ein Verdienst der vorliegenden Arbeit, die

DM 9,80,

Rideau, Emile: Le structuralisme (Nouvelle Revue Theologique

Linien von diesem Religionsbegriff zur Pädagogik Schleiermachers

100, 1968 S. 918-935).

und zur Pädagogik überhaupt aufgezeigt zu haben. Allerdings

Robert, Jean-Dominique: Le Probleme des „limites” respec-

wird dieses Ergebnis auf dem Hintergrund einer ständigen Po-

tives de la philosophie et de la science devant la montee actuelle

lemik gegen alle bisherige theologische Schleiermacherinterpreta-

des sciences de 1l’homme (science et esprit 20, 1968 S. 409-431).

tion gewonnen., Schließlich versucht ja der Verfasser, den Theolo-

Scannone, Juan Carlos: Hacia una filosofia del espiritu cri-

gen die Reden überhaupt zu entreißen und sie zu einer rein phi-

stiano (Stromata 23, 1967 S. 311-327).

losophisch-anthropologischen Schrift zu erklären. Der Preis, den

— Un tercer Heidegger: (Stromata 24, 1968, S. 15-21).

Schuhmann, K.: Verschijning en niet-tegenwoordiaheid. Der-

er dafür bezahlt, ist hoch. Schon die Begriffsunterscheidungen am

rida metafysica en fenomenologie (Tijdschrift voor Filosofie 30,

Anfang haben kaum. eine Quellengrundlage, Schleiermacher sagt

1968 S, 159-163).

nun einmal bis auf wenige Ausnahmen Religion und nicht Re-

ligiosität. Und ebensowenig läßt sich Frömmigkeit im Sinne Schleier-

Skemp, J. B.: Platons gudsuppfattning (SEÄ 32, 1967 S, 79-91).

Teilhard de Chardin, Pierre: Hymne an das Ewig Weib-

machers zur Sache der Ungebildeten machen. (Der Verf. versucht

liche, Mit einem Kommentar v. H. de Lubac, übertragen v. H.

dies vor allem aus den beiden Stellen Pünjer 30/31 und Reden 111

Urs von Balthasar; Einsiedeln: Johannes Verlag ([1968]. 163S5.

zu begründen, die er beide überinterpretiert.) Aber selbst wenn

8° = Kriterien, 11. Kart. DM/sfr, 12,-

Valcke, Louis: Philosophie de l’etonnement et sciences exactes

man sich auf den Sprachgebrauch des Verf. einläßt, bleibt die Tat-

sache, daß Schleiermacher die „allem Denken vorausgehende Ein-

(science et esprit 20, 1968 S. 335-349).

heit im Gefühl” als ein „religiosum” (41) bezeichnet. Der Verf,

Wieland, J.H.: Vrijheid en situatie in der wijsbegeerte van

erklärt sie mit dem Hinweis auf die religiöse Erziehung Schleier-

Jean-Paul Sartre (Resume: Liberte et situation dans la philo-

sophie de J. P. Sartre) (Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968

machers, wobei er zugleich betont, daß für den Schleiermacher

S. 82-117).

der Reden dieses „religiosum” durchaus kein „theologicum” mehr

war. Aber auch damit sind die Schwierigkeiten noch nicht beseitigt.

Schleiermachers Arbeit als Theologe und Prediger bleibt ja un-

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

übersehbar. Sie wird mit dem Hinweis auf die Psychologie des

Alters und den Zwang des Berufes erklärt. Daß damit das Lebens-

Bröker, Werner: Der Sinn von Evolution. Ein naturwissen-

werk eines Denkers, für den es keine Brüche und Sprünge gab

schaftlich-theologischer Diskussionsbeitrag. Düsseldorf: Patmos-

(auch die Trennung von Barby ist ja aufs Ganze gesehen kein

innerer Bruch mit Herrnhut), der wie kein anderer ein Mann der

Verlag (1967). 183 5S. 8° = Patmos-Paperback.

Harmonie, der Versöhnung der Gegensätze war, zerrissen wird,

Das Problem der Evolution ist auch nach Beendigung des mehr

durch Vorurteile als Sachkenntnis gezeichneten Streits um Schöp-

scheint der Verf, nicht zu bemerken.

Freilich geht dies alles nicht nur auf das Konto des Verf. Im

fungsbericht oder Entwicklungslehre längst nicht umfassend ge-

Grunde führt er nur eine bestimmte Schleiermacherinterpretation

löst. Je deutlicher wird, daß Evolution nicht nur ein Randphäno-

men alles Wirklichen darstellt, sondern zu dessen elementaren

ad absurdum, die die Nichtübereinstimmung Schleiermachers mit

dem eigenen Theologie-Begriff zum Anlaß nimmt, ihn aus dem

Strukturen gehört, um so dringlicher wird die Frage nach dem

Bereich der Theologie überhaupt in den der Philosophie zu ver-

Ganzen ihres Wesens, das heißt: nach ihrem Sinn. Die vorliegende,

weisen. Nicht umsonst rühmt der Verfasser Emil Brunner, weil

preisgekrönte Münsteraner theologische Dissertation (bei J. Rat-

zinger) des durch naturwissenschaftliche wie theologische Studien

mit seinem Schleiermacher-Buch „das Feld freigegeben wird für

gleichermaßen qualifizierten . Verfassers/ versucht, die seitherigen

ein nichttheologisches Verständnis der Schleiermacherschen Reli-

369

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

370

Antworten zur sogenannten synthetischen Evolutionstheorie auf-

heit bei der Synthese nicht verbergen. Ist wirklich das „moni-

zuarbeiten und weiterzuführen. (Dabei wird vom Entwurf Teil-

stische” Denken so untheologisch, wie Bröker vorgibt? Wenn es

hard de Chardins bewußt abgesehen.) In einem ersten Teil wird

wirklich Gottes Gottsein ist, das sich in schöpferischer Liebe evo-

der Sinn- und der Evolutions-Begriff diskutiert und jener definiert

lutiv-sinnhaft äußert (der Verfasser spricht bezeichnenderweise

als „eine anthropozentrische, personale, freiheitliche Beziehung,

stets' von 'der Schöpfertätigkeit!), muß dann nicht der Wahrheit

deren erfragende Ursprungselemente angesichts von Kontingenz

einer Werdewelt theologisch die Wahrheit zur Seite gestellt wer-

Betroffensein und Staunen sind” (S.23), dieser als ein „dyna-

den, daß Gottes Sein selbst im Werden ist? Manchmal hat man

misches Verändern in der Zeit” (S. 40), als unumkehrbar-verlau-

zwischen den Zeilen den Eindruck, als wollten Brökers Darlegun-

fendes, aber nicht notwendig geradliniges Werdephänomen des

gen selber zu dieser Konsequenz drängen. Es mag sein, daß ihn

Lebens, des Kosmos und der Geschichte. Indem beide Begriffe

der Dissertationscharakter seiner Schrift davor zurückhält. Den-

aufeinander bezogen sind, geht es in Brökers Untersuchung also

noch: hier ist für die theologische Diskussion des Evolutionspro-

blems eine Basis gelegt, an der das weitere Nachdenken nicht

um eine „Sinnerhellung des Gesamtgeschehens von Welt als einer

sich entwickelnden” (S. 47).

vorbeisehen kann.

Saarbrücken

Gert Hummel

Dazu werden nun zuerst Antworten der biologischen, kosmolo-

gischen und historischen Evolutionsforschung auf die Sinnfraage

erörtert. Der Verfasser weist auf, daß alle diese Forschungsrich-

rnl

tungen primär ateleologisch vom evolutiven Sinn reden, das heißt

Gestalt oder Ordnung des werdend Gewordenen als solche — sta-

tisch oder dynamisch — für sinnhaft erklären. Dennoch taucht

Heberer, Gerhard: Der Ursprung des Menschen. Unser aegen-

auch in diesen positiven Wissenschaften die theologische Sinnfrage

wärtigcer Wissensstand. Stuttgart: Fischer 1968. IV., 435S. m.

der Evolution da und dort auf, wird jedoch, wo immer sie nicht

21 Abb, 8°, Kart. DM 6,80,

Overhage, Paul: Manipulationen an der menschlichen Keimes-

agnostizistisch-abschlägig beschieden wird, gewöhnlich mit dem

entwicklunag (StZ 183, 94. Tg. 1969 S. 32-44).

Hinweis auf die Sinnhaftigkeit des Werdens als Werden beant-

— Bewußte Steuerung der menschlichen Evolution (StZ 182, 93. 1a.

wortet. Diese Antwort darf nicht von vornherein als ungenügend

1968 S. 118-128).

denunziert werden;: sie entspricht dem methodologischen Ansatz

Ruff, Wilfried: Das Sterben des Menschen und die Feststellung

der messenden und registrierenden Wissenschaften. Aber zugleich

seines Todes (StZ 187, 93. Tq. 1968 S. 251-261).

erhellt aus ihr, daß eine endgültig-teleologische Antwort auf die

Sinnfrage dem Menschen ohne Verwiesensein auf ein „Glaubens-

Ssystem” nicht möglich ist (S. 56). Nur hier gibt es freiheitlich-ver-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

sonale, absolute Beziehung. Die gläubige Annahme einer Sinnhaf-

Klappert, Bertold (Hrsg.): Diskussion um Kreuz und Aufer-

tigkeit der Evolution kann dabei laut Verfasser monistisch-spe-

stehung. Zur gegenwärtigen Auseinandersetzung in Theologie

kulativer Natur sein und stellt damit eine scheintheologische Inter-

und Gemeinde. 2., durchgesehene Aufl. Wuppertal: Aussaat Ver-

Dretation des Sichselbstvermögens oder des Werdens als Werden

dar, oder prinzipiell-dualistisch und damit genuin christlich-theo-

laq [1967]. 3195S. 8°. Kart. DM 16,80; Lw. DM 19,80.

Klavpert legt mit diesem Band ein Arbeitsbuch vor, das eine

logisch (vgl. S. 70ff.).

Der christlich-theologischen Antwort wendet sich Bröker im fol-

Orientierunashilfe in der aegenwärtigen Kontroverse der wissen-

schaftlichen Theologie und der. Gemeinden über das Verständnis

agenden Abschnitt zu. Dabei wird vorausqeschickt. daß die theo-

logische Sinnfrage die anderen Wissenschaften nicht (lückenfül-

von Kreuz und Auferstehung bieten will. Te hitziger die Debatte ge-

lend) ergänzt. sondern Wesentliches der Evolution zur Sprache

führt, je schärfer die. Fronten markiert werden. desto dring-

licher muß der Wunsch auf beiden Seiten sein, sich sachlich. infor-

bringt. So gilt umgekehrt, daß die Theologie selber durch die Re-

Aalität der Evolution in Frage qestellt ist. Der traditionelle Schön-

mieren zu können. Klapperts Vorhaben ist darum verdienstvoll.

Er rechnet mit einem breiteren Leserkreis von Pfarrern,; Religions-

fungsalaube muß also integrieren. daß Gott die Schönpfuna als

Evolution will: Evolution aehört zur ursprünglichen Ausstattung

lehrern. Katecheten und interessierten Mitarbeitern in den Ge-

der Wirklichkeit durch Gott als Ermöglichung ihres geschicht-

meinden. Es geht ihm. aber nicht um billiqe Ponularität — viel-

mehr bietet er Material für aründliche, ia anspruchsvolle Studien-

lichen Seins und ihrer endlichen heilshaften Beaegnung mit Gott,

Von diesem Grundsatz her kann und muß auch der unbestreitbare

arbeit. Das ist gut so. Mit bescheideneren Anforderungen wäre

Zusammenhana von Evolution und Übel, Tod und Sünde aeklärt

auch den Gemeinden nicht agedient. Dem entspricht die Anlage des

werden (val. S. 86-108). Von hier aus wird aber auch die inhalt-

Bandes: nach einer umfassenden Einleituna des Herausaebers

liche Aussaage über den Sinn von Evolution möalich: er besteht im

(S. 10-52) werden Texte und Textauszüae abaedruckt, denen Klan-

nert jeweils eine z. T. kritische Einführung vorausschickt, Wo in

„Weilen in der Gemeinschaft mit Gott” (/(S 137). Als Sinn ist

dieses Weilen nicht nur und einfach das 7Ziel von Evolution. ije-

den Texten Kürzungen vorgenommen wurden, sind sie von den

doch auch dieses, Tn diesem Sinnziel agehört die Welt zum Men-

Autoren gebilligt worden.

schen. Aber es ist deutlich: Evolrtion besitzt ıınd erreicht dieses

Die Auswahl setzt ein mit der Entmvthologisierunasdebatte im

Sinnziel nicht aus sich- es jst unaeschuldetes. „übernatürlich” her-

Anschlußk an Bultmanns Proaramm-Aufsatz von 1940. Auf die

arımdsätzlichen Aussagen Bultmanns folaen die Thesen Schnie-

beigeführtes Geschenk Gottes. Damit verschärft sig nach einmal

das Problem der Evolution. Denn wenn ihr das theoloaische Sinn-

winds Kümmels Beitrag (1947) sowie Barths Renlik (in KTD) TT7/2\.

7iel nicht immanent ist. weshalb ist dann überhaunt Evolution?

Den Haunptteil des Bandes machen die svstematischen Beiträage

Bröker antwortet in einer eigenen Schlufsunthese (S. 149ff.): Fvo-

aus: neben breiteren Auszügen aus Karl Barths Kirchlicher Doq-

lution ist als Abhild der Schönpfertätigkeit Gottes zu deuten. Thre

matik IV/1 stehen Texte von O, Weber 1und W, Kreck sowie aus

Bedeutsamkeit für das aenannte Sinnziel ist einerseits abhän-

Pannenberags Christoloaie. Ans der „Theoloaie für Nichtfhenloaen“

gig von dessen Tnhalt, andererseits von dem Mantiv

dem Warum

wüurden die Beiträge von C. Bornkamm ' (Krenz) und H. Zahrnt

des sinnhaften Handelns Gottes. Fvolution entspricht dem die

(Auferstehung) übernommen. W. Künneth hat in einem Öriginal-

Schönfunag liebenden Gott, sie ist „Partnerschaft” der Schöänfiuna.,

beitraa, „Die Offenbarıuna Gottes in Kreuz und Auferstehung”,

ist Zeichen der aättlichen Tiebe: sie ist. wie vor allem von der

seine Stellungnahme in der aegenwärtigen Diskussion zusammen-

Christologie her offenbar wird. .Ausdruck der kreatürlichen Fiaen-

aefaßt. und J. Moltmann steuerte eine ebenfalls bisher ungedruck+e

verfücqung ..

als abbildliche Sinnteilhabe an der innertrinitari-

Predigtbesinnuna‘ über 1. Petr. 1.3 bei. Von besonderem Gewicht

schen Dvnamik” (S. 172f.\.

ist ein Abschnitt aus der noch 1unaedruckten Christologie-Vorle-

Man wird in der aeaenwärtigen theol$aischen Literatur nicht

suna; die Hans-Toachim Twand 1958/59 in Bonn aehalten hat: Todq

leicht eine ähnlich fundierte und konzentrierte Abhandluna zum

und Auferstehunag Christi werden von dem Gerichtsurteil Gottes

Problem der Fvolution finden. Erfreulich sind vor allen Dinaen

über die Gottesfeindschaft des Menschen her internretiert. von

Kenntnis und Offenheit im Gespräch mit den Naturwissenschaf-

da aus wird die Tberwindunog der alten Welt in Gottes Sieg über

ten. Dae ist leider in der Theologie — besonders in der nro-

sünde ıund Tod deutlich aemacht Twand bringt hier Kateaorien re-

testantiechen — noch keine Selhstverständlichkeit. Fraagwürdig (im

formatorischer Theolocaie in neuer Intensität zur Geltuna.

°chten Woartsinne) bleibt uns aber der prinzipiell-Aualistische then-

Klanperts Diskussionsband enthält drei wichtire exeqetische

logische Ansatz. Er kann im Endeffekt eine gewisse Verkrampft-

Beiträge: dankenswerterweise ist die Akademieabhandlung v.

371

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

372

Campenhausens über den Ablauf der Osterereignisse in breiten

und gerade deshalb der Fürbitte seitens der Gemeinde bedarf, tritt

Auszügen geboten, sowie die kleine Schrift von Jeremias über den

ebenso zurück wie der Trost für den versagenden Prediger. Das

Opfertod Christi und ein sehr abgewogener, instruktiver Aufsatz

entspricht dem erdrückenden Übergewicht der Gesetzespredigt

von L.Goppelt über das Osterkerygma. Man vermißt aber ex-

gegenüber der Evangeliumsverkündigung im Mittelalter. Schneyers

egetische Arbeiten, die einen anderen, kritischeren Standpunkt ein-

Untersuchung würde noch interessanter, wenn er mit der theo-

nehmen. Ganz gegen seine eigentlichen Intentionen erlaubt der

logischen Kritik weniger zurückhielte.

Band in dieser Hinsicht also nur eine sehr einseitige Orientie-

Eine Gemeinsamkeit von scholastischem und reformatorischem

rung. So muß es doppelt bedauerlich erscheinen, daß — wohl z. T.

Predigtverständnis zeigt sich in dem Gedanken, daß Gott der

aus verlagstechnischen Gründen — auch die Stimmen Gogartens,

eigentliche Autor der Predigt ist: „non facit praedicator sermonem,

Ebelings und Tillichs ganz fehlen; ein Zeitungsartikel Zahrnts

quem loquitur, sed Deus” (S. 18). Trotzdem wird — wie später

(150-152) und die Erörterungen in der Einleitung können diesen

in der orthodoxen und pietistischen Predigtlehre — großer Wert

Mangel nicht ersetzen. Das heißt aber, daß die eigentlichen Part-

auf das. Affektleben der Prediger gelegt. Die Prothemen enthal-

ner der gegenwärtigen Diskussion, die durch ihre Fragestellungen

ten pastoralpsychologische und -ethische Gedanken, die auch für

das Gespräch vorantreiben, nicht selbst vorgestellt werden.

den modernen Prediger von Bedeutung sind. Eine glühende Got-

Die Akzente, die damit gesetzt werden, entsprechen der eigenen

tes- und - Nächstenliebe gilt als wichtigste Voraussetzung für die

theologischen Stellung Klapperts. In seiner Einleitung bemüht er

Predigt. Zum intellektuellen Wissen, das sehr hoch geschätzt wird,

sich, durch die Betonung der „Mehrdimensionalität der Auferste-

muß die Weisheit treten, die das Licht der Verstandeserkenntnis

hungsberichte” den verschiedenen Aspekten ihres Inhalts wie

in die Klarheit der göttlichen Schau taucht. Der Prediger ist des-

ihrer Bedeutsamkeit gerecht zu werden: die historische, soterio-

halb auf die Wirkung des Heiligen Geistes und die Kraft des Ge-

logische, futurisch-eschatologische, kerygmatheologische und an-

betes angewiesen, ohne dadurch von gewissenhafter Vorbereitung

thropologische Fragestellung wird je an ihrem Ort aufgenommen.

befreit zu werden.

Aber dieser Versuch, dogmatisch übergreifend die einseitigen

Auffällig selten sprechen die Prothemen von der Rolle der Zu-

Alternativen zu vermeiden, wird erkauft mit einer deutlich supra-

hörer. Bonaventura betont, daß die Hörer ebenso wie die Prediger

naturalistischen Antwort auf die exegetischen Fragen: die Auf-

auf den Heiligen Geist angewiesen sind. Bemerkenswert ist die

erstehung ist „der historischen Forschung prinzipiell nicht zugäng-

Erkenntnis, daß die Predigt ein Kommunikationsgeschehen dar-

lich”, aber sie hat als ein „wirkliches, in Raum und Zeit... ge-

stellt, in welchem die Bereitschaft der Zuhörer die besten Kräfte

schehenes Ereignis einen der historischen Forschung durchaus

des Predigers weckt und 1öst, so daß er Gottes Wort besser ver-

zugänglichen Rand“” (51). Damit sind wohl. die Historizität des

kündet, als es ihm aus eigener Kraft möglich wäre (S. 94f.).

Ereignisses und die Souveränität Gottes gewahrt, aber die eigent-

Die Hinweise mögen zeigen, daß eine Beschäftigung mit der

scholastischen Homiletik nicht nur historischem Interesse dient.

lichen Fragen nach der Person Jesu in diesem Geschehen und nach

der Gestalt des Glaubens nicht beantwortet, sondern nur abge-

Für die Geschichte der Homiletik hat Schneyer wichtiges Material

wiesen.

ausgewertet, das durchweg schwer erreichbar ist. Die meisten der

Ein Literaturverzeichnis würde die Benutzung. des Bandes, ge-

verarbeiteten Autoren sind allgemein wenig oder gar nicht be-

rade für Laien, erleichtern. Daß Fremdwörter und Fachausdrücke

kannt. Von den großen Scholastikern wird fast nur Bonaventura

erklärt werden, ist dankenswert; die Durchführung ist aber

zitiert. Für den Leser wäre es eine Hilfe, wenn zu den übrigen

uneinheitlich (Kosmokrator, S. 44, wird nicht erklärt, dafür aber

Autoren — soweit möglich — kurze biographische Angaben ge-

Tdentität, S. 279). Hier wäre auch ein zusammenfassendes Verzeich-

macht würden.

nis eine bessere Lösung. Wo in der Einleitung aus im vorliegenden

Das gut lesbare Buch enthält viele Beispiele für die Formulie-

Band abgedruckten Texten zitiert wird, sollten die Seitenangaben

rungskunst der Scholastiker, Nur eins sei zitiert: „Christüs est

lux, quae facit praedicatorem altum in contemplatione, clarum in

druck beziehen!

sich nicht auf die Originaldruckg‚ sondern auf den eigenen Ab-

cognitione, calidum in affectione” (S, 18).

Trotz aller Bedenken bleibt aber dem Herausgeber dafür zu

Halle/Saale

Eberhard Winkler

danken, daß er ein gut verwendbares Arbeitsbuch für die Studier-

arbeit in Theologie und Gemeinde geschaffen hat.

Naumburg/Saale

Harald Schultze

Kretzschmar, Cottfried: Volkskirche im Umbruch. Kirchliche

Lebensäußerungen in drei Gemeinden der Evangelisch-Lutheri-

schen Landeskirche Sachsens. Eine praktisch-theologische Arbeit

auf kirchaemeindesoziologischer Grundlage, Berlin: Union Ver-

Sch ne yer, Johannes Baptist: Die Unterweisung der Gemeinde

über die Prediat bei scholastischen Predigern. Eine Homiletik

lag [1967). 198 S. 8°. Kart. M 7,-.

aus scholastischen Prothemen. München-Paderborn-Wien: Schö-

Die vorliegende Arbeit — die überarbeitete Habilitationsschrift

ningh 1968. 104 5S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Grabmann-

des Vf. — ist die ,erste gedruckt vorliegende kirchensozioloaische

Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie und

Untersuchung eines Theologen aus der DDR. K. weiß sich der

Philosophie, hrsg. von M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann,

Sache der Theologie wie dem Anliegen des Gemeindeaufbaus ver-

N. F. 4. Kart. DM 10,—.

pflichtet: „Die Kirchgemeindesoziologie ist also alles andere als

Der als vorzüglicher Kenner der scholastischen Predigt ausge-

Selbstzweck. Sie will vielmehr nur die Diagnose stellen, der eine

wiesene Verfasser stellt die wichtigsten 'homiletischen Gedanken

auf Gesundung ausgerichtete Therapie folgen soll“ (S. 10). Arbei-

aus scholastischen Prothemen zusammen. Das Prothema war eine

ten zur Kirchensoziologie aus westlicher Sicht können „nur teil-

Kurzpredigt mit eigenem Thema, das mit dem Hauptthema der

weise auch unsere Situation verdeutlichen” (S. 11). So besteht drin-

Predigt in einem bestimmten Zusammenhanqg stehen mußte, also

gender Bedarf an eigenständiger Forschungsarbeit, zumal sich seit

ein Vorläufer des ersten Exordiums in der Barockprediat. Die

einiger Zeit auch die marxistische Soziologie mit diesen Fragen be-

Dprothematische Einleitungspredigt wurde bevorzuat in Universi-

faßt. K.’s Buch versteht sich als ein Beitrag zur Situationsanalyvse

tätsgottesdiensten praktiziert, wo die Magister sich — wie Tosef

(volks-)kirchlicher Gemeinden und als Anregung für Pfarrer und

Koch vermutet — erst nach der Einleitungspredigt zur Haupt-

Gemeinden, ähnliche Untersuchungen durchzuführen.

predigt einfanden.

Nach einigen einleitenden Bemerkungen über Sinn und Methode

Überraschend oft äußerten scholastische Prediger sich in den

der Untersuchung versucht K, im umfangreichen Hauptteil des Bu-

Prothemen über das Wesen der Predigt und des Predigtamtes

ches, eine „soziologische Darstellung und Bewertung dreier Kirch-

sowie die Aufgaben der Zuhörer in der Predigt. Dabei dominiert

gemeinden” zu geben. Zum Thema: „Kirche und soziologische For-

die Reflexion über die Rolle der Prediger so stark, daß Schnever

schung” sagt K. manches Wertvolle. „Soziologie treiben im Bereiche

die Hälfte seiner Untersuchung diesem Thema widmet (S. 40-90).

unserer Kirchgemeinden heißt jedenfalls entzaubern” (S. 25). Frei-

Unermüdlich betonen die Prediger, daß Lehre und Leben über-

lich treibt er diese „Entzauberung” nicht weit genug, wenn er bei

einstimmen müssen. „Der Prediger muß auf der Zither seines

der Behauptung stehen bleibt, die Kirche sei (ähnlich wie das

eiqgenen Lebens die Melodie vorspielen, die er seinen Hörern ein-

Volk!) „mehr als die Summe ihrer Glieder”. Dieses „Mehr” ist

Dprägen will” (S. 36). Ein heiliges Leben ist die beste Prediatvor-

jedoch — soziologisch gesprochen — die Organisation. Indem K.

bereitung. Die Erkenntnis, daß jeder Prediger ein Sünder bleibt

jedoch bereits hier theologische Prämissen ins Spiel bringt, wird

373

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

374

deutlich, daß er seinen „Kirchenbegriff“ der Entzauberung durch

4. So läßt K.‘s Buch auch hinsichtlich der Methode noch man-

chen Wunsch offen :

die Soziologie zu entziehen gewillt ist.

Während der Lektüre fragt man sich ständig nach den Gesichts-

K, stellt sich bewußt dem gesellschaftlichen Wandel in der DDR

punkten, die zur Auswahl gerade dieser Gemeinden geführt haben.

und möchte damit ebenfalls der Entzauberung dienen. Die Be-

Inwiefern sind sie repräsentativ für das kirchliche Leben in der

wältigung der uns aufgegebenen Situation wird ohne Aufgabe be-

sächsischen Landeskirche? Oder handelt es sich um eine „Auswahl

stimmter Positionen nicht möglich sein. Bei der Markierung dieser

aufs Geratewohl“?

Positionen bleibt K. jedoch sehr zurückhaltend und trotz aller Be-

In dem Buch finden sich viele wichtige und nachdenkenswerte Be-

jahung der gesellschaftlichen Verhältnisse in der DDR unkonkret.

Die eigentliche Analyse der drei Untersuchungsgemeinden (A:

merkungen, die jedoch oft den Charakter des Gelegentlichen und

Beiläufigen tragen, ohne daß das Typische klar herausgearbeitet

Großstadt, B: Kleinstadt, C: Dorf im Erzgebirge, jedoch nicht

und die Dynamik des Umbruchs deutlich beschrieben wäre,

typisch für die Mehrzahl der Dorfgemeinden) beginnt mit der

Darstellung der historisch-soziologischen Struktur (S. 56ff,). Im

Obwohl K. selbst immer wieder auf den induktiven Charakter

seiner Arbeit hinweist und der empirischen Tatsachenforschung

Anschluß daran werden die Kirchenvorstände untersucht, deren

das Wort redet (S. 18 u. ö.), geht er doch bei seiner Untersuchung

Zusammensetzung Bedeutsames über die soziale Struktur der be-

stimmenden Kreise einer Gemeinde aussagt. Je intensiver die

von Vorentscheidungen aus, die den Wert seiner Aussagen, die als

Arbeitsergebnisse formuliert sind, beeinträchtigen. Gerade bei kir-

Kirchgemeinde mit dem Leben der Kommunalgemeinde verbunden

chensoziologischen Untersuchungen kann eine saubere wissen-

lebt, desto stärker spiegelt der Kirchenvorstand die soziale Struk-

schaftliche Methode gar nicht ernst genug genommen werden, In

tur der Gesamtbevölkerung wider (vgl. C im Gegensatz zu A).

Sodann untersucht K. den Gottesdienstbesuch, die Amtshandlun-

dieser Hinsicht läßt der Verf. noch manche Wünsche offen. Den-

noch schulden wir ihm Dank dafür, daß er uns ein neues und

gen und die Gemeindekreise (Bibelstunde, Männerwerk, Frauen-

dienst, Junge Gemeinde) und kommt zu der folgenden Beurtei-

fündiges Arbeitsgebiet gezeigt hat.

lung: „Die Landeskirche ist zwar strukturell noch Volkskirche, de

Lückendorf

Günter Krusche

facto aber weit davon entfernt... Die Christen führen ein Dias-

poradasein besonderer Art... Aus dieser Situation heraus formen

sich die landeskirchlichen Gemeinden nolens volens zu einer ent-

Asmussen, Hans: Epistelpredigten. Meditationen zu den alt-

kirchlichen Episteln. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk (1965].

sprechenden Art von Freiwilligkeitsgemeinden um... Evangeli-

254 S. 8°. Lw. DM 19,80.,

sches Sein in der entwickelten sozialistischen Gesellschaft ist nur

möglich im Verzicht auf jede pseudochristliche Ideologie“ (S. 148f.).

Wir kennen A. als einen eigenwilligen Denker und Kirchen-

mann. Das zeigen auch diese Predigten. Was A. hier vorlegt, paßt

Diesen Feststellungen wird man nur zustimmen können.

in kein Schema. Haben wir wirklich Predigten vor uns? Der Ge-

Unter der Überschrift: „Kirchlicher Zukunftsdienst“ (S. 179ff.)

meinde wäre es wahrscheinlich oft nicht leicht, das hier Gebotene

empfiehlt K, den weiteren Ausbau des „Besuchsdienstes“ und im

aufzunehmen. Hier ist mehr theologische Besinnung als Anruf und

Zusammenhang damit den Abbau patriarchalischer Leitbilder im

Zuspruch. Oder soll man den Vf. beim Wort nehmen: er wolle

Gemeindeaufbau. Wenn das vorgelegte Zahlenmaterial zunächst

doch Meditationen schreiben? Wir sind gewöhnt, bei Meditationen

den Eindruck eines „Niederganges“ vermitteln sollte, bleibt K. doch

im engeren Sinne des Wortes, auch bei Predigt-Meditationen (das

nicht bei resignierenden Feststellungen stehen: „‚Volkskirche im

meiste, was so genannt wird, müßte anders charakterisiert werden)

Umbruch‘ — das bedeutet also, daß die Kirche den Geist der ur-

etwas anderes dargeboten zu bekommen. Asmussen bietet keine

Christlichen Gemeinde in sich wachrufen möge und in einer ge-

Textauslegungen, auch keine den ganzen Text durchlaufenden me-

wandelten Welt froh ihre Botschaft bewahre und bewähre”“ (S. 182).

ditativen Besinnungen, vielmehr greift er aus der Perikope jeweils

Im Interesse dieser zukunftsweisenden Intention des Buches

ein kurzes Stück heraus, das er nach verschiedenen Seiten hin

bedenkt und beleuchtet. Hier werden also nicht „die“ altkirch-

ergeben sich jedoch einige kritische Anfragen an den Vf.:

1. Umfang und Tragweite des weltumspannenden Prozesses der

lichen Episteln homiletisch behandelt, sondern Ausschnitte, meist

„Säkularisation“ bleiben weithin unberücksichtigt. In der Öku-

freilich solche von repräsentativer Bedeutung. Auch da, wo man

dem Vf. nicht folgen kann, wird man immer Anregung empfangen.

menischen Diskussion (van Leeuwen, Cox) wie in der neueren

religionssoziologischen Debatte spielt die Auseinandersetzung mit

In knappen Sätzen, schmucklos, herb, werden Hinweise zur Be-

diesem Phänomen eine große Rolle. Zukunftsorientierte kirchliche

sinnung gegeben, die eine zünftige Exegese und eine das Ganze

der Perikope aufnehmende Meditation begleiten, vielleicht korri-

Arbeit wird sich dieser Herausforderung stellen müssen, wenn sie

gieren, auf jeden Fall bereichern können, Man läßt sich vom Vf,

nicht von vornherein vergeblich sein soll. Auch im Bereich der

sächsischen Landeskirche ließe sich unschwer das Fortschreiten

gern ins Gespräch ziehen, auch wo er, vom Text angeregt, Rand-

bemerkungen bietet, Wir wissen, daß es kein Schimpfwort ist,

des Säkularisierungsprozesses aufzeigen.

wenn man einem nachsagt, daß er theologisch Bemerkenswertes

2. K.’s „Therapie“ bleibt weit hinter dem zurück, was in der

manchmal dazugibt wie „ein bißchen Zimt zur Speise” .

Ökumene unter dem Schlagwort von der „missionarischen Struktur

Leipzig

Gottfried Voigt

der Gemeinde“ verhandelt wird. Es geht dort ja nicht in erster

Linie um Polemik gegen das „Amt der Kirche“, sondern vor allem

um die Entdeckung der neuen „Mündigkeit der Gemeinde”. Dieser

Schnath, Gerhard: Fantasie für die Welt. Gemeinden in neuer

trägt der Besuchsdienst im herkömmlichen Sinne noch nicht genü-

Gestalt. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag (1967]. 1735, 8°, Kart.

gend Rechnung: er dient vor allem der Entlastung des Pfarrers

DM 12,80.

und der Festigung der Volkskirche (vgl.S. 180: Steigende Tauf-

Im Umschlag innen wird das Buch angekündigt als „die Fortset-

zahlen auf Grund von Besuchsdienst). Der Aufriß der Untersu-

zung von ‚Fantasie für Gott‘”. Wenn man das Buch unter dieser

chung zeigt deutlich, daß K. vom Bestand der Volkskirche her

Voraussetzung liest, wird man enttäuscht sein. Es versteht viel-

denkt, Im ökumenischen Dialog werden dagegen die Horizonte

mehr seinen Untertitel „Gemeinden in neuer Gestalt“ ganz all-

zu einer neuen Weltlichkeit des Christen aufgestoßen, die das Evan-

gemein und nicht etwa im Blick auf solche Gemeinden, deren

gelium erst wieder situationsgerecht zur Sprache zu bringen ver-

Mmöchte.,

Gottesdienste in neuer Gestalt in „Fantasie für Gott“ vorgestellt

wurden. Lediglich Ottweiler wird in einem Beitrag des dortigen

3, In diesem Zusammenhang muß auf den undifferenzierten Kir-

Gemeindepfarrers Hans Helmut Knipping beschrieben unter der

Überschrift „Reform durch Information“, Aber gerade da erfährt

Cchenbegriff dieser Arbeit hingewiesen werden, Eine differenzierte

und damit soziologisch relevante Beschreibung des Phänomens

man, daß der Gottesdienst in neuer Gestalt nur zweimal im Jahre

„Kirche“ ist unabdingbar, weil sich gewisse Funktionen von Kirch-

stattfindet und offenbar das Privileg eines bestimmten jugendlichen

lichkeit bzw. Christlichkeit nicht ohne weiteres mit den herkömm-

Kreises ist, während die wesentlichsten Impulse vom Sonntags-

lichen Abgrenzungen zur Deckung bringen lassen. Ohne funktio-

vormittagsgottesdienst ausgehen, der als Grundgestalt die luthe-

Nalen Ansatz wird Kirchensoziologie nicht zu diskutablen Ergeb-

rische Messe benützt, allerdings in der Vielfalt der Möglichkeiten,

Nissen und auch eine Arbeit über „Volkskirche im Umbruch” nicht

die zwar vorhanden und sogar zugebilligt sind, von denen aber

zu überzeugenden Aussagen über den Strukturwandel der Kirche

sonst kaum schöpferischer Gebrauch gemacht wird: Lektoren-

gelangen.

dienst, Psalmgebet durch Konfirmanden, gemeinsame moderne

375

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

376

Formulierung der Gebete und teilweise moderne Überarbeitung

2) Es scheint mir eine merkwürdige Überschätzung des Amtes

liturgischer Texte. Die Wirkung ist so stark, daß Knipping sagen

vorzuliegen, die vielleicht aus anglikanischer Tradition zu erklären

kann: „Vom Gottesdienst her ergab sich so im Laufe der Zeit

ist. Man versprach sich zunächst alles von einem Pfarrerteam und

eine Neuordnung der gemeindlichen Arbeit“ (38). Diese Neuord-

verspricht sich nun wieder alles von in säkularen Berufen arbei-

tenden Pfarrern. Man könnte fast den Eindruck bekommen, nur

ordnung scheint im wesentlichen eine Gliederung der Gemeinde

in schöpferische Gesprächsgruppen zu sein. Hier wüßte man gern

der könne vollwertiger Christ — und das heißt ganz im Sinne

noch mehr, etwa was das Stichwort „ Reform des Gemein-

zu bejahender gegenwärtiger ökumenischer Theologie Missio-

delebens;durch Information“.-(37,:.im..Origmal ‚ge-

nar — sein, der Theologie studiert habe. Wo bleibt das Ernstneh-

sperrt) eigentlich bedeutet und in welcher Weise sich die Neuord-

men der verschiedenen Gaben am Leibe Christi? Die schwache

nung der Gemeinde auf die Welt von Ottweiler auswirkt.

Resonanz des Unternehmens bei Laien dürfte darin einen wesent-

lichen Grund haben. Der eine Laie, der nun alle Vewaltungsge-

Das interessanteste Beispiel in dieser Richtung ist der Beitrag

von Kurt Oeser „Die Situation in Mörfelden: David und Goliath“

schäfte übernehmen Ssoll, ist doch offenbar eine Notlösung und

(84ff.). Ein Pfarrer nimmt mit seiner Gemeinde den Kampf gegen

kein verantwortlich eingesetztes Charisma.

3) Der Überschätzung des Amtes scheint eine Unterschätzung

den Frankfurter Rhein-Main-Flughafen und schließlich gegen eine

ganze Landesregierung auf wegen der unzumutbaren Lärmbelästi-

der Theologie parallel zu laufen. Wo sind eigentlich die Pfarrer als

gung der Einwohner von Mörfelden und der umliegenden Gemein-

Theologen eingesetzt worden? Und werden sie nun als Theologen

eingesetzt?

den. Die Gemeinde springt an einer Stelle in die Bresche, wo eine

bestimmte Gruppe von Menschen in der Welt leidet und keinen

4) Es gibt interessanterweise im Neuen Testament keine Ge-

anderen Fürsprecher findet, mit Erfolg! Das heißt, die Gemeinde

schichte einer Massenbekehrung durch Jesus, und trotz der Pfingst-

nimmt ein Stück unverwechselbarer Diakonie wahr, so wie die

geschichte lassen die Berichte des Lukas auf kleine Gemeinden

alten Christen die Krankenhäuser erfunden haben, als es noch

schließen, die Briefe ebenfalls. War nicht das Unternehmen einfach

keine gab, und die katholischen Brückenbrüder im 12. Jahrhundert

zu hoch angesetzt? Machte es vielleicht den Versuch, die alte über-

Brücken über die Rhone bauten, weil das sonst keiner tat. Der

holte Volkskirche durch eine neue abzulösen in Verkennung der

Tatsache, daß die Zeit der Volkskirche in Europa überhaupt vor-

Erfolg des Unternehmens wird auf die Wahrnehmung einer Ver-

antwortung zurückgeführt, in der man ein Stück fälligen Ge-

bei sein könnte? „Wo zwei oder drei versammelt sind...” (Mat-

horsams erkannt hat. So fällt hier folgerichtig das Wort Hoeken-

thäus 18,20)! Wäre nicht die Mühe um diese zwei oder drei

sinnvoller und sachgemäßer gewesen und hätte wesentlich weniger

dijks: „Die Welt gibt die Tagesordnung!“ (94).

Mittel erfordert?

Schon an diesen beiden Beispielen wird deutlich, daß die Be-

richte des Bandes nicht systematisch gesammelt worden sind, son-

Die erwähnten Berichte sollen symptomatisch für das Buch

stehen und nicht repräsentativ. Sie sollen Hinweis sein auf die

dern ihre Auswahl mehr zufälligen Charakter hat, Deshalb leistet

Fülle an Material, die insgesamt geboten wird zusammen mit ab-

das Buch — auch abgesehen von seinem mangelnden Zusammen-

hang mit „Fantasie für Gott“ — nicht das, was man sich heute

gewogenen und sachkenntnisreichen Kommentaren, wenn mir auch

die reinen Informationen am stärksten zu wirken und zu sein

wünscht als einer, der selbst experimentiert. Trotzdem sind natür-

scheinen.

lich alle Informationen als solche wertvoll, Und der Mangel an

Systematik ist vermutlich unverschuldet, weil wohl viele Experi-

Karl-Marx-Stadt

Dietrich Mendt

mentatoren gerade im Stadium des Experimentes (Bischof Lilje

nennt im Nachwort „zu der Verwirklichung einer guten organi-

——

satorischen Idee ein(en) Zeitraum von mindestens fünf Jahren“

165) nicht bereit sind, mit Berichten an die Öffentlichkeit zu treten,

Von daher gesehen ist wohl der wertvollste, weil ehrlichste Bei-

Schutz, Roger: Einheit und Zukunft. Die Christenheit im tech-

trag des ganzen Bandes der von Nicolas Stacey, Pfarrer in

nischen Zeitalter, Freiburg-Basel-Wien: Herder (1965]. (Lizenz-

Woolwich, unter der Überschrift: „Wir sind gescheitert!“ Und es

ausgabe d. Verlages G. Mohn, Gütersloh), 124 S. kl. 8° = Herder-

Bücherei ‚219.

hilft zur Ernüchterung, daß Schnath diesen Beitrag an die Spitze

Wildiers, N. M.: Kirche für eine größere Welt. Analyse,

seines Bandes gestellt hat. In Woolwich ist ein Versuch mit großem

Aufwand in Szene gesetzt worden: ein Pfarrerteam mit minde-

Kritik, Reform, übers. v. K, H. Bergner. Freiburg/Br.: Herder

__

==

stens acht Pfarrern sprich Volltheologen (die genaue Anzahl geht

[1968]. 1395. kl. 8°

Herder-Bücherei, 325. DM 2,90,

aus dem Aufsatz nicht klar hervor), mit Geldmitteln, die erheb-

lich über den Rahmen des Gemeindeetats hinausgehen und zum

Teil durch Stiftung, zum Teil durch Pressearbeit der Beteiligten

LITURGIEWISSENSCHAFT

beschafft werden, mit dem Abriß einer großen Kirche, dem Um-

bau einer kleinen Kirche in eine Halle für das Bingospiel (?), dem

Opp., Walter (Hrsg.] : Handbuch des kirchenmusikalischen Dien-

Umbau einer anderen Kirche in ein Kaffeehaus und einen An-

stes im Nebenamt. Berlin: Merseburger 1967, 224 $S. m. 30 Abb.

u. 160 Notenbeispielen gr. 8° = Edition Merseburger 1133.

dachtsraum, der allein 30 000 Pfund (!) verschlang. Das schließ-

liche Scheitern dieses Versuchs wird von den Beteiligten so gründ-

Dieses Handbuch ist ein Miniaturkompendium, das dem neben-

lich und endgültig gesehen, daß sie am Schluß den Beginn eines

beruflichen Kirchenmusiker (nur an diesen wendet es sich) eine

völlig anderen Versuchs ankündigen: man sucht nun einen zu be-

wertvolle Hilfe bei der Zurüstung für die C-Prüfung ist und das

soldenden Laien, der die gesamte Verwaltung der Gemeinde

ihm auch als Nachschlagewerk im Amt sehr nützlich sein kann.

übernehmen soll, während alle beteiligten Pfarrer in säkulare

Der Herausgeber ist zugleich Verfasser von einem Drittel der 18

Berufe gehen (in Woolwich) und ihre geistliche Arbeit und Ver-

Beiträge des Bandes. Nach 6 grundsätzlichen Kapiteln folgen je

antwortung in der Freizeit wahrnehmen.

5 Beiträge zur Praxis: zum Organistendienst und zur Chorarbeit.

Dieser Bericht fesselt aus mehreren Gründen, von denen ich

Einige Ausführungen zur Glockenkunde und eine Elementarlehre

der Musik und Harmonielehre beschließen den Band, dem noch ein

einige als kritische Anmerkungen nennen möchte:

1) Er ist ein plastischer Hintergrund zu Robinsons Buch „Gott

Sachregister mit Fachworterklärungen und ein Personenregister

ist anders“. Woolwich gehört zu Robinsons Bischofssprengel, und

beigegeben sind. Die Verfasser der weiteren Beiträge sind Walther

Haffner, Friedrich Kalb (2), Fritz Langhans, Otto Meyer, Adolf

mit ihm war das ganze Projekt durchgesprochen (19). Wieweit

es überhaupt seiner Inititive und seinen Ideen entsprungen ist,

Sperl, Ewald Weiß (3) und Karl Wünsch (3).

läßt der Bericht nicht erkennen. Seine Theologie scheint auf alle

Die Begrenzung auf engsten Raum (z. B. Liturgik und Hymno-

Fälle Pate gestanden zu haben. Den praktischen Beweis ist sie

logie auf zusammen 17 Seiten!) bringt es mit sich, daß auch

wesentliche Dinge nur stichwortartig behandelt werden können.

schuldig geblieben, denn der Mißerfolg liegt keinesfalls an man-

gelndem Ernst oder gar mangelnder Seriosität. Die zwei Stunden

Hier liegen die Grenzen des Handbuches. Ein an einer Kirchen-

täglicher Gebetsmeditation aller Beteiligten zeigen die letzte Tiefe

musikschule vorgebildeter Studierender wird das Buch mit viel

Gewinn als Ergänzung oder zur Wiederholung des in den Vor-

des Verantwortungsbewußtseins, mit der sie zu Werke gingen.

Aber es fällt auch hier wieder auf, daß zwei der drei Kronzeugen

lesungen und Übungen erarbeiteten Stoffes in die Hand nehmen.

Robinsons, Bultmann und Tillich, ihre Schüler eingeschlossen, bis-

Für eine selbständige Vorbereitung auf die Prüfung ist es unzu-

reichend. Hier müßte unbedingt die „Literatur zum Weiterstudium“

her ein gültiges Gemeindemodell schuldig geblieben sind.

377

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

d

378

herangezogen werden, die am Schluß jedes Kapitels angegeben

rers — aber auch sonst in der Praxis zu gebrauchen, da sie das

Wird,

Format hat wie etwa die deutschen Ausgaben des Rituale Romanum.,

Laut Vorwort umfaßt das Handbuch „alle Fachgebiete, die heute

Die offizielle große Ausgabe ist jedoch auch so gestaltet, daß sie

in die kirchenmusikalische Arbeit hineinreichen“. Das trifft leider

sich für die Vielfältigkeit des Gebrauchs bei den Amtshandlungen

nicht zu: Die Gebiete Kurrendearbeit und Gemeindesingen fehlen

eignet. Auch auf die Schönheit der Gestaltung des Bandes ist

ganz. Für die Gehörbildung hätten wenigstens einige Beispiele

hinzuweisen,

angegeben werden sollen, was etwa in einer C-Prüfung verlangt

Der Inhalt umfaßt alles, was in einer lutherischen Gemeinde an

wird. Ebenso fehlen die Fächer Partiturspiel und Instrumenten-

„Kirchlichen Handlungen“ vorkommen kann. Die Ordnungen sind

kunde, Den Ausführungen über das Orgelspiel (sowohl das Lite-

auf eine Fülle von Möglichkeiten abgestellt, um dem Pfarrer den

raturspiel als auch die Improvisation) spürt man an, daß sie aus

Dienst im Einzelfall zu erleichtern. Bei der Taufe finden wir z. B.:

einer lebendigen Unterrichtspraxis erwachsen sind. Lobend sei das

Die Taufe eine s Kindes sowie mehrerer Kinder, dann — neu

kurze Kapitel über barocke und klassische Ornamentik — meist

gegenüber den Taufagenden des vorigen Jahrhunderts — verschie-

ein Stiefkind in der Kantorenausbildung! — erwähnt. Die Ausfüh-

dene/Ordnungen für die Taufe von Erwachsenen, sogar die

rungen zum „Taktieren“ von Karl Wünsch können zwar einen

„Aufnahme eines Katechumenen“ (d.h. eines erwachsenen Tauf-

Praktischen Dirigierkursus nie ersetzen, sind aber trotzdem vor-

bewerbers). Für die Segnung der Mutter von Täuflingen sind vier

züglich als Ergänzung dieses Unterrichtes geeignet. Eine gute prak-

Ordnungen vorgesehen,

tische Hilfe für den angehenden und amtierenden Kantor ist das

Die Ordnungen der Konfirmation und der Trauung zeigen das

Kapitel „Chorische Stimmbildung“ vom gleichen Verfasser. Aller-

Ergebnis des langen Ringens um den Sinn der beiden Handlungen

in der lutherischen Kirche. Erstaunlich ist dabei, daß gerade hier

dings muß der Rezensent aus seiner Chorpraxis Bedenken gegen

die empfohlene „Sängerschnute“ anmelden. Die „zu einer Trom-

keine wesentlichen Alternativvorschläge erforderlich waren.

pete“ geformten Lippen sind eine unnatürliche Verbildung der

Bei der Konfirmation ist überhaupt nur noch eine Form geblieben,

Artikulationsorgane, die zur Ermüdung und auch zu Verkrampfun-

und bei der Trauung ist nur die Ordnung der Lesungen verschie-

gen der Sänger führen können. (Vgl. einen Satz wie diesen: „Der

den, Wenn man an die hundert Jahre Diskussion über Konfir-

zweite Ton, mit demselben Vokal gesungen, wird in der Weise

mation und Trauung in der evangelischen Kirche zurückdenkt, ist

vorbereitet, daß ich durch Längsziehen der Schnute und Senken

dies einheitliche Ergebnis erstaunlich zu nennen.

des Unterkiefers noch mehr Raum bereitstelle“, S. 137.) Auch das

Die Beichtordnungen der Agende umfassen sowohl die Privat-

„Märchen”“ und die Illustration von den Heinzelmännchen, die im

beichte als auch die gemeinsame Beichte (Bußgottesdienst).

menschlichen Kopf bei den verschiedenen Vokalen auf einer Leiter

Für das Begräbnis wird nicht nur eine Reihe notwendiger Ord-

nungen für die verschiedenen Gegebenheiten geboten, sondern

herauf- und herabflitzen, ist insofern unglücklich, weil es zu-

nächst eine Differenzierung des Vokalklanges bewirkt —, also ge-

vor allem auch ein reichhaltiges Proprium (Psalmen, Lesungen und

rade das Gegenteil von dem angestrebten Vokalausgleich. Das-

Gebete).

Es folgen dann: Ordnungen der Krankenkommunion, des Über-

selbe gilt von dem „fünfstöckigen Haus“ auf S, 135.

Die Elementarlehre der Musik und Harmonielehre (E. Weiß) ist

tritts und der Wiederaufnahme in die Kirche sowie gottesdienst-

mit 42 Seiten der umfangreichste Beitrag des Bandes. Im Unter-

liche Feiern bei Gedächtnis der Konfirmation, der Trauung und

schied zu dem heute meist funktionstheoretisch angelegten Harmo-

der Ordination. Vermahnungen für verschiedene Amtshandlungen

nielehreunterricht baut Weiß auf der Stufentheorie auf, um „die

und Rüstgebete beschließen das Ganze.

Klangphantasie des Schülers möglichst früh im Sinne der modalen

Von besonderer Wichtigkeit sind die generellen Anweisungen

Harmonik zu schulen“ (170). Bei der stark kirchentonalen Bezogen-

wie auch die speziellen Hinweise bei jeder Art von Amtshand-

heit der kirchenmusikalischen Ausbildung sehr beachtenswert!

lungen, durch die eine sachgemäße Ausführung sichergestellt wird,

Einige kritische Einzelbemerkungen seien herausgegriffen: Ist

aber auch die verschiedenen Möglichkeiten der Durchführung dar-

durch die Einsetzungsworte wirklich das Sündenbekenntnis im

geboten werden.

Mit diesem Band ist das große Agendenwerk abgeschlossen. Es

Abendmahl verankert? (S. 15, W.Opp) — Die ältere Chronologie

der Bach-Kantaten (Bach habe sich „mit dem sicheren Instinkt für

ist eine respektable theologische und liturgische Leistung, und

das Wesentliche später zunehmend der Choralkantate“ zugewandt;

zwar einer Arbeitsgemeinschaft, die bei aller Verschiedenheit der

S. 49, E. Weiß) ist seit einem Jahrzehnt überholt. — Schwarz-Weiß-

Mitarbeiter zu diesem einhelligen Ergebnis gekommen ist.

Malereien wirken stets peinlich. So auch die Wertung der elek-

Dies Werk ist der fleißigen und gründlichen Arbeit der Luth.

trischen Traktur durch W.Haffner: „Die Elektrizität sorgte in

lit. Konferenz unter ihrem kenntnisreichen und geschickten Vor-

unserem Jahrhundert schließlich dafür, daß aus dem Spieler ein

sitzenden, Christhard Mahrenholz, zu verdanken, der ohne Zweifel

‚Maschinist‘ wurde, der nur noch Knöpfe zu bedienen und Kon-

das größte Verdienst an der Vollendung dieses Werkes hat.

takte zu betätigen hatte“ (S. 54). — Soll man wirklich bei der Cho-

Düsseldorf

Joachim Beckmann

ralbegleitung die Pause zwischen den Strophen metrisch fixieren?

(S. 79) — Ist es möglich, eine Antiphon „notfalls“ auf den zugehöri-

gen Psalmton zu singen? Antiphon-Melodie und Sprechgesang auf

Psalmton sind zweierei! (S.83). - Daß das ß innerhalb eines

Wortes stimmhaft sei (S. 142), ist doch wohl nur ein Versehen! Wie

KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK

ist sonst zwischen Waisen und Weißen phonetisch zu unterscheiden?

Folgende drucktechnische Versehen sind in einer Neuauflage zu

Stock, Hans, Wegenast, Klaus, u. Wibbing, Siegfried:

tilgen: S. 59 Z. 26 lies Tastenende — S. 78 Z. 28 fehlt das Zeichen C

Streitgespräche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn

— S, 89 Notenbeispiel 2c 12. Note im Alt lies d' — S.96: Text der

[1968]. 112S$., 8° = Handbücherei für den Religionsunterricht,

Fußnote 7 fehlt — S. 110 Absatz nach Z. 16 (nicht 17) — Auf S. 134

5. Kart. DM 8,20.

Wurden in dem unteren Beispiel „1. Stock“ und „2. Stock“ ver-

Diese katechetische Schrift und die ganze Schriftenreihe, in der

tauscht.

sie erscheint, verdient besondere Aufmerksamkeit, Die angezeig-

Dresden

Christoph Albrecht

ten „Streitgespräche“ stellen die 5. Veröffentlichung der seit 1961

erscheinenden „Handbücherei für den Religionsunterricht“ (HB)

dar, Die Thematik der vorausgegangenen Hefte: Wegenast, K.:

Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. III:

Jesus und die Evangelien; Becker, U./Wibbing, S.: Wundergeschich-

ten; Dignath, W./Wibbing, S.: Taufe — Versuchung — Verklärung;

Die Amtshandlungen. 313 5S. Lw. DM 46,-, III. Sonderbd.: Lek-

Dignath, W.: Die Botschaft der Endzeit, Als weitere Veröffent-

torenagende. 845. m. Notenbeispielen. Lw. DM 13,80; Ldr.

DM 26,50. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1964/65.

lichungen sind vorgesehen: Grosch, H,: Der Prophet Amos; Bek-

ker, U.: Texte aus dem Johannes-Evangelium; Drescher, H. G.:

gr. 8°,

Nachfolgegeschichten; Borchert, R.: Schöpfung — Paradies — Sün-

Nachdem schon 1958 eine vorläufige und unvollständige Ausgabe

denfall. In den Schriften der HB wird der entschlossene Versuch

des dritten Bandes der Lutherischen Agende erschienen war, liegt

gemacht, Unterrichtshilfen für die Praxis zu erarbeiten, „die sich

Seit 1963/64 die endgültige Fassung in zwei Ausgaben vor. Zu-

weder auf theologisch-exegetische Bereitstellung von Unterrichts-

nächst erschien die „Studienausgabe“ für den Schreibtisch des Pfar-

stoff noch auf unterrichtsmethodische Anweisungen beschränken ;

379

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 5

380

beides ist zuwenig: ein theologischer Kommentar läßt den Lehrer

Diese grundlegenden theologisch-didäktischen Darlegungen wer-

bei der drängenden hermeneutisch-didaktischen Fragestellung in

den durch drei gründlich bedachte Beispiele konkretisiert: durch

der Regel im Stich, und eine bloße Unterrichtsvorbereitung über-

die Streitgespräche über das „Ährenausraufen am Sabbat“ (We-

springt oft die theologische Problematik“ (HB, Heft 1, Vorw.). Das

genast), über die Frage „Rein oder Unrein“ (ders.) und beim

Verdienstvolle der vorliegenden Veröffentlichungen besteht in der

„Zöllnergastmahl“ (Wibbing). Dabei wird schon in den früher

strengen theologischen und didaktischen Rechenschaftsablage, die

erschienenen Heften eine der Sache sehr gemäße Folge der Über-

die gegebenen Unterrichtsbeispiele fundiert, Der Leser wird dabei

legungen beobachtet, Die „Theologischen Überlegungen“ (I) be-

Schritt für Schritt von der theologischen Besinnung bis zur me-

ginnen mit der für das Verständnis und den Unterricht so wich-

thodischen Gestaltung geführt, ohne daß ihm eine bestimmte Kon-

tigen „Analyse“ der Überlieferungs- und Formgeschichte der Peri-

zeption übergestülpt wird. Dabei erweisen sich Erkenntnisse der

kope. Ihr folgt der Abschnitt „Exegese“. Er geht dem „Zusammen-

neueren Bibelwissenschaft oft als didaktisch sehr fruchtbar, Die

hang“ der Perikope im Evangelium nach, führt den „synoptischen

Wahrheitsfrage wird ganz ernst genommen. „Die HB sucht die

Vergleich“ durch, tritt in die ausführlichere „Einzelexegese“ ein

Sachfrage des Religionsunterrichtes vom heutigen theologischen

und erörtert abschließend „Grundfragen des Textes“. Die „Dog-

Denken her zu beantworten, nicht in einer Einförmigkeit der Auf-

matische Besinnung“ denkt über das aus der Exegese erwachsene

fassung, sondern in einer gewissen Variationsbreite theologischer

systematisch-theologische Grundproblem nach, ‘insbesondere dar-

Denkweise“ (a.a.O.).

über, inwiefern es uns heute betrifft und wie es heute zu formu-

Es ist nicht möglich, hier über die bisher erschienenen Schriften

lieren wäre (z. B. „Was heißt heute, ‚der Mensch ist nicht für den

Sabbat gemacht‘?“). Die „Didaktischen Überlegungen“ (II) ver-

der „HB“ genauer zu informieren. Auch über die „Streitgespräche“

suchen, den Ertrag der theologischen Erwägungen für den Unter-

kann nur das Nötigste gesagt werden. Es steht exemplarisch für

die Grundanlage und den Stil der übrigen Hefte. Einleitend gibt

richt fruchtbar zu machen. Sie fragen 1) nach dem Schüler der

H. Stock eine theologisch-didaktische Grundlegung über „Die

Altersstufe, für die der Text ausgewählt wurde, als dem Gegen-

über der Sprache und der Sache des Textes. Mit welchen alters-

Streitgespräche der synoptischen Evangelien im Unterricht“. Es

spezifischen Gegebenheiten, mit welchen Verstehenshemmnissen

handelt sich um die im Unterricht bisher viel zu wenig .beachtete

und erschlossene Textgruppe der „Apophthegmata oder Streit-

ist zu rechnen? „Welche Bedeutung kann und soll der Text für die

und Schulgespräche“, Eine didaktische Vorfrage: Ist es im Zeit-

Lebens- und Denkwelt dieser Altersstufe haben?“ Eine 2. Reihe

alter ökumenischen Denkens und Handelns und im Zeichen einer

von didaktischen Erwägungen gilt der unterrichtlichen Gestaltung.

Hier wird nach dem der Altersstufe angemessenen Weg gefragt,

Pädagogik der Demokratie berechtigt und geboten, Streitge-

spräche zum Gegenstand biblischen Unterrichts zu machen? Bei

der den Schüler zum Verstehen des Textes zu führen vermag.

näherem Zusehen ist darauf positiv zu antworten. Das Streitge-

„Welche Zugangsmöglichkeiten bieten sich vom Schüler her an

und welche vom Text her?“ „Was kann oder muß vorausgesetzt

spräch als geordnete Auseinandersetzung um Grundüberzeugun-

gen hat durchaus einen Sitz im heutigen Leben, Stock informiert

werden, wenn der Unterricht fruchtbar sein soll?“ Schließlich

über den „Textbestand“ der synoptischen Streitgespräche sowie

werden hilfreiche Anregungen zum Aufbau einer Unterrichts-

über ihre „Form und Bedeutung“. Der Begrif£f „ideale Szene“

einheit in Gestalt von knappen, aber konkreten Unterrichtsskizzen

jeweils für mehrere Altersgruppen gegeben.

(Bultmann) wird in diesem Zusammenhang mit Recht als miß-

Natürlich kann man theologisch und didaktisch an diesem und

verständlich beurteilt. Es geht nicht um die beliebige Einklei-

dung einer allgemeinen Wahrheit. „Die in den Gesprächen um-

jenem Punkte anderer Meinung sein als die Verfasser, Im ganzen

strittene Sache ist derart, daß sie grundsätzlich eine Einheit

muß man urteilen: Hier liegt eine gediegene katechetische Arbeits-

hilfe vor, die auf sorgfältiger theologischer und pädagogischer

von Wort und Tat (Verhalten) bedingt, so daß die Szene

- eine Szene - notwendig ist. Die Szene will die praktische Relevanz

Arbeit beruht. Sie bewältigt die schwere Aufgabe der Umsetzung

des Wortes zeigen“ (S. 8). Hingewiesen wird auf die „Geschichte

allgemeiner theologisch-hermeneutischer und psychologisch-päd-

der Streitgespräche“ und auf die Frage ihrer Historizität. Diese

agogischer Erkenntnisse in die konkrete Unterrichtspraxis des All-

tags. Sie leistet, was sie verspricht. Sie hilft Katecheten und

wird mit R.Bultmann und G.Bornkamm positiv beantwortet:

„Neben Gleichnissen und Teilen der Bergpredigt“ reflektieren

Pfarrern „in theologischer und pädagogischer Verantwortung didak-

„gerade die Streitgespräche ... das Wirken des historischen Jesus“

tische Entscheidungen zu fällen und einen sach- und kindgemä-

(S. 13). Vorzüglich arbeitet Stock sodann die Verschränkung von

ßen“ biblischen Unterricht zu erteilen“ (aus d. Klappentext).

Man kann dieser katechetischen „Handbücherei“ nur wünschen,

„Jesusbild und Christuszeugnis der Streitgespräche“ heraus. Zur

daß sie in gleicher Gediegenheit wie bisher voranschreitet. Die

Verdeutlichung werden „Sprachliche und sachliche Analogien“ dar-

geboten und schließlich sechs „Didaktische Hinweise“ als Ergeb-

didaktischen Überlegungen würde man sich dabei noch ein wenig

nis der theologischen Erörterungen gegeben:

ausführlicher vorstellen können. Vor allem wäre zu wünschen,

daß die auf Grund so eindringender theologisch-pädagogischer

1) „Die synoptischen Streitgespräche eignen sich vorzüglich

Erwägungen gegebenen unterrichtspraktischen Entwürfe durch

dazu, reichlich historischen Stoff in den Religionsunter-

vielfältige praktische Erprobung noch erhärtet und differenziert

richt hineinzubringen“ (die jüdische Welt, die Umwelt Jesu, die

werden könnten. Das wäre auch für eventuelle Neuauflagen

Frage nach dem historischen Jesus). 2) Bei thematischer Bear-

früher erschienener Hefte zu bedenken.

beitung läßt man die synoptischen Differenzierungen zurücktreten.

Leipzig

Siegfried Schmutzler

„In jedem Falle ist es nötig, auf die Frage der Überlieferung und

damit der literarischen Form ausführlich einzugehen“ (24). 3) Die

Streitgespräche gehören in den Lehrplan der Mittel- (12-14 Jahre)

Niederstrasser, Heinz: Kerygma und Paideia. Zum Pro-

und Oberstufe (15-19 Jahre). „In der Mittelstufe sollte die histo-

blem der erziehenden Gnade, Stuttgart: Evang. Verlagswerk

(1967). 501 S. 8°. Lw. DM 24,—.,

rische Information mehr Raum gewinnen ... Kinder dieser Alters-

stufe können erfassen, daß das Evangelium ' in Kampf, Wider-

Der Buchtitel ist nicht ohne Vorgänger: Zuletzt über dem Auf-

stand und Widerspruch seinen Gang durch die Welt antritt.“ In

satz des Altphilologen Fr. Müller in der Bultmann-Festschrift 1965 ;

der Oberstufe muß dann das Thema literatur- und religionsge-

weiter zurückliegend über der kleinen, aber gewichtigen Schrift

schichtlich entfaltet und mit vielerlei Texten ausgebaut werden,

von K. Frör „Erziehung und Kerygma“ (1952). Dazwischen liegen

Für die Unterstufe hält es Stock mit Recht für möglich, einzelne

Arbeiten, die sich, nur unter anderem Titel, zur gleichen Sache

Beispiele als ‚Erzählung‘ auftauchen zu lassen: „eine Sabbat-

gemeldet haben (z. B. Hammelsbecks „Evang. Lehre von der Er-

heilung, das Zöllnergastmahl, der Streit um Rein und Unrein“

ziehung“, 1958?) und — nicht zu übersehen! — die Synode 1958 mit

(24/25). 4) „Für den Unterricht besonders der Oberstufe ist das

A. Flitners Referat über „Die Kirche vor den Aufgaben der Er-

Streitgespräch über das Christsein in der heutigen

ziehung“ und dem „Wort zur Schulfrage“ (Heidelberg 1959?). Das

Welt bedeutsam.” 5) Das Thema „Jesus Christus im Streit“ ist

um diese Begriffe kreisende Gespräch zwischen Theologie und

unterrichtlich geeignet, die Vorstellung eines auf konventionelle

Pädagogik, zwischen Kirche und Erziehungswissenschaft hat sich

Privatfrömmigkeit und Friedensgarantie gestellten Christentums

seither weniger in Veröffentlichungen als in Studientagungen (vor

zu erschüttern“, 6) Es geht im Streitgespräch Jesu darum, „ein -

allem des Comenius-Instituts) und Arbeitsgemeinschaften fortge-

leuchtende Wahrheit”

zu vermitteln, Seine Sprache

setzt. Durch das alle bisherigen Arbeiten an Umfang und an auf-

„kommt bei aller Thesenhaftigkeit . .

einem auf klare Argumen-

gearbeiteter Primär- und Sekundärliteratur in den Schatten stel-

tation bedachten Religionsunterricht zu Hilfe“ (25/26).

lende Werk von N. soll dieser Problemkreis erneut der öffentlichen

381

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

382

Diskussion nahegelegt werden. Das einführende Kapitel (S. 13-33)

platonisch-hellenistischen Bild@gsdmkm ab. 2. Er grenzt das

berichtet über diesen Gang des bisherigen Gesprächs und mar-

„eu-angelische” Verständnis des paideutischen Handelns und Den-

kiert genau den Punkt, von dem aus es nur weiterzuführen ist.

kens gegen das thomistisch verfaßte röm.-katholische Koopera-

Ihren biblisch-exegetischen Ansatz nimmt die durch

tionsdenken ab, wobei er sich wiederum vor allem der AÄrgumente

bedient, die K. Barth in seiner Stellungnahme zum Vatikanum IT

ihren Untertitel bereits deutlich charakterisierte Arbeit bei jenem

ntl. Text, in dem die beiden Begriffe von charis (als Inhalt des

veröffentlicht hat (363ff.). Offensichtlich wird er aber in seiner

Kerygmas) und paideia zum erstenmal miteinander verbunden

auffallend aggressiven Haltung den modernen katholischen Er-

sind: Tit2,11f. Der Interpretation dieser Stelle geht es zunächst

ziehungsbemühungen nicht voll gerecht, vor allem auch deshalb

um den Nachweis, daß diese Zuordnung gar nicht so paradox, un-

nicht, weil das angegriffene vulgärkatholische Erziehungsschema

paulinisch sei, wie es etwa noch W, Jentsch (Urchristl. Erziehungs-

auch im Protestantismus mehr als genug verbreitet ist. 3. Eine

denken) gemeint habe (S. 42ff.). In diesem Bemühen geht N. dann

dritte Front der Auseinandersetzung ist die zur Erziehungswissen-

noch weit über V.11f, hinaus und horcht in geradezu minutiöser

schaft selbst, insbesondere der an der Existenzphilosophie orien-

Kleinarbeit jedes einzelne Wort der ganzen Perikope V.11-15 auf

tierten (scil. S. 346ff.). Dem Theologen müsse es auffallen, daß die

seine Bedeutung im Kontext des AT und des NT, der hellenisti-

Existenzpädagogik mit Begriffen arbeitet, die dem theologischen

schen Paideia und der kirchengeschichtlichen Weiterentwicklung

Vokabular entnommen sind (wie z.B. Begegnung, Erweckung

ab. Wer den roten Faden im Aufbau des Gesamtwerks von N. an

u. a.). Er dürfe aber nicht vorschnell meinen, daß mit der Über-

Hand der 6 Kapitel- und der (insgesamt 103!) Paragraphen-

nahme der Begriffe auch inhaltlich dasselbe gesagt sei und dadurch

Überschriften nur schwer zu erkennen vermag, hat mit dem Wort-

Theologie und Pädagogik sofort im engsten Gespräch miteinander

laut der Perikope eine erste Orientierung zur Hand. Nicht zuletzt

stünden, wenngleich anerkannt werden müsse, daß die Rede von

wird dies ein gewichtiger Ertrag der.nicht leicht lesbaren Lektüre

der Unstetigkeit in der Erziehung gerade für das paideu-

sein: An Hand der lang und breit ausholenden „Meditation”

tische Handeln der Kirche in den obengenannten Formen höchst

(S. 429) über diesen Text (N. bezeichnet ihn originellerweise als

brauchbar sei (348). Aber der Theologe dürfe nicht außer acht

eine Art „Gegentext” zu Platos berühmtem Höhlengleichnis; S. 96)

lassen, daß die der Theologie entlehnten Begriffe aus ihrem

einen für die Missionssituation des ausgehenden 1. JTahrhunderts

Wurzelboden .gerissen und säkularisiert seien. N. leugnet daher

eine inhaltliche Verwandtschaft der Existenzpädagogik mit seinem

typischen Text mit seinen weit ausstrahlenden Beziehungen ken-

nengelernt zu haben.

theologischen Paideiadenken, weil „die existenzphilosophisch be-

Ihren systematischen Ansatz nimmt die Untersuchung

stimmte Erziehungs- und Bildungskonzeption anthropozentrisch

bleibt” (350),

beim. Thema von Gesetz und Evangelium, u. z. wie es Karl Barth

und die dialektische Theologie interpretiert haben: Evangelium

Nun ist diese Existenzpädagogik zwar ein zeitgeschichtlicher

und Gesetz, Gesetz in und mit dem Evangelium (man erinnere

Sonderfall, mit dem man sich durchaus auseinandersetzen muß

und kann. Aber der Theologe, der die Paideia so in seine Theo-

sich: Frör nahm seinen Ansatz bei Luthers Zwei-Reiche-Lehre).

Diese erneute Aktualisierung der Dogmatik Karl Barths für das

logie hereinzieht, muß den Pädagogen insgesamt die Brücke

Gespräch zwischen Theologie und Pädagogik („für eine Gnaden-

zeigen, auf der sie den Zugang zu diesem so verstandenen päd-

und Lebenserziehung im kirchlichen Handeln”“ sagt N. S. 332 u. ö.)

agogischen Denken und Handeln finden. Sie müssen ja den Eindruck

läßt aufhorchen, Denn noch immer —

auch nach dem verdienst-

gewinnen, daß es pädagogisches Handeln nur noch als „paideu-

vollen Bemühen J. Fangmeiers, das wohl noch viel zuwenig be-

tisches” Handeln im Raum der Kirche gibt. Wo bleibt da die reale,

kannt geworden ist (1964) — muß die dialektische Theologie gegen

heute vorfindliche Erziehungswirklichkeit? Bedeutet das Konzen*

N.s nur dies, daß das Geschäft des Erziehers entideologisiert, aller

den Vorwurf ankämpfen, dem Pädagogen unter den Theologen

kein Lebensrecht eingeräumt zu haben, bzw. für die Eigenständia-

Menschenbildmetaphysik und Leitbildpädaaogik entkleidet werden

keit der Erziehungswissenschaft kein Verständnis zu haben. Mit

solle (344)? Muß der „weltliche” Erzieher diesen Übergriff der

Hilfe seines Ansatzes gelingt es N., den Begriff der Paideia theo-

Theologie nicht als kirchliche Vereinnahmung empfinden („mein

logisch so zu deuten und ihn in das Kervgma hereinzunehmen,

kirchlicher Lehrauftrag”), wiewohl es N. gar nicht so gemeint

daß sich Kerygma und Paideia nicht mehr als Fremde (231) geaen-

haben möchte? Diese Fragen laufen schlicht auf das alte Problem

überstehen. sondern eine Einheit bilden (427 u.68.). Die Paideia

hinaus, ob nicht die dialektische Theologie das Gespräch zwischen

nach Tit2 ist in der Christologie verankert (400): sie wird durch

Theologie und Erziehungswissenschaft nur ungemein erschwert,

das ihr vorausgehende Kervgma als Pädagogie Gottes qualifiziert

ja manchem unmöglich gemacht habe. Und damit ist der Rezen-

(235), von der schon das AT zu sagen weiß (vor allem das Buch

sent bei der ihn am meisten bedrängenden Frage: Mit wem soll

Exodus). Die Verkündigung des Kervgmas schließt erzieherisches,

er in seinem Umkreis dieses Buch diskutieren? 1. Wenn es sich

menschenführendes (315) Handeln der Kirche mit ein, weil die

als einen „Beitrag zum Gespräch zwischen Erziehungswissenschaft

Gnade Gottes eine erzieherische Macht ist.

und Theologie“ (so lautete seinerzeit der Untertitel bei Frör)

verstehen will — und ein Buch mit dieser Thematik sollte sich

Bei dieser Deutung der Paideia (N. spricht fortan von pai-

deutischem Handeln) kommt es N. darauf an, sie aus zwei

nicht als rein innertheologische Angelegenheit verstehen! —, dann

hergebrachten Engführungen herauszulösen: Die Paideia qgeht

muß er es mit den erz.-wissenschaftlichen Kollegen diskutieren

nicht in Pädagogik und Bildung im heutigen Sinn auf (350), son-

können. Das wagt er aber kaum zu hoffen; denn er befürchtet:

dern sie meint ein Handeln Gottes nach einer bestimmten Seite.

S ie kommen mit ihren Problemen und mit ihren heutigen Positio-

Es wäre andererseits ein Fehler, zu meinen, diese Paideia qge-

nen gegenüber Theologie und Kirche darin zuwenig vor; sie wer-

schähe nun nur im „Raum der Kirche” als Religionsunterricht an

den auch kaum gewillt sein, der total vertheologisierten Sprache

Kindern, als Erziehung zur Liturgie, als Erziehung zum Leben

des Vf. zu folgen. Das Buch leistet sich derartige sprachliche Un-

mit der Kirche usf. (434). Vielmehr qgeschieht Paideia innerhalb

geheuer (wie z. B, „charitopaideutisch”, um möglichst nahe am

aller Erziehungsbemühungen, wenn diese sich auf eine theolo-

griechischen Wortlaut von Tit2,11 zu bleiben), daß man die Lek-

gische Deutung des Menschen und die eschatologische Dimension

türe einem Nichttheologen kaum zumuten darf. — 2. Kann er es

christlicher Existenz einlassen.

dann mit den Kollegen im Pfarramt diskutieren? Er fürchtet, auch

Diese neue Zuordnung der Paideia zum Kerygma wendet sich

dies wird scheitern, weil das Gespräch — wie es der Vf. bereits

zuerst und vor allem an die Theo1ogen, die sich fortan ver-

zu ahnen scheint (432) — tatsächlich nicht dort geführt wird, wo es

Dflichtet sehen sollen, über erzieherische Phänomene im Vollzug

jm Blick auf die heutige Lage in Kirche, Religionsunterricht, Aka-

der Verkündigung nachzudenken. Ihre Verkündiqung, die sich in

demie und Universität geführt werden müßte! Trotz des Umfangs

den Formen des lalein, didaskein, parakalein und elenchein (V. 15)

von 440 Textseiten und über 1500 Literaturangaben ist zuwenig

vollzieht, erzieht den Gerechtfertigten, den GClaubenden zum Le-

von den aktuellen Dingen „an der Front” (441) die Rede; es feh-

ben in der Welt dieses Äons, d. h. in der Welt zwischen dem ein-

Jlen die ausgezogenen Linien vom Kerygma”in die erzieherischen

getretenen Advent Christi und der Parusie des Gekommenen.

Aufgaben der Kirche, der Schule, der Bildung hinein. In der vor-

Diese theologische Neubestimmung des Verhältnisses von Pai-

liegenden Gestalt ist das Buch kaum zeitgemäß, weil es uns heute

deia und Kerygma ist eingebettet in eine ungeheuer vielseitige

mehr als je darum gehen muß: Die Wahrheit ist konkret, — 3,

Auseinandersetzung mit allen nur denkbaren inner- und außer-

So bleiben dem Rezensenten noch die Studenten, u. z. vor allem

theologischen Meinungen und Fronten. Die drei wichtiasten sind:

auch die Pädagogik-Studenten! Aber im Blick auf sie meldet sich

1. N. setzt das pastoraltheologische Denken von Tit2-+3 vom

völlige Resignation, Wenn sie das Lateinische und das Griechische

383

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

384

nicht perfekt beherrschen, werden sie schon deshalb keinen Zu-

Luther“. Dabei werden die Gruncilagen der Ekklesiologie Luthers

gang zu dem Buch finden! Sätze, die wie in Luthers Tischreden

klar entfaltet. Es wird deutlich, daß Luther von der Axiomatik

zwischen deutsch und lateinisch hin und her pendeln, Sprach-

christlicher Gewißheit her urteilte. Diese Gewißheit führt aber zu

gebilde, die den griechischen Wortlaut unübersetzt ins Deutsche

keinen unökumenischen Konsequenzen, denn konfessioneller Dok-

herübernehmen, fortgesetzte grammatikalische Operationen an zu-

trinarismus war Luther fremd. Robert Stupperich gibt einen Ge-

sammengesetzten Wörtern — all das ist für den heutigen Studenten

samtüberblick über „Kirchliche Einigungsbestrebungen im Zeitalter

unerträglich. Diese stilistische Leistung verstärkt noch den Ein-

der Reformation und der Orthodoxie“. Er setzt ein bei Luther,

druck, den man vom Inhalt her bekam, daß das Buch im Jahre

führt über Melanchthon und Butzer zu Calvin und skizziert dann

1968 auf verlorenem Posten steht. Das ist im Blick auf sein

die unter dem Einfluß des erasmischen Versöhnungsprogramms

theologisches Engagement an einer noch nicht ausdiskutierten

stehenden Wiedervereinigungsideen von Georg Witzel über Cas-

Sache und speziell im Blick auf seine Verpflichtung gegenüber

sander, Grotius, Calixt, Comenius bis zu Durie, Leibniz und Ja-

K. Barth sehr zu bedauern.

blonski. Martin Schmidt schließt sich an mit einem besonders

Schwäb, Gmünd

Hartmut Jetter

materialreichen Beitrag zum Thema „Der Pietismus und die Ein-

heit der Kirche”, Man findet schwerlich sonst in der Literatur eine

derartig kenntnisreiche und gut belegte Darstellung dieses The-

mas. Der Literaturapparat von fast 20 Seiten führt vollständig die

einschlägige Literatur an. Zwei vorzügliche Kenner der Union des

Asmussen, Hans: Christliche Lehre anstatt eines Katechismus.

19. Jahrhunderts, Alfred Adam und Heinrich Steitz, befassen sich

Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968. 128 S. k1l. 8°. DM 9,50.

Büchsel, Elfriede: Zwischen Theologie der Ordnungen und

mit der Nassauischen Union und den Unionsbestrebungen. im

Theologie der Revolution. Anregungen für den Religionsunter-

hessischen Raum. Adam betont mit Recht die Wirkung der Nas-

sauischen Union auf das Unionsunternehmen in Preußen; Steitz

richt in der Oberstufe der Gymnasien — im Anschluß an Eugen

Rosenstock-Huessy (DtPfrBI 68, 1968 S. 268-271).

zeigt auf, daß der Unionsgedanke von einem kleinen Kreis jün-

Hubery, Douglas S.: I Recommend You to Read. XI! Recent

gerer Pfarrer entwickelt wurde, aber schnell in der gesamten

Books on the Christian Education of Boys and Girls (ET 79,

Pfarrerschaft Wiederklang fand. Hans-Walter Krumwiede schil-

1968 S. 228-231).

dert in einem originell konzipierten Kapitel „Die Unionswirkung

Lichtenstein, Ernst: Schleiérmachers Pädagogik (NZsTh 10,

der freien evangelischen Vereine und Werke als soziales Phäno-

1968 S. 343-359).

men des 19. Jahrhunderts”. Dieses Thema ist allerdings so viel-

Stallmann, Martin: Evangelischer Religionsunterricht. Düssel-

dorf: Schwann [1968]. 147 5S. 8° — Didaktik. Schriftenreihe für

schichtig, daß es bei Ausweitung auf die Zeit vor Wichern wohl nur

den Unterricht an der Grund- und Hauptschule, hrsg. v. W.

im Rahmen eines Buchs bewältigt werden kann. Walter Kreck

steuert einen Beitrag über „Union und Bekenntnis” bei. Hier wird

Faber, u. S. Opnolzer. Kart. DM 9,80.

StocCKk, Hapns:

Religionsunterricht in der „Kritischen Schule”.

die Kritik Karl Barths an der zeitgeschichtlichen Begründung der

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 48 S.

Union des 19. Jahrhunderts übernommen. Zwar wird die Relativie-

8° Kart. DM 4,80.

rung der innerprotestantischen Lehrdifferenzen begründet, aber

Thome . Alfans: Die Bibe 1Ikatechese im Tichte der Konzilskansti-

tuion über die aöttliche Offenbarıuna (TThZ 77. 1968 S. 69-85).

damit soll einer Erweichung des Bekenntnisses an sich nicht das

Wort geredet werden. Der Neutestamentler Werner-Georg Kümmel

Tron.M.C.: La nedaaocoia italiana dopo il Concilio Vaticano TT

vertritt in seinem Beitrag „Die neutestamentliche Forschung der

(Protestantesimn 22. 1967 S. 65-90).

Gegenwart und die konfessionellen Gegensätze” die These, daß der

konfessionelle Widerstreit zwischen lutherisch und reformiert

angesichts heutiger exegetischer Problematik in Konsensus und

MISSTONSWISSENSCHAFT UND OEKUMENE

Dissensus nicht zu halten sei, daß aber nach wie vor zwischen

evangelischer und katholischer Lehre unterschieden werden müsse.

Ob sich mit dieser These kritische katholische Exegeten einver-

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1967, hrsa. i

Auftrag d. Bayerischen. Missionskonferenz von W. R uf. Nürn-

standen erklären würden, bleibt abzuwarten. Es ist doch zu beach-

berg: Selbstverlag d. Bayerischen Missionskonferenz [1967).

ten, in welchem Maße ein Dogmatiker wie Hans Küng protestan-

tische Exegese in seinem Werk „Die Kirche” verarbeitet, Karl

188 S. 8°. Kart. DM 4,-.

Wie immer zeiat dieses wervolle Tahrbuch „die Kirche in Be-

Linke behandelt das Thema „Evangelischer Katechismus? Versuch

einer Vorklärung“. Er gibt zu erwägen, ob das Memorieren von

wegung” (W. Löhe), in Aktion in der „Ökumene” = „der bewohn-

Katechismuserklärungen in einer uns fremd gewordenen Sprache

ten Erde”. Die „Berichte aus jungen Kirchen” bieten wieder viel

Information: über die Probleme Iluth. Kirchen in. Afrika, über

noch sinnvoll sein kann. Die drei letzten Beiträge werden bestrit-

ten von Stephen Ch., Neill (Unionen im 20. Jahrhundert), Jean-

hl. Orte in Indien, die Kirche in Äthiopien, die Anfechtung und

Louis Leuba (Die Union als ökumenisch-theologisches Problem)

Bewährung einer südafrikanischen jungen Kirche und die Pionier-

arbeit (die es noch aibt!) in Neuguinea. Besonders sei hingewiesen

und von Wilhelm Dantine (Konfessionsgespräche in der jüngsten

Gegenwart). Beachtenswert ist der Beitrag von Leuba. Im Zusam-

auf den Bericht eines Ostafrikaners über die Mitarbeit im Studio

menhang mit der Nacharbeit der Bad-Schauenburger Ergebnisse

Moshi an dem großen 1luth. Sender. „Stimme des Evangeliums”

(Voice of the Gospel) in Addis Abeba.

des lutherisch-reformierten Gesprächs verdient dieser Aufsatz be-

sondere Beachtung. Der reformierte Theologe Leuba verrät für

Es folgen Informationen über die schwedische luth. Mission und

das Verständnis von Schrift und Bekenntnis, das in der lutherisch

die schwedische Israelmission, Adressen, Statistiken und eine

instruktive Literaturübersicht über den gegenwärtigen Wandel in

bestimmten Reformation entwickelt wurde, tiefes Verständnis.

Es wäre zu wünschen, daß dieser besonders wertvolle Sammel-

den nichtchristl. Religionen. Die allgemeine Literaturschau S. 135

band viele Leser findet. Er verbindet vorbildlich die Aufgabe

bis 164 umfaßt 255 Nummern, z. T. mit Kurzbesprechungen.

Halle/Saale

Arno Lehmann

historischer Analyse mit gegenwärtig gebotener Urteilsfindung.

Strasbourg

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

Herbert, Karl (Hrsg.): Um evanaelische Einheit. Beiträge zum

Oecumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1967,

Unionsproblem von K.G. Steck. R.Stupperich, M. Schmidt, A

hrsg. v. F. W. Kantzenbach u. V. Vajta. Gütersloh: Gü-

Adam, H. Steitz, H. W. Krumwiede, W. Kreck, W. G. Kümmel, K.

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Minneapolis, Minn.: Augs-

Linke. St, Ch.Neill, T.L. Leuba u. W.Dantine, Aus Anlaß des

burg Publishing House; Neuchätel: Editions Delachaux et Niestle

150jährigen Bestehens der Nassauischen Union hrsg. Herborn:

[1967). 348 5. gr. 8°, Lw. DM 36,-.

Oranien Verlam [1967]. 333 5S. 8°, Lw. DM 16,80,

Der pünktlich erschienene zweite Band des Jahrbuchs für öku-

Das von Pronst Herbert herausgegebene Werk enthält durchweg

menische Forschung ist Professor K.E.Skydsgaard zum 65. Ge-

sehr beachtliche Beiträge, Sie zeichnen sich 'durch eine große ökı-

burtstag gewidmet, dessen unermüdlichem Einsatz die Gründung

menische Aufgeschlossenheit :aus, stellen aber nicht nur provozie-

des Straßburger Instituts für ökumenische Forschung zu verdan-

rende Thesen auf, sondern bieten durch historische und svstema-

ken ist. Wie schon im ersten Band angekündigt, steht auch diese

tische Analvsen Wege an zur eigenen Urteilsfindung. Karl Gerhard

Sammlung nicht unter einem gemeinsamen Thema., Sie enthält

Steck behandelt „Die vorkonfessionelle Einheit der Kirche nach

im wesentlichen die Referate, die während des ersten Seminars

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

386

385

des Instituts vom 18. 8.—6. 9. 1966 unter dem Thema „Die Kirche

Kirche nicht nur christologisch, sondern trinitarisch unter Ein-

schluß der Pneumatologie theologisch zu begründen ist, was dann

und ihre Einheit“ und bei zwei anderen Veranstaltungen gehalten

worden sind. Daneben finden sich auch einige Originalbeiträge.

als „pneumatological Christology” beschrieben wird, Einen an-

Die bei der Besprechung des ersten Bandes geäußerten Bedenken

deren Aspekt ökumenischer Theologie berührt Lukas Vischer un-

ter dem Thema „Epiklese, Zeichen der Einheit, der Erneuerung

gegenüber dem Mißverhältnis von Wiederholungen und weiter-

und des Aufbruchs“, wo ebenfalls das pneumatische Moment

führender Forschungsarbeit bleiben leider auch noch beim zweiten

Band bestehen.

.

ökumenischer Begegnung und kirchlicher Vereinigung in einer

Besinnung auf die unterschiedliche Stellung der Epiklese in Ost

Insgesamt umfaßt der Band fünfzehn Aufsätze sowie einen Be-

und West untersucht wird,

richt von G. G. Blum über das erwähnte Seminar. Zwei Beiträge

V. Vajta schließlich vertritt in seinen Erwägungen zum Thema

behandeln patristische Themen: Andre Benoit berichtet über das

Kirche und Welt die These von einer „postatheistischen Welt”,

Ringen des Irenäus um die Einheit der Kirche. Von J. Gribomont

OSB wird die Diskussion um das Kapitel 27 des Traktats ‚De Spi-

deren Signatur schon nicht mehr die Negation Gottes, sondern

die Erfahrung der Gottverlassenheit sei.

ritu Sancto’ von Basilius fortgeführt. In der Auseinandersetzung

Non multum sed multa — ein anderes Fazit ist aus diesem Band

bes. mit Dörries, Hanson, Amand de Mendieta, Pruche u. a. sowie

in einer erneuten Analyse der einschlägigen Texte kommt G. zu

schwerlich zu ziehen, der gewiß mancherlei Anregungen bietet

und ein neuer Ausdruck für die Lebendigkeit des ökumenischen

der These, daß das Dogma gegenüber dem Kerygma nicht als selb-

Gespräches ist. Gespräch und Forschung gehören notwendig zu-

ständige oder von der Schrift unabhängige Größe aufzufassen sei,

sammen, ohne daß eins das andere ersetzen könnte. Forschung

sondern den Sinn (dianoia/nous) oder auch die ‚lex orandi’ be-

zeichne.

ist jedoch das, was wir dringend für das ökumenische Gespräch

brauchen. Das wäre die Chance und die Aufgabe eines Jahr-

Ulrich Kühn bringt eine Zusammenfassung und Fortsetzung sei-

buchs für ökumenische Forschung.

ner bisherigen Untersuchungen zu Thomas von Aquin, in die be-

Muri b. Bern

Reinhard Slenczka

reits die jüngst erschienene umfangreiche Arbeit von O. H. Pesch

OP über „Die Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und

Thomas von Aquin“ (1967) einbezogen wurde, Einmal mehr ist

Brennecke, Ursula: Gelebte Verantwortung. Ein ökumeni-

dies ein Beispiel, wie im interkonfessionellen Gespräch über das

scher Rundblick in die Frauenarbeit der Kirchen., Berlin: Evan-

Zentralproblem der Reformation die Gegensätze schwinden und

gelische Verlagsanstalt [1966]. 240 S, 8°. Lw. M 5,20.

zugleich gemeinsame Fragen und Aufgaben hervortreten.

Als Volltheologin, Dozentin am Paulinum und Frauenhilfs-Lei-

S. L. Greenslade ist an Hand der neuen Quellenausgaben dem

terin in Berlin und als Frau des Berliner Missionsdirektors D, Ger-

Urteil über die Konzile bei den englischen Reformationstheologen

hard Brennecke läßt Verf. ihren früheren ökumenischen Erlebnis-

des 16. Jahrhunderts nachgegangen. Daraus ergeben sich interes-

Berichten nun dieses schwer befrachtete Arbeitsbuch folgen. Die

sante Gesichtspunkte für das Verständnis von Art. 21 der 39 „Ar-

Hälfte der Seiten füllt eine dankenswerte Sammlung von Material :

ticles of Religion” sowie für die Eigenart des Schriftprinzips in der

Stimmen und Quellen der weltweiten Diskussion um den rechten

anglikanischen Theologie.,

Einsatz der Frauen in Kirche und Gesellschaft. Man kann dieses

M. G. Nedoncelle verfolgt J. H. Newmans lebenslange Ausein-

Anliegen des Buches kurz so formulieren: inwieweit vermochten

bisher die Kirchen die Dualität von Mann und Frau zu einer frucht-

andersetzung um die Mißbräuche in der Kirche und die schließ-

liche Bewältigung dieses Problems im Vorwort zur dritten Aus-

baren Polarität werden zu lassen?

gabe der ‚Via Media’ von 1877.

Es ist ein Arbeitsbuch, d.h., Verf, führt an die Problemlage

heran, ohne diese erschöpfend oder abschließend zu behandeln:

Von besonderem Reiz ist die Ansprache von W. A. Visser't Hooft

zum hundertsten Geburtstag von Nathan Soederblom, der „Gal-

die Bibeltexte aus dem NT zur Frage werden in einer Liste zu-

lionsfigur” der Ökumenischen Bewegung,

da hier viele persön-

sammengestellt, aber nicht exegetisch ausgewertet. Hier wird auf

t darin die

liche Erinnerungen einfließen. Besonders amüsant is

gelungenere Versuche im II. Teil verwiesen, so auf die erstaun-

Beurteilung der Enzyklika ‚Mortalium Animos’, zu der Soeder-

lich gehaltvollen Auslegungen von Paulus-Zitaten nach Entste-

blom in einer Diskussion sagte: „The lesson of Church history is,

hungszeit und Gegenwarts-Situation von Marga Bührig (S. 155

that when Roma locuta est, it is causa non finita, sed obser-

bis 181) oder die Exegesen-Auswertung von 1. Mose 1-3 durch Ma-

vata.“ (145)

rianne Timm an Hand eines Msc.‘ von G. von Rad „für die Mit-

Selbst in der Fülle der bereits vorliegenden Kommentare sind

arbeiterinnen der evangelischen Frauenarbeit” in Gegenstellung zu

Peter Brunner (S. 181-185). Hier hätte man gern etwas Arbeitshilfe

schr aufschlußreich drei Referate über das Ökumenismusdekret

von Gregory Baum OSA, J.-J. von Allmen und von Gustave Thils.

mehr von Verf, gesehen, z. B. Stichwort-Hilfen hinter ihrer Liste

Besonders den beiden katholischen Theologen geht es darum,

von Texten aus dem NT; es fehlt darin 1. Kor. 7, insbesondere ab

v. 12, wovon der inneren. Strahlkraft einer gläubigen Christin auf

die weiten und über „Lumen Gentium” hinausgehenden Möglich-

keiten in den ekklesiologischen Aussage

n dieses Dekrets aufzu-

Mann und Familie gesprochen wird, und Paulus auch umgekehrt

zeigen. Von Allmen untersucht dazu grun

dsätzlich die Frage nach

vom „Bruder“ und einer noch „ungläubigen Frau” in ihrem Zusam-

denen eine Kirche die

den theologischen Voraussetzungen, unter

men spricht. Oder 1. Kor. 9,5 bezeugt, daß die Ehefrauen der „übri-

Kirchlichkeit einer von ihr getrennten Kirche b

eurteilen kann,

gen Apostel und der Brüder des Herrn und Kephas”“ ihre Männer

Thils unternimmt in der Gegenüberstellung von „Ökumenismus

auf Reisen begleiteten — und damit zugleich den Hörerinnen der

neuen Botschaft Mut und Beispiel gaben. Auch der große Anteil

und Romanozentrismus” etwas Ähnliches, indem er zu der Unter-

scheidung von ‚communio perfecta‘ und ‚communi

o imperfecta‘

der Christinnen in der Grußliste des Paulus am Ende des Römer-

greift,

briefes (Röm. 16) fehlt hier. Gut sind sonst kurze Zusammen-

In einer sorgfältigen Dokumentation

der entsprechenden rö-

fassungen der Verf., so über die Frau im Judentum (S. 24), den

misch-katholischen Literatur faßt F. W. Kantzenbach die vers

chie-

Weltfrauengebetstag (S. 6-9), die Geschichte der Ev. Frauenhilfe

denen neueren Stellungnahmen zur Frage nach dem Heil der

(S. 35), der Church Women (S. 37) und im Kontrast damit die auf

der ganzen Welt fast gleichen Schwierigkeiten der Minderheit von

Nichtchristen zusammen, ein Problemkreis, der in seiner weiteren

Ausdehnung für Religions- und Missionswissenschaft neuerdings

Christinnen in heidnischer Sippe oder unter dem Zwang von Stam-

auch in der evangelischen Theologie (Theologenkongreß Wien

mesgesetzen (S. 38) oder der „Adat“ Indonesiens (S. 224, S, 229)

oder was Verf. zu melden weiß von der christlichen Bräuteschule

1966!) stark ins Gespräch kommt, ohne daß er schon schärfere

Konturen gewonnen hätte.

in Afrika (S. 42, statt der „Hüttenzeit“) und dem Beispiel Mindolo

enter und G. A, Lindbeck gelten dem

in Sambia (S. 52-58). Von unvergeßlicher Anschaulichkeit sind die

Zwei Beiträge von Regin Pr

drei Beispiele der Indonesierin Julia Sarumpaet (S. 217 ihre Rede

Skumenischen Gespräch über

das geistliche Amt. Prenter verweist

dabei auf mögliche Übereinstimmung in der christologischen Be-

zum Grundgesetz ihres Staates, S. 226, S. 230-237), die z.T. ihre

Erstveröffentlichung in dem schönen Sammelband von Hedwig

gründung des Amtsverständnisses nach , der Kirchenkonstitution

Thomä: „Frauen in fernen Ländern”“ (Stuttgart 1958, S, 64-76) fan-

des 2. Vaticanum. Lindbeck sieht eine ähnliche Übereinstimmung

bei dem sakramentalen Amtsverständnis, wie es von Karl Rahner

den, der neben manch andern Literatur-Hinweisen wie z. B, Kath-

Vertreten wird.

leen Bliss: „Frauen in den Kirchen der Welt“, Nürnberg 1954, fehlt

N. Nissiotis hat in einem Vo

rtrag sein Gespräch mit der evan-

(vgl. auch die wörtliche Doublette der Verf. S. 40 hier und S. 84

gelischen Ekklesiologie fortgefüh:

rt mit dem Postulat, daß die

dort). Von Julia Sarumpaet scheint auch der Buchtitel der Verf.

387

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

388

betr. die „Verantwortungs“-Übernahme durch christliche Frauen

Berg, Christian: Diakonie in einer jungen Kirche Asiens (Die

übernommen zu sein (S. 220/221).

innere Mission 58, 1968 S. 271-275).

Das säkulare Streben nach „Gleichberechtigung” von Mann und

Bloch-Hoell, Nils: Kirke og gkumenikk. Pinsebevegelsen 0g

Frau, dessen „konsequenteste Durchführung sich zweifellos in den

okumenikken (Tijdsskrift for teologi og kirke32, 1968 S, 121

sozialistischen Ländern findet” (S, 16), wird zu dem Begriff aus

bis 130).

der ökumenischen Diskussion, „Partnerschaft”, weitergeführt (S. 19

Dammann, Ernst (Hrsg.] : Nachchristliche Bewegungen in Neu-

guinea und Brasilien, Ein Studienheft. Mit Beiträgen v. R.

u. 6.). Es wird dafür auch „Gleichbegnadung” gesagt, eine Formu-

Flasche, E, Fülling u. F. Wagner. Stuttgart: Evang. Missions-

lierung, die sich auch in der aufgeführten Dissertation von Ilse

Bertinetti findet (S. 29 und S. 190/192). Von der Pflichtenkollision

verlag (1968]. 52 S. 8° — Weltmission heute, 37/38. Kart. DM 3,80.

[Entwicklungsfragen:] Konferenz für weltweite Zu-

zwischen Berufstätigkeit und Familie im Leben der modernen Frau,

sammenarbeit in Entwicklungsfragen 21.—-27. April 1968, Beirut

die nie ganz auflösbar ist, wird einiges erwähnt (S. 18/19), von

(Libanon). Veranstaltet von dem Ausschuß für Gesellschaft, Ent:

der Gefahr der „Bindungslosigkeit” (S.28 und S.52), auch vor

wicklung und Frieden, Offizieller Bericht an den Ökumenischen

einem unguten „Konkurrenzdenken”, das den Nachteil der „Ab-

Rat der Kirchen und die Päpstliche Kommission für Gerechtig-

sonderung” von Frauenbünden brächte (S. 46). Stets ist anzustreben

keit und Frieden, mit einem Vorwort und einer Zusammen-

das Sich-Ergänzen von Mann und Frau, und zwar nicht nur in der

fassung der Empfehlungen. Genf: Ausschuß für Gesellschaft,

Ehe und „Familie“, sondern auch in „Zusammenarbeit in Kirche

Entwicklung und Frieden [1968]. 715., 1Taf, 8° = Weltent-

wicklung. Die Herausforderung an die Kirchen.

und Gesellschaft“; dies hat sich als Abteilungsname des Referates

in Genf herausgebildet. Die hier wiedergegebenen Erklärungen,

Frieling, Reinhard. Uppsala 1968: Erneuerung der Welt? Er-

die Madeleine Barot für ihre Arbeit in Evanston 1954 (S. 115ff.)

gebnis der Vierten Vollversammlung des Ökumenischen Rates

und New Delhi 1961 (S. 123-135) abgegeben hat, gehören zu dem

der Kirchen in Uppsala vom 4. bis zum 19, Juli 1968. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1968]. 1055. 8° = Bensheimer Hefte,

Besten dieses höchst begrüßenswerten Sammelbandes von U. Bren-

hrsg. v. Evang. Bund, 37. DM 4,80,

necke, zu dessen Gelingen sicher auch die Zusammenarbeit mit

ihrem Mann einiges beigetragen hat. Das Buch stellt selber einen

Guarda, Gabriel: Itinerario del paganismo en la cristianizaciön

de America (Teologia y Vida 8, 1967 S. 111-125).

wichtigen Beitrag zur Problemlage der „Frau im geistlichem Amt”

Kaunda, Kenneth D.: Die reichen und die armen Nationen

dar, über deren Stand ausführlich das Für und Wider vorgeführt

(ZdZ 22, 1968 S. 417-425).

wird (S. 72ff. und S. 155-200). Wir vermissen das Eingehen der

Langner, Albrecht: Ökumenische Bewegung und Katholizismus

Verf, auf das große Gebiet Frau und Jugend; schließlich sind so

nach der Weltkirchenkonferenz in Uppsala 1968 (StZ 182, 93. Jg.

ökumenisch relevante Frauen wie Ruth Rouse und Madeleine Barot

1968 S. 217-227).

aus der Jugendarbeit hervorgegangen.

Lochman, J. M.: Ecumenical Theology of Revolution (SJTh 21,

Berlin

Günter Gloede

1968 S. 170-186).

Mühlpfordt, Günter: Westöstliche Ketzerbegegnungen in Süd-

mähren. Die „Griechischen Brüder” im ökumenischen Geschichts-

Allmen, Jean-Jacques von: Ökumene im Herrenmahl, übers. v.

denken der Täufer seit dem 17. Jahrhundert (MeGB123, 1966

H.Goltzenu., H. u. M. Richters. Kassel: Johannes Stauda

S. 36-41).

Verlag (Lizenzausgabe der Editions Delachaux et Niestle, Neu-

Mumm, Reinhard: Evangelische Bemerkungen zur Declaratio

chätel) 1968. 1305. gr. 8°. Kart. DM 14,80.

de libertate religiosa des II. Vatikanischen Konzils (KuD 14, 1968

Die französische Originalausgabe ist in ThLZ 93, 1968, Sp. 107f.

S. 141-152).

besprochen worden. Nun liegt das Buch auch in deutscher Über-

Nissiotis, Nikos A.: Die Orthodoxie in der ökumenischen

Bewegung (Evangelische Kommentare 1, 1968 S, 190-196).

setzung vor, eingeleitet durch ein kurzes Vorwort‘von H. Goltzen,

Puffert, Heinrich: Ein Architekt der ökumenischen zwischen-

das besonders die „Rehabilitierung des Kerygmas vom Opfer

kirchlichen Hilfe, Dr. Leslie E. Cooke, + 22. Februar 1967 (Die

Christi in der Eucharistie der Kirche” daran lobt, aber auch unter-

streicht, daß der Verfasser „ekklesial und biblisch, aufopfernd und

innere Mission 58, 1968 S. 256-264).

Ries, Eugene: Besondere Projekte zur Hilfe beim Aufbau der

nicht besitzergreifend, betend sich dem Mysterium naht“.

Gemeinschaft in jungen Kirchen. Erfahrungen, Erfolge, Rück-

Zürich

Eduard Schweizer

schläge (Die innere Mission 58, 1968 S. 265-271).

Schaefer, John F.: Eine Kirche für andere (Die innere Mis-

sion 58, 1968 S. 291-292).

Schloesing, Emile: Une candidature missionaire refusee:

Correspondance entre A.-N, Bertrand, Alfred Boegner et Jean

Altenmüller, Dieter, Renz, Eberhard, u. Reiner Dol-

Bianquis (RHPHhR 47, 1967 S. 21-48).

gener: Ökumenischer Erfahrungen von Theologiestudenten.

Schlosser, Walter: Diaspora und Ökumenismus aus der Sicht

Ein zusammenfassender Bericht (Pastoraltheologie 57, 1968

einer Auslandsgemeinde (Die evangelische Diaspora 39, 1968

S. 310-322).

S. 71-85).

Schulz, Ottmar: Eine Aufgabe der europäischen Kirchen, Dienen

Beaupere, R., Böckle; F, Dupont, J..Leeuwen,.P.

und Versöhnen. Bericht über die 5. Vollversammlung in Pört-

A, van, u. L. M, Orsy: Die Mischehe in ökumenischer Sicht,

Beiträge zu einem Gespräch mit dem Weltkirchenrat, übers. v.

schach 1967. Genf: Konferenz europäischer Kirchen 1968. 80 S.

J. Fischer. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 1875, kl. 8°

8°, sfr. DM 4,80.

= Herder-Bücherei, 320.

Thangasamy, D. A.: Die Diakonie der Kirche in der gegen-

wärtigen politischen und wirtschaftlichen Situation in Indien

Becker, H,, Dobbert, R., u. A. Gjerding : Das Zeugnis

der Kirche für die Juden. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus

(Die innere Mission 58, 1968 S. 275-281).

1968, 1055$. 8° = Missionierende Gemeinde, hrsg. v. E. Baden,

Til11ard, 1, MiRy LO document‘ d’Upsala sur le culte (Nouvelle

H. Klemm, H. Schmidt, H. Schnell, W. Wilken, 16. Kart, DM 9,80.

Revue Theologique 100, 1968 S, 812-833).

Referate über tiheologische Dissertaiioneh und Habil.-Schriften in Maschinenschrift

Kuntz, Manfred: Ein Element der alten Theophanieüberliefe-

Namen genannt sein muß, nämlich das Hornsignal der Theophanie

samt einer korrespondierenden symbolischen Schlaghandlung.

rung und seine Rolle in der Prophetie des Amos. Diss. Tübin-

gen 1968. 249/16 S.

Sofern solche Anspielungen bei der bilderreichen Sprache des

“Die Arbeit sucht das Problem „Kult und Prophet“ unter dem

Propheten metaphorischer Deutung grundsätzlich offenstehen, be-

darf es auf der Basis repräsentativer „historischer” bzw. litur-

theologischen Leitthema „Tradition und Situation” erneut anzu-

gehen mit der speziellen Frage nach einem möglichen Verhältnis

gischer Texte zunächst einer ausführlichen Erarbeitung dieses

von kultischer Theophanie und prophetischer Vision bzw. Audition

möglicherweise konstitutiven Elementes des Jerusalemer Gottes-

dienstes mit seinen Auswirkungen. Die vier Kapitel des ersten

und daraus entspringender Gerichtspredigt bei Amos, da hier ein

Exodus 19;

kultisches Phänomen durchzutönen scheint als selbstverständliche

Hauptteiles „Zum Hornsignal der Theophanie”:

Voraussetzung, die naturgemäß gerade nicht ausdrücklich beim

20,18-21 — Josua 6,1-20 — Richter 7,9-22a — Psalm 99 sollen als

389

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

390

Grundlage für das Folgende zugleich eigenes Gewicht haben. Ein

vollständigt hat. Diese Funde haben nicht nur denVerlauf der

Zwischenteil „Theophanie und Prophetie“ mag mit Psalm 81 die

schon bekannten Linien (Adraa (der‘a] — Capitolias (bet räs) —

Verbindungslinie andeuten.

Gadara [umm q&s) — Tiberias (tabariye]; Pella (tabagat fahil] —

Der zweite Hauptteil „Zur Prophetie des Amos“ will zur Ver-

Gerasa (geraS]; Gerasa — Philadelphia [’ammän] ; Gerasa — Adraa)

meidung von Zirkelschlüssen ausschließlich unter Heranziehung

durchgehend gesichert, sondern auch eine bislang gänzlich un-

traditionsgeschichtlich verwandter prophetischer Texte vier cha-

bekannte Route auf der Ostseite des Jordantales (über Pella, mit

rakteristischen Elementen der Amosüberlieferung nachgehen: „Die

Abzweigungen nach Skythopolis (be&sän] und Gadara) ans Licht

Schwellen erbebten“, „Jahwe brüllt vom Zion“, „Im Zorn wird ins

gebracht. Dagegen hat sich die alte Annahme einer von Gerasa zur

Horn gestoßen“, „Mit Kriegsgeschrei und Hornsignal“; dabei wer-

Straße Bostra (bosrä eski Sam) — Philadelphia führenden Quer-

den (1) Jes 6,1f£f und Am 9,1f£f — (2) Jes 29,1ff und Am1,2 — (3)

verbindung nicht bestätigt. In der südlichen Bucht von b&sän fand

Hos 11,8f£f und Am 3,4ff — (4) Jes 30,27ff und Am 1,13ff; 2,1f£ zu-

sich nur ein Wegzeichen der zehnten Meile von Skythopolis, das

sammengestellt.

aber in historisch-geographischer Hinsicht von besonderem Wert

Zusammenfassend wird gefolgert:

war, weil sich mit seiner Hilfe auf Grund eines auf diese Station

1. Theophanie und Vision: Vision und Audition haben ihren Ur-

bezüglichen Hinweises im Onomastikon des Eusebius die Lage

sprung in’den akustischen und dynamischen Theophanievorgängen

des Jerusalemer Tempelgottesdienstes. Entscheidend ist dabei die

des biblischen Ortes Abel Mehola bestimmen ließ (vgl. ZDPV 82

(1966). S. 83ff.). Ein kurzer Schlußabschnitt befaßt sich mit dem

inhaltliche Festlegung des Auftrags ausschließlicher Gerichtspredigt

Nachleben der Römerstraßen in der mittelalterlich-arabischen Zeit.

auf Grund der durch die Davidsüberlieferungen ' geprägten Bun-

Der dritte Teil beschreibt und kommentiert mehr als ein halbes

destraditionen gegen das abtrünnige Nordreich wie gegen die un-

getreuen Vasallen, womit die Völkerorakel ihr Gewicht behalten.,

Hundert (52) griechischer und lateinischer Inschriften, Neufunde

zum allergrößten Teil (48), von denen nicht ganz die Hälfte aus

Neu ist die einseitige Wendung der alten Tradition zur unentrinn-

dem jordanischen Teil der Hauranebene, dem Gebiet zwischen

baren Gerichtsansage gegen Israel,

2. Kult und Prophet: Aus der Verwurzelung des Propheten in

mefraq und umm el-qutten, stammt, In der weit überwiegenden

Mehrzahl handelt es sich um Sepulkralinschriften auf Stelen (27),

den Jerusalemer Theophanietraditionen wird der Gottesdienst des

Porträtbüsten (2), Bauelementen und Felswänden, die, wie nicht

Nordreiches von Grund auf in Frage gestellt, nicht weil dort andere

Götter verehrt würden oder gar weil Ethos statt Kultus gefordert

anders in diesem steppennahen Bereich zu erwarten, zahlreiche

wäre — der illegitime Kult der Separatisten verfällt dem Gericht

altarabische Namen enthalten, darunter drei sonst nicht belegte

Moxuvad = Mu’aunat, 0vaıva = Hunaina, Zupte.ctoc == Zarzit (?)).

als Konkurrenz zu dem Zentralheiligtum, dessen Autorität wesen-

haft unteilbar ist; dabei dürfte freilich auch eine opferfeindliche

Als epigraphische Kostbarkeiten verdienen zwei Kirchenmosaik-

Tendenz mitschwingen zugunsten von Israels ureigener Tradition

inschriften hervorgehoben zu werden, von denen die eine (531

n. Chr.) uns mit dem Bischof Agapios von Bostra bekannt macht

der Sinaitheophanie.

3, Tradition und Situation: Gerade auf dem Hintergrund der un-

und die andere (635 n. Chr.: s. jetzt ZDPV 85 (1967)] S. 42ff.) uns

verkennbaren Bindung des Propheten tritt sein freies Wort als

erstmals einen Anhaltspunkt für die Amtszeit des schon ander-

Auslegung der Tradition um so deutlicher heraus. Das zeigt nicht

weıtig bezeugten Metropoliten Theodoros von Bostra liefert,

nur die ausgeprägte Sprachkraft des Predigers, sondern vor allem

Der vierte Teil erhebt den territorialgeschichtlichen Ertrag der

des echten Propheten Scharfblick für die Wirklichkeit, mit dem

siedlungsgeschichtlichen Untersuchungen, und zwar für die israeli-

er seinen Text in die Situation auslegt, wobei er durchaus über

tisch Priode und die Kreuzfahrerzeit. -Der erste Hauptabschnitt

das hinausgehen kann, was ihm die Tradition übergibt: Gerade die

(„Zur Territorialgeschichte der israelitischen Zeit“) ist historisch

zentrale Tradition des Bundesvolkes öffnet den Horizont für alle

untergliedert: 1. „Von der Landnahme bis zur israelitischen Staaten-

Welt,

bildung“, 2. „Von der Staatenbildung bis zum Untergang des Rei-

Tradition und Situation, Bindung und Freiheit, Buchstabe und

ches Israel“., Zu 1: Die israelitische Kolonisation im nördlichen

Geist lassen sich bei Amos nicht gegeneinander ausspielen. Über-

Ostjordanland ging von den drei westjordanischen Stämmen Eph-

lieferung und Verkündigung gehören zusammen.

raim, Machir und Benjamin aus.'Der ephraimitische Besitz be-

schränkte sich nicht auf die Landschaft Gilead südlich des Jabbok

(M. Noth), sondern erfaßte auch das nördlich benachbarte Gebiet

bis über das wädi kufringe hinweg. Dieser Abschnitt des ‘aglün-

Gebirges, der entgegen einer früher verbreiteten Meinung eine

Mittmann, Siegfried: Beiträge zur Siedlungs- und Territorial-

geschichte des nördlichen Ostjordanlandes., Diss, Tübingen 1966,

relativ dichte früheisenzeitliche Besiedlung aufweist, ist mit dem

1II, 314 S, Anhang.

2.Sam. 18,6 erwähnten „Ephraim-Wald” gleichzusetzen, Weiter

nördlich schloß sich der wohl auf den Ort Jabes-Gilead (tell el-

Die Arbeit ist das Ergebnis archäologischer und siedlungs-

geschichtlicher Untersuchungen, die der Verfasser im Auftrag des

maglüb im wädi el-yäbis) und sein Territorium begrenzte Anteil

der Benjaminiten an und daran schließlich der bis zum Jarmuk sich

Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des

erstreckende Bereich Machirs. Nach Osten hin konnten die Israeli-

Heiligen Landes während eines zweieinhalbjährigen Aufenthaltes

in Jordanien (August 1963 bis Januar 1966) im nördlichen Ost-

ten wohl nirgends die Hauptwasserscheide des ‘aglün-Gebirges

überschreiten, denn jenseits dieser Linie hatten sich in der nörd-

jordanland zwischen Jabbok und Jarmuk sowie in der südlichen

lichen Hälfte des Landes die Aramäer von (Beth-)Rehob und in der

Bucht von besän durchführte.

Der erste Teil bietet die Beschreibung von 346 alten Siedlungs-

südlichen die Ammoniter festgesetzt. Das Zentrum jenes Aramäer-

stätten (11 in der Bucht von b&sän) nach Lage, Gestalt und Sied-

staates ist nicht mit dem ca. 20 km ostnordöstlich von geras, am

Rande der Steppe gelegenen rihäb, sondern mit dem im wädi

lungsbedingungen sowie eine Bestandsaufnahme ihrer archäolo-

gischen — vor allem keramischen — Hinterlassenschaft, soweit sie

er-rahüb, ca. 10 km nordöstlich-ostnordöstlich von irbid sich er-

an der Oberfläche zutage lag. Nur vier der mehr als 200 Plätze,

hebenden tell el-mu‘allaga zu identifizieren. Die Annahme einer

die N. Glueck zwischen 1939 und 1947 im nördlichen Transjor-

ammonitischen Besiedlung ergibt sich aus dem sonst unerklär-

lichen Angriff der Ammoniter auf Jabes-Gilead (1. Sam 11,1ff.).

danien aufgenommen hatte, konnten noch einmal geprüft werden.

Aus dem Bündel der Resultate seien zwei der wichtigsten heraus-

Zu 2: Dieser Unterabschnitt beschäftigt sich vornehmlich mit der

Frage nach der salomonischen Gaueinteilung im nördlichen (und

gegriffen. 1. Gluecks berühmte These, daß im Ostjordanland der

Mmittleren und späten Bronzezeit ein fast vollständiger Ausfall der

mittleren) Ostjordanland. In dem Ramoth-Gilead (tell er-ramit)

festen Besiedlung zu beobachten sei, hat sich für unser Gebiet

unterstellten sechsten Gau waren das machiritische (und benja-

minitische?) Siedlungsgebiet und wohl das gesamte Territorium

Nicht bestätigt. 2. In der frühen Eisenzeit setzte ein erstaunlicher

von (Beth-)Rehob zusammengeschlossen, Der südlich angrenzende

Besiedlungsaufschwung ein, der nicht nur die Ackerebenen südlich

des Jarmuk, sondern auch das zuvor nur sporadisch und intermit-

ephraimitisc.'n-ammonitisd1e Bereich war in den siebenten Gau

tierend besiedelte Waldgebiet des zentralen ‘aglün-Gebirges erfaßte,

„Mahanaim“ (tell heggäg) einbezogen. Dieses Ergebnis stützt sich

auf eine neue Deutung der Grenzbeschreibungselemente in Jos. 13

Der zweite Teil behandelt das römische Straßensystem, dessen

Bild sich durch die Entdeckung von 28 neuen Meilenstationen mit

(V.16 von 4yı9ya biS Sman-7ina- 178 zın G3w.s 23aß.25b.26.

über 70 teils ganz, teils fragmentarisch erhaltenen Meilensteinen

27aöba), die im jetzigen Kontext eine historisch nicht verifizier-

bare östliche Grenzlinie des israelitischen Ostjordanlandes fixieren,

(z. T. veröffentlicht in ZDPV 80 (1964] S.113ff.) wesentlich ver-

391

392

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

kn

ursprünglich jedoch die Grenzen der ostjordanischen Gaue ab-

jegliches zukunftsbegründende Handel Gottes in der Geschichte

überhaupt. Statt dessen verkündigt er seinem Volk die überzeit-

steckten. Im Zusammenhang mit den territorialgeschichtlichen

Erörterungen wird in den beiden Unterabschnitten auch zu eini-

lichen uranfänglichen Ratschlüsse Gottes, die auf einen neuen

gen topographischen Fragen mit neuen Vorschlägen Stellung

Äon zielen, in denen Israels Zukunft mitbeschlossen ist.

genommen: Kamon (Ri. 10,5) = hanzire (?); Lodebar (Jos. 13,26

Im Verlauf der Untersuchung wird deutlich, daß das Phänomen

u. 6.) = hirbet hamid (?), im südlichen Kopftal des wädi kufringe;

der Apokalyptik kein einheitliches Bild abgibt und damit auch

Aroer gegenüber Rabba (Jos. 13,25) = hirbet el-beder, ca. 5km

die Frage nach ihrer traditionsgeschichtlichen Herkunft nicht ein-

nördlich der Zitadelle von ‘ammän, — Eine Reihe neuer Ortsiden-

heitlich beantwortet werden kann. Tiervision, AssMos und in

tifikationen bietet auch der zweite Hauptabschnitt („Zur Terri-

gewisser Weise auch die 10WApk leben von der dtr-levitischen

torialgeschichte der Kreuzfahrerzeit“), der nach einem kurzen

Tradition, als deren Träger die asidäischen Kreise anzusehen sind,

„historischen Umriß“ sich mit dem „fränkischen Besitz im nörd-

während beim 4 Esra diese Tradition wohl nachwirkt, aber nur

im Rahmen der dominierenden Tradition der späten Weisheit

lichen Ostjordanland“ beschäftigt.

Als Anhang sind der Arbeit drei Grundrißpläne, 71 Photo-

Israels, wie sie durch JesSir repräsentiert wird.

graphien von Ortslagen, Meilensteinen und sämtlichen Inschriften

Die Ergebnisse der Arbeit lassen nebenbei auch eine Präzisierung

sowie eine Kartenskizze im Maßstab 1 : 100 000 beigegeben.

mancher Einleitungsprobleme der behandelten Schriften zu.

Reese, Günter: Die Geschichte Israels in der Auffassung des

Steck, Wolfgang: Grund und Grenze des Amtes in der evan-

frühen Judentums. Eine Untersuchung der Tiervision und der

gelischen Kirche, Untersuchungen zum Gegensatz von Klerus

Zehnwochenapokalypse des äthiopischen Henochbusches, der Ge-

und Laien im wissenschaftlichen System Friedrich Schleier-

schichtsdarstellung der Assumptio Mosis und der des 4. Esra-

machers. Diss. Tübingen 1968. VI, 331 5., 108 S. Anm.

buches. Diss, Heidelberg 1967. 167 S.

Das kirchliche Amt bildet kein eigenes Thema innerhalb der

Die bei G. von Rad angefertigte Dissertation möchte die Bedeu-

tung der Geschichte Israels für die nachbiblische Zeit untersuchen,

Theologie Schleiermachers. Deshalb führt die Untersuchung des

Gegensatzes von Klerus und Laien durch das ganze wissenschaft-

Sie beschränkt sich dabei auf einige wichtige Geschichtssummarien

liche Werk seiner Reifezeit. Die sachliche Frage nach der Begrün-

der nachkanonischen Literatur.

In einer einleitenden Voruntersuchung der Texte Sir 44-50;

dung und Bewertung dieses Gegensatzes durch Schleiermacher

kann daher nur zusammen mit der methodischen Frage nach dem

16,6-10; SapSal10, 1. Makk 2,49-68 wird eine gegenüber dem AT.

Verhältnis seiner philosophischen und theologischen Schriften zu-

neue Weise des Verhältnisses zu den geschichtlichen Überlieferun-

einander beantwortet werden.

gen mit folgenden Kennzeichen festgestellt: Einzelne Gestalten der

Überlieferung werden in einer bisher nicht geübten Art Gegen-

Der erste Teil der Arbeit befaßt sich mit der Begründung der

Kirche und ihrer Gesellschaftsstruktur in der Ethik. Staat, Akade-

stand der geschichtlichen Betrachtung, meist mit einer deutlich

individuell-paränetischen Abzweckung. Die Geschichte wird als

mie und Kirche entstehen für Schleiermacher gleichzeitig und sind

eine Kette einander gleicher oder unter einem gemeinsamen Ge-

miteinander durch die Struktur des relativen Gegensatzes ver-

bunden, Da in ihnen aber die verschiedenen Formen der geistigen

sichtspunkt vergleichbarer Episoden nacherzählt. Die Nacherzäh-

lung der Geschichte Israels als Geschichte eines Weges, den Gott

Tätigkeit des Menschen zur Vollendung gelangen, bedarf der rela-

mit Israel gegangen war und noch geht und durch dessen Ver-

tive Gegensatz einer je verschiedenen Gestaltung.

gegenwärtigung sich Israel als das Volk seines Gottes allein be-

Im zweiten Hauptteil wird die Verflechtung dieses ethischen

Strukturmerkmals der Kirche mit dem spezifischen historischen

greifen konnte, ist zugunsten dieser anderen Form der Geschichts-

betrachtung aufgegeben.

Prinzip des Christentums in der christlichen Kirche dargestellt.

Im Hauptteil werden vier zentrale Texte aus der sog. apokalyp-

Dazu erweist sich eine Abgrenzung der evangelischen gegen die

tischen Literatur, I. Hen 85-90; I. Hen 93,3-10.91,12-17 ; AssMos 2-10

katholische Kirche als ebenso notwendig wie die Einordnung der

und 4Esr 3,4-27, einer gründlichen Exegese unterzogen. Dabei

christlichen Glaubensweise in das allgemeine Gebiet der Religion.

ergibt sich, daß die bisherige Charakterisierung dieser Texte, sie

Als Quellen bieten sich hierfür vor allem die philosophisch- und

sollten die Zeit zwischen fiktivem und wirklichem Verfasser über-

historisch-theologischen Schriften Schleiermachers an, deren Zu-

brücken und durch die im Nachher erwiesene Zuverlässigkeit der

sammenhang einerseits mit der Ethik, andererseits mit der prak-

„Weissagungen“ Vertrauen in die Ankündigungen der Endzeit

tischen Theologie aufgezeigt wird.

wecken, nicht zutrifft. Auch läßt sich nicht halten, das eigentliche

Der dritte Hauptteil der Untersuchung führt die konsequente

Anliegen dieser Texte in der Darstellung der Einheit einer Uni-

Anwendung der ethischen und theologischen Erkenntisse in den

versalgeschichte zu sehen, Vielmehr wird der Versuch unternom-

praktisch-theologischen Vorlesungen Schleiermachers vor.

Die

men, im Nacherzählen und Begreifen der Geschichte den Standort

ethische Struktur des kirchlichen Gegensatzes und das christliche

Israels als Volk seines Gottes in der Gegenwart zu bestimmen und

Prinzip der Gleichheit bilden die Grundlage für die verschiedenen

seine Hoffnung auf eine heilvolle Vollendung der Geschichte zu

Tätigkeiten der Kirche in Kirchendienst und Kirchenregiment.

begründen. Dabei lassen sich folgende Specifica aufzeigen:

Einige kritische Schlußbemerkungen stellen vor allem den me-

1. Tiervision (I. Hen 85-90) und AssMos streben mit ihrer Nach-

thodischen Gewinn des Schleiermacherschen Wissenschaftssystems

erzählung der Geschichte Israels an, der Hoffnung auf die Zu-

heraus. Er wird an der Kritik gegenwärtiger Formen der kirch-

kunft Israels einen festen Anhaltspunkt in der Geschichte zu geben,

lichen Amtslehre verdeutlicht.

sei es durch die Vergegenwärtigung der Heilsgeschichte von Abra-

ham bis David (Tiervision), sei es durch die heilsgeschichtlich

interpretierten Vorgänge um das Exil (AssMos). Der bisherige

Verlauf der Geschichte und das erwartete Eschaton bilden eine

nahtlose Einheit, weil das Eschaton die Vollendung der Geschichte

Stephan, Gerhard: Glaube, Schrift, Geschichte. Eine Untersu-

chung zum Schriftverständnis Martin Kählers. Diss. Tübingen

Gottes mit Israel bringt.

1968. 2695., 84 5S. Anm.

2. Diese Berufung auf das Frühere um des Kommenden willen

ist in der Zehnwochenapokalypse (I. Hen 93,3-10; 91,12-17) aufge-

Ausgehend von dem gegenwärtigen „Streit um die Bibel“ und

geben. Mit der Absonderung der hinter der 10 WApk stehenden

von der Notwendigkeit dogmatischer Verantwortung der theolo-

Gruppe von Gesamtisrael wächst ihr Abstand zur Geschichte Gottes

gischen und historischen Fragen, die mit dem historischen Denken

mit Israel. Für sie ist es ein neues heilsgeschichtliches Ereignis, die

der Neuzeit für ein sachgemäßes Verstehen der Schrift gestellt

Erwählung der Asidäer, das die erhoffte Zukunft verbürgt. Doch

sind, wird in der Arbeit zurückgefragt nach dem Schriftverständ-

nis Martin Kählers, Die Arbeit setzt sich zum Ziel, auf Kählers

sofern diese neue Gottestat ein Ereignis in der Geschichte darstellt,

dessen Bedeutung nur im Rahmen der Geschichte Gottes mit Israel

Antwort auf die Frage nach dem Zusammenhang von „Glaube,

verstehbar ist, bleibt dieser Gruppe der existentielle Bezug zur

Schrift, Geschichte“, um den es heute wieder geht, sorgsam zu

Geschichte erhalten.

hören und die Grenzen dieser Antwort kritisch zu bedenken.

3. Der Verf, des 4 Esra dagegen verneint nicht nur die Gültig-

In einem ersten Teil (4 Kapitel) wird vornehmlich unter syste-

keit der Anfangsgeschichte für die Hoffnungen Israels, sondern

matischen, nicht historischen Gesichtspunkten nach Kählers Stel-

393

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

j

394

lung im damaligen Streit um die Bibel gefragt. Kap. I stellt Käh-

Christus. Das kann aber durch keine Methode bewerk

stelligt

’

lers Verständnis der Aufgabe des Dogmatikers als Anwalt der

werden.

Laien dar, Kap. II und III zeigen, wie Kähler in der Wahrnehmung

Mit einer zusammenfassenden Würdigung von Kählers Schrift-

dieser Aufgabe in eine doppelte Frontstellung gerät: einerseits

verständnis endet die Arbeit.,

gegen die Gemeindeorthodoxie mit ihrem starren Festhalten an

der Verbalinspirationslehre und gegen die Bemühungen der posi-

tiven Literarkritik (Kap. II) und andererseits gegen die monistische

Walter. Nikolaus: Untersuchungen zu den Fragmenten der

Sog. „moderne Theologie“ mit ihrem Historizismus und Subjekti-

vismus (Kap. III). Gegenüber beiden Fronten beharrt Kähler dar-

jüdisch-hellenistischen Historiker,

Habil.-Schrift Halle 1967.

auf, daß als Kriterium für ein sachgemäßes Verständnis der Schrift

XII, 257 S.

allein der von ihr bezeugte Gegenstand selbst in seiner geschicht-

Die Arbeit enthält den Hauptteil einer in Vorbereitung befind-

lich-übergeschichtlichen Struktur gelten kann, der sich weder der

lichen umfassenden Ausgabe der Fragmente der jüdisch-helleni-

Sicherung durch den Bibelbuchstaben noch dem Totalitätsanspruch

stischen Literatur, die später in den „Texten und Untersuchungen“

der empiristischen Historik ausliefert. Mit Kap. IV, den Erwägun-

(Akademie-Verlag Berlin) erscheinen soll, Im vorgelegten Teil

gen Kählers über praktische Maßnahmen gegen die „moderne

sind die Fragmente der „Historiker“ behandelt, die seit den bahn-

Theologie“, schließt der erste Teil der Arbeit ab.

brechenden

„Hellenistischen Studien”“

von Jakob Freudenthal

In einem z w eit e n Teil (5 Kapitel) wird nach der systematischen

(1874/75) nicht wieder zusammenhängend untersucht worden sind.

Grundlegung von Kählers Schriftverständnis, nach dessen inhalt-

Es handelt sich um folgende Autoren: Demetrios (um 200

v. Chr.; exegetische und chronographische Behandlung der Ge-

lich-dogmatischer Ausgestaltung und nach den es bestimmenden

hermeneutisch-dogmatischen Voraussetzungen gefragt. Kap. I setzt

schichte Israels, besonders nach Gen. und Exod.), Eupolemos

ein bei Kählers Wiederentdeckung des Predigtcharakters der Schrift

(um 150 v. Chr.; historische Darstellung vor allem der Regierungs-

im Anschluß an die reformatorische Schätzung der Schrift und im

zeit Davids und Salomos, mit ausführlicher Beschreibung des

Durchgang durch die historisch-kritische Fragestellung. Nach Käh-

Tempelbaus), Artapanos (Roman über Mose mit überraschen-

lers berühmt gewordener Definition ist die Schrift „Urkunde für

der Liberalität gegenüber dem ägyptischen Tierkult), Aristeas

den Vollzug der kirchengründenden Predigt“, zugleich aber — und

(Fragment über Hiob), Theophilos (Fragment über die gol-

das ist für die Bestimmung ihrer geschichtlichen Eigenart nach

dene Säule im Tempel zu Tyros); Kleodemos Malchas (Frag-

ment über die Kinder Abrahams und der Kettura; der Autor war

Kähler ebenso wichtig — ist sie die „fortwirkende Urkunde der

Verkündigung”“: als „Buch der Kirche“ und als „Buch der Mensch-

nicht Samaritaner, sondern jüdischer Hellenist, vermutlich aus der

heit“, Kap. II fragt nach Kählers Verständnis der Schrift als Wort

Diaspora von Karthago), Philon „der Ältere“ (Historiker, nicht

mit dem Epiker Philon identisch), Pseudo-Eupolemos

Gottes, Gottes Selbstoffenbarung im Wort seiner Zeugen wehrt

sowohl einer bloßen Identifizierung von Menschenwort und Gottes-

(samaritanischer Autor, der babylonisch-hellenistische und bi-

blische Traditionen verschmilzt).

wort als auch einer mechanischen Unterscheidung beider Größen.

Und Gottes Selbstoffenbarung in geschichtlichen Tatsachen kann nur

Ein einleitender Abschnitt behandelt die Überlieferung der Frag-

dort erkannt werden, wo das begleitende deutende Wort diese

mente, vor allem den Haupttradenten Alexandros Polyhistor und

sein Buch „Über die Juden”, das er vielleicht bald nach 63 v. Chr.

Tatsachen in den heilsgeschichtlich-kerygmatischen Zusammenhang

rückt, Kählers Verständnis der Heilsgeschichte als geschichtlich-

(Errichtung der Provinz Syria durch Pompeius) verfaßte. Das Haupt-

Übergeschichtliche, kerygmatische Geschichte wird sodann in der

gewicht der Arbeit liegt aber einerseits auf der Behandlung der

„Einleitungsfragen“ für die einzelnen Autoren und andererseits

Nachfrage nach dem mit dem Begriff des Übergeschichtlichen In-

tendierten erhoben. In Kap.IlI wird nach der Antwort Kählers

auf der — zum Teil sehr eingehenden - Kommentierung der Texte,

die in „Sachapparaten“ zu den Fragmenten niedergelegt ist. Da es

auf die Frage nach der Einheit der Schrift gefragt. Die Einheit der

sich von Autor zu Autor um sehr verschiedene Probleme handelt,

Schrift ist nach Kähler heilsgeschichtlich-christologisch begründet

in dem ganzen geschichtlichen, biblischen Christus. Dieser wird als

läßt sich eine Zusammenfassung der Ergebnisse hier nicht dar-

bieten.

Mitte und Maßstab der Schrift von Kähler verteidigt gegenüber

Die Bedeutung der Texte liegt darin, daß sie ein wichtiges Stück

der geschichtswissenschaftlichen Reduktion auf den historischen

Jesus in der historischen Leben-Jesu-Forschung einerseits und ge-

jüdischer Bemühung um die Ausbildung einer eigenen Kultur in

hellenistischen Formen in der Zeit von etwa 200 bis 70 v.Chr.

genüber der systematischen Reduktion auf einen von ihm unter-

widerspiegeln. Der Sammelbegriff „Missionsliteratur“ ist aller-

schiedenen geschichtlichen Christus (inneres Leben Jesu) bei Wil-

dings irreführend; auch apologetische Absichten dürften nur bei ein-

helm Herrmann andererseits. Schließlich muß sich der ganze bi-

zelnen dieser Autoren eine Rolle gespielt haben. Im ganzen war

blische Christus als Mitte und Maßstab der Schrift bewähren in der

diese Literatur offenbar für jüdische Leser bestimmt.

Frage nach der Einheit von AT und NT. Kap. IV erörtert Kählers

theologische Begründung des Offenbarungsansehens der Schrift.

Grundlegend für diese Begründung ist für Kähler die behauptete

Entsprechung zwischen dem testimonium spiritus sancti internum

Wohlenberg, Dieter: Kultmusik in Israel. Eine forschungs-

und dem testimonium spiritus sancti in ecclesia, sowie der Zirkel

geschichtliche Untersuchung. Diss. Hamburg 1967, XVIII, 683 .

zwischen Rechtfertigungsglaube und Heilsgeschichte. An diesem

Die Arbeit, angeregt durch Prof, Dr. Hans-Joachim Kraus, fragt

Zirkel zeigt sich die Problematik des erfahrungstheologischen An-

satzes Kählers, den er mit seiner Zeit teilt, obwohl er kraftvoll

nicht nach den musikalischen Schöpfungen, die von den Psalmen

ausgehen, sondern nach der Musik der Psalmen selbst, nach ihrer

einen Ausgleich zwischen dem theologischen Subjektivismus und

Eigenart und Aufführungspraxis, nach den Instrumenten und den

theologischen Objektivismus erstrebt. In Kap. V wird abschließend

dem Verhältnis zwischen der Beantwortung der historischen und

Sängern.

Angesichts der vielfältigen Schwierigkeiten erschien es zunächst

theologischen Wahrheitsfrage der von der Schrift bezeugten ge-

sinnvoll, eine Voraussetzung für künftige Forschungen zu schaffen,

Schichtlichen Offenbarung Gottes nachgegangen. Dabei zeigt es

und zwar in Gestalt einer Zusammenstellung der bisher erzielten

Sich, daß Kähler nicht, wie oft behauptet wird, als der Vater der

Forschungsergebnisse. Diese Aufgabe war um so dringlicher, als

Modernen Zweigleisigkeit im theologischen Verfahren bezeichnet

sich Theologen, Musikwissenschaftler und gelegentlich auch Orien-

Werden kann, auch wenn er in der Frontstellung seiner Zeit zu-

talisten mit der Materie befassen, ohne daß es bisher zu einem

nächst auf der Differenz in der Vergewisserung im Geschichtlichen

hinreichenden Kontakt zwischen den Disziplinen gekommen wäre;

(geschichtswissenschaftliche Vergewisserung einerseits und vor-

selbst innerhalb der einzelnen Fachbereiche kann man kaum von

Wissenschaftliche Vergewisserung innerhalb des Glaubenszirkels

einer Kontinuität sprechen.

andererseits) beharrt, um der Auflösung der theologischen Wahr-

Die Arbeit besteht also in ihrem Hauptteil aus einem F

orschungs-

eitsfrage in die historische zu wehren. Seine Intention geht viel-

bericht (Kap. II-VII). Eine Einleitung (Kap.I) geht v

oran; eine

Mehr auf ein Zusammenfallen der theologischen und geschicht-

Bestandsaufnahme (Kap. VIII) bildet den Abschluß. Es wird be-

lichen (nicht historischen) Wahrheitsfrage in der eschatologisch

wußt darauf verzichtet, neue Lösungen zu erarbeiten. Solche sollen

Verstandenen Geschichte des gepredigten, biblisch-geschichtlichen

vielmehr angeregt und vorbereitet werden.

395

396

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

Auch diese Aufgabe war nur unter Einschränkungen zu leisten.,

als die Zeit des Chronisten, ein Teil sicher vorexilisch, In man-

Die vorgenommenen Begrenzungen betreffen den zeitlichen Um-

chen Termini scheinen Ansätze zu einer Fixierung von Vokal-

fang der Forschungsgeschichte und den Stoff: die Forschungs-

musik vorzuliegen.

geschichte setzt mit dem Beginn einer eigentlich wissenschaftlichen

Die Metrik ist vorläufig nicht als Erkenntnisquelle für die

Betrachtungsweise ein, nämlich im Bereich der Musikwissenschaft

hebräische Musik zu benutzen. Die neuere Auffassung geht da-

mit Forkel, im Bereich der Theologie mit Herder. Gegenstand der

hin, der Musik das Primat zuzuerkennen, so daß zu überlegen

Forschungsgeschichte ist die Kultmusik des alttestamentlichen

wäre, ob nicht Sprache überhaupt erst durch Musik zu Metrum

Israel, genauer gesagt: die musikalische Ausführung der Psalmen

gekommen ist.

im Tempel von Jerusalem. Das Kapitel II informiert jedoch außer-

Von den masoretischen Akzenten führt kein Weg zurück,

dem über die Forschungsmethoden und Darstellungsweisen im

Über die Wesensmerkmale der Tempelmusik werden wir mehr

Jahrhundert vor Forkel und Herder.

erfahren, wenn wir uns ganz allgemein der musikalischen Über-

Für die eigentliche Forschungsgeschichte wurde sämtliche erreich-

lieferung des Orients zuwenden. Eine Untersuchung der Gesangs-

bare deutschsprachige Literatur herangezogen, ferner in möglichst

überlieferung der äthiopischen Kirche könnte sich lohnen.

reicher Auswahl die wichtige ausländische Literatur. Als besonders

Melodien in unserem Sinne hat es in der Kultmusik Israels

wichtig erschien es, die Beiträge der Musikwissenschaft den

nicht gegeben. Wir müssen aber mit einem festen Bestand ge-

Theologen und umgekehrt theologische Forschungen den Musik-

prägter rhythmischer und melodischer Floskeln rechnen, der sich

wissenschaftlern nahezubringen.

vielleicht allmählich erweiterte. War nun der Sänger an ganz

Ein Anhang enthält Notenbeispiele, Tabellen, Register der

bestimmte, festliegende Verbindungen solcher Formeln gebunden?

Bibelstellen und der hebräischen Fachtermini, ferner das Literatur-

Oder konnte er innerhalb eines bestimmten Rahmens frei ver-

verzeichnis, das mit seinen rund 600 Titeln zugleich den Charakter

fahren? Als Konsequenz einer solchen Annahme müßte man sich

einer ausgewählten Bibliographie hat.

vorstellen, daß ein Psalm oder Psalmteil heute anders klingen

Auf einen Überblick über den eigentlichen Hauptteil der Arbeit,

konnte als gestern, bei dem einen Sänger anders als bei seinem

die Forschungsgeschichte (Kap. II-VII), muß hier verzichtet wer-

Kollegen. Ich bevorzuge diese Annahme, die keineswegs ausschließt,

den zugunsten eines ausführlicheren Referates der Ergebnisse:

daß allmählich bestimmte Wendungen sich mit bestimmten Texten

Die Darstellung der Forschungsgeschichte mündet in eine Bestands-

verbunden haben und sozusagen kanonisch geworden sind. Solche

Formungen, die sich am ehesten bei häufig vorkommenden Texten

aufnahme (Kap. VIII) unter der Fragestellung, welche Wege nach

heutiger Auffassung begehbar und welche Erkenntnisse als heute

einstellten, konnten dann vom Chor übernommen werden. Anson-

gültig zu betrachten sind. Können wir uns nun eine Vorstellung

sten ist an Einzelsänger zu denken, die sich selbst begleiteten

von der Kultmusik Israels machen, und wie wäre diese Vorstellung

(bei Kulthandlungen mit einzelnen; bei allgemeinen Kulthandlun-

im einzelnen zu beschreiben? Nach dem Versuch, diese Fragen

gen ist Ensemble-Begleitung des Sängers anzunehmen).

zu beantworten, werden Aufgaben formuliert, denen sich künftig

Diese Auffassung hat keinen Platz für das Alternieren zweier

die Forschung zuzuwenden hätte.

Chöre oder Halbchöre, das auch nirgends zwinyend belegt ist

Am allgemeinen kulturellen Austausch im Vorderen Orient

(bei Ps 136 dürfte es sich um einen Wechsel von Vorsänger und

hatte auch das vorisraelitische Palästina teil. Es läßt sich jedoch

Chor handeln). Die „Gemeinde“ hat sich nicht an der Ausführung

noch nicht erkennen, ob von Kanaan eigene Anregungen und

der Psalmen beteiligt; sie stimmte aber wohl durch bestimmte

Beiträge zu diesem Austausch ausgegangen sind. Auch die Musik

Rufe in kultischen Jubel und kultische‘ Klage ein. Auch solche

kultur Kanaans wird eine Mischkultur gewesen sein; für die

Kultrufe hatten feste Ausführungsregeln, die der Kultteilnehmer

davidisch-salomonische Ära sind auch direkte Umwelteinflüsse

beherrschte (Ps 89,6). Mit P. Humbert bin ich der Meinung, daß

anzunehmen.

mit dem Terminus terü‘äh ein vokaler Ritus gemeint ist, Vielleicht

Die Instrumente sind der kontrollierbarste Teil einer

spielte ein zum Jubelruf aufforderndes Signal (die silsele terü‘ah

musikalischen Tradition. Israel wird seine Instrumente verwendet

von Ps 150,?) eine Rolle,

haben, wie es seine Umwelt tat. Im Gegensatz zu früherer Zuver-

Mehrstimmigkeit (wieder: in unserem Sinn) gibt es

sicht scheint im Bereich der Instrumente heute jede Sicherheit

nicht. Schon Niebuhr hat in seiner Reisebeschreibung (1774ff) jene

geschwunden zu sein. Gewiß, wir haben zahlreiche Abbildungen

orientalische Eigentümlichkeit des Zusammenwirkens von Gesang

altorientalischer Instrumente; aber wir wissen nicht, welche Aus-

und Begleitung beschrieben, die wir heute Heterophonie nennen:

wahl Israel getroffen hat, wie die Instrumente gespielt wurden,

die Blasinstrumente folgen der Gesangslinie mit Veränderungen,

was man auf ihnen gespielt hat. Wir wissen nicht, welche Instru-

die durch die Blas- und Grifftechnik bedingt sind, oöder halten

mente hinter den biblischen Termini stehen, nicht einmal, welche

bordunierende bzw. orgelpunktartige Töne aus. Dem gleichen

Termini überhaupt für eine solche Deutung in Frage kommen.

Zweck dienen die Saiteninstrumente, nicht dem Melodiespiel!

Wir wissen nichts über die Stimmung und nichts darüber, ob die

Sie müssen die auszuhaltenden Töne oder Klänge in ständiger

instrumentalen Verhältnisse konstant geblieben sind oder ob sie

Wiederholung hervorbringen, da der gezupfte Ton schnell ver-

sich im Laufe der Zeit gewandelt haben. Am sichersten ist nach

klingt. Nach ägyptischer Analogie kann vermutet werden, daß

wie vor kinnör als Leier zu deuten, und zwar mit größter Wahr-

solche Begleitklänge Quint- und Oktavintervalle enthielten. Eben-

scheinlichkeit als plektrumgespielte, tonstarke Tragleier von

so wie die nasale Färbung der Singstimmen kann das Zueinander-

scharfem und hellem Klang; sie vermag sehr präzise, rhythmisch

treten der Begleitstimmen (auch die Wahl der Intervalle) kultische

gegliederte Tonfolgen hervorzubringen., Form, Saitenzahl, Stim-

Gründe haben. Außer Kastenleiern (wohl von jenem Typ, den die

mung und Herstellungsmaterial lassen sich nicht angeben. Die

Funde von Megiddo zeigen) und Winkelharfen sind Doppelklari-

Frage, ob Israel die Harfe besaß (und sie etwa mit dem Terminus

netten oder (m. E. wahrscheinlicher) Doppeloboen im Ensemble

nebel bezeichnete), ist völlig ungelöst, Solche Termini brauchen

vorauszusetzen, ferner Schlaginstrumente, am ehesten Becken, und

jedoch nicht instrumentenkundlich interessiert zu sein, sondern

— entgegen allgemeiner Ansicht — auch Membranophone (Ps81;

können andere, uns unbekannte Differenzierungen ausdrücken

nennt ausdrücklich töph, die gemeinantike viereckige Rahmen-

(etwa im Hinblick auf die kultische Verwendung). Im vollstim-

trommel, als Begleitung von Kultgesang). Im Ensemblespiel sich

migen Tempelspiel wird auch das Blasinstrument vertreten sein;

ergebende Mehrklänge haben als solche keine Bedeutung. Verti-

dabei ist an Oboe und Klarinette zu denken, die im Orient meist

kale Zusammenhänge bleiben im Orient außerhalb des Interesses;

als Doppelrohrinstrumente angetroffen werden. Horn und Trom-

sie liegen nicht auf der Ebene der Komposition, sondern auf der

pete haben als bloße Signalinstrumente nichts mit der Begleitung

des: Vortrags. Für die Kunst der Begleitung ist (so schon Ewald)

der Psalmen zu tun, Für die ältere Zeit ist auch mit der Ver-

bereits in früher Zeit eine hochentwickelte Fertigkeit anzunehmen.

wendung von Idiophonen und mit Handklatschen zu rechnen

Im Nacheinander der Töne sind engstufige Leitern vorauszusetzen,

(Ps 98;) ; letzteres ist nicht Ausdrucksmittel des Volkes, sondern

die auch Vierteltöne enthalten. Die am Terminus &eminit orientierte

wird von Spezialisten ausgeführt.

Vorstellung eines achtstufigen Systems (so neuerdings noch De-

Mit den Termini der Psalmenüberschriften haben

lekat ZAW 1964) ist absurd.

wir leider keine Hilfe zur Hand. Es muß hier auf die Arbeit

Weder eine Instrumentengeschichte Israels läßt sich schreiben

selbst verwiesen werden (S. 552-561, dort weitere Verweise).

ncch ein Abriß der Geschichte der Kultmusik, Israel kannte

Jedenfalls kommt man dem Problem nicht mit der Anwendung eines

Kultmusik schon vor der Landnahme; später hat man Anknüp-

bestimmten Erklärungsprinzips auf alle Termini bei. Die musi-

fungspunkte, die die Jerusalemer Tradition bot, ausgenutzt, Eine

kalische Praxis, der die Termini entstammen können, ist älter

repräsentative Stellung der Musik im Kult gehört zu den Wesens-

397

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5

398

merkmalen der alten Hochkulturen; im Dienste solcher Repräsen-

gleich Feinde des christlichen Glaubens; auch die Juden, obwohl

tation steht die Häufung von Klangwerkzeugen, und ebenso ist

nicht eigentlich Kriegsgegner und stets besonders behandelt, wer-

mit einem hohen Personalaufwand zu rechnen. Experimente ließ

den letztlich von dieser Sicht her beurteilt. — Die Zentralfigur bei

der Tempel in liturgischen Dingen wahrscheinlich nicht zu; so

den Kämpfen ist Kaiser Herakleios, der wie einst Konstantin als

wird man annehmen dürfen, daß die Kultmusik in den rund drei-

„neuer Moses“ gefeiert wird. Hier zeigt sich, daß die „politische

einhalb Jahrhunderten zwischen Salomo und dem Exil im wesent-

Theologie” sich unschwer in den von der spätantiken, verchrist-

lichen unverändert bestanden hat. Auch nach dem Exil (vgl. den

lichten Kaiseridee bestimmten Rahmen gesamtbyzantinischen Den-

Exkurs S, 570f mit Erwägungen zu Ps 137,_;) sind weniger innere

kens einfügt. Es ist das Bemerkenswerte an Herakleios, daß er,

Mmusikalische Neuerungen anzunehmen als vielmehr ein Wandel

was Feldherrngeschick und persönliche Frömmigkeit anlangt, auch

der Ausführungsformen, Besetzungsgewohnheiten, Personalver-

in Wirklichkeit weithin dem entsprach, was von der Idee her vor-

hältnisse und Dienstordnungen, Dieser Wandel wird auch die Be-

ausgesetzt werden mußte. — In der gleichen edo£feıw wie der

deutung einzelner Fachtermini ergriffen haben. Die große Bedeu-

Kaiser kämpften, so wird berichtet, seine Truppen, und die Kirche

tung der Kultmusik in einer Zeit, in der Israel nicht mehr als Staat,

unter Führung des Patriarchen Sergios unterstützte die Kämpfe so-

sondern als Kultgemeinde existierte, läßt sich leicht vorstellen.

wohl ideell als auch materiell. Vor allem aber führte man Krieg in

Die wichtigsten Aufgaben, denen sich künftige Forschung gegen-

der festen Überzeugung, daß überirdischer Beistand die Byzantiner

übersieht, dürften sein: Erforschung der kanaanäischen Musik-

begleitete, ja daß Gott selbst, Jesus Christus und Maria — von

kultur in unmittelbar vorisraelitischer Zeit; Klärung von Ten-

Georgios Pisides % otpwtnydc rxapdEvoc genannt — auf byzantini-

denz und Bedeutung der Nachrichten der Chronik, im Talmud und

scher Seite mitkämpften.

bei Josephus; weitere Erforschung der israelitischen Gottesdienst-

Obwohl der Versuch häufig unternommen wurde, die Perser-

formen; Untersuchung des armenischen und äthiopisch-koptischen

kriege des Herakleios als eine Art Kreuzzug zu verstehen, mußte

Kirchengesanges. Zu fordern ist vor allem eine Zusammenarbeit

dieser Deutung entschieden widersprochen werden. Durch den

der beteiligten Disziplinen sowie ein regelmäßiger Austausch

christlichen Glauben ist für die Byzantiner der Kampf nicht ur-

fächerübergreifender Informationen.

sächlich motiviert. Man kämpfte nicht, um das Heidentum zu ver-

ln

nichten, Gleichwohl bestimmt, wie angedeutet, das Christliche das

gesamte kriegerische Geschehen, aber eben auf Grund der „politi-

Ziemer, Jürgen: Christlicher Glaube und politisches Handeln

schen Theologie”, dh. auf Grund der Anschauung, nach welcher

während der Perserkriege des Kaisers Herakleios. Eine Unter-

alles politische Geschehen von vornherein vom religiösen Stand-

suchung zu Gestalt und Grundlagen der „politischen Theologie”

punkt aus beurteilt wird.

im oströmischen Reich, Diss. Halle 1966. XX, 200 5.

Die Kennzeichnung der Perserkriege als eines Kreuzzuges schei-

Das Verhältnis von Christentum und Politik in Byzanz bean-

det also aus. Dagegen spricht einiges für eine gewisse Analogie

Sprucht immer neu das wissenschaftliche Interesse aller derer, die

mit den heiligen Kriegen Israels. Das ergab sich durch die Unter-

sich mit der Geschichte der östlichen Kirchen beschäftigen. In der

suchung der zahlreichen alttestamentlichen Zitate und Anspielun-

Vorgelegten Arbeit ist dieses am historischen Detail — der für die

gen (3. Abschnitt). Es verschafft sich so der Glaube der Byzantiner,

byzantinische Geschichte besonders wichtigen Zeit der Perserkriege

legitimer Erbe des alten Gottesvolkes zu sein, beredten Ausdruck.

des Herakleios (610-641) — untersucht worden. Dabei hat sich der

Daß diese Erbschaft sich besonders in der politischen Sphäre aus-

Begriff der „politischen Theologie“ am geeignetsten erwiesen, das

wirkt, zeigt freilich zugleich die ganze Problematik der „politischen

Christlich-byzantinische Verständnis des politischen Handelns zu

Theologie” an;-denn die Erfüllung des Alten Testaments in Chri-

Charakterisieren. „Politische Theologie“ ist in diesem Zusammen-

stus hebt ja gerade die „Innerweltlichkeit der Heilsgüter” (von

Rad) auf.

hang nicht gleichbedeutend mit religiöser Ideologie (als religiöser

Rechtfertigung politischer Verhältnisse), ebensowenig mit dem

Im letzten Abschnitt der Arbeit wird nun versucht, der schwie-

Schlagwort „Cäsaropapismus”; sie gehört vielmehr einem Denken

rigen Frage nach dem dogmen- und geistesgeschichtlichen Hinter-

Zu, das die gesamte Wirklichkeit — einschließlich aller staatlichen

grund der „politischen Theologie“ nachzugehen. Von drei Seiten

Aktionen in Frieden und Krieg — unter religiösen Aspekt ordnet.

her scheint die ostkirchliche Dogmenbildung die Entstehung einer

Die Ermittlung der besonderen Gestalt der „politischen Theolo-

„politischen Theologie“ begünstigt zu haben: Der am Gedanken

gie” in der gewählten Epoche setzte eine Analyse der entsprechen-

der kosmischen Herrschaft orientierte Gottesbegriff verlei-

den byzantinischen Quellen voraus (1. Abschnitt). Neben den zeit-

tete dazu, einen analogen Zusammenhang zwischen der kosmischen

genössischen Zeugnissen — vorab die historischen Poeme des

Herrschaft Gottes und dem irdischen byzantinischen Kaisertum

Georgios Pisides, die Oratio historica des Theodoros Synkellos und

festzustellen, wodurch dieses religiös überhöht wurde, — Die Aus-

das Chronicon paschale — waren die der späteren, von jenen weit-

stattung des biblischen Christusbildes mit herrscherlichen

in abhängigen, byzantinischen Chronographie zu berücksichti-

Zügen, die aus der Späre des irdischen Imperators stammen, er-

gen. Obwohl im einzelnen jeweils besondere Akzentuierungen un-

möglichten die Entstehung einer politischen Christusidee und im

Verkennbar sind, wird doch in allen Quellen gleichermaßen die

Zusammenhang damit auch eine politische Mariologie, — Schließ-

Veligiöse Relevanz der Kämpfe eindeutig hervorgehoben.

lich hatte die „Enteschatologisierung” (M. Werner)

Das machte es möglich, nach bestimmten Gesichtspunkten ord-

der urchristlichen Botschaft in Byzanz zur Folge, daß ursprünglich

hend die Gestalt der „politischen Theologie” in den Perserkriegen

im Eschaton erwartete Heilsgüter nun im Kultus, aber eben auch

herauszuarbeiten (2. Abschnitt). Zunächst fällt die massiv negative

in der jeweiligen politischen Wirklichkeit des oströmischen Reichs

Beurteilung der Gegner des byzantinischen Reiches, der Perser und

als bereits gegenwärtig angesehen wurden. Insgesamt muß fest-

Varen, auf, Das alte hellenische Wertbewußtsein gegenüber den

gestellt werden, daß die östliche Theologie kein ausreichendes und

„Barbaren“ ist jetzt überhöht durch das Gefühl absoluter Über-

in Byzanz wirksames Korrektiv bot, welches die Entstehung einer

legenheit in religiöser Beziehung. Die Feinde des Reichs sind zu-

„politischen Theologie“ hätte verhindern können.

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Dietrich, M.: Neue palästinische punktierte Bibelfragmente ver-

Januar bis Juni 1874. Faksimileausgabe mit einem Vorwort u.

öffentlicht und auf Text und Punktation hin untersucht, Leiden :

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Brill 1968, XII, 135 S., 88* S, gr. 8° = Publications de 1’Institut de

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van Gorcum 1968. XVI, 480 5. 8° = Van Gorcums Theologische

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Geschichte der israelitischen Religion.

Berlin: de

Bibliotheek, nr. XLI.

Gruyter 1969. XV, 435 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch. Lw. DM 32,-.

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NUMMER 6

94. JAHRGANG

JUNI 1969

Spalte

Spalte

Spalte

Karl Barths Tauflehre. Von W.Kreck 401

Kantzenbach

W.: Martin Luther und

(Rost,

L.:) Das ferne und nahe Wort, Fest-

die Anfänge der Reformation (J. Rogge)

445

schrift Leonhard Rost z. 70. Geb., hrsg. v.

Ameln,..K;,. s.

Jahrbuch für L1turglk und

— Die Reformation in Deutschland und Europa

F. Maass (H.-J. Z

bel) .

417

Hymnologie

4

(J. Rogge)

445

Ruf, W., s. Lutherisches stsxons‚lahrbuch

468

Archiv für L1turglewxssenschaft hng v. E

— Der Weg der evangehsdxen K1rche vom 19

Salavxlle‚ S

s. Cabasilas, N.

463

V. Severus, X,1 (J. Beckmann

462

zum 20. Jahrhundert (K. Kupisch)

450

Schramm,

P, Bır

Kaiser,

Komge‚

Papste

434

1,1 (G. Haendler) .

439

Barth, K,: Die kirchliche Dogmatik, IV: Die

Kirby, J. C.: Ephesians (E. Lohse)

Lehre von der Versöhnung. 4. Teil (W. Kreck)

401

Köhler,

W. +, s. Zwingli, H

449

Sehling,

ET (Hrsg]

Die evangelischen

([Benz,

E.:) Glaube, Geist,

Geschichte, Fest-

Künzli, E

‚ s. Zwingli, H.

449

Kirchenordnungen des XVI. ]ahrhunderts XIII,

Schrift für E

Benz zum 60, Geb., hrsg. v.

3 (E. W. Kohls)

466

. Müller u. W. Zeller (H. Bardtke)

412

Leipoldt J. +}: Das Evangelium nach 'I'homas

453

Severus,

E, 9., 8 Archlv fur thurguew1ssen-

euken

W. A. M.: Haggai- Sad'uma 1-8 (C

koptisch und deutsch (E. Segelberg) .

schaft

462

Wcutetmann)

424

vas 7a

s. Otto, G

411

Söhngen

'°

Theologxe der Musxk

(C

Internatmna!e

Okum e-

Lutherisches Mßsxcn51ahrbuch fur

das

Albrecht) .

463

1bliographie‚

Jahr 1968, hrsg. v. W. Ruf (A. Lehmann) .

468

Sog

ggin,

A.:

Das

Komg\um

in Israel

nische,

Bd 1/2, 1962/63 (J. Rogge)

472

Maass, F., s.

Rost, L

417

427

Blänke

., s. Zwingli, H.

449

(H. Graf Reventlow)

Büsser,

449

Macuch,

R

Handbook of Classxcal

and

Staedtke,

Jr 8l

Zwingli, H

449

F, s. Zwingli, H.

Modern Mandaic (G W1dengren

418

Walker, R

Die Hmlsgesch1chte im erstcn

Cﬂbasllas

N

Explication de la dxvme

Mahrenholz,

. Jahrbuch für thurglk

Evangelium (G. Strecker‘

435

Liturgie. Traduction et notes de S, Salaville,

und Hymnologxe

460

Wentz, M., s. Pernveden, L

437

2e ed. (B. Spuler)

463

Menard,

J:E, :

LEvanglle selon Ph111ppe

457

Che\utllier

M.-A. : Esprxt de Dleu paroles

(H.-M. Schenke)

430

Weth,R.: Gott in Jesus (H. Fxscher)

d’hommes

(G. Dellmg)

429

448

Winterhager, J. W.: Weltwerdung der

Metzger,G.: Gelebter Glaube (I Ludolphy)

Kirche

(A, Kimme)

470

c°““°"°)' , Oberman‚ H A

442

Müller, G., s.. Benz, E

412

Wolf,

G.: Rudolf Kogels K1rchcnpollt\k und

Dias,

P, V.: Vielfalt der Kirche in der V1el-

&e

,

E F' 8.

Jahrbuch für thurg\k und Hym—

sein Emfluﬁ auf den Kulturkampf (E. Fascher)

451

falt der

}unger. Zeugen und Diener

(R.

nologie

460

412

Slenczka;

468

Muralt,

I Wl 8 wanglx‚

449

Zeller,. W.; s. Benz, E

Örger,

'J‚|

Otto G

411

Zerfoss, E., s. Oberman, H A

442

Oberman‚

H

Ae Cour!enay W J

Zwingli

H

Sämtliche Werke

Hrsg

v

Egli,

E. t, s. Zwingli, H

449

et / D. E, Zerfoss

Gabrielis Biel Canonis

442

E. Egli +

Finsler *, W. Köhler +, O. Far-

Epltein

EL‚|

Hebrew Union College

Misse Expositio, IV (R. Damerau.

ner }, F. Blanke +

v

Muralt,

E. Künzli

NNnu:

421

Otto, G. (Hrsg.): Grundwissen zur '.l'heoloqxe

R, Pfister, J. Staedtke, F. Büsser (E. Koch)

449

Zusammengestellt unter Mitarb. v. H.-J. Dör-

Farner, O. MN Zwmglx‚

449

ger, A. Hauptmunn, J. Lott u. G. Petzke (W.

Finsler,

Q Ta Zwingli M

449

Tannert) .

411

Fischer-Apelt,

un Hcrrmnnn‚ W.

.

455

Pernveden‚ L ’I'he Concept of the Church

Referate über theologische Dissertatio-

in the Shepherd of Hermas, transl. by I. nnd

nen u,. Habil.-Schriften in Maschinen-

auptmann, A, *

Otto, G

411

N. Reeves and M. Wentz (M. chgel)

437

schrift:

E

ebre

w Union College Annual. Ed. by E L

Petzke,G,,

s. Otto, G.

”

411

Pstein, Vol, XXXVIII (H. Bardtke) .

421

Peiter, H. :

Sitte und Lehre im Streit um das

errmann,

W.: Schriften zur Grundlegung

Pfi3ter, R

s. Zwingli, H.

419

christliche Leben

.

473

der Theologxe luII hrsg. v. P. Fischer-Apelt

Plassmann,

E

Stutoerchenrechthche

-

übner)

455

Grundgedanken der deutschen Kanonisten an

Vorwort

zu Friedrich Schlemrma(!hel'‚

Das

Jahrb

der Wende vom 18, zum 19. Jahrhundert (H

christliche Leben nach den Grundsätzen der

1

uch für thurgnk und Hymnologxe‚

C. Mahren-

Liermann)

465

evangelischen Kirche

474

2. Band 1967, hrsg. v. K. Ameln,

460

Reeves, N., 8. Pernveden‚L

437

Takamori, A.: Typologlsche Auulegung des Alten

olz, K, F. Müller (W. Nagel) .

Testaments

.

.

.

475

ünge]

E.: Karl Barths Lehre von der Taufe

Restle, M.: Die byzantinische Wandmalerex

.

Neue Bücher

477

(

re|

402

in Kleinasien, I-III (K. Onasch:

.

453

Karl Barths Tauflehre

Von Walter Kreck, Bonn

Der vorhegende Band der Kirchlichen Dogmatik (IV,4)!, mit

kommt, die menschliche Entscheidung möglich macht und gebietet,

In dem großen zweiten Teil (S. 45-234) ist unter dem Titel „Die

em das riesige Werk des Verstorbenen zwar nicht abgeschlossen

ist, aber endet, ist ohne Zweifel ein entschiedener Angriff auf die

Taufe mit Wasser“ von dieser als dem ersten Schritt des christ-

lichen Lebens — dem verbindlichen Bekenntnis des Gehorsams,

errschende kirchliche Taufpraxis. Aber der Verfasser will nach

Seinem Vorwort nicht primär unter diesem praktisch-polemischen

der Umkehr und der Hoffnung — ausführlich die Rede, Eine sorg-

Gesichtspunkt gelesen werden. Es geht Barth um die Begrundung

fältige Inhaltsangabe, eine scharfsmmge Analyse im Vergleich mit

es christlichen Lebens und in diesem Zusammenhang um eine

Barths Taufschrift von 1943 und im Zusammenhang seiner Dog-

Lehre von der Taufe insgesamt. Neben der (allerdings nicht mehr

matik und eine Anpeilung der hier aufgeworfenen weittragenden

Fragen gibt E. Jüngel in seiner unten angezeigten Schrift”, die als

ausgeführten) Entfaltung des Herrengebetes und der Lehre vom

Abendmahl gehört die Tauflehre nach Barths Konzeption in die dem

Einführung in KD IV,4 hervorragend ist,

ersöhnungswerk Gottes in Christus entsprechende Ethik als Dar-

c

°t811ung der

„freien menschlichen Tatantwort”.

In einem ersten

AbSchn1tt (S. 3-44) wird unter dem Titel „Die Taufe mit dem hei-

Was versteht Barth unter „Geisttaufe“? Mit einer gewissen

„exegetischen Freiheit” faßt er darunter die beiden unerläßlichen

igen Geist“ von der göttlichen Wendung gesprochen, in der es

zur Begründung christlichen Lebens von bestimmten Menschen

Voraussetzungen zur Begründung des christlichen Lebens zusam-

nnn

nna

n n—————

') Barth, Karl

Die kirchliche Dogmatik. IV: Die Lehre von der Versöhnung

” Jüngel

Eberhard: Karl Barths Lehre von der Taufe.

Ein Hinweis auf

4, Teil

ihre Probleme,

Zürich: EVZ-Verlag (1968)

555S. gr. 8°

==

an

Das christliche Leben (Fragment). Die Taufe als Begründung des christ-

Theologische Studien

lichen Lebens. Zürich: EVZ-Verlag 1967.-XV, 247 S. gr.8°, Lw. DM 30,-

hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 98, DM 5,40

401

402

403

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

404

men: Die Auferstehung Jesu Christi, in der seine Geschichte allen

kein explizit im Neuen Testament auftauchender, aber ein sich

Menschen als ihre eigenste Heilsgeschichte offenbar wurde und

aufdrängender Gedankengang (S, 75).

ist, und das Werk des heiligen Geistes, in dem diese Offenbarung

Zu II: Von dem Grund der Taufe her fällt die Entscheidung über

bestimmte Menschen für sich erschließt.,

ihr Ziel und ihren Sinn, Ist Jesu Taufe durch Johannes der gött-

Die einmalige und einzigartige Geschichte Jesu Christi ist die

lichen Anerkennung und Bestätigung bedürftig, wie sie dort un-

große Wende, in der durch seine Treue die Wendung aller von der

mittelbar durch die Stimme von oben erfolgt, so liegt auch das

Untreue zur Treue vollzogen ist, so daß der Geburtstag eines jeden

Ziel christlicher Taufe nicht in ihrem Vollzug, sondern sie ist Ver-

Christen der Weihnachtstag ist (S. 1ff.). Diese von Haus aus parti-

(heißung, die auf die Erfüllung in der Geisttaufe hinausweist

kulare Geschichte hat eine universale Absicht und Tendenz, sie

BartilCerv

e l c versteht B.: „in Richtung auf...”),

umfaßt die ganze Menschenwelt, sie greift revolutionär in eines

Auf keinen Fall darf Gottes Handeln und des Menschen Tun hier

jeden Leben (S. 23). Sie ist „als extra nos geschehene zugleich in

verwechselt werden. Die christliche Taufe ist „das Menschenwerk

nobis wirksame, nämlich ein neues Sein jedes Menschen auf

des grundlegenden Bekenntnisses” des Glaubens. Aber ist nicht im

den Plan führende Geschichte“, Das gilt unabhängig von unserer

Unterschied zur Johannestaufe der von Johannes Verheißene ge-

Erfahrung auf Grund der Treue, in der Jesus Christus an unserer

kommen? Was bedeutet es, daß mit Pfingsten auf den Namen Jesu

Stelle Gott gehorsam war und so den Anfang einer neuen Ge-

aetauft wird? Obwohl Barth sechs wichtige Unterschiede zwischen

schichte eines jeden Menschen setzte. Zu Ostern, in der Aufer-

der Johannestaufe und der christlichen Taufe aufzählt (S. 83-94),

weckung Jesu von den Toten, erwies sich diese seine Geschichte

kann er hier und dort kein verschiedenes Ziel der Taufe entdecken :

als nicht verschlossen in ihre zeitliche, örtliche und personale Ein-

Jesus Christus ist beide Male die „Substanz” der Taufe, ob Tod

maligkeit, sie kam öffentlich zur Sprache und übergreift alle Zeit.

und Auferstehung noch bevorstehen oder schon geschehen sind, ob

Indem Gott sich in der Auferweckung Jesu zu ihm bekannte, hat

indirekt oder direkt auf seinen Namen getauft wird. Bei aller kom-

er das hier Geschehene zum lebendigen Wort gemacht, zum Heils-

parativen, relativen Veränderung, die der christlichen Taufe einen

wort, das alle faktisch erreicht. „Als dieses Wort handelt es gegen-

„helleren, freudigeren, positiveren Charakter” verleiht, ist doch in

wärtig für jeden, mit, an und in jedem” (S. 28). Menschsein heißt

beiden Fällen die Unterscheidung zwischen Geist- und Wasser-

geradezu: Adressat und Empfänger dieses Wortes sein!

taufe, zwischen dem freien Gotteswerk und dem freien Menschen-

Aber die zu Ostern allen Menschen offenbar gewordene Ge-

werk bei aller Korrelation streng gewahrt. Glaube und Taufe

schichte Jesu Christi ist damit nicht einem bestimmten Menschen

sind nicht Instrumente oder Kanäle des Mittlerwerkes. Im Rück-

als seine eigene Heilsgeschichte offenbar und gegenwärtig, d. h.

blick auf Jesu vollendetes Werk, im Blick auf seine lebendige

er ist damit noch nicht als ein von Haus aus blinder und verschlos-

Gegenwart und im Ausblick auf die künftige Offenbarung in

sener Mensch dafür erschlossen. Das geschieht durch das Werk

Herrlichkeit geschieht die Wassertaufe als erste Gestalt der

des heiligen Geistes, durch das der Mensch zum dankbaren und

menschlichen Antwort, als Bewegung zu Ihm hin.

gehorsamen Vernehmen des in dieser Geschichte zu ihm gesproche-

Zu IITI: Die Wassertaufe als gehorsame menschliche Handlung,

nen Wortes gelangt. So findet es Zugang in seinem Herzen und

die auf die Geisttaufe antwortet und nach ihr ruft, ist keinesfalls

Gewissen, so kann er in Freiheit antworten. In fünf Punkten

ein Duplikat der Geschichte Jesu Christi, seiner Auferstehung und

charakterisiert Barth diese Geisttaufe näher: 1. Sie ist unmittel-

der Geistausgießung, nicht Gnadenmittel, nicht Sakrament, son-

bare Selbstbezeugung und Selbstmitteilung Jesu Christi, 2. Sie ist

dern freie menschliche Antwort auf Gottes Tat und Ruf. Der hier

schaffendes, kausatives Handeln Gottes an und in dem Menschen.

sowohl gegen die römisch-katholische wie gegen die reformato-

3. Sie fordert Dankbarkeit, ist unmittelbares Gebot Gottes. 4. Sie

rische (lutherische und reformierte) Tauflehre erhobene Wider-

gliedert in die Gemeinschaft der Heiligen ein. 5. Sie ist aber

spruch wird nicht im Namen einer schwärmerischen „inneren”

bei alledem Anfang, in die Zukunft weisendes Geschehen, nicht

Taufe geltend gemacht, er bedeutet keine Abwertung der Wasser-

Abschluß.

taufe, sondern ihre Würdigung als grundlegende Antwort.

Zwei Abgrenzungen sind hier zu beachten. Einmal: Dies un-

Barth ist sich bewußt, daß eine so radikale Abkehr von einer

mittelbar an den Menschen ergehende Wort Jesu Christi geschieht

breiten kirchlichen Tradition starke exegetische Gründe ins FeTd füh-

zwar unter Beteiligung der Kirche und ihres Zeugnisdienstes und

ren muß. Daß der Begriff Sakrament u vorth_P L O vim Neuen

ruft zur Kirche, Aber die Kirche ist „weder Urheberin, noch Spen-

Testament nicht auf die Taufe angewandt wird, wäre an sich noch

derin, noch Vermittlerin der Gnade und ihrer Offenbarung”. Alle

kein durchschlagendes Argument. Barth geht darum (S. 123-139)

christlichen Menschenworte, auch kirchliches Dogma, ja sogar die

fast alle direkt auf die Taufe Bezug nehmenden Stellen im Neuen

Worte der Apostel und Evangelisten können hier nur „begleiten,

Testament durch und kommt — hier weithin in den exegetischen

erläutern und beleuchten“ (S. 35). Zum andern: Die göttliche Wen-

Bahnen seines Sohnes Markus Barth (Die Taufe ein Sakrament?,

dung ermöglicht und erfordert menschliche Entscheidung. Aber

1951)., wenn auch mit „etwas vorsichtigeren Schritten” (S.XT),

nicht kraft dieser menschlichen Entscheidung vollzieht sich die

wandelnd — zu dem Ergebnis, die christliche Taufhandlung sei

Geisttaufe.

„Die Geisttaufe widerfährt diesem Menschen nicht

mit hoher oder gar höchster Wahrscheinlichkeit „nicht als ein

damit und dadurch, daß er die Wassertaufe empfängt” (S. 36).

den Menschen reinigendes und erneuerndes göttliches Gnaden-

Was ist nun die Wassertaufe? Sie ist die erste Gestalt der mensch-

werk und Gnadenwort”, nicht als Sakrament im traditionellen

lichen Entscheidung, die der göttlichen Wendung entspricht. Hier

Sinn, zu verstehen.

legt sich der Mensch auf sein Ja vor Gott, vor Menschen und vor

„Diese „in der Hauptsache negative Grundthese” wird aber von

sich selbst fest, und zwar in einem freien Entschluß. Barth stellt

ihm in die positive Grundthese eingebaut, daß sie ein freier

sieben „exegetisch relativ sichere” Daten der Entfaltung seiner

menschlicher Akt des Gehorsams und der Hoffnung sei (S. XI).

Tauflehre voran, unter denen das für das Folgende bedeutsamste

Sie ist Umkehr zu Gott, Anerkennung seines Rechtes und Abkehr

der Hinweis darauf ist, daß es um einen Akt eigenen Entschlusses

von allen damit streitenden Rechtsansprüchen, genauer gesagt:

und Handeins geht, zu dem sich der Täufling durch die ihm wider-

Bestätigung dieser Umkehr, freier, öffentlicher und exemplarischer

fahrende Erschließung des göttlichen Heilswerkes und Heilswortes

Akt auf Grund und in Erwartung des göttlichen Urteils. Täufling

aufgerufen findet. Die dogmatische Lehre von der Wassertaufe

und taufende Gemeinde bekennen sich hier zu Christus, dessen

wird dann unter drei Gesichtspunkten behandelt: I. Grund, II. Ziel

Gebot sie befolgen und dessen Verheißung sie ergreifen. Als erster

und III. Sinn der Taufe.

exemplarischer Schritt christlichen Lebens ist sie als „menschliche

Zu I: Warum ist die Wassertaufe in der Kirche immer wieder

Nachzeichnung“ der in Christus geschehenen Gerichts- und Ver-

geübt worden, woher nimmt sie ihre necessitas praecepti? Der

söhnungstat selbst Absage und Zusage. Als das dem qöttlichen Ta

Hinweis auf den sog. Taufbefehl (Matth. 28,19) ist nach Barth nicht

folgende menschliche Ja zu der in Jesus Christus Ereignis gewor-

ausreichend, sondern der Grund der christlichen Taufe ist in der

denen Rechtfertigung und Heiligung kann sie wohl „Sakrament”

Geschichte Jesu Christi selbst, speziell in seiner Taufe durch Jo-

im Sinne des Eidschwures heißen.

hannes, zu suchen. Indem Jesus sich von Johannes taufen läßt, hat

Erst nach ausführlicher Darlegung seines Verständnisses der

er „praktisch-faktisch” den Befehl zur Taufe gegeben. Seine Taufe

Taufe vollzieht Barth seine Abgrenzung gegenüber der herrschen-

ist die Gehorsamstat, in der er sich ganz der Herrschaft Gottes

den Kindertauf-Praxis, wie sie sich im 3.-5. JTahrhundert einzubür-

unterstellte, sich mit dem sündigen Menschen solidarisierte und

gern begann, als die Kirche die Einheit mit Volk. Gesellschaft und

den ihm befohlenen Dienst für Gott und Menschen antrat. In

Staat einging (S. 181-214). Die reformatorischen Begründungen der

Entsprechung zu diesem Anfang Jesu Christi, im bezeugenden

Kindertaufe erfüllen die vier Postulate nicht, die von einer rechten

Nachvollzug dessen, tauft die Gemeinde ihre Glieder. Das ist zwar

Lehre von der Kindertaufe beachtet sein müßten: 1. Sie dürfte

405

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 6

406

nicht bloßes Appendix sein, sondern müßte wenigstens implizit

„...es dürfte wohl keine zukünftige ‚wissenschaftliche Abhand-

und inklusiv in der Tauflehre selbst verankert sein. 2. Sie müßte

lung dieser Sache selbst‘ möglich sein, die der von Barth vorgeleg-

„in Ruhe“ vorgetragen und verteidigt werden, 3. Die für eine

ten Abhandlung der Sache nicht gründlich nachgedacht hat“. Diese

Theologie grundlegenden Prämissen dürften dabei nicht aufge-

notwendige Auseinandersetzung kann hier nicht geleistet werden,

geben werden. 4. Sie müßte das thema probandum im Auge behal-

sondern ich stelle nur die m. E, hier leitenden Intentionen her-

ten. Die bis heute vorgetragenen exegetischen und dogmatischen

aus und formuliere einige, mir wesentlich erscheinende kritische

Argumente verfangen nicht. Daß die Kindertaufe im Neuen Testa-

Fragen.

Ment nicht explizit erlaubt oder geboten wird, ist unbestreitbar,

Barth geht es darum, zu zeigen, daß die Allwirksamkeit Gottes

aber auch die erwähnten Taufen ganzer Hausgemeinschaften recht-

nicht Alleinwirksamkeit bedeutet, sondern daß gerade auf Grund

fertigen unsere Kindertaufpraxis so wenig wie gelegentliche Hin-

der Freiheit Gottes von einer Freiheit des Menschen zu reden ist,

Weise auf die Auszeichnung der in der Gemeinde geborenen und

die ‘ der menschlichen Selbstbestimmung als seiner eigenen Tat

heranwachsenden Kinder.

Raum gibt. Während die Ablehnung der Kindertaufe häufig mit

Das entscheidende dogmatische Problem jeder Lehre von der

einem Synergismus Hand in Hand ging, der die menschliche Ent-

Kindertaufe, die Fragen nach dem Verhältnis von Taufe und

scheidung des Täuflings in Konkurrenz zur göttlichen Entschei-

Glaube, stellten zwar die Reformatoren in Schärfe, aber sie ver-

dung treten oder sie ergänzen ließ, ist bei Barth davon keine Rede.

Mochten es nicht zu lösen. Weder die Rede von der fides aliena

Nicht weil er geringer von dem sola gratia der göttlichen Heilstat

Noch die Vorstellung einer fides infantium ist überzeugend. Tauft

denkt, betont er die freie menschliche Entscheidung, sondern sie

man auf den später zu erwartenden Glauben der Kinder hin, so

kommt für ihn nur als Entsprechung zu der ein für allemal über

Wäre es eine „halbe Taufe“. So könnte man zur Not auch ein

alle Menschen gefallenen gnädigen Entscheidung Gottes in Frage.,

Kinder-Abendmahl begründen. Die nach vielen Jahren folgende

Jesus Christus ist der Mensch, in dem unser aller Menschsein von

Konfirmation ist eine fragwürdige „Ergänzung“, da sie ebenfalls

Gott angenommen ist, Nach Barth besteht ein „ontologischer“ Zu-

nicht spontan begehrt, sondern eher automatisch in einem be-

sammenhang zwischen Jesus Christus und allen anderen Menschen,

Stimmten Alter vollzogen wird. Daß der Hinweis auf die allem

Mögen sie bereits glauben oder nicht — sie sind, wie Barth vor

Glauben zuvorkommende Gnade Gottes — Barth nennt dies eins

allem in seiner Erwählungslehre ausführt —, in Jesus Christus Er-

der stärksten „Nebenargumente“ — nicht durchschlagend sein

wählte, sie haben bereits, wenn auch von ihnen bestritten, verleug-

kann, leuchtet von den genannten Voraussetzungen aus ohne wei-

net, verkannt, das Sein der Erwählten de jure und sind gerufen,

leres ein, Es fehlt das zur Taufe nötige freie Ja des Täuflings, Die

als Erwählte zu leben. Kommt der Mensch durch den heiligen

Verheißung und Zusage des heiligen Geistes, als deren Ausrichtung

Geist zum Glauben, so erweist sich der Christus extra nos und pro

der Heidelberger Katechismus die Wassertaufe versteht, ist ohne-

nobis zugleich als der Christus in nobis. Der Mensch kommt wahr-

hin in Kraft und bedarf nicht einer Verwirklichung, Vergegen-

haftig zu sich selbst, gerade weil und indem er von dem bestimmt

Wärtigung oder Veranschaulichung, die der Säugling nicht hören

wird, was extra nos geschehen ist. Man könnte in der Tat mit

und ergreifen kann. Und schließlich ist die Warnung vor den Ge-

Jüngel von einer „existentialen Interpretation der Geschichte Jesu

fahren einer Taufpraxis, die eine freie Entscheidung und ein Be-

Christi“ reden, und „sie wäre (die erste?) existentiale Interpreta-

kenntnis des Täuflings voraussetzt, gewiß nicht unberechtigt, aber

tion ohne die ontologische Bedingung der potentia oboedentialis“

auch keine Rechtfertigung einer Praxis, die, um dem Perfektionis-

(S. 37f.). Alle Polemik gegen Barths Tauflehre, die diese Zusam-

Mus zu entgehen, die Täuflinge in einem Zustand tauft, in dem

menhänge mißachtet und einfach mit dem reformatorischen sola

Sle keiner Verantwortung und keines Bekenntnisses fähig sind.

gratia auf seine Betonung menschlicher Entscheidung einschlägt,

Kurz, die Theologie kann der Kirche keineswegs raten, auf diesem

schießt zu kurz. Gerade weil für ihn feststeht, daß die Gnade be-

eg der Kindertaufe weiterzugehen, sie ist eine „tief unordent-

dingungslos ist, deshalb redet er so unbefangen von der dem Men-

liche Taufpraxis“.

schen ermöglichten Entscheidung.

Nach diesem kritischen Abschnitt folgt noch ein kurzer abschlie-

Weil Jesus Christus das eine Wort Gottes, da s Sakrament, da s

Bender Teil, in dem die Taufe unter dem Aspekt der Hoffnung ge-

Gnadenmittel ist, darum gibt es für Barth keine kirchliche, keine

Würdigt wird. In dieser Hoffnung geht es nicht nur um das per-

„sakramentale“ Vermittlung des Heils, die mit Christus konkur-

Sönliche Schicksal, sondern um die Verheißung für die Welt. Darum

rieren oder für ihn vikarieren könnte, Die Geschichte Jesu Christi

ist die Taufe Konsekration oder Ordination zur Teilnahme an der

selbst, die zu Ostern offenbart wurde als das, was sie ist, ist der

dung der Kirche in der Welt. Die Taufe, in der Gemeinde und

Übergriff Gottes über alle Zeiten, Christus selbst ist der Zeuge,

Täufling in Hoffnung auf Christus handeln, ist kein leichtfertiges

der Menschen im heiligen Geist für sich aufschließt (KD IV,3). Die

Uun, auch kein tatenloses Ausschauen, sondern ein gebotenes Wag-

Kirche ist mit ihrem Verkündigen und Taufen nicht Heilsanstalt,

Nis im Vertrauen auf die über allem Versagen triumphierende

nicht Mittlerin zwischen Gott und Mensch. Die Geisttaufe, d. h. die

Gnade, Solche Gnade steht nicht in unserer Verfügung, sondern

in der Geschichte Jesu Christi geschehene, durch seine Auferwek-

Sie will erbeten sein. Und so schließt Barth damit, daß er den Sinn

kung offenbarte und im heiligen. Geist den einzelnen Menschen

er Taufe, deren Charakter als menschliche Handlung er so ener-

erweckende Neubestimmung des Menschen, ist ein souveränes,

gisch betont, in der Tat des Gebetes sieht — im Gegensatz zu allem

schöpferisches Handeln Gottes, das kein „sakramentales“ Ver-

Menschlichen „Werk”“. Sie ist als die an Gott gerichtete Bitte: Veni,

ständnis der Taufe, aber auch der Predigt, zuläßt. Gott tritt seine

Creator spiritus! rechte gehorsame Antwort auf sein rechtferti-

Vollmacht nicht an uns ab. Der heilige Geist ist nicht an sog.

gendes und heiligendes Werk und Wort und als gebrechliches

Gnadenmittel „angebunden“ (alligatus). Hier meldet sich die Inten-

enschenwerk rettendes, d.h. den Retter in seiner Gnade und

tion, die vor allem die reformierte Tradition von jeher bewegte.

Freiheit anerkennendes Handeln.

Deshalb betont z. B. Calvin die wechselseitige Bindung von Wort

und Geist, deshalb unterscheidet er zwischen dem verbum

II

externum im Munde des Predigers und dem Handeln und Reden

Man würde, wie gesagt, Barth völlig mißverstehen, wenn man

Gottes selbst, deshalb sind für ihn Brot und Wein im Abendmahl

nicht identisch mit Leib und Blut Christi. Gott ist und bleibt Herr

dies „Fragment“ vornehmlich als einen Angriff auf die Kinder-

seiner Offenbarung.

taufe auffaßte. Wenn Barth sie kompromißlos ablehnt — in un-

9leich schärferer Weise als in seiner Taufschrift von 1943 —, so ist

Das ist eine Tendenz, die wir schon beim frühen Barth finden,

S nur das Fazit aus seinem Gesamtverständnis der Taufe, das

auch in KD I. Aber sie hinderte ihn dort nicht, von der Bibel als

Seinerseits wieder aufs engste zusammenhängt mit seiner Auffas-

der zweiten und der kirchlichen Verkündigung als der dritten Ge-

Sung von der Offenbarung in Christus überhaupt, wie sie sich zu-

stalt des Wortes Gottes zu reden. Diese zweite und dritte Gestalt

ist zwar von der ersten abgeleitet, also nur mittelbar Wort Gottes,

Nehmend in seiner Dogmatik präzisiert. Ganz sicher geht man fehl,

Wwenn man diesen seinen letzten Dogmatik-Band als nicht mehr

aber doch Wort Gottes, nicht nur Antwort. (Vgl. auch Barths dop-

9aNz ernst zu nehmendes Alterswerk des großen Theologen ansähe,

pelte Predigtdefinition in seiner Homiletik), Im späteren Werk, vor

Mit dem man unter Berufung auf die breite überkommene Tradi-

allem in der Versöhnungslehre, liegt der Akzent immer stärker

tion spielend fertig würde. Gewiß revidiert Barth hier manche

auf dem vollendeten Christusgeschehen, das zwar nicht zu einer

Vvon ihm früher aufgestellte These, aber das streng und durchsich-

Größe der Vergangenheit wird, sondern in Jesu Zeugenschaft

tig aufgebaute Werk KD IV,4 verlangt, daß man sich gründlich

heute noch geschieht, freilich ganz sein Werk ist. Im vorliegenden

er Frage stellt, warum ihn sein Weg zu diesem Ergebnis, wie er

Band IV,4 wird zwar gesagt, daß der Mensch „durch die Gemeinde“

Meint: folgerichtig, führt. Mit Recht sagt E. Jüngel (aaO, S, 4):

und auch „zur Gemeinde” gerufen wird, daß also der Zeugen-

407

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

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dienst der Gemeinde an der Selbstbezeugung Jesu Christi „nicht

Barth sich auch in KD IV,4 nicht nur gegen eine „anthropomo-

unbeteiligt, sondern aufs höchste beteiligt“ ist. Aber die Kirche

nistische“ Deutung wendet, die das Christusgeschehen zur bloßen

spendet oder vermittelt die Gnade nicht. Alle christlichen Men-

Chiffre oder zum Symbol einer vom Menschen zu vollziehenden

schenworte können, so hörten wir, das unmittelbar zu sich selbst

Entscheidung werden läßt, sondern auch gegen einen „Christomo-

rufende Wort Jesu Christi „nur eben begleiten, erläutern, beleuch-

nismus”, der nur ein passives Partizipieren an diesem Geschehen

ten“ (S. 35), sind also nicht eine „Gestalt des Wortes Gottes“. Zwi-

Zuläßt, ja, womöglich seinen Geschehenscharakter auflöst zugun-

schen Gottes eigenem kreativen und kausativen Handeln in Chri-

sten einer zeitlosen oder überzeitlichen Beziehung (vgl.5$. 21 und

stus und allem kirchlichen Tun wird streng unterschieden. Eine

25). Gerade in seiner Tauflehre geht es Barth um das „in nobis“,

Kirche, die nur allzuoft sich mit ihrem Herrn verwechselte, die

um das Ereigniswerden dieser einmal geschehenen Geschichte mit-

ihr Wort mit Gottes Wort einfach identifizierte und, statt Dienerin

ten im Zentrum unserer Existenz, um einen echten „Verkehr zwi-

dieses Wortes, Herrin des Glaubens wurde, kann sich diese War-

schen Gott und Mensch“ (S, 25). Er will von keinem Heils-Faktum

nung nicht deutlich genug einschärfen lassen. Vielleicht hat sie

wissen, das nicht zugleich heute wirksamer Heils-Faktor wird, wie

Unzähligen den Zugang zum Evangelium verschlossen, indem sie

er sich KD IV,3 ausdrückt. Er kennt keine Heilsgeschichte, die nicht

sich als Heilsanstalt, als Gnadenvermittlerin verstand und Jesus

Heilswort wäre. „Denn als dieses Wort, in Gestalt dieser Zusage

Christus einzufangen suchte in Formeln, Riten und Satzungen, an

und Verheißung, ist Jesus Christus nicht nur für jeden Menschen

deren Beachtung sie das Heil der Menschen band. Vielleicht könnte

irgendwie..

vorhanden, Als dieses Wort handelt es gegenwärtig

sie, indem sie hier streng mit sich ins Gericht geht, dem Gericht

für Jeden, mit, an und in Jedem“ (KD IV,4, S. 28).

entgehen, das ihr heute — in der Epoche der „zweiten Aufklä-

Aber was heißt hier „Wort”? In welchem Verhältnis steht Jesus

rung“ — in Gestalt der Kritik droht, die aller angemaßten Autori-

Christus als das Wort Gottes zum menschlichen Verkündigen in der

tät widerfährt.

Kirche? Ganz gewiß ist letzteres immer antwortendes Bekennen

Was ist aber dann das Handeln der Kirche, was bedeutet ihr

auf Grund des ergangenen Wortes in Jesus Christus, darf also nie

Verkündigen und Taufen, wenn es nicht diesen kausativen und

mit ihm verwechselt werden oder ihn verdrängen. Darum kann

kreativen Charakter hat? Wenn Barth Verkündigung und Taufe

Paulus (1. Kor. 3,5ff.) fragen: Wer ist Paulus, wer Apollos? „So

wenn beides als

„entsakramentalisiert“,

„Antwort“

bezeichnet

ist nun weder der da pflanzt noch der da begießt, etwas, son-

werden kann, nicht aber als Offenbarung oder Heilsvermittlung

dern Gott, der das Gedeihen gibt.“ Keine Verkündigung verfügt

angesehen wird, dann eröffnet sich ein Verständnis der Taufe,

über den heiligen Geist, d.h., um ihre Glauben-wirkende Frucht

das — wie offen zugegeben werden muß und auch von Barth klar

haben wir zu bitten. Aber das hindert Paulus nicht, von der Voll-

gesehen ist — zur Auffassung der Reformatoren in Spannung ge-

macht seines Dienstes zu reden, von der Tüchtigkeit, die Gott

rät, Die Geisttaufe, d. h. Jesu Christi Wirken im heiligen Geist, be-

selbst freilich wirkt, also nicht von ihm selber (Paulus) stammt

freit zu einer menschlichen Entscheidung, die sich in Gehorsam und

(2. Kor, 3), Die Apostel sind „Diener, durch welche ihr seid gläubig

Hoffnung auslegt und deren Ausdruck, deren erste exemplarische

geworden”, freilich wieder mit der Einschränkung: „wie der Herr

Tat, die Wassertaufe ist. Aller Konditionalismus ist in der Wurzel

einem jeglichen gegeben hat”“ (1. Kor. 3,5). Deshalb kann Calvin —

abgeschnitten. Zur Begründung des Heils hat der Mensch, hat die

von Luther ganz zu schweigen — dasselbe Menschenwort der Pre-

Kirche nichts beizutragen. Es gilt vielmehr, das geschehene und

digt, dessen Nichtigkeit und Ohnmacht qua se er nicht genug

für alle gültige Heil in Christus anzuerkennen, zu bezeugen und

unterstreichen kann, zugleich — sofern es schrift- und auftrags-

anzueignen, der Heilstat aktiv zu entsprechen, nicht aber sie mit

gemäß verkündigt wird — als fruchtbringendes, vollmächliges

ins Werk zu setzen. Wenn Barth von einem aktiven „rettenden“

Wort bezeichnen, weil es unter Gottes Verheißung steht (vgl. vor

Teilhaftigwerden der Gnade reden kann, so fällt dabei jeder Ge-

allem seinen Hebräerkommentar!). Warum tritt bei Barth diese

danke an ein meritum weg. Mit Recht sagt Jüngel (aaO, S. 33):

Linie, die zunächst auch seine Dogmatik durchzieht, mehr und

„Denn rettend ist dieses Handeln nur, insofern es nichts ande-

mehr zurück, wenn sie auch (bis KD IV,4) nicht ganz verschwin-

res als Bitte um Gnade ist. Um Gnade bitten ist aber das Werk

det? Ist das nur bedingt durch die Abgrenzung gegen eine

dessen, der derselben Gnade bereits passiv teilhaftig ge-

Kerygmatheologie, von der er fürchtet, daß Jesus Christus im

worden ist, insofern Jesus Christus durch die Taufe mit dem hei-

„eschatologischen“ Predigtgeschehen „verschwindet“? Ohne Zwei-

ligen Geist in ihm wirkt.“ Das alles bedeutet nicht eine Abwer-

fel hatte Barth gegenüber bestimmten hermeneutischen Bemü-

tung der Taufe wie der Verkündigung, sondern macht sie frei zu

hungen auch deshalb starke Vorbehalte, weil er nicht nur berech-

einem verantwortlichen Zeugendienst, der Christi Zeugenschaft

tigte Interpretationsversuche, sondern auch ihm verdächtige Ver-

dient, ihr zu entsprechen sucht. Weil die Heilsfrage längst ent-

mittlungsversuche dabei witterte, die eine Verifikation erstreben,

schieden ist, darum ist die Antwort des Menschen frei von allem

welche nur der Heilige Geist vollziehen kann. Wie sehr ihm Heils-

selbstsüchtigen Kreisen um ihn selbst, von aller Angst und Gesetz-

geschehen und Verkündigung ineinander zu zerfließen drohten, so

lichkeit, und bekommt die ihr gebührende Würde.

daß Predigt und Glaube zum eigentlichen eschatologischen Ereignis

Nur wenn man Barths Tauflehre in dem hier” angedeuteten

wurden, zeigt sein massiver Vorwurf (KD IV,1, S. 858): „Was ist

großen Zusammenhang seiner Dogmatik sieht, d. h. auf dem Hin-

die Konzeption Bultmanns anderes als die existentialistische Über-

tergrund seiner Christologie, seiner Erwählungs- und Versöhnungs-

setzung der sakramentalistischen Doktrin der römischen Kirche,

lehre, kann man ihre Intention verstehen, und nur, wenn man da-

der zufolge es auf dem Höhepunkt der Messe, im Vollzug der

für einen Blick hat, kann man auch begründete kritische Fragen

Wandlung der Elemente zugleich — in metaphysischer Identität

an sie stellen.

mit dem damals und dort Geschehenen — zu einer ‚unblutigen

Die alles tragende Grundthese Barths ist die, daß Jesus Chri-

Wiederholung‘ des Opfers Christi auf Golgatha kommt?“

stus die eine Heilstat Gottes und zugleich das eine Heilswort ist.

Aber aus solcher Reaktion allein läßt sich Barths Relativierung

„Gott versöhnte in Christus die Welt“ — das bedeutet ein vollen-

der Verkündigung nicht erklären, Daß Jesus Christus selbst mit

detes Geschehen, das aller Menschen Situation entscheidend ver-

dem Wort Gottes schlechthin identisch ist, alles Reden und Tun

ändert hat und zugleich alle erreicht. Der auferstandene Christus

der Kirche zwar in seinem Auftrag zu geschehen hat (neccessitas

ist das offenbarte Wort, das im heiligen Geist zum Glauben er-

praecepti), aber darauf angewiesen ist, daß er sich im heiligen

weckt, Das neue Sein muß dem Menschen nicht von der Kirche

Geist dazu bekennt, also nicht necessitas medii hat, ist aller-

übereignet werden, denn all ihr Tun hat den „ontologischen“ Zu-

dings ein Grundzug der Dogmatik Barths. Deshalb kann er zwar

sammenhang zwischen Christus und uns zur unerschütterlichen

betonen, daß die Welt ohne Jesus Christus verloren wäre ohne

Voraussetzung. In der Geschichte Jesüu Christi ist unsere eigene

dies wahrhaftig fleischgewordene Wort (weshalb man mit dem

Geschichte mitgeschehen, in seinem Tod sind wir mitgestorben, in

üblichen Vorwurf, das sei nichts als Platonismus, vorsichtig sein

seiner Auferweckung sind wir zu neuem Leben berufen, Solche

sollte), nicht aber es sein müßte, „wenn es keine Kirche gäbe“,

und ähnliche Formulierungen, die sich in Barths Werk in Fülle

So heißt es (KD IV,3, S, 946) : „Es ist ja ein Akt freier Gnade, wenn

finden, könnten den Eindruck erwecken, als werde alle Soterio-

Jesus Christus ihren Dienst in dieser Sache in Anspruch nehmen

logie und Anthropologie von der Christologie verschlungen. Barths

will, Er ist in seinem prophetischen Tun nicht an sie gebunden,

Theologie ist in der Tat zunehmend weniger eine,Theologie des

nicht auf das beschränkt, was er, vermittelt durch ihr dienendes

Wortes als eine Theologie der Geschichte Jesu Christi, die- freilich

Tun, ausrichten will und ausrichtet, Wer wollte es ihm wehren,

Wortcharakter hat, Das ergibt eine andere Perspektive des Ganzen,

in seiner Selbstkundgebung auch unabhängig von ihr seine eige-

als wir sie von der reformatorischen Tradition her gewohnt sind,

nen, direkten Wege zu den Menschen zu gehen?“ Der von Paulus

und erweckt tiefgreifende Fragen. Aber es gilt zu beachten, daß

(Röm, 10,14ff.) so stark betonte Zusammenhang von Glaube, Hö-

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‘

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ren und Predigt, der Luther so wichtig war, scheint hier zum min-

desten gelockert zu sein, sofern der „Zeuge“ Jesus Christus nicht

Taufe gerade als einmaliger Akt mit seiner Unwiderruflichkeit

hier eine besondere Funktion dieses Zeugnisses erfüllen und darum

unbedingt auf das Handeln der Kirche angewiesen ist. Aber so

stark hier behauptet wird, daß Jesus Christus nicht dem Tun der

nicht zufällig mit ihr die Aufnahme in die Gemeinde vollzogen

werden. In Entsprechung zum einmaligen Sterben Jesu wird hier

Kirche eingebunden sei, so wird doch auch hier die dienende

die Unwiderruflichkeit und Endgültigkeit des in Christi Kreuz

Teilnahme der Gemeinde am Tun Jesu Christi betont, wenn auch

über uns gefällten freisprechenden Urteils Gottes in diesem ein-

„Nicht in Form eines selbständigen Unternehmens”, Mit der Be-

maligen Akt der Wassertaufe bezeugt. Ich würde darum nicht nur

Zzeugung, der Bekanntmachung der neuen Wirklichkeit „an die

von einer „unwiderruflichen Ansprechbarkeit“ wie Jüngel reden

Welt”“ ist die Gemeinde auf alle Fälle beauftragt. Ähnlich war schon

in KDIV,1 zwar von einem unmittelbaren Offenbarsein des Auf-

bzw. von einer „Unwiderruflichkeit des Glaubens“, die die Taufe

wirkt, „indem sich der Glaubende darauf festlegen 1äßt, daß er

erstandenen die Rede, aber „in der Zeit der Gemeinde“ „nun doch

glaubt“ (Jüngel, aaO, S. 53), sondern von der Unwiderruflichkeit

nicht ohne die Mittelbarkeit der Erinnerung an ihn, der Überlie-

der Promissio, die in der Taufe als mich betreffend proklamiert

ferung und Verkündigung von ihm”: „lebendiges Gotteswort,

wird. Das hätte freilich zur Folge, daß von der Wassertaufe nicht

aber nicht ohne den Dienst des ihn bezeugenden, verkündigten

nur als Antwort zu reden wäre, sondern daß sie zugleich (und

und gehörten Menschenwortes” (S. 351). Hier ist also die Verkün-

sachlich primär) Zeugnis von Gottes ein für allemal gültigem

digung der Gemeinde dienendes Mittel, über dessen Effizienz zwar

Heilshandeln ist. In der Taufe wird Gottes unwiderrufliches, in

Gott allein verfügt, aber für dessen Gebrauch die Gemeinde doch

Verantwortlich ist nicht nur im Sinne der Antwort, sondern der

Christus aufgerichtetes Recht proklamiert (wie Barth 1943 sagte :

mir authentisch Bescheid gesagt) und wird zugleich Gott recht

auftragsgemäßen Bezeugung des Wortes.

gegeben.

Wie steht es aber nun mit der Taufe? Sie, d. h. die Wassertaufe,

Warum tritt das jetzt bei Barth zurück — trotz all der, wie ich

hat Antwortcharakter, gehört als freie Gehorsamstat in die Ethik,

meine, unverkennbaren exegetischen Probleme, die damit auftau-

Ohne Zweifel ist damit ein Aspekt ans Licht gestellt, den die

chen (auf die hier leider nicht näher eingegangen werden kann)?

Kirche oft vernachlässigt hat, der aber im Neuen Testament eine

Er will das freie Ja des Menschen (auf Grund des göttlichen Ta)

Unübersehbare Rolle spielt. Man kommt dort zur Taufe, nachdem

gewahrt wissen, und er möchte jeder Reglementierung des gött-

man das Evangelium gehört hat. Der Glaube ist Voraussetzung

lichen Wirkens durch den Menschen wehren. Die Wassertaufe hat

der Taufe, und der Taufakt ist mit dem Bekenntnis des Glaubens

Grund und Ziel in der „Geisttaufe“, aber sie ersetzt oder ergänzt

Sseitens des Täuflings verbunden. Dieser exegetische Tatbestand ist

sie nicht. Sie entspricht ihr! Aber müßte nicht auch im Sinne der

Unverkennbar, auch wenn damit die dogmatische Frage nach dem

Barthschen Versöhnungslehre und Christologie von dieser Ent-

Sinn der Taufe noch nicht einfach beantwortet ist. Bekanntlich

sprechung in einem doppelten Sinn geredet werden? Da nach

Sind im Neuen Testament die Taufaussagen nicht so einheitlich

Barth Jesus Christus selbst die göttliche Wendung ist, und zwar so,

und nicht so reflektiert, daß man eine explizite Lehre von der

daß Gottes Versöhnungshandeln in Jesus Christus zugleich die

Taufe daraus einfach ablesen könnte. Nach paulinischem Verständ-

Erniedrigung des Sohnes Gottes un d die Erhöhung des Menschen

nis, das von einem „hellenistischen” oder auch „vorhellenistischen”

ist, ist m. E, nicht einzusehen, weshalb nicht auch die Taufe beidem

Zu unterscheiden ist. uns aber theologisch am durchreflektiersten

bezeugend entsprechen soll. Auch als Akt menschlichen Antwortens

erscheint, wird jedenfalls die Taufe nicht als isoliert sakramen-

und Bekennens kann die Taufe ja nichts andres sein als Bezeugung

faler oder gar magisch wirkender Akt angesehen, sondern sie steht

dessen, was Jesus tat und litt. Er ist aber beides: Das Ja Gottes zu

IM engen Zusa

mmenhanqg mit dem Hören des Wortes, dem glau-

uns und das menschliche Ja zu Gott, wobei (nach Barths Versöh-

b

enden Bekennen, das der heilige Geist wirkt, und begegnet nicht

nungslehre) letzeres im ersteren qründet, Weshalb sollte in der

Zzufälli@gerade in paränetisch-ethischen Zusammenhängen.

Taufe nicht beides bekannt und bezeugt sein (zumal hier Ge-

Aber heißt das. daß die Taufe für Paulus ausschlieklich Antwort

meinde und Täufling in einem „Gemeinschaftswerk“ handeln!),

also Zeugnis dessen, daß Gott sich ein für allemal auf uns fest-

im Sinne Barths ist, also nur in die (bei Barth allerdings mit der

nn<:fmatik.zusammen_qehöri_ae) Ethik aehört? Wir können hier

gelegt hat und der Mensch nur wahrhaft Mensch ist, indem er sich

auf dies Ta Gottes festlegen läßt und festlegt? Dadurch würde

nicht auf die Stimmen der Exegeten näher einaehen, die durch-

m. E. weder die Freiheit und Gültigkeit der aöttlichen Entschei-

Weg — im Unterschied zu Barth — die Taufe bei Paulus als Hinein-

Nahme in Tesu Tod. als Eingliederung in den Christusleib, als

dung noch die Freiheit der menschlichen Entscheidung gefährdet,

Gerade auch von Barths eigenen christologischen Voraussetzungen

esieaelnden Rechtsakt und Zueignung des neuen Lebens verste-

aus kann ich also nicht einsehen, daß die Taufe ausschließlich unter

en, Soviel aber scheint festzustehen: So sehr Paulus in seiner

Theologischen Tnterpretation der Taufe von der Rechtfertigung her

dem Aspekt der Ethik gesehen wird, so sehr ich verstehe, daß er

dies angesichts der Tradition sowohl hinsichtlich der Tauflehre

enkt und sich geaen ein Verständnis im Sinne eines ex onere

ODerato wirkenden Pharmakons wie gegen die daraus sich erge-

wie insonderheit der Taufpraxis stark akzentuiert.

benden libertinistischen Konsequenzen wendet, so gewiß arqumen-

Was bedeutet das hinsichtlich der Kindertaufe? Gehört die „Was-

sertaufe”, wie Barth in KD IV,4 lehrt, ausschließlich in die Ethik,

tiert er doch gerade in seinen Taufaussagen mit dem Hinweis

auf den Indikativ, der aller menschlichen FEntscheidung zuvor-

dann erübrigt sich jede Diskussion über die Säuglingstaufe. Diesen

freien Gehorsamsakt vollzieht der Säugling nicht. Aber auch wenn

Ommend unser Sein bestimmt. Genügt es dann aber, von der

man, wie Barth 1943, den Wort- und Verheißungscharakter der

Taufe als dem (ersten) Schritt der neu Hinzutretenden zu reden,

urch den sie sich „äffentlich und verbindlich” zu ihrem Herrn

Taufe mit den Reformatoren festhält, wird man mit dem Problem

der Kindertaufe nicht so leicht fertig. Daß promissio und fides in

und zur Gemeinschaft der Christen „bekennen und festlegen” —

Jewiß „anqgesichts jener..

auch ihnen vor Augen stehenden Got-

Relation stehen, daß der Glaube nur der rechte Empfänger ist, war

für Luther wie für Calvin selbstverständlich, auch wenn sie beide

testat”? (KDTV.A. S.79). Tüngel sagt: Paulus „rekurriert mit Sei-

— Luther noch stärker als Calvin — den Akzent auf den Wortcha-

nen Taufaussagen nicht auf die menschliche Tat, sondern auf ein

bestimmtes menschliches Sein. dem sich die Taten der Getauften

rakter legen. Daß die Kirche diese Relation nie ganz aus dem

verdanken” (aa0, S. 50). Er versucht, diesen Gedanken mit Barths

Auge verlor, zeigt nicht nur ihre Missionspraxis, sondern auch die

„°xisfentialer” Tnternretation so zu verbinden. daß er nicht nur

Betonung der Notwendigkeit der christlichen Unterweisung und

Von einem Sich-Foetlegen des Tänflinae (wie RBarth) enricht son-

Erziehung der Getauften. Die Reformatoren glaubten aber die

Kindertaufe rechtfertigen zu können, weil sie die Präponderanz

dern von einem Sich-festleaen-T 2ccen vor Aot und vor Menschen

853 AAy ) brzw. von einer „unwiderruflichen Ansprechbarkeit”

des großen Ja Gottes gegenüber dem antwortenden Ja des Men-

(S. 50). So aewik die Taufe nicht ein zweites oder das eiqgentliche

schen betonten. Der Glaube macht nicht die Taufe, sondern emp-

fängt die Taufe, wie Luther sagt. Von daher wurde und wird heute

Heilsaeschehen oder auch eine Art Eraänzung und Fortsetzuna des

Christusereignissee ist. <a aewiß sie in der Sache nichts andres

bei uns weithin die Kindertaufe gerechtfertigt mit der Begründung,

daß die notwendige sachliche Korrelation von Wort und Antwort,

°7euat und aibt als alle Verkündiaunag. so ist sie dach als ant-

von promissio und fides keine Gleichzeitigkeit bedeuten müsse.

Wortendes Handeln der Gemeinde und ‚des Täuflinas zualeich Re-

7euauna dieses nauen Seins bzw. damit der dies Sein wirkenden

Barths Kritik an den reformatorischen Begründungen der Kin-

Gottestat. Man Iannn newiß fraaen. wieso das aerade in Form der

dertaufe begnügt sich nicht mit der Entgegenstellung seiner ethi-

assertanfe nätHa und sinnvoll ist. wenn ohnehin das Evanaelium

schen Tauflehre, sondern er versucht die Widersprüche und die

Verkündiat wird und dasselbe bezeuat. Von einer Überhöhung der

mangelnde Stringenz ihrer Argumente aufzuzeigen. Darin ist ihm

Verkündiqunq kann gewiß keine Rede sein, Und daoch dürfte die

jedenfalls m. E. zuzustimmen, daß nicht nur eine direkte biblische

,

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Begründung der Kindertaufe schwer möglich ist, sondern daß auch

rakter der Gnade wie die existentielle Inanspruchnahme der Ge-

der in der Tauflehre der Reformatoren nicht übersehene Antwort-

tauften deutlicher ins Bewußtsein zu heben? Eine Nötigung christ-

charakter in der von ihnen vertretenen Taufpraxis nur mühsam

licher Eltern zur Säuglingstaufe ihrer Kinder scheint mir auf alle

erkennbar ist. Daß vollends in der heutigen Situation, in der die

Fälle ungerechtfertigt.

Taufe für viele zu einem bloßen Ritus herabgesunken ist und ihr

Was immer zu Barths Tauflehre zu sagen ist — die Diskussion

Sinn und ihre Tragweite weithin unbegriffen bleiben, unsere Tauf-

über ihre exegetische Begründung wie über ihre systematischen

braxis zutiefst fragwürdig geworden ist, daß ihr Wort- und Ant-

Implikationen hat wohl erst begonnen —, soviel ist gewiß: Sie

wortcharakter trotz aller Bemühungen, mit Taufgesprächen und

fordert durch ihre scharfe Profilierung und ihre Verklammerung

Taufversprechen dem aufzuhelfen, vielfach vernebelt ist, das ist

mit einem solchen theologischen Gesamtwerk zu einem gründ-

jedenfalls der Eindruck vieler, die täglich mit dem Problem zu tun

lichen erneuten Durchdenken der Lehre von der Taufe heraus,

haben. Ob nicht zum mindesten in einer Zeit, in der wir uns der

dem wir uns nicht werden entziehen können. Sie ist bei alledem

Missionssitualion auch bei uns immer mehr nähern, eine gemischte

von höchster Aktualität, weil sie an einem Punkt angreift, wo

Praxis, wie sie bereits A. Schlatter in seiner Dogmatik empfahl, am

Theologie und Kirche genötigt sind, Stellung zu beziehen und

Platze wäre, die dazu helfen könnte, sowohl den prävenienten Cha-

Farbe zu bekennen.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

dort geschieht — für jeden der 3 Briefe Abfassungszeit und -ort

einzeln angegeben werden (S. 112). — Die Tabellen des V, Teiles

„Die Kirche in der Geschichte“ zeichnen sich durchweg durch in-

Otto, Gert (Hrsg.]: Grundwissen zur Theologie. Zusammenge-

struktive Stichworte und sachgemäße, recht klare Formulierungen

stellt unter Mitarb. v. H.-J. Dörger, A.Hauptmann, J. Lott u.

aus, Dabei wird die Einschränkung in der Vorbemerkung als un-

G. Petzke. Hamburg: Furche-Verlag (1968)]. 2855., 9 farb. Ktn.

umgänglich und sachlich zutreffend gern zugestanden: „Die Aus-

kl. 8°, Lw. DM 14,80.

wahl der Ereignisse, die Gliederung in Epochen und die verschie-

In diesem Buch wird „der Versuch gemacht, grundlegende

den ausführliche Erläuterung ist bei jeder historischen Darstellung

theologische Information zu bieten. Tabellen erschienen dafür als

eine Vorentscheidung ...“ (S. 188). Weil aber der gesamte Inhalt

die übersichtlichste und zugleich knappste Form. In ihnen ist das

des Buches im wesentlichen auf das historisch Erfaßbare in Bibel

Grundwissen zusammengefaßt, das zum Verständnis der Bibel

und Geschichte der Kirche abzielt und also als historische Dar-

und der Kirche in der Geschichte notwendig ist” (Vorwort, S. 5).

stellung zu gelten hat, dürfte man von vornherein eine Erklärung

Das ist ein anspruchsvolles Programm. Im Angesicht der Dis-

zum Standpunkt der Vorentscheidung der Verfasser erwarten.

paratheit der Forschungsmeinungen innerhalb der gegenwärtigen

Leider vermißt man eine solche prinzipielle Einschränkung im

Vorwort. Dort heißt es vielmehr: „Maßgebend für den Inhalt

ev. Theologie kann die Größe dieser Aufgabe kaum überschätzt

werden. Die Darstellung gliedert sich in 8 Abschnitte: I. Bibel-

waren dabei die neuesten einschlägigen Forschungen” (S, 5). Hier

kunde; II. Die Entstehung des Alten Testaments in der Geschichte

liegt die Gefahr nahe, daß der Nichttheologe mißversteht, indem

er für feststehende Tatsachen hält, was in Wahrheit als theolo-

Israels; III, Entstehung und theologische Eigenart der Schriften

des Neuen Testaments; IV. Methoden der Auslegung; V. Die Kirche

gisches Bekenntnis des Herausgebers und seiner Mitarbeiter zu

in der Geschichte; VI. Graphische Darstellungen; VII. Die Gottes-

gelten hat. Für den kritischen Studenten mag dieses Büch der

dienstformen der Kirchen; VIII. Register. Außer VI und VIII ist

Aufriß einer interessanten theologischen Position sein, die als

jedem Abschnitt eine Vorbemerkung vorangestellt, die besonders

Diskussionsbeitrag der Kommilitonen der Mitarbeitergruppe zu

zu beachten ist, weil sie über Absicht und Grenze der Information

akzeptieren ist. Der Fachmann freilich hätte sich als Mitarbeiter-

des jeweiligen Abschnittes Auskunft gibt. Den Hinweis, daß die

gruppe für diese Aufgabe jene Spezialisten gewünscht, denen

Grenze der Darstellungsform der Tabellen darin liege, „daß die

pädagogische Erfahrung und theologischer Überblick für die „Vor-

knappe Formulierung nicht allen Nuancen und Details gerecht

entscheidung” in noch höherem Maße zur Verfügung stehen. Dann

werden kann“ (S. 9), nimmt man zur Kenntnis. Aber der Aufbau

wäre der Informationswert der einzelnen Beiträge nicht so unter-

des Buches entspricht nun einmal einer lexikalischen Veröffent-

schiedlich ausgefallen.

lichung. Und bei einer solchen liegt der Informationswert gerade

Dresden

Werner Tannert

im Detail, Kritische Rezension muß sich deshalb aufs Detail be-

ziehen, Leider kann dies nur exemplarisch geschehen. — Um der

Akribie willen vermißt man auf S. 16 die Erwähnung von Gen. 14

[Benz, Ernst]: Glaube, Geist, Geschichte, Festschrift für Ernst

und die dazugehörige Bemerkung, daß diese Stelle keiner der

Benz zum. 60. Geburtstage am 17. November 1967, hrsg. v. G.

Müller u. W. Zeller, Leiden: Brill 1967, XII, 5725., 1 Porträt

4 Quellen zuzuordnen ist und deshalb eine instruktive Ausnahme

darstellt. — Leider werden archaische Ausdrücke (z. B. S. 34f u. 5.)

gr. 8°. Lw. hfl. 80,-.

übernommen ohne Versuch, sie umzusprechen. — Irreführend ist

Der umfangreichen und sehr &ielseitigen Festschrift sind zwei

die Bemerkung zu Kapiteln des Jesajabuches: „Davon sicher

Widmungen vorangestellt, Die erste Widmung ist von den beiden

24-27 und 33-39 unecht“. Diese Formulierung provoziert die doch

Herausgebern unterzeichnet, die zweite, in englischer Sprache ge-

wohl kaum intendierte Vermutung, es handle sich dabei um un-

haltene Widmung ist von S. Radhakrishnan verfaßt und unter-

echte Prophetie. — Man fragt sich, welchen Informationswert fol-

schrieben worden. In ihr lautet ein bezeichnender Satz: „You have

gende Bemerkung zu Dtjes. hat: „Lieder vom Leiden eines Gottes-

been, for years, a liberal and devoted student of philosophical

knechtes, von vielen als Weissagungen auf Jesus gedeutet; wahr-

pursuits and have popularised respect for all the traditions of the

scheinlich unzutreffend”. Diese „Kritik” gehört der Theologie-

religious thought including the Christian“, Nach diesen Wid-

geschichte an! Sachlicher wäre hier der Hinweis auf die Tatsache,

mungsworten folgen 47 wissenschaftliche Beiträge (S. 3-541). Am

daß diese Lieder von der Urgemeinde bzw. einigen Verfassern

Schluß der Festschrift steht die Bibliographie von Ernst Benz.

Sie wurde von Erich Geldbach und Ernest L. Lashlee zusammen-

der neutestamentlichen Literatur auf Jesus bezogen worden sind.

Das ist jedoch unbestreitbar auch abgesehen von der Diskussion

gestellt und in herkömmlicher Weise nach selbständigen Veröffent-

darüber, ob schon Jesus diese Tradition auf sein Selbstverständnis

lichungen, nach herausgegebenen, mitherausgegebenen bzw. be-

bezogen hat oder nicht. — Im letzten Satz der Vorbemerkung zu

arbeiteten Werken, nach Abhandlungen und Rezensionen geglie-

Teil IIT heißt es: „Die neutestamentlichen Schriften sind in den

dert. Insgesamt verzeichnet die Bibliographie 472 Nummern, ein

Tabellen nicht in der biblischen Reihenfolge, sondern nach ihrer

reicher Ertrag einer achtunddreißig Jahre umfassenden literarisch-

(vermutlichen) Entstehungszeit angeordnet”. Die Klammer um

wissenschaftlichen Tätigkeit. Die höchste Zahl bilden die 328,

„vermutlich” sollte wegfallen, da hier tatsächlich bisher nur Ver-

auch Zeitungsaufsätze einschließenden Abhandlungen. Die Anzahl

mutungen mit verschiedenen Begründungen ’bestehen und eine

der von Benz geschriebenen Rezensionen tritt zahlenmäßig mit

opinio communis über Reihenfolge der Entstehungszeiten in der

77 zurück gegenüber seinem anderen Schrifttum. Die selbstän-

Forschung noch aussteht. — Wenn der Philipperbrief aus 3 Briefen

digen Veröffentlichungen erreichen die stattliche Zahl von 41 bzw.

zusammengesetzt sein soll, müßten — analog zu 2. Kor., wie es

42, ein Werk ist ins Englische übersetzt worden und kann doppelt

°

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

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gezählt werden. Der zweite Abschnitt der Bibliogre£phie umfaßt

daß erst die pneumatisch freien charismatischen Kräfte vorhanden

25 Nummern. Angesichts dieses erstaunlichen literarischen Werkes,

waren, die im Lauf der Jahrhunderte zu den Formen der Kult-

in dem sich die „Universitas litterarum“ auswirkt, „um das Ge-

prophetie erstarrten.

Sicht unserer Zeit zu erkennen und es zugleich auch zu prägen”,

Ein drittes biblisches Thema wird von Ludolf Müller in dem

wie die Herausgeber mit Recht bemerken, muß noch hervorgeho-

Aufsatz „Die Hochzeit zu Kana“ (S. 99-106) abgehandelt. Hier

ben werden, daß die Bibliographie Vollständigkeit angestrebt hat,

wird eine allegorische Deutung der Perikope von der Hochzeit

Ohne sie erreichen zu können, so daß mit übersehenen Arbeiten

zu Kana gegeben, die stark von dem Gegensatz zur Täufersekte

gerechnet werden muß.

bestimmt ist, so etwa bei der Deutung der Figur der Mutter Jesu,

Die vorgelegte Festschrift versucht in Anknüpfung an zahl-

bei der Deutung des Tatbestandes der „Hochzeit ohne Wein“, „der

teiche Gedanken und Arbeiten des verdienstvollen Gelehrten

Stunde Jesu“ etc. Selbst der Schlußvers wird einer solchen alle-

seiner reichen wissenschaftlichen Leistung zu entsprechen. Die

gorischen Ausdeutung unterzogen. Man ist überrascht und erfreut

Beiträge sind in verschiedenen Gruppen angeordnet, Jede Gruppe

über diese mutige allegorische Deutung, die freilich auch in der

ist unter einem Thema zusammengefaßt. So z. B. heißt das Thema

modernen Bibelwissenschaft, wie der Autor hervorhebt, nicht ohne

der ersten Gruppe mit sechs Beiträgen „Mensch und Welt“, das

Vorläufer ist (Holtzmann, Loisy).

Nächstfolgende „Die Kirche, ihre Verkündigung und ihr Amt“,

Im zweiten und dritten Abschnitt der Festschrift wird Jerusalem

das in acht Beiträgen anvisiert wird. Der dritte Abschnitt ist der

in verschiedenen Beziehungen anvisiert. Gottfried Mehnert, Kiel,

kirchengeschichtlichen Forschung unter der Überschrift „Zur Ge-

handelt über das reizvolle Thema „Jerusalem als religiöses Phä-

Schichte der Kirche“ mit sieben Einzelaufsätzen gewidmet. Der

nomen in neuerer Zeit“ (S. 160-174). Mit reichem geschichtlichen

Vierte, neun Abhandlungen vereinende Abschnitt steht unter dem

Material, beginnend mit dem Brief der hl. Paula an die Römerin

Thema „Mystik und Spiritualismus“. Ein fünfter Abschnitt lenkt

Marcella und dessen Darlegung der ökumenischen Situation Jeru-

in die Religionsphänomenologie hinüber unter der Überschrift

salems, hebt der Verfasser die verschiedenen Motive der reli-

„Westliches und östliches Christentum“, zu dem acht Beiträge ge-

giösen Wertung Jerusalems heraus und weist insbesondere auf

Ören, während der letzte Abschnitt über „Religionen, Missionen,

die protestantische Initiative im 19, Jahrhundert hin — Gründnug

umenik“ in insgesamt neun verschiedenen Arbeiten handelt.

eines protestantischen Bistums in Jerusalem — und zieht die

Selbstverständlich sind die Beiträge unterschiedlich in ihrer Dar-

Linie bis zu Moses Hess, Martin Buber und Theodor Herzl aus.

Stellungsart, in der Aktualität ihrer Thematik, aber spiegeln in

Sehr klar wird aufgezeigt, wie auch politische Entscheidungen

Vieler Hinsicht die wissenschaftlichen Bemühungen dessen, dem

insgeheim von religiösen Motiven bedingt gewesen-sind. — Auf

diese Festschrift gewidmet ist, wider, ein Dank, der entweder

das gleiche Thema zielt im dritten Abschnitt der Beitrag von

Seine Gedanken weiterbildet oder anwendet oder von ihm auf-

Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, „Der Widerstand der Berliner

gewiesene Bereiche neuen Forschens erschließt.

Geistlichkeit gegen die Gründung des Bistums zu Jerusalem”

Bibelwissenschaftliche Themen treten in der Festschrift zurück,

(S. 231-243) ab. Schoeps knüpft hier an das Werk von Benz

sind aber unter der Thematik des zweiten Abschnittes „Die Kirche,

über „Bischofsamt und apostolische Sukzession im deutschen

ihre Verkündigung und ihr Amt“ ‚eingeordnet worden. Otto Kaiser,

Protestantismus“ 1953 sowie an Kurt Schmidt-Clausen an, indem

M3rburg‚ hat einen Beitrag geschrieben über „Kants Anweisung

er eine bisher nicht bekannte Denkschrift (Deutsches Zentral-

Zur Auslegung der Bibel — ein Beitrag zur Geschichte der Herme-

archiv in Merseburg) aus der Hand Ottos von Gerlach wiedergibt

neutik“ (S, 75-90), in dem er sich warm und mit Achtung für Kants

und auswertet, ferner einen Brief des Verfassers der Denkschrift

Nweisung zur Bibelauslegung einsetzt. Insbesondere arbeitet

an Ludwig von Gerlach vom 1.3. 1842 und einen Ministerialerlaß

Kaiser gut heraus, wie stark doch Kant um den „Fortbestand der

Eichhorns vom 14.11.1841. Schön hebt es Schoeps heraus, daß

Kirche“ (s, 90) besorgt gewesen ist und keineswegs einer histo-

echte Besorgnis um die Verfassung der Preußischen Kirche gegen-

Tisch-kritischen Bibelwissenschaft das Wort geredet hat, daß im

über der anglikanischen Kirchenverfassung und um die Ver-

Gegenteil nicht das historische Verständnis des Bıbelwortes, son-

schmelzung beider Kirchen den Anlaß gab, jene Tat der Bistums-

ern umgekehrt jene doktrinale moralische Auslegung entschei-

gründung mit Zurückhaltung aufzunehmen. Die neuen Dokumente,

end sei, Das sind Gedanken, die später ein alttestamentlicher

die Schoeps veröffentlicht, stellen eine wertvolle Bereicherung des

Wissenschaftler wie Bernhard Stade im Vorwort zu seiner Bibli-

bisher bekannten Urkundenmaterials dar,

en Theologie des Alten Testaments ähnlich formuliert hat.,

Im letzten Abschnitt steht der Beitrag von Gerhard Müller

Und ebenso recht ist das Urteil Kaisers, daß die hermeneutische

über „Christlich-jüdisches Religionsgespräch im Zeitalter der pro-

Frage, die Kant gesehen hat, bis heute noch nicht befriedigend

testantischen Orthodoxie. Die Auseinandersetzung Johann Müllers

gelöst worden ist (S. 75).

mit Rabbi Isaak Trokis ‚Hizzuk Emuna‘” (S. 513-524). Das Schwer-

gewicht dieser Untersuchung liegt in der Darstellung der Ge-

Spezieller in seinem Beitrag ist A. H. J. Gunneweg vorgegangen.

r handelt über „Ordinationsformular oder Berufungsbericht in

danken des Hauptpastors an St. Petri in Hamburg Johann Müller

Jeremia 1“ (S 91-98), und tritt in eine Auseinandersetzung mit

(1598-1672), der 1644 eine umfangreiche Schrift erscheinen ließ,

die sich mit dem Werk von Rabbi Isaak Troki auseinandersetzte,

Henning Graf Reventlow über den ursprünglichen Charakter jener

Perikope in Jer 1, 4-10 ein. Man liest die knappe, aber gründliche

aber ohne rechten Erfolg. Es gelang ihm nicht, der in sich sehr

Useinandersetzung mit besonderer Freude. Nach Gunneweg soll

lebendigen Synagoge wirklich wirkungsvoll entgegenzutreten an-

gesichts der sehr subtilen und historisch ausgerichteten jüdischen

©S Ziel der Exegese sein zu erklären, was dasteht, und dies ge-

Schieht nicht, wenn von „Stilisierung“” und „Einkleidung” als Be-

Exegesen, die nun freilich — auch das muß gesagt werden — bei

Ticht gesprochen wird, ohne daß angegeben wird, „warum und

Rabbi Isaak Troki keineswegs originell waren, sondern der Tra-

dition voh Rabbi David Kimchi folgten, der wiederum in seiner

Wozu denn eine solche Stilisierung erfolgte“ (S. 95). Gunneweg

9ibt Reventlow durchaus zu, daß sich „agendarische Formeln und

polemischen gegenchristlichen Methodik auf den Schriften seines

einzelne Teile eines rituellen Vorgangs“ im Berufungbericht des

Vaters Joseph Kimchi und auf denen des Jakob ben Reuben, eines

älteren Zeitgenossen des David Kimchi, fußte. Darauf hat mit

Jeremia vorfinden, daß aber diese Elemente sich von dem ur-

Sprünglichen kultischen Haftpunkt gelöst haben und nun Bericht,

Recht Frank Talmage in seinem Aufsatz „R. David Kimchi as Po-

also eine erzählerische, literarische Gattung geworden sind, Frei-

lemicist” (HUCA 38, 1967, 213-235) hingewiesen. Desgleichen hat

Talmage auch die weiterwirkende Tradition Kimchis bei Rabbi

ich rechnet Gunneweg mit solcher Ablösung und Umwandlung

ei einigen der Kultpropheten, eben den dann als Schriftpro-

Isaak Troki aufgezeigt, So bleibt als Ertrag der Untersuchung —

Pheten bekanntgewordenen Gestalten des Alten Testaments. Der

abgesehen von der Darstellung der theologischen Gedanken —

Berufungsbericht wird also Zeugnis der Geschichte der alttesta-

nur die Feststellung, daß ein Religionsgespräch eröffnet war, ohne

Mentlichen Prophetie überhaupt. Freilich wird auch gegen diese

einen jüdischen Partner zu einer Erwiderung anzuspornen.

These einzuwenden sein, daß die Geschichte sprachlicher Formen

Die weiteren Beiträge sollen wenigstens genannt werden. Im

Noch längst nicht genug erforscht ist, und daß die Schlüsse der

ersten Themenkreis schreibt Erich Vellmer über „Mensch und

formkritischen Forschung mit der gleichen Vorsicht behandelt

Welt in den ‚Troerinnen des Euripides‘ und ihrer Bearbeitung

werden müssen wie einst die psychologisierenden Rückschlüsse

durch J.-P. Sartre“” (3-23) und führt einen feinsinnigen Vergleich,

der Prophetenforschung zu Anfang dieses Jahrhunderts. Auch ist

der Euripides mit einem positiven Akzent versieht, durch. Der

’'ezüglich der Kultprophetie ernstlich zu fragen, ob sie gleichzei-

Naturwissenschaftler Pascual Jordan ehrt den Jubilar mit einer

tig mit den „Großen Propheten“ bestand oder ob nicht auf Grund

Ausführung über „Die Zahl Omega y = 210 000“, aus der ein Satz

cr Erfahrungen mit den geistlichen Bewegungen anzunehmen ist,

dargeboten sei: „Dem religiösen Denken zeigt sich das Geheim-

415

416

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

nis als auch dort unangreifbar fortbestehend, wo rationale Er-

östliche Christentum und in das erstaunliche prophetische Bewußt-

kenntnis zwar keine Grenze ihres Vordringens festzustellen hat,

sein jenes Starec Epifanij, für das der Autor die Anlehnung an

aber die uferlose Kompliziertheit der Naturtatsachen jede nach-

die biblisch-prophetischen Traditionen wahrscheinlich macht. Als

ahmende „Manipulation“ auf winzige Randerscheinungen be-

weitere Beiträge folgen Friedrich Heyer, „Leopold von Rankes

grenzt“ (S. 32). Es folgen Dietrich von Oppen, „Die „Gemeinschaft

Orthodoxie-Verständnis in seiner Darstellung der „Serbischen Re-

der Heiligen“ — Gedanken zu ihrem heutigen Verständnis“ (S. 34

volution“ (S. 402-421), Friedrich Hahn, „Theologische Probleme

bis 44), Franklin H. Littell, „The American Churches approach

in Dostojewskijs Roman ‚Die Dämonen‘“ (S. 422-430), Peter

Maturity“ (S. 45-51) sowie Reinhart Müller, „Die deutsche Ge-

Scheibert, „Die Besiegung des Todes — ein theologisches Programm

meinde im Ausland, Voraussetzungen und Wandlungen ihres

aus der Sowjetunion (1926)“ (S. 431-447), Dmitrij TschiZzewskij,

Selbstverständnisses” (S. 52-63). In diesem Beitrag wird die Aus-

„Woher“ (S. 448-456).

landsgemeinde wirkungsvoll in dem „ökumenischen Kontext“

Im letzten Themenkreis steht zu Anfang die gewichtige Unter-

gezeigt. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, „Der Beitrag der Er-

suchung von Werner Kohler über „Theologie und Religion“ (S. 459

weckungsbewegung für das Gespräch zwischen Arzt und Seel-

bis 468). Ich zitiere einige Sätze: „Wer von uns hat schon das

sorger“ (S. 64-71), wertet eine längst vergessene Schrift eines

Recht, Gottes Stimme einzuschränken auf die Bibel oder gar auf

die Kirche und das Christentum! Gott manifestiert sich da und

Dr. med, Ernst de Valenti, des Begründers einer Thüringer

Erweckungsbewegung, aus.

dort, wo es ihm gefällt. Er ist nicht der Gefangene der Theologen“

Aus dem zweiten Themenkreis seien noch genannt Alfred

(S. 465). Hier ist „eine Abwehr des christlichen Ausschließlichkeits-

Niebergall, „Zur Entstehungsgeschichte der christlichen Ehe-

anspruchs“ vollzogen. Desgleichen wehrt sich Kohler dagegen, die

schließung. Bemerkungen zu Ignatius an Polykarp 5,2“ (S. 107

„eigenen Urteile mit denen Gottes zu identifizieren“, Und ein

bis 124), Hans Graß, „Gespräch über die Rechtfertigungslehre“

anderer Satz lautet: „Gute Theologie unterscheidet sich darin von

(S. 125-134), Wolfgang Philipp, „Christologie und Eucharistie in

schlechter, daß sie bei aller Ausgerichtetheit auf ihren Herrn die

der Sicht der biblischen Anthropologie“ (S. 135-143), Eberhard

Freiheit hat, ihn nicht nur in den verschiedensten Gestalten und

Amelung, „Die Funktion des Religionsbegriffes für die christliche

Mißgestalten der Kirche zu erkennen, sondern auch mitten in der

Botschaft in der Gegenwart. Einige Bemerkungen zum Religions-

Welt der Religionen, den Atheismus darin einbeschlossen.“ Die

begriff Paul Tillichs” (S, 144-159).

Untersuchung ruft geradezu dazu auf, „aus dem Gefängnis der

Der dritte Themenkreis umfaßt außer den schon besprochenen

ausschließlichen Selbstbeschäftigung, der Auseinandersetzung mit

Beiträgen noch die Arbeiten von Georges Florovsky, „The Autho-

nur christlichen Problemen auszubrechen, um sich dem Bruder

rity of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers“

und dem Herrn in der Welt zu stellen“ (S. 468). Hier sind mit er-

(S. 177-188), Johannes J. Poortman, „Kann man von der materia-

freulicher Offenheit neue Wege gewiesen, ohne daß ein Synkre-

listischen Psychologie einer Reihe von Kirchenvätern reden?”

tismus zu befürchten wäre, wie der Autor ausdrücklich sagt

(S. 189-199), Roland H. Bainton, „Erasmus and the Wesen des

(S. 466).

Christentums”“ (S, 200-206). Walter Grossmann, „Edelmann in Neu-

Dann folgen die Arbeiten von Joseph M. Kitagawa, „The Asian’s

wied” (S. 207-216) wurde zu dieser Arbeit durch die in dem Buch

World of Meaning“ (S. 469-476) und von Gustav Mensching, „Ver-

des Jubilars „Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums

wandte Probleme im philosophischen Denken Europas und In-

und der Kirche“ enthaltenen Hinweise auf Edelmann angeregt.

diens“ (S. 477-486), der in drei Fragenkreisen Welt, Mensch, Er-

Wissenschafts- und geistesgeschichtlich gleichermaßen wichtig und

kennen seine Untersuchung überzeugend durchführt, Otto Wolf

interessant ist der Aufsatz von Gotthold Müller,

“Ferdinand

stellt in seiner Abhandlung über „Ökumenische Theologie und

Christian Baur und David Friedrich Strauß in Blaubeuren (1821

indisches Erbe“ (S. 487-497) das einheimische indische Denken in

bis 1825)“ (S.217-230). Ernst Schering handelt über „Ordo und

der Theologie der jungen Kirchen kritisch und würdigend dar, —

Caritas. Der Ordensgedanke in den Anfangszeiten der inneren

Mircea Eliade handelt über „On Understanding primitive Reli-

Mission“ (S. 244-256) und zeigt Wichern in seinem verständnis-

gions“ (S. 498-505) unter Anknüpfung an den Essai des Jubilars

vollen Eingehen auf den Ordensgedanken des „Romantikefs auf

über „On Understanding primitive Non-Christian Religions” (S. 498

dem Königsthron“ in Verbindung mit einem guten Blick für

und Anm,1) und setzt sich energisch ein für ein zutreffendes

„reale Möglichkeiten“ (S. 254), während der diakonische Gedanke

Verständnis der großen religiösen Schöpfungen der sogenannten

doch stets beherrschend blieb.,

Primitiven, deren schöpferische Kraft gerade in jenen, nicht aber

Den vierten Themenkreis eröffnet Alfred Adam mit seinem

in ihren gesellschaftlichen oder technischen Schöpfungen mani-

Beitrag „Der Monachos-Gedanke innerhalb der Spiritualität der

fest wird. Der Vergleich mit den Charakteristika des französischen

alten Kirche“ (S. 259-265), dann folgen die Aufsätze von Shizu-

Genius (S. 503) ist sehr einprägsam und anschaulich, —

teru Ueda, „Über den Sprachgebrauch Meister Eckharts: ‚Gott

Die Beiträge von Eugenie Dupre Theseider über „Bonifacio VIII

muß...‘. Ein Beispiel für die Gedankengänge der spekulativen

et l’Azione Missionaria“ (S. 506-512), von Ernst Dammann, „Die

Mystik“ (S. 266-277), Winfried Zeller, „Heinrich Seuses Horolo-

ersten lutherischen Geistlichen in Afrika (Gambia)“ (S, 525-531)

gium Sapientiae und sein Büchlein der ewigen Weisheit“ (S. 278

und von Hans-Jürgen Greschat, „Eine „voräthiopische” südafri-

bis 289), George Huntston Williams, „Popularized German Mysti-

kanische Kirche — Die Sezession der Ba-Luther in Pediland im

cism as a factor in the Rise of Anabaptist Communism“ (S. 290

Jahre 1890“ (S. 532-541) bilden den gewichtigen Abschluß der

bis 312), Martin Schmidt, „Christian Hoburgs Begriff der „Mysti-

Festschrift, Insbesondere die letztgenannte Arbeit stellt Unter-

schen Theologie“

(S. 313-326), Ernest L. Lashlee, „Johannes

suchungen über die Entstehung der Lutheran Bapedi Church

Kelpius and his Woman in the Wilderness. A Chapter in the

auf Grund bisher unbekannter Quellen aus dem Archiv der Ber-

History of Colonial Pennsylvania Religious Thought” (S; 327-338).

liner Missionsgesellschaft an und beurteilt die Bapedi-Kirche als

Franz-Heinrich Philipp, „Zinzendorf und die Christusmystik des

eine im Grunde frühe afrikanische „Junge Kirche“. Die Unter-

frühen 18. Jahrhunderts“ (S. 339-343) bringt für die Entstehung

suchung Greschats steht im scharfen Gegensatz zu dem Urteil

und Entfaltung der Wundenmystik den mystischen Spiritualismus

Gründlers in der Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der

der religiösen Separatisten in Anschlag. Herbert W. Schneider han-

Berliner Missionsgesellschaft 1924, Heft 2, S, 39. Gründler spricht

delt über „A minor Prophet on the American Frontier“ (S, 344-348)

von „Winters Kirche“, die nach des Gründers Tod zur Bedeutungs-

und gibt Bericht über Visionen und Lebenslauf der Alice von Ben-

losigkeit herabgesunken sei. Es ist gut, daß die bisher offenbar

ninghoven, die er 1931 kennen lernte, über deren Schicksal er

nicht genutzten Archivmaterialien der Berliner Missionsgesell-

aber keine weiteren Mitteilungen geben kann, Die Arbeit von

schaft jetzt zu einer gerechteren Beurteilung der Lutheran Bapedi

Paul Schütz, „Ecclesia spiritualis“ (S. 349-351) schließt diesen

Church geführt haben, So ist auch diese Arbeit wie viele andere

Themenkreis ab.

dieser Festschrift durch Erschließung neuer Quellen Gesonders

Der fünfte Themenkreis stellt die Arbeit von Jean Danielou

wertvoll und dankenswert, Das gilt auch von der Arbeit des

über „Les Tuniques de Peau chez Gregoire de Nysse“ (S. 355-367)

gegenwärtigen Präsidenten der Berliner Missionsgesellschaft,

voran, dann folgen die Arbeiten von Heinrich Laag, „Der Einfluß

Professor Ernst Dammann, der über die ersten lutherischen Geist-

Afrikas auf die altchristliche Kunst Spaniens“ (S. 368-377), Peter

lichen in Afrika, die aus Kurland stammten, gearbeitet hat, indem

Poscharsky, „Untersuchungen zur Ikonologie der Mosaiken in

er eine wenig bekannte Quelle einer neuen genauen Interpretation

unterzog.

den Normannenkirchen Siziliens“ (S, 378-388). Wilhelm Kahle,

„Zum Verständnis des Starec Epifanij, des geistlichen Vaters von

Die Herausgeber und der Verlag haben sich durch die sorgfäl-

Avvakum“ (S, 389-401), vermittelt einen tiefen Einblick in das

tige Bearbeitung dieser Festschrift — nur wenige Druckfehler

417

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

418

sind feststellbar — und durch ihre würdige Ausstatung ein großes

Yahve a choisi pour y etablir son nom”“ (S, 219-228) verfolgt die

Verdienst erworben, für das sie des Dankes aller Benutzer dieser

Fragen nach Sinn und Geschichte dieser Formel. G. Lisowsky er-

läutert „Dtn 25,4 1@779

110 DooNN-KY, Du sollst dem Rinde bei

Festschrift gewiß sein dürfen. Erwähnung verdient auch, daß ein

gutes Bild des Jubilars der Festschrift beigegeben ist,

seinem Dreschen nicht das Maul verbinden“ (S. 144-152) in reli-

Leipzig

Hans Bardtke

gionsgesetzlicher und ethischer Sicht. G. Quell steuert mit „Struk-

tur und Sinn des Psalms 131“ (S. 173-185) eine vorzügliche Inter-

pretation dieses kleinen Psalms bei, Und R. Meyer erklärt „Die

[Rost, Leonhard:) Das ferne und nahe Wort. Festschrift Leon-

Septuaginta-Fassung von Psalm 151,1-5 als Ergebnis einer dogma-

hard Rost zur Vollendung seines 70. Lebensjahres am 30. No-

tischen Korrektur” (S. 164-172).

vember 1966 gewidmet. Im Auftrag der Mitarbeiter hrsg. v. F.

Maass. Berlin: Töpelmann 1967. VII, 2755S., 1. Porträt gr. 8°

Zu dieser Gruppe sind auch die Untersuchungen von H. Gese,

Tö 8& ‘Aydp Zuv& öpog Eotiv &v ıN Apxßigx (Gal

= Beihefte zur Zeitschrift f, d. alttestamentliche Wissenschaft,

4,25) (S. 81-94) über die Lokalisierung des Sinai in Midian und

hrsg. v. G. Fohrer, 105, Lw. DM 62,-.

von A. Kuschke, Der Tempel Salomos und der „syrische Tempel-

Der Titel dieser Festschrift möchte auf das Bemühen L. Rosts,

typus“ (S. 124-132) über die Zuordnung des Salomonischen Tem-

durch seine wissenschaftliche Arbeit (vgl. die von D. Kellermann

pels zu diesem Tempeltypus sowie die Analysen von O. Eißfeldt,

zusammengestellte Bibliographie, S. 265-275) das ferne Wort zum

Die Komposition von I Reg 16,29-II Reg 13,25 (S. 49-58) und von

nahen zu machen, hinweisen. Von der Verbundenheit ihrer Ver-

E. Würthwein, Zur Komposition von I Reg 22,1-38 (S. 245-254), aber

fasser mit dem Jubilar in diesem Bemühen zeugen die einzelnen

auch die Ausführungen von H. J. Stoebe, Gedanken zur Heldensage

Beiträge je auf ihre eigene Weise. Wie dem Leser dabei die Breite

in den Samuelbüchern (S. 208-218) über die in den verschiedenen

der anregenden Wirkungen des vielgestaltigen Lebenswerkes des

Ausformungen dieser Gattung sich ausdrückenden gestaltenden

Geehrten deutlich wird, so vermitteln die Aufsätze obendrein noch

Kräfte und von L. Delekat, Tendenz und Theologie der David-

einen schönen Eindruck vom gegenwärtigen Stand des Forschens

Salomo-Erzählung (S. 26-36) über eine sich in dieser Erzählung ver-

am Alten Testament. In den letzten Jahrzehnten wurde dem israeli-

meintlich aussprechende Gegnerschaft gegen das Davidische Kö-

tischen Prophetismus verstärkte Aufmerksamkeit gewidmet,

nigshaus zu zählen,

So nimmt es nicht wunder, daß sich ein Drittel, nämlich 9 der 27

Die dritte Gruppe der Aufsätze wendet sich ausschließlich theo-

Beiträge mit den alttestamentlichen Schriftpropheten befaßt. Geht

logischen Fragen zu. Auf zwei Begriffsuntersuchungen sei zunächst

es K, Elliger, Ein neuer Zugang? (S. 59-64) um eine kritische Nach-

kurz eingegangen. A. Jepsen, Warum? Eine lexikalische und theo-

prüfung der ebenso genannten Aufstellungen H. Kosmalas über

logische Studie (S. 106-113) weist auf den überraschend reichen

Form und Struktur der hebräischen Poesie an Beispielen aus Jes 40,

theologischen Ertrag hin, den die Beachtung der beiden Formen

so möchte B. Reicke, The Knowledge of the Suffering Servant

der vorwurfsvollen (na27) und der informatorischen Frage (9179)

(S. 186-192) den leidenden Gerechten einiger Psalmen und den

erbringt, und E. Kutsch, Der Begriff 9273 in vordeuteronomischer

Davidssproß aus dem Proto-Jesaiabuch ideengeschichtlich als Vor-

Zeit (S. 133-143) versucht, in Fortführung seines Aufsatzes aus

Jäufer des leidenden Gottesknechtes aufzeigen. F. Maass, „Trito-

ZAW 1967 die gegenwärtig fast ausschließlich herrschende These

jesaja”? (S. 153-163) kommt zu dem Schluß: Einen eigenen Pro-

vom hohen Alter der Bundesvorstellung in Israel zu erschüttern,

pheten Tritojesaja hat es nicht gegeben, weil der dann mehrfach

Während C. Westermann, Das Reden von Schöpfer und Schöpfung

erweiterte Grundbestand von Jes 56-66 von dem nach Jerusalem

im Alten Testament (S. 238-244) sich darum bemüht, die spezifisch

zurückgekehrten Deuterojesaja herrührt. Dem Propheten ‚ Hese-

biblische Bedeutung dieses Redens von seinem traditionsgeschicht-

kiel wendet sich W. Eichrodt, Der neue Tempel in der Heilshoff-

lichen Hintergrund her zu erfassen, werden von F. Baumgärtel,

nung Hesekiels (S. 37-48) zu und findet im Gegensatz zu den

Zur Frage der theologischen Deutung der messianischen Psalmen

kritischen Darlegungen S. Herrmanns von 1965 in der Tempel-

(S. 19-25) und von O, Kaiser, Eichhorn und Kant. Ein Beitrag zur

vision einen zwar durch die Tradition neu ausgerichteten, seiner

Geschichte der Hermeneutik (S, 114-123) ausgesprochen hermeneu-

Eigenart aber nicht beraubten genuinen Bestandteil der Heils-

tische Fragen angeschnitten.

hoffnung Hesekiels,

Mit dem Hinweis auf den Aufsatz von G. Baumbach, Das Frei-

Einigen kleinen Propheten gelten die nächsten Aufsätze. W. Ru-

heitsverständnis in der zelotischen Bewegung (S. 11-18) soll die

dolph beantwortet die Frage: „Wann wirkte Joel?” (S, 193-198)

Würdigung des reichen Gehalts dieser Festschrift schließen, die

dahingehend, daß Joel als Heil verkündigender Kultprophet zwi-

jedem, der sie zur Hand nimmt, eine Fülle von Anregungen ver-

schen 597 und 587 auftrat. G. Fohrer zerlegt „Micha 1” (S. 65-80)

mittelt und auch in dieser Hinsicht eine des Jubilars würdige

in die vor 721 entstandene prophetische Gerichtsrede v. 2-9 und

Ehrengabe darstellt,

das vor 711 anzusetzende Drohwort v. 10-15(16). G. Sauer, Serub-

Halle/Saale

H.-J. Zobel

babel in der Sicht Haggais und Sacharjas (S. 199-207) erklärt die

unterschiedlichen Anschauungen über die Person Serubbabels aus

der verschiedenen Stellung beider Propheten in der jüdischen Kult-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

gemeinde, C. Wallis, Wesen und Struktur der Botschaft Maleachis

(S. 229-237) schließlich vermag aufzuzeigen, daß sich dem Prophe-

ten im Nachdenken über zwei ietzt ineinandergeschobene Streit-

Macuch, Rudolf:

Handbook of Classical and Modern Man-

reden mit Laien und Priestern die göttlich vermittelte Einsicht in

daic,

Berlin: de Gruyter 1965. LXVIII, 649 S, gr. 8° Lw.

DM 200,-,

das eigentliche Verhältnis von Not und Schuld sowie der Ausblick

in eine nach Tilgung der Schuld anbrechende Heilszeit eröffnet

Die kleine mandäische Religionsgemeinde ist jetzt in Gefahr

habe.,

auszusterben, und es ist darum sehr zu begrüssen, daß der Verf,,

Zu den soeben genannten Beiträgen ist auch der von H, Bardtke,

ein ausgezeichneter Kenner der mandäischen Sprache, in diesem

Prophetische Züge im Buche Hiob (S. 1-10) insofern zu stellen, als

umfassenden Werk sein Wissen über ihre sowohl klassische wie

B, in Aufnahme bisher vernachlässigter Traditionen, die das Hiob-

moderne Sprache zusammengefaßt hat, wobei er den modernen

Dialekt für das Studium der literarischen Sprache nutzbar gemacht

Buch unter die prophetische Literatur zählen, zahlreiche charakteri-

stische Übereinstimmungen und Berührungen der Hiob-Dichtung

hat. In dieser Weise ist es gelungen, manches Rätsel, das die bis-

mit dem israelitischen Pronhetismus herausstellen und somit das

herige Forschung zu lösen nicht imstande war, zu klären,

Hiob-Buch in der 1. Hälfte des 7, Th. v. Chr. ansetzen kann.

Der Inhalt gliedert sich folgendermaßen: I, Schrift und Aus-

Unter den noch verbleibenden Aufsätzen ragen diejenigen her-

sprache S. 9-26, II., Lautlehre S. 29-148, III. Formlehre S, 151-380,

vor, die sich mit exegetischen Fragen im weiteren Sinn, vornehm-

IV. Syntax S, 383-463, Bibliographie S. 465-477, Appendix (mit Text-

probe, Beispiele des modernen Dialektes, Vokabular des moder-

lich des Pentateuchs und der älteren Geschichtsbücher, befassen.

Grundsätzliche Erwäqungen stellt S. Herrmann, Kultreligion und

nen Dialektes, Zusätze und Berichtigungen zu Drower-Macuch,

Buchreligion, Kultische Funktionen in Tsrael 1und in Äaypten (S, 95

A Mandaic Dictionary, Nachträge zur vorliegenden Grammatik)

bis 105) an. Aus diesem Veraleich erhellt, dak der Kultus in Tsrael

S, 481-546, Register S. 549-649. Dazu kommt eine ausführliche

Inhaltsangabe, Liste der Abkürzungen und eine Vorrede, wo der

nicht wie in Ägypten die ihm heute weithin zuerkannte traditions-

bildende Rolle spielte. W.Zimmerli, Abraham und Melchisedek

Verf, gegen abweichende Auffassungen scharf polemisiert, beson-

ders gegen A. Spitaler, aber auch mehr allgemeine Probleme

(S. 255-264) erörtert die Stellung von Gen 14,18-20 innerhalb der

diskutiert.

Abraham- und der Vätergeschichten. R, de Vaux, „Le lieu que

'

419

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

420

Da ‚es aus leicht verständlichen Gründen unmöglich ist, dem

immäti<ina mäti, wann?, angestellt und Zimmern, Fremdwörter,

vorliegenden Handbuch eine so ausführliche Besprechung zu wid-

S. 70 hat diese evident richtige Erklärung übernommen, die sich

men, wie es das verdient hätte, habe ich mich auf die Behandlung

auch bei Brockelmann, Lexicon Syriacum, S. 27 a findet. Erstaun-

der akkadischen und iranischen Fremdwörter beschränkt, weil

licherweise gibt der Verf. S. 120:22 f. nur Nöldekes veraltete und

dieser Teil des Werkes, hier und da wenigstens, nicht auf dem-

falsche Erklärung wieder, mit Verweis auf dessen Mandäische

selben Niveau ist wie die übrigen Abschnitte des Buches. Eine

Grammatik, S, 22 (so, 23 ist Druckfehler), Anm. 4 ohne die rich-

supplierende Diskussion dürfte darum dem Benutzer des Hand-

tige Erklärung zu erwähnen. Nöldeke hat tatsächlich seine Etymo-

buches nicht unwillkommen sein. Ich gebe also unten einige

logie ad hoc erfunden, denn ein Kompositum *aimatai gibt es

Bemerkungen, die indessen keine Vollständigkeit anstreben,

einfach nicht, aber als er seine Grammatik schrieb, war ihm ja

das akkadische Material nicht bekannt. Er hat indessen auch viele

Zuerst einige Beobachtungen zu den akkadischen oder vielmehr

babylonischen, d. h. sumerisch-akkadischen Lehnwörtern. Hier,

Jahre später das sprachgeschichtlich so ungeheuer wichtige akka-

wie im Falle aller Lehnwörter, wäre es wünschenswert gewesen,

dische Material viel zu wenig benutzt, wie er selbst einräumt,

wenn in dem Handbuch vermerkt worden wäre, daß sie Lehn-

vgl. Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, S. V,

wörter sind, Das ist gar nicht immer der Fall. Oder auch werden

Dieser methodische Fehler sollte in unseren Tagen nicht wieder-

zweifelhafte bzw. falsche Erklärungen geboten. Dies ist etwas,

holt werden.

was den Benutzer genieren muß, denn es ist ja nicht damit zu

Das zweite Wort ‘’tmal kommt von dem akkad. intimäli >ittimäli,

rechnen, daß die meisten Leser des Handbuches in solchen Dingen

vgl. Jensen, ZA 11/1896, S. 352 und Zimmern, Fremdwörter, S. 70,

selbständig urteilen können.

was man beim Verf, S.133:1f. gerne hätte vermerkt sehen

Das Wort düdu z.B. (S. 176:11) vom Typus fu‘’l wird nicht als

wollen.

akkad. Lw angegeben, was aber der Fall in A Mandaic Dictionary

Das gleiche gilt für die zwei Nebenformen mindam und minda,

ist (S.104a). Ferner wird burzinga, Turban, wie das syrische

die Handbook, S, 44, 48 erwähnt werden, Das Syrische kennt dafür

Wort barzangä auf akkad,. barsigu, nach Zimmern, Fremdwörter,

zwei Formen: eine ältere menda’'m<*minda’ma, und eine jüngere

meddem. Diese letztere geht m. E. direkt auf akkad, mindema>

S. 36, zurückgeführt, so auch Dictionary, (S. 57 a), was sicherlich

falsch ist, vgl. Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnung,

minde&m >middem zurück, während die ältere Form mit bewahr-

S.91 f. Im Falle des Wortes aSualia, Sualia, Schüler, wird weder

tem Laryngallaut zu dem allgemein aramäischen minda’am zu

im Handbook noch im Dictionary die von Zimmern, Fremdwörter,

stellen ist. Die mandäische Nebenform minda ist selbstverständ-

S. 16 befürwortete Herleitung aus akkad. Samallu ($a + malä?)

lich mit der ebenso im ältesten Aramäisch vorkommenden Neben-

erwähnt. Eigentümlich berührt es, die verunglückte alte Etymo-

form minda’ direkt zu vergleichen, was beim Verf, nicht geschieht,

logie Nöldekes, Mandäische Grammatik, S. 75, zum Worte a$lan-

Auch dieses Wort, wofür von Soden, Or 18/1949, S. 187 f. zu ver-

da, Slanda, Leichnam, nämlich gu£\etov, wiederbelebt zu sehen

gleichen ist, beabsichtige ich anderswo ausführlicher zu behandeln

(S. 217:21). Diese Erklärung des Wortes hat er selbst, Syrische

Zu den Konjunktionen gehört (a)mintul, das der Verf. S.46:7

Grammatik, 2, Aufl. $ 84 S. 56 berichtigt. Die korrekte Herleitung

als Dissimilation von #t erklärt. Sagt er doch: „Even couple of un-

voiced plosives could occasionally be dissimilated” und führt auch

findet man nicht nur bei Zimmern, Fremdwörter, S, 48, sondern

auch bei Brockelmann, Lexicon Syriacum, 2. Aufl, S. 779 b: akkad.

anpia, Gesicht, als Beispiel an, In beiden Fällen vergleicht er

Salandu. Hier versagt auch Dictionary, S 467 b. Grammatisch

die — nach ihm dissimilierte — Form mit n mit den entsprechen-

den syrischen — nach ihm nicht dissimilierten — Formen ohne n

mehr interessant ist die im Handbook gegebene Behandlung sol-

cher Worte wie malaha, Schiffer, nangara, Tischler, und tangara,

In diesem Fall muß ich die gegebene Erklärung bezweifeln. Im

Kaufmann, (S. 184), die — ganz korrekt — als Beispiele vom

Falle anpia ist es vollständig unmöglich, die Form als eine dissi-

fa”al-Typus $ 129 aufgeführt sind (hier wäre übrigens z. B.

milierte zu betrachten, Nicht nur, daß wir im Äälteren Aramäisch

daiara, Bewohner, nachzutragen). Für sowohl nangara wie tanga-

die Form mit n besitzen, vgl. z. B, die Elefantine-Papyr Dual

ra wird indessen auf 823c verwiesen, wo die dissimilatorische

‘anpajn, usw. und das Genesis-Apokryphon XX 2, 4 ’anpajhä

Entwicklung gg>ng behandelt wird. Offenbar wird also mit die-

sondern die ursemitische Form war offenbar *anp-, vgl. Berg-

sem Verweis (vgl. besonders S. 46 oben) gesagt, daß dieses n in

strässer, Einführung in die semitischen Sprachen, die Übersichts-

den zwei Worten keinen etymologischen Wert besitzt (vgl. „The

tafel S. 184, Die mandäische Form bewahrt also einfach die ältere

dissimilated forms then continued their life besides numerous

aramäische, nicht-assimilierte westliche Form ‘anpä, was ja bei

der westlichen Herkunft der Mandäer gar nicht überrascht.

words, in which the group nd, nz and ng contain an etymologi-

cal n”). Diese Auffassıung ist aber falsch, weil mit wohlbekannten

Der Fall (a)mintul ist natürlich <chwieriger zu beurteilen, Was

Sachen in Widerspruch stehend, Wie wir uns auch das Etymon

die syrische Form mettül betrifft, kann man sie ja auf eine ursp.

von akkad, tamkäru vorstellen — entweder ein echt semitisches

Form *mintül zurückführen, wie wir bekanntlich verschiedene

Wort vom Stamm mkr mit ta-Präfix oder ein sumerisches Lw

ähnliche mit min zusammengesetzte Ausdrücke im Syrischen be-

dam-gar > tamkäru — jedenfalls geht das n im aram. Wort tan-

sitzen z. B, mehdä (min-+hda), mekkel, mekkä, memtöm, med-

gärä auf das m im akkad. tamkäru zurück, Das zweite Wort, nan-

der@S.

Die älteren iranischen Lehnwörter im Mandäischen habe ich

gara, hat sicherlich einen sumerischen Ursprung, nan-gar, vgl.

schon Zimmern, Fremdwörter, S. 25. Auch in diesem Fall hat also

früher ausführlich behandelt und kann darum auf meine Dar-

das n eine etymologische Berechtigung und die existierende Dop-

stellung in „Kulturbegegnurig” verweisen, Hier nur ein paar Hin-

weise und Bemerkungen.

pelform nangara, Johannesbuch, T, S, 109:5 beweist, daß im Man-

däischen die assimilierte Form naggara die jüngere ist. Zu diesen

Das Wort bilura wird S, 53 als Lw aus dem Griechischen, näm-

Lehnwörtern, die im Mandäischen wie im Aramäischen überhaupt

lich BipvArOG , angegeben und es wird gesagt, daß die Meta-

die fa”al-Form angenommen haben, die ja für Berufsbezeich-

these allgemein semitisch ist. Das Wort ist aber in derselben

nungen die regelmäßige ist, gehört nicht nur malaha (S. 184)

Form schon mparth. belegt und da dieses Wort ursprünglich in-

sumer, ma-lah > akkad. mallähu > aram. mallahä, sondern

disch ist, Pali veluriya, Maharastri schon verulia (vgl. Franke,

auch Satama < akkad. Sattämu > mand, Sattämä, vgl. Widengren,

ZDMG 47/1893, S. 600) kann die Wanderung des Wortes aus

Kulturbegegnung, S. 34 (die Form des Wortes verstehe ich jetzt

Indien nur von Iran nach Mesopodamien (vgl. akkad. birulu,

als eine Umbildung nach der fa”äl-Form), vom Dictionary, S. 446 b

Meissner,' ZA _ 17/1903, S, 249f, und 271; Pinches, JRAS 1907,

akzeptiert. Über diese akkad. Lehnwörter in der fa”al-Form be-

S.149) vor sich gegangen sein, vgl. ferner Widengren, Kultur-

absichtigte ich

in anderem Zusammenhang ausführlicher zu

begegnung, S. 91, wo ich den bekannten indischen Ursprung des

handeln.

Wortes offenbar hätte erwähnen sollen. Das Wort ’stug (S. 69)

Zwei interessante Lehnwörter sind die Adverba ‘mat, wann?

kommt wegen des typischen Vorschlagsvokals e wahrscheinlich

und ‘tmal, gestern. Im Falle ’mat ist die Darstellung im Dictio-

aus einem mparth, * astavag; belegt ist mparth. gstav, vgl. Widen

hary, S. 352 a etwas verwirrend. Hier wird gesagt, daß ‘mat, wie

gren, Kulturbegegnung, S. 92 f. Was ’stuna (S, 69) betrifft kommt

syr. emmat sich aus ait+mataj sich entwickelt hat. Diese Etymo-

dieses Wort selbstverständlich nicht aus dem neupers, sutün,

logie ist die von Nöldeke, Mandäische Grammatik, S. 205 (vgl.

sondern aus dem mir, astön, das ja auch im Syrischen vorkommt

S.22 Anm.4) vorgeschlagene, Sie ist aber falsch, und auf die

(was im Dictionary, S, 355 b richtig notiert ist). Das Wort kaloza

richtige Erklärung wird tatsächlich Dictionary, ib. hingewiesen,

wird S, 535 immer noch als Lw aus dem griechischen uNPVLE an-

die Wahl aber offenbar frei gelassen. Schon Jensen, ZA 11/1896,

gegeben, obgleich Dictionary, S. 197 a daneben wenigstens einen

$. 352 hatte nämlich den selbstverständlichen Vergleich mit akkad.

Hinweis auf Schaeders evident richtige Erklärung in Iranische

421

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

422

Beiträge, S, (56) 254 (< apers. *xrausa > mir, xrös) bietet. Eben-

abschließenden kurzen Untersuchung bringt H.Lewy Weiteres

so wird das Wort margna ohne weiteres als griechisches u&payvo

Material zum Wechsel der Formen mit & und s. Mit reichem

bezeichnet, ohne daß vermerkt wird, daß dieses griechische Wort

Belegmaterial ausgestattet, ist dieser Beitrag, der So pietätvoll

selbst ein altes iranisches Lw darstellt, was schon von Müller

die Arbeit des Heimgegangenen ergänzt, eine wesentliche Fort-

und Hübschmann erkannt wurde, vgl. Widengren, Kulturbegeg-

führung der Diskussion über das Problem der Bedeutung des

nung, S. 94 f, (wo aufgezeigt wird, daß der mandäische Terminus

altassyrischen „subrum“. — Einen umfangreichen Beitrag haben

aus der mir. Form märgan stammt). Was den Terminus marzbana

Baruch A, Levine und William W. Hallo vorgelegt über „Offerings

to the Temple Gates at Ur“ (S. 17-58). Sie unterscheiden Kultvor-

betrifft (andere Formen sind marzabana und marzibana) bin ich

jetzt geneigt, auch in diesem Wort Lw direkt aus dem mparth.

schriften und Kultbeschreibungen und legen zwei Texte vor, A

marzbän zu sehen, Dieses Wort sollte also einen Platz in meiner

und B, von denen B in das 32. Jahr der Regierung des Hammurabi

Liste Kulturbegegnung finden, Dagegen kann mana in der Be-

gehört, während Text A das Datum nicht erhalten hat, aber starke

Ähnlichkeit mit dem Text B aufweist. Die Sigla beider Texte lauten :

deutung von „höherem Wesen“ unmöglich ein iranisches Lw sein.

_-

=

B:n

Diese irrtümliche Ansicht, die auf Nöldeke zurückgeht und die

UET 1I1:270 (Ur Excavation Texts) = A,UET V:507

sowohl hier S. 189 Anm, 94 wie Dictionary, S. 246 f, wiederholt

ihren Ausführungen, abgesehen von dem beigegebenen Glossar

wird, hoffe ich Journal of Semitic Studies X/1965, S. 295 widerlegt

akkadischer Wendungen, gehen die Autoren vielfach auf biblische

Parallelen ein, insbesondere auf Ez 44,1-3, welche Stelle ja eine

zu haben, Dort habe ich auf die ähnliche semantische Entwicklung

von mir. yämak hingewiesen und auf die Möglichkeit eines ira-

interessante Parallele zu den beschriebenen Opferhandlungen in

nischen Einflusses von eben diesem Wort hingedeutet.

den Tempeltoren von Ur bietet und von den Autoren als eine

Unter den als Lw nicht registrierten Worten finden wir Sraga,

spät mesopotamische Quelle bezeichnet wird. — Auch der ver-

Lampe, ein Wort, das Dictionary, S.4755s als npers. Lw aufge-

dienstvolle Julian Morgenstern (vgl. ThLZ 88, 1963, 267) ist wieder

führt wird, Es ist aber mparth., wie ich Kulturbegegnung, S. 102

mit einem Beitrag vertreten, der sich dem Problem „The Hasi-

gezeigt habe. Eigentümlicher ist, daß uarda, Rose, altpers. Lw

dim — who were they?” (S. 59-73) zuwendet. Daß dieser Forscher

S.217:14 angegeben wird. Das ist entschieden falsch, denn das

auch einmal das Problem der Hasidim aufgreifen würde und

Wort findet sich, soweit mein Wissen reicht, nicht in der altper-

müßte, war nach seinen sehr eigenständigen Forschungsergeb-

sischen Sprache, und die Lautform ist die typisch parthische. Es

nissen über die Geschichte Jerusalems in der ersten Hälfte des

ist also ein mparth, Lw im Mandäischen, vgl. ferner Widengren,

5. Jahrhunderts v.Chr. (vgl. ThLZ 88, 1963, 266) zu erwarten.

Kulturbegegnung, S. 103, wo das nötige Material sich findet, Der

Tatsächlich knüpft Morgenstern an seine einstigen Forschungen,

Fehler ist schwer zu erklären.

speziell an seine Exegese einzelner Psalmen an. Hasidim bedeu-

Ich verlasse hiermit die Lehnwörter, obgleich etliches hinzu-

tet nach Morgenstern eine Laiengruppe des jüdischen Volkes,

zufügen wäre. Wie gesagt, komme ich in anderem Zusammen-

entstanden kurz vor der Einweihung des zweiten Tempels. Sie

bestand auch nach 485 v. Ch. als eine soziale, wirtschaftliche und

hang auf einige akkadische Lw zu Sprechen, und ich hoffe auch,

meine Studien über die mir, Lw in den aramäischen Sprachen

religiöse Abteilung der jüdischen Gemeinschaft in Palästina wei-

fortsetzen zu können.

ter, Ihr stand eine reiche Aristokratie, die rescha‘im, gegenüber,

Eine letzte Bemerkung sei dem eigentümlichen Wort arqa, ge-

Aus diesen Hasidim können die Asidäer des zweiten Jahrhunderts

schrieben xp1x , Erde, gewidmet. Das Wort ist selbstverständlich

sowie die Pharisäer und Essener hervorgegangen sein, — James

mit dem allgemeinen aramäischen xyıx identisch, Wie ist aber q

G. Williams untersucht die Weherufe der Propheten des achten

zu erklären? Die Bemerkungen des Verf, S, 54 8 28 und S. 77

Jahrhunderts v. Ch. unter‘dem Titel „The Alas-Oracles of the

$ 45 zeigen, daß er q als ein wirkliches Phonem betrachtet. Darum

Eighth Century Prophets” (S. 75-91). Er nimmt erst eine genaue

muß er verschiedene Lautregeln aufstellen, um zu erklären, daß

Formuntersuchung vor, dann untersucht er die Frage nach dem

arqa immer ara ausgesprochen wird, während doch ‘umgqa, Tiefe,

Ursprung dieser prophetischen Redeform in Auseinandersetzung

immer umqgä gesprochen wird. Die einfachste Erklärung scheint

mit einer Arbeit von Gerstenberger. Er gelangt zu dem Ergebnis,

doch diejenige zu sein, daß q kein wirkliches Phonem ist, sondern

daß die Weheformel wahrscheinlich aus alten Klagebräuchen über-

nur graphische Bedeutung als archaische Schreibung besitzt. Diese

nommen wurde. Als erster hat Amos diese Entlehnung vollzogen,

Erklärung, die von Schaeder, Iranische Beiträge, S, (49) 247 ge-

und Jesaja ist von ihm beeinflußt worden. Ohne diese Hypothesen

geben wurde, hätte mindestens eine Widerlegung verdient, Ich

zu teilen, muß diesem Aufsatz, der Ausschnitt aus einer längeren

glaube aber nicht, daß man die Lage anders als Schaeder erklären

Dissertation ist, ernstes und strenges methodologisches Bemühen

kann. Hier ist nämlich mit Schaeder an solche Schreibungen

zuerkannt werden, — Bezalel Porten, „The Structure and Theme

wie x1aKpx, Wolle, x3pK, Schaf und K1bKPxK, Staub zu erinnern,

of the Solomon Narrative (1 Kings 3-11)” (S. 93-128) führt die

Diese Worte lassen sich doch am einfachsten als graphische Eigen-

These durch, daß die Salomo-Erzählung ein gut aufgebautes Werk

unter einem einheitlichen Thema ist. Eine Übersicht am Ende der

tümlichkeit, sogen. „inverse Schreibung“ erklären, anstatt mit

dem Verf, im Handbook, S, 95 f. an eine phonetische Entwicklung

Arbeit zeigt den Aufbau der gesamten Erzählung sehr einleuch-

zu denken,

tend. Manche Stücke mögen sicher auf die Salomozeit zurückge-

Ich breche hier ab. Eine so ausführliche Arbeit, auf die der

hen — das ist wohl nie bestritten worden, ebenso daß der Autor

verdiente Verf, offenbar so viel Mühe verwandt hat, hätte wohl

der Königsbücher dem Überlieferungsbestand die letzte Form ge-

eine weit ausführlichere Behandlung verdient, aber ich mußte

geben haben mag, aber sonst wird man doch gegen Porten ein-

mich auf die hier vorgelegten Gesichtspunkte beschränken, in der

wenden müssen, daß die sehr heterogenen Überlieferungsstücke

Hoffnung, damit doch einen Beitrag zur Diskussion gegeben zu

in einer inneren Spannung zueinander stehen, die einfach nicht

übersehen werden kann. Daß ein Vergleich mit Hammurabi mög-

haben,

Uppsala

Geo Widengren

lich ist und andere außerbiblische Parallelen zu 1Kön 8,25-53

die Verwendung eines „traditional pattern” erweisen können,

wird man Porten zugestehen müssen. Überhaupt ist die Arbeit

ALTES TESTAMENT

voll von guten Einzelbeobachtungen, die hier erstmalig gemacht

worden sind und ernsthafte Beachtung verdienen, Im Ganzen bin

ich nicht davon überzeugt, daß die Salomoerzählung als Ganzes

Hebrew Union College Annual., Ed, by E, L, Epstein, Vol,

so wohl strukturiert und thematisch einheitlich ist, wie der Ver-

XXXVIII. Cincinnati: Hebrew Union College — Jewish /Insti-

fasser es empfindet und beweisen zu können glaubt. Auf alle Fälle

tute of Religion 1967, V, 2955., 235, hebr., 4 Falttab., 245.

ist seine Arbeit äußerst anregend und ein sehr wertvoller Dis-

Index gr. 8°,

kussionsbeitrag. — Edwin C. Kingsbury, „He set Ephraim before

Der erste Aufsatz ist eine von Julius Lewy (vgl. ThLZ 89, 1964,

Manasseh“ (S. 129-136) wendet sich dem Problem von Gen 48 zu,

indem er das kultische Material dieses Kapitels herauszulösen

905) hinterlassene Arbeit unter der Überschrift „Old Assyrian

subrum”“ (S, 1-15). Nach einer Auseinandersetzung mit abweichen-

und nach seinem Sitz im Leben zu bestimmen sucht, um die

den Meinungen, die H.Lewy den Ausführungen ihres verstor-

Ätiologie zu interpretieren, daß Ephraim dem Manasseh vorge-

ordnet wurde, Er kommt zu dem Ergebnis, daß der Segen 48,20

benen Lebensgefährten voranstellt, folgt S.3 der von J. Lewy

verfaßte Text, der bis S.14 oben reicht, Auf diesen Seiten führt

seinen kultischen Sitz in Bethel hat und daß die Superiorität Eph-

J.Lewy den Beweis, daß assyrisch subrum ein Kollektivnomen

raims gegenüber Manasseh eine kultische Überlegenheit darstellte

zur Bezeichnung von Sklaven beiderlei Geschlechts ist. In einer

und mit der Verlegung des amphiktyonischen Heiligtums von

423

424

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

Sichem nach Bethel zusammenhing, ungefähr zwischen 1125 und

von Zunz und zehn Briefe von Wiener (S. 237-258). Der Inhalt

1100 v. Ch. Verfasser schließt sich eng an die Forschungsergeb-

ist nicht sehr belangvoll, man spürt deutlich den Abstand, den

nisse von H.-J. Kraus an. — Alexander Guttmann hat sich dem

Zunz Wiener gegenüber einhält, so daß in menschlich-biographi-

sehr wichtigen Thema „The End of the Jewish Sacrificial Cult“”

scher Beziehung die Ausbeute größer als in wissenschaftlicher

(S. 137-148) zugewendet. Er geht davon aus, daß die öffentlichen

Beziehung ist. Kulturgeschichtlich auch für die Verhältnisse des

Opfer nicht unbedingt mit der Zerstörung des Jerusalemer Tem-

damaligen deutschen Judentums wichtig ist die Klage von Zunz,

pels im Jahr 70 n. Chr. aufhören mußten. Sie konnten am wieder-

daß es in Berlin keine jüdischen Bücher gäbe (Brief 13 „jüdische

hergerichteten Opferaltar vollzogen werden, Wenn sie dennoch

Antiquare gibts nicht“) und auch die etwa zweiundzwanzig er-

nicht fortgesetzt wurden, müssen besondere Gründe maßgebend

scheinenden Zeitschriften ihm nicht zugänglich seien (Brief 9).

gewesen sein. Guttmann sieht. sie einmal gegeben in der negati-

Im gleichen Brief äußert sich Zunz skeptisch über die Aufnahme

ven Haltung des Jochanan ben Zakkai gegenüber der Priester-

der „Synagogalen Poesie“,

..„die Ruhe zum Ausarbeiten meines

schaft und dem Tempel überhaupt, sowie jener nie die Hoffnung

Buches, das wahrscheinlich noch weniger Leser haben wird als

auf eine baldige Wiederherstellung des Tempels ausgesprochen

die Ritus. Doch dies hat auf mich, der ich für mich nichts mehr

hat. Auch das Fehlen des Hochpriesters bedingte nach 70 n. Chr.

verlange, keinen Einfluß“, Die Publikation der Briefe ist als Bei-

den Verzicht auf diejenigen Opferhandlungen, zu denen jener

trag zu einer geplanten umfassenden Zunz-Biographie gedacht. —

unbedingt erforderlich war. Die Römer Sselbst haben keinen

Der Beitrag von Martin A. Cohen über „Don Gregorio Lopez:

neuen Hochpriester eingesetzt, da dieser Jerusalem wieder zu

Friend of the Secret Jew. A Contribution to the Study of Reli-

einem nationalen Unruheherd gemacht haben würde, Inwieweit

gious Life in Early Colonial Mexico“ (S. 259-284) führt in ein

Opfer in den Ruinen des Tempels zwischen 70 und 135 n. Chr.

Spezialgebiet der Kolonialgeschichte ein. Nach kurzer biographi-

stattfanden oder an anderen Orten des Landes, bleibt eine offene

scher Einführung mit wertvollen bibliographischen Angaben sehr

Frage, Mit Recht sagt der Verfasser, daß mit der Zerstörung des

entlegener Literatur skizziert der Autor die Theologie des Lopez

Tempels eine Art Götterdämmerung eingeleitet war, da einige

an Hand von dessen Auslegung der Offenbarung des Johannes,

(jüdische) Sekten, und vor allem die werdende christliche Kirche,

wobei der eigenartigen Satanslehre besondere Aufmerksamkeit

ohne Opferkult bestanden. Die sehr anregend geschriebene Unter-

gewidmet wird, Lopez ist kein gewaltsam zum Christentum be-

suchung eröffnet neue Forschungsmöglichkeiten.

kehrter Jude gewesen, Die Untersuchung vor dem Inquisitions-

Der Beitrag von Leonhard S. Kravitz handelt über das Thema

gericht betraf seinen christlichen Wandel. Cohen sieht in Lopez

einen katholischen Mystiker (S. 274-278), der sich für die Eben-

„Maimonides and Job.: An Inquiry as to the Method of the Mo-

bürtigkeit der zwangsweise Bekehrten innerhalb der christlichen

reh“ (S. 149-158). Nach einer Übersicht über die wissenschaftliche

Kontroverse hinsichtlich der Schrift des Maimonides „Der Führer

Gemeinden einsetzt. Die Möglichkeit, daß Lopez mit dem Prinzen

der Verwirrten“ versucht der Autor, an Hand des Buches Hiob

Don Carlos identisch sein könne, schließt der Verfasser keines-

Wegs aus. —

einen Zugang zur Methode des Maimonides zu gewinnen und er-

weist die Lehre des Maimonides von der „providence” als hetero-

Norman M, Bronznick schreibt über das Problem „Qabbalah

dox, indem jene die verstandesgemäße Vollkommenheit zur Vor-

as a Metonym for the Prophets and Hagiographa”“ (S. 285-295).

aussetzung dieser macht, jene Vollkommenheit aber von Maimo-

Er deutet den Begriff Qabbalah im Sinn von Gehorsam, wie in

nides als das Ergebnis einer verstandesmäßigen Übung betrachtet

den Targumim das Verb mit Negation das Nichtgehorchen be-

wird, die wiederum nur von einer Gruppe Auserwählter gelei-

zeichnet. Qabbalah faßt nach

ihm in einem Wort zusammen

stet werden konnte, Das erzielte Ergebnis am Hiobbuch muß

die Eigenart der bindenden Macht der Propheten kraft ihrer

nun an anderen Lehrstücken des Maimonides bewährt werden, —

prophetischen Autorität, Das gilt auch für die Kethubhim. Für

Eine weitere Maimonides -Arbeit wird in diesem Band ebenfalls

die Rabbinen gründete deren Autorität ebenfalls auf Deut. 18,15ff.

sehr begrüßt werden. Es handelt sich um den sechsten Teil der

Ein im modernen Iwrith geschriebener Beitrag von Esra Flei-

großen Arbeit von Alvin J. Reines über „Abrabanel on Prophecy

scher aus Jerusalem behandelt das Thema:

„Isbjwn

‘h8‘lwit

in the Moreh Nebuhkhim”“ (S. 159-211). Es wird der Kommentar

h'tjgwt‘ wlb’jt zhwt mhbrn ”.

Hans Bardtke

zu Kap. 45 behandelt. Hier werden wiederum die verschiedenen

Leipzig

Grade der Prophetie abgehandelt, nach der Erklärung Abrabanels

aber in wesentlich genauerer Weise, indem zwischen Traum und

Vision unterschieden wird und die verschiedenen Grade in auf-

Beuken, W. A. M, Dr., S. J.: Haggai-Sacharja 1-8, Studien zur

Überlieferungsgeschichte der frühnachexilischen Prophetie, As-

steigender Linie dargestellt werden. — Frank Talmage behandelt

das Thema „R.David Kimhi as Polemicist“ (S, 213-235). Er gibt

sen: Gorcum 1967, XVII, 350 5$. gr. 8° = Studia Semitica Neer-

eine gute quellenmäßige Übersicht über die wesentlichen Gegner

landica,10, Lw. hfl, 26,90,

Kimhis, über den sich auch Michael Servetus geäußert hat. Dann

Die Untersuchung verläuft in zwei Teilen: sie hat im ersten

weist der Autor darauf hin, daß Kimhi seine polemischen Be-

die endgültige Gestalt der Bücher Haggai (S. 27-83) und Sacharja

merkungen gegen Christus und das Christentum hauptsächlich

1-8 (S. 84-183), im zweiten die Prophetien Haggais (S. 184-229)

seinen Kommentaren anvertraut hat, und diese Stellen werden

und Sacharjas (S. 230-330) in ihrer vorchronistischen Gestalt zum

S. 214 Anmerkung 5 nebst verschiedenen Textausgaben aufgeführt,

Thema. Das wichtigste Ergebnis ist der Nachweis, „daß die Pro-

Ehrlich wird zugestanden, daß das polemische Material Kimhis

phetien Haggais und Sacharjas in einem stark chronistisch orien-

aus den Schriften seines Vaters Joseph Kimhi stamme sowie aus

tierten Milieu überliefert wurden und dort ihre endgültige Ge-

den seines älteren Zeitgenossen Jakob ben Reuben, Nach diesen

stalt erhielten“ (331). Die These ist nicht ganz neu; von redak-

Feststellungen werden die fünf Argumente Kimhis dargestellt, mit

tioneller Fassung der Sprüche beider Propheten sprachen schon

denen er die christologische Interpretation alttestamentlicher Stel-

viele Ausleger und P, R, Ackroyd wies (in einer Aufsatzreihe im

JJS) darauf hin, daß der Redaktor in seinem Interesse für den

len zurückwies, nämlich 1) Der Kontext versagt die christologische

Interpretation, 2) der Bibeltext ist von den Christen verändert

Aufbau des Tempels mit dem Chronisten verwandt sei (14f), Die

worden, 3) die christologische Interpretation führt in logische

besondere Leistung der vorliegenden Arbeit liegt in der form-

Schwierigkeiten, 4) die allegorische Interpretation ist in dem be-

und überlieferungsgeschichtlichen Unterbauung der These, die

sonderen Fall unhaltbar, und als letztes Argument gilt 5), daß

gründlich und überzeugend durchgeführt ist. Es gelingt dadurch

die vorgetragene (christliche) Auslegung unvernünftig ist. Dafür

ein klares Herausarbeiten der Arbeitsweise, der theologischen

Linien und der Bauelemente des Tradentenkreises, in dem die

gibt der Autor Einzelbeispiele aus Kimhis Schriften an. Theolo-

gisch ergiebiger sind die beiden folgenden Abschnitte, in denen

Sprüche der Propheten Hag und Sach ihre endgültige Gestalt er-

unter den Themen „Verus Israel“ und „The Nature of Israel’s

hielten, Der Vf, untersucht mit äußerster Sorgfalt die Formele-

mente, die Geschichte, Verbreitung und Bedeutung der in dieser

Election“ Kimhis Anschauung von dem wahren Israel mit inte-

ressanten Einzelexegesen und starker Betonung des nationalisti-

Überlieferungsarbeit verwendeten Vokabeln, Formeln, Wortver-

schen Zuges im Denken Kimhis dargelegt wird. Kurze Bemer-

bindungen und Vorstellungen, Hierauf liegt das Hauptgewicht

der Untersuchung.

kungen über die Auswirkung auf andere Werke jüdischer Polemik

beschließen die Untersuchung.

Sehr gut ist die kurze Einführung in die überlieferungsgeschicht-

Guido Kisch veröffentlicht einen wenig umfangreichen Brief-

liche Forschungsweise (3-9) und die Skizze eines Referates der

wechsel zwischen Leopold Zunz und Meir Wiener, zehn Briefe

bisherigen Forschung an den Propheten Hag und Sach, in der die

425

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

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Herausstellung der noch ausstehenden Aufgabe einer überlie-

eine Einheit, andrerseits zerlegt er es in winzige Einheiten, die

ferungsgeschichtlichen Unterbauung der bisher meist literarge-

dann mühsam in eine Beziehung zueinander gebracht werden

schichtlichen Kommentierung das Ziel ist,

(das Schema S. 189). In dem Schema S.189 wird V.9 als Dispu-

Die Tradenten „schufen aus beiden Büchern Chroniken, die aus

tationswort bezeichnet, auf S. 185 werden zwei Disputationsworte

einigen Episoden aufgebaut sind” (331): durch Beifügung jeweils

in 4-6 und 9 gesehen (S. 189 ist 4-6 aufgelöst in ein Scheltwort 4

der Wortereignisformel zur Datierung und durch Anfügung einer

und Mahnwort 5-6). Das Ganze wird S. 205 als „Ohren- und

Notiz über die Auswirkung der Botschaft nach einigen Episoden.

Augenzeugenbericht eines Streitgesprächs“ angesehen. Was gilt

In Stil und Wortschatz „zeigt die Überlieferung große Verwandt-

nun?

schaft mit der chronistischen Schule” (334), jedoch weist der Vf.

B. hat keinen Versuch gemacht, den ganzen Text von der

vorsichtig darauf hin, daß sie nicht einfach mit der chronistischen

Struktur des Streitgesprächs her zu verstehen. Von dieser Struk-

Schule gleichgesetzt werden kann, weil sie auch andere Überlie-

tur her aber wird die ganze komplizierte Zerlegung, die in sich

ferungselemente enthält: deuteronomistische, die im Chronik-

selbst unsicher bleibt, unnötig. Die Grundstruktur des Streitge-

werk nicht anzutreffen sind, und solche, die in der Bearbeitung

sprächs (Disputationswort, Bestreitung) ergibt sich einfach aus

des Jeremiabuches begegnen, Der Vf. schließt daraus, „daß die

dem Vorgang. Es muß eine Behauptung oder eine These vorliegen,

chronistische Überlieferung mehrere Kreise kannte” (334) und

und diese muß in einer Gegenthese bestritten werden, wobei die

nennt den Wortschatz der Überlieferung in einem weiten Sinn

Entfaltung der Gegenthese, also die Argumentationsweise der Be-

„levitisch”, Die traditionsgeschichtliche Bestimmung und Klärung

streitung ganz verschieden sein kann; nur muß sie in irgendeiner

des Rahmens ermöglicht eine deutlichere Erfassung der eigent-

Weise die Gegenthese begründen. Von dieser Struktur der Bestrei-

lichen Prophetien Haggais und Sacharjas, vieles darin tritt von

tung her ist Hag 1,2-11 leicht zu erklären, es bietet kaum Schwie-

daher in ein neues Licht,

rigkeiten.

Die Auslegung der Worte Haggais und Sacharjas enthält manche

Zunächst ist klar, daß V.2 die These zitiert, die im Folgenden

wertvollen Anregungen und Vorschläge; hervorzuheben sind auch

bestritten wird (B. meint, daß V.2 der chronistischen Redaktion

hier die sehr sorgfältigen Untersuchungen der Einzelelemente

angehört); der Vers ist keinesfalls vom Folgenden abzulösen.

nach ihrer Herkunft und Bedeutung. Das gilt auch für die Nacht-

Die Bestreitung, in V.3 als durch Haggai ergangene Gottesrede

gesichte Sacharjas, von denen das vierte (Sach 3) und das fünfte

eingeleitet, bringt V.4: „Ist etwa für euch..

während dieses

(Sach 4) besonders ausführlich untersucht werden. Während in

Haus in Trümmern liegt?” Diese Bestreitung wird im Folgenden

der bisherigen Auslegung meist in der Nachfolge Wellhausens

begründet; die Begründung ist in sich klar und schlüssig.

V. 6b-10a als sekundäre Einfügung in das eigentliche Nachtgesicht

Das bestimmende Argument, das die Bestreitung (4) begründet,

4,1-6a. 10b-14 angesehen wird, will der Vf. nur den Ich-Bericht

bringt V. 5 vor: „Seht doch, wie es euch ergeht!“; die Begründung

8b-10a als nachträglich zugefügt ansehen, während er in V.6a-7

also liegt im gegenwärtigen schlechten Ergehen des Volkes, Dies

(nach 10b zu lesen!) die eigentliche und ursprüngliche Pointe der

wird in den Antithesen V.6 und 9a (deren Herkunft B. richtig

Vision sieht und in 11-14 eine sekundäre Nachinterpretation.

erkannt hat) entfaltet. Das Argument wird weitergeführt in 9b:

Zum Abschluß der beiden Glieder des zweiten Teils wünschte

Warum ist das so? Antwort: Weil der Tempel in Trümmern liegt,

man sich eine zusammenfassende Darstellung der Worte Haggais

„während ein jeder von euch...”, Hier mündet also das Argu-

und Sacharjas; bei Hag um so mehr, als mehrere seiner Worte

ment folgerichtig wieder in die Bestreitung ein. Nachträglich

warum ist das so? in V.10-11 noch eine Ant-

nur im ersten Teil, im Zusammenhang der späteren Überlieferung

erhält die Frage

behandelt werden, Es fehlt ein Überblick, der zusammenfassend

wort („darum...”), die das schlechte Ergehen auf das Wirken

sagte, welche Worte Hag und Sach gesprochen haben, welche For-

Gottes zurückführt. Der eigentliche Beschluß des Arguments liegt

men sie benutzten und worin exakt das Gemeinsame und das

in 9b vor. Bis dahin ist 2-11 eine klare, in sich geschlossene Ein-

Verschiedene ihrer Verkündigung besteht. Es wird am Ende sehr

heit, in der jeder Teil eindeutig Glied einer Bestreitung ist.

gut der Unterschied im Milieu des Hag und des Sach gezeigt

Die Schwierigkeit liegt allein in der Stellung von V.7Z7-8. Diese

(hier z. B. ein wertvoller Vergleich Hag mit Tritojes); es wird

Verse gehören allerdings nicht zur Bestreitung, sondern sind

aber kein Versuch gemacht, die Prophetie Hag und Sach als

eine prophetische Weisung, den Tempel wiederaufzubauen, ver-

ganze in einen Traditionszusammenhang zu stellen, Wie ver-

bunden mit einer (bedingten) Verheißung., Sie ist aber mit der

halten sie sich zu der vorangehenden Geschichte der Prophetie?

vorangehenden Bestreitung verbunden, Diese bestritt die Meinung

Gehören sie in die Linie der vorexilischen Heils- oder Gerichts-

des Volkes: „Jetzt ist die Zeit noch nicht gekommen, das Haus

propheten oder beides nicht? Wenn Vf. sagt: „Haggai vertritt die

Jahwes wieder aufzubauen“. Dieser Bestreitung folgt nun der

ländliche Bevölkerung von Juda, die nicht deportiert worden war.,

Auftrag: Fangt sofort mit dem Tempelbau an! Auch diese Ver-

Die jahwistischen Traditionen des vorexilischen Bauernmilieus

bindung des Streitgesprächs und der Weisung (oder des Auftrags)

leben in ihm fort.”: wie verhält sich dazu, daß Haggai nicht nur

ist in sich sinnvoll und klar. Die einzige Schwierigkeit liegt in

vom Exil schweigt, worauf der Vf, aufmerksam macht, sondern auch

der Stellung von V.7-8. Könnte man V.7-8 nach V.11 lesen‚_ so

total von Jahwes Geschichte mit seinem Volk? Es ist doch offen-

wäre alles klar.

kundig, daß es in der Verkündigung Haggais ausschließlich um

Wie ist aber diese Weisung zu erklären? Ich habe (Grundfor-

das Segen swirken Jahwes geht; dies wäre wichtig für die Frage

men prophetischer Rede? 1964 S. 89) darauf aufmerksam gemacht,

nach dem Traditionszusammenhang, in dem er steht. — Ebenso

daß in den Mari-Texten ein diesem Auftrag Haggais sehr ähnli-

wäre zu wünschen, daß nach der Behandlung der Visionen

cher begegnet: „Ein im Namen Gottes Sprechender treibt den Bau

Sacharjas zusammenfassend gefragt wird: a) Wie verhalten sich

eines für die Gemeinschaft notwendigen Bauwerkes (hier ist es

die äußerst disparaten Elemente, die in den Visionen zusammen-

ein Stadttor) durch seinen Tadel gegen die Säumigen voran”,

Hier muß — trotz des großen zeitlichen und räumlichen Abstan-

kommen, zueinander? b) Welche Bedeutung hat die Einkleidung

dieser Verkündigung in Visionen? Besonders wäre zu fragen, ob

des — eine Ähnlichkeit konstatiert werden: zur Funktion des

und wie sich in ihnen schon ein Schritt auf die Apokalyptik zu

Kultpropheten müssen an manchen Stellen solche Aufträge zum

zeigt. — Schließlich wäre es eine Hilfe für das Weiterwirken

Errichten eines Bauwerkes gehört haben. Von dem Wirken der

vorexilischen Schriftpropheten weicht dieser Auftrag Haggais stark

dieser Untersuchung, wenn der Zusammenfassung der Ergebnisse

(331-36) eine Tabelle beigegeben wäre, die das Ergebnis der

ab, Er muß hier in einer ganz anderen Traditionslinie stehen.

Schichtung der beiden Bücher in ursprüngliche Prophetenworte,

Eine weitere Übereinstimmung mit den Mari-Briefen kommt hin-

zu: Auch in ihnen wird die schlechte Lage des Volkes mit dem

chronistischen Rahmen und sonstige Redaktion übersichtlich zeig-

te, Auch würde damit das Lesen des Buches außerordentlich er-

Unterlassen von etwas begründet, was der Gott haben wollte, und

leichtert.

der Prophet macht darauf aufmerksam, daß Wohlfahrt wieder

Im ganzen ist die Untersuchung Beukens in methodischer wie

eintreten wird, wenn das bisher Unterlassene nachgeholt wird

in inhaltlicher Hinsicht eine sehr wertvolle Weiterführung der For-

(a. a. O. S. 84ff.; bes. 91). Diese zweifache Entsprechung wird nicht

schung an diesen beiden Büchern und überdies ein gutes Beispiel

zufällig sein. Man muß dann für die Kultprophetie Haggais Züge

für den Wert der überlieferungsgeschichtlichen Forschungsweise.

einer geprägten, eigenständigen Tradition annehmen, die nicht

Abschließend will ich an einem Beispiel zeigen, daß die form-

aus der Bundestheologie stammen, sondern aus einer eigenstän-

geschichtliche Bestimmung hier und da auch zu anderen Ergeb-

digen Kultprophetie, die in Einzelzügen auch an anderen Stellen

nissen kommen kann: Die Erklärung Beukens von Hag 1,2 (3)-11

nachzuweisen ist.

ist äußerst kompliziert, Einerseits meint er immer wieder, es sei

Heidelberg

Claus Westermann

427

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

428

Soggin, Johann Alberto: Das Königtum in Israel. Ursprünge,

und seinen Nachfolgern im Nordreich fortgesetzte synkretistische

Spannungen, Entwicklung. Berlin: Töpelmann 1967. X, 1675.

Ausgestaltung des Kultes an den Reichsheiligtümern (vor allem

gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissen-

Bethel und Dan), wobei die religiösen Forderungen der jahwe-

schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 104. Lw. DM 36,-.

treuen Truppen nur unzureichend berücksichtigt werden konnten.

Die neuere Diskussion über Wesen und Bedeutung des alt-

Auch ein Revolutionär wie Jehu, der als Kämpfer gegen den

israelitischen Königtums ist wie kaum ein anderes alttestament-

Synkretismus begonnen hatte, mußte bald auf diese Linie ein-

liches Thema von einer Grundthese geprägt gewesen: der Auf-

schwenken, Machtpolitisch ist für den Norden nach Soggin ein

fassung vom sog. „sakralen Königtum”, d. h. der Anschauung, wie

immer größer werdender Einfluß des Berufsheeres entscheidend,

sie vor allem von der „Myth and Ritual“”-Schule und in Uppsala

der das alte demokratische Prinzip der Volksversammlung immer

mehr in den Hintergrund drängte. In dieser These zeigt sich die

entwickelt wurde, wonach die Institution des Königtums in Israel

grundsätzlich nach dem Vorbild des Königtums göttlichen Ur-

Sonderauffassung des Vf, gegenüber dem ‚ herrschenden Bild,

sprungs, wie es im gesamten alten ’Orient anzutreffen ist, zu

wonach gerade im Norden im Gegensatz zum Süden das charis-

matische/demokratische Element dem Königtum stärker erhalten

verstehen sei. J. A. Soggin, den man als Fachmann in der alt-

testamentlichen Arbeit nicht mehr vorzustellen braucht, hat schon

blieb. Dieser communis opino entgegengesetzt ist denn auch die

vor mehreren Jahren in einem anregenden Aufsatz: „Zur Ent-

folgende Schilderung über die Lage in Tuda (104-112): „Über

wicklung des alttestamentlichen Königtums“ (ThZ15, 1959, 401

jenen Teil der Bevölkerung, der den zwölf Stämmen angehört

hatte, regierte das Haus David nach Rehabeam mit den altüber-

bis 418) aus der Alternative zwischen den Befürwortern und

Gegnern dieser These herauszuführen versucht, indem er drei

nommenen demokratischen Formen, entgegen allem Anschein

Elemente als für das israelitische Königtum bestimmend heraus-

und der weitverbreiteten Meinung der Forschung” (106). Einer-

zustellen suchte:

seits hatte das Nathan-Orakel (2. Sam. 7) die jeweilige charisma-

1. Das „demokratische” Prinzip (Königswahl

durch Volksversammlung); 2. das charismatische Denken (gött-

tische Legitimation des Königtums überflüssig gemacht, die als

liche Designation des Königs); 3. die Institutionalisierung. Die

Erbe der alten Stammestraditionen im Nordreich erhalten geblie-

ben war und dort ein ständiges Moment der Unsicherheit bildete,

beiden ersten Momente sind für 'das israelitische Königtum die

ursprünglichen und ältesten, mit denen dieses für Israel relativ

und die ständige Bindung der Monarchie an das Haus David er-

spät gekommene Amt mit seinen Vorläufern, den charismatischen

möglicht. Andererseits konnte die Versammlung ihre alten Rechte

sog. „Richtern“ zusammenhängt. Erst das dritte Element, das

bei der Einsetzung des Königs und der Sicherung der Legitimität

Produkt einer nachträglichen Verfestigung, die sich erst im Laufe

der Thronfolge bewahren. Auch religiös konnte das freie judäische

der weiteren Entwicklung herausbildete, ist zur Einbruchstelle

Bürgertum seine Eigenart gegenüber dem Synkretismus bewahren,

der mythisch-kosmischen Gedankenwelt geworden, indem die sich

der im wesentlichen auf Jerusalem beschränkt blieb,

verfestigende Monarchie zu ihrer Legitimation auf die Muster

Man wird die Eigenart dieser Thesen gegenüber dem verbrei-

ihrer besonders kanaanäischen Umwelt zurückgriff, Diese da-

teten Pauschalurteil über die inneren Zustände in den beiden ge-

mals geäußerten Thesen versucht der Vf. in der vorliegenden

trennten Reichen begrüßen, Nur eine genaue Untersuchung der uns

Arbeit, die der Theologischen Fakultät der Universität Basel als

leider über diese Zeit nur so spärlich zur Verfügung stehenden

Dissertation vorgelegen hat, in zwei ausführlichen Gedanken-

Quellen wird uns vor einem solchen Pauschalurteil bewahren.

gängen näher zu belegen.

Allerdings wird man gerade der vorliegenden Arbeit auch die

Der erste Weg, der dabei beschritten wird, ist der eines Ganges

Frage stellen müssen, ob die Prüfung der Quellen immer genügend

durch die gesamte vorexilische Geschichte Israels. Zu dieser ge-

sorgfältig erfolgt ist. Schon der weitreichende einführende Teil bis

hört eigentlich auch schon die Vorgeschichte, die Richterzeit, hin-

hin zur Regierung Salomos mußte sich notwendig mit flüchtimen

zu, die noch als Kapitel IT (11-26) innerhalb der Einleitung be-

Überblicken über die einschlägigen Quellen begnügen. Jeder ein-

handelt wird. Hier werden nach einem kurzen Überblick über

zelne Abschnitt wie etwa der über das Königreich Abimelechs

die „Richter als Vorläufer des Königtums” die wenigen aus die-

(20-24) hätte eine eingehendere Quellenanalyse verlangt. Mag

ser Zeit bekannten Ansätze zur Errichtung einer Monarchie auf

man diese in den Außenbereichen als Vorarbeit voraussetzen, so

israelitischem Gebiet: die Wahl Gideons, das Königreich Abime-

fällt doch auf, daß auch die zentralen Abschnitte kurz gehalten

lechs und Jephtha behandelt. Der I, Hauptteil (27ff.) bespricht in

sind, Dadurch erscheinen auch die Hauptthesen nicht eingehend

je einem Kapitel das Königtum Sauls, Davids und Salomos, wo-

genug begründet. Als Beispiel möge die Ansicht von der entschei-

rauf Kapitel IV und V den getrennten Reichen Israel und Juda

denden Rolle des ‘am ha’araes bei der Sicherung der Thronfolae

gewidmet sind. Man wird sagen können, daß in den drei ersten

in Krisensituationen des Südreiches dienen. In 2, Kön. 11 ist zwar

Kapiteln gegenüber dem bisherigen Stand der Forschung nicht

von einer Mitwirkung des ’am ha’araes bei diesen Vorgängen die

wesentliche neue Erkenntnisse enthalten sind. So wird z. B, das

Rede (V. 19f.), aber die Hauptrolle bei der Inthronisation des Joas

Königtum Sauls im Anschluß an M. Weber und M. Noth als eine

und dem Aufstand gegen Athalia spielt gerade die Leibwache, also

Fortsetzung des alten Charismatikertums im Übergang zu einer

das Berufsheer, das die entscheidenden militärischen Maßnahmen

beginnenden Institutionalisierung verstanden, woraus die Span-

trifft, und die Initiative geht von dem mit dem Königshaus ver-

nungen resultieren, die dieses Königtum episodenhaft bleiben

wandten leitenden Priester am Jerusalemer Tempel aus, Der ’am

ließen (29-57). Das Kapitel über David (58-76) verweist auf die

ha’araes hat lediglich die Aufgabe der Akklamation. Es ist die

bekannten Krisen (die Aufstände Absaloms und Sebas), in denen

Frage, ob man von daher nicht auch die Rolle dieser Gruppe in

die trotz der Verfestigung der Institution des Königtums unter

späteren Thronwirren verstehen soll (so bei Asaria 2. Kön. 14,21 ;

David in seinem Reiche vorhandenen Spannungen, besonders im

Josia 2. Kön. 21,24 und Joahas 2. Kön, 23,30), wo von Aktivität

Gefälle zwischen Nord und Süd, sichtbar werden. Ähnlich wie bei

des ’am ha’araes immer recht summarisch die Rede ist. Bei der

David geht auch für Salomo (77-89) die Darstellung an der histo-

Reform des Josia (2. Kön. 23,1ff.) sind die Ältesten („das ganze

rischen Entwicklung entlang, beginnend mit dem Problem der

Volk“) jedenfalls deutlich wieder akklamierende Zuhörer der kö-

Thronnachfolge bis hin zur inneren Entwicklung des Reiches in

niglichen Proklamation. Trotzdem wird richtig darauf hingewie-

der Spätzeit Salomos. Einen folgenschweren Schritt Salomos sieht

sen, daß der ’am ha’araes gerade in Juda bis zum Schluß der staat-

Soggin neben der bekannten Steuer- und Fronarbeitspolitik in der

lichen Existenz eine beachtliche Funktion behielt. Hierzu bleiben

Wiederaufrichtung der Streitwagenmacht der kanaanäischen Städte

die alten Beobachtungen E. Würthweins weiter qültig. Man wird

im Norden (87). Hier wurden nach Ansicht des Vf, die Grund-

die Anregungen der Arbeit in dieser Hinsicht weiter verfolgen und

lagen für die politisch-militärische Situation gelegt, die er als für

dabei möglichst zu einer genauen Differenzierung gelangen müs-

das spätere Nordreich charakteristisch und dort in ihren Aus-

sen, da die Verhältnisse offensichtlich kompliziert lagen und sich

wirkungen verhängnisvoll ansieht.

einer allzu einfachen Schematisierung entziehen. Auch das Ver-

Alles bisher Behandelte ist jedoch nur (umfangreiche) Vorbe-

hältnis zwischen Charisma und Institution in der judäischen Mo-

reitung für die beiden Kapitel über die getrennten Reiche (90

narchie verdient weitere Prüfung.

bis 112), auf denen der eigentliche Schwerpunkt der Arbeit ruht.

Auf diesen dann sehr schnell zu Ende gehenden Überblick über

Das religionspolitische Problem für die Könige des Nordreiches

die Geschichte des israelitischen Königtums folgt in einem ITI. Teil

bestand darin, zwischen den religiösen Anliegen der beiden

eine ebenfalls breite Überschau über das Königtum in der gesam-

Hauptbevölkerungsgruppen ihres Reiches, dem israelitischen und

ten Umwelt des Alten Testaments (113-162). Dieser Ausblick, der

dem kanaanäischen Bevölkerungsteil, einen Kompromiß zu fin-

dem Zweck dienen soll, die Besonderheiten des Königtums Israels

den; dem diente die schon von Salomo begonnene, von Jerobeam I

gegenüber den entsprechenden Institutionen seiner näheren und

429

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

430

ferneren Nachbarn herauszuarbeiten, muß notwendig summarisch

Apostel dann erst die ergänzende Offenbarung von Gott, die

bleiben und kann auch nur bekannte Forschungsergebnisse zusam-

„Weisheit“ (die nach Ch. hier vom Kerygma abzusetzen ist), 1. Kor.

menstellen, wie der Vf. selbst sagt („All dieses möchten wir nun

2,10-16. Der Apostolat des Paulus ist weder ein charismatischer

kurz nach dem neueren Stande der Wissenschaft untersuchen‘“, 116).

noch ein institutioneller, er geht vielmehr auf die unmittelbare

Hier geht es nacheinander um das Königtum in Syrien-Palästina, in

Autorität des Kyrios zurück,

Das Wir von 1.Kor2,10ff bezieht Ch. nur auf den bzw. die

Ägypten und bei den Hethitern, um die „primitive Demokratie”

im prähistorischen Mesopotamien und schließlich um die alte halb-

Apostel, ohne damit zu bestreiten, daß auch andere ähnliche

nomadische und nomadische Gesellschaft, Zu den meisten dieser

Offenbarungen der Weisheit Gottes empfangen können. Der Geist

Institutionen findet sich im Königtum Israels keine nähere Bezie-

macht das Wort des Apostels in den Hörenden wirksam, 1.Kor

hung: Von der feudalistischen Struktur des kanaanäischen Stadt-

2,1-5, er fügt aber dabei sein Zeugnis dem des Apostels hinzu,

königtums ist die israelitische Monarchie grundsätzlich, auch

In Teil III wird zunächst — m. E. mit guten Gründen — gezeigt,

durch ihre charismatischen und demokratischen Züge unterschie-

daß x&pvopm bei Paulus immer die Gabe Gottes bezeichnet, auch

den, Erst recht hat sie keine Gemeinsamkeit mit dem Gottkönig-

in 1.Kor 12 und Röm 12 (139-171), an diesen Stellen speziell die

tum Ägyptens. Die „primitive Demokratie“ Mesopotamiens kommt

Gnadengabe zum Nutzen der Gemeinde (155; Ch. spricht von „Ta

als Parallele wegen der großen zeitlichen und räumlichen Entfer-

lenten“, 158). ««plowortmw ist nicht Wechselbegriff ZU xyeuPwTIMA,

nung und auch der Unsicherheit der spärlichen Quellen nicht in

auch wenn die Gnadengaben, von denen in 1, Kor 12 die Rede ist,

Betracht, Am wahrscheinlichsten erscheint dem Vf, die Vermutung,

wie alle Gaben Gottes für das Leben der Gemeinde tatsächlich

daß die halbnomadische Vergangenheit Israels der entscheidende

durch den Geist gegeben werden, der im Volk der Endzeit am

Ursprung seiner demokratischen Institutionen ist. Unbewiesen er-

Werk ist. Danach arbeitet Ch. die gemeinsamen und kürzer die

scheint dann aber wieder die weitere Folgerung, daß „das charis-

besonderen Züge von Glossolalie und Prophetie heraus (171-200).

matische Element das unterscheidende Merkmal zwischen Israel

Die letzte ist mannigfach bezogen, so daß eine Bestimmung vom

und allen andern Völkern“ gewesen sei (161), denn gerade hierzu

Inhalt her nicht möglich erscheint; sie erhellt Glauben und Verhal-

sind die Ursprünge nicht eingehend untersucht worden. An solchen

ten des eschatologischen Volkes (219). Gegenüber der ungesunden

Stellen wird deutlich, daß die Arbeit manchmal etwas zu schnell

Einschätzung der in Korinth bevorzugten Gaben macht Paulus

und flüchtig fertiggestellt worden ist, Das zeigt sich auch an klei-

die Verantwortlichkeit des Inspirierten deutlich (181). Man wird

neren Widersprüchen wie der Behauptung auf S.66, daß Esba’al

des Pneumas nicht in den Geistäußerungen habhaft, Gott bzw. der

der letzte überlebende Sohn Sauls gewesen sei, nach S, 67 jedoch

Geist bleiben die Gebenden. Relativ kurz kommt Ch. dann noch

der zweitälteste, vgl. 5. 72 (Meriba’al). Manchmal'sind auch Sätze

auf die Lehrfunktionen in der Gemeinde zu sprechen (201-208).

unverständlich wie der erste Satz auf S, 41, Abschn. a oder der

Sie sind nicht in den Rahmen eines besonderen Amtes (charge) zu

letzte Satz des 1. Abschn, auf S. 57.

spannen, In den Schlußbemerkungen zu TeilIII (208-213) betont

Im Grunde gilt dasselbe auch zu den am Ende des Bandes ste-

Ch., daß die Konturen der Wortdienste überhaupt unbestimmt

henden Registern (163ff.), Man hätte gewünscht, daß die Register

sind. Gegeben sind Funktionen in der Gemeinde, die Gott jeweils

sämtliche behandelten Textstellen (auch die in den Überschriften

durch Menschen in verschiedenem Rahmen ausüben läßt.

erwähnten) und sämtliche Verfassernamen (nicht nur die ausführ-

In den conclusions generales (215-223) faßt Ch. zunächst die

lich behandelten) erfaßt hätten, Lieber noch hätte man, zumal in

oben skizzierten Aussagen über den Apostolat des Paulus pointiert

einer Dissertation, für die reichlich herangezogene Literatur ein

zusammen, zeigt aber dann auch, daß die Mitarbeiter des Apostels

regelrechtes Literaturverzeichnis erhofft, Und kann man vom Leser

und andere an dem kerygmatischen Dienst des Paulus teilhaben

die Kenntnis sämtlicher Abkürzungen erwarten?

bzw. ihn fortsetzen. Hier bleibt (wie vorher) offen, wie sich der

Im ganzen eine anregende Arbeit, die zum weiteren Überdenken

besondere apostolische Auftrag des Paulus zu dem anderer Apostel

der angesprochenen Fragen reizt,

verhält. Wir stellen diese Frage nur, weil Ch. die Einmaligkeit

des Paulinischen Apostolats in der angedeuteten Akzentuierung

Bochum

Henning Graf Reventlow

betont. Seine Einmaligkeit hinsichtlich des Heidenapostolats und

seine ausschließliche Begründung von dem Sehen des Auferstan-

denen her stehen gewiß außer Frage. — Abschließend stellt Ch.

NEUES TESTAMENT

heraus, daß für Paulus der Geist Gottes objektiv existiert, außer-

halb des Menschen, und in dessen Innerstem wirkt, aber ohne

irgendeine Vermischung (confusion; 222).

Chevallier, Max-Alain, Prof.: Esprit de Dieu, paroles d’hom-

Außer den angedeuteten ergeben sich manche anderen Fragen

mes, Le röle de l'esprit dans les ministeres de la parole selon

zu darstellenden Sätzen und Einzelinterpretationen, Hier ist noch

l’apötre Paul, Neuchatel: Editions Delachaux et Niestle (1966).

der Dank dafür äuszusprechen‚ daß Ch. ein wichtiges Kapitel des

25158, 8° = Bibliotheque Theologique, publiee sous la dir, de

Paulinischen Verständnisses des heiligen Geistes so sachkundig

J.-J. von Allmen.

behandelt hat, in einer geschlossenen, exegetisch fundierten und

Das Thema Gottesgeist und Menschenwort wird hier speziell im

übrigens auch in eingehender Auseinandersetzung mit der Litera-

Blick auf den Apostolat und die anderen Wortdienste nach den

tur gegebenen Darstellung, die weiterführt durch neue Fragen und

Paulusbriefen behandelt, im Rahmen mannigfacher Beziehungen

Antworten und zu neuen Fragen anregt. Man wünschte, daß

zu Paulinischen Aussagenbereichen sonst und in sorgfältigen Ein-

weitere Bereiche der Paulinischen bzw. überhaupt der neutesta-

zeluntersuchungen, Der Vorbereitung des Ganzen dient TeilI (19

mentlichen Pneumatologie, wie der mit den Stichworten Verkün-

bis 64; hier führt Ch, verschiedene Verwendungsweisen der Wort-

digung — Geist — Glaube! angedeutete, entsprechend abgehandelt

würden,

gruppe olmosdopw- bei Paulus vor, Vor allem unterscheidet er eine

Anwendung auf den Apostel von einer Beziehung auf andere als

Halle/Saale

Gerhard Delling

Bauende, Beide haben verschiedenen Inhalt, In jener wirkt alt-

——

testamentlicher, insbesondere Jeremianischer Sprachgebrauch nach,

1) Vgl. zu neueren Werken über andere ‚pnwrgatologisd1e’ Themen ThLZ 90

in dieser macht sich dagegen die Redeweise hellenistischer Parä-

(1965) 43-46; 91 (1966) 277f.

nese geltend, die Paulus von den Korinthern übernimmt und um-

prägt, Durch Paulus erfüllt Gott die Prophetie des Jeremia vom

Menard, Jacques-E.: L’Evangile selon Philippe. Introduction,

Bauen und Pflanzen (z.B. Jer.24,6), s.1.Kor 3,6-9. Paulus er-

scheint hier als das einmalige Werkzeug dieses eschatologischen

texte, traduction, commentaire. These pour le Doctorat en Theo-

logie presentee et soutenue. Strasbourg: Universite de Stras-

Bauens (47). In Teil II (65-135) wird er, zunächst von 2, Kor. 3 her,

bourg, Faculte de Theologie Catholique 1967. VIII, 315 5, gr. 8°,

als der Mittler des neuen Bundes - im Gegenüber zu Mose - heraus-

gestellt. Den Mittlerbegriff nimmt Ch, des öfteren wieder auf, um

M. legt hier das Ergebnis seiner mehr als fünfjährigen, offen-

die Besonderheit des Paulinischen Heidenapostolats herauszu-

sichtlich fleißigen Arbeit am Phil.-Ev, vor. Und es gelingt ihm auch

in diesem Werk, an manchen Stellen die Forschung etwas voranzu-

heben. Paulus ist der Mittler durch seinen einmaligen Verkündi-

gungsauftrag (104), als der neue Mose, der den Kyrios von An-

bringen, Probleme gibt es hier ja noch genug; zu manchen Aus-

gesicht zu Angesicht gesehen hat (83). Paulus beruft sich, so betont

sagen dieser gnostischen Schrift fehlt nach meinem Eindruck immer

noch der richtige Schlüssel, Z. B. bietet M.s Übersetzung von 103,21f.

Ch, (125), für sein Kerygma auf diese Augenzeugenschaft, nicht

auf eine Kundmachung des Geistes, Durch diesen empfängt der

und 104,19f, gute Alternativen; 122,33 wird überzeugend ergänzt;

432

431

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

einleuchtend ist auch seine Erläuterung der Beziehung des Mittel-

Eigenheiten M.s]); V. L’Evangile selon Philippe et le Nouveau

teils von 8 17; zu $ 20 wird im Grunde Richtiges über uWuvotÄpLOV

Testament (S. 29-36) ; Bibliographie (S. 37-44).

gesagt; M. hat auch den richtigen Instinkt für den Sinn von 8 33;

Der koptische Text mit jeweils gegenüberstehender Übersetzung

die Erwägung eines Groß-Sakraments in fünf Teilen anläßlich von

füllt die S. 46-117. Was den Text betrifft, so ist folgender Umstand

am meisten verwunderlich und zugleich enttäuschend: Im Vorwort

S68 1läßt sich hören. Daß M.s viele auf das Phil.-Ev. gewandte

Mühe nicht stärker fruchtbar wird, liegt an gewissen Eigenarten

bedankt sich M, bei A. Guillaumont dafür, daß dieser bei einem

des Verf.s, wie sie schon anläßlich seiner Arbeit über das

Ägypten-Aufenthalt im Frühjahr 1964 M.s Manuskript am Original

kollationiert hat. Und in der Tat weicht M.s Text an einer ganzen

sog. Evangelium Veritatis herauszustellen waren (ThLZ 94, 1969,

Sp. 340ff.). Manches, was jetzt zu bemerken ist, klingt also wie

Zahl von Stellen hinsichtlich der Lesung bestimmter unsicherer

eine Wiederholung des dort bereits Gesagten. D.h. aber, M. hat

Buchstaben von dem durch Krause verbesserten Till’schen Text ab

inzwischen methodisch noch keine erkennbaren Fortschritte ge-

(99,32.34; 101,1.4.15.35; 102,34.35; 103,1; 104,1; 106,29.31.32; 107,34;

macht. Er sammelt mehr und zählt mehr auf, als daß er kom-

108,34; 109,35; 111,33.34; 112,1.30.34; 113,30.31.32.34.37; 114,26;

mentiert, Und über den vielen Belegen und Gesichtspunkten — ge-

116,25; 118,30.31;_ 119,1.2.33; 122,28; 124,29; 125,32; . 127;21.33;

legentlich kaum mehr als eben bloß nebeneinandergestellt— ver-

128,32; 129,26.31; 130,31.32; 131,30; 133,31). Aber im Kommentar

wird auf diese Lesungen in der Regel überhaupt kein Bezug ge-

schwimmen die Konturen des im Text Gesagten. In derselben

Richtung wirkt auch M.s Hang, die konkrete, jeweils vorliegende

nommen. Ja, der Name Guillaumont oder etwa das Stichwort „siehe

Textstelle immer gleich auf das Allgemein-Gnostische zu beziehen,

Käiriner Original“ fällt auch sonst im Kommentar kein einziges

Mal. Umgekehrt stützt M. sich da, wo er im Kommentar etwas

(nur) das Allgemein-Gnostische in ihr wiederzufinden, So wird

eben dann das Klare erklärt; das Spezifische und Problematische

über bestimmte Lesungen sagt, stets ausdrücklich nur auf Labibs

aber erfährt keine exegetische Bemühung. Der Text wird so ni-

Tafeln; merkwürdigerweise auch gegen Krause, dessen Korrek-

velliert. Für Bilder und Vergleiche im Text und ihr gelegentlich

turen M. anscheinend gar nicht so sehr wichtig nimmt, Kurzum,

darüber, wie und ob Guillaumonts Kollation sich auf den vorlie-

kompliziertes Verhältnis zur gemeinten Sache hat M. noch immer

keinen Blick; die Bilder werden unkritisch als Allegorien behan-

genden Text M.s ausgewirkt hat, bleibt man völlig im unklaren.

delt, wodurch ihr Inhalt sich unter M.s Augen und Händen in

Außerdem seien zu Text und Übersetzung die ganz schwachen

reine Mythologie verwandelt. Damit hängt es wiederum zusam-

Stellen kurz wenigstens vermerkt: 99,34 falsch ergänzt. 88 durch

men, daß M. gelegentlich mythologische Gedanken und Zusam-

sinnlose und unmögliche Ergänzungen verdorben. 101,35 Fehler

menhänge über die Belege hinaus konstruiert, erfindet, offenbar

in Ergänzung. 102,14 Fehler in Übersetzung. 103,32 komisch er-

ohne es zu merken, Und nun stellt das Phil.-Ev. einem solchen

gänzt. 104,31.34 schlecht bzw. falsch ergänzt. 106,15 übersetzt M.

Herangehen an den Text noch ganz besondere Fallen. Bei ihm

„la porte“. 106,32.33.34 Ergänzungen problematisch, 108,32-34 Er-

kommt es nämlich ganz wesentlich darauf an, erst einmal die je-

gänzungen bzw. Übersetzung problematisch, 108,34 falsch ergänzt.

weilige Pointe der betreffenden, teils größeren, teils kleineren

109,32.35 falsch ergänzt. 110,6 falsche Worttrennung. 110,32 falsch

Sinneinheit zu erfassen. Ganz besonders schwer ist das bei den

ergänzt. $60 (vorn) Ergänzung und Übersetzung sinnlos. 113,7

kleineren, die gelegentlich den Charakter von Aphorismen tragen.

komische Übersetzung. 861 schlecht und fehlerhaft ergänzt. S 64

Und es gehören schon sehr viel feinere Maßstäbe dazu, um diese

zwei handfeste Fehler. $65 zwei Fehler. 115,23 Lesung kaum

Aphorismen exegetisch in den Griff zu bekommen. Von da aus

richtig. 115,24 Lesung, Ergänzung und Übersetzung nicht richtig,

ist dann auch erst zu bestimmen, ob und wie gnostisch das be-

8 69 schlimm ergänzt. $ 72 sinnlose Ergänzungen und Übersetzung.

treffende Stück überhaupt ist. Bei dem besonderen Charakter die-

117,19 wieso „endroit“? $ 80 zwei Fehler, 881 ein Fehler. 119,28

ein Fehler. $ 84 verliert unter M.s Händen jeden Sinn. 120,23 falsch

ses Textes ist ja gar nicht von vornherein sicher, daß alles auf

derselben Ebene liegt, daß alles in ihr gnostisch ist bzw. ein und

ergänzt. $ 89 zwei Fehler. 121,22 Fehler in der Ergänzung. 122,29.33

derselben gnostischen Richtung angehört. Das zu erkennen, ist M.

merkwürdige Ergänzungen. 123,30,33 warum nicht -x.06?124,13.14

aber weit entfernt. Daß M. nicht wesentlich weiterführt, hängt

ein bißchen merkwürdig übersetzt. 124,30 fehlt ein Epsilon. 124,32

weiter damit zusammen, daß er den eigentlichen „Spielplatz“ der

ein Rho zuviel, 125,32 merkwürdig ergänzt. 126,1 Übersetzungs-

Exegese des Phil.-Ev., dessen Text ja erhebliche Lücken aufweist,

fehler. 126,4.6 seltsam übersetzt. 126,34 ein Pi zuviel ergänzt.

überhaupt nicht betritt. In M.s Schema des Kommentierens folgt

$ 116 sinnlos bzw. falsch ergänzt und übersetzt. 129,31 seltsam er-

der Zusammenstellung dessen, was die anderen mit dem Text ge-

gänzt. 130,30 seltsam ergänzt und übersetzt. 130,31 sinnlos ergänzt

macht und wie sie ihn verstanden haben, sofort die Ausführung,

und übersetzt, Übrigens wird gelegentlich, wie es scheint, meine

was er in größerem Rahmen und in Anbetracht sonstiger näherer

erste Übersetzung mit Tills anderen Ergänzungen zusammen-

oder entfernterer gnostischer Parallelen bedeutet. D. h., zwischen

gespannt.

der philosophischen Deutung (der anderen) und der eigenen sach-

Der Kommentar (S. 121-246) hat die Gestalt von etwas ausführ-

lichen Auswertung M.s klafft ein großes Loch, Dieser Exegese fehlt

licheren Anmerkungen zu den einzelnen Paragraphen. Über seine

die Mitte, der Ort der Begegnung, des Hand-in-Hand-Gehens, des

innere Struktur und sein Schema ist das Wesentliche bereits gesagt.

Ringens zwischen philosophischer und sachlicher Deutung. Wenn

Auch das Positive ist bereits angedeutet worden. Was die weiteren

M. das alles so nicht sieht, dann liegt das ganz wesentlich mit

Einzelheiten betrifft, möchte ich mich auf ganz wenige Bemerkun-

an seiner Beurteilung des Ganzen der Schrift, Gestützt darauf, daß

gen beschränken: $ 5 beschreibt nach M. die Funktionen Christi.

tatsächlich bestimmte Themen im Phil.-Ev. immer wiederkehren,

In 818 komme die Hierarchie der Gemeinde des Phil.-Ev. zur

glaubt M. denen mehr, die das Phil.-Ev. nicht für eine Art Flori-

Sprache. An M.s Behandlung des $ 27 kann man besonders deutlich

legium halten, und nimmt für diese Schrift also nicht nur eine

seine problematische Methode erkennen, Wie M. manchmal aut

durchgehende Gedankenführung (unter äußerer Beibehaltung der

seltsame Wendungen verfällt, zeigt besonders gut $ 28. Die Be-

Paragraphen-Einteilung), sondern auch eine einheitliche Konzep-

handlung von 830 ist ein typisches Beispiel dafür, wie M. sich

tion an, was er durch deren Nachzeichnung zu beweisen sucht.

den gedanklichen Fortschritt von einem Paragraphen zum anderen

Allerdings fällt der Beweis m. E. so aus, daß das, was zu beweisen

vorstellt. Anläßlich des $ 31 bestimmt M. als Kern des Mysteriums

war, widerlegt wird. Der Aufweis der Gedankenführung ist nicht

des Brautgemachs eine wirkliche Hochzeit, Aber was ist, wenn der

entfernt einleuchtend,

zukünftige Gnostiker schon verheiratet ist? M.E. ist in $32

„Maria“ der Name von allen drei Frauen. Den springenden (Ver-

Der „Beweis“ erfolgt im Rahmen der Introduction (S. 1-44), die

ihrerseits folgende Unterabschnitte hat: I, Structure et composition

gleichs-)Punkt von 851 hat M. überhaupt nicht erkannt, nämlich

(S. 2-6) ; II. Temoignages exterieurs (S. 6-7) ; IIT. La langue (S. 7-10

die Glasbläserei. Daß sich die drei Häuser des $ 76 nicht von den

(diese Aufstellung hinsichtlich der Sprache ist übrigens gar nicht

byzantinischen Kirchen aus erklären lassen, geht schön aus der

Chronologie hervor,

instruktiv; so, wie sie dasteht, sinnlos; ohne System; mehr als

ungenau; und mit erheblichen Irrtümern belastet, die aufzuzählen

Am Schluß des Werks findet sich ein ganz besonders ausführ-

hier allerdings zu weit führen würde]); IV. Theologie (S. 10-29;

liches Register (S, 249-314) ; unterteilt in Termes Grecs (S, 249-256) ;

Termes coptes (S. 257-277 (die Wörter sind in griechischer Manier,

unterteilt in Theologie speculative S. 10-25 und Theologie sacra-

mentaire S, 25-29; [M. nimmt die Sache hier nicht allzu genau.

unter gleichberechtigter Berücksichtigung der Vokale — und auch

Zum Teil geht es einfach um die großen Themen des Phil.-Ev. mit

sonst ein bißchen merkwürdig — angeordnet; und es sind auch

solche Wörter wie „nicht“” und „und” dabei]); Noms propres

ihrem gnostischen Hintergrund. Von da aus wirkt die Ausführung

wie allgemeine Äußerungen über die gnostische Weltanschauung !

(S. 278) ; Table analytique (S. 279-285); Table des citations (S. 287

Hinzu kommen die schon grundsätzlich zur Sprache gebrachten

bis 309); Table des auteurs (S, 311-314). Dies Register kann sich

433

434

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

vielleicht dem Benutzer noch als sehr hilfreich erweisen, um das

Die Christologie ist echt gnostisch und also schwach. Vom Leben,

von M, gesammelte und aufgehäufte Vergleichsmaterial, das für

Leiden und Tod Jesu hört man beinahe nichts, und die Anspielun-

die Erklärung des Phil.-Ev. selber nicht so recht zum Zuge kommt,

gen, die wir finden, werden nicht besonders interpretiert. Dem

unter anderen Aspekten auszuwerten.

Gnostiker sind die Worte Jesu genug. Eschatologische Gedanken

Berlin

Hans-Martin Schenke

sind aber vorhanden. L. meint, daß man hier ein folgerichtiges

gnostisches System findet, und daher soll man nicht erwarten,

etwas für die älteste Überlieferung von Jesus zu lernen. Doch

sollte man beachten, daß in den Sprüchen ohne gnostische Ab-

weichungen Bedeutsames aus der älteren Jesustradition bewahrt

Leipoldt, Johannes }: Das Evangelium nach Thomas. Koptisch

worden ist, was wir sonst nicht kennen. An zwei Stellen glaubt

und deutsch. Berlin: Akademie-Verlag 1967. VII, 775. gr. 8°

er, daß wir „echten Jesusworten” etwas näherkommen. Datie-

= Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Inst. f.

rung 150-200.

griech-röm. Altertumskunde, Kommission f. spätantike Reli-

Wie oben gesagt, sind die Erläuterungen Leipoldts mit echt wis-

gionsgeschichte. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der

senschaftlicher Vorsichtigkeit vorgelegt. Das bedeutet nicht, daß

altchristlichen Literatur, 101.

wir hier das letzte Wort finden. Es scheint, daß die Zeit nun ge-

kommen ist, um nicht nur die neue Textedition mit dem, was

Wir haben hier den koptischen Text des Evangeliums nach Tho-

mas. Erstens ist er in der photographischen Ausgabe von Labib zu

dazugehört, sondern auch einen Kommentar mit einer Zusammen-

finden, zweitens in der wissenschaftlichen Ausgabe von Guillaumont

fassung der verschiedenen Auslegungen zu publizieren. Das würde

sowohl für die Religionsgeschichte wie auch für die NT-Exegese

und anderen. Die Texte stimmen im wesentlichen überein, viel-

leicht hat doch diese Ausgabe in einigen kleinen Fällen Vorzüge

von allergrößter Bedeutung sein,

gegenüber der früheren von Guillaumont. Leider ist der grie-

Uppsala

Eric Segelberg

chische Text einiger Logia, die wir in den Oxyrhynchos-Papyri

finden, hier nicht abgedruckt. Auch wenn wir, wie der Heraus-

geber hervorhebt, die ebengenannten Papyri genau studieren müs-

sen, um eine vielleicht etwas verbesserte Ausgabe zu bekommen,

so wäre es doch sehr nützlich, wenn sie hier im Apparat oder unter

den Erläuterungen zu finden wären, Auch sähe der Forscher gern,

Kirby, J. C. Prof.: Ephesians, Baptism and Pentecost. An In-

daß die anderen wenigen. Zitate aus dem Thomas-Evangelium oder

quiry into the Structure and Purpose of the Epistle to the

Anspielungen hierauf, die in der altchristlichen Literatur zu finden

Ephesians, London: S. P. C. K. 1968. XII, 207 5S. 8°. Lw. 35s.

sind, hier nicht nur in Übersetzung dargeboten würden. Dies gilt

Die Untersuchung ist in drei Abschnitte gegliedert: einen Über-

auch von koptischen Päarallelen wie Thomas 19 verglichen mit

blick über einige neuere Arbeiten zum Epheserbrief, eine Dar-

Evangelium Philippi 57. Der Wortlaut ist etwas verschieden. Alle

stellung über die Bedeutung jüdischer Liturgie für das Neue

Leser haben doch nicht die Ausgabe Tills auf dem Tische. Es ist

Testament und eine Abhandlung über den Einfluß jüdischer Litur-

also zu hoffen, daß wir bald eine für die wissenschaftliche Arbeit

gie auf die Gestaltung des Epheserbriefes. Im ersten Teil wird

noch besser geeignete Edition bekommen.

vornehmlich über die Untersuchungen von C. Masson, E. Percy,

Der Text selbst scheint musterhaft zu sein. In der Worttrennung

N. A, Dahl, E. J. Goodspeed, C.L. Mitton, F.G. Tohnston und F. W.

hat Leipoldt die Steindorffsche Tradition befolgt, wogegen gar

Beare referiert. Percys eingehende Verteidigung der paulinischen

nichts zu sagen ist.

Abfassung wird abgelehnt; aus der Kritik ergibt sich die Frage,

In den Erläuterungen, die oft ziemlich kurz sind, folgt L. der

wie die deuteropaulinische Entstehung des Briefes zu erklären sei.

Um diese Frage beantworten zu können, wird weit ausgeholt und

vorsichtigen Weise der Interpretation, deren Grundlage er in der

Einführung angedeutet hat. Er versteht Evangelium Thomas als

in großen — aber auch recht groben — Zügen über „The Tewish

eine Spruchsammlung. Er ist davon überzeugt, daß bisweilen eine

Liturgical Tradition and the New Testament” gesprochen. Da der

bestimmte Redaktion wirksam gewesen ist. Deshalb sind Logia,

Verfasser ausschließlich aus zweiter Hand schöpft. weder zwischen

deren Inhalt verwandt ist, bisweilen zusammengezogen. Diese

palästinischem und hellenistischem Judentum noch zwischen älte-

Auffassung ist ja allgemein. L. hat auch gezeigt, wie weit diese

rem und jüngerem Gut unterscheidet, kommen seine Ausführungen

Literaturart in der Antike verbreitet war. Die sogenannte Rede-

nirgendwo über allgemein gehaltene Erwägungen hinaus. Man

quelle bietet ein Beispiel für die Urkirche, Das Thomas-Evangelium

wird zwar grundsätzlich zustimmen, daß liturgische Überlieferun-

kann in seiner Art an diese verlorene Quelle erinnern.

gen der Synagoge auf den Gottesdienst und die literarischen Zeuq-

nisse der frühen Christenheit eingewirkt haben. Doch die vom

Die Bedeutung, die hier Judas Thomas erhält, ist von L, so an-

gegeben, daß er der Zwilling Jesu sein soll. Diese Meinung ist

Verfasser entworfene Hypothese, die er für den Epheserbrief vor-

nicht unbekannt, aber es scheint nicht notwendig, diese Auffassung

trägt, kann in keiner Weise überzeugen. Weil Eph. 4,8 Ps. 68 zi-

tiert wird, Eph. 1,6 eine Anspielung auf Ps. 29,6 vorliegen soll (?)

in Logion 13 zu finden. Ist es nicht genug, daß man mit dem

apostolischen Namen dem außerkanonischen Evangelium Autorität

und Eph. 6,2 ein Satz aus Ex. 20 angeführt wird, soll aus diesen

alttestamentlichen Bezügen ein Zusammenhang mit der jüdischen

zu geben gewünscht hat?

Pfingstliturgie erschlossen werden (S. 145-148). Dabei ist weder

Vom Verfasser ist nicht viel zu sagen. Er war keinesfalls ein

gevprüft, ob die entsprechenden alttestamentlichen Lektionen der

Zeitgenosse Jesu. Obwohl einige Altertümlichkeiten zu beobachten

synagogalen Liturgie schon in neutestamentlicher Zeit feststanden,

sind, so fehlen doch wesentliche für die Zeit Jesu typische Finzel-

noch der Schatten eines Beweises dafür erbracht, daß der Epheser-

heiten. Die Art der Gnosis, die man hier findet, hat ihre Eigen-

brief irgendwie auf Pfinasten anspiele, Die Mahnung von Eph. 5.18,

heiten. Es fehlt z. B. der Gedanke vom erlösten Erlöser. Die Exklıu-

sich nicht mit Wein zu betrinken, „would seem to indicate either

sivität aber ist da, so auch der Gegensatz zur Welt und die Auf-

that the author of Ephesians knew Acts, or. more probablv, was

forderung zur Entsagung von der Welt. Vom gnostischen Mvthus

hört man beinahe nichts. Hier betont L. die Verwandtschaft mit

aware of the tradition of Pentecost that is found in Acts” (S. 140).

Solche Araumente widerlegen sich durch sich selbst, Zu bedauern

Platonischen Gedanken, Eine anti-kultische Neigung ist zu verspü-

bleibt. daß ein richtig gewählter Ausgangspunkt durch eine derart

ren. Von Sakramenten hört man beinahe nichts, Thomas lehnt die

oberflächliche Behandlunagsweise in Mißkredit gebracht wird. Denn

Beschneidung ab, wie ja auch die Mandäer, Von einem heiligen

in der Tat ist es gründlicher Untersuchung wert, den liturgisch ge-

Mahl wird nicht ausdrücklich gesprochen, es scheint aber anae-

nrägten Stil des Epheserbriefes auf etwaige Zusammenhänge mit

deutet zu sein. L. meint, hier hätte die Arkandisziplin gewirkt.

Jiturgischen Überlieferungen der hellenistischen Svnaqgoge hin

Vom Nymphon kann man auch lesen, obwohl L., anders als im

gründlich zu untersuchen. Wenn der Verfasser Miss Guildinag vor-

Fvangelium Philippi, dies nicht als Sakrament zu rechnen scheint.

wirft, sie versuche to „prove far too much on too fittle evidence.

Die Frage, ob das Thomas-Evangelium judenchristlich sei, wird

and that occassionally her exegesis borders on the point of

negativ beantwortet, obwohl L. anerkennt, daß einige Traditionen

fantasv” (S. 115f.), so trifft diese Kritik uneingeschränkt auch für

iudenchristlich gefärbt sind,

seine Ausführungen zu. Die Aufgabe ist richtig erkannt; was zı

Dagegen betont L. die Verbindung mit Persien, von wo wie in

ihrer Lösung vorgetragen wurde, muß leider als vollkommen un-

anderen gnostischen Systemen der Dualismus und der Lichtbegriff

zureichend bezeichnet werden

Göttingen

Eduard Lohse

gekommen sind,

436

435

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

im voraufgehenden auf das Jahr 70 datiert worden (S, 56ff,), Die

Walker, Rolf: Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 1615. gr. 8° = For-

Frage, worin die Kontinuität der Heilsgeschichte besteht, möchte

schungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments,

Vf. nicht durch den Hinweis auf den Volksbegriff (= „das

hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 91,

wahre Israel“), sondern auf die ßxo.ie i beantworten: „Mögen

Im Anschluß an Adolf Schlatter1 skizziert Vf. in fünf Thesen

auch die Adressaten der ßaxo.Ae (a wechseln, die Gabe der BaoLie (a

des einleitenden Abschnittes das redaktionelle Verständnis Israels

to5 deoG bildet das Kontinuum zwischen Israel und der

im Matthäus-Evangelium und hebt dabei besonders die heilsge-

neuen heilsgeschichtlichen Größe” (S. 81). Die letztere sei nicht

schichtlich zu interpretierende Zäsur zwischen Israel und den

mit der Kirche, sondern mit den Heiden identisch (S. 9.82 u. ö.).

Heiden hervor („Problemstellung“, TI. I, S.9-10). Solche Charak-

Zur Begründung dieser These verweist Vf, vor allem auf 12,15ff. ;

22,10; 24,14; 25,31ff.; 27,54; 28,18ff. Hier ist in der Tat die Aus-

teristik geht über Schlatters Anliegen hinaus, Im folgenden be-

absichtigt Vf, die historische Intention des Redaktors Matthäus

richtung der Botschaft an die Kr

ausgesprochen bzw. voraus-

entschlossen nachzuzeichnen. Gerade darin erfüllt seine Unter-

gesetzt; dies ist — wie zugestanden werden sollte —- für die nach-

suchung auch heute noch eine Aufgabe und wird auf Interesse

österliche Situation des Matthäus charakteristisch. Allerdings sind

rechnen dürfen.

die Belege von unterschiedlichem Gewicht (z. B. ist 12,18-21 ein

Zur Frage „Israel im Matthäusevangelium” (TIl.II, S.11-74)

vormatthäisches Reflexionszitat, das also nur mit Vorsicht für die

zeigt Vf. in eingehender Auseinandersetzung mit einer Aus-

matthäische Redaktion in Anspruch genommen werden kann), und

legung, die aus der matthäischen Terminologie die Verhältnisse

es ist zwischen der universalen Ausrichtung der Botschaft (z. B,

des zeitgenössischen Judentums erschließen möchte, daß die Be-

28,18ff.) und der „Erwählung” der Heiden zu unterscheiden‘,

zeichnungen für die „Repräsentanten Israels“ nicht auf indivi-

Darüber hinaus bekräftigt das singularische &9veı in 21,43 den

duelle, innerjüdische Unterschiede, sondern auf „eine homogene

auch sonst im Matthäus-Evangelium vorhandenen ekklesiologi-

Einheit“ zu beziehen seien (S.13). Dies gilt beispielsweise für

schen Akzent (zu S.80.82f.; vgl. auch 18,15ff.: das kirchliche,

den Begriff „Pharisäer und Sadduzäer”, der sich „gegen jede

nicht der Zeit Jesu einzuordnende Disziplinarinstitut!), so daß

historisierende Einordnung” (gemeint ist: historische Verifizierung)

der kirchliche Charakter der Anschlußphase der Heilsgeschichte

sperre und nichts anderes als „ein literarischer Baustein in der

doch festgehalten zu werden verdient. In diesem Zusammenhang

vom Evangelisten entworfenen Heilsgeschichte” sei (S. 16). Dies

ist das Problem des Zeitpunktes der heilsgeschichtlichen Ablösung

gilt auch für den Ausdruck „die Schriftgelehrten und Pharisäer”,

Israels von besonderer Bedeutung. Wie gesagt, identifiziert Vf.

der nicht von pharisäischen Schriftgelehrten zur Zeit des Mat-

ihn mit der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70, Nun ist — wie 22,7

thäus, sondern — wie auch das einzelne „Schriftgelehrte” bzw.

im allerdings stark paränetisch geprägten Kontext zeigt — dieses

„Pharisäer” — von der einen „das (damalige) Israel des Matthäus-

Datum für Matthäus von Belang; freilich wohl nur mit Bezug

Evangeliums literarisch repräsentierenden Lehrerschaft“ spreche

auf die Folge, nicht aber als Setzung der heilsgeschichtlichen Ab-

(S. 20). Und die Gruppe der „Oberpriester und Ältesten des Vol-

lösung; denn der Beleg steht sachlich isoliert, aus 23,32ff. läßt

kes” als.der „Exponenten der Christus-Todfeindschaft Israels auf

sich solche Datierung nicht erheben”, Die genannte These führt

dem Boden Jerusalems”

stelle eine

„Handlungseinheit”

dar

denn auch bei der Interpretation von 28,18ff, zu dem Eingeständ-

{S. 32.30) ; entsprechend .die Begriffe „ihre Synagogen“, wodurch

nis einer „fühlbaren Spannung”, da der Auftrag zur Mission unter

„die Identität Israels mit seinen Repräsentanten“, oder „dieses

allen Völkern eindeutig bei.der Erscheinung des Auferstandenen

in Galiläa, nicht aber in zeitlichem oder sachlichem Zusammen-

Geschlecht“, wodurch die „eschatologisch qualifizierte heilsge-

schichtliche Stunde” gekennzeichnet sei (S, 35.38). Von-hier aus

hang mit der Zerstörung Jerusalems erteilt. wird (S. 113). Dieser

meint Vf. im Sinn des Evangelisten „Israel als Einheit des Bösen”

Schwierigkeit läßt sich entgehen, wenn man annimmt, daß der

bezeichnen und bei der Verarbeitung des Traditionsgutes durch

Text nicht nur besagt, daß die Ablösung Israels mit der Er-

den Redaktor Matthäus eine „Peiorisierung“ des Textes nach:

scheinung des Auferstandenen schon gegeben ist, sondern auch,

weisen zu können (S, 38ff.). Gewiß müssen. die in .diesem Zusam-

daß die universale, nicht negativ (also auch nicht antijüdisch)

menhang genannten Beobachtungen und gezogenen Folgerungen

präjudizierte Geschichte einer Kirche aus Juden und Heiden von

nicht sämtlich überzeugen, Zum Beispiel führt die-Erkenntnis der

hier ihren Anfang nimmt®,

typischen Bedeutung der israelitischen Lehrerschaft den Verfasse1

Aus diesen Gründen wird gegenüber der zu Beginn des vierten

zur Bestreitung der Ansicht, Matthäus habe sich „in seinem Evan

Teils („Die Heilsgeschichte im Matthäus-Evangelium”, S, 113-149)

gelium zum. christlichen ‚Schriftgelehrten‘ bekannt oder sich gar

ausgesprochenen These, „Matthäus arbeitet seine Apostelgeschichte

selbst als solchen verstanden”?, Es ist auch einzuwenden, daß die

so energisch in die von ihm vorgelegte vita Jesu ein, daß sein

Darstellung. Israels im Matthäus-Evangelium stärker differenziert

Werk keiner Ergänzung durch ein zweites Werk bedarf” (S, 114),

ist, als Vf,.zu erkennen gibt*, Aber die Tatsache der Typisierung

Zurückhaltung zu üben sein (ohne daß deswegen das für die mat-

und der weitgehend negativen Zeichnung Israels durch den Evan-

thäische Redaktion nachweisbare ekklesiologische Interesse be-

gelisten Matthäus ist zweifellos richtig gesehen und damit die

stritten werden muß); denn auch der Aufriß des Evangeliums von

Aufgabe, beides in die Gesamtkonzeption des Matthäus einzu-

der Geburt bis zu Tod und Auferstehung Jesu demonstriert die in

ordnen, gestellt. .

sich geschlossene, von der Geschichte der Kirche abgegrenzte Größe

Vf, versucht in einem dritten Teil („Die Heiden im Matthäus-

des vergangenheitlichen Lebens Jesu, Dies aber schließt um so

evangelium”, S, 75-113) dieser Aufgabe nachzukommen, indem er

mehr die grundsätzliche Anerkennung des historisch-heilsgeschicht-

untersucht, „wie Matthäus das Verhältnis der beiden Größen

lichen Schemas ein, wie Vf. es für Matthäus nachzeichnet: die

‚Israel’ und ‚Heidenwelt‘ im einzelnen bestimmt, welche heilsge-

dreifache Sendung Johannes des Täufers, Jesu und der Jesus-

schichtliche .Anschauung er auf.dem Hintergrund der ‚erledigten‘

—>

Heilsgeschichte Israels mit dem Komplex der Heiden in seinem

Evangelium verbindet” (S. 75). Die „Erledigung” der Heilsge-

*) Hierzu meine Arbeit „Der Weg der Gerechtigkeit, Untersuchung zur Theologie

des Matthäus”, 2. Aufl, 1966, S. 33f, (anders als 1. Aufl. S. 33!), 117£.219 Anm. 1

sch-ichte Israels, d.h. die Ablösung durch die Heiden war schon

u. 6, Daß diese Darstellung einen „Bruch” enthalte, 1äßt sich nur dann behaupten

A

wenn man zuvor postuliert, die Ablösung. der heilsgeschichtlichen Vorzugsstellung

Israels bzw. die Berufung der Heiden. könne im Sinn des Matthäus. nicht

zur

1) A; Schlatter,

Das Evangelium nach Matthäus,

Erläuterungen zum Neuen

Bildung der Kirche aus Juden und Heiden führen (so Vf, S. 93 Anm. 72;

107

Testament Bd, I, 1961, -S, 325f,

Anm., 126; 111 Anm, 141),

?) S, 29. — Dies angesichts von 23,34 (hier wirkt doch die nachösterliche, kirch-

5) Zu S, 56ff.92, — Eine entsprechende Deutung von 23,32 müßte durch

die

liche Situation ein), von 23,8-10 (wo der matthäische Jesus zwar bestimmte Titel,

Bestreitung der in 24,1 zweifelsfrei ausgesprochenen Zäsur dieses Abschnittes

ge-

nicht aber die Funktion des Lehrers ablehnt: zu S. 24f.) und vor allem ‚von 13,52

stützt werden; ferner & m> &% P T ı (23,39) ordnet das „Verlassenwerden

des

(hier spricht Matthäus eindeutig von einem „zum Jünger gewordenen”, also christ-

Hauses” in die Leben-Jesu-Situation, also nicht in das Jahr 70 ein,

lichen Schriftgelehrten, gleichgültig, wie dieser verstenden ist, ob als Repräsentant

%‘ Es wäre eine Überspitzung des Gedankens der Keilsgeschichtlichen Ablösung

der Tradition oder als „Exempel der seltsamen Bedenkenlosigkeit aller ‚Nach-

Israels im Matthäus-Evangelium, wollte man aus ihm folgern, die Kirche des

fölge‘”

zu S. 28f.).

3 Vgl. 21,11: Wenn die „Volksmenge” Jesus bei seinem Einzug in Jerusalem

Matthäus- habe sich nicht im Gegenüber zu Juden befunden, Das Gegenteil geht

vielmehr

aus 10,17f,

hervor,

will

man nicht eine

zeitlich-heilsgeschichtliche

als „Propheten” begrüßt, so ist mit diesem Ruf die Höhe des Jüngerbekenntnisses

Differenzierung der Sendung der Jünger Jesu (zunächst an Israel und „sodann” zu

zweifellos nicht‘ erreicht (so’S. 64), aber die Stellungnahme der & XAoL

den Heiden) in diesen Text eintragen (zu S. 77). - Vgl. auch - abgesehen von der

ist doch deutlich von der Ablehnung Jesu durch die „R

X

„

l_‚l.l_

allg

A

kirchlichen Situation im Ausgang des ersten Jahrhunderts — 10,23;

so zeigen es etwa die verschiedenen Reaktionen auf die Täuferpredigt (21,26).

23,34;, 28,15,

437

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 6

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jünger wie auch die Beziehung der letzten heilsgeschichtlichen

Gesetz bringt, erscheint er nach Sim. VIII direkt als das Gesetz

Epoche auf die voraufgehende „Mitte der Zeit“ (S. 115ff.): „Der

selbst (52-57). Die Präexistenz des Sohnes ist — in ähnlicher Weise

Erhöhte. .

autorisiert ... das Gegebene mit ‚österlicher‘ Macht-

wie die Präexistenz der Kirche — mit Vorstellungen der jüdischen

fülle und Schutzgewalt” (S. 116). Die entscheidenden Grundlagen

Weisheit verwandt, auch in der unklaren Inkarnationslehre wird

für den Fortgang der Heilsgeschichte (nicht aber dieser selbst)

der Sohn ausschließlich als Weisheitslehrer gezeichnet, der Gottes

sind also nach matthäischer Anschauung im Evangelium gegeben.

Gesetz der Welt offenbart. Die verschiedenen schwer systemati-

Im übrigen unterstreicht dieser Abschnitt die angedeutete Tendenz

sierbaren Aspekte der Christologie sind so durchweg „ecclesio-

der matthäischen Konzeption. Die Redekompositionen des Mat-

centrically“ bestimmt (64-71).

thäus-Evangeliums konkretisieren nicht aktuelle Polemik oder

Kap. III wendet sich darum dem Verhältnis von Sohn

Apologetik, sondern beziehen sich auf die der Vergangenheit an-

Gottes und Kirche zu., Sämtliche Funktionen des Sohnes

gehörende Baoıieia -Verkündigung an Israel (S. 118f.). Aus der

sind auf diese bezogen:

1. bewahrt und erhält er Gottes Volk

heilsgeschichtlichen Einordnung des Standortes des Matthäus folgt

durch den Dienst der Engel, 2. reinigt er es von seiner Sünde,

die Anerkennung des „‚heidenchristlichen‘ Denkhorizontes des

indem er die Möglichkeit und Kraft zur Metanoia schenkt. Diese

Evangelisten“ (S. 121), und von hier aus läßt sich die sachliche

Reinigung beruht freilich nicht auf Jesu Sühnetod, von dem Her-

Nähe des Matthäus zu Lukas begreifen: beide Evangelienredak-

mas nichts weiß, sondern geschieht durch den Sohn Gottes als

tionen sind „verschiedene Ausformungen einer ‚heidenchristlichen‘

Gesetzgeber in Verbindung mit dem Dienst der Engel. Das Gesetz

Theologie vom Ausgang des ersten Jahrhunderts” (S.126). Auch

habe bei H, darum ausschließlich soteriologischen Charakter, es

die angeblichen judaistischen Texte fügen sich der heilsgeschicht-

sei identisch mit dem in der Kirche verkündigten Kerygma, durch

lichen Konzeption des Matthäus ein; sie können also nicht das

judenchristliche Interesse des Redaktors belegen (S.134). Ab-

das der Mensch in die Heilsgemeinschaft der Kirche und unter

den Schutz der Engel gerufen werde, Durch das Gesetz offenbare

schließend schlägt Vf. zur Frage der „Form“ des Matthäus-Evan-

der Sohn den wahren Lebensweg (72-97). Weiter erscheint der

geliums die Bezeichnung „kerygmatisches Geschichtswerk“ vor

Sohn als das Fundament, auf dem der Bau der Kirche aufgeführt

(S. 145ff.), die — wenn sie auch nicht eigentlich über den Inhalt

des Werkes Auskunft gibt — im Blick auf die doppelte, rückwärts

wird, hier wird es z. T. schwierig, zwischen dem Sohn und der

Kirche zu unterscheiden (98-105). Doch der Sohn hat nicht nur

und vorwärts gewendete Ausrichtung der Arbeit des Matthäus

soteriologische Funktion, er ist zugleich Herr und Richter der

zweifellos berechtigt ist,

Kirche (106-111).

Das Buch markiert nicht, wie der Klappentext behauptet, eine

Das IV. Kap. fragt danach, wie der Mensch in den Heilsraum

Wende der Matthäusforschung, sondern es zieht einige in der

der Kirche versetzt wird. Dies geschieht durch die Predigt des

Forschung vorgegebene Linien konsequent aus, Der Verfasser be-

absichtigte auch nicht, das Ganze der matthäischen Konzeption —

Kerygmas, das mit dem Gesetz Gottes und damit dem Sohn selbst

beispielsweise das die Zäsur der Geschichte übergreifende Gerech-

identisch ist. Der Sohn ist Subjekt und Objekt der Predigt zu-

gleich, Inhaltlich besitzt die Predigt einfachen katechetischen Cha-

tigkeitsthema — zu erfassen oder zum systematischen Problem

rakter, Missionspredigt und Paränese der Getauften sind kaum

der „Heilsgeschichte“ Stellung zu nehmen. Aber wesentliche Aspek-

zu unterscheiden, Sie umfaßt 1, die Aufforderung zur Abkehr

te der Theologie des Matthäus, insbesondere die historische Perio-

disierung, der heidenchristliche Standort und die unapologetische

vom bisherigen heidnischen Wandel, 2. den Glauben an Gott als

Schöpfer und Richter und 3, den Gehorsam gegen sein Gebot, Die

Ausrichtung des Evangeliums, sind hier mit gewichtigen und

Kirche übt dabei durch ihre Predigt eine ausgesprochene „päda-

überzeugenden Argumenten zur Darstellung gebracht worden.

Göttingen

Georg Strecker

gogische“ Funktion aus, Auch hier ist der jüdische Einfluß offen-

sichtlich (126-144). Von dieser „pädagogischen“ Aufgabe her sind

die AÄmter der Kirche zu verstehen, auch sie besitzen „ekklesio-

zentrische“ Funktion, ihr Ziel ist die „Oikodom&e“ der Kirche im

Pernveden, Lage: The Concept of the Church in the Shepherd

wörtlichen Sinne (144-155). Aufgabe der Predigt ist es, Glauben

of Hermas, transl. by I, and N. Reeves with the assistance of

zu wecken, die die Metanoia zur Folge hat; Glaube und Metanoia

M, Wentz, Lund: Gleerup 1966, 340 5, gr. 8° = Studia Theolo-

sind so unlösbar aufeinander bezogen. Die Taufe wird nicht

sakramental, sondern als „Aufnahmeakt“ in den Heilsbereich der

gica Lundensia, 27, Skr, 40,-,

Kirche verstanden, sie bedeutet kein „Mitsterben mit Christus“,

Die sehr gründliche schwedische Dissertation versucht den

Hirten des Hermas nicht, wie es in der Forschung bisher häufig

sondern den Schritt aus dem „Tode“ des Heidentums zum „Leben“

in der Kirche, das entscheidende Geschehen ist dabei die Metanoia.

geschah, von der Bußfrage her zu klären, sondern findet die be-

Die Geistmitteilung wird nicht mit der Taufe verbunden, sondern

herrschende Mitte des Werkes in seiner Auffassung von der

Kirche, Da dieselbe nach Meinung des Vf,s trotz aller innerer

erscheint als Konsequenz des Lebens im Gehorsam des Glaubens

Spannung letztlich eine einheitliche ist, werden auch literarische

(155-176).

Von hier aus wird in Kap. V nach dem Leben des Menschen in

Teilungshypothesen, wie sie neuerdings wieder von St, Giet vor-

getragen wurden, überflüssig (291f). Diese Grundthese wird kon-

der Kirche gefragt. Der Glaubende muß grundsätzlich ein 5805A0g

sequent und im ganzen überzeugend durchgeführt.

tob deoG sein, denn der Mensch hat nur die Wahl zwischen dem

Kap. I befaßt sich mit der Präexistenz der Kirche

Dienste Gottes und dem Dienste des Teufels. Er ist dabei kraft

als erstem Schöpfungswerk nach Vis.I u. II. Um ihretwillen wurde

seines freien Willens in der Lage, sich richtig zu entscheiden

die ganze Welt erschaffen, Erscheint hier die Kirche als eine bei

(Mand XII, 3,4£ vgl. Sir, 15,15ff u. Dtn 30,11f). Zugleich stehen

Gott verborgene himmlisch-vorzeitliche Wirklichkeit, so steht in

ihm die guten Kräfte helfend zur Seite: Gott und Mensch wirken

so eng zusammen., Im Hintergrund steht hier ein aus jüdischen

Vis, IIT u, IV die Realisierung der Kirche auf der Erde im Mittel-

punkt, die durch die Offenbarung des Sohnes Gottes möglich

Quellen stammender religiös-ethischer Dualismus, der seinen ver-

Wird (17-37). In Kap. II wird folgerichtig die Christologie

breiteten Ausdruck in der Zwei-Wege-Lehre und der apokalyp-

des Hermas unter ekklesiologischem Aspekt abgehandelt, wobei

tischen Anschauung vom gegenwärtigen bösen und kommenden

ihre Einseitigkeit auffällt: Sie zeigt sich in dem ausschließlichen

göttlichen Aon fand, Die Kirche ist dabei identisch mit dem Weg

Gebrauch des Sohn-Gottes-Titels und in dem völligen Zurücktreten

des Lebens und dem kommenden Äon, das Eschaton ist in ihr schon

der menschlichen Gestalt Jesu und des Heilswerkes Christi in

gegenwärtig (178-222).

Kreuz und Auferstehung (37-42). Besondere Schwierigkeiten bietet

Das letzte VI. Kap. versucht auf diesem ekklesiologischen Hin-

das unklare Verhältnis des Sohnes zum Geist Gottes. P. lehnt

tergrund die eschatologische Bedeutung der Me-

zwar die vielfach vertretene „Geist-Christologie” ab, vermag aber

tanoia darzustellen. Im Gegensatz zur makellosen Reinheit der

wegen des Fehlens klarer systematisierbarer Aussagen selbst keine

präexistenten und eschatologischen Form der Kirche ist die kon-

befriedigende Erklärung zu geben (42-52). Ähnlich ist die Situ-

krete Kirche durch ihre sündigen Glieder befleckt, Da für den

ation auch bei einem Vergleich zwischen Michael und dem Sohn

Sünder in der Kirche kein Raum ist und die wirklich zur Kirche

Gottes, P, lehnt zwar jede Art von „Engel-Christologie” ab, muß

gehörenden Glieder in vollkommener Reinheit lebten, haben die

aber doch eine Identität in gewissen soteriologischen Funktionen

zugeben, die nach ihm freilich nicht zu einer Identität der

in der Sünde Beharrenden sich im Grunde vom Heilsraum der

Kirche getrennt und sind wieder den Heiden gleich geworden.

Person führen dürfen (58-64), Klarer scheint das Verhältnis von

An sie richtet sich die Aufforderung zur Metanoia, Gott selbst

Sohn und Gesetz zu sein: Während nach Sim, V der Sohn das

bietet sie im Blick auf die nahe Vollendung der Kirche als letzte

439

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

440.

Karls des Großen (814). Stuttgart: Hiersemann 1968. 3855S, m,

Möglichkeit an, Sie realisiert sich im Glauben ohne Zweifel und

im Halten der Gebote, die Sündenvergebung ist dabei nicht ihre

8 Abb. i. Text, 15 Abb. auf 12 Taf;- gr. 8°. Lw. DM 26,—,

unmittelbare Folge, vielmehr erfolgt die „Heilung“ durch Gott

Der bekannte Göttinger Gelehrte hat mit seinem 3-bändigen

erst, wenn sich der Gläubige vollkommen gereinigt hat. Der Hirte

Werk „Herrschaftszeichen und Staatssymbolik“ (1954-56) sowie

des Hermas ist so nicht aus den praktischen Problemen kirchlicher

dem Buch „Sphaira, Globus, Reichsapfel“ (1958) grundlegende Ar-

Bußpraxis zu verstehen, sondern als profetisch-eschatologisch mo-

beiten vorgelegt. Schramm ist Exponent jener Forschungsrichtung,

tivierter Aufruf zur Metanoia (223-276).

die sich besonders um die Deutung monumentaler Quellen ver-

In den abschließenden „Schlußfolgerungen“ betont der Vf. noch

dient gemacht hat, Es geht also um jenes Miteinander, das im

einmal die Verbindung mit der jüdischen Weisheit und Apoka-

Raum der Theologie den Kirchenhistoriker mit dem Christlichen

lyptik, die Bedeutung der Ekklesiologie als Schlüssel zum Ver-

Archäologen verbindet. Einleitende Aufsätze „Zur wissenschaft-

ständnis des Hermas und die schon von ihm zuvor häufig ver-

lichen Terminologie: Vorschläge zur Bereinigung der ‚Zunft-

tretene Ansicht, daß man das Werk des Hirten keinesfalls als

sprache‘ “ (S.19ff.) und „Das Grundproblem dieser Sammlung:

„primitiven Moralismus“ (v. Campenhausen, s. S. 302) abwerten

Die ‚Herrschaftszeichen‘, die ‚Staatssymbolik‘ und die ‚Staats-

dürfe. So sehr ihm der Nachweis der ekklesiologischen Bestimmt-

repräsentation‘ des Mittelalters“ (S, 30ff.) zeigen das Anliegen

heit des Hermas gelungen ist, wird man doch gegenüber dem

des Autors: Schriftliche Quellen sind mehrdeutig, die „Zeichen“

Versuch einer Apologie seiner theologischen Anschauungen, der

sprechen eine klarere Sprache: „Läßt ein König seine Krone än-

mehrfach in einen positiven Vergleich mit Paulus einmündet (247

dern, setzt er sich auf den Thron seiner Vorfahren, läßt er sich

A.6: Rö 7,14ff; 303: 2. Kor 6,1; 303: Phil 2,13f u. ö.), die schwersten

einen neuen herrichten, paßt er seinen Ornat dem Vorbild des

Bedenken haben müssen. Hermas steht mit seinem unreflektierten

Nachbarn, des Hohenpriesters, des byzantinischen Kaisers an,

„Synergismus“ — den auch P, zugeben muß (202 vgl. 254. 262.

dann handelt es sich um Willensentscheidungen, die uns ihn

297 u.6.) —- dem Josephus bezeugten pharisäischen „Synergismus“

selbst erkennen lassen: sein Selbstgefühl, sein Bejahen oder Ver-

(Bell. 2,163; Ant. 13,172; 18,13 vgl. Abot 3,15) ungleich näher als

neinen der Tradition, sein Verhältnis zur Kirche, zum Adel, zum

der paradox formulierten Aussage des Paulus in Phil. 2,13f. Daß

Volk. Die Staatssymbolik 1läßt also nicht nur erkennen, was war,

Hermas hier — wie an so vielen anderen entscheidenden Punk-

sondern auch, was sein sollte“, S. spricht von „Primärzeugnissen”,

ten — ganz von der jüdischen Tradition abhängig ist, zeigt der

welche „den ‚Wortzeugnissen‘ dadurch überlegen sind, daß sie

mehrfache Verweis auf Sir 15,11-20 (156. 192. 213. 218f). Entspre-

über die Herrscher selbst zuverlässige Auskunft zu erteilen ver-

chendes gilt von dem naiven, an der einzelnen Tatsünde orientier-

mögen“ (S. 44). — Abteilung A „Von der Spätantike bis zum Ende

ten Sündenbegriff, der sich so schwer in den dualistischen Gesamt-

der Merovingerzeit (751)“ bringt nach Buchbesprechungen den

hintergrund einfügt, um so besser aber mit einem nicht minder

Vortrag „Der ‚Mythos‘ des Königtums“, der die Monarchie als

naiven Perfektionismus harmoniert, der der Meinung ist, daß

notwendiges Stadium für alle europäischen Völker erweist (S.

der Fromme in vollkommener Reinheit zu leben vermöge. Daß

68ff.). Einem schwungvollen Beitrag über Gregor d. Gr. (S. 86ff.),

bei Hermas die Metanoia nicht als eine täglich neu zu vollziehende

der für den Sammelband „Männer, die Geschichte machten“ (I,

Aufgabe, sondern als letzte einmalige Möglichkeit zu verstehen

1931) geschrieben war, folgen 2 Buchbesprechungen zum Thema

ist, scheint mir gegen den Vf, deutlich zu sein. Das Werk des

Bonifatius. Ein bisher ungedruckter Aufsatz „Der hl. Bonifatius

Hermas widerstrebt einer derartigen „reformatorischen“ Inter-

als Mensch“ (S. 93ff.) stellt die angelsächsische Tradition als prä-

pretation (264f). Vielmehr wäre zu fragen, ob die bedenkliche

genden Hintergrund dar und untersucht erneut die Frage nach

Tendenz des Werkes nicht zuletzt darin begründet ist, daß die

dem Motiv für den Übergang in die Missionsarbeit, Bonifatius

gerade von P. so überzeugend herausgearbeitete Ekklesiologie

strebte danach, sich in eine Gebetsgemeinschaft eingebettet fühlen

eine an sich schon traditionell unterentwickelte Christologie und

zu können, „um der überall wirksamen, offen oder verdeckt her-

Soteriologie ganz überwuchert hat und die Kirche gewissermaßen

vorbrechenden Gegenkraft des Teufels gewachsen zu bleiben”

zum „Christus prolongatus“ geworden ist?

(S. 109). Das Schlußurteil betont die „Vernünftigkeit” bei Boni-

Eine schärfere Prägnanz wäre auch vielleicht bei der Heraus-

fatius, die fortwirkte und so „letzthin zu einer der konstitutiven

arbeitung der von H. verwendeten Überlieferung wünschenswert

Kräfte der modernen Welt werden“ konnte (S. 113). Der Aufsatz

gewesen, P. kommt hier über die einfache Konstatierung von

„Der Traktat über romanisch-fränkisches Ämterwesen“ geht auf

jüdischen Traditionen, seien sie nun weisheitlicher, apokalyp-

ein quellenkritisches Problem ein und vertritt den von S, häufig

tischer oder auch qumranitischer Herkunft, nicht hinaus. Die Form

geäußerten Gedanken, daß man den Begriff „Staat“ durchaus

schon für das Mittelalter anwenden könne (S. 120-45), Theologisch

der Vermittlung bleibt weithin unklar. Es ist doch auffallend,

daß uns diese Überlieferung in derartig konzentrierter Form ge-

am bedeutsamsten ist das Thema „„‚,Mitherrscher im Himmel’‘:

rade in Rom begegnet und daß der Ausleger von 1.Cl., mit dem

Ein Topos des Herrscherkultes in christlicher Einkleidung” (S, 79ff,).

H. unter den Apost. Vätern die meisten Berührungspunkte auf-

Es geht um die Auslegung von 2. Tim..2,12 „Dulden wir, so

weist, vor ähnlichen traditionsgeschichtlichen Problemen steht.

werden wir mitherrschen“, S. bietet eine reiche Materialsammlung

Auffallend ist weiter, wie relativ gering die Berührungen mit

vom 4.-11. Jahrhundert. Die Reihe beginnt mit Euseb und findet

Philo und der jüdisch-alexandrinischen Lit, sind. Sollte dies viel-

in Byzanz die zu erwartende Fortsetzung, Im Abendland jedoch

leicht mit der Tatsache zusammenhängen, daß die jüdische Ge-

polemisierten die Libri Carolini gleich einleitend gegen die

meinde in Rom vor allem von ehemaligen jüdischen Kriegsge-

Meinung, der irdische Herrscher könne mit Gott „conregnare”,

fangenen und deren Nachkommen gebildet wurde und daß sie

Wohl finden sich auch im Abendland Wendungen, die im losen

daher in besonderer Weise vom palästinischen Mutterland ab-

Anschluß an jene Bibelstelle den Herrscher besonders meinen.

hängig war (Philo, leg. ad C. 155ff)? Und könnte nicht in der

S. kritisiert die „schimmernde, vom christlichen Standpunkt aus

christlichen Gemeinde in Rom von Anfang an dieses Abhängig-

nicht zu verantwortende, aber der antiken Vorstellung doch nahe-

kommende Verherrlichung des Herrschers“ (S,85). Mir scheint

keitsverhältnis nachgewirkt haben? Damit aber erhebt sich die

Frage, ob sich nicht die palästinisch-jüdischer Überlieferung ent-

aber bei allen Stellen im Abendland der Bezug auf die Zukunft

sprechenden Eigenheiten des H. auf „frühkatholische“ Anschau-

entscheidend zu sein. Eine gute Herrschaft soll den Herrscher

ungen eben der römischen Gemeinde zurückführen lassen, die

später auch im Jenseits zur Mitherrschaft mit Christus gelangen

ihre Besonderheit im Kontakt mit den palästinischen Gemeinden

lassen, Es handelt sich also weniger um eine unkritische Ver-

bereits schon zu einer Zeit herausbildete, als die ersten Schriften

herrlichung, als um eine ernste Verpflichtung der Herrscher, Der

des Neuen Testaments gerade erst entstanden (vgl. K. Beyschlag,

Ausdruck „conregnare“ steht nur einmal (im Anonymus von

Clemens Romanus und der Frühkatholizismus, 342 u. ö.).

York), aber nicht zur Verherrlichung des regierenden Herrschers,

Erlangen

Martin Hengel

sondern im Rückblick auf frühere christliche Könige (Christo

enim conregnabant). Die Aufreihung der abendländischen Stellen

zeigt m. E, gerade, wie zurückhaltend man hier auch vom 9.-11, Jh,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

geblieben ist,

Die Reihe der Aufsätze in Abteilung B „Die Zeit Karlsl d, Gr.

(751-814)” beginnt mit der Arbeit „Das Versprechen Pippins und

Schramm, Percy Ernst: Kaiser, Könige, Päpste. Gesammelte

Aufsätze zur Geschichte des Mittelalters, Bd. I: Beiträge zur all-

Karls d. Gr. für die Römische Kirche (754 und 774)”. Als Ergebnis

gemeinen Geschichte, 1. Teil: Von der Spätantike bis zum Tode

formuliert S.: „Ein nach dem Schema des Freundschaftseides ge-

441

442

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

stalteter, dem hl, Petrus, dem Papst und seinen Nachfolgern vom

texte... ‚um die Wahrheit zu pflegen‘, die —- so dürfen wir hinzu

setzen — letztlich im Schoße Gottes ruht und um die sich zu be-

König in seinem und seiner Söhne Namen geleisteter Eid für

Verteidigung und Hilfe — eine ‚defensionis firmitas‘, wie es der

mühen daher eine religiöse Verpflichtung sowie eine moralische

Bearbeiter der Reichsannalen ausdrückt — so können wir nun-

Aufgabe bedeutet” (S. 336). Zur Kennzeichnung solchen Bemühens

mehr den Charakter des Eides von Ponthion bestimmen“ (S. 174).

hält S. den Begriff correctio für den besten, In diesem Begriff

Diesem 1938 formulierten Ergebnis folgt eine Auseinandersetzung

läßt sich auch eine Nachwirkung bei seinen Nachfolgern feststel-

mit einschlägiger Literatur (W., Fritze und M. David). Ein Über-

len „als eine der wichtigsten Vorgänge des ganzen Mittelalters”

blick über „die weitere Verwendung des Protector-Begriffes und

(S. 339). Buchbesprechungen zur Karolingerzeit beschließen den

Text des Bandes.

seiner Verwandten“ (S. 184) wird für den angelsächsischen Raum

bis in die Gegenwart durchgezogen. Der Aufsatz „Karl d. Gr. als

An einigen Stellen möchte der Theologe Rückfragen anmelden:

König im Lichte der Staatssymbolik“ (S. 193ff.) geht zunächst auf

Ist nur das Mittelalter „das Zeitalter der Zeichen“ und ein Sym-

Formeln und Titel ein, um sich dann der Pfalz und dem Münster

tom für dessen Ende, „daß die Zeichen ihre Bedeutung verlieren“

zu Aachen, dem Steinthron und Davidsnamen zuzuwenden (S. 206ff.

(S. 23)? Ist das Motiv für Gregors d. Gr. Klostereintritt zu finden

und Abbildung S. 361). Unter der Überschrift „Die Anerkennung

in der „Besinnung auf sein Selbst“ (S. 86)? Ist nicht die Bezeich-

Karls d.Gr. als Kaiser (bis 800)“ griff S. 1951 in eine schwer

nung des Bonifatius als „vernünftig“ (S.112) trotz aller Absi-

überschaubare Debatte ein und brachte auch hier mit Hilfe der

cherung und Anführungszeichen doch mißverständlich? Die Libri

Staatssymbolik neues Licht (S. 215ff.). Die Form der damaligen

Carolini IL,28 sprechen nach S. von einem „imperator nur in der

Datierungen, Münzen, Kaiserbilder an römischen Kirchenwänden

Bedeutung ‚Feldherr‘ “ (S, 252, Anm. 109); tatsächlich ist an jener

sowie die Vorgänge bei Rombesuchen Karls (Prozession, Akkla-

Stelle Christus gemeint, der gegen den Teufel kämpft. Fragwür-

mation, Kirchengebet, Laudes) bieten ein aufschlußreiches Bild,

dig erscheint die Formulierung, Karl werde „Gott gebeten haben,

Auch die von Karl zweimal in Rom angelegte ‚fremdländische

seine Verstöße gegen das sechste Gebot gegen seine — ja unbe-

Kleidung hat Aussagekraft. Als Ergebnis formulierte S.: „Die

streitbar großen — Verdienste aufzurechnen”“ (S. 307). Auch das

Stellung, die der Frankenkönig einnahm, als er Ende 800 nach

von S, fingierte Bekenntnis Karls (S. 311) klingt mir zu selbstbe-

Rom kam, war bereits die eines quasi imperator, der — wenn

wußt und modern, Schließlich steht auch die Formulierung „Wort-

ihm auch der Titel des Kaisers noch fehlte — doch dessen wesent-

magie liegt aller Liturgie zugrunde“ (S. 329) ziemlich ungeschützt

liche Vorrechte bereits inne hatte, Wenn sich der allerletzte noch

vor der Kritik des Theologen.

fehlende Schritt, die Annahme des Titels, bis Ende 800 hinaus-

Abschließend sei dankbar festgestellt, daß gerade auch die

zögerte, lag das nicht an den Päpsten, auch nicht an den Römern

nochmalige Lektüre älterer Arbeiten von S. aufzeigt, welch große

und erst recht nicht an den Byzantinern, auf deren Ansprüche

Bedeutung diesen Beiträgen zukommt. Die Auswertung der mo-

Rücksicht zu nehmen man am Tiber mittlerweile verlernt hatte.

numentalen Zeugnisse des Mittelalters im Sinne der „Staats-

Gelegen haben kann das nur an Karl dem Großen” (S. 247). Unter

symbolik“ stellt heute bereits ein Stück Wissenschaftsgeschichte

dem Drängen des Papstes und vielleicht auch unter dem Eindruck

dar, von dem auch der hier vorgelegte Aufsatzband einen tiefen

einer Botschaft aus dem heiligen Lande kam es zu den Ereig-

Eindruck gibt,

nissen am Weihnachtstage 800, bei der nicht die Krönung ent-

Rostock

Gert Haendler

scheidend war, sondern die Akklamation Karls als Kaiser. Die

schriftlichen Quellen nennt S, „Spiegelungen eines schwer zu

übersehenden und verschieden auslegbaren Vorganges”, die „ihrer

schwierigen Aufgabe überraschend gut gerecht geworden sind”

Oberman, Heiko A., et William J. Courtenay, coope-

rante Daniel E, Zerfoss : Gabrielis Biel Canonis Misse Ex-

(S. 262).

Der folgende Aufsatz „Karl d. Gr. als Kaiser im Lichte der

positio. Pars Quarta, Wiesbaden: Steiner 1967. XII, 2465, gr.

8° = Veröffentl. d. Instituts f. Europäische Geschichte Mainz,

Staatssymbolik” (S, 264ff.) geht ebenfalls auf das Jahr 1951 zu-

34: Abt. f. Abendländ, Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz.

rück, enthält jedoch starke Veränderungen gegenüber der Erst-

Lw. DM 50,-.

fassung. Einhards Worte über Karls Unwillen nach der Kaiser-

krönung leitet S, aus dem Rechtsbewußtsein Karls ab, der inso-

Der letzte Band der Expositio Biels umfaßt in den Lec. 80-89

die Kommentierung des Postkanons der Messe. In Lec. 80 deutet

fern als „Kaiser wider Willen” bezeichnet werden könne (S. 267).

Es werden die Kaisertitel untersucht und dann vor allem die

Biel das Gebet um die Befreiung von allen Übeln und zeigt gleich-

monumentalen Zeugnisse, Für Karls Kaiserbulle und neue Mün-

zeitig die Gebetshilfen auf (A-F). Dann untersucht er den Beweg-

grund und den Modus der ‚fractio hostiae‘. Der Priester als der

zen werden Bezüge zu Kaiser Konstantin aufgewiesen. Darin

sieht S. ein „Bekenntnis vor aller Welt, wie er das ihm aufge-

Vertreter und der Mund der ‚unio mystica‘ hat die Aufgabe, im

drängte Kaisertum verstanden haben wollte: Erneuerung der Zeit

Brechen des Brotes den doppelten Status der Prädestinierten-,glo-

jenes Kaisers, der dem Christentum zum Siege verholfen hatte”

ria‘ ‚via‘ — signifikativ darzustellen (-K). Das schwierige Problem

der ‚fractio hostiae‘ als eines Vorganges der real-sinnlichen

(S. 281). Die Verhandlungen mit Byzanz und die Erhebung Lud-

wigs zum Mitkaiser sowie eine Buchbesprechung beschließen

Welt und einer Glaubensaussage deutet Biel mit dem Rückzug

diesen instruktiven Beitrag, zu dem die Abbildungen im Anhang

auf die Lehräußerungen der Kirche in den communia dicta sanc-

torum et doctorum (L-N). Bei diesem Brechen befindet sich unter

wesentlich dazu gehören. — Der letzte Aufsatz des Bandes be-

handelt Denkart und Grundauffassungen Karls d,Gr.. Wieder

jedem Teilchen der gebrochenen Hostie der ganze Christus (O-Q).

spielen Rangabzeichen eine wesentliche Rolle; Karls Auffassung

Die einzigartige Kraft des Priesters, die ihn zum Aussprechen

der von Christus bestimmten Wortform und dadurch zur Kon-

wird charakterisiert mit den Worten: „Jedem, was ihm von

Amts wegen gebührte; nicht mehr, aber auch nicht weniger; alles

version von Brot und Wein befähigt, verbürgt durch die Assistenz

mußte seine Ordnung haben“ (S. 305). Der Abschnitt „Karl als

Gottes in der Transsubstantiation die Präsenz des ganzen Christus

in jedem gebrochenen oder nicht gebrochenen Teile der geweihten

Christ“ ist kurz, doch spielt die Frömmigkeit Karls d. Gr. auch

Hostie. Der Leib Christi entzieht sich jedoch der sinnlichen Wahr-

sonst eine große Rolle. So sagt S, im Anschluß an das Problem

der Sonnenfinsternisse: „Gab es etwas Unüberschaubares, Un-

nehmung durch den Menschen. Seine Präsenz wird analog zur

‚anima rationalis‘’ beschrieben (R). Der ganze Christus ist so oft

meßbares, dann war das beunruhigend: dann saß Gottvater

in der Eucharistie gegenwärtig, als die Substanzen von Brot und

nicht so fest und so übersichtlich in das Ganze eingeordnet, wie

der Kaiser in seinem Reich thronte“ (S, 321). Karls Bemühen um

Wein gewandelt sind (T-X).

richtige Texte führt S. auf folgendes Motiv zurück: „So wie er

Lec. 81 bietet Gedanken Biels über den Frieden (A-B), über

den Teufel (C), über die Mischung des Weines (-G), über Christus

(Karl) selbst ‚richtig‘ geehrt und bedient zu werden verlangte, so

wie er keinen Verstoß gegen Etikette und Brauch duldete, so

als das Gotteslamm (K) und über den Priesterkuß (-S).

Lec. 82 enthält in den Abschnitten A-G die Kommentierung

sollte auch Gott ‚richtig‘ geehrt und bedient werden” (S. 329).

des Schlußgebetes, Dann folgt (H) die für den Messeempfang des

Auch Karls kulturelle Bestrebungen werden im Zusammenhang

mit seiner Frömmigkeit gesehen: „Ad recolendam veritatem: um

spätmittelalterlichen Priesters wichtige Frage: ‚I6t der Unwürdige

sich selbst zum Gericht‘’? Der biblische Ansatz zu dieser so be-

die Wahrheit von neuem zu pflegen — in dieser Wendung ist zu-

wegenden Frage liegt in 1.Kor. XI,29 und in Ps. XVIII, 13ff.

sammengefaßt, worum es ging bei der Wiederherstellung des

Biel antwortet: „Wenn der Mensch nicht weiß, daß er vor Gott

und Gesetzes-

authentischen Wortlauts der Bibel-,

Liturgie-

würdig ist, so ist ihm die Kommunion nützlich“,

443

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

444

Man könnte doch einwenden, daß kein Mensch der eucharisti-

Lec, 89 umfaßt die mystisch ausgerichtete Kommentierung

schen Gabe würdig ist. Biel bemerkt mit Bernhard: ‚Sehe ich

des Schlußkantus. Biel bricht hier eine Lanze für das alte Mönch-

nur meine Seele, so ist sie nur mit Sünden, mit Affekten und

tum, aus dessen positiver Glaubenshaltung diese mystischen

Begierden nach Gal. VI‚3 und Hiob VIL15 belastet, Der Mensch

Deutungen erwachsen,

ist ein Nichts!‘ , Lies, Mensch, im Herzen Gottes, lies das Testa-

Am Schluß seines Werkes erwähnt Biel, daß er den größten

ment, das im Blute des Mittlers bestätigt ist...‘ (H). Der Priester,

Teil seiner Ausführungen Eggeling von Braunschweig verdanke,

der sich an der Größe der Eucharistie mißt, wird sich für un-

Biel beendete diese Meßkanonkommentierung am 4. Nov. 1488,

würdig dieser göttlichen Gabe halten, aber für würdig in der

während der Druck dieses Werkes am 15. Nov. 1488 von Johan-

Hoffnung auf Gottes Tun (Non dignitate sua, sed illius(sc. Dei)

nes Othmar in Reutlingen beendet war. Die Druckausgabe wurde

dignatione). Der rechte Priester wird in der Haltung des reu-

vom alten Biel beauffsichtigt; sie ist also das uns vorliegende

mütigen Zöllners die Eucharistie spenden und empfangen (-N).

Lec. 83 : Es folgen die Gebete, die den Empfang der Eucha-

Manuskript Biels,

Dieser 4. Band ist ein Konglomerat verschiedener Fragen, die

ristie begleiten (A-M).

da oder dort im Gesamtwerke bereits berührt oder abgehandelt

Lec, 84 umfaßt folgende Fragen: 1: Was geschieht mit den

wurden, Welchen Wert hat nun Biels Kommentierung für die

Erscheinungsformen nach dem Eucharistieempfang? Biel zitiert

Lutherforschung und für das religiöse Leben des Reformators?

dazu die Lehrtradition, An der geistlichen Substanz — ganz in

Aus diesem Werke hat Luther als angehender Priester die meisten

jedem Teile des Körpers — der ‚anima rationalis‘ — sucht Biel

Anregungen für das Verständnis der Abendmahls- und Gebets-

diese Lehraussage zu deuten. Christus bleibt nach seinen Dimen-

lehre entnommen, allerdings auch die schwierigsten ungelösten

sionen im Himmel und ist trotzdem im Sakrament präsent (A-H).

religiösen Fragen, mit denen er sich abkämpfen mußte, Wir

Die zweite Frage ist das Laienkelchproblem (I-U), das wir be-

haben das in den Bänden 1-3 und 5 ‚Studien zu den Grundlagen

reits ausführlich in Band 1 und 2 der ‚Studien zu den Grund-

der Reformation‘ dargelegt. Es hat sich gezeigt, daß die reli-

lagen der Reformation‘ dargestellt haben.

giösen Ströme, die Luther entscheidend beeindruckt haben, vom

In Lec. 85 fragt Biel nach der Wirkung und nach der geist-

Mönchtum und von dessen mystisch-introverser Frömmigkeit ge-

lichen Frucht der Eucharistie, In der Eucharistie verbindet sich

prägt sind, Biel gibt neben einer nominalistisch-fundierten und

Christus mit seinem mystischen Leibe (A-H). Demnach hat das

scholastisch-intellektgemäßen Universitätswissenschaft auch viel

Meßopfer dieselbe Wirkung wie das Opfer Christi am Kreuz (K).

mystisches Gut der besten Vertreter einer neuplatonisch-augusti-

Die Kirche hat als die Braut Christi den Geist ihres Bräutigams,

nisch und biblisch-bestimmten Mönchstheologie weiter, Die nomi-

und kann so die Eucharistie für die verschiedenen Nöte der

nalistisch-naturphilosophischen Einflüsse, die den jungen Luther

Lebenden und der Abgeschiedenen ordnen (K-M). In den fol-

erheblich beeindruckt haben, schließen wir hier aus, weil sie aus

genden Erörterungen setzt Biel die Perspektiven zur Betrachtung

der Expositio nicht erhoben werden können. Das wird zu einem

des Effekts der Eucharistie: 1. Der Gläubige empfängt das Prin-

Teil die von uns in Angriff genommene Ausgabe der ‚Questiones

zip des Lebens, 2. die Erinnerung an das Leiden Christi, 3. die

metaphysice‘ des Gabriel Biel aus dem Jahre 1449 klären kön-

Speise und den geistlichen Trank der Seele, 4. das Sakrament

nen, Uns scheint jedoch die religiöse Welt Bernhards von’ Clair-

unter Brot und Wein, 5, die Medizin, 6. und die Wegzehrung

vaux Luthers Frömmigkeit tiefer und umfassender bestimmt zu

(-O). So zerstört das Altarsakrament die läßlichen Sünden (P-T),

haben als die Werke des Epigonen und Sammlers Biel. So sehr

und entflammt die Liebe zu Gott (X).

auch Gabriel Biel in dieser Kommentierung Äußerungen hat, die

die reformatorische Aussage Luthers förmlich greifbar machen,

Lec, 86 : Was wirkt die Eucharistie als die geistliche Speise

im Menschen? Sie verwandelt den würdigen Empfänger in diese

so bleibt doch Biel ganz und gar dem religiös-ethischen Funda-

Speise, sie inkorporiert ihn dem eucharistischen Christus, so daß

ment ‚Facere, quod in se‘, diesem meritorisch-aristotelisch-syner-

gistischen Denken seiner Kirche, dem Semipelagianismus, ver-

dieser ein Glied des mystischen Christus wird, und dessen Seele

in Christus lebt und in Gott transferiert wird (A). Sie vermehrt

haftet, Biels Werk zeigt die vielen ungelösten Probleme, die sich

den Glauben wie eine brennende Kohle, die Wärme spendet.

aus dem Kontrast der scholastischen Universitätswissenschaft und

Sie bewirkt die ‚unio‘ mit den Gliedern des mystischen Christus-

dem mystisch bestimmten Mönchtum, aus dem intellektuellen

Formalismus und dem religiösen Ernst ergeben, Diese ungelösten

leibes und mit Gott, Diesen Segensstrom des Herrenmahls kann

man nur innerhalb der sichtbaren Kirche, der ecclesia Romana,

Fragen mußten der religiösen und ernsthaft suchenden Seele

entgegennehmen, da sie der sichtbar gewordene mystische Leib

Luthers zahlreiche und tiefgreifende Ängste bereiten, und die

Christi ist (C). Die Eucharistie bringt u.a, auch die Unsterblich-

tiefen Abgründe zwischen ‚fides-humilitas’ einerseits und einer

heidnisch-aristotelisch-bestimmten scholastischen Theologie ande-

keit; diese ist in diesem Leben zwar noch verhüllt, sie wird aber

vom Gläubigen am Ende des Weges klar geschaut werden. Dieses

rerseits auftun, Besonders im Abendmahl mußten sich diese Zwei-

Ziel realisiert von neuem das Bild des Menschen, das der Aus-

felsfragen in seelischen Erschütterungen des Empfänger aus-

gangspunkt für seine ‚creatio ex nihilo‘ war (M-R).

wirken.,

Lec., 87 : Was geschieht mit denjenigen, die die Eucharistie

Das Erbe Biels an Lüuther ist insbesondere die große Ungewiß-

unwürdig empfangen? (A) Der unwürdige Empfänger häuft die

heit über den Heilsstand des Menschen vor Gott: Der Gläubige

schwere Schuld des Judas, der Juden (B-E) und derer, die Christus

steht zwischen seinem Bemühen, das ihm Verdienste vor Gott

kreuzigten, auf sich (F-H).

erbringen soll, und zwischen seiner Unwürdigkeit, die ihm in

Da die segensreiche Wirkung der Messe wesentlich von der

der ernsthaften Eigenüberprüfung vor Gott als dem höchstmög-

rechten Disposition ihres Empfängers abhängig ist, dürfte es

lichen Maßstab, in Schrecken deutlich wurde, Diese Selbstüber-

prüfung vor Gott hat zwar die ‚humilitas‘ im Gläubigen geför-

dann nicht besser sein, sich wegen dieser schwerwiegenden Folgen

dem Eucharistieempfang zu entziehen? Das Fernbleiben kann

dert und den tiefen Gegensatz zur scholastisch-intellektuellen ‚su-

dann verdienstlich sein, wenn es in der rechten devoten Haltung

perbia‘ aufgezeigt, aber auf der anderen Seite den Menschen ent-

weder in die Verzweiflung getrieben, oder zum Sprung in den

Gott gegenüber statthat (I-L). wenn der Zweifel des Empfängers

‚Glauben allein‘ aufgefordert.

an seiner Würdigkeit der eigenen Demut entspringt. In diesem

Zusammenhang spricht Biel einen Satz aus, der reformatorisch

Luthers reformatorisches Erlebnis ist durch das Erbe Biels er-

zu sein scheint: ‚Nihil in se aut suis meritis, sed in sola Dei

heblich in seiner Entfaltung behindert worden, wie das aus den

misericordia confidens!‘ ‚Quis sua industria dignum se reddere

Randbemerkungen Luthers zu Biels Hauptwerken aus dem Jahre

potest tanta communione auctoris omnium boni infiniti‘? (P). Nach

1515 deutlich wird!, Die tiefe Enttäuschung des Reformators über

Biels Meinung kann nur die Demut den Gläubigen für den Sakra-

den Pelagianismus kommt in den reformatorischen Gründerjahren

mentsempfang würdig machen: ‚Profecto humilitas sola est, que

oft und explosiv zur Geltung. Der Dienst Biels für den jungen

disponit pro digna tanti hospitis in anime cenaculo susceptione‘,

Luther besteht in der Weitergabe des ausgewählten Lehr- und

‚Non in multitudine virtutis sue et sua preparatione seu propria

Glaubensgutes der kirchlichen Tradition, das der reflexiv-begabte

devotione, sed in se deficiendum, in solo Domino confidendum‘

Luther gesichtet und seinem Glaubenserlebnis und dem Glau-

(0).

bensausdruck dienstbar gemacht hat.

Lec, 88 beschäftigt sich mit den Irregularitäten und mit den

Luther hat besonders in der Auseinandersetzung über die Hei-

Irrtümern, die sich in der Konsekration und innerhalb des Messe-

vollzuges ergeben können (F-L).

1) Degering, H, ‚Luthers Randbemerkungen zu Gabriel Biels , . .‘, Weimar 1933;

445

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

446

ligenverehrung und über die Grundlagen seiner Abendmahls-

Augsburger Reichstag von 1530 bis zu seinem Tode und darüber

lehre aus Beweisführungen Biels geschöpft.

hinaus bis etwa zum Augsburger Religionsfrieden (1555) mit ein.

Die im Titel betont genannte Ausdehnung der Reformation auf

Der Ertrag der Expositio can. mis. ist u, E. für die reforma-

torische Vorstellungswelt schon erhoben, Diese Meßkanonausdeu-

einzelne europäische Territorien ist relativ kurz abgehandelt

tung behält aber für den katholischen Priester und gebildeten

(11,140-149),so daß man hinter dem letzten Begriff des Band-

katholischen Christen ihren Wert als eines praktisch-theologischen

titels keine nähere Spezifikation der europäischen reformations-

Kommentars der Messe.

geschichtlichen Probleme suchen darf, Abgesehen von den Vor-

Marburg/Marbach

Rudolf Damerau

gängen in Deutschland und der Schweiz ist nur die Gegenrefor-

mation (Ignatius von Loyala und das Konzil zu Trient) schwer-

punktmäßig dargestellt (11,94-124).

Kantzenbach interessiert auch den theologisch weniger geschul-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

ten Leser von Anfang an durch einen Abschnitt, der dem durch-

aus umstrittenen Begriff „Reformation” überhaupt nachgeht.

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Martin Luther und die

Ohne sich ausschließlich modernem Fragen zuzuwenden, nennt

der Verfasser die Optik, unter der heute der Gesamtkomplex des

Anfänge der Reformation, Gütersloh: Gerd Mohn (1965). 256 5.

Reformatorischen erscheint. „Reformation und Revolution?”, „Was

8° = Evangelische Enzyklopädie, hrsg. von H. Thielicke u.

H, Thimme, 7/8, Kart. DM 9,80.

heißt ‚Reformation‘?”, „Geistig-religiöse, wirtschaftlich-soziale und

— Die Reformation in Deutschland und Europa. (1965). 160 S.

politische Faktoren der Reformation” sind nur einige der Brenn-

punkte, denen sich Kantzenbach erläuternd zuwendet, Gegenwär-

8° = Evangelische Enzyklopädie, 9. Kart. DM 7,80.

tiger Theologie, die immer noch starke Impulse durch die anhal-

Wir haben hier zwar zwei Buchbinderbände vor uns, aber es

tende Lutherrenaissance erfährt, ist der römisch-katholische theo-

handelt sich, was Thematik, Anlage und Methode der Darstellung

logische Beitrag selbstverständlich. So ist auch „Luther in katho-

angeht, um ein Werk, das als ein geschlossenes Ganzes angezeigt

lischer Sicht” eine Größe, die durch viele Neuerscheinungen

werden kann. Die Kirchenhistoriker sind angesichts der Proble-

immer beachtenswerter wird.

me der Lutherforschung und überhaupt der neu in den Blick

gekommenen Verzweigtheit der Reformationsgeschichte mit Ge-

Vor allem anderen erkennt Kantzenbach in Luthers Ansatz den

Impetus der Reformation im 16. Jahrhundert, Luthers reforma-

samtdarstellungen in letzter Zeit spürbar zurückhaltend. Die

Heterogenität der Auffassungen läßt ein leicht erfaßbares, unkom-

torisches Wollen hängt nicht an der Konzeption eines unbedingt

pliziertes Bild der Reformationsgeschichte noch nicht zu. Schwie-

einzuhaltenden vorher durchreflektierten Programms: „... der

rigkeiten der Lutherbiographie begegnen auch mutatis mutandis

Begriff Reformation (hat) für Luther kaum eine Rolle gespielt”

(L11). „,Christus und sein Evangelium’ “ sollten „zur Geltung

bei anderen Reformatoren bzw. bei großen Forschungskomplexen

wie etwa in der Aufarbeitung des jüngst viel zitierten „linke(n)

kommen”. Das ist die Summe dessen, was „Luther gewollt” hat.,

Flügel(s) der Reformation” (I1,36).

Kantzenbach fährt fort: „Wir verfolgen den mit dieser Frage

angeschnittenen Themenkreis, indem wir uns die Geschichte des

Kantzenbach läßt nun deutlich erkennen, daß er sehr wohl

Lutherverständnisses als die Geschichte protestantischen Selbst-

um die Problematik einer Reformationsgeschichtsschreibung weiß,

aber er gehört offenbar zu denen, die meinen, „dem stofflich in-

verständnisses in knappen Zügen vergegenwärtigen” (1,14). Zu

teressierten Leser” „eine problemgeschichtliche Einführung in die

den oben aufgeworfenen Fragen erklärt der Vf.: Luthers „Neu-

ansatz- betrifft zunächst nur den religiösen Sektor. Er ist so

Lutherforschung und Lutherdeutung des Protestantismus” und

einzigartig, daß der Aneignungsprozeß, der mit den Bemühungen

eine Mitteilung der „wichtigsten Tatsachen der reformationsge-

schichtlichen Entwicklung” (I,7) schuldig zu sein,

der Schüler Luthers einsetzte, gewiß nur unvollkommen Luthers

Dieses Unternehmen, das sich nach dem Duktus der beiden

Theologie aktualisierte” (1,26). Die Einzigartigkeit Luthers in

dieser Pointierung wird von römisch-katholischen Theologen heute

Bände an breitere Leserkreise wendet und nicht zuerst neue For-

gerade bestritten, aber man wird nicht erwarten dürfen, daß der

schungsergebnisse vortragen will, ist begrüßenswert, Es wird

nicht nur der Einführung, der Information für viele dienen kön-

Vf, der Problematik der vielfältigen Abhängigkeiten Luthers in

nen, die dem Stoffgebiet der Reformation im 16. Jahrhundert aus-

dem vorliegenden Zusammenhang auch noch Beachtung schenkt.

führlicher zum ersten Mal begegnen, sondern könnte auch dem

Es wäre ein unbilliges Unterfangen, einzelne Akzente hier an-

hilfreich sein, der nach ausgiebiger Beschäftigung mit der Materie

ders setzen zu wollen als es der Vf, getan hat. Eine Gesamtdar-

in der Vielfalt der Details nach einem Aufweis der Konturen

stellung der Reformationsgeschichte in heutiger Zeit ist ein Wag-

sucht, die die Zeit geprägt und die Zukunft bestimmt bzw. zu-

nis und rechnet Widerspruch immer schon mit ein. In seinem

mindest beeinflußt haben. Dem genannten Doppelaspekt trägt

Vorwort hat Kantzenbach selbst auf die Schwierigkeiten der

das zweibändige Werk in anerkennenswerter Weise Rechnung und

„Kunst des Weglassens” (1,7) hingewiesen. Die Meinung, daß er

erfüllt somit ansprechend den Zweck der „Evangelische(n) En

sie hier zu stark, dort zu wenig geübt habe, wird keinen Rezen-

senten die Lektüre verdrießen lassen. Natürlich fühlt man sich

zyklopädie”

Wenn der Vf, seinen Standpunkt auch in keiner Weise verleug-

etwas zu wenig ins Bild gesetzt, wenn es dem Vf. gelingt, „Pro-

net, so hat doch der den Forschungsstand kennzeichnende Refe-

bleme der Lutherforschung“, an denen sehr viel zu zeigen ge-

ratcharakter auf der ganzen Linie den Vorrang. Es ist beachtlich,

wesen wäre, auf 11 Seiten abzuhandeln, Daß eine Ausdehnung

mit welchem pädagogischen Geschick Kantzenbach hier und da

dieses Komplexes dem Vf. keine zusätzliche Mühe gemacht hätte,

einen gut markierten Weg durch den dichten, sonst als ziemlich

ist dem Verlauf der Darstellung sehr wohl zu entnehmen, die

unübersichtlich bekannten Wald — bzw. auch durch das Gestrüpp

eine sachentsprechende Vertrautheit mit den heutigen Problemen

reformationsgeschichtlicher Kontroverspunkte — zeigt, Gelegent-

der Lutherinterpretation erkennen läßt, Es ist weiterhin sicherlich

liche dem Gesamtzweck der beiden Bände zuzurechnende Verein-

nicht nur der Wunsch einiger Spezialisten, „Luthers Anfänge”,

fachungen haben an keiner Stelle einen Mangel in Gestalt unver-

die durch seine Exegetica markiert sind, noch etwas profilierter

antwortbarer Simplifizierungen bei sich,

herausgehoben zu sehen. Aber offenbar hat Kantzenbach bewußt

Es ist angesichts der aufgezeigten Positiva ein erträgliches

auf damit Zusammenhängendes verzichtet (1,65), Er faßt zusam-

Manko, wenn der Leser vielleicht die Exaktheit der Bandtitel-

men: „Luther kam es auf das Wesen der göttlichen Gerechtigkeit

formulierungen in Zweifel zieht, Es geht etwa im ersten Band

an! Ihn bedrängte dabei diese Frage persönlich” (1,68). Die neue

keinesfalls im strengen wissenschaftlich gebräuchlichen Sinn nur

Lutherforschung sei „davon abgekommen, auf eine einzelne Stelle

um „die Anfänge der Reformation”, sondern die Darstellung um-

in Luthers Frühvorlesungen den ganzen Nachdruck zu legen“

faßt die Zeit von 1517 bis 1530, Zudem werden „die Anfänge der

(1,67). Kantzenbach summiert damit eine immense Denkbemühung

Reformation“ auch nicht allein von Luther her dargestellt, wie es

der Lutherforschung in den letzten Jahrzehnten seit Karl Holl

das nicht ganz glückliche „und” im Titel vermuten lassen könnte. Es

auf seine Weise. Auf viel gestellte Fragen antwortet er. Luthers

Entwicklung habe sich über viele Jahre hingezogen, und man

ist bspw. gerade ein gutes Charakteristikum der etwas kurz gera-

tenen Passage über die reformatorischen Ansätze Zwinglis (1,156ff),

könne nicht sagen, wann Luther seine exegetische Entdeckung ge-

daß sie nicht von Luther her gesehen und interpretiert werden.

macht habe und sein erschrecktes Gewissen losgeworden sei

Der zweite Band, dessen Titel den Namen Luthers nicht mehr

(1,68). Vielleicht hätten es die Lutherinterpreten (Bizer, H, Born-

enthält, bezieht selbstverständlich die Rolle Luthers auch nach dem

kamm, Ebeling, Hirsch, Holl, Link, Prenter, Vogelsang u.a.) an

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447

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

dieser wichtigen Stelle verdient, wenigstens in ihren Grundthesen

Metzger, Günther: Gelebter Glaube. Die Formulierung re-

etwas substantiierter zu Wort zu kommen. Kantzenbach hält da-

formatorischen Denkens in Luthers erster Psalmenvorlesung,

für, daß ein einschneidender Zeitpunkt im Leben Luthers wohl

dargestellt am Begriff des Affekts. Göttingen: Vandenhoeck

vorhanden gewesen sei, daß diese persönliche Befreiung aber

& Ruprecht (1964]. 2335$S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen-

und Dogmengeschichte, 14. DM 28,-.

„nicht sofortige Folgen für die exegetische Ausdrucksweise“ ge-

habt zu haben brauche. „Die ganze Klarheit mußte sich Luther

Verf, kann hier seine durch Prof. Ebeling geförderte und von der

noch mühsam erkämpfen“ (1,68).

Theologischen Fakultät der Universität Zürich angenommene Dis-

Im allgemeinen geht Kantzenbach in der Darstellung chrono-

sertation gedruckt vorlegen. Er will unter bewußter Beschränkung

logisch vor. Er entwickelt unter dem Thema des Vorabends der

des Quellenmaterials, das bis zur ersten Psalmenvorlesung reicht,

Reformation das humanistische Programm und die Reformver-

die Struktur von Luthers früher Theologie erfassen und inter-

suche zeitlich vor Luther. Dann folgt die Darstellung zunächst

pretieren, was ihm wesentlich gelingt. Als roter Faden dient da-

der Vita Luthers und der. Reformationsgeschichte bis zur Pro-

bei der in dieser Vorlesung auffallend häufig vorkommende Be-

testation der evangelischen Stände in Speyer 1529 (1,155).

griff des Affekts. Diesen hält er für besonders brauchbar, weil

Innerhalb der eingehaltenen Chronologie behandelt Kantzenbach

er einerseits stark in der Überlieferung, die Luther vorfand, ver-

sehr gut gewählte Sachthemen, die die entscheidenden Phasen

ankert (Teil I der Arbeit) und andererseits geeignet sei, das

der Reformation charakterisieren. Hier ist in mancher Passage

Neue auszudrücken, das Luther brachte, als er sich im Vollzug

die Kunst des Weglassens meisterhaft gelungen, wenn etwa auf

der Exegese schrittweise immer stärker von der späten Schola-

Kosten einer mitgeteilten Faktenfülle so entscheidende Vorgänge

stik entfernte (Teil II der Arbeit). Verf, versteht darunter „eine

wie die Leipziger Disputation inhaltlich und konsequenzmäßig

leidenschaftliche Bestimmheit des Menschen, in welcher Erfahrung

deutlich herausgestellt werden. Melanchthon als Mitarbeiter Lu-

stattfindet”, und zwar „Erfahrung ..

im Sinne von Erleiden oder

thers kommt in seiner reformationsgeschichtlichen Bedeutung

Gestimmtwerden” (S. 9). Sich selbst erfährt der Mensch „im Af-

fekt. .

allerdings etwas unterbelichtet vor. Es mag auch nicht verhehlt

als wollendes, vitales Wesen, das leidenschaftlich Antwort

werden, daß in manchen theologischen Urteilen bisweilen etwas

gibt auf die Frage, die das außer ihm Seiende in jeder Begeg-

unpräzis oder vereinseitigend formuliert worden ist, Vielleicht

nung an ihn stellt“ (S.9). Dabei interessiert als dieses Gegen-

sollte man ein Kurzvotum zu Luthers Taufauffassung doch nicht

über vor .allem Gott. Vor ihm ist der Mensch in jeder Weise

folgendermaßen abschließen lassen:

„Luther hat den Kinder-

der Empfangende, der — als Erneuerter — nur im — ebenfalls

glauben auch noch im Großen Katechismus verteidigt, später

geschenkten — Glauben antworten kann. Dieser Glaube prägt

aber seine Meinung etwas modifiziert. Tedenfalls wertet er die

dann das gesamte Leben des Christen, auch dem Mitmenschen

Taufe als das sozusagen soziologisch bedeutsam werdende Sakra-

gegenüber, „Im Gehorsam des Glaubens leben heißt, von der

ment” (1,101).

unmittelbaren Gemeinschaft mit Christus aus denken, erkennen,

Der letzte Abschnitt des Bandes geht von der Chronologie ab

handeln, leiden und hoffen” (S. 221f). An den Affekten läßt sich

und gibt, jetzt nicht nur an Hand der Zeugnisse des jungen

deshalb die Richtung des Wollens des Menschen erkennen, Nicht

Luther, einen Überblick über die „Theologie Martin Luthers”

daß dieses Wollen Voraussetzung der Rechtfertigung werden

(1,167-241). Der Nachweis wichtiger Stellen in der Weimarer Aus-

könnte. Vielmehr ist auch die Bewegung der Affekte auf Gott hin

gabe in Zusammenhang mit dem Referat ist äußerst dankenswert.

durch diesen selbst gewirkte und somit Gabe Gottes.

Der zweite Band schildert eingangs die Situation des Augsburger

In bezug auf Christus ist für Luther sowohl das „Anschaulich-

Reichstags 1530 und die Bündnisverhandlungen der nächsten Jahre

auf beiden Seiten. Es ist sehr sachgemäß, daß Kantzenbach nicht

Urbildhafte“ als auch „das Einmalige des Kreuzesgeschehens”

(S. 222) wichtig.

in Verfolg der Pauschalurteile Luthers, sondern entsprechend den

historischen Faktizitäten die sehr zu differenzierenden Bewegun-

Das Leben des Glaubenden spiegelt mit dem Prinzip des sub

gen im Täufertum und Spiritualismus klar voneinander abhebt.

contrario das „paradoxe Element”, „das in der Abskonditätslehre

der theologia crucis” liegt (S. 222).

Derartige Historiographie ist bisher selten und deshalb besonders

wertvoll, weil sie bislang wenig beschrittene Gebiete in das Ge-

In der Schrift als dem Zeugnis von Christus begegnet der Mensch

samtbild einbezieht. Kantzenbach stellt hier zusammen, was auf

dem Wirken Gottes, doch nicht nur in der Vergangenheit, Es ist

dem genannten Sektor in den Jahren seit Kriegsende an Neuem

Aufgabe der Auslegung, das deutlich zu machen. Luther zeigt es

erarbeitet worden ist.

in seiner Vorlesung an den — auf Christus bezogenen — Psalmen,

Calvins Reformationswerk bekommt einen eigenen Abschnitt,

der sowohl seinen Werdegang als auch seine Gemeinsamkeiten

Insgesamt ist zu beachten, daß Luthers Affektanschauung nicht

und Unterschiedenheiten mit bzw. zu Luther skizziert, Dem folgt

die Frage nach der psychologischen Wirklichkeit des Menschen

als paradigmatische Charakteristik der Gegenreformation eine

beantwortet, sondern die Frage nach dem Menschen angesichts

Abhandlung über den Gründer der Gesellschaft Jesu, Ignatius von

der Offenbarung, dessen Menschsein mit der konkreten Bindung

an Gott steht oder fällt.

Loyola, und über das Konzil von Trient, welches die gegenrefor-

matorische Position für Jahrhunderte zementiert hat. Unter der

Über diese Ergebnisse hinaus bringt die Arbeit viele wichtige

Überschrift „Streitendes Luthertum” werden die Kämpfe im

Erkenntnisse über die Abhängigkeit bzw. Selbständigkeit Luthers

lutherischen Lager bis hin zum Abschluß des Konkordienwerkes

bezüglich der ihn angehenden theologischen Überlieferung des

referiert.

Nominalismus, Augustins und der Mystik, Beachtlich ist der wie-

Der Appendixcharakter eines Überblicks über „Die Reformation

derholte berechtigte Hinweis auf die mönchische Affekterziehung,

in Europa” wird vielleicht vom Vf, selbst empfunden, wenn er

die auch Luther geprägt hat.

schreibt: „Eine spätere ausführliche Darstellung der europäischen

Reformationsgeschichte liegt durchaus im Bereich der Möglich-

Die zahlreichen scharfsinnigen Beobachtungen, Hinweise und

keiten der ‚Evangelischen Enzyklopädie‘ ” (11,141).

Anregungen, die — nicht nur in den gewissenhaften Anmer-

kungen — mitgeteilt werden, könnten der Lutherforschung noch

Ab und 4n vermifßt man den sehr gut für die Art der Dar-

stellung bemessenen Rahmen der Anmerkungen beim ersten Band

stärker dienen, wenn sie durch ein Sachregister zugänglich ge-

im zweiten. Die Literaturkontrolle bei wichtigen Punkten der

macht würden,

Darlegungen im zweiten Band wäre wünschenswert. In beiden

Was eine grundsätzliche Kritik an der sehr beachtenswerten

Bänden ist eine knappe, aber wohldurchdachte Sekundärliteratur-

Arbeit betrifft, so hat Werner Schilling in seiner Rezension (vgl.

auswahl mitgeteilt. Sie rundet den positiven Gesamteindruck

des Werkes ab.

Luther-Jahrbuch 33 (1966), S.141f) auf die „schwachen Stellen”

hingewiesen, die „dort liegen, wo... der moderne Aktualismus

Einige offensichtliche Fehler müßten in der zweiten Auflage

und Existentialismus in den jungen Luther hineingelesen“ wer-

korrigiert werden. Z. B, ist Doernes nicht titelmäßig genau an-

den und „Luther als.,

geführter Aufsatz im Lutherjahrbuch 1938 erschienen (1,249); die

Vater der existentialen Interpretation”

erwiesen werden soll, ohne auch Luthers Freiheit von deren Ein-

Briefe Luthers in seinen letzten Lebenstagen sind nicht von Eise-

seitigkeiten zu unterstreichen (S, 141).

nach, sondern von Eisleben aus geschrieben (11,52); Erasmus

hat seine Antwort auf Luther (Hyperaspistes) bereits 1526/27

Hinsichtlich der Darstellungsart ist man genötigt zu fragen,

weshalb die oft unnötig komplizierte Diktion gewählt wurde,

geschrieben, picht erst 1529 (1,153).

Berlin

Joachim Rogge

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

\

449

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

450

Zwing li, Huldreich: Sämtliche Werke. Hrsg. v. E, Egli +

’

nur für die Beschäftigung- mit Zwingli wichtige und wertvolle

G;:Finsler-7, W:iKöhler 1 O/Farner 1, F.Blanket

Register der grammatisch-rhetorischen Ausdrücke am Schluß von

LAEMuralt ı EK ünzlıy RPfister, . Staedtke,

Bd. XIII, das E. Künzli bearbeitet hat. Will man wissen, was denn

F, Büsser., N.F. Zürich: Verlag Berichthaus 1956-1968. Bd.

nun eigentlich präzis alloiosis, synecdoche usw, bedeutet und hat

XIV, Lfg.1-10: 8995S.; Bd. VI/1, Lfg.11-12: S. 401-568; Bd. XIII,

nicht Heinrich Lausbergs Handbuch der literarischen Rhetorik,

Lfg. 13-15: S. 561-854; Bd. VI/II, Lfg.16-23: S, 1-640; Bd. VI/II,

München 1960, zur Hand — hier kann man sich orientieren.

Lfg. 24: S. 641-720. gr. 8°

=

——

Corpus Reformatorum Vol. CI,

Ein sozusagen anderer Zwingli begegnet teilweise in den Bän-

XCHI, C, XCIHL2.

den VI/1 und 2. Es ist der Zwingli, den man, „das größte politische

Die verpflichtende Aufgabe, das Erscheinen des großen Werkes

Genie, das die Schweiz gehabt hat“, genannt hat, Keineswegs

anzuzeigen, bringt schlaglichtartig ein Stück (tragischer) Wissen-

nur dieser andere Zwingli! Unbedingt kommt in den kleinen

schaftsgeschichte unseres Jahrhunderts ins Bewußtsein. Nach in-

Beiträgen und Gutachten zu Täuferfragen und in den großen

tensiven Vorarbeiten Emil Eglis erschien 1905 die erste Lieferung

Schriften zum Abendmahlsstreit auch immer wieder der Gelehrte

und der Theologe zum Durchbruch, Aber es ist immer wieder

von Huldreich Zwinglis sämtlichen Werken als Beginn von Bd. 88

des Corpus Reformatorum, Der Editionsplan sah drei Abteilungen

eindrucksvoll, wie stark Zwingli zu politischen Tagesfragen Stel-

für die Ausgabe vor: I, Werke und Schriften in chronologischer

lung genommen hat. Und in Leonhard v. Muralt findet man einen

Folge, II, Briefwechsel. III, Exegetische Schriften. Inzwischen ist

vorzüglichen Interpreten der Zusammenhänge und Fakten, wäh-

als geplante Abteilung IV hinzugekommen: Predigtnachschriften.

rend Fritz Blanke mit eindringender Sachkenntnis etwa die

Sie ist auf zwei Bände (Bd. 15 und 16) veranschlagt, die dann die

Schriften zum Abendmahlsstreit kommentiert.

Ausgabe abschließen sollen, Die Ausgabe ging nach 1905 zunächst

Die in Bd.I S, IV-VII niedergelegten Editionsgrundsätze wer-

den, soweit ich sehe, weiterhin befolgt. Das wird kaum in Tradi-

Zügig voran, so daß August Baur schon in ThLZ 35 (1910), 786-788

über die ersten erschienenen Bände berichten konnte, Erhebliche

tionalismus und Konsequenz begründet sein. Vielmehr dürften

Verzögerungen brachte auch der 1, Weltkrieg nicht, einen um so

sich die im ganzen maßvollen und ausgewogenen Prinzipien von

empfindlicheren Einschnitt der 2. Weltkrieg. Die bis dahin letzte

1905 bewährt haben.

(118.) Lieferung erschien 1944 bei M. Heinsius Nachf, in Leipzig

Für die Ausgabe zeichneten 1905 zwei Herausgeber verantwort-

und brach mitten in Bd, XIII bei der Wiedergabe von Zwinglis

lich, Auf dem Umschlag der letzten Lieferungen 1967 f. stehen

deutscher und lateinischer Übersetzung von Ps.37,18 ab, Voll-

zehn Namen. Fünf ihrer Träger sind verstorben, obwohl ihre

Arbeit z.T, noch weit über den Tod hinaus verwertet werden

ständig lag bis dahin nur die Abteilung II: Briefwechsel vor. Die

Abteilungen I und III waren Bruchstücke geblieben, Nach langen

konnte (so stammt etwa die Einleitung zu „Über D. Martin Lu-

Verhandlungen entschlossen sich die Herausgeber 1956, die wei

thers Buch Bekenntnis genannt“ 1964 noch aus der Feder Walther

Köhlers). Die Zwingli-Forschung verdankt ihnen viel. Sie haben

tere Ausgabe dem Verlag Berichthaus in Zürich anzuvertrauen.

Seitdem nun nimmt sie ihren Fortgang. (Vgl. zum Ganzen auch

Schätze erschlossen, die nun gehoben werden können. Die sog.

L. v. Muralt: Der Fortgang der Zwingli-Ausgabe. Zwingliana XI

Lutherrenaissance fand bekanntlich in der WA ihr Arsenal vor.

(1959-1963), S. 61-63.)

Warum sollte der Zwingli-Ausgabe in Zukunft nicht ähnliche

Um sich nicht verwirren zu lassen, muß beachtet werden, daß

Bedeutung zukommen?

die Herausgeber sich 1956 entschlossen, die Ausgabe nicht an der

Körner/Thür,

Ernst Koch

Stelle fortzusetzen, an der sie 1944 unterbrochen worden war,

nämlich mitten im Bd. XIII. Vielmehr setzte man bei Bd, XIV ein

und begann mit der Edition der Jesaja-Erklärungen, der sich die

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Erklärungen zu Jeremia, den Klageliedern, Ezechiel, Daniel und

den Kleinen Propheten anschlossen, Dieser Bd, XIV lag 1959 voll-

ständig vor, Nun ging man an die Vervollständigung des Torso

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Weg der evange-

gebliebenen Bd, VI/1, wobei mitten in den Notizen und Voten

lischen Kirche vom 19. zum 20, Jahrhundert. Gütersloh: Güters-

loher Verlagshaus G. Mohn (1968)]. 244 5, 8° = Evang. Enzy-

Zwinglis an der Berner Disputation 1528 einzusetzen war. Dieser

klopädie, 19/20. Kart. DM 9,80.

Bd. war mit zwei Lieferungen abgeschlossen, Dann erst (1962)

ging man an den Abschluß des seit 1944 Bruchstück gebliebenen

Der Vf, hat innerhalb der Evangelischen Enzyklopädie schon

einige Bände über Abschnitte der Kirchengeschichte veröffentlicht,

Bd. XIII. Er war 1963 mit drei Lieferungen abgeschlossen. Damit

liegt Abteilung III vollständig vor. Als neuer Band (letzter der

Der hier anzuzeigende, die Zeit von 1848 bis zur Gegenwart

Abteilung I ?) erscheint seit 1964 Bd. VI/2 (Zwinglis Schriften ab

umfassende, gleicht nach Anlage und Methode den früheren,

Nur stand der Vf, diesmal einer ungeheuren Stoffülle gegenüber,

August 1528). Lieferung 24 bringt die Schriften bis 8./9. 1. 1530.

die es, thematisch geordnet, zu verstauen galt. Das erfordert,

Der Edition der Texte vorangestellt sind jeweils genaue Be-

neben allem anderen, eine außergewöhnliche pädagogisch-didak-

schreibungen der frühesten erreichbaren Ausgabe, Hinweise zu

lische Fähigkeit, zumal das Buch für einen breiteren Kreis von

Fundorten, Bemerkungen zur Ausgabe und zu Abdrucken, schließ-

interessierten Lesern gedacht ist. Kirche, Theologie und Frömmig-

lich die nötigen Angaben zur vorliegenden Edition und ausführ-

liche Einleitungen, die manchmal den Abdruck der Texte an

keit auf dem Hintergrunde von Weltanschauung, Literatur und

Gesellschaft auf knappen Raum zu einem Panorama zu vereinigen,

Umfang bei weitem übertreffen (bei den exegetischen Schriften

ist schon für Zeitabschnitte, die weniger mit hinterlassenen Papier-

sind sie den einzelnen Nummern nachgestellt). Um bei den Exe-

massen bedeckt sind, eine Kunst, So stellt sich schon beim

getica zu beginnen: Den Texten zum Alten Testament ist eine vor-

ersten Lesen die Frage, ob der Vf. nicht besser getan hätte, Theo-

zügliche Zusammenfassung von Edwin Künzli „Zwingli als Aus-

logie und Weltanschauung in einem Sonderband zu behandeln.

leger des Alten Testaments“ beigegeben (XIV 869-899). Sie gibt

Er hätte dann für Kirchengeschichte und Gesellschaft mehr Raum

eine erste Orientierung über alle Fragen, die mit Zwingli als

gehabt. Der Mangel des Buches besteht in der ungeheuren Fülle

Exegeten zusammenhängen: über Quellenprobleme, sein Verhält-

des Gebotenen, Man möchte gern diesen oder jenen Abschnitt

nis zur Septuaginta, den Ursprachen und zur exegetischen Tradi-

lobend hervorheben, aber bevor man recht zu Atem kommt, wird

tion wie über das theologische Verständnis des Alten Testaments.

man in dem geistigen Gedrängel schon weitergeschoben, Unver-

Freilich will und kann Künzli die eigenständige Beschäftigung mit

meidlich ist, daß sich in diesem Kaleidoskop die Bilder oft in-

dem Exegeten Zwingli nicht ersetzen. Die Texte liegen jedenfalls

einanderschieben, viele Personen tauchen an mehreren Stellen

nun vor — einwandfrei und vorzüglich im Druck,

auf, so daß die Urteilsbildung erschwert wird, Oft kommt der

Aber nicht nur das, Sie sind durch den beigegebenen Apparat

Vf. bei seinem eigenen, sehr vorsichtigen Räsonnement über Ge-

auch mustergültig aufgeschlossen, Welche Arbeit allein in den

meinplätze (und nicht nur in der stilistischen Ausdrucksweise)

Nachweisen aus antiken Schriftstellern zu den Erläuterungen der

nicht hinaus. Das ist besonders spürbar bei den mit der Kirchen-

Propheten steckt, ist kaum zu ermessen. Hier hat der 1958 ver-

geschichte so eng verzahnten gesellschaftspolitischen und rein po-

storbene Oskar Farner noch wertvollste Arbeit investiert. Über-

litischen Fragen. Man vermißt den festen, sicheren Griff. Für

reiches Material zur Beschäftigung mit dem Thema Zwingli als

die Zeit zwischen den beiden Weltkriegen bietet der Vf, besonders

Übersetzer bietet auch die Wiedergabe der Übersetzungen Zwing-

viel. Aber es ist ein Meer, das sich nicht bewegt. Es fehlt der

lis von alttestamentlichen Büchern ins Lateinische und Deutsche

große Atem der Geschichte, ohne den auch Kirche und Theologie

in den Bänden XIII und XIV. Hinzuweisen ist noch auf das nicht

jener turbulenten Jahre nicht denkbar sind. Das komplexe Phä-

451

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

452

nomen des Kirchenkampfes wird mit vielen eindrucksvollen

entscheidenden Einfluß auf den alten Monarchen und seine Ent-

Beispielen belegt, und sofern der Leser nicht schon anderwärts

schlüsse sicherte, Aus der verdeckten Position des Seelsorgers,

Belehrung empfangen hat, erfährt er auch hier nur, was seine

der keinerlei staatliches Amt vor Ministern zu verantworten hat,

Kenntnis bereichert, aber wenig Erkenntnis fördert.

konnte Kögel gegen Bismarck und Falk, gegen die liberale Theo-

Überall steht der Vf. im Kampf mit der Stoffülle, die ihn hindert,

logie in der Kirche und auf den Hochschulen, ja auch gegen die

den eigentlichen Problemen ernsthaft auf den Leib zu rücken,

Schulgesetze dadurch wirksam werden, daß er bei der Stellen-

von denen es im Kirchenkampf genügend gegeben hat.

besetzung mit Unterstützung seines Lehrers Tholuck (er lieferte

Aber ich möchte dem Vf., dessen immenser Fleiß Anerkennung

ihm „hilfreiche Gutachten“) und durch eine geschickte Personal-

verdient, nicht Unrecht tun. Eine Enzyklopädie darf nicht mit

politik, die den Synoden eine Mehrheit der positiven Union

einer historiographischen Monographie verwechselt werden. Eine

sicherte, eine mit Kultusgesetzen nicht zu beseitigende Macht auf-

Enzyklopädie soll vornehmlich ein Thesaurus von wissenswerten

richtete, welche die Tätigkeit des Kultusministers und damit die

Fakten sein, Dennoch bleibt zu fragen, ob diese Art von Kom-

Intentionen des Regierungschefs Bismarck in ihrer Wirkung er-

pendium heute noch die richtige Form ist, Geschichte zu vermit-

heblich einschränkte. Die gesamte Kulturpolitik in Kirche und

teln, zumal der Vf, in seinen früheren Bänden sich an dieses

Schule wurde letztlich nach dem Grundsatz rechtgläubiger Unions-

Prinzip nicht gehalten und auch in dem vorliegenden Buch da-

politik gestaltet, wie sie Wilh. I, als Erbschaft seines Vaters er:

rüber hinausgestrebt hat. Das seit Jahrzehnten zu beobachtende

halten wissen wollte, In diesem Bestreben wurde der alte König

Absterben der Geschichte als Bildungselement erfordert von dem

immer wieder von seinem Hofprediger und Seelsorger bestärkt,

Historiker ein Höchstmaß von Darstellungskunst, in der das

während sein Kontrahent Falk nicht das Ohr des Königs hatte,

Leben

in der

Geschichte dem Leser entgegentritt.

So kam es zu einem jahrelangen zähen Kampf hinter den Ku-

Enzyklopädien in dem üblichen Sinne vermögen das nicht zu

lissen. Durch intime Gespräche und eine ganz geheime Korre-

leisten. Daß auch die Kirchengeschichte immer wieder umgeschrie-

spondenz zwischen Kögel und Manteuffel kam es zu Entschei-

ben werden muß, ist ein geisteswissenschaftliches Wesensmoment,

dungen, die weder Bismarck noch Falk verhindern konnten, Wie

das nur der Doktrinär leugnet.

sich Kögel diese Position zäh und zielstrebig erworben hat, wird

Ich mache noch einige sachkritische Anmerkungen. Vermißt habe

vom Verf, eingehend geschildert. Er hat sich seine Arbeit nicht

ich die Erwähnung des s. Zt. eifrig diskutierten „Jahrhunderts

leicht gemacht. Um die Grundlagen der theologischen und kirchen-

der Kirche“ von Otto Dibelius, dessen Grundtendenzen nach 1945

politischen Anschauungen Kögels herauszuarbeiten hat er (auf

eine gewisse Wiederbelebung erfahren haben. Dafür hätte dessen

S. 13-45) den Einfluß des Elternhauses, der theologischen Lehrer

„Prozeß“ (S. 175f.) gut fortfallen können. Ob Stefan George und

Tholuck und Jul. Müller sowie des Kirchenrechtlers Friedr, Jul,

Rainer Maria Rilke für die geistige Situation nach 1918 repräsen-

Stahl in ihren verschiedenen Linien aufgezeigt. Erwecklicher Pie-

tativ waren, ist mir zweifelhaft, Das war vielmehr Oswald Speng-

tismus, eine lutherisch geprägte Unionshaltung und eine politisch

Jer, der nur knapp genannt wird, dessen Schicksalsgedanke und

konservative Einstellung sind hier miteinander verschmolzen.

Untergangshypothese jedoch viele Theologen bewegt hat. Ganz

Kögels Lebensweg führt von der Landgemeinde Nakel über die

unerwähnt blieb die bürgerliche, antidemokratische neukonser-

deutsche Gemeinde in Den Haag zur Berufung an den Berliner

vative Strömung, der gerade viele Luthertheologen sympathisch

Dom. Dabei wird auffällig deutlich, daß keine dieser Berufungen

gegenüberstanden, In Barths Anselmbuch wird nicht „Cur deus

glatt von statten ging. In Nakel wurde Kögel nach 13 vorher

homo?“, sondern ein Abschnitt aus dem Proslogion interpretiert.

gegangenen vergeblichen Bewerbungen durch Vermittlung des

Im zur Weiterarbeit empfohlenen Literaturverzeichnis vermisse

Posener Konsistoriums gegen den Willen der Gemeinde interim-

ich die Bücher von Wilhelm Niemöller; die „Marxismusstudien”

istisch eingesetzt. Auch die Berufung in die Gemeinde der

haben nicht E. Thier und Iring Fetscher zum Verfasser,

niederländischen Residenz war nicht, wie es Kögels Sohn und

Thier war dort zweimal mit Beiträgen vertreten, Fetscher seit

Biograph darstellt, Zeichen „einer göttlichen Fügung, sondern

erfolgte nach intensiven persönlichen Bemühungen von guten

dem 2. Bande Herausgeber der bis jetzt in fünf (nicht zwei)

Bänden erschienenen und als Schriften der Ev. Studiengemein-

Freunden und nach ausgedehnter Korrespondenz Kögels“ (S. 53),

schaft publizierten Reihe. Die Herausgabe von Bonhoeffers „Ge-

um einen Lieblingsplan des E.O.K. in Berlin zu durchkreuzen.

sammelten Schriften“ ist seit 1961 mit vier Bänden zum Abschluß

Aber man lese auf S. 53 ff nach, wie es Kögel dank seiner theo-

gekommen, Unbedingt hätte genannt werden müssen Bethges

logischen Einstellung und praktischen Geschicklichkeit gelang,

monumentale Bonhoeffer-Biographie, die zugleich Wesentliches

diese aus Deutschen und Niederländern, aus Lutheranern und Re-

zur Geschichte des Kirchenkampfes bietet,

formierten, aus Hochadel und Proletariat zusammengesetzte Ge-

Berlin

Karl Kupisch

meinde zusammenzuschließen und durch Gründung einer deutschen

Schule die Einheit von Deutschtum und Christentum zu wahren.

1lst Kögels Frage: Unser Zeitalter ist das der Mission und Revo-

Wolf, Günter: Rudolf Kögels Kirchenpolitik und sein Einfluß

lution zugleich. Wohin werden sich die Massen wenden? So wollte

auf den Kulturkampf. Bonn 1968. 5155S. Druck der Rhe

?nischen

er vor allem durch christlichen Unterricht Bewahrung und Ret-

Friedr. Wilhelm Universität,

tung der Jugend sicherstellen (S. 58). Ebenso bunt gemischt war

Diese Bonner Doktordissertation steuert schon von ihrem Vorwort

die etwa 10-12 000 Seelen zählende, über die ganze Stadt Berlin

an auf ein klares Ziel los: Das weit verbreitete Bild von Bismarcks

verstreute Domgemeinde, der sehr viel Tagelöhner, Arme, Witwen

Kulturkampf als einer preußisch-römischen Auseinandersetzung

und Waisen angehörten, die der Unterstützung bedurften, Ebenso

zu ergänzen und richtiger zu zeichnen durch „angemessene Wür-

bunt gemischt war auch die konfessionelle Zusammensetzung.

digung der Evang. Kulturpolitik in jener Zeit“, die jetzt durch

Auch diese Gemeinde hat Kögel mit großem Geschick zu leiten

Auswertung bisher schwer zugänglicher Archivquellen und um-

gewußt. Er war als Prediger bei der königlichen Familie so sehr

fangreicher Privatakten und Briefe des Hofpredigers D. Rudolf

geschätzt, daß der alte König gegen den Willen des Kronprinzen

Kögel möglich geworden ist. Anstelle farbloser Berichte über den

die Konfirmation der Enkelkinder durch Kögel durchsetzte. Frau

Kampf zwischen Bismarck und der Evang. Hofpredigerpartei

Kögel selbst hat in ihrem Tagebuch von erheblichen Spannungen

kann Wolf eine dramatische Auseinandersetzung zwischen Bis-

zwischen König und Kronprinz berichtet (S. 181). Im Herbst

marck, seinem Kultusminister Falk und dem Konsistorialpräsi-

1873 hatte Kögel seine wichtige Schlüsselposition erlangt, als er

denten Herrmann auf der einen Seite, und Wilhelms I., seines

in die Stelle des zweiten Hofpredigers aufrückte, mit der auto-

Hofpredigers Kögel und dessen Amtskollegen auf der anderen

matisch die Funktion eines königlichen Schloßpfarrers und Seel-

Seite entfalten. Dabei spielt der Briefwechsel zwischen Kögel,

sorgers verbunden war, Weitere Einzelheiten hier darzulegen er-

dem Flügeladjutanten des Königs, Generalfeldmarschall v. Man-

laubt der zur Verfügung stehende Raum nicht. Interessant ist

teuffel, sowie dem König selbst, eine besondere Rolle, Diese Ori-

lediglich Wolfs Feststellung, daß Kögel gegen das leidenschaft-

ginalakten werden auf S. 391-434 in Faksimile und Umdruck wie-

lich abgelehnte Schulaufsichtsgesetz noch keine kirchenpolitischen

dergegeben. Durch die Benutzung des Kögelschen Nachlasses war

Aktionen unternehmen konnte, weil er noch nicht die Vertrauens-

der Vf, in die Lage versetzt, das Bild Kögels schärfer, d. h. weni-

stellung in unmittelbarer Nähe des alten Königs hatte (S. 132).

ger positiv herauszuarbeiten, als es sein Biograph und Sohn sowie

Durch ein Handschreiben des Königs bestätigt, unternahm er

dessen Freunde gesehen haben, Es wird eine uns zwar befremd-

(zwischen dem 18, und 22, 1. 1874) eine Intervention beim König

liche, aber seinerzeit doch höchst erfolgreiche Methode deutlich,

gegen die Zivilstandsgesetzgebung, und zwar gerade zu der Zeit,

deren Anwendung dem Hofprediger und persönlichen Seelsorger

da Falk mit seinem Rücktritt gedroht hatte, Übergehen wir pein-

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

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liche diplomatisch bedingte Situationen, wie Bismarcks Taktik,

ist dieses Kapitel grundlegend für seine Gesamtdarstellung. Neben-

dem alten Monarchen die Ernennung Falks schmackhaft zu

her wird dabei deutlich, wie im Athoshandbuch „nur spärliche,

machen, und Falks Doppelspiel zwischen König und Bismarck

kümmerliche und vor allem irreführende Reste” der ursprüng-

(S. 107 f), verzeichnen wir nur des Königs Klage, daß er hinter-

lich reichen byzantinischen Wandmaltechnik erhalten sind. An-

gangen werde (S. 130). Komplizierter wird die Lage noch durch

merkungen, ein Denkmäler- und ein ikonographisches Register

und sechs Karten beschließen den I. Bd. Der II. und 1. Tafelband

Kögels Personalpolitik, z. B. die Ernennung von Verwandten auf

kirchlich einflußreiche Stellen. Fassen wir die verwirrende Fülle

bringt zunächst in seinem Textteil eine Einführung in „das byzan-

der Einzelaktionen in einem Urteil zusammen, daß der Vf. m. E,

tinische Kleinasien, seine Geschichte, seine Malereien und die bis-

auf S, 381 zutreffend formuliert hat, Bismarck und Kögel erreich-

herige Forschung“. Es schließt sich das Bildmaterial (ganz aus-

ten ihre Größe dadurch, daß der alte König die Größe besaß,

gezeichnete ein- und mehrfarbige Tafeln, für die Frau Le Brun,

kluge Leute wirken zu lassen und selbst in den Hintergrund zu

Grundrisse und Raumschaubilder, für die K.-F. Krösser, Frau T[.

treten. Der alte König ließ seinen großen Kanzler wie seinen

Kübler und R. Bergold verantwortlich zeichnen) der ersten 25 Ka-

klugen Hofprediger jeden auf seine Art wirken, und die Stellung

pellen an. Ein „Ordnungssystem der Motive” und ein Abbildungs-

eines Königs und obersten Bischofs zugleich war gewiß nicht

verzeichnis stehen am Schluß des Bandes. Der I!T. und 2, Tafelband

leicht, Eine Gefahr für Kögel konnte nur bei einem Thronwechsel

bringt eine Einführung in die Geschichte des Höhlenklostertyps

eintreten, wenn es nicht gelang, auch den neuen Monarchen für

überhaupt und den Kappadokiens im besonderen sowie in die

die bisherigen kirchenpolitischen Ziele zu gewinnen. Dieser Fall

Architektur desselben. Wie in Bd.II werden die Kapellen von

trat unter Wilhelm II. ein, wo es weder Kögel noch Stöcker

Nr. XXVI bis LXXVI behandelt. Dort wie hier helfen die entspre-

glückte, den jungen Kaiser und König auf ihre Seite zu ziehen,

chenden Register die Materialfülle erschließen.

bald nach der Thronbesteigung Wilh. IT, Der Verf, muß am Schluß

Verf. konzentriert, wie bereits bemerkt, seine Aufmerksamkeit

(S. 383) konzedieren, daß Kögel aus innerster Überzeugung ge-

handelt hat und daher den Versuch machte, nicht nur dem

neben den Werkstattanalysen vor allem auf stilistische Fragen wie

das Verhältnis von Kontur und Binnenzeichnung, den Faltenwurf

Liberalismus ein Heimatrecht in der Kirche zu verwehren, sondern

der Gewänder, die Wiedergabe der Antlitze, die Behandlung von

auch kirchenregimentliche und kirchengesetzliche Druckmittel ge-

gen liberale Geistliche und Professoren einzusetzen, M, E, hat

Schatten- und Lichtfeldern, den Farbenrhythmus, Bewegungsmotive,

Anwendung des Kontrapostes, Proportionierung der Figuren, die

Kögel seinen „eindrucksvollen Erfolg” mit wachsenden Verlusten

Behandlung des Aktes u. v. a. m. „Die alte Millet’sche Ansicht, die

kirchlicher Mitglieder bezahlt, Darüber werden auch aus den

ersten Jahren des Kulturkampfes höchst bezeichnende Statistiken

ikonographische Komposition entscheide über Herkunft und wei-

gegeben. Daß die Sache, um die es Kögel letztlich ging, nämlich

tere Entwicklung, die Form sei nur eine Sache des sauberen Hand-

werks” (IL10) wird von R. zusammen mit Demus, Diehl und Laza-

die Auseinandersetzung 7wischen Orthodoxie und Liberalismus,

heute wieder zur Diskussion steht (und das heißt: nicht bloß

rev ebenso zurückgewiesen wie die These Millets und Jerphanions

vom staatsrechtlichen Verhältnis zwischen Staat und Kirche ab-

von der syrisch-palästinensischen Herkunft der kappadokischen

Höhlenmalereien „Die Malereien wurden, auch von ihrem Promo-

hängt), ist deutlich, Die gut durchdachte und stilistisch außer-

ordentlich eindrucksvolle Untersuchung verdient eine aufmerk-

tor Jerphanion, nur zu häufig als ärmlich, mönchisch, linkisch,

same Lektüre aller derer, die heute kirchliche Verantwortung

hinterwäldlerisch bezeichnet... Das Ideal einer weithin nazare-

nischen Ästhetik bestimmte noch bis in die Mitte des zwanzigsten

tragen.

Berlin

Erich Fascher

Jahrhunderts hinein das Bild der byzantinischen Kunst. Heute

\

haben wir uns dagegen wieder einer allzu puristischen Auffassung

zu erwehren, die handwerkliches Können und künstlerische Rou-

GESCHICHTE DER

tine allzu stark in der byzantinischen Kunst betont sieht. Unbeirrt

von solchen immer stark von der augenblicklichen Denkmode

CHRISTLICHEN KUNST

beeinflußten Auffassung wird man danach trachten müssen, die

kleinasiatischen Fresken als wie immer qualitativ beschaffene

Restle, Marcell: Die byzantinische Wandmalerei in Kleinasien,

Werke innerhalb der gesamten übrigen byzantinischen Kunst 7u

I-III. Recklinghausen : Bongers (1967). 866 S. m. 478 Abb., 84 Farb-

sehen. Man sollte ruhig einmal zuerst nach ihrer Form, ihrem Stil

taf., 84 Pläne, 6 Ktn. 4°. Lw. DM 360,-.

fragen” (11,12). Verf, warnt auch davor, „daß die Fresken einer

Dieses vom Verlag in jeder Hinsicht vorbildlich ausgestattete

Kirche, die in der Architektur mesopotamische Züge erkennen läßt,

monumentale Werk Restles beschäftigt sich mit einem Gegenstand

ebenfalls von mesopotamischen Malereien beeinflußt sein müßten.

der byzantinischen Kunstgeschichte, der nach den Arbeiten vor

Architektur und Malerei sind in jedem Fall getrennt zu betrachten”

allem von G. de Jerphanion, N. u. M. Thierry und J. Lafontaine und

(111,15). Auf Grund dieser Voraussetzungen und seiner miniutiösen

Einzelanalysen kommt R. zum Ergebnis: „Die Hypothese vom

in ständiger Auseinandersetzung mit ihnen neue Voraussetzungen

crhält. R. stellt in den Mittelpunkt seiner Analysen Fragen der

syrisch-palästinensischen und damit orientalischen Charakter der

Stilentwicklung und der Maltechnik, während die Ikonographie

kleinasiatischen Fresken ist damit hoffentlich endgültig zerstört.

Die byzantinische Wandmalerei in Kleinasien ist überall eine Ab-

für ihn in diesem Zusammenhang keine wesentliche Rolle spielt.

Sie wäre gesondert aufzuarbeiten. Die Absicht des Verf.s zielt auf

leitung der hauptstädtischen Malerei, Kleinasien selbst eine echte

eine methodisch verläßliche Datierung der einzelnen Denkmäler.

Kunstprovinz des byzantinischen Reiches und seines Zentrums

Konstantinopel” (11,20).

An Vergleichsmaterial wird vorzugsweise die byzantinische Buch-

malerei herangezogen. R. führt die Ansätze einer Kritik an Jer-

Die hier nur kurz skizzierte Auffassung R.s wird ohne Zweifel

phanion durch E, Weigand und A. M, Schneider nicht nur weiter,

eine Reihe von Diskussionen auslösen. Auch Viktor Lazarev hat

s. Z. (Istorija Vizantijskoj Zivopisi, 1. Bd., Moskau 1967, 95 f.) eine

er gibt seiner Methode, nicht zuletzt durch persönliche Kenntnis-

nahmen, durch Autopsie der Wandmalereien an Ort und Stelle,

allmählich stärker werdende Einflußnahme Konstantinopels auf

ein eigenes Profil,

die Höhlenmalereien Kappadokiens festgestellt, aber zugleich den

Einfluß Syropalästinas auf die Fresken des 10. Jahrhunderts gerade

Das Gesamtwerk ist folgendermaßen aufgebaut: Bd.I bringt

außer einem wichtigen Vorwort und dem Literaturverzeichnis eine

an bestimmten ikonographischen Besonderheiten demonstriert

bei profunder Wissenschaftlichkeit doch immer ungemein anre-

(in der Apsis: auf dem Thron sitzender Christus zwischen den

Evangelistensymbolen und Cherubim, oder die Gottesmutter mit

gend bleibende Analyse der Denkmäler in Kappadokien, Lyka-

onien, Westkleinasien, Nikaia und Trapezunt, Es folgen Photos mit

den Erzengeln, oder die Deesis; in der Kuppel: die Himmelfahrt

Bildern aus der Landschaft Kappadokiens und der Katalog der

Christi; in den Zwickeln: Medaillons mit den Evangelisten). Die

ikonographischen Details wird sich der Benutzer des Buches aller-

Wandmalereien, der Auskunft gibt über die Lage, Spezialliteratur,

die Architektur, den Erhaltungszustand, den Dekor und schließlich

dings selbst heraussuchen müssen. Dabei wird er feststellen, daß

die Technik. In dem nächsten Kapitel über die Technik der byzanti-

sich die im „Ordnungssystem der Motive” geführten Stichworte,

wie etwa „Christus” oder „Maria”, bei den Denkmälern selbst viel

nischen Wandmalerei wird vom Verf, ein Auszug aus dem Maler-

buch vom Berge Athos gegeben, dem detaillierte Ausführungen

reicher in Untertypen gliedern lassen. Aber auch andere Einzel-

folgen, die ihrerseits an den Werkstoffanalysen der Höhlenma-

heiten, die sich inzwischen zu etablierten Vorstellungsschemata

der Forschung entwickelt haben, werden in dem Buch neu durch-

lereien überprüft werden. Bei der erwähnten Methode des Verf.s

456

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

nicht im Raum der Wissenschaft, sie ist ausschließlich im Raum

dacht. Dazu gehört z. B. die wichtige Frage nach einer selbstän-

digen Kunst der Klöster, d. h. ob in ihren Werkstätten eigene Stil-

des Glaubens anzusiedeln. Kants Unterscheidung hat sie endlich

entwicklungen stattgefunden haben. Da weiterhin die Malerei der

und endgültig befreit „aus der unwürdigen Abhängigkeit von der

Wissenschaft“ (I106). Schleiermacher aber gebührt nach Luther

kappadokischen Höhlenklöster (vielleicht auch der Typus des

Höhlenklosters?) auf die Kunst des Kiewer Rußland eingewirkt

der Rang eines „Reformators der Theologie” (I322, 1II17), weil

haben, ergeben sich auch hier neue Fragestellungen. So, wenn etwa

seine Glaubenslehre „nicht Gedanken darbieten (will), die ein

Mensch sich aneignen soll, damit er Glauben habe, sondern Ge-

erst jüngst bestimmte Stileigentümlichkeiten der Nowgoroder

Fresken- und Miniaturmalerei im Anschluß an Jerphanion unmit-

danken, die in einem Christen leben, weil er Glauben hat”, weil

telbar auf ostkirchliche, d. h. orientalische Einflußnahmen zurück-

bei ihm die „Lehre” „nicht oder wenigstens nicht in erster Linie

Aufgabe oder Gesetz für den Glauben, sondern Ausdruck des

geführt wurden (G.I. Vzdornov, Miniatjura iz Evangelija popa

Domki i Certy vostoCnochristianskogo iskusstva v novgorodskoj

Glaubens” ist (II 17). Solche Abkehr von Wissen und Wissenschaft

als Stütze und entschlossene Hinkehr zum Glauben als alleiniger

Zivopisi XI-XII vekov, in: Drevnerusskoe iskusstvo. ChudoZestven-

Quelle der Theologie mußte Herrmann unter seinen „liberalen”

naja kul'’tura Novgoroda, Moskau 1968, 213 f.) Auch sonst finden

sich in den Malereien Novgorods nicht wenige ikonographische

wie „positiven“ Fachgenossen isolieren (besonders kennzeichnend

dafür sind seine Auseinandersetzungen mit Troeltsch — gleich zwei

Motive, die darauf schließen lassen, daß man dort die Bildsche-

Aufsätze der Auswahl sind ihr gewidmet — und Pfleiderer). Er

mata sowohl Kleinasiens, wie ihre alten Traditionen im Orient

erinnert statt dessen an einen anderen Einzelnen, an Franz Over-

kannte (vgl. auch V.N. Lazarev, Istkusstvo Novgoroda, Moskau-

beck, wenn er schreibt: „Das Christentum ist ursprünglich in die

Leningrad 1947, 32 f., 49 f.). Andere Beispiele ließen sich aus der

Welt getreten mit der vollen Verzichtleistung auf den Beistand

Hagiographie beibringen, die ebenfalls Parallelen bei den Wand-

menschlicher Weisheit, £Erst als die Kirche anfıng, die Welt zu be-

malereien besitzt, wie z. B. Alexius der Gottesmensch. Auch sehr

herrschen, begründete sie das Vorurteil, daß ihr Glaube durch die

alte Handelsbeziehungen weisen auf direkte kulturelle Verbin-

Wissenschaft bestätigt werde...“ (I116).

dungen Altrußlands mit dem Orient unter Umgehung Konstan-

Gerade weil er sich an Kant anschließt, sind die Ausführungen

tinopels hin. Es ist durchaus möglich, daß die Auffassung R.s

aufschlußreich, in denen Herrmann sich kritisch mit ihm ausein-

vom grundsätzlich byzantinischen Charakter der kappadokischen

andersetzt, ja sich von ihm in entscheidender Hinsicht zu trennen

Höhlenmalereien unter Ausscheidung syropalästinensischer oder

versucht, Denn für ihn kann Kants Weg, Gott aus der sittlichen

mesopotamischer Einflüsse unter Heranziehung der altrussischen

Existenz des Menschen zu postulieren, einen wirklichen Gottesglau-

Kunst am ehesten wird nachzuprüfen sein, Zumindest wird die

ben nicht begründen. „Kant hat gemeint, der religiöse Glaube an

letztere ein wichtiges Kriterium für diese Nachprüfung bilden.

den liebevollen und allmächtigen Gott sei eine einfache Folgerung

Auch die Frage nach der Bedeutung der Ikonographie für die Da-

aus der sittlichen Forderung. Wer die letztere sich wirklich zu

tierung dürfte dann erneut gestellt werden. Darüber hinaus wird

Herzen nehme, komme ganz von selbst auf die befreiende Er-

die Darstellung des Verf.s angesichts des auch auf anderen

kenntnis Gottes, Das ist nicht wahr und kann nicht wahr sein.

Forschungsgebieten, wie etwa der Hymnologie und Hymnographie,

Denn der Glaube ist nicht eine Frucht, die der in sittlicher Kraft

hervorgehobenen eigenständigen Weiterlebens orientalischer Kunst

stehende Mensch hervorbringt; sondern der Glaube ist eine Kraft,

und ihres Einflusses auf die byzantinische und außerbyzantini-

die dem sittlich schwachen und verlorenen Menschen geschenkt

sche auf manchen Widerstand stoßen und eine fruchtbare Aus-

wird, um ihn zu retten” (I122). Er wirft Kant Inkonsequenz vor,

einandersetzung veranlassen.

insofern er trotz seiner „Unterscheidung der religiösen Vorstellun-

Halle/Saale

Konrad Onasch

gen von wissenschaftlichen Erkenntnissen” nicht „von der Vorstel-

lung” loskomme, „daß die Religion als ein Allgemeingültiges sich

als ein Erzeugnis der Vernunft erweisen müsse“ (II 37 210). Der-

selbe Vorwurf trifft aber auch Schleiermacher, insofern er das

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

„Gefühl schlechthinniger Abhängigkeit“ als psychologisches „Fak-

tum” hinstellt aus dem „apologetischen Verlangen”, „die religiöse

Herrmann, Wilhelm: Schriften zur Grundlegung der Theo-

Anschauung als notwendig zu erweisen” (I 316ff.). Weil auch Kant

und Schleiermacher nach „Allgemeingültigkeit“ schielen, die allein

logie. I: Mit Einleitung und Anmerkungen, II: Mit Anmerkun-

gen u, Registern, hrsg. v. P. Fischer-Appelt. München:

der Wissenschaft zusteht, kommen sie über Ansätze zu einer eigen-

Kaiser 1966/67. LI, 361 5S. u. XIV, 380 $. 8° = Theologische Bü-

ständigen „Religion“” und Theologie nicht hinaus, Hier will Herr-

cherei. Neudrucke u. Berichte aus dem 20. Jahrhundert, Bd. 36,

mann weiterführen,

1 u. 2, Systematische Theologie. Kart. je DM 20,—.

Innerhalb des von Kant grundgelegten Koordinatensystems

Diese Auswahl von Aufsätzen Wilhelm Herrmanns, des Lehrers

knüpft auch er an die sittliche Existenz des Menschen an, ohne

Barths und Bultmanns, führt nicht nur in die Gedanken eines der

aber aus ihr auf Gott zu schließen. „Die sittliche Existenz ist nicht

profiliertesten Systematiker der Jahrhundertwende ein, sondern

der Gott der Religion” (II 249). Statt dessen wird bei ihm das „Er-

lebnis” zum anthropologischen Ort, auf den eine besondere „Offen:

schließt auch wesentliche Hintergründe der gegenwärtigen theolo-

gischen Lage auf. Zeitlicher Abstand und ein abgeschlossenes Le-

barung” treffen muß, soll Gott wirklich in den Horizont des Men-

benswerk entnehmen das Werk Herrmanns dem theologischen

schen rücken, Solches Erlebnis ist immer „persönliches Erlebnis”,

Tagesstreit, Seine „heimliche Gegenwart” (so treffend der Her-

es ist durch seinen „individuellen” Charakter konstituiert. Des-

ausgeber), vor allem auf dem Wege über seine großen Schüler,

halb kann es „nicht ein Objekt des wissenschaftlichen Erkennens”

macht es gleichzeitig höchst aktuell. P. Fischer-Appelt, der sich auch

werden, Dadurch wird seine Relevanz aber nicht tangiert, Viel-

mehr verhalten sich solch „individuelles”, „persönliches Erlebnis“

sonst als Interpret Herrmanns ausgewiesen hat, ist zu danken

für die sorgfältige Edition. Hervorgehoben seien neben der in-

und das wissenschaftlich-allgemeingültig Aufweisbare komplemen-

formierenden Auswahl die instruktive Einleitung und die Anmer-

tär zueinander, Beide Aspekte ergänzen sich zum Ganzen der

„Wirklichkeit”, In diesem Zusammenhang will Herrmann die Be-

kungen des Herausgebers, die die Situation, in die hinein Herr-

mann sprach, beleuchten und außerdem einen ausführlichen Litera-

deutung Jesu, auf die er in allen seinen Überlegungen zielt, er-

turnachweis bieten.

fassen. Das heißt sie artikuliert sich für ihn unter den Oberbegrif-

fen: sittliche Existenz und individuelles, nicht zu verallgemeinern-

Die Aufsätze belegen die konstante Energie, mit der Herrmann

im Grunde durch sein ganzes Werk hindurch (die Auswahl umfaßt

des, deshalb nicht übertragbares Erlebnis. Das hat zunächst eine

die Zeit von 1876-1918) um eine einzige Frage kreist, Der Titel

Abgrenzung zur Folge, Ein Umschluß zwischen der Vergangenheit

Jesu und je meiner individuellen Gegenwart im Verständnis der

der Sammlung bezeichnet sie genau. Es geht ihm, angesichts der

modernen Wissenschaft, die er, auch in Gestalt der Bibelkritik,

herkömmlichen, nach Herrmann metaphysischen Christo-

ohne Einschränkung bejaht, um die Selbständigkeit der „Religion”

logie, die eine Offenbarung Gottes in diesem Sinne scheidet aus.

Es gibt nur die Pluralität der „täglich neuen Offenbarungen Got-

und, daraus resultierend, um eine eigenständige Grundlegung der

Theologie. Im Anschluß an Kant und Schleiermacher geht er einen

tes”, die sich in jeweils präsenten, individuellen Erlebnissen nieder-

dennoch eigenen Weg. Er denkt streng von Kants Unterscheidung

schlagen (IT 278). Der Umschluß zwischen der Vergangenheit Tesu

zwischen „reiner” und „praktischer” Vernunft, Wissenschaft und

und je meiner Gegenwart ist vielmehr dadurch hergestellt, daß

sittlicher Existenz her, in der er das einzig angemessene Koordi-

er mit mir in meinem sittlichen und geschichtlichen,

natensystem für eine eigenständige Theologie findet. Theologie ist

auf Erlebnisse hin disponierten Menschsein koinzidiert, Jesu Er-

457

458

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

lebnis der Offenbarung Gottes, sein Glaube und sein entsprechen-

schen Theologie: „Freiheit zur Welt. Zum Weltverständnis und Welt-

des sittliches Leben werden dann zum exemplum, das an den

verhältnis des Christen nach der Theologie Friedrich Gogartens”.

Nachvollzug appelliert. „Einen vernünftigen Sinn hat nur die

1967. Ihr Verfasser freilich, der ehemalige katholische Pfarrer

Frage, was Jesus getan hat, um solche Erlebnisse zu gewinnen,

und Gymnasiallehrer Armin Volkmar Bauer, ist jüngst zur evan-

Die Antwort darauf kann aber nur lauten: dasselbe, was wir tun

gelischen Kirche übergetreten. Ob sich damit ein Wandel des

sollen. Er hat nach dem Einzigen, dem er sich unterworfen

Interesses abzeichnet, bleibt allerdings ungewiß, denn bis auf

wissen könne, gefragt und dem Gott, der sich ihm darin offen-

die Abhandlung von R. Wagler sind alle diese Arbeiten — mit

barte, gehorcht“ (II 281). So tritt mir „der Inhalt des Bildes, das

sehr unterschiedlichen Begründungen — von einem kritischen

er seiner Umgebung eingeprägt hat“” im Neuen Testament entge-

Grundton durchzogen, auch Weths Monographie (vgl. S. 306).

gen und vermag die „Gewißheit” zu begründen, daß es einen „Gott

Sie gliedert sich in drei große Hauptteile: I. Der Weg zur

gibt, und daß dieser Gott ..

sich uns zuwendet“ (1134 u, aaO).

Christologie (S.11-202), II. Grundzüge der Christologie (S. 203

Jesus wird damit in einzigartiger Weise zum „Erwecker der Re-

bis 262) und III, Kritik der Christologie (S, 263-311). Den Ab-

ligion“ und d.h. er vermag uns dazu zu dienen, „uns nicht zu zer-

schluß bildet eine umfassende Gogarten-Bibliographie. Während

streuen und uns selbst zu entfremden oder das Leben in uns auf-

zwei Drittel der Arbeit also auf den ersten Hauptteil entfallen,

zulösen”, sondern zu einem „Leben in Wahrheit“ zu gelangen

verteilt sich das letzte Drittel fast gleichmäßig auf die übrigen

(11 231 217 u, aaO). Denn: „Die Religion ist nichts anderes als das

beiden. Dieses ungleiche Verhältnis beleuchtet schon äußerlich

Wahrhaftigwerden des individuellen Lebens in der reinen Hingabe

das Schwergewicht des Interesses. Bereits im Vorwort wird die

an Eins“ (II 70). In diesem Sinn ist Jesu „Erscheinung”“ die „beson-

in mehrfacher Hinsicht überraschende Leitthese der Studie for-

dere Offenbarung Gottes in diesem geschichtlichen Faktum“” (II 68),

muliert: sie „untersucht den ‚Ansatz der Christologie Friedrich

Mit alle dem ist schon der Ort der Theologie als Wissenschaft

Gogartens‘, indem sie sich auf die Grundfrage seines Denkens

beschrieben. Wissenschaft ist sie, genau genommen, nur in dem

nach dem Selbstsein des Menschen einläßt und dabei, von den

Sinne, als sie sich vor Augen hält, daß sie keine Wissenschaft ıst.

frühesten Schriften zu den großen Werken der Spätzeit fortschrei-

Ihr „Objekt“ ist keiner bestimmten „Erkenntnistheorie” zuzuord-

tend, diesen Weg als einen umfassenden Gedankengang nach-

nen (II 33), die es erschließt, sondern ist der „Glaube, der sich als

zudenken und darzustellen gelehrt wird, der notwendig in eine

eine Schöpfung Gottes erfassen kann” (II 273). Wo sie auf ihn, wo

Christologie im Zeichen der ‚Verkündigung Jesu Christi‘ einmün-

der Glaube auf sich selber und sein Weltverhältnis reflektiert, hat

det“ (S. 7).

er „eigentümliche Gedanken, in denen sich eine Wirklichkeit ver-

Zur Bewährung dieser These setzt W. bei der Fichte-Schrift

gegenwärtigt, die ihm allein sich enthüllt“” und dem „Unglauben”

Gogartens ein, weil hier die das Gesamtwerk durchziehende

verborgen ist (II 241), In der Schwebe zwischen „eigenem Erleb-

Frage nach dem Selbstsein des Menschen erstmals formuliert

nis” und „biblischer Überlieferung“ (II77) hat die Theologie des-

und reflektiert werde, Freilich gesteht der Verf, nach einer brei-

halb durchweg dogmatischen Charakter (II 335f, I 252f. 262). Unter

ten Analyse der Schrift ein, daß der Person Jesu eine entschei-

dieser Voraussetzung können dann u. U, auch metaphysische Be-

dende Bedeutung in diesem ersten Entwurf nicht zukomme (S. 49),

griffe in ihr verwendet werden, sofern „in ihnen nur der absolute

daß Gogarten „um eine christozentrische Lösung seiner Ausgangs-

Wert des anderweitig festzustellenden Glaubensinhalts angespro-

frage“ weder wisse noch sich darum bemühe (S. 51). Damit bringt

chen wird“ (I47). So verstandene Theologie kann den Umkreis

aber W. gleich zu Beginn seinen leitenden Gedanken in Gefahr,

des individuellen Glaubens nicht überschreiten, aber je strenger in

zumal er die ersten, unter spätidealistischem Einfluß geschriebe-

ihr der Glaube auf sich selber und sein Weltverhältnis reflektiert,

nen Gogarten-Schriften nicht als ein Präludium versteht, das zu

desto näher rücken sich die verschiedenen Theologien, und je prä-

den Arbeiten ab 1920 nur noch in einem losen Zusammenhang,

ziser er seine anthropologische Voraussetzung als „Anknüpfung für

weitgehend sogar im Verhältnis des Gegensatzes steht, sondern

die Religion“ (II130) begreift, desto näher ist die Theologie dem

(insbesondere die Fichte-Schrift) als Entfaltung eines systemati-

ihr als Aufgabe gestellten „Nachweis, daß die Probleme des sitt-

schen Ansatzes, der sich durchhält; dies übrigens im Gegensatz

lichen Geistes sich lösen, wenn derselbe in der Aneignung des

zum Selbsturteil Gogartens (vgl. dazu Kahl S.109, Anm., 5). Aus

Christlich-Guten an der religiösen Weltanschauung des Christen-

dieser Sicht erklärt es sich auch, daß W. den Übergang zur sogen.,

tums teilnimmt“ (I 22).

dialektischen Phase nicht als Bruch, sondern als Kontinuität inter-

Heute auf die Gedankengänge Herrmanns zu stoßen, ist reizvoll

pretiert. Die Problemstellung erfährt eine Radikalisierung (S. 66) :

und anregend, Vieles, was unter uns mit dem Anspruch auftritt,

bei der Frage nach sich selbst stößt der Mensch auf Gott und findet

theologisches Neuland zu betreten, nimmt sich vor ihnen als Epi-

damit eigentlich erst zu sich selbst (S. 55); aber dieser „Deus in

gonentum aus. Aber auch die Fragen, die sie aufgeben, haben an

nobis” erweist sich jetzt lediglich als Steigerung des Menschlichen,

Aktualität nichts verloren. Herrmanns Absicht, die Theologie aus-

schließlich auf Offenbarung und Glauben zu gründen, auf der

und deshalb muß die Wendung zum „Deus in nobis” als Kehre

zum „Deus extra nos“ präzisiert und radikalisiert werden. Der

einen, und sein Verhaftetbleiben an den anthropologischen Ansatz

Mensch gehört ganz auf die Seite der Welt; zwischen ihm und Gott

Kants und Schleiermachers, an die sittliche Existenz als konditiona-

besteht ein unendlich qualitativer Unterschied, Aber W. kann dann

les Praepositum (vom Herausgeber m. E, mit Recht auf das Schema

doch nicht umhin, an dieser Stelle von einer „radikale(n) Absage

von Gesetz und Evangelium zurückgeführt) und an das Erlebnis

an die bisherige Kulturtheologie“ (S.58) zu sprechen. Tatsäch-

auf der anderen Seite, die daraus resultierende Verengung des

lich hat Gogarten diese Wegbiegung ja auch nicht als Vertiefung

Feldes, auf dem sich der christliche Glaube explizieren und artiku-

eines bereits früher gewonnenen Ansatzes verstanden, sondern

lieren kann, können dazu verhelfen, in unserer Lage erneut ein

an dieser Stelle den Offenbarungsbegriff aufgeboten, um gerade

Problembewußtsein zu wecken, das schon einmal einen theolo-

solch ein Verständnis a limine abzuweisen. Dieser Aspekt bleibt

gischen Aufbruch zur Folge hatte,

merkwürdigerweise bei W. unerörtert.

Dortmund

Eberhard Hübner

Wie führt also der „dialektische” Ansatz notwendig zur Christo-

logie? W. konstatiert, daß sich die „gleichzeitigen christologischen

Weth, Rudolf: Gott in Jesus. Der Ansatz der Christologie

Aussagen dem skizzierten dialektisch-theologischen Rahmen von

Friedrich Gogartens, Mit einer Gogarten-Bibliographie. Mün-

Anfang an nicht fügen und — freilich noch ungeklärt und unaus-

chen: Kaiser 1968. 329 5$, 8° = Forschungen zur Geschichte und

geglichen — eine andere Lösung involvieren“ (S, 84); es besteht

Lehre des Protestantismus, hrsg, v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd.

eine „sachliche Diskrepanz“ (S. 85ff.), weil bei der Grundgleichung

XXXVI. Kart. DM 28,-.

von Mensch, Welt und Sünde (S. 87) das Menschsein Jesu gar nicht

Auf die gegenwärtige Theologie hat das wissenschaftliche Werk

mehr von dem aller anderen abgehoben und in seiner Einzig-

Friedrich Gogartens bisher einen im Vergleich zur Breite der

artigkeit sichtbar gemacht werden könne, Nun also drängen — im

Widerspruch zur Ausgangsthese - umgekehrt die christologischen

Publikationen eigentümlich schwachen Einfluß ausgeübt. Nun sind

aber in jüngster Zeit einige Dissertationen über Teilbereiche sei-

Aussagen zu einer Modifikation des dialektisch-theologischen Ent-

ner Theologie erschienen. Nach den Studien von Roland Wagler

wurfes mit dem Ziel, die Identifikation von Mensch, Welt und

und Theodor Strohm hat Jürgen Kahl 1967 eine Untersuchung

Sünde aufzulösen, Ein neuer Begriff vom Menschsein und von

über „Philosophie und Christologie im Denken Friedrich Gogar-

Sünde wird erzwungen. Nicht in der „Endlichkeit“ des Menschen

tens“ vorgelegt, und jetzt ist die Bonner Dissertation von R. Weth,

besteht nun seine Sünde, sondern in der „Unendlichkeit“, d.h. in

ebenfalls über das christologische Thema, veröffentlicht worden.

dem menschlichen Bestreben um eine Einheit von Endlichem und

Dazu kommt noch eine Dissertation aus dem Bereich der katholi-

Absolutem, W. erläutert es so: „Der Mensch ist nun nicht mehr

°

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4

460

einerseits nur ‚Welt‘ bzw. Sünde und andererseits nur Weltlosig-

}

keit bzw. Gnade, göttliche Verwirklichung des Selbst... Mensch

LITURGIEWISSENSCHAFT

sein ist... in sich dialektisch und umfaßt beides“ (S. 99). Die vor

Verf, dafür geprägte Kurzformel lautet: Komplementärdialektil

UND KIRCHENMUSIK

von Welthaftigkeit und Weltlosigkeit.

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 12. Band 1967, hrsg.

Das ist freilich wieder eine kühne Deutung, für die denn auch

der Beleg fehlt, obwohl die Freude am ausgiebigen Zitieren an-

Vv. K, Ameln, C, Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel:

sonsten zur Charakteristik des Buches gehört, Der Verf, ist sich

Stauda-Verlag 1968, XVI, 284 5. gr. 8°. Hlw. DM 52,-.

der Problematik seiner Feststellung auch bewußt: der neue Be-

Der liturgiewissenschaftliche Teil erhält diesmal seine Prägung

griff von Sünde und Menschsein zeige sich „ansatzweise“ (S. 97) ;

durch die umfassende Untersuchung „Der urchristliche Gottes-

obwohl schon 1922 greifbar, setzte er sich nur „zögernd“ durch,

dienst“ von Ferdinand H ahn, Im Gegensatz und damit in Ergän-

und auch nach der Absage Gogartens an seine bisherige Dialektik

zung zu den bisherigen Arbeiten zu diesem Thema, die überwie-

vermag er dennoch nicht auf seine dialektische Aussageform zu

gend an Einzelelementen des Gottesdienstes interessiert sind, ste-

verzichten (S. 98, Anm. 15; vgl. auch S. 88 und S. 106, Anm, 6). Das

hen für den Vf. die Fragen „nach der gemeinsamen Intention, nach

alles spricht wenig für die Stichhaltigkeit der Interpretation, viel-

dem Wesen und der Eigenart des urchristlichen Gottesdienstes“ im

Vordergrund, Ohne eine bestimmte theologische Konzeption, etwa

mehr für das zwischen den christologischen Ausführungen und

denen über den Menschen und die Welt waltende Spannungsver-

die des Paulus oder des Hebräerbriefs, zum Ausgangspunkt zu

hältnis. Von einer „grundsätzlich positiven Wertung der ‚Welt‘, in

machen, sollen die spezifischen Voraussetzungen geklärt und die

der sich die bezeichnete Modifikation „naturgemäß besonders

beherrschenden eschatologischen, christologischen und ekklesiolo-

augenfällig“ zeigen soll (S. 107), kann für diese frühe Zeit keine

gischen Motive zur Geltung gebracht werden, Daß das Quellen-

Rede sein; die entscheidenden Belege dafür stammen samt und

material aus verschiedenen Perioden und Bereichen stammt, wird

sonders aus dem Spätwerk (S.107, 109-115). Es überrascht bei

dabei nicht übersehen, Daß _rotz des Umfangs dieser Arbeit (S. ‘1

solchem methodischen Vorgehen dann wenig, daß für die Entfal-

bis 44) und der Ausklammerung von Taufe und Herrenmahl,

tung der christologischen Neukonzeption ab 1922 unterschiedslos

soweit diese nicht für die Gesamtentwicklung des Gottesdienstes

auf das Gesamtopus Bezug genommen wird, ohne daß W. hier

Berücksichtigung fordern, der Vf. seine Untersuchung nur als

entscheidende Zäsuren —

'z. B. zwischen Früh- und Spätwerk —

„knappe Übersicht über die Probleme“ gewertet wissen will, wird

erblickt.

jeder verstehen, der mit der auf diesem Felde anstehenden Proble-

Der 1II. Hauptteil bietet im wesentlichen ein Referat über die

matik nur in etwa vertraut ist, Ohne hier auf Einzelausführungen

einschlägigen Partien aus „Die Verkündigung Jesu Christi“ und

eingehen zu können, soll doch nicht verschwiegen werden., daß Hahn

„Der Mensch zwischen Gott und Welt“. Die Kritik im III. Haupt-

gegenüber dem „Einheitsgottesdienst“, der in O. Cullmanns Nach-

teil wird vorbereitet durch die Zuordnung der „geschichtlichen“

folge im Gottesdienst der Gemeinde stets die Mahlfeier mit

Christologie Gogartens zu einem Traditionsstrang, der von Schleier-

Elementen der Verkündigung vereinigt sieht, einen eigenen

macher über W.Herrmann zu Bultmann führt (S. 271-294): die

Wort- und Gebetsgottesdienst für kaum bestreitbar hält, Der Re-

Beziehung zwischen Gott und Mensch sei bei Gogarten nicht

zensent möchte hier vorsichtiger urteilen und ist mindestens der

mehr klar abhebbar von der anderen zwischen Mensch und Mit-

Meinung, I Kor 11,17ff und I Kor 14 könnten jeweils aus gegebener

Veranlassung erst das eine, dann das andere Element des einen

mensch (S. 297). Und in der näheren Explikation dieser Kritik hat

es dann keinen Mangel an altbekannten, sterilen Formeln: das

Gottesdienstes im Blick haben, statt zwei verschiedene Gottes-

reformatorische sola fide und sola gratia sei bei Gogarten in Ge-

dienstformen zu beschreiben. Die vom Vf. gewonnene entschei-

fahr (S. 300), die „innertrinitarische Proseität Gottes“ könne nicht

dende Erkenntnis vom Wesen des urchristlichen Gottesdienstes,

worin er sich mit dem Grundmotiv des gottesdienstlichen Reform-

mehr zur Aussage gebracht werden (S. 301) und — dies die Zusam-

menfassung — alles laufe schließlich auf die Anthropologisierung

willens der Gegenwart trifft, geht dahin, „daß jedes kultische

der Theologie hinaus (S. 302ff.). Für ein Gespräch erweisen sich

Verständnis des christlichen Gottesdienstes ausgeschlossen wird”,

solche Aspekte deshalb als wenig fruchtbar, weil sie ausgesproche-

und „daß es keine prinzipielle Grenze mehr gibt zwischen der

nermaßen (S, 306) gar nicht am Gesamtopus Gogartens, sondern

gottesdienstlichen Zusammenkunft und dem Dienst der Christen

an einer Gegenposition orientiert sind (S. 307ff,). Zur Begründung

in der Welt, Nur wo eine Sakralisierung vermieden wird und die

für solche systemfremde Kritik wird — wie schon im Vorwort — auf

Gemeinschaft der Glaubenden nach außen offenbleibt, kann dem-

die bewundernswerte innere Geschlossenheit der Theologie Gogar-

nach der christliche Gottesdienst seine wesenhafte Eigenart und

tens verwiesen, die nur von außen her aufzubrechen sei. Aber das

rechte Gestalt behalten“ (S. 16). Ich stimme dem zu, soweit dadurch

überzeugt wenig, denn W.s eigene Ausführungen haben die Span-

nicht die Zweiphasigkeit christlicher Existenz in der Wendung

nungen in diesem Werk (mit Einschluß des radikalen Bruchs) ja

zu Gott und der Wendung zur Welt, vergleichbar dem Ein- und

durchaus sichtbar gemacht; insofern widerspricht das Buch der

Ausatmen, verwischt wird! Jedenfalls haben wir es dem Vf. zu

eingangs zitierten Leitthese, Sinnvoll wäre es vielmehr gewesen, an

danken, daß er die heute wohl wichtigste Aufgabe für die liturgie-

der unausgeglichenen Spannung von philosophischem Personalis-

wissenschaftliche Forschung wie für die gegenwärtige liturgische

mus und Christologie die Gesichtspunkte der Kritik zu gewinnen.

Erneuerung wesentlich gefördert hat.

Wird man so den auf Einheit und innere Geschlossenheit des

Mit „Flacius Illyricus als Liturgiker“ beschäftigt sich Oliver K.

Systems abzielenden Thesen mit Skepsis begegnen müssen, so gilt

Olson. Er weist nach, wie dessen Zuwendung zu liturgischen

das auch für die Wahl der Begriffe, In einer verwirrenden Fülle

Fragen zunächst aus dem Kampf gegen das Augsburger Interim

stößt man auf die Termini ontisch-ontologisch, ist da die Rede von

erwächst und sich dieser dann zu der Forderung ausweitet, die

Autologik, Dezisionität, Reziprozität, Komplimentarität usf, Hier

Kirche habe, unabhängig vom Staat

, die Gestalt ihrer Ordnung

eine Probe: „Die Dezisionität der Personalität besagt gemäß der

selbst zu bestimmen., Da sich des F

lacius liturgische Argumente

Reziprozität göttlicher und menschlicher Spontaneität die aktuelle

in der Einleitung seiner Veröffentlich:

ung der Missa Illyrica nieder-

Offenbarungshaftigkeit dieser Personalität“ (S. 115). Der uferlose

geschlagen haben, beschäfti

gt sich der Vf, eingehend mit dieser.

Gebrauch solcher Begriffe verdeckt die Einzeleinsichten der Unter-

Er zeigt schließlich

‚wie Flacius in Konfrontation mit dem Cal-

suchung, die sich besonders im I. Hauptteil finden und in diesem

vinismus als den unentbehrlichen Inhalt der eucharistischen Tra-

Rahmen nicht eigens gewürdigt werden können. Der Deutung

dition die verba institutioni

s und das Vaterunser herausgear-

eines an Verstehensschwierigkeiten reichen Werkes ist kein guter

beitet, vom Vf. als „das kat

holische Minimum” bezeichnet, Mit

Dienst erwiesen mit einer Terminologie, die der Klarheit entbehrt,

Recht erkennt er in dieser k

ühnen Feststellung den Schlußpunkt

W.’s Studie im ganzen spiegelt die Problematik eines methodi-

einer langen westlichen Entw

icklung: er „sollte für alle diejenigen

schen Weges wider, der nach der Formulierung des Vorwortes

von Interesse sein, die heut

e Flacius’ Frage wieder aufgreifen:

darin besteht, Gogartens „Aussagen auf eine bei ihm selbst nicht

‚Was ist wesentlich, und was

ist unwesentlich in der katholischen

angetroffene begriffliche Schärfe und sachliche Konsequenz zu

Tradition?’“,

bringen“,

Mainz

‘

Als hymnologischen H

auptbeitrag bietet Gerhard Schuh-

Hermann Fischer

mach

er einen großen Aufsatz mit dem Titel „Der beliebte,

Weber, Otto: Da

kritisierte und verbesserte Lobwasser Psalter“, Die

Bedeutung die-

s dogmatische Problem der Versöhnungslehre

ser Studie liegt darin,

daß sie sich eingehend mit dessen sprach-

(II.) (Stimme der

Orthodoxie 1968, Heft 4 S, 39-43).

licher Gestalt befaßt,

die bei der Beurteilung dieses um seiner

462

461

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

Fundierung in der Schrift willen lange Zeit hoch anerkannten

in den Anfang unseres Jh. in ‚polnisch-lutherischen Gemeinden

Werkes noch nicht gründlich untersucht wurde, Zu dem Zweck

nach, Ernst Sommer ergänzt und berichtigt in seinem Aufsatz

werden andere Psalmübersetzungen, aber auch frei gedichtete

„Das Gesangbuch von Adam Reißner 1554”, was W. Lipphardt

Lieder der beiden folgenden Jh. in repräsentativer Auswahl den

im JÖLH 1965 darüber ausgeführt hat, „Das erste slowenische

Psalmen Lobwassers gegenübergestellt. Sprachliche und musika-

Gesangbuch” von 1567 behandelt Dragotin Cvetko. Über den

bisher fast völlig unbekannten Verfasser liturgischer Werke „Mat-

lische Fragen treten dabei in den Vordergrund, der theologische

Bereich wird nur gelegentlich gestreift,

thäus Lüdtke (Ludecus)” (1517-1606) weiß Siegfried Fornacon

In den „Kleinen Beiträgen und Miszellen” zunächst zur Liturgik

interessantes Material beizubringen. „Das handschriftliche Cho-

ralbuch des Organisten C.I. Engel vom Jahre 1775” (mit einem

setzt Adolf Bo&s seine Veröffentlichungen aus der liturgischen

Nachtrag auf S.265) erläutert Konrad Ameln nach Herkunft,

Tradition Anhalts mit dem Aufsatz „Die evangelische Ostervigil

der Dessauer Kirche im 16. Jh.” fort, Schon, weil hinter all diesen

Inhalt und Bedeutung; wir haben darin im wesentlichen den

Ordnungen Georg III., der „Gottselige”, von Anhalt als Fürst und

Liedervorrat einer konservativ geprägten sächsischen Landqe-

meinde um das Jahr 1775 vor uns. Es folgen drei Literaturbe-

kirchlicher Würdenträger zugleich steht, sind sie von besonderem

richte „Theologie und Musik”, „Faksimile-Nachdrucke alter Ge-

Interesse. Mit der Frage nach „Ursprung und Sinn der Osterkerze”

befaßt sich Dietrich Schuberth. Indem seit den fünfziger Jah-

sangbücher” und „Die ältere schwedische Choralsammlung” (von

ren mit der Rückgewinnung des Osternachtgottesdienstes der Ge-

G. Schumacher, K. Ameln und F. Bohlin). Mit der „Neuausgabe

des Bonner Gesangbuchs von 1550” (Herausgeber: E, Klusen)

brauch der Osterkerze in der katholischen wie der evange-

befaßt sich K. Ameln.

lischen Kirche erneut in Aufnahme gekommen ist, ist es von

ganz praktischer Bedeutung, wenn der Vf. von der Entstehung

Der Literaturbericht zur Liturgik wird in der Hauptsache für

dieses Ritus her heute bestimmte Aufgaben hinsichtlich seiner

das Jahr 1965 erstattet (S. 195—242); außer den deutschen Ver-

öffentlichungen umfaßt er Norwegen, die Niederlande, Polen und

Deutung gegeben sieht, Unter der Überschrift „Der Laienkelch im

die Vereinigten Staaten, Über die Literatur zur Hymnologie wird

Hoch- und Spätmittelalter” macht Ernst-Wilhelm Kohls darauf

außer der deutschen Literatur auch aus Frankreich und der Tsche-

aufmerksam, daß erst durch das Konstanzer Konzil diese liturgische

Nebenfrage „ein erhebliches theologisches und kirchenpolitisches

choslowakei berichtet (S. 243-265).

Ausführliche Verzeichnisse schlüsseln wie stets den Inhalt in

Gewicht erhielt, das ihr bei sachlicher Betrachtung nicht zustehen

dankenswerter Weise auf.,

dürfte” (S. 102). Dem Aufsatz von H. J. Kraus „Gottesdienst im

alten und neuen Bund”, EvTh 25 (1965) S, 171-206, widmet Ferdi-

Auch vom 12. Bd. des Tahrbuchs darf gelten, daß er des Dankes

und der restlosen Anerkennung seitens seiner Benutzer sicher

nand Hahrnn eine eingehende Besprechung, wobei er vor allem be-

sein kann.

zweifelt, ob tatsächlich im AT „das gesamte kultische Wesen durch

Greifswald

die Prophetie von Grund auf in Frage gestellt” (so Kraus) sei und

William Nagel

die Grenzen des Sakralen so wie im NT grundsätzlich aufgerissen

seien,

Im hymnologischen Teil bietet Walther Lippha r d t eine höchst

dankenswerte terminologische Klärung für das Gebiet der Kontra-

Archiv für Liturgiewissenschaft, In Verbindung m. A. L. Mayer

u, O, Heiming hrsg. v. E. v, Severus, X, 1. Regensburg:

fakt-Forschung „Über die Begriffe: Kontrafakt, Parodie, Travestie”,

Pustet 1967. 321 S. gr. 8°.

worüber er auf der 4. Internat, Tagung für Hymnologie in Straß-

burg 1967 schon referiert hat. Zunächst gilt es heute, von der

Von besonderer wissenschaftlicher Bedeutung ist in diesem Band

durch die Etymologie des Wortes Contrafactum verursachten Ein-

eine eingehende Bibliographie sämtlicher Veröffentlichun-

gen von Odo Case1l sowie über alle Darstellunaen 1und Stellung-

engung des Begriffes Kontrafakt auf die Antithese Geistlich-Welt-

lich oder umgekehrt abzusehen. Mit F. Gennrich muß heute „Kon-

nahmen, die sich mit dem Werk Odo Casels befassen.

trafaktur” als der „Vorgang des Nachdichtens eines Liedes auf

Herbert Haag bietet einen Überblick über das lituraische Le-

eine präexistierende Melodie” verstanden werden, Im Rahmen

ben der Qumrangemeinde, soweit es aus den bisherigen Dokumen-

ten zu ersehen ist. Er erläutert die Stelluna der Qumrangemeinde

des so erweiterten Begriffes stellt nun L. die Phänomenologie des

Kontrafakt-Begriffes im Verständnis der heutigen Forschung in

zu Priestertum und Tempel, den Festkalender, Bäder und Mahl-

einer Tabelle nach Bereich und Richtung (geistlich-weltlich oder

zeiten, die liturgische Verwendung der Heilicgen Schrift und schließ-

umgekehrt), Stilformen, soziologischen Bezogenheiten und musi-

lich das Gemeinschaftsgebet und die Tageszeiten der Qumran-

gemeinde.,

kalischen Möglichkeiten dar. Aus den nachfolgenden Erläuterun-

gen kann ich hier nur hervorheben, daß es bis in das späte 18, Jh,

Die exegetische Erörterung von Pius Merendino über 1. Kor.

„nicht suspekt“ war, „weltliche Melodien in die geistliche Umwelt

11,24 ist besonders für einen mprotestantischen Theoloaen auf-

zu versetzen, aber die Umkehrung dieser Richtung scheint jeder-

schlußreich, Es soll die Fraae geklärt werden, oh es sich bei dem

zeit als eine Art Sakrileg angesehen worden sein” (S, 105) (ein-

Gebrauch des Wortes „Leib Christi” um drei verschiedene selbstän-

zige Ausnahme im MA die Verwandlung kirchlicher Gesänge in ihr

dige Sachverhalte handelt oder um eine einzige Möalichkeit in

Gegenteil durch die Clerici vagantes). Nur angedeutet wird zum

drei Ausdrucksformen: Was ist Leib Christi als Auferstehungs-

Schluß, inwiefern die hier gewonnenen Aspekte „auch zur Lösung

leib, als eucharistischer Leib, als Kirche?

schwieriger Probleme beitragen, die heute weithin in der Kirchen-

An dieser Stelle wird deutlich, wie schwierig die Aufgabe ist.

musik diskutiert werden” (S. 111). In einem französischen Aufsatz

untersucht Michel Huglo „Les diverses Melodies du ‚Te decet

in Auslegung der Heiligen Schrift sich nicht durch selhetverständ-

liche doqmatische Vorurteile leiten zu lassen. Gerade weaen die-

laus’”, Daraus ergibt sich: während in Rom und den zu ihm ge-

ser schwierigen Aufgabe wird das Gespräch über solche Texte der

hörigen Diözesen der altrömische Gesang beheimatet ist, gehört

Heiligen Schrift zwischen den Konfessionen immer drinaender.

der gregorianische nicht dem engeren Einflußbereich Roms an.

Nach wie vor ist die Frage nach dessen Herkunft und dem Ver-

Alfons Pluta stellt sich der Fraage, ob man von „Entstelluna“

jm Sacramentarium Greaorianum des Aachener Archetvnus spre-

hältnis beider Formen zueinander offen, Folke Bohlin macht er-

chen kann. Eine sorafältige Untersuchung der Einzelheiten führt

neut auf die Frage nach der Bedeutung von „Johann Schwarzen-

zu einem Ergebnis, daß von allen vorkommenden Fällen (30) nur

bergs Evangelischen Psalmen von 1527 (?)” aufmerksam. Da für

8 übrigbleiben, bei denen man wirklich von einer Entstellung des

die Frühzeit des Kirchenliedes die Neudatierung auch nur eines

Aachener Archetypus sprechen kann.

Liedes oder einer Quelle zu weiteren Korrekturen nötigen kann,

Torsten Gebhard führt uns in eine aufschlußreiche Fraqe,

werden sich neugewonnene Erkenntnisse der hymnologischen For-

nämlich nach der historischen Ordnung der Bilder in den Barock-

schung auch auf den 35. Bd, der Weimarer Lutherausgabe von

kirchen. Er will uns mit der Frömmigkeit geschichtlicher Vorgänge,

1923 auswirken, Dieser Aufgabe arbeitet eine Untersuchung „Zur

die hinter der ursprünglichen Bildordnung stehen, in Verbindung

Chronologie und Abhängigkeit der ältesten Quellen des deut-

bringen. Leider sind die Beispiele begrenzt, zumal ja auch aus den

schen evangelischen Kirchenliedes” von Günter Birkner vor.

meisten Kirchen die berühmten Bilder in die Museen gewandert

Welche Probleme hier noch zu bewältigen sind, wird dem Leser

sind.

an ‘der anschließenden Stellungnahme Konrad Amelns „Zur

Unter den Miszellen ist erwähnenswert die Darbietung von Mi-

Frage der Datierung des ‚Teutsch Kirchen ampt‘” bewußt. Den

chael Murjanoff über die Geschichte der Verehrung des heili-

Brauch des Quempassingen weist Karol Hlawicka vom 16. bis

gen Nikolaus,

463

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

464

Literaturberichte :

scheinungsweisen und Bedeutungsgestalten der Musik (54S.),

3

Liturgie im Gesamtzusammenhang der Theologie

Theologische Voraussetzungen der Kirchenmusik (76 S,), Grund-

(Burkhard Neunheuser)

sätzliche Überlegungen zum geschichtlichen Verhältnis von Musik

2

Pastoralliturgik

und Theologie (18 S.), Versuch einer trinitarischen Begründung der

(Wilhelm Kahles)

Musik (805S.). Dr. Jürgen Grimm bearbeitete das ergiebige

E

Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation

Personen- und Sachregister.

(Burkhard Neunheuser unter Mitwirkung von Albert Branden-

Mit einer „Begründung des Singens im Neuen Testament” be-

burg und Athanasius Wolff)

ginnt der erste Hauptteil. Dabei werden vor allem die „klassi-

Monastische Liturgie

schen Stellen“” Kol.3,16 und Eph.5,19 einer eingehenden, tief-

(Emmanuel v. Severus)

schürfenden Exegese unterzogen, nachdem die bisherigen Exegeten

Düsseldorf

diese Verse meist recht stiefmütterlich behandelt haben. Die Dop-

Joachim Beckmann

pelbedeutung der Partizipialkonstruktion beider Stellen wird her-

ausgestellt: Das Singen ist einerseits die Folge der Einwohnung

des Christuswortes; andererseits ist es Mittel, Intrument, durch

Cabasilas, Nicolas: Explication de la divine Liturgie. Traduc-

tion et notes de S. Sala v.i11e. 2° ed. munie du texte grec, revue

das dieses Wort verbreitet wird.

Hochinteressant sind die Ausführungen über „die Musikan-

et augmentee par R.Bornert, J. Gouillard, P. Perichon, Paris:

Les Editions du Cerf 1967. 4055$. 8° = Sources Chretiennes, ed

schauung der Reformatoren“., Bei Zwingli wird den theologischen

par C, Mondesert, 4 bis.

Motiven für seine Verbannung aller Musik aus dem Goftesdienst

nachgegangen. Es wird aber auch die Bedeutung der geistlichen

Die „Erklärung der göttlichen Liturgie” des Nikolaus Kabasilas

Hausmusik in Zwinglis Denken herausgearbeitet, Die Musik hat

(um 1320/23 —- um'1391) hat neben seinem Hauptwerk „Liebe in

nach Zwinglis Erkenntnis keinen Zusammenhang mit dem tätigen

Christus“ schon lange die Aufmerksamkeit auch abendländischer

Leben. Ihr Raum ist der Feierabend. Zwingli bietet mit seiner An-

Theologen gefunden. Kommtsie jhnen doch in vieler Hinsicht sehr

entgegen, indem sie etwa über das Filioque oder den Gebrauch

schauung das klassische Beispiel für die Scheidung dieser beiden

Bereiche, ein Beispiel, das auch heute noch nachwirkt.

ungesäuerten Brotes beim hl.. Abendmahl kein Wort sagt. Da

Oskar Söhngen hat in der Neufassung seiner Abhandlung einen

freilich, wo es um den Text der hl. Messe oder ihren Sinn selbst

geht, hält auch‘ Nikolaus sich ganz an die Formen seiner Kirche,

Abschnitt über die Musikanschauung des jungen Luther eingefügt

und darin die einschneidende Wandlung seines Musikverständ-

die er freilich im Sinne der mystischen Auffassungen seines Jahr-

nisses herausgearbeitet: „Wo der ijunge Luther psvcholo-

hunderts überhöht, So finden die Hrsg. es nötig, in eine Ausein-

andersetzung mit ihm über die Bedeutung .der Epiklese ein-

gisch redete, da redet der reife Luther theologisch von

der Musik. Das ist aber mehr als eine andere facon de parler:

zutreten, jenes altbekannten Gegenstandes eines oft erbitterten

eine andere Schau und eine andere Schicht der Musik selbst” (108).

Streites zwischen beiden Kirchen. Man sieht nicht recht, weshalb

das nötig war: daß sich die östliche und die westliche Kirche in

Die Musik ist für Luther creatura („Frau Musika”). nicht nur ars

oder scientia. Das Herzstück von Luthers Auffassımg ist „die

diesem Punkte unterscheiden, weiß der Kenner, und daß sich dabei

wechselseitige Inklination von Evangelium und Musik” (91),

jeder an die Lehre seiner Kirche hält und sie für richtig ansieht,

versteht sich von selbst. Von solchem, wie mir scheint, in diesem

In dem Kapitel „Erscheinungsweisen und Bedeutungsgestalten

der Musik“ kommen nach Plato, Pythagoras und Augustinus die

Zusammenhang unnötigen Polemiken abgesehen, hat J. Gouillard

mittelalterlichen Musiktheoretiker zu Wort, Die die Musik be-

freilich eine sehr verständige, mit allen einschlägigen Fragen der

Theologie vertraute Einführung geschrieben, die dem Benutzer

treffenden Beschlüsse des Tridentinum leiten über zu den Proble-

men der Ära Heinrich Schütz (Wort-Ton-Verhältnis; reine Instru-

alles Wesentliche bietet. — Die Ausgabe des griechischen Textes hat

mentalmusik). Die Musikformen des 18, und 19. Tahrhunderts

P. Perichon besorgt und ihr eine zuverlässige französische Über-

setzung gegenübergestellt, so daß man in der vorliegenden 2. Auf-

(Barock — Klassik — Romantik) werfen ihre eigenen theologischen

Probleme auf, denen Söhngen gedankentief nachgeht. Bei der Be-

lage den Textvergleich (anders als in der 1.) selbst vornehmen

und sich von der klaren und prägnanten Sprache des Vf,s sowie

trachtung des musikalischen Strukturwandels in unserem Jahr-

von den griechischen Fachausdrücken ein eigenes Bild machen

hundert spürt man deutlich das persönliche Engagement des

Verfassers — hat er doch selbst auf dem Gebiete der Kirchen-

kann. Den Beschluß bildet ein ausgedehnter Anhang von „Notes

Complementaires”, in denen die Meinungen anderer, meist abend-

musik einen gehörigen Anteil an diesen Wandlungen! Während

ländischen Theologen zu einzelnen Fragen zusammengestellt wer-

Arnold Schönberg und seiner Schule in Leiturgia Bd. 1V nur ein

Absatz gewidmet war, hat Söhngen jetzt auch die „zweite Mo-

den und schließlich die von R. Bornert besorgte Ausgabe und Über-

setzung der Beschreibung der liturgischen Gewänder sowie der

derne” (Dodekaphonik und Elektronische Musik) umfänglicher in

Riten der hl. Liturgie durch Nikolaus. Damit besitzen wir nach

die Phänomenologie der Musik einbezogen, nicht ohne gewichtige

Vorbehalte gegenüber diesem jüngsten Sproß der Musikgeschichte

langem Warten die erneuerte Ausgabe der Schriften dieses Vf.s,

die ihn als einen uneingeschränkt in der theologischen Überlie-

anzumelden,

ferung seiner Kirche stehenden, von den theologischen Strömun-

In dem folgenden Kapitel wird die zuvor nachgezeichnete Mu-

gen seiner Zeit erfaßten Theologen zeigt, dem seine Heimatkirche

sikentwicklung theologisch durchleuchtet, Die speziellen Fragen

Entscheidendes verdankt,

der Kirchenmusik werden hier angesprochen, Söhngen unterschei-

Bertold Spuler

det drei konzentrische Kreise der Musica sacra (die sich nicht

Hamburg

bestimmten Stilepochen zuweisen lassen, sondern diese durch-

dringen): 1) die religiöse Musik im weitesten Sinne:; 2) die gläu-

bige Musik („Für sie ist die innere Bindung an das Credo des

Söhngen, Oskar: Theologie der Musik. Kassel: Stauda 1967.

358 5., 1 Taf. gr 8° Lw. DM 48,-.

christlichen Glaubens charakteristisch”, 172); 3) die eigentliche

Kirchenmusik (die „für den unmittelbaren gottesdienstlichen Ge-

Es ist eigentlich verwunderlich, daß es bislang noch keine um-

brauch der Gemeinde bestimmt” ist, 173). Da die Grenzlinien meist

fassende theologische Abhandlung über das Phänomen Musik gab,

nicht eindeutig zu ziehen sind, wirft eine solche Dreigliederung

Die Schriften zu dieser Thematik aus jüngerer Zeit (Rene H. Wal-

natürlich eine Reihe grundsätzlicher Frager)! auf. Trotzdem ist sie

lau, Edmund Schlink, Alfred Dedo Müller) enthalten nur Ansätze

ein mögliches Ordnungsprinzip.

zu einer Musiktheologie, Zehn Jahre nach dem Erscheinen der

Auch andere Aussagen werden von Söhngen gewagt und verant-

ersten Lieferungen von Leiturgia Band IV mit dem einleitenden

wortet, obwohl sie manchen zum Widerspruch reizen können, z. B.

Aufsatz „Theologische Grundlagen der Kirchenmusik“ von Oskar

ein Satz wie der folgende (zu dem der Rezensent sich bekennt!):

Söhngen legt der Verfasser das Ergebnis seiner Forschungen in

„Nur eine Tonsprache, die ‚kultische’ Grundhaltung besitzt, vermaqg

thematisch und inhaltlich erweiterter Gestalt als selbständiges

die Funktion und den Auftrag gottesdienstlicher Musik zu erfül-

Buch vor. Die Fülle der erschlossenen Quellen sowie der Reich-

len” (196). Die Fragen um die Einheit oder Differenzierbarkeit von

tum der benutzten Literatur geben dem Band eine geradezu enzy-

geistlich und weltlich spielen hier hinein. Söhngen nimmt hier eine

klopädische Bedeutung. Der Ertrag einer Lebensarbeit wird vor

Entscheidung vorweg. Erst an späterer Stelle — in den neu hin-

dem Leser ausgebreißet.

zugekommenen „Grundsätzlichen Überlegungen zum geschicht-

Die fünf Hauptteile des Werkes sind: Die Stellung des Neuen

lichen Verhältnis von Musik und Theologie“” (258-260) — geht er

Testament und der Reformatoren zur Musik (15+ 865.), Er-

auch diese Fragen an.

465

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

466

Bundeskonkordats unter möglichster Ausschaltung von staatlichen

Mit Nachdruck hält Söhngen daran fest, daß die Kirchenmusik

den doppelten Auftrag des Gotteslobes und der Verkündigung

Hoheitsrechten über die Kirche,

habe, Ihre Beschränkung auf das Lobamt („Antwortcharakter”)

Nach dem Wiener Kongreß standen sich bei den deutschen Ka-

läßt sich weder vom Neuen Testament noch vom Ansatz der Re-

nonisten zwei grundsätzliche Auffassungen über das Verhältnis

formation Luthers her rechtfertigen,

von Staat und Kirche gegenüber, Ein Teil erstrebte die Wieder-

Auf der Grundlage der Lutherischen „Konzeption von der heim-

belebung des vorjosephinischen Kirchenverständnisses, In diesem

lichen Affinität zwischen dem Wort Gottes und der Musik“ (260)

Zusammenhang ist interessant, daß von diesem Standpunkt aus

steht das Schlußkapitel: Söhngens „Versuch einer trinitarischen

die protestantischen staatskirchenrechtlichen Systeme des Terri-

Begründung der Musik“, (Ob dieses Kapitel nicht richtiger als

torialismus und des Collegialismus abgelehnt wurden, weil sie

„Versuch einer trinitarischen Sinngebung der Musik über-

beide dem Staat zu viel Macht über die Kirche einräumten. Eine

schrieben werden müßte?) Die grandiose Synopse theologischer

gemäßigte Staatskirchenhoheit wird allerdings auch von dieser

und musikalischer Probleme in diesem Teil des Buches ist einer

Richtung dem Staate zugestanden. - Im Gegensatz zu diesen kon-

Fugenengführung vergleichbar, in der die zuvor erklungenen

servativen Kanonisten stand eine moderne liberale Richtung, die

Themen nun vereint erklingen, anregend und bestechend auch da,

das staatskirchenrechtliche Denken bis zur Gegenwart beeinflußt

wo vielleicht in Einzelfragen eine andere Sicht möglich ist.

hat. Es tauchte der Gedanke der Glaubensfreiheit des einzelnen

Alles in allem: ein Buch, das die theologische Diskussion um die

und der Kultusfreiheit der Kirche auf und es wurde betont, daß

Musik auf Generationen hinaus bestimmen und befruchten wird.

vom Staat trotz aller Staatskirchenhoheit die wesentlichen Teile

Ein kleiner Zitatfehler (S.175, so schon Leiturgia IV, S. 130)

der Kirchenverfassung nicht angetastet werden könnten. Bei

möchte bei einer Neuauflage getilgt werden: Schütz‘ Auferste-

allen diesen Auseinandersetzungen fällt auf, daß den damaligen

hungshistorie ist nach dem Originaltitel nicht um die „festliche”,

Autoren so gut wie ganz eine theologisch fundierte Ekklesio-

sondern „umb die Osterliche zeit zu geistlicher Christlicher

logie fehlte. Die Kirche mit ihrer hierarchischen Verfassung war

Recreation füglichen zugebrauchen”,

für sie einfach ein Selbstverständnis. Jedenfalls kann man aber

Dresden

Christoph Albrecht

als wichtigstes Ergebnis der Abhandlung aus der Darstellung die-

ses von liberalen Ideen getragenen staatskirchenrechtlichen Sy-

stems feststellen, daß hier die Wurzeln wichtiger bis heute maß-

KIRCHENRECHT

gebender staatskirchenrechtlicher Grundgedanken zu finden sind,

Sie wirken über die Paulskirche und die Weimarer Verfassung in

modernes Verfassungsrecht hinein.

Plassmann, Engelbert: Staatskirchenrechtliche Grundgedan-

Die Ausstattung des Buches mit 7 Bildtafeln ist besonders her-

ken der deutschen Kanonisten an der Wende vom 18. zum

yvorzuheben, Sie bringen die Porträts Josephs II., Zirkels, Dalbergs,

19. Jahrhundert, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1968, VII, 191 S.

Wessenbergs, Sommers, sowie Abbildungen der Paulskirche und

8° = Freiburger Theologische Studien, hrsg. v. J. Vincke, A

der Bamberger Hochschule zur Zeit der Lehrtätigkeit Freys.

Deissler, H, Riedlinger, 88,

Erlangen

Hans Liermann

Die von Paul Mikat angeregte und betreute Arbeit bietet einen

instruktiven Überblick über die staatskirchenrechtlichen Theorien

in der deutschen Kanonistik an der Wende vom 18. zum 19. Jahr-

Sehling, Emil t, Prof, Dr. jur. (Hrsg.] (Fortgeführt v. Institut

für evang. Kirchenrecht zu Göttingen (jetzt München]): Die

hundert. Der Verfasser ist der weit verstreuten, zum Teil ano-

evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts. XIII Bd. :

nymen Literatur sorgfältig nachgegangen. Das Personenregister

(S. 189ff.) vrmittelt einen Überblick über die große Zahl von be-

Bayern, 3. Teil: Altbayern. Herzogtum Pfalz-Neuburg, Kurfür-

deutenden und weniger bedeutenden Autoren, deren Gedanken

stentum Pfalz (Landesteil Oberpfalz), Reichsstadt Regensburg,

Grafschaft Ortenburg, Herrschaft Rothenberg, Herrschaft Wolf-

zum Thema verwertet worden sind. Sie alle zu nennen, ist im Rah-

men einer kurzen Besprechung unmöglich. Einige Namen von Ka-

stein, Tübingen: Mohr 1966, XV, 618 S., 1 Kte. 4°. Kldr. DM 96,-.

Nachdem die beiden vorausgegangenen Bände des „Sehling“, die

nonisten, die auf die Entwicklung besonders eingewirkt haben.

seien Ohne Anspruch auf Vollständigkeit herausgegriffen: Ignaz

Bayern betrafen (1. Teil: Franken; 2. Teil: Schwaben), noch von

Heinrich von Wessenberg, Gregor Zirkel, Johann Philipp Gregel,

dem inzwischen heimgegangenen Wilhelm Jannasch (} 6. Juni 1966)

Ferdinand Arndts, Anton Michel, Franz Andreas Frey.

.

besprochen werden konnten (vgl. ThLZ 92, 1967, Sp. 716-718), wird

Es ist dem Verf, gelungen, eine einheitliche Linie der Entwick-

nun die Rezensierung der Sehling-Bände fortgesetzt mit dem XIII,

lung herauszuarbeiten, Sie kann in großen Zügen folgendermaßen

Band, der den 3. Teil Bayerns enthält.

skizziert werden: Die Säkularisation lag schon vor 1789 in der

Auch dieser Band ist bearbeitet worden von dem langjährigen

Leiter des Nürnberger landeskirchlichen Archivs, Archivdirektor D,

Luft, Man setzte sich um die Jahrhundertwende über die Vorzüge

und Nachteile der geistlichen Staaten und damit über das Pro und

Matthias Simon, der dieses Werk trotz seines fortgeschrittenen

Contra der Säkularisation auseinander, Wessenberg befürchtete,

Alters in verhältnismäßig kurzer Zeit fertiggestellt hat.

daß die totale Säkularisation schlimme allgemeinpolitische Folgen

Der Band umfaßt diejenigen evangelischen Kirchenordnungen,

die in Gebieten und Städten des einstigen „baierischen Reichs-

haben werde, den Sturz der Fürstenthrone, das Aufgehen der klei-

neren Staaten in große Staatswesen, die Kirche werde zur „bloßen

kreises“ entstanden sind. So ist der Untertitel „Altbayern“ histo-

Hülle” werden, aus der die Religion entwichen sei, Eine „verknö-

risch nicht einschlägig, insbesondere nicht im Blick auf die Reichs-

stadt Regensburg und die Grafschaft Ortenburg, die überhaupt

cherte Staatskirche“ sei die letzte Folge, Auf der anderen Seite

suchte man ein abgemildertes Staatskirchentum zu propagieren.

erst im 19. Jahrhundert an Bayern gekommen sind, Matthias

Die Kirche dürfe keinen „Staat im Staate” bilden, die Religion

Simon ist sich der Problematik deutlich bewußt (S. XIII) ; zur heuti-

gen Umschreibung des Gebietes der in diesem Bande enthaltenen

könne nur in die „indirecten staatszwecklichen Mittel“ eingereiht

werden. Zirkel erstrebte, modern gesprochen, eine friedliche Ko-

Kirchenordnungen kann der Untertitel fraglos dienlich sein,

existenz von Staat und Kirche und suchte nach einer geeigneten

Die Hauptproblematik, die die hier veröffentlichten evange-

„Coordination“” der beiden Gewalten,

lischen Kirchenordnungen und die Gebiete und Herrschaften, denen

sie entstammen, eint, ist die antireformatorische Haltung des ein-

Nach der Säkularisation ging es um die Frage eines Konkor-

dates. Zur Zeit der napoleonischen Herrschaft wurde ein Konkordat

stigen Herzogtums Baiern (abgelöst durch das Land Bayern

des Rheinbundes nach dem Muster des französischen Konkordats

1803), in dessen Bannkreis die betr. Gebiete und Herrschaften ge-

legen haben, In diesen Gebieten hat sich die evangelische Kirchen-

erwogen. Es gab grundsätzliche Stimmen gegen ein Konkordat,

weil man eine zu starke Ausdehnung der päpstlichen Rechte be-

geschichte, die sich in den hier abgedruckten Kirchenordnungen

fürchtete. Dazu ist zu bemerken, daß die damaligen Kanonisten so

niedergeschlagen hat, insbesondere auf Grund einer starken evan-

gelischen Bewegung, die sich als evangelische Volksbewegung

gut wie alle Febronianisten waren und von yihrem espiskopal-natio-

nalkirchlichen Standpunkt aus ein zu großes Übergewicht der zen-

gegen allen Widerstand behauptet hat, entwickelt. Diese evange-

tralen päpstlichen Gewalt als große Gefahr ansahen, Im Anschluß

lische Bewegung — Matthias Simon hat diese Bezeichnung schon

an die durch den Wiener Kongreß geschaffene neue Lage, setzt man

in seiner Evangelischen Kirchengeschichte Bayerns, 2 Bde. Mün-

chen 1942 mehrfach verwendet, vgl, bes. I, S, 166ff. — macht einer-

sich darüber auseinander, ob der Deutsche Bund oder die Einzel-

staaten ein Konkordat abschließen sollten. Es kam zu einem Kon-

seits die früher gern gebrauchte Vorstellung einer „Rats- oder

kordatsvorschlag Wessenbergs in Gestalt eines nationalkirchlichen

Fürstenreformation” gar nicht oder mindestens mit erforderlichen

467

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

468

weitreichenden Diiferenzierungen anwendbar und läßt anderer-

Neuburger Kirchenordnung von 1542 enthalten gewesen ist, daß

seits erklärlich werden, daß die Anfänge evangelischer Kirchen-

überhaupt 76 von insgesamt 83 gebotenen Dokumenten hier erst-

ordnungen nicht nur von rechtlichen, sondern nicht minder stark

mals neu veröffentlicht worden sind. Für die Weiterarbeit der

von religiösen Gesichtspunkten bestimmt gewesen sind, wie denn

Kirchenrechtler,

Liturgiegeschichtler und Kirchenhistoriker hat

zu dem Bereich der Ordnung der Kirche auch in den hier abge-

Matthias Simon auch mit diesem Bande eine unersetzliche Vor-

druckten Ordnungen neben der Ordnung der Lebensbereiche und

arbeit und Leistung geliefert.

der der Kirche insbesondere die gottesdienstliche Ordnung und die

Ein kleiner rechtshistorischer Hinweis sei abschließend gestattet :

Liturgie hinzugehören, vor allem aber Aussagen über die Lehre.

Matthias Simon bemerkt hinsichtlich des Reformationsmandats

Die Aussagen über Glauben und Lehre als Hauptausdruck einer

Ottheinrichs für Pfalz-Neuburg vom 22, Juni 1542 (abgedruckt

stets primär religiös bestimmten evangelischen Bewegung lassen

S. 39f.), daß es sich bei dem — vielfach unbekannten — Plakatdruck

den Bekenntnischarakter gerade der im vorliegenden Bande abge-

dieses Dokuments, mit dem die Reformation rechtlich und theo-

druckten Ordnungen sichtbar hervortreten, zeigen also die Korre-

logisch gegenüber allen Gegnern begründet und verteidigt werden

lation theologischer und (kirchen-)rechtlicher Elemente innerhalb

sollte, um einen „einzigen Fall in Süddeutschland“ handele, „in

des Phänomens evangelischer Kirchenordnung besonders deutlich

dem die Reformation in so feierlicher, offizieller Weise einge-

führt wurde“ (S. 21).

(gewöhnlich jeweils als „credenda“ und „agenda“ in der Rechts-

geschichte unterschieden).

Als Parallele dazu ist jedoch auf das Ulmer „Gemain außschrei-

In den hier behandelten Gebieten läßt sich sogar im 16. Jahr-

ben“ hinzuweisen, das der Ulmer Rat am 31. Juli 1531 in einem

gesonderten Druck vor Erlaß der evangelischen Ulmer Kirchen-

hundert ein zweifaches Aufbrechen einer evangelischen Bewegung

feststellen, wie M. Simon in seiner großen Gesamteinleitung (S. 1

ordnung (am 6. August 1531) herausbrachte und an Kaiser und

bis 15) darlegen kann: eine erste Bewegung in den 20er Jahren des

Reich zur Begründung und Verteidigung der Rechtmäßigkeit der

Reformation im Sinne einer juristischen und theologischen Apo-

16. Jahrhunderts, eine zweite um 1550,

Der Hauptanteil der Ordnungen entfällt auf das Herzogtum

logie versenden ließ, (Es läßt sich nachweisen, daß Martin Bucer

der Verfasser dieses „Gemain außschreibens“ gewesen ist, der

Pfalz-Neuburg und die Oberpfalz (S. 39-249; S, 251-359). Dann folgt

übrigens im Jahre 1524 mit seiner Schrift „Grund und Ursach” für

die Reichsstadt Regensburg (S. 361-519). Die kleine Grafschaft

die Straßburger Verhältnisse bereits eine ähnliche Apologie erstellt

Ortenburg (S. 521-536), gänzlich eingekeilt ins Gebiet des altgläu-

bigen Herzogtums Baiern, stellt ein Musterbeispiel für den Mut

hatte; vgl. jetzt Martin Bucers Deutsche Schriften, Bd. I, S. 185ff.).

In solchen Maßnahmen süddeutscher Reichsstädte und ihrer Theo-

der dortigen evangelischen Bewegung, zugleich für den Bekenner-

logen dürfte das Vorbild für Ottheinrichs Pfalz-Neuburger Refor-

mut des damaligen Grafen Joachim (1530-1600) dar, der zudem

mit großer juristischer Umsicht die religiösen Freiheiten seiner

mationsmandat liegen, Einen Parallelfall in dieser Hinsicht stellt

übrigens im vorliegenden Band die gedruckte Rechtfertigung der

Grafschaft zu sichern und zu schützen verstanden hat, Die kleine

Reformation dar, die die Reichsstadt Regensburg im Jahre 1542

Grafschaft ist später ein wichtiges Verbindungsglied zu den evan-

von ihrem Ratskonsolenten Dr, Johann Hiltner entwerfen ließ:

gelischen Resten in Österreich gewesen, erste Station der Exulan-

„Wahrhaftiger Bericht eines Erbarn Camerers und Rats der Stat

tenzüge, bis sie im Jahre 1805 gegen die Herrschaft Tambach bei

Regenspurg ...“ (S. 383-393).

Coburg an Bayern ausgetauscht worden ist. Wer das mutige Re-

Es ist abschließend nur zu wünschen, daß gerade auch für die

formationsmandat Joachims vom 25. Oktober 1563 kritisch liest,

(S. 529f.), der kann den evangelischen Bekenntnischarakter dieses

weitergehende Ermittlung des großen Einflusses der Württem-

bergischen und Elsässischen Kirchenordnungen die betr. Bände des

Dokumentes nicht leugnen, das um des Evangeliums willen auf

„Sehling“ bald in Angriff genommen werden können,

politische Rücksichten ganz verzichtet — eine Analogie im Kleinen

Ernst-Wilhelm Kohls

zu den 1930 von W. F. Schmidt und K. Schornbaum edierten „Frän-

Marburg

kischen Bekenntnissen“ der 20er Jahre des 16. Jahrhunderts.

Der Band wird beschlossen mit einschlägigen historischen Doku-

menten der Herrschaft Rothenberg (S. 539-588) und Wolfstein

MISSIONSWISSENSCHAFT: UND OEKUMENE

(S. 561-596). Bei diesen beiden Gebieten ist der Einfluß der bran-

denburg-nürnbergischen Kirchenordnung groß, insbesondere etwa

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1968,

bei der Wolfsteiner „Christlichen Instructio“ von 1574 (S. 566ff.).

Die territoriale Nähe beider Herrschaften - Rothenberg grenzt ja

hrsg.”v. W. Ruf, Nürnberg: Selbstverlag des Evang.-luth, Zen-

direkt an das einstige Nürnberger Territorium — spielt hier eine

tralverbandes für Äußere Mission (Bayer. Miss, Konf,) (1968].

Rolle,

168 5., 1 Falttabelle, 8°, Kart, DM 4,-

Aber auch sonst zeigt sich gerade in diesem Bande der durch-

Dieses letzte Luth. Jahrbuch, das 1969 mit dem Jahrbuch Ev.

gängig große Einfluß der brandenburg-nürnbergischen Kirchen-

Mission vereinigt werden wird, hat zwei Besonderheiten:; es bringt

einen Aufsatz über „Die Predigt als Ruf zur Mission“ von Prof.

ordnung von 1533, die (ebenso wie in liturgischen Fragen

Veit Dietrichs Agendbüchlein) schulbildend gewirkt hat. Hinzu

Beyerhaus-Tübingen (16-38), wobei die „reguläre kirchl. Predigt“

kommt vielfach der Einfluß der Wittenberger/Sächsischen und der

gemeint ist (cf LMJ 1959, 35-63). Und auf den S, 39-84 finden sich

Württemberger Ordnungen, insbesondere im Falle Pfalz-Neuburgs,

„Berichte aus den Jungen Kirchen” (Neuguinea, Indien, Äthiopien,

das langjährig den lutherischen Gegenpart zur „calvinistischen”

Tanzania, Südafrika) aus den Federn von Praktikern, die aus der

Oberpfalz darstellte (bis der Dreißigjährige Krieg in beiden Ge-

Arbeit erzählen,

bieten die Reformation auslöschte), Je nach der konfessionalisti-

Daneben sind zu erwähnen ein Bericht über die Luth. Mission

schen Ausprägung kommen zu den bereits genannten Kirchenord-

in Frankreich, über 70 Jahre Westthür, Miss.-Konferenz, über die

nungs-Einflüssen solche der Mecklenburgischen und der Heidel-

Literatur (172 Nummern), Statistiken und Adressen,

berger Ordnungen hinzu.,

Halle/Saale

Arno Lehmann

Insgesamt kann der vorliegende Band der von E, Sehling einst

begonnenen Edition den kräftigen Verlauf exemplarischer

Traditionsstränge innerhalb der Vielfalt evangelischer

Dias, Patrick V.: Vielfalt der Kirche in der Vielfalt der Jünger,

Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts verdeutlichen, und es wird

gerade in dem vorliegenden Bande die von E.Sehling ausge-

Zeugen und Diener, Mit einem Vorwort von W. A. Visser‘’t Hooft,

sprochene bahnbrechende These von den „Kirchenordnungsfami-

Freiburg, Basel, Wien: Herder 1968, 408 5. gr. 8° = Ökumeni-

sche Forschungen, hrsg. v, Hans Küng u. Joseph RatZinger.

lien“ (vgl. RE®%, Bd.10, Sp. 458-460) erneut bestätigt. Solchen Be-

ziehungen ist Matthias Simon in den ausführlichen Anmerkungen

I. Ekklesiologische Abteilung. Band 2,

zu den edierten Texten und in seinen historischen Einzeleinleitun-

Die Eigengesetzlichkeit theologischer Probleme verstellt nur zu

gen zu den einzelnen Gebieten sehr sorgfältig nachgegangen. Die

leicht den Blick auf das Wesentliche, Im Bereich der Ekklesiologie

Weiterführenden Quellen- und Literaturangaben sind hinsichtlich

jedoch hat man es mit einer zweifachen Eigengesetzlichkeit zu

ihrer bibliographischen Vollständigkeit besonders hervorzuheben.

tun: die der Theologie und die der Organisation, Das gilt ohne

Es mag abschließend zur Unterstreichung des kirchenrechtsge-

Unterschied der Konfessionen, und so führt jede Untersuchung

schichtlichen und theologischen Wertes der vorliegenden Edition

zur Frage der Kirche im Neuen Testament notwendig zu einer

hervorgehoben werden, daß im alten „Richter“ lediglich die Pfalz-

kritischen Konfrontation mit der Kirche der Gegenwart, Ein sol-

469

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

470

ches Unternehmen braucht keineswegs destruktiv zu sein; es kann

neller, ökumenischer Bedeutung. Die im Neuen Tes{ament bereits

im Gegenteil längst vergessene Schätze heben.

einsetzende Entwicklung des unglücklicherweise so genannten

‚Frühkatholizismus’ ist schließlich eine gemeinsame Tradition

Dies ist in Umrissen die Aufgabe, die sich der Verf. der bei

Hans Küng in Tübingen angefertigten Dissertation gestellt hat.

aller Kirchen und ihre ständige Gefahr. Gerade deshalb verdient

Es ist die Arbeit eines Systematikers, in der aber gerade durch

es ökumenische Beachtung, wenn Verf. mehrfach betont: „Ver-

die Aufnahme der exegetischen Forschungen die Starrheit des

fehlt wäre es jedoch — angesichts der bewiesenen strukturellen

Systems durchbrochen wird. Zweifellos wird damit auch auf die

Vielfalt der Kirche —, aus der Faktizität dieser Entwicklung 'eine

Sicherheit verzichtet, die ein solches System nun einmal zu bieten

normative exclusive und für immer gültige Ordnungsform und

pflegt, und sei es nur für die Trägheit oder Furcht des Denkens,

Gestaltwerdung der Kirche ableiten zu wollen, als ob darin das

Geheimnis der Kirche und ihre Verwirklichungsmöglichkeiten er-

Doch mit gutem Recht kann Dias seine Untersuchung als Fort-

führung der Ansätze beginnen, die in den Arbeiten des zweiten

schöpft wären”“ (S. 348).

Vaticanum als Notwendigkeit, z, T. auch nur als Möglichkeit for-

In diesem Sinne stellt auch W. A. Visser’t Hooft in seinem Vor-

muliert worden sind: Das Verständnis der Kirche als Volk Gottes,

wort die Frage, ob der bekannte Satz aus dem Commonitorium

die Vielfalt in der hierarchischen Struktur der Kirche. die Stellung

des Vinzenz von Lerinum aufgrund des neutestamentlichen Befunds

der Laien in der Kirche, das Verhältnis von Ortskirchen und Ge-

nicht‘ abgewandelt werden müsse: „Unitas in Christo, diversitas

samtkirche, die Selbständigkeit der Jungen Kirchen in dem Pro-

in donis spiritualibus, in omnibus caritas,”

Reinhard S1lenczka

zeß der ‚Enteuropäisierung‘ und ‚Entlatinisierung‘ der Mission.

Muri b. Bern

Zu diesem neuen Selbstverständnis der Kirche ad intra tritt der

Blick ad extra auf die Ökumenische Bewegung in den nicht-rö-

Winterhager, Jürgen Wilhelm, Prof, Dr. D. D.: Weltwer-

mischen Kirchen (in dieesem Abschnitt, S. 24ff, begegnet eine ganze

Reihe von Fehlern in Jahreszahlen und Bezeichnungen), Es gehört

dung der Kirche, Die ökumenische Bewegung als hermeneu-

auch dazu die Begegnung mit den nichtchristlichen Religionen.

tische Aufgabe. Zürich-Frankfurt/Main: Gotthelf-Verlag (1964].

Aus der inzwischen recht umfangreichen Diskussion über die heils-

229 S, 8°, Kart. DM 14,50.

geschichtliche Beurteilung der Religionen innerhalb der römisch-

Die vorliegende Untersuchung versteht sich als Antwort auf

katholischen Theologen werden aber nur sehr knappe Hinweise

die heute vielfältig verfochtene These vom notwendigen Exodus

gegeben, die jedoch entgegen manchem Überschwang eine be-

aus der „gescheiterten”, „vorökumenischen” Kirche hinaus in die

dachte Zurückhaltung verraten,

Welt, besonders auf das Votum des langjährigen Direktors der

Diese einleitende Situationsbestimmung skizziert als Phänomen

Studienabteilung des Ökumenischen Rates der Kirchen, Nils Ehren-

und Postulat die „Rückkehr zur Vielfalt des Neuen Testaments”

ström: „Die traditionellen Strukturen der Kirche, die aus einem

Der

im theologischen Verständnis und in der praktischen Gestaltung

vorökumenischen Zeitalter stammen, verfallen zusehends,

der Kirche. Die Grundlage für die weiteren Erwägungen bilden

äußere Grund für ihren Verfall ist die umwälzende Dynamik der

die Arbeiten gegenwärtiger neutestamentlicher Forschung zur Ek-

menschlichen Gesellschaft, die den Untergang aller westlichen In-

klesiologie aus der evangelischen und der katholischen Theologie,

stitutionen beschleunigt. Der innere Grund ist das Aufbrechen der

In der katholischen Exegese unterscheidet Dias zwei Richtungen

ökumenischen Bewegung, die mit ihrem Durchbruch zur Welt

oder Denkweisen, Die erste, für die bes. auf J. Betz und R Schnak-

ohne Präzedenzfall in der Geschichte der Menschheit ist” (zit.

S.17). Der Vf, verdeutlicht den „inneren Grund”, indem er „eine

kenburg verwiesen wird, ist gekennzeichnet durch die These von

einer prinzipiellen oder, vorsichtiger, intentionalen Übereinstim-

Reihe von Wortgefügen” untersucht, „denen das griechische Eigen-

mung zwischen dem inneren, christologischen und pneumatolo-

schaftswort olwuovuevıu6G einen dynamischen Aspekt im Prozeß

gischen Einheitsprinzip und dem äÄäußeren Einheitsprinzip in

des Durchbruchs zur Welt vermittelt hat” (ebd.). Die Untersu-

Sakramenten, Kultus und Amt. Dias selbst entscheidet sich für

chung liest sich wie eine unter diesem Leitgedanken befragte

„die zweite, positive Tendenz zu einem tieferen Verständnis der

Geschichte der ökumenischen Bewegung seit 1910, kommentiert

Vielfalt” (S.75), wie sie bes, von Küng., Schlier, Kuss, Vögtle,

durch den ungewöhnlich belesenen und sachkundigen Vf., der dem

Schelkle, R. E. Brown, K, Rahner u. a. vertreten wird, von denen

deutschsprachigen Leser dankenswerterweise die einschlägige eng-

nicht nur die Vielfalt in der Einheit, sondern auch die Einheit in

lische und französische Literatur zugänglich macht. In die Mitte

der Vielfalt herausgestellt wird.

der Darstellung werden zwei Hauptvertreter der ökumenischen

Bewegung unseres Jahrhunderts, der schwedische Erzbischof N.,

Im Hauptteil der Untersuchung werden die dogmatischen Kon-

sequenzen aus den exegetischen Arbeiten gezogen. Unter den Leit-

Soederblom und der anglikanische Erzbischof W.Temple, mit

begriffen von Nachfolge, Jüngerschaft und Zeugenschaft wird alles

ihren Beiträgen zur Wesensdeutung des „Ökumenischen” gerückt.

konzentriert auf die Vielfalt der Funktionen und Charismen, die

Ihre Bemühungen um das „Ökumenische” sind für das 20. Jahr-

hundert von besonderem Gewicht., Aber die von ihnen vertretene

in neun Gruppen eingeteilt sind: die Zwölf, Petrus, die ‚anderen

Jünger‘, die Apostel, die Propheten, die Lehrer, die Evangelisten,

Sache hat eine lange und wechselvolle Vorgeschichte, die seit dem

Vorsteher und Hirten. die Diakonia im Herrn., Dabei zeigt sich

Altertum mit den Worten giuovuEwn , OLNOULEVLNÖG und ande-

einmal mehr ein bemerkenswerter Konsensus zwischen evange-

ren Derivaten von oLu- eng verbunden ist.

Jlischer und katholischer Exegese, der schon bei den methodischen

olnovuewn war seit Herodot lange ein rein geographischer

Voraussetzungen beginnt, Neue Einsichten auf exegetischem Ge-

Begriff: die bewohnte Erde. Bei Aristoteles tritt ein politischer

Aspekt hinzu: die olwovu6vn bezeichnet gelegentlich die z6ALG

biet treten freilich nicht zutage, aber allein die systematische

Zusammenfassung und die Art, in der die theologischen Ak”7ente

oder auch „eine friedliche Zusammenfassung mehrerer Stadt-

gesetzt werden, lassen manche Aspekte aufleuchten. die sonst

staaten, die der ganzen Menschheit als Vorbild dienen soll” (39).

leicht im dürren Geschäft der Exegese verblassen oder einfach

Seit Alexander d, Gr. wird sie zum Mythos der „strahlenförmig

sich ausbreitenden Stätte des Lichtes“, die sich „von der Finster-

überlesen werden. Neben der Vielfalt der Funktionen und Charis-

men — von Ämtern wird offensichtlich bewußit nicht aesnrochen —

nis der Barbaren abhebt” (ebd.). Bei den Diadochen erscheint erst-

wird besonders das Moment der Diskontinuität im geschichtHlichen

malig das neugebildete Adjektiv oLWOVLEVLUÖG : „Um als Hei-

Jand der unterdrückten Menschheit zu gelten und dem Herrscher

Vollzug, im Versagen der Jünger (z.B.131ff) betont. das so

leicht und oft übersehen und viel zu wenig theoloaisch reflektiert

eines benachbarten Reiches den Rang streitig zu machen, will in

wird. Dias kann sich dafür auf K, H. Schelkle und vor allem auf

den beiden letzten Jahrhunderten vor der christlichen Zeitrechnung

jeder der Tyrannen —- von Makedonien bis Persien und Ägypten —

Anselm Schulz stützen, In Dointierter Zusammenfassung könnte

_

man sagen: eigentlich gibt es keine Träger der Gnade, sondern

ökumenisch genannt werden“” (40).

Im NT begegnet

nur solche, die von der Gnade getragen werden,

olnovwE&vn an 15 Stellen. „Durch Verführungskünste des Satans

ist die Oikumene des gegenwärtigen Äons mit einer Autonomie

Auf eine direkte Konfrontation mit der gegenwärtigen Erschei-

nunqg der Kirche konnte Verf, aus guten Gründen verzichten, und

ausgestattet, die die Tendenz der radikalen Christusferne in sich

dieser Verzicht verstärkt sogar das Gewicht der Arqumente.

In

birgt, so daß das NT eine neutrale Verwendung der Worte Oiku-

mene und Kosmos abwehrt” (44). Besonders aufschlußreich für

der aroßen Fülle von Finzelstudien katholischer und evangeli-

das negative Verständnis von }oiuovuw£&vn sind Luk 4,5-6 sowie

scher Exegese nimmt die Arbeit gewiß eine Sanderstellung ein,

und zwar nicht nur wegen des praktischen Nutzens einer 7u-

Apc12,7-9 und 3,10. Nur in Hebr. 2,5 wird von der „zukünf-

tigen oiwovwEewn ” positiv geredet. Erst „die mit der perso-

sammenfassung. Denn was als Kritik an der Eigenqesetzlichkeit

kirchlicher Organisation herausspringt, ist von interkonfessio-

nalen Koinonia des Sohnes Jesus Christus anbrechende oLu0ouvuE vn

471

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

472

olunovu&wn ist der Bereich, in dem die Freiheit der Kinder Got-

Kosmos” (ebd.). Solchen Glauben haben die Menschen „als Mit-

tes eine Wirklichkeit ist” (45).

arbeiter Gottes schöpferisch zu betätigen“ (119).

„Die große Wende, die das Mailänder Toleranzedikt für viele

Ähnlich wie Soederblom vertrat W. Temple eine „kosmische

Jahrhunderte bedeutete, änderte in kurzer Zeit die Vorstellung von

Christologie“: „Weil Christus ‚für uns alle von Gott zur Weisheit

der Oikumene und dem Gebrauch dieses Wortes” (50). „Das Kreuz

gemacht‘ sei, seien künftig auch die Weisheitsstrukturen der asia-

wurde Hoheitszeichen eines Reiches dieser Welt in dem Sinne, daß

tischen Umwelt in die Redeweise der christlichen Missionare ein-

alle; die Frieden und Freiheit in dieser Welt suchten, die Voraus-

zugliedern. Da es Gott gefallen habe, im Fleisch zu wohnen, gebe

setzungen ihres Suchens mitbringen sollten! Nicht nur von der

es keinen Gedanken und keine Materie, keine Zeit und keinen

Magie der Reliquienverehrung, sondern auch von den kosmischen

Raum, der nicht von dem allversöhnenden Fortschreiten der Weis-

Ideen emanzipierter Heiden wurde das Heils- und Hoheitszeichen

heit neues Licht empfange“ (154). „Die Rede von einer ‚wahren

umgeben, An die Stelle der Ekklesia, die sich an ein bestimmtes,

Kirche‘ mit reiner Lehre und rechtem Gebrauch der Sakramente

zentrales Heilsgeschehen klammerte, trat die Oikumene, zu der

hatte T. schon in Lausanne (1927) als unzulänglich bezeichnet, weil

nach dem ewigen Heilsplan Gottes die Menschen aller Zeiten

solche Rede dem harmonischen Ausgleich der Strukturen zuwider-

gehörten” (60). „Alles Licht war aufgefangen in der neuen Wirk-

lief” (165). Stattdessen propagierte er als ökumenische Arbeits-

lichkeit, der Oikumene” (61). Besonders instruktiv ist Kyrill

methode einen „dialektischen Realismus”: „Dialektisch wollte T.

die Auflockerung der noetischen Alternative sehen (für oder wider

von Jerusalem (} 386) in seiner Lehre von oluoc, oluosouf,

olnovopiow und oluovuE&wn (vgl. 62£).

den Christus der Schrift), Als realistisch galt für T. die Mobili-

Dieser „christliche” Siegeszug der hellenistischen Oikumene setzt

sierung aller im ‚Netzwerk solidarischen Empfindens’ auffindbarern

sich

in der ekklesiologischen Verwendung des Adj.

Kräfte, Als realistisch erschien es ihm, ‚den Kairos zu ergreifen,

oLnovuLevLnÖG fo

rt. Das angebliche Herrenwort von der „Öku-

der dem 20. Jahrkundert Ziel und Richtung gab‘, den Kairos einer

menischen Kirche“

aus den Apost. Konstit, (VIL,30) wird zwar

‚mündig gewordenen Welt‘. Die Materie der mündig und eins ge-

wordenen Welt strahlte seit Jerusalem (1928) in einem Lichte, für

heute noch von hohen Würdenträgern und Theologen der Ost-

das... die reformatorische Theologie ‚kein religiöses Organ‘ be-

kirche auf die Zeit vor 100 datiert (vgl. 70f), doch ist diese Schrift

„frühestens in der Mitte des 4. Jahrhunderts entstanden“ (Z72).

saß” (165f). Auf die Schilderung der ökumenischen Entwicklung

unter solchen „weltförmigen Adaptionen“ (168) bis zur Weltkon-

Unter Theodosius haben noch „die Bischöfe von Rom und Mailand

ferenz in Montreal 1963 kann hier nur verwiesen werden (165-188).

gefordert, daß die östlichen Diözesen der Reichskirche den Ge-

brauch des Terminus ‚katholisch‘ beibehielten“, weil er „älter und

Die farbige Darstellung der Geschichte dieser heute sehr virulen-

ten ökumenischen Motive ist durchgehend kritisch. Den Standort

vor profanem Mißbrauch von jeher geschützt“ sei (73). Der Kon-

des Vf. kennzeichnet die durch die Fleischwerdung des Wortes aus-

stantinopel als das „Neue Rom” fixierende Kanon 28 von Chalkedon

ist auch ein wichtiges Dokument für den scharfen Dissensus be-

gelöste „Diakrisis der Geister”: „Ein solcher Scheidungsprozeß

züglich der „ökumenischen Kirche“. Denn nur einer der drei rö

diente dazu, daß die Jünger in der Nachfolge Tesu geheiligt, vom

Wesen dieser Welt gereinigt und selber Gottes Mitarbeiter wurden,

mischen Legaten unterzeichnete diesen Kanon und ‚tat es „erst,

Für die Jünger wurde die Scheidung der Geister der zentrale Vor-

nachdem die von den Römern als schismatisch abgelehnten Termini

‚ökumenische Kirche‘ und ‚ökumenische Lehre‘ aus ihrem Text

gang der Geschichte.,

.. Die zentrale Forderung lautete in jeder

entfernt worden waren“ (76). „Die Gleichstellung des Skumeni-

der geschichtlichen Situationen: Abkehr von der gooio. ToU

u6öOL0ouv” (92). „Der Ruf zur Einheit, der im Volke Gottes ver-

schen Kaisers mit den Aposteln und schließlich mit Christus selbst

LOOXOLOTÖG

!] blieb von seiten der weltlichen Herrscher nicht

nommen wurde, steht nur dann unter der Verheißung des Kvrios

unerwidert: Im Ja

hre 518 erklärte Kaiser Anastasios den Erz-

Christos, wenn seine Verwirklichung im Gehorsam seiner Nach-

folge gesucht wird — unabhängig von den ‚anderen Ereignissen’,

bischof von Konstantinopel ‚für alle Zeiten‘ zum KATPLÄPXNG

von den Mächten, Gestalten und ‚Wahrheiten‘ des Kosmos” (197,

olnovuevıLuUÖC. Der seit Konstantin zum Inbegriff des göttlichen

Heils aller Völker entwickelte Terminus ‚ökumenisch‘ war nun-

unter Verweis auf Barmen These 1I).

Neben der hilfreichen inhaltlichen Erhellung des oft zu eceinem

mehr der ‚wahren rechtgläubigen Kirche‘ zur Mitverwaltung über-

schillernden Mythos gesteigerten Wortes „ökumenisch“ ist m. E.

geben“ (79). Auch der Th

ron des Patriarchen hieß nun, analog dem

des Kaisers, „ökumenisch

“ (80). Nach 600 „fand das Adjektiv

das 8, Kapitel „Die Kontinuität der Sprache — ein Zeichen der Ein-

heit“ (103-113) besonders beachtenswert. Nicht die sekundären

oecumenicus Eingang in den amtlichen Sprachgebrauch der rö-

Wortbildungen „ökumenisch” und „katholisch“, sondern die „fol-

mischen Kirche, und zwar ersetzte es jahrzehntelang sowohl das

Wort universalis als auch catholicus in der Verbindung mit syn-

genden lateinischen Worte griechischer Herkunft: Evangelium und

odus und concilium“ (86f). Aber das Märtyrerschicksal des Maxi-

ecclesia, martyrium und mysterium.

symbolum und Iliturqgia,

dogma und diaconia” sollten „als primäre Zeichen der Kontinuität

mus Confessor und von Papst Martin I, zeigte, mit welchen Mitteln

der imperator oecumenicus Konstantios II. der westkirchlichen La-

und. gleichzeitig als notae unitatis gelten” (110). Denn „die ent-

scheidenden Antworten der in vielen Ländern zerstreuten Ge-

teransynode 649/50 das Attribut „Öökumenisch“ streitig machte

meinde sind begrifflich, zeichenhaft und bis in den Klang der

(87-91).

Worte hinein in lebendiger Relation geblieben mit den AÄussagen

Die neuzeitliche Wiedererweckung des Terminus

Ökumene wird

vor allem Zinzendorf (26-29) zugeschrieben. Seine „Herzensidee”,

jener ersten Zeugen, die das ‚lebenbrinaende Wort der Wahrheit‘

in griechischer Sprache aufschrieben” (108). In solcher dem Ur-

die in „ökumenischer Liebe“ dienende Gemeine, weist freilich in

sprung verpflichtet bleibenden Tradierung und Übersetzung liegt

eine ganz neue Richtung. Als weitere Stationen erscheinen (24f)

eine echte hermeneutische Aufgabe der Christenheit.

Alphonse Monod, die Allianzgründung in Paris 1855 mit ihrer

Leider sind so zahlreiche Druckfehler festzustellen. daß eine

„base oecumenique” sowie D. L. Moody und John R. Mott, die

Liste der Corrigenda zu umfangreich würde.

auf der „Ökumenischen Studentenkonferenz” in Northfield/Mass.

Leipzig

1890 in dem jungen Soederblom eine „emotionale Umwälzung”

August Kimme

hervorriefen.

Erst seit seinem Studienaufenthalt mit Mott beim Ökumeni-

schen Partiarchen 1910/11 beginnt S., in die kirchengeschichtliche

Internationale Ökumenische Bibliographie. Bd. 1/2, 1962/63. Mainz:

und -rechtliche Problematik des „Ökumenischen“ einzudringen und

Matthias-Grünewald-Verlag u. München: Kaiser (1967). XXVIT

400 5. 4°. DM 68,—,

den alten Begriff neu zu prägen (36-38, 70f). „Das Bemühen, das

jetzt (unter Soederbloms Initiative) um eine ganzheitliche Deu-

Hier wird kein einzelnes Buch angezeigt, sondern der Beginn

tung des konstantinischen Vermächtnisses einsetzte, mußte zu-

eines ganzen Unternehmens, dessen Internationalität von der

nächst darauf gerichtet sein, daß die ökumenischen Attribute ihres

Sache her selbstverständlich ist. Die ökumenische Arbeit muß sich

byzantinischen Charakters entkleidet würden. Erst dann konnte

je länger je mehr mit wissenschaftlichen Methoden ihr notwendi-

das Wagnis unternommen werden, die klassische Idee der Oiku-

ges Handwerkszeug schaffen, Ein ganz hervorragender Beitrag

mene als Leitbild für die ganze bewohnte Erde zu entwickeln”

dazu ist der erste Doppelband einer internationalen Bibliographie,

(80). Als Leitgedanke S.‘s von 1918 bis Stockholm 1925 kann sein

der die auf die Ökumene Bezug nehmende oder für diese Arbeit

'programmatisches Wort: „Der Bund der Völker muß Religion wer-

wesentliche Literatur aus den Jahren 1962 und 1963 enthält, Man

den” (zit. 118) angesehen werden. Sein „Glaube an die Zukunft”

dürfte kaum zu hoch greifen, wenn behauptet wird, daß es in

zielt auf „die Rechtsgemeinschaft aller Menschen in harmonischer

Zukunft erst durch solche immense Literatursammlung möglich

Vollkommenheit: ein zur Rettung des Weltlaufs fortschreitender

ist, das zu bestimmten Themenkomplexen Erschienene annähernd

473

474

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

vollständig zu erfassen (zumal die literarische Bearbeitung öku-

kanntzugebender Arbeiten anders entscheiden würde. Daß bei der

menischer Themen progressiv wächst). So kann die mit einem

inhaltlichen Erfassung besonders häufig Zeitschriftenartikel be-

sehr gut ausgestatteten repräsentativen Band begonnene ökume-

rücksichtigt worden sind, die sonst kaum berichtsartig erschlos-

nisch-bibliographische Arbeit vorbehaltlos begrüßt und empfoh-

sen werden, kann nur beifällig quittiert werden.

len werden.

Das größte Problem für eine internationale ökumenische Bi-

Die Vollständigkeit in der Datenmitteilung läßt sich nur mit

bliographie (IÖB) ist vielleicht das der möglichst sinnvollen syste-

einem international und interkonfessionell zusammengesetzten

matischen und übersichtlichen Erschließung des in Fülle vorlie-

Herausgeberkreis erreichen. So kann sich der federführende Her-

genden Materials. Die Herausgeber unterteilen in zwei Obergrup-

ausgeber des künftig jährlich erscheinenden Periodikums, Ste-

pen: I. Die Kirchen, II. Die theologischen Fragen.

phanus Pfürtner OP, auf die Beiträge von Fachgelehrten stützen,

Unter I rangiert zunächst thematisch die „Idee der Einheit“;

die sich bereits anderwärts einschlägige literarisch ausgewiesen

es folgen Arbeiten in Zusammenhang mit dem Ökumenischen Rat

haben: Albert Brandenburg, Harry J. P. Brink OP, Vincent Duclos

der Kirchen, über das Zusammenleben und die Zusammenarbeit

OP, Heinrich Fries, Jeröme Hamer, Hanfried Krüger, Ulrich Kühn,

der Kirchen nach Kontinenten geordnet und dann ebenfalls nach

Peter Meinhold, Nikos Nissiotis, Demosthenes Savramis, Lukas

Erdteilen untergruppiert Literatur über die katholische Kirche, die

Vischer, Hans Weissgerber. Über diesen Kreis hinaus ist an die Mit-

orthodoxen Kirchen, die anglikanische Gemeinschaft und die Alt-

arbeit noch anderer gedacht, deren Namen gesondert angegeben

katholiken, andere Kirchen, Gemeinschaften und Bewegungen

werden. (Für den vorliegenden Band handelt es sich nur erst um

sowie Unionskirchen. Die über Kirchen- und Theologiegeschichte

katholische. und evangelische Theologen; es wäre wünschenswert,

handelnden Arbeiten werden nach dem klassischen Einteilungs-

wenn die Liste sich künftig entsprechend den Konfessionen im

prinzip der Kirchengeschichte vierfach untergliedert. Den Schluß-

festen Herausgeberkreis ergänzen ließe.) Die Redaktion des Un-

teil von I bilden Werke zur Religions- und Weltanschauungs-

ternehmens liegt in den Händen Leo Gerkens OP (Walberberg

geschichte.

b. Bonn) und Hans Weissgerbers (Loccum).

Bei II finden sich folgende 13 Untergruppen: Allgemein. Die

Der erste Band des bibliographischen Jahrbuches gibt natur-

Theologen; Gott. Heiliger Geist; Christus; Mensch und Schöpfung;

gemäß Auskunft über Anlaß, Zielsetzung und Methode der ge-

Sünde. Gnade und Erlösung; Geschichte und Vollendung; Heilige

planten Dokumentation. Sie soll Buch- und Zeitschriftenliteratur

Schrift (Allgemein. Inspiration und Kanon; Exegese. Hermeneu-

umfassen. „Sie erfaßt einmal die kirchenkundlichen Publikationen,

tik. Biblische Theologie; Offenbarung und Wort Gottes. Verkündi-

die von ökumenischer Bedeutung sind. Sie berichtet zum anderen

gung und Überlieferung); Glaube; Kirche; Sakramente und Li-

über theologische Veröffentlichungen, die sich mit ökumenischer

turgie. Heiligkeit. Gebet und Spiritualität; Seelsorge. Predigt und

oder kontrovers-theologischer Thematik befassen“ (S. V). Mit Hilfe

Katechese ;

Weltmission. Evangelisation. Diaspora;

Christliche

eines ausgedehnten Siglen- und Abkürzungssystems wird in jedem

Sittlichkeit. Christliches Weltverhältnis. Ein Anhang enthält all-

Fall eine exakte Bibliographie geboten, aber nicht jedesmal eine

gemeines zu Kirche und Theologie, Festschriften, Bibliographien.

kurze Rezension als Berichterstattung (S. VI) angefügt, die dann

Mehrere Register erhöhen die Brauchbarkeit des Bandes, des-

auch bisweilen auf themaverwandte Literatur hinweist. Dieses

sen Platz in der theologischen Arbeit der Gegenwart schon jetzt

Verfahren kann generell als besonders glücklich angesprochen

als gesichert angesehen werden darf.

werden, selbst wenn der Leser sich vielleicht hinsichtlich der Aus-

Berlin

wahl mancher zu besprechender oder nur bibliographisch be-

Joachim Rogge

Reierate über theologische Dissertationen

und Habil.-Schriften in Maschinenschrift

Peiter, Hermann: Sitte und Lehre im Streit um das christliche

Grenze zur Verkündigung und zum Bekenntnis. Diese bedürfen

Leben (Warum hält Schleiermacher den Ausdruck „Sittenlehre“

des informierenden Elementes der Lehre. Verkündigung ist anre-

für nicht völlig genau?). Habilitationsschrift Berlin 1968, 141 S.

dende Information in Form eines Ereignisses. Bekenntnis ist rich-

1. Dogmatische Theologie als Bewährung eines Zusammen-

tigstellende Information in Form der eigenen Zu- und Einstim-

hangs: Theologisch reden heißt differenziert reden. Die sogen.

mung.

theologischen Gegenstände lassen sich nur aus ihrem Zusammen-

5. Keine Affinität der Lehre zur Sitte: Die Sitte ist im Zusam-

hang gewinnen. Der Zusammenhang, in den die theologische

menhang der christlichen Lehre ebenso deplaciert wie im Zusam-

„Ethik“ verwebt ist, besteht in der (reformatorischen) Unterschei-

menhang des christlichen Lebens: Sitte und Statistik stehen zur

dung von Glaube und Liebe, Sich (mit Luther) auf die Liebe und

Lehre im gleichen Verhältnis. Die christliche Sitte als Inbegriff der

(mit Schleiermacher) zu leben verstehen ist dasselbe. Daher scheint

christlichen „Sittenlehre“ auszugeben hieße daher, diese mit der

der Titel der neuen Schleiermacher-Ausgabe gerechtfertigt.

kirchlichen Statistik zu verwechseln (gegen Jonas).

6. Theologische „Ethik“ als Streit um die rechte Schriftausle-

2. Zusammenhang von ‚Glaubens‘- und ‚Sittenlehre‘ auf Grund

der Entsprechung von Glauben und Leben: Da das christliche Le-

gung: Das reformatorische Handeln läßt sich von der „freien

ben Vergesellschaftung des (rein persönlichen) Handelns Christi ist,

Geistesmacht”“ leiten, aber nicht von der Gleichmäßigkeit des Han-

delns, die für die Sitte typisch ist sitt-liches als fragmentarisches

läßt es sich wie der Glaube auf die beiden dogmatischen Brenn-

punkte, auf das Licht der Welt und das Feuer des Geistes, hin sam-

Dasein). Christliches Leben und christliche Sitte unterscheiden sich

meln, Das christliche Leben 1äßt sich nicht ersetzen durch die Pro-

wie „wortförmige” und autoritäre Existenz. Die Sitte flieht vor

der Wortlosigkeit in die Tradition, auf welche die evangelische

klamation der vermeintlichen Herrschaft eines Person gewordenen

Phantoms über einen Bereich, den vom „Neuen Sein“” kein Wort

Kirche (auch wo sie das Neue Testament als Werk der kirchlichen

erreicht.

Tradition erkennt) nicht bauen will.

3. Weitgehende Zusammenhangslosigkeit der Sitte: Der Sitte

fehlt das Gewicht, um die Stelle einzunehmen, die einem „Partner“

des Glaubens zukommt; die Sitte steht vielmehr in Korrespon-

Peiter, Hermann: Vorwort zu Friedrich Schleiermacher, Das

christliche Leben nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche

denz zu dem Kultus. — Die Qualitäten des „Ethischen“ sind nicht

Sitten-, sondern Lebensfunktionen. — Der Widerspruch gegen die

im Zusammenhange dargestellt [Bd. 1, Nachschriften aus dem

Natur, der die philosophische „Sittenlehre“ durchzieht, erhebt die

WS 1826/27, Haupttext, XXVI, 599 5.], Rechtfertigung der. dabei

angewandten editorischen Prinzipien (= Anhang zur Habilita-

nicht von seiten der Sitte, sondern von seiten der („praktischen”)

Vernunft.

tionsschrift, Berlin 1968, XXIII, 28 S.)

4. Zusammenhang des christlichen Lebens mit der Lehre:

Der neue Text von Schleiermachers Vorlesung über christliche

Christliche „Sittlichkeit” ist gelebte Lehre. Das Leben erfährt durch

Sittenlehre ist aus den Hörernachschriften A (recte), B und C (kur-

die Lehre eine Steigerung und Klärung. Die Lehre hat eine offene

siv gesetzt) zusammengearbeitet, Partien, zu denen im textkri-

475

Theologische Literaturz‘..ung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

476

tischen Apparat (== unabgeschlossenes Ms. von 392 S.) nichts ver-

Terminus technicus für die Auslegung geworden ist und bemer-

merkt ist, beruhen auf mindestens 2 Nachschriften. Die Frage,

kenswert häufig in einem engen Zusammenhang mit der Allegorie

welche Nachschrift die „beste“ sei, ist von Wort zu Wort, von Satz

steht.

zu Satz geprüft und von Fall zu Fall speziell entschieden. Das Ver-

Für die weitere Wortgeschichte ist die Übersetzung ins Latei-

fahren, nur A in den Haupttext aufzunehmen (B bricht mit dem

nische bedeutsam, wobei Typos mit figura übersetzt wird, außer-

7. März ab), wäre besonders umständlich gewesen, wo B und

dem auch als Fremdwort typus in den lateinischen Wortschatz

(oder) C Einfügungen zu A bieten, sonst aber mit A überein-

übernommen wird, Dieses bleibt aber im ganzen Gebrauch des

stimmen (noch umfangreicherer Apparat). Namentlich A und B,

Wortes ein unlebendiges Zeichen und steht damit hinter dem

gründliche Arbeiten zweier unabhängig voneinander mitschreiben-

genuin lateinischen Wort figura zurück, Figura ist dagegen im

der begabter Studenten (ein späterer Philosophieprofessor bzw.

Lateinischen als wissenschaftlicher Terminus besonders in der

Lic.), stimmen weithin wortwörtlich überein, so daß es sich erüb-

Rhetorik sehr gebräuchlich, Durch Tertullian ist dieser Terminus

rigte, diese vollständig nebeneinanderzustellen. Der Text der ein-

als Übersetzungswort von Typos in die lateinisch-christliche Litera-

zelnen Nachschriften läßt sich an Hand des Apparates unschwer

tur hineingekommen, Im Mittelalter wird der figura-Begriff nicht

verfolgen, soweit ein Zeuge, wenn er die beiden anderen gegen

nur im theologischen Gebiet, sondern auch im Bereich der Kunst

sich hat und auch sonst verdächtig ist, nicht übergangen wurde, Die

und Literatur in einem umfassenden Sinne gebraucht. Dabei wird

einzelnen Stunden heben sich bei den Nachschreibern im Schrift-

aber deutlich, daß in der Alten Kirche sowie im Mittelalter zwi-

bild voneinander ab, Die Stundenzählung wurde Schleiermachers

schen typologischer und allegorischer Interpretation überhaupt

unveröffentlichten Tagebüchern entnommen. Da Schleiermacher

nicht scharf unterschieden wird. Diese allegorisierende Figural-

frei sprach und zu wichtigen Ausführungen nichts notierte, be-

deutung dauerte durch das ganze Mittelalter hindurch. — Die Re-

schränkte sich Hrsg. nicht auf die Mitteilung der knappen von

formatoren, besonders Luther, üben im Zuge ihres hermeneutischen

der Hand Schleiermachers stammenden Paragraphen. Diese bilden

Neuansatzes Kritik an der allegorisch-figürlichen Interpretation.

ein dürres Gerüst auch für die Vorlesung von 1826/27 und erschei-

Luther betont von seinem christologischen Denken her am figura-

nen, wie die Hinweise auf die Kurze Darstell. des theol, Stud.

Begriff das Vorübergehende und Temporäre, Figura und ihre Er-

auf dem Rande des Textes, Hrsg. legte nicht die unausgereiftere

füllung werden einander antithetisch zugeordnet, Figura findet

und weniger fertige Version von 1822/23 zugrunde. Diese ist (ganz

lediglich im genauen wörtlichen Betrachten grammatisch-rheto-

oder teilweise) bereits mindestens sechsmal nachgedruckt und hält

rischer Redefiguren ihre Anwendung. Damit hat Luther für den

sich nicht überall an die gleichzeitig entstandenen Schleiermacher-

theologisch sachgemäßeren Gebrauch des figura-Begriffes einen

Originale. Zudem sind aus dem WS 1822/23 nicht alle Nachschrif-

entscheidenden Beitrag geleistet. — In der Prostestantischen Ortho-

ten greifbar, die Jonas zur Verfügung standen. Jonas hat die Vor-

doxie tritt der figura-Begriff wegen der reformatorischen Kritik

lesung von 1826/27 als mehr oder weniger wahrscheinlichen Ein-

zurück und taucht das Wort typus wieder häufig auf, Gerhard und

heitstext sehr frei und nur in Bruchstücken veröffentlicht. Hrsg.

Glassius bemühen sich nun, zwischen typus und allegoria scharf

suchte hingegen möglichst wenig in den Text einzugreifen (Straf-

zu unterscheiden, Bei dieser Auffassung des typus tritt aber die

fung durch ein Inhaltsverzeichnis von 22 S.) ; geringfügige auf den

antithetische Unterscheidung von typus und seiner Erfüllung zu-

Hrsg. zurückgehende Änderungen stehen in eckigen Klammern.

rück, was bei Luther deutlich auftaucht.

Bd. 2 soll den textkritischen und den wissenschaftlichen Apparat

Die Theologen der Aufklärungszeit, besonders Semler, kriti-

sowie die vollständigen Schleiermacher-Originale enthalten, Bd. 3

sierten scharf den typus-Begriff der protestantischen Orthodoxie,

die Varianten aus den bereits größtenteils maschinenschriftlich

Damit tritt das Interesse an der typologischen Auslegung in gro-

ßem Maße zurück, Im 19. Jahrhundert scheint das Interesse an

übertragenen Vorlesungen anderer Jahre, Ein Ineinanderarbeiten

von Texten aus verschiedenen Jahrgängen lehnte schon D, .r

der typologischen Interpretation wieder aufzuwachen, Als nam-

Strauß ab. Gerade die Veränderungen im Gang des Schleiermacher-

hafte Vertreter hierfür finden sich v.Hofmann und Fairbairn.

schen Denkens sind fruchtbar.

Trotzdem ist die theologische Situation damals aufs ganze gese-

hen die, daß die meisten Theologen den typus-Begriff vermeiden

oder ihm widersprechen, —- Das Wort Typus sowie die Vokabel-Ty-

Takamori, Akira: Typologische Auslegung des Alten Testa-

pologie wird der Aufklärung als Terminus in verschiedenen wis-

ments? Eine wortgeschichtliche Untersuchung. Diss. Zürich 1966.

senschaftlichen Disziplinen gebraucht, Das Vorkommen der Vokabei

1735.

Typologie steht im engsten Zusammenhang mit der Bedeutungs-

Die Arbeit bemüht sich um das Verständnis der typologischen

veränderung von Typus im Sinne von Vorbild für zukünftige Dinge

Auslegung des Alten Testaments. Im ersten Teil beschäftigt der

zu Typus im Sinne von morphologischer Grundform von Dingen.

Verfasser sich deshalb mit der Wortgeschichte von töroc (Typos),

Diese Bedeutungswandlung ist zuerst im 18, Jahrhundert durch

typus bzw. figura und Typologie, die für das Verständnis typo-

die Naturwissenschaft bzw, Zoologie, dann im 19, und Z0. Jahr-

logischer Auslegung von grundlegender Bedeutung ist.

hundert durch die Geistes- und Sozialwissenschaft verursacht wor-

Das Ergebnis der Untersuchung über die Verwendung von Typos

den. Die Veränderung dieser Verstehenssituation im Blick auf

den Typus-Begriff ist für das Verständnis der typologischen Aus-

1äßt sich folgendermaßen zusammenfassen: 1) Im Griechentum

wird das Wort Typos hauptsächlich im Sinne von Ur- oder Vor-

legung sehr wichtig. (cf. A, Takamori, Das Vorkommen der Ter-

bild und Abbild gebraucht. 2) Im Alten Testament findet man der

mini Typus und Typologie seit der Aufklärung. Schw. ThU 37

Sache nach etwas, was der später sogenannten typologischen

(1967), H. 3, S. 30-41).

Im zweiten Teil der Arbeit wird die gegenwärtige Diskussion um

Betrachtungsweise entspricht, und zwar in der Bedeutung eines

geschichtlich geprägten Nacheinanders von Vorläufigem und End-

die typologische Auslegung dargestellt, Zuerst werden die Posi-

gültigem, Im Spätjudentum dagegen rückt die typologische Be-

tionen heutiger Vertreter der typologischen Auslegung — G.von

trachtungsweise in den Hintergrund, wie es bei Philo beispielhaft

Rad, H. W. Wolff und W. Zimmerli — zusammengefaßt. Dann kom-

men die dagegen angemeldeten verschiedenen Einwände, z. B, die

deutlich wird. 3) Im Neuen Testament kommt auch die typologische

Betrachtungsweise gelegentlich vor; sie erscheint in mannigfacher

von Fr. Baumgärtel, W. Eichrodt, F, Hesse und R. Bultmann, aus-

Gestalt und ohne bestimmten Terminus, Die neutestamentlichen

führlich in Betracht, Diese Einwände lassen sich hier in folgende

Stellen, wo Typos auftaucht, lassen sich aber meistens vom all-

drei Punkte zusammenfassen: 1) Fragen zum Verhältnis historisch-

gemein griechischen oder spätjüdischen Gebrauch des Wortes her

kritischer Exegese und typologischer Auslegung, 2) Bedenken

verstehen, Nur in Röm.5 (und 1.Kor. 10) hat Paulus Typos im

gegenüber jenem Verständnis alttestamentlicher Theolögie, wel-

Sinne der Vorausdarstellung neutestamentlich-eschatologischen Ge-

ches von einer typologischen Betrachtungsweise des Alten Testa-

schehens gebraucht. In dieser Hinsicht wird Typos bei Paulus zum

ments vorausgesetzt wird, und 3) Vorbehalte gegenüber der von

ersten Male ein hermeneutischer Terminus. Paulus hat aber an

typologischem Denken geprägten Verhältnisbestimmung von Altem

anderen Stellen Typos völlig im gewöhnlichen Sinn angewendet.,

und Neuem Testament.

Und im Neuen Testament ist der Typos-Begriff keineswegs zu

Im Schlußabschnitt wird der Überblick zum Problem der typo-

einer systematisierenden Methode für die Auffassung des Ver-

logischen Auslegung überhaupt zur Debatte gestellt, Die kritische

hältnisses der beiden Testamente entwickelt. 4) Im Barnabasbrief,

Besinnung über die gegenwärtigen Bemühungen um die Typo-

bei Hermans und bei Justin entdeckt man, daß Typos in dem durch

logie können in wortgeschichtlicher Hinsicht besonders an folgen-

Paulus in Röm 5 inaugurierten Sinn in der Alten Kirche stärker

den Punkten deutlich werden. a) Man begegnet oft der in der

in Anspruch genommen wird. Es fällt auf, daß Typos dabei ein

Theologiegeschichte implizit mit der Typologie gemeinten Sache,

477

478

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

Z. B, hat die in der Alten Kirche besonders von Origenes entwik-

aber keine explizite Aussage über die antithetische Unterscheidung

kelte allegorische Auslegung im Mittelalter ihren festen Bestand-

von Typus und seiner Erfüllung. Diese Tatsache muß auf eine

teil in der Therorie des vierfachen Schriftsinns, in der die Sache

entscheidende Inkonsequenz bei der orthodoxen Systematisierung

der Typologie teilweise mitbedacht wird. Ein ausgezeichnetes Bei-

reformatorischer Lehre zurückzuführen sein. Im Blick auf den

spiel dafür findet sich bei Thomas von Aquin (cf. S, th. Iq 1a 10).

Typus-Begriff zeigt sich hier die unübersehbare Abschwächung des

Im Gegensatz zu Origenes setzt er die Schriftsinne systematisch

reformatorischen Verständnisses der Unterscheidung von Gesetz

so zueinander in Beziehung, daß der sensus spiritualis streng an

und Evangelium. Hier zeigt sich wieder das Recht der obigen

den sensus literalis gebunden wird und eine Deutung der Heils-

Frage nach dem Verhältnis der heutigen typologischen Auslegung

geschichte vollzieht. Dabei ist die heilsgeschichtliche Zukunfts-

zur Auseinandersetzung der Reformatoren mit der mittelalter-

bezogenheit der Schriftsinne sachlich gewährleistet, ohne daß der

lichen hermeneutischen Tradition, wenn L. Goppelt und G. von Rad

buchstäbliche Sinn verlorengeht. Merkwürdigerweise scheint der

den Passus von Gerhard zitieren und daran ihre gegenwärtige

typolegische Auffassung orientieren. c) Bei den Vertretern zeit-

heutige Gebrauch der Typologie in der Theologie im Grunde ge-

nommen dieser hermeneutischen Tradition verpflichtet zu sein.

genössischer typologischer Auslegung erscheint eine Zurückhal-

Die Problematik der gegenwärtigen typologischen Auslegung be-

tung gegenüber dem modernen Wortverständnis von Typologie.

steht aber darin, daß man beim Vollzug der typologischen Aus-

In diesem besteht eine erhebliche Bedeutungswandlung von Typus

legung unbewußt so sehr mit der mittelalterlichen hermeneutischen

von Vorbild für zukünftige Dinge zu Typus im Sinne von morpho-

Tradition sachlich verbunden ist und trotzdem sich mit ihr nicht

logischer Grundform von Dinge, mit der das Vorkommen der Vo-

hinreichend auseinandergesetzt hat, Inwieweit lassen die Vertreter

kabel Typologie eng verknüpft ist. Da in diesem zweiten Sinne

der typologischen Auslegung heute beim Vollzug der Typologie

die Vokabel Typologie heute überall in den verschiedenen wis-

sich von der reformatorischen Auseinandersetzung mit der her-

jenschaftlichen Disziplinen gebraucht wird, ergibt sich die not-

meneutischen Tradition des Mittelalters wirklich bestimmen? b)

wendige Frage nach dem Verhältnis des gegenwärtigen theolo-

Die Vertreter der gegenwärtigen typologischen Auslegung gebrau-

gischen Gebrauchs der Vokabel Typologie, der von vornherein im

chen das Wort Typus in Anlehnung an die protestantisch-orthodoxe

traditionell-orthodoxen Sinn orientiert ist, zu dem modernen,

Definition, besonders bei Gerhard. Die Definition des Typus bei

neuen Typus-Begriff, Hier müßte gründlich untersucht werden, in-

ihm wird zwar so bestimmt, daß er die Grenzen zwischen Typo-

wieweit der heutige Typus-Begriff in den verschiedenen Wissen-

logie und Allegorie absteckt. Im Rahmen seiner Definition (cf.

schaften für das theologische Problem einer typologischen Aus-

Loci theologici, hrsg. J. F. Cotta, Lib. I, cap. VIII, $138) gibt es

legung fruchtbar gemacht werden kann.,

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Malamat, A., and H. Reviv: A Bibliography of the Biblical Period,

Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968, 367 S., 1 Taf. gr. 8° = Arbei-

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and Christian. Leiden: Brill 1968, X, 170 S., 20 Taf. gr. 8° = New

Overbecks, Leiden: Brill 1968. X, 3055, gr. 8° = Oekumenische

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New York: Scribner (1968]. XXIII, 543 S, gr. 8°, $ 5,95; Lw.

Religion. New Haven — London: Yale University Press 1968, XV,

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2115. 8° Lw. 54s. ($ 6,-).

Kilian, R.: Die Verheißung Immanuels, Jes, 7,14, Stuttgart: Kath,

Murphy-O’Connor, J. [Ed.]: Paul and Qumran, Studies in New

Bibelwerk (1968]. 129 5. 8° == Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v.

Testament Exegesis. London-Dublin-Melbourne: Chapman 1968,

H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 35,

Knight, G, W.: III. The Faithful Sayings in the Pastoral Letters.

X, 254 S. 8°, Lw. 30 s.

Nagel, P. '['i'3'e;;i5:]':’_l;rtc‚>'tii'e;ii'é der‘ koptisché1i Literatur. Hi'sg. "vom

Kampen: Kok 1968, XI, 162 5. gr. 8°. hfl. 8,90,

Institut für Byzantinistik der Martin-Luther-Universität Halle-

Koch, E, : Die Theologie der Confessio Helvetica Posterior. Neukir-

Chen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1968.

Wittenberg. Halle/S,: Martin-Luther-Universität 1968. 238S.,

456 5., 1 Falttabelle 8° == Beiträge zur Geschichte u. Lehre d.

6 Taf. gr.8° = Wissenschaftl, Beiträge d. Martin-Luther-Uni-

Reformierten Kirche, hrsg. v. H. Erhart, P, Jacobs, W. Kreck,

versität Halle-Wittenberg, 1968/1 (K 2).

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G. W. Locher u. J. Moltmann, 27. DM 43,- ; Lw, DM 46,-.

Eine anonyme russische Handschrift des 17. Jahr-

Lammens, G.N.: Tot Zijn Gedachtenis. Het commemoratieve As-

hunderts, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968, 56 S., 8 Farb-

—

Ppect van de Avondmaalsviering. Kampen: Kok 1968. 396 .

taf., 35 Faks. S, 8°

s

Veröff, der Joachim-Jungius-Gesellschaft

gr. 8°, hfl, 24,75.

d. Wissenschaften Hamburg. Kart, DM 25,-.

479

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6

480

Osten-Sacken, P. von der: Gott und Belial. Traditionsgeschichtliche

Porten, B.: Archives from Elephantine. The Life on an Ancient

Untersuchungen zum Dualismus in den Texten aus Qumran. Göt-

Jewish Military Colony. Berkeley-Los Angeles: University of

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969). 267 S. gr. 8° = Studien

California Press 1968. XXI, 4215S. m. 15Abb., 2Tab. i

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par la Section des Sciences religieuses äa l’occasion du centenaire

Green-Pedersen. Kobenhavn: Gad 1968. VIII, 1975. gr.8° =

de l’Ecole pratique des Hautes Etudes.

aris: Presses Universi-

Carlsbergfondet og I. Oskar Andersens Fond af Det danske

taires de France 1968, XII, 298 S., 1 Falttabelle gr. 8° = Ecole

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Sprog-og Litteraturselskab under tilsyn af N.K. Andersen, P, J.

Pratique des Hautes Etudes VeSection — Sciences religieuses,

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Roldanus, J.: Le Christ et '’Homme dans la Theologie d’Athanase

Libreria Editrice dell‘Universitä Gregoriana 1968. XXXI, 241 S.

d’Alexandrie, Etude de la conjonction de sa conception de

gn 8°

Yn

Analecta Gregoriana, cura Pontificiae Universitatis

l’homme avec sa christologie. Leiden: Brill 1968. X, 421 5. gr. 8°

Gregorianae edita. Vol, 168, Series Facultatis Theologicae: sectio

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Die Mitarbeiter. dieses Heftes

Doz. Dr. theol, habil. Joachim R oggg e ‚114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr, 213

Prof, Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 1058 Berlin, Hiddenseer Str, 12

Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe-Kollwitz-

Rev. Prof. Dr. Eric Segelberg, Dalhousie University, Halifax, Nova Scotia

Ufer

Canada

Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldehgosuaer Str. 13

Pref. Dr. Reinhard S1lenczka, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b./Bern

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann,„, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Tiergarten-

Prof, Dr. phil. Dr. theol, h. c. Dr. &s lettres h. c. Berthold Spuler, 2 Ham-

str.

burg 13, Mittelweg 90

Pfarrer

5Dr. theol. Rudolf Damerau, 355 Marburg-Marbach, Landgrafenweg 7

Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str, 5

Prof, D. Gerhard De1lling , 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Oberkirchenrat Dr. Werner Tannert, 801 Dresden, Altenzellerstr, 42, I

Prof, D. Erich Fascher„, 1199 Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Prof, D. Claus Westermann, 6831 St. Leon üb. Heidelberg, Kolpingstr, 2

Prof, Dr. Hermann Fischer , 65 Mainz-Göonsenheim, An der Bruchspitze 51

Prof. Geo Widengren , Rundelsgränd 3, Uppsal

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Doz. Dr. theol, habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022

H:

°alle/Saale. Tulpenstr. 15

Prof. Dr. theol. Martin Hengel,‚, 852 Erlangen, Platenstr. 23

Prof, Dr. Eberhard Hübner, 46 Dortmund-Aplerbeck, Trapphofstr. 92

Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List-Str., 19

Die

„Theologische

Literaturzeitung”

erscheint

in der Evanı

+

Pfarrer Dr. Ernst Koch , 5704 Körner, August-Bebel-Str. 211

anstalt O, m. b, H.,

erlin,

— Lizenz-Nr, 404 des Pr

nn

Doz. Dr

theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34

des Ministerrates

der Regierung der Deutschen Demokratischen

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blik,

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Walter Kreck, 53 Bonn, Gregor-Mendel-Str. 26

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlat

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7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8, — Redaktionsausschuß: Professor Dr.

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habil, Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

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Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18

Professor D. Erich Fascher , Professor D. Gerhard G1oege, D. D., Professor

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Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

D. Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke, - Auslieferun;

durch das

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habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte,

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e Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu

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Mit einer Prospektbeilage des Verlags Hermann Böhlaus Nachfolger, Weimar

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Die jüngsten kirchengeschichtlichen Entwicklungen lassen

eine gewisse Annäherung zwischen der evangelischen und

der katholischen Kirche erkennen, die auch in Beschlüssen

Ausgleich mit dem Papst

verschiedener Kirchenkonferenzen zum Ausdruck gekom-

Luthers Haltung in den Verhandlungen mit

men ist, Dieses Sichnähern in einzelnen Fragen wird das

Miltitz 1520

Interesse an der Vergegenwärtigung dessen wachrufen, was

(Aufsätze und Vorträge zur Theologie und

einst zur Trennung der beiden Konfessionen führte, nach

Religionswissenschaft)

den Gründen und Motiven suchen lassen, die es für die

Betonung von Gegensätzen gab, und die anfänglichen Ver-

67 Seiten. Broschiert

suche um Versöhnung und Überbrückung der Lehrunter-

Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizenz-

schiede in den Blick rücken.,

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Der Autor unternimmt es in seiner Studie, den Bemühungen

des päpstlichen Beauftragten Karl von Miltitz um einen

Ausgleich Luthers mit Leo X, nachzugehen. Auf Grund einer

subtilen Analyse der Dokumente jener Zeit behandelt er

die Vorgeschichte und den Verlauf der Lichtenburger Ver-

handlungen zwischen dem Exnuntius und dem Reformator

im Oktober des Jahres 1520 und vermag, gestützt auf die

Quellen, überzeugend zu veranschaulichen, warum sich

Luther noch zu einer Zeit, als die Bannandrohungsbulle

gegen ihn schon veröffentlicht war, zu einem Ausgleichs-

versuch mit dem Papst bereit fand,

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Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D: ERNST SOMMERLATIL DD DEIEZU

A

NUMMER 7

94. JAHRGANG

JULI 1969

Spalte

Spalte

Spalte

Die ökumenische Bewegung und die

Daecke, S. M.: Teilhard de Chordm und

Maa 884 P

Eißfeldt, O

491

Hermeneutik Von E. Dinkler

481

die evangelische Theologle (U,

Mannn

538

Origene : Contre Celse. I et II. lntroductlon.

Dietzfelbinger, C.: Wos ist Irrlehre?

texte cr|thue, traduction et notes par M.

or-

Aland,K,: Studien zur Überlieferung des

(W. Schmlthals)

ret (H.-D. Altendorf)

517

Neuen Testaments und seines Textes

Dinkler,E

e sDe Bultmann‚ R

Ot440 Hr erklld1keit und Glaube

!

(K. Th. Schäfer)

502

Dörries, H., s. Langerbeck, H.

512

(C, Demke)

540

Baroja,

J. C.: Die Hexen und Ihre Welt.

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften. IV hrsg v

Peuckert

W.-E., s Barop„

J C

535

übers, v. S. u. B, Hübner. Einführung und Er-

R, Sellheim u. F Maass (H. Bardtke)

491

PVeerd; J.-C., s Brock; S: P

501

günzung v. W.-E, Peuckert (G. Holtz

535

Poetsch,

H.-L.:

BDarı 3

Finance, J. de: Grundlegung der Ethik

Theologie

der Evangeli-

548

: Bibelexegese und moderne Seman-

482

übers. v. K. H. Laier (H.-G. Fritzsche) .

547

sation (R. Pietz) .

tik übers v. E, Gerstenberger (E. Dinkler)

Flender, H.: Die Botschaft Jesu von der

Reich,

H

Chnstus heute

Helsinki 1963

— Alt und Neu in der biblischen Überlieferung,

Herrschaft Gottes (E. Lohse)

498

(A. Kimme)

555

übers, v. E, Gerstenberger (E, Dinkler)

482

Fieascher, ]

Moral ohne Normen ?

Ridderbos, H De Postorale Brleven

— The Semantics of Biblical Language

W. Schweitzer)

545

(E. Guttgemanns)

504

(E, Dinkler)

482

Gerstenberger, E, s. Borr‚.l

482

Riedel,

Blldlnterpretotlon (C Rletschel)

533

— Old and New in Interpre(aﬂon (E Dinkler)

482

H1141

D.: Greek Words and Hebrew Mean-

Schmldt

J

Die Erforschung des Kirchen-

Bitter, W

Einsamkeit in medizinisch-psy-

ings (G. Delling)

497

kampfes (K Kupisch

529

Offi-

Sicht (A. Rensch

chologischer, theologischer und "ozlologlscher

533

Hübner, K.: Die mmelalterhd1en Glodten—

Schmidt-Clausen,

K. (<Hrsg.)

Böhli

‚ A:: Mysterlon und Wahrhelt

ritzungen (H, Jursch

532

zieller Bericht der Vierten Vollversammlung

nelder

515

Hübmnmer ; Siuc B ® Baro;a.] C

535

des Lutherischen Weltbundes, Helslnkl 1963

( $

(A. Kimme)

555

Borret, M., s Orlgéne

517

Kaiser, P: Die gott-menschliche Elnigung in

Sellheim,R.ı,s. Eißfeldt‚0

491

Brriauer, J. C (Bdi)

The Impact of the

Christus als Problem der spekulativen Theo-

519

Sperber, A A Historical Grammar of Bi-

Church Upon Its Culture (B. Hägglund)

507

logie seit der Scholastik (H. Junghans)

blical Hebrew (G. Wallis) .

494

nosti-

Keller,

g

u

M,-L. :

Der Streit um die

Tecklenburg-Johns, C.: LuthersKon-

Brox, N., Offenbarung, Gnosis und

Wunder (G. Hummel) .

542

zilsidee in ihrer historischen Bedlng(helt und

scher Mythos bei lrenöus von Lyon (K,

Bey-

509

Knevels, W.: Gottesglaube ln der sökula-

ihrem reformatorischen Neuansatz

schlag

ren Welt (J. Konrad

549

(R, Schwa rz)

526

Brock,S. P, et1 C Plcord(Ed) Testa-

mentum Jobi, — Apocalyplls Baruchi Graecn

Köberle, A.: Heilung und Hllfe

550

TÜ

P

Die

religlöse Substanz der

536

(G, Bertram)

501

(J. Sdmrfenberg)

Kultur (W Trillhaas)

Bultmann, R.: Exe etlca Auf;dtze zur Er.

Laler, K. H., s Flnance,J do

547

— Die religiöse Deutung der Gegenwurt

forschung des Neuen estaments, ausgewählt,

Langen, A.: Der Wortschatz des deulsr.hen

(W. Trillhaas

536

eingeleitet u. hrsg v. E, Dinkler (W Schmlt-

Pietismus. 2. Aufl, (F. Melzer,

529

Walter,

L

Das Gluubensverstöndnls bel

hals)

500

Johannes Duns Scotus (H. Junghans) .

521

Langerbeck, H.: Aufsätze zur Gnosl:.

Buscarle t z J M Chemlm Intérleurs

hrsg. v. H. Dérrles (W Schmithals:

512

Wilkens,E, (Hrsg ) Helslnkl 1963

(T, Bonhoeffer)

554

<La u , F.) : Vierhundertfünfzig Jahre Iutherlsche

(A. Kimme:

555

Chadw

Iick,

H

Eorly Chrlstlan Thought

Reformation 1517—-1967. Festschrift für Franz

Zeeden, E, W.: Das Zeltaltor der Gogen-

and the Classical Tradition (C. Andresen)

516

Lau zum 60, Geburtstag (J. Rogge) .

523

reformation (G. Müller

528

Die ökumenische Bewegung und die Hermeneutik

Von Erich Dinkler„, Heidelberg

Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag gewidmet

Bekanntlich hatte die 3, Weltkonferenz für Glaube und Kirchen-

I. Die 4. Weltkonferenz für Glaube und Kirchenverfassung in

verfassung in Lund 1952 eine Wende in der Arbeitsmethode beschlos-

Montreal 1963 hatte insofern theologisch einen Schritt vorwärts ge-

sen: Fort von der bis dahin primär gültigen vergleichenden Ekkle-

tan, als das Prinzip der ‚Tradition’ wieder anerkannt und aus seiner

siologie — hin zur Christologie als der Basis der Ekklesiologie! Be-

falschen Perspektive als Gegenprinzip der ‚Schrift‘ herausgenom-

deutete dies bereits eine Aufnahme der theologischen Kernfragen, so

men wurde. Diese ‚Aufwertung‘ der Tradition war das Ergebnis der

blieb doch noch die Frage offen, von woher man sich die Kriterien

modernen hermeneutischen Arbeiten — vorab der von G. Ebeling;

für eine Neudurchdenkung und eventuelle Neuformulierung der

sie zieht ferner gewisse Folgerungen aus der Einsicht, daß auch für

Christologie geben lassen wollte. Vielleicht ließ man diesen Punkt

Luther nicht einfach die Schrift die Autorität war, sondern die

absichtlich offen, weil die Frage nach dem Verhältnis von Schrift

u

und Tradition ungelöst war, ja weil überhaupt Stellung und Ver-

Bibel

und

ne

tik. Theologische und

' Barr, James

9

ständnis der Hl. Schrift die empfindliche Stelle der ganzen ökumeni-

linguistische Methode in der Bibelwissenschaft. Mit einem Geleitwort von

Schen Bewegung ist. Um so bemerkenswerter bleibt, daß die seit

H. Conzelmann. Übers

v. E Gerstenberger

München

Kaiser

beinahe zwanzig Jahren laufenden Versuche der Faith and Order

1965. 308 S. gr. 8° DM 22.—; Lw. DM 25.—

Commission nicht aufgegeben worden sind, wenigstens methodo-

Ders.: Alt und Neu in der biblischen Überlieferung. Eine Studie zu den bei-

den Testamenten, übers. v. E, Gerstenberger

München

Kaiser 1967

logische Fragen zur Schriftautorität und Schriftauslegung einer

Lösung näher zu bringen, Es ist erfreulich, daß auch in Zukunft so-

206 S. gr. 8°. DM 16.50; Lw. DM 19.—

Die englischen Titel lauten

wohl die Hermeneutik als auch die Frage der Schriftautorität in

Barr, James: The Semantics of Biblical Language. London: Oxford Univer-

Ökumenischen Gremien bearbeitet werden, Über diese Arbeit soll

sity Press 1961. X, 313 S. 8° Lw. 37 s. 6 d

im folgenden einiges berichtet werden, Um gleichzeitig die Proble-

Ders.: Old and New in Interpretation. A Study of the Two Testaments. London

matik zu belegen, beziehen wir eine Besprechung von zwei in deut-

SCM Press (1966). 215 S. 8° = The Currie Lectures, delivered at Austin Presby-

scher Sprache erschienenen Büchern von James Barr ein'

terian Theological Seminary, Texas February 1964. Lw. 30 s.

481

482

483

484

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Rechtfertigungslehre in der Schrift. Indem man aber Luthers her-

R. Smend, Münster, C. Westermann, Heidelberg, und der Verfasser‘.

meneutische Prinzipien aufgriff, stellte man bereits ein Stück Tra-

Trotz einer in Bad Schauenburg gemeinsam festgelegten Fragestel-

dition neben die Schrift, Durch die Hermeneutik wie durch die Ge-

lung und trotz der empfohlenen Methode, von der Auslegung alt-

schichtsphilosophie kam es zu einer Wiederentdeckung der Tradi-

testamentlicher und neutestamentlicher Texte auszugehen, waren

tion. Es war theologiegeschichtlich eine bedeutungsvolle Koinzi-

die Arbeitsweisen und Ergebnisse sehr verschiedenartig und viel-

denz, daß bald nach Montreal das Vaticanum II dem ‚Schriftprinzip‘

fach widersprüchlich, Von der Aufstellung hermeneutischer Regeln

größere Geltung neben der Tradition zu schaffen suchte. Doch so

mit Betonung der Notwendigkeit einer Sachkritik über das Betonen

harmonisch, wie diese Ausbalancierung von Prinzipien auch wirken

einer Vielfalt hermeneutischer Wege bis zur Ablehnung von bibli-

mag, ist sie in Wirklichkeit nicht. Konzils- und Konferenzbeschlüsse

scher Hermeneutik, weil Hindernis einer kritisch-historischen Ana-

haben oft ihr Eigenleben. Daß es in Montreal zu einer Neuformulie-

lyse, ging der Radius der Abschluß-Resumees,

rung des Verhältnisses von Schrift und Tradition kam”, war ein

Eine vom Deutschen Ökumenischen Studienausschuß geförderte

Schritt, der vielleicht nur auf Grund des Rückgriffes auf die grie-

Abschlußsitzung in Heidelberg im April 1967, bei der von jeder

chischen Termini als Möglichkeit sich ergab. Der entscheidende

der Regionalgruppen zwei Vertreter zugegen waren, hatte die zu-

Passus aus der Resolution der Sektion II muß hier zitiert werden:

nächst äußerst schwierig erscheinende Aufgabe, ein positives Er-

„Wir gehen davon aus, daß wir alle in einer Tradition leben, die

gebnis des gesamten ökumenischen Projekts zu fixieren. Es wurde

auf unseren Herrn selbst zurückgeht und ihre Wurzeln im Alten

schließlich ein Dokument über „Die Bedeutung des hermeneutischen

Testament hat, und daß wir alle dieser Tradition insofern verpflich-

Problems für die ökumenische Bewegung” verfaßt, das im ersten

tet sind, als wir die geoffenbarte Wahrheit, das Evangelium,

Teil einen erreichten Consensus enthielt, im zweiten Teil „Erwägun-

empfangen haben, wie es von Generation zu Generation weiterge-

gen zur hermeneutischen Diskussion“, beschränkt auf die Perspek-

geben wurde. So können wir sagen, daß wir als Christen durch die

tive der einzelnen Regionalen Gruppen”, Was im ersten Teil in

TRADITION des Evangeliums — die Paradosis des Kerygma — exi-

Übereinstimmung gesagt werden konnte, ist zweifellos gegenüber

stieren, wie sie in der Schrift bezeugt und in der Kirche kraft des

früheren Verlautbarungen der Ökumene ein Fortschritt. Auf der

Heiligen Geistes übermittelt worden ist. TRADITION in diesem

Sinne wird gegenwärtig in der Predigt des Wortes, in der Verwal-

Sitzung der Kommission für Glaube und Kirchenverfassung in Bri-

stol, August 1967, wurde das Heidelberger Dokument eingehend

tung des Sakraments und im Gottesdienst, in christlicher Unterwei-

diskutiert und zuletzt mit Recht auf dieser Basis eine neue ökume-

sung und in der Theologie, in der Mission und in dem Zeugnis,

das die Glieder der Gemeinde durch ihr Leben für Christus ab-

nische Studie über die Schriftautorität gefordert,

Bevor wir uns dieser letzten Aufgabe zuwenden, sollen einige

legen”. Mit dem [in großen Buchstaben gesetzten] Begriff der TRA-

Punkte des erreichten Consensus aufgezeigt werden; geht es dabei

DITION sollte die Paradosis des inhaltlich gewichtigen Kerygma

doch um die Frage, wieweit international gesehen ein Niederschlag

vom bloßen Akt des Tradierens im Prozeß der Überlieferung unter-

der modernen Bibelwissenschaft feststellbar ist oder inwieweit prag-

schieden, sollten die Traditionen der Kirchen und Denominationen

matisches Denken weiterhin Differenziertheiten unterdrückt. Sum-

als notwendig unter der entscheidenden Paradosis stehend bezeich-

marisch darf gesagt werden, daß ein wesentlicher Schritt vorwärts

net werden.

durch folgende gemeinsame Einsichten getan wurde:

Nun birgt die zitierte Einigungsformel in sich die Möglichkeit

verschiedener Auslegungen. Wir von der Reformation herkommen-

1. Die hermeneutischen Regeln zum sachgemäßen Verstehen der

biblischen Texte sind letztlich die gleichen, die auch für nichtbib-

den Theologen empfinden das Hauptgewicht in der Aussage, daß

die Paradosis des Kerygmas, bezeugt in der Schrift, unsere Basis

lische, also profane Texte von der Forschung angewendet werden.

ist. Wir vernehmen sofort das Evangelium von Kreuzigung und

Entsprechend der Einsicht, daß die Bibel nicht nur in ihren Büchern

Ergebnis eines historischen Prozesses ist, sondern in sich selbst Tra-

Auferstehung, wir denken etwa an 1. Korinther 15,3-5. Alles andere

ist für uns Hinweis auf Konkretionen. Für den orthodoxen Theolo-

ditions-Schichten enthält, ist es notwendig, die Mittel der histo-

risch-kritischen Methode konsequent anzuwenden,

gen und für den Anglikaner jedoch liegt das Hauptgewicht auf dem

Nachsatz, in dem TRADITION hinsichtlich der Gegenwärtigkeit im

2. „Die Bibel enthält eine Sammlung von sehr verschiedenen lite-

Leben der Kirchedefiniert wird, und wo man sogar ohne den Begriff der

rarischen Traditionen, die inhaltlich oft in Spannung miteinander

stehen. Diese Vielfalt ist eines der Hauptprobleme für das theolo-

„Schrift“ auskommt, wie obige Definition zeigt, Das heißt nun: Die er-

freuliche Formulierung von Montreal 1äßt sich nicht absichern gegen

gische Verständnis der Bibel, Zeitweilig können die Verschieden-

ein erneutes Auseinanderreißen oder Subordinieren von Schrift und

heiten als sich ergänzende Aspekte der Wahrheit verstanden werden,

Tradition. Auf alle Fälle ergab sich bereits in Montreal, daß für die

doch manchmal können es, soweit wir es zu sehen vermögen, auch

Zukunft der Ökumene die Arbeit am Problem der Tradition inner-

echte Widersprüche sein“. — Hier wird ein entscheidender Gesichts-

halb der Schrift und natürlich auch am Problem der Schrift als Ke-

punkt der modernen Bibelwissenschaft aufgenommen und wird der

rygma in den Traditionen der Kirche von vordringlicher Bedeutung

künstlichen Harmonisierungstendenz deutlich abgesagt. Man ver-

ist. Daneben trat aber auch die Notwendigkeit einer Hilfe, die die

zichtet damit endlich auf die Hypothese, mit der Einheit der Bibel

die Einheit der Kirche zimmern zu können, Was in Montreal 1963

biblischen Hermeneuten den verschiedenen ökumenischen Gruppen

darbieten sollten, wo allzuhäufig mit exegetisch unverantwortbaren

noch als destruktiv bezeichnet wurde, nämlich die von E. Käse-

„Belegstellen” — dicta probantia, „proof-texts” — gearbeitet wurde

mann belegte These von der Vielfältigkeit des Kirchenbegriffs im

und subjektive Theologie biblisch legitimiert werden sollte®,

Neuen Testament, wird jetzt in seiner grundsätzlichen Sicht bejaht.

Nachdem Ende Mai 1964 in Bad Schauenburg (Schweiz) ein inter-

Es wird sogar eine Erklärung versucht: „Die Verschiedenheit des

Denkens innerhalb der Bibel ist ein Reflex der Verschiedenheit der

nationales Gremium ein Arbeitsprogramm für „Biblische Hermeneu-

Taten Gottes in unterschiedlichen Situationen und der Verschie-

tik“ aufgestellt hatte und dieses dann von der Faith and Order

Commission in Aarhus, August 1964, autorisiert worden war, ist

denheit der menschlichen Antworten auf Gottes Taten

„,Wenn-

gleich die Wahrheit in Christus die eine ist, so ist das mensch-

drei Jahre hindurch in fünf regionalen Gruppen in der Weise ge-

arbeitet worden, daß biblische Abschnitte exegesiert wurden. Auf

liche Zeugnis von ihr doch mannigfaltig“, Aber es wäre falsch,

Grund der Reflexion über das dabei gebrauchte methodische Ver-

wenn man die Verschiedenheit nur in der sprachlichen Fassung

fahren wurden sodann die exegetischen und hermeneutischen Prin-

sehen wollte. Es gibt auch sachliche Widersprüche, die „nicht ver-

zipien der Gruppen fixiert. Die Arbeitsgruppen waren konfessionell

deckt werden sollten. Obgleich die Theologie letztlich danach stre-

gemischt und hatten eine zum Teil starke Vertretung alttestament-

ben muß, ein Gesamtbild der biblischen Wahrheit darzubieten, ist

licher Exegese. In der deutsch-holländischen Gruppe z. B. waren

es wesentlich, daß eine erzwungene Harmonisierung vermieden

vertreten: H. Berkhof, Leiden, E. Flesseman-van Leer, Amstelveen,

wird”, Stattdessen wird die Entscheidung für oder gegen eine Auf-

E. Grässer, Bochum, G. Krause, Bonn, G. von Rad, Heidelberg,

f‘)f E| Vurbeit;;en ferner eine Neu-England-Gruppe (USA) unter Prof. A. Wilder,

Harvard, eine Gruppe im Südosten der USA unter Prof. W. Harrelson, Nashville-

?) Vgl.: „Montreal 1963“, hrsg. von P. C. Rodger und L. Vischer. EVZ-Verlag

Tenn, eine britische Gruppe unter Prof, D. E. Nineham, Cambridge, und eine

Zürich 1963, 42—53.

französisch-schweizerische Gruppe unter Prof. Bonnard, Lausanne. Die deutsch-

%) Vgl. zum Thema meine Aufsätze: Kritischer Rückblick auf die 4. Weltkon-

holländische Gruppe hatte Prof, H. Berkhof, Leiden, zu ihrem Vorsitzenden.

ferenz für Glauben und Kirckenverfassung in Montreal, Okumen. Rundschau 1964,

5) Vgl. den Text in Beiheft 7/8 zu Okum. Rundschau: „Bristol 1967“, S. 46 ff.

83—93; Theologische Aufgaben der Okumen. Arbeit heute, ibidem 1965, 116—132;

3, Aufl., Kreuz-Verlag Stuttgart 1968,

Bemerkungen zu zwei ökumenischen Arbeitsthemen, ibidem 1968, 276—287.

6) Vgl. „Bristol 1967“, S, 48 f,

485

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

486

fassung im Anschluß an eine Untersuchung der Aussageintention

Exegeten primär ein historisches Buch, das hinsichtlich seines ur-

gefordert, Daß damit noch kein Kriterium an die Hand gegeben

sprünglichen Textes, seiner soziologischen Bedingtheiten und reli-

wird, ist wohl richtig; aber das Drängen nach einem Kriterium,

gionsgeschichtlichen Verbindungen vor allem ‚linguistisch‘ unter-

nach einem hermeneutischen Schlüssel ist auch nur notwendig für

sucht werden müsse. Dies erscheint manchen der für unsere Gegen-

diejenigen, die auf biblischen Aussagen eine gültige Theologie er-

wart wesentliche und wissenschaftlich objektivere Weg, der durch

richten wollen - was nicht allerorts der Fall ist,

die hermeneutischen Subjektivitäten nur vernebelt werden könnte.

3. Die Unterscheidung von Historischem und Unhistorischem, von

Hinter solcher kritischen Position steht nicht nur ein Stück Negation

Echtem und Unechtem wird wohl erlaubt, aber das meist naiv mit-

der Notwendigkeit oder Wünschbarkeit einer Theologie des Alten

gesetzte Werturteil verworfen, „Das ‚Unhistorische‘ kann das ‚Hi-

Testaments und des Neuen Testaments, sondern auch ein kirchlich

storische‘ erhellen, die ‚unechte‘ Textstelle kann eine nützliche Er-

interessierter moderner Empirismus, Als Vertreter der empirisch-

gänzung oder Interpretation der ‚echten‘ darstellen“, Es erweist sich

linguistisch arbeitenden Exegeten, der in der ökumenischen Arbeit

hier, daß der Ansatz der Betrachtung — die Bibel ist Ergebnis eines

nicht ohne Einfluß ist, greifen wir heraus James Barr, z. Z. Pro-

historischen Prozesses — konsequent beibehalten wird und nicht

fessor für Semitische Sprachen an der Universität Manchester,

einfach die älteste Schicht als die ‚echte‘ und allein gültige qualifi-

Wir beginnen mit seinem Buch über „Bibelexegese und moderne

ziert wird. „Wenn die Forschung mehrere Schichten in einem Doku-

Semantik“, Ein Hauptpunkt der Arbeit ist zweifellos richtig: der

ment oder einer Stelle feststellt ..

so muß sie mit allen diesen

Verfasser kämpft energisch gegen die völkerpsychologisch entwor-

Schichten arbeiten, da eine davon oder alle theologisch bedeutsam

fene Gegenüberstellung von hebräischem und griechischem Denken,

sein können”“ (S. 51). Es wird damit die historische Redeweise von

wie sie T, Boman in nicht haltbaren Methoden und mit theolo-

primären und sekundären Schichten als theologische Qualifikation

gisch fragwürdigen Konsequenzen dargeboten hatte’. Da der Ver-

in Frage gestellt, Die Sinn- und Wahrheitsfrage wird durch die Ana-

fasser in beiden hier besprochenen Büchern gegen diese sprach-

lyse von Traditionsschichten zunächst einmal gar nicht tangiert.

psychologischen Vereinfachungen und Etikettierung ankämpft, muß

4. Der Bericht weist nachdrücklich auf das Sprachenproblem hin,

gesagt werden, daß er offenbar Bomans Ausstrahlungskraft über-

das in unserer Gegenwart in seinem Ernst gar nicht übertrieben

schätzt. Wenn sich Barr vornimmt, die modernen Strömungen zu

werden kann. Daß die wissenschaftliche Auslegung der Bibel von

untersuchen, die sich unter dem Begriff der sogenannten „bibli-

der Kenntnis des Hebräischen und des Griechischen entscheidend

schen Theologie“ zusammenfassen lassen, und hinzufügt, daß hier

abhängt, daß keine Übersetzung, weder Vulgata, King James Ver-

„sehr stark der Gegensatz zwischen israelitischem und griechischem

Denken“ betont werde — so wird hier gleich eingangs ein Modell-

sion oder Luthers Übersetzung endgültige Autorität besitzen, wird

unterstrichen. „Wir empfehlen daher, daß jede Kirche über eine an-

Gegner gesetzt, der so kaum in Reinkultur existiert,

gemessene Zahl von Menschen verfügen sollte, die eine echte Be-

Die im Titel angegebene ‚Semantik‘ versteht der Verfasser nicht

ziehung zu den Originalsprachen haben“. Nun, mit kirchlichen

philosophisch, sondern als einen Teil der Linguistik; Semantik ist

Philologen allein ist es auch nicht zu schaffen. Man wird doch zu

„das Studium von Bedeutungen in der Sprache” (S. 5), gemeint ist

gegebener Zeit die Ausbildung der Theologen zu einem ökumeni-

die Bedeutungswissenschaft. Es ist gut, daß der Begriff, der heute

schen Thema machen müssen, um zu vermeiden, daß wir das ‚Enga-

in Sprachwissenschaft wie Philosophie eine Rolle spielt, wieder in

gement‘ als Ersatz für linguistische Verständlichkeit und theolo-

den Vordergrund geschoben wird — ebenso wie die Semasiologie,

gische Kommunikation nehmen, oder daß wir den Philologen statt

die Bedeutungsforschung. Von selbst ergibt sich damit, daß neben

den Theologen die exegetische Arbeit überlassen.

die

sprachphilosophisch-phänomenologische

Linie Husserl-

5. Man wird ein Eingehen auf das deutsche Hermeneutikproblem

Heidegger die sprachphilosophisch-empirische Linie Frege-

vermissen, also auf die Frage einer entmythologisierenden Inter-

Wittgenstein tritt. Doch um philosophische Implikationen

pretation. Zwar sind Andeutungen über den Wert der Bilder und

geht es Barr gerade nicht®. Er steht in der Linie von F. de Saus-

sure (1857-1913), der vielleicht als Vater der modernen Linguistik

der Symbolsprache da, auch ein Hinweis auf die Notwendigkeit

einer Aufnahme der philosophischen Denkkategorien, aber auch die

gelten darf und dessen einflußreiche ‚Cours de linguistique gene-

Warnung vor einer Verarmung im Falle einer Ersetzung der Sym-

rale‘ (1916, Neuauflage Paris 1955) von Barr zitiert werden. Barr

bole durch begriffliche Abstraktion, Indes ist zu bedenken, daß die

will in erster Linie fort von der an der Lexikographie orientierten

Frage der ‚existentialen Interpretation‘ nur dort bedrängend ist, wo

Begriffsgeschichte und Wort-Theologie und hin zur Sprache, zur

einerseits die systematische Theologie sich vom Worte Gottes in

Satz-Aussage: Hauptthese ist, „daß , .. sprachlicher Träger der theo-

der Schrift her bewegt und bestimmt weiß, anderseits die Predigt

logischen Aussage gewöhnlich der Satz und der noch größere lite-

wesentlich Texthomilie ist. Diese Voraussetzungen aber treffen nur

rarische Komplex und nicht das Wort oder die morphologische und

für einen kleinen Sektor der Ökumene zu, nämlich für die Refor-

syntaktische Struktur ist“ (267 f.). Oder: „Der neue Inhalt der jü-

mationskirchen. Die meisten Kirchen des angelsächsischen Raumes,

disch-christlichen Tradition und des christlichen Evangeliums wurde

einschließlich der meisten Presbyterianer, ferner die Orthodoxie

sprachlich in Satzform ausgedrückt“ (248 f.). Das ist ebenso

Griechenlands und Rußlands, sehen überhaupt nicht die uns be-

richtig, wie es m. E, dem Vers für Vers vorgehenden Exegeten nicht

drückende Frage, wie man nun Einsichten der wissenschaftlichen

direkt neu ist®, Er weiß allerdings auch darum, daß es ohne Kennt-

Exegese umzusetzen hat in die Verkündigung, in die kirchliche und

nis der grammatischen Formen und syntaktischen Strukturen nicht

gar politische Aktion. Man sieht sie nicht, weil man das Schriftprin-

geht, auch wenn damit nicht das Verstehen des Satzes gesichert ist.

zip nicht bejaht, weil man aus einer Tradition kommt, wo man „with

Freilich wird man irre an der Einsichtigkeit der Barrschen Kriterien,

wenn er sagt, die theologische Hermeneutik schiene Schaden ge-

the Bible at the elbow” lebt, d, h. die Bibel möglicherweise zwar

täglich mehr liest als wir - Lesungen des Common Prayer Book! —,

stiftet zu haben, insofern „sie im Gefolge ihrer Vernachlässigung

aber in ihr nur ein liturgisches Buch erkennt. Der Ruf ad fontes ist

der Linguistik als Wissenschaft sehr altmodische Ansichten über die

nur dort angebracht, wo er sich auf das Verstehen der Intentionen

Sprache mitgeschleppt“ habe. Als Beispiel wird ein Satz Bultmanns

der hebräischen und griechischen Texte der Bibel bezieht. Die Zahl

zitiert: „Die Wissenschaft, die die Interpretation literarischer Texte

zu ihrem Gegenstand hat, und die sich dafür der Hermeneutik be-

der Theologen, die heute noch hebräisch und griechisch ihr Altes

Testament und Neues Testament — mit Wörterbuch — zu lesen fähig

dient, ist die Philologie”. Gegen diesen Satz, der bei Bultmann an-

ist, liegt schätzungsweise um 5 %, im Blick auf die Gesamttheolo-

genzahl der Ökumene, und ist im Begriff, weiter zu sinken.

7) Vgl. dazu auch R. Bultmanns kritische Besprechung des Buches in Gnomon

27 (1955), 551—558.

II Der erste Arbeitsgang zwischen Montreal und Bristol hat zwei

®) Es ist wohl kein Zufall, daß Wittgenstein in keinem der Bücher genannt

Ergebnisse eingebracht: einerseits einen erfreulichen Consensus

wird. Es fällt auf, daß der Verfasser die philosophischen Implikationen seiner

über bibelwissenschaftliche Fragen, wobei die Offenheit für den

oft scharfsinnigen Glossen nicht sieht und deshalb öfter am eigentlichen Problem

vielschichtigen Reichtum der Schrift bemerkenswert ist; anderseits

vorbei-argumentiert.

% Wenn Barr an repräsentativen Kommentarwerken aufzeigen könnte, daß

eine Klarheit darüber, daß die beteiligten Theologen verschiedener

als Folge der lexikographischen oder begriffsgeschichtlichen Methode die Satz-

kirchlicher Traditionen keineswegs solche ‚hermeneutische Regeln’

aussage zu kurz kommt, dann würde seine Kritik begründeter erscheinen. Und

für die Kirchen erstellen wollen, die der Umsetzung einer ke-

wenn er eine exegetische Arbeit selbst als Beispiel linguistischer Methode vor-

rygmatischen Aussage der Bibel in theologisch verbindliche ‚Kir-

legen würde, könnte man seine positiven Intentionen und methodischen Fort-

chenlehre‘ dienen könnten. Die Bibel ist für viele wissenschaftliche

schritte besser beurteilen.

487

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

488

schließend einige kritische Bemerkungen gegen eine Fehlentwick-

hat, anderseits mit W. Pannenbergs: „Offenbarung als Ge-

lung der Philologie nach sich zieht'®, sagt Barr: „Eine solche An-

schichte“ (Göttingen 1961). Im ersten Kapitel, unter dem Titel „Die

schauung hat ganz und gar die Fühlung mit der modernen Linguistik

Vielschichtigkeit der alttestamentlichen Überlieferung“, gibt Barr,

verloren. Ebenfalls altmodisch ist das Interesse an ‚den alten herme-

wie es im Vorwort heißt, „die Umrisse der theologischen Position“,

neutischen Regeln‘, oder die Vorstellung, wir sagten schon etwas

die er einzunehmen gedenkt. Hier werden theologische Thesen

Erhebliches, wenn wir ihre Unzulänglichkeit nachwiesen“. Dieser

fixiert, die etwas fremdartig sind. Zunächst lehnt Barr das Reden

Jletzte Satz muß als evident unbedacht gelten. Es ist keinesfalls

von der besonderen Rolle der „Geschichte“ im Alten Testament ab,

modern, das Alte ohne Auseinandersetzung abzutun; und der Vor-

dann ebenso die Rede von „Gottes Taten“ und „Worten”“ in Israels

wurf, man stelle sich vor, etwas „Erhebliches” zu leisten, wenn man

Geschichte. Endlich kritisiert er das „Offenbarungsmodell“, speziell

dem Alten „Unzulänglichkeit“ nachweise, ist schlechthin konstruiert,

das christozentrische Modell, wonach wir Jesus Christus als die

Offenbarung bezeichnen. Stattdessen möchte Barr von „Situationen“

Für die Aussage, daß die Philologie durch die Linguistik zur alt-

modischen Größe geworden sei, fehlt jede Begründung. Barr fährt

sprechen, in denen Gott der Bewegende, der Provozierende und

fort: „Die Schriftsteller wie Bultmann und Barth, die beide gleicher-

somit Wirkende ist. Hieraus entstehen dann „Traditionen”; ihre

Bildung „hat eine heilsgeschichtliche Funktion, und zwar eine posi-

maßen hauptsächlich an philosophisch-theologischen Problemen

interessiert sind, scheinen (jedenfalls in ihren Äußerungen zur Her-

tive wie eine negative“ (S, 23). Die positive führt Jesus Christus zum

meneutik, was auch immer sonst ihre Praxis sein mag) die Seman-

„Selbstverständnis“, die negative führt ihn als Messias ans Kreuz.

Damit wird ein vorläufiges Zueinander von Altem Testament und

tik als einen Teil der Linguistik nicht zu sehen, und die Entdeckung

semantischer Funktionen — ein unmittelbares Ergebnis jeder Be-

Neuem Testament entworfen, das seinen eigentlichen Kern im Phä-

schäftigung mit Sprache — scheint ihnen nicht zu gelingen. So

nomen der „Tradition“ hat. Dieser Begriff spielt in der Tat in die-

schwebt ihnen eine ziemlich mechanische, grammatische oder phi-

sem Buche eine wesentliche Rolle, obgleich seine Definition (S. 25)

lologische Prozedur vor, der man ein Verfahren hinzufügen kann,

nicht gerade einleuchtend erscheint: „Tradition ist das, was man

durch aufeinanderfolgende Stadien der Religion hindurch weiter-

das sie wirklich interessiert: das ‚psychologisierende‘ Verstehen

(Schleiermacher), die existentiale oder entmythologisierende Inter-

reicht“. Fragt man nach dem allzu oft und befremdlich schillernd

pretation (Bultmann), oder die Auslegung der (theologischen) Wirk-

gebrachten Begriff „Religion“, so hört man: „Für meine Zwecke

lichkeit, auf die die Wörter ‚hinweisen‘ (Barth)“'?, Richtig ist an

reicht die Feststellung: Der Religionshistoriker beschäftigt sich mit

dieser konkrete Beispiele umgehenden Kritik, daß das Wort

der Religion.“ „Eine scharfe Unterscheidung zwischen Offenbarung

‚Linguistik‘ bei Barth und Bultmann nicht vorkommt, Das sollte

und Religion durchzuhalten“ ist für Barr nicht fruchtbar, „Offen-

man bei einer Konzentration auf Sätze und Texteinheiten übersehen

barung schafft nicht nur Religion, sondern hängt auch von ihr ab”

können, da ja die Sache der Linguistik - weniger die Phonologie,

(ibid). Und endlich zurück zur Kernfrage: „Das Alte Testament

wohl aber die Grammatik und die Lexikographie verschiedener

zeichnet die Umrisse des Christentums und stellt so den Rahmen

Sprachen und die Semantik beim Übergang von einer Sprache in die

bereit, in dem es verstanden wird“ (27).

andere — in unserem bisherigen Verständnis von Philologie mit ein-

Im zweiten Kapitel faßt der Verf, seine Thesen über den von

geschlossen war und auch in Bultmanns Kommentaren ausgiebig

Boman behaupteten hebräisch-griechischen Denkgegensatz zusam-

zur Sprache kommt. Es liegt wohl gar nicht so sehr an der Methode

men; im dritten Kapitel spricht er über ‚Offenbarung und Ge-

der Linguistik, sondern daran, ob innerhalb der Philologie um-

schichte‘, im vierten über Typologie und Allegorese. Überall hat

der Leser viel Mühe, die Position des Autors zu erkennen, der seine

sichtig und richtig gearbeitet wird. Die von Barr gebrachten Bei-

spiele aus Kittels Theologischem Wörterbuch sind teils treffend,

Stärke in der kritischen Destruktion hat, wobei er ab und an

teils allzu bissig, teils aber auch nicht überzeugend., Er will die Se-

durch Ironie oder Sarkasmus eher verschleiert als klärt, Erst im

mantik allein linguistisch betrieben sehen und wirft z. B. W. Bauer

fünften Kapitel, das die Überschrift trägt „Das Alte und das Neue

in dessen ‚Wörterbuch zum Neuen Testament‘ Phantasterei vor,

Testament in der Heilsökonomie” wird deutlich, was der Verfasser

wenn er ohne linguistischen Beweis semantische Differenzierungen

methodisch und theologisch will‘*, Die These wird gleich vorange-

oder sogar theologische Entscheidungen gibt (vgl. z. B. 254f.!). —

stellt (S. 144): „Letzten Endes ist es also unmöglich .. ., eine christ-

Unbewiesen bleibt die These Barrs, daß es einen erkennbaren

liche Position auf der Grundlage des Neuen Testaments zu be-

‚biblischen Stil‘ gebe. Dieser sollte ermittelt werden, „da der lexika-

ziehen und von dort aus zur Beurteilung der Werte des Alten Testa-

lischen Methode viel zu viel aufgebürdet worden“ sei (270). Ja, hier

ments auszuziehen. Sofern ein Standpunkt christlich ist, hat er von

in der Stilistik ließen sich erst „die Fragen der Völkerpsychologie“

vornherein eine Beziehung zum Alten Testament“, Der Gesichts-

behandeln (271). Richtig jedoch ist Barrs Tendenz, vom Wort zum

punkt der Praefiguration wird abgelehnt, weil dann ja Christus zum

Satz zu gehen und die ganze Aussage zu untersuchen, doch bleiben

Kriterium des Sinnvollen würde (148/150). Der Verf, pointiert:

seine Gegenthesen unscharf. Richtig ist die Polemik gegen die viel-

„ .. das christliche Heil gründet nicht im Neuen Testament, sondern

fach in den Kittel-Beiträgen störende Tendenz, die gesamte Theo-

im Zusammenschluß beider Testamente” (150). Wenngleich die

logie des Alten Testaments und Neuen Testaments in einem Wort

Absicht des Verf., das Alte Testament als vollgültigen Teil der Hei-

kristallisiert zu sehen. Wir Exegeten können uns in dieser Hinsicht

ligen Schrift der Kirche zu betonen, von uns ganz bejaht wird, so

von Barr warnen lassen, die Artikel des Theologischen Wörterbuches

muß doch gesagt werden, daß der Verf, hierfür weder historische

als letztes Wort zum Thema zu kanonisieren.

noch theologische Gründe, sondern eine petitio principii bietet. Er

Der eigentliche Dissensus aber zwischen Barr und den kontinen-

schreibt: „Unsere Rettung reicht zurück bis zu den Ereignissen der

talen Exegeten liegt tiefer. Das zeigt sein jüngstes Buch „Alt und

israelitischen Geschichte und der mosaischen Gesetzgebung, auch

Neu in der biblischen Überlieferung“. Es ist aus einer Vorlesungs-

reihe entstanden und hat es vor allem mit dem Gebrauch des Alten

wenn unser Verhältnis zu diesen Vorgängern nicht so gradlinig ist

wie zum Neuen Testament. Wo man dies nicht anerkennt, entsteht

Testaments im Neuen Testament und in der christlichen Kirche zu

jene christliche Selbstgenügsamkeit gegenüber dem Judentum, die

tun!®, Das Buch ist durchzogen von einer Diskussion einerseits mit

in der Kirche zu den am weitest verbreiteten Erscheinungen zählt“

den Aufsätzen, die C. Westermann in dem Band „Probleme

(150 £.).

alttestamentlicher Hermeneutik“ (München 1960) herausgegeben

Für den Verfasser scheint das eigentlich positive Argument für die

Einheit beider Testamente anderswo zu liegen, nämlich im Topos

%) Vgl. R. Bultmann, Das Problem der Hermeneutik, in Glaube und Ver-

stehen II, 213.

*) Was unter ‚Heilsökonomie‘ zu verstehen ist — insbesondere in Abgrenzung

1) Bultmann geht von den Regeln des Aristoteles aus, dann zu Schleier-

macher und Dilthey, um zuletzt seine eigene Sicht im geschichtlichen Zusam-

etwa gegen O. Cullmann — erfährt man nicht. Allerdings ist dieser Terminus

menhang zu bieten.

vom Übersetzer eingeführt, der Verf. sagt „work of salvation“ = Heilswerk. Es

%) Barr, ibid. 276. — Es fällt allerdings auf, daß Barr Bultmanns Kommentar-

zeigt sich hier und öfter, daß die Übersetzung leider nicht genau und — horribile

werke nicht zitiert — vielleicht auch nicht kennt, ebensowenig die in den ‚Exe-

dietu — linguistisch unzuverlässig ist. Manche Schärfe im Buche würde fallen,

9

4

“ (1967)

wenn man den englischen Text aufnimmt. „it isn’t true“ oder „it is simply not true“

gefaßten exegetischen und religionsgeschichtlichen Auf-

sätze.,

heißt zu deutsch: „es stimmt nicht“ bzw.: „es stimmt einfach nicht“ — während

%”) Die in Austin-Minnesota (USA) gehaltenen Vorlesungen haben Anlaß

das deutsche Adjektiv „wahr“ die Frage der Redlichkeit, eben der Wahrhaftig-

gegeben, daß im Anhang ein Exposee über den ‚Fundamentalismus‘ steht, der

keit, tangiert. Falsch ist die Übersetzung von ‚mind' mit Bewußtsein, soviel ich

mit ins Deutsche übersetzt wurde, In der deutschen Ausgabe wirkt der Absatz als

sehe: durchlaufend, Der Übersetzer Gerh. Gerstenberger hätte ferner manche

Fremdkörper, weil die exemplarische Seite zu wenig beachtet wird.

Anglicismen in der Übersetzung ohne viel Mühe beseitigen können.

489

490

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

der Inkarnation: „Das Wort wird Fleisch — nicht bloß in einer all-

weithin außer Kurs ist, sondern weil die Schrift infolge der histo-

gemeinen oder universal-menschlichen Weise. Es kommt genauer

risch-kritischen Forderung gar nicht mehr als Ganze uns Autorität

gesagt in die jüdische Menschheit hinein“ (151). Nun ist es zwar

ist und weil die früher übliche Gleichsetzung von ‚Schrift‘ und ‚Wort

richtig, Jesu leibliche und geistige Herkunft aus dem Judentum zu

Gottes‘ heute unglaubwürdig oder sogar unredlich wäre!’, Gottes

betonen, und richtig ist es auch, von einer judäo-christlichen Tra-

Wort kommt als Kerygma durch das Evangelium in der Schrift zu

dition zu sprechen. Aber es ist theologisch kaum zu rechtfertigen,

uns, ist aber nicht mit der Schrift identisch. Sodann müßte gezeigt

wenn das Judesein Jesu von Nazareth zum Kriterium einer Autori-

werden, wie gerade durch das ‚sola scriptura‘ die Prinzipien von

sierung des Alten Testaments gemacht wird. Konsequenterweise

Schrift und Tradition zusammengehalten werden, weil ja in der

bekämpft Barr eine ‚Disziplin der alttestamentlichen Theologie‘,

„Paradosis des Kerygma” das eigentlich Autoritative liegt. Die par-

weil „man auf dem Boden des Alten Testaments nicht die theolo-

ticula exclusiva hat insofern inclusiven Effekt!®, Endlich ist auf die

gische Substanz zur Verfügung hat, die zur Beantwortung aller je-

Variabilität der theologischen Aussagen in der Schrift als dem der-

ner theologischen Fragen nötig ist, welche schon am angenomme-

zeitigen Problem in der Diskussion um die Schriftautorität einzu-

nen Standort selbst entstehen“ (162) ... „Als biblische Ausgangs-

gehen.

position kommt nur die ganze Schrift in Frage” heißt es in Anleh-

Wenn man einig ist darüber, daß in der Schrift sich der Toleranz-

nung an Th, Vriezen. Freilich bleibt recht unklar, wie sich der

bogen des Kanonischen vom Judentum bis zum Frühkatholizismus

Verfasser das praktisch methodisch denkt, da er den Einsatz im

spannt, so würde man zwar für die Vielfalt konfessioneller Tradi-

Neuen Testament ablehnt, weil man sonst von dort das Kriterium

tionen die Wurzel in der TRADITION, als der Paradosis des Ke-

sich geben lasse. Anderseits aber heißt es: „Christlich-theologische

rygma, sehen können, aber noch keine Kriterien haben für die Ein-

‚Ausgangsbasen‘ kann man nur erreichen, nachdem man das

grenzung des als ‚variabel‘ von der Schrift her zu Bejahenden oder

Alte Testament in Betracht gezogen hat“ (163).

zu Tragenden gegenüber dem Heterodoxen. Wir würden die Uni-

Das Problem der Hermeneutik kommt, soweit wir zu erkennen

formität in der Lehre von der Schrift her als falsches Ziel der Öku-

vermögen, bei Barr gar nicht in den Fragehorizont, weil er bei der

mene ausgeben dürfen, aber offen bliebe die Definition der Einheit

linguistischen Bearbeitung der Texte zur Feststellung des Histori-

und Unteilbarkeit, die dem Begriff der Wahrheit eignet. An diesem

schen und bei der Analyse der Traditionsschichten stehen bleibt, ja,

Punkt freilich müßte die Verbindung der Frage nach dem Wie der

weil ihm die Sinnfrage zu einer dogmatischen Belastung der objek-

Schriftautorität mit der Hermeneutik-Frage weiterführen.

tiven Forschung werden könnte, Zwar wird der Verfasser nicht müde

Schwierigkeiten bereitet die Fixierung des Sachkriteriums oder

im Aufzeigen von philosophischen Praemissen bei deutschen Exege-

auch des Inhalts des Kerygma. Luthers ‚solus Christus‘ wird einer-

ten, aber seine eigenen philosophischen Väter nennt er nicht, ob-

seits nicht definiert genug sein, anderseits ist es für manche bereits

gleich seine neopositivistische Position evident ist. Sie ist eingekleidet

zu eng gefaßt. Denn hier wird ja das Christusgeschehen in der so-

ins Gewand der biblischen Linguistik und läßt völlig außer acht, was

teriologischen Pointierung von Kreuzigung und Auferstehung als

an bedeutenden hermeneutischen Werken zur Geschichtswissen-

das Kerygma der Versöhnungsbotschaft gesetzt, wird die theologia

schaft in den letzten zwanzig Jahren in englischer Sprache erschie-

crucis als Mitte der Schrift behauptet, während die Ökumene allge-

Hen M R G: Collingwood, Herbert BUtterfield, Erich

mein nicht derart pointiert, und der Katholizismus und weithin

PTank “und Karl LÖW1tH%,

Aber auch das fundamentale

auch die Orthodoxie mit der Kirche als Ort der sakramentalen prä-

deutsche Werk von H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode

sentia Christi ein konkurrierendes Sachkriterium postulieren. Und

(1960, 1965°) bleibt vom Verf, unberücksichtigt.

denken wir an J. Barrs Forderung, den verengenden, christozentri-

Auf der anderen Seite ist die Richtung von Barrs Kritik insofern

Offenbarungsbegriff durch einen religiösen „Situationsbegriff” zu

zu begrüßen und auch ökumenisch fruchtbar, als Barr auf die histo-

ersetzen, damit der Anrede- und Autoritätscharakter auch des Alten

Testamentes voll zur Geltung komme, so erkennen wir, daß unsere

rische und theologische Zugehörigkeit des Alten Testaments zum

Kanon betont verweist und entsprechend eine christozentrisch be-

Eingrenzung ökumenisch problematisch war. Es wird angesichts

gründete Ausklammerung des Alten Testaments ablehnt; ferner

der zweifellos größeren Schwierigkeit, die die moderne Bibelwis-

auch darin, daß er manche theologische Vergewaltigung alttesta-

senschaft durch die Verneinung der theologischen Einheitlichkeit

mentlicher Aussagen kritisiert.

der Bibel und durch die Betonung der Einheit im Kerygma der

Freilich 1äßt sich die Sorge nicht unterdrücken, daß Barr nur mit-

Schrift der Ökumene und auch den einzelnen Kirchenleitungen be-

tels einer faktischen Dispensierung der Schrift als eines theologi-

reitet hat, unumgänglich sein, die Hermeneutik'® weiterhin als

schen ‚Kanons der Kirche‘ zur Ersetzung der Hermeneutik durch

theologische Klammer zwischen der Exegese und der auf der Schrift

die Linguistik gelangt. Es sind also doch unsere traditionell mitge-

sich erhebenden Dogmatik anzusehen und deshalb die Frage nach

tragenen Vorentscheidungen hinsichtlich der Offenbarungs-Grund-

der Schriftautorität in der Ökumene als primär hermeneutisches

lagen aufzunehmen und erneut kritisch zu befragen, wenn wir öku-

Thema zu bearbeiten®®,

menisch vorwärts kommen wollen, Bereits die Verlagerung des

Schwergewichts im begrifflich zu fassenden Offenbarungs-Ge-

schehen von der Kreuzigung und Auferstehung Christi auf die In-

karnation führt zu weittragenden hermeneutischen Folgerungen.

1III, Wie 1äßt sich fruchtbar in der Ökumene die theologische Ar-

beit weiterführen, wenn man in der Linie des bisher Erarbeiteten

bleiben will? Mit Bedacht und in sachlicher Offenheit hat die Faith

7) Vgl. E. Käsemann, Begründet der neutestamentliche Kanon die Einheit der

Kirche? in: Exegetische Versuche und Besinnungen I, 214 ff; E, Dinkler, Bibel-

and Order Commission das Thema der Schriftautorität neu aufge-

autorität und Bibelkritik, in: Signum Crucis, 1967, 179 ff.

nommen, nachdem bereits vor nahezu zwei Jahrzehnten diese The-

matik angefaßt worden war‘'®, Es wird daran gedacht, die eingangs

%) Weiteres zu diesem Thema bei G. Ebeling, Sola Scriptura und das Pro-

blem der Tradition, in: Wort Gottes und Tradition, 1964, 91 ff.

referierten ‚hermeneutischen Regeln‘ zunächst als gemeinsame Basis

%) Zur biblischen Hermeneutik erschienen letztlich einige wichtige und auch

anzunehmen, ebenso vermutlich die in Montreal beschlossenen

weiterführende Monographien: Th. Lorenzmeier, Exegese und Hermeneutik —

Richtlinien über „Schrift und Tradition”, Mit diesem zweifachen An-

eine vergleichende Darstellung der Theologie R. Bultmanns, H. Brauns und

ger Hermeneutik, 1968; endlich das auf

knüpfungspunkt ist, soweit wir urteilen können, die Bejahung des

G. Ebelings, 1968; Ernst Fuchs, Mo:bur

i

1

B

Schriftprinzips verbunden, womit eine unabdingbare Voraussetzung

die deutsche Disk

9

ıde Buch von R. W. Funk, Language,

für die Theologen der Reformationskirchen erfüllt würde. Gewiß

Hermeneutic and Word of God, New York 1966.

2) Bei dem Arbeitsprojekt ‚Schriftautorität‘, das jetzt neu von der Faith and

müßte man über den Begriff ‚Autorität‘ im Zusammenhang von

Order Commission durch Lucas Vischer, Genf, begonnen wird, werden stärker

‚Schriftautorität‘ sprechen, nicht weil die Autoritäts-Kategorie heute

als früher orthodoxe Theologen beteiligt sein und auch katholische Theologen

mitarbeiten. Besonders letztere sollten nicht nur zu einer Ausweitung, sondern

auch zu einer Vertiefung verhelfen können, da ja im Zusammenhang der Con-

%) Vgl. R. G, Collingwood, The Idea of Hlséory. 1946; H. Butterfield, Chri-

stitutio Dogmatica de Divina Revelatione des 2, Vatikan. Konzils die gleichen

Fragen mit ähnlichen Frontstellungen wie im Protestantismus behandelt wurden.

stianity and History, 1950; Erich Frank, Philosophical Understanding and reli-

gious Truth, 1945; Karl Löwith, The Meaning of History, 1949,

Vgl. jetzt Text und Kommentare in LThK: Das Vat. Konzil II, 1967, mit den öku-

% Der Niederschlag der Arbeit wurde veröffentlicht von: A. Richardson —

menisch wichtigen Ausführungen von J. Ratzinger, der dabei bereits die Be-

W. Schweitzer, Die Autorität der Bibel heute, Zürich-Frankfurt 1952.

schlüsse über ‚Schrift und Tradition‘ von Montreal 1964 würdigt, bes. S, 515/528,

491

492

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

ALTES TESTAMENT

trag „Jakobs Begegnung mit El und Moses Begegnung mit Jahwe“

(S. 92-98) gehört in diesen Problemkreis hinein, wie auch der Bei-

trag „’äheyäh ’asär ’äheyäh und ’El ‘ölam” (S. 193—-198), der eine

Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften. IV, hrsg. von R. Sellheim

glaubhafte Verbindung zwischen beiden Göttergrößen herzustellen

und F. Maass. Tübingen: Mohr 1968. VIII, 304 S. m. 3 Abb.

i. Text, 4 Taf. gr. 8°. DM 43,50; Lw. DM 49,50.

weiß, aber doch zugleich zugesteht, daß „mit Jahwe eine neue

Größe in die israelitische Religion eingedrungen ist” ... In diesen

Der vorliegende Band der Kleinen Schriften Otto Eißfeldts um-

Problemkreis gehört auch der Aufsatz, der Erdmann Schott zum

faßt die Arbeiten der Jahre 1961 bis 1966. Wie die Herausgeber mit-

65. Geburtstag gewidmet wurde, „Das Gesetz ist zwischeneingekom-

teilen, soll ein fünfter Band die seit 1967 veröffentlichten Arbeiten

men. Ein Beitrag zur Analyse der Sinai-Erzählung Ex 19-—-34“

enthalten, sowie die Bibliographie des verdienten Wissenschaftlers

(S. 209-214), in welcher Arbeit Eißfeldt schön herauszustellen weiß,

und die üblichen Register der Bibelstellen, der Autoren und der

daß die älteste Sinai-Erzählung nur von einer Verheißung zu be-

verwendeten Abkürzungen., Darüber hinaus — und das nimmt man

richten weiß, während erst die „drei ihr folgenden Erzählungen

mit besonderer Freude zur Kenntnis — ist ein analytischer Index in

„..“ gesetzliche Bestimmungen in den Mittelpunkt des Sinai-Ge-

Arbeit, der den Inhalt der in den fünf Bänden dargebotenen Ar-

schehens gestellt“ haben. Auch die Abhandlung über „Goethes Be-

beiten und Untersuchungen erst voll erschließen soll. Gedacht ist

urteilung des kultischen Dekalogs von Ex 34 im Lichte der Penta-

offenbar an ein Sachverzeichnis, das nach verschiedenen Gesichts-

teuchkritik“ (S. 221-—-230), einst Hans Urner zum 65. Geburtstag ge-

punkten gegliedert sein soll. Ein besonderer Bearbeiter für diesen

widmet, gehört in diesen Fragenkreis, indem sie an eine Arbeit

analytischen Index ist bereits gefunden worden, doch wird, wie die

Gallings in der Zeitschrift EvTh 8, 1948/49, 529 ff, anknüpft. Der

Herausgeber weiterhin mitteilen, diese Arbeit längere Zeit in An-

im Buch folgende Beitrag über „Die Komposition der Sinai-Erzäh-

spruch nehmen. So kann mit Genugtuung und Freude festgestellt

lung Ex 19—-34“ (S. 231-237) zeigt, wie auch in der neueren Literatur

werden, daß der vorliegende Band nicht ein Ende einer Reihe

diese Probleme wieder in Fluß gekommen sind und der verdienst-

äußerst wertvoller und willkommener Publikationen bedeutet, son-

volle Verfasser mit eigenen gewichtigen Beiträgen in die Diskussion

dern ihre Fortsetzung ansagt und zugleich eine volle Erschließung

eingegriffen hat. Das Bundesbuch, ursprünglich aus dem 10. oder

des Werkes verheißt. Man kann schon jetzt im voraus sagen, daß

11. Jahrhundert v. Chr. stammend, ist zwei- oder drei Jahrhunderte

dem Verlag diese Erschließung nicht genug gedankt werden kann,

später in das aus der Laienquelle, dem Jahwisten und dem Elohisten

ja daß das ganze Werk nach einer solchen geradezu ruft und sie

bestehende Geschichtserzählwerk eingeschoben worden,

gebieterisch erfordert. So ist es auch dem Rezensenten eine Freude,

In einer größeren Arbeit greift Eißfeldt auf das Problem von

seiner Besprechung diese Mitteilung voranstellen zu dürfen,

„Deuteronomium und Hexateuch“ (S. 238—-258) zurück, indem er die

Insgesamt 38 Arbeiten vereinigt der vorliegende vierte Band der

Thesen von Noth und Mowinckel erneut einer Prüfung unterzieht,

Kleinen Schriften. Ein Blick auf das Inhaltsverzeichnis belehrt uns,

wobei er selbst die Position einnimmt, daß das Deuteronomium

daß der große Gelehrte in den sechziger Jahren unseres Jahrhun-

eine in die vordeuteronomische Hexateucherzählung eingefügte

derts hauptsächlich bibelwissenschaftlich-alttestamentlichen Pro-

Vereinigung zweier Deuteronomiumsausgaben war, von denen jede

blemen zugewandt gewesen ist, und man staunt über die Fülle

mit einer Moses-Rede als Einleitung und mit Ermahnungen des

neuer Anregungen und neuer Fragestellungen und Lösungen, die

Mose als Abschluß versehen war. Auch die „Erwägungen zur Penta-

in der geistigen Werkstatt Otto Eißfeldts entstanden sind, Vielleicht

teuchquellenfrage” (S, 259—263) gehören in diesen großen Fragen-

ist es geboten, die einzelnen Arbeiten bestimmten Sachkreisen zu-

kreis hinein, wie schließlich der Schlußaufsatz des Bandes: „Israels

zuteilen,

Führer in der Zeit vom Auszug aus Ägypten bis zur Landnahme“

Da sind erst einmal die Nachrufe zu nennen, deren knappe, klare

(S. 297-304), in dem Mose, Aron, Mirjam, Hur und Josua behandelt

und objektive Gestaltung Otto Eißfeldt zu wahrer Meisterschaft

werden, Diese geschichtliche Detailzeichnung, verbunden mit den

entwickelt hat. Diese Gedenkartikel sind gewidmet Joseph Aist-

literarkritischen Ergebnissen der Eißfeldtschen Forschung, ist eine

leitner (2. 5. 1883-9, 9, 1960) (S. 143-145), Karl Mras (6. 6. 1877 —

besondere Perle in diesem Band. Mose ist geschichtlich konkret ge-

7. 7. 1962) (S. 146-148), Erich Klostermann (14. 2. 1870—18. 9. 1963)

zeichnet, die Gestalt Arons tritt plastisch hervor, während man bei

(S. 149-152), Paul Kahle (21. 1. 1875—-24, 9. 1964) (S. 215-218) und

Josua, insbesondere im Zusammenhang mit der Hazornachricht in

Johannes Hempel (30. 7. 1891-9. 12, 1964) (S. 219-220). Dadurch,

Jos 11 auch anderer Meinung sein kann, wobei auch die Frage nach

daß der Verfasser auch das notwendige und seltene biographische

der Dauer jener Moseperiode gestellt und untersucht werden muß,

Material mitgeteilt hat, haben diese Nachrufe großen wissenschafts-

ist doch nach Ed. Meyer die Chronologie eine wesentliche Aufgabe

geschichtlichen Wert. Rühmt der Verfasser von Hempel, daß er nicht

aller historischen Arbeit,

nur die alttestamentliche Wissenschaft, sondern auch weite Strecken

Auch die exegetischen Arbeiten fehlen in diesem Band nicht. Da

des Alten Orients überschaute, so muß von ihm selbst gelten, daß er

ist hinzuweisen auf die Abhandlungen, die einzelne Psalmen be-

als Miterlebender zu einem großen Teil diese Gelehrten in ihrer Ent-

treffen, wie zum Beispiel „Psalm 46“ (S. 8-11), „Psalm 80 und

wicklung, in ihrem Schaffen und Forschen gekannt, begleitet und

Psalm 89“ (S. 132-136). Gerade der an zweiter Stelle genannte Auf-

mit ihnen zusammengearbeitet hat, ohne doch dabei die Objektivi-

satz zeigt, wie Eißfeldt auf seine früheren Arbeiten zurückgreift

tät des Urteils zu verlieren. Am Ende des Nachrufs auf Paul Kahle

und an seine eigenen Ergebnisse weiterführend anknüpft. Hier

steht doch die Aussage, daß die dankbare Würdigung seiner Ar-

schließt er sich an seinen Aufsatz in der Muilenburg-Festschrift an,

beiten nicht besagen wolle, daß Kahle auf die „in Rede stehenden

dessen Überschrift lautet: „Die Gnadenverheißungen an David in

Fragen immer die richtige Antwort gegeben hätte“. Eißfeldt nennt

Jes 55,1-5” (in dem vorliegenden vierten Band S, 44-52). Es ist

zwei Beispiele, nämlich die Beurteilung der Ben Ascher- und Ben-

wichtig festzustellen, daß Eißfeldt, wie schon in früheren Bespre-

Naphtali-Lesarten sowie der griechischen Übersetzung des Alten

chungen hervorgehoben, zu z. T, sehr genauen Datierungen der

einzelnen Psalmen kommt, So will er beide Psalmen in die letzte

Testaments. In letzterer Frage nahm Kahle an, daß der Archetypus

nicht am Anfang, sondern am Ende der Entwicklung stand, dazu

Zeit des Nordreiches setzen, genauer in die Zeit des Hosea ben Ela,

bestimmt, die vielen Übersetzungen zu verdrängen und einen ein-

des Nachfolgers von Pekah ben Remalja. Natürlich ist eine solche

heitlichen Text zu entwickeln.

Datierung, so dankenswert die erneuten Versuche sind, nicht un-

Der zweite große Problemkreis, der Otto Eißfeldt in den vergan-

anfechtbar, so sehr gegenüber der Psalmenforschung vor Gunkel,

genen sieben Jahren beschäftigt hat, ist durch die Pentateuchfor-

die ebenfalls solche Datierungen versuchte, große Fortschritte in der

allgemeinen alttestamentlichen Wissenschaft erzielt worden sind, so

schung gegeben, der ein wesentlicher Teil seiner bisherigen Le-

bensarbeit gehört hat, Das sind folgende Arbeiten: „Die älteste Er-

daß die neue Forschungssituation zu erneuten Datierungsversuchen

zählung von Sinaibund (S. 12-20), dann „Sinai-Erzählung und

berechtigten Anlaß geben dürfte. In die Psalmenforschung gehört

Bileamsprüche“ (S. 21-31), einst veröffentlicht in HUCA 32, 1961,

auch der Aufsatz „Ein Psalm aus Nordisrael. Micha 7,7-20” (S. 63—

179—-190, siehe ThLZ 88, 1963, 268. Aber die Arbeiten zum Penta-

72), den Eißfeldt, wenn ich ihn richtig verstanden habe, in das

teuchproblem sind nicht allein den literarischen, sondern auch reli-

7. Jahrhundert v. Chr, setzen will, indem er annimmt, daß die Kata-

strophe des Nordreiches ähnliche Dichtungen wie die Klagelieder

gionsgeschichtlichen Fragen gewidmet, z, B. „Jahwe, der Gott der

Väter”“, in welchem Beitrag Eißfeldt die Auseinandersetzung mit

für das Südreich hervorgerufen haben müßte,

A, Alts bekannter These (Kleine Schriften I 1953, 1-78) führt, in-

Eine Reihe von Arbeiten gehören der Jeremiaforschung an. Das

dem er den Gott der Väter mit den El-Gottheiten des palästinischen

sind folgende Arbeiten: „Jeremias Drohorakel gegen Ägypten und

Raums in Verbindung bringt. Aber auch der dann folgende Bei-

gegen Babel“ (S, 32—38), „Voraussage-Empfang, Offenbarungsge-

493

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 7

494

beider Aufsätze ist, daß für beide Stellen ein Juda in Nordsyrien an-

wißheit und Gebetskraft-Erfahrung bei Jeremia” (S, 58-62), „Ba-

ruchs Anteil an Jeremia 38,28 b — 40,6 (S. 176-180), „Unheils- und

genommen wird. Mit dieser Deutung wird die Stelle aus 2. Könige

Heilsweissagungen Jeremias als Vergeltung für ihm erwiesene

zugleich zu einer wichtigen Geschichtsquelle, die die knappen An-

Weh- und Wohltaten“ (S. 181-192). In dem an erster Stelle genann-

gaben über Jerobeam II nun mit einer geschichtlichen Tiefe ver-

ten Aufsatz tritt Eißfeldt für die Echtheit von Jer 46,13-24 auf

sieht, indem dieser König weit nach Norden, Hamath und Damas-

Grund von Jer 43,8-13 ein, aber auch aus den angefochtenen

kus, ausgegriffen hat. Beide Aufsätze sind außergewöhnlich mate-

rialreich und reich an Literaturangaben, Eißfeldt hat hier ausgiebig

Kapiteln Jer 50. 51 nimmt er 50,17-20 als echt an, wobei er eine

noch nicht angestellte Beobachtung gibt, daß 50,17 „in auffallender

die Geschichte der wissenschaftlichen Forschung an diesen Stellen

Weise an Jes 8,23 erinnert“, Das führt ihn zur Besprechung der Alt-

einbezogen, wofür ihm nicht genug gedankt werden kann.

schen These über Jes 8,23-9,6 mit dem Ergebnis, daß er der Lesung

Der kleinere Aufsatz „Wahrsagung im Alten Testament“ (S. 271-

und Übersetzung Buddes an dieser Stelle zustimmt. In dem zweiten

275) stellt das Material aus dem Alten Testament gut und über-

Aufsatz, um noch ein Beispiel zu nennen, bespricht der Verfasser

sichtlich zusammen. In der Deutung von 1. Sam 28 wäre es aller-

Jer 37,11—16; 32,6-18 a und 32,8 b in Verbindung mit Kap 28 und

dings möglich, auch eine andere Ansicht, als der hochverdiente Ge-

Jer 32,16 —25 und 32,26-44, indem er die betreffenden Stellen lite-

lehrte sie äußert, zu vertreten. Nach ihm soll das Verbot der Toten-

rarkritisch untersucht und ‚mit großer exegetischer Erfahrung den

beschwörung lediglich darauf beruhen, daß Saul die Beschwörung

Textaussagen neue Gesichtspunkte abzugewinnen weiß. Auch dies

des Geistes des Samuel durch seine (Sauls) Gegner verhindern

ist ein anregender Beitrag zur Jeremia-Forschung, der in den ein-

wollte, Das setzt allerdings voraus, daß die Totenbeschwörung auch

schlägigen Arbeiten noch gebührende Beachtung finden wird.

in den jahwistisch-prophetischen Kreisen, denen die Anhänger Sa-

Der Wissenschaft vom Alten Orient gelten ebenfalls eine Reihe

muels angehörten, verbreitet war. Das ist wenig überzeugend und

von Aufsätzen, von denen zu nennen sind „Mesopotamische Ele-

läßt andere Deutungen wahrscheinlicher sein,

mente in den alphabetischen Texten von Ugarit“ (S, 39-43), „Ba’al

Der in der Barnikol-Festschrift veröffentlichte Aufsatz „Amos

Saphon und Ugarit und Amon von Ägypten“ (S. 53-57), „‚Gut

und Jona in volkstümlicher Überlieferung“ (S. 137-142) greift vor

allem 1. Kön 13 für Amos heraus, „von dessen Art verhältnismäßig

Glück!‘ in semitischer Namengebung” (S. 73—-78). Der letztgenannte

Aufsatz beschäftigt sich mit der Behandlung des Namens nhöt, der

viel getreu festgehalten“ worden ist, während für Jona 2. Kön

in langer Forschungssgechichte schließlich als „Gutes Omen“ gedeu-

14,23—29 ausgewertet wird, allerdings unter Zuziehung des Jona-

büchleins, dessen nachexilische Entstehung Eißfeldt zwar zugibt,

tet worden ist, wobei Eißfeldt dann erwägt, ob nicht auch die beiden

Namen Ascher und Gad entsprechend gedeutet werden müßten, wo-

aber zugleich meint, daß eine Grundform der heutigen Jona-Erzäh-

bei die Gen 30,11 und 30,13 stehende volkstümliche Erklärung des

lung vom 8. Jahrhundert an tradiert worden sei, die ursprünglich

auf Damaskus abzielte und erst später mit dem Aufkommen des

Namens als sachlich zutreffend angesehen werden muß im Gegen-

satz zu M. Noth, der diese Namen anders deuten wollte, Der Auf-

neuassyrischen Reiches Ninive als Ort und Gegenstand der Ge-

satz „Sohnespflichten im Alten Orient“ (S. 264-270) ist im Grund

richtsverkündigung einführte. Freilich bleibt dann die Frage, ob die

Jona-Legende nicht auch auf das neubabylonische und das persische

eine Untersuchung zu alttestamentlichen Problemen, die in das

Licht des Dodekalogs aus dem ugaritischen Dan’el-Text gestellt

Reich hätte angewendet werden können. Aber mit der Annahme

werden und schließlich zu einem neuen Verständnis von Ruth 4,17

solcher Grundformen der Erzählungen wird man nie über Ver-

mutungen hinauskommen können,

führen, In Anm. 1 auf S. 269 weist Eißfeldt darauf hin, daß c£f Am

6,7 und Jer 16,5 Israel nicht die Institution des Kultmahlvereins ge-

Weitere Aufsätze, die in diesem vierten Band enthalten sind,

kannt haben könne, da an beiden Stellen die Wurzel rzh in der Be-

seien nur genannt: „Toledot“ (S. 1—7), „Achronische, anachronische

und synchronische Elemente in der Genesis” (S, 153-169) und „Ja-

deutung schreien (vor Freude oder Leid) verwendet worden sei.

Vielleicht darf man sagen, daß aus dem AT diese Kenntnis des

kob — Lea und Jakob — Rahel” (S. 170-175). Auch diese letztge-

Kultmahlvereins nicht erwiesen werden kann, sie aber dennoch

nannten Aufsätze gehören dem großen Rahmen der Pentateuch-

bzw. Hexateuch-Forschung des verdienten Gelehrten an. Auch sie

wahrscheinlich ist, wenn von der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr.

an bis zum 3, Jahrhundert n. Chr. sich bei semitischen Gruppen der

sind wichtige Beiträge zur Forschung hinsichtlich der Geschichte

Mittelmeerländer jener Kultmahlverein nachweisen läßt, Daß die

Israels.

Juden solche Vereine gehabt haben und gekannt haben, dürfte

Nach Lektüre des vierten Bandes der Kleinen Schriften von Otto

schon für Qumrän wichtig sein und sich nachweisen lassen. Alt-

Eißfeldt kann man nur die Schöpferkraft des Verfassers bewun-

orientalische Problematik wirkt stark hinein in die Abhandlung:

dern, der in seinem achten Lebensjahrzehnt so unermüdlich frucht-

„Gottesnamen in Personennamen als Symbole menschlicher Quali-

bar und wegweisend am Werk gewesen ist. Möge ihm diese Schaf-

täten“ (S. 276-284), erzielt aber auch großes Verständnis für alt-

fenskraft noch lange erhalten bleiben! Den Herausgebern und dem

testamentliche Personennamen, Zugleich regt der Aufsatz an, die

Verlag gebührt für diese ausgezeichnete Betreuung des wissen-

schaftlichen Lebenswerkes von Eißfeldt Dank und Anerkennung,

menschheitliche Namengebung durchzuprüfen, inwieweit vielleicht

Hans Bardtke

Namen mit theophoren Elementen rein profan-säkular aufzufassen

Leipzig

seien, Jedenfalls hat der verdiente Gelehrte die Namenforschung in

diesem vorliegenden Band um wesentliche Beiträge bereichert,

Ebenfalls reiches altorientalisches außerbiblisches Material heran-

ziehend stellt sich der Aufsatz „Etymologische und archäologische

Sperber, Alexander: A Historical Grammar of Biblical Hebrew,

Erklärung alttestamentlicher Wörter“ (S. 285-296) dar. Er bietet zu-

A Presentation of Problems with Suggestions to their Solution.

nächst eine gründliche Behandlung jener Wurzel rzh, die nicht nur

Leiden: Brill 1966. XII, 705 S. gr. 8°. Lw. hfl. 175,-,

etymologisch, sondern auch archäologisch durchgeprüft wird mit

Der Verfasser, einer der Schüler Paul Kahles, hat sich schon durch

dem Ergebnis, daß Am 6,7 und Jer 16,5 das marzeach nicht durch

eine Fülle von Untersuchungen über Fragen der hebräischen Gram-

„convivium”“ übersetzt werden darf, Einleitungswissenschaftlich ist

matik, durch Herausgabe vormasoretischer Texte und durch seine

der aus OLZ 60, 1965, 445454 übernommene Aufsatz „The Hebrew

in das vormasoretische Hebräisch vordringende „Grammar of Ma-

Scriptures“ (S. 199—208) geartet, indem er die Auseinandersetzung

soretic Hebrew“ (Copenhagen 1959) bekannt gemacht (s, Foreword

mit dem gleichnamigen Buch von Samuel Sandmel mit dem Unter-

S. VII-VIII; vgl. auch R. Meyer, A. Sperbers neue Studien über das

titel „An Introduction to their Literature and Religious Ideas“ bringt

masoretische Hebräisch. In: The Richard Kronstein Foundation for

und sich vor allem auf dem Gebiet der Pentateuchkritik mit den in

the Promotion of Jewish and Cognate Studies, 1965, S. 1-16). Durch

diesem Werk angewendeten literarkritischen Methoden auseinan-

all diese tiefschürfenden Arbeiten ausgewiesen und von großem

dersetzt,

Eifer angetrieben macht der Autor sich nunmehr ans Werk, eine

Von den weiteren sieben noch nicht genannten Arbeiten möchte

zusammenfassende kritische Würdigung aller bisherigen Bemühun-

ich noch herausheben den längeren Aufsatz „‚Juda‘ in 2. Könige

gen um die hebräische Grammatik und ihre Probleme zu liefern und

14,28 und ‚Judäa‘ in Apostelgeschichte 2,9” (S, 99—-120), der in einer

gleichzeitig Richtlinien für eine künftige Darstellung derselben auf-

Kurzfassung aus Forschungen und Fortschritte 38, 1964, 20-25 bei-

zuzeigen. Die „Sigla, Symbols and Abbreviations” (S, IX-XII) geben

gegeben ist unter dem Titel „‚Juda‘ und ‚Judäa‘ als Bezeichnung

nebenher die vorliegenden einschlägigen Monographien, Gramma-

nordsyrischer Bereiche“ (S, 121-131), der zugleich mit sehr will-

tiken, Textausgaben und Handschriften sowie die Zeitschriften an,

kommenen Kartenbeilagen ausgestattet worden ist, Das Ergebnis

mit deren Beiträgen sich Sperber auseinandersetzen will.

495

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

496

Das erste Kapitel: Hebrew Philology in Review (S. 1—-104) be-

absolutus, vom Satzton und seinen Konsequenzen, von den hebrä-

handelt die drei vornehmlich anstehenden Fragen: I „Grammar”,

ischen Tempora, Modi, Präpositionen und dgl. mehr völlig zu Fall

II „Dictionary“, III „Exegesis“, während IV „Textual Criticism“ kri-

bringt, kann nicht mehr überraschen. Das wiederum listenartig

tisch die in der - von P. Kahle auf neue Grundlagen gestellten —

aufgeführte Beweismaterial ist jedoch so vielseitig und umfang-

reich, daß hier nur die wesentlichen Züge des Gedankenganges

Kittelschen Biblia Hebraica (1937 ff.) vorgeschlagenen Textemenda-

tionen überprüft, Das Ergebnis kann folgendermaßen zusammen-

nachgezeichnet werden konnten,

gefaßt werden: Die Grundlage einer solchen Textbehandlung bildet

Das abschließende fünfte Kapitel: Towards a New Exegesis of

die schon frühzeitig herausgestellte Struktur der hebräischen Gram-

the Bible (S. 637-666) bietet die Aufstellung von Erklärungen

matik. Diese aber ist nach Sperbers Forschungen eben kritisch zu

einer Fülle von cruces interpretum oder schwer erklärbaren und

beurteilen. Alle wissenschaftlichen Darstellungen der hebräischen

daher meist emendierten Stellen der Biblia Hebraica, die durch die

Sprachlehre, einschließlich derer von H. Bauer und P. Leander wie

vorliegende Untersuchung gerade ihre Klärung und Lösung erhal-

von G. Bergsträsser (1918 ff.) führen nämlich trotz ihres weiter-

ten sollen. Ein „Index of Subject Matters“ (S. 667—-704) und ein

strebenden Bemühens nicht über diesen überholten Stand hinaus,

„Index of Biblical Passages“ (S. 705) beschließen dieses gelehrte,

sondern kommen von der mittelalterlichen Aussprache, der Mor-

großartig angelegte Werk und ermöglichen das Eindringen in die

phologie und Terminologie der Sprachen der klassischen Antike her.

Problematik von verschiedenen Einzelstellen oder speziellen Fragen

her.

Zudem unterstellen alle modernen grammatischen Bemühungen die

hebräische Sprache dem Zwang eines von der vergleichenden Semi-

Fällt es schon schwer, im gegebenen Rahmen das gesamte, mit

tistik her gegebenen Systems. Differenzierungen des zeitlichen

imponierendem Fleiß zusammengetragene Material auch nur zu

skizzieren, so dürfte eine Auseinandersetzung mit dem Gebotenen

Wandels und der Dialektunterschiede der Sprache werden nicht hin-

länglich berücksichtigt. Die hebräische Grammatik ist nach Sperbers

schlechterdings unmöglich sein. Eine kritische Würdigung müßte

Meinung aber auf eigene Fundamente zu stellen.

jedoch bei der vertretenen Grundthese einsetzen, daß es eben im we-

Mit den Dialekten beschäftigt sich ausführlich das zweite Kapitel:

sentlichen nur zwei Dialekte, nur zwei Textformen und so demzu-

Two Dialects Combined from Biblical Hebrew (S. 105—-297). Um

folge zwei Übersetzungsgestalten gegeben habe. Zu fragen wäre,

ob das überwältigend zahlreich zusammengetragene, jedoch rein

der ursprünglichen Aussprache des Hebräischen näher zu kommen,

befaßt sich der Autor mit den Transliterationen 1) der Septuaginta,

hebräisch-linguistisch durchleuchtete Material wirklich die These

2) der zweiten Kolumne in Origenes’ Hexapla und 3) den lateini-

von der Doppelheit allein zu tragen vermag. Die textkritische, lite-

rarkritische und die moderne traditionsgeschichtliche Forschung

schen Umschreibungen des Hieronymus (bes. Onomastica sacra).

Trotz der Probleme der Textüberlieferung und der phonetischen

haben uns den Text nicht allein auf Grund seiner grammatischen

Konzeption, sondern als erlebte und gestaltete Überlieferung ver-

Umschrift semitischer Worte mit griechischen und lateinischen Buch-

staben können diese Hilfsmittel doch zur besseren Unterscheidung

stehen gelehrt. Der Text des hebräischen Alten Testaments ist

der babylonischen, der palästinischen und der tiberiensischen Aus-

sprachlich wie literarisch das — auch von Sperber grundsätzlich

vertretene —- Endergebnis einer Entwicklung, das die Last von Jahr-

sprachetradition dienen. Aufs Ganze gesehen dürften sich zwei ver-

schiedene hebräische Mundarten unterscheiden lassen, die israeli-

hunderten mit sich trägt, sich daher in einer doch wesentlich

tische und die judäische. Sichere Ergebnisse sind hierfür jedoch

bunteren Vielfalt zu erkennen gibt. Wirft der Autor anderen Sy-

stemzwang vor, so wird man ihn bisweilen auch fragen müssen,

nicht zu erwarten, da die Dialektmischung in der Zeit der Fixierung

des Lautbestandes, aber auch schon davor, die Grenzen der Dia-

wieweit er selbst,

vom sachlichen Bezug des Kontextes ab-

lekte verwischt haben.

sehend, inhaltliche Fakten seiner These von der Doppelheit des

Textes unterwirft, Mögen Textkritiker aus ihrer Sicht heraus vom

Alle diese, durch eine Fülle von Belegmaterial unterbauten Dar-

literarischen Aspekt her recht frei mit dem hebräischen Text des

stellungen führen schließlich zu der Folgerung des dritten Kapitels:

Alten Testaments umgegangen sein, unverständliche Stellen von

The Composite Character of the Bible (S. 298-413). Die Unter-

ihrem eigenen, modernen grammatischen und sprachlichen Empfin-

suchungen basieren auf dem textkritischen Vergleich zwischen der

den her abgeändert haben, beziehungsweise verderbt und sinnlos

Überlieferung der Samuelis- und Königsbücher einerseits und den

erscheinende Worte verworfen haben, ohne zu dem tieferen Sinn

entsprechenden Passagen der Chronikbücher andererseits. Der Ver-

fasser kommt dabei zu dem Ergebnis, daß die Darstellungen der

des hebräischen Ausdrucks gelangen zu können, mögen Gramma-

tiker vielleicht zu schnell das Hebräische in ein gemeinsemitisches

Chronikbücher nicht von der der Samuelis- und Königsbücher ab-

Schema eingefügt haben, so dürfte die von jenen geleistete gelehrte

hängig sind; sondern auf Grund der beiden vorliegenden Annalen

und weiteren Nachrichten gestalten sie jeweils in eigenständiger

Arbeit jedoch nicht vom absolut linguistischen Interesse her insge-

samt verworfen werden, wie es der Verfasser weithin tut, Daß wir

Sprache und eigenem Stil den Stoff, In ähnlichem Sinne interpre-

auf dem Gebiet der hebräischen Grammatik Suchende sind und

tiert Sperber die Parallelberichte im Richterbuch. Auf dieser Grund-

bleiben werden, wird kein ernsthafter Forscher leugnen wollen,

lage versucht Sperber, zwei verschiedene hebräische Idiome heraus-

Damit sollen die Ergebnisse, die Sperber vorgelegt hat, durchaus

zuarbeiten. Der gegenwärtige hebräische Text ist das Ergebnis der

Verbindung dieser verschiedenen Formen, Die Doppelheit der alt-

nicht wiederum abgelehnt werden, weisen sie doch den Weg in eine

von überkommenen Strukturen freie Erforschung des hebräischen,

testamentlichen Überlieferung spiegeln überdies die griechischen

vor allem des vormasoretischen Idioms, Dafür sei dem Verfasser,

Zitate des Neuen Testaments und vor allem aber die Hexapla wider,

der sich seine Darlegungen viel Mühe und Kraft hat kosten lassen,

deren Spetuagintatext zusammen mit dem Codex B und deren an-

aufrichtig gedankt, Die moderne hebräische Grammatik, Lexiko-

dere Textformen (asteric types) samt Codex A zwei verschiedene

graphie und Exegese haben sich ohne Zweifel mit diesem Werk

Formen der Vorlage voraussetzen, die im gewissen Sinne durch den

auseinanderzusetzen. Wird man Sperber auch nicht in allen Kon-

masoretischen Text und den des Samaritanus bezeugt werden.

sequenzen folgen können, so wird man doch eine Fülle von guten

Das entscheidende Kapitel ist nach allem jedoch das vierte: He-

Anregungen und weiterführenden Anstößen von ihm erhalten.

brew Grammar — A Historical Growth (S. 414-636). Hier nimmt

Halle/Saale

Gerhard Wallis

der Autor eine Bestandsaufnahme der gesamten Morphologie und

Formenlehre vor, die sich von allen herkömmlichen Darlegungen

insofern unterscheidet, als sie von keinerlei linguistischem Vor-

verständnis ausgehen möchte, sondern nur den hebräischen Text

Aberbach, M., and L. Smolar : Jerobeam’s Rise to Power

in seinen verschiedenen Überlieferungen für sich sprechen läßt,

(JBL LXXXVIII, 1969 S, 69—-72).

Dabei werden bislang herausgestellte Unregelmäßigkeiten in der

Ahlström,G, W.: Notes to Isaiah 53:8f (BZ 13,1969 S. 95-98).

Wort- und Formbildung, falsche Lesarten, Schreibversehen und

Andersen, K, T.: Die Chronologie der Könige von Israel und

Juda (Studia Theologica 23,1969 S. 69-114).

dgl. als solche tunlichst ausgeschlossen, um zu der richtigen, ur-

eigenen hebräischen Grammatik zu gelangen, welche durch mit-

Baltzer, Klaus: Considerations Regarding the Office and Calling

telalterliche Bemühungen um die Festigung des Textes erst ver-

of the Prophet (HThR 61,1968 S. 567-581).

Bardtke,Hans: Samuel und Saul, Gedanken zur Entstehung des

schüttet worden ist. Daß unter diesen Umständen ein völlig neues,

Königtums in Israel (BiOr 25,1968 S. 289-302).

ja revolutionierendes Bild entsteht, das unsere, wenn auch nicht

immer gesicherten, Vorstellungen von der Aussprache des Hebrä-

Cazemier,L, J.: Transcendentie en immanentie in oud Egypte

(NedThT 23, 1969 S. 161-188).

ischen, von der Betonung der Nomina im Status constructus und

Coats,G. W.: The Song of the Sea (CBQ XXXI, 1969 S. 1-17).

497

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

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Craviotti, Juan C.: El Sinai Biblico (Revista Biblica 30, 1968

Theologisch entscheidend erscheint für die Gruppe Aütpov das

S. 135-142).

lexikalische Ergebnis: sie bezeichnet im NT (66-81) nicht den Los-

Dattler, Federico: Introducciön a Qohelet (Revista Biblica 30,

kauf, sondern — entsprechend der maßgebenden Verwendung in

1968 S. 146-148).

LXX — die Erlösung, die Befreiung (auf &yop&eıv usw. wird dabei

Dell’Oca, Ricardo: El cäntico de Deborä (Revista Biblica 30,

nicht eingegangen). Für die Gruppe iadoueodm. wird gegenüber

1968 S. 162-169).

Fitzmyer, J. A.: A Bibliographical Aid to the Study of the

expiation (Sühne) die Bedeutung propitiation (Versöhnung) bevor-

Qumran Cave IV Texts 158-186 (CBOQ XXXI, 1969 S. 59-71).

zugt. Röm, 3,25 wird von 4. Makk. 17,22 her interpretiert; Paulus

Grosch, Heinz: Der Prophet Amos. Gütersloh: Gütersloher Ver-

sei möglicherweise von dieser Stelle abhängig. An der Gruppe

lagshaus Gerd Mohn ((1969]. 88 S, 8° = Handbücherei für den

&ıux.000yn kann H. besonders anschaulich machen, wie griechische

Religionsunterricht, hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast, Wibbing, 6

Wörter in der Übersetzung der LXX mit neuem Inhalt gefüllt wer-

Kart, DM 8,20.

Haag, Ernst: Die Himmelfahrt Elias nach 2 Kg 2,1-15 (TThZ 78,

den (104-109). Für Paulus möchte H. die Rechtfertigung speziell

1969 S. 18-32).

dem „in Christus” unterordnen, das er im Sinn von union with Christ

Huffmon, Herbert B.: The Israel of God (Interpretation 23,1969

versteht (144), in einem mir fraglichen Verständnis der Paulinischen

Theologie. In ihr hat es die Rechtfertigung doch wohl zuerst mit

S. 66-77).

Krszyna, Henryk: Literarische Struktur von Os 2,4-17 (BZ 13,

dem stellvertretenden Sterben Christi für uns zu tun, von daher mit

1969 S. 41-59).

unserem Sterben mit Christus (2. Kor. 5,14), das inklusiv am Kreuz

Long, B. O.: Etymological Etiology and the Dt Historian (CBQ

geschehen ist, nicht in einer Erfahrung des Sterbens mit Christus im

XXXI, 1969 S. 35—41).

Loss, Nicolö M.: A proposito di Lv 5,15 (e 2,3.10) „santo” e „san-

Glauben sich ereignet, wie H. meint (152). Daß in den verbalen Aus-

sagen, die nach H. zugleich von der Vergebung reden, der Gedanke

tissimo“: abbozzo di uno studio lessicale sul nome qodes (Sale-

der identification with Christ eingeschlossen sei (150), wird nicht

sianum 30, 1968 S. 388-—394).

— Il significato di Ex 19,3b-6 come tema e preambolo della por-

einleuchtend gemacht. Andererseits will H. das Verb insbesondere

tata religiosa dei fatti del Sinai (Salesianum 29, 1967 S. 669-694).

im forensischen Sinn verstanden wissen; Gott macht nach ihm nicht

— La terminologia e il tema del peccato in Lv 4-5 (Salesianum 30,

den Ungerechten gerecht, sondern setzt den ins Recht, der sich in

1968 S. 437-461).

der Glaubensbeziehung mit Christus befindet (160). — Für

wn

Moran, W. L.: New Evidence from Mari on the History of Pro-

(aldhrı05)

im Joh.-Ev. sieht H. auch die Zusammenhänge mit der

phecy (Bibl 50, 1969 S. 15-56).

Muilenburg, J.: Form Criticism and beyond (JBL LXXXVIII,

jüdischen bzw. der synoptischen und Paulinischen Vorstellung. —

1969 S, 1-18).

Dem Gebrauch von xveDu« ist fast ein Drittel des Buches gewid-

Plöger, Otto: Das Buch Daniel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

met; wenige Jahre vor seiner Abfassung ist der weit umfänglichere

(Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses G, Mohn, Güters-

Artikel von E. Schweizer zum gleichen Stichwort im ThWNT er-

loh) [1969). 183 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament,

schienen. Aber auch hier hat die neue Darstellung in Ausführung

hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger u. F. Hesse., (s. Bespr. in ThLZ 91,

und Auffassung ihre eigene Prägung. In Abwehr einer substantiel-

1966, Sp. 658).

Sahlin, Harald: Antiochus IV. Epiphanes und Judas Mackabäus

len Deutung betont H. mit Recht, daß xveöpa nicht das Sichbefinden

(Studia Theologica 23,1969 S. 41—-68).

in einem Fluidum meine, sondern das Wirksamwerden des Geistes

in einem personalen Geschehen (274 f., vgl. 279: personal power).

Skehan, P. W.: Joab’s Census: How Far North (2 Sm 24,6)?

(CBO XXXI, 1969 S. 42-49).

Auch bezüglich des Geistverständnisses im Joh.-Ev. weist H. in

Smith, M.: The Present State of Old Testament Studies (JBL

mehrfacher Hinsicht Verbindungslinien zu den Synoptikern und zu

LXXXVIII, 1969 S. 19-35).

Paulus auf,

Villegas, Beltran: La Decepciön de Job (Teologia y vida 9, 1968

S. 196—200).

In seinen Ausführungen zu Beginn und am Ende seines Buches

sowie in gelegentlichen Zwischenbemerkungen (z. B. 96-98) stellt

Volkwein, Bruno: Masoretisches ’edut, ’edwot, ’edot — „Zeug-

H, unter Bezugnahme auf die Auseinandersetzung Barrs mit Boman®

nis“ oder „Bundesbestimmungen“? (BZ 13,1969 S, 18-40).

Wilcoxen, Jay A.: Some Antropocentric Aspects of Israel’s

und Kittel (THWNT) das Grundsätzliche heraus, das von Bedeutung

Sacred History (JR 48,1968 S. 333-350).

bleibt auch nach dem bevorstehenden Abschluß des ThWNT, und

nicht nur im Blick auf das geplante ThWAT; tatsächlich wird eine

entsprechende Wortforschung ja seit langem in breitem Feld ge-

trieben. Die Etymologie erweist sich nach H. nur gelegentlich als

NEUES TESTAMENT

hilfreich für das Verständnis des späteren Wortgebrauchs, Seman-

tische Studien ergeben bestimmte Unterschiede zwischen den Vor-

stellungsinhalten einander zunächst entsprechender Vokabeln ver-

Hill, David: Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the

schiedener Sprachen; durch den Einfluß der Bedeutung hebräischer

Semantics of Soteriological Terms. Oxford: Cambridge Univer-

Wörter auf griechische Übersetzungswörter des AT und der jüdi-

sity Press 1967, XV, 333 S. 8° = Society for New Testament Stu-

schen Literatur kommt es zu einer anderen Füllung, die im neu-

dies, Monograph Series, ed. by M. Black, 5. Lw. 60 s.

testamentlichen Gebrauch weiterwirkt — dieses Ergebnis wird im

Titel des Buches deutlich hervorgehoben. The language of the New

Angesichts der grundsätzlichen Kritik, die J. Barr! wiederholt

gegen die biblisch-theologische Wortforschung richtete, wie sie ins-

Testament is a special kind of Jewish biblical Greek (19). Aber auch

besondere im Theol, Wörterbuch zum N. T. geübt wird, macht die

im Urchristentum erhalten Wörter im theologischen Gebrauch einen

umgearbeitete philosophische Dissertation von St. Andrews an fünf

neuen Inhalt (wie etwa &ıuxvooivn bei Paulus). - Damit ist jedoch

markanten Wortgruppen des NT deutlich, wie wenig lexikalische

nur einiges von den grundsätzlichen Darlegungen H.s angedeutet,

und biblisch-theologische Untersuchung der biblischen Wörter von-

die sich um ein sorgsames Abwägen bemühen und deren Bedeu-

tung von der exemplarischen Vorführung an entscheidenden Voka-

einander zu trennen sind. Dementsprechend bekennt sich Hill in

einem einleitenden Kap. (1-22), in dem er auch Rechenschaft über

beln des NT her anschaulich gemacht wird. Darüber hinaus haben

sein eigenes Verfahren gibt, und im Schluß seines Buches im Prin-

diese solide gearbeiteten Wortuntersuchungen ihr eigenes Gewicht

für die Fortführung des Gesprächs insbesondere über das Verständ-

zip ausdrücklich zu der im ThWNT geübten Methode, wobei er die

Notwendigkeit der Kritik an ihrer Handhabung in bestimmten Ar-

nis der Aussagenkomplexe des NT, die um die Stichwörter Gerech-

tikeln des ThWNT vollauf zugesteht, Der Arbeitsweise im ThWNT

tigkeit und heiliger Geist kreisen,

entsprechend, entfaltet er im ersten Teil der fünf darstellenden Ka-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

pitel jeweils mehr oder weniger ausführlich den Sprachgebrauch

im griechischen bzw. hellenistischen, alttestamentlichen und jüdi-

2) Vgl. Th. Boman, ThLZ 87 (1962) 262-265; ferner Delling, 92 (1967) 508 f.

schen Bereich, wobei die LXX eine besondere Rolle spielt, aber auch

z. B. Qumran und Philon herangezogen werden, Wert wird insbe-

Flender, Helmut: Die Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes.

sondere darauf gelegt, den Wortsinn durchweg vom Kontext her

zu verstehen.

München: Chr. Kaiser Verlag 1968. 113 S. gr. 8°. Kart. DM 12,50.

Der Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, „zu zeigen, daß auch die

* ' Vgl. Delling, ThLZ 88 (1963) 660 f. J. Barr setzte sich mit dem Buch von

theologischen Entwürfe der Evangelisten auf geschichtliche Wirk-

Hill. eingehend auseinander in Biblica 49 (1968) 377-387,

lichkeit (sc. der Historie Jesu) bezogen sind“ (S, 9). Solange der ir-

499

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

500

dische Jesus nur als der historische Jesus gesehen wird, bleibt er

Bultmann, Rudolf: Exegetica. Aufsätze zur Erforschung des

eine Gestalt vergangener Geschichte und begegnet in der Gegenwart

Neuen Testaments, ausgewählt, eingeleitet u. hrsg. v. E. Dink-

nur der kerygmatische Christus (S. 13). Der Verf. möchte dagegen

ler. Tübingen: Mohr 1967. XXVII, 554 S. gr. 8°. DM 39,—-; Lw.

„nach dem Menschen Jesus in einem weiteren, die Gegenwart mit

DM 45,-.

einschließenden Sinn“ fragen, um durch dieses Bemühen „ein Ge-

Eine gesammelte Herausgabe der exegetischen Aufsätze Bult-

spräch zwischen exegetischer und systematischer Theologie auf dem

manns war längst überfällig. E. Dinkler hat sich dankenswerter-

Boden des Neuen Testaments in Gang“ zu bringen (S. 9).

weise dieser Aufgabe angenommen derart, daß „kein Aufsatz nur

Wie sieht nun das neutestamentliche Zeugnis vom Menschen Jesu

aus wissenschafts-biographischem oder theologiegeschichtlichem In-

aus? Wird in der Bekenntnisformel Röm. 1,3f. die Erdenzeit Jesu

teresse abgedruckt worden“ ist (IX). Dinklers Einleitung stellt dem-

mit dem Prädikat Davidssohn bezeichnet, so knüpft der Evangelist

entsprechend die einzelnen Beiträge aus 45 Jahren in ihrer noch

Markus an dieses Verständnis an, indem er Jesu menschliches Leben

aktuellen Bedeutung vor, wobei er von Anlaß und besonderer ge-

in die Christusbotschaft einbezieht (S. 19—-22). Welches aber war

schichtlicher Situation der einzelnen Aufsätze ausgeht. Die insge-

der ursprüngliche Auftrag Jesu? Der irdische Auftrag Jesu (S. 23-65)

samt 24 Untersuchungen kreisen im wesentlichen um drei Problem-

war auf das Volk Israel begrenzt (S. 23), in seiner Sendung an Is-

kreise: sieben Beiträge zum johanneischen Schrifttum dienten Bult-

rael aber „nimmt Gott diese Welt als seine Schöpfung an“ (S. 27). Im

mann zur Vorbereitung der Johanneskommentare; die übrigen Auf-

Wort Jesu wird nicht in apokalyptischer Weise diese Welt verneint,

sätze befassen sich, von einigen Spezialthemen abgesehen, zum

sondern „als Schöpfung erschlossen und gleichnisfähig für die Wirk-

größeren Teil mit der paulinischen Theologie, zum kleineren mit

lichkeit Gottes“ (S, 35). Was das Verständnis der Gottesherrschaft

der synoptischen Tradition, wobei die Frage nach der Bedeutung

angeht, so werden drei Etappen der Überlieferungsgeschichte von-

des historischen Jesus diese beiden Bereiche oft verbindet, Man ver-

einander unterschieden: „Jesus proklamiert die Heilsvollendung

mißt keine wesentliche Untersuchung, doch hätte man sich über den

dieser Welt unter der Herrschaft Gottes. Die nachösterliche Ge-

Abdruck solcher Rezensionen gefreut, die weiterführende exege-

meinde überträgt die Ausagen Jesu auf die neue Schöpfung, die mit

tische Erkenntnisse enthalten; nur die ausführliche Auseinander-

Jesu Auferstehung begründet ist, und erfährt die Gegenwart des

setzung mit O. Cullmanns Monographie ‚Christus und die Zeit‘ hat

Auferstandenen im Geist, Markus greift auf das diesseitige Ver-

der Herausgeber aufgenommen. Daß der für Bultmanns Denken

ständnis der Gottesherrschaft bei Jesus zurück, weil für ihn in der

überaus eindrucksvolle Aufsatz über ‚Jesus und Paulus’‘ von 1936

irdischen Gemeinde schon jetzt die Herrschaft Gottes aufgerichtet

aus der Vergangenheit geholt wird, erscheint mir als besonders er-

ist“ (S. 40). In der Verkündigung der Urgemeinde wird Jesu irdi-

freulich. Drei Register erschließen den Reichtum des chronologisch

sches Wirken in verschiedener Weise gesehen (S. 66—-91). Während

geordneten Bandes, dem außerdem eine um Vollständigkeit be-

für Paulus der irdische Auftrag Jesu hinfällig geworden ist, hält

mühte und bis 1967 fortgeführte Bibliographie Bultmanns beige-

die Jerusalemer Gemeinde an der Jesusüberlieferung fest, „inter-

geben wurde.

pretiert sie aber von Kreuz und Auferstehung her, ebenfalls apo-

Mit Recht bemerkt der Herausgeber in seinem Vorwort, daß die

kalyptisch“ (S. 91). Für Markus sind Kreuz und Auferstehung Jesu

religionsgeschichtliche Basis der Bultmannschen Exegese besonders

gegenwärtige Heilsereignisse, so daß für ihn „Jesu irdisches Leben

stark heraustritt, wenn man die exegetischen Aufsätze insgesamt

wieder eine positive Bedeutung“ gewinnt (S. 91).

vor Augen hat. Es wäre zu wünschen, daß die Fruchtbarkeit des

Welche systematischen Konsequenzen lassen sich aus den tradi-

religionsgeschichtlichen Ansatzes gerade für die ‚theologische‘ Exe-

tionsgeschichtlichen Analysen ziehen? In einer zusammenfassenden

gese der gegenwärtigen Generation wieder stärker bewußt würde.

Auswertung wird betont (S. 92-107), daß die Gemeinde aus dem

Die heute üblich gewordene einseitige Bevorzugung der jüdischen

Bild des irdischen Jesus Weisung für ihr Handeln in der Welt emp-

Traditionen unter Betonung der Apokalyptik und der Qumran-

schriften und bis hin zu dem grotesken Versuch, die Gnosis als

fängt. „Die urchristlichen Lehraussagen sind also Hilfen zur Erhel-

lung der geschichtlichen Ereignisse“ (S, 97). Jesu Botschaft, die uns

wurzelhaft jüdische Bewegung zu beurteilen, stellt ohne Frage eine

die Welt als Schöpfung Gottes erschließt, enthält auch Weisungen

dogmatische Vorentscheidung dar, die dem Verstehen des

für uns, um dem modernen Problem der Säkularisation begegnen

Neuen Testaments aufs Ganze gesehen erheblichen Eintrag tut,

zu können (S. 101). Denn „Jesus lebt un s er menschliches Leben

Mehr freilich noch wünscht man dem vorliegenden Band die

so, wie Gott es bei seiner Schöpfung gewollt hat“ (S. 100). Darum

Wirkung, daß er die Einheit von historisch-kritischer Exegese

sind wir in seiner Person „zu schöpfungsgemäßem Handeln freige-

und theologischer Interpretation des Neuen Testaments im Lebens-

stellt und zugleich vor der Illusion bewahrt, die Welt in das Reich

werk Bultmanns wieder stärker ans Licht bringt. Es ist längst üblich

Gottes verwandeln zu können“ (S, 105).

geworden, Bultmanns historischer und philologischer Leistung

Der Verf. hat in seiner Untersuchung eine wichtige Aufgabe an-

zwar Respekt zu zollen, die ‚dogmatischen‘ Ergebnisse seiner Arbeit

gepackt, indem er nach dem Verständnis des Menschen Jesus in der

aber unter Absehung von dem Umstand zu beurteilen, daß sie be-

neutestamentlichen Theologie fragt und aus dem exegetischen Be-

anspruchen, unmittelbarer Ertrag der Auslegung des Neuen Testa-

fund systematische Folgerungen zu ziehen versucht. Seine Antwor-

ments zu sein. Damit wird jener Effekt der Bultmannschen Arbeit

ten bleiben jedoch skizzenhaft, sind vielfach exegetisch nicht hin-

zunichte gemacht, der auch dann bleibende Geltung beansprucht,

reichend begründet und bisweilen mehr von systematischen Erwä-

wenn Bultmanns Theologie selbst nur noch theologiegeschichtlichen

gungen als von Beobachtungen an den Texten bestimmt. So vertritt

Rang besitzt: Die fundamentale gegenseitige Bezogenheit von bib-

er konsequent die These, Jesus beschreibe in seiner Verkündigung

lisch-reformatorischem Dogma und historisch-kritischer Methode.

der Gottesherrschaft das Reich Gottes als eine diesseitige Wirklich-

Daß der heranwachsenden Generation die Theologie Bultmanns

keit (S. 37 u. ö.). Gottes Herrschaft komme in dieser Welt zur Voll-

nicht mehr viel zu sagen hat, mag bedauerlich, zugleich aber an-

gesichts der Geschichtlichkeit aller theologischen Arbeit unvermeid-

endung (S. 38). Daher wird es unvermeidlich, die Sprüche vom Ein-

gehen in das Reich Gottes der Verkündigung des irdischen Jesus

lich sein. Daß dabei die durch Bultmann beispielhaft verwirklichte

abzusprechen und als „apokalyptische“ Redeweise der Gemeinde an-

Einheit von Exegese und Dogmatik verlorengeht, kann man nur

mit Betrübnis, ja mit Schrecken feststellen, und man ist Dinkler

zusehen (S. 44-f.). Jesus erwarte „die Gottesherrschaft als die Voll-

endung der Wege Gottes mit seiner Schöpfung“ (S. 51), so daß „un-

dankbar, daß er in seiner Einleitung mit Nachdruck den Finger in

sere Welt eine nicht mehr zu überbietende Aufwertung“ erfährt, in-

diese von vielen kaum mehr bemerkte, von anderen gar begrüßte

dem sie als Schöpfung Gottes offenbar wird (S. 96). Können aber

Wunde der heutigen Theologie gelegt hat.

diese Sätze wirklich als Summe des exegetischen Befundes aner-

Berlin

Walter Schmithals

kannt werden, oder wird hier nicht zugunsten einer systematischen

These der Sachverhalt verschoben? Auch im Aufweis des Bildes vom

irdischen Jesus in der urgemeindlichen Tradition, der paulinischen

Dietzfelbinger, Christian: Was ist Irrlehre? Eine Darstellung

Theologie und der Darstellung der Evangelisten müßte sorgfältiger

der theologischen und kirchlichen Haltung des Paulus. München:

Kaiser (1967]. 63 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. von

und genauer differenziert werden, als es in diesem schematisieren-

den Entwurf geschehen ist. Die mit Nachdruck gestellte Frage, was

K, G. Steck u. G. Eichholz, 143. DM 4,80.

Anlaß zu dieser Studie gibt die im Sinne der sogenannten Be-

es bedeutet, daß die irdische Weisung Jesu mit seiner Auferstehung

in Kraft gesetzt ist (S, 105), verdient jedoch Gehör und sollte gründ-

kenntnisbewegung speziell von W. Künneth artikulierte Forderung,

lich bedacht werden.

die Kirche müsse gegenwärtig unbedingt bindend erklären, was Irr-

Göttingen

Eduard Lohs e

lehre und was reine Lehre sei.

/

501

502

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Dietzfelbinger untersucht zuerst die Haltung des Paulus gegen-

Die Ausgabe bietet eine klar und übersichtlich formulierte Ein-

über den judäischen Christen. Dabei ergibt sich, daß erhebliche theo-

leitung. Text und Apparat sind sachgemäß und sorgfältig bearbei-

logische Unterschiede in der Gesetzesfrage, dem Kirchenbegriff und

tet. So sind die notwendigen Voraussetzungen für die philologische

der Christologie für beide Seiten keinen Anlaß zur Preisgabe der

und religionsgeschichtliche Arbeit an dieser wegen ihrer Angelo-

Glaubens- und Liebesgemeinschaft boten, Ganz anders verhält sich

logie und ihrer der essenischen verwandten Haltung bemerkens-

Paulus gegenüber seinen Konkurrenten in Galatien und Korinth, die

werten Schrift geschaffen.

er eindeutig der Irrlehre bezichtigt, obschon ihre theologische

Die griech. Baruch-Apokalypse ist eine jüdische

Sprache und Vorstellungswelt seiner eigenen Theologie oft näher

Schrift wohl des 2. oder 3. nachchristlichen Jahrhunderts, die die viel

standen als das palästinische Christentum. Dietzfelbinger kommt zu

umfangreichere syrische Baruch-Apokalypse voraussetzt. Sie steht mit

dem überzeugenden Schluß, daß deshalb über Irrlehre nicht auf der

ihrem kosmologischen Inhalt, der Offenbarung von Schöpfungsge-

Basis theologischer Objektivationen entschieden wird, zumal Hä-

heimnissen, unter gnostischem Einfluß und ist christlich überarbei-

resie auch in das Gewand scheinbar korrekter Lehre schlüpfen

tet. Sie ist seit 1886 in einer slavischen Übersetzung bekannt; der

kann. Die Geschichtlichkeit des Evangeliums zwingt vielmehr dazu,

griech. Text liegt seit 1897 gedruckt vor. Deutsche Übersetzungen

nach dem kerygmatischen Inhalt der ‚Lehre‘ zu fragen, und wo

bietet V. Ryssel bei Kautzsch (1900) und P. Riessler aaO. Die über

„das Evangelium als die Botschaft von dem die Menschen suchen-

das rein textgeschichtliche hinausgreifende Einleitung in die vor-

den, begnadenden und vollendenden Gott — in welcher Gestalt auch

liegende Ausgabe ist von S. P. Brock aus dem Französischen über-

immer — verkündigt wird, da sieht Paulus die eine Kirche, deren

setzt. Neben der in der Ausgabe von 1897 benutzten Hdschr. des

in Christus und seinem Heil begründete Einheit zu wahren ist“ (56).

britischen Museums (A) hat der Hrsg. selbst eine 2. im Kloster

Daß damit für die Frage nach der Irrlehre andere Maßstäbe ge-

Hagia auf Andros 1964 aufgefunden (B). B stammt aus dem frühen

setzt werden, als sie bei der Bekenntnisbewegung und ihren theo-

15. Jh, A vielleicht erst aus dem 16. Beide sind eng miteinander

logischen Gewährsleuten üblich sind, liegt am Tage. Die ‚reine

verwandt, Die südslavische und die russische Übersetzung, deren

Lehre‘ 1läßt sich nur in actu, nie zeitlos-definitiv formulieren; letzt-

Verhältnis zueinander noch ungeklärt bleibt, kommen wegen ihrer

lich wird sie in jedem Akt der Verkündigung neu definiert. Dietz-

selbständigen Haltung der Vorlage gegenüber textkritisch wenig in

felbingers Studie leistet deshalb einen sehr nützlichen Beitrag zum

Betracht, Die Probleme sind vielmehr folkloristischer und frömmig-

gegenwärtigen Streit um die ‚moderne‘ Theologie, zumal sie flüssig

keitsgeschichtlicher Art. Die Texte haben durch die Jahrhunderte

und auch für Nichttheologen verständlich geschrieben ist,

vielen Glaubensgemeinschaften in dem weiten slavischen Raum

Kritische Bemerkungen, die aber das theologische Ergebnis der

gedient und sind jeweils den herrschenden Anschauungen adaptiert

Untersuchung- nicht in Frage stellen, müßten das dargelegte Ver-

worden. Die christliche Bearbeitung beschränkt sich auf bestimmte

hältnis zwischen Paulus und Jerusalem zum Gegenstand haben. Wie

Stellen (4,15: Blut Gottes, und neutestamentliche Anklänge in

der Verfasser selbst sieht, lassen die Paulusbriefe nicht zu, einen er-

11-17). Eine Umarbeitung mit Streichung des 6. und 7. Himmels

heblichen theologischen Dissensus zwischen Paulus und den palästi-

hat nicht stattgefunden, Baruch ist nur bis zu dem verschlossenen

nischen Judenchristen zu behaupten, geschweige denn zu beschrei-

Tor des 5. Himmels vorgedrungen.

ben. So entbehren auch die vom Verfasser beschriebenen Differen-

Die Textbearbeitung beruht auf den beiden griech, Mss. An

zen oft der überzeugenden Textgrundlage, zumal innerhalb der

schwierigen Stellen hat der Hrsg. im Apparat Verbesserungen vor-

Paulusbriefe, und vor allem wird nicht erwogen, wie weit die palästi-

geschlagen. Die Ausgabe verfolgt den Zweck, die Forschung auf die

nische Christenheit unter dem Einfluß antiochenischen oder pauli-

hier vorliegenden zugleich schwierigen und interessanten Probleme

nischen Christentums eine eigene theologische Entwicklung durch-

an der Grenze zwischen Judentum und Christentum hinzuweisen.

machte, die ihre Stellung zum Gesetz oder den Kirchenbegriff gegen-

Die beiden Texte setzen die Reihe der Pseudepigraphen-Ausgaben

über den Anfängen erheblich modifizierte. Wir müssen lernen, dem,

fort, die mit der Ausgabe der Testamenta XII Patriarcharum (1964)

was die Paulusbriefe uns über die palästinische Urgemeinde er-

von M. de Jonge begonnen wurde.

kennen lassen, den Vorrang zu geben vor den zeitlich späteren und

Gießen

Georg Bertram

schwer zu lokalisierenden Nachrichten der synoptischen Tradition.,

Berlin

Walter Schmithals

Aland, Kurt: Studien zur Überlieferung des Neuen Testaments

Brock,S. P., et J.-C. Picard (Ed.]: Testamentum Iobi. — Apo-

und seines Textes. Berlin: de Gruyter 1967. IX, 229 S. 8° = Ar-

beiten zur neutestamentlichen Textforschung, hrsg. v. Institut f.

calypsis Baruchi Graece. Leiden: Brill 1967. IV, 96 S. gr. 8° =

neutestamentliche Textforschung d. Westfäl. Wilhelms-Universität

Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece, ed. par A. M. Denis

et M. de Jonge, 2. hfl. 25.-.

Münster/W., 2. Lw. DM 54,-,

Der Band enthält 12 Abhandlungen, die mit einer Ausnahme be-

Das Test. Jobi, ursprünglich hebräisch geschrieben, ist in

4 griech. Mss erhalten. Die Schrift liegt in älteren Ausgaben (1833

reits anderwärts, zum Teil an entlegener Stelle, gedruckt worden

sind, sämtlich revidiert und auf den Stand von 1966 gebracht, Die

und 1897) gedruckt vor; eine deutsche Übersetzung findet sich bei

meisten befassen sich mit Problemen der ntl. Textkritik, Da es sich

P, Riessler, Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel (1928).

Unter Benutzung der bisherigen, unbefriedigenden Druckausgaben

meist um vor verschiedenen Hörerkreisen gehaltene Vorträge han-

delt, überschneidet sich ihr Inhalt vielfach. Um hier Wiederholun-

und einiger Collationen legt S. P. Brock seiner Ausgabe Photokopien

gen zu vermeiden, sei es erlaubt, summarisch über folgende Ab-

zugrunde und zieht auch die slavische Übersetzung, die gedruckt

vorliegt, heran. Der dargebotene Text beruht auf einer Pariser

handlungen zu referieren: Glosse, Interpolation, Redaktion und

Komposition in der Sicht der ntl. Textkritik (35—-57); Der heutige

Hdschr. aus dem 11. Jh (P) als dem besten Zeugen. Nur wo er offen-

Text des griechischen NT (58-80); Bemerkungen zu Probeseiten

sichtlich irrt, werden seine Lesungen in den Apparat verwiesen.

Sonst sind im Apparat noch 2 Mss verarbeitet, ein vatikanisches (V)

einer großen kritischen Ausgabe des NT (81-90); Das NT auf Pa-

aus dem 13. Jh und eins aus San Salvatore in Messina (S) vom

pyrus (91-136); Drei ntl. Papyri: R’, P, P'* (137-154); Die Be-

deutung des ®”5 für den Text des NT (155-172); Die Konsequenzen

Jahr 1307. Dazu kommt noch die slavische Übersetzung, die ziem-

lich frei paraphrasiert, wie das wohl schon von der griech. Über-

der neueren Handschriftenfunde für die ntl. Textkritik (180—-201);

setzung gegenüber dem hebräischen Urtext anzunehmen ist.

Der gegenwärtige Stand der Arbeit an den Hss wie am Text des

griechischen NT und das Institut für ntl. Textforschung in Mün-

In den ursprünglich jüdischen Text sind gelegentlich christliche

termini wie „Vater“, der an manchen Stellen auch jüdisch sein

ster/W. (202-214); Die griechischen Hss des NT in Deutschland

könnte, oder „(Heiliger) Geist“ eingedrungen. Die slavische Über-

(215-229).

Von den 1912 in Deutschland vorhanden gewesenen 124 Hss des

setzung zeichnet sich durch lebendige Sprache aus, Sie hat aber die

Vorlage Öfter mißverstanden und auch willkürlich gekürzt oder

griechischen NT sind, praktisch seit 1933, 7 ins Ausland verkauft

erweitert. Nur in wenigen Fällen ist sie dem Text von P überlegen.

worden, 35 verloren gegangen; einschließlich der 1912 schon in

Deutschland vorhanden gewesenen, später lediglich identifizierten

Im allgemeinen aber ist P nicht nur der slavischen Übersetzung, son-

dern auch den Handschriften V und S vorzuziehen, Einige Korrek-

Texte sind nur 18 hinzugekommen, zum allergrößten Teil nur we-

turen sind allerdings gegenüber der gesamten Überlieferung not-

nige Blätter oder Bruchstücke solcher umfassend, Dafür aber besaß

wendig. Teils sind sie bereits in den früheren Druckausgaben vor-

das von Kurt Aland am 7, Februar 1959 gegründete Institut für ntl.

genommen worden, teils führt sie der jetzige Hrsg. neu ein.

Textforschung 1965 bereits 4410 vollständige Filme oder Photo-

’

\

503

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

504

graphien von griechischen Hss des NT, Zum ersten Mal, seitdem es

wahlprinzipien und Auslegungsprinzipien vor mit dem Ziel einer

eine ntl. Textforschung gibt, ist es damit möglich, mehr als vier

Reduktion des überlieferten Kanons. Richtig sagt A., daß dies die

Fünftel des Gesamtbestandes dieser Hss an einem und demselben

Erlangung der Einheit der Kirche bedeuten würde; vielleicht sei es

Ort zu kollationieren. Fernziel der Arbeit, in deren Dienst sich das

utopisch, davon überhaupt zu sprechen, Sicher utopisch ist es aber,

Institut stellt, ist eine endlich Tischendorfs bis jetzt unentbehrliche

Voraussetzung und Folge umkehren zu wollen; die Einheit im

Ausgabe ersetzende, von alten oder neuen Theorien über die Ge-

Glauben war Voraussetzung für die Schaffung des Kanons, nicht des-

schichte des Textes unbelastete große kritische Edition des griechi-

sen Folge; und sicher utopisch wäre es, von der katholischen Kirche

schen NT unter Heranziehung selbstverständlich auch der alten

und der Orthodoxie zu erwarten, daß sie den seit dem 4. Jahrhun-

Übersetzungen. Eine Vorarbeit dafür, die Ermittlung der auszu-

dert festgehaltenen Kanon jemals ändern würden. Erheblich mehr

scheidenden Minuskelhandschriften, ist bereits im Gange, und zwar

verspräche eine Diskussion über das Problem der Anonymität und

durch Probekollationen mit Hilfe eines 1000 geeignete Stellen um-

Pseudonymität in der christlichen Literatur der ersten beiden Jahr-

fassenden, über das ganze NT ausgebreiteten Netzes; bewährt sich

hunderte (24—-34), die A, in Gang bringen möchte, An Archäologen

das bei den ersten 1000 ausgewählten Minuskeln ermittelte Ver-

wenden sich die Bemerkungen zum Alter und zur Entstehung des

hältnis, so läßt sich schätzen, daß von den jetzt bekannten 2754

Christogramms an Hand von Beobachtungen bei %® und %”®

höchstens 300 ganz für die geplante Ausgabe kollationiert werden

(173—179), die fragen, ob nicht das Christogramm ursprünglich ein

müssen, eine in absehbarer Zeit zu bewältigende Arbeit,

Staurogramm gewesen Ssei.

Bonn

Schon jetzt ist durch die neuesten Papyrusfunde die bis in die

Karl Th. Schäfer

jüngste Zeit von fast allen Neutestamentlern als erwiesen betrach-

tete Theorie mehrerer Rezensionen des griechischen Textes (der sie

ablehnende H. J. Vogels stand unter den Textkritikern isoliert da)

erschüttert worden; übrig bleibt lediglich, daß die große Masse der

Ridderbos, Hermann, Dr.: De Pastorale Brieven. Kampen: Kok

1967. 307 S. gr. 8° = Commentaar of het Nieuwe Testament, aan-

Hss einen Text bietet, der sich schließlich als byzantinischer Reichs-

gevangen door S, Greijdanus } en F, W. Grosheide, Lw. hfl, 27.50.

text praktisch durchgesetzt hat, Erledigt ist ebenso die Über-

schätzung der vom Codex Cantabrigiensis mit Vetus Latina und

Dieser Kommentar des Gelehrten an der Theologische Hoge-

school in Kampen wird über den niederländischen Bereich hinaus

Vetus Syra vertretenen Lesarten; sie sind zwar alt, aber darum

wohl nur wegen seiner energischen Apologie der Echtheit der Pa-

noch nicht ursprünglich; die 26. Auflage des Nestle setzt zahlreiche

Lesarten ohne Klammern in den Text, die bis jetzt um jener Zeugen

storalbriefe interessieren und als ein weiteres Dokument für die

traditionelle niederländische Neigung zur Orthodoxie (Reveil, Apo-

willen entweder in den Apparat verwiesen oder in Klammern ge-

logetische Schule von Utrecht, Doleantie etc.) angesehen werden.

setzt waren, beispielsweise die so oft zu Unrecht bestrittene Stelle

Lk 22,19b.20. Ein Vergleich des Textes schon der 25. Auflage des

Aufschlußreich ist in diesem Zusammenhang die ausführliche Ein-

leitung (S. 5-37) zu dem im übrigen weithin philologischen Kom-

Nestle mit dem Textus receptus und den Ausgaben von Tischen-

mentar (S. 41-171: 1. Tim.; S. 175-249: 2, Tim.; S. 253-303: Tit.),

dorf, Westcott-Hort, von Soden, Souter, Vogels, Merk, Bover, Tasker,

Kilpatrick sowie dem 1966 veröffentlichten Greek New Testament

die Adressaten und historischen Hintergrund (S. 5—-14), die Echt-

heitsfrage (S. 14-32), den allgemeinen Charakter, Ort und Zeit

ergibt, daß der von Eberhard Nestle auf Grund seines Mehrheits-

(S. 32—-37) behandelt.

prinzips gewonnene Text, der das Fazit der textkritischen Arbeit

des 19. Jahrhunderts zog, nicht nur für seine, sondern weithin auch

Die eigentliche Apologie der Echtheit ist in vier Abschnitte mit

für unsere Zeit den consensus omnium getroffen hat, abgesehen

einigen Unterabschnitten gegliedert‘: I, Die altkirchliche Bezeugung

(S. 15—-17); II. Die Polemik gegen die Irrlehre (S. 17-19); III, Der

vor allem von den Westcott-Hort proklamierten „Western non-

interpolations“; nach deren in der 26. Auflage vorgenommenen Be-

Kirchenordnungscharakter dieser Briefe (S, 19-21); IV. Sprache und

seitigung wird das erst recht festgestellt werden können, Die in

Stil (S. 21-32). Hinzu kommen freilich andere apologetische Über-

legungen in den übrigen erwähnten Abschnitten, Ridderbos ge-

Alands kurzgefaßter Liste der griechischen Hss des NT (Berlin

1963) verzeichneten 76 Papyri werden jetzt eingehend beschrieben,

langt beim Abwägen des pro und contra immer wieder zu dem

Ergebnis: Die Wahrscheinlichkeit der Echtheit ist größer als die der

die von ®’, R und R® gebotenen Texte erstmals im Druck pub-

Unechtheit; denn die Unklarheiten über den historischen Hinter-

liziert. Eine dringende Warnung vor der Annahme in der hand-

schriftlichen Überlieferung nicht belegbarer Glossen, Interpolatio-

grund sind kein sicherer Beweis für die Unechtheit (S. 14f.). „Es

nen und Redaktionen nach Beginn der Verbreitung eines ntl. Buches

bleibt ein non liquet, freilich nicht als ein asylum ignorantiae, son-

dern als die Anerkennung der Begrenztheit unserer Erklärungs-

ergeben die neu entdeckten Papyri und die bisher aufgearbeiteten

Minuskeln. Die beliebte Hypothese der Blattvertauschungen im

möglichkeiten; eine Anerkennung, in der wir uns für die Gegen-

Johannesevangelium bringen die ältesten Papyri zu Fall, die den

wart mit um so mehr Freimut gründen, als ein anderer Ausgangs-

punkt als der der prinzipiellen Echtheit nicht nur das non liquet,

aus Doppelblättern zusammengefügten Codex als die älteste fest-

stellbare Form des christlichen Buches erweisen.

sondern nach unserer Meinung obendrein das non possibile mit

sich bringt“ (S. 32).

Abgesehen von der photographischen Sammlung des Handschrif-

Entscheidend ist nun, wie diese Apologie mit den in der Einlei-

tenmaterials, schon allein eine imponierende Leistung, kann Aland

auf folgende Arbeiten seines Instituts hinweisen: Vorbereitung der

tungswissenschaft erörterten Schwierigkeiten für die Echtheit fertig

wird. Ridderbos konzediert zwar, daß die in den Pastoralen (1. Tim.

völlig neu gestalteten 26. Auflage des Nestle; Lieferung der Kolla-

1,3; 3, 14; 4, 13; 2. Tim. 1,4.8.15-18; 2,9; 4,6 f. 9.11.12 f. 16 £f. 21;

tionen der griechischen Hss für The:Greek New Testament; Synop-

Tit. 1,5; 3,12 f.) vorausgesetzte historische Situation nicht in das

sis quattuor evangeliorum; Vorbereitung der Edition sämtlicher

Geschichtsbild der Apg. paßt (S. 8-11); aber daraus folgert für ihn

Texte aus Jo enthaltenden Papyri; Abschluß der von Adolf Jülicher

nur das Postulat, es handele sich um eine Lebensperiode des Pau-

begonnenen Ausgabe der altlateinischen Evangelienhandschriften;

Vorbereitung einer kritischen Ausgabe des koptischen Textes der

lus nach Apg. 28 und den Gefangenschaftsbriefen (S. 9-12), die

(Phil.; Kol.; Philem.) nach Ridderbos aus Rom geschrieben sind

Katholischen Briefe. Es ist sehr dankenswert, daß man in diesem

(S. 6.14 und ders., Aan de Kolossenzen, 1960, 107 ff.). Dieses Postu-

Bande jetzt eine Übersicht über die in anderthalb Jahrzehnten ge-

leisteten Arbeiten des Instituts, vor allem seines Leiters, die neu

lat wird erkauft mit dem Implikat einer Freilassung aus der (dann

1.) Gefangenschaft und einer 2. Gefangenschaft in Rom wegen

gewonnenen Erkenntnisse und die künftigen Pläne besitzt. Er stärkt

2. Tim. 1,8.17; 2, 9; 4,16 (S. 12). Daß die Pastoralen selbst auch in

die Zuversicht, daß der Plan der großen Ausgabe gelingen wird, wenn

2. Tim. 4,16? trotz Euseb., hist. eccl. II, 22,2 f. nur von einer ein-

die notwendige personelle und materielle Hilfe nicht ausbleibt, Die

Kritik Alands an dem von M. M. Parvis und G. G. Willis als Joint

zigen Gefangenschaft wissen, ist für Ridderbos ein nach dem kürz-

lichen Gespräch zwischen Paulus und Timotheus, Titus verständ-

Editors der Oxford Critical Edition of the Greek New Testament

liches argumentum e silentio (S. 13). Zwar können wir uns „von

verwandten Specimen ist scharf, aber völlig berechtigt; es steht zu

dieser seiner letzten Lebenszeit und von seinen in ihr unternom-

hoffen, daß auf diesem Wege nicht länger Zeit und Kraft unnütz

menen Reisen kein einigermaßen deutliches, noch weniger ein de-

vertan werden.

tailliertes Bild machen“ (S, 12); aber vielleicht gehört hierhin die

Drei Abhandlungen betreffen andere als textkritische Probleme. In

dem Vortrag „Das Problem des neutestamentlichen Kanons“ (1-23)

') Ich übersetze die Zitate ins Deutsche.

schlägt Aland eine Diskussion unter den Konfessionen über Aus-

?) Hier wird ein erstes Verhör in ein- und derselben Gefangenschaft erwähnt.

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506

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Spanienreise (Röm. 15,24.28; 1. Clem. 5,7), von der freilich die Echt-

So richtig dieser Bezug auf die Erfahrung mit dem Leben selbst

heit der unterstellten historischen Situation nicht abhängig ist

und überdies auf den fragmentarischen Charakter der Urliteratur

(S. 13). Die Annahme einer Freilassung aus der 1, Gefangenschaft

und auf das Dunkel der Urgeschichte (F, Overbeck)® auch ist, so

wird durch die in Apg. 26,31 f.; Phil. 1,25; 2,23 f.; Philem. 22 im-

wenig darf die Kritik auf eine akzeptablere Rekonstruktion ver-

plizierte Erwartung gestützt (S. 12), obwohl 1. Tim., 3,14; 4,13 sti-

zichten, wenn sie nicht eine Vergesetzlichung und eine Verfälschung

listisch verwandt sind. Die Hypothese hat mehr für sich als gegen

der paulinischen Theologie zu einem statisch-uneschatologischen

sich und gestattet das Unterbringen der vorausgesetzten histori-

Kirchenrecht als geistliches Testament des Apostels (vgl. 2. Tim.

schen Situation in dieser Periode (S. 14). Überzeugend ist eine der-

4,6-8) heraufbeschwören will, was freilich in einem Lande nichts

artige Argumentation freilich nicht für die kritische Wissenschaft,

Ketzerisches bedeuten kann, in dem einerseits in Auslegung von

sondern allenfalls für eine Position, die das Recht der kirchlichen

Calvin, Instit, IV 20,9 der christliche Staat nach Ausrottung der

Tradition nur ungern aufgibt. Im Gegenzug zu W. Bauers kriti-

Ketzerei (vgl. Conf. Belg. XXXVI) und nach „Verchristlichung der

scher Rekonstruktion von Bezeugung und Kanonisierung der Pasto-

Kultur” ungestraft als das Ziel des regnum Christi und das Ende

ralen als antimarcionitische Reaktion und als ‚orthodoxe‘ Legitimie-

aller Wege Gottes proklamiert wird (A. A. van Ruler)® und die

rung des bei gnostischen Häretikern beliebten und deshalb der

„Wijsbegeerte der Wetsidee” andererseits theologischen Studien und

Orthodoxie verdächtigen Paulus? hält Ridderbos deshalb auch die

einer ganzen Universität (VU Amsterdam) philosophische Richt-

beiden Sprichwörter in Polyk., Phil. 4, 1 (Vgl. 1. 1. Tim. 6, 7.10), die

schnur ist. Vielmehr läßt sich so das bürgerliche Christentum der

linguistischen Berührungen zwischen Ign., Magn. 8,1 und 1. Tim.

Pastoralen gut in die christliche Tradition der Niederlande ein-

1,4; Tit. 1,14; 3,9; zwischen Iustin., dial. 7,3; 35,2; 47,5 und

bauen, so daß sich die sprachliche Grenze dieses Kommentars in

1. Tim. 4,1; Tit. 3,4; zwischen Athenag., suppl. 13,2; 16,2; 37,1

Deutschland zugleich als kulturell-theologische (konfessionelle)

und 1. Tim. 2,8; 6,16; 2,2 und zwischen Theophil., ad Autol. II, 16;

Grenze auswirkt.

M, 14 und Tit. 3,5; 1. Tim. 2,2 für einen Beweis der literarischen

Bonn

Ehrhardt Güttgemanns

Abhängigkeit und der festen Zugehörigkeit zum Corpus Paulinum,

—

„das + 150 einen unantastbaren Platz in der Kirche bekommen hat”

5) Bei Ridderbos nicht erwähnt.

°) A. A. van Ruler, Gestaltwerdung Christi in der Welt. 1956.

(S. 16). Die Gegeninstanz des Canon Marcionis (nach ca, 144) und

des Chester-Beatty-Papyrus %'® (3. Jh.) besagt nicht viel: Die

äußere Bezeugung spricht „eher für als gegen die frühe Ent-

stehung und die Echtheit der Pastoralbriefe“ (S. 17). Davon wird

sich freilich nur derjenige überzeugen lassen, der allen in der Kri-

Aalen, Sverre: Jesu kristologiske selvbevissthet (Tidsskrift for

tik hervorgehobenen Schwierigkeiten zum Trotz die Echtheit wie

einen unaufgebbaren Bestandteil christlicher Tradition behandelt,

teologi og kirke 40, 1969 S. 1—-18).

auch wenn diese nur den gemeinchristlichen Jargon belegt (etwa

Balz, Horst Robert: Christus schenkt sich im gemeinsamen Mahl.

Traditionen und Theologie des Herrenmahls im Urchristentum

Polyk.; Iustin., dial. 7,3; 47,5). Natürlich ist die vorausgesetzte

(ZW 40, 1969 S. 311-326).

Irrlehre als solche kein Alterskriterium, wenn man an die juden-

Becker, Joachim: Erwägungen zu Fragen der neutestament-

christlich-gnostischen Tendenzen zu Lebzeiten des Paulus denkt;

lichen Exegese (BZ 13, 1969 S. 99-102).

Best, Ernest: Recent Pauline Studies (ET 80, 1969 S. 164-167).

auch ist der Bezug von 1. Tim. 6,20 auf Marcions Antithesen stark

hypothetisch (S. 17). Aber läßt sich denn der formgeschichtliche

Betz, Hans Dieter: The Origin and Nature of Christian Faith Ac-

Unterschied dieser Ketzerpolemik mit ihrem Rekurs auf eine for-

cording to the Emmaus Legend (Luke 24:13—-32) (Interpretation

male Orthodoxie von der inhaltlichen Widerlegung der Gegner bei

23, 1969 S. 32-46).

Boucher, M.: Some Unexplored Parallels to 1 Cor 11,11-12 and

Paulus selbst als leichtgewichtig bagatellisieren, ja sogar als Be-

Gal 3,28: The NT on the Role of Women (CBQ XXXI, 1969

weis für ein frühes Stadium der kirchlichen Entwicklung verwerten

S. 50-58).

(S. 18)? Daß unter diesen Umständen auch der von den Paulinen

Broer, Ingo: Zur heutigen Diskussion der Grabesgeschichte

unterschiedene formgeschichtliche Charakter der Pastoralen (Dienst-

(Bibel und Leben 10, 1969 S. 40-52).

schreiben zur Ordnung der kirchlichen Disziplin; vgl. Kanon Mu-

Brox, Norbert: Zu den persönlichen Notizen der Pastoralbriefe

ratori 59—-63)*, die psychologische Schwierigkeit des Warum dieser

(BZ 13, 1969 S. 76-94).

Briefe in der vorausgesetzten Situation (wenn schon ein kürzliches

Bruce, F. F.: The Kerygma of Hebrews (Interpretation 23, 1969

S. 3-19).

Gespräch zwischen Paulus und Timotheus, Titus im Falle der Nicht-

Childs, Brevard S.: Psalm 8 in the Context of the Christian

erwähnung einer 1. Gefangenschaft, nicht aber über die kirchen-

Canon (Interpretation 23, 1969 S, 20-31).

rechtlichen Details angenommen wird), die abweichende lingui-

Conzelmann,

Hans,

Flesseman-van Leer,

Ellen,

stische Struktur bagatellisiert werden können, ist für eine derartige

Haenchen, Ernst, Käsemann, Ernst, u. Eduard Lohse :

Apologie wohl eine selbstverständliche Pflichtübung: In dem Di-

Zur Bedeutung des Todes Jesu. Exegetische Beiträge. Berlin:

lemma zwischen der merkwürdigen Anpassung des Anonymus an

Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlags-

hauses G. Mohn, Gütersloh) [(1968]. 119 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 93,

Paulinismen und persönliche Daten im Falle der Unechtheit und

1968, Sp. 507).

der trotz stilistischer Differenzen zu den Paulinen prinzipiell pauli-

Cortes, J. B. - F. M. Gatti: The Son of Man or The Son of

nischen Autorschaft im Falle der Echtheit, bei der vielleicht diese

Differenzen zum Teil ungeklärt bleiben müssen, kann „die Wahl

Adam (Bibl 49, 1968 S. 457-502).

Dumont, Enrique: El problema de Jesüs histörico en la nueva

kaum zweifelhaft sein”; die in beiden Fällen bestehende Diskre-

teologia (Revista Biblica 30, 1968 S. 155—-158).

panz „ist besser zu ertragen, wenn wir im Prinzip von der Autor-

Gäbriß8, Karol: Zur Kraft der Verheißungen (Gal 3,15—22).

schaft des Paulus ausgehen als von der eines Pseudo-Paulus” (S. 27)

(Communio viatorum 11, 1968 S. 251—264).

Glasson, Francis T.: Kerygma or Martyria? (SJIh 22, 1969

und so auch die beliebte Sekretärs-Hypothese als wenig hilfreich

S. 90-95).

verwerfen (S. 30 f.). Die „unverkennbar paulinischen Ausdrücke

und Wendungen sind von einer derartigen Bedeutung, daß man,

Hay, D. M.: Paul’s Indifference to Authority (JBL LXXXVIII, 1969

S. 36—44).

um sie einem Pseudo-Paulus zuzuschreiben, bei diesem ein Raffine-

Holy Book & Holy Tradition (ed. by F. F, Bruce & E, G. Rupp).

ment, eine Vertrautheit mit dem Stil des Paulus und eine kühne

Manchester: Manchester University Press 1968:

Selbstidentifikation mit dem Apostel unterstellen muß, die man in

Bruce, F. F.: Scripture and Tradition in the New Testament,

anderen Pseudepigraphen wohl nirgends findet, und die anderer-

S, 68-93.

Simon, Marcel: The Ancient Church and Rabbinical Tradition,

seits wieder schwer zu vereinbaren sind mit der großen Unbefan-

S. 94-112.

genheit, mit der der Autor vom Sprachschatz der anderen Briefe ab-

Keck, Leander E.: Bornkamm’s Jesus of Nazareth Revisited

weicht”. Das Leben ist „immer stärker variiert, empfänglich für

größere Möglichkeiten, souveräner in seiner Entfaltung als die Er-

(JR 49, 1969 S. 1-17).

Kehl, N.: Neues Testament und Religionsgeschichte (ZkTh 91,

klärung, die man davon in einem Stugiierzimmer geben kann”

1969 S. 196-202).

(S. 32).

Kittler, Rudolf: Die „Theologie der Hoffnung” und das Johan-

——

nesevangelium (DtPfrBl 68, 1968 S. 480-483).

3) VW. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ält

Christ

4

(1934)

Kümmel, Werner Georg: Kirchenbegriff und Geschichtsbewußt-

21964 (BHTh 10), 225 ff,

*) Vgl. W. G. Kümmel, Einleitung in das Neue Testament. 1963, 265.

sein in der Urgemeinde und bei Jesus. 2, Aufl. Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht (1968]). IV, 64 S. gr. 8°, Kart. DM 5,80.

507

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

508

Langevin, Paul-Emile: „Ceux qui invoquent le nom du Seig-

Erbe gnostischen und neuplatonischen Denkens dasteht, Derartige

neur” (1 Co 1, 2) (science et esprit 21, 1969 S. 71-122).

Ausdrücke wurden vor allem in den Dienst einer philosophischen

Löwe, Hartmut: War Jesus revolutionär? (Quatember 33, 1968/69

Theologie genommen.

S. 50—60).

Malina, B.: Some Observations on the Origin of Sin in Judaism

Massey Shepherd Jr behandelt die Frage der Periodisierung

and St. Paul (CBQ XXXTI, 1969 S. 18-34).

der Geschichte in einem Aufsatz mit dem Titel „Before and after

Martini, Carlo M.: L’eclusione dalla comunitä del popolo di Dio

Constantine“”, Er behandelt vor allem die Bedeutung Konstantins

e il nuovo Israele secondo Atti 3,23 (Bibl 50, 1969 S. 1-14).

und geht ziemlich ausführlich auf seine Geschichte ein, leider ohne

Meagher, J. C.: John 1,14 and the New Temple (JBL LXXXVIII,

die Arbeiten von Hermann Dörries zu dieser Frage zu nennen,

1969 S. 57-68).

Quirinus Breen schreibt über das Thema „Humanism and the

Mueller, Herman: La moralidad de nacionalismo en la Sagrada

Escritura (Revista Biblica 30, 1968 S. 149—-154).

Reformation“ und zieht dabei viele interessante Einzelheiten heran

zu der Frage, ob und wieweit Calvin von der Renaissance-Philo-

Nardoni, Enrique: El concepto de libertad en San Pablo

sophie beeinflußt sei. Interessant ist auch der Vergleich, den wir

(Revista Biblica 30, 1968 S. 143-145).

Orbe, Antonio: Metodio y la exegesis de Rom. 7,9a: „Ego autem

hier finden, zwischen dem rhetorischen Ideal im Humanismus und

vivebam sine lege aliquando“ (Gregorianum 50, 1969 S. 93-137).

der Betonung der Predigt im Protestantismus. — Luther und sein

Pesch, Rudolf: Berufung und Sendung, Nachfolge und Mission.

Verhältnis zum Humanismus wird nicht behandelt und die damit

Eine Studie zu Mk 1,16—-20 (ZKTh 91, 1969 S. 1-31).

zusammenhängenden Probleme gar nicht gestreift. Nur nebenbei

Rivera, Luis Fernando: El libro de la Nueva Alianza (Revista

wird die Arbeit von Hunzinger (fehlerhaft: Huizingen geschrieben)

Biblica 30, 1968 S. 159-161).

über Luthers Neuplatonismus (1906) erwähnt, ohne Berücksichti-

Schlier, Heinrich: Grundelemente des priesterlichen Amtes im

Neuen Testament (ThPh 44, 1969 S, 161-180).

gung der ablehnenden Kritik diesem Werk gegenüber in der neue-

Schnackenburg, Rudolf: Zur Aussageweise „Jesus ist (von

ren Forschung (S. 154).

den Toten) auferstanden“ (BZ 13, 1969 S. 1-17).

B. A. Gerrish untersucht die Stellung der Reformation zur

Schneider, Gerhard: Urchristliche Gottesverkündigung in hel-

aufkommenden modernen Naturwissenschaft, Die gewöhnliche Mei-

lenistischer Umwelt (BZ 13, 1969 S. 59-75).

nung, daß die Reformatoren die Entwicklung der Naturwissenschaft

Schürmann, Heinz: Die exegetische Seminararbeit. Arbeits-

anweisungen für Seminarteilnehmer, Leipzig: St. Benno-Verlag

gehemmt haben, fußt auf einer falschen Tradition, deren Ursprung

(1968). 12 S. 8°.

bis zu einer englischen Darstellung von 1886 zurückgeführt werden

Stein, R . H.: What is Redaktionsgeschichte? (JBL LXXXVIII, 1969

kann, in der Calvin fälschlich die Äußerung zugeschrieben wurde,

S. 45-56).

daß man die Autorität des heiligen Geistes der Autorität des Koper-

Stella, Pietro: Il Vangelo di Matteo tradotto e annotato da An-

nikus vorziehen müßte, Diese Aussage ist nicht bei Calvin zu finden,

tonio Martini (Salesianum 29, 1967 S. 326-367).

Vermutlich hat er sich nie über Kopernikus geäußert.

Stenger, Werner: Der Christushymnus in 1 Tim 3,16, Aufbau —

Christologie — Sitz im Leben (TThZ 78, 1969 S. 33-—48).

Gerrish betont, daß sowohl Luther als auch Calvin eine positive

Viering, Fritz: Der Kreuzestod Jesu. Interpretation eines theo-

Beurteilung der naturwissenschaftlichen Forschung vertreten. Luthers

Grundsatz von der Selbständigkeit und Verschiedenheit der wissen-

logischen Gutachtens. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

[1969). 56 S. 8°. Kart. DM 4,80.

schaftlichen Disziplinen (als Theorie der doppelten oder richtiger

Williams, Ronald L.: The Two Types of Christology: A Neo-

mehrfachen Wahrheit bezeichnet) und Calvins Gedanke von der

classical Analysis (JR 49, 1969 S. 18—-40).

Akkomodation der göttlichen Offenbarung bedeuteten, daß der —

scheinbare — Gegensatz Bibel — Naturwissenschaft aufgehoben

werden konnte.

Die Ausführungen zu Calvins Akkomodationslehre sind bedeut-

sam, Auch die Analyse von Luthers Haltung zu Kopernikus scheint

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

eine richtige Korrektur früherer Mißverständnisse zu sein. Dieselbe

Frage ist neulich auch von Klaus Scholder — in der Abhandlung

Brauer, Jerald C. [Ed.]: The Impact of the Church Upon Its Cul-

Ursprünge und Probleme der Bibelkritik im 17. Jahrhundert — aus-

führlich behandelt worden, Gerrish schreibt vermutlich völlig un-

ture. Reappraisals of the History of Christianity. Chicago-Lon-

a

abhängig von Scholder, dessen Arbeit er nicht in seinen zahlreichen

don: University of Chicago Press (1968]. X, 396 S. gr. 8°

=

Essays in Divinity, ed. by C. Brauer, II, Lw. 76 s.

Literaturhinweisen erwähnt hat. Um so interessanter ist es dann,

daß die Ergebnisse der beiden Arbeiten zur Frage Luther — Ko-

An der Chicago-Universität hat das kirchengeschichtliche Studium

pernikus gut miteinander übereinstimmen,

in Amerika seit langem ein wichtiges Zentrum gehabt. Vor dreißig

Unter den übrigen Aufsätzen in diesem Buch erwähne ich nur,

Jahren hat man dort angefangen, das Christentum als eine durch

daß Jaroslav Pelik an über den tschechischen Theologen und Ver-

die sozialen und kulturellen Verhältnisse geformte Gemeinschafts-

bildung mit soziologischen und profangeschichtlichen Methoden zu

fasser Josef Miloslav Hurban schreibt, und G, Wayne Glick über

Adolf von Harnack, in einem Aufsatz mit dem Titel: „Ich bin kein

untersuchen. Nach und nach hat man klarer die Eigenart und Ein-

Reformator, aber .. .“”.

zigartigkeit des Christentums betont. Heutzutage steht nicht die Be-

Die Titel der übrigen, früher in dieser Besprechung nicht er-

einflussung des Christentums durch die allgemeine Kultur einseitig

wähnten Beiträge sind folgende:

im Vordergrund, sondern man betont stärker die gegenseitigen Be-

ziehungen Christentum — Kultur, die Dialektik, wodurch das Chri-

Robert Wilken, Insignissima Religio, Certe Licita? Christianity

and Judaism in the Fourth and Fifth Centuries,

stentum beigetragen hat, die gleichzeitige Kultur zu gestalten, wie

Ray C. Petry, The Reforming Critiques of Robert Grosseteste,

es auch seinerseits von der sozialen und kulturellen Umgebung ge-

formt worden ist,

Roger Bacon, and Roman Lull and Their Related Impact

upon Medieval Society: Historical Studies in the Critical

Diese Sammlung von ideengeschichtlichen Aufsätzen namhafter

Temper and the Practice of Tradition,

Gelehrten — alle mit Anknüpfung an Divinity School at the Uni-

versity of Chicago — 1äßt diese neue Tendenz in der Kirchenge-

Richard Luman, A Conciliar Suggestion (behandelt u. a. die

schichtschreibung zum Ausdruck kommen.

Frage der Autorität der Konzile),

John T. McNeill, The Religious Initiative in Reformation

Die Aufsätze sind chronologisch geordnet und behandeln Themen

History,

aus allen Epochen der Theologiegeschichte von der Frühkirche bis

Harnack, Nur einige wenige Beiträge können hier ausführlicher er-

Cornelius J. Dyck, Anabaptism and the Social Order,

George A. Drak ee, Oliver Cromwell and the Quest for Religious

Örtert werden.

Toleration,

Trotz dem Titel des Werkes scheint der erste Aufsatz mehr von

dem Einfluß der Philosophie auf das Christentum als von einer Be-

James D, Nelson, Piety and Invention: A Study of the Dynamic

Roots to Intellectual Creativity in Schleiermacher,

einflussung in entgegengesetzter Richtung zu zeugen. Der Verfas-

ser, Robert M. G ran t, schreibt von dem Präfix auto- in der frühen

Diese Aufsatzsammlung ist ein gutes Zeugnis der für alle wissen-

christlichen Theologie und zeigt, daß die Verwendung solcher Aus-

schaftliche Arbeit wertvollen Fähigkeit, eine tiefgehende Analyse

drücke wie autoagathos, autoletheia von Gott oder von Christus —

mit Überblick und instruktiver Darstellung zu verbinden.

trotz exegetischer Begründung bei Origenes — hauptsächlich als ein

Lund

Bengt Hägglund

509

510

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Anzinger, U.: Das Kloster der Augustiner-Eremiten in Baden

schaubares Gegenüber” zu durchschauen (S. 12, vgl. auch S. 40). Da-

(Augustiniana 18, 1968 S. 262-332).

mit ergibt sich freilich schon für die ersten Abschnitte über die

Beenken, Udo: Kirchengeschichte im Unterricht — mehr als ein

Gnosis selbst (S. 12-68 vgl. S. 114 ff.) die Schwierigkeit, daß dieses

methodisches Problem (Der Evangelische Erzieher 20, 1968

gleichsam apriorische Urteil sowohl von der Einsicht des Vfs, selbst

ET17,

als auch durch die moderne Gnosisforschung immer wieder be-

Bettenson, Henry: Documents of the Christian Church, select-

droht erscheint:

ed and edited. 2nd Ed. London — Oxford — New York: Oxford

University Press 1967. XVII, 343 S, 8°

-

=

Oxford Paperbacks 125.

„Man vermißt bei Irenäus eine eigene Ergründung des Wesens

12800

gnostischer Häresie“ heißt es S. 18, ferner S. 32: die „bewußte Tar-

Chadwick, Owen: Freedom and the Historian, An Inaugural

nung“ der Gnosis wird von Irenäus „kaum in ihrer tatsächlichen

Lecture, London: Cambridge University Press 1969. II, 42 S, kl. 8°.

Wurzel erfaßt“. Und S. 53 heißt es zur Auseinandersetzung um das

58

AT sogar: „Die Erwiderungen des Irenäus zeigen die Verständnis-

Fuhrmann, Horst: Der alte und der neue Mirbt (ZKG 79, 1968

losigkeit für diese ketzerischen Gedanken bei dem, der innerhalb

S. 198-205).

der biblisch-christlichen Überlieferung steht.” Besonders mißlich ist

Hornus, Jean-Michel: Christianisme oriental (RHPhR 47, 1967

S. 362-364).

aber vor allem der Dissensus, welcher sich in bezug auf die reli-

Liebing, Heinz: Perspektivische Verzeichnungen. Über die Halt-

gionsgeschichtliche Herkunft der Gnosis zwischen der Ansicht der

Kirchenväter und der modernen Forschung einstellt, wonach die

barkeit der fable convenue in der Kirchengeschichte (ZKG 79,

Gnosis entweder eine christliche Häresie (I Joh 2,19: „sie sind von

1968 S. 289-307).

Loofs, Friedrich: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte,

uns ausgegangen“ Iren. IIL,16,5 = Tert, De praescr. 3,13; Brox S.

1. und 2, Teil: Alte Kirche, Mittelalter und Katholizismus bis zur

23 f.) oder aber eine ursprünglich außerchristliche Bewegung war.

Gegenwart, hrsg. v. K. Aland. Z., ergänzte Aufl. Tübingen:

Eigentlich die ganzen ersten Abschnitte der Arbeit, soweit sie von

Niemeyer 1968. XXXI, 604 S. 8°. Lw. DM 25,-.

Luijk, Benigno van: Les Archives de la Congreation de Lom-

der Gnosis als solcher handeln, versuchen in dieser Frage einen

Ausgleich zu schaffen, der aber schon deshalb nicht überzeugend

bardie et du couvent de S. Maria de Popolo ä Rome (Augustiniana

gelingen kann, weil der Verf, — jedenfalls auf dem Felde der

18, 1968 S, 100-115).

Gnosis — keine eigenen Forschungen zugrundelegen kann, sondern

(®) g 3% ‚ George: The Quirinus Question To-day (ET 79, 1968 S. 231—-

auf die einschlägige Literatur (Heinrici, Liechtenhan, Norden, Jo-

Refoul6&, F.: Deux reformes (EThR 43, 1968 S, 77-85).

nas u. a.) angewiesen bleibt,

Reinhard, Wolfgang: Zur Geschichte der Kirchengeschichts-

Zugleich gerät damit das Blickfeld der Arbeit überhaupt in ein

schreibung (RO 63, 1968 S. 92-103).

gewisses Schwanken: Auf der einen Seite will der Vf. die Gnosis

Reynolds, Roger E.: Virgines Subintroductae in Celtic Chri-

ganz aus der Sicht des Irenäus erfassen. Auf der anderen Seite aber

stianity (HThR 61, 1968 S. 547-566).

drängt sich doch immer wieder ein Bild der Gnosis dazwischen, wie

Robinson, D. W. B.: „We are the Circumcision“” (Australian

es, ganz unabhängig von der Sicht des Irenäus, die moderne kri-

Biblical Review 15, 1967 S. 28-35).

Roth, F.: A History of the English Austin Friars (Augustiniana

tische Forschung begründet hat.,

17, 1967 S. 84-166).

Freilich ist die Gnosis als solche nun keineswegs die Hauptsache

Schweigart, Hans Günther: Die Zeit der Inquisition — das

der Darstellung, obwohl man den Titel des Werkes so verstehen

große Ärgernis (Der Evangelische Erzieher 20, 1968 S. 154-161).

könnte, vielmehr geht es dem Vf. — und hier liegt seine eigentliche

Sprunger, Keith L.: Ames, Ramus, and the Method of Puritan

Leistung — in erster Linie darum, das antignostische Offenbarungs-

Theology (HThR 59, 1966 S. 133-152).

denken des Irenäus in beständiger Konfrontation mit der gnosti-

Zumkeller, Adolar, O. S, A, (Bearb.]: Urkunden und Regesten

schen Herausforderung darzustellen, und zwar so, daß man Brox’

zur Geschichte der Augustinerklöster Würzburg und Münnerstadt.

Von den Anfängen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts (Regesta

Arbeit mit ihrer umfangreichen Literaturkenntnis und Quellen-

Herbipolensia V), II. Teilband. Würzburg: Schöningh in Komm.

darbietung geradezu als eine Darstellung der theologischen Prin-

1967. S. 555-981. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Ge-

zipienlehre des Irenäus bezeichnen kann, die mit dem „Streit um

schichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, hrsg. v. T, Kra-

die Schrift“ (S. 39 ff.) einsetzt, von dort zu den Problemen von

mer, XVIII. DM 45,-.

„Tradition und Sukzession“ (S. 105 ff.) fortschreitet und schließlich

in die heilsgeschichtliche Konzeption des Irenäus (S, 169 ff.) aus-

mündet,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Bedauerlich ist dabei, daß der Vf, sich im Rahmen seiner Litera-

turdarbietung nirgends mit dem 1963 erschienenen Werk von

G. G, Blum, Tradition und Sukzession, Studien zum Normbegriff

Brox, Norbert: Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei

des Apostolischen von Paulus bis Irenäus (s. meine Besprechung

Irenäus von Lyon. Zur Charakteristik der Systeme, Salzburg-

==

—_

ThLZ 92, 1967, Sp. 112ff.) befaßt, obwohl diese Arbeit, die auf

München: A. Pustet [1966)]. 232 S. 8°

Salzburger Patristische

weite Strecken das gleiche Thema wie Brox behandelt, im Litera-

Studien des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen

turverzeichnis genannt wird. Der Vergleich beider Arbeiten ist nicht

d. Wissenschaften Salzburg, hrsg. v. Th. Michels, I, DM 25,20.

uninteressant, nicht nur in den Punkten, wo beide Verfasser die

Seit Harnack und De Faye ist nicht selten behauptet worden, daß

gleiche Ansicht vertreten, sondern z. B. auch im Blick auf die

die ketzerbestreitenden Kirchenväter die von ihnen bekämpfte

charakteristisch verschiedene Stellung beider Autoren zur historisch-

„pseudonyme Gnosis” nicht nur zum Teil falsch verstanden, sondern

kritischen Theologie. Während nämlich die luth. Arbeit der libera-

auch absichtlich übertrieben, ja entstellt wiedergegeben hätten. Im

len Forschergeneration mit spürbarer Reserve gegenübersteht, be-

Blick auf Irenäus hat vor allem F. M. Sagnard (La Gnose Valenti-

obachtet man bei dem kath, Pendant eine geradezu erstaunliche

nienne et le temoignage de St, Irenee, 1947) dieses Urteil zu revi-

Offenheit für die - damaligen — kritischen Fragen und Autoritäten

dieren gesucht. Die Nag-Hammadi’texte (vgl. bes. das Apokryphon

(Harnack, Loofs, Kattenbusch u. a.), so daß man sich in der histo-

Johannis mit Iren, 1,29) haben neues Material zum Vergleich an die

rischen Untersuchung über die von Irenäus berufenen kleinasiati-

Hand gegeben. Von dieser Basis aus mußte es gerade für einen

schen Autoritäten bei Brox (vgl. bes. S. 144 ff.) geradezu in die

katholischen Theologen naheliegen, sich einmal zum Sprecher des

historischen Debatten um die Jahrhundertwende zurückversetzt

fühlt.

Irenäus gegen die Gnosis zu machen, um die Überlegenheit des

irenäischen Denkens in einer breit angelegten Quellendarbietung

Zweifellos sind die Abschnitte über „Schrift” und „Tradition”

aufzuweisen. Dabei konnte der Vf. auf Arbeiten, wie die von

(S. 39 ff. und 105 ff.), zumal in ihrer gedanklichen Verknüpfung

A. Bengsch (Heilsgeschichte und Heilswissen, Eine Untersuchung zur

durch den Vf., die wichtigsten des ganzen Werkes, Dagegen schüt-

Struktur und Entfaltung des theol. Denkens im Werk ... des Hl.

ten die Ausführungen zur Sukzession (S, 133 ff.) und zur „wahren

Irenäus

‚. 1957) oder A. Benoit (bes.: St. Irenee, Introduction ä

Gnosis“ (Heilsgeschichte usw. S. 169 ff.) zwar ebenfalls ein fast

V’etude de sa theologie 1960) sei es zustimmend, sei es abgrenzend,

überreiches Quellenmaterial aus, spielen aber im Gesamtrahmen

zurückgreifen,

nicht die zentrale Rolle wie die beiden erstgenannten Themata.

Brox geht von vornherein davon aus, daß Irenäus nicht nur eine

Dabei geht Brox von einer doppelten Voraussetzung aus, die auf

„gute Kenntnis“ der gnostischen Systeme sowie der „Vorgeschichte”

S. 69 und 70 fast nebeneinander genannt wird, die aber zugleich

der gnostischen Bewegung gehabt habe (S. 26 und 115), sondern

das ganze Werk wie ein doppelter „roter Faden“ durchzieht: Ein-

daß er auch als Theologe durchaus imstande war, „sein unüber-

mal: Irenäus muß von vornherein überall als Systematiker gesehen

511

512

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

werden, und zwar auch da, wo er reiner Schrifttheologe zu sein

Thema gesagt hat.! Bedenklich wird die Lage jedenfalls dann,

scheint. Ja, es heißt in diesem Zusammenhang: ' „Er setzt (der Gno-

wenn der „Glaube der Kirche“ (also die „regula veritatis“) auch in

sis) ein System von solcher Geschlossenheit und Konsequenz ent-

der Weise zum „Interpretationsprinzip“ gemacht werden kann, daß

gegen, daß es im Umgang mit der Realität der kirchlichen Lehre

damit auch geschichtliche Tatsachen „theologisch“ umgedeutet,

und der Schriftauslegung dann nicht ohne Inkonsequenzen abgeht“

ja geradezu umgeformt werden dürfen, wie es der Vf. an den Nach-

(S. 70). Diese Aussage begründet nicht nur, warum „Inkonsequen-

richten des Irenäus über die kleinasiatischen Sukzessionsverhält-

zen“ in der Schriftauslegung des Irenäus (etwa das Auftauchen der

nisse exemplifiziert. Der Satz von S. 158, wonach diese „Methode“

Allegorese bei gleichzeitig grundsätzlicher Verwerfung der Alle-

sich „jeder moralischen Beurteilung durch ein kritisches Geschichts-

gorese bei den Gnostikern, S. 85 ff.) durchaus möglich und ... ver-

bewußtsein“ entziehe, ist für ein protestantisches Wahrheitsbewußt-

ständlich sind, sondern sie stellt auch von vornherein die systema-

sein schlechterdings unannehmbar.

tische Überlegenheit des Irenäus gegenüber der gnostischen System-

Korrigenda: S. 60, Anm. 66, Zeile 1, lies: G. Heinrici;

arbeit sicher. Wie nötig das ist, beweist sogleich der andere Grund-

S. 141, Anm. 93 = S, 142, H. v. Campenhausen, Lehrerreihen und

satz, welcher die beiden Gegner auf das engste aneinanderrückt:

Bischofsreihen im 2. Jahrhundert, In memoriam E. Lohmeyer 1951,

Brox ist davon überzeugt, daß zwischen dem gnostischen und dem

findet sich jetzt in dem Sammelband „Aus der Frühzeit des Christen-

kirchlichen Denken „eine weitgehende formale Parallelität ... nicht

tums“ (1963); S. 151, Zeile 4, lies: „man; S. 165, Zeile 10, lies: Ende;

verkannt werden kann”“, ja daß die von Irenäus entworfenen kirch-

ebda. Zeile 22, lies: Werk; S, 175, Zeile 1, lies: gestattet; S. 228 (Re-

lichen „Formalprinzipien“ überhaupt durchweg „aus dem Gegen-

gister), Zeile 1, lies: Schwartz, E.; ebda. Zeile 19 rechts, lies: Tur-

satz zur Häresie“ geboren sind. „Es blieb nicht ohne Spuren in die-

ner, H. E. W. — Allgemein ist zu sagen, daß die Literaturhinweise

sem kirchlichen Selbstverständnis, daß es gerade in antignostischer

in Text, Literaturverzeichnis und Autorenregister verschiedentlich

... Polemik formuliert wurde” (S. 69).

nicht zur Deckung zu bringen sind.

Auch damit fühlt man sich wieder unmittelbar an die kritische

Erlangen

Karlmann Beyschlag

protestantische Theologie erinnert, wenn auch der Vf. die Eigen-

DE vA a

ständigkeit der kirchlichen Überlieferungssubstanz gegenüber der

') Vgl. dazu jetzt ausführlich H. v. Campenhausen, Die Entstehung der christ-

Häresie überall sicherzustellen bemüht ist. Freilich‘ versteht man

lichen Bibel (1968), bes. S. 242 f.: „Man kann im Sinne des Irenäus zwar nicht

dann nicht, wie Brox — übrigens ganz i. S. des Irenäus, dem in die-

sagen, die Kirche lebe ‚allein aus der Schrift‘; denn sie lebt für ihn seit An-

ser Hinsicht mehr als einmal Lob widerfährt — zu der Überzeugung

beginn in der Kraft des Geistes und der Wahrheit, die sie beständig bei sich

hat und kennt. Aber Irenäus begreift doch die Notwendigkeit, diese Wahrheit,

gelangen kann, daß die gnostische Mythologie nichts sei als ein

wo sie verdunkelt, angefochten oder verleugnet wird, nicht mehr mit allgemei-

„planloses Theater von Unmöglichkeiten“ (S. 205). Wenn es wirklich

nen Berufungen auf die Tradition oder die alte Schrift, sondern mit festen Ur-

nicht mehr war, dann wird allerdings die weitgehende Prägung der

kunden zu bewähren, die auf Christus und seine Jünger zurückgehen. Diese

antignostischen Theologie durch die Gnosis schlechthin unver-

stimmen mit dem, was die Kirche lehrt, in jeder Hinsicht überein; aber ihre

ständlich.

zwingende und überführende Macht haben sie gleichwohl nicht von der Kirche,

Was die Einzelausführungen zur Theologie des Irenäus betrifft,

sondern durch das, was sie in sich selber sind und bezeugen, unabhängig von

jeder Tradition, die sie ihrerseits stützen können, ohne selbst, wie es scheint,

so können in einer gedrängten Besprechung natürlich längst nicht

irgendeiner Stützung zu bedürfen.“

alle Gegenstände, die der Vf. aufgreift oder behandelt, kritisch ge-

würdigt werden.

Immerhin möchte ich zu bedenken geben, daß das.AT von der

Langerbeck, Hermann: Aufsätze zur Gnosis. Aus dem Nach-

Gnosis doch nicht so „militant“ abgelehnt worden ist, als es in der

vorliegenden Darstellung (S. 46 ff.) — die Jonas’ „revolutionären”

laß hrsg. v. H. Dörries, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1967. 216 S. gr. 8° = Abhandlgn, d. Akademie d. Wissenschaften

Aspekt der Gnosis übernimmt und auch Marcion mit der Gnosis

in Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 69. DM 34,-

zusammentut — streckenweise zu stehen kommt. Vieles „Alttesta-

mentliche” bei der Gnosis dürfte überdies weniger aus dem AT

Hermann Langerbeck, Schüler von Werner Jaeger und zuletzt Pro-

fessor für klassische Philologie in Frankfurt, plante ein Buch zum

selbst als aus der spätjüdischen Haggada übernommen sein. Ähn-

lich wird man auch im NT, jedenfalls in gnostischer Sicht, noch

Problem der Gnosis, an dessen Ausführung der frühe Tod ihn hin-

nicht jene „fest umrissene Größe“ (S. 60) sehen dürfen, als die Ire-

derte. Es liegt aber eine Reihe Aufsätze Langerbecks vor, die seine

näus es freilich hinstellt. Überhaupt wird man fragen müssen, wie

Konzeption deutlich machen und bisher zum größten Teil über-

weit die mit Irenäus kontemporären Gnostiker und die von Irenäus

haupt nicht, zum kleinen Teil an unzugänglicher Stelle veröffent-

wiedergegebenen gnostischen Systeme und Ansichten auf ein- und

licht waren. Hermann Dörries hat sie und mit ihnen einen großen

dieselbe zeitliche und sachliche Ebene gesetzt werden dürfen,

Teil des Lebenswerkes Langerbecks gesammelt und herausgegeben,

C. Colpe dabei in einer Reihe von Anmerkungen über neuere Lite-

Der wichtigste Übergang, den die Darlegungen des Vfs, markie-

ren, ist ohne Zweifel derjenige vom „Streit um die Schrift“ zum

ratur und Tendenzen der weitergehenden Forschung informiert.

„Kanon der Wahrheit“, mit dem das Gesamtproblem von Schrift

Register erschließen die wegen ihrer leitenden Thematik wie eine

und Tradition gegeben ist. Hier entscheidet es sich nicht nur, ob

Monographie wirkende Sammlung der Aufsätze, Eine Bibliographie

Irenäus und wenn ja, in welchem Sinne er als „Schrifttheologe“ zu

Hermann Langerbecks (1935—1964) rundet sein Vermächtnis ab.

bezeichnen ist (nach Brox ist er es nicht), sondern auch, welches

Langerbeck schwebte ein ‚christlicher Humanismus‘ vor, eine

fundamentale Begegnung von Christentum und platonischer Philo-

die christliche Grundsubstanz ist, von der die „seltsame Sicherheit”

des Irenäus „auch in der kleinsten Einzelheit“ (S. 109) getragen ist.

sophie: christlicher Glaube als religiöse Erfahrung und Verifizie-

Brox findet diesen umfassenden Hintergrund, vor dem sich auch die

rung des im platonischen Denken Intendierten, Dieser ‚christliche

Humanismus’‘ aber bestand für Langerbeck nicht in einer erst noch

Auseinandersetzung um die „Schrift“ nur wie ein geistiges Vorfeld

abhebt, in der „regula veritatis“, die er freilich nicht mehr i. S, Har-

zu vollziehenden Synthese von Neuem Testament und klassischer

nacks (DG 1,360) und anderer auf das bestimmt interpretierte Tauf-

griechischer Philosophie, Vielmehr meint Langerbeck, ihn bei Pau-

lus selbst bereits vorfinden zu können, und die großen theologi-

bekenntnis einschränkt, sondern (mit der Mehrheit der heutigen

Forscher) geradezu plerophorisch als die „Fülle“ der „Dogmen und

schen Entwürfe der christlichen Denker der folgenden Jahrhunderte

Theologumena“ (S. 106 und 111) und die „reiche Schatzkammer” der

deutet er als Versuche, die paulinische Synthese von christlichem

Glauben und platonischer Philosophie angemessen zu verstehen.

Kirche (S, 112) interpretiert. „Regula veritatis“” ist damit einfach das,

„was die Kirche glaubt“ und daher trotz der Unbestimmtheit ihres

Mit Recht stellt H. Dörries in seinem instruktiven Vorwort zu Lan-

Umfanges „ein äußerst wirksames, nie versagendes Prinzip” (S. 109).

gerbecks Aufsätzen fest, die hier bezogene Position sei zu bedeut-

Sie wird zwar an der Schrift „verifiziert“ und im Taufsymbol dem

sam, als daß sie unbekannt bleiben dürfe. Daran ändert auch die

Einzelnen vermittelt, aber von Hause aus ist sie „immer mehr als

Tatsache nichts, daß Langerbeck von einer systematischen Darstel-

die Formeln, wie sie auch mehr ist als die Schrift”, nämlich „die

lung des ihm vorschwebenden christlichen Humanismus noch weit

Kunde des Heils, die der Mensch dankbar annimmt”, ohne sich

entfernt war und sich vor allem mit einer Neubestimmung der

dagegen aufzulehnen (S. 113).

geistesgeschichtlichen Zusammenhänge in frühchristlicher Zeit be-

Daß ein so interpretiertes Verhältnis von Schrift und Tradition

schäftigte.

gerade bei Irenäus seine Probleme hat, liegt auf der Hand. Der

Langerbeck geht davon aus, „daß menschliche Kultur lediglich

Kürze halber sei nur auf das hingewiesen, was H. v. Campenhausen

aus der weiterwirkenden Kraft der großen geistigen Schöpfungen

in Jahrg. 90 dieser Zeitschrift (1965, Heft 1, Sp. 8) zum gleichen

lebt” (31), durch Persönlichkeiten „von den Durchschnitt weit über-

513

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

514

ragendem Format“ (30). So sei es kein anonymer orientalischer

sprochen werden kann”, ist ja nach Langerbeck „lediglich die Folge,

Synkretismus, sondern unmittelbar Plato, der den Hellenismus be-

die Wirkung der größten menschlichen Geister“ (21) - „Auch Mani

stimmt. Man muß dazu nur Plato recht verstehen, und „Jaegers

ist lediglich Synkretist und kein Theologe“ (163). Kainiten, Ophi-

Herausarbeitung der Theologie als d e r platonischen Grundwissen-

ten, Mandäer und Manichäer sind „gesunkene Sekten“ (21), „die je-

schaft gibt uns den Schlüssel für ein neues und sachgemäßes Ver-

weils äußersten Randerscheinungen eines Verfallsprozesses“ (23),

ständnis der gesamten späteren Antike in die Hand” (37). In die-

aus deren „äußerst dürftigen Machwerke(n)“ (25) und „völlig ob-

sen Zusammenhang muß man auch Paulus einordnen. Zu seiner

skuren Produkten“ (23) mit ihren „auf Schritt und Tritt begegnen-

Zeit gibt es noch keinerlei Anzeichen einer Orientalisierung des

den Widersprüche(n) und Absurditäten“ (27) wir um so weniger

hellenistischen Denkens; nur das Judentum besitzt geistigen Ein-

Richtungweisendes entnehmen dürfen, als diese Sekten „schon zu

fluß, wodurch aber die Zugehörigkeit des Judentums zum Orient in

Origenes Zeit höchstens in einem lokalen Winkel existierten und

Frage gestellt wird (84). Die Mysterienkulte gewinnen erst im 3,

nicht mehr als einige Dutzend Personen umfaßten“ (37 f.). Haben

wir es überdies bei den Mandäern” nicht einfach mit einem häreti-

und 4. Jahrhundert Bedeutung und müssen als Kontrastbildungen

zum Christentum verstanden werden (87).

schen Extrem der jüdischen Apokalyptik zu tun”?

Plato ist der Philosoph des Hellenismus; Paulus aber ist Helle-

Man schuldet H. Dörries nicht nur dafür Dank, daß er diesen im-

nist. Also ist Paulus Platoniker. Seine Bibel ist ein hellenistisches

ponierenden Entwurf überhaupt vorgelegt hat, sondern auch dafür,

Buch, die Septuaginta; deren ihm besonders wichtige Schrift, die

daß er uns das selten gewordene Vergnügen macht, einen leiden-

Sapientia Salomonis, ist ein hellenistisches Buch. Das zentrale Pro-

schaftlich bewegten und faszinierend schreibenden klassischen Phi-

lologen kennen zu lernen, dessen sachliches Engagement es auch

blem der paulinischen Theologie deckt sich mit dem platonischen

Zentralproblem: Paulus hat in der ‚Gnosis‘ die eigentliche Mitte

demjenigen schwer macht zu widersprechen, dem der artistokra-

der griechischen geistigen Welt gesehen, und sein eigener Erkennt-

tische Charakter dieser Gedankenwelt wenig zeitgemäß erscheint.

Man würde diesem Entwurf frühchristlicher Theologiegeschichte

nisbegriff entspricht der innersten Struktur des griechischen, dem

es nicht um Anerkennung, sondern um Verstehen geht. Jeder

freilich nicht gerecht, wollte man ihn auf einzelne Fehlurteile hin

Grieche — und Paulus schreibt für Griechen — mußte die pauli-

abhören. Fragwürdigen Einzelinterpretationen stehen überzeu-

gende Einzelanalysen zur Seite, Die Ausführungen zur ‚Anthropo-

nische Theologie als Erfüllung des Platonismus verstehen.

Demgemäß denkt Paulus durchaus unmythologisch, Wie schon bei

logie der alexandrinischen Gnosis‘ bieten Bleibendes zur Interpre-

Plato, so schließt auch bei Paulus der Begriff ‚Gott‘ jede mytholo-

tation von Valentin und Basilides, und der Einsicht, daß diese gno-

stischen Schulhäupter von den ‚kirchlichen‘ Theologen Alexan-

gische Vorstellung aus; er ist reines Appellativum (135). Die bei

Paulus zweifellos begegnenden mythologischen Vorstellungen und

driens nicht weiter entfernt sind als von den ‚vulgären‘ Gnostikern,

Begriffe sind allegorisch zu deuten; denn für Paulus als Kind sei-

wird man gerne zustimmen. Dieser Tatbestand wird freilich in

einem der späteren Beiträge damit erklärt, daß wir es hier mit

ner (hellenistischen) Zeit ist die Allegorese die Denkform schlecht-

hin (137). Die spätere christliche Mythologie entstand durch Ver-

‚Vermittlungstheologie‘ zu tun haben (78), deren Diskrepanz zu der

gröberung und Objektivierung der allegorisch gemeinten platonisch-

kirchlichen regula fidei von den Kirchenvätern allererst aufgedeckt

werden muß, bevor man sie widerlegen kann (173). Das heißt doch

paulinischen Gnosis, Diese vulgäre Umwandlung der „ungemein

konkreten paulinischen Terminologie“ in eine „handfeste Mytho-

wohl: Diese Schulhäupter stehen nicht am Anfang einer Gnosis, die

logie” war freilich unvermeidlich und führte zur sektiererischen

in obskuren Dualismus hinein vulgarisiert wird, sondern bemühen

sich um einen Ausgleich zwischen gnostischem und kirchlichem

Gnosis, ein Prozeß, den man vom Kol. zum Eph. und bis hin zur

Denken. Deutet sich hier eine Selbstkorrektur des Verfassers an?

massiven Eschatologie der Thessalonicherbriefe (sic) verfolgen

kann (141).

R. Bultmann, mit dem sich Langerbeck verständlicherweise beson-

ders kritisch auseinandersetzt, teilt in ThRs 33, 1968 S. 10 Anm. 1

Diese schon vom Verfasser des 2. Petr. (3,16) beobachtete mytho-

logische ‚Verdrehung‘ der paulinischen Gedanken war indessen kei-

aus seiner Korrespondenz mit Langerbeck mit: „Er sagte, wenn ich

neswegs allgemein. Die großen Theologen des 3. bis 5. Jahrhun-

ihm zeigen könne, daß bei Paulus Pneuma und Nous Gegensätze

seien, so würde er ‚die Segel streichen‘. Natürlich brauchte ich ihn

derts sind vielmehr echte Pauliner und damit echte Platoniker, die

nur auf 1, Kor. 14,14 f, hinzuweisen. Er schrieb mir, daß er seinen

christliche Theologie ist eine Seitenform des Platonismus, der christ-

Irrtum einsehe

liche Platonismus deckt sich mit der Geschichte der alten Kirche, und

.“, In der Tat scheitert Langerbecks Entwurf an

fast jeder Zeile der paulinischen Korrespondenz, und auch die Vor-

die Plato-Renaissance jener Jahrhunderte wäre ohne die christliche

aussetzungen seines Geschichtsbildes tragen nicht: Daß mensch-

Verkündigung gar nicht denkbar.

Daraus ergibt sich, daß die großen gnostischen Schulhäupter wie

liches Existenzverständnis nur durch geniale Geister entsteht, läßt

sich schwerlich geschichtlich begründen; welchem Genie verdanken

Valentin und Basilides nicht anders als Marcion und Origenes ge-

wir z, B, das historische Bewußtsein der Neuzeit, welchem den Fort-

nuin christliche Theologen sind, die sich - wie unvollkommen auch

immer —- bemühen, Paulus zu verstehen. An kosmogonischen Pro-

schrittsoptimismus der Aufklärung? Daß der Hellenist frei von

orientalischen Einflüssen sei und das Judentum keine orientalische

blemen sind sie nicht interessiert. Ausgangspunkt ihres Denkens

Größe, sind gewaltsame Urteile, Die Antithese von Theologie und

bildet der neutestamentliche Erwählungsgedanke, die christliche

Form der Vorstellung von Israel als dem erwählten Samen Abra-

Synkretismus verrät mangelnde Einsicht in den geschichtlichen

Charakter der Theologie, Der Reduzierung der dualistischen Gnosis

hams. Der Erwählte ist aus Gott geboren und insofern ‚Pneumati-

auf Winkelsekten widerspricht die Fülle der erhaltenen Literatur

ker‘, Ihm steht der Psychiker gegenüber als der noch unreife Christ,

und diese Differenz von Pneumatiker und Psychiker hat Paulus

ebenso wie die weltweite Verbreitung dieser Kreise und die Tat-

sache, daß diese Gnosis lange Zeit mit der Kirche gefährlich kon-

ebenso geschaffen wie den absoluten Gebrauch von Pneuma über-

kurrierte und der Kirche mehr Sorge bereitete als die staatliche

haupt (103 ff.). Die ‚gnostischen‘ Elemente bei Paulus sind nämlich

Verfolgung.

als paulinische Begriffsbildungen verständlich, nicht aber aus der

Aber es ist merkwürdig: Der Entwurf Langerbecks fasziniert

‚Gnosis‘ ableitbar, und die ‚Gnosis‘ der großen Denker muß als

ganz unabhängig davon, welchen Grad von historischer Möglich-

systematische Entfaltung der paulinischen Theologie angesehen wer-

keit man ihm zuspricht., Das liegt wohl daran, daß hier eine in sich

den, als anspruchsvolle Religionsphilosophie überragender Persön-

geschlossene Gegenposition zum Geschichtsbild der religionsge-

lichkeiten, als schöpferischer Akt genialer Geister.

schichtlichen Schule und der mit ihr verbundenen existentialen

Die von den Kirchenvätern bekämpfte dualistische Gnosis darf

Hermeneutik vorgelegt wird, eine Gegenposition, angesichts derer

man dagegen nur als vulgäre Depravierung beurteilen, wie denn

die Dürftigkeit der üblichen Kritik an der Arbeit der religions-

überhaupt der Dualismus das Merkmal vulgärer Weltbilder ist.

geschichtlichen Forschungsweise und der ihr verbundenen Herme-

Auch das Weltbild des früheren Platonismus muß deshalb eine

neutik kraß ans Licht tritt. Darum setzen diese Aufsätze neue Maß-

Solche dualistische Vergröberung erfahren haben, von der uns frei-

stäbe der Kritik, und man kann nur hoffen, daß diesem Maß in Zu-

lich „—- man ist versucht zu sagen: glücklicherweise —“ nichts er-

kunft entsprochen wird, Die durch die Namen Bousset und Bult-

halten blieb (61 f.). Bei der z. B, von Hans Jonas mittels existentia-

mann bezeichnete Position läßt sich historisch sicher mannigfach

ler Interpretation dargestellten Gnosis handelt es sich also über-

kritisieren und korrigieren, überwinden läßt sie sich nur durch

haupt nicht um ein echtes Weltbild, sondern um ein Abfallprodukt,

einen historischen Gesamtentwurf, der nicht weniger theologisch

für das keine überragende Persönlichkeit verantwortlich zeichnet;

ist als der H, Langerbeck vorschwebende christliche Platonismus.

denn „daß überhaupt von einem menschlichen Seinsverhältnis ge-

Berlin

Walter Schmithals

515

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

516

Böhlig, Alexander: Mysterion und Wahrheit. Gesammelte Bei-

Chadwick, Henry, Prof.: Early Christian Thought arid the

träge zur spätantiken Religionsgeschichte. Leiden: Brill 1968. XII,

Classical Tradition. Studies in Justin, Clement, and Origen. Ox-

ford: Clarendon Press 1966. VII, 175 S. 8°. Lw. 25s.

266 S. gr. 8° = Institutum Judaicum, Tübingen, O. Michel, Arbei-

ten zur Geschichte des späteren Judentums und des Urchristen-

Die neueste Publikation des bekannten Patristikers und Regius

tums, 6. Lw. hfl, 46,-.

Professor of Divinity von Christ Church, Oxford ist aus einer Vor-

Die Sammlung dieser zum Teil schwer erreichbaren, zum Teil

lesungsreihe zum frühen Christentum Alexandriens hervorgegan-

gen, die er im Rahmen der Hewatt Lectures 1962 am Union Theo-

noch nicht erschienenen Aufsätze ist sehr zu begrüßen. Böhlig, als

einer der besten heutigen Kenner der Gnosis und Herausgeber neu

logical Seminary in New York gehalten hat. Ihre zahlreichen An-

gefundener gnostischer Texte bekannt, zeigt in allen Teilen dieses

merkungen vermitteln dem damaligen Hörerkreis nachträglich

einen eindrucksvollen Blick in die Gelehrtenstube und zeigen ihm,

Buches eine seltene, aber glückliche Verbindung von philologischer

Akribie und systematischer Durchdringung. Der erste Teil unter-

auf welcher soliden Quellenbasis das Dargebotene sich gründete.,

Der Fachgelehrtenkreis hingegen, vor dem eben die gleichen An-

sucht den religionsgeschichtlichen Ort neutestamentlicher Begriffe

merkungen die eigene Position in der Forschungsdebatte begrün-

wie Mysterion und Wahrheit; B. ordnet die um sie schwingende

Gedankenwelt ganz dem Hellenismus zu, erkennt aber starke ira-

den, und von dem etwas ironisch das Vorwort feststellt: „... for

whom the stuff of a book consists in the notes and marginalia”,

nische Einflüsse an. Solche werden auch in der Qumranliteratur auf-

stellt — vielleicht zu seinem eigenen Erstaunen — fest, daß auch

gezeigt. Dem Urchristentum sind iranische und hellenistische Ele-

mente auch durch das Judentum vermittelt, bei dem hellenistische

solche Darstellungen bekannter Themen „vor einem breiteren Publi-

kum“ (Vorwort) für Fachgelehrte ihren Reiz häben: sie gestatten

Einflüsse noch aus der Zeit vor den Makkabäern nachgewirkt ha-

ben — ein Satz, gegen den ich jedoch Bedenken habe. Wesentlich

den Einblick in das persönliche Engagement, das sich mit einem

Forschungswerk eines Fachkollegen verbindet. Was im wissen-

umfangreicher ist der zweite Teil, in dem Böhlig seine eigentliche

schaftlichen Forschungsgespräch möglichst verdrängt, weil verob-

Stärke sieht, ‚Beiträge zum Gnostizismus‘, Bisher sind noch nirgends

alle neuen Funde gnostischer und manichäischer Herkunft so voll-

jektiviert wird, liegt hier offen zutage. Sicher ist dem der Wechsel

des Forums günstig. Förderlich ist ihm auch, daß der mündliche

ständig und geschlossen verwertet worden wie hier. Einiges ist be-

Vortrag einer ungezwungeneren und auch plastischeren Ausdrucks-

sonders hervorzuheben: B. sieht in einigen gnostischen Texten von

weise Entfaltungsmöglichkeiten bietet!. Letztlich ist es aber der

Nag Hammadi jüdischen Hintergrund; allerdings hätte man hier

alten Weisheit von Mt. 12,34 zu danken, daß in der Vorlesung die

noch stärker die Frage nach der vorgnostischen alexandrinischen

Intentionen eines Wissenschaftlers leichter greifbar werden. Dabei

Umwandlung der angeführten jüdischen Einzelheiten stellen müs-

erweist sich die Schwerpunktsbildung als wichtiges Indiz. Das wird

sen. Judenchristlicher Hintergrund ist bereits von Schoeps nachge-

im vorliegenden Fall besonders deutlich, wo die postume Literari-

wiesen worden. B. trifft sich mit ihm in wesentlichen Punkten und

sierung des Vorgetragenen bezeichnenderweise gerade diese Eigen-

ergänzt ihn. Mehrere Aufsätze beschäftigen sich mit einer von B.

tümlichkeit verwischt, So gibt das Inhaltsverzeichnis für die vier

selbst edierten Schrift des Codex Nag Hammadi II. Sie stellt ein

Kapitel des Buches gleiche Seiten und damit auch Umfänge an. Erst

geradezu unwahrscheinliches Gemisch von allem dar, was es in

Alexandria an Bildern, Ideen, religiösen und pseudoreligiösen Strö-

die Lektüre belehrt, daß dieser erste Eindruck einer gleichmäßigen

Stoffverteilung täuscht. Nachdem in den beiden ersten Kapiteln

mungen gab, und erst von solchen Schriften aus versteht man,

unter dem Stichwort „The Vindication of Christianity” (I) Justin

warum griechische Denker wie Ammonios und Plotin einen gerade-

und als „The Liberal Puritan“ (II) Klemens von Alexandrien darge-

zu leidenschaftlichen Kampf gegen alle Gnosis kämpften. Die

stellt worden sind, beschäftigen sich die beiden anderen Kapitel,

sauberen Analysen Böhligs vermögen es, dieses spröde Material

d. h. aber die zweite Buchhälfte, ausschließlich mit Origenes, „The

wenigstens auf dem Weg genetischer Strukturanalyse zugänglicher

Illiberal Humanist” (S. 66 ff).

zu machen. Bei der ebenfalls sehr sorgfältigen analytischen Unter-

Die ungewöhnliche Kennzeichnung des großen Alexandriners

suchung der Adamapokalypse ist vielleicht das iranische Element

warnt gleichzeitig vor dem vorschnellen Urteil, solche Schwerpunkt-

überwertet; was ist schließlich bei diesen mithrischen Gnostikern

bildung resultiere aus dem simplen Faktum, daß der Verf. in zahl-

noch wirklich iranisch auß er dem Namen Mithras? Erstaunlich ist

reichen Forschungsbeiträgen — ich erinnere nur an seine englische

hier aber — wie übrigens auch in den folgenden gnostischen und

Übersetzung von Origenes, Contra Celsum mit ihrem gehaltvollen

manichäischen Aufsätzen — die ungeheure Kenntnis auch ent-

Kommentar! — sich gerade mit Origenes recht intensiv beschäftigt

hat. Was Chadwick an dieser, im Westen nur noch mit Augustin ver-

legensten, kaum zugänglichen Materials, die der Verfasser besitzt.

In gewisser Weise ist der dritte, manichäische Teil sogar der wich-

gleichbaren Gestalt der altchristlichen Theologiegeschichte reizt,

tigste im ganzen Buch. Denn über den im letzten Grunde noch se-

verbirgt sich vielleicht hinter dem Titel des letzten Kapitels: „The

kundären, aber sensationell aufgemachten neueren Funden ver-

Perennial Issue“ (S. 95 ff). Inhaltlich kreist dieses Kapitel um die

schiedener Art sind die hoch bedeutsamen Manifunde fast verges-

Frage nach der „Rechtgläubigkeit” dieses Theologen, ohne den wir

uns heute überhaupt nicht die altchristliche Dogmenbildung vor-

sen, noch immer nicht vollständig ediert und kaum ernsthaft be-

arbeitet. Hier nimmt nun Böhlig die Arbeit wieder auf, man wird

stellen können. Dabei empfindet Ch. die postume Verketzerung

nicht als das Kernproblem. Im Gegenteil, dieses historische Schick-

ihm dafür nicht genug danken können. Daß die Schwierigkeiten

sal der sich um die Kirche und ihre Lehre mühenden Theologen* hat

schon bei der Textherstellung viel größer sind als bei Nag Hammadi

oder Qumran, versteht sich von selbst, um so anerkennenswerter,

in seinen Augen eine bleibende, weil propädeutische, Bedeutung:

es zwingt den Kirchenhistoriker zur Antwort auf die systematische

daß sich Böhlig nicht entmutigen läßt. Inhaltlich ist wesentlich, daß

B. die Abhängigkeit Manis von Markion stark unterstreicht, so daß

Fragestellung, was das Wesen der Orthodoxie sei (S. 123). Was den

Fall des Origenes für Ch, so besonders exemplarisch macht, ist etwas

' er ihn als „konsequente Weiterführung Markions” (S. 211) versteht.

anderes: es ist sein kritischer Theologensinn, der ihm verwehrt, im

Von da aus versteht sich auch die große Bibelkenntnis der Mani-

üblichen Sinn „orthodox” zu sein. Positiv wirkte sich dieser Kritizis-

chäer, auf die bisher so noch nie hingewiesen wurde. Zwei Auf-

mus eigentlich nur im Hinblick auf die Auseinandersetzung mit der

sätze beschäftigen sich mit der manichäischen Predigt; daß es sich

griechischen Geisteskultur aus: „in comparison with Clement, Ori-

bei den Synaxeis, deren Text allerdings sehr verstümmelt ist, um

gen’s overt attidue towards classical Greek philosophy is even

ein Perikopenbuch für Predigtzwecke handelt, leuchtet ein. Die Be-

EB

deutung der kynisch-stoischen Diatribe für die manichäische Predigt-

') Nur zwei Kostproben, Der Unterschied zwischen Clemens Alexandrinus und

/art ist glänzend erkannt. In den koptischen Kephalaia-Texten steckt

| im übrigen mehr ursprünglicher Mani, als bisher zugegeben wurde,

Origenes wird mit dem Satz umschrieben: „Origen does not belong to the polite

literary world of dinner-party conversation which is mirrored in Clement’s pages“

auch dieser Nachweis ist B. gelungen. Das einzige, was ich an dem

(S. 102). — Der unterscheidenden Charakteristik origenistischer Soteriologie in

wertvollen Buch, das in Einzelfragen noch eine große Reihe von

ihrem ethisch-idealistischen Humanismus und in ihrem Gegensatz zu dem meta-

Problemen aufweist und Lösungswege erschließt, schmerzlich ver-

physischen Konzept einer Vergottungslehre dient die Bemerkung: „The steps to

misse, ist ein Register. Der Verlag, der ein Buch so gut austattet,

heaven are a staircase to be climbed, not an escalator“ (S, 119).

wie es bei solcher Literatur nicht allzu häufig ist, hätte sich wirk-

?) Ich erinnere nur an die katholische Debatte um die „Rechtgläubigkeit“ des

Theodor v. Mopsuestia vgl. ThLZ 90, 1965, 195-197. Wohl keine dogmatische Norm

lich die Kosten eines solchen nicht ersparen dürfen.

eignet sich so sehr zur Demonstrierung der „Geschichtlichkeit“ der Kirche als die

Speyer a. Rh.

Carl Schnei_der

Antithetik von „Rechtgläubigkeit und Ketzerei“.

517

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

518

more reserved and critical; nevertheless there is in one sense an

zu Scherers Edition des Tura-Papyrus gegenwärtig gehabt hätte”.

even profounder synthesis between Christianity und Platonism.“

Die beigefügten Anmerkungen weisen die Zitate und Anspielun-

(S. 102). Auf der anderen Seite mußte ein Christ, der so stark dem

gen nach und geben Erklärungen zum Text, treten auch hin und

spekulativen Denken des Platonismus verhaftet war, sich stets des-

wieder in die Diskussion ein, die um die Abgrenzung der Celsus-

sen bewußt sein, nie den Anforderungen orthodoxer Kirchlichkeit

zitate geführt wird. Auf die beiden vorliegenden Bände sollen zwei

gerecht werden zu können, mochte er persönlich auch in dem Sinne

weitere folgen; ein fünfter Band ist für die allgemeine Einführung

„orthodox” zu sein wünschen, daß er wie die Kirche seiner Zeit

vorgesehen, „consacree aux questions soulevees par l’attaque de

glaubte. Dazu viel zu stark mit den Kategorien platonischer Trans-

Celse et 1a defense d’Origene“; dort sollen auch die Register Platz

zendentalmetaphysik vertraut, konnte Origenes in seiner intellek-

finden. Die Anmerkungen zum Text sind knapp gehalten und er-

setzen nicht einen Kommentar, — wie nützlich wäre ein solcher!

tuellen Redlichkeit nur Heiligen und Einfältigen die Gnade selbst-

sicherer Glaubensgewißheit zusprechen. Sich selber, der immer

Man kann fragen, ob die Noten Borrets immer glücklich formuliert

wieder vor den Schranken denkerischer und sprachlicher Bewälti-

sind, ob nicht auch in knapper Form eindringendere Erläuterungen

hätten gegeben werden können; freilich hat der Kritiker leicht ur-

gung einer spekulativen Theologie stand, konnte er sie nicht zu-

billigen. Zweifelsohne war Origenes an diesem Punkte viel zu sub-

teilen, Bedauerlich ist, daß die Seitenzahlen von Koetschaus Aus-

til, was ihn augenscheinlich von Augustin unterscheidet. Für letzte-

gabe nicht notiert sind; manchem wäre es nützlich gewesen?,

ren war die Klärung des Verhältnisses von ratio und fides bzw. die

Die Übersetzung liest sich flüssig und scheint im wesentlichen zu-

Frage nach der spekulativen Erhellung christlicher Glaubenswahr-

verlässig zu sein, soweit der Ausländer nach Stichproben urteilen

heiten primär eine Angelegenheit persönlicher Selbstklärung ge-

kann*,

wesen; nach ihrer Lösung war für ihn die Problematik einer spe-

Zu sicher scheint die Behauptung zu sein, Origenes’ Buch sei im

kulativen Theologie sozusagen „entschärft”, Anders hingegen Ori-

Jahre 248 vollendet gewesen, weil Origenes von den alexandrini-

genes, der bis an sein Lebensende die Spannung zwischen den Nie-

schen Unruhen unter Philippus Arabs nichts sage (S. 21). Aber das

derungen unreflektierter Kirchenfrömmigkeit und einer darüber

Werk ist nicht in Alexandrien verfaßt worden. So brauchte Origenes

sich erhebenden Theologie der „Einsichtigen“ empfunden hat.,

von den dortigen Unruhen noch nicht gehört zu haben, als er

So assoziiert sich dem Leser wie wohl einst auch den Hörern die-

Contra Celsum schrieb; er kann noch 249 daran gearbeitet haben.

ser Vorlesungsreihe die Frage, ob der kritische Theologe auch „im

Korrekturnachtrag: Vgl. zum Text die Bemerkungen von G. Chr,

seligen Stande“ der Orthodoxie leben könne, Ob ich hiermit des

Hansen, Gnomon 41, 1969, S. 464-468.

Autors persönliches Engagement an der Thematik seiner Vorlesung

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

wiedergegeben habe? Jedenfalls ist das meine einzige Anfrage an-

?) A.a.O., S. 322-326.

gesichts einer sonst so sachkundigen und geistreichen Einführung

3) Zu C. Cels, 2,51 kann man Pseudo-Clemens,

Recogn. 3,59 f. notieren

in die Geisteswelt des alexandrinischen Christentums, die auch der

(B. Rehm, Zur Entstehung der pseudoclementinischen Schriften, Zeitschr. f. d.

Fachgelehrtq mit großem Gewinn liest®,

neutestamentl. Wissensch, 37, 1938, S. 109, Anm. 108).

Carl Andresen

Göttingen

*) Einige Mängel bemerkt J. C. M. Van Winden, Vigiliae christianae 22, 1968,

——

S. 149 f. — C. Cels. 1,9, S. 100, Z. 23 richtiger, wenn auch etwas zu stürmisch,

3$ Die einzlée Beanstandung, daß S. 129 beim Umbruch eine Zeile ausgefal-

bei U, Wickert: „leidenschaftlich an den Logos heranstürmen“ (Glauben und

len ist, geht nicht auf das Konto des Autors. Ebensowenig, daß er in seinen

Denken bei Tertullian und Origenes, Zeitschr. f. Theologie u. Kirche 62, 1965,

S. 172, Anm. 52).

„ |Anmerkungen nicht mehr auf Fr, Heinr, Kettler, Der ursprüngliche Sinn der Dog-

| matik des Origenes, Berlin 1966 elngeh?ﬁ konnte.

Altendorf, Hans-Dietrich: Zum Stichwort:

Rechtgläubigkeit

und Ketzerei im ältesten Christentum (ZKG 80, 1969 S. 61—74).

Barrios, Marciano: Las ensenanzas de otro momento dificil: La

/Oorigene: Contre Celse. I: Livres IetII. I: Livres IM etIV,

caida de Roma (Teologia y vida 9, 1968 S. 187-195).

Introduction, texte critique, traduction et notes par M. Borret,

Bobrinskoy, Boris: Liturgie et ecclesiologie trinitaire de saint

S. J. Paris: Les Editions du Cerf 1967/68. 481 et 438 S. 8° = Sour-

Basile (Verbum Caro 89, 1969 S. 1-32).

Christou, P. C.: L’enseignement de saint Basile sur le Saint-

ces Chretiennes, 132, 136. ffr. 45.— et 48.-.

Esprit (Verbum Caro 89, 1969 S. 86-99).

Die Bedeutung der Ausgabe liegt in der Textgestaltung. An

Escribano-Alberca, Ignacio: Von der Gnosis zur Mystik:

Koetschaus Ausgabe von 1899 knüpfte sich der Streit, ob Koetschau

Der Übergang vom 3. zum 4. Jahrhundert im alexandrinischen

die Überlieferung richtig beurteilt habe. Man ist sich darüber einig,

Raum (MThZ 19, 1968 S. 286-294).

daß die Handschriften der direkten Überlieferung sämtlich vom

Gastaldelli, Ferruccio: Teologia e retorica in San Gregorio

Magno. Il ritratto nei „Moralia in Iob” (Salesianum 29, 1967

Vaticanus gr. 386 (A) abstammen, der im 13, Jahrhundert geschrie-

S. 269-299).

ben wurde. Der von A gebotene Text geht auf den Text des Pam-

Hanson,R.P. C.: Basile et la doctrine de la Tradition en rela-

philus zurück, also letztlich auf den Archetyp. Zweifel blieben, ob

tion avec le Saint-Esprit (Verbum Caro 88, 1968 S. 56—-71).

Koetschau nicht die indirekte Überlieferung stärker hätte berück-

Kretschmar, Georg: Le developpement de la doctrine du Saint-

sichtigen sollen, wie sie in den Zitaten aus Contra Celsum vorliegt,

Esprit du Nouveau Testament ä Nicee (Verbum Caro 88, 1968

die in der von Basilius von Cäsarea und Gregor von Nazianz zu-

S, 5-55).

Lof,L. J. van der: Gaudentius de Thamugadi (Augustiniana 17,

sammengestellten Philokalie enthalten sind. Unter den 1941 in Tura

1967 S. 1-13).

bei Kairo gefundenen Papyri befindet sich ein Papyrus, der Aus-

züge aus den beiden ersten Büchern gegen Celsus enthält; der Ko-

— Trois problemes de traduction chez saint Augustin (Augustiniana

18, 1968 S, 22-28).

pist ist mit dem Exzerptor identisch; er hat im frühen siebenten

Matellanes, A.: Communicatio. El contenido de la comuniön

Jahrhundert geschrieben. Seit J. Scherer im Jahre 1956 den Papyrus

eclesial en San Cipriano (Communio 1, 1968 S, 19-64).

herausgab, sieht man klarer: Auch der Papyrus ist ein Zeuge des

Müller-Goldkuhle, Peter: Die nachbiblischen Akzentver-

Pamphilustextes, Koetschau verfuhr im Grunde richtig, wenn er A

schiebungen im historischen Entwicklungsgang des eschatologi-

bevorzugte. A ist allerdings nicht ohne Fehler, was auch Koetschau

schen Denkens (Concilium 5, 1969 S. 10-17).

noch deutlicher bewußt wurde, als er auf seine Edition im Jahr

Riggi, C.: L’,auxesis” del Salmo XXXVIII nel „De officiis“ di

S, Ambrogio (Salesianum 29, 1967 S. 623-668).

1926/1927 eine Übersetzung folgen ließ. Nur die Bibelzitate sind in

— Il creazionismo e il suo simbolo nello Pseudo-Dionigi (De divinis

der Philokalie besser bewahrt als in A, „because the standardizing

nominibus, IV, 8-9; IX, 9) (Salesianum 29, 1967 S. 300—-325).

process has had less time to operate“*,

Die Verbesserungen, die demnach an dem von Koetschau fest-

— Il cristianesimo di Ausonio (Salesianum 30, 1968 S. 642—695).

— Il termine „häiresis” nell’accezione de Epifanio di Salamina

gestellten Text vorgenommen werden können, sind in der vorlie-

(Salesianum 29, 1967 S. 3-27).

genden Ausgabe auf Grund fremder und eigener Untersuchung ver-

Turrado, Argimiro: Eres templo de Dios, La inhabitaciön de la

Santisima Trinidad en los justos segün San Agustin (Revista agu-

arbeitet. Borret hat sich mit Erfolg bemüht, der Überlieferung und

stiniana de espiritualidad 9, 1968 S, 173-199).

den von verschiedenen Gelehrten vorgeschlagenen Konjekturen ge-

recht zu werden, Einige irrige Angaben wären in der Einleitung

Unnik, W. C. van: Balans: 20 jaar na een keerpunt in het onder-

nicht wiederholt worden, wenn der Hrsg. Chadwicks Bemerkungen

zoek van de Gnostiek (NedThT 23, 1969 S. 189-203).

Zumkeller, Adolar: Biblische und altchristliche Leitbilder des

klösterlichen Lebens im Schrifttum des heili

gen Augustins (Augu-

') H. Chadwick, Journal of theol. studies, N.S. 8, 1957, S, 324.

stiniana 18, 1968 S. 5—-21).

519

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

520

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

gen waren, aber nun doch stärker auf die Eigenheit der Union als

modus eingingen, Der vierte Hauptteil (203—-304) bietet „Das speku-

Kaiser, Philipp: Die Gott-menschliche Einigung in Christus als

lative Verständnis der hypostatischen Union in der Neuzeit“, das

Problem der spekulativen Theologie seit der Scholastik. München:

wiederum in drei Hauptrichtungen — franziskanische Schule (Tren-

Hueber 1968. XIV, 349 S, gr. 8° = Münchener Theologische Stu-

nungstheologie), thomistische Schule (Einigungstheologie) und Her-

dien, im Auftrag der Theologischen Fakultät München hrsg. v.

man M. Diepen (modale Theorie) — unterteilt wird. Dieser Teil er-

J. Pascher, K. Mörsdorf u, H. Tüchle. II. Systematische Abt., 36.

reicht seinen Gipfelpunkt in der geradezu aufregenden Darstellung

DM 38,-.

der Lehre von Karl Rahner (264-290), wobei deutlich wird, daß der

Die vorliegende Arbeit wurde 1966 von der Katholischen Fakultät

Verf, von ihm starke Impulse empfangen hat. Der fünfte Hauptteil

(305—349) bringt schließlich eine Einschätzung der Lehrentwicklung

in München als Dissertation angenommen., Sie ist zunächst eine

dogmengeschichtliche Studie in der Form eines Längsschnittes, in

und ein Programm für eine Christologie der Gegenwart.

dem verschiedene Interpretationen der hypostatischen Union von

Dem Verf, liegt am Herzen, die Spekulation über die hyposta-

Bonaventura bis zu Karl Rahner und Herman M. Diepen vorgeführt

tische Union durch den heilsgeschichtlichen Aspekt zu bereichern.

werden. Sie will aber noch mehr sein. Sie versucht, Grundlagen für

Dafür hat er zwei Gründe. Zunächst erfordert dies das Hören auf

ein neues Verständnis dieser Union zu schaffen, und bietet selbst

die biblischen Aussagen. Das wird auch bei Rahner deutlich, der

einen Entwurf für eine neue Christologie.

das heilsgeschichtliche Moment nicht aufnimmt, indem er die bis-

Der erste Hauptteil (10-93) befaßt sich mit der Hoch- und Spät-

herigen metaphysischen Spekulationen weiterführt, sondern weil er

scholastik. Ein erstes Kapitel stellt die Lehre der franziskanischen

von den biblischen Aussagen über Christus ausgeht. Der zweite

Schule an Hand von Bonaventura, Johannes Duns Scotus, Wilhelm

Grund liegt in der geistesgeschichtlichen Entwicklung. Der Verf.

von Ockham und Gabriel Biel dar, das zweite Kapitel die der tho-

fordert, die theologische Aussage zu einer „Verkündigung für un-

sere Zeit“ auszugestalten, da der Theologie dieses seelsorgerliche

mistischen Schule nach Albert dem Großen, Thomas von Aquin, Jo-

hannes Capreolus, Thomas de Vio Cajetanus, Bartholomaeus Me-

Anliegen immer als Ziel vor Augen stehen sollte (348 f). Obgleich

dina und Dominicus Banez. Erst in einem dritten Kapitel wird Du-

dies selbstverständlich sein sollte, ist die Theologie doch schon so

randus de S, Porciano abgehandelt, da er sich in keine der beiden

oft der Gefahr erlegen, sich ihre eigenen Probleme zu schaffen und

Schulen einordnen ließ, obgleich auf seine Anschauungen, die aus

ihre Kraft darauf zu verschwenden, daß man dankbar sein muß,

dem Anfang des 14. Jh. stammen, vorher schon einigemale hinge-

daß der Verf. sich nicht scheut, das auszusprechen. Der Verf, leitet

wiesen werden mußte.,

seine Forderungen aber auch aus der Theologiegeschichte ab, die

Dieser erste Hauptteil wurde, wie aus dem Vorwort hervorgeht,

zeige, daß jede Zeit nach dem Maß ihrer Erkenntnis die hyposta-

nachträglich vorangesetzt und ist — was sich bei der Stoffülle nur

tische Union interpretiert habe, so daß es recht und billig sei, in

schwer vermeiden läßt - den Handbüchern sehr verpflichtet, so daß

unserer Zeit die Fragen der Existenz Christi (im Sinne des Existen-

auch von Monographien schon längst widerlegte Schemata auftau-

zialismus) und der Heilsgeschichte (in Anlehnung an unser Ver-

chen, obgleich die ausgiebig beigegebenen Zitate den Eindruck er-

ständnis der Geschichte und der menschlichen Gemeinschaft) bei

wecken können, es sei alles aus den Quellen erarbeitet. So wird bei

der Deutung des Chalcedonense in den Vordergrund zu rücken. Da-

Ockham behauptet, er lehre (29): „Die Einigung im Gottmenschen

mit will der Verf, aber keinesfalls die bisherigen Ergebnisse der

einseitig metaphysischen Spekulationen abtun, sondern er will sie

kann vernunftmäßig nicht aufgezeigt werden und ist allein im

Glauben zu erfassen.“ Dazu wird aus Ockham zitiert: „Circa primum

ergänzen, so wie er seine gesamte Darstellung unter dem Gesichts-

sciendum quod licet unio non potest demonstrari: sed solum fide

punkt des steten Fortschreitens der Erkenntnis gestellt hat und

tenetur, tamen ad intelligendum istam unionem possumus manu-

versucht, das berechtigte Anliegen eines jeden Autors aufzunekmen,

duci per aliam unionem puta materiae et formae, substantiae et

wobei er sich auch nicht dadurch irremachen läßt, daß — was er mit

accidentis.“ Es steht also ausdrücklich da, daß man die Union „ver-

Schweigen übergeht — die literarische Darstellung von Teilen der

nunftmäßig” aufzeigen, wenn auch nicht demonstrieren kann. Hier

Assumptus-Homo-Theologie, die Deodat de Basly und L. Seiller ver-

wird deutlich, daß es nicht um entweder Wissen oder Glauben geht,

traten, 1951 indiziert wurden.

sondern um ein Erfassen von Wahrheiten, die sich nach einer stren-

Das Programm verdient ohne Zweifel Anerkennung, ja, es ist ge-

gen Auslegung des aristotelischen Wissenschaftsbegriffes nicht de-

radezu erregend, zu sehen, wie die katholische Theologie ihren in

monstrieren lassen. Ebenso dürfte es eine Vergröberung sein, wenn

der Scholastik angetretenen Weg neu überdenkt. Die vorliegende

betont wird, die franziskanische Schule stelle die Unüberbrückbarkeit

Arbeit legt Zeugnis ab von dem Einbruch des heilsgeschichtlichen

zwischen Göttlichem und Menschlichem heraus. Diese von der tho-

Denkens der Bibel in die Vorstellungen der antiken Metaphysik,

mistischen Schau, die sich eine Verbindung von Göttlichem und

deren Kategorien die Theologie der abendländischen Kirche von

Menschlichem nur im Rahmen ihrer eigenen Metaphysik vorstellen

früh an, besonders aber seit der Scholastik geprägt haben. Und hier

kann, geprägten Unterstellungen führen dann auch zu der Behaup-

entsteht eben die Frage, ob sich diese beiden Denkweisen tatsäch-

tung, trotz der Ausführungen über die Union seien bei Ockham

lich so addieren und harmonisieren lassen, wie es dem Verf. vor-

Gott und Mensch in Christus doch nicht eins, sondern es werde eine

schwebt und sowohl die katholischen Vorstellungen von der Lehr-

Dualität deutlich. Diese Behauptung ist nicht neu, ihr ist aber in

entwicklung als auch erkenntnistheoretische Evolutionstheorien er-

neuerer Zeit von Heiko A. Oberman energisch widersprochen wor-

warten lassen.

den. Der Verf, will mit seiner Darstellung die franziskanische Theo-

Der Verf, hat sich zwei Dinge entgehen lassen, durch die er sein

logie nicht abwerten, sondern er betont, daß bei ihr der „Aspekt des

Anliegen hätte noch stärker zur Geltung bringen können, Er hat

Geheimnisses ‚ . . in guten Händen“ sei, ebenso wie sie dem Mensch-

auf jeden Blick in die evangelische Theologie und evangelische

sein Christi gerechter werde als die von der Einheit des Seins her

Darstellungen der Dogmen- bzw. Theologiegeschichte verzichtet, wo

konzipierte Interpretation der thomistischen Schule, bei der aller-

er seit Luther viel Material zu einer heilsgeschichtlich betonten

dings die Vereinigung des Göttlichen und des Menschlichen besser

Christologie hätte finden können, Es sei z. B. nur daran erinnert,

festgehalten und erläutert werde.

daß über die Selbstentäußerung Gottes in der Inkarnation, die der

Mit spürbarer Anteilnahme hat der Verf. im zweiten Hauptteil

Verf, besonders berücksichtigt wissen will, die evangelischen Theo-

(94—156) die Deutung der hypostatischen Union durch Franz Suarez

logen der Universitäten Tübingen und Gießen im 17. Jh. einen Streit

dargestellt. Ihre Eigenheit liegt vor allem darin, daß sie nicht nur

ausfochten. Er hat aber auch nicht die Geschichtlichkeit der jewei-

über das statisch verstandene Verhältnis von Göttlichem und

ligen Interpretation zum Thema erhoben. Es wird zwar gestreift,

Menschlichem in der Person Christi reflektiert, sondern den Ton auf

daß dieser oder jener Theologe einer philosophischen Anschauung

die Union selbst, und zwar auf ihr Werden, legt, was der Verf. als

folgt, aber die Philosophiegeschichte wird nicht dem Aufbau zu-

Weiterführung der positiven Ergebnisse der Lehren der franziska-

grunde gelegt, was schon zum besseren Verständnis der einzelnen

nischen und thomistischen Schule und des Durandus de S. Porciano,

Theologen geholfen hätte, so aber hat die Einteilung nach Schulen

der schon in diese Richtung gewiesen hatte, versteht.

den chronologischen Ablauf verwirrt. Vor allem aber würden die

Der dritte Hauptteil (157-202) informiert über Gabriel Vazquez,

Ursachen der Art ihrer Lösungen verständlich werden, da die Er-

die Salmantizenser und Claudius Tiphanus — also spanische und

gebnisse aus dem philosophischen Vorverständnis von Sein, Natur,

französische Theologen des ausgehenden 16. und 17. Jh. — die zwar

Person, Relation, Modus etc, resultieren, ohne daß damit in Abrede

Vertreter der drei bereits in der Scholastik ausgebildeten Richtun-

gestellt werden soll, daß die Theologie selbst das Verständnis die-

521

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

522

ser philosophischen Begriffe beeinflußt hat. Das gilt auch für Sua-

tion und ist nicht aus erkenntnistheoretischen Gründen entworfen

rez, dessen Anschauungen als Weiterführung der scholastischen Lö-

worden,

sungen vorgeführt werden. Wie aus der Abhandlung von Vazquez

Da nun Reinhold Seeberg behauptet hatte, der Zweifel an die Not-

hervorgeht (160 f.), knüpfte dieser an die Modus-unionis-Lehre, die

wendigkeit der fides infusa habe Duns Scotus dazu verführt, einem

quidam juniores vertraten, an und war das Wesen des modus über-

kirchlichen Positivismus zu huldigen, d. h. zu behaupten, daß der

haupt Gesprächsgegenstand. Es lag aber auch in der Natur der

Glaube sich letztlich auf die von der Kirche angenommenen Glau-

Barockzeit, den Ton mehr auf die dynamischen Elemente, hier das

benswahrheiten erstrecke, hält der Verf, Seeberg entgegen, daß die

Glaubenssubstanz der Kirche weder die übernatürliche Ursache noch

Werden, d. h. den Vollzug der Union, zu legen.

So erscheint ein neues Programm in den Fesseln alter Schemata.

das übernatürliche Objekt des Glaubens sei, sondern nur der Ge-

Gerade dadurch wird deutlich, wie schwer es ist, sich aus ehrwür-

genstand der fides acquisita, während Gott durch die fides infusa

digen Darstellungsweisen zu lösen, und welche Umwälzungen sich

übernatürliche Ursache und übernatürliches Objekt sei.

in der katholischen Theologie anbahnen. Da das Ziel dieser Christo-

Der Verf, wendet sich dagegen, daß Duns Scotus die ratio zugun-

logie nicht konfessionell geprägt ist, werden die Möglichkeiten

sten der auctoritas ausspiele. Er betont vielmehr, daß sie beide auf

sichtbar, die sich daraus für eine von allen Christen getragene und

der gleichen Ebene liegen und in einem sich ergänzenden, wenn

erarbeitete Christologie ergeben.

auch nicht spannungslosen Verhältnis stehen. Er führt daher des

Leipzig

Helmar Junghans

Duns Scotus Ablehnung, die Theologie als Wissenschaft zu bezeich-

nen, nicht auf einen Skeptizismus oder Fideismus zurück, sondern

auf seinen strengen Wissenschaftsbegriff, Da Reinhold Seeberg sonst

Walter, Ludwig: Das Glaubensverständnis bei Johannes Duns

angeführt wird, um die von dem Verf, angegriffene Interpretation

Scotus. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1968. XVI, 152 S.

der fides infusa bei Duns Scotus zu repräsentieren, hätte er ver-

=

—

dient, auch in diesem Zusammenhang genannt zu werden, da der

gr

Münchener Universitätsschriften, Theologische Fakultät.

Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der

Verf., sich auf eine These von Seeberg stützt, die ihm zunächst

mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus,

nicht abgenommen wurde, die sich aber inzwischen auch bei ande-

ren Scholastikern als sehr fruchtbar erwiesen hat. Ebenso hätte der

W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F, 5. Kart, DM 16,-.

Verf. auf Seeberg verweisen können, wenn er betonte, die Gottes-

Die vorliegende Monographie wurde 1966 von der Katholischen

erkenntnis sei bei Duns Scotus nicht eine rein theoretische Erkennt-

Theologischen Fakultät München als Dissertation angenommen, Sie

legt der Untersuchung Texte aus den quaestiones 14 und 17 des

nis, „sondern immer heilshafte Erkenntnis“.,

Quodlibet und aus den distinctiones 23 bis 25 des dritten Buches des

Der Verf. verfolgt auch ein theologiegeschichtliches Ziel. Er

möchte durch seine Arbeit helfen, das vorreformatorische Glaubens-

Sentenzenkommentares zugrunde., Der Verf, schafft sich eine eigene

Textgrundlage, indem er zu den alten Drucken Handschriften her-

verständnis zu erfassen. Dazu würde aber gehören, genau festzu-

stellen, mit wem Duns Scotus in seinen Werken sich auseinander-

anzieht, da die neue Scotusausgabe, die seit 1950 in Rom erscheint,

diese Texte noch nicht ediert hat. In den Anmerkungen werden

setzte und was spezifisch von ihm stammt. Soweit Duns Scotus seine

Auszüge aus diesem Text mit Hinweisen auf verschiedene Lesarten

Gegner nennt, wiederholt der Verf. ihre Namen. Bei den beiden

Lösungsversuchen in Sent, II dist. 23, die Duns Scotus widerlegte,

reichlich gebracht.

Der Stoff wird auf eine sehr ausführliche Weise dargeboten. Die

beschränkt sich der Verf, darauf, sie unter Einschränkungen auf

Thomas von Aquin zurückzuführen, nachdem in Anlehnung an

einzelne quaestio bzw. distinctio erhält zunächst eine textkritische

Einleitung. Es folgt ein Abschnitt über die Frage selbst, danach eine

andere Forscher noch Bonaventura mit berücksichtigt wurde. Es gab

Skizze des Aufbaus des zu behandelnden Textes. Nun erst wird der

aber vor und zur Zeit des Duns Scotus noch mehr Scholastiker

außer diesen beiden, Und gerade auf die uns heute weniger Be-

Inhalt dargelegt, und zwar als Referat der Gedankenführung des

Duns Scotus, wobei allerdings schon einige Wertungen eingestreut

kannten kommt es an, um genau den Stand der Diskussion zu er-

werden. Daran schließen sich noch ein Rückblick, der ein Resümee

fassen, in die Duns Scotus eintrat. Noch wichtiger ist die Kenntnis

dieser Diskussion für die Lösungen des Duns Scotus, um feststellen

des eben Dargebotenen gibt, und ein Abschnitt über den Lehrertrag,

der die Einschätzung der Lehre des Duns Scotus bringt. In einem

zu können, was von ihm selbst stammt, sonst läuft man Gefahr, Scho-

lastikern des 14. und 15. Jh. eine Abhängigkeit von Duns Scotus

Schlußteil wird das erarbeitete Glaubensverständnis des Duns Sco-

zuzuschreiben, obgleich sie nur aus der gleichen Quelle wie dieser

tus in dessen Gesamttheologie hineingestellt und aus diesem Zu-

sammenhang bewertet, wobei die ältere Interpretation des Glau-

schöpften. Dies ist zwar eine sehr schwierige und zeitraubende

Arbeit, sie wäre aber vielleicht bei einem so eng abgegrenzten

bensverständnisses bei Duns Scotus, das an Reinhold Seeberg ver-

anschaulicht wird, zurückgewiesen wird,

Thema möglich gewesen und nur dadurch allen theologiegeschicht-

Diese umständliche Methode ist ohne Zweifel ein wenig lang-

lichen Anforderungen gerecht geworden.

Seite 129 Anm., 272 findet sich die Behauptung, Duns Scotus habe

atmig und kann Wiederholungen nicht vermeiden, Der Verf. hat das

selbst gespürt und daher für nötig erachtet, seine Methode zu recht-

dagegen gekämpft, daß der Glaube die ontologische Struktur des

Intellekts vernichten könnte. Die Auflösungserscheinungen dieser

fertigen. Sie fördert immerhin ein wesentliches und für den Leser

Würde des Intellekts hätten nicht wenig dazu beigetragen, daß der

nachprüfbares Ergebnis zutage —- ohne daß damit gesagt sein soll,

daß es für den Leser keinen kürzeren Weg gegeben hätte —: Als

Glaube in der Reformation zu einem alles beherrschenden Faktor

herangewachsen sei. Der Leser muß befürchten, daß der Verf, keine

Duns Scotus in Sent. III dist. 23 die Notwendigkeit der fides infusa

in Frage stellte, tat er dies nicht grundsätzlich, sondern nur unter

ganz zutreffende Vorstellung vom Glaubensverständnis der Refor-

mation hat, ebenso wie er einen Vergleich mit dem biblischen Glau-

der Voraussetzuhg, daß die fides infusa die Aufgabe haben sollte,

bensverständnis vermißt, das er in dem Kapitel „Die theologische

dem von Gott Offenbarten zuzustimmen, so wie die fides acquisita

dem von anderen Zeugen Vorgelegten zustimmt. Duns aber gab der

Bewertung des scotischen Glaubensverständnisses“” wohl doch er-

warten darf,

fides infusa eine andere Funktion. Sie sollte zunächst den Intellekt

So ist der theologiegeschichtliche Ertrag der Arbeit, soweit er sich

schmücken, indem sie ihm das durch die Erbsünde unkenntlich ge-

machte Bild Gottes zurückgibt. Das läuft zugleich auf eine Befähi-

auf das Verhältnis zu den Zeitgenossen des Duns Scotus und die

Herausarbeitung seines ganz spezifischen Beitrages zum Glaubens-

gung des Intellekts hinaus, die Glaubensgegenstände nun mit der

verständnis handelt, und ebenso der Einblick, den die Arbeit in die

von den Mängeln der Erbsünde befreiten ratio zu erkennen, so daß

der Glaube nicht in Gegensatz zur ratio tritt, Dadurch werden die

Forschungsgeschichte dieses Gegenstandes gewährt, gering. Sie hat

aber in so sorgfältiger Weise die bisher unterschätzte Bedeutung

Glaubensakte vollkommener und intensiver, Das geschieht aber

nicht durch die einfache Steigerung der fides acquisita, also der

der fides infusa bei Duns Scotus herausgearbeitet, daß sie dafür

Anerkennung und Beachtung verdient,

natürlichen Möglichkeiten des Menschen, sondern das geschieht ab

Leipzig

Helmar Junghans

extrinseco, da diese fides infusa von Gott geschenkt wird und dem

Glaubenden eine über die der gefallenen, Natur möglichen hinaus-

reichende Fähigkeit des Glaubens verleiht. Die fides infusa ist somit

für einen vollkommenen Glaubensakt notwendig und damit heils-

Brouette, Emile: Actes inconnus des ev6eques de Therouanne

notwendig, ebenso wie die fides acquisita, Die fides infusa hat, wie

concernant l’abbaye du Mont-Saint-Eloi

(XI;e —XIIMe siecle)

der Verf. mehrfach betont, eine „personal-heilsgeschichtliche“ Funk-

(Augustiniana 18, 1968 S, 151-164).

528

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

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gabe des Luther-Jahrbuchs und der damit verbundenen immer be-

Brown, Stephen F.: Sources for Ockham’s Prologue to the Sen-

tences — Part II (Franciscan Studies 27, 1967 S. 39-107).

achtlicher werdenden Bibliographie nimmt der Jubilar einen festen

Cardinale„H.E.: The Significance of the Apostolic Letter Alma

Platz in der Arbeit an der Reformationsgeschichte ein. Seine lang-

Parens (Franciscan Studies 27, 1967 S. 11-20).

Chiappini, Anicetus: Regestum Chronologicum Vitae Sancti

jährigen Forschungen zum richtigen Verständnis der Zwei-Reiche-

Bernardini Senensis ex Chronica Ordinis Fr. Alexandri des Ritiis

Lehre Luthers haben wesentliche immer wieder gern aufgenom-

mene Impulse gegeben und zum Weiterarbeiten angeregt.

(Franciscan Studies 27, 1967 S. 109-113).

Clasen, Sophronius: Einteilung und Anliegen der Legenda maior

Das Maß der Wertschätzung, der sich Franz Lau erfreut, ist nicht

S. Francisci Bonaventuras (Franciscan Studies 27, 1967 S. 115—-162).

leicht zu bestimmen, aber wenn der Umfang einer Festgabe und die

Foshee, Charles N.: St. Bonaventura and the Augustinian Con-

Namen der Mitarbeiter ein Reagenz sind, dann haben wir in dem

cept of Mens (Franciscan Studies 27, 1967 S. 163-175).

Gäl, Gedeon: Gualteri de Chatton et Guillelmi de Ockham Contro-

vorliegenden Band einen adäquaten Ausdruck für die Wirkungen,

die von dem jetzt 60jährigen ausgegangen sind. In den 29 Beiträ-

versia de Natura Conceptus Universalis (Franciscan Studies 27,

gen werden ausschließlich Themen zur Reformationsgeschichte ab-

1967 S. 191-212).

Hilton, Walter: Vom Engelgesang. Aus dem Mittel-Englischen

gehandelt, und zwar speziell zur Lutherinterpretation. Diese the-

übers. von Elisabeth Strakosch (Augustiniana 17, 1967 S. 443—449).

matische Engführung ist kein Mangel, sondern ein Gewinn, der den

— Eine Epistel die vom gemischten Leben handelt. Aus dem Mittel-

Band zu einem hervorragenden Beitrag zum Reformationsgedenk-

Englischen übers. von Elisabeth Strakosch (Augustiniana 17, 1967

jahr hat werden lassen. Wir haben einen Querschnitt durch fast alle

S, 299-—326).

gegenwärtig verhandelten Gegenstände der Lutherforschung vor

Kadlec, Jaroslav: Das Augustiner-Generalstudium bei Sankt

uns. Nicht wenige Aufsätze nehmen kritisch zu vielventilierten Fra-

Thomas zu Prag in der vorhussitischen Zeit (Augustiniana 17Z,

1967 S. 389-401).

gen Stellung. So beschäftigt sich Theobald S üß in einem Aufsatz

Kelly, Matthew J.: Aquinas and the Subsistence of the Soul.

über Luthers „Sieben Bußpsalmen“ mit Prenters Formel von der

Notes on a Difficulty (Franciscan Studies 27, 1967 S. 213-219).

„Theologie des Wortes und der Existenz“ (S. 381) und würdigt kri-

Kloster, Henry: Konkordanz der Nachfolge Christi, (Begriffs-

tisch Bizers Inhaltsfüllung und Datierung der reformatorischen Ent-

konkordanz und Systematik von Buch I-III der Nachfolge

deckung Luthers. Die „Sieben Bußpsalmen” enthalten nach Süß be-

Christi). Holländischer Urtext 1384 von Gerhard Groote 1340-

reits eine Rechtfertigungslehre (S. 376) und sprechen schon 1517

1384. Lateinische Übersetzung 1441 von Thomas von Kempen

von der Glaubens- und Heilsgewißheit im reformatorischen Sinne

1380—-1471. Deutsche Fassung 1959 von Paul Mons. Konkordanz-

(S. 329),

bearbeitung 1969 von Henry Kloster. Vienna: Selbstverlag Henry

Ein profiliertes Referat von 29 Beiträgen wäre in der gebotenen

Kloster (1969). 127 S. gr. 8°. Kldr. DM/sfr. 45.-.

Luna,‚, Ivän R.: El conocimiento de Adän o del hombre en estado

Kürze die Quadratur des Zirkels. Es läßt sich nur eine Übersicht

de inocencia, en Santo Tomäs (Revista Biblica 30, 1968 S. 170—

über die angesprochenen Probleme vermitteln, die dazu anreizen

176).

soll, die hier zu findenden Schätze selber zu heben. Die Heraus-

McAodha, Loman: The Nature and Efficacy of Preaching

geber (Junghans, Ludolphy, Meier) haben schematisch nach dem

according to St. Bernardine of Siena (Franciscan Studies 27, 1967

Verfasseralphabet, nicht nach Sachgebieten geordnet. Vielleicht geht

8 201 247).

um der Anschaulichkeit willen eine Besprechung besser anders vor.

Mannath, Joseph T.: Harvey of Nedellec’s proofs for the exi-

stence of God: „De cognitione Primi Principii, QQ III-IV“ (Sale-

Eine ganze Reihe von Beiträgen argumentieren von der Mitte,

sianum 31, 1969 S. 46-112).

der „Sache“ der Reformation her. Ernst Wolf möchte die Frage

Owens, Joseph: The Starting Point of the Prima Via (Franciscan

nach dem Reformatorischen nicht mit dem Hinweis auf die reine

Studies 27, 1967 S. 249-284).

Evangeliumsverkündigung und auf die Rechtfertigungslehre als

Perreiah, Alan R.: A biographical introduction to Paul of Ve-

einer „der damaligen Schulsprache“ zugehörigen und „heute etwas

nice (Augustiniana 17, 1967 S. 450-461).

rätselhaft(en)“ Formel beantwortet sehen (S. 416). Die Katechismen

Pope Paul VI.: Apostolic Letter Alma Parens in honor of John

insbesondere haben das Grundbekenntnis der Reformation „Jesus

Duns Scotus (Franciscan Studies 27, 1967 S. 5—-10).

Schmitz, Josef: Zum Autor der Schrift „De sacramentis“ (ZKTh

Christus, mein HERR“ „wieder in die Mitte christlichen Glaubens

gerückt“ (S. 425). Walter v. Loewenich untersucht paradigma-

91, 1969 S.59-69).

Stella,P. T.: Illi qui student in Scoto: Guglielmo di Alnwick e la

tisch für Luthers Bibelauslegungskunst die Predigten zur Pfingst-

„haecceitas“ scotista (Salesianum 30, 1968 S. 331-387. 614-641).

geschichte und erkennt darin das Rechtfertigungszeugnis allein aus

Swidzinski, Sebastian St.: Die Augustinusregel im Pauliner-

dem Glauben (S. 188). Von Luthers Zentralanliegen her, von der

Orden (Augustiniana 18, 1968 S. 29—-38).

Wakefield, Walter L.: Notes on Some Antiheretical Writings of

Frage nach der Geltung des Menschen vor Gott in der Zeit her,

argumentiert Erdmann Schott, der das mit der Formel Luthers

the Thirteenth Century (Franciscan Studies 27, 1967 S. 285—-321).

„Gerecht und Sünder zugleich“ gestellte Zeitproblem untersucht.

Worek, Jozef: El amor a Dios en la actividad moral cristiana

Ähnlich, aber von einem anderen Blickwinkel her, ist die Recht-

segün Gregorio de Rimini, O, S. A. (} 1358) y sus vicisitudes en

&pocas posteriores (II) (Revista agustiniana de espiritualidad 9,

fertigung in dem Beitrag Ernst Sommerlath s thematisch, der

1968 S. 255-312).

in diesem Zusammenhang Luthers Aussagen im Taufsermon von

Wrede, Gösta: Zur Frage des Gottesbegriffes bei Johannes Tauler

1519 erörtert. Er führt aus, wieso „der theologische Ort des Recht-

(Studia Theologica 23, 1969 S. 1-40).

fertigungszuspruchs” die Taufe ist (S. 354). Eine andere wirkungs-

Ypma, E.: Notice sur le „Studium“ de Paris au cours de la deu-

volle Stelle aus Luthers Schrifttum, nämlich die Vorrede zum

xieme moitie du XIVe siecle (Augustiniana 17, 1967 S. 14—36).

Römerbrief, untersucht Martin Schmidt, der diesen locus als

— Notice su le „Studium“ de Paris au debut du schisme d’Occident

(Augustiniana 18, 1968 S. 82-99).

einen zentralen Ort in der Gedankenführung Speners und anderer

Vertreter des deutschen Pietismus aufweist, „Die Gleichung zwischen

dem Glauben und der Wiedergeburt, an der dem Pietismus alles

gelegen war, fand sich hier durch die höchste menschliche Autorität

ausgesprochen” (S. 321).

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Zur Hermeneutik des jungen Luther gibt Bernhard L o h s e einen

Beitrag mit dem Ziel, das Problem der reformatorischen Grund-

erkenntnis Luthers an Hand seiner Auslegung von Ps. 71 (72), 1.2

[Lau, Franz:) Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation

im ersten Psalmenkolleg einer Klärung näherzubringen. Er kann

1517-1967. Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag. Berlin:

sich dabei weder Bizers noch Bornkamms Lösungsversuchen an-

Evangelische Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

schließen und meint, den entscheidenden Begriff der Iustificatio

precht (1967). 427 S. gr. 8°.

dem der Iustitia zuordnen zu müssen und nicht mehr dem des

Franz Laus Namen im Festschrifttitel unmittelbar mit dem Refor-

Iudicium, Iustitia ist nicht nur gleichsam die positive Seite des

mationsgedenkjahr zu verbinden, hat sein sachliches Recht. Was der

Iudicium, sondern reicht weiter als das Gericht und ist von Gott ge-

Leipziger Ordinarius für Kirchengeschichte zur weiteren Aufhel-

wirkt (S. 200). Einem weiteren wesentlichen Begriff in Luthers Theo-

lung der lutherischen Reformation und besonders zur Interpreta-

logie, dem des Gesetzes, wendet sich im Rahmen der großen Ga-

tion lutherischer Theologie seit mehr als einem Menschenalter .vor-

laterbriefvorlesung Lennart Pinomaa zu. Die „Unterscheidung

legt, hat internationale Anerkennung gefunden und ist unter den

von Gesetz und Evangelium” ist „ihrer Art nach eine praktische“

Fachgelehrten fortgesetzt im Gespräch. Schon durch die Heraus-

(S. 261), sie führt „in Anfechtung“ und bedeutet „Angst oder Frieden.

525

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

526

des Herzens“; und damit stoßen „wir auf die innersten Probleme

naturrechtliche Seite auch in der Lutherforschung vernachlässigt

des Glaubens“. Gleich der folgende Beitrag von Regin Prenter

wurde” (S. 128).

lehrt Luthers sola fide nicht als Anti-Synergismus verstehen. Es geht

Wichtige Anmerkungen zur weiteren Müntzerinterpretation im

um das echte Zusammenwirken des Gerechtfertigten mit Gott.

Blick auf Luther macht Gordon Rupp. Der Verf, meint, es sei

„Luthers Rede von dem freien Zusammenwirken Gottes und des

falsch, Müntzers Theologie einfach an Luthers Kategorien von Ge-

Menschen im Heilswerk“ ist deshalb „nicht synergistisch”, weil „das

setz und Evangelium, an Rechtfertigung und Buße zu prüfen, Es

Mitwirken des Menschen von dem Heiligen Geist und nicht durch

gab keinen wirklichen Dialog zwischen beiden. „Müntzer’s pattern

den freien Willen des Menschen bestimmt ist” (S. 275).

of salvation was entirely different from that of Luther“ (S. 306). Er

Die Predigt Luthers in den innerer Gemeindebildung dienenden

vermischte „natural and revealed theology“, verband Trinitätslehre

Jahren 1522-1524 analysiert Heinrich Bornkamm. Ihr evange-

und Konformität (Gleichförmigsein) mit Christus, vermischte de-

lischer Grundtenor ließe sich folgendermaßen zusammenfassen:

votio moderna, Mystizismus, biblische Wahrheit und „classical

thought“.

„Glaub got, Hylff deynem nechsten, das lert das gantz euangelion“

(S. 61). Bengt Häg glun d spricht die Evidenz der Heiligen Schrift

Instruktive Aufsätze zur Biographie Luthers steuern Ingetraut

als eine solche an, die nur in der christlichen Gemeinde anerkannt

Ludolphy (Die Frau in der Sicht Martin Luthers) und Kurt

Meier (Zur Interpretation von Luthers Judenschriften) bei. Letz-

ist (S. 119). Kirche, so legt Horst Beintker dar, läßt sich nach

Luther nur als geglaubte und glaubende Gemeinde beschreiben, Das

terer meint, Luther sei überhaupt — nicht nur in seinen Spätschrif-

wäre eine aus der Rechtfertigungstheologie erfaßte Beachtung von

ten — „eine richtige Konkretion seiner Rechtfertigungslehre (in sei-

nen Stellungnahmen zum Judentum) nicht gelungen“ (S, 248).

Luthers Kirchenverständnis, Gesetz und geknechteter Wille werden

im Sinne Luthers von Ragnar Bring aufeinander bezogen. Wenn

In drei Beiträgen ist der europäische Rahmen der Wirkungen

Luther in dem, was Paulus lehrte, ein Musterbild seiner eigenen

Luthers aufgezeigt. Oskar Bartel, der in gleicher Sache bereits

über Calvin geschrieben hat (s. in: Revue d’Histoire et de Philo-

Ausführungen sah, so stimmt das nicht durchweg (Zwei-Reiche-

Lehre, Kampf zwischen Geist und Fleisch), aber Luthers Verständ-

sophie Religieuses, N° 1 — 1965, S. 93-108), untersucht Luthers Ein-

nis des simul iustus et peccator ist „eine legitime Konsequenz aus

fluß auf Polen. Von 1518-1520 sind in diesem Lande allein 250 000

Exemplare verschiedener Lutherschriften erschienen. „Königsberg“

der paulinischen Theologie” (S. 88). Worttheologie und „Eucharistic

presence” Christi werden von George W. Fore1ll aufeinander be-

war das „erste polnisch-lutherische” Literaturzentrum, von dem

zogen. Leider rektifiziert auch der Kontext den Eindruck nicht, den

viele geistige Bewegungen ausgingen (S. 38 f). Rudolf Rican

if the Doctrine of the Word is

kommt zu dem Ergebnis, daß zu Lebzeiten Luthers wohl in keine

folgender Satz Forells macht: „.

seen in the light of the Eucharistic presence a number of difficul-

Sprache so viele seiner Schriften übersetzt worden sind wie ins

ties should immediately disappear” (S. 96).

Tschechische. Die 23 übersetzten Lutherschriften hätten nicht zu-

letzt eine bedeutende Stellung „in der Entwicklung der tschechi-

Viel Raum ist Luthers Auseinandersetzung mit den geistigen

Kräften seiner Zeit bzw. vor seiner Zeit gewidmet. Zur kontrovers-

schen Sprache und des tschechischen Schrifttums in der ersten Hälfte

des 16. Jahrhunderts” eingenommen (S. 296). Valdo Vinay geht

theologischen Methode und Denkform bei Luther führt Friedrich

den italienischen Übersetzungen des Kleinen Katechismus nach, Ein

Wilhelm Kantzenbach aus, der Reformator habe sowohl bei

durch humanistische Kreise intendiertes größeres Übersetzungs-

Nestorius als auch bei Eutyches wie bei den Antinomisten das Evan-

unternehmen für Lutherana scheiterte, aber im Laufe der Jahrhun-

gelium als verkürzt vorhanden erkannt. Hayo Gerdes vergleicht

derte bis in die Gegenwart hinein hat die wiederholte Ausgabe des

Luthers Pneumatologie mit der Gersons. Im Unterschied zu dem

Kleinen Katechismus eine bedeutsame Rolle für den italienischen

von Luther bisweilen gelobten spätmittelalterlichen Reformtheolo-

Protestantismus gespielt, „um das Wesentliche des reformatorischen

gen ist des Reformators Lehre vom Wirken des Geistes nicht ver-

Glaubens allen Volksschichten zu übermitteln“ (S, 392).

bunden mit der „Einung der gläubigen Seele mit Gott“ als einer

Am Schluß wird der erste Aufsatz des Bandes erwähnt, der den

„Sondererfahrung des geübten Mystikers“ (S, 108). Zu konstatieren

wäre, „daß für Luther nicht die mühevolle Erhebung und Sublimie-

Blick hin zum Anglikanismus weitet. James Atkinsons Beitrag

sagt viel aus zum Selbstverständnis seiner Kirche. Sie verpflichte

rung der Seelenkräfte, sondern einzig und allein das den Glauben

„ihre Glieder nur auf das Christentum des Neuen Testamentes und

entzündende Wort Träger des Geistes ist. Dies Wort ist identisch

mit dem ‚sensus publicus’ der Heiligen Schrift“ (S. 109). In Ausein-

nicht auf.irgendeine spezielle Bekenntnisschrift, Von den Geist-

lichen verlangt man nur allgemeine Zustimmung zu den 39 Arti-

andersetzung mit Heckel zeichnet durch Heranziehung Ockhams

keln, von den Laien aber nicht. — Anglikanismus ist mehr eine

Helmar Jung hans das mittelalterliche Vorbild für Luthers Lehre

von den beiden Reichen, Die Gewissen bindende Macht der römi-

Haltung als eine Lehre; ebenso ist er auch eine Weltbewegung”

(S. 9). Unter diesen Vorzeichen verhandelt der Verf. sein Thema:

schen Kirche zu Beginn des 16. Jahrhunderts wird deutlich, wenn

„Die römisch-katholische Kirche und die Reformation in anglikani-

Hans Volz eine bisher unbekannte Ablaßinstruktion (1516) für

scher Sicht”.

die Mainzer Kirchenprovinz im Wortlaut mitteilt., Auf dem Hinter-

Berlin

Joachim Rogge

grund dieses wichtigen Paradigmas der spätmittelalterlichen Ab-

laßverkündigung ist Luthers Theseninitiative von 1517 zu ver-

stehen,

Immer wieder Gegenstand der Erörterung ist Luthers Stellung zu

Erasmus. Wenn dieser der Verfasser des „Julius Exclusus”, eines

Tecklenburg-Johns, Christa: Luthers Konzilsidee in ihrer

historischen Bedingtheit und ihrem reformatorischen Neuansatz.

Dialogs über die Zurückweisung des Papstes Julius II. vor der Him-

=

-

melstür, sein sollte, so wäre hier ein fruchtbarer Vergleichspunkt

Berlin: Töpelmann 1966. 214 S. 8°

Theologische Bibliothek

zwischen Luther und Erasmus gegeben, meint Roland H. Bain-

Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H, Ratschow und

E. Schlink, 10. Lw. DM 28,-.

ton. Wilhelm Maurer weist auf die selbständige (im Grunde

das CIC aufweichende) Haltung des Erasmus gegenüber dem ka-

Aus der Schule der Profanhistoriker C, Hinrichs (} 1962) und

nonischen Recht hin, deren Folgen schwerlich zu überschätzen und

G. Oestreich kommend, will die Autorin ermitteln, „ob und inwie-

wohl auch für die Reformatoren in Anspruch zu nehmen sind.

weit sich das Konzilsverständnis des Reformators von seiner Kennt-

Selbst wenn z. T. infolge erasmianischer Haltung das Corpus Iuris

nis der Geschichte der Konzile und ihrer Theorie herleitet, oder

Canonici in seiner wesentlich die Kirche bestimmenden Funktion

ob und inwieweit es aus einem völlig neuen reformatorischen An-

abgebaut und als Steinbruch für die Grund- und Ecksteine zum

satz und insbesondere aus einem neuen Kirchenbegriff hervor-

Neubau des Kirchenwesens benutzt wurde (S, 229), so ist die fak-

geht” (S. 13). Diese Alternativfrage wird abschließend eindeutig im

tische Rechtsveränderung sehr behutsam vorgenommen worden.

zweiten Sinne beantwortet (s. S. 194).

Um die Möglichkeit einer historischen Bedingtheit von Luthers

Mittelalterliche Stiftungen wurden in großer Zahl erhalten und

unter Veränderung ihres Zweckes in das neue Kirchenwesen einge-

Konzilsbegriff zu prüfen, wird im 1. Hauptteil berichtet, wie sich

fügt, worauf Hans Liermann aufmerksam macht, Auf das nicht

Gedanke und Gestalt einer allgemeinchristlichen Synode in den

erledigte Problem des Naturrechts auch hinsichtlich der Lutherinter-

Phasen der Geschichte bis hin zur Reformation gewandelt haben.

pretation weist in Übereinstimmung mit dem Jubilar (S. 134) Lauri

Bei den einzelnen Epochen wird sogleich Luthers Urteil über die

Haikola hin. Der Verf, erkennt den Grund dafür in folgendem:

Konzile jener Zeit eingeflochten; doch werden weder die bei Luther

Der „kantische und der barthianische Einfluß“ führte dazu, „daß die

selbst vorliegenden Veränderungen seines Gesichtsfeldes noch die

527

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

528

von ihm benutzten historischen und theologischen Quellen aus-

Zeeden, Ernst Walter: Das Zeitalter der Gegenreformation. Frei-

drücklich mit zum Gegenstand der Untersuchung gemacht. Luthers

burg-Basel-Wien: Herder (1967). 303 S. kl. 8° = Herder-Bücherei,

eigene Zeugnisse über die früheren Konzile dienen als Indiz dafür,

281.

ob er in seiner eigenen Konzilsvorstellung von den ihm bekannten

In dieser Darstellung werden vor allem die treibenden Kräfte ge-

Erscheinungen der Geschichte abhängig ist. — Der Bericht vom

schildert, die das Zeitalter der Gegenreformation bestimmten: das

Apostelkonzil Apg. 15 liefert in Luthers Interpretation den theolo-

Wirken Calvins, Ignatius’ von Loyola und des nachtridentinischen

gischen Rückhalt für seine Ansicht, daß Konzile eigentlich nur über

Papsttums. Mit diesen Themen befaßt sich der Verfasser recht

Fragen des Glaubens und nur nebenbei über Sachen des christlichen

ausführlich. Dies überrascht. War man doch bisher gewohnt, den

Lebens zu befinden hätten, und daß dem Glauben einzig die Bot-

Genfer Reformator und den Gründer der Societas Jesu zum refor-

schaft der Bibel ohne inhaltliche Erweiterungen und Veränderungen

matorischen Zeitalter zu rechnen. Denn ihre innere Entwicklung

vorgelegt werden dürfe, — Von den vornizänischen Synoden hatte

und die Ausgestaltung ihrer Theologie wie auch ihres politischen

Luther viel zu wenig Kenntnisse, als daß seine Konzilsidee dadurch

Ethos’ hatten sich ja während der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts

hätte beeinflußt werden können, obgleich sich mancherlei Berüh-

vollzogen. Da aber die Gegenreformation nicht ohne Calvin und

rungen abzeichnen, die in dem Buch allerdings sehr auf Kosten der

Ignatius verstanden werden kann, hat der Ansatz E. W. Zeedens

geschichtlichen Differenzen hervorgehoben werden. — Die vier er-

seine Berechtigung. Nur unter einem verengten deutschen und luthe-

sten zu Ökumenischer Geltung gelangten Reichskonzile billigte

rischen Gesichtswinkel konnte man früher meinen, daß zwischen

Luther wegen ihrer theologischen Bekenntnisse, die ihm vollgül-

1555 und 1650 lediglich der Gegenzug der römisch-katholischen

tiger Ausdruck biblischen Glaubens waren. Von der Gestalt dieser

Kirche zur Reformation in Mitteleuropa erfolgt sei. In Wahrheit voll-

Konzile wurden seine Vorstellungen jedoch nicht geprägt. Lediglich

zog sich in dieser Zeit auch die innere Erneuerung der romanischen

um seinen Konzilswünschen Nachdruck zu verleihen und entgegen-

Kirche und die Ausbreitung des Calvinismus,

gesetzte Bestrebungen zu entkräften, hat Luther einzelne äußere

Die recht ausführliche Schilderung der genannten drei Themen

Merkmale der kaiserlichen Konzile ins Feld geführt, während er

mit gut ausgewählten Quellenzitaten läßt dem Verfasser dann aber

andere Charakteristika dieser Konzile mißbilligte. — Die nach dem

nur noch wenig Raum für die Darstellung der politischen und kirch-

Chalcedonense abgehaltenen kaiserlichen Konzile bedeuteten für

lichen Ereignisse nach 1560. Vom Dreißigjährigen Krieg erfährt der

Luther einen Abfall zu „allerley Superstition und Aberglauben“

Leser nur einige Andeutungen. Einige Päpste, die während der er-

(S. 81) unter Mitwirkung des Papstes. - Von der mittelalterlichen

sten Hälfte des 17. Jahrhunderts regierten, werden entweder nur

Kirchen- und Konziliengeschichte möchte die Autorin Luther mehr

genannt (Gregor XV. und Urban VIII.) oder nicht einmal erwähnt

Kenntnis zubilligen, als man es im allgemeinen tut. Luther betrach-

(Innozenz X.). Man muß das bedauern, zumal auch die Entwicklung

tete die mittelalterlichen Konzile „geradezu als widerchristliche

und als in das dämonische Gegenbild zu den christlichen Konzilen

von Theologie und Kirche in Anglikanismus, Luthertum und Calvi-

nismus nicht breit genug zu Wort kommt. Manches wird als be-

verzerrte Synoden“ (S. 87), und zwar sowohl wegen ihrer ungeist-

kannt vorausgesetzt und nicht näher geschildert — z. B, das Restitu-

lichen Beschlüsse als auch wegen der autoritär päpstlichen Verfah-

rensweise. — Die Fragestellung des Buches hat ihr Schwergewicht

tionsedikt Ferdinands II. —, während sich dann wieder sehr all-

gemeine Formulierungen finden, z. B. über das, was man unter

bei Luthers Verhältnis zum spätmittelalterlichen Konziliarismus, Im

Politik versteht. Sicher wäre es gut gewesen, wenn zunächst klar

Anschluß an die neuere Forschung wird betont, daß die konziliari-

stischen Ideen bereits in den Überlegungen früherer Kanonisten

gewesen wäre, an welchen Leserkreis sich diese Darstellung wendet.

Auch hätte man sich etliche Formulierungen weniger ungeschützt

und Dekretalisten angelegt und gar nicht so radikal revolutionär

gewünscht. Die Betonung der Tatsachen, daß die Gegenreformation

geartet waren, wie man bislang meinte. Die Konziliaristen suchten

kein rein politisches Geschehen und daß dieses Zeitalter nicht nur

die Kompetenzen der kirchlichen Organe so zu verlagern, daß man

und nicht einmal vorwiegend eine Angelegenheit der römisch-katho-

sich gewissermaßen einer konstitutionellen Monarchie näherte. Da-

bei blieb man überzeugt von dem Rechtsstatus der Kirche de iure

lischen Kirche gewesen ist, kann aber durch diese Darstellung brei-

teren Schichten bewußt werden,

divino. An diesem kirchenrechtlichen, theologischen Punkte ist

Errata: Zu S. 179: Kardinal Sadoleto kann nicht mehr von

Luthers Unabhängigkeit auch vom Konziliarismus zu erkennen.

Luther bediente sich einzelner - weniger! — konziliaristischer Ar-

Paul IV. (1555—-59) ins Gefängnis gesteckt worden sein, da er be-

reits 1547 starb. Zu S. 190: Ständige Nuntiaturen gibt es nicht erst

gumente, ohne auf die grundsätzlichen Anschauungen der Konzilia-

risten zurückzugreifen; ja er verurteilte die spätmittelalterlichen

seit Gregor XIII. (1572-85), sondern schon seit dem Beginn des

16. Jahrhunderts, z. B. in Venedig. Gregor hat dieses Instrument

Reformkonzile wegen ihrer theologischen Entscheidungen und ohne

lediglich weiter ausgebaut. Auch hat er das Collegium Germanicum

Rücksicht auf ihre äußere Gestalt,

nicht gegründet (S, 196). Dies geschah bereits im Jahr 1552 unter

Im zweiten, erheblich kleineren und auch schwächeren Hauptteil

maßgeblichem Einfluß des Ignatius von Loyola. Gregor hat das in

des Buches wird in Anlehnung an die Arbeiten von J. Heckel

eine Krise geratene Kolleg vielmehr 1573 neu errichtet. Ähnliches

Luthers Kirchenbegriff und sein daraus resultierender Konzils-

gilt für die Universitä Gregoriana, die aus dem Collegium Roma-

begriff entwickelt. Was die Kirche im eigentlichen Dasein der Glau-

num des Ignatius erwuchs und nicht eine genuine Leistung Gregors

benden vor Gott ausmacht, ist als wahre Kirche Christi verborgen

bildet (S. 195 f.). Ein störender Druckfehler findet sich S. 247: Das

unter den sichtbaren Erscheinungen und in ihnen nie fixierbar. Für

Edikt von Nantes wurde nicht „1785“, sondern 1685 aufgehoben.

die unaufgebbare äußere Gemeinschaft der Gläubigen können um-

Erlangen

Gerhard Müller

strittene Glaubensfragen letztlich nur durch ein Konzil geklärt wer-

den, das in seinem Aufbau dem allgemeinen Priestertum aller Gläu-

bigen zu entsprechen hat. Darf das Konzil in seinen Verhandlungen

sich ausschließlich an die Schrift gebunden wissen, so kann es seine

Ahrbeck-Wothge, Rosemarie: Luther und Melanchthon im

Anerkennung auch nur in dem Maße erlangen, wie es sich dem ein-

Werke Wilhelm Diltheys (Wissenschaftl. Zeitschrift der Universi-

zelnen Glaubenden als auf dem Boden der Schrift stehend erweist.

Mit diesen Vorstellungen, die abseits vom spätmittelalterlichen Kon-

tät Halle-Wittenberg, gesellschaftswiss, Reihe 18, 1969 S. 87-98).

Bertetto, Domenico: La Madon:

na in Lutero (Salesianum 29,

ziliarismus nicht auf ein rechtsverbindliches konziliares Lehramt

1967 S. 695-700).

der Kirche hinauslaufen, hat Luther im Ernst nach einem Konzil

Beumer,

Johannes: Erasmus von Rotterdam (ThPh 44, 1969

verlangt, nicht bloß um den Schein des Rechts für sich zu wahren.

S. 1-24).

Brezzi, Paolo: San Francesco di Sale.

Das verkennt man, solange man nicht den theologischen Unter-

s e il suo tempo (Salesianum

grund von Luthers Konzilsanschauung beachtet.

30, 1968 S. 423—436).

Ceyssens, L.: L’Augustin Jean Rivius. Ses accointances avec le

Die Autorin hat aus der Literatur sowohl im historischen als auch

jansenisme (Augustiniana 17, 1967 S. 209-273. 402-442).

im theologischen Teil die tragfähigsten Positionen herausgearbeitet.

Garcia, Paul: Orden contra Caos en Fr. Luis de Leön (Revista

Im Theologischen ist einiges nicht genau genug gefaßt (z. B. kön-

agustiniana de espiritualidad 9, 1968 S. 201 -220).

nen Wendungen auf S. 177 und 184 den unzutreffenden Eindruck

Gavigan, J. J.: Epistulae inter Priores Generales O, S. A. atque

erwecken, die ecclesia abscondita sei eine Teilgröße der ecclesia

Imperatores Austriacos annis 1635—-1671 missae (Augustiniana

18, 1968 S. 425-513).

universalis, eine Kernkirche innerhalb der Gesamtkirche),

Grane,Leif: Luthers Kritik an Thomas von

Tübingen

Reinhard Schwarz

Aquin in De captivi-

tate Babylonica (ZKG 80, 1969 S. 1-13).

529

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

530

Holy Book & Holy Tradition (ed. by F. F. Bruce &

gebnis von Vorstudien bei der kritischen Sichtung der Literatur

E. G. Rupp), Manchester: Manchester University Press 1968:

über den Kirchenkampf, Diese ist inzwischen schon zu einer nicht

Moeller, Berndt: Scripture, Tradition and Sacrament in the

Middle Ages and in Luther, S. 113-135,

ganz kleinen Bibliothek angewachsen, freilich von sehr unterschied-

lichem Charakter, Jeder, der heute über ein Thema zum Kirchen-

Klaus, Bernhard: Soziale Herkunft und theologische Bildung

kampf arbeitet, wird — neben Archivstudien — auch dieses viel-

lutherischer Pfarrer der reformatorischen Frühzeit (ZKG 80, 1969

S, 22-49).

artige Druckmaterial nach seiner Qualität prüfen. Der Vf, hat diese

Luijk, Benigno van: L’Ordine agostiniano e la riforma monastica

Sichtung zu einem kritischen Literaturbericht zusammengefaßt.

(Augustiniana 18, 1968 S. 173-202).

Dabei hat er eine Dreigliederung vorgenommen: 1. Darstellungen

Miksch, Ferdinand Leopold: Der Augustinerorden und die Wie-

aus der Kampfzeit, 2. Darstellungen zwischen 1945 und 1956; 3. Li-

ner Universität (Augustiniana 17, 1967 S. 37-83).

teratur zur eigentlichen Erforschung des Kirchenkampfes seit der

Molnär, Amedeo: Ecclesiological Aspects of the First Reforma-

Mitte der 50er Jahre. Ob diese Gliederung, jedenfalls was die Ab-

tion (Communio viatorum 11, 1968 S, 221-231).

Pannenberg, Wolfhart: Reformation zwischen gestern und

hebung des 2. Abschnittes vom 3. Abschnitt anlangt, ganz sach-

morgen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1969].

gerecht ist, bleibe einmal unerörtert, Wenn die Darstellungen aus

30 S. 8°

=

—_

der Zeit zwischen 1933 und 1945 zum Teil heute schon Quellen-

Aspekte moderner Theologie, 7. Kart. DM 2,80.

Schmidt-Clausing, Fritz: Das Corpus Juris Canonici als

charakter tragen, weil vom heißen Atem des Kampfes bestimmt, so

reformatorisches Mittel Zwinglis (ZKG 80, 1969 S. 14-21).

hat erst das Ende des Krieges die Möglicheit gegeben, sich Rechen-

Schulz, Bruno: Zur Frage nach dem Verborgenen Gott in der

schaft über das kirchliche Geschehen zu geben. Gewiß wurde diese

Theologie nicht nur Martin Luthers (ThG1 59, 1969 S. 84-115).

Secret, F.: Notes sur Egidio da Viterbo (Augustiniana 18, 1968

Literatur wesentlich von den am Kampf unmittelbar oder gesin-

nungsmäßig Beteiligten bestritten, aber auch von den „noch einmal

S, 134-150).

Davongekommenen”, die nun auch ihrerseits bemüht waren, auf

Sodani, Pier Luigi: Agostino Moreschini e la sua dottrina sulla

mancherlei Weise zu zeigen, daß auch sie die Hand an die Zug-

Rivelazione e la Chiesa (Augustiniana 17, 1967 S. 167—-208).

Teeuwen, N;; Meijer, A, de: Documents pour servir ä

schnüre des „Widerstandes”“ gelegt hätten, Der Vf. ist bemüht, die-

l’histoire de la province augustinienne de Cologne. Extrait des

sen sehr verschiedenartig temperierten Büchern und Schriften eine

registres des prieurs generaux (1507-1551) (Augustiniana 18,

sachgemäße Beurteilung widerfahren zu lassen. Dennoch hätte ich

1968 S. 116-133. 398-424).

mir manchmal eine etwas farbenkräftigere Charakterisierung ge-

Verheijen, Luc M. J.: Le jeune Luther et Jacobus Wimpheling.

wünscht. Auch die damals etwa pro Barmen und pro Dahlem ent-

Une mise au point (Augustiniana 17, 1967 S, 329-332).

standenen Bücher waren doch keineswegs so etwas wie ins 20. Jahr-

Vorländer, Herwart: Der ökumenische Grundzug im Denken

und Wirken des Johannes a Lasco (ZKG 80, 1969 S. 50-60).

hundert übertragene Magdeburger Centurien, für die die Kirchen-

geschichte erst mit der dialektischen Theologie und dem Pfarrernot-

bund beginnt. Ihre verdeckte Polemik (der doch die Selbstkritik

keineswegs fehlte) richtete sich gegen jene bekannten Nivellierungs“

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

tendenzen, die nach Treysa 1945 in der Kirche allgemein Geltung

gewannen und deren Vertreter den Kirchenkampf — musikalisch

Langen, August: Der Wortschatz des deutschen Pietismus. 2., er-

ausgedrückt — am liebsten als eine Fermate angesehen hätten. Schon

gänzte Aufl. Tübingen: Niemeyer 1968. XLVIII, 526 S. gr. 8°. Lw.

damals ging es um Sicherung des Quellenbestandes und seine sach-

gerechte Benutzung. Ohne jene Literatur wäre der Übergang zu

DM 48,-,

Dieses einzigartige Werk Prof, Langens (Saarbrücken) war bereits

Abschnitt III (also zur eigentlichen „Erforschung“) anders ausgefal-

len. Denn die „fortschreitende Sammlung und Sichtung ‚des Quel-

1954 in 1. Auflage erschienen, Die 2, Auflage bringt den „mit Aus-

lenmaterials” ist nicht einem Erwachen des „wissenschaftlichen

nahme der Berichtigung weniger Versehen im Text unveränderten

Interesses” zu verdanken, sondern jenen von Anfang.an auf Wahr-

Neudruck“ (XI). Somit bleiben die kritischen Anmerkungen (vor-

heit und Klarheit des Erkennens gerichteten „Erstlingen” nach 1945.

nehmlich theologischer Art) unserer Rezension der 1, Auflage be-

Die Bücher, die der Vf. im 3, Abschnitt analysiert, stehen sämtlich

stehen (ThLZ 80, 1955, Sp. 617 f.).

in Kontinuität mit dem Vorangegangenen. Der Fortschritt in der

Prof, Langen hat der neuen Auflage ein Vorwort vorangestellt,

Erforschung ist nur zu natürlich, als daß man ihn: besonders werten

das einen erschöpfenden Literaturbericht enthält (XI-XLVIII). Hier

sollte, Ich hätte auch zu manchen in die Anmerkungen verwiesenen

hat der sachkundige Germanist das gesamte Schrifttum besprochen,

Büchern und Schriften Kritisches zu sagen. Der Vf. beschränkt sich

welches philologische, literaturhistorische und theologische For-

schung zum Thema des Buches geschaffen haben: Zunächst alles,

im Text auf die nach seiner Meinung charakteristischen Werke, Was

er hier zu sagen hat, ist aber nicht nur für die von ihm eingehend

was bisher zur Frage Ev, Christentum und deutsche Sprache über-

inspizierten Autoren nachdenkenswert, sondern fraglos auch nütz-

haupt erschienen ist (dabei der Hinweis auf des Rezensenten Wb.

„Das Wort in den Wörtern“ als „auch sprachgeschichtlich wert-

lich für künftige Leser, wenn sie ihrerseits um ein eigenes Urteil

bemüht sind. Der von den Historikern so oft als notwendig ge-

voll .. .”, S, XI). Dann überblickt Langen die Arbeiten zum Säkula-

priesene zeitliche Abstand vermag gewiß das Blickfeld von subjek-

rismus und zur Säkularisation der deutschen Sprache (XIV-XVI).

Schließlich wird die gesamte wissenschaftliche Literatur zur Sprach-

tiven Einengungen zu reinigen, aber er kann auch die Unmittelbar-

keit des Erlebens trüben, Darum muß Geschichte, auch im Stadium

geschichte von Böhme bis zur Romantik (je einschließlich) durch-

wissenschaftlicher Erforschung, immer wieder umgeschrieben wer-

gesprochen (Bücher und Aufsätze, auch alle Diss.). Dabei zeigt Lan-

gen von Fall zu Fall, welche Aufgaben noch der Forschung harren

den. Der Vf, gibt das indirekt selber zu, wenn er zum Schluß sagt:

_-

„Das mit dem besonderen ‚Interesse‘ des jeweiligen Autors an die-

<&

(stehen wir doch erst am Anfang einer Erforschung der religiösen

sem Zeitraum der Kirchengeschichte verbundene Engagement und

Sprache!). Die bibliographischen Anmerkungen zu diesem Vorwort

allgemein das Verhältnis einer späteren Gegenwart zu diesen Vor-

umfassen 164 Nummern, jede bezeichnet eine Veröffentlichung zum

Thema.,

gängen und Entscheidungen wird stets zu — und sei es nur in Nuan-

cen — unterschiedlichen Auffassungen von Sinn und Bedeutung des

Dieses Werk hat seinen Platz in der Bücherei des kirchenge-

Kirchenkampfes führen”, Man darf in diesem Sinne mit Spannung

schichtlichen Seminars sowie in der Praktischen Theologie dort, wo

die Dissertation des Vf. („Martin Niemöller-im Kirchenkampf“) er-

man bereits soweit fortgeschritten ist, daß man der Bemühung um

warten.

die deutsche Sprache aus theologischer Sicht praktisch wie historisch

Es bleibt mir noch mitzuteilen, daß ThExh mit diesem Heft im

Aufmerksamkeit schenkt.

Kuchen

neuen Gewand und in Broschürenform erscheint, Vielleicht könnte

Friso Melzer

auf dem Umschlagdeckel auch die Zählung noch fortfallen.

Berlin

Karl Kupisch

Schmidt, Jürgen: Die Erforschung des Kirchenkampfes. Die

Entwicklung der Literatur und der gegenwärtige Stand der Er-

kenntnis, München: Kaiser (1968]. 112 S, 8° = Theologische Exi-

stenz heute, hrsg. v, K, G. Steck u. G. Eichholz, 149, DM 7,80.

Aguas, Juan Jose: La problematica de las vocaciones sacerdotales

(Revista augustiniana de espiritualidad 10, 1969 S. 225-255).

Die Arbeit ist eine Art Nebenfrucht einer z, Z, noch nicht vorlie-

Artz, Johannes: Entstehung und Auswirkung von Newmans

genden Hamburger (phil) Dissertation, das zusammenfassende Er-

Theorie der Dogmenentwicklung (ThQ 148, 1968 S, 167-198).

532

531

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Backes, Ignaz: Die Eigenart der mystischen. Theologie des

GESCHICHTE DER

Hieronymus Jaegen (TThZ 78, 1969 S. 1-17).

Berning, Vincent (Hrsg.) : Der religiöse Schell. Eine unveröffent-

CHRISTLICHEN KUNST

lichte Studie über den Würzburger Theologen Hermann Schell

(1850-1906) von seinem Schüler Hugo Paulus (1878-1951)

Hübner, Kurt: Die mittelalterlichen Glockenritzungen. Berlin:

(MThZ 19, 1968 S. 102-120).

Akademie-Verlag 1968. IX, 66 S., 69 Abb. a. 28 Taf., 1 Kte. 4° =

Buskes, Johannes Jacobus: Ragaz’ Bedeutung für die Nieder-

Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Arbeitsstelle f,

lande (ZEE 12, 1968 S. 209-220).

Kunstgeschichte. Schriften zur Kunstgeschichte, begründet von

Dessain, Charles: Kardinal Newman als Prophet (Concilium 4,

R. Hamann, weitergeführt v. E. Lehmann, 12. Lw. M 39,-.

1968 S. 526-536).

Dorgathen, Emilie: Eine rationalistische Mystikerin. Amalie

Die Publikation ist, abgesehen vom Vorwort des Herausgebers

Sieveking 1794-1859 (Quatember 33, 1968/69 S. 61-66).

Edgar Lehmann, in drei Abschnitte gegliedert: In einem von Erhard

Drachenberg überarbeiteten Textteil wird eine Einführung in das

Farina, Raffaele: La „fine dell’epoca constantiniana“ (Salesia-

num 30, 1968 S. 523-547).

Forschungsgebiet geboten, der sich ein Literaturverzeichnis an-

Frohnes, Heinzgünter: Der Nachlaß von Martin Kähler (1835—

schließt; es folgt ein Katalog, in dem 337 Glocken registriert

werden. Ein Abbildungsteil beschließt das Werk,

1912) (ZKG 80, 1969 S. 79-99).

Gavigan, J.-J.: De theologiae professoribus augustinianis uni-

Der Text vermittelt die für den Benutzer notwendigen Angaben

versitatis graecensis (Augustiniana 17, 1967 S. 333—388; 18, 1968

über die Technik, die zeitlichen und geographischen Grenzen der

S. 39-81).

Glockenritzung, über geritzte Inschriften, Ornamente und Figuren

und über die Schreiber und Zeichner. — Erst das Mantelabhebverfah-

Jong, Otto J. de: In memoriam Prof. dr. W. J. Kooiman (NedThT

23, 1969 S. 221-223).

ren ermöglicht flankenfüllende Zeichnungen, ohne den Klang zu

Kasem-Beck, Alexander: Patriarch Tichon — Primas an einer

beeinträchtigen. — Die zeitliche Spanne reicht von der zweiten

Zeitenwende (Stimme der Orthodoxie 1967, Heft 9 S. 47-54).

Hälfte des 12, Jahrhunderts bis zum Ende des 15. In dieser Zeit hat

Lindt, Andreas: Religiöser Sozialismus bei Leonhard Ragaz (ZdZ

die Ritzzeichnung den Vorrang vor den anderen Techniken des

22, 1968 S. 259-265).

Glockenschmuckes, — In bezug auf den geographischen Bereich hat

sie ihn vor allem in den deutschen Gebieten. Hier liefert der Ober-

Luijk,B. van; Dyck,L. van: Die Augustijnen in de Hollandse

Zending, Gelderland, Limburg en Staats-Brabant (1623-1853)

und Niedersächsische Kreis (nach der Kreiseinteilung des 15. Jahr-

(Augustiniana 17, 1967 S. 274-—298).

hunderts) die Hauptmenge der Beispiele. Die Ritzungen außerhalb

Malevez, L.: Karl Barth. Existence chretienne et vie eternelle

dieses Sondergebietes werden im Katalog gesondert gebucht. —

(NRTh 101, 1969 S. 225-242).

Wahrscheinlich sind die Inschriften die ältesten Zeugnisse der Ritz-

technik. Nur sie können vom 12, bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts

Marle, Rene: Une biographie de Dietrich Bonhoeffer (RechSR

lückenlos studiert werden, Von da ab werden die Buchstaben immer

56, 1968 S. 289—296).

Mattmüller, Markus: Der Einfluß Christoph Blumhardts auf

häufiger aus Wachs geformt. Bei der Verzierung der geritzten Buch-

staben lassen sich landschaftliche Unterschiede feststellen, Die spär-

schweizerische Theologen des 20. Jahrhunderts (ZEE 12, 1968

lich vorhandene Ornamentritzung läßt keine lückenlose Entwick-

S; 233-246);

lungsreihe erkennen, Geometrische und vegetabilische Ornamente

Miksch, Ferdinand Leopold: Der Augustinerhistoriker Xystus

schmücken den Schlag oder Hals der Glocke. Das ehemalige Sach-

Schier, 1727-1772 (Augustiniana 18, 1968 S. 333-397).

sen-Anhalt liefert die meisten ornamentverzierten Glocken, Wie bei

Mohr, Rudolf: Die Bedeutung des Wormser Lutherdenkmal-

Festes von 1968 (DtPfrBl 68, 1968 S. 922-925).

den Inschriften wird auch hier im 15, Jahrhundert die Ritztechnik

durch die aus Wachs geformten Ornamentteile verdrängt. — Die

Redeker, Martin: Schleiermacher ist wieder im Gespräch

erste figürliche Ritzung vermutet der Verf, auf einer 1199 datierten

(DtPfrBl 68, 1968 S. 801-804).

(nicht mehr erhaltenen) Glocke aus Stolberg (Harz). Die nächsten

Reinhardt, Rudolf: Zur Vorgeschichte der Möhler-Biographie

figürlichen Ritzungen sind erst 1278 nachweisbar, Die Ritzungen

von P. Pius Bonifatius Gams. Aus dem Nachlaß von Stephan

Lösch + (ZKG 79, 1968 S. 385-390).

auf Glocken vor 1300 sind selten, sie werden im 14. Jahrhundert

häufiger, im 15. ist kaum eine Glocke ohne figürliche Ritzzeichnung.

RiCan, Rudolf: Die Kirchenunion der tschechischen Evangelischen

Die Ritzungen der Frühzeit sind klein, erst um 1300 füllt die Zeich-

im Jahre 1918 (Communio viatorum 11, 1968 S. 265-—-276).

nung auf der Glocke in Wilsdruff die Fläche der Wandung aus,

Rich, A.: Leonhard Ragaz. Eine Skizze von seinem Denken und

Neben der Größe nimmt auch die Zahl der Darstellungen auf einer

Wirken (ZEE 12, 1968 S. 193-209).

Glocke zu. Die Themen der Ritzzeichnungen stammen mit geringen

Rupp, Gordon: John Wesley. Ein christlicher Prophet (Concilium

Ausnahmen aus der christlichen Ikonographie, Heiligengestalten

4, 1968 S. 510-516).

herrschen vor, von Christusthemen die Kreuzigung, häufig ist die

Schitterer, Richard: Professor Andreas Benedikt Feilmoser

Darstellung der Maria mit Kind., Auch Stifterbildnisse und Tierdar-

(1777-1831) in Tübingen (ThQ 148, 1968 S. 199-222).

stellungen sind vorhanden. Die Frage nach der Abhängigkeit von

Schmidt, Martin: Die Entchristlichung in der neuzeitlichen Kir-

zeitgenössischer Plastik oder Graphik steht noch zur Diskussion.

chengeschichte im deutschsprachigen Gebiet (ZKG 79, 1968

Konventionelle Prägungen überwiegen, aber hin und wieder zeigt

S. 342-357).

sich auch eine eigenwillige Künstlerpersönlichkeit, Die heiligen Ge-

Schmolze, Gerhard: Erkenntnisse und Irrtümer August Vilmars

stalten erscheinen frontal, Nebenpersonen auch in Seitenansicht.

(ZW 40, 1969 S. 173-182).

Nur selten wurde eine Angabe des Raumes versucht, ab und an

— Die Gabe Geister zu unterscheiden. Die Wiedergewinnung eines

stehen die Figuren auf Konsolen, Die stilistische Entwicklung geht

besseren Ragaz-Bildes (DtPfrBl 68, 1968 S. 963-966).

mit dem allgemeinen Zeitstil Hand in Hand. Die Vergeistigung

weicht in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts einer stärkeren

Schneyer, Johannes Baptist: Wesenszüge des Barock in den

Naturnähe, Stilistische Unterschiede in Nord und Süd werden her-

Titeln seiner Predigtbücher (MThZ 19, 1968 S. 295-310).

Schuffels, Klaus: Der Nachlaß Ferdinand Christian Baurs in

ausgearbeitet, Aber auch rückläufige Tendenzen müssen in dieser

handwerklichen Kunst berücksichtigt werden, — Bei der Anonymität

der Universitätsbibliothek Tübingen und im Schiller-National-

museum Marbach/Neckar (ZKG 79, 1968 S. 375—384).

mittelalterlicher Kunst überrascht es nicht, daß nur wenige Namen

Stockmeier, Peter: Die causa honorii und Karl Josef von

von Schreibern und Zeichnern überliefert sind. Der Verf. macht uns

mit Hermannus und Johannes Mildenberg bekannt. Auf Hamburger

Hefele (ThQ 148, 1968 S. 405-428).

und Lübecker Glocken glaubt man die Hand Meister Bertrams und

Teilhardde Chardin : Pilger der Zukunft. Neue Reisebriefe

1939—-1955, gesammelt u. dargeboten v. C. Aragonn6es, übers. vV.

seiner Werkstatt feststellen zu können. Für Hallenser Glocken

könnte Conrad von Einbecks Werkstatt von Bedeutung gewesen

E. Feichtinger, Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des

Verlages Alber, Freiburg-München) [1969]. 175 S. kl. 8° = Her-

sein. Gesichert ist die Beteiligung des Leipziger Malers Nikolaus

der-Bücherei, 330.

Eisenberg (2. Hälfte des 15, Jahrhunderts) an Ritzzeichnungen auf

Volk, Ludwig: Die Enzyklika „Mit brennender Sorge“. Zum hun-

Glocken. Es läßt sich sogar auf Grund der Ritzungen ein Wandel

dertsten Geburtstag Kardinal Michael v. Faulhabers am 5. März

seines Stils nachweisen, Schon begonnene Untersuchungen dürften

1969 (StZ 183, 94, 1969 S. 174-194).

hier noch zu weiteren Ergebnissen führen können. Ritzzeichnungen

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

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auf einer Glocke in Nordhausen lassen die Vermutung aufkommen,

der Gestalt eines Bildes christlicher Kunst das kerygmatische Zeug-

daß Riemenschneider in seiner Frühzeit hier mitgewirkt haben

nis abzulesen ist, spricht die Verfasserin von „kerygmatischer Bild-

könnte, Über Vermutungen aber ist die Forschung bisher nicht

interpretation”. Diese sucht nicht nur rationale Einsicht, sondern

hinausgekommen. Schließlich versucht der Verf, die Frage zu be-

Zugang zum Erlebnis der Kunstschöpfung zu vermitteln, Dadurch

antworten, warum die Ritztechnik auf Glocken um 1500 erlischt. Es

soll eine tiefere Schicht der Deutung des Wortes durch das Bild ak-

wurde schon vermerkt, daß bereits im 14. Jahrhundert die Buch-

tiviert werden. Die Aufgabe „kerygmatischer Bildinterpretation“

staben der Inschriften gerne aus Wachs geformt wurden. So treten

besteht nach Ansicht der Verfasserin darin, „die Korrelation zwi-

nun auch Wachsreliefs an die Stelle der Ritzungen. Als Grund für

schen Wort und Bild deutlich zu machen und die Sprache des Glau-

bens neu aus der Anschauung, die das Bild gibt, zu schöpfen“.

den Wandel gibt der Verf, zu bedenken, daß in der 2. Hälfte des

15. Jahrhunderts die graphischen Künste in Deutschland zu unge-

Das Buch gibt die Hilfe einer hermeneutischen Untersuchung der

ahnter Blüte kommen und sich ihnen gegenüber die Glocken-

bildnerischen Mittel und ihrer spezifischen Wirkungsweisen., Nach

einleitenden Überlegungen des Verhältnisses zwischen biblischem

ritzungen, bedingt durch das spröde Material, altertümlich ausneh-

men mußten. Sicherlich hat die nun Raum gewinnende naturali-

Text und dem „worthaltigen Bild“ werden die kerygmatischen Wir-

stische Kunstauffassung das Interesse an der auf Abstraktion zielen-

kungsweisen der bildnerischen Mittel behandelt. Hierbei kommen

den Vergeistigung der Ritzzeichnung verloren, Hinzu kommt die

Bildfläche und -format, Linie, Farbe sowie Farbklänge, -kontraste

auf Publizität hinausgehende Vervielfältigungsmöglichkeit aller da-

und -licht, das Zusammenspiel von Linie und Farbe, Komposition

maligen Graphik, von der die Technik der Glockenritzung ausge-

und Perspektive in Betracht. An Hand einiger bekannter Kunst-

schlossen war. Den vom Verf, vorgebrachten Gründen könnte viel-

werke werden Beispiele dieser Methode, die, von den Bildmitteln

leicht noch hinzugefügt werden, daß das Übergewicht der Schnitz-

ausgehend, in die kerygmatische Aussage mündet, geboten,

altäre den Blick der Zeit stärker auf die Plastik lenkte. Vielleicht

Im zweiten Teil entwirft die Verfasserin eine Methodik für die

haben die Gießer damals auch aus Mangel an für ihre Technik

Erschließung der Bilder im Gespräch mit jungen und erwachsenen

interessierten Künstlern wieder zu den alten Modeln gegriffen.

Menschen. Diese soll die im ersten Teil erarbeiteten Einsichten des

Die Literatur über Glocken ist in den letzten Jahrzehnten so an-

Bildverständnisses erproben. Der kerygmatische Gehalt eines Bildes

gewachsen, daß hier eine sinnvolle Auswahl getroffen werden

soll hierbei bereits bei der Formanalyse heraustreten, nicht erst bei

der des thematischen Inhaltes. Hierbei kommt die Verfasserin zu

mußte,

Der Katalog vermittelt in Tabellenform Gußjahr, Ort, Kirche und

überraschenden Einsichten, die von der Sache her sehr naheliegen,

Glockennamen, Politische Zugehörigkeit, Inventarband, Durchmes-

aber bisher kaum gesehen wurden. Die völlige Voraussetzungs-

ser, Inschrift, Darstellung, Höhe der Zeichnung, Abbildungsnum-

losigkeit einer Bildinterpretation, die nicht vom biblischen Wort

mer, Abbildungsnachweis und Bemerkungen. In dem Abbildungs-

ausgeht, sondern vom Bild zum Wort heranführt, erscheint als ein

nachweis tauchen sehr wenige Originalfotos auf, hingegen eine

Muster „religionsloser Verkündigung”, wie sie Bonhoeffer empfoh-

große Zahl von Graphitabreibungen des Glockenmuseums in Apolda,

len hat. Die Weltlichkeit der Verkündigungsmittel wird in dieser

Wer hat sie hergestellt? Leider fehlt auch der Hinweis darauf, daß

Methode ernst genommen, Freilich setzt sie ein starkes künstleri-

dem Verf, die Kartei zur Verfügung stand, die Architekt Heinzel

sches Verständnis und Engagement voraus, da nur der vom Kunst-

im Auftrag der Berliner Kirchenbehörden in jahrelanger Arbeit er-

werk Ergriffene imstande ist, die stumme Sprache des Bildes zu er-

stellte, sowie auf das, was Walter Kühne bereits vor dem Krieg auf

schließen und in gemeinverständlicher Weise in gesprochene Aus-

diesem Gebiet geleistet hat, er wird lediglich im Literaturverzeich-

sage zu übersetzen.

nis genannt, Im übrigen erweist sich der Katalog als brauchbar für

Einige wertvolle Hinweise auf alterstypische Unterschiede in der

die weitere Arbeit. Die beigefügte Karte macht die Verbreitung der

Verstehensbereitschaft Jugendlicher werden in einem Schlußkapitel

Ritzzeichnungen anschaulich,

gegeben, wobei die Affinität der Bildauffassung des Kindes zur

Der Tafelteil bietet eine gute und nützliche Auswahl, die dem

frühmittelalterlichen und modernen Kunst betont wird.

Kunsthistoriker selbständige Vergleiche mit spätmittelalterlicher

Die Arbeit schließt eine Lücke in der einschlägigen Literatur und

Graphik ermöglicht und den Theologen befähigt, den Motivschatz

ergänzt glücklich vor allem das Buch „Vom Sehen zum Hören” von

mit zeitgenössischer Frömmigkeit in Beziehung zu setzen.

Hanna Jursch

L. Corbach, Kunstwerke im Religionsunterricht (Theologische Lite-

Jena

raturzeitung Nr. 1/1967, S. 74). Die Verfasserin verzichtet ausdrück-

lich auf kunstgeschichtliche, ikonographische und ikonologische

Gesichtspunkte. Dafür macht die Arbeit mit wichtigen Dokumenta-

tionen zeitgenössischer Künstler und Kunstinterpreten bekannt.

Riedel, Ingrid: Bildinterpretation. Zum Umgang mit Bildern in

Auch geht die Verfasserin nicht an der Kunst unseres Jahrhunderts

Schule, Jugend- und Gemeindearbeit., München: Kaiser 1969.

176 S., 27 Abb. a. 16 Taf. gr. 8° = Hilfsbücher für den kirchlichen

vorüber, sondern bringt neben klassischen auch Beispiele expres-

sionistischer und abstrakter Maler, wie etwa drei farbig abgebildete

Unterricht, 14. Hlw. DM 19,80.

Werke des französischen Malers Manessier (geb. 1911), die sich als

Jeder, der einmal versucht, einer Gemeindegruppe das Erlebnis

echter Kunst in Bildwerken zu vermitteln, weiß, wie stark der

besonders geeignet erweisen, die bildnerischen Mittel in ihrem

Ausdruckswert verstehen zu lernen. Das Buch ist mit 27 Abbildun-

Mensch unserer Tage auf Bilder anzusprechen ist und wie er un-

gen, davon 7 Farbtafeln, gut ausgestattet.

mittelbar auf ihre optische Wirkung reagiert. In den Werken der

Radebeul

Christian Rietschel

christlichen Kunst hat die Kirche einen Schatz an Glaubenszeugnis-

sen, der durchaus ihrem Liedgut vergleichbar, aber noch kaum ge-

hoben ist. Der Zugang zum Bild muß erschlossen werden. Das Bild

bedarf der Interpretationshilfe, um die ihm eigene Ausdrucksweise

BenUri, Meir: Probleme synagogaler Kunst in Israel (Kunst und

durch Komposition, Linie, Form und Farbe in ihrem Wert als keryg-

matisches Mittel einsichtig zu machen, Die bisher übliche Bild-

Kirche 31, 1968 S. 79-81).

erklärung christlicher Bildwerke geht vom Thema, der biblischen

Blankesteijn, H. R.: Kirche in der Mitte, Versuche und Pro-

jekte in den Niederlanden (Kunst und Kirche 32, 1969 S. 2-13).

Perikope, aus und erschöpft sich zumeist in der Feststellung the-

Brandenburg, Hugo: Bellerophon christianus? Zur Deutung

matischer Motive, wobei die eigentliche Sprache der Bildkunst —

des Mosaiks von Hinton St. Mary und zum Problem der Mythen-

wenn überhaupt - nur am Rande zur Geltung kommt. Die Verfas-

darstellungen in der kaiserzeitlichen dekorativen Kunst (RQ 63,

serin schlägt als Alternative den umgekehrten Weg vor, das Kunst-

1968 S. 49-86).

werk aus seinen eigenen Mitteln zu erschließen und von der künst-

Christern, Jürgen: Der Aufriß von Alt-St.-Peter (RQ 62, 1967

lerischen Bildgestalt zur kerygmatischen Aussage vorzudringen, ein

S, 133-183).

Echternach, Helmut: Das Kreuz als christliches Symbol (ZW

Weg, der, weil er eine größere Einfühlung voraussetzt, schwieriger,

39, 1968 S. 153-165).

aber sicher sachgemäß ist.

Fischer, Joseph A.: Die zeitgenössischen Berichte über den

Unter Bildinterpretation versteht die Verfasserin nicht allein hi-

großen Brand von 1159 (Der Freisinger Dom. Beiträge zu seiner

storische oder thematische Erklärungen, sondern eine Wieder-

Geschichte, hrsg. von Joseph A. Fischer, Freising 1967 S. 65—-97).

erweckung des künstlerischen Impulses beim Betrachter, ähnlich

Hasche, Renato; Mena, Fernando; Yänez, Jose; Rodriguez,

wie eine musikalische Komposition durch Reproduktion wieder-

Leön: El templo hoy. Un problema limitrofe de teologia y arqui-

tectura (Teologia y vida 9, 1968 S. 249-282).

erweckt wird. Überzeugt, daß nicht nur am Gehalt, sondern auch an

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Hirzel, Stephan: Überkonfessionelle Gemeindezentren? (Kunst

Daß der Standpunkt Barojas der einer modernen Aufklärung ist,

und Kirche 31, 1968 S. 168-170).

wird der, welcher zum Buch greift, mit Recht annehmen, Die Vor-

Preuss, Gustav: Welches Bild ist in der Kirche legitim? (Kunst

aussetzungen sind von der Völkerkunde und der Soziologie und

und Kirche 31, 1968 S. 66-69).

Psychologie der „Primitiven“ erarbeitet: die Vorstellungen von

Rombold, Günter: Kirchenbau am Wendepunkt? (Kunst und

Macht und Zauber, Ober- und Unterwelt, Tag- und Nachtwelt, mit

Kirche 31, 1968 S. 154—-156).

Schade, Herbert: Zum „anonymen” Christentum der modernen

denen seelische Urgegebenheiten gesetzt seien. Mit dem betreffen-

Malerei. Religiöse Strukturen im Christusbild einer säkularisier-

den „System” paart sich nun bei Baroja die Annahme soziologisch-

funktionalistischer Einflüsse aus den in den Zeitaltern wechselnden

ten Welt (StZ 181, 93, 1968 S. 303-318).

— Zum Problem einer christlichen Kunst (StZ 182, 93, 1968 S. 181-

Parteikämpfen, in denen, verführt durch einen starren Dualismus,

192).

man sich der Beschimpfung als Teufel, Dämon, Hexe bediente. Das

— Max Beckmann: „Gestaltung ist Erlösung“ (StZ 183, 94, 1969

wird u, a. am Kampf gegen manichäische Sekten und gegen die

BA

Schwebel, Horst: Kirchenbau in der säkularen Stadt (Kunst

Stedinger aufgewiesen. So kommt ein starker gesellschaftlicher As-

pekt in die Darlegungen hinein. Es gelte, dem Umstand Rechnung

und Kirche 31, 1968 S. 70-75).

zu tragen, daß wir über Zauberei und Hexenwesen viel mehr von

Sittler, Joseph W.: Wie gelangen wir zu neuen künstlerischen

Weltmaßstäben? (Kunst und Kirche 31, 1968 S. 76—-79).

denen wüßten, die an die Hexen glaubten, als von den Beschuldig-

Söhngen, Oskar: Überlegungen zum Kirchenaufbau in der

ten. Der Titel „Die Hexeq und ihre Welt” ist also ernst ge-

Stadt von morgen (Kunst und Kirche 31, 1968 S: 147-150).

nommen.

Peuckert, voll starker Sympathie für das Buch des Spaniers, er-

gänzt den soziologischen Aspekt durch seine schon oft vertretene

Theorie von einem ehemals mutterrechtlichen Zeitalter und seinen

RELIGIÖSE VOLKSKUNDE

Überbleibseln in Weiberbünden, worüber wir neu volkskundlich

wertvolles Material an die Hand gegeben bekommen, Im Wetteifer

mit dem Kollegen bemüht sich Peuckert um die Motivgeschichte des

Baroja, Julio Caro: Die Hexen und ihre Welt, übers. v. S. u.

Hexensabbates, der Bocksgestalt des Teufels, seiner Anbetung, der

B. Hübner. Mit einer Einführung und einem ergänzenden Ka-

sexuellen und schwarzmagischen Exzesse, Auch hier begegnet — wie

pitel von W.-E. Peuck ert. Stuttgart: Klett [1967]. 363 S. m. Abb.

zu erwarten — viel lehrreiches geschichtliches Material, das aber

i. Text, 8 Taf. 8°. Lw. DM 30,-.

nach dem zurückhaltenden Urteil Peuckerts zu einer überzeugenden

Dies Buch ist mit dem Hauptschrifttum von W.-E. Peuckert nahe

Beweisführung noch nicht voll ausreicht. Daß P. den narkotisieren-

den Salben schon immer große Aufmerksamkeit gewidmet und ihre

verwandt, und darum ist wohl begründet, daß der Deutsche ein ein-

leitendes und ein umfangreiches ergänzendes Kapitel zum Buch des

Wirkung am eigenen Leib erprobt hat, wird manchem Leser dieser

spanischen Forschers schrieb. Peuckert bemerkt, beim ersten Lesen

Zeilen bekannt sein, Es sei aber auf die Zusammenfassung dieser

Teilfragen am Schluß des Peuckertschen Beitrages hingewiesen.

des spanischen Buches nicht nur erfreut, sondern auch niederge-

schlagen gewesen zu sein, „weil einer mir die Früchte einer dreißig-

Mit dem Blick auf das Ganze kann der Rezensent nur Achtung,

jährigen Tätigkeit vor meinen Augen und vor meiner noch schreib-

Freude und Dank bezeugen. Eine Erweiterung des geschichtlichen

Materials wird nicht ausbleiben, wenn sie auch zur wissenschaft-

faulen Hand wegpflückte”.

Baroja erklärt wiederholt, er sei in erster Linie Historiker, Er

lichen Urteilsbildung kaum noch nötig sein dürfte, Was u. E. von

wählte sich als naheliegendes Spezialgebiet das baskische Hexen-

der Forschung der Zukunft zu fordern ist, ist die Konfrontierung

mit Ergebnissen und Thesen der weit geförderten parapsychologi-

wesen in Geschichte und Gegenwart, dem der ganze zweite Teil des

schen Forschung.

Buches gewidmet ist. Wir begegnen vielen Schriften der Inquisito-

ren und ihrer Kritiker, die uns Deutschen weniger oder gar nicht

Rostock

Gottfried Holtz

bekannt sein dürften. Es sei hier nur ein Name genannt: Pedro de

Valencia, der als Humanist Berühmtheit erlangte und Traktate zum

Harmening, Dieter: Fränkische Mirakelbücher. Quellen und

Hexenwesen auf Grund von Prozeßberichten des Jahres 1610 ver-

Untersuchungen zur historischen Volkskunde und Geschichte

der Volksfrömmigkeit (Würzburger Diözesangeschichtsblätter 28,

faßte. Es verlohnt, einen Augenblick bei seinen aufgeklärten An-

sichten zu verweilen: nahe Verwandtschaft des abendländischen

1966 S. 25—240).

Hexenwesens mit den Bacchanalien, wie sie Euripides und Livius

beschrieben haben, weiter die sachliche Erwägung, ob gewisse Ta-

ten nicht auf teuflische Bosheit, sondern auf geistige Verirrungen

und Krankheiten zurückzuführen seien. Pedro weiß auch, daß

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Traumvisionen, die als Hexenausfahrt, Teufelsanbetung, schwarze

Messen, sexuelle Exzesse und andere den Hexen zur Last gelegten

Tillich, Paul: Die religiöse Substanz der Kultur. Schriften zur

Verbrechen im Wachbewußtsein nachleben, durch Salben mit Pflan-

Theologie der Kultur. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1967)]. 401 S.

8° = Gesammelte Werke, hrsg. v. R. Albrecht, Bd. IX. Lw.

zen- und Krötengiften erzeugt werden. Nicht nur bei Pedro, son-

dern allgemein bei der spanischen Inquisition überrascht das vor-

DM 32,-.

sichtige, milde Urteil, - „eine Haltung, die seltsam mit der Strenge

—: Die religiöse Deutung der Gegenwart. Schriften zur Zeitkritik.

gegenüber den Juden und den mehr intellektuellen Häretikern kon-

Ebd. (1968]. 330 S. 8° = Gesammelte Werke, hrsg. v. R. Albrecht,

trastiert”, Im geschichtlichen Überblick führt uns Baroja über das

Bd. X. Lw. DM 28,40.

Zeitalter der „klassischen“ Prozesse hinaus: in die Aufklärung, zu

Die beiden Bände, die hier zusammen angezeigt werden, sind

satirisch-kritischen Künstlern wie Bosch und Goya, zur Romantik

durch das gemeinsame Thema der Kultur verbunden. Der IX. Bd.

und in die Moderne, in welcher der Hexenglaube durchaus nicht er-

beschäftigt sich mit ihm grundsätzlich, der X, Bd. aktuell und zeit-

loschen ist und deren anthropologische, theologische, psychiatrische

kritisch, In ihnen setzt sich die verdienstvolle Ausgabe des Gesamt-

Theorien kurz dargestellt werden, Auf dem hiermit charakterisier-

werkes von Paul Tillich auf das glückhafteste fort.

ten zweiten Hauptteil dürfte das Schwergewicht des Buches liegen.

Band IX umfaßt, wenn man zwei mitaufgenommene Diskussions-

Der erste Teil faßt die abendländische Welt außerhalb Spaniens

beiträge von W. Stählin und W. Thomas abzieht, 25 Titel. Es han-

ins Auge, hauptsächlich den griechisch-römischen Kulturkreis und

delt sich dabei um überwiegend kleine Aufsätze, Vorträge, nur zwei

die abendländische christliche Welt. Hier findet der Fachgenosse viel

von ihnen erreichen einen Umfang von 40 bzw. 50 Seiten. Ihre Ent-

Bekanntes. Frühe Synodalbeschlüsse, die fränkisch-germanischen

stehungszeit erstreckt sich von 1919 bis 1962, doch sind sie nicht

Bußbücher, die Hexenerlasse der Päpste, der Malleus und seine

chronologisch, sondern systematisch geordnet. Diese systematische

mannigfachen Vorläufer, Nachfahren und Kritiker werden heran-

Anordnung bewirkt es, daß der Band den Eindruck einer geschlos-

gezogen. Man nimmt mit Freuden zur Kenntnis, daß die Kritik an

senen Konzeption erweckt, Das ist zum einen Teil eine freundliche

der offiziellen Meinung immer sehr lebhaft gewesen ist. Die Dar-

Täuschung, weil die opuscula doch in sich geschlossen und selb-

stellung bricht bei den „klassischen“ Prozessen ab, um die Fort-

ständig sind, Zum anderen Teil aber hat die Systematik ihr Recht;

setzung — Friedrich von Spee, die Aufklärung — im zweiten Teil

denn Tillich hat über viele Jahrzehnte hinweg seine Themen fest-

zusammen mit ihren Problemen nachzuholen.

gehalten, wenn sich auch die Neigung seiner frühen Jahre zu etwas

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

steifer Abstraktion und zu „Thesen“ gemildert hat, Die Systematik

nicht zur Kenntnis genommen. Ein ähnlich fernes, unkonturiertes

sieht so aus, daß zunächst 7 Stücke unter dem Leitwort „Grund-

Verhältnis bestand übrigens ganz offensichtlich zu Marx und zum

legung“ zusammengefaßt sind. Im Anschluß an den Vortrag „Kirche

Marxismus., Tillich spricht selten und dann immer nur sehr allge-

und humanistische Gesellschaft“ (1930) ist eine Diskussion beige-

mein von beiden, gemessen an der heutigen Marxismusforschung

geben, die ich erwähnt habe. Der Vortrag selbst betrifft ziemlich

steht Tillich ganz abseits, Das bringt den oft verdeckten Tatbestand

genau das, was heute unter dem Stichwort Säkulariserung verhan-

zutage, daß der religiöse Sozialismus, dessen spätere und deutsche

delt wird, wenn sich dieser Terminus dort auch noch nicht findet. Es

Gestalt man sich doch ohne Tillich gar nicht denken kann, ein „So-

folgen unter dem Stichwort „Einzelanalysen“ in einer ersten Gruppe

zialismus ohne Marx” gewesen ist, der sich also ganz wesentlich aus

„Politik“ vier Aufsätze, die, um gleich ihre inhaltliche Bedeutung zu

moralischen und religiösen Quellen genährt hat, aber nichts zu tun

kennzeichnen, zum Staatsbegriff, zum Begriff von Welt und zuletzt

hatte mit dem aus der Hegel-Kritik erwachsenen Gesellschaftsphilo-

„Zur Philosophie der Macht“ (1956) fruchtbare und anregende Ge-

sophie und Ökonomie,

danken bieten. Als Gruppe „Erziehung“ folgen zwei kleine Auf-

Aber es sind nicht nur solche kritischen Beobachtungen, sondern

sätze; ein größerer Beitrag „Die Beziehung zwischen Religion und

auch andere Wahrnehmungen. Tillich erweist sich ja immer als ein

Gesundheit“ ist mit einem anderen über „Die Bedeutung der Ge-

intuitiver Denker im schillernden Sinne dieses Begriffes, Er „sah“

sundheit“ zu einer Gruppe zusammengeschlossen, die seltsamer-

eben Sachverhalte, für deren Wahrnehmung andere verschlossen

weise mit „Medizin“ bezeichnet ist, obgleich sie eigentlich eine

sind. Es finden sich bei ihm Begriffe, die dann dreißig und mehr

religionswissenschaftliche Thematik anspricht. Eine Gruppe „Tech-

Jahre später als Neuentdeckungen auf den Markt gebracht werden.

nik” bringt zwei kurze Abhandlungen aus Tillichs Dresdener Zeit,

Dazu gehört der Begriff der „latenten Kirche” (IX, 59 ff.), um den

sieben Aufsätze und Reden aus den Jahren 1921 bis 1962 beschäfti-

vor einigen Jahren wieder großer Wirbel entstand. Ich frage mich,

gen sich mit „Kunst und Architektur”,

ob die Idee des Artikels „Die technische Stadt als Symbol“ (IX, 307 ff.)

Band X ist ganz ähnlich aufgebaut, Nur hat hier die Schrift „Die

nicht eine Vorwegnahme von „The Secular City” von H, Cox dar-

religiöse Lage der Gegenwart“ (1926), die s. Zt. so großes Aufsehen

stellt. Darauf, daß die heutige Säkularisierungsproblematik in dem

gemacht hat, die Führung. Hier hatte Tillich fünf Jahre vor Jaspers’

Aufsatz „Kirche und humanistische Gesellschaft“ (IX, 47 ff.) schon

in vieler Hinsicht vergleichbarer Schrift „Die geistige Situation der

ausgebreitet ist, habe ich schon hingewiesen. Das Wichtigste scheint

Zeit“ (1931) die Kulturgebiete in dem damals gegenwärtigen Zu-

mir aber doch noch etwas anderes zu sein. Es ist der sich durch die

stand auf ihren religiösen Sinn befragt; also Wissenschaft und

angezeigten Bände hindurchziehende Religionsbegriff. An ihm fällt

zweierlei auf, Einmal seine Undefiniertheit, Nicht, als ob sich Tillich

Kunst, ferner Politik und Gesellschaft und schließlich die aus-

gesprochene Religion in ihrer außerkirchlichen und kirchlichen

über die Religion nicht erklärte, Sie hat, wenn ich mich so aus-

Gestalt, Diese Schrift hat damit ein doppeltes Gesicht: einmal

drücken darf, für ihn weithin etwas Transitorisches. „Die Religion

selbst befaßt sich nicht mit „Religion”, sondern mit Gott, der Welt

stellt sie einen Beitrag zur Diagnose der Zeit dar und ist ge-

schichtlich geworden, zum anderen dokumentiert sie einen be-

und der Seele“” (IX, 246). „Religion ist unbedingtes, unausweich-

stimmten Religionsbegriff, der nicht an die bewußte „religiöse”

liches Ergriffensein von dem, was unseres Daseins tragender Grund

und verzehrender Abgrund ist“ (IX, 324). Man könnte diese Be-

Aussage im engeren Sinne gebunden ist, sondern eine Beziehung

zu allen Gestalten menschlichen Seins, zu allen Gestaltungen der

schreibungen allein aus den beiden vorliegenden Bänden beliebig

Kultur hat, der so etwas wie ein hermeneutischer Schlüssel der Kul-

vermehren. In alledem erweist sich Tillich völlig unberührt von der

„Kritik aller Religion”, wie sie in der dialektischen Theologie und

turkritik ist. Es ist die Frage nach dem „Ewigen

. das in der

Gegenwart aus vergangener nach zukünftiger Gestaltung drängt”.

hier besonders von K, Barth geübt wurde. Tillich ist offenbar un-

Dieser vorangehenden und grundlegenden Schrift folgen dann in

erschütterlich davon durchdrungen, daß es die Religion gibt, und

daß auch der Weltmensch sie kennen kann. Das andere, was auf-

diesem Bande 15 weitere Diagnosen der geistigen Lage. Sie sind,

was sich als sachgemäß erweist, in der Folge der Jahre des Erschei-

fallen muß, ist die Tatsache, daß alles Deuten und Verstehen, daß

nens geordnet: 1926, 1928, 1930; die folgenden Texte entstammen

aber auch alle Kritik der Kultur im Namen der Religion ausgeübt

wird, Die Religion ist, wie ich schon bemerkte, der hermeneutische

der amerikanischen Zeit des Verfassers, was sich auch in der The-

matik widerspiegelt, also aus den Jahren 1934, 1937, 1939, 1940,

Schlüssel, ebenso auch die eigentliche Instanz aller Urteile. Sie

1941, 1942, 1943, 1945, 1948, 1950 und 1958, Die Übersicht kann

kommt, so möchte man sagen, in diesen Funktionen geradezu

immer neu zu ihrem Bewußtsein und legt sich selber aus. In diesen

schon von den Jahreszahlen her einen Eindruck davon vermitteln,

welches Bedürfnis der Orientierung in seiner Gegenwart Tillich

Beobachtungen liegt, so will mir scheinen, .die eigentliche, alle bei-

ständig begleitet hat. Die konkreten Bezüge wechseln dabei; ein-

läufig wahrzunehmenden Schwächen Tillichs weit überragende Be-

deutung des Theologen, der auch in diesen Bänden in gelassener

mal ist es der totale Staat, dann (stark aus amerikanischer Sicht

geurteilt) der Kommunismus, die Freiheit, die Auflösung der Ge-

Klarheit spricht. Er wird die Theologie noch lange beschäftigen.

sellschaft in den christlichen Ländern, aber auch psychoanalytische

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Fragestellungen gegenüber der Kultur.

Von beiden Bänden gilt, daß sie vorzüglich ediert sind. Da eine

große Zahl der Artikel, in Band X die überwiegende Zahl, übersetzt

werden mußten, muß die einwandfreie Leistung dieser Übersetzun-

Daecke, Sigurd Martin: Teilhard de Chardin und die evange-

gen besonders dankbar hervorgehoben werden. Über die Editions-

lische Theologie. Die Weltlichkeit Gottes und die Weltlichkeit der

technik erhält der Leser genauen und unaufdringlichen Bescheid.

Welt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968). 425 5. gr. 8°.

Am Schluß jedes Bandes ist ein bibliographischer Nachweis für die

Lw. DM 29,80.

in dem Bande vereinigten Schriften gegeben. Das kombinierte

Die gründliche und umsichtige Untersuchung, eine Hamburger

Namen- und Sachregister ist gründlich und eine unverzichtbare

Dissertation (Referent Prof. D. Hans-Rudolf Müller-Schwefe), die

Lesehilfe,

mit dem Straßburg-Preis 1967 der Stiftung F.V.S. zu Hamburg aus-

Es kann nicht die Absicht sein, bei der Vielgestaltigkeit und De-

gezeichnet wurde, stellt einen bedeutsamen Beitrag dar zu der erst

tailiertheit des Inhaltes der Bände, überdies angesichts ihres oft

langsam in Gang kommenden Auseinandersetzung über Teilhard de

schon historischen Charakters, eine kritische Rezension des Inhaltes

Chardin in der evangelischen Theologie.

zu unternehmen, Es mag statt dessen angebracht sein, einige Be-

Der Titel des Buchs bedarf einiger Erläuterungen und Abgren-

obachtungen zu notieren, Einige kritische Notizen vorweg. Das Re-

zungen; der Verfasser weist ausdrücklich darauf hin und gibt die

gister zu Band IX hat unter dem Stichwort Bibel eine Menge von

nötigen Ergänzungen in seinem ausführlichen Vorwort. Weder ist

Bibelstellen nachgewiesen (und Tillich dadurch sozusagen biblizi-

die abgerundete Darstellung von Teilhards Gesamtsystem beabsich-

stisch aufgewertet), die sich nur zu einem geringen Teil wirklich im

tigt, noch ein Gesamtbild der Reaktion deutscher evangelischer

Text befinden. Meistens berührt Tillich an den Bezugsstellen nur

Theologie auf Teilhard. Der Untertitel sagt daher das Entschei-

biblische Tatbestände, ohne ins Einzelne zu gehen, Die Exegese

dende: Es geht dem Verfasser um das spezielle Problem der Welt-

war nie seine Sache. — Es fiel mir auf, daß alle Bezugnahmen Til-

lichkeit Gottes und der Weltlichkeit der Welt, einerseits bei Teil-

lichs auf K. Barth und die dialektische Theologie im Grunde nur

hard, andererseits bei jenen deutschen evangelischen Theologen,

deren erste Phase betreffen. Offenbar hat er den späteren Barth,

die zum Denkentwurf Teilhards, in Gegensatz oder Annäherung, in

Beziehung stehen,

den Mann des Kirchenkampfes und der Kirchlichen Dogmatik gar

540

539

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Unter dem letztgenannten Aspekt wird die Untersuchung dem

Ott, Heinrich: Wirklichkeit und Glaube. Bd. I: Zum theologischen

Erbe Dietrich Bonhoeffers. Zürich u. Göttingen: Vandenhoeck &

Thema voll gerecht; die noch ausstehenden Probleme sollen in

einem weiteren Werk behandelt werden, welches vom Verfasser an-

Ruprecht [1966], 394 S. gr. 8°. Lw. DM 39,50.

gekündigt wird.

Die Anzeige dieses Buches muß polemisch sein, wenn auch Ott

Der erste Teil des Buches entwirft ein Gesamtbild der wesentlichen

beklagt, daß unter Theologen Polemik beliebter ist als ein ‚guter‘

Versuche evangelischer Theologen, die Einheit von Gotteswirklich-

Dialog (s. S. 78). Doch auch Polemik kann für ein Gespräch förder-

keit und Weltwirklichkeit zu erfassen; der zweite Teil stellt dann

lich sein; möge sie hier als ‚Antwort‘ auf den Gesprächsbeitrag Otts

den entsprechenden Entwurf Teilhards dar. Der erste Teil setzt sach-

erfahren werden. Denn als Gesprächsbeitrag zur Besin-

gemäß bei Hegel ein. Ausgehend von dessen Lehre vom „Tod Got-

nung auf die fundamentale Aufgabe der Theologie in unserer Zeit

tes“ behandelt der Verfasser zunächst die Auffassungen von Rothe,

will das Buch verstanden werden. So ist auch zu begreifen, daß Ott

Tillich und Bloch; in einem weiteren Abschnitt werden Herrmann,

mehr Problemhinweise (316), mehr Andeutungen (363.301), mehr

Gogarten und Bonhoeffer gewürdigt, in einem dritten dann Ebeling

Aufzählung von Fragen, die gestellt werden „müßten” (s. bes. 196 f.

und Pannenberg; ein Anhang behandelt noch einmal Hegel, dann

217.233), mehr Anregungen zu „atemberaubender Untersuchung”“

den theosophischen Realismus und schließlich Karl Heims religiöse

(389), kurz: mehr Beschreibung eines Weges bietet, der heute un-

Sicht der modernen Naturwissenschaft.

abweislich zu gehen ist, als konkrete Schritte auf diesem Wege. Es

Die Grundlinie dieses ersten Teils, welche dannéuch für die Dar-

geht eben um „Perspektiven“ (so der Titel des 3. Teiles, der die

stellung von Teilhards System wesentlich wird, ist bestimmt durch

„Perspektive der Gotteslehre“ und die „christologische Perspektive“

die Unterscheidung von panreligiösem und nichtreligiösem Wirk-

beschreibt), die sich Ott im Gespräch mit Bonhoeffer erschlossen

lichkeitsverständnis. Im ersteren geht es letztlich um die Vergött-

haben und die er aus diesem Gespräch heraus dem Leser erschließen

lichung der Welt, im letzteren um die Verweltlichung Gottes,

will. Ott beansprucht nicht, „den Dialog schon so weiterzuführen,

Der zweite Teil behandelt Teilhards Denken unter dem themati-

die Gedanken schon so weit aus-zudenken, wie dies von der Sache

schen Grundaspekt der Weltlichkeit Gottes. Es ist dem Verfasser ge-

dieses Gesprächs her geboten ist. Die Fragen werden durchaus

lungen, trotz der Beschränkung auf sein Grundthema die Theologie

offen bleiben“ (84, Sperrung von mir). Da Ott sich zu weiteren Be-

Teilhards als ganze in überaus instruktiver Weise zur Darstellung

schreibungen des projektierten Weges herausgefordert sieht (er

stellt S. 7 als Fortsetzung 1. „einen theologischen Aufweis der Per-

zu bringen, wodurch sich zeigt, daß das Thema Weltlichkeit in der

Tat ein guter Schlüssel für Teilhards Denken ist. Ausführlich kommt

sonhaftigkeit Gottes im Zusammenhang mit der Personalität und

die evangelische wie die katholische Kritik an Teilhard zur Sprache,

Existentialität des menschlichen Daseins” und 2. „die Ausarbeitung

wobei zahlreiche gängige Einwände entkräftet werden können,

einer christologisch bestimmten, nicht-kasuistischen Ethik“ in Aus-

Man hätte sich freilich gewünscht, daß Teilhards Christologie im

sicht), kann man nur hoffen, daß Ott dann entschlossener tut, was

Hinblick auf das Problem des „historischen Jesus“ etwas eingehen-

von der Sache her geboten ist.

der behandelt worden wäre. Dagegen ließe sich natürlich einwen-

Weil die Ottsche Darstellungsweise darin begründet ist, daß er

den, daß diese Problematik bei Teilhard nicht zentral ist; dennoch

Theologie „in ihrem tiefsten Wesen als Methode, als stetes Unter-

ergäbe diese Problematik, da es sich ja um eine Konfrontation mit

wegssein — und nicht als System“ (387) verstanden wissen will und

der evangelischen Theologie handelt, in der Kontrastierung etwa zu

darum Barths Theologieverständnis zurückweist (ebd. s. auch 113 ff.

Bultmanns Grundauffassung sicher manchen Aufschluß. Vielleicht

180), muß zunächst darauf hingewiesen werden, daß Barth sich

dürfen wir in der angekündigten weiteren Veröffentlichung eine

eben unverzüglich anschickt, was von der Sache des Gesprächs (das

solche Untersuchung erwarten.

für Barth — und nicht nur für ihn — freilich zumeist und zuerst mit

In den Rahmen des vorliegenden Bandes jedoch hätte auf alle

den Zeugen des Neuen und Alten Testamentes geführt sein will)

Fälle noch ein weiterer Themenkreis gut hineingepaßt, nämlich die

her geboten ist, zu tun, und zwar im Wissen darum, daß unsere Ver-

eingehendere Darstellung des Zusammenhangs zwischen Teilhards

antwortung dieser Sache eine abgeleitete, sekundäre Verantwortung

konkreten naturwissenschaftlichen Forschungen und seiner Theo-

ist und eben als solche entschieden wahrgenommen werden will.

logie. Zwar weist der Verfasser darauf hin, daß Teilhards naturwis-

Daher erklärt sich seine „Abneigung”“ nicht, wie Ott meint, „gegen

senschaftliche Forschungsergebnisse weithin veraltet sind, und wei-

alle methodologischen Reflexionen in der heutigen Theologie“

ter, daß Teilhards Theologie von seiner Naturwissenschaft unabhän-

(387, Sperrung von mir), sondern gegen ein Vorspiel solcher Re-

gig sei. Diese letztere Behauptung erscheint mir aber sehr gewagt.

flexionen, das nicht respektiert, daß die Sache selbst sich schon ins

Daß Teilhard rein vom theologischen Denken her zu seiner teleolo-

Spiel gebracht hat, so daß wir mit im Spiele sind.

gischen Grundanschauung gekommen sei: kann diese Auffassung

Eben weil die Theologie ihrer Sache nachdenkt, die sich schon

wirklich voll aufrecht erhalten werden? Auch wenn es so wäre,

ins Spiel gebracht hat, kommt die Theologie von der assertio her.,

wenn also Teilhard, anders als etwa Edgar Dacque, seine Theologie

Es scheint mir ein Fehler Otts, daß er den — wie er meint — „asser-

unabhängig von der Basis seiner paläontologischen Forschung ent-

torischen Stil“ des Werkes von Karl Barth nur aus seiner Ent-

wickelt hätte, wäre es immer noch lehrreich gewesen, die Grund-

stehungssituation (Kirchenkampf) erklärt und meint, daß Aasserto-

züge seiner Paläontologie und Biologie ausführlicher kennenzu-

rischer Stil „im letzten“ monologischer Stil sei (121). Ott unterläßt

lernen. Daß Teilhard den Glauben dem Wissen vorordnet, könnte

so die Frage nach dem Grund der assertio, um die es in der Theo-

aber auch das Ergebnis nachträglicher Reflexion sein. Der Leser von

logie geht, und vergibt damit die Chance, deutlich zu machen,

Daeckes Untersuchung wird zwar dem Verfasser, der seine These

warum aus jener assertio nicht eo ipso die Verpflichtung zu ‚asser-

von der Selbständigkeit der Teilhardschen Theologie gründlich mit

torischem Stil’ des Redens und Denkens zu folgern ist. Wäre es so,

Fakten unterbaut, nicht leicht widersprechen können, dennoch

so würde in der Tat jene assertio zur Theorie, aus der eine be-

bleibt an dieser Stelle ein Wunsch offen, der vielleicht in einer

stimmte Praxis konsequent abzuleiten ist, Daß theologische Aus-

späteren Untersuchung, etwa bei der Darlegung der Schöpfungs-

sagen leicht als Theorie aufgefaßt werden, als Entwurf einer erst

lehre Teilhards, befriedigt werden könnte; eine Behandlung dieses

herzustellenden Praxis, in der die Theorie erst Wirklichkeit erlangt,

Problemkreises im fundamentalen Teil, also in dem hier vorliegen-

das muß Ott eingeräumt werden, kann aber zumindest K. Barth

den Band, wäre allerdings vorzuziehen gewesen,

kaum zum Vorwurf gemacht werden.

Die Sekundärliteratur ist in überaus umsichtiger und gründlicher

Jene assertio, von der Theologie herkommt, ist in der Tat keine

Weise berücksichtigt worden. In zahlreichen Anmerkungen wird die

„intellektuelle Setzung von Axiomen” (365). Daß der Theologie dies

Diskussion in einem denkbar weiten Bereich geführt, Vielleicht ist

konsequent gegenwärtig sei und also die Verkündigung aufhöre, sich

in dieser Weite auch der Grund dafür zu suchen, daß ein vollstän-

in bloßen Behauptungen zu ergehen, die mit nur sekundären Ap-

diges Literaturverzeichnis sowie ein Namenverzeichnis fehlt, was

plikations-Konstruktionen an die Wirklichkeit der Hörer herange-

vielleicht in einer weiteren Auflage beigefügt werden könnte.

rollt werden, wie Belagerungsmaschinen an die Befestigungen einer

Theologen wie Nichttheologen werden aus dem vorliegenden

Stadt, dazu ermahnt erneut zu Recht Ott. Darum drängt er auf

Buch reichen Gewinn ziehen. Im Zusammenhang mit der zu erwar-

„Verifikation“ der Aussagen von Theologie und Verkündigung

tenden weiteren Veröffentlichung des Verfassers dürfte dieses Werk

(302.313f. u. 6.); sie sollen nicht bloße Behauptungen bleiben

für lange Zeit ein unentbehrliches Grundbuch für jede eingehendere

(s. z. B. 347 f.). Als Verifikationsmethode fordert Ott im Weiter-

Beschäftigung mit dem Denken von Teilhard de Chardin sein.

schreiten auf den Denkwegen Bonhoeffers eine „existentiale Inter-

Saarbrücken

Ulrich Mannn

pretation der Christologie” (359 ff.).

541

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

542

Wenn Ott aber existentiale Interpretation als Methode der Verifi-

logie dient denn auch die existentiale Interpretation; ihre „präzise

kation fordert, wird dann nicht gerade bestätigt, daß es sich in den

Fragestellung“ ist die „nach dem ‚Wie‘ des Gegenwärtigseins der

zu verifizierenden Aussagen um „Setzungen“ handelt? Die abgren-

Person Jesu Christi in der Existenz jedes Menschen und als Struk-

zende Unterstreichung, daß Verifikation in der Theologie „keine

turmoment dieser Existenz“ (381).

zwingende Demonstration“ bedeute (75, A. 12; 370.382), genügt

Es ist hier auch ein Wort zur Formulierung notwendig: „Struktur“

hier nicht, wenn der Charakter kerygmatischer und theologischer

mag insofern noch hingehen, als Ott den Begriff eigens erläutert

Rede beachtet und nicht einfach als ein erst erkenntnistheoretisch zu

(375), aber warum nun gleich „Struktur m oment“? Oder: „Chri-

problematisierendes Datum behandelt sein soll. Ott meint denn

stus ..., die Einheit von Gott und Welt, ihre Versöhnung, die gna-

auch mit der Forderung nach Verifikation die Forderung nach Expli-

denhafte Einwohnung Gottes in der Welt, in den Umständen, in den

kation der theologischen bzw. kerygmatischen Aussagen, und

ethischen Situationen (diese Einwohnung aber als Person, als Du

zwar mit dem Ziel, ihre Bedeutsamkeit, ihre Wirklichkeitsbezogen-

gedacht, das man anreden kann), ist das materielle Kontinuum,

heit aufzuzeigen. Sie können zwar nicht bewiesen werden, sie

das Verläßliche, das sich durch die konkreten Situationen hindurch-

müssen aber an unserer Wirklichkeit aufgewiesen werden, und

zieht, und diese alle gerade in ihrer Konkretheit konstituiert“ (233,

solches aufweisendes Zeigen, nicht aber Behaupten, ist das Geschäft

zur Ethik Bonhoeffers; Sperrung von mir). Denken („als Du ge-

von Theologie und erst recht von Verkündigung (s. S. 384). Doch

dacht”) und Reden stimmen hier offensichtlich nicht zusammen. Soll

worin gründet dieses Müssen? In einer allgemeinen Verifikations-

man sagen: ‚Deine Sprache verrät Dich?‘ Man muß das wohl sagen.

forderung (an der sich die Theologie gewiß nicht mit geschlossenen

Wenn die existentiale Interpretation, die Ott anstrebt, einem „kon-

Augen vorbeidrücken darf)? Das meint Ott wohl nicht. Vielmehr

kreten Reden“ in der Verkündigung dienen soll (s. S. 381 f.), so

gründet dieses Müssen in der Sache, die als Botschaft von Gottes

wird man vom Theologen erst recht erwarten müssen, daß er seine

Sein für den Menschen in Jesus Christus uns erreicht. „Die existen-

Worte konkret bedenkt.

tiale Interpretation der Christologie ist die präzise methodologische

Mit diesem Programm einer „christologischen Ontologie“ und mit

Konsequenz der Inkarnation“ (366), eine Konsequenz, die heute, so

dem entschiedenen Betonen der Wie-Frage (s. auch 119.365) dürfte

wie uns die Erfahrung unserer Epoche (Ott unterstreicht immer wie-

Ott auch kaum das Erbe Bonhoeffers verwalten. Denn:

der das „epochale“ Sich-Aufdrängen der im Gespräch mit Bonhoeffer

1) Bonhoeffer betont ausdrücklich, wie Ott auch zitiert (148), daß

sich erschließenden Fragestellungen, s. vor allem S, 137 ff) als „Ge-

die „ontologische Frage” nach dem Sein Jesu Christi auszuarbeiten

schick Gottes“ (327) anspricht, unausweichlich gezogen werden muß.

ist, „ohne in die Scylla der Wie-Frage oder in die Charybdis der

Die Interpretationsforderung erwächst aus dem Interpretandum,

Daß-Frage zu stürzen“. Indem aber Ott sein ganzes Projekt im Ge-

der „Botschaft von der Person und vom Werk Christi“ (365), selbst

genzug zu bloßen Daß-Behauptungen entwirft (s. z. B. 381), ja von

und muß sich heute als existentiale Interpretation vollziehen. So

der Fraglosigkeit eines Daß ausgeht — er will stets von „der ganzen

würde existentiale Interpretation (die bei Ott nicht von existentiel-

Menschheit faktischer Lage ‚post Christum‘ ” aus denken (377

ler Interpretation unterschieden ist) als gehorsames Wahrnehmen

u. 6, ähnlich) —, bleibt er zwischen Scylla und Charybdis hoffnungs-

(und insofern als ‚Verifikation‘) dessen, was im Christus-Evange-

los stecken, weil er es unterläßt, diese ‚Faktizität‘ und die ‚Wie-

lium zu vernehmen ist, zu bestimmen sein.

Frage‘ im Sinne Bonhoeffers in die Wer-Frage zu integrieren.

Aber inwiefern das Interpretandum selbst die Interpretations-

2) Man mag bei Bonhoeffer wohl von einer ontologischen Expli-

aufgabe vergibt, wird von Ott nicht näher expliziert. Wie er über-

kation in der Christologie sprechen (übrigens: bei Barth nicht

auch?). Wenn Ott aber von „Bonhoeffers christologischer Ontologie

haupt das Interpretandum, das er wohl als „Anfang der Christolo-

gie“ (365), als „Fundament“ (351) zur Geltung bringen will, auffal-

oder ontologischer Christologie” redet (149, Sperrung von mir;

lend unbestimmt läßt. Materialiter streift er „die Universalität des

ähnlich auch S. 326), dann verwischt er mit diesem ‚Oder‘ eine wich-

tige Differenz. Um es kurz (und ‚offenbarungspositivistisch‘?) zu

Mittleramtes Christi” (340), die „Dreiämterlehre” (359) und die Zwei-

naturenlehre mit „der sie präzisierenden Lehre von der unio hypo-

sagen: Bonhoeffer hätte schwerlich die den Menschen angehende

statica” (367), um daran die Aufgabe existentialer Interpretation zu

Wirklichkeit als „Gottes Behausung”“ (so Ott S. 16, vgl. die Rede vom

„Einwohnen“ Gottes S. 270.266 f. und vor allem S, 314) angespro-

bewähren. Aber warum gerade dieses Interpretandum? „Das Thema

der Christologie ist uns ja doch vorgegeben durch ein Reden,

chen, weil er immer (auch und gerade in der Ethik) in der Span-

welches nicht das unsrige ist“ (392). Warum vernimmt Ott dieses

nung von Wort Gottes und (strittiger) ‚Wirklichkeit‘ dachte, und —

weil er Kol 1,16 b nicht durch Pünktchen übergehen konnte, in

Reden gerade in den von ihm berührten Lehrstücken? Das wird nicht

seiner Situation.

expliziert. Ott sagt allerdings: „Wir werden Seine (sc, Christi) Rede

im Text der Bibel und im Text der gelebten Wirklichkeit selbst zu

Es muß abschließend hervorgehoben werden, daß Otts Arbeit

einen wichtigen Beitrag zum Verständnis Bonhoeffers darstellt, vor

exegesieren haben (immer auf seine Gegenwart als den Redenden

und Wirkenden hin)” (392). In diesem Sinne verweist Ott auf den

allem was die Frage nach der Einheit im Denkweg Bonhoeffers an-

„Gedanken eines christologischen Universalismus” (sic! 42) in den

geht (209.218.271.324 f.; wobei berücksichtigt werden muß, daß Ott

die Bonhoeffer-Biographie von E. Bethge in dieser Frage noch nicht

Deuteropaulinen (Kol 1,15 ff. Eph. 1,10, aber auch Hebr. 1,2f.). Er

fragt, ob sich dem christlichen Glauben heute nicht „dieses Bild von

zu Rate ziehen konnte). Ferner sei notiert, daß Ott durchweg be-

Christus

., dieser Aspekt seiner göttlichen Wirklichkeit epochal

strebt ist, die gegenwärtige katholische Theologie (vor allem

K, Rahner) in die Ausarbeitung der „Perspektiven” einzubeziehen,

aufdrängt“‘, während es bei Luther aus der Erfahrung seiner Zeit

ein anderes Christus-Bild gewesen sein mag (43, vgl. 157). Ott legt

aber auch das Gespräch mit Thomas (Theologieverständnis und

die genannten Stellen auch kühn in einem Satze aus (im Zusammen-

Gottesbeweis, S. 295 ff.) zu pflegen. Indem Ott darüber hinaus

auch einen indischen (S. J. Samartha) und einen japanischen (Kazo

hang einer Auseinandersetzung mit H. Braun): „Der personal ge-

genüber-stehende, gegenwärtige Herr wird hier auf einmal nicht

Kitamori) Theologen zu Wort kommen 1äßt (351 ff.), erinnert er zu

mehr als der ‚außerweltliche‘, sondern als der ‚innerweltliche‘, in al-

Recht daran, daß die Theologie heute ihre Aufgabe nicht nur im

Gespräch mit der Tradition, sondern auch im Achten darauf, wie

ler geschaffenen Wirklichkeit personal gegenwärtige erfahren.“ Und

diese Aufgabe im Zusammenhang anderer Kulturtraditionen wahr-

Ott fragt: „Eröffnet nun diese Perspektive des (ganz spezifisch) neu-

testamentlichen Zeugnisses einen Weg zu einer auch für uns heute

genommen wird, durchzuführen hat,

Potsdam

Christoph Demke

noch oder neu relevanten Wirklichkeitsauslegung?” (42) Aber er

führt das nicht aus, allem Anschein nach aus Sorge, die Exegeten

könnten ihm da mit religionsgeschichtlichen Details dazwischen-

Keller, Ernst und Marie-Luise: Der Streit um die Wunder. Kritik

fahren; es wäre ja in der Tat dann auch von den ‚Thronen, Herr-

und Auslegung des Übernatürlichen in der Neuzeit, Gütersloh:

schaften, Mächten und Gewalten’‘ zu reden (Kol 1,16 b), die Ott in

seinem Zitat von Kol 1,15-17 wohlweislich ausläßt, weil sonst sein

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1968]. 304 S, 8°, Lw. DM 14,80.

Die angezeigte Arbeit beansprucht nicht, eine systematisch-theo-

kühner ‚Interpretations‘’-Satz kaum zu halten wäre, Nein, Ott fängt

eben nicht mit dem ‚Anfang‘ an. Ihm geht es um „christologische

logische Untersuchung zu sein, sie will vielmehr über Positionen

Ontologie” (386, 390 u. 6.), und was dazu dienlich ist, natürlich —

zur Wunderfrage aus Vergangenheit und Gegenwart informieren.

Den Anstoß zu diesem anthologischen Vorhaben leiten die Verfasser

und durchaus zu Recht — vor allem die Zweinaturenlehre, wird auf-

gegriffen (während es mit dem Kreuz Jesu bei dieser Fragestellung

aus dem Satz ab: „Nichts in der Bibel berührt uns fremdartiger als

schon schwieriger ist, s. S. 326 ff. 291). Einer christologischen Onto-

die behaupteten Wirkungen einer übernatürlichen Macht“ (S, 7). Die-

543

544

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

ser Satz gelte, so meinen sie, auch heute noch; die Wunderfrage

Aalen, Sverre: Horer Jesus hjemme i den kristne tro? (Tidsskrift

sei nicht erledigt.

for teologi og kirke 40, 1969 S. 19-35.

Der geschichtliche Teil (S. 13-174) umfaßt elf Kapitel, wobei man

Aanderaa, Stein: Tro, teologi og metodelaere (NTT 70, 1969

S. 1-12).

die im Untertitel annoncierte Epoche der „Neuzeit“ nicht allzu wört-

Alfaro, J.: Foi et existence (Nouvelle Revue Theologique 100,

lich nehmen darf, Es beginnt mit einer Darlegung über den „bibli-

1968 S. 561-580).

schen Begriff“ des Wunders, den man eigentlich als Abschluß, nicht

Allen, Diogenes: The New Openess to Faith (The Princeton Se-

hier erwartet hätte. Tatsächlich wird aber auch gar nicht der bib-

minary Bulletin 61, 1968 S, 31-35).

lische Wunderbegriff vorgestellt, sondern etwas oberflächlich von

Die Antwort der Theologen. Rahner, Metz, Schoonen-

Kirchenvätern, einem Theologielexikon von 1786 und über Bruce

berg, Congar, Danielou, Schillebeeckx zu Hauptproblemen der

Marshalls Pater Malachias geredet. Warum wurde hier nicht über

gegenwärtigen Kirche. Vorwort von K, Rahner, Düsseldorf: Pat-

mos-Verlag (1968). 147 S. 8° = Patmos-Paperback. DM 12,80.

Tertullian oder Origenes gehandelt? Nach diesem nicht eben ver-

Barth, Hans-Martin: Mit Jesus ohne Gott? Bemerkungen zur

heißungsvollen Auftakt arbeitet dann aber der folgende Abschnitt

amerikanischen Tod-Gottes-Theologie (DtPfrBl 68, 1968 S. 885

den formalen Aspekt des Wunderproblems bei Augustin sehr schön

—887.

heraus: Wunder geschehen „nicht gegen die Natur, sondern gegen

Bassetti-Sani, Julio: The Primacy of Christ and the Exi-

die uns bekannte Natur“ (De civ. XXI); Gottes Handeln und das

stence of the Non-Christian Religions (Franciscan Studies 27,

Natürliche können sich nicht widersprechen, Dennoch hätte nicht

1967 S. 21-37).

Bater, B. Robert: Towards a More Biblical View of the Resurrec-

der Anschein erweckt werden dürfen, als sei der Augustinische Be-

tion (Interpretation 23, 1969 S. 47-65).

griff der „physis“ identisch mit dem modernen Verständnis des Phy-

Bernards, Matthäus: Zur Lehre von der Kirche als Sakrament.

sikalischen; man kann den einflußreichen Kirchenvater kaum so

Beobachtungen aus der Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts

einfach zum Ahnherrn des Supranaturalismus abstempeln. Mit dem

(MThZ 20, 1969 S. 29-54).

dritten Abschnitt wendet sich die Darstellung dann den „natürlichen“

Biser, Eugen: Mensch und Wahrheit (WissWeish 31, 1968 S. 185

Erklärungen zu: Spinozas am mathematisch-naturwissenschaftlichen

—197).

Böcher, Otto: Über Herkunft und Bedeutung der christlichen

Wahrheitsbegriff orientiertes, Reimarus’ von der Idee einer Ver-

nunftreligion her konzipiertes und Bahrdts rationalistisches Wun-

Taufe (DtPfrBl 69, 1969 S. 104-107).

derverständnis kommen zur Sprache, Ebenso wie diese ist auch der

Borowsky, Wolfgang: Duns Scotus’ Bedeutung für die heutige

Anthropologie (FS 50, 1968 S. 257-267).

„mythische Standpunkt“ von Strauß im sechsten Kapitel konzen-

BOosc„, Jean: Situation de la theologie (EThR 44, 1969 S. 27-35).

triert und verständlich erhellt. Nach einem schematischen Rückblick

Bourassa, Francois: Redemption (science et esprit 21, 1969 S.

widmet sich der nächste Abschnitt Feuerbach, wobei uns besonders

19-33).

erwähnenswert erscheint, daß die Darstellung nicht jene allgemeine,

Brandenburg, Albert: Thielickes neue Dogmatik (Catholica

billige Verketzerung des Linkshegelianers kolportiert, sondern den

22, 1968 S. 304-313).

psychologischen Hintergründen seiner Religions- und Wunderkritik

Brown, J. Douglas: Economic and Social Obstacles to Reconci-

liation (The Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 25—30).

nachgeht; leider bleibt es bei Andeutungen. Für die religionsge-

Brox„‚, Norbert: Anima naturaliter non christiana (ZKTh 91, 1969

schichtliche Betrachtung der Wunder steht danach Gunkel, für die

820 75),

formgeschichtliche stehen Dibelius und Bultmann als Beispiele; ein

Brunner, Peter, Friedrich, Gerhard, Lehmann , Karl,

Abschnitt über die existentiale Interpretation Bultmanns schließt sich

u. Joseph Ratzinger: Veraltetes Glaubensbekenntnis? Re-

an. Den Abschluß bildet die eschatologisch-antizipatorische Rich-

gensburg: Pustet [1968]. 186 S. 8°, Kart. DM 10,80.

tung, für die erstaunlicherweise auf Bloch verwiesen wird; „was

Camilleri, Nazareno: L’assurda teologia di un ateismo cri-

stiano (Salesianum 30, 1968 S. 710-749).

der Christ dazu sagt?” (S. 174), wäre doch wohl bei Pannenberg

oder Moltmann nachzulesen.

Capps, Walter H.: A Via Positiva in Kant (JR 48, 1968 S. 351-

375).

Der zweite Teil (S. 177-297) hat dann „Perspektiven der Gegen-

Castelli, Enrico: Die Inkarnationszeit und die Weltzeit (Con-

wart“ im Blick, ist also mehr systematisch angelegt. Zuerst erfolgt

cilium 5, 1969 S. 25-28).

eine Erörterung aus modern-naturwissenschaftlicher Sicht (Quan-

Corbin, Michel: Nature et signification de 1la Loi &vangelique

(RechSR 57, 1969 S. 5—48).

tenmechanik, Unschärferelation); der physikalische Scharfsinn führt

am Ende aber — nach Meinung der Verfasser — zu einer Wieder-

Czech, Joachim: Religionsloses Christentum? (Catholica 22, 1968

kehr des Supranaturalismus; ist da aber Rohrbach wirklich der ein-

S. 241-261).

schlägige Zeuge, oder ist am Ende die ganze Fragestellung falsch

Dachsel, Joachim: Wie kann Jesus Gottes Wort sein? Eine Un-

tersuchung zu dem Thema „Gott in Jesus”., Berlin: Evang. Verlags-

angelegt? Dasselbe läßt sich in den beiden folgenden Abschnitten

anstalt (1969]. 48 S, kl. 8°. 1,- M.

über Notwendigkeit und Berechtigung der Wunderkritik vom theo-

logischen Denken her anfragen: Ist angesichts der Wunder wirklich

DycKk, Arthur J.: Referent-Models of Loving: A Philosophical and

Theological Analysis of Love in Ethical Theory and Moral Prac-

nur die historisch-kritische Fragestellung sachgemäß oder hält ge-

tice (HThR 61, 1968 S. 525-545).

rade sie selbst in der Negation noch an einem historischen Vorver-

Echternach, Helmut: Was heißt „Seele“? (ZW 40, 1969 S. 30-

ständnis fest, von dem sie nicht loskommt? Solange dieser Denk-

44

E hriich ‚ Rudolf J.: Some Observations on the „New Theology”

raum nicht überschritten wird, helfen auch die von Marxsen (in der

fünften Überlegung) akzeptierten „Fortschritte in der historischen

and on Dietrich Bonhoeffer and his Ecclesiology (SJTh 22, 1969

Reflexion“ nicht viel weiter. Ist es also wirklich der „Sinn der Wun-

S. 30-59).

La esperanza contemporänea (Teologia y vida 9, 1968 S. 171-

der Jesu exegetisch betrachtet“, daß sie den Glauben nicht auf In-

186).

nerlichkeit zu begrenzen, sondern die äußerliche Wirklichkeit zu

Ferre, Nels F, S.: Report on Religion (ET 80, 1969 S, 168-171).

implizieren heißen (S. 280)? So wird im abschließenden Kapitel das

Flanagan, Donal: Eschatologie und Aufnahme Marias in den

ganze Dilemma des Streits um die Wunder — aber auch e silentio

Himmel (Concilium 5, 1969 S. 60—-66).

ein Hoffnungsschimmer — offenbar: Solange Geschehensein und/

Frings, Manfred: Max Scheler. On the Ground of Christian

oder Be-Deutung die für die Betrachtung relevanten Pole bilden,

Thought (Franciscan Studies 27, 1967 S. 177-189).

Die Neue Gemeinde (hrsg. v. A. Exeler, J. B. Metz u. W. Dirks).

werden wir den Wunderberichten nicht gerecht; da bleibt das Den-

Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1967:

ken notwendig im Horizont des Logos. Erst wenn wir die theolo-

Rahner, Karl: Über die Gegenwart des Herrn in der christ-

gische Kategorie des Mythos zurückgewinnen, in der Geschehen

lichen Kultgemeinde, S, 11—22.

und Bedeutung eins sind, und diese dem Logos komplementär zu-

Böckle, Franz: Vom Sünder und seiner Sünde, S. 67-79,

stellen, können in der Wunderfrage neue Ufer des Verstehens er-

Drewery, Benjamin: Scripture and Tradition in Modern Bri-

reicht werden. Dazu wird es freilich notwendig sein, die theolo-

tish Church Relations, S, 136—-153.

George, Augustin: Das Gericht Gottes. Interpretationsversuch zu

gische Hermeneutik durch tiefenpsychologische Erkenntnisse zu er-

weitern.

einem eschatologischen Thema (Concilium 5, 1969 S, 3-9).

Gilch, Gerhard: Der Gott der Evolution. Gedanken über das

In der theologischen Diskussion führt dieses Buch also nicht wei-

Spiel Gottes mit der Welt (ZW 40, 1969 S. 256-266).

ter; für die religionsunterrichtliche Arbeit dagegen bildet es einen

Gonzälez-Ruiz, Jose-Maria: Entmythologisierung der „anima

trotz mancher Eklektik und Verkürzung brauchbaren Leitfaden,

Saarbrücken

Gert Hummel

separata”? (Concilium 5, 1969 S. 36-42).

Groscurth, Reinhard: Anthropologie — eine neue Aufgabe für

den Ökumenischen Rat der Kirchen (DtPfrBl 68, 1968 S. 763-766).

546

545

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

E

Auferstehung und Auferstehungsleib Jesu

gesetze sind für den Situationsethiker „eine notwendige Gefahr, aber

Gutwenger;

(ZKTh 91, 1969 S. 32-58).

notabene nicht notwendig ein Übel“ (87). — 4, Liebe ist nicht nur

— Zum Erkenntnisproblem in der Theologie (ZKTh 91, 1969 S. 172

Gefühl, daher kann sie auch „befohlen“ werden (91 ff) und schließt

3488):

vernünftige Planung ein (105). — 5. Der Zweck, d. h. die Liebe,

von Haebler, Hans Carl: Was ist Sünde? (Quatember 33,

1968/69 S. 67-72).

rechtfertigt die Mittel (107). Aber „nicht jeder alte Zweck“ rechtfer-

Hartwell, H.: Karl Barth on Baptism (SJTh 22, 1969 S. 10-29).

tigt „auch alle alten Mittel” (108). „Gewissensfragen” legalistisch ab-

zuhandeln, ist sinnlos (111): Konflikte zwischen Mitteln gibt es nur

Harvey, Van A.: Is there an Ethics of Belief? (JR 49, 1969 S.

41-58).

unter der Voraussetzung einer Wertethik. — 6, „Entscheidungen der

Haskamp, Reinhold: Der Gottesaufweis im dialogischen Perso-

Liebe kommen aus der Situation“ (122), nicht aus Vorschriften oder

nalismus (WissWeish 32, 1969 S. 67-78).

Ideologien. F. beruft sich hier u. a. auf Tillichs Korrelations-

Hegarty, Charles M.: Bonhoeffer and Teilhard on Worldly Chri-

methode (130). - In einem Nachwort sucht F. die verstreuten theo-

stianity (science et esprit 21, 1969 S. 35—-70).

logischen Begründungen seiner Thesen zusammenzufassen; beson-

Hendry, George S.: Reconciliation, Revolution, and Repetance

ders hervorgehoben wird ihre christologische Begründung (143).

(The Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 15-24).

Hines, John E.: Called or Not Called God is Present (The Prince-

Leider ist der Anhang der amerikanischen Ausgabe nicht mit

ton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 10-14).

übersetzt worden. Er enthält eine kurze Auseinandersetzung mit

Hornus, J.-M.: La divinite du Saint-Esprit comme condition du

dem Pietismus, der sich weigert, sich mit politischen Fragen zu be-

salut personnel (Verbum Caro 89, 1969 S. 33-62).

fassen, sowie einen entsprechenden Angriff auf den Moralismus (in

Huerga, Alvaro: La evoluciön de la Iglesia segün Arintero

der Bundesrepublik wäre hier an die merkwürdige Aktion „Sorge

(Communio 1, 1968 S. 65-93).

um Deutschland“ zu denken); außerdem die Darstellung von vier

Kasper, Walter: Mysterium Salutis (ThRv 65, 1969 Sp. 1-6).

Keller, Albert: Hermeneutik und christlicher Glaube (ThPh 44,

besonders gelagerten Entscheidungen. Vielleicht waren Verlag und

Übersetzer der Meinung, daß diese „Fälle“ entbehrlich waren; denn

1969 S. 25-41).

das Buch enthält ohnehin zahlreiche Skizzen von Fällen, die meist

Kirchgäßner, Alfons: Welt als Symbol. Würzburg: Echter-

Verlag (1968]. 285 S. 8°.

zeigen, daß der Legalismus mit den wirklichen Lebensfragen nicht

Knust, Romanus: Die Eucharistie im ökumenischen Dialog im

fertig wird. Vor allem in diesen Skizzen wird die herkömmliche

Anschluß an die liturgischen Aussagen der Confessio Augustana

Moral weit mehr in Frage gestellt als in Bonhoeffers bekanntem

(ThGl 59, 1969 S. 115-131).

Körner, Johannes: Die transzendente Wirklichkeit Gottes (ZdZ

Kapitel über „die Wahrheit sagen“ (von F. zitiert 137). Was F. über

Fälle von Euthanasie (64, 117), Schwangerschaftsunterbrechung

23, 1969 S. 46-56).

(30 ff, 120), über vorehelichen Verkehr (131) oder auch über die

Kremer, Jacob: Ist Jesus wirklich von den Toten auferstanden?

(StZ 183, 94 1969 S. 310—-320).

Entscheidung zum Abwurf der Atombomben 1945 (86) sagt, wirkt

Langemeyer, Bernhard: Das Schuldbewußtsein des heutigen

oft schockierend. Man darf dabei nur nie vergessen, daß die Bei-

Menschen und seine Bedeutung für die Theologie (WissWeish 32,

spiele gerade nicht als Grundlage allgemeiner Gesetzgebung gedacht

.

1969 S. 92-102).

sind! Es geht F. darum, Freiheit vom Gesetz zu manifestieren. Die

Korrelation zwischen Liebe und Situation, die auf irgendeine Weise

in jeder christlichen Ethik berücksichtigt wurde, soll nun, im „Zeit-

ETHIK

alter der Ehrlichkeit“ (135), offen durchreflektiert werden. An die-

ser Stelle liegt sicher das größte Verdienst dieses Buches. Dabei be-

tont F. mit Recht, daß ethische Entscheidungen nach seinem Modell

Fletcher, Joseph: Moral ohne Normen? Gütersloh: Gütersloher

nicht leichter, sondern schwerer sind als die Befolgung moralischer

Verlagshaus G. Mohn [1967]. 157 S. 8°. Lw. DM 12,80. (Aus dem

Gebote (86 f, 123; vgl. auch 125). — Vielleicht wäre es gut gewesen,

Amerikanischen: „Situation Ethics, The New Morality“. Philadel-

wenn F. weniger Beispiele aus dem Bereich der Sexualethik genom-

phia: Westminster Press 1966, übersetzt von H, Weißgerber).

men hätte, zumal auch hier die an sich von ihm abgelehnten Ver-

Dies ist eine konsequente Situationsethik, die sich bemüht, „die

allgemeinerungen nicht ganz unterbleiben: nach dem amerikani-

schen Vorwort (S. 12) liegt ihm ausdrücklich daran, daß der Begriff

Liebe in einer Welt der Relativitäten zur Geltung zu bringen; ihr

Mittel ist eine der Liebe gehorsame Kasuistik” (144). Im deutschen

„neue Moral“ keineswegs nur Laxheit in diesem Bereich meint,

Vorwort des Übersetzers wird (wohl ungewollt) der Eindruck er-

F.s Ablehnung der „middle axioms“ (25) ist nicht überzeugend.

Müßte der Begriff der Situation nicht auf bestimmte kulturelle Ge-

weckt, als ginge es F, darum, aus den Schriften des Bischofs

J. A. Robinson „Konsequenzen zu ziehen” (8). F. war aber schon

samtsituationen ausgeweitet werden, die gemeinsame, von der Liebe

Anfang der fünfziger Jahre in den USA als Situationsethiker be-

und der mit ihr im Bunde stehenden Vernunft bestimmte, ‚Entschei-

kannt (vgl. hier 139 f mit Anm.); und in seinem eigenen Vorwort

dungen verlangen? Entscheidungen, die dann verstanden werden

in der amerikanischen Ausgabe betont F, auch ausdrücklich, daß

müssen als Bindung an den uns gemeinsam verpflichtenden Willen

die „neue Moral“ im Grunde keineswegs neu ist. Insofern ist es zu

Gottes und damit an das Gesetz, wie es in einer solchen Gesamt-

begrüßen, daß der deutsche Buchtitel den Begriff vermeidet,

situation auszulegen ist? Um der Liebe willen kann sich die Ethik

Im Eingangskapitel (11 ff) sucht F. seine Position gegenüber Le-

der Erarbeitung solcher gemeinsamer Regeln nicht entziehen, so ge-

wiß die Liebe in Einzelfällen diese Regeln wieder durchbrechen

galismus und Antinomismus abzugrenzen. „Nur das Liebesgebot

ist kategorisch gut” (20). Aus ihm läßt sich kein System, wohl aber

muß (dieses Schema will F, freilich nicht gelten lassen).

eine „Neokasuistik“ entwickeln (23). Selbst Oldhams Begriff der

Studenten wird man davor warnen müssen, sich an Hand dieses

„middle axioms“ wird abgelehnt (25 f). — Im nächsten Kapitel (33 ff)

Buches Meinungen über dort zitierte Autoren zu bilden — seien es

bekennt F. sich 1. zum Pragmatismus als Methode (35), 2. zum Re-

Philosophen oder Theologen, F. geht meist nur aphoristisch und in-

Jativismus, 3. zum Positivismus (theologisch: „Der Glaube steht an

folgedessen oft auch in irreführender Weise auf sie ein (z. B. auf

erster Stelle“, 41) und 4. zu einem Personalismus, der „alles andere

Bonhoeffers Diskussion über das Denken in zwei Räumen: 49),

als individualistisch“ ist (42). Der Gewissensbegriff wird von F. „auf

Die Übersetzung läßt gelegentlich zu wünschen übrig: S. 19, Z. 15

die Zukunft bezogen, er ist direktiv, nicht nur reaktiv” (45).

muß es statt „auch“: „zwar” heißen. — S. 95, 4. Z. v. unten ist wahr-

scheinlich als provisorische Übersetzung des Vorangehenden der

Im Hauptteil werden kapitelweise sechs Thesen über die Liebe als

Zentrum der Situationsethik entfaltet: 1. Nur die Liebe ist gut - und

Ausdruck „oder gar höchste Perfektion“ stehen geblieben. — Sinn-

zwar als richtige Handlung in einer gegebenen Situation (48 ff). —

entstellend lautet jetzt S. 111, Z. 1. Dort muß richtig gelesen werden:

2. Liebe ist die einzige „leitende Norm” (59 ff), Ihr „Lebensprinzip”

„zu einer Maxime, der alle genannten Methoden offensichtlich wi-

ist „der gute Wille, der Hand in Hand mit der Vernunft am Werke

dersprechen”. — Schließlich fehlt einigen Theologen nach F, doch

ist“ (59). Analog zu Kant heißt es dann: „Wir folgen dem Gesetz,

nicht „der Sinn für historische Spitzfindigkeiten” (historical sophi-

stication), sondern der „Sinn für detaillierte historische Argumen-

wenn überhaupt, um der Liebe willen” (60). Selbst das erste Gebot

gilt nicht unbedingt: denn Gott weiß, „wann er fälschlicherweise,

tation” (137). — S. 149, Anm, 46 verdirbt ein Komma einen bekannt-

aber aus Liebe geleugnet wird” (62). — 3. „Liebe und Gerechtigkeit

ten Buchtitel Reinh. Niebuhrs. Und J. Bennetts (sic!) Name ist leider

sind dasselbe, denn Gerechtigkeit ist angewandte und ausgeteilte

nur einmal richtig geschrieben worden (S, 153, Anm. 44; vgl. da-

gegen Index).

ü

Liebe“ (76). In diesem Zusammenhang wird ein Utilitarismus bejaht,

bei dem an die Stelle des „Lustprinzips” die agape tritt (84), Straf-

Bethel

Wolfgang Schweitzer

547

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

548

Finance, Joseph de: Grundlegung der Ethik, übers. v. K. H.

Kernproblem, Wertantinomien und einen sog. intramorali-

Laier. Freiburg — Basel — Wien: Herder (1968]. 486 S. 8°. Phi-

schen Konflikt (das Stehen von M ora 1 gegen Moral und nicht ein-

losophie in Einzeldarstellungen. Im Auftrag der philosophischen

fach von Unmoral gegen Moral) aufzuweisen (vgl. hierzu die An-

Fakultät des Berchmanskollegs in Pullach hrsg. von J. de Vries

merkung auf S, 415). Die ‚Grundlegung‘ von Finance kennt Grund-

und Walter Kern, 2.

lagenkrisen nur aus subjektiver Verzerrung oder täuschendem

Unglauben (und steht damit Scheler näher als Nicolai Hartmann).

Der Titel der französischen Originalausgabe: Essai sur l’agir hu-

main bezeichnet treffender Inhalt und Anliegen dieses Buches als

Sehr beachtlich und lehrreich hieran ist indes das energische Be-

die — freilich endlich einmal nicht untertreibende — Titulierung

mühen, alles echt Natürliche in das Sittliche zu integrieren, statt

einen Dualismus zwischen Natur und Geist o. ä. aufzureißen,. Zum

der deutschen Übersetzung: Grundlegung der Ethik, die, jedenfalls

im protestantischen Raum, irritierend wirkt, weil man hier eine

Stichwort hierfür wird der Begriff des Misch- oder Zwi-

‚gründliche‘ Ethik insgesamt erwarten wird, aber doch nur eine

schenwertes, worunter gewisse von Idealen in Anspruch ge-

nommene und veredelte an sich rein natürliche Werte verstanden

Monographie über einen Aspekt möglicher Prolegomena zu einer

Ethik in der Hand hält. Das Buch ist eine tiefgründige Abhandlung

sind. „Dazu gehören die ästhetischen Werte, die Erkenntniswerte,

über das Wesen des Menschen als sittlich handelnder Person, ein

die sozialen Werte im weitesten Sinne des Wortes usw.” (S. 401).

„Die Mischwerte und darunter die unscheinbaren alltäglichen

Kapitel philosophischer Anthropologie. Es bedenkt Probleme wie

Motivierung von Handeln überhaupt, den ontologischen Schichten-

Werte bilden für die gesamte Menschheit die Grundlage des Auf-

aufbau der Welt zu ethischen Werten und die sog. Willensfreiheit

stiegs zu den höheren Werten, Dort, wo der Familiensinn stark aus-

geprägt ist, ist der Aufschwung des Verzichts möglich; und nur

des homo sapiens, eine Grundlegung im engsten und strengsten

wenn man den Wert der Ehre und des Ruhmes recht kennt, wird

Sinne (die auch noch kaum zur fertigen Grundlage wird), und

zwar derart, daß das Ethische, in der Dialektik von strebendem

man den Sinn der Demut ganz begreifen. Die Bibel bietet uns be-

sonders in den Sprüchen und im Buch Jesus Sirach (ganz zu schwei-

Subjekt und dieses anziehendem ‚objektiven‘ Wert („Ideal“) einge-

gen vom Prediger) eine Fülle von Lehren, die auf der Ebene der

fangen, in das Ganze von naturhafter Wirklichkeit an ‚Welt‘, zu der

fast zu selbstverständlich Gott und Engel gehören, eingezeichnet,

unscheinbaren Werte stehen

‚. Man sollte also umsichtig sein in

der Kritk der Mittelwerte.,

.. Diese soll nicht so weit gehen, daß

hierbei der Mensch vom Tier abgehoben wird. Außer Aristoteles

sie den alten Wert verneint und verwirft, sondern soll bloß dessen

und Thomas ist es besonders Nicolai Hartmann, dessen ethischer

Wertobjektivismus Finance beeinflußt hat.

Relativität aufweisen. Der niedrigere Wert bleibt ein Wert, dem ge-

mäß seinem Rang Liebe und Achtung gebührt. Es kann sich jedoch

In der Art des methodischen Vorgehens wechselt indes, in nicht

unter Umständen auch eine einschneidendere Kritik nahelegen.

unglücklicher Weise, zweierlei ab: subtile Analysen, besonders am

Modell scholastischer Problemstellungen (von denen manche für

Wenn die Anhänglichkeit an die niedrigeren oder mittleren Werte

abergläubisch geworden ist und diese Werte den höheren den Weg

protestantische Ethik seltsam fremd anmuten wie die Unterschei-

versperren, dann bedarf es, um ihren Bann zu brechen, auffälliger,

dung von infinite amatus und infinite amandus für Gottes Art, sich

selbst gegenwärtig zu sein, S. 368) un d interessante Abschweifun-

herausfordernder Maßnahmen. In aufsehenerregender Weise

wird man die teuersten Bindungen zerreißen, offen gegen die un-

gen und Exkurse, die in essayhafter Weise an heutigen Alltagsbei-

geschriebenen Gesetze des Gesellschaftslebens verstoßen, sein Äuße-

spielen illustrieren und hierbei sich gern auf französische Philoso-

phen von Descartes bis Sartre beziehen.

res verwahrlosen lassen, um die überragende Bedeutung des Inne-

ren zu betonen.

wie manche Einsiedler der Wüste.

‚. Daraus

Als Höhepunkt der Überlegungen und Verhandlungen erscheint,

folgt nicht, daß man normalerweise die minderen Werte tatsächlich

leider verhältnismäßig knapp angedeutet, die Errichtung einer

Wertepyramide in Analogie zu entsprechenden Bemühungen von

aufgeben solle, geschweige denn, daß man sie für Unwerte halten

müsse” (S. 412 ff.).

Max Scheler und Nicolai Hartmann. In Abneigung gegenüber einer

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

abstrakt platonischen Wertphilosophie, aber auch in der Ablehnung

des existentialistischen Subjektivismus, dessen ‚Freiheit‘ seine Werte

selber und ursprünglich zu schaffen wähnt (S. 99f., vgl. S. 169 f.),

zeichnet Finance eine gewissermaßen aristotelische Konzeption,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

deren ethische Werte wohl im Sein wurzeln, aber doch stets nur

Poetsch, Hans-Lutz: Theologie der Evangelisation. Bremen:

Werte des Menschen und f ü r den Menschen sind, d. h. seiner Natur

entsprechen und seinen Nutzen wollen. Vor allem aber ist ein ge-

Stelten 1967. 167 S. 8°. Lw. DM 14,40.

wisses Ansichsein ethischer Werte in dem Sinne gemeint, daß damit

Das Buch, das dem Gedächtnis des verstorbenen Präses des Nörd-

objektive Vorgegebenheiten für das Handeln des Menschen be-

lichen Bezirks der Evangelisch-Lutherischen Freikirche Erich Heine

zeichnet sind, denen zu entsprechen menschliches Handeln zu ver-

gewidmet ist, wird uns von dem Bremer Pastor der bekenntnisbe-

nünftigem und sittlichem zugleich macht — und die eigentliche Wil-

stimmten kleinen Freikirche vorgelegt. Wie sich zeigen wird, muß

lensfreiheit bedeutet. Denn Freiheit in diesem Sinne kann es nur

man zur gerechten Würdigung der Arbeit diesen konfessionellen

geben, wo nicht irgendetwas Willkürliches gewollt werden

Standort ihres Verfassers im Auge behalten.

kann, sondern ein Wert (letztlich Gott) das Wollen anreizt und

Ausgangspunkt seiner Darlegungen ist P,’s Überzeugung, daß die

reale, nicht abstrakte Möglichkeiten Alternativen aufbauen, Wil-

Kirche ihre missionarische Aufgabe noch keineswegs ausreichend

lensfreiheit ist hierbei kein Gegensatz zum Spiel von Determinan-

angepackt und schon gar nicht theologisch durchdacht hat (7 f.). Das

ten, sondern die gespürte Fähigkeit eines menschlichen Subjektes

hängt damit zusammen, daß die neueren Evangelisationsbemühun-

zum Eingreifen in dieses, zum Mitdeterminieren, zur Selbst-

gen sämtlich im Pietismus wurzeln und damit einen nicht-kirch-

determination (S. 286, 318), ja Selbsterziehung, die sich Gewohnhei-

lichen Ursprung haben (10, Wesleys Verhältnis zu seiner anglika-

ten und Reflexe zur Erlangung eines sittlichen Habitus zunutze

nischen Herkunftskirche wird hier verzeichnet!). Aber daß vom

machen kann (S. 320) — ein in protestantischer Ethik allerdings

Neuen Testament her Fragezeichen hinter jene kirchengeschichtliche

schon mehrfach näher ausgeführter Gedanke (etwa bei Trillhaas).

Bewegung zu setzen sind (23), ändert nichts daran, daß die pieti-

Wertvoll ist auch die Unterscheidung zwischen horizontaler und

stische „Evangelisation als Frage an die lutherische Kirche” (Ein-

vertikaler Freiheit, wobei die horizontale Freiheit die Wahl unter

gangskapitel) ernst zu nehmen ist. „Die Antwort des Bekenntnis-

Mitteln für einen feststehenden Zweck meint (besonders bei

ses” (2. Kapitel) besteht denn auch darin, daß die symbolischen

Aristoteles), dagegen die vertikale Freiheit (bei Plotin, Augustin,

Schriften für eine evangelistische Tätigkeit nicht nur genügend

Thomas) die Wahl des Lebenszieles oder „Ideals” überhaupt, ge-

Spielraum lassen, sondern sie ausdrücklich fordern und fördern

nauer gesagt: Stellungnahme angesichts dieses, letztlich Gottes, ist

(41). Freilich ist nach Schrift und Bekenntnis „Der Träger der Evan-

und die Ebene bestimmt, welche sich das Ich als Standort zur Errin-

gelisation“ (3. Kapitel) nicht die charismatische Persönlichkeit bzw.

gung von beatitudo als voller Entfaltung im Sein wählt.

der bekehrte Einzelne, sondern die Gemeinde oder Kirche (59).

Dieses Dominieren der vertikalen Freiheit weist schon darauf hin,

Hat sich der Vf, bis dahin wesentlich mit dem Pietismus ausein-

daß die Wertehierarchie von Finance, wie eine Pyramide zu Gott

andergesetzt (daneben gelegentlich mit einer „modernen Theo-

aufragend, verhältnismäßig harmonisch und konfliktfrei gedacht ist

logie“, die nur „auf zeitbedingten Philosophien beruhende mora-

ganz wie im thomistischen Weltbild das Überformtwerden der

lische Plattitüden” anbietet: 22), so nimmt er im folgenden eine

Natur durch die Gnade — sehr im Gegensatz zu Nicolai Hartmanns

andere für ihn wichtige Abgrenzung vor. Vom Programm einer

549

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

550

„Kirchlichen Volksmission” weiß er, daß es seit Hilbert in den deut-

Nachdem uns K. vor einem halben Jahrzehnt sein theologisch um-

schen Landeskirchen im Gespräch ist. „Doch wird man fragen dür-

fassendes Buch „Die Wirklichkeit Gottes“ (Stuttgart 1964), sowie

fen, ob die Volkskirche eine theologisch mögliche und verheißungs-

auch seine instruktiven Vergleichsrubriken „Selbstbesinnung des

volle volksmissionarische Wirksamkeit entfalten kann“ (50). P. sei-

Glaubens zwischen Fundamentalismus und Existentialtheologie“

nerseits vermag in der volkskirchlichen Struktur (mit Luther, wie

vorgelegt hat, ist nun in Erweiterung eines 1967 in Stuttgart ge-

er meint: 49) nur eine „Notlösung“ zu sehen. Denn die evangelisie-

haltenen Vortrages dieses Büchlein erschienen. In seiner klaren und

rende Kirche (4. Kapitel) ist „als die Schar derjenigen Christen zu

leicht faßlichen Darlegung der heutigen Problematik des Gottes-

definieren, die aktiv im Bekenntnis an den dreieinigen Gott und in

glaubens möchte man ihm eine weite Verbreitung in den Gemein-

der Gemeinschaft leben“ (88).

den wünschen, die von der theologisch antagonistischen Wirrnis un-

Obwohl die ganze Kirche zur Evangelisation berufen ist, hat es

serer Zeit choquiert sind.

schon z. Z. des Neuen Testaments besondere Evangelisten gegeben

Nietzsches schon in den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts

(78). Darum wendet sich der Vf. nun der „Evangelisation im enge-

in seiner „Fröhlichen Wissenschaft“ (Aphor. 125) vom „tollen Men-

ren Sinn”“ (5. Kapitel) zu. Zur Form der Massen- und der interkon-

schen” proklamierte These: „Gott ist tot, wir haben ihn getötet“

fessionellen Evangelisation (Billy Graham!) äußert er sich dabei kri-

erfährt ja heute in bestimmten Theologenkreisen eine reichlich

tisch, ohne sie doch für „völlig unfruchtbar“ (93) zu halten.

späte und epigonenhafte Aufnahme, die für die öffentliche Meinung

Den Menschen, dem das Evangelium gilt, schildert das 6. Kapi-

in der Form ihren Niederschlag findet: dem modernen säkularen

tel („Das Problem der evangelistischen Anpassung”) in Abwehr ver-

Menschen sei eo ipso der Glaube an eine Existenz Gottes unmöglich

einfachender Firmierungen des „religionslosen“ oder „technischen“

geworden. Diesem theologisch mit dem Atheismus kokettierenden

Menschen. Auch der moderne Mensch weiß um Schuld, gerade an-

Mißverständnis stellt sich K. energisch entgegen, indem er einmal

gesichts seines ethischen Versagens gegenüber den wissenschaftlich-

zeigt, was der Gottesglaube im Unterschied zu all seinen Verzer-

technischen Möglichkeiten (100)! So ist die Anpassung an ihn eine

rungen wirklich ist, was er gerade auch für uns zu bedeuten ver-

Frage an die Agape, nicht an die Methode.

mag, und wie er höchst lebendig von uns erfahren werden kann;

Homiletische und liturgische Erörterungen füllen das 7. Kapitel

und zweitens, indem er den viel zitierten und hofierten „säkularen

(„Evangelistische Verkündigung“); „Künstliche Modernität“ (119) und

Menschen“ einer kritischen Analyse unterzieht, die seinem an-

„Sprache Kanaans“ (122) werden hier genauso abgewiesen wie bei

maßenden Selbstverständnis die Schranken weist. Seine introver-

dem Spezialproblem einer „Verkündigung durch die Musik“ (128)

tierte Selbständigkeit, sein Autonomismus, sein Verstandes- und

die „geistliche Schnulze” einerseits, die Repristination klassischer Wei-

Erfahrungs-Positivismus, sowie seine Diesseits-Gläubigkeit werden

sen andererseits. Den organisatorischen Fragen (z. B. der Vor- und

nun ihrerseits in das Licht der christlichen Verkündigung gestellt.

Nacharbeit) ist das 8. Kapitel gewidmet, „Evangelisation praktisch“.

Es sind nicht neue, aber weithin vergessene und darum neu zu er-

Im Schlußabschnitt schließlich, in dem er untersucht, wie sich „Die

fassende theologische Einsichten, die hier einem sich anthropolo-

Evangelisation und die Massenmedien“ zueinander verhalten, kann

gisch verengenden Existentialismus, wie allerdings auch einem nai-

der Autor auf frühere Veröffentlichungen und auf Erfahrungen zu-

ven Fundamentalismus entgegengestellt werden. Gegenüber einer

rückgreifen, die er am Rundfunk in der Leitung der „Lutherischen

Auflösung Gottes in eine bloße Funktion unseres Existierens und

Stunde“ gesammelt hat.

andrerseits einem objektivierenden Mißverständnis des Glaubens

Als freikirchlicher Lutheraner erwartet P, für die missionarische

im Sinne starrer Anerkenntnis einer „Sache”, wird hier der „dritte

Aktivierung der Kirche wenig vom „modernen Ökumenismus” (67).

Weg” der Begegnung mit Gottes Wirklichkeit, seiner uns umgreifen-

Wahrscheinlich hat er darum die ökumenische Diskussion so gut wie

den und bestimmenden Gegen- und Für-ständigkeit in seinem Wort

gar nicht beachtet. Das aber ist der entscheidende Mangel seiner

theologisch überzeugend aufgewiesen.

Darstellung! So gute praktische Ratschläge er gibt — in der „Theo-

Auf der Basis dieses cantus firmus seines Büchleins geht nun K.

logie“ der Evangelisation bleibt er weit hinter dem zurück, was in

im Stil einer guten Apologetik, die verstellende Mißverständnisse

den letzten Jahren erarbeitet wurde. Vor allem an Hans Jochen

auszuräumen bemüht ist, auf eine Reihe von Problemen ein, die

Margull („Theologie der missionarischen Verkündigung. Evangeli-

heute beunruhigen: Bibelkritik, Wunderfrage, Entmythologisierung,

sation als ökumenisches Problem“ 1959) hätte er nicht vorbeigehen

Theodicee, Glaubensethik und soziale Verantwortung. K.s Kenntnis

dürfen!

der gegenwärtigen Dichtung läßt ihn dabei auch treffende kritische

Die verarbeitete Literatur ist aber überhaupt lückenhaft. So fehlt

Formulierungen finden, die der Glaubensauseinandersetzung des

Otto Riecker „Das evangelistische Wort“” (1953%) — ein Buch, seit

modernen Menschen mit den literarisch verbreiteten Meinungen

dessen Erscheinen man schwerlich behaupten kann, daß „die Evan-

unserer Zeit gute Dienste leisten werden. — Auf wenigen Seiten eine

gelisations-Ansprache eigenartigerweise kaum ins Blickfeld der

das Wesentliche verdeutlichende theologische Orientierung „zur För-

Predigtkunde gerückt“ sei (112)! Unberücksichtigt bleiben weiter

derung biblischen Glaubens und christlichen Lebens”, wie es in der

wichtige Veröffentlichungen von Füllkrug, Schreiner, Rendtorff,

programmatischen Überschrift der „Calwer Hefte” heißt!

Toaspern.

Bonn

Joachim Konrad

In Erörterung der Einstellung der lutherischen Freikirchen zur

Aufgabe der Evangelisation schildert der Vf. einmal eindrücklich,

wie dort die Protesthaltung gegenüber den Landeskirchen und der

PSYCHOLOGIE UND

Traditionalismus den missionarischen Impuls lähmen mußten, Er

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

wehrt sich gegen dies Gesetz: „Will man ... Kirche sein und gerade

durch bekenntnistreue Haltung zum Bau des Gottesreiches beitragen,

... dann muß man aus dem Schatten oder Ghetto hervorkommen

Köberle, Adolf: Heilung und Hilfe, Christliche Wahrheits-

und sich ganz unter den Auftrag Christi stellen, auch und besonders

erkenntnis in der Begegnung mit Naturwissenschaft, Medizin

durch die Verkündigung des Evangeliums ins jeweilige ‚hic et nunc’

und Psychotherapie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell-

hinein ...“ (43)! In der Tatsache, daß die vorliegende Arbeit über-

schaft 1968. IX, 285 S. 8° DM 37,50,

haupt geschrieben wurde, meint der Rezensent einen solchen Schritt

Im Jahre 1929 legte Adolf Köberle eine Arbeit vor, die ihn mit

„aus dem Schatten oder Ghetto hervor” zu erkennen; insofern er-

einem Schlage in der Theologenwelt bekannt machte. Sie trug den

achtet er sie trotz ihrer Mängel für verdienstlich.

Titel „Rechtfertigung und Heiligung” und versuchte dem „span-

Errata : norma mormata (für: normata, 22); coetus baptizatum

nungsvollen Tatbestand ..

in allen Stücken rein und klar bis in

(für: baptizatorum, 33);

die letzte Aussage hinein völlig gerecht” zu werden, daß „die

5050x%0u«AeL V (für: 5 v 5« ouE Lı V 134).

Gnade Gottes in Christus ... nicht fern und fremd geblieben”, son-

Berlin

Reinhold Pietz

dern nah gekommen sei, „und doch ist noch nicht erschienen, was

wir sein werden” (Rechtfertigung und Heiligung, Vorwort zur

2. Aufl, S. VIII). Wenn die Wissenschaftliche Buchgesellschaft jetzt

Knevels, Wilhelm: Gottesglaube in der säkularen Welt. Stutt-

anläßlich des 70. Geburtstages von Adolf Köberle am 3. Juli 1968

gart: Calwer Verlag (1968). 48 S. 8° = Calwer Hefte zur Förde-

eine Sammlung von Aufsätzen aus den letzten zehn bis fünfzehn

rung biblischen Glaubens u. christlichen Lebens, hrsg. v. T, Schlat-

Jahren vorlegt, für die der Verfasser den Titel wählte „Heilung

ter, 93. DM 2,50.

und Hilfe”, dann könnte sich die Vermutung aufdrängen, als se}

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552

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

®

hier der „spannungsvolle Tatbestand“ zugunsten des menschlichen

Gestalt der klassischen Formulierung Thurneysens, der die Psycho-

Poles aufgelöst.

therapie nur als „Hilfswissenschaft“ der Seelsorge gelten lassen will,

Die Lektüre belehrt jedoch eines Besseren, Bereits bevor Paul

wird kräftig in Frage gestellt und statt dessen eine „idiomatische

Tillich seine theologische Methode der Korrelation formulierte, hat

Kommunikation“ gefordert, in der Psychotherapie und Seelsorge sich

sich Köberle um die gleiche Sache bemüht, Auch ihm geht es um das

wesenhaft .durchdringen und sich ‚.wechselseitig das Beste schenken,

Aufeinanderbezogensein von göttlicher Antwort und menschlicher

was sie einander zu geben haben (S. 152). Nachdem in einem kennt-

Situation. Niemals aber geht bei ihm die Antwort aus der Frage

nisreichen Aufsatz die Grundeinstellungen der drei psychotherpeu-

hervor, die die menschliche Situation darstellt. Mit Energie hat er

tischen Klassiker zur Religion entfaltet wurden, in dem diese ein-

sich freilich der theologischen Aufgabe zugewandt, die in der

mal als Sublimierungsvorgang (Freud), zum andern als Vollkom-

menschlichen Existenz beschlossenen Fragen zu formulieren, und

menheitsersatz (Adler) und schließlich als Ganzheitserfahrung (Jung)

sich dabei des Materials bedient, das die menschliche Selbstinter-

gesehen wird, gibt Köberle selbst einige Kostproben der von ihm

pretation auf allen Kulturgebieten verfügbar gemacht hat. Was

gewünschten und angestrebten „idiomatischen Kommunikation”.

Köberle dabei als sein besonderes „Lebensanliegen“ (S. IX) heraus-

Im Falle des Schuldproblems heißt das, daß die Seelsorge sehr wohl

stellt, ist die Überwindung der Auseinanderreißung der ursprüng-

von der Psychoanalyse lernen und übernehmen könne die „Bereit-

lichen Ganzheit des menschlichen Seins durch eine einseitige Über-

schaft zum völligen Sichgleichstellen mit dem leidenden Menschen-

und Unterbelichtung verschiedener Teilaspekte menschlicher Wirk-

bruder“ und damit „in der Stellvertretung wechselseitiger Schuld-

lichkeit, Überwindung aber auch der Auseinanderreißung von ärzt-

aufnahme aufeinander einzugehen” (S. 175). Die Theologie dagegen

licher und seelsorgerlicher Funktion,

wird sich kritisch abzusetzen haben, wo das Böse derartig zukunfts-

Dieser Brückenschlag wird eingeleitet durch die erste Abteilung

trächtig und verheißungsvoll gesehen wird, daß sogar von einem

des vorliegenden Sammelbandes, in dem sechs Aufsätze die Heraus-

schöpferischen Prinzip des Bösen gesprochen wird, wie es in der

forderung durch die moderne Naturwissenschaft zu skizzieren ver-

Schule von C, G. Jung der Fall ist. So wie der Seelsorger dem Psy-

suchen. Sie ist am stärksten durch Charles Darwin und seine reli-

chotherapeuten den Hinweis auf den existentiellen Charakter der

giösen und weltanschaulichen Auswirkungen formuliert, die K6ö-

Schulderfahrung schuldet, so kann umgekehrt der Seelsorger nicht

berle vor allem im verhängnisvollen Rückzug der Theologie aus

ernst genug beachten, daß es auch krankhafte Formen der Schuld-

dem Gesamtbereich der Naturwissenschaften sieht. Als eine an-

erfahrung gibt, die unbedingt eines therapeutischen Eingriffs be-

gemessene Antwort darauf wird das Lebenswerk von Karl Heim

dürfen (S. 179). Am Beispiel der religiösen Unlust und dem Problem

und Teilhard de Chardin angesehen. An dem ersten, der zu Köberles

der seelischen Gesundheit, die sich aus dem rechten Rhythmus von

Spiel und Arbeit ergibt, geht Köberle auf den Bereich der inneren

persönlichen Lehrern gehört, wird hervorgehoben, wie stark er an

der Relativierung der Absoluta der Naturwissenschaft mitgearbeitet

Wirklichkeit ein, dessen systematische und programmatische Miß-

habe, die an der Jahrhundertwende ungezählten Menschen den Zu-

achtung einer der Ausgangspunkte der frühen dialektischen Theo-

gang zum Gottesglauben verbaut haben (S. 16). Indem er gezeigt

logie war. Am weitesten vorangetrieben wird in den vorliegenden

Aufsätzen die communicatio idiomatum am Leitfaden des Problems

habe, daß es echte Jenseitigkeit gibt, die mit räumlicher Überwelt-

lichkeit nichts zu tun habe, sei von ihm ein Weg aufgezeigt worden,

von Vatergott, Väterlichkeit und Vaterkomplex, Was die Tiefen-

wie sich Gottesglaube und naturwissenschaftliches Denken wieder

psychologie zur Bedeutung des Vaterbildes zu sagen hat und was

Köberle in glänzender Weise am Vaterbild von Franz Kafka illu-

finden können (S. 17). Das gleiche gilt für Teilhard de Chardin, der

ja sogar hoffte, auf naturwissenschaftlichem Wege den Nachweis

striert, kann zu einem kritischen Prinzip für theologische Aussagen

von der Gültigkeit seiner vier Glaubenssätze über das Universum

werden, die zwar nicht die Verkündigung des Vatergottes über-

haupt in Frage stellt — soweit mag Köberle nicht gehen —, aber das

als Evolution, die Weiterentwicklung dieser Evolution in Richtung

auf den Geist sowie dessen Vollendung im persönlichen Gott, d. h.

doch mithelfen kann, die zweifellos vorhandene Ambivalenz des

dem universalen Christus, zu erbringen (S. 27). Gegenüber der

biblischen Vaterbildes zugunsten des Poles der Güte und Zärtlich-

keit weg vom Pol der Strenge und Grausamkeit einer Über-Ich-

„spirituellen Verdampfung der christlichen Wahrheit“ habe er in be-

sonderer Weise die unauflösliche Verbundenheit des „Empor die

Struktur zu beeinflussen und verschieben, Hier sind wichtige Vor-

Herzen“ mit dem „Vorwärts in der Weltgestaltung“ betont (S. 32).

arbeiten geleistet, die zur Zeit ein wichtiges Gespräch zwischen

Gestützt auf diese beiden Kronzeugen vermag Köberle nun ein

Theologie, Philosophie und Psychologie ermöglicht haben, an dem

beinahe hymnisches Ja zu „Naturliebe und Naturverbundenheit im

unter anderem Alexander Mitscherlich, Erik Erikson, Dorothee

christlichen Glauben“ (S. 33 ff.) zu sprechen, dem „magischen Welt-

Sölle, Kurt Niederwimmer, Ernst Bloch und die Chicagoer „Perso-

aspekt und seiner religiösen Bedeutsamkeit“ ihre positiven Seiten

nality-Schule” der Theologie beteiligt zu sein scheinen, Die äußerste

abzugewinnen (S. 42 ff.) und eine vielleicht ein wenig zu unkri-

evidente Hilfestellung, die von der Psychotherapie in den Grenz-

tische Würdigung des Versuches von Ernst Anrich zu geben, die

fällen der seelsorgerlichen Praxis zu erwarten ist, wird an den Bei-

moderne Physik und die Tiefenpsychologie auf einen Nenner zu be-

spielen von pathologischer Religiosität, Schwermut, Einsamkeit und

kommen (56 ff.).

Suizidneigung, die eine besondere Domäne der neu entstandenen

Die im zweiten Abschnitt zusammengefaßten Aufsätze dienen der

Telefonseelsorgestellen geworden sind, praxisnahe beschrieben. Was

Köberle in dieser Aufsatzreihe weithin im Umkreis „der sanften

Begegnung von Arzt und Seelsorger im allgemeinen, Neben den in

diesem Bereich gängigen und viel diskutierten Fragen wie denen

Auen“ (K, Barth) kirchlicher Praxis entfaltet, enthält genug Zünd-

stoff, um in einer Zeit der grundsätzlichen Infragestellung des

der Wahrheitsfrage am Krankenbett (S. 115 ff), der Glaubensheilun-

Unterschiedes von Theorie und Praxis seine wahrhaft theologie-

gen (S. 123 ff), der Bedeutung des Schmerzes (S. 92 ff) und dem

Berufsbild des Arztes (S. 64 ff) werden jedoch auch so heiße Eisen

und kirchenkritische Funktion erst richtig zu entfalten.

wie das „Vererbung und Verantwortung” (S. 104 ff) angepackt, und

Der abschließende Teil nimmt zu hochaktuellen sexualethischen

die Frage nach dem „Sinn des Leibes im Christentum“ (S. 70 ff) bis

Problemen Stellung. Nach einem Plädoyer für die Zusammenschau

in für den Glauben scheinbar so abliegende Bereiche wie den von

der Begriffe Sexus, Soma und Agape (S. 248 ff) werden die geschicht-

Schönheitsoperation und kosmetischer Chirurgie (S. 83 ff) oder dem

lichen Wandlungen im Erscheinungsbild der Ehe referiert (S. 254 ff),

Problem der Ermüdung („Glaube und Lebensfrische“ S. 136 ff) ver-

die Stellungnahmen der evangelischen Kirche zur Frage der Ge-

folgt. Diese Beiträge zeigen ein derartig liebevolles Eingehen auf

burtenregelung zusammengestellt (S, 264 ff) und ein verständnisvol-

den Aufgabenbereich des Arztes, daß mit einem Schlage verständ-

les Wort zur Deutung und Bewertung der Homosexualität gespro-

lich wird, warum Köberle über Jahrzehnte hinweg als beliebter und

chen. Angesichts des sprunghaft angewachsenen Interesses, das die

gern gehörter theologischer Referent auf unzähligen großen medi-

im vorliegenden Sammelband angesprochene Thematik weithin

zinischen Kongressen auftrat und sich somit einer bemerkenswerten

findet, wird man ihn als ein Kompendium gediegener Information

seelsorgerlichen Aufgabe an einer ganzen Ärztegeneration unter-

auf diesem Gebiet ansprechen können, wenngleich die Gesprächs-

zogen hat, der sich in Theologie und Kirche sonst schwerlich Ver-

situation an einzelnen Problemen besonders hier sich von Tag zu

gleichbares an die Seite stellen 1äßt.

Tag ändert und vielfach heute bereits anders beurteilt werden

Als eigentliches Herzstück des Sammelbandes müssen jedoch die

dürfte. Die gute Lesbarkeit empfiehlt das Buch auch für die Hand

Arbeiten angesehen werden, die der Begegnung und Abgrenzung

des interessierten Laien.

von Seelsorge und Psychotherapie gewidmet sind. Die allgemein

An Wünschen für die zweite Auflage seien notiert: Das Quellen-

übliche klare Trennung zwischen diesen beiden Bereichen etwa in

verzeichnis ist unvollständig, die genauere Datierung der einzelnen

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

Aufsätze würde es erleichtern, die Entwicklungslinien in der Ge-

sprengung des heute so verbreiteten rein immanenten Menschen-

dankenwelt des Verfassers nachzuzeichnen. S. 14 lies: Weltan-

verständnisses erst der Sinn der positiven Einsamkeit aufzeigbar

schauungstürme statt Weltanschauungsstürme. Warum trägt der

und damit auch der Weg zur Überwindung der notvollen Verein-

Aufsatz „Physis und Psyche“ diesen ungenauen Titel, während er im

samung gewiesen.

Quellenverzeichnis exakter als „Physik und Psyche“ angeführt ist?

Leipzig

Adelheid Rensch

Oferdingen-Tübingen

Joachim Scharfenberg

Buscarlet, Jean-Marc: Chemins Interieurs. Psychologie de la

—

\n

Bitter, Wilhelm, Prof. Dr. med. Dr. phil. [Hrsg.]: Einsamkeit in

Grace. Neuchatel: Delachaux et Niestle (1965]. 174 S. 8°

L’Homme et ses Problemes,

medizinisch-psychologischer,

theologischer und soziologischer

Sicht. Ein Tagungsbericht. Stuttgart: Klett (1967]. 244 S. 8°. Lw.

Der Untertitel dieses Buches scheint eine säkular-wissenschaft-

DM 18,80.

liche Analyse der theologisch als Gnade interpretierten Phänomene

Für die Bearbeitung des zentralen Lebensproblems der Einsam-

zu versprechen. Der Autor aber erklärt: „Es bedarf einer neuen Re-

ligionspsychologie” (21). „Wir wollen eine Religionspsychologie

keit läßt sich kein geeigneterer Kreis denken als die von Professor

bauen, in welcher ‚Religion‘ tatsächlich den Gegenstand der Be-

Bitter geleitete Gemeinschaft „Arzt und Seelsorger”. Das vielgestal-

tige und mehrdeutige Menschenlos der Einsamkeit wird hier unter

mühung bezeichnet und ernstgenommen wird — mitsamt den

methodologischen Konsequenzen, die sich daraus ergeben.“ Hierfür

den verschiedensten Aspekten von Psychotherapeuten, Psychologen,

beruft er sich auf Husserls Forderung, daß die Methode dem Wesen

Soziologen und Theologen dargestellt und in einem abschließenden

Podiumsgespräch gemeinsam durchdacht. Für die klare Diagnose

des Forschungsgegenstandes folgen müsse (9). Die neue Religions-

psychologie (die hier schon betrieben wird), ist nicht mehr positivi-

und therapeutisch-seelsorgerliche Wegweisung hilfreich ist dabei

die (von den meisten Autoren getroffene) Unterscheidung zwischen

stisch, sondern gebunden an das Wesen der Religion, nicht irgend-

der positiv erlebten Einsamkeit und der quälenden V e r einsamung

einer Religion, sondern des Christentums (21). „Die Situation des

Menschen, — geschaffen zum Bilde Gottes, gefallen, Gegenstand der

(bzw. der „essentiellen” und „existentiellen“ Einsamkeit [Uhsadel)),

weiterhin zwischen dem Alleinsein (äußere Vereinsamung) und dfer

Erlösung“ —, das ist der Ausgangspunkt (41). Buscarlet bringt

Entartungsform der Einsamkeit (innere Vereinsamung). „... ein

also, in der heutigen Terminologie gesagt, nicht ein Stück Psycho-

logie, sondern ein Stück christlicher Dogmatik, und dies in der

Mensch ist groß und reich, wenn er in der äußeren Vereinsamung

die innere Einsamkeit erreicht, weil er so mit allem innerlich in

Überzeugung, daß sich eine dogmatische Grundlegung neben den

Verbindung steht . . .” (Lotz). Wir erhalten ein anschauliches Bild der

Prämissen, die allen möglichen andern Psychologien zugrunde lie-

gen, wissenschaftlich nicht nur sehen lassen, sondern für eine „Psy-

Vereinsamung und ihrer Ursachen durch die sich ergänzenden Bei-

träge über die Einsamkeit des Kindes (A. Sänger, M. Meierhofer),

chologie der Gnade” als allein legitim behaupten kann. Das Krite-

der Ehegatten und Unverheirateten (A. und F. Heigl), der Witwe

rium für den Wert des Buches wäre also, nach seinem Selbstver-

ständnis, zunächst aus der Dogmatik zu beziehen. Aber hier wird

(Th. Wagner-Simon), des Großstadtmenschen (H. Lehmann), des

seelisch Verwahrlosten (Th. Kunke). Es wird dabei deutlich, daß die

die Sache schon schwierig. B. bestimmt das Wesen der Religion als

Vereinsamung sehr oft die neurotische Form der Beantwortung der

die Gnade (10). „Was aber verstehen wir unter Gnade? Wir werden

Lebenssituation ist und — in ihrer tragischen Verflechtung von

uns nicht aufhalten bei Divergenzen, die Raum für so viele theolo-

Schicksal und Schuld — meist auch Schuld des Menschen enthält.

gische Auseinandersetzungen gegeben haben, von Paulus bis Jako-

Individuell verschieden ist dabei die Akzentuierung der einen oder

bus, Augustin bis Pelagius ... Wir nehmen als Definition diejenige

anderen Komponente wie auch der persönlichen und kollektiven

von Emil Brunner, nach welcher Gnade der Ausdruck für die Ge-

Schuld. — Gesellschaftliche Bedingungen unserer Zeit, die die Ver-

schichte Gottes mit den Menschen ist ...“ Sie „manifestiert sich im

Bund“ (ebd.). Gegenstand dieses Buches über die Gnade soll sein

einsamung begünstigen, wie Automation, Spezialisierung, Bürokra-

tismus, Flüchtlingssituation, „offene Formen“ (v. Oppen), ja selbst

„der Mensch als Objekt dieser göttlichen Tätigkeit“ (ebd.). Wenn

die schuldhafte Vereinsamung enthalten jedoch auch die Chance,

die traditionellen Explikationen beiseite bleiben können, was ist

dann genauer unter „dieser“ göttlichen Tätigkeit zu verstehen? Was

sich zur rechten, befruchtenden Einsamkeit und Gemeinsamkeit

durchzuringen. Unser Leben in „offenen Formen“ fordert den „kri-

täte nicht Gott am Menschen? Die Antwort ist einfach: Alles Gute

tisch distanzierten Menschen” (v. Oppen), der in einsamer Verant-

kommt von oben. Denn der Mensch ist ja Sünder. Und das Gute

wortung entscheidet, aber zugleich vermehrt auf den Dialog ange-

in ihm kommt ja auch von Gott, denn er ist ja nach Gottes Bild von

wiesen ist. Differenziert und tiefdringend wird das Verhältnis von

Gott geschaffen. Und was ist gut? Das sagt die „Norm” der Reli-

Einsamkeit und Gemeinsamkeit aus der Sicht gruppenzentrierter

gionspsychologie. „Die religiösen Werte können nicht andern Inter-

Psychotherapie von U. Derbolowsky behandelt. — Insbesondere die

essen geopfert werden., Das hieße eine wohlgefügte Hierarchie um-

theologischen Beiträge von katholischer und evangelischer Seite

kehren und das Prinzip selbst in Frage stellen, nämlich die ideale

Norm, nach welcher die Religion nicht zum Dienst der Menschen

(J. Lotz, W. Uhsadel) zeigen Wege zur schöpferischen Einsamkeit,

Der im Seienden verflochtene, aber nicht beheimatete Mensch sehnt

da ist, ihren Bedürfnissen und Launen zu entsprechen, sondern zum

sich nach dem Grund des Seins und kommt zur echten Einsamkeit,

Dienst Gottes, zum Gotteslob der Kreatur” (63). Und was ist Gottes-

wenn er vom Seienden Abstand und Abschied nehmen, aber es zu-

lob? Hier wird unsre Norm „pragmatisch”: „Evangelische Psycho-

gleich vom Sein her bewältigen lernt (Lotz). Zur „essentiellen“ Ein-

logie beurteilt den Baum nach seinen Früchten.“ Der Abschnitt über

samkeit gelangen wir durch eine erneuerte personale Beziehung,

die Norm kulminiert in dem „Kriterium der Heiligen Therese”:

eine Partnerschaft mit Gott, die Uhsadel auf dem Hintergrund der

„Was den großen Mystikern Frieden gebracht hat, Demut, Er-

Trinitätslehre verständlich macht. Auf dem „inneren Weg“” der Um-

gebung, Aufopferung, Seelenliebe, Caritas, soziale Tätigkeit, haben

kehr ins Vaterhaus, den uns Christus durch sein Leben und Sterben

sie für göttlich gehalten, was dagegen sie zu Egoismus, innerer Un-

ruhe und krankhafter Schwermut brachte, haben sie als teuflisch

ermöglicht hat, sind „beichtende Meditation“, Sammlung auf das

Wesentliche, Leben in der Gemeinde, in Wort und Sakrament un-

verworfen” (64). Nach dergleichen Indikatoren werden dann Wege

entbehrlich. Aber auch die Askese, deren abartige und gesunde For-

der Gnade im Menschen psychologisch identifiziert. Bricht doch

men E. Benz darstellt, ist notwendig. — W. Bitter, der in einer sehr

auch Karl Barth eine Lanze für den common sense als Manifesta-

hilfreichen einführenden Übersicht die Beiträge zusammenfaßt und

tion der Weisheit des Heiligen Geistes, wohingegen vielleicht der

Gott der Philosophen völlig verwirrend und bestürzend handeln

zugleich reich ergänzt, erstrebt in diesem 14. Band der Tagungs-

berichte — wie in den vorausgegangenen — einen Beitrag zu einer

mag (ebd.). Das Buch paßt gut in die Reihe, in welcher der Verlag

neuen Anthropologie. Wir meinen, daß dieses Vorhaben gelungen

auch Th. Bovet und P. Tournier herausgibt. Derselbe Verlag aber

ist. Während man heute so oft Wissenschaft mit Naturwissenschaft

brachte auch Arbeiten Piagets heraus, Musterbeispiele wirklicher

gleichsetzt und allein naturwissenschaftliche Methoden auf den

psychologischer Forschung. Eine „Einladung zum Dialog” (163), die

Menschen anwendet, wird hier der Mensch seinem Wesen gemäß

sowohl nach der dogmatischen Seite wie nach der psychologischen

als Leib-Seele-Geist-Einheit, als einsamer Partner Gottes, als Person

Seite (bei einer solchen Masse von Zitaten!) so selbstgenügsam laut

in universaler Betrachtung erfaßt. Sachverhalte, die in rein theolo-

wird, wie dieses Buch, dürfte auf wenig Interesse stoßen, Es scheint,

gischer Betrachtung nicht ins Blickfeld kämen, wie z. B. konstitu-

daß weder Religion, noch Theologie noch Psychologie sich in dem

tionspsychologische,

neurosenpsychologische und psychiatrische

heiligmäßigen Rahmen eines solchen Ansatzes halten wollen,.

Faktoren u. a. m., sind mitbedacht. Andererseits wird durch die Auf-

Zürich

Thomas Bonhoeffer

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Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 7

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MISSIONSWISSENSCHAFT UND ÖKUMENE

halten, b) das Verständnis des Evangeliums von Jesus Christus und

seiner Kirche, wie es in der lutherischen Reformation neu entdeckt

worden ist, zu vermitteln, c) die Erkenntnis der christlichen Wahr-

Wilkens, Erwin (Hrsg.]: Helsinki 1963. Beiträge zum theol. Ge-

heit durch solche theologische Begegnungen zu vertiefen, (4) Ver-

spräch des Lutherischen Weltbundes. Berlin und Hamburg: Luthe-

risches Verlagshaus 1964. 468 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Öffentlichungen der Ergebnisse ihrer Forschungsarbeit und solcher

Konferenzen und Gespräche“ (Off, Ber. 435 f.)

Reich, Herbert: Christus heute. Helsinki 1963. Ein Bericht über

Das Verständnis der Rechtfertigung nach dem jetzigen Stand der

die IV. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes. Ebd. 1964.

theologischen Erkenntnis im Konsensus zu formulieren und auf Ge-

102 S., 59 Abb. a. Taf. 8°. Kart. DM 9,-

gebenheiten und Aufgaben der Christenheit in der Welt von heute

Schmidt-Clausen, Kurt (Hrsg.] : Offizieller Bericht der Vier-

hin zu entfalten, war das erklärte Hauptziel der Vollversammlung

ten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, Helsinki,

vor ihrem Zusammentritt, Wie Gloege in seiner Rückschau („An-

30. Juli bis 11. August 1963. Ebd. 1965. 608 S., 17 Abb. a. 8 Taf.

triebe und Absichten, Eine theologische Bilanz“) mitteilt, hatten die

gr. 8°. Kart. DM 42,-.

fünf Hauptreferenten diese Aufgaben unter sich mit folgender

Die beiden einander ergänzenden Berichtsbände vermitteln um-

Zwecksetzung aufgeteilt: „Gottes Griff nach der realen Welt voll-

fassend und anschaulich die Aufgaben und Ergebnisse der lutheri-

zieht sich im Rechtfertigungshandeln Gottes. Dieses Handeln wirkt

sich aus: 1. in der Verkündigung seines in Jesus Christus wahren

schen Weltkonferenz vom Sommer 1963. Naturgemäß stellt der für

die Gemeindearbeit gestaltete Bericht von H. Reich (und seinen Mit-

Wortes, das sich als Gottesspruch über den Gottlosen entlädt [Refe-

arbeitern) mehr das vielfältige Erleben und Begegnen während der

rat Gloege]; 2. in der Beanspruchung des ganzen Menschen inmit-

ten seiner ihn umgreifenden Wirklichkeit [Brattgard]; 3. in der

Vollversammlung in den Mittelpunkt, ohne dabei ihre großen Sach-

Offenheit, mit der sich das Evangelium der in sich zerrissenen Welt

fragen und ihre Hauptergebnisse zu vernachlässigen. Aber auch der

sehr ausführliche „Offizielle Bericht“ ist keine trockene Lektüre, ob-

zuwendet (Waris]; 4. in der Freiheit und Freude, in der die Kirche

als Chor der Lobsänger ihr Dasein vor Gott gestaltet (Lumbanto-

wohl der parlamentarische Rahmen dieser von 120 Tagesordnungs-

bing]; 5. in dem Selbstverständnis des Lutherischen Weltbundes,

punkten überladenen Versammlung von 63 Mitgliedskirchen mit

ihren vielen Vorlagen, Kommissionsberichten, Referaten und Be-

das sein eigenes Dasein, aber auch sein Verhältnis zu den anderen

schlüssen den formalen Aufbau des Buches bestimmt. Sehr stark

christlichen Kirchen in der Ökumene ordnet (Cl. Nelson]“ (Studien-

band S, 78). Es ist unmöglich, den Gedankenreichtum der fünf Re-

kommt die verkündigende und anbetende Stimme der versammel-

ten Kirchen in den Gottesdiensten, Predigten, Bibelarbeiten und

ferate hier auch nur zu skizzieren. Die Feststellung muß genügen,

daß allenthalben die „forensische” Art und die „Effektivität“ des

Andachten zu Gehör. In objektiver Verhaltenheit, ohne Untertöne

göttlichen Gnadenurteils über den radikal heilsbedürftigen Men-

eines sich selbst genügenden Konfessionalismus und doch nicht

ohne Wärme und Humor stellt sich hier das Leben und Arbeiten

schen erkennbar ist; eine dogmatische Präzisierung gibt allerdings

eines Weltluthertums dar, das sich als ein extravertierter Gesprächs-

nur das Referat von Gloege, So bleiben nur dieser theologisch pro-

filierte Hauptvortrag und die II, Fassung des Plenarberichtes von

partner und Mitarbeiter des Ökumenischen Rates der Kirchen zu

der Aussprache der Sektionen über „Rechtfertigung heute”, die den

erkennen gibt.

Dient so der „Offizielle Bericht“ als ein überaus inhaltreiches

spezifischen Beitrag der Vollversammlung zum Rechtfertigungsver-

ständnis zu erheben gestatten,

Handbuch vorwiegend der Dokumentation über diese ökumenische

Der straff komponierte Vortrag „Gnade für die Welt“ behandelt:

Weltkonferenz, so widmet sich der von E. Wilkens herausgegebene

„I. Die dreifache Verlegenheit der Kirche“, die in der „Doktrinali-

Studienband der Aufgabe, den theologischen Ertrag von

sierung“, der „Individualisierung“ und der „Spiritualisierung“ des

Helsinki 1963 zu sichten.

Gotteshandelns der Rechtfertigung vorliegt (305—308); „II. Die drei-

Der Studienband gliedert sich in „Einführung“ von Hanns Lilje

fache Verfallenheit der Menschheit”, die sich als „Selbstrechtferti-

(S. 11—22), eine Gruppe von Aufsätzen unter dem Leitwort „Recht-

gung”, „Selbstverurteilung“ und „Selbstbefreiung“ äußert (308-313);

fertigung“ (23-230), zwei Beiträge von G. A. Lindbeck unter der

„III. Die dreifache Rechtfertigung der Welt (Menschheit und

Überschrift „Ökumenische Forschung“ (231-253), zwei Aufsätze

Kirche)“, entfaltet an Hand der Kernbegriffe von CA IV: „1. Durch

zum Thema „Soziale Verantwortung“ (301-457). Ein Vorwort des

Christus allein —- ohne unsere Kraft“, „2. Durch das Wort allein —

Herausgebers (5f) und ausführliche „Literaturangaben“ (450-466)

ohne unseren Verdienst“ und „3. Durch den Glauben allein — ohne

runden den Studienband ab.

unser Werk“ (314—328).

Von besonderem Interesse sind die fünf vor der Vollversammlung

Im AT ist die Rechtfertigung „an die grundlegende Vorausset-

gehaltenen Hauptreferate, die das Leitthema der Konferenz „Chri-

zung gebunden, daß sich der einzelne oder das Volk gemeinschafts-

stus heute“ entfalten: Gerhard Glo:ege, Gnade für die Welt

—.

mäßig verhält. — In Jesus Christus hingegen erfährt gerade der

(303—328

Offizieller Bericht 74-92), Helge Brattgard,

Gottlose Gottes Freispruch“ (324). „Die alte alternativ gestellte

Glaube ohne Werke? (329-344 — Off, Ber. 95-106), Heikki Wa -

Frage, ob der Sünder nunmehr nur in Gottes Urteil — ‚forensisch‘ —

ris, Getrennte Menschheit — in Christus vereint (345—-361 — Off,

als gerecht gilt, oder ob er — ‚effektiv‘ — gerecht ist, ist heute

Ber. 118-130), Andar Lumbantobing, Der neue Lobgesang

falsch gestellt. Sie kann von ihrem anthropozentrischen Ansatz her

(362—383 — Off, Ber. 130-145) und E. Clifford Nelson, Die

den eigentlichen Sinn nicht treffen“” (ebda.) „Jedes privatisierende

eine Kirche und die lutherischen Kirchen (384-416 = Off, Ber.

Verständnis der Rechtfertigung bedeutet ihr Mißverständnis.

303-324). Ähnliches gilt von der Vorlage Nr. 75 II, Fassung. Wäh-

Rechtfertigung meint ursprünglich ein Weltgeschehen, in dem

rend der Studienband nur den in Helsinki zuletzt behandelten

Gott dem einzelnen wie der Menschheit im Rahmen der gesamten

Text (448-455 — Off, Ber. 387-392) mitteilen konnte, bietet noch

Schöpfung seine Gerechtigkeit widerfahren lassen will. Inmitten be-

zusätzlich der Off. Ber. im „Anhang III: Rechtfertigung heute“

stehender und vergehender Wirklichkeit setzt sein Recht beständige

(522-529) die von der Theologischen Kommission des LWB auf-

Wirklichkeit” (307). „Indem das rechtfertigende Wort erklingt, sol-

tragsgemäß später fertiggestellte „endgültige Fassung des Doku-

len Gott, Mensch und Welt im Gerichtshorizont miteinander ver-

ments 75“ (522) dar.

söhnt werden”“, „Die Einengung des realen Rechtfertigungshandelns

Neben dem Hauptthema „Christus heute“ bzw. „Rechtfertigung

auf die geistliche Sphäre der Frömmigkeit verleugnet das Weltziel

heute“ ist die theologische Begründung der von der Vollversamm-

der kommenden Königsherrschaft“ (308). Die Botschaft von der

lung beschlossenen „Luth. Stiftung für Ökumenische Forschung”

Rechtfertigung „ruft Kirche un d Menschheit, in je verschiedener

beachtenswert. Der Zweck dieser Stiftung ist nach Art. II ihrer Ver-

Weise, zur Besinnung: die Menschheit, die sich wie der Pharisäer, in

fassung: „(1) sachgemäße und kritische theologische Forschung, So-

sich selbst gerechtfertigt wähnt und darum das Werk der Selbst-

wohl historischer wie systematischer Art, auf Gebieten, in denen

rechtfertigung fieberhaft betreibt; die Kirche, die sich zwar, wie

christliche Kirchen in Dingen der Lehre und Kirchenordnung ge-

der Zöllner, allein durch Gottes Urteil freigesprochen weiß, diese

trennt sind und kontroverstheologische Fragen bestehen. Zu diesem

ihre Freiheit aber der Welt nicht glaubhaft zu machen vermag”.

Zweck ist sie zur Berufung von Forschungsprofessoren ermächtigt.

„‚Gnade für die Welt!‘ bedeutet: Amnestie für alle Menschen!“

(2) Abhaltung von theologischen Seminaren und Konferenzen auf

(314). „Diese Gnade Gottes heißt reine Menschlichkeit. Und ihr

wissenschaftlicher Ebene. (3) Kontakte und Gespräche mit Theolo-

Träger, Jesus von Nazareth, ist der Anwalt des Menschen“ (315).

gen aus anderen Kirchen, um a) eine unmittelbare Kenntnis ihrer

„Ehe wir gerechtfertigt werden, ist Jesus Christus gerechtfertigt

lehrmäßigen Überzeugungen und theologischen Methoden zu er-

worden”, „In Jesu Verurteilung hat Gott seine Gerechtigkeit erwie-

557

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

558

sen .

., indem er — an ihm — die Sünde der Menschheit richtete.

Gläubigkeit willen! Aber gerade dann ist zu erwägen, was das stän-

Gott überspringt nicht sein Gericht zugunsten der Gnade, sondern

dig mit der Rechtfertigung verbundene ‚aus Glauben‘ bedeutet“ (Off.

treibt seine Gnade im Gericht zum Siege. Und: Gott setzt seine

Ber. 523). Zur individualistischen Verengung: „Ist die Verkündigung

der Rechtfertigung nicht zugleich die Gestalt des Evangeliums, die

Heiligkeit nicht vorübergehend durch seine Liebe außer Kraft, son-

dern vollendet in der Liebe seinen heiligen Willen“ (316 f.). Das

es am stärksten auf den,einzelnen Menschen zuspitzt? Im Römer-

„rechtfertigende Wortgeschehen erreicht den einzelnen in der Taufe

brief führen die Aussagen über die Rechtfertigung gerade auch zu

einer einzigartigen anthropologischen Zuspitzung. Wird das Urteil

(Röm. 6,1—-11). Durch die Taufe sind wir in den Tod .. . Jesu Christi

hineingetaucht, mit seinem Tode verwachsen, mit ihm an den Gal-

vor dem Richterstuhl Gottes, auch die freisprechende Rechtferti-

gen gehängt, mit ihm ins Grab gelegt und so von der Sünde ‚ge-

gung, anders empfangen als in letzter Einsamkeit?“ (Off. Ber. 524).

Ähnlich urteilt Professor Bläser-Paderborn: „Für uns katholische

rechtfertigt‘, d. h. losgesprochen. Durch die Taufe sind wir zugleich

in das Leben des Auferweckten hineingenommen. Die Herrschaft

Beobachter entstand der Eindruck, als ob in Helsinki manchmal das

des Todes ist gebrochen, das Regiment des Lebens eröffnet: nicht

Pendel zu weit nach der gegenteiligen Seite ausschlug, weil man

nur als Gabe, sondern vor allem als Aufgabe”“ (319). „Der, der Jesus

jeden Verdacht einer spiritualistischen oder individualistischen

Christus von den Toten erweckte, will uns aus dem Grabe unserer

Rechtfertigungsauffassung vermeiden wollte. Konkret heißt das:

Glaubensleere in den lebendigen Wirbelwind seines Welt-Vertrauens

Manchmal wurde u. E. zu wenig vom Glauben als Grundlage der

hineinreißen” (321 f.). „Sowenig die Rechtfertigung ein isoliertes

Rechtfertigung, sondern nur vom Handeln Gottes gesprochen“ (Stu-

Weltereignis ist, sowenig ist das rechtfertigende Wort ein isoliertes

dienband S. 227). Beherzigenswert ist hierbei auch die Anfrage an

Sprachgeschehen, das ins Leere hinaus verklingt. ... Die Rechtferti-

die Kompetenz von parlamentarisch-demokratisch strukturierten

gungsbotschaft schafft den Rechtfertigungsglauben” (322). „Im Glau-

Kirchenversammlungen für theologische Grundsatzentscheidungen:

ben kommt das Rechtfertigungsgeschehen zum Ziel, um der Atem

„Mit Ergriffenheit hat der katholische Beobachter das ungeheure

und die ständige Unruhe des Glaubens zu bleiben. ... Im Glauben

Interesse der Laien an den theologischen Problemen in Helsinki

spricht der Mensch sein entschiedenes Ja zu Gottes entscheidendem

festgestellt, und manches gute Wort ist von den Laien gesagt wor-

Urteil“ (ebda). „Gott zweifelt nicht an der Welt, Gott verzweifelt

den zu den Problemen der heutigen Zeit, und wie Verkündigung

weder an der Menschheit noch an der Kirche. Gott — glaubt an

geschehen muß, wenn sie den heutigen Menschen erreichen soll.

uns! Wo wir uns diesen Glauben Gottes an uns gefallen lassen,

Aber die Frage bleibt, ob ein mit den theologischen Problemen

dämmerte auch über uns das Frühlicht der Gnade” (328).

nicht bis ins einzelne vertrauter Laie solche grundsätzlichen Fragen

sachgerecht beantworten kann” (221).

Dem Dokument Nr. 75 II ist hingegen anzumerken, daß es nicht

streng wie Gloeges Referat das Thema „Rechtfertigung heute” ab-

Die inhaltlich komplementären Aufsätze von W. Andersen (25—-69),

handelt, sondern eher dem Leitgedanken „Christus heute” folgt. In

G. Gloege (74-90), W. Trillhaas (91-116), W. Dantine (117-146),

28 Paragraphen wird die „Christustat“ (z. B. $S 6, 8 und 10) prak-

A. Peters (147-178), M. Lippold (179-199) und W. Metzger

tisch entfaltet. Der populartheologische Traktat bemüht sich, unter

(200—-218) zeigen, daß die theologische Arbeit an der Rechtferti-

Bezeugung des Heilshandelns Gottes in Christus, den Gnadenmit-

gungslehre in kritischer Auswertung von Helsinki neue Impulse er-

teln und durch die Kirche für brennende Lebensfragen der Mensch-

halten hat. Unter verschiedenen Fragestellungen und in je eigener

heit von heute Klärung und Hilfe zu vermitteln. Er läßt sich am

Weise wird die Zentralität dieses Kardinalartikels eindrucksvoll

ehesten als ein geistliches Wort von paränetischer Konkretheit und

dargetan.

Offenheit zur Welt würdigen. Sieht man in diesem Dokument je-

Das theologische Fachgespräch umfaßt zwei vorwiegend erläu-

doch eine theologisch relevante Lehrerklärung zu dem, was Recht-

fertigung heute bedeutet, so fällt auf, daß bereits dem oft ver-

ternde und die heutige Lage prüfende Beiträge (Andersen und

Lippold), eine „theologische Bilanz“ von Helsinki (Gloege), zwei

wandten Wort „rechtfertigen“ u. ä. durchgehend definitorische Klar-

systematische „Orts“-Bestimmungen der Rechtfertigung (Trillhaas

heit fehlt. Was inhaltlich mit „Rechtfertigung” gemeint ist, läßt sich

wie folgt skizzieren.

und Dantine) und eine Durchdenkung der Rechtfertigungslehre

Luthers in ständiger Begegnung mit den Ratlosigkeiten des säkula-

„Wenn die Reformation die Botschaft von der Rechtfertigung

risierten Menschen (Peters). „Wie im Falle der Dogmatik, so ist die

durch den Glauben allein als den Artikel herausgestellt hat, mit dem

die Kirche steht und fällt, so ging es ihr nicht um eine bestimmte

Rechtfertigungslehre auch für die Ethik nur ein regulatives Prinzip,

nur ein Kriterium. Auch das kann nicht die Meinung sein, daß alle

Terminologie, sondern um die Christustat selbst ... Wir würden

Begriffselemente der überlieferten Rechtfertigungslehre im Entwurf

freilich Gottes Heilshandeln für die Welt verraten, wollten wir uns

nur an eine Terminologie und nicht an die mit ihr bezeugte Chri-

einer christlichen Ethik sichtbar werden müßten“ (Trillhaas, 105 f.).

Allerdings „muß klar sein, daß die Grundelemente der Rechtferti-

stuswirklichkeit binden“ ($ 8). „Gott selbst ist es, der in dem

gungslehre hinsichtlich ihrer ethischen Konsequenzen gar nicht in

menschgewordenen Gottessohn, in dem gekreuzigten und aufer-

standenen Jesus den Menschen rechtfertigt, und zwar den Men-

Frage gestellt werden können: Meine Gerechtigkeit vor Gott kann

ich nicht selbst schaffen” (106). Dantine indes erkennt der Rechtfer-

schen, der von ihm abgefallen ist, den Gottlosen

5 43 D Man

tigungslehre mehr einen lebensnotwendigen „Funktionscharakter”

Christus bei den Sündern ist, daß er als wahrer Mensch inmitten der

Gottlosen lebt, ist die tröstliche Rechtfertigung des Menschen vor

(so in der Überschrift u. ö.) für das Ganze der christlichen Lehre zu:

„Wird ... Glaube als die je neu fällige Antwort auf das Versöh-

Gott“ (S 7). Weniger erläutert erscheint das Wort „rechtfertigen” in

Wendungen wie „Gottes rechtfertigende Christustat” (S 6), die „zu-

nungs- und Rechtfertigungsgeschehen und die dadurch bevollmäch-

erst durch die Heilige Taufe zu dem einzelnen Menschen kommt“

tigte Berufung gesehen, also als hörendes und tätiges Bekennen,

das sein Vertrauen aus dem Zuspruch der neuen Gerechtigkeit holt

($ 10), die „in der Taufe

rechtfertigende Gnade in Christus”

($ 16) und „Gottes rechtfertigendes Urteil“ (SS 15 und 27). Es ist

und es in der Besorgung dieses Lebens bewährt, indem es diese

wohl kein Zufall, daß der Ausdruck (nicht die Sache!) „rechtferti-

Welt als Gottes Schöpfung glaubt, dann setzt Rechtfertigung den

Sünder schon im Glauben und Gehorchen ein in den und damit auf

gender Glaube” fehlt.

Bereits in Helsinki und erst recht danach haben das Referat von

den Weg zur Vollendung“ (129 f.). Bemerkenswert ist auch der Ver-

such Metzgers, „die Rechtfertigungslehre als Christusbekenntnis”

Gloege und das Dokument 751I eine rege theologische Diskussion

über die Rechtfertigung ausgelöst. Der Sammelband gibt das erläu-

(so die Überschrift) in schlichter Sprache und ohne die „schwerfäl-

ternde, das kritische und das weiterführende Gespräch in einer re-

lige Saulsrüstung” (201) dogmatischer oder exegetischer Begrifflich-

keit dem modernen Menschen verständlich und lebenswichtig zu

präsentativen Auswahl von Aufsätzen wieder, auf die noch kurz

machen,

eingegangen werden Ssoll.

Die bei allen Autoren anzutreffende Kritik an Dok. 75111 fand in

Das eminent seelsorgerliche Anliegen des Lutherischen Weltbun-

einer „Stellungnahme” namens der Mitgliedskirchen des LWB in

des, dem entfremdeten und verkrampften Menschen unserer Zeit

der DDR ihren schärfsten und konzentriertesten Ausdruck (70-73).

den spröden Artikel von der Rechtfertigung als entscheidende Le-

benshilfe zugänglich zu machen, ist in der theologischen Arbeit von

Diese Einsprüche werden in der von der Theol, Kommission des

LWB später erarbeiteten Präambel zu diesem Dokument vor allem

Helsinki nicht recht zur Geltung gekommen. Erst A. Peters stößt zu

hinsichtlich der Uninteressiertheit des Dokuments am sola fide be-

der konkretesten aller Vollzugsformen des eschatologischen Frei-

spruchs in der Zeit, der immer noch vernachlässigten Beichte und

rücksichtigt. „Darf gesagt werden: Gott rechtfertigt den Gott-

losen, ohne daß, wie bei Paulus in Röm 4,5 der Glaube erwähnt

Absolution, vor: „Die Rechtfertigungslehre ist kein abstraktes Ge-

wird? Sicher rechtfertigt Gott nicht den ‚Gläubigen‘ um seiner

dankengebilde; ihr Sitz im Leben ist letztlich nicht die Taufe, son-

559

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7

560

dern die Einzelbeichte. Solange wir nicht um diesen konkreten Ort

Küppers, Werner: Dynamische Katholizität in Uppsala (ÖR 18,

1969 S. 22-31).

wissen, an welchem Gottes eschatologisches Gericht und seine über-

weltliche Gnade am handgreiflichsten über uns hereinbrechen, wer-

— Die vierte Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen,

den uns letzte Tiefen der reformatorischen Botschaft verschlossen

4. bis 19. Juli 1968, in Uppsala, Schweden (IKZ 59, 1969 S. 34-54).

bleiben“ (177 f.). Rechtfertigung wird heute wie je zentral als die

Kumazawa, Yoshinobu: Zum Bekenntnis des Glaubens in Ja-

im Glauben ganz persönlich empfangene Absolution des bußferti-

pan (ÖR 16, 1967 S. 152-165).

gen Sünders erfahren, Diese existenzverwandelnde Erfahrung erhält

Lazare, Lucien, Melia, Elie, Jequier, Emile, und Paul

alle intensiven und extensiven Bemühungen von Theologie und

Passelecq: Die eine Bibel auf vier Altären, übers. von

Christenheit im Dienst von Rechtfertigung und Gerechtigkeit geist-

H. Vitt. Regensburg: Pustet [1968]. 119 S. 8°. Kart. DM 7,80.

lich gesund.

Lebeau, Paul: Vatican II et l’esperance d’une Eucharistie cecu-

Leipzig

August Kimme

menique (Nouvelle Revue Theologique 101, 1969 S. 23-46).

Lefringhausen, Klaus: Uppsala am Vorabend des zweiten

Hinz, Erwin: Von der IV. zur V. Vollversammlung des Ökumeni-

Entwicklungsjahrzehnts (ÖR 18, 1969 S. 53—-71).

schen Rates der Kirchen (ÖR 18, 1969 S. 173-181).

Montfort, Acebal L.: Upsal, un symptöme? Signification theo-

Hirschberg, Hans-Heinrich: Uppsala und die „Theologie der

logique de la contestation des jeunes (Nouvelle Revue Theolo-

Revolution“ (ÖR 18, 1969 S. 84-94).

gique 101, 1969 S. 47-64).

A

An

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Dr. theol. Reinhold Pietz, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 70

Dr. Adelheid Rensch , 7035 Leipzig, Grabaustr, 1

Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-

Truber-Str. 50

Pfarrer Dr. theol. Christian Rietschel, 8122 Radebeul, Rolf-Helm-Str, 30

A

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge , 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Prof. D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Nikolausberger Weg 5b

Prof. Dr. Karl Th. Schäfer, 53 Bonn, Endenicher Allee 5

Prof. D. Hans Bardtke , 7027 Leipzig, Güldengossaer Str, 13

Priv.-Doz. Dr. Joachim Scharfenberg, 7411 Oferdingen b. Reutlingen,

Prof. D. Georg Bertram ‚, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Mittelstädter Str. 4

Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr. 43

Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6

Priv.-Doz. Dr. Thomas Bonhoeffer, Lessingstr. 73, CH-8002 Zürich

Prof. Lic, h. c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer, Siegbertstr. 1

tr. 2

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Priv.-Doz. Dr. Reinhard Schwarz, 74 Tübingen, Calwer

{

Doz. Dr. Christoph D emke , 15 Potsdam, Weinbergstr. 35

Prof. Dr. Wolfgang Schweitzer, 4813 Bethel, Bethelweg 43

Prof. D. Erich Dinkler, 69 Heidelberg, Wilckensstr, 5

Prof. D. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg 19

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15

Prof. Dr. theol. Dr. phil,.

erhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henriettenstr. 22

Dr. Erhardt Güttgemanns, 5301 Röttgen bei Bonn, Kirchweg

Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S 22365 Lund

Lic, Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken 3, Geißlerstr. 49

Prof. D. Gottfried H oltz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

eim Vorsitzenden

Prof. D. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11

Dr. Helmar Junghans , 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.,

Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Ki mme , 701 Leipzig, Paul-List-Str. 19

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Prof. Dr.

Prof. D. Dr. Joachim Kon ra d , 53 Bonn, Sebastianstr. 74

abil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32

Prof. D. Erich Fascher, Prof, D. Gerhard Gloege, D. D., Prof. D. Erich

Prof. D. Eduard Lohse , 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

Hertzsch, Prof. D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zustän-

Prof. Dr. Ulrich M ann , 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61

dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier-

Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer, 7343 Kuchen/Württ.,

teljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35, — Manuskripte und Rezensionsexemplare

Strudelstr. 21

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten,

Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardoörfer Str, 55

Gesamtherstellung: Julius Booch KG, 962 Werdau — 111/29,

Martin Schwintek

DIE KIRCHE DER SÜNDER

(Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXWVIII)

152 Seiten., 8°, Brosßhiert 10,80

Die in den letzten Jahren erfolgte Annäherung zwischen der römisch-katholischen und der evangelischen

Kirche 1äßt auch nach der Wandlung des Kirchenbegriffs beider Konfessionen fragen. Mit der Untersuchung

des Verhältnisses von Kirche und Sünde wendet sich der Autor einem wichtigen Aspekt dieses umfassenden

Themas zu. Nach einer Skizzierung dieses Verhältnisses in den offiziellen Lehräußerungen der katholischen

Kirche sowie der katholischen Schuldogmatik, die in den neueren Lehrbüchern begegnen, befaßt er sich

dann mit den wichtigsten Einzeluntersuchungen der Gegenwart. Diese Arbeiten lassen sich in drei sachlich und

auch chronologisch zusammenhängende Gruppen einordnen. Ausführlich kommen dabei die Veröffentlichun-

gen von Yves Congar, Karl Rahner, Hans Küng und Rudolf Hernegger — Vertretern der dritten Gruppe — zu

Worte, denen abschließend die evangelische Sicht dieses Themas gegenübergestellt wird. Eindrücklich ist in

dieser kontroverstheologischen Arbeit anhand der modernen katholischen Literatur vor Augen geführt, in

welch verschiedenen Modifikation_en die römisch-katholische Auffassung von der Kirche uns in der Gegenwart

begegnet.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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ologische

raturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATMH, D. D., LEIPZIG

NUMMER 8

94. JAHRGANG

AUGUST 1969

Die Trinitätslehre in der reformatorischen

Hunger, H., s. Jahrbuch der ÖOsterreichischen

Stein, A.: Probleme evangelischer Lehrbean-

.....

561

Byzantinischen Gesellschaft

N T AL

3

standung (H. Liermann)

Christenheit. Von A. Peters

Jahrbuch

der Üsterreichischen Byzantini-

schen Gesellschaft. VIII, 1959, red. v. H. Hun-

Studia Patristica.

Vol,

VII-X, Part

Amstutz, J.:: AITAOTHXS Eine begriffs-

ger (J. Irmscher)

..............

590

I—111, ed. by F. L, Cross (H. Karpp)

d 4E

5

geschichtliche Studie zum jüdisch-christlichen

Theurer, P. W.:

Die trinitarische Basis des

Griechisch (C.

Schneider.

OE A OE

609

Jonas, I.: Jochen Klepper (K. Ihlenfeld)

614

Öökumenischen Rates der Kirchen (H, H. Wolf) 625

Arenhoevel, D,, s. Bibel

ä era e E

569

6

Kortzfleisch, S, v., s. Rengstorf, K. H,

580

d PE TK

Vögtle, A., s. Bibel

Barrett, C. K.: A Commentary on the First

Kühn, M., s. Solages, B. de

D7 Saa e 0B

614

Zimmerer, M., s, Ramsey, A

M

.....

620

Epistle to the Corinthians (W,. Schmithals)

5

89

Leroy, F

L’homiletique de Proclus de

Bibel, Die, Deutsche Ausgabe mit den Erläu-

Constantinople (H, D. Altendorf)

601

Referate über theologische Dissertationen

terungen der

Jerusalemer Bibel,

hrsg. von

F.-W.:

D, Arenhoevel, A, Deissler, A. Vögtle

Marquardt,

Die Entdeckung des

in Maschinenschrift:

(H, Bardtke)

HE VT HN

Judentums für die christliche Theologie

(G. Bassarak)

582

Beyse, K. M.:

Serubbabel und die Königs-

Brandmüller, W.: Das Konzil von Pavia-

Merzbacher, F., s. Nottarp, H.

621

erwartungen

der

Propheten

Haggai

und

Siena 1423—1424, I (G. Haendler)

T

605

609

Sacharja

AAA K

27

Bultmann, R.: Die drei Johannesbriefe er-

Meyendorff, J., s. Fedotov, G. P

D

.3

klärt (R. Schnackenburg;

586

Nottarp, H.: Aus Rechtsgeschichte und Kir-

Conrad,

24—26

Studien zum Altargesetz Ex 20:

627

chenrecht, hrsg. von F, Merzbacher (H. Lier-

CEross, F, L., s. Studia Patristica

mann)

21

Gewalt, D.

Petrus,

Studien‘ zur Geschichte

ECEullmann, 0.:

Vorträge und Aufsätze 1925

Oeveren, B. van: De Vrijsteden in het Oude

und Tradition des frühen Christentums

J.

bis 1962, hrsg. v. K. Fröhlich (T, Holtz)

87

Testament (W, Herrmann)

.......... 575

574

Hertzler, H.-A.: Die unbedingte Forderung 629

Daalen, A. G. van: Simson (F, Maass)

Otto, St.: Person und Subsistenz (C. Schneider)

599

Knorr, U. W.: Basilius der Große

630

Deissler, A., s. Bibel

%69

Philon d’Alexandrie,

Lyon 11.—15.

Doerne, M

Septembre 1966 (W, Wiefel)

A N z

602

Kuske, M.: Das Alte'Testament als Buch von

Gott und Mensch in Dostojew-

61

Christus,

Dietrich Bonhoeffers Wertung und

skijs Werk, 2, Aufl. (K. Onasch)

Poulssen, N.: König und Tempel im Glau-

Auslegung des Alten Testaments

6

Duquoc, Ch,: Christologie, I (R. Slenczka)

618

benszeugnis des Alten Testaments (J. A. Soggin)

572

Mack, R.::

Martin Buber als Ausleger des

Ramsey, A. M.: Geistlich und weltlich, übers.

Alten Testaments

Fedotov,G. P.: The Russian Religious Mind,

v. M. Zimmerer (E, Schott

0

I u. IT, ed. by J. Mevendorff (K, Onasch)

609

Fröhlich, K., s. Cullmann, 0, ....... 583

Rengstorf, K. H,, und S, v. Kortz-

Von Personen:

F

W

fleisch (Hrsg.]:

Kirche und Synagoge. I

ie sogenannte

Paradieserzählung

(0. Böcher)

R s E VE

80

Rudolf Meyer zum 60, Geburtstag

{ Möli;-‚r)

K e A N ya e

577

Ridderbos, H.:'Paulus (G. Strecker)

587

(T. Lohmann)

633

Gestrich,C.: Zwingli als Theologe (J. Rogge)

607

Bibliographie Rudolf Meyer (W. Bernhardt)

633

Solages, B. de:

Einführung in das meta-

Gundry, R. H.:; The Use of the Old Testament

Physische Denken, übers. v, M

n

Neue Bücher

p a MS U

637

in St. Matthew’s Gospel (A. Suhl)

a da

590

(F,

Delekat)

v 00 N o 2R E

14

Die Trinitätslehre in der reformatorischen Christenheit

Von Albrecht Peters, Ziegelhausen-Peterstal

Die gegenwärtige Theologie fragt erneut nach dem Bekennt-

Unsere thesenartige Zusammenstellung möchte das Bewußt-

nis der Christenheit zum dreieinigen Gott. Im evangelischen

sein für den Wandel im Trinitätsverständnis schärfen, eine Lücke

Lager deutet etwa Eberhard Jüngel in das augustinische Trinitäts-

sowohl in den katholischen als auch in den evangelischen dogmen-

verständnis Barths den Denkschritt des deutschen Idealismus

geschichtlichen Darstellungen schließen helfen und eine Vorarbeit

hinein: Gottes Sein ist im Werden in seiner geschichtlichen

für ein Neuverstehen des Grundgeheimnisses der Christenheit

Leidenshingabe an seine vernunftbegabten Kreaturen‘. Und Hans

leisten, indem sie die Einsichten der Reformatoren im Kontext der

Geißer fordert in seinem aphorismengesättigten Überblick: Wir

Überlieferung skizziert.

sollten „die dem Dogma zugrunde liegende Verstehensbewegung

kritisch“ nachvollziehen”.

A. Übernahme des altkirchlichen Bekenntnisses zur Trinität unter

Im katholischen Lager faßt der Band II des Grundrisses heils-

dem Zeugnis der Schrift

geschichtlicher Dogmatik „Mysterium Salutis“ die Ernte der For-

Lutherische und reformierte Bekenntnisse rezipieren die alt-

schung seit Th. de Regnon eindrucksvoll zusammen, wobei Leo

kirchliche Trinitätslehre nicht aus politisch-taktischen Erwägungen

Scheffczyk in seinem historischen Abriß die Reformatoren ein-

oder kirchenrechtlichen Notwendigkeiten heraus, sondern in in-

nerster Glaubensüberzeugung. Der „hohe Artikel von der Trinität“

Oordnet unter der Überschrift: „Die Verteidigung des Dogmas

gegen den Rationalismus der Neuzeit“*, Er findet in der „Einstel-

bildet die Grundlage der Rechtfertigungsbotschaft, Er wird in

ung der Reformatoren zum Trinitätsdogma eine eigentümliche

seinem altkirchlichen Gehalt übernommen, dabei jedoch nicht

Gebrochenheit zwischen Anerkennung und Bekundung des Un-

denkerisch-spekulativ entfaltet, sondern konzentriert auf das zen-

genügens“ und beobachtet, daß vor allem Luther auf eine „leben-

trale Zeugnis des Neuen Testamentes, Indem sie der Schrift ge-

igere, heilstheologische Darstellung des Geheimnisses“ drängt,

horchen, rezipieren die Reformatoren die altkirchlichen Symbole.

welche ihm jedoch so wenig wie den anderen Reformatoren ge-

So ist die ausführliche Schriftbegründung der eigenständige, in

ungen sei. In der Kernthese seines systematischen Entwurfes greift

sich jedoch nicht eindeutige Beitrag, welchen die Reformation zur

Karl Rahner. diesen Ansatz der Reformatoren auf: „Die ökono-

Aneignung des Trinitätsbekenntnisses im Abendland leistete.

mische Trinität ist die immanente Trinität und umgekehrt“*,

Bereits in Luthers Schriftdeutung beobachten wir den Zirkel

Während also „evangelische“ Theologen die augustinisch-

wechselseitiger Erhellung. Einerseits durchdringt das biblische

idealistische Gottesspekulation zu erneuern suchen, möchten ka-

Zeugnis insbesondere des Johannesprologes und der Abschieds-

tholische Theologen diese kritisch überprüfen anhand des neu-

reden, der Taufe wie des Sendungsbefehls Jesu das überlieferte

testamentlichen Zeugnisses und des voraugustinischen Trinitäts-

Trinitätsverständnis und richtet es erneut heilsökonomisch aus;

bekenntnisses.

andererseits erschließt die altkirchliche Trinitätslehre in ihrer prä-

561

562

563

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

564

gnanten Klarheit die oft recht dunklen Andeutungen der Schrift.

den Sohn, der mich erlöset hat, ich gläube an den Heiligen Geist,

Dieser Zirkel wechselseitiger Erhellung wird von der reformato-

der mich heilig machet“ (GK II, 7). Um der katechetischen Ein-

rischen Orthodoxie unermüdlich ausgeschritten.

prägsamkeit willen nimmt Luther das Mißverständnis eines

„naiven Tritheismus“ (Karl Thieme) in Kauf.

B. I. Das unausgeglichene Mit-, In- und Gegeneinander der

urchristlich-frühkirchlichen,

der altkirchlich-ostkirchlichen,

der

Spätere Auslegungen des Kleinen Katechismus sowie andere

augustinisch-abendländischen und der scholastisch-thomistischen

reformatorische Katechismen schließen in Augustins Nachfolge

Trinitätsschau

erneut diese Lücke und lassen die heranwachsende Jugend die

trinitarische Kernformel lernen. So lassen Osiander und Sleupner

a) Überlieferung und Aneignung des altkirchlichen Formelgutes

in den Nürnberger Kinderpedigten von 1533 den Pfarrer die

Unter der Wegleitung der Schrift eignen sich die Reformato-

Kinder anreden: Wenn ihr, „Kindlein“, das Geheimnis der Trini-

ren in freier Sorgfalt das altkirchliche Formelgut an. Vor allem

tät „jetzo“ noch nicht fassen könnt, „so werdt ihr doch zu seiner

Augustin lehrte sie, dessen mißdeutbare Unzulänglichkeit zu er-

Zeit mehr darvon hören und lernen; allein merket jetzo das, daß

kennen, wo es gilt, das unergründliche Mysterium in Worte zu

der einig, wahr, ewig Gott ist Vater, Sohn und Heiliger Geist

fassen, zugleich aber auch dessen hilfreiche Unentbehrlichkeit zu

und das heißen wir die heiligen Driefaltigkeit, darumb daß die

achten, wo es gilt, häretischen Entstellungen zu wehren. Hat

drei, Vater, Sohn und Heiliger Geist, ein einigs göttlichs Wesen

Melanchthon in den „Loci communes“ von 1521 die „loci supremi

sein

«g

.

de deo, de unitate, de trinitate dei, de mysterio creationis, de

c) Rezeption der augustinischen Bekenntnis- und der thomistischen

modo incarnationis (StA II, 1, 6, 27) noch ausgeklammert und

Lehrtradition des Abendlandes

die Devise aufgestellt: „Mysteria divinitatis rectius adoraverimus

quam vestigaverimus“ (6,16), so setzt er seit 1535 ein mit einem

Über das unreflektierte Bekenntnis des Apostolikums zu Gott

Abschnitt „De Deo, Quod unus sit Deus, De tribus personis divini-

dem Vater, zum Sohn und zum Heiligen Geist lagert sich in drei

tatis“. Hat Luther in seinen Credo-Deutungen die Trinität nur an-

Schüben die abendländische

Bekenntnis-

und Lehrtradition,

klingen lassen, so führt er in seinen Vorlesungen, Disputationen

welche auch die Reformationskirchen prägt.

und Traktaten die Studenten in die lateinische wie griechische For-

1) In einem ersten Schritt stellen die altkirchlichen Denker

melwelt ein und predigt zunehmend auch in der Muttersprache über

die Frage nach dem Gottsein des Sohn-Logos sowie des Hauch-

dieses hohe Mysterium, ist es nach ihm doch „Nutz und Not, daß

Pneumas und nach deren Bezogensein auf Gott den Vater vor

etliche, beide Laien und Gelehrten, sonderlich Pfarrherrn, Predi-

aller Zeit und Welt. Um diese Frage nach der Arche zu beant-

gere und Schulmeistere, von solchen nötigen Artikeln unsers

worten, entfaltet man die innertrinitarischen Relationen. Bei dieser

Glaubens auch lernen denken und Deutsch reden“ (WA 54, 59, 2).

Rückfrage nach Gottes überzeitlichem Wesen läßt man sich mit

Calvin gliedert seine Institutio trinitarisch und behandelt in ihr

den Doxologien, Anaphoren und Hymnen leiten durch Gottes

die Trinitätslehre ausführlich (Inst. I, 13); im Genfer Katechismus

heilsökonomische Selbsterschließung. „Diejenigen, welche den

läßt er sie anklingen (Fr. 19 f.); in seiner Schriftauslegung ist er

Heiligen Geist empfangen und in sich tragen, werden zum Worte,

dagegen zurückhaltender als Luther, und in seinen Predigten ver-

d. h. zum Sohne geführt. Der Sohn hinwieder führt sie zum Vater

schweigt er diese Lehre nahezu völlig®.

und der Vater macht sie der Unvergänglichkeit teilhaft. Also

b) Rezeption der durch das Apostolikum geprägten Katechismus-

kann man ohne den Geist das Wort Gottes nicht sehen und ohne

tradition

den Sohn kann niemand zum Vater kommen. Denn das Wissen

des Vaters ist der Sohn.

Das Wissen vom Sohn Gottes aber

Das Apostolikum beschränkt sich mit seiner Vorform, dem

altrömischen Taufbekenntnis, darauf, das Schöpfer- und Erretter-

(erlangt man) durch den Heiligen Geist; den Geist aber gibt nach

dem Wohlgefallen des Vaters der Sohn als Spender an diejenigen,

wirken des dreieinigen Gottes zu bezeugen: Der eine Gott-Vater,

welche der Vater will und wie er es will

«10

Schöpfer der Welt und Herrscher des Alls, sandte seinen eingebo-

Die Präpositionen:

renen Sohn, uns zu erretten, und wirkt durch seinen Geist in der

aus — durch — in (&u — &ı& — &v (elc)z ex (ab) — per —in)

Kirche.

deuten sowohl die Weltzuwendung als auch das immanente

Die Credo-Deutungen des 4. und 5. Jahrhunderts fügen die

Wesen Gottes an. Der ©& %eda der Schrift, der ewig in 'sich

ruhende väterliche Urquell der Gottheit, erschließt sich uns durch

Ergebnisse der christologischen wie trinitarischen Kämpfe stich-

wortartig in das Apostolikum ein. So spricht etwa Augustin zur

den gleichewigen Sohn als seinem weisheitlichen Wort in dem

Wendung „filius eius unigenitus“ von der ewigen Zeugung des

gleichewigen Geist als dem wirkmächtigen Hauch-Pneuma.

Logos, welcher als Mitschöpfer des Alls zugleich unwandelbar und

2) Ein zweiter Schritt bahnt sich an bei Didymus, Epiphanius

unveränderlich im Vater verharrt, und nennt beim Spiritus sanctus

und Gregor von Nazianz; das Gemeinsame und Eine jener inner-

die trinitarischen Formeln®; Thomas greift dies auf in seiner

göttlichen Liebesbewegung, welche vom väterlichen Urquell aus-

„Expositio in symbolum apostolorum“’. Manche frühmittelalter-

strahlt, wird als die Unitas in der Trinitas doxologisch verherr-

liche Symbolparaphrase löst den Geist heraus aus der Verbindung

licht, im Gebet angerufen und in spekulativer Mystik umkreist‘!.

mit der Kirche, fügt ihn ein nach der Nennung des Sohnes, so

Mit Augustins 15 Büchern über die Trinität tritt der meditie-

kann das Bekenntnis zu dem einen Gott die drei Namen um-

rende Christ ein in jenes Geheimnis der innertrinitarischen

greifen: „Credo quod istae tres personae, pater et filius et spiritus

Liebesbewegung und entwickelt nun mit Hilfe der erkannten

sanctus, una vera deitas est, quae semper fuit sine initio et semper

«8

Relationen die Dreiheit der Personen aus der Einheit des gött-

erit sine fine

Dieses eindeutige Bekenntnis zum dreieinigen

lichen Wesens heraus.

Gott ist jedoch dadurch erkauft, daß der triadische Duktus des

Die Väter vor Augustin hatten sich bei ihrer Suche nach

Credo zerstört worden ist.

Spuren der Trinität in den Kreaturen noch leiten lassen durch

Luther seinerseits scheidet in seinen katechetischen Credo-Deu-

die heilsökonomische Bewegung des ex — per — in, so fanden sie

tungen diese ins Apostolikum eingezeichneten Hinweise auf eine

die Analogien von Licht — Strahl — Glanz, Quelle — Fluß — See,

immanente Trinität zunehmend aus und akzentuiert die heils-

Wurzel — Stamm — Krone, welche in der raumhaft-leiblichen

Skonomische Bewegung des Symbols. Mit Melanchthons Visita-

Außenwelt erschaut wurden. Augustin vollzieht auch im Hinblick

tionsunterricht (StA I, 259, 8 ff.) ordnet er die Schöpfung Gott

auf die Entsprechungen den Weg heraus aus der Mannigfaltigkeit

dem Vater zu, die Erlösung dem Sohne und die Heiligung dem Geist

leibhafter Kreatürlichkeit hinein in das geisthafte Innen unseres

bis hin zur straffen Formulierung des Großen Katechismus: „Ich

menschlichen Selbstes. Über jene „vestigia trinitatis“, zu welchen

gläube an Gott Vater, der mich geschaffen hat, ich gläube an Gott

noch die Analogien im Bereich unseres Sinnesmenschen zählen,

565

Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

566

erhebt sich unser inwendiger Geistesmensch als die eigentliche

schengeistes wird der Prozeß des Sich-Verwirklichens unseres Ich

„Imago trinitatis“ in den dreifaltigen Vollzügen seines Sich-

durch die Hingabe an das Nicht-Ich hindurch eingeblendet. So

Selber-Habens; hier findet Augustin die Analogien von „amans,

deutet Schelling die Trinität als das Sich-selbst-Erkennen des ab-

et quod amatur, et amor“ (De.,trin. VIIL, 10, 14), von mens —

soluten Geistes, indem sich jener in das Reale der Welt hinein

notitia — amor (IX, 4,4; 12,18) und von memoria — intelli-

produziert, und für Hegel sind Vater, Sohn und Geist kindliche

gentia — voluntas (X, 11, 17 ff.)"®.

Vorstellungsbilder für jene ewige Bewegung des Geisthaft-

Lebendigen, welches sich besondert und preisgibt, um sich dadurch

Während die Reformatoren jene Analogien zurücktreten

lassen‘®, übernehmen sie in ihren Bekenntnissen die Vorordnung

in vertiefter Weise neu zu gewinnen.

der „una essentia divina“ (CA I) vor den drei Personen un-

B. II. Der wieder rückgängig gemachte Versuch l.utheré‚ die

reflektiert.

immanente Trinitätsschau Augustins biblisch-heilsgeschichtlich zu

3) Ein dritter Schritt bahnt sich an bei Abaelard und Robert

orientieren

von Melun und ist vollzogen in der Summa theologica des

a) Der inkarnatorische Ordo der Weltzuwendung des dreieinigen

Thomas von Aquin'*, Im Unterschied zum Lombarden, welcher

Gottes

die Gotteslehre noch trinitarisch konzipiert, handelt Thomas zu-

nächst von Gottes einfachem Wesen als dem „ipsum esse sub-

Der Reformator richtet die platonisierende Gottes- und

Trinitätsspekulation Augustins erneut aus auf das biblische Zeug-

sistens“ und danach von der Trinität; der Traktat „De Deo Uno“

löst sich ab vom Traktat „De Deo Trino“. Die Eigenschaften

nis von Gottes Kondeszendenz in Jesu Menschsein. Augustin

hatte gesagt: Die gottheitliche Unitas in der Trinitas als den Ur-

ordnet Thomas jenem einfachen und in sich selbst gründenden

sprung und das Ziel aller Menschenwege hätten Plato, Plotin und

Wesen Gottes zu; es sei auch der nicht erleuchteten Vernunft,

wenn auch nur andeutungsweise, zugänglich aus der Betrachtung

Porphyrius bereits dunkel geahnt und von ferne geschaut, sie

seien jedoch davor zurückgeschreckt, den durch die Inkarnation

der Kreaturen. Diese unsere geschöpfhafte Gotteserkenntnis

eröffneten und durchKreuz und Auferstehung gebahnten Christus-

richtet sich nicht mehr eigentlich auf Gott den Vater, sondern auf

die „unitas essentiae in Deo“ (S. th. I, 32, 1). Zugleich entfaltet,

weg demütigen Gehorsams zu gehen‘, Luther drängt mit der

spätmittelalterlichen Passionsmystik noch stärker auf den „Deus

ja konstruiert Thomas wenigstens in Ansätzen die göttlichen

in carne involutus“ und vertieft diese Einsicht auf dem Hinter-

Personen mit Hilfe der Prozessionen und Relationen aus dem

einen Gott-Wesen (S. th. I, 27). Doch erschließt sich nach ihm die

grund seiner Prädestinationsanfechtungen: Der uns sündlichen,

sterblichen Menschen in seiner eiferheiligen Majestät vernich-

Trinität erst aus dem Zeugnis der Schrift; die kreatürlichen

tende Gott erschließt sich uns als barmherziger Vater durch den

Spuren und Abbilder vermögen uns nur im Nachherein dieses

Geheimnis verständlich zu machen und können uns nur indirekt

Sohn Jesus Christus im Heiligen Geist, deshalb gelangen wir allein

im Geist durch den Sohn zum Vater. Damit tritt die von den alt-

zu ihm führen.*®

kirchlich-ostkirchlichen Vätern herausgearbeitete Struktur des

Dieser letzte Schritt der abendländischen Lehrentwicklung

ist in der lutherischen Bekenntnistradition nicht aufgenommen;

Schöpfer- und Erlöserwirkens Gottes sowie der ihr korrespondie-

rende Duktus der menschlichen Gotteserkenntnis und -Verehrung

die Lehrtradition gleicht sich mit Johann Gerhard und der Jenaer

wieder zutage und prägt die dogmatische Besinnung.

Schule zunehmend an den Thomismus an. Eine der Menschen-

Zugleich legt Luther im Unterschied zu Augustin den Akzent

vernunft aus der cognitio generalis erschlossene Lehre von Gottes

auf die unaufhebbare Inkarnation der zweiten Person der Trinität.

Wesen und Eigenschaften bildet den Unterbau, auf welchem sich

die allein aus der Schrift-Offenbarung gewonnene Trinitätslehre

Von diesem Grunddatum der Heilsgeschichte her werden ihm die

erhebt‘®.

transeunten Offenbarungsgestalten der beiden anderen Personen

wichtig, wie etwa die Taube und die Feuerzungen für den Geist

Der Aufriß der Gotteslehre in der Summe des Aquinaten hat

und die Himmelsstimme sowie auch die alttestamentlichen Offen-

dagegen auch in die reformierte Bekenntnistradition hineingewirkt.

barungsformen für den Vater. Der dreieinige Gott benutzt jene

Diejenigen reformierten Bekenntnisse, welche gleichsam Calvins

nicht lediglich als flüchtige Zeichen oder bloße Chiffren, um uns

Institutio zusammenraffen, das Hugenottische von 1559 und das

Niederländische von 1561, setzen ein bei Gottes einziger und

in geistiger Selbsttranszendierung zu seinem unfaßbaren Geist-

wesen zu erheben. Allein in, mit und unter diesen seinen Offen-

einfacher geistiger Wesenheit als dem ewigen Brunnquell aller

barungsgestalten ist er uns zum Heil gegenwärtig; sie sind von

Güter, Darauf lehren sie: Dieser eine, ewige Gott werde erkannt

seiner wirkmächtigen Gegenwart durchwaltete Zeichen, deshalb

aus seinen Werken in Schöpfung, Erhaltung und Lenkung der

müssen und dürfen wir uns in getroster Zuversicht in sie hinein-

Welt, welche vor uns aufgeschlagen seien „gleich einem aller-

bergen. Allein jene Offenbarungszeichen lassen uns einen Blick

schönsten Buch, darinnen die Kreaturen alle, groß und klein, statt

Buchstaben stehen und uns Gottes unsichtbares Wesen zu be-

tun in Gottes Wesen selber.

b) Erschlossensein der Wesenstrinität allein und ausschließlich in

trachten geben“. „Weit handgreiflicher und vollständiger“ jedoch

werde er erkannt aus den geoffenbarten Schriften (Niederl. Bek.

der heilsökonomischen Trinität

Art. 2). Nachdem dann in einigen Artikeln der Kanon abgegrenzt

Allein Gottes heilsökonomische Selbsterschließung läßt uns

ist, erfolgt das Bekenntnis zur Trinität, wobei die altkirchlichen

in Bild und Gleichnis die vorzeitliche und bleibende Zuordnung

Symbole und Väterlehren ausdrücklich rezipiert werden (Hug.

des Geistes und Sohnes zum Vater erkennen. „Es ist gnug, daß

Bek. Art. 6—7; Niederl. Bek. Art. 8—11). Karl Barth verwirft

wir eine gewisse Unterschied der Personen mit dem Glauben er-

diese Rezeption des thomanischen Aufrisses als einen „Unfug“,

haschen mügen, nämlich, daß der Vater von niemand, der Sohn

welcher selbst in die reformierte Märtyrerkirche eingedrungen

vom Vater, aber geborn, der Heilige Geist vom Vater und Sohne,

sei (KD II, 1, 141).

aber ausgehend; denn dies Ausgehen ist geredt, als wie ein Ge-

Wie in der übrigen abendländischen Christenheit, so ist auch

sandter oder Botschaft ausgehet, gleich wie die Geburt des

in den Reformationskirchen jenes spannungsreiche Sich-Über-

Sohns laut’, als ein Mensch vom Vater gezeuget wird.

lagern der Katechismus-, Gebets-, Bekenntnis- und Lehrtraditio-

Eben der Unterscheid gleichen Namen behalten und haben

nen nicht durchreflektiert und deshalb auch nicht kritisch aufge-

auch der Sohn und Heiliger Geist, da sie sich außer der Gottheit

arbeitet worden.

in den Kreaturn uns offenbaren; denn der Sohn wird leiblich ge-

4) Ein vierter Schritt bahnt sich in der Aufklärung an und

born von seiner Mutter und heißt hie auch Sohn und geborn und ist

wird im deutschen Idealismus vollzogen. In die augustinischen

derselbe Gottes Sohn in beider Geburt. Und der Heilige Geist

Analogien des dreigesichtigen Sich-Selber-Habens unseres Men-

gehet leiblich aus, als in der Tauben Gestalt, in feurigen Zungen,

567

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

568

im starken Winde etc. und heißt hie auch ein Ausgänger oder

nische abgleitet und noch bei Karl Barth nachwirkt in dessen

Gesandter und ist doch derselbe Heilige Geist in beidem Ausgange

These: „Der Gott, der sich nach der Schrift offenbart, ist Einer in

und nicht der Vater noch der Sohne.

drei eigentümlichen, in ihren Beziehungen untereinander be-

stehenden Seinsweisen: Vater, Sohn und Heiliger Geist“ (KD I,

Darumb reimete sichs wohl, daß die Mittel-Person leiblich

geborn und Sohn würde, der zuvor in Ewigkeit geborn und Sohn

1, 367; Leitsatz zu $ 9). Eine ähnliche Formel prägt Karl Rahner:

ist, und daß nicht der Vater noch Heilige Geist leiblich geborn oder

„Der eine Gott subsistiert in drei distinkten Subsistenzweisen

uﬂﬁ'

Sohn würde, gleich wie sichs fein schickt, daß der Heilige. Geist

Bei Luther könnte man eher von einer Neigung zum Tri-

ausginge leiblich, der zuvor in Ewigkeit ausgehet und nicht ge-

theismus sprechen. Ihm sind Vater, Sohn und Geist gleichsam die

born noch Sohn ist. Also bleibt der Vater von ihm selbs, daß die

drei Träger des innergöttlichen Liebesgespräches, in welches uns

Person alle drei sind in der Majestät, doch daß der Sohn die Gott-

die Offenbarung einbezieht. Zu Joh. 16, 13 f. entwickelt er dies in

heit vom Vater durch sein ewige inbleibende Geburt habe und

einem gewagten Ternar. Der Geist wird ihm zum ewigen Zuhörer

nicht wiederumb, und der Heilige Geist seine Gottheit vom Vater

und deshalb zum zeitlichen Zeugen des väterlichen Wortes im Sohn;

und Sohne durch seinen ewigen inbleibenden Ausgang habe. Also

„gleich wie der Vater ein ewiger Sprecher ist, der Sohn in Ewigkeit

zeigt der Sohn durch die leibliche Geburt seine ewige Geburt und

gesprochen wird, ist also der Heilige Geist von Ewigkeit der Zu-

der Heilige Geist durch den leiblichen Ausgang seinen ewigen

hörer“ (WA 46, 60, 4)*. So wie der Sohn allein aus, in und durch

Ausgang, ein iglicher hat seins inwendigs Wesens- ein äußerlich

den Vater lebt und sein Gottsein hat, so lebt und hat der Geist

Gleichnis oder Bildnis“ (WA 50, 275, 1).

sein Gottsein allein im Lauschen auf den Logos des Vaters. Hand-

lungsträger sind hier die Personen; so gewinnt der Ternar einen

Diese uns durch die Schrift erschlossene Einsicht in Gottes

Wesen umschließt also bereits den ewig-inbleibenden Ausgang

personal-tritheistischen Anklang. Jedoch führt Luther mit den

voraugustinischen Vätern das Gottsein des Geistes und des Sohnes

des Geistes vom Vater und vom Sohn. Ohne ausdrücklich gegen

die Ostkirche zu polemisieren, übernehmen die Reformatoren

streng zurück auf das Gottsein des Vaters.

das „ab, bzw. ex utroque“ Augustins. Luther unterstreicht dabei,

d) Akzentuierung des personalen Momentes im Personbegriff

daß der Geist durch den Sohn auf den Vater zurückweist und

Mit der Confessio Augustana (Art. I) übernimmt die refor-

nimmt darin das Anliegen der Ostkirche auf, ähnlich wie schon

matorische Bekenntnistradition den undifferenzierten Begriff der

das Zweite Konzil zu Lyon 1271 (Denz. 850) und die Dekrete für

die Griechen (Denz. 1300—1302) und für die Jakobiten (Denz.

„subsistentia“, mit welchem der Rhetor Victurinus Afer das

griechische Hypostasis wiedergab. Richard von St. Viktor deutet

1330—1331) des Konzils zu Florenz 1439/42. „Der Vater ist der

die Trinität als schöpferisches Gespräch selbstvergessener Liebe;

Ursprung oder Quelle (so mans so nennen sollt, wie die Väter

in diesem „consortium amoris“ gewinnen die Personen an perso-

tun) der Gottheit, von welchem sie der Sohn hat und der Heilige

naler Eigengestalt und werden definiert als „divinae naturae in-

Geist vom Sohn und Vater in Ewigkeit“ (WA 54, 64, 4)'®.

communicabilis existentia

«27

. Melanchthon tritt in diese Tradition

c) Heilsökonomisch-personale Ausrichtung der Appropriationen

ein, wobei er sich zur Unterscheidung der Personen 'auf den Be-

richt von Jesu Taufe stützt. Auch für ihn gilt: „Persona, ut Ec-

In seiner Summe (S. th. I, 39, 8) ordnet Thomas die über-

lieferten Appropriationen unter vier Gesichtspunkten,

nach

clesia in hoc articulo loquitur, est substantia individua, intelligens

Gottes Sein, nach seiner Einheit, nach seiner Wirksamkeit sowie

et incommunicabilis“ (StA II, 1, 181, 25); er umschreibt die drei

Hypostasen als „tres vere subsistentes, non commentitos, non

seinem Verhältnis zu den Wirkungen. Die beiden ersten Ternare,

derjenige des Hilarius: aeternitas — species — usus'® und derjenige

caducos, non confusos, sed distinctos seu singulares intelligentes“

Augustins: unitas — aequalitas — concord(ant)ia”®, richten sich auf

(182, 5). Später faßt man dies zusammen unter dem Begriff der

„personalitas

“ 2ll.

Gottes wesenhaftes Sein und seine immanente Liebeseinheit. Die

beiden letzten Ternare, der von Abaelard aus augustinischen An-

Die Spannung zwischen einem isolierenden Personbegriff und

den verknüpfenden Relationen wird nicht geklärt. Gegen den

deutungen entwickelte, welchen Hugo von St. Viktor in die Schul-

Versuch des Duns Scotus, durch subtile Distinktionen jenes gött-

theologie einführte: potentia — sapientia — bonitas (benignitas)”*

und derjenige, welchen die Scholastiker mit den griechischen

liche Urgeheimnis unserer Menschenvernunft zugänglicher zu

machen”®, arbeitet Luther die Aporie schroff heraus, welche auch

Vätern und Augustin aus Röm. 11, 36 gewannen: causa efficiens

die Einsicht der Engel übersteige: „Scriptura sancta docet esse

— causa exemplaris — causa finalis””, blicken stärker auf Gottes

Schöpfer- und Erlöserwerk. Sie sind deshalb von den Reformato-

Deum simplicissime unum, et tres (ut vocant) personas verissima

distinctas“ (WA 39 II, 253 Th. 1).

ren rezipiert worden, wobei sich ein charakteristischer Unterschied

zwischen Luther und Calvin beobachten läßt.

C. Die Zuwendung Gottes des Vaters durch den Sohn im Heiligen

Geist unter der Spannung von Gesetz und Evangelium

Calvin greift mit Bonaventura*® ostkirchliche Hinweise auf“*,

stellt sie jedoch unter den augustinisch-abendländischen Gesichts-

Der dreieinige Gott ist noch nicht in Wahrheit und zum Heil

punkt der Wesenseinheit Gottes und entfaltet im Blick auf die

erkannt und geehrt, wo wir lediglich die Dreiheit der Personen

Schöpfung gleichsam drei grundlegende Aspekte oder Macht-

in der Einheit des Wesens und die Wesenseinheit in der Gleich-

faktoren im Weltbezug des einen Gottes. Dem Vater appropriiert

heit der Personen anschauen und verherrlichen. Den dreieinigen

er die ursprunghafte Wirkvollmacht (principium agendi, causa

Gott erkennen und ehren wir erst dort recht, wo wir im Geist

prima, origo, fons et scaturigo), dem Sohn den weisheitlichen

durch den Sohn zum Vaterherzen Gottes hindurchdringen. Ab-

Ratschluß (sapientia, consilium) sowie die planvolle Anordnung

strakte Gottesspekulationen, mögen sie sich einhüllen in das alt-

(dispensatio, oeconomia), dem Heiligen Geist die ausführende

kirchliche Gewand areopagitischer Mystik oder in das mittel-

Wirkkraft (virtus, efficacia) (Genfer Kat. Fr. 19; Inst. I, 13, 18).

alterliche scholastischer Schulkämpfe oder auch in das moderne

Als das eigentliche Subjekt der Weltzuwendung erscheint hier die

schwärmerischer, Geistverehrung, sie sind keineswegs harmlose

„una essentia divina“, ihr ordnen sich, die Personen als die drei

Gedankenspielereien. Wer auch nur um Haaresbreite den Christus-

Vollzugsmomente zu, gehört doch zu jedem Wirken einer Person

weg verfehlt, der verfällt dem Gerichtsfeuer der heiligen Maje-

dieses Dreifache, die Ursprungsmacht, die planvolle Gestaltung

stät und wird hinabgestürzt in die Verblendung.

und die tatkräftige Realisierung.

Heilsame Gotteserkenntnis ist letztlich eine Flucht vor Gott

Dieser Ternar ist im Hugenottischen (Art. 6) und im Nieder-

zu Gott, ein eschatologisches Hindurchdringen aus dem Tod ins

ländischen Bekenntnis (Art. 8) rezipiert. Er zeigt eine modali-

Leben, aus dem Gericht zur Errettung, aus der Gesetzesknecht-

stische Tendenz, welche bei Schleiermacher ins Häretisch-Sabellia-

schaft in die Freiheit des Evangeliums. Diese Widerspannung von

569

Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

570

Gesetz und Evangelium, von opus alienum und opus proprium

13 Vgl. C.H. Ratschow: Lutherische Dogmatik zwischen Reforma-

Gottes wird jedoch noch unterfangen, gehalten und getragen von

tion und Aufklärung, Teil II, S. 103 ff.

1) Vgl. Karl Rahner, in: Mysterium Salutis, Bd. II, S. 323 ff. 344 f.

dem Hindurchdringen der gesamten Schöpfung zur Neuschöpfung.

In dieser Zuflucht vor Gott zu Gott quer durch Leben und Sterben

(1

15) Augustin: De trin. XV, 6,10: „An trinitates istas ad sensus

hindurch hat das inständige Flehen um den Geist Christi als den

nostros „‚vel ad animum pertinentes videmus potius quam credimus,

Geist Gottes seinen legitimen Ort; diese Bitte lautet nach dem

Deum vero esse Trinitatem credimus potius quam videmus?“

Hymnus: Veni creator spiritus des Hrabanus Maurus in Luthers

16) Siehe die Texte bei C. H. Ratschow, a. a. O., S. 94 ff. 54 ff. 66.

Eindeutschung :

17) Hierzu Michael Schmaus: Die Denkform Augustins in seinem

Werk de trinitate, 1962, und: Die Spannung von Metaphysik und Heils-

„Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist, / besuch das Herz

geschichte in der Trinitätslehre Augustins;

Studia Patristica 1962,

der Menschen dein, / mit Gnaden sie füll, wie du weißt, / daß’s

S. 503—518, sowie Peter Gerlitz: Außerchristliche Einflüsse auf die Ent-

dein Geschöpf vorhin sein. / . . . Lehr uns den Vater kennen wohl, /

wicklung des christlichen Trinitätsdogmas, 1963, S. 221—267.

dazu Jesum Christ, seinen Sohn, / daß wir des Glaubens werden

18) WA 391I, 293,3: „Filius principium non habet temporis sed

principium divinitatis, et Pater cum Filio sunt principium Spiritus sancti.

voll, / dich, beider Geist, zu verstahn. // Gott Vater sei Lob und

dem Sohn, / der von den Toten auferstund, / dem Tröster sei das-

Hic prorsus nullum tempus est“; vgl. WA 54, 69, 20—33.

19) Hilarius: De trin. II, 1; MPL 10,51 A: „infinitas in aeterno,

selb getan / in Ewigkeit alle Stund“ (EKG 97, 1.6.7).

species in imagine, usus in munere;“ aufgenommen von Augustin: De

era VE-0, 11

20) De doctr. christ. I, 5, 15; CChL 32,9: „In patre unitas, in filio

Anmerkungen:

aequalitas, in spiritu sancto unitatis aequalitatisque concordia, et tria

1) Gottes Sein ist im Werden, 1965, bes. S. 96 ff.

haec unum omnia propter patrem, aequalia omnia propter filium, conexa

?) Der Beitrag der Trinitätslehre zur Problematik des Redens von

omnia propter spiritum sanctum.“

Gott; ZThK 65 (1968), S. 231—255, S. 249.

?2) Hugo v. St. Viktor: De sacramentis I, II, 6.8; MPL 176, 208 D,

%) Mysterium Salutis. Grundriß heilsgeschichtlicher Dogmatik; hrsg.

209 C; vgl. Johannes Hofmeier: Die Trinitätslehre des Hugo von St.

v. J. Feiner und M. Löhrer, Bd. II, 1967, S. 146—220 (Lit.), S. 195 ff.

Viktor dargestellt im Zusammenhang mit den trinitarischen Strömungen

%) Ebd. S. 328; vgl. S. 327 ff. 336 ff. 341. 346. 354. 370 ff. 383 f.

seiner Zeit, 1963, S. 70 ff. 225 ff.

5) Siehe die Belege bei Jan Koopmans: Das altkirchliche Dogma in

??) Augustin: De trin. I, 6, 12; VI, 10, 12; Bonaventura: Brevi-

der Reformation, 1955, S. 136.

loquium I, 6: „in Patre ratio principiandi, in Filio ratio explicandi, in

°) Vgl. Caelestis Eichenseer: Das Symbolum Apostolicum beim hl.

Spiritu sancto ratio finiendi.“

Augustinus, 1960, S. 223—232. 337—356.

23 Breviloquium I, 6—9: potentia — sapientia — voluntas.

?) Opuscula theol. II, Marietti 1954, 8& 887—893, 958—965.

%) Siehe Th. de Regnon: Etudes de theologie positive sur la sainte

®) Hahn: Bibliothek der Symbole, 1897 3. Aufl. 8 107; vgl. $ 100,

Trinite, II a, S. 425—465; II b, S. 520—552; Jakob Bilz: Die Trinitäts-

102. 104—106. 109—112. 114 f. 117.

lehre des hl. Johannes von Damaskus, 1909, S. 133—152. 189—195.

9%) J. M. Reu: Quellen zur Gesch. des kirchlichen Unterrichts I, 1,

2%) Mysterium Salutis, Bd. II, S. 389.

S. 506, 40.

2) Vgl. WA 46, 59, 14—60, 28 und WA 28, 51, 20—52, 7.

27) De trin. IV, 22; MPL 196, 945 C.

10) Irenäus: Epideixis I, 1, 7; zit. nach BKV, Irenäus II, S. 589.

4) Siehe G. L. Prestige: God in Patristic thought, 1956, S. 242—281.

2) Vgl. Ratschow, a. a. O., S. 102.

1?) Vgl. Michael Schmaus: Die psychologische Trinitätslehre des hl.

29) Siehe Eberhard Wölfel:

Seinsstruktur und Trinitätsproblem.

Augustinus, 1927; Alfred Schindler: Wort und Analogie in Augustins

Untersuchungen zur Grundlegung der natürlichen Theologie bei Jo-

Trinitätslehre, 1965, S. 169—214.

hannes Duns Scotus, 1965,

BIBELWISSENSCHAFT

schen Bemerkungen nunmehr auch in deutscher Übersetzung vor-

liegen. Ihre Prägnanz und ihre Treffsicherheit in der Auswahl des

DieBibel. Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Bundes. Deutsche

Wichtigen aus den kommentatorischen Möglichkeiten sind für

Ausgabe mit den Erläuterungen der Jerusalemer Bibel, hrsg. von

einen Kurzkommentar hervorragend geeignet. So muß es als eine

D. Arenhoevel, A. Deissler, A. Vögtle. Freiburg-Basel-

große Tat der Herausgeber und des Verlages angesehen werden,

Wien: Herder [1968]. XVI, 1800 5., 54 S.*, 9 farb. Ktn. 8°.

daß dieser Bibelkommentar in einem Band vorgelegt worden ist.

Hier ist ein Kurzkommentar vorgelegt worden, der die ge-

Dabei muß stark unterstrichen werden, daß dieser Bibelkommen-

samte Bibel mit Altem und Neuem Testament und mit den in

tar keineswegs nur für die Laien ausreicht, sondern auch für die

dem katholischen Kanon stehenden, im protestantischen Kanon

Erstorientierung des wissenschaftlich arbeitenden Exegeten völlig

als apokryph geltenden Büchern umfaßt. Jedes Buch ist, mit einer

geeignet ist, zumal die textkritischen Fragen gründlich behandelt

ängeren oder kürzeren Einleitung versehen, in einer guten deut-

werden, wenn auch mit Vorsicht und Zurückhaltung in der kon-

schen Übersetzung vorgelegt, die aber nicht einem einheitlichen

jekturalen Kritik.

Übersetzerkollektiv ihre Entstehung verdankt, sondern einem

Natürlich kann bei einem solchen Kurzkommentar nicht

Selektionsprinzip folgt, indem einmal die Übersetzung aus Herders

erwartet werden, daß die Einleitungen zu den einzelnen Büchern

Bibelkommentar übernommen wurde, für die Psalmen die des von

den jeweils allerneuesten Stand der Einleitungswissenschaft

den Benediktinern der Erzabtei Beuron geschaffenen Psalmen-

wiedergeben. Diese Schwierigkeit haben auch die deutschen Her-

buches gewählt wurde, während für die Bücher Josua, Richter und

ausgeber gesehen und sich damit begnügt zu vermerken, daß die

Ruth eine Übersetzung neu erarbeitet wurde. Der übersetzte

einzelnen Einleitungen in jedem Fall geeignet sind, in das „Grund-

Bibeltext ist durchweg in einem klaren und leicht lesbaren Druck

verständnis“ der nachfolgenden Texte einzuführen. Nicht alle

gegeben und ist nach Sinnabschnitten, nicht nach Versen geglie-

Bücher haben eine eigene Einleitung erhalten. Daß die Bücher

dert. Die Kommentierung erfolgt neben der jeweiligen Einleitung

von Josua bis 2. Könige zusammengenommen werden, wie es der

auch durch Fußnoten zu den einzelnen Versen. Diese kommenta-

These eines deuteronomistischen Geschichtswerkes entspricht,

torischen Bemerkungen sind aus der „Sainte Bible, traduite en

ebenso wie 1. 2. Chron., Esra und Nehemia gemäß der These des

rangais sous la direction de l’Ecole Biblique de J&rusalem“ über-

chronistischen Geschichtswerkes eine gemeinsame Einleitung

nommen worden, wobei deutsche katholische Exegeten die

haben, ist durchaus verständlich, So haben auch die Paulusbriefe

deutsche Ausgabe überwachten und mitverantworteten, wie die

eine umfassende Einleitung von Seite 1597—1611, in der auch

Herausgeber der „Sainte Bible“ es ausdrücklich gewünscht hatten.

jeder einzelne Brief ausführlich behandelt wird, erhalten. Ähnlich

Wer die „Sainte Bible“ im französischen Text zu benützen ge-

sind die katholischen Briefe zusammengenommen worden. Diese

wöhnt ist, wird es dankbar begrüßen, daß ihre kommentatori-

Beispiele mögen für die Gesamtbeurteilung genügen,

571

Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

572

Wichtig für einen solchen Kurzkommentar ist es, daß ihm in

zur Zeit des Auszuges mit einer Nebenkarte, die besonders das

Anhängen gewisse Ergänzungen gegeben werden bezüglich der

wäadi tumelat und Orte des östlichen Deltas verzeichnet. Auf

Chronologie und der altertumskundlichen Angaben über Münzen,

beiden Karten fehlt die Festung Sile (tell) abu s&fe. Beim Dschebel

Maße und Gewichte. Die „Sainte Bible“ hat ja ein ähnliches in

Serbal hätte die Oase des wädi ferän Erwähnung verdient, da ja

überaus geschickter und gründlicher Weise getan, indem de Vaux

auch der Serbal als Sinai in der Forschung angesprochen worden

zwei Bände, „Les Institutions de l’Ancien Testament“, und M. du

ist und jene Oase mit der von Kadesch versuchsweise, aber doch

Buit eine „G&ographie de la Terre Sainte“, mit einer Karten-

fälschlich identifiziert worden ist. Die fünfte und sechste Karte

mappe versehen, schrieben. Natürlich konnten diese eben ge-

stehen auf einem Blatt. Die fünfte Karte zeigt die Aufteilung der

nannten großen Werke nicht in den Kurzkommentar übernommen

Stämme Israels unter Josua. Orte werden auf dieser Karte nicht

werden, aber in den Anhängen wird reichliches Material aus ihnen

angegeben, auch keine Gelände, etwa die Ebene Jesreel, aus der

geboten, so etwa eine Zeittafel, S. 3—19, die von der vorge-

die Anliegerstämme. dieser Ebene ersichtlich gewesen wären. Die

schichtlichen Zeit (Steinzeit) bis zu Markus, dem Bischof von

sechste Karte zeigt sehr instruktiv den südlichen Teil der

Jerusalem (135—155) reicht. Abrahams Ankunft in Kanaan wird

5. Satrapie des Perserreiches mit einer Nebenkarte „Die Provinz

etwa 1850 angesetzt. Während der Hyksoszeit sind die Patri-

Juda unter Nehemia“, wobei die hypothetische Grenzlinie, die

archen in Ägypten aufhältlich. Der Auszug wird zwischen 1250

der Karte besondere Anschaulichkeit verliehen hätte, nicht ein-

und 1230 angesetzt. In der nachexilischen Zeit wird für die An-

gezeichnet worden ist. Die siebente Karte zeigt Palästina von

setzung Esras die Auswahl gegeben zwischen 458 oder 398.

300 v. Chr. bis 100 n. Chr. ebenfalls mit den notwendigen physi-

Günstig ist es, daß in die Zeittafel zugleich auch die Entstehungs-

kalischen Angaben. Der Maßstab ist 1 : 1 800 000. Die Benutzung

daten der verschiedenen biblischen Bücher eingearbeitet sind, so

eines Vergrößerungsglases ist unerläßlich, um die Leistung des

daß jene zugleich literaturgeschichtliche Bedeutung gewinnt. So-

Kartographen erkennen und würdigen zu können. Die achte Karte

weit ich sehe, sind die Angaben der Papyri aus dem wädi dalije

zeigt Jerusalem zur Zeit des Neuen Testamentes, klar und über-

noch nicht in der Zeittafel verwendet worden. Auch die Tontafeln,

sichtlich, vielleicht die beste Karte, in der auch der Teich Bethesda

die den König Jojachin in Babel bezeugen, werden nicht genannt.

nicht fehlt in seinen noch hypothetischen Umrissen. Die letzte

Soweit ich sehe, wird auf diese Dokumente auch nicht in den

Karte zeigt die Mittelmeerwelt. Diese Karte vereint vieles, vom

Fußnoten noch in den Einleitungen zu den betreffenden Büchern

Reich der Seleukiden angefangen, das natürlich nur in seinen

N

westlichen Teilen angedeutet werden kann, bis hin zu den Reisen

Bezug genommen.

Wichtiger noch als die Zeittafel, .die Geschlechtertafel der

des Apostels Paulus. Der Maßstab ist 1: 15000 000. Als Er-

Hasmonäer und Herodier, die Einführung in die biblische Chrono-

gänzung der Kurzkommentare sind die Karten ein hervorragendes

Beiwerk, wenn naturgemäß auch Wünsche offenbleiben müssen.

logie, in die biblische Metrologie und Numismatik erscheint mir

das Namensverzeichnis, das sich keineswegs an die Transkription

Die Beigabe zweier größerer Faltkarten mit Angaben einiger

des Hieronymus anschließt, sondern auf die hebräische bzw. grie-

Höhenlinien, die in der Herstellung nicht teurer werden würden,

ist vielleicht für weitere Auflagen sehr zu empfehlen, denn an

chische Namensform zurückgeführt wird, wie auch in der Einleitung

ausdrücklich betont wird. Damit aber die Leser, die diese Vulgata-

weiteren Auflagen wird es diesem hervorragenden Werk nicht

Namensformen gewohnt sind, den Anschluß an den Bibelkommen-

fehlen. Den Schöpfern, den Herausgebern und dem Verlag kann

für dieses Werk ehrlicher Dank gesagt werden.

tar finden können, ist das Namensverzeichnis vergleichend an-

gelegt, nämlich Vulgataformen und die in diesem Kommentar

Leipzig

Hans Bardtke

verwendeten Formen. Neben diesem Register erscheint ein Sach-

und Namenregister, das auch die Erläuterungen in den Anmerkun-

Haller, Eduard: On The Interpretative Task (Interpretation 21, 1967

gen und den Fußnoten einschließt (S. 27—54). Dabei sind die

S. 158—166).

Stichwörter, die ausführlichere Erläuterungen erhalten haben,

Hunger, Herbert: Heligesetai ho oyranos hos biblion (Kleronomia 1,

1969 S, 79—82).

durch besondere Zeichen hervorgehoben. Dieses Register schließt

Reymond, Philippe: Vers une traduction francaise oecumenique de

den Kommentar in seinem theologischen Gehalt ganz besonders

la Bible (Verbum Caro 86, 1968 S. 52—65).

auf.

estermann, Claus: Anfang und Ende in der Bibel. Stuttgart:

au

Calwer Verlag [1969]. 47 S. 8°

an

Calwer Hefte zur Förderung bibli-

Die neun farbigen Karten betreffen verschiedene Anschau-

schen Glaubens und christlichen Lebens, hrsg. v. T.Schlatter, 100

ungsbereiche. Eine Karte zeigt den Alten Orient um 1000 bis 300

DM 2.50.

v. Chr. mit den vermutbaren Grenzen des Großreiches Davids, des

neuassyrischen Reiches, des ägyptischen Neuen Reiches, des neu-

ALTES TESTAMENT

babylonischen Reiches, des persischen Großreiches und des Welt-

reiches Alexanders des Großen. Selbstverständlich ist diese Karte

Poulssen, Niek: König und Tempel im Glaubenszeugnis des Alten

nur zu einer ersten ungefähren Orientierung geeignet, für ein-

Testamentes. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk 1967. 220 S. gr. 8° —

gehendere Studien ist der'Maßstab zu diffizil, 1: 11250 000. Die

Stuttgarter Biblische Monographien, hrsg. v. J. Haspecker u. W. Pesch,

Bd. 3. Kart. DM 32.—.

Farben betreffen einschließlich der Reichsgrenzen vor allem die

Unterschiede zwischen Kulturland, Steppe und Wüste. Immerhin

Als dritter Teil einer 1962 im Päpstlichen Bibelinstitut zu

hat die Karte wie auch die folgenden den Vorteil, die physikali-

Rom angenommenen, nur maschinenschriftlich vorliegenden Dis-

sertation, stellt sich dieses Buch die Aufgabe, den Bekenntnis-

schen Grundlagen neben den politischen, zeitgeschichtlich beding-

ten Verhältnissen zu bieten. Das gilt auch von der Karte Kanaans,

inhalt des König-Tempel-Verhältnisses im Alten Testament zu

die das Territorium Palästinas und des südlichen Syriens bis etwa

untersuchen, Die Tatsache, daß es sich um einen sowohl für den

Theologen als auch für den Historiker und den Orientalisten

300 v. Chr. zeigt. Die dritte Karte zeigt Jerusalem zur Zeit des

Alten Testaments, also die Stadt Davids, die Ausdehnung Jeru-

ungemein interessanten Gegenstand handelt, braucht hier wegen

salems nach Norden unter Salomo und die mutmaßliche Ausdeh-

ihrer Selbstverständlichkeit nicht hervorgehoben zu werden.

nung unter Hiskia, wobei die Unsicherheit der Angaben betont

Die chronologisch verhälnismäßig leicht festzulegende Folge

wird. Die neuen Ausgrabungen auf dem Zionshügel sind nicht

der Texte erlaubt es dem Verf., die verschiedenen Überlieferungs-

berücksichtigt worden. Angesichts der Tatsache,. daß nur. vor-

komplexe zeitlich zu untersuchen. Ein erstes Kapitel behandelt

läufige Berichte vorliegen, ist die Zurückhaltung berechtigt, doch

„Das höfische König-Tempel-Bekenntnis“ : 2. Sam. 7, die Königs-

hätte hier vielleicht der neueste Stand der Archäologie hypothe-

psalmen 2 und 110, das Königliche Sionsfest. Ein zweites Kapitel

tisch verzeichnet werden können. Die vierte Karte mit einer

untersucht „Das deuteronomistische König-Tempel-Verhältnis“ :

Nebenkarte betrifft Ägypten, die Sinaihalbinsel und Ägypten

die Königszeit in dtr. Sicht (u. A. Überarbeitung von 2. Sam. 7),

573

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

574

titel angeredet oder bezeichnet wird: Ex. 15, 8; Num. 23, 21 und

Spuren in den Psalmen 78, 89, 132 und 122. Ein drittes erforscht

„Das priesterliche König-Tempel-Bekenntnis“: Ezechiel, Aggäus

Dt. 33, 5. Es handelt sich hier allerdings um Kritik an Einzel-

(Sic!) und Zacharias (Sic!), priesterliche Aspekte des Bekenntnisses

heiten, die die Gültigkeit des Werkes an sich nicht beeinträchtigen.

beim Chronisten. Ein letztes Kapitel setzt sich mit dem Chronisten

Dem Verfasser kann man nur noch für seine Arbeit gratulieren,

auseinander: die chron. Fassung der Nathansweissagung, David als

in der Gewißheit, daß, wie mancher Dissertation, ihr noch viele,

Gründer des Tempels, der König als Erbauer und Herr des Tem-

gleichwertige Arbeiten folgen werden.

Rom

J. Alberto Soggin

pels. Ein Nachwort hebt sowohl die Beziehungen als auch die

Dialektik dieser vier Bekenntnisarten hervor.

Durch die im Davidbund mittels der Nathansweissagung statt-

Daalen, Aleida G. van, Dr.: Simson. Een onderzoek naar de plaats,

findenden Synthese zweier der ursprünglichen israelitischen Tradition

de opbouw en de funktie van het Simsonverhaal in het kader van de

fremden Begriffe, wie König und Tempel, was nur außerhalb, ja viel-

Oudtestamentische geschiedschrijving. Assen: van Gorcum & Co. 1966.

leicht sogar gegen die Überlieferung geschehen konnte, erhielten Juda

VI, 135 S. gr. 8° — Studia Semitica Neerlandica, red. M. A. Beek,

und besonders das nichtisraelitische Jerusalem einen eigenen ideologi-

J. H. Hospers, Th. C. Vriezen en R. Frankena, 8. Lw. hfl. 12.50.

schen Raum, der sich besonders von Israel (dem Norden) abhob. Die alte

Die Veröffentlichung dieser Arbeit ist zu begrüßen, weil sie

Sinaitradition kam dabei kaum zur Geltung und wurde durch die vom

Davidbund ersetzt. Die Belege für die Existenz eines mit diesem Prozeß

allgemein praktizierte Methoden und erreichte Ergebnisse neu zu

überdenken nötigt, natürlich nur diejenigen, die die eigene Posi-

zusammenhängenden Königlichen Zionsfestes (wie es von H. J. Kraus

tion noch nicht für unantastbar halten.

herausgearbeitet wurde), erscheinen dem Verfasser allerdings ungenü-

gend. Im deuteronomistischen Geschichtswerk sehen wir den Versuch,

Die Verfasserin erklärt die Simsonerzählungen in Richter

diese ursprünglich nichtisraelitischen Größen durch Gedanken, wie Gesetz,

13—16 als Teil eines „heilsgeschichtlichen“ Werkes, das in der

Bund und Kultzentralisation, in das altüberlieferte Gedankengut einzu-

Zeit des babylonischen Exils in jahrzehntelanger Arbeit durch ein

fügen, wodurch sie von einem anfänglich möglichen „Triumphalismus“

Team von Schriftstellern geschaffen wurde und den gesamten

befreit und als „Organe eines freien und charismatischen Verhältnisses

zwischen Gott und Mensch betrachtet“ werden konnten. Die Frage nach

Komplex Genesis bis 2. Könige umfaßt. Zwar müssen die Ver-

dem Alter der hier angeführten und der mälak-Jahwae-Psalmen beant-

fasser aus „annalen en verhalen“ geschöpft haben, aber für die

Tendenz und das Kerygma des Gesamtwerkes hat das Verwertete

wortet der Verfasser in dem Sinne, daß die ersteren als dtr.-beeinflußt,

die letzteren sozusagen als.eine „Kompensation“ oder besser „Sublimie-

keinerlei Bedeutung. Mit Entschiedenheit wird bestritten, daß

rung“ des König-Tempel-Verhältnisses nach dem völligen Untergang

noch ältere Traditionen oder Quellen erkennbar seien; nur von

„motieven en gegevens“ dürfe gesprochen werden, aber sie

des Königtums zu werten seien. Im priesterlichen Bekenntnis tritt die

Gestalt des Königs zurück: sein Titel wird durch den des alten Stammes-

wurden so radikal und frei bearbeitet, daß nur restlos gleichge-

amtes X’@2 ersetzt, während nur Jahwe als %322 bezeichnet wird,

schaltete Bestandteile des Gesamtwerks übriggeblieben sind. Jeder

Dem Priester gehört nun die Vorrangstellung, doch dem davidischen

literarkritische, form- und traditionsgeschichtliche Sondierungs-

Fürsten (gedacht ist, wenigstens bei Haggai und Sacharja, an den MM

versuch ist zum Scheitern verurteilt.

Zerubabel) wird im Tempel ein Ort eingeräumt. Im Chronisten finden

wir 1.Chr. 29 eine Skizzierung der Grundgedanken dieses Überliefe-

Das Buch hat drei Kapitel, die die Geschichte der Forschung,

rungskomplexes über unseren Gegenstand: König und Tempel erscheinen

verbunden mit einer Kritik und Abweisung der bisher einge-

einerseits in einer eschatologischen Perspektive, andererseits wird die

schlagenen Wege (9 S.), den Text (29 S.) und den Aufbau sowie

Person Davids archaisch nach dem Bilde Moses gezeichnet und der David-

den Platz und die Funktion der Simsonerzählungen im Gesamtwerk

bund über den Sinaibund hinaus mit dem der Patriarchenzeit verbunden.

(81 S.) behandeln.

Im Nachwort werden u.a. die Linien zum Neuen Testament gezogen:

darin treten in der Person Christi, der zugleich König und Tempel ist, die

Der kurze kritische Überblick über die bisherige Simson-

Interpretation ist unbefriedigend. Rabbinische und altkirchliche

verschiedenen Linien wieder zutage, indem sich in ihm das alttestament-

allegorische Exegese finden dabei ebenso aufmerksame Berück-

liche König-Tempel-Verhältnis erfüllt,

sichtigung wie die moderne Simson-Forschung. Man ist überrascht,

Es ist dem Verfasser gelungen, im großen und ganzen eine

H. W. Hertzbergs ATD-Kommentar in den Zusammenhang der

überzeugende Darstellung seines Gegenstandes zu bieten. Zwar

wird die 1963/66 erschienene Literatur eher in den Fußnoten an-

allegorischen Auslegung gestellt zu finden: „Nog in onze tijd

worden lijnen getrokken van Simson naar Jezus“ (4). Hertzberg

gezeigt, als richtig bearbeitet, doch der Rezensent hält dies in

setzt sich von den allegorisierenden Versuchen doch recht deutlich

solchen Fällen beinahe für unvermeidlich. In seiner Behandlung

ab: „Wichtiger aber als solche oft spielerisch anmutenden Einzel-

des Königlichen Zionsfestes (vom z. T. ähnlich gestalteten Bundes-

beziehungen ist die Einordnung der Simsongestalt in den Gesamt-

feste A. Weisers ist nicht die Rede, man versteht nicht weshalb)

duktus der Heilsführung“ (235). Ist es schon ein schweres Unter-

und in der der angeblich dtr. beeinflußten Psalmen und in der der

fangen, auf gut drei Seiten eine Übersicht über die Simsonfor-

mälak-Jahwae-Lieder hätte der Verfasser, wenn überhaupt, sich

schung von Wellhausen bis zur Gegenwart zu geben, so kann die

eingehender mit dem Gegenstand befassen sollen. Für das König-

liche Zionsfest trifft es nämlich gewiß zu, daß die von H. J. Kraus

summarische Ablehnung in zehn Zeilen noch weniger überzeugen,

wenngleich die Kritik am (literatur-) geschichtlichen Ansatz und

benützten Texte nicht genügen, um die Existenz eines solchen

der Hinweis auf die Verschiedenheit un d Widersprüchlichkeit

Festes eindeutig zu beweisen; doch hätte der Verfasser sich

der Ergebnisse Anlaß zu grundsätzlicher Besinmung sein sollte.

fragen sollen, wie sich dann die Ps. 24 und 47, die eindeutig von

Das 2. Kap. enthält eine Übersetzung von Richter 13—16 mit

einer Prozession (mit der Lade? es wird nicht gesagt) reden, er-

klären lassen. Allerdings gibt der Rezensent zu, daß, wie der Ver-

Anmerkungen zum Text. Die Masora wird durchgehends vertei-

digt. Selbst so gut begründete und von fast allen Kommentatoren

fasser (vgl. S.71) sagt, wir vom vorexilischen Kult „wenig und

vorgenommene Korrekturen wie die in 13, 19; 14, 3.10.15; 15, 6;

wenig Genaues“ wissen. Ähnlich mit der Datierung: wenn man

schon auf dieses alles andere als einfache Problem eingehen will,

16, 2.9.19 werden abgelehnt. Die Verteidigung der masoretischen

Lesart ist bei 14,3 (?2Y) und 14,15 (7Y7xWmM) besonders ge-

dann muß auch zugegeben werden, daß die mälak-Jahwae-Psalmen

wunden. Bei den Begründungen werden die Textzeugen, Gramma-

eine Reihe von archaischen Zügen aufweisen, die zwar der These

tiken und Kommentare umsichtig angezogen, doch glaubt man,

einer späteren Überarbeitung nicht widersprechen, eine allgemeine

immer die Absicht zu merken.

Spätdatierung jedoch wenigstens problematisch machen: man

enke nur an den im Hebräischen äußerst selten. bezeugten Ge-

In Kap. 3 sucht die Verf. Richter 13—16 als literarische Ein-

heit mit genau durchdachter, planmäßiger Komposition zu er-

brauch der Wurzel &pt im Sinn von „Herrschen“, Ps. 94, 2; 96, 13

und 98, 9 und ferner an die Tatsache, daß auch im Alten Testament

weisen. Im Mittelpunkt steht Simson, der Befreier Israels vom

und zwar schon in vorköniglicher Zeit, Jahwe mit dem Königs-

philistäischen Joch, dessen Befreiungswerk aber nur teilweise ge-

575

576

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

lingt und die endgültige Befreiung erhoffen läßt. Sie gelingt unter

1—9 und andere Stellen, in denen auf unterschiedliche Weise vom

Samuel. Durch die Einfügung von Richter 17—21 vor 1. Samuel

Asyl die Rede ist.

sei Richter 13, 1 isoliert worden und die Verbindung zwischen

Nach van O. ist der Begriff 0iP2 Ex 21,13 nicht identisch mit

dieser einleitenden Feststellung und dem Aufruf Samuels zur Reue

dem „Altar“ in V.14, sondern meint die Freistadt. Der Begriff hat hier

und Befreiung verloren gegangen. Richter 13—16 seien entworfen

eine andere Bedeutung als in Jo 20, 4. Nu 35 erläutert näher, was Ex 21

allgemein gesagt war. Die Anweisung von Dt 19,3 sei so aufzufassen,

worden, um die entstandene Lücke zu schließen und einen sinn-

daß davon die Rede ist, der Weg zu.den Freistädten müsse in Ordnung

vollen Duktus herzustellen. Die Verf. glaubt zu erkennen, daß

jedes verwendete Motiv und jedes berichtete Faktum diesem

gebracht werden, damit sie leicht erreicht werden könnten. Verf. deutet

die hier im Hifil gebrauchte Wurzel 112 _ durch ‚bereit machen, in Ord-

Zweck mit großer schriftstellerischer Freiheit und Produktivität

nung bringen‘ und kann dazu auf Gesenius-Buhl und Köhler sowie auf

dienstbar gemacht wurde; und daß sich ihr jedes Detail über-

die griechische Übersetzung der LXX und die lateinische der Vulgata

verweisen. Auf den Seiten 139—150 erörtert van O. die Übereinstim-

zeugend als Teil eines Mosaikbildes erschließt, ist für die Verf.

ein Beweis für die Richtigkeit ihrer Hypothese.

mungen und Verschiedenheiten, welche sich in den Texten über die Frei-

städte finden. Die Verschiedenheiten gehen z. T. auf die zeitliche Diffe-

Ohne Zweifel werden künftig viele ähnlich eigenwillige und

renz in der Entstehung der einzelnen Abschnitte zurück, z. T. darauf, daß

den meisten Experten heute abwegig erscheinende Entwürfe vor-

die Stücke aus unterschiedlichen Überlieferungskreisen stammen. Über-

gelegt werden. Die Zerfahrenheit der Forschung, das üppig ins

haupt vertreten die Texte verschiedene Gesichtspunkte, Keiner strebt

Kraut geschossene Hypothesenspiel muß die Abkehr von den

nach Vollständigkeit, also kann man sie miteinander in Einklang

gängigen Methoden und Ergebnissen herausfordern. Mit Recht

bringen.

mißtraut die Verfasserin einem Bemühen, das bei Anwendung

Verf. geht auch von der Überzeugung aus, daß die Einrich-

gleicher Methoden in einer Forschungsarbeit von vielen Jahr-

tung der Freistädte die Durchführung der Blutrache regelt, sie

zehnten immer nur neue ungesicherte, völlig verschiedene und

rechtens möglich macht und vor Mißbrauch schützt. Er kann davon

einander widersprechende Ergebnisse hervorbringt. Die Frage ist

sprechen, daß man heute in immer stärkerem Maße von der Mei-

nur, wo ein neuer Weg sichtbar wird, der aus der Sackgasse her-

ausführen könnte. Die Verf. hat nur eine neue ungesicherte

nung abrückt, das Gesetz über die Asylstädte sei infolge der

Kultuszentralisation unter Josia entstanden. Vielmehr spreche

Hypothese vorgetragen. Daß die einzelnen Teile des Simson-

die Tatsache, daß der Bluträcher in Nu und Dt genannt wird, für

Komplexes sich ihr überzeugend als Steine eines von ihr entdeck-

ten Mosaiks ergeben haben, ist gewiß subjektiv richtig. Aber

das Alter des Instituts der Freistädte. Da ein Flüchtling nicht

ständig bei einem Altar bleiben konnte oder aber weil ein Heilig-

andere sehen das Mosaikbild nicht. Warum z. B. konnte es bei so

tum oft weit entfernt sein konnte, habe sich ihre Einrichtung

planmäßiger schriftstellerischer Arbeit geschehen, daß Richter

17—21 an einer den Zusammenhang unterbrechenden Stelle ein-

nötig gemacht. Die Bestimmung einer Stadt zu einer Freistadt

hing jedoch nicht daran, daß sich dort ein Heiligtum befand, viel-

gefügt wurden, so daß nachträglich eine Lücke auszufüllen war?

mehr mußte sie gut und schnell erreicht werden können. Verf.

Der geradezu vokalinspiratorische Konservativismus bei der Be-

will tatsächlich die Wahl der mit Namen genannten Freistädte

handlung des masoretischen Textes verrät die gleiche Selbstsicher-

aus ihrer günstigen Lage erklären. Diese Lage habe hier nur schon

heit, die anders lautenden Urteilen nicht gerecht werden kann.

Dennoch ist in Einzelfragen sauber gearbeitet und gründlich argu-

früh Heiligtümer entstehen lassen‘. Bei einer Zufluchtsstadt

bietet demzufolge die gesamte Stadt Asyl, nicht mur ein Bereich

mentiert, und die künftige Exegese der Simson-Kapitel wird an

um das Heiligtum in dieser Stadt.

dem Buch von Aleida van Daalen nicht vorbeigehen können.

Kiel

Fritz Maass

Van O. lehnt die Meinung ab, der Aufenthalt in einer Freistadt

sei eine Art Verbannung gewesen, denn derjenige, der unvorsätzlich

einen Totschlag beging und in einer Freistadt Asyl fand, konnte mit dem

Oeveren, B. van, Dr.: De Vrijsteden in het Oude Testament. Kam-

pen: Kok 1968. 282 S. m. 1 Kte. gr. 8°. hfl. 14.75.

Tod des Hohenpriesters unbeschadet in seine Heimat zurückkehren. Zu

dieser Nu 35,25.28; Jo 20, 6 ausgesprochenen Feststellung trägt er die

Es handelt sich bei vorliegender Arbeit um die Dissertation

verschiedenen dazu geäußerten Ansichten vor, hält sie aber nicht für

des Verfassers. In ihr geht es um das Problem der sog. Asyl- oder

stichhaltig und versteht die Dinge anders: Jede Freistadt war eine

Levitenstadt. Der Asyl-Suchende wurde in den Stamm der Leviten auf-

Freistädte. Verf. will eine Antwort finden auf die Frage nach der

Aufgabe und dem Zweck dieser Stätten.

genommen, der durch den Hohenpriester vertreten wurde, Mit dessen

Tode riß das Band zur Asylstadt.

Die Erörterungen gliedern sich wie folgt: I. Einleitender Teil.

Kap. 1: nähere Bestimmung unseres Gegenstandes, Kap. 2: außer-

Die Freistädte fungierten als Zufluchtsorte „etwa von der

Richterzeit bis zur Teilung des Reiches“ (ongeveer vanaf de

alttestamentliche Belege. II. Exegetischer Teil. Kap. 1: Exegese

periode der Richteren tot de scheuring van het rijk, S. 226). In

der betreffenden Texte, Kap. 2: nähere Betrachtung bestimmter

Aspekte. III. Zusammenfassender Teil. Kap. 1: Fragen der Datie-

der nachexilischen Zeit hatten sie keine praktische Bedeutung

mehr.

rung und Geschichtlichkeit, Kap. 2: die Bedeutung der Freistädte.

Zur schnellen Orientierung für den des Holländischen nicht kundi-

Nun gibt es keinen Bericht im AT, wonach einmal jemand in einer

Freistadt Zuflucht gesucht hätte. Dagegen suchte man Tempel und Altar

gen Leser hat der Autor eine „Übersicht“ genannte kurze deutsch-

auch in anderen Fällen als Zufluchtsorte auf, nicht nur, wenn man ver-

sprachige Wiedergabe der Hauptgedanken seiner Darlegungen

sehentlich jemanden getötet hatte. Verf. gibt zur Erklärung nur die

angefügt. Ein Literaturverzeichnis, ein Verzeichnis der Abkürzun-

Bemerkung, in der Königszeit hätten die Freistädte an Bedeutung ein-

gen, Transkriptionshinweise, ein Autorenregister und ein kurzes

gebüßt, weil der König die Angelegenheiten der Blutrache in seine Ent-

Stellenregister beschließen das Buch.

scheidung zog (S. 184).

Von den wenigen nicht ins Gewicht fallenden Druckfehlern muß

Der Autor setzt großes Vertrauen in den masoretischen Text

auf zwei sinnentstellende hingewiesen werden, die beide in Zitaten vor-

und zieht ihn in der Regel den anderen alten Versionen vor.

kommen: S. 198 Z.15 muß es ‚verlangt‘ statt ‚erlangt‘ heißen; S. 236

ist als Z.28 fälschlich eine weiter oben stehende (Z. 12) nochmals ge-

Demgemäß ist er auch sehr zurückhaltend gegenüber Textände-

setzt und die richtige ausgefallen. Das gesamte Zitat lautet: „Der Gast-

rungen, auch in literarkritischen Urteilen. Hinsichtlich der An-

sicht über die Entstehung des Pentateuchs steht er auf der Linie

geber und seine Familie waren in jeder Hinsicht zum Schutze des Gastes

verbunden und wenn ihm ein Unheil zustieß, zur Rache verpflichtet.“

von Noordtzij, Aalders, Gispen und Ridderbos. Diese Auffassung

Nach der Erörterung des Materials über Blutrache und Asyl-

ist im weser{tlid1en dadurch geprägt, daß die verschiedenen Stoffe

stätten bei den Völkern der Umwelt werden — in der Reihen-

Ö

"‘;? will auch van O. mit T3 Jer 48,24 und Bogop

folge der biblischen Bücher — folgende Abschnitte exegesiert:

1 Mkk 5,36 identifizieren und dabei an die heutige Umm el‘Amad,

Ex 21, 12—14; Nu 35, 6. 9—34; Dt 4, 41—43; 19, 1—13; Jo 20,

13 km nordöstlich von Mädabä, denken.

577

Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

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aus der „mosaischen Zeit“ hergeleitet werden, ohne daß man an

Das Aufkommen der formgeschichtlichen Betrachtungsweise

der Autorschaft Mosis festhält. Van O. unterscheidet die Ent-

des Pentateuch bzw. Hexateuch war eine Neuauflage der Frag-

stehung der Anweisungen über die Freistädte von ihrer Auf-

mentenhypothese: verschiedene Rinnsale ortsgebundener, dispa-

zeichnung, die später erfolgte, wahrscheinlich in der Hauptsache

rater Überlieferungen flossen zu einem Strom zusammen. Im

„zur Zeit der ersten Könige von Israel“ (S. 222). Nach der Mei-

Gegensatz dazu ist die redaktionsgeschichtliche Betrachtungsweise

nung des Verf.s hat Mose gemäß dem biblischen Zeugnis drei

eine Neuauflage der Urkundenhypothese: da wird nun wieder

Freistädte im Ostjordanland ausgesondert und Josua nach der

auf folgerichtig aufgebaute Darstellung, auf profiliertes Daseins-

Eroberung des Westjordanlandes drei solche Orte dort eingerich-

verständnis und auf ganz spezifischen Sprachgebrauch größter

tet, wobei in Jo 20 die drei ostjordanischen nur der Vollständig-

Wert gelegt, und bis auf Halb- und Viertelverse wird jeder

keit halber nochmals wiederholt würden. Bei den Sätzen Dt 19,

Quelle ihr Anteil zugewiesen.

8—10 sei möglicherweise an drei weitere Städte im Westjordan-

Fuß folgt denen, die Gen. 2.3 nicht bloß der einen Quelle J

land gedacht.

zuschreiben, sondern auf diese oder jene Weise zwei Quellen

Wer die Bestimmungen über die Freistädte aus späterer Zeit

unterscheiden (Budde,

Gunkel,

Smend, Meinhold, Eißfeldt,

herleiten will, steht vor Schwierigkeiten, mit denen man nur

Begrich, Holzinger, Humbert). Er teilt den einen Erzählungs-

durch die Annahme einer verwickelten Überlieferungsgeschichte

strang J zu, den anderen E. Den Redaktor betrachtet er als selb-

ständig arbeitenden, produktiven Schriftsteller, der die beiden

fertig wird. Die mit Namen genannten Freistädte gehörten nur

in der alten Zeit allesamt zum Gebiet Israels. Deswegen stammen

Erzählungsfäden zusammenwebt und sie dabei sachlich und

die Anweisungen über sie auch aus dieser alten Zeit, wird in

sprachlich in wortklauberischer Manier ausgleicht. Daß dieser

ihnen ja die Blutrache noch als voll funktionierend voraus-

Ausgleichsredaktor deuteronomistische Eigentümlichkeiten habe,

gesetzt. Man hat es also mit keiner Utopie, sondern mit einer

wird viermal hervorgehoben, doch wird dabei nicht ersichtlich,

Wirklichkeit zu tun.

in welchem Verhältnis R zu D steht, ob er das D verfaßt hat

(so könnte man es S. 9.80 auffassen) oder von D beeinflußt ist

Man wird nicht übersehen können, daß diese Sicht der

Dinge, von der van O. bei der Behandlung des gesamten Pro-

(so klingt es S. 69.81, vgl. auch S. 120).

blems ausgeht, auch mit vielen Schwierigkeiten belastet ist, und

Für J ergibt sich aus der von F. angestellten diffizilen Analyse

eine Ackergeschichte. Dort leben der Mensch und sein Weib, dort

fragen dürfen, ob es dem Befund doch nicht eher entspricht,

wenn man den Problemkreis der Asylstädte in den Idealen der

werden sie versucht, und der Acker wird von Gott verflucht. Die

Spätzeit israelitisch-jüdischer Geschichte verwurzelt sieht.

Oberfläche des Ackerbodens ist das Feld, das Wachstum wird

durch Regen hervorgerufen. Ein Berührungsverbot macht deutlich,

Ein Charakteristikum dieser gründlichen Arbeit bedarf

schließlich noch der Erwähnung. Der Autor denkt und argumen-

daß von vornherein ein Abstand zwischen Gott und Menschen

besteht. Die vorhandenen Zustände in der Welt werden realistisch

tiert aus echter Frömmigkeit, die die Aktualität des Bibelwortes

und allgemeingültig gedeutet. J hat sein Menschenbild an dem

für unsere Zeit erkennt und betont. Er beschäftigt sich mit der

Geschichte nicht um ihrer selbst willen, sondern fragt, was die

Menschen und seinem Weib exemplifiziert, es handele sich nicht

um ein einmaliges Geschehen. Von jeher hat der Mensch zu

Gedanken und Einrichtungen der Vergangenheit uns heute zu

arbeiten und die Frau Kinder zu kriegen, von jeher ist der Acker

sagen haben, inwiefern sie die Fragen, die vor uns stehen, zu

lösen imstande sind. Innerhalb seiner Untersuchung kann Verf.

von Schädlingen bedroht und der Mensch sterblich. J soll sich

freilich — wie er selbst betont — keine Antworten finden. Des-

durch gewandte Sprache und gewählte Ausdrucksweise aus-

zeichnen.

halb schließt er in den 88 33 und 34 unter den Titeln „De vrij-

steden en het Nieuwe Testament“ und „Christ our Refuge“ eine

E dagegen biete eine Gartengeschichte. In dem von Flüssen

Reihe von m. E. die Sache durchaus treffenden hermeneutischen

bewässerten Garten lebte nur die Frau. Durch die zwischen der

Gottheit und ihr bestehende Zuneigung wird sie Mutter des

Überlegungen an. Man darf ihm dafür besonderen Dank wissen.

Kain, der dann ihr Mann und Stammvater der Menschheit wird.

Es kann heute nur begrüßt werden, wenn man bei derartigen

Ein Eßverbot besteht, magische Elemente spielen eine Rolle. Das

Untersuchungen wie der vorliegenden solche Erwägungen findet.

Ganze wird als einmaliges Geschehen geschildert, E hat sein

Sie dienen der Sache und werden der Erkenntnis gerecht, daß

Menschenbild in der Person der Eva historisiert.

Auch E hat

letzten Endes alle Arbeit am AT immer wieder unter das Licht

seinen Sprachgebrauch, aber nicht so gleichförmig und nicht so

unseres Glaubens treten muß, sofern wir sie als christliche Theo-

auserlesen wie J.

logen betreiben.

Leipzig

Wolfram Herrmann

Den Gebrauch der Gottesnamen (Jahwe-Elohim nebenein-

ander) erklärt F. so: der Ausgleichsredaktor addiert die zwei ver-

schiedenen Gottesbezeichnungen seiner Quellen und verwendet

Fuß, Werner: Die sogenannte Paradieserzählung. Aufbau, Herkunft

beide auch selber. Von Kap. 4 an wurde er der Doppelung müde.

und theologische Bedeutung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Als Erzähler verwendet ] von Anfang an Jahwe, aber da er die

G. Mohn [1968]. 134 S. gr. 8°. Kart. DM 19.80.

Kenntnis des Jahwenamens erst 4, 26 aufkommen läßt, reden

Die Pentateuchkritik rechnet mit den Größen J, E, D und P.

Weib und Schlange in Kap. 3 nur von Elohim.

Der Verf, möchte das aus JED zusammengesetzte Erzählwerk

Traditionsgeschichtlich leitet F. die E-Stoffe aus Mesopota-

mien her und bringt die hawwa mit der Göttin hwt in Verbin-

rekonstruieren, das der Priesterschrift als Vorlage gedient hat.

Die ihm vorschwebende Gesamtschau illustriert er an dem kleinen

dung, J dagegen habe nicht auf solche Vorlagen zurückgegriffen,

Anfangsstück Gen. 2.3. Für sich selbst hat er die Linien schon

höchstens für die Form der Chaosbeschreibung 2,5 käme aus-

wärtige Entsprechung in Betracht. E gehe auf Traditionen des

Weiter ausgezogen, und hin und wieder ergänzt er seine an

en. 2.3 gemachten Beobachtungen durch Hinweise auf ent-

Nordreichs zurück, und für das Verhältnis von J und E sei das

sprechende Eigenarten sonstiger Stellen in Gen., Ex. u. Num. Er

Miteinander oder Gegeneinander beider Reiche wichtig.

versucht eine redaktionsgeschichtliche , Betrachtungsweise. Die

Beide Erzähler, J und E, wollten darstellen, wie die Mensch-

jüngste, uns zeitlich am nächsten liegende Entstehungsphase

heit das wurde, was sie ist. Sie erreichen aber das ähnliche Ziel

müsse zuerst untersucht werden, dann könne man literarkritisch

auf grundverschiedenen Wegen. Nach E besteht zwischen Gott

und traditionsgeschichtlich zu älteren Schichten vorstoßen. Wäh-

und der Kreatur eine Kontinuität des Wesens, so daß die analogia

rend zur Zeit die Formgeschichte das Feld der alttestamentlichen

entis anzuwenden ist, und die Ursünde ist die Konkupiszenz., Bei

Wissenschaft beherrscht, geht er mit der Forderung einer Redak-

J steht der Mensch zwischen Gott und der Kreatur, und der

tionsgeschichte eigene, neue Wege.

Sündenfall besteht darin, daß der Mensch erst auf Jahwe und dann

579

Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

580

auf die Kreatur hört. Die redende Schlange wird dann als Objek-

Houk, Cornelius B.:

D781n Patterns as literary criteria in Ezekiel

(JBL LXXXVIIIL, 1969 S. 184—190).

tivierung der eigenen Vernunft gedeutet, die von Anfang an dem

Jellicoe, Sidney:

Septuagint studies in the current century (JBl

Wort des Schöpfers widerspricht. Die eigentliche Sünde ist also

LXXXVIIL, 1969 S. 191—199).

der Unglaube.

McCarthy, Dennis J., S.J.: The symbolism of blood and sacrifice

(JBL _ LXXXVIIL, 1969 S. 168—176).

Zwei Schwierigkeiten der bisher geübten Quellenscheidung

Mannati, M

werden durch F. anscheinend beseitigt: E setzt nicht erst Gen. 15

Les Psaumes, IV. Traduction des psaumes par M.

Mannati u. E de Solms. Bruges: Descl&e de Brouwer [1968]. 308 S.

ein, sondern bekommt (wie schon Mowinckel und Hölscher es

8° = Cahiers de la Pierre-Qui-vire.

taten) Anteil auch an der Urgesch., und nun kann in Gen. 2 auch

Moreno, Antonio: Jesus Ben Sira. Un judio en un tiempo de crisis

das Jahwe Elohim auf J und E verteilt werden. Er selber hebt her-

(Teologia y vida 10, 1969 S. 24—42).

Murdock, William R.: History And Revelation In Jewish Apocalyp-

vor, daß er die Maßstäbe der Quellenscheidung in einer Radikali-

ticism (Interpretation 21, 1967 S. 167—187).

tät anwendet, zu der sich die herkömmliche Pentateuchforschung

Payne, J. Barton: Eighth Century Isrealitish Background of Isaiah

40 - 66 - I (The Westminster Theological Journal 29, 1967 S. 179 bis

nicht verstehen wollte. Das hat also den Vorzug der Konsequenz.

190).

Aber nun geht die Scheidung doch nicht so glatt auf. Schon die

diffizile Aufteilung in Versteile und -teilchen macht gegen die

Schöfer, Wolfgang von: Was geht uns Noah an? Aus dem Unbewuß-

ten der Sprache. München-Basel: Ernst Reinhardt 1968. 125 S., 1 Taf.

Methode und ihre Ergebnisse skeptisch, noch dazu, wenn trotz

8° Lw. DM 14.50.

der Aufteilung allenthalben die Querverbindungen bleiben und

Soggin, J. Alberto: Zum ersten Psalm (ThZ 23, 1967 S. 81—96).

auf Konto Redaktor gesetzt werden. Der Ausgleichsredaktor er-

Young, Edward J.: The Call of Moses (The Westminster : Theological

Journal 29, 1967 S. 117—135).

scheint als kluger, ja raffiniert arbeitender Schriftsteller. Je mehr

ihm aber diese Rolle zugeschrieben wird, um so schwieriger wird

JUDAICA

es, zu erklären, wieso die Hörer und Leser es sich haben gefallen

lassen, daß die ursprünglich getrennt bestehenden und so ver-

Rengstorf, Karl Heinrich, u. Siegfried von Kortzfleisch

schiedenartigen Erzählungen derart

miteinander

verpanscht

[Hrsg.]: Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte von Christen

wurden. F. verwahrt sich gegen den Vorwurf, der Redaktor werde

und Juden, Darstellung mit Quellen. I, Stuttgart: Klett [1968]. 504 S.

zum Prügelknaben, der für alle Ungereimtheiten herhalten müsse

gr. 8° Lw. DM: 56.—.

(S. 83). Aber macht er ihn nicht selber‘ zum Prügelknaben, wenn

Der Antisemitismus — auch dort, wo man sich von den anti-

er von ihm sagt: „Unordentlich wie das Denken des Ausgleichs-

jüdischen Greueln des „Dritten Reiches“ bewußt distanziert,

redaktors sind auch sein Stil und die Syntax eines Teils seiner

durchaus nicht immer ganz überwunden — ist ohne Zweifel die

Sätze“ (S. 81)?

säkularisierte, pseudowissenschaftlich verbrämte Fortsetzung des

Am meisten Kopfschütteln wird F.s Darstellung von E er-

von der Kirche jahrhundertelang gepflegten Judenhasses; so ist es

gewiß nicht zuletzt eine Aufgabe der Kirche, das ihre zum Sieg über

regen. Selbst wenn man für J die von F. gegebene Erklärung für

den Gebrauch der Gottesnamen akzeptiert und dabei die Ermü-

den Antisemitismus beizutragen. Aus dieser Erkenntnis heraus

dungserscheinung bei R in Kauf nimmt, so bleibt es doch eine

entstand der Auftrag, eine kurze Handreichung über den Anti-

erneuter Erklärung bedürftige Crux, daß Jahwe in E-Texten (wie

semitismus auszuarbeiten. Eine Broschüre jedoch hätte angesichts

4, 1b) vorkommt, und schließlich wird da und an anderen Stellen

der Komplexität des Problems und seiner Materialien die gestellte

wieder der Redaktor dafür verantwortlich gemacht (S. 87. 90).

Aufgabe keineswegs leisten können; statt ihrer legen die Heraus-

F. selbst wirft die Frage auf und läßt sie unbeantwortet (S. 103),

geber jetzt den ersten Band eines auf zwei Bände berechneten

wie sich die Mutter der Lebendigen (hawwa) mit der Todesgöttin

Handbuchs vor, der unter Mitarbeit evangelischer, katholischer

hwt zusammenreime. Die mehrmalige Ausschaltung des im E-Text

und jüdischer Autoren entstand. Zunächst für die Zeit von der

vorkommenden Adam erscheint als petitio principii. Daß aus der

urchristlichen Gemeinde bis zur protestantischen Orthodoxie des

Frau Adams die Frau Gottes gemacht wird, ist vollends abwegig.

17. Jahrhunderts (der zweite Band wird den Zeitraum bis etwa

1930 behandeln) bietet das vorliegende Werk ausführliche Einzel-

Soweit solche und andere heidnisch-mythologische Gedanken mit

der Herkunft von E aus dem synkretistischen Nordreich in Ver-

darstellungen aller Teile der Christenheit in ihrer Begegnung mit

bindung gebracht werden, verstärkt es den zu erhebenden Ein-

dem Judentum, dokumentiert durch die wörtliche (deutsch-

wand, wie ein deuteronomistisch gefärbter Redaktor solche Ge-

sprachige) Wiedergabe von zusammen 370 Quellentexten; die

schichten hat aufnehmen und dem jahwistischen Werk hat bei-

unentbehrliche Sekundärliteratur wird durch zahlreiche Anmer-

kungen erschlossen.

mengen können. Bedenklich ist auch die konfessionelle Ab-

stempelung, die E katholisierende und naturalistisch-materiali-

Die neutestamentliche und unmittelbar nachapostolische christliche

stische Tendenzen zuschreibt und J mit einer Theologie, der sehr

Literatur in ihrer Stellung zum Judentum behandelt Karl Heinrich

Rengstorf (1. Kapitel: Das Neue Testament und die nachapostolische

stark Fußsche Gedanken aufgeprägt sind, als evangelisch in An-

spruch nehmen möchte.

Zeit, S. 23—83); im einzelnen befragt der Autor die paulinischen Briefe,

die älteren Evangelien und die Apostelgeschichte des Lukas, die

Daß F. das Reden der Schlange als Wortwerden menschlicher

johanneischen Schriften, schließlich auch die übrigen Bücher des Neuen

Sinneseindrücke zu fassen sucht (S. 124 ff.), erinnert verblüffend an die

Testaments (Mt., Jak., Hebr., Tit, u. a.) nach der Rolle Israels und der

Art, wie Leibniz, durch Hermann von der Hardt angeregt, Bileams

redende Eselin deutete (Hardt ließ L.s „Histoire de Bileam“ anonym

Juden in ihrer theologischen Denkwelt. Die christlich-jüdische Ausein-

1706 in Helmstedt drucken und deutete selber den Streit zwischen der

andersetzung im Zeitalter‘ der Apostolischen Väter gliedert Rengstorf

geschickt nach den verschiedenen Gebieten des Reiches; Marcion, dem

Eselin und Bileam als Widerstreit zwischen Bileams Einsicht und Affekt:

Thomasevangelium und Melito von Sardes sind besondere Abschnitte

Aenigmata prisci orbis, Helmstedt 1723, S. 484 Anm. a).

Trebitz/Elbe

Hans Möller

gewidmet. — Patristik und frühes Mittelalter (2. Kapitel, S. 84—209)

werden in drei selbständigen Unterkapiteln dargestellt, welche die Ent-

Bauer-Kayatz, Christa: Einführung in die alttestamentliche Weis-

wicklung im Westen, im Osten und in den orientalischen Kirchen auf-

heit. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

zeigen. — Bernhard Blumenkranz untersucht die Stellung der

Westkirche zum Judentum in den Jahren zwischen 200 und 1200

[1969]. 95 S. 8° = Biblische Studien;, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn,

H.-J. Kraus, 55. DM 7.75.

(S. 84—135): vor und nach dem konstantinischen Toleranzedikt (313),

Blenkinsopp, Joseph: Kiriath-Jearim and the Ark (JBL_LXXXVIIL,

nach dem Zusammenbruch Westroms (476) in den Nachfolgestaaten,

1969 S, 143—156).

schließlich in der Zeit der Kreuzzüge. — Die Entwicklung im Osten bis

Crenshaw, J.L.: Method in determining wisdom influence upon

„historical“ literature (JBL_LXXXVIII, 1969 S. 129—142).

Justinian (vor und nach Konstantin) zeichnet Bernhard K ötting nach

Hals, Ronald M.: The Theology of the Book of Ruth. Philadelphia:

(S. 136—174), die Entwicklung im Bereich der orientalischen Kirchen

Fortress Press [1969]. XII, 81 S. 8° = Facet Books, Biblical Series, 23,

(syrische,

koptische,

armenische,

äthiopische

Kirchen)

Winfried

ed. by J. Reumann. 85 s.

Cramer (S. 175—209). — Breiten Raum beansprucht begreiflicherweise

581

582

Theologische Liter4t‘urzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

die Untersuchung des Verhältnisses von Christen und Juden im europäi-

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Entdeckung des Judentums für

schen Hoch- und Spätmittelalter, die Willehad Paul Eckert vorge-

die christliche Theologie. Israel im Denken Karl Barths. München:

nommen hat (3. Kapitel, S. 210—306); vom 4. Laterankonzil (1215)' bis

Kaiser 1967. 369 S. 8° — Abhandlungen zum christlich-jüdischen

zur Ausweisung der Juden aus dem Kirchenstaat (1569) reicht diese

Dialog, hrsg. v. H. Gollwitzer, 1. DM 27.—; Lw. DM 29.80.

Periode mit ihrer immer judenfeindlicher werdenden Judengesetzgebung,

mit dem Streit um den Talmud, mit Religionsgesprächen, Zwangspredig-

Die von Helmut Gollwitzer und Karl Kupisch (Kirchliche

Hochschule Westberlin) als Dissertation angenommene Arbeit

ten, Juden- und Marranenverfolgungen, Ritualmordlegenden, aber auch

mit der Rezeption kabbalistischen Gutes durch einen katholischen Huma-

ist eine Karl Barth dankbar verpflichtete Auseinandersetzung mit

nismus. — Ein 4. Kapitel, verfaßt von Erwin I1.J.Rosenthal, ist der

dessen Israel-Lehre, die Marquardt „vorwärtsführend verstehen“

„jüdischen Antwort“ auf das Christentum, vorab im Mittelalter, gewid-

möchte (Vorwort). M. setzt mit „hermeneutische(n) Vorerwä-

met (S. 307—362) ; in polemischen Bibelkommentaren, in Voten jüdischer

gungen ‘zum theologischen Reden von Israel“ ein; denn Barth

Philosophen, in den christlich-jüdischen Disputationen Frankreichs und

kommt — ein absolutes Novum („eine theologiegeschichtliche Ab-

Spaniens und in hebräischen Streitschriften werden die gewaltigen Ab-

leitung für dieses Thema gibt es nicht“) — „zu einer streng theo-

wehrkräfte wirksam, die das in die Defensive gedrängte Judentum christ-

licher Inquisition, Überheblichkeit und Missionszuversicht entgegenzu-

logischen Qualifikation nicht nur Israels, sondern gerade des

setzen hatte. — Wilhelm Maurer behandelt im 5. Kapitel die Zeit der

nachchristlichen Judentums“ (15). So ist von „Israel“ als histori-

schem Subjekt und einer . . . bis heute identischen geschichtlichen

Reformation (S. 363—452) ; nach einer grundlegenden Übersicht über die

politischen, wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse der deutschen

Individualität ...theologisch zu sprechen (17).

Judenschaft schildert er eingehend die Stellung Luthers und seiner — un-

Barths „Lehre von Israel und dem Judentum . . . wurzelt tief

mittelbaren und mittelbaren — Schüler zu Juden und Judentum. — Juden

und Christen im Zeitalter der protestantischen Orthodoxie bilden den

in den überkommenen, häufig antijüdischen Urteilen der christ-

lichen Theologie. Aber sie befreit sich davon“ (Vorwort). Die

Gegenstand des abschließenden 6. Kapitels von Gerhard Müller

Wende tritt „spektakulär in Erscheinung“ in Barths Predigt über

(S. 453—504) ; vor dem Hintergrund der politischen und wirtschaftlichen

Lage. der Juden Mitteleuropas entfaltet der Autor das prinzipielle Inter-

Rm 15, 5—13 im Bonner Universitätsgottesdienst am 10. Dezem-

esse der protestantischen Theologen am alttestamentlichen Gottesvolk

ber 1933 (ThEx 5, 1933, 11—19), so wie „sich die großen theo-

und schließlich Theorie und Praxis der frühen Judenmission. Trotz zahl-

logischen Entscheidungen und ‚Wendungen‘ Barths am ehesten

reicher christlicher Schriften über jüdische Fragen und für jüdische Leser

und deutlichsten in seinen Predigten ankündigten“ (83).

ist es auch jetzt noch nicht zu einer Begegnung zwischen Christen und

Die zugleich mit der Wende erreichte Höhe der Israel-Aus-

Juden gekommen; zu ungleich waren die Gewickhte verteilt (S. 498 f.).

sage dieser Predigt (oder vielleicht einer Überinterpretation durch

Die kritischen Bemerkungen des Rezensenten können sich

M.) hält Barths Dogmatik indessen nicht durch. Besonders in der

auf Äußerliches beschränken. So wird es der Leser als beschwer-

Lehre von der Verwerfung — die als Analogie zum Kreuz Christi

lich empfinden, die Anmerkungen jeweils am Schluß eines Kapitels

zu fassen ist — häufen sich die Werturteile, „die gerade nichts mit

suchen zu müssen; diese sollten besser als Fußnoten auf den zu-

Theologie zu tun haben

. bei Beschreibung der Verworfenen,

gehörigen Seiten oder doch zumindest geschlossen am Ende des

zumal der verworfenen Juden — schrecklich“.

M. lehnt eine

Buches erscheinen. Lästige Sucharbeit nach in den Anmerkungen

solche „Grenzüberschreitung“ ab und will sich „an das gerade nach

abgekürzt zitierten Buchtiteln würde vermieden, hätte jedes

Barth Wichtigere, Dringendere und in jeder Beziehung Ernst-

Kapitel eine selbständige oder der ganze Band eine umfassende

haftere“ halten (305).

Bibliographie; vielleicht kann dieses Desiderat im 2.Band, der

Marquardt führt weiter über Barth hinaus, indem er sich um

auch das unerläßliche Register enthalten soll, noch verwirklicht

„jüdische Mitsprache“ bemüht, jedenfalls in dem Stück Theologie,

werden. Schließlich steht zu hoffen, es möchten sich an die einzel-

„in dem wir ‚über‘ sie reden“ (Vorwort). Der Dialog hat aller-

nen Kapitel weiterführende Forschungen anschließen; vorläufig ist

dings die (mindestens seit Anselm) dauernde Belastung „eine(r)

manches noch zu schematisch gegeben, was unter Heranziehung

faktische(n) Kommunikationsunfähigkeit von Theologie“ zu

primärer Quellen sich entscheidend modifizieren ließe. Das gilt

überwinden, die zustandekommt, weil „der Glaube ein über-

etwa für die Darstellung des ersten Kreuzzuges (S. 115—119) oder

legenes Moment auch im Dialog behalten“ soll „in dem Be-

auch für die Behandlung jüdischen Lebens in den protestantischen

mühen, alles ‚unter Gott‘ zu sehen, ohne Rücksicht auf das Selbst-

Territorien um 1600 (S. 453—468), wo gegenüber landgräflich-

hessischen Verhältnissen die in vieler Hinsicht besonders charak-

verständnis des Partners“ (28).

Marquardt zögert nicht, um jeder Spiritualisierung und jedem

teristischen lutherischen Reichsstädte (Worms, Frankfurt am Main)

etwas zu kurz kommen.

Doketismus entschieden abzusagen, denjenigen Theologen seine

Hochachtung zu zollen, „die sich die Frage nach dem jüdischen

In jedem Fall aber erfüllt das Buch vortrefflich die ihm ge-

Blut, die ‚Rassen‘-Frage nicht erspart haben“, ohne allerdings

stellte Aufgabe eines Handbuchs für den Dialog zwischen Kirche

mit manchen von ihnen soweit mitzugehen, „dem Antisemitismus

und Synagoge. Die einzelnen Kapitel sind in ihrem Umfang gut

... (wenn auch paradoxe) Einsicht in das Mysterium Israel (zu)

aufeinander abgestimmt; Rengstorfs grundlegendes Einleitungs-

konzedieren“ (215). Aber „auch der geborene Jude muß sich selbst

kapitel ist meines Wissens die erste systematische Behandlung

zum Juden machen“ (J. Wellhausen, zit. 42). Deshalb fordert M.

des Themas „Juden im Neuen Testament“. Mit Beschämung wird

eine dialektische Fassung von Erwählung einerseits und „Natur“

der christliche Leser zur Kenntnis nehmen, was bornierter Un-

und „Blut“ andererseits, weil christliche Theologie nur zu ihrem

Vverstand fast zwei Jahrtausende hinduch im Namen Jesu Christi

eigenen Schaden die biologische Komponente übersehen könne

einer religiösen Minderheit zugemutet hat. In unserer Zeit, da

(221). Barth lehne mit Recht ab, diese Dialektik im Sinne „einer

Christentum und Judentum, beide in die Diasporasituation ge-

profan-religiösen Doppelexistenz Israels, ein(es) Zwei-Reiche-

Denken(s) zu verstehen“ (195).

drängt, gleichermaßen um ihre Existenz zu kämpfen haben, kann

as Christentum vom Judentum lernen, wie treues Verharren auf

Diese Dialektik wäre an dem im Jahre 1948 neu gegründeten

den Fundamenten alle „Bekehrungsversuche“ vereiteln kann; daß

gerade ein jüdischer Mitarbeiter des Handbuchs darauf hinweist,

Staat Israel zu erproben. Noch 1940 argumentierte Barth streng

christologisch: „Es gibt, nachdem der Messias Israels erschienen

in Zukunft könne auf Grund des gemeinsamen Erbes dieser Exi-

und von Israel verworfen und als der Heiland der Glaubenden

stenzkampf der beiden Religionen vielleicht gemeinsam geführt

werden (Erwin I. J. Rosenthal, S. 357 f.), beleuchtet tröstlich den

aus Juden und Heiden offenbart ist, keinen heiligen Berg, keine

heilige Stadt und kein heiliges Land mehr, die man auf der Land-

Beginn eines neuen Abschnitts in der Geschichte von Juden und

karte als solche bezeichnen könnte“ (KD II/1, 542, zit. 354). Zehn

Christen.

Mainz

Otto Böcher

Jahre später finde man jedoch „sehr nachdenkliche Erw

ägungen

in der Schöpfungslehre“ (s. KD III/3, 241),

die M. zusammenfaßt

583

584

Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

und erläutert mit der Frage: „Kann jenes Ereignis von 1948 etwa

Entscheidung. Durch sie wird angezeigt, daß für den Theologen

exegetische Relevanz für die Auslegung des x&Xc’Iopamı von

Cullmann seine eigene Sache, die Theologie, sich der Kirche

Rm 11, 26 gewinnen?“ (355). Diese Fragen müssen aber offen-

gegenüber auszuweisen hat, nicht aber, um es überspitzt zu sagen,

bleiben ...

die Kirche gegenüber der Theologie zu rechtfertigen. Darüber-

hinaus stellt dieser Beitrag den deutschen Leser sogleich in die

Alle im Gesamtzusammenhang vorhandenen „Betrachtungs-

ökumenische Situation, in der C. zu Hause ist. Denn die Probleme,

weisen sind überaus komplex und unendlich differenzierbar, und

es gibt bis heute nicht einmal eine einigermaßen anerkannte Ord-

um die es in ihm geht — die Gefahr der Geringachtung konzen-

trierter theologischer Arbeit gegenüber dem unmittelbaren prak-

nung möglicher Hinsichten, geschweige denn möglicher Antwor-

ten“ (157). Es ist Marquardt zu attestieren, daß er sich — orien-

tischen Dienst in der Kirche bei werdenden Theologen — sind im

deutschen Raum fremd geworden. C. zeigt sich hier übrigens auch

tiert an Karl Barth — mit Erfolg und mit guten ersten einsichtigen

als Seelsorger seiner Studenten. (Das gleiche Problem und eine

Resultaten an die theologische Aufarbeitung gemacht und Schnei-

sen geschlagen hat, die — in Zustimmung oder Kritik — weiteren

ähnliche Haltung begegnen noch einmal in dem bewegenden Nach-

ruf „Non solum in memoriam sed in intentionem Theo Preiss“ von

Verfolg verlangen und verdienen.

1950, S. 655—662.)

Berlin

Gerhard Bassarak

Problematisch weil mißverständlich ist die Überschrift des

Barr, James: Den teologiska värderingen av den efterbibliska juden-

vierten Teils: „Eschatologie“. Denn in diesem Herzstück des Ban-

domen (SEÄ 32, 1967 S. 69—78).

des (wie der Cullmannschen Theologie) geht es keinesfalls um das

Levinson, Peter N.: Das Jüdisch-Christliche Gespräch (DtPfrBl 68,

Lehrstück de novissimis, sondern entscheidend darum, wie die

1968 S, 805—807).

Gegenwart bestimmt ist durch die Eschatologie, die einerseits im

Christusgeschehen von Tod und Auferstehung schon angebrochen

NEUES TESTAMENT

ist, deren Vollendung aber andererseits noch in der zeitlichen Zu-

kunft aussteht. Das tritt besonders deutlich hervor etwa in „Die

Cullmann, Oscar: Vorträge und Aufsätze 1925—1962, hrsg. von

Vorwegnahme der Erlösung des Leibes nach dem Neuen Testa-

K. Fröhlich. Tübingen: Mobhr, u. Zürich: Zwingli Verlag [1966].

723 S. gr. 8°. DM 54.—; Lw. DM 58.—.

ment“, 1946, (S. 403—413), oder in „Eschatologie und Mission im

Neuen Testament“, 1941, (S. 348—360), ein Aufsatz, der exege-

Die gegenwärtig weitverbreitete Übung, gesammelte Auf-

tisch vorbereitet ist durch „Der eschatologische Charakter des

sätze herauszugeben, hat in der Form, wie sie im vorliegenden

Missionsauftrages und des apostolischen Selbstbewußtseins bei

Falle geschehen ist, noch einen besonderen Wert. Durch den Her-

Paulus“, 1936, (S. 305—336; auch wenn man der Identifikation des

ausgeber Karlfried Fröhlich sind alle aufgenommenen fremd-

sprachigen Aufsätze Cullmanns ins Deutsche übersetzt worden, so

uartexwv II Thess 2,7 mit Paulus nicht zustimmt, ist doch die

Herausstellung der eschatologischen Rolle, die Paulus seinem

daß sie mit der Sammlung zugleich auch sprachlich dem deutschen

Apostelamt zuschreibt, wichtig, wie überhaupt die hier vorgetra-

Leser bequem zugänglich gemacht werden. Der Herausgeber hat

genen Beobachtungen zur jüdisch-urchristlichen Enderwartung;

sich durch solche Darbietung aller wesentlichen Vorträge und

dieses Thema wird in „Wann kommt das Reich Gottes?“, 1938,

Aufsätze C.s bis zum Jahre 1962* sehr verdient gemacht. Man darf

S. 535—547, mit Blick auf die christliche Literatur des zweiten

wohl annehmen, daß C. die Übersetzungen seiner Arbeiten ge-

Jahrh. weiterverfolgt). In dem „eschatologischen“ Teil insgesamt

billigt hat, so daß sie künftig auch in dieser Form wissenschaftlich

werden die Themen angeschlagen, die die großen Monographien

benutzt werden können. Die Überarbeitungen sind offenbar ge-

ringfügig, nur sehr selten ist eine Anmerkung hinzugefügt bzw.

C.s „Christus und die Zeit“, 1946, *1962, und „Heil als Ge-

schichte“, 1965, zusammenfassend behandeln. Es ist reizvoll zu

erweitert worden. Bedauerlich ist, daß die Seitenzählung der

sehen, wie sich in „Das eschatologische Denken der Gegenwart“,

Originalveröffentlichungen nicht mitgegeben ist.

1938, (S. 337—347) wichtige Linien von „Christus und die Zeit“

Der Inhalt des Bandes kann hier nicht einmal durch die

bereits abzeichnen, wobei aber die endgültigen Gedanken sicht-

Nennung der Titel aller 44 in ihm vereinigten Abhandlungen

lich noch im Werden sind; übrigens reizt dieser Beitrag (eine

angedeutet werden. Vier von ihnen werden zum ersten Male ver-

ausführliche Besprechung von F. Holmströms gleichnamigen Buch

öffentlicht; es handelt sich um Vorträge, die in deutscher Sprache

aus dem Jahre 1936) auch zu der Frage, ob nicht vielleicht eine

gehalten worden sind. Die Mehrzahl der Beiträge ist ursprünglich

andere Entwicklung der Theologie zur Gegenwart hin möglich

auf Französisch abgefaßt worden, nämlich insgesamt 25 (wovon

gewesen wäre, hätten andere Umstände geherrscht.

einer in Italienisch und einer in Englisch zuerst veröffentlicht

Von den Aufsätzen unter dem Thema „Zur Hermeneutik“

wurde, während einer die französische Bearbeitung eines deut-

hebe ich die erste Veröffentlichung C.s überhaupt hervor: „Die

schen Originals ist); 14 Aufsätze sind von Hause aus in Deutsch

neuen Arbeiten zur Geschichte der Evangelientradition“, 1925,

erschienen, einer in Englisch.

(S. 41—89). Das ist ein erstaunlich reifer Beitrag zur eben erst sich

durchsetzenden formgeschichtlichen Methode, in dessen Schlußteil

Die Beiträge sind in neun Teile gegliedert: 1. Zur Hermen-

eutik (7 Titel); 2. Johannes und die Synoptiker (6); 3. Gemein-

Probleme angerührt werden, die erst fast eine Generation später

same Sonderströmungen des Judentums und des ältesten Christen-

wirklich ausgetragen wurden (wobei C. dann doch wohl eine etwas

tums (5); 4. Eschatologie (10.); 5. Ethische Probleme des ältesten

andere als die hier anklingende Position einnahm). Daneben ist

Christentums (2); 6. Zum urchristlichen Gottesdienst (2); 7. Zur

etwa besonders zu nennen „Unzeitgemäße Bemerkungen zum

Patristik (3); 8. Zum Gespräch zwischen den Konfessionen (4);

‚historischen Jesus‘ der Bultmannschule“, 1960, (S. 141—158), wo

9. Biographisches und Autobiographisches (5). Innerhalb dieser

C. es unternimmt zu zeigen, daß die Anwendung der form-

Teile sind die Aufsätze nach der Zeit ihres Erscheinens geordnet.

geschichtlichen Methode keineswegs zu den Ergebnissen Bultmanns

und seiner Schüler hinsichtlich des „historischen Jesus“ führen muß,

Nur der erste Beitrag „Die Notwendigkeit der Theologie für die

Kirche nach dem Neuen Testament“, 1957, (S. 21—40) durchbricht

sondern daß erst die Verquickung von Formgeschichte und exi-

diese chronologische Ordnung. Das ist eine bemerkenswerte

stentialistischer Hermeneutik das tut, daß dadurch aber das Wesen

und Ziel des formgeschichtlichen Ansatzes wenigstens z. T.

*) Die Aufsätze Nr. 7 „Die Verbindung von Ur- und Endgeschehen

gerade aufgehoben wird.

mit der neutestamentlichen Heilsgeschichte“ und Nr.28 „Was erhofft

der Christ als noch immer zukünftiges Heil?“ stammen allerdings erst

Der Teil, der über die gemeinsamen Sonderströmungen des

aus dem Jahre 1963 (bei Nr. 28 ist im Titel versehentlich 1962 an-

Judentums und des ältesten Christentums handelt und der im

gegeben).

{

Zusammenhang steht mit C.s Erstlingsarbeit über „Die literari-

585

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

586

schen und historischen Probleme des pseudoklementinischen

Auf die inhaltliche Bedeutung der Cullmannschen Theologie

einzugehen, ist hier nicht der Ort. Wohl aber gibt dieser Band

Romans“, 1930 (die gleichnamige Selbstanzeige von 1930 eröff-

net den dritten Teil, S. 225—231), läßt wichtige Züge des Bildes

Anlaß, energisch auf sie hinzuweisen. Denn er macht schon durch

erkennen, das C. von der Religionsgeschichte des Urchristentums

die internationale Herkunft der in ihm vereinigten Beiträge sicht-

bar, welche ökumenische Bedeutung C. und seine Theologie hat.

hat. Die Arbeit „Das Rätsel des Johannisevangeliums im Lichte der

neuen Handschriftenfunde“, 1958, (S. 260—291) bietet in der Ein-

Die Außenseiterrolle, die C. in der deutschsprachigen Theologie

leitung sehr wesentliche grundsätzliche Erwägungen zur Religions-

der Gegenwart spielt, ist ein Signal für die Ökumenizität dieser

Theologie.

geschichte der frühen Gemeinde („das Bild, ... daß am Anfang

ein stark jüdisch geprägtes Christentum stand und sich erst später

Greifswald

Traugott Holtz

ein hellenistisches, universalistisches entwickelte, entspricht nicht

der historischen Wirklichkeit“; vielmehr waren „schon in der

Bultmann, Rudolf: Die drei Johannesbriefe erklärt. 1. Aufl. dieser

allerersten Gemeinde, innerhalb der christlichen Kirche Palästinas,

Neuauslegung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 113 S.

beide Strömungen gleichzeitig vorhanden“, S. 264), um dann die

gr. 8° — Kritisch-exegetischer Kommentar über d. Neue Testament,

(freilich sehr fragwürdige) Linie zu begründen: esoterisches Juden-

begründet v. H. A. W. Meyer, 14. Abt., 7. Aufl. Lw. DM 11.—.

tum (Qumran) — Johannes der Täufer — „Hellenisten“ der Apg —

Den lange erwarteten Kommentar zu den Johannesbriefen

johanneischer Kreis, die nicht nur ideell, sondern auch personell

zu ziehen sei, woraus für C. weiter folgt, daß dem JohEv stärkere

legt R. Bultmann nun als reifes Alterswerk vor. Die Reife zeigt

sich in seinem besonnenen Urteil, in der aufs Wesentliche konzen-

Beachtung bei der Erhebung der Lehre Jesu zugewendet werden

trierten und doch die textlichen Probleme sorgfältig behandeln-

sollte.

den Auslegung, aber auch im Offenlassen mancher exegetischer

Beiträge zu exegetischen Einzelfragen enthält der Band auf-

Entscheidungen und in der irenischen Art, mit der er andere

fällig wenig. Das hängt mit der hervorragendsten Eigenart C.s

Auffassungen referiert und kritisiert. Wer sich länger mit dem

zusammen, seinem synthetischen Biblizismus. C. ist häufiger der

ersten Johannesbrief beschäftigt hat, der den Exegeten oft durch

Vorwurf gemacht worden, die Aussagen der verschiedenen neu-

seine unscharfe Sprache (vgl. die Personalpronomen, die Genitive,

testamentlichen Schriften unerlaubt zu harmonisieren, nicht scharf

die „Umkehrung“ mancher Gedanken, die gleitenden Übergänge)

genug zwischen den einzelnen biblischen Büchern zu differenzie-

in Verlegenheit bringt, wird sich vor Urteilen von absoluter Ge-

ren”, Tatsächlich beherrscht diese Neigung die exegetische Arbeit

wißheit hüten. Dennoch besitzt B.s Kommentar ein persönliches

C.s und tritt etwa in „Das Urchristentum und die Kultur“, 1951,

und theologisches Profil, das ihm unter den anderen Kommentaren

(S. 485—501) besonders deutlich und zu erheblichen Fragen An-

seinen besonderen Platz sichert.

laß gebend hervor; auch in dem Versuch, in „Die Bedeutung des

Für B., dessen Zuneigung der Theologie des Evangelisten ge-

Abendmahls im Urchristentum“, 1936, (S. 505—523) nachzu-

hört, wie er sie versteht, zeigt 1 Joh ein Gefälle zur Gemeinde-

weisen, daß erst Paulus das Abendmahl mit dem letzten Mahl Jesu

theologie hin, die nicht nur in zahlreichen Zusätzen einer kirch-

in Beziehung gesetzt und von daher theologisch tiefer begründet

lichen Redaktion, sondern auch in der veränderten Blickweise

hat, während zuvor das Abendmahl als die Fortsetzung der Ge-

zum Zuge kommt.

meinschaftsmahle des Auferstandenen mit seinen Jüngern ver-

In der knappen Einleitung (9—12) kennzeichnet B. den Unter-

standen wurde, dürfte eine Art unhistorischer Biblizismus wirk-

sam sein. Aber in Wahrheit ist doch solche Neigung zur Synthese

schied des Ev. zum 1 Joh durch die andere Frontstellung: der Brief

kämpft nicht mehr gegen die „Welt“ bzw. gegen die diese reprä-

der neutestamentlichen Aussagen auch wissenschaftlich nicht

sentierenden Juden, also gegen Nichtchristen, sondern gegen Irr-

problematischer als die heute so verbreitete Neigung zu immer

mehr differenzierender Analyse, die zur immer stärkeren Auf-

lehrer im Raum der christlichen Gemeinschaft; er stamme aus einer

späteren Zeit (9). Sein Verf. benutzte das Ev. im Sinn der kirchlichen

lösung nicht nur des Kanons, sondern auch der einzelnen Schriften-

Tradition (10). B. hält im wesentlichen (allerdings mit einzelnen

gruppen und Schriften im Neuen Testament führt. Die „konser-

vative“ Hypothese — hypothesenfreudig ist C. allerdings — hat

Korrekturen) an seiner früheren literarkritischen These einer vom

Verf. bearbeiteten Vorlage fest, präzisiert jetzt aber: 1,5 — 2,27

doch wohl das gleiche Recht wie die „kritische“ Hypothese, und

war ursprünglich ein selbständiges Schreiben, vielleicht besser ge-

die Neigung, Hypothesen wie gesicherte Ergebnisse anzusehen,

gefährdet jeden. Man sollte C. gegenüber nicht die Haltung ein-

sagt: ein Entwurf (11), dem einzelne Abschnitte mit gleichen

Themen folgen, ohne erkennbare Gliederung (11). Wenn ich auch

nehmen, die A. Schweitzer” für M. Goguel als charakteristisch an-

von den angenommenen Quellenverhältnissen noch immer nicht

sah: Abscheu vor jeder offenen Hypothese, dagegen Zutrauen zu

denjenigen, die durch einen umfangreichen wissenschaftlichen

überzeugt bin, schärft die Literarkritik doch den Blick für die

Spannungen im Text. E. Haenchen wird recht haben, daß man den

Apparat verdeckt sind. Und theologisch könnte man schließlich

eigentümlichen Wechsel im Stil eher durch Aufnahme von

ragen, ob nicht die Synthese der neutestamentlichen Aussagen

mindestens ein gleiches Recht hat wie ihre kritische Analyse, wo-

Traditionen, von fest geprägten Sätzen erklären muß (ThR 26,

1960, 19 f£.).

mit wir zu der obigen Bemerkung zum ersten Aufsatz dieses

Bandes zurückkehren würden.

Beachtlich ist die These, daß zwar 3 Joh ein echter Brief,

2 Joh dagegen ein fiktives Schreiben sei, das 1 Joh 'und 3 Joh

Insgesamt zeigt die Sammlung, wie konzentriert C. theolo-

imitiere (10). Konsequent bespricht und erklärt B. 2 Joh erst

gisch arbeitet. Die Mehrheit der Beiträge kreist um das große

nach dem großen Schreiben und 3 Joh. Die Frage, ob 2 Joh ein

Thema seiner Theologie, die Heilsgeschichte, und fast alle stehen

pseudonymes Schreiben ist, das sich ähnlich wie die Pastoralbriefe

in irgendeinem Bezug zu seinen Buchveröffentlichungen. Das ist

an eine anerkannte Autorität hält, aber nur, um einer Gemeinde

bemerkenswert in einer Zeit, die dazu neigt, ihre Probleme weit-

ein ganz konkretes Anliegen, die Abweisung der Irrlehrer, ans

hin nur noch auf der Ebene von Aufsätzen zu entfalten. Auffällig

Herz zu legen, ist ernstlich zu prüfen. Schlecht einsehen läßt

ist freilich, wie wenig das Thema „Christologie des Neuen

sich, warum der Verf. für Form, Absender und Schlußgrüße seines

Testaments“ explizit in Erscheinung tritt,

fiktiven Briefes 3 Joh, für Inhalt und Stil aber 1 Joh benutzt

haben soll. 3 Joh hat, wie B. anerkennt, nichts mit Irrlehrern

zu tun, und der „Alte“ hat in seinem Schreiben an Gajus mit

?) In dieser Zeitschrift z. B. R. Bultmann, Jg. 73, 1948, 663;

E, Schweizer, Jg. 92, 1967, 906.

Widerständen eines Örtlichen Gemeindeleiters zu kämpfen.

3) Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 1913, 621 f., zitiert von

Warum benutzt der Verf. von 2 Joh dann in einem Schreiben

C. in dem Gedenkartikel „Maurice Goguel“, 1955, 668.

an eine gesamte Gemeinde gerade die Autorität des „Alten“?

587

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

588

Seine Anweisung in V. 12 f., auf die ihm alles ankommt, hätte er

Baurs „Paulus“ wird auf der Basis von Baurs Geistbegriff sowie

besser mit der Autorität eines strammen Kirchenmannes wie Dio-

anhand der Tatsache, daß Baur .nur die vier Hauptbriefe als echte

trephes decken können. Liegt es nicht doch näher, 2 Joh für

Paulinen akzeptierte, kritisiert.

Die „liberale Interpretation“

einen echten Brief desselben Mannes zu halten, der auch den

wird zugleich mit „ihrem Niedergang“ behandelt; sie sei nicht

Privatbrief an Gajus verfaßt hat? Mit dem Autor von 1 Joh

nur einem griechischen Geistverständnis verfallen, sondern sie

brauchte er nicht identisch zu sein, sondern könnte sich dessen

habe auch einem „Anthropologismus“ Vorschub geleistet. Unter

inzwischen vielleicht erworbenes Ansehen zunutze machen und

dem Stichwort „die kultgeschichtliche Beschlagnahme“ erscheinen

seinen Stil nachahmen. Aber wenn die briefliche Form von 1 Joh

die Religionsgeschichtler, die sich vor allem um den Nachweis

eine Fiktion ist, wie B. sagt (10), könnte sich der „Alte“ auch

des Zusammenhangs des paulinischen Denkens mit der Welt der

dahinter verbergen, es sei denn, man traue ihm nach seiner Ein-

hellenistischen Mysterienkulte bemühten.

Im Gegensatz hierzu

stellung zu den Irrlehrern nicht eine solche scharfe Maßnahme wie

bekennt sich Verf. bei der Darstellung der „eschatologischen

2 Joh 10f. zu (vgl. Haenchen a. a. O. 42). Doch dürfte das bei

Interpretation“ zu A.Schweitzer, dessen konsequent-eschatolo-

einer neuen Bedrohung einer Gemeinde auch nicht unvorstell-

gische Betrachtungsweise die Sacheinheit Jesus-Paulus zu Recht

bar sein.

betont habe, aber in einem „heilsgeschichtlichen“ Sinn interpre-

tiert werden müsse, Diese Aufgabenstellung wird im letzten Ab-

Zur Auslegung selbst, der ich weitgehend zustimme, nur ein

schnitt des ersten Teils unter der Überschrift „Die folgende

paar kritische Anmerkungen. Die Deutung von &rm &pXÜHG

1,1 auf dieInkarnation bzw. den Ursprung der & » x yyeX ®

Entwicklung“ verdeutlicht: Wenn auch Rudolf Bultmann „die Be-

deutung des göttlichen Heilswerkes in Christus“ in der paulini-

(15) beachtet nicht die Wendung

T C ILG

schen Theologie erkannt habe, so leide seine Interpretation doch

2,13a. 14a, die sich nur schwer damit vereinbaren läßt (so doch

B. 37). Ein Irrtum ist es, daß ich mit anderen daran festhalten

an Heideggerschem Existenzialismus, gnostisierender Verzeichnung

möchte, daß das Auftreten des wahren Antichrists noch bevor-

und anthropologischer Verengung. Demgegenüber meint Verf., die

von ihm intendierte heilsgeschichtliche Perspektive auf das Alte

steht (S. 41, Anm. 4). Im Gegenteil sage ich ausdrücklich, daß

diese Auffassung nicht haltbar sei (Joh-Br 143); nur folge daraus

Testament und auf das palästinische Judentum zurückführen zu

können.

nicht, daß der Verf. die Parusieerwartung im herkömmlichen Sinn

aufgebe (144). Allerdings möchte ich im Unterschied zu B. (49,

Ist dadurch die Aussagerichtung des Buches gei<ennzeichnet

Anm. 1) 1 Joh 2, 28 nicht für Redaktionsarbeit halten. Zu 3, 19 f.

worden, so wendet sich Verf. im zweiten Teil den „Grundstruk-

(62 f.) und 4, 17 (77) gebe ich B. gern zu, daß der traditionelle

turen“ zu (TIl. II, S. 40—93). Beabsichtigt ist dabei nicht — wie

Text nicht in Ordnung zu sein scheint. Die Verse 5, 7—9 für eine

nach der voraufgegangenen Kritik zu vermuten gewesen wäre —

redaktionelle Glosse zu halten (83), erscheint mir nicht not-

eine systematisch-theologische oder philosophische Grundlegung

wendig, weil ein Mann der joh. Schule wohl doch zu symbolischen

der Paulusinterpretation, sondern eine phänomenologische Dar-

Deutungen (Übergang vom geschichtlichen zum sakramentalen

stellung der Einzelelemente der paulinischen Christologie; „denn

Verständnis) fähig ist. Über den wichtigen Zeugnisgedanken 5, 10

der Grundstruktur der Verkündigung des Paulus kann man sich

urteile ich anders; so sehr ich mit B. einig bin, daß hier kein

.. „ allein von seiner Christologie aus nähern“; „Paulus’ Christo-

„inneres Zeugnis“ (das des heiligen Geistes in uns) gemeint ist,

logie ist eine Heilstatsachen-Christologie“ (S. 46). Ihre Inhalte

kann ich den Satz nicht unterschreiben: „Das Ereignis des Glau-

werden durch die Erarbeitung der Begriffe Die Erfüllung der Zeit,

bens ist das Zeugnis“ (86). In der Beurteilung des Diotrephes und

Die Offenbarung des Geheimnisses, Der Erstgeborene von den

der vorausgesetzten Verfassungsverhältnisse (98 ff.) stimme ich

Toten, Der letzte Adam, Der alte und der neue Mensch, Geoffen-

mit B. überein.

bart im Fleisch, Sohn und Bild Gottes, Der Erstgeborene der

Was 'uns Exegeten trotz verschiedener theologischer Ein-

ganzen Schöpfung, Der erhöhte und der kommende Kyrios

entfaltet. Entscheidendes Gewicht hat dabei die anmerkungsweise

stellungen verbindet, ist die Verpflichtung gegenüber dem Text.

genannte Voraussetzung des Verfassers, daß die dreizehn kano-

In diesem Kommentar zeigt B. aufs neue seine exegetische Ver-

antwortung und Meisterschaft. Man kann nur hoffen, daß uns

nischen Briefe als echte Paulusbriefe in Anspruch genommen wer-

den (S. 39, Anm. 119), aber auch, daß die Einheitlichkeit der

die jetzige Welle hermeneutischer Überlegungen nicht so weit

Paulusbriefe keinem Widerspruch unterliegt, so daß bei der Dar-

überflutet, daß sich das theologische Gespräch von den Texten

löst. Bei B. ist das nicht der Fall.

stellung der paulinischen Theologie literarkritische Fragestellungen

Würzburg

Rudolf Schnackenburg

nicht in Betracht gezogen zu werden brauchen. Entsprechend wird

auf traditionsgeschichtliche und religionsgeschichtliche Problem-

stellungen, soweit sie über den angezeigten Horizont hinausfüh-

Ridderbos, Herman: Paulus. Ontwerp van zijn theologie. Kampen:

ren, verzichtet. Dies auch die Voraussetzung des Folgenden.

J.H.Kok N. V. 1966. 653 S. gr. 8°. Lw. hfl. 39.50.

„Das Leben in der Sünde“ (TI. III, S. 94—170, mit den Unterab-

Da die divergierenden theologischen Strömungen ganz be-

schnitten: Die Sünde als Existenzweise, Die Folgen der Sünde,

Sünde und Gesetz); „Die Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes“

sonders in der Paulusinterpretation ihren Niederschlag gefunden

(TL IV, S. 171—196); „Die Versöhnung“ (Tl. V, S. 197—222);

haben, ist der gegenwärtige Stand der Untersuchung der Theologie

der paulinischen Briefe in einem erheblichen Maße unübersicht-

„Das neue Leben“ (TI. VI, S. 223—278); „Der neue Gehorsam“

(Tl. VIL, S. 279—363); „Die Kirche als das Gottesvolk“ (TI. VIII,

licher als etwa die Situation der Leben-Jesu- bzw. Synoptiker-

S. 364—403); „Die Kirche als Leib Christi“ (Tl.IX, S. 404—441);

forschung. Eine Vielzahl von Monographien und das Fehlenvon

übergreifenden, zusammenfassenden Darstellungen bestimmen

„Taufe und Abendmahl“ (TI. X, S. 442—478); „Der Aufbau der

darüber hinaus das Bild. Man kann daher den Mut von H. Ridder-

Gemeinde“ (Tl. XI, S, 479—543); „Die Zukunft des Herrn“

(TI. XII, S. 544—629),

bos, Professor an der Evangelisch-reformierten Fakultät zu Kam-

pen, nicht genug bewundern, daß er es gewagt hat, mit dem vor-

Es ist an dieser Stelle nicht möglich, auf die Einzelheiten

liegenden Werk, das schon seinem Umfang nach einen hervor-

einzugehen. Zweifellos verdient die vorgelegte Leistung — auch

ragenden Anspruch erhebt, die vorhandene Forschungslücke zu

im Blick auf die umfassende Literaturbenutzung — Respekt. Wie-

füllen.

weit der Leser aus diesem Buch Nutzen ziehen wird, hängt frei-

Der Aufriß dieses Werkes ist von seltener klaésisch-dogma-

lich wesentlich davon ab, ob er in der Lage ist, den Prämissen des

tischer Strenge. Der Verfasser zeichnet zunächst die „Hauptlinien

Verfassers zuzustimmen.

Göttingen

der Geschichte dieser Untersuchung“ nach (Tl. I, S. 5—39): F, Chr.

Gevrg Strecker

589

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

590

Barrett, C.K., D.D., F.B. A.: A Commentary on the First Epistle to

Wer keine bedeutsamen theologischen Interpretationen der

the Corinthians. London: Adam & Charles Black [1968]. XI, 410 5. 8° =

paulinischen Gedanken erwartet, kann sich mit diesem Kommen-

Black’s New Testament Commentaries, ed, by H. Chadwick, 45 s.

tar gut im 1. Kor. zurechtfinden.

In derselben Reihe liegt aus der Feder Barretts bereits seit

Berlin

Walter Schmithals

längerem der Kommentar zum Römerbrief vor. Eine Auslegung

des 2. Kor. wird folgen. Der Autor bezieht sich insofern auf seine

Auslegung des Römerbriefes, als er in diesem das apostolische

Gundry, Robert Horton: The Use of the Old Testament in

Evangelium, im 1. Kor. dagegen die Beziehungen zwischen Evange-

St. Matthew’s Gospel. With special Reference to the Messianic Hope.

lium und kirchlichem Leben besonders behandelt sieht. Trifft das

Leiden: Brill 1967. XVI, 252 S. gr. 8° — Supplements to Novum

Testamentum, Ed. Board W. C. van Unnik, 18. Lw. hfl. 58.—.

wirklich zu? Steht nicht auch hinter dem Römerbrief ein sehr

konkretes Problem der Kirchenleitung? Und geht es im 1. Kor.

Die Arbeit von Gundry ist eine „Ph. D. dissertation“ der

Universität Manchester aus dem Jahre 1961, die im Sommer 1964

nicht ganz und gar um die Bewahrung des Glaubens? Ist die Vor-

stellung eines beziehungslosen Evangeliums nicht von

überarbeitet wurde. Sie ist klar und übersichtlich gegliedert.

vornherein zumindest schief?

Nach ‚ der kurzen Zusammenfassung des Ergebnisses (S. XI bis

XIII) zeigt Verf. in der Einleitung (S. 1—5) den Stand der For-

Dasselbe Problem taucht auf, wenn man mit einiger Verwun-

schung auf (S. 1 f.) und begründet die Notwendigkeit einer er-

derung feststellt, daß Barrett in der historischen Einleitung zu

neuten Untersuchung der Benutzung des AT durch Mt mit der

seinem Kommentar die Frage nach dem konkreten Anlaß des

Vielzahl der vorliegenden Hypothesen, deren entscheidender

1. Kor. nicht thematisch behandelt, wohl aber den Beitrag des

Mangel darin bestehe, daß sie die Textform der atl. Anspielun-

Briefes für die paulinische Christologie, Anthropologie, Ethik usw.

gen bzw. Kontextzitate („allusive quotations“) nicht gebührend

resümiert. Der Brief wird also primär als dogmatisches

berücksichtigen. Diese lasse sich nicht damit erklären, daß man

aus dem Gedächtnis .zitierte. Dagegen spreche die Bedeutung,

Dokument angesehen, ohne daß der fundamentale Zusam-

welche die mündliche Tradition damals hatte. Ferner sei man

menhang von historischer Situation und ‚domatischer‘ Aussage,

d.h. die Geschichtlichkeit des Evangeliums, gründlich genug be-

keineswegs ausschließlich auf das Gedächtnis angewiesen ge-

wesen, da man leicht Zugang zu Schriftrollen hatte, die sich in

dacht wäre. So werden denn auch im Kommentar selbst die pauli-

Synagogen oder in Privatbesitz befanden. Und schließlich seien

nischen Ausführungen nur ungenügend aus der Situation heraus

viele selbst der geringfügigenAbweichungen vom Wortlaut der

zu erklären versucht, von der sie provoziert werden, wie umge-

LXX bewußt vorgenommen worden (S. 2 f.).

kehrt diese Situation keine klaren Konturen gewinnt. In diesem

Die Kontextzitate sind nach G. sehr viel aufschlußreicher als die

Zusammenhang muß auch die an sich gar nicht üble Tatsache ge-

Reflexionszitate, da sich in ihnen die Sprache und Ausdrucksweise spie-

sehen werden, daß Barrett sich mit besonderer Vorliebe der

geln, mit denen ein Schreiber am vertrautesten ist und in denen er

gewöhnlich denkt (S. 3). Vor allem aber habe die jüngste Erforschung

Kirchlichen Dogmatik Karl Barths zur Auslegung des 1. Kor. be-

dient. Mir scheint, daß diese Art dogmatischer Exegese heutzutage

der Qumran-Schriften ergeben, daß in ntl. Zeit die Verflechtung atl.

Redeweise mit eigenen Worten eine bewußte literarische Methode war

nicht nur dem Leser, sondern auch dem Text vieles schuldig bleibt;

(ebd.). „We must therefore reckon with the text-form of the allusive

denn wenn es stimmt, daß das Evangelium seine Qualität zwar

quotations for a comprehensive view of the synoptic quotation material“

nicht von der Geschichte erhält, aber allein in der Geschichte er-

(S. 4).

Wweist, kann die Auslegung des Neuen Testaments gar nicht histo-

Die These des Verf. lautet: 1. Nicht nur die matthäischen

risch genug sein.

Reflexionszitate weichen von der LXX ab, sondern auch die

Sieht man von diesen kritischen Einwänden ab, muß man

übrigen Zitate der synoptischen Tradition — mit Ausnahme der

anerkennen, daß Barrett einen sehr brauchbaren Kommentar vor-

ausdrücklichen Zitate im Mk-Ev (samt Parallelen), die (fast aus-

nahmslos) der LXX folgen. 2. Der Einfluß des AT im Mt-Ev hat

gelegt hat, der etwa in der Weise des einstigen ‚Handcommentars‘

vorgeht. Der übersetzte Text, obschon zu Beginn jeden Abschnit-

weder zu einer grundlegenden Veränderung der evangelischen

tes zusammenhängend abgedruckt, wird im Verlauf der Auslegung

Überlieferung noch zu einer atomisierenden Exegese des AT

geführt (S. 5). Der Nachweis wird in zwei Hauptteilen geführt,

wiederholt und durch Fettdruck hervorgehoben. Die Auslegung

deren erster der Textform der Zitate gewidmet ist, während der

paraphrasiert und kommentiert diesen Text fortlaufend. Die wich-

zweite die Argumentation des Matthäus untersucht — freilich nur

tigste Literatur wird dabei in Klammern genannt, wobei nicht

hinsichtlich der Erfüllung der messianischen Weissagung, wie

beliebig auf Seitenreferenten, sondern auf Publikationen hinge-

bereits der Untertitel des Werkes anzeigt. Jeder Hauptteil hat

wiesen wird, die das anstehende Problem eingehender behandeln

zwei Kapitel, die aber von I-IV durchgezählt werden.

und sich darum zu weitergehendem Studium empfehlen. Die relativ

Das 1. Kapitel ist das umfangreichste (S. 9—150). Es untersucht die

selten begegnenden Anmerkungen sind der Behandlung textkriti-

Textform der Zitate ausschließlich in sprachlicher Hinsicht, wobei die

scher Fragen vorbehalten. Auf die Verwendung des Griechischen

verschiedenen AT-Versionen jeweils zitiert und die Abweichungen be-

sprochen werden. Verf. geht dabei so vor, daß er nacheinander zunächst

wurde soweit wie möglich verzichtet, und wo sich griechische

die ausdrücklichen Zitate und sodann die Kontextzitate untersucht, die

Worte finden, sind sie so verwandt, daß auch der des Griechischen

Mt mit Mk und (anschließend) mit Lk gemeinsam hat und schließlich

Unkundige in der Lektüre nicht behindert wird. So entsteht ein

die, welche sich nur bei Mt finden. Er räumt ein, daß man in Einzelheiten

übersichtlicher Kommentar, der in präziser Weise über die wich-

anderer Meinung sein kann als er; doch dürfte seine These zutreffen,

daß die ausdrücklichen Zitate im Mk-Ev fast ausnahmslos der LXX

tigsten Probleme der einzelnen Abschnitte informiert. Der Ver-

folgen, während sich in allen anderen Schichten der synoptischen Über-

asser zeigt sich mit der wichtigen Literatur gut vertraut; seine

lieferung Mischformen aus verschiedenen Versionen des AT finde

(S. 150).

’

Urteile sind durchweg ausgewogen und sachlich begründet.

Im 2.Kapitel (S. 151—185) werden verschiedene Hypothesen zur

Auch Versuche einer literarkritischen Aufteilung des Briefes

finden bei Barrett Verständnis, doch meint er, an der literarischen

Erklärung der Zitate diskutiert und ausnahmslos abgelehnt. Nach des

Verf, eigener These ist Mt selbst als Urheber der Mischform seiner

Einheitlichkeit des Schreibens festhalten zu können, da Paulus

Zitate anzunehmen, indem er hebräische, aramäische und griechische

ihn nicht in einem Zuge, sondern im Verlauf längerer Zeit, mit

Versionen des AT aufgriff. Das ergibt sich einmal negativ aus dem

Vielen Unterbrechungen, unter Eintreffen neuer Nachrichten und

Argumentum e silentio, daß es (noch?) keine vorchristlichen Hand-

schriften gibt, die mit den AT-Zitaten des Mt übereinstimmen, sowie

im Wandel situationsbedingter Gesichtspunkte geschrieben habe.

positiv aus der Erwägung, daß die christliche Verwendung des AT nicht

P. 13 sprenge die unmittelbare Verbindung von Kap. 12 und

unbeeinflußt geblieben sein kann von der Art, wie das AT in der Syn-

14, weil Paulus dies Kapitel schon vorher selbständig konzipiert

agoge ausgelegt wurde, und zwar sowohl darum, weil man es mit Hörern

zu tun hatte, die an diesen Stil gewöhnt waren, als auch darum, weil die

und so dem Brief beigefügt habe — eine Erklärung, die Kap. 13

ersten christlichen Prediger selbst palästinensische Juden waren, die nur

Offensichtlich als dogmatisches, nicht aber als historisches Doku-

diese Art der Auslegung kannten (S. 172). Autorisiert sei diese Art aber

ment ansieht,

letztlich durch Jesus selbst (ebd., vgl. S. X1, 36, 71, 160—162).

591

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

592

Das „Recht“ zu Targum-artiger „Anpassung“ der Schrift sei bei

tradition and therefore utilized Mk“ (ebd.). Diese Frage wird

christlichen Predigern durch deren „prophetisches Bewußtsein“ noch ver-

stärkt worden (S. 172 f.). Diese Art der Auslegung findet sich auch in

man in der Tat nur nachdrücklich bejahen können, wenn man

den Qumranschriften.

Eine spezielle Abhängigkeit vom

„Qumran

auch nur eine geringe Kenntnis der redaktionsgeschichtlichen Er-

forschung der synoptischen Evangelien hat. Dieser Aspekt der

midrash-pesher“ liege aber nicht vor, denn diese Methode sei lediglich

ntl. Forschung wird von G. vollkommen übersehen. Das ist der

die Anwendung der „targumic method“ auf Prophezeiungen, die man

für erfüllt hält oder deren Erfüllung in einer eschatologischen Situation

entscheidende Mangel auch schon seiner sprachlichen Untersuchung

in Kürze erwartet wird (S. 174). „It is the fulfilment-motif which gives

der Zitate im 1. Kapitel, die lediglich eine Bestandsaufnahme ist,

NT interpretation of the OT affinity to Qumran pesher. But in the

aber an keiner Stelle nach der Funktion der Zitate im jeweiligen

mechanics of text-handling, both rest on the targumic method“ (ebd.).

Zusammenhang der einzelnen Evangelien fragt.

Da mit Ausnahme der ausdrücklichen Zitate im Mk-Ev

Die konservativ-apologetische Tendenz, die sich in G.s

Mischzitate aus griechischen, aramäischen und hebräischen Ele-

Quellenhypothese dokumentiert, bestimmt auch die Argumen-

menten in allen Schichten und in allen Gattungen der syn-

tation im 1. Kapitel des 2.Ha

tteils (= Kap. 3), welches der

Frage nach der Historizität der

ü

berlieferung gewidmet ist und

optischen Überlieferung begegnen, läßt sich eine geographische

Aufteilung der Traditionen rach sprachlichen Gesichtspunkten

die zweite These (s. o.) begründen soll. Dazu wird im 3. Kapitel

nicht vornehmen. Die sprachliche Mischform der Zitate entstand

(S. 189—204) zunächst ein unbegründeter historischer Pessimismus

auch nicht erst zu einem späteren Zeitpunkt, sei es durch Ver-

der formgeschichtlichen Methode zurückgewiesen. Das geschieht

arbeitung verschiedener Quellen, sei es durch gegenseitige Beein-

insofern zu Recht, als formgeschichtliche Kriterien als solche in

flussung bei der mündlichen Überlieferung, sondern „appears to

der Tat schlechterdings nichts für die Frage nach der Historizität

be original to the tradition itself“ (S. 174). Möglich war das nur

einer Überlieferung abwerfen. G. behandelt dieses Problem frei-

in Palästina, wo neuere archäologische Funde die Dreisprachigkeit

lich viel zu oberflächlich, indem er es bei allgemeinen Erwägungen

in der neutestamentlichen Zeit sichern (S. 174—177). „If so, much

und Hinweisen auf die historische Wahrscheinlichkeit beläßt

of the gospel tradition may have been originally cast into Greek

(S. 189—193). Ebensowenig befriedigt sein Versuch nachzuweisen,

as well as Aramaic and Hebrew molds. The hardcore archaeological

daß der Einfluß des AT im Mt-Ev keinerlei Veränderung der

evidence therefore gives confirmation to our examination of the

evangelischen Tradition herbeiführte — was, wenn es zuträfe,

synoptic texts themselves“ (S. 177). Die Angleichung der aus-

für die vorgetragene Quellenhypothese auch vernichtende Folgen

drücklichen Zitate im Mk-Ev an die LXX erklärt sich dabei

hätte.

daraus, daß nur sie in einer rein griechischen Umgebung als AT-

Aufschlußreich für die Argumentation in diesem Zusammenhang

Zitate erkannt und an die dort allein bekannte LXX-Version des

ist die Erörterung von Mk 11, ı ff. / Mt 21, 1 ff. (S. 197—199): G. unter-

AT angeglichen wurden, während die Kontextzitate entweder

stellt, daß Jesus für den Einzug in Jerusalem bewußt ein noch nie be-

nutztes Reittier gewählt habe. Das dürfte jedoch zu erheblichen Schwie-

übersehen wurden oder wegen ihrer engen Verflechtung in den

rigkeiten geführt haben — „unless its mother were led closely alongside

Kontext nicht „hellenisiert“ werden konnten (ebd.).

to quiet the younger animal“ (S.199). Insofern sei es nicht ausge-

Bereits diese These über den Textcharakter der ausdrück-

schlossen, daß Mt auf guter historischer Erinnerung (seiner eigenen?)

ußt, wenn er von zwei Tieren spricht. In dem von ihm beigebrachten

lichen AT-Zitate im Mk-Ev resultiert aus einer äußerst frag-

würdigen Hypothese über das Entstehen der synoptischen Evan-

Zitat Sach 9, 9 habe er auch keineswegs den Parallelismus membrorum

gelien, die sich angeblich aus der Untersuchung selbst ergibt, aber

aufbrechen wollen, was angeblich erst zu der Einführung des Mutter-

so wenig überzeugend ist, daß sie die Diskussion — zumindest

tieres in die von Mk übernommene Tradition geführt habe. Es sei näm-

lich keineswegs ausgemacht, daß 5 ÖvoG aus der Erzählung Mt 21, 2 mit

im deutschsprachigen Raum — kaum beeinflussen wird: Wegen

dem (hinsichtlich seines Genus nicht definierbaren) $voc des Zitates

der Mischzitate in allen Schichten der synoptischen Überlieferung

(mit Ausnahme der ausdrücklichen Zitate bei Mk), rechnet G. —

zu identifizieren sei. Näher liege es, 1 Sv0G aus V. 2 mit T 0roLUyLOV

nun freilich nicht mit einem hebräischen Ur-Mt (dann bliebe das

zusammenzubringen. — Der Scharfsinn ist beachtlich, nur fragt man sich,

warum Mt es seinen Lesern nicht leichter gemacht haben sollte, das zu

LXX-Element in den Mischzitaten unerklärlich), wohl aber mit

erkennen.

einer gemeinsamen griechischen Vorlage aller Evangelien, und

zwar dergestalt, „that the Apostle Matthew was a note-taker

Im 4. Kapitel (S. 205—234) wird die Legitimität der Benut-

during the earthly ministry of Jesus and that his notes provided

zung des AT durch Mt untersucht. Zunächst unterscheidet G. die

the basis for the bulk of the apostolic gospel tradition“ (S. 182).

Hermeneutik des Mt von der atomisierenden Schriftbenutzung

in Qumran (S. 205—215). Dazu greift er auf die These von

Mt nämlich war einerseits als ehemaliger Zöllner an der großen

Straße, die nahe Kapernaum nach Westen führte, sowohl des

C. H. Dodd zurück, daß es ganz bestimmte atl. Textzusammen-

Griechischen mächtig als auch an das Anfertigen von Notizen

hänge gewesen seien, die sich als Quelle für den Weissagungs-

beweis angeboten hätten. Freilich interpretiert Mt auch einige

gewöhnt, während er andererseits von seinem levitischen Her-

Texte in diesem Sinne, die sich in Dodd’s Aufstellung nicht

kommen her (das folgert G. aus der Parallele Mk 2, 14 / Mt 9, 9)

finden, so daß diese um der eigenen These willen modifiziert

mit dem AT in seinen semitischen und griechischen Versionen

vertraut war. „Mt the Apostle was admirably fitted for such a

werden muß, indem ausführlich nachgewiesen wird, inwiefern die

von Mt gebrauchten Zitate doch zu diesen Komplexen hinzu-

function among the unlettered disciples. We can then understand

gehören. Ein letzter Abschnitt ist schließlich der Frage gewidmet,

how all strands of textual tradition made their way into the whole

ob die hermeneutischen Prinzipien bei den matthäischen Zitatio-

of the synoptic material, for the looseness and informality of

nen auch heute — bei dem modernen historischen Verständnis

such notes made it possible for Hebrew, Aramaic, and Greek all

des AT — gültig bleiben (S. 215—234). Verf. sieht eine bemer-

to appear in them“ (S. 183). Da nun die Reflexionszitate im

kenswerte Entsprechung „between the OT and the ministry of

Mt-Ev dieselbe Mischform aufweisen wie die Kontextzitate, führt

Jesus and if this correspondence implies divine design, we must

G. auch sie auf Mt selbst zurück (S. 184). Sie wurden zwar erst

reckon with the possibilities of direct revelation and of divine

bei der letzten Bearbeitung seines Werkes eingefügt, doch er-

intention beyond that of the OT authors“ (S. 216). Da Verf. die

folgte diese keineswegs erst so spät, daß Mt sie nicht selbst vor-

Frage (in unzulässiger Weise!) auf die messianische Hoffnung ein-

genommen haben konnte (S. 179). — Freilich ergibt sich hierbei

grenzt, interessiert ihn nun nur noch, wann die messianische Er-

ein Problem aus dem reinen LXX-Charakter der ausdrücklichen

wartung in Israel entstand. Da Mt auch vorexilische Texte

Zitate im Mk-Ev, der auch in deren matthäischen Parallelen

nahezu unverändert geblieben ist. G. sieht darin zu Recht eine

messianisch interpretiert, wird es niemanden mehr verwundern,

daß G. sich gegen die Spätdatierung der Messias-Erwartung ent-

Bestätigung, daß im vorliegenden Mt-Ev das Mk-Ev verarbeitet

scheidet.

wurde (ebd.). Doch sei darum keineswegs Mt als Verf. seines

Amelsbüren

Alfred Suh 1

Evangeliums auszuschließen: Denn wenn das Mk-Ev auf Petrus-

Traditionen zurückzuführen ist, benutzte Mt ohnehin apostolische

Barth, Markus: The Kerygma of Galatians (Interpretation 21, 1967

Überlieferung. Und wenn Petrus seinerseits vielleicht auf die Auf-

S. 131—146).

zeichnungen zurückgriff, die Mt selbst angefertigt hatte, würde

— Rechtfertigung. Versuch einer Auslegung paulinischer Texte im Rah-

Mt ohnehin nur eine Form seiner eigenen Tradition verarbeiten

men des Alten und Neuen Testamentes. Ein Vortrag, gehalten am

(S. 184)! — G. fragt, ob es zu schwierig sei sich vorzustellen,

19, April 1968 in der Abbate di San Paolo fuori le mure in Rom,

anläßlich einer Tagung über Röm. 1, 16—17. Zürich: EVZ-Verlag 1969.

„that Mt wished to preserve the unity of the apostolic gospel

593

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

594

au

7284 88

s

Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. H. Geiger, 90.

Über die koptische Unziale (onciale copte) bzw., wie sie der

DM 7.80.

Verfasser korrekter bezeichnen möchte, die griechische Unziale

Crockett, Larrimore C.: Luke 4, 25—27 and Jewish-gentile relations

in Luke-Acts (JBL LXXXVIIL, 1969 S. 177—183).

von koptischem Typus (onciale grec de typ copte) handelt Jean

Hampe, Johann Christoph: Paulus. Zwölf farbige Bilder aus dem

IrigoinS. 29 ff. Diese spezifisch ägyptische Schriftform ist zum

ersten Male 1884 von dem russischen Philologen V. Jernötedt

9. bis 13. Jahrhundert, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe

nachgewiesen worden, dessen Ansichten sich durchzusetzen ver-

d. Friedrich Wittig Verlages Hamburg) [1968]. 15 S., 12 Taf. 8° =

Frühmittelalterliche Buchmalerei IX, hrsg. v. F. Oslender,

mochten und inzwischen durch paläographische wie papyrologische

Machlum, Helge: Die Vollmacht des Timotheus nach den Pastoral-

Untersuchungen vertieft wurden. Irigoin setzt es sich zum Ziele,

briefen. Dissertation zur Erlangung der Würde eines Doktors der

aus allen diesen Detailarbeiten das Fazit zu ziehen. Als Fundament

Theologie der Theologischen Fakultät Basel. Basel: F. Reinhardt i.

dafür bietet er in erreichbarer Vollständigkeit das einschlägige

Komm. 1969. I, 102 S. 8° = Theologische Dissertationen, hrsg v. Bo

Reicke, 1. Kart. DM 10.80.

Material, insgesamt 60 Testimonia, nach folgenden Gruppen ge-

[Mazzi:] Die Botschaft Jesu im Isolotto. Der Katechismus des Don

ordnet: 1) Dokumente (nämlich zwei in ihrer Datierung schwan-

Mazzi. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag; München: Kaiser [1969].

kende Osterbriefe des alexandrinischen Patriarchats an die ägypti-

128 87 Tafı;8% DM 7:80;

schen Gemeinden), 2) biblische Texte, 3) patristische Texte,

Rowlingson, Donald T.: The Gospel-Perspective on Jesus Christ.

4) liturgische Texte, 5) Texte aus profanem Schrifttum. Die Frage,

Philadelphia: The Westminster Press [1968]. 221 S. 8°. Lw. $ 6.95.

ob es sich bei der griechischen Unziale von koptischem Typus

Vuyst, J. de, Dr.: De structuur van de apokalyps. Kampen: Kok 1968.

originär um eine Kanzlei- oder eine Buchschrift gehandelt habe,

UD

beantwortet der Verfasser in letzterem Sinne. Der neuentwickelte

Walker, William O.: Posterucifixion appearances and Christian

Schrifttypus wurde von der Patriarchatskanzlei in Alexandria

origins (JBL_LXXXVIII, 1969 S. 157—165).

übernommen und diente zugleich den Kopten für die Gestaltung

ihrer nationalen Schrift; aber auch außerhalb seines Ursprungs-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

landes fand er in mancherlei Variationen Verbreitung.

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Seine Untersuchungen zur Topographie Konstantinopels, über

die wir bereits bei früheren Gelegenheiten zu berichten hatten*,

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft. VIII 1959.

setzt Rodolphe Guilland auch in diesem Bande fort. Wieder-

Begr. v. W.Sas-Zaloziecky. Im Auftrage des Vorstandes redi-

giert v. Herbert Hunger. Graz-Köln: Böhlau 1959. VII 155 S.,

um im wesentlichen auf die Schriftquellen sich gründend — archäo-

4 Taf. gr. 8°

logische Zeugnisse werden nur über die Sekundärliteratur ver-

wertet —, behandelt der Nestor der französischen Byzantinistik

Objektive, von der Redaktion unabhängige und vom Re-

die drei in der Descriptio antiqua (aus der Zeit des Arkadius; 396

zensenten nur zum Teil zu vertretende Umstände brachten es mit

sich, daß die Besprechung des Organs der österreichischen Byzanz-

bis 408) genannten Fora, die mit dem Namen Theodosius’ I. ver-

bunden sind, sowie — in einem selbständigen Teil seiner Abhand-

forschung, das sich im internationalen Ensemble byzantinistischer

lung — das Stadtquartier Exokionion. In überarbeiteter Form wird

Zeitschriften schon seit langem seinen festen Platz gesichert hat,

die gelehrte Studie in den Sammelband eingehen, der im Rahmen

mit unangemessener Verspätung fortgesetzt wird. Der hier be-

kanntzumachende Band bringt wie sein Vorgänger unter be-

der Reihe „Berliner byzantinistische Arbeiten“ Guillands Ab-

handlungen zur Geschichte der Hauptstadt des Ostreiches unter

währter Leitung bei unverändert guter Ausstattung in abge-

dem Titel „Etudes des topographie de Constantinople byzantine“

wogenen Relationen Beiträge aus den verschiedenen Teilbereichen

zusammenfassen soll, und in diesem weiten Zusammenhang noch

der Byzanzforschung. Ihre Hauptergebnisse sollen im Folgenden

kurz skizziert werden.

stärker zur Wirkung kommen.

Emanuel Kriara s, Neogräzist der Universität Thessaloniki

Daß der Band mit der Vorlage durch Hans Gerstinger

und im internationalen Maßstab einer der bedeutendsten Vertre-

neuerschlossener Papyrusurkunden aus der Sammlung Erzherzog

Rainer in der Österreichischen Nationalbibliothek eingeleitet

ter seines Faches®, 1968 von der griechischen Militärjunta gemaß-

wird, ist schon beinahe zu einer festen Tradition der Zeitschrift

regelt, war im Frühjahr 1959 von der Universität Wien eingeladen,

über die Charakteristika der spätmittelalterlichen griechischen

geworden‘. Es handelt sich bei zehn der diesmal dargebotenen

Texte um Arbeits-, Pachtverträge und ähnliche Dokumente aus

Literatur zu sprechen; seine Ausführungen erscheinen S. 69 ff. in

der Regierungszeit Tiberios’ I., von denen einer — Pap. Graec.

erweiterter Form im Druck. Geblieben ist trotz des hinzugefügten

Vindob. 15035 B — auf dem Verso ein, nach der Schriftform zu

bibliographischen Apparats der allgemeinverständliche Charakter

der Darstellung, die jedem anzuempfehlen ist, der eine Einführung

schließen, dem 7./8. Jahrhundert zugehöriges Konzept für eine

ußerung literarischen Charakters enthält; gelegentliche christ-

in die Probleme sucht, die mit der Kontinuität byzantinischen

liche Vokabeln und Floskeln in dem als Ganzes nicht erfaßbaren

Denkens und byzantinischer Formen einerseits und andererseits

Zusammenhang deuten auf eine Homilie, einen hagiographischen

mit dem Entstehen einer modernen griechischen Nationalliteratur

verbunden sind. Das wichtige Thema wurde unter dem besonderen

oder vielleicht auch nur allgemeinhistorischen Text. Im übrigen

folgt Gerstingers Edition den bewährten Gestaltungsprinzipien,

Aspekt der Herausbildung der neugriechischen Literatursprache

gibt also nicht nur den griechischen Wortlaut und die notwendigen

auf dem 13. Internationalen Byzantinistenkongreß in Oxford 1966

interpretatorischen Bemerkungen, sondern, wo immer möglich,

wiederaufgegriffen — mit Kriaras als Rapporteur und Supplemen-

tary Papers von J. Irmscher und Andre Mirambel®; die abschätzi-

auch die deutsche Übersetzung; voll nutzbar zu machen sind die

Texte freilich nur im größeren Zusammenhang des für jene Epoche

gen Erörterungen F. Dölgers, Byzantinische Zeitschrift 53, 1960,

verfügbaren Urkundenmaterials.

432 f., spiegeln daher offenkundig nicht die allgemeine Auffas-

sung wider.

In den byzantinischen Orient führt S. 17 ff. der Aufsatz des

Zisterziensers Severin Grill über Jakob von Sarug (451—521),

Ebenjene Periode des Übergangs, in der das durch Tradition

en berühmten Lehrer und Schriftsteller der syrischen Kirche,

geprägte byzantinische Schrifttum durch neue, volkstümliche

dessen Katholizität ohne sonderlich tiefgründige Beweisführung

Elemente bereichert wurde, aus denen schließlich die moderne

auf ein neues Mal gerettet werden soll’. Den größeren Teil des

griechische Literatur erwuchs, illustriert der folgende Beitrag an

eitrags nimmt die Übersetzung von Jakobs metrischer Homilie

einem zwar nicht zentralen, aber doch immerhin bemerkenswerten

auf die Hochzeit zu Kana ein, die einen gewissen Eindruck von der

Beispiel: S. 87 ff. gibt Ernst v. Nischer-Falkenhof eine

durch jenen Autor geprägten Memre-Dichtung vermittelt, einer

Nachdichtung des anonymen Ritterromans — der Übersetzer

religiösen Hymnenform, die sich ausschließlich des distichisch ver-

spricht gar von einem Minnesang — über Belthandros und Chry-

wendeten zwölfsilbigen Langverses bedient”,

santza, einem Werke des 13. oder — wahrscheinlicher — 14. Jahr-

M

1, Theologische Literaturzeitung 89, 1964, 605 mit Anm. 2.

i)ü

6

er ältere Versuche dieser Art informiert E. Nestle in der Real-

*) Theologische Literaturzeitung 87, 1962, 119 und 89, 1964, 607.

encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Aufl. von

5) Biographisches in: °E \ An vun d v Who’s who, 2. Aufl.

Albert Hauck, 8, Leipzig 1900, 560.

Athen 1965, 290.

%) Dazu Gerhard Steiner, Lexikon der Weltliteratur, 2. Aufl. Leipzig

°) J. M. Hussey,_D. Obolensky, S. Runciman, Proceedings of the

1965, 370,

XIIlth International Congress of Byzantine Studies, Oxford 1967, 281 ff.

595

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

596

hunderts’, das sich dadurch gegen andere Schöpfungen seines

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Genres abhebt, daß es in seiner Grundhaltung eindeutig byzanti-

nisch ist und ein greifbares abendländisches Vorbild sich trotz

Studia Patristica. Vol. VII—IX. Papers presented to the Fourth Inter-

mancher Bemühungen nicht hat nachweisen lassen. Die Nach-

national Conference on Patristic Studies held at Christ Church,

dichtung konnte sich auf eine unpoetische Übersetzung des um

Oxford, 1963. Part I: Editiones; Critica; Philologica; Biblica. XII,

diesen Literaturbereich hochverdienten Bibliothekars

Adolf

580 S, Part II: Patres Apostolici; Historica; Liturgica; Ascetica et

Monastica. X, 467 S. Part III: Classica, Philosophica et Ethica;

Ellissen® aus dem Jahre 1860 stützen; sie selber folgt dem Stil

Theologica; Augustiniana; Post-Patristica. X, 612 S. Ed. by F.L.

des Nibelungenliedes, ein Verfahren, das insofern gebilligt werden

Cross. Berlin: Akademie-Verlag 1966. gr. 8°

s

i

Texte und Unter-

kann, als das Nibelungenlied in der uns vorliegenden Gestalt

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 92—94. M 72.50;

da Ll m

aus ähnlichen gesellschaftlichen Bedingungen erwuchs” wie jener

byzantinische Versroman.

Die Internationale Konferenz für Patristische Studien, die

Den Abschluß des Bandes bildet eine umfassende Darstellung

seit 1951 alle vier Jahre in Oxford zusammentritt, ist für jeden

der kulturellen Leistung der frühen Paläologenzeit aus der Feder

an dieser Arbeit Interessierten zu einer festen Einrichtung ge-

des Herausgebers, des Wiener Byzantinisten Herbert Hunger.

worden. Als solche trat sie noch deutlicher ins Bewußtsein, als es

Unter früher Paläologenzeit versteht der Verfasser die Epoche, die

möglich wurde, die gehaltenen Vorträge und Mitteilungen unter

sich von der Vorbereitung der Wiedergewinnung der Hauptstadt

dem Titel „Studia Patristica“ gesammelt zu veröffentlichen. Das

im Jahre 1261 durch Michael VIII. Paläologos (Despot 1258,

geschah erstmals nach dem 2. Kongreß von 1955. Die Theologische

Kaiser von Nikäa 1259) bis zum endgültigen Verfall des Reiches

Literaturzeitung hat im Jahrgang 88, 1963 Nr. 12, ausführlich über

um die Mitte des 14. Jahrhunderts erstreckt. Er schildert diese

die ersten sechs Bände berichtet, welche die Papers des 2. und

letzte Blüte der byzantinischen Kultur, die sich zum Beispiel in

3. Kongresses enthalten. An das, was dort über die Anlage und

einer Vielzahl von Handschriften antiker Autoren manifestiert,

Aufgabe dieser Veröffentlichung gesagt wurde, kann die Anzeige

angekündigt durch die nikänischen Kaiser aus dem Hause Laskaris

der jetzt zur Besprechung vorliegenden Bände VII bis IX an-

und die gelehrten Flüchtlinge, die, um mit Karl Marx zu reden,

«10

knüpfen und sich daher in manchem kürzergfassen.

Nikäa „zum Zentrum des griechischen Patriotismus

gemacht

hatten. Neu an der weltanschaulichen Sitation jener Epoche war,

Herausgeber ist wiederum F. L. Cross. Er konnte die bisherige

Gliederung und Einrichtung der Veröffentlichung fast un-

daß die Antike nicht mehr nur ein Objekt der Rezeption bildete,

verändert beibehalten. Zu den elf Abschnitten in den Bänden II

sondern zum Gegenstand einer lebendigen Auseinandersetzung

bis VI ist ein zwölfter über „Post-Patristica“ hinzugekommen.

wurde, aus der eine Geisteshaltung erwuchs, die Hunger als christ-

lichen Humanismus griechischer Prägung bezeichnet. In Persönlich-

Abschnitt IX bietet jetzt nicht mehr nur „Philosophica“, sondern

keiten wie Theodoros Metochites und Maximos Planudes, auf dem

auch „Classica“ und „Ethica“. Prüfen wir kurz, ob diese Ände-

rung der Überschrift sachgemäß ist und wie überhaupt die Ein-

Gebiete der Philologie, der Musik, der Astronomie, der Medizin,

ordnung der Beiträge unter die 12 Hauptthemen gelungen ist.

der Jurisprudenz, der Philosophie, der Pädagogik, der Architektur,

Plastik und Malerei entfaltete sich unter jenem Signum reiches,

Der erste der zwölf Beiträge des Abschnittes IX („Der jün-

neues Leben.

gere Cato bei den Kirchenvätern“) vertritt offensichtlich die

Berlin

Johannes Irmscher

„Classica“. Von der Ethik handelt nur ein einziger Beitrag („The

Basis of Ethics: Chrysippus and Clement of Alexandria“). Die

?) So Tusculum-Lexikon der griechischen und lateinischen Autoren

Gotteslehre des Arnobius soll man wohl als Beitrag zu den

des Altertums und des Mittelalters, neubearbeitet von Wolfgang Buch-

„Philosophica“ verstehen; aber sucht man eine solche Erörterung

wald, Armin Hohlweg und Otto Prinz, München 1963, 73; Karl Krum-

nicht eher unter den „Theologica“ des nächsten Hauptabschnittes?

bacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, 2. Aufl. München 1897,

Noch mehr wundert man sich, in Abschnitt IX einen Beitrag über

861, hält sogar eine Zuweisung der uns überlieferten Version an das

den Sinn der griechischen Väter für künstlerische Form zu finden.

15. Jahrhundert für möglich.

Denn er nimmt keinen Bezug auf die Klassik, geschweige auf

8) Zur Würdigung Johannes Irmscher, Deutsche Literaturzeitung 77,

Philosophie oder Ethik, und paßt daher besser zu den „Philo-

1956, 821 ff.

logica“

%) Zum Forschungsstand vgl. Günter Albrecht u. a., Deutsches

Schriftstellerlexikon, 4. Aufl. Weimar 1963, 489 ff.

Die Zusammenfassung der sehr verschiedenartigen „Post-

10 Johannes Irmscher, Aus der Sowjetbyzantinistik, Berlin 1956,

Patristica“ in einem eigenen Abschnitt erweist sich als wohl-

68, Anm. 1.

begründet; sollte man nicht aus chronologischen Gründen auch

die Beiträge über Gregorios Palamas hierhin versetzen? Der Auf-

Anzinger, U.: Das Kloster der Augustiner-Eremiten in Baden (Augu-

satz von Christou über doppelte Erkenntnis (Gottes) stände wohl

stiniana 19, 1969 S. 128—192).

noch besser unter den theologischen Beiträgen statt unter

Baago, Kaj: The First Independence Movement Among Indian

„Classica, Philosophica et Ethica“, Man mißverstehe bitte diese

Christians (Indian Church History Review 1, 1967 S. 65—78).

Bizet,J. A.: Jean Tauler de Strasbourg. Tournai: Desclee & Cie. [1968].

Fragen und Bemerkungen nicht als kleinliche Kritiksucht. Aber

20587

m. E. muß die Verteilung der Beiträge auf die Hauptabschnitte

Georgoudi, Stella: Sant’Elia in Grecia (Studi e materiali di storia

tatsächlich besser gelingen, weil es zu den drei Bänden mit ihren

delle religioni 39, 1968 S. 293—319).

Grafe, H.: The Relation between the Tranquebar Lutherans and the

mehr als 1600 Seiten aus begreiflichen Gründen kein Sachregister

gibt. Die Überschriften dürfen daher den Benutzer nicht in die

Tanjore Catholics in the First Half of the 18th Century (Indian Church

Irre führen. Wenn die Hauptabschnitte feststehen, könnte man

History Review 1, 1967 S. 41—58).

dem Herausgeber seine Aufgabe dadurch erleichtern, daß jeder

Hambye, E. R.: An Eastern Prelate in Indian, Mar Aithalaha, 1652—

53 (Indian Church History Review 2, 1968 S. 1—5).

Verfasser selbst die Einordnung seines Manuskriptes vorschlägt

Hudson, D. Dennis: The Conversion Account of H. A. Krishna Pillai

und mit einigen Stichworten über den Inhalt begründet.

(Indian Church History Review 2, 1968 S, 15—43).

Der Umfang dieser dritten Sammlung hält sich mit 162

Mantzapigoy, Georgioy: He ennoia tes theologias (Kleronomia 1,

1969 S, 103—120).

Beiträgen ziemlich genau in der Mitte zwischen dem der ersten

Molnär, Amedeo: L’initiative de Valdes et des Pauvres Lombards

Sammlung (2 Bände mit 117 Beiträgen auf 1260 Seiten) und dem

(Communio viatorum 9, 1966 S. 251—266).

der zweiten (4 Bände mit 196 Beiträgen auf 2060 Seiten). Verteilt

sich die Abnahme gleichmäßig auf alle Arbeitsfelder, oder sind

Mundadan, A.M.: Archbishop Mar Kariatil’s Literary Efforts in

Portuguese (Indian Church History Review 2, 1968 S. 7—14).

einige von diesen besonders betroffen? Die folgenden Vergleichs-

— The Invalidity of the Synod of Diamper (Indian Church History

zahlen über die zwölf Abschnitte oder Themenkreise sind mit

Review 1, 1967 S. 9—22).

einer gewissen Vorsicht aufzunehmen, weil ja, wie gezeigt, die

Oddie, G.A.: Indian Christians and the National Congress, 1885—

Zuweisung der Beiträge in manchen Fällen nicht überzeugend ist.

1910 (Indian Church History Review 2, 1968 S. 45—854).

ebster, John C. B.: Competing Systems of Western Education in

Einiges läßt sich immerhin beobachten. Die Zahl der Beiträge über

the Punjab, 1858 —1882 (Indian Church History Review 1, 1967

die Themen „Editiones“, „Historica“ und „Augustiniana“ hat

S. 59—63).

deutlich abgenommen, und zwar die der „Historica“ von 20 auf

Wicki, Joseph: The Confraternity of Charity of Fr. Henry Henriques

die Hälfte, die über Augustin von 21 auf 12, während die durch-

(Indian Church History Review 1, 1967 S. 3—8).

schnittliche Abnahme etwa 17 % beträgt. Die „Liturgica“ haben

597

"Theodlogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

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ihren Anteil behauptet; die „Ascetica et Monastica“ haben rela-

und den griechisch-or*hodoxen Gottesdienst; H. Ashworth fragt

tiv, die „Critica“ auch absolut zugenommen. Der Anteil der

nach den Beziehungen zwischen liturgischen Formularen und patri-

meuen „nachpatristischen” Gruppe ist mit 12 Arbeiten erheblich.

stischen Texten und ist dabei bemüht, die methodische Sicherheit

Über den Anteil der Sprachen genüge die Feststellung,

derartiger Forschungen zu steigern. Die meisten Beiträge behan-

deln engere Themen, z. B. zu einzelnen Sakramentaren.

daß das Englische (in 83 von 162 Beiträgen) seine führende Stel-

lung behalten hat, Es führt auch diesmal in der historischen, litur-

In der Abteilung „Ascetica et Monastica“ möchte A. Mundö

gischen und theologischen Abteilung und macht auch unter den

durch seine Studie zu der berühmten St. Galler Handschrift der

„Ascetica et Monastica“ und „Augustiniana“ fast die Hälfte aus.

Regula Benedicti einen neuen Maßstab für die Textrezension ge-

Die zwölf „nachpatristischen“ Beiträge sind sogar ausschließlich

winnen. Hervorzuheben sind die Untersuchungen von Marguerite

englisch abgefaßt. Das Französische hat den stärksten Anteil ähn-

Harl über den Origenismus des Origenes (die man besser unter

lich wie früher in den „Ascetica et Monastica“ und den „Critica“

„Theologie“ oder auch „Philosophie“ einordnen würde). Es geht

Der Gebrauch des Spanischen und Deutschen ist, prozentual ge-

um die Frage, ob die im 6. Jh. gegen den Origenismus gerichteten

rechnet, leicht gestiegen. Dabei ist das Spanische vor allem bei den

Vorwürfe und Verurteilungen auch den Origenes selbst treffen

Augustinthemen (mit drei von 12 Beiträgen) vertreten.

konnten. Als Beispiel dient hier die Lehre, die Seelen seien in der

Um eine Vorstellung vom reichen I'nh a 1 t der neuen „Studia

Präexistenz aus einem uopoc an der Gottesschau zu Fall gekom-

Partristica“ zu erwecken, seien einige Beiträge aus allen zwölf

men. Wie Frau Harl nachweist, darf man dieses Motiv durchaus

Abschnitten genannt. Dem Ganzen gehen die Eröffnungs- und

dem Origenes zuschreiben, aber so, daß bei ihm „Koros“ nicht

Schlußansprache des Kongresses voraus. In der letzteren blickt

die Übersättigung durch die Fülle des Guten, sondern die Er-

müdung und Nachlässigkeit der Geister in der ihnen zugemuteten

Danielou über das gelehrte Fachwissen hinaus und zeigt, wie auch

die Väter mit dem Problem der Einheit und Gespaltenheit der

Bewegung auf Gott hin bedeutet; die spätere, mehr ontologische

Kirche zu ringen hatten und redlich gerungen haben.

Deutung mußte tatsächlich Anstoß erregen. Man kann zu diesem

lesenswerten Aufsatz nur die Frage stellen, ob nicht Wesen und

Abschnitt I enthält hauptsächlich Anregungen und Materia-

Bedeutung der Freiheit der Geschöpfe mehr zu berücksichtigen

lien für geplante Ausgaben (z. B. des Irenäus, Ps.-Klemens und be-

wären.

sonders des Basilius), aber er bietet auch Geschichtliches. So be-

richtet Hunt über eine Sammlung griechischer Handschriften eines

Aus Abschnitt IX sei der Beitrag von H. D. Saffrey erwähnt.

Er glaubt, am Begriff dexvöpınde eine sprachliche Abhängigkeit

Basler Konzilskardinals, ohne die ein Teil der dortigen Text- und

Übersetzungsdrucke aus der Zeit des Erasmus undenkbar wäre. —

des Ps.-Dionysius von Proklus nachweisen zu können; dieser habe

Innerhalb der „Critica“ finden sich mehrere Arbeiten zur Text-

mit dem arabischen Gottesnamen Theandrites oder Theandrios

überlieferung und zur Interpretation. R. Braun erörtet das litera-

den Areopagiten zur Bildung jenes christologischen Begriffs an-

rische Problem, das Tertullians zwei Bücher De cultu feminarum

geregt. Tatsächlich hat der Scholiast zum Areopagiten die Leser

gewarnt, bei diesem Begriff an jene Gottheit zu denken. Aber das

stellen; er sieht in Buch II eine Homilie, der Buch I wenig später

als (fragmentarische) Abhandlung über dasselbe Thema gefolgt

besagt ja nicht, daß der Mystiker deren Namen kennen mußte,

sei. Als starkes Argument kann der Hinweis auf eine eigene

310 SEp Ipne BewxvöpındG

zu bilden; man hatte ja längst

Partitio Tertullians gelten. Nützlich ist die Studie, die Danielou

0M Sep wn Bexvöpuwrog sSchaffen können, und schon Pindar

der Chronologie der Werke des Gregor von Nyssa widmet.

kannte ein Adelsgeschlecht der „Theandriden“! Mit dem „lien

H. Görgemanns hat es zu hoher Wahrscheinlichkeit erhoben, daß

objectif“ zwischen den beiden Schriftstellern ist es also auch in

Origenes niemals Christus als „Geschöpf“(utiopa) bezeichnet

diesem Falle nichts.

hat; den einzigen Beleg (Peri arch. 4, 4, 1) hält er aus formalen

Unter den „Theologica“ begegnen Arbeiten zur Lehre von

und sachlichen Gründen für eine Interpolation. Auch andere Bei-

Sünde und Erlösung und überwiegend solche zur Christologie. Man

träge dieses Abschnittes sind für die Theologie- und Dogmen-

findet hier nochmals einen Beitrag zum Origenismus (von Studer).

geschichte wichtig. Wenn Watt in seiner sprachstatistischen Unter-

Cantalamessa wiederholt aus seinem Buche „La Christologia di

suchung recht hat, dürfte man dem Leontius von Byzanz außer den

Tertulliano“ von 1962 seine These, Tertullian habe das Wort

drei allgemein anerkannten Schriften auch De sectis, Adv. Nesto-

persona noch nicht in christologischem Sinne gebraucht (dagegen

rianos und Contra Monophysitas als „fast sicher authentisch“ und

s. meine Besprechung in ZKG 75, 1964, 369 ff.); überzeugend er-

Adversus fraudes Apollinaristarum als sehr wahrscheinlich echt zu-

scheint mir nur der Nachweis, Papst Leo I. habe die Formel „eine

schreiben; sein Wirken erschiene dann sehr viel weiter und be-

Person, zwei Naturen“ nicht von Tertullian, sondern von Augu-

deutender als bisher. — Der dritte Abschnitt „Philologica“ enthält

stin übernommen. Interessant ist der Versuch Walkers, den „Ab-

vorwiegend einige lesenswerte Begriffsuntersuchungen. — Das um-

fall“ des alten Ossius lediglich als ehrliche Rückkehr aus einer

fangreiche Kapitel „Biblica“ bringt Stoff zur Auslegungsgeschichte

extremen Fehldeutung des Nicänums zu dessen orthodoxem Ver-

und Exegese einzelner Väter. Z.B. faßt H. H. Eßer in strenger

ständnis zu deuten.

Systematik zusammen, was seine ungedruckte Dissertation über

Im übrigen müssen hier ein paar Hinweise auf „Post-

das „exegetische Paulusverständnis des Pelagius“ ergeben hat.

Patristica“ genügen. J. P. Smith erörtert die wichtige Frage, wie

Von den fünf Beiträgen über die Apostolischen Väter befas-

die Patristik zeitlich abzugrenzen sei, und möchte ihr Ende im

sen sich allein drei mit dem „Hirten“ des Hermas. Giet sucht die

Ausgang des 5. Jahrhunderts ansetzen, weil danach die kirchlichen

idersprüche in den Aussagen über Buße und Christologie da-

Schriftsteller als Theologen und nicht mehr mit der Autorität

durch zu lösen, daß er sie auf drei verschiedene Verfasser zurück-

eines Apostels, Bischofs und „Vaters“ aufzutreten pflegen. Beach-

führt, die im ersten und zweiten Drittel des 2. Jahrhunderts ge-

tung verdienen noch zwei Beiträge, die, allerdings in sehr ver-

schrieben haben sollen. (1963 erschien auch Giets umfassende

schiedener Weise, die Patristik mit der Moderne verbinden. Rod-

Untersuchung: Hermas et les pasteurs; vgl. dazu H.-M. Schenke

zianko bedenkt „‚Honest to God‘ under the Fathers’ Judgement“.

in dieser Zeitschrift 92, 1967, 917 f.) In einem zweiten Beitrag

Er findet Robinsons Probleme sehr „patristisch“, vermißt aber bei

erörtert Giet noch eine spezielle Frage aus der Bußanschauung des

ihm wie überhaupt im Abendland die unentbehrliche Beachtung

„Hirten“. — In der Gruppe der „Historica“ weist E. Bammel auf

der apophatischen Theologie der griechischen Väter. Aber ist es so

judenchristliche Tradition bei Justin hin. Als sehr frühes Zeugnis

sicher, daß Mystik die Nöte des abendländischen Intellektualis-

christlich-jüdischer Auseinandersetzung und guter außerkanoni-

mus heilen kann? Der Leser wird dankbar sein dafür, daß Rod-

scher Jesus-Überlieferung will Hunt den. „Dialog zwischen Timo-

zianko auch die Kritik angefügt hat, die G. Florovsky an diesem

theus und Aquila“ deuten. A. Hamman findet den „Sitz im Leben“

Versuch sehr umfassender Geschichtsdeutung geübt hat. Nicht

übersehen sollte man schließlich die wenigen Seiten, auf denen

er apokryphen Apostelakten in asketischen Kreisen Syriens,

enen sie als „Katechismus“ dienten. E. Witts Beitrag über „The

E. Lorna Kendall von dem Experiment berichtet, in dem die Kirche

mportance of Isis for the Fathers“ reicht in die Religions-

von England zukünftige Lehrer an die Kirchenväter heranführt.

geschichte hinein, die im übrigen wenig vertreten ist.

Indem die Studenten Übersetzungen wichtiger Quellen kennen-

lernen, sollen ihnen die patristischen Studien zum tieferen und

Aus der großen Zahl der liturgiegeschichtlichen Arbeiten

lebendigeren Verständnis des Christentums selber, nicht bloß

seien zwei genannt, die einer allgemeineren Frage gelten. E. Theo-

dorou handelt knapp und lehrreich über den patristischen Geist

seiner Geschichte, verhelfen.

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600

.

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Die hier angezeigte Sammlung patristischer Arbeiten gewährt

sorgsam herausdestilliert. Ob aber tatsächlich hier über Porphy-

einen vielseitigen Einblick in den Stand der Forschung. Sie darf

rios und Ammonios hinaus wirklich Neues gesagt ist, erscheint

wohl im ganzen als repräsentativ gelten. Wiederum wird der Be-

mir problematisch, ist aber wohl nicht mit Sicherheit zu sagen,

nutzer dem Herausgeber und allen Mitarbeitern dankbar sein, die

doch würde ich an S. 59 ein Fragezeichen setzen. Sehr bedeutsam

so mannigfaltigen Studien in einer einzigen Sammlung vereinigt

ist jedoch der Nachweis, daß Leontios in der Leib-Seelenlehre von

zu erhalten, zumal, da diese in einer so vorzüglichen Form heraus-

Aristoteles bewußt abrückt; die Einigung von Leib und Seele ent-

gegeben worden ist.

steht nicht durch eine Entelechie der Natur. Die Seele kann die

Bonn

Heinrich Karpp

Vereinigung mit dem Körper überhaupt nicht physisch erleiden —

das ist. wieder ganz neuplatonisch. Diese Abhängigkeit, vor allem

Otto, Stephan: Person und Subsistenz. Die philosophische Anthropo-

von Ammonios, wird ferner deutlich in der Lehre von den

logie des Leontios von Byzanz. Ein Beitrag zur spätantiken Geistes-

Idea und Idiomata. Der Weiterführung dieser Gedankenketten in

geschichte. München: Fink 1968. 209 S. gr. 8° Lw. DM 38.—.

Adversus Nestorianos des ‚Leontios von Jerusalem‘ wendet sich

Als vor nunmehr dreißig Jahren Willy Theiler in seiner

der Schlußteil des Buches zu; das Ergebnis der ebenso sorgfältigen

bedeutenden Schrift über Porphyrios und Augustin als erster

wie gedanklich-abstrakt eindringenden Analyse ist der Nachweis,

zeigte, daß die Behandlung patristischer Themen nur vom dog-

daß die ontologische Axiomatik in Christologie und Anthropologie

dogmatischen und

literaturgeschichtlichen

alle ‚Leontiosschriften‘ miteinander verbindet und keine grund-

mengeschichtlichen,

sätzlichen philosophischen Unterschiede bestehen; der Jerusalemer

Aspekt her ungenügend sei und man ihnen nur gerecht werden

könne, wenn man ihren Zusammenhang mit der griechischen

ist nur ein selbständiger Interpret des Byzantiners.

Geistes- und Philosophiegeschichte sehe, begann eine neue Epoche

Speyer a. Rh.

Carl Schneider

der Patristik. Immer mehr haben sich sowohl Philologen, wie

Jaeger und Langerbeck, als auch katholische Theologen, wie

Amstutz, Joseph: ATAOTHE- Eine begriffsgeschichtliche Studie zum

Festugiere oder Dempf, dieser Forderung aufgeschlossen. In die-

jüdisch-christlichen Griechisch. Bonn: Hanstein 1968. 160 S. gr. 8° =

sen Zusammenhang gehört mun auch das vorliegende bedeutende

Theophaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des Alter-

Buch. Das Ergebnis sei vorweggenommen: das komplizierte und

tums, hrsg. v. T. Klauser, 19. DM 32.80; Lw. DM 57.50.

mit merkwürdigen Hypothesen seit langem belastete Leontios-

Die fleißige und sorgfältige, vorwiegend lexikographische

Problem, das mit so vielen unfruchtbaren Kontroversen belastet

Monographie yverfolgt Vorkommen und Bedeutung des Begriffes

ist, wird mit einem Male licht, wenn man sich ernstlich um die

Beziehungen des Leontios zur eigentlichen Grundlage seines

in der Septuaginta und der griechisch geschriebenen jüdischen und

christlichen Literatur bis ans Ende des ersten nachchristlichen

Denkens, nämlich einer bestimmten Ausprägung der neuplato-

Jahrhunderts, Der einzige, freilich nicht unbedenkliche Mangel ist

nischen Metaphysik bemüht. Der Verfasser beschränkt sich auf

der völlige Verzicht auf die griechische Überlieferung dieser drei

die leontinische Anthropologie, die jedoch weder von der erkennt-

Jahrhunderte; die Isolierung des jüdisch-christlichen Schrifttums

nistheoretischen Prinzipienlehre noch von dem Verhältnis zu

geht so aber nicht an. Nicht allein von Xenophon, der das Wort

Trinitäts- und Zweinaturenspekulation zu trennen ist; gleichsam

besonders liebt, und Platon, sondern auch von den Historikern

als Nebenprodukte fallen dabei für die Philologie eine literar-

und Rhetoren der Koine muß ausgegangen werden, wenn man

kritische Scheidung zwischen dem Byzantiner und dem Jerusalemer

den Gehalt des Begriffes nachempfinden will. Ohne den Hinter-

Leontios und für die Patristik und Philosophiegeschichte sehr

interessante — freilich nicht immer sofort einleuchtende — Aus-

grund solcher unerläßlicher sprachgeschichtlicher Besinnung muß

die Arbeit allzu sehr nur in der Wiederholung von Dingen

blicke auf verwandte Denkerscheinungen bei Boethius ab.

stecken bleiben, die man jeder Konkordanz entnehmen kann, eine

Ausgangspunkt ist eine Analyse der zwei ersten Bücher von adv.

Gefahr, der der Verfasser nicht ganz entgangen ist. Davon aber

Nestorianos; vom ersten Buch, das O. als Grundschrift des ge-

samten leontinischen Schrifttums betrachtet, fügt er auch eine

abgesehen zeigt der Verf. ein feines Verständnis für sprachliche

Nuancen und inhaltliche Tönungen, dazu ist seine Kenntnis auch

Übersetzung bei.

weit entlegener und selbst gänzlich unbekannter und unbedeuten-

Grundthema ist die Unterscheidung von Hypostasis und

der Kommentare erstaunlich. Dadurch ist es ihm auch möglich,

Ousia, die der von Person und Natur entspricht; die Hypostase

einige zu Unrecht vergessene exegetische Erkenntnisse zu er-

trägt die antinomen Idiomata der göttlichen und menschlichen

neuern, was man besonders dankbar zur Kenntnis nimmt. Großes

Natur. Damit ist die chalkedonensische Christologie am prägnan-

Gewicht wird auf den Prolog der Sapientia gelegt, doch wird

testen formuliert, allerdings darf nicht übersehen werden, daß

richtig festgestellt, daß auch dieser den allgemeinen Eindruck nicht

gerade diese Unterscheidung über die Kappadoker zurück auf

verändern kann, daß der Begriff vor dem ersten nachchristlichen

Origenes weist. Anthropologisch führt dieses Axiom zu einer

Jahrhundert keine sehr große Rolle gespielt hat, — es ist ein zu

ansprechenden dialektisch-antinomen Lösung des Leib-Seele-

alltägliches Wort, schlicht wie sein Wortinhalt selbst. Interessant

problems. Existenz kommt weder dem Leib ohne Seele noch der

ist seine Verwendung in der jüdisch-apologetischen Literatur als

Seele ohne Leib zu, aber ihre Zuordnung zueinander ist in jeder

Charakterisierung des Gesetzes, das den Nichtjuden nicht kom-

Weise antinom. Sowohl christologisch wie anthropologisch kann

pliziert, sondern schlicht erscheinen soll. Daß aber die ersten

keiner der maßgebenden Begriffe isoliert gedacht werden; ent-

Menschen schlicht waren, ist griechische communis opinio. Bei

scheidend ist immer nur die Relation, diese aber ist immer

Philon hätte der Verf. noch einiges mehr finden können, wenn er

antinom. Daraus ergibt sich nun ein durch und durch neuplato-

nisches Schema, das O. bei Leontios sowohl in seiner christo-

sich Theilers Sachweiser bedient hätte. Was versteht er übrigens

unter dem nichtssagenden „Einvernehmen mit der griechischen

logischen wie in seiner anthropologischen Bedeutsamkeit fest-

Schulphilosophie seiner Zeit?“ Das ist viel zu allgemein und läßt

gestellt hat. Christologisch erscheinen drei umkehrbare Relatio-

gerade das Eigenartige am philonischen Ringen um die Einfachheit

nen, die vom Vater zum Sohn, vom Logos zur menschlichen Natur

Gottes, ihre Auseinandersetzungen mit Platonismus und Stoa und

und vom Menschgewordenen zum menschlichen Genus. Anthro-

den Versuch, sie ins AT zu transponieren, nicht erkennen. Aber

pologisch bedeutet das, daß der Mensch zu Seele und Leib in

gerade das wäre an dem Begriff reizvoll herauszuarbeiten. Schön

unterscheidenden Naturrelationen, aber zugleich auch in einheit-

ist die Behandlung der zentralen Stelle der Einfachheit und Ein-

bildenden hypostasierenden Relationen steht. Im einzelnen kann

fältigkeit in der schwierigen Testamentsliteratur. Das Neue in der

hier die Weiterwirkung dieses Schemas nicht verfolgt werden.

‚asketischen‘ Tönung ist hier gut erkannt. Nur geht es in Wirk-

O. beweist hier seine glänzende systematische Fähigkeit, sie auf

lichkeit dabei nicht um eine Literaturgattung, sondern um das

allen Teilgebieten der Anthropologie und der Christologie auf-

Lebensideal gewisser Gemeindekreise. Dagegen ist der „einfache

leuchten zu lassen und damit die seltene Einheit und Geschlossen-

Bauer“ wieder um gar nichts Besonderes und Neues, sondern schon

heit der prächtigen Schrift des Leontios herzustellen. Schade ist,

der attischen Komödie wohl vertraut. Bei dem Spruch vom ein-

daß er die neuesten Forschungen Theilers zu Ammonios noch

fältigen Auge hätte es sich der Verf. durch einen Blick auf die

nicht benutzen konnte, die geistesgeschichtlichen Zusammenhänge

stoischen Theorien über das Sehen leichter machen können. Eigene

wären dann noch deutlicher sichtbar geworden.

neue Gesichtspunkte weisen die Pauluskapitel auf; der Verf. hat

Die axiomatischen Definitionen führen weiter zu einer

besonders für die Eigenarten des paulinischen Sprachgebrauchs ein

detaillierten Hypostasenlehre, die der Verf. aus der Epilysis sehr

gutes Sprachgefühl. Bei den frühchristlichen Schriften dagegen

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

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vermißt man wieder schmerzlich die Heranziehung der philosophi-

von Proklus’ homiletischen Erzeugnissen weiß oder vermuten

schen Literatur sowohl der Popularphilosophie wie der stoischen

kann, hat Verf. auf S. 157—159 zusammengestellt. Die Marien-

Koine und des sich bildenden Neuplatonismus. Stärker hätte be-

predigt wird am alten griechischen Marienfest gehalten worden

tont werden können, daß die Einfältigkeit eine Waffe im Kampf

sein, am 26. Dezember, wohl des Jahres 430 (S. 66 f., 157).

mit den gnostischen Sekten ist, zum Teil freilich auch im Kampf

Die Untersuchung der Überlieferung von Hom. 6 ergab, daß

der ressentimentgeladenen kleinen Kreise gegen die christlichen

ein Zweig der Handschriften eine lange Interpolation enthält.

Gebildeten. Daß der Verfasser des Hermas aber wußte, was yeser

Die Interpolation muß noch im 5. Jahrhundert entstanden sein,

ha-ra hieß, glaube ich dem Verfasser nicht.

denn ein Text, der mit hoher Wahrscheinlichkeit von Chrysipp

Speyer a. Rh.

Carl Schneider

von Jerusalem stammt, setzt die interpolierte Homilie voraus.

Verf. hält es mit Recht für möglich, daß die Interpolation von

Leroy, Francois Joseph S. J.: L’homiletique de Proclus de Constanti-

Proklus selbst herrührt: „Le predicateur n’a-t-il pu &ventuelle-

nople. Tradition manuscrite, inedits, &tudes connexes. Citta del

ment, peut-@tre ä l’intention de moines, reprendre un sermon

Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana 1967. 397 S., 8 Taf. 4° =

Studi e Testi, 247.

anterieur en y ajoutant un developpement sur la virginite et la

reponse ä des objections soulevees contre la maternite virginale?“

Proklus war von 434 bis 446 Bischof von Konstantinopel.

(S. 294). Als Beigabe enthält die Untersuchung die erwünschte

Unter seinem Namen sind eine Anzahl von Homilien überliefert;

Klärung einer ebenfalls seit langem umstrittenen Frage: zwei

auf Grund innerer und äußerer Kriterien konnten weitere

Homilien, die unter dem Namen Gregors des Wundertäters ge-

Homilien des

Proklus

ermittelt werden;

eine Reihe von

druckt sind (Migne 10, 1145—1156. 1155—1169), dürften von

Echtheitsfragen bleibt offen. Proklus ist für uns ein erster Ver-

Chrysipp (gest. 479) am 15. August in der Euthymiuslaura ge-

treter einer „typisch“ byzantinischen Predigtweise, deren Studium

halten worden sein (S. 281 ff.); für die ebenfalls unter Gregors

Jlehrreiche Einblicke in die Frömmigkeit der Zeit gewährt; leider

Namen stehende Marienrede Migne 10, 1172—1177 kann man

achtet man darauf zu wenig. Das vorliegende Buch stellt die

Proklus’ Verfasserschaft vermuten (S. 281. 288); auch Pseudo-

Beschäftigung mit dem homiletischen Nachlaß des Proklus auf

Gregor, Sermo in omnes sanctos (Migne 10, 1197—1204) stammt

einen festeren Grund. Bis heute ist man im wesentlichen auf

ja von Proklus, wie Marx gesehen hat (Leroy, S. 287); dagegen

Riccardis Ausgabe aus dem Jahr 1630 angewiesen, die bei Migne

gehört Pseudo-Gregor, Homilia IV in s. Theophania (Migne 10,

abgedruckt ist (Ser. gr. 65). Leroy untersucht in den ersten drei

1177—1189) dem Gregor von Antiochien (gest. 593), was Hai-

Kapiteln seines Buches die handschriftlichen Grundlagen der

dacher erkannt hat (Leroy, S. 264. 287).

gedruckten Texte und stellt einen Katalog der ihm bekannten

Unter

den

erstmals

herausgegebenen Texten

ist

die

Handschriften der einzelnen Homilien auf. Ferner bucht er vor-

„Mystagogie“ auf die Taufe von Bedeutung (S. 188—194).

handene Übersetzungen ins Lateinische, Slawische und in die

A. Wenger hatte in seiner Ausgabe der von ihm entdeckten acht

orientalischen Sprachen, soweit es sich um alte Übersetzungen

Taufkatechesen (1957) bereits Proben aus der Handschrift (Sinait.

handelt; auch die alten Zitate werden notiert. Wenig ergiebig

gr. 491) mitgeteilt. Die Mystagogie ist der erste Text dieser Art,

ist das vierte Kapitel: Les principaux traits de Proclus predi-

der uns Einblick in die konstantinopler Taufpraxis während der

cateur (S, 157 ff.). Im fünften Kapitel werden acht bisher un-

ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts gestattet. Der Text scheint die

bekannte Reden vorgelegt; die Homilie über den ungläubigen

verbreitete Annahme nicht zu stützen, man habe das von der

Thomas (Hom. 33, Leroy S. 237—251) war.zwar schon gedruckt

Reichssynode des Jahres 381 aufgestellte Bekenntnis in der Tauf-

(Migne, Ser, gr. 59, 681—688), aber in einem interpolierten Zu-

handlung verwendet. In Hom. 26 (S. 181—183) ist anscheinend

stand, so daß die neue Edition notwendig war. Eine weitere

nicht von einem Waisenhaus oder Kinderheim die Rede, wie der

Homilie, „Auf den Karfreitag und über die Heilige Dreifaltigkeit“,

Herausgeber meint (S. 174); man darf eher an eine von einer

ist nur in syrischer und in arabischer Übersetzung bekannt; als

Witwe gestiftete Kirche denken, in der Reliquien der unschuldi-

Hom. 30 wird sie den griechischen Texten hinzugefügt, in einer

gen Kinder vorhanden waren.

französischen Übersetzung der arabischen Version; man verdankt

F. J. Leroy ist wie kein anderer vorbereitet, eine kritische

die Übersetzung den PP. Lavenant und Allard. Kapitel sechs

Edition des homiletischen Nachlasses von Proklus zu veranstalten;

bespricht in respektvoller Kritik den Beitrag von B. Marx zur

wir hoffen, daß ihm sein Dienst in Afrika erlaubt, diese Aufgabe

Klärung der Echtheitsfragen. Das folgende Kapitel bringt die

anzugreifen. Die Predigten des Bischofs sind, wie gesagt, in man-

kritische Edition von Proklus’ berühmter sechster Rede (S. 299

cher Hinsicht belehrend‘.

bis 324). Kapitel acht weist endgültig nach, daß der verdächtige

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Tractatus de traditione divinae Liturgiae (Migne 65, 849—852)

unecht ist: der Fälscher Palaeocappa hat ihn im 16. Jahrhundert

kompiliert. Geschickt angelegte Register beschließen den Band,

Philon d’Alexandrie Lyon 11.—15. Septembre 1966. Paris:

em einige Handschriftenproben beigegeben sind.

Editions du Centre National de la Recherche Scientifique 1967. 382 S.

Die im italo-griechischen Cod. Vatican. 1633 aus dem 10./

gr. 8° = Colloques Nationaux du Centre National de la Recherche

Scientifique. Kldr. ffr. 38.—.

11, Jh. gesammelten Texte lassen die Vermutung aufkommen,

es könne in der zweiten‘' Hälfte des 5. Jahrhunderts eine Homi-

Den Ertrag eines vom Herausgeberkreis der Pariser Philo-

ijensammlung gegeben haben, die auch Texte des Proklus enthielt

Edition 1966 in Lyon veranstalteten Kolloquiums, bei dem eine

(S. 71). Sonst aber gilt für Proklus, was auch für andere Homi-

größere Anzahl von Forschern aus dem französischen Sprachbereich,

zumeist Mitarbeiter, zu Wort kamen, legt der hier anzuzeigende

etiker gilt: es gibt kein Corpus seiner Homilien. Die Über-

ber-

lieferung der Homilien erfolgte durch die liturgischen Bücher, in

Berichtsband vor. Wer zunächst fürchtet, daß sich dabei

denen auch Proklus’ Homilien als Lesestücke dienten; dabei trat

schneidungen mit glem in den Einleitungsabschnitten und Kom-

wiederholt an die Stelle des wahren Verfassernamens ein anderer

n

ame, der berühmter zu sein schien, etwa der des Johannes

1) In der Aufzählung der Handschriften, die Hom. 11 (Migne 65,

rysostomus. Dieser Überlieferungszustand stellt den Heraus-

781—788) enthalten, vermißt man die Erwähnung des Cod.6 (7) des

eber vor eine Anzahl von Problemen; die Überlieferung, die

Klosters T ® v BA@TA@ L w V in Saloniki (9. Jh.). Dort steht

ernab von der Hauptstadt in der Provinz sich entwickelte, und

unter Nr. 39 unsre Predigt als Eigentum des Athanasius von Alexan-

die alten Versionen können dabei für die Edition derartiger

drien, wie A. Ehrhard mitteilt (Überlieferung und Bestand der hagio-

exte von Bedeutung sein. Man kann das in anderer Weise an

graphischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, T.I,

om. 1, der bekannten Marienrede des Proklus, sehen: die Rede

Bd. II, Leipzig 1938 (Texte u. Untersuchungen, 4. Reihe, 6. Bd. = Bd. 51),

ist nicht nur in den liturgischen Büchern, sondern auch in den

S. 245). — L. irrt, wenn er mir die Meinung zuschreibt, ich hielte die von

ephesinischen Konzilsakten überliefert:

nur die Konzilshand-

Wenger 1954 herausgegebene pseudo-augustinische Predigt für eine

Predigt des Proklus (S. 21. 87 f. 355): ich habe zwar auf gewisse Über-

Schriften haben die Angabe bewahrt, daß Proklus die Rede vor

einstimmungen mit der Predigtsprache des Proklus hingewiesen, aber

Nestorius hielt. Nur durch die koptische Übersetzung und durch

nur, um darauf aufmerksam zu machen, daß die Homilie in die Zeit des

Zitate im armenischen „Siegel des Glaubens“ erfahren wir, daß

om. 13 vor 434 gehalten sein muß, als Proklus noch dem Namen

Proklus gehört; der Verfasser bleibt unbekannt; daß er nicht Severian

heißt, wie Wenger meint, davon bin ich noch jetzt überzeugt (Unter-

nach Bischof von Kyzikus war. Was man über die Chronologie

suchungen zu Severian von Gabala. Diss, Tübingen 1957, S, 78—85).

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603

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mentaren zu den einzelnen Traktaten bereits Ausgeführten nicht

und Allegorese ab und belegt die Pluralität der Allegoresen zur

vermeiden lassen, .stellt nach der Lektüre des Bandes dankbar fest,

gleichen Stelle mit vielen Beispielen (S. 131—167). P.Boyance

daß fast jedes Referat neue Gesichtspunkte zur Sprache bringt.

(Echo des exegeses de la mythologie grecque chez Philon S, 169

bis 186) will zeigen, daß die griechische Mythologie weniger

Der an allgemeinen Fragen der Philo-Forschung interessierte

direkt als vermittelt durch ihre allegorische Auslegung Philo be-

Leser wird sich vor allem an die historisch ausgerichteten Beiträge

halten. Aus Marcel Simons einleitendem Vortrag (Situation du

rührt und seine Terminologie beeinflußt hat.

judaisme alexandrin dans la Diaspora S. 17—31) wird er lernen,

Eine Reihe anderer Beiträge behandelt verschiedene Aspekte

der Hellenisierung des Judentums bei Philo.

wie sich unsere Kenntnis von der Lage der alexandrinischen Juden

durch vergleichende Heranziehung von Zeugnissen aus ganz an-

Marguerite Harl, Cosmologie grecque et representations

deren Bereichen (Rom, Dura Europos, Nordafrika) erweitern läßt.

juives chez Philon (S. 189—202) konzentriert ihre Untersuchung

Jacques Schwartz (L’Egypte de Philon S. 34—44) gibt der Bio-

auf das Fragment de Deo (ed. Adler MGWJ 80, 1936 S. 163 —

T

aphie Philos von der allgemeinen Geschichte der Judenschaft

X

170). P. Beauchamp vergleicht die Deutung des Manna bei Philo

gyptens und Alexandriens ausgehend deutlichere Konturen. Er

und in der Sap. Sal. (207—218). In die Nachbarschaft ihres eigenen

sieht in ihm den Abkömmling einer Familie, die mit den Hasmo-

Arbeitsgebietes führt uns Annie Jaubert, die verdienstvolle

näern liiert war und unter Herodes von Palästina nach Ägypten

Qumranforscherin, wenn sie in ihrem Beitrag Le theme du „Reste

auswanderte. Durch die 13 p. Chr. erfolgte Ersetzung des Eth-

Sauveur“ chez Philon (S. 243—253) aufzeigt, in welchen Gestalten

narchen durch eine Gerousia erschloß sich für ihn gerade recht-

der Restgedanke bei Philo begegnet: für ihn stehen Noah, Abra-

zeitig die Möglichkeit politischer Betätigung. Als einen geistigen

ham, die Gerechten und schließlich Israel selbst. V.Nikiprowetzky,

Verwandten Ciceros bringt uns Alain Michel Philo nahe (Quel-

der über den Gewissensbegriff handelt (S. 255—273), stellt die in

ques aspects de la rhetorique chez Philon S. 85—101). Daß Philo

der Zeit Philos neue, die Personifizierung des Gewissens ver-

nicht von kynisch-stoischer Tradition herkommt, sondern über

tiefende Vorstellung vom Gewissen als innerem Tribunal in den

Eudoros, einen alexandrinischen Schüler des Antiochos von As-

Zusammenhang jüdisch-hellenistischer Personifizierungen der bei-

kalon von der Akademie, zeigt sich in der Bevorzugung der

den widerstreitenden Geister.

Allegorie und der Wahl bestimmter Bilder, die sich mit denen

Einen weiteren Höhepunkt des Bandes bildet Suzanne Daniels

der platonischen Dialoge berühren. Die bei ihm erreichte Ko-

härenz von Philosophie und Rhetorik stellt ihn Cicero, der gleich-

Studie über die Halacha bei Philo (S. 221—240). Die oft vernach-

falls Schüler des Antiochos von Askalon war, an die Seite, zu

lässigte jüdisch-gesetzliche Seite in Philos Werk kommt hier voll

zu ihrem Recht.

dessen Topica mannigfache Beziehungen aufgezeigt werden.

Ist Philos Gesetzesauslegung in de spec. leg. rein theoretisch ohne

Für die Philo-Forschung von besonderem Interesse ist die von

Beziehung zur jüdischen Schul- und Rechtstradition entwickelt (so Isaak

Heinemann) oder spiegelt sie die Rechtspraxis der ägyptischen Diaspora

P. Dominique Barthelemy aufgeworfene Frage: „Est-ce Hoshaya

Rabba qui censura le ‚Commentaire Allegorique‘?“ (S, 45—75).

(so Goodenough)? Diese für die Philo-Forschung bedeutsame Streitfrage

In Weiterführung der Studien von Peter Katz (Philos Bible, 1950)

wird von der Autorin durch sorgfältigen Vergleich von Philos Inter-

sucht er zu erklären, wie die bei einem Teil der Textüberlieferung

pretation mit der LXX-Vorlage einerseits und der Halacha in Mischna

der Philo-Schriften auftretenden hebraisierenden Formen alt-

bzw. Talmud andererseits im letzteren Sinne entschieden, Sie bringt zahl-

testamentlicher Zitate entstanden sind. Daß es sich bei ihnen

reiche Stellen bei, wo Philos Gesetzesauslegung nicht von der biblischen

Vorlage erklärt werden kann, sich jedoch dafür mehr oder weniger eng

nicht um die originale Gestalt handelt, hatte schon Katz daraus

mit der rabbinischen Exegese berührt. So erweist sich Philo als Gesetzes-

geschlossen, daß die folgende Auslegung der hebraisierenden Text-

lehrer, der in einer autonomen jüdischen Gemeinschaft mit eigener

form gegenüber inadäquat ist. Während er jedoch an Korrekturen

halachischer Praxis verwurzelt ist. Das schließt die Bejahung der um-

durch die christliche Schule Antiochiens im 5. Jahrhundert dachte,

strittenen Frage ein, ob Philo die hebräische Sprache beherrschte.

zeigt B., daß der Korrektor ein Jude ist. Seine Quelle ist Aquila;

Daß bei einem im wesentlichen von katholischen Forschern

in quod deus sit immut. 17 und de plantat 8. 10 hat er das Wort

getragenen Unternehmen die christliche Nachgeschichte Philos ge-

S

ersetzt durch vopog , also die Thora im Sinne von Ab.

bührend zur Geltung kam, versteht sich von selbst.

I, 14 als Weltschöpfer verstanden; statt des mißdeutbaren IngoVc

schreibt er in de virtut. 66 Io0coda.

Ch. Kannengiesser liest mit den Augen des Patristikers die

Die beiden Beobachtungen,

Auslegung des Schöpfungsberichtes bei Philo (Philon et les Peres

daß die älteren auf Ägypten zurückgehenden Textzeugen (Pap.;

sur la double creation de l’homme S. 277—296), untersucht die

Zitate bei Clem. Alex.) die Retuschen nicht aufweisen und die

mittelalterlichen Handschriften in ihrer Bezeugung uneinheitlich

Funktion des Logos bei der doppelten Schöpfung und wertet die

sind, kombiniert B. mit der seit L. Cohn allgemein anerkannten

Unterscheidung von intelligibler und sensibler Anthropogenese

als die große Leistung des philonischen Denkens. R. Arnaldez

Schlüsselstellung der Bibliothek von Cäsarea für die Überlieferung

untersucht in einer weitgespannten bis zur islamischen Mystik

des Philotextes und kommt zu folgender Theorie: Es habe zwei

ausgreifenden Studie die Dialektik der Gefühle im Horizont der

Ausgaben des Allegorischen Kommentars gegeben, die — jeweils

Anthropologie Philos (S. 299—330). P. Danielou führt den Nach-

um einige Traktate reduziert — auf verschiedenen Wegen die

Bibliothek von Cäsarea verlassen haben(«/ß und w ). Von diesen

weis, daß Gregor von Nyssa Philo unmittelbar benutzt hät (S. 333

bis 345).

ist die erste von einem orthodoxen Rabbi korrigiert worden, die

Den Abschluß bilden zwei Beiträge zu Philos Schrift De vita

andere, unkorrigierte, geht auf eine Kopie des Presbyters Euzoios

zurück. Bei jenem Rabbi handelt es sich um Ho$aja Rabba, der

contemplativa und damit zur Frage der Therapeuten.

Origenes bei der Herstellung der Hexapla unterstützte (vgl.

Fr. Daumas (S. 347—358) tritt der Ansicht entgegen, daß die

Bacher, Agad. d. pal. Amoräer S. 92. 107). Den Schlußstein der

Therapeuten eine imaginäre Gemeinschaft seien und zeigt, daß

äußerst scharfsinnigen Beweisführung bildet die Feststellung, daß

sich die geographischen Angaben Philos lokalisieren lassen: west-

die an Gen. 2,2 in Leg. alleg. 9 vorgenommene Korrektur zur

lich von Alexandrien „entre l’actuelle Dikhela et Taposiris Magna,

philonischen Auslegung, die auf LXX beruht, in Widerspruch

situge au meridien de Borg el Arab, mais au nord du Mareotis“

steht, jedoch der Exegese des R. Ho%aja entspricht, die wir in Gen.

(S. 351). Während Daumas meint, die asketische Tradition bis ins

Rabba XI, 10 lesen.

alte Ägypten zurückverfolgen zu können, zieht A. Guillaumont

Wie bereits in den Kommentaren zu den einzelnen Traktaten

die Linie bis zum frühchristlichen Mönchtum aus (S. 361—374).

wird den griechischen Wurzeln in Philos Denken besondere Auf-

Nach seiner Ansicht habe Philo über den allgemeinen Einfluß der

merksamkeit geschenkt.

hellenistischen Phisosophie hinaus direkt auf die Gestaltung des

Ideals der Zevıteim gewirkt.

Monique Alexandre geht wiederum der Frage nach, welche

Bedeutung die xw.sela für den gläubigen Juden gewinnen konnte

Die hier nur andeutungsweise umschriebene vielfältige The-

(La culture profane chez Philon S. 106—129) und weist über-

matik der Beiträge dieses Berichtsbandes vermittelt einen Einblick

raschende Beziehungen Philos zur profanen griechischen Literatur

in die Werkstatt der neuen Philo-Ausgabe. Jeder, der mit ihr um-

auf. J. Pepin vertieft die These, daß die exegetische Theorie und

geht, wird von dieser Möglichkeit gern und dankbar Gebrauch

Terminologie Philos von den Mysterienkulten genommen ist, lehnt

machen.

aber eine schematische Fassung des Verhältnisses von Literalsinn

Halle /Snnle

Wolfgang Wiefel

605

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

606

Agoyridoy, Sabba Chr.: He Christologia ton Apologeton (Klero-

Konzil für die Lösung der kirchlichen Probleme der Zeit“ (S. 76); aber

nomia 1, 1969 S. 39—64).

die Vollmachten für die Konzilspräsidenten bezogen sich auch auf dessen

Chrestoy Panagiotoy K.: To ergon toy Melitonos peri Pascha kai he

Auflösung! Natürlich sollten „diese weitergehenden Vollmachten, die

akoloythia toy Pathoys (Kleronomia 1, 1969 S, 65—78).

ja das von den Konziliaristen beanspruchte Selbstbestimmungsrecht des

Chrysoy Eyaggeloy:

Neoterai apopseis peri Anastasion Sinaiton

Konzils in entscheidenden Punkten einschränkten, erst im Falle der Not-

(Kleronomia 1, 1969 S. 121—144).

wendigkeit bekannt werden“ (S.77). Kapitel 6 „Das Ringen um den

Freudenberger, Rudolf: Der Vorwurf ritueller Verbrechen gegen

Konzilsort“ (S.78 ff.) zeigt uns die italienische Politik jener Epoche:

die Christen im 2. und 3. Jahrhundert (ThZ 23, 1967 S. 97—107).

Gegensätze zwischen Mailand, Florenz, Venedig, Siena, Rom und Neapel,

Harkianakis, Stylianos: Die Trinitätslehre Gregors von Nazianz

die jeweils mit Großmächten verbunden waren. Die Eröffnung des Konzils

(Kleronomia 1, 1969 S. 83—102).

in Pavia wurde bereits überschattet von den Bestrebungen des Papstes

Kellner, Wendelin: Libertas und Christogramm. Motivgeschichtliche

nach einer Verlegung des Konzils. Dieses Ziel wurde erreicht. B. formu-

Untersuchungen zur Münzprägung des Kaisers Magnentius (350—353).

liert: „Der Sieg überlegener päpstlicher Diplomatie hatte dem Konzil

Karlsruhe: Braun [1968]. 171 S., 3 Taf. 8%. Kart. DM 14.60.

fürs erste freie Bahn geschaffen“ (S. 94). Kapitel 9 „Siena als Konzils-

Mayer, Cornelius Petrus: Die Zeichen und die Bekehrung Augustins

stadt“ (S. 107 ff.) enthält kulturgeschichtliche und lokale Einzelheiten.

in den Confessiones (Augustiniana 19, 1969 S. 5—13)

Kirchengeschichtlich wichtiger ist die in Kapitel 10 formulierte Frage:

Nikolaou, Theodoros: Der Neid bei Johannes Chrysostomus, unter

„Kommt der Papst nach Siena?“ (S. 115 ff.). Es fehlte nicht an Be-

Berücksichtigung der griechischen Philosophie. Bonn: Bouvier 1969.

mühungen, den Papst zur Reise nach Siena zu bewegen. Aber Martin

verhandelte zunächst mit der Stadt über einen Vertrag, der ihm Rechte

56. Kart. DM 19.80.

1105 gr. 8° = Abhandlgn zur Philosophie, Psychologie u. Pädagogik,

über das Konzil garantieren sollte. „Das Bekanntwerden dieses Ver-

Young, William G.: The Church of the East in 650 A.D. Patriarch

trages genügte, um den latent vorhandenen Gegensatz zwischen den

Ishu’-Yab II and India (Indian Church History Review 2, 1968 S. 55

Konziliaristen und den Anhängern der päpstlichen Richtung zum Aus-

bis 71).

bruch zu bringen. Den ersteren schwebte noch das Ideal eines vom Papst

unabhängigen Konzils vor, so daß sie im Anspruch des Papstes auf Juris-

KIRCHENGESCHICHTE:

diktion über das Konzil und deren Garantie durch Siena einen Anschlag

REFORMATIONSZEIT

auf die Autonomie der Kirchenversammlung sahen“ (S.123). B. will

zeigen, daß Martin V. nach Siena reisen wollte: „Äußerungen des Papstes

Brandmüller, Walter:

Das Konzil von Pavia-Siena 1423—1424.

ließen zweifelsfrei erkennen, daß er von Tag zu Tag mit seiner Abreise

Bd. I; Darstellung. Münster: Aschendorff [1968]. VIIL, 291 S. gr. 8°

rechnete“ (S. 127). Zweiflern an dieser Absicht hält B. entgegen: „Zu

= Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, hrsg. v. J. Lortz, 16.

behaupten, Martin habe nicht daran gedacht, sich persönlich zur Kirchen-

Kart. DM 48.—.

versammlung zu begeben, hieße, Martin beschuldigen, er habe die

ganze Kirche monatelang mit voller Überlegung belogen“ (S. 133). Mit

Das Buch erörtert eine bedrückende Frage der Kirchen-

der politischen Unsicherheit zwischen den Kleinstaaten begründet B. das

geschichte: Weshalb gelang zu Beginn des 15. Jhs. die Reform der

Ausbleiben des Papstes. Es war „Martin schlechterdings unmöglich, Rom

Kirche an Haupt und Gliedern nicht? Warum verebbte die in Pisa

zu verlassen, sei es auch, um einem Konzil beizuwohnen“ (S. 135). Frei-

und Konstanz so hoffnungsvoll begonnene Entwicklung der

lich sagt B. nicht, wieso das Verbleiben des Papstes in Rom politisch für

Reformkonzilien? Wieso wurde das Dekret „Frequens“ von Kon-

ihn günstiger war als es ein Aufenthalt in Siena gewesen wäre. Sicher

stanz so wenig wirksam? Allgemein bekannt ist, daß jenes Dekret

weiß B., wie oft und lange Päpste im Mittelalter in ähnlich bedrängter

formal eingehalten wurde: 5 Jahre nach dem Ende des Konstan-

Lage sich auch außerhalb Roms aufgehalten haben. Ausgerechnet im

Oktober 1423 sollte eine Reise ins benachbarte Siena nicht möglich

zer Konzils kam 1423 in Pavia ein Konzil zusammen, das nach

gewesen sein?

der Verlegung in Siena im Winter 1423/24 tagte. Was dort ge-

schah, ist kaum bekannt. Brandmüller hat das weit verstreute

Das Fernbleiben des Papstes führte zu einer kritischen Lage.

Verabschiedete Dekrete betrafen die Hussiten, den Papst von

Material sorgfältig zusammengetragen. Das Verzeichnis der un-

Peniscola, das Problem einer Union mit der Ostkirche sowie die

gedruckten Quellen umfaßt 56 Nummern. So wird ein wichtiger

Vorgang in der Kirchengeschichte wesentlich erhellt. Dem ge-

Gefahr häretischer Bewegungen. Die Synodalen drängten darauf,

planten Quellenband sieht man mit Spannung entgegen. B. schil-

endlich Fragen der Reform der Kirche zu behandeln. An Plänen

fehlte es nicht. Solche Bestrebungen werden von B. abgewertet:

dert die Erwartungen, die in den verschiedenen europäischen Län-

„Von großer Frömmigkeit und Eifer für die Kirche erfüllt, woll-

dern an das Konzil geknüpft wurden (Kap. 1—4). Entscheidend

ist Kap. 5: „Der Papst“ (S- 59 ff.). B. zeichnet Martin V. als einen

ten sie das Beste. Was ihnen aber fehlte, war Menschenkenntnis,

Mann, der „kein prinzipieller Konzilsgegner“ war, aber „dem

Erfahrung im Gang kirchlicher Geschäfte und praktischer Haus-

verstand“ (S, 149). Kapitel 13 „Die Intervention Alfons V. von

Konzilsenthusiasmus mancher Kreise und vor allem dem Gedan-

ken der Konzilssuperiorität ablehnender gegenüberstand, als diese

Aragon“ (S. 153 ff.) soll mit vielen Einzelheiten die Schuld am

es wünschen mochten“ (S. 61). Dabei macht sich B. zum Apolo-

Scheitern des Konzils diesem spanischen Teilstaat zuschieben.

Kapitel 14 „Zwietracht in den Nationen der Franzosen und

geten des Papstes: „Es gab nach mehr als 40 Jahren wieder einen

Italiener“ (S. 169 ff.) zeigt, daß in beiden Nationen eine Mehr-

allgemein anerkannten Inhaber des Obersten Hirtenamtes und

heit konziliaristisch dachte. Immer stärker rückte das Dekret

damit wieder eine funktionsfähige hierarchische Spitze der Kirche.

Damit aber hatte das Konzil in der zu Pisa und Konstanz in

„Frequens“ in den Mittelpunkt der Diskussionen. B. beklagt es,

daß der „Mythos von Konstanz die Gemüter befangen“ gehalten

vollem Umfang berechtigten Form seine Schuldigkeit getan. Des

habe (S. 200). Das „Mißtrauen der konziliaristischen Gruppe“

Papstes Aufgabe war es nun, dem Konzil den ihm im ungestörten

erfassungsgefüge der Kirche zukommenden rechten Platz anzu-

habe die Diskussion beherrscht. In einer Geheimsitzung wurde

Weisen .

Basel als neuer Konzilsort festgelegt, — „das einzige für die Zu-

.“ (S. 61/62). Hier mißt B. offenkundig mit Maßstäben

kunft wirksame Ergebnis des Konzils von Siena“ (S, 210). Die

es nachtridentinischen Katholizismus Vorgänge der vortridenti-

Stadt Siena bemühte sich, das Konzil möglichst lange zu beher-

nischen Zeit. Der protestantische Rezensent befindet sich in Über-

einstimmung mit vielen Katholiken, wenn er solcher Beurteilung

bergen (Kap. 19), was Martin V. ebenso empörte wie B.: „Statt,

wie bisher treu zum Papst zu halten“, versuchte Siena „auf die

nicht zustimmt. Man muß aber B. mit Dank bescheinigen, daß er

Karte der konziliaristischen Opposition zu setzen“ (S. 219).

zwischen seiner subjektiven Beurteilung und der objektiven Dar-

Stellung der Quellen immer einen Unterschied gemacht hat. Daher

Kapitel 20, „Späte Reformdebatten führen die Krise herauf“, nennt

ist es leicht möglich, den Ablauf der Ereignisse auch mit einem

die Forderung nach Fortsetzung des Konzils und Abkürzung des

Zeitraums bis zum nächsten Konzil auf 2 Jahre. Darin sieht B.

entgegengesetzten inneren Engagement zu erkennen.

„einen Konzilsbegriff, der an Radikalität die Vorstellungen von

Martin V, hat nach B. für die Durchführung der Konstanzer Be-

Schlüsse „getan, was in seinen Kräften stand, und andere unterstützt, die

Pisa und Konstanz weit übertraf“ (S.231). Die Mehrheit in

sich darum bemühten“ (S. 64). Die kuriale Verwaltungspraxis soll zeigen,

Siena lag klar bei den „konziliaristischen Stimmen der Italiener,

„Wie sehr sich dieser Papst den Reformbeschlüssen von Konstanz ver-

Spanier und Franzosen. Das Nationenprinzip zeigt nunmehr seine

Pflichtet wußte“ (S. 65). Zwei Sätze später schränkt B, freilich ein: Es

ganze Gefährlichkeit . .. So stand die Kirche aufs neue am Rand

wäre „nicht nur falsch, sondern auch praktisch unmöglich gewesen, die

des Abgrunds“ (S. 232). So war „Das Ende des Konzils“ (Kap. 21)

gesamten Kräfte dem Reformwerk zu widmen, ehe die Wiederherstellung

für B. „die einzig mögliche Konsequenz“ (S, 232). Die päpstlichen

er geistlichen und weltlichen Position des Papsttums hierfür eine aus-

Teichende Basis geschaffen hatte“ (S. 65). Das heißt also: Erst mußte der

Präsidenten lösten das Konzil auf, „die Überrumpelung gelang“

Papst (restaurativ) für sich sorgen, danach erst hätte er sich (progressiv)

(S. 232). Das geschah am Karneval 1424: „Der Morgen des

um die Reform kümmern können. Hier liegt der Schlüssel zu B.s Beurtei-

Aschermittwoch sah eine Versammlung bestürzter Konzilsväter

aus dem konziliaristischen Lager .

.“ (S. 233). Absprachen zwi-

ung der Vorgänge 1423/24. Auch Martin V. erwartete „Großes vom

607

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

608

schen der Stadt Siena und dem Papst würgen alle Versuche zur

Sinne etwa der Verwendung Fritz Schmidt-Clausings: Zwingli.

Fortsetzung des Konzils ab. Zur Beruhigung setzt Martin V. eine

Berlin 1965) absetzen will, macht die Sache nicht gerade un-

„Kommission ein, um die Reform weiter zu betreiben“ (S. 243).

komplizierter.

B. spricht von einer „kläglichen Bilanz des Konzils, von dem man

Über den Geistbegriff Zwinglis ist schon sehr viel geschrieben

nichts Geringeres erwartet hatte als den Abschluß der zu Konstanz ein-

worden, was sich keineswegs auf einen Nenner bringen läßt.

geleiteten Reform“ (S. 249). Es bildete sich „geradezu eine Art ‚Dolch-

stoßlegende‘ um das Konzil von Siena“ (S. 251). Im Hinblick auf das

Gestrich fügt diesem eine neue Version hinzu. Ob sie überzeugt,

5, Lateranum und das Tridentinum nennt B. das Konzil von Siena „einen

wird die sicher bald zu erwartende Reaktion derer zeigen, die mit

zukunftsträchtigen Beitrag zur Neuordnung des Zusammenspiels von

ihm in der Zwingliforschung auf dem Wege sind und sich sehr

Papst und Konzil“ (S. 256). Anregend, aber unrichtig ist der Vergleich:

anders geäußert haben, wie etwa Gottfried W. Locher (s. vor allem

„Das Konzil glich einem der Medizin wohl kundigen Kranken, der zwar

passim: Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christo-

Ursachen und Verlauf seines Leidens genau diagnostiziert, sich zudem

logie. Erster Teil: Die Gotteslehre. Zürich 1952).

über die einzuschlagende Therapie im klaren ist, sich aber nicht ent-

Neu und fruchtbarer erscheint es, wenn Gestrich dem Mangel

schließen kann, mit der Kur zu beginnen“ (S. 261). Das Bild müßte geän-

dert werden: Ein Ärztekongreß hatte gute Pläne, aber der Gesundheits-

Rechnung trägt, daß bisher nicht sachentsprechend genug vom

minister hinderte die Ausführung! Jener Papst, der die nötige „Kur“

Glaubensbegriff Zwinglis ausgegangen worden ist. Hier füllt die

verhinderte, wird von B. in hellem Licht gesehen: „Martin V. war von

vorliegende Untersuchung eine Lücke in den Spezialstudien und

Anfang an das unbestrittene Haupt des Konzils. Diese Stellung auf dem

bringt eine anerkennenswert durchgegliederte Quellenmaterial-

Konzil von Pavia zu wahren und sie auszubauen, war das Ziel, das Martin

sammlung für jede weitere Arbeit.

von vornherein im Auge hatte, auf das er unbeirrbar zuging . . .“ (S. 263).

Die bösen Folgen dieser Zielsetzung, die ja endlich erreicht wurde, sind

Gestrich forstet von der genannten Terminologie her nicht

für B. offenbar keine Anfechtung. Er begrüßt die Entwicklung zu dem

nur die ganze Theologie Zwinglis durch, er mißt sie auch an

„für die Zukunft gültigen Konzilstyp“ (S. 265).

Luther und meint, die schon hinlänglich aufgezeigte Kontroverse

B. stellt abschließend und einleitend das Konzil von 1423/24

im Geistverständnis auch im Glaubensbegriff exemplifizieren und

in einen größeren Zusammenhang: „In der Tat hätte ein von

hier gerade recht einsichtig machen zu können. Verf. denkt vor-

nehmlich an das Glaubensverständnis, wenn er „von einem fun-

äußeren, politischen Faktoren, ungehemmter Verlauf des Konzils

damentalen Gegensatz zwischen

. . der Theologie des Witten-

nach menschlichem Ermessen die Absichten Martins V. gelingen

lassen und damit der Kirche die Katastrophe von Basel erspart.

berger und des Zürcher Reformators“ (S. 9) redet.

So aber stellt Siena in der dramatischen Entwicklung der konzilia-

Aus dem allen ergibt sich, daß Gestrich nicht nur — wie er

ren Idee den Punkt der Peripetie dar, jenen Punkt, an dem die bis

es im Vorwort sagt —, „am Zwingli-Bild der älteren und neueren

dahin für einen guten Ausgang noch: offene Handlung durch das

Forschung einige Korrekturen anzubringen oder manches präziser

Eingreifen einer dunklen Gestalt die endgültige Wendung zum

als bisher zu erfassen“ hat. Er erklärt vielmehr eine ganze Reihe

Schlimmen erfährt“ (S. 266). Dennoch will B. jenes Konzil „als

von Ansätzen derer, die vor ihm gearbeitet haben, für falsch und

ein wirkliches allgemeines Konzil“ zählen, wobei er sich auf den

bringt das auch unverblümt zum Ausdruck. Dadurch ist das Buch

Tübinger katholischen Kirchenhistoriker K. A. Fink beruft. Mir

zumindest nicht langweilig. Daß der Verf. durch diese dezidierte:

scheint, daß zwischen der Sicht Finks und der von B. ein erheb-

Art kontemporäner Forschungsbehandlung selbst neue Angriffs-

licher Unterschied besteht. Fink schloß seine Darstellung der

flächen bietet und manchen Widerspruch erfahren wird, hat er

Reformkonzilien im Handbuch der Kirchengeschichte (III/2, 1968)

vermutlich einkalkuliert. Jedenfalls hatte er sich viel vorgenom-

mit dem Satz: „Rom hat die Reform verhindert und dafür wenig

men: 1. eine Gesamtdarstellung zum Thema „Zwingli als Theo-

später die Reformation erhalten“ (S. 588). Das von B. vorgelegte

loge“, 2. eine äußerst kritische Durchsicht bisheriger Forschungs-

Material zeigt die Richtigkeit dieses Urteils von Fink gerade auch

ergebnisse, die bis in Kapitelüberschriften hineinreicht, 3. eine

im Hinblick auf das bisher so wenig beachtete Konzil von Pavia/

ständige Konfrontation mit Luther und 4. eine Kurzbilanzierung

Siena 1423/24. Ein Kairos war versäumt worden.

Gert Haendler

der historischen Phänomene angesichts gegenwärtiger Fragestel-

Rostock

lungen bei Barth, E. Brunner (s. etwa S. 127 u. ö.) u. a. Man

könnte fragen, ob der Bogen für eine Erstlingsarbeit, die eine

Dissertation im allgemeinen darstellt, nicht etwas weit gespannt

Gestrich, Christof: Zwingli als Theologe. Glaube und Geist beim

Zürcher Reformator. Zürich/Stuttgart: Zwingli Verlag [1967]. 193 S.

ist. Angesichts der Tatsache, daß die jüngste Schweizer Forschung

8° = Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie,

über Zwingli (nach jahrhundertelanger Optik deutscher Zwingli-

hrsg. von F. Blanke T, A. Rich, Otto Weber }, J. Staedtke, E. Jüngel, 20.

forschung von Luther her — die klassische Ausprägung ganz deut-

Kart. DM 21.—.

lich bei W. Köhler! —) sich endlich dazu durchgerungen hat, Zwingli

„Von welchen Voraussetzungen aus Zwingli als Theologe

aus sich bzw. seinen patriotischen und humanistischen Vorfind-

gedacht hat, welche Impulse er von der traditionellen Theologie,

lichkeiten zu verstehen, ist zu überlegen, ob es ein Fortschritt ist,

vom Humanismus und von der Reformation Luthers empfing und

den Zürcher Reformator wieder so durchgängig und ausgedehnt:

an dem Wittenberger zu messen.

Zumindest müßte dazu ein

wie diesen Einflüssen gegenüber Zwinglis theologische und geistige

Eigenart zu bestimmen ist, dies ist der Gegenstand vorliegender

klärendes Wort gesagt werden, selbst wenn der Gedanke richtig

Untersuchung“ (S. 9). So beschreibt der Verf. selbst sein Unter-

ist, daß Zwinglis Theologie im Kontrast zu Luther besonders

nehmen, das aus einer Dissertation erwachsen ist, die 1965 der

transparent wird. Die Gefahr der Verzeichnung ist aber durchaus

die andere Möglichkeit.

Theologischen Fakultät in Zürich vorgelegen hat. Unter der

Betreuung Fritz Blankes, dessen Gedächtnis die Studie gewidmet

Verf. geht nicht chronologisch, sondern systematisch vor. Er handelt

ist, hat Gestrich damals gearbeitet.

in einem ersten Hauptteil über die Zueinanderordnung von „Glaube

und Wissen“ und beginnt zur Explikation des Problems sogleich mit

Verf. weist bereits im Vorwort auf die Begriffe hin, die er

der Differenz zwischen Zwingli und Luther, nachdem er in seitenlangen

auch in den Untertitel seiner Arbeit aufgenommen hat und deren

Anmerkungen die Forschungssituation analysiert hat. Ein zweiter

adäquate Behandlung er in der Zwingliforschung bisher vermißt

Hauptteil befaßt sich mit der Anthropologie Zwinglis, und zwar unter

hat: Glaube und Geist! Von hier aus erschließt sich ihm

der Prärogative der Gotteserkenntnis. Zu dieser Thematik fallen dem

Leser vielleicht die Eingangskapitel der Institutio ein, und deshalb ist es

die Theologie des Zürcher Reformators, und so hält er es für

gerechtfertigt, unter den genannten Aspekten eine neugearbeitete

angesichts der sonst überaus häufigen Konfrontation mit Luther be-

Theologie Zwinglis vorzulegen. Sein Lehrer spricht davon, daß

grüßenswert, daß Ss, 94 ff, wenigstens an diesem Punkt Gedanken Calvins

die Studie „ein schöpferischer Wurf“ sei, und zwar besonders des-

herangezogen worden sind. Der dritte und letzte Teil zieht unter der

halb, weil sie „Zwinglis Lehre einmal unter dem Gesichtspunkt

Überschrift „Glaube und Wirklichkeit“ das Fazit und charakterisiert den

„Neubau der Theologie im Zeichen des Spiritualismus“,

des Spiritualismus zu untersuchen“ trachtet. In der Tat haben wir

eine fast auf jeder Seite erkennbare Explikation für die Berechti-

Auf der ganzen Linie läßt Gestrich Zwingli in ausführlicher, guter

gung vor uns, Zwingli als Spiritualisten zu bezeichnen. Nun bedarf

Quellenzitation zu Wort kommen. Das ist der große Vorzug der Arbeit.

es keiner ausgedehnten reformationsgeschichtlichen Kenntnisse,

Er mißt der Marburger Predigt von 1529 einen besonderen Stellenwert

zu. Die Frühtheologie Zwinglis wird wenig berücksichtigt. Gelegentliche

um sofort zu fragen, ob es glücklich ist, diesen begriffsanalytisch

Aufnahmen der bzw. Absetzungen von der Tradition sind hilfreich, haben

äußerst schwierigen und belasteten Terminus in den Vordergrund

aber oft eine zu schmale Quellenbasis. Das wird z.B. deutlich bei der

thematisch äußerst fruchtbaren Gegenüberstellung von „uti“ und „frui“

zu stellen. Daß Gestrich ihn von dem der Pneumatologie (im

609

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

610

‚bei Zwingli und Augustin, die auf einer knappen Seite erfolgt und.durch

geistlichen Lebens (spiritual life). „My intention is to describe

lediglich ein Augustinzitat die Problematik nur ungenügend erhellen

the subjective side of religion as opposed to its objective side;

kann (S. 140).

that is, opposed to the complex of organized dogmas, sacraments,

Der Grundthese vom Spiritualismus Zwinglis gilt bis zur

rites, liturgy, Canon Law, and so on. I am interested in man,

letzten Seite das Hauptinteresse des Verf.s. Man wird ihm zu-

religious man, and his attitude towards God, the world, and his

geben müssen, daß ganz allgemein hinsichtlich des reformatori-

fellow man

. This wholeness of religious personality is the

schen Spiritualismus, insbesondere des zwinglischen, klarer

differenziert werden muß als es Luther getan hat, aber das er-

invisible center out of which the main phenomena not only of

religious but of cultural life in general have their origin and

übrigt m. E. nicht die Frage, ob der Wittenberger Reformator

receive their meaning ... I do not deny the supernatural, divine

nicht doch in allen Spiritualismen — einschließlich des Denkens

character of Christianity as a religion of revelation. But I believe

Zwinglis — eine einzige große und falsche Grundtendenz berech-

tigterweise hindurchspürt, nämlich einen Geistbegriff, der nicht

that its realisation begins with the human response to Grace.

mehr hart und klar am äußeren Wort orientiert ist.

The history of Christianity is the history of this response; its

culture is the culture of this experience“ (I, IX, X-XI). Mit die-

Was eingangs behauptet war, steht auch weiterhin im Vordergrund:

sem „Schlüssel“ zum eigentlichen Kern der altrussischen Spiritua-

„Zwingli hatte einen anderen Glauben als Luther“ (S. 144). „Weil Zwingli

lität möchte F. sowohl die Monotonie der orthodox-traditiona-

im Glauben und nicht im Wort, Luther aber im Wort und nicht im Glau-

ben die Sache selbst zu besitzen meinen, deshalb sind sie geschiedene

listischen Gemeinplätze, wie das Ungenügen säkularer Forscher

Leute. An dieser Stelle trennen sich die Wege der beiden Reformatoren.

gegenüber den spezifisch religiösen Phänomenen dieser Spiritua-

Der eine scheint in Mystik und theologia gloriae zu führen, der andere

lität vermeiden. Der Verf. sieht schließlich, im Gegensatz zu zahl-

reichen anderen Darstellungen, die Äußerungen des „spiritual

führt in Anfechtung und theologia crucis. Die Wegmarken lassen uner-

life“ als eine Einheit an, als eine innere Kontinuität, „which

bittlich die Gegensätze erkennen: Für Zwingli ist der Glaube Gerech-

tigkeit, Frömmigkeit, Religion und Verehrung des höchsten Gottes .

makes the unity of the Russian religious mind not a myth, but

Für Luther ist das Leben auf dieser Welt nicht Frömmigkeit, sondern

a reality“ (I, XVI). Dabei werden keineswegs vereinfachende

fromm Werden, nicht Gesundheit — wie bei Zwingli —, sondern ein

Übersichtsschemata gegeben, sondern die Darstellung ist aufgebaut

gesund Werden, eben überhaupt schlechterdings nicht ein Wesen, son-

dern ein Werden, noch nicht getan und geschehen — aber im Gang und

auf den Analysen ausführlich zitierter Quellentexte in englischer

Schwank“ (S. 145 f.).

Übersetzung. Allerdings folgen diese Quellenanalysen nicht

immer einer quellenkritischen Methode. Vielmehr spiegeln sich

Gestrich geht schließlich den radikalen ethischen Forderungen

O

in nicht wenigen Fällen bestimmte Lieblingsvorstellungen des

Zwinglis nach, die sich aus dem „ist“

der Glaubensgerechtigkeit

für Soziologie und Politik ergeben. So erscheint seine politische

Verf.s wider, deren religionsphilosophische Relevanz oft mit

Händen zu greifen ist. So wenn etwa die Ermordung von Boris

Tätigkeit vom Glauben getrieben und — wie der Reformator es

und Gleb als Ausdruck des „Russian kenoticism“ (II, 94 ff.) und

verstand — gewirkt.

des „nonresistance“ gedeutet wird. Ähnliches gilt für andere

Berlin

Joachim Rogge

Märtyrer der russischen Kirche. Hier folgt F. ohne Zweifel und

Bakhuizen van den Brink, J.N.: Juan de Valdes, reformateur

trotz seines Widerspruches alten orthodox-traditionalistischen

en Espagne et en Italie 1529—1541. Deux e&tudes. Gene&ve: Droz 1969.

Vorstellungen.

X, 118 S. kl. 8° = Etudes de Philologie et d’Histoire, 11.

Büsser, Fritz: Der Prophet — Gedanken zu Zwinglis Theologie. Zwing-

Der 1. Band breitet das vielschichtige Material in folgenden

liana XIII, 1969 S. 7—18.

Großabschnitten aus:

The

reli1g1ö42

Background:

Kap. I: Pre-Christian Paganism, Kap. II: Religious Byzantinism;

Gavigan, J.-J.: A letter from Nicolas Donellan, Vicar General of the

Scholarsand Saints: Kap. III: The Russian Byzantinists,

Augustinians in Austria (Vienna, 12-8-1645) (Augustiniana 19, 1969

S. 291—320).

Kap. IV: Russian Kenoticism, Kap. V: Ascetic ideals, Kap. VI:

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Auftrag und Grenze eines christ-

RussianEschatology; The ordinary Christian: Kap.VII:

lichen Konzils in der Sicht Luthers (ThZ 23, 1967 S. 108—134).

The ritualism of the clergy, Kap. VIII: The religion of the laity:

Locher, Gottfried W.: Zwingli und Erasmus. Zwingliana XIIL, 1969

The translated collections, Kap.IX: The religion of the laity:

S. 37—61.

The Russian admonitions,

Kap. X: The ancient chroniclers,

Luijk, Benigno A. L. van: L’Ordine agostiniano e la riforma monastica.

2: Lo svilluppo oltremontano: la Germania (Augustiniana 19, 1969

Kap. XI: The Tale of Igor’s Campaign, Kap. XII: Paganism and

S, 14—32).

Christianity; Conclusion: The Russian religious mind. —

Der 2.Band hat, nach einem Vorwort von J. Meyendorff, fol-

von Muralt, Leonhard: Zwinglis Reformation in der Eidgenossen-

gende Kapitel: I. Historical background, II: Normal Christian

schaft. Zwingliana XIII, 1969 S. 19—33.

Rich, Arthur: Zwingli als sozialpolitischer Denker. Zwingliana XIII,

ethics, III: The first Russian sect, IV: The feudal world, V: The

1969 S, 67—89,

Republic of Sophia, VI: St. Sergius of Radonesh, VII: St. Stephen

Scheible, Heinz [Hrsg.]: Das Widerstandsrecht als Problem der deut-

of Perm: The missionary, VIII: The Thebaid of the North, IX:

schen Protestanten 1523—1546. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

St. Nilus Sorski, X: St. Paphnutius of Borovsk, XI: St. Joseph of

G. Mohn [1969]. 100 S. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologiegeschichte,

hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible und

Volok, XII: The holy Fools, XIII: Art and religion, XIV: The

K.-V. Selge, 10. Kart. DM 10.80.

tragedy of Old Russian Spirituality, XV: Conclusion. Eine Biblio-

graphie F.s, von Th. E. Bird zusammengestellt, sowie bei beiden

Schmidt-Clausing, Fritz: Zwinglis Kanonversuch, eingeleitet,

Bänden ein Register schließen diese umfassende Arbeit ab.

übersetzt und kommentiert. Frankfurt/ Main: Lembeck 1969. 110 S.

kl. 8°. Kart. DM 4.80.

Es ist unmöglich, auf die große Fülle von wertvollen Einzel-

Stauffer, Richard: L’affaire d’Huisseau. Une controverse protestante

beobachtungen über bestimmte Erscheinungen des altrussischen

au sujet de la re&union des chretiens (1670—1671). Paris: Presses

Glaubenslebens einzugehen, die vom Verf. geboten werden. So

Universitaires de France 1969. V, 96 S, gr. 8° = Biblioth&que de

l’Ecole des Hautes Etudes. Section de Sciences Religieuses, LXXVI.

stellt etwa Kap. V im 2. Band eine sehr interessante Einzelstudie

eeuwen, N.; Meijer, A. de: Documents pour servir A ]’histoire

über den „Herrn Groß-Nowgorod“ dar. Im 1.Band wäre im

Kap. VI die Darstellung der Persönlichkeit und der Gedankenwelt

e la province augustinienne de Cologne. Extraits des registres des

Avraamij von Smolensk hervorzuheben. Für die meisten Kapitel

prieurs generaux (1507—1551) (Augustiniana 19, 196‚9 S. 321—341).

sprechen bereits ihre Überschriften. Zu zahlreichen Spezialproble-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

men, vor allem im 2. Band, ist auch (von Meyendorff) die sowje-

tische Literatur und andere Sekundärliteratur in Auswahl heran-

gezogen worden, die den Leser einigermaßen über die wissen-

Fedotov, G.P.: The Russian Religious Mind. 1: Kievan Christianity:

the Tenth to the Thirteenth Centuries. II: The Middle Ages: the

schaftliche Diskussion auf dem Laufenden halten. Man fragt sich

Thirteenth to the Fifteenth Centuries, ed., with a Foreword by J.

allerdings oft, ob, wie etwa bei Nil Sorskij und seinem Verhältnis

Meyendorff, Cambridge, Mass.: Harvard University Press 1966. XVI,

zum byzantinischen Hesychasmus, auf die neueste Forschung

431 S, u. XVI, 423 S, gr. 8°. Lw. $ 12.—. u.

10.—,

gerade über diesen Gegenstand genügend Rücksicht genommen

Fedotov faßt in diesen beiden Bänden seine zahlreichen Ver-

worden ist, oder ob nicht auch in diesem und in manchen anderen

Öffentlichungen (vgl. ThLZ 74, 1949, Sp. 107—108) unter dem

Fällen ein traditionelles Bild russisch-orthodoxer Forschung über-

eneralthema „Russian Religious Mind“ nicht nur zusammen,

nommen und nur dem ideologischen Rahmenwerk des Verf.s ein-

sondern bietet eine selbständige Darstellung des altrussischen

gefügt wurde. Für besonders wertvoll halte ich Kap. III im 2. Band

611

612

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

über die ersten russischen Sekten der „Strigol’niki“, weil F. hier

Ehrbeck, Ulrich: Roma locuta, causa non finita. Zur Enzyklika

im logischen Anschluß an Kap. II (Normal Christian ethics) die

„Humanae vitae“ und deren Echo (DtPfrBl 68, 1968 S. 811—815).

schwierigen Fragen nach Entstehung und Wesen der Sekte un-

Erklärung der Internationalen altkatholischen Bischofskonferenz

mittelbar aus der Problematik der damaligen Frömmigkeit (Buß-

zum anglikanisch-methodistischen Unionsplan (IKZ 59, 1969 S, 150

bis 153).

wesen, eucharistische Gemeinschaft) entwickelt. Die literatur-

Fernändez, Jesüs: Exigencias en la formaciön sacerdotal segün el

geschichtliche Basis bleibt hier, wie auch bei anderen Gegen-

ständen, ergänzungsbedürftig. So hat u. a. Klibanov jetzt zur

decreto „Optatam tortius“ (Revista agustiniana de espriritualidad 9,

1968 S.313—352).

„Vlasfimija“ und zum „Predislovie Cestnogo pokajanija“ neues

Fogliasso, Emilio: II Ius Publicum Ecclesiasticum e il Concilio Ecu-

Material beigebracht. Es fällt auf, daß F. auf die „Judaisierenden“

menico Vaticano II (Salesianum 30, 1968 S. 243—301. 462—522).

nur an drei Stellen hinweist, ohne sich näher mit ihnen zu be-

Galitis, Georg: Das Problem der Interkommunion in orthodoxer Sicht

schäftigen. Würden sie seine These von „unity of the Russian

(ÖR 16, 1967 S. 265—285).

religious mind“ zu sehr stören? Die Tragödie der altrussischen

Gerhartz, Johannes Günter: Mischehen ohne Kautelen (ThPh 44,

1969 S. 67—91).

Spiritualität (Band 2, Kap. XIV) sieht F. vor allem im Antagonis-

Guarda, Gabriel: Itinerario des paganismo en la cristianizaciön de

mus zwischen der Nil- und der Josifschule. Der Sieg der letzteren

„created an unfavorable climate for the development of spiritual

America (Teologia y vida 8, 1967 S. 111—125).

life“ und „divided Russian spiritual life in two spheres, the era

Heese, Ernst-Wilhelm: Anglikaner und Methodisten auf dem Weg

zur Einheit (IKZ 59, 1969 $. 134—149).

of Holy Russia from the era of the Orthodox empire“ (S. 391).

Hild, Gottlob: „Humanae vitae“ (MdKI 19, 1968 S. 97—105).

Ohne Zweifel haben die herrschenden Ansichten Josifs von

Holy Book & Holy Tradition (ed. by F.F. Bruce & E.G. Rupp),

Volokolamsk der russischen Frömmigkeit starke Züge eines “cere-

Manchester: Manchester University Press 1968 :

monial confessionalism“ aufgeprägt.

Trotzdem bleiben einige

Bevenot, Maurice: Scripture and Tradition in Catholic Theology,

Fragen offen. Erwuchs der Antagonismus zwischen beiden Schulen

$. 171—185.

wirklich auf dem Boden entgegengesetzter asketischer Anschauun-

Cunliffe-Jones, H.: Scripture and Tradition in Orthodox Theology,

$. 186—209.

gen, oder haben nicht hier Kräfte außerhalb des eigentlich

Spirituellen entscheidender mitgewirkt, vor allem die Isolation

Flesseman-van Leer, Ellen: Present-day Frontiers in the Discussion

der russischen von der griechischen Kirche? Stellt die Nilschule

about Tradition, S. 154—170.

Hübner, Eberhard: „Gravissimum educationis“, Die Konzilserklärung

mit ihrem ausgeprägten asketisch-elitären Selbstbewußtsein nicht

über die christliche Erziehung (MdKI 19, 1968 S. 93—96).

ein ebenso tiefes Problem dar wie die Gegenpartei? Ist das Ver-

Jimenez, Julio: Desmembramiento diocesano y unidad pastoral en

hältnis zwischen Kirche und Staat nach dem Idealmodell Josifs mit

Paris (Teologia y vida 8, 1967 S. 126—142).

„general similarity and harmony“ (II, 379, vgl. S. 313) in seiner

Kemp, Eric: Der an

glikanisd1-methodistischg Unionsplan (IKZ 59, 1969

ganzen Tiefe wirklich erfaßt oder verbirgt sich dahinter doch eine

S, 126—133).

latente „Konfliktsituation“ zwischen beiden? Es ist immerhin

Küry, Urs: Zum gegenwärtigen Stand der orthodox-altkatholischen Be-

bemerkenswert, daß der sowjetische Forscher Zimin den „Josifi-

ziehungen (IKZ 59, 1969 S. 89—99).

tismus“ eher als Hemmschuh, denn als progressives Element für

Lakner, F.: Hat die Mariologie nach dem Vatikanum II wesentliche:

Fortschritte gezeitigt? (ZKTh 90, 1968 S. 462—475).

die Entstehung der russischen Zentralgewalt ansieht.

Meyendorff hat in seinem Vorwort zum 2. Band einige An-

Medina, Jorge: Importancia Ecumenica del capitulo VII de la Con-

stituciön dogmätica „Lumen Gentium“ (Teologia y Vida 8, 1967

sichten F.s herausgestellt, denen zu folgen schwierig ist. Dazu ge-

S. 83—93).

hört die These, daß nicht Kiev, sondern Moskau das byzantinische

Metsch, Gerardo:

Strukturen und Wandlungen im Katholizismus

Erbe am kongenialsten verwaltete, oder die Auffassung von der

Brasiliens (StZ 182, 93, 1968 S. 371—387).

orientalischen Despotisierung Moskaus durch die Tataren. F. wider-

Meyer, Harding: Die Pfingstbewegung in Brasilien (Die evangelische

Diaspora 39, 1968 S. 9—50).

spricht sich im übrigen z. T. selbst, wenn er auf der einen Seite

ein negatives Bild Moskaus entwirft und auf der anderen der

— Profesores de teologia de Ila Universidad Catölica se refieren a

Kunst Rublevs und Dionisijs mit Recht hohes Lob zollt. Es emp-

Enciclica „Humanae Vitae“ (Teologia y vida 9, 1968 S.121—125).

fiehlt sich im übrigen, Meyendorffs Vorwort zu lesen, um in

Muller, Charles: Un te6logo para el hombre de hoy: Karl Rahner

(Teologia y vida 9, 1968 S. 296—309).

Kenntnis der Entstehung der beiden Bände, vor allem des durch

Paulus PP. VI: Quarto exeunte saeculo ab ortu S. Francisci Salesii

den Tod des Verf.s unvollendet gebliebenen Manuskriptes des

Ecclesiae Doctoris (Salesianum 29, 1967 S. 259—268).

2. Bandes keiner voreiligen Kritik zu verfallen. Das Werk F.s ver-

Petzold, Hilarion: Die Lehre von der Kirche bei Metropolit Antonius

dient bei allen Fragen, die es aufgibt, entschiedene Anerkennung.

Khrapovitzkij (TThZ 77, 1969 S, 379—389).

Sein Hauptverdienst besteht darin, nicht an peripheren Gegen-

Pursch, Kurt: Zur Neuordnung des eucharistischen Hochgebetes IlI

ständen, sondern an den unmitelbaren Zeugnissen das Wesen der

(IKZ 59, 1969 S. 1—33).

mittelalterlichen Spiritualität in Rußland dargestellt zu haben.

Reinhard, Wolfgang: Akten aus dem Staatssekretariat Pauls V. im

Es gelang ihm, selbst bei einer so spröden kirchenrechtlichen

Fondo Boncompagni-Ludovisi der Vatikanischen Bibliothek (RQ 62,

Materie wie etwa den altrussischen Bußbüchern, aus ihren Texten

1967 S. 94—101).

— Jacopo Sadoletos „De christiana ecclesia“, Angelo Mai und der Zölibat

ein überaus lebensvolles Bild der altrussischen Frömmigkeit vor uns

zu entwerfen und die Fragen, mit denen die Menschen damals

_(RQ 62, 1967 S. 84—93).

umgetrieben wurden, nach Jahrhunderten laut werden zu lassen.

Schnitzer, Rotraut: Über neue Forschungen zur Geschichte des päpst-

Ob Ablehnung oder Anerkennung, F.s Lebenarbeit ist eine frucht-

lichen Staatssekretariats (RQ 62, 1967 S, 102—111).

Schutz, Roger: Einmütig im Pluralismus. Eine Aktualisierung der

bare Diskussion wert. So ist seine Darstellung, wie Meyendorff

Regel von Taize, übers. v. Communaute de Taize. Gütersloh: Güters-

schreibt, „not only a specialized study of religion in Russia, but

loher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 119 S. 8°%. Lw. DM 9.80.

a highly original and provocative view of Russia’s historical

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LVIII (IKZ 58, 1968 S. 209

destiny in its entirety“ (II, IX).

bis 241).

Konrad Onasch

Halle (Saale)

— Die orthodoxen Kirchen LIX (IKZ 59, 1969 S. 65—88).

Del Viso, Perez: Ecumenismo. A proposito de recientes publicaciones

Aldunate, Jose: La casufstica y dos Enciclicas (Teologia y vida 9,

(Stromata 23, 1967 S. 329—364).

1968 S, 223—226).

Wendland, Heinz-Dietrich: Di

e Ökumenische Bewegung und das

II. Vatikanische Konzil. Köln-C

Bertetto, Dominico: Il titolo „Auxilium Christianorum“ nel magi-

38 S. gr. 8° =

pladen: Westdeutscher Verlag [1968].

stero pontificio da Pio IX a S. S. Paolo VI (Salesianum 30, 1968 S. 696

Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nord-

bis 709).

DM 4.60,

rhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. L. Brandt, 145. Kart.

Brandmüller, Walter: Besitzt das Konstanzer Dekret Haec sancta

dogmatische Verbindlichkeit? (RQ 62, 1967 S. 1—17).

Wenschkewitz, Hans: Liebe mit konfessionellem Etikett? Leit-

Casalis, Georges: Die Patoralkonstitution „Gaudium et Spes“ (Com-

sätze zur theologischen Bewertung der Arbeit des Gustav-Adolf-Wer-

munio viatorum 9, 1966 S. 221—242).

kes (Die evangelische Diaspora 39, 1968 S. 127—130).

Castro, Juan de: Para una recta interpretaciön del No.14 de la

Ypma, E.: Les auteurs augustins francais (Augustiniana 18, 1968 S. 203

bis 261).

Humanae Vitae (Teologia y vida 9, 1968 S. 212—222).

Clasen, Sophronius: Das Petrusamt in der Sicht der Ostkirchen

Zippert, Christian: Der Holländische Katechismus — ein Andachts-

(WissWeish 31, 1968 S. 171—185).

buch (Quatember 33, 1968/69 S, 113—116).

613

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

614

LITERATURGESCHICHTE

und immer noch beschäftigt. Und ich möchte die Überzeugung

aussprechen, daß es einem großen Leserkreis dieses Buches ebenso

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

ergehen wird.

Halle (Saale)

Konrad Onasch

Doerne, Martin: Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk. 2., erweit.

Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 111 S. 8° = Kleine

Jonas, Ilse: Jochen Klepper. Dichter und Zeuge. Ein Lebensbild. Berlin:

Vandenhoeck-Reihe 50/50a. Kart. DM 2.40.

M 5.20.

Evang. Verlagsanstalt [1966].

158 S 20 Taf., 1 Porträt, 9° Lwi

Die erste Auflage dieses Buches wurde vom Rezensenten s. Z.

Das immer noch anhaltende Interesse an Jochen Klepper

ausführlich besprochen („Dostojevskij und kein Ende?“, in: ThLZ

83, 1958 Sp.573—576). Martin Doerne ist in der vorliegenden

ließe eigentlich auch eine Zunahme der literarischen Bemühung

zweiten Auflage sowie in einer ebenfalls ausführlichen Be-

um sein Werk — Romane, Gedichte, Tagebücher — erwarten.

sprechung über zwei Dostojevskij-Bücher von mir („Dostojewski

Diese steckt aber immer noch — nach 25 Jahren — in den An-

— ein Verführer?“, in: ThLZ 88, 1963 Sp. 91—98) auf meine An-

fängen. Es scheint fast, daß die 1000 Seiten seiner Tagebücher für

immer statt einer Biographie gelten werden. Auch das Buch von

sichten in einer so umfassenden Weise eingegangen, daß ich nur

Ilse Jonas ist keine selbständige Biographie, sondern ein aus

mein aufrichtiges Bedauern über diese späte Ankündigung seiner

Kleppers Schriften und aus Briefen seiner Freunde erhobenes

Arbeit zum Ausdruck bringen kann. Wenn ich auch heute eine

Reihe von überspitzten Formulierungen, die Doerne in liebens-

mixtum compositum. Der Hauptwert des Buches liegt entschieden

würdig-geistreicher Weise mir (auch in einem Briefwechsel) unter

in den im ersten Teil — „Herkunft und Werden“ — von der Ver-

den Händen zerpflückte, nicht mehr bestätigen würde, gibt es doch

fasserin beigebrachten Ergänzungen unserer bisherigen Kenntnis

eine ebenso große Reihe von Deutungen, die zwischen uns ent-

von Kleppers Kindheit und Jugend, bis zum Beginn der Studien-

zeit und weiter noch. Was darüber in den Tagebüchern zu lesen

schieden kontrovers bleiben. Dazu gehören u.%. die wichtige

war, hatte den Charakter von Andeutungen, die bisweilen denn

Rolle, die Chauteaubriand für die Entstehung und Entwicklung

auch wohl zu falschen Schlüssen beim Leser führten. Es hat nun

des Christusbildes bei Dostojevskij gespielt hat, die freilich einer

tieferen Untersuchung noch harrende auffällige Parallele gerade

auch wieder fast romanhaften Beigeschmack, wenn etwa ein Kom-

im theologischen Bereich zwischen der Persönlichkeit und der

militone der Breslauer Zeit berichtet, Klepper habe ihm erzählt,

Gedankenwelt Bucharevs und der Figur Myschkins, und vor allem

daß seine Mutter, „um der Gemeinde willen die Predigten des

Vaters über sich ergehen ließe, dabei aber im verschlossenen

die Auffassung, daß im „Glaubenssymbol“ Dostojevskijs von 1854

Kirchenstuhl Patiencen zu legen pflege“. Nun, das Leben ist immer

unter „Wahrheit“ die christliche, besser vielleicht die kirchliche

Lehre zu verstehen sei. In der kurz vor seinem Tode mündlich ent-

reicher, eigentümlicher, kurz „origineller“, als christliches Her-

worfenen Fortsetzung der „Brüder Karamasow“ wollte Dostojev-

kommen zugeben möchte. Später interessieren dann auch beson-

skij Aljoscha als Revolutionär auf dem Schafott enden lassen.

ders die Mitteilungen der Witwe Professor Lohmeyers oder Pro-

fessor Hermanns, die Klepper im Johanneum kennen lernten. Diese

„Die Wahrheit würde er gesucht haben, aber auf der Suche nach

und ähnliche Erinnerungen sind geeignet, Kleppers Aufzeichnun-

ihr würde er natürlicherweise Revolutionär geworden sein“. M. E.

gen mindestens der erst

muß stark mit der Möglichkeit gerechnet werden, daß Dostojev-

dreißiger Jahre zu ergänzen und zu er-

skij in der Figur Aljoschas den Weg „außerhalb der Wahrheit“

hellen. Einige seiner frühen, unveröffentlichten Gedichte, die Ilse

(wie es im „Glaubenssymbol“ heißt) aufzeigen wollte, wie er es im

Jonas von da und dort heranzieht, geben im künstlerischen Sinne

Roman selbst schon angedeutet hatte. Leider geht Doerne auf

wenig her. Vielleicht hätten sie doch lieber unter Verschluß blei-

diesen Punkt nicht ein. Jedenfalls ließe sich der wahrscheinlich

ben sollen. Theologie und Literatur — beides sollte Kleppers

Lebensweg bestimmen, beides mit gleichem Gewicht. Die von ihm

von Bucharev angeregte, von Doerne in seiner Stringenz für Dosto-

jevskij abgelehnte „temporäre Arianismus“ und eine Fülle an-

über solches „Doppel-Leben“ — das außer ihm ja noch mancher

derer Beobachtungen innerhalb des Gesamtwerkes von Dostojev-

andere Dichter geführt hat — angestellten Reflexionen erhielten

skij auch in diese Gedankenreihe einordnen. In diesen ganzen

durch die politische Bedrängnis, in die er geriet, erst ihren vollen

Problemkreis gehört auch Doernes Ablehnung der Ansichten

existentiellen Ernst. Es scheint aber, daß ihnen zu folgen nicht

jedermanns Sache ist. Eben darum ist das Buch von Ilse Jonas als

Ludolf Müllers über den Einfluß des protestantischen Liberalismus

Brücke zu Kleppers „tragischem Idyll“, zu seinem „mystischen

auf Dostojevskij und der These vom „Christentum ohne Kirche“,

Schicksal“ — beides Ausdrücke aus den Tagebüchern — durchaus

die sich doch wohl an der eben beschriebenen Entwicklung

Aljoschas und der Figur Myschkins als seines „Vorläufers“ be-

zu begrüßen. Möchten nur nicht naturgemäß auf Wiederholung

weisen läßt. In einem (theologischen) Dostojevskij-Seminar in

angelegte Schriften intensiverer Bemühung um Klepper den Weg

verlegen. Kirche und Theologie sind dem hohen Thema bisher

Halle wurde von den Teilnehmern darauf hingewiesen, daß

leider ebensoviel schuldig geblieben wie die Literaturwissenschaft.

zwischen dem „liberalen“ Christussymbol Dostojevskijs und der

Berlin

Kurt Ihlenfeld

Kategorie der „Gleichzeitigkeit“ bei Kierkegaard eine innere

Affinität bestünde, die die Frage nach dem Liberalismus beim

russischen Dichter aus einer anderen Perspektive fruchtbar wer-

den ließe. Auch Kierkegaards Forderung nach einer „indirekten

PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE

itteilung“ als Ausdrucksform objektiver Ungewißheit hinsicht-

lich der Wahrheitsüberzeugung ließe sich bei Dostojevskij bis in

Solages, Bruno de: Einführung in das metaphysische Denken, übers

die Technik des Dialoges hinein nachweisen. Rankes „Unmittel-

v. M.Kühn. München: Hueber [1967]. 393 S. 8°%. Lw. DM 29.80.

rkeit zu Gott“, die Suche nach dem jenseits von Dogma und

irche vorzufindenden „historischen Christus“, der von Herder

Das Interesse der deutschsprachigen evangelischen Theologie,

vermutlich auch das der Leser der Theologischen Literaturzeitung,

is Harnack den „Vatergott“ offenbaren soll, Kierkegaards

liegt nicht auf der Metaphysik. Aber ganz ausschalten läßt sie sich

»Gleichzeitigkeit“ mit Jesus und das Bewußtsein „poetischer Un-

nicht, wenn der Exeget zum Hermeneutiker wird, der Systematiker

Mmittelbarkeit“ zu diesem Jesus bei Dostojevskij (weil auch „dem

sich in der Schöpfungslehre mit Problemen der Kosmogonie, in der

in des Kunstwerks ‚Gleichzeitigkeit‘“

zukommt, Gadamer), —

das alles bewegt sich gedanklich auf de

rselben Ebene und gehört

Ethik mit solchen der Biologie befassen muß, wenn theologische

zu den großen, zweifellos zwiespältigen Bemühungen des 19. Jahr-

und außertheologische Anthropologie klar unterschieden werden

underts, im divinatorischen Akt unmittelbaren Verstehens die

sollen, wenn der Kirchenhistoriker nicht nur Ideengeschichte be-

treibt, sondern auch soziologische und politische Gesichtspunkte in

ahrheit zu erfassen. Eben diese Zweispältigkeit oder „Zwei-

Betracht zieht, wenn der Homilet und Katechet in dem Dilemma

eutigkeit“ möchte Doerne Dostojevskij nicht anlasten. Er möchte

auch nur halb anerkennen, daß sie zum tiefen „Spielernst“ des

zwischen Gotteswort und Menschenwort sich die Frage stellt, was

ters gehören. Sie zu eliminieren, hieße aber seinem Werk das

es heißt, mit Vollmacht zu predigen und im Unterricht das Ohr

alz des Poetischen nehmen.

der Jugend zu haben. Aus diesem Grunde sollten sich auch evan-

gelische Theologen mit dem Buch von S, beschäftigen. Sie werden

Ich hoffe, wenigstens angedeutet zu haben, wie sehr mich die

viel aus ihm lernen, auch wenn sie am Ende vielleicht zu dem Ur-

Zweite Auflage von Doernes Dostojevskij-Buch beschäftigt hat

teil kommen: so geht es nicht.

615

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 19é9 Nr. 8

616

Es ist in dieser Besprechung nicht möglich, auf alle Einzel-

nicht ewig ist, kann es die Zeit ebensowenig sein“ (S. 97), und

heiten des umfangreichen Werkes von S. einzugehen. Man kann

natürlich auch nicht „das Universum“. Gott ist Anfang und Ende

alles Wirklichen in der Welt.

seinen Titel: „Initiation metaphysique“ im Deutschen auch mit

„Lehrbuch der Metaphysik“ wiedergeben. Das entspräche seinem

Inseiner Erkenntnislehre sucht S. das „Erklären“ und

Inhalt und der Absicht des Verfassers; man müßte dann aber hin-

das „Verstehen“ unter dem Oberbegriff „Einordnung in eine

zufügen, daß es ein zeitgemäßes Lehrbuch der Metaphysik ist. S.

setzt zwar die alte Tradition der theistischen Metaphysik fort,

Ganzheit“ auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen. Er weist

zwar auf „die Komplexität der Wirklichkeit“, die Mehrdeutigkeit

sucht sie aber kritisch wie antikritisch mit den neuen Fragestel-

und Veränderlichkeit der wissenschaftlichen Terminologie, die

lungen und Methoden der heutigen Wissenschaft in Rapport zu

persönliche oder soziologische Bedingtheit des Urteils der einzel-

bringen. Der Umfang der Probleme, die er behandelt, und seine

nen Forscher und auf die ethische Ambivalenz aller menschlichen

Kenntnis der einschlägigen Literatur ist erstaunlich. Daß er haupt-

sächlich französische Autoren zitiert, erschwert dem deutschen

Erkenntnis hin. Aber er geht, wie mir scheint, nicht genügend auf

den „Streit der Methoden“ ein, von dem die heutige universitas

Leser zwar die Kontrolle, zeigt ihm andererseits aber auch, wie

literarum nicht nur beunruhigt, sondern strukturell in Frage ge-

vollständig und situationsbezogen alle Fragen, die im Verhältnis

stellt wird. Die methodologische Spezialisierung der einzelnen

von Metaphysik und heutiger wissenschaftlicher Methodik (jede

wissenschaftlichen Disziplinen, die bereits Kant in seinem opus

Methode hat einen ontologischen Horizont) liegen, in Frankreich

diskutiert worden sind und weiter diskutiert werden. S. trägt das

posthumum (auch innerlich) stark beschäftigt hat, ist heute so

sehr fortgeschritten, daß zwar die Fachgelehrten, aber nicht alle

Ergebnis dieser Diskussion, soweit es vorliegt, in einer wohl-

Sachgelehrten sich mühelos verstehen. Man bestrebt sich, den

überlegten Ordnung und mit großer Besonnenheit des Urteils vor.

Methodenstreit durch kollegiale Symbiose zu mildern und sucht

Leider ist dem Buch kein Register beigegeben. Es würde einem Rat

nach „Querverbindungen“. Doch wer wagt es, von einem „System

suchenden Leser die Lektüre erleichtern.

der Wissenschaft“ zu reden? Wenn aber kein System möglich ist,

Ich gebe nun zunächst einen Überblick über Inhalt und Dis-

wie kann es dann eine wissenschaftlich begründete Metaphyik

position dieses zeitgemäßen Lehrbuches der Metaphysik. Der

geben?

I. Abschnitt behandelt unter der Überschrift „Systematik der

Die rationale Theologie, traditionsgemäß der krönende

Wirklichkeit“ (S. 17—185) nacheinander die Kosmologie, Anthro-

Schlußstein einer theistischen Metaphysik, steht bei S. deutlich

pologie und Ontologie. Erstere wird, dem französischen Begriff

unter dem Einfluß des christlichen Existentialismus in Frankreich..

von „sciences“ entsprechend, mit „Naturphilosophie“ gleichgesetzt.

Er unterscheidet sich vom deutschen dadurch, daß er keinen „philo-

Der II. Abschnitt enthält eine „Analyse der Erkenntnis“ (S. 187

sophischen Glauben“ (Karl Jaspers) vertritt, der in einem gespann-

bis 245). Sie leitet über zur metaphysischen Theologie, die unter

der Überschrift „Dialektik des Transzendenten oder Theodizee“

ten Verhältnis zum christlichen steht. Aber die theologischen Aus-

sagen der katholischen Existentialisten gehen, so dezidiert und in-

das Thema des III. Abschnittes bildet (S. 247—302). Darauf folgt

haltsreich sie sein mögen, nicht davon aus, daß Gott sich den Men-

im IV. Abschnitt die „Ethik (Philosophie des Handelns — ihre

schen offenbart hat, sondern von der Frage des Menschen nach ihm.

Grundlagen)“ (S. 303—364). Das Buch schließt im V. Abschnitt

Dementsprechend entwickelt S. nicht thetisch wie die traditionelle

mit einer grundsätzlichen „Erkenntniskritik oder Kriteriologie“

theistische Metaphysik eine explizite rationale Theologie, son-

(S. 365—393).

dern redet von einer „Dialektik des Transzendenten“, und zwar

In der Kosmologie findet man eine sachkundige Aus-

in Absicht auf eine „Theodizee“, Dies bedeutet, daß der Zweifel

einandersetzung mit der Einsteinschen Relativitätstheorie, der

an der Existenz Gottes von vornherein in die Fragestellung mit-

aufgenommen wird. Die Gottesbeweise werden in diesem Sinne

Planckschen Quantenphysik, der Wellenmechanik de Broglies und

Heisenbergs, der Maxwellschen Dynamik und den entsprechenden

umgewandelt. Der Beweis e contingentia mundi wird so zum Hin-

Theorien der heutigen Kosmologen, Geologen, Paläontologen,

weis darauf, daß unser Welt- und Selbsterkennen ohne den Rekurs

Biologen und Soziologen.

auf Gott unvollkommen bleibt, daß unser Streben und Fühlen er-

füllt ist von einem „Ungenügen, das alles, was ist, zurück läßt“,

Die Anthropologie berichtet zunächst wissenschafts-

historisch über „die geschichtlichen Stufen der menschlichen Selbst-

daß wir „die Forderung des absoluten Guten“ anerkennen, ihr

erkenntnis“ (S. 109 ff.), wobei die „indische Philosophie“ mit ein-

aber nicht gerecht werden. Das alles liegt von der Postulatenlehre.

Kants nicht sehr weit ab, ist aber wie diese eigentlich nicht ein

geschlossen wird. Abgelehnt wird eine materialistische, nur bio-

Gottesbeweis e contingentia mundi, sondern ex egestate hominis.

logische oder rein soziologische Auffassung vom Wesen des Men-

schen. Es wird hervorgehoben, daß der menschliche Geist „leib-

Erst nach dieser Vorbereitung folgen inhaltliche Aussagen

gebunden“ ist, gleichzeitig aber seine Immaterialität nachdrücklich

über die „Natur Gottes“, seine metaphysischen und moralischen

betont und.die Interdependenz von Leib, Seele und Geist ausführ-

„Attribute“, über die ursprüngliche und fortdauernde „Schöpfung“,

über Gottes „Vorsehung“ und über das „Übel“ in der von ihm

lich erörtert. Zwischen säkularer und theologischer Anthropologie

unterscheidet S. ausdrücklich nicht, obwohl das wegen der Viel-

erschaffenen Welt. An diesem Punkte begann schon für Leibniz

deutigkeit dieses Terminus dringend nötig ist, besonders für

Voltaire und Kant das examen crucis der rationalen Theologie.

Theologen,

Die meisten Menschen von heute halten jede „Theodizee“ für

überflüssig, weil sie nicht mehr an eine schöpfungsmäßige Welt-

Objekt der Ontologie ist nach S. „das Wirkliche in

seinem allgemeinen Sinne und seine Grundgegebenheiten“. Diese

ordnung als Zeichen der göttlichen Vorsehung glauben. Sie ver-

sind: die Unterschiede zwischen „Leben“ und „Nichtleben“, „Ver-

langen um so dringender nach einer durch Menschen und mit den

stand und Wille“, „Substanz und Akzidenz“

Die traditionelle

Mitteln der Technik gemachten Ordnung der Zivilisation, die den

ganzen Globus und alle Lebensgebiete umfaßt, und stellen zu

Lehre von der Einheit (unitas), Wahrheit (rationalitas), Gutheit

diesem Zwecke Spekulationen an über die „Welt von morgen“.

(bonitas) und Schönheit (pulchritudo) alles Erschaffenen (sog. Tran-

szendentalien) wird aus der Tradition übernommen. Wenig verän-

Die Ethik beginnt S. mit einer Philosophie der Geschichte.

dert ist die von den „Seinsebenen oder Kategorien“ (Substanz,

Man atmet auf, daß sie endlich kommt, und wundert sich, daß sie

erst in der Ethik als deren Präludium kommt. Dies erklärt sich

Modus, Relationen, Analogien, Essenz und Existenz, Akt und

Potenz). Stark betont wird die Zusammengehörigkeit von causa

aber sehr einfach daraus, daß in der traditionellen Metaphysik der

efficiens und causa finalis. Alles Wirkliche existiert in der Zeit

mundus moralis (die Welt als Geschichte) dicht neben dem mundus

und steht demgemäß unter dem Gesetz des Werdens und Ver-

physicus (der Welt als Natur) steht. Sie sind gleichsam zwei

gehens. Aber unsere Erkenntnis des Zeitablaufs hat verschiedene

Domänen des einheitlichen Schöpfungs- und Erhaltungsplans Got-

modi. Es gibt nicht nur die mit Uhren meßbare, sondern auch die

tes, die miteinander im Lichte der göttlichen Vorsehung betrachtet

biologische und die psychologische Zeit. (Ein Hinweis auf die

werden. Dagegen hat bereits Kant in einer Auseinandersetzung mit

historische Zeit fehlt.) Dementsprechend gibt es auch sehr ver-

Herder schwerwiegende Bedenken vorgebracht. Für uns haben

schiedene Arten von Kausalität. Welcher Zeit- und Kausalitäts-

sich „Natur“ und „Geschichte“ weit voneinander entfernt, nicht

begriff jeweils anwendbar ist, hängt vom methodischen Zweck der

erst, seitdem sich im 19. Jahrhundert die Methodik des geschicht-

Erkenntnis bzw. vom ontologischen Ziel des Werdens ab. Erst die

lichen Erkennens ausgebildet hat, sondern schon in der Zeit der

Finalität erschließt den Sinn der Kausalität. Da „das Werden

französischen Revolution von 1789, als man Geschichte großen

617

618

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

Brandenstein, Bela von: Vom Wesen und Wert der Analogie des

Stils erlebte. Die Erfahrungen des ersten und zweiten Weltkrieges

Seins (WissWeish 31, 1968 S. 198—204).

haben diesen Riß erheblich vertieft. Daß sich die heutige Natur-

wissenschaft zusehends „historisiert“, will demgegenüber nicht

avannes, Henry: L’intellect chretien et le mystere de l'@tre

viel sagen. Dies hat vielmehr die Diskrepanz zwischen den Zeit-

(RThPh 100, 1967 S. 119—122).

räumen, mit denen Kosmogonie, Geophysik, Biologie und Palä-

Coreth, E: Hermeneutik und Metaphysik (ZKTh 90, 1968 S. 422

bis 450).

ontologie des Menschen rechnet, und den 5000 Jahren mensch-

Decloux, S.: Theologie et Anthropologie. A propos de l’atheisme de

licher Geschichte erst recht bewußt gemacht. Aber es kommt uns,

Feuerbach (Nouvelle Revue Theologique 101, 1969 S. 6—22).

solange wir leben, ja nicht auf die Dauer der Zeiträume, sondern

Gerken, Alexander: Theologie und Existenz bei Kierkegaard (Wiss

auf die Wirkung und Intensität zeitlichen Geschehens an. Der

Weish 32, 1969 S. 19—38).

Gevaert, J.: Problematica della morte nella riflessione marxista piü

intellektuelle Schrecken, den der Mathematiker Poincare klassisch

recente (Salesianum 29, 1967 S. 549—567).

zum Ausdruck bringt, wenn er sagt: „Das Leben ist nur ein kurzer

Zeitraum zwischen zwei Ewigkeiten des Todes . .. und das Den-

Girardi, Giulio: Ente e persona in ontologia (Salesianum 29, 1967

ken nur ein Lichtstrahl inmitten einer langen Nacht“ (bei S. zitiert

S. 368—408).

Huning, Hildebert A.: Die Philosophie als „Medizin“ der Theologie

S. 308), wird von den meisten Menschen überhaupt nicht verspürt.

(WissWeish 32, 1969 S. 78—92).

Die wenigen, die er trifft, können sich mit dem Zusatz Poincares

Maulde, Guy Cossee de: Analyse linguistique et langage religieux.

trösten: „Aber dieser Lichtstrahl ist alles“. Andere werden gern

L’approche de lan T. Ramsey dans „Religious Language“ (Nouvelle

der Hypothese Teilhard de Chardins zustimmen, derzufolge „das

Revue Theologique 101, 1969 S. 169—202).

Moreau, Joseph: Profil de Leibniz (RThPh 100, 1967 S. 81—92).

Universum eine Entwicklung ist, die sich auf den Geist hin voll-

Morel, Georges: Nietzsche et le Sacerdoce (RechSR 56, 1968 S. 513

zieht“ (bei S. zitiert S. 308), und die als Christen auf die Unsterb-

bis 538).

lichkeit des Geistes und seine „Einheit mit Gott“ (S. 313) ver-

trauen. Wie aber, wenn es nicht das Erkalten der Erde ist, das

Niel, Henri: La Philosophie Politique de Hegel (science et esprit 21,

1969 S. 9—17).

allem Leben und Geist auf ihr ein Ende bereitet, sondern wenn

Sauter, Gerhard: Die Frage nach der Zukunft im Gespräch mit Marxi-

der menschliche Geist das mit Hilfe von Atomexplosionen selber

sten (Concilium 5, 1969 S. 55—59).

tut? Dann wird die lange Todesnacht aus einem bloß gedachten zu

Schaeffler, Richard: Die Vernunft und die Tatsachen (Catholica 22,

einem erlebbaren Schrecken. Wer von ihm in der geschichtlichen

1968 $. 271—287):

Zeit, sei es unmittelbar oder von ferne ergriffen wurde, wird kaum

Schaerer, Rene: „Si Dieux n’existe pas.“ Reflexions sur Kant et

Dostojevski (RThPh 100, 1967 S. 93—110).

zustimmen, wenn S, sagt: „Fest steht . . ., daß Gott die Welt so

Trentman, John:

Predication and Universals in Vincent Ferrer’s

geschaffen hat, daß sie nicht im ganzen in die Irre gehen kann“

Logic (Franciscan Studies 28, 1968 S. 47—62).

Denn die menschliche Unvernunft kann das sehr wohl. Er wird

auch nicht mit Augustin den providentiellen Ablauf der Geschichte

Wansch, Otto: Der Begriff der Welt in der Philosophie Eugen Finks

(Salesianum 29, 1967 S. 70—136).

als ein „herrliches Gedicht Gottes“ (pulcherrimum carmen Dei)

ansehen oder anhören können (S. 321).

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Die Ethik, die S. auf den Prämissen dieses Glaubens an einen

Duquoc, Ch., o. p.: Christologie. Essai dogmatique. 1. L’homme Jesus.

unverbrüchlichen ordo des mundus physicus und mundus moralis

aufbaut, ist selbstverständlich eine systematisierende Ethik der

ffr. 30.—,

Paris: Les Editions du Cerf 1968. 338 S. 8° = Cogitatio Fidei, 29.

Werte, Sie sind an sich „unveränderlich“, müssen aber erst nach

und nach gefühlsmäßig „entdeckt“ werden. Es gibt eine Hierarchie

Die Christologie stellt die Theologie aller Kirchen vor neue

Aufgaben, deren dogmatische Bewältigung jedoch manche Schwie-

und einen Widerstreit der Werte; aber das schließt deren Harmo-

nie in einem „Reich der Zwecke“ nicht aus. Nicht die Geschichte,

rigkeiten mit sich bringt. Auf der einen Seite steht eine Fülle von

wohl aber die Werte sind normativ. Begreiflicherweise spricht S.

neuen exegetischen und theologiegeschichtlichen Einzelunter-

bei der Frage nach ihrer Verwirklichung vom „Naturrecht“. Es ist

suchungen, auf der anderen Seite steht das Postulat einer gegen-

wartsbezogenen Neuinterpretation. Es ist nur zu verständlich,

nach S, der Orientierungspunkt für die Definition der „Struktur-

form.. . ., nach der eine soziale Gruppe, welche die sittlichen Werte

wenn die Dogmatiker mit nur wenigen Ausnahmen auf eine syste-

bei sich verwirklichen will, organisiert sein muß“ (354), Katholische

matische Gesamtdarstellung verzichten und lieber in aller Vor-

Soziologen und Politiker, die das versuchen, kommen dabei oft in

läufigkeit Grundzüge, Entwürfe oder Teilaspekte vorlegen. Zu-

dem steht ein ‚System‘ stets unter dem Verdikt, die ständige

große Verlegenheiten. Daß die Berufung auf das Naturrecht vom

Bewegung des Hörens in ein starres Schema zu pressen. Da aber

Aufstand der Bauern im 16. Jahrhundert bis in die jüngste Gegen-

wart auch eine revolutionäre Rolle gespielt hat, erwähnt S, nicht.

gewiß jedermann neben aller Bedenklichkeit die praktische und

nicht zuletzt auch didaktische Notwendigkeit einer systematischen

Man ist etwas müde, wenn man das Buch von S. bis dahin

Auswertung der ‚christologischen Fragen‘ einsehen wird, darf

aufmerksam gelesen hat, und geneigt, den Abschnitt über Er-

jeder Versuch in dieser Richtung große Beachtung erwarten und

enntniskritik oder Kriteriologie auszulassen. Aber sie

ist unentbehrlich, weil die Erfahrung des wissenschaftlichen Den-

Bewunderung gerade dort, wo er sich der Kritik stellt.

Was der französische Dominikaner Duquoc in seiner Christo-

kens durch die Jahrtausende hindurch immer wieder gezeigt hat,

logie vorlegt, ist bis jetzt nur ein Anfang, Für die Prinzipienfragen

daß Dialektik zur Eristik, wohlbegründete, aber nur partiell richtige

Lehrmeinungen zu Schuldogmen, das genaue Hinsehen ( on£dıG6 )

hat er ein demnächst erscheinendes Werk über „Methode et

zum Skeptizismus (Zweifelsucht) werden können. Daraus ent-

Theologie“ angekündigt. Von der Christologie enthält der vor-

liegende Band zwei Abschnitte: 1. Die Mysterien des Lebens

stehen dann in der Metaphysik die bekannten Positionen eines

Christi, 2. Die Titel Christi und sein irdischer, menschlich-gött-

extremen Idealismus und in der Antithese zu ihm des extremen

licher Zustand. Der noch ausstehende dritte Teil soll dann das

Realismus. Hat der eine das Übergewicht, so wechselt man über

zum anderen, immer mit der Begründung, das Denken müsse vom

‚Ostermysterium‘ behandeln, also Kreuz und Auferstehung.

Die Disposition läßt bereits einiges von der Tendenz des

Kopf auf die Beine gestellt werden, obwohl ein Mensch weder

Werkes erkennen, die von der Zweinaturenlehre bestimmt ist -—

Ohne Kopf noch ohne Beine gehen oder laufen kann. Deshalb muß

ei jedem größeren Schritt, den die Wissenschaft macht, untersucht

im neutestamentlichen Sinne von der Gottessohnschaft Jesu Christi.

werden, ob die Methode, nach der man arbeitet, ein Seitenweg,

Dabei schlägt Duquoc ganz bewußt einen Mittelweg zwischen

zwei Extremen ein: weder will er eine Repristination eines dog-

ein Umweg, vielleicht sogar ein Irrweg ist, oder ob man sich auf

matischen Formalismus und Apriorismus, noch will er eine anthro-

em richtigen Wege befindet. Das ist, wie S. meint, der „metho-

ische Zweifel“ Descartes’, der zum Wesen des wissenschaftlichen

pologisch orientierte Neuinterpretation der Christologie in der

Denkens gehört. Aber wer ihn praktiziert, begibt sich auf eine

Reduktion auf Existentialverhältnisse. Denn, so heißt es im Blick

auf die mehrfach apostrophierte Tod-Gottes-Theologie, „es ist

ratwanderung und ist ständig in Gefahr, nach rechts oder links

also keineswegs ein metaphysischer Luxus zu wissen, ob Jesus der

abzurutschen. Darum ist mit Augustin dem Lob des methodischen

weifels hinzuzufügen: „Non intratur in veritatem, nisi per cari-

Sohn Gottes ist oder nicht“ (334).

tatem“ (zitiert bei S. S. 392 A 123). Das gilt besonders für die

Im Positiven wie in der kritischen Auseinandersetzung folgt

eologen, aber gewiß nicht für sie allein.

D. dem von Karl Rahner formulierten Prinzip einer „christologi-

Mainz

Friedrich Delekat

schen Bibeltheologie“ bzw. einer „transzendentalen Hermeneutik“,

619

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

620

die bei der Christologie als der Mitte der Schrift und dem Krite-

weil in der römisch-katholischen Theologie bisher noch immer

das form- und traditionsgeschichtliche Problem des Selbstbewußt-

rium der Auslegung einsetzt: „Die Schrift nennt die Tatsache der

seins Jesu, wie es sich vor allem nach William Wrede stellt, aus-

Inkarnation; sie bringt deren Bedeutung für die Menschheit zum

Ausdruck. Aber sie begründet nicht die Bedingungen und Mög-

geklammert worden ist. Denn unreflektiert bleibt dann der Denk-

lichkeiten dieser Tatsache“ (15).

Dieser Satz richtet sich zu-

vollzug und Bekenntnisakt der nachösterlichen Gemeinde, die den

nächst gegen den abstrakten Selbstzweck metaphysischer Speku-

Gekreuzigten als ihren lebendigen Herrn verkündet. Unbefriedi-

gend bleibt diese These aber auch dann, wenn die Zweinaturen-

lationen. Er dürfte aber, wie im folgenden deutlich wird, ebenso

im Blick auf historisch-kritische Spekulationen gelten, wo in ähn-

lehre aus der Trinitätslehre bewußt oder unbewußt herausgelöst

licher Weise die konstitutive Beziehung auf das biblische Christus-

wird.

zeugnis verloren gehen kann.

In den diesen Band abschließenden Schlußfolgerungen hat D.

Freilich muß bei diesem Ansatz ein mindestens vorläufiger

in einer sehr sachlichen Kritik an der Tod-Gottes-Theologie auf

Vorbehalt angemeldet werden, da die begründende Funktion des

die bedenklichen Konsequenzen einer anthropologischen Reduk-

Ostergeschehens bzw. -kerygmas hier noch nicht zur Sprache

tion der Christologie verwiesen. Es ist vollauf berechtigt, wenn

kommt. Denn diese Lücke belastet schon die verschiedenen Aus-

dazu mit der Grundthese des Buches wiederum betont wird, daß

einandersetzungen mit R. Bultmann und seiner Schule (97 ff.,

die Hoheitsaussagen bzw. die „transzendenten Perspektiven“ in

189 ff, 253 f. u. ö.), wo ja die von D. kritisierte anthropologische

der Christologie nach dem biblischen Befund in dem Menschsein

Reduktion des Kerygmas gerade in dem Wort von Kreuz und

und in der Geschichtlichkeit einsetzen und daran gebunden blei-

Auferstehung ihr Recht und ihre Grenze findet. Abgesehen von

ben müssen. Aber gerade wenn man selbst die Einseitigkeit einer

auf die Verstehensfrage reduzierten Theologie sieht, wird man

einigen theologiegeschichtlichen Verzeichnungen — wenn z, B,

S. 97 Schleiermacher irrtümlich als Vertreter einer historisierenden

die Berechtigung der darin gegenüber einem dogmatischen Aprio-

Leben-Jesu-Forschung dargestellt wird — bleibt damit auch die

rismus aufgeworfenen Einwände vertreten müssen. So gewiß das

besondere christologische Motivation der neueren Exegese uner-

Bekenntnis im Vollzug des Glaubens nicht das Sein der Person

kannt, bes. auch im Blick auf den Streit um die historische Mög-

konstituiert, darf doch nicht die Lehre von der Person Jesu Christi

lichkeit und theologische Notwendigkeit einer Rückfrage hinter

und ihrem Werk aus diesem geschichtlichen Vollzug des Beken-

das Kerygma nach dem „historischen Jesus“

nens heraustreten. Freilich bleibt abzuwarten, ob und wie diese

historisch und daher auch systematisch im Ostergeschehen be-

Thematisch werden jedoch in den beiden Abschnitten des

gründete Verbindung von Person Jesu Christi und Bekenntnis

Buches die zwei Hauptkomplexe aus der Diskussion um die neu-

der Gemeinde im dritten Teil der Christologie behandelt wird.

testamentliche Christologie aufgenommen, nämlich die Frage nach

Muri b. Bern

Reinhard Slenczka"

der „Geschichte“ Jesu unter dem traditionellen Stichwort der

„mysteria vitae Christi“ und die Frage der christologischen Prädi-

kationen. Dabei wird durchgehend die Gottessohnschaft Jesu im

Ramse y, Arthur Michael: Geistlich und weltlich. Eine Studie über die

Sinne eines messianischen Selbstbewußtseins und einer Selbst-

jenseitigen und diesseitigen Aspekte des Christentums, übers. von

bezeugung vorausgesetzt, d.h. die historische Verankerung des

M. Zimmerer. Frankfurt/M.: Knecht [1968]. 108 S. 8°%. Lw. DM 8.80.

christologischen Prinzips in der menschlichen Existenz Jesu. Nach

Der Erzbischof von Canterbury veröffentlicht hier seine

diesem Prinzip werden dann im ersten Teil die Kindheitsgeschich-

„Holland-Vorlesungen“ (Vorlesungsreihen zum Gedenken an

ten, die Verkündigung und das Verhalten Jesu auf einer Linie

Leben und Werk von Henry Scott Holland) aus dem Jahre 1964.

interpretiert, zugleich aber auch gegen verabsolutierende Fehl-

Angesichts des auch von ihm bejahten starken Verlangens, „den

interpretationen wie z.B. einer selbständigen Mariologie (45)

christlichen Glauben und die moderne Welt enger miteinander zu

abgegrenzt.

verknüpfen“, richtet er ein Warnzeichen auf, Worte wie „über-

Entsprechend wird in dem zweiten Hauptteil verfahren, der

natürlich und jenseitig“ nicht als unangebracht abzutun (S. 10).

in seiner exegetischen Grundlage weithin an O. Cullmanns Chri-

Er behandelt nacheinander in fünf Kapiteln die Themen: „Das

Paradox des Christentums“, das darin besteht, daß sich in ihm

stologie des Neuen Testaments orientiert ist. Die verschiedenen

Weltannahme und Weltverzicht vereinen (S. 18), „Zwei Welten

Prädikationen erscheinen nicht als Ausdruck traditionsgeschicht-

licher christologischer Typen, sondern in systematischer Zuord-

sind unser“ (Askese und Humanismus sind zwei Seiten des christ-

nung als Leitbegriffe bestimmter christologischer Aspekte und

lichen Lebensweges, S. 36), „Mystik“ (Kontemplation und Aktion

Sachverhalte, die in die Richtung einer Lehre von den munera

gehören beide zum Leben der christlichen Gemeinschaft in der

Christi weisen. Dies wird in fünf Abschnitten unter den Stich-

Welt. Zu einem kontemplativen Leben Berufene und im aktiven

worten Prophet, Knecht, Mittler, Logos und Gottessohn durch-

Dienst ihren Brüdern Dienende bilden zusammen „die Ganzheit

geführt, wozu jeweils noch dogmengeschichtliche Einzelfragen mit

des Christentums in der Welt“, S. 62), „Religionsloses Christen-

dem biblischen Befund konfrontiert werden.

tum“ als Anfrage an uns beachtlich, aber als These falsch: „Reli-

gion ist der notwendige Begleiter im Dasein der Kirche“ (S. 77),

Von besonderem Interesse ist dabei die Fortführung der Dis-

„Der Christ und die irdische Welt“: das Besondere, das man von

kussion um die scientia und conscientia Christi (139 ff., 188 ff.,

326 ff.), ein Punkt, in dem sich von verschiedenen Seiten her die

den Christen in der Welt erwartet, ist dreierlei, „die Ehrfurcht

vor dem Menschen“, „eine Art himmlischer Heiterkeit, die im-

Aporien der Zweinaturenlehre und der historisch-kritischen Exe-

stande ist, dem Leiden seinen Stachel zu nehmen“, „die Demut

gese treffen, insofern es jeweils um das ‚vere homo‘ geht. Innerhalb

eines Menschen, der die Gegenwart Gottes wirklich erfahren hat“

der römisch-katholischen Theologie bedeutet dies einen Rückgriff

auf die Kritik von Hermann Schell an der christologischen Schola-

(S. 99). R. schließt mit einem Epilog, der die Aufforderung ent-

stik, auf deren berechtigte Anliegen neuerdings mehrfach hinge-

hält, um Berufungen zu beten, „die die andere Welt im Blick haben,

aber sich mitten ins Getriebe dieser Welt begeben“ (S. 106).

wiesen worden ist, zumal mit der damaligen Verurteilung des

Modernismus die dogmatische Sachfrage nicht entschieden wor-

Auffällig ist, daß R. den Hebräerbrief als Paulinisch zitiert

den sei.

(S. 19.46); oder liegt hier eine bewußte Anpassung an das römisch-

Wie Schell unterscheidet auch D. zwischen dem Wissen Jesu

katholische Dogma vor?

Halle (Saale)

Erdmann Schott

in der Geschichtsbedingtheit eines dynamischen Persönlichkeits-

verständnisses einerseits und dem Person und Amt begründenden

Selbstbewußtsein. In der Deutung des Selbstbewußtseins folgt D.

Blaikie, R.J.: ‚The Supranatural‘ in Reformed Theology (SJTh 20,

1967 S. 165—182).

alsdann Karl Rahners Unterscheidung zwischen einem subjektiven

und einem objektiven Pol, eine These, die darauf abzielt, die

Dewailly, L.-M.: „La Parole parlait a Dieu“? (RThPh 100, 1967

Zweinaturenlehre mit dem Persönlichkeitsverständnis zu ver-

$. 123—128).

binden.

Eller, Hugh: The Unique Character and the Foundation of Joseph

Defever’s Real Proof for God (Augustiniana 29, 1969 S. 105—136).

Rein spekulativ mag diese These befriedigen; aber sie bleibt

Fangmeier, Jürgen: Der Theologe Karl Barth. Zeugnis vom freien

Jletztlich doch im Rahmen des dogmatischen Apriorismus, für den

Gott und freien Menschen. Mit einem Bild, Kurzbiographie und Biblio-

sie zweifellos eine kritische Korrektur zur Wahrung des ‚vere

graphie. Basel: F. Reinhardt [1969].

homo‘ bedeutet. Unbefriedigend bleibt sie aber allein deshalb,

DM 4.80.

7085 1 Porträty. kl. 89 : Kart.

622

621

Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8

Fernändez, Jesus: La pobreza en la espiritualidad agustiniana (Revista

richtet sein will, am besten gedient, wenn zunächst die Titel der

agustiniana de espiritualidad 10, 1969 S. 109—153).

einschlägigen Arbeiten aufgezählt werden: Die Vermögensverwal-

Ferrando, Miguel Angel: Reflexiones en torno a la sacramentalidad

tung des münsterischen Domkapitels im Mittelalter; Zur Wirt-

del matrimonio (Teologia y vida 10, 1969 S. 18—32).

Gajardo, Joel: Salvaciön: Simbolo de integraciön (Teologia y vida

schaftsgeschichte des münsterischen Domkapitels; Das Stift Alt-

10, 1969 S. 7—13).

ötting; Ein Mindener Dompropst des 18. Jahrhunderts; Das Lud-

Geiger, Max: Bonhoeffer. Zeugnis in Kirche und Welt. Mit einem

gersche Eigenkloster Werden im 9. Jahrhundert; Aus dem fränki-

Bild, biographischen ünd bibliographischen Angaben. Basel: Friedrich

schen Eigenkirchenrecht des 17. Jahrhunderts; Otto von Oye,

Reinhardt [1969]. 44 S., 1 Taf. 8°. sfr. 4.80.

Drost des Amtes Sparrenberg (1609—21) und seine Familie; Ein

Gerbe, P, Marcus, E, Pote8l, J., Re€mond,; J., u. R.Salaün:

geistlicher Staat in Deutschland von 1809—1945; Sachkomplex

Zulassung zur Taufe. Mit einem Vorwort v. F, Klostermann, übers. v.

und Geist des kirchlichen Rechtsdenkens bei Bonifatius; Zur com-

M. Lehne u. F. Pfiffl. Wien: Wiener Dom Verlag [1969] 221 S. kl. 8°.

municatio in sacris cum haereticis; Die Mennoniten in den

Kart. ö.5. 84.—.

Marienburger Werdern; Der Weihnachtskreis; Vom Fürstbischöf-

1Gollwitzer, Helmut:] Bibliographie Helmut Gollwitzer 1934 bis

lichen Hof zur Rokokozeit; Titel, Wappen und Orden des Kölner

1969, hrsg. v. F.-W.Marquardt. München: Kaiser [1969]. 37 S.

Kurfürsten Clemens August von Bayern 1723—61; Lebendige

8°, DM 5.80.

Heraldik.

Hartig, Peter [Hrsg.]: Offenbarung, Schrift, Kirche. Dokumentarband

der deutsch-skandinavischen Theologentagung zu Sittensen 21. bis

Der Aufzählung soll sich eine kurze Würdigung anschließen.

25. Februar 1968. Bremen: Stelten 1968. 211 S. m. 6 Abb. a. 3 Taf. 8°.

Kart. DM 16.80.

Sie kann nur ganz allgemein gehalten sein. Nottarp ist gläubiger

Martinez, Jesus M.: La historia de Adän en la teologia cristiana.

Katholik und seiner Kirche liebevoll verbunden. Das geht aus allen

Esbozo de las corrientes teologicas sobre el pecado original (Teologia

seinen Arbeiten hervor. Aber der objektiv denkende Jurist ist des-

y vida 10, 1969 S$. 71—82).

wegen keineswegs unkritisch. Das läßt sich schon daraus ersehen,

Mildenberger, Friedrich: Ohne Gott leben — vor Gott. Bemerkun-

daß er Themen aufgreift, die nicht ohne Kritik an der Kirche behan-

gen zur gegenwärtigen Diskussion der Gottesfrage. Stuttgart: Calwer

delt werden können. Mehrere seiner Arbeiten sind der kirchlichen

Verlag [1969]. 48 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung biblischen Glau-

Rechtsgeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts gewidmet, einer

bens u. christlichen Lebens, hrsg. v. T. Schlatter, 101. DM 2.50.

kirchengeschichtlichen Periode, in der im deutschen Katholizismus

Parpert, Friedrich: Das unheilige Jahrhundert. München-Basel: Ernst

kirchliche und weltliche Gewalt eng miteinander verwoben waren.

Reinhardt [1968]. 71 S. 8°. Kart. DM 5.80.

Insbesondere sind der Rechtsgeschichte der damals vom Adel be-

Piguet, J.-Claude: A propos d’un livre re&cent: Quelques remarques

sur Robinson (RThPh 100, 1967 S. 111—118).

setzten Kapitel und Stifter mehrere Arbeiten gewidmet. Bei der

Poetsch, Hans-Luth: Wesen und Funktion der Theologie. Bremen:

Darstellung dieser Epoche, die im Scheine eines „milden Abend-

Stelten [1969]. 100 S. 8°. DM 6.80.

rotes“ (vgl. S. 168) vor dem großen Umbruch der französischen

Ratzinger, Joseph: Die Bedeutung der Väter für die gegenwärtige

Revolution lag, zeigt sich Nottarp zugleich als feinsinniger Kultur-

Theologie (Kleronomia 1, 1969 S. 15—38).

historiker. Das macht die Lektüre seiner Arbeiten besonders reiz-

Sidhom, S.: The Concept of Sin in the African Context (Communio

viatorum 9, 1966 S. 243—250).

voll. Nur zwei Beispiele: Die Tänzerin Barberina, die im Alter

Sudbrack, Josef: Die Glaubwürdigkeit des Glaubens. Mainz: Mat-

ein adeliges Damenstift in Schlesien gründet und als dessen Äbtis-

thias-Grünewald-Verlag [1969]. 119 S. 8° = Erlöstes Dasein.

sin auf dem Brustkreuz die ihr einst in Sanssouci von Friedrich

Woollcombe, Kenneth J.: The Pain of God (SJTh 20, 1967 S. 129

dem Großen verehrten Brillanten trägt (S. 434), und der Besuch

bis 148).

des protestantischen Markgrafenpaares von Bayreuth Friedrich

Woodhouse, H. F.: The Autority of the Holy Spirit (STh 20, 1967

und Wilhelmine am Würzburger fürstbischöflichen Hof im Jahre

S. 183—197).

1736 (S. 669 f.). Viele Arbeiten schlagen auch in das evangelische

Kirchenrecht ein, so insbesondere die Geschichte der Stifter, die

z. T. paritätisch besetzt waren, die Familiengeschichte des Otto

KIRCHENRECH£

von Oye, die für das Hin und Her zwischen den Konfessionen in

Nottarp, Hermann: Aus Rechtsgeschichte und Kirchenrecht. Gesam-

adeligen Familien des 17. Jahrhunderts charakteristisch ist, die

melte Abhandlungen. Im Auftrage der Rechts- und Staatswissenschaft-

Abhandlung „Zur communicatio in sacris cum haereticis“ und

lichen Fakultät der Julius-Maximilians-Universität Würzburg hrsg. v.

schließlich die hauptsächlich mit Fragen des evangelischen Kirchen-

F.Merzbacher. Köln-Graz: Böhlau 1967. XV, 787 S., 16 Abb.

rechts befaßte Untersuchung der Rechtsstellung der Mennoniten

a. Taf., 1ı Porträt gr. 8° Lw. DM 98.—.

in den Marienburger Werdern. — Ein Schriftenverzeichnis von im

Friedrich Merzbacher hat im Auftrage der Rechts- und Staats-

ganzen 229 Nummern, in dem auch 33 Gutachten enthalten sind,

wissenschaftlichen Fakultät der Universität

Würzburg zum

spiegelt das umfangreiche Lebenswerk Nottarps wider. Sein Bild

80. Geburtstag ihres Seniors und langjährigen Mitgliedes, des

ist dem Titelblatt vorangestellt.

Rechtshistorikers und Kirchenrechtslehrers Hermann Nottarp,

Erlangen

Hans Liermann

eine Sammlung von Arbeiten des Jubilars, die für sein Schaffen

besonders charakteristisch sind, in einem umfangreichen Bande

Stein, Albert: Probleme evangelischer Lehrbeanstandung. Bonn:

erausgegeben. Man kann diese Art der Ehrung eines verdienten

Gelehrten nur begrüßen. Es werden wertvolle Arbeiten, die sich

Bouvier 1967. X, 257 S. 8° = Abhandlgn z. evang. Theologie, 4. Kart.

DM 32.50.

weit verstreut an den verschiedensten Stellen befinden, für die

Die Abhandlung füllt mit ihrem weit ausgreifenden Thema

wissenschaftliche Arbeit leicht greifbar gemacht, und es wird zu-

eine Lücke in der kirchenrechtlichen Literatur, indem sie die

gleich in der Zusammenfassung von Arbeiten aus über fünf Jahr-

zehnten ein Stück Wissenschaftsgeschichte geboten. Der Wissen-

Probleme der evangelischen Lehrbeanstandung sowohl in der

schaftsgeschichte dient auch das Geleitwort des Herausgebers, das

geschichtlichen Entwicklung seit der Reformation als auch im

nicht nur eine Laudatio des Jubilars bringt, sondern darüber hin-

geltenden Recht durch ausführliche Interpretation der Lehrbean-

standungsordnung der Evangelischen Kirche der Union von 1963

aus eine Geschichte seines Würzburger Lehrstuhls. Unter den

Professoren, die vor Nottarp in Würzburg Kirchenrecht und

gründlich erörtert. Darüber hinaus beschränkt sie sich aber nicht

deutsche Rechtsgeschichte vertreten haben, finden sich viele klang-

auf die lex lata, sondern bringt auf der Grundlage theologischer

volle Namen.

Problematik wertvolle Gedanken zur lex ferenda.

Im Rahmen einer kurzen Besprechung ist es leider nicht

Die im Ersten Hauptteil dargestellte Geschichte der Lehr-

möglich, auf den reichen Inhalt des Sammelbandes im einzelnen

beanstandung beginnt mit Luthers reformatorischer Lehrzucht.

einzugehen. ‘ Selbst wenn man dem Zweck der Theologischen

Sie geht von der Grundthese aus, daß sich „die Absetzung eines

iteraturzeitung entsprechend die ausschließlich dem weltlichen

ungetreuen Predigers in entsprechender Umkehrung (des Aktes

der Berufung durch die Gemeinde) als ein Akt der versammelten

echt und seiner Geschichte gewidmeten Arbeiten ausklammert

und nur das bringt, was kirchengeschichtlich von Interesse ist,

Gemeinde zu vollziehen hatte“ (S. 11). Entsprechend der Gesamt-

ietet sich eine Überfülle von Material. Von den siebzehn Arbei-

entwicklung des evangelischen Kirchenrechts in der ersten Hälfte

ten, die der Sammelband umfaßt, sind nur vier ohne Beziehung

des 16. Jahrhunderts bejaht jedoch die von Veit Dietrich be-

zur Kirchengeschichte oder kirchlichen Rechtsgeschichte. Es ist

arbeitete Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut im Weizen

deshalb dem Leser dieser Zeitschrift, der über den Inhalt unter-

in der Hauspostille von 1544 schließlich einen Auftrag der Obrig-

623

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

624

keit zum Eingreifen. Wenn die „jrrige Lehrer sich nicht weysen

zeitige Berichtigungsfähigkeit der Entscheidung gegeben. Weitere

lassen und vom predigen nicht ablassen wollen“, soll die Schwert-

Forderungen des Verfassers sind, daß das entscheidende Gremium

gewalt tätig werden (S. 13 f.). Ebenso betonte Calvin, der zunächst

nicht ad hoc mit Rücksicht auf den konkreten Fall unter Zu-

die wechselseitige brüderliche Zucht der Diener am Wort mit der

ziehung von Sachverständigen, sondern wie ein Gericht für einen

Lehrbeanstandung befassen wollte,

„die Pflicht einer jeden

längeren Zeitraum in fester Besetzung gebildet wird. Die Mit-

frommen Obrigkeit, der Verkündung falscher Lehre notfalls

glieder des Gremiums sollen auch ihrerseits, jeder für sich, ihre

auch mit dem Schwerte entgegenzutreten“ (S. 18). Damit waren

bekenntnismäßige Einstellung offen legen.

die Weichen für die Behandlung der Irrlehre als Fall der Diszi-

Aus diesen Vorschlägen und Überlegungen ergibt sich, daß

plinargerichtsbarkeit für Jahrhunderte gestellt. Die Entwicklung

in der Orthodoxie und der Aufklärung sowie in der Theologie

das Recht der Lehrbeanstandung im evangelischen Kirchenrecht

und Rechtswissenschaft des 19. Jahrhunderts wird im einzelnen

noch viele offene Fragen in sich schließt. Vieles von dem, was

der Verf. de lege ferenda anregt, ist der Überlegung wert. Aber

dargestellt. Die große Wende kam mit dem von Wilhelm Kahl

es bleiben auch einige Bedenken. Ist die Generalklausel von der

geschaffenen Kirchengesetz der altpreußischen Union „betreffend

das Verfahren bei der Beanstandung der Lehre von Geistlichen“

„Einigkeit im Geiste“ wirklich die Formel, mit der die meisten

vom 16. März 1910. Nachdem in der Kirchenrechtswissenschaft

Schwierigkeiten gelöst werden können? Sie birgt wie jede General-

klausel die Möglichkeit sehr verschiedener Auslegung in sich. Und

Aemilius Ludwig Richter schon 1844 als Folge des Abweichens

läßt nicht die Betonung der Einigkeit im Geist mit der lokalen

eines Geistlichen vom Bekenntnis der Kirche „Unfähigkeit zur

Gemeinde das Interesse der Kirche zu sehr in den Hinter-

Ausübung des Amtes“ und nicht „Strafe um eines Verbrechens

willen“ gefordert hatte (S. 34), wurde auf dieser Grundlage durch

grund treten? Die Gefahr eines Independentismus bekenntnis-

verschiedener Gemeinden ist jedenfalls nicht auszuschließen. Aber

das Kirchengesetz von 1910 „zum ersten Male in der Geschichte

wenn auch auf diese Bedenken hinzuweisen war, ist die verdienst-

des deutschen evangelischen Kirchenrechtes die Herauslösung der

Aufgabe kirchlicher Lehrbeanstandung aus dem Rahmen der

volle Arbeit ein wertvoller Beitrag zur Weiterentwicklung des

hergebrachten disziplinarrechtlichen Behandlungsweise gewagt“

trotz vieler Fortschritte nach wie vor des Ausbaues bedürftigen

(S. 43).

Rechtes der evangelischen Lehrbeanstandung.

Erlangen

Hans Liermanna

Im Zweiten Hauptteil (S. 67 ff.) bringt der Verf. einen Kom-

mentar zur Lehrbeanstandungsordnung der Evangelischen Kirche

der Union vom 27. Juni 1963, indem er zu jedem Paragraphen

Barberena, Tomas Garcia: Die Sakramente in der kirchlichen Rechts-

ausführliche Erläuterungen gibt. Die von ihm kommentierte

ordnung (Concilium 4, 1968 S, 564—568).

kirchliche Ordnung soll zugleich als Beispiel für die Problematik

Benn, Ernst-Viktor: Die außergerichtliche Vertretung von Pfarrern

gegenüber den evangelischen Kirchenleitungen durch Rechtsanwälte

der modernen Lehrbeanstandungsgesetzgebung dienen, die sich

(ZevKR 12, 1967 S. 309—312).

im 20. Jahrhundert in den deutschen evangelischen Landeskirchen

Campenhausen, Axel Freiherr von: Staat, Schule und Kirche

allgemein durchgesetzt hat.

(ZevKR 14, 1968/69 S. 26—58).

Corecco, Eugenio: Der Bischof als Haupt der Ortskirche und Wahrer

Der mit der Materie vertraute Leser wird dem Dritten Haupt-

teil das meiste Interesse entgegenbringen. Der Verf. sucht hier

und Förderer der örtlichen Kirchendisziplin (Concilium 4, 1968 S. 602

nach einer neuen theologischen Begründung des Lehrbeanstan-

bis 609).

Dombois, Hans: Kirche, Gemeinde und Theologie als Verfassungs-

dungsverfahrens. Von hier aus kritisiert er das geltende Recht

problem (DtPfrBl 67, 1967 S. 237—242).

in wesentlichen Punkten und macht im Zusammenhang damit

Hammer, Walter: Die Kirche unter den Bedingungen von morgen als

Vorschläge de lege ferenda. Ausgangspunkt ist die „menschlich-

Gegenstand kirchenrechtlicher Überlegungen heute (ZevKR 14, 1968/69

rechtliche Seite des evangelischen Pfarramts heutiger volks- und

S. 84—101).

Jlandeskirchlicher Ausprägung ... Der heutige evangelische Pfarrer

Hofmann, Werner: Die Rechtsstellung der kirchlichen Stiftungen

hat nicht nur durch seine weitgehend gesicherte Unabsetzbarkeit,

unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zu Staat und

Unversetzbarkeit und für den Kernbereich seines Amtes garan-

Kirche (ZevKR 12, 1967 S. 313—336).

tierte Weisungsfreiheit eine richtergleich gesicherte Rechtsstellung;

Huizing, Peter: „Göttliches Recht“ und Kirchenverfassung (StZ 183,

94, S. 162—173).

vielmehr darf und soll er diese Rechtsstellung auch innerhalb

— Unauflöslichkeit der Ehe in der Kirchenordnung (Concilium 4, 1968

eines nur jeweils ihm zugewiesenen, festumgrenzten Bereiches

S. 582—587).

betätigen“ (S. 198). Damit ist durch die trotz aller Lockerung

grundsätzlich bestehende Kasualhoheit und das Kanzelrecht die

Jimenez-Urresti, Teodoro: Die göttliche Sendung in die Ge-

schichte und die kanonischen Sendungen (Concilium 4, 1968 S. 599

Gemeinde ebenso wie das einzelne Gemeindeglied auf ihn an-

bis 602).

gewiesen. Um seinem Auftrag gerecht zu werden, benötigt der

Klostermann, Ferdinand: Die überstaatlichen Bischofskonferenzen

Pfarrer das „Ja“ der Gemeinde; nur so kann die unbedingt er-

(Concilium 4, 1968 S. 609—612).

forderliche „Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens“

Leclerc, Gustave: Mariage des vieillards et „probati auctores“ (Sale-

sianum 28, 1966 S. 672—718).

gegeben sein (S. 207 f.); deswegen sollte „im Lehrbeanstandungs-

verfahren nur die Frage des Fortbestandes der Einigkeit im Geist,

Mahrenholz, Ernst Gottfried: Das Niedersächsische Konkordat und

und zwar in der Form des Lehrgespräches behandelt werden“

der Ergänzungsvertrag zum Loccumer Vertrag (ZevKR 12, 1967

(S. 213). Es handelt sich demnach nach Ansicht des Verf. bei der

$. 217—282).

Lehrbeanstandung weder um Amtszucht noch um die Wahrung

Meyer, Hans Bernhard: Können wiederverheiratete Geschiedene zu

den Sakramenten zugelassen werden? (ZKTh 91, 1969 S. 121—149),

des kirchlichen Konsenses, sondern um „die geistliche Entschei-

Müller, Dedo: Evangelischer Bischofsspiegel als theologisches und

dung darüber, ob zwischen der Kirche und ihrem Amtsträger noch

kirchenrechtliches Problem (ZevKR 12, 1967 S. 283—303).

geistliche Einigkeit anerkannt werden kann oder nicht“ (S. 212).

Müller-Volbehr, Jörg: Zum Hannoverschen Prövenrecht (ZevKR

Im letzteren Falle trägt die Kirche die Mitverantwortung in dem

14, 1968/69 S. 122—131).

Sinne, daß „sie für die Fortdauer der pfarramtlichen Rechts-

Schamoni, Wilhelm: Gedruckte Kanonisationsakten (ThGI 59, 1969

stellung des Betroffenen gegenüber seiner Ortsgemeinde nicht

S. 56—70).

mehr einstehen kann“ (S. 216).

Scheuner, Ulrich: Wie soll eine Landeskirche geordnet werden?

Überlegungen zur landeskirchlichen Situation (ZW 38, 1967 S. 366

Die Forderung, daß zwischen Pfarrer und Gemeinde „Einig-

bis 390).

keit im Geiste“ bestehen muß, führt, juristisch gesehen, zu einer

Schlaich, Klaus: Kirchenrecht und Vernunftrecht. Kirche und Staat

in der Sicht der Kollegialtheorie (ZevKR 14, 1968/69 S. 1—25).

Liberalisierung des Lehrbeanstandungsverfahrens. Es kommt sehr

— Der rationale Territorialismus. Die Kirche unter dem staatsrechtlichen

wesentlich auf den Grad der Lehrabweichung an. Da es sich um

das Verhältnis zur Gemeinde handelt, soll unter Umständen eine

Absolutismus um die Wende vom 17. zum 18. Jh. (ZSavRG 85, 1968

andere Verwendung im kirchlichen Dienst möglich sein. Ebenso

S. 269—340).

Selb, Dieter: Die außergerichtliche Vertretung voh Pfarrern gegen-

können der Titel „Pfarrer“ und die Befugnis zur Vornahme

über den evangelischen Kirchenleitungen durch Rechtsanwälte (ZevKR

einzelner Amtshandlungen unter Umständen belassen werden. Es

12, 1967 S. 303—309).

gibt keine Rechtskraft der Entscheidung, so daß eine Rückkehr in

TerReegen, Otto: Die Rechte des Laien (Concilium 4, 1968 S, 568

das geistliche Amt möglich ist. Damit ist Vorläufigkeit und jeder-

bis 574).

625

626

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

Tröger, Gerhard: Die verfassungsrechtliche Problematik des Kirchen-

lohnsteuerabzugsverfahrens (ZevKR 14, 1968/69 S. 101—121).

Personengeheimnis Jesu Christi in seiner Unverfügbarkeit zu

betonen (S. 150).

Wolf, Uvo Andreas: Die reformatorischen Bekenntnisschriften und das

Es gibt neben der „modernistischen“ eine „fundamentali-

Problem eines sogenannten „Göttlichen Rechts“ (ZSavRG 85, 1968

$. 341—361).

stische Tendenz“, die vor allen Dingen das kritisiert, was in der

Basis in ihrer 1948 angenommenen Form nicht enthalten war.

Damit ist schon auf ihre Neuformulierung hingezielt, die —

MISSIONSWISSENSCHAFT, ÖKUMENE

wiederum nach einer Fülle von verschiedenen Vorschlägen und

Versionen, die sorgfältig behandelt werden — bei der 3. Vollver-

Theurer, P. Wolfdieter, C. Ss. R.: Die trinitarische Basis des ökume-

nischen Rates der Kirchen, Mit einem Geleitwort v. W.A. Visser’t

sammlung des Ökumenischen Rates in Neu Delhi im Jahre 1961

H o o ft. Bergen-Enkheim: Kaffke 1967. 285 S. gr. 8°. Kart. DM 42.50.

angenommen wurde. Der neue Wortlaut heißt nun: „Der

kume-

nische Rat der Kirchen ist eine Gemeinschaft von Kirchen, die

Zu den vielen ausgezeichneten Werken, die gerade von

den Herrn Jesus Christus gemäß der Heiligen Schrift als Gott und

‚römisch-katholischen Autoren über grundlegende Probleme der

Heiland anerkennen und darum gemeinsam zu erfüllen trachten,

Öökumenischen Bewegung und insbesondere des Ökumenischen

Rates der Kirchen geschrieben wurden, tritt eine neue, sehr gründ-

wozu sie berufen sind, zur Ehre Gottes, des Vaters, des Sohnes

liche Arbeit des Redemptoristenpaters Wolfdieter Theurer, der

und des Heiligen Geistes“. Alle Änderungen, die im einzelnen

analysiert werden, sind von Gewicht, aber entscheidend ist für

'heute im theologischen Lehramt steht.

Th. die trinitarische Ausrichtung der Basis, auf deren Formulie-

Wie Quellennachweis und Literaturverzeichnis erweisen, hat

rung auch bestimmte ekklesiologische Entwicklungen im Inter-

der Verfasser sich mit reichem Material vertraut gemacht, das ihm

nationalen Missionsrat, der 1961 mit dem Ökumenischen Rat

.die Unterlagen für die Darstellung und konstruktive Kritik der

integriert wurde, Einfluß gewonnen hatten. Th. spricht von einer

„Basis“ gibt, die alle Mitgliedskirchen des Ökumenischen Rates

dritten, der „missionarischen Tendenz“, die zur Auswirkung ge-

als Bedingung für den Eintritt und eine verbindliche Mitglied-

kommen ist. Sie ist allerdings von anderer Art als die beiden

schaft in ihm zu unterzeichnen haben.

zuvor genannten Tendenzen.

Da alles, was die Mitgliedskirchen auf Vollversammlungen

Mit dieser neuen Basis sind die Mitgliedskirchen über ein

und sonstigen vom Rat einberufenen Konferenzen beschließen, an

gemeinsames Minimum hinausgewachsen. Es geht nun auf ein

sich noch keine Verbindlichkeit für eine einzelne Mitgliedskirche

Maximum zu, das die Kirchen zusammenhalten soll.

'hat, es sei denn, diese beschließe ausdrücklich eine ökumenische

Th. spricht im 3. Teil seiner Arbeit über das „Doxologische

Verlautbarung für sich als verbindlich, kommt der Basis, ohne

Selbsverständnis der Basis“.

Die ökumenische Bedeutung der

deren Anerkennung man nicht Mitgliedkirche sein kann, eine um

Schlußdoxologie der neuen Basis liegt darin, daß die Kirche das

so größere theologische Bedeutung zu. An ihr ist die Intensität

Werk der drei göttlichen Personen ist und von der Treue des

und Tiefe der Gemeinschaft abzulesen, zu der sich die Mitglieds-

dreieinen Gottes lebt (S. 258). Die neue Basis ist im Vergleich zur

kirchen im Ökumenischen Rat zusammengeschlossen haben. Eine

alten etwas ungleich Tieferes und Umfassenderes als ein „zusätz-

genaue Analyse der Basis ist also für das Selbstverständnis des

licher Verbalkonsens: Das Bekennen ist als solches, d. h. forma-

Rates von entscheidender Bedeutung.

liter trinitarisch strukturiert. Dieser trinitarische Horizont affi-

ziert und praktiziert die Theologie als ganze in allen ihren

Die vorliegende Studie gliedert sich in drei Hauptteile:

1. Christologischer Kern der Basis, 2. Trinitarische Entfaltung

Zweigen und Verästelungen bis zu den praktischsten Fragen kirch-

der Basis, 3. Doxologisches Selbstverständnis der Basis. Th. geht

lichen und ökumenischen Alltags“ (S. 255). Für Th. — und darin

in seinen eingehenden Studien zunächst der Entstehung nach.

kann man ihm nur zustimmen — hat sich die Basis in einer mehr

Grundlage ist die sogenannte Pariser Basis des CVJM von 1855.

als hundertjährigen bewegten Formulierungsgeschichte als grund-

legendes Bekenntnis zur Treue Gottes in Jesus Christus bewährt.

Mit ihr bekennen die jungen Männer des CVJM „Jesus Christus

gemäß der Heiligen Schrift als ihren Gott und Heiland“,

Hat sie, und auch das damit gestellte Problem von „Trinität und

Die Formel „God and Saviour“ ist dann in bewußter oder

Ökumene“, eine Zukunft? Th.s Antwort ist, daß sich in der Zu-

kunft — trotz allem, was im Augenblick dagegen zu sprechen

unbewußter Anlehnung an die Pariser Basis von der „Faith and

scheint — die Weltbewegung der Kirche an der Gottesfrage ent-

Order-Bewegung“ aufgenommen worden, um bei der Gründung

scheiden wird, und darum hat in der Basis diese Zukunft für ihn

.des Ökumenischen Rates im Jahre 1948 bzw. schon 1939 fester

Bestandteil seiner Basis zu werden. Dieser bekannte sich als eine

spätestens schon 1961 begonnen (S. 261).

„Gemeinschaft von Kirchen“, die „Jesus Christus als Gott und

Inzwischen hat Uppsala stattgefunden. Wie erscheint Th.s

Urteil im Blick auf die Verhandlungen dort, die stark von dem

Heiland“ annehmen. Th. schildert mit genauester Sachkenntnis

der vielen verschiedenen Intentionen, Formulierungsvorschläge

gesellschaftlichen Engagement der Kirche getragen waren, ohne

und Entwicklungsphasen die oben angeführte Formulierung. Von

daß eine solide theologische Grundlage schon sichtbar wurde?

ihr wurde auf der 2. Vollversammlung des Ökumenischen Rates

Th.s sorgfältige und kluge und äußerst differenzierte Studie

».

. Die Basis ist zwar

ist im wesentlichen überzeugend. Gelegentlich sind die theolo-

in Evanston im Jahre 1954 gesagt:

weniger als einBekenntnis, aber viel mehr als eine bloße Einigungs-

gischen Konsequenzen, die er aus seinen scharfsinnigen Beob-

formel. Sie ist wirklich Basis in dem Sinn, daß Leben und Arbeit

achtungen führt, nicht ganz einleuchtend. (Ich denke z. B. an das,

des Ökumenischen Rates auf ihr basieren. Und der Ökumenische

was über „das Bekennen“ und den Bekenntnischarakter der neuen

Rat muß sich ständig fragen, ob er der Basis treu ist ...“ (Th.

Basis gesagt ist, vgl. S. 227 ff.). Das Bedeutsame ist, daß Th. dem

Ökumenischen Rat mit seiner sorgfältigen Analyse der Basis zu

$. 100).

Im 2. Hauptteil zeigt der Verfasser, wie es von der christo-

einer theologischen Überprüfung seines Selbstverständnisses hilft,

logischen Konzentration zur trinitarischen Entfaltung der Basis

das richtunggebend für seine Zukunft ist.

Hans Heinrich Wolf

kommt. Gerade die Formulierung „Jesus Christus, Gott und

Bochum

Heiland“ ist immer wieder Gegenstand der Auseinandersetzung

Conn, Harvie M.: Studies in the Theology of the Korean Presbyterian

gewesen. Th. spricht von der „modernistischen Tendenz“, die

Church: An Historical Outline — II (The Westminster Theological

bestreitet, daß es vom Neuen Testament her zu rechtfertigen

Journal 29, 1967 S. 136—178).

sei, Jesus als Gott zu bezeichnen. Er führt im weiteren kritische

Gensichen, Hans-Werner: „Abominable Heathenism“. A Redis-

Stellungnahmen von kirchlichen Gemeinschaften und Theologen

Review 1, 1967 S. 29—40).

covered Tract by Bartholomaeus Ziegenbalg (Indian Church History

an, Unter letzteren befindet sich auch die von R. Bultmann aus

dem Jahre 1951, der in der Formulierung „Christus als Gott“

Goltzen, Herbert: Mit einem Munde lobsingen. Ökumenische Abend-

eine falsche Objektivation sieht, die dem neutestamentlichen

mahlstexte (Quatember 33, 1968/69 S. 98—110).

Zeugnis, das als eschatologisches Ereignis nicht objektiv feststell-

Konzile und die ökumenische Bewegung. Genf: Ökumenischer Rat

am

amn

der Kirchen 1968. 117 S. 8°

Studien des Ökumenischen Rates, 5

ar ist, nicht gerecht wird, Der Verfasser arbeitet in Auseinander-

sfr. 6.80.

setzung mit Bultmann unter Berufung auf Positionen anderer

Küppers, Werner: Die vierte Vollversammlung des Ökumenischen

Theologen wie D. Bonhoeffer und W. Pannenberg den eigentlichen

Rates der Kirchen 4. bis 19. Juni 1968 in Upsala, Schweden (IKZ 59,

inn der Formulierung heraus, der für ihn darin liegt, das

1969 S, 100—125).

627

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

628

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Beyse, Karl-Martin: Serubbabel und die Königserwartungen der Pro-

sucht, gegen welche Arten von Verehrung es den israelitischen Kult

schützen und wie es damit die Jahwe-Verehrung sichern soll.

pheten Haggai und Sacharja. Diss. Halle (Saale). 1968. II, 114; II*,

104* 5.

Dieser inhaltlichen Untersuchung geht ein knappes erstes Kapitel

Die Arbeit, die den Untertitel „Eine historische und traditions-

voraus, das Bemerkungen zum Text und zur Form- und Traditions-

geschichtliche Untersuchung“ führen könnte, gliedert sich in Teil I

geschichte des Altargesetzes bietet.

Das Gesetz liegt jetzt in einer

„Serubbabel und seine Zeit“ (S. 2—48) und Teil II „Die Königserwar-

bearbeiteten und zerdehnten Form vor. Sein ursprünglicher Kern be-

tungen Haggais und Sacharjas und ihre Herkunft“ (S. 50—114) und ver-

steht aus drei Sätzen: einem Gebot, das den Erdaltar gebietet, V. 24a «

einem jetzt in ein Bedingungsgefüge veränderten Prohibitiv, der den

folgt damit das Ziel, neue Lösungen für verschiedene Probleme in Ge-

schichte und Theologie des 6. Jahrhunderts v. Chr. zu finden (S. 3). Daß

n>7ta N3T3a verbietet (V. 25a), und einem Prohibitiv, der das Hinauf-

die Ergebnisse der Untersuchung weithin hypothetischen Charakter tragen,

gehen auf Stufen auf einen Altar untersagt, V.26a. Die Entstehung

liegt daran, daß es eigentlich nur alttestamentliche Quellen sind, die zur

dieser Kernsätze dürfte in eine Zeit kurz nach der Landnahme reichen.

Verfügung stehen und wegen ihres geringen Umfanges eine recht schmale

Die Sätze kommen aus Kreisen, die eine kultische Ordnung errichtet

Basis abgeben.

und gegen fremde Einflüsse abgesichert haben.

Der die Quellen behandelnde Abschnitt I,2 (S.3—17) stellt eine

Der Erdaltar von V.24 ist wohl weniger als eine Erdaufschüttung

unmittelbare Nähe der Texte, bestehend aus dem Haggai-Buch, Sacharja

zu verstehen, sondern ist aus ungebrannten, luftgetrockneten Ziegel-

Kap. 1—8 und den Quellenschriften im Esra-Buch (Esr 1, 1—4,3* „Tempel-

steinen bzw. aus Lehmklumpen errichtet worden, da 77R auch „Erde,

chronik“ und Esr 5, 1—6,18 + 4, 6.7. 8—23 „Bauchronik“), zu den uns

Ton“ bedeuten kann. Aber auch der Bau aus kleineren, geröllartigen.

angehenden Ereignissen fest. Daneben verdient jedoch auch der wesent-

Steinen kann nicht ausgeschlossen werden (Kap. 2).

lich jüngere Ausspruch über Serubbabel und Josua im „Preis der Väter“

des Jesus Sirach (JSir 49, 11.12) Beachtung, indem man nämlich hier eine

Das Verbot desn?1T2 nata bezieht sich wohl nicht auf einen Altar

Sicht der Ereignisse um das Jahr 520 v. Chr. finden kann, die von einem

aus sorgfältig behauenen Quadersteinen. 772 hat erst in der Folge-

zeit die Bedeutungsentwicklung zu M?T2 72% „Quaderstein“

6

durch-

unglücklichen Lebensausgang Serubbabels nichts zu wissen scheint (S. 16).

So ist die Frage wohl am Platz, erneut nach dem Leben und Wirken

gemacht. Hier liegt noch eine ältere Bedeutungsnuance vor: „bearbeite-

Serubbabels zu fragen.

ter Stein, bearbeiteter Fels“, womit Altäre bzw. Felskuppen mit

In den Abschnitten I, 3 „Serubbabels Person“ (S. 17—21) und I, 4

bearbeiteter Oberfläche (Napflöcher) gemeint sein können. Gleichzeitig:

„Serubbabels Zeit“ (S. 21—46) wird versucht, ein neues, sich aber dabei

kann V.25 damit die Erstellung von Ziegelaltären meinen, bei denen

solche kultischen Installationen, die dem allgemeinen Götter-, aber auch

den geschichtlichen Gegebenheiten dieser Zeit einordnendes Bild Serub-

dem Ahnenkult dienen, nicht üblich sind (Kap. 3).

babels zu gewinnen. Das Ergebnis, im Abschnitt I, 5 (S. 46—47) zusam-

mengefaßt, enthält als wesentliches Element die Feststellung, daß Serub-

Der Prohibitiv V.26 (Kap.4) wendet sich gegen den Kult am

babel nicht, wie bisher oft angenommen, ein unrühmliches Lebensende

Stufenaltar, welcher bei der Verehrung von Göttern eine Rolle spielt,

fand, sondern nach der Vollendung des Tempelaufbauwerkes, also im

die den Typ des „höchsten Gottes“ darstellen. In Syrien-Palästina ver-

Frühjahr 515 in Judäa, dem Land seiner königlichen Vorfahren, als etwa

treten die Götter El, Baal-Hadad und Reschef diesen Typ, in Ägyptem

Sechzigjähriger durch den Tod vom Schauplatz der Geschichte abberufen

der Sonnengott und in Mesopotamien der Stadt-, dann der Landes- oder

wurde.

wenigstens ein Himmelsgott. (Die Ergebnisse der Untersuchungen über

Ägypten und Mesopotamien werden nur in einer Zusammenfassung vor-

Nach Erörterung der Frage, ob man die in Rede stehenden Königs-

erwartungen als „messianisch“ bezeichnen kann (II, 1: S. 50—52), be-

gelegt.) Alle diese Götter werden als „Herr von Himmel und Erde“ oder

handelt der II. Teil der Arbeit die einzelnen als Quellen für die Königs-

dergl. bezeichnet, — Die Zeremonie der kultischen Besteigung des Stufen-

erwartungen der Propheten Haggai und Sacharja in Frage kommenden

altars oder einer damit verwandten Kulteinrichtung (z. B. erhöhtes Ady-

Texte in der Folge Hag 2, 20—23 (S. 53—60); Sach 4, 1—14; 6, 9—14;

ton, Bamah) wendet sich ausschließlich an den „höchsten“ Gott, muß

3,9. 1—8 + 10 (S. 75—101) und untersucht jeweils nach erfolgter Erläu-

also den absoluten Herrschaftsanspruch Jahwes beeinträchtigen, und des-

halb wird sie im Altargesetz Ex 20:26 für Israel verboten. Als allerdings

terung der Texte die in der Verkündigung Haggais und Sacharjas ent-

in Jerusalem die Kulttraditionen des El Eljon, der ebenfalls den Typ des.

haltenen Traditionen, um dann ihre Herkunft zu bestimmen. Sowohl für

Haggai als auch für Sacharja (S.61—70. 101—110) zeigt sich eine deutliche

„höchsten“ Gottes darstellt, für die Verehrung Jahwes aufgenommen

Abhängigkeit von den im Ezechiel-Buch enthaltenen Vorstellungen über

und umgestaltet werden, da finden auch der Stufenaltar und die Vor-

ein künftiges Königtum, wobei jedoch jeder der beiden Propheten ein

stellungen, die mit ihm verbunden sind, Eingang in den israelitischen:

eigenes Programm entwickelt.

Kult.

Für Haggai ergibt sich aus einer Zusammenschau der uns von ihm

überlieferten Verkündigung, daß er zum Zeitpunkt der Fertigstellung

Gewalt, Dietfried: Petrus. Studien zur Geschichte und Tradition des

des Tempels eine mit Jahwes Einzug in diesen verbundene Theophanie

(Hag 1, 8) erwartet, die ein großes Weltbeben zur Folge hat, das auf die

frühen Christentums. Diss. Heidelberg 1966. IV, 146 u. II, 134 S.

Errichtung einer davidischen Weltherrschaft unter Serubbabel als „Jahwes

Die Verunsicherung des traditionellen Petrusbildes durch die histo-

rische Kritik überwanden K.G. Goetz, E. Seeberg und E, Dinkler mit

Siegelring“ (Hag 2, 23, vgl. 2, 6—9) hinzielt.

dem Nachweis, daß die durchwe

unhistorische Darstellung der Rolle

Daneben nimmt sich die Verkündigung Sacharjas, der sich mit die-

Petri durch die nt. Schriften auf seine Rolle in den Osterereignissen

ser zum Sprecher der seit dem Exil an Einfluß gewinnenden Priesterschaft

macht, wie eine bewußte Korrektur seines Zeitgenossen Haggai aus.

zurückzuführen ist, die in die vorösterliche Zeit retrojiziert wurde. Die-

Sacharja erwartet für die Zukunft ein von einem weltlichen und einem

vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, umfassender als bisher das

Verhältnis von Tradition und Geschichte bei Petrus zu untersuchen.

geistlichen Repräsentanten geleitetes Gemeinwesen, womit er die gute

Über Petri vorösterliche Zeit ist nur zu erfahren, daß er einem

persönliche Zusammenarbeit zwischen Serubbabel und Josua im gegen-

hellenistisch beeinflußten Elternhaus entstammt und Jünger Jesu war.

wärtigen Zeitpunkt zum Regierungsprinzip für die Zukunft erhebt. Der

Die Apostellisten bei Mt, Mk, Lk sind voneinander unabhängig. Die

Prophet hat an dieser Erwartung auch nach dem Tode Serubbabels fest-

Übertragung des Titels „Boanerges“ (Mk 3, 17) auf die Zwölf (W bcegq

gehalten (vgl. Sach 3, 1—8 + 10), was zur Folge hatte, daß sie in den

Schriften der intertestamentarischen Zeit immer wieder aufgenommen

Väter) entspricht einer Tendenz des 2, Jhdts. und glättet den Text. Mk

wurde.

8, 27—29.33 erinnert an Mk 3,22 ff. par und spiegelt vermutlich Dis-

kussionen mit Täuferjüngern oder Kreisen, die Jesus für den baptista

Nach der Darstellung der Verkündigung der Propheten und ihrer

redivivus hielten, Der Satan wird abgewiesen, weil die Messiaszeit satans-

Einordnung in den Traditionszusammenhang erhält jeder der beiden

frei ist. Mt 16, 17—19 ist ein kompilierter Einschub, der die Tradition

Propheten eine Beurteilung (S. 70—72. 110—113), die in Abschnitt IL, 4

Joh 1ı,42 in Anlehnung an Mt 16,16 umgestaltet. Der Kephasname

(S. 113—114) dahingehend zusammengefaßt wird, daß Haggai und

läßt sich aus biblischen Parallelen nicht deuten. Mk 14, 66 ff, ist Para-

Sacharja „die uralte Davidsverheißung in der durch die theologische

Reflexion der Exilszeit gewandelten Form zum Baustein der Zukunft

digma für die Verleugnung Jesu überhaupt. Die Frage nach einem histo-

gemacht“ (S. 114) haben und damit weniger „Väter des Judentums“ als

rischen Ereignis (vor oder nach Ostern) bleibt ohne Ergebnis. Das MkEv

ist bestrebt, Petrus an wichtigen Stellen als führendes Glied des Jünger-

vielmehr Brückenbauer zwischen Vergangenheit und Zukunft gewesen

kreises und Empfänger von Traditionen hervortreten zu lassen. Anti-

sind und darum als prophetische Persönlichkeiten und nicht nur als

petrinische Haltung fehlt. — Im MitEv ist 14,28—31 matthäisch. 17,

„Epigonen“ gewertet werden müssen.

24—27 zeigt Petrus vor 70 n. Chr. als Autorität in einem hellenistisch

geprägten Gebiet, Mt verbindet ihn z. T. sehr eng mit den Jüngern. Wo

Conrad, Diethelm: Studien zum Altargesetz Ex 20: 24—26, Diss.

Marburg/L. 1966. 162 S.

er ihn zum Guten oder Bösen hin profiliert, steht Petrus paradigmatisch

für die Jünger, d. h. die Kirche des Mt, oder als ihr Führer. Als solcher

Ausgehend von der These M. Noths, daß sich die apodiktischen

ist er Typ, nicht Individuum. — In Lk 5, ı ff, ist Petrus Paradigma des

Rechtssätze Israels gegen fremde, d. h. kanaanäische Kultbräuche richten,

reuigen Sünders, Lk 22, 31 f, (ohne ExLotpfdaG) erinnert an Lk 13, 34 f.

hat vorliegende Arbeit das Altargesetz Ex 20: 24—26 daraufhin unter-

par und ist ein als Gerichtswort getarntes Heilswort. für. Simon. in einer

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629

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

nachösterlichen Katastrophe. Im Werk des Lk tritt Petrus am Anfang

schreibung von Gottes Forderung als eines inhaltlich bestimmtien Wortes,

(Lk 5, 1 ff.) und Ende (Lk 22, 31 ff.; 24, 34) programmatisch hervor. In

das in der Situation selbst Weisung gibt und als solches gehört und

Act 1, 15 ff. übernimmt er die Führung der Urgemeinde, die er bis zur

erfragt werden kann. Es zeigt sich für die genannte Arbeit, daß Gottes

Rechtfertigung der Heidenmission durch Jerusalem (Apg 9,1—15, 35)

Forderung im Hinblick auf echte ethische Konflikte zum Tun befreit.

nicht abgibt. An diesem heilsgeschichtlichen Höhepunkt löst ihn Paulus

Solches Tun mag die Gestalt des Kompromisses haben. Dieser ist als

ab. — Joh 1—20 bieten Petrus zumeist in zersagtem synoptischem Stoff,

verantwortliche Tat des in der Bindung an Christus freien Menschen

Joh 21 ist Anhang. Vv. 15—17 beauftragen Petrus als Gemeindeleiter,

legitimer Bestandteil christlichen Lebens.

ohne auf die Verleugnung anzuspielen. Der Lieblingsjünger ist hingegen

Traditionsgarant. Die Konkurrenz beider wurde in Kap. 1—20 einge-

tragen, wo Petrus der im Bekennen wie Nichtverstehen exemplarische

Knorr, Uwe Walter: Basilius der Große. Sein Beitrag zur christlichen

Jünger ist. — Unter den apokryphen Evangelientexten setzen die ägyp-

Durchdringung Kleinasiens. Theol. Diss. Tübingen 1968. 379 S.

tischen Petrus herab,

Welches ist der Quellort der Petrusbilder? Lk 24, 34 macht Petrus

„Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei

in einem religionsgeschichtlich dem Hellenismus entstammenden Schema

Jahrhunderten“ (A.v.Harnack) ist sowohl in Einzelstudien als auch

zum ersten Osterzeugen, was 1 Kor15, 3—5 (erweitert durch bekennt-

in großen Überblickswerken Gegenstand der Forschung gewesen, und

dasselbe gilt hinsichtlich der frühmittelalterlichen Mission. Hingegen

nisartige Formulierungen) bestätigt. Damit hängt die Gründung des

stellen die missionsgeschichtlichen Vorgänge im Römischen Reich des

Zwölferkreises zusammen, der aber durch das Ausbleiben der Parusie

vierten und fünften Jahrhunderts noch ein weites Arbeitsfeld dar, das

z. Zt. des Paulus bereits zurückgetreten ist. Wir finden vor 41/44 n. Chr.

erst ansatzweise in Angriff genommen wurde. Die vorliegende Unter-

die Zebedaiden im Kampf um die Würden, die bisher den Dodeka zu-

kamen (vgl. Mk 10, 35—38a 40 mit Mt 19,28). Jakobus, der Herren-

suchung versteht sich als ein Beitrag zu dieser Aufgabe.

bruder, tritt in den Vordergrund. Hier mag der Name Kephas entstanden

Da es sich um einen ersten Versuch handelt, den großen Kappado-

sein. Eine vorwiegend charismatische Herrschaftsform wird durch die

kier unter dieser Fragestellung zu würdigen, konnte nur ein Teil der

vorwiegend traditional bestimmte des Herrenbruders abgelöst, die jedoch

anstehenden Fragen aufgenommen und erörtert werden. Ziel der Arbeit

des charismatischen Moments nicht entbehren will oder kann (1. Kor

ist es, „das Wirken des Basilius, das sich auf das ganze kirchliche Leben

15, 7). Beim Apostelkonvent hat Petrus neben dem überlebenden Zebe-

erstreckte, zu befragen, welche missionsgeschichtliche Bedeutung es in

daiden Johannes und dem Herrenbruder die Leitung der Jerusalemer

sich getragen habe“ (S. 5), und zwar anhand der Neuerungen und Refor-

Gemeinde inne. Er ist offen für das Anliegen der antiochenischen Heiden-

men, die Basilius in seiner Provinz einführte. Wenn irgendwo, dann

mission. Gal 2,12 f. sieht ihn in einer Linie mit den „hellenistischen

mußten sich hier das missionarische Anliegen des Bischofs und die Wir-

Judenchristen“ Antiochias.

Von einer nachfolgenden antipaulinischen

kungen nachweisen lassen.

Reisetätigkeit kann so wenig die Rede sein wie von einem antiocheni-

So ergab sich von selbst die Gliederung des Hauptteils, der sich

schen Episkopat oder einem Aufenthalt in Kleinasien.

in einzelne Studien über das Mönchtum (S. 63—79), die Schulen (S. 80

Die mehrschichtige römische Petrustradition zeigt seit dem 1 Clem

bis 96), das Sozialwerk, die sog. Basileias (S. 97—122) und die kulti-

(um 96) ein Wissen um Petri Aufenthalt und Tod in Rom, ohne ihn

schen Reformen (S. 123—143) auffächert, um in der Darstellung der

(und Paulus) römischen Herrschaftsansprüchen dienstbar zu machen oder

Anweisungen, die Basilius für Priester und Bischöfe aufstellte, die ver-

sein Grab zu nennen. Erst unter dem Druck des Montanismus spielt um

schiedenen Linien wieder zusammenzuführen (S. 144—162).

200 Gaius die -cp6ua|‚a der Apostel gegen die Gräber der Philippus-

Während der erste Teil der Arbeit sich der Lage in Kappadokien

töchter in Hierapolis aus ( tpönwuov steht erst im 4. Jh. für Grab oder

widmet, indem er versucht, einen Überblick über die Situation des

Leichnam von Märtyrern). Früheste kultische Verehrung Petri (und Pauli),

kappadokischen Heidentums (S. 7—20) und des kappadokischen Christen-

zugleich früheste archäologische Spuren finden sich um 260 unter San

tums (S. 21—43) zu geben, behandelt der abschließende dritte Teil die

Sebastiano. Zum Vatikan, den man wohl auf Grund der Tacit., Ann. XV,

über Kappadokien hinausgreifenden Aktionen des Basilius, seine Beteili-

44 berichteten Ereignisse mit dem Tode Petri verband, wanderte der

gung bei Bischofswahlen (S. 163—176) und seine Einflußnahme auf die

Kult wahrscheinlich erst mit dem Bau der Basilika, Die Motive für das

Reform der armenischen Kirche z. Z. des Katholikos Nerses d. Gr.

Eindringen Petri in die Tradition sind also unterschiedlich. Für Evangelien

(S. 177—194).

und Apg war der Jesusjünger, Führer der Urgemeinde und Befürworter

der Heidenmission als im Guten und Bösen beispielhafter Christ an-

Nur zweierlei sei herausgehoben. Zunächst, der letzten großange-

nehmbar. In Rom wird das zunächst uninteressante Wissen um seinen

legten Reaktion des Heidentums unter Kaiser Julian ist besondere Auf-

Tod erst im Laufe der Zeit theol

ogisch und kirchenpolitisch ausgewertet.

merksamkeit geschenkt. Viele der behandelten Fragen rücken in ein

Seine Osterzeugenschaft war nur

R

ir die allererste Zeit von Bedeutung.,

neues Licht, wo die Korrespondenz zwischen heidnischer Herausforderung

und kirchlicher Antwort darauf beachtet wird. Das Recht solcher Betrach-

tung erörtert ein Exkurs, „Julian und Basilius“ (S. 53—62), nachdem

zuvor ein anderer Exkurs einen Einblick in die konkrete Auseinander-

Hertzler, Hans-Adolf: Die unbedingte Forderung. Eine Untersuchung

setzung gegeben hatte, die mit der Zerstörung des Tyche-Tempels von

zum Problem des Kompromisses in der theologischen Ethik. Theol. Diss.

Cäsarea zum Ausbruch kam (S. 44—52).

Göttingen 1968, 292 5.

Geht man von formalen Gesichtspunkten aus, so läßt sich ein ethi-

Sodann bemüht sich die vorliegende Arbeit durchgehend auf das

Problem der „missionslosen Mission“ in der Alten Kirche einzugehen —

scher Kompromiß bestimmen als die vermittelnde Lösung eines Kon-

ein Problem, das durch das Fehlen von Missionaren, Missionsschulen,

flikts zwischen verschiedenen, miteinander konkurrierenden ethischen

theoretischen Missionsentwürfen und -programmen gestellt ist —, das

Anforderungen. Was aber Kompromiß im Rahmen einer theologischen

Ethik heißen soll und wie er zu beurteilen ist, das läßt sich erst angeben,

schon oft gesehen, dem jedoch selten wirklich Rechnung getragen wurde.

„Neben den freien Lehrern und Märtyrern in den ersten drei Jahr-

wenn geklärt ist, wie man von Gottes Forderung reden will, und zwar im

Blick auf die Erfahrung und Deutung ethischer Konflikte. Zu einer Inter-

hunderten und dem Mönchtum seit dem vierten Jahrhundert war es vor

pretation des Satzes von der unbedin

ten Forderung im Zusammenhang

allem der Klerus, von dem Wachstum oder Verfall der Gemeinden ab-

mit dem Thema des Konfliktes beste

R

t um so mehr Anlaß, als sich in

hing“ (S. 197 f.). Diesem Umstand wird man am besten gerecht, wenn

einer Übersicht über einige wissenschaftliche Arbeiten aus dem Bereich

man die altkirchliche Mission als christliche Durchdringung einzelner

der Soziologie, der Psychologie und der philosophischen Ethik, in denen

bischöflicher Sprengel auffaßt. Der spontanen Ausbreitung durch Reisende

und Sklaven, gelegentlich auch durch Wanderprediger kommt nur die

Konflikterfahrung aufgenommen und interpretiert wird, eine Infrage-

Bedeutung einer Voraussetzung für Nachfolgendes zu. Entscheidend für

stellung jenes theologischen Satzes erkennen läßt (1. Hauptteil). In einer

den Fortgang und Erfolg der christlichen Durchdringung eines bischöf-

Überprüfung der bisherigen Beiträge zur Diskussion des Kompromiß-

lichen Sprengels war das gesamte kirchliche Leben, wie es sich unter der

problems in der theolo

ischen Ethik (2. Hauptteil) zeigt sich, daß die

verwendeten Kompromi

H

begriffe nicht ausreichend geklärt sind und daß

Leitung des Bischofs und seiner Helfer darstellte, wie es auszustrahlen,

weder die vorgeschlagenen Problemstellungen noch die entsprechenden

Interesse zu wecken und zu überzeugen vermochte.

Lösungsversuche zu überzeugen vermögen. Im dritten Hauptteil der hier

angezeigten Dissertation wird hinsichtlich Begriffsbestimmung und Pro-

blemstellung im Vergleich zur vorherrschenden Meinung eine Reduktion

Kuske, Martin: Das Alte Testament als Buch von Christus. Dietrich

vorgenommen. Der Kompromißbegriff wird lediglich zur Bezeichnung sol-

Bonhoeffers Wertung und Auslegung des Alten Testaments. Diss,

Rostock 1967. 177 S.

cher Handlungen verwendet, die in „echten“ ethischen Konfliktsituationen

vermitteln; da diese Konfliktsituationen auf intrapersonaler und inter-

Im Gegensatz zur Literatur, in der man auf Grund der Uniersuchung

personaler Ebene entstehen können, läßt sich zwischen intrapersonaler und

einzelner atl. Auslegungen B.s meint, daß B. das AT recht unterschied-

interpersonalen Kompromissen unterscheiden. Das Kompromißproblem ist

lich auslegt, wird in dieser Arbeit die These aufgestellt, daß B. das AT

verstanden als das spezielle Problem menschlichen Gehorsams gegenüber

er Forderung Gottes an den Menschen, das sich in der Situation des

grundsätzlich immer als Buch von Christus versteht. Dieses Verstehen

echten Konfliktes ergibt, nicht aber als Problem der Vermittlung in

entfaltet sich bei ihm in drei Momente: einmal versteht er das AT von

einem prinzipiellen Konflikt zwischen Gebot und Wirklichkeit. Diese

Christus her, sodann findet er „Christus im AT“, und drittens liest er

egriffsbestimmung und diese Problemstellung sind Resultat der Be-

das NT vom AT her.

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

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Nach einem kurzen Überblick über „Die Wertung des AT in der

Mack, Rudolf: Martin Buber als Ausleger des Alten Testaments, Eine:

Umgebung B.s“ im Teil I und über „Die Wertung der Bibel durch B.“

kritische Würdigung seines bibelwissenschaftlichen Werkes im Aspekt:

im Teil II werden in dem Hauptteil der Arbeit „Das AT als Buch von

neuzeitlicher theologischer Exegese und Hermeneutik. Diss. Edinburgh/

Christus“ (III) jene drei Momente durch Interpretation der entsprechen-

Großbritannien, 1969, 2 Bände, 397 u. 437 S.

den Texte entfaltet.

Die Arbeit liefert im 1. Teil eingehende Analysen von Bubers Wer-

Das erste Moment wird von B. direkt ausgesprochen in einer Notiz

ken zur Bibelexegese (Königtum Gottes, Der Gesalbte, Der Glaube der

zur Bibelarbeit „König David“ vom Okt. 1935: „2. Das Alte Testament

Propheten, Abraham der Seher, Moses, Recht und Unrecht — Deutung:

muß von der Menschwerdung und Kreuzigung, d.h. der uns geschehenen

Offenbarung her gelesen werden. Sonst bleiben wir im jüdischen oder

einiger Psalmen) sowie von seiner zusammen mit Franz Rosenzweig

heidnischen Verständnis des Alten Testamentes“ (Ges.Schr. IV, 320).

unternommenen Verdeutschung des AT. Im 2. Teil werden die hermen-

eutischen Prinzipien Bubers untersucht. Der 3. Teil faßt die Ergebnisse

Diese Notiz erwies sich als ein wichtiger Grundsatz einmal für das Ver-

zusammen,

stehen der atl. Auslegungen B.s, sodann des AT selbst. Im Zusammen-

hang mit anderen Äußerungen B.s besagt sie:

Es lassen sich folgende charakteristische Züge von Bubers Bibel-

interpretation herausstellen :

1. Es gibt für uns keinen direkten Zugang zum AT, sondern zwi-

1. In der Pentateuchexegese lehnt Buber die herkömmliche Art der

schen uns und ihm steht Christus.

Unterscheidung von selbständigen literarischen Quellenschriften J, E

2. Direkter Zugang zum AT bedeutet entweder ein jüdisches Ver-

und P ab und nimmt stattdessen an, daß altes, bis an die faktischen Ge-

stehen (Verabsolutierung des Gesetzes) oder ein heidnisches (AT als

schehnisse heranreichendes Erzählungsgut von verschiedenen Tradenten-

Dokument einer vergangenen und uns fremden Religion).

kreisen (freie Prophetenschulen, Hofpropheten, Priester) mehr oder weni-

3. Wollen wir das AT als Wort Gottes auslegen, so muß Christus

ger tendenzhaft bearbeitet wurde. Die Arbeit des Redaktors (oder der

zwischen ihm und uns stehen, weil nur er das uns unmittelbar betref-

Redaktoren), der (oder die) in freier Weise das verschieden bearbeitete‘

Material dann sinnvoll und bewußt zusammenfügte(n), erfährt bei Buber

fende Wort Gottes, die uns geschehene Offenbarung ist.

größte Hochschätzung. Es zeigt sich, daß Buber mit seiner Auffassung

4. Steht Christus zwischen uns und dem AT, so wird es zum uns

nicht allein steht (vgl. die Arbeiten Cassutos und Klostermanns), daß-

geltenden Zeugnis von der annehmenden, richtenden und erneuernden

Liebe Gottes.

auch manches an der üblich gewordenen Quellentheorie wieder zur Dis-

kussion gestellt ist, daß man jedoch ohne die Annahme einer Quellen-

Das AT von Christus her verstehen, heißt erkennen, daß es durch

schrift, die auf den „Jahwisten“ zurückgeht, nicht auskommt. Die Kritik.

Bubers an der Quellenscheidung ist also nur mit erheblichen Einschrän-

Christus für uns in Geltung gesetzt wird und ihm gehört.

kungen diskutabel.

Die Texte, in denen es um das zweite Moment, um „Christus im

AT“ (aaO, 294), geht, waren nicht leicht zu interpretieren. Als ihre

2. Buber arbeitet traditionskritisch in einer Zeit, wo viele Exegeten.

Intention stellten wir fest, daß es B. darauf ankam, daß das AT ganz

noch ausschließlich literarkritisch arbeiten. Dies ist eminent fortschritt-

lich und gewiß unter dem Einfluß von H. Gunkel und H. Gressmann so-

und gar Christus gehört, weil sich an ihm das ganze AT erfüllt.

wie von A. Alt, G. von Rad und M. Noth geschehen. Trotzdem geht

Das dritte Moment findet sich vor allem in den Briefen vom 2. Adv.

Buber eigene Wege und bindet die Traditionskritik an das, was er „wis-

1943; 30. 4., 27. 6. und 28, 7. 1944. Versteht man das NT vom AT her,

senschaftliche Intuition“ nennt. Mittels dieses intuitiven Angehens der

so erkennt man, daß Christus ganz und gar dem AT gehört, das keine

biblischen Texte gelangt er nicht selten zu erstaunlichen Einsichten in

abgetane „religiöse ‚Vorstufe‘“ ist, sondern notwendige Voraussetzung

die Entstehung und Wandlung bestimmter geschichtlicher Überlieferun-

für eine sachgemäße Interpretation des NT. Was andere als unterchrist-

gen. Sehr oft aber erweist die neuere Exegese aufgrund ihrer verfeinerten

lich ansehen (F. Baumgärtel: Diesseitsgebundenheit; E. Hirsch: Gesetzes-

Methoden, daß der überlieferungsgeschichtliche Sachverhalt dann doch

verkündigung; Marcion: Gott der Rache und des Zorns), das ist nach

erheblich komplexer und der zugrundeliegende Wachstumsprozeß ver-

B. Norm und Maßstab einer sachgemäßen Auslegung des NT.

wickelter ist, als Buber meint.

B. hat mit dem ersten und letzten Moment seines Verstehens des

3. Eigentümlich ist Bubers Annahme, daß das ganze AT eine orga-

AT teil an einer Interpretation der Bibel, die in der „Doppelbewegung

nische Einheit bildet: Die vielerlei Stimmen der Erzähler haben die gleiche

eines wechselseitigen Verstehens“ (v. Rad, ThAT II, 387) von AT und

Grundabsicht; sie alle wollen ihren Hörern einschärfen, daß und wie

NT sich vollzieht und die allein der Bibel angemessen ist. Mit der voll-

Gott und Israel aufeinander bezogen sind. Dieses „bibelstiftende Bewußt-

zogenen Erkenntnis, daß wir des AT bedürfen, um das NT sachgemäß

sein“ klingt durch die verschiedenen (prophetischen, höfischen, priester-

verstehen zu können, hat B. die umstrittene Frage nach der Berechtigung

lichen) Tendenzen der Stoffbearbeitung hindurch, und es zeigt sich

des AT als eines Teils der christlichen Bibel beantwortet.

gleicherweise in der sinnvollen Anwendung von „Leitworten“, die be-

B.s Umgang mit dem AT kann weiter zu einem besseren Verstehen

wußt Akzente setzen oder Bezüge zwischen den verschiedenen Teilem

der biblischen Schriften herstellen wollen. Die Redaktoren haben dadurch

seiner letzten theologischen Gedanken beitragen, über die Andeutung

ihr Material nicht nur verknüpft, sondern zugleich interpretiert, und

in dem Brief vom 5.5.1944 hinaus. Diesem Versuch dient der letzte

schon die frühen Erzähler haben durch solche „Leitworte“ und durch

Teil der Arbeit (IV): „Der Beitrag des AT für ein Verstehen der Aus-

“

Paronomasien eine „latente Theologie“, eine Art kommentierenden Hin-

sagen B.s über die ‚Mündige Welt

.

weises ohne Zufügung von Glossen, in ihre Erzählung eingebracht. Buber

Diese Aussagen sind nicht von den atl. Schöpfungszeugnissen her

stellt die Leitwortbezüge immer wieder heraus; er interpretiert ihre Aus-

zu verstehen (K. H. Nebe, H. Schmidt), sondern, weil die Erkenntnis der

sage mit Vorsicht, aber nicht immer frei von Willkür. Weithin vermag.

Mündigkeit der Welt für B. kreuzestheologische Erkenntnis ist, von der

nur das subjektive Empfinden eine Entscheidung über den Gebrauch und

dem Gericht Gottes an Christus am Kreuz entsprechenden atl. Gerichts-

die Absicht der „Leitworte“ zu treffen. Ohne das Vorhandensein solcher

verkündigung der Propheten her.

Leitwortbezüge bestreiten zu wollen, muß gesagt werden, daß Buber ihre

Bedeutung überschätzt.

Die atl. Propheten verkündigten dem Volk Israel, das Gott (Sub-

jekt) angenommen hatte, ein ganz neuartiges Handeln Gottes, indem sie

4. Als grundlegenden Zug, der durch das gesamte AT geht, sieht

auf die geschichtlichen Ereignisse ihrer Zeit, die das Ende der eigenstaat-

Buber die Dialogik an, d. h, die wechselseitige Kommunikation zwischen

lichen Existenz Israels und Judas herbeiführten, als auf Gottes Gericht

Gott und Mensch. Diese Erkenntnis Bubers ist wesentlich und richtig;

hinwiesen, das Israel erneuern soll.

doch wird sie bei ihm oft überbetont, und das Dialogische erscheint als

Mit seinen Aussagen über die „Mündige Welt“ versucht B., seiner

allbeherrschendes Prinzip.

Welt, in der Christus Gestalt gewonnen hatte, ein ganz neuartiges

5. Mit der Dialogik hängt zusammen, daß Buber das Wesen der

Handeln Gottes zu verkündigen, indem er auf das geschichtliche Ereignis

Prophetie im Ruf zur Umkehr, im Stellen des Menschen vor die Alter-

des Mündigwerdens, das das Ende eines religiösen Christentums bedeu-

native sieht. Die Verkündigung des vergangenen und künftigen Heils-

soll.

tet, als Gottes gegenwärtiges Gericht hinweist, das diese Welt erneuern

handelns Gottes bleibt fast ganz außer Betracht; die Apokalyptik wird

als „undialogisch“ und „alternativelos“ abgewertet. Die prophetische

Dieses Verständnis seiner Aussagen verbietet es, B. des Verfalls

Existenz als Herausgerufensein und als Begegnung mit dem sich offen-

an die sich emanzipierende Gesellschaft und der Verleugnung der Ge-

barenden Gott sieht Buber als eine urtümliche und exemplarische Exi-

stenz an, die sich bereits in Abraham verkörpert und von da an in Israels

schichte zu bezichtigen (H. Schmidt). Denn B. erkennt, daß, weil der

gottverlassene Gekreuzigte die „Mündige Welt“ in Anspruch nimmt,

Geschichte immer wieder in Erscheinung tritt. Der wahre Glaube Israels

Gott der Herr der gegenwärtigen Geschichte ist, wie er der der ver-

ist darum „prophetischer Glaube“. Der Begriff „Prophet, prophetisch“

gangenen war.

erfährt damit eine innerhalb der alttestamentlichen Theologie und

Religionsgeschichte sonst nicht übliche Ausweitung.

Es ist notwendig, daß die umstrittenen Gedanken des Mannes, der

aus und mit dem AT lebte, aus ihm verkündigte und viel zu seinem

6. Nicht nur das Wesen des Prophetischen, sondern auch das Wesen

Verstehen beitrug, am AT gemessen werden. Allein eine sachgemäße

der göttlichen Führung und Herrschaft ist auf die Dialogik bezogen,

Konfrontation der Aussagen B.s über die „Mündige Welt“ mit der Bibel

„Theokratie“ und „Theopolitik“ spielen bei Buber eine wichtige Rolle. Ab-

kann zu einem sachgemäßen Verstehen jener Aussagen führen.

gesehen davon, daß es Buber — wie sich zeigen läßt — nicht gelungen ist,

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die Vorstellung von einem „Königtum Gottes“ im vorstaatlichen Israel

Charisma vor (wenn auch geschult an Diltheyschen Prinzipien), das sich

zu erweisen, hat er doch das Wesen des führenden und mitgehenden

nur schwer einer Erklärung erschließt und Bubers Thesen oft höchst

Gottes mit großer Klarheit erkannt und damit viele spätere Forschungs-

subjektiv, jedoch keineswegs sachlich und methodisch klar widerlegbar

ergebnisse im Prinzip schon vorweggenommen. Seine Deutung des Gottes-

macht — ein Punkt, der die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit

ihm beträchtlich erschwert.

namens „Jahwe“ gehört mit zum Bedeutendsten, was Buber zur Bibel-

auslegung beigetragen hat.

11. Buber bekennt sich ausdrücklich zu einer unbefangenen kriti-

schen Forschung und zu den Methoden der neuzeitlichen Bibelwissen-

7. Daß trotz des Führungsgedankens Gottes offenbarendes Heils-

handeln in der Geschichte bei Buber keine besondere Würdigung erfährt,

schaft, ohne sich jedoch auf sie zu beschränken. Theologische Exegese,

daß die Geschichte von ihm primär als Glaubens- und Erwählungs-

philosophische Begrifflichkeit und persönliche existentielle Erfahrung

geschichte, jedoch keineswegs als Heilsgeschichte verstanden wird, hängt

sind bei ihm nicht voneinander zu trennen. Darum hat er sich mit Recht

einerseits mit einem — freilich nur unterschwellig wirksamen — Erbe

als „atypisch“ bezeichnet.

rabbinisch-jüdischer Exegese, andererseits mit einer (durch die Beschäfti-

gung mit mittelalterlicher Mystik und ostjüdischem Chassidismus be-

ten zur Bibel behandeln nur Themen, die ihm besonders zentral er-

12. Nirgends bietet Buber ein System oder eine Lehre. Seine Schrif-

wirkten) mystisch-existentialistischen Betrachtungsweise von Offenbarung

und Geschichte zusammen.

scheinen. So etwas wie eine umfassende Bubersche „Theologie des Alten

Testaments“ läßt sich daraus nicht entnehmen. Das existentiale Motiv,

8, Eigentümlich ist, wie neben dem mystischen und existentialisti-

das den Menschen ‘als Partner Gottes beschreibt, ist in allen seinen

schen auch ein rationalistischer Zug bei Buber hervortritt, der sich bei-

Arbeiten zum AT erkennbar. Buber ist nicht primär Religionshistoriker,

spielsweise in seiner Deutung des Wunders manifestiert und bisweilen

sondern engagierter Bibel-Lehrer, der den Menschen von heute auf die

mit dazu beiträgt, daß die Darstellung biblischer Personen und Vorgänge

ewige Wirklichkeit hinweisen will, damit dieser die Kraft gewinnt, in

zu modern-abendländisch anmutet.

der Dunkelheit der gegenwärtigen Weltwirklichkeit auszuharren.

9, Meisterhaft ist Bubers Umgang mit der Sprache: Obwohl nicht

13. Bubers Thesen sind stets befruchtend und regen zum eigenen

Denken an, auch und gerade da, wo sie zum Widerspruch reizen. Sein

selten schwierig in der Diktion bei seinen wissenschaftlichen Schriften,

Werk zum AT ist unbestreitbar eine der großen bibelwissenschaftlichen

ist seine Sprachbeherrschung und sein Sprachgefühl einzigartig und darum

Leistungen unseres Jahrhunderts und wird noch auf lange Sicht hinaus

seine Bibelübersetzung eine wohl nicht mehr zu überbietende Eindeut-

eines intensiven Studiums wert sein. Bubers Standpunkt jenseits von

schung des hebräischen Urtextes,

Orthodoxie und Liberalismus ist für Juden und Christen in gleicher Weise

10. Meisterhaft und genial ist auch Bubers Einfühlungsvermögen in

wertvoll. Obwohl oft genug von beiden Seiten mit Mißtrauen betrach-

das alttestamentliche und jüdische Denken, das er seinen Hörern und

tet, haben viele seiner Gedanken — bewußt oder unbewußt aufgenom-

Lesern von einer „Innensicht“ her erschließen will, Hier liegt geradezu ein

men — sich doch Anerkennung verschaffen können.

VON PERSONEN

Rudolf Meyer zum 60. Geburtstag

am 8. September 1969

Am 8. September 1969 begeht Herr Prof. D. Dr. Rudolf Meyer,

wurde und neun Jahre lang (1952—1957; 1961—1965) das Amt des Ge-

Professor mit Lehrstuhl für Altes Testament an der Theologischen Fakul-

schäftsführenden Institutsdirektors ausübte. Seit dem 27.11.1966 ist

tät der Friedrich-Schiller-Universität in Jena, seinen 60. Geburtstag.

er als Vertreter der Theologischen Fakultät Jena Mitglied der Synode

der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen,

Nachdem er am 21. 7. 1933 sein Examen pro candidatura et licentia

contionandi vor der Prüfungskommission für Theologen bei der Univer-

Seine wissenschaftlichen Leistungen, besonders auf dem Gebiet des

sität Leipzig abgelegt hatte, promovierte er am 15.5. 1935 und habili-

Alten Testaments und der Rabbinica (s. Bibliographie), haben im In- und

tierte sich am 1.2.1938. Nach Verweigerung einer Dozentur für Neues

Ausland große Beachtung gefunden. In Anerkennung seines hohen Kön-

Testament und Rabbinica durch das NS-Regime (31.12. 1938), nach

nens wurde ihm die Neubearbeitung von „Gesenius, Hebräisches und

Militärdienst und Kriegsgefangenschaft (29. 8. 1939 — 13. 8. 1946)

aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament“ übertragen. ‚Er

wurde er zunächst (1. 10. 1946) als wissenschaftlicher Assistent am Alt-

hat sein umfangreiches Wissen einem großen Kreis von Hörern weiter-

testamentlichen Seminar und dann (13.1.1947) als Privatdozent für

gegeben, die sich als seine Schüler bezeichnen dürfen. Einige sind heute

Neues Testament an der Universität Leipzig angestellt. Am 21.4. 1947

promovierte und habilitierte Pfarrer, einige Professoren und Dozenten

an den Theologischen Fakultäten unserer Republik. Für seine ausgezeich-

erfolgte die Berufung zum außerordentlichen, am 1.7. 1947 zum ordent-

lichen Professor für Altes Testament an die Theologische Fakultät der

neten Lehrveranstaltungen und seine langjährige Leitungstätigkeit sind

Friedrich-Schiller-Universität in Jena, wo er auch heute noch wirkt.

wir ihm zu großem Dank verbunden. Wir wünschen ihm von ganzem

Während der Zeit seiner über 22jährigen wissenschaftlichen Tätig-

Herzen, daß er sich auch in den nächsten Jahren guter Gesundheit er-

keit an unserer Fakultät wurden ihm hohe Auszeichnungen zuteil: Seit

freuen und seine wissenschaftlichen Arbeiten mit viel Erfolg weiter-

führen möge.

1.10, 1949 ist er Vorstand der Hilprecht-Sammlung Vorderasiatischer

Altertümer. Am 18.2. 1952 erfolgte die Promotion zum Ehrendoktor

Kollegen, Freunde und Schüler ehren ihn zu seinem 60, Geburtstag

der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin und am

durch Arbeiten, die ihm in einem Heft der Zeitschrift „Mitteilungen des

15.9.1958 wurde er zum ordentlichen Mitglied der phil.-hist. Klasse

Instituts für Orientforschung“ der Deutschen Akademie der Wissen-

der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig gewählt.

schaften zu Berlin gewidmet sind.

Das Vertrauen, daß ihm unsere Fakultät stets entgegenbrachte,

Der Dekan der Theologischen Fakultät Jena

zeigt sich darin, daß er zweimal zum Dekan (1952—1955; 1965—1968),

dreimal zum Prodekan (1950—1952; 1955—1959; 1963—1965) gewählt

Prof, Dr. Theodor Lohmann

Bibliographie Rudolf Meyer

(Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena)

A. Selbständige Veröffentlichungen

5, G.Beer — R. Meyer, Hebräische Grammatik II. Formenlehre II, Syn-

tax und Flexionstabellen. 2., völlig neubearb. Auflage. Sammlung

%

Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie. BWANT IV, 22.

Göschen 764/764a. 195 S. Berlin 1955.

152 S, Stuttgart 1937. (Erweiterte Dissertation).

Hebräisches Textbuch zu G. Beer — R. Meyer, Hebräische Grammatik.

Sammlung Göschen 769/769a. 170 S. Berlin 1960.

Der Tosefta-Traktat Schabbath I. Leipzig 1938. (Habilitationsarbeit

in Maschinenschrift; unveröffentlicht).

Das Gebet des Nabonid. Eine in den Qumran-Handschriften wieder-

entdeckte Weisheitserzählung. Sitzungsberichte der Sächs. Akad. d.

Der Prophet aus Galiläa. Studie zum Jesusbild der drei ersten Evan-

Wiss. zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse Band 107, Heft 3. 112 S. Berlin

gelien. 168 S. Leipzig 1940.

1962.

G. Beer — R. Meyer, Hebräische Grammatik I. Schrift-, Laut- und

8. Tradition und Neuschöpfung im antiken Judentum. Dargestellt an

ormenlehre. 2., völlig neubearb. Auflage. Sammlung Göschen 763/

der Geschichte des Pharisäismus. Mit einem Beitrag von H.-Fr. Weiß,

763a, 157 S, Berlin 1952,

Der Pharisäismus im Lichte der Überlieferung des Neuen Testaments.

635

636

'Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

Sitzungsberichte der Sächs. Akad. d. Wiss. zu Leipzig. Phil.-hist.

Klasse Band 110, Heft 2. 132 S. Berlin 1965.

37. Priester — König — Prophet. Ein Beitrag zur Endzeiterwartung im

nachexilischen Judentum. 10. Internationaler Kongreß für Religions-

Hebräische Grammatik I. Einleitung, Schrift- und Lautlehre. 3., neu-

geschichte 1960 in Marburg/Lahn. Marburg 1961, 92 f.

bearb. Auflage. Sammlung Göschen 763/763a/763b. 120 S. Berlin

38

URUK.KI und EREK.MAT (Genesis-Midrasch II, 23). RQum 3, 1962,

1966.

553—558,

10.

Hebräische Grammatik II. Formenlehre und Flexionstabellen. 3., neu-

39

Bemerkungen zu den Mailänder Hexapla-Fragmenten. Bild und Ver-

bearb. Auflage. Sammlung Göschen 764/764a/764b. 221 S. Berlin

kündigung. FS für Hanna Jursch zum 60. Geburtstag. Berlin 1962,

1969;

122—131.

40

Die vier Höhlen aus Murabba‘at. Der gegenwärtige Stand der Er-

B. Aufsätze

in Zeitschriften,

Festschriftenund

forschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

Sammelbänden

47. (Otto Eißfeldt zum 75. Geburtstag). ThLZ 88, 1963, 19—28.

41

Die Bedeutung des Codex Reuchlinianus fü

r die hebräische Sprach-

L1

Das Arbeitsethos in Palästina zur Zeit der werdenden Kirche. Neues

geschichte. ZDMG 113, 1963, 51—861.

Sächsisches Kirchenblatt 42, 1935, 465—476. 611—614.

42

„Elia“ und „Ahab“ (Tg. Ps.-Jon. zu Deut. 33, 11). Abraham unser

12

Der Ring des Polykrates, Matthäus 17, 27 und die rabbinische Über-

Vater. FS Otto Michel zum 60. Geburtstag. Leiden 1963, 356—368.

lieferung. OLZ 40, 1937, 665—670.

43

Tradition und Neuschöpfung im antiken Judentum. Dargestellt an

13

Levitische Emanzipationsbestrebungen in nachexilischer Zeit. OLZ

der Geschichte des Pharisäismus. FF 38, 1964, 152—156.

41, 1938, 721—728.

44

Aspekt und Tempus im althebräischen Verbalsytem. OLZ 59, 1964,

14

Das angebliche Demaj-Gesetz Hyrkans I. ZNW 38, 1939, 124—131.

117—126,

15

Der ‘Am ha’Ares. Ein Beitrag zur Religionssoziologie Palästinas im

45

Die sogenannten „Kleinen Höhlen“ von Qumran. Der gegenwärtige

1. und 2. nachchristlichen Jahrhundert. Judaica 3, 1947, 169—199.

Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen

16

Die Figurendarstellung in der Kunst des späthellenistischen Juden-

Handschriften 48. ThLZ 90, 1965, 331—342.

tums. Mit 16 von W. G. Kümmel besorgten Bildern. Judaica 5, 1949,

46

A. Sperbers neueste Studien über das masoretische Hebräisch. Recent

440;

Progress in Biblical Scholarship. Oxford 1965, 69—84.

47

47

Betrachtungen zu drei Fresken der Synagoge von Dura-Europos.

Zur Geschichte des hebräischen Verbums. FF 40, 1966, 241—243.

(Horst Stephan zum 75. Geburtstag). ThLZ 74, 1949, 29—38.

48

Melchisedek von Jerusalem und Moresedek von Qumran. SVT XV.

18

Amos. Christlicher Hauskalender 3, 1949, 47—51.

Congress Volume Geneve 1965. Leiden 1966, 228—239.

19

Zur Sprache von ‘Ain Feschcha. Der gegenwärtige Stand der Erfor-

49

Die Septuaginta-Fassung von Psalm 151,1—5 als Ergebnis einer

schung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 14.

dogmatischen Korrektur. Das ferne und nahe Wort. FS Leonhard

(Johannes Leipoldt zum 70. Geburtstag). ThLZ 75, 1950, 721—726.

Rost zum 70. Geburtstag. Berlin 1967, 164—172.

50

20

Geschichte eines orientalischen Märchenmotivs in der rabbinischen

Bemerkungen zum vorkanonischen Text des Alten Testaments. Wort

Literatur. FS Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag. Tübingen 1950,

und Welt. FS für Erich Hertzsch zum 65. Geburtstag. Berlin 1968,

365—378,

213—219.

21

Hiob. Christlicher Hauskalender 4, 1950, 71—74.

22

Probleme der hebräischen Grammatik. (Johannes Herrmann zum

Gratulationen und Nachrufe

70. Geburtstag). ZAW 63, 1951, 221—235.

23

U

Paul Kahle zum 80. Geburtstage. FF 29, 1955, 61—863.

Die Bedeutung des Pharisäismus für Geschichte und Theologie des

Judentums. (Karl Heussi Zzum 75: Geburtetag): IHLZ * 77, 1952

52

Der Wissenschaft und dem öffentlichen Leben verpflichtet. Zum

677—684.

75. Geburtstag von Johannes Leipoldt. Thüringer Tageblatt 10, v.

24

28 12. 1955,

Zur Geschichte des hebräischen Verbums. (Gustav Hölscher zum

53

75. Geburtstag). VT 3, 1953, 225—235.

Albrecht Alt zum Gedächtnis. Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in

25

Die Bedeutung der linearen Vokalisation für die hebräische Sprach-

Thüringen 9, 1956, 118.

geschichte. (Albrecht Alt zum 70. Geburtstag). Wiss. Zeitschrift d.

54

Paul E. Kahle (21.1. 1875 — 24. 9. 1964). Jahrbuch 1963—1965 der

Univ. Leipzig. Gesellschafts- u. sprachwiss. Reihe Nr. 3, 1953/54,

85—94,

Sächs. Akad. d. Wiss, zu Leipzig. Berlin 1967, 330—334,

55

Johannes Leipoldt (20. 12. 1880 — 22. 2. 1965). Jahrbuch 1963—1965

26

Ein aramäischer Papyrus aus den ersten Jahren Nebukadnezars II.

der Sächs. Akad. d. Wiss. zu Leipzig. Berlin 1967, 335—337,

FS für Friedrich Zucker zum 70. Geburtstag. Berlin 1954, 253—262.

56

Eduard König (1846—1936).

150 Jahre Rheinische Friedrich-Wil-

27

Der gegenwärtige Stand der Bearbeitung der Texte von, Chirbet

helms-Universität Bonn 1818—1968. Bonner Gelehrte,

Beiträge zur

Qumran. (Friedrich Zucker zum 75. Geburtstag). FF 30, 1956,

Geschichte der Wissenschaften in Bonn:

305—308.

Bonn 1968, 153—160.

Evangelische Theologie.

28

Die Fragmente der Höhle I. Der gegenwärtige Stand der Erforschung

der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 37.

Lexikonartikel

TBEZ482, 1957,.21—26.,

29

Das Problem der Dialektmischung in den hebräischen Texten von

In: „Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament“,

Stuttgart

Chirbet Qumran. (Leonhard Rost zum 60. Geburtstag). VT 7, 1957,

1933 ff,

139—148.

B7

30

Geist und Glaube im Vorderen Orient.

Eindrücke vom 24. Inter-

. Rein und unrein im Judentum. III, 421—427.

58

. Kolpos. III, 824—826.

Va Z 10.1957.

nationalen Orientalistenkongreß in München. Neue Zeit 13, Nr. 229

9

. Kanonisch und apokryph im Judentum. IL, 979—987.,

31

Bemerkungen zu den hebräischen Aussprachetraditionen von Chirbet

60. Volk und Völker in der rabbinischen Literatur. IV, 39—49.

Qumran. (Johannes Leipoldt zum 75. Geburtstag). ZAW 70, 1958,

61

. Der kultische „Dienst“

39—48;

tums. IV, 229—232,

im Sprachgebrauch des rabbinischen Juden-

32

Auffallender Erzählungsstil in einem angeblichen Auszug aus der

62

. Levites, IV, 245—247.,

„Chronik der Könige von Juda“. FS für Friedrich Baumgärtel. Erlan-

63

. Manna, IV, 466—470.

gen 1959, 114—123.

33

64

. Ochlos. V, 582 f. 585—590,

Spuren eines westsemitischen Präsens-Futur in den Texten von Chir-

65

. Peritemno. VI, 72—83.

bet Qumran. Von Ugarit nach Qumran. FS für Otto Eißfeldt. Berlin

66

1958, 118—128. Kurzer Abriß in: Akten des 24. Internationalen

. Prophetentum und

Propheten im Judentum der hellenistisch-römi-

Orientalisten-Kongresses München 1957. Wiesbaden 1959, 191—194.

schen Zeit. VI, 813

—828.

34

67

. Saddukaios. VII, 35—54,

Das Qumranfragment „Gebet des Nabonid“. ThLZ 85, 1960, 831

bis 834.

68

. Sarx C, Fleisch im Judentum. VII, 109—118.,

35

Das hebräische Verbalsystem im Lichte der gegenwärtigen Forschung.

68a. Pharisaios, A, Der Pharisäismus im Judentum IX, 11—36.

SVT VII. Congress Volume Oxford 1959. Leiden 1960, 309—317.

36

Die Bedeutung von Deuteronomium 32,8 f. 43 (4Q) für die Aus-

In: „Die Religion in Geschichte und Ge

egun

des Moseliedes. Verbannung und Heimkehr. FS Wilhelm

69. Abraham-Apokalypse. I, 72.

genwart?“, Tübingcn 1957 #.

Rudo

f

Ph zum 70. Geburtstag. Tübingen 1961, 197—209.

70. Abraham-Testament. I, 73.

637

638

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

7%

89

Admbü$er. LA

Paul E. Kahle, Die Kairoer Genisa. Deutsche Ausgabe bearbeitet

72

Sprache und Schriftzeichen des AT. I, 1126—1130.

und durch den Druck geführt von R. Meyer. Berlin 1962.

43

Eschatologie im Judentum. II, 662—665.

90,

Die Mischna. In Gemeinschaft mit R. Meyer hrsg. v. K. H. Rengstorf

und L. Rost. (Mitherausgeber).

74

Himmelfahrt im AT und Judentum. JIII, 334 f.

91

73

Himmelfahrt und Martyrium des Jesaja. III, 336 f.

Orientalistische Literaturzeitung. (Mitherausgeber).

76

Himmelfahrt Moses. III, 337.

92

Texte und Materialien der Frau Prof. Hilprecht — Sammlung Vorder-

asiatischer Altertümer im Eigentum der Fr.-Schiller-Universität Jena.

FT

Hiobtestament. III, 361.

Neue Folge. Hrsg. v. Vorstand der Hilprecht-Sammlung.

78

Messias im nachbiblischen Judentum. IV, 904—906

Z

Micha, IV, 929.

F. Rezensionen

30

Michabuch. IV, 929—931.

81

Orientalistische Literaturzeitung: 63.

Paralipomena Jeremiae. V, 102 f.

82

Propheten II. A. Bis auf Amos. V, 613—618.

Theologische Literaturzeitung: 41.

83

Qumran. 3. Bedeutung für das AT. V, 742—745.

Deutsche Literaturzeitung: 14.

Sächsisches Kirchenblatt: 4.

84

Sedrach-Apokalypse. V. 1631.

85

Tobitbuch. VI, 907.

Vetus Testamentum: 1

36

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins: 1.

Zephanja-Apokalypse. VI, 1900 f.

In: „Lexikon der Alten Welt“. Zürich 1965.

G Zeitschriftenschau

87

Judentum. B. Vom Exil zur Spätantike. 1434—1439 (dazu 31 Ergän-

zungsartikel).

The Biblical Archaeologist 15—25. 1952—1962. OLZ 49—60. 1954

bis 1965.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 125—176.

E Herausgeber

1952—1964. OLZ 50—63. 1955—1968.

88. Albrecht Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel.

Journal of Semitic Studies 1—6. 1954—1961. OLZ 55-60. 1960 bis

Auswahl in einem Band. Mit einem Vorwort von R. Meyer. Berlin

1965.

1962.

Kirjath Sepher 28—39. 1952/53—1963/64. OLZ 49—62. 1954—1967.

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163 S, 8°

2

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K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 17. Lw. DM 32.—.

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Burchard, C., Jervell, J., u. J. Thomas: Studien zu den Testamenten der

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640

639

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8

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Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1969]. 510 S., ı Taf. gr. 8° Lw.

Miskotte, K. H.: Predigten aus vier Jahrzehnten. Ausgewählt, übersetzt

DM 28.—.

und hrsg. v. H. Stoevesandt. München: Kaiser [1969]. 238 S, gr. 8°.

Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v. E. Kirschbaum in Zu-

Lw. DM 19.80.

sammenarbeit m. G. Bandmann, W. Braunfels, J. Kollwitz t, W. Mrazek,

Müller, G.: Die Bedeutung August Vilmars für Theologie und Kirche.

z

A. A. Schmid, H. Schnell. I: Allgemeine Ikonographie. A — Ezechiel,

München: Kaiser [1969]. 47 S. 8°

Theologische Existenz heute, 158.

Rom-Freiburg-Basel-Wien: Herder 1968. 36 * S., 720 Sp. m. 295 Abb.

DM 4.80.

\ Tozt. 4°

Osten-Sacken, P. von der: Die Apokalyptik in ihrem Verhältnis zur

Maas-Ewerd, T.: Liturgie und Pfarrei. Einfluß der Liturgischen Erneuerung

a

auf Leben und Verständnis der Pfarrei im deutschen Sprachgebiet.

Prophetie und Weisheit. München: Kaiser [1969]. 63 S. 8°

Theo-

logische Existenz heute, 157. DM 6.80.

Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei [1969]. 414 S. gr. 8°. Kart.

DM 24.—.

Renkewitz, H.: Hochmann von Hochenau (1670—1721). Quellenstudien

Matthes, J. [Hrsg.]:

Religion, Kultur und so’zialer Wandel, I: Religion

zur Geschichte des Pietismus. Witten: Luther-Verlag 1969. XIV, 457 S.

und Gesellschaft in Entwicklungsländern. Köln-Opladen: Westdeut-

gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag der Histo-

scher Verlag 1969. 196 S. gr. 8° = Internationales Jahrbuch für

rischen Kommission zur Erforschung des Pietismus, 5. Lw. DM 33.—.

Religionssoziologie, V. Kart. DM 39.—.

.

Sartory, Th. u. G.: Strukturkrise einer Kirche. Vor und nach der Enzy-

Mazar, B.: The Excavations in the Old City of Jerusalem. Preliminary

klika ‚Humanae vitae‘. München: Deutscher Taschenbuch Verlag [1969].

WE SL,

*

Report of First Season, 1968. — Avi-Yonah, M.: The Latin Inscription

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof

. Dr. R. Schnackenburg, 87 Würzburg, Erthalstr. 22d

Prof,

. Lic. h. c. Dr.-phil, Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr, 1

Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen,

Prof

. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a

Primus-Truber-Str, 50

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. Dr. Reinhard Slenczka, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b, Bern

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

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. Dr. J. Alberto So g gin, Facolta Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42,

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11

1-00193 Roma

}

Waltraut Bernhardt, 69 Jena, Freiligrathstr. 7

Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 5

Priv.-Doz. Dr. Dr. Otto Böch eer, 65 Mainz-Bretzenheim, Alfred-

Mumbächer-Str. 30C

Dr. Alfred Suh 1, 4402 Amelsbüren, Im Mühlenfeld 20

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, 65 Mainz, Breslauer Str. 9

?rof. D. Dr. Hans Heinrich Wo1f, 463 Bochum-Stiepel, Haarkampstr. 16

a

b

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der IE\'.'mgelisdlcn Verlags-

Prof. Dr. Traugott H o1ltz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Dr. Kurt Ihlenfe1ld, 1 Berlin 37, Heimat 85

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. —

Prof.

. Dr. Joh. Irmscher, 111 Berlin-Nieder

w

K

Nord

49

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.,

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. D. Dr. Heinrich Karp p, 53 Bonn, Baumschulallee 4,1

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor

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. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18

Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

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. Dr. habil. Theodor Loh man n, 69 Jena, Schaefferstr. 14

Professor D, Erich Fascher, Professor D. Gerhard G1oeg e, D. D., Professor

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. Dr. Fritz Maass, 65 Mainz, Am Gonsenheimer Spieß 8

D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschk e. — Auslieferung durch

Pastor Dr. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe, üb. Lutherst. Wittenberg

das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugs-

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44

preis vierteljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35. — Manuskripte und Rezensions-

Scherlstraße 2,

Prof. Dr. Albrecht P eters, 6904 Ziegelhausen-Peterstal, Peter-Wenzel-Weg 2

exemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig 1,

Doz. Dr. theol. habil. Joachim R oggg e, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

zu richten,

Prof. Dr. Walter Sch mithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6

11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut

DIENENDE KIRCHE

Herausgegeben von Ulrich von Brück / 215 Seiten. Gr. 8°. Ganzleinen 9.—.

INHALT: . Landesbischof D. Gottfried Noth DD, Dresden: Geleitwort — Oberkirchenrat Ulrich von Brück, Dresden: Einführung —

Professor Dr. Heinz Wagner, Leipzig: Diakonie als Wesensbestandteil der Theologie — Professor D. Dr. Heinrich Benckert, Rostock:

Dienst prägt das Leben der Kirche — Rektor Dr. Martin Schellbach, Magdeburg: Die Mitarbeiter der Kirche sind Diener der

Kirche — Oberlandeskirchenrat Friedrich Lehmann, Dresden: Diakonie als Element‘' des Gemeindeaufbaus — Oberkirchenrat

Ulrich von Brück, Dresden: Diakonie und Ökumene — Rektor Dr. Hanns-Joachim Wollstadt, Rothenburg OL: Die Diakonie

der Kirche im Blickfeld ihrer Geschichte — Kirchenrat Gerhard Laudien, Berlin: Die Innere Mission in der DDR und ihre Fürsorge

für den geistig behinderten Menschen — Literatur.

THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Heft 5/1968: „. .. Seit dem zweiten Weltkrieg ist das vorgelegte Buch das erste im Raum

der DDR, in dem mit solch theologischer Gründlichkeit die Bedeutung der ‚diakonia‘ für die Kirche Christi und für die Welt (Öku-

mene!) herausgearbeitet wird. In konzentrierter Form werden eine Fülle von Denkanstößen und Thesen gegeben, die, wenn

sie recht gelesen und verstanden, eine längst fällige Umorientierung in Theologie und Kirche auf die ‚diakonia‘ hin auslösen

“

und bereits vorhandene Ansätze bestärken müßten

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE. VERLAÄAGSANSTALE- „BERJAN

33523

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.

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„L(/g@—’ al

Theologusche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATKE, D. D, LEIPZIG

NUMMER 9

94. JAHRGANG

SEPTEMBER 1969

Spalte

Spalte

Spalte

Geschichte Israels. Von S. Herrmann

641

Gibbs, M., et T. R. Morton: Feu vettpour

Schäfer, R.: Ritschl (E, Schott) .

697

Allmen, J. -

Le saint ministere selon

les Laics, trad. par G. Mosdleroudl (Ch.

Schenk, W.: DerSegenmeeuen Testament

la conviction et la volonte des Reformes du

Haufe)

( Lohse)

668

XVIe siecle (H. Lieberg) .

i:‘

Goppelt

L

Clmstologne und Eﬂnk (G

(Schle1ermacher

) Schle1emud:et-

A.: Geist und Buduube.

Delling)

.

.

Auswahl,

besorgt von H Bolli.

Mit einem

Augustinus,

8

Gröndahl

®

Die Pmonennnmen der

Nachwort von K. Barth (H. Beintker)

693

— Drei Bücher über den Glauben,

übertr. v. A, Forster (H.-J. Diesner)

übertr. v

Texte aus Ugarit (O. Eißfeldt) .

Seebaß, G.: Das reformatorische Werk deo

C. J. Perl (H.-J. Diesner) .

0711 38 6

s. Bibel-Lexikon

Andreas Osiander (J. Rogge)

.

682

113213 90 —

F

E3

D

Steyer,

G.: Satzlehre des neutestementhdlen

s. Schleiermacher,

Hallensleben, H.: Die Malersdmle del

Königs Milutin (K. Önasch

Griechisch (L Schley;

671

(Baumgartner, W.:) Hebräische Wort—

Stier,

forschung. Festschrift zum 80. Geburuug von

Hinze, F. (Hrsg.) : Die Sd:molnner Peﬂkopen

(A Starke

F., s. Internationale Ze1t.sd:nftensdxau

659

W

Baumgartner (H.-J. Zobel)

G

gbuch‘ (A Surke)

[‘1'hurneylen

E.:] Wort und Gemeinde.

Bibel-Lexikon

hrsg

V,

HHug

Iserloh E.: Luther zwischen Reform und

E. Thurneysen zum 80. Geburtstag, hrlg ®

2. Aufl. (H. Bardtke)

Reformation. 3. Aufl. (H. Volz)

R. Bohren u. M. Geiger (E. Winkler)

653

Bohren, R., s. Thurneysen, E

Tillich, P.: A History of Christian ’l'hought‚

Bolli

Kriechbaum, F.: Grundzüge der ’l'hecr

logie Karlstadts (B Moeller)

ed. by C. E. Braaten (W. Trillhaas)

694

‚ s. Schleiermacher, F.

Lausten,

M. S.:

Westermann,

C.: Der Segen in der B:bel

Preusten, B, z Da .n

.

(K. Ottosen)

Biskop N1ell Pllhdiui

und im Handeln der Kirche (J. Hennig) .

659

Cambier,

J

L’Evan;

e de Dieu selon

Wilhelm, K.

{Hrsg.): Wissenschaft des Ju-

1’epitre aux Romains, I

„ Schweizer) .

Lets23 B DerMensd:m5em(6 Bummel)

dentums im deutsduen Sprachbereidn $

Chalendar, X. de: Lecl’rétra -u]ourncl

Mainka,

M.: Andrej Rubiev s Drdfnlﬂg«

i"é

(R. Mayer)

663

officiell 1887-1907, I et II (K. Kupi

keitsikone (K Onasch)

Winkler,

J

Coats,

G. W.: Rebellion in the W11demeu

Meyer, C. S. (Ed.) : Lu!her for an Ecu.mem—

Henri Merle d’Aub

K1rdwnhxstonker Jean

689

(M. Bi)

.

cal Age (E.-W. Kohls

.

681

Ze1tschnftenschau

Internatxonale‚

]

021082 T K GlbblM

703

für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete hrsg

Corsini;

di

Moscherosch G. s. G|bb: M.

703

v. F, Stier. XIV, 1967/68 (H.D.

. Altendorf)

— Introduzione al

Giovanni di Oﬂ

?

ene (E. des Pluccs)

f

Nicholson,

E.

Deuteronomy md

e .Sume

Omlo (H -J

675

Tradition (E. Pfeifier)

Von Personen

Diesner) .

Farl;

C J.

S, Augultmu:‚ A

677

Damerau,

R

Dxe Demut in det ’l'heologxe

Prunet, O,: La morale de Clément d'Ala-

Bibliographie Lieselotte Richter (K.-W. Tröger)

707

Luthers (M Greschat)

4

’

andrie et le Nouveau Test

673

Doebert,

k

g

der"‘

g

Rigaux, B.:

Zeitschriftenschau :

(A. Ren:

.

.

702

Matthieu (R. Walker)

émoignege de lm=glle de

670

Territorialkirch

N

7

&.

)

Forster,

: Augushmu. A

677

(H.

J

z11

lhngeling H.: 'l11eo!ogne und $exullitlt

l-'r1edmnnn R. (Hrsg.]: Gllubealmgniue

oberdeutscher Taufge:innler‚ 11 (J. Rogge)

(M. Honı

Rowdon,

H

’Ilu Ongml

o!thc

Geiger, M., s. Thurneysen, E

653

Brethren 1825-1850 (W. Delius)

.

687

Geschichte Israels

Möglichkeiten und Grenzen ihrer Darstellung

Von Siegfried Herrmann, Bochum

Martin Noth, der am 30. Mai 1968 im sechsundsechzigsten Le-

und worauf sie hinauswollen, kann die unumgängliche Frage be

bensjahre der deutschen alttestamentlichen Wissenschaft durch den

antworten, warum sie aus der Fülle des Geschehenen gerade das

Tod jäh entrissen wurde, war sich der Problematik des Unterneh-

erzählen, was sie erzählen, und warum sie es gerade so erzählen

mens durchaus bewußt, den Verlauf der Geschichte Israels auf

wie sie es erzählen, und kann daran erst richtig ermessen, wor-

relativ knappe Weise darzustellen'. Die Anerkennung, die sein

über man von ihnen Auskunft erwarten darf und worüber nicht

weit verbreitetes Buch gefunden hat, beruht, abgesehen von der

und welches Gewicht dem beizumessen ist, was sie sagen, und dem

Klarheit des Stils, auf vorsichtigen, zuweilen geradezu diploma-

was sie verschweigen. Es muß von vornherein klar sein, daß zwar

tisch abgesicherten Urteilen, die nach eingehender Prüfung der

diese Fragen unbedingt gestellt und nach Möglichkeit beantwortet

Quellen gefunden und formuliert wurden, Die spezifischen Schwie-

werden müssen, daß die Antworten aber nicht mit mathematischer

rigkeiten, die gerade die alttestamentlichen Quellen in Gestalt der

Sicherheit und Eindeutigkeit gegeben werden können, da es sich

literarischen Geschichtserzählungen im Rahmen großer Geschichts-

um Rechnungen mit vielen Unbekannten handelt, daß vielmehr

werke dem Historiker der Geschichte Israels bieten, hat Noth

im Zusammenhang der Erwägung aller Umstände die Antworten

selbst unmißverständlich charakterisiert?

Erst wer erkannt hat

kombinatorisch gefunden werden und sich daran als richtig er-

unter welchen Umständen sie (sc. die Quellen) entstanden sind

weisen müssen, daß sie als evident einleuchten.” Noth gibt sodann

zu bedenken, daß eine auf solche Erwägungen gegründete Darstel-

lung der Geschichte Israels gewiß

subjektiv” genannt werden

1) M, Noth, Geschichte Israels, 6, Aufl. (1966)

könnte, daß aber die zur Verfügung stehenden Überlieferungen das

2) A.a.O., S, 49

men einer bestimmten Sicht erfassen

Geschehen jeweils nur ;rp Rah

OR

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641

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642

ur„" 7 / 0

643

644

Theologische Literaturzeitung 194. Jahrgang 1969 Nr. 9

und darum auf die Gesamtheit des Ereignisverlaufs nur Streiflich-

zu weit führen, wollte man aus einer abgerundet dargebotenen

Sicht eine ausreichende Begründung für historische Vorgänge

ter fallen. Sie gestatten dem Historiker nur ein begrenzt beleg-

bares Urteil, bei dem aber doch alle vorhandenen Nachrichten

selbst ableiten‘. Deshalb koönnte sich am dieser Stelle eine selb-

sachgemäß verwendet sein wollen. Sofern. der Historiker ihnen

ständige Auffassung von Quellenbetrachtung entwickeln, die allein

das Überlieferte anzuerkennen bereit ist, sein Verhältnis zum Ge-

gerecht wird, „erweist sich eine solche ‚subjektive‘ Sicht dann doch.

als auch für andere überzeugend und damit als begründet“?, Noth

schehen selbst aber als weitgehend unkontrollierbar außer acht

warnt in diesem Zusammenhang davor, Texte unreflektiert zu

ließ und somit nur die „Überlieferungsgeschichte” als die Ge-

übernehmen und von ihnen Antworten zu erwarten, die sie nicht

schichte der den Ereignissen folgenden Darstellungsweisen als

geben können und die darum einer genaueren Prüfung nicht

allein gültige Form von Geschichte anerkennen wollte®, Diese

standhalten,

Verfahrensweise mag zwar von zwingender Logik sein, aber sie

Damit ist anerkanntermaßen ein Sachverhalt angesprochen, der

steht doch in der Gefahr, kurzschlüssig zu werden, weil sie die

grundsätzlich für die Auswertung von Geschichtsquellen überhaupt

zwischen Geschehen und Darstellung bestehende Spanne, die nicht

gilt, der aber in einer besonders komplizierten Weise für die alt-

selten auch eine Spannung enthalten kann, so gut wie ganz igno-

testamentlichen Nachrichten

im Rahmen

ihrer geschichtlichen

riert, Damit rückt die Beurteilung der Ereignisse selbst in das

Überlieferungen zutrifft. Denn dabei handelt es sich nur in den

Zwielicht des schlechthin Unbeweisbaren, so daß das Geschicht-

allerwenigsten Fällen um authentische Mitteilung von Urkunden,

liche letztlich allein nur noch als ein Relatives erscheint. Es ist

die nachweislich der jeweiligen Epoche unmittelbar entstammen

die Frage, ob die von Noth gemeinte und durch den Quellenbe-

und im direkten Zusammenhang mit dem betreffenden Ereignis

fund geforderte kombinatorische „Subjektivität” dies zum Ziel

entstanden. Selbst dort, wo solche Urkunden überliefert zu sein

hatte, das Ereignis gegenüber seinem Zeugnis zu relativieren oder

scheinen‘ oder die geprägte Form eines Formulars erkennbar wer-

gar aufzulösen. Er wollte im Gegenteil durch eine möglichst

den könnte®, stehen doch diese Nachrichten im Gefüge größerer

überlegte Methode den höchsten Grad von Historizität sicher-

erzählender Darstellungen, und es bleibt darum eine offene Frage,

stellen und hatte dabei den Mut, auch das historisch sicher Ge-

ob und in welchem Grade nachträgliche schriftstellerische Arbeit

glaubte in Frage zu stellen. Dazu zwang ihn die Aufrichtigkeit

an der.auf uns gekommenen Letztgestalt mitwirkte. Dies gilt aber

und die Konsequenz gegenüber der von ihm für nötig angese-

nicht nur für die kleinen Einheiten möglicherweise verwendeter

henen Kritik an den Quellen, keineswegs notorische Skepsis oder

Originalurkunden, es gilt noch viel mehr für die Uberlieferung

irgendeine Form destruktiven Denkens".

großer Geschehenszusammenhänge, die sich aus der Summe klet-

Persönliche Aufrichtigkeit hebt jedoch sachliche Schwierigkeiten

nerer Erzählungseinheiten ergeben, aber schließlich von übergrei-

nicht auf. Sie bestehen darin, daß der alttestamentliche Textbe-

fenden Redaktionen zu Geschichtswerken zusammengefügt wur-

fund zahlreichen historischen Detailfragen nicht standhält, ent-

den, die ihrerseits mit eigenem Urteil und selbständiger Tendenz

weder weil er selbst lückenhaft oder von Interessen beeinflußt ist,

den Geschichtsverlauf rekonstruierten und werteten‘. Aber diese

die tatsächlich auf das Konto der „Überlieferung” gehen, oder gar

Wertung ergab sich dabei nicht primär aus historischem Interesse

offene Widersprüche zu erkennen gibt. Dabei ist es besonders er-

im Sinne moderner Annalistik und Geschichtsschreibung, sondern

schwerend, daß selbst solche Ereignisse, die sich im hellen Licht

in der Absicht, am Ereignisverlauf über den kausalen Zusammen-

der Geschichte vollzogen und wahrlich folgenreich genug waren,

hang mit seinen rational faßbaren Kategorien hinaus die Mitwir-

in ihren Einzelheiten und Hintergründen oft nur schwer zu fassen

kung Gottes und seiner möglichen Reaktionsweisen festzustellen

sind, weil in der Regel auch vergleichbare oder parallele Quellen

und festzuhalten. Dieses dem modernen Denken vielleicht allzu

fehlen. Das trifft bekanntermaßen für die gesamte Frühzeit Israels

gewaat erscheinende Verfahren der alttestamentlichen Autoren

bis zur Staatenbildung zu, es gilt aber ebenso für spätere Epochen.

beruht in Wirklichkeit aber doch auf Prinzipien, die aller Ge-

Am konkreten Beispiel wird das am deutlichsten. In einer ganzen

schichtsdarstellung anhaften, durch die Ordnung des Faktischen

Reihe von Arbeiten hat sich in den letzten Jahren das Interesse

zugleich auch zu einer Sinndeutung vorzustoßen. selbst dann,

auf die Entstehung und das Werden des israelitischen Königtums

wenn der betreffende Autor diese Sinndeutunag nicht unmittelbar

konzentriert!!, aber auch auf jene Staatsaktion. die nach dem Tode

beabsichtigt oder sie ihm unbewußt unterläuft, Durch das, was

Salomos die beiden Reichsteile Tsrael und Tuda wieder auseinan-

er tut, stellt er notwendig einen Ordnunaszusammenhana her,

derriß und in 1. Kön. 12 dramatisch dargestellt ist. Im Rahmen sei-

dessen Logik die Sinnfrage herausfordert oder bereits enthält.

unvollendet gebliebenen Kommentars zu den Königsbüchern? hat

Es liegt auf der Hand. daß solche Überlegaunaen überspitzt wer-

den können. Einen Ansatz dazu kann Noths eigene Formulierung

liefern, daß eine Geschichtsdarstellung, die „allen vorhandenen

Nachrichten sachgemäß gerecht wird”, nur noch begrenzt „sub-

jektiv” genannt werden kann. Indem das verfüahare Materia!

aufgearbeitet und sachgaemäß kombiniert wird. ‚erweist sich eine

‚®) Zu unterscheiden ist eine begründete Darstellung geschichtlicher Sachverhalte

von der Begründung historischer Ereignisse selbst. So ist die Einnahme Palästinas

solche ‚subiektive‘ Sicht dann doch als für andere überzeugend

im Buche Josua durchaus gut begründet; jedoch sind die Gründe dieser Darstellung

ä

und damit als bearündet”. Daß eine solche Sicht überzeugen kann,

keineswegs ausreichend, um alle Motive dieser historischen Bewegung sachgemäß zu

erfassen. Zwischen dem Faktum und der berichtenden Quelle bleibt immer ein Spiel-

ist gewik: daß sie darum schon bearündet ist, könnte man be-

«treiten. Zwar kann man eine bestimmte Darstellunasweise als

raum, der der Deutung des Historikers offensteht und den er nach Kräften aus-

zufüllen hat.

überzeugend und;achlich berechtigt erkennen: jedoch würde es

% R. Rendtorff, Geschichte und Überlieferung, in: Studien zur Theologie der

alttestamentlichen Überlieferungen (Festschrift G. v. Rad) (1961), S. 81ff.; W, Pan-

nenberg, Kerygma und Geschichte, ebenda S. 129ff. Die methodischen Problem«

sind neuerdings umfassender umrissen von R. Rendtorff, Literarkritik und Tra-

7 A.2.0.5,48,

ditionsgeschichte, Ev. Theol. 27 (1967), S. 138ff.

*) Zu erinnern ist in erster Linie an die vermutete älteste Fassung des Mirjam-

10) Vorwürfe dieser Art wurden von W. F. Albright und einigen Vertretern seiner

Liedes Ex. 15,21 und an das Deboralied Ri. 5. Das Alter der Ladesprüche Num.

Forschungsweise erhoben. Noth selbst wandte sich gegen sie im Zusammenhang mit

10,35.36 ist neuerdings umstritten und das sog. kleine geschichtliche Credo Dt. 26,5%.

der Zurückweisung des Begriffs „Alt-Schule” in Congress Volume Oxford 1959,

sicherlich überarbeitet.

Suppl. to Vetus Testamentum 7 (1960), S. 262f. Vgl. neuerdinas die methodisch und

5) Dies gilt namentlich für einzelne Formen der kultischen und gesetzlichen Über-

sachlich ‚beachtenswerten Aufstellungen von M. Weippert, Die Landnahme der israelt-

lieferung, aber auch für prophetische Traditionsformen. Erinnert sei an das sog.

besonders S. 123ff.

tischen Stämme in der neueren wissenschaftlichen Diskussion, FRLANT 92 (1967),

„Bundesformular” und das neuerdings stärker herausgestellte Schema, das an prophe-

tischen Berufungsberichten festzustellen ist; ich verweise auf N. Habel, The Form

11) Zusammenfassende Beurteilungen: A. Alt, Kleine Schriften II, 3. Aufl. (1963),

and Significance of the Call Narratives, ZAW 77 (1965), S. 297ff. und auf die jetzt

S. 116ff.;) R. de Vaux, Das Alte Testament und seine Lebensordnungen I (1960),

vergelegte Arbeit von K. Baltzer, Considerations Regarding the Office and Calling

S. 153ff.; J.A. Soggin, Das Königtum in Israel, BZAW 104 (1967); vgl. neuerdings

of the Prophet, The Harvard Theological Review 61 (1968), S. 567ff.

die einschlägigen Beiträge in G. Wallis, Geschichte und Überlieferung, Arbeiten

6) Val. dazu die grundlegenden und die Forschung weiterhin nachhaltig be-

zur Theologie 2,13 (1968).

schäftigenden Arbeiten, die Noth über das deuteronomistische und das chronistische

12) M. Noth, Könige, Bibl. Kommentar Altes Testament IX. Noth selbst bear-

Ceschichtswerk einerseits und den Pentateuch andererseits vorlegte: Überlieferungs-

beitete das 1. Königsbuch bis einschließlich Kap. 16 in fünf Lieferungen, deren

geschichtliche Studien I (1943), 2. Aufl. 1957; Überlieferungsgeschichte des Pentateuch

letzte postum 1968 erschien und mit den vier anderen zusammen jetzt einen 1. Tei!-

(1948), 3. Aufl. 1966.

band des Könige-Kommentars bildet. Seine Fortsetzung hat Prof. Dr. R. Smend

7) Geschichte Israels, S. 49.

übernommen.

645

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

646

n E

M. Noth zu diesem Kapitel noch Stellung nehmen können und die

zumindest über einzelne Stücke und Motive unterschiedliche Ur-

neuesten Äußerungen dazu weitgehend berücksichtigt”.

teile möglich und auch überlieferungsbedingte Tendenzen zu be-

1. Kön. 12 macht auf den ersten Blick einen recht geschlossenen

obachten sind, die selbst dieses kapitale Ereignis der herkömmlich

Eindruck, obwohl hinter v. 25 ein deutlicher Einschnitt liegt. Die

sogenannten „Reichsteilung“ im einzelnen nicht so deutlich und

Verse 1-25 berichten in anschaulicher und geradezu anekdoten-

„objektiv“ darstellen, wie es scheint. Der Eindruck verstärkt sich,

hafter Form über jene Ereignisse, die sich einstellen, als Reha-

wenn man die einschlägige neuere Literatur liest, und man fragt

beam, Salomos Nachfolger auf dem Thron von Jerusalem, die Be-

nach den Gründen so vielfältiger Ausdeutbarkeit der Überlie-

stätigung seines Königtums über das Nordreich Israel in Sichem

ferung, nicht zuletzt aber nach dem historisch annehmbaren Fak-

wünscht, angesichts der dort gestellten Forderung, die Lasten der

tischen, das diese Überlieferung hervorbrachte. Es sind Grund-

Fron zu erleichtern, sich zu Beratungen zurückzieht, den klugen Rat

fragen, die sich mutatis mutandis angesichts geschichtlicher Nach-

der „Ältesten“ verwirft und zu seinem Unglück den harten Wor-

richten des Alten Testaments überhaupt stellen.

ten der jungen Generation folgt, damit den Bruch zwischen Israel

Um hier in aller Kürze zu einer Klärung des Sachverhaltes bei-

und Juda heraufbeschwört und nach der Ermordung seines für

zutragen, sei davon ausgegangen, daß Noth als Thema des Kapi-

die Dienstleistungen verantwortlichen Ministers Adoram (oder

tels 1. Kön. 12 nicht das konventionell bekannte Wort „Reichs-

Adoniram) fluchtartig nach Jerusalem zurückreist. Die Israeliten

teilung“ aufnimmt, sondern von der „Konstituierung des Staates

des Nordreichs machen darauf den aus Ägypten zurückgekehrten

Israel“ spricht. Tatsächlich fand das Königtum des Nordreiches

Jerobeam zu ihrem König. Der Versuch Rehabeams, im Bündnis

Israel von nun an eine eigene und selbständige Gestalt im Unter-

mit dem Stamm Benjamin Israel kriegerisch zurückzugewinnen,

schied zur streng dynastischen Regierungsform der Davididen in

wird durch prophetisches Wort verhindert. So weit reicht die zeit-

Jerusalem, und gewiß verband sich auch mit diesem nachsalomo-

lich und sachlich zusammenhängende Darstellung, der von v.25

nischen nordisraelitischen Königtum das verwaltungsmäßige Selb-

an kürzere Absätze und notizenartige Wendungen folgen, die sich

ständigwerden des um Sichem zentrierten Stämmeverbandes, der

auf Akte der Regierung des Königs Jerobeam beziehen, insbeson-

unter Einbeziehung ehemals kanaanäischer Landesteile seit David

Bestandteil seines Großreiches war. Aber ist es wirklich diese

dere auf kultische Maßnahmen, die sich ausdrücklich gegen das

Heiligtum in Jerusalem richten und offensichtlich einen für das

Verselbständigung des bereits unter David hinreichend abgegrenz-

Nordreich Israel selbständigen Staatskult inaugurieren, bei dem

ten und unter Salomo auch verwaltungstechnisch erfaßten Terri-

der König selbst und eine ihm ergebene Priesterschaft tätig

toriums”, an dem die Überlieferung interessiert ist, und hat Noth

werden.

ganz recht, wenn er erst jetzt einen „Staat Israel“ sich konstituieren

Diese Darstellung ist im ganzen und im einzelnen so überzeu-

läßt? Oder liegt nicht vielmehr der Akzent der Darstellung dar-

gend und fügt sich der Geschichte nach dem Tode Salomos so gut

auf, daß eine bisher bereits bestandene staatspolitische Bindung

ein, „daß der Inhalt von 1. Kön. 12 auf zuverlässiger geschicht-

zwischen Nord und Süd aufhört, so daß im Sinne des alten, frei-

licher Kenntnis beruht“. So jedenfalls urteilt M. Noth am Anfang

lich etwas großartigen Begriffes „Reichsteilung“ die Bezeichnung

der Behandlung dieses Kapitels in seinem Kommentar‘“ und geht

„Ende der Personalunion zwischen Juda und Israel“ zutreffender

diesen Akt der „Konstituierung des Staates Israel“ beschriebe?

sodann von dem „Vorurteil“ aus, daß beide Teile von 1.Kön. 12

von Anfang an zusammengehört haben, „daß also als Thema des

Dies ist kein bloßes Spiel mit Begriffen, Denn die durch sie ange-

Ganzen die ‚Konstituierung des Staates Israel‘ ins Auge gefaßt

deuteten Tendenzen der Überlieferung verraten wohl doch einiges

war“, Aber im weiteren Verlauf seiner Kommentierung gibt Noth

von den Problemen, die historisch sich stellten und sich in der

zu erkennen, daß die Beurteilung im einzelnen weit schwieriger

Darstellung selbst ansatzweise spiegeln, freilich ganz gewiß von

ist, daß über Herkunft und Tendenz einzelner deutlich voneinan-

einem jeweiligen „Standpunkt“ aus, wie Noth feststellt“, und er

der scheidbarer Abschnitte keine einhellige Meinung besteht, weil

wird im vorliegenden Falle auch sicher recht haben,' daß der „je-

rusalemische“ Aspekt dominiert. Aber es muß wohl gesehen wer-

es nicht einfach zu ermitteln ist, von welchem „Standpunkt“ aus

die überlieferten Erzählungsformen konzipiert sind. Die Alterna-

den, daß einzelne Motive der Erzählung je auf ihre Weise Ant-

tive lautet „nordisraelitisch (ephraimitisch) oder judäisch”, wird

wort auf Fragen sind, die aus dem komplizierten historischen

aber von Noth in dieser Form als zu einfach empfunden. J. A.

Geschehen selbst hervorgingen und daß dabei die Grenze zwi-

Montgomery, der angesichts dieses komplexen Sachverhaltes der

schen Geschichtsdarstellung und Geschichtsdeutung, zwischen dem,

Erzählung „pure objectivity” zusprechen wollte”, muß sich den

was war, und der Art, wie man es verstand oder verstehen sollte,

Vorwurf Noths gefallen lassen, „als ob so etwas anzunehmen mög-

unmerklich verschwimmt., Auch die scheinbar formal und logisch

lich wäre!“, Die Frage stellt sich, was Noth drei Seiten zuvor unter

abgerundete Erzählung ist in sich differenziert und reflektiert.

„zuverlässiger geschichtlicher Kenntnis” verstand! Er selbst geht

Es ist auffallend, daß die entscheidenden Personen, die beiden

von der Annahme aus, „daß alles unter einem ‚Jerusalemischen‘

Könige Rehabeam und Jerobeam, nicht eigentlich im Mittelpunkt

der Darstellung stehen, sondern lediglich im Ablauf eines Gesche-

Aspekt gesehen sei“, wofür tatsächlich beachtliche Gründe spre-

chen. Noths Kommentar macht deutlich, daß das scheinbar so ge-

hens ihre Rolle spielen, Angesichts des sicherlich redaktionellen Ein-

schlossene Kapitel, das er selbst in mindestens drei größere Kom-

schubes 12,2.3a ist es auch unter Berücksichtigung von 12,20 nicht

plexe aufgliedert®, von inneren Spannungen nicht frei ist, daß

einmal sicher, ob Jerobeam bei den entscheidenden Ereignissen

von Sichem dabei war”, Er ist es jedenfalls nicht persönlich, der

die Erleichterung der Lasten fordert (12,3bff.). Dem entspricht es

auch, daß kein direkter Gesprächsgang zwischen Rehabeam und

13) Ich nenne: A, Malamat, Kingship and Council in Israel and Sumer: A Paral-

Jerobeam mitgeteilt ist, sondern durchweg das Volk als Redner

lel, Journal of Near Eastern Studies (JNES) 22 (1963), S. 247ft.; ders., Organs of

Statecraft in the Israelite Monarchy, El Ha’ayin („Back to the Sources”) Nr. 41

und Adressat erscheint. Das bedeutet, daß der Text sich primär

an Sachfragen orientiert, nicht an Personen. Diese Subordination

(1964), der gleiche Text geringfügig geändert auch in The Biblical Archaeologist 28

des persönlichen Elementes unter die sachlichen Gegebenheiten

(1965), S. 34ff,; J. H. Gronbaek, Benjamin und Juda, Vetus Testamentum (VT) 15

(1965), S. 421ff.; G. Evans, Rehoboam’s Advisers at Shechem, and Political Insti-

und Notwendigkeiten hat diese Überlieferung gemeinsam mit der

tutions in Israel and Sumer, JNES 25 (1966), S. 273ff.; I. Plein, Erwägungen zur

Eigenart der Thronnachfolgegeschichte Davids, die mit Recht be-

Überlieferung von I. Reg. 11,26-14,20, ZAW 78 (1966), S. 8ff.; J. A. Soggin, Der

reits zum Vergleich herangezogen worden ist”, Sachliche Motiva-

offiziell geförderte Synkretismus in Israel während des 10. Jahrhunderts, ZAW 78

(1966), S. 179ff,, bes. S. 197ff,; D. W. Gooding, The Septuagint’s rival versions of

0 S

Jerobeam‘s rise to power, VT 17 (1967), S, 173ff.; H. Seebaß, Zur Königserhebung

Jerobeams I,, VT 17 (1967), S.325ff, Nicht mehr konnte Noth berücksichtigen :

rechnet Noth jetzt gegen Überlieferungsgeschichtliche Studien S. 79 Anm, 2 ausdrück-

J. Debus, Die Sünde Jerobeams, FRLANT 93 (1967); H. Seebaß, Die Verwerfung

lich nicht mehr zum ursprünglichen Bestand (a.a.O., S. 272); v.15 gehört wie

Jerobeams I, und Salomos durch die Prophetie des Ahia von Silo, Die Welt des

11,29-39 zur deuteronomistischen Bearbeitung. Dem LXX-Zusatz nach 12,24 billigt

Orients 4 (1968), S. 163ff.; M. Auerbach und Leivy Smolar, Jerobeam’s Rise to

Noth gegen Seebaß VT 17 (1967), S. 325ff. keinen selbständigen Wert zu (a.a.O.,

Power, Journal of Biblical Literature 88 (1969), S, 69ff,

S. 270).

7”) Vgl. A. Alt, Israels Gaue unter Salomo (1913) == Kl. Schr, II, S. 76ff,

1) Noth a.a.O,, S, 268.

M

») „This vı

of opini

flects the pure objectivity of the story.” J. A.

18) Kommentar S, 271.

C}

y/H. S, Geh

The Books of Kings = The International Critical Com-

19) Die Erwähnung Jerobeams 12,12 ist textlich nicht gesichert; sie fehlt außer-

mentary (1951), S. 251; dazu Noth a.a.O., S, 271.

dem in LXX.

16) 1. Kön, 12,1-20 (nachträglich die vv, 2.3a, 15.17); v. 21-24 (wahrscheinlich

20) Ina Plein, ZAW 78 (1966), S. 11ff, im Anschluß an L. Rost, Das kleine Credo

nachträglicher Zuwachs); v. 25-32 (im wesentlichen einheitlicher Schluß). Vers 15

und andere Studien zum Alten Testament (1965), S. 241ff. I. Plein zieht a.a.O.,

647

Theoiogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

648

tionen sind es deshalb auch, die das Geschehen in Gang bringen und

bereitet und ın der Ahia-Weissagung Jerobeam bereits detailliert

unter der Hand mit den beteiligten Personen bekannt machen. In

als der von Jahwe ausersehene König des Nordreiches Israel

1.Kön. 11 werden Widerstände aufgezählt, die Salomo angeblich

vorgestellt

als Folge verfehlter Kultuspolitik zu bestehen hatte. In teilweise

Der am Ende von Kap. 11 mitgeteilte Tod Salomos macht in Je-

fragmentarischer Form wird über den Edomiter Hadad und den

rusalem und Juda die Bahn frei für Rehabeam, der sogleich in

Syrer Reson berichtet (1. Kön. 11,14-25). Als dritter unter den ge-

Kap. 12 das Feld zu beherrschen beginnt, aber bei dem Versuch, in

fährlichen Männern erscheint Jerobeam aus Ephraim, „der seine

Sichem die Königswürde des Nordreiches bestätigt zu bekommen,

Hand gegen den König erhob“ (v. 26). Das ist schließlich Anlaß

scheitert. Dieses Scheitern wird in der breiten Erzählung von der

über die Flucht Jerobeams nach Ägypten zu berichten (v. 40), weil

Beratung mit Alten und Jungen des näheren begründet, Ob diese

Salomo ihm als einem ursprünglich ergebenen Beamten nach dem

Erzählung in jeder Einzelheit historisch ist, bleibt zu fragen, Ihre

Leben trachtet. Mitten hinein aber in diesen klaren Handlungs-

Topik ist jedenfalls auch anderwärts nachweisbar, so daß mit der

23

verlauf ist in v. 29-39 die Begegnung Jerobeams mit Ahia von Silo

Ubernahme fremder Stilelemente zu rechnen ist“,

Gerade weil

eingebaut, bei der dem selbstherrlichen Beamten Jerobeam aus

das aber so ist, sollte man vorsichtig sein, aus dieser Erzählung

Prophetenmund die künftige Herrscherwürde über das Nordreich

verfassungsrechtliche Konsequenzen, etwa im Sinne eines

Zwei-

Israel nach dem Tode Salomos angekündigt wird. Schon hier

kammersystems

abzuleiten, die für die israelitische Staatsver-

fällt auf, daß in dieser Ahia-Weissagung in ganz gezielter Weise

fassung bindend gewesen sein sollen“, Mit 1. Kön. 12,14 endet die

auf Umstände Rücksicht genommen ist, die sich tatsächlich so er-

Szene zwischen Rehabeam und den Israeliten in Sichem, wenig

geben sollten. Salomo muß erst sterben, ehe Jerobeam regieren

stens vorerst. In lockerer Folge werden weitere Gründe für das

darf, er wird schließlich auf eine Herrschaft über zehn Stämme

Zerbrechen der Personalunion angefügt. Vers 15 spricht von einer

vorbereitet (v. 30), obwohl Ahia sein Gewand symbolisch für die

Wende

die Jahwe herbeiführte, um das Wort Ahias von Silo

Gesamtzahl der Stämme Israels in zwölf Stücke zerriß. E in Stamm

an Jerobeam wahr werden zu lassen. Vers 16 weiß zu berichten

soll den Davididen verbleiben (v.32.36). Dieser und die zehn

daß die Israeliten nicht allein wegen der von Rehabeam nicht er

Stämme Jerobeams machen aber erst elf Stämme im ganzen. Der

füllten Bedingungen sich von ihm lösten, sondern weil sie sich

in der Rechnung fehlende Stamm kommt in der Ahia-Weissagung

jenes alten Wortes erinnerten, das schon beim Aufstand des Seba

nicht vor

ihn zu ermitteln, wurde zu einem Problem für sich. Es

(2. Sam. 20) eine Rolle spielte und die strikte Trennung des Nord

beruht im wesentlichen auf exegetischer Kombination mit 1. Kön

reiches vom Hause Davids forderte. Offenkundig sind in v.15

12,21-24, unter dem einen in der Ahia-Weissagung herausgeho-

und 16 zwei weitere Motive, abgesehen von Rehabeams unge-

benen Stamm nicht Juda, sondern den ursprünglich dem Nordreich

schickter Verhandlungsweise, aufgeführt, die den Nordisraeliten die

zugerechneten Stamm Benjamin zu verstehen, so daß als zwölfter

Trennung von Juda empfahlen. In ähnlich additiver Weise spre-

Stamm Juda als der ohnehin selbständige Südstamm gelten kann“

chen die nächsten Verse von Gegenmaßnahmen Rehabeams, der in

Dieses Zusammengehen von Benjamin und Juda unter Rehabeam

seiner Verzweiflung angeblich doch versucht habe, Israel zurück

das in 12,21-24 bezeugt wird, stellt in der Tat auch ein schwieriges

zugewinnen. Das geschieht zunächst in der persönlich direkten

historisches Sonderproblem dar, das verschiedene Erklärungsver-

Weise, daß der Fronminister Adoniram möglicherweise zu dem

suche ausgelöst hat, teilweise unter konsequenter Einbeziehung

Zweck, zu vermitteln und beiderseitig annehmbare Bedingungen

territorialgeschichtlicher Überlegungen“, Dies sei an dieser Stelle

auszuhandeln, vorgeschickt wird, aber dabei den Tod findet. So

nur angedeutet, um zu zeigen, welche historischen und sachlichen

habe Rehabeam schließlich versucht, Waffengewalt einzusetzen

Detailfragen bereits in die Ahia-Weissagung zur Begründung des

und in Verbindung mit dem Stamme Benjamin“ Krieg gegen Israel

künftigen Herrschertums Jerobeams und des von ihm zu regie-

anzuzetteln. Das ist gut vorstellbar. Weniger überzeugend ist das

renden Territoriums aufgenommen sind. 1.Kön. 11,14ff

ist ım

Auftreten des Gottesmannes Semaja, der tatsächlich diese Kampf-

weitesten Sinne eine Exposition für Kap. 12, obwohl dieses Kapi-

handlungen verhindert haben soll, weil Jahwe keinen Bruderkrieg

tel 11 noch ganz und gar Bestandteil der Salomo-Geschichte ist

wollte, Dazu steht nun freilich die Nachricht von 1. Kön. 14,30 in

Aber indem dort in scheinbar zwangloser Weise Salomos Wider-

Widerspruch, die von fortgesetzten Kämpfen Rehabeams mit Israel

sacher vorgestellt werden, deren letzter freilich Jerobeam ist, wird

spricht, Die Vermutung, daß das prophetische Wort an dieser

sachnotwendig und gezielt die Nachfolge Salomos für Israel vor-

Stelle eingeschoben sei, um eine mögliche Niederlage Rehabeams

oder überhaupt seinen unglücklichen Krieg mit Israel zu vertu

schen, ist geäußert worden

aber läßt sich aus unseren Texten

S. 15ff, außerdem die Darstellung der Revolution des Jehu 2. Kön. 9.10 zum Ver-

gleich heran. Ihre Formulierung, 1. Kön. 12,1-19 habe den Rang eines „Miniatur

allein weder begründen noch widerlegen

geschichtswerkes

ist mindestens für diese kleine EinhHeit allein nicht recht über-

Nachdem auf solche Weise die Verse 22-24 im Anschluß an die

zeugend; ähnlich urteilt Noth, Kommentar S, 270

Schilderung der Vorgänge in Sichem durch prophetisches Wort eine

21) So argumentiert Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien S. 72 Anm.7

Art göttliche Bestätigung ihrer unausweichlichen Folgen gebracht

weist aber gleichzeitig und mit Recht darauf hin, daß in 1. Kön. 11,13 bei dem

haben, wendet sich das Kapitel in seinem zweiten Teil (v. 25ff.)

einen Stamm an Juda gedacht sei. Da jedoch die Ahia-Geschichte im Nordreich

z

£

2

konsequent den Regierungsmaßnahmen Jerobeams zu, nachdem

Israel

und

t worden sei, könne dort nur Benjamin mit dem

seine Erhebung zum Herrscher bereits v. 20 mitgeteilt war. Nie-

einen Stamm gemeint sein, „der als einziger von den im engeren Sinne ‚israeliti-

mand wird die Dramatik innerhalb dieser Darstellung in 1. Kön. 12

tischen‘ Stämmen bei den Davididen verblieb“. Dabei setzt Noth stillschweigend vor-

aus,

daß man auch im Staate Israel von dem Postulat eines Zwölfstämmevolkes

in Abrede stellen wollen, niemand wird aber auch übersehen kön-

K

A

S. 259f.

überzeugt war. In

rt Noth gegen sich selbst

und geht dabei von der Voraussetzung aus, der ganze Abschnitt 11,29-39 sei ein-

heitlich deuteronomistisch und auch dort sei wie in 11,13 unter dem einen Stamm der

”) Vgl vor allem A. Malamat, Kingship a.a.O., S. 247ff, Eine kritische Aus-

Stamm (= Staat) Juda zu verstehen, Noth neigt dazu, bei dem in der B

ö

g

mit di

Aufsatz bietet G. Evans,

Rehoboam’s

Advisers at

fehlenden Stamm mit allen Vorbehalten an Levi zu denken. Jedoch dürfte auch du

Shechem, and Political Institutions in Israel and Sumer, JNES 25 (1966), S. 273ff

Das Probl

wenig übe:

g

liegt wohl anders, Es ist nicht die Frage, wie man

2%) A. Malamat a.a.O. und die Vorlesung Organs of Statecraft a.a.O.; Kritisch

d1e Zwölf-Zahl erreicht, sondern ob die Zehn-Zahl neben der Zwölf von selbständiger

dazu Noth, Kommentar S. 274

g

ist. Wahrscheinlich beruht der sonst schwer erklärbare Zehnstämme-

2) Eben dies ist die Stelle, an der der Stamm Benjamin ganz offenkundig als

Gedanke (1. Kön. 11,31) auf älterer Tradition. Vgl. dazu den unten Anm., 28 an-

B

1

Judas ersch

und dad

ch die bereits erwähnte Frage nach seiner

g

L

AAAn

x

1öäst

gSV

Stellung in

Zeit

2) Vor allem bei

UE

-D. Schunck, Benjamin, S. 139ff. Dazu kritisch

h

aber mit

2) Grenbaek a.a.O., S. 429f.

nicht durchweg

cn Lö

g

J.H.G

k

VT 15 (1965)

S. 421ff

27) Grenbaeks Versuch (a.a.©

S. 429f.)

den Feldzug Pharao Schoschenks I

Noth, Kommentar S, 279f

rechnet im G

zu G

baek damit, daß der Ab-

(1. Kön, 14,25ff.), der sich nach der Städteliste Schoschenks in Karnak wesentlich

schnitt v. 21-24 vielleicht sogar sehr jung sei. Denn die Nennung von Benjamin

auf das Nordreich konzentrierte (M. Noth, ZDPV 61 (1938], S. 277ff.), mit ins Spiel

A

Rehab

neben Juda beruhe vermutlich nicht auf einer geschichtlichen Kenntnis, sondern

zu bringen und

habe erfolgl.

das durch Scho

spiegele das Bild der nachexilischen Gemeinde, „die sich aus Judäern und Benja-

schenk geschwächte Israel zurudtzugewxnneu‚ ist durch nichts beweisbar.

Eher

miniten bestehend verstand“ (vgl

Esr.. . 1,5; 41

10,9 und einige Stellen aus

könnte man sich vorstellen, daß die

R

ische Bedroh

Rehab

vollends

Neh.). Auch der Name Semaja sei erst für die nachexilische Zeit bezeugt. Unabhän-

auf die Belange Judas beschränkte und ihn zwang, alle Kräfte aufzu\ueten um das

gig von der negativen Einschätzung dnenu Abscbmttu durch Noth dürfte jedoch die

hö

‚hiat,

Südreich allein zu schützen. Dafür spricht die 2. Chron. 11,5-12 erwähnte Befesti-

historische Frage nach der Z

ischen St.

zu Juda

gung von Städten allein im judäisch-benjaminitischen Raum., Vgl. dazu vor allem

in nachsalomonischer Zeit bcurtetlt werden müssen. —- Vgl.

neuerdings die Er-

G. Beyer, Das, F

gssystem Rehab

ZDPV 54 (1931), S. 113ff

ferner W

wägungen von J. Debus, Die Sünde Jerobeams.(1967), S. 15ff,

Rudolph, Chronikbücher, HAT 21 (1955), S. 227ff. ; K.-D. Schunck, Benjamin S. 146ff.

649

Theologische I.itératurzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

650

nen, in welcher Form die Überlieferung schwebende historische

fehlter Innenpolitik mag sich das erzählerische Detail diplomatisch

Fragen aufgenommen hat und zu beantworten sucht. Klar ist, daß

ungeschickter Äußerungen und Verhaltensweisen Rehabeams ge-

nach dem dynastischen Prinzip Rehabeam der Nachfolger Salomos

legt haben. Die Topik des Beratungsverfahrens mit „Alten” und

wurde, durchaus nicht so klar war, daß der König von Jerusalem

„Jungen” ist dramatischer Ausdruck möglicherweise noch umfang-

reicherer Kontroversen zwischen Nord und Süd. Schwer durch-

und Juda automatisch auch der König von Israel werden mußte.

Warum nicht? Es werden verschiedene Gründe genannt: Israel

schaubar bleibt die Rolle Benjamins nach der Reichsspaltung.

forderte Erleichterungen für sich, sie wurden aber nicht gewährt:

Wenigstens der Hinweis sei gegeben, daß, wie man vermuten

Rehabeam erwies sich dabei als unkluger Taktiker, der Situation

kann, offene oder latente Spannungen zwischen Ephraim und Ben-

nicht gewachsen. Aber, so liest man weiter, Israel wollte keinen

jamin” nun manifest wurden, verstärkt durch die Tatsache, daß

Anteil haben am Hause Davids, und schließlich: Jahwe stand im

Jerobeam Ephraimit war, während der Stamm Benjamin, aus dem

Hintergrund, er führte eine Wende herauf, er hatte sie durch Ahia

Saul hervorging. um die Erbfolge des nordisraelitischen Königtums

schon vorbereitet. Damit antwortet der Text zugleich auf ein wei-

gebracht war. Zudem mochte Jerusalem daran interessiert sein,

teres Problem. Der neue Mann für Israel war ja schon da! Doch

wenigstens einen Teil des benjaminitischen Territoriums* als Puf-

nicht Machtrausch und alter Haß auf den toten Salomo führten

ferzone zwischen der Stadt und dem Norden zu behalten. Daß im

Jerobeam an die Spitze Israels, sondern verschiedene Umstände

Falle von Streitigkeiten mit dem Norden Benjamin bei dem star-

kamen zusammen: Der gerade aus Ägypten. seinem Exil, heim-

ken Nachbarn Juda Rückendeckung suchte, wäre nur natürlich.

gekehrte Mann wird gerufen, ihm wird das Königtum angetragen,

Die Überlieferungen von 1.Kön.12 zeigen unter notwendiger

er gilt widerspruchslos als der rechte Mann. Aber wieso das? Fr

Hinzunahme von Kap. 11 an einem markanten Punkt der Ge-

war laut Kap. 11 bereits vor seiner Flucht nach Ägypten ein Desig-

schichte Israels auf engem Raum spezifische Probleme der Ge-

nierter. bestimmt für zehn Stämme. Unvermittelt spielt das Pro-

schichtsdarstellung im Alten Testament. Man versteht unter Be-

blem' der Zugehörigkeit Benijamins zu Juda in die Problematik

rücksichtigung der oben herausgearbeiteten dominanten Züge der

hinein, ohne hinreichend erklärt oder begründet zu werden.

Entwicklung, daß Noth den Inhalt von 1. Kön. 12 als „auf zuver-

lässiger geschichtlicher Kenntnis” beruhend beurteilen konnte”,

Durchschaut man auf solche Weise einigermaßen das prag-

matische Gerüst der Darstellung, die Art. wie sie selbst das über-

wobei er zweifellos die großen Strukturen der Entwicklung vor

kommene Material deutend und wertend verarbeitet, so wird am

Augen sah. Denn er fährt in genauerer Kenntnis der bestehenden

Schwierigkeiten fort mit der Frage: „Aber wie wird dieser Kennt-

Ende auch der Blick ein wenig frei für die verbleibende Frage nach

dem Faktischen, nach dem, was sich historisch zugetragen haben

nis Ausdruck gegeben? Die Schwierigkeit einer Beantwortung

dieser Frage besteht darin, daß sie abhängig ist von einer rich-

mag. Außer Zweifel steht, daß die Personalunion zwischen Tuda

und Israel nach dem Tode Salomos tatsächlich zerbrach, daß Re-

tigen Bestimmung und Abgrenzung der Einzelelemente, aus denen

habeam ihm auf dem Throne folgte und Terobeam als Könia von

das Kapitel besteht oder zu bestehen scheint, und daß umgekehrt

diese Bestimmung und Abgrenzung eine Vorentscheidung über

Jsrael eingesetzt wurde. Die Hintergründe der Persaon Terobeams

aber bleiben weitgehend im Dunkeln. Kombiniert man die vorhan-

den Charakter des Ganzen bzw. seiner Unterteile voraussetzt.”

denen und schwerlich erfindbaren Nachrichten, so ist es wohl mög-

Tatsächlich liegt in Bestimmung und Abgrenzung der Einzelele-

lich, daß er tatsächlich aus dem ephraimitischen Zereda stammte.

mente das große Problem, dem sich, wie gezeigt, die Forschung

daß er als Israelit in judäischen Diensten in Jerusalem stand und

auch in verschiedener Weise zugewandt hat. Aber die Gefahr, die

die Detailforschung mit sich bringt, besteht darin, daß darüber

dort, durch staatspolitische Affären aezwungen, schließlich erfolg-

reich nach Ägypten floh. Seine Rückkehr nach dem Tnde Salomos

wieder die größeren literarischen Zusammenhänge vernachlässiagt

erscheint verständlich, aber sein Aufstieq zur Macht bleibt im

werden. Möglichkeiten und Grenzen der Darstellung der Geschichte

einzelnen rätselhaft. Seine Designation durch Ahia von Silo ist

Israels liegen tatsächlich beschlossen im sachgqemäßen Ausgleich

nach Stil und Konzeption deuteronomistische Geschichtstheologie

von historisch vertretbarer Einzelfrage und literarischer Verar-

beitung und Wertung im Rahmen der goßen zusammenfassenden

ex eventu”. Es ist vorstellbar, daß er schon vor seiner Terusalemer

Wirksamkeit in Israel weiteren Kreisen bekannt war, daß man

Geschichtswerke. Noth wußte, wie eingangs zitiert, daß „jede Ge-

um sein Schicksal wußte und seine erwiesene und praktizierte

schichtsdarstellung notwendig ‚subjektiv‘ ist”, „da es sich um

Rechnungen mit vielen Unbekannten handelt, daß vielmehr im

Gegnerschaft zu Salomo wesentlich dazu beitrug, in ihm den qeeig-

neten antidavidischen Exponenten künftiger Nordreichvolitik zu

Zusammenhang der Erwägung aller Umstände die Antworten

kombinatorisch gefunden werden”®”, Die bleibende Aufgabe der

sehen. Aber damit sind wir bereits auf dem Boden der Snekulation.

Rehabeams Mißerfolg in Sichem ist im einzelnen nicht weniger

Erforschung der Geschichte des alten Israel kann es nur sein und

leicht aufzuhellen. Der Tod des Fronministers Adoniram ist schwer-

bleiben, die Zahl der „vielen Unbekannten” möglichst zu ver-

ringern und durch intensives Studium der in den Texten mitge-

lich erfunden und ein Hinweis darauf, daß tatsächlich Tsrael das

Joch ijudäisch-jerusalemischer Forderunagen aus der davidisch-

teilten Details die Voraussetzungen zu umfassenden Kombina-

salomonischen Ära abzuwerfen wünschte”, Um diesen Kern ver-

tionsmöglichkeiten zu schaffen und die Methoden dazu so weit

wie möglich zu verfeinern. Seit der ersten Auflage der Geschichte

Israels von Martin Noth im Jahre 1950 ist in dieser Hinsicht viel

2) Dafür sprechen nicht nur terminologische und formale Eigentümlichkeiten im

geschehen, aber auch manches davon der methodischen Revision

Zusammenhang von Erwählung (Kap.11) und Verwerfung Jerobeams (Kap. 14),

bedürftig, nicht zuletzt im Sinne Nothscher Forderungen. Man

sondern auch das Festhalten an der Idealauffassung, Israel müßte ein einziges

hört, daß Noth selbst begonnen hatte, seine „Geschichte” neu zu

einheitliches Volk von zwölf Stämmen unter entsprechender Führungsspitze sein.

bearbeiten, ohne freilich über die ersten 16 Seiten hinausgekom-

Dies kommt besonders deutlich darin zum Ausdruck, daß in beiden Erzählungen

Jerobeam am Mafistab Davids gemessen wird und damit ein Postulat hervortritt,

men zu sein, die keine tiefgreifenden Korrekturen enthielten. Er

tati

beabsichtigte offenbar, an der Grundkonzeption seines Buches fest-

das in dieser Form schwerlich zum Arg

‚eportoire des nordisraelitischen

Propheten Ahia von Silo gehörte, wohl aber in der deuteronomistischen Geschichts-

zuhalten. In den nahezu zwanzig Jahren seit der ersten Auflage

auffassung seinen festen Platz hat. Vermutlich beruht auch die Merkwürdigkeit in

hat es nicht an Versuchen gefehlt, neue Konzeptionen zu entwik-

der Rede Ahias von den zehn Stämmen und dem einen Stamm gegenüber den zwö!f

keln. Aber die dazu notwendige Detailforschung wird je länger

Cewandfetzen (= Stämmen) auf der Unausgeglichenheit von älterer Tradition

desto mehr sich darüber Rechenschaft ablegen müssen, ob sie selbst

(zehn Stämme im MNorden) und deuteronomistisch-jerusalemischem Tdeal (zwölf

dann, wenn sie zu anderen Resultaten als Noth kommen sollte,

Stämme). Die Idealform von Israel als einem Verband von zehn Stämmen scheint

entscheidende Anstöße nicht doch seinem klassischen Werk ver-

auch das Deboralied Ri. 5 vorauszusetzen Jedoch ist die Idealform des Zwölf-Stäm-

mevolkes offenbar in dem deuteronomistischen Stück 1. Kön. 11,11-13 vorausgesetzt,

dankt.

-

wo unter dem erwährten einen Stamm Juda zu verstehen ist. In der Ahiaweis-

sagung begegnen also zwei Traditionsreihen, das ideale Zehnstämmesystem des Nor-

1. Kön, 4,7-19, die der Verteilung der Steuerlasten diente, nur israelitisches Gebiet

dens und die wohl ;m Süden beheimatete Auffassıung ein2s Zwölfstämmesystems,

erfaßt, über Juda aber mit keinem Wort spricht. A. Alt, Kl. Schr. II, S. 89.

in dem Juda als ein Stamm gegenüber dem Block der Nordstämme gilt. Zu dem

%) Vgl. die freilich einer kritischen Revision bedürftigen Erwägungen Gronbaeks

gieichen Resultat, wenn auch mit teilweise anderen Argumenten, kommt J. Debus,

a.a.0., S, 435f. und Schunck, Benjamin, S. 141.

Die Sünde Jerobeams (1967), S. 12ff. Er bezieht in seine Überlegungen das Problem

3) Umstritten ist, ob Rehabeam nur über einen Teil benjaminitischen Gebietes

des Stammes Benjamin ein,

(Noth, Geschichte Israels, S. 214) oder über das gesamte Stammesgebiet (Schunck,

2) Dies wäre um so verständlicher, wenn tatsächlich Israzl in erster Linie für die

a.a.O., S. 142) verfügte.

auf:

%.

?7) Kommentar S, 268,

Versorgung des Hofes von Jer

hatte, Das kann aus der be-

1

gründeten These A. Alts geschlossen werden, daß die sogenannte Gauliste Sal

33) Geschichte I

S, 49.

651

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

652

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

bis 134) versteht nwx als „Gaben an die Gottheit (und ihre Diener)”

(S. 134) (ug. ‘tt?). P. Humbert, Note sur yäsad et ses deriv6s (S. 135

bis 142) bietet eine vorbildliche Begriffsanalyse dieses zwar schon

(Baumgartner, W.:) Hebräische Wortforschung. Festschrift

in den Ras Schamra-Texten kosmologisch, im AT aber außer dem

zum 80, Geburtstag von Walter Baumgartner. Leiden:

Nomen 7012 stets in seinem ursprünglich-technischen Sinn ge-

Brill 1967, X, 429 S, m. Abb., 1 Porträt, gr, 8° = Supplements to

brauchten Wortstammes. Ch. Rabin, Three Hebrew Terms from the

Vetus Testamentum ed, by G. W. Anderson,.P. A. H. de Boer,

G. R, Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb, H. C. May, W.

Realm of Social Psychology (S. 219-230) untersucht (>)1758, moa

und wv2. S. Segert, Zur Bedeutung des Wortes nöqed (S. 279-283)

Zimmerli, 16. Lw. hfl. 88,—.

verteidigt überzeugend die herkömmliche Übersetzung „Schafhirt,

-züchter“, D, Winton Thomas, Some Observations on the Hebrew

Es muß besonders hervorgehoben werden, daß es den Heraus-

gebern dieser Festschrift gelungen ist, ein Werk zu gestalten, des-

Word 13797 (S. 387-397) stellt dieses Wort dem arab. 1gn zur Seite

sen Überschrift „Hebräische Wortforschung“ nicht nur die hervor-

und gibt es mit „thick with leaves, luxuriant, dense, spreading“,

bei Personen mit „flourishing“ und beim Öl mit „fresh“ oder „thick,

ragenden Verdienste des Jubilars auf diesem Gebiet gebührend

rich” wieder (S. 396). P. A. H. de Boer übersetzt , nyır ı 9 Dn>7733

würdigt, sondern auch den Gehalt der 31 Beiträge voll erfaßt. Denn

wie es leider selten genug geschieht, findet der Leser in dieser

Sirach XLIV 12a” (S, 25-29) mit „Ihre Nachkommen erfüllten ihre

Festgabe kaum einen Aufsatz, der nicht mittel- oder unmittelbar

Verpflichtungen“, Nach R. Hanhart meint die Wendung „Die Hei-

ligen des Höchsten“ (S. 90-101) das alttestamentliche Gottesvolk,

„einen Baustein zu diesem grundlegenden und immer neu in An-

das als civitas mundi schon civitas dei ist. I. L. Seeligmann, Zur

agriff zu nehmenden Werk“ (S. V) der hebräischen Lexikographie

beisteuert.

Terminologie für das Gerichtsverfahren im Wortschatz des bi-

blischen Hebräisch (S. 251-278) bietet locker aneinandergereihte

Zunächst seien einige Beiträge kurz gestreift, die jeweils zwar

Beobachtungen sprachlicher und sachlicher Art über die biblische

eine Fülle von Einzelbeobachtungen enthalten, hier aber nicht

Gerichtsbarkeit. E. Jenni, Faktitiv und Kausativ von 75»» „zugrunde-

weiter gewürdigt werden können. H. L. Ginsberg steuert „Lexico-

gehen” (S. 143-157) bezieht den grammatischen Bereich mit ein,

graphical Notes” (S. 71-82) bei, und W. Rudolph, Ein Beitrag zum

wenn er für die Stämme Pi. und Hif. die Auffassung als Faktitiv

hebräischen Lexikon aus dem Joelbuch (S. 244-250) bietet lose

(Bewirken eines Zustandes) und Kausativ (Veranlassen einer Tätig-

aneinandergereihte Bemerkungen zu Jo1,7.8.17; 2,6.8.20.23.25:

keit) vorschlägt.

4,4.11.14.21. Allgemeinere Themen behandeln noch‘ M. Dahood,

In einigen dieser begriffsanalytischen Aufsätze werden schließ-

Congruity of Metaphors (S. 40-49) und G. R. Driver, Hebrew Ho-

lich auch die geschichtlichen und religionsgeschichtlichen Konse-

monyms (S. 50-64). Während letzterer an 10 Beispielen erläutert,

quenzen ausdrücklich gezogen. R.Smend, Zur Geschichte von

daß durch die Unzulänglichkeit des hebräischen Alphabets etwa

17o2wnm (S. 284-290) und H. Wildberger, „Glauben“, Erwägungen zu

gegenüber dem arabischen in den hebräischen Wörterbüchern eine

ı>an (S. 372-386) stimmen darin überein, daß Tes7,9 der älteste

Anzahl von Wurzeln in eins geflossen sind, die vormals unter-

sicher datierbare Beleg dafür ist, der Glaubensbegriff also nicht

schieden wurden, befaßt sich ersterer mit der Metapher im Bikolon

und vermag an bislang umstrittenen Beispielen seinen textkriti-

an den Anfang der israelitischen Religionsgeschichte gehört, unter-

schen Grundsatz zu erhärten, „that a biblical metaphor should be

scheiden sich aber darin, daß W. im Gegensatz zu S. die weitere

Entwicklung über „sein Vertrauen setzen auf” (.-), „imd. oder

deemed congruent until the contrary has been proved” (S. 48).

einer Sache Glauben schenken” (+>) bis hin zu „für wahr halten”

J. Barr, Vocalization and the Analysis of Hebrew among the Ancient

Translators (S. 1-11) kann hier angeschlossen werden, weil er eben-

meint aufzeigen zu können .Nach H. J. Stoebe, Raub und Beute

falls ein textkritisches Thema behandelt, indem er deutlich macht,

(S. 340-354) 1äßt der Gebrauch von 7>7@ und +„ die theologische

Linie „von einem freien Verfügen über die Beute als eines von

welchen Schwierigkeiten sich die alten Übersetzer bei ihrer noch

Gott geschenkten Besitzes ... zur Auffassung von Raub und Beute

mangelhaften Kenntnis der hebräischen Grammatik angesichts

eines unvokalisierten Textes gegenübersahen — eine Warnung vor

als letztes Gericht in der Hand Gottes”. (S. 354) erkennen. J. J.

Stamm legt eine umfangreiche Studie über „Hebräische Frauen-

allzugroßer Naivität bei der textkritischen Verwertung der Ver-

n 4 ba

namen” (S. 301-339) vor, deren wenige theophore Namenbildun-

sionen.

gen die untergeordnete Rolle der Frau im israelitischen Kultus

Andere Aufsätze befassen sich mit dem Beitrag der vorder-

bestätigen.

orientalischen Sprachen für die hebräische Wortforschung. Das

Während sich der Bericht von Ph. Reymond, Vers une traduction

samaritanische Hebräisch wertet Z. Ben-Havyim, Observations on

francaise oecumenique de 1la Bible (S. 231-243) über diese 1975 zu

the Hebrew and Aramaic Lexicon from the Samaritan Tradition

beendende Bibelübersetzung und die von O. Eißfeldt im Anschluß

(S. 12-24) aus. E. Y. Kutscher, Mittelhebräisch und Jüdisch-Ara-

an den Satz „‚Bist du Elia, so bin ich Isebel‘ (T Kön. XIX 2)” (S. 65

mäisch im neuen Köhler-Baumgartner (S. 158-175) zeigt die vielen

bis 70), dessen Ausfall im MT als Homoioteleuton erklärt wird,

Probleme auf, die sich aus der Heranziehung des Wortschatzes

gebotenen Ausführungen über Name und Gestalt Isebels noch mit

beider Sprachen im neuen Köhler-Baumgartner eraeben. Maria

Höfner kommentiert und übersetzt „Eine altsüdarabische Sühne-

dem Gesamtthema des Festschrift berühren, ist das bei den letzten

drei Aufsätzen nicht der Fall. Denn B.S. Childs, Deuteronomic

TInschrift” (S. 106-113), wobei das zu sühnende Vergehen, einen

Formulae of the Exodus Traditions (S. 30-39) bemüht sich um die

Mann, „der sich aufhielt im Heiligtum, obwohl (dies)er übel roch

Bedeutung und Traditionsgeschichte der verschiedenen deuterono-

von stinkenden und zerrissenen (Kleidern)” (Z.8-10), nicht ab-

mischen Auszugsformeln, V.Maag, Sichembund und Vätergötter

gewiesen zu haben, an manche alt- und neutestamentlichen Stellen

(S. 205-218) versucht, im Anschluß an M. Noth u. a. die historische

erinnert. B, Landsberger behandelt „Akkadisch-hebräische Wort-

„Ursituation“” des „Staatsvertrages“ von Sichem zu erhellen und in

gleichungen” (S. 176-204), wobei Beachtliches z. B. über Handel

und Händlertum im alten Vorderen Orient sowie über die Kon-

Auseinandersetzung mit O. Eißfeldt das Verhältnis Tahwes zu den

Vätergöttern zu bestimmen, und W. Zimmerli, Ezechieltempel und

zepte „Königin”, „königlicher Harem”, „Odaliske“” ınd „Palastfrau”

Salomostadt (S. 398-414) liefert mit seinem behutsamen Versuch,

gesagt wird. W. von Soden liefert „Kleine Beiträge zum Udgariti-

die in der Schilderung des verheißenen Temvels in Hes 40-48 stek-

schen und Hebräischen” (S. 291-300) und M. Waaner .Beiträge zur

kenden Angaben für die Rekonstruktion der Stadt Salomos her-

Aramaismenfrage im alttestamentlichen Hebräisch” /S. 355-371), die

anzuziehen, einen beachtlichen Beitrag für die Fragen nach der

gegen die Protoaramäer-Hvpothese M. Noths zu sprechen scheinen,

Traditionsbestimmtheit und den theologischen Grundgedanken des

Die stärkste Gruppe bilden die Untersuchunaen einzelner Be-

Entwurfs Hesekiels.

griffe J. C. Greenfield und M. Mavrhofer, The ‘algummim/’almug-

gim-Problem reexamined (S. 83-89) zeigen. daß Sanskrit valquka-

Abschließend darf festgestellt werden, daß diese Festgabe ein-

mal mehr dem Leser einsichtig macht, welche Bedeutung der he-

nicht die Wurzel der hebräischen Wörter ist (so Mavrhofer) und

bräischen Wortforschung nicht nur für die sprachliche Erfassung

daß man eher an eine einheimische Holzart dabei zu denken hat

des AT, sondern auch für das Verständnis Israels in seiner Um-

(so Greenfield). B. Hartmann, Mögen die Götter dich behüten und

welt und Geschichte zukommt. Um so mehr ist es zu bedauern, daß

unversehrt bewahren (S. 102-105) postuliert aufgarund der in die-

dem Band zwar 15 Wortregister (S. 415-427), aber kein Stellen-

ser geläufigen ugaritischen Grußformel belegten Wurzel avr die

register beigefügt wurde.

synonyme hebräische Wurzel ’yr „behüten, umsorgen” (Dtn 32,11 :

Hi8,6; Mal2,12). J. Hoftijzer, Das sogenannte Feueropfer (S. 114

Halle/Saale

H.-J. Zobel

653

An

Theologısche Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

654

([Thurneysen, Eduard:] Wort und Gemeinde. Probleme und

bestimmt sein. Ob die Kongregation für die Glaubenslehre damit

Aufgaben der Praktischen Theologie. Eduard Thurneysen zum

einverstanden ist? —

Kurt Stalder von der christkatholisch-

80. Geburtstag, hrsg. v. R. Bohren und M, Geiger. Zürich:

theologischen Fakultät Bern definiert „die Erneuerung der Kirche

EVZ-Verlag (1968]. 528 5., 1 Porträt, gr. 8°, Lw. DM 48,-.

nach dem Neuen Testament” (S. 409-426) als das Bekunden ihres

Vor zehn Jahren wurde dem Jubilar die Festschrift „Gottes-

Neu-Seins, Kritik an der Kirche von einem Standpunkt außerhalb

dienst — Menschendienst gewidmet, die durch den Briefwechsel

ihrer ist uns verwehrt, da wir von der Kirche nicht reden können,

Barth — Thurneysen einen intimen Charakter erhielt, 1968 befindet

ohne von uns zu reden, und von uns nicht, ohne von der Kirche zu

Ssich K, Barth nıcht mehr unter den 37 Autoren, deren Beiträge

reden,

nicht wie 1958 nur aus dem deutschen Sprachraum, sondern auch

Ein großer Teil der Aufsätze wendet sich Fragen der Homiletik

aus Japan und Amerika, Italien und Frankreich kommen. Rudolf

zu. Kurt Marti vergleicht die Entstehung einer Predigt mit der

Bohren, der gemeinsam mit Max Geiger den in jeder Hin-

eines Gedichtes und leitet daraus u.a. die Folgerung ab, der Pre-

sicht vielseitigen Band herausgab, leitet ihn mit dem „Versuch

diger müsse subjekive Aussagen wagen, die deutlich als solche

einer Porträtskizze“ ein. Es folgen im ersten Hauptteil Predigten

erkennbar sind. „In der Mitteilung des Zeugen teilt dieser nicht

von Jean-Jaques von Allmen, Helmut Gollwitzer, Eber-

primär, wohl aber sekundär sich selber mit. Tut er das nicht, so

hard Jüngel, Martin Rohkrämer und Max Geiger. Die

wird aus dem Zeugen ein bloßer Rollensprecher“ (Wie entsteht

iolgenden Beiträge sind nach den Gesichtspunkten „Praktische

eine Predigt? Wie entsteht ein Gedicht? S, 183-198). Robert Leuen-

Theologie (= P. Th.) im Horizont der Geschichte“ (vier Aufsätze),

berger untersucht das Verhältnis von „Intellektualität und Er-

„P. Th. im Horizont der Gegenwart“ (neunzehn Aufsätze) und

fahrung“ (S. 199-211) in seiner Bedeutung für die Predigt. „Ge-

„P. Th. im Horizont der Zukunft“ (neun Aufsätze) geordnet. Für

fährdet die neue Sprachphilosophie die klassische Homiletik?“

die Besprechung sei eine Ordnung nach den Disziplinen der P. Th.

fragt Dietrich Ritschl (S. 212-225), wobei er die unter dem Ein-

bevorzugt.

fluß von Barth und Thurneysen aufgeblühte Homiletik meint. Zwei

Zwei Beiträge gelten dem Selbstverständnis der P. Th. Tsuneaki

Thesen von R. seien mitgeteilt: 1. „Daß die kontinental-europäische

Kato bestimmt „die Perspektive der P. Th.“ als die der Kirchen-

Sprachphilosophie ... als nützlich und der Hermeneutik förderlich

reform (S. 379-394). Die radikale Missionstheologie modifizierend

angesehen werden könnte, ist nahezu undenkbar“ (S. 219). 2. Ock-

versteht er die P. Th. als „eine Theologie der Experimente in einer

hams Verknüpfung von Sprachphilosophie und theologischem Den-

bestimmten Perspektive“, Rudolf Bohren möchte die P. Th. aus

ken ist viel tiefgründiger und verantwortlicher als die entsprechen-

ihren Aporien führen, indem er sie pneumatologisch begründet

den Bemühungen im 20. Jahrhundert. — Walter Neidhart sucht

und ihr vier „Zukunftsperspektiven”“ gibt: 1. Sie muß die Wirklich-

positiv zu interpretieren, daß „die Rolle des Pfarrers beim Be-

gräbnis” (S. 226-235) weitgehend die des Zeremonienmeisters ist:

keit der Kirche mit einer „Prise prophetischen Salzes“ einsichtig

machen, 2. Sie muß sich als Theologie für den ganzen Laos Gottes

der Pfarrer ist zunächst Funktionär des Brauchtums und soll diese

verstehen. 3. Entsprechend der Gliederung des Amtes in eine Viel-

Rolle bejahen. Das Bemühen, bei der Beerdigung das Evangelium

zahl von Diensten ist das Theologiestudium für Prediger, Seel-

„an den Mann zu bringen“, verwirft N. als einen „üblen Trick“.

sorger usw. zu differenzieren. 4. Die P.Th. hat der Kirche und

Hier fällt es dem Rez. schwer, auf Polemik zu verzichten. „Ohn-

vielleicht auch der Theologie in prophetischem Charakter zur Zu-

macht und Vollmacht des Predigers“ beleuchtet Mathias Rissi

kunft zu verhelfen. Hier wüßte der Leser gern, welche Methoden

in einer Analyse von 2,. Kor., 4,7-12 und 1,3-11 (S. 236-252), während

Hans Rudolf Müller-Schwefe in einer kritischen Würdi-

es gibt, pneumatologisch eine wissenschaftliche Prognostik kirch-

lichen Handelns zu entwerfen.

gung der geistlichen Rhetorik Kierkegaards „von der Schwierig-

Grundfragen des Pfarramtes und der Gemeinde sind das Thema

keit, die Wahrheit zu sagen“, d.h. zu predigen, handelt (S. 104

bis 118). Historische Beiträge zur Homiletik liefern ferner Hans-

mehrerer Beiträge. Über „les structures de la communaute mis-

sionaire“ handelt ein Entwurf, den Georges Casalis dem Zen-

Joachim Kraus, der das Verständnis des „Charisma propheti-

tralausschuß des Weltrates der Kirchen vorlegte (S. 427-436). „Die

kon”“ bei Zwingli und Calvin mit Berücksichtigung Luthers unter-

Kirche ist zuerst für die da, die nicht in ihr sind“ — dieser Satz

sucht (S. 80-103) ; sodann Johannes Dürr mit einer Würdigung

von „Albert Schädelin in der Sicht des Schülers und Nachfol-

ist programmatisch, Der Kirche wird keine andere Tagesordnung

als die der Welt zugebilligt, da die Verkündigung der Sünden-

gers“ (S. 119-128). Vom Ringen um das Erbe der Reformation und

vergebung untrennbar mit der Errichtung einer menschlicheren

Barths in der gegenwärtigen Verkündigung zeugen die Beiträge

von Martin Fischer und Hellmut Tra u b sowie Walter Lüthis

Welt verbunden ist. Anders setzen Jean Louis Leuba (La Crise

du Pastorat est une Crise de la Predication, S.171-182) und der

vor der Bekenntnisbewegung gehaltener eindrucksvoller Vortrag.

Waldenserpfarrer Paolo Ricca (Verso una chiesa senza pastori?

Dem Lebenswerk des Jubilars entspricht es, daß neben der Ho-

S. 451-459) die Akzente, Sie betonen die Unentbehrlichkeit und den

miletik besonders die Seelsorge berücksichtigt wird. Manfred

Vorrang des Dienstes am Wort, da die Kirche, ehe sie „Kirche für

Seitz befürwortet eine „exemplarische Seelsorge“ und erläutert sie

andere“ sein kann, „Kirche für das Wort“ sein muß. — Heinrich

an einer kurzen Falldarstellung (S. 289-300). Gaetano Benedetti

Ott erblickt „die Bedeutung des Studiums der systematischen

strahlt unter , der Überschrift „Psychotheraphie und Seelsorge“

drei Themenkreise an: die psychologische Behandlung bei Schi-

Theologie für die Ausbildung des Predigers” (S. 159-170) darin,

daß die Systematik dem Prediger hilft, für die Wahrheit des von

zophrenen, die Bedeutung der mitmenschlichen Beziehung für die

ihm Bezeugten einzutreten, negativ gesagt: daß sie ihn vor Ge-

wissenschaftliche Erkenntnis vom Menschen und die psychiatrische

Entwicklung der Humangenetik (S. 301-312). Hans Ruedi Weber

dankenlosigkeit bewahrt. Ott wünscht, die systematisch-homiletische

Ausbildung sollte im ersten Semester beginnen und das ganze

modifiziert Thurneysens „Seelsorge als Exorzismus” im sozialethi-

Studium begleiten. Als Lehrmethode wird die Verbindung von Vor-

schen Horizont (P. Th., Exorzismus und der Sieg Christi über die

Mächte und Gewalten, S. 313-324). Markus Barth plädiert dafür,

lesung und Seminar empfohlen und die Neugewinnung der dia-

den Strafvollzug als Behütung der Straffälligen zu verstehen und

logischen Lehrform gefordert. „Gedanken zum Konzilsdekret über

die Priestererziehung“ und damit auch Fragen an die Ausbildung

daraus Konsequenzen zu ziehen, die auch die Kirchen angehen

der evangelischen Pfarrer äußert Andreas Lindt (S. 437-450).

(Gefangene — Christen — Menschen, S. 336-351). „Vom rechten Ge-

brauch der Zeit“ spricht der pastoralethisch wertvolle Beitrag von

Der katholische Pastoraltheologe Alois Müller will dem Wider-

spruch zwischen der vom Konzil betonten priesterlichen Würde

Eduard Buess. „Erotische Kunst im 20. Jahrhundert“ interpre-

des ganzen Gottesvolkes und der faktischen volkskirchlichen Si-

tiert Kurt Lüthi als Frage an die Ethik der Geschlechter (S. 359

bis 376). Andre D u m a s wendet, von der biblischen Anthropologie

tuation durch eine „Kirche in Stufen“ und eine entsprechende

Seelsorge begegnen. Das alte Problem der ecclesiola in ecclesia

ausgehend, seine Gedanken zur „Theologie du corps“ auf das Ver-

wird hier neu akut. Besonders beachtlich ist, daß M. die „Rand-

ständnis der Wunder und der Sakramente an. (S. 253-261).

christen”“ — „ungeachtet eines bedeutungslos gewordenen Tauf-

Der Liturgik widmen sich drei Beiträge, Jürgen Fangmeier

zeugnisses von früher” (!) — in ökumenischer Zusammenarbeit an-

möchte die Säuglingstaufe durch einen Darbringungsakt ablösen

sprechen will, da die Lehrunterschiede für sie gegenstandslos sind.

(Darbringung und Taufe, S, 460-481). Eberhard Busch tritt mit

Kämen die Angesprochenen zu bewußter Kirchlichkeit, müßte das

beachtenswerten systematischen und praktisch-theologischen Argu-

weitere Vorgehen nicht von vordergründigen Konfessionsinteres-

menten für die Einführung einer regelmäßigen Abendmahlsfeier

sen, sondern „einzig von der Achtung vor dem Gewissen des Ange-

ein (Das Abendmahl als Eucharistie, S. 482-501). Aus Markus Jen -

sprochenen, der seinen Weg zu Christus finden muß”“ (S. 357),

nys Gedanken über „die Zukunft des evangelischen Kirchen-

655

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

.

656

gesanges“ (S. 502-520) sei erwähnt, daß das in Arbeit befindliche

BIBELWISSENSCHAFT

deutsche katholische Einheitsgesangbuch nach Meinung des Autors

für die bald fällige Revision des EKG in mancher Hinsicht vor-

Bibel-Lexikon, hrsg. v. H. Haag in Verb. m. zahlr. Fach-

bildlich wird,

gelehrten, 2., neu bearb, u. vermehrte Aufl. Einsiedeln-Zürich —

Der Katechetik gilt nur ein Beitrag: Eberhard Hübner setzt

Köln: Benziger Verlag (1968]. XIX, 1964 Sp. m. 113 Abb., 24 Taf.,

sich mit Gert Ottos Versuch einer totalen Integration des Religions-

3 Farbktn, 4°. Lw. sfr/DM 158, —.

unterrichtes in die Gesamtaufgabe der Schule auseinander. Otto

Das Bibel-Lexikon von Haag, dessen erste deutsche Ausgabe sich

liefere den Religionsunterricht einem schulischen Monolog und der

viele Freunde erworben hatte, liegt nunmehr, nachdem es jahre-

in ihm beschlossenen pädagogischen Vergewaltigung des Wortes

lang vergriffen war, in einer zweiten Auflage vor, die erheblich

Gottes um der Schule willen aus (Von der evangelischen Unter-

erweitert worden ist. 200 Stichwörter, vor allem bibeltheologischen

weisung zum Religionsunterricht? S, 262-282).

Inhalts sind hinzugefügt worden, so daß dieses neugeschaffene

Ernst Wolfs Erwägungen über „Geschichte — Glaube — Ge-

Wörterbuch in dieser Hinsicht eine gute Ergänzung bildet zu dem

schichtlichkeit“ (S, 61-79) sind so material- und gedankenreich, daß

dreibändigen Lexikon von Bo Reicke und Leonhard Rost, das aller-

hier nur darauf hingewiesen werden kann. Die mit einer Biblio-

dings von Anfang an eine andere in seinem Titel ausgedrückte

graphie Thurneysens von 1958-1968 schließende Festschrift bietet

Zielsetzung hat. An Umfang zählt dieses BHH 4230 Spalten und

ein lebendiges Bild der Impulse, welche die Praktische Theologie

soll noch einen Registerband erhalten. Ob ein solcher etwa in Heft-

auch heute dem Jubilar verdankt,

form dem Bibel-Lexikon noch beigegeben werden könnte, bedürfte

Halle/Saale

Eberhard Winkler

einer sorgsamen Untersuchung. Der Reichtum beider Lexika ist

jedenfalls so groß, daß ein Register wohl zu ihrer Erschließung

gute Dienste tun könnte, zumal eben gerade die stärkere Betonung

ALTER ORIENT

des theologischen Elementes ein solches Register für das Bibel-

Lexikon nach Meinung des Rezensenten erforderlich macht.

Gröndahl, Frauke: Die Personennamen der Texte aus Ugarit.

Rom: Päpstl. Bibelinstitut 1967. VII, 435S. 8° = Studia Pohl.

In der zweiten Auflage des Bibel-Lexikons ist der Satzspiegel

Dissertationes Scientificae de Rebus Orientis Antiqui, 1. Lire 3.000

größer geworden und die Größe der Buchstaben vermindert wor-

($5,—.)

den, sowohl im Text der bearbeiteten Stichwörter selbst wie auch

in den Literaturangaben, die — das muß gleich hier erwähnt wer-

Von dem in fünf Teile — I: Die semitischen Namen (S. 10-202),

II: Die hurritischen Namen (S. 203-267), III: Die anatolischen

den — mit großer Genauigkeit und Treue bis etwa Ende 1967

Namen (S. 268-297), IV A: Indo-iranische Namen und Namensele-

nachgetragen worden sind. In diesen Ergänzungen der Literatur-

angaben liegt ein wesentliches Element der wissenschaftlichen Be-

mente (S. 298-299), IV B: Agyptische Namen (S. 300), IV C: Von

deutsamkeit dieses Bibel-Lexikons. Dabei sind sie aber trotz der

Ländernamen abgeleitete Personennamen (S. 298-303), V: Listen

der nicht gedeuteten Namen (S. 304-314) — gegliederten und mit

Wahl einer sehr kleinen Drucktype gut lesbar geblieben.

Index I: Keilschrift-Namen (S. 315-359) sowie Index II: Alphabet-

Die Erweiterung des Bibel-Lexikons wird nicht nur in der Ver-

mehrung der Zahl der Stichwörter sichtbar und in einer umfassen-

schrift-Namen (S. 360-421) ausgestatteten Buch kommen für die

Leser der ThLZ in erster Linie der die semitischen Namen behan-

deren Bearbeitung derselben, sondern auch in den, den eigentlich

delnde I. Teil und die sich auf diese Namen beziehenden Angaben

lexikalischen Teil umgebenden Orientierungshilfen. Unter diesen

der beiden Indices in Betracht, So soll im folgenden nur das

ist zunächst zu nennen das Verzeichnis der Abkürzungen und Siglen,

das jetzt die Abkürzungen für die Handschriften aus Qumrän,

wenigstens etwas genauer beschrieben werden, was das uns vorlie-

Masada, Wädi Murabba’‘ät in dem Abschnitt 4 vereint, während

gende Buch über die in den Texten aus Ugarit vorkommenden

semitischen Personennamen zu sagen hat. Eingeleitet wird der

die Handschriftenfunde in den verschiedenen Höhlen der Wüste

diese Gruppen von Personennamen behandelnde I. Teil unseres

Juda unberücksichtigt bleiben, da sie noch nicht endgültig publi-

ziert worden sind und der zweite Band der Judean Desert Studies,

Buches durch linguistische Bemerkungen, zu denen sie Anlaß

geben, nämlich durch Kap.I: Orthographie (S.12-15), Kap.II:

der die Handschriften aus der „Cave of Letters“ bringen soll, noch

Phonetik (S. 16-23), Kap. III: Ein-Wort-Namen (S. 24-30), Kap. IV:

nicht erschienen ist. Im Artikel Papyri werden sie nach den Zeit-

schriftenveröffentlichungen aufgeführt. Auch der Abschnitt „Son-

Status-construcus-Namen (S. 31-34), Kap. V: Satznamen (S. 35-48),

stiges“ in diesem Abkürzungsverzeichnis hat starke Veränderun-

Kap. VI: Hypokoristische Namen (S. 49-54), Kap. VII: Feminine

Namen (S. 55-56), Kap. VIII: Verben (S. 57-66), Kap. IX: Nominal-

gen erhalten, wie sie sich aus den Erfahrungen mit der ersten

bildungen (S. 67-77), Kap.X: Theophore Namen (S. 78-85). Auf

Auflage ergeben haben. Die Zeittafeln, die ebenfalls an den Ein-

gang des Lexikons gestellt sind, sind um eine dritte vermehrt

diese, in 148 SS eingeteilten zehn Kapitel folgt GlossarI (S. 86

worden, die synoptisch nebeneinanderstellt die Zahlen für das

bis 202), das unter ständiger Verweisung auf jene 148 SS die in den

semitischen Personennamen aus Ugarit vorkommenden Worte in

Südreich Juda, das Nordreich Israel und für das Aramäerreich,

alphabetischer Folge aufführt und erklärt. Die gründliche, sach-

Die Zeittafel I enthält einen entsprechenden Vermerk, der auf

diese dritte Zeittafel hinweist, so daß der Benutzer sich ohne Mühe

verständige und behutsame Art, wie die Verf. das tut, mag an

in die geschichtlichen Zusammenhänge hineinfinden kann.

ihrer Behandlung von ug.ad.- „Vater“ und ug.adn „Herr“ auf

S, 88-90 veranschaulicht werden, Bei ad- teilt sie mit, daß diese

Eine neue sehr wertvolle Zugabe zu dieser zweiten Auflage stel-

Wurzel als Media Geminata erklärt worden ist, während andere

len nun die Verzeichnisse der syrisch-palästinischen Ortsnamen in

ägyptischen Texten dar, — gezählt als Liste 1 auf den Seiten XIV

das Wort als zweikonsonantisches Nomen auffassen möchten, hält

und XV, zusammengestellt von A.van den Born und J. Simons, —

diese Frage für das Ugaritische aber zur Zeit für unlösbar, „da

die Alphabetschrift Konsonantenverdopplung nicht ausdrücken

während die Liste 2 die syrisch-palästinischen Ortsnamen der

kann“, Ebenso läßt sie bei der Behandlung der mit adn „Herr”

Amarnabriefe zusammenstellt — diese Liste 2 wird Käthe und

Karl Elliger verdankt, — die Liste 3 verzeichnet die biblischen

gegebenen Probleme Vorsicht walten, sagt aber mit Bestimmtheit :

„Femininum zu adn ist adt (ug.).., vokalisiert adattu.., in syl-

Ortsnamen in assyrischen Königsinschriften, zusammengestellt

labischen Namen aus Ugarit bisher allerdings ohne die durch

von A, van den Born und W.Röllig (S. XVIII und XIX), wobei

Assimilation des n an t entstandene Verdopplung a-da-tu geschrie-

die Zeit von Tiglatpileser I. bis Nabüna‘id umfaßt wird. Diese drei

Listen bilden eine ungemein wichtige und wertvolle Bereicherung

ben“, Vielleicht lassen sich die mit adn und adt gegebenen Pro-

bleme durch die Annahme lösen, daß beiden Worten das Lallwort

des Lexikons auch durch die Art und Weise, wie die Listen angelegt

ad, für das sich im Ugaritischen die Bedeutung „Vater“ erhalten

worden sind. So gibt die Amarnaliste z. B. die Ortsnamen in der

hat, zugrunde liegt und daß dieses Wort durch Hinzufügung des

biblischen und dann in der Amarna-Schreibweise, wobei außerdem

noch die Absender bzw. die Empfänger der Briefe genannt sind,

Nominal-Suffixes -an einerseits, durch Erweiterung mit der Fe-

minin-Endung t anderseits die Bedeutung „Herr“ und „Herrin“

so daß die Liste historische Zusammenhänge zu bieten vermag.

gewonnen hat. Die Entwicklung von „Vater“ zu „Herr” und „Her-

Auch für die ägyptischen Texte werden die Herrschernamen an-

rin“ ist ja leicht verständlich. Jedenfalls eröffnet das vorliegende

gegeben.

Buch in würdiger Weise die „Studia Pohl“, die dem Andenken des

Die Nachträge zum Bibel-Lexikon sind wesentlich die gleichen

um die altorientalische Philologie und die vorderasiatische Alter-

geblieben. Einmal wird eine sehr wertvolle Übersicht über die

tumskunde hoch verdienten Pater Alfred Pohl gewidmet sind.

Ausgrabungen in Palästina geboten, die schon eine wichtige Bei-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

gabe der ersten Auflage bildete, nunmehr aber dem neuesten

658

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

Stand der archäologischen Feldforschung entspricht. Bei sehr be-

Innenseiten der Buchdeckel und auf dem Vorsatzblatt. Diese Farb-

kannten Orten wie Jerusalem wird auf den betreffenden Artikel

karten wurden von der Württembergischen Bibelanstalt Stuttgart

verwiesen, bei solchen ausgegrabenen Ortslagen, die nicht sicher

und dem Bearbeiter Karl Elliger zur Verfügung gestellt. Sie be-

mit einer biblischen oder sonstwie bekannten Ortslage identifi-

treffen Palästina zur Zeit des AT sowie zur Zeit des Neuen Testa-

ziert werden können, wird ausführlicher über die Grabung refe-

ments, beide im Maßstab 1 : 1300000 gekennzeichnete Angabe der

Höhen in Ziffern an den betreffenden Punkten. Die erste Karte, die

riert und zugleich auch Literatur angegeben, vorläufige und end-

gültige Grabungsberichte, 41/, Seiten außer der ganzseitigen Karte

Zeit des AT betreffend, hat noch eine kleine Hilfskarte, die die Um-

der Grabungsstätten umfaßt diese Übersicht gegenüber dreidrei-

gebung Jerusalems zeigt. Außerdem sind auf diesen das AT betref-

viertel Seiten in der ersten Auflage,

fenden Karten die Höhenschichten in verschiedenen Farben angege-

——

ben, ein Verfahren, das angesichts des gebrauchten Maßstabes sehr

Der zweite Nachtrag bietet eine Übersicht über Maf3é‚ Gewichte

und Münzen. Auch hier sınd erfreuliche Neuerungen und Erwei-

sinnvoll erscheint, wenn man auf die Höhenschichtlinien verzichten

muß. Diese farbigen Höhenschichtangaben hat auch die dritte

terungen zu verzeichnen. Bei Längenmaßen und Hohlmaßen wird

Karte „Der Alte Orient zur Zeit des AT“ mit dem Maßstab

durchweg die Maßbezeichnung nach dem Hebräischen und nach

1 :7500000. Diese Karte bietet eine gute Übersicht, in Ägypten

dem Griechischen gegeben. Das Gleiche ist bei den Gewichten der

Fall. Bei den Münzbezeichnungen ist jeweils die deutsche Über-

reicht sie bis No-Amon (Theben), nicht bis zum ersten Katarakt,

so daß Elephantine nicht mehr eingezeichnet werden konnte.

setzung noch hinzugefügt. Selbstverständlich haben sich auch ent-

An diesem Ort Elephantine, dessen Stichwort sehr kurz bearbei-

sprechend dem neuesten Forschungsstand die Zahlenangaben ge-

ändert. Das wird auch durch die Literaturangaben ausgewiesen.

tet worden ist von J. Janssen, kann man sich aber nun eine andere

War für die erste Auflage hauptsächlich maßgebend gewesen das

höchst nützliche Arbeitsweise dieses Bibel-Lexikons deutlich ma-

chen. 12 Zeilen Text und 7 Zeilen Bibliographie umfaßt dieses

Werk von Barrois und seine Forschungsergebnisse, so erscheinen

Stichwort Elephantine. Aber dafür stehen im Text drei Verweisun-

jetzt die Namen J. Trinquet und A.Segre und andere, Aber auch

Barrois wird noch erwähnt. Daneben wird auf die einschlägigen

gen, nämlich auf den Artikel über Diaspora, über Papyri und über

Stichwörter wie Gewichte und Geld hingewiesen.

Tempel. Schaut man unter diesen Stichwörtern nach, findet man

unter Tempel wirklich eine knappe, aber in allen wesentlichen

Was nun die Abbildungen anbetrifft, so kommt in ihnen ein

Punkten korrekte Darstellung dessen, was wir über den Tempel

gutes Stück der geistigen Arbeit, die der Herausgeber geleistet

von E, wissen, das gleiche ist der Fall in dem Stichwort Papyri, in

hat, zum Ausdruck. Professor Galling, der mir diese zweite Auf-

dessen Bearbeitung die E.-Papyri gesondert aufgeführt und einge-

lage freundlichst zur Rezension überlassen hat, nachdem er die

hend behandelt werden. Im Stichwort Diaspora wird nicht nur auf

erste Auflage dieses Bibel-Lexikons besprochen hatte, hat in

ThLZ 1961, 662 mit Recht betont, daß „die sorgsam erwogene

die Diasporagemeinde der Juden hingewiesen, sondern auch auf die

Abbildung 1 aufmerksam gemacht, in der eine instruktive Karte

Zusammenstellung von Bildern zu einem geistigen Eigentum” ge-

des Niltales gegeben wird mit dem Ort Elephantine. Damit zu-

rechnet werden müsse. Die Abbildungen gliedern sich in zwei

gleich erkennen wir einen anderen Vorzug des Bibel-Lexikons, daf

Gruppen. Einmal die Tafeln, die durchweg gute Photos bringen,

die zahlreichen schwarzweiß gezeichneten Teilkarten im Text

in der Regel Originalaufnahmen vom Herausgeber selbst, der

ganz wesentliche Ergänzungen zu den oben besprochenen großen

sich offenbar auf eine eigene Lichtbildsammlung stützen konnte.

Karten bringen. Das Verweissystem ist zur gründlichen und schnel-

Diese Tafeln sind auf insgesamt 24 reduziert worden gegenüber

len Auswertung des Lexikons eingeführt und wirklich bis an die

34 der ersten Auflage. 14 Tafeln bieten jeweils zwei Bilder dar,

Grenze des Möglichen geführt worden, eine optimale Auswertung

sind also nicht ganzseitig. Diese Reduzierung des Bildteiles be-

des Verweissystems, um eine Formulierung des Herausgebers auf-

ruht, wie der Verfasser im Vorwort bemerkt, auf der großen Zahl

zunehmen (Vorwort S. 5).

von Abbildungswerken, in denen das biblische Dinge betreffende

Die Literaturangaben sind schon hervorgehoben worden. Man-

Abbildungsmaterial ausreichend dargeboten wird. Es sei etwa

ches vermißt man. Ganz gelegentlich sind nicht die letzten Aufla-

nur an Grollenbergs Atlas erinnert. Dementsprechend sind ande-

gen zitiert worden, das kann man bei der großen Stoffülle über-

rerseits auch die in den Text eingestreuten Abbildungen reduziert

sehen. Zum Beispiel in dem schon genannten Artikel über Elephan-

worden. In der ersten Auflage waren es 141 Abbildungen, jetzt

tine erwähnt der Verfasser, daß nach Jes49,12 sewenim statt MT

werden nur 113 geboten, wobei sorgfältig und mit wissenschaft-

sjnjm zu lesen ist cf 1Q Jesa, Diese Erkenntnis wird m. E. nach

licher Fairness zwischen einer Originalzeichnung und aus anderen

dem Vorgang von J. D. Michaelis und Döderlein G. Lambert nach

Quellen übernommenen Zeichnungen unterschieden wird.

der Entdeckung der großen Jesajahandschrift von Qumrän ver-

Auch die Mitarbeiterliste ist erheblich gewachsen. Wenn sie in

dankt, der in NRTh 85 (Band 75) 1953, 956-972 diese Lesung er-

der ersten Auflage nur sechs Mitarbeiter nannte, werden jetzt

neuerte in seinem Aufsatz „Le Livre d’Isaie parle-t-il des Chinois?”

111 Mitarbeiter genannt, darunter sehr zahlreiche Namen aus der

Aber dieser Aufsatz von Lambert fehlt im Lit.-Verzeichnis zu dem

katholischen Bibelwissenschaft, und zwar sowohl die ältere wie

Stichwort Elephantine. Daß selbstverständlich die Literatur nur in

auch die jüngere Generation, Es fällt auf, daß auch mehrfach

der Auswahl des Wichtigsten geboten werden kann, ist jedem Ein-

Namen nichtkatholischer Forscher in dieser Liste enthalten sind,

sichtigen deutlich, doch meine ich, daß in diesem Fall die Lit.-An-

Bibelwissenschaftler ebenso wie Orientalisten. Fein formuliert es

gabe wichtig gewesen wäre.

der Herausgeber im Vorwort: „Die spontane Hilfsbereitschaft der

Ähnlich ist die Frage nach der Anlage des Bibel-Lexikons hin-

evangelischen Tübinger Kollegen hat mich tief beeindruckt” (S, V).

sichtlich des Stichwortes Pflanze. Unter diesem Stichwort findet

Leider ist nun nicht mehr angegeben, welche Artikel den einzel-

sich nur der Vermerk, daß die einzelnen Pflanzen unter den be-

nen Forschern verdankt werden, Hier hat ein Register ebenfalls

treffenden Stichwörtern zu finden wären. Daneben werden als Li-

einen wichtigen Dienst zu leisten, Glücklicherweise sind die

teratur genannt A. E, Rüthy, Die Pflanze und ihre Teile im biblisch-

Artikel im Gegensatz zur ersten Auflage durchweg mit dem

hebräischen Sprachgebrauch, Bern 1942, und H, N. Moldenke / L,

Namen des Verfassers gekennzeichnet. In diesem Zusammenhang

Alma, Plants of the Bible sowie Hinweise auf kritische Äußerun-

muß gleich die Frage nach dem Verhältnis zu dem von A, van

gen zu letzterem Buch in verschiedenen Zeitschriften, Das BHH

den Born herausgegebenen holländischen „Bijbelsch Woorden-

hat hier die Problematik anders gelöst, indem ein allgemeiner Ar-

boek“ 1941 gefragt werden. Auch für die zweite Auflage war der

tikel über Pflanze und ein solcher über Pflanzung geschrieben

wurde, wobei im ersteren zahlreiche Verweise auf Getreide, Obst,

Herausgeber Haag berechtigt, „nach freiem Ermessen“ Artikel zu

übernehmen. Aber diese sind übernommen worden unter freier

Weinstock, Ölbaum, Feigenbaum, Zeder, Frucht, Same und ähnliches

Bearbeitung des Textes sowie der beigegebenen Bibliographie, um

gegeben werden. Richtiger wäre es im Bibel-Lexikon vielleicht ge-

den Letztstand der Forschung innezuhalten. Umgekehrt sind zahl-

wesen, wenn die einzelnen Stichwörter für Pflanzen in diesem all-

reiche Artikel neugeschrieben worden, direkt nur für die zweite

gemeinen, sechs Zeilen umfassenden Artikel aufgeführt worden

Deutsche Auflage des Bibel-Lexikons bestimmt, die nun wieder

wären und so dem Benutzer des Bibel-Lexikons ein zeitraubendes

ihrerseits ins Holländische übersetzt worden sind. Aus dem Vor-

Suchen erspart worden wäre. Anderseits hat das BHH auch eine

Wort erfährt der Leser auch, daß die kurzen unsignierten Artikel,

Fülle von Einzelartikeln zu Bäumen, Pflanzen etc. Hier bleibt also

die Orts- und Personennamen betreffen, durchweg von dem hol-

für die dritte Auflage des Bibel-Lexikons noch ein Wunsch übrig.

ländischen Herausgeber A. van den Born verfaßt worden sind.

Zahlreiche Artikel haben Erweiterungen erfahren, durch die

Drei Farbkarten bietet das Bibel-Lexikon, und zwar auf den

veränderte Forschungssituation bedingt (Ausgrabungen!), aber

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auch durch theologische Erweiterungen und Interpretationen wie

tion ist die unabdingbare Bedeutung von Permanenz und Substanz

z.B. in dem umfangreichen Stichwort „Tier”, in dessen Bearbei-

festzuhalten. „Die dogmatische, idealistische und existentiale In-

tung der Abschnitt Wertung erweitert wurde. Ein gesonderter Ar-

terpretation gehören hier heute miteinander auf eine Seite”, indem

tikel „Inschriften” fehlt, unter ihm hätte sich einiges sagen lassen,

sie das dem Menschen zugewandte Gotteshandeln in einem Be-

aus welchen Gründen auf dem palästinischen — ehemals altisrae-

griff voraussetzen und „einlinig” sehen (12), nämlich als „Augen-

litischen Boden sich so wenig Inschriften bisher gefunden haben.

blicksgeschehen“ unter Vernachlässigung des Elementes des Steti-

Dann hätten hier zahlreiche Verweisungen gegeben werden kön-

gen, „Wachsen und Reifen, Zunehmen und Abnehmen”. Rettung

nen. Das Lexikon hat auch die Aufgabe rascher Orientierungs-

hat mit Geschichte zu tun, Segen mit Natur, allerdings der als

möglichkeiten zu erfüllen. Manchmal vermißt man einiges, zum

Schöpfungsordnung bewußten. Weiterhin „geht Segen vom heiligen

Beispiel im Geniza-Artikel hätte nicht nur über die Kairo-Geniza

Ort aus“; die Loslösung vom heiligen Ort führt zur Verabsolutie-

gesprochen werden müssen, sondern überhaupt über diesen Geniza-

rung der Zeit. Die Gegenwart wird zum Augenblick, alles wird

brauch, den man mit Beispielen hätte belegen können. Auch im

von der Zukunft erwartet (17), und, so darf man hinzufügen, die

Stichwort „Glocke” hätte sich etwas mehr Material geben lassen

Vergangenheit verpflichtet nicht mehr. Endlich : „Eine rein ‚soterio-

als nur der Hinweis auf die Glöckchen am hochpriesterlichen

logisch‘ (es bleibt fraglich, ob dieser christlich-systematische Begriff

Ornat, die dazu nicht hebräisch vermerkt werden. Aus dem Buch-

auf Tatbestände des AT anzuwenden ist) bestimmte Theologie“

übersieht, daß „im Zusammenhang mit der Schöpfung das Wort

staben F hebe ich an neuen Stichwörtern heraus Fluch, Fluß,

Freiheit, Freude, Freund, Frömmigkeit, Fürbitte, Furcht. Unter

‚glauben‘ im AT niemals begegnet” (18f.); „Segen“ ruht im Sein

A ist beispielsweise aufgenommen worden das Stichwort Alalach,

eher denn im Glauben. Entsprechend müssen die Begriffe „Offen-

das sehr sachkundig und eingehend behandelt wird. Amt ist eben-

barung”, „Verheißung”“, „Mittler” u.a. in ihrer Zweilinigkeit neu

falls neu eingefügt worden, ebenso Ackerbau, während das Stich-

begriffen werden, wobei der Reichtum des Gottesdienstes in Israel

deutlich wird.

wort Abschiedsrede gegenüber der ersten Auflage stark erweitert

worden ist.

Im 2, Teil setzt sich W. zunächst mit der neuesten evangelischen

So geht es dem Leser bei allen Buchstaben. Er begegnet überall

Literatur auseinander, bes. ausgiebig S. 70ff, mit der Jenaer Dis-

Erweiterungen oder neuen Stichwörtern und findet überall eine

sertation von Wolfgang Schenk. Der Begriff „Segen” wird in den

sachkundige und eingehende Bearbeitung, bei der immer wieder

Hauptschriftgattungen des AT einschl. der Apokalyptik und durch

auch die Neigung, zu theologischen Aussagen zu gelangen, beobach-

die Geschichte verfolgt. Hinsichtlich des NT ergibt eine Übersicht

tet werden kann, Gerade diese Vereinigung von biblischer Realie

über den Vokabelbestand, daß „von einer wesentlichen oder gar

mit allem historischen, archäologischen und landeskundlichen Stoff

bestimmenden Bedeutung des Redens vom Segen” nicht gesprochen

und theologischer Aussage ist ein wichtiges Charakteristikum die-

werden kann. Im NT tritt zwar an die Stelle des Segens die Ret-

ses Bibel-Lexikons der zweiten Auflage, die sich als ein höchst

tungstat Gottes in Christus und die Rechtfertigung, aber daneben

nützliches Hilfsmittel nicht nurf erweisen wird, sondern schon

behält er aus dem AT überkommene Segensbegriff seine Bedeu-

erwiesen hat. Studenten benutzen es gern als Orientierung und

tung, bes. im Hinblick auf das Moment des Stetigen (der erhöhte

Literaturvermittler, aber auch der Wissenschaftler, insbesondere

Herr in seiner Gemeinde, im Wachsen, Reifen und Stärken im Le-

der Theologe aller Disziplinen, ganz gleich welcher Konfession,

ben der Gemeinden und des einzelnen u. a. m.). „An keiner Stelle

wird dieses Lexikon mit Dankbarkeit zur Hand nehmen und be-

im NT, in der der Segen im Alten Bund erwähnt, zitiert, als Bei-

nutzen. Zugleich muß aufrichtig bewundert werden das Ausmaß

spiel herangezogen wird, ist in irgendeinem Sinn abwertend über

an Arbeit, an Fleiß und wissenschaftlicher Organisationsgabe, das

den Segen im AT gesprochen“ (95).

der verdienstvolle Herausgeber und seine Mitarbeiter aufge-

wendet haben. Schon die Anlage dieses Lexikons und die sorg-

Im 3. Teil geht W. von der Forderung aus, daß „Funktion und

Bedeutung des Segens im Gottesdienst und im Handeln der Kirche

same Vermehrung der Stichwörter stellen eine geistige Leistung

in einer erkennbaren Verbindung stehen müssen zu dem, was

für sich dar, die angesichts der Fülle neuer Gesichtspunkte nur

die Bibel vom Segen Gottes und vom Segen als einer Institution

aufrichtig bewundert werden kann.

sagt”. W, spricht von dem „segnenden Wirken Gottes” in Kirchen-

Nur drei kleine Versehen sind mir bisher aufgefallen bei der

lied, Sakramenten und kirchlichen Handlungen zu Lebensabschnit-

Benutzung. Sp. 475 Stichwort Feind muß es in der Literaturangabe

ten. Predigt ist „die Mitte des ev. Gottesdienstes, aber nicht der

„Anderson” heißen, unter Heilig muß es in der Literaturangabe

lauten „Hanhart“. Im Stichwort Nuzi ist die Angabe Abb. 45 offen-

ganze Gottesdienst“, es gehört dazu „das Stetige, das im Segen

gemeint ist”, Ja: „Es ist aus dem NT nicht zu begründen, daß die

bar nicht zutreffend. Es ist doch wohl Abb. 9 gemeint.

Botschaft von dem, was Gott in Christus uns getan hat, jeden

Leipzig

Hans Bardtke

Sonntag verkündet werden müßte”, wohl aber gehört zum Gottes-

dienst „die liturgische Sprache, die dem stetigen Handeln Gottes

entspricht“ (105).

Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft

Das Wort „ökumenisch” kommt, soweit ich sehe, nur einmal vor

und Grenzgebiete, hrsg. v. F. Stier in Verb. mit P. I, Brat-

siotis, K. Elliger, A. Vögtle, Bd. XIV, 1967/68, Düssel-

(102: „die ö. Bedeutung des Segens”). Die vorliegende Schrift zeich-

net sich aber dadurch aus, daß sie nicht den Graben zwischen den

dorf: Patmos-Verlag [1968]. XV, 334 5S. gr. 8°. DM 68,-.

Kirchen einebnet, um anderwärts, etwa gegenüber den Juden, den

Der neue Band der Zeitschriftenschau (vgl. zuletzt ThLZ 93, 1968,

Graben zu vertiefen, Die Implikation des Satzes: „Was mit Segen

Sp. 653) erfaßt vor allem die Literatur des Jahres 1966, mit zahl-

gemeint ist, kann nur aus der ganzen Bibel, nicht aus dem NT

reichen Buchungen von früher erschienenem Schrifttum. Der Nut-

allein erkannt werden” (99) ist weitreichend. Ja, W. geht noch

zen der bibliographie raisonnee liegt auf der Hand; den Mitarbei-

weiter: „Die typisch gottesdienstliche Sprache hat mit der Ver-

tern sei Dank gesagt für ihren Dienst.

kündigung an sich nichts zu tun; alle Elemente dieser Sakral-

Hans-Dietrich Altendorf

Tübingen

sprache sind längst vor Christus dagewesen und aus vorchrist-

lichen Gottesdiensttraditionen erwachsen” (104). „Man kann hier

die erstaunliche Kraft einer religiösen Konzeption und eines

ALTES TESTAMENT

religiösen Vorganges erkennen, die nicht erst in der christlichen

Kirche entstanden sind sondern in eine sehr frühe Zeit der Men-

Westermann, Claus: Der Segen in der Bibel und im Handeln

schengeschichte zurückreichen” (44). Das die Haltung gegenüber

der Kirche. München: Kaiser [1968]. 118 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Segenshandlungen weithin bestimmende „magische Mißverständ-

Anstoß zu der vorliegenden Untersuchung gab die Beobachtung,

nis” (110) ist auch insofern Mifverständnis, als das Gemeinmensch-

daß man „in der atl. Theologie den Begriff ‚Heil‘ durchweg so

liche abgewertet wird, Der Kampf gegen Verzerrungen des Nu-

gebraucht, daß er Segen und Rettung umfaßt“, während doch „im

minosen ist kaum mehr vordringlich; „der magische Charakter

AT von Gottes segnendem Wirken anders und in anderen Zusam-

wurde dem Segen nicht erst im Christentum genommen“ (114).

menhängen geredet wird als von Gottes rettendem Wirken”. In-

Gerade weil W. die Konsequenzen nicht ausspricht, ist es ein-

dem W. davon ausgeht, daß soteria, salus und „Heil” den Akt der

drucksvoll, daß er ganz im eigenen Bereich zu der Grundschicht

Rettung eher denn den Zustand des Gerettetseins bezeichnen, deu-

vorstößt, in der die aus der Bibel Lebenden sich heute des sie

tet er auf etwas allem Exegetischen und Dogmatischen Voraus-

nicht nur miteinander, sondern auch mit der übrigen Menschheit

liegendes hin: Inmitten der Faszination durch Aktualität und_l::ml;:

einst und jetzt Verbindenden bewußt werden, nicht in ethischen

661

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Allgemeinheiten, sondern in einem spezifischen Theologoumenon.

tion finden wir bereits beim Jahwisten; sie bildet jedoch keinen

Das Christliche wird hier nicht mediatisiert, sondern tritt als Herz

homogenen Bestandteil seiner Erzählungen (249). Trotzdem bildet

des Menschlichen in Erscheinung.

sie ein geschlossenes System. Was den Elohisten betrifft, kann ihm

W. vereinigt das Wissen des Exegeten mit der Sorge um das

mit Gewißheit kein Bericht über das Murren des Volkes zuge-

Leben der Kirche, wenn er sein Buch in der Forderung ausklingen

schrieben werden, (251).

]äßt: „Es muß Klarheit darüber geschaffen werden, was die Kirche

Aus der jahwistischen Wiedergabe läßt sich ein deutlicher pro-

in diesen (den Segens-]Handlungen tut“ (110).

Basel

judäischer Ton bemerkbar machen, Das ganze widerspenstige Ge-

John Hennig

schlecht kommt um; eine Verheißung gibt es nur für Kaleb —

und der gehört zum Verband Judas (251). Noch deutlicher ist die

pro-judäische Tradition in Ps 78,67f erhalten. Von da aus kann

man sogar den Schluß ziehen, daß den Anlaß zur ganzen Rebel-

Coats, George W.: Rebellion in the Wilderness. The Murmuring

Motif in the Wilderness Traditions of the Old Testament. Nash-

lionstradition der Abfall der nordisraelitischen Stämme vom Hause

ville — New York: Abingdon Press (1968]. 288 S. 8°. Lw. $ 6,50.

Davids gegeben hat. Vergebens hat Jeroboam I. dem Volk klar-

Im Vorwort erwähnt der Verfasser, daß seine Studie vor allem

zumachen versucht, daß der Gott des Exodus nur in Bethel und

Dan zu finden sei. In Jerusalem war man anderer Meinung. Die

unter der Leitung des Göttinger Alttestamentlers W. Zimmerli

entstanden ist, Als praktische Vorbereitung diente ihm die Arbeit

Tradition vom Murren des Volkes stellt eine Ablehnung des nord-

im Seminar von Prof. B. S, Child an der Yale University (USA).

israelitischen Kultes dar. Als ihr Sitz-im-Leben ist das herbstliche

Stark war er auch beeinflußt durch das Werk des inzwischen ver-

Thronbesteigungsfest (d. h. das Laubhüttenfest) anzusprechen. Das

storbenen Prof. M. Noth.

Volk stand da vor Gott und bekannte seine und seiner Väter

Über die Wüstenwanderung finden wir im A.T. zwei klar zu

Widerspenstigkeit, Eine starke deuteronomistische Prägung ist

unterscheidende Traditionen: einmal ist es eine ideale Zeit der

nicht zu verkennen. Den Abschluß dieser Tradition finden wir in

Gemeinschaft zwischen Gott und Volk (vgl. Jer.2,2), zum an-

Texten wie Neh 9 und Ps 106 (248). Die verdiente Strafe wurde im

deren Mal aber eine Zeit des Abfalls Israels von seinem Gott und

Exil abgebüßt; gegenwärtig darf also der Rest des Volkes die

gnädige Hilfe Gottes erwarten.

der Widerspenstigkeit des Volkes (vgl. Hes. 20,10ff). Die vorlie-

gende Studie bemüht sich, die Spannung zwischen beiden Tradi-

Abschließend darf man sagen, daß es sich um ein anregendes

tionen zu lösen, indem sie den Ursprung der negativen Einschät-

und gut fundiertes Buch handelt, das dem Leser manchen neuen

zung der Wüstenwanderung verfolgt. Das geschieht zunächst

Blick in die alttestamentlichen Traditionen erschließt. Die hier

vorgelegten Erkenntnisse wird künftig kein Exeget unbeachtet

durch eine lexikale und form-kritische Analyse (S. 21-43), auf die

lassen dürfen.

eine traditionsgeschichtliche Analyse folgt (47-248). Die Ergeb-

nisse werden übersichtlich zusammengefaßt (249-254) und durch

Praha

Milos Bi€

drei Anhänge ergänzt (2Mose 5,21 6,9; 3Mose 10,1-7; 4Mose 12).

Eine ausführliche Bibliographie, in der auch unpublizierte Disser-

tationsarbeiten angeführt sind, und zwei Register schließen das

Nicholson, E. W.: Deuteronomy and Tradition. Oxford:

Buch ab.

Blackwell 1967. XII, 1455S. gr.8°. Lw. 25s.

Nach G. v. Rad „war die Wüstenwanderung die Zeit des rein-

Der einleitungswissenschaftliche Beitrag des bereits bekannten

sten Verhältnisses, der ersten Liebe zwischen Jahwe und Israel”

Verfassers geht auf die Dissertation, die er 1964 in Glasgow ein-

(Theologie I., 281). Je mehr aber Israel die Führung durch die

reichte, zurück. Seine charakteristische Gliederung des Stoffes in

Wüste als ein Geschehen von höchster Wunderhaftigkeit zu sehen

ein geschichtliches, ein literarkritisches und vier traditionsge-

gelernt hatte, um so dringlicher stellte sich die Frage, wie sich

schichtliche Kapitel spiegelt die bereits im Titel angedeutete gegen-

denn nun Israel in dieser Zeit bewährt hatte, Die Antwort darauf

wärtige Forschungslage wider, von der Nicholson erklärt: „The

lautet zunehmend negativ bis hin zu dem vernichtenden Aspekt

study of Deuteronomy is therefore a study in the history of tra-

von Hes.20 (ebd. 282). Von dieser Erkenntnis geht Coats aus

dition” (S. 121). In die vielseitigen und schwierigen Probleme des

(S. 13), fragt sich aber, was also der ursprüngliche Sinn der Er-

Deuteronomiums (Dtn.) führt er gut hinein. Wie erforderlich eine

zählungen war, wenn wirklich das Motiv des Murrens erst se-

Zusammenfassung heute ist, zeigt uns das fast gleichzeitige Er-

kundär an sie herangekommen ist (vgl. M. Noth, Überlieferungs-

scheinen des forschungsgeschichtlichen Überblicks von Sigrid Lo-

geschichte des Pentateuch, 1948, S.136), und warum dies Motiv

ersch, Das Deuteronomium und seine Deutungen, Stuttgart 1967

in sie eingearbeitet wurde (15f.). Im Pentateuch überwiegt das

(vgl. ThLZ 93, 1968, S. 425f.). Geht Loersch chronologisch und be-

negative Einschätzen der Wüstenwanderung, die mit einem ständi-

tont werturteilsenthaltsam vor, bietet Nicholson eine eingehende

gen Murren Israels verbunden war. Ein einfaches Schema: Gottes

Sachdiskussion der auseinandergehenden Ergebnisse und versucht

Rettung — Israels Undank — Gottes Strafe führt zu keiner be-

daraus einen eigenständigen Beitrag zu erarbeiten, Seine Ergeb-

friedigenden Lösung, da sich das Motiv der Rettung mit dem der

nisse haben wir darum hier kurz zu skizzieren.

Strafe überschneidet. Eher muß man mit zwei Traditionsschichten

In der historischen Frage nach dem Verhältnis des Dtn. zur Re-

rechnen.

form des Josia modifiziert Nicholson die bekannte These de Wet-

Das Ergebnis der lexikalen Untersuchung der in Frage kommen-

tes zugunsten von 2. Chron. 34.35 (gegen W. Rudolph, Chron.,

den Verben bringt eindeutige Beweise dafür, daß das Murren des

1955, S. 319ff.), die wichtige Reformen bereits im 12. Regierungs-

Volkes Ausdruck seiner Feindseligkeit jemandem gegenüber war

jahr Josias, also vor dem Gesetzesfund anordnen. Daher gliedert

(21-28). Auf dieser Unterlage baut dann Coats seine formkritische

er das Reformwerk Josias in zwei Phasen. In der ersten von 630

Analyse auf. Vom Murren wird stets in Verbindung mit konkreten

bis 621 ließ Josia aus nationalem Unabhängigkeitsstreben assy-

Lebenssituationen gesprochen. Das Volk wendet sich da gegen

rische und ausländische Kulte aus Jerusalem und Juda entfernen.

seine Führer Mose und Aaron und klagt sie an (29f.). Beide haben

Die zweite nach 621 ist durch die Forderungen des aufgefundenen

Gesetzbuches bestimmt. Um seine Bedeutung zu betonen, hat

jedoch nur im Auftrag Jahwes gehandelt, so daß die Rebellion des

Volkes sich eigentlich gegen Jahwe selbst richtet, Formgeschicht-

2. Kön. 22.23 beide Reformmaßnahmen Josias zusammengezogen

lich haben wir es mit Gerichtsreden zu tun (35), deren Untergattun-

und auf die Zeit nach 621 konzentriert.

gen der Verfasser an verschiedenen Bibelstellen näher untersucht

Durch die umfangreichen Beiträge zum literarischen Problem,

und herausarbeitet.

vor allem zum „Urdeuteronomium” und den „Du- und Ihr-Stük-

ken”, führt Nicholson zielstrebig auf die Ansichten von M. Noth

Nach diesen mehr allgemeinen und formalen Untersuchungen

folgt der Hauptteil des Buches, die exegetische und traditions-

und G. M. de Tillesse. Das Urdeuteronomium ist somit in den sin-

geschichtliche Analyse der Texte: a) Wasserquellenerzählungen

gularischen Abschnitten in Dtn. 5-26, sowie teilweise in Kap. 28

(2 Mose 15,22-27 17,1-7 4 Mose 20,1-13), b) Speisungserzählungen

enthalten. Der deuteronomistische Geschichtsschreiber hat seinen

Rahmen darumgelegt und es seinem Geschichtswerk einverleibt. Er

(2 Mose 16,1-35 4 Mose 11,4-34 21,4-9 11,1-3), c) übrige Erzählun-

gen (2 Mose 13,17-14,31 4 Mose 13-14 16-17; Exkurs 2 Mose 32,1

hat auch die meisten Pluralstücke in Dtn. 5-30 hinzugefügt, beson-

bis 33,6), d) nicht-erzählende Texte (5 Mose 1,20-46 9,7-10,11 Ps 78

ders auffällig wohl Kap. 12,1-12, Andere Zusätze und Erweiterun-

106 Hes 20 Neh 9).

gen folgten später in dem langen Wachstumsprozeß.

Die biblischen Stoffe haben einen komplizierten Kristallisations-

Traditionsgeschichtlich gesehen steht das Dtn. in den kultischen

Prozeß durchgemacht, Die ältesten Ansätze zur Rebellionstradi-

Traditionen des Bundeserneuerungsfestes, mithin in den Tradi-

663

“

664

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und erschloß er die Quellen. Und so entstanden seine Anthologien :

tionen der altisraelitischen Amphiktyonie der Vorkönigszeit. Ihr

Zentralheiligtum ist gleichsam der Prototyp für die Kultuszentrali-

wie schon 1935 (Wege nach Zion), 1938 (Jüdische Selbstverwaltung)

sation. Indes hatte die ganz ausschließliche Forderung des Dtn.

und 1961 (Jüdischer Glaube) so auch jetzt: sein letztes und größtes

ihren Ursprung zu einem viel späteren Zeitpunkt.

Werk, das er bescheiden einen Querschnitt nannte.

Die zugespitze Frage: woher diese alten Traditionen stammen

Mit feiner Einfühlung verstand es Wilhelm, in der Einleitung

und durch wen sie bewahrt und überliefert wurden, beantwortet

eine kurzgefaßte Geschichte der Wissenschaft des Judentums dar-

Nicholson dahin, daß sie nicht ausschließlich aus dem Nordreich

zustellen. Es ist ein erregender Bericht geworden von einem

stammen, ferner nicht von levitischen oder priesterlichen, sondern

Weg, der im Verborgenen durch einsame Männer, bar jeder Insti-

von prophetischen Kreisen überliefert wurden. Damit nähern wir

tution und Organisation, begonnen wurde, ein Bericht von viel

uns Nicholsons Hauptthese. Sie sucht eine überzeugende Synthess,

Hoffnung und mehr Enttäuschung, von Zielen, die nie, und von

die sowohl den nordisraelitischen Hintergrund des Dtn. berück-

Zielen, die erst auf nie geahnten Umwegen erreicht worden sind.

sichtigt, als auch seine Anwesenheit in Jerusalem zur Regierungs-

In der ersten Phase, der Stufe der Isolation und Autarkie, sind

zeit Josias erklärt, herzustellen. Das Dtn. ist danach innerhalb

die Männer um Zunz ausgezogen, um der jüdischen Literatur,

eines nordisraelitischen, prophetischen Kreises, der nach 721, dem

deren Ende sie gekommen wähnten, ein würdiges Begräbnis zu

Untergang des Nordreiches, südwärts nach Juda floh, entstanden.

bereiten. In einer zweiten Phase erfuhren sie von den Wechsel-

Hier erst formulierten sie ihre alten Traditionen zu einem Reform-

beziehungen zwischen Judentum und Umwelt, und in einer dritten

programm, von dem sie hofften, daß die maßgebenden Kreise

und letzten Phase entdeckten sie das Judentum selbst als eine

Judas es ausführten und damit die Zukunft Israels sicherten. Bei

(noch und wieder) lebendige Wirklichkeit. Der Weg von der

der Abfassung dachten die Schreiber an Jerusalem als dem gottes-

Apologie zum "elbstverständnis war möglich durch eine Wand-

dienstlichen und politischen Mittelpunkt der Reformbewegung. Da-

lung, ja durch einen Bruch in der Methode: an die Stelle des alten

her machten sie auch deutliche Konzessionen an die Jerusalemer

Lernens, der antiquarisch-literarhistorischen Art innerhalb des

Kulttradition. Der unmittelbare Hintergrund des Dtn. ist somit

Rabbinertums, trat die geschichtlich-systematische Durchdringung

Jerusalem im Z. Jhdt.

des Ganzen, an die Stelle des vorsichtigen Auswählens die Re-

konstruktion des Gesamten — mit Einschluß des zuvor Gemie-

Als endlich Josia den Thron bestiegen und dem Dtn. eine Haupt-

rolle in seiner Reformbewegung anwies, begann für den Tradi-

denen, der Mystik (Kabbala) und der Volksliteratur.

tionskreis des Dtn. eine zweite Phase der Wirksamkeit, in der sie

Die geschichtliche Situation gewährte keine kontinuierliche Ent-

es zur Grundlage für den Versuch machten, die Geschichte Israels

wicklung; alles ist voller Brüche, durch Zäsuren wie Zionismus,

von Mose bis zum Exil von einem theologischen Standpunkt aus

europäische Judenausrottung und israelische Staatsgründung mar-

zu deuten. Er liegt uns im deuteronomistischen Geschichtswerk

kiert. Das Ende des Weges ist darum einerseits tragischer als sein

vor.

Anfang. Von den in den dreißiger Jahren lebenden (und hier zi-

Da Nicholson mitten in die heutige Diskussion der Deutero-

tierten) Autoren konnten nur wenige noch einige Zeit in Deutsch-

nomiumsprobleme eingreift und die gegensätzlichen Standpunkte

land weiterleben, keiner von ihnen ist hier geblieben, keiner hier

zusammenzuführen bemüht ist, dürften sich hier kritische Anmer-

gestorben, keiner hier begraben. Andererseits wieder war der Er-

kungen und Einwände erübrigen. Nur dies sei hervorgehoben. So

trag dieser Arbeit so groß, wie man das niemals erwarten konnte,

eindrucksvoll die Synthese selber ist, so angenehm exakt ist auch

bedingt eben dadurch, daß die Wissenschaft des Judentums neue

die Art, wie Nicholson sie herausarbeitet und begründet. Diese

Zentren fand und festigte in Nordamerika und in Israel. Dem ent-

methodische Klarheit hebt seine Arbeit über viele heute auf seinem

spricht sprachlich, daß die wichtigsten Werke der Judaistik gegen-

Fachgebiet gebotenen Arbeiten weit hinaus.

wärtig in Englisch und in Hebräisch veröffentlicht werden. Judai-

Haselau

Egon Pfeiffer

stik im deutschen Sprach- und Geschichtsraum gehört der Vergan-

genheit an; als solche behält sie freilich für immer eine Bedeutung

JUDAICA

für das Gesamtjudentum und (was weithin erst noch zu entdecken

ist) für die gesamteuropäische Kultur und für die in ihr behei-

Wilhelm, Kurt (Hrsg.): Wissenschaft des Judentums im deut-

matete christliche Theologie.

schen Sprachbereich. Ein Querschnitt. Mit einer Einführung.

I. und II. Tübingen: Mohr 1967. XIX, 3675$. u. VII, S. 368-796

Bei aller Beschränkung, die sich der Meister auferlegte, gelang

gr:8° = Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlgn. d. Leo

es Wilhelm, den verschiedensten Vertretern der Wissenschaft des

Judentums „mit ihrem Wissen und Irren gerecht zu werden”. Der

Baeck Instituts, 16, 1 u. 2. Kart. DM 72,- ; Lw. DM 81,-.

Kurt Wilhelm war von seinen Voraussetzungen her — nach

Wurf ist gelungen, ein Kunstwerk entstand, in dem sich aus

Herkunft und Alter, Bildungs- und Lebensgang —- wie kaum ein

45 Einzelteilen ein geschlossenes Ganzes formt. Die Vielschichtig-

keit blieb erhalten und zugleich ist die einheitlich-durchgängige

anderer befähigt, eine derartige Anthologie zu schaffen. 1900 in

Magdeburg geboren, studierte er zunächst am Rabbinerseminar

Linie aufgezeigt. Das Werk ist organisch gegliedert: eine geschicht-

in Breslau, dann an einem der Schwerpunkte der Wissenschaft des

liche Folge ist erkennbar, innerhalb derer sich Fragenkreise syste-

matisch verdichten. Die einzelnen Kapitel sind so gegliedert:

Judentums in der Neuen Welt, am Jewish Theological Seminary

1. Bibel und Biblisches, 2, Hellenismus und Zeit des Zweiten Tem-

in New York. Seit 1925 Rabbiner in Braunschweig, dann in Dort-

mund, ging er 1933 — ebenfalls als Rabbiner — in das geistige

pels, 3. Talmud und Midrasch, 4. Geschichte und Geschichtswis-

senschaft, 5. Religionsphilosophie und Kabbala, 6. Buchwesen und

Zentrum nach Jerusalem, von wo sein Weg 1948 wieder zurück-

Literatur, 7, Grundsätzliches und Systematisches. Innerhalb dieser

führte in. die Diaspora, diesmal nach Stockholm, wo er bis zu sei-

nem Tod im Jahre 1965 als Oberrabbiner wirkte. Oft kam er von

Abschnitte kommen die namhaftesten Vertreter der Wissenschaft

des Judentums zu Wort von den Anfängen mit Zunz, Geiger und

Stockholm her zu Tagungen in die Bundesrepublik; seit 1957 war

Steinschneider bis in die Gegenwart etwa mit Urbach, Simon und

er Honorarprofessor für Wissenschaft des Judentums in Frank-

furt. -Als einer der letzten Großen, die im Entstehungsland der

Scholem. Dazwischen viele bekannte Namen wie Heinrich Graetz,

Zacharias Frankel, Jsaak Heinemann, Jsmar Elbogen, Hermann

Wissenschaft des Judentums verwurzelt waren und blieben, war

Cohen, Leo Baeck, Franz Rosenzweig, Martin Buber und viele

er für die gegenwärtig in Westdeutschland lebende Generation

wichtig als Bindeglied zwischen einer Epoche, die mit ihm zu

andere, Von jedem erscheint ein Beitrag, der gerade für seine

Forschung nach Art und Ergebnis typisch ist (je nach thematischem

Ende gegangen ist, und einer anderen, für deren Nöte und Fragen

Gesichtspunkt dem Gesamtrahmen eingeordnet). Jedesmal folgt

er Verständnis und Antwort hatte,

Wer ihm begegnete, der war tief beeindruckt, vor allem von

ein kurzer Lebenslauf des Verfassers, auch eine Aufzählung seiner

seiner Menschlichkeit. Seine Ruhe fiel auf; er konnte sagen, die

wichtigsten Veröffentlichungen.,

Die Anthologie wurde nach Wilhelms frühem Tod vom Leo

Zeit sei sein größter Reichtum; er war geduldig beim Hören (sein

Spruch war: „es gibt keine dumme Frage“), drängte aber zugleich

Baeck-Institut durch Max Kreutzberger herausgegeben. Eine Wür-

ungeduldig zur Arbeit; er konnte vornehm sein und unerbittlich

digung Wilhelms, seiner Person und seines Werkes, schrieb sein

Jerusalemer Freund Hugo Bergmann. Die Aufmachung ist hervor-

in einem, Seine Gelehrsamkeit war unaufdringlich; der Mensch

trat hinter der verhandelten Sache zurück. Er war der Knecht, der

ragend und ansprechend wie die ganze im Mohr-Verlag Tübingen

im ganzen Haus des Judentums heimisch war, der sammelte und

erscheinende Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des

Leo Baeck-Instituts.

ordnete, der mit sicherem Griff die aussagekräftigsten Beispiele

einer weiten Literatur auszuwählen wußte. Am liebsten zitierte

Tübingen

Reinhold Mayer

666

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

NEUES TESTAMENT

die Paradoxie Gegenwart und Zukunft, Macht und. Gabe (ent-

gegen S. 125 nicht abgelehnt von Käsemann!), extra nos und in

nobis zu verbinden sucht, weder aufgenommen noch abgelehnt

wird, Daß die Diskussion Wilckens — Klein über Röm. 4 (1960-64),

neuere Artikel des ThWb. (pneuma 1957 zu S. 318f.; sarx 1960

Cambier, J., S.D.B.: L’Evangile de Dieu selon l'epitre aux

zu S. 292f., wo für neutralen Gebrauch nur die Formeln Röm. 1,3

Romains. Exegese et Theologie biblique. I: L’Evangile de la

und Gal. 4,4 [wo sarx ganz fehlt) angegeben sind), und v. Rads

justice et de la gräce. Bruges: Desclee de Brouwer [1967]. 444 S.

Diskussion der Gottesgerechtigkeit im AT fehlen, mag entschul-

digt sein. Was fehlt alles an französischsprachigen katholischen

8° = Studia Neotestamentica, Studia III, ed, A. Descamps et B'.

Rigaux.

Werken bei uns! Aber daß Qumran überhaupt nie erwähnt wird;

Das Buch des an der Universite Lovanium im Kongo wirken-

ist unbegreiflich.

den Autors behandelt Röm. 1,16f. (S. 11-59), 3,21-4,25 (S. 61-175),

Am fraglichsten ist das Fehlen traditionsgeschichtlicher Frage-

1,1-7 (S. 177-184), 10,3-13 (S. 184-193), 5,12-21 (S. 195-278), dann

stellung. Daß Eph. und Kol. (S.135!), ja Röm.16,25-27 (S. 28)

Sünde und Gnade, vor allem in 5,12-21 (S. 279-338), Gnade und

als paulinisch (etwa auch Past.? wo fände sich sonst Unterord-

Gerechtigkeit zusammenfassend (S. 339-434). Es ruft nach dem öku-

menischen Gespräch, „Sola fide“ (schon bei Origenes, S. 153) wie

nung unter die kirchliche Autorität als wesentlicher Bestandteil

des Glaubens, S. 363?), Röm. 3,24-26 und 4,24f. nicht als Formeln

„sola gratia” (S.278) wird ausdrücklich verteidigt, freilich auch

(S. 73ff., 174f.), Mark. 10,45 als echtes Jesuswort (S. 88) gelten,

mit Recht gesagt, daß damit das Entscheidende nicht getroffen

läßt sich diskutieren. Es müßten aber mindestens die Schwierig-

ist, weil das Interesse dabei immer noch auf das Verhalten des

Menschen gerichtet ist statt auf die Alleinwirksamkeit Gottes

keiten genannt werden. Man dürfte auch nicht aufgrund von Eph.

völlig ungeschützt von den „Werken“ des Glaubenden reden

(S. 59, 107, 352f., 359ff,, 388f.). Auch die Interpretation des „simul

(S. 362ff., 423), ohne zu erwähnen, daß (der frühere) Paulus nie

iustus simul peccator“, daß man nämlich nicht im gleichen Sinn

im Plural davon spricht, sondern betont die „Frucht“ des Geistes

„Sünder“ sei wie „Gerechter“ (S. 324f.), ist völlig richtig, wenn

auch die Umschreibung „zur Sünde geneigt“ (S, 154) nicht genügt.

von den „Werken” des Fleisches unterscheidet (Gal. 5,18.22; vgl.

Röm. 6,23 usf.), oder auf Grund von Röm. 4,25 eine Gottesknecht-

Die Abwehr einer bloß auf Sündenerlaß eingeengten (S. 82) oder

theologie bei Paulus allgemein voraussetzen (S. 73, 288). Daß selbst

mit Sühnopfer- und Lösegeldtheorien (S. 104ff.,121) oder auch

Phil. 2,6-11 (S. 101) ohne weiteres für Paulus beansprucht und zu

bloßer Fürbitte (S. 114f.) erklärten Rechtfertigung und ihre De-

finition als Gottes Eingreifen für den Sünder (wie für den Armen

Röm. 1,3f. (S. 34f., 91) nicht einmal gesagt wird, daß alle Neueren

darin ein Zitat sehen, ist schwerer verständlich und führt dazu,

im AT, S$S.83) und Liebestat (S.118), die Gott als Gott erweist

selbst in Röm. 1,3f. die Verkündigung von Präexistenz und Tod

(S. 122), ist gut paulinisch, wenn ich auch zweifle, ob man ange-

zu finden (S. 180f.). Damit hängt zusammen, daß die für Gegner

sichts von Gal. 3,13; 2. Kor. 5,21 die Vorstellung von einem Urteil

wie Verteidiger zum Probelm gewordene heilsgeschichtliche Schau

über Christus ganz ablehnen kann (S. 119). Sehr lehrreich ist für

des Paulus mit ihren zwei Epochen (S. 122ff., 141ff., 310), ja die

den evangelischen Rezensenten die Auseinandersetzung mit der

Kontinuität des Heils von Abraham über David bis Christus

Erbsündenlehre (S. 219ff., 326ff.), wo die Übersetzung „um desset-

willen (sc. Adams) alle sündigten“ (Röm. 5,12, S. 244) zwar keine

(S. 308f.) unproblematisch vorausgesetzt bleibt, ohne daß z.B.

die einzigartige Sonderstellung Abrahams (die ja durch „David”

Vererbung, immerhin eine „vom Ursprung her bestehende Defor-

Röm. 4,6 nur interpretiert wird) im Gegensatz zu Mose besprochen

mation der menschlichen Natur”

(S. 329) anzunehmen erlaubt.

wird, obwohl der Verfasser sieht, daß eine eher qualitative als

Die diskutable Übersetzung würde wahrscheinlicher, wenn in der

langen exegetischen Untersuchung (S. 237ff.) ein Beleg für die

zeitliche Unterscheidung vorliegt (S. 68). Auch sonst finden sich

unscharfe Formulierungen. Daß „Apostel“ 1,1 etwas anderes meint

Beziehung eines Relativpronomens auf ein so weit entferntes

als 16,17 und 1. Kor. 9,6, ist möglich, schwerlich aber die Gleich-

Nomen gegeben würde. Gut paulinisch ist das Insistieren auf die

stellung mit den „Zwölfen“, die nur in der Formel 1. Kor. 15,5 vor-

„Realität“ der Gerechtigkeit, die das gesamte Leben prägt (S.

kommen (S. 178). Daß Jesu Verkündigung vom „Messiasgeheim-

411ff.), die Gegenüberstellung von schöpferischem Handeln Gottes

nis” geprägt sei, läßt sich nach Wrede doch nicht mehr ohne Kom-

(S. 342, 381) und bloßer Annahme vonseiten des Menschen (S. 381,

mentar vertreten, (S. 341). So erfreulich richtig der Akzent beim

431), so daß der Glaube nicht einfach den Platz des Gesetzes ein-

Verhältnis von Glaube und Taufe gesetzt ist, ist doch das Problem

nimmt (S. 353f.) und Gottes Lohn sein eigenes Werk krönt (S. 367).

Ob man dennoch von einem Gericht je nach der „Annahme“ durch

der Notwendigkeit der Taufe (als necessitas praecepti?) durch die

Gegenüberstellung von S.384 (ohne Glaube keine Taufe, ohne

den Menschen (S. 354, 356), von einer Spannung zwischen unvol]-

Taufe kein vollkommener Glaube) noch nicht gelöst. Daß religions-

kommenem Besitz des Heils und Hoffnung, von einem „immer

geschichtliche Fragen nicht wirklich aufgenommn werden (z. B.

geistlicher und immer weniger fleischlich werdenden“ Menschen

S.209, 241; die Alternative jüdische Apokalyptik oder Gnosis

(S. 287, 403) reden kann, ist fraglicher, besonders da der Verfas-

[S. 219) ist so nicht mehr zu halten), läßt z. B. den Gegensatz des

ser weiß, daß die grundsätzliche Ausrichtung des Glaubenden (die

Schemas „Christus starb für uns, so daß wir vom Tod befreit wer-

Geschenk Gottes ist) ihn zum Gerechten oder Sünder macht

den“” zum Schema „Christus starb für uns, so daß wir mit ihm in

(S. 292).

den Tod gehen“ nicht hervortreten (z. B. S. 92,407). Die richtige

Das Buch ist breit und mit vielen Wiederholungen geschrieben,

Beobachtung der Gleichzeitigkeit der Offenbarung von Gerechtig-

keit und Zorn in Röm. 1,17f. (S. 41) kann doch nur so verstanden

daher nicht leicht zu lesen, Während das Griechische fast fehler-

los gesetzt ist (S.425, Anm.1 ein falscher Akzent), erscheint

werden, daß der Glaubende im Evangelium schon das eschatolo-

Marxsen ohne s (S. 417), Schelkle ohne 1 (S. 188, 249), Schweizer

gische Zornesgericht Gottes über sich und seine Werke erfährt;

mit t (S. 181). Dauernd wird mit „a.c.“ zurückverwiesen, obwohl

wird der „Zorn” auf die Ungläubigen bezogen (S. 144, 312), bleibt

unverständlich, wie Röm. 1,24-28, die die Situation vor dem Evan-

man bei Jüngel (S261) 70 S, zurückblättern kann, ohne etwas

zu finden, und für Ligier (S254) die Angabe auf S.196 findet.

gelium beschreiben, und die Verurteilung des jüngsten Gerichts

Da ein Autoren- oder Literaturverzeichnis fehlt, werden die An-

ohne Erwähnung der exegetischen Schwierigkeiten ebenfalls dar-

merkungen dadurch oft unlesbar, Obwohl viel Literatur erwähnt

unter subsumiert werden (S. 136).

Wird, wird sie selten in einer Auseinandersetsung damit frucht-

Die kritischen Fragen vergessen nicht, daß der Autor im Kongo

bar, Teilweise ist sie mißverstanden, Was S. 181 als meine Sicht

arbeitet, wo neue Literatur viel schwerer zugänglich ist als bei

des Paulus referiert wird, ist die Darstellung des späteren gno-

stischen und kirchlichen Mißverständnisses der paulinischen Texte

uns, und daß er an der Auseinandersetzung mit einer langen dog-

matischen Tradition seiner Kirche (sehr schön z.B. bei der Erb-

Jüngels Bemerkung zu Röm. 5,13 (S. 268) hat mit der Auslegung

sündenlehre zu beobachten!) interessiert ist, nicht an den für uns

von 5,20, die das Stichwort „eschatologisch” in ganz anderem

auftauchenden exegetischen Problemen, Sie sollen nicht zudecken,

Sinn verwendet, nichts zu tun. Stuhlmachers wichtiges Buch zum

daß in ganz zentralen Aussagen erstaunliche Übereinstimmung be-

Thema (1965) konnte leider erst nach Abschluß der Redaktion

steht, wenn auch nicht im Methodischen, Der Verfasser wäre aber

noch aufgenommen werden (S. 392). Seltsam ist, daß Käsemanns

als Gesprächspartner nicht ernst genommen, wenn nicht auch der

bahnbrechender Aufsatz, der S. 125 referiert wird, freilich ohne

Rezensent seine Fragen so präzise wie möglich stellte.

daß gesagt wird, daß er von der Auffassung der Gottesgerechtig-

Zürich

Eduard Schweizer

keit als „Macht” (auch hier S. 40 u. öfter, S. 414: „force creatrice”)

667

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

668

Goppelt, Leonhard: Christologie und Ethik, Aufsätze zum

samen, über Israel als Bundesvolk und über die bleibende Gül-

Neuen Testament, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968].

tigkeit der Verheißung Gottes (173-186). Die beiden letzten Ab-

276 5. gr. 8°. Kart. DM 18,80.

handlungen, im Paulusteil wohl die wichtigsten, fragen nach der

Paulinischen Typologie unter der gemeinsamen Überschrift „Zur

Der Band, eine Abschiedsgabe an die Hamburg& Freunde

hermeneutischen Problematik“, Der erste, „Paulus und die Heils-

(3.5), gehört nicht in die Reihe der üblich gewordenen umfassen-

den Sammlungen von Aufsätzen eines Autors, sondern zu den

geschichte: Schlußfolgerungen aus Röm.4 und 1. Kor. 10,1-13“

selteneren Zusammenstellungen ausgewählter Arbeiten zu einem

(220-233), stellt heraus, daß die typologische Beziehung zwischen

alt- und neutestamentlichem Geschehen bei Paulus allerdings für

begrenzten Thema. Hier geht es um den „Sinn der Sendung Jesu

Gottes Handeln in der Geschichte bestimmend ist, daß sich mit

und die Gestaltung menschlichen Lebens durch sie“, ein Thema,

hinter dem heute in besonderer Weise „die Frage nach Gott“

ihr dagegen weder der Gedanke einer geschichtlichen Kontinuität

noch der zweier sich ablösender Epochen verbindet. In „Apo-

steht (5). Der erste, dritte und vierte der 13 Beiträge behandeln

kalyptik und Typologie bei Paulus“ (234-267) wendet sich G. zu-

die Frage nach der Bedeutung der Person Jesu auf Grund der

nächst gegen eine Überbewertung der — auch nach ihm bedeut-

Synoptiker, der zweite, bisher ungedruckte, erörtert „Das Problem

der Bergpredigt“ an Hand von Mt.5,17-48 (27-43), der fünfte

samen — von der Apokalyptik herkommenden Interpretamente in

der Paulinischen Theologie und verweist auf die wesentlichen

„Das Osterkerygma heute“ (79-101). Die letzten sieben haben es

Umprägungen der apokalyptischen Geschichtsschau bei Paulus

überwiegend mit Paulus zu tun, auch wenn hier in den Aufsätzen

von der neuen Mitte her (237-244). Im Hauptteil erhellt G. Eigen-

„Der Staat in der Sicht des Neuen Testaments“ (190-207) und

„Die Freiheit zur Kaisersteuer” (208-219) über das Corpus Pauli-

art und theologische Bedeutung der Paulinischen Typologie — „Der

Typos ist..

ein Geschehen zwischen Gott und Mensch auf das

num hinausgegriffen wird; beide versuchen — in verschiedener

in Christus erschienene Heil hin, das von der Schrift bezeugt wird

Weise —, das Problem in dem größeren Zusammenhang der escha-

und ein entsprechendes Geschehen in der Endzeit vorausdar-

tologischen Existenz des Christen in der Welt zu sehen. Dazwi-

schen steht der sechste Aufsatz „Die Herrschaft Christi und die

stellt” (246f.) —, fragt nach ihrem Ursprung (Hinweise liegen im

Alten Testament vor, der eigentliche Ansatz ist bei Jesus gegeben)

Welt” (102-136) als eine Art Bindeglied.

sowie nach der theologischen Legitimität der typologischen Be-

Der erste Aufsatz wird eingeleitet durch einen Überblick „Zu

trachtungsweise und schließlich nach Gemeinsamkeiten und Unter-

der Frage nach dem geschichtlichen Jesus“ (Untertitel); „Der

schieden zwischen Apokalyptik und Typologie als Interpretamen-

verborgene Messias” (11-26) ist Jesus nach dem eigenen Verständ-

ten des Christusgeschehens. Die letzte erscheint ihm als die bei

nis seines Auftrags. „Zum Problem des Menschensohns” (66-78)

Paulus wesentlich bedeutsamere Deuteweise. Wie sonst in Auf-

ergibt sich entsprechend, daß Jesus selbst Aussagen über sich als

sätzen des Bandes zu verwandten Themen, werden auch in diesen

den gegenwärtigen, den leidenden und den in der Parusie kom-

beiden verschiedene Aspekte und Verbindungslinien sichtbar.

menden Menschensohn gemacht hat. „Das Verhältnis von Lei-

Diese Hinweise müssen genügen, zumal angesichts der Aussa-

dens- und Parusieankündigung” (Untertitel), formal ihr Unver-

gendichte der meisten Aufsätze. In den durchdachten Formulie-

bundensein, ist begründet in ihrem „verschiedenen existentiellen

rungen wird sichtbar, wie G, in der Darstellung als Exeget das

Bezug”: die erste „deutet den Jüngern Jesu Weg nach Jerusalem”,

Ganze etwa der Theologie des Paulus im Blick hat oder Verkün-

die zweite macht ... die Entscheidungssituation gegenüber Jesus

digung und Werk Jesu in einem geschlossenen Verständnis inter-

deutlich“ (75). — Die sorgfältige Begründung der Rückführung

pretiert, „in einem ständigen kritschen Dialog zwi-

der entscheidenden Aussagen auf Jesus zu diesem und anderen

schen historischer Analyse und theologischem

Aufsätzen muß man bei G. selbst nachlesen; sie verwendet ihrer-

Verstehen” (85; Kursiv dort). Hier wird freilich der kritische

seits historisch-kritische Maßstäbe (vgl. unten) und fragt nach

Dialog mit dem Autor in besonderer Weise einsetzen. Die Aufsätze

dem Ort im geschichtlichen Wirken Jesu. — Das wird auch in

sind ihrerseits am Gespräch der Gegenwart — auf das nicht selten

dem (bisher ungedruckten) Beitrag über die „Begründung des

auch ohne förmlichen Verweis mit bestimmten Formulierungen

Glaubens durch Jesus” sichtbar (44-65). Zum Glauben kommt

angespielt wird — intensiv beteiligt, Dem Rez. erscheint es ein-

es „nicht durch die allgemeine Predigt Jesu, sondern erst durch”

mal vor allem bedeutsam, daß durch G. eine spezifische Vorstel-

die Einzelbegegnung mit ihm (52), wie besonders an den Hei-

lung von der Aufgabe einer biblischen Theologie des Neuen Testa-

lungsgeschichten exemplarisch gezeigt wird, Denn den Glauben

ments an entscheidenden Aussagebereichen exemplarisch vorge-

begründet „Jesu Helfen und Vergeben in Zuwendung an den ein-

führt wird, die die modernen Methoden der Analyse benutzt, ohne

zelnen” (62). Glaube „entsteht, weil Jesus an Gottes Statt Hei!

0o.w. die Voraussetzungen zu übernehmen, unter denen sie heute

wirkt” (59).

weithin vor allem angewandt werden, Sodann erscheint es mir an-

Auch die Osterbotschaft bezieht sich auf eine „Offenbarung Got-

gesichts der gegenwärtig üblichen Betonung des Abstandes zwi-

tes in der Geschichte“ (97). In dem Auferstandenen „bietet sich ..,

schen den Ausformungen der urchristlichen Verkündigung, die die

wie schon in den Erdentagen, durch Jesus Gott zur Gemeinschaft

Verbindlichkeit der neutestamentlichen Verkündigung neutrali-

dar” (92). Die Erscheinungen sind personhafte — d,h,. auch leib-

siert, beachtenswert, daß hier schon durch die bloße Darstellung

hafte (94) — Begegnungen (93), aber „nicht durch Augenschein kon-

neben der Differenziertheit ebenso der sachliche Zusammenhang

statierbare ‚historische‘ Vorgänge” (91). Die Aussage der Jünger

zwischen ihnen sichtbar wird, insbesondere auch der zwischen

über sie bezeugt Widerfahrenes, sie ist nicht aus jüdischen Vor-

Werk und Botschaft Jesu und der Verkündigung der Urchristenheit.

Es wäre zu begrüßen, wenn eine Sammlung von weiteren Auf-

stellungen erschlossen (90); die Erwartung der jüdischen Apo-

kalyptik gab nur den Vorstellungrahmen (95). Eine entsprechende

sätzen unter thematischen Gesichtspunkten — zunächst etwa unter

Zurückhaltung (vgl. auch unten zum letzten Aufsatz) zeigte sich

dem Stichwort Kirche im Neuen Testament — das geschlossene

schon in bezug auf eine religionsgeschichtliche Ableitung der

Verständnis des Urchristentums und seiner Verkündigung bei G.

eindrücklich werden ließe,

Vorstellung Jesu vom Menschensohn usw. (73; „Jesus hat nicht

religionsgeschichtliche Synthesen konstruiert”, „der leidende Ge-

Halle/Saale

Gerhard Delling

rechte und die Menschengestalt in ihrer Ambivalenz“ sind lediglich

Ansätze für den Gedanken des leidenden Menschensohns, 76).

Die Paulusbriefe spielen schon in dem Aufsatz über die Herr-

schaft Christi eine Rolle. Die betreffenden Texte (zumal im Kol.)

Schenk, Wolfgang: Der Segen im Neuen Testament, Eine

besagen nicht, daß die Welt „schon von ihm regiert wird“ (127);

begriffsanalytische Studie, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1967].

191 S, 8° = Theologische Arbeiten, unter Mitarb. v, E, Fascher,

die Herrschaft Christi ist „verborgen in Kreuz und Auferste-

A. Jepsen, F, Lau, A, D. Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, 25,

hung... gesetzt“, und diese Setzung soll im Glaubensgehorsam

Kart. M 13,-.,

verwirklicht werden (125), also in der ecclesia (126). — Es folgen

eine neue Interpretation von Röm. 2,21f., „Der Missionar des Ge-

Die Abhandlung, die 1964 in Jena als theologische Dissertation

setzes” (137-146), d. i. der Gesetzeslehrer, der mit Hilfe der Kasui-

angenommen worden ist, ist einer dreifachen Aufgabe gewidmet:

Stik dem Gebot Gottes ausweicht, und der Beitrag „Versöhnung

eine Ergänzung zum Artikel eulogein/eulogia des Theologischen

durch Christus“ (147-164). In „Israel und die Kirche, heute und bei

Wörterbuches zu liefern, einen in den Kommentaren oft nicht ge-

Paulus“ (165-189) skizziert G, zunächst die gegenwärtige Proble-

nügend beachteten Begriff genauer zu untersuchen und „die Ten-

matik und ihre Vorgeschichte, sodann an Hand des Römerbriefes

denzen, die einem mehr oder weniger bestimmt geprägten Segens-

die Paulinischen Aussagen über den Juden als den Gott Ungehor-

begriff m®109i@-ü@i@a Grundlagenwert zusprechen wol-

669

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

670

len, auf ihre Legitimität hin zu prüfen” (S. 7). Bei der Durchführung

gen werden und muß die Frage gestellt werden, welche positive

der Untersuchung werden diese drei Zielsetzungen nicht streng

Bedeutung dem übernommenen Begriff im Zusammenhang der

voneinander geschieden; es wird vielmehr überall spürbar, daß

neutestamentlichen Schriften zukommt.

die praktisch-theologische Frage auch die exegetische Arbeit leitet.

Göttingen

Eduard Lohse

Nach einem kurzen forschungsgeschichtlichen Überblick, in dem

„das Thema ‚Segen‘ als Gegenstand exegetischer Veröffentlichun-

gen”“ beschrieben wird (S. 13-32), wird dann im Hauptteil die Dar-

stellung von eulogein und eulogia im Neuen Testament vorge-

Rigaux, Beda: Temoignage de l'&vangile de Matthieu. Bruxel-

nommen. Der Verf. teilt mit den früheren Bearbeitern des Themas

les: Desclee de Brouwer (1967]. 307 S. 8° = Pour une Histoire

die Ansicht, daß keiner „der neutestamentlichen Schriftsteller

de Jesus, 2. bfr. 186,-.

einen ganz besonderen Segensbegriff hat“ (S.32). Daher hat er

sich dafür entschieden, die Darstellung nicht nach dem Vorkom-

Der Verfasser legt eine Darstellung des Matthäusevangeliums

men des Begriffs in den einzelnen neutestamentlichen Schriften,

für den gebildeten Laien vor, deren erbauliche Zielsetzung offen

ausgesprochen wird (11). Er bietet eine gedrängte „Summe” des

sondern nach Sachbezügen zu gliedern. Unter den drei Überschrif-

Evangeliums, wohlinformiert, ohne sich auf Kontroversen einzu-

ten „Der Begriff als Bezeichnung eines Handelns Gottes“ (S. 42-66),

„Der Begriff als Bezeichnung eines Handelns zwischen Menschen“

lassen. Das Buch zerfällt in zwei Teile, die nicht sofort erkennbar

(S. 66-96)) und „Der Begriff als Bezeichnung eines doxologischen

sind. Ab S.179 enthält es eine Einführung in einige wesentliche

kerygmatische Themen des Evangeliums unter den Überschriften

Handelns“ (S. 96-130) wird das neutestamentliche Material exege-

„Eschatologie und Kirche“, „Die Verwerfung Israels“, „Die Kirche

tisch geprüft. Am Ende werden „Ergebnis und Ausblick“ zusam-

mengefaßt (S. 131-140).

des Matthäus“, „Alle Gerechtigkeit erfüllen”, „Jesus Christus“, „Die

Titel des Messias“, „Der Sohn des lebendigen Gottes“. Dem folgt

Wo der Begriff ein Handeln Gottes am Menschen bezeichnet,

das resümierende Schlußkapitel „Nova et Vetera“. Der erste Teil

„steht er im Neuen Testament durchweg als Nebenbegriff für das

des Buches widmet sich Einleitungsfragen, dem Stil und der Kom-

eschatische (sic!) Heilshandeln oder die eschatische (sic!) Heils-

position des Evangelisten, dem Aufbau des Evangeliums sowie

gabe in Christus“ (S. 131). Ein einheitlicher und umfassender neu-

einer ersten Belehrung über die Redenkomplexe, Kindheitsge-

testamentlicher Segensbegriff lasse sich nicht gewinnen; es zeige

schichten, Kreuzigungs- und Auferstehungsberichte. Am Schluß

sich vielmehr, „daß der Begriff nur noch traditionell als alttesta-

dieses Teils erscheint „Matthäus vor seinen Quellen“. Diese späte

mentlich-jüdisches Begriffsmaterial im Neuen Testament da ist,

Erörterung der Quellenfrage ist weder sachgemäß noch pädago-

aber keine Eigenbedeutung mehr hat“ (S. 132). Daß an der Seg-

gisch, Bei der Frage nach dem Aufbau und den Redekapiteln usw.

nung als solcher kein Interesse mehr bestand, sucht der Verf. vor

wird ständig mit Voraussetzungen operiert, die erst nachträglich

allem in der Erörterung der Stellen zu zeigen, die das Segnen als

erklärt werden. Diese Schwäche in der Anlage des Buches verwischt

Handeln zwischen Menschen betreffen. In der christlichen Ge-

jedoch nicht den Eindruck, man habe es mit einer respektablen

meinde ist das Segnen nicht an ein priesterliches Amt gebunden

„Einleitung“ zu tun, zum Zwecke der Unterrichtung des Lesers

und daher aus dem kultischen Bereich gelöst. Seine Bedeutung soll

„von einer gewissen Kultur auf der Suche nach Wissen“ (11)

daher als Ausdruck der Fürbitte verstanden werden. „Der Begriff

brauchbar und gut zu lesen.

des Segens ist im christlichen Bereich dem der Fürbitte unter-

Man hätte dem Buch freilich mehr kritische Reserve des Autors

zuordnen, nicht überzuordnen“ (S.133), Am häufigsten werden

gegenüber seinen Denkgewohnheiten gewünscht. Das katholisch-

eulogein und eulogia im Neuen Testament in der Bedeutung „lo-

kirchliche Vorverständnis des Verfassers führt unbefangen die

ben, preisen, danken“ in doxologischen Zusammenhängen ge-

braucht. Was schließlich die Frage angeht, welcher Platz dem Segen

Feder, So, wenn er S. 179 die These „Vom Reich zur Kirche” zum

Programm erhebt, das er dann im folgenden entfaltet. Israel ist

im christlichen Gottesdienst zukommt, so soll nach Meinung des

verworfen zugunsten der Kirche, die seine Erbin wird (191ff.;

Verf.s „weder vom gespendeten statt vom erbetenen Segen noch

durch die Verwerfung Israels kommt das Reich zur Kirche,

von der Stellung des Segens am Schluß des Gottesdienstes, noch

vom Wortlaut des aaronitischen Segens” ausgegangen werden

vgl. 199). Die Kirche empfängt die heilsgeschichtlichen Privilegien;

die Kirche, eine Institution mit Führern und „schwacher” kirch-

(S. 137). Da Segen als Ausdruck der Fürbitte zu begreifen sei,

licher Masse (208f.); die Kirche, die Vergebung, Eucharistie,

habe eine Spendung des Segens keinen Platz im Gottesdienst. Als

Ehe (!), Taufe und Mission als die fünf Elemente ihrer „eschato-

konkrete Fürbitte für die Anwesenden aber „ist sie überflüssig,

weil in allen Fürbittgebeten die Fürbitte für die Anwesenden per-

logischen Wirksamkeit” besitzt (210ff.). Im Blick auf Petrus gilt:

Die matthäische Kirche (218) „...reconnait ä Pierre une primaute

sönlich schon im Schlußteil enthalten ist“ (S. 137f.).

personelle, dont elle semble bien postuler la continuite.” Die Kirche

Es ist zweifellos verdienstlich, daß alle einschlägigen Stellen des

ist auch der Ort der neuen Ethik, einer durchaus „katholischen”

Neuen Testaments, an denen die Begriffe eulogein und eulogia

Heiligen- und Heroenethik (237). So gibt es auch, ganz folge-

vorkommen, noch einmal einer gründlichen exegetischen Unter-

richtig, erstaunliche Anklänge an eine unreflektierte Verdienst-

suchung unterzogen wurden. Doch die Durchführung dieses Unter-

frömmigkeit (242). Summa: „...Matthäus denkt in der Kirche

nehmens ist allzu deutlich von dem Bestreben geleitet, der Se-

und für die Kirche” (298). Doch erweist sich Matthäus mit dem

gensspendung im christlichen Gottesdienst entschieden zu wider-

glühenden, ethisch-apokalyptischen Feuerofen seines Evangeliums

sprechen., Zwar trifft es zu, daß das Segnen in der christlichen Ge-

nicht als aggressiver, radikaler und schockierend „unkirchlicher”

meinde nicht an ein bestimmtes Amt gebunden ist, sondern von

Theologe schon für die „Kirche” von damals? Auch fragt sich

jedem Glied des Gottesvolkes vorgenommen werden kann; auch

Rigaux nicht, ob die „Kirche” bei Matthäus nicht bewußt als „Hilfs-

größe” verstanden ist: nicht als großes und selbständiges heils-

ist es richtig, daß die Begriffsgruppe eindeutig vom alttestament-

lich-jüdischen Hintergrund her bestimmt ist. Aber damit ist kei-

geschichtliches Ziel-Thema, sondern eher als bescheidenes Neben-

neswegs gesagt, daß die Rede vom Segen lediglich traditionell sei

thema unter dem alles beherrschenden Generalthema des „Reiches”,

und keine Eigenbedeutung mehr habe. Der Eingangsgruß der

Bei der Darstellung der Christologie fällt die Tendenz zur „Ver-

herrlichung” Jesu auf. Man hört von Jesu Majestät (250ff.), von

Briefe, mit dem der Gemeinde Gnade und Friede gewünscht wer-

den, kann nicht einfach als Fürbitte bezeichnet werden; schließt

einem „Christ de gloire” (255) und von der Göttlichkeit Jesu (284),

sich doch die Fürbitte stets an die einleitende Danksagung an. Und

aber man erfährt nicht genau, wie diese Göttlichkeit zu denken

mit Luk. 6,27f. kann nicht bewiesen werden, daß Segen mit Für-

ist. Göttlichkeit des Gehorsams, der Vollmacht, der Geistbegabung,

Geburt, Präexistenz? Welche Motive von Göttlichkeit Jesu sind bei

bitte identisch sei. Vielmehr wird hier der Gegensatz von Segen

und Fluch, der auch in den Qumrantexten scharf ausgesprochen ist,

Matthäus bewußt verbunden? Übersehen ist in diesem Zusam-

zerbrochen und damit die Grenzenlosigkeit des Segens aufgezeigt,

menhang, daß Matthäus Jesus etwa in der Leidensgeschichte nicht

den die christliche Gemeinde allen Menschen zuzuwenden hat. In

nur „erhöht“, sondern zugleich das („menschliche“) Gehorsams-

motiv unterstreicht und sämtliche markinischen Leidenszüge bei-

dem durchaus begreiflichen Bestreben, einem magischen Verständ-

nis liturgischen Handelns entgegenzutreten, ist der Verf. leider

behält. Der Absturz aus der (größeren!) Höhe wird noch schroffer,

dem anderen Extrem verfallen, jegliche Bedeutung von Segen und

die „Menschlichkeit” Jesu ist so noch „tiefer” als bei Markus!

Segnen zu bestreiten, Wenn richtig erkannt wurde, daß der neu-

Man darf nicht nur die Hoheitszüge notieren, man muß auch die

matthäische Tendenz zur „Vermenschlichung” Jesu darstellen (vgl.

testamentliche Begriff vom Alten Testament her vorgeprägt ist

(S. 40 u. ö.), dann darf diese Vorgeschichte nicht einfach übergan-

z. B. 4,1ff.; 11,29; 27,43a) und exakt zu definieren suchen,

671

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

672

Es ist noch ein gewisser „historischer Fundamentalismus“ anzu-

Als Textgrundlage benutzt der Verf, das Novum Testamentum

merken, vgl. 294: „Le premier evangile... pose son message sur

Graece von Nestle-Aland, den grammatischen Stoff schöpft er

la base de !’histoire. Sa narration est vraie et sincere“ (vgl. auch

aus der Grammatik des neutestamentlichen Griechisch von Blaß-

96; 140f.; 146; 149; 156f.; 244). Dieser Eindruck legt sich für den

Debrunner, Die getroffene Auswahl darf als gelungen bezeichnet

Verfasser wohl nahe, weil Matthäus bei ihm so „kirchlich“ en-

werden, Mitunter bietet der Verf, eigene Ansichten (Bestreitung

gagiert ist. Daß Matthäus als Schriftsteller Jesus Dinge zuschreibt,

des gnomischen Aor, für das NT, Einführung eines „sakralen

die in der ihm vorgegebenen Tradition nicht enthalten sind; daß

Aor.“; Behauptung eines vorzeitigen Inf.Perf, an Stelle des

er durchaus Unhistorisches erzählt und vorstellt; was er damit

Inf.Aor.). Im allgemeinen folgt der Verf. dem Anordnungsschema

beabsichtigt, worin das begründet sein mag und welche Gefahr er

der Grammatik von Blaß-Debrunner. Auf den Abschnitt über die

damit heraufbeschwört — solche kritischen historischen Fragen

Komposition der Worte (Figuren) wird verzichtet, dafür erscheint

werden in der vorliegenden Arbeit nicht berücksichtigt.

als Anhang ein Kapitel zur Wortbildungslehre. Den Abschluß des

Der Redaktor erscheint wieder als Semit, als Judenchrist (287)

Buches bilden ein ausführlicher „Wegweiser durch den gramma-

und „guter Schriftgelehrter“ (33), der von seiner Herkunft her das

tischen Stoff”, ein griechisches Wortregister, ein Stellenregister

Siegel jüdischer „Mentalität“ in sich trägt (288f.). Das Desiderat in

und ein alphabetisches Sachregister, Wegweiser und Registerteil

dieser Hinsicht ist: Mehr bewußtes Fragen nach dem Eigentum

kommen dem Buch in seiner Bestimmung als Nachschlagewerk

des Evangelisten als literarischer Person jenseits seiner „jüdisch“

sehr zugute.

geprägten Quellen; eine subtilere, methodischere Scheidung von

Der Verf, hat dafür Sorge getragen, daß sich das Buch in einem

Autor.

Tradition und Redaktion als Voraussetzung zur Frage nach dem

Zuge durcharbeiten läßt. In den Beispjelen aus dem NT-Text sind

Vorgriffe auf später zu Behandelndes vermieden. Gelegentlich

Corrigenda: S, 36, Zeile 8 von oben: es gibt 6 Fälle; 8,19 (Lk 9,57) fehlt. —

helfen Vorverweisungen oder Fußnoten (Hinweise fehlen zur

S. 116, erste Zeile von unten: on presse statt on pressent. — S. 167, Zeile 6 von

Häufung von Negationen in 45 Y; Fußnote 24 zu 44 U hätte schon

oben: es muß heißen „une source &crite autre que Mk“ (nicht Mt). — S. 210, Zeile 11

von oben: ecclesial statt eccllesia.

44 I gegeben werden sollen). Nachteilig wirkt sich aus, daß man-

Stuttgart

Rolf Walker

ches Elementare unerwähnt bleibt, weil es schon in der Formen-

lehre behandelt wurde (z. B. histor.Aor., Rückgang des Superla-

tivs). Diese Dinge gehören aber zum Gesamtbild einer Satzlehre.

Eine Komplettierung in diesem Sinne würde dem Buch einen grö-

ßeren Benutzerkreis sichern.

Bedauerlicherweise ist die Wiedergabe der griechischen Buch-

staben im Druck nicht immer einwandfrei. » fällt mitunter völlig

Steyer, Gottfried: Satzlehre des neutestamentlichen Griechisch,

aus, andere Buchstaben und der Akzent leiden bisweilen an

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1968]. 163 S. gr. 8° = Handbuch

Mangelerscheinungen, Der Verf, versieht alle Oxytona, die nicht

vor einem Satzzeichen stehen können, grundsätzlich mit einem

für das Studium des neutestamentlichen Griechisch, 2. Hlw.

M 14,20.

Gravis, auch wenn sie außerhalb einer Wortverbindung als Voka-

Im Jahre 1962 legte der Verf, als Band I seines Handbuches für

beln genannt werden (z.B. xepv aber 8£ ). Dieses Verfahren

wirkt störend und sollte zugunsten einer einheitlichen Akut-

das Studium des neutestamentlichen Griechisch die Formenlehre

setzung im Vokabelfall aufgegeben werden, Der Verf, achtet

vor (besprochen in ThLZ 89, 1964 Sp. 844-846). Die jetzt erschie-

nene Satzlehre schließt sich als Band II des Handbuches eng an

immer auf eine leicht verständliche Darstellungsweise, Trotzdem

sollte im Hinblick auf spätere Arbeit mit wissenschaftlichen Wer-

die Formenlehre an (fortlaufende Kapitelzählung, gemeinsame

ken der gängige terminus technicus bei gewissen Erscheinungen

Register in Band II; leider ist die redaktionelle Einheitlichkeit der

Stellenangaben in I und II nicht gewahrt). Das mutige Unterneh-

nicht verschwiegen werden (z.B. 45N Prolepsis, 48 AD Ellipse

men des Verf.s verdient Anerkennung, einmal wegen der Schwie-

(38 X genannt!], 48 E Anakoluth). Im Kapitel über den Dativ (34)

vermißt man einen Hinweis auf den Dativ der Beziehung, der

rigkeit, den Stoff in seiner Fülle einigermaßen übersichtlich dar-

nur in 32 K im Anschluß an den Akkusativ der Beziehung behan-

zubieten, zum andern wegen der Problematik einer ausschließ-

lich auf das NT gegründeten Grammatik überhaupt. Hiervon er-

delt wird. 45 E: „Nach xpiv (sic!)..

ist nur Inf, möglich

fährt der Benutzer des Buches freilich nichts, Die Sprache, die er

(44 VV)”. Das deckt sich nicht mit Wortlaut und Inhalt von

44 VV. S.139, 38 F : „Artikellosigkeit bei o%tog : prädikativ”,

erlernt, ist für ihn das Griechisch jener Zeit schlechthin. Von

literarischer Koine wird nicht gesprochen. Die Rolle der LXX

Das einzige in 38 F vorgeführte Beispiel zeigt aÜUrn als Sub-

im NT bleibt verborgen. Das Wort „attizistisch” fällt nur einmal

jekt. Der Hinweis auf 31 A bekräftigt dies,

(Kap. 31G). Wer Belehrung über diesen Begriff wünscht, muß

Einige Versehen bzw. Druckfehler:

schon auf das Einleitungskapitel zur Formenlehre (Bd.I, S.15)

815

(32 A)

ärootpEGELV (nicht KOoOTtTPEOELV)

zurückgreifen, wo der Attizismus beiläufig erwähnt wird. Die Her-

S: 81

2ZK 132

anziehung des Attischen ist in der Satzlehre auf wenige zählbare

(35 N)

(nicht 2 K 13,22)

S; 50

(38 X)

LvartTi

(nicht iveri)

Fälle eingeschränkt. Fachbezogenes Studium ist der Grundsatz,

S. 84

(44 LL)

muß es zweimal „verallgemeinernd”“ heißen

wobei als Fachgebiet ausschließlich das NT dgilt. Ist das nicht

S, 92

(45U)

s. 45 VW

(nicht 45 W)

doch „fachkursmäßige Enge“, von der sich der Verf. im Vorwort

S.110

(Bd. I, S. 9) distanziert?

(47 K)

DA

(nicht Hu&XGc )

S7112

(47 P)

&veHOoG

(nicht &vueoc )

Es lag nicht in der Absicht des Verf.s, eine im engeren Sinne

SI

(47HH) Y&p

(nicht yap)

wissenschaftliche Satzlehre zu schreiben: Literaturhinweise fehlen

S. 158

zuAp2,11 : 32A

völlig, Handschriften werden nicht genannt, Textvarianten kom-

(nicht 31 A)

men nur in einigen begründeten Fällen zur Sprache. Das Buch soll

Im Vorwort zur Formenlehre (Bd.I, S.9) stellt der Verf. fest,

vielmehr als Nachschlagewerk und Repetitorium, zugleich aber

daß es bisher keine Schulgrammatik für das neutestamentliche

auch als Grundlehrbuch dienen. Diese mehrfache Zwecksetzung

Griechisch gibt, „die sich von einer der Sache abträglichen Bevor-

ist dem Werk nicht förderlich gewesen. Wer das Buch als Nach-

mundung und Beeinflussung durch das klassische Griechisch frei

schlagewerk benutzt, muß zwangsläufig die für Anfänger be-

hielte und andererseits in ihrer Gediegenheit den klassischen

®

stimmten elementaren Erklärungen als lästig. empfinden. Der

Schulgrammatiken zu vergleiche

n wäre”, In der Satzlehre des

Anfänger hingegen wird durch die Fülle des gebotenen Stoffes

Verf.s ist von einer Bevormundung oder Beeinflussung durch das

verwirrt, so sehr sich auch der Verf. um hilfreichen Beistand

Attische nichts zu spüren, Die Gediegenheit der klassischen Schul-

bemüht. Dies geschieht durch Kennzeichnung der Grundregeln

grammatiken konnte allerdings bei weitem nicht erreicht werden.

mittels seitlicher Markierung, weiterhin durch sorgfältige Über-

Den Verf, trifft keine Schuld. Dieser Mangel liegt vielmehr im

setzung aller griechischen Zitate, Es bleibt abzuwarten, inwie-

Stoff begründet, dessen uneinheitlicher Charakter sich einer ge-

weit sich das angekündigte Übungsbuch (Bd. IIT) auf die markier-

radlinigen Darstellung widersetzt und für den Lernenden allzu

ten Stellen bezieht. Der Anfänger in der Lektüre des NT.wird

oft den Eindruck einer vollkommenen Regellosigkeit und damit

unweigerlich auch in den „normalen” Text der Satzlehre geraten,

eines heillosen Durcheinanders entstehen läßt, Man sollte den

wenn nicht gar in jene. Abschnitte von kleinerer Druckart, die

Mut haben, dies zu erkennen und auszusprechen,

sich mit den Besonderheiten befassen..

Leipzig

.

Lothar Schley

673

'I'heologfsche Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

674

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

selbst die entwicklungsgeschichtliche Einordnung des „Ethikers”

Klemens von Alexandrien, der nach einer Periode des juden-

christlichen Abhängigkeit des christlichen Ethos im 2.Jh. seine

Prunet, Olivier, Dr.: La morale de Clement d’Alexandrie et le

Nouveau Testament. Paris: Presses Universitaires de France

„Hellenisierung” bewußt vollzogen habe, will nicht ganz befriedi-

1966. II, 2575S. gr.8° = Etudes d’histoire et de philosophie

gen, mag man auch anderswo solche Auskunft erhalten. Denn was

besagt dies? Am überzeugendsten wirkt das Buch daher dort, wo

religieuses. Publiees sous les auspices de la Faculte de Thec-

es für Klemens von Alexandrien die sachliche Analyse bietet und

logie Protestante de 1‘’Universite de Strasbourg, par R.Mehl,

61. . Fr. 26,—.

dem Leser das Material zur Hand gibt. Das geht aber über Be-

kanntes nicht hinaus und erweitert nicht den Erkenntnishorizont.

Noch nie las ich eine französische Untersuchung zur Patristik

Die Tatsache, daß Völker in seiner Klemensstudie (1952) mit der

mit so viel griechischen Druckfehlern! Dabei zeichnet als Druck-

kerei die Presses Universitaires de France, Paris verantwortlich!

bisherigen Forschungsliteratur sehr scharf ins Gericht ging, daß

solche Kritik noch ein positives Echo in der französisch-schreiben-

Kann man sich dort keinen altphilologisch gebildeten Hauskorrek-

den Forschung gefunden habe (S. 2f.; 247), kann jedenfalls beim

tor leisten? Darauf deutet, daß die Druckfehler in erster Linie bei

der Akzentsetzung Unsicherheit bekunden, diese bei neutestament-

Leser nicht den Eindruck erhärten, daß dieses Buch absolut not-

wendig war. Aber wer fragt schon heute danach, wenn er sich

lichen Texten jedoch nicht kennen. Oder hat man, von der Furie

literarisch betätigt?

der Zeitplanung des modernen Druckereibetriebes vorwärts getrie-

Carl Andresen

ben, sowohl dem Hauskorrektor als dem Autor die Korrektur-

Göttingen

bogen vorenthalten? Jedenfalls wimmelt es in griechischen Sätzen

und Ausdrücken von Druckfehlern! — Und wo die Buchanzeige

Corsini, Eugenio: Commento al Vangelo di Giovanni di Origene,

nun einmal bei der äußeren Buchgestalt einsetzte... Noch man-

Torino: Unione Tipografico-Editrice Torinese (1968]. 975S.

ches andere muß hier beanstandet werden. Nicht immer kommt

gr. 8° = Classici della Filosofia, collezione diretta da N. Ab-

der Autor in seiner Bibliographie der üblichen Pflicht nach, für

bagnano. Lire 12.500, —

die angegebenen Buchtitel auch das Jahr der Erscheinung zu notie-

Ce beau livre prendra place ä cöte du Contra Celsum de H. Chad-

ren. Bei Zitaten aus Textbelegen vermißt man gelegentlich die

wick; dans les deux cas, il s’agit d’une traduction (lä anglaise, ici

philologische Akribie, ganz davon abgesehen, daß nicht immer

italienne), sans le texte, mais avec une introduction et des notes

Stellen- bzw. Seitenangaben stimmen. Ich verzichte auf den Einzel-

precieuses; et tous les lecteurs d’Origene se feliciteront d’avoir en

nachweis für solche Querelen, und man nehme den Verzicht als

Ausdruck des Bedauerns, überhaupt in solchen Niederungen kri-

un seul volume, et an complet, des oeuvres aussi importantes.

Elles ne sont d’ailleurs pas contemporaines; alors que le Contre

tischer Beanstandung sich bewegen zu müssen!

Celse date des dernieres annees d‘’Origene, 1’In Joannem, comme

Zumal schon seinem Untersuchungsgegenstand gemäß das Werk

le De principiis, est une oeuvre de la pleine maturite; la com-

die kritische Würdigung auf höherer Ebene verdiente, Seinem

position a dü commencer vers 225 p. C.; les cinq premiers livres

Buchtitel zur Folge hat es sich die Aufgabe gestellt, die „Moral”

ont 6te rediges ä Alexandrie, les autres ä Cesaree apres 232 (cf. p. 9

des Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der neutesta-

et 88). Dans le De principiis, Origene se montre favorable ä la phi-

mentlichen Ethik zu würdigen. Der Autor hatte sich zu diesem

losophie (cf. l’analyse des pp. 15-19) dans le Contra Celsum (ana-

nicht alltäglichen Untersuchungsaspekt in den Augen der Fachwelt

1yse pp. 19-21), son apologetique 1’y rendra hostile. Le Commentaire

durch eine ältere Arbeit: „La morale chretienne d’apres les Ecrits

de l’Evangile de S. Jean prend une position intermediaire; d’apres

Johanniques (Evangile et Epitres)”, Paris 1957 = E. H, Ph. R.

la seconde section de 1l‘introduction (pp.22-27), „Origene et la

No. 47, vgl. ThLZ 83, 1958, 353ff. (H. Clavier) legitimiert. Ist doch

culture paienne”, ce commentaire, comme les autres oeuvres ex6&ge-

gerade im johanneischen Schrifttum die Frage eines christlichen

tiques, revele moins le representant de la paideia au IITe siecle,

cher ä Hal Koch et ä P. Koetschau, que l’homme d’Eglise, juge

Ethos am theologischsten reflektiert worden, so daß hier die Inte-

grierung innerhalb des Neuen Testamentes am weitesten vorange-

aujourd’hui plus interessant. La critique a varie egalement en ce

trieben worden ist. Allerdings wäre man bei einem Vergleich mit

qui concerne le platonisme d‘Origene; est-ce le platonisme moyen

einem Kirchenvater von solchen johanneischen Vorstudien in ganz

de Plutarque et du „groupe de Gaius” (Albinus, Apulee), comme

bestimmter Richtung festgelegt. Ob man nun die johanneische

le veut Koch, ou dejä un neoplatonisme proche de celui de Nu-

Ethik auf dem Hintergrund einer „realised eschatology” entwik-

menius? Mais si Numenius est encora un „medioplatonicien“,

kelt (so Verf. in: La morale chretienne, 1957, 116ff.) oder mit

comme les Oracles chaldaiques dont il s‘inspire ou qu‘il inspire,

R. Bultmann NT-Theol. $ 50,3ff, sie als Bewährung des „Glaubens

il est en meme temps un precurseur de Plotin, ainsi que E. R. Dodds

als eschatologischer Existenz“ versteht, ob man sie unter dem

l’a fait voir dans les cinquiemes Entretiens de Vandoeuvres-

Stichwort einer Seinsethik von einer sonst im NT vorherrschenden

Geneve (non cites ici); et telle est un peu la place d’Origene,

Willensethik unterscheidet oder solchen Unterschied in ihrer Homo-

dont le Logos, tout au moins, oriente vers le neoplatonisme

genität gegenüber der Heterogenität ethischen Materials in sonsti-

(& D Z

gen Schriften des NT erblickt —, stets würde der johanneische Aus-

„Dieu le Pere et le Logos dans 1'In Joannem”, tel est l’objet de

gangspunkt den Vergleich mit einem Kirchenvater auf ein syste-

la troisieme section (pp. 27-63). C.y revient sur la terminologie

matisch-theologisches Koordinatenfeldi verweisen, um den Vergleich

de Numenius et d‘Albinus, dont Origene a pu se servir (pp. 28-32) ;

überhaupt als adäquat erscheinen zu lassen. Im übrigen hätte auch

il admet un certain subordinatianisme dans sa christologie (p. 41).

die reine Analyse der Texte die Untersuchung in gleicher Richtung

La quatrieme section, „Le Commentaire et le gnosticisme“ (pp. 63

drängen müssen. Gewinnt die „Moral“” bei Klemens nur darum

-88), resume bien lVetat des questions; des notes examinent

eine so beherrschende Stellung, weil er auf dogmatische Fragen

rapidement celle de Qumrän (p. 65, n.270), les rapports de la

keine präzisen Antworten gibt bzw. geben will? Oder auch nicht

gnose et du judaisme (p. 65, n. 271) ; le texte s’attache plus longue-

geben kann, da er im strengen Sinne des Wortes kein Systematiker

ment ä la gnose valentinienne (pp. 67-74) et ä un de ses prin-

ist, vielmehr wie ein Essayist sich in pluralistischer Akzentsetzung

cipaux representants, Heracleon, qu‘Origene est seul ä nous faire

formuliert? Darauf macht Verf, mehrmals aufmerksam (z. B.

connaitre (pp. 74-83); C. revient souvent ä ces fragments; dans

son tableau des livres conserves de 1l'In Joannem (une dizaine

S. 244). Wie denn überhaupt manche gescheite Bemerkung in sei-

ner Arbeit zeigt, daß ihm der von uns vermißte systematisch-theo-

sur trente-deux, et sept seulement en entier), il indique pour chaque

logische Aspekt nicht fern liegen sollte,

livre les chapitres qui contiennent une polemique contre Heracleon ;

ce sont, au 1. II, les chapitres 14, 21 et 24; au 1. VI, 3, 15, 20-23,

Um so mehr ist man beim Lesen der abschließenden Zusammen-

fassung („Conclusion” p. 243ff.) über das magere Ergebnis dieser

30, 39, 60; au 1.X, 11, 19, 33, 37-38; au 1. XIII, 10-11, 15-17, 19-20,

Klemensuntersuchungen enttäuscht. Soweit es zu systematisch-

25, 27-28, 31-32, 36, 38, 41, 44, 46, 48, 50-53, 60; au 1. XIX, 14 et 19;

au 1. XX, 20, 23-24, 28, 38 (cf. pp. 89-90) ; plusieurs notes discutent

theologischen Vergleichen kommt, wollen sie nicht befriedigen.

So wird an Klemens lobend hervorgehoben, daß seine Ethik auf

les interpretations du gnostique et les objections d’Origene (cf,

einem Gottesbegriff der „Liebe” basiert, während der Gott eines

p.231, n.27; p.321, n.34). Une 6tude recente de M. Simonetti,

publiee en 1966 dans la revue de Bari, Vetera Christianorum (III,

Tertullian ein „Potentat“ sei, der „Furcht” zum treibenden Motor

ethischen Handelns mache, ohne sich über die Prämissen dieses

PP. 1-75), traitait ä fond le probleme Eracleone e Origene, et C, a

Urteils theologische Rechenschaft zu geben. Liegt ihm nicht ein

encore pu !‘utiliser; il conclut ainsi l’examen des relations d’Ori-

humanistisches Verständnis des Christentums zugrunde? Und

gene avec la gnose: si l’Alexandrin la surestime et en a subi ä

*

675

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

676

Vexces linfluence (p.85), „c’est lintervention d’Origene qui a

starum et Origenistarum und der Liber apologeticus contra Pela-

definitivement enieve ä la gnose son agressivite et en a pour

gianos in Frage) auf knapp vier Jahre möglich gewesen ist. Mit

toujours arrete l'expansion menacante” (p. 88).

E. Amann sieht er es als gesichert an, daß Orosius zwecks schnel-

La cinquieme et derniere section de l‘introduction (pp. 88-102)

lerer Abfassung der Historia die von Augustin für den „Gottes-

etudie la date et les divisions de l‘’oeuvre, puis les manuscrits,

staat“ (von dem bis 417/18 10 oder 11 Bücher erschienen waren)

editions et traductions. La base du texte reste le Monacensis

gesammelten Materialien habe benützen können. Auch wenn man

graecus 191 (M), des XIIe-XIIIe siecles; pour les copies de 1’Athos

nach Altaner den Abschluß der „Historia adversum paganos” erst

et de Madrid (p. 92), on pouvait indiquer les cotes: „Vatopedi 611“

auf das Jahr 418 setzt, erscheinen die Ursachen und Möglichkeiten

pour la premiere, „Bibl. nat. gr. 0 32” pour la seconde.

für die schnelle Fertigstellung kaum hinlänglich geklärt.

La traduction suit le texte de Preuschen dans les Griechische

Im zweiten Kap. (Il „praeceptum” di Agostino) zeigt C., wie

christliche Schriftsteller (1903); elle conserve parfois la lecon des

Orosius, der sich charakterlich und in seinem geistigen Habitus

manuscrits, alors que Preuschen l’abandonnait ou la declarait

stark von Augustin unterscheidet, über den Vorschlag des Mei-

desesperee; ainsi, II, 15, 106, le zg 8& Exeı de M donne un sens

sters, eine Art „supplemento di documentazione ai primi libri

excellent, äa condition d’y voir l'adverbe indefini („en quelque

della Cittaä di Dio” (S. 49) zu schreiben, weit hinausgegangen ist.

Er wollte offenbar kein bloßer Kommentator sein. Dies wird in den

facon”) et non pas l‘interrogatif: „essendo il Logos in qualche

modo la legge...” (p. 232 et n. 28). La fidelite presque litterale ä

Kap. drei und vier, die der „neuen” Chronologie bzw. Geographie des

laquelle le traducteur s’est sciemment condamne ne permettait

Orosius gewidmet sind, bereits genauer untermauert. Die der Zeit-

pas toujours de reproduire ]l’allure d’un style plus personnel qu‘on

situation und seinem eigenen Habitus entsprechende, stark po-

ne le dit souvent et dont l‘inventaire systematique n’a d’ailleurs

lemische Auseinandersetzung mit den heidnischen Vorläufern und

jamais ete tente (cf. pp. 95 et 97-98). C. parle avec modestie de

Gegnern erforderte selbständiges Umdenken, das den gewohnten

son annotation (pp. 95-96); elle est cependant tres riche; avant

chronologischen und geographischen Rahmen in Frage stellte, ver-

d’en donner quelques exemples supplementaires, signalons, ä la

änderte und teilweise sprengte, zumal der Hauptakzent auf die

fin de ]l‘introduction, de belles pages sur „Origene et la Bible”:

zunehmend verchristlichte Gegenwart des Orbis und der „Roma

„il ne la traite pas avec le detachement professionnel du gram-

Aeterna“ gelegt wird. Weil er trotz der nicht zu übersehenden

mairien qui examine critiquement et interprete un texte; elle ne

Misere der Vökerwanderungsperiode den weiteren Bestand der

parle pas seulement ä son intelligence mais encore ä son coeur

Welt und des Imperiums mit viel Optimismus betrachtet, kann

et ä son imagination, oü elle allume des flammes imprevues qui

Orosius dem seit langem tradierten Schema der Weltzeitalter und

jettent sur sa page leur reflet pourpre” (p. 99).

Weltreiche neue Züge abgewinnen, die für die christliche Ge-

Les citations de l’Ancien Testament sont traduites sur le texte

schichtsbetrachtung in vieler Hinsicht epochemachend wurden, Das-

d’Origene, qui est en substance celui des LXX, compte tenu de la

selbe gilt für den „Universalismus” (S.82 et passim) des Pres-

traduction d’A. Brunello (1960-1962); pour le N. T., la traduction

byters, der — was bei C. inkonsequenterweise in Frage gestellt er-

est en general celle de P. Rossano (1964); cf. p. 111.

scheint — alle Menschen, auch die Barbaren, als quasi „gleich-

Voici enfin, ä propos des notes, quelques corrections ou remar-

berechtigtes” Objekt der Geschichte kreiert, was seinem Plan, die

ques. P.28, n. 58, lediteur de Maxime de Tyr est Hobein (non

„plenitudo della potenza di Dio” (S. 83) in der Konfrontation mit

„Holbein”). P, 60, n. 251, l’initiale du prenom de Bertrand est F. (cf.

dem sündigen oder gehorsamen Menschen ökumenisch auszuwei-

p. 108). P. 108,1.4, ecrire de Lubac. Beaucoup de notes eEclairent

sen, völlig entspricht.

des termes empruntes ä la philosophie ou pris en un sens nouveau :

Zu diesen und den sich daraus ergebenden Fragen äußert sich C,

B VE RD I17 H 2)7 U 6 0M OC (p. 141 n 24);

dann weiter in den Kap. V-VIII, die „Il provvidenzialismo di

&x C voLı « (p. 173, n. 59); v o 5öcetvont G, bien

>

Orosio“, ferner die „Struttura delle ‚Storie‘”, „Roma Aeterna” und

traduits „intelletto” et „intelligibile“ (p.161, n.48);x ponYo%

„Orosio e Agostino” zum Thema haben. Besonders im siebten

WE v O G, traduit „principale” p. 172, n. 56). D’autres sou-

Kap. geht C. innerhab der Untertitel „I quattro imperi universali”,

lignent l‘interet d’un chapitre: de II 10 pour la pneumatologie

„Impero romano e monoteismo” und „Impero romano e cristia-

(p. 222, n. 20), de XIX 5 pour la polemiaue antignostique du Com-

nesimo: la ‚Romania‘” auf viele wesentliche Zusammenhänge ein,

mentaire, .qui y est resumee (p.571, n. 8). La n. 7 de la p. 284

ohne jedoch die alte geistesgeschichtliche Sicht hinreichend durch

traduit integralement un passage parallele du Commentaire sur

neu sich aufdrängende Fragestellungen zu ergänzen, wie sie

Rom. III, 5-VII, 7 6dit& par J. Scherer (pp. 52 sv.).

S. Mazzarino, F. Paschoud oder der Rez. an Orosius herangetragen

Trois indices terminent l'ouvrage: des noms propres, anciens et

haben.

modernes (pp. 911-921), des principaux the&mes (pp. 923-945); des

Im Gegensatz zu Paschoud, der im Hinblick auf Orosius‘ Ver-

citations bibliques (pp. 947-972).

Rom

Edouard des Places

hältnis zu Augustin erstaunt fragt, „comment un disciple peut

passer ä cöte d’un maitre en ne recueillant presque rien de ses

hautes conceptions” (F. Paschoud, Roma Aeterna, Neuchätel 1967,

Corsini, Eugenio: Introduzione alle „Storie“ di Orosio. Tori-

S. 292), schätzt C. den Presbyter als eigenständigen, wenn auch von

no: Giappichelli 1968. 2175. gr. 8° = Universitä di Torino,

seinem Vorbild abhängigen Denker relativ hoch ein, was auch

Facoltä di Lettere e Filosofia. Filologia Classica e Glottologia, IT.

der Schlußabschnitt (S. 215) verdeutlicht: „esse rimangono, nono-

stante gli evidenti legami di dipendenza con il pensiero agosti-

Diese ‘ gründliche Monographie, deren Benutzung durch das

Fehlen von Registern und Literaturverzeichnis etwas erschwert

niano, un‘ opera autonoma, dotata di caratteri e valore propri,

wird, sucht in Auseinandersetzung mit der Forschungsliteratur —

capace di operare intensamente ,,

per virtü propria, una volta

che la „grande paura”, contro la quale essa cercava una certezza

die in ziemlicher Vollständigkeit verwertet wird — ein genau-

nei risvolti terreni della fede, fu superata nell‘ averarsi stesso

eres Bild des als Augustinerschüler bekannten iberischen Pres-

byters Paulus Orosius und seiner „Historia adversum paganos”,

degli eventi e il messaggio delle Storie pote apparire quasi

die einen Auftakt zu „De civitate Dei” bedeutet, zu vermitteln.

profetico del nuovo ordine che s’ era venuto instaurando”,

Im einleitenden Kapitel „L’autore tra storia e ipotesi” verfolgt

Nach Meinung des Rez, dürfte eine sachliche Einschätzung des

C. mit großer Behutsamkeit Orosius’ Lebensstationen und die nicht

Theologen und vor allem des Geschichtsdenkers Orosius etwa in

der Mitte der beiden Urteile liegen. Der Arbeit C,‚s kommt das

voll abzusichernde Chronologie des Presbyters (die letzte Lebens-

phase bleibt weithin im völligen Dunkel). Mit der Mehrheit der

Verdienst zu, in sorgfältiger Kleinarbeit die Stationen des Lebens

modernen Forscher sieht er Braga als wahrscheinliche patria an

und des Werkes von Paulus Orosius erneut überprüft und dabei

und will für die Geburt auf „un terminus ante quem nel 384“

manche wichtigen Details und Aspekte gefunden zu haben, Leider

(S. 18) zukommen. 414 sei Orosius nach Afrika gekommen, und

entgeht er dabei nicht immer einer gewissen Enge und Einspurig-

nach dem palästinensischen Aufenthalt habe er noch 417 die „Histo-

keit, wie man sie Orosius selbst vorgeworfen hat, Er konzediert

ria” abgeschlossen gehabt. Obwohl C. die chronologische Frage

zwar den Universalismus und das „gegenwartsnahe“ Denken des

gründlich untersucht, vermag er kaum genauer als die bisherige

Presbyters, möchte aber dessen stellenweise schon auf eine Apolo-

Forschung zu erörtern, wieso die Zusammendrängung so vieler

gie hinführende Wertschätzung der barbarischen Träger der Völ-

Reisen (Spanien — Afrika — Palästina — Afrika — Minorca —

kerwanderung, die Salvian oder Prosper Tiro („De vocatione

Afrika) und einer so intensiven literarischen Tätigkeit (neben der

omnium gentium”) ein wenig vorausnimmt, nicht wahr haben —

Historia kommen noch das Commonitorium de errore Priscilliani-

vielleicht weil diese Einstellung immer wieder von der traditionel-

677

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

678

len Abneigung gegen das Barbarische unterbrochen wird, was

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

übrigens nicht nur auf Orosius’ Unsicherheit in der Erfassung der

vor seinem Auge ablaufenden historischen Prozesse zurückzufüh-

1lserloh, Erwin: Luther zwischen Reform und Reformation. Der

ren ist, sondern einer grundsätzlichen Insekurität im politisch-

Thesenanschlag fand nicht statt. 3., verbesserte und um das

historischen Denken von Umbruchszeiten entspricht. Und im Zu-

8, Kapitel erweiterte Aufl, Münster/W.: Aschendorff ([1968).

sammenhang damit noch eines: Der Optimismus (fast könnte man

1035. gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter

von Zweckoptimismus sprechen), zu dem sich Orosius besonders

der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft zur

in den Schlußpartien seines Werkes aufschwingt, ist in erster Linie

Herausgabe des Corpus Catholicorum, 23/24. Kart. DM 8,50.

vom Christentum, weiterhin aber auch von der Romanitas und von

Seiner in ihrer 1. Auflage bereits oben Sp.275f. von mir be-

der gleichsam prophetischen Einsicht bestimmt, daß es eine frucht-

sprochenen Schrift von 1966 hat Vf. jetzt noch ein zwölf Seiten um-

bare Synthese von Christentum, Romanitas und Barbarentum

fassendes achtes Kapitel: „Sind die erhobenen Einwände ein

geben könne. Und sogar dort, wo Orosius die Möglichkeit einer

Gegenbeweis?” hinzugefügt, in dem er sich mit den inzwischen

solchen Synthese „in Frage” stellt, legt er sie dem damaligen wie

erschienenen einschlägigen Arbeiten von „Franz Lau, Heinrich

heutigen Leser nahe (VII, 41, 7. 43). Auch eine hauptsächlich doch

Bornkamm, Kurt Aland, Hans Volz und Klemens Honselmann”

philologisch fundierte Arbeit sollte das nicht übersehen, da Einzel-

sowie deren Argumenten zur Frage des Thesenanschlages befaßt.

forschung und Strukturlinien nun einmal voneinander abhängig

Abgesehen von der Tatsache, daß der eine oder andere der ge-

sind, und zwar stärker, als die etwas vage Schlußbemerkung des

nannten Autoren diese oder jene Quellenstelle nicht berücksich-

Buches erwarten läßt,

Halle/Saale

tigt hat, laufen I.s Einwände in der Hauptsache auf unterschied-

Hans-Joachim Diesner

liche Interpretationen oder Berücksichtigungen bereits von anderer

Seite korrigierter Fehler hinaus, so daß seine Darlegungen die L6-

Augustinus, Aurelius: Geist und Buchstabe. De spiritu et

sung des Gesamtproblems in keiner Weise fördern. An dem ent-

littera liber unus, übertragen v. A. Forster, Paderborn:

scheidendsten Punkte ist er dagegen vorbeigegangen, indem er in

diesem Zusammenhang meine (ihm bereits bekannte) Kritik‘ an

Schöningh 1968, VI, 142S. 8° = Aurelius Augustinus‘ Werke in

seiner (offenbar aus Honselmanns Buch übernommenen) unhalt-

deutscher Sprache, hrsg. v. C. P. Perl. Lw. DM 12,80.

— Drei Bücher über den Glauben. De Fide, übertragen v, C. J. Perl.

baren Deutung der für das Faktum des Thesenanschlages aus-

Ebd. 1968. XXV, 1965S. 8° = Aurelius Augustinus‘’ Werke in

schlaggebenden Lutherworte: „

invitans et rogans publice

omnes ...“ (vgl. dazu schon Jahrg. 89 [1964], Sp. 683 Anm. 2 sowie

deutscher Sprache, hrsg. v. C. J. Perl. Lw. DM 14,80.

oben Sp. 275f.) einfach totschweigt. Zur Umdatierung des von O,

Mit diesen beiden Bänden wird die deutsche Augustinus-Aus-

gabe in erfreulichem Tempo fortgesetzt. Hinsichtlich der Über-

Clemen auf „c. 6. November 1517“ angesetzten Lutherbriefes in

das Jahr 1518 ist jetzt vor allem Weim. Ausg. Briefe Bd. 13, S. 11

setzung kann das positive Urteil zu früheren Bänden der Reihe

(zu Bd. 1, S. 119 Nr. 51 und S. 120,26f.) heranzuziehen?.,

(s. etwa ThLZ 93, 1968 Sp.271 und 91, 1966 Sp.195f.) beibehal-

ten werden. Der Anmerkungsteil, besonders zum ersteren Band,

Wenn I, meint, angesichts meiner Kenhzeichnung von Born-

kamms Schrift als „endgültigem Abschluß der Auseinandersetzung”

ist knapp, aber gut informierend, die Sachregister beider Bände

hätte ich „zum mindesten” meine „eigene These vom 1. Novem-

sind ausreichend, Weniger befriedigt die Bibliographie zu De Fi-

de: Sie enthält viel Forschungsliteratur des 19, Jhs., läßt Neuer-

ber 1517 als dem Tag des Thesenanschlages widerrufen müssen”

scheinungen jedoch oft vermissen. Warum werden die Bücher von

(S. 103), so bemerkte ich dazu, daß ich die Frage des Datums

als ein biographisches Problem betrachte, das neben dem viel

Frend, Tengström usw. nicht genannt, obwohl doch in den „Zu-

wichtigeren und einschneiderenden des Thesenanschlages als sol-

sätzlichen Anmerkungen“ S, 187ff, der Donatismus ausführlicher

charakterisiert erscheint?

chen von nur zweitrangiger Bedeutung ist. Meine bisherige Po-

In einem kurzen Vorwort zeigt Forster, wie Augustinus in dem

sition aufzugeben sehe ich jedoch keinerlei Veranlassung.

Zu S.97 Anm. 24 ist ergänzend zu bemerken, daß Heinrich

412 entstandenen Werk „De spiritu et littera” in seiner Exegese

der entsprechenden Paulusstellen die Problematik von Gesetz,

Grimm in seinem in keiner Weise überzeugenden, zudem jeglicher

lebendigmachendem Geist, Willensfreiheit und Gnade in der

quellenmäßiger Nachweise entbehrenden und höchst phantasie-

Periode der beginnenden Auseinandersetzung mit dem Pelagia-

vollen Aufsatz: „Luthers ‚Ablaßthesen‘ und die Gegenthesen von

nismus sieht, Der Adressat des Werkes, S. 1 als „Marcellinus, ein

Tetzel-Wimpina in der Sicht der Druck- und Buchgeschichte” (Gu-

Beamter in Karthago” und S. 138 als ein „hoher kaiserlicher Be-

tenberg-Jahrbuch 1968, S. 139-150) wieder zu der allgemein (u.a,

amter“ gekennzeichnet, ist der kaiserliche tribunus et notarius

auch von Iserloh) abgelehnten Auffassung zurückkehrt, es habe

Flavius Marcellinus, ein Freund Augustins (der ihm auch „De

sich bei den 95 Thesen um eine reguläre Wittenberger Universi-

tätsdisputation —, und zwar um eine tatsächlich abgehaltene (!)

civitate Dei” widmete), der beim Religionsgespräch von 411 in

Karthago präsidierte und 413 einer Art Terrorjustiz zum Opfer

gehandelt: „Der angesetzte Disputationstermin wurde Anfang

fiel; sein Andenken wurde von Kaiser Honorius bald rehabilitiert,

Dezember — stets am Monatsanfang lagen die theologischen Dis-

Dem Band „Drei Bücher über den Glauben“ gebührt eine längere

putationen — wahrgenommen, fand also de jure statt, wenn auch

Einleitung, weil es sich um drei verschiedene Schriften mit unter-

de facto keine Opponenten oder Respondenten auftraten, was

schiedlicher Entstehungszeit und theologischer Durchformung

übrigens des öfteren bei Disputationen in Wittenberg vorgekom-

handelt: Um das Referat des Presbyters Augustinus auf dem Con-

men sein soll“. Einer solchen geradezu grotesk anmutenden und

cilium Hipponense von 393 über den Glauben und das trinitarische

in sämtlichen Punkten einer Quellengrundlage entbehrenden Be-

Symbolum, um eine spätere Predigt „Über den Glauben an das

hauptung steht allein schon der bei \solchen Disputationen ganz

Unsichtbare” (De fide rerum quae non videntur; nach Perl 399,

unübliche, von G. aber verschwiegene zweite Satz der Überschrift

nach Marrou keinesfalls vor 410 gehalten), schließlich um den

betr. schriftlicher Teilnahme Abwesender an der Auseinanderset-

umfangreicheren, gleich nach „De spiritu et littera” verfaßten

zung entgegen. Daß weiterhin dem Leipziger Thanner-Druck der

Traktat „De fide et operibus”, der gewissermaßen einen Auftakt

95 Thesen kein Auftrag Luthers zugrunde liegen kann, zeigen

zu „De civitate Dei” bildet, Perl gibt in diesem Zusammenhang

deutlich dessen grobe Fehler, vor allem die völlig verunglückte

Wwichtige Hinweise auf Augustins Kampf um die Lehre, insbeson-

Zählung.

Göttingen

Hans Volz

dere um das trinitarische Denken, im Zusammenhang mit seiner

antischismatischen (Donatismus) und antihäretischen Polemik (Pe-

lagianismus, Manichäismus, Judentum), wobei die Entwicklung

E

in der Theologie des Kirchenvaters zumindest mit anklingt. We-

sentlich sind z.B. die im Anschluß an J. Pegon vollzogenen Hin-

1) Luther. Zeitschrift der Luther-Gesellschaft Bd. 38 (1967), S. 133f. (vgl. Iser-

weise auf den Gegensatz zwischen totem und tätigem Glauben,

loh, S. 92 Anm. 4).

der die Schrift „De fide et operibus” stark bestimmt, die sich gegen

die sola fides als (alleinige )Heilsbedingung richtet,

2) Bei Iserloh, S.97 Zl.4 ist der sinnstörende Lesefehler zu berichtigen in:

An Druckfehlern im zweiten Band fallen mir auf: Korpokra-

Melanchthon, — S. 98 letzte Zl. und S.99 Zl. 3/4 ist (Scheurls) „Wallfahrt nach

Meißen“ eine Fehlübersetzung von „peregrination Misnensis” == „Reise nach Sach-

tianer (XIV) statt Karpokratianer, „an den Comites Darius” (XX),

sen” (vgl. WA Briefe Bd, 1, S, 102) ; ebenso bezeichnet „mons S. Annae” 34 nicht etwa

Marrou, Henry (S. 194) statt Henri.

eine Wallfahrtsstätte, sondern vielmehr die erzgebirgische Bergwerksatadt Anna:-

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

berg. —

679

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

680

Damerau, Rudolf, Dr. theol.: Die Demut in der Theologie

Interpretation der ersten Psalmenvorlesung als „Bekenntnisse sei-

Luthers. Gießen: Schmitz [1967]. 3705S. 8° = Studien zu den

nes (i. e. Luthers) jeweiligen religiösen Zustandes” (S, 69) über-

Grundlagen der Reformation, 5. Kart. DM 29,50.

sieht doch wohl die an der gleichen Stelle geleistete breite wissen-

Die Bedeutung des Problemkreises Demut-Humilitas für die An-

schaftliche Auseinandersetzung des Reformators mit der Tradi-

fänge der Theologie Luthers ist in der reformationsgeschichtlichen

tion — wie sie die Neuausgabe dieser Vorlesung in WA 55 jetzt

besonders überzeugend darlegt. Ist dies alles auf die schmale

Forschung seit langem bekannt, zumindest die Ungeklärtheit die-

ses Bereiches haben die Arbeiten von Ernst Bizer noch einmal

Basis des Erlebnisses zurückzuführen — oder wirken nicht per-

scharf unterstrichen. So greift man mit besonderem Interesse zu

sönliche Erfahrung und umfangreiche, streng rationale wissen-

einer Arbeit, deren erklärtes Ziel es ist, die Rolle der Demut in der

schaftliche Arbeit zusammen? Scheidet man die letzteren Elemente

gesamten Theologie Luthers auf dem Hintergrund der mittelalter-

aus, bzw. unterwirft sie als bloßes Material der gestaltenden und

lichen Tradition darzustellen.

prägenden Kraft der Frömmigkeit, ist es allerdings konsequent,

Damerau setzt ein mit einem Überblick über die Demut-Humili-

ein „affektgemäßes Nacherleben” (S. 61ff.) aus der Stoffülle der

ersten Psalmenvorlesung herauszupräparieren, das auf Selbstver-

tats-Vorstellungen in der devotio moderna, in den Regeln Augustins

und Benedikts mitsamt den zugehörigen Kommentaren, bei Bern-

urteilung als der Voraussetzung für die göttliche Gnade zielt

(S. 74f£.), verbunden mit dem „meditativ-geistlichen Exercitium

hard von Clairvaux und (Pseudo-)Anselm von Canterbury, gefolgt

über das Leiden Christi” (S. 79ff.), welches Vorbild wird für die

von Cassian, Biel und Gerson (S. 17-53). Die sich anschließenden

sechs Kapitel behandeln Luthers Stellung zur Demut in den Rand-

völlige Preisgabe des Menschen und im Gebet (S. 97ff.), das als

glossen zu Augustin (S. 53-58), in der 1. Psalmenvorlesung (S. 59

klarster Gegensatz zu allem verdienstlichen Denken charakterisiert

ist, gipfelt: womit Luther „bereits seelisch zur Überwindung der

bis 118) und im Römerbrief (S. 119-185), in den Jahren 1516-1521

(S. 185-251), schließlich in den Perioden 1521-1536 (S. 252-270) und

Demut der Tugend und einer meritorisch-religiösen Haltung”

von 1536 bis zum Tode des Reformators (S. 270-294). Das Schwer-

(S. 114) durchgestoßen sei.,

gewicht der Untersuchung liegt also auf den beiden großen

Uneinsichtig freilich bleibt bei diesem Vorgehen, was man ge-

Vorlesungen und dem sich anschließenden Abschnitt, mithin auf

meinhin als

„das Reformatorische”

an Luther zu bezeichnen

der Theologie des „jungen Luther”. Die folgenden Kapitel ziehen

pflegt., Denn wenn der Begriff der iustitia dei nur das göttliche

Zerbrechen des Menschen meint und umgekehrt dessen demütige

die hier dargestellten Linien aus, bevor sie der Schlußabschnitt

(S. 295-314) eingehend zusammenfaßt: die gehorsame Unterwer-

Annahme des Gerichtes, seine völlige Selbstpreisgabe also — und

fung unter die monastische Tradition und damit die bis in letzte

darauf bleibt die iustitia dei nach Damerau bei Luther bis zuletzt

beschränkt — dann ist diese Demut gewiß das Entscheidende, das

Tiefen durchlebte Selbsterniedrigung als Mönch setzen Luther in

die Lage, die scholastisch-meritorische Engführung zu überwinden,

konstitutive Element der Rechtfertigung. Sicherlich läßt sich eine

indem er von seinen Erfahrungen aus zur urchristlichen Frömmig-

solche Humilitas auch a-meritorisch, ja als sola gratia verstehen.

keit durchstößt, in Paulus die Bestätigung seiner Einsicht findet

Man mag durchaus darüber diskutieren, ob Luthers Römerbrief-

vorlesung nichts anderes vorführt als die „konsequente Weiter-

und damit auf dem Wege der „Perfektionierung“ der überlieferten

Demutsauffassung — nicht durch den Bruch mit ihr! — zur alles

führung und Perfektionierung“

jener mönchischen Tradition

erneuernden Erkenntnis des sola gratia gelangt. „Die Demut ist

(S. 119), die in einer Selbstverurteilung gipfelt, die alles Ver-

dienststreben hinter sich 1äßt (S. 130). Aber ist das die Rechtferti-

ohne Zweifel das Herzstück der Frömmigkeit Luthers von seinem

Eintritt ins Kloster bis zu seinem Tode gewesen” (S. 303).

gungslehre Luthers? Stellt sich die Demut bei Luther nicht — und

Wie gelangt der Verfasser zu diesem Ergebnis? Zunächst fällt

zwar von den frühesten Anfängen in der 1. Psalmenvorlesung

an! — primär als ein Faktum dar, mithin als Konsequenz eines den

das Absehen von geläufigen Fragestellungen und ihren Forschungs-

Menschen wesenhaft von außen betreffenden Geschehens? Der

ergebnissen auf. Das Literaturverzeichnis ist dafür ein eindrück-

licher Beweis: Die gebotenen Angaben spiegeln Flüchtigkeit, eine

von Damerau immer wieder unterstrichene Gegensatz von Ver-

dienst und Gnade erledigt diesen Einwand jedenfalls nicht zwin-

Reihe der wichtigsten Beiträge zum Thema fehlt. Aber auch die

im Text charakterisierten Autoren interessieren lediglich insoweit,

gend, da er nicht deutlich werden läßt, was jenes sola gratia

als sie den Gedankengang der vorliegenden Arbeit auszusprechen

denn meint. Weil an dieser zentralen Stelle aber zumindest für

scheinen. Dementsprechend heißt es etwa zu Bizers „Fides ex

den Leser Unklarheit herrscht, scheint sich diese Arbeit zuletzt

auditu“, dort werde die Auffassung vertreten, „daß in Luthers

in den eigenen Voraussetzungen zu verfangen: die gründliche

Vorstellung Gott selbst die wahre Demut wirken müsse, und daß

Herausarbeitung der vielfältigen Berührungen Luthers mit den

diese Grundgedanken sich nicht weniger bei Staupitz als bei Luther

Gedanken und Weisungen eines Bernhard von Clairvaux, eines

finden“ (S. 60)! Das Recht zu diesem weitgehenden Verzicht auf

Thomas a Kempis und Staupitz (S. 134, 144ff., 151, 155 u. ö.) drängt

eine Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung gründet

dazu, innerhalb dieses als entscheidend angesehenen Rahmens

nach der Auffassung des Verfassers in der mehrfach betonten Eigen-

„das Reformatorische“ zu beschreiben. Schon gegenüber Bernhard

von Clairvaux oder Staupitz wird es jedoch schwierig, das sola

art Luthers, die ausschließlich von seiner Frömmigkeit her und im

Zusammenhang mit der „Introversionsmystik” (S.10 u,ö5,) ver-

gratia als das entscheidend Neue bei Luther herauszustellen. Bei

standen werden muß — und damit in einen scharfen Gegensatz zu

Tauler und der „deutschen Mystik” ist diese Problematik dann

offenkundig. Weil das Problem der Gnade immer nur formal ver-

jeder, speziell aber zur „intellektuellen scholastischen Universitäts-

theologie” (S. 110 u. ö.) gerät.

handelt wird, nämlich im Gegensatz zum Verdienst — das ebenso

Versucht man dem Verfasser auf diesem Wege zu folgen, dann

formal und unabgeklärt gehandhabt wird — bleibt die reforma-

torische Wende bei Luther uneinsichtig. Jene Alternative von Ver-

entsteht in der Tat ein geschlossenes Bild, das Luthers theolo-

gisches Denken zeitlebens als zutiefst von der Demut-Humilitas

dienst und Gnade erweist sich damit endgültig als ein zu grobes

gestaltet zeigt. Jedoch, auch wer zuzugeben bereit ist, daß durch

Instrument, um des reformatorischen Verständnisses von Gnade

ansichtig zu werden. Gleichlautende Wendungen in der Theologie

die Einbeziehung dieser spätmittelalterlichen und spez. mönchi-

schen Frömmigkeitszüge die geistige Eigenart des Reformators

des Mittelalters und der Reformationszeit — wie jenes sola gra-

adäquater faßbar wird, und ebenso, daß es sich bei diesen Pro-

tia — bedeuten eben nicht einfach das Gleiche. Der Verfasser weiß

blemen um ein Desiderat handelt, das in der Forschung noch lange

das, Aber seine selbstgewählten Voraussetzungen hemmen die

nicht hinreichend berücksichtigt worden ist, muß nun doch die

Verdeutlichung dieses Wissens. Wieso ist Luthers Aussage, „daß

Frage aufwerfen, ob hier nicht ein Aspekt über Gebühr ausge-

das Göttliche mehr erlitten als getan werden müsse” (S. 202) etwas

weitet wird. Dadurch gerät der Verfasser zumindest in die Gefahr,

radikal anderes als die gleichlautende Wendung bei Tauler? Und

seinem Leser die angemessene Würdigung der erarbeiteten Er-

wenn es weiterhin von der Demut heißt, sie sei die bleibende Vor-

gebnisse zu verstellen, daß er die Spannung, die durch seine Her-

aussetzung des lutherschen sola gratia (S. 214) und „erst von der

vorhebung der Demut gegenüber den anderen theologischen Aus-

perfekten Demut aus“ erhalte „der neue Gerechtigkeitsbegriff

sagen Luthers entsteht, durch die Reduktion des Theologiebegriffes

seine Basis“ (S,241), dann mag man noch so häufig und nach-

auf erlebbare Frömmigkeitsgehalte zu lösen sucht. Kann die hier

drücklich den Unterschied dieser Demut gegenüber jedem Ver-

vorgeführte schroffe Trennung von Frömmigkeit‘ und Theologie

dienstgedanken postulieren — einsichtig machen 1äßt er sich nicht!

im erwähnten Sinne wirklich zu einer sachgerechten Erfassung der

Auch die sublimste Frömmigkeit, auch die perfekteste Demut blei-

vorliegenden Quellen helfen? Die — in erheblicher Weiterführung

ben eben bei sich selbst, bleiben Werk und somit — zumindest

und damit Verschiebung von Vogelsangs Gedanken — gebotene

nach Luthers Verständnis — schon im Ansatz Verdienststreben.

681

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

682

Das bedeutet: Die Frage nach dem Gewicht des Problemkreises

Seebaß, Gottfried: Das reformatorische Werk des Andreas

Demut-Humilitas für das Leben und Denken des Reformators ist

Osiander. Anhang: Portraits von Andreas Osiander, Nürnberg:

von den hier gemachten Voraussetzungen her nicht zu lösen, So

Selbstverlag des Vereins f. Bayerische Kirchengeschichte 1967,

wichtig die Demut Luther zeitlebens blieb — und das Wissen darum

XXII, 308 S., 9 Porträts gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchen-

verdanken wir aucch dieser anregenden Arbeit Dameraus —: das

geschichte Bayerns, hrsg. vom Verein f. Bayerische Kirchen-

Entscheidende gehört nach dem Urteil des Reformators einer ande-

geschichte unter verantwortlicher Schriftleitung v. G. Kuhr, 44,

ren Dimension an — auf die Luther immer wieder zu sprechen

Der Verf, nimmt gleich eingangs Emanuel Hirschs Klage auf,

kommt und die merkwürdigerweise in dieser gesamten Arbeit fak-

daß „Osiander das Stiefkind der die Reformationszeit beackernden

tisch ausgeklammert zu sein scheint: Das Wort Gottes! Von hier-

Herausgeber“ (S. XXI) sei. In der Tat hat Osianders reformato-

her faßt Luther das sola gratia: „Si vis gratiam consequi, id age,

risches Werk in einer der bedeutendsten Reichsstädte des 16. Jahr-

ut verbum dei vel audias intente vel recorderis diligenter: verbum,

hunderts im gesamtdarstellerischen Maßstab der Reformations-

inquam, et solum verbum, est vehiculum gratiae dei... Stat fixa

geschichte nicht die Beachtung gefunden, die es verdient. Der

sententia, ex auditu fidei accipi spiritum. Hoc modo acceperunt

Gründe dafür gibt es viele, Das Verhältnis des Nürnberger Re-

spiritum, quicunque acceperunt, Tu ergo ne tibi propriam fabrices

formators zu seinem Rat unterlag mannigfaltigen Spannungen,

machinam consilii, reiecto consilio dei“ (WA II 509,13ff, zu Gal 3:2).

sein Fortgang nach Königsberg geschah unter unerfreulichen Auspi-

Münster/Westf,

Martin Greschat

zien, die Beziehungen zum Wittenberger Reformationskreise waren

nicht ungetrübt, und schließlich überschattet das künftige Osiander-

Meyer, Carl S., (Ed.): Luther for an Ecumenical Age. Essays

bild der Streit über eine besondere Ausprägung der Rechtferti-

in Commemoration of the 450th Anniversary of the Reformation.

gungslehre, der Osianders Namen trägt.

St. Louis — London: Concordia Publishing House (1967). 311 S.

OE 8 EW

Seebaß geht nun gerade nicht ausführlich auf den osiandrischen

Streit ein (s. dazu nur einige Bemerkungen auf S. 273), weil er

Der vorliegende Sammelband ist eine Frucht der angelsäch-

ihn „nur noch in einem losen Zusammenhang“ mit Osianders re-

sischen Gedenkfeiern anläßlich der Reformationsjubiläen des Jah-

formatorischem Werk erkennen kann. „Osianders reformatorische

res 1967. Unter der Herausgeberschaft von Carl S. Meyer vom

Wirksamkeit hat sich auf die 28 Jahre beschränkt, die er in Nürn-

Concordia Seminary, St. Louis, sind an diesem Band eine Reihe

berg verbrachte” (S. 273). Dieser bedeutsamsten Phase der Lebens-

namhafter Kirchen- und Profanhistoriker aus Amerika und Eng-

arbeit des Reformators wendet sich der Verf. zu, Damit verlagert

land beteiligt.

er in wohltuender Weise den Akzent fort von dem allgemeinen

Der Hauptteil der insgesamt zwölf Beiträge ist geistes- und

Lehrbuchinteresse, das den Namen Osianders in vielen Fällen nur

theologiegeschichtlichen Problemen gewidmet. So geht Lewis W.

mit seiner Sonderlehre verbindet.

Spitz in seinem Beitrag „Man on this isthmus” den Unterschieden

zwischen dem mittelalterlichen und reformatorischen Denken nach

Seebaß nennt die Biographie Wilhelm Möllers (1870) und die

Darstellung der Theologie Osianders von Emanuel Hirsch (1919)

(S. 23-66) ; E. Gordon Rupp stellt die Zusammenhänge zwischen

als die grundlegenden Werke, auf denen im wesentlichen die

Luthers Theologia Crucis und den 95 Thesen heraus (S. 67-81);

Norman Nagel analysiert die Bedeutung von „Sacramentum et

„ganze bisherige Osianderkenntnis ruht“ (S.XXI). Er selbst will

auf Grund besserer Quellenkenntnis, die er in einem entsprechen-

Exemplum” für Luthers Christologie (S. 172-199), ausgehend von

den Nachweis spezifiziert und somit gut kontrollieren läßt, über

Erwin Iserlohs Abhandlung „Sacramentum et Exemplum, ein au-

gustinisches Thema lutherischer Theologie” (Jedin-Festgabe, Mün-

die genannten Werke hinausweisen. Seine 1965 von der Evan-

gelisch-theologischen Fakultät der Friedrich-Alexander-Universität

ster 1965, B. I, S. 247-264), und Jaroslav J. Pelikan schließlich

zu Erlangen-Nürnberg als Dissertation angenommene und für den

untersucht Luthers Verteidigung der Kindertaufe (S. 200-218) in

Druck überarbeitete und verbesserte Studie verdankt, wie der

ihrer theologischen Verankerung und ihrer ökumenischen Be-

deutung.

Verf, angibt, Wilhelm Maurer, dem sie auch gewidmet ist, „hin-

weisenden und helfenden Rat”.

Auch die Abhandlungen von Robert Bertram („The Radical

Trotz des allgemeinen Titels versteht Seebaß seine Arbeit noch

Dialectic Between Faith and Works in Luther‘’s Lectures on Ga-

latinas 1535”, S. 219-241) und Arthur C. Piepkorn („The Lutheran

nicht als eine Biographie. Sie ist Vorarbeit dazu und nimmt An-

sätze auf, die durch Erich Roth inauguriert, aber nicht zur Aus-

Symbolic Books and Luther“”, S. 242-270) beleuchten wesentliche

führung gekommen sind, In verdienstvoller Weise stellt Seebaß

Anliegen der Theologie Luthers bzw. deren Weitergabe in der

sympolischen Tradition, wobei Arthur C. Piepkorn speziell in sei-

für jede Weiterarbeit an Osiander erhebliches, bisher übersehenes

Material bereit. Ausgiebig sind die Nürnberger Archive heran-

ner Abhandlung für diesen Bereich die besondere Ausrichtung auf

gezogen, wie sich immer wieder im Darstellungs- und Anmer-

die exegetischen Werke Luthers betonen kann: „Luther emerges

kungstext zeigt, Auf den S. 6-58 verzeichnet Seebaß die bekannt-

in the Lutheran symbolical books as one to whom the universal

church might well listen as a doctor, but primarily as one of

gewordenen 428 Titel der osiandrischen Werke von 1522-1552, in

vielen Fällen zum erstenmal mit sehr hilfreichen bibliographischen

God’s great gifts to that part of the one, holy, catholic and apo-

und Fundortangaben. Eine sehr willkommene kleine Studie über

stolic church ...“ (S, 259).

Gegenüber der historisch-systematischen Ausrichtung dieser Bei-

die Porträts von Andreas Osiander mit guten Bildwiedergaben

kommt zu dem Schluß, daß es’nur „ein historisch getreues, ‚echtes‘

träge gelten die übrigen primär der Reformationshistorie: Harold

Osianderbild” gibt (S. 295), nämlich das jetzt in der Vatikanischen

J. Grimm mit seiner Abhandlung über Lazarus Spengler (S, 108

bis 109), wobei die Sicht Hans von Schuberts in seiner großen

Bibliothek aufbewahrte Ölgemälde von Jörg Pencz (1544).

Der Verf. gliedert seine Arbeit in zwei große Teile: A) „Die

Spengler-Biographie von verfassungsgeschichtlichen Gesichtspunk-

Quellen zu Biographie und Theologie des Andreas Osiander“

ten her bereichert wird, dazu die Aufsätze jeweils von Ernest

G. Schwiebert („The Theses and Wittenberg”, S. 120-143); Heinz

(S. 1-70) und B) „Die Quellen in ihrem historischen und sachlichen

Bluhm („The Sources of Luther’s September-testament”, S, 144

Zusammenhang”“ (S. 71-273).

Unter A) gibt Seebaß einen Überblick über die bisherige For-

bis 171) und — 1last not least — Carl S, Meyer („A Dialog or Con-

versation Between a Father and his Son About Martin Luthers’s

schung vom 16.-18. Jahrhundert und im 19, Jahrhundert (Johann

Doctrine, 1523”, S. 82-107).

Carl Ludwig Lehnerdt, Carl Heinrich Wilken, Wilhelm Möller).

Das vorerwähnte Werkeverzeichnis wird erläutert und dabei die

Insgesamt wird mit diesem Sammelwerk dem amerikanischen

Kontinent und Sprachbereich in Ausschnitten der europäische For-

Form der literarischen Arbeit Osianders untersucht (Schriften,

schungsstand sowohl der Lutherforschung als auch der Reforma-

Editionen, Gutachten, Ratschläge, Schreiben, Predigten, Gedichte,

Stellungnahmen).

tionsgeschichte nahegebracht. Die durchgängige ökumenische Aus-

richtung ist offensichtlich nicht nur ein Zugeständnis an den Zeit-

Der TeilB) setzt biographisch an, sammelt dann aber mehr

geist, sondern Ausdruck einer gelungenen Wesenserhellung der

systematisch-sachlich, Dabei werden Osianders Auseinandersetzun-

Reformation selbst, Was Carl S. Meyer im Blick auf Jaroslav J.

gen mit dem Katholizismus und den schwärmerischen Bewegun-

Pelikan’s Beitrag äußert, kann für das ganze Sammelwerk gelten:

gen in Nürnberg, die Teilnahme an Religionsverhandlungen im

„the present tribute to the Reformer becomes a genuine contri-

Reich und die Probleme bei der Durchführung der Reformation im

bution to the movement that seeks oneness in the Head of the

weltlichen und kirchlichen Bereich untersucht. Etwas unglücklich

church , , ‚” (S, 20).

appendixartig wirken die Bemerkungen zu. den theologischen

Marburg

Ernst-Wilhelm Kohls

Streitigkeiten in Nürnberg (über die allgemeine Absolution, über

683

684

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

die Elevation und die Ordination) und in Königsberg (über die

men, während er gleichzeitig als Helfer des Superintendenten

Höllenfahrt Christi und die Restitution des Wilhelm Gnapheus)

wirkte; aber bereits zwei Jahre später ist er wieder in Deutsch-

am Schluß der Arbeit. Vielleicht wäre es ratsamer gewesen, diese

land (Magdeburg) und kommt von dort zurück, um das Pfarramt

Auseinandersetzungen dem übrigen Darstellungsteil zu integrie-

an der Frauenkirche zu Kopenhagen zu bekleiden. Am 24. 4. 1552

ren. (Aber über methodische Fragen läßt sich wie in vielen Fällen

wird er im Dom zu Lund von seinem Bruder zum Bischof ein-

so auch hier natürlich streiten.) Schwerer wiegt, daß Seebaß nicht

gesetzt. Von 1555 an muß er gleichzeitig seinen Bruder Peder

deutlicher profiliert hat, welchen Stellenwert die „Arbeiten am

vertreten, der bis zu seinem Tod leidend war; er also war es,

Text der Heiligen Schrift” bei Osiander haben (S. 73f.). Auch der

der Salbung und Krönung Frederiks II, im Jahr 1559 vornahm.

folgende Abschnitt („Exegetisch-systematische Arbeiten”) sagt fast

Am 17.9. 1560 starb Niels Palladius, ein halbes Jahr nach seinem

nichts zur Hermeneutik des Nürnberger Reformators (S. 74-80),

Bruder.

sondern beschränkt sich auf Data, etwa der Vorlesungstätigkeit

Charakteristisch für die 16 größeren und kleineren Schriften

oder der bibelauslegenden literarischen Arbeit. Seebaß konstatiert

Palladius‘, die in diesem Buch durchgegangen werden, ist, daß

in einem Fall im besonderen (S. 78), aber faktisch auch im all-

nicht einmal die Hälfte selbständige Arbeiten sind; unter diesen

findet sich z. B. eine Gelegenheitsschrift „Wider die Trunksucht”,

gemeinen, daß Osiander mit seinen bibelkommentierenden Versu-

chen, in die er „viel Gelehrsamkenit und systematisches Denken”

die sich an die Laien wendet. Schriften von Melanchthon, Veit

investierte, „keinen Ruhm” erntete. Natürlich erführe man gern

Dietrich, Coelius, Nic. Hermann, Andr. Musculus u. a. sind durch-

ausführlicher, warum das denn so war. Vielleicht würden Ant-

gehend seine bevorzugten Vorlagen, und diese werden, wie da-

worten an dieser Stelle auch die Hermeneutik Osianders und die

mals üblich, fast immer sehr frei behandelt. Zwei Schriften von

Reserven Luthers gegenüber der Predigttätigkeit des Nürnberger

Niels Palladius‘ Hand waren von Bedeutung, nicht bloß für ihre

Reformators (S. 254) deutlicher heraustreten lassen.

Zeit, sondern auch danach. Die eine ist eine Übersetzung von Veit

Selbst wenn nicht das Lutherverständnis Osianders hier the-

Dietrichs „Summaria christlicher Lehr“ von 1546. Seine Übertra-

matisch war, könnte man zumindest einen Abschnitt erwarten, der

gung von Veit Dietrichs Kollekten ging, leicht revidiert, in das

seine Beziehung zu Wittenberg — oder auch zum Humanismus! —

Altarbuch seines Bruders Peder von 1556 ein, und zwar als zweite

über einzelne Verhaltensweisen hinaus näher in den Blick nimmt,

Kollektenreihe neben den übersetzten Missalekollekten. Später

Daß später die Rechtfertigungslehre vermeintlich zugunsten Lu-

verdrängten sie diese und blieben bis heute im Gebrauch. — Die

thers und gegen Melanchthon von Osiander neu auf den Schild

andere Schrift heißt „Regula quaedam utiles ac necessariae con-

gehoben wurde, hat neben manchen anderen theologischen Fragen

cionatoribus observandae“ (1556); sie ist die erste Pastoraltheo-

doch sehr wahrscheinlich einen jahrelangen Vorlauf, dessen Unter-

logie auf dänischem Boden, Das Interesse für die Pfarrer kommt

suchung das proprium Osianders im Reformatorenkreise vielleicht

ebenso zum Ausdruck durch das Gewicht, das der Bischof auf die

etwas präziser herausgehoben hätte.

Abhaltung der Stiftssynoden legte, bei denen der Bischof zweimal

Die Fülle des Angebotenen ist erstaunlich. Sie erstreckt sich

jährlich mit den Pröpsten und einzelnen Pfarrern des Stifts zu-

auch auf Osianders Beschäftigung mit der Astrologie und enthält

sammentraf; dabei wurden die anwesenden Geistlichen in der

sogar einen Exkurs über seine wirtschaftlichen Verhältnisse. Der

rechten Lehre und der Leitung der Kirche unterwiesen; außer-

Verf. verpflichtet jeden weiteren Bearbeiter des Lebenswerkes

dem wurde der Lebenswandel der einzelnen Pfarrer besprochen.

Osianders zu großem Dank. Man wird es gern bescheinigen, daß

Überhaupt beschäftigte Niels Palladius sich in mehreren seiner

der im Vorwort angesprochene Versuch, eine „gebliebene Lücke“

Schriften eingehend mit dem Privatleben des Pfarrers; er geht

schließen zu wollen, in anerkennenswerter Weise gelungen ist.

von der Auffassung aus, daß der Pfarrer in allen Stücken ein

Berlin

Joachim Rogge

nachahmenswertes Vorbild sein soll, bei seinen Studien, bei der

Predigtvorbereitung und in der pastoralen Praxis; mit alledem

soll er sich als ein pflichtbewußter, demütiger und frommer Ver-

walter des ihm anvertrauten Amts erweisen: des heiligen Lehr-

amts, Die lutherische Auffassung des allgemeinen Priestertums

und des die Kirche konstituierenden Worts taucht nicht auf; hier

Lausten, Martin Schwarz: Biskop Niels Palladius. Et bidrag

folgt er Melanchthon, ebenso in andern zentralen Fragen, wie

til den Danske Kirkes Historie 1550-60. Kebenhavn: Gads 1968.

205S. gr.8° = Kirkehistoriske Studier, II. Rakke Nr.27,

Prädestination, freier Wille, dritter Brauch des Gesetzes und gute

Werke, Nur an zwei Punkten nimmt er von Melanchthon Ab-

Udgivet af Institut for Dansk Kirkehistorie under redaktion

stand: in der Abendmahlslehre, wo er calvinistisch deutbare For-

af N. K. Andersen 0g K. Banning.

mulierungen ausschließt, und in der Frage nach dem Verhältnis

Mit diesem Buch wird zum erstenmal eine vollständige Darstel-

zur römischen Kirche, bei der er kein Entgegenkommen zeigt,

lung von Leben und Werk des Bischofs Niels Palladius gegeben.

Am Schluß weist der Verf, darauf hin, daß der eigentliche

1552 wurde er Nachfolger des ersten lutherischen Bischofs, Franz

Beweggrund für Niels Palladius‘ ganze kirchlich-praktische Arbeit

Wormordsen, auf dem alten erzbischöflichen Stuhl zu Lund. Da

der Gedanke war, „allezeit Menschen zu Christus zu treiben durch

Niels Palladius sein Leben lang in der dänischen Forschung im

Aufrufe zu Buße, Sündenbekenntnis, Bekehrung“, Eben deshalb

Schatten seines älteren Bruders Peder Palladius (Bischof von

kann er die Wendung mitmachen, die in der deutschen Erbauungs-

Seeland in Roskilde 1537-60) stehen mußte, wird mit diesem

literatur von 1550 an einsetzt, wo das Gebetsleben individualisiert

Buch ein wesentlicher und in mehreren Punkten auch neuer Bei-

wird und das Gefühlsbetonte stark hervortritt, durchsetzt mit

trag zur Geschichte der dänischen Reformation geleistet.

Elementen der spätmittelalterlichen Christusmystik.

Der Verf. gliedert seine Darstellung von Niels Palladius‘ Leben,

Das Verdienst dieses Beitrags zur dänischen Reformationsge-

Theologie und Wirksamkeit in drei Hauptabteilungen: 1) eine

schichte besteht darin, daß gezeigt wird, wie das moralisch-päda-

gogische Interesse der dänischen Reformationsbischöfe ein so do-

allgemeine Biographie, 2) einen Überblick über die Verfasser-

schaft und 3) eine zusammenfassende Behandlung a: seiner Auf-

minierender Faktor wird, daß die wichtigsten lutherischen Grund-

fassung von Kirche und Amt, b: der von ihm abgehaltenen

begriffe durch philippistische ersetzt werden, ohne daß man

Stiftssynoden, c: seiner pastoraltheologischen Ideen und d: der

deshalb einen Widerspruch spürte.

Art seines Christentums. Nach einer kurzen Zusammenfassung

Arhus

Knud Ottosen

werden in einem Anhang fünf Beilagen gegeben, hauptsächlich

Briefe und Akten, welche sonst nicht zugänglich sind.

Gleich in der Einleitung zum biographischen Abschnitt führt

Friedmann, Robert (Hrsg.]: Glaubenszeugnisse oberdeut-

scher Taufgesinnter, II. Mit Benutzung der von Lydia Müller +

der Verf, seine Hauptthese vor, daß Niels Palladius während

gesammelten Texte, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

seines Wittenberger Aufenthalts (1534-1543) eine starke Einwir-

kung von Melanchthon empfing, dessen Methode und Theologie

[1967). XVII, 318 S, gr. 8° — Quellen u. Forschungen zur Refor-

seine spätere Produktion völlig durchdringen. 1540 war er Ma-

mationsgeschichte, hrsg. vom Verein für Reformationsgeschichte,

34. Quellen zur Geschichte der Täufer, 12. Lw. DM 38,-.

gister geworden, hatte sich im selben Jahr verheiratet und

konnte danach seine Studien fortsetzen, vor allem dank der finan-

In einem Abstand von 29 Jahren erscheint der 2, Quellenband

ziellen Hilfe des Ilutherischen Dänenkönigs Christian III, Erst

zur Geschichte der oberdeutschen Täufer, Auch er ist mit dem Na-

1544 kehrte er nach Dänemark zurück, um das Amt des Studien-

men der früh verstorbenen Herausgeberin des ersten Bandes,

leiters bei den früheren Birgittinerinnen in Maribo zu überneh-

Lydia Müller, verbunden, deren Sammlungen von Robert Fried-

685

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

686

mann einbezogen werden konnten. Nachdem 1938 „zum ersten

mationsgeschichtlichen Forschung. Es sei Robert Friedmann herz-

Male dogmatische Schriften der süddeutschen Täufer des 16. Jahr-

lich gedankt, daß er in diesem Rahmen zwei wichtige Quellen-

hunderts” (S. VIII) veröffentlicht worden waren, umfaßt der vor-

stücke auf ansprechende Weise zugänglich gemacht hat.

liegende Band „zwei größere, sowohl historisch wie noch heute als

Berlin

Joachim Rogge

Glaubensdokumente für die mennonitischen Gemeinden wichtige

Werke” (S. X).

K

Kriechbaum, Friedel, Dr.: Grundzüge der Theologie Karl-

Es handelt sich um die „erste Rechenschaft“, auch „Gmundener

stadts. Eine systematische Studie zur Erhellung der Theologie

Rechenschaft” genannt, die während der Gefängnishaft Peter Ride-

mans, des späteren bedeutenden Führers und Lehrers der Hut-

Andreas von Karlstadts (eigentlich Andreas Bodenstein 1480

bis 1541), aus seinen eigenen Schriften entwickelt, Hamburg:

terischen Brüder, in Oberösterreich zwischen 1529 und 1532 ver-

Reich 1967. 1425S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissen-

faßt worden ist. Sie kann als wesentliches Zeugnis des frühen

Täufertums angesehen werden, das von den Brüdern in der Nach-

schaftl. Beiträge z. kirchlich-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch,

F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, K. Wegenast,

folge Jakob Hutters aus Tirol lange Zeit handgeschrieben in Er-

43. Kart. DM 12,-

bauungsschriften tradiert worden ist, Nach seiner Flucht aus dem

Gefängnis hat Rideman entscheidend den Charakter der brüder-

Die Literatur über Karlstadt ist, gemessen an der Berühmtheit

gemeinschaftlich organisierten hutterischen Gemeinden in Mähren

des Mannes, nicht eben reich. Nachdem Ernst Kähler mit seiner

1952 erschienenen vorzüglichen Ausgabe des Augustin-Kommen-

beeinflußt. Seine durch Haftzeiten unterbrochene seelsorgerliche

und missionarische Wirksamkeit hat starke Anstöße gegeben, posi-

tars für die Frage nach der theologischen Eigenart Karlstadts

tiv. abgenommene (was seine hutterischen Brüder angeht) und

neue Horizonte eröffnet hatte, war vor allem eine gründliche

negativ registrierte (was seine Ablehnung von seiten des Terri-

Untersuchung seiner Theologie in ihrer geschichtlichen Entwick-

lung ein dringendes Desiderat, Das vorliegende Buch, eine von

torialkirchentums betrifft). Selbst wenn die „Gmundener Rechen-

schaft” vor dem ausgedehnten Öffentlichkeitswirken Ridemans

K.G. Steck betreute Frankfurter Dissertation, füllt die Lücke in

verfaßt ist, dürfte sie vieles schon von dem Geist enthalten, der die

eindrucksvoller Weise aus.

Die Verfasserin schildert die „Grundzüge der Theologie Karl-

blühenden Täufergemeinden Mährens beseelt hat, die, von man-

chen weltlichen Obrigkeiten unterstützt, in der zweiten Hälfte des

stadts“” in vier Gedankenzusammenhängen. Von der theologischen

16. Jahrhunderts eine „Goldene Zeit” hatten.

‘

Erkenntnislehre (Offenbarung, Wort Gottes, Schrift und Predigt)

führt sie zur Soteriologie, die unter der reformatorischen Frage-

Im Vordergrund der „ersten Rechenschaft“, der später ähnliche

stellung „Gesetz und Evangelium“ untersucht wird, es folgt Karl-

Abhandlungen ihres Verfassers folgten, steht eine stark biblizi-

stisch orientierte Beschreibung der Liebe unter den Brüdern. Liebe

stadts Beschreibung des christlichen Lebens und :schließlich die

Lehre von der Kirche. Mit großer Sorgfalt sucht die Verfasserin

und Glaube werden unter Zuhilfenahme der Allegorie aufeinander

sowohl die Gedankenentwicklung Karlstadts selbst als auch seinen

bezogen. Das einem ausgeführten Bekenntnis gleichkommende

Glaubenszeugnis Ridemans enthält neben dem selbstverständ-

Zusammenhang mit der Tradition und der zeitgenössischen Theo-

lichen Thema der Taufe eine symbolistische Abendmahlsauffas-

logie zu erfassen, deutlich ist sie darum bemüht, dem „Schwär-

mer“ Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, auch wenn sie ihren

sung, eine mit vielen Bibelstellen untermauerte Abhandlung über

eigenen theologischen Standpunkt, der im wesentlichen derjenige

den Ehestand und eine solche über die Gemeinde als „hauss Got-

tes“ (S. 39ff.). Der Schlußteil über die sieben Pfeiler des Hauses

Luthers ist, nicht verleugnet, und ihre Auseinandersetzung mit

abweichenden Karlstadt-Deutungen, vor allem mit Barge und

Gottes belehrt die Brüder über die allegorisch-spiritualistisch ge-

Hertzsch, ist ebenso sachlich wie sicher und einleuchtend — kurz:

faßten Grundvoraussetzungen für die Gemeinde Gottes in der im

argen liegenden Welt.

man hat allen Anlaß, diese methodisch saubere, kluge Arbeit als

beachtliche Förderung unserer reformationsgeschichtlichen Er-

Die zweite umfangreichere Quelle, das „Große Artikelbuch“” von

kenntnis zu begrüßen.

1577, ebenfalls aus dem Geist der Hutterischen Brüder geschrie-

Sensationelle Resultate wird man nicht erwarten. Daß Karlstadt

ben, stammt, obwohl darüber an keiner Stelle etwas verlautet,

wahrscheinlich von deren Leiter in der zweiten Generation, Peter

gewissermaßen der „Erfinder” des reformatorischen „sola scrip-

tura“” gewesen sein dürfte, ist schon früher behandelt worden. Daß

Walpot. Hier haben wir eine der seltenen dogmatischen Pro-

dieses Prinzip, im Widerspruch gegen Rom gefunden, bei ihm

grammschriften vor uns, die sich allerdings unter Heranziehung

einer großen Zahl von Bibelstellen nur auf die entscheidenden

nur formale Anwendung fand und das Hinzutreten des spirituali-

stischen Offenbarungsverständnisses somit eine naheliegende Kon-

Punkte brüderischer Lehrbildung erstreckt. Es geht im wesent-

sequenz war, als es um die Vergewisserung des Heils ging, macht

lichen um „Fünf Artikel des größten Streits zwischen uns und der

Welt”. Die Grundlage der Schrift ist offenkundig eins der vielen

die Verfasserin mit reichen Belegen deutlich. Hiermit hängt zu-

Religionsgespräche, die in Täuferkreisen üblich waren. „Das Große

sammen, daß Karlstadts Gnadenlehre, in der der augustinische

Grundzug seiner reformatorischen Theologie besonders rein her-

Artikelbuch” wurde, sicherlich zumeist wegen des leichteren Haus-

vortritt, nicht eigentlich christologisch fundiert, sondern von der

gebrauchs in gekürzter Form, immer wieder aufgelegt und über-

liefert. Wie in Ridemans Rechenschaft sind typische Reduktionen

Vorstellung her gedacht ist, Ziel des Menschen sei die Gesetzes-

der Lehre auf für die Brüder wesentliche Punkte festzustellen. Es

erfüllung. Mit Recht hebt die Verfasserin hervor, daß dennoch

Luthers Vorwurf, Karlstadt hänge der Werkgerechtigkeit an, nicht

werden verhandelt: Die Taufe und das Abendmahl (als dauernd

wiederkehrende Themen, auf die die Brüder von Vertretern der

ganz gerecht war; vielmehr wird jenes Ziel im Weg der „Gelas-

Staatskirche in Verhören und Gesprächen angeredet wurden), die

senheit“, der humilitas erreicht, durch die Gott im Menschen

Raum erhält zu wirken — d.h. das sola gratia wird gewahrt,

Gütergemeinschaft (als typische Lebensform der Hutterischen Brü-

indem der Reformator sich zum Mystiker entwickelt. Endlich

der im Gegensatz zu anderen Taufgesinnten), das Verhältnis zur

Obrigkeit und zur Gewalt sowie schließlich Ehefragen (speziell

füge sich in das Bild dieser insgesamt folgerichtigen und, zumal

Probleme, die sich aus dem Übertritt eines Ehepartners zu einer

wenn man sie wie die Verfasserin als Denkvorgang, als Ringen

um Sinn ansieht, keineswegs trivialen Theologie die Ekklesio-

taufgesinnten Gruppe ergaben).

Der Herausgeber hat die zwei Quellenabdrucke jeweils mit einer

logie Karlstadts ein, in der in der späteren Ausformung die

spiritualistischen und die institutionalistischen Elemente, die my-

gut informierenden Einleitung versehen. Ein zweigeteilter Kkri-

stischen, augustinischen und lutherischen Einflüsse eigentümlich

tischer Apparat verzeichnet die Flut von Bibelbelegen, Wort- bzw.

verschränkt erscheinen, indem Karlstadt die wahre Kirche streng

Sacherklärungen sowie Hinweise auf die bisher spärliche Sekun-

därliteratur. Begrüßenswert ist außerdem eine Übersicht zur

auf den Kern der Frommen, der „Gelassenen“ reduziert, die

öffentlichen Ämter jedoch bestehen läßt und Müntzers revolutio-

ganzen Editionsgeschichte der „Glaubenszeugnisse”,

näre Parolen verwirft, nicht ohne selbst freilich die Kirchen-

In einem 3, Band sollen weitere Quellen, frühe anonyme Trak-

reform radikal zu betreiben.

tate von 1527-1530, Auszüge aus einer letzten Schrift des Täufer-

Das positive Gesamturteil über das Buch wurde schon ausge-

bischofs Andreas Ehrenpreis von 1562 u. a. publiziert und ein alle

sprochen, Die Einwendungen beschränken sich auf Anregungen.

drei Bände einbegreifendes die täuferische Theologie in Schlag-

Man wünschte sich von der Verfasserin, sie vervollständigte ihr

worten erschließendes Sachregister beigegeben werden.

Karlstadt-Bild noch, indem sie einerseits die scholastische Periode

Die Edition der geistigen Grundlagen täuferisch gesinnter Grup-

des Wittenberger Professors ins Auge faßte und sich auch ent-

pen ist ein lange und häufig ausgesprochenes Desiderat der refor-

schlossener die Frage stellte, ob nicht die einstigen thomistischen

687

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

688

Überzeugungen den Reformator Karlstadt mitbestimmt haben

schiede in der Auslegung der Schrift, auf deren höchster Autorität

möchten. Andererseits sollte vielleicht auch über die letzten an-

die Brüder den universalen und grundlegenden Artikel des Glau-

derthalb Jahrzehnte seines Lebens noch etwas mehr gesagt wer-

bens ruhen sahen. Sie alle konnten vielfach nicht zu gemeinsamer

den; immerhin gibt es dazu, bei Barge und anderswo, mancher-

Grundlage der Gemeinschaft werden und führten daher zu Spal-

lei Material, und es ist auch keine müßige Frage, was aus dem

tungen.

Spiritualisten wurde, als er sich in die kirchliche Neuordnung in

In zwei Anhängen werden ökumenische Ausblicke und die Stel-

der Schweiz einfügte. Endlich merke ich an, daß das Buch zwar

fung der Brüder zur Umwelt geschildert. Sie beschränken sich

so vorzüglich gedruckt ist wie selten ein wissenschaftlicher Text,

auf die Zeit bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts.

daß ich aber die Zitierweise der Verfasserin nicht besonders

Das ökumenische Thema auf die Brüder angewandt mag von

zweckmäßig finden kann — sie gibt die alten Zitate diplomatisch

heutiger Sicht ökumenischen Denkens angesichts der Trennung

getreu wieder, mit den alten Satzzeichen, Wortkürzungen, An-

der Brüder von der anglikanischen Kirche, ihrer Uneinigkeit unter-

lauten usw.

einander und im Hinblick auf das Fernbleiben Darbys von der

Göttingen

Bernd Moeller

Gründungsversammlung der Ev. Alliance in London (1846) selt-

sam erscheinen, Das Verständnis der Ökumenizität der Brüder

damals wird in einem Brief Groves (1834) sichtbar, in dem er die

Grundsätze der Union und Kommunion in der christlichen Kirche

in drei Sätzen zusammenfaßt: 1. Liebe zu allen, die Christus lie-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

ben, 2. Gottesdienst mit bibelgläubigen Gemeinschaften, 3. Gottes-

Rowdon, Harold H.: The Origins of the Brethren 1825-1850.

dienst mit jeder Gemeinschaft, in der sich Christus segnend und

London: Pickering & Inglis 1967. XII, 3235S. 8°, Lw. 42s.

erlösend offenbart. Andererseits wirkte der prophetische Eifer

Das Buch handelt von den Plymouth-Brüdern (Darbysten). Ihm

der Brüder in die Welt hinein, die die Brüder dem göttlichen Ge-

ist bisher unveröffentlichtes Material zugrunde gelegt, so daß

richt ausgeliefert sahen. Ihre Haltung suchten die Brüder an der

es gegenüber den bisherigen Darstellungen der Geschichte der

Schrift und besonders an der Bergpredigt zu orientieren, Sie ha-

Brüder wichtige Ergänzungen bringt. Ein umfangreicher Prolog

ben dazu beigetragen, in ihren Reihen die sozialen Gegensätze

begründet die Berechtigung des Buches. Er sieht es als Beitrag

zu mildern.

zur ökumenischen Situation der Gegenwart, Der Prolog gibt fer-

Dagegen war ihr politisches Engagement gering. So war bei

ner einen Überblick über die kirchlichen Ereignisse der ersten

den ersten Brüdern die Ablehnung des Krieges vorhanden. Aber

Hälfte des 19. Jahrhunderts englischer Geschichte und ergänzt

in allen diesen Fragen war keine einheitliche Linie unter ihnen

ihn durch Hinweise auf die frühesten Vorkämpfer der Verkündi-

feststellbar.

gung des Millenums.

Das umfangreiche Literaturverzeichnis und die zahlreichen An-

Der Ausgangspunkt der Plymouth-Brüder in Irland wird dem

merkungen machen das Buch zu einem bemerkenswerten Beitrag

Verfasser zum Anlaß, die kirchlichen Verhältnisse Irlands zu Be-

der Kirchengeschichte Irlands und Englands.

ginn des 19. Jahrhunderts zu schildern. Dublin war, wenn man

Berlin

Walter Delius

es so nennen darf, der Gründungsort der Brüder. Hier wirkte

John Nelson Darby, nach ihm auch die Bewegung Darbysmus

genannt. Zunächst waren es unter den mancherlei Gruppen drei,

Chalendar, X. de: Les Pretres au Journal officiel 1887-1907,

die dann Bedeutung erhielten. Sie waren unabhängig voneinan-

presentation et choix de textes. I: Milieu — Taches — Relations.

II: Situation — Finances — Politique. Paris: Les Editions du

der entstanden, fanden aber bald gemeinsame Formen, Die eine

dieser Gruppen setzte sich aus den mit der anglikanischen Kirche

Cerf (1968). 2245S. u. 2445S. kl. 8° = Chretiens de Tous les

unzufriedenen Dissenters zusammen, die zweite bestand aus Glie-

Temps. Je ffr. 13,—.

dern, die in der Staatskirche keine Befriedigung ihres Spiritualis-

Diese beiden Taschenbücher sind ausgezeichnete Materialsamm-

mus fanden, und die dritte war gemischt aus Dissenters und Kir-

lungen (mit Kommentar) aus einem kirchenpolitisch wichtigen

chengliedern.

Abschnitt der Dritten französischen Republik. Es geht um das

Darby als erster Leiter der Brüder in Irland erhielt eine Pfarr-

Problem Staat und Kirche, das in drei großen Gesetzen seine Neu-

stelle in Irland als Glied der anglikanischen Kirche. In dieser

regelung erfuhr, Der deutsche Leser wird den innenpolitischen

Eigenschaft lernte er das eschatologische Denken dieser Gruppen,

Hintergrund mit bedenken müssen: die Dritte Republik hatte

insbesondere auch den Separatismus A, N.Groves kennen. Dieser

das Erbe des Empire Napoleons III. angetreten. Namen wie

unternahm bald darauf Missionsreisen in den Vorderen Orient.

Thiers, Gambetta, MacMahon, Boulanger, Grevy, Carnot deuten

Seine Reisetagebücher zeigen, welche Bedeutung bei ihm prophe-

nur an; durch welche politischen Schwankungen und Krisen

thische Gaben und das Problem, Wunder zu vollbringen, spielte.

Frankreich damals ging. Konservativ-monarchische Traditionen

Die Agitation gegen die Katholikenemanzipation und die kri-

rangen mit den liberalen, republikanischen Kräften. Klerus und

tische Haltung des anglikanischen Erzbischofs Magee von Dublin

Armee gehörten zur Rechten, mit einem gewaltigen Beisatz von

veranlaßte Darby zu literarischem Widerspruch und schließlich

Antisemitismus, der seit dem Panamaskandal neuen Auftrieb er-

zum Austritt aus der Kirche (1828). Der Besuch Darbys bei dem

halten hatte und in der Affäre Dreyfuß zur Explosion gekommen

Leiter der englischen Brüdergruppe, B. W. Newton, hatte für ihn

war. Gerade der Dreyfuß-Prozeß hatte die weitverzweigte Herr-

entscheidenden Einfluß. Das Buch schildert denselben in einem

schaft der klerikalen Partei mit den radikal monarchistischen und

besonderem Kapitel (2). Die Folge dieser Begegnung war die

antisemitischen Elementen offenbart, so daß Frankreich in diesen

Jahren in einen regelrechten Kulturkampf geriet, der trotz aller

Entstehung der irischen Plymouthbrüder (1831). An ihr waren

neben Darby G. V. Wigram und Kapitän P. F. Hall beteiligt. Hall

Aufrufe Papst Leos XIII. zum „Ralliement“, zum Bruch von Staat

kam mit dem Irvingianismus in Berührung. Dieser fand dann Ein-

und Kirche führte, Die erste Frontstellung wurde schon in dem

gang bei den Brüdern in Irland, als sie zu Lady Powerscourt

Gesetz über die technische Organisation der Armee deutlich (1889),

das auch den Priestern den Wehrdienst zur Pflicht machte. Ihm

(Grafschaft Wicklow) in nähere Beziehungen traten. In ihrem

Hause fanden verschiedene Konferenzen statt, deren Verhandlun-

folgte, nun schon in verschärfter Lage (1901), das Gesetz über

gen das Buch in ausführlicher Schilderung wiedergibt, Sie haben

die Kongregationen, das die Schließung der Ordensschulen ver-

in besonderer Weise die Entwicklung der Brüder beeinflußt.

fügte, später auch die gänzliche Lehrerlaubnis aufhob und die

Ordensbesitzungen beschlagnahmte. Den Abschluß bildete schließ-

Das Buch macht deutlich, daß die Brüdergemeinschaften nicht

durch Trennung ihrer Glieder von der Staatskirche entstanden

lich 1905 das Gesetz über die Trennung von Staat und Kirche. Mit

sind, sondern durch die Tatkraft einiger Persönlichkeiten wie

diesem Gesetz wurde das von Napoleon I. 1871 mit Pius VII. ge-

H. Craik, G. Müller, R. Chapmann und R.Gribble, deren Wirk-

schlossene Konkordat außer Kraft gesetzt. Der Kirche wurde die

samkeit geschildert wird. Sodann gibt das Buch eine Übersicht

freie Religionsübung erlaubt; sie erhält jedoch keine finanzielle

über die regionale Entwicklung der Brüder in Irland und außer-

Unterstützung vom Staat.

halb Englands. Dabei wird besonders die Mission Groves in

Was die beiden vorliegenden Bändchen so anziehend macht, ist,

Bagdad, die Müllers in Deutschland und Darbys Mission in der

daß sie nicht nur die kommentierten Texte der gen. Geschichte

Schweiz und Frankreich geschildert. Ausführlich werden die Vor-

enthalten, sondern auch Auszüge aus den Debatten in der fran-

gänge dargestellt, die zu Spaltungen unter den Brüdern geführt

zösischen Kammer. Leidenschaft, Witz, Ironie und Pathos, dazu

haben, Es waren persönliche und loka._le Fakten, aber auch Unter-

Zeugnisse von mit geradezu wissenschaftlicher Akribie vorgetra-

689

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

690

genen geschichtlichen Kenntnissen, sind Beweise von dem hohen

matischen Ausführungen stehen feine Einzelbeobachtungen, wie

Niveau dieser Parlamentarier, Die Lektüre dieser Reden ist ge-

etwa die Bedeutung eucharistischer und gastfreundlicher Mahl-

radezu ein intellektuelles Vergnügen, ganz abgesehen davon, daß

gemeinschaft. Unaufdringlich versucht Verf. schließlich die Drei-

sie wertvolle Einsichten in einen wichtigen Abschnitt französischer

einigkeit Rublevs als Bild seelsorgerlicher Hilfe verständlich zu

Innenpolitik vermitteln.

machen. Das schmale Buch sollte als wertvolle Meditationslektüre

Berlin

Karl Kupisch

einem Weiten Leserkreis empfohlen werden.

Halle/Saale

Konrad Onasch

Winkler, Jochen: Der Kirchenhistoriker Jean Henri Merle

d‘ Aubigne. Eine Studie zum Genfer Reveil. Zürich: EVZ-Verlag

(1968]. 166 S, gr. 8° = Basler Studien zur historischen und

Hallensleben, Horst: Die Malerschule des Königs Milutin.

systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 12. Lw. DM 19,-.

Untersuchungen zum Werk einer byzantinischen Malerwerk-

Die Arbeit Winklers beschäftigt sich, ausgehend vom Genfer

statt zu Beginn des 14. Jahrhunderts. Gießen: Schmitz i. Komm.

Reveil (Durchbruch 1817, Sammlung zu einer Freikirche im Jahre

1963. 184 5S. m. 7 Abb. i. Text, 6 Taf. gr. 8° = Osteuropastudien

1849), mit dem Leben und Werk Jean Henri Merle d’ Aubignes

der Hochschulen des Landes Hessen, ReiheII: Marburger Ab-

und leistet damit einen dankenswerten Beitrag zur Geschichts-

handlungen zur Geschichte und Kultur Osteuropas, B

d._ 3.

schreibung der Erweckungsbewegung. Die Herkunft Merle d’

DM 27,—.

‚

Aubignes aus einer Hugenottenfamilie (geb. 1794), seine Erzie-

Die vorliegende Darstellung stellt den Textband zum s.Z. hier

hung im Geiste Rousseaus und die Zeit seiner Ausbildung durch

besprochenen Bildband dar (ThLZ 90, 1965, Sp. 767-769). Das dort

Schule und Universität in den Jahren 1801-1817 sind neben der

gebotene Bildmaterial wird von Hallensleben einer gründlichen

Würdigung des Reveil die Themen des I. Teils des Buches. Das

Untersuchung nach kunsthistorischen, raumfunktionalen, ikono-

Reveil wird (S. 27) mit Recht nicht als bloße Restaurationsbewegung

graphischen und künstlerischen Gesichtspunkten unterzogen. Da-

verstanden; es bleibt aber bei Winkler offen, worin neben dem

bei wird auch die Ikonenmalerei in ihrem Zusammenhang mit der

„existentiellen Bezug“ der Reveil-Frömmigkeit denn nun das Pro-

Monumentalmalerei herangezogen. Die Disposition und Ikonogra-

prium dieser Genfer Erweckungsbewegung zu suchen wäre.

phie der einzelnen Denkmäler werden im organischen Gesamt archi-

In Berlin war Merle vor allem dankbarer Schüler August Nean-

tektonischer Anforderungen und der durch den orthodoxen Kultus

ders, der die Kirchengeschichte im Geist der Erweckung dar-

bedingten Einteilung des Kirchenraumes mit den speziellen Fun-

stellte. Von 1818-1823 ist Merle Pfarrer der französischen Ge-

tionen der Einzelräume selbst gesehen. Eine Stilanalyse ergab die

meinde in Hamburg gewesen. Über seiner Erweckungspredigt,

Wirksamkeit zweier Meister, die H. mit „Passionsmeister” und

deren Wirkung Winkler überschätzt, schieden sich die Geister im

„Georgsmeister” umschreibt, ohne daß gesagt werden könnte, wel-

Presbyterium der Gemeinde,eso daß Merle 1823 nach Brüssel

chen von beiden man den durch Inschriften bezeugten Meistern

geht, wo er bis 1831 wirkte. Über die Brüsseler Zeit und beson-

Michael und Eutychios idividuell zuweisen könnte. Interessant

ders über das langjährige Wirken Merles in Genf als Professor

sind die Ausführungen H.s zur Kariye Cami in Konstantinopel,

an der „Ecole de theologie” vermag Winklers Untersuchung rei-

deren Bildstil er zwar nicht ohne weiteres mit dem der Milutin-

chen Aufschluß zu vermitteln. Von Hengstenberg und Tholuck

schule in Verbindung bringen möchte (sie zeigen „im Vergleich

erbittet Merle „linientreue Männer für die exegetischen Fächer“

mit der derberen Tonart der Milutinschule eine kühle, wenn auch

(S. 55). Einwirkung des Irvingianismus führte erstmals zu Krisen

eher klassische als dekadente Zurückhaltung“, S.176, nur die

im kollegialen Zusammenspiel, die Diskussion über die Autorität

Malereien in Studenica stehen denen der Kariye nahe), von dem

der Bibel führte endlich dazu, daß 1850 einer der bedeutendsten

sich aber die serbischen Darstellungen als eigengeprägte Leistung

Lehrer, Edmond Scherer, ausschied. 10 von den damals 36 Stu-

der Paläologenkunst abheben. Im übrigen geht Verf. auf die

denten folgten ihm. Recht aufschlußreich ist Merles Votum zu

Frage nach der nationalen Herkunft der Meister nicht ein. Er

den Fragen des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat. Die

unterzog sich der Aufgabe, die Malerwerkstatt des Königs Muli-

religiöse Restauration sucht er in freiheitlich-demokratischen For-

tin, d.h. „das Werk verschiedener Maler, die im Auftrage eines

menz zu verwirklichen,

königlichen Stifters gemeinsam an der Ausschmückung von Kir-

Der Zweite Teil geht sehr ausführlich auf Merles großes refor-

chen arbeiteten” (S. 14) in ihrer Eigenart und in ihren Wirkungen

mationsgeschichtliches Werk ein, In Anknüpfung an Martin

darzustellen, Deshalb nehmen Erörterungen über die eigentlichen

Schmidt, Carl Hinrichs u.a. arbeitet Winkler schon bekannte

Werkstattfragen und die daraus sich ergebenden künstlerischen

Motive der Erweckungstheologie auch bei Merle heraus. Über

Gestaltungsmittel einen eigenen Abschnitt ein. Auf geistesge-

Merles Sicht der Reformation lesen wir: „Für Merle erschienen

schichtliche Fragen, wie die nach dem möglichen Einfluß des

die Reformatoren in ihrer vielfältigen Wirksamkeit nach außen

Hesychasmus auf diese Werkstatt, geht Verf. nicht ein, zweifellos

wie Evangelisten der Societe &vangelique de Geneve...” (S. 137).

zum Nutzen seiner klaren Darstellung. Der relativ eng gesteckte

Der greise Verfasser (gest. 1872) mußte noch scharfe Kritik an

Rahmen derselben erweist sich als sehr fruchtbarer Ausgangs-

seiner Methode hinnehmen. Winklers Studie sollten noch weitere

punkt für weitergreifende Untersuchungen. Der umgekehrte Weg

ebenso gediegene Arbeiten zum Genfer Reveil folgen, damit eine

hat sich gerade in der byzantinischen Kunstgeschichte in der

Gesamtdarstellung der Genfer Erweckungsbewegung in Angriff

jüngsten Zeit als Irrweg erwiesen.

genommen werden kann.

Halle/Saale

Konrad Onasch

Neuendettelsau

Friedrich Wilhelm Kantzenbach

GESCHICHTE DER

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPI_!!_I:I

CHRISTLICHEN KUNST

Lotz, Johannes B.: Der Mensch im Sein. Versuche zur Geschichte

und Sache der Philosophie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1967.

Mainka, Rudolf M.: Andrej Rublev’s Dreifaltigkeitsikone. Ge-

schichte, Kunst und Sinngehalt des Bildes. Ettal: Buch-Kunst-

668 S. 8° = Philosophie in Einzeldarstellungen, im Auftrag d,

philosophischen Fakultät d, Berchmanskollegs in Pullach hrsg.

verlag (1964]. 845S. m. 1 Abb., 8 Taf, dav. 4 farb. 8° — Das

V. J. de Vries u. W. Kern, 3. Ergänzungsband, Lw. DM 69,50.

große Erbe, Pp. DM 11,80.

Mainka gelingt es in seiner Darstellung vor allem, dem tiefen

Johannes B, Lotz ist auch im evangelisch-theologischen Raum

längst kein Unbekannter mehr. Nachdem der erste Band seiner

spirituellen Gehalt der berühmten Ikone Rublevs nachzuspüren

gesammelten Abhandlungen unter dem Titel „Sein und Existenz“

und ihn darzustellen, Von daher gewinnt er wichtige Einsichten

(Freiburg 1965; ThLZ 91, 1966 Sp. 491) die analytischen Bemühun-

in das Kunstwerk, indem er Rublev Feofan Grek gegenüberstellt,

„Bei Feofan Grek steht jede der dargestellten Personen für sich

gen vor allem Heideggers um eine Revision der Seinsvergessen-

heit theologisch fruchtbar zu machen suchte, gehen die 26 Aufsätze

da, ist in sich groß und schön. In der ganzen Kunst Rublevs aber

des vorliegenden Bandes einen Schritt weiter in dem Vorhaben,

ist jede Person auf die anderen bezogen, ist für die anderen da,

„dem Sein in unseren Tagen Gehör zu verschaffen und so auch der

ist bildgewordene Hingabe“ (S.42). Die theologische Deutung

Bestimmung des Menschen für das Sein zu dienen“

(S. 10). Das

Mainkas ist ebenso vorsichtig wie überzeugend. Neben den dog-

ist durchaus theologisch gemeint, wie nicht nur aus der aus-

691

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

692

drücklichen Verpflichtung des Verfassers gegenüber Thomas von

selber. Die ontologische Prinzipienlehre erhellt, wie der Ver-

Aquin deutlich wird. Im Sein „meldet sich als dessen tiefster Grund

fasser nun „Person und Ontologie” (1963) zusammenschaut. Wenn

die Transzendenz, jener Gott, der mittels des Seins dem Men-

Sein im Seinsvollzug des Seienden wirkliches, vollkommenes

schen begegnet und ihn in Anspruch nimmt” (ebd.). Die Kate-

Sein ist, dann ist der Mensch Person, insofern sein Geist sich

gorien Begegnung und Anspruch weisen darauf hin, daß Lotz nicht

dem Sein erschließt und zugleich das Sein selbig macht. Denn der

theo-ontologisieren will unter Absehung der Personalität des

Geist des Menschen besitzt allein — im Unterschied zum tierischen

Menschseins, im Gegenteil, die Rede vom Personsein des Men-

oder sonstigen Seienden — das Vermögen der „reditio completa“

schen wird von ihm der begrifflichen Dürre entrissen, die weithin

(Thomas, De ver.gq. 1,a.9), das meint, des reflexiven Selbstvoll-

gerade im protestantischen Raum herrscht.

zugs im Erkennen und Wollen, durch das der Seinsbezug des

Die Fülle der Gedanken dieser Sammlung aufzubreiten ist un-

Seienden zum Sein vollkommen realisiert wird. Ddß der Mensch

möglich. Der Verfasser schreibt aber selber, daß seine Abhand-

in solchem Personsein letztlich mit der Personalität Gottes kom-

muniziert, die ihm im Sein begegnet, ist die theologische, Krönung

lungen dem Leit-Thema teils näher, teils ferner stünden, daß

einige davon bewußt als Veranschaulichungen desselben geschrie-

dieses Systems des Seinsaufbaus (S. 394ff.). Hier wird aber auch

ben worden seien, andere nicht, und daß der Leser auch eine zeit-

die Grenze desselben sichtbar: denn der Geist, der Personsein als

liche Entwicklung zur Konzentration um die Mitte des Seins-

solches vollzieht und so dem Sein letzten Sinn gibt im Vollzug, ist

nichts anderes als das „Ich-Bewußtsein” (S.381); Personalität

themas feststellen dürfte. Diese Aussage wird durch die Lektüre

meint Bewußt-Sein, Da ist die hermeneutische Frage nicht bis zur

bestätigt. So kann gerechtfertigt werden, wenn wir von den zehn

Aufsätzen des ersten Teils („Aus der Geschichte des abendländischen

Tiefe vorgedrungen, sondern im aristotelisch-scholastisch-ontolo-

Philosophierens“, S.13-250), die sich Heraklit, Thomas, Kant,

gischen Horizont stehengeblieben. Erwähnenswert ist in diesem

Teil noch der Beitrag über „Mythos-Logos-Mysterion“ (1963), den

Hegel, Nietzsche und C. G. Jung widmen — wobei die in der Dis-

Lotz zur Diskussion über die Entmythologisierung beisteuert und

kussion mit Heidegger weitergeführte thomanische Ontologie

(vgl. Kap. 2 und 3) Kriterium für das Verständnis von Kant bis

in dem er (gegen Bultmann) zu zeigen versteht, daß Entmythologi-

Jung ist, was bei Kant und Hegel noch relativ angemessen er-

sierung die Wahrheit des Mythos selbst, nicht die Existenzialität

der Mythologen zur Sprache bringt, falls sie sachgemäß ans Werk

scheint, bei Nietzsche und Jung offensichtlich nicht mehr zu-

geht.

.

reicht —, den ersten über Heraklit, „Hörer des Logos” (1953), be-

sonders erwähnen. Denn in ihm gelingt Lotz u. E. am besten, die

Im dritten Teil sind drei Aufsätze („Aus der Anthropologie”,

theo-onto-logische Weite und Tiefe sichtbar zu machen, um die es

S. 485-534) vertreten: Welt und Natur, Mensch und Natur, Arbeit

und Transzendenz im Zusammenhang von Theoria, Praxis, Poiesis,

ihm geht. Dies offenkundig, weil die „archaische Undifferenziert-

heit des Denkens” (S. 41) bei dem Dunklen von Ephesus ihn dazu

Alle drei stehen sich in ihrer Thematik recht nahe und vertiefen,

zwingt, das Zusammen einer Ontologie des Seins und einer Onto-

wie die Ontologie von Lotz bereits vermuten läßt, die heute vie-

logie des Werdens zur Sprache zu bringen, in welchem sich keine

lerorts entwickelte qualitative Unterscheidung von Tier-Umwelt-

Seite der andern unterordnet; alle aristotelisch-thomistische Ein-

Relation und Mensch-Welt-Offenheit auf den in letzterer sich

seitigkeit zugunsten der ersteren verfängt da nicht. Eben dies

zeigenden Ausgriff des Menschen auf die Wirklichkeit oder das

macht den Epheser paradoxerweise mehr als alle andern Genann-

Sein schlechthin und damit letztlich auf seine Begegnung mit Gott.

ten aus der abendländischen Geistesgeschichte zum denkerischen

Interessant ist dabei freilich, daß diese Vertiefung, angeregt aber

auch abgegrenzt vom marxistischen Denken, weder in der Theoria

Zeitgenossen der Heutigen. So ist der erste Aufsatz gleichzeitig

eine fast lautlose, immanente Kritik an den neun folgenden, die

noch in der Poiesis, sondern in einer Metaphysik der Praxis gip-

das Erbe des, Aquinaten zu vergegenwärtigen suchen, was ihren

felt (vgl. S. 521ff, 533f.). Daß der Verfasser erst diesen Themen-

je eigenen vor allem in der Analyse großartigen Erhellungswert

kreis und nicht bereits die vorausgehenden zur Anthropologie

nicht schmälert, sondern eher noch erhöht,

rechnet, gibt zu denken und zeigt noch einmal den problematischen

Im zweiten Teil („Fragen der Metaphysik”, S. 251-484) sind acht

Punkt seiner Hermeneutik an.

Arbeiten zusammengestellt, die sich thematisch öfter überschnei-

Von den beiden Beiträgen des vierten Teils („Aus dem Bereich

der Ästhetik“, S, 535-571) verdient besonders der erste: „Inkarna-

den: Ontologie und Metaphysik, Zur Methode der Metaphysik,

Vom Sein zum Sinn, Die Unterscheidung von Wesenheit und Sein

tion und Mythos als Wurzel sakraler Kunst” (1957) herausgehoben

Die Selbsterfahrung der Person in ihrer Beziehung zum Sein, Per-

zu werden. Lotz legt hier, im Anschluß an M.Eliade, C. G. Jung

und K. Kerenyi eine treffliche Analyse des Mythos vor und be-

son und Ontologie, Metaphysische und religiöse Erfahrung, My-

schreibt das Wesen der Inkarnation als ein Analogon desselben.

thos-Logos-Mysterion, Von ihnen erscheint zunächst der Aufsatz

„Vom Sein zum Sinn” (1960) bedeutsam, weil er, wie der Unter-

Nur, daß er allein diesem vollkommenen göttlichen Offenbarungs-

titel sagt, den „Entwurf einer ontologischen Prinzipienlehre“ dar-

charakter zuschreibt, jener nicht, bleibt letztlich unbegründet

und entspringt einem theologischen Postulat, Genau genommen

stellt, Sein und Sinn gehören nach Lotz unbedingt und absolut,

hebt seine Beschreibung der Geburt sakraler Kunst, welche im

aber nicht unterschiedslos zusammen, insofern „das Sein erst im

Sinn und als Sinn ganz es selbst”, und „der Sinn das ganz zu sich

Begegnen von Mythos und Inkarnation einerseits, künstlerisch-

selbst gekommene Sein (ist)” (S. 320). Die Frage, was dieser Sein-

ästhetischem Ganzheitsverhalten des Menschen andererseits ge-

Sinn-Zusammenhang für eine ontologische Prinzipienlehre aus-

schieht, solche Unterscheidung als ungeschichtlich selbst wieder

trägt, beantwortet Lotz nicht zufällig dadurch, daß er auf ihn

auf (vgl. S. 551ff.). Von den drei Beiträgen des letzten Teils („Fra-

die drei thomistisch-transzendentalen Grundbestimmtheiten des

gen der Ethik und Rechtsphilosophie”, S. 573-646) ist vor allem

Seins (Einheit, Wahrheit, Gutheit) anwendet, indem er diese als

wieder der erste, grundsätzliche zu nennen: „Die Person, das Sein

und das Gute” (1963). Hier legt Lotz seine ontologisch begründete,

fortschreitende „Stufen der Entfaltung des Seins in den Sinn

naturrechtliche Seinsethik vor und erweist im Horizont der dritten

hinein“ (S.322) bestimmt. So kommt das Sein zum Sinn in

dreierlei Weise: als Identität seiner im besagenden Selbstsein

transzendentalen Grundbestimmung des Seins nach Thomas den

von Seiendem, als Intelligibilität seiner in sinnvoller Verstehbar-

Grundsatz des „Ens et bonum convertunter“ als Kern und Mög-

keit und als Finalität seiner in sinnvoller Erstrebbarkeit von

lichkeitsbedingung der Wechselbeziehung von Person und Ethos

Seiendem, Wo aber ist der Ort, da sich solches erfüllt, da also die

(vgl. S. 573ff., auch S. 607ff.). Die Problematik einer derartigen

ontologischen Prinzipien dem Sein im Seienden Sinn zuteilen?

transzendental-reflektierten Ethik, die nichts anderes darstellt als

Lotz antwortet: Im Menschen, genauer, im prädikativen Urteilen

die höchste Weise des Seinsvollzugs selber, kann auch ein Nach-

trag, der sich der Kritik W. Kluxens widmet, nicht völlig lösen.

als der Mitte menschlichen Erkennens (S. 324f.). Denn das Urtei-

len vollzieht die ontologische Differenz, stellt das Sein in seiner

Trotz aller kritischen Anmerkungen, die von einer über das

Selbigkeit heraus im Seienden und stellt im Seienden dem Sein

Geist-Ich-Bewußtsein hinausgehenden Hermeneutik her an dieses

seinen Sinn zu. Dabei meint Urteilen natürlich nicht einfach intel-

Opus magnum zu richten sind, überwiegt der Eindruck einer Fülle

lektuelle Krisis, sondern das „Erkenntnis-“ oder umfassender

von Denkanstößen, die es leistet. Manche Nähe zur Theologie

„Willensleben“ (S. 334) des Menschen als freie Entscheidung, mit-

Paul Tillichs wird offenbar, ein Zeichen, wie lebensnotwendig in

hin sein Geist-Sein, dessen Möglichkeit wie Notwendigkeit im

der Zukunft die Erhellung der Seinsfrage für die Theologie sein

Sein selbst geborgen liegt. Der geistig-urteilende Seinsvollzug zum

wird, die im Gespräch mit Heidegger offenbar nicht zureichend

erledigt worden ist.

Seinssinn hin ist darum Iletztlich das „Sich-konstituieren, Sich-

lichten, ı Sich-rechtfertigen des Seins“ (S.344; vgl. auch S.509)

Saarbrücken

Gert Hummel

693

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

694

{Schleiermacher, F.:) Schleiermacher-Auswahl, besorgt von

Ihr folgt „II Philosophie” (77-114); II aber mit einer Überschrift,

H, Bolli. Mit einem Nachwort von Karl Barth. München-

die formal der Werke-Ausgabe nachgebildet ist. Denn nur die Pro-

Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag (1968]. VI, 3125.

ben aus der „Dialektik“ (86-99) als philosophische Prinzipienlehre

8° = Siebenstern-Taschenbuch 113/114. Kart. DM 5,80.

erlauben ihn sachlich. Die Monologen, die „das ‚ethische Gegen-

stück zu den Reden’‘ geben (Rudolf Hermann)”“ (77), und die Aka-

Die vorgelegte Schleiermacher-Auswahl erhält ihre besondere

Note durch Barths Nachwort, das über die Würdigung zur fragen-

demieabhandlung „Über den Unterschied zwischen Naturgesetz

den Auseinandersetzung führt (290-312).

Schleiermacher und

und Sittengesetz“, die zwar in der Werke-Ausgabe in die philo-

sophische Abteilung aufgenommen sind, verstehen sich als Ethik.

Barth: Jeder von beiden hat — um mit Barths Vorwort zum R&-

In der nächsten Abteilung „III Theologie und Philosophie” (115

merbrief 1918. zu reden — wie Paulus „als Sohn seiner Zeit zu

seinen Zeitgenossen geredet”. Barth wirkte damit prophetisch und

bis 179) steht der Brief an Jacobi vom 30.3.1818, das 1. und 2.

apostolisch; er ging scharf vor gegen den Schleiermacher, der

Sendschreiben an Lücke und ein Abschnitt über „Philosophie und

Dogmatik“ aus der Dialektik. Die Abteilung „IV Predigten“ bringt

120 Jahre vor ihm unter seinen Zeitgenossen die Religion pro-

je eine Probe zu Advent, Weihnachten, Neujahr, Passion, Ostern,

phetisch deutete, hat aber nun öffentlich zurückgenommen, was er,

„mit namentlicher Nennung des jungen Schleiermacher, Böses über

Himmelfahrt und Pfingsten, wobei verschiedene Reifestufen be-

die Romantik geschrieben“ hatte (291). Barths Nachwort — sein

rücksichtigt werden. Leider ist für Weihnachten keine Predigt,

sondern ein Stück aus „Die Weihnachtsfeier, 1805“ gebracht, und

letztes zum Druck gegebenes Wort, bevor er „mit Schleiermacher

für Ostern die kurze Predigt von 1792 (also eine Kandidaten-

im Himmelreich“ sich „ein paar Jahrhunderte lang ausgiebig zu

unterhalten“ (310) gedachte — wurde die „Geschichte seines Ver-

predigt) der Passionspredigt von Judica 1833 nachgestellt worden.

hältnisses” zu ihm und „auch ein nicht unwichtiges Segment” seiner

Das weckt den Verdacht, Schleiermachers Predigten, von denen

10 Bände in der Werke-Ausgabe vorliegen, böten vielleicht für

eigenen „Lebensgeschichte” (290). Man liest mit Spannung, was

den heutigen Leser nicht Überzeugendes genug. Die V. Abteilung

Rarth über seine erste Schleiermacherbegeisterung, über den Neu-

ansatz nach dem 1. Weltkrieg, über seine sachliche Distanz, über

„Selbstbiographie von 1794, Briefe, Literarisches“ (251-287) enthält

seine Deutung Schleiermachers von dessen Predigten her in der

frühe Dokumente und beleuchtet etwas die persönliche Entwick-

lung. Schade, daß nur die 3 Briefe an den Vater und einer an Sack

frühen Göttinger Vorlesung, nebenbei über die Entwicklung der

abgedruckt werden. Sie erhellen zwar 2 wichtige Lebensphasen

Theologie zum Existentialismus und über das Gespräch mit Bult-

(bedenkliche religiöse Zweifel in Herrnhut und ungewohntes Ver-

wos

mann, über dessen „Schule” und ihren theologischen Hintergrund

und einer „wuchtigen Schleiermacher-Renaissance!” (300) schreibt.

halten in Berlin in gesellschaftlicher und dogmatischer Hinsicht),

aber können nicht den Meister des geselligen Verkehrs in Ge-

Aber ebensowenig wie ihn „das alte Marburg schließlich nicht fest-

spräch und Brief bezeugen. Die Auswahl ist hier mehr auf das

halten” konnte, so auch das neue Marburg nicht. Sogar „noch

Interessante und ohnehin sehr Bekannte an Schleiermacher ausge-

weniger”! Barth begründet das sachlich und — vielleicht nicht ge-

recht — persönlich: er sei „tief erschrocken angesichts des Kon-

gangen, als auf das wirkliche Weiterführende und Entscheidende.

Erfreulich, daß als Literarisches die „Idee zu einem Katechismus

trastes einfach zwischen der Statur, dem Format und der Qualität

der Vernunft für edle Frauen” (274f.) und aus „Vertraute Briefe

der menschlichen, christlichen und wissenschaftlichen Leistung

über Friedrich Schlegels ‚Lucinde‘, 1800” die „Zueignung an die

Schleiermachers und dem Entsprechenden, das bisher im Rahmen

der neuen Schleiermacher-Renaissance sichtbar geworden ist” (303).

Unverständigen“ und der „Versuch über die Schamhaftigkeit” auf-

zunehmen gewagt wurde! Wie geistvoll Schleiermacher in dialek-

Hier folgt ein Loblied „auf die humane Größe Schleiermachers und

tischen Formulierungen war, kann man auch an den beiden

seines Werkes”. Es bezeugt Respekt bis dahin, daß „sein Einfluß

Charaden (287) wahrnehmen.

nicht nur seine schlimme Kompromittierung durch Feuerbach und

nachher die noch schlimmere durch Ritschl und die Seinen, sondern

An Fehlern ist mir beim Lesen dieser Auswahl nichts bewußt

geworden, Den Umschlag schmückt Schleiermachers Namenszug

auch jene 1914 hereinbrechende Katastrophe der ganzen ihm fol-

und Bild nach dem Kupferstich von H. Lips. Was nun sich durch-

genden Theologie und auch den Ansturm ‚unserer‘, der sogenann-

setzen wird bei dem Schreibbild der so bekannten Abbreviatur

ten ‚dialektischen‘ Theologie überstanden” und „noch in der Mitte

unseres Jahrhunderts jene ‚existenzialistischen‘ Epigonen zu er-

für die Beziehung zu Gott als Gefühl „schechthiniger Abhängig-

keit“,die Schreibweise nach Duden oder Schleiermachers Schreib-

zeugen vermocht” hat. Eindrucksvoll ist das Wort des alten Barth,

weise, der ich in meiner Auswahlausgabe den Vorzug gab (II,

daß er sich nun nicht sicher sei, ob er ihn richtig verstanden habe,

wiewohl er in der Sache und seines Weges gewiß und sich „so wie

S.10 Anm.2), ist offen. Mit Schleiermacher hielt es jedenfalls

ich ihn bis jetzt verstanden habe“ eines ganz anderen Weges be-

K. Barth und schrieb „schlechthinig” (302), mit Duden (oder mit

Redekers Ausgabe der „Glaubenslehre“) hält es Bolli (29ff.), der

wußt sei. Aber: „habe ich ihn richtig verstanden? Könnte er nicht

selbstverständlich alle Texte in heutiger Rechtschreibung bietet.

vielleicht anders verstanden werden, so daß ich seine Theologie

nicht ablehnen müßte, sondern mir freudig bewußt sein dürfte,

Bei der 16. Auflage des Dudens (1969) ist — anders als 1960 — das

im Grunde mit ihm einig zu gehen?” In welcher Richtung hier zu

Wort nicht mehr aufgeführt.

Und wer nun — Schleiermacher oder Barth — fortan wirklich

fragen und weiterzudenken ist, skizziert er selbst mit insgesamt

wie Paulus „als Prophet und Apostel des Gottesreiches zu allen

9 dialektisch ventilierten Fragen, in deren Beantwortung „meine

Geschichte mit Schleiermacher möglicherweise heute weitergehen”

Menschen aller Zeiten redet“ (um mit Barths Römerbriefvorwort

könnte (307).

zu schließen), das scheint sich mir dahin endgültig entschieden zu

haben, daß beiden dieser Zeugendienst am Evangelium zukommen

Wie der Rezensent wird die Mehrzahl der Leser diese von Barth

wird, ohne daß wir dazu dialektische Künstelei benötigen. Das

erbetene „Einführung” zuerst lesen und besser ihr als jeder ande-

macht in ihrer Weise die besprochene Schleiermacher-Auswahl mit

ren bloß zustimmenden Hinführung ein aufmerksames Schleier-

macherstudium verdanken, Natürlich will die Auswahl, wie Bolli

Nachwort von Karl Barth ein wenig deutlich.,

Jena

Horst Beintker

in seiner Einleitung bemerkt, „Hunger nach mehr“ wecken. Den-

noch gelingt der Auswahl eine vielseitig zusammengestellte Kost,

In fünf Abteilungen tischt Bolli mit eigenen knappen Hinweisen

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Tillich, Paul: A History of Christian Thought, Edited by Carl

aus dem Riesenwerk gut gewählte Abschnitte aus. Gleichwohl blei-

ben es Kostproben. Aus den berühmten „Reden über die Religion”,

E. Braaten, London: SCM Press Ltd (1968]. XVIII, 300 S. 8°.

deren Einordnung zur Theologie an die erste Stelle aus sachlichen

Dieser Band bildet mit dem schon das Jahr zuvor erschienenen

und chronologischen Gründen geschieht, finden sich ein Stück

Buch: Perspectives on 19th and 20th Century Protestant Theology

aus der 2. und aus der 5. Rede (6-14), aus der „Kurzen Darstellung

(vgl. meine Anzeige in dieser Zeitschrift 1968, Sp. 696ff.) eine Ein-

des theologischen Studiums”, die an erster Stelle in der Werke-

heit. Allerdings ist die sachliche Reihenfolge umgekehrt; denn die

Ausgabe (1834-1864) steht, nur $S 257 bis 265 (== Prakt. Theologie.

hier vorliegende Dogmengeschichte — wenn man es so nennen

Einleitung). Oder aus der Glaubenslehre sind die Leitsätze 1-31

will — geht der „Theologiegeschichte” voraus. „A History” liegt

(Einleitung) mit einigen. der Erläuterungen genommen worden,

freilich in zwei Ausgaben (1953, 1956) schon vor, die aber etwas

ferner vollständig die $$ 93 und 94, nach H. Scholz‘ „Grundtext”

apokryph sind. Es sind von fremder Hand besorgte Vorlesungs-

der Christologie Schleiermachers, Abschnitte aus der Christlichen

nachschriften, von Tillich nachträglich approbiert, wie das bei ihm

Sitte (1843), nämlich Einleitung und etwas über das „reinigende

öfters vorkam., Die nunmehr endgültig nötige Revision für die

Buchausgabe konnte der Verfasser nicht mehr vornehmen. Es

Handeln im Staate” beschließen die Abteilung „I Theologie“ (5-76).

695

696

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

ist sicher kein Zufall, wenn die Tillich-Bibliographie, die dem

Thomas und Occam, Zuletzt dann die Neige dieser Zeit! In einer

Band I der Gesammelten Werke S. 391-427 angefügt ist, den vor-

sozusagen ad hominem gehenden Veranschaulichung macht Tillich

deutlich, wie der Kritizismus der sog. Vor-Reformatoren bei allem

liegenden Titel nicht nachweist, Es ist zu hoffen, daß in der Ge-

samtausgabe der Werke die beiden Bände in ihrer sachlichen Zu-

Radikalismus nicht ausreicht, die Kirche wirklich zu reformieren.

sammenordung noch einmal revidiert vorgelegt werden.

Das vermochte erst die Macht eines neuen Prinzips, eines neuen

Gottesverhältnisses.

Tillichs Verhältnis zur Geschichte kann man kaum zutreffender

"Aber zunächst führt Tillich die Geschichte anders weiter. Das

charakterisieren, als es der Hrsg. Carl E. Braaten in seinem kur-

zen Vorwort getan hat: „For Tillich the past was pregnant with

IV. Kapitel ist dem römischen Katholizismus von Trient bis zur

Gegenwart gewidmet (210-226). Jansenismus und Probalismus

the present, and the study of it like a pathway into the future,

kommen zur Sprache, die Dogmengeschichte endet bei einer fast

The only one who can be alive to the present and open to the

future is the one who is in dialogue with the past, who can inter-

anekdotischen Erörterung über die assumptio Mariae und ihre

pret its monuments and understand its movements“ (X.). Um das

Dogmatisierung 1950. Das II. Vaticanische Konzil liegt nicht mehr

im Blick,

vorliegende Buch vorweg zu charakterisieren, wird man es zu-

gleich von dem üblichen Stil der kontinental-europäischen Dog-

Das V. Kapitel (227-275) ist der Theologie der Reformatoren ge-

mengeschichte abheben müssen: Es verfährt nicht monographisch,

widmet, und zwar ganz schlicht und gezielt der Theologie Luthers,

geht nicht ins Detail, sondern ist überall um eine Gesamtan-

Zwinglis und Calvins, Ein sehr kurzes VI. Kapitel (276-293) — um

dies hier gleich vorweg zu nehmen — über die Entwicklung der

schauung der Entwicklung bemüht. Es legt nirgends eine für den

amerikanischen Studenten (nur für ihn?) verfremdende Gelehr-

Protestantischen Theologie schließt dann diese Dogmengeschichte

samkeit ins Schaufenster der Darstellung, sondern ist um Klarheit

ab; es handelt sich dabei eigentlich nur noch um Streiflichter über

und Durchsichtigkeit auch für den Fremdling auf dem Felde des

die Probleme der „Periode der Orthodoxie“, des Pietismus und

die Aufklärung. Dieser Schluß ist eine kurze Vorwegnahme dessen,

Altertums und des Mittelalters bemüht. Und es ist ein „modernes“

was dann in den „Perspectives“ ausführlich zur Verhandlung

Buch, d.h. es versucht auch das Ferne, Entlegene zu aktualisie-

ren und durch unsere Fragestellungen hindurch zugänglich zu

kommt, so daß man sagen kann, daß sich hier die beiden Bände

thematisch überschneiden,

machen. Und es ist -schließlich ein didaktisches Meisterwerk. Es

enthält Stellen, in denen Tillich seine amerikanischen Studenten

Was nun die Darstellung der Reformation betrifft, so tritt Luther

unmittelbar apostrophiert, z.B. gleich in der Introduction „The

ganz unter Absehung vom geschichtlichen „Luthertum“ vor uns

Concept of Dogma”“. Der Schatten der Harnackschen Dogmen-

hin. Seine Bedeutung liegt nicht so sehr in der theologischen Dok-

trin, sondern in einem neuen Konzept von „Religion“ im Tillich-

geschichte ist mit Händen zu greifen, die historische Methode der

schen Sinne: in der neuen Deutung der persönlichen Beziehung

Interpretation ist selbstverständlich, und doch kommt durch die

pädagogische, um nicht zu sagen apologetische Absicht noch ein

Gott-Mensch, Hier scheidet sich Luther bis in die Tiefe von der

anderer Ton in die Darlegungen; sie sind nicht nur handfest, son-

(magischen und legalistischen) Tradition der alten Kirche. „You

can compromise about different doctrines; you cannot compro-

dern „positiv“, aufschließend: „My conclusion is that we should

estimate the dogma very highly“ (XVII.). Wenn man bedenkt, daß

mise about different religions“ (228). Tillich zeigt, wie der Durch-

wir aus der Feder großer Theologen in der Neuzeit Schulbücher

bruch Luthers am Bußverständnis erfolgt, versteht aber auch die

Rechtfertigungslehre als einen einseitigen Paulinismus. Im einzel-

besitzen (G. Thomasius, J. Chr. K. v. Hofmann, A. Ritschl) und daß

nen gilt dann die Darstellung der Kirchenkritik Luthers, seinem

andere ihre signifikanten Leistungen auch in populären Darstel-

lungen erbracht haben (Schleiermacher, Harnack u. a.), so muß es

Kampf gegen die doppelte Moral und den „mißverständlichen“

nicht mißverstanden werden, wenn ich die Stärke dieses Buches

Formeln sola gratia und sola fide. Luthers Konflikt mit Erasmus

und mit den „evangelischen Radikalen“ leitet über zur Entfaltung

auch in seiner hervorragenden Lehrhaftigkeit sehe.

der „Lehre“: biblisches Prinzip, Sünde und Glaube, Gottesbegriff,

Ohne auf die „Dogmengeschichte”“ als solche, ihre Methode oder

ihre Geschichte und Literatur zu reflektieren, beginnt die Darstel}-

Christologie, und schließlich unter dem Stichwort Kirche und Staat

die Troeltsch‘schen Probleme, also die Soziallehren, das Naturrecht

lung mit der „Vorbereitung“ des Christentums (Preparation for

usw. Hier weitet sich dann doch der Blick über Luther hinaus;

Christianity), wobei das römische Weltreich, die hellenistische Phi-

denn es kommen seine Wirkungen im Luthertum (in the Lutheran

losophie und die hellenistische Periode des Judentums (!) sowie

countries), aktuell und kritisch betrachtet, zur Sprache. — Zwingli

die Mysterienreligionen genannt werden. Das Neue Testament selbst

und seine Theologie werden auf 6 Seiten im Kontrast zu Luther

erscheint nur in einer merkwürdig kurzen Hervorhebung seines

dargestellt: sein gesetzliches Verständnis des Evangeliums, seine

christologischen Ertrages für die dann anhebende christliche Lehr-

Christologie, die Abendmahlskontroverse. — Auch bei Calvin

entwicklung. Es folgen die theologischen Entwicklungen der Alten

(262-275) wird gleich die Lehre entwickelt: unter sehr modernen

Kirche als II. Kapitel (17-133). Ihre Stationen: Die Apostolischen

Bezugnahmen (auf R. Otto und K. Barth) die Gotteslehre, Prädesti-

Väter, die apologetische Bewegung, Gnostizismus und antigno-

nation, die Ethik; das Thema Kirche und Staat gibt auch hier An-

stische Väter, Neuplatonismus, Clemens und Origenes, derr Mo-

laß, die sozialethischen und politischen Wirkungen bis in die gegen-

narchianismus, Trinitarischer Streit, das christologische Problem,

wärtige Welt hinein nachzuweisen, was natürlich bei Tillich im

Pseudodionys, Tertullian und Cyprian und schließlich Augustin,

Vergleich mit den Wirkungen Luthers ein ungleich günstigeres Bild

Unnötig zu sagen, daß es sich hier nicht um eigene Forschungen

ergeben muß. Die Schriftautorität ist der abschließende Topos

Tillichs handelt; trotzdem verrät die Sicherheit des Griffes, Sub:

des dogmatischen Referates über Calvin.

tilität und Durchsichtigkeit der Därstellung eine hohe Meister-

Bei einem so anspruchsvollen Unternehmen kann die Kritik

schaft. Der Vergleich mit Harnacks Grundriß macht dann über-

nicht ausbleiben, und sie wird zunächst an Detailfragen erwachen,

raschende Schwerpunkte sichtbar. Ich nenne als ein Beispiel die

So frage ich mich, ob die Wende in der Geschichte der Scholastik,

ausführliche Behandlung des Areopagiten, dem im Blick auf sein

die Rezeption des Aristoteles, den Hörern und Lesern Tillichs zur

Werk über die göttlichen Namen, auf die Hierarchien-Spekulation

vollen Deutlichkeit gebracht ist. Bei der Darstellung des Protestan-

und vor allem wegen der durch ihn vollzogenen „Taufe“ der My-

tismus ist doch der Lehrgehalt nicht erst ein Gegenstand der Ortho-

stik eine Art von Schlüsselposition für die abendländische Theo-

doxie gewesen; die Theologie der Bekenntnisschriften, Melanch-

logie eingeräumt wird. Vollends die 30 an die Darstellung Augu-

thon kommen gar nicht in den Blick. Und was die Orthodoxie

stins gewendeten Seiten entfalten die Motive seines Denkens als

betrifft, so ist die Bretschneidersche Formel vom Formal- und Ma-

die bis zum heutigen Tage bewegenden Kräfte der abendländischen

terialprinzip wirklich kein genuiner Schlüssel, um die Welt der

Kirche.

letzten und doch auch reifsten Form vorkritischer Theologie zu

erschließen. Schwerer wiegt m.E. die geringe Aufmerksamkeit,

Schon : die Überschrift des III. Kapitels „Trends in the Middle

Ages” (134-209) 1läßt erkennen, daß hier ein anderer Stil der

welche im Anfang dieser Dogmengeschichte dem Neuen Testament

Behandlung vorwaltet. Die scholastische Methode, vor allem aber

und dem, was aus ihm unmittelbar in die Werdegeschichte des

die die Periode bewegenden Themen, Tendenzen und Richtun-

Dogmas hinüberreicht, gewidmet ist. Schwer wiegt auch in der

kritischen Bilanz das Verschweigen der Primärliteratur. Erst im

gen, sodann die religiösen Kräfte (Mystik!), die mittelalterliche

Kirche und die Sakramente ziehen das Interesse auf sich. Erst

allerletzten Satz über den Aquinaten wird beiläufig dessen Summa

dann wendet sich die Betrachtung den einzelnen Theologen zu:

Theologica erwähnt. Luthers Werk und Werke bleiben dem Hörer

Anselm, Abälard, Bernhard von Clairvaux, Joachim von Floris,

und Leser unbekannt, während doch der Verfasser in der Partie

697

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

698

über Luther mehrfach seine eigenen Opera namentlich zur Ver-

gut genug, um ihm nicht zu verfallen“ (S. 61f). Jesus wird von

Ritschl so sehr mit seinem Beruf, die Gemeinde zu gründen, zu-

anschaulichung heranzieht. Man wird sich natürlich bei diesen

kritischen Gedanken vor Augen halten müssen, daß es sich um

sammengesehen, daß er von daher das Unternehmen einer Bio-

einen Vorlesungstext handelt, dessen vorliegende Fassung nicht

graphie Jesu scharf ablehnt. Man kann „weder Jesus ohne Ge-

von Tillich selbst verantwortet wird, Angesichts dessen treten

meinde noch die Gemeinde ohne Jesus verstehen” (S. 66). Schon

Troeltsch hat richtig gesehen, „daß die —-heute so gelobte— Kähler-

dann die Vorzüge um so beachtlicher hervor.

Die Betrachtung der Dogmengeschichte vollzieht sich hier in

sche ‚Skepsis gegen die geschichtliche Erkenntnis‘ Jesu und ‚seine

einem weiten Horizont und in einem noblen Stil. Die Kritik, die

Forderung der Unterwerfung unter die apostolische Christus-

natürlich in die geschichtliche Darstellung immer einfließen wird,

lehre‘ nur Konsequenzen des Ritschlschen Standpunktes sind”

ist die des historischen Urteils, keine dogmatische Beckmesserei.

(S. 66 Anm. 2).

Die Kunst der Gestaltung verbindet den elementaren Zugriff, mit-

Im zweiten Abschnitt behandelt Sch. in sechs Kapiteln 1) Die

unter fast schulmeisterliche Deutlichkeit, mit feinfühliger Charak-

Gotteslehre, 2) Die Sündenlehre, 3) Die Christologie, 4) Die Lehre

terisierung. Aktualisierung und Analogien zur Gegenwart wecken

von der Gemeinde, 5) Die Trinitätslehre, 6) Probleme der theolo-

den Stoff aus dem Schlaf der historischen Erinnerung, ohne ihm in

gischen Prinzipienlehre. Die Gotteslehre entwickelt Ritschl aus

aller Regel damit Gewalt anzutun. Die kräftige und nie verleug-

der Offenbarung in Jesus. Es ist nun „das aus der Offenbarung

nete Subjektivität des Verfassers setzt Schwerpunkte, drängt wohl

in Christus erkennbare Ziel Gottes, ein Reich zu schaffen, mit

zuweilen auch ein Thema in den Schatten. Das verpflichtende Erbe

dessen Gliedern er in wechselseitiger vollkommener Gemeinschaft

der Harnackschen Dogmengeschichte wird beweglich und in freier

steht“. Daher stehen Gott und sein Reich „so zueinander in Wech-

Verfügung gehalten: indem die Geschichte der „Dogmen” unter

selbeziehung, daß die Attribute des einen sich in denen des an-

den leitenden Begriff einer Geschichte des christlichen Denkens

dern spiegeln“ (S.71). Insofern offenbart sich Gott in Christus

gestellt wird, bedeutet das 16. Jahrhundert nicht, wie bei Har-

als Liebe, „Die göttliche Liebe ist Grund, Urbild und Maßstab

nack, einen Schlußpunkt. Als bezeichnend mag man es ansehen, daß

aller menschlichen“ (S.73). Die offenbarte Liebe wird „kritisch

die Sozinianer bei Harnack in die Endphase der Dogmenentwick-

auf das geschichtlich Erworbene angewandt: „Nur soweit es sich

lung, bei Tillich in die Vorgeschichte der Aufklärung gerechnet

ihm unterordnen läßt, geht es als sittliches Gut ins Reich Gottes

werden.

als höchstes Gut mit ein” (S.76). Das Attribut der Heiligkeit

Bedenkt man, wie stark mitunter das Bedürfnis nach Gesamt-

scheidet Ritschl aus der Gotteslehre aus, und zwar mit neutesta-

darstellungen auf dem Gebiet der Kirchengeschichte empfunden

mentlicher Begründung; das Attribut des Zornes läßt er nur für

wird, so wird man sagen müssen, daß mit diesem Buch dem Be-

den eschatologischen Bereich gelten („ ‚Zorn‘ bezeichnet die escha-

dürfnis für die christliche Dogmengeschichte volle Genüge getan

tologische Vernichtung aller derer, die sich weigern, in den Neuen

ist, Es stellt mit den „Perspectives” zusammen eine christliche

Bund einzutreten” S, 83), dagegen kann der Zorn nicht auf die

Geistesgeschichte, oder soll man sagen: eine Geschichte des christ-

Sünde der Christen bezogen werden: Gott als Partner des Bundes

lichen Denkens dar, von der man wünschen möchte, daß sie —

ist „die stetige, wandellose, auf ihr Ziel hin schaffende Liebe”

eben in sachgemäßer Zusammenordnung der beiden Bände — in

(S. 83). — Die Sündenlehre wird von Ritschl im Blick auf die Sünde

die deutsche Ausgabe der Gesammelten Werke aufgenommen wer-

des Christen entworfen, weil es nicht richtig ist, „in der Theologie

den möchte.

von einer Sünde auszugehen, die jenseits der in der Gemeinde

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

gegebenen Erfahrung liegt” (S. 96). Die Sünde des Christen aber

wird von Gott als „Unwissenheit“ beurteilt, Im Gewissen wird

Schäfer, Rolf: Ritschl. Grundlinien eines fast verschollenen

die Sünde als Schuld erfahren; sie ist Mißtrauen gegen Gott,

dogmatischen Systems. Tübingen: Mohr 1963. VIII, 220 5. gr. 8°

„Störung der Gemeinschaft mit ihm” (S.100). — In der Christo-

logie stellt Ritschl Christus als bleibenden Mittler zwischen Gott

= Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 41.

und der Gemeinde dar, und zwar als den königlichen Propheten,

Sch. stellt sich die Aufgabe, eine Gesamtdarstellung von Ritschls

dogmatischem System in den Grundzügen zu geben., Er will also

der auf Gottes Seite der Gemeinde gegenübersteht, und als könig-

lichen Priester, der die Gemeinde als ihr Haupt vor Gott vertritt.

nicht ein Einzelproblem des Ritschlschen Denkens, und sei es

Seine Herrschaft über die Welt übt Christus „vor allem darin, daß

auch noch so zentral, erörtern, sondern das Systemganze vor uns

hinstellen. Andererseits verzichtet er darauf, dieses Ganze bis ins

er die feindseligen Gegenwirkungen der Welt bis hin zu seinem

einzelne darzustellen, sondern hält sich an die Grundlinien. Dabei

Tod geduldig erträgt” (S. 107). Die Gottheit Christi bestimmt

Ritschl einmal von seiner Lehre vom Wesen Gottes als Liebe,

kommt es ihm nicht so sehr darauf an, „Ritschls Gedankengang

Treue, Gnade und Gerechtigkeit (S. 108), zum andern von der

einfach nachzuvollziehen“, als vielmehr „Ritschls System zwar in

Lutherschen Korrelation zwischen Gott und Glaube (= Vertrauen)

seinem Grundgerüst wiederzugeben, aber doch die dogmatischen

Fragen, die sich heute dabei aufdrängen, nicht zu unterdrücken”

her: Weil das Vertrauen der Gemeinde „auch auf Christus bezo-

gen wird, ist er damit von der Gemeinde schon faktisch als Gott

(S. 7). So findet er „unter der leichten Decke des altertümlichen

prädiziert“ (S. 109). — Die Lehre von der Gemeinde stellt dar, „wie

Ausdrucks die kostbarsten Güter unserer zeitgenössischen Theo-

logie ausgebreitet” (Vorwort).

der in Gottes Wesen gründende, in Christus offenbarende Heilswille

Sch. gibt zunächst einen kritischen Literaturbericht in chrono-

Gottes sich an den Menschen auswirkt” (S. 114). Sie ist zugleich

Lehre vom Heiligen Geist. Die Gemeinde ist Reich Gottes und

logischer Anordnung von 1942-1967, in den er auch die ungedruck-

Kirche. Als Reich Gottes ist sie die höchste sittliche Gemeinschaft,

ten Dissertationen von Bruno Berndt (Tübingen 1959) und Walter

Schlosser (Göttingen 1962) einbezieht. K. Barth, Die protestantische

die sich in den untergeordneten Gemeinschaftsformen (Familie,

Theologie im 19. Jahrh., 2. Aufl. 1952 wird berücksichtigt, nicht

Staat, Völkergemeinschaft) verwirklicht und sie überbietet (S. 123).

Der Ort des Einzelnen im Reich Gottes wird durch seinen Beruf

dagegen H. Stephan/M. Schmidt, Geschichte der deutschen evan-

bestimmt, der durch die Liebe „zum Mittel für den allgemeinen

gelischen Theologie seit dem deutschen Idealismus, 2. Aufl. 1960.

Der Hauptteil des Buches „Grundlinien des Ritschlschen Systems”

Zweck des Reiches Gottes wird”, Ritschl setzt dabei „ein stabiles

ist in zwei Abschnitte eingeteilt, von denen der erste den christo-

Gefüge der berufsständischen Welt voraus” (S. 128). „Er nimmt

die Sturmzeichen der gesellschaftlichen Umwälzung so wenig ernst

logischen Ansatzpunkt, der zweite Ritschls Dogmatik behandelt.

wie die naturalistische Welterklärung“” (S. 128 Anm. 30). Als Kir-

Das Ergebnis des ersten Abschnitts ist, „daß Ritschl..

ein sehr

konservatives Bild von Jesus zeichnet. Jesu Leben ist nicht zwi-

che stellt sich die Gemeinde in der gottesdienstlichen Versammlung

schen Geburt und Tod eingeschränkt, sondern ragt über beide Gren-

sichtbar dar, Diese unter Christus als ihrem Haupt versammelte

Gemeinde wird als Gesamtheit von Gott gerechtfertigt und der

zen hinaus . . . Nur verschmäht Ritschl bei der näheren Beschreibung

die griechisch-metaphysischen Kategorien der altkirchlichen Dog-

Sündenvergebung teilhaftig (S. 130f). Die Aneignung des Recht-

matik .— Der Tod Jesu kann gar nicht verstanden werden, wenn

fertigungsurteils durch die Gemeinde und den Einzelnen ist die

man ihn nicht auf dem Hintergrund der Erhöhung sieht . . . Ritschl

Versöhnung. „Die Versöhnung wird subjektiv erfahren im Ver-

trauen auf die göttliche Vorsehung, in der Demut vor Gott, in der

betont.., daß Jesus keine allgemeine Sündenvergebung ausge-

sprochen habe, daß er sie vielmehr immer an das Verhältnis zu

Geduld und im Gebet” (S. 135). Der Glaube des Einzelnen und die

seiner Person und somit an sein in Kreuz und Auferstehung gipfeln-

Wiedergeburt kommen bei Ritschl „nur als entfernte und abge-

des Werk geknüpft habe. Wohl hat Ritschl die Anselmische Satis-

leitete Phänomene in den Blick“ (S.137). Entsprechend spielt

auch der Begriff des Gewissens bei Ritschl „nur eine nebensäch-

faktionslehre zurückgewiesen; doch er kannte den Sozinianismus

700

699

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

liche Rolle“ (S. 139). Auch, „das Gebet des einzelnen Christen

Der Problemkreis Sexualität, Gesellschaft, christliche Ethik wird

in 5 Kapiteln entfaltet, von denen die beiden ersten vornehmlich

scheint im gemeinschaftlichen Gebet der Gemeinde aufzugehen”

(S. 136). Individualismus kann man Ritschl nicht vorwerfen. Da-

historisch angelegt sind, Kapitel 1 „Ursachen der christlichen Eros-

her ist ihm auch die Luthersche Unterscheidung zwischen Gesetz

feindschaft”“ (S. 9-47) gibt einen gerafften Überblick, beginnend mit

und Evangelium fremd: „Im Glauben steht der Mensch als Ge-

dem biblischen Androzentrismus (S. 18ff.), über die kultische Eros-

wissen vor Gott; die Erfahrung von Anfechtung und Trost macht

kritik des AT (S. 23f£,), die paulinische Beurteilung der Sexualität

er für sich allein. Einer solchen Anschauung muß sich Ritschl aber

(S. 27ff.), Augustin (S. 34ff.), Luther (S. 38ff.) bis hin zum sozialen

von seinen Prinzipien her verschließen“ (S. 159). Den usus theo-

Kontext des Askeseprinzips (S. 43ff.). Kapitel 2 „Die bürgerliche

logicus des Gesetzes läßt er weg. — Die Trinitätslehre wird von

Kultur der Intimsphäre“ (S. 48-87) stellt das Gegenbild zur aske-

tischen Erosfeindschaft das Liebesideal der individuellen Entfal-

Ritschl neu interpretiert: Die Einheit Gottes sieht er in der 1denti-

tät des Schöpfers mit dem in Christus offenbaren Liebeswillen und

tung beider Partner in der Ehe dar, das sowohl vom Prinzip der

mit dem Reich Gottes; die drei sind gleichewig. Die Dreiheit ist

Askese wie von einer doppelten Moral sich absetzt. Nach einem

ebenfalls in der positiven Offenbarung begründet: Der Vater un-

knappen Hinweis auf das Minneideal der Troubadoure (S. 56ff.)

terscheidet sich vom Sohn als dem Organ der Offenbarung und

wendet sich Ringeling Schleiermachers Ehe- und Liebesauffassung

beide vom Geist als dem „Träger der fortgesetzten Offenbarung

zu (S. 60ff.), die in einfühlender und zutreffender Weise bespro-

in der Gemeinde“ (S. 152). — Probleme der theologischen Prin-

chen wird, Ein Hinweis auf „Hegels gemeinbürgerliche Theorie

zipienlehre stellt Sch. mit Bedacht an den Schluß. Die Prinzipien-

der Familie“ (S. 83ff.) beschließt den historischen Teil. Man fragt

lehre war für Ritschl immer nur Randgebiet, dem er nicht seine

sich freilich, ob es erforderlich ist, so breit die historische Beurtei-

ganze Aufmerksamkeit zugewandt hat. Daher auch „der häufige

lung der Sexualität der Behandlung des eigentlichen Themas vor-

Wechsel in den philosophischen Ansichten bei sonst ruhig fort-

auszuschicken, zumal die Darstellung keine wesentlichen neuen

schreitender theologischer Entwicklung“ (S.155). Man verbaut

Erkenntnisse über das hinaus bringt, was Handbücher und ein-

schlägige Lexikonartikel bereits bieten; wenn aber schon so weit

sich den Zugang zu Ritschl, wenn man ihn von seiner Prinzipien-

lehre her verstehen will. Weder ist sein Schriftprinzip durchge-

historisch ausgegriffen wird, wäre Vollständigkeit angebracht: Die

klärt noch das Verhältnis von Religion und Offenbarung noch

pietistische Eheauffassung beispielsweise wird nur in einer bei-

seine Werturteils- und Erkenntnistheorie.

läufigen Bemerkung gestreift (S. 100).

Als Beilage I bringt Sch. einige Proben aus Ritschls ungedruck-

Im Mittelpunkt des Buches steht Kapitel 3 „Das Bezugssystem

tem Dogmatik-Kolleg 1881/82 und als Beilage II eine Probe aus

der sexuellen Emanzipation” (S. 88-141) insofern, als die darin

seinem Ethik-Kolleg.

vorgelegte Theorie und Analyse der Gesellschaft die Basis für

Sch. ist sich dessen bewußt, daß Ritschls Theologie zwei Gesich-

die Argumentation der beiden letzten Kapitel abgibt. Das Bezugs-

ter hat. Das eine ist der Vergangenheit zugewandt: Der Gottes-

system ist die bürgerliche und nachbürgerliche Gesellschaft, Aller-

begrif£f wird nicht auf dem Boden der Gewissenserfahrung, son-

dings wird der Begriff Bezugssystem nirgends geklärt, offenkun-

dern kraft dogmatischer Setzung gebildet. Dem entspricht die

dig will Ringeling nur das, worauf das Sexualverhalten sich

Näherbestimmung des Glaubens als Gehorsam, wobei die Autori-

bezieht, damit bezeichnen, und legt selbst kein Gewicht auf

tät äußerlich bleibt. Das andere Gesicht ist der Zukunft zuge-

das Wort „System“”. Die „repressive Sexualmoral” des Bürger-

wandt: „Die Offenbarung ist in der Geschichte zu finden, nämlich

tums wird aus dessen „Ordnungs- und Autoritätskategorien“

in Jesu Person und Werk” (S. 185). Man muß nach der Beziehung

erklärt (S. 88). Es entsteht ein „Kartell der Angst“ (S. 90), faß-

zwischen Jesus und dem Glauben fragen. Beide in der Ritschlschen

bar in der „viktorianischen Prüderie” (S.90). „Auch für die

Theologie liegenden Möglichkeiten sind inzwischen ausgestaltet

distanzierte Wertselektion und -transformation des Bürgertums

worden.

bleibt nämlich eines konstitutiv: das Interesse an der Absolut-

Halle/Saale

Erdmann Schott

heit, dem ewig gültigen Charakter der Normen“ (S 92). Die Sexual-

moral des Bürgertums ist eine „Ideologiebildung“ (S.93). Nach

dem Ende der bürgerlichen Sexualmoral stellt sich heute neu das

ETHIK

Bedürfnis nach ethischer Theoriebildung (S. 104ff.); möglich ist

sie nach Ringeling nur im Horizont einer Theorie heutiger Gesell-

Ringeling, Hermann: Theologie und Sexualität. Das private

schaft. Der Gesellschaftswandel hat nämlich das Verhalten in der

Verhalten als Thema der Sozialethik. Gütersloh: Gütersloher

Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 2645$. gr.8° = Studien zur

Intimsphäre verunsichert. „Der Abbau von institutioneller Stabili-

tät zwingt zu erhöhter personaler Verantwortung“ (S.121). Es

evang. Ethik, hrsg. v. H.E.Tödt, H.-D. Wendland, 5. Lw.

kommt zu einer Desintegration der Normen und Verhaltensweisen,

DM 36,-.

die allerdings nicht mit familiärer Desintegration zu verwech-

Die im Frühjahr 1968 von der Evangelisch-theologischen Fakul-

tät der Universität Münster angenommene Habilitationsschrift Rin-

seln ist (S. 131).

Die beiden abschließenden Kapitel ziehen aus der vorgelegten

gelings greift ein aktuelles Thema auf, das vom Verfasser schon

Gesellschaftsanalyse Folgerungen für die Beurteilung der Normen

verschiedentlich in Veröffentlichungen behandelt wurde (Die Frau

zwischen gestern und morgen, 1962; Bund und Partnerschaft in

des Sexualverhaltens. Kapitel 4 „Das Phänomen einer neuen

der Ehe, in: Zusammen, Beiträge zur Soziologie und Theologie

Moral“ (S. 142-209) läßt zunächst. die säkularen Vertreter der

„neuen Sexualmoral” zu Worte kommen: A.Comfort (S. 142ff.) ;

der Geschlechter, hrsg. von Christine Bourbeck, Witten 1965; Die

A. Kinsey (S. 150ff.), den Ringeling wegen seines Biologismus zu-

Frau in der heutigen Familie ZEE 8, 1964, S.129-143; Ethik des

Leibes, Furchebücherei 54, 1965). Die Untersuchung soll (erstens)

treffend kritisch als „negativen Idealisten“ bezeichnet (S. 153) und

die Frage klären, „was heute christliche Ethik sei, Heute, das heißt

abgewogen und überzeugend beurteilt; schließlich H. Marcuse

(S. 155ff.). Nachdem die Ambivalenz der neuzeitlichen Sexualmoral

unter den Bedingungen der modernen Gesellschaft oder anders,

unter denen der Subjektivität“ (S.7). Dabei geht es um den

aufgezeigt wurde (S. 161ff.), wozu auch statistisches Umfrage-

Widerspruch einer „neuen Moral” „gegen das moralische Gesetz

material ausgewertet wird (S. 178ff.), werden die theologischen

der Vergangenheit“ (S. 7). Zum zweiten soll am Modell des sexuel-

Vertreter einer neuen Moral vorgestellt (S. 182ff.). Die bloße und

pauschale Verdammung seitens der kirchlichen Reaktion wird, zu

len Verhaltens die Unzulänglichkeit eines theologischen Perso-

nalismus aufgewiesen werden — den Ringeling für die „herr-

Recht und mit Argumenten, als unzulänglich abgelehnt (S. 185£f£.).

schende Meinung“” hält —, weil dieser sich nicht seiner Zeitbe-

Die Reaktion vertritt nur eine Ethik des Überlieferten, aber keine

dingtheit bewußt sei und eine überzeitliche Struktur des Mensch-

Ethik der Verantwortung. An Vertretern der neuen Moral werden

seins annehme, Zum dritten soll dieses Modell „die Bedeutung des

besprochen: John A.T. Robinson (S.193f£f.), P. Lehmann und H.

privaten Bereichs für die allgemeine ethische Theorienbildung” ver-

Cox (S. 200ff.), Knud E. Legstrup (S. 205ff.). Sie haben „die Alter-

anschaulichen. Ringeling verweist hier auf „die Emanzipation des

native zwischen einem ewigen Sittengesetz und libertinistischer

Menschen“, „um dem christlichen Humanismus zur Evidenz zu

Unmoral” (S. 193) als falsch erkannt; im einzelnen sind freilich

Anfragen an die Begründung und Konzeption der „neuen Moral”

verhelfen” ‘(S. 7). Die 3 Punkte bestimmen implizit die Abhand-

lung, werden aber nicht ausdrücklich beantwortet. Vor allem die

notwendig. Um nur ein Beispiel zu nennen: Logstrups Begründung

Bedeutung des privaten Bereichs — als eines privaten im Unter-

der Ethik auf das Vertrauen der Menschen zueinander ist zweifel-

schied zum öffentlichen Bereich — für die ethische Theorienbildung

haft: „In dieser Welt gehört zur Ausrüstung des Menschen eben

wäre besser explizit erörtert worden.

nicht nur ein fundamentales Vertrauen, sondern ein ebenso fun-

701

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

702

damentales Mißtrauen“ (S. 209). Das Schlußkapitel 5 „Der theo-

vertritt. Die Antithese, daß der Personalismus prinzipiell zeitlos

logische Aspekt der Sexualität“ (S. 210-261) rekurriert auf die

gedacht werden müsse, die Subjektivität aber geschichtlich be-

Evidenz der Ethik als Evidenz anthropologischer Theorien. Solche

dingt sei, ist konstruiert, Sie ist einseitig an der bisherigen Ver-

anthropologische Theorien können freilich nicht zeitlos sein, son-

wendung des Personalismus in der Sexualethik ausgerichtet.

dern sie sind geschichtlich und gesellschaftlich bedingt und ver-

Außer dieser Kritik am Ansatz sind an Desideraten noch zu nen-

mittelt, wie Ringeling in einer kritischen Auseinandersetzung mit

nen: Man vermißt wenigstens die Erwähnung zweier neuerer

Karl Barths christologischer Begründung der Ehe (S. 214ff.) und

Autoren, welche dieselbe Thematik behandelt haben: Guyla Barc-

Helmut Thielickes Verständnis der Ehe als Schöpfungsordnung

zay, „Revolution der Moral? Die Wandlung der Sexualnormen

(S. 22ff.) zu zeigen sucht. Das Faktum „der erotischen Subjek-

als Frage an die evangelische Ethik“, Zürich-Stuttgart, 1967 und

tivität” wie der Gleichberechtigung der Geschlechter hängt von

Wilhelm Reich, „Die sexuelle Revolution. Zur charakterlichen

einem sozialen Bezugssystem ab, an dem erst die Notwendigkeit

Selbststeuerung des Menschen“, Frankfurt a. Main, 1966. Weiter

einer Verantwortung der Sexualität zur Evidenz gebracht werden

hätte die marxistische These der Abhängigkeit der Sexualität von

kann (S. 236). Eine neue Moral muß die Emanzipation der moder-

ökonomischen Faktoren stärkere Beachtung und Disskussion ver-

nen Subjektivität berücksichtigen, wenn sie einsichtig werden

dient; Marx wird von Ringeling nur in Anmerkungen (S. 103

will; sie ist angewiesen auf „die historische Vermittlung von

Anm. 170; S.158, Anm. 299) erwähnt, seine These, daß die Ehe-

Glaube und Gesellschaft” (S. 241). Zum Abschluß entwirft Ringe-

auffassung ein Spiegel der Eigentumsverhältnisse sei, wird nicht

ling eine „Apologie der christlichen Kultur” (S. 245ff.), mit deren

eigens erörtert. Literaturhinweise und Angabe von Fundorten

Hilfe „die Monogamie als die höchste Kulturform des sexuellen

wünscht man sich manchmal genauer (z. B. S. 141 Anm. 261,

Verhaltens” festgehalten wird (S.245). Deutlich ist der Skopus

S. 186 Anm. 354, S. 226 Anm. 447). Ein Namensregister ist dankens-

von Ringelings Abhandlung die „Vertiefung und Verteidigung der

werter Weise beigefügt.

Tradition” und zwar dadurch, daß die christliche Ehe im Kontext

Trotz dieser Einwände verdient die Grundtendenz „einer kri-

christlicher Kultur als sinnvoll aufgewiesen wird: „Der Ort der

tischen Solidarität mit den Ratsuchenden“ (S. 135) als ganze An-

christlichen Ehe liegt also in der Kulturgeschichte des Christen-

erkennung, da sowohl einer bloßen Abwehr wie der kritiklosen

tums” (S. 255). Mit konkreten Folgerungen hinsichtlich der Ehe-

Hinnahme der „neuen Moral” widersprochen wird und viele

scheidung, die Ringeling wegen der Unterscheidung von Ethos

Einzelaspekte sorgfältig bedacht sind. Auch bietet das Buch, vor

und Recht für möglich hält, in der Scheidungspraxis aber nicht

allem in den referierenden Teilen, einen guten Überblick über die

erleichtert sehen will (S. 256f.), und einem Exkurs zum Problem

Diskussion und die in ihr vorkommenden Argumente.

der Homosexualität (257ff.) endet die Studie.

Bonn

Martin Honecker

An die Grundthese Ringelings sind zwei grundsätzliche kritische

Anfragen zu richten ;:

(1.) Ist das „Prinzip der Subjektivität“ geeignet, das gegenwär-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

tige ethische Verhalten zu interpretieren, oder ist nicht vielmehr

die von ihm .behauptete Subjektivität eine Scheinsubjektivität,

Doebert, Heinz: Neuordnung der Seelsorge. Ein Beitrag zur

da dem Menschen zwar das Emanzipiertsein von der Gesellschaft

Ausbildungsreform und zur heutigen kirchlichen Praxis. Göttin-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967]. 206 S. 8° = Handbiblio-

suggeriert wird, ihm aber gerade wirkliche Freiheit, die Mög-

lichkeit eigenverantwortlicher Entfaltung vorenthalten bleibt? Mir

thek für Beratung u. Seelsorge, hrsg. v. G. N. Groeger u. J.

scheint, daß das Kennzeichen gegenwärtiger westlicher Gesell-

Scharfenberg, 5. Kart. DM 16,80.

schaft nicht die Emanzipation und die individuelle Gestaltungs-

Trotz jahrelangen Bemühens um eine verbesserte Ausbildung

möglichkeit, sondern „Manipulation”, Konformismus, der Zwang

des theologischen Nachwuchses‘ ist die Diskussion darüber — wie

der Rollenerwartungen und die Nötigung zur Anpassung sind,

der Beitrag des Krankenhauspfarrers Doebert zeigt — noch im

bis hinein in den Bereich privaten Verhaltens, für welchen steil-

Gange. Das hat seinen Grund nicht nur in der Vielfalt grundsätz-

vertretend das Sexualverhalten steht. Gerade die empirische Ana-

licher Meinungen und örtlicher Gegebenheiten, sondern auch in

lyse sexueller Verhaltensweisen bedarf nicht der Aufschlüsselung

den dauernd sich wandelnden Zeitverhältnissen, auf die kirchliches

durch ein „Prinzip der Subjektivität”; sie legt vielmehr die Deu-

Reden und Handeln bezogen bleiben muß. Aus der Besorgnis über

tung mit Hilfe des Bildes der „Außensteuerung“” (D. Riesman)

das Mißverhältnis zwischen einem zunehmenden Verlangen nach

nahe. Das von Ringeling selbst vorgelegte Material zwingt zu

Lebenshilfe in unserer Zeit und der völlig unzureichenden Zurü-

einer Auslegung durch ein Prinzip der Subjektivität gerade nicht.

stung der Theologen für diesen Dienst erwuchs der Entwurf für

(2.) Inwiefern muß die Erörterung des Wandels der Sexualnormen

eine Ausbildungsreform, in dem die Poimenik wieder den ihr

eine ausgebreitete Theorie der Gesellschaft voraussetzen? Jede

zukommenden Raum gewinnt und zudem wieder Prüfungsfach

ethische Aussage hat zweifellos empirische Fakten zu beachten,

wird, (Auch das Fachschaftsgutachten und der Entwurf von W.

wenn sie die Realität nicht verfehlen will. Die Frage ist jedoch,

Braun bleiben in diesem Punkte unbefriedigend.)

ob dafür nicht (Teil-)Analysen genügen oder ob diese zu einer

Um sich nicht in Grundsatzerörterungen zu verlieren, entwik-

umfassenden Theorie der Gesellschaft zusammengefügt werden

kelt der Verf. ein Modell, das sich verbessern und dessen Taug-

lichkeit sich an der Bewährung ablesen läßt. Er erarbeitet das

müssen. Ringelings Feststellungen gelten nur für einige westliche

Länder, grob gesagt für die westliche Konsumentenkultur, nicht

Modell eines poimenischen Studiums und poimenischen Lehr-

aber für den sozialistischen Bereich. Das ist kein Einwand, be-

stuhls und wählt die Krankenseelsorge als Studien- und Übungs-

stätigt im Gegenteil die Abhängigkeit des Sexualverhaltens vom

feld. Denn im Krankenhaus finden sich alle Lebensnöte gebün-

sozialen Bezugsrahmen, Aber bedarf es zum Verständnis des

delt, die — verstreuter — auch in der Gemeinde vorhanden sind.

Bezugsrahmens einer theologischen Deutung, wie sie Ringeling

In der Krankenseelsorge kann darum das meiste gelernt und geübt

im Anschluß an Paul Tillich und Heinz-Dietrich Wendland vor-

werden, was für die Seelsorge in der Gemeinde und in den Bera-

nimmt (S. 107ff, u. ö.)? Die „Apologie der christlichen Kultur” ten-

tungsstellen vonnöten ist,

Zur näheren Begründung seines Reformvorschlages stützt sich

diert zu einer „Theologie der Gesellschaft“” hin, bei welcher sich

der Verf, auf reiche Erfahrungen in der Krankenseelsorge, auf

die konkreten Probleme in die Abstraktion der Diagnose und

Deutung der Zeit zu verflüchtigen drohen, Derselbe Einwand trifft

soziologische und psychologische Erkenntnisse, die auch statistisch

Ringelings Gebrauch des Begriffs „Ideologie”. Er bezeichnet den

belegt werden. Der Wandel in der Haltung des Menschen von der

„Innenlenkung” zur „Außenlenkung“ führt vermehrt zur Ratlosig-

theologischen Personalismus in der Sexualethik und im Ehever-

keit in der Sinnfrage, zu Angst und Süchtigkeit. Bei nicht. wenigen

ständnis als Ideologie der bürgerlichen Gesellschaft. „Ein Interesse

an dieser personalistischen Auslegung der menschlichen Situation

ist die Krankheit eine Folge unverarbeiteter Lebenskonflikte oder

besteht . . . lediglich in der bürgerlichen Sicht“ (S, 233, vgl. S. 94ff.).

einer sozialpathologischen Lebenssituation, So erwachsen mit der

Sozialpathologie und Sozialtherapie neue Aufgaben, die die Zu-

Ideologie bezeichnet hier lediglich einen überholten Standpunkt.

sammenarbeit aller Kirchen fordert. Auch statistische Befunde

Das Wort wird zur Leerformel — im Sinne von Ernst Topitsch.

Diese Entleerung des Ideologiebegriffes ist die Kehrseite der theo-

deuten darauf hin, daß „das Jahrhundert des Kindes... abgelöst

logischen Überfrachtung der Theorie der Gesellschaft. Abgesehen

davon überzeugt Ringelings Ablehnung des Personalismus schon

1 Vgl. Alfred Dedo Müller: Ist Seelsorge lehrbar? in: Forschung und Erfahrung

deshalb nicht völlig, weil er selbst ein Prinzip der Subjektivität

im Dienst der Seelsorge. Festgabe für O. Haendler, Berlin: Ev, Verlagsanstalt 1960.

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

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(ist) durch die Zeit des homo patiens“ (44). Damit verschiebt sich

den im Motto genannten. Adressiert ist es an das ganze Gottes-

der Schwerpunkt der Anforderungen von der Pädagogik (die da-

volk und will weniger ein fundamentaltheologischer Traktat als

mit nicht entwertet wird) auf die Seelsorge.

vielmehr eine Beschreibung der gegenwärtigen Aufgaben der gan-

zen christlichen Gemeinde sein,

Die Zunahme psychogener und soziogener Erkrankungen zwingt

auch den Mediziner vermehrt zur Aufnahme psychotherapeutischer

Vom Volk Gottes her als der die innerkirchliche Gliederung in

Verfahren, ja zur Entwicklung einer „ärztlichen Seelsorge”. Die

Klerus und Gemeinde umfassenden Einheit wird die Würde des

Laien als Glied dieses Volkes beschrieben. In einigen großen Stri-

Psychotherapie ist weithin in die Lücke getreten, die die Kirche

chen wird sodann unter diesem Gesichtspunkt die Entwicklung

durch Vernachlässigung der Poimenik entstehen ließ. Wenn die

Kirche in diesem Aufgabenbereich den Anschluß verpaßt, verliert

der Kirche betrachtet und die gegenwärtige Situation kritisiert.

sie eine der segensreichsten Möglichkeiten, dem leidenden Men-

Viel zu sehr sei die geistliche Aktivität wie überhaupt jede

schen zu helfen und eine der besten Chancen, Entfremdete, die im

Spiritualität in der Gemeinde an die Person des Pfarrers gebun-

den. Von daher erkläre es sich, daß eine Spiritualität des Industrie-

Krankenhaus den ersten Kontakt mit einem Seelsorger haben,

wieder zu gewinnen, Die Zusammenarbeit von Arzt und Seelsor-

arbeiters bisher nicht gewonnen worden sei, könne der Pfarrer

ger ist darum dringend gefordert. Eine dilettierende Seelsorge

doch nur noch als kompetent für Fragen der Familie und der kari-

neben einer hochentwickelten Medizin, die auch etwas von der

tativen Aufgaben gelten. Daher fehle auch weithin das bewußte

politische Engagement des christlichen Laien.

Heilkraft des Wortes versteht, ist jedoch nicht zu verantworten

und wird auch nicht ernstgenommen. Darum bedarf es einer fun-

Anregendes wird gesagt über das Verhältnis des Christen zur

dierten Ausbildung des Seelsorgers. Für das Krankenhaus zu-

Arbeit. Über die Individualethik hinaus gelte es eine Ethik der

mindest, ist der „Fachpoimeniker“ mit der Befähigung zur „klei-

Industriearbeit zu erarbeiten, die vom Mitarbeiter als dem Näch-

sten des Christen zum Dienst an der Gesellschaft und der Gemein-

nen Therapie“ zu fordern. Dieses um so mehr, als für den Thera-

peuten (Arzt) die geistliche Problematik der Lebenskonflikte zu

schaft, in deren Mitte die Arbeit getan wird, überleitet. Große

wenig ins Blickfeld kommt und es auch „ein poimenisches Dilet-

Hoffnung wird geknüpft an die wachsenden Möglichkeiten der

tieren durch die Psychotherapeuten“ (63) gibt.

Freizeitbeschäftigung der arbeitenden Menschen. So wie bisher

Im zweiten Teil seines Buches entfaltet der Verf. sein Modell

der Kampf gegen die Sklaverei, gegen die Kinderarbeit und der

des poimenischen Studiums im einzelnen unter der Voraussetzung,

Einsatz für die Mission in den letzten zwei Jahrhunderten der Pri-

daß jede Fakultät einen ordentlichen Lehrstuhl für Poimenik er-

vatinitiative einzelner christlicher Persönlichkeiten entsprungen

hält. Der Lehrstuhlinhaber soll dabei eine nebenamtliche Kranken-

sei, müßten heute, wo Millionen über Freizeit und Geld verfügten,

hauspfarrstelle erhalten, und zwar an einem Großkrankenhaus, in

die Chancen für das spontane persönliche Engagement der Laien

dem die Besuche der Studierenden nicht stören. Nach den Sprach-

noch viel besser genutzt werden, Das Lobopfer der Ganzhingabe

semestern, in denen auch eine Einführung in die Psychologie,

nach Röm. 12 wird dabei als Vorbild genannt.

Soziologie und Pädagogik vorgesehen ist, folgen vier Semester mit

Innerhalb der kirchlichen Gemeindearbeit habe die Laienschaft

je vier bis fünf Wochenstunden für Poimenik. Patientenkunde, So-

ihre Aufgaben in der Katechetik, besonders in der Erwachsenen-

zialpathologie, Therapeutik, Krankenhauswesen, Gesprächsmetho-

bildung, wahrzunehmen. Gruppenarbeit habe dabei besondere

dik, Fallanalysen sind in Vorlesungen und Seminaren so zu behan-

Verheißung. Der Laie dürfe aber nicht für kirchliche Arbeit allein

deln, daß der Studierende in den letzten Semestern fähig ist, mit

Patienten Gespräche zu führen, die nachträglich protokolliert,

beansprucht werden. Vielmehr müsse er sich als christliche Welt-

person in seine weltliche Verantwortung begeben können. Berufs-

kritisiert und analysiert werden. — Die Schwerpunktverlagerungen

beratung für junge Christen durch beruflich erfahrene Christen sei

in der gesamtkirchlichen Arbeit fordern auch das Schwerpunkt-

bisher viel zu wenig geübt worden. — Für die Politik ist ein Plus

studium. Hier soll der „Fachpoimeniker” ausgebildet werden, der

in der Kranken- und Telefonseelsorge, der Ehe- und Erziehungs-

des christlichen Politikers vor dem nichtchristlichen behauptet.

Seine säkulare Lebenserfahrung sei „kombiniert mit der tiefen

beratung und ähnlichen Aufgaben mit anderen Fachleuten zusam-

Überzeugung, daß die materielle Welt eine Schöpfung Gottes ist

menarbeiten soll. Für das allgemeine Studium, das Schwerpunkt-

und daß das Leben, der Tod und die Auferstehung Jesu Christi

studium und das Predigerseminar sind Pläne ausgearbeitet und

im Blick auf Schwierigkeiten in der Durchführung auch Über-

der Welt ihre Bedeutung und ihre Hoffnung geben. So bringt der

Laie in das politische Leben nicht nur seine Erfahrung, sondern

gangslösungen vorgeschlagen. In diesem Rahmen ist auch der Plan

auch seine christliche Liebe ein“ (110).

für ein drei Monate dauerndes klinisch-poimenisches Seminar

für Krankenseelsorger (Theologen und Laien) aufgestellt. Doebert

Der historische Teil des Buches ist nicht frei von Simplifikatio-

bringt mehr als nur ein gut durchdachtes Modell, das je nach

nen (keine kirchlichen Institutionen während der ersten drei

Jahrhunderte, sondern nur Strukturen, 39). Das Gewicht des Buches

den örtlichen Gegebenheiten und dem jeweiligen Ausfall der Hoch-

liegt aber auf der Schilderung gegenwärtiger kirchlicher Gemeinde-

schulreformen auch unterschiedlich zu praktizieren wäre. Seine

Ausführungen zeigen, wie dringlich eine Neuordnung der Seel-

struktur, und hier sind eine Menge anregender Beobachtungen

sorge gefordert ist, welchen Gewinn die Theologie von der Be-

mitgeteilt.

Pönitz bei Leipzig

Christoph Michael Haufe

gegnung mit der Psychologie und Soziologie hat und wie notwen-

dig für die wissenschaftlich-theologische Arbeit und Selbstkritik

der Kontakt mit dem leidenden Menschen ist. „Rückwirkungen auf

die Entfaltung einer biblischen Anthropologie sind darum von der

Allmen, Jean-Jacques von, Prof. Dr.: Le saint ministere selon

la conviction et la volonte des Reformes du XVIe siecle. Neucha-

Poimenik her zu erwarten“ (121). Der Einblick in den Zusammen-

tel: Delachaux et Niestle [1968]. 2525$. gr. 8° = Bibliotheque

hang unbewußter und unbewältigter Konflikte mit dem Glaubens-

leben und wissenschaftlichen Denken einerseits wie in die Bedeu-

Theologique.

tung der Theologie für das Kranksein oder Heilwerden des Men-

Der gängigen protestantischen Auffassung, als sei das Amt nur

schen andererseits können dem Theologen bei der kritischen

menschliche Organisationsform und der Pfarrer im Grunde auch

nur beamteter Laie, wird in der vorliegenden Arbeit für den re-

Prüfung seines Ansatzes hilfreich sein.

Leipzig

Adelheid Rensch

formierten Bereich die reformatorische Legitimation energisch und

erfolgreich bestritten. Schon der Titel des Buches zeigt, was sich

bei dieser Untersuchung als Kern reformierter Lehre vom Amt

herausgeschält hat: ‚Das heilige Amt‘, also das eine, und zwar

Gibbs, Mark, et T. Ralph Morton : Feu vert pour les Laics.

nicht von Menschen errichtete, sondern von Gott gestiftete, nicht

(God’s Frozen People) traduit et adapte de l’anglais par G.

der Verfügung der Menschen überlassene, sondern der Kirche als

Moscherosch. Preface d’Albert Finet. Neuchatel: Delachaux et

unveräußerliches, sakrosanktes Strukturelement mitgegebene Amt.

Niestle [1966). 211 S. kl. 8°.

Man mag sich wundern, gerade auf dem Felde reformierter Lehre

Das Buch ist die französische Übersetzung des englischen Ori-

diesen Tatbestand herausgestellt zu sehen, der Verf. erhärtet aber

ginals God‘’s Frozen People und seinem Motto nach Hendrik

denselben durch eine höchst exakte historische Untersuchung, die

Kraemer und J. H. Oldham verpflichtet. „Die Wiederentdeckung

die Überzeugung und den Willen der Reformierten des 16. Jahr-

hunderts an einem im reformierten Bereich allgemein anerkann:

des Laientums bezeichnet die Wiederentdeckung der Kirche“ (181).

Die Einführung in die englische Ausgabe des Buches beschreibt es

ten Bekenntnistext abliest, der Confessio Helvetica posterior von

als kein originales Werk, sondern bekennt sich zu Urhebern wie

1562, deren 18. Kapitel ‚De ministris ecclesiae, ipsorumque in-

705

+

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706

stitutione, et officiis‘ er in diesem Buche kommentiert. In 6 Kapi-

Eine wertvolle Bereicherung des Buches stellen noch drei aus-

teln schreitet er den Text ab und erhebt mit großer Sorgfalt die

führliche Exkurse dar. In dem ersten über die Verschiedenheit

darin gemachten Aussagen, die er dann in den nontext der re-

der Ämter (S. 168-191) wird in gründlicher Einzeluntersuchung

formierten Theologie des 16. Jahrhunderts, besonders der offiziel-

die These erhärtet, daß auch reformierte Lehre im Grunde nur

len Dokumente, hineinstellt. Ein umfangreicher Notenapparat, der

das eine gestiftete Amt lehrt, das Amt des Bischofs-Presbyters-

buchtechnisch als Sonderteil dargeboten ist (S. 117-166), vermittelt

Hirten-Lehrers, von dem die Ämter der Ältesten und Diakonen

einen umfassenden Überblick über das gesamte Material.

als Laienämter zur Unterstützung des Hirten zu unterscheiden

Das 1. Kapitel von Stiftung, Notwendigkeit und Dauer des Amtes

sind. Der zweite Exkurs über die apostolische Sukzession (S. 192

(S. 15-28) zeigt, daß nach der Überzeugung der reformierten Kirche

bis 212) interpretiert diese als Zeichen der Kontinuität und Identität

das Amt auf Gottes Willensverfügung beruht und darum nicht dem

der Kirche mit sich selbst, was sie aber nur leisten kann, wenn

bene esse der Kirche, sondern unbedingt ihrem esse zuzurechnen

sie vor allem Sukzession in der apostolischen Lehre ist. Der dritte

ist. Die ministri sind realiter Bevollmächtigte der Heilsgeschichte

über das Bischofsamt in der reformierten Ekklesiologie (S. 213

Gottes mit den Menschen, so daß ihren Dienst verachten Gott ver-

bis 237) untersucht die Möglichkeiten einer positiven Beurteilung.

achten heißt, Es besteht eine Koinzidenz zwischen dem äußeren

desselben im reformierten Raum, also einer Stufung in der po-

Handeln des Amtes und dem inneren Wirken des Hl. Geistes,

testas iurisdictıonis der ministri bei grundsätzlich gleicher potestas

womit die traditionelle reformierte Gefahr eines Auseinander-

ordinis, und weist hier unter dem ökumenischen ‚Aspekt, unter

fallens der beiden Ebenen von Wort und Geist gebannt werden

dem übrigens das ganze Buch geschrieben ist, neue Wege.

soll. Die ministri stehen auch nach reformierter Lehre in einer

Der große Wert der Untersuchung liegt ohne Frage in der mit

Amtskette und Sukzession, die von Christus über die Apostel und

großer gedanklicher Kraft und Klarheit durchgeführten Sichtung

die von ihnen auf Christi Befehl eingesetzten Hirten und Lehrer

der gesamten Problematik des Amtes im reformierten Verständnis,

bis zu den heutigen ministri geht, so daß diese betont als suc-

sowie in der Auflockerung und Aufsprengung konfessionalistischer

Verengungen im Blick auf eine ökumenische Fruchtbarmachung der

cessores Apostolorum anzusehen sind. — Im 2. Kapitel wird die

Frage der Verschiedenheit der Ämter untersucht (S. 29-42) mit

genuin-reformierten Amtskonzeption. Das Hauptproblem, welches

dem überraschenden Ergebnis, daß auch reformierte Lehre grund-

für das ökumenische Gespräch allerdings durch das Buch auf-

sätzlich an der Einzigkeit des gestifteten, in apostolischer Nach-

geworfen wird, ist wohl in einer der vom Verf, selbst den Refor-

mierten von heute gestellten Schlußfragen zu sehen: „Glauben

folge stehenden Amtes der Kirche, eben des Amtes des Wortes

wir noch, was unsere Väter in diesem Punkt bekannt haben?“

und der Sakramente (dem auch die Kirchenzucht anvertraut ist)

festhält. Das bekannte Vier- bzw. Drei-Ämter-Schema als gött-

(S. 115).

liche Verfässungsstruktur der Kirche nach reformierer Auffassung

Braunschweig

Hellmut Lieberg

findet sich also nicht bestätigt, zu welchem Ergebnis vor einigen

Jahrzehnten übrigens auch schon W. O. Münter gekommen war. —

Bacht, Heinrich: Die Mönchsprofeß als Zweite Taufe (Catho-

Bei der Besprechung der notwendigen Legitimation der ministri

lica 23, 1969 S. 240-277).

Dee, Helmut: Zur Frage nach dem Sinn von Sterben und Tod

im 3, Kapitel (S. 43-54) werden erstaunliche Perspektiven beson-

(Pastoraltheologie 56, 1967 S. 489-500).

ders hinsichtlich des Ordinationsverständnisses aufgetan, die diese

Gamber, Klaus: Collect — Eine alte Bezeichnung für den Wort-

trotz Unsicherheiten am Rande auch im reformierten Raum als

gottesdienst (RQ 62, 1967 S. 76-83).

epikletisch-konsekratorische Handlung verstehen lassen. — Schließ-

lich wird im 4. Kapitel (S. 55-64) die Inkongruenz von Amt und

Goeden, Roland: Eine Predigtreihe über die zehn Gebote (Pa-

storaltheologie 56, 1967 S. 517-523).

Priestertum behandelt, die nach reformierter Lehre nicht nur bein-

Hanson, A.T.: Teilhard de Chardin and Priesthood (ET 79,

haltet, daß entgegen einem sacerdotal-satisfaktorischen Verständ-

1968 S. 308-310).

nis des Amtes jegliches versöhnende Priesterwerk allein Christus

Harris, J.G.: Current Trends in Religious Education (ET 79,

zu- und dem Amte abgesprochen werden muß, sondern auch,

1968 S. 104-108).

daß das Amt gerade nicht mit dem durch den Glauben allen Chri-

sten gegebenen Priestertum von 1. Petr. 2,9 identifiziert werden

LITURGIEWISSENSCHAFT

darf. Es ist nicht im allgemeinen Priestertum begründet oder von

Hinze, Friedhelm (Hrsg.): Die Schmolsiner Perikopen, Berlin:

daher legitimiert, sondern eigenständige Stiftung des Herrn, wes-

Akademie-Verlag 1967. XX, 176 S. m. 4 Abb. gr. 8°. M 24,50.

halb auch konkrete Unterschiede hinsichtlich der Autorität und

— Altkaschubisches Gesangbuch, Ebd, 1967. XXVIII, 1935, gr. 8°.

der Rechte zwischen den ministri und den Laien gegeben sind. —

M 51,- = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin.

Das 5. Kapitel von der Autorität des Amtes (S. 65-77) zeigt, daß

Veröff, des Inst. f. Slawistik, hrsg. von H. H. Bielfeldt, 41 u. 46,

die den ministri gegebene Gewalt nicht die absolute, sondern eine

1958 veröffentlichte R. Olesch im Böhlau-Verlag (Köln-Graz) das

ministeriale und konditionale, nämlich an die Grenzen des Man-

1586 in Danzig (Gdarnsk) gedruckte Gesangbuch des hinterpom-

dats Christi gebundene ist, womit sie aber nicht als von vorn-

merschen Pastors Simon Krofey (Duchowne piesnie D. M. Luthera

herein kompromittiert angesehen werden darf. Der Behauptung

y ynszich,.., mezow == Geistliche Lieder D. M. Luthers und ande-

von der Gleichheit der Amtsgewalt bei allen ministri und der

rer... Männer), die älteste gedruckte Ausgabe geschlossener ka-

Ablehnung eines höher gestellten Bischofsamtes dient in der re-

schubischer Texte, Krofey hatte sich bei seiner Sammlung vor

formierten Tradition die bekannte Hieronymusstelle von der ur-

allem an das Bapstsche Gesangbuch (Leipzig 1545) gehalten. Zu-

sprünglich kollegial-presbyteralen Leitung der Ortskirche und

gleich gab Olesch in demselben Verlag einen Nachdruck des Luther-

dem dann um der Abwehr der Spaltungen willen herausgebil-

schen Kleinen Katechismus von M. Pontanus heraus, „deutsch und

deten Episkopat zur Begründung. Der Verf, setzt aber eihige

wendisch gesetzt”, mit den sieben Bußpsalmen, 1643 in Danzig

berechtigte Fragezeichen hinter die übliche Auswertung dieses

gedruckt, mit handschriftlich beigefügten Fragen über den Glau-

Väterzitats, — Im 6. Kapitel werden die tatsächlichen Amtspflich-

ben. In einer Besprechung dieser Neuausgabe im Wiener slavi-

ten beleuchtet (S, 78-104), die sich in der Verkündigung des Wor-

stischen Jahrbuch, Band Z, S, 200f, (Graz-Köln 1959) erinnerte die

tes und der Verwaltung der Sakramente konzentrieren, aber auch

polnische Forscherin Hanna Popowska-Taborska daran, daß im

die Handhabung der Kirchenzucht in sich schließen. Der Donatis-

Schmolsiner Pfarrarchiv, wo sich jene Texte befanden, noch zwei

mus, sowie der Anabaptismus, der das Amt laisieren wollte, wer-

andere altkaschubische Sammlungen aufbewahrt wurden. Sie

den als Häresien verworfen. —

schreibt: „Es wäre wert, den Schicksalen auch dieser wertvollen

Die Resultate der Untersuchung faßt der Verf. in drei Punki

Denkmäler nachzugehen. Mit großer Freude würden wir die Tat-

sache ihrer Auffindung und einer phototypischen Ausgabe be-

zusammen: 1) Die reformierte Lehre vom Amt ist eindeutig und

in sich zusammenstimmend und kein Kontroverspunkt innerhalb

grüßen,”

der reformierten Kirche selbst, 2) Diese dargestellte reformierte

Dieser Wunsch ist durch die beiden Veröffentlichungen Fr. Hinzes

Lehre vom Amt ist kein katholischer Rest, den man nur noch nicht

im wesentlichen erfüllt, wenn auch eine vollständige „photo-

die Gelegenheit gehabt hat protestantisch um- und neuzuformu-

typische“ Wiedergabe der Texte nicht erfolgt ist. Eine Würdigung

lieren, und 3) Diese Amtslehre empfängt ihre Anstöße unmittel-

dieser Arbeiten vom sprachwissenschaftlichen Standpunkt aus wird

bar von der biblischen Lehre vom Apostolat, um dessen Nach-

man an dieser Stelle nicht erwarten. Es sei nur eben erwähnt, daß

folge es sich beim Amt handelt. Von daher ergeben sich all ihre

die pomoranische (kaschubische) Sprache in Pommerellen (dem

Einzelpositionen,

früheren Westpreußen) und in den angrenzenden Teilen Hinter-

707

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

708

pé>mmans beheimatet ist bzw. war. Die hier besprochenen Texte

die Wiedergabe des 30. Psalms durch den berühmten Dichter der

enthalten eine Mischung von Polnisch und Kaschubisch, vielleicht

polnischen Renaissance Johann Kochanowski‘. Hier ist eine alte

ein sonst wenig bekanntes „Hochkaschubisch“. Fr. Hinze deutet an,

deutsche Fassung aus dem Krofeyschen Gesangbuch beigefügt. Die

Hinzesche Arbeit führt uns viele Lieder, die wir aus den heutigen

daß eine gründliche sprach- und dialektgeschichtliche Prüfung noch

erfolgen muß. Die Schmolsiner Perikopen, um 1700 zusammen-

deutschen Gesangbüchern kennen, in ihrem ursprünglicheren und

gestellt, bringen die Schriftlesungen der in Schmolsin (heute

vollständigeren Wortlaut vor Augen, dazu andre Lieder, die heute

Smoldzino, früher zum Kirchenkreis Stolp-Altstadt gehörig) ge-

kaum noch bekannt sind, Auf S. 133, Z. 2 des deutschen Textes muß

feierten Sonn- und Festtage einschl. der drei Feiertage der hohen

es wohl heißen: „ich bete, les‘ und singe.” — Auch dieser Band,

Feste, der biblisch begründeten Marientage, des Johannes- und

der „einen Beitrag zur pomoranischen Hymnologie und Sprach-

des Michaelistages. Merkwürdig ist, daß für den 27. Sonntag nach

wissenschaft“ bietet, ist mit einem kaschubisch-deutschen Wörter-

Trinitatis als „Epistola“ (!) die Verklärungsgeschichte (Matth.

verzeichnis versehen. — Leider hatte der Rez. keinen Zugang zu

17,1ff.) angeführt ist. Nach der Aufzeichnung des Evangeliums

polnischen evangelischen Gesangbüchern und konnte daher die

Matth. 25,1ff, wird dann noch eine „alia Epistola“ geboten:

kaschubischen Texte nicht mit den entsprechenden altpolnischen

1. Thess. 5,1ff, — Rez, hat einige der kaschubischen Perikopen mit

Übersetzungen deutscher Kirchenlieder vergleichen,

dem Text der seit 1632 im polnischen Sprachgebiet verbreiteten

Die besprochenen Quellenwerke sind für Hymnologen, Litur-

Danziger polnischen Bibel verglichen und dabei festgestellt, daß

giker und Slawisten wertvoll. Dem evangelischen Christen und

diese dem unbekannten Übersetzer der kaschubischen Schrift-

dem Freunde der evangelischen Kirchengeschichte geben sie Kunde

abschnitte offenbar nicht als Vorlage gedient hat. — Weiter bringt

davon, wie einst evangelische Pastoren, vielleicht auch Kantoren

ihre Gemeindeglieder slawischer Zunge — ganz im Geiste der

der besprochene Band — alles nach alten Handschriften, die in

lutherischen Reformation — in der Muttersprache bedient haben.

einigen Abbildungen vorgeführt werden — ein Gebet nach der

Predigt (mit ausführlichen Fürbitten für die kurbrandenburgische

Bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts wurde in den Kreisen Stolp,

Obrigkeit), dieses nur deutsch; eine Vermahnung an die Abend-

Bütow und Lauenburg in einzelnen Gemeinden noch kaschubisch

gepredigt und unterrichtet (vergl. H. Heyden, Kirchengeschichte

mahlsgäste; das Vaterunser mit Noten; zum heiligen Abendmahl

die Einsetzungsworte und das aus lutherischen Agenden bekannte

Pommerns, Band II, Köln-Braunsfeld 1957, S. 203). Damals hielten

Dankgebet; den aaronitischen Segen; ein Begräbnisgebet, einige

freilich offenbar nur noch wenige Pastoren daran fest. Besonders

bekannte kurze Gebete, bzw. Versikel. — Die Anmerkungen und

gerühmt wird in dieser Hinsicht der Glowitzer Pfarrer Ernst Cor-

das Verzeichnis der slawischen Wörter mit der deutschen Bedeu-

nelius Engelbert Lohmann®, der Vater des bekannten Evangelisten

tung (mit Ausnahme der Wörter, die im Pomoranischen Wörter-

Ernst Lohmann, +} 1936, der sich u.a. der verfolgten Armenier

buch von F.Lorenz, Berlin 1958 erklärt sind) zeugen von der

annahme und das Bibelhaus Malche bei Freienwalde gründen half.

großen Mühe, die der Herausgeber an sein Werk gewandt hat. —

Die handschriftliche Liedersammlung, die der zweiten Veröffent-

lichung Fr. Hinzes zugrundeliegt, ist vielleicht noch etwas später

als das Perikopenbuch entstanden. „Drei Fünftel der... Lieder...

1) Vgl. J. Pelc, Teksty J. Kochanowskiego w kancjonalach staropolskich XVI

finden sich auch im Krofeyschen Gesangbuch.” Dazu kommen Lie-

i XVII w. im Jahrbuch „Odrod:

1

Ref.

;ja w Polsce” VIII (1963) des Hist.

Instituts der Poln. Akademie d. Wiss. Hätte Pelc das altkaschubische Gesangbuch

der aus dem 17. Jahrhundert, Ein Lied (unter Nr. 60 und Nr. 67

gekannt, so hätte er gewiß d

f Bezug

abgedruckt) ist als polnisches bezeichnet. Hier fehlt naturgemäß

eine deutsche Vorlage, die sonst allen Liedern deutschen Ursprungs

2) Vgl. F. Tetzner, Die Slowinzen und 1ebdusd\uhen. Berlin 1899, S. 162f,

beigegeben ist. Ein andres polnisches Lied findet sich unter Nr. 79,

Sonnewalde

Arnold Starke

VON PERSONEN

Bibliographie Liselotite Richter

+ 16. 1. 1968

(Zusammengestellt von Karl-Wolfgang Tröger, Berlin)

10

Jean-Paul Sartre. Berlin: Colloquium-Verlag 1961. 94 S. 8°.

Il. Monographien

Der Begriff der Subjektivität bei Kierkegaard. Ein Beitrag zur

13

Mahatma Gandhi. Berlin: Colloquium-Verlag 1962. 94 S. 8°.

christlichen Existenzdarstellung. Marburg: Phil. Diss. vom

II

Herausgegebene und übersetzte Schriften

11. Mai 1934. Würzburg: Triltsch 1934. 110 S. 8°.

12

Erich Frank, Philosophische Erkenntnis und religiöse Wahr-

Rene Descartes. Dialoge mit deutschen Denkern. Hamburg:

heit. (Philosophical Understanding and Religious Truth. Autor,

Hoffmann & Campe 1942. 96 S. 8°. (Nachdrucke 1946 und 1949).

Übers. bes. Liselotte Richter). Stuttgart: Klett 1950.

13

Jakob Böhme. Mystische Schau. Hamburg: Hoffmann & Campe

Sören Kierkegaard. Eristenz im Glauben. Aus Dokumenten,

1943, 955. 8°. (Nachdruck 1947).

Briefen und Tagebüchern Sören Kierkegaards. Nach neuen

Leibniz und sein Rußlandbild. (Im Auftr. der Akad. d. Wiss.

dän. Quellen übers., ausgew. und eingel. von Liselotte Richter.

zu Berlin zum 300. Geburtstag ihres Gründers Gottfried Wil-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1955. 2. Aufl. Ebd. 1956.

helm Leibniz. Berlin: Akademie-Verlag 1946. 1625. 9 Taf.

14.

Sören Kierkegaard. (Werke 1). Der Begriff Angst. Übersetzt

4°;.2. Aufl. 1949.

und mit Glossar, Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Ver-

Philosophie der Dichtkunst. Moses Mendelssohns Ästhetik

ständnis des Werkes‘ hrsg- von Liselotte Richter, Reinbek bei

zwischen Aufklärung und Sturm und Drang. Berlin: Chronos

Hamburg: Rowohlt 1960.

Verlag 1948. 585., 1 Taf. gr. 8°.

15

Ders. (Werke 2). Die Wiederholung. Die Krise im Leben einer

Jean Paul Sartre oder Die Philosophie des Zwiespalts. Ein

Schauspielerin. Mit Erinnerungen an Kierkegaard von Hans

Vortrag mit Exkursen. Berlin: Chronos Verlag 1949. 46S,

Bröchner, Übersetzt und mit Glossar, Bibliographie sowie

g 88

einem Essay ‚Zum Verständnis der Werke‘ hrsg. von Liselotte

]

Lebensschwierigkeiten unserer Zeit. Schöpferische Einsam-

Richter, Ebd. 1961.

keit — zeitbedingte Müdigkeit. Berlin-Zehlendorf: Verlag

16.

Ders, (Werke 3). Furcht und Zittern. Mit Erinnerungen an

Psyche 1952. 325. 8°.

Kierkegaard von Hans Bröchner, Übersetzt und mit Glossar,

Schöpferischer Glaube im Zeitalter der Angst. Wiesbaden

Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Verständnis des Wer-

Glock 1954. 184S., 1 Taf. 8°.

kes‘ hrsg. von Liselotte Richter. Ebd. 1961.

Immanenz und Transzendenz im nachreformatorischen Gottes

47

Ders. (Werke 4). Die Krankheit zum Tode. Übersetzt und mit

bild, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1954. Göttingen: Vanden

Glossar, Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Verständnis

des Werkes‘ hrsg. von Liselotte Richter. Ebd. 1962,

hoeck & Ruprecht 1955, 128 S. gr. 8°,

709

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

710

18. Ders, (Werke 5). Philosophische Brocken. Übersetzt und mit

45. Kierkegaard und das quantitative Zeitalter. Kierkegaard-

Glossar, Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Verständnis

Studiet 1/64, 1964, S. 80-93.

des Werkes’ hrsg. von Liselotte Richter. Ebd. 1964.

V ärtikelfinLexika

IN Beiträge in Sammelwerken, Essays,

46

Philosophie. In: Universitas Litterarum. Handbuch der Wis-

Vorreden

Senschaftskunde, hrsg. von W. Schuder, Berlin 1955, S. 675-699.

47

11 Artikel in: RGG3,

19

Das Werdende. Rainer Maria Rilkes Gottesbild. In: Übergänge,

Beiträge zur geistigen Situation, Berlin: Minerva-Verlag 1946.

10 Artikel in: Kindlers Literatur-Lexikon.

S. 95-128.

VI. Rezensionen

20

Sören Kierkegaard. Die Leidenschaft des Religiösen. Eine

49

Hansenfuß, Josef: Die Religionsphilosophie bei Jakob Fried-

Auswahl aus Schriften und Tagebüchern. Von Heinz Küpper

rich Fries, Würzburg 1935, DLZ 1936,Sp. 735-737.

aus dem Dänischen übersetzt und mit einer Einleitung von

Liselotte Richter, Stuttgart: Reclam-Verlag 1953.

Leibniz korrespondiert mit Paris. Einleitung und Übertragun-

gen von Gerhard Hess. Hamburg 1940. DLZ 1941, Sp. 56-58.

21

Albert Camus. Der Mythos von Sisyphos. Ein Versuch über

51

Schmidt-Herrling, El.: Die Briefsammlung des Nürnberger

das Absurde. Mit einem kommentierenden Essay von Liselotte

Arztes Christoph Jacob Trew (1695-1769) in der Universitäts-

Richter — Enzyklopädisches Stichwort: ‚Camus und die Philo-

bibliothek Erlangen. Erlangen 1940. DLZ 1942, Sp. 193-194.

sophen in ihrer Aussage über das Absurde‘, S. 113-141. Ham-

92

Nicolai Stenonis Opera Theologica cum prooemiis ac notis

burg: Rowohlt 1959. (rowohlts deutsche enzyklopädie 90).

Germanice scriptis ediderunt Knud Larsen et Gustav Scherz.

22

Glaubensmitteilung, Sprache Kierkegaards und das heutige

Tom 1. Kopenhagen 1941. DLZ 1942, Sp. 650-653.

Problem der Verfremdung. In: Vom Herrengeheimnis der

S3

Frank, Erich: Saint Augustine and Greek thought. Cambridge,

Wahrheit, Festschrift für Heinrich Vogel. Hrsg. von Kurt

Mass. 1942, und

Scharf, Berlin, Stuttgart: Lettner-Verlag 1962.

54

— Philosophical understanding and religious truth. London —

23

Kierkegaard’s position in his religio-sociological situation.

New York — Toronto 1945, DLZ 1948, Sp. 5-11.

Translated from the German by Walter Eckstein. In: A Kierke-

55

Hessen, Johannes: Existenzphilosophie. Grundlinien einer Phi-

gaard Critique. An international selection of essays interpret-

losophie des menschlichen Daseins. 2., verb. Aufl. Essen 1948.

ing Kierkegaard, Ed. by Howard A. Johnson and Niels Thul-

ThLZ 76, 1951, Sp. 747-748,

strup. New York: Harper 1962. First Gateway Ed.: Chicago:

Regnery 1967.

‚Das lebendige Wort‘ — Rezension zu: Gustav Mensching. Das

Lebendige Wort. Texte aus den Religionen der Völker. ZdZ 7,

IV. Aufsätzein Zeitschriften

1953, S, 397.

57

24

Über die Aufgabe des Philosophierens in der Gegenwart.

Zeuthen, Lina: Sören Kierkegaards bemmelige Note. Kopen-

hagen 1951. ZdZ 9, 1955, S. 437.

Forum, Zeitschrift für das geistige Leben an den deutschen

Baden, Hans-Jürgen: Die Grenzen der Müdigkeit. Gütersloh

Hochschulen 1.Jg. 1947, No. 1, S. 14.

25

Herder und die moderne Humanitätsidee, Start 2. Jg. 1947,

1953. ZdZ 10, 1956, S. 399.

NO 234

59

— Das Schweigen. Gütersloh 1952. ZdZ 10, 1956, S. 398-399.

26

C. G. Lichtenberg — ein Menschenkenner. Start 2. Jg. 1947,

Beheim-Schwarzbach, Martin: Vom leibhaftigen Schmerz. Gü-

No. 384

tersloh 1953, ZdZ 10, 1956, S. 358.

27

Die Wiederentdeckung des wissenschaftlichen Eros. Blick in

61

Diem, Hermann: Die Existenzdialektik von Sören Kierkegaard.

Zollikon-Zürich 1950. ZdZ 10, 1956, S. 159-160.

die Wissenschaft 1. Jg. 1948, S. 56-59.

28

Zwischenbilanz der Existenzphilosophie.

ThLZ.75;

1950

62

Slok, Johannes: Die Anthropologie Kierkegaards. Kopenhagen

Sp. 3-10.

1954. DLZ 1956, Sp. 168-170.

29

63

Johann Caspar Lavater. Der Geistliche des Geniezeitalters.

Epting, Karl: Der geistliche Weq der Simone Weil. Stuttgart

ZdZ 5, 1951, S. 213-216.

1957. Theol. Zeitschrift 1957, S. 390-391.

30

Nachlese zum Leibniz-Jubiläum. ThLZ 76, 1951 Sp. 599-604.

64

Jahn, Ernst: Religionsunterricht und Tugendseelsorge in nsv-

31

Christlicher und philosophischer Glaube. Das Gespräch des

chologischer Sicht. Heidelberg 1955. ZdZ 11, 1957, S. 197.

Theologen mit Karl Jaspers. Studia Theologica VI,2. 1952,

65

Mensching, Gustav: Toleranz und Wahrheit in der Religion.

S: 115-127,

Heidelberg 1955, und

32

Konstruktives und Destruktives in der neuesten Kierkegaard-

— Leben und Leqgende der Religionsstifter. Baden-Baden 1955.

Forschung. ThLZ 77, 1952, Sp. 141-148.

ZdZ 11, 1957, S. 397.

33

Das geistige Bild des Nicolaus Stenonis im Lichte der neuesten

67

Symposium Kierkegaardianum. Copenhague 1955. DLZ 1957,

Niels-Stensen-Forschung. Forschungen und Fortschritte 27,

Sp. 4-7.

1953, S. 84-87.

68

Zwicker, Heinz: Seelisches Leiden und schöpferische Leistung.

34

Christlicher oder philosophischer Glaube? Das Streitgespräch

Bern-Stuttgart 1954. Theol. Zeitschrift 1957, S. 75-77.

des Theologen mit Karl Jaspers. ZdZ 7, 1953, S. 405-413,

69

35

Stensen, Niels: Ein bahnbrechender Naturforscher, Konvertit

Studienbücher zur Religionswissenschaft,

ThLZ 78,

1953,

und Bischof des 17. Jahrhunderts — Rezension von: Nicolai

Sp. 641-646,

Stenonis Epistolae et epistolae ad eum datae quas cum prooe-

36

Valentin Weigel. Die Entdeckung der inneren Quelle. Neue

mio ac notis germanice scriptis edidit Gustav Scherz, adiu-

.18

Wissenschaft. Zeitschriftt für Parapsychologie 3. Jg. 1953,

vante Toanne Raeder. Tom 1/2. Kopenhagen-Freiburg 1952.

ThLZ 83, 1958, Sp. 741-742.

37

Existentialismus und Christentum. Zur gegenwärtigen Ge-

70

Bierbaum, Max: Niels Stensen. Von der Anatomie zur Theo-

sprächssituation. Evangelische Welt 8, No 5,1. 1954, S. 114-118.

logie 1638-1686. Münster 1959. ThLZ 84, 1959, Sp. 537-539.

38

Kierkegaard in Berlin. Jahrbuch für brandenburgische Lan-

2i

Holm, Soren :

Religionsfilosofi. Kopenhagen 1955. ThLZ 85,

desgeschichte 1955, S. 10-16.

1960, Sp. 546-547.

39

Sören Kierkegaard schreibt an Kinder. Mit Briefen von S. K.

72

Tilliette, Xavier: Karl Jaspers. Th6orie de la verite& — Meta-

S. 94-105,

übertragen von Liselotte Richter. Eckart-Jahrbuch 1955/56,

physique des chiffres — Foi philosophique. Paris 1960. Theol.

Zeitschrift 1960, S, 508-510.

40

Kierkegaard und das Zeitalter der Technokratie. ZdZ 9, 1955,

Z&

S, 401-406.

Strunk, Orlo (Hrsg.): Readings in the Psychology of Religion.

New York-Nashville 1959. ThLZ 86, 1961, Sp. 946-948.

41

Existenz und Geschichte bei Sören Kierkegaard. ThLZ 83, 1958,

24

Thun, Theophil: Die Religion des Kindes. Eine Untersuchung

Sp. 95-104.

42

Reinhold Seebergs Beitrag zu theologischen Gegenwartsfragen.

nach Klassengesprächen mit katholischen und evangelischen

ZdZ 13, 1959, S. 133-137.

Kindern der Grundschule,

Stuttgart 1959. ThLZ 86, 1961,

Sp. 945-946,

43

Zum Situationsbewußtsein der gegenwärtigen Religionspsycho-

75

logie. ThLZ 85, 1960, Sp. 333-342,

Kristensen, W. Brede: The Meaning of Religion. Lectures in

the Phenomenology of Religion, With an introduction byv

Kierkegaard und sein Gegentypus. Schweizer Monatshefte

H, Kraemer. Transl. by John B. Carman. Den Haag 1960.

43. Jahr, Heft 2, 1963,

ThLZ 88, 1963, Sp. 655-658,

712

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

712

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORTALKIRCHENGESCHICHTE

Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein

Litzenburger, Ludwig: Die Benediktinerabtei Weißenburg

und die Prämonstratenserabtei Mureau beenden am 24. Fe-

170, 1968 :

bruar 1281 einen Streit wegen der Salzgewinnung. S. 307-312.

Boeren, P.C.: Ein neuentdecktes Fragment der Libri VIIT Mira-

Becker, Petrus: Die ständische Zusammensetzung der Abteien

St. Matthias und St. Maximin in Trier zu Beginn der Reform des

culorum des Caesarius von Heisterbach. S. 7-21.

Mos ler, Hans: Die Cistercienserabtei Kamp in ihrem letzten

Abtes Johannes Rode (+ 1439). S, 313-320.

Tahrhundert, S. 22-119.

Adler, Nikolaus: Tohann Christian Beringer, Pfarrer von Viern-

Dietz, Tosef: Aus dem Leben des Klosters Marienforst in den

heim 1674-1701. S. 321-327.

Tahren 1709-1722. S. 120-169.

Schmitt, Hermann: Heiliakreuz in Horchheim bei Worms,

Pfarrer und Pfarrei im 18. Tahrhundert. S. 329-365.

Tanssen, Wilhelm: Zur Geschichte der Burg Oedt, S. 170-219.

Schwering, Leo: Reichskanzler Wilhelm Marx. S. 220-257.

19, 1967 :

Neu, Heinrich: Ein königlicher Fiskus gegenüber von Bonn.

Die Anfänge der Abtei

Seligenstadt,

S. 258-263,

Hallinger, Kassius:

Rotthoff, Guido: Ein Kölner Einblattdruck von 1487 für Xan-

Grundlagen und bestimmende Kräfte. S. 9-26,

ten. S, 264-267.

Bresslau, Harry: Die ältesten Zeugnisse für das Erzkanzleramt

der Erzbischöfe von Trier. S. 27-40.

Malsch, Fritz: Die Protokolle des Berggedings der Freiherrlich-

Raab, Heribert: Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels und der

keit Kommern, S. 268-274,

Jansenismus., S, 41-60.

Keinemann, Friedrich: Studententumulte in Köln aeqgen die

Schichtel, Geora: Theodor Mang (1753-1838). Ein Beitrag zur

Anwerbung des Studiosus Mückenhaupt 1789. S. 275-278.

katholischen Aufklärung. S, 61-93,

Thomas, Alois: Professor Franz Yaver Scholl (1801-1860). Zıu-

gleich ein Beitrag zur Biographie Bischof von Hommers (1874

Arrchiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte

17, 1965:

bis 1836), besonders in seinen Bemühungen um die Ansbildung

des Klerus, seiner Stellung im Hermesianismus und seinem

Moraw, Peter: Ein Gedanke zur Patrozinienforschung. S. 9-26.

Widerruf in der Mischehenfrage (1836). S. 95-155.

Brück

Anton Ph.:

Die

„Vorreformation”

in der Kurpfalz.

LANhart:

Ludwig: Moufanas Ablehnung als Kampitelsvikar

S, 27-77,

durch den hessischen Staat und die dadurch verursachte Mainzer

Q uizin

Karl- Das Chorherrenstift Münstermaifeld zu Beginn

Sedisvakanz von 1877 bis 1886. S. 157-191.

des 18, Tahrhunderts /(1700-1722). S. 38-86.

Stamer, Ludwig: Die Bestandsaufnahme im ehemals Speve-

Reichert

Franz Rudolf: Der Trierer Generalvikar Matthias

rischen Anteil des neuen Bistums Strakburg vom Tahre 1804,

Martini (1794-1868). S. 87-120.

‘

2. Teil: Quaestiones lituraicae. S. 195-227.

Lenhart, Ludwig: Dr. Georm Heinrich Kirstein (1858-1071).

Donckel, Emil: Tagebuch-Notizen von K, A.L. Held, Professor

Der volkstümliche Seelsorasbischof auf dem Mainzer Bonifatius-

am Priesterseminar in Luxemburag 1897-1912. S. 229-262.

stuh] (1993-1921). S. 171-191.

Neubauer, Franz: Zur Geschichte der einstigen Seligenstädter

Canzemtines

Victar: Kirchenaeschichte ınd Reliagjanssozinlani»,

Pfarrkirche „Unserer Lieben Frau”. S. 265-302.

Zur „Socioloaie religieuse” von Andre Heidenscheid. S. 192-206.

Backes, Magnus: Die katholische und evangelische Pfarrkirche

TLehensbeschreihung der sel. Christina. aen, von Retters. Hreq. von

zu Kaub, S. 303-316.

Franz Paul Mittermaier. S. 209-251.

Müller, Wolfgang: Die mittelalterliche Ausstattung der Kirchen

Schmidt, Aloys:

Zur Gründunm des Marienstifts in Erfurt,

in den Speyerischen Landkapiteln Weyher unter Rietburg und

seine Ausstattunm aus der Schenkung Herzoqg Hedens an St.

Weißenburg. S. 317-334.

Willibrord. S. 255-258.

Brück, Anton Ph.: Kardinal Karl von Lothringen (1567-1607) als

Schrader,” Marianne: Die hl. Elisabeth von Schönau. S. 259-261.

Mainzer Domherr. S. 335-345,

Wiechert, Friedrich: Die Reliquien der Klosterkirche von

Kaller, Gerhard: Vorschläge Tohann Jakob Böhmers zur Her-

Schönau. S, 262-272.

ausgabe von Urkunden in Briefen an Franz Xaver Remling.

Tüchle;

Hermann: Zur Gründung des Servitenklosters Ger-

S. 347-350.

mersheim. Eine Papsturkunde Bonifaz VIII. S. 273-277.

Wahl, Rudolf: Die Bischöfliche Hauskapelle zu Limburg an der

Litzenburger, Ludwig: Ausstrahlungen der snätmittelalter-

Lahn. S. 351-355.

lichen Heiligenverehrung in der Neckarmühlbacher Schloß":apelle

20, 1968:

bei Wimpfen. S. 278-288.

Atzert, Walter: Grabplatten- und Gräberfunde im Frankfurter

Schramm, Percy Ernst: Der heilige Bonifaz als Mensch. S, 9-36,

Dom 1964, S. 289-293,

Natale, Herbert: Das Kollegiatstift Mockstadt als Gast im

Schmitt, Hermann:

Heiligkreuz in Horchheim bei Worms.

Frankfurter Leonhardstift 1585-1802. S. 37-70.

Michel, Walter: Die Konversion des Grafen Johann Ludwig von

Pfarrer und Pfarrei im 18. Jahrhundert. S. 294-333.

Döry, Ludwig Baron: Die Barockaltäre des ehemaligen Prä-

Nassau-Hadamar im Jahre 1629. S. 71-101.

monstratenserinnen-Klosters Niederilbenstadt. S. 334-348.

Weber, Christoph: Das Pfarrsystem und die kirchlichen Mittel-

Lutz, Karl: Ein Mainzer Archiv für deutsche Kirchengeschichte

behörden in Koblenz im 19. Jahrhundert. S. 103-140.

Lenhart, Ludwig: Mainz-Prager kirchlich-religiöse Kontakte

in einer Buchillustration zum Hauptwerk von St. A. Würdtwein

im neunzehnten Tahrhundert aus dem lebendigen Bewußtsein

(um 1780). S. 349-361.

18, 1966 :

einer mittelalterlichen, fast vierhundertjährigen kirchenorgani-

satorischen Einheit (973-1344). S. 141-163.

Natale, Herbert: Die St. Leonhardskirche im Spiegel der Frank-

Fuchs, Peter: Der Pfalzbesuch des Kölner Nuntius Bellisomi

furter Stadt- und Kirchengeschichte. S. 9-26.

von 1778 und die Affäre Seelmann in der Korrespondenz des

Raab, Heribert: Karl Thecdor von Dalberg. Das Ende der Reichs-

Kurpfälzischen Gesandten in Rom, Tommaso Marchese Antici.

kirche und das Ringen um den Wiederaufbau des kirchlichen

S. 167-226.

Lebens 1803-1815. S. 27-39.

Stamer, Ludwig: Die Bestandsaufnahme im ehemals Speve-

Reichert, Franz Rudolf: Johann Gertz (1744-1824). Ein katho-

lischer Bibelwissenschaftler der Aufklärungszeit im Spiegel

rischen Anteil des neuen Bistums Straßburg vom Jahre 1804.

seiner Bibliothek. S. 41-104.

S. 227-267.

Müller, Wolfgang: Zur religiösen Entwicklung im Bistum

Becker, Hans: Geschichte des Proprium Limburgense. S. 105

Speyer im Dreißigjährigen Kriea. Hinweise auf Quellen des

DE A417.

Lenhart, Ludwig: Dr. Ludwig Maria Hugo (1871-1935) Ein

Generallandarchivs Karlsruhe. S. 271-273.

theologisch-religiös markanter, den Nationalsozialismus früh-

LUn

Karl:

Fürstbischöfliche und kKaiserliche, österreichische

zeitig durchschauender Rheinpfälzer auf dem Mainzer Bischofs-

und fran7zösische Rekatholisierung im südlichen Speyergau 1622

stuhl (1921-1935). S. 119-199.

bis 1632 und ihre reichs- und kirchenrechtlichen Begründungen.

Lebensbeschreibung der sel. Christina, gen. von Retters. Hrsg. von

S. 275-295.

Franz Paul Mittermaier. S. 203-238.

Reifenberg, Hermann: Die rhein-mainischen Schönborn-Bi-

Stamer, Ludwig: Die Bestandsaufnahme im ehemals Speve-

rischen Anteil des neuen Bistums Straßburg von Jahre 1804.

schöfe und die Liturgie. S. 297-306.

S. 239-294.

Duchhardt, Heinz: Die Wahl Franz Georgs von Schönborn

zum Erzbischof und Kurfürsten von Trier (1729). S. 307-316.

Ronig, Franz: Zwei singuläre Darstellungen von Ekklesia und

Synagoge in einer Handschrift des 12. Jahrhunderts zu Verdun.

Gottron, Adam: Geschichte der katholischen Gemeinde Neu-

S. 297-305.

stadt im Odenwald bis 1949. S. 317-334.

713

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

714

Scharwath, Alfred G.: Eine staatliche „Nachweisung” geeig-

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Otto Theodor

Die Geburt eines Gymnasiums vor

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Torkler

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Die Siegel der Kölner Kartause St, Barbarıa

Müller, Helmut: Eine Sammlung für die reformierte Gemeinde

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Die verwickelte Entstehung der Pfarrei St

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und Bengel. S. 47-61.

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Gensicke

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4577

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Feneberg. S. 62-77.

Paul

Schüler, Heinz

Schattenmann

Paul Friedrich Schattenmann (1825

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Johannes Crustarius, reformierter Inspektor

bis 1896). Dekan von Schweinfurt. S, 78-94

Dannheimer,

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Volksschriftsteller. S. 269-272

und Dekan in Schwabach, S. 169-178.

Benrath, Gustav Adolf: Heinrich Stoll (Stolo) aus Diebach

Ammon, Friedrich v

In memoriam D. Max v. Ammon, geb

8. Mai 1866, } 21. Februar 1933, S. 179-191

(1489-1557) Pfarrer und Professor in Heidelberg. S. 273-285

720

719

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9

Dollinger, Robert: Regensburg und das Herzogtum Baiern

Jäger, Elisabeth: Heinrich Holzschuher (1798-1847), der Schöp-

bis 1648. S. 192-229,

fer des Weihnachtsliedes „O du fröhliche...”. S. 39-65,

Dussler, Hildebrand: Zum Bild des Sailerfreundes Johann

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zwei kirchliche „Fälle“

Michael Feneberg. S, 230.

im 19. Jahrhundert, Die Pfarrer Samuel Gottfried Cloeter und

Zur Frage des Konfessionsverhältnisses im alten Regensburg.

Christian Felix Illing in ihrer Auseinandersetzung mit dem

S: 231f.

bayerischen Kirchenregiment. S. 66-79,

36, 1967:

Paul Schattenmann zum Gedächtnis. Geb. 6. Februar 1892

Simon, Matthias: Wie kam Andreas Osiander nach Nürnberg?

zu Hohenfeld, + 28. November 1967 Nürnberg. S. 81f,

S.1-7.

Simon, Matthias: Die kirchlichen Verhältnisse in Neustadt a.d.A,

— Böschensteins Lehrtätigkeit in Antwerpen — eine Fehlinterpre-

im Jahre 1530, S. 83-98,

tation. S, 8-12.

— Zur Geschichte der Kirchenbücher. Das Konfitentenregister Eber-

Kohls, Ernst-Wilhelm: Die Durchdringung von Humanismus

lins von Günzburg 1531 als Kommunikantenbuch, S. 99-108,

und Reformation im Denken des Nürnberger Ratsschreibers

Kuhr, Georg: Löhe’s Briefe an Herrn und Frau Helferich aus

Lazarus Sprengler. S. 13-25,

den Jahren 1831-1848, S. 109-210.

Wohnhaas, Theodor: Der Augsburger Orgelstreit von 1612

Haack, Friedrich-Wilhelm: Die Adventisten in Hof. S, 211-229.

bis 1614. Ein Beitrag zur Geschichte der Orgel im evang. Gottes-

dienst. S. 26-38,

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Fastor Dr. Egon Pfeiffer, 2081 Haselau üb. Pinneberg

Prof. Dr. Edouard des Places, S.J., Pontificio ıstituto Biblico, Piazza della

Priv.-Doz, Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-

Truber-Str, 50

Pilotta N 35, Roma (204

Dr. Adelheid Rensch, 7035 Leipzig, Grabaustr. 15

Prof, D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4

Prof,

Doz. Dr. theol. habil. Joachim R og g e ‚114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Prof.

. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Dr. Lothar Schley;, 7153 Markranstädt, Bahnhofstr. 5

. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a

Pro|

Prof. Dr. Milos Bic, Na Balkän& 58, Praha 3 — Zi

.

‚oV

Prof. Dr. Eduard Schweizer , Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich

Prof,

A ter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58

Pfarrer Dr. theol. Arnold Starke, 7983 Sonnewalde/NL

Prof.

D. Gerhard De1ling , 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. D. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg 19

Prof.

. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69

Karl-Wolfgang Tröger, 104 Berlin, Oranienburger Str. 27

. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

D

r. phil. Hans Volz, 34 Geismar üb. Göttingen, Mittelweg 19

Dr. Martin Greschat, 44 Münster/Westf., Teigelesch 15

Pfarrer Dr. Rolf Walker, 7 Stuttgart-N, Hölderlinstr. 1c

Pfarrer Dr. Christoph-Michael Haufe , 7101 Pönitz bei Leipzig, Bahnhofstr. 35

Doz. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Dr. phil. John Hennig , Hohe-Winde-Str. 66, CH 4000 Base!

Str. 71

Prof. Dr, phil. Dr. theol. habil, Siegfried Herrmann , 463 Bochum, Paracelsus-

weg

Doz. Dr. theol, habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr, 15

Prof. Dr. theol. Martin Honecker, 53 Ückesdorf b. Bonn, Annaweg 6

Lic. Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken 3, Geißlerstr. 49

Die

erscheint in der Evangelischen Verlags-

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

anstalt G. m, b. H,,

„Theologische Literaturzeitung”

erlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes

m Vorsitzenden

Pref, Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisen-

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerla

%b D- D,

Prt.af°.g l;: theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr.

Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch , 1 Berlin 37, Andreezeile 32

habil. Ernst-Heinz Am

erg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

Pastor Dr. Hellmut Lieberg, 33 Braunschweig, Alter Zeughof 3

Professor D. Erich Fascher , Professor D. Gerhard G1oege, D. D., Professor

Prof. B. Eduard Lohse, 34.Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

D. Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das

Akademischer Oberrat Dr. Reinhold Mayer, 74 Tübingen, Peter-Gößler-Str. 6

zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis

Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19

vierteljährlich M 10,-

Einzelheft M 3,35. - Manuskripte u, Rezensionsexemplare

Prof. Dr. Konrad Onasch , 402 Halle/Saale, Schleiermacher-Str, 44

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

Dr. Knud Ottosen, osterogade 9 a, DK 8200 Arhus N/Dänemark

Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), II1/19/7,

Friedrich Schleiermacher

PREDIGTEN

Ausgewählt und eingeleitet von Hans Urner

327 Seiten. 8°.

Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizenzausgabe im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Aus der Einleitung des Herausgebers: „Weil heute gepredigt wird, ist uns an Schleiermachers Predigten gelegen.

Dabei ist es nicht auf einen Vergleich der Predigtweise zweier Jahrhunderte abgesehen, Damit blieben wir im

Bereich der historischen Wissenschaft. Wer heute zu predigen hat, soll auch nicht ohne weiteres Anregung und

Maßstab oder gar Vorbild für seine eigene Predigt von Schleiermachers Predigten erwarten. Prediger und

Predigthörer in unserer Zeit, die müde Gewordenen und vielfach Enttäuschten zuallererst, sollen einfach eine

Weile auf Schleiermachers Verkündigung hören. Der Eindruck der gesprochenen Predigt ist unwiederholbar. Der

Stil gedruckter Predigten aus so weit zurückliegender Zeit macht dem Leser manche Schwierigkeiten und ver-

wehrt schon den Versuch einer Nachahmung. Aber heute wie damals ist die Predigt an biblische Texte gewiesen.

Das macht es uns möglich, auch Schleiermachers Predigten innerlich zu folgen und seine Gedanken mit unserer

Besinnung auf den Grundgehalt der Bibel zu verbinden. Letzten Endes ist es dem Leser selbst überlassen, ob

und wieweit er die Entdeckung unvermuteter Aktualität machen wird,”

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

BVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Theologlsche Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 10

94. JAHRGANG

OKTOBER 1969

Spalte

Spalte

Spalte

Standort-Bestimmung

gegenwärtiger

Jenni,

E.: Das hebralsche

Pi‘el (J.

Potterie, I. de la [Ed.:

De J6ösus

Evangelischer Theologie,

Conrad

.

6

aux Evangiles (G. Strecker)

757

Von C.H. Ratschow.

721

Joest,

W

0ntologne der 1’erson bc

Rengstorf{i,

H,:

Die Re-Investitur

Aı Ma , A

Studies in Nineteenth-

Luther (H. _ Geißer

.

790

772

des Verlorenen Sohnes in der Gleichnis-

762

Century Jeswish

Intelleetual limtory

Jüngel,

Kanael,

E::

B.

Predigten (E kaler)

Münzen

erzählung Jesu Luk. 15, 11-32 (C. Demke)

785

G

Wallis

Altjüdische

.

.

750

Scheffezyk,

L., _ s. Schmaus, M

Grillmeier,

A

— Biblical Motifs (G.

"Wallis

o

(H. Bardtke) 1

ü

1U

Zur Dat‚1erung dm

Schmaus,

u

’

Hand-

— Jewish Medieval and Rvnmsr—au(‚c Stn-

„Genesxs—P-ßtucke" (A. Jepsen

738

L

Scheffezyk {(Hrsg.]:

I

Das

dies (G. Wallis

52

Leloir, L, s. hphrem de Nisibe

771

buch der Dogmengeschichte.

Dasein

im

Glauben. Fasz.

3b

V

J.

eumer,

J., 8

Hchnmus, 'M.

;

85

Lövestam,

Spiritus Blasphemm

Beumer.

II: Der Trinitarische Gott.

Brenk,

B

Tradition und Neuerung

(J. Lühnemann)

m

759

in

der christlichen

Kunst

des erstcn

Lossky, W.:

Schau Gottes (K ()nasch)

785

G. Tavard, A. Caquot u.

Die Sehöpfung. Die Sünde. Fasz. 2 b _ v.

J. Mlchl EW.

Jahrtausends (H.-D. Altendorf

[Luther:] i Martm Luthers Epistel-

Andersen) .

785

3uchmann, R.; s. Bmkl(„

X

;5

9

Auslegung, hrsg. v

Ellwein, 2

Bd

Slegmund‚

G

Buddhmmus

und

Burkle‚ 3

[Hrsg.]

Theologie uml

(J. Rogge)

vn

777

Christentum (G. Rosenkr anz) .

731

K1rche in Afrika, übers. v.

J

enning

utiz,

H-

ahwe,

Jerusalem und

Smitmans, A.: Das Wemwnnder von

R. Buchmann (E. Dammann)

29

Meier, K.:

Kirche und Jndentum (K

Kana (W

Wiefel) .

.

755

(„lquot

A., s. Schmaus, M.

78

die Völker (M. Bi

740

ubi

W: Tempo i confessxone e

Chadwick, O.: John € w;smu, 2'“'Fd

Kuplsch)

781

di rlvoluzmne (V. Vinay

.

784

v. Severus

769

Michl,

Schmaus, M

785

Wa Var

G 8 Schmaus‚ M.

785

Eggebrecht, E.

u

A, 8 Yad1n‚ Y

748

Muntzer, T.

Schnften un(l Brlefe‚

Thurneysen

: Seelsorge 1m Voll-

Elıwein, E., s.

Luther

TT

hrsg. v.

G. Franz (H.-U.

Delius

778

W. Uhsad

788

Ephrem de Nisibe

Commentaire

Otte,

K

Das Sprachverständnis bei

I“% (

EOT;

B.

elimdu World‚ y n

de l’Evangile concordant ou l)mtessaron‚

Philo von Alexandrien (T. Boman)

767

(G. Mensching'

738

trad. par L. Leloir (W. Nagel

771

(0)

en, H. van: Ethik des Alten Testa-

Wallis, G:

Geschichte und Überlie-

Etcheverria, R.

A

DA

En Lucha

ments (W. Zimmerli)

734

terung (J. 6 Soggm

742

contra las Potestades ((x Bortram)

763

778

Pauck, W.:

Harnack and

'l‘roeltsch

Westermann,

Das "Alte‘ Testa-

Franz, G., s. Müntzer,

(E. Schott)

a E

779

ment und Jesus Chnstus (S. Wagner) .

748

Gäumann, N.: '1‘uule und Ltlnk (R

Schnackenburg) .

754

Pearlman M., 8. Ya(hn, Y

748

Yadin, Y.: Masada, übers. aus d. Hebr.

Grillmeier, A., 8

Schma us. ‘M

785

Pertiet, M Das Ringen um Weqon

V.

M.

Pearlman, aus

ngl. v.

E

u

748

enning, J., 8. Burkle‚

T

729

und Anttrag der Kirche in der national-

A

Eggebrecht (H. Bardtke)

.

enninger,

J

ber Lebensraum

sozialistischen Zeit (K. Meier)

782

Von Personen

und Lebensforme

der

Fr uhsemltcn

Pesch, R.:

Neuere Exegese — leuqt

(0. Eißfeldt

738

oder Gewinn? (G. Schille) .

.

761

Bibliographie

Heinrich Benckert

ermisson,

H.

-J.: Studien zur isra-

Peski,

A. _ M. van:

The Out.reach ol

(M. Kuske

Ara

.

.

D

.

91

elitischen Spruchwmshelt (R P Meren—

Diakonia (H. Krimm

.

ino

.

744

Pokornf, P.: Podkitky gnose (J Heller)

765

Neue Bücher:

795

Standort-Bestimmung gegenwärtiger Evangelischer Theologie

Von Carl Heinz Ratschow, Marburg

Anläßlich einer Diskussion über die Konzeption eines Fern

Für die Erfassung dieser Neuorientierung aus westeuropäischer

studien-Lehrganges der Theologie für evangelische Religionslehrer

Sicht gehe ich von sechs Beobachtungen aus, von denen je zwei

erwies es sich als notwendig, den Standort gegenwärtiger Evan-

nahe beieinanderstehen. Ich muß dies gedrängter tun, als der

gelischer Theologie zu präzisieren, da der in den letzten zwanzig

Sache vielleicht gut ist. Aber der Raum ist begrenzt

Jahren fast selbstverständliche Aufbau theologischer Studien wie

theologischer Gedankengänge sich in einer neuen Orientierung

I

zu befinden scheint, Während es nämlich bis vor einiger Zeit

Die erste Veränderung, in der oder vor der die evangelische

selbstverständlich zu sein schien, daß man das theologische Studium

mit den philologischen und grammatischen Fragen begann, daß

Kirche und Theologie stehen, ist der Schritt von ihrem areligiösen

oder auch antireligiösen Selbstverständnis zur Wahrnehmung

exegetische Probleme folgten, worauf Historica, Systematica und

Practica sich anschlossen, versteht sich dieses Vorgehen heute

dessen, daß auch der christliche Glaube sich nur als Religion

verwirklichen kann. Ich verstehe hier unter Religion die dem

keineswegs mehr von selbst, Man erkennt z. B. bezüglich des

Islam, dem Hinduismus wie allen sogen. Religionen mit dem

Studiums die systematischen Voraussetzungen exegetischer Arbeit

Christentum gemeinsame könkrete Gestaltung ihres „Glaubens

so klar, daß man auch diese an den Anfang setzen könnte. Man

als Frömmigkeit unter den beiden zentralen Aspekten: a) Gottes

sieht bezüglich systematischer Arbeit z.B. an ethischen Unter-

als des „letzten Grundes” des Seins, b) des „Lebens“ als des nur

suchungen, daß das alte Schema, das so tut, als sei die ethische

durch das Sterben zu erreichenden. Religion besagt die Besorgtheit

Maxime eine Schlußfolgerung aus biblischen Vorgaben, undurch-

führbar ist, Die Religionspädagogen aber sagen uns, daß die wie

menschlichen Daseins um diese beiden Aspekte, wie sie aus dem

Hervortreten Gottes hervorgehen, und die konkrete Gestaltung

selbstverständlich geübte Grundlegung allen Religionsunterrichtes

durch „biblische Geschichten“ sieh keineswegs empfehle. Offenbar

derselben aus dieser Voraussetzung.

Wir haben zu den Fragen, die hiermit angerührt sind, zunächst

ist mit diesen Überlegungen zum Aufbau des theologischen

Studiums in Analogie zum Ansatz ethischen oder dogmatischen

zu beobachten, daß das religiöse Interesse und die Bewegtheit

durch Fragen religiösen Charakters in der Gegenwart im Zu-

Arbeitens und in Analogie zum Aufbau des Religionsunterrichtes

eine Umorientierung im Denken über den Verlauf theologischen

nehmen begriffen ist und daß gleichzeitig die sogen, Christliche

Arbeitens und „Schließens“ im Gange, die es nahelegt, einige

Substanz, d.h. die Geprägtheit des Lebens aus der christlichen

Tradition in unseren Gemeinden im Schwinden begriffen ist. Das

Momente dazu klärend festzuhalten

722

721

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723

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

724

Steigen des Engagiertseins vor religiösen Fragen und das Schwin-

Tradition allerdings verneint wird, daß aber das Göttliche bejaht

den der sogen. Christlichen Substanz ist zumal unter jungen

wird, ja daß es gesucht und leidenschaftlich diskutiert wird. Ein

Menschen zu bemerken, Bei der Christlichen Substanz, also bei

Christentum, das sich selbst areligiös oder antireligiös versteht,

der Lebens- und Leitbild-Gestaltung aus der christlichen Tradition,

wird dem nicht gerecht, kann das nicht einmal hören, worum es

denke ich nicht nur an den Umgang mit der Bibel, sondern auch

unserer Gegenwart geht! In fataler Verstellung will man dieser

an die früher weitreichende prägende Kraft des Gesangbuches,

Gegenwart nichtreligiös gerecht werden, wirft alles als Ballast

des Katechismus sowie an das Mitleben des Kirchenjahres. Es

über Bord, was religiös wertvoll war, und verfehlt gerade hiermit

unterliegt keinem Zweifel, daß der Einfluß dieser Kräfte ver-

die gesuchte Gegenwart! Es geht tatsächlich um das religiöse

gangen ist. Es gibt wohl noch einzelne, die mit der Bibel umgehen.

Selbstverständnis des Christentums und um die Wiederentdeckung

Aber die prägende Kraft für das Welt- und Selbst-Verständnis

des Christen als eines „frommen“ Menschen. Man kann auch sagen,

liegt nicht mehr bei Inhalten des christlichen Traditionsgutes.

es geht um den Schritt aus dem Ghetto abstrakter Christlichkeit

Das Interesse an der religiösen Frage, ja man kann wohl ohne

und Lebensfremdheit Gottes in die Weltfreudigkeit und Alltags-

Übertreibung von einem Engagement des Menschen unserer Ge-

nähe des Vatergottes Jesu, den die Sap. Sal. den „Liebhaber des

genwart für religiöse Fragen sprechen, ist demgegenüber im

Lebens“ nennt.

Steigen. Das zeigt ein Blick in die moderne Literatur — zumal ins

moderne Drama. Das zeigt aber auch der Umgang mit dem jungen

Al

Menschen und seinen absoluten Problemen. Das ist mit dem un-

Die zweite Veränderung, der sich die christliche Kirche und

ablässigen Steigen des Interesses für das „religiöse Sachbuch”

statistisch erwiesen. Das ist für den freikirchlichen Bereich Nord-

Theologie ausgesetzt finden und um deren Wahrnehmung und

kritische An-eignung es geht, ist der Schritt von der Vorstellung,

Amerikas — und zwar für Detroit — soziographisch ebenso erwie-

dem Leben werde in der Wahrung des Bestehenden am ehesten

sen wie für den volkskirchlichen Bereich Württembergs. Das Bild

ist sehr einheitlich das Steigen des allgemein religiösen Interesses

gedient, zu der Wahrnehmung, daß das Leben der Natur wie der

Geschichte gegenwärtig am klarsten im Bilde der Evolution dar-

und das Sinken des spezifisch christlichen Engagiertseins,

gestellt werden kann, Diese Evolution ist ja nicht etwa nur als ein

Dieses zweiseitige Geschehen vollzieht sich aber angesichts

naturwissenschaftlicher, sondern ebenso bewußt als ein geschicht-

einer Theologie, die in weiten Teilen überzeugt ist, daß das

licher Begriff erfaßt. Man kann zur Erfassung dieser Problematik

Christentum und die Religion ausschließende Gegensätze seien.

am besten davon ausgehen, daß sich das Verhältnis des Menschen

Mit dieser These hat die dialektische Theologie in den 20er Jahren

zu seiner Welt in den letzten 200 Jahren sehr grundlegend ver-

eingesetzt: Das Christentum ist nicht Religion. Es ist die Ver-

ändert hat. Die Welt ist nicht mehr die tragende und mütterlich

neinung von Religion, Diese Thetik ist seit dem Kriege durch

bergende Macht, vor der sich wie im Vordergrund wandelndes

Gogartens Werke aufgenommen, genauer interpretiert und auf

menschliches Geschehen abspielt. Sondern diese Welt ist in ihrem

das Problem der Säkularisierung angewendet, In dieser Richtung

höchst verletzlichen Wandel die von dem Menschen zu verant-

hatte Bonhoeffer den Schwund christlicher Substanz bereits inter-

wortende, Der Mensch hat sein Menschsein aus der Übernahme

pretiert. Bonhoeffer geht auch von dem grundsätzlichen Gegensatz

dieser . Verantwortung. Es versteht sich nicht mehr „von selbst“,

von Religion und Christentum aus. Er meint, das Schwinden

daß die Natur als Wasser, Luft oder Boden „besteht“. Sie besteht

christlichen Glaubens als Religionslosigkeit der kommenden Zeit

nicht ohne Eingreifen des Menschen. Die Reinigung der Gewässer

verstehen zu können. Er meint, Religion könne in der modernen

und der Luft, die Erhaltung der Kulturböden und Tierrassen, das

Welt nicht sein. Er hat die „Stimmung“ geschaffen, das Christentum

alles sind Aufgaben, von denen sich der Mensch nicht dispensieren

könne nur nichtreligiös weiterleben. Man kann sich des Eindrucks

kann, wenn er leben will!l Es versteht sich ebenso nicht mehr

nicht erwehren, als wenn sich das Christentum mit seiner areli-

„von selbst“, daß wirtschaftliches oder soziales Leben „sich“ ereig-

giösen Interpretation schon in den 20er Jahren aus der Gegen-

net, indem es sich vollzieht. Es will und muß gegenwärtig verant-

wartswelt herausinterpretiert habe. Der Schluß Bonhoeffers von

wortet, verwaltet, „gemacht“ werden, Das Chaos bleibt nicht mehr

der nichtreligiösen Verkündigung und die These Gogartens von

durch Bestehen des Bestehenden ausgeschlossen.

der Säkularisierung als legitimer Folge des Christentums sind

Mit dem Akutwerden dieses Sachverhaltes hat sich für den

Folgerungen, die nur aus dem areligiösen Christentumsverständ-

Menschen des 19. und 20, Jahrhunderts eine Umkehrung des Ver-

nis begreifbar werden. Aber es ist heute kaum noch ernsthaft zu

bezweifeln, daß Christentum und Religion keine Gegensätze sind.

ständnisses von seiner Aufgabe als Mensch in der Welt ergeben.

Man kann diese Umkehrung wohl am klarsten so erfassen, daß

Es liegt auch am Tage, daß das Schwinden christlicher Substanz

man das Grundbemühen früherer Menschen darin erkennt, das

nicht mit dem Schwinden von Religion identisch ist. Man kann

Bestehende zu festigen, das als gut Erwiesene zu wahren und in

das wohl auch so sagen: Indem sich das Christentum der 20er

der erfüllenden Handhabung der Tradition sich selbst zu erfüllen.

Jahre nichtreligiös verstand, klammerte es sich aus der lebendig

Dieses Grundbemühen früherer Geschlechter ist mit der natur-

fortschreitenden religiösen Bewegtheit aus, so daß das entstehen

wissenschaftlich-technischen Welt und dem ihr zugehörigen Selbst-

konnte, was wir heute sehen: Eine frei schwebende religiöse

verständnis verwandelt. Es geht nicht mehr an, Bestehendes

Interessiertheit und eine absinkende christliche Bestimmtheit.

festigen zu wollen, um dadurch das Leben zu bewahren. Die Welt

Dieser Vorgang geschieht in einer Welt, in der die Religionen

ist nicht nur als Wandel erkannt, sondern sie kann mnur als

Wandel verantwortet werden.

allenthalben ganz neu vital werden und eminente missionarische

Impulse entfalten. Das Weltsendungsbewußtsein charakterisiert

Es ist nicht von ungefähr, daß die Entfaltung dieses Sachver-

alle Religionen, auch die sogen. Volks-Religionen. Die religiöse

haltes in den letzten hundert Jahren begleitet ist von einem

Vitalität, die sich allenthalben bemerkbar macht, bedient sich der

immer zentraleren Wahrnehmen der Möglichkeit als der bestim-

kleingewordenen Welt. Das bedeutet nicht nur das Aufeinander-

menden Kategorie in Beschreibung und Verständnis des Geschehens

prallen verschiedener Religionen, Das bedeutet vor allem das

in Natur und Geschichte, Bei S, Kierkegaard wird die Möglichkeit

interessierte Wahrnehmen fremder religiöser Welten, In West-

zum führenden Begriff, Das ist als ästhetische Möglichkeit so,

europa besteht überall ein buntes Gemisch von Religionen, deren

Das gilt als ethische Möglichkeit, Die Möglichkeit wird in den

Impulse sich unterschwellig übertragen, Dieser neuartige Sachver-

Philosophischen Brocken zur Mitte von Werden und Verstehen,

halt trifft in Westeuropa auf eine christliche Welt, die apatisch

und die Möglichkeit wird zum zentralen religiösen Begriff, denn

und fast nihilistisch die sogen. Säkularisation anstarrt und über-

„SO ist Gott dies, daß alles möglich ist“, wie es in „Krankheit zum

zeugt ist, es habe ja doch keinen Zweck, ihr begegnen zu wollen.

Tode” heißt, Das Interesse an der „Möglichkeit“ hat sich von

Dieses Christentum zieht den fatalen Schluß, man solle sich selbst

Kierkegaard an durchgehalten, ja es ist immer zentraler geworden.

säkularisieren, Gott für tot und Religion für dummes Zeug er-

Die Kategorialität von Werden als Wandel im Möglichen ist be-

klären. Dieser Defaitismus verbrämt sich wohl‘gar noch mit

stimmend. Das ist bei Teilhard de Chardin nicht anders: Die Evo-

Gedanken von Liebe, Opfer, Hingabe etc.

lution wird als das Mögliche erfaßt. So wird aus einer zunächst

naturwissenschaftlichen Einsicht ein Weltprinzip,

Unsere „Welt“ ist aus der christlichen Tradition, die sich nicht

mehr religiös verstand und nicht mehr „fromm” leben wollte,

Die Wahrnehmung der Welt als naturhaftes Geschehen wie als

ausgewandert, G. Aulen hat in seiner Analyse des modernen nor-

geschichtlicher Prozeß geschieht unter der Chiffre der Evolution.

dischen Selbstverständnisses gezeigt, daß Gott im Sinne der

Das mathematisch-naturwissenschaftliche Einsehen in diese Wirk-

725

Theologische I.iteraturzeituzié 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

726

lichkeit und ihre technische Gestaltung bilden den einen großen

Ort nämlich, an dem die Schrift und damit die Exegese wesentlich

Verantwortungsbereich menschlichen Daseins in der Gegenwart.

wird und in Zukunft wesentlich bleiben wird, ist ein anderer, als

Man tut gut daran, sich dazu gegenwärtig zu halten, daß diese

man es in den letzten 50 Jahren im allgemeinen verstand.

ganze Sicht nur hingenommen werden konnte, weil die west-

Die beiden Gedankengänge konvergieren offenbar. Das Erfassen

europäische Kultur auf dem linearen Zeitverständnis des Christen-

der Naivität des Historismus und das Deutlichwerden des Aus-

tums aufbauen konnte, Diese Linearität des christlichen Zeitver-

ständnisses, die auf dem biblischen Zeitverstehen und der biblischen

gangspunktes der Reformation vom zugesprochenen Wort bilden

miteinander einen neuartigen Tatbestand, der nicht nur Fragen

Eschatologie aufbaut, ist singulär. Sie macht das gegenwärtige

über den Aufbau unseres Theologie-Studiums nahelegt. Das metho-

Denken möglich, Gerade wo es um das Einverständnis gläubigen

dische Vorgehen ethischen wie dogmatischen Denkens scheint mir

bzw. theologischen Denkens in dieses gegenwärtige Welt- und

hierin vor neue Möglichkeiten gestellt zu sein, Der biblische

Selbstverständnis geht, ist eine Besinnung auf dies genuin christ-

„Lehrsatz“ ist jedenfalls nicht der einzig mögliche Bezungspunkt

liche Zeitdenken hilfreich.

und Ansatz. Reformatorisch ist eine Theologie nicht dadurch, daß

Für die Kirche und die Theologie ist das Einverständnis in die

sie biblische Sachverhalte wiederholt, Der Ansatz ist auch nicht

Bedingungslosigkeit dieses Wandels wie in das dem Leben not-

ein damals Geschehenes, das man im Durchstoß durch die Texte

hinter ihnen erfassen könnte. Der Ansatz ist vielmehr ein heute

wendige wie förderliche Eingehen auf denselben im ethischen

Gebiet bereits völlig einsichtig. Theologische Ethik besteht eben

Geschehendes, das unter dem Zuspruch des Wortes Wirklichkeit

nicht in der Bewahrung biblischer Paränesen oder reformatorischer

und Gegenwart ist, Hier setzt dogmatisches wie ethisches Denke

Maximen. Auf dogmatischem Bereiche ist das Problem scheinbar

sowohl methodisch wie in der Sache ein.

‘

sehr viel schwerer, Auf dem großen Felde kirchlicher Sitte aber

Die sogen. Schriftgemäßheit einer Theologie sollte zu ihrer

wird dieser Prozeß am fühlbarsten. Hier sollte er vielleicht auch

am raschesten zu neuen Bemühungen führen, Grundsätzlich betrifft

Wortbegründetheit werden. Damit erübrigen sich nicht nur die

Skrupel des „garstigen breiten Grabens”, sondern damit geschieht

er alle Lebensäußerungen des Glaubens,

theologisches Arbeiten unter der Voraussetzung des zugesproche-

nen Wortes oder des Glaubens. Die Theologie kommt so aus der

IM

fragwürdigen Wissenschaftlichkeit als Voraussetzungslosigkeit her-

aus. Sie kann die ihr eigene Wissenschaftlichkeit aus ihrem Ver-

Die dritte Veränderung, mit der die vierte eine gewisse Einheit

hältnis zu der sich als Verkündigung vollziehenden Kirche heraus

bildet, ist am leichtesten als der Schritt zu beschreiben, den die

neu und frei vollziehen. Und zumal mit der Wortbegründetheit

evangelische Kirche und Theologie von der sogen. Schriftgemäß-

hat die Theologie ihren Platz mitten in einem gegenwärtigen

heit ihrer Aussagen zur Wortbegründetheit ihres Zeugnisses wie

Geschehen. In der Gegenwart gründet ihr theologisches Vorgehen.

ihrer theologischen Einsichten in der Gegenwart vollzieht. Wenn

Sie legt es aus und mißt es am Alten und Neuen Testament, deren

nicht alles täuscht, so stehen wir mitten in dieser Veränderung

Botschaft uns durch die geschichtliche Vermittlung der Kirche

drin, Die Schriftgemäßheit der Glaubensaussagen wie der theolo-

hindurch zugänglich wurde. Die kritische Funktion der biblischen

gischen Einsichten betrifft dabei nicht nur die Aussagen selbst,

Sachverhalte an theologischen Einsichten der Gegenwart rückt

sondern auch die Methodik dogmatischen wie ethischen Arbeitens.

also offenbar an eine neue Stelle im Ganzen der Theologie. Man

Wo die Schriftgemäßheit zur Wortbegründetheit wird, da ver-

kann es auch so sagen, daß das biblische Wort also zweimal auf-

ändert sich also auch, und ich würde sagen vor allem das metho-

taucht. Einmal als das Glauben begründete „Wort” und sodann als

dische Vorgehen dogmatischen wie ethischen Arbeitens,

die theologische Aussage des Paulus, des Lukas und anderer, an

der sich unser theologisches Aussagen mißt.

Um das mit den beiden Begriffen von der Schriftgemäßheit

und der Wortgebundenheit Gemeinte zu erklären, gehen wir am

besten von außen an die Sache heran. Der Zugang ist wohl am

IV

kürzesten damit zu tun, daß wir bei Gadamers Charakterisierung

Die vierte Veränderung, die eng mit der dritten zusammenge-

der Naivität des Historismus ansetzen. Die Naivität des Historis-

mus besteht darin anzunehmen, man könne sich einer historischen

hört, ist der Schritt vom „Offenbarungspositivismus“ zum denken-

Quelle aus der puren Voraussetzungslosigkeit, d, h. aus der bloßen

den Glauben oder zur Eigenart christlichen Glaubens, denkender

Glaube zu sein. Grob gesagt meint ein „Offenbarungspositivismus“

Abständigkeit heraus annähern. Aus dieser Naivität heraus stellte

Lessing seine Frage nach dem „garstigen breiten Graben“, wobei

daß der Glaube im „gedankenlosen“ Klischee der Offenbarungsin-

er übersah, daß er vorgängig mit dem Zeugnis des Neuen Testa-

halte besteht, Dieser „Offenbarungspositivismus” hat den Grund

seiner Möglichkeit darin, daß er meint, mit der Offenbarung Alten

mentes als einer Macht seiner eigenen Gegenwart verbunden war.

Aus diesem falschen aufklärerischen Ansatz erbte Kierkegaard

und Neuen Testamentes könne man Gottes selbst, das heißt „Gottes

sein Problem der Gleichzeitigkeit, das des Historismus seiner Zeit

wie er um sich selbst weiß“, das heißt Gottes an sich teilhaft

werden. Gottes Selbst oder Gott selbst wird offenbart. Die Un-

würdig war. In den Überlegungen, die in dem aufklärerischen

Positivismus und dem ihm folgenden Historismus angelegt waren,

mittelbarkeit ist hergestellt. Es war der Grundsatz der Refor-

wurzelt erstens die oben berührte Anlage des theologischen

mation, dies unter keinen Umständen zuzulassen. Gottes nuda

divinitas ist und bleibt unzugänglich, Sie ist und bleibt vermittelt,

Studiums aus den Philologica heraus und wurzelt zweitens die

Anlage theolo

gischer Gedankengänge aus dem biblischen Lehrsatz

Sie ist vermittelt in dem Menschen Jesus. Nichts gestattet uns,

h

eraus, Mit dem Zusammenbrechen der historischen Naivität sind

Jesus den Menschen hinter uns zu lassen, um Gottes in ihm selbst

ansichtig zu werden.

1

auch die Grundlagen dieser Folgerungen fraglich geworden,

Parallel zu der Aufdeckung der Naivität des Historismus geht

Mit der Angewiesenheit christlichen Glaubens auf diese Ver-

mittlungen ist das Grundmoment des Sachverhaltes gegeben, daß

in der Theologie das Bemerken, daß der Grundsatz der Refor-

christlicher Glaube denkender Glaube ist. Christlicher Glaube ist

mation vom sola scriptura nicht die Schrift im Auge gehabt hat,

die aus exegesierbar

en Sätzen oder Überlieferungen besteht. Die

als „Glaube“ denkender Glaube. Das heißt erstens, daß nicht etwa

Reformation hatte

mit ihrer scriptura das verbum divinum im

die Theologie dem Glauben erst zum Denken verhelfen muß, son-

dern daß es Theologie gibt, weil der Glaube selbst denkend ist.

Auge, Es ist, wie Luther sagte, nicht neutestamentisch, Bücher zu

schreiben, Das, worauf alles ankommt, ist das „Geschrei“ von der

Wo der Glaube von Christen nicht mehr als denkender Glaube lebt,

Barmherzigkeit Gottes, Dieses „Geschrei“ steht hinter dem Buch

und das ist in der Gegenwart weithin der Fall, da ist die Theologie

schlecht dran, denn sie entbehrt ihres Grundes in der Gemeinde.

des Neuen Testamentes. Dieses „Geschrei” pflanzt sich in der

Predigt fort. Dies ist die viva vox dei. Auf sie kommt es an.

Sie kann daher in ihrem Tun von der Gemeinde nicht mehr ge-

Sie begründet Glauben und damit Theologie. Es kommt auf das

stützt werden, wie es sein sollte und sein könnte, sondern sie

wird von der Gemeinde angefochten. Das heißt aber zweitens

kommt es dann

gepredigte Wort an. Da dieses auf dem verbum externum ruht, so

„auch” auf die ‚Schrift“ an. Nicht die exegesierbare

nicht, daß der Glaube seiner Eigenart nach cognitio wäre. Der

Sch

rift, sondern das zugesprochene Wo

rt ist der Ansatzpunkt des

Glaube ist fiducia, Das ist sein Wesen, Aber diese fiducia steht

Glaubens —

und das heißt wohl auch der Theologie, Damit beginnt

vor den Vermittlungen wie z. B. vor Jesus und der Überlieferung

sich aber die Rolle der Exegese im Ganzen der Theologie —

von ihm. Damit wird diese fiducia zu einer ihren Grund wie sich

damit auch im Studium und im Unterricht — zu verändern. Der

selbst bedenkenden. Diese Erwägung ist von großer Bedeutung,

*

727

Theoloäioche Literaturzeitung 94, J@mmg 1969 Nr. 10

728

um den 15enkvorgang‚ in dem der Glaubé begriffen ist, richtig

leuchtend gemacht. Auch die Exegese, die die Vergegenwärtigung

einzuschätzen. Denkender Glaube ist Glaube in der Selbst-Ver-

übt, tritt so an die Stelle der Verkündigung und gibt vor, eine

gewisserung! Denkender Glaube ist aber nicht erkennender Glaube,

Aufgabe übernehmen zu können, die man früher anderen Mächten

als könne er vom Glauben zur Gnosis fortschreiten.

zuwies.

Der Glaube ist nun aber wirklich denkender Glaube. Das heißt,

Die Tatsache, daß die Theologie Aufgaben wie die Vergegen-

er ist mit seinem Denken und in seinem Denken darauf angewiesen

wärtigung Jesu meint übernehmen zu können, geht einher mit

zu denken. Der Glaube aber hat keine besonderen Denkmöglich-

jenem Vorgang, in dem der Glaube aus reiner Augenblickhaftig-

keiten, und er eröffnet keine besonderen Denkgesetze. Der Glaube

keit heraus verstanden wird. Dieses Verständnis des Glaubens als

ist vielmehr darauf angewiesen zu denken, wie „man” denken

Augenblick hat zur Voraussetzung, daß der Glaube aus der ihm

kann. Man kann aber auch falsch denken. Der Glaube muß das

eigenen geschichtlichen Bedingtheit auf dem Boden eines bestimm-

„richtige” Denken des Denkens einüben. Dieses lernt man bei der

ten Kirchentums gelöst ist. Wenn diese Lösung nicht erfolgt, dann

Philosophie. Der denkende Glaube ist daher auf die Philosophie

ist der Glaube als Augenblick absurd. Christlicher Glaube aber ist

angewiesen, daß die Weise seines Denkens „richtig“ gedacht sei.

nun einmal Glaube im engsten Zusammenhang mit geschichtlich

Das Problem, das in dieser eigentlich selbstverständlichen Über-

zu verantwortendem Kirchentum. Christlichen Glauben gibt es nur

legung steckt, ist dieses, daß nicht jede Denkweise oder Denk-

als evangelischen oder katholischen Glauben, um nur diese beiden

hier zu nennen, Das heißt also, daß man den Glauben nur unter

methode dem angemessen ist, was der Glaube zu denken hat. Man

kann die Inhalte des Glaubens in der Weise der sogen. Existenz-

Drangabe der Kirche zur Augenblickhaftigkeit erheben kann, wie

philosophie, wie wir heute zu erkennen meinen, nicht voll ange-

das bei Kierkegaard ja auch der Fall war. Zumal man wird mit

messen aussagen, Man wird den Glauben auch vitalistisch nicht

der Kirche die Geschichte der Kirche und die Relevanz ihres

aussagen können, wie W. Herrmann noch meinte, Ob die formale

So-Gewordenseins vergessen müssen.

Logik eine angemessene Aussage dem Glauben erlaubt, steht zur

In der Theologie der 20er Jahre ist es nun geschehen, daß man

Prüfung an. Das bedeutet, daß der Glaube nicht schon damit sich

zwar den Glauben als „kirchlichen” Glauben festzuhalten bemüht

selbst gerecht wird, daß er überhaupt denkt. Es fragt sich sehr,

war. Man verstand unter dieser „Kirchlichkeit” des Glaubens und

welche Denkweisen und Denkmethoden der Glaube als angemessen

der Theologie die Gestelltheit vom Wort in die Entscheidung.

übernimmt oder aus dem Umgehen mit seiner „Sache” selbst her-

Damit war die Relevanz des geschichtlichen So-Gewordenseins der

vorbringt! An der Lösung dieser Aufgabe hängt die Selbstver-

Kirche überflüssig geworden. Die Kirche war wie der Glaube zur

gewisserung des Glaubens! An der Lösung dieser Aufgabe hängt

Kennzeichnung der Entscheidungsaktualitas des Wortes geworden.

auch das Kernstück der Offenheit des Glaubens für seine Gegen-

Die Zeit zwischen Jesus und uns ist gleich Null, so meinte man,

wart. Entscheidend bleibt aber, daß der Glaube seiner selbst nicht

und die Geschichte der Kirche und ihrer Bekenntnisse wurde un-

gewiß werden kann, es sei denn, er werde denkender Glaube.

Denkender Glaube reflektiert sein Glauben wie den Inhalt seines

interessant. Damit aber, daß die Relevanz des geschichtlichen

So-Gewordenseins des Glaubens unsichtbar gemacht war, konnte

Glaubens. Darin wird christliche Gemeinde zur lebensvollen in

man meinen, man könne sich unmittelbar zum Kerygma verhalten,

ihrer Gegenwart präsenten Gemeinde.

Ein unmittelbares Verhalten zum Kerygma ermöglichte „Verstehen“

als Existential und als existentielles Beteiligtsein, Die Theologie

V

konnte somit die Aufgabe der Vergegenwärtigung übernehmen.

Dieser ganze große Komplex von Entscheidungs-Aktualismus

Wie die dritte und vierte Beobachtung eng zusammengehören,

so bilden auch die fünfte und sechste Veränderung, in der sich die

als Theologie ist nun in eine sehr tiefgreifende Wandlung einge-

angelische Kirche und Theologie befinden, eine tatsächliche

treten, Wir wissen wieder von der geschichtlichen Bedingtheit des

Glaubens, Wir sehen wieder die Relevanz der konkreten Kirche.

Einheit, wie uns langsam klar wird. Die fünfte Veränderung ist

der Schritt von dem Erfassen und Darstellen der Kirche und der

Wir gehen nicht mehr vorbei an der Wirklichkeit des Kirchentums,

Theologie als Entscheidungsaktualismus zu der nüchternen Wahr-

wie es unter uns Wirklichkeit ist, Mit dieser Nüchternheit wird

das Wissen um die „Wichtigkeit” der Kirchen- und Dogmen-Ge-

nehmung der geschichtlichen Begründetheit christlichen Glaubens

schichte erneut präsent, Allen Ideologien abhold versuchen wir

und der Wesentlichkeit des Kontinuums, das die Kirchen- und

Dogmen-Geschichte erhebt. Die Wesentlichkeit dieses Kontinuums

wieder auf den festen Boden des Gewordenen zu treten, um die

liegt in der Wirksamkeit Gottes als des Heiligen Geistes von

Standfestigkeit für das zu gewinnen, was für morgen getan sein

will, Wir wissen wieder, daß die Unmittelbarkeit auch des Exe-

Pfingsten an bis heute hin. Die Geschichte.der Kirche ist eine

unter der Verkündigung, d. h. unter dem Wirken Gottes des Hei-

geten zum Kerygma naiv ist, daß vielmehr auch der Exeget aus

ligen Geistes gewachsene. Die evangelische Theologie hat sich auf

kirchentümlichen Vermittlungen heraus zum Text steht. Damit

kann die Theologie die Hypertrophien, als gewähre sie die Ver-

dem Hintergrunde ihrer Arbeit in den 20er Jahren in zunehmenden

gegenwärtigung der Botschaft, auf das Maß abbauen, das der

Maße unter Zuhilfenahme des Begriffes der Entscheidung ver-

standen. Der Glaube selbst war Entscheidung, Der Ruf Jesu

Nüchternheit von Wissenschaft entspricht. Der ganze Entscheidungs-

forderte nichts anderes als Entscheidung, Die Theologie stellte vor

Aktualismus kehrt in den Bereich zurück, in den er gehört: in

den Bereich der Verkündigung selbst und ihres Vollzuges.

Entscheidung, und der Religionsunterricht sollte Entscheidung

herbeiführen. Diese ganzen Entscheidungen korrespondieren in

ihrer Aktualität dem auf den Augenblick reduzierten Glauben. Mit

VI

dieser Kohaerenz von Glauben, Entscheidung und Augenblick

Die sechste Veränderung, die sich dem Gesagten komplementär

waren für die Theologie tiefgreifende Bestimmungen ihres Selbst-

anfügt, ist der Schritt, den die evangelischen Kirchen und die

erständnisses gegeben.

Theologie von der kirchentümlich konfessionellen Selbstüber-

n

schätzung zur ökumenischen Gemeinsamkeit tun, Dieser Schritt

_ Für die Theologie bedeutet das, daß sie als Theologie meint,

vor Glaubensentscheidungen führen zu können oder zu sollen

gehört aufs engste mit allem bislang Beobachteten zumal aber mit

bzw. als Theologie das Kerygma zur gegenwärtigen Gewalt ent-

der Abwendung vom Entscheidungsaktualismus zusammen, Unter

zu können. So verstand z. B. Fr. Gogarten die Aufgabe der

der Voraussetzung des Entscheidungsaktualismus kann die ökume-

CO

nische Bewegung in ihrer ganzen Gefährlichkeit sichtbar werden,

logie: Die Christologie bringt Jesus oder den Glauben Jesu

„zur Sprache“, Gogarten meint mit diesem zur Sprache bringen,

denn unter dieser Voraussetzung wäre sie das enthusiastische

a

S, das seinem Wesen nach dazu bestimmt ist, die ganze

Überspringen der unter der Verkündigung des Wortes gewordenen

daß „etw

kirchentümlich konfessionellen Grenzen. Unter der Voraussetzung

des Menschen zu tragen, so zum Sprechen kommt, daß

nicht mehr ausgewichen werden kann“. Das heißt also, daß

der fünften Beobachtung aber wird die ökumenische Bewegung als

istologie als theologische Bemühung die Aufgabe übernimmt,

der Schritt deutlich, der nun getan werden muß. An der Relevanz

des so-gewordenen Kirchentums ist zu beobachten, daß die christ-

ä

früher der Verkündigung bzw. dem Heiligen Geiste zu-

liche Botschaft sich auf Grund ihres raumzeitlichen Vermitteltseins

v

Dies hängt auf das engste damit zusammen, daß die

chaftliche Exegese sich als „Verstehen“ der alt- oder neu-

immer wieder in einzelnen Gesamtverständnissen niederschlägt.

ichen Texte die Rolle der Vergegenwärtigung des

Das war so bei dem judenchristlichen und heidenchristlichen

C

Gesamtverständnis, Das war so bei dem griechisch- und römisch-

zuschreibt. Das wird auf dem Wege des „Verstehens“

tin} im Kontakt mit der existentiellen Auslegung ein-

katholischen Gesamtverständnis. Das war so beim römisch-kgtho'-

Z

729

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969' Nr. 10

730

lischen und evangelischen Gesamtverständnis, und das ist so

Gesamtverständnisse repräsentieren einzelne Gestaltwerdungen

zwischen den verschiedenen evangelischen Gesamtverständnissen.

der einen christlichen Wahrheit. Sie relativieren sich gegenseitig

„Die“ Wahrheit ist nicht abgesehen von diesen geschichtlichen

nicht, denn ihre Unterschiede sind grundsätzlich, Aber sie schließen

Gestalten zu haben, „Die“ Kirche Jesu Christi gibt es für uns nur

sich gegenseitig auch nicht aus, denn sie ruhen auf dem einen

in diesen Kirchentümern und durch sie. Die Geschichte der

Grunde, den Gott gelegt hat.

Christlichen Botschaft ist eine Geschichte der Bildung derartiger

Gesamtverständnisse oder Kirchentümer, Wir müssen uns darüber

Mit dem Ernstnehmen der kirchentümlichen Verständnisse im

klar sein, daß das kein beklagenswerter Betriebsunfall ist, sondern

anwachsenden „Konfessionalismus” des 19. und 20. Jahrhunderts

daß das zur Sache gehört. Es gehört insofern zur Sache, als wir

geht gleichzeitig das Aufwachsen des sogen. ökumenischen Den-

das Wort Gottes nur in der raumzeitlichen Vermittlung als Jesus

kens bzw. der ökumenischen Bewegung her. Die Phasen, in denen

von Nazareth, als Paulusbrief oder als Evangelium des Markus

Konfessionalismus und Ökumenismus sich ablösten und endlich

haben.

verbanden, sind seit der Zeit Schleiermachers und A. Möhlers

In diesem Sachverhalt liegt die Verbindlichkeit der Bekennt-

vielfältig verschiedenartig beobachtbar. Gegenwärtig ist weder das

nisse der Reformation für den evangelischen Christen und Theolo-

kirchliche Handeln noch das theologische Gespräch in ausnahmslos

gen der Gegenwart begründet. Die Bekenntnisse der Reformation

allen christlichen Kirchen ohne die ökumenische Bewegung ver-

stehbar und denkbar, Dabei ist es nach dem Selbstverständnis des

repräsentieren das lutherische oder das calvinistische Gesamtver-

ständnis. Beides sind in sich geschlossene und und in sich stimmige

öÖkumenischen Rates eindeutig, daß diese ökumenische Bewegung

Gesamtverständnisse, Man kann daher auch einzelne Teile nicht

die einzelnen Kirchen in ihrem Selbstverständnis und in ihrer

aus dem einen in das andere transportieren, Jedes einzelne Stück

Eigenart voraussetzt, Es geht also in dem ökumenischen Denken

hat im Ganzen seinen einsichtigen und wichtigen Stellenwert, den

der Gegenwart nicht um die Nivellierung konfessioneller Charak-

es im anderen nicht hat. Denken wir nur an die Prädestinations-

teristica, sondern es geht um eine Einheit aus dem Unterschiede

lehre im calvinistischen oder an die Ubiquitätslehre im lutheri-

heraus und durch den Unterschied hindurch. Wır können gegen-

schen Bereich. Diese Gesamtverständnisse bedeuten eine Geschichts-

wärtig weder ein kirchliches Handeln noch ein theologisches Den-

ken ernstnehmen, das den ökumenischen Dialog nicht in seiner

gestalt der Wahrheit des Evangeliums. Sie sind auf dem Wege zur

Wahrheit neben all den anderen Gestalten und mit ihnen. Im

Voraussetzung und so gegenwärtig hat. Äußerlich gesehen ist

Laufe der Zeit bilden sich neue Gesamtverständnisse heraus, Seit

diese VI. Beobachtung des ökumenischen Umgehens der christ-

etwa 100 Jahren sind dazu die unionistischen Bemühungen ge-

lichen Konfessionen und ihr gemeinsames Handeln am auffälligsten.

In dieser Wandlung zum ökumenischen Dialog konvergieren die

treten, die zeigen, daß das Verständnis des „Kirchentrennenden”

sich in den letzten 250 Jahren — also etwa seit Leibniz und gewiß

anderen Beobachtungen. Ja, man kann die fünf Beobachtungen auf

auch durch ihn — erheblich verschoben hat. Die kirchentümlichen

diesen sechsten Bereich ausziehen.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Kultur in Afrika; W. Mpuga, Zum Problem der Adaption; J

Nielen, Die Taufe des afrikanischen Selbstverständnisses; A. Shor-

ter, Unschuld oder Renaissance?; H, Bürkle, Geschichte und Ge-

Bürkle, Horst (Hrsg.): Theologie und Kirche in Afrika, übers,

V. J. Henning u. R. Buchmann. Stuttgart: Evang. Ver-

meinschaft; J. S. Mbiti, Eschatologie und Jenseitsglaube; E, A. A.

Adegbola, Ethik und Stammesreligion; J. B, Zoa, Der Brautpreis —

lagswerk ([1968). 311 S. 8°. Lw, DM 34,50.

ein ungelöstes Problem; B. Luykx, Die Seele des Afrikaners und

Der erste Teil des Buches enthält folgende 11 Aufsätze unter

der christliche Gottesdienst; B. Mangematin, „Du sollst keine an-

deren Götter haben neben mir”; J. B. Zoa, Der christliche Beitrag

der Überschrift „Das afrikanische Erbe“: A, Shorter, Gibt es eine

afrikanische Kultur?; K. A. Busia, Das afrikanische Weltbild;

zum Gestaltwandel Afrikas,

R. O, Moore, Gott und Mensch im Bantu-Glauben; V. Mulago, Die

Auch hier können nur einzelne Hinweise gegeben werden. So

lebensnotwendige Teilhabe; E. B. Idowu, Afrikanische Gottesvor-

Bantu den

schließt sich z.B. J. Nielen in seiner Auffassung vom

stellungen; H, Sawyerr, Das Wesen des Opfers; K, A, Busia,

Vorstellungen von Pater Kagame aus Ruanda an (S. 181

). Es trifft

Ahnenkult; J. H. K, Nketia, Geburt, Pubertät und Tod; E. A,

einfach nicht zu, daß sich alle Dinge in den Bantusprachen in die

Asamoa, Der Einfluß des Fetischismus; H. W. Debrunner, Der Ein-

vier Kategorien mu-ntu, ki-ntu, ka-ntu und ku-ntu einordnen las-

fluß des Hexenglaubens; B. Mangematin, Ein oriki Gottes, des

sen, Ein Blick in eine beliebige vergleichende Grammatik <der;

heiligen Vaters,

Bantusprachen zeigt, daß es wesentlich mehr Nominalklassen

Im Unterschied zu früheren Darstellungen ist es wichtig fest-

(z.B. li-ntu, pa-ntu) gibt, was auf weitere relevante Kategorien

zustellen, daß die größere Anzahl der Beiträge von Afrikanern

schließen 1äßt. Daß Tiere nach ihrem Tode kintu bleiben, wird

geschrieben wurde, die ihre Welt besser deuten können als ein

kein Bantuist zugeben, da es eine andere, die ni-ntu-Klasse, gibt,

Fremder, Trotzdem bleibt die Gefahr bestehen, daß die Interpre-

in die vornehmlich Tiere einklassifiziert sind und die daher in

tation einer afrikanischen Vorstellung oder eines Ritus nicht dem

manchen Grammatiken als „Tierklasse” bezeichnet wird. Ein ver-

ursprünglichen Anliegen entspricht, Was bedeutet z.B. ein Satz

storbener Mensch wird zu einem muzimu (nicht muzima, S, 181),

Dieser kann als Mensch, der durch einen Übergangsritus hindurch-

wie „Der Kosmos steht im Dienst des Menschen (muntu)” (S. 59)?

Haben die Bantu generell überhaupt eine Vorstellung von einem

gegangen ist, angesehen werden; er kann aber auch als ein mit

Kosmos? Gibt es, abgesehen vom Suaheli, eine ursprüngliche Be-

magischen Kräften ausgerüsteter Geist betrachtet werden. Ent-

zeichnung für „Kosmos” in Bantusprachen? Das Suaheliwort ulim-

prechend lauten die Plurale im Suaheli wazimu oder mizimu, was

den Formeln wa-ntu bzw. mi-ntu entsprechen würde. Mir scheint

wengu hat möglicherweise auch erst unter muslimischen oder

unter christlichem Einfluß die Bedeutung „Universum“” angenom-

es auch für das Verständnis nicht förderlich, wenn in die religiöse

men, Man kann zwar von einigen Erscheinungen wie der Sonne,

Welt der Bantu der m. W. aus der Religion der Dogon im Sudan

der Milchstraße oder dem Donner sprechen; es dürfte aber weit-

stammende Begriff nommo als Bezeichnung für „die Gewalt des

‚Wortes‘, den Dingen ihre Bedeutung zu geben” (S. 182) einge-

hin die alles zusammenfassende Anschauung von dem Kosmos als

einer geordneten Welt fehlen. — Man könnte auch fragen, ob die

führt wird. — Es wäre auch interessant, bei J. S. Mbiti den dort

Bezeichnung „Fetischismus“ (S. 135 ff.) angebracht ist, Wenn als

geäußerten Gedanken über die Zeitvorstellung nachzugehen

Beispiel die Aschanti angeführt werden, so würden die dort vor-

(S. 211 ff). Bei einer Betrachtung der „Tempora” sollte man in

Bantusprachen zunächst untersuchen, ob die Verbformen immer

findlichen abosom als Geister in die Geistesvorstellungen, asuman

dagegen, das von Christaller als charm, amulet, talisman übersetzt

Zeitaussagen wiedergeben, oder nicht auch Zustands- bzw. wie in

wird, in das Gebiet der Machtvorstellungen gehören,

slavischen Sprachen Aspektaussagen, Gleichwohl wird man m. E,

_ Der zweite Teil des Buches behandelt „Die theologische Auf-

auch im Bantu echte Futura finden. Im Zulu gibt es sogar eine

nahe und eine entfernte Zukunft, im Kwangali glaube ich den

$

gabe”; auéz hier ﬁnden wir 11 Aufsätze: C, G, Baeta, Kirche und

€

.

731

'Theologische Liiersturgeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

Z32

Unterschied zwischen einem determinierten und einem undeter-

von dem sich heute Buddhismus und Christentufn gleicherweise

minierten Futurum gefunden zu haben,

herausgefordert sehen, Das Ergebnis lautet: „Buddha wie Sartre

Die vorstehenden Bemerkungen wurden nicht gemacht, um den

erleben eine Lebens-Enttäuschung; doch steht sie in dem einen

Wert der Aufsätze herabzusetzen. Sie sollten lediglich zeigen, wie

Falle auf einer ganz anderen Ebene als in dem anderen, Im jungen

Schwer es ist, hinter den Sinn einer sprachlichen Aussage zu

Buddha hatte sich überhaupt kein aufreißender Glaube bilden

kommen, Das afrikanische Erbe wird uns noch viele Aufgaben in

können; seine Enttäuschung am Leben ist vorgängig und betrifft

der Erforschung und in der Interpretation stellen. Das Wichtigste

schlechthin ‚alles‘, Anders bei Sartre. Ihn hatte ein selbstgefertigter

Glaube ‚auf dem Humus des Katholizismus’ aus seinem ‚taedium

in den vorliegenden Aufsätzen ist, daß sie von einer christlichen

Position aus geschrieben sind. Dies schränkt den Wert der völker-

vitae‘ herausgerissen und seinem Leben für Jahrzehnte einen

kundlichen Darlegungen nicht ein; im Gegenteil, es zeigt den

großen Schwung verliehen, bis sich ihm der Gegenstand seines

Grund, auf dem eine Theologie in den selbständigen Kirchen

Glaubens als Idol herausstellte“ (54). Die Schlußaussagen des

Afrikas entstehen kann, die nichts von dem Heilsinhalt des

Kapitels scheinen mir in dem steckenzubleiben, was das Mahäyäna

Christentums preisgibt, die aber ein afrikanisches Gewand trägt.

als „weltliche Wahrheit“” konzidiert, zu „hinduistisch” gefärbt zu

Einzelnes: Was sind Negrillos in den Wüsten und Halbwüsten

sein und somit nicht der „höchsten Wahrheit“ des Mahäyäna von

der radikalen Vernichtung der Persönlichkeit als dem summum

Nord- und Südafrikas (S. 28)? — Ist Mulungu Hochgott der Bena

(S. 45)? Mir ist nur Nguluvi als solcher bekannt. — aye mwine ist

bonum gerecht zu werden.

— Das dritte Kapitel „Der Mensch

sicherlich nicht Suaheli (S. 48). — 1. utu statt utuz (S. 58), ebenso

zwischen Nichts und All“” enthält ausgezeichnete Analysen des

„buddhistischen und christlichen Nichtigkeitserlebnisses“; es be-

5.62. — 1. mwami statt mwani (S. 58) und statt mwamiz (S, 59). —

nutzt als Plattform für seine Konfrontation das Nichtigkeitser-

Kann osa, der erste Bestandteil des Edo-Namens für Gott Osa-

nobwa, eine Kontraktion aus orise sein (S. 84)? — 1. Köhler statt

lebnis Sartres, d.h. sein „die geistige Selbst-Habe nihilisierendes

phantastisches Mythologem von der Genese des Bewußtseins“ (71).

Kohler (S. 100). — 1. Bamum statt Banoun (S. 259).

dem die

Marburg :

Ernst Dammann

Entgegen dem buddhistischen Nichtigkeitserlebnis,

„Gefahr einer ‚mystischen Selbstberauschung‘ droht“, sieht der

„christliche Asket in der Glorifizierung des eigenen Bekehrungs-

erlebnisses eine große Versuchung, die es zu überwinden gilt“

Siegmund, Georg: Buddhismus und Christentum. Vorbereitung

eines Dialogs. Frankfurt/M.: Knecht ([1968]. 313 S. 8°. Lw.

(84). — In den folgenden drei Kapiteln beschäftigt sich der Verf.

DM 17,80.

mit der buddhistischen Lehre vom Leiden als

dem Unwert

menschlichen Daseins. Als erstes vergleicht er, sich auf Schopen-

Dies Buch ist ' ein Glücksfall. Sein Verfasser ist als Philosophie-

hauer, Sartre und das Alte Testament stützend, die „Buddhistische

Professor mit der griechischen wie mit der europäischen Philo-

und christliche Leidenslehre“, Sein Ergebnis — der „Buddhismus

sophie vertraut. Er hat, wie er im Vorwort schreibt, seit Jahren

drängt die Frage nach dem Woher und der Substanz des Leidens

das Studium des Buddhismus zu seiner Aufgabe gemacht und

ab“; das „Christentum besitzt eine positive Leidenslehre“ (105 f.) —

Gelegenheit gehabt, es in Japan an Ort und Stelle zu „bereichern“.

nötigt ihn „zu einer Grundbesinnung auf das Wesen des Leidens“

Wenn er jetzt — das ist das dritte, was seine Arbeit wertvoll

(106), der er sich im Kapitel „‚Leidlosigkeit‘ durch Selbsterlösung?“

macht — den Versuch eines Dialoges zwischen Buddhismus und

widmet, Hier benutzt Siegmund eine „eigentümliche Zwischen-

Christentum vorlegt, so tut er das als ein Religionsphilosoph, der

position zwischen Buddhismus und Christentum” (197), die stoische

nicht übersieht, daß Jesus Christus, anders als Sokrates, „mehr

Leidenslehre, um die Möglichkeit der Selbsterlösung zu prüfen; er

war als ein Weisheitslehrer, Er stellte die Menschen in eine Ent-

verneint sie (118). Seine Untersuchung erreicht ihren Höhepunkt

scheidung; er forderte von ihnen Umkehr, Erschließung des

im Kapitel „Vom Sinn des Leidens“, In ihm wird deutlich, daß

Herzens, Buße“ (21).

dem buddhistischen „Abschieben der Weltverschuldung auf das

In der Person des Verfassers sind also drei verheißungsvolle

Absolute“ gegenüber vom Christentum „die Sünde als menschliche

Voraussetzungen für den ebenso notwendigen, wie schwierigen

Selbst-Verschuldung“ ernstgenommen wird (155). Der Christ weiß:

„Der Mensch soll durch die Leiden dieser Zeit wie durch weckende

Dialog mit Buddhisten gegeben. Die Schwierigkeiten treten im

Eingangskapitel seines Buches „Vor einem Dialog“ deutlich heraus.

Prüfungen hindurchgehen“ (160). — Der nüchterne Wirklichkeits-

Da ist der für den Europäer schier unheimliche Synkretismus des

sinn des Verfassers und sein taktvolles Bemühen, dem Gesprächs-

Ostens, ferner die Verständnislosigkeit des Westens gegenüber

partner auf gleichsam neutralem, wertungsfreiem Boden zu

dem „absoluten Nichts” des Mahäyäna sowie des Ostens „für so

begegnen, ihm aber immer zugleich existentiell „in Christus“

grundlegende Begriffe wie Gott, Seele, Geist, Gewissen, Gut, Böse,

nahezukommen, kennzeichnet auch die folgenden Kapitel „,‚Seele‘

Person, Sünde, Heil, Erlösung, Gnade, Unsterblichkeit“ (20). Ge-

in buddhistischer und christlicher Sicht“, „Der vollendete Mensch“,

nauer wäre zu sagen: was diese Begriffe meinen, ist in irgend-

„Gott oder Atman“ (Atman ist Maskulinum, nicht Neutrum!),

einer Form auch dort vorhanden, aber es wird grundanders ver-

„Auf der Suche nach dem Absoluten“, „Buddha und Christus”,

standen und gewertet, Wichtig nimmt der Verfasser, daß durch

Da wird u. a. festgestellt, daß im Buddhismus unter Einwirkung

Johannes XXIII. und Paul VI. der Buddhismus als Religion und

des Christentums, „der Ruf nach aktiver Caritas wach geworden

durch das Vaticanum II die „Unruhe des Menschenherzens“ als die

ist“ (194), daß „andererseits vom Zen-Buddhismus eine wichtige

„gemeinsame Basis aller Religionen“ anerkannt ist (15). Das sind

Belebung des christlichen Gebetslebens erfolgen kann“ (215), daß

zwar späte Anerkennungen, aber da sie jetzt offiziell sind, erleich-

„dem in sich Verschlossenen

„ die absolute Gottes-Liebe erst

tern sie dem katholischen Christen den Zugang zum Buddhismus,

dann glaubhaft erschlossen wird, wenn er sich von einer völlig

Für diesen Zugang fordert der Verf.: „Es muß eine gemeinsame

selbstlosen Liebe eines christlichen Glaubenszeugen angesprochen

geistige Plattform geben, von der aus in einem gedanklichen Hin

erfährt” (257), daß dem in einer Vielzahl vergangener und künfti-

und Her Klärungen erzielt und gedankliche Fortschritte gemacht

ger Buddhas stehenden Gautama Buddha „Jesus Christus als der

werden können., Dazu bedarf es gewisser wenigstens minimaler

einzige von seinem Vater im Himmel als Mittler des Heiles

sachlicher Gemeinsamkeiten des Willens und der Fähigkeit, das

gesandte Sohn” (288) gegenübersteht. Alle diese Aussagen sind

hilfreich bei der „Vorbereitung eines Dialogs”, auch im Dialog

Gemeinsame als solches zu erkennen und es anzuerkennen, damit

darauf weiter gebaut werden kann“ (19).

selbst, falls der buddhistische Partner bereit ist, auf ihn einzu-

Als solche Plattform nimmt G. Siegmund das Werk eines

gehen; sie enthalten aber auch, was dem Dialog nur dienlich sein

kann, Anlässe zu Fragen, die nicht nur der Buddhist stellen wird,

europäischen Philosophen, das auch in Japan wohlbekannt ist:

die Philosophie Jean Paul Sartres. Im zweiten Kapitel „Das

sondern die schon einen evangelischen Theologen bewegen.

buddhistische Grunderlebnis” vergleicht er die stark mythologische

Dem Buch ist ein Kapitel „Vom Kaiserkult zum Gottesglauben”

Biographie des jungen Gautama mit Sartres „Analyse seiner eige-

beigegeben, weil „das religiöse Gesicht Japans nicht nur vom

nen Jugendentwicklung, der er den auf den ersten Augenschein

Buddhismus, sondern auch vom Schintoismus geprägt ist” (Vorwort).

merkwürdigen Titel ‚Die Wörter‘ gegeben hat” (35). Die Gegen-

Es hätte dafür einen dem Dialog-Thema angemesseneren inneren

überstellung der beiden Viten, die verständlicherweise nicht ohne

Grund gegeben: die für das religiöse Schicksal Japans in Ver-

Hypothesen auskommt, ist insofern von Wert, als in Sartres

gangenheit und Gegenwart wichtige Symbiose der beiden Reli-

Selbsterlösung ein „säkularisierter Glaube“ zum Ausdruck kommt,

gionen, Sie wird nur gestreift, Daß der Schintö (die Tautologie

233

734

Theologische Literaturzeituhé 94, Jahrgang '1969 Nr. 440

„Schintoismus“ sollte vermieden werden). „keinen Sinn und kein

der ältesten Semiten”, nämlich „1. Die Wirtschaftsform"; „2. Die

Verständnis für Gott als den absolut Heiligen hat“ (310), ist gewiß.

Gesellschaftsform“; „3. Die Religion“ (S, 13—-44); „III. Lebensraum

Anderes bleibt zu fragen: Ist der Tennö-Kult wirklich so weit

und Chronologie der Frühsemiten“ (S. 44—48); „Summary” (S. 49);

außer Kraft, daß sein Verlust der christlichen Mission „eine neue

„Resume“ (S, 50); „Diskussion“, an der sich außer dem Vf. Hans

Chance“ (310) bietet? Hat sich, was der Verf, als ein Zitat anführt,

Erich Stier, Wolfram Frhr. von Soden, Franz Kiechle, Leo Brandt,

wirklich „das Verständnis des traditionellen Gottesbegriffes von

Hans Wehr und Heinrich Lausberg beteiligt haben (S. 51—-61). Wie

einem polytheistisch-persönlich/unpersönlichen zum montheisti-

es von dem ganzen Heft gilt, so steht auch der „Die Religion“

schen Gottesbegriff verlagert“ (311)?

überschriebene Abschnitt ganz auf der Höhe der Forschung, wobei

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

deren gegenwärtiger Stand es mit sich bringt, daß die hier in

Betracht kommenden Fragen großenteils nicht eindeutig beant-

wortet, daß vielmehr die verschiedenen Antworten, die sie in der

Walker, Benjamin: Hindu World, An Encyclopedic Survey of

Gegenwart erfahren, neben einander gestellt werden. So ist das

Hinduism.. I: A-L. II: M-Z. London: Allen & Unwin (1968).

von allgemeinen Entwicklungstheorien bestimmte Bild von der

XIII, 609 S, u. XI, 696 S. gr. 8°. Lw. zus. £10.10.0.

Religion der Frühsemiten, das J. Wellhausen und W. R. Smith

Diese umfangreiche und umfassende Enzyklopädie des Hindu-

entworfen haben, heute ebenso fraglich geworden wie die Vor-

stellung, die sich W. Schmidt von ihr als einem monotheistischen

ismus ist die erste ihrer Art, in der für Fachleute und interessierte

Laien in mehr als 700 Artikeln von unterschiedlicher Länge die

Erbe der — später degenerierten — Urkultur gemacht hat. Das

ganze Fülle des hinduistischen Lebens und Denkens ausgebreitet

vorliegende Buch begnügt sich also einstweilen mit der Unter-

suchung bestimmter Kultbräuche und Gottesvorstellungen. Ähnliche

worden ist. Jedem Artikel sind Angaben über die einschlägige

Literatur hinzugefügt, freilich nur soweit sie in englischer Sprache

Zurückhaltung übt der Vf, gegenüber verbreiteten Vorstellungen

vorliegt.

von der Heimat der Semiten und ihren Lebensformen, Was die

letzteren angeht, so ist der Vf. sich dessen bewußt, daß seine

Der Kreis der Lebensgebiete, die durch Stichworte repräsentiert

Deutung des ganzen Sachverhalts überraschend erscheinen mag,

sind, ist überaus umfassend und bietet gerade in seiner Viel-

gestaltigkeit ein anschauliches Bild des Hinduismus, der bekanntlich

„denn sie ist die fast völlige Umkehrung der gewohnten Vor-

stellung von der Entwicklung des Semiten: vom Kamelzüchter

keine Religion ist, wie der Buddhismus oder der Islam, sondern

zum Kleinviehzüchter und dann zum Ackerbauer“ (S. 46). Kurz,

die Bezeichnung des im Rahmen der indischen Kastenordnung sich

Hennigers Vorlesung und die Beiträge zu der Diskussion über sie

yollziehenden Lebens in seiner ganzen Vielgestaltigkeit, die frei-

lich durchweg religiös bestimmt ist, Deshalb finden sich in diesem

geben ein zuverlässiges Bild von dem, was die heutige Wissen-

schaft über Lebensraum und Lebensformen der Frühsemiten zu

Werk Artikel über indische Religion und Philosophie, über Yoga,

sagen vermag.

Kunst, Musik, Erotik und Architektur, über Geschichte und Mytho-

logie, Zahlreiche Artikel handeln von indischer Kleidung, Lebens-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

weise, Ernährung und Festen, von indischem Tanz, sozialen Verpflich-

tungen und kultischen Riten. Der Verf, teilt im Vorwort mit, daß

das vorliegende Werk die Frucht der Arbeit vieler Fachgelehrter

Oyen, Hendrik van: Ethik des Alten Testaments, Gütersloh:

Sei, deren Namen in den Bibliographien zu finden seien. Der

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1967). 208 S. gr. 8° =

Index enthält über 8000 Stichworte, die entweder auf Hauptartikel

DM 25,-,

Geschichte der Ethik, lhrsg. v. H. v. Oyen u. H. Reiner, 2. Lw.

hinweisen oder angeben, in welchem der Hauptartikel der ge-

suchte Spezialbegriff behandelt wird. Das erhöht die Brauchbarkeit

In der Reihe „Geschichte der Ethik“”, welche in 12 Bänden von

der Ethik der Antike bis zur philosophischen und theologischen

dieses umfangreichen Buches erheblich,

Unter dem einzigen, auf das Christentum bezüglichen Stichwort

Ethik des 20. Jahrhunderts führen soll, behandelt der Basler

“Christianity” wird nicht, wie man nach Analogie der Behandlung

Systematiker H, van Oyen, der mit Hans Reiner zusammen zugleich

Herausgeber der Gesamtreihe ist, die Ethik des Alten Testaments,

des Stichwortes “Buddhism” erwarten könnte, das Christentum in

Seiner geschichtlichen Entwicklung dargestellt, sondern die mehr

Der Weg der Darstellung führt nach einführenden Erwägungen

Oder minder legendarische Geschichte der Thomas-Christen in

über die Quellen, die Bedeutung der Geschichte für den alttesta-

mentlichen Glauben, welcher Gehorsamscharakter trägt und über

Indien, von deren Christentum es (Bd I S. 238) heißt: “Christianity

is of greater antiquity in India than in any other country inı the

die religionsgeschichtliche Einzigartigkeit desselben (S. 9-21)

World except Palestine — it is older in India than in Rome itself”,

zunächst zu einer Skizzierung der theologischen Grundlagen des

In dem Artikel wird weiter von dem Einfluß gesprochen, der von

alttestamentlichen Ethos (S. 22-59). In gutem Einstieg wird

ausgeführt, wie Israel im Namen seines Gottes sowohl um dessen

Christentum in Indien auf die Entwicklung indischer thei-

stischer Sekten ausging, besonders auf die Shiva- und Vishnu-Sekten,

Offenbarsein wie um seine Unverfügbarkeit weiß. Die dann fol-

in denen bekanntlich nur je ein Gott verehrt wird, Besonders aber

gende Erörterung über den „Bund”, die etwas von der in jüngerer

sieht der Verfasser des Artikels in der Dominanz der bhakti,

Zeit sehr bewegten Diskussion um die berit-Aussage und die

der Liebes- und Glaubenshingabe an Gott, wie sie im Vishnutum

anhebenden Differenzierungen derselben erkennen läßt, führt

gefordert und praktiziert wird, den Einfluß des Christentums wirk-

dann wohl etwas rasch unter Überspringung der sich im Gefolge

sam, wenn er schreibt: ”the doctrinal. basis of the worship of

dieser Diskussion stellenden Probleme zu einem Durchschnitts-

Bundesverständnis hin, das sich auf Eichrodts Theologie, die vor

Vishnu is bhakti, or faith in God, who is conceived of as an

deity filled with compassion for humanity, who recognizes no

diesen Diskussionen konzipiert worden ist, stützt. Von diesem

distinctions of caste but admits all his devotees to his grace and

wird auch im Folgenden ausgegangen, Bei der Besprechung des

Erwählungsglaubens wird die in diesem beschlossene Pflicht zur

ove, Here again we find a new element evolving during the

Christian period”,

Heiligung mit Recht stark herausgehoben. „In der Erwählung

Bonn

Gustav Mensching

kommt von vornherein der Imperativ zur Geltung“ (S. 32). Sie

ruft den kähäl, die Gemeinde, aus den Völkern heraus. In ihrer

Heiligung, zu der vor allem anderen der Lobpreis Gottes gehört,

ALTES TESTAMENT

soll diese ihre richtige Lebensgestaltung finden, In der göttlichen

Heiligkeitsforderung ist als dunkle Möglichkeit im Hintergrund

auch die Drohung des Gerichtes beschlossen. In der Prophetie

Henninger, Joseph: Über Lebensraum und Lebensformen der

wird diese manifest. Ob man hier allerdings urteilen darf, daß die

Frühsemiten, Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag [1968], 61 5.

Leidenschaft prophetischer Warnung „sich in Zynismus, Perversität,

gr, 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nord-

Hohn und Ekel“ verlieren kann, wird zu fragen sein, Die Stelle

rhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. L. Brandt,

Ez. 20, 25f., in welcher Ezechiel nach des Vf, Meinung| „sugge-

151, Kart, DM 6,60.

riert, Jahwe hätte Israel absichtlich falsche Gesetze gegeben” und

Das vorliegende Heft, dem andere gehaltreiche Arbeiten des

dabei die „Beziehung zwischen Ethos und Heiligkeit (zu) vergessen

Verfassers ähnlicher Art vorausgegangen sind, ist gegliedert in

scheint“ (S, 47), ist darin kaum in ihrer ernsthaften biblischen

Gültigkeit verstanden, Sie führt! so nahe wie kaum eine andere

„I. Grundbegriffe und Fragestellung“ (S. 7-13); „II. Lebensformen

e

{

235

AT

1‘heologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

736

alttestamentliche Aussage an die erschreckende paulinische Er-

Bundeswirklichkeit und Rechtsforderung, die die letztere nicht

kenntnis heran, daß das „Gesetz“ um der Sünde willen zum tod-

zum „Gesetz“ im strengen Sinne, sondern zur „Paraklese“ macht,

wirkenden Feind des Sünders werden kann und daß gerade darin

ist das starke Heraustreten der Liebesforderung im alttestament-

die Heiligkeit Gottes, die nicht wider sein Ethos ist, erst voll

lichen Gebot zu verstehen. Im weiteren wird die Entfaltung der

erkennbar wird. Hinter des Vf, (verständlichem) Erschrecken

Forderung unter der Anleitung des Dekalogs von Ex. 20 vollzogen.

vor der Härte der prophetischen Botschaft meint man doch eher

Im Unterschied zu G. von Rad hält der Vf. daran fest, daß trotz

ein von der idealistischen Idee des Guten als von der biblischen

der weitgehend negativen Formulierungen der Dekalogsätze hier

Verkündigung des Herrn bestimmtes Verständnis der Heiligkeit

sehr nachdrücklich ein Ethos umrissen werde, Zwar bringt der

sich melden zu sehen. — Mit einer ausführlichen Erörterung des

Dekalog „kein in Einzelheiten ausgeführtes Idealbild, er entwirft

Begriffes gedakä (Gemeinschaftstreue), aus welchem zu Recht die

keine Tugendlehre” (S, 132). Indem aber die ganze Existenz auf

Gerichtsseite nicht völlig ausgeklammert wird, und kürzeren Er-

die heiligende Mitte ausgerichtet ist, sind es „die negativen Wei-

Örterungen über Sälöm (Heil) schließt die Erörterung der theolo-

sungen, die ahnen lassen, es könnte der Mensch zu Abgötterei,

gischen Grundlagen des alttestamentlichen Ethos ab.

Namensentweihung, Elternverfluchung und vielen anderen Delikten

In knapperen Ausführungen wird dann das alttestamentliche

imstande sein, falls er die Mitte, im Namen verbürgt, nicht wieder-

Menschenbild umrissen (S. 60—84), bevor der auch in seinem

findet“ (S. 132).

Umfang gewichtigste Hauptteil „das Ethos der tora (Weg)” im

Die in der Besprechung des Dekalogs angezogene Linie wird

einzelnen entfaltet (S. 85—-132) und dabei dem Dekalog eine aus-

über zwei Kapitel, die vom Ethos der Propheten und dem Ethos

führliche Besprechung zukommen 1äßt (S. 102—-132). Das Menschen-

der Weisheit reden, hinweg in den zwei Schlußkapiteln, die das

bild wird von der priesterschriftlichen Rede von der Gottebenbild-

Ethos des sozialen Lebens und das Ethos des politischen Lebens

lichkeit des Menschen (Gen. 1, 26) her entfaltet. Die Gottebenbild-

behandeln, fortgeführt. Mit Recht wird im ersten der beiden Ka-

lichkeit in „Statur“ (so ist S. 61 doch wohl nach S. 60 statt des

pitel ein „echter Gegensatz zwischen Individualismus der Spätzeit

„Status“ des Textes zu lesen) und „personalem Auftrag“ sind die

und Kollektivismus der Frühzeit“ abgelehnt. Das wird in sorgfäl-

beiden Elemente, die nach van Oyen aus Gen. 1, 26 zu entnehmen

tiger Begründung evident gemacht, Im weiteren kommen hier die

sind. Im weiteren wird dann auch das „Charisma der Erzeugung

Komplexe Ehe, Familie und Eigentum zur Sprache. In einem nicht

neuen Lebens“ (S. 64), das S, 60f, richtiger davon distanziert

recht aufgehellten Gegensatz zu den Ausführungen S. 82, welche

wurde, auf die Gottebenbildlichkeit verrechnet. In der Nähe des

die neben dem babylonischen Recht vergleichsweise sehr humane

„personalen Auftrags” liegt nach van Oyen auch das Phänomen des

Behandlung des Sklaven in Israel deutlich machen, wird hier

Gewissens (kann man wirklich im Alten Testament von einem

(S. 176) das Sklavendasein in dunklen Farben geschildert. „Dennoch

„Gottesgeschenk“ des Gewissens reden?). Auf diesem Grunde kann

lassen die Bestimmungen (es geht hier wie S. 82 um das Sklaven-

nach dem Vf, die Rede von Abfall und Sünde des Menschen ver-

recht des Bundesbuches) in hinreichender Weise das rohe und

standen werden. In treffenden Ausführungen wird die Rätselhaftig-

unbeherrschte Benehmen den Unglücklichen gegenüber ahnen“.

keit des Phänomens Sünde erläutert und mit vollem Recht betont,

Die Erörterungen über das politische Ethos, die in die Besprechung

daß Gen. 3 Sünde nicht im Mißbrauch des Sexus, sondern‘ des

des Ethos des Krieges und der Hoffnung auf das ewige Friedens-

göttlichen mandatum sieht. Der von hier aus naheliegende Seiten-

reich. ausmünden, sind durch eine Skizze der Geschichte der

blick auf den Tod gibt Anlaß, im Zusammenhang der Darstellung

israelitischen Staatlichkeit eingeleitet.

.des Menschenbildes auch noch auf das Phänomen der Armut zu

Von den dazwischengeschalteten Teilen über Prophetie und

sprechen zu kommen und, was eigentlich schon zum großen fol-

Weisheit will derjenige über die Prophetie nicht recht befriedigen.

genden Hauptteil gehört, Zinsverbot, Erlaßjahrgebot und Verhalten

Ist das Wesen der Schriftpropheten wirklich erfaßt, wenn von

gegen den Sklaven zu besprechen.

ihnen geurteilt wird, daß „sie sich berufen wissen, das Volk im

Bund und tora zu unterrichten

Der Einzelentfaltung der Sätze alttestamentlicher Gottesforde-

es zur Wahrnehmung des

rung wird eine Besinnung über das „Wesen der Tora” vorausge-

sittlichen Gesetzes und damit zur Pflege der Bundesverfassung an-

stellt. In systematischer Vereinfachung wird dieser Begriff schon

zuleiten“ (S, 133)? Die neuere Prophetenforschung hat doch hier

für die Anfänge Israels in der Weise der deuteronomischen und

zu einem wesentlich anderen Verständnis der Prophetie, ihrer

Geschichtsankündigung und ihres

späteren jüdischen Redeweise als Gesamtbegriff für die Gottes-

in diesem Zusammenhang

forderung reklamiert. Was die neuere Forschung über die Mehr-

(dienend) herangezogenen Rekurses auf das alte Gottesrecht Israels

zahl von Quellen dieses Rechtswillens erarbeitet hat, wird etwas

geführt. Bei all den ohne Zweifel richtigen Bemerkungen über den

&

gar rasch mit einem Zitat von Mendenhall zugedeckt. — „Die Tora

„Prophetismus und soziales Erbarmen“ kommt man doch nicht

als Wille Jahwes ist der Grundsatz des Bundes” (S. 89). Aus ihr

ganz um den Eindruck herum, daß für den Vf. die prophetische

kommt in der Folge die Unterweisung des Grundsatzes des

Gerichtsbotschaft ein Postulat ihres Wissens um das Gebot Gottes

Bundes und die Differenzierung in die Weisungen der einzelnen

darstellt. So kann denn schließlich auch das Leiden des Gottes-

Gesetzescorpora. Es ist wohl eine Folge der mangelnden Unter-

knechtes von Jes, 53 ethisiert und zu einem Phänomen hoher

scheidung von priesterlichen torot (plur., darüber hat Begrich

Menschentugend werden, „Es läßt sich nicht übersehen, daß bei

Wesentliches gesagt) und der singularisch gefaßten deuterono-

Deuterojesaja das Leiden des Menschen zum großen ethischen

mischen Gesamttora, daß die Unterweisung in dieser Gesamttora

Anliegen wird” (S. 138). „So kommt stellvertretendes Leiden als

zunächst voll in den Händen der Priester gefunden wird, denen

höchste Form der Gerechtigkeit (sedähä) in Sicht“ (S. 139). Ist in

dann in einer jüngeren Zeit, wie das Kultische zu überwuchern

alledem die eigentliche Intention des Schuldtragens von Jes. 53,

droht, die Propheten als Künder der wahren Tora entgegentreten,

so sehr es dort zweifellos auch um einen „Gerechten“ (v. 11) geht,

Drei Linien werden aus den einzelnen Gesetzescorpora (warum

getroffen?

ist S, 89 unter diesen das Deuteronomium nicht genannt?) als

Demgegenüber treffen die Ausführungen über das Ethos der

grundlegend herausgearbeitet: ihr ausgrenzender Charakter (Schei-

Weisheit in ihrer Auseinandersetzung mit einer „Tun-Ergehen“-

dung von dem, was die Gottesgemeinschaft verletzen könnte), ihr

Automatik und mit J. Pedersen die Tatbestände sicher richtiger

„Indikativ-Einsatz als Sichtbarwerdung der konkreten Heiligkeit”,

(meine eigenen Sichten von ZAW 1933 habe ich in dem Aufsatz

und ihre „werbende Direktive, die bis in die Mitte des 2. Jahrhun-

„Ort und Grenze der Weisheit im Rahmen der alttestamentlichen

derts universal und missionarisch ausgerichtet ist“ (S, 93). Ob sich

Theologie“, Theol, Bücherei 19, 1963, 300-315, auf den ich den

dieses Letztere wirklich für die Zeit vor Deuterojesaja so einfach

Verf, vielleicht hinweisen darf, modifiziert, — In der mir S. 113

aussagen läßt?

zugeschriebenen Meinung über den Sabbat bin ich mißverstanden).

Unter dem Stichwort „Tora und Recht” wird dann der Alt’schen

Im Zusammenhang der Weisheit kommt auch das Hiobproblem

Scheidung von kasuistischen und apodiktischen Geboten Rechnung

zur Sprache,

Zzu tragen versucht, Daß Gese u. a. die Zuweisung der Reihe von

Der Durchgang durch die Arbeit von H. van Oyen läßt wohl

etwas von dem Reichtum der angesprochenen Probleme ahnen. Es

„todeswürdigen Verbrechen“ (möt jümat-Reihe) mit beachtlichen

Argumenten dem apodiktischen Recht entnommen und dem kasu-

darf als besonders erfreulich gewürdigt werden, daß der Systema-

He

istischen (als eine formgeschichtlich natürlich besondere Gestalt

tiker sich so eingehend in die Verzweigung der alttestamentlichen

desselben) zugeordnet haben, wäre hier noch anzumerken. Aus der

Aussagen von Gottesrecht und Gottesforderung hinein begeben hat

Verbindung von Tora und Kult, d. h. der Zusammenordnung von

und sie in systematischer Durchsicht zu durchhellen sucht,

H

CD

$

738

Theologische I.1terätumdtung 94. jahrganql9öé Nr 107

Külling, Samuel R., Dr.: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke”

_ Er wird es aber wohl andererseits dem Alttestaméntler nicht

übelnehmen, wenn dieser an manchen Punkten, zumal in den

namentlich des Kapitels Genesis XVII. Kampen: Kok 1964. VIII,

historischen, literarkritischen und etymologischen Urteilen sich

322 S. gr. 8°. Hfl. 12,75.

nicht ganz befriedigt fühlt. Ist das Israel der Mernentha-Stele

Rez. muß mit einem Bekenntnis beginhen: Er gehöft‚ wohl

wirklich als „halbnomadischer Stamm“ anzusprechen (S. 14)? Kann

unter dem Einfluß seines Lehrers Rudolf Kittel, zu denen, die

man das Deuteronomium zeitlich dem Heiligkeitsgesetz nachordnen,

gewisse Vorbehalte gegen die Thesen und Methoden Julius Well-

wie es in den Ausführungen über das Zinsverbot S. 80 anscheinend

hausens nie ganz los geworden sind. Von daher war er sehr

vorausgesetzt ist? Muß man nicht beim Asylrecht für den unvor-

bereit, eine zusammenfassende Kritik Wellhausens aufzunehmen.

sätzlichen Totschläger sauber differenzieren zwischen der älteren

Dem Vf, des zu besprechenden Werkes ist es aber beinahe gelun-

Zeit, in welcher der Altar Asylstelle ist (so ordnet es das Bundesbuch

gen, ihn von dem Recht Wellhausens zu überzeugen, Wenn nur

in Ex. 21, 13f. an) und der nachdeuteronomischen Regelung der

beinahe, dann liegt es nicht an ihm.

nun nicht mehr vom Altar abhängigen „Freistädte“? S. 121 redet

Das Anliegen des Verfassers ist m. E. zunächst sehr zu be-

generalisierend von Freistädten. Hält die etymologische Behaup-

tung: „Das Wort schem hat von schama her die Eigenart des

grüßen: Es geht ihm darum, die Methoden und Argumente literar-

Eingraviertseins; es deutet auf ein Zeichen, das mit einem Stift in

kritischer Arbeit am Alten Testament, besonders am Pentateuch,

erneut zu überprüfen. In der Tat wäre es an der Zeit, einmal

Kupfer gestochen ist. Es ist auch das Glänzende, das einen an-

zusammenfassend diese Methoden, die sich im Bereich alttesta-

spricht (schamaim, Himmel)“ (S. 22) ernsthafter wissenschaftlicher

Prüfung stand? Vgl. weiter die Etymologie von herem S. 183. Muß

mentlicher Wissenschaft eingebürgert haben, darzustellen und auf

ihre Geltung zu untersuchen, Wie kommen wir zu literarischen

man wirklich für Kohelet und „Teile der Sprüche” (S. 46) nach den

Analvsen und zeitlichen Fixierunaen? Wie zur Gattunagsbestimmung,

neueren Erkenntnissen über die altorientalische Weisheit noch

usf,? (Klaus Kochs Formgeschichte ist ein guter Anfang dafür).

griechische Einflüsse bemühen?

Es möchte in diesem Zusammenhange unterstrichen sein, daß

Daß S. K. diese Problematik aufgreift, ist durchaus dankenswert.

Er geht so vor, daß er ein Teilproblem vornimmt, nämlich das

die Kenntnisse der klassischen Antike, über die der Vf. in dan-

kenswerter Weise verfügt, für die Beleuchtung der Eigenart des

der Datierung der sog. „Gen.-P-Stücke”, d.h. der Abschnitte in

Alten Testamentes an mancher Stelle zu interessanten und wert-

Gen. 1 — Ex. 6, die nach ziemlich allgemeinem Urteil „P” zuge-

vollen Vergleichen Anlaß geben. Auch ist der Vf. mit dem nach-

schrieben werden; unter ihnen dgilt sein Interesse besonders

Gen. 17, da er diesem Kap. eine Schlüsselstellung zuschreibt. Im

christlichen Judentum wohl vertraut, was wiederum manche wert-

volle Beleuchtung ermöglicht. Allerdings sähe man gelegentlich

1. Kap. greift er wissenschaftgeschichtlich die Frace auf, wann

gerne eine klarere Differenzierung dessen was das Alte Testament

zuerst die Gen.-P-Stücke als nachexilisch angesprochen wurden,

dann die, welche vorhergehenden Entwicklungen zu dieser These

sagt, von dem, was spätere Überlieferung sagt. Es kann noch als

geführt haben, und endlich die, mit welchen Begründunaen sie

unwesentlich erscheinen, daß der Begriff der teSübä, der in An-

wendung auf die „‚Umkehr“ des Menschen vom Bösen dem Alten

dann bis heute, d. h. bis 1960, vertreten wird. Als entscheidendes

Testament fehlt (dieses redet verbal oder ev. mit substantivisch

Jahr stellt er das Jahr 1869 heraus, in dem Graf noch kurz vor

seinem Tode den Schluß zog, wenn Lev. rachexilisch sei, müßten

gebrauchtem Infinitiv vom „Umkehren”) unbefangen immer wieder

es die P-Stücke der Gen. auch sein, Seine Vorläufer waren vor

verwendet wird. Das gleiche gilt für das Theologumenon vom jeser

ra’, das in Gen, 6,5 und 8,21 keineswegs schon als allgemeine

allem Reuß, Vatke, Georoe, dann Kuenen und Popper, die aber

theologische Begrifflichkeit zu verstehen ist und im Alten Testa-

alle den entscheidenden Schritt Grafs noch nicht getan haben. Nach

1869 aber ist die exilisch-nachexilische Entstehung auch der Gene-

ment nirgends systematisch einem jeser töb gegenübergestellt

sis-P-Stücke mit vielfachen Gründen oft vertreten worden, Der

wird (so S. 33). Die Rede vom Verdienst der Väter wird man

für das Alte Testament besser aus dem Spiele lassen. Gewiß wird

Hauptteil (S. 131—-228) ist der Prüfung der Datierunagsargumente

gewidmet, der allgemeinen und der speziellen. Unter den ersten

ihr S, 37 das alttestamentliche Wissen um die Gnade der göttlichen

werden u. a. abgehandelt: das araumentum e silentio, das Arqu-

Erwählung gegenübergestellt, S. 118 sieht dann aber im Gefolge

dieses rabbinischen Theologumenons: do chim Zusammenhang des

ment der logischen Entwicklung, die Sprache als Datierunasargu-

5. Gebotes die perspektivische Tiefe dieses 5. Gebotes in der Ein-

ment; bei den speziellen kommen verschiedenartiae Probleme zur

Sprache, wie Chronologie, Beschneidung, Tholedothformeln und

ordnung in die geschichtliche Ordnung der Generationen — die

anderes,

Reihe, welche Trägerin der Gottesoffenbarung und zu gleicher Zeit

der unvergängliche Fonds der Gehorsamstaten der Väter ist, Hier

Im 3 Teil versucht K., Gen. 17 zu datieren. Dafür stellt er die

müßte die Trennungslinie hin zum genuin alttestamentlichen Ver-

hethitischen und assyrischen Staatsverträge dar, exegesiert Gen. 17

ständnis klarer gezogen werden. Das gleiche gilt von der Ein-

als Vertrag zwischen Gott und Abraham und folgert dann: Da

tragung talmudisch-gesetzlicher Keuschheitsvorschriften S. 168, die

dieser Vertrag nach seinem Aufbau genau der Form der hethitischen

nach van Oyen „folgerichtig weiterführen, was in Israel keimhaft

Staatsverträge des 2. Tahrtausend entspricht, diese aber nach Aus-

vorhanden war”., Auch hier ist das Alte Testament durch seine

weis der andersartigen assvrischen Verträge im 1. JTahrtausend

ungleich freiere Unbefangenheit spürbar geschieden von der

außer Gebrauch ist, muß auch Gen. 17 in die Zeit des 2, Tahr-

kasuistisch-gesetzlichen Ängstlichkeit späterer Zeiten, Und der

tausend gehören. Da dieses Kapitel aber alles, was in den Genesis

allgemein. formulierte Satz, daß Ehen „im Himmel” geschlossen

vorangeht, voraussetzt, selbst aber Voraussetzung für alles Fol-

gende ist, muß die Genesis als ganze eben so alt sein. So „dränat

werden (S. 165), trifft (trotz Gen. 24) keineswegs ein alttestament-

liches Empfinden.

7 E

eine Revision der Ansichten über die Komposition der

Der kritische Hinweis auf solche Stellen möchte den Eindruck

Genesis auf” (S. 280).

nicht mindern, sondern in seiner Weise unterstreichen, daß in der

Das Referat zeigt, daß das wichtige und ausführlich behandelte

alttestamentlichen Ethik van Oyens ein Buch vorliegt, das zu weite-

Methodenproblem für den Vf, nicht Selbstzweck, sondern Mittel

rem Nachdenken reizt und insbesondere auch zur Frage nach dem

zum Zweck ist, um die bisherigen Araumente für eine spätere

grundsätzlichen Ansatz der gehorsamen Lebensgestaltung in Israel

Datierung von Gen. 17 und damit der Genesis (bzw. des Penta-,

anregt. In seiner Aussage: „Die Freude an der Verwirklichung ist

teuch?) zu entkräften und damit die Möglichkeit zu beweisen, daß

das eigentliche Geheimnis der alttestamentlichen Religion” (S. 18)

dieses Kap. in das 2. Jahrtausend vor Chr. verlegt und damit als

hat der Vf. ohne Zweifel schon gleich im Ansatz einen Zug unter-

historisch erwiesen werden kann. Also zurück zur Tradition!

strichen, der für das Ethos des Alten Testamentes grundlegend ist,

Warum eigentlich nicht? Nachdem vor hundert Jahren der

S. 28 Z. 14 v. u. fehlt „eine” vor „kultische Feier”. — S. 38 Z.17

Anstoß zum großen Umbau der Geschichte Israels gegeben wurde,

v.0.1. „dafür”, — S, 40 Z.1 v.o.l. „sittliche” (statt „christliche”). —

kann es doch heute nach so viel neuen Entdeckungen wieder ein-

S. 42 Z. 11 v. u. 1. „sein” (kodesch). — S.44 Z.6 v. o. 1. Lev. 17 —

mal eine neue Sicht geben, auch wenn diese sich als Wiederauf-

26. — S. 58 Z. 15 „der” (kabod Jahwes). — S. 76 Z. 19 v. o. „des”

nahme der Tradition erweist, Aber so einfach ist ein Neubau

(schalom). — S, 116 Z. 21 v, o. „in” (statt „um”). — S. 131 Z. 6

eben doch nicht,

v. O, “Rechtsehre” (statt „Rechtslehre”). — S. 199 Sp. 2 Z. 21 v. u.

„Hammurabi”,

Eine Kritik setzt wohl am besten bei den positiven Themen

des Vf. ein. Die eben angedeutete Argumentation für das Alter

Göttingen

Walther Zimmerli

von Gen. 17 ist ein Musterbeispiel für ein argumentum e silentio,

€

739

740

Theoloéische Litératurzeitmg 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

und was darüber zu sagen ist, mag man bei K. selbst nachlesen.

er in großem Maße Geschichte geschrieben hat auf Grund der von

Denn sie beruht darauf, daß wir keine Verträge aus dem phönizi-

ihm erforschten Quellen,

L

schen und palästinensischen Raum haben, Wir wissen eben nicht,

Eine weitere Frage: Was wäre eigentlich der Gegensatz zur

an welche Form der Vertrag zwischen Hiram und Salomo sich hielt

„logischen Entwicklung“ in der Geschichte? Hier müßte noch sehr

oder der zwischen Ahab und Benhadad. Was spricht dafür, daß

viel genauer gefragt werden, Ein Beispiel: Wenn uns Kants Werke

die assyrische Form für den ganzen Orient maßgebend wurde?

ohne Jahreszahlen überliefert wären, so könnten wir sie mit

Sie entspricht völlig der Eigenart der Assyrer (vergleich etwa die

Sicherheit in die Geschichte einordnen, weil sie die Aufklärung

Härte der altassyrischen Gesetze und die Grausamkeit der assyri-

voraussetzen und von Hegel vorausgesetzt werden. Ist diese Ein-

schen Kriegsführung), aber eben darum ist es völlig ungewiß, wie

weit ihr Vorbild nachgeahmt wurde, Auf der anderen Seite: Warum

ordnung deshalb falsch, weil sie „logisch“ ist, d, h. mit logischen

Argumenten arbeitet? Vor eine solche Aufgabe war die alttesta-

soll das hethitische Vorbild nicht nachgewirkt haben? Bei der Beur-

mentliche Wissenschaft, war auch Wellhausen gestellt: Wenn die

teilung der Stellung der Königin-Mutter in Israel und Juda zieht

man die hethitischen Parallelen zum Vergleich heran und das mit

Mosaität des Pentateuch einmal zweifelhaft geworden war, mußte

man das Ganze oder die einzelnen Bestandteile in den richtigen

Recht, Warum nicht auch in der Vertragsform? Und inwiefern die

historischen Zusammenhang einordnen. Das hat Wellhausen ver-

ugaritischen Landschenkungen beweisen sollen, daß Gottes Land-

verheißungen aus derselben Zeit stammen, vermag ich nicht ein-

sucht, wie es unter den Voraussetzungen seiner Zeit möglich war,

und eine Geschichte entworfen, die historische Zusammenhänge

zusehen, Hat Saul seinen Knechten nicht auch Land geschenkt?

erkennen ließ. Man kann seine Darstellung schwerlich damit ad

Ist das ein Beweis dafür, daß Gen. 17 aus der Zeit Sauls stammen

absurdum führen, daß man ihm die Konstruktion einer logischen

muß? Die Frage nach der Eigenart und der Nachwirkung hethiti-

Entwicklung vorwirft,

scher Staatsverträge ist grundsätzlich durchaus berechtigt; aber alle

Auch zum argumentum e silentio wäre noch manches zu

Schlüsse auf eine zeitliche Festlegung etwaiger israelitischer Nach-

ahmungen scheinen mir äußerst bedenklich, weil nur auf dem

überlegen. Gewiß sollte man bei seinem Gebrauch vorsichtig sein.

Aber hat es z. B. bei der historischen Einordnung der konstanti-

argumentum e silentio beruhend.

nischen Schenkung nicht eine erhebliche Rolle gespielt? Es wäre

: Das andere Fundament, auf dem K. seine These aufbaut, ist

methodisch noch sehr genau zu überlegen, wann man es anwenden

nicht weniger schwach: Die Auslegung von Gen, 17 als Vertrag,

kann und wann nicht,

Mendenhall und Baltzer haben m. E. mit Recht das Kap. aus ihren an

sich analogen Überlegungen ausgeschaltet. Denn die Analogie, auch

So lassen sich auch zu K.s Widerlegungen der sog. speziellen

Argumente Fragen über Fragen stellen. Doch soll nur eine zum

nur die formale, ist doch sehr dürftig. (Ob die Unterscheidung von

Ganzen gestellt werden: Genügt es wirklich, aus der überreich

Form und Inhalt wirklich immer so einfach durchzuführen ist, wie

K. im Anschluß an Baltzer behauptet, ist noch eine weitere Frage.)

zitierten Literatur alle Stimmen zusammenzutragen, die sich gegen

Wellhausens Thesen anführen lassen, ohne Rücksicht darauf, aus

Auch wenn der hethitische Herrscher Selbstverpflichtungen über-

welcher wissenschaftsgeschichtlichen Situation sie stammen, oder

nimmt, so liegt das Schwergewicht doch auf den Pflichten des

Vasallen, In Gen, 17 geht es um die eine große Verheißung Gottes:

von welchen eigenen Voraussetzungen die einzelnen ausgehen?

Anschauungen, die Gesenius 1815 geäußert hat, sind gewiß „in-

Abraham und seinen Nachkommen Gott zu sein, die Nachkommen-

teressant“; aber wenn ein Kritiker wie er de Wettes Thesen als-

schaft zu mehren und ihnen das Land zu geben. Abraham dagegen

wird angehalten oder auferlegt, sich an diese Verheißung Gottes

bald aufgenommen hat, sollte er dann nicht auch Grafs Argumen-

tation aufgenommen haben? Kann man Apologeten der Tradition,

zu halten und des zum Zeichen die Beschneidung an sich und

jüdische wie Jakob u. a. und christliche, wie Green, Rupprecht,

seinen Nachkommen zu vollziehen. Ein „Vertrag“? Mir scheint

dieser Ausdruck eine Verharmlosung des hier erzählten Geschehens

und Möller in einem Atem nennen mit Kritikern wie Eerdmans,

Eichrodt, von Rad und vielen anderen? K. aber hat zusammen-

zwischen Gott und Abraham zu sein. Es geht vielmehr um die

gesucht, was an Bedenken geäußert wurde. Dabei stellt er oft

gläubige Annahme der für Abraham und sein Geschlecht entschei-

genug das Recht der Kritiker einfach fest, ohne es näher zu be-

denden Zusage Gottes, (Meine Frage, ob berit wirklich ursprüng-

gründen, So wenn er Holwerdas Satz als „zurecht“ bestehend

lich eine Kategorie des Rechts ist, wird angesichts dieses Textes

ansieht, „daß die prinzipielle Überwindung der Urkundentheorie

erneut wach, braucht aber jetzt nicht beantwortet zu werden.)

Wenn aber kein Vertrag, dann fällt überhaupt jede Möglichkeit

von der Erkenntnis dieser wohldurchdachten Komposition ausgeht,

die der Schreiber selbst andeutet“. K, zitiert diesen Satz, weil er

dahin, die hethitischen Staatsverträge zum Vergleich oder gar zur

seinem eigenen Anliegen entgegenkommt, ohne zu fragen, ob er

Datierung heranzuziehen,

methodisch haltbar ist, Denn was beweist eine „wohl durchdachte

Ist so seine eigene These methodisch sehr anfechtbar, so gilt

Komposition“? Allenfalls, daß der letzte Redaktor oder Verfasser

das gleiche weithin auch für seine Kritik an den Methoden. Weit-

der Genesis mit Überlegung gearbeitet hat, aber weder, daß er

hin, denn hier sagt er manches Richtige, So, wenn er auf unsere

heutige Kenntnis der altorientalischen Umwelt verweist, die uns

keine Vorlagen, Quellen oder Urkunden benutzt hat, noch gar,

wann dieser Verfasser tätig gewesen ist, Wo man also auch den

manches auch im A. T, in einem neuen Licht erscheinen läßt, Oder

Thesen des Vf, nachdenkt, man kommt immer zu dem gleichen

auf die Unsicherheit des Sprachbeweises, wenn auch hier nicht

Ergebnis: Die Befragung der Methoden der Arbeit am Alten

deutlich wird, was die Beobachtung des Sprachgebrauchs bedeuten

Testament ist ernster Arbeit würdig, aber die Methoden dieser

kann und was nicht, Gewiß kann man nur selten eine Quelle mit

Befragung sind doch wohl fragwürdig, Trotzdem aber sei aus-

sprachlichen Argumenten aussondern; wohl aber kann, nachträg-

lich, eine Quelle bzw. Redaktionsschicht auf die ihr eigentümliche

gesprochen, daß der Vf. uns mit Ernst auf eine wichtige Frage

aufmerksam gemacht hat, was ihm gedankt sei,

Sprache hin untersucht werden, (Es war z. B. methodisch richtig,

Greifswald

Alfred Jepsen

daß Giesebrecht die Sprache von P auf ihre Eigenart hin unter-

suchte, nachdem die Quelle ausgesondert war, gegen S. 175.) Wie

weit dann diese Sprache Anhaltspunkte für die Datierung gibt,

Lut z, Hanns-Martin: Jahwe, Jerusalem und die Völker. Zur Vor-

bedarf jeweils besonderer Untersuchung, wobei es weniger auf

geschichte von Sach 12, 1-8 und 14, 1-5, Neukirchen: Neu-

den Gebrauch eines bestimmten Wortes, als vielmehr auf die da-

kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1968, X, 237 S. gr, 8° =

mit verbundenen Vorstellungen ankommt,

Wissenschaftl, Monographien zum Alten u. Neuen Testament,

hrsg. v, G. Bornkamm u. G. von Rad, 27. DM 29,80; Lw.

Mancherlei wäre auch zu dem Argument „logische Entwicklung”

DM 33,80.

zu sagen. Leider hat K. die Arbeit von Perlitt über Vatke und

Wellhausen noch nicht benutzen können; sonst wäre die Darstel-

Aus dem Vorwort erfahren wir, daß der Verfasser ein Schüler

lung des Verhältnisses Hegel-Wellhausen etwas anders ausaefallen,

Hans Walter Wolffs ist, Das berechtigt zur Erwartung einer

Aber auch ohne diese neuere Untersuchung kann man eigentlich

gründlichen und sorgfältigen Bearbeitung des vorgenommenen

kaum Wellhausens eigene Darstellung mit einigen Zitaten von

Stoffes, In der Tat wird der Leser nicht enttäuscht sein. Obwohl

Hegel widerlegen. Wenn man aber den Finger darauf legen will,

das Hauptinteresse des Verfassers nur zwei kleinen Abschnitten

daß Wellhausen ein Kind seines Jahrhunderts war, so bedeutet

aus dem sogen. Deuterosacharja (12, 1-8 und 14, 1-5) gilt, wird

das ja auch, daß er ein Kind des Jahrhunderts der Geschichtsfor-

eine beachtliche Anzahl von weiteren Prophetenworten. zum Ver-

S

sdu.}ﬂg war, und man wird ihm schwerlich bestreiten können, daß

gleich herangezogen, so daß das Buch einen weiten Einblick in

€

-

741

742

Theologische Literaturzeituﬁg 94. Jahrgang 1969 Nr. io

den Entstehungsprozeß der prophetischen Texte und in die Ge-

und auf die Einzelfragen einzugehen. Zusammenfassend méchten

staltung der prophetischen Verkündigung bietet,

wir also nur betonen, daß es dem Verfasser gelungen ist, an einer

Zur Fragestellung: In Sach 12 f und 14 haben wir es mit zwei

Reihe von Texten nachzuweisen, daß die einzelnen, in den Ein-

gangsstücken zu Sach 12 und 14 vorausgesetzten Vorstellungen in

Texten zu tun, die ganz eigenartig parallel und gleichzeitig gegen-

der prophetischen Literatur jeweils ältere Vorbilder haben. Bei

sätzlich dastehen *, In beiden handelt es sich um künftige Ereig-

nisse, Kap. 12 f berichtet in knappen Worten vom erwarteten Aus-

einer vorläufigen Gliederung des Materials ergaben sich dabei

gießen eines „Geistes des Mitleids und des Ergriffenseins“” „über

drei Vorstellungskreise: 1, Der Kampf der Völker gegen Jerusalem,

2. Jahwes Kampf gegen die Völker, 3. Jahwes Kampf gegen

die Bewohner Jerusalems“ *, Das wird — nach einer Trauer des

Volkes um einen „Durchbohrten” — zur Umkehr und Reinigung

Jerusalem (111 ff).

der herrschenden Kreise und der Bevölkerung führen (S. 7). Kap.

Beim Vergleich der in Frage kommenden Texte stellt man

dann ferner leicht fest, daß die einzelnen Vorstellungskreise noch

14 richtet dagegen den Blick über Jerusalem und Juda hinaus auf

die Völkerwelt, Die Schilderung ist dieses Mal ausführlich und

weiter in verschiedene Schichten aufzuteilen sind. So 1äßt sich z. B.

eindeutig auf die Endzeit gerichtet, Unter den verschiedenen Mo-

bei den Völkersturmabschnitten deutlich eine jüngere und eine

tiven erscheint als zentrales das Hinaufziehen der Völkerreste

ältere Schicht erkennen, von denen die letztere offensichtlich auf

zum Laubhüttenfest nach Jerusalem (S, 7).

eine uralte Jerusalemer Kulttradition zurückgreift, und zwar auf

Beide Einheiten werden durch syntaktisch gleichlautende Wen-

den Eljon-Kult (Ps 46, 5; 87,5; S.175). - In Bezug auf die Kriege

Jahwes weist der Verfasser darauf hin, daß das AT „heilige

dungen eingeleitet und ihre Eingangsstücke (12, 1-8 und 14, 1-5),

Kriege“ im arabischen Sinn nicht gekannt hat (181, Anm., 1),

die im vorliegenden Buch näher untersucht werden, sind vom

folgenden Text durch dieselbe Formel „und geschehen wird’s an

wenngleich das Volk zeitweilig zum Sich-heiligen für den Krieg,

jenem Tag“ (12, 9; 14, 6) abgesetzt. Die Eingangsstücke schildern

d, h. den Krieg Jahwes, aufgefordert wurde. Bei der Übernahme

der Tradition der Jahwekriege durch die Propheten merken wir,

in beiden Fällen eine Bedrohung Jerusalems, die nach 14, 2 für

daß es sich nur um eine künstliche Wiederbelebung nicht mehr leben-

die Stadt und die Menschen darin ganz grausam sein wird,

wogegen nach Kap. 12 Jerusalem unversehrt bleibt *.

diger Überlieferungen handelt (188). Erst nach dem Fall Jerusa-

lems kommt es zu einer Aktualisierung der alten Motive in der

Durch

literarkritische Untersuchung kann man kleinere

Form eines umfassenden Jahwegerichtes über die Völker (189). —

Untereinheiten herausarbeiten, auch vermutliche sekundäre Zusätze

aussondern, bis nur Gegensätze in beiden Abschnitten als das

Hier knüpfen dann die Kampfhandlungen Jahwes gegen Jerusalem

an — als eine Umkehrung der Tradition vom Jahwekrieg (190, 200).

„ursprüngliche“ Gut übrigbleiben, Lutz sieht jedoch richtig, daß

Aus der ausführlichen und anregenden Untersuchung ergibt

dadurch das Problem noch nicht gelöst ist, und stellt richtig die

Frage nach dem „traditionsgeschichtlichen Hintergrund” von Sach

sich als Schlußergebnis: Die beiden Eingangsstellen Sach 12 und 14

12, 1-8 und 14, 1-5 (S. 9), Sollte es sich herausstellen, daß die

lassen sich nicht auf eine einzige Überlieferung zurückführen.

Wir haben es da einmal mit einer vorisraelitischen Tradition aus

in beiden Abschnitten verwendeten Motive in sachlich verwandten

Texten getrennt erscheinen, wird man von zwei voneinander zu

dem Eljon-Kult zu tun (der Völkersturm), andererseits mit einer

scheidenden Traditionen sprechen müssen. Andernfalls würde es

zweifachen Ausformung der Tradition vom Jahwekrieg. Im Ver-

gleich mit anderen Prophetenstellen 1äßt sich sogar die Reihenfolge

sich nur um eine einzige Tradition handeln, und es bliebe höchstens

der Motive altersmäßig aufstellen: als ältestes Motiv ist jedenfalls

festzustellen, in welcher Beziehung beide Schilderungen zu ein-

ander stehen.

der Völkersturm gegen Jerusalem anzusehen, darauf folgt der

Kampf Jahwes gegen die Völker, und als jüngstes Motiv tritt der

Die vorliegende Arbeit bietet nach einer mit der Forschungs-

Kampf Jahwes gegen Jerusalem hinzu (202). „Aus der statischen

geschichte und der Fragestellung sich befassenden Einleitung

(1—10) zunächst eine eingehende Analyse beider Textabschnitte

außerisraelitischen Kulttradition ist eine dynamische, auf Verwirk-

lichung drängende Heilstradition geworden” (202).

(11-32), um dann mit ihnen weitere prophetische Texte zu ver-

Der Verfasser schließt seine Untersuchung über Sach 12, 128

gleichen, in denen Jahwe, Jerusalem-Israel undı „die Völker“” als

Partner eines universalen Kampfgeschehens auftreten (33-110).

und 14, 1-5 mit den Worten: „hier eine dem Kult mit seinen For-

Die Einzelergebnisse werden nach ihren Motiven zusammengefaßt

derungen und Traditionen verpflichtete Theologie, für die der

Völkersturm im Sinne der Zionslieder zur Bestätigung der eigenen

(111-146) und die Traditionslinien bis auf ihren wahrscheinlichen

Erwähltheit und zum Anlaß einer inneren Erneuerung wird —

Ursprung zurückverfolgt (147-204). Zum Schluß wird noch ein

Versuch unternommen, beide Sacharjastellen von den traditions-

dort eine aus alten prophetischen Überlieferungen gespeiste Er-

wartung, die ihren konsequenten Ausdruck in der Vorstellung

geschichtlichen Ergebnissen her zu deuten (205—-212). In einem

findet, daß Jahwe sich unter Mithilfe der Heidenvölker in einem

Anhang wird Stellung genommen zu einer Monographie, mit der

Sich der Verfasser in seinem Buch nicht mehr auseinandersetzen

letzten ‚Heiligen Krieg’ gegen seine auserwählte Stadt wendet,

Onnte, nämlich: G. Wanke, Die Zionstheologie der Korachiten in

ihrem

bevor er die Königsherrschaft über 4ie ganze Welt antritt“ (212),

MiloSs Bi®

traditionsgeschichtlichen Zusammenhang (ZAW Beiheft

Prag

97/1966). Mit einem reichlichen Literaturverzeichnis und Registern

endet das Buch.

Um eine richtige Vorstellung von der Fülle des Inhalts zu

Wallis,Gerhard: Geschichte und Überlieferung. Gedanken lﬁber

Ommen, müßte man die einzelnen, zum Vergleich herangezo-

alttestamentliche Darstellungen der Frühgeschichte Israels und

der Anfäng

genen Bibelstellen miterwähnen, aber in einer kurzen Besprechung

‚e seines Königtums, Berlin: Evang. Verlagsanstalf u

ist es ausgeschlossen, die Problematik so ausführlich aufzurollen

Stuttgart: Calwer Verlag (1968]. 130 S., 1 Kte. gr. 8

Das Erscheinen von fünf, z. T, unveröffentlichten Aufsätzen aué

1 Der

Rezensent möchte diese Gelegenheit wahrnehmen, um auf ein

der Feder Gerhard Wallis’ sollte sowohl für den Orientalisten als

Miß

Verständnis des Verfassers hinzuweisen. Lutz meint, der Rezen-

auch für den Alttestamentler von Bedeutung sein. Denn auch zu

Sent halte Kap, 12-14 für das Werk eines einzigen Autors (S. 6, 32

Nn seinem

den schon veröffentlichten Materialien, welche in der Wissenschaft-

schreibt

ommentar „Das Buch Sacharja“ (Berlin,

EVA,

1962)

lichen Zeitschrift der Martin-Luther-Universität, Halle-Wittenberg,

eine

ewisse Sonderstellung einnimmt“ (S. 142) und daß da „ein neuer

dieser jedoch ausdrücklich, daß „Kap. 14 innerhalb des Stückes

Ahse

f

n

itt beginnt“ (S.160). Über den Autor oder die Autoren kann

erschienen, war, besonders durch die Tatsache, daß die Wissen-

Ilichtg

Näheres gesagt werden, deshalb hielt es der Rezensent für

schaftlichen Zeitschriften der Universitäten der DDR im Westen

Unangebracht, in seinem Buch ausführlicher auf diese Frage ein-

nicht genügend verbreitet, ja oft nicht erhältlich sind, der Zugang

Zzugehen.

nicht immer leicht, wodurch sie nur allzu oft übersehen werden,

2 Der Rezensent würde am Singular jo%eb festhalten und nicht

von den

ewohnern, sondern von dem Bewohner sprechen; vgl.

Dieser Lage kann endlich, wenn auch nicht prinzipiell, so wenig-

seinen Kom

3

mentar.

stens im Einzelfall, nun abgeholfen werden.

Wort

Teider bleibt in der Untersuchung u. a. unerwähnt, daß der

laut von 12, 2 eine doppelte Mitteilung bietet: a) Juda steht Jeru-

„Die Jakobstradition und Geschichte“ (S, 13-44, früher WZ..,

salom feindlich gegenüber (vgl. das Vorwort b° b). auch Juda kommt

Halle 13 (1964], S. 427-440) wurde schon bei ihrem Erscheinen

n Bedrängnis (das Vorwort ‘al). Für, die erste Deutun

+ 14,

a. Dadurch

richt u. a.

als „vor allem aus methodischen Gründen beachtenswert“ ! be-

wird

der Ge

aber auch die Fassung der Septuaginta und der Vu

ensatz von beiden Textabschnitten gemildert, wenn auch

foato

nicht beseit

f

„ Auch sonst wäre eine gründlichere Exegese wertvoll

Zeowesen.

1ı Vgl. die Zeitschriftenschau der ZAW 77 (1965), S. 108 f,

743

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

744

zeichnet, In einer Zeit, in der immer mehr Wert auf Gruppen-

verständlich will Westermann auf diese schwierigen fragen keine

arbeit und gemeinschaftliche Forschung gelegt wird, ist es G, Wallis,

erschöpfenden Antworten geben, aber er möchte wenigstens den

indem er der in seinem Seminar entstandenen Forschungsgruppe

Reichtum an tiefgreifenden Beziehungen, die zwischen dem AT

„beratend zur Seite stand“ (S. 10), gelungen, seine Arbeitsgemein-

und Jesus Christus bestehen, in das Bewußtsein rücken; und es

schaft zu dem Ergebnis zu führen, daß „der Träger der Jakobs-

genügt schon, wenn es ihm dabei gelingen sollte, den Leser aus

Y

tradition

. das Haus Joseph (die Stämme Ephraim, Manasse

der Enge festgefügter Begriffe und starrer Denkschemata in die

und ihre ostjordanischen Siedler) gewesen” ist.

Weite der vieldimensionalen Zusammenhänge zu führen (S. 52).

Der Aufsatz „Die Anfänge des Königtums in Israel” (S, 45—86,

Nicht bestimmte Kernstellen oder sogenannte messianische Weis-

früher WZ ... Halle 12 (1962/63), S. 239—247) erklärt das Vor-

sagungen rechtfertigen — wie vielerorts bis heute noch angenom-

handensein drei verschiedener Berichte von der Königswahl Sauls,

men wird — den Gebrauch des ATs in der christlichen Kirche,

als Niederschlag der Verhandlungen von drei verschiedenen

sondern der — wie W. meint — eindeutige Sachverhalt: Das ganze

Stämmegruppen: der von Gilead, der von Ephraim und der von

AT, so wie es in seinem geschichtlichen Gewordensein bis hin zu

Benjamin.

Jesus Christus gelangt, erschließt auch dem heutigen Menschen

erst die Christusbotschaft des NTs.

„Die überlieferungsgeschichtliche Forschung und der Samuel-

Stoff” (S, 67-—86, unveröffentlicht) behandelt die verschiedenen

W. geht nun so vor, daß er sehr schematisch den Beziehungen

Arten, in denen die Gestalt Samuels in den Traditionen wiederge-

der Christusverkündigung auf das AT in den drei Hauptteilen des

ATs nachspürt (S. 11), allerdings in etwas anderer Reihenfolge, als

geben wird.

Im Aufsatz „Die Hoheit des Königs im Alten Testament“

sie der hebräische Kanon kennt: an der Spitze stehen die Prophe-

ten mit ihrer Klage, mit ihrem Leid, mit ihrer Verkündigung von

(S. 88—108, unveröffentlicht) wird die Königswürde besonders an

Gericht und Heil (S. 14 ff). Dann folgen die Geschichtsbücher (mit

der Person Sauls und den unterschiedlichen Handlungen des Rich-

ters und des Propheten Samuel untersucht,

Einschluß des Pentateuch; S. 24 ff) und schließlich die Schriften,

einmal in ihrem Zeugnis von Klage und Lob, zum anderen als der

Endlich behandelt „Geschichte, Überlieferung, Überlieferungsge-

Niederschlag weisheitlichen Denkens (S. 46 ff). E in em Propheten

‚schichte” (S. 109—-128, unveröffentlicht) die historischen und die

wird eine zentrale Stellung innerhalb des gesamten ATs zuerkannt,

traditionsgeschichtlichen Forschungsmethoden, welche beide, je

nach der Beschaffenheit des behandelten Materials, anwendbar

da in ihm „wie in einem Brennpunkt diese drei umfassenden Zu-

sammenhänge aufeinander bezogen sind und zugleich in ihrer

sind. Daraus ergeben sich allerdings theologische Folgerungen,

gegenseitigen Bezogenheit über sich hinaus auf ein Neues hin-

deren Widerspiegelung der Verfasser in der um Gerhard von Rads

Theologie des Alten Testaments entstandenen Diskussion sieht.

weisen”, dem Buch des Propheten Deuterojesaja (S. 11f). W, ar-

beitet aus diesen einzelnen Komplexen hauptsächlich inhaltlich-

Für den Rezensenten ist wohl der zweitgenannte Aufsatz be-

thematische Analogien heraus, über deren Bedeutung für das

sonders wichtig: wenn es drei verschiedene Gruppen von Stämmen

Gesamtthema man freilich gern noch etwas mehr gewußt hätte.

gegeben hat, aus denen das spätere Israel wuchs ?, dann gibt es

Was bedeutet es beispielsweise, wenn beim Thema „Herausrufen

für die Nothsche Zwölfstämmebundhypothese keinen Platz mehr,

und Nachfolge“ Jos, 24 und Joh. 6, 61 ff nebeneinandergestellt

und der Verfasser reiht sich unter die ein, die neuerdings zu ähn-

werden (S. 27)? W, kann auf viele Entsprechungen hinweisen.

lichen Schlüssen gelangt sind ®*, Während sich aber darüber noch

Jesus wird im NT z.B. durchweg als Retter (soter) verkündigt,

diskutieren und weiterforschen 1äßt, gibt es m. E. noch eine wei-

Die Geschichtsbücher des ATs stellen die Geschichte zwischen Gott

tere, unübersehbare Schwierigkeit: Zwischen Gilead und Benjamin

und seinem Volk unter dem gleichen Gesichtspunkt der Rettung

bestanden seit jeher nicht mehr genau umschreibbare Beziehungen,

dar, W. spricht hier von strukturellen Analogien, die nach seinem

vgl. Jdc. 21, ferner die Tatsache, daß I Sam. 11 die Boten von

Dafürhalten offenbar nicht auf Zufall beruhen können (S. 24 u. ff).

Jabes sofort zu Benjamin eilen, Gilead gehört ferner zum König-

Für die Beziehung der Weisheit des ATs auf Jesus wird der Schluß

reich ‘ESba‘al zusammen mit Benjamin, während die anderen

der Erzählung vom 12-jährigen Jesus herangezogen (Luk. 2, 41-52),

Nordstämme nicht richtig mittaten und bald zu David überliefen,

und W. meint, daß in dem bekannten Satz ‚Und Jesus nahm zu an

(Abner muß z. B. besondere Verhandlungen mit Benjamin einleiten,

Alter und Weisheit .. .’ zum Ausdruck komme, welch große Be-

]I Sam, 3, 19). Ist es also möglich, daß Benjamin und Gilead unab-

deutung die Weisheit beim Prozeß des Wachsens und Reifens,

hängig voneinander einen König gewählt hätten? Diese Frage

Denkens und Redens wie bei allen Menschen so auch bei Jesus

möchte ich als Beitrag zur gewiß noch nicht abgeschlossenen Dis-

kussion liefern.

besitzt (S, 47). Im Schlußabschnitt wird noch einmal unterstrichen,

daß die Erfüllung nichts ohne die Verheißung und das Jesus-Ge-

Man kann nur dankbar sein, daß der verhältnismäßig geringe

schehen nichts ohne seine Vorgeschichte sei (S. 49 ff),

Umfang der Studien den Verfasser und den Herausgeber nicht

Man muß dem Verfasser dankbar sein für den Nachweis so

davon abgehalten haben, die Arbeit herauszugeben, denn ihr

vieler — und wie es scheint — auch vieldimensionaler Analogien,

Inhalt gehört zu den Beiträgen, die man anzunehmen oder mit

die zwischen dem Heilswerk Jesu Christi und dem im AT bezeug-

d_enen man sich auseinanderzusetzen hat.

ten Heilsgeschehen bestehen, aber es bleiben Fragen (um die

Rom

J. Alberto Soggin

selbstverständlich auch W. weiß): Was erbringt ein solcher Ana-

logie-Nachweis wirklich, und haben die zwischen dem AT und

2

nlich schon K. Möhlenbrink, Sauls Ammoniterfeldzug, ZAW 58

u5‘4

0/41

dem NT bestehenden Entsprechungen Ausschließlichkeitscharakter?

rechnet.

z. S. 57-70, der aber mit der Existenz dreier Amphiktyonien

Nicht einmal Struktur- und Formanalogien vermögen den Sach-

a. G. Fohrer, Altes Testament — „Amphiktyonie“ und

zusammenhang zwingend zu beweisen, Lediglich die Aufzeigung

IBun‘d‚v%lﬁl‚%

91 (1966), S

801 - 816, und S. Herrmann, Autonome Ent-

wicklungen in den Kön

P.

eichen Israel und Juda, Suppl. V. T. 17 (1969)

der historischen Kontinuität scheint zu überzeugen, Vielleicht

139 - 158; diese Stellung bejaht Wallis in einem Brief an den

müßte man versuchen, über den histori

schen Aspekt hinaus mög-

! ezensenten vom 16. November 1968,

liche Funktionsgleichheiten und

-zusammenhänge herauszuarbeiten.

Noch ehe man auf Einzelprobleme des Büchleins zu sprechen

_W“é stermann, Claus: Das Alte Testament und Jesus Christus.

kommt, erheischen schon die schwierigen Grundsatzfragen eine

Antwort. Aber es hieße bei den Intentionen dieser Publikation,

Stuttgart: Calwer Verlag ([1968]. 52 S. gr. 8°, Kart. DM 4,80.

die sich an einen weiteren Leserkreis wendet, W. und seinen Aus-

Das Thema, mit dem sich Westermann in seiner kleinen auf-

führungen Unrecht tun, wollte man bei ihnen diese Antwort

x

_ schlußreichen Schrift beschäftigt, ist aktuell und verlangt nach

suchen. Der Autor hat seine Leser selber dazu aufgefordert, an

Erörterung. Es ist der Kern eines viel umfassenderen Problems, das

dem großen Thema weiterzuarbeiten un

d auch weiterzufragen

der Geschichte der christlichen Kirche immer wieder zur Debatte

(S. 52).

Greifswald

gestanden und die verschiedenartigsten Lösungen erfahren hat,

Siegfried Wagner

X

N

;

Lösungen, die aber heute offenbar nicht mehr voll überzeugen, So

heint sich das Problem unserer Generation neu und besonders

dı

inglich zu stell

_ zum

en: Wie verhält sich das Alte Testament (—= AT)

Hermisson, Hans-Jürgen: Studien zur israelitischen Spruch-

Neuen Testament (=

NT)? Welche Geltung, welche Funktion,

weisheit. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs-

; ;W°khe9.ualität besitzt da

s AT in der christlichen Kirche? Selbst-

vereins 1968, 208 S, gr. 8° = Wissenschaftliche Monographien

\

745

Theologische Literaturzeitu59 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 _

746

zum Alten u, Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G, v. Rad,

Beamten- und Schreibschulen anzunehmen ist, die zugleich Aus-

28, DM 22,80; Lw, DM 24,80.

bildungsstätten für die Söhne der Vornehmen waren (S. 133).

Lehrer und Schüler wären die Träger der Bildungsweisheit ge-

Was ist eigentlich Weisheit, was ihre Herkunft, ihr Sitz im

Leben und ihr Sinn, wie erklären sich ihre verschiedenen litera-

wesen, so wie sie auch in den Proverbiensammlungen erhalten ist

rischen Formen, welche sind die Etappen ihrer schriftlichen Fixie-

Die weisheitlichen Einflüsse, die in verschiedenen Werken des

Alten Testaments, etwa in der jahwistischen Erzählung und in der

rung und Überlieferung? Das sind lauter Fragen, auf die die

alttestamentliche Forschung trotz der Heranziehung des beträcht-

Thronfolgegeschichte, festzustellen sind, würden sich aus dem

lichen altorientalischen Vergleichsmaterials bis heute noch keine

lebendigen Kontakt der betreffenden Verfasser mit den Weisheits-

schulen erklären,

Neben den Beamten-

und Schreiberschulen

einigermaßen sicheren, befriedigenden Antworten gegeben hat.

erwähnt Vf. auch den Tempel als die zweite große Institution, in

Es ist beachtenswert, daß H. J. Hermisson sich in seiner Habili-

tationsschrift diesem ungeklärten und freilich noch schwer zu

der die schriftliche Tradition gepflegt wurde. Die Überlieferungs-

klärenden Fragekomplex zuwendet. Mit größter Nüchternheit,

ströme der Weisheitsschule und des Tempels wären aber erst kurz

vor dem Exil bzw. in nachexilischer Zeit ineinandergeflossen, In

das Bisherige neu erwägend und befragend, versucht er vorsichtig

voranzutasten, um auf einigermaßen festem Boden einen Schritt

den Weisheitsschulen wurden die Spruchsammlungen für den

weiter zu kommen,

|

Unterricht gebraucht; die einzelnen Sprüche aber waren nicht

allein für einen bestimmten Stand, etwa der Gebildeten, gedacht,

Die Arbeit besteht aus drei Kapiteln, die der Fragestellung und‘

sondern beanspruchten Gültigkeit für alle. Den Entstehungsprozeß

der methodischen Durchführung nach je eine selbständige „Studie”

der Spruchsammlungen kann man sich so vorstellen, daß die

über die Spruchweisheit darbieten. Die drei Kapitel bilden insofern

jeweiligen Lehrer zunächst einzelne Sprüche geprägt und diktiert

eine Einheit und integrieren einander, als sie den gleichen Stoff

haben und sie auswendig lernen ließen. Die weiteren Tradenten

von verschiedenen Seiten her behandeln und immer tiefer in

hätten dann diesen Sprüchen Eigenes hinzugefügt und sie schrift-

seiner geistesgeschichtlichen Bedeutung beleuchten, und zwar Zzu-

lich den Forderungen des Unterrichts entsprechend fixiert. Zu

Nächst durch genaue Bestimmung seiner Herkunft und seiner

Spruchsammlungen kam es schließlich durch die Lehrtätigkeit

inhaltlichen Eigenart (1. Kap. S. 15—-96), dann durch Herausstellung

eines „Verfassers”, der für eine gewisse Einheitlichkeit der Samm-

des Ortes ihrer Verwendung und Tradierung (2. Kap. S.97—-136)

lung sorgte, Diese Sammlungen dienten nicht nur als Schulbücher,

und schließlich durch die Untersuchung seiner formalen Eigenart

sondern auch als Lektüre für breite Kreise, für all die, die lesen

(3. Kap. S. 137-186). Eine Einleitung (S.11—14) und eine Zusam-

konnten,

menfassung (S. 187-192) umrahmen die drei Kapitel. Literatur-,

Der formalen stilistischen Analyse der Sprüche widmet Vf. das

Abkürzungsverzeichnis und Stellenregister schließen die Arbeit ab

letzte Kapitel seiner Arbeit. Seine Untersuchung gilt dabei haupt:

(S. 193—208).

sächlich den Aussagesätzen in ihren verschiedenen Formen vom

Zu Anfang des 1. Kapitels macht Vf. sofort darauf aufmerksam,

einfachen Nominalsatz zum zusammengesetzten Nominalsatz bis

daß sich seine Untersuchung auf jene Texte beschränkt, die nach

hin zum Verbalsatz. Der Wert dieser Analyse besteht darin, daß

allgemeinem Urteil das älteste Zeugnis der Weisheitsliteratur dar-

Vf, dadurch Rückschlüsse zum Verständnis der sich in den Formen

stellen, und zwar auf Prov 10-29, und daß sie sachgemäß den

ausdrückenden Anschauungen gewinnen will. Es wird nach dem

Einzelsprüchen wie auch den Spruchsammlungen des gesamten

Ordnungsdenken und seinem sprachlichen Ausdruck gefragt im

Komplexes gilt. Hauptsächlich aufgrund inhaltlicher Erwägungen,

Hinblick auf eine umfassende Interpretation der Sprüche. In der

wie z.B. die einzelnen Sprüche in der Geisteshaltung zu den

entsprechenden Zusammenfassung wird darauf hingewiesen, daß

verschiedenen Phänomenen der Umwelt und zum Menschen stehen,

die Sprüche in sich den engen Zusammenhang von Lehre und Er-

unterscheidet Vf, bei den Sprüchen zwischen Mahnworten und

kenntnis aufweisen (S, 170). Ein Abschnitt über die Anordnung

Aussageworten; dann charakterisiert er die Aussageworte näher

der Sprüche — sie seien nicht wahllos nebeneinander gestellt, die

als Sprichwörter und lehrhafte Sprüche,

Auslegung dürfe also nicht beim Einzelspruch bleiben, sondern

Nachdem er zur Klärung des Begriffes „Sprichwort“ die deutsche

auch den Zusammenhang, in dem er steht, beachten (S. 182) - un

Volkskunde und ihr Verständnis vom „Sprichwort“ herangezogen

noch ein Abschnitt über die erzählende Weisheit schließen das

Kapitel ab,

hat, nachdem er die im ganzen Alten Testament verstreuten Sprich-

Wörter analysiert hat, kommt er zu dem Schluß, daß die volks-

Die Arbeit ist im ganzen organisch aufgebaut. Fragestellungenl

tümliche Herkunft mancher Sprichwörter aus den Proverbien trotz

Durchführung und Ergebnisse sind übersichtlich. Vf. gibt sich mit

n

den Ergebnissen der modernen Weisheitsforschung nicht ohne wei-

ihrer kunstvollen Gestaltung nicht unwahrscheinlich ist, Doch die

«

Analyse der lehrhaften Sprüche und ihrer Thematik ergibt wohl,

teres zufrieden. Er übt ständig Kritik und stellt selber kritische

daß einzelne Sprüche aus dem Volk stammen können, — eine

Fragen, Er bleibt sich der Schwierigkeit bewußt, die das Phänomen

Solche Herkunft sei aber freilich auch nicht zwingend, — für die

„Weisheit“ unserem Verstehen bereitet, Er weiß daher, daß seine

Mmeisten Sprüche sei auf jeden Fall die Herkunft aus dem Volk

eigenen, aus der Analyse gewonnenen Ansichten keine fertigen

unwahrscheinlich. Im Zusammenhang mit der Besprechung der

und vollständigen Ergebnisse sein können, sondern nur Hinweise

Sprichwörter setzt sich Vf, in einem ausführlichen Exkurs mit

und Wegzeichen zum weiteren Forschen. Das ist das Positive an

seiner Arbeit, Man kann sich natürlich fragen, ob die streng durch-

O, Eißfeldts Untersuchung „Der Maschal im Alten Testament” aus-

einander (Ergebnis S. 49-52). Was die Sippenweisheit angeht, so

geführte Anwendung der literarkritischen und überlieferungsge-

Mmeint Vf, gegen E. Gerstenberger und H. W. Wolff, daß sie als

schichtlichen Methode auf das Gebiet der Weisheitsforschung doch

Ursprungsort der Mahnworte und sogar eines größeren Teils der

nicht ein Stück weiter hätte führen können. M, E. kommt z. B, die

Proverbien gar nicht in Betracht gezogen werden kann. Vf, hebt

Analyse der Spruchsammlungen (S, 76-81 und auch S, 171—183)

mit Recht hervor, daß „Volksläufigkeit“ nur den Brauch, nicht die

etwas zu kurz. Da Vf. die modernen Arbeiten, die mit dem Thema

Herkunft betrifft (S. 33). Er faßt daher zusammen: als Ursprungs-

Weisheit zu tun haben, sehr stark berücksichtigt, wäre ferner

angebracht gewesen, auch ein Namenregister anzulegen. Es sei

und Überlieferungsort der Proverbien ist „eine Schicht von Ge-

bildeten, die als Lehrer und Schüler im Zusammenhang mit der

schließlich auf die mir aufgefallenen Druckfehler hingewiesen:

israelitischen Beamtenschule“ anzusehen (S. 188). Diese Gebildeten

Auf Seite 60 Anm. 1 ist in der 2. Zeile ein hebräisches Wort um-

hatten die Tradition — Sprache und Themen — zur Verfügung,

gedreht gedruckt, auf Seite 90 Mitte sollte es „Naturphänomenen”

und nicht „Naturpähnomenen“ heißen,

;

und mit ihr haben sie gearbeitet; sie haben aber auch selber

Sprüche formuliert und sind schließlich als „Verfasser“ der ein-

Maria Laach

Rosario Pins Merendino

zelnen Sammlungen zu betrachten (S. 78).

Im 2, Kapitel versucht Vf., Ursprungsort, Bildungsprozeß und

Jenni, Ernst: Das hebräische Pi‘el. Syntaktisch-semasiologische

Funktion der Spruchsammlungen näher zu beschreiben. In Anbe-

tracht der Spärlichkeit der alttestamentlichen Zeugnisse zieht er

Untersuchung einer Verbalform im Alten Testament. Zürich:

{

EVZ-Verlag (1968)]. 298 S. 8°, Lw. sfr. 28,-.

zur genaueren Charakterisierung der israelitischen Bildungsschicht

Der Vf, hat sich in der vorliegenden umfänglichen Studie die

die altorientalischen Parallelen heran, ein Verfahren, das in der

maligen geschichtlichen Situation seine Begründung hat. Vf,

Aufgabe gestellt, die Grundfunktion des Piel, von der aus die

ommt zu dem Schluß, daß auch für Israel die Einrichtung von

verschiedenen, in Lexika und Grammatiken verzeichneten Bedeu-

747

748

A'1‘heoldgische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

£ungsvarianten abgeleifét werden können, herauszuärbeitezf und

bei der Übersetzung oﬁ adverbielle Ausdrücke wie „trotz allem”,

damit die Besonderheit dieser Stammesmodifikation im Gesamt-

„sogar auch“, „unerwartet“ u. ä. zur Verbform hinzugesetzt werden

system des hebräischen Verbs zu erfassen, Wie wichtig diese Auf-

können, Im Hifil dagegen kann die am Untersubjekt veranlaßte

gabe ist, zeigt er selbst im ersten Abschnitt der Einleitung (S. 9-12),

Handlung nichts für dieses wesenhaft Fremdes darstellen, Das

wo er auf die bisher angenommenen Funktionen (intensiv, kausa-

Verhältnis ist daher hier ein substantielles, weshalb bei der

‚tiv, denominativ), und die Schwierigkeiten, sie miteinander in

Übersetzung oft ein „entsprechend“ oder „umständehalber“ hinzu-

Beziehung zu setzen und von anderen Stammesmodifikationen

gesetzt werden kann. Das Hifil steht infolgedessen vielfach in

abzugrenzen, eingeht, Ausgangspunkt für seine Untersuchungen

Zweitstellung nach einem neu einsetzenden Piel (z. B, in Gen

sind die im zweiten Abschnitt der Einleitung (S. 12-15) referierten

35,16 f., wo die gleiche Wurzel erst im Piel, dann im Hifil vor-

Neuansätze in der akkadischen Grammatik, denen zufolge der

kommt). Durch diese vier grundsätzlichen Differenzierungsmög-

dort so bezeichnete D-(Doppelungs-)Stamm grundsätzlich nur

lichkeiten zwischen Piel und Hifil erweist der Vf, das erstere als

faktitive bzw. denominative, aber keine intensive Bedeutung hat.

eine eigene Größe und vermag damit zugleich den faktitiven

—

‚ Ziel der Studie ist es daher im besonderen, diese Neuansätze für

gegenüber dem kausativen Gebrauch konsequent

und zwar

das Hebräische fruchtbar zu machen, Da rein lexikalisch gesehen

konsequenter, als dies in den akkadischen Grammatiken geschieht

oft kein Unterschied zwischen der Bedeutung von Formen des

(vgl, S. 38 ff.) — abzugrenzen.

Piel und der anderer Stämme - bei Intransitiva zwischen Piel und

Auch die Pielformen der transitiven Verba sind, wie im zweiten

Hifil, bei Transitiva zwischen Qal und Piel — festzustellen ist,

Kapitel des Hauptteils (II. Aktualis und Resultativ bei transitiven

kann, wie der Vf, im dritten Abschnitt der Einleitung (S. 15-19)

Grundstämmen, S. 123—-229) gezeigt wird, von der gleichen Grund-

darlegt, methodisch nur eine syntaktisch-semasiologische Differen-

funktion abzuleiten, nur daß hier die Abgrenzung von dem nahezu

zierung der Formen im jeweiligen Kontext zum Ziel führen. D. h.,

bedeutungsgleichen Qal (z. B. zerbrochen machen von Qal zer-

daß vor allem scheinbar bedeutungsgleiche Formen von Piel und

brechen) die entscheidende Aufgabe ist. Der Unterschied besteht

Hifil bzw. Qal- und Piel gegenübergestellt werden, um auf diese

wiederum darin, daß das Piel am Endergebnis, nicht aber am

Weise einer Unterscheidung, die unserem Sprachgebrauch fremd

Handlungsvorgang interessiert ist, daher eine resultative Funktion

ist und daher nicht unmittelbar wiedergegeben werden kann, auf

hat, das Qal dagegen den letzteren intendiert und daher als

'die Spur zu kommen., Die Untersuchung beschränkt sich ausdrück-

Aktualis bezeichnet wird. Von da aus erübrigt sich die Annahme

lich auf das eigentliche Piel im hebräischen Kanon des Alten Testa-

einer intensiven Grundbedeutung, Im dritten Kapitel des Haupt-

ments (einschließlich einiger Beispiele des Pael in den aramäischen

teils (III. Piel-Verben ohne Grundstamm, S. 230—-274) überträgt

Teilen), läßt also nicht nur Pual und Hitpael, sondern auch Polel-

der Vf, seine Ergebnisse auf Verba ohne Grundstamm. Darunter

und Pilpel-Formen unberücksichtigt, um mögliche weitere Diffe-

fallen auch die denominierten, die — unabhängig von den sprach-

‘rgnzijerungen nicht von vornherein auszuschließen.

geschichtlichen Umständen, die jeweils zur Denomierung geführt

haben — im Piel speziell auf ein Endergebnis, u, U, im privativen

‚ Den Schwerpunkt bildet das erste Kapitel des Hauptteils

Sinn, hinauslaufen und damit dessen faktitiv-resultative Grund-

(I. Faktitiv und Kausativ bei intransitiven Grundstämmen, S, 20—

123), da hier alle wesentlichen Entscheidungen fallen und diese

funktion bestätigen, ohne daß noch weitere Funktionen angenom-

auch für die weiteren Kapitel gültig sind. Nach einer grundsätz-

men werden müßten, Ein kurzer Schlußteil (S. 275—278) mit

Zusammenfassung der Ergebnisse und Ausblick auf die noch ver-

lichen Abgrenzung der intransitiven Verba (S. 20—25) wird das

bleibenden Aufgaben sowie eine detaillierte Liste sämtlicher im

Piel im Anschluß an die akkadische Grammatik als Faktitiv

gekennzeichnet und von dem bei Intransitiva äußerlich oft bedeu-

Piel vorkommender Verben und je ein Register hebräischer Wörter

und ausgewählter Bibelstellen (S. 279—-298) beschließen das Ganze.

_ tungsgleichen Hifil in vierfacher Hinsicht unterschieden, 1. Beide

haben nicht die gleiche Beziehung zwischen Subjekt und Objekt

Der Wert der vorliegenden Studie liegt nicht nur in den hier

(S. 33—-52). Im Piel geht es um ein Versetzen des rein passiv ver-

skizzierten Hauptgedanken, sondern ebenso in der ausgedehnten

Beweisführung von Fall zu Fall. Denn durch sie erst wird den

standenen Objekts in einen adjektivisch bzw, durch Verbaladjektiv

ausdrückbaren Zustand (z. B. brennend machen = anzünden), im

zahlreichen Bedeutungsvarianten im einzelnen Rechnung getragen

Hifil dagegen um ein Veranlassen des als Untersubjekt verstan-

und überhaupt eine Fülle von Sonderproblemen behandelt, so daß

denen, also aktivierbaren Objekts zu eigenem Handeln (z. B.

sich ein geschlossenes und wohlfundiertes System ergibt, Es wäre

brennen lassen = etwas verbrennen). 2. Unterschiedlich sind die

kaum sinnvoll, sich mit dem Vf, um die Deutung einzelner Verse

Aktionsarten der Handlung (S. 52—-77), da das Piel speziell am

zu streiten, und zweifellos bedarf es noch ergänzender Unter-

Endergebnis, eben dem adjektivisch ausdrückbaren Zustand, nicht

suchungen, so besonders zum Hifil, aber auch zu den nicht berück-

sichtigten Doppelungsstämmen sowie zu anderen semitischen

aber am Verlauf der Handlung, das Hifil dagegen umgekehrt am

letzteren interessiert ist, Von da aus ergibt sich, daß das Hifil oft

Sprachen, um die gewonnenen Ergebnisse von verschiedenen Seiten

einen durativen, das Piel einen momentanen Vorgang zum Aus-

her bestätigt oder auch modifiziert zu sehen. Aber hinter diese

druck bringt (z. B, das Anzünden des Feuers am Sabbath, Ex 35, 3),

Ergebnisse wird man kaum zurückkönnen, Daher gebührt dem Vf,

für seine entsagungvolle Arbeit besonderer Dank, der ihm wohl

doch kann das Endergebnis auch die Folge von sukzessiven Hand-

lungen, die einen längeren Zeitraum benötigen, darstellen (z. B.

am besten dadurch abgestattet werden kann, daß sie als Grund-

Feuer unterhalten, Ez 39, 9 f.). 3. Zwischen Subjekt und Handlung

lage für weitere intensive Bemühungen benutzt wird, um die

hebräische Grammatik zu modernisieren und ihr trotz der zu-

ist eine verschiedene Beziehung festzustellen (S. 77-87), Es läßt

sich nämlich beobachten, daß — vor allem bei den Partizipien —

nächst sehr fremd und kompliziert anmutenden Vorüberlegungen

das Piel oft eine gewohnheitsmäßige, habituelle, das Hifil dagegen

letztlich zu größerer Klarheit und Einheitlichkeit zu verhelfen.

eine besondere, okkasionelle Handlung wiedergibt (vgl. nur die

Leipzig

Joachim Conrad

entsprechenden Partizipien in Jer 7,18 und Ex 22,5). Dies ist

dadurch zu erklären, daß beim Hifil das Objekt zugleich Unter-

subjekt, also als mithandelnd zu verstehen ist, so daß das Subjekt

a

'nicht völlig unabhängig bleibt, sondern durch die jeweilige

JUDAICA

Situation bestimmt wird. Beim Piel dagegen handelt das Subjekt

unabhängig und direkt, und daher eignet es sich besser dazu, ein

habituelles Verhalten auszudrücken, wiewohl es natürlich auch

Yadin, Yigael, Prof,: Masada. Der letzte Kampf um die Festung

des Herodes, übers, aus dem Hebräischen v. M. Pearlman,

nicht-gewohnheitsmäßige Handlungen beinhalten kann (z. B. Ez

21,4). 4. Ein Unterschied besteht auch zwischen Handlung und

aus dem Englischen v. E. u. A. Eggebrecht. 2. Aufl. Ham-

Objekt (S. 87-119). Wie der Vf, bereits vor Ausführung der Unter-

burg: Hoffmann und Campe (1967). 272 S. m. zahlr. z. T, farb.

i

Abb. u. Ktn, 4°, Lw. DM 38,-.

in einem gesonderten Abschnitt (S. 25—-33) gezeigt hat,

_ drückt das Adjektiv als Prädikat eines Nominalsatzes ein synthe-

Nachdem ich bereits den vorläufigen Bericht über die Masada-

tisches, also ein zum Subjekt neu hinzutretendes Urteil aus. Das

Ausgrabungen in ThLZ 93 1968, 175—-177 besprechen durfte, ist es

%

eiche gilt entsprechend vom Piel, das ja seinerseits einen adjek-

mir eine besondere Freude, ein weiteres Buch des verdienten Aus-

; umschreibbaren Zustand bewirkt. Der Vf. bezeichnet daher

gräbers von Masada, Yigael Yadin, besprechen zu können. Der

Z

Titel der englischen Ausgabe lautet: Masada, Herod’s Fortress

das Verhältnis von Handlung ?u Objekt als akzidentiell, weshalb

4

{

©

749

Théologische Literaturzeiti#ng 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

750

and the Zealots, Last Stand, Ursprünglich hat Yadin dieses Buch

Für den erregendsten Fund der gesamten Grabung> S lund

im modernen Iwrith geschrieben, so wie sein Buch über die

solche persönlichen Urteile des Ausgräbers sind unbedingt erfor-

Kriegsrolle in dieser Sprache verfaßt war und dann ins Englische

derlich, um seine innere, nicht nur wissenschaftlich-technische

übersetzt wurde. Die Übersetzung des neuen Buches über Masada

Anteilnahme an der Grabung erkennen zu lassen — hält Yadin die

wird Moshe Pearlman verdankt.

Entdeckung von elf kleinen Ostraka, auf jedem nur ein einzelner,

Gegenüber der vorläufigen Berichterstattung enthält dieses

jeweils neuer Name in hebräischen Lettern geschrieben. Unter den

Namen kommt auch ein Ben Ja’ir vor, den Yadin auf den Befehls-

neue Buch noch die Mitteilungen über die Ergebnisse der Grabung

im Jahr 1965, Der Reiz des Buches liegt für den Leser zunächst

haber Eleazar Ben Ya’ir bezieht. Das ist möglich, kann aber nicht

darin, daß es im Stil des Erlebnisberichtes gehalten ist und viele

zwingend bewiesen werden. Daher erwägt Yadin die Möglichkeit,

Einzelheiten der Grabung und der damit verbundenen Gescheh-

die Lostafeln gefunden zu haben, durch die zehn Männer erlost

nisse bietet, Der Leser kann noch einmal auf dem Papier teil-

wurden, die alle übrigen töten sollten. Danach hatten sie gelost,

nehmen an dem wichtigen archäologischen Geschehen auf Masada,

wer als letzter die neun anderen töten sollte und sich dann selbst

durch das wieder einmal der Bericht des so oft angezweifelten

den Tod geben sollte, nachdem er Feuer an die Gebäude gelegt

hatte, Da die Namen der zehn nicht bei Josephus überliefert wer-

Josephus in sehr zahlreichen Einzelheiten bestätigt worden ist.

In diesem Zusammenhang seien gleich die landeskundlichen Beob-

den, kann historisch einwandfrei die Gleichheit dieser Ostraka

achtungen, die Yadin auf Masada während der Grabungen machen

mit den bei Josephus erwähnten Losen nicht behauptet werden,

konnte, erwähnt, nämlich die starken Regengüsse um Masada, die

doch spricht einige Wahrscheinlichkeit für diese Gleichsetzung, da

diese Ostraka von allen anderen nach Hunderten zählenden

Wwirklich durch die antiken Drainageröhren. die Zisternen am Hang

von Masada gefüllt haben würden, wenn jene Röhren in der

Ostraka Masadas verschieden sind.

Gegenwart noch vorhanden gewesen wären, Spuren haben sich

Neben den siebenundneunzig Prozent der ausgegrabenen, efnst

nachweisen lassen. Auch die Zisternen sind wenigstens teilweise

bebaut gewesenen Fläche von Masada hat Yadin auch die römi-

ausgegraben worden, Sehr wertvoll ist das Bild, das Yadin

schen Lager untersucht, wobei er auf von ihm eindringlich und

S, 32/33 zeigt, nämlich die große Wasserlache auf dem Plateau

fair gewürdigten Arbeiten seiner Vorgänger auf Masada, insbe-

von Masada. Zeitweıse war die Expedition von der Umwelt abge-

sondere die von Schulten, zurückgreifen konnte. Die Lager, insge-

schnitten durch die wasserführenden Wadis und mußte durch

samt acht, sind durchweg gut erhalten und leicht erkennbar,

Hubschrauber versorgt werden, ‚Die Berichte des Josephus sind in

darunter ist das Lager H so angelegt, daß von ihm aus der süd-

landeskundlicher Hinsicht glänzend bestätigt worden. Das gilt

liche Teil des Gipfelplateaus überblickt und eingesehen werden

auch von den verschiedenen Winden aus südlicher und nördlicher

konnte, Aus dem Umfang der Lager berechnet Yadin die Größe

Richtung, deren rascher Wechsel von der Expedition festgestellt

der Belagerungsarmee auf ca 15000 Mann, wobei die kriegs-

werden konnte.

gefangenen Juden in diese Zahl miteinbezogen sind. Archäologisch

Neben die oftmals schwierigen landeskundlichen Bedingungen

ließ sich auch nachweisen, daß in den Lagern wie in den Bauten,

vorwiegend in der Winterzeit treten nun in diesem Bericht Yadins

die sich Händler und sonstige die Armee begleitende Personen

die Mitteilungen über die technische Gestaltung der Grabungen,

angelegt hatten, nabatäische Keramik sich anfand, so daß der

Als Transportweg diente die römische Rampe, die von dem Feld-

Schluß gezogen werden kann, unter den Hilfstruppen der Römer

herrn Silva auf der Westseite des Felsens gebaut worden war.

seien auch zahlreiche Nabatäer gewesen. Sofern sich ein solcher

Über sie ging auch der Lastenaufzug der Expedition. Eine Treppe

Schluß nur auf die Keramik stützen muß, hat er seine Grenzen

verband das obere Ende der Rampe mit dem Gipfelplateau.

hinsichtlich der historischen Glaubwürdigkeit,

Traktoren, die auf dem Plateau zum Steinetransport verwendet

Auch die Rampe, die die Römer erbaut haben, ist von Yadin

werden mußten, wurden unten am Hang in ihre Einzelteile zer-

untersucht worden. Die Maßangaben des Josephus stimmen weit-

legt und oben wieder zusammengesetzt,

hin. Daß der römische Feldherr nur an einer relativ sehr schmalen

Vielleicht den eindrucksvollsten Abschnitt bildet die Darstellung

Stelle die große Festung Masada angreifen ließ, hatte für ihn den

der Aufdeckung der drei Terrassen der hängenden Palastvilla des

Vorteil, die Arbeiten durch Beschuß der Belagerten mit Katapult-

Herodes mit der Stützmauer, die die untere Terrasse abfing. Auf

steinen zu decken und alle Kräfte auf eine Stelle konzentrieren

der letzteren wurden in einem Bad drei Skelette gefunden, das

zu können, ohne an schwierigen Stellen durch Angreifen an meh-

eines etwa zwanzigjährigen Mannes, das einer jungen Frau, deren

reren „Fronten“ Verluste in Kauf nehmen zu müssen. Das Haupt-

Flechten sich noch erhalten hatten, und das eines Kindes. Blut-

quartier des Silva lag nach Josephus im Lager F auf der Westseite

Spritzer an der Wand konnten wohl einwandfrei festgestellt

von Masada nördlich der Angriffsrampe der Römer. An dieser

werden. Yadin hält es nicht für ausgeschlossen, hier-einen Befehls-

Stelle ist, wie Yadin selbst ausprobierte, die Akustik so gut, daß er

haber von Masada gefunden zu haben, der sich zum Freitod mit

sich vom Gipfelplateau aus mit den Mitarbeitern, die an der Aus-

seiner kleinen Familie in die untere Terasse an der Nordspitze

grabung des Lagers F beteiligt waren, unterhalten konnte, Ver-

des Masadafelsens zurückgezogen hatte. Daß es sich um einen

mutlich wird auch Silva diese Akustik ausgenützt haben, wie

Mann von Rang gehandelt haben muß, zeigen diıe zahlreichen

anderseits auch die Juden gegenüber den Belagerern.

Silberplättchen, die von seiner Rüstung stammen mögen.

Zum Schluß seiner Berichterstattung gibt Yadin einen Über-

Eine andere Einzelheit teilt Yadin mit, nämlich daß die Säulen-

blick über die Geschichte der Erforschung von Masada (S. 239—

teile mit hebräischen Buchstaben zwecks sachgerechter Zusammen-

255). 1838 indentifiziert erstmals E, Smith, der Reisegefährte von

Setzung versehen waren, also jüdische Steinmetzen und Maurer

Edward Robinson, den Felsen es-sebbe mit Masada. Auch das

am Werk gewesen sein müssen. Herodes hat Juden in seinen

Buch des Leipziger Gelehrten F, Tuch findet gebührende Würdi-

Diensten gehabt, als er Masada anlegte,

gung als „Wendepunkt in der Quellenanalyse über die Geschichte

Der Leser erfährt auch Einzelheiten über die Wiederherstellung

Masadas“ (S. 247).

einzelner Bauteile auf Masada. Die Vorratsgebäude sind in ver-

Das Maßhalten in den historischen Rückschlüssen und die vor-

Schiedenen Trakten wiederhergestellt worden, um späteren Be-

sichtige Beurteilung der archäologischen Befunde sichern dem

Ssuchern zu gzeigen, wie sie ursprünglich gebaut waren, während

Verfasser die Achtung aller, die an archäologischen Ergebnissen _

weitaus größere Teil in dem zweitausendjährigen Trümmer-

interessiert sind. Möge der endgültige Grabungsbericht bald vor-

Zustand belassen wurde. Interessant ist in diesem Zusammenhang

gelegt werden können!

13

die archäologische Fehldeutung von Tristram, der um 1870 jene

Leipzig

Hans Bnrdtk‚el ‘

Mauerlinien der Vorratsgebäude „für Brustwehren zum Schutz

im Nahkampf“ hielt.

Kanael, Baruch: Altjüdische Münzen, Sonderdruck aus Jahrbuch

Außer den schon in meiner Besprechung 1968 genannten Ske-

lett

funden und den oben erwähnten drei Skeletten sind weiter

für Numismatik und Geldgeschichte, hrsg. v. d. Bayerischen

keine Überreste der letzten Verteidiger von Masada gefunden

Numismatischen Gesellschaft, 17. Jahrg. 1967. S, 158-298 gr., 8° _

Kallmünz-Opf.: Laßleben, = Literaturüberblicke der griechischen _

Worden, Die römischen Soldaten bzw. die Hilfstruppen oder die

Numismatik,

S

Jüdischen Kriegsgefangenen müssen die Leichen vom Gipfelplateau

eruntergebracht haben, Die Bestattungs- bzw. Verbringungsorte

Die hier vorgelegte Arbeit über altjüdische Münzen ist in zwéi /

sind bisher noch nicht gefunden worden.

Teile von unterschiedlicher Länge gegliedert. Das ist aber sachlich_ﬂ;f

%:

-

752

251

’I'heologikhé Literaturzeitung 94. Jahrgané 1969 Nr. 10

eines jeden Abschnitts der Bibliographie noch Querverweise auf

bedingt. Der erste Teil spricht über die Geschichte der Forschung

und gibt eine ausgedehnte Übersicht (S. 164—-189) über die haupt-

Literaturnummern gegeben, die z.T. auch in mehrere Abschnitte

sächlichen Forschungsprobleme und den gegenwärtigen Stand der

eingeordnet werden könnten.

wissenschaftlichen Diskussion über sie, Dabei geht es vorwiegend

Die Bibliographie ist am 1. März 1967 abgeschlossen worden.

um die einzelnen Perioden der Münzprägung, geordnet nach den

1964 erschien der zweite Band des Biblisch-Historischen Handwör-

Herrschern bzw. den Perioden wie Makkabäerzeit, 1. und 2. Auf-

terbuches, in dem Kanael Spalte 1249-1256 das Stichwort „Münzen

stand der Juden gegen die Römer, ferner um die Frage, welche

und Gewichte“ bearbeitet hat. Kanael zitiert diesen Artikel nicht,

Münzen diesen Perioden der Münzprägung zugewiesen werden

wie auch im Verzeichnis der Abkürzungen (S. 159f) die Lexika

können, wobei eine Münzprägung durch Simon Maccabaeus abge-

fehlen. Die gesamte Leistung des Verfassers ist Professor Dr.

lehnt wird, da nach Kanaels Ansicht Antiochus VII Sidetes, „nach-

Kümmel zum 60, Geburtstag zugeeignet, fürwahr eine schöne

dem er sich des syrischen Thrones bemächtigt hatte, das Prägerecht

Geburtstagsgabe!

Hans Bardtke

mit anderen Vorrechten wieder rückgängig machte, und daß es

Leipzig

deshalb zu keiner Prägung des Simon kam“ (S.166). Immerhin hat

der vorsichtige Historiker E. Bickermann die Meinung vertreten,

daß die Münzen des Simon vielleicht noch gar nicht entdeckt wor-

Altmann, Alexander: Studies in Nineteenth-Century Jewish

Intellectual History. Cambridge (Mass): Harvard University

den seien, eine Ansicht, die angesichts vieler unerwarteter Ent-

Press 1964. VI, 215 S. gr. 8°. Lw. $ 5,75,

deckungen in Palästina nicht aufgegeben werden sollte, Neben

diesen Münzgruppierungen und den Problemen ihrer Zuweisung

— Biblical Motifs, Origins and Transformations, Ebd. 1966,

zu den einzelnen Gruppen stehen noch Abschnitte über Spezial-

1X, 251 S. gr. 8°. Lw. $ 7,50.

probleme wie die Paläographie der Münzen, die Prägetechnik und

— Jewish Medieval and Renaissance Studies, Ebd. 1967. VII, 384 S.

die Symbolik der Münzen. Auch das Problem des Hever Hajehudim

gr. 8°. $ 10,—.

bzw. Haver Hajehudim wird eingehend behandelt (S. 173, 188 £).

= Philip W. Lown Institute of Advanced Judaic Studies, Brandeis

Eine sehr nützliche Zeittafel macht den Beschluß (S. 189 f).

University, Studies and Texts, 2, 3, 4.

Weitaus wichtiger ist aber nun der zweite Teil, der eine Litera-

turzusammenstellung, wiederum geordnet nach jenen Abschnitten,

Nachdem in ThLZ 92, 1967, Sp. 502 — 504 der erste Band der

“Studies and Texts” besprochen werden konnte, liegen nunmehr

die die Übersicht über die hauptsächlichen Forschungsprobleme

die drei folgenden Bände vor, die mit ihren Beiträgen einen Ein-

bestimmten (S. 191-292), bringt. Diese Literaturübersicht ist inso-

blick in die Arbeit des Philip W. Lown-Instituts an der Brandeis

fern wesentlich über die Bedeutung einer üblichen Bibliographie

herausgehoben, indem sie sehr eingehende Referate, die jedenfalls

Universität während der Jahre 1961—-1962, 1962—-1963, 1963—1964

gewähren.

auch dort, wo sie kürzer geraten sind, die entscheidenden Gesichts-

Der zweite Band beschäftigt sich, seinem Titel entsprechend,

punkte enthalten, zu fast jeder Nummer bringt, Wenn man be-

denkt, daß diese numismatischen Arbeiten weit verstreut und oft

mit dem Judentum in Deutschland während seiner Emanzipations-

bemühungen im 19. Jahrhundert, Jakob Katz bietet einleitend

schwer zugänglich sind, und daß durch das starke Interesse an

eine Studie über “ The Term ‘Jewish Emancipation’: Its Origin

altjüdischer Numismatik im heutigen Israel die Münzforschung

and Historical Impact” (S. 1—25). Demnach ist dieser Terminus

einen starken Aufschwung genommen hat und zahlreiche Arbeiten

zwar schon zuvor vereinzelt verwendet worden; er wurde aber in

im modernen Iwrith geschrieben sind, muß man für diese referie-

Analogie zu der Prägung ‘Catholic Emancipation” in England im

rende Spezial-Bibliographie besonders dankbar sein. Sie vermittelt

Verlaufe der Debatte um die Zulassung der Katholiken zum eng-

einen oft sehr eingehenden Überblick über den gegenwärtigen

lischen Parlament von 1828 an feststehender Begriff auch für das

Stand des Problems, auf das man gerade in der eigenen For-

schungsarbeit gestoßen ist, Die Ausgrabungen in Qumrän, in den

Streben des Judentums nach bürgerlicher Gleichberechtigung und

geistiger Integration. Nahum N. Glatzer verfolgt in ‘“The Begin-

verschiedenen Höhlen der Wüste Juda und schließlich auf Masada

nings of Modern Jewish Studies” (S, 27-45) dieses intellektuelle

erfahren hier in den verschiedenen Spezialartikeln eine Beleuch-

Ringen um Anerkennung und Gleichberechtigung der Juden an

tung vom Standpunkt des Numismatikers aus, wofür man nur

herzlich dankbar sein kann.

Hand ihrer von dogmatischen Vorurteilen freien, den modernen

Anforderungen entsprechender. Darstellungen der Geschichte des

In einem Literaturabschnitt sind auch die Berichte über Münz-

Judentums innerhalb der Weltgeschichte. An Namen wären zu

funde zusammengestellt. Dabei fällt auf (S. 287), daß in dem

nennen Zunz, Jost, Geiger, Graetz, Die gleichen Bestrebungen

Bericht von J. W. Crowfoot — G.M. Fitzgerald, Excavations in the

geistig selbständiger und selbstbewußter Entfaltung in einer

Tyropoeon Valley, PEFA 5, 1927, London 1929, der große Fund

christlichen Umgebung, ja von ihr angeregt, findet Jakob J. Petu-

von 319 Makkabäermünzen vielfach ungenau beschrieben wird,

chowski in “Manuals and Catechisms of Jewish Religion in the

z. T. die Münzen auch nicht photographisch wiedergegeben werden,

Early Period of Emancipation” (S. 47-64) wieder, Diese Hand-

so z.B. eine nicht identifizierte Makkabäermünze, die bei dem

und Lehrbücher folgen weithin christlichen Vorbildern. Nach

gegenwärtigen Stand der Forschung nach Meinung von Kanael

Alexander Altmann geht selbst ‘“The New Style of Preaching in

hätte identifiziert werden können. Übrigens sind die Münzen, wie

the Nineteenth-Century German Jewry” (S. 65—-116) auf Anstöße

Kanael mitteilt (S. 287 Nr, 362), heute nicht mehr auffindbar,

zurück, die bedeutende christliche Prediger dieses Jahrhunderts

obwohl sie seinerzeit dem Palestine Exploration Fund zugeteilt

ausgelöst haben. Demgegenüber beklagt Eisig Silberschlag in

worden sind.

“Parapoetic Attitudes and Values in Early Nineteenth-Century

Daß bei einem referierenden Literaturbericht der Autor auch

Hebrew Poetry” (S. 117-139) einen Niedergang der hebräischen

seine eigenen Urteile zum Ausdruck bringen darf und bringen

Dichtung dieser Zeit, Hans Liebeschütz verfolgt in “German Radi-

muß, erkennt man an dem sehr kurzen Referat über das immer-

calism and the Formation of Jewish Political Attitudes During the

hin 264 Seiten zählende Buch von W. Wirgin und S. Mandel,

Early Part of the Nineteenth Century” (S. 141—-170) die wechsel-

The History of Coins and Symbols in Ancient Israel, New York

vollen und weithin unbefriedigenden Emanzipationsversuche auf

1956 (Druckfehler für 1958?), für dessen Referat der Autor vier-

politischem Gebiet. Emil L. Fackelheim kehrt mit ‘“Samuel Hirsch

einhalb Zeilen aufwendet. Wenn man das Referat von J. Starcky in

and Hegel. A Study of Hirsch’s Religionsphilosophie der Juden

RB 67, 1960, 305 £ kennt, wird man dem Verfasser wohl zustimmen

(1842)” (S. 171-201) noch einmal auf das geistesgeschichtliche

müssen, da die Datierungen dieses Buches willkürlich und wenig

Gebiet zurück, Fast alle Autoren sehen die aufopferungsvolle Ge-

überzeugend sind und die Symbole von Anker, Feststrauß, Kelch

schichte der Emanzipation des 19. Jahrhunderts kritisch, zumal es

etc. sexualsymbolisch gedeutet werden.

ihnen zufolge problematisch sein muß, wenn die auf Glaubens-

Druckfehler und sonstige kleine Versehen, die mir bei der Be-

und Religionsgesetzen beruhende jüdische Bekenntnisgemeinschaft

nutzung und der Durchsicht aufgefallen sind, brauchen hier nicht

ohne Selbstaufgabe im geistigen wie im politischen Sinne sich

erwähnt zu werden. Sie sind nie sinnentstellend oder störend.

ihrer Umwelt einfügen möchte, die von nationalen, christlichen

Formen her geprägt ist.

Die Durchzählung der Titel geschieht fortlaufend, so daß die

Bibliographie rund 381 Nummern zählt. Das ist eine respektable

Der dritte Band der “Studies and Texts” befaßt sich, dem

Leistung, die durch zwei Register, ein Sach- und ein Autoren-

Titel entsprechend, ähnlich dem ersten Band — vorwiegend mit

register, aufgeschlossen wird. Außerdem werden am Eingang

den Schriften des Alten Testaments und deren Auslegung, Cyrus

753

754

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

H. Gordon geht auf das religionsgeschichtlich interessante Thema

Wilensky fragt nach ”Isaac Ibn Latif — Philosopher or Kabbalist?"

“Leviathan: Symbol of Evil” (S. 1-9) ein, wonach ein dualistisches

(S. 185—223). Alexander Altmann ediert und kommentiert “Mose

Weltbild nicht erst vom Parsismus geprägt wurde, sondern schon

Narboni’s ‘Epistle on Shi’ur Qomä’, A Critical Edition of the Hebrew

in frühorientalischen Dokumenten und so auch im Alten Testament

Text with an Introduction and an Annotated English Translation”

erkennbar wird. Frank Moore Cross, Junior bemüht sich darum,

(S. 225—288), Lawrence V. Berman geht unter dem Titel ”Greek

in ”The Divine Warrior in Israel’s Early Cult” (S. 11—30) die Ver-

into Hebrew” auf “Samuel ben Judah of Marseilles, Fourteenth-

bindung kosmisch-mythologischer Motive mit der historischen

Century Philosopher and Translator” (S. 289—-320) ein. Der letzte

Erfahrung Israels durch die gemeinsame Verarbeitung innerhalb

Beitrag dieses Bandes von Israel Adler ist ”The Rise of Art Music

des —- vornehmlich auf den König bezogenen — Kultes zu erklären.

in the Italian Ghetto. The Influence of Segregation on Jewish

Shemaryahu Talmon unterwirft die verbreitete Ansicht über “The

Musical Praxis” (S. 321—-364) gewidmet und führt auf diese Weise

‘Desert Motif’ in the Bible and in Qumran Literature” (S. 31—63)

das Thema der Auseinanderetzung des Judentums mit der jewei-

einer kritischen Überprüfung und bestreitet dessen grundsätzlich

ligen geistigen Umwelt fort.

heilsgeschichtlichen Charakter. Die Vorstellung vom „nomadischen

Der Stoff aller drei Bände ist außerordentlich reichhaltig, zumal

Ideal” wurde erst von Hosea und Jeremia durch die Verbindung

er dem nichtjüdischen Leser vielerlei neue Aspekte bietet, die

der Vorstellung von der an sich heillosen Wüste mit eschatolo-

nicht zuletzt auch den Weg der Kirche des christlichen Abendlandes

gischen Gedanken von der Liebe Gottes zu seinem Volk entfaltet,

besser verstehen lehren. Die Aufsätze sind sachlich, historisch und

Die Qumran-Gemeinde sah in ihrem Aufenthalt in der Wüste Juda

philologisch klar aufgebaut und vermitteln eine Bereicherung

einen Weg zu ihrem Ziel, der Heiligung. Michael C. Astour unter-

der Kenntnis des Judentums sowohl in seinen inneren Strömungen

breitet in ”Political and Cosmic Symbolism in Genesis 14 and in

als auch äußeren Auseinandersetzungen und Integrationsversuchen,

its Babylonian Sources” (S, 65—112) ebenso originelle wie phanta-

Auf diese Weise wird auch die jüdische Beschäftigung mit dem

sievolle Vermutungen über den Hintergrund des Kapitels Gen 14,

Alten Testament und dem frühen Christentum eine dramatische

David Neiman kommt mit ‘The Date and Circumstances of the Cur-

und bewegende Bewältigung eigener Vergangenheit, Diese voll-

sing of Canaan” (S, 113-134), einer Erörterung über Gen 9, 25—27,

zieht sich hier im Gewande moderner wissenschaftlicher Methode

den Ausführungen L. Rosts in der Alt-Festschrift (1953, S. 211 ff.)

und dennoch erregender wie bedrängender Anteilnahme. Alle drei

recht nahe, setzt aber anders als jener die Verfluchung Kanaans

Bände sind wiederum mit Indizes ausgestattet, die über Schrift-

durch Noah mit den Auseinandersetzungen zwischen Israel und

stellen, Autoren und Sachthemen Auskunft geben. Die Unter-

den Kanaanäern bereits in vordavidischer Zeit in Beziehung. Juda

suchungen der zeitgenössischen jüdischen Gelehrten, die sich auch

Golding geht in “The End of Ecclesiastes: Literal Exegesis and its

mit dem Christentum in gerechter Weise auseinandersetzen, sind

Transformation” (S. 135—158) auf die Verwandtschaft zwischen dem

nicht nur dem Theologen sehr zu empfehlen.

Ende des Buches Qohelet (12,12) und den Maximen der Pirke

Halle/Saale

Gerhard Wallis

Abot (1,1) ein, was s. E, auf eine zeitliche Nähe der Entstehung

der Texte schließen 1läßt. Raphael Loewe stellt in ”Apologetic

Motifs in the Targum to the Song of Songs” (S. 159-196) den

Zweifrontenkampf des Targumisten heraus, der sich auf der einen

NEUES TESTAMENT

Seite gegen die Undankbarkeit des eigenen Volkes der Güte und

Treue Gottes gegenüber, auf der andren jedoch gegen die christ-

Gäumann, Niklaus:; Taufe und Ethik. Studien zu Römer 6.

liche Deutung des Hohenliedes wendet, die dieses Buch auf das

München: Kaiser 1967, 179 S. gr. 8° = Beiträge zur evange-

„Neue Israel”

zuw deuten versuchte, dem nunmehr die Liebe

lischen Theologie, hrsg. v. E. Wolf, 47, Kart. DM 24,50.

Gottes gilt. Nach Nahum Glatzer, ‘“The Book of Job and its Inter-

Da das Gespräch über die Probleme von Röm 6, namentlich

preters” (S, 197-220), hat der leidende Gerechte bereits in der

über die Tauftheologie des Apostels Paulus, in der Zeit nach dem

jüdischen Auslegung eine Vielfalt von Deutungen erfahren, vom

Heiligen über den skeptischen Philosophen bis hin zum Leidenden

letzten Weltkrieg sehr rege war, freut man sich über eine neue

als Zeichen der rettenden Liebe Gottes. Erwin R. Goudenough

Arbeit, eine Göttinger Dissertation, die jene vielen vorangegan-

genen Arbeiten benutzen kann und ein eigenes Urteil zu gewinnen

weist in ”The Greek Garments on Jewish Heroes in the Dura

sucht, In den exegetischen Kontroversfragen hält der aus der

Synagogue” (S. 221—237) nach, daß der Künstler von Dura Europos

die Kleidung des mystischen Philosophen sowie die Robe des

Schweiz stammende Vf. eine Linie ein, die wahrscheinlich die

Osiriskultes für die Gestalten aus der Geschichte Israels ange-

Zustimmung der Majorität der Exegeten findet, bringt dafür also

nichts Neues oder Umstürzendes, Auch die Bestimmung des Ver-

wandt hat.

hältnisses von Taufe und Ethik, die nach dem Titel das eigentliche

Der vierte Band der ”Studies and Texts” wendet sich wieder,

Thema ist, bestätigt die Auffassung, die sich weithin durchgesetzt

wie sein Thema bereits erkennen 1äßt, Materialien aus der jüdi-

haben dürfte: die unlösliche Zuordnung von Indikativ und Impe-

schen Geschichte, hier des jüdischen Mittelalters und der Renais-

rativ in dialektischer Spannung, die Bindung der Ethik an die

Taufe und der Taufe an die Ethik (126). Die Ethik ist mit den

Sance, zu, Norman Golb verfolgt in ”Aspects of the Historical

Worten H. v. Sodens, dessen Einsichten (für 1 Kor 10) der Vf.

Background of Jewish Life in Medieval Egypt” (S, 1-18) die

Spärlichen Quellen, aus denen dennoch eine kontinuierliche An-

auch für Röm 6 verifiziert findet, „geschichtlich, christologisch und

Wesenheit von Juden in Ägypten bis zum Mittelalter nachweisbar

eschatologisch gebunden, spezifisch theologische Ethik und ethische

Theologie“” (133). Das Hauptverdienst der Dissertation sehe ich in

ist, In die Auseinandersetzung mit der christlichen Exegese führt

einem anderen Punkt: im Aufgreifen der Frage, ob in Röm 6 eine

Gerson D. Cohen mit seinem Beitrag ”Esau as Symbol in Early

Medieval Thought” (S. 19-48) ein. Die Gestalt Esaus wurde schon

andere (an die Taufe anknüpfende) Erlösungslehre entwickelt

von der frühen Christenheit auf das Judentum, von diesem aber

werde als in Röm 1-4 (Rechtfertigung aus dem Glauben). Der

„Sinn des Nebeneinanders zweier Redeweisen vom Heil“ (158 ff),

auf das Christentum gedeutet, womit sich die jüdisch-christlich

wie ihn der Vf. zu erhellen trachtet, besteht darin, daß Paulus im

tische Auseinandersetzung schon in der Frühgeschichte zu

erkennen gibt. In den folgenden Studien wird eine Reihe von

Abschnitt Röm 5-8, der formal und sachlich von den voraus-

Mittelalterlich-jüdischen Gelehrten aus dem Mittelmeerraum und

gehenden Ausführungen abhängig ist und diese voraussetzt, zei-

gen will, was das mit dem Evangelium in die Gegenwart einge-

*

vorderen Orient vorgestellt und deren Gedankenwelt erhellt:

tretene eschatologische Heil für das gewöhnliche, alltägliche Leben

Georges Vajda, „Le Probleme de 1’Unit& de Dieu d’apres Dawüd

Tbn Marwän al-Mugammis”“ (S, 49—-73), Herbert Davidson, ”Saadia’s

der Glaubenden bedeutet (160). Das Thema dieser drei (doch wohl:

List of Theories of the Soul” (S. 75-94), Isadore Twersky, “Some

vier) Kapitel sei die Auslegung der Rechtfertigungsbotschaft von

Röm 1-4 (161). Paulus ziehe das mythologische (gemeint ist Röm

Non-Halakic Aspects of the Mishneh Torah” (S. 95-118). Eine

große Rolle spielt jedoch die Auseinandersetzung mit Maimonides,

5,12-21) und sakramentale Material sowie die dazugehörige Be-

Seinen Schülern und Nachfolgern: Arthur Hyman, “Maimonides’

grifflichkeit vor allem zur Explikation gewisser Existenzsachver-

“Thirteen Principles’ “ (S. 119—144). S. D, Goitein macht dann mit

halte heran (162). — Trotz einiger anderer Auffassungen und _

dem Sohn des großen jüdischen Gelehrten in ”Abraham Maimo-

Akzentsetzungen scheint mir die Grundeinsicht richtig zu sein, _

nides and his Pietist Circle” (S. 145—-164) bekannt, A. S. Halkin

daß die Rechtfertigungslehre nicht aus der Mitte gerückt werden _

'mit “Yedaiah Bedershi’s Apology” (S. 165-—-184), Sara O. Heller

darf, Entgegen gewissen neueren Tendenzen freut man sich über

756

755

'I'heologiséhe‘l.itératurzeitung 94. Jahrgapg 1969 Nr, 10

und des Westens bis Isidor von Sevilla (560—-638) einbezieht. Daß

die Feststellung, daß auch die Taufe in der paulinischen Theologie

ihren Platz hat: sie nimmt zwar keine ganz selbständige Stellung

diese vor allem für den katholischen Exegeten nicht tote Vergan-

ein, aber doch eine Schlüsselstellung, nämlich als Mittelgröße

genheit ist, wird durch den Hinweıs auf die Bedeutung der Väter-

auslegung für die heutige Liturgie unterstrichen (S. 3).

zwischen Christi Tat und den Gläubigen (127).

Nach einer Einführung in die Forschungslage (11-17) widmet

Der Abschnitt über die Fragen der heutigen Auslegung (S. 6—63)

trägt in sorgfältiger Aufstellung zusammen, wie die Probleme der

der Vf. den ersten Teil der Exegese von Röm 6 (19-102). Hier

halte ich es nicht für methodisch gut und glücklich, Spezial-

Literakritik, der Einzelexegese, des religionsgeschichtlichen Hinter-

grundes und des kerygmatischen Gehaltes in der gegenwärtigen

probleme‘ (32-61) und den Einfluß der Tradition auf Röm 6

(61-68) vor der Einzelerklärung zu behandeln. Wäre der Vf.

Forschung behandelt werden. Dabei kommen wesentliche Stimmen

umgekehrt verfahren, hätte er die Spannung bemerken müssen,

aus dem protestantischen wie aus dem katholischen Lager, aus

in der seine religionsgeschichtliche Beurteilung (Herleitung aus

dem deutschsprachigen und dem internationalen Bereich zu Worte,

hellenistischen Wurzeln, Parallelen in den Mysterienreligionen)

Einige wenige Eraänzungen. Unter den Vertretern der reli-

zur richtigen Feststellung steht, daß die erste Hälfte von Röm 6

gionsgeschichtlichen Deutung wäre auch Carl Schneider zu erwäh-

vom Credo entscheidend geprägt ist (64), Einen Ausgleich sucht G.

nen gewesen: Geistesgeschichte des antiken Christentums, I, 1954,

dadurch zu schaffen, daß Paulus die mysterienhaft-sakramentale

S. 140 f. Eine Exegese von Ethelbert Stauffer findet sich in K. Frör,

Deutung der Taufe schon in der hellenistischen Gemeinde vor-

Neue Wege zum kirchlichen Unterricht, 1949, S. 49-61. Em. Hirsch

gefunden habe und kritisch rezipiere (46—-49). Doch ist der starke

hat außer in seinen Studien zum vierten Evangelium über unseren

Einfluß der Mysteriengedanken, die sich nicht in einzelnen Kulten,

Abschnitt auch in fortlaufender Auslegung gehandelt: Das vierte

‚sondern nur in ähnlichen Vorstellungen und Deutungskategorien

Evangelium, 1936.

finden lassen (37-46), auf das frühe hellenistische Christentum

Der der Auslegung durch die Väter gewidmeté Hauptteil des

wirklich so sicher? Hat es nicht selbst schon viel stärker vom

Werkes (S. 64-271) setzt mit hermeneutischen Vorerwägungen

Credo her gedacht? Der Hinweis, daß wir keine stärkeren reli-

ein. Nach der Sicht des Vf. üben auch sie in ihrer Weise historisch-

gionsgeschichtlichen Parallelen wegen der Arkandisziplin der

kritische Auslegung, doch ist diese dem für sie entscheidenden

Mysterien aufzeigen können (45), klıngt doch nur wie eine Ver-

legenheitsauskunft.

Auslegungsprinzip, das aus der Inspirationslehre folgt, unterge-

ordnet. Im Erfassen der Schrift gibt es für sie Stufen des Ver-

Die Argumente J. Duponts für ein anderes Verständnis des

stehens, die der Geist selbst erschließt. Es zeigt sich, daß diese

Aüufbaues von Röm scheinen mir nicht voll gewürdigt zu sein

hermeneutischen Voraussetzungen bei den einzelnen Vätern in

(23—26). Seine Sicht könnte die These G.s vom Vorrang der

unterschiedlichem Maße reflektiert sind, am stärksten bei Origenes.

Rechtfertigungslehre her noch ‚stützen. Von der Sache und Gewich-

Ihm gelingt es deshalb auch, in kühnem Griff der historischen

tigkeit her muß der Exkurs über das paulinische Vokabular der

Kritik und der theologischen Deutung gleichermaßen gerecht zu

Rechtfertigung (138-158), durch den der Vf, eine Entscheidung in

werden: die historischen Widersprüche zeigen, daß der Evangelist

der heute so _ lebhaft umstrittenen Frage nach dem Sinn der

pneumatische Wahrheiten darstellen wollte. Diese Stufe

der

„Gerechtigkeit Gottes“ treffen will, unbefriedigend bleiben, einfach

Reflexion ist.von den späteren Auslegern unserer Perikope, die

deshalb, weil dies eine längere Diskussion erforderlich machte

mit dem mehrfachen Schriftsinn arbeiten, nicht wieder erreicht

(vgl. jetzt auch K. Kertelge, “Rechtfertigung” bei Paulus, Mün-

worden: weder von Isidor von Pelusium, noch von Cyrill von

ster i, W. 1967). Auf Einzelheiten der sorgfältig, auch mit reicher

Alexandrien, von Severus von Antiochien oder von Gaudentius

Literaturverwendung gearbeiteten Diss. will ich nicht eingehen.

von Brescia, auch nicht in Augustins Unterscheidung von Wunder

Druckversehen: Auf S, 94 ist in Anm. 19 eine Halbzeile aus-

und Zeichen.

gefallen; auf S. 95 ist %x « pe &6n tT e zweimal falsch

Ein wie breites Spektrum die altkirchliche Exeoese aufweist,

geschrieben.

wird durch den vom Vf, gewählten Weg der Darstellung deutlich,

.«Wiirzbgrg

R. Schnackenburg

der die Auslegung der Väter zu den einzelnen Versen und die

damit verbundenen Sachfragen der Reihe nach vorführt (S. 74—-147).

Smitmans, Adolf: Das Weinwunder von Kana. Die ; Auslegung

Erst dann geht er auf die Interpretation der Perikope im ganzen

von Jo2, 1-11 bei den Vätern und heute. Tübingen: Mohr 1966.

ein. Hier zeigt sich noch mehr als bei der Einzelexegese, wie viele

VII, 337 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. biblischen Ex-

unserer Fragen und Deutungen schon in der altkirchlichen Aus-

egese, hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesen-

legung begegnen. Fast jeder der aufgeführten Aspekte hat eine

feld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 6. DM 38,-; Lw.

Entsprechung in der gegenwärtigen Exegese: das Verständnis des

DM. 43,50.

Wunders als Offenbarung der Gottheit Jesu, als Zeichen des

Schöpfers, als Bestätigung und Heiligung der Ehe, als Abbild der

Daß in letzter Zeit in verstärktem Maße Arbeiten zur Aus-

messianischen Hochzeit, als Ablösung und Vollendung des Alten

legungsgeschichte einzelner Perikopen veröffentlicht werden, ist

Bundes, als Hinweis auf die Gabe Jesu, die in der neuen Existenz

keineswegs ein Zeichen der Verlegenheit. Dahinter steht die

besteht, als Zeichen der Eucharistie (S. 153—-262). Dem aufmerk-

Überzeugung, daß die Geschichte der Exegese einen Beitrag zur

samen Leser fällt es nicht schwer, hier die Linien zu den moder-

gegenwärtigen hermeneutischen Diskussion zu bieten vermag. Je

nen Interpreten zu ziehen.

mehr diese der Gefahr erliegt, sich im Abstrakten zu verlieren,

Aus der Fülle des hier Gebotenen sei nur auf zwei Einzel-

könnte der Blick auf die Auslegungsgeschichte weiterhelfen, d. h.

zur Sache zurückführen und konkrete Modelle liefern. Erich

heiten hingewiesen, die den engen Zusammenhang der Auslegung

einerseits mit der Liturgie, andererseits mit der Dogmenbildung

Fascher hat schon vor Jahren Anstöße in dieser Richtung gegeben.

Auf katholischer Seite ist vor allem K. H. Schelkle um. dieses

verdeutlichen. Kernstück der liturgischen Interpretation der Peri-

Problem bemüht. Sein Werk, Paulus, der Lehrer der Väter (Düssel-

kope ist die uns vertraute Bindung an die Epiphanienzeit, die

auf eine ursprüngliche Zugehörigkeit zum Epiphaniasfest zurück-

‚dorf 1956), eine moderne Katene zu Röm. 1-11, hat die Frucht-

barkeit dieser Arbeitsweise glänzend unter Beweis gestellt. Aus

geht (so schon Usener, Holl). Der Vf. neigt der These von Chri-

seiner Schule ist die vorliegende Studie entstanden, die mit dem

stine Mohrmann und E. Pax zu, daß es der in Joh. 2,11 betonte

Epiphaniecharakter des Kanawunders war, der dieses mit dem

Kanawunder einen wegen seiner vielschichtigen literarischen und

theologischen Problematik besonders reizvollen Gegenstand ge-

Epiphanienfest in Verbindung brachte. Daß diese Verbindung

wählt hat.

gelöst wurde, hängt mit der fortschreitenden Historisierung des

Dem Vf. geht es um mehr als um eine bloße Bestandsaufnahme.

Kirchenjahrs zusammen (S. 168,ff). An anderer Stelle wird gezeigt,

Darum bietet er nicht eine Auslegungsgeschichte seiner Perikope

wie die Dogmatisierung der Gottesmutterschaft Mariens, Ephesus

431, auf die Exegese von Joh. 2, 4 wirkt. Von jetzt an tritt in der

in chronologischer Abfolge, sondern konzentriert sich auf die

Gegenüberstellung zweier umgrenzter Bereiche. Er setzt ein mit

Auslegung jene Deutung gänzlich zurück, die in der Antwort

der gegenwärtigen Exegese, wobei er die wichtigsten Deutungen

Jesu an Maria einen Tadel sieht (S. 254; zur heutigen katholischen

Exegese vgl. S. 16-23).

der letzten drei Jahrzehnte berücksichtigt, gelegentlich auch weiter

zurückgreift, und konfrontiert sie mit der Exegese der Väter, in

Gemessen an der Reichhaltigkeit des Hauptteils — nach meiner

die er die Ausleger des Ostens bis Severus von Antiochien} (} 538)

i

Zählung sind fast 200 Auslegungen‚ Predigten und anéem Zeug-

*

757

Thwlogith i.iteraturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 Y

758

nisse der Väterzeit herangezogen — wirkt der abschließend unter-

probleme synoptique. Vers la theorie des deux sources, S. 17-40)

nommene Versuch einer eigenen Exegese etwas enttäuschend.

zu, „daß die klassische Zwei-QAuellen-Theorie bemerkenswert gut

Hier, wo die -Fruchtbarkeit einer im Gespräch mit den Vätern

funktioniert”; sie erklärt die „größeren Übereinstimmungen” zwi-

vertieften hermeneutischen Reflexion sich zeigen müßte, 1äßt uns

schen Mt./Lk. gegen Mk. (S. 18). Die „kleineren Übereinstimmun-

der Vf, im Stich. Er deutet das Kanawunder als Zeichen einer

gen”, die nicht über den Umfang von fünf Wörtern hinausgehen

durch das Kreuz hindurchgegangenen eschatologischen Freude.

und niemals ohne ihren Kontext tradiert werden konnten, sind

teilweise so unerheblich, daß sie sich gegen die Markuspriorität

Das Auslegungsverfahren ist eklektisch, Anregungen Bultmanns,

Noetzels und Thüsings überschneiden sich. Die Problematik des

nicht auswerten lassen (S. 19). Die wichtigeren sind an Zahl gering

von seinem Lehrer K, H. Schelkle übernommenen Symbolbegriffs

und verschieden begründet (Q-Einfluß; von einander unabhängige,

(vgl. dessen Aufsatz, Auslegung als Symbolverständnis, ThQ 132,

gemeinsame redaktionelle Tendenz des Matthäus und Lukas usw.:

1952, S. 129-159) tritt deutlich zutage.

S, 23ff.). Einige von ihnen können — wie dies schon Streeter

Die Entscheidung, ob es dieser ungemein kenntnisreichen und

vorgeschlagen — textkritisch eliminiert werden (S. 25. 28 f. 30 f.).

Als eine der bedeutenderen „kleineren Übereinstimmungen” bleibt

fleißigen Arbeit auch gelungen ist, die Väterexegese für die heutige

Mt, 26, 68 par., vielleicht eine sekundäre Konjektur des Matthäus-

hermeneutische Besinnung fruchtbar zu machen, wird je nach dem

Standpunkt des Lesers verschieden ausfallen, Die Fragen, die sich

textes auf Grund einer 1lukanischen Markuserweiterung (S. 31 ff.). —

aus dem spannungsreichen Verhältnis zwischen sich wandelnden

Ein in allen Teilen lehrreicher Diskussionsbeitrag, auch wenn ein

stärkeres Eingehen auf die Frage einer Matthäus und Lukas vor-

Auslegungsprinzipien und bleibender Bemühung um das exege-

tische Detail ergeben, werden uns weiter zu beschäftigen haben.

liegenden spezifischen Markusrezension und der Einwirkung von

Schließlich stellt sich auch das Problem, wie der hermeneutische

mündlicher Überlieferung auf den Matthäus- und Lukastext zu

Vorgang zu beurteilen ist, der sich in der liturgischen Rezeption

wünschen gewesen wäre.

einer neutestamentlichen Perikope vollzieht (und wie dieser sich

Skeptisch gegen eine vereinfachende Übernahme der Zwei-

zur ‚liturgischen’ Verwurzelung eines Teils der neutestamentlichen

Quellen-Theorie äußert sich auch F. Neirynck (La redaction

Überlieferung selbst verhält) nach dıeser Arbeit noch dringender.

matth6enne et la structure du premier Evangile, S. 41—73). Jedoch

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

ergeben sich aus der Untersuchung der Komposition des Matthäus-

evangeliums (Vf, folgt X. Leon-Dufour, indem er zwei Großab-

schnitte unterscheidet: cc. 3-13 und cc. 14—-28) Argumente für die

Markuspriorität, für die Benutzung der Q-QAuelle sowie für die

Potterie, I, de la (Ed.]: De Jesus aux Evangiles, Tradition et

Redaction dans les Evangiles synoptiques. Gembloux: Duculot;

intensive Redaktionstätigkeit des Matthäus (zu letzterer vgl.

S, 67 f.: redaktionelle Einarbeitung.der Bergrede im Anschluß an

Paris: Lethielleux [1967]. XIV, 271 S, gr. 8° = Bibliotheca Ephe-

Mk, 1,21! S. 69: 8,1-17 und 8, 18-9, 34 = zwei sekundäre Kom-

meridum Theologicarum Lovaniensium, XXV, Donum Natalicium

Iosepho Coppens Septuagesimum Annum Complenti DD D

positionseinheiten, jeweils durch redaktionelle Einariffe abqe-

Collegae et Amici,-II.

schlossen (a) 8,17; b) 9, 27-31 u, 9, 32-34]). Darüber hinaus zeigt

auch die Redaktion des Traditionsstoffes, etwa die matthäische

In einem Vorwort erläutert der Herausgeber die Zielsetzung,

Ausarbeitung der Wundererzählungen zu Lehrgesprächen, daß „die

die den auf der 16. Session der „Journees Bibliqgues” in Löwen

Ablehnung der Abhängigkeit (des Matthäusevangeliums) von Mk.

gehaltenen, hier abgedruckten Vorträgen gemeinsam ist (S. VII-

nicht zu rechtfertigen” ist (S. 73).

XIV): In der gegenwärtigen Synoptikerauslegung ist die Redak-

Wenigef eindringend befaßt sich J Delorme (Aspects doc-

tionsgeschichte die bestimmende Forschungsrichtung; sie läßt sich

trinaux du second Evangile. Etudes recents de la redaction de

einerseits als „Endpunkt“ einer forschungsgeschichtlichen Entwick-

Marc, S. 74-99) mit der Redaktion des zweiten Evangeliums. Aus-

lung 'bezeichnen, da sie im Unterschied zur formgeschichtlichen

Methode — die sie voraussetzt — die Evangelienverfasser als

gehend von den Begriffen eBxyy£ALov Und unpdooeLv , versucht

er nachzuweisen, daß Markus eine Historie zeichnet, „die die

„Wirkliche Autoren” anerkennt, die gegenüber einem gegebenen

Gegenwart erklärt”, nämlich „die Geschichte der eschatologischen‘

Traditionsbestand je eine eigenständige theologische Konzeption

Intervention Gottes in dieser Welt“ (S, 84). Markus schreibe „ohne

auszusprechen versuchen;

die Redaktionsgeschichte markiert

andererseits einen „Anfangspunkt”, da mit der Frage nach der

Lehrinteresse” (S, 97), auf Grund von „persönlicher Erfahrung”,

der „connaissance intime de Jesus-Christ” (S. 99). — A. Georqge

Theologie der Evangelienredaktoren sich notwendig die Aufgabe

(Tradition et redaction chez Luc, La construction du troisieme

verbindet, den Weg der Überlieferung „von Jesus bis zu den

Evangile, S, 100-129) möchte bei der Analyse der Komposition

Evangelien“ nachzuzeichnen (S, VII). Die über die Redaktions-

des Lukasevangeliums auf Quellentheorien verzichten (S, 101 f.).

geschichte hinausführende exegetische Zielsetzung muß daher

Ausgangspunkt ist die Erkenntnis, daß Lukas bewußt zwischen

eine „traditionsgeschichtliche“ sein; sie hat die Aufgabe, nach den

der Zeit Jesu und der Zeit der Kirche unterschied, und zwar so,

„drei Stadien“ der synoptischen Überlieferung zu fragen, 1) nach

daß die Darstellung der Zeit Jesu nach der Kindheitsgeschichte

der Verkündigung Jesu als dem ‚ersten Sitz im Leben”, 2) nach

(cc. 1-2) und nach der Täufererzählung (c. 3, 1—-20) einsetzt und

dem Sitz im Leben der Gemeinde und 3) nach der Verarbeitung

durch drei Phasen, die „auf die Offenbarung des Osteraeheimnis-

der Überlieferung in den Evangelienredaktionen (S. XI).

ses” ausgerichtet sind, charakterisiert wird (3,21-9,50; 9,51—

Die Beiträge sind so angeordnet, daß zunächst zwei Referate

19, 28; 19, 29-26, 53), während die Apostelaeschichte „die Prokla-

Zzum synoptischen Problem Stellung nehmen; darauf folgen drei

mation dieses Geheimnisses: das Werden der Kirche“ beschreibt

übergreifende Vorträge, in denen jeweils die Grundzüge der

(S. 120). Nicht die Parusieverzögerung, sondern „die Gabe des

Redaktionsarbeit eines

synoptischen Evangelisten dargestellt

Geistes”,

„die apostolische Verkündigung”,

„Verfolgung” und

werden; die übrigen befassen sich mit Einzelperikopen der

„Heidenmission” konstituieren die Kirchengeschichte als eine ge-

Synoptischen Tradition.

genüber der Zeit Jesu eigenständige Größe, ohne daß im Sinn des

Lukas die heilsgeschichtliche Kontinuität abreißt; denn „nach Lukas

X. Leon-Dufourr (Interpretation des Evangiles et probleme

Synoptique, S. 5—-16) wendet sich gegen eine mechanische Adaption

ist die Kirche genau das Werk, das Jesus beabsichtigte” (S. 129).

er Zwei-Quellen-Theorie und gegen die Vernachlässigung des

Die folgenden Aufsätze beziehen sich auf Einzelperikopen,

Faktors der mündlichen Tradition, die auch neben- und vormarki-

P. Bonnard stellt die Frage nach „Composition et signification.

Nisches Gut enthalten habe (S. 6). Seine These lautet: „Mt, und

historigue de Matthieu XVIII” (S. 130—-140) und zeigt, daß die

LK, sind nicht unmittelbar von Mk. abhängig”, sondern gehen auf

Alternative „Kirchenordnung oder Reichsethik” unzutreffend ist,

ein Vorsynoptisches Stadium der Markustradition zurück, womit

vielmehr Mt. 18 eine Anweisung ausspricht, die die Kirche auf das

Nicht eine Urmarkusschrift gemeint ist (S, 11). So ist es aber doch

kommende Reich ausrichten soll. — J. Lambrecht gibt mit

kaum durch die verschiedenartige Anordnung der Galiläaperiko-

dem Aufsatz „La structure de Marc XIII” (S, 141-164) einen Aus-

pen im Matthäus- und Lukasevangelium zu begründen, zeigt sich

zug aus seiner Dissertation „Die Redaktion der svnoptischen

doch gerade hier die intensive Redaktionsarbeit der Großevange-

Apokalvpse, Literarische Analyse und Strukturuntersuchung“ (Ana-

listen (beispielhaft: Lk, 4, 16-30 gegen Mk. 6,1-6 par.).

lecta Biblica 28), Rom 1967. Danach ist der Aufbau. von Mk. 13

Anders als der eben genannte Forscher gesteht denn auch

durch den Redaktor zyklisch angelegt — was freilich nicht ohne

S, _McLoug\hlin (Les accords mineurs Mt-Lc contre Mc et 1c

Gewaltsamkeit abgeht. Inhaltlich dominieren in Mk. 13 Ma'h1'1ung

f

E

-

759

_ Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

760

ßvéüm unternimmt eine breit angelegte Deutung des synop-

und Trostzuspruch, Die Naherwartung der Parusie (V. 30 = redak-

tionell!) sei trotz der Aussagen über einen zeitlichen Fortschritt

tischen Wortes von der Geistlästerung, das von jeher als eine der

der Endereignisse nicht aufgehoben worden. — E, Rasc o unter-

dunkelsten Stellen in den Evangelien gilt. Denn' wie ist das Ver-

sucht „Les paraboles de Luc XV“ (S. 165-183), ihre Strukturele-

gehen, das hier gemeint ist, näher zu bestimmen? Und warum

mente (Parallelismus, Antithesen), den „Sitz im Leben Jesu“ und

soll diese eine Sünde ohne Vergebung bleiben, nachdem vorher

versucht — wie schon der Untertitel seines Referates (Une invita-

die „totale“ Vergebung proklamiert wurde? — Lövestam versucht

tion ä la joie de Dieu dans le Christ) anzeigt — als Skopos einen

vor allem, zu einer inhaltlichen Klärung des Wortes zu kommen,

„Christologischen Aspekt“ zu erheben: Der Dienst Jesu manifestiert

an einer genauen Geschichte seiner synoptischen Überlieferung

—

die Freude und die Barmherzigkeit Gottes für uns (S. 182).

zeigt er sich — bei aller Vorsicht im Umgang mit den Quellen —

M. Sabbe Aanalysiert die Perikope „Le Baptö&me de Jesus“

weniger interessiert.

(S. 184—211); zunächst den Dialog zwischen Johannes und Jesus

Das Ergebnis (im 7.Kap., S. 58 ff.) sieht folgendermaßen aus:

(Mt, 3, 14 f.), der als redaktionell gilt (leider ohne die Bedeutung

„Lästerung wider den heiligen Geist bedeutet Opposition gegen-

der Hapaxlegomena und das Problem der Subordination des Täu-

über Gott in seiner eschatologischen Heilstätigkeit“ (62). Im Unter-

fers unter Jesus ım Zusammenhang mit den übrigen Aussagen

über den Täufer im Matthäusevangelium zu würdigen); sodann

schied zu allen anderen Sünden, selbst der Blasphemie, ist diese

grundlegende Widersetzlichkeit gegen Gottes Werk nicht in die

die Erzählungseinleitung (Mk. 1,9 par.), die als Einführung in

eschatologische Gabe der Sündervergebung einbegriffen, sondern

eine ‚Tauftheophanie“ interpretiert wird; diese selbst (Mk. 1, 10 f.

schließt davon aus,

par.), für die V£f, — wie zur Verklärungsperikope — eine Nähe zur

Menschensohn-Apokälyptik behauptet und die er als „Inthronisation

Wie kommt Lövestam zu diesem Ergebnis? Es sind vor allem

des Menschensohnes“ bezeichnen möchte (S. 200). Mit Recht wird

zwei Linien, die er herausarbeitet: die Beziehung des synoptischen

zur Frage des historischen Hintergrundes gesagt, daß — wenn auch

Wortes zu einem alttestamentlichen Modell („pattern“) und die

das Faktum der Jesustaufe kaum zu bezweifeln sei — es aussichts-

Bedeutung des Geistbegriffs im vorliegenden Zusammenhang.

los erscheint, aus der Tauferzählung „weitere biographische Aus-

Lövestam betrachtet (1.) zunächst den Kontext in den Evan-

künfte abzuleiten“ (S, 201). — Einen erwägenswerten Vorschlag zu

gelien und findet vor allem für die Beelzebubgeschichte und die

Mk. 2,13-17 par macht B. M.F. van Iersel (La vocation de

Levi, S. 212-232): Das „Apophtheama“ V. 16-17a (V. 16 = ein

an Jesus gerichtete Zeichenforschung Vorbilder in den Erzählun-

gen vom Auszug Israels: Das Volk in der Wüste zeigte dieselbe

tatsächlicher Vorwurf der Pharısäer gegen Jesus) sei als ältester

Verschlossenheit den Taten Gottes gegenüber, die man Jesus mit

Kern der Erzählung anzusehen; an V. 17a schließe sich mit V. 17 b

dem Beelzebubvorwurf entgegenbringt, und die Zeichenfrage er-

ein zweites, möglicherweise ebenfalls authentisches Logion; V.14

sei eine weitere, ursprünglich selbständige Einheit. Markus habe

scheint als Wiederholung der Forderung des Wüstengeschlechts

nach klaren Beweisen für Gottes mächtige Gegenwart.

diese Traditionselemente zu einer „Perikope apophthegmatischer

Art“ verbunden und durch V, 15 (red.) im Blick auf die Gemeinde

Nach einer Betrachtung terminologischer Fragen (2.) wendet

ausgelegt. — A.-M. Denis geht den überlieferungsgeschichtlich

sich Lövestam (3.) dem Phänomen der Geistlästerung zu. Er stellt

dar, daß im AT bei den Erzählungen vom Exodus der Widerstand

bedingten Modifikationen von Mk, 6, 45-52 par. nach (La marche

de Jesus sur les eaux, S, 233-247). Wenig überzeugend wird eine

gegen den Geist Gottes eine Rolle spielt (z. B. Jes, 63, 10) und daß

Markus und Matthäus gemeinsame Tradition konstruiert, die

dies Moment auch im Urchristentum lebendig war (z. B. Act.

durch Matthäus einen Ssoteriologischen und ekklesioloaischen,

7,51). — Wie aber kann es zu der so zugespitzten Gerichtsdrohung

durch Markus einen christologischen Sinn erhalten habe, während

gegenüber der Geistlästerung kommen? Hier ist der Begriff des

in der johanneischen Parallele der Auferstandene daroestellt sei,

„heiligen Geistes“ maßgebend: Entscheidend ist (4.), daß er nicht

wie er „die Sünder vor den Gefahren der Finsternis rettet“ (S. 247). —

personal oder substantial aufzufassen ist, sondern daß damit das

M. Didier versucht zu Mt. 25,14-30 par. nachzuweisen, daß

Eingreifen und Handeln Gottes ins Blickfeld rückt. Er dokumen-

der wesentliche Sinn der „Parabole des talents et des mines“

tiert sich in Jesu Machttaten (Mt. 12,28; Luk. 11,20) wie einst

(S. 248—271) in der synoptischen Überlieferung, von Jesus über

im Eingreifen Jahwes für sein Volk (s. bes. Jes, 63, 10—14(.

die Urgemeinde bis zu den Evangelienredaktionen, trotz einer

„bemerkenswerten Freiheit” kontinuierlich durchgehalten worden

Damit ist die Antwort auf die wohl schwierigste Frage vorbe-

reitet; Weswegen nämlich ein Wort gegen den Menschensohn ver-

ist (S. 271).

geben werden wird, die Lästerung des heiligen Geistes aber nicht

Die vorliegenden Aufsätze verdienen eine intensivere Würdi-

(Lk. 12,10; Mt. 12, 32): Es geht hier nicht (5.) um Gott in seiner

gung, als hier geboten werden kann, Von besonderer Bedeutung

Heiligkeit und Erhabenheit, sondern um sein Heilshandeln. „Ent-

sind vor allem die Studien von A. George, J. Lambrecht,

scheidend ist, was angesichts der Manifestationen des Geistes

S. McLoughlin, F. Neirynck und B.M. F. van Iersel, die mit einer

existentiell zutiefst im Menschen vor sich geht“ (49).

eindringenden Textanalyse eigene, weiterführende Vorschläge ver-

Hier hat die Perspektive der Verstockung ihren Platz (6.),

binden. Zwischen den einzelnen Beiträgen und der von dem

welche impliziert, daß sich die Rede wider den heiligen Geist

Herausgeber als gemeinsamer Zielsetzung genannten Frage nach

dem dreifachen „Sitz im Leben“ ist zweifellos eine Beziehung her-

nicht auf etwas Zufälliges und Momentanes beziecht.

zustellen; aber die Aufgabe ist mit unterschiedlicher Konsequenz

Zusammenfassend ergibt sich (7.) die oben genannte Umschrei-

aufgenommen und durchgeführt worden. Solches Zögern ist sach-

bung der Geistlästerung. Das Logion „enthält somit nicht nur eine

lich begründet. Verleitet doch die traditionsgeschichtliche Differen-

diffuse Warnung”, sondern stellt „die Menschen schon hier auf Erden

zierung von drei „Sitzen im Leben“ zu einer exegetischen Eng-

antizipatorisch in die Situation des eschatologischen Gerichts .. .“

führung, nämlich die überragende Funktion der Gemeinde im

(67). Damit „zielt es auf Umkehr, Erlösung und Heil der Menschen“

Überlieferungsprozeß und auch die Verbindung zwischen Evan-

(68) und steht „realiter im Dienst des Evangeliums“ (67).

gelienredaktor und der durch ihn repräsentierten Gemeindetradi-

Zum Schluß (8.) wendet sich Lövestam der besonderen Proble-

tion zu negieren und die unleugbaren Schwierigkeiten, auf den

„Sitz im Leben Jesu“ zu schließen, zu leicht zu nehmen. Hiervon

matik der Lk.-Version zu und erklärt den „Widerspruch“ zwischen

Lk. 12, 9 und 10 aus dem Bedürfnis der Gemeinde, den Sachverhalt

abgesehen, umfaßt der Sammelband eine Fülle von anregenden

der unvergebbaren Verleumdung zu präzisieren: Verleumdung

Voten, so daß die Lektüre dem „theoretischen” wie dem „prak-

der Person Jesu ist vergebbar, Verleumdung seines Heilswerkes

tischen“ Exegeten empfohlen werden kann.

nicht (deshalb kann bei Lk. etwa die Petrusverleugnung so milde

Göttingen

Georg Strecker

dargestellt werden).

Lövestams Deutung zeichnet sich dadurch aus, daß sehr sorg-

sam nach der sachgemäßen Illustration des synoptischen Wortes

Lövestam, Evald: Spiritus Blasphemia. Eine Studie zu Mk. 3,

gesucht wird, ohne daß irgendwo vorschnelle historische Urteile

28 f. par. Mt. 12, 31f., Lk. 12,10. Lund: Gleerup [1968]. 88 S.

gefällt werden. Hier und da hätte man sich eine schärfere Heraus-

gr. 8° = Scripta minora regiae societatis humaniorum litterarum

zeichnung der Konzeptionen der einzelnen Evangelisten gewünscht

Lundensis, Studier utg. av Kungl. Humanistika Vetenskapssam-

(so wird etwa — S. 34 — von Act. 7, 51 etwas schnell auf ein Be-

fundet i Lund 1966-1967: 1, Kart. Schw. Kr. 19,-.

wußtsein im „urchristlichen Milieu“ geschlossen, während hier

762

761

Theologische Li\aeratuxzeituﬁg 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

gewiß die ‚Geist“-Konzeption des Lk. im Hintergrund steht), doch

(S, 160). Die Formkritik hatte doch zu dem Urteil geführt, die

ist andererseits Lövestams methodisches Prinzip einer mehr „zu-

kleinsten Einheiten seien die eigentlichen Verkündigungsträger

sammenschauenden“ Deutung zu beachten. — Da er auch die Lite-

gewesen, Man wird daher keiner Wundergeschichte den missiona-

ratur in ihrer ganzen Breite berücksichtigt, muß seine Arbeit als

rischen Wert bestreiten dürfen. Quellenkritisch ist auch die Vor-

wertvoller Beitrag zur Erhellung eines der schwierigsten synop-

aussage S, 130, „daß mit dem Aufbruch der redaktionsgeschicht-

tischen Texte erscheinen.

lichen Evangelienforschung der Weg zur allgemeinen Anerkennung

Münster

Johannes Lähnemann

der Zweiquellentheorie in ihrer strengen Form eingeschlagen ist“,

Hier zeigt sich, daß der Autor die neueste Diskussion noch nicht

kennt, die auf eine endgültige Auflösung der zweiten Synoptiker-

Pesch, Rudolf; Neuere Exegese - Verlust oder Gewinn? Frei-

quelle (Q) hinausläuft, ob man von redaktionsgeschichtlichen oder

burg-Basel-Wien: Herder (1968]. 176 S, 8°, Kart. DM 13,80.

von formkritischen Gesichtspunkten an die Sache herangeht.

Die Nachfrage nach guter Information über die neueren Ent-

Sieht man von dieser im ganzen unbedeutenden Schwäche ab,

wicklungen der Fachwissenschaft ist nirgends so groß wie auf

so ist das Buch ein erfreuliches Zeichen für die Lernbereitschaft

dem Gebiet der biblischen Theologie, und besonders im katho-

der modernen katholischen Fachwissenschaft, Man möchte ihml

lischen Raum, in welchem die Erkenntnisse der protestantischen

ein gutes Echo wünschen,

Forschung aufgearbeitet werden müssen. Mit dem vorliegenden

Schönheitsfehler: Worin besteht die Differenz zwiéchen „Bet-

Buch wendet sich der Verfasser nicht an „den im Fach bewanderten

haus” und Synagoge? (S. 92). — S. 95 Zeile 9 v.u. streiche „aus“. —

Theologen“, sondern an „Seelsorger, Katecheten und aufgeschlos-

S. 148 begegnet ein August (statt Erich) Klostermann. — S. 155

sene Laien”, die „für klare Auskünfte dankbar sind” (Vorwort S, 5).

„Ausfuhr des Dämons“: Export?

Ein Schüler Anton Vögtles und bereits durch selbständige Beiträge

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

ausgewiesen, ist er für diese Aufgabe gut zugerüstet, Er legt

fast eine Einleitung in das Neue Testament für Laien vor, ohne

die theologischen Fragen zurückzustellen, Bisweilen überschneiden

sich die teilweise gesondert entstandenen fünf Abschnitte des

Rengstorf, Karl Heinrich: Die Re-Investitur des Verlorenen

Sohnes in der Gleichniserzählung Jesu Luk. 15, 11-32. Köln-

Buches, Nur manchmal trifft man auf nicht erklärte Fachbegriffe.

Im ersten Abschnitt (S. 9-37) führt der Vf. die Fragestellungen

Opladen: Westdeutscher Verlag (1967)]. 78 S., 16 Abb. a. Taf.

der historisch-kritischen Exegese vor, den einschlägigen Verlaut-

dav. 1 Taf, farb. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung

des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v.

barungen seiner Kirche gegenübergestellt, um auf diese Weise für

L. Brandt, 137. Kart. DM 14,30.

.

die neuen Methoden zu werben. Denn die im Titel aufgeworfene

Frage soll dahin beantwortet werden, die kritische Exegese habe

Durch Aufdecken des gesellschaftlichen und rechtlichen Milieus,

in dem der Gleichnisstoff von Lk 15, 11 ff, spielt, will R. die ‚Bild-

selbst mit ihren über das Ziel hinausschießenden Versuchen einen

großen Gewinn für die Kirche gebracht, Als Beispiel für eine

hälfte' des Gleichnisses als wirkliche Erzählung verständlich

moderne Fragestellung dieser Art gilt dem Vf., die „Entmytholo-

machen, damit einer allegorisierenden Reflexion konsequent jeder

gisierung“ (S. 38—-78). Nachdem er die Notwendigkeit einer Über-

Ansatzpunkt entzogen wird.

N

Setzung gezeigt hat, bespricht er R. Bultmanns Programm, Der

R. geht im Anschluß an D. Daube von der These aus, daß in

Leser soll aber nicht nur die Fragestellung und mögliche Gegen-

der eigenartigen Formulierung, mit der der Vater sein Verhalten

fragen kennenlernen, er soll das Anliegen R. Bultmanns verstehen

begründet (V, 24. 32), „ein spätjüdisches Rechtsinstitut” (22), des-

lernen. So entsteht eine knappe und im Ton vorbildliche Einfüh-

sen „vorinstitutioneller Charakter“ (23, A. 46) von R, geflissentlich

Yung in den Gegenstand. Im dritten Abschnitt (S. 79-111) geht

betont wird (s. S. 26), nachwirke: die ‚Abtrennung’ (kesasah oder

es um die Fragen der herkömmlichen Einleitungswissenschaft. Hier

kesisah); der Verlorene ist der wegen einer gegen den Willen der

erfährt man, wie freizügig der katholische Fachkollege heute

Familie vorgenommenen Veraüßerung von Grundbesitz von der

arbeiten kann, An ältere Lösungen erinnern noch die Angaben,

Sippe ‚Abgetrennte’, der für seine Sippe nicht mehr existiert undy

der 2, Petrusbrief sei am Ausgang des 1. Jhs, entstanden (S, 84),

insofern ‚tot’ ist.

das Markusevangelium sei „speziell vielleicht für römische Leser”

Auf diesem Hintergrund will R, die Maßnahmen, die der Vater

geschrieben worden (S. 100) oder die Paränesen des Jakobusbriefes

bei Rückkehr des Sohnes anordnet (V. 22), als Investitur-Zere-

könnten „traditionsgeschichtlich etwa über eine Vorlage sehr wohl

monie verstehen. 1, Akt: die „gewiß ebenso sorgfältige(n) wie

auf den Herrenbruder Jakobus zurückgehen” (S. 106). Im übrigen

schreibt hier ein Autor, der sämtliche modernen Rückfragen kennt

respektvolle(n) Bekleidung“ (43) mit dem Gewand, das kraft sei-

und vorzuführen bereit ist. Der Leser erfährt über die Pseudo-

nes „emblematischen Charakter(s)“ (42) den Zurückgekehrten als

Erbsohn präsentiert (es handelt sich nach R. um das „frühere“

Nymität vieler Paulusbriefe und fast aller übrigen urchristlichen

Gewand, das bei der ‚Abtrennung’ im Hause des Vaters verblieb;

Schriften genauso viel wie in einer kritischen Einleitung, die den

deswegen heißt es stole he prote und muß von R e-Investitur

heuesten Stand hält, Selbstverständlich werden die Urteile abge-

gesprochen werden); 2. Akt: Belehnung mit dem Ring als Voll-

Wogen vorgetragen. Die Verfasserfragen werden bei den „Deute-

machtszeichen; 3. Akt: Anlegen der Schuhe als „Rechtssymbol“

ropaulinen“ (2, Thess.; Kol.; Eph.) nicht entschieden. Die katholi-

schen Briefe bereiten schon den Kanon vor (S, 108). Vor allem die

(46), durch das dem Sohn das Verfügungsrecht über den Grund-

besitz zuerkannt ist.

Synoptische Frage wird bis ins Detail vorgeführt. Hier zeichnet

Diese Rekonstruktionen führen R. zu „Erwägungen zur Her-

Sich ein Weg

ab, der den pietistischen Abweg (dazu S. 115 und

Öfter) nich

t nötig hat, weil er den Gewinn der Forschung auszu-

kunft des Erzählungsstoffes” (51-62), nach denen „wohl ange-

werten versteht,

nommen werden darf“, daß dem Perlenlied der Thomasakten und

diesem Gleichnis „tatsächlich ein und: derselbeVorwurf zugrunde

Die beiden Schlußabschnitte widmen sich der Evangelienfor-

Schung, die zunächst beschrieben (S. 112-142) und dann am Bei-

*

liegt“ (58). Dabei stehe das Perlenlied dem Vorwurf insofern

näher, als es das königliche Milieu, das bei Luk. nach R. nur

Spiel der Erzählung Mark. 1, 29-31 parr. (Heilung der Schwieger-

noch durchschimmert, klar erhalten hat.

13

Mutter des Petrus) in fünf Schritten vorgeführt wird (1. Literar-,

- Form-, 3, Redaktionskritik bei Markus, 4. bei Matthäus, 5. bei

Was ergibt sich daraus für „das theologische Problem“ (62—69)?,

Lukas), Dabei zeigt sich allerdings, daß der Autor die Redaktions-

Geht es hier um Re-Investitur, so wird nicht einfach durch die

geschichte besser be

Güte des Vaters beseitigt, was Vater und Sohn trennte, sondern

herrscht als die formgeschichtlichen Handgriffe,

So ist die Era

rbeitung der Wundergeschichte ein eigentlich quel-

„ein neues, allein im Willen und im Vermögen des Vaters begrün-

3;

A

lenkritisches

Unternehmen, Denn diese, soll Im vorliterarischen

detes Verhältnis zwischen dem Sohn und ihm” (68) geschaffenen,

Stadium mit ei

das dem Sohn „völlige Freiheit des Handelns nach allen Seiten

h

ner Ortsangabe (V. 21 a) begonnen haben und vor

rer literarischen Fixierung um die Grundlage des folgenden Sum-

hin“ (67) gewährt, so daß das Gleichnis sich als anschauliche Ver-

y

Mariums erweitert gewesen sein. Wäre sie für sich „weder missio-

kündigung der iustificatio impii herausstellt.

Narisch werbi

end noch christologisch verkündigend zugespitzt”

Rengstorfs Untersuchung dürfte deutlich machen, daß das

(S. 158)

, „etwas leichtgewichtig“, so bildet sie zusammen mit dem

Milieu, in dem die Erzählung spielt, stärker von Rechtsgesichts-

Summarium „nun eine durchaus überlieferungswürdige Einheit”

punkten bestimmt ist, als das eine naive Übertragung der Erzäh-

763

764

Theologische Lite'ratumeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

lung in das familiäre Milieuw der Gegeﬁwart wahrzunehmen ‘ in

Im 2, Teil der Arbeit wird die Verwendung und Auééestaltung

der Lage ist.

des Motivs der Waffenrüstung in der christlichen Überlieferung,

von Clemens Romanus bis Clemens Alexandrinus verfolgt. Bei den

Ob es R. allerdings gelungen ist, für das ‚erste Gewand’ und

das Schuhwerk (V. 22) den Charakter von Rechtssymbolen hinrei-

Apostolischen Vätern und in den Apokryphen findet sich zwar

kein direktes Zitat von Eph. 6, wohl aber kommen immer wieder

chend wahrscheinlich zu machen, mag bezweifelt werden,

Anspielungen vor. Zu dem kirchlichen und dem eschatologischen

Daß das Verfügungsrecht über Land oder unterworfene Gegner

Verständnis der Militia Christi treten mystisch-gnostische Motive

als Betreten derselben vollzogen bzw. ausgedrückt werden

und u. U, der Einfluß einer volkstümlich abergläubischen Dämono-

konnte, ist bekannt, Daß das Schuhwerk selbst aber dieses Ver-

logie, Die koptisch-gnostische Schrift ‚Das Wesen der Archonten’

fügungsrecht symbolisierte und also das Anlegen des Schuh-

(vgl. ThLZ 83, 1958, 663) enthält das erste ausdrückliche Zitat von

werkes als Verleihung des Verfügungsrechtes über einen Besitz

Eph. 6, Für Justin hat Christus den entscheidenden Sieg in der

verstanden wurde, dafür gibt es (bisher) keinen Beleg.

Erlösungstat am Kreuz errungen; .der endgültige Sieg über die

Die Deutung des „ersten Gewandes“ als Ornat des Erbsohnes

satanischen Mächte aber erfolgt erst beim zweiten Advent, Damit

setzt zumindest höfisches Milieu voraus, was R, auch für den Vor-

ist im Sinne des Paulus die Spannung zwischen der durch Christus

i‚wurf der Erzählung annehmen muß, Die Argumentation nähert

schon geschehenen Erlösung und der eschatologischen Heilserwar-

sich dadurch aber einer petitio principii. Die Formulierung ‚stole

tung überbrückt, Der Christ besitzt seit der Taufe die heilbrin-

he prote’ ermutigt nicht gerade zur Deutung R.s, da für sie

genden Waffen der Erlösung; er nimmt in Läuterung und Bewäh-

wenigstens der Artikel von dem Substantiv bzw. eine andere

rung, im Martyrium teil an dem Kampfe Christi und verkündet

Stellung des Attributes zu erwarten wäre, Es geht nach der For-

den eschatologischen Triumph. Das gilt auch von der Abwehr der

mulierung um ‚ein Gewand, und zwar das erste’ (wohl ==,beste’).

Häresie, denn sie ist neben Christenverfolgung und Martyrium

Sieht man die Formulierung im Duktus der Erzählung, so steht

Angriffsmittel des Satan. Die Bildsprache von der geistlichen Waf-

sie in Spannung zu V. 12f.25: der jüngere Sohn bekommt das

fenrüstung tritt bei Clemens Alexandrınus deutlicher und viel-

beste Gewand des Hauses. So gelesen ist schon der erste Auftrag

seitiger hervor, Aber es ist Origenes, der sie in systematischer

des Vaters an die Knechte eine Provokation des älteren Sohnes;

Ordnung zu theologischer Bedeutung erhebt, Nur mit Hilfe der

dieser nimmt ja nicht, wie R. möchte (s. S. 66, A. 181, vgl. schon

allegorischen Methode vermag Origenes die.at.lichen Kriegsge-

S, 20), Anstoß an einer Re-Investitur des Jüngeren, sondern daran,

schichten mit der Friedensbotschaft Jesu zu vereinen, Die feind-

daß diesem zuteil wird, was nicht einmal ihm, dem ‚rechten’

lichen Völker des AT sind die dämonischen Mächte; Jesus aber

Sohn, zuteil wurde. Diesem Duktus fügt sich die Erwähnung des

zieht ein; Engelsmächte gehen ihm voraus und folgen ihm. Oder:

‚ersten Gewandes’ ein. Wenn R. dem älteren Sohn die Reflexion

die. beim Einzug vorausgehende und folgende Menge sind die

zuschreibt: „Nach ihm könnte der jüngere Bruder gern wieder im

Propheten und die Apostel, Die Anfänger im Glauben trifft nach

Hause sein, aber eben nicht so, wie er früher war, sondern anders,

nämlich nicht mehr frei: in seinem Wollen und Tun und ınsofern

1 Kor. 10,13 nur die menschliche Versuchung durch Fleisch und

Blut. Die Fortgeschrittenen aber werden nach Eph. 6, 12 b von den

auch von dem zu Hause gebliebenen Bruder zu unterscheiden, ja

dämonischen Mächten angegriffen, und ihr Kampf hat kosmische

unterschieden“ (66, A. 181), so ist R. damit zwar in seiner Deutung

Bedeutung. Zugleich ist es ein Kampf im Herzen, Es geht um die

konsequent, gerät er aber in Widerspruch zu V. 29f., wo der

christliche Existenz, in die man durch die Taufe, vorgebildet durch

ältere Sohn sich gerade über eine unterschiedliche Be-

den Durchzug durchs Rote Meer und durch den Jordan, eintritt.

handlung durch den Vater, die im Widerspruch zum unterschied-

Von der Taufe bis zur Erhöhung geht der Kampf der Seele mit

lichen Verhalten der Söhne steht, beklagt,

unsichtbaren Waffen gegen die gefallenen Engel, Wesen die im

Soll dem Hang zu eklektischer Allegorisierung wirksam begeg-

dualistischen, gnostischen Sinne vorgestellt werden. Ihrem Abstieg

net werden, so wird das Gleichnis nicht nur als wirkliche

und immer tieferen Fall wirkt die Wiederbringung durch Gott

Erzählung, sondern vor allem als wirkliche Erzählung zu

entgegen; er verbindet die Getrennten zur vollkommenen Einheit.

beachten sein, so daß die einzelnen Aussagen (‚Motive’) aus ihrer

Dem Himmel dieser Wesen, dem Luftreich, von dem aus sie den

Aufstieg der Seele verhindern wollen, steht der Himmel Gottes

Stellung und Funktion im Erzählungsablauf zu bestimmen sind;

sonst könnte die motivgeschichtliche Untersuchung R.s gegen des-

nicht als Raum im Kosmos sondern, gewissermaßen ‚entmytholo-

sen Intention erneut der Allegorisierung von Einzelzügen der

gisiert’ als Ausstrahlung und Unterpfand Gottes gegenüber. Das

ist nicht Kosmologie, sondern Theologie. Origenes wendet sich

Erzählung Vorschub leisten.

Potsdam

Christoph Demke

gegen die mythischen Elemente der heidnischen Wissenschaft,

gegen Astrologie, Magie und Mantik, All das Böse, das daraus

entsteht, führt er auf die gefallenen Engel zurück, Gott hat auch

sie geschaffen; sie müssen seinen Zwecken dienen. Unklar bleibt,

wie das logische Postulat der Freiheit, der Bekehrung auch der

Et_chevérr‘ia‚ Rämon M. Trevijano: En Lucha contra las

widergöttlichen Mächte sich mit der im christlichen Glauben gege-

Potestades, Exegesis 'primitiva de Ef. 6,11—17 hasta Origenes.,

_ Vitoria: Editorial Eset. Seminario Diocesano 1968, XXX, 424 S5.

benen endgültigen Verdammung der Dämonen hätte vereinen

sollen, Der Dienst des Christen gilt nach Origenes der Gemein-

gr. 8° = Victoriensia. Publicationes del Seminario de Vitoria, 28,

schaft, Aber durch seine Predigt wie durch sein asketisches Leben

-

Der Verfasser, Professor der Theologie an den Universitäten

hat er zur Entstehung eines quietistischen Mönchsideal beige-

_Burgos und Buenos Aires behandelt in seinem Werk ‚Im Kampf

tragen. Der Christ hat nicht die pneumatische Gabe des Gnostikers,

aber es ist ihm möglich, im Vertrauen auf Gottes Wort den Ver-

gegen die Mächte’ die frühchristliche Auslegung von Eph. 6, 11-17

_ bis auf Origenes. Ein einleitendes Kapitel zeichnet den Hinter-

suchungen zu widerstehen, Die Freiheit als Gabe Gottes bedeutet

"grund des Bildes von der Waffenrüstung. Zwei Grundmotive lassen

Teilnahme am göttlichen Sein, das sich in der Nachahmung Christi

sich aufzeigen: die Kriege Israels, in denen Jahwe seinem Volke

durchsetzt. Christus als das lebendige Wort tritt ein, wo die helle-

‚den Sieg verleiht, So wird der Exodus, die Befreiung Israels aus

nistische Pädagogik sich auf die Vernunft beruft. Der Weg des

der ägyptischen Knechtschaft, zum Symbol der endzeitlichen Er-

Martyriums führt wohl zu desto schnellerer Vereinigung der

Seele mit Gott, Aber die natürlichen Triebe werden nicht unter-

lösung in dem Endkampf der Völker, der der Errichtung des

messianischen Reiches vorausgeht, Dabei zeigt sich die Einwir-

drückt; sie werden vielmehr auf den Dienst der Kirche, der neuen

kung des 2., des mythischen Motivs, Jahwes Kampf mit dem

Gemeinschaft der Liebe ausgerichtet, so daß sie helfen, sie zu Gott

‚Chaosdrachen und die Kämpfe der Mächte des Lichts mit den

zu erheben, Die Umbildung der Seele, wie sie Origenes als erster

satanischen Gewalten der Finsternis, Dabei ergänzen die Schriften

beschreibt, 1äßt sie in Erkenntnis und Übung wachsen, sich dem

des Judentums das biblische Weltbild durch dämonologische Vor-

Logos gleichgestalten und ihm die Sohnschaft vermitteln. Mit dem

stellungen, So wie Altisrael im Kampf gegen feindliche Völker

Übergang von dem fleischgewordenen zu dem göttlichen LogoS

stand, so stehen die Frommen im Kriegsdienst gegen die gott-

wird der 2, Advent vorweggenommen. Zugleich dringen die feind-

feindlichen Mächte (Qumran!). Die Waffenrüstung in diesem

lichen Geister mit Verführung zu Zorn, Traurigkeit, Verzweiflung

Kampf ist im AT wie wohl auch! gelegentlich in der griechisch-

oder gar mit häretischer Verdrehung des Gotteswortes auf die

römischen Umwelt allegorisch in ethisch,paräneischem Sinne zu

Frommen ein und suchen die eschatologische Vollendung zu be-

deuten. .

hindern, Durch die göttliche Gnade, durch den Beistand des Schutz-

-

765

766

Theologische Litératurzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

engels, der vor allem den Neubékehrten hilft, durch das Beispiel

Wissenschaften, die im Jahre 1967 angenommen wurde. Der Autor,

und die Lehren der Propheten ist der Widerstand erfolgreich. Auf

Dr, theol, habil. Petr Pokorny, CSc, wirkt jetzt als Lehrbeauf-

die freie Hingabe in der Passion mußte der Sieg Jesu Christi über

tragter für das Neue Testament an der evang. theol, Comenius-

die dämonischen Mächte und die Zerstörung ihres Reiches folgen.

Fakultät in Prag. Im Studienjahr 1967-68 arbeitete er als Gast-

In seinem Sieg nimmt er uns gefangen, macht uns damit frei und

dozent an der Theol, Fakultät in Greifswald,

schenkt uns das Unterpfand des endlichen Triumphes. Die ‚über-

Das Buch hat zwar eine ausführliche englische Zusammenfas-

triebene’ Lehre von der Apokatastasis hat zwei Aspekte: die

sung (S. 59—-68); weil es aber tschechisch geschrieben ist, wird es

Wiederbringung aller Dinge in Christus bleibt geheimnisvoll, die

sicher vielen nicht zugänglich sein, und so wird eine ausführliche

platonisierende Lehre vom Kreislauf aber hat die Kirche abgelehnt.

Wiedergabe des Inhalts an dieser Stelle erfolgen. Thematisch

Mit der Meinung von der endgültigen Verstoßung der Gegen-

knüpft das Buch an die deutsche Publikation von demselben Autor

mächte in den Abgrund bleibt Origenes schließlich im Rahmen der

„Epheserbrief und die Gnosis, Berlin 1965“ an, wo schon manches

Tradition, Die Wiedergeburt des Christen in der Taufe ist der

der hier vorgelegten Einstellung des Autors wahrzunehmen ist.

Anfang eines neuen Lebens zum Lobe Gottes, das aus der Kennt-

Das erste Kapitel „Bisherige Theorien von der Entstehung der

nis und Befolgung des Wortes Gottes erwächst. Als Grundlage für

die Praxis bedarf vor allem das AT allegorischer Auslegung. Denn

Gnosis“ rekapituliert dıe Forschung von Harnack über Reitzenstein,

die wörtliche historische Auslegung kann nur zur marcionitisch-

Kraeling, Percy, Quispel, Colpe bis Schenke, dessen Behauptung

von der Ableitung der Gottheit Mensch von einer spekulativen

gnostischen Abwertung und Verwerfung des AT führen. In dem

Geisteskampf, der im AT vorgebildet ist, bewähren sich die theo-

Deutung von Gen. 1,26f P, als Ausgangspunkt seiner Arbeit an-

logischen Tugenden der Sicherheit im Glauben, des Vertrauens auf

nimmt, Die zentrale Bedeutung der Vorstellung von der Gottheit

Mensch faßt P. folgendermaßen zusammen: „Der gnostische My-

die Verheißung und der Demut in der Liebe, In der sakramentalen

thus von der Gottheit Mensch und mit ihm selbständige Gnosis

Gemeinschaft des Heils, in der Kirche als seinem Erlösungswerk

ist Jesus Christus selbst gegenwärtig, Er ist die göttliche Gnade in

entsteht dort, wo die älteren Tendenzen einer Abneigung von der

Person, ist Gott selbst, der sich uns schenkt, Der Christ aber ist

Geschichte und von konkreter Wesensart auf entwickelte jüdische

Spekulation von der messianischen Gestalt eines himmlischen

dem verherrlichten Christus mystisch einverleibt, So kommt es zur

Adam stoßen, diese umdeuten und die alttestamentlichen Stellen,

realisierten Eschatologie. Asketisches Leben in dem Purgatorium

dieses Lebens verbinden sich mit der Mystik zur Bereitschaft für

die von der Entstehung, Sendung und Erlösung des Menschen

handeln, zugunsten eigener Auffassung ausnützen”,

den Advent des Herrn. Auch hier verbinden sich wohl platonische

Einflüsse mit der heilsamen biblischen Erziehungsweisheit, daß

Die Behauptung von dem „außerchristlichen Ursprung der

Sünde durch Gott gestraft wird. Aber seine Gerechtigkeit ist

Gottheit Mensch“ (Kap. 2) kann man jetzt durch wichtige Funde

zugleich sein Erbarmen. Auch damit steht Origenes auf dem Boden

aus Chenoboskion belegen. „Die Entwicklung der Gnosis ging von

der Schrift und der Tradition.,

den jüdischen Konventikeln mit einem übernationalen religiösen

Auch Origenes bezieht sich nicht häufig auf Eph. 6, 11-17 als

Programm zu einer Bewegung, die auf Universalität aspirierte ...

Inhaltlich ist das jüdische Material tief umgedeutet dadurch, daß

Grundlage für das Thema des Geisteskampfes, aber er betont

mit Hilfe der allegorischen Interpretationsmethode der alttesta-

Mmehr als seine Vorgänger und Zeitgenossen die kirchliche Bedeu-

tung der Stelle. Das Verständnis des Bildes von der Waffenrüstung

mentliche Gott von aller konkreten Wesensart abgesondert wird...

auf dem Hintergrund der biblischen Überlieferung besonders auch

Im Vordergrund erscheint eine göttliche Gestalt, ähnlich dem alt-

testamentlichen Messias, In den älteren Schichten ıst diese Gestalt

des AT führt zur Anerkennung der Einheit beider Testamente.

Reichliches religions- und frömmigkeitsgeschichtliches Material

überwiegend mit der Gottheit Mensch identisch“.

wird aufgrund ausgebreiteter Quellenstudien und vielseitiger

Das Kap. 3 untersucht die „entscheidenden Einflüsse und Bedin-

gungen bei der Entstehung der Gottheit Mensch“. Die früher hoch

Literaturkenntnis herangezogen. Die Bilder werden jeweils auf

die konkrete Situation der Gläubigen in ihrem dreifachen Kampf

geschätzten ägyptischen, persischen und. babylonischen Einflü:

f

S

um die sittliche Haltung, die Reinheit des Glaubens und die Be-

seien nicht entscheidend.

Währung im Martyrium bezogen. Damit bemüht sich gerade auch

Die eigentlichen Wurzeln der Gnosis liegen in der altén mythi-

Origenes die Spannung zwischen den logischen Voraussetzungen des

schen Vorstellung von der Ebenbürtigkeit des Menschen mit den

KOsmogonischen Systems und der christlichen Glaubenshaltung zu

Göttern, die besonders in den Mysterien zum Vorschein kam. „Die

überwinden, Letztlich geht es ihm dabei um den Kampf gegen die

günstigen Bedingungen für die Verbreitung der Gnosis entstanden

Sünde und die Befolgung des Gesetzes Christi.

am Anfang der Kaiserzeit, als der östliche Mittelmeerraum ver-

Anhangsweise erfahren die Ausführungen eine Ergänzung durch

kehrsgemäß und administrativ vereinigt wurde und gleichzeitig

die Darbietung der in den behandelten Schriften vorkommenden

tiefe Verwandlungen erlebte, die durch den Verlust der politischen

Textüberlieferungen zu Eph. 6,11-17. Dabei werden besonders

Macht sowie auch des politischen Interesses der Städtebewohner

‚JNostische’ Lesarten beachtet, Auch das Stellenregister, das auch

begleitet wurden“, So wurde die Entwicklung und die Verbreitung

die außerbiblischen

Texte umfaßt, und das. Verfasserregister er-

der Gnosis auch gesellschaftlich und soziologisch bedingt. Man

1

konnte mit ihrer Hilfe aus der unerfreulıchen Realität in die

eichtern die Benutzung der Arbeit, Sie ist ein bedeutsamer Beitrag

/

Zur Geschichte und Entfaltung der allegorischen und typologischen

geklärte reine Geistlichkeit fliehen,

Exegese und zugleich ein grundlegender, erfolgreicher und dan-

„Die Neuigkeit der Gnosis“, behauptet P. in der Zusammen-

eNswerter Versuch, in die aus so reichen und mannigfaltigen

fassung des Kap. 4, „besteht in der Überzeugung, daß sich der

Quellen gespeiste

Geistesgeschichte und Theologie bis auf Origenes

Mensch aus der Gefangenschaft der feindlichen Welt und der

einzuführen und si

e einheitlich zu deuten und zu verstehen.

Schicksalsmächte befreien kann. Diese soteriologische Einstellung

Gießen

Georg Bertram

entspringt aus dem jüdischen Messianismus, der aber durch eine

konsequente Spiritualisierung auf den Kopf gestellt wurde. Der

Schöpfer bekommt eine untergeordnete Stelle des Demiurgos ...

Die Gottheit Mensch drückte deutlich die Hoffnung aus, die die

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Mehrzahl der damaligen städtischen Bevölkerung leider nur in

Pokorn

einem mystischen Erlebnis der Vereinigung mit der übergeschicht-

bo

x

Y‚ Petr: Pocätky gnose. Vznik gnostickeho mytu ©

lichen Gottheit erleben konnte”,

Zstvu Clovek, (Die Anfänge der Gnosis, Die Entstehung des

gNostischen Mythus von der Gottheit Mensch). Praha: Academia,

Das Kap. 5 „Entwicklung der Gnosis“ befaßt sich überwiégend

nakladatelstvi

mit den Naasenern — Ophiten und mit dem Problem und der Rolle

d

Ceskoslovenske akademie ved (Academia, Verlag

des weiblichen Prinzips der Gnosis, das besser den Gegensatz der

er tschechoslowakischen Akademie der Wissenschaften) 1968.

Materie und des Geistes erklären könnte. — Der „gesellschaftliche

71 S, gr, 8& = Rozpravy Ceskoslovenske akademie ved, fada

-

s

Träger der früheren Gnosis“ (Kap. 6) war das heterodoxe Dia

Spoletenskych v&d, Rocnik 78, se$it 9 (Jahrgang 78, Heft 9).

K, 11,—,

sporajudentum. Die Analyse des Naasener — Traktates (Kap. 7)

und seine tschechische Übersetzung (Kap, 8) machen den Leser

Die Schrift ist die Dissertation zur Erlangung der Würde des

mit der wichtigsten Quelle bekannt. Der abschließende Absatz

candlda_tus scientiarum an der tschechoslowakischen Akademie der

„Bedeutung der Gnosis” (Kap, 9) parallelisiert die Gnosis mit

767

/

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

768

einigen modernen Gedankenströmungen und kritisiert diese als

Unter Sprachphilosophie kann man zweierlei verstehen: 1, Das

eine Bewegung, die an der geschichtlichen Wirklichkeit vorbei-

Problem der Sprache als allgemeinmenschliches Phänomen. 2. Das

ging. Es folgt noch ein Literaturverzeichnis, das 177 Werke,

besondere Wirklichkeitserlebnis und die damit zusammenhängen-

meistens über Gnosis, zitiert.

den Denkstrukturen, die die einzelnen Sprachen verraten, wenn

Die durch Literaturhinweise reich belegte Arbeit ist das erste

sie mit einander verglichen werden

Werk dieser Art in der tschechischen wissenschaftlichen Literatur.

Die erste Form treiben die Philosophen, vgl. oben; die zweite

Das Buch bringt gut gesicherte Ergebnisse der modernen For-

die Linguisten und die Semantiker, Zu ihnen gehören W. v. Hum-

schung in einer verläßlichen Zusammenfassung und auch mehrere

boldt und in neuerer Zeit z. B. B. Lee Whorf und Edw. Sapir, Als

nützliche Anregungen zur weiteren Arbeit auf diesem Forschungs-

Beispiel der zweiten Auffassung‘ zitiert Otte das berühmte Wort

feld. Die Grundbehauptung des Autors vom engen Zusammenhang

von Humboldt:; „Jede Sprache zieht um das Volk, welchem sie

der Gnosis mit dem heterodoxen Spätjudentum wird man wohl

angehört, einen Kreis, aus dem es nur insofern hinauszugehen

auch in Zukunft als unumgängliche Grundlage weiterer Forschung

möglich ist, als man zugleich in den Kreis einer anderen hinüber-

annehmen müssen. Sehr wertvoll sind m. E. auch einige Einblicke

tritt“, Daß Otte die Tragweite dieses Wortes nicht erkannt hat, ist

des Autors in die bisher vernachlässigte Problematik der soziolo-

eine Sache für sich (5)

gischen Bedingtheit der geistlichen Athmosphäre jener Zeit. Am

Rand bleiben natürlich auch einige offenen Fragen: Den Begriff

Das Verhältnis dieser beiden Formen der Sprachphilosophie ist

nicht untersucht worden, was natürlich besonders für die Philo-

Messianismus faßt P, sehr breit auf. Eine engere Auffassung

sophen vom Fach verhängnisvoll ist, da es ja möglich ist, daß sie

könnte wahrscheinlich hie und da eine noch mehr detaillierte

Schichtung ermöglichen. Auch der Begriff der Geschichtlichkeit,

on den Denkstrukturen der ihnen bekannten Sprachen unbewußt

_ den P, bei der Wertung der Gnosis benützt, ist leider in der

abhängig sind. Dies war zweifellos bei Philon der Fall, In seinen

zahlreichen Schriften wollte er den israelischen, streng mono-

modernen wissenschaftlichen Diskussion so vieldeutig und dadurch

strittig geworden, daß seine Klärung P.s Wertung der Gnosis

theistischen Gottesglauben und die alttestamentliche Religion, die

sicher mehr Durchschlagkraft gäbe. Solche und ähnliche offen ge-

in hebräischen Denkstrukturen ausgeformt waren, mit der plato-

bliebene Fragen kann man wohl verstehen, wenn man den kleinen

nischen religiösen Philosophie, die in griechischen Denkformen

ausgedrückt war, zu einer neuen Einheit vereinigen. Ob eine

Umfang (53 Seiten des Tex‘tes) und die bewußt konzise Form des

Buches bedenkt. Es ist eine große Kunst, in komprimierter Form

solche Einheit überhaupt möglich ist, scheint mir sehr zweifelhaft

inhaltsreiche Bücher zu schreiben; und diese Kunst beherrscht P.

Es wäre m. E. für Otte fruchtbarer gewesen, wenn er die he-

bräischen und die griechischen Denkformen in der Philosophie

wohl vorzüglich.

Prag

J. Meokter

Philons herausgearbeitet und miteinander verglichen hätte, statt

die Philosophie Philons als eine im großen Ganzen widerspruchs-

lose neue Einheit mit eigenen Denkstrukturen zu betrachten

Otte, Klaus: Das Sprachverständnis bei Philo von Alexandrien

Philon sah in der Sprache ein allgemeinmenschliches Phänomen

Sprache als Mittel der Hermeneutik, Tübingen: Mohr 1968. VIII

denn Adam hatte die Sprache ein für allemal erfunden, ehe Eva,

162 S. gr. 8° — Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese,

mit welcher die Sünde in die Welt kam, geschaffen wurde. Die

hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H, Riesenfeld

K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 7, DM 25,—-; Lw. DM 30,—-

Sprache Adams war deshalb eine Idealsprache, das unerreichte

Vorbild aller späteren Sprachen, weil Adam vollkommen und seine

Die vorliegende Studie ist nach Angabe des Verfassers im Vor-

Umgebung (und die damit zusammenhängende Wirklichkeitsauf-

wort das Teilergebnis einer Untersuchung über die Verwendung

fassung) die möglichst günstige war. Die gute Sprache drückt

alttestamentlicher Zitate und Texte bei Verfassern im Hellenismus,

Weisheit und Wahrheit aus, Sophisten und Mythendichter haben

besonders Paulus und dem Verfasser des Hebr, Die Aufzählung

die Sprachen durch ihre Lügen verdorben. Man sollte glauben,

von Zitationsformeln oder die Beschreibung zeitbedingter Aus-

daß ein Denker, der die Sprache in Wahrheit und Lüge zerteilte

legungsmethoden, wie die der Typologie oder der Allegorie,

(115), und die Sophistik als „den Lügenschein der Fabeln“ durch

konnte ihn nicht befriedigen. Er wollte die Ontologie finden, die

die Wahrheit einer rechten Sprache überwinden wollte (136), nicht

7

solches Auslegungsverfahren ausreichend begründete,. Deshalb

imstande sein sollte, die Allegorese ohne das geringste Bedenken

fragt diese Arbeit nach den philosophischen Grundlagen, In Philon

zu übernehmen, Es kommt mir vor, daß Otte dieses Problem ver-

von Alexandrien bot sich ein hellenistischer Verfasser an, in dessen

harmlost, indem er allegorein mit „zur Sprache bringen” übersetzt

Werk solche Gründe explizit reflektiert und diese Reflexionen —

und diese Übersetzung als sachlich richtig verteidigt (20 ff). Auch

nach der Überzeugung Ottes — praktisch in der Auslegung alttesta-

die Übersetzung anderer Wörter scheint mir zu frei. So viel wie

mentlicher Texte angewendet werden. Während der Arbeit wurde

möglich sucht er die griechischen Wörter mit einer Form von

dem Vf. deutlich, daß ein textgemäßes Verständnis und auch die

Sein“ wiederzugeben: to kallos mii „die Seingemäßheit”, kalo-

kagathia mit

seinsgemäßes Leben

idea mit „Seinsauslegqung“,

_ sachgemäße Exegese älterer Sprachzeugnisse nur dann befriedigend

bmgebracht werden können,

wenn die ontologischen Voraussetzun-

eudaimonia mit „Seinsempfindung“”. Nun ist auf deutsch Sein ein

_ gen der betreffenden Texte mit den philosophischen Prämissen

inhaltloses Wort, In der Philosophie Heideggers bedeutet aber

_ des heutigen Auslegers gründlich konfrontiert werden. Der Vf,

das Sein die Wirklichkeit, Otte übernimmt diese Terminologie.

_ versucht diesen Weg einer „ontologischen Exegese“ zu gehen.

Für eigene Rechnung identifiziert Otte Sein mit Wirklichkeit (1)

x

Die Sprachphilosophie hat der Vf, von Heidegger gelernt. Das

Wirklichkeitsschau mit Seinsauslegung (2), Sprache ist Ansage des

Seins (31). In der Sprache Philons bedeutet aber Sein dasselbe

kann man verstehen, Heidegger ist nicht nur Modephilosoph in

wie Gott, der die Wirklichkeit geschaffen und erhalten hat (13, 111

Deutschland, sondern seine Philosophie ist m. E. den biblischen,

besonders den hebräischen Denkstrukturen mehr konform als die

118). Schon dies gibt eine gleitende Terminologie, Man hat den

meisten bisherigen philosophischen Systeme. Aber die Sprach-

Eindruck, daß Otte sich sehr anstrengt, um dıe Philosophie Philons

auf einen sprachlichen gemeinschaftlichen Nenner mit der Philo-

philosophie Heideggers gehört zu den schwächsten Teilen seiner

Philosophie. Auch Otte gibt S, 148 zu, daß Linguisten seine Ety-

sophie Heideggers zu bringen, um sie miteinander vergleichen zu

mologien als willkürlich bezeichnen und daß von philosophischer

können, Dies ist m, E. eine unfruchtbare Anwendung der gelehrten

Forschungen eines wiıssenschaftlich begabten Mannes. Otte hat

Seite gesagt wird, derartige Wortspielereien trügen sachlich nichts

aber auch eine andere Aufgabe für sich entdeckt

der Widerstand

aus. Otte versucht S. 149 vergebens die Sprachphilosophie Heideg-

gers zu verteidigen, Es gibt aber eine ganz anders orientierte

der alttestamentlichen Texte in seinen Auslegungen und damit

Sprachphilosophie, dıe in der heutigen philosophischen Diskussion

die alttestamentliche Theologie sind nicht ohne Einfluß auf Philons

Erkenntnis und Sprachtheorie geblieben“ (95), und er deutet an,

überall außerhalb Deutschlands im Vordergrund steht, und die

E

von Philosophen wie A. J. Ayer, Gilbert Ryle und Ludwig Wittgen-

diesem Problem eine eigene Untersuchung zu widmen., Diese

Rdn vertreten ist. Ein Philosoph von der Größe Heideggers kann

könnte von der größten Bedeutung werden, besonders wenn Otte

gleichzeitig das Verhältnis zwischen den hebräischen und den

'@ erlauben, diese Philosophie totzuschweigen, ein Wissenschaftler

M

Ü'll Klaus Otte aber nicht, besonders weil er in einem eigenen

griechischen formalen Denkformen in der Philosophie Philons

1 den ehrgeizigen „Versuch einer Einordnung des philonischen

untersuchen würde

$pndwmu:;dniem in die heutige Diskussion über Sprache” macht,

Oslo

Thorleif Boman

A

769

770

j

4

'1'heologxsdne I.iteratummtumg 94. Jahréahg 1969 Nr ‘10

Chadwick, Owen: John Cassian, 2ud Ed. London:; Cambridge Brenk, Beat: Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst

University Press 1968. VIII, 171 S. 8°. Lw. 40 s.

des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichts-

bildes. Graz-Wien-Köln: Böhlau 1966. 258 S. m. 25 Abb. i. Text

Daß O. Chadwick seine 1950 erstmals erschienene Cassian-

u. 95 Abb, a, 83 Taf. gr. 8° — Österreich. Akademie d. Wissen-

monographie nach 18 Jahren neu auflegen konnte, bezeugt seinen

schaften, Kommission f. Byzantinistik, Wiener Byzantinistische

hohen Rang als Forscher für diese Zeit der alten Kirchengeschichte

Studien, hrsg. v. H. Hunger, 3. ö. S. 436,—; Lw. ©. S. 464,—.

ebenso wie die lebendige Aufgeschlossenheit der englischen und

B. Brenk veröffentlichte 1964 einen ausgezeichneten Aufsatz:

internationalen Leserschaft, ın der Deutschland allerdings nur

einen nebengeordneten Platz einnimmt. Schon ein erster ober-

„Die Anfänge der byzantinischen Weltgerichtsdarstellung“ *. Die

dort niedergelegte Auffassung wırd in dem vortrefflich illustrier-

flächlicher Blick zeigt, daß diese 2. Auflage einer völligen Neu-

ten Buch entfaltet. Das Weltgerichtsbild ist demnach in der zweiten

bearbeitung gleichkommt. Es fehlen in ihr die Appendices, deren

die 1. Auflage noch vier zählte. Die Überschriften der 6 Kapitel

Hälfte des achten Jahrhunderts entstanden, nachdem der Ikono-

klasmus überwunden war. Die älteste erhaltene Darstellung des

sind sprachlich neu formuliert und machen so auch den z. T. ver-

Weltgerichts in der byzantinischen Kunst scheint eine Elfenbein-

änderten Inhalt deutlich, Die Bibliographie (163f) weist eine

erhebliche Straffung und eine sehr vorteilhafte sachliche Gliede-

platte im Londoner Victoria-and-Albert-Museum zu Ssein, die Vf.

rung auf, der Anmerkungsapparat ist stark, aber zum Vorteil,

mit K, Weitzmann in das 10. Jahrhundert datiert (Goldschmidt-

Weitzmann II, Nr. 123). Die Darstellung auf dem Elfenbein vertritt

erleichtert, neue Lıteratur, wie für den französischen Sprachraum

zusammen mit den Fresken in Narthex von Hagios Stephanos in

J.C. Guy, für den deutschen R. Lorenz und H. O. Weber eingear-

beitet, Daß der Verfasser diese Änderungen weder aus praktischen

Kastoria, die vor dem Jahre 1040 entstanden sind, möglicherweise

eine frühe monumentale Bildtradition, die sich von der miniatur-

noch irgendwie gearteten äußeren Gründen durchführte, zeigt

haften Bildtradition abhebt. Diese hat ihren ältesten bekannten

auch die größere Klarheit, Eindeutigkeit und Sorgfalt seiner Ter-

Vertreter im Tetraevangeliar Paris, gr. 74; die Handschrift wird

minologie. Was Chadwick in der 1. Auflage (43) sehr allgemein

„ascetic movement“ nannte, akzentuiert er nun als „monastic

in der Mitte des 11. Jahrhunderts im Studioskloster in Konstanti-

nopel entstanden sein. Die miniaturhafte Bildform bleibt maßge-

movement“ (34). Die zunächst nur 4 Seiten umfassenden Reflexio-

bend. Das byzantinische Weltgerichtsbild ist aus verschiedenen

nen auf die monastische Liturgie in der 1. Auflage erscheinen um

Elementen zusammengestellt; es ist eine „Kompilation im Assozia-

das mehr als Dreifache erweitert unter der eindeutigen Über-

schrift „Worship” (67-81). Freilich stößt der Berichterstatter hier

tivverfahren“ (S. 103), Der Hauptgesichtspunkt ist die Rettung

des Menschen. Wenn man überlegt, welche der beiden Ausformun-

auch auf gewisse Lücken, So findet er 74, Anm. 1 zwar die Arbei-

gen des Bildes am Anfang der Entwicklung stehen mag, So wird

ten von J. Froger und J. M. Hanssens und die Stellungnahme des

Verfassers dazu zitiert, nicht aber O. Heimings umfangreiche

man zu folgendem Schluß geführt: „Der kompilatorische Aufbau,

Arbeit „Zum monastischen Offizium von Kassianus bis Kolum-

die theologisch durchdachte Aussage und der miniaturhafte Cha-

rakter des byzantinischen Gerichtsbildes legen uns die Annahme

banus“ (ALW 6,1 (1961] 89-156), die sich mehrfach mit Cassian

nahe, daß das Bild in einer Miniaturenwerkstätte eines bedeuten-

beschäftigt oder auch die vom gleichen Verfasser herausgegebene

und mit wichtigen Ergänzungen ausgestattete Monographie

den stadtbyzantinischen Klosters entstanden sein könnte. Dieser

vielteilige Bildvorwurf ist nicht vor dem 8, Jahrhundert nach-

A. Baumstarks, Nocturna Laus (1957, 2. Auflage 1967). Die ver-

weisbar. Einige seiner Elemente sind überhaupt erst Sseit dem

änderten Kapitelüberschriften bringen auch die Zielsetzung der

9. Jahrhundert zu belegen; also muß es sich um eine Neuschöpfung

Neubearbeitung klarer zum Ausdruck, Es geht dem Verfasser

nicht mehr allein darum, den Mutterboden des Cassian’schen

des ausklingenden Ikonoklasmus handeln” (ebd.). In dem Aufsatz

hatte Br. an das Studioskloster gedacht; in der Tat kommt dieses

Schrifttums und seiner Lehre aufzuzeigen, sondern auch die damıt

vor anderen Orten als Entstehungsort des Gerichtsbildes in

nun gegebene Entwicklung und Problematik sichtbar zu machen.

Betracht,

So konnte der Verfasser nun Kapitel 5 mit den beiden Unterab-

Das Bild erscheint mit der Zeit in allen Provinzen des Reiches,

schnitten Leporius (137 f) Nestorius (138—147) „Nestorius“ nennen,

„in denen die Wandmalerei eine hervorragende Rolle spielt”. Aber

um so gewissermaßen den zeitgenössischen oder näherhin chalke-

donensischen Kontext von Cassians De incarnatione zu kennzeich-

„es ist gewiß kein Kardinalthema der byzantinischen Ikonographie

nen. Dieses Buch, sicher ein Alterswerk Cassians, erscheint nun

wie etwa die Himmelfahrt Christi oder die Anastasis, sondern ein

Nebenthema; es kann nicht als Leitbild der byzantinıschen Fröm-

durch die subtilen Untersuchungen Chadwicks und vor allem zum

Verhältnis Cassians zum Nestoriusübersetzer Mercator (143-145)

migkeit angesehen werden“, wie Br. in seinem Aufsatz richtig

in einer ausgewogeneren Stellung als bisher, die etwas vor Chad-

feststellt (S. 125).

wick auch H. J. Marrou (Provence historique 65 [1966] 297—308

Das byzantinische Weltgerichtsbild wird im 9./10. Jahrhundert

bestätigte. — Während der Verfasser 1950 dem Einfluß Cassians

im Abendland teilweise übernommen. Das älteste Zeugnis sind

auf die Nachwelt nur den 1. Abschnitt seines 6, Kapitels achieve-

die nach dem letzten Kriege aufgedeckten Fresken in St. Johann

ment (168-186) widmete, nennt er in der Auflage von 1968 das

in Müstair-Münster in Graubünden, die in früher karolingischer

ganze Kapitel Influence (148-162). Die „Magisterfrage“, 1950 noch

Zeit entstanden sind. Das abendländische Bild wird mannifaltiger

in voller Entwicklung, heute in wesentlichen Punkten geklärt,

gestaltet als das griechische, dessen Typus starrer festgelegt ist,

wenn auch nicht abgeschlossen, mußte damals mit ausführlichen

und es ist oft ein monumentales Bild,

Literaturangaben erwähnt werden (168, Anm. 2). 1968 konnte der

Die hiermit skizzierte Entstehung und Entwicklung des Bildes

Verfasser sich mit einem kurzen Hinweis (153) begnügen. Gut

ist im zweiten und dritten Kapitel des Buches dargestellt (S, 77 ff.).

stellt er die Rolle Cassians im Mischregelzeitalter heraus (152 bis

Die folgenden Kapitel verfolgen einzelne Elemente und Themen,

158), dessen Einfluß dann vor allem als geistlicher Schriftsteller

durch Benedikt von Nursia an Kraft gewann, Mit Recht verfolgt

die zum Bildtyp gehören oder mit ihm in einem Zusammenhang

stehen: IV. Die Neuerungen im mittelbyzantinischen und karolin-

Verfasser die Spuren des Einflusses bis in die Neuzeıt hinein

gischen Weltgerichtsbild (S. 143 ff.). 1. Die neue Auffassung der

durchaus einig mit der neueren deutschen Forschung, wie zum

Auferstehung der Toten (Antitypen, Metaphern, Symbole, die

Beispiel H, Bacht SJ und H. Rahner SJ. Das Kapitel über Cassians

byzantinische Auffassung der Auferstehung, die westliche Auffas-

Nachleben wird schließlich zu einer Überschau von 1mponierender

sung der Auferstehung). 2. Die neue Auffassung der Dämonen

Weite des Horizonts, da sie die Ostkirche, die Volkskunde und

(Spätantike, Frühmittelalter). V. Die Verbildlichung von Gut und

die Liturgie (159-162) mit einbezieht.

Böse: Das Kontrastbild im ersten Jahrtausend (S. 215 ff.). 1. Das

Während in den kontinentalen Kirchen die Gestalten und Vor-

Weltgerichtsbild als künstlerische Aufgabe. 2. Geschichte und Sinn

der heraldischen Komposiıtion. VI, Passionsrealismus (S. 233 ff}

gänge der Geschichte kaum mehr behandelt werden können, ohne

1. Der Wundmal-Christus im Weltgericht. 2. Ecclesia et sanguis

auch von der Problematik des kirchlichen Selbstverständnisses

Christi. Die Überschriften erfassen den Inhalt der anregenden

belastet zu sein, zeichnet Chadwicks Werk die geradezu klassische

Darlegungen nur notdürftig. Br. versucht, den in der Entstehung

Objektivität der Geschichtsschreibung aus, die aus vielen Gründen

des Gerichtsbildes und in seinen Ausprägungen kund werdenden

Vorbild bleiben kann und muß.

—

Maria Laach

Emmanuel v. Severus

1 Byzantinische Zeitschrift 57, 1964, S. 106—126,

271

Thmlwi@e Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

ZU2

geiétigen Umbfuch zu erläutern, lder in den Jahrhunderten des

frühen Mittelalters statthatte. Von einer Lösung der auftauchenden

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Fragen kann beim Stand unserer Kenntnis nicht geredet werden.

Es gehört zu den Verdiensten des Buches, scharfsinnig und mit

Joest, Wilfried; Ontologie der Person bei Luther, Göttingen:

historischem Gespür Fragen formuliert und Probleme beleuchtet

Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 449 S, gr, 8°, Lw. DM 48,-.,

zu- haben, die für das Verständnis der frühen mittelalterlichen

Dieses Buch läßt sich kaum anders durchlesen oder durchar-

Kunst von grundsätzlicher Bedeutung sind *,

beiten als in ständiger Beteiligung an einer Diskussion, die auch

Das erste Kapitel des gehaltvollen Buches handelt von den

Zeiten, die eine eigentliche Gerichtsdarstellung noch nicht kannten:

nach der Lektüre nicht abklingt und vom Autor und seinen Thesen

auf genügend viele Teilnehmer bzw. Fragen der Lutherforschung

„Die Anfänge der Weltgerichtsdarstellung“: 1. Grundlagen. 2. Die

und der heutigen Theologie übergreifen mag. Doch zunächst

frühchristliche Vorstellung vom Weltgericht (Die Scheidung der

beanspruchen die knapp 500 Seiten alle Aufmerksamkeit (und

Schafe von den Ziegenböcken. Die Parabel von den klugen und

deshalb auch einigen Raum für die Wiedergabe). Joest selbst

törichten Jungfrauen), 3. Metaphern des Jüngsten Gerichts (Der

führt freilich keineswegs vielerlei oder gar hartnäckige Ausein-

Adventus Domini. Hetoimasia), Hier ist, wie bereits ausgeführt

andersetzungen; auch auf die innerevangelische und kontrovers-

wurde %, manches verzeichnet. Die auch vom Vf. vertretene „escha-

tologische“ Deutung einiger frühchristlicher Darstellungen besteht

theologische Aktualität seiner Untersuchung kommt er mehr bei-

läufig zu sprechen (7, 16, 21ff, 37f, 45f, 232). Er geht Luthers

die Probe nicht; die vorgetragenen Erklärungen müssen oft anders

„neuartiger Begegnung mit der theologischen ‚Sache’“ (114) nach,

gefaßt werden, wie ich demnächst zu zeigen hoffe; ich bezweifle

indem er diese Sache anhand von Themen und vor allem aus-

auch, daß die Entwicklung des griechischen Himmelfahrtsbildes

zutreffend beschrieben ist (S. 59).

giebig zu Rate gezogenen Texten der Lutherforschung (speziell

der exegetischen Vorlesungen und Kommentare, der theologischen

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

Haupt- und Streitschriften sowie der Disputatiıonen) erörtert:

? Die Datierung der Elfenbeinplatte vom Einband des Perikopen-

umsichtig Argumente und Intentionen abwägend, vorausfragend

buches Heinrichs II. (Goldschmidt I, Nr. 41) auf ungefähr 870 (S. 166)

und zurückgreifend, auf „verstehende Nachzeichnung“ der Auf-

‚ist. wenig begründet; die Platte scheint nicht viel später als um 850

fassung Luthers bedacht (7), jedoch gewissenhaft unmittelbare

entstanden zu sein (J. Schwartz, Quelques sources antiques d’ivoires

Textaussagen von hinzukommender Explikation abhebend (z, B.

carolingiens, Cabiers arch6ologiques 11, 1960, S. 1_62). Der Aufsatz von

1lyse der Kreuzigungsbilder auf karolingisch-ottonischen Elfenbeinen.

Schwartz ist einer der von Br. gewünschten Beiträge zur Motivana-

136, 435).

Den. Aspekt der Sache, um den es ihm zu tun ist, nennt Joest

Antike und Christentum 10, 1967, S. 242—2

3 T'h. Klauser in der Besprechung von

?r.s Buch, Jahrbuch für

„Ontologie der Person“. Diese Kategorie erweıst ihre Tauglichkeit

in der Tat durch die Sachgemäßheit der Fragestellung und des

Vorgehens im jeweiligen Zusammenhang. Daß es dabei zur Dar-

Ephrem de Nisibe: Commentaire de l’Evangile concordant ou

stellung vielfach behandelten Materials kommt, gehört ebenfalls

Diatessaron, traduit du Syriaque et de l’Armenien, Introduction,

traduction et notes par L. Leloir. Paris: Les Editions du Cerf

zur Sache, (Die Arbeit gewinnt so auf weite Strecken den Wert

1966. 438 S. 8° = Sources Chretiennes, 121. ffr. 39,—.

eines Handbuches; dazu hilft ein überaus brauchbares Personen-

und Sachregister.) Auch die Unbefangenheit gehört dazu, mit der

1942 begann der französische Klerus auf Initiative und unter

Joest im wesentlichen eine „personale“ (einmal heißt es „perso-

Anleitung von Angehörigen des Jesuitenordens zur Belehrung und

nalistische”; 248) Lutherdeutung bestätigt findet (28 ff, 37, vgl. 45).

Erbauung der Laien die Herausgabe „Christlicher Quellen“ (sources

Neben dem Lehrer Althaus findet Ebeling am häufigsten Erwäh-

chretiennes), von denen bis 1966, dem Erscheinungsjahr des hier

nung (indirekt auch mit Arbeiten aus seiner Schule). Gogarten

anzuzeigenden bekannten Ephrem-Kommentars zum Diatessaron,

wird schon eher kritisiert (356 ff, vgl, 387 ff), auf sein Buch über

bereits 132 Bände erschienen sind oder sich im Druck befanden.

„Luthers Theologie“ (1967) konnte nicht mehr Bezug genommen

Die „Christlichen Quellen“ sind in ihrem Anliegen und in iLrer

werden. Wenn es also mit der „zentralen Bedeutung der Korrela-

Auswahl der deutschen Bibliothek der Kirchenväter vergleichbar,

tion von Wort und Glauben im Personverständnis Luthers“ und

gehen allerdings über diese hinaus, Sie bieten bei den griechischen

der daraus folgenden Betonung des Lutherschen „Glaubensperso-

und lateinischen Vätern die Texte in der Originalsprache mit

nalismus durchaus seine Richtigkeit hat, so ist doch für Joest die

gegenübergestellter französischer Übersetzung. Bei den orien-

„Frage nach der Person-Ontologie Luthers“ damit noch nicht hin-

talischen Texten hingegen, zu denen aufgrund der Überlieferungs-

reichend und insofern nicht zutreffend beantwortet. Den Begriff

geschichte der Ephrem-Kommentar gehört, wird nur die fran-

„Ontologıe“ will Joest dabei von inhaltlichen Präjudizien (etwa im

zösische Übersetzung abgedruckt. Für die Textkonstitution steht

Sinne von Substanzmetaphysik oder allgemeiner Seinslehre) frei-

das CSCO zur Verfügung (vgl. u. a. Bd. 44 der Reihe Philoxenus

halten und in „der rein formalen und neutralen Bedeutung“ als

von Mabbüg).

„Frage nachi der Bedeutung von ‚Sein’ und nach der Weise, wie

Louis Leloir, Editor und Bearbeiter des Ephrem-Kommentars

Wirkliches da ist”, verstanden wissen (13f, vgl. 131). Bestimmte

zum Diatessaron in der armenischen und syrischen Überlieferung

Befunde nötigen dazu, diese Frage nun speziell an Luthers „Ver-

hatte zunächst eine lateinische Übersetzung der bis 1957 allein

ständnis des Seins des Menschen in Korrelation zu der Weise, wie

bekannten armenischen Version hergestellt. Nach der Entdeckung

die Heilswirklichkeit für den Menschen da ist“ schärfer zu stellen.

syrischer Fragmente in der Chester Beatty-Bibliothek hat er diese

Der „durchaus existenzielle, um nicht zu sagen theologische Hin-

gleichfalls ins Lateinische übertragen (vgl, Vorwort S. 7, Literatur-

tergrund .., der ontologischen Fragerichtung menschlichen Den-

verzeichnis S, 37). Für die sources chretiennes faßt er beide Über-

kens“ ist somit ausdrücklich anvisiert (16 f),

lieferungszweige in einer französischen Übersetzung zusammen,

Ist etwa für Luther und im Gefolge seiner Theologie mit der

Der Nachweis und das Verhältnis der beiden Quellen ist in einer

Bestreitung der aristotelisch-scholastischen Ontologie jede philo-

modernen Übersetzung ohnehin schwierig. Gerade deshalb wäre

sophische Klärung der Seinsfrage unerheblich geworden, ist

es erwünscht, daß der Übersetzer in einer Perikopen-Übersicht

jedenfalls evangelische Theologie diesbezüglicher Anstrengung

den armenischen und den syrischen Anteil kennzeichnete. Er sollte

und Rechenschaft grundsätzlich enthoben? Oder brachte die. refor-

es mindestens für die syrischen Fragmente des Diatessaron getan

matorische Theologie im Prinzip eine völlig neue, eigenständige

haben, wenn er solches für den Text des Kommentars selbst für

Ontologie hervor? (Und wird diese dann den wahrnehmbaren

unerheblich gehalten hat. Den Kolumnentiteln ist lediglich zu ent-

Strukturen menschlichen Personseins gerecht?) Oder könnte sie

nehmen, daß der armenische Textanteil wesentlich überwiegt.

eine andere, ihrer Sache gemäßere, nichtmetaphysische philo-

Auch wenn man sich den übergeordneten Zweck der sources

sophische Ontologie in Gebrauch nehmen (vgl. 15ff, 28ff, 83 ff,

chretiennes vor Augen hält, ist es unverständlich, daß in der „intro-

duction“ die Frage nach der Herkunft des Diatessaron mit weni-

130 ff)? — Daß auf jede dieser Fragen jeweils unter Anrufung des

Wortes ‚personal’ zustimmender Bescheid erteilt werden konnte,

gen unzureichenden Bemerkungen abgetan ist (S. 15—18).

gibt allerdings dem Einwand recht, solcher hinsichtlich ihrer

Die in dem CSCO und in den Studi e Testi veröffentlichten

ontologischen Relevanz unbestimmten ‚personalen’ Lutherdeutung

Arbeiten Leloirs zu Ephrem und dem Diatessaron sind m. W. in

den einschlägigen Zeitschriften nicht angezeigt worden.

hafte „noch vielfach etwas Vages und Summarisches“ an (37,

vgl. 45). Doch größere Genauigkeit sucht Joest nicht dadurch zu

Leipzig

Walter Nagel

gewinnen, daß er ebenso summarisch — wie anderwärts oft

273

774

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. iO

üblich — unaufgebbare Faktoren ‚seinshafter’ Art den zweifellos

radikal als Hingenommen- und Inanspruchgenommenwerden (nisus,

bedeutsamen personalen Werten hinzuzählt, Allerdings weiß er

affectus, passio, rapi, auditus) kennzeichnet (215 ff).

Gewichtiges wider personalistische Einseitigkeiten und Über-

Somit 1äßt sich nun „das Person-Sein beı Luther“ (Teil B, 232 ff)

spitzungen (vgl. Z7) aus den Texten ins Feld zu führen: nämlich die

von seiner sachlichen Mitte, d.h. von seinem Gottesbezug her

für

„Luthers Verständnis von Person-

und Heilswirklichkeit“

angehen, Im Gegensatz zum „substanzialen Personbegriff“ der

ebenfalls konstitutiven Momente der „passivitas“ des Menschen

antik-mittelalterlichen Anthropologie, der die transzendentale Ver-

coram Deo, der „Personengegenwart” Christi als des Gottmenschen

wiesenheit des Personseins in dessen wesenhafte Selbstbestimmung

im Sinne des altkirchlıchen Dogmas, des „Sakramentsrealismus“

und Selbsttätigkeit, „Inseität“ (nicht Aseität!), „Subjektität“ und

(36—46). Indes fragt Joest im Interesse einer „integrierenden

„Konzentrik“ setzt (233 ff), erweist sich der schon im bisherigen

Interpretation“ (398) beständig nach dem „einheitlichen“ und „zu-

beobachtete „transitive“ Grundzug des Lutherschen Personverständ-

reichenden inneren Grund“ des beobachteten „sowohl als auch”

nisses (217 ff) als begründet im „exzentrischen Charak-

(39 ff), Es gilt „Anderes und von anderen minder Betontes deut-

ter des Person-Seins“ überhaupt (233ff, 269, 274 ff). Im Zuge

licher hervorzustellen und mit dem schon oft und gut Gesagten

der „Subjektsumkehrung“ und Subjektsaufhebung, der „Aulhebung

in innere Beziehung zu setzen“ (7), um der „inneren Einheit“,

der positiven Prädikation im geistlichen Bereich“ (250 ff, 258 {f),

dem „inneren Zusammenhang“ und „tiefsten Sachgrund“ schein-

ist vom Menschen „geistliche Nicht-Subjektität“ als ontologisch

bar einander zuwiderlaufender Aussagen näher zu kommen (43 ff,

konstitutiv auszusagen (273). Er ist „in und zur Gottständigkeit

128 ff, 280 ff, 394 f u. 6ö.).

geschaffen“ (309). „Vergottung“ wird ihm insofern zuteil, als Gott.

In den Exkursen „zur theologischen Beurteilung; der ratio bei

selbst „der Träger und Täter des Seıns und Tuns des Menschen.

Luther“ (202 ff) und zum „simul iustus ac peccator“ wird diese

wird”, d. h, als „Zurücknahme des menschlichen Seins in die

Methode beispielhaft praktiziert, Sie spiegelt sich auch in der

Situation der creatio ex nihilo“ (265). Gott ist der „übermächtig

Disposition des Stoffes (vgl. 47 ff).

Mit-Seiende“ (231, 250 u, ö.), „der aus seiner Seinsmacht heraus

Der Klärung der „formalen Vorfrage“ nach dem Verhältnis von

das Sein des Menschen ins Rechte bringt“ (393 u. ©.), der „uns

„philosophischer Ontologie und theologischer Aussage im Feld

ganz ın das Rechte unseres Seins hineintragen und vollenden

der Frage nach Person-, und Heilswirklichkeit“ dient ein erstes

wird“ (428). So ist der Mensch „gleichsam das enklitische . Wesen

Kapitel (56—136). Die folgende „materiale Erörterung“ sucht ledig-

war? ezoxhv” (242; vgl. 376); „exzentrisch-enklitisch“ (274), „exzen-

lich durch einen „Wechsel der Fragerichtung“ (keineswegs durch

trisch-passivisch“ (285), „passiv-ekstatisch” (219) sind die ihm zu-

Strenge thematische Sonderung) die beiden Seiten des gestellten

kommenden Attribute.

Themas auseinanderzuhalten. Zuerst ist das Personsein des

Sie finden ihre Bestätigung (nicht Ergänzung!) darin, daß dem

Menschen ins Auge zu fassen (II. Kapitel: „Das Sein des Menschen

Person-Sein des Menschen zugleich

„responsorischer

coram Deo“, 137-354). Daß Luther selbst dieser Wirklichkeit

Charakter” eignet (274 ff). Denn nicht anders als durch das

offenkundig von der Heilswirklichkeit her ansichtig wird, ist

glaubende Hören des Wortes, in der Qualıfikation als „exzentrisch-

hierber mitbedacht und kommt ausdrücklich zur Sprache, wo es

um das mit Personalität scheinbar unvereinbare Charakteristikum

responsorisches“ Sein, als „doxologische Existenz“ (303f) — und

also nur in „höchster Aktivität“, „im Vollmaß lebendig“ (219 ff) —

der passivitas geht. Daraufhin ist nach dem Entsprechungsver-

kann der Mensch in die ihm gemäße „exzentrisch-passive Situation“

hältnis derjenigen beiden Momente zu fragen, die nach der Seite

er Heilswirklichkeirt hin „aus der existenzial-ontologi-

der „Selbstaussetzung an das Wirken Gottes“ hineinkommen (291 ff).

Das Selbst — keineswegs zum Objekt herabgesetzt, vielmehr auf

schen Struktur“ der Lutherschen „Grundauffassung des Gott-Mensch-

das Wort eingehend und durch das Wort als Person bejaht — weiß

Verhältnisses“ herauszufallen scheinen, nämlich der Daseinsweisen

sich dabei von Gottes Gegenwart „gestellt“ und, indem es „sich an

des Heils in der Personwirklichkeit Christi und der Realität des

diesen Gegenwärtigen ausliefert“, sowohl „an seine Wirkgegen-

Sakraments (III. Kapitel: „Das Sein des Heils für den Menschen”,

wart preisgegeben“ wie „im Gegenüber zu Gott, auch ım Gegen-

354-—436).

über zu Christus festgehalten“ (295 ff). Das besagt, der Intention

Luthers zufolge: Der „eigentliche Sinn der Personalität des Men-

Den größten Raum nımmt also das mittlere anthropologische

Kapitel ein. Im vorhergehenden ersten Kapitel war das der

schen“, seiner „Ausstattung mit Spontaneität und Selbstbewußtheit

theologia crucis Luthers,entstammende und seine Kritik an der

erfüllt sich nicht in einem höheren Grad von Selbstbesitz und

Scholastischen Philosophie leitende „Umkehrungsmotiv” (107; vgl.

Eigenständıgkeit gegenüber Gott im Vergleich mit der nicht-perso-

nalen Kreatur, sondern im Wahrhaben und Bejahen der Gott-

94f, 116f, 134f, 250 ff, 257 f) herausgestellt worden. Dieses sta-

tuiert — unbeschadet einer vorauszusetzenden, zum wenigsten

Abhängigkeit, die der Mensch mit aller Kreatur teilt“. Denn: „Im

„aporetischen Frage-Berührung“ — einen schroffen „Analogıe-Bruch“

Innern seines Alleinwirkens läßt Gott im Menschen das Wahr-

haben dieses Wirkens, das fiat mihi aufbrechen ... Der Mensch ist

Zwischen der philosophischen Deutung menschlichen Personseins

Coram mundo und der Weise, wie die christliche Theologie von

dadurch ausgezeichnet, daß er (nicht Glauben ‚kann’, sondern)

demselben Personsein coram Deo zu sprechen genötigt ist (117 ff;

diejenıge Kreatur ist, mit der Gott so und dahingehend sein will,

vgl. 94 f, 122 ff, 237 u. ö.). Und zwar zeichnet sich in diesem Bruch

daß er ihn zum Glauben öffnet. Er tut es so, daß er dieser Kreatur

nıcht nur die faktische sündige Entzweiung des Menschen von

das Wort zuspricht, das sich die Antwort des Glaubens schafft“

Gott, sondern die Schärfe einer nicht auszugleichenden „ontolo-

(303 £).

gischen Unterscheidung“ ab (108 ff, 121 f; vgl. 269 ff, 304).

Entspräche diesem unverkennbar „eschatologischen

Im zweiten Kapitel wird nun die ontologische Differenz im

Charakter”“ des Person-Seins (320 ff) nach Luther also eine

Vollzuge, die Umkehrung an Ort und Stelle gezeigt (vgl. 215 ff).

„präsentisch-aktuale Eschatologie” (331 ff)? Jedoch bei dieser An-

nahme blieben nicht nur eine Fülle entgegenstehender „endfutu-

Zunächst am Modell der formalen „anthropologischen Struktur bei

Luther“ (TeilA, 138 ff): Luther durchstößt gleicherweise die auf-

rischer“ Aussagen Luthers außer Acht (335 ff), sondern auch ihr

steigende Seinsschichtung der überkommenen „Konstitutionsstri-

„innerer Zusammenhang“ mit dem eben geschilderten exzentrisch

Chotomien“ (corpus/caro-anima-spiritus bzw. sensus-ratio-spiritus)

passivisch-responsorischen Charakter des Person-Seins (351 ff).

Dieser Sachlogik folgend hat Luther „die eschatologische Finalität

wie die „Trieb-Vernunft-Polarität“; er verlegt dıe Situation der

„geistlichen Entscheidung“ aus der emporweisenden rationalen

des Menschseins so stark betont wie vielleicht kein zweıter Theo-

Sublimität des Menschen unter dem biblischen Gegensatz von

loge vor ihm“ (323). Doch bedeutet sie im Unterschied zum

Fleisch und Geist, Mit dieser „Entflechtung des Gegensatzes Geist-

„transzendent-eschatologischen Finalitätsdenken der theologischen

Fleisch aus der Polarıtät des Sinnlichen und Geistigen“ und dieser

Tradition“ nun nicht „Selbstvervollkommnung“ aus eingestifteten

Zurechtweisung des Anspruchs der ratio wird zwar die Welt von

Potenzen, sondern Preisgabe der Subjektität samt ihren geist-

Metaphysischer Beanspruchung entlastet und pragmatisch-rationaler

lichen Werde-Möglichkeiten (Preisgabe auch — „in unerhörter

ragung freigegeben (201ff), Aber dieser moderne Zug in

Konzentrierung der Eschatologie auf das Thema: endgültig und

Luthers Denken erscheint durch die Aberkennung jeglichen Selbst-

ganz bei Gott“ — ihrer Vorstellungsmöglichkeiten hinsichtlich der

Seins der personalen Existenz paralysiert (230 f), Denn die „innere

eschatologischen Zukunft) „in die endlich zum Ziel bringende

Struktur der geıstlichen Entscheidungssphäre” bestimmt Luther

Gottesmacht“ (351 ff). „Der Glaube ist also genau in dem, was er

durch „Ortsbegriffe” wie voluntas, cor und conscientia (210 ff) in

als Glaube je gegenwärtig ist, auf endgültige Zu-

er Weise, daß die „Einheit von Ort und Vollzug“ das Personsein

kunft bezogen“ (343).

275

776

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

in entsprechender Weise ist schließlich der Glaube auch auf die

Belang sein, wie (nicht allein: daß, vgl. 251) Luther seine Ein-

Heilswirklichkeit Christi und des Sakraments bezogen; das drıtte

sichten exegetisch gewann. Eben den eschatologischen Aspekt der

Kapitel braucht die Linien in zwei abschließenden Paragraphen

biblischen Heilswirklichkeit entdeckte er auf dem Wege der

lediglich vollends auszuziehen.,

(traditionellen, von ihm radikalisierten) christologisch-tropolo-

gischen Auslegung der alttestamentlichen Psalmen sowie bei

Die Verbindung „Wort und Christus” (355 ff) ıst demnach im

Sinne Luthers nicht so zu verstehen, als bildeten „Wort“, „Wort-

Paulus, (Daß „fere tota theologiae... doctrina“ im Psalter und

haftigkeit“, „Wortlichkeit“ oder „Selbstverständnis“ nun die „eigent-

den Paulusbriefen zu finden sei, hatte selbst Thomas von Aquin

gemeint; Super ep. S. Pauli lectura, prol.). Dort aber zeigte sich

lichste” und „exklusive ontologische Kategorie“ der Heilswirklich-

keit — scheinbar scholastischem „Objektivismus“ diametral ent-

die eschtologisch-kritische Heilswirklichkeit der Christusoffen-

gegengesetzt, aber im Grunde einem analogen ontologischen

barung (und dazu gehörte ihr universaler, auch ontologischer

Stufen- bzw. Polaritätsdenken verhaftet. Vielmehr ist das Wort

Anspruch) in anthropologischer Verifizierung. (Nicht zuletzt auch

der Schöpfungsbegriff der frühen Vorlesungen, Randbemerkungen

„Vergegenwärtigungsmittel“, „Weg“ und „Medium“, das „über

sich. .

verweist” und „durch das hindurch” (nicht: als das)

und Sermone bildet hierfür ein Indiz.) Insofern ist es von Nachteil,

Christus — „in dem Gott nicht nur redet, sondern ist“ (40) — die

wenn Joest —selbst bei methodisch gerechtfertigter Entscheidung

gegen eine „historisch-genetische Disposıtion“” (52)

—

Luthers

Heilswirklichkeit seiner „Selbstgegenwart“, seines „Mit-seins“ und

unserer „Preisgabe der Subjektität des geistlichen Lebens an ihn“

tropologisches Christusverständnis erst im dritten Kapitel (359 ff)

schafft (357, 389 ff; vgl. 427 ff). Weil Christus in seiner „Person-

in die systematische Erörterung einbezieht.

gegenwart“, in seinem „Da-werden“ und „Zusammen-werden“ in

Erst an relativ später Stelle (281 ff) findet auch das katholi-

bezug auf den Menschen (368 ff) dessen Subjektität selbst über-

sche Verdikt des Subjektivismus Erwähnung. Es stützt bekanntlich

nimmt und so im Gegenüber zu ihm bleibt (379 ff), weil „Gottes

den Vorwurf einer das ontologische Gleichgewicht störenden Über-

An-wesen im Sein Jesu.,. als solches Mit-sein mit uns“ —

schätzung des Menschlichen u.a, auf aktivistisch und aggressiv

e

als „Konkretion“ unserer „enklitischen, exzentrischen Personali-

klingende Aussagen Luthers über die fides apprehensiva. Paul

tät“ — unsere „Wiedereinholung in das Sein Gottes mit uns” ıst,

Hacker („Das Ich im Glauben bei Martin Luther”, 1966) hat sich

weil schließlich das Wort „Zuspruch dieses Mit-seins“ an dieses

unlängst mit hellhöriger Vehemez dıesbezüglicher Lutherstellen

(solchem Mitsein und Wort „existentiell“ und „responsorisch“ ent-

angenommen, und Joests Buch liest sich weithin als umsichtige

sprechende) menschliche Personsein ıst — deshalb hat die Ver-

und kompetente Stellungnahme. Aber Joest geht die „Ontologie

bindung von christologischem Dogma und personaler Wort-Glau-

der Person bei Luther“” zunächst ausschließlich von dem scheinbar

ben-Relation in Luthers Theologie „zureichenden inneren Grund”

entgegengesetzten katholischen Einwand her an, nach welchem

(393 f). Sie „entspricht der Eingehörigkeit des Responsorischen in

sich Luther der ontologisch unzulässigen Geringschätzung des

das Exzentrische“ (381).

Menschseins, seiner Verdammung zu purer Passivität und somit

_ Ähnlich verhalten sıch , Wort und Sakrament” (395 ff)

der schlechten Metaphysik des „Theopanismus“ schuldig gemacht

zueinander, bzw. innerhalb der Sakramentslehre Luthers die Peri-

habe (21 ff; vgl. 231f, 274ff — nur H. Volk, nicht E. Przywara

oden von 1517—-1520 und 1525—1528 ff (die — schon terminologisch

wird dafür von Joest als Gewährsmann genannt). Beide Bean-

ins Auge fallende — Wende zwischen 1519 und 1520 beachtet Joest

standungen zusammen jedoch lassen erst erkennen, wie schwierig

nicht). Der anfängliche Vorrang des Wortes im Abendmahl erklärt

es ist, die eschatologısche Spitze der neutestamentlichen Verkün-

digung angesichts eines in ontologischem Stufendenken oder auch

sich aus „polemischen Zusammenhängen” und richtet sich „gegen

bestimmte Mißbräuche“ der Messpraxis (410f). Die spätere be-

in linear-zielstrebigen Zeitkategorien sich bewegenden Seinsver-

wußte Betonung der Realpräsenz des Leibes Christi bedeutet

ständnisses interpretierend zur Geltung zu bringen.

keinen Rückfall, sondern bringt „das vom Glauben unabhängige

Die Verstehensbewegung der Theologie Luthers scheint des-

Wesen der Heilswirklichkeit gerade um des Glaubens willen

halb auch nicht darauf hinauszulaufen (meint das Joest?), daß nun

zur Geltung“: als äußerliche Begegnung mit dem „sich objizieren-

das vorgefundene transzendental-onotologische Personverständnis

den“, sich herablassenden Gott (419f). Denn es geht ın dieser

schlechtweg widerlegt und durch ein anderes (sei es im Sinne

„Selbstdarbietung des ganzen Christus in seiner Person” (422)

zeitloser coram Deo-Relation, sei es im Sinne zeitlich-eschatolo-

um das „Person-Sakrament des Seins Gottes mit uns”. Dabei würde

gischer Gerichtetheit) ersetzt oder wenigstens durch Koordination

„das Physische als Träger der Person und ihres adesse“ (428)

mit einem solchen kompensiert wäre, Wird nicht vielmehr das

sowohl — in seiner Externität — den forensischen Charakter der

dem Menschen coram mundo unter dem Gesetz der Welt unver-

Heilswirklichkeit wie auch — ın der manducatio oralis — ihre

zichtbare ontologische Stufendenken für Luther sozusagen zum

effektive Seite als die „vitale Macht des Eingehens Christi zu uns“

Widerlager, an dem er —- unter Zuhilfenahme des eschatologischen

zum Ausdruck bringen, Unbestreitbar erscheint jedenfalls eine

Zeitdenkens

_

den Gegensatz eschatologischen Gerichts und

„innere Affinität“ jener beiden Aspekte der Realpräsenz zu dem

eschatologischer Heilsgegenwart Gottes als den ganzen Menschen

„forensisch-effektiven Übernommen-werden durch den Christus

betreffend festmacht? Es wären dann die beıden Linien so zum

praesens als den Könner und Täter unseres neuen Lebens“, wel-

Schnitt gebracht, daß einer transzendental-ontologischen wie einer

ches für Luthers Auffassung von Person- und Heilswirklichkeit

heilsgeschichtlichen Zerdehnung dieser Heilsgegenwart gewehrt

kennzeichnend ist. Die erste Phase der Sakramentslehre Luthers

und gerade so Menschsein und Zukunft freigegeben würde.

würde demgemäß mehr dem responsorischen, die zweite mehr

Ist aber ein derartiges ontologisches Restriktions- und Konver:«

dem exzentrischen Charakter der so verstandenen Personwirklich-

genzverfahren anders denn als Sprachgeschehen zu beschreiben?

keit korrespondieren, während das Ganze der auf den ganzen

Auch nach Joest vollzieht sich ja die „Passivierung” (293) des Per-

Menschen abhebenden Lutherschen Sakramentslehre den „eschato-

sonseins im Subjektswechsel zwischen dem Ich und Christus nicht

logisch-finalen Charakter“ des Personseins wiederspiegelte (434 ff).

als einmalige, mit Worten (etwa in der grammatikalischen Form

Wie dem auch sei — zweifellos zu Recht ist von Joest mit bis

von passiva) bloß zu konstatierende ontologische Richtigstellung.

_ zuletzt sich steigerndem Nachdruck die „unerhörte Aktualisierung

Vielmehr wird eben die ontologısche Relevanz dieses Tausches

e Za

der Christusgegenwart und Christusgemeinschaft“ (391), die un-

dadurch kenntlich, daß der Mensch als Hörender und Glaubender

verstellte

„wirkliche Selbstgegenwart“

und „Persongegenwart”

Gott die Seinsmächtigkeit und Täterschaft hinsichtlich seines (des

P,

Christi (428 f) und darin die seinsmächtige und mit-seiende „Wırk-

Menschen) Personseins zuspricht. Jene Subjektspreisgabe wie

gegenwart“ Gottes selbst (296) als das Grundwiderfahrnis heraus-

diese Subjektsübereignung wird von Joest unüberhörbar genug

gehoben worden, das für Luther die Heilswirklichkeit, mit der es

als (nicht nur „durch“!) sprachliches Geschehen verstehbar ge-

der christliche Glaube zu tun hat, entsprechend der Weise, „wıe er

macht (vgl. 222ff, 250 ff, 287 ff, 304 ff u. ö,).

das Wort Gottes vom Sein des Menschen reden hörte“ (135), als

Doch läßt sich dann dieser Vorgang noch auf der Seite der

_ eschatologisch qualifizierte. Doch gerade von der Darstellung der

p

FA

4

göttlichen „Heilswirklichkeit“ auf ein substanziales Substrat ab-

%}

Heilswirklichkeit“ in den beiden knappen Schlußparagraphen her

strahieren? Womöglich indem -

freilich in nicht unkritischer

eben sich einige offene Fragen. Es spricht nur für das Buch,

Übernahme von Erlanger Tradition — an ontologisch ausgezeich-

daß sie als Nach-Lese vorgebracht werden müssen.

neter Stelle „das Physische als Träger der Person” sowie inter-

—__ Zunächst: Gerade hinsıchtlich. der ontologischen Reichweite

personaler, aber transsubjektiver Natureinwirkungen ins Spiel

.üfMtorischen Kritik an der Scholastik dürfte es nicht ohne

gebracht wird (428, 432 ff)? Hat nicht die — wie Joest selbst

®

A

b

-

778

. W6enicoiE Kslumetang 94 Jahrgeng 1008 Nr.10

wir durch die Ellweinsche gute Zusammenstellung ein ansprechen-

betont — nicht nur soteriologisch, sondern ontologisch bedeutsame

‚Entsubjektivierung’ (s. v. v.!) des menschlichen Personseins Kon-

des für breite Kreise zugängliches Beispiel der evangelischexl‘

sequenzen ontologischer Art auch für das Reden vom Person-

Epistelauslegung des Reformators vor uns haben.

Berlin

Joachim Rogge

und Subjektsein Gottes, und zeichnen sich nicht solche Konsequen-

zen bei Luther selbst etwa im Zusammenhang der Lehre von der

Ubiquität des Leibes Christi (die allerdings weit davon entfernt

ist, ein Produkt des Rückfalls in alte Metaphysik zu sein) ab?

Müntzer, Thomas: Schriften und Briefe. Kritische Gesamtaus-

gabe. Unter Mitarbeit von P. Kirn hrsg. von G. Franz.

Merkwürdigerweise hat Joest die Interpretation, dıe Luther damit

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1968]. 591 S.

auch am christologischen Dogma und an der überkommenen

gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte,

ontologischen Konstruktion der Realpräsenz übt, bei der „ver-

stehenden Nachzeichnung“” der Umdeutung traditioneller Anthro-

hrsg. vom Verein für Reformationsgeschichte, 33, Lw. DM 96,—.

In den letzten Jahren oftmals angekündigt, sogar vom Verlag

pologie durch Luther nicht weiter zu Rate gezogen. (E. Metzke,

den Joest nicht nur einmal beifällig zitiert — z. B. 44 —, hatte

schon angezeigt, liegt sie jetzt endlich vor: Die langerwartete

gerade auf die ontologische Brisanz der Ubiquitätslehre aufmerk-

Müntzer-Gesamtausgabe. Der Herausgeber Günther Franz kann

damit eines seiner ältesten Arbeitsvorhaben abschließen. Das

sam gemacht.) Anders gefragt: Gelangt eschatologische Endgültig-

keit nur im transitiv-exzentrischen Personverständnis und nicht

Manuskript war während des zweiten Weltkrieges bereits fertig

auch im diffinitiv-repletiven Verständnis der Allgegenwart Christi

geworden, ja sogar schon eine Probeseite gesetzt, als 1945 alles

zum Ziel, das will sagen: zum Durchbruch durch eingefleischte

verloren ging. Franz mußte völlig neu beginnen. Als 1950 Carl

Hinrichs’ Ausgabe der „Politischen Schriften“ Müntzers erschien,

metaphysische Strukturen? Aber wie steht es dann mit der Unter-

scheidung zwischen menschlicher „Personwirklichkeit” und gött-

wurde die Gesamtausgabe erneut in Frage gestellt. Zu Recht

licher „Heilswirklichkeit“ bzw. der dieser Heilswirklichkeit inner-

druckt Franz jetzt auch diese, an sich seinerzeit schon vorbildlich

halb der Personwirklichkeit zugeordneten „geistlichen Entschei-

edierten Stücke in seiner Gesamtausgabe noch einmal ab, wie auch

die Briefe, die Böhmer-Kirn 1930 herausgegeben hatten. Wie es

dungssphäre”? Wenn das anthropologische Kapitel II mehr als

das Zweieinhalbfache des Raums einnimmt, den das III. Kapitel

sich für eine Gesamtausgabe gehört, umfaßt sie alles, was sich

zur anhangsweisen Aufarbeitung des heilsrealistischen Überhangs

von Müntzers Hand bis jetzt erhalten hat.

benötigt, so ist diese augenfällige Disproportion zwar durch den

Wenn auch weitaus die meisten der Stücke bereits früher

Buchtitel gedeckt. Im übrigen aber scheint sie eher nahezulegen,

gedruckt worden sind, so liegen sie jetzt doch endlich in einer

jene Unterscheidung jedenfalls in der Form, wie sie Joest —. zö-

kritischen, mit großer Akribie gearbeiteten Ausgabe vor, die den

gernd! — seiner Disposition zugrundelegte, zu guter Letzt wieder

Ansprüchen der modernen Forschung gerecht wird und die die

rückgängig zu machen und ihr womöglich in der ‚Einheit von

Grundlage für eine neue Müntzerbiographie oder auch für die

Ort und Vollzug“ (vgl. 251 ff) Rechnung zu tragen. Und ferner:

Erforschung der mitteldeutschen radikalen Bewegung abgeben

Kann das eschatologisch beschleunigte Interesse an der „ontolo-

wird,.

gischen Fragerichtung“ bei der

„Persongegenwart Gottes”

in

Im Gegensatz zu Hinrichs druckt Franz die Texte nicht buch-

Christus als seiner „Wirkgegenwart” (391, 296) innehalten und

stabengetreu. Die bei allen Zeitgenossen Müntzers willkürliche

dabei die Frage nach dem „Sein Gottes selbst” (mit der „Problema-

Groß- und Kleinschreibung wurde ausgeglichen und die Zeichen-

tik von Deus revelatus und Deus absconditus”) noch ausgegrenzt

wähnen? Luther ist dies ja, soweit er es versuchte, nicht wirklich

setzung dem heutigen Sprachgebrauch angepaßt, Aüuch der Laut-

stand mußte sıch eine vorsichtige Modernisierung gefallen lassen.

gelungen. Und Joest ist sich gerade im Blick auf dieses Thema

U und v, i und j wurden ausgeglichen und die Konsonantenhäu-

des „Torso-Charakters” seiner Untersuchung bewußt (49 f).

fungen in den Schlußsilben getilgt. Franz rechtfertigt dieses Ab-

Wie der Verfasser selbst von „offenen Fragen” ausging (36 f),

gehen von der photographisch-genauen Wiedergabe damit, daß

so stellen sich also auch am Ende solche ein, die nicht zuletzt

keine der großen Schriften von Müntzers eigener Hand überliefert

diesem in jeder Hinsicht aufschlußreichen Buche zu danken sind.

ist. Doch auch wenn Autographen vorhanden wären und damit

Bonn

Hans Geißer

die persönliche Eigenart der Überlieferung ins Auge fallen würde,

würde diese Vereinfachung durchaus zu begrüßen sein. Nur so

kann ein wenig Ordnung in das Durcheinander der Schreibweise

{Luther:) D. Martin Luthers Epistel-Auslegung, hrsg. v. E. E11-

des Frühneuhochdeutschen gebracht werden. So lange dabei die

wein.2, Bd.: Die Korintherbriefe, Göttingen: Vandenhoeck &

Unterschiede nicht verwischt werden, die einen lautlichen oder

Ruprecht (1968). 465 S. gr, 8°. Lw. DM 48,-.

Bedeutungswert besitzen, sind solche Bestrebungen eines Heraus-

Der Herausgabe der Römerbriefauslegung Luthers im 1, Band

gebers für den Benutzer vorteilhaft.

läßt Ellwein jetzt eine Bearbeitung der Auslegung beider Korin-

Der Apparat der Ausgabe beschränkt sich auf kurze, nur unbe-

therbriefe durch den Reformator folgen. Zu der Anlage des Buches,

ist das

dingt notwendige Sacherklärungen, Wörter werden nur dann

zu den Editionsgrundsätzen und Zweckbestimmungen

erläutert, wenn ihre ungewöhnliche Schreibweise eine Verständ-

gleiche zu sagen wie zu Band 1 (siehe: ThLZ 91, 1966, Sp. 201 f).

nishilfe erfordert. Eine eigentliche Worterklärung erfolgt in einem

nachgestellten Glossar, Hier war der begrenzte, zur Verfügung

Hier braucht nur hinzugefügt zu werden, was speziell die Ko-

stehende Raum bestimmend für die Auswahl der Wörter, was

rintherbriefe angeht. Ellwein setzt durch seine Auswahl der wieder

an den Perikopen orientierten Auslegungsstücke besondere

bedauerlich ist, vermißt man doch zahlreiche bei Müntzer vor-

Schwerpunkte, Der 1. Korintherbrief wird von S. 13-324, der

kommende Wörter, deren vom heutigen Neuhochdeutsch erheblich

abweichende frühneuhochdeutsche Bedeutung dem Verständnis

2. Korintherbrief von S. 326-439 berücksichtigt. Innerhalb des

1. Briefes ist ein — auch seitenzahlenmäßig ausgedrücktes —

Schwierigkeiten bereitet. Hier wie auch in den knappen Sacher-

Schwergewicht in der Auslegungsauswahl beim 7. und 15. Kapitel

klärungen stellt die Ausgabe erhebliche Anforderungen und setzt —

zu erkennen, Dasselbe ist im Falle des 2. Briefes für die Perikope

durchaus berechtigt! — vieles voraus. Für den Bearbeiter des

Glossars war auch die Vereinheitlichung der bei Müntzer ständig

Kapitel 3, 4-11 (S. 335—383) zu konstatieren. Bibelstellen-, Quel-

len-, Namens- und Sachverzeichnis erleichtern die schnelle Er-

wechselnden Schreibweise einzelner Wörter schwierig. Der in

schließung des Bandes.

diesem Sprachbereich nıcht sehr bewanderte Benutzer wird es

nicht immer leicht haben, das gesuchte, aber vom Bearbeiter nor-

Weitaus am meisten zieht der Bearbeiter Predigtnachschriften

Rörers aus den Jahren 1524-1545 heran, und zwar insgesamt in

malisierte und damit ganz anders wiedergegebene Wort zu finden.

60 Fällen. Außerdem sind Teile der Fastenpostille von 1525 ent-

Jeder Bearbeiter derartiger Texte steht hier vor den gleichen

nommen; Einzeldrucke Luthers werden benutzt und ebenso Tisch-

schwierigen Problemen und diese angebotene Lösung scheint ein

durchaus gangbarer Weg zu sein, Auf diese Weise spart der

redenaufzeichnungen von Veit Dietrich, Cordatus, Lauterbach,

Aurifaber, Mathesius u.a. aus der Zeit zwischen 1530 und 1544.

Herausgeber die wiederholte Erklärung im Apparat bzw. mancfn-

Dadurch, daß Nachschreiber (und auf diese Weise auch Inter-

mal vielfachen Verweis auf die erklärte Stelle,

Die Einleitungen zu den einzelnen Schriften enthalten kurze,

preten!) ihren Geist und ihr Wesen nicht in jedem Falle haben

zurückstellen können, ist die Authentizität der Lutherexegetica

aber sehr prägnante Angaben zur Entstehungsgeschichte und zur

zwar etwas beeinträchtigt, aber es dürfte keine Frage sein, daß

Druckgeschichte, über die Handschriftenlage oder auch genaue

V

779

: Théologische Literaturzeitung 94, Ja‘hrgang 1969 Nr. 10

780

Angaben über spätere Nachdrucke, Hier bleiben keine Wünsche

(S, 23). Er hoffte, theologischen Dogmatismus durch historisches

offen und man sieht dıe lange wissenschaftliche Erfahrung des

Verstehen ersetzen zu können (S. 27). Er steht dabei in einer Linie

Herausgebers.

mit Johann Salomo Semler, Ferdinand Christian Baur und Albrecht

Die Gliederung des Gesahztwerkes erfolgt nicht chronologisch,

Ritsch1l (S. 26). Jedoch würde man ihn mißdeuten, wenn man

1. Schriften,

von

meinte, er sehe das Wesen des Christentums schlechthin in den

sondern systematisch in sechs Abteilungen:

Müntzer selbst in den Druck gegeben, 2. Briefwechsel, 3. Nach-

Lehren Jesu (S. 28). Auch die Person Jesu, allerdings entkleidet

gelassene Schriften und Aufzeichnungen, 4, Bekenntnis und Wider-

von allem metaphysischen Glanz des Dogmas, erkennt er als

ruf, 5. Nachrichten zu Müntzers Leben, 6. Nachträge. Diese Ein-

einzigartig an: Jesus ist für ihn nicht „ein Meister unter anderen,

sondern der Meister“ (S. 31). Harnacks Programm findet sich am

teilung hat ihre sachlichen Gründe, wird doch so z. B. nicht das

ganze Briefcorpus auseinandergerissen oder auch die von Müntzer

knappsten in einem Memorandum an den Kultusminister vom

selbst zum Druck gegebenen Schriften, die einen anderen Quellen-

27.11. 1888 ausgesprochen: „Das Dogma muß durch die Geschichte

gereinigt werden“ (S, 34). Die Reformatoren gingen nicht weit

wert als etwa die nachgelassenen und damit später gedruckten

_ Werke haben. Andererseits wird es so schwerer, den Entwick-

genug: sie ließen das Dogma unangetastet (S. 35), Das traditio-

lungsweg vom jungen Müntzer bis hin zum radikalen Reformer

nelle dogmatische Christentum muß durch ein undogmatisches

ersetzt werden. Dazu ist vor allem dreierlei nötig: die Entfernung

auf Grund seiner eigenen Aussagen, seiner Selbstzeugnisse zu

des Alten Testaments aus dem christlichen Kanon, die Absage,an

verfolgen, Trotzdem ıst der von Franz eingeschlagene Weg durch-

aus zu rechtfertigen, auch wenn dadurch die Kuriosität entsteht,

das altkirchliche christologische Dogma und die Einheit der

daß ausgerechnet Müntzers ‚Sendbrief an die Brüder zu Stolberg’

Christenheit (Harnack setzte auf die ökumenische Bewegung große

Hoffnungen).

vom Juli 1523 an der Spitze des gesamten Werkes steht. Dieser,

Sendbrief hat bekanntlich den genauen weiteren Titel „,..unfug-

Von Ernst Troeltsch‘ spricht P. mit der Begeisterung eines

lichen auffrur zu meiden”, d. h. ‚ungehörigen, unbilligen’ Aufruhr

Jüngers, Er bekennt, durch Troeltsch’ Vorlesungen in den Jahren

zu vermeiden, wobei manı „unfuglich“ leider vergeblich im Glossar

1920 und 1921 in Berlin den Anstoß bekommen zu haben, sich

sucht. Mit dieser Voranstellung soll keineswegs an einen anti-

der Theologie als ”a full-time student” zuzuwenden (S. 45).

revolutionären Müntzer in Allstedt gedacht werden, doch liegt

Troeltsch, 1865 in Augsburg als Sohn eines Arztes geboren, begann

damit schon die Gefahr einer solchen Systematisierung auf der

Hand, zumal man die Stücke aus der Frühzeit Müntzers ab 1514

1884 das Studium der Theologie in Erlangen. Gemeinsam mit

seinem Freunde Wilhelm Bousset ging er von dort nach Göttingen,

erst am Schluß des Bandes findet,

wo damals noch Albrecht Ritschl lehrte. Troeltsch und Bousset

Jeder Herausgeber wird den für ihn am besten gangbaren

waren „Ritschls letzte Schüler“ (S, 55). Aber sie empfanden bald

Weg selbst herauszufinden haben, weswegen diese Erwägungen ın

die Einseitigkeit Ritschls und öffneten sich dem Einfluß von Paul

keiner Weise das hervorragende Verdienst von Günther Franz

de Lagarde, der die Kontinuität zwischen Reformation und Neu-

an der Müntzerforschung schmälern sollen. Müntzers gesamte

zeit bestritt (S. 56). 1890 wurde Troeltsch Privat-Dozent in Göttin-

Werke sind nunmehr endlich und endgültig in einer ausgezeich-

gen, 1892 Professor in Bonn und 1894 in Heidelberg, wo er bis

neten, allen wissenschaftlichen Anforderungen gerecht werdenden

1915 den Lehrstuhl für Systematische Theologie innehatte. Zwei

Ausgabe verfügbar, wofür dem Herausgeber hohe Anerkennung

wichtige Probleme wollte Troeltsch lösen: 1. das Wesen der Reli-

zu zollen ist.

gion im Zusammenhang mit der menschlichen Geistesentwicklung,

Berlin

Hans-Ulrich Delius

2. die historische Entwicklung des religiösen Geistes in seiner

Einbettung in den universalen Lebensprozeß (S. 58). Das zweite

Problem war zu umfassend, als daß ein Einzelner es hätte lösen

können. Daher schränkte es Troeltsch ein auf das Christentum in

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

seinem Zusammenhang mit der westlichen Kulturgeschichte,

Troeltsch lehnte den Supranaturalismus in jeder Form ab; das

A

i’auék, Wilhelm: Harnack and Troeltsch. Two Historical Theo-

Christentum war für ihn eine Religion unter anderen Religionen

_ logians. New York: Oxford University Press 1968. X, 131 S. 8°

(S. 62). Ein Freund der Kirchenleitungen war Troeltsch nicht; sie

Lw. $ 4,50.

waren ihm zu konservativ und zu autoritär (S. 64). An der These

von der Absolutheit des Christentums konnte Troeltsch von seinen

P. würdigt in zwei biographischen Skizzen Adolf von Harnack

und Ernst Troeltsch als „Geschichtstheologen“. Er zeichnet kurz

Voraussetzungen her nicht festhalten: Alle Hochreligionen bean-

Harnacks Lebensweg: Geboren in Dorpat 1851, Privat-Dozent in

spruchen „Absolutheit“, diese Absolutheitsansprüche relativieren

sich gegenseitig, wenn Troeltsch auch bereit war, dem Christen-

Leipzig 1874, Professor in Gießen 1879, in Marburg 1886 und

tum wegen seiner Ethik eine gewisse Superiorität zuzuschreiben

seit 1888 in Berlin trotz Einspruch des Evangelischen Oberkirchen-

rates, Die Ablehnung durch die offizielle Kirche „warf einen

(S. 68). Die enge Freundschaft mit Max Weber, die 1914 in die

Brüche ging, inspirierte Troeltsch zu seinem Hauptwerk: „Die

Schatten auf Harnacks akademische Stellung“ (S. 5). Obwohl er

Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen”, 1915 folgte

Jahrzehnte lang der einflußreichste theologische Lehrer war, blieb

er doch von theologischen Prüfungen ausgeschlossen. 1890 wurde

Troeltsch einem Ruf an die Philosophische Fakultät in Berlin, wo

Harnack Mitglied der Preußischen Akademie der Wissenschaften,

er eine lebhafte wissenschaftliche und politische Tätigkeit ent-

faltete. 1922 erschien sein letztes großes Werk: „Der Historismus

dort begeistert begrüßt von Theodor Mommsen, Zusätzlich zu

und seine Probleme”, Tief davon durchdrungen, daß in der mo-

seinem Professorenamt übernahm er zwei weitere Ämter: 1906

das des Generaldirektors der Königlichen Bibliothek (= Preuß.

dernen Welt alles menschliche Leben historisiert worden ist, ver-

suchte er zu zeigen, wie „Historie durch Historie überwunden

Staatsbibliothek) und 1911 das des Präsidenten der Kaiser-Wilhelm-

werden kann” (S, 85), um dadurch der Anarchie der Werte, dem

Gesellschaft (= Max-Planck-Gesellschaft). Aber in erster Linie

blieb er immer Kirchenhistoriker und Theologe (S. 13). Das Ge-

Skeptizismus und Nihilismus zu entgehen. Durch lebendige histo-

heimnis von Harnacks gewaltigem Einfluß sieht P, darin, daß er

rische Entscheidungen muß das Kulturerbe von jeder Gegenwart

angeeignet werden, „es muß verstanden, gewertet und beurteilt

„ein ungewöhnlich begabter Lehrer“ war (S. 14). Deshalb war er

werden”,

das, was er war, und brachte er seine großen Werke in der Weise

‘hervor, wie er es tat. Als Lehrer war Harnack Historiker und als

Ein Appendix „Harnacks Würdigung durch Troeltéch und

Historiker Lehrer (S. 17). Als ein „Lehrer-Historiker” (S. 18) von

Troeltschs Würdigung durch Harnack“ enthält den Beitrag von

hohen Graden versuchte er nicht zu erzählen, „wie es eigentlich

Troeltsch zur Harnackfestschrift 1921: „Adolf von Harnack und

gewesen“ (S. 20), sondern bei aller Wahrung objektiver Forschung

Ferdinand Christian Baur” und die Grabrede, die Harnack am

das Wertvolle aus der Vergangenheit der gegenwärtigen Gene-

ration zu vermitteln. In diesem Sinne nimmt nach ihm der

3.2.1923 Troeltsch gehalten hat, — beide in englischer Über-

setzung.

Historiker „die königliche Funktion eines Richters“ wahr (S. 19).

Bestes Beispiel für diese Aufgabenstellung ist nach P. Harnacks

P.s lebendig geschriebenes Buch ist geeignet, die Fragen und

b

Aufgaben, die uns durch Harnack und Troeltsch gestellt sind, der

mengeschichte (S. 22). Harnack schilderte die Entstehung und

heutigen Generation nahezubringen.

Entwicklung des Dogmas, um zu zeigen, daß das Evangelium

Halle / Saale

A

heute von der Gleichsetzung mit dem Dogma befreit werden muß

Erdmann Schott

P

4

%81

Theologische Lit'eraturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

782

Meier, Kurt: Kirche und Judentum, Die Haltung der evange-

heißt schließlich „theologisch“ — bei Luther? Das sollte jedenfalls

lischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches, Göttingen:

der Historiker der Kirche bedenken.

Vandenhoeck & Ruprecht (Lizenzausg. d. Verlags Niemeyer,

Berlin

Karl Kupisch

Halle) (1968]. 153 S. 8°. Arbeiten zur Geschichte des Kirchen-

kampfes, hrsg, v. H. Brunotte u, E. Wolf, Ergänzungsreihe,

Bd. Z

Pertiet, Martin: Das Ringen um Wesen und Auftrag der Kirche

in der nationalsozialistischen Zeit. Göttingen: Vandenhoeck &

Das Buch hat drei Teile: einen darstellenden, der als Thema

=

aan

durch den Untertitel des Buches gekennzeichnet ist, ihm folgt ein

Ruprecht 1968. 339 S. gr. 8°

Arbeiten zur Geschichte des

Kirchenkampfes, in Verb, m. H. Brunotte u, E, Wolf hrsg. v.

Dokumententeil (I. zur Judenpolitik des Dritten Reiches; II, zur

K. D. Schmidt, 19, Kart, DM 34,—,

Haltung der ev. Kirche in der Judenfrage); der letzte Teil bringt

eine forschungsgeschichtliche Untersuchung über die Interpreta-

Bei der Arbeit handelt es sich um eine von der Hamburger

Theol, Fakultät 1964 angenommene Dissertation; sie trägt auch

tionen, die Luthers Judenschriften gefunden haben,

Obwohl der darstellende Hauptteil dem Kenner der Materie

darin den Stempel ihres Betreuers K,D. Schmidt, daß sie dessen

nichts Neues bringt, so ist diese Zusammenfassung des z. T, weit

Vorliebe für problemgeschichtliche Darstellungsweise widerspie-

gelt. Wie andere von ihm angeregte Monographien hilft auch die

zerstreuten Stoffes doch keineswegs nur eine Reportage, sondern

in der Verarbeitung des bereits Vorhandenen eine historische und

vorliegende Untersuchung, ein Desiderium kirchlicher Zeitge-

theologiegeschichtliche Interpretation, Es ıst bekannt, daß die ev.

schichte erfüllen:

das Kirchenkampfgeschehen nicht lediglich

episodär zu sehen, sondern auf Probleme hin zu befragen, dıe

Kirche in Deutschland vor 1933 keine einheitliche Auffassung in

der Stellung zur Judenfrage besaß. Treitschke und‘ vor allem

den übergreifenden Zusammenhang in seinen Wandlungen ver-

Stoecker haben nach 1918 im nationalen deutschen Protestantismus

deutlichen. Fragestellungen, deren konkrete Ausformung gewiß

unterschwellig fortgewirkt, nur in wenigen Gebieten, die stärker

situationsbedingt ist und als Applikation oder Auseinandersetzung

mit dem Zeitgeist verständlich wird, werden unter dem Bliıck-

von Pietismus und Erweckung berührt waren, haben eschatolo-

gische Motive und ein missionarisches Moment einen latenten,

punkt geistes- und theologiegeschichtlicher Genese gesehen. Daß

wenn auch inaktiven Antisemitismus überdeckt. Die Propaganda

es gilt, die Wurzeln freizulegen, die etwa in dem theologischen

des Natıonalsozialismus stellte die deutsche Christenheit und ihre

Umbruch nach dem ersten Weltkrieg, aber auch in Traditionen

des 19, Jahrhunderts ihren Nährboden haben, wird mehr und

Kirchenführer, Pastoren und Theologen vor eine Frage, der sie,

von wenigen einzelnen abgesehen, biblisch-theologisch kaum ge-

mehr erkannt. Die (ebenfalls hamburgische) Promotionsschrift

wappnet waren. Auch die Bekennende Kirche hat trotz Pfarrernot-

von H.-J. Reese über „Bekenntnis und Bekennen im 19. Jahrhun-

dert und im Kirchenkampf“, deren Publikation bevorsteht, zeigt

bunderklärung (die sich ja nur auf die Judenchristen bezog)

Mmanche theologische Unsicherheit gezeigt und ist erst sehr spät,

diese theologiegeschichtliche Verankerung schon im Thema.

in Einzelstimmen sowie durch mutige Erklärungen der letzten

Auch M. Pertiet bemüht sich im Rückgriff auf Erscheinungen

des vorigen Jahrhunderts, Traditionslinien deutlich zu machen.

Preußensynoden, zu klaren Stellungnahmen gekommen. Die Arbeit

von Meier kann in ihrer gedrängten Zusammenfassung des ge-

Dabei entgeht er der Gefahr, bei dem Hinweis auf national-

Schichtlichen Verlaufs vielen, namentlich jüngeren Gliedern der

kirchliche Gedanken und Bestrebungen der nationalen Erhebung

Kirche, eine wertvolle Hilfe für eigene Urteilsbildung bieten,

der Befreiungskriege (Fichte, Jahn, E. M. Arndt) Ahnenreihen des

Freilich hätte ıch an manchen Stellen gewünscht, daß er das

Nationalsozialismus zu konstruieren, wenngleich er im Anschluß

kritische Räsonnement noch vernehmlicher zum Ausdruck gebracht

an die Literatur „Ähnlichkeit der Gedanken vor allem bei Arndt

hätte, An ihm gut bekannten Unterlagen hätte es nicht gefehlt,

und den Thüringer Deutschen Christen“ (17) konstatiert, Es ist

wichtig genug, daß der Aufweis von partiellen Analogien den

In dem gut ausgewählten Dokumentenanhang hätte ich gewünscht,

daß als erstes gedrucktes Beweismittel für die nie zweifelhafte

historischen Kontext und soziologischen Ort nicht übersieht; auch

Stellung der Vertreter der dialektischen Theologie ein Auszug

die Möglichkeit einer epigenetischen Entwicklung muß ins Auge

aus dem vorzüglichen Aufsatz von Richard Karwehl, Polıtisches

gefaßt werden und kann vor kurzschlüssigen geistesgeschichtlichen

Messiastum (ZZ 1931, 419-443) gebracht worden wäre. Für das

Kausallinien bewahren. Die volkskirchlichen Bestrebungen, die

Jahr 1933 ist auch nicht nur Bonhoeffer zu nennen, sondern vor

ein enges Mit- und Zueinander von Kirche und Volk zum Ziele

ihm Heinrich Vogel, den Meier nicht erwähnt, mit seinem Auf-

hatten, sieht der Verfasser bei Schleiermacher und Wichern vor-

gezeichnet, Die kirchlichen Einigungsbemühungen seit der Mitte

Sehen erregenden Artikel „Kreuz und Hakenkreuz“, und schließ-

lich Ende des Jahres Karl Barth selber mit seiner Predigt über

des vorigen Jahrhunderts werden als ein weiterer Strang volks-

Röm, 15, 5-13 (ThExh, 1933, H. 5).

kirchlichen Verständnisses angesehen, das als Erbe des 19. Jahr-

hunderts auch den Nachkriegsprotestantismus bestimmt und sich

Der angehängte Exkurs über Luthers Judenschriften ist ver-

Ständlich, Denn sowohl Julius Streichers Kolonnen wie orthodoxe

im Drängen auf „Kirchenreform“ auswirkt, Neben dem Leitbild

Lutheraner haben sich, wenn auch unter verschiedenen Argumen-

der „Nationalkirche“ und der „Volkskirche“ wırd auch das Phäno-

men der „Bekenntniskirche“ im 19. Jahrhundert anvisiert. Die

tationen auf den Wittenberger Meister berufen, Meier gibt eine

sehr eingehende Erörterung der theologischen Diskussion der

durchaus differenzierte Ekklesiologie des „Neuluthertums“ (Vilmar,

etzten rund anderthalb Menschenalter. Sie ist überaus interessant

Löhe, Harleß, Theodosius Harnack u.a.) brachten ebenso Span-

nungsmomente mit sich wie die Tatsache, „daß die konfessio-

und lehrreich, Ich muß jedoch gestehen, daß mir nicht deutlich

nellen Theologen den objektiven Charakter der Kirche betonten,

i

Wurde, zu welchem Urteil der Verfasser nun selber kommt, M. E.

}

St das Urteil über Luthers Judenschriften weder ein biographisches,

während die von der dialektischen Theologie her bestimmten,

hoch ein theologisches Problem. Die Ehrfurcht vor dem Reformator

Theologen den Ereignischarakter der Kirche hervorhoben“: „So

gründeten sich die Entscheidungen und Stellungnahmen des kon-

Die

hicht dazu führen, ihn auf alle Fälle „verstehen“ zu wollen.

Binsenwahrheit, daß wir ihm heute in seinen Spätschriften

fessionellen Luthertums im Kırchenkampf, wenn auch nicht aus-

Nicht zu fol

gen vermögen, bedarf keiner besonderen Bearündung.

schließlich, so doch wesentlich, auf die Lehre von der Kirche, die

rauri

g genug, daß das Luthertum meinte, ihm darin überhaupt

die lutherisch-konfessionelle Theologie des 19. Jahrhunderts in

einma

Auseinandersetzung mıt dem Kirchenbegriff Luthers und der

1 folgen z

u müssen, Die Stellungnahme zu diesen Schriften

liegt auf dersel

ben Ebene wie die zu seinen Schriften zum Bauern-

Bekenntnisschriften entwickelt hatte“ (30).

Tieg und zu

Thomas Müntzer, Würde man Luther unbefangener

Die für die Arbeit kennzeichnenden systematischen Frégestel-

gegen

übertreten und s

enen Äu

eine zu verschiedenen Zeiten sehr verschie-

lungen des Themas werden in den historischen Rahmen einge-

ßerungen mit erheblich weniger theologischem Tiefsinn auf

ordnet und entsprechend angegangen. In präziser Diktion und

die Waa

gschalen der Gerechtigkeit zu verlegen suchen, dafür aber

unter sorgfältiger Auswertung der Literatur rücken auch für die

das bei

ihm

Zuletzt sozial

nicht wegzudenkende historisch-politische und nicht

Zeit nach 1918 die jeweils typischen Kirchenbegriffe ins Blickfeld:

-politische Moment stärker bedenken — der Refor-

das „ereignishafte” Kirchenverständnis der Dialektiker, Bonhoeffers

Mator verliert dabei gar nichts — dann würde das Rätselraten,

damals freilich kaum beachtete Auffassung von der Offenbarungs-

b und warum

er sich gewandelt oder nicht gewandelt habe,

erheblich an Ge

realität der Kirche („Christus als Gemeinde existierend“), den

wicht verlieren, Denn nicht alles, was Luther

etwa von O, Dibelius literarisch vertretenen ekklesiologischen

9°”Qt Ode‘r ges

chrieben hat, war immer theologisch. Und was

Positivismus des ‚Jahrhunderts der Kirche“, sowie bruderschaft-

783

}

784

Theologische I.iteraturzeihmé é4. Jahrgang 1969 Nr. 10

liche, gemeinschaftlich-pietistische und völkische Leitbilder neben

Kirchenverständnis zu wenig Rechnung trägt, so sollte nicht ver-

dem durchaus noch verbreiteten liberalistischen Kirchenverständnis.

gessen sein, daß die „Ereigniseinheit“ bekenntnissynodalen Han-

Die Darstellung des Jahres 1933, als Jahr des Aufbruchs und. der

delns von denen bezeugt und getragen wurde, die das gemeinsame

Neubesinnung der Kirche verstanden, führt die verschiedenen

bekennende Wort von ihren unterschiedlichen Voraussetzungen

Richtungen und Stellungnahmen mit einer bezeichnend positiven

her rezipierten: „die Lutheraner werteten die BK vor allem als

Bewertung des „Altonaer Bekenntnisses” vor, Dann folgt die Zeit

Kampfgemeinschaft, die bekennenden reformierten und unierten

der bekenntnis-synodalen „Entscheidung und Scheidung in der

Kirchen werteten sie stärker als Kirchengemeinschaft“ (322). Diese

Kirche“, Die Problematik der Kirchenausschußzeit (1935—-37) und

Sicht, an den einzelnen relevanten Ereignissen und Stationen des

die Spaltung der Bekennenden Kirche, wie sie in Oeynhausen

Weges der evangelischen Kirche im Dritten Reich typisierend,

Februar 1936 sichtbar wurde, deutsch-christliche (hier: spezifisch

aber zugleich doch auch geschichtlich verankert aufgewiesen,

nationalkirchliche) Gedanken und die als „Verfolgung, Anfechtung

gewährt einen Durchblick, der die Lektüre zum Gewinn macht,

und Bewährung“ der Kirche verstandene Kriegszeit bilden den

auch wenn in Einzelfragen abweichende Meinungen bestehen

Inhalt der drei letzten Kapitel.

oder grundsätzliche Bewertungen anders akzentuiert werden

sollten.

Die kirchlichen Mittelgruppen, „deren Bedeutung und Gewicht

nicht... unterschätzt werden dürfen“ (14), werden so gut wie gar

Leipzig

Kurt Meier

nicht berücksichtigt, was der Verfasser selbst als ein gewisses

Manko empfindet, bei den ihm zur Verfügung stehenden spär-

Jlichen Materialien über die „Mitte“ jedoch nıcht ändern kann.

Von den Deutschen Christen kommen — was die spätere Zeit

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

betrifft

—

nur die Nationalkirchler kurz zu Wort, denen „am

an

meisten Substanz“ (288) attestiert wird. Die Reichsbewegung DC,

Subilia, Vittorio: Tempo di confessione e di rivoluzione,

auch die theologischen Reformkräfte in ihr werden ekklesiologisch

Torino: Editrice Claudiana (1968]. 178 S. 8° = Nwuovi studi

nicht durchleuchtet, Dabei wird man einräumen müssen, daß es

teologici, 2. Lire 1700,-.

angesichts der persönlichen Wandlungen und organisatorischen

Es handelt sich hier um eine Konfessionskunde, in welcher die

Umgruppierungen keine ganz leichte Aufgabe für eine problem-

geschichtliche Entwicklung des Glaubensbekenntnisses ständig auf

geschichtliche Untersuchung ist, auch diese Kräfte in ihren reprä-

die heutige kirchliche und soziale, ökumenische und politische

sentativen Äußerungen zu erfassen und so ein vollständiges Bild

zu zeichnen.

Lage bezogen wird, Das Buch gliedert sich in vier Kapitel: über

die Voraussetzungen des Glaubensbekenntnisses, seine Geschichte,

Doch muß mit Deutlichkeit hervorgehoben werden, daß der

seine Reform und gegenwärtige Stellung. Im katholischen Bereich,

Verfasser das reich gegliederte Feld des bekennenden lutherischen,

in dem die Kirche als Fortsetzung der Fleischwerdung verstanden

ref9rmierten und unierten Kirchentums und seiner im Kirchen-

kampf relevanten Strömungen und Richtungen abschreitet und

wird, kann man eine gewisse Angleichung des bezeugten Herrn

an die ihn bekennende Kirche feststellen, „Das katholische Glau-

insofern eine wichtige und durchaus interessant geschriebene

bensbekenntnıs bedeutet tatsächlich immer mehr Glaube an die

Orientierungshilfe bietet, die dem Bedürfnis nach klarer Über-

Kirche, die als zweite Lebensform Christi verstanden wird“ (S, 15).

schau in einem zentralen Problembereich entgegenkommt. Sein

Urteil, das sich an Beurteilungsmaßstäbe K.D. Schmidts anlehnt,

Die Stimme Christi wird zur Stimme der Kirche, Mater et

Magistra. Im Protestantismus dagegen (P, Tillich folgend unter-

aber durchaus auch begründete Abgrenzungen von Bewertungs-

scheidet der Verfasser zwischen dem protestantischen Prinzip und

aspekten anderer Forscher vornimmt, ist sorgsam abgewogen und

seiner Verwirklichung) ist die Kirche creatura und nicht domina,

zurückhaltend, ohne verschwommen zu wirken.

filia und nicht mater Verbi. In der ökumenischen Bewegung hat

Die Inkonsequenzen innerhalb der Bekennenden Kirche sieht

man die ursprüngliche Aussage, die Reform sei Bedingung zur

der Verfasser in den Spannungen begründet, die sich aus den je

Einheit allmählich durch diejenige der Einheit als Bedingung

verschiedenen, jedenfalls unterschiedlichen ekklesiologischen An-

der Kirchenerneuerung ersetzt, Daneben entwickeln sich heute

schauungen ergaben. Damit wird die moralisch wertende und

einerseits ein neuer Ökumenismus besonders unter der linksorien-

_ verurteilende Sicht eines Verrates an den Bekenntnisentscheidungen,

tierten Jugend, und anderseits eine Theologie der Werke, Nach

‚ die bisher nicht selten Angelpunkt von Polemik und Apologie in

diesen Richtungen wären die wirklichen Spaltungen nicht mehr

_ der Historiographie über die Bekennende Kirche war, zugunsten

theologischer, sondern soziologischer Natur; sie bestünden nicht

von Sachgesichtspunkten theologischer Art überwunden, ohne daß

mehr zwischen Katholiken und Protestanten, sondern zwischen

situationsbedingte Ermessensentscheidungen, die sich beim Vollzug

Reichen und Armen, Das erste und alleinige Gebot ist für viele

_ der Barmer Erklärung und des Dahlemer Notrechts auswirkten,

die Nächstenliebe und der soziale Dienst. Die gegenwärtige Lage

_ ihr Gewicht verlören; sie stehen aber nicht im Blickpunkt der

wird als ein Zustand, in dem man kein Bekenntnis mehr ablegt,

Untersuchung und werden auch grundsätzlich niedriger veran-

bezeichnet, denn die erste Voraussetzung eines status confessionis

__ schlagt. Es ist also eine auch in den Einzelinterpretationen verifi-

ist das Hören auf das Wort, daß die heute sozial-politisch interes-

zierte These des Buches, „daß die Auffassung von Kirche auch

sierte Jugend nicht mehr hören will. „Das Glaubensbekenntnis

innerhalb der BK divergent war” (185). Von daher resultierten die

ist für die Welt nutzlos..., wenn es nicht vom echten Evange-

_ Spannungen und die Spaltung des Bekenntnisbereichs. Es wırd

lium Gottes zeugt“ (S, 54). Die vertikale und horizontale Dimen-

auch deutlich, was die kirchliche Territorialgeschichte erwiesen

sion' des Glaubensbekenntnisses sind untrennbar. In der Ausein-

hat: abgesehen von der Frage der Durchsetzbarkeit des kirchlichen

andersetzung zwischen Reformation und Wiedertäufern ist Subilia

_ Notrechts hat der weitaus größte Teil der Bruderräte (Unausge-

vielleicht mit den Letzteren manchmal nicht ganz gerecht, da er

_ glichenheiten im notrechtlichen Leitbild der Bekenntnissynode

sie nicht von den Spiritualisten des 16. Jahrhunderts unterscheidet,

_ folgend, z. T. auch stark dahinter zurückbleibend) sich faktisch mit

Die ersten Wiedertäufer entstanden in Zürich unter den Hörern

— a

stlichen Leitung begnügt, obgleich die Trennung von geist-

Zwinglis und nicht in Mitteldeutschland mit Thomas Müntzer und

Leitung und Kirchenregiment den Zusammenhang von

den aufständischen Bauern, Sie erkannten die Gültigkeit der welt-

Bekenntnis und Kırchenordnung zerriß, der als kirchenrechtliches

lichen Obrigkeit für die Nicht-Christen an, aber sie stritten ihr

a

Schibboleth der Bekenntniskirche galt. So erscheint auch die Lö-

das ius reformandi ab, das die Reformatoren ihr nicht nur de

4

_ sung der Strukturfragen im Bekenntnisbereich als außerordentlich

facto, sondern auch prinzipiell (vgl. Zwingli in Zürich, die Refor-

_ problematisch, weil inkonsequent. Kirchliche Gemeinsamkeit und

matoren in England zur Zeit Eduards VI, und besonders Butzers

*

Gemeinschaft gingen der theologischen Klärung und Durchdrin-

De regno Christi) zuschrieben. Auch die Reformatoren waren

gung dieser Erfahrung der Bekenntnisfront voraus (323).

Menschen ihrer Zeit und nahmen das konstantinische System der

‚Mag die auch in der Barmer Theologischen Erklärung nach

Beziehungen zwischen Staat und Kirche weitgehend an, Im letzten

Kontinuitätsmomenten suchende Bemühung des Verfassers, die

Kapitel beschreibt der Verfasser die Wirkung der Theologie Karl

Barths, die gewisse Kreise als ein Mittel zur kirchlichen Restau-

Q°h legitimen Rückverweis auf die reformatorischen Bekenntnis-

.

gern unterstreicht, einer betont dahlemitisch-bruderrät-

ration benutzen, der Theologie Bultmanns und seiner Schule und

lichen

»

Beurteilungssicht als eine zu statische Interpretation erschei-

der sogenannten Theologie der irdischen Wirklichkeiten, Heute

nen, die einem aktual-ereignishaften, ja punktual-oszillierenden

besteht das Gebot für die Christen darin, vom Evangelium Jesu

{

785

/

Theologische Literahxrzeimaé 94. Jahrgang 1969 Nr. 10

786

Christi ın einer nicht religiösen, mündigen Welt zu zeugen, in

namentlich die eine Wahrheit, daß Gott selbst durch die „Schriften

welcher alle geistigen Kräfte danach trachten „den Logos durch

zu den Menschen gesprochen hat“, muß die Grundlage und den

den Dialogos zu ersetzen“ (S, 164).

Ausgangspunkt für eine Lehre von der Inspiration bilden (vgl. S. 3).

Rom

Valdo Vinay

Bereits in der Zeit der apostolischen Väter und der Apologeten

kristallisiert sich die „Schrift“ immer stärker zu einer festumris-

Lossky, Wladimir; Schau Gottes. Zürich: EVZ-Verlag (1964)].

senen Größe heraus, die nach und nach auch die Bücher des NT

133 S, gr. 8° = Bibliothek f. orthodoxe Theologie u, Kirche,

umschließt. Aber es fehlt noch die Bezeichnung, die ıhre innere

Konstitution als Gotteswort gegenüber ähnlichen, gleichfalls dem

\

hrsg. v. B. Bobrinskoy, O. Clement, B. Fize, J. Meyendorff,

Bd., 2, Lw. DM 14,50.

Geiste zugewiesenen Wirkungen herausstellt (vgl. S. 16). Schritte

auf dem Wege zu einer ausgebildeten Theorie der Schriftinspira-

Lossky, gehört zu den kompetentesten Forschern über das

tion _ haben Klemens von Alexandrıen und vor allem Origenes

vorliegende Thema, dem er zahlreiche Bücher und Aufsätze ge-

widmet hat. Seine „Mystische Theologie der morgenländischen

getan; bei Ambrosius und Hieronymus liegt diese dann bereits

Kirche“ wurde in dieser Zeitschrift ausführlich besprochen (ThLZ

in den Grundzügen vor, die das theologische Denken der Kirche

des Westens für lange Zeit bestimmt hat. „Die den beiden Lehrern

88, 1963 Sp. 56—58). Damals wurde auch auf die fruchtbare Proble-

nachfolgende lateinische Patristık hat dem überkommenden Ge-

matik seiner Auffassung von der mystischen Theologie hinge-

wiesen, die ebenso für die vorliegende Arbeit gilt. In 9 Kapiteln

dankengut kaum etwas Neues hinzufügen können” (S. 31).

geht Verfasser den historischen Voraussetzungen der Schau Gottes

Die Lehre von der Verbalinspiration ist also keine Schöpfung

nach: I: Vätertradition und Scholastik, II: Die Schau Gottes im

der nachreformatorischen protestantischen Orthodoxie. Sie wurde

Denken der Bibel und der frühen griechischen Väter, III: Alexan-

bereits in der Karolingerzeit in sehr extremer Weiıse vertreten,

drien, IV: Die Kappadozier, V: Die syro-palästinıschen Väter und

stieß allerdings auch auf Widerspruch. Der Abt Fredegis von

St. Kyrill von Alexandrien, VI: Die Schau Gottes in der asketi-

Tours, ein Schüler Alkuins, behauptete, daß der Heilige Geist die

schen Literatur, VII: Dionysios vom Areopag und der heilige

materiellen Worte im Munde der Propheten geformt und dabei

Maximus Confessor,

VIII: St. Johannes Damascenus und die

selbst die grammatıkalischen Fehler in der biblischen Ausdrucks-

byzantinische Spiritualität und IX: Die palamitische Synthese.

weise intendiert habe, Zu einer Ausformulierung dieser Lehre kam

Besonders wertvoll sind L.s Ausführungen über die Kontroversen

es in der Scholastik, Eine besondere Würdigung erhält in diesem

innerhalb der katholischen Theologie zur Schau Gottes im 1, Ka-

Zusammenhang Heinrich von Gent, in dessen Summa die Inspi-

Pitel (Papst Benedikt XII., Gabriel Vasquez, Franz Suarez, Diego

ration der Heıligen Schrift eine grundlegende Bedeutung hat. Er

Ruiz de Montoya, Dionysios Petavius).

geht bereits sehr differenziert vor, indem er alles in der Heiligen

Halle (Saale)

Konrad Onasch

Schrift auf Gott zurückführt und doch den Menschen nicht als

willenloses Werkzeug versteht. Gott ist also wirklich der erste

und alleinige Autor (principalis et solus vere est auctor), obwohl

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

die Schrift von Menschen niedergeschrieben wurde, so daß unter

diesem Aspekt der Mensch ihr Autor in untergeordneter und

dienender Funktion (auctor secundarius et ministerialis) genannt

Schmaus, Michael, Grillmeier, Alois, u. Leo Scheff-

werden kann (vgl. S. 40).

Czyk (Hrsg.): Handbuch der Dogmengeschichte.

Bd, I; Das Dasein im Glauben, Fasz. 3b: Die Inspiration der

In einem besonderen Kapitel (S. 44 ff.) untersucht Beumer die

Heiligen Schrift, Von Johannes Beumer. V, 81 5S.

Stellungnahme der Konzilien zum Problem der Inspiration der

Schrift, Hier erweist es sıch als schwierig — ja faktisch als un-

Bd. II: Der Trinitarische Gott. Die Schöpfung. Die Sünde, Fasz,

möglich — die Kanonfrage auszuklammern. So erscheint das Wort

A

2b: Die Engel. Von Georges Tavard unter Mitarb. v. A.

Baquot u - J Michl;

VI,

96 $. Freiburg-Basel-Wien:

„Inspiration“ nicht im Konzilsdekret vom 8. April 1546, auch wenn

mit dem Reden von Gott als dem „auctor” der Schriften der

Herder 1968, 4°,

gleiche Sachverhalt angesprochen ist. Aber nach dem Triester Kon- _

Mit den beiden Faszikeln über die Inspiration der Heiligen

zil ist Gott nıcht nur der „auctor“ der Schriften, sondern auch der

Schrift und die Engel sind dem groß angelegten. Werk der Dog-

„Traditionen”, die in der gleichen frommen Liebe und Ehrerbie-

Mengeschichte zwei weitere „Bausteine“ eingefügt worden. Zu

tung aufzunehmen sind. Während der Konzilsverhandlungen konnte

Kreıs der Herausgeber, die 1951 mit der Veröffentlichung

von manchen ohne Bedenken' von den „inspirierten” Traditionen

annen, gehört nur noch M. Schmaus. Die Grundkonzeption im

gesprochen werden (vgl. S. 47).

esamtaufbau ist ebenso wie die Methodik in der Einzeldarstel-

lung durchgehalten worden. Das zu behandelnde Thema wird,

Von besonderem Interesse für evangelische Leser ist der Ab-

schnitt, der die Reformation behandelt (S. 49ff.). Er ist umfang-

vom biblischen Zeugnis ausgehend und die theologiegeschichtliche

mäßig zwar nur sehr kurz, stellt aber die entscheidenden Gesichts-

Entwicklung nachzeichnend, historısch entfaltet. Bei der Arbeit

über die Inspiration der Heiligen Schrift werden die Linien bis

punkte heraus, Luther hat die alleinige Autorität der Schrift nicht

k

Zzum Zweiten Vatikanischen Konzil hin ausgezogen. Auch die Ab-

irgendwann einmal ‚entdeckt”, sondern sie war für ihn, als in der

Tradition der Kirche wurzelnd, selbstverständliche Voraussetzung -

handlung über dıe Engel bringt im Schlußabschnitt einen Hinweis

seiner Theologie, Auch als ihn diese grundsätzliche Einstellung

auf „die liturgische Erneuerung, welche durch das II, Vatikanische

Konzil weltweit angebrochen ist“ (S. 96).

nach 1517 immer stärker in Gegensatz zu der Autorität der Kirche,

ihrer Organe und ihrer Traditionen brachte, mußte es noch nıcht

Die theologische Problematik dieses Unternehmens wird be-

notwendig zu einer besonderen Theorie der Schriftinspiration

Sonders an

der erstgenannten Schrift deutlich. Die Inspirations-

kommen. Sie taucht in den lutherischen Bekenntnisschriften eben-

leh

re ist das „Mittelstück“ einer Theologie der Heiligen Schrift

falls nicht auf, obwohl für sie die Heılige Schrift als „norma

Bd, I3) von der I3a „Kanon” ur.d I3 c „Hermeneutik“ noch nicht

normans“ vorausgesetzt wird. Die ausgeführte Lehre von der

Vorliegen, Nun aber überschneiden sich diese drei Problemkreise

Inspiration auf protestantischer Seite ist das Werk der Hochortho-

S0 vielfältig, daß eine getrennte Behandlung — dazu noch von

er verschiedenen Autoren — manche Fragen aufwirft. Man muß

doxie, die nicht nur an diesem Punkt viele Gedanken aus der

Zeit der Scholastik wieder aufgenommen hat,

erdings zugeben, daß die bisher veröffentlichten Teilbeträge

des Handbuches der Dogmen:

Die Dıskussion der Inspirationslehre in der nachtridentinischen e

gut aufeinander abgestimmt sind.

geschichte formal und inhaltlicb sehr

Zeit (bis hin zum II. Vatikanischen Konzil) muß — wie die Schrift-

Der Rückbezug auf die Schrift, bei dem die wichtigsten bibli-

lehre überhaupt - im Zusammenhang mit der Frage nach der

en „Belegstellen“ zur Sprache kommen (u. a. Dt, 4,13; 10, 4;

Zuordnung von Schrift und Tradition gesehen werden, Nach dem

- 3,1—-10; Jes. 6,6-9; Jer. 1,9, 14ff.; 2. Tim. 3, 16 ff.; 2. Petr.

Vaticanum I sind Schrift und Tradition „Fundort der Glaubenswahr-

n

heiten” (S, 61). Von den Heiligen Schriften wird gelehrt, daß sie

l

18 ff.), endet mıt der sicher richtigen Feststellung, daß die bib-

sche Inspirationslehre in mannigfacher Hinsicht unvollendet ist,

die Offenbarung ohne Irrtum erhalten, „weil sie, unter der Inspi-

Fragen werden aufgeworfen, die Antworten stehen jedoch

ration des Heiligen Geistes geschrieben, Gott zum Autor haben

Meistens noch aus. Aber was sowohl im AT wie im NT gesagt ist,

und als solche der Kirche selber übergeben worden sind“ (ebd.). ;

787

Theolögische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1569 Nr. 10

788

Auch das II. Vatikanische Konzil behandelte die Schrıftfrage

Teil auch durch das zunehmende Eindringen der griechischen und

im Rahmen des Offenbarungsproblems, Die dogmatische Konsti-

arabischen Philosophie mitveranlaßt sein (vgl. S. 67). Nach G.

tution „Über die Offenbarung“ hatte eine sehr bewegte Vorge-

Tavard besteht die historische Bedeutung des Thomas von Aquin

schichte, bis: sie in der vorliegenden Form angenommen wurde,

in der Angelologıe darin, daß er die überlieferte Lehre gegen den

Mit Ausnahme des 1. Kap., das die Offenbarung selbst zum Gegen-

Angriff philosophischer Meinungen verteidigt (vgl. S. 74).

stand macht, behandeln sämtliche Abschnitte ausgesprochen bibli-

Bereits im 14, Jahrhundert setzte eine neue. Entwicklung ein,

‚sche Fragen, das 3. Kap.: „Die göttliche Inspiration und die Aus-

legung der Heiligen Schrift“, Die dort gemachten Aussagen können

Der Kritizismus begann auch auf dem Gebiet der Angelologie den

spekulativen Aufbau zurückzudrängen. „Die Engel des Duns Scotus

als bekannt vorausgesetzt werden. Sie enthalten inhaltlich keine

stehen den Menschen viel näher als jene des hl, Thomas” (ebd.).

„neuen“ Erkenntnisse, sondern nehmen Einsichten auf, die gemein-

„Mit dem Ende der Scholastik hörte die Angelologie auf, ein

christlich sind, auch wenn sie in dieser Eindeutigkeit in protestan-

Gebiet der theologischen Bemühung zu sein“ (S. 75). Sie blieb

tischen „Verlautbarungen“ heute keineswegs mehr selbstverständ-

weithin an die Gedankengänge der großen Scholastıker gebunden.

lich sind.

- Die innerkatholische Diskussion über das Verhältnis von Schrift

Nach einem besonderen Kapitel über die Angelologie in den

Ostkırchen behandelt der Verfasser die protestantische Theologie.

und Tradition ist offen geblieben, Sie führt notwendigerweise zu

Auch wenn Luther in seinem persönlichen Leben mit der Realität

einer gleichzeitigen Behandlung der hermeneutischen Frage, deren

von Engeln und Dämonen rechnete — und von Krankheiten in

gesonderte Behandlung nach der Gesamtplanung des Handbuches

den Tischreden gelegentlich sagen konnte, daß sie alle vom Satan

der Dogmengeschichte noch aussteht,

verursacht seien (vgl. S. 89) —, so lehnte er doch spezifisch-scho-

Bei der Besprechung von Faszikel 2b über: „Die Engel“ be-

lastische Spekulationen etwa über die Natur der Engel ab. Ähn-

gnügen wir uns mit einigen Hinweisen, Wir haben es auch hier

liches gilt von Calvin, Das änderte sich allerdings wieder in

mit der gleichen methodischen Darstellung zu tun. Der biblische

nachreformatorischer Zeit, „Das protestantische 17, Jahrhundert

Befund, dem keine ‚fertige“ Angelologie zu entnehmen ist, wird

war reich an Theologen, die nicht weniger an spekulativen Details

von A. Caquot (AT) und J. Michl (NT) vorgelegt, während G.

der Angelologie interessiert waren als ihre Widersacher in der

Tavard in 6 Kapiteln (23 $8) die Entwicklung der Angelologie von

katholıschen Kirche“ (S, 89). Ein fester Glaube an Engel und

den Apostolischen Vätern bis zur Gegenwart darstellt,

Teufel hielt sich in den konservativen Kreisen des 18. und 19.

So gewiß die biblischen Aussagen über die Engel, ihre Funk-

Jahrhunderts,

tion und Aufgaben, die christliche Frömmigkeit vielfach angeregt

Aber bereits im 17. Jahrhundert setzte eine andere Bewegung

und bestimmt haben, so wenig kann das Phänomen.der Angelo-

ein, die im 18, Jahrhundert in voller Blüte stand, die darauf aus-

logie einfach aus den biblischen Schriften abgeleitet werden. Die

ging, den Glauben an die Dämonen, und in einer weiteren Stufe

theologische Reflexion ist ebensosehr durch allgemeine religiöse

an die Engel, als Teıl des christlichen Glaubens abzulehnen, Auch

Spekulationen, und zum Zwecke ihrer Abwehr, herausgefordert

Schleiermacher, der das theologische Denken des 19. Jahrhunderts

worden. Daß die Theologie dabei selber das Gebiet der Spekulation

stark beeinflußt hat, lehnte die Lehre von den Dämonen ab. Sie

betreten hat, wird man schwerlich bestreiten können,

war für ihn lediglich „eine menschliche, folkloristische Denkweise”.

Bereits bei Ignatius von Antiochien lassen sich Züge einer

Etwas weniger radikal äußerte er sich über die Engel, Den Glau-

christlichen Stellungnahme gegen eine entstehende Engel-Gnoseo-

ben an sie hält er für möglich, auch wenn er seines Erachtens

bedeutungslos für die grundlegenden Fragen des Christentums ist.

logie erkennen, wenn er vor der Ansicht warnt, die Relıgion

bestünde im Verstehen der himmlischen Geschöpfe, der Wohn-

Die gegenwärtige protestantische Situation bezüglich der Ange-

plätze der Engel und der Rangordnung der Archonten (vgl. S. 20),

lologie und Dämonologie ist sehr uneinheitlich und gegensätzlich,

Zu Spekulationen über den Teufel kam es aber auch bei den

Fundamentalistischen Gruppen mit ausgeprägten Dämonologien

christlichen Apologeten. Dem Einfluß des Teufels konnte man den

(eher als Angelologien) stehen „liberale“ Richtungen gegenüber,

Götzendienst zuschreiben. Die Engel galten als frei erschaffen, um

die sich zum Ganzen skeptisch verhalten. Als den bedeutendsten

sich für gut oder böse zu entscheiden. Während einige den Glau-

Versuch, die Angelologie im Protestantismus zu erneuern, erwähnt

ben an Gott behielten, fielen andere ab. Nach Justin dem Martyrer

der Verfasser mit Recht die Kirchl, Dogmatik von K, Barth (II1/3,

v

war der Abfall Satans damals, als er Eva versuchte.

426-623).

“

Zu einer detailierten Angelologie und Dämonologie kam es

Seine Hoffnung im Blick auf die eigene Kirche ist, daß die

bereits in der Auseinandersetzung mit der Gnosis. „Das Problem,

liturgische Erneuerung, die mit dem II. Vatikanischen Konzil welt-

dem die antignostischen Schriftsteller. gegenüberstanden, bestand

weit aufgebrochen ist, eine „gewisse Wertschätzung der Frömmig-

darin, die spezifisch-christlichen Elemente der Angelologie und

keit gegenüber den Engeln“ (S, 96) wieder hervorrufen wird.

Dämonologie herauszuarbeiten, Es ist deshalbı nıcht überraschend,

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

daß der erste Kirchenvater, der eine abgerundete Lehre von den

Engeln aufweist, Irenäus von Lyon, zugleich der Vorkämpfer der

Kirche gegen die gnostische Propaganda ist“ (S. 28). Die Engel

sind Geschöpfe, das steht in direktem Gegensatz zur gnostischen

PRAKTISCHE THEOLOGIE:

Lehre. Gott ist der Schöpfer Himmels und der Erde und der

ganzen Welt und Bildner von Engeln und Menschen,

Thurneysen, Eduard: Seelsorge im Vollzug. Zürich: EVZ-

Nun blıeb es es nicht bei einigen grundlegenden Aussagen. Es

Verlag [1968]. 250 S, gr. 8°. Lw. DM 23,80.

wurde ein ganzes „Lehrgebäude“ entwickelt mit Aussagen über

das Wesen der Engel, Fall der Engel, Die Engel und Christus,

Ein holländischer reformierter Rezensent hat von meinem Buch

Satan und Christus, Die Kirche und die Engel, Arten und Aufgaben

„Evangelische Seelsorge“ gesagt, es habe mit Thurneysens „Die

der Engel, Wesen der guten und bösen Engel, Dadurch wurde die

Lehre von der Seelsorge” nicht mehr gemein als das Format. Die

kirchliche Frömmigkeit maßgebend beeinflußt (vgl. das Kap. über

Buchgröße kann damit kaum gemeint sein; denn die ist verschie-

die Hochpatristik S, 35 ff. u. a. Die Engel und dıe Liturgie, Engel

den. Hoffen wir also, das Wort Format ist qualitativ gemeint

als Freunde, Kult der Engel, die Hierarchien).

(S, Meijers in Theologia reformata, Jg. X, No. 3, 1967 S, 205).

Um so erwartungsvoller ging ich an die Lektüre des neuen Buches

Eine negative Parallele zur Gnosis stellt der Manichäismus dar,

„Der Gnostizismus hatte das Engelprinzip bis zur Unkenntlichkeit

obigen Titels, in dem Thurneysen nun dem früheren einen prak-

überhöht. Bei den Manichäern finden wir das Gegenteil: eine

tischen Teil folgen läßt, Ich sagte mir, daß doch irgendeine

Erhöhung des Prinzips des Bösen“ (S. 45). Deshalb stellt Augusti-

Gemeinsamkeıt zu finden sein müsse, da wir immerhin beide

christliche Theologen sind, denen der seelsorgerliche Dienst am

nus von Hippo, einer der entschiedensten Gegner der Manichäer,

mit der Spiritualisierung der Gestalt des Teufels einen Wende-

Menschen unserer Tage wichtig ist, und fand meine Hoffnung

punkt in der Geschichte der abendländischen Angelologie dar.

durchaus bestätigt,

In umfassender Weise hat sich dann diıe Scholastik der Lehre

Thurneysen beschreibt den Dienst der Seelsorge aus reicher

von den Engeln angenommen, Der größere Umfang und die

persönlicher Erfahrung, die er in drei Paragraphen unter dem

Thema „Konkrete Seelsorge“ ausbreitet: Ehefragen (S 7), Seelsorge

A

erhöhte wmng der Abhandlungen über die Engel mag zum

}

4

x

789

‘I11eoiogiséne I.1teratumentun994 Jahrga#9 1969 Nr. lb

790

Van‘ Kranken (8 8), Tröstung der $terßenden und Traüernden ($ 9).

Rezensent éinen diametralen Gegensatz zu.sehen meint, so kann

Der sorgfältigen Abwehr von Gesetzlichkeit und moralischer

sich das nur auf die theologischen Voraussetzungen . beziehen

Richterlichkeit wird man nur zustimmen können, denn jegliche

($1-6). Thurneysen zählt mich zu den Klerikalisten (S. 12),

Form von Klerikalismus, ob die behördliche oder die theologische,

während ich mich tatsächlich gegen den beamteten-behördlichen

ist der Verderb der Seelsorge. Der Verfasser wagt es erfreulicher-

wıe auch gegen den akademisch-theologischen Klerikalismus wende.

weise auch, die Kasuistik zum Zuge kommen zu lassen. Ich wüßte

Aber hier liegt eben der Unterschied, Thurneysen sieht diesen

nicht, wie man über Seelsorge lehrend reden könnte, ohne das

zweiten Klerikalismus nicht, der heute bis in die säkularistische

theoretisch Ausgesagte an praktischen Beispielen zu veranschau-

Theologie hinein üppig ins Kraut schießt. Der Grund dürfte der

lichen, wobei es selbstverständlich oberstes Gebot bleibt, daß

sein, daß der Verfasser nicht zwischen Amt und Beamtentum

durch die kasuistische Darstellung das Beichtgeheimnis nicht ver-

unterscheidet. Dieser Fehler macht sich auf fast jeder Seite seines

letzt wird. Entweder muß man mit dem, den der Casus betrifft,

Buches geltend. Das Amt, daß weder neben, noch über der Ge-

übereingekommen sein, daß er gegen eine zurückhaltende Ver-

meinde steht, muß neutestamentlich verstanden werden. Dazu

öffentlichung nichts einzuwenden hat, oder man muß den Fall so

reicht natürlich ein lexikalıscher Vergleich, wie oft Luther Amt

darstellen, daß der zu interpretierende Vorgang klar herauskommt,

gesagt habe, wo im griechischen Text diakonia steht, nicht aus.

während die belanglosen Daten verändert werden. Mir scheint,

Das Amt nach neutestamentlichem Verständnis hat mit dem mo-

daß Thurneysen so verfährt. Zu den gebotenen Beispielen muß

dernen Begriff von Amt = Behörde oder — Beamtenstand nichts zu

freilich gefragt werden, ob sie die heutige Situation des Seel-

tun. Es hat zwar auctoritas (vgl. dazu Rıchard Heinze, AUCTO-

sorgers wiedergeben. Die Feststellung, daß der seelsorgerlich

RITAS in: Vom Geist des Römertums, Ges. Aufsätze *1960, S. 43 ff),

Beratene anfıng, die Bibel zu lesen und das Vaterunser oder

aber wahre Autorität gibt wahre Freiheit, sie läßt nicht nur ein

überhaupt zu beten, muß natürlich mit vollem Respekt entgegen-

mehr oder minder großes Stück Freiheit, sondern gibt vollkom-

genommen werden. Aber man fragt sich zweierlei: ob damit die

mene Freiheit, Solche vollkommene Autorität übt der Herr der

Aufgabe der Seelsorge wirklich erfüllt ist und ob es nıcht zahllose

Kirche aus. Darum kann das Amt, das er seinen Sendboten ge-

seelsorgerliche Dienste gibt, die niemals bis zu diesem Ergebnis

geben hat, nur in Demut geübt werden, und jedes Glied der

führen, aber dennoch als Seelsorge anerkannt werden müssen.

Gemeinde hat passiv und aktiv daran teil. Aus dem Dienst des

Amtes lebt die Gemeinde, So stehen also Amt und Gemeinde

Infolge ihres auf Bibel und Gebet gerichteten Tones machen

die Beispiele durchweg einen autoritatıven (ich betone: ‚nicht

zueinander in unlösbarer Korrelation, nicht aber der „Amtsträger”

autoritären!) Eindruck, Das zeigt sich bis in die Sprache hinein:

und das „gewöhnliche Gemeindeglied”, auch dann nicht, wenn der

.und dann

AUer Pfarrer macht ihbm - klar; daß.:.“ (S. 25), ,

Amtsträger „Theologe“ ist und anderen zubilligt, daß s;'e auch

kommt es dazu, daß er auch mein Zuhörer wird. Das heißt: ich

„Theologen”“ seien,

lege ıhm am Ende unserer Gespräche eine Bibelstelle aus und

Weil Thurneysen das neutestamentliche Amt nicht kennt und

bete“ (S, 42), „Ich nehme (!) zunächst die Frau für eine gewisse

wohl gar (mit Bultmann) im Neuen Testament schon Ansätze zu

Zeit aus der Familie heraus“ (S. 111). Thurneysen will das „falsch

einem Beamtentum findet, unterscheidet er auch nicht zwischen

Pfarrherrliche” verbannt wissen. Dann muß es wohl in seiner

autoritärem Verhalten und autoritativem Dienen. Autoritär ist

Sicht auch ein „richtig pfarrherrliches“ Verhalten geben. In den

alle Gewaltübung, dıe aus irgendeiner bewußten oder angemaßten

erwähnten Beispielen scheint es mır sichtbar zu werden, und das

Überlegenheit hervorgeht, autoritativ jedoch die lebenweckende

muß respektiert werden. Vielleicht hängt es auch mit der Tradition

Kraft der liebenden Hingabe. Daher meine Formulierung: „Es ist

des Calvinismus zusammen; denn das Befehlen und Anordnen lag

der einzige Auftrag des Amtes, das allgemeine Priestertum zu

Calvin näher als Luther., Ich frage mich nur, ob es heute noch

wecken und zu stärken”“ (a.a. O. S. 35).

viele Menschen — auch sogenannte Kirchentreue — gibt, die darauf

ansprechen, Sicher spricht auch Thurneysens Grundthese mıt,

Es würde sicher zu einer Förderung unseres seelsorgerlichen

Dienstes beitragen, wenn wir uns ın der Erörterung dieses

Seelsorge sei eine bestimmte Weise der Verkündigung des Wortes

Problems offener begegnen würden, Zum Schluß eine scherzhafte

Gottes, Daß sie das auch sein kann, wird niemand ernstlich be-

Frage an den aufrichtig verehrten Verfasser: Schmeckt nicht der

zweifeln. Will man sie jedoch nur so sehen, so wird man zu einer

Titel seines Buches etwas nach Pfarrherrlichkeit? Ich möchte mich

falschen Bewertung der Theologie gedrängt. Daß ein Mann eıner

nicht dem „Vollzug” von Seelsorge „unterziehen”, aber den Dienst

trauernden Witwe, weil er „einen guten Katechismusunterricht

der Seelsorge lasse ich mir jederzeit gern gefallen. Ich schlage

genossen“ hat, durch Auslegung von Joh. 10 und 11 Trost bringt,

dem Verfasser vor, die hoffentlıch baldige 2. Auflage zu betiteln:

stellt Thurneysen unter den Begriff Theologie; der Mann sei

Seelsorge im Dienst,

durch den Katechismusunterricht „theologisch gerüstet“ gewesen

Hamburg

Walter Uhsadel

(S, 34). Das ist dann jedenfalls ein Begriff von Theologie, der aus

dem Bereich der Wıssenschaften herausfällt. Die Folge wird jedoch

sein, daß man von der wissenschaftlichen Schulung des Pfarrers

Jüngel, Eberhard: Predigten. Mit einem Anhang: Was hat die

aus Rangstufen theologischer Vorbildung sieht. Selbst das Lob für

Predigt mit dem Text zu tun? München: Kaiser 1968. 143 S, 8°.

Lw. DM 15,-.

den durch guten Katechismusunterricht „theologisch” Gerüsteten

schmeckt schon ein wenig nach dem, was ich akademischen Kleri-

Die Predigten des bekannten Systematikers werden in gleicher

kalismus nenne, Der erwähnte Tröster würde es vermutlich als

peinlich und nıcht ganz glaubwürdig ansehen, wenn man ihm

Weise dem Text und der Wirklichkeit der Hörer gerecht. Bis

auf wenige. Ausnahmen ist die Sprache klar, anschaulich und

sagen würde, er habe wie ein rechter Theologe gehandelt; denn

lebendig, oft sehr einprägsam, kurz: rhetorisch vorbildlich, Hin-

ein derartiges Lob wirkt auf den Belobigten degradierend.

sichtlich der Gliederung kommen die Predigten der Homilie am

Solche kritischen Erwägungen sollen keineswegs den Verfasser

nächsten, Geschickt wird z.B. in der Predigt über Gen. 13 die

als Klerikalisten verdächtigen, sie wollen nur verständlich machen,

Homilie durch das strukturgebende Wort „Wir sind doch Brüder”

warum ich seine theologıschen Voraussetzungen nicht teilen kann,

zusammengehalten. Die Länge der Predigten variiert zwischen vıer

wie ich überhaupt finde, man sollte mit dem Vorwurf des Kleri-

und acht Druckseiten, was einer Dauer von etwa 16 bis über

kalismus etwas vorsichtiger umgehen. Darüber wird noch zu

30 Minuten entspricht, Wenn eine verhältnismäßig umfangreiche

reden sein, Zunächst $ei noch hervorgehoben, daß Thurneysen

Predigt wie die über 2, Kor, 4,7-14 (S.101—-108) mit Spannung

erfreulicherweise auch auf den „Ort” seelsorgerlicher Gespräche

gelesen werden kann (und sicher auch gehört wurde), beweist

eingeht, Ich finde in diesem Abschnitt (der unter dem $7 „Bera-

sie homiletisches Können des Predigers, In der genannten Predigt

tung in Ehefragen“ versteckt ist, aber natürlich für alle anderen

ist das anschauliche Beispiel der Einleitung strukturbestimmend,

Bereiche der Seelsorge gilt) sehr viel Vertrautes, dem ich nur

Auch die alte rhetorische Forderung, die Rede müsse eine Steige-

zustimmen kann, Gegen die Formulierung „Das Zimmer soll auch

rung aufweisen, wird oft erfüllt. Der Schluß ist meist sprachlich

einigermaßen (!) geordnet sein® (S. 97) erheben sich mir aller-

besonders sorgfältig und eindringlich gestaltet.

dings Bedenken,

Dankbare Erwähnung verdienen die im Anschluß an die ein-

Im Blick auf den zweiten Teil des Buches, der der konkreten

zelnen Predigten mitgeteılten Gebete, Ohne gemachte Modernität

Seelsorge gewidmet ist, kann ıch nur feststellen, daß mich vieles

finden sie eine unserer Zeit gemäße und zugleich würdige Sprache,

mit dem Verfasser verbindet, Wenn der erwähnte holländische

Wie in den Predigten verzichtet Jüngel auf Verfremdungseffekte

791

792

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10

und alles gewollt Schockierende. Trotzdem sind Predigten und

Aspects, Assen: van Gorcum 1968, VI, 257 S. gr. 8°

==

P

Van

Gebete so aktuell und konkret, daß die fehlenden Zeit- und

Gorcum’s Theologische Bibliothek, 39. Kart. hfl. 22,50.

Ortsangaben für die in Berlin und Zürich gehaltenen Predigten

Der Verfasser ist Holländer, Student von Leyden, Pfarrer an

sich oft erschließen lassen.

drei verschiedenen Remonstranten-Gemeinden in Deutschland und

Zu bedauern ist, daß Predigten über legendäre Texte, nament-

den Niederlanden, 1964 nochmals Student am Union-Seminary in

lich über Wundergeschichten, an denen die hermeneutische Kunst

New York, wirkt er z. Zt. als Pfarrer und Herausgeber eınes

des Autors sich besonders hätte bewähren können, bei der Aus-

kirchlichen Blattes in Breda. Seine Arbeit über die Reichweite der

wahl kaum berücksichtigt wurden. Doch liegt ein gutes Beispiel

Diakonie nennt er „eine Studie des christlichen Dienstes, mit be-

in der Predigt über Apg. 3,1-21 (S. 86-91) vor.

sonderer Bezugnahme auf seine internatıonalen Aspekte“, Das

In einem angefügten Vortrag „Was hat die Predigt mit dem

Buch ist in englischer Sprache geschrieben, verrät aber eine gute

Text zu tun?“ und den abschließend formulierten sechs mal sieben

Kenntnis auch der deutschen, sowohl der theologischen wie der

Thesen faßt der Autor seine systematische Homiletik oder homile-

philosophischen und soziologischen Literatur — daß ihm die beiden

tische Hermeneutik zusammen, Zwei Fragen, die sich daraus

grundlegenden Werke von Paul Philıppi über „Christozentrische

ergeben, seien hier ausgesprochen: 1. Ist es rıchtig, zu behaupten,

Diakonie” und „Die Vorstufen des weiblichen Diakonissenamtes”

der Ausleger könne nicht an sich selbst interessiert sein, auch

entgangen sind, wiegt allerdings schwer, Das Buch ist in drei

nicht an seiner Heiligung, sondern allein am Auszulegenden? In

ungleich lange Teile gegliedert; der erste, 50 Seiten umfassende,

den Thesen fordert Jüngel mit Recht, der Prediger müsse die

versucht eine biblische Grundlegung. Er nennt sie selbst beschei-

Wirklichkeit der Hörer ernstnehmen, These IV/6 bezieht aus-

den „Biblical notes“ und wird dem Neutestamentler wohl auch nur

drücklıch den Prediger ein, Muß dann der Prediger als Ausleger

als das, also.als eine kurze Zusammenfassung des Befundes —

nicht auch sich selber ernstnehmen, also auch nach seiner eigenen

unter starkem Anschluß an Bo Reickes Arbeiten — erscheinen

können.

Heiligung fragen (Bohren)? Außerdem müßten hier Otto Haend-

lers psychologische Argumente berücksichtigt werden. Daß die

Der zweite, gleich lange Teil bringt vier Fallstudien und

Heilige Schrift sui ipsius interpres ist, lıegt doch auf einer

möchte damit die Verschiedenheit der Formen chrıstlichen Dienens

anderen Ebene als die Frage, ob das auslegende Subjekt für die

illustrieren. Es werden der „Dienst in Theologie und Leben“ der

Methodik der Schriftauslegung in der Predigt bedeutsam ist

russischen Orthodoxie, Ethos und Praxis der Quäker, der „Dienst“

(gegen S. 129).

der Brüdergemeine und schließlich der bei den Zeugen Jehovas

2. Vortrag und Thesen erwecken den Eindruck, als sei Homi-

nebeneinander gestellt, Stärkere Kontraste lassen sich wiırklich

kaum finden.

letik mıt Hermeneutik identisch, „Im Raume der Theologie hat

die Hermeneutik dafür zu sorgen, daß das ministerium docendi

Der dritte und längste Teil umfaßt einige „zeitgenössische

evangelii (Predigtamt) die Sprache des Glaubens so spricht, daß

Betrachtungen, hauptsächlich im Blick auf den internationalen

sie die Wirklichkeit des Hörers so trifft, daß der Text zur Predigt

chrıstlichen Dienst“. Da ist es nun freilich erstaunlich, wie schnell

werden kann. Mehr kann die Hermeneutik nicht tun. Denn daß

und problemlos dem Verfasser der Sprung vom persönlichen

der Text zur Predigt wird, bleibt Werk des Heiligen Geistes“

Charakter der biblischen Diakonie zur internationalen, organi-

(S. 129). Hier wird die homiletische Aufgabe dogmatisch über-

sierten Hilfsaktion und zur Behandlung des Einflusses von

spielt. Daß der Text zur Predigt werden kann, ist nicht nur Werk

der Hermeneutık, sondern auch der homiletischen Erwägungen

Kirchenspitzen auf Staatsbehörden und säkulare Organısationen

möglich scheint. Zwar kommt der Begriff Dimension mehrfach vor,

und der meditativen Durchdringung des Textes. Fragen wie die

aber den Verfasser beschwert die Frage nicht, welche Dimension

nach der sprachlichen Gestaltung, der Gliederung, Veranschau-

durch diesen Sprung in die anonyme Massenhaftigkeit verloren

lichung usw. sind keine hermeneutischen, sondern homiletische

gegangen ist. Überhaupt wird der deutsche Theologe die Tiefen-

Fragen. Daß Jüngel sie zu meistern weiß, beweisen seine Predig-

dimension sehr verkürzt finden, wird aber die energische Aus-

ten, Beı weniger großen Geistern als dem Autor dieser Predigten

richtung auf die Praxis, da ja bei aller Diakonie immer am Ende

verursacht der Sprung von der Hermeneutik in die Predigt ver-

die Hauptsache bleibt, anerkennen müssen, Es darf nur nicht ein

heerende Folgen. Überraschend ist, wie Jüngel, als ahne er ein

missing link, den Heiligen Geist einführt, dessen methodische

Buch den Begriff Diakonie im Titel führen, das dann bloß auf

eine Schilderung großer kirchlicher Hilfsaktionen und kirchlicher

Beanspruchung bei Bohren er zurückweist, Die Thesen 1/3-5

Einflußnahme auf politische Organisationen hinausläuft und dies

zeigen, daß Jüngel dıe Bedeutung der „Meditation“ zu würdigen

offenbar selbst für die zeit- und wesensgemäße Form kirchlicher

weiß, wenn auch dieser mehrdeutige Begriff nicht erscheint. Dann

kann man aber nicht mehr sagen, Hermeneutik sei diejenige

Diakonie hält. Zwar weiß der Verfasser wohl von dem „spezi-

fischen Sinn der Sorge für Notleidende durch direkte Hilfe“ (47,

theologische Funktion, die die biblischen Texte zur Predigt werden

alle Zitate übersetzt) zu berichten, geht aber schon auf der näch-

läßt (These I/1). Hermeneutiık ermöglicht die Predigt, indem sie

sten Seite zu einer christlichen Bewertung weltlicher sozialer

den Text verstehen hilft. Damit ist noch längst keine Predigt

Normen über, wobei er sich freilich auch auf H.-D. Wendland

gemacht. Jüngels Predigten sprechen an, weil der Autor nicht nur

berufen kann, Eine Beschäftigung mit Paul Philippis „Christozen-

die hermeneutische, sondern auch die homiletische Kunst be-

trische Diakonie“ hätte den Verfasser zu viel schärferer Begriffs-

herrscht.

bestimmung geführt. Das amerikanische Drängen nach der Praxis,

Halle / Saale

Eberhard Winkler

das uns Deutschen einerseits den beschämenden Spiegel unseres

bloß doktrinären Theoretisierens vorhält, macht andererseits eıne

positive Bewertung auch einer sehr anerkennenswerten Praxis

schwierig.

Peski, A. M. van, Dr.: The Outreach of Diakonia. A Study of

Heidelberg

_ Christian Service, with Special Reference to its International

Herbert Krimm

VON PERSONEN

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A

\

{

@

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795

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tationen.

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Kirchen Uppsala 4. — 20. Juli 1968, Deutsche Ausgabe besorgt

duction du Syriaque et Commentaire. Paris: Editions du Cerf

d

v. W. Müller-Römheld. Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen

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1968, .XX, 524.83, 8°, Kart, sfr..1280; Lw..:efr, 16,50,

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Vluyn:

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Gfrechtigkeitsbilder‚ Berlin: Erich Schmidt [1969]. Sp. 1281—1536.

339°8.18°. DM 11,50,

Haufe, G.: Vom Werden und Verstehen des Neuen Testaments,

Brandenburger, E.: Fleisch und Geist, Paulus und die dualistische

Weisheit,

Eine Einführung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969]. 171 S. 8°

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er-

Lw. M 6,-.

ziehungsvereins 1968. 243 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono-

Hebrew Union College Annual. Ed, by M. Tsevat. Vol. XXXIX,

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Cincinnati: Hebrew Union College — Jewish Institute of Reli-

u. G. v. Rad, 29. DM 26,80; Lw. DM 29,80.

gion .1968. V, 230 .S. m. Abb., 81 S. hebr., 24 S, Index gr 8°.

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Hübner, E.: Evangelische Theologie in unserer Zeit, 3., neu durch-

Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag (1968]. 364 S. 8° = Studien zur

gesehene u. wesentlich erweit.

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Bremen:

Schünemann

Dogmengeschichte u. systematischen Theologie, hrsg. v. F.

[1969]. 556 S. 8°. Lw. DM 22,-.

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vV. L. Koenen u. R. Merkelbach, 1-3, Lw. DM 86,—, DM 72,- u.

Cambridge University Press 1969, IX, 565 S., 48 Taf, gr. 8°

DM 54,-.

Lw. 70 s.

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kl. 8° =Herder-Bücherei 342/43,

Feil, E. u. R. Weth (Hrsg.]: Diskussion zur „Theologie der Revo-

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_ Literatur des Alten Testaments und in Geschichte und Religion

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Masser, Achim: Bibel, Apokryphen und Legenden. Geburt und

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Kindheit Jesu in der religiösen Epik des deutschen Mittelalters-

Fohrer, G.: Elia, 2.,überarb. u. erweit. Aufl. Zürich: ‘ Zwingli-

aan

=

Berlin: Erich Schmidt (1969], 332 S. gr. 8°. Lw. DM 48,-.

B

A

Verlag [1968]. 104 S, 8°

Abhandlungen zur Theologie d. Alten

Mayer, Rainer: Christuswirklichkeit. Grundlagen, Entwicklung und

u, Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u, O. Cullmann,

Konsequenzen der Theologie Dietrich Bonhoeffers, Stuttgart:

53. Kart. DM 16,-.

Calwer Verlag (1969). 347 S. gr. 8°

P

s

Arbeiten zur Theologie,

Goodall, N. (Hrsg.]: Bericht aus Uppsala 1968, Offizieller Bericht

m. A. Jepsen u, O. Michel hrsg. v. T. Schlatter, II. Reihe, Bd. 15

E

die vierte Vollversammlung des Ökumenischen Rates. der

ILW. DM 18,-,

4

W

f

797

Theologische Literaturzeitung 94, Jah

rgang 1969 Nr. 1;O

798

Merendino, R. P.: Das’ deuteronomische Gesetz, Eine literar-

gart bearbeitet, Stuttgart: Kohlhammer 1966. L1I, 346 S. m.

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9 Abb, u. 414 S, m. 9 Abb. gr. 8° = Veröffentlichungen d.

chung zu Dt 12—-26, Bonn: Hanstein 1969, XXVI, 458 5S. gr. 8°

==

au

staatl. Archivverwaltung Baden-Württemberg, 16 u. 17.

Bonner biblısche Beiträge, hrsg. v. J. Botterweck, H. Zimmer-

Sauer, P.: Die jüdischen Gemeinden in Württemberg und Hohen-

mann, 31. DM 58,80;'Lw. DM 64,50.,

zollern. Denkmale, Geschichte, Schicksale. Mit einem Beitrag von J.

M$ller, Jens Glebe: Wittgenstein og religionen, K£benhavn: Gad

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Hrsg. von der Archivdirektion Stuttgart. Stuttgart: Kohlhammer

1966. XIV, 230 S., 131 Abb. a. Taf. gr. 8° = Veröff. d. staatl.

Müller, G.: Die römische Kurie und die Reformation 1523-1534.

Archivverwaltung Baden-Württemberg, 18,

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Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1969. 308 S.

rend der nationalsozialistischen Verfolgungszeit 1933-1945.

gr. 8°

—

a

Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte,

hrsg. vom Verein für Reformationsgeschichte, 38. Lw. DM 45,—.

Statistische Ergebnisse der Erhebungen der Dokumentations-

stelle bei der Archivdirektion Stuttgart und zusammenfassende

Müller, H.-P.: Ursprünge und Strukturen alttestamentlicher Escha-

Darstellung, Stuttgart: Kohlhammer 1969, XVI, 466 S., 52 Abb.

tologie. Berlin: Töpelmann 1969. XII, 232 S. gr. 8° = Beihefte

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Schalit, A.: Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, Leiden: Brill

amnl

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A complete Concordance to Flavıus

Evangelischen Kirche zu Augsburg. Text-Dokumente-Berichte,

Josephus ed. by K.H. Rengstorf, Supplement I, Lw. hfl. 108,—.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 349 S. gr. 8° = Ar-

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Notre Dame Press 1968. VIII, 233 S. 8°, Lw. $ 6,95.

Dogmatiken. Äbo: Äbo Akademie 1968. 90 S. gr. 8° = Acta

Academiae Aboensis, Ser, A. Humaniora, Humanistiska Vetens

Schottroff, Willy: Der altisraelitische Fluchspruch. Neukirchen-

kaper, Socialvetenskaper, Teologi, 30, 2.

Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1969]. 280 S.

gr. 8° — Wissenschaftl, Monographien z, Alten u. Neuen Testa-

Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1969, hrsg.

ment, hrsg. v, G. Bornkamm u. G. von Rad, 30. DM 38,-;

vom Institut für Ökumenische Forschung Strasbourg durch

Lw. DM 40,-.

F, W. Kantzenbach u. V. Vajta, Gütersloh: Gütersloher Verlags-

haus G. Mohn; Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishıng House;

Schrader, Franz (Hrsg.): Die Visitationen der katholischen Klöster

;

Neuchätel: Editions Delachaux et Niestle; Paris: Les Editions

im Erzbistum Magdeburg durch die evangelischen Landesherren

du Cerf (1969]. 342 S. gr. 8°. Lw. DM 38,-.

1561—1651, Theologische Gutachten, Visitationsprotokolle und

andere Akten. Münster/W.: Aschendorff [1969). X, 156 S, gr. 8° =

Opfer der nationalsozialistischen Judenverfolgung in Baden-Würt-

Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte, in Verb, m. T, Freu-

temberg 1933-1945. Ein Gedenkbuch, hrsg. v.d. Archivdirektion

Stuttgart, Stuttgart: Kohlhammer 1969. XVI, 479 S., 1 Taf.

denberger, H. Jedin, E. Iserloh, K. Repgen u. E.-W. Zeeden

En 8°

Veröffentlichungen d.

staatlichen Archivdirektion

hrsg. v. A. Franzen, 99, Kart. DM 28,-.

Schreckenberg, H.: Bibliographie zu Flavius Josephus. Leiden:

Baden-Württemberg, Beiband zu Bd. 20.

Brill 1968. XVII, 336 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur u.

Origene: Contre Celse. III (Livres V et VI). Introduction, texte

critique, traduction et notes par M. Borret, Paris; Les Editions

Geschichte d, hellenistischen Judentums, hrsg. v. K. H. Rengstorf

du Cerf 1969., 386 S. 8° = Sources Chretiennes, dir, par C.

in Verb. m, J. Danielou, G, Delling, H. R. Moehring, B. Noack,

Mondesert, 147. ffr, 48,—.

H. M. Orlinsky, H. Riesenfeld, A. Schalit, H. Schreckenberg,

W. C. van Unnik, A. Wikgren, I. Lw. hfl. 80,—.

Oudtestamentische Studi&n namens het oudtestamentisch Werk-

7

z

gezelschap in Nederland uitg. door P.A.H. de Boer, XV: The

Schüler, G.: Revolution um Gott und den Glauben, Aspekte

Priestly Code and seven other Studies. By ).G. Vınk, J.C.H.

existentialer Theologie, Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1969).

A

138 S. 8°. DM 11,50,

Lebram, Chr. H. W. Brekelmans, H. A. Brongers, J. Schoneveld,

A

.A. van Uchelen, Nic. H. Ridderbos, M. J. Mulder. V, 250 S,

Schulz, W.: Dogmenentwicklung als Problem der Geschichtlich-

XVI: The Dramatization of Salvific History in the Deuteronomic

keit der Wahrheitserkenntnis. Eine erkenntnistheoretisch-theolo-

Schools. By J. N.M. Wijngaards. VII, 132 S, Leiden: Brill 1969.

gische Studie zum Problemkreis der Dogmenentwicklung. Rom:

gr, 8°, Lw. hfl. 72,-; u. Lw. hfl. 24,-.

Libreria Editrice del l’Universita Gergoriana 1969. XXXI, 356 S.

gr. 8° = Analecta Gregoriana. Cura Pontificiae Universitatis

Prigent, P.: La fin de Jerusalem, Neuchätel: Delachaux et Niestle

Gregorianae edita Vol.

173, Series Facultatis Theologicae:

(1969), 158 S. m. 18 Abb. i. Text, 18 Abb. a. Taf. 8° = Archeo-

sectio B, n. 56. Lire 4.000,-.

Ogie Biblique, dır. par. A. Parrot, 17.

Scot, Jean: Homelie sur le Prologue de Jean. Introduction, Texte

Regul, J.: Die antimarcionitischen Evangelienprologe. Freiburg/Br. :

critique, traduction et notes de E. Jeauneau. Paris: Les Editions

Herder 1969. 276 S. gr. 8° = Vetus Latina. Dıe Reste der alt-

du Cerf 1969. 392 S. 8° — Sources Chretiennes, dir. par C.

ateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu gesammelt u. hrsg.

Mondesert, 151. ffr. 42,—.

V. d. Erzabtei Beuron, Aus der Geschichte der lateinıschen

Bibel, 6. DM 51,60.

Senghaas-Knobloch, Eva:

Die Theologin im Beruf. Zumutung,

Selbstverständnis, Praxis, München: Kaiser 1969. 182 S. m.

Rendtorff, Trutz: Christentum außerhalb der Kirche. Konkre-

63 Tabellen gr. 8° = Pfarrer in der Großstadt, Studien und

tionen der Aufklärung. Hamburg: Furche-Verlag [1969]. 98 $.

Materialien, hrsg. v. D, Goldschmidt u. Y. Spiegel, V. Kart,

kl, 8° — Stundenbücher,

89. DM 3,80.

DM 18,-.

Rü5in9. Anne: Danmarks middelalderlige Praediken. K£benhavn:

Stock, H.: Beiträge zur Religionspädagogik. Gütersloh: Gütersloher

Gads 1969, 528 S. gr. 8°, dän. Kr. 74.25.

Verlagshaus G. Mohn (1969). 384 S. gr. 8°. Lw. DM 38,-.

Rothfuchs,

Wilhelm: Die Erfüllungszitate des Matthäus-Evange-

Süss, Theobald: Luther, Paris: Presses Universitaires de France

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1969. 134 S. kl, 8° — Philosophes.

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K

Öln-Main

Z: Kohlhammer (1969)]. 202 S. gr, 8° = Beiträge z.

i

Ssenschaft v, Alten u. Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v.

Thomsen, P, + (Hrsg.]: Die Palästina-Literatur, Eine internationale

K, H, Ren

Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und

K

gstorf u. L. Rost, 8 (der ganzen Sammlung Heft 88).

Sachregister. Mit Unterstützung der Deutschen Akademie der

art. DM 38,-,

Wissenschaften zu Berlin hrsg. VII: Die Literatur der Jahre

Sauer, p.

: Dokumente über die Verfolgung der jüdischen Bürger

1940—1945, Lfg. 1: S, 1—-176. Die Drucklegung überwachten

in Bad

en-Württemberg durch das nationalsozialistische Regime

O. Eißfeldt u. L. Rost, Berlin: Akademie-Verlag 1969. XI, 176 S.

1933—

gr. 8°

1945, I. u. II Teil. Im Auftrag der Archivdirektion Stutt-

Pa Aln A

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799

Theoloéische Literaturzeituné >94. Jgh£gangi%9 Nr. 10

800

Vajfa. Vilmos: Intérkommunion — mit Rom? Göttingen: Vanden-

1453—1454. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969, XVI,

567 S, 4°

E —

a

Deutsche Reichstagsakten, hrsg. durch die Histo-

hoeck & Ruprecht [1969]. 106 S. 8°, Kart. DM 9,-.

Vanneste, A.: Het Dogma van de Erfzonde. Zinloze Mythe of

rische Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissen-

Openbaring van een Grondstructuur van het Menselijk Bestaan?

schaften, 19, 1. DM 210,-.

Tielt-Utrecht: Lannoo (1969]. 192 S. 8° — Reeks Woord en

Wicks, J.: Man Yearning for Grace. Luther’s Early Spiritual

Beleving, 1I/9. Kart. bfr. 175,—.

Teaching. Foreword by G.A. Lindbeck. Washington-Cleveland:

Visser, C. Ch. C.: Luther’s Geschriften in de Nederlanden tot 1546.

Corpus Books (1968]. XVII, 410 $. 8°. Lw. $ 12,50.

Assen: Van Gorcum 1969. VII, 198 S, gr. 8° = Van Gorcums

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und Grenz-

Theologische Bibliothek, 43. Lw. hfl. 22,90.

gebiete, hrsg, v. F. Stier in Verb. m. P.I, Bratsiotis, K. Elliger,

Vorgrimler, H., u. R. Vander Gucht (Hrsg.]: Bilanz der Theologie

A, Vögtle. Bd. XV 1968/69. Düsseldorf; Patmos-Verlag {(1969].

im 20. Jahrhundert. Perspektiven, Strömungen, Motive in der

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christlichen und nichtchristlichen Welt. I. Freiburg-Basel-Wien:

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Zeman, J. K.: The Anabaptists and the Czech Brethren in Moravia

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Weigel, H., u. H. Grüneisen (Hrsg.]: Deutsche Reichstagsakten

unter Kaiser Friedrich III. Fünfte Abteilung,

erste Hälfte

Paris; Mouton 1969. 408 S. gr. 8°. Lw. hfl. 70,—.

“

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

Prof. Dr. R. Schnackenburg, 87 Würzburg, Erthalstr. 22 d

Priv.-Doz.

Dr.

Hans-Dietrich Altendorf{f,

74 Tübingen-Deren-

Prior Dr. Emmanuel von Severus, OsB, 5471 Maria Laach

dingen, Primus-Truber-Str. 5

üb. Andernach/Rh.

Prof. Dr. Wilhelm Andersen,

8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 3

Prof. Dr. J. Alberto Sog gin, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Vossa 42, 1-w193 Roma

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Sir. 48

Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen,

Prof. Dr. Milos Bi8&, Na Balkänd 58, Praha 8 —

iZkov

Wilh.-Raabe-Str. 6

Pfarrer Dr. theol. Thorleit Boman, Eckersbergsgaten 21, Oslo 2

Prof. D. Ur. Walter

Uhsadel,

2 Hamburg

D

a

0,

Beim Andreas-

Dr. Joachim Conrad,

7022 Leipzig, Gohliser Str. 23

brunnen 3

v

Prof. D. Dr. Ernst Dammann, 3551 Oberweimar bei Marburg,

Prof, D. Dr. Valdo Vinay, Facoltä Valdese di

Teologia, Via Pietro

Bornweg 12

Cossa 42, 1-00193 Roma

Dr. Hans-Ulrich Delius, 1162 Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63

Prof. DUr. theol. nabil. diegiried Wagner,

22 Greifswald,

Doz. Dr. Christop.

emke, 1

otsdam, Weinbergstr.

Anklamer $Str. 44

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof., Ur. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis,

402 Halle/Saale,

Doz. Dr. Hans Geißer, 5307 Wachtberg-Adendorf,

Henriettenstr.

m

Grimmersdorferweg

Doz. Ur. theol. habil. Wollgang Wiefel,

402 Halle/Saale,

Z.

. theol. Jan Heller, Jungmannova 9, Prag 1

FPreßlers Berg 2

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9

Doz, Dr. theol. nabil. Eberhard Winkler,

402 Halle/Saale,

Prof. Dr, theol. habil. Herbert Krimm,

6904 Ziegelhausen/Neckar,

A'ischer-von-Erlach-Str. 71

Neurottweg 55

Prof. U. Ur. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32

Prof. D. Wult_her L 1„1{1 merli, 34 Göttingen, Herzberger Landstr. 26

a

.

Dr. Martin Kuske, 25 Rostock, Beim Pulverturm

Dr. Johannes Lähnemann, 44 Münster/West£., Mauritzsteinpfad 11

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der KEvangelischen

Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

Verlagsanstalt G. m. b.

’

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes

Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, 532 Bad Godesberg,

beim Vorsitzenden des Minister

yrates der Regierung der Deutschen

Moselstr. 9

DNemokratischen Republik.

—

Verantwortlich für die Redaktion:

Pater Dr. Pius Merendino, 5471 Maria Laach, üb.

Andernach/Rh.

Protessor D. Krnst Sommerlath,

,

7113 Markkleeberg,

Pfarrer Dr. theol. habil. Walter Nagel, 7033 Leipzig,

Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr., habil.

Georg-Schwarz-Str. 138

Ernst-Heinz Amberg,

Proiessor Dr.

il,

Karl-Heinz Bern-

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale,

Schleiermacher Str. 44

hardt,

Professor D. Erich Fascher,

Professor D. Gerhard

Prof. D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, 355 Marbach b.

Marburg,

Gloege,

D. D.,

Professor D.

Erich Hertzsch,

Professor

D.

Salegrund 3

Erhard Peschke. — Auslieterung durch das zuständige Postamt

. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 B

erlin-Biesdorf 1,

und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel-

&.

Oberfeldstr. 213

jährlich M 10,—, Einzel

heft! M 3,35. — Manuskripte und Rezensions-

zof. D Dr.

erhard Rosenkranz,

7261 Calw-Wimberg,

exemplare sind an die R

edaktion der "ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2

Im Scherwäldle 11

zu richten.

an

Gesamt,

herstellung: Engelhard-Reyher-Stollbergsche

_ Pfarrer Dr. habil. Gottfried

Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig,

Buchdruckerei KG, Gotha,

VI6/8

Schulstr. 17

Gerhard Bassarak

Gerhard Bassarak

Der auferstandene Gekreuzigie

Gebet für die Welt

Gesammelte Aufsätze

„Weißenseer“ Predigten

103 Seiten. 8°. Pappband 6,20.

272 Seiten. 8°. Ganzleinen 11,-.

Die in diesem Band zusammengestellten Aufsätze ent-

Geprägtsein durch das persönliche Engagement und un-

verwechselbare Individualität des verkündeten Wortes

standen 1957-67. „Es ist entscheidender Wert darauf

begegnen dem Leser in diesem Predigtband. Im Spektrum

gelegt, im Zusammenhang mit dem jeweiligen Thema

der Aussage treten kräftig Kontur und Gestalt einer

zunächst energisch die Bibel konkordant zu befragen ...“

CI

Glaubensauffassung zutage, die für das Gespräch um

(aus dem Vorwort). Diese jeweilige biblische Unter-

die Aufnahme der christlichen Botschaft und die heutigen

suchung verharrt aber nicht auf konkordanter Ebene.,

Formen ihrer Verkündigung, um die überkommenen und

Ihre Ergebnisse werden polar in Spannung gesetzt zu

gesuchten, bemerkenswert ist. Zustimmung, aber gewiß

dem „Hier“ und „Heute“ der Welt, wie sie der Autor

auch Widerspruch werden nicht ausbleiben. Beides ist

sieht und einschätzt, Die Intimsphäre des Glaubens hat

ebenso ihren Platz wie die Frage der mitmenschlichen

bedeutend für die Selbstbesinnung unserer Gemeinden

Beziehungen, die zukünftige Gestalt der Kirche wird

auf ihre Stellung in der Welt unter dem alle Menschen-

worte überragenden, unausschöpflichen Wort Gottes,

gezeichnet ebenso wie die Notwendigkeit, sich mit ihrer

Gegenwart zu beschäftigen.

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

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ische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATMH, D.D., LEIPZIG

NUMMER 11

NOVEMBER 1969

94. JAHRGANG

Spalte

Spalte

Spalte

Semasiologie und Lexiko

Gassmann, B

Ecclesia Reformata

(Ragaz,L.:) Leonhard Ragaz in seinen Brie-

Von G. Friedrich .

.

Io.gic"‚.

801

(E. Koch) .

846

fen. I., hrsg. v. Ch. Ragaz, M. Mattmüller,

Gerstenberger

; E, s. Barr, J

801

A. Rich, U, Jäger (D. Mülle

.

861

<Augustinus, A.:) Sancti Aurelii .Augu—

Glorie, Fr., s. Augustinus, A,

839

Rich, A.,s. Ragaz, L

E

.

861

stini. De Trinitate, Libri XV, Cura et studio

Gondras, A.-J., s. Falco, P. de .

842

Rowley,H. H,, s. Dhorme, E

825

W, J. Mountain, auxiliante Fr. Glorie

Hübner, E

(H.-J, Diesner) .

839

Evangelische Theologie in

.U n-‘

854

Scharlemann, M.-H.: Stephen,

Iar Saint (G. Bertram) .

.a -Sin'gu.-

826

Averbeck, W

be; .Op}er;:hcl'rai(te.r 'de's

serer Zeit. 3. Aufl. (H.-G. Fritzsche) ,

Abendmahls in der neueren evangelischen

Jäger, U., s. Ragaz, L

.

861

Schneider,A.: Le

remie'r l.ivr'e <;d .na.tlo:

837

Theologie (K.-H, Bieritz) .

872

Jahrbuch für Antike und Chris:

nes de Tertullien (H.-D. Altendorf) .

Bailer, A.: Das systematische

} P;in1.lp. lr;

1967 (H. v. Campenhausen

teri1tu.m ig..10.,

.

834

Seiz, P.-G. (Hrsg.): Die Siedlung als Neu-

der Theologie Adolf Schlatters (H. Beintker)

859

Jorgensen,K., E, J.: Stanislaw Lub

ier.1ie'cki:

land der Kirche (G. Kretzschmar) .

.

.

866

Barır J.

Bibelexegese und moderne Se-

übers. v. S. Diderichsen (O. Bartel) .

848

Sellin, E.: Einleitung in das Alte Testament,

mantik, übers, v. E,

Kähler, E. (Hrsg.): Reformation 1517-

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.ng‘e\lifches Tagzeitenb

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er;ta;lo;\s .cor'\(re. Jére*nlei

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ä Histcri2:uf a;1d 'Lit;a

en Languedoc & Ia fin du XIle et au d&but

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ru;|drllß .de.r T.he;cho.gi;

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e 'Ag;an' M3.'>tl%

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„ Rowley (C. Westermann)

ry Note by_

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iné ('he .M‚y$t.ery'

Win

W.

John the Bap

pe-l

Dide

richsen,S., s. Jorgensen, K,

E,

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(H.-J. Zobel)

821

Traditio

n (E, Lohse:

.

tl:.t l_n fhei (?os

.

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üuhm, B,: Das Buch Jesaja übers. u. erklär

t

Pottmeyer, H.-

3.:.D;r (-3la.ub.e Jor'de'm An-

Woeste,G., s. Powers, J. M. .

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5, Aufl, Geleitwort v. W. Baumgartner

spruch der Wissenschaft (W. Bodenstein) .

850

(S

Wa

er)

.

824

M

Zeitschriftenschau:

Falco.%r.‘

de: Question:

.s dillp'utées' or'dlr;al;es..

Powers, J

Eucharistie in neuer

.$l.cht:

852

geschichte

'Te'rrit.orl.all.drtfhe:'\-

.

”

873

ed, par A.-J. Gondras, I-II1 (H.-D

842

übers. v. G. Woeste (A. Peters

Ohrer,G

s. Sellin, E

.. A!tet1d?rf).

822

Ragaz, Ch.,, s. Ragaz, L

861

Neue Bücher:

.

.

877

ara

Semasiologie und Lexikologie

Von Gerhard Friedrich, Kiel

Im Jahre 1961 erschien das Buch von J. Barr, The Semantics of

logisierende Interpretation genüge nicht, sondern man müsse Füh-

Biblical Language, das sich in scharfer Kritik gegen die Arbeit von

lung mit der modernen Linguistik haben (S. 275). Kittel „habe nie

Th. Boman, „Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechi-

mit genügender Schärfe über linguistische Probleme nachgedacht“

Schen“ und gegen das „Theologische Wörterbuch zum Neuen Testa-

(S. 208), er schätze „sträflich gering” das Sprachbewußtsein ein

Ment” wendet. Die englische Ausgabe des Buches ist von Th. Boman,

(S. 213), seine Vorstellung über Lexikographie sei falsch (S. 244).

m zuerst Angegriffenen, in ThLZ 87 (1962) 262-265 rezensiert

Man nehme als Richtlinie zur Bibelinterpretation eine lexikalische

Worden, Die Besprechung der im Chr. Kaiser-Verlag 1965 durch

Tradition auf, die an entscheidenden Punkten auf die Stimme

z Gerstenberger besorgten Übersetzung mit dem Titel „Bibelexe-

Schleiermachers höre (S. 258). Das Theol. Wörterbuch stifte „mehr

gese und moderne Semantik. Theologische und linguistische Me-

Schaden durch seine schlechten linguistischen Konzeptionen, als es

Gutes tut”. Das könne nur besser werden „durch die Erkenntnis

thode in der Bibelwissenschaft“* hat die Schriftleitung der ThLZ

Mir, dem Herausgeber des Theologischen Wörterbuches, zugedacht.

der großen und durchgehenden linguistischen Mißkonzeptionen”

(S. 261).

d

Ich nehme an, daß man von mir nicht eine Nachprüfung der Güte

er Übersetzung erwartet, sondern daß ich zu den Vorwürfen Stel-

Ich möchte mich weder mit den Ansichten von Kittel identifizie-

UNg nehme, die Barr gegen das Theologische Wörterbuch erhebt.

ren noch alles gut heißen, was vor oder nach 1948 im Theologischen

Barr unterzieht das Theologische Wörterbuch einer eingehenden

Wörterbuch geschrieben ist, Die Kritik von Barr richtet sich in der

und vernichtenden Kritik. Was Schlier über Amen schreibe, sei

Hauptsache gegen Artikel, die in den ersten 4 Bänden erschienen

x

„linguistisch

gesehen Unsinn“ (S. 171). Bultmann vernachlässige die

sind. Man möge bedenken, daß die ersten Arbeiten für das Theolo-

Linguistik

und schleppe sehr altmodische Ansichten über die

gische Wörterbuch vor 40 Jahren geschrieben sind und daß in einem_

C

Prache mit, wenn er meine, die Philologie sei die Wissenschaft zur

Menschenalter viel Neues erarbeitet ist, neue Erkenntnisse gewon-

Nterpretation literarischer Texte. Die existentiale oder entmytho-

nen sind und neue Methoden angewendet werden. Der aufmerk-

same Benutzer des Theologischen Wörterbuches wird feststellen

DE

können, daß Unterschiede zwischen den Artikeln der ersten und

* Barr, James: Bibelexegese und moderne Semantik, Theologische und

letzten Bände da sind. Wenn grundsätzlich Kritik an einem Werk

Hngulnlucho Method

e

in der Bibelwissenschaft.

Mit einem Geleitwort v.

‘ Conzelmann. Übers. v. E, Gerstenberger. München: Kaiser 1965. 308 S. gr.

geübt wird, so sollte man ihm nicht „die Sünden der Väter“ vorhal-

+ DM 22,-, Lw. DM 25,-.

ten, sondern das Werk nach dem beurteilen, was es jetzt darstellt.

801

U- . TB,

802

*

C

3

f.i

12

70

[3

an

803

Theologischeiiterat„urzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr., 11

804

1..Wort und Begriff

es sich um „den mehr oder weniger logischen Kern des sich wan-

Barr wirft Kittel vor, das Theologische Wörterbuch wolle „Be-

delnden Wortes“®, Wenn der Begriff konstant bleibt, dann kann man

griffsgeschichte“ treiben, aber es sei „eine Aufstellung von griechi-

nicht eine Geschichte des Begriffes schreiben.

schen Wörtern“ (S. 208). Kittel habe weder sich noch anderen klar

Aber der Ausdruck „Begriff“ ist durchaus nicht eindeutig. Nach

gemacht, „was nach seiner Ansicht ein Begriff sei, und wie Begriffe

H, Kronasser®* hat F, Haase in seiner Darstellung der lateinischen

sich zum Aufbau eines Lexikons nach einer Folge von Wörtern stel-

Semasiologie 1840 den Unterschied zwischen Begriff und Wort so

definiert, daß gerade die Begriffe sich unabhängig von der Sprache

len“ (S. 209). Oft werde im Theologischen Wörterbuch vom Begriff

gesprochen, wo sonst üblicherweise Wort stehe (S. 210), an anderen

verändern, während die Worte dieselben bleiben. Das Wesentliche

Stellen werde Begriff auf allgemeine Vorstellung angewendet, oder

bei der Betrachtung des Bedeutungswandels sei gerade der Wandel

es werde ein „Satzstück oder Terminus, der als eine kurze Formu-

der Begriffe, Nicht nur Haase, sondern auch andere Sprachforscher

lierung des Hauptinhalts eines Abschnitts dienen kann“ oder eine

sprechen von Begriffswandel.

„Denkrichtung, die jedoch kaum mit irgend einem spezifischen,

Vor allem muß, wenn man Kittel verstehen will, auf die Arbeiten

sprachlichen Ausdruck identifiziert werden kann“ so bezeichnet

von L. Weisgerber’ hingewiesen werden, dessen Ansichten sich

(S. 211). „Es ist tatsächlich eine der Hauptschwierigkeiten bei der

A. Gehlen® zu eigen gemacht hat. Beide wenden sich gegen die

Benutzung des Theologischen Wörterbuchs, daß man manchmal

Unterscheidung von Wort und Begriff und betonen die untrennbare

nicht sicher weiß, ob das Wörterbuch über allgemeine Wahrheiten

Verbindung beider, Es sei eine falsche Auffassung vom Wesen des

oder Glaubenssätze redet, oder über den Zeichenwert eines Wortes

Wortes, wenn man das Wort ausschließlich oder im wesentlichen

nur als einen Lautkomplex verstehe. Zum Wort gehöre zweierlei,

in bestimmten Textzusammenhängen“ (S. 217). Es werde nicht zwi-

schen Begriff‘ und Wort unterschieden, sondern das Theologische

einmal die lautliche Wortform, dann aber auch der Wortinhalt. Das

Wörterbuch sehne sich danach, „daß die theologische Begriffsstruk-

Wort selbst sei die umfassende Größe, gewissermaßen der Ober-

begriff, der sowohl die lautliche Wortform wie den Inhalt enthalte.

tur mit den Wörtern direkt verbunden sei“ (S, 234).

Nun trifft es in der Tat zu, daß das Theologische Wörterbuch in

Für die Wortform wählt Weisgerber den Terminus „Namen”, für

verschiedener Weise von Begriff spricht, Das ist nicht so verwunder-

den Inhalt „Begriff“, Der Begriff gehöre zum Wort, und den ganzen

lich, wie Barr es dramatisierend darstellt, weil am Theologischen

Bereich der Begriffe betrachtet Weisgerber durchaus als Teilgebiet

Wörterbuch verschiedene Autoren mitarbeiten, die einen verschie-

der Sprache®, „Die beschreibende, vergleichende und historische

denen Sprachgebrauch haben und die sich von dem Herausgeber

Untersuchung dieses Begriffsschatzes, seiner Eigenart, seines Wer-

ihre Terminologie nicht ohne weiteres vorschreiben lassen. „Wörter”

dens in den einzelnen Sprachen, das ist die Aufgabe der sprach-

haben für Barr nur einen „Zeichenwert“ (S, 217); was er unter „Be-

wissenschaftlichen Begriffslehre, die wohl mit Recht den Anspruch

griff“ versteht, sagt er leider nicht. Anscheinend setzt er voraus,

erheben kann, daß sie Sprachinhalte, soweit der Wortschatz in Frage

daß es sich bei Begriff und Wort um so eindeutig definierte Größen

kommt, ihrer Wichtigkeit gemäß bearbeitet“!®,

handelt, daß jeder sie kennt und jeder — außer den Autoren des

Man muß bedenken, daß Kittel den Plan zum Theologischen Wör-

terbuch entwarf, als Weisgerber diese Aufsätze veröffentlichte. Barr

Theologischen Wörterbuches — sie auch dementsprechend ver-

wendet.

weiß recht gut, daß Kittel Begriff im Sinne von Weisgerber ver-

Das ist aber in keiner Weise der Fall. Die Unklarheit, die Barr

steht. Das hindert ihn nicht, zunächst einmal mit ganz schwerem

dem Theologischen Wörterbuch vorwirft, ist weithin eine Unklar-

Geschütz auf Kittel zu schießen. Nachdem er ihm den Vorwurf der

heit, die in der Semantik selbst besteht. In den verschiedenen Schu-

Unklarheit, Unexaktheit, der linguistischen Unwissenheit gemacht

len und Richtungen ist durchaus umstritten, was unter Wort, Be-

hat, nimmt er in gewisser Weise die Vorwürfe zurück, indem er

deutung, Begriff, Benennung, Bezeichnung, Meinung und Sinn zu

schreibt: „Ich frage mich manchmal, ob zwischen Weisgerbers

verstehen ist. Da die Sprachverwirrung unter den Semantikern sehr

Sprachverständnis, besonders seiner Teilung des Wortes in zwei

groß ist, sieht es S. Ullmann' als ein dringendes Bedürfnis an, daß

Elemente, Namen und Begriff, und dem Gebrauch von Begriff in

ein kommender semantischer Kongreß terminologische Klarheit

Werken von der Art des Theologischen Wörterbuches ein Zusam-

schafft. Wenn bei den Semantikern diese Verschiedenheit vorliegt,

menhang besteht“ (S. 290). In der Tat hat Kittel nichts anderes un-

ternommen, als die beschreibende, vergleichende und historische

warum macht der Semantiker Barr diesen Fehler im Namen der

Semantik den Autoren des Theologischen Wörterbuches zum Vor-

Untersuchung des neutestamentlichen Begriffsschatzes, seiner Eigen-

wurf?

art und seines Werdens durchzuführen.

Wort und Begriff sind in der Tat nicht dasselbe, so daß man sie

2. Sprache und Denken

nicht ohne weiteres auswechseln kann, man darf sie aber auch nicht

zu weit voneinander trennen, Gewöhnlich versteht man unter Be-

Nach Barr muß man aus Anlage und Zielsetzung des Theologi-

schen Wörterbuches den „Eindruck gewinnen, der lexikalische Be-

griff das bei einem Wort Gedachte, die abstrakte Vorstellung einer

Sache, die Zusammenfassung von verschiedenen Merkmalen; durch

stand des neutestamentlichen Griechisch könne eng mit dem Be-

die das Wesen einer Sache bestimmt wird, während das Wort in

griffsbestand der frühen Christen zusammengebracht werden”

(S. 208). Wäre das der Fall, dann läge eine enge Verbindung von

akustischer Hinsicht ein Lautkomplex, in visueller Hinsicht ein Zei-

chengebilde ist. Wort und Begriff stehen in Beziehung zueinander.

lexikalischem Material mit dem Denken der Urchristenheit vor.

Kittel und mit ihm das ganze Theologische Wörterbuch verfolgten

Die Beziehung zwischen Wort als Lautkomplex, Zeichengebilde,

nach Barr das Ziel, „den konkreten Sprachgebrauch des NT mit dem

Wortkörper, Bezeichnung oder Name und Begriff machen die Be-

deutung aus, so daß die Untersuchung dieser Beziehung der eigent-

tiefen, lebendigen, theologischen Denken des NT zu verschmelzen

oder die geschehene Vereinigung aufzuzeigen“ (S. 233). Barr be-

liche Gegenstand der Semasiologie ist”. Aber nicht jedes Wort ist

begriffsfähig, so daß durchaus nicht alle Worte zu einer Begriffs-

kämpft die „verzerrte und irrige Anschauung über die Beziehung

verdichtung vordringen?®,

zwischen Denken und Sprache“ im Theologischen Wörterbuch

(S. 290); er äußert sich kritisch gegen „die Vorstellung, die gram-

Ist es möglich, eine Begriffsgeschichte zu schreiben, von der Kit-

tel. spricht? Für viele Forscher ist der Begriff das Konstante, das

matische Struktur einer Sprache widerspiegele die Gedankenstruk-

Wort aber das Variable. So schreiben R. Hallig und W. von Wart-

tur derer, die sie sprechen, und sie verrate die Eigenheiten des in

der Sprache ausgedrückten Geistes im Vergleich mit dem Denken

burg: „Die Bedeutung wandelt sich, der Begriff, einmal von unse-

rem Bewußtsein als Gegenstand erfaßt, wandelt sich nicht ... er

derer, die eine anders gebaute Sprache benutzen“ (S. 45). Eine

solche „unkritische Sprachphilosophie“, „für die Gedankenstrukturen

kann nur einem neuen Begriff Platz machen“*, Beim Begriff handle

5) E Otto, Stand und Aufgabe der Allgemeinen Sprachwissenschaft (1954)

') S. Ullmann, Grundzüge der Semantik. Die Bedeutung in sprachwissen-

S, 101,

schaftlicher Sicht (1967) S. 6.

%) H. Kronasser, Handbuch der Semasiologie (1952) S. 31.

‚?) K, Baldinger, Die Semasiologie. Versuch eines Überblicks. Deutsche Aka-

’) L. Weisgerber, Die Bedeutungslehre — ein Irrweg der Sprachwissenschaft?

demie der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften 61 (1957) S. 14 f.

Germanisch-Romanische Monatsschrift 15 (1927) S. 170,

— Vgl. R. Hallig und W. von Wartburg, Begriffssysteme als Grundlage für

%) A, Gehlen, Der Mensch, 7. Aufl. (1962) S. 248 f,

die Lexikographie, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Veröffent-

”) L. Weisgerber, Sprachwissenschaft und Philosophie zum Bedeutungspro-

lichungen des Instituts für romanische Sprachwissenschaften 19, 2. Aufl. (1963)

S. 61.

blem, Blätter für Deutsche Philosophie 4 (1930/31) S. 25 f,

dl

%) L, Weisgerber, Die Bedeutungslehre

„ Germanisch-Romanische Monats-

*) Begriff

als Gr

9

für die Lexikographie S, 60.

schrift 15 (1927) S. 179,

4

805

Theologische Li;eraturzeit'uné 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

806

irgendwie in Sprachstrukturen

reflektiert sind”, stamme „aus

Etymologie, die den Ausgangspunkt einer sprachlichen Bezeichnung

einer Zeit, die der Entstehung der modernen Sprachwissenschaft

nachweist, ist ein in der Sprache versteinerter Gedanke, jede Be-

unmittelbar vorausging”. Sie habe „jahrhundertealte, abergläubische

deutungsentwicklung ein Beitrag zur Denk- und Geistesgeschichte

Vorstellungen über die Sprache geerbt“ (S, 287). Nicht der Geist

eines Volkes“”, Es sei ein großer Irrtum, wenn man die Sprach-

drücke, wie man fälschlich behauptet, seine wahre Gestalt in der

geschichte isoliere und den Versuch unternehme, die Sprache an

Sprache aus (S. 55), sondern die Sprache sei ein „willkürlich ge-

und für sich zu betrachten. Durch die Berücksichtigung einer weit-

setztes System semantischer Merkzeichen“. Wer das nicht beachte,

gespannten Wortgeschichte „erfolgte eine folgenschwere Verlage-

zeige die „Unfähigkeit, sich streng an die linguistische Methode zu

rung von der mechanistischen Ebene der Sprachbetrachtung auf

halten“ (S, 206). Barr polemisiert im Namen der modernen, kriti-

die geistige, und damit endlich fand die Sprachwissenschaft zum

schen Sprachwissenschaft gegen die Korrelation von Sprache und

Menschen zurück, durch den die Sprache ja lebt”?

Gerade in

Gedanken. Dadurch werde linguistisches Material einer systemati-

Deutschland bemüht man sich sehr:um das Verhältnis von Sprache

sierenden Methode unterworfen, Wenn man das Einzelwort direkt

und Denken, Daß Sprache und Denken in einem gegenseitigen Ab-

mit dem theologischen Denken in Verbindung bringe, dann führe

hängigkeitsverhältnis stehen, ist nach Baldinger „einer der Kern-

das zu einer Verzerrung des Bedeutungsbeitrages, weil dadurch der

gedanken der modernen Semasiologie” (S. 13). Indem die Sema-

Gehalt des ganzen Kontextes durch das Wort beigesteuert werde.

siologie sich von der äußeren Wortform zum Wortinhalt und vom

Wenn man diese klaren und eindeutigen Urteile liest, muß man

Wortinhalt zum Menschen als dem schöpferischen Träger der

meinen, Barr gebe mit seiner Ansicht die allgemeine Anschauung

Sprache gewandt hat, ist sie „zu einem wesentlichen Bestandteil

vom Standpunkt der heutigen Semantik wieder, Das ist aber in kei-

der Kultur- und Geistesgeschichte, der Geisteswissenschaft über-

ner Weise der Fall, sondern er vertritt das Postulat einer bestimm-

haupt geworden” (S. 39). Von diesen Voraussetzungen aus stellen

ten Schule, deren Theorien durchaus nicht allgemein anerkannt

die Herausgeber des „Lexikons des frühgriechischen Epos” fest,

sind, In der Sprachwissenschaft stehen sich vielmehr zwei Richtun-

daß das Interesse an der Wortforschung dem in neuerer Zeit be-

gen gegenüber, die diametral entgegengesetzte Positionen einneh-

sonders lebhaft empfundenen Bedürfnis diene, „die Denkformen

men, Eine Richtung glaubt, daß die Vorgänge des Denkens wissen-

der untersuchten Sprachen zu verstehen und das speziell Anders-

schaftlich nicht faßbar sind und schließt sie deshalb aus der Er-

artige, vor allem der archaischen Sprach- und Denkweise zu be-

Örterung aus. Der positivistische Sprachforscher A, Marty'! wendet

greifen”””, Schon 1926 hatte L. Weisgerber abgelehnt „die zu eng-

herzige Beschränkung des Begriffes Sprache auf die lautlichen Be-

sich gegen die Ansicht, daß die Sprache Ausdruck des Denkens sei;

würde das zutreffen, „dann könnte es nur eine Sprache geben, für

standteile der gesprochenen Rede; zur Sprache gehört nämlich

jeden Gedanken nur ein richtiges und naturgemäßes Zeichen. In

außerdem auch alles in der Form der Sprache Gedachte, überhaupt

Wahrheit aber gibt es zahlreiche Sprachen, und es sind alle gleich

alle verstandesmäßige Verwertung der sprachlichen Elemente“?*,

Yichtig“, Diese These wird hauptsächlich von den englischen und

Gerade die Vertreter der Feldtheorie betonen sehr stark die Ein-

amerikanischen Semantikern vertreten. Die Mehrzahl der „konti-

flüsse der Wörter auf das Denken. Ihnen kommt das große Ver-

nentalen“ Forscher denkt anders,

Für sie steht „das Problem

dienst zu, daß sie den Einfluß der Sprache auf das Denken zu be-

Sprache und Denken geradezu im Mittelpunkt“?, Weil die Men-

stimmen versuchen“?,

Schen verschieden sind, muß es auch verschiedene Sprachen geben.

Dieses Anliegen, Sprache und Denken zusammen zu sehen, wird

Die alte These von Humboldt, daß die Sprache eine Emanation

in einer breiten Front vertreten. J. W. Stalin schreibt”®: „Die Reali-

des Geistes, daß sie das bildende Organ des Gedankens sei, daß

tät des Gedankens offenbart sich in der Sprache“. Dementsprechend

die Intellektualität und die Sprache unzertrennlich zueinander ge-

setzt sich auch der russische Gelehrte L. S. Wygotsky für die Einheit

hören, die Sprache die äußerliche Erscheinung des Geistes der Völ-

von Denken und Sprechen ein?®, Barr muß selbst zugeben (S. 290),

ker sei, ihre Sprache ihr Geist und ihr Geist ihre Sprache sei'®, ist

daß in Amerika eine bedeutende Schule von Sprachwissenschaftlern

in der wissenschaftlichen Diskussion nicht so veraltet, wie es Barr

noch immer an dem Erbe von Humboldt festhalte, wonach das

darzustellen sucht (S. 54.290).

Denken immer ein Denken in irgendeiner Sprache sei und Sprache

Ganz im Sinne von Humboldt formuliert H. Güntert'*; „In den

und Denken untrennbar miteinander verflochten seien, so daß sie

verschiedenen Sprachen hat die verschiedene Denkweise der Völker

eigentlich nur zwei Seiten ein und desselben Vorganges sind?, Am

Form und Gestalt gewonnen“ (S. 146 f). „Die einzelnen Begriffe,

plastischsten hat dies F. de Saussure?® in dem bekannten Vergleich

Mittels derer der Mensch denkt, sind engstens an bestimmte Worte

zum Ausdruck gebracht: „Die Sprache ist ferner vergleichbar mit

gebunden, ein wirkliches, eigentliches Denken ohne Worte ist nicht

einem Blatt Papier: Das Denken ist die Vorderseite und der Laut

Mmöglich“. Das läßt sich auch mit Hilfe der modernen Aphasiefor-

die Rückseite; man kann die Vorderseite nicht zerschneiden, ohne

Schung nachweisen'®, Barr beruft sich in seiner Arbeit wiederholt'®

zugleich die Rückseite zu zerschneiden; ebenso könnte man in der

auf das im Deutschen führende Werk von H, Kronasser. Aber ge-

Sprache weder den Laut vom Gedanken, noch den Gedanken vom

rade Kronasser spricht sich für die These aus, daß die Mentalität

Laut trennen“. Auch S. Ullmann®® weist darauf hin, daß die Se-

und das Weltbild einer Gemeinschaft durch das Medium der Sprache

mantik der Gegenwart durch ein starkes Inanspruchnehmen des

Zu erfassen sei'’, Immer wieder wendet man sich in verschiedener

Interesses für das Verhältnis zwischen Sprache und Denken cha-

rakterisiert sei. Gerade in der Semantik könne man den Einfluß

Form „gegen geistfremde Methoden in der Semantik und in der

Linguistik überhaupt: gegen nur materialen und das Material

der Sprache auf das Denken am besten sehen,

Ohne geistige Einsicht ordnenden Positivismus“'®, Durch Unter-

Nun sind Wort und Gedanke nicht ohne weiteres identisch. Man

Suchung der Etymologie könne man die Menschheitsentwicklung

Studieren, am Wort ließen sich die Bemühungen des menschlichen

2) H. Güntert, Grundfragen der Sprachwissenschaft S, 49.

Geistes ablesen, mit Hilfe der Sprache das Chaos ordnen'®, „Jede

21) J. Baldinger, Die Semasiologie. Versuch eines Überblicks. Deutsche Aka-

—

demie der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften (1957) S. 10.

2) B. Snell, U. Fleischer und H. J. Mette, Lexikon des frühgriechischen Epos

A P;«;;{ Über Wert und Methode einer allgemein beschreibenden Be-

deutungslehre, hrsg, von O. Funke, 2. Aufl. (1950) S. 36 f, vgl. S. 40 f.

(1954) S. IV.

°E, Leisi, Der Wortinhalt, seine Struktur im Deutschen und Englischen,

2) L. Weisgerber, Das Problem der inneren Sprachform und seine Bedeutung

Sahh

9. Aufl, (1961) S, 3,

für die deutsche Sprache,

Germanisch-R;

e

chrift 14 (1926)

%) W. von Humboldt, Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprach-

S, 241 f.

2) S. Ullmann, Grundzüge der Semantik. Die Bedeutung in sprachwissen-

baues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts,

Akademieausgabe VIl, 1 (1907) S. 42, vgl. S. 55.56 f.

schaftlicher Sicht (1967) S. 148.

*) H. Güntert, Grundfragen der Sprachwissenschaft, 2. Aufl. bearbeitet von

25) J. W. Stalin, Der Marxismus und die Fragen der Sprachwissenschaft

A

Scherer (1956).

(1951) S. 46 f. Das entspricht dem Satz von K, Marx: „Die unmittelbare Wirk-

lichkeit des Gedankens ist die Sprache“, K. Marx und F. Engels, Die Deutsche

%) A, Schaff, Einführung in die Semantik (1966) S. 297—-302.

*) Barr, S, 12,31.36.86.122.138.287.

Ideologie, Gesamtausgabe | 5 (1932) S, 424.

”) H. Kronasser, Handbuch der Semasiologie (1952) S. 139,

2%) A. Schaff, Sprache und Erkenntnis (1964) S. 103.

%)- E, Auerbach, Besprechung von L. Spitzer, Essays in Historical Semantics

2) B. L. Whorf, Sprache, Denken, Wirklichkeit (1963) S. 52; E. Sapir, Die

(1948), in: Romanische Forschungen 61 (1948) S. 393. Auerbach sagt von Spitzer:

Sprache (1961) S. 193.

2%) F, de Saussure, Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft (1931)

Er wolle Semantik als Instrument der europäischen Geistesgeschichte treiben;

®s gehe ihm um geistige Überlieferungen, die in den Sprachen lebt.

S. 134.

”) W. von Wartburg, Einführung in Problematik und Methodik der Sprach-

2) S. Ullmann, Semantics. An Introduction to the Science of Meaning (1964)

Wissenschaft (1943) S, 162.

S, 9.

807

808

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

denkt zwar in Begriffen, aber daß das Wort noch etwas anderes ist

solche Entwürfe zu bejahen, „die das sozial bedingte Wesen der

als der Gedanke, zeigt sich auch darin, daß es oft schwer fällt, das

Sprache als eines willkürlich gesetzten Systems semantischer Merk-

in Gedanken klar Erkannte in Worte zu fassen®

zeichen beschreiben“ (S. 206)

Wenn Kittel „die äußere“ und „innere Lexikographie“ unterschei-

Das Verhältnis von Wort und Wirklichkeit ist nicht so einfach

det, was ihm von Barr wiederholt zum Vorwurf gemacht wird**, so

daß man es auf eine kurze Formel bringen kann, K. Baldinger”®

hängt das aufs engste mit dem Verhältnis von Sprache und Denken

stellt fest: „Vom sprachlichen Standpunkt aus ist nun klar, daß die

zusammen, Seit Humboldt?? macht man einen Unterschied zwischen

Sache als außersprachliches Phänomen nicht zum Wort gehört“, Mit

äußerer und innerer Sprachform, Unter innerer Sprachform ver-

großer Entschiedenheit sagt G. Güntert?”, „daß Worte niemals die

stand Humboldt die adäquate Wiedergabe idealer Gedanken-

Gegenstände unmittelbar bezeichnen, sondern nur unsere Vorstel-

inhalte. Der Terminus ist im Laufe der Zeit von den einzelnen For-

lungen davon. Der Versuch antiker Philosophen, aus der Sprache

schern immer wieder aufgegriffen und verschieden interpretiert

Schlüsse auf das objektive Wesen der Dinge zu ziehen, beruht also

orden. Gegen die Anschauung von der inneren Sprachform hat

auf ganz unrichtigen Voraussetzungen

sich die positivistische Sprachauffassung gewandt. Andere Forscher

Die allgemeine Semantik hat mit großem Nachdruck die Identi-

haben diese Terminologie beibehalten und sie in ihrem Sinne ver-

fizierung von Wort und Wirklichkeit als eine infantile Auffassung

wendet®®, Kittel hat die Unterscheidung von innerer und äußerer

der Sprache herausgestellt. Wie die Landkarte nicht mit der darge-

Sprachform auf die Lexikographie angewendet, nachdem schon vor-

stellten Landschaft gleichgesetzt werden kann, weil die Landschaft

her J. Kögel* von „äußerem Ausdruck” und „innerem Besitz“ ge-

mit ihrer Flora, ihren Häusern und Menschen viel reichhaltiger ist

als die Karte, so kann man auch Wort und Wirklichkeit nicht iden-

sprochen hatte. Barr sagt, das Theologische Wörterbuch wolle, an-

ders als die sogenannte „äußere Lexikographie“, nicht nur bloße

tifizieren?®

Wörter untersuchen, sondern „zu all dem inneren Reichtum von

Es ergibt sich eine dreifache Fragestellung: Gehört die Erörte-

Gedanken, Bedeutungen und Anspielungen vordringen“ (S. 211)

rung der Sache zu den Aufgaben der Linguistik, ist das Wort in der

Gerade das hält Weisgerber für „eine gebieterische Pflicht, die Spra-

Lage, eine sachgemäße Charakterisierung der Wirklichkeit zu ge-

chen daraufhin zu untersuchen, wie in einer jeden die begriffliche

ben, und sind die speziellen Vorwürfe von Barr gegen das Theo-

Aufteilung der Welt vorgenommen ist. Eine solche Erforschung der

logische Wörterbuch berechtigt?

Begriffswelt einer Sprache ist ein wichtiger Teil der Untersuchung

Es gibt eine breite Front von Wissenschaftlern, die mit Nachdruck

ihrer inneren Form

Die Untersuchung der inneren Form einer

betonen, daß die Sprachlehre sich nicht von der Beschäftigung mit

Sprache, d. h. ihres begrifflichen Aufbaues und ihrer syntaktischen

der Sache dispensieren kann. Der Bedeutungswandel eines Wortes

Formungsmöglichkeiten bietet uns den Schlüssel zur Wertung alles

ist oft die Folge eines neuen Sachverhaltes, so daß der Bedeutungs-

dessen, was in dieser Sprache gedacht und geredet wird“®

wandel eine Veränderung der Verhältnisse widerspiegelt*, Nach

Ich will hier nicht die Frage untersuchen, ob die Unterscheidung

B, Quadri‘® gehört die Verbindung von Wort- und Sachforschung

von „innerer“ und „äußerer Lexikographie

sachgemäß ist bzw.

zur onomasiologischen Grundidee. Es sei „die grundlegende ‚Er-

glücklich gewählt ist. Ich möchte mich aber gegen den Vorwurf

kenntnis, daß das Studium der Wörter von der Erforschung der

von Barr gegen Kittel wenden, „er habe nie mit genügender Schärfe

Sachen nicht getrennt werden darf” (S, 63). H. Schuchardt, einer der

über linguistische Probleme nachgedacht“ (S. 208)

großen Lehrer romanischer Sprachwissenschaft, ist vor allem für

2 WOort und Wirklichkeit

die Verbindung von Wort- und Sachforschung eingetreten

„Daß

Sache und Wort in innigster Beziehung zueinander stehen, ist nie

Nach Barr ist ein Hauptmangel des Theologischen Wörterbuches

verkannt“!, Er stellt fest

Die Wortforschung ist gegen die Ein-

die Unklarheit, daß man nie wisse, „ob man es mit den neutesta-

wirkung von der anderen Seite immer noch zu sehr durch die Laut-

mentlichen Wörtern oder mit den durch sie bezeichneten Realitäten

gesetze anästhesiert“. Darum folgert er

Ein Fortschritt im allge-

zu tun hat”. Kittel schwanke bei seinen Ausführungen „zwischen

meinen Sinn wird nur dadurch erzielt, daß die Sachforschung und

Aussagen über linguistische Phänomene, in diesem Falle Wörter,

Wortforschung nicht bloß, wenn auch hilfsbereit, nebeneinander

und theologischen Wirklichkeiten wie Gott und sein Werk“ (S. 212)

stehen, sondern daß sie sich durchdringen, sich miteinander ver-

Er denke an die „Geschehnisse, die hinter den Worten liegen sol-

flechten“ (S, 124). Auch Weisgerber verlangt, daß der Sprachwissen-

len“ (S. 209). Man möchte von den Wörtern der Bibel direkt zu den

schaftler die Sprachinhalte nicht nur beschreiben, vergleichen und

Ereignissen vorstoßen (S. 269) und sucht „die Wörter direkt mit

erklären soll, sondern die Wortforschung soll „die Auswirkung der

den äußeren Vorgängen oder Wirklichkeiten zu verbinden“ (S. 210)

Die Wörter hätten, wie es Kittel selbst formuliert, „den einen und

sprachlichen Verhältnisse im menschlichen Leben, im Alltag wie in

der Wissenschaft“ aufweisen*?

einzigen Zweck, dem adäquat zu sein, was geschehen ist“, Gegen

Sehr eingehend hat sich Weisgerber mit diesem Problem in dem

diese Anschauung richtet sich die Polemik von Barr. Er fragt, woher

umfangreichen,

programmatischen Aufsatz

Die Stellung der

es Kittel wisse, daß die Sprache des NT diesen Zweck habe (S. 212)

Sprache im Aufbau der Gesamtkultur“® befaßt. Wörter müßten im

Im Theologischen Wörterbuch werde der echte Unterschied zwischen

Zusammenhang mit den Sachen behandelt werden (S, 102); aber

einer Botschaft und der Sache, von der sie kündet, verfälscht

man soll nicht nur von Wörtern und Sachen reden, sondern für die

(S. 213). Eine der Hauptschwierigkeiten bei der Benutzung des

Erörterung alles Sprachlichen sei die Dreischichtung: Name (Wort-

Wörterbuches sei es, „daß man manchmal nicht sicher weiß, ob das

laut) — Begriff (Wortinhalt) und Sache maßgebend, Dabei sei darauf

Wörterbuch über allgemeine Wahrheiten oder Glaubenssätze rede

oder über den Zeichenwert eines Wortes in bestimmten Textzu-

zu achten, welche Sache jeweils zur Diskussion stehe. Die Stellung

der Sache sei durchaus verschieden, „je nachdem es sich um einen

sammenhängen“ (S. 217). Barr wendet sich mit aller Schärfe gegen

Gegenstand der Natur, der Welt des Geistes und des Bereiches der

eine „Entsprechung zwischen biblischer Sprache und theologischer

materiellen Kultur handelt“, Gegenstände der Natur könnten be-

Wirklichkeit“ (S. 232). Die Anschauung, daß die Sprache der Bibel

irgendwie in ihrer Struktur die Linie der biblischen Ereignisse spie-

gele, beruhe auf einer Sprachphilosophie, „die einfach annimmt,

%) K. Baldinger, Die Semasiologie, Forschungen und Fortschritte 30 (1956)

S. 153; es ist nicht uninteressant, daß Baldinger bei der Neufassung seines Vor-

daß die sprachlichen Sachverhalte den Grundbeziehungen theolo-

trages in

Die Semasiologie, Versuch eines Überblicks

Deutsche Akademie

gischer Wirklichkeiten entsprechen“ (S. 260). Es seien vielmehr

der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften 61 (1967) diesen Satz weg-

gelassen hat

3%) G. Friedrich, Auf das Wort kommt es an, Erlanger Universitätsreden 11

3) G. Güntert, Grundfragen der Sprachwissenschaft. 2, Aufl. (1956) S. 14

(1965) S. 9

%) Vgl. A, Neubert, Semantischer Positivismus in den USA (1962) S, 163 ff

2) Barr, S, 207.211.244.254

») R. Meringer, Wörter und Sachen, Germanisch-Romanische Monatsschrift 1

3) Humboldt, Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues S. 86 f

(1909) S. 593

33) W. Porzig, Der Begriff der inneren Sprachform, Indogermanische For-

*) B. Quardi, Aufgaben und Methoden der onomasiologischen Forschung

schungen 41 (1923) S. 150 ff; vgl. A. Noreen, Einführung in die wissenschaftliche

(1952) S. 175

Betrachtung der Sprache (1923) S. 219-223

*) H. Schuchardt — Brevier. Ein Vademekum der allgemeinen Sprachwissen

%) J. Kögel, Vorwort zur 10. Auflage des Biblisch-theologischen Wörterbuchs

schaft, hrsg. von L, Spitzer, 2, Aufl, (1928) S. 122

dcr Nneutestamentlichen Gräcität (1915) S. X.

*) L. Weisgerber, Vorschläge zur Methode und Terminologie der Wortfor

%) L. Weisgerber, Das Problem der inneren Sprachform und seine Bedeutung

schung, Indogermanische Forschungen 46 (1928) S. 323

IS

ür die deutsche Sprache, Germanisch-romanische Monatsschrift 14 (1926)

%) L. Weisgerber, Die Stellung der Sprache im Aufbau der Gesamtkultur,

f.

Wörter und Sachen 16 (1934)

20

A

809

i‘heologische Literaturzeian 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

810

grifflich durchaus verschieden gefaßt werden. Das treffe diese Dinge

ben*®, A, Schaff"® gibt folgende Erklärung: Wörter sind „Formulie-

selbst nicht, sondern nur unsere Auffassung von den Dingen. Im

rung von Gedanken im Prozeß der Widerspiegelung der objek-

Bereich der materiellen Kultur seien die Gegenstände, wenn sie ein-

tiven Wirklichkeit durch die subjektive Erkenntnis”.

mal geschaffen sind, ebenfalls unabhängig. Aber in ihrer Ent-

Ein Letztes muß zum Problem Wort und Wirklichkeit in aller

stehung und Verwendung seien sie an die Tätigkeit des Menschen

Kürze gesagt werden. Das Wort, oder besser gesagt, der Satz be-

gebunden, so daß dauernd Wechselwirkungen zwischen Name — Be-

schreiben nicht nur die Wirklichkeit, wie sie ist, sondern sie setzen

griff — Sache ausgeübt werden. Ganz anders verhalte es sich in der

auch Wirklichkeit. Das Wort ist nicht nur ein Sage-, sondern auch ein

Welt des Geistigen. Dort „fallen Sache und Begriff weithin zusam-

Wirkwort, Das ist nicht eine primitive, magische Auffassung vom

men, man kann die Gegenstände des Geistigen daher auch nicht

Wort, so daß sie außerhalb der Diskussion steht, sondern das ist ein

losgelöst von den sprachlichen Denkmitteln fassen und aufweisen“

nicht zu leugnendes Faktum. Das Wort löst Aktionen aus und ge-

(S. 108 f).

staltet die Umwelt”®,

Wie steht es mit der Frage des Verhältnisses des Wortes zur

Wenn man von dieser allgemeinen Erörterung auf die Situation

Wirklichkeit, ergibt sich aus der Art der Benennung ein sachge-

des Neuen Testaments und des Theologischen Wörterbuches blickt,

mäßes Bild der Wirklichkeit? Auch bei der Beantwortung dieser

dann wird man die Frage nach dem Verhältnis von Wort und Wirk-

Frage gibt es in der Fachliteratur zwei ganz verschiedene Stellung-

lichkeit nicht leicht beantworten können. Was ist die „Wirklichkeit”,

nahmen. Für die Neopositivisten ist die Sprache willkürlich kon-

von der das Neue Testament redet? Barr spricht von „theologischen

struiert, wie die Regeln eines Spiels, für die anderen ist sie Abbild

Wirklichkeiten wie Gott und sein Werk” (S, 212). Ist die Formulie-

der Wirklichkeit. Die Sprachstruktur entspreche der Struktur der

rung von Kittel wirklich so schlecht, daß die Worte im Neuen Testa-

Wirklichkeit, so daß die Sprache imstande ist, über die Wirklich-

ment dem adäquat sein wollen, was geschehen ist? Es wird ja nicht

keit Auskunft zu geben. Beide Aussagen enthalten etwas Richtiges,

gesagt, daß Wort und Sache identisch sind. Daß man versucht, dem

beide Standpunkte sind in ihrer extremen Form falsch**,

adäquat zu werden, was geschehen ist, läßt sich gut an der Christo-

Es ist eine oft erwähnte Tatsache, daß Äquatorialvölker, die den

logie zeigen. Man versucht dem Phänomen Jesus von Nazareth

Schnee nicht kennen, auch kein Wort für Schnee haben, daß da-

adäquat zu werden, indem man ihn Rabbi, Christus, Herr, Erretter,

gegen die Eskimos eine stark differenzierte Terminologie für die

Sohn Gottes, Menschensohn, Hoherpriester, Wort, Weinstock, Licht,

verschiedenen Arten von Schnee herausgebildet haben; daß die

Weg, Leben, Wahrheit und dergleichen mehr nennt. Dasselbe Be-

Nomaden nicht nur von dem Kamel sprechen, wie die Europäer es

mühen, dem Geschehen adäquat zu werden, läßt sich am Osterereig-

tun, sondern eine ganze Skala von Wörtern besitzen, um die ver-

nis exemplifizieren. Es wird von Auferstehen, Auferwecken, Er-

schiedenen Kamele nach Alter, Geschlecht und Verwendungsfähig-

höhen, Lebendigmachen gesprochen. Die Heilstat am Menschen

keit zu unterscheiden; daß die Bantusprachen eine Fülle von Be-

wird ebenfalls mit verschiedenen Ausdrücken charakterisiert, die

zeichnungen für Palme haben, um der für sie wichtigen Umwelt

nicht dasselbe besagen, aber doch dasselbe umschreiben: Vergebung,

gerecht zu werden*®, Aus solchen Feststellungen läßt sich nun nicht

Versöhnung, Rechtfertigung, Errettung, Wiedergeburt, Heiligung.

der zwingende Schluß ziehen, daß da, wo das Wort fehlt, auch die

Von den Autoren des Theologischen Wörterbuchs wird durchaus

Sache nicht vorhanden ist. Solche Beobachtungen geben aber einen

ein Unterschied gemacht zwischen Gedanken derer, die die Worte

Hinweis, daß die Sprache sich bemüht, die Wirklichkeit zu erfassen.

gebrauchen, und den Tatbeständen, Sonst würde man nicht sorg-

Die Sprache ist beeinflußt von der Umwelt, in der sie entstanden

sam untersuchen, was Matthäus, Johannes, Paulus und der Hebräer-

ist, sie spiegelt in aufschlußreicher Weise die klimatischen, geo-

brief sagen. Diese sprechen jeweils von derselben Wirklichkeit, aber

graphischen und wirtschaftlichen Verhältnisse wider. Sie vermittelt

sie sagen es anders. Gerade durch den kritischen Vergleich zeigt

uns die Erfahrungen früherer Generationen mit ihrer Umwelt.

das Theologische Wörterbuch, wie das einzelne Wort der Sache nicht

Man kann die Sprache von der Wirklichkeit nicht trennen, aber

gerecht wird, und wie man sich bemüht, in vielfältiger Weise dem

damit ist nicht gesagt, daß die Struktur der Sprache eine Wider-

Geschehen und den Tatbeständen durch verschiedene Worte zu ent- _

spiegelung der Struktur der Wirklichkeit ist und die Beziehungen

sprechen. Wenn die mit dem Wort beschriebene Sache mit zum Wort _

Zwischen den Satzteilen den Beziehungen zwischen Elementen der

gehört, dann ist bei der Untersuchung des Wortes auch die Sad1f_

frage zu stellen.

Wirklichkeit entsprächen. Die angeführten Beispiele zeigen auch,

daß es eine Inkongruenz zwischen Wort und Wirklichkeit gibt. Die

Wirklichkeit übt wohl einen Einfluß auf die Sprache aus, aber die

4, Lexikologie und Etymologie

Sprache formt auch das Bild von der Wirklichkeit. Der Sprecher

Barr glaubt feststellen zu müssen, daß es im Theologischen Wör- .

sieht die Welt gar nicht so wie sie ist, sondern wie sie sich ihm

terbuch „eine Menge von Wort-Interpretationen”“ gibt, die sich zu

durch die Sprache bietet. Der Europäer schaut das Kamel anders

stark von der Etymologie bestimmen lassen, anstatt zu fragen, was

als der Nomade. Der Mensch ist im Erkennen der Wirklichkeit

gemeint ist (S. 210). Die ganze Anlage des Theologischen Wörter-

durch das Weltbild seiner Muttersprache bestimmt, die ihn die Welt

buches in Gruppen von Wurzelverwandten sei eine Einladung zu

sehen lehrt. So kommt es, daß man durch die Verschiedenheit

etymologisierender Interpretation (S. 236), und in der Tat hätten

der Sprache zu verschiedenen Beobachtungen und Bewertungen

sich etymologisierende Erklärungen in das Theologische Wörter-

kommt*, „Jede Sprache und jede Sprachstufe gliedert die Welt

buch eingeschlichen (S. 219). Barr wendet sich gegen den „Wurzel-

anders, gibt damit die Welt anders, und die Sprachgemeinschaft

wahn” und die „Etymologisiererei”, wodurch man „dem Ursprung

und durch sie hindurch der Einzelne haben die Welt so, wie die

eines Wortes im Gegensatz zu seinem tatsächlichen Bedeutungs-

Sprache sie gibt“",

gehalt zu viel Gewicht“ gibt (S. 107 f) und „das notwendige, lingui-

Die Sprache ist aber nicht nur eine Schatzkammer aufgespeicher-

stische Verfahren einer unabhängigen sprachlichen Überprüfung je-

ter Erfahrung früherer Geschlechter, sondern sie ist auch ein leben-

der Form und jedes Vorkommens“ vernachlässigt wird (S. 166). Die

diges Werkzeug des Geistes gegenwärtiger Individuen, Die schöp-

Etymologie erhelle zwar die Vorgeschichte eines Wortes, aber die

<

ferische Kraft des Individuums ist imstande, die Sprache neu zu ge-

Vorgeschichte ist „kein unfehlbarer Leitfaden zur gegenwärtigen

Stalten, um die Wirklichkeit neu zu erfassen, so daß die Wörter

Wortbedeutung”. Die Etymologie ist nicht „ein Schlüssel zum Be-

hinweisende, die gegenwärtige Welt erschließenden Charakter ha-

deutungswert von Wörtern im zeitgenössischen Gebrauch; dieser

—

zn

Wert muß aus dem jeweiligen Sprachgebrauch und nicht aus einer

Wortableitung ermittelt werden“ (S. 111). Die Etymologie kann _

A)GA, Schoff‚ Einführung in die Semantik (1966) S. 286,

„hilfreiche Hinweise darauf geben, wie die Bedeutung sich entwickelt.

‘“) G. Mounin, Die Übersetzung (1967) S. 65.

und verändert hat“ (S. 112). Aber man dürfe nicht sagen, „die Auf-

E e Weisgerber, Das Problem der inneren Sprachform und seiner Bedeu-

tung für die deutsche Sprache, Germanisch-romanische Monatsschrift 14 (1926)

deckung der Etymologie führe zu der eigentlichen Bedeutung, von _

S. 250; derselbe, Muttersprache und Geistesbildung (1929) S. 86; H. Fischer,

der man jedenfalls ausgehen könne, wenn eine Wortbedeutung ir-

Zum Problem der Übersetzung mathetischer Prinzipien: Die Allgemeine Seman-

gendwie schwierig oder zweideutig sei” (S, 111 f). Oft habe das

tik, Studium Generale 6 (1953) S. 362; W. Luther, Weltansicht und Geistesleben

/

ö

(1954) S, 11; F, Tschierch, Weltbild, Denkform und Sprachgestalt, Erkenntnis

}

und Glaube 13 (1954) S. 88; B, L. Whorf, Sprache. Denken. Wirklichkeit (1963)

4) D, Hill, Greek Words and Hebrew Meanings (1967) S, 12.

{

S. 20; A, Neubert, Semantischer Positivismus in den USA (1962) S, 156 ff.

#) A. Schaff, Einführung in die Semantik (1966) S. 280.

5) G, Friedrich, Auf das Wort kommt es an, Erlanger Universitätsreden 1

“). J. Trier, Die deutsche Bedeutungsforschung, Festschrift O. Behaghel, Ger-

(1965) S. 10 f.

Manische Bibliothek I 1 Band 19 (1934) S. 185.

n

811

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

812

5: W.o@t und Satz

Wort sich in seiner Entwicklung von der Bedeutung seines etymo-

logischen Ursprungs weit entfernt. In typischer Einseitigkeit und

Die Hauptthese von Barr ist, daß der „sprachliche Träger der

Überspitzung führt Barr aus: „Der Hauptpunkt ist, daß die Etymo-

theologischen Aussage gewöhnlich der Satz und der noch größere

logie eines Wortes nichts über seine Bedeutung, sondern nur etwas

literarische Komplex und nicht das Wort“ ist (S. 268). Darum komme

über seine Geschichte aussagt; nur als historische Feststellung kann

es nicht auf die Wörter, sondern auf den Satz an. „Der neue Inhalt

eine Etymologie verantwortlich aufgestellt werden, und es ist völ-

der jüdisch-christlichen Tradition und des christlichen Evangeliums

lig abwegig, anzunehmen, die Etymologie eines Wortes sei not-

wurde sprachlich in Satzform ausgedrückt

. Der Inhalt dieser

wendig ein Hinweis entweder auf seine eigentliche oder seine wirk-

Sätze war dem hellenistischen Ethos weithin fremd ... Zur Bildung

liche Bedeutung in einer späteren Zeit“ (S. 113). Bezeichnend für die

dieser Sätze aber konnten oft griechische Wörter in derselben Be-

Argumentationsweise von Barr ist, was er dann einige Seiten spä-

deutungsfunktion verwendet werden, die sie normalerweise im

ter über die Bedeutung der Etymologie ausführt: „Eine etymolo-

Munde von hellenistischen Zeitgenossen hatten“ (S. 248 f). Die

gische Einordnung kann im Einklang mit dem Kontext des hebräi-

christliche Verkündigung habe weder neue Wörter geprägt noch

schen Wortes dazu benutzt werden, seinem Vorkommen einen gu-

alte Wörter mit neuem Inhalt gefüllt. „Die Neuheit oder Einzig-

ten semantischen Wert beizulegen

. Gelegentlich wird nämlich

artigkeit der Struktur drückte sich vielmehr in neuen Wortkombi-

die Bedeutung eines seltenen Wortes in der Erinnerung Späterer

nationen aus, in denen oft die Bedeutungswerte der Wörter nur

durch sein häufiges Homonym verdeckt. Sie kann von Etymologen

leicht oder gar nicht verändert zu werden brauchten“ (S. 262).

wiedergefunden werden; ein weit besseres Verständnis der betref-

Das Theologische Wörterbuch betone den neuen Wortinhalt, den

fenden Textstelle ist die Folge“ (S. 161). Oft sei „der einzige Weg”,

das griechische Wort im NT duürch den alttestamentlichen Hinter-

an die Bedeutung eines Wortes heranzukommen, „die vergleichende,

grund erhalte (S. 249). Es bemühe sich nicht um den Bedeutungs-

etymologische Forschung. Auf diese Weise ist für die Erhellung der

wert in den Textzusammenhängen, sondern es belaste das einzelne

Bibel sehr viel erreicht worden“ (S. 160).

Wort mit Interpretationshinweisen (S. 256). Aus Angst und Abnei-

Es läßt sich nicht leugnen, daß mit der Etymologie viel Spielerei

gung vor dem theologischen Satz werde so das Wort mit Bedeu-

getrieben worden ist. W. Luther®! zitiert Wieland®:; „Etymologie

tungsinhalten überladen (S. 245), und es komme „zu einer Verzer-

ist, wie Physiognomik, doch immer ungebildete Wissenschaft, in

rung des Bedeutungsbeitrages“. In das Wort würden dadurch Be-

den Händen eines Narren und Kindes Gift und Torheit — ob sie

deutungen hineingelesen, die im Gegensatz zur Intention des Kon-

gleich die heiligsten Gebote der Menschheit, und die wichtigste

textes stünden (S. 233). Die Frage nach der Einzigartigkeit des bib-

Wahrheit der Seelenlehre und die zuverlässigsten Denkmäler der äl-

lischen Denkens müsse vom Satz her „und nicht auf der lexikali-

teren Geschichte in sich faßt — für den, der weisen Gebrauch davon

schen Ebene entschieden werden, Der Versuch vieler neuerer bib-

zu machen weiß“. Eine Überbewertung der Etymologie ist ganz

lischer Theologen, einen biblischen, lexikalisch erfaßbaren Wort-

sicher falsch. Aber wie Barr selbst zugibt, kann sie für das Wort-

bestand oder Begriffsbestand ... nachzuweisen, der semantisch ge-

verständnis u. U. wichtig sein. Dieses wird von Sprachwissen-

sehen einzigartig wäre und in enge Wechselbeziehung mit der

schaftlern auch durchaus der Etymologie zugestanden. K. Ammer*

Eigenart biblischen Glaubens und biblischer Theologie gesetzt wer-

schreibt: „Es bleibt die Tatsache zu Recht bestehen, daß sich das

den könnte, ist im Prinzip ein Fehlschlag“” (S. 268). Das Theolo-

Sprachbewußtsein immer wieder an der Etymologie, d. h. an dem

gische Wörterbuch sei eine Fehlkonstruktion, weil ein Lexikon, das

oft auch nur vermutlichen Wortzusammenhang zu orientieren ver-

nach Wörtern geordnet sei, unmöglich das theologische Denken des

sucht und davon einen Anteil der Bedeutungen und Bedeutungs-

NT aufweisen könne, da dieses doch „seinen charakteristischen

beeinflussungen bezieht“. In dem seit 1955 erscheinenden „Lexikon

sprachlichen Ausdruck nicht in den Einzelwörtern, sondern in Wort-

des frühgriechischen Epos“ mißt man der Etymologie nicht nur eine

kombinationen oder Sätzen“ habe (S. 233). Da Sätze aber nicht

historische Aufgabe zu, sondern man zieht sie durchaus zur Wort-

stereotyp wiederkehren, könnten sie nicht wie Wörter lexikogra-

erklärung heran. Die Herausgeber“* erklären: „Die Bedeutungsana-

phisch erfaßt werden (S. 234). Barr faßt die Kritik am Theologischen

lyse geht zwar von der unmittelbaren Interpretation der Textstellen

Wörterbuch in dem Satz zusammen: „Seine große Schwäche liegt

aus, hat aber naturgemäß den Beitrag zu berücksichtigen, den die

darin, daß es nicht mit den Bedeutungswerten der Wörter in ihrem

etymologische Forschung für die Worterklärung zu liefern vermag.

Textzusammenhang zurechtkommt” (S. 231).

Aus diesem Grunde erweist sich ein Eingehen auf die Etymologie

Die Richtigkeit der Aussagen von Barr ist in zweifacher Weise

des behandelten Wortes als notwendig“.

zu überprüfen. Einmal ist grundsätzlich die Frage des Verhältnisses

Wie steht es nun im Theologischen Wörterbuch mit der etymolo-

von Wort und Satz zu untersuchen, und dann ist speziell zu fragen,

gisierenden Interpretation der Worte, die durch die Wortanordnung

ob die konkreten Vorwürfe gegen das Theologische Wörterbuch zu-

treffen.

provoziert und in einer „Menge” von Worten durchgeführt sein

soll? Als Barr nach seinen grundlegenden Ausführungen über das

Daß dem Satz und dem weiteren Zusammenhang bei der Inter-

Theologische Wörterbuch dann zum Einzelnachweis kommt, erklärt

pretation eine bedeutende Rolle zukommt, ist schon lange er-

kannt”, Auch nach B. L. Whorf machen nicht Wörter, sondern Sätze

er: „Glücklicherweise unterliegt man der Versuchung zu etymolo-

gisierender Erklärung nicht allzuoft. Ein oder zwei schwerwiegende

das Wesen der Sprache aus®, Weil das Wort durch zahlreiche Be-

Fälle können aber doch angeführt werden“ (S. 236). Als erstes Bei-

ziehungen mit seiner Umgebung verknüpft ist, kann man es se-

masiologisch nicht als isoliertes Element betrachten. Ob man die

spiel eines schwerwiegenden Falles der Etymologisiererei, die für

die biblische Theologie bezeichnend sei, führt er ausgerechnet eine

Feldtheorie, den Strukturalismus oder die Kontexttheorie vertritt,

mit Saussure und Trier ist das Ende der atomistischen Semasiologie

kleine Nebenbemerkung des klassischen Philologen Kleinknecht an,

gekommen. Man kann sich nicht mit den Einzelelementen be-

wobei er nicht den Zusammenhang beachtet und nicht berücksich-

schäftigen, ohne den Satz, das Feld, den allgemeinen Hintergrund

tigt, was vorher gesagt ist. Anscheinend hat Barr, als er nur „ein

mit zu berücksichtigen””,

oder zwei schwerwiegende Fälle“ anführte, vergessen, daß er vor-

her von dem Artikel zupxpvddolaL gesagt hatte: „Es gäbe kein be-

Damit ist aber nicht gesagt, daß das Wort selbst nicht beachtet

werden soll. Was Barr in großer Einseitigkeit vertritt, ist die For-

redteres Zeugnis für die Begeisterung, mit der man sich in der bib-

derung der amerikanischen Schule, die auf kontextuelle Bindung

lischen Theologie der semantischen und etymologischen Kuriositä-

ten der Sprache bemächtigt“ (S. 232). Wenn man sich mit dem Buch

einen so großen und entscheidenden Wert legt. Der amerikanische

Strukturalismus lehnt es ab, den Wortbedeutungen irgendwelche

von Barr beschäftigt, gewinnt man den Eindruck, daß es sehr an-

schaulich aggressiv geschrieben ist, daß es aber wenig durchdacht,

Aufmerksamkeiten zuzuwenden”®, Gegen solche Einseitigkeiten

übereilt verfaßt und nicht genügend durchformt publiziert ist. Mag

wendet sich mit aller Schärfe A. Ammer: es sei nicht richtig, den

—

in den ersten Bänden des Theologischen Wörterbuches die Etymo-

logie gelegentlich eine Rolle gespielt haben, bei den letzten Bänden

5) A. Noreen, Einführung in die wissenschaftliche Betrachtung der Sprache

‚wird man kaum einen Anflug von Etymologisiererei finden können,

(1923) S. 231 ff,

5) B. L. Whorf, Sprache, Denken. Wirklichkeit (1963) S. 60.

5) K, Baldinger, Die Semasiologie, Versuch eines Überblicks, Deutsche Aka-

51) W. Luther, Weltansicht und Geistesleben (1954) S. 25 f.

demie der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften 61 (1957) 14 und

5) Wieland, Der Teutsche Merkur 1777 IIl S. 187.

S. Ullmann, Grundzüge der Semantik, Die Bedeutung in sprachwissenschaftlicher

Sicht (1967) S. 187.

) K, Ammer, Einführung in die Sprachwissenschaft | (1958) S. 72.

*) B, Snell und H. J. Mette, Vorwort S. V.

%) A, Neubert, Semantischer Positivismus in den USA (1962) S. 6,

813

814

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

einzelnen Worten „jede eigenständige, fest umrissene Bedeutungs-

trotz dieser Verschiedenheit eine Grundüberzeugung zugrunde liegt.

sphäre abzusprechen und die Bedeutung des Wortes der Autonomie

„Den Ausdruck dieser Einheit findet man gewöhnlich in einer An-

des Satzsinnes restlos unterzuordnen

Das Wort an sich darf

zahl von theologisch gesättigten Begriffen, die fest im hebräischen

gleichfalls wenigstens in beschränktem Maße eine gewisse Auto-

Mutterboden verwurzelt sein und eine Art Gerüst für die theologi-

nomie beanspruchen“®, Auch K, Baldinger®®, der sich gegen die

schen Gebäude des NT abgeben sollen“ (S. 13). Darum betone man

atomistische Semasiologie gewandt hatte, hat es als Übertreibung

in der Biblischen Theologie so stark den hebräischen Hintergrund

des strukturellen Gedankens bezeichnet, wenn man dem Wort die

der neutestamentlichen Diktion (S. 257) und stelle den Gegensatz

semantische Autonomie nehmen wolle, weil es nur im Textzusam-

zum griechischen Denken heraus (S. 12.276). Die Kenntnis des is-

menhang Sinn habe, Er spricht ganz ähnlich wie Ammer von der

raelitischen Geistes sei für sie der Schlüssel zum Verständnis des

„relativen Autonomie des Wortes“, Andere Autoren gehen weiter

NT (S. 12). Weil die Literarkritik und die Religionsgeschichte einen

und führen aus, daß das Wort der eigentliche Träger der sprach-

Unterschied in der Botschaft Jesu, des Paulus und des Johannes

lichen Bedeutung sei. Die Bedeutung eines Satzes könne man nicht

herausgearbeitet haben, habe man aus Abwehr gegen diese Kritik

verstehen, wenn man nicht den Sinn der darin vorkommenden

in der Biblischen Theologie den Nachdruck auf den gemeinsamen,

Worte kenne‘*, E, Leisi behauptet direkt: „Das Wort ist das wich-

von allen in gleicher Weise gebrauchten Wort- und Begriffsschatz

tigste Element der Sprache; weder der Laut noch der Satz sind von

gelegt (S. 269).

So großer Bedeutung ... Sprechen heißt also in erster Linie: Wörter

Um die gleichbleibende Bedeutung der Wörter nachzuweisen, be-

gebrauchen

. Eine fremde Sprache sprechen heißt: Die Wörter

diene man sich der etymologisierenden Interpretation von Wörtern.

richtig verwenden und verstehen“®?, Ganz ähnlich denkt E. Sapir®®.

Anstatt die Wortbedeutung aus dem Zusammenhang zu erschließen,

Das Wort führe durchaus ein Eigenleben (S. 33), es sei „das eigent-

betone man die durchgehend unveränderte Bedeutung der bibli-

liche Grundelement der lebendigen Sprache“ (S, 38). „Je klarer die

schen Termini (S. 273). Von dieser dogmatischen Grundeinstellung

Stellung, die jedem Wort innerhalb des Satzes zukommt, sich aus

her komme die Furcht und Abneigung der Biblischen Theologie vor

dem Wort selbst ergibt, desto weniger wird es nötig sein, über das

dem theologischen Satz als Grundlage religiöser Wahrheit (S. 245).

Wort hinaus den Satz als Ganzes in Betracht zu ziehen“ (S. 105). Aus

Man bevorzuge stattdessen die kleinere linguistische Einheit, näm-

dem Satz selbst läßt sich die Bedeutung eines Wortes oft nicht ein-

lich das Wort, und überlade dieses mit einem maximalen theologi-

deutig erschließen. Man muß ein bestimmtes Wissen um die Varia-

schen Gehalt (S. 132). Man presse auf diese Weise die eigene An-

tionsbreite des Wortes haben, um prüfen zu können, wie das Wort

schauung von der Bibel dem einzelnen Wort auf (S. 158). Die theo-

an dieser Stelle zu verstehen ist. Darum muß man den Sprach-

logischen Schlagworte der Biblischen Theologie seien Heils-

gebrauch des Wortes zu jener Zeit, in jenen sozialen und kulturellen

geschichte, Offenbarung, Christologie und Eschatologie (S. 241.256).

Verhältnissen kennen. Im 19. Jahrhundert deutete die Tübinger

Wortgebräuche, die mit diesen Kategorien verknüpft werden kön-

Schule, beeinflußt von dem auf das Griechentum zurückgehenden

nen, würden in manchen Artikeln des Theologischen Wörterbuches

Idealismus, Pneuma im griechischen Sinne, bis Gunkel mit seiner

zu Regulativen erhoben (S. 273).

berühmten Abhandlung über „Die Wirkungen des heiligen Geistes

Der Ausdruck „Biblische Theologie” ist als Bezeichnung einer be-

nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit und Lehre

stimmten Schule oder theologischen Richtung in Deutschland nicht

des Apostels Paulus“ (1888) zeigte, daß Pneuma nicht Geist im Sinne

üblich, Auch in der neutestamentlichen Wissenschaft wird er kaum

des Griechentums und des Idealismus sei, sondern die wunderbare

verwendet, B. Weiß und H. Weinel haben noch „Biblische Theolo-

Kraft und Wirkungsweise Gottes. Ebenso hat man das Wort Doxa

gien“ geschrieben. Aber sowohl Stauffer wie Bultmann und Conzel-

im NT nicht immer richtig verstanden, weil man aus dem Zusam-

mann haben eine „Theologie des NT“ verfaßt. Selbst der konserva-

Mmenhang selbst nicht ersehen konnte, daß es vom Semitischen her

tive B. Weiß grenzt sich in seinem „Lehrbuch der Biblischen Theo-

eine Bedeutung erhalten hat, die es im Griechischen sonst nicht

hat.,

logie des NT“ gegen Mißverständnisse ab und betont die Mannig-

faltigkeit religiöser Vorstellungen und Lehren (S. 3 f). Wahrschein-

Das Theologische Wörterbuch untersucht die einzelnen Wörter.

lich sind mit Biblischer Theologie fundamentalistische Gruppen in

Aber diese werden nicht vom Zusammenhang isoliert betrachtet,

Amerika gemeint, und Barr überträgt diese Bezeichnung unbeküm-

Sondern in dem größeren Kontext der synoptischen, johanneischen

mert auf die europäische Theologie.

und paulinischen Aussagen und in dem engeren Zusammenhang

Es ist nun unverständlich, wie Barr das Theologische Wörterbuch

des speziellen Satzes gesehen. Oft geben die Autoren im ersten

mit seinen Autoren in die von ihm kritisierte Biblische Theologie

Entwurf ihres Wörterbuch-Artikels ausführliche Exegesen des Tex-

eingruppieren kann. Im Theologischen Wörterbuch wird durchaus

tes, in dem das Wort vorkommt, um von der Geschichte des Wortes

nicht die Literarkritik und die Religionsgeschichte negiert; es wird

und vom Satz her die Bedeutung des Wortes zu erhellen, Wenn diese

kaum die Einheit der Bibel propagiert, sondern man differenziert

Begründung der Wortbedeutung aus dem Textzusammenhang nicht

bis in das NT hinein und macht den Unterschied zwischen Synop-

immer in den gedruckten Lieferungen zum Ausdruck kommt, so

tikern und Johannes, zwischen Paulus und Deuteropaulinen, In sei-

liegt das oft am Herausgeber, der starke Kürzungen vornimmt,

ner ausführlichen Besprechung des Theologischen Wörterbuches

amit die einzelnen Untersuchungen sich nicht zu großen Mono-

macht Kardinal Bea dem Theologischen Wörterbuch gerade diesen

graphien ausweiten. Die Vorwürfe von Barr, daß der Satz nicht be-

Tücksichtigt sei, treffen auf die meisten Artikel der letzten Bände

Vorwurf, daß die Einheit der beiden Testamente nicht genügend

herausgestellt wird.

des Theologischen Wörterbuches nicht zu.

Daß im Theologischen Wörterbuch viel von Christologie und

6. Biblische Theologie

Eschatalogie gesprochen wird, ist sachgemäß, da das NT weithin

und Theologisches Wörterbuch

von Christus und vom Eschaton handelt. Dagegen ist im Gegensatz

zur Behauptung von Barr von der Heilsgeschichte erstaunlich

Es ist ein oft angewandtes Mittel der Polemik, alles, was man

wenig die Rede. In manchen Bänden läßt sich diese Terminologie

ablehnt, auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen, um dann den

gar nicht oder fast gar nicht nachweisen, in anderen Bänden kommt

SO geschaffenen Gegner mit aller Gewalt anrennen zu können. Das

sie vereinzelt vor, entweder durch die Sache oder aber gelegentlich

ist auch die Methode von Barr. Seinen Gegner, mit dem er sich

auch durch die Theologie und Terminologie des betreffenden Autors

auptsächlich auseinandersetzt, faßt er unter dem Sammelbegriff

bedingt. Jedenfalls wird es einem ernsthaften Kritiker schwer fal-

„Biblische Theologie” zusammen. Zur Biblischen Theologie gehört

len nachzuweisen, daß die Heilsgeschichte ein hervorstechendes

für Barr auch das Theologische Wörterbuch,

Merkmal des Theologischen Wörterbuches ist.

Was versteht Barr unter „Biblischer Theologie”? Ihr charakteri-

Ich weiß nicht, was Barr sich dabei dachte, als er ausgerechnet

Stisches Merkmal sei das Betonen der Bibel als Einheit (S. 219.272).

Bultmann in die Schar der unkritischen, wissenschaftsfeindlichen

Man leugne nicht die Vielfalt der biblischen Verfasser und die Ver-

biblischen Theologen eingereiht hat. Barr bespricht das Wort

Schiedenheit der Situationen, aber man setze voraus, daß der Bibel

<

.

&AfdeLm , das im Theologischen Wörterbuch von Bultmann be-

"£ A, ÄMH;0;. Einführung in die Sprachwissenschaft | S, 63,

arbeitet ist (S. 199 A 70). Er schreibt dann: „Es gehört zu den Illu-

sionen vieler moderner biblischer Theologen, jedes griechische Wort

:‘:) K..

Baldinger, Die Semasiologie S. 22.

A

trage normalerweise den Bedeutungswert, den es in den abstrak-

‚ Die

chliche Rede, 2. Auflage (1962) S, 44 f.

©) E, Leisi, Der Wortinhalt, 2. Aufl. (1961) S. 7.

testen philosophischen Systemen, in denen es vorkommt, aus-

%) E, Sapir, Die Sprache (1961).

drücke. Nach den Prinzipien dieser Theologie bedarf es dann drin-

815

Theologische Literaturzeitung 94, _]'ahréang 1969 Nr. 11

816

gend einer Einflößung neuen Inhalts, bevor es im Christentum ver-

muß“*%, „Innerhalb und außerhalb der Semantik ist alles in Gä-

wendet werden kann. Man bemerkt hier den starken Intellektua-

rung. Alte Grenzen werden neu gezogen, alte Methoden überprüft,

lismus in der Behandlung von Wörtern: Sie werden zuerst und

alte Programme gründlich revidiert, Über die terminologische Ver-

selbstverständlich in ihrer philosophischen und theologischen Um-

wirrung hinweg, die jede Übereinstimmung, jede Meinungsver-

_ gebung gesehen“ (S. 250). Man ist bei der Lektüre des Buches von

schiedenheit gleichermaßen fragwürdig machte, bemühen sich die

_ Barr immer wieder erstaunt, mit welcher Unbekümmertheit er glo-

Gelehrten, auf die Grundlage zurückzugehen und eine echte Über-

bale Urteile bzw. Verurteilungen vollzieht.

einstimmung zu erzielen. Die Semantik macht eine Krise durch“®,

Z. Resultat

Die amerikanischen Strukturalisten erkennen der Sprachwissen-

schaft überhaupt das Recht ab, sich mit Wortbedeutungen zu be-

Überprüft man die Angriffe Barrs, so ergibt sich, daß er meist

fassen‘®, Das hat zur Folge, „daß die Sprachwissenschaft zu einer

weit über das Ziel hinausschießt. Immer wieder läßt sich beobach-

rein formalistischen Disziplin, zu einer Art ‚Pseudomathematik‘

ten, daß Barr nach einer scharfen Attacke in einem späteren Satz

ohne jeden humanen Bezug zu werden droht“*”,

die Vorwürfe korrigiert oder sogar zurückzieht. Kittel, der von der

Barr kennt die Befürchtungen Ullmanns. Er nimmt es in Kauf,

Linguistik so gar keine Ahnung hat, folgt der Theorie des Sprach-

daß die strukturelle Linguistik erstarren und die Anwendung struk-

wissenschaftlers Weisgerber (S. 290). Barr greift alle an, die einer

tureller Methoden die Aufmerksamkeit von der Bedeutung ablen-

Philosophie nachfolgen und nicht ausschließlich Linguisten sind

ken könne. Aber die Gefahren der Einführung dieses strukturellen

(S. 206), und muß doch zugeben, „daß weitreichende Probleme der

Formalismus in die theologische Forschung seien nicht so gefähr-

Logik und der allgemeinen Philosophie mit im Spiele sind, sobald

lich wie die willige Übernahme von neuhumboldtischen Katego-

man überhaupt unser Thema angeht“ (S. 9). Das Theologische Wör-

rien, die nur eine Verstärkung der gegenwärtigen undisziplinierten

terbuch, ddas mehr schade als Gutes tue, ist dann doch nicht so

Verwirrung bedeuten würde (S, 290 f).

_ schlecht: „Ich habe den Eindruck, daß einige von den neueren Arti-

Barr polemisiert immer wieder gegen die Sprachphilosophie.

keln über derartige Wörter solche Fehler vermieden haben“ (S. 231).

Wenn er behauptet: Das Wort ist ein willkürlich gesetztes System

Das Theologische Wörterbuch sei in den einzelnen Artikeln besser

semantischer Merkzeichen; Denken und Wort stehen in keinem

als die Prinzipien des Herausgebers (S. 260). Es habe „eine Menge

Zusammenhang; nicht auf das Wort, sondern auf den Satz komme

von Wortinterpretationen“ mit Etymologisiererei (S. 210), aber es

es an, so vertritt er damit die bekannten Thesen des Positivismus,

unterläge doch nicht der Versuchung zu etymologisierender Erklä-

Barr ersetzt die eine Philosophie durch die andere, und dies nicht

_ rung (S. 236).

im Namen einer besseren Philosophie, sondern im Namen der mo-

Barr hat weithin recht mit seiner Behauptung, daß die neutesta-

dernen linguistischen Wissenschaft,

mentlichen Exegeten sich wenig mit Fragen der Semantik beschäf-

tigt haben. Aber wenn Barr sein Buch nennt „The Semantics of

Biblical Language“ oder, wie der deutsche Titel heißt, „Bibelexegese

6*) A, Schaff, Einführung in die Semantik (1966) S. 83, vgl. S. Ullmann,

und moderne Semantik“, so hält es nicht, was man sich von ihm

Grundzüge der Semantik (1967) S, 5.

6) S. Ullmann, S. 276.

_ verspricht. Was versteht Barr unter „moderner Semantik“? Es gibt

%) S. Ullmann, S. 292. Nach ihrer Ansicht steht die Bedeutung außerhalb des

Sprachsystems und geht den Sprachforscher nichts an, „Die Semantik stehe erst

mehr als ein Dutzend verschiedener Auffassungen von dem, was

in den Anfängen, arbeite noch mit vorwissenschaftlichen mentalistischen Metho-

Semantik eigentlich ist. Das Wort ist durch die Theorien der ver-

den und sei in ihrer gegenwärtigen Form wissenschaftlich nicht brauchbar“.

schiedenen Richtungen so vieldeutig geworden, „daß der Terminus

E: Lolst; S. 111:

ngantik selbst einer semantischen Analyse unterzogen werden

7) S, Ullmann, S. 293 f,

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

tritt, Das Psychologisch-Subjektive hat hier keinen Raum ... Welch

ein Mut und zugleich welche Unerträglichkeit“ (S. 56). H. Conrad

untersucht „Recht und Gerechtigkeit im Weltbild Dante Alighieris”;

die engen Beziehungen zur thomistischen Rechtslehre werden er-

pörl, Johannes: Speculum Historiale. Geschichte im Spiegel

neut deutlich gemacht (S. 59-66). In das Polen des 19, Jahrhunderts

s

von Geschichtsschreibung und Geschichtsdeutung, hrsg. von

C. Bauer,L. Boehm, M. Müller. Johannes Spörl aus An-

führt der Beitrag von W. Lettenbauer „Das Problem der Geschichte

in der ‚Ungöttlichen Komödie‘ von Zygmunt Krasinski” (S. 67-75).

laß seines 60. Geb, dargebracht v, Weggenossen, Freunden und

Die Arbeit von W. Müller „Die Bedeutung der Harmonie in Ignaz

Schülern. Freiburg-München: Alber (1965]. XVI, 783 S., 1 Porträt

gr. 8°. Lw. DM 78,-.

Heinrich Freiherr von Wessenbergs Alterswerk ‚Gott und die Welt‘”

stellt fest, daß sich die Beurteilung Wessenbergs „mit der posi-

Der Band mit seinen 52 Aufsätzen und 4 Briefen ist eine Gabe an

tiven Einstellung zur Bedeutung der katholischen Aufklärung ge-

‚'J°

hannes Spörl, der nun seit mehr als 30 Jahren das Historische

wandelt“ habe (S. 76). Seine Anliegen sind aktuell: „So die Be-

Jahrbuch der Görresgesellschaft herausgibt. Die Vielseitigkeit der

mühung um eine verständliche Liturgie, die Fundierung der christ-

Beiträge entspricht der Weite der Interessen des Jubilars; zahlreiche

lichen Verkündigung in der hl, Schrift, die Betonung des Bischofs-

Beiträge nehmen direkt Bezug auf Spörls Veröffentlichungen.

amtes gegenüber einem allzu starken kurialen Zentralismus, wobei

_ Teil I „De imagine mundi: Weltbild, Geschichtsbewußtsein und

das Verlangen nach Konzilen und Synoden eine große Rolle spielte,

und schließlich die Grundkonzeption von der Kirche als einer ecc-

_ Zeitgeist“ beginnt mit „unsystematischen Reflexionen“ zum Thema

„Ein werdendes Idol“ von R. Guardini. Ausgehend vom Bilderver-

lesia semper reformanda” (S, 76). Th. Kampmann erörtert „Die Me-

—_ bot Ex. 20,4 fragt er, ob nicht Technik und Wissenschaft den Men-

taphysik des Rechts in Dostojewskis ‚Karamasoffs‘“, H. Kunisch

schen zu einer Art von religiösem Dienst zwängen; G. fordert da-

stellt „Hugo von Hoffmannsthal als europäische Gestalt“ dar, F, G.

gegen Widerstand, über dessen Problematik er sich im klaren ist.

Friedmanns Gedanken über „Amerika und das Problem der Ge-

Beiträge von Karl Büchner und Georg Pfligersdorffer führen in den

schichtlichkeit“ beschließen den 1. Teil.

_ Bereich der römischen Geschichte. W. Betz untersucht unter der

Teil II „De Historiographia“ umfaßt Historiographie, Hagiogra-

Überschrift „Wortschatz, Weltbild, Wirklichkeit“ (S. 34-44) Begriffe

phie und Quellenkritik, L. Santifaller berichtet S. 117-33 „Über

wie theodisc, Heimweh, Weltjudentum u. a. Als Geschichtszeugnisse

späte Papyrusrollen und frühe Pergamentrollen“ mit reichem Mate-

sind diese Begriffe aufschlußreich, doch tritt B. der Meinung ent-

rial. In theologische Debatten greifen ein die Beiträge von V. Hamp

gegen, daß Begriffe ihrerseits nachhaltigere Wirkungen ausüben

„Geschichtsschreibung im Alten Testament“ und P. Meinhold „Die

könnten. B. spricht vom „Primat einer allgemein menschlichen Wirk-

Prinzipien Kkirchlicher Geschichtsdeutung und ihre Anfänge im

_ lichkeit gegenüber einer muttersprachlichen Gebundenheit“ (S. 43).

Neuen Testament“, Frühmittelalterliche Beiträge betreffen den Bur-

W. v. d. Steinen bietet 10 Texte zum Thema „König und Dichter“

gunderkönig Sigismund (R. Folz, S. 152-66), die Bayrischen Stam-

on der Ilias bis zum preußischen Friedrich II. (S. 45-50).

mesheiligen Emmeran, Rupert und Corbinian (K. Bosl, S. 167-87),

M. Schmaus „Das Gesetz der Sterne“ erörtert ein Kapitel aus der

die byzantinische „Mönchschronik” (H. G. Beck, S, 188-97) sowie

Theologie des Wilhelm von Auvergne, der in der Interpretation

das Thema des Poeta Saxo (B, Bischoff, S, 198-203). H. Beumann

rollt die viel diskutierte Frage nach dem Verfasser der Vita Hein-

_ des Ge}eües „einen kaum mehr überbietbaren Objektivismus ver-

{

817

Theologische Literaturzeituné 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

818

rici IV. erneut auf (S. 204-23). M. Hellmann berichtet über das

telalters in den Blick (insbesondere S. 550/51 in einer Anmerkung

Herrscherbild in der sogenannten Nestorchronik; H. Büttner zeigt

von S, Mähl). H. Jedins Anmerkungen „Zur Widmungsepistel der

uns die Zähringer und Burgund im Lichte der Gesta Friderici Ottos

‚Historia ecclesiastica‘ Hugos von Fleury“ (S. 559-66) führt zu

von Freising (S. 237 ff.). Wege der englischen Volksgeschichte im

Grundfragen der Kirchengeschichte, Für Hugo ist Kirche „nicht eine

12. Jahrhundert untersucht K, Schnith unter dem Thema: „Von

historische Größe, deren Schicksale zu beschreiben sind, sondern

Symeon von Durham zu Wilhelm von Newburgh“ (S. 242-56).

ein Geheimnis, das dem Menschen, der es in seinem vielfältigen

W. Ullmann unterrichtet „On the influence of Geoffrey of Mon-

typologischen und symbolischen Gehalt betrachtet und in sich ver-

Mmouth in English history”, den er mit dem Constitutum Silvestri

wirklicht, zum Heile verhilft“ (S. 565). „The treatise ‚hortatur nos‘

and Accompanying Canonical Texts on the Performance of Pastoral

oder den Symmachianischen Fälschungen vergleicht (S, 257). Unter

der Überschrift „Typik und Atypik“ nimmt W, Kölmel Stellung zum

Work by Monks” heißt der Beitrag von G. Constable, der wichtige

Geschichtsbild der kirchenpolitischen Publizistik vom 11.-14, Jahr-

Texte als Beilage bietet, J. Ramackers untersuchte „Die Weihe des

hundert. Beiträge von H. Rheinfelder und H. Löwe haben Dante

Domes von Sorrent am 16. März 1113 durch Kardinalbischof Ri-

zum Gegenstand. H. Brack, O. B. Roegele und J. Oswald greifen

chard von Albano” (S, 578-89), die für das Reformpapsttum und die

Probleme aus der Geschichte Süddeutschlands auf. E. Meuthen be-

normannischen Staaten in Süditalien bedeutungsvoll war. Ins

ginnt seine Darstellung „Aachen in der Geschichtsschreibung“ mit

13. Jahrhundert führt C. Wilsdorf mit der Arbeit „Clan de guerriers

contre moines” (S, 590-95). L. Litzenburger forschte über „Die

der Karolingerzeit und sieht einen Höhepunkt bei den Aachener

Geschichtsschreibern Beeck, Noppius und Thenen, die als Barock-

Päpste und die Speyrer Bistumsbesetzung der 1. Hälfte des avig-

historiker „den Vergleich mit historischen Arbeiten der Zeit nicht

nonesischen Exils” (S. 596-606). „Die Wahl von Dr. Johannes Am-

zu scheuen brauchen” (S, 392).

bundii zum Bischof von Chur 1416“ wurde von O. Vasella darge-

Teil II! „De re publica” beginnt mit Erwägungen von G. Küchen-

stellt, der die zwielichtige Rolle jenes Mannes 1417 auf dem Kon-

hoff, Er stellt im Thema die Frage „Geschichtlichkeit des Rechts

stanzer Konzil in ein besseres Licht stellt, H. Lang beschreibt uns

„Germain Morin als Liturgiker” und führt damit hinüber in die

oder Naturrecht?” und fügt die Antwort hinzu im Untertitel: „Ge-

neueste Kirchengeschichte.

schichtlichkeit der Gesetze und Recht der Natur des Menschen!“ Den

Aufsatz „Der geschichtliche Bedeutungswandel staatsrechtlicher In-

Der 5. Teil „De re doctrinali: Wissenschaftsmethode, Wissen-

stitutionen und Gesetzesbegriffe“ steuerte H. Peters bei. H. Krause

schafts- und Bildungsgeschichte“ beginnt mit dem Aufsatz von

J. Lotz: „Einige Bemerkungen über das Verhältnis der Philosophie

formulierte das Thema: „Consilio et judicio“ mit dem Untertitel

zu ihrer Geschichte“ (S, 631—-38). K. S. Bader untersucht „Das Wert-

„Bedeutungsbreite und Sinngehalt einer mittelalterlichen Formel“

(S. 416—-38). Überwiegend gehören diese Begriffe zusammen; „nur

problem in der Rechtsgeschichte“ (S. 639-57). K. Zweigert nimmt

Stellung „Zur Ergiebigkeit dichterischer Aussagen für die Rechts-

Selten tritt consilium in einen Gegensatz zu judicium, um einen

wissenschaft“ mit zahlreichen aufschlußreichen Beispielen aus der

Vorgang zu kennzeichnen, der gerade wesensverschieden vom Ur-

teil ist, Dann hat consilium in der Regel den Sinn von Vergleichs-

Literatur (S. 658-62). L. Boehm nennt ihren Beitrag „Der wissen-

schaftstheoretische Ort der historia im frühen Mittelalter” mit dem

vorschlag” (S. 436). J. Werners Arbeit „Zu den alemannischen Bur-

Untertitel „Die Geschichte auf dem Wege zur ‚Geschichtswissen-

gen des 4. und 5. Jahrhunderts“ stellt die Frage, ob Burgen in der

schaft‘” (S, 663-93). Der Zusammenhang mit der römischen Schul-

Zeit zwischen Tacitus und Bonifatius archäologisch nachweisbar

sind, W. nennt eine große Zahl alter Gauburgen, die aber seit 500

tradition und die christliche Umprägung ist gerade auch für den

historia-Begriff von großem Interesse (S. 681 ff.). Der Aufsatz von

verschwinden. Von ihnen her kann keine Kontinuität zu den mittel-

M. Müller „Historie und Geschichte im Denken Johann Gustav

alterlichen Adelsburgen auf deutschem Boden abgeleitet werden, so

daß deren Herkunft weiterhin eine Aufgabe der Forschung bleibt.

Droysens” (S. 694—-702) geht auf dessen Vorlesungen über histo-

rische Encyklopädie ein, die erstmals 1858 und letztmalig 1881 ge-

E, Ewig nimmt „Noch einmal zum ‚Staatsstreich‘ Grimoalds” Stel-

halten worden sind. W. Hug bedauert, daß „Das Mittelalter im Ge-

lung und kann die dunklen Vorgänge in der Mitte des 7. Jahrhun-

schichtsbewußtsein der Jugend heute“ nur gering verankert sei. Er

derts einleuchtender machen (S. 454-57). Ähnlich speziell ausge-

Tichtet ist der Beitrag von W. Metz: „Das Kloster Weißenburg und

stellt die Frage, „ob diese Wissenschaft noch ein Publikum hat“

(S. 727). Spezielle Arbeiten über „Beziehungen zwischen der katho-

der Vertrag von Verdun“ (S. 454-57). F. Kempf kommt in seinem

lisch-theologischen Fakultät Münster und bayrischen Hochschulen“

Beitrag „Der ‚favor apostolicus‘ bei der Wahl Friedrich Barbarossas

(von E. Hegel, S. 728-35) sowie über Julius von Fickers Briefnach-

und im deutschen Thronstreit“ zu der Formulierung: „Was bei

Eugen IIl. wie eine kurze Melodie aufklingt und verhallt, ist von

laß (Karl F. M. Schabinger Frhr. v. Schowingen, S. 736-48) be-

schließen den 5. Teil. Persönliche Briefe von Suso Brechter, Hubert

Innozenz II. zu einem reich instrumentierten thematischen Satz

Armbruster, Clemens Bauer und Karl Färber beschließen die Reihe

verarbeitet worden. Jeder spiegelt den Geist seiner Zeit wider ...“

(S. 473), F. Merzbacher berichtet über Enguerrand de Marigny,

der Beiträge.

Festschriften werden immer mehr zu einem Problem (oder waren

Minister Philipps des Schönen von Frankreich, der nach glanzvoller

es schon immer?). Dem Jubilar gönnt man sie herzlich gern. Aber

Laufbahn 1315 hingerichtet und später rehabilitiert wurde. W. Zorn

Steuert „Anmerkungen zu Reichspolitik und Wirtschaftskraft zur

die meisten der Aufsätze gehörten in eine spezielle Fachzeitschrift,

wo sie ihren Leserkreis besser erreichen würden. Unter den neueren

Zeit Ruprechts von der Pfalz“ bei. Beiträge von U. Engelmann und

Festschriften ist die hier besprochene sicher eine der reichhal-

J. N. Köstler zur süddeutschen Lokalgeschichte beschließen den

tigsten,

Teil I,

Gert Haendler

Rostock

Der 4. Teil „De re ecclesiastica - Kirchengeschichte, kirchliche

?&htsgeschichte und Frömmigkeitsgeschichte“ hat insofern ein

überraschendes Thema, als ja auch vorher immer wieder kirchen-

ALTES TESTAMENT

geschichtliche Vorgänge behandelt wurden. J. E. Michl stellt auf

S; 513-21. „p.

robleme einer Geschichte Jesu” heraus: Die Eigenart

de

* Evangelien sowie die weltanschauliche Vorentscheidung des

Forschers, R. Konrad untersucht „Das himmlische und das irdische

Brunet, Gilbert: Les Lamentations contre Jeremie. Réinterpré-

tation des quatre premieres Lamentations, Paris: Presses Univer-

Jerusalem im mittelalterlichen Denken“ mit dem Untertitel: „My-

sitaires de France 1968, VIII, 200 S. gr. 8°

=z

&z

Bibliotheque de

Stische Vorstellung und geschichtliche Wirkung“ (S. 523-40). Nach-

1l’Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, LXXV. ffr, 65.—.

CM Rom zur Heiligen Stadt geworden war, sollte unter Karl d. Gr.

Wie das erste Kapitel des vorliegenden Buches, das in „L-Sar et

Aachen zu einem neuen Jerusalem werden; damit setzte die Auf-

öyeb” (S. 1-27), „IL-Coup d’ceil neuf sur les Lamentations” (S, 28

wertung Jerusalems ein. Bernhard von Clairvaux sah in den Mön-

en „bereits Bürger des künftigen Jerusalem“ (S. 533). Daneben

bis 84), „II.-La Jerusalem nationale et celle de Jeremie” (S. 85 bis

Spielten eschatologische Vorstellungen insbesondere zur Jahrtau-

113), „IV.-Origine et auteur“ (S. 114-145), „V.-Sens et destinege du

livre“ (S, 146-187), „Postface“” (S. 188) und „Excursus: la corde ä

Sendwende eine Rolle. W. Lammers bietet eine Gedenkvorlesung

Üüber „Ansgar” mit dem Untertitel „Visionäre Erlebnisformen und

mesure (qäw)“ (S. 189—-198) gegliedert ist, zeigt, nimmt die Unter-

issionsauftrag". Von den Visionen der Vita Aanscarii her kann er

suchung ihren Ausgangspunkt in der Tatsache, daß in den ersten

© Gestalt Ansgars sowie auch missionsgeschichtliche Zusammen-

vier Liedern 10mal %x „Feind” und 11mal 3 „Gegner” yer

änge erhellen. Es kommen auch andere Visionen des frühen Mit-

kommt. Im Gegensatz zu der üblichen Meinung, die in xx und

SE

819

820

'Iheo1ogische Lite£aturzeitung‘94. Jahrgang 1969 Nry. 11

5_*_in Synonyma sieht, sie nämlicﬁ auf die Chaldäer oder Babylo-

von einem Hinweis auf die verloren gegangene eLgxywyn des anti-

nier bezieht, versteht Brunet nur unter %X den äußeren Feind,

ochenischen Mönches Adrian und auf J. D. Michaelis bringt das

während er 5%N auf eine prochaldäische innerjüdische Gruppe

erste Kapitel zuerst einige Gründe für die Notwendigkeit einer

deutet, die der sich um Gedalja sammelnden Schar ähnlich gewesen

Einleitung und gibt als Gegenstand die kanonischen Bücher des

sei. Auch sonst geht Brunet vielfach seine eigenen Wege, wobei

AT, die Apokryphen, eine Auswahl der Pseudepigraphen und der

er immer gewichtige Beobachtungen für seine von der communis

Qumranschriften an. Das zweite Kapitel behandelt nacheinander

opinio abweichende Meinung geltend zu machen versteht. So

die Traditionen über den palästinischen Kanon, die uns bekannten

schreibt er die ersten vier Lieder dem Jer 52,24 genannten Ober-

Daten über den Ursprung des Kanons, den alexandrinischen Kanon,

priester Seraja zu, der sie in den vier Wochen zwischen der Zer-

den Abschluß des palästinischen Kanons, die hebräische Bibel, die

störung eines Teils der Mauer von Jerusalem und seiner völligen

griechischen Übersetzungen, den samaritanischen Pentateuch, west-

Zerstörung (II Kön 25,2; Jer 39,2; 52,6) 587 v. Chr. verfaßt haben

semitische Paraphrasen und Übersetzungen, lateinische Über-

soll, während er es bei der üblichen Ansetzung des fünften Liedes

setzungen, Das dritte Kapitel über die Bibelkritik bringt zuerst

in der exilischen Zeit sein Bewenden haben läßt und es einem an-

eine kleine Einleitung in die Probleme, wie sie etwa durch die

deren Verfasser zuschreibt. In der Unterscheidung von “ dem

Unterschiede zwischen hebräischer und griechischer Überlieferung

äußeren Feind, und 3%N, dem innerjüdischen prochaldäischen

entstehen, zeigt Recht und Grenzen der Anwendung des Grund-

Gegner, wird Brunet kaum viel Gefolgschaft finden, was keines-

satzes der lectio difficilior und der lectio brevior, geht dann auf

wegs ausschließt, daß er die Bedeutung eines derartigen inneren

den Streit zwischen Fundamentalisten und Kritikern ein und

Feindes richtig gewertet hat. Die Herleitung der ersten vier Lieder

schließt daran eine Einführung in die Textkritik oder niedere Kri-

von dem dicht vor seiner Hinrichtung stehenden Oberpriester Se-

tik und die historische Kritik oder hohe Kritik an. Unter dem

raja, der eingesehen habe, daß seine nationalistische Haltung ein

Titel Beschreibung des AT birgt sich eine kurze Geschichte der alt-

Irrweg gewesen sei, gibt - mag man diese nur eine Hypothese

testamentlichen Auslegung oder vielmehr der Wertung des AT, die

bleibende Annahme gut heißen oder nicht — Brunet Gelegenheit,

in der Untersuchung gipfelt, wie weit noch immer für Synagoge

namentlich im dritten Kapitel, Jeremias prophetische Verkündigung

und Kirche das AT das von Gott inspirierte Wort ist. Im fünften Ka-

und Serajas priesterliche Haltung wirkungsvoll gegenüberzustellen

pitel werden das Vorkommen von Mythos, Legende und Geschichte

und damit „La Jerusalem nationale et celle de Jeremie“ farbig und

im AT geklärt, während ıdas sechste Kapitel.die vorliterarische

anschaulich zu schildern. So erklärt sich auch der Titel des vorlie-

Entwicklung des biblischen Materials zum Gegenstand hat. Die

genden Buches „Les Lamentations contre Jeremie“, zu dessen

Verwurzelung in der vorderasiatischen Welt wird aufgezeigt, und

„contre“ mit Recht bemerkt wird, daß es das Verhältnis der Klage-

im Anschluß daran werden die literarischen Gattungen behandelt.

lieder zu Jeremia richtiger zum Ausdruck brächte als ihre Herlei-

Der zweite Teil ist dem Pentateuch gewidmet. Nach einer kurzen

‚tung von Jeremia, wie sie die Bezeichnung „Klagelieder Jeremias“

Einleitung wird die innere Tradition für den in langer Zeit ge-

voraussetzt. Bei allen Bedenken, die man gegen diese oder jene

wachsenen Bestand aufgeführt. Eine Geschichte der Pentateuch-

These Brunets empfinden wird, behält aufs Ganze gesehen doch

kritik mit besonderer Berücksichtigung Wellhausens, der Weiter-

das Urteil die Oberhand, daß das vorliegende Buch eine wesent-

entwicklung der Dokumentenhypothese, der Gattungsgeschichte

liche Vertiefung des Verständnisses der Klagelieder bedeutet. Das

und der auf M, Noth und G, von Rad zurückgehenden Form- und

Überlieferungsgeschichte und der Thesen der schwedischen Schule

ist dadurch mitbedingt, daß es — textkritisch, lexikographisch,

grammatikalisch und historisch-kritisch solide fundamentiert —

folgt. Daran schließt sich eine Diskussion der Quellen J, E, D

eine innere Beteiligung Brunets an diesen Liedern erkennen läßt,

und P, Die gesetzlichen Quellen werden im Anschluß an eine Be-

die sich seinem Leser mitteilt und ihn zur Nachempfindung

sprechung des Dekalogs behandelt, worauf eine Darlegung des

2'/2 Jahrtausende zurückliegender Äußerungen des Schmerzes und

hebräischen Prozesses und der Stellung des israelitischen Rechts

der Trauer anregt. Gute Dienste leisten dabei die ziemlich häufig

innerhalb der vorderorientalischen Rechtstraditionen folgt. Das

angeführten Parallelen aus anderen Bereichen der Geschichte, na-

vierte bis siebente Kapitel sind den Büchern Josua, Richter, Samue-

mentlich auch aus der weiteren oder engeren Gegenwart, Unter

lis und Könige gewidmet. Am Eingang steht ein Paragraph über

diesen spielen solche aus der deutschen Geschichte eine verhältnis-

die deuteronomistische Geschichtsschreibung, Dann wird über Cha-

mäßig große Rolle. So heißt es auf S. 161: „Les oracles antibabylo-

rakteristika und Einteilung des Josuabuches, das Problem des

niens de la fin du livre de Jeremie montrent bien que ceux qui se

Buches, die geographischen Abschnitte und schließlich über den

rattachaient ä la tradition la plus collaborationniste finirent par

Grundgedanken des Buches Josua verhandelt, ein Modus, der auch

execrer Babel. Et le fait que les Lamentations, ceuvre nationaliste,

bei den übrigen vorderen Propheten mutatis mutandis im.großen

proclament la responsabilite des pretres et de la Jerusalem natio-

und ganzen eingehalten wird, nur daß anstelle des Grundgedan-

nale, prouve qu’inversement le regime dechu fut, des avant 1’Exil,

kens bei Samuelis und Könige von einer Theologie dieser Bücher

gesprochen wird.

regarde par ses propres partisans comme indefendable, Il est clair

que le parti national es son regime furent discredites apres leur

Der dritte Teil behandelt die vorexilischen Schriftpropheten in der

chute, comme le furent, pour des raisons d’ailleurs de gravites

Abfolge Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Nahum, Habakkuk, Zephanja

und Jeremia.

bien diverses, le Second Empire et la IIIe Republique, le regime du

Kaiser et le IIIe Reich“.

Der Anhang redet über den Bauernkalender von Gezer, den

Otto Eißfeldt

MeSa‘stein, die Samarischen Ostraka, die Siloahinschrift die In-

qule/$aole

schrift in einem Grab bei LachiS, das Ostrakon von Javne Jam so-

wie die Ostraka von Lachi$ und tell ‘Arad. Auf die gute Biblio-

graphie ist oben schon hingewiesen worden.

Soggin, J. Alberto: Introduzione all’Antico Testamento. I. Dalle

Der Verfasser folgt in der Darstellung des Pentateuchs der üb-

origini all’ esilio. Con un’ appendice sulle iscrizioni palestinesi

lichen Quellentheorie trotz aller Anerkennung, die er in den ein-

_ della prima metä del 1° millennio a.C. Brescia: Paideia 1968. 8°.

301 S. 8° = Biblioteca di Cultura Religiosa, 14, Lire 2.200.—.

führenden Abschnitten neueren Hypothesen zollt, und übernimmt

von M. Noth die These vom deuteronomistischen Geschichtswerk.

Der an der Facoltä Valdese di Teologia in Rom tätige Alttesta-

In seinen Ausführungen über Protojesaja setzt er sich mit G. Foh-

mentler legt hier die erste Hälfte einer zweibändigen Einleitung

rers Thesen auseinander, Am gelungensten scheint mir der erste

in das Alte Testament vor. Nach einem kurzen Vorwort an den Le-

Teil zu sein, der sich durch besonders lebendige Sprache und durch

ser (7-9) bietet er den Stoff in drei Teilen: Prolegomena (13-92),

oft überraschende Vergleiche auszeichnet. Hier wird mit einer ge-

Der Pentateuch und die früheren Propheten (93-201) und Die vor-

schickten Apologetik die Notwendigkeit einer kritischen Einleitung

exilischen Propheten (203-264). Als Anhang folgen palästinische

dargetan und das Werden des AT aus der mündlichen, oft sagen-

Inschriften (265—-272) und eine nach den Kapiteln der Einleitung

und legendenhaften Überlieferung heraus dargestellt, Nur ver-

‚geordnete kritische Bibliographie (273-299).

mißt man ein Eingehen auf metrische Fragen, wie überhaupt das

Der erste Teil behandelt in sechs Kapiteln die Aufgaben einer

Kapitel über die poetischen Gattungen etwas dürftig ausgefallen

Einleitung in das Alte Testament, den Kanon des AT, die Bibel-

ist. Gerne hätte man etwas mehr über die metrischen Formen des

/

kritik, Beschreibung des AT, Mythos, Legende und Geschichte der

Prophetenwortes gehört, Fast nur bei Jeremia wird darauf hinge-

vorliterarischen Entwicklung des biblischen Materials. Ausgehend

wiesen, daß nach Duhm nur die metrischen Worte echt seien, un

821

Theoiogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

822

man steht dieser These etwas hilflos gegenüber, da man über die-

die Einheit von Religion und Ethik insofern verkörperte, als es ein

ses Problem noch kaum etwas gelesen hat.

von Gott gerufenes und ihm antwortendes Volk war, bestehend

aus einfachen frommen Menschen.

Geschickt ist die Darbietung der Pentateuchprobleme, Nur würde

man da eben doch ein paar Worte über die Möglichkeit hören, wie

Im folgenden Aufsatz Royal Wisdom (77-91; 1955) geht es dem

und ob die von von Rad herausgestellten Bekenntnisformeln Einfluß

Vf. um die Zusammengehörigkeit von Königtum und Weisheit; denn

auf die Formung der mündlichen Überlieferung hatten. Bei der

von dem König erwartet man in Israel, daß er in seiner Funktion

Übernahme der Nothschen Thesen vom deuteronomistischen Ge-

als Herrscher und Richter die Gewähr für Gerechtigkeit und Recht-

schichtswerk hätte man fragen können, ob nicht die Vereinigung

schaffenheit gibt. Im Zuge des geschichtlichen Verlaufs zeigt sich

des Deuteronomismus mit dem Pentateuch erst der Schlußredak-

sodann eine stufenweise Demokratisierung dieses Prinzips bis hin

tion des ganzen Werkes zuzuschreiben ist, da ja die Kapitel 32-34

zum königlichen Gesetz der Nächstenliebe (Jac 2,8). In ähnlicher

ebensogut dem Numeribuch hätten angehängt werden können und

Weise verfolgt P. in dem Aufsatz Jerusalem-Zion: The Growth of

erst der Einschub des Deuteronomismus Anlaß für ihre heutige

a Symbol (93-111; 1961) den Prozeß, wie durch die Verknüpfung

Stellung geworden sein könnte., Vielleicht hätte auch der Hinweis

von Friede und Gerechtigkeit sowohl mit Jerusalem als auch mit

auf die Jesajarolle 1QJesa, die an anderer Stelle erwähnt ist, an-

dem König der Endzeit diese Stadt zum universalen Symbol für

Gottes transzendente Gnade, für die neue Welt und das neue Volk

geführt werden können, um eine Hypothese wie die von einer Ent-

Stehung der Jesaja-Apokalypse im 2. Jhdt. v. Chr., die der Ver-

Gottes, die erlöste Menschheit geworden ist,

fasser nicht teilt, als unmöglich zu erweisen.

Die folgenden beiden Aufsätze —- The Prophets and the Problem

Aber wenn man den Umfang des Buches und die Tendenz des

of Continuity (113-125; 1962) und Actualization and the Prophetic

Inhalts betrachtet, dann sind dies unbillige Gedanken. Denn offen-

Criticism of the Cult (127-141; 1963) — befassen sich mit den Fra-

sichtlich ist ein Studentenbuch, das auch gebildeten Laien zugäng-

gen nach der Kontinuität und der Vergegenwärtigung des Glau-

lich ist, geplant. Und dieser Zielsetzung wird das Werk in seiner

bens Israels. Dabei ist beachtlich, daß sich P. entschieden gegen

anregenden und lebendigen Form gerecht,

eine Überbewertung des Kultischen in dieser Frage wendet, Denn

Erlangen

Leonhard Rost

so bedeutsam der Kultus auch für die Bewahrung der alten Tradi-

tionen ist, so ist doch in Zeiten eines Abbruches dieser Kontinuität

das einfache Volk an dessen Stelle getreten, das die Überlieferun-

Porteous, Norman W., Prof.: Living the Mystery. Collected

gen empfangen und im Glaubensgehorsam erwidert hat. Als seine

Essays. Oxford: Blackwell 1967. XI, 188 S. 8°. Lw. 35 s.

Sprecher haben wir die Propheten zu verstehen, die nun ihrerseits

N. W. Porteous, Professor of Hebrew and Semitic Languages am

die Aufgabe verfolgen, die sich im Kultus vollziehende Vergegen-

New College der Universität Edinburgh, ist einem weiteren Kreis

wärtigung des rettenden Handelns Gottes durch die Forderung

nach der auf Gottes Tat antwortenden Tat des Menschen zu vervoll-

deutscher Leser bereits durch seine eindringliche Auslegung des

Daniel-Buches von 1962 in der Reihe „Das Alte Testament Deutsch”

ständigen: „Ritual has its importance

A O

obedience in

life is even more important“ (3). Die nun schon mehrfach ange-

bekannt. Das vorliegende Büchlein enthält 11 seiner bemerkens-

werten Aufsätze zu alttestamentlichen Themen aus den Jahren

klungenen Gedanken von der Bedeutung, die dem einfachen From-

1948-67 — acht weitere Artikel werden S. 181 aufgeführt — und

men in Israel zukommt, und von der engen Verbindung von Got-

tesverehrung und Nächstenliebe bestimmen den Aufsatz The Care

die bisher nicht publizierte Inaugural Lecture von 1964 samt Vor-

wort, Einleitung und Registern. Was diesen Sammelband vor an-

of the Poor in the Old Testament (143-155; 1966), der insofern

deren auszeichnet, ist einerseits die Tatsache, daß dank den in je-

ins Zentrum des israelitischen Glaubens führt, als derjenige, der

sich seines Bruders erbarmt, damit ausdrückt, daß er selbst von

dem Aufsatz gleichermaßen hervortretenden theologischen Grund-

Gottes Erbarmen weiß.

erkenntnissen des Vf.s ein Sammelwerk von einer seltenen inneren

Geschlossenheit entstanden ist, was auch der neu gewählte über-

Die letzten beiden Aufsätze - The Relevance of the Old Testa-

greifende Titel erkennen läßt, und anderseits die sich daraus nun

ment as the Rule of Life (157-168; 1967) und Theology in Church

and University (169-180; 1964) — stellen eine Zusammenfassung

für den Leser eröffnende reizvolle Möglichkeit, die über etwa zwei

Jahrzehnte hin sich erstreckende Entfaltung und Ausprägung der

und Abrundung der Gedankengänge P.s dar, Auch für unser Leben

bleibt die Schrift verbindlich, wie denn gerade für den Theologen

Gedankengänge P.s verfolgen zu können.

„thought and life, though distinct, are inseparable” (4).

Schon in den ersten drei Aufsätzen, die sich speziell mit Fragen

einer Theologie des Alten Testaments befassen - Towards a

Noch manche treffende Bemerkung P.s, etwa über die hohe Be-

deutung des Geschichtlichen im Alten Testament (vgl. 139 oder

Theology of the Old Testament (7-19; 1946), Semantics and Old

Testament Theology (21-30; 1950) und The Old Testament and

161 f.), über die Zusammengehörigkeit von Erwählung und Bund

Some Theological Thought-Forms (31-46; 1954) —, werden ge-

(129 f.) oder über das für das Verständnis des Alten Testaments

mit größter Vorsicht zu gebrauchende Konzept der Heilsgeschichte

Wichtige Feststellungen getroffen. Inmitten des empirischen Israel

hat sich Gott sein Volk geschaffen als „a unity of faith“. Somit hat

(2 u. ö.), könnte angeführt werden, um deutlich zu machen, wie an-

eine Theologie des Alten Testaments sowohl diesen durch sein

regend die Lektüre dieses Bändchens ist. Der Dank dafür, seine

Wort ins Leben rufenden Gott als auch das seinem Gott in Glauben

Aufsätze jedem Leser nunmehr leicht zugänglich gemacht zu haben,

verbindet sich mit dem Wunsch an den Vf., es möge ihm vergönnt

und Gehorsam antwortende Volk Gottes zum Gegenstand, oder,

wie es P, in der Einleitung formuliert, „The acts of God and the

sein, das auf S. 3 geäußerte Vorhaben einer umfassenden Erarbei-

tung der Theologie des Alten Testaments recht bald verwirklichen

human response must belong together in any theological treat-

zu können.

Ment” (2), Dabei legt der Vf. in steigendem Maße Gewicht auf die

Tatsache, daß Glauben nicht nur eine Funktion des Kopfes oder

Halle/Saale

Hans-Jürgen Zobel

Herzens, sondern des ganzen Menschen ist und somit zur Tat

drängt, diese Tat aber als Ausführung des Willens Gottes von des-

Sen Offenbarung eindringlicher zeugt als der Umstand

Sellin, Ernst: Einleitung in das Alte Testament. Völlig neu be-

‚ daß Gotf

arb. v. G. Fohrer. 10. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965,

einst zu den Erzvätern oder mit Mose gesprochen hat.,

576 S. 8°. Lw. DM 36,-.

Diese Gedanken werden in den beiden nächsten Aufsätzen — The

Basis of the Ethical Teaching of the Prophets (47-60; 1950) und

Die zehnte Auflage der Einleitung in das Alte Testament von

Ernst Sellin ist, nachdem die achte und neunte Auflage von L. Rost

Ritual and Righteousness, The Relation of Ethics to Religion in the

Prophetic Literature (61-75; 1949) — insofern weiter verfolgt und

herausgegeben war, nun von G. Fohrer in der Tat „völlig neu be-

Onkretisiert, als die wesentlichsten Wurzeln der prophetischen

arbeitet“. Aus einem Buch von knapp 200 Seiten ist ein Werk von

V€rkündigung sowohl in der lebendigen Tradition darüber, was

dreifachem Umfang geworden, F, rechtfertigt das mit dem Hinweis

?Sraels eigentliche Bestimmung als erwähltes Volk war, als auch

darauf, daß die gegenwärtige Situation der Einleitungswissenschaft

In der persönlichen Gotteserfahrung der Propheten gefunden wer-

eine ausführlichere Darstellung nötig macht, wenn sie heute den

auch einst von Sellin beabsichtigten Zweck einer guten Information

©N, die diese Tradition als richtig bestätigte und sie zugleich ver-

ti.efte_ Hieraus erhellt, daß der ethische Imperativ den ethischen In-

erfüllen soll. So unterscheidet sich diese Neubearbeitung von den

lkativ voraussetzt, also ein „Israel“ als eine lebendige Wirklich-

älteren Auflagen besonders dadurch, daß sie einmal die gegenwär-

eit, das die Kontinuität der Tradition gewährleistete und zugleich

tige Fragestellung nach den Formen und Gattungen ausführlich

823

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

824

miteinbezieht und das alttestamentliche Schrifttum nach seinen

Wie steht es überhaupt mit unseren Argumenten für „echt“ oder

Gattungen (Geschichts- und Rechtsbücher; Liederbücher; Weisheits-

„unecht“ bei den Prophetensprüchen? So lange man eine Stelle

bücher; Prophetenbücher) ordnet. Zum anderen werden diese Gat-

wie Jesaja 9, 1-6 entweder für jesajanisch halten oder in der

tungen in die der altorientalischen Umwelt hineingestellt, um in

Makkabäerzeit bzw. irgendwo dazwischen ansetzen kann, fehlt es

gleicher Weise das Gemeinsame des alten Orients wie das Beson-

doch wohl an einigermaßen klaren methodischen Kriterien

dere des Alten Testaments herauszuarbeiten. Danach erst werden

Ähnliche Fragen lassen sich auch der literarischen Analyse ge-

die einzelnen Schriften analysiert und historisch eingeordnet.

genüber stellen. Um 'nur eine willkürlich herauszugreifen: Wann

Gegenüber der sehr ausführlichen Behandlung der Schriften neh-

muß oder darf die Wiederholung eines Motivs, etwa das der Preis-

men Kanon und Text einen verhältnismäßig kleinen Raum ein, ob-

abe der Ahnfrau, als Beweis für Quellenscheidung benutzt wer-

gleich m. E. hier nicht weniger brennende Probleme vorliegen

den? Ein Redaktor der Genesis hat in Gen. 12.20.26 drei verschie-

dene Ereignisse gesehen. Warum kann der Jahwist nicht auch schon

Das Ziel einer guten Information über den gegenwärtigen Stand

der Forschung hat F. ausgezeichnet erreicht. Jeder Paragraph wird

in der Überlieferung verschiedene Erzählungen vorgefunden und

mit einer ausgiebigen, bis in die jüngste Zeit reichenden Literatur-

sie als verschiedene Vorkommen ansehend, nacheinander gebracht

übersicht eröffnet, die durch die Spezialliteratur in den Anmerkun-

haben? So könnten noch manche Fragen erhoben werden. Der Rez.,

gen ergänzt wird. Dann wird die Problemlage erörtert, schließlich

der sich durchaus zu seiner Quellenanalyse der Königsbücher stellt

die eigene Meinung dargestellt und oft begründet, (Daß nicht jede

braucht wohl nicht zu versichern, daß er die literarische Analyse

Ansetzung etwa einzelner Prophetensprüche in nachexilische Zeit

und die Aufgabe möglichst exakter historischer Einordnung sehr

ernst nimmt. Aber eben darum müßten wir doch noch genauer

ausführlich behandelt werden konnte, ist verständlich.) Ob sich

alle Thesen Fohrers auf die Dauer werden halten lassen, ist viel-

nach den Methoden, gerade auch der Literarkritik fragen. F, hat

leicht zu fragen; aber zu begrüßen ist der Mut, der eigene Wege zu

recht, wenn er (S. 124) im Blick auf die Pentateuchforschung sagt.

gehen wagt. Darin ist F. ein würdiger Erbe Sellins, der auch immer

sie habe sich in einer Weise kompliziert, „daß das Zeitalter der

neue Anregungen aufnehmen und selbständig verarbeiten konnte

Hypothesen‘ nur mehr als ihr Anfang gelten kann“. Wenn wir aus

Diese Selbständigkeit zeigt sich etwa, um nur einige Punkte

diesem Zeitalter herauskommen wollen, geht es wohl nur durch sehr

herauszuheben, in der Art, wie F. manche heute sehr gängige

gründliche methodische Überlegungen. Daß F. durch seine man-

cherlei Hinweise gerade auch dazu anregt, sei ihm besonders ge-

These bzw. ihre Überbetonung ablehnt, so bei der Wertung der

hethitischen Staatsverträge (S. 79) oder bei der Ableitung mancher

dankt

prophetischen Spruchformen aus dem Recht (S. 386). Auch seine Zu-

Greifswald

Alfred Jepsen

rückhaltung gegenüber der Ableitung vieler, ja manchmal fast aller

Literaturformen aus dem Kult ist sehr zu begrüßen (S. 128; 204

282 u. s.). Auf der anderen Seite hebt F. mit Recht häufig die Be-

Duhm, Bernhard: Das Buch Jesaja übers. u. erklärt. 5. Aufl, Mit

deutung des Jahveglaubens für die Ausgestaltung der Literatur-

einem biographischen Geleitwort v. W. Baumgartner. Göt-

formen hervor. Besonders wichtig erscheinen mir F.s methodische

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. XIII, 490 S., 1 Taf, gr

Überlegungen zu den verschiedenen Forschungsmethoden, die alle

8°, Lw. DM 46,-

in ihrem Sinn anerkannt, aber doch auch in ihrer Begrenzung ge-

sehen werden

Bernhard Duhm (1847-1928) ist ein Klassiker unter den Exege-

ten des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts. Mit

Nur eine Methode wird nicht behandelt: die der Literarkritik

seinem Namen verbinden sich bahnbrechende Vorstellungen in der

Wohl weil sie F., wie uns allen, die kritisch am Alten Testament

Prophetenforschung, die in mehreren Publikationen ihren Nieder-

arbeiten, so selbstverständlich ist. Aber ist die Handhabung der

schlag gefunden haben. Auf ganze Generationen von Theologen hat

Literarkritik wirklich so einfach? (Die folgenden Beispiele ent-

er ungemein anregend gewirkt, auch wenn er Schüler im engeren

nehme ich dem zu besprechenden Buch, obgleich ich analoge auch

Sinne des Wortes nicht besaß. Seine besondere Liebe galt der Kom-

jeder anderen Einleitung entnehmen könnte.) Wenn man sich etwa

mentierung des Buches Jesaja, die ihm hervorragend gelang und

die Übersicht vergegenwärtigt, die Fohrer S. 404 über die Meinun-

dem Kommentar zu einer weiten Verbreitung verhalf, Allein vier

gen gibt, die zu Jesaja 24-27 geäußert wurden, dann fragt man

Auflagen sind zu seinen Lebzeiten ausgegangen (1892; 1902; 1914

sich doch, welche Argumente für eine zeitliche Fixierung eigentlich

stichhaltig sind. Das Problem der Zeitansetzung beginnt dort, wo

1922), und Otto Procksch vermochte noch 1924 in einer Besprechung

im Theologischen Literaturblatt (Sp. 211f) zu erklären

Noch

eindeutige historische Bezüge fehlen. Welche Hinweise gibt es

immer ist Duhms Kommentar der beste deutsche dieses Jahrhun-

dann? Die Sprache? Kennen wir die Sprachgeschichte so genau,

derts, und man muß wünschen, daß er auch fernerhin studiert

daß wir mit Eißfeldt und Fohrer (S. 348) sagen können, das „Ein-

wird“, Diesem durchaus auch heute berechtigten Wunsch kommt

dringen aramäischer Worte in die Weisheit sei erst von der exili-

die Neuausgabe der letzten Fassung durch den Verlag entgegen

schen Zeit an wahrscheinlich?” Wäre es nicht möglich, daß die Wei-

Duhm leitete einst eine neue Epoche der Jesaja-Interpretation ein,

sen, die Gebildeten ihrer Zeit, sich auch schon vorher bewußt ara-

mäischer Fremdworte bedient hätten? Es ist auch sehr zu überlegen,

indem er die poetisch-metrische Gestaltung der Texte erkannte, sie

wiederherzustellen versuchte und so einen vorstellbaren Eindruck

welche Bedeutung der Sprache für die Quellenscheidung beizumes-

von der Schönheit und Geschlossenheit eines biblischen Textes ver-

sen ist. S. 126 bemerkt F., daß der Wechsel in den Bezeichnungen

mittelte, Mit besonders feinsinnigem Gespür vermochte sich Duhm

.

.

mit anderen Untersche1dungsmerkmalen zusammentreffe. Das

P

in die Persönlichkeit des antik-orientalischen Schriftstellers hinein-

kann doch nur heißen, daß der Sprachgebrauch allein die Aus-

zuversetzen mit dem Ziel, „herauszubringen, was die Autoren

scheidung von Quellen nicht begründen kann. Welche Bedeutung

eigentlich sagen und sagen wollen“ (Vorwort von 1892). Das von

hat dann aber die Beobachtung der Sprache? (F. selbst gibt keine

Duhm entworfene Persönlichkeitsbild des Propheten ist gewiß nicht

Hinweise auf den unterschiedlichen Sprachgebrauch der Pentateuch-

mehr das unsrige, aber es enthält immer noch einige gültige Cha-

quellen, sondern begnügt sich mit einem Hinweis auf die Listen bei

rakterzüge, die zur Vorsicht und Zurückhaltung gegenüber einer

Driver und Steuernagel, die immerhin 50 Jahre zurückliegen und

allzu schnellen und leichtfertigen Auflösung der Prophetengestalt

schwerlich noch heutigen Anschauungen entsprechen.)

in Literatur und Überlieferung mahnen. Die Grunderkenntnisse zu

Ein anderes Argument für die Zeitbestimmung sind die jeweils

Deutero- und insbesondere zu Tritojesaja verdankt die alttestament-

vertretenen Vorstellungen; als Beispiel mag der Satz bei Fohrer

liche Wissenschaft Bernhard Duhm. Auch sonst hat sich manche

(S. 205) gelten:

„Die Vorstellung, daß Jahwe sich in Jerusalem

kritische Beobachtung am Text, manche Korrektur und Konjektur

Er

mne Wohnung, den Tempel, bereitet hat, um für immer als König

bewährt und erhalten, wenn freilich auch viele Urteile neueren und

herrschen zu können, ist frühestens von der letzten vorexilischen

besseren Einsichten weichen mußten. Die späte Ansetzung der ‚un-

£

Zeit an zu erwarten”. Ist dieser Satz wirklich so sicher, daß er zur

echten‘ Stücke im 2. Jahrhundert v. Chr. ist ihm schon zu seiner Zeit

D°ﬁﬂ'ung gebraucht werden kann? Was können wir mit Sicherheit

bestritten worden (vgl. O, Procksch im Theologischen Literatur-

k3

_ über die Geschichte der Vorstellungen in Israel sagen? Verführt

blatt 36, 1915, Sp. 219). Daß trotz der vorangeschrittenen Forschung

uns unsere Unkenntnis der nachexilischen Zeit nicht allzu leicht da-

vieles noch so in Geltung bleiben kann, wie Duhm es gesagt hat,

S ‚ zu, vieles da unterzubnngen was sonst nicht datiert werden kann?

entspringt der Meisterschaft in der exegetischen Kunst, über die

‘M‘ß&t° man nicht auch in vorexilischer Zeit mit größerer Mannig-

der große Basler Alttestamentler verfügte. Reiches Wissen und

Wkeit der Vorstellungen rechnen?

glückliche Intuition befähigten ihn dazu. So ist es nicht wissen-

E

7

825

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

826

schaftsgeschichtliches Interesse allein, das den Nachdruck dieses

Besonders seien noch die beiden zusammenfassenden Kapitel 8

Kommentars begrüßt, sondern dazu auch der Wunsch, einem Klas-

und 9 hervorgehoben. Der Vf. meint, daß man ein festes, definier-

siker der Exegese wieder begegnen zu können, um von ihm immer

bares Ziel des Verfassers mit seinem Werk nicht festlegen könne;

noch zu lernen.

dagegen arbeitet er in Kap. 8 die beherrschenden theologischen

Wie zur Wiederauflage von Gunkels Genesis, so hat auch für

Linien des Redens von Gott und Mensch, Sünde und Vergeltung

diesen Kommentar Walter Baumgartner ein außerordentlich leben-

heraus. Diese Linien stellt er im 8, Kapitel in den größeren. Zu-

diges und eindrucksvolles Bild des Autors gezeichnet, das den

sammenhang der Bücher des AT (bes. Jer, Dtjes und Ps), zeigt Ge-

eigentlichen Ausführungen Duhms vorangestellt ist. Der Benutzer

meinsames und Unterschiede auf und bestimmt so den Ort, an dem

wird dafür besonders dankbar sein, so wie er sich auch über die

der Verfasser des Hiobbuches die zu seiner Zeit bestehende Ver-

Beigabe einer Photographie des Gelehrten freuen wird.

geltungslehre teils bejaht, teils radikal bestreitet.

Greifswald

Siegfried Wagner

Als Zeit der Entstehung nimmt Dhorme 500-450 an, als Ort Pa-

Jlästina, wobei ihm aber wichtig ist, daß der Verfasser des Hiob-

buches ein weitgereister Mann war, daß er Idumäa und Arabien

Dhorme, E.: A Commentary on the Book of Job. Transl, by

wie auch Ägypten besucht hatte.

H, Knight, with a Prefatory Note by H. H. Rowley. Lon-

Es ist zu hoffen, daß dieses bedeutende Werk, das dankenswer-

don: Nelson (1967]. CCXXIV, 675 S. gr. 8°

terweise wieder zugänglich gemacht wurde, auch jetzt noch das

Im Jahr 1926 erschien der Kommentar von P. E. Dhorme, Le Livre

ihm gebührende Gewicht in der Erforschung des Hiobbuches er-

de Job, in Paris. Er war 1910 begonnen worden und sollte 1914 ab-

hält.

geschlossen sein; bis zu seinem Erscheinen 1926 hat der Vf, ständig

St. Leon

Claus Westermann

daran gearbeitet, Der Kommentar hat nicht die ihm gebührende

Beachtung gefunden; Besprechungen in englischer Sprache nur

C, Lattey, Dubl Rev 90 (1927) 148-152, in deutscher Sprache nur

die von L. Dürr, AFO 6 (1929) 27-28, von W. Eichrodt, Theol. der

NEUES TESTAMENT

Gegenw. 23 (1929) 307-308, und die sehr kurze und nur andeutende

von E, König, Theol. Literaturblatt 50 (1929) 36-37; holländisch

TLW van Ravesteyn, Nieuwe Theolog. Studien 11 (1928) 103-107.

Scharlemann, Martin H.: Stephen, A Singular Saint. Rom:

Mehrere ausführliche Besprechungen erschienen in französischer

Pontifical Biblical Institute 1968. X, 211 S. gr. 8° = Analecta

Sprache, von denen ich nur die von A, Condamin, Revue Apologe-

Biblica, Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 34, Lire 3000,-.

tique 45 (1927) 327-334, von J. Cales, Rech. de Science Relig. 18,

Die Gestalt des Stephanus ist in der Geschichte der Anfänge der

(1928) 391-97; Nouv. Rev. Theol, 55 (1928) 121-127; D. H. Dues-

christlichen Kirche einmalig, ja einzigartig — beides schließt das

englische ‚singular‘ ein, das auch den Nebensinn des Besonderen

burg, Rev. Benedict. 39 (1939) 269-270; R. Synave, Rev. des Scien-

ces Philos. et Theolog. 17 (1928) 140-41; E. Podechard, Rev. Scien-

und Seltsamen haben kann. Die Besonderheit dieses Heiligen

ces Relig. 8 (1928) 103-107 nenne.

kommt in der vorliegenden Darstellung eindrücklich zur Geltung.

Stephanus steht an einem Wendepunkt der urchristlichen Ge-

Der Kommentar, der lange Zeit nicht mehr zugänglich und auch

in Bibliotheken schwer erreichbar war, ist 1967 in englischer Sprache

schichte, an dem Punkt, wo sie entsprechend Apg 1,8 die Grenzen

neu erschienen, übersetzt von Harold Knight, durchgesehen von

Judäas zu überschreiten im Begriffe ist, um die grundsätzlich wich-

tige Etappe Samaria zu erreichen. Stephanus hat im Sinne Jesu

H, H, Rowley. Die neue Herausgabe dieses Kommentars ist sehr zu

begrüßen, er wird neben den neueren Kommentaren (Tur Sinai,

selbst bestimmte Eigenarten der samaritanischen Theologie und

Terrien, Fohrer, Horst-Kutsch) einen wichtigen Platz behalten.

Glaubensauffassung in sich aufgenommen und steht schon deshalb

Die Besonderheit und die besondere Wichtigkeit des Kommentars

dem Tempel auf dem Zion kritisch gegenüber. Seine ablehnende

von Dhorme liegt in zwei Schwerpunkten: der bis ins einzelne

Haltung ist darin begründet, daß die mit dem salomonischen Tem-

gehenden Herausarbeitung der Geschichte des Textes und der Ver-

pel versuchte Bindung Gottes an einen bestimmten Ort, an das

sionen und der stetigen, sorgfältigen Heranziehung der altorien-

Heiligtum in Jerusalem, götzendienerisch, heidnisch ist und die im

talischen Parallelen, vor allem bei der Wortuntersuchung, In diesen

Alten Testament angelegte universalistische Entfaltung des Gottes-

beiden Schwerpunkten wird das Werk seine Bedeutung auch bei

glaubens und damit das rechte Verständnis der alttestamentlichen

veränderter Forschungslage noch lange behalten.

Gottesoffenbarung hindert. Lukas hat das erkannt; er ist ein Histo-

riker mit der Fähigkeit zur Überschau wie Thukydides, Er legt

Der Kommentar ist so aufgebaut, daß auf eine sehr ausführliche

Einleitung Übersetzung und knappe Kommentierung des Textes

dem Stephanus die Rede in den Mund, die weder apologetisch noch

folgen. Die Einleitung beginnt mit dem Namen des Buches und

lehrhaft, sondern als Verkündigung gemeint war, als die Verkün-

seinem Ort im Kanon (1) und der Darstellung der einzelnen Teile

digung des Heilsweges für das erwählte Volk von Abraham bis zu

des Buches (2-6). Teil 7: Komposition des Buches, 8:; Die Lehre des

Moses und bis zu David und die Verkündigung des Gerichts über

Buches, 9: Das Buch Hiob im AT, 10: Die Sprache, 11: Metrum

den Abfall zum Götzenkult und Tempeldienst, mit dem auch das

aaronitische Priestertum — das Goldene Kalb steht am Anfang

und Strophen, 12: Text und Übersetzungen, 13: zur Geschichte der

Exegese des Buches. Dhorme nimmt für das ganze Buch, abgesehen

dieses Kultes — getroffen ist. Damit ist eine so im Neuen Testament

von den Elihu-Reden, die er für einen fremden, erst später einge-

und im Urchristentum nicht wiederkehrende Auffassung von einem

fügten Bestandteil hält, einen einheitlichen Verfasser an. Das Ent-

Mann ausgesprochen worden, der im Geist redet, durch Wunder

Stehen des Buches vergleicht er mit dem organischen Wachstums-

und Machttaten sowie durch die Gabe der vollmächtigen Rede und

Prozeß einer Pflanze, der sich in einem organischen Aufbau zeige.

des überzeugungskräftigen Streitgesprächs und schließlich durch

die ihm zuteil gewordene Offenbarung Jesu selbst legitimiert ist.

Vor allem für den Prosa-Rahmen Kap. 1-2; 42,7-11 lehnt er eine

gesonderte Entstehung ab (das ‚Volksbuch‘, Kautzsch, Budde). Hier

Das ist authentische Überlieferung, nicht im Sinne einer wörtlichen

Macht es sich bemerkbar, daß Dhorme die Entstehung des Hiob-

Wiedergabe der gehaltenen Rede, sondern als Zusammenfassung

der kritischen Theologie des Stephanus, als Einleitung der ersten

buches noch rein als literarischen Vorgang beurteilt, ohne auf ein

Mögliches vorliterarisches Stadium einzugehen. Nur von diesem

Verfolgung der christlichen Gemeinde und damit der Ausbreitung

Methodischen Ansatz her wäre auch die Möglichkeit einer außer-

des Evangeliums,

Es ist nicht ganz leicht, diese Besonderheit des Stephanus in sı

&l

israelitischen Vorgeschichte einzelner Elemente oder Motive zu er-

wägen; da der Vf, die Entstehung des Buches nur literarisch sieht,

ner Stellung und Bedeutung in der urchristlichen Geschichte, so wie

lehnt er außerisraelitische, besonders babylonische Einflüsse ab.

der Verfasser sie sieht, gegenüber dem üblichen Geschichtsbild

oder vielmehr gegenüber den mannigfachen Versuchen, Stephanus

Df=‘ß auch hierin die Forschungslage jetzt eine andere ist, zeigen

le Kommentare von Terrien und Fohrer. Die äußerst sorgfältige

geschichtlich einzuordnen, zur Geltung zu bringen, Aber der Ver-

Arbeit am Text spiegelt sich in der Übersetzung; der Vf. bemüht

such lohnt und kann als gelungen bezeichnet werden. Die Arbeit

beginnt mit einer kritischen Beleuchtung der bisher vertretenen

Sich, dem masoretischen Text möglichst nahe zu bleiben und ihn

Nur da zu ändern, wo er nicht mehr lesbar ist, In wenigen Fällen

Anschauungen und Bemühungen, Wesen und Wirken des Diakons

Stellt er Verse um. In dem zweifellos zerstörten Teil Kap. 24-27

und Blutzeugen zu erforschen und geschichtlich einzuordnen. Die

verschiedenen Meinungen werden vorläufig kurz charakterisiert,

Vversucht er, die dritte Rede Zophars wiederherzustellen (27,13.23;

4,18—24),

ihre Verdienste werden hervorgehoben und ihre Mängel oder

827

Theoiogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

828

Grenzen aufgezeigt. Im ganzen hat die Rede, die die längste in der

aber von möglichen Ergänzungen oder abweichenden Meinungen

Apostelgeschichte ist und mehr als ein Zwanzigstel des ganzen

ist entscheidend das vom Verfasser in persönlicher Ergriffenheit

Werkes ausmacht, sowie die Frage nach dem ihr zugrunde liegen-

gezeichnete Bild des Stephanus, der in radikaler Gläubigkeit als

den Material in der Forschung keine erschöpfende Behandlung ge-

ein überragender Theologe mit prophetischer Einsicht seinen Zeit-

funden, so reich und vielseitig auch die exegetischen und histori-

genossen weit voraus war, so daß Nebenwirkungen von ihm we-

schen Arbeiten sind, die dem schwierigen Stoff gewidmet wurden.

der in der Apostelgeschichte noch sonst im Neuen Testament zu

So hat auch die Frage nach Sinn und Bedeutung der Rede an dieser

spüren sind. Daß Lukas sein Bild bewahrt hat, ist Zeugnis für

Stelle der Apostelgeschichte noch keine endgültige Lösung erfahren.

seine Bedeutung als Historiker.

Die Arbeit hat ihrem Ansatz wie ihrem Ziel nach ökumenischen

Nach methodischen Vorbemerkungen und Fragen nach hellenisti-

schen oder samaritanischen Beziehungen und etwaigen literari-

Charakter. Äußerlich tritt das darin hervor, daß der Verfasser,

schen Einflüssen, schriftlichen Quellen oder mündlichen Überliefe-

Graduate Professor der exegetischen Theologie am Concordia Se-

rungen für die Rede werden ihr Text, Thema und Inhalt behandelt.

minary of Saint Louis, Missouri, der diese Arbeit im Union Theo-

Samaritanische Einflüsse scheinen deutlich zu sein und samarita-

logical Seminary in New York begann, für die Veröffentlichung

nische Textelemente und Anschauungen wie die vom Messias wer-

sowohl von seiten des Pontifical Bible Institute in Rom als auch

den hervorgehoben. In 15 Punkten werden die samaritanischen

von der Aid Association for Lutherans of Appleton, Wisconsin

Anklänge in der Stephanus-Überlieferung übersichtlich zusammen-

Unterstützung erhielt. Das Buch ist außer mit der Bibliographie mit

gefaßt. Daneben wird auf die besondere Art der Verwendung alt-

Stellen- und Autoren-Register ausgestattet.

testamentlicher Testimonien hingewiesen, wobei der Rhythmus

Gießen

Georg Bertram

von Erniedrigung und Erhöhung eine beachtliche Parallele zur

Jesus-Überlieferung ergibt. Als authentisch erscheint die Rede in

ihrem wesentlichen Inhalt, sofern sie bestimmte Erinnerungen an

Stephanus bewahrt hat und seine theologische Haltung widerspie-

Pfitzner, Victor C.: Paul and the Agon Motif. Traditional ath-

gelt. Er war durch seine Bekanntschaft mit samaritanischen Glau-

letic Imagery in the Pauline Literature, Leiden: Brill 1967. X,

bensformen und Erwartungen stark beeinflußt und sucht daher in

222 S. gr. 8°

——

en

Supplements to Novum Testamentum, President

seinen Auseinandersetzungen mit den Juden die Kluft zwischen

W. C. van Unnik, 16. Lw. hfl. 28.-.

Zion und Garizim, zwischen Juden und Samaritanern im Geiste

Diese Dissertation eines Australiers bei K, H. Rengstorf (Münster)

Jesu zu überbrücken. Aber er erregt damit erst recht Zorn und Ver-

folgungswut.

widmet sich der Klärung der Terminologie aus dem Bereich des

antiken Sports bei Paulus (inklusive Pastoralbriefe). In drei Haupt-

‚ Auf die grundsätzlichen Ausführungen folgen Einzelunter-

abschnitten wird diese Klärung herbeigeführt; eine Bibliographie

suchungen der Stellung des Stephanus zum Alten Testament, zum

in Indices runden die Arbeit ab,

Judentum, zu Paulus, Jakobus, zum Hebräerbrief, zu Matthäus und

In der Einleitung (1-15) umschreibt Pfitzner die dreifache Auf-

zu den Gegnern des Paulus. Die Ausführungen setzen sich wie auch

gabe für die Klärung der athletischen Bildsprache, die bei Paulus

schon in den einleitenden Kapiteln laufend mit der Forschung, der

im Dienst besonders wichtiger Motive steht: 1. muß nach möglichen

älteren wie der neueren und neuesten auseinander, die Stephanus

zeitgenössischen Quellen oder zumindest nach literarischen Par-

oft einseitig von solchen Gegenüberstellungen aus beurteilt hat.

allelen für den Gebrauch dieser Bilder gesucht werden. 2, muß die

Als Grundfehler erscheint die Bindung an gewisse geschichtsmetho-

Art, die Bedeutung und der Zweck des paulinischen Sprachge-

dologische Voraussetzungen, wie sie bereits von F, Chr. Baur für

brauchs herausgestellt werden. 3, müssen die theologischen Motive

die Einordnung der Gestalt des Stephanus in die Frühgeschichte

im Zusammenhang mit dieser Bildsprache geordnet werden (1).

des Christentums im Anschluß an Hegels dialektische Methode ge-

Die Hauptergebnisse werden bereits hier thetisch zusammenge-

macht worden sind. So hat man ihn als Exponenten bestimmter

faßt. Von der ersten Seite an wehrt Pfitzner sich gegen eine all-

Gegensätze zu verstehen gesucht, deren endliche Synthese aufzu-

zu schnelle Ableitung dieser Terminologie aus dem Stil der kynisch-

zeigen wäre. Dagegen wird die mannigfaltige Verflechtung der po-

stoischen Diatribe etwa durch R. Bultmann und P, Wendland‘, Es

sitiven wie der kritischen Glaubensaussagen des Stephanus mit

handelt sich vielmehr um einen populären traditionellen metapho-

denen der Vergangenheit wie der eigenen Zeitgenossen behauptet

rischen Gebrauch (2f.), der sich ebenso im hellenistischen Juden-

oder einsichtig gemacht. Denn die Geschichte des Urchristentums

tum findet (5). Die Einzelanalyse ergibt, „how little of the Greek

verläuft jedenfalls zunächst nicht in der Auseinandersetzung ein-

spirit of moral idealism he (scil. Paulus) took over in assimilating

ander opponierender Richtungen und Parteiungen, sondern im

the metaphor to his purposes” (6). Die frühere Literatur zum Thema

fruchtbaren Neben- und Miteinander freier, gläubiger Bekenntnis-

wird unter diesem Vorzeichen kritisch gesichtet (9-15).

aussagen, deren vielfältiger Reichtum erst in der späteren Zeit ein-

Zwar will Pfitzner sich vor einer rein religions- oder begriffsge-

seitiger dogmatischer (gewiß z. T. politisch bedingter) Bindungen

schichtlichen Studie hüten (3). Aber es ist doch bedauerlich, daß er

ıder Kirche verloren gegangen ist. So kann Stephanus nicht als Vor-

von den methodischen Hilfen der Linguistik für sein Unternehmen

kämpfer bestimmter Lehrmeinungen in Anspruch genommen wer-

keinerlei Notiz genommen hat, wie sie etwa durch J. Barr? auch bei

den; er ist vielmehr als Träger eines durch das Wort Jesu gewirk-

uns bekannt geworden und für die amerikanische Exegese selbst-

verständlich ist®, Pfitzner hätte sich dankbar etwa der Wortfeld-

ten, vorwärts gerichteten Glaubens zu verstehen, der der verfolgten

Gemeinde den Weg in die missionarische Zukunft, zunächst den

analyse bedienen können, da man vermuten kann, daß ein so re-

Weg von Jerusalem nach Samarien weist,

lativ umgrenzter Kulturbereich wie der antike Sport auch ein rela-

Die Arbeit hat zunächst ihr Verdienst in der sorgfältigen wissen-

tiv umgrenztes Wortfeld besitzt; von den speziell strukturanalyti-

schen Prinzipien wollen wir ganz absehen, obwohl sich deren Ver-

schaftsgeschichtlichen Verarbeitung der Literatur. Jede These kommt

bindungen etwa zur Formgeschichte im üblichen Sinne als frucht-

dabei zu ihrem Recht und wird in ihren verschiedenen Ausprägun-

gen dargestellt und gewertet. Eine umfassende, systematisch ge-

bar erweisen würden.

Der erste Hauptabschnitt behandelt The Hellenistic Agon Tra-

ordnete Bibliographie zum Thema ermöglicht eine weite Überschau

und das Eindringen in die verschiedenen .historischen und syste-

dition and Its Origins (16-75) in vier Unterabschnitten: I. The

matischen Probleme. Kaum berücksichtigt ist die Geschichte der

Spirit and Ideals of Greek Athletics (16—22); II. The Agon Motif

and Hellenistic Philosophy (23-37); III. Hellenistic Judaism and

Exegese namentlich der patristischen. Da hätte das Werk von Fran-

cois Bovon: De Vocatione Gentium, zu Ag 10, das ich in dieser

the Games (73-75). Es handelt sich im wesentlichen um eine kurze

Interpretation der einschlägigen hellenistischen Terminologie aus

Zeitschrift bespreche, anregend sein können, und der Verfasser

hätte wohl in den Aussagen der Kirchenväter manche Bestätigung

dem Bereich der sportlichen Wettkämpfe. Als Fundgrube für die

der eigenen Auffassung finden können, die auch der Leser gern zur

entsprechenden Realien wird man diesen Abschnitt begrüßen,

Kenntnis genommen hätte, Es sei z. B. auf Gregor von Nyssa ver-

wiesen, der in seinem Encomium in Sanctum Stephanum ' Proto-

') R, Bultmann, Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische

Diatribe. 1910 (FRLANT 13); P, Wendland, Die urchristlichen Literaturformen.

martyrem (Migne, S.G. 46,701) Stephanus mit Jesus zusammen

2431912 (HNT 1/3), 356 f,

nennt: Wie Jesus am 25. Dezember, am Weihnachtstage den Men-

?) J. Barr, Bibelexegese und moderne Semantik. 1965

schen für uns angezogen habe, so habe Stephanus am 26., am Tage

%) Vgl. etwa R, W, Funk, Language, Hermeneutic, and Word of God. 1966;

geines Martyriu@s den Menschen für Jesus ausgezogen. Abgesehen

D. O, Via Jr., The Parables, Their Literary and Existential Dimension, 1967.

D

829

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

830

Der zweite Hauptabschnitt (The Athletic Metaphor änd Termi-

zis zusammengefaßt (S. 107-115): Markus sieht im Auftreten des

nology in Paul, 76-195) widmet sich der athletischen Terminologie

Johannes den Anfang des Evangeliums, Johannes wird ganz von

in 1. Kor. 4, 9; 9, 24-27; Phil. 1, 27-30; 2, 16; 3, 12-14; 4, 1..3;

Jesus her betrachtet; als der verborgene Elia bereitet er den Weg

Cal 2 24:5,,7: Röm. 9, 160;:Kol. 1;; 20—-2/17/-2; 187 3, 157 4;/ 12£}

Jesu bis zum Ende in Leiden und Sterben. Die Logienüberlieferung

1: Thess. 2 2.19; Eph.-6, 123 1. . Tim. 4, 72+10;-6; 11.£;; 2.-Tim.. 2,

hält Jesu Hochschätzung des Täufers fest: Mit ihm kündigt sich das

3ff., 4, 6 ff. (Preliminary Remarks, 76-81) in vier Unterabschnitten

Kommen der Gottesherrschaft an (Matth. 11,12 par.). Bei Matthäus

(V. The Apostolic Agon für the Gospel, 82-129; VI. The Characte-

wird Johannes auf der einen Seite ganz nah an Jesus herangerückt,

risation of the Christian Calling as a Race, 134-159; VII. The Agon

indem er dieselbe Botschaft ausruft wie Jesus (Matth. 3,2; 4,17).

Motif and the Military Image in Paul, 157-164; VIII. The Agon

Auf der anderen Seite aber wird er deutlich von ihm abgehoben:

Motif in the Pastoral Epistles, 165—-186) mit einem Appendix zu V

Nur Jesus ist der Messias. Bei Lukas wird der Ort des Johannes im

(The Agonia of Jesus in Gethsemane, Lk 22:44, 130—-133). Ergebnis

Rahmen der heilsgeschichtlichen Gesamtkonzeption bestimmt: Mit

(187-195): Der paulinische Sprachgebrauch entbehrt des konkreten

ihm beginnt die Zeit der Erfüllung. Im vierten Evangelium tritt

Details (187) und hat sich gegenüber dem stoischen radikal ge-

Johannes ganz hinter Jesus zurück und stellt damit den Typus des

ändert; die Individualethik ist in apostolisches Ethos und eine

Zeugen dar, der nichts anderes als das ihm anvertraute Zeugnis

auszurichten hat.

Beschreibung des Glaubenslebens transponiert (190). Der Agon ist

ein Kampf für das Evangelium (193).

Welche theologischen Motive haben also das — relativ geschlos-

Der dritte Hauptabschnitt (Outlines in the Post — Pauline Deve-

sene — urchristliche Bild von Johannes dem Täufer bestimmt? Von

Anfang an hat die christliche Überlieferung ein historisches Wissen

lopment, 196-204) bringt einen Ausblick auf die Apostolischen Vä-

ter und die apokryphen Apostelakten.

um Johannes den Täufer gehabt, dem sie in dem Satz Ausdruck

Die Grundthese Pfitzners vom eigenen Sprachgebrauch des Pau-

gibt, daß mit ihm das Evangelium von Jesus Christus anhebt. Daß

lus ist sicher richtig, wenn man die kontextuell-strukturelle Metho-

Johannes in das Evangelium hineinkam, ist nach Ansicht des Ver-

dik anwendet, für die nicht eine abstrakte Begriffsgeschichte, son-

fassers vornehmlich auf die Autorität Jesu zurückzuführen, dessen

dern die exakte Analyse des strukturellen Umfeldes der Termen

Hochschätzung des Täufers in der Spruchüberlieferung festgehalten

wesentlich ist. Pfitzner hätte die von ihm bestrittene These stoi-

wurde: „Apparently the image of John as formulated by Jesus

scher Stilparallelen widerlegen können, wenn er sie mittels metho-

possessed an inner dynamic which accounts for its subsequent

discher Akribie der linguistischen Willkür überführt hätte, indem

development” (S. 111). Dieser — zweifellos bedenkenswerte — Ge-

er die analytischen Prinzipien der strukturellen Stilistik zur An-

sichtspunkt kann jedoch nur für Matthäus und Lukas, die Q auf-

wendung gebracht hätte. So führt dieses Buch vor die Notwendig-

genommen haben, in Ansatz gebracht werden, nicht aber für Mar-

keit einer Weiterführung formgeschichtlicher Stilkritik mit den

kus, bei dem der Anfang des Evangeliums bereits eindeutig mit Jo-

Mitteln der modernen Soziolinguistik und der linguistischen Stil-

hannes dem Täufer bestimmt ist. Von geringer Bedeutung war

theorie*,

nach Ansicht des Verfassers die polemische Auseinandersetzung

Bonn

Erhardt Güttgemanns

der christlichen Gemeinde mit Anhängern des Täufers, Mit beacht-

lichen Gründen wird die Annahme verneint, daß hinter Luk. 1 eine

*) M. Cohen, Pour une sociologie du langage. 1956; Linguistics and Style,

Täuferquelle stehen und der Lobgesang des Zacharias ursprünglich

ed, by N. E, Enkvist — I, Spendcer — M, I, Gregory. 1964; A. Capell, Studies in

ein Täuferlied gewesen sein sollte (S. 60—-72). Auch die Vermutung,

Socio — Linguistics 1966 (Janua Linguarum XLVI); Readings in the Sociology of

der Urprolog des Johannesevangeliums sollte in Täuferkreisen ent-

Language, ed. by J. A. Fishman. 1968,

standen sein, wird mit Recht abgewiesen (S. 102 Anm. 2). Doch das

apologetische Motiv, das im vierten Evangelium deutlich erkennbar

ist, müßte sicherlich höher bewertet werden, als es der Verfasser

Wink, Walter: John the Baptist in the Gospel Tradition. London:

tut (S. 98-105). Zwar trifft es zu, daß Johannes als Typus des Zeu-

Cambridge University Press 1968, XII, 132 S. 8°

=

—

Society for

gen Jesu in Anspruch genommen wird. Aber damit wird gerade

New Testament Studies Monograph Series, ed. by M. Black, 7.

denen, die Johannes eine heilsmittlerische Funktion zumessen woll-

W: 30°8,

ten, das Recht solcher Bewertung bestritten und der Täufer ganz

Die Aufgabe, die es zu lösen gilt, wird vom Verfasser deutlich

und gar für das christliche Kerygma beschlagnahmt.

bestimmt: Es genügt nicht, daß über Johannes den Täufer histo-

Die methodisch folgerichtig durchgeführte Untersuchung liefert

Tische Aussagen gemacht werden können. Vielmehr muß ebenso

an ihrem Teil einen überzeugenden Beweis für die Richtigkeit der

wie bei der Diskussion über das Problem des historischen Jesus die

redaktionsgeschichtlichen Fragestellung. Nicht nur die Aufgabe

theologische Frage gestellt werden. Warum nimmt Johannes der

wurde zutreffend bezeichnet, auch ihre Lösung verdient Zustim-

Täufer in allen vier Evangelien einen so bedeutenden Platz ein?

mung: „The church did not preserve John as an historical fossil,

Wie kam es dazu, daß die Kirche Johannes in die christliche Ver-

but incorporated him in the kerygma itself, making him thereby

kündigung einbezog und sein Auftreten als den entscheidenden

a part of the continuing Christian proclamation. Consequently John

Wendepunkt in der Heilsgeschichte ansah, als den Beginn des Evan-

the Baptist was, from the very first, and, through the faithful me-

geliums?

diation of the New Testament Evangelists, continues to be, ‚the be-

Aus dieser Bestimmung der Aufgabe folgt, daß ihre Beantwor-

ginning of the gospel of Jesu Christ‘ (S, 115).

tung nur mit Hilfe der sogenannten redaktionsgeschichtlichen Me-

Göttingen

Eduard Lohse

thode gewonnen werden kann. Dieser Weg wird vom Verfasser ent-

Schlossen verfolgt. Dabei kann er an die Untersuchungen von Con-

zelmann, Marxsen, Trilling u. a. anknüpfen und an manchen

Bovon, Francois: De Vocatione Gentium. Histoire de l’interpre-

tation d’Act. 10,1-11,18 dans les six premiers siecles. Tübingen:

Punkten über sie hinausführen., In fünf Kapiteln wird aufgezeigt,

Wie Johannes der Täufer bei Markus, in der Spruchüberlieferung

Mohr 1967. XVII, 373 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Bib-

Q, bei Matthäus, Lukas und Johannes dargestellt wird. Den sehr

lischen Exegese, 8, DM 48,- ; Lw. 53,-.

Das Interesse des Vf.s, eines Schülers von Oscar Cullmann, richtet

Umsichtig durchgeführten Analysen ist fast durchweg zuzustim-

Men, Nur an einigen Stellen wären kleinere Einwände zu erheben.

sich in seiner Arbeit, die der Theologischen Fakultät der Universi-

So überzeugt die Vermutung nicht, in der Mark, 9,11-13 vorlie-

tät Basel als Dissertation vorgelegen hat, auf die Frage, wie die

christliche Kirche der ersten Jahrhunderte, die eine Missionskirche

genden Tradition könne mit „jenem Menschen(sohn)“ ursprünglich

an Elia gedacht worden sein, so daß der ganze Abschnitt dann nur

war, einen Missionstext des NT ausgelegt hat. Einleitend werden

von Elia gesprochen habe und erst durch Fehlübersetzung der Be-

die Kommentare jener Zeit nach Art und Bedeutung vorgestellt, Da-

zu kommen Zitate, Paraphrasen und Anspielungen sowie die theo-

Zug auf den Menschensohn Jesu hineingekommen sei (S. 14). Und

ie von Laurentin vertretene Hypothese, hinter der Gegenüberstel-

logische oder paränetische Verwendung des Textes, besonders im

Ung von Johannes und Jesus in Luk. 1-2 könne ursprünglich die

Schriftbeweis. Meist werden nur einzelne Verse thematisch heraus-

gegriffen, und so ergeben sich 7 Abschnitte oder Szenen, nach de-

Anschauung von zwei Gesalbten, dem priesterlichen (= Johannes)

uUnd dem davididischen (= Jesus), gestanden haben, wird zu ernst-

nen der Vf. den Stoff ordnet. Im einzelnen verfährt er chronolo-

h‚.aft als Möglichkeit in Erwägung gezogen (S. 72-78), obwohl doch

gisch, unterscheidet die Hauptperioden und die geographische Her-

le Gründe, die gegen diese Mutmaßung anzuführen sind, schlecht-

kunft seiner Quellen aus Ost oder West und bietet das aus den KVV

in durchschlagen. Das Ergebnis der Analysen wird am Ende prä-

und anderen Autoren gesammelte Material in der durch die Texte

831

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

832

der Apg gegebenen Gliederung: Zu beachten sind die verschiedenen

rung. Der christliche Universalismus kennt kein Ansehen der Per-

Stilformen der Kommentare, Scholien, Homilien, Referate, poetische

son; das zeigt dem Petrus die Geschichte des Cornelius, die das

Formung, Frage und Antwort usw. Es geht also vielfach nicht um

Wesen Gottes erkennen läßt oder auch als Hinweis auf die mensch-

die Auslegung des biblischen Textes, sondern um seine Verwendung

liche Verantwortlichkeit verstanden wird. Die Frage der Salbung

in einer bestimmten Situation der Gemeinde oder der Kirche, oder

Christi als des Logos oder als des Menschen Jesus wird als exege-

um die u. U. polemische oder apologetische Stellungnahme zu

tisches Problem empfunden, ist aber von großer dogmatischer Trag-

Fragen der theologischen Lehre oder kirchlichen Praxis, Dieser

weite für die Christologie (vgl. A. Orbe, La uncion del Verbo, dazu

Mannigfaltigkeit entspricht die Verschiedenheit des Sitzes im Le-

ThLZ 91, 1966, 907-915). Der 4. Teil mit der 6. und 7. Szene Apg

ben: Schreibtischarbeit, Diskussion, Lehre, Predigt und Streitge-

10,44—-11,18 befaßt sich mit der Ausgießung des Geistes auf Cor-

spräch; dazu haben Kopist und Vorleser durch Zusätze, Einteilung

nelius ohne vorangegangene Taufe und der kirchlichen Lehre, die

oder Auswahl am Verständnis des Ganzen mitgestaltet. Auch die

die Taufe bzw. Handauflegung als Voraussetzung der Mitteilung

liturgische Verwendung in bestimmten Zeiten des Kirchenjahres ist

des Geistes betrachtet. Gott selbst bezeugt mit der Ausgießung des

von Einfluß gewesen.

Geistes ohne Rücksicht auf das Sakrament der widerstrebenden

Kirche die Erwählung der Heiden. Er gibt damit ein einzigartiges

An den 1. Abschnitt Apg 10,1-8 knüpft sich die Frage, ob Corne-

Beispiel und liefert so dem Petrus das für seine Auseinander-

Jius die besondere Offenbarung durch den Engel verdiente, ob sie

also Belohnung für seinen Glauben an den Schöpfergott des AT und

setzung in Jerusalem entscheidende Argument. Die KVV sind dar-

über nicht besonders verwundert. So benutzen sie die Stelle in der

für seine Gebete sei oder für seine Guttaten (nach Codex D auch

Lehre vom Heiligen Geist, dessen freies Wirken als Beweis seiner

für sein Fasten). Und wie weit wirkten dabei die freie Entscheidung

des Menschen und die Führung durch einen Schutzengel zusam-

Göttlichkeit gilt. Die Taufe im HI, Geist ist die trinitarische Taufe,

Die Gnade des Hl. Geistes ist die Gabe, die der Geist verleiht. Der

men? Oder kam Gottes Gnade dem allen zuvor? Im Kampf gegen

Geist ist Gott wie der Vater und der Sohn. Die Geistesgabe der

die Semipelagianer wird Augustins Gnadenlehre aufrecht erhalten,

und gegenüber dem mannigfaltigen Reichtum der Schrift setzt sich

Glossolalie, die Gabe der Sprachen, ist zugleich Prophetie, die in

der Kirche durch die Bekehrung der Völker inzwischen erfüllt ist.

auf allen Seiten das Dogma von der Einheit der biblischen Lehre

Taufe wie Handauflegung als unumgängliche Einrichtungen der

durch, so daß die gegensätzlichen Auffassungen sich verhärten.

Nur gelegentlich finden sich der natürliche Lohngedanke und die

Kirche, Geist- und Wasser-Taufe, Taufe zur Sündenvergebung - und

zur Gnadenmitteilung werden von den KVV immer wieder mit dem

augustinische Theorie von der vorauswirkenden Gottesgnade

Hinweis aus die Geschichte des Cornelius behandelt. At.liche und

nebeneinander. Bei dem 2. Abschnitt Apg 10,9-16 steht die wörtliche

Auffassung von dem Ende der Speisegebote gegen die geistige,

nt.liche Beispiele werden herangezogen; Augustin vergleicht be-

sonders Paulus, der auch Belehrung und Taufe trotz der Offen-

allegorische Deutung auf die Berufung der Heiden. Zu der ein-

barung des Herrn noch auf sich nehmen mußte. Es geht um die

_fathen Auslegung kommen auch hier theologische Auseinander-

Einheit von Lehre und Sakrament, die sichtbare Kirche. Dem sich

setzungen mit Heiden und Häretikern, mit Vegetariern und Ebio-

niten, mit Manichäern und Montanisten, Petrus hatte keine Beleh-

unterwerfen bedeutet Demut und Liebe üben. Das sichtbare Zeichen

ist die notwendige Entsprechung zu der unsichtbaren Heiligung

rung über die Sinnlosigkeit der rituellen Gesetze nötig; die ihm

durch den. Geist. Dem Petrus wird in Jerusalem teils die Tisch-

zuteil gewordene wunderbare, irgendwie an die Arche Noah er-

innernde Vision sollte vielmehr seine Gegner unter den Juden-

gemeinschaft mit Heiden, teils die Taufe derselben vorgeworfen.

Auch über die Ankläger ist man verschiedener Meinung. Aber

christen überzeugen. Die Ablehnung der Speisegebote wird nicht

Petrus ist der, der den Heiden das Heil vermittelt hat, und durch

immer im Sinne der paulinischen Glaubensfreiheit begründet.

Gleichgültigkeit, natürliche Einstellung, Vernunftgründe oder auch

ihn kömmt es zum Sieg des christlichen Universalismus.

Jibertinistische Gesinnung spielen eine Rolle. Gott steht nicht im

Zum Schluß stellt der Vf. der patristischen Exegese die moderne

Widerspruch zu sich selbst, wenn er Gesetze des AT im NT auf-

gegenüber. Er bedauert die geringe Beachtung, die die alten Aus-

hebt, sondern nach seiner Heilsökonomie führt er zum geistigen

legungen gefunden haben, und fordert gerade für die Apg eine Ge-

Verständnis des Gesetzes. Vielfach erscheint das Evangelium als

schichte der Exegese. Auch die Mehrzahl der alten Interpreten be-

das neue Gesetz, das als Naturgesetz oder als vergeistigtes mosai-

vorzugt das wörtliche historische Verständnis und läßt eine alle-

sches Gesetz verstanden wird. Das Heil kommt zugleich vom Glau-

gorische Deutung nur ausnahmsweise zu. Die modernen Exegeten

ben und vom sittlich und geistlich verstandenen Gesetz. Zu der

um die Jahrhundertwende waren philologisch und literarkritisch

paulinischen Dialektik des Gesetzes findet erst Augustin zurück.

eingestellt. Dagegen zeigen die Arbeiten der redaktionsgeschicht-

Der geistliche Sinn der Vision des Petrus ist die Offenbarung des

lichen Methode (nicht auch schon die der formgeschichtlichen?)

eine gewisse Annäherung an die patristische Auslegung. Sie be-

Geheimnisses der Liebe Gottes, die sich in der Ausgießung des Gei-

‚stes auf die Heiden erfüllt. Die Berufung der Heiden ist in den

tonen die Bedeutung von Apg 10-11 im Rahmen der Apg. Für das

Einzelheiten der Vision des Petrus symbolisch oder allegorisch an-

Verständnis der Vision des Petrus sehen die alten und die moder-

nen Ausleger oft dieselben Schwierigkeiten und manchmal nehmen

gezeigt. Eine solche Auslegung kann die Einheit der beiden Testa-

mente in der Bibel wahren. Auch die symbolische Deutung des

die alten die Lösungsversuche der heutigen Exegese vorweg. Al-

Zeitpunktes der sechsten Stunde dient dem Aufweis der inneren

lerdings ist die patristische Exegese dogmatisch orientiert und

mißachtet die geschichtlichen Zusammenhänge. Sie ist mehr der

Einheit der Schrift, ebenso andere scheinbare oder wirkliche Be-

ziehungen, deren die Auslegung immer neue entdeckt. So ist die

Tradition als der Schrift verpflichtet. Trotzdem können die Väter

Vision sowohl geheimnisvolles Symbol als auch Prophetie, die auf

helfen, eine nur negativ kritische Einstellung zu überwinden, wenn

sie die Frage nach dem Verhältnis von Apg 10,1-8 zu den paulini-

_die Reinigung des Cornelius und der Seinen und damit auf die Er-

wählung aller Heiden vorausweist. Es ist im Sinne Augustins eine

schen Texten über das Heil aus dem Glauben stellen und auf die

geistige Vision, deren Gegenstände Zeichen einer höheren, unkör-

Theologie der Heilsgeschichte in der Apg hinweisen. Ist sie nicht in

der Liebe Gottes zu uns begründet und kommt nicht die Freiheit

perlichen Wirklichkeit sind. Sie sind allegorisch zu verstehen. So

bedeutet die Aufforderung an Petrus, der die Kirche darstellt:

Gottes paradoxerweise darin zur Geltung, daß er sich an eine Ge-

‚macta et manduca!‘ mit Bezug auf die Heiden: ‚occide quod sunt

schichte bindet? Das letzte Wort in der modernen kritischen Theo-

logie, die wir nicht aufgeben können, muß der Schrift bleiben im

ety£ac quod es‘. Petrus ist die Kirche, die die Sünde abtötet und die

Bekehrten sich einverleibt. Aus der Allegorie des Hungers des

Sinne des Scriptura sui interpres. Die patristische Exegese war

Petrus wird ein missionarischer Text von dynamischem Charakter

offen für die Probleme ihrer Zeit; sie war eine ‚engagierte‘ Exe-

gese, Als solche verdient sie die Beachtung der modernen Herme-

mit dem Befehl, den Völkern das Evangelium zu verkünden und

e Heiden zu bekehren. Allerdings ist die Allegorese vielfach will-

neutik, die selbst eine engagierte, existentiale Auslegung anstrebt.

kg:lidxe Spielerei, die Augustin nach seinem Geschmack und Be-

Das in den Ausführungen gebotene Material wird durch mancher-

lieben übt. Aber sie wirkt bei den späteren Auslegern nach,

lei Hinweise, Literatur- und Quellenangaben in den Anmerkungen

Der 3. Teil der Arbeit umfaßt die 3.-5. Szene Apg 10,17-43, für

ergänzt und bereichert. Eine Tabelle am Schluß bietet eine lehr-

reiche Übersicht über die benutzten patristischen und sonstigen

die die KVV nur wenig exegetisches Material bieten, Die Verkün-

digung des Petrus 10,34-43 wird teils als Missionspredigt teils als

Autoren, Das Register der modernen Autoren kann vor allem der

„;*Dﬂchese angesehen. Die Einzelauslegung, christologisch, pädago-

Einordnung des Werkes in die moderne Forschung dienen,

Gießen

Georg Bertram

‚ oder psychologisch ausgestaltet, richtet sich auf die Bekeh-

833

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr 41

834

Conzelmann, Hans: Grundriß der Theologie des Neuen Testa-

Mensch vor der Offenbarung des Pistis - Der Mensch unter der

ments. München: Kaiser 1967. 407 S, gr. 8°

==

dem

Einführung in die

Pistis) wird verworfen, da es pietistisch mißverstanden werden

evang. Theologie, 2. Kart. DM 25,-; Lw. DM 28,-,

kann und überdies die Akzente nicht sachgemäß verteilt. C. er-

Mit Conzelmanns „Grundriß“ erscheint nach Bultmanns monu-

örtert an erster Stelle „Theologische Methode und Grundbegriffe“,

des weiteren das Heilsgeschehen, die Glaubensgerechtigkeit, die

mentaler Darstellung (1. Aufl. 1948—-53) erstmals wieder eine neu-

testamentliche Theologie im Raum des deutschsprachigen Prote-

Gegenwärtigkeit der Offenbarung. Einzelthemen, die bei B. zu

stantismus, Damit ist die Aufgabe der Besprechung von selbst be-

kurz kommen (Sakramente, Parusie, A.T., Israel und Heilsge-

schichte, Prädestination) erfahren volle Würdigung. In immer

stimmt: es gilt, die Eigenart von C.’s Darstellung in ihrem Ver-

hältnis zu B.’s noch immer maßgebendem Werk zu skizzieren,

neuem Zugriff macht C. deutlich, daß die paulinische Theologie

Bemerkenswert ist schon, daß C., lediglich einen „Grundriß” vor-

nicht als objektivierte Lehre, sondern als geschichtlich bedingte

Auslegung des Glaubens verstanden werden will,

legt, der mit vierhundert Seiten auskommt, während B. für seine

umfassende Behandlung sechshundert Seiten benötigte. Diese Kürze

Anders als B, behandelt C. im unmittelbaren Anschluß an Paulus

ist nicht Notbehelf, sondern Absicht (S. 15): sie soll der „Perfek-

in einem vierten Hauptteil „die Entwicklung zur Alten Kirche“

(so B.!), und zwar thematisch als „die Entwicklung nach Paulus”.

tions-Psychose“ im akademischen Raum entgegenwirken und durch

„sachgemäße Vereinfachung und Übersichtlichkeit” die Studenten

Diese Einordnung wirkt einem ungeschichtlichen Werturteil („Früh-

nicht nur in den heutigen Stand der Arbeit einführen, sondern zu-

katholizismus“) entgegen, wird dem „Bestehen einer Schule des

Paulus“ gerecht und entspricht der Tatsache, daß „apostolisches“

gleich zu eigenem Denken ermutigen. C. hat seine Darstellung aus-

drücklich als „Lehrbuch für den Studenten“ entworfen, Anders als

und „nachapostolisches” Zeitalter „nicht kirchengeschichtliche Wirk-

bei B, ist also eine betont pädagogische Komponente im Spiel. Das

lichkeit sind, sondern eine Geschichtsidee” (S. 14). Charakteristisch

bedeutet sachlich: Reduktion des Stoffes auf wesentliche Texte und

für die gesamte nachpaulinische Entwicklung ist „eine neue Stufe

der Reflexion”, die erreicht wird (S. 320): man besinnt sich

Themen, Information über die in der Forschung anstehenden Pro-

bleme und Lösungen, Konzentration in der Formulierung, die durch

auf das Wesen von Tradition, von Apostolizität, von Kirche usw.

Erst im fünften Hauptteil gelangt die johanneische Theologie zur

Klarheit wie durch asketische Strenge — einfache Hauptsätze do-

Darstellung. Dabei dürfte kaum bezweifelt werden können, daß

minieren — besticht. Daß sich B.’s Darstellung leichter liest, wird

man kaum bestreiten, aber eben dies von einem „Arbeitsbuch“ auch

C.’s Methode der Stoffbehandlung (Christologie, Vater und Sohn,

Nicht verlangen können,

Sendung des Sohnes, Selbstdarstellung Jesu, Welt und Mensch, Ge-

meinde in der Welt, Eschatologie) der Akzentuierung des johan-

Damit ist bereits die inhaltliche Modifikation berührt. B.’s Dar-

stellung, der es primär um die existentiale Interpretation der neu-

neischen Schrifttums selbst besser entspricht als B.’s Darstellungs-

weise, — Autoren-, Sach- und Stellenregister sichern dem Buch

testamentlichen Gedankenwelt geht, kommt nach C. der Neigung

den ohnehin deutlichen Charakter eines präzis informierenden

entgegen, „das Ergebnis der Interpretation als reines Destillat zu

schlürfen“ (S. 13). Dies ist um so gefährlicher, als B.’s Vorausset-

Nachschlagewerkes,

Das Ergebnis: B’s Entwurf ist durch C. im Blick auf die neuere

zungen dem heutigen Studenten weithin unbekannt sind, so daß er

Forschung (Traditionsgeschichte, Redaktionsgeschichte), auf die

tragende Begriffe wie „Entscheidung“ und „Glaube“ subjektivi-

Stisch mißversteht. C. ist daher nicht nur zurückhaltender in der

pädagogische Zielsetzung (Lehrbuchcharakter) und auf die theolo-

gische Gesamtsituation (Neigung zu Positivismus und Pietismus)

Verwendung existentialtheologischer Begrifflichkeit, sondern läßt

formal und sachlich modifiziert —, nicht aber durch einen nach An-

vor allem wieder stärker die historische Komponente hervortreten.

Nicht ohne Grund stehen — anders als bei B. — zwei einleitende

satz und Durchführung völlig neuen Entwurf ersetzt worden, Daß

diese Modifikation in bezwingender Form gelungen ist, wird auch

Kapitel über die hellenistische und jüdische Umwelt voran. And-

der rückhaltlos anerkennen müssen, der sich eine Darstellung der

rerseits wird Theologie nicht einfach wie bei B, als Interpretation

des „Kerygmas“ bestimmt, sondern genauer als „Auslegung der ur-

Theologie des Neuen Testaments nach Methode und historisch-

theologischen Vorentscheidungen nun doch auch noch ganz and

sprünglichen Texte des Glaubens, also der ältesten Formulierun-

vorstellen kann.

e;rs

gen des Credo” (S. 13). Auf diese Weise wird dem Historismus ge-

Günter Haufe

wehrt und die Darstellung zugleich nach dem heutigen Stand der

Leipzig

Traditionsgeschichte disponiert. Über B. hinaus geht C, dabei auch

insofern, als er solche für Theologie konstitutive Auslegung nicht

nur in der begrifflichen Entfaltung des Kerygmas (Paulus, Johan-

nes), sondern ebenso in der einzelnen Geschichtserzählung und in

der Redaktionsarbeit der Synoptiker sieht. C. gelangt damit zu

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE _

einer Gesamtdisposition seiner Darstellung, die durch Geschlossen-

eit und innere Konsequenz besticht und darin zweifellos B.’s

Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. I-'ranz-]oseéh-

Werk noch übertrifft.

Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klau-

ser, A. Stuiber, K. Thraede. Jg. 10, 1967. Münster/W.: Aschen-

Konsequenterweise setzt C. nicht bei der rekonstruierten Lehre

Jesu ein. Ähnlich wie B. erklärt er, daß der historische Jesus „kein

dorff ([1968]. 292 S. m. 13 Abb., 18 Taf, 4°. Kart. DM 51,-; Lw.

Thema der neutestamentlichen Theologie ist“ (S. 16). Am Beginn

DM 57,-.

+

der Traditionsgeschichte und daher auch am Beginn von C.’s Dar-

Der (zehnte) Band des Jahrbuchs für 1967 ist dem Andenken des

Stellung steht vielmehr das Kerygma der frühen Gemeinde, in

in diesem Jahr verstorbenen Mitherausgebers Alfred Hermann

em die Motive der neutestamentlichen Theologie zuerst greifbar

geweiht. Er war als erster Ordinarius für Ägyptologie an der Uni-

Werden, Die Übergänge zwischen Urgemeinde und hellenistischer

versität Köln aus dem Franz-Joseph-Dölger-Institut hervorgegan-

Gemeinde sind freilich fließend, so daß C. — wieder anders als B. —

gen - wir haben seine zahlreichen, immer wertvollen und fesseln-

cren Kerygma in einem gemeinsamen ersten Hauptteil behandelt.

den Beiträge in unseren Anzeigen wiederholt hervorgehoben. Jetzt

Der zweite Hauptteil zeigt, wie im Rahmen dieses frühen Kerygmas

ist er zum letzten Mal mit einem interessanten Aufsatz über „Das

der Überlieferungsstoff von Jesus aufgearbeitet wird, zunächst auf

erste Bad des Heilands und Helden in spätantiker Kunst und Le-

der vorliterarischen Stufe der synoptischen Tradition („das synop-

gende“ vertreten. Hier findet sich ein reiches Material für die Dar-

tische Kerygma“), später auf der literarischen Stufe der Evange-

stellungen des ersten Bades Jesu und seiner Vorbilder, besonders

listen („die Theologie der Synoptiker”). Erst hier hat für C. die

aus Ägypten. Der Name der helfenden Dienerin Zelomi ist viel-

Rückfrage nach Jesu Verkündigung ihren legitimen Ort: sie deckt

leicht mit der Chelone zusammenzubringen, der „Schildkröte“, die

Zug für Zug die Bedingungen auf, ohne die „das synoptische Ke-

das Badegefäß für die byzantinischen Kronprinzen abgab und ihnen

Tygma” nicht hätte entstehen können. Daß solche Rückfrage eine

die chthonischen Kräfte vermitteln sollte. Die noch weiter gehenden

Selbständige theologische Relevanz besitzt, wird dabei freilich

„zunächst als Spekulation erscheinenden Gedanken” über die Quelle

hicht deutlich und offensichtlich von C. auch nicht gebilligt.

und das Lebenswasser, die mit koptisch-gnostischen Vorstellungen

Auf andere Weise als in den Evangelien wird das frühe Kerygma

zusammenhängen mögen, sind wie so oft in solchen Fällen kaum

in den Briefen des Neuen Testaments theologisch aufgearbeitet.

mit Sicherheit zu verifizieren.

Ö

Hier dominiert natürlich auch für C. die Theologie des Paulus, um

Auch sonst ist dieser Band an gewichtigen archäologischen Auf-

die es im dritten Hauptteil geht. B.’s Schema der Darstellung (Der

sätzen besonders reich. Die lange Reihe der „Beiträge zur Ge-l

4&

A

835

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

836

schichte des Kreuzeszeichens“ von Frz. Jos. Dö1ger wird mit den

die obligate Sprache seriöser Publizistik, und im vierten Jahrhun-

Nummern 33-37 zum Abschluß gebracht: die Sinnbilder des Kreu-

dert, in dem die Weichen endgültig gestellt wurden, war er einfach

zes in der Natur, die Kreuzesmystik vom Baum des Lebens, der

zur Hochsprache aller Gebildeten geworden. Interessant ist von

Kreuz-Äon in der Gnosis u. a. Zur Nr. 34 über „die Verklärung des

hier aus die verschiedene Einstellung der Väter der frühen Jahr-

Kreuzes“ wäre besonders E. Dinklers Buch über „das Apsis-

hunderte: Klemens ist z. B. ein extremer Klassizist, während Ori-

mosaik von S. Apollinare in Classe“ (1964) zu vergleichen. Bei den

genes auch als Apologet eine unklassizistische Fachprosa schreibt.

Spekulationen über „die kreuzförmige Ausbreitung des Logos im

Im vierten Jahrhundert bildet nur Epiphanios noch eine vulgäre

Weltall” (Nr. 37) hat man mitunter „den Eindruck, als ob das vom

Ausnahme vom herrschenden klassizistischen Sprachstil. - Herm.

Himmel auf die Erde projizierte Kreuz der Feldmesser und das

Funk e untersucht die Majestäts- und Magieprozesse bei Ammia-

Himmelskreuz der Astronomen oder die mit einem Kreuz über-

nus Marcellinus unter dem Gesichtspunkt von dessen eigener Ein-

zogene Weltkugel für die christliche Kreuzesmystik zusammen-

stellung. Obgleich Ammianus Marcellinus in dieser Hinsicht selbst

gewirkt hätten“. - Auch Theodor Klausers ausgedehnte „Stu-

nicht völlig „aufgeklärt“ empfindet, sieht er in der übertriebenen

dien zur Entstehungsgeschichte der christlichen Kunst“ kommen mit

Verfolgung der Magie durch die christlichen Kaiser den Ausdruck

diesem Bande zum Abschluß. Kl. prüft unter sorgfältiger Zusam-

politischer Angst und Schwäche, aber nicht einer heidenfeindlichen

menstellung des ganzen Materials die Frage, ob es in der christ-

Gesinnung oder Politik. - W.Speyer erläutert die Legende vom

lichen Sepulkralmalerei und außerhalb ihrer überhaupt Schafträ-

Tod der Salome, die angeblich ins Eis einbrach, so daß ihr die

gerfiguren gegeben habe, die Jesus als guten Hirten darstellen sol-

Scholle den Kopf absägte. Hier erscheint im Sinne der talio identica

len. Sie wird nur für einige späte Fälle zögernd bejaht, wobei die

ein auch sonst bezeugtes, entlehntes Motiv. Außerdem verweist er

Vorstellung eines Christus duxoroprdc die Brücke gebildet haben

in einem weiteren Beitrag auf einen jüngst entdeckten Psalmus

dürfte. Bedenkt man, wie selbstverständlich frühere Zeiten allent-

abecedarius — das älteste Beispiel dieser Art -, der eine mariolo-

halben mit solchen Darstellungen gerechnet haben, so begreift man

gisch akzentuierte Geburtsgeschichte bietet, die sich außer mit den

die. mächtige Aufräumungsarbeit, die in dieser langen Serie von

kanonischen Evangelien besonders mit dem Protevangelium Jacobi

Untersuchungen für ein vorsichtigeres und richtigeres Verständnis

berührt. Der Papyrus wird in die erste Hälfte des 4. Jahrhunderts

der frühchristlichen Kunst geleistet worden ist. Neben den Unter-

datiert. Doch könnte ich mich nicht dazu entschließen, den Text

suchungen des Schafträgers kommt hierbei der über die — gleich-

selbst bis in die Nähe des Protevangeliums Jacobi hinaufzurücken.

falls nicht primär christliche - Orans besondere Bedeutung zu. In

— Norb. Brox weist in Julians Christenpolemik eine Reihe von

einem Rückblick faßt der Verfasser noch einmal das Resultat und

Argumenten nach, die uns aus der gnostischen Kritik bekannt sind

die strengen methodischen Grundsätze seiner Untersuchungen zu-

(Unwissenheit des Demiurgen, Verdienst der Schlange usw.). Das

sammen. Er spricht an anderer Stelle von den vier großen „Mark-

besagt freilich nicht, daß er sie selbst aus gnostischen Quellen ge-

steinen“ der Katakombenforschung, die durch die Namen Bosio, de

schöpft haben muß.

Rossi, Wilpert und Styger bezeichnet sind. Er selbst dürfte, was die

In der Form eines Aufsatzes über Clemens Romanus und den

ikonographischen Probleme anlangt, einen fünften Markstein ge-

Frühkatholizismus bespricht O. Knoch das einschlägige Buch

setzt haben.

von Karlmann Beyschlag. Er erklärt dessen differenzierende

Ein weiterer archäologischer Beitrag Klausers zeigt am

Betrachtung als Ergebnis eines „einseitig-reformatorischen Denk-

Beispiel des Sarkophags des kaiserlichen Expräfekten Catervius in

schemas”“. Ich kann ihm hierin nicht folgen, meine vielmehr, daß er

der Kathedrale von Tolentino, wie auch Grabmonumente „als Aus-

seinerseits Paulus in etwas naiver Weise „frühkatholisch“” umdeu-

löser hagiographischer Erfindung“ wirken können, Hans-Jürgen

tet und Klemens angleicht. Wie könnte er sonst die Vollendung des

Horn bietet nach einer sachgemäßen archäologischen Orientie-

Gesetzes durch Christus und die Vorstellung eines „Gottes der Ord-

nung und der Pflichterfüllung“ als typisch paulinische Lehren aus-

rung eine ausgedehnte „Typologie“ des Fensters in der Antike.

Auch das reiche patristische Material verdient Dank. Doch hat er,

geben! Weitere z. T. ausführliche und inhaltsreiche Rezensionen be-

ausgehend von der angeblichen „Grundvorstellung“ vom „Fenster

treffen archäologische, philologische und editorische Neuerschei-

nungen, Hervorgehoben sei die anerkennende, aber an vielen Punk-

als Vermittlung zwischen einem Geborgenheit schaffenden Innen

und einem unheimlichen Draußen“ die Grenzen des Allegorisierten

ten auch kritische Besprechung des ersten Bandes von Alfred

zum Allegorisierbaren und des Allegorisierbaren zum schlicht Sach-

Adams Lehrbuch der Dogmengeschichte (1965) durch Jos.

Ratzinger. Als Ergänzung zum RAC erscheint ein m, E, nicht

gemäßen m. E. nicht genügend beachtet. Die kühne Deutung der

Paulus am Fenster zuhörenden Thekla in den Paulusakten mag

sehr übersichtlich disponierter, aber ungemein stoffreicher und

hingehen. Aber was hat die Tatsache, daß man Kranke in Zimmer

anregender Artikel „Barbar” von Wolfg. Speyer (unter teilwei-

ser Mitwirkung von I, Opelt). Er übertrifft den seinerzeit von

legt, in denen sie nicht aus dem Fenster stürzen können, was hat

die Ermordung mit Schüssen durchs Fenster, das schnelle Hinaus-

Jüthner verfaßten Artikel im ersten Band vom RAC gut um das

werfen von Dingen, die nicht gefunden werden sollen, und noch

Zwanzigfache. Sp. verfolgt die sprachliche und geistesgeschichtliche

Entwicklung des Begriffs im heidnischen und christlichen Lager bis

der berühmte Fenstersturz von Prag (S. 46!) mit Dämonenfurcht

und dergleichen zu tun? Ich könnte mühelos einige ergötzliche

an die Schwelle des Mittelalters mit seinen neuartigen und neue

baltische Geschichten beisteuern, um diese vermeintlich magisch-

Fragen aufwerfenden Barbarennöten. Sp. 278 könnten neben Ire-

näus und Selenas, die in barbarischen Sprachen predigten, noch an

religiösen Vorstellungen ganz unsymbolisch zu vermehren. — Rud.

die koptischen Predigten von Athanasios erinnert werden. Hervor-

N o11 weist auf einem Goldglas-Fragment das allerdings nicht feh-

lerfreie erste Beispiel eines eingeschnittenen Bibelverses nach (Mt.

gehoben sei auch die Charakterisierung des „theologisch wichtigen

Begriffs ÜrdotwxoLG“ als einer B&pfaxpoc AEZıG, von der Socrates,

28,20). - H. Bellen erklärt das Hirschgeweih auf einer römi-

hist. eccl. III 7 berichtet,

schen Sklavenmarke einleuchtend als apotropäisches Symbol, das

den Sklaven von der Flucht zurückhalten soll. — H.-J. Geischer

Heidelberg

Hans v. Campenhausen

bietet in einem größeren Aufsatz die Quintessenz seiner Disserta-

tion. Die „heidnischen Parallelen zum frühchristlichen Bild des

Isaak-Opfers” ergeben ein nicht unwichtiges negatives Resultat:

Beato, Luca: Teologia della malattia in S. Ambrogio. Torino:

Unter allen Darstellungen von Menschenopfern, Hinrichtungen und

Marietti 1968. 224 S, gr. 8°. Lire 2.300.-.

dergleichen kommt keine Szene als Vorlage für Isaaks Opferung in

Das Thema wird in drei Teilen abgehandelt: I, Elementi preli-

Betracht. Der Verfasser dankt zahlreichen Personen für Hilfe und

minari et introduttivi (Malattie et malati-Corpo e anima —- Malattie

Unterstützung, verschweigt aber „unüberhörbar“ den Namen seines

fisiche e spirituali), II., Cause della malattia (Peccato e malattia -

Heidelbergers Lehrers Erich Dinkler, bei dem die Dissertation an-

Diavolo e malattia - Dio e la malattia), III, Finalita della malattia

gefertigt wurde — ein immerhin beachtliches Beispiel dokumen-

tierter Undankbarkeit.

(Malattia come lotta contro il diavolo — Malattia come prova -

Malattia come imitazione di Cristo sofferente - La morte & un

Unter den philologischen Beiträgen ragen zwei umfangreiche

bene); die Kapitel sind noch untergeteilt, Vf, behandelt das Thema

Studien hervor. Cajus Fabricius untersucht den „sprachlichen

ganz schematisch; die Zitate aus den Schriften des Ambrosius fül-

Klassizismus der griechischen Kirchenväter“ als „philologisches und

len die einzelnen Rubriken aus, die Vf, aufgestellt” hat. Man er-

geistesgeschichtliches Problem“. Die Herleitung ist im Grunde ein-

fährt auf diese Weise nichts Neues, und ein Thema ist vertan, das

fgd1: Schon im zweiten Jahrhundert war ein gewisser Attizismus

an sich sinnvoll ist: die Krankheit war besonders für den asketisch

837

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

838

lebenden Menschen der christlichen Antiké ein vertrauter Begleiter

trentaine de passages“ (S. 53). Die Abweichungen erklären sich

durch das Leben, und ihrem Einwirken auf Leben und Denken

einmal durch die Korrektur einiger minimaler Versehen in Borleffs’

nachzugehen, bleibt aufschlußreich. Man muß nur historisch vor-

Ausgabe, zum andern durch eine Anzahl von Konjekturen, die auf

gehen und darf sich nicht mit einer Stellensammlung unter be-

Sch. und andere zurückgehen. Keine der Konjekturen erscheint als

stimmten Gesichtspunkten begnügen, wie es hier geschieht.

zwingend, keine als unmöglich: da nur die eine Handschrift vor-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

handen ist, fehlt die Kontrollinstanz der Überlieferung, und das

Feld der Möglichkeiten ist auch dann weit, wenn man Tertullians

Sprachgebrauch beachtet.

Schneider, Andre: Le premier livre ad nationes de Tertullien.

Der Kommentar ist wesentlich eine Materialsammlung, die als

Introduction, texte, traduction et commentaire. Rom: Institut

solche gewiß nützlich ist, wenn sie auch kaum Neues bringt. Man

Suisse; Bern: Francke Verlag in Komm. 1968. 333 S. gr. 8° = In-

muß doch immer wieder zum Apologeticum hinüber blicken, um

stituto Svizzero di Roma. Schweizerisches Institut in Rom. Biblio-

Ad nationes zutreffend einschätzen zu können; beide Schriften

müssen zusammen betrachtet und studiert werden.

theca Helvetia Romana, IX.

Tertullians zwei Bücher Ad nationes entstanden in der ersten

Unbegreiflich ist, daß nur das erste Buch Ad nationes vorgelegt

wurde; man hätte sonst wenigstens eine Handausgabe von Ter-

Hälfte des Jahres 197; sie setzen die Schlacht bei Lyon (am 19. Fe-

tullians Niederschrift gehabt.

bruar 197) voraus. In der zweiten Jahreshälfte 197 verfaßte Ter-

tullian sein Apologeticum. Im Apologeticum erscheint ein Teil des

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

in Ad nationes Dargelegten noch einmal; die Übereinstimmungen

erstrecken sich bis in die Formulierungen hinein. Der Tatbestand

muß wohl so interpretiert werden, daß man Ad nationes „für

Metzger, Bruce M.: Historical and Literary Studies. Pagan,

durch und durch unfertig, für eine bloße Vorarbeit erklärt“: „Ohne

Jewish, and Christian. Leiden: Brill 1968. X, 170 S., 20 Taf. gr.

festen Plan schreibt Tertullian die Gedanken erst einmal in einer

8° = New Testament Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger,

VII, Lw. hfl. 28,—.

vorläufigen Ordnung herunter; er geht von Justin aus, übernimmt

auch aus anderen Quellen Material und fügt eigene Beobachtungen

Unter den vierzehn aus den Jahren 1947 bis 1967 stammenden

und Reflexionen hinzu; nach und nach entdeckt er dabei Möglich-

Aufsätzen des Princetoner Theologen steht ein vorsichtig abwägen-

keiten, wie sich dies alles zusammenordnen und auf welche Ge-

der und zurückhaltender methodischer über das Verhältnis von

sichtspunkte es sich beziehen läßt. Tertullian will also noch gar

Frühchristentum und Mysterienreligionen an der Spitze; er ist je-

kein literarisches Werk schreiben, sondern formuliert erst einmal

doch mehr ein sorgfältiges Referat und eine Zusammenfassung aller

für sich selbst provisorisch die Gedanken; auch steht ihm noch nicht

bisherigen Arbeit zu diesem Thema als das Aufzeigen neuer Wege.

klar vor Augen, wie das Werk im ganzen aussehen soll“', Die Be-

trachtung von Tertullians erstem apologetischen Versuch, „bei dem

Nützlich ist die fleißige Zusammenstellung alles Materials zu dem

rätselhaften „cryfios“ oder „nymphus“ der mithrischen Texte — aus-

er sich von dem Einfluß der griechischen Vorgänger (und dem Ein-

geschlossen scheint mir nur jede Beziehung auf einen hieros gamos,

fluß Varros) noch nicht frei gemacht hat”, gestattet mithin einen

der bei Mithras in der Tat völlig undenkbar ist, als auch auf eine

lehrreichen „Blick in seine ‚Werkstatt‘ und zeigt, welch hartem Rin-

Enthüllungszeremonie; am nächsten liegt m. E. nach den neuen

gen die so bewunderte Vollkommenheit tertullianischer Werke ab-

Forschungen von Kommagene eine Deutung auf die verborgene

gewonnen ist“, „Das Apologeticum bringt nicht nur Ergänzungen

Felsengeburt, Nymphos mag mit der Felsengrotte der Nymphe zu-

und Erweiterungen, sondern Ad nationes ist darin eingearbeitet

sammenhängen. Denn alle anderen Weihegrade sind auch unmittel-

und erneuert“*; die beiden Bücher Ad nationes werden „durch dieses

Werk ersetzt, sie sollten nie ein eigenes Leben neben ihm führen””;

bar aus dem Mithrasmythos abgeleitet. Sehr wertvoll sind Edition

und Kommentar zu der griechisch-aramäischen bilinguen Grab-

erst mit dem Apologeticum gelang Tertullian „ein literarisch gül-

inschrift der Serapitis aus Georgien, zugleich ein Beitrag zur syn-

tiges Werk“®.

Beckers Deutung ist evident. Vf. des vorliegenden Buches läßt

kretistischen Entstehung eines barbarischen Provinzialismus. Nach

einer kurzen Notiz über Esra in der englischen Bibel, die erneut die

sich dennoch nicht von ihr überzeugen. Nach seiner Meinung unter-

Bedeutung der Lutherbibel in England unterstreicht, und einem

scheiden sich Ad nationes und Apologeticum in der Weise vonein-

Vergleich von Zitationsformeln im NT und in der Mischna, die

ander, daß in Ad nationes „la retorsion est le but essentiel et

ihrem Wesen nach außerordentlich verschieden sind, sammelt eine

immediat“,' während im Apologeticum Angriff und Verteidigung

Mmiteinander verbunden sind (S. 30). Daher verweist nach Sch.s An-

kleine Miscelle die Überlieferung über 70 oder 72 in der Jünger-

zahl und vergleicht sie mit verwandten Motiven; die isopsephen

sicht Tertullian in Ad nationes wiederholt auf ein anderes Werk,

Möglichkeiten müßten einmal genauer untersucht werden. Völlig

nämlich das Apologeticum, in welchem er die Themen behandeln

wird, die er nicht in Ad nationes erörtern kann, denn „rien d’autre

abwegig ist die mißglückte Entmythologisierung der Himmelfahrt;

glücklicherweise war der Vf, der Apostelgeschichte kein Bultmann-

que la critique du monde paien ne doit figurer dans cet ouvrage“;

schüler! Dann ist man froh, in den folgenden Textherstellungs-Ver-

dabei tastet Tertullian zunächst, aber nach Kap. 10 des ersten Bu-

suchen M. wieder in seinem eigentlichen Element anzutreffen:

ches „nat. a sa physionomie propre“ (ebd.): Tertullian hat sich da

Neue Wege weist die Untersuchung über die textkritische Arbeit

entschlossen, das Apologeticum im angegebenen Sinn zu verfassen

(S. 31). Beide Werke haben also ihren eigenen Charakter, und Ad

des Origenes; der Respekt vor der hervorragenden alexandrinisch-

philologischen Bildung des Origenes wächst, wenn man die zahl-

Nationes ist nicht nur eine Vorarbeit für das Apologeticum.

reichen Stellen, die der Vf. sammelt, weiter verfolgt. Während ein

Eine Widerlegung dieser Theorie erübrigt sich. Die Frage, wes-

halb im Apologeticum Passagen aus Ad nationes wiederkehren und

Princetoner Amulett nichts Besonderes bietet, weist die Studie über

die nubische Übersetzung des NT im sechsten Jahrhundert Wege in

in welcher Form, wird von ihr nicht beantwortet. Vor allem trifft

Neuland. Auf diesem Gebiet erwarten wir von M. noch viel weitere

die Kennzeichnung der beiden Werke mit Hilfe der Begriffe

Arbeit. Wohltuend kritisch ist ein Aufsatz gegen die nach einem

„attaque“ und „defense“ nicht ins Zentrum, Beckers gründliche und

mittelalterlichen Klostersaal

gemachte Fehlrekonstruktion des

eindringende Untersuchungen werden von den an der Oberfläche

‚Schreibsaals‘ von Qumran, die leider immer mehr biblische Bilder-

leibenden Einwänden des Vf.s nicht berührt,

bücher bevölkert. Den Abschluß bilden zwei ausgezeichnete text-

Ad nationes ist in einer einzigen Handschrift, dem bekannten

geschichtliche und textkritische Arbeiten. Die erste untersucht das

Agobardinus, überliefert. Borleffs hat den Text zuletzt 1954 im

Corpus Christianorum ediert. Sch. folgt Borleffs Text, „sauf en une

Verhältnis des-Cod. D zur englischen Bibel „Shakespeares, Bunyans

und Cromwells“. Dabei fällt neues Licht auf die Vorgeschichte des

e

n

Codex vor seiner Erwerbung durch Th. Beza, wobei bemerkenswert

') C..Becker, Tertullians Apologeticum, Werden und Leistung. München

ist, daß Whittingham bereits vor dieser Zeit Kenntnis von dem Co-

1954, S, 71 u. 93.

dex und seinen Varianten hatte. Der letzte Aufsatz verdient trotz

?) Becker, Der ‚Octavius‘ des Minucius Felix, Sitzungsber. d. Bayer. Akad.

seiner Kürze eine Sonderpublikation, vielleicht als Beilage zum

d

Wissensch,, phil.-hist. Kl., Jahrgg. 1967, H. 2, S. 86.

%) Becker, Apolog., S. 71.

Nestle. Er registriert alle Entdeckungen neuer neutestamentlicher

‘) Ebd,, S, 41.

Manuskripte, alle Neueditionen und die wichtigsten Ergebnisse

°) Ebd., S, 98f.

textkritischer Arbeiten zwischen 1937 und 1967, und wird hoffent-

%) Becker, ‚Octavius‘, S, 97.

lich in dieser prägnanten Form auch in Zukunft weitergeführt. Der

839

840

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

Aufsatz ist allgemein verständlich, setzt wenig Kenntnisse voraus

und eignet sich daher gut für unterrichtliche und informatorische

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Zwecke. An Neufunden sind berücksichtigt die Papyri 53-81, die

neuen Maiuskeln 209-266, die Minuskeln 2402 bis 2754 und die

Lektionarien 1610-2135, ausführlicher freilich nur — mit Recht —

Thomas, Rudolf: Der philosophisch-theologische Erkenntnisweg

Peter Abaelards im Dialogus inter Philosophum, Judaeum et

Papyrus Bodmer II, wobei der Spätdatierung Martins vor der in der

Tat unmöglichen Frühdatierung Hungers der Vorzug gegeben

Christianum. Bonn: Röhrscheid 1966. 236 S. gr. 8° = Unter-

wird,

suchungen zur allgemeinen Religionsgeschichte, N. F., hrsg. v.

G. Mensching. Kart. DM 29,50.

Die heute beliebte Art, gesammelte Aufsätze herauszugeben, hat

große Vorteile, wenn dabei kritisch gesichtet wird. In diesem Buch

Das Buch hat 1965 der Philosophischen Fakultät Bonn vorgelegen

ist das geschehen, es sind nur — abgesehen vielleicht von der über-

als Dissertation zur Religionsgeschichte, Der Verfasser weist hin auf

flüssigen Miscelle 6 - wertvolle Aufsätze abgedruckt, bei weitem

einen Zusammenhang mit den Vorlesungen Helmut Gollwitzers

nicht alles, was der Autor geschrieben hat. Ob die hier eingeschla-

und Wilhelm Weischedels über „Denken und Glauben“ (S. 7). Es

gene chronologische Anordnung nach Jahren der Abfassung vor

geht um Grundsatzfragen: „Divergenz und Kommunikation von

einer stärker systematischen, etwa der Zusammenstellung der über

Wissen und Glauben, natürlichem und positivem Gesetz, natürlicher

das ganze Buch hin verstreuten textkritischen Aufsätze vorzu-

und geoffenbarter Religion, Ethos und Religion, Subjektivität und

ziehen war, ist „a matter of convenience”.

Autorität, Immanenz und Transzendenz“, Thomas suchte „in der

Speyer a. Rh.

Carl Schneider

Geschichte des Abendlandes einen der bestimmenden Ansatzpunkte

in der Entfaltung jenes Komplexes auf: Das 12, Jahrhundert. Hier

stehen wir an dem historischen Ort, der als etwaige Grenze zwi-

(Augustinus, A.:) Sancti Aurelii Augustini, De Trinitate, Libri

schen Früh- und Hochscholastik gesehen werden darf. Von dort an

XV (Libri I-XII u. XIII-XV). Cura et studio W. J. Mountain,

auxiliante Fr. Glorie. Turnholti: Brepols 1968. CII, 380 S., 1 Taf.

wird nicht mehr und nur die Anwendung der logischen Kategorien

griechisch-römischen Denkens im Verständlichmachen des christ-

u, XI, S. 381-775 gr. 8° = Corpus Christianorum, Series Latina,

lichen Dogmas, sondern bereits und vielmehr die „Eigenbewälti-

L u. LA: Aurelii Augustini Opera, Pars XVI, 1 u. 2.

gung“ antiken vor- und außerchristlichen Erkenntnisgutes in die

‚ Das Corpus Christianorum, in den letzten Jahren durch eine

christliche Wahrheit vollzogen“ (S. 13). Der Traktat „Dialogus

Reihe vorzüglicher, übersichtlich gestalteter Bände bekanntgewor-

inter Philosophum, Judaeum et Christianum“ entstand am Ende

den, wird jetzt mit diesem Band fortgesetzt, der Augustins dogma-

von Abälards Leben und konnte von ihm nicht mehr vollendet

tisches Hauptwerk enthält. Die zwischen 399 und 419/425 (so

werden; andere haben ihn vollenden wollen (S. 25). Die Arbeit von

Schindler) entstandene Schrift, deren Schwierigkeitsgrad bereits

Thomas trug ursprünglich den Titel: „Das höchste Gut. Religions-

der Verfasser selbst in Rechnung stellte (ep. 169,1), liegt damit in

“

phänomenologische Untersuchung des Dialogus

Dieser Titel

einer Ausgabe vor, die jene im entsprechenden Migneband (PL 42)

ließ klarer erkennen, worum es geht. Der 1. Teil „Interpretatio

als überholt erscheinen läßt. Denn die inzwischen leider verstor-

successiva” (S, 33-152) zeigt immer wieder die Bezogenheit auf

benen Herausgeber haben keine Mühe gescheut, um eine allseitig

das summum bonum., „Wie ist die Erforschung der Wahrheit zu

verwendbare Edition herzustellen.

verstehen? Sie geht den Weg zur Auffindung vor allem des summum

_ So geben die Prolegomena eine Fülle wichtiger Aufschlüsse:

bonum” (S, 37).

Neben den Testimonien Augustins zu De Trinitate enthalten sie

einen Aufriß früherer Ausgaben (mit den gegenüber der Mauriner-

Die drei Gesprächspartner, die vor einem judex ihre Argumente

vortragen, reden zunächst von der Bedeutung des Gesetzes (S. 37

ausgabe abweichenden Textstellen), eine mit dem Stemma ver-

bis 64); schon hier werden die Positionen deutlich. Die folgenden

bundene Beschreibung der Handschriften (einschließlich der Codi-

Teile haben es mit dem summum bonum direkt zu tun: Die Be-

ces supplementarii und complementarii); schließlich Hinweise auf

deutung der lex Christi als Enthüllung des summum bonum (S, 64

Augustins Quellen sowie auf loci paralleli. Eine Bibliographia

bis 69); Die Bedeutung der rationes in der Erforschung des summum

selecta rundet diesen einführenden Teil ab. Die im zweiten Band

enthaltenen Appendices umfassen einen Breviculus alter, die

bonum (S. 69-87); Das summum bonum qua virtus et voluptas

(S. 87-96); Das summum bonum hominis (S. 96-104); Virtutes

pseudo-augustinische Oratio in libros de Trinitate, ferner Symbola,

qua viae ad summum bonum (S, 104-12); Summum bonum et

Lectiones variantes aliae, einen Conspectus testium sowie die In-

dices (Locorum S, Scripturae und Scriptorum). Die Indices erlauben

summum malum absolutum et hominis (S. 112-26); Summa bea-

titudo — sine finito loci et temporis (S. 126-33); Regnum caelorum

eine schnelle und sichere Orientierung; sie zeigen z. B., in wie star-

— sublimitas futurae vitae (S. 133-40); Infernum —- summum

kem Maße der Kirchenvater auch in dieser dogmatisch so wichtigen

Schrift neben der Bibel die heidnischen Schriftsteller und Philo-

malum (S, 140-43); Generalis significatio boni et mali (S, 143-52).

— Die Darstellung wechselt ständig zwischen mehreren Ebenen.

sophen (vor allem Cicero, Platon, Plotin usw.) heranzieht.

Neben den Gedanken der drei Gesprächspartner des Abälard-Textes

Überprüfung von Text und Apparat zeigt allenthalben, daß es sich

um eine fundierte Ausgabe handelt, der die Herausgeber alle Kraft

stehen die Argumente aus der Bibel, den Kirchenvätern und Phi-

losophen; hinzu kommt als dritte Ebene der Kommentar von

gewidmet haben. Soweit man von Lücken sprechen kann, spürt

3

Th. Ein Beispiel: Der Philosophus will gegenüber dem Judaeus die

man sie am ehesten in der Bibliographie, die aber wohlweislich als

Bedeutung des mosaischen Gesetzes abwerten, Zu seinen Argu-

begrenzt charakterisiert ist. Immerhin sind Abschnitte wie „De

menten sagt Th.: „Ohne um die verschiedenen später zusammen-

_ tempore et occasione compositionis“ sehr knapp und nicht immer

fließenden Gottesvorstellungen zu wissen, die sich in den El- und

_ auf den letzten Forschungsstand orientiert, Nach Aussage der

_ Bibliographie stehen französisch geschriebene Arbeiten für diesen

J-Quellen darstellen, hat hier der Philosophus die wesensmäßige

Unterschiedlichkeit gezeichnet: der Gott im vormosaischen Raum

Forschungsbereich allzu sehr im Vordergrund, womit die Akzente

trug vorherrschend ruhige, gütige und universale Züge, wie z. B.

_ doch nicht richtig gesetzt sind. Vielleicht wirft diese „Tatsache“,

die sich aus der Bibliographie ergibt, kein besonders günstiges

im Menschheitsbund der Noahgeschichte; während der Gott vom

Sinai einen leidenschaftlich-heilig-zornigen Charakter aufweist.

Licht auf die internationale Zusammenarbeit, um die es heute doch

Religionsgeschichtlich handelt es sich um jenen bekannten Vorgang

_ Mmehr denn je geht.

der Aufnahme des von den Israeliten in Kanaan vorgefundenen

_ Aufs Ganze gesehen, kann man mit Befriedigung feststellen,

El-Glaubens in den Jahwe-Glauben“ (S, 46). Leider ist es nicht

daß die für den antihäretischen (und antignostischen) Kampf Augu-

immer so klar, wo Abälard und wo Th. redet, So liest man auf

_stins grundlegende Schrift „De Trinitate“” nun in einer Ausgabe vor-

S. 71: „In dieser Ablehnung der signa und miracula als Begrün-

:;_Hegt‚ die für lange Zeit maßgeblich sein wird.

dung des Glaubens tritt der Philosophus unter die Wirklichkeit des

_4‘jaln./saule

—

Hans-Joachim Diesner

NT: Hier entsteht der Glaube am Wort ...“, Bei den folgenden Er-

—»F ra ﬂ’k} P, Suso: Gehorsam und Freiheit im frühen Mönchtum

Örterungen handelt es sich um Gedanken von Th.; die einleitenden

(RQ 64, 1969 S. 234-245).

Worte ließen aber die Möglichkeit offen, es handele sich um Argu-

mente des Philosophus. Zuweilen sind die Ausführungen von Th.

rend, W. H. C.: Their Word to Our Day. VII. Marcion (ET 80,

Z

1969 S, 328-—332).

weitaus umfangreicher als der Text. So hatte der Philosophus sich

-

chwartz, Jacques: Lucien de Samosate et certains &crits juifs

auf 1. Kor, 1,22 berufen und dieses Zitat in bezeichnender Weise

gekürzt. Fast 3 Seiten verwendet Th. auf den Nachweis, daß „keine

e hR‚ 49, 1969 S. 135-140).

A

841

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

842

Verfälschung der in der scriptura sancta entfalteten Heilsökonomie”

Der Kirchenhistoriker hat dem Autor zu danken dafür, daß er

vorliege (S. 74). Vier Seiten behandeln ein —- freilich für den Zu-

einen interessanten Text so gründlich untersucht und in vielfälfige

sammenhang wichtiges — Zitat Gregors d. Gr. (S. 76-80). Die Bei-

Zusammenhänge hineingestellt hat.

Rostock

Gert Haendler

spiele mögen zeigen, wie intensiv Th. den Einzelheiten des Textes

nachgegangen ist.

Der 2. Teil „Interpretatio systematis“ (S. 153—-233) untersucht in

Teil A, wie weit Abälard in den drei Gestalten seiner Schrift seine

Thouzellier, Christine: Catharisme et Valdeisme en Langue-

doc ä la fin du XIIe et au debut du XII siecle. Politique ponti-

eigenen Auffassungen zum Ausdruck ‘”bringt. Sicher identifiziert

sich Abälard mit dem Judex; er will nur hören, „er horcht hinein

ficale-Controverses. 2e Edition revue et augmentee. Louvain:

in das der ratio humana innewohnende Wissen, und er hört das

Editions Nauwelaerts u. Paris: Beatrice-Nauwelaerts 1969. 525 S.

verbum fidei christianae. Unter der Übermacht der letzteren wird

gr. 8°, bfr. 630.—.

die Verfügungsgewalt Abälards verstummen“ (S, 165). Im Philo-

Das 1966 in den Presses universitaires de France erschienene

sophus sieht Th. „einen Verfechter der natürlichen Religion und

Buch, das hier bereits besprochen wurde (ThLZ 93, 1968, 116 ff.),

Ethik, dessen Herkunft oder Aufenthalt im arabischen Raum liegt”

ist für die schnell notwendig gewordene Neuauflage vom Verlag

(S. 173). Das Verhältnis Abälards zu der von ihm gestalteten Figur

Nauwelaerts übernommen worden, Dabei ist der noch stehende

des Philosophus hat grundlegende Bedeutung: „Im natürlichen

Satz der Erstauflage übernommen worden; Text und Paginierung

Denkbereich finden wir Abälard insofern wieder, als er die so be-

sind identisch geblieben. Die Vf.in hat sich darauf beschränkt,

schriebene Tugend in der Argumentation des Philosophus gelten

einige kleine Druckfehler und Irrtümer auszumerzen und an

läßt und darüber hinaus hoch bewertet. Im Philosophus finden wir

einigen Stellen einen Literaturnachtrag einzufügen. Nur an zwei

Abälards scharfe formale Begrifflichkeit. In der Bezogenheit auf

Stellen hat sie sich ausführlicher mit inzwischen geäußerten Mei-

den christlichen Offenbarungsglauben besteht eine unverschiebbare

nungen auseinandergesetzt; S. 243 f. vertritt sie gegen Y. Dossat

Grenze zwischen Wissen und Glauben; ihre Substanzen sind von-

weiterhin die Auffassung, der Stifter der Pauperes catholici, Du-

einander klar zu unterscheiden, Das Wissen erhält nicht den Rang

randus, stamme aus Huesca in Aragon, nicht aus Losque im

von Offenbarungserkenntnis, Ersteres wertet Abälard als Her-

Rouergue, und S, 267 setzt sie sich gegen die Kritik M. H. Vicaires

kunftszeichen des göttlichen Ursprungs und als Anknüpfungsmittel

zur Wehr, der in einem Artikel „Saint Dominique et les inquisi-

für die Hinführung zum intellectus fidei. Natürliches Wissen und

teurs“ (Annales du Midi 79, 1967, S. 173-194) zu zeigen versucht

christlicher Glaube tragen beide das Verlangen nach dem summum

hat, daß Dominikus nicht als Inquisitor oder Vorläufer der Inqui-

bonum in sich, wobei der Mensch von sich aus dieses summum

sitoren seines Ordens angesehen werden kann. Sie erklärt sich hier

bonum als bonum suum ansieht, während in der Schau christlichen

für mißverstanden, verweist im übrigen auf einen Aufsatz, der in-

Glaubens es sich als die visio gloriae Dei darstellt“ (S. 183). Auch

zwischen in Annales du Midi 80, 1968, 121-138 erschienen ist. Zur

mit der Gestalt des Judaeus besteht eine Identifizierung: „Abälard

Frage der Herkunft des Durandus bringt sie kein neues, beweis-

hat mit dem Judaeus gemeinsam das nach vorne drängende heils-

kräftiges Material bei. Daß Durandus aus Huesca stammen kann,

geschichtliche Element, das dort seine Enderfüllung findet, wo der

ist unbestritten; fraglich bleibt, ob das nach Dossats Argumenten

Imperativ des Gesetzes untergeht im Indikativ des Handelns Got-

noch als wahrscheinlich gelten kann.

tes

.“ (S. 187). Gerade das Leiden der Juden „läßt ein tiefgrei-

Es fragt sich, ob das inzwischen mehrfach ausführlich rezensierte

fendes Berührtsein Abälards erkennen“ (S, 188). Für den Christia-

Buch so schnell in so gut wie unveränderter Form hätte nachge-

nus behauptet Th. sicher mit vollem Recht „die volle Identität Abä-

druckt werden sollen. Nicht einmal eine neue gründliche Korrektur _

lards“ (S. 194). Teil C bietet Vergleiche zu Boethius (S. 204-12), zu

ist gelesen worden, zu schweigen von dem vielleicht doch nicht un-

Anselm von Canterbury (S. 213-20) sowie zu Thomas von Aquino

berechtigten Wunsch, sachliche Fehler richtiggestellt zu sehen, an

D

(S. 220-27). Für Abälard kommt Th. zu dem Schluß: „Wenn auch

denen es nicht mangelt, Um dem Nachdruck zu verleihen, weise ich

in seiner frühesten Entwicklung der Glaube immer causa finalis

als auf ein einziges Beispiel auf die völlig aus der Luft gegriffene.

seiner Denkbewegungen bildete, so hatte er bekanntlich doch in

Identifikation des Ketzerpolemikers Salvus Burce aus dem 13, Jh. _

die Aufhellungskraft des natürlichen Erkenntnisvermögens ein

mit dem Musiker Nicolas Burzio hin, der drei Jahrhunderte später'

größeres Maß an Vertrauen gesetzt ... Im ‚Dialogus‘ erfahren dann

gelebt hat (S, 43, Anm. 115 und Register, vgl. das angegebene Buch

Zzuletzt natürliches Denken und Offenbarungswahrheit als wesens-

von A. Frugoni). Das ist ein besonders krasser, aber nicht allein- -

verschiedene Bereiche eine klare Abgrenzung“ (S. 227/28).

stehender Fall,

Die erste Auflage bleibt also voll verwendbar; ihr Druckbild ist

Eine kritische Frage betrifft die Textgrundlage. Th. sagt S. 26,

Anm. 19: „Wir zitieren in der vorliegenden Untersuchung den Dia-

auch wesentlich besser. Im übrigen bleibt gültig, was über die

immense Arbeitsleistung der Vf.in anerkennend gesagt worden ist.

logus-Text wohl nach Migne, bringen jedoch Verbesserungen und

Heidelberg

Kurt-Victor Selge

als echt anzusehende Ergänzungen der Handschriften aus Oxford

und Cambridge”. In der Arbeit fand ich keine Hinweise zum Text,

Vergleiche mit dem Migne-Text erbrachten keine Abweichungen,

Falco, Pierre de: CQuestions disputees ordinaires, ed. par

Wozu dann die Anmerkung 19? Eine 2. Frage betrifft eine Zwi-

Schenbemerkung auf S. 64, an deren Schluß es heißt: „Wenn wir uns

A.-J. Gondras. I (Quaestiones I-VIII): La matiere, La nature _

de la theologie. La connaissance et les idees divines, II (Quaestio-

auch nicht von dem Bemühen um Akribie im Aufsuchen der hinter

nes IX-XVII): La charite. La gräce chez le Christ. Les attributs de _

dem Abälardschen Wort liegenden Wirklichkeit dispensieren dür-

fen, so möchten doch die Interpretationen keineswegs den Anspruch

Dieu. La volonte. Le bonheur du Ciel. III (Quaestiones XVIII-

XXV): La duree et ses mesures. L’etre du corps du Christ, Les’

auf Endgültigkeit erheben“. Man bekommt erneut das Gefühl, auf

anges. La bonte naturelle, Louvain-Paris: Nauwelaerts-Beatrice- _

etwas schwankendem Grund zu stehen. Auf S. 159 will Th. die

—-

—]

Analecta Mediaevalia

„absolute Rücksichtslosigkeit” des Bernhard von Clairvaux zeigen,

Nauwelaerts. 1968. VIII, 900 S. gr. 8°

;

Namurcensia, 22-24, bfr, 490.—, 490.—, 590.-.

je er mit zwei Sätzen aus einer Kreuzzugspredigt belegt. Als Be-

eg nennt die Anm. 69 W. v. Walters Geschichte des Christentums,

Der Name des Franziskanertheologen Petrus de Falco tritt mi‚i;

ie durchgehend Quellen zitiert, ohne die Fundorte zu nennen. Tat-

dieser editio princeps in ein helleres Licht, obwohl die Kunde über _

Petrus spärlich genug bleibt, Man wird mit Glorieux für die Pariser-

Sächlich ist jenes Bernhard-Zitat eine wörtliche Übernahme aus

E

einem Brief des Hieronymus an Heliodor (CSEL 54, Ep. 14,2).

Lehrtätigkeit die Jahre 1279/1281 nennen dürfen (S. 9). Der von _

Petrus Reginaldetus erwähnte Sentenzenkommentar ist verschol-

Die Hauptfragen des Verfassers kommen besonders in Teil II B

len; die beiden erhaltenen Quodlibets sind noch nicht ediert (vgl. -

Zur Sprache: „Der Glaube und das Wissen“ (S. 200-204). Auf Abä-

den Hinweis auf eine weitere Handschrift, S. 10, Anm. 14). Die _

lardzitate wird verzichtet, jetzt formuliert nur noch Th., der in

fünfundzwanzig Quaestiones disputatae liegen in sieben Hand-

9leicher Weise auch den abschließenden Teil E gestaltet: „Der ‚Dia-

schriften des 13. und 14. Jahrhunderts vor, in wechselnder Anord- _

Sgus’ als religionsgeschichtliches Dokument im Aspekt moderner

nung und in keiner Handschrift vollständig. Offensichtlich bewahrt _

Religionswissenschaft“ (S. 230-33). Über die hier formulierten The-

keine Handschrift die ursprüngliche Anordnung der O.uästioneh‚fy_

Sen zur

Methodologie (S. 230-32) und zur Phänomenologie

falls eine solche vom Autor je getroffen worden sein sollte, Gewisse

ä

chronologische Indizien für die Entstehungsreihenfolgg der einze\l-;v"‘„‚

’(

s"2-32/33) muß der Religionswissenschaftler sein Wort sprechen.

P

843

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

844

nen Questionen sind vorhanden; im übrigen bleibt es bei der Ein-

Der Systematische Teil (Kapitel III), „Die theologische Grundlage

sicht: „L’ordre des questions est le fait, non de l’auteur, mais de

täuferischer Gewaltlosigkeit“, zerfällt in fünf Teile: A. Schriftver-

la tradition manuscrite“ (S. 21). Der Text der Quästionen ist wohl

ständnis. B. Nachfolge Christi als Motiv täuferischer Gewaltlosig-

nicht ganz unverletzt überliefert, steht aber im ganzen fest.

keit. C. Gewaltlosigkeit als Ansatz zur Verwirklichung der sancto-

Die Aufgabe des Herausgebers war daher nicht sonderlich schwer.

rum communio. D. Anthropologie und Soteriologie. E., Gemeinde-

Der Edition liegt im wesentlichen die vom Paris. B. N. lat. 14526

Welt-Dualismus.

gebotene Reihenfolge der Quästionen zugrunde; der textkritische

Aus dem Schriftverständnis der Täufer versucht der Verfasser die

Apparat notiert nur die wichtigsten Varianten; der Text ist in der

biblische Grundlage der Gewaltlosigkeit zu gewinnen. Als tenden-

heutigen Orthographie wiedergegeben und mit einer Gliederung

ziöse Verkehrung ihres Glaubens wird die Auffassung Karl Holls

versehen. Zitate und Anspielungen sind vom gelehrten Heraus-

und Lydia Müllers abgelehnt, daß bei den Täufern der Geistbesitz

geber nachgewiesen, der auch den soliden Index auctorum und In-

dem Schriftverständnis vorausgehe (S. 133f.), wenn auch eine un-

dex rerum zusammengestellt hat. Wir haben eine ordentliche und

mittelbare Berufung auf Gott nicht ausgeschlossen sei und etwa bei

lesbare Ausgabe erhalten.

Denck in Erscheinung tritt (S. 135 f.). Berufung auf den Geist ge-

Petrus de Falco hat seinen Platz „dans la succession des maitres

schieht in engstem Zusammenhang mit der Berufung auf die

de l’Ecole augustino-bonaventurienne“ (S. 22), wie die Unter-

Schrift. Es gab keinen Gegensatz zu Luther in der Frage der „sola

suchungen von Glorieux, Thery, Lottin und de Krizovljan gezeigt

scriptura“ (S. 148 f.). Zwingli hält die Schrift verbindlich für die

haben. „Nous pensons que les ouvrages de saint Thomas d’Aquin,

Gnadenbotschaft (S. 149 ff.), nicht aber für die äußere Ordnung der

‚de saint Bonaventure et d’Henri de Gand sont ses principales

Kirche. Diese Unterscheidung erkannten die Täufer nicht an, Aus

sources litteraires“ (S. 24). Man gewinnt bei der Lektüre der Quä-

dem buchstäblichen Verständnis der Bergpredigt ergab sich das

stionen einen trefflichen Einblick in die Problemstellung und -dis-

Verhältnis zur Obrigkeit, In katholischen Ländern, besonders in

kussion im Unterricht der franziskanischen Pariser Theologen nach

Österreich, wurden die Täufer, weil sie der Obrigkeit in Glaubens-

der großen Verurteilung, die im Jahre 1277 über Sätze Sigers von

sachen den Gehorsam versagten, zu Aufrührern gestempelt. Das

Brabant und anderer ausgesprochen worden war. Die Quästionen

gleiche geschah in Kursachsen. Führung des Schwertes lehnten sie

des Petrus sind scharfsinnig und klug durchgeführt und von dem

auch für die Obrigkeit ab, deshalb konnten sie keine obrigkeit-

Bestreben geleitet, die verschiedenen opiniones miteinander zu

lichen Ämter bekleiden (S. 211 ff.).

vereinigen; das polemische Element fehlt. Der Herausgeber schätzt

Mit dem Abschnitt B wird ein wichtiger Begriff in der theologi-

die Originalität des Franziskaners hoch ein, m. E. nicht ganz zu-

schen Auseinandersetzung der Täufer und ihrer Gegner aufgegrif-

treffend: es kann doch nicht geleugnet werden, daß die verhandel-

ten Themen und die vorgetragenen Lösungsversuche traditionell

fen: die Nachfolge Christi. Untrennbar gehören Liebe und Kreuz

zusammen, in beiden wurzelt der Verzicht auf Gewalt (S. 174 ff.).

sind und man höchstens in formaler Hinsicht von einer gewissen

Die Nachfolge gipfelt im Martyrium.

Selbständigkeit des Magisters reden kann.

Tübingen

Die Gewaltlosigkeit wird schließlich zum Ansatz der Verwirk-

1Hcms-Die&rich Altendorf

lichung der Gemeinde der Heiligen. Haben sie aus Buße und An-

fang eines neuen Lebens die Sündlosigkeit abgeleitet? Felix Mantz

scheint dies behauptet zu haben (S. 189 f.); andere Zeugnisse ähn-

licher Art bringt der Verfasser bei, weist aber den Anspruch, als

KIRCHENGESCHICHTE:

hätten die Täufer eine Sonderkirche aufrichten wollen als „bedauer-

REFORMATIONSZEIT

liche Verkennung ihrer Absichten“ zurück (S, 192). Liest man die

Bekenntnisse von südtiroler Täufern, die zur Gemeinde Jakob

Huters gehörten, so kann man einen Anspruch auf Sündlosigkeit

Bauman, Clarence, Dr. theol.: Gewaltlosigkeit im Täufertum.

wohl heraushören (vgl. Hartmann Ammann, Wiedertäufer im

Eine Untersuchung zur theologischen Ethik des oberdeutschen

Pustertale, 46/47. Programm des Gymnasiums in Brixen, Brixen

Täufertums der Reformationszeit. Leiden: Brill 1968. XVI, 401 S.

1896/97.) Es wäre allerdings zu untersuchen, was die Täufer mit

gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought, ed. by

dem Ausdrucke „Ich bin ohn Sünd“ gemeint haben. Der scharfe

H. A. Oberman with H. Chadwick, E. A. Dowey, J. Pelikan,

Gegensatz zur Welt läßt sich nicht leugnen, dazu gehört auch die

B. Tierney, IN Lw. hfl. 50.—.

„Kritik an der Reformationskirche“ (S. 198 ff.). Was der Verfasser

Eine Einleitung „Das Täufertum im Geschichtsbild“ steht dem

nicht ganz klar herausarbeitet, ist das Problem, daß die Täufer eine

eigentlichen Werk voran. Reichlich mit Literaturangaben unterbaut

Freikirche gründen wollten, während die Reformatoren an der

Volkskirche festhielten.

Bekenntnistaufe und Auffassung des

gibt sie die heute geltende Ansicht wieder, daß das Täufertum sei-

nen Ausgang nicht von Thomas Müntzer in Thüringen, sondern

Abendmahles als Bundesmahl trennten sie vollends von den Obrig-

von dem Kreis um Conrad Grebel in Zürich genommen hat.

keitskirchen katholischen wie evangelischen Bekenntnisses. Sehr

aufschlußreich sind die beiden letzten Kapitel des systematischen

Es folgt der „Historische Teil“ (Kapitel II), in dem auf breiter

Grundläge von Quellen und Schrifttum die Stellung regional ver-

Teiles „Anthropologie und Soteriologie” und „Gemeinde-Welt-Dua-

schiedener Täufergruppen zur Gewaltlosigkeit untersucht wird:

lismus“, Im erstgenannten wird die von Luther und Calvin abwei-

A. Die Schweizer Brüder; B. Täufer in Österreich-Mähren; behandelt

chende Erbsündenlehre dargelegt (S. 241 ff.) und anschließend

daran die Lehre vom freien Willen, die als erster Hans Denck in

wird eigentlich nur Balthasar Hubmaier und Hans Hut (S. 57 bis

65); Leonhard Schiemer war kein Täuferapostel in Mähren, sondern

seiner Abhandlung „Was geredt sei, daß die Schrift sagt“ 1526 ent-

wickelt hat (S. 262 ff.). Im letzten Abschnitt, dem Gemeinde-Welt-

in Oberösterreich, Salzburg und Bayern. Jakob Huter und Onofferus

Griesinger werden erwähnt (S. 69), womit den Hunderten Täufern

Dualismus, handelt es sich im wesentlichen um die Stellung zur Ob-

in Tirol Gerechtigkeit nicht widerfährt. Es ist aber schwer, darüber

rigkeit (S. 268 ff.), die Apolitie der Täufer (S. 274 ff.) und um den

Gegensatz von Gottesreich und Weltreich.

zu urteilen, solange die Akten nicht erschienen sind, wenn auch die

“Geschichtsbücher der Wiedertäufer in Österreich-Ungarn von Josef

Das IV. Kapitel bringt eine Zusammenfassung und Auswertung

Beck, die Älteste Chronik der hutterischen Brüder, hrsg. zunächst

des Gesagten mit Hinweisen auf die ökumenische Diskussion

(S. 313 f.). Ein Exkurs beschäftigt sich nochmals mit dem reforma-

R

_von R. Wolkan, dann von A. J. F. Zieglschmid, und die Publikatio-

nen von J. Loserth, alle im Schrifttumsverzeichnis genannt, Ein-

torischen Sola-scriptura-Prinzip, mit Glaube und Werk bei Luther

blick gewähren. C. Süd- und mitteldeutsches Täufertum; darin

und mit dessen Zwei-Reiche-Lehre. Soviel über den Inhalt des

Buches,

}

nimmt der aus Rattenberg in Tirol stammende Pilgram Marpeck

einen breiten Raum ein (S. 90-96). Hans Denck und Ambrosius

Das umfangreiche, verdienstvolle, reichhaltige Werk, das zu wei-

_ Spittelmayr aus Linz werden vorgeführt (S. 83-86). Die Gestalt

terer Forschung anregt, krankt leider an einem empfindlichen Man-

des Landgrafen Philipp des Großmütigen ragt durch die tolerante

gel: es ist, wie das Vorwort angibt, 1961 abgeschlossen, aber ers

Haltung den widerstandslosen Täufern gegenüber hervor (S. 98

1968 gedruckt worden. Die Verwertung der Literatur von nahezu

- bis 100). In einem Anhang wird unter D das Niederländische Täu-

acht Jahren fällt aus, Das führt dazu, daß der etwas besser unter“

_ fer-Mennonitentum behandelt, in dem zunächst unter der Führung

richtete Leser in Gedanken fortwährend ergänzt, was allenfalls

von Menno Simons Gewaltlosigkeit geübt wurde, die aber am Ende

noch zu sagen wäre, Der Mangel macht sich auch im Literaturve!“

des 18. und im 19. Jahrhundert fast gänzlich aufgegeben wurde.

zeichnis bemerkbar: Der zweite Band der Glaubenszeugnisse von

845

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

846

Müller-Friedmann ist nicht als VII., sondern als XII. Band der

Luthers Kontroverse mit Erasmus zutage getreten ist, geht aber

Quellen zur Geschichte der Täufer erschienen, er enthält auch das

andererseits auch auf die Verbindung. beider ein, wie sie, wenn

„Büchlein wider den Prozeß“ nicht (S. 132).

auch nicht unproblematisch, bei dem jungen Melanchthon begegnet.

Die zahlreichen Rechtschreibfehler seien übergangen, auf zwei

Daneben sind von Johannes Hame1l drei Andachten (S. 28-34,

Dinge sei aufmerksam gemacht: Ein Konzil hat es in Salzburg 1537

120-126, 157-162), sowie von Johannes Jänicke (S. 200-204)

nicht gegeben (S. 7), möglicherweise ist die Provinzialsynode 1549

und von Gottfried Noth (S. 205—-208) je eine Predigt veröffent-

gemeint. Das IV. Laterankonzil hat nicht 1225, sondern 1215 statt-

licht, die entweder im Verlaufe der Tagung oder — so die Predig-

gefunden (S. 235).

ten — am Reformationstag selbst gehalten worden sind.

Wien

Grete Mecenseffy

Der gehaltvolle Band ist nicht nur ein würdiges Gedenkbuch für

die Wittenberger Veranstaltung von 1967, sondern beleuchtet in

seinen verschiedenen Beiträgen wesentliche Richtungen und As-

Kähler, Ernst: Reformation 1517-1967. Wittenberger Vorträge.

pekte heutiger Luther- und Reformationsforschung, vermittelt zu-

Im Auftrage des Vorbereitenden Ausschusses für die zentralen

gleich neue Anregungen, von denen man wünscht, daß sie bald

— kirchlichen Veranstaltungen hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

aufgenommen werden, und ruft durch die Andachten wie die Pre-

(1968]. 208 S. gr. 8°. Kart. M 9,-.

digten nachhaltig in Erinnerung, daß die Reformation nicht nur

Unter den zahlreichen Reformations-Gedenkfeiern, die im Herbst

etwas ist, mit dem.sich heute gelehrte Theologen befassen, sondern

1967 gehalten wurden, kommt derjenigen in Wittenberg ein beson-

daß es entscheidend auf das verkündigte und gehörte Wort an-

derer Rang zu, nicht nur, weil sie an dem Ursprungsort der Refor-

kommt.

mation stattfand, sondern auch wegen der zahlreichen, gut vor-

Hamburg

Bernhard Lohse

bereiteten Veranstaltungen, an denen auch viele Vertreter aus der

Ökumene teilnahmen. Ernst Kähler hat nun die Texte der damals

in Wittenberg gehaltenen Vorträge, Andachten und Predigten im

Gassmann, Benno: Ecclesia Reformata. Die Kirche in den re-

Druck vorgelegt. Die Vorträge, gehalten von Lutherforschern ver-

formierten Bekenntnisschriften. Mit einem Vorwort v. M. Geiger.

schiedener Länder, befassen sich mit zahlreichen wichtigen Pro-

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968). 479 S. gr. 8° = Ökumenische

blemen der heutigen Luther- und Reformationsforschung.

Forschungen, hrsg. v. K, Küng u. J. Ratzinger, I. Ekklesiologische

Kristen E. Skydsgaard, Die Reformation als ökumenisches

Abteilung, 4. Lw. DM 48,-,

Ereignis (S. 9-19), weist auf die umfassende Bedeutung der Refor-

Diese schon vom Umfang her höchst respektable Arbeit aus der

mation hin, die von keiner Kirche ausschließlich beansprucht wer-

Schule Hans Küngs unternimmt es, in 7 Kapiteln aus 48 reformier-

den kann, sondern vielmehr die gesamte Christenheit angeht. In

ten Bekenntnisschriften (BS) das in ihnen vorausgesetzte und wirk-

diesem universalen Sinne wird die Reformation zugleich als escha-

same Kirchenbild zu erheben (1. Arbeitsgang) und in einem um-

tologisches Ereignis gedeutet. Gustav Wingren, Reformation

fangreichen 8. Kapitel das gewonnene Ergebnis mit der Kirchen-

und Weltlichkeit (S.20-27), befaßt sich hier in Weiterführung sei-

konstitution des Vaticanum II zu vergleichen (2. Arbeitsgang). Die

ner früheren Untersuchungen mit der Frage des Natürlichen und

BS werden jeweils zu Gruppen zusammengefaßt, deren Bezeich-

der Schöpfung überhaupt und wehrt sich gegen die Verengung, daß

nungen gleichzeitig die Kapitelüberschriften angeben: Protest und

man Gottes Wirken allein in der Kirche und durch die Kirche zu

Besinnung (der Einflußbereich Zürichs in der deutschen Schweiz),

finden meint. Franz Lau, Der Stand der Lutherforschung heute

Wege der Konsolidierung und Vertiefung (der oberdeutsche Ein-

(S. 35-63), gibt in einem vergleichsweise recht umfangreichen Bei-

flußbereich: Straßburg, Basel, Bern), Neuorientierung aus neuen

trag einen vorzüglichen Überblick über die wichtigsten Richtungen

Kräften (die Schweiz nach Calvins Auftreten: Calvin — Bullinger),

in der heutigen Lutherforschung. Dabei weist er mit Recht darauf

Gemeinden in Bedrängnis (die verfolgten Kirchen in Frankreich

hin, daß sich die Lutherforschung in Zukunft in verstärktem Maße

und den Niederlanden, niederländische Flüchtlingskirchen), reine

der marxistischen Luther- und Reformationsforschung wird stellen

und sichere Lehre (Theodor Beza und Ungarn), eine „Zweite Re-

müssen (S. 41). Jan Michalko, Die Bedeutung Luthers im süd-

formation“ (deutschreformierte Ausgestaltungen, Kryptokalvinis-

Osteuropäischen Raum (S. 64-83), zeigt an zahlreichen Punkten auf,

mus), Freunde und Nachkommen (reformiert geprägte BS vorrefor-

wie schnell und auch wie nachhaltig Luthers Einfluß in Südost-

matorischer Gruppen, Freikirchen des 19., die Bekennende Kirche

europa zu spüren gewesen ist. Die Gegenreformation und ihre teil-

des 20. Jahrhunderts). Das Hauptgewicht ruht also auf den BS der

weise erfolgreiche Ausrottung des evangelischen Kirchenwesens

Reformation und der 2. Generation. Die Darstellung beschränkt

aben das Gewicht der Tatsache häufig verdeckt. Besonders schnell

sich auf den kontinentaleuropäischen Raum.

und intensiv wurden, wie Michalko darlegt, die reformatorischen

Die einzelnen Kapitel gehen jeweils von der geschichtlichen Si-

Gedanken in der heutigen Slowakei, dem alten Oberungarn, auf-

tuation aus. Daran anschließend wird der systematische Ort der

genommen (S. 66). Barnabas Na g y , Bullingers Bedeutung für das

Ekklesiologie ausgemacht und schließlich das jeweils Charakteri-

Östliche Europa. Ein Forschungsbericht (S. 84-119), befaßt sich mit

stische an der Ekklesiologie herausgestellt. Auf diese Weise ergibt

em gesamten osteuropäischen Raum, wobei schwerpunktmäßig

das Buch in der Tat eine Art Geschichte der reformierten Kirchen

Slowenien und Ungarn gewürdigt werden. Von besonderer Bedeu-

Kontinentaleuropas anhand ihrer Spiegelung in den BS. Allerdings

tung ist dabei der Einfluß der Confessio Helvetica posterior (1566)

liegt die Entwicklung in Osteuropa (mit Ausnahme Ungarns) nicht

gewesen. Erdmann Schott, Amt und Charisma in reformatori-

im Blickfeld der Darstellung, obwohl auch hier manches Inter-

Scher Sicht (S. 127-144), stellt in vier Thesen jeweils das katho-

essante, vielleicht sogar Bezeichnende zu finden gewesen wäre.

ische und das von der Reformation vertretene Amtsverständnis

Die Darstellung enthält eine Fülle von guten, treffenden, an-

einander gegenüber. George W. Forell, Rechtfertigung und

regenden Beobachtungen, so etwa — um nur einige wenige Beispiele

Eschatologie bei Luther (S. 145-156), gibt eine knappe Zusammen-

herauszugreifen — zu Einzelproblemen der Theologie Zwinglis

assung der Bedeutung der Eschatologie bei Luther. Dabei wird

(S. 43 Anm., 134; S, 46 Anm, 160; S. 54 Anm. 234) oder Calvins

einerseits betont, daß Luthers Rechtfertigung durch den Glauben

(S. 136). Es liegt in der Natur der Sache, daß man in anderen Fra-

eine eschatologische Erfahrung ist, andererseits, daß Eschatologie

gen Vorbehalte haben oder andere Urteile fällen wird (so etwa

Ohne Rechtfertigung durch den Glauben bloße Utopie ist. Walter

S, 94 o. über die Entstehungsursache der Reformierten Kirche oder

Teck, Das reformatorische ‚pro me‘ und die existentiale Inter-

S. 252 f. über die Hintergründe des Glaubenswechsels Johann Sigis-

Pretation heute (S. 163-180), setzt sich im Anschluß an Iwand ins-

munds von Brandenburg, die man im Gefolge von Reinhold Kosers

|

esondere mit der Lutherdeutung bei Gogarten und Ebeling aus-

Geschichte der brandenburgisch-preußischen Politik, Bd. I, 1913,

einander, Auf Grund von Luthers Galatervorlesung von 1531 zeigt

S, 348 ff., wohl etwas differenzierter sehen möchte, Auch das Urteil

reck einmal den existentialen Bezug des pro me, sodann den

über die fast völlig fehlenden persönlichen Kontakte zwischen Un-

fistologischen Grund des pro me und schließlich den eschatolo-

garn und den führenden Schweizer Reformationstheologen S, 214

gi

en Horizont des pro me, wobei dieser eschatologische Hori-

kann nach den Forschungen von Barnabas Nagy so nicht stehen

ZOönt nicht bloß präsentisch verstanden werden darf, Ernst Wolf,

bleiben. S. 153 ff. treten die Differenzen zwischen Genf und Zürich

eformatorische Botschaft und Humanismus (S. 181-199), betont

in Sachen Kirchenzucht nicht recht ins Bewußtsein).

©Ntgegen manchen anderen Deutungen, die in jüngster Zeit vorge-

Gespannt ist man auf das eigentliche Ergebnis der Untersuchung,

ragen sind, die große und zutiefst wesensmäßige Verschiedenheit

des Vergleichs zwischen den BS und der Kirchenkonstitution des

Zwischen Humanismus und Reformation, wie sie vor allem in

Vaticanum II (CE). Es stellt sich folgendermaßen dar: In den Grund-

847

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

848

Vorgänge aus neuerer Literatur zu belegen und ältere' Titel ledig-

zügen der Ekklesiologie besteht Einigkeit. Die Schwierigkeiten be-

ginnen in der Frage nach der konkreten Existenzform der Kirche.

lich im Literaturverzeichnis anzuführen?

Kontrovers ist hier vor allem der Fragenkreis der kirchlichen

Diese Kritik jedoch betrifft Peripheres. Das Buch von G. ist nach

Anlage, Durchführung und Ergebnis höchst bemerkenswert und

Dienste und Ämter. Allerdings empfindet die CE die kontroversen

Behauptungen der BS nicht als Problem, geht daher nicht auf sie

bedeutend und dürfte seinen Platz in der Forschüng und im inter-

ein und bringt so auch keine wahren Alternativen, Ja, teilweise re-

konfessionellen Gespräch behaupten.

den CE und BS aneinander vorbei! Einen Ausweg gibt es nur durch

Körner/Thür.

Ernst Koch

gemeinsame Rückbesinnung auf die Botschaft des Neuen Testa-

ments. Dieses kennt keine Nachfolger der Apostel im strikten Sinne

und auch nicht nur ein e Form kirchlicher Verfassung. So fragt G.,

Werner, Ernst: Der Kirchenbegriff bei Jan Hus, Jakoubek von

Mies, Jan Zelivsky und den linken Taboriten. Berlin: Akademie-

ob das Konzil nicht, wie im Blick auf die Ortskirchen, so auch im

Blick auf die reformierten Kirchen feststellen müsse, daß keine

Verlag 1967. 73 S. 8° = Sitzungsberichte der Deutschen Akademie

Kirche auf Grund ihres Ritus (der Liturgie, des Rechtes und des

d. Wissenschaften zu Berlin. Klasse f. Philosophie, Geschichte,

Staats-, Rechts- und Wirtschaftswissenschaften, Jg. 1967, 10. Kart.

geistigen Erbgutes) einen Vorrang vor der anderen hat. In der

Frage der Wesensdefinition des kirchlichen Amtes als Dienst blei-

M 6,50.

ben die Einwände der BS gegenüber der CE bestehen, während in

Werners Studie bietet eine sehr nützliche Erläuterung der mit der

der Frage der Wesenszugehörigkeit der Sendung zur Kirche die CE

hussitischen Ekklesiologie verbundenen Probleme, die die neuere

das Neue Testament auf seiner Seite hat; die BS bekommen die

Forschung oft in Verlegenheit bringen. Die Entwicklung des Hus-

Kirchen als Heilsinstrument nicht voll in den Blick,

sitentums schätzt Vf, als Weg von der Reformation zur Revolution

Man wird für die besonnenen Untersuchungen, Vergleiche und

ein, warnt jedoch mit Recht vor voreiligen Einzelschlüssen. So

Aussagen des Buches an dieser Stelle dankbar sein dürfen. Mehr

scheint ihm der hussitische Begriff vom Gesetz Gottes theologisch

und moralisch zwar relevant, aber ohne jede juristische Qualität,

noch: die Art und Weise, BS und CE miteinander ins Gespräch zu

Von einer Volksreformation könne bei Hus noch keine Rede sein,

‚bringen, muß als vorbildlich bezeichnet werden, Dennoch bleibt

ein letztes Unbehagen bestehen, das in der Sache selbst begründet

da er als Wyclifschüler die Beseitigung der Mißstände von der

Obrigkeit erwartete. Doch stellte er die Grundlagen des mittelalter-

ist. Es klingt im Buch selbst auch hin und wieder an. Wenn es

S. 416 heißt: „Kritik an den BSen kann

nichts anderes heißen

lichen Kirchengebäudes durch seine Prädestinationslehre in Frage

als die ernsthafte Frage an die Nachfahren der BSen, ob sie bereit

und entwickelte ein echtes Reformationsprogramm, das bald in

den Vier Prager Artikeln seinen Niederschlag fand. Eine viel radi-

sind, die Einseitigkeit ihrer Väter zuzugeben, zu kritisieren und

kalere Reformation erstrebte Jakobellus von Mies, mitbestimmt

zu korrigieren“, so steht man damit noch nicht an der Quelle des

Unbehagens. Sie tritt erst dort in Erscheinung, wo gesagt ist, daß

von seiner Lektüre der biblischen Theologie des Matthias von

Janov. Aber auch Jakobellus vermochte sich eine Reformation nur

für die reformierten Kirchen in ihrer heutigen Gestalt die BS kaum

mit Hilfe des Bürgertums und des Adels vorzustellen. Zelivsky da-

.

mehr unmittelbar repräsentativ sind (S. 16). Max Geiger, dessen

Vorwort zu dem vorliegenden Buch kennzeichnend für die augen-

gegen radikalisierte den reformatorischen Kirchenbegriff, indem

er Volksreformation propagierte, die sich bereits auf halbem Wege

blickliche interkonfessionelle Situation ist, drückt denselben Sach-

zur Revolution befand. Erst in Tabor „gelang zum ersten Mal in

verhalt noch bedrängender aus: „. .. wo ist die protestantische Theo-

logie der Gegenwart, die sich so ernsthaft, wie der katholische Ge-

der europäischen Geschichte der Sprung von radikaler Häresie zur

revolutionären Ideologie, der nur aus der gesamtnationalen Krise,

sprächspartner das erwartet und von seinen Überlegungen her er-

in der sich Böhmen 1420 befand, erklärbar ist“. Der Kirchenbegriff

warten muß, bei den Bekenntnisschriften des 16. und 17. Jahrhun-

derts behaften läßt? Wird das Engagement, mit dem er uns behaf-

wurde hier radikal dem Prinzip der sola Scriptura unterstellt, Ein

letztes Kapitel ist dem „böhmischen Papalismus“ gewidmet, der

tet, bei uns Freude erwecken — oder nur Verlegenheit?“ (S. 10).

gegenreformatorischen Kirchentheorie der antihussitischen Theo-

M, a. W.: Wird etwa in dem vorliegenden Werk Inkommensurables

vorschnell miteinander in Beziehung gesetzt? Dies aber ist eine

logen Böhmens. Vf, sieht im Hussitentum einen integrierenden Be-

standteil der europäischen Reformation, die nicht erst im 16. Jh.

Frage, die sich jedesmal erhebt, wenn man anfängt, reformierte

begann. Seine Bemerkungen sind scharfsinnig und belegt, wenn

Bekenntnisschriften verbindlich zu befragen. Vielleicht kann man

ihr, wie es auch die vorliegende Untersuchung tut, begegnen, indem

auch nicht immer erschöpfend. Bei Hus wäre z. B., was das ius re-

formandi der Obrigkeit betrifft, mit einem anbrechenden Miß-

man darauf hinweist, daß es sich bei der Theologie reformierter

trauen zu rechnen, in das der Reformator von seiner Enttäuschung

BS um typische Theologie handelt, die bis heute ihre Antitypen hat.

Es lohnt sich wohl, noch ein wenig bei dem Vorwort Max Geigers

mit Kaiser und König hineingetrieben wurde. Von direktem Ein-

zu verweilen, das so etwas wie einen ersten kritischen Kommentar

fluß des Janov auf Hus bin ich weniger überzeugt als der Vf, (S. 32).

Dieser Einfluß ist dagegen wohl zu konstatieren in der Bewegung

zu G.s Buch darstellt. Geiger fordert u. a. dazu auf, gewisse Ten-

denzen und Umrisse, die G. anzeigt, stärker auszuziehen und zu

einer Reformation „von unten her” bei den Taboriten, die aus Ja-

novs Texten wortwörtlich noch in ihrer Konfession von 1431 schöp-

verfolgen, aber auch dazu, G.s Untersuchungen — gerade in ge-

fen, und über sie hinaus bei den ersten Böhmischen Brüdern. Über

wissen negativen Ergebnissen — kritisch von anderen Seiten her zu

ergänzen, auch auf die Gefahr hin, dabei vielleicht zu entgegen-

den böhmischen antihussitischen Papalismus, den Paul de Vooght

eindrücklich hervorgehoben hat, wäre auch noch die umsichtige

gesetzten Ergebnissen zu gelangen. Interessant ist seine Über-

Arbeit Matthew Spinkas „John Hus’ Concept of the Church“ (Prince-

legung, ob nicht Calvin der katholischen Kirche theologisch und

vor allem ekklesiologisch näher steht als Luther.

ton 1966; besonders die Kapitel 5 bis 6: Ecclesiology of Hus Oppo-

nents) zu berücksichtigen.

_ Geiger sagt von dem 45 Seiten umfassenden Literaturverzeich-

Prag

Amedeo Molnär

nis, hier sei ein unbezahlbarer Schatz an guten Werken zusammen-

getragen. Wenn dieser Schatz hier und da noch ergänzungsfähig

(wie sollte das bei der Spannweite der Untersuchung anders sein!)

oder -bedürftig erscheint, so wird das seinen Wert in keiner

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Weise mindern. So vermißt man etwa H. Jahr: Studien zur Über-

eferungsgeschichte der Confession de foi von 1559, Neukirchen

1964, ferner W. Hollweg: Der Augsburger Reichstag von 1566 und

Jergensen, K, E, Jordt; Stanislaw Lubieniecki., Zum Weg des

Unitarismus von Ost nach West im 17. Jahrhundert, übers. von

seine Bedeutung für die Entstehung der Reformierten Kirche und

ihres Bekenntnisses, Neukirchen 1964, und Hans Leube: Kalvinis-

S. Diderichsen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968].

188 S. gr. 8°, Kart. DM 22,-.

mus und Luthertum, Bd. I, Leipzig 1928. — Eine Reihe von Un-

enauigkeiten bzw. Versehen in bibliographischen Angaben wiegen

Nach dem Buch von J. Tazbir, Stanislaw Lubieniecki , , Warszawa

Nicht sehr schwer, Unklar bleiben bisweilen die Grundsätze für die

1961, ist eine neue Arbeit über St, Lubieniecki den Jüngeren von

llénutzung der Literatur. Es entsteht hin und wieder der Eindruck,

dem dänischen Pastor und Kirchenhistoriker K, J. Jordt-Jorgensen

erschienen.

daß mancher Titel, der im Text zitiert wird, nur deshalb zitiert

wird, damit seine Nennung im Literaturverzeichnis auch legtimiert

Da die Arbeit Tazbirs rein historisch ist, so machte es sich der

ft. Wäre es nicht vorteilhafter gewesen, manche Tatbestände und

Verfasser zur besonderen Aufgabe, Lubieniecki als Theologen éat“

4<

849

Theoloéische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr, 11

850

}.

zustellen. Nach dem reichen Literaturverzeichnis (S. 11-15) und der

Zum Schluß einige Korrekturen bzw. Ergänzungen:

Einleitung (S. 17-20), in der Jorgensen Anfänge, Blüte und Agonie

S. 7: „Ökumenische Bestrebungen ..

. bis ;um Jahre 1645 (nicht

des polnischen Antitrinitarismus bespricht, ist das erste Kapitel

1648).

»

unter dem Titel „Emigrant“ (S, 21-116) dem Leben und der Tätig-

S. 21: Sienienskis Frau war Gnojenska, führte den Krebs(rak)

keit Lubienieckis (1623-1675) gewidmet. Auf Grund älterer und

im Wappen.

neuerer Quellen und Literatur ist.die Biographie Lubienieckis aus-

S, 29 u. 54: Stephan wurde später Palatin, besser Woiwode.

führlicher dargestellt. Dieser hervorragende polnische Bruder

S. 33: wo liegen die Ortschaften: Czarköw, Macowice?

stammte aus einer polnischen arianischen Adelsfamilie, lernte in

S. 33: mit dem russischen Zaren ... damals besser Moskauer. _

der bekannten Schule zu Raköw (Kleinpolen) und Kisielin (Krs.

S. 34: Für den Leser im Westen müßte man erklären, was die

Wlodzimierz); seit 1646 studierte er im Ausland (Orleans, Saumur,

„Kwartianer“ waren. Seit der Mitte des XVI, Jh. war !/4 des Ein-

Angers, Paris und Leiden). Im Ausland lernte er viele hervor-

kommens von den königlichen Landgütern bestimmt zur Unter-

ragende Männer kennen (Mercier, Heinsius, Capelles), mit welchen

haltung des stehenden Militärs, daher „Kwartianer“ (Quarta).

er im Briefwechsel stand. Nach seiner Heimkehr steht er im Dienste

S. 38: Cwinaa, ist das nicht Mecina (Krs. Limanöw, Kleinpolen)?

seiner Kirche, deren Lage schwierig wurde; der katholische Klerus

Da war eine arianische Gemeinde seit 1605.

Sprach nämlich den Unitariern das Recht auf das Toleranzedikt vom

S. 21: Stephan Niemirycz war kein Historiker,

Jahre 1573 ab. Ihre Situation wurde noch schlechter während des

S, 39 u. 164: Welcher Kazimierz? Das war das Stadtviertel von

schwedisch-polnischen Krieges (1655—-1660). Sie machten einen

Kraköw,.

Fehler: begaben sich in den Schutz des schwedischen Königs und

S. 22: In der Rakauer Schule wurde Biologie und Medizin nicht

wurden für Verräter erklärt; dasselbe taten zwar auch viele Katho-

gelehrt,

liken und Protestanten, aber nur die polnischen Brüder wurden

S. 34: Hetman Chmielnicki war kein Magnat.

Sstreng bestraft: sie mußten auf Grund des Sejmbeschlusses vom

S. 37: Die Chronologie der Ereignisse der Jahre 1655-1656 ver-

Jahre 1658 Polen verlassen. Lubieniecki mußte mit vielen polni-

langt nach Überprüfung.

i

schen Brüdern emigrieren, und er wird zum Verteidiger und Füh-

S. 100: Lubomirski wurde verurteilt zur Verbannung und wurde

rer der Unitarier-Exulanten, Im Westen propagierte er seine Lehre,

seines Amtes enthoben.

disputierte mit Katholiken und Lutheranern, wurde verfolgt, viele

(Rechtschreibung S. 42: Wawel, S. 34: Kwartianer.).

Jahre wohnte er in Hamburg, wo er im Jahre 1675 gestorben ist.

Warszawa

Oskar Bartel

Bis jetzt nahm man an, er sei vergiftet worden. Jorgensen beweist,

daß Lubieniecki mit zwei seiner Töchter verschieden ist infolge

seiner Unvorsichtigkeit: Verzehrung von Ergodamina (Afterkorn);

er wurde begraben in der lutherischen Kirche in Altona, Der Verfas-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

ser schließt dieses Kapitel folgendermaßen: der Leichnam des pol-

nischen Bruders wurde nicht nur in der lutherischen Kirche begra-

ben, sondern sein Geist und seine Gedanken haben diese Kirche

Svenska Kyrkans Ärsbok 1969. Fyrtionionde ärgängen. Stock-

holm: AB Verbum Kyrkliga Centralförlaget (1968]. 309 S. kl. 8°.

durchdrungen.

Im II. Kapitel unter dem Titel: „Schriftsteller und Theologe”

In diesem schwedischen Amtskalender fesselt den praktischen

Charakterisiert Jorgensen Lubieniecki als Schriftsteller und Theo-

Theologen der Bericht über den „Gemeinde-Paten“, Dieser ist nicht

logen vorzugsweise auf Grund von: Historia Reformationis, Thea-

von oben verordnet, sondern vor zehn Jahren aus der Gemeinde ge-

wachsen. 1968 hatten 53 Gemeinden 1218 Gemeinde-Paten bei einer

trum Cometicum und Compendium, Nach Lubieniecki war der ur-

Christliche Glaube (fides primaeva) Glaube der Fischer und Zöllner,

Anzahl von reichlich 5000 Kirchgemeinden in Schweden. In Stock-

Später fing man an, in Anlehnung an philosophische Termini die

holm z. B. hatten 11 Gemeinden 260 solcher Paten. — Der Gemeinde-

Pate hilft den Taufeltern die Feier würdig auszugestalten und

Dogmen zu bilden; das verdunkelte die Urwahrheit (primaeva

veritas). Die einzige Grundlage in den Glaubenssachen soll die

betet mit ihnen, Er besucht die Eltern auch an den Jahrestagen der

heilige Schrift sein, die Kirchenväter nur, wenn ihre Aussagen im

Taufe, berät sie bei der Erziehung des Kindes, bringt gedruckte

Einklang mit der Bibel stehen. Das wahre Christentum finden wir

„Taufgrüße” und führt das Kind in den Kindergottesdienst.

Das sonst so aufschlußreiche Verzeichnis des theologischen und

im Neuen Testament, seinen Inhalt im Apostolicum, und darum

Verwirft Lubieniecki das Athanasianum und Filioque. Lubieniecki

kirchlichen Schrifttums fehlt diesmal,

verwirft die Lehre von Rechtfertigung, Erbsünde und Prädestina-

In der Landwirtschaft hat sich der Großraum durchgesetzt, in der

Industrie die Zusammenarbeit der Einzelbetriebe, Auf kirchlichem

b a 1

tion, legt dagegen ein großes Gewicht der Buße bei. Der Christ soll

Gebiet machen sich die Verantwortlichen Gedanken in dieser Rich-

tun, was Gott von ihm verlangt: seine Pflichten erfüllen und

Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes und den Tod des Erlösers

tung. Das geht auch die Amtskalender und ähnliches Schrifttum an.

egen. In seiner Stellung zur Reformation ist er der Meinung, daß

Das schwedische Jahrbuch ist zugleich Pfarrerverzeichnis und bringt

auch ein Verzeichnis der Verstorbenen des vorigen Berichtjahrs, Es

durch M. Luther die Wahrheit entdeckt wurde, aber damit die Re-

formation nicht erfüllt sei. Darum sandte Gott Zwingli, Oekolam-

unterrichtet über die Freikirchen, die römisch-katholischen und

pad und Calvin. Die eigentliche Reformation wurde von den Uni-

othodoxen Gemeinden in Schweden. Es blickt in die Schwesterkir-

chen des Nordens, in denen sich ebenfalls die Beziehungen zwi-

tariern in der Mitte des XVI. Jahrhunderts vollendet.

Am Schluß (S. 174-188) geht der Verfasser näher auf Lubieniecki

schen Kirche, Gesellschaft und Staat ändern und die allgemeine

und die Unitarier ein. Wo sich die polnischen Brüder befanden,

Unruhe der Jugend auch die theologische Studentenschaft ergreift,

Propagierten sie ihre Lehre und die Duldsamkeit; die dänische

Leipzig

Friedrich Ostarhild

eologie unterlag dem Einfluß der unitarischen Lehre, theolo-

gische Gedanken Lubienieckis hinterließen Spuren in der Kirchen-

geschichte, Lubieniecki war in seinen theologischen und sozialen

Pottmeyer, Hermann-Josef; Der Glaube vor dem Anspruch dér

Wissenschaft. Die Konstitution über den katholischen Glauben

auungen ein mäßiger Unitarier. Auf Grund der heiligen

„Dei Filius” des Ersten Vatikanischen Konzils und die unveröffent-

Schrift verkündete er den Primat des Glaubens, bekämpfte die

adition, zog die Freiheit der Tradition, die Moral dem Dogma,

Jlichten theologischen Voten der vorbereitenden Kommission,

Tatio sana dem Glauben, diese Welt jener vor. Lubienieckis Lehre

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1968. 517 S., Dokumentenanhang:

105 S. 8°

—

=

und die der polnischen Brüder floß aus dem humanistischen Ratio-

Freiburger theologische Studien, hrsg. v. J. Vincl;p‚

Nalismus und der Lehre des linken Flügels der Reformation. Der

A. Deißler, H. Riedlinger, 87.

Nitarismus hatte die Aufklärung und den Pietismus vorbereitet.

Das Buch behandelt die erste der beiden im I. Vatikanischen Kon-

zil proklamierten Konstitutionen: De fide catholica, im allgemeinen

nn man von einer originellen polnischen evangelischen Theo-

Ogie sprechen will, so nur von der Theologie der polnischen Uni-

nach den Anfangsworten zitiert als „Dei Filius“, Die Untersuchung

rıer,

verwertet dabei die bisher nicht bekannten theologischen Voten

_Jßrgensens Arbeit ist inhaltsreich, auf hohem wissenschaftlichen

der Konsultoren Pecci und Franzelin, welche die Entwürfe und

Vorarbeiten für die Konstitution geliefert haben. Diese sind eben-

lveau, ist in wohlwollendem Geist und Verständnis für die pol-

en Brüder geschrieben und kann allen Kirchenhistorikern und

so wie die verschiedenen Textgestaltungen, welche die von dem

eologen empfohlen werden.

Kurientheologen Kleutgen erarbeiteten und dem Konzil zur Be-

851

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

852

ratung übergebenen Vorlagen im Laufe der Entwicklung gefunden

fungspflicht schwerlich übernehmen können. Glaube im Sinne des

haben, in einem umfangreichen Anhang beigefügt. Dadurch ist man

Evangeliums läßt sich nicht befehlen, wie das Vaticanum im Ka-

in der Lage, einen interessanten Blick in die Arbeit des Konzils zu

non 1 des 3. Kapitels behauptet.

werfen und das Werden des Dekrets in seinen einzelnen Phasen zu

Grundsätzlich wäre zu dem mit umfassender Sachkenntnis, stau-

verfolgen.

nenswerter Beherrschung der Quellen sowohl wie der Sekundär-

Die eigentliche Absicht des Vf,s ist aus dem Titel seines Werkes

literatur (einschließlich der protestantischen) — nur die kritische

ersichtlich. Er vertritt die These, daß das Konzil sich mit der Kon-

Literatur ist fast völlig ignoriert — und in flüssiger Sprache ge-

stitution „Dei Filius” den Geistesmächten seiner Zeit gestellt und

schriebenen Werk von evangelischer Seite wohl noch folgendes zu

ihnen gegenüber in Bejahung und Kritik eine klare Grenzziehung

bemerken: Es ist die Frage, ob man Geschichte — und das muß

vollzogen habe. „Indem das Konzil des 19. Jahrhunderts so den

auch für die Kirchengeschichte gelten — zunächst nur aus ihren

Weg beschreitet, den die katholischen Apologeten seit der Aufklä-

eigenen Voraussetzungen verstehen soll oder ob man sie von ge-

rung und in Auseinandersetzung mit dieser gegangen waren, stellt

genwärtigen Standpunkten und Ideen her interpretieren darf, Die

es sich dem Anspruch der kritischen Vernunft bzw. der Wissen-

Kunst, etwas angeblich keimhaft angelegt zu sehen, was sich we-

schaft und macht sich diesen in den gebotenen Grenzen zu eigen“

sentlich später erst entfaltet, läßt sich leicht handhaben. Es fragt

(S. 277). P. zeigt das, indem er in vier Kapiteln seines Buches die

sich nur, ob sich geschichtliches Leben mit solchen Methoden er-

einzelnen Abschnitte der Konstitution (1. Schöpfung, 2. Offen-

schließt.

barung, 3. Glaube und 4. Glaube und Wissen) sorgfältig und ein-

Im vorliegenden Fall scheint das Vaticanum I allzu stark durch

gehend analysiert.

die Brille des Vaticanum II gesehen und jenes, der geschichtlichen

Dabei fällt auf, daß die beiden letzten Paragraphen des 2. Ab-

Wirklichkeit widersprechend, als Vorläufer für dieses verstanden.

schnitts über die Offenbarung bei ihm vollkommen wegfallen,

Das eigentliche Problem, das P. sehr wohl kennt und nur (oder

ohne daß ein Grund dafür angegeben wird. In ihnen werden näm-

deshalb?) mit einem kurzen Satz streift, ist die Entstehung des

lich die tridentinischen Grundsätze der Schriftauslegung erneuert.

Modernismus nach einem angeblich so fortschrittlich eingestellten

Konzil: „Die Krise des Modernismus war deshalb unvermeidlich“

Es dürfte gerade für die Gesamtbeurteilung des Glaubensdekretes

nicht ganz bedeutungslos sein, daß man im letzten Drittel des

(S. 456), weil nämlich nach des Vf.s Meinung die im Konzil ver-

19. Jahrhunderts in einer so entscheidenden Frage in wörtlicher

wendeten neuscholastischen Begriffe nicht die notwendige Präzi-

Zitierung die gegenreformatorischen exegetischen Prinzipien wie-

sion und Klarheit besessen hätten. Näher kommt man wohl der ge-

derholt.

schichtlichen Wahrheit, wenn man in der schroff antimodernisti-

Vorangestellt sind dem Ganzen drei einleitende Kapitel, in de-

schen Enzyklika „Pascendi“ Pius X. 1907 und den von ihm gefor-

nen zunächst eine Einordnung des Konzils in den allgemeinen gei-

derten Antimodernisteneid von 1910 die richtige Interpretation der

stesgeschichtlichen Zusammenhang erfolgt, sodann die spezielle

vatikanischen Glaubensdekrete von 1870 sieht. Ihre Deutung als

theologische Aufgabe, vor die das Konzil sich gestellt sieht, um-

Marksteine des Fortschritts dürfte schon durch die gleichzeitig

rissen wird, und schließlich die theologischen Voraussetzungen der

proklamierte päpstliche Unfehlbarkeit in Frage gestellt sein, wäh-

Konstitution erörtert werden.

rend sie für den Dogmenhistoriker nur die Prinzipien des Thomas

P. zeigt, daß die Abgrenzung des Konzils nach zwei Seiten hin

von Aquin wiederholen und im sog. Syllabus mit seiner Verurtei-

erfolgt: Einmal werden die religionskritischen und antikirchlichen

lung aller modernen Ideen ihren unmittelbaren Vorläufer und ihre

Zeitströmungen, wie sie im modernen Pantheismus und Rationalis-

geistige Voraussetzung besitzen. Für den evangelischen Theologen

mus zum Ausdruck kommen, zurückgewiesen und ihnen die neu-

wirkt daher die von P, durchgeführte Deutung wenig überzeugend.

formulierten dogmatischen Aussagen des Konzils über Schöpfung,

Kiel

Walter Bodenstein

Offenbarung, Glauben und Vernunft entgegenstellt. Andererseits

müssen sich die Väter mit den katholischen Versuchen eines Aus-

gleichs zwischen katholischem Dogma und moderner Welt-

anschauung, wie sie in der ersten Jahrhunderthälfte unternommen

waren, auseinandersetzen. Da derartige Versuche, vor allem mit

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

den Namen der deutschen katholischen Theologen Hermes und

Günther verbunden, kirchlicherseits bereits vor dem Konzil verwor-

fen worden waren, kann es sich hier lediglich um eine Rechtferti-

Powers, Joseph M.: Eucharistie in neuer Sicht, übers. von

gung und nachträgliche Bestätigung dieser Maßnahme handeln,

G. Woeste. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 203 S. 8°.

Sachlich geht es bei dem Ganzen um eine neue Variation des al-

Dieses ursprünglich in englischer Sprache abgefaßte („Eucharistic

ten Themas „Glaube und Wissen“ oder „Vernunft und Autorität“,

Theology“, New York 1967) und von Gertrud Woeste ins Deutsche

deren Verhältnis zueinander in einer gewandelten Welt neu be-

übersetzte Buch möchte einen weiteren Leserkreis einführen in die

stimmt werden muß. Während sich das Tridentinische Konzil ganz

Diskussionen vor allem holländischer und flämischer Theologen um

auf die Auseinandersetzung mit den Protestanten beschränken

ein personales Verständnis der überlieferten Transsubstantiations-

konnte, ist dieser Komplex jetzt drei Jahrhunderte später völlig in

lehre. Jene Kontroverse, welche um die Schlagworte: Transsignifi-

den Hintergrund getreten und durch eine gänzlich andersartige

kation und Transfinalisation kreist, erwuchs aus einer internatio-

Problematik ersetzt, in der es sich nicht mehr um den Kampf der

nalen Konferenz über die Eucharistie, welche im September 1958

Konfessionskirchen gegeneinander handelt, sondern um die Stellung

in der Benediktinerabtei von Saint-Croix d’Amay in Chevetogne ab-

des Christentums in der modernen Welt und die Rolle der Religion

gehalten wurde; die päpstliche Enzyklika „Mysterium fidei” vom

im Geistesleben überhaupt.

September 1965 wollte die hochgehenden Wogen dämpfen: das ist

Es ist nun die Meinung P.s, daß das Konzil diese Aufgabe bewußt

ihr jedoch nur teilweise gelungen, Powers möchte ebenfalls diese

Diskussion in gute Bahnen lenken; dazu argumentiert er nach zwei

in Angriff genommen und im wesentlichen gelöst habe. Allerdings

kann er diese These nicht uneingeschränkt durchführen. Daher

Richtungen hin. Einerseits fordert auch er mit der Enzyklika „die

schwankt sein Urteil eigenartig zwischen betonter Anerkennung

volle Anerkennung der grundlegenden Tatsache des kirchlichen

und offener Kritik. So heißt es in der Schlußbetrachtung S. 460: „Die

Glaubens an die Gegenwart Christi, an die Verwandlung von Brot

Konstitution vollzieht in Wirklichkeit nichts Geringeres als die

und Wein in den realen Christus, an den Opfercharakter der Eucha-

feierliche Anerkennung der Wahrheitsmomente im Anliegen der

ristie und die ekklesiale Bedeutung jeder Eucharistiefeier” (S, 9);

Aufklärung — ein Schritt, dessen revolutionierende Konsequenzen

andrerseits erscheint ihm der Dialog mit dem modernen Wahrheits-

für die kirchliche Lehre und Praxis allerdings noch verstellt blie-

bewußtsein und Wirklichkeitsverständnis als unumgänglich. Hierzu

ben, da sie in dem vorherrschenden restaurativen Klima wohl auch

stellt er im zentralen vierten Kapitel: „Realpräsenz und Transsigni-

kaum sichtbar werden konnten.“ „Ein Gespräch hat das Konzil mit

fikation” (S, 120-197) das erwähnte Gespräch in seiner zeitlichen

seiner Zeit nicht geführt“ (S. 132).

Entwicklung dar und trägt die wichtigste Literatur von 1955 bis

Darin wird man Vf, zustimmen, Allerdings wird man als prote-

1966 (68) zusammen (S. 201 ff.). Sicher nicht ohne die heimliche

stantischer Theologe seinem mühsam konstruierten Kompromiß in

Hoffnung zu hegen, hierdurch ließen sich auch den römischen

der Beschreibung des Glaubens als eines aus freier Einsicht erwach-

Theologen „die ontologischen und existentialontologischen Voraus-

senen Aktes persönlicher Selbstentscheidung und einer aus der Ge-

setzungen“ wenigstens andeuten, welche zu jener Übersetzung von

Transsubstantiation

in Transsignifikation oder Transfinalisation

s__chäpﬂichkeit angeblich zwangsläufig resultierenden Unterwer-

853

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

854

geführt .haben (vgl. Karl Rahner: Schriften zur Theol., Bd. VIII,

entis’; was ist die vorhandene Wirklichkeit? Christi Leib) und

S. 83).

Transsignifikation (neue Sinn-Stiftung oder Zeichen-Wert) unlöslich

Ein erstes Kapitel bietet einen gerafften Überblick über die

zusammen, aber man kann sie nicht schlechthin identi-

„Eucharistie in der Dogmen- und Theologiegeschichte“ (S. 11-51).

fizieren” (Schillebeeckx, S. 101). „‚Transsignifikation‘ setzt ‚Trans-

Plastisch schildert der Vf, dabei den Wandel vom strengen antiken

substantiation‘ voraus ‚.. Der Tatsache der Transsubstantiation ge-

Kultzeremoniell zur affektiv-emotionalen Frömmigkeit des Mittel-

bührt ein metaphysischer Vorrang; sie vollzieht sich jedoch im

alters. Die Sicht der Reformatoren streift er nur flüchtig bei der

Rahmen einer ‚Transsignifikation‘, in der Christus sich den Gläu-

Interpretation des Tridentinums; hierbei sind leider nahezu alle

bigen der Gemeinde unter den ‚Zeichen‘ von Brot und Wein mani-

Urteile schief (S. 34 ff.). So soll etwa Luther „jegliche objektive

festiert. Die Transsignifikation wird durch das schöpferische Han-

Mittlerfunktion der Sakramente“” geleugnet haben und alles allein

deln des Geistes Gottes im Akt der Eucharistie bewirkt“ (Powers,

auf den Glauben der Empfänger gestellt; hiergegen sei an das Dik-

S. 169; vgl. S. 187 ff.). Nicht wir Menschen setzen aus eigener Voll-

tum aus dem Großen Katechismus erinnert: „Mein Glaube machet

macht heraus neue intersubjektive Realität; wir bergen uns viel-

nicht die Taufe, sondern empfähet die Taufe” (IV, 53). Diese und

mehr in glaubend-bekennendem Nachvollzug hinein in Christi Stif-

ähnliche Verzeichnungen sollten im Zeitalter eines ökumenischen

tung; allein kraft dieser seiner Transsignifikation erfolgt die

Dialoges nicht mehr vorkommen.,

Transsubstantiation,

Das zweite Kapitel: „Der biblische Glaube“ (S. 52-83) entwickelt

Ohne den für uns Evangelische. belastenden Begriff der Trans-

das Abendmahl aus dem Pascha und Mazzot-Fest; neben das Mahl

substantiation preisgeben zu wollen und zu können, möchte die

tritt so das Opfer. Jesus stellt seine Hingabe an den Vater im Him-

gegenwärtige katholische Theologie dasjenige neu fassen, was die

mel sowie an die Menschenbrüder hinein in jenes Opfermahl und

Reformatoren unter der Applicatio der Institutio Christi entwickel-

stiftet nicht so sehr dessen äußeren Ritus als dessen inneren Sinn

ten. Einem reformatorischen Theologen sei die Frage erlaubt: Ließe

um, „Verwandelt werden Bedeutung und Wirkkraft der ungesäuer-

sich diese komplizierte Darstellung nicht einfacher fassen in die

ten Brote in ihrem Wesen als Opfergabe. Beim Essen dieses Brotes

Worte: „Es ist der wahre Leib und Blut des Herrn Christi, in und

unter dem Brot und Wein durch Christus’ Wort uns Christen

wird nun nicht mehr das Opfer des Paschalammes begangen, wie

es sich in der Einheit von Tisch und Altar im Tempel vollzog, son-

befohlen zu essen und zu trinken“ (GK V, 8)?

dern das in der Person Jesu zeitlos gegenwärtige Opfer” (S. 62).

Heidelberg

Albrecht Peters

Das dritte Kapitel über „Das Sakrament der Eucharistie“ (S. 84 bis

119) zeichnet in die augustinisch-scholastische Definition: „Sinnen-

fälliges Zeichen einer heiligen Sache und sichtbare Gestalt der un-

Hübner, Eberhard: Evangelische Theologie in unserer Zeit.

sichtbaren Gnade“ (DS 1639) das moderne Symbolverständnis ein,

3., neu durchgesehene u. wesentlich erweiterte Aufl. Bremen:

Schünemann (1969)]. 556 S. 8°. Lw. DM 22,-.

wie es im Anschluß an eine idealistisch-existentiale Phänomeno-

logie vor allem Rahner und Schillebeeckx entwickelt haben. Wie

Hübners „Leitfaden“ (s. S, 11 und 15) durch die (deutschsprachige)

die Seele sich im Leibe ausprägt und manifestiert, so symbolisiert

evangelische Theologie in unserer Zeit erscheint in der dritten Auf-

sich Gott in Jesu Menschsein, so der erhöhte Herr im Ursakrament

lage mit einigen Ergänzungen und Erweiterungen — gekürzt nur

der Kirche und jene wiederum in ihrem öffentlichen Gottesdienst,

um den Zusatz „Leitfaden“ auf dem Titelblatt. Die Er-

welcher seinerseits als die Eucharistie „viele Sakramente“ in sich

gänzungen sind einerseits ein Niederschlag des bekannten Nach-

denkens und Weiterdenkens nach Erscheinen eines Buches, das

schließt, „das Sakrament des Wortes, der realen Gegenwart Christi

unter den Gestalten von Brot und Wein, das Sakrament der Ver-

viel, auch kritische, Resonanz fand, andererseits bei Thema und

einigung mit Christus und das Sakrament der betenden Gemeinde“

Anspruch des Buches vom Weiterschreiten der Zeit gefordert. Im

ersteren Sinne haben u. a. die Partien über Gogarten und Tillich

(S. 98).

Das vierte Kapitel zur Transsignifikation (S. 120-197) zeigt, wie

eine Erweiterung erfahren. Tillich wird (freilich immer noch) „im

Ssehr jener existential-phänomenologische Denkansatz die ungute

Zusammenhang der Theologie nach dem Ersten Weltkrieg”, S. 86,

behandelt, aber jetzt hier nur „behandelt” und nicht mehr in diesen

Fixierung auf eine physikalisch-chemisch mißdeutete Transsubstan-

tiation auflockert. Das skizzierte Gespräch ist vor allem befruchtet

„eingeordnet” (wie es in der ersten Auflage, S. 82, hieß; vgl. zu

durch P, Schoonenberg und E. Schillebeeckx. Schoonenberg hat vor

dieser meine Besprechung in ThLZ 92, 1967, Sp. 861 f.). Er wird

allerdings an Barths Theologie (seinen Kategorien und Verdikten)

allem die personale Ebene intersubjektiver Kommunikation durch

Sprache, Zeichen und Gebärde abgehoben von einem bloßen Zu-

mehr gemessen als mit dieser (als echte andere Möglichkeit)

sammensein im Raum. Schillebeeckx interpretierte die tridentini-

verglichen, wenn die zusammenfassende Formulierung von

einem System spricht, das „von einem allgemeinen Offenbarungs-

Schen Formeln in ihrem zeitgeschichtlichen Kontext und übertrug

die gewonnenen Einsichten in die heutige Gesprächslage. Seine Aus-

verständnis auf das biblische hin, von einer metaphysisch-forma-

führungen sind in deutscher Sprache jetzt zugänglich in: „Die eucha-

len Dialektik auf die biblische hin, von der philosophischen Trans-

zendenz als dem eigentlich ‚Gemeinten‘ auf das ‚uneigentliche‘ bib-

Tistische Gegenwart. Zur Diskussion über die Realpräsenz“ (Patmos

1968°). Schillebeeckx zeigt: Die Aussagen des Trienter Konzils be-

lische Gotteszeugnis hin, vom Menschen in seiner ‚Situation’ auf

wegen sich auf drei Ebenen; das geistliche Zentrum bildet das Be-

die biblische Botschaft hin denkt” (S. 96).

Von den Erweiterungen auf Grund neuer ‚Ereignisse‘ sei die

kenntnis zur wahrhaftigen Gegenwart Christi; diese meinte man

Nach den altkirchlichen Eucharistiegebeten theologisch allein durch

Partie über Dor. Sölle genannt (S. 245-252). Sie weist gewiß wei-

eine Verwandlung des Brotes in den Herrenleib festhalten zu kön-

terhin das Buch von Hübner als wertvolle Informationsquelle (frei-

Nen”, die Transsubstantiation ihrerseits wurde unreflektiert in

lich kaum für Anfänger in der Theologie) aus, bestätigt anderer-

Scholastischen Kategorien aristotelischer Naturphilosophie gefaßt

seits einen gewissen Mangel des Buches, sofern man in ihm mehr

(Schillebeeckx, S. 28 ff.; Powers, S. 154 ff.). Diese Ineinsschau dreier

sehen oder aus ihm mehr machen möchte als ein sehr instruktives

gegenwartsgeschichtliches Referat, nämlich: daß es zu wenig jenes

Ebenen, derjenigen des Glaubens an die spezielle eucharistische

Präsenz Christi, derjenigen einer ontologischen Aussage von der

Zäsurbewußtsein zu begrifflicher Klarheit erhebt oder gar bejaht,

„trans-entatio“ bzw. einer „conversio totius entis“ und derjenigen

welches heute weite Kreise der jüngeren Theologenschaft bestimmt,

Wohl zu rasch wird Dor. Sölles Aufbegehren auf „im Grunde nur”

einer naturphilosophischen Entfaltung als „trans-substantiatio“, dies

findet sich schon bei Thomas von Aquin (Schillebeeckx, S, 41; Po-

dieses und jenes altbekannte Anliegen, wie Vorordnung der

Wers, S, 158). Historisch unzutreffend ist freilich die Behauptung

Anthropologie über die Theologie, zurückgeführt und damit ent-

schärft — formal gesehen sogar völlig zu Recht, Überhaupt scheint

von Schillebeeckx (S. 34) und Powers (S. 157), die Menschen des

6, Jahrhunderts hätten „nur die scholastischen Denkkategorien“

uns von Kategorien aus wie „theologische Grundlagenkrise“ oder

gehabt, einen „anderen Denkansatz“ habe es „nun einmal nicht“

(im Rückblick, S. 276) „verwirrende Vielfalt”, die „Reichtum” sein

kann, vielleicht noch das zur Stunde literarisch Vorliegende bzw.

gegeben und „keiner dieser Theologen konnte seiner Zeit voraus-

z

Cllen“,Fraglos gab es den neuen Denkansatz der Reformatoren wie

hinreichend Bekanntgewordene zu bezeichnen zu sein; viel heute

- auch der Humanisten. Freilich gelang es damals nicht, wozu

noch unartikuliertes Drängen will etwas, was Hübners Präsentieren

_Wif erst heute tastende Schritte tun, die unterschiedlichen Ansätze

‚zünftiger‘ Theologie seit Barth und Bultmann indirekt verständlich

'N ein fruchtbares Gespräch zu bringen.

und erklärbar machen kann: ein Theologisieren in jener ‚Gleich-

„Dies versuchen Schillebeeckx und Powers in folgenden Kern-

zeitigkeit‘ zum Ursprung, als habe man „nichts zu schaffen mit

Sätzen: „In der Eucharistie hängen Transsubstantiation (‚conversio

dem Christen der Generation vorher“ (Kierkegaard), geschützter

855

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

856

gesagt: eine vom erdrückenden Gewicht einer großen Tradition

„Evangelium”“ (Altizer) und ein Christentum ohne Beziehung zu

und deren Denkrüstung weniger belastete, vor allem eine weniger

dem in Christus offenbaren und durch Christus an uns handelnden

Gott proklamieren. Das Wechselverhältnis zwischen Gott und

gedanklich komplizierte und (wie scholastisch) konstruierende und

gerade dadurch wirklich, und im besten Sinne, intellektuell ein-

Glauben wird von Smith, besonders im 2. Kapitel (S. 46-67), am

drucksvolle Theologie. :

Offenbarungsbegriff dargelegt: Offenbarung besteht aus einer Er-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

schließung (disclosure) von der transzendenten Seite und einer Be-

gegnung von der Seite des Menschen. „Nur für den Glauben ist die

Offenbarung Offenbarung. Aber der Glaube beruht darauf, daß die

Offenbarung eine wirkliche Offenbarung ist“ (Knevels a. a. O.).

Smith, John E.: Experience and God. New York: Oxford Uni-

Die empiristischen Ausführungen Smiths klären das Wesen von

versity Press 1968. IX, 209 S. 8°. Lw. $ 4.75.

Religion und Glauben., Aber daß der Empirismus zur Bestätigung

Aus USA kam die „Gott-ist-tot“-„Theologie“ und das „Evange-

des Glaubens als Begegnung mit einer nicht von uns geschaffenen

Wirklichkeit dienen könne, wie Smith will, — davon kann keine

lium“ vom radikalen profanen Christentum. Gleichzeitig hörten wir

von einem versteiften Fundamentalismus und einer „aristotelischen

Rede sein. Der radikale philosophische Empirismus wird die Reli-

und calvinistischen Substanz-Metaphysik“ in der dortigen Theo-

gion gar nicht in die „Erfahrung“ einbeziehen. Von ihm müßte aber

logie. Wenig Beachtung aber fanden bei uns die Systeme einiger

eigentlich erwartet werden, daß er sich der ontologischen Ent-

namhafter amerikanischer Theologen, die den beiden Extremen

scheidung überhaupt enthielte, die religiöse Erfahrung sei Illusion,

dadurch entgehen, daß sie empiristische Denkweisen und Metho-

und den Glauben in einer Dimension beließe, zu der er keinen Zu-

den anwenden.

gang hat.

Durch den konsequenten Rekurs auf die Gotteserfahrung gewinnt

Wollte Smith mit seiner obigen Analyse die religiöse Erfahrung

John E. Smith eine Position zwischen oder vielmehr über dem fun-

vor dem Angriff retten, sie sei ein subjektiver Bewußtseinsnieder-

damentalistischen Mißverständnis und der existentialistischen Ver-

schlag, so schützt er sie mit einer weiteren Analyse vor der Be-

flüchtigung des Glaubens und geht weithin mit dem „Dritten Weg”

drängnis durch eine, wie behauptet wird, mit ihr untrennbar zu-

des Rez. konform*. Smith arbeitet insofern theologisch un d reli-

sammenhängende bzw. ihr vorhergehende Sprache. Smith stellt

gionswissenschaftlich, als er allen Religionen den Charakter der

fest: Die Begegnung ist erst der Anfang der Erfahrung; es folgt

Erfahrung, d. h. der (geglaubten) Begegnung mit einer —

das Eindringen in die Tiefe des Erlebten, das verschiedene Zwi-

wenn auch noch so verschieden vorgestellten — göttlichen Macht

schenaktionen zwischen uns und dem, dem wir begegnen, erfordert.

zuerkennt. Damit ist er genötigt, die Projektionstheorie als Miß-

Daß dies auf die religiöse Erfahrung angewendet werden

verständnis der Religion abzulehnen (s. u.). Eine pauschale Diskre-

kann, bestreitet Rez.; denn hier trägt das Begegnende das Gewand

ditierung der Religionen als naive oder hybride Schöpfungen des

des Symbols, dessen Tiefe sich unmittelbar mitteilt. Für alle Wei-

Menschen kann konsequenterweise vor dem biblisch-christlichen

sen der Erfahrung trifft jedoch die Feststellung Smiths zu: Es ge-

Glauben, den sie als andersartig herausheben will, nicht Halt

schieht von der Begegnung zum Ausdruck eine Bewegung, die Zeit

machen.

braucht. Nicht alles, was erfahren wird, findet tatsächlich Ausdruck.

Das Standardwerk von W. James® war psychologisch aus-

Nicht alles, was ausgedrückt wird, ist adäquat ausgedrückt, Und:

gerichtet, was der Herausgeber G. Wobbermin s. Z. durch seine

Man muß immer wieder zur aktuellen Begegnung zurückkehren,

‚fe_ligionspsychologische" Methode zu modifizieren suchte, Theolo-

um den Ausdruck im Wort zu überprüfen, Smith führt damit die

gen wie F, Ferre und P. Thevanaz erfassen die Erfahrung Gottes

linguistischen und sprachanalytischen Überspitzungen ad absur-

mit philosophischen Kategorien und gliedern sie in ein

dum, wonach die Sprache als Medium des Ausdrucks nötig sei, um

System der Erfahrung überhaupt ein. Smith untersucht — dem heu-

überhaupt Erfahrung zu haben, Er weist nach, daß die Statuierung

tigen Wissenschaftsbegriff entsprechend — die Gotteserfahrung aus

einer Mustersprache entweder eine Verzerrung der Begegnung

eigenem Beteiligtsein heraus phänomenologisch und er-

bewirkt ode r zwischen dem Erfahrenden und dem, was ihm be-

gründet ihre Bedeutung im Rahmen der Religion und des christ-

gegnet, eine Barriere errichtet, indem antizipiert wird, wa s er-

lichen Glaubens. Zugleich erforscht er ihren Zusammenhang mit der

fahren werden darf,

Erfahrung überhaupt. Dabei erweckt er den Anschein, als wolle er

Um die Religion der Philosophie anzunähern, unterscheidet

die religiöse Erfahrung in eine allgemeine Theorie der Erfahrung

Smith einen „religiösen“ und einen „philosophischen“ Aspekt der

einordnen und von der Philosophie her über ihr Wesen und ihre

Gottesfrage (so im 3. Kapitel, S. 65-98). Z. B.: Jesus als Messias

Kapazität urteilen (Reihenfolge der ersten drei Kapitelüberschrif-

(Heiland) und als Logos. Rez. meint, daß es sich stets um religiöse

ten: 1. Die Wiedereroberung der Erfahrung, 2. Die religiöse Dimen-

Aspekte handelt (Röm. ist ebenso religiös wie Kol.). Aber aus der

sion der Erfahrung und die Gottesidee, 3. Die Enthüllung Gottes

persönlichen Gotteserfahrung ergeben sich Glaubensvorstellungen,

und die positive Religion!). Dem ist jedoch nicht so. Alles, was

die ins Allgemein-Menschliche, in die Ganzheit der Welt, ins Uni-

Smith über die Erfahrung Gottes ausführt, hat genuin religiösen

versale reichen, also in Gebiete, für die auch Philosophie kompe-

Charakter. Was er allgemein über die Erfahrung sagt, ist durch

tent ist. Der lapidare Satz Luthers: „Ich glaube, daß mich Gott

seine Anschauung von der religiösen Erfahrung mitgeprägt.

geschaffen hat samt allen Kreaturen“ besagt: Weil ich glaube,

Im ersten Kapitel (S. 21—45) stellt er vom‘Standpunkt des radi-

daß Gott mein Schöpfer und Herr ist, glaube ich das auch von

kalen Empirismus das folgende fest: Die Erfahrung ist nicht ein

der Welt. Auf der Basis des Gottesglaubens gilt, was Smith sagt:

inneres Erzeugnis (mental) oder ein subjektiver Bewußtseinsnie-

Gott ist der endgültige Zweck des Lebens in seiner Bewegung auf

derschlag (deposit), sondern ein Produkt des Schnittpunktes eines

Selbstverwirklichung und die finale Lösung des philosophischen

Triebes der Menschen zum Verständnis der Totalität der Dinge,

Komplexes begegnender Wirklichkeit und eines Seins, das fähig ist,

die Begegnung zu haben, zu erfassen, zu interpretieren und zu be-

Smith meint, die religiöse Erfahrung bedürfe einer Stütze (sup-

antworten. In der Erfahrung treffen wir auf etwas, was wir nicht

port) in einer rationalen Dialektik, Dies zwar nicht, aber sie will

und soll auch der ratio verständlich werden; die grundsätzliche

geschaffen haben; aber unser Empfangen ist von dem uns Begeg-

nenden nicht abzulösen. Die lichtvolle Herausstellung des Primates

Ausschaltung des Verstandes und der Rückzug auf das Paradox ist

der Erfahrung zeigt, daß für den Glauben die Wirklichkeit (und

vom Übel. Im vierten Kapitel („Zweifel und lebendige Vernunft“,

S. 99-120) legt er, Peirce folgend*, dar, wie verfehlt es ist, Argu-

Wirksamkeit) Gottes ebenso konstitutiv ist wie ihre Erreichbarkeit

mente für die Existenz Gottes zu suchen, statt auf Gottes

allein auf dem Glaubensweg, und erläutert das Wort Luthers

(Gr. Katech., zum 1. Gebot): „Die zwei gehören zu Haufe, Glaube

Wirklichkeit (reality) Bezug zu nehmen, und schließt sich

zugleich Tillich an, der Wirklichkeit mit Gültigkeit (validity) und

und Gott“. Gegen diesen lapidaren Grund-Satz verstoßen die Fun-

damentalisten, die Gott vom Glauben des Menschen trennen, und

mit Wahrheit der Gottesidee (truth of the idea of God) gleichsetzt*.

die Existentialisten, die eine in sich selbst schwingende „Religion”

Es darf aber nicht übersehen werden, daß im Glauben das Gül-

tigkeitsurteil, daß etwas wirklich sei, zum Seinsurteil® wird: Gott

:'(Simmel), einen Hoffnungsglauben unter Subtraktion Gottes, eine

äfhcisüsche „Theologie“ (Dorothee Sölle), ein radikal profanes

3) Crharles Sémdeu Peirce: Collected Papers (Cambridge, 1931—35).

J") W. Knevels: Die Wirklichkeit Gottes, 2. Aufl., Hamburg, Furche-Verlag,

*) Paul Tillich: Systematic Theology, Chicago 1951, Vol. I, 205,

1966 (ThLZ 1969, Sp. 141 ff).

5) Der Intention Smiths folgend wird hier reality mit „Wirklichkeit“ übersetzt.

Die Übersetzung „Realität“ würde einen anderen Akzent setzen, Nach dem heu-

— 2) W. James: Die religiöse Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit, 1907.

A

/

857

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

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ist die Wirklichkeit aller Wirklichkeiten; alles, was wirklich ist, ist

nis her Moltmanns kontradiktorische Alternative zwischen Ver-

E

nur durch ihn und aus ihm wirklich und hat einen abgeleiteten

heißungsglaube und Epiphaniereligion zu überwinden. — Hendrikus

Wirklichkeitscharakter.

Berkhof (168-183) bemüht sich, die Theologie der Hoffnung

Im fünften Kapitel (S. 121-157) bespricht Smith „Das Argument

auszugleichen mit dem gegenläufigen Prinzip der Entfaltung der

über Gott“. Die philosophische Annäherung im Sinn des „ontolo-

Zukunft aus den Elementen der Gegenwart, das er in der Apoka-

gischen Beweises“, wonach die Nicht-Wirklichkeit Gottes die Un-

lyptik vorgebildet findet. Die Zukunft steht also nicht in Diskon-

verständlichkeit seiner Erfahrung und aller Existenz bedeuten

tinuität, sondern in eschatologischer Kontinuität zur Gegenwart. —

würde, kann, wie Smith ausführt, mit der religiösen Begegnung

Das Problem des Kontinuums beherrscht auch, in mehreren Aspek-

harmonieren, da der Mensch das einzige Sein ist, in dem die Frage

ten, die große Arbeit von Hans-Georg Geyer (40-80). Einerseits

nach dem und der Bezug auf den Sinn des Seins bzw. dem un-

stellt er die Frage, inwieweit die Kategorie der Verheißung, die

bedingten Existenzgrund zum Bewußtsein kommt, Beim kosmo-

vom Alten Testament her gewonnen ist, zureichend die soteriolo-

logischen Beweis, der von einer endlichen Realität auf einen not-

gische Bedeutung des Christusgeschehens erfassen kann. Anderer-

wendig Existierenden schließt, sei das nicht der Fall, Anschließend

seits dringt er auf eine strengere Reflexion über Differenz und Be-

erörtert Smith das Problem: An welchen Punkten der Erfahrung ist

zug von Hoffnungsgrund und Hoffnungsziel. — Mehrere Kritiker

die göttliche Gegenwart zu entdecken? Er nennt hier u. a.: das

betonen das besondere Gewicht der Abschnitte der „Theologie der

Gewahrwerden des kontingenten Charakters des menschlichen Le-

Hoffnung”, die ihre Relevanz für die Veränderung der Gesellschaft

bens, seiner Grenze im Tod, sowie der Freiheit und der Verantwort-

zu bestimmen sich bemühen. Wolf-Dieter Marsch (7-18, 122-124)

lichkeit im Handeln. Dies ist als die Voraussetzung für die Erfah-

fordert dafür eine stärkere Konkretisierung; Heinz Eduard T ödt

rung Gottes denkbar, kann auch erst ihre Folge sein, wenn Gott

(197-200) kritisiert die Nähe dieses Ansatzes zum Reich-Gottes-

auch an ganz anderen Punkten den Menschen gepackt hat. „Wo die

Gedanken des Kulturprotestantismus. Gerhard Sauter (106-121)

menschliche Existenz ihren Grund berührt, begegnet sie der Wirk-

findet in diesen Partien den Angelpunkt des Werkes, zugleich aber

lichkeit des Göttlichen“ (S. 157). Der Grund ist also nicht selbst das

den Schlüssel für manche Verkürzungen der theologischen Grund-

Göttliche, sondern ist der Ort der Begegnung! Es muß aber auch

aussagen. —- Dagegen können offensichtlich Johan Marie de Jong

umgekehrt gelten: Wenn der Mensch Gott begegnet ist, dringt er

(19-39), Petr Pokorny (162-167) und Harminus Martinus

zu den Grundfesten seiner Existenz vor.

Kuitert (184-188) mit Moltmann weitgehend übereinstimmen.

Sechstes Kapitel: „Erfahrung, Gemeinschaft und die Religionen

In seiner Antwort geht Moltmann (S. 201—238) z. T. gründlich

der Welt“ (S. 158-179). Epilog (S. 180-205): Über die säkulare Form

auf die Einwürfe der Kritiker ein. Dabei kann er es sich zunutze

des menschlichen Lebens und deren Zuspitzung zur Gottwidrigkeit.

machen, daß sich mehrere Vorwürfe gegenseitig in Frage stellen,

Zu einer Stellungnahme des Rezensenten fehlt der Raum®.

so daß er an einigen Stellen die Position seines Werkes nur inter-

Das bedeutsame, in kristallklarem Stil geschriebene Buch ver-

pretierend zu unterstreichen braucht. So bekennt er sich nachdrück-

dient eine deutsche Übersetzung.

lich zu dem mehrfach beanstandeten Satz: „Der Glaube ist das

Wilhelm Knevels

Berlin

Prius, aber die Hoffnung hat den Primat”“ (229). Wird ihm der Vor-

iiebmm

wurf der polemisch bedingten Einseitigkeit gemacht, so repliziert

tigen Sprachgebrauch ist „wirklich“, das, was tatsächlich besteht, „real“ das,

er mit dem Bekenntnis, daß an einer harmonisierenden Allseitigkeit

dem ein allgemein gültiger Seinscharakter zugesprochen wird,

der Theologie auch nicht gelegen sein könne (205). Eine theolo-

%) Vgl. W. Knevels: Gottesglaube in der säkularen Welt. Stuttgart, Calwer

gische Weiterführung bedeutet aber der Abschnitt über das Ver-

%

Verlag, 1968 (ThLZ 94, 1969 Sp. 549).

hältnis von „Kreuz und Reich“ (222-229): unter dem Primat der

Hoffnung wird hier die positive, eigene Bedeutung des Kreuzes

herausgestellt. Im Kreuz wird die Zukunft vermittelt, es ist die ge-

Marsch, Wolf-Dieter: Diskussion über die „Theologie der Hoff-

schichtliche Gestalt der Gottesherrschaft, So wird es zum Erkennt-

nisgrund und zugleich zum sichtbaren Zeichen der Erlösung, bleibt

nung“ von Jürgen Moltmann, hrsg. u. eingeleitet, München: Kai-

aber umfangen von der Zukunft Gottes als dem Realgrund des

(

ser 1967. 240 S. 8°. DM 12,50.

Heilswerkes. — Einen großen Teil seiner Antwort (210-222) widmet

Im Herbst 1964 erschien erstmalig Jürgen Moltmanns „Theologie

Moltmann dem Bemühen, durch eine Unterscheidung in der Struk-

der Hoffnung“. Drei Jahre später schon konnte Moltmanns Freund

tur der Zukunft zugleich eine differenzierte Bestimmung von Ge-

Wolf-Dieter Marsch einen Diskussionsband zu diesem Werk vor-

genwart und Vergangenheit zu gewinnen. Er unterscheidet zwi-

legen. Ein solcher Erfolg ist nur möglich, wenn ein Problem aufge-

schen der Zukunft als futurum (Extrapolation von der gegen-

griffen worden ist, das dringlich der Bearbeitung bedarf. Von dem

wärtigen Welt her) und als adventus (Antizipation des Ande-

Vielschichtigen, internationalen Echo auf Moltmanns Entwurf legt

der hier anzuzeigende Diskussionsband Zeugnis ab. Die Rezen-

ren, Neuen), um dem futurum die Gegenwart der metaphysischen

Erfüllung und die Vergangenheit als das Nicht-Mehr-Sein zuzu-

Sionen, die er zusammenfaßt, sind an sich nicht schwer zugänglich.

weisen, während vom adventus her die Gegenwart zur eschatolo-

Aber in dieser handlichen, übersichtlichen Sammlung regen sie zum

gischen, von Gottes Kommen her bestimmten Zeit wird und aus

gründlicheren, weitergreifenden Studium an. In der Vielfalt der

der Vergangenheit das Zuvor-Verheißene zum Leuchten kommt.

Aspekte weisen sie zurück auf die Weite des groß angelegten Wer-

Mit dieser Präzisierung können nun auch trinitätstheologische As-

es; ihre Übereinstimmung in einigen wesentlichen Punkten gibt

pekte zurückgewonnen werden.

Anlaß, die „Theologie der Hoffnung“ als eine noch unabgeschlos-

Sene Aufgabe zu betrachten,

Durch die Zusammenstellung der Kritiken wie durch die Antwort

des Autors ist die Möglichkeit gegeben, die Diskussion über die

Es ist nicht möglich, hier eine Rezension der Rezensionen zu bie-

ten. Überschreiten die von Marsch ausgewählten doch meist wesent-

„Theologie der Hoffnung“ als faire Sachdiskussion, wie sie sich in

lich den Rahmen einer üblichen Buchbesprechung und stellen selbst

dem vorliegenden Band abzeichnet, fortzusetzen, Daß sie dieser

Fortsetzung bedarf, ist offensichtlich. Moltmann ist inzwischen in

Omprimierte Gesprächsbeiträge dar, Einhellig kommt eine große

Dankbarkeit und Offenheit für die neuen Fragestellungen zum

der Konkretisierung seiner praktischen Anliegen erheblich weiter-

Ausdruck; Moltmanns Gesprächspartner kommen ihm alle ein Stück

gegangen. Trotzdem bleiben eine Reihe noch unerledigter Anfragen

Weit, zum Teil beträchtlich entgegen. Relativ schroff und prinzipiell

zurück. Damit soll nicht nur auf den Widerspruch von Fries ver-

wiesen werden, der nun als Gegensatz stehen bleiben muß, sondern

Steht die Kritik von Wilhelm Andersen (S. 189-194) da, die

Vvon trinitätstheologischen Überlegungen aus die Theologie der

z. B. auch auf die Anfrage von Hinz, ob denn die Bedeutung von

Offnung angreift. — Heinrich Fries (81-105) vermag in großer

Gericht und Schuld aufgehoben werden könne durch die Hegelsche

Geschichtsdialektik von dem Elend des Menschen und der Hoffnung

erständnisbereitschaft und Integrationsfähigkeit auf Moltmann

ber der

einzugehen, bezeichnet aber ebenso präzise den Gegensatz: der

auf Gottes Zukunft. Ebenso bleiben die Bedenken gegenü

laube ist nicht eine Funktion der Hoffnung, sondern deren

faktisch ungeschiedenen Kongruenz zwischen der Zukunft Gottes S

und der Reich-Gottes-Aktivität der Menschen eher verstärkt zurück, _

Trund von der Erfüllung im Heute her, Eine ähnliche Frage-

tung scheint hinter den Anmerkungen von Josef Smolik

Das Insistieren auf diesen Fragen bedeutet nicht den Rückfall in

195f) zu stehen, — Die umfassenden „kritisch-assistierenden Be-

die „Allseitigkeit der Orthodoxie”, sondern hängt mit dem Ideo-

Mmerku

ngen“ von Christoph Hinz (125-161) haben ihr Zentrum

logieverdacht Sauters wesentlich zusammen. Man kann nur wün-

i

schen, daß die Arbeit gerade an dieser Stelle fortgesetzt wird.

N dem Versuch, von dem alttestamentlichen Theophanieverständ-

An

859

860

Theoiogische Literaturzeitung 94, jahrgang 1969 Nr. 11

Das Verzeichnis weiterer Stellungnahmen zur Theologie der

rigiert und verchristlicht” (74). Die drei Prinzipien „Christliche Er-

Hoffnung, S. 239 f, ist leider unvollständig; Moltmann selbst be-

fahrung, Schrift und Geschöpflichkeit” gestalten Schlatters syste-

zieht sich auf Äußerungen von K. Barth, H. Gollwitzer, H. J. Kraus

matisches Denken als „die drei Kräfte, die das von ihm beschrie-

und D. Sölle, die nicht nachgewiesen werden. — Im Inhaltsverzeich-

bene Leben ontisch und noetisch gesehen bewegen und bestimmen”,

nis muß es bei der Arbeit Geyers heißen: Theologische Literatur-

aber so, daß — wie der dritte Hauptteil (162-199) ausführt —- keines

zeitung 92, Heft 7 und 8, 1967. — S. 146, Anm. 45, letzte Zeile muß

dominiert. „Schlatter bekämpft nachdrücklich die jedem dieser drei

es heißen: zit. bei Miskotte, 303 f.

Prinzipien immanente Tendenz zu Verabsolutierung. Weder das

Harald Schultze

Bewußtsein, wiedergeboren zu sein, noch das geschriebene Wort

_ Naumburg/Saale -

der Bibel, noch das Wissen, Geschöpf zu sein, sind für sich genom-

men und isoliert voneinander imstande und legitimiert, christliches

Bailer, Albert: Das systematische Prinzip in der Theologie Adolf

Leben und theologisches Erkennen zu fundieren und zu normie-

_ Schlatters. Stuttgart: Calwer Verlag (1968)]. 206 S. gr. 8° = Ar-

ren“, Das ist der Grund, weshalb B. „das Leben als systematisches

beiten zur Theologie hrsg. v. T. Schlatter mit A. Jepsen und

Prinzip” bei Schlatter postuliert und im „Zusammenspiel der“ —

O. Michel, II. Reihe Bd. 12. Lw. DM 24,-.

drei, diesen Lebensbegriff bestimmenden — „Prinzipien“ ein Nein

Eine Nachwirkung oder vielmehr die eigentliche Wirkung von

Schlatters gegen ihre jeweilige Isolierung spricht, also gegen Be-

Schlatter als systematisch denkendem Theologen steht noch aus.

wußtseinstheologie (Frank und Hofmann), gegen formalen Bibli-

Nach P. Althaus, F. Blanke, A. Köberle, U. Luck und mir weist nun

zismus in Orthodoxie, gegen Verselbständigung des Schöpfungs-

Bailer mit Nachdruck darauf hin, wie wertvoll sein Denken für die

gedankens. Dennoch gibt Schlatter der Bibel sachlich den Vorrang —

gegenwärtige dogmatische und hermeneutische Arbeit werden

bei „funktionaler Gleichrangigkeit der drei Teilprinzipien“. „Die

könnte. Er unternimmt es, „das geheime Zentrum seiner Theologie

Klammer, die diese einander scheinbar widersprechenden Aus-

ans Licht zu rücken“ und sein „systematisches Prinzip“ darzustellen

sagen zusammenschließt”, sei der „biblisch-christliche Lebensakt“

und zu entfalten. Dafür fehlt es „weitgehend an Vorarbeiten“, Schlat-

(194).

ter wurde „als Dogmatiker — selten genug — nur dann zitiert, wenn

Dieser interessante Deutungsversuch bedarf m. E. einer weiter-

er die eigene Auffassung des betreffenden Theologen bestätigte,

führenden Diskussion. Es muß über Schlatters Teilprinzipien in

dagegen dort stillschweigend übergangen, wo er von ihr abwich”“.

ihrem Bezug zum Urakt der Wiedergeburt und der von dort gelten-

Das liegt nicht etwa an Inaktualität der theologischen Einsichten

den Vorrangstellung der Bibel noch einiges geklärt und damit die

Schlatters; „eine am Begriff und an der Wirklichkeit des Lebens

Grundvoraussetzung B.s mit dem formelhaften Begriff „Leben“

orientierte Theologie“ ist heute vonnöten. Aber Schlatters Dogma-

überprüft bzw. das fatale Mißverstehen Schlatters vermieden wer-

tik unterscheide sich „in ihrer systematischen Logik derart stark

den, wie es sich bei „Leben als systematisches Prinzip” einstellen

vom Herkömmlichen, daß man zwar einzelne Loci zu verstehen,

muß. Eine ‚lebensphilosophische’ Umklammerung des Denkens

nicht aber die Mitte dieser Theologie zu erfassen vermochte”. Die

Schlatters läßt sich m. E, nicht feststellen. Das will B. auch nicht

„Mauer des Schweigens“ haben erst U. Luck (1955) und H. Beint-

vertreten. Deshalb aber taugt der Begriff ‚Leben’ nicht als Zentral-

ker (1957) „durchbrochen und Schlatters Position angesichts zweier

begriff für die Schlatterdeutung. Er kommt z. B. in diesem Ver-

Spezialprobleme aufgezeigt und zur Diskussion gestellt“. Als Dog-

ständnis des Vf,s in der Ethik gar nicht und in der Dogmatik rela-

matiker und mit dem „seinem Denken zu Grunde liegenden und

tiv selten vor, etwa zur religionsphilosophischen Erhellung von

es bestimmenden Prinzip“ hat Schlatter noch keinen eigentlichen

Sein und Werden, Deren einseitige Verwendung will Schlatter ver-

Systematiker zum geistigen Schüler gehabt. Vielleicht kann ‚Die

meiden und verknüpft sie deshalb durch ‚Leben‘ als „Merkmal der

christliche Wahrheit‘ von P. Althaus als eine sachgemäße Fort-

Person”, Dabei setzt er keine Wiedergeburt voraus. An anderer

setzung Schlatter’scher Absichten“ gelten; „pauschal dürfte dies je-

Stelle geht es um das in der Theologie heute allgemein angewen-

doch nicht zu bejahen sein“ (9 f.).

dete ‚neue Leben‘, jedoch ohne die Zentralstellung der Begriffe

Diese Lage veranlaßt B., einen (ersten) Hauptteil der „Darstellung

„Liebe“, „Glaube“, „Gnade”, „Kreuz und Auferstehung Jesu“ (des

und Kritik des traditionellen Schlatterbildes“ zu widmen (11-45).

„Christus“), „Gemeinschaft“” oder „Sozietät“ dabei zu verdrängen.

Er hält die zeitgenössischen Meinungen zu Schwierigkeiten „auf

Wie schon meine Arbeit gezeigt hat, gehören auch das soziale Inter-

dem Wege zu einem theologischen Gesamtverständnis“ Schlatters

esse, die soziologische und religionssoziologische Sicht Schlatters

(S 1) und Lösungsversuche ($ 2) dieser Schwierigkeiten für „unzu-

mit zur wesentlichen Struktur seines systematisch-theologischen

länglich” und fordert eine theologisch-systematische „Erfassung der

Denkens, und zwar so, daß der dialogische Sachzusammenhang von

Schlatterschen Theologie ($ 3). Die seitherige Antwort auf die Frage

„innerem Leben” des Einzelnen und „natürlicher” sowie „religiöser

nach Schlatters Prinzip lautete im Anschluß an Schlatter selber: die

Gemeinschaft“ stets betont wird. Die Formulierung eines systemati-

Formel „Wahrnehmung“ kennzeichne seine Methode oder „der Seh-

schen Grundgedankens muß das noch mehr als geschehen zu be-

akt“ sei für seine Theologie konstitutiv (39). B. gibt sich mit der

rücksichtigen suchen.

Benennung der Methode nicht zufrieden; damit werde „das syste-

Jena

Horst Beintker

matische Prinzip Schlatters zu eng“ gefaßt, „ein eigentlich syste-

matischer Grundgedanke“ aber nicht bezeichnet, Diesen findet er

im Zusammennehmen von Wahrnehmung und Urteil und spricht

ihn in der Formel „Lebensakt“, „Leben“ aus.

Lapsley, James N.: Personhood in A Technological World (The

Im zweiten Hauptteil „Aufweis der den Schlatter’schen Lebens-

Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 36-—41).

begriff bestimmenden Prinzipien“ (46-161) wird der Begriff „Le-

ben“ als das durch Christus geschenkte neue Leben präzisiert, In

Leahy, Louis: Theisme et Finalite (science et esprit 21, 1969

8; 123-140).

ihm gehe es um eine bestimmte Willenshaltung. „Dieser Wille, in

Leuba, Jean-Louis: L’evenement de la parole et l’institution

dem Gehorsam und Freiheit eine lebendige Einheit verkörpern —

sacramentelle dans une th6ologie protestante du sacerdoce

in dem Gehorsam wesensmäßig Freiheit und Freiheit wesensmäßig

(RechSR 56, 1968 S. 539-561).

Lubac, Henri de: Foi, croyance, religion (NRTh 101, 1969 S. 337

Gehorsam ist —, ist der durch Christus mit Gott versöhnte Wille —

bis 346).

die Liebe“, Ein derart neu gemachter „Wille“ ist eine Liebe, die „der

Erfahrungswirklichkeit gegenüber deshalb offen und zum Emp-

Macquarrie, John: Schleiermacher Reconsidered (ET 80, 1969

S. 196-200).

fangen bereit ist, weil für sie auch hier Gottes Gnade offenbar und

Maier, Hans: Politische Theologie? Einwände eines Laien (StZ

wirksam ist“. Das ist vom „christologisch-pneumatologischen Wis-

183, 94, 1969 S, 73-91).

sen um das menschliche Leben“ her möglich. Die „Liebe” ist der

Margerie, B, de: Le Christ, la secularisation et 1a consecration

7

Erfahrungswirklichkeit „gegenüber aber zugleich frei, weil sie an

du monde (NRTh 101, 1969 S. 370-395).

Gottes in der Schrift geoffenbarten, in Vernunft und Gewissen sich

Metz, John B.: Religion and Society in the Light of a Political

widerspiegelnden Willen gebunden ist“. Die Liebe verknüpft bei-

Theology (HTHhR 61, 1968 S. 507-523).

Migliore, Daniel L.: The „Theology of Hope“ in Perspective

des, Erfahrung und Schrifterkenntnis, so „daß die naturhaften Im-

(The Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 42-50).

pulse als Hilfe für die Realisierung des Christseins verstanden und

deshalb in den Lebensakt aufgenommen werden“ (74). Schlatter

Moingt, Joseph: Caractere et ministere sacerdotal (RechSR 56,

1968 S. 563-589).

habe mit dieser „Mittelstellung zwischen Biblizismus und Bewußt-

Muni0oz, Ronaldo: La Teologia de „la muerte de Dios” (Teologia y

seinstheologie“ (75) das Personverständnis Schleiermachers „kor-

vida 9, 1968 S, 285-295).

861

862

Ö

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 ‘Nr. 11

Neville, Robert C.: Can CoÄ Create Men and Address Them

Einführung“ in das ‚.Gefälley in der theologischén Entwicklung“ von

Too? (HThR 61, 1968 S. 603-623).

L. R, Ein sorgfältiger Anmerkungsapparat zu jedem einzelnen Brief

Nikodim, Metropolit von Leningrad und Nowgorod: Die Auf-

gaben der Theologie in der Gegenwart (Stimme der Orthodoxie

zeigt die intime Vertrautheit der drei Herausgeber nicht nur mit der

äußeren und inneren Entwicklung von L, R., wie sie sich in dem um-

1969 Heft 2 S. 55-61).

fangreichen literarischen Werk (darunter allein 7 Bänden „Die Bibel

Ochagavia, Juan: La esperanza teologal (Teologia y vida 9,

— eine Deutung“, Zürich 1950), dem Tagebuch und der zweibändigen

1968 S. 201-211).

Panikkar, Raymond: Quelques presupposes äla rencontre des

Selbstbiographie „Mein Weg“ darstellt, sondern auch mit der „in-

religions (Communio viatorum 11, 1968 S. 217-220).

neren Dramatik“ eines geistigen Werdens, von dem L. R. selbst an

Parrat, J. K.: The Laying on of Hands (ET 80, 1969 S. 210-214).

P, Wernle schreibt: „Ich vereinige ... manches in eins, was Sie sich

Pesch, Rudolf: Zur Theologie des Todes (Bibel und Leben 10,

1969 S. 9-16).

nur getrennt oder miteinander streitend vorstellen können“ (282),

„ich bin gewohnt in Antinomien zu leben, und ich bin eine kompli-

Roensch, Manfred: Das geistliche Amt und das Bischofsamt der

zierte Natur ...” (204). Ein „Register der Briefempfänger“, ein Per-

Kirche (Lutherischer Rundblick 16, 1968, S. 235-244).

sonen- und Sachregister erleichtern die durchaus erwünschte Orien-

Scheffczyk, Leo: Stand und Aufgaben der imago-Dei-Theo-

logie (MThZ 20, 1969 S. 1-28).

tierung, da die Briefe „streckenweise wie ein Labyrinth anmuten, in

_ Scheltens, Gonsalvus: Grundfragen der heutigen Gottesproble-

welchem sich zurechtzufinden schwierig ist“ (IX). Diese Hilfe liegt

matik (WissWeish 32, 1969 S. 1-18).

vor allem in der von A. Rich stammenden theologischen Struktur-

Schillebeeckx, Edward: Einige hermeneutische Überlegun-

analyse, die nicht nur das Verstehen der Briefe, sondern die Orien-

gen zur Eschatologie (Concilium 5, 1969 S. 18-25).

tierung in den zeitgeschichtlichen Kontroversen wesentlich erleich-

Schlink, Edmund: Der Heilige Geist und die Katholizität der

tert, in die L. R. sich von früh auf geführt sah,

Kirche (ÖR 18, 1969 S. 6-22).

Schmidt, Erik: Karl Jaspers zum Gedenken (Freies Christentum

Schon in der Frühphase seiner Entwicklung, während des Theo-

21, 1969 S. 54-56).

logiestudiums und der ersten Pfarramtsjahre als Bergpfarrer in

Schoonenberg, Piet: Ich glaube an das ewige Leben (Con-

cilium 5, 1969 S, 43-49).

Graubünden, hatte er sich von der Ausgangsposition seiner inneren

Entwicklung, dem theologischen Liberalismus, gelöst, die ihm hier

Schupp, Franz: Die Geschichtsauffassung am Beginn der Tübin-

vielfach entgegentretende Verwechslung von. „Liberalismus“ und

ger Schule und in der gegenwärtigen Theologie (ZKTh 91, 1969

„Libertinismus“ war seinem sittlichen Rigorismus zuwider, Über-

S. 150-171).

— Der Ort der Theologie im System der Wissenschaften bei Paul

haupt erschien ihm die immer angepriesene „Versöhnung” der „mo-

Tillich (ZKTh 90, 1968 S. 451-461).

dernen Kultur“ „mit dem Christentum mehr als bedenklich“, da

Semmelroth, Otto: Die Präsenz der drei Ämter Christi im ge-

offenbar „für viele von unseren freisinnigen Theologen ... die mo-

meinsamen und besonderen Priestertum der Kirche (ThPh 44,

derne Kultur die Hauptsache“ war (8). Darüber hinaus setzt schon

1969 S. 181-195).

während seiner Zeit als Kantonsschullehrer (1893-95) und dann als

Shepherd, William C.: Hegel as a Theologian (HThR 61, 1968

Pfarrer in Chur (bis Frühjahr 1902) eine schwere innere Krise ein;

S, 583-602).

„Mein einziger Gedanke ist: Gott zu finden, und zwar so, daß ich

Smolik, Josef: Die Revolution des Kreuzes (Communio viatorum

11, 1968 S. 233-236).

ihn andern zeigen kann“ (35). Die ganze Problematik liegt für ihn

Socha, Hubert: Die Grundlegung der kirchlichen Heilssendung

in dem Sachverhalt: „Orthodoxie hat in ihren Formeln immer noch

nach dem Vaticanum II (MThZ 19, 1968 S, 265-285).

einen machtvollen Wahrheitsgehalt, der auch in vertrockneter Form

Tihon, Paul: J. A. T, Robinson et la recherche d’un style theo-

noch seine Wirkung tut; wir aber sind verloren, wenn wir nicht aus

logique pour notre temps (NRTh 101, 1969 S. 149-168).

dem frisch strömenden Quell im Innern, dem Geschenk eines in

Tillard, J. M. R.: L’Eucharistie et la fraternite (NRTh 101, 1969

Nachdenken und religiösem Ernst gelebten Lebens schöpfen kön-

\

S. 113-135).

nen“ (39). In dem Sinn will er freilich „immer ein Reformer blei-

orrance,T. F.: Karl Barth (SJTh 22, 1969 S. 1-9).

— Spiritus Creator (Verbum Caro 89, 1969 S, 63-85).

ben”, daß es ihm um die „volle innere Freiheit des religiösen Le-

ournier, Paul: Vergebung und Heilung der Seele (ZW 40,

bens, Fühlens, Forschens“, aber eben um den Geist der freien, „auch

von liberalen Vorurteilen freien Wahrheitsforschung (38) gehen

1969 S, 183-187).

Valyi-Nagy, Erwin: Allmacht und Ohnmacht Gottes (DtPfrBl

wird. Dies führt ihn zu einer Relativierung der theolo-

68, 1968 S. 876-881).

gischen Richtungsgegensätze. Von daher wird ihm

Vanderheyden, Ildefons: Der moderne Mensch und der

die Gottesfrage „die Frage aller Fragen“ (158). „Aber leider muß

Glaube an Gott (WissWeish 32, 1969 S, 38-55).

ich gestehen, daß ich darin noch eine bedenkliche Herzschwäche

_ Vischer, Lukas: Die Bedeutung der Bekenntnisse für die Kirche

heute (ÖR 16, 1967 S. 141-152).

spüre ...”. Er hat zwar „die tiefste Überzeugung von der absolu-

ten Nichtigkeit der Welt ohne Gott, von der göttlichen Hoheit des

appler, Klaus: Metaphysik oder Begegnung? (ZdZ 23, 1969

Evangeliums, von der Mission der idealen Kirche — und doch, soll

S, 56-61).

Ward, Keith: Christian Ethics and the Being of God (SJTh 22,

ich eine Predigt halten, so kann ich’s nicht, es kommt wie tödliche

1969 S, 78-89).

Herzschwäche über mich, während es mir im Religionsunterricht

etter, Friedrich: Die Eucharistie, das Sakrament der Einheit

ganz wohl ist“. Er zieht aber aus dieser Erfahrung den Schluß:

mit Christus (TThZ 77, 1968 S, 341-353).

Whitchurch, I, G.: A Forum for Conscience (SJTh 22, 1969

„Unsere Zeit braucht doch eher treue Priester als gute Schulmeister”

(57). Er vermutet selbst in einem Brief an seinen Lehrer Prof,

S. 60-77).

P. W. Schmiedel: „Vielleicht ist das Spekulieren dran schuld” (57).

isse, Stephan: Möglichkeiten der Gottesbegegnung heute (Wiss

Die Theologie seines Lehrers Biedermann läßt ihn hier im Stich.

‚Weish 32, 1969 S. 56-67).

Der antispekulative Charakter ihrer Theologien bei aller ihrer son-

stigen tiefgreifenden Verschiedenheit ist der Grund sowohl für die

Begegnung mit Albrecht Ritschl wie mit S. Kierkegaard. Das eine

Mal wird so die geschichtliche, das andere Mal die exi-

stentielle Begründung des Glaubens gewonnen. Aber von der

Frage aus: „Kann geschichtliche Gewißheit uns selig machen? Ach

ETHIK

der breite Graben Lessings!“ (59) und von dem durch Johannes

Weiß aufgezeigten eschatologischen Grundcharakter der

Botschaft Jesu ergeben sich ihm so schwere Vorbehalte, daß er dem

S “.‘°981‚ L.:) Leonhard Ragaz in seinen Briefen, I: 1887-1914.

Ritschlianismus abrupt den Rücken kehrt. „Ich bin jetzt endgültig

Hrsg, v. Ch. Ragaz, M. Mattmüller, A, Rich, unter Mitwirkung

vom Ritschl’schen und Lipsius’schen Christus l1os ‚.. Es bleibt eben

V. U, Jäger. Zürich: EVZ-Verlag (1966). XLIV, 347 S., 1 Porträt,

nur eins mehr übrig: den lebendigen, gegenwärtigen Gott aus sei-

gr, 8°, Lw. DM 29,50,

nen gegenwärtigen Offenbarungen zu erkennen und

alle Geschichte nur sekundär zu verwerten, Es ist das

E

_ Diese Briefsammlung stellt nicht nur ein sehr anziehendes Doku-

Ment der persönlichen Lebensentwicklung von L. R. dar, sondern

die ungeheure Aufgabe, die unserem Geschlechte gestellt ist; diese

9ibt auch höchst aufschlußreiche Einblicke in die geistige, soziale

Aufgabe ist eben fast zu groß, denn sie ist mehr als die einstige

und religiös-kirchliche Struktur der letzten Jahrzehnte vor dem

Reformation“ (108). Von da an „gewinnt (sc. in der Churer Zeit)

* Weltkrieg. A, Rich gibt eine wirklich entwirrende „theologische

das religiöse Denken von L. R. zunehmend den Charakter einer

u

863

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

864

aktualistischen

Geschichtstheolögie,

entschei-

Frommen, sondern der Unfrommen stellt, der Skeptiker, der. Un-

dend geprägt durch den idealistischen Geist der Unmittelbarkeit,

gläubigen, der Atheisten, der Sozialisten und der Materialisten

des Absoluten im Relativen“ (XVII). Aber auch diese Geschichts-

„weil er ihnen von deren eigener Wirklichkeitserfahrung her den

theologie sieht L. R. von zwei Seiten her in Frage gestellt. Einmal

Blick auf Gott hin öffnen möchte, von dem her erst erfahrbar wird

durch den intensiven Umgang mit der Bibel

der sich

um was es in dieser Wirklichkeit im Letzten und Eigentlichen geht“

immer mehr als das eigentlich tragende Fundament seiner Theo-

(XXVIV). Insofern lebt in L. R. „eine starke apologetische Ader

logie und seiner Welt- und Lebensanschauung auswirkt. Der le-

(ebd.). Als Apologet spricht L. R. „philosophisch, genauer ideali-

bendige Gott der geschichtlichen Gegenwart ist für ihn der Gott der

stisch“ — ohne noch grundlegend vom Idealismus bestimmt zu sein

Bibel. Hierin erhält seine idealistisch konzipierte Geschichtstheo-

Ich bekenne mich, soweit ich philosophiere, allerdings zum Idea-

logie ihr Korrektiv (XVII). Ihre endgültige Gestalt gewinnt diese

lismus, aber als religiöser Mensch lebe ich vom lebendigen Gott

”

Geschichtstheologie aber erst durch die schwere Erschütterung des

und bekenne mich zu ihm, zum Gott Jesu und der Propheten

Burenkrieges. Gott stand für ihn zunächst selbstverständlich auf

(283)

der Seite der Buren. Die Niederlage der Buren bedeutet für ihn

2) Von da aus erklärt sich auch die theologische Interpretation

eine tiefe Erschütterung seiner Weltanschauung, ja seines Glaubens

des Sozialismus.

Von Gott her“” gesehen ist ihm „der Sozialismus

Diese schwere, an das Mark seines idealistischen Geschichtsglau-

Ausdruck davon, daß die herrschende ‚christlich-bürgerliche‘ Welt

bens gehende Krise konnte L. R. nur von der Auferstehungs-

nicht Bestand haben wird, sondern jetzt schon vom Gericht betrof-

botschaft hher überwinden. „Auf Karfreitag muß Ostern folgen

fen ist. In dieser Sicht gesehen, gehört auch der Sozialismus selber

Ich gebe auch jetzt die Hoffnung nicht auf

Also noch einmal

zur Gestalt dieser Welt, die vergeht

Auf Gott hin erschaut, wird

hoffen

Schließlich und letztlich werden wir unsere Zuversicht

dagegen der Sozialismus zu einem revolutionären Zeichen dafür,

doch nicht auf die Beurteilung des Weltlaufs gründen dürfen” (182)

daß es in der verfallenden, vom Gericht erschütterten Welt schon

Es sind Kreuz und Auferstehung Christi, die ihn den „Mut zu einem

jetzt Neues gibt. Neues als Hinweis auf da s Neue des kommenden

neuen Hoffen“ (XXI) finden lassen. Nicht so, daß an die Stelle des

Gottesreiches, das alle in der Geschichte sich vollziehenden Er-

idealistischen Geschichtspositivismus nun einfach ein biblizistischer

neuerungen transzendiert und darum auch nicht machbar, sondern

Offenbarungspositvismus getreten wäre. Vielmehr haben sein

schlechterdings verheißen ist“ (XXXI). An dieser Stelle kommt es

Glaube und seine Theologie eine neue Struktur bekommen, für die

dann bei aller Gemeinsamkeit der theologischen Interpretation des

drei Motive bestimmend sind: Geschichtliche, biblisch bezeugte

Sozialismus doch zu einer tiefgreifenden Auseinandersetzung und

Offenbarung, gegenwärtige Geschichte und existentielle oder wie er

schließlichen Entfremdung mit Kutter. Sie ist ausgelöst durch einen

;

lieber sagt, persönliche Erfahrung. Nur von dieser Glaubensstruk-

Aufsatz von L. R. über den Züricher Generalstreik vom 12, 7. 1912

tur aus kann auch „sein ungewöhnliches Engagement in der sozia-

der von der Sozialdemokratischen Partei des Kantons Zürich in

len Bewegung“ (XXII) verstanden werden. Es geht ihm dabei um

einer Auflage von 100 000 Exemplaren als Flugblatt verbreitet wor-

den Fundamentalsatz, daß „die Christen auf die Seite

den ist. Darin hatte L. R. den Satz vertreten

Die soziale Revolu-

der Armen”“ gehören (XXIII). Dahinter steht der Glaube, „daß

Das Alte ist

tion ist ein Stück Verwirklichung des Programms, ‚Ihr sollt nicht

der lebendige Gott im Kommen ist“ (XXIV)

Gott dienen und den Mammon’“, Dagegen erhebt Kutter seinen

vergangen; siehe, es ist neu geworden” (195)

Widerspruch, Nach der Darstellung von A. Rich stimmen beide in

Das wichtigste Kapitel (III) der hilfreichen Einführung von

der Betonung des „Von Gott her“ überein., Die Differenz liegt darin,

A. Rich behandelt „die Struktur im theologischen Ansatz von L. R.”

daß L. R. bei Kutter das dynamische Motiv des „Auf Gott hin

nicht genügend beachtet findet. So entsteht in seiner Sicht die Ge-

(XXV-XLIV). Es wird unter drei Gesichtspunkten abgehandelt

fahr des Quietismus

1) Das Reden von Gott. 2) Sozialismus und Reich Gottes. 3) Rela-

tive und absolute Hoffnung. Es handelt sich um die Basler Jahre

3) A. Rich sucht mit der von L. R. selbst stammenden Unterschei-

1902-1908 und die ersten Jahre der Züricher Professur bis zum

dung „Von Gott her” und „Auf Gott hin” auch der eschatologischen

f

Ausbruch des 1. Weltkrieges

Spannung in der Theologie von L. R. gerecht zu werden. Es geht

dabei um den Unterschied von „relativer und absoluter Hoffnung”,

1) Um die erste Frage „Das Reden von Gott“ geht es vor allem in

also der „Erwartung einer Wende in der Zeit“ und der „Erwartung

der Begegnung mit Hermann Kutter, dessen Bücher „Sie müssen

und „Wir Pfarrer“ L. R. warm begrüßt. „Sie müssen“ nennt er eine

der Wende am Ende der Zeit (XL). „Ich lehne es durchaus ab, wenn

flammende Adventspredigt“, ein Zeichen „prophetischen Geistes

Sie mein Christentum als spezifisch ‚modern‘ bezeichnen

Mir

kommt es so gut wie Ihnen auf Gott und sein Reich an und weiter

vor dem er „wie vor einem Wunder“ steht, Namentlich in einem

Punkte aber weicht er von ihm ab. Ihm scheint bei aller Kritik im

nichts“ (Brief an Wernle, 282). „Ich hege eine große Hoffnung, die

einzelnen im Unterschied von Kutter über die Verkündigung hin-

allein mir das Leben möglich macht: Daß nun große Dinge im

Kommen sind, daß eine neue Weltzeit anbricht. Aber nicht das

aus das persönliche und auch das politische Engagement für den

Sozialismus unerläßlich, da seiner „in vieljährigem Verkehr mit

Ende der Dinge

“ (217). Das Problem liegt also in der Frage

den Arbeitern“ gewonnenen Überzeugung nach „das arbeitende

des Verhältnisses von relativer und absoluter Hoffnung bei L. R

Man muß es schließlich gelten lassen, daß sie für ihn nicht be-

_ Volk allein die Frische der Seele hat, um das Neue zu erfassen, das

_ Gott heraufführen will” (203). „Wir Pfarrer“ ist für ihn „ein mäch-

ziehungslos nebeneinander stehen, Die Gefahr liegt offenbar in der

hges Buch“, mit dessen „Geist und Wollen“ er sich „einig“ weiß. So

Möglichkeit, daß diese relative Hoffnung sich „beinahe zu einer

absoluten auswächst” (217)

Ich kenne ganz genau die Gefahren

nimmt er wohl Kutters „Mahnung, daß wir uns auf die Predigt von

Gott konzentrieren sollen“ auf, aber auch hier geht es ihm um die

unserer Zeit, kenne die dämonischen Mächte, die in ihr walten. Nie

„Wie

habe ich die Besserung von einer automatischen Entwicklung er-

Frage der Konkretheit und der Lebendigkeit dieser Predigt:

wartet” (282). In diesem Sinn sieht er „schon inmitten der Gegen-

sollen wir Gott predigen, welchen Gott? Doch den lebendigen,

p

_ das heißt den auch in der Gegenwart schaffenden, den kommen-

wart Regenerationserscheinungen am Werke“ (281). Dabei erwartet

_ den“. Er fürchtet das Mißverständnis, „man müsse einfach die

er „alles von der Tat, allerdings nicht der bloß äußeren Tat. Ge-

schieht sie nicht, so geht Gottes Absicht vorläufig verloren” (282)

_ ‚ewigen Wahrheiten‘, das ‚innere Leben‘ predigen und sich vor der

Emm15chung in ‚weltliche Dinge‘ hüten“, Demgegenüber möchte er

Man wird A. Rich recht geben müssen, wenn er auch hier zwi-

das Recht des „zu Gott hin” vertreten. „Es ist einer der Unterschiede

schen Struktur und Bewußtsein unterscheidet und feststellt, daß

zwischen Dir und mir

Von Gott her‘ kann nur reden, wer bei

bei L. R. die absolute Hoffnung der Grund der relativen, nicht um-

Gott steht, wer ihn kennt, von ihm erfüllt ist: Es kommt nicht so-

gekehrt sei und daß dieser „theologische Skopus im Hoffnungs-

wohl darauf an, daß wir von ihm reden, sondern daß wir aus

denken von L, R.“ ihn von aller theologisierenden Geschichts-

ihm reden

So dürfen auch die Problem e nicht einfach durch

ideologie und aller Schwarmgeisterei unterscheide (XLII ff,)

das ‚Gott lebt‘ totgeschlagen, sondern müssen vom Zentrum aus

Sicherlich trifft A. Rich in seiner „theologischen Einführung” ins

B

gelöst werden. Kurz: Gott darf uns schließlich nicht ein bloßes

Zentrum der Ragazschen Unterscheidung von relativer und abso-

Abstraktum, ein Wort, ein Schema werden, sondern muß uns aus

luter Hoffnung, wenn er dafür zwei Gründe angibt: 1) Das Wider-

‚ der lebendigen Wirklichkeit entgegentreten, an ihr uns offenbar

streben von L.R., „vom Absoluten her das Relative, also die mensch-

werden“ (251 £.).

lich-irdische Wirklichkeit gering zu schätzen“ (XLIII). Hier stimmt

Damit hängt auch zusammen, daß L. R. als Botschafter des von

er ganz mit D, Bonhoeffer überein: „Das Diesseitige darf nicht vor“

Gott her kommenden Reiches Gottes” sich „an die Seite nicht der

zeitig aufgehoben werden“ (Widerstand und Ergebung, 227). 2) D€f

y

*

865

866

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1965_ Nr. 11

Gott der Zukunft ist zugleich der „gegenwärtig Handelnde“, „der

Rief, Josef: Die Eigenständigkeit des Politischen (ThQ 149, 1969

Lebendige”“. Recht hat A. Rich auch darin, daß er den „theologischen

S. 39-52).

Sinn dieser Unterscheidung“ zwischen absoluter und relativer Hoff-

Ringeling, Hermann: Emanzipation und ethische Gewißheit

(ZEE 13, 1969 S. 65-75).

nung in der „Existentialisierung der absoluten Hoffnung” sieht:

Eine Hoffnung, die sich nicht schon im „Vorletzten“ (Bonhoeffer)

Ruf, Karl-Friedrich: Einen besseren Frieden schaffen_. .. (DtPfrBl

als wirksam erweist, „die keine Kraft der Weltveränderung zu ent-

68, 1968 S. 631-633).

binden vermag“, kann „nicht glaubwürdig in der Welt bezeugen“,

Scheuner, Ulrich: Christliche Verantwortung in einer Welt des

Unfriedens und der Spannung (ÖR 18, 1969 S. 95—-109).

daß es „absolute Hoffnung“ gibt. Nur so kann deutlich werden,

Schmidt, Hans P.: Schalom — die biblische Provokation

„daß das Reich Gottes eine Wirklichkeit ist, die schon jetzt in de-

(DtPfrBl 68, 1968 S, 613-619).

nen, die sich von der großen Hoffnung, die aus ihr stammt, an-

Schulze,Hans: Sind ethische Normen wandelbar? (ZEE 12, 1968

S. 348 -—360).

rühren lassen, als das revolutionäre Salz der Erde wirkt“ (XLIV).

Schwan, Alexander: Was kann die plurale Gesellschaft von der

Leipzig

Dedo Müller

katholischen Kirche fordern und wie antwortet die Kirche darauf?

(ThGIl 59, 1969 S. 131-145).

Siegmund, Georg: Selbstmord als Selbst-Aggression (ThGl 59,

Auer, Alfons: Die Erfahrung der Geschichtlichkeit und die Krise

1969 S. 18-29).

der Moral (ThQ 149, 1969 S. 4-22).

Stalpers, Jacques A.: Macht und Ohnmacht der Massenmedien

Baur, Hermann, Dr. D., u. Robert Minder, Prof. Dr.: Albert

(ZEE 12, 1968 S. 360-371).

Schweitzer Gespräch Basel 1967. Hamburg/Bergstedt: Reich 1969.

Tödt, Heinz Eduard: Das christliche Verständnis vom Menschen

104 S. 8° — Evangelische Zeitstimmen, 42/43,

im gegenwärtigen sozialen Umbruch (ZEE 12, 1968 S. 333-—-348).

Blandino, Giovanni, S, J., Häring,. Bernhard, C, Ss, R.;

Walther, Christian: Eschatologie, Utopie und revolutionärer

Morra, Gianfranco, u. Paolo Valori, S. J.: Una Discussione

Wandel (ZEE 13, 1969 S. 76-89).

su ]l’Etica della Felicitä. Forli: Edizioni di Ethica 1968. 101 S. 8°.

Wickler, Wolfgang: Das Mißverständnis der Natur des ehe-

Kart, Lire 600,—.,

lichen Aktes in der Moraltheologie (StZ 182, 93, 1968 S. 289-303).

Börsch, Ekkehard: Die Gegenwart Jesu Christi in der Gesell-

schaft (DtPfrBl 68, 1968 S. 566-571).

Composta, Dario: Possibilitä si una teologia del diritto natu-

rale (Salesianum 30, 1968 S, 302—-330).

— Prospettive per una teologia del diritto (Salesianum 29, 1967

’ PRAKTISCHE THEOLOGIE

S. 28-69).

Dvoräcek, Jan Amos: Christusherrschaft und weltliche Ord-

nungen (ZEE 12, 1968 S. 267-297).

Emeis, Dieter: Erziehung zum Frieden als Aufgabe der Glau-

Seiz, Paul-Gerhard [Hrsg.): Die Siedlung als Neuland der Kirche.

Stuttgart: Calwer Verlag (1968]. 128 S. gr. 8° = Kirchenreform;

bensverkündigung (StZ 183, 94, 1969 S. 254-264).

2. Kart. DM 8,50.

Ermecke, Gustav: Zur christlichen Gesellschaftslehre, einer jun-

gen, aber notwendigen Wissenschaft (TThZ 77, 1969 S. 366-379).

Es ist dringend notwendig geworden, im Bereich der Theologie

— Soziales Leitbild und Mitbestimmung (ThGl1 59, 1969 S, 1-18).

und Kirche neue Ansatzpunkte für den Aufbau christlicher Gemein-

Fick, Ulrich: Mission als Auskunft über das Motiv des Handelns?

den und Gruppen innerhalb der modernen Gesellschaftsstrukturen

(ÖR 18, 1969 S. 39-52).

zu entdecken. Erschien bereits 1959 ein Buch von Hans Storck:

Flick, Maurizio: Riflessioni metodologiche per una teologia del

Kirche im Neuland der Industrie (Käthe Vogt Verlag Berlin), so

progresso (Gregorianum 50, 1969 S. 19-—-30).

liegt in diesem Sammelband zum Thema „Kirchenreform“ (geplant

Die Neue Gemeinde (hrsg. v. A. Exeler, J. B, Metz u. W. Dirks).

sind bis 1970 etwa 5 Bände) die Siedlung als Neuland der Kirche

Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1967:

vor uns,

Kasper, Walter: Die Verwirklichung der Kirche in Ehe und Fa-

milie. Überlegungen zur Sakramentalität der Ehe, S. 110-135.

Drei Verfasser stellen zunächst „theologische und soziologfsche

Metz, Johann Baptist: Die Verantwortung der christlichen Ge-

Erwägungen zur Situation der Kirche“ an. Sie kommen freilich in--

meinde für die Planung der Zukunft, S, 247-260,

nerhalb dieses so grundsätzlich lautenden Gesamtthemas meist.

Grabner-Haider, Anton: Zur Geschichtlichkeit der Moral

schnell auf ihr spezifisches Untersuchungsgebiet zu sprechen.

(Catholica 22, 1968 S. 262-270).

Seiz, Pfarrer in Leonberg-Ramtel, insgesamt mit drei Auf-

Henrici, Pierre: La liberte religieuse comme probleme herme-

sätzen vertreten, stellt in seinem ersten Beitrag: Kirche in der

neutique (Gregorianum 50, 1969 S. 151-158).

ofmann, Rudolf: Das sittliche Minimum in der pluralen Ge-

Siedlung von heute, Konturen heraus, die sich von Bonhoeffers

sellschaft (ThQ _ 149, 1969 S. 23—38).

„Kirche für andere“ ableiten und die auf die Arbeit in der Sied-

Jäger, Hans Ulrich: Die sozialethische Funktion des Reich-

lung übertragen werden. Er entwickelt dann die Methoden dieser

Gemeindearbeit (Erhebung der Situation, Von der Analyse zum

gottesglaubens bei Leonhard Ragaz (ZEE 12, 1968 S. 221-233).

Kerber, Walter: Hermeneutik in der Moraltheologie (ThPh 44,

Programm, Steuerung) und zeigt die verschiedenen Arbeitsfelder

1969 S. 42-66).

(Kinder, Jugend, Junge Familien, Alte Menschen). Auch die Fragen

Koester, Helmut: Ärztliche Überlegungen zur Enzyklika „Hu-

nach den geeigneten Mitarbeitern, nach einer sinnvollen Koope-

manae vitae“ (StZ 183, 94, 1969 S. 217-230).

ration überkonfessioneller und nichtkonfessioneller Art sowie nach

Leclerc, Gustave: A propos de l’encycligue „Humanae vitae“,

den nötigen Arbeitsmitteln werden gestellt und beantwortet, Da-

L’adhesion dans la foi (Salesianum 30, 1968 S. 750-761).

bei steht für den Autor fest: „Die Kirche darf die Gesellschaft nicht

— Consentement matrimonial et realite sacramentelle (Salesianum

klerikal bevormunden ... Sie gibt Anstöße und hofft, daß andere

31, 1969 S. 3-45).

\

.

— Mariage des vieillards et „probati auctores“ (Salesianum 29, 1967

sie ablösen“ (S. 27).

S, 463-515).

Der zweite Aufsatz von Waltraut von Hackwitz (Höher'

Lefringhausen, Klaus: Raumordnung als Problem der Wirt-

Fachschule für Sozialarbeit in Kassel) bringt wenig Spezifisches

%

zum Thema Siedlung und ist insofern grundsätzlicher. Sie charak-

schaftsethik (ZEE 13, 1969 S, 110-117).

utz, Klaus M.: Zur Frage nach der Verbindlichkeit des Eides des

terisiert den westdeutschen gesamtgesellschaftlichen Entwicklungs-

Hippokrates für den christlichen Arzt heute (DtPfrBl 68, 1968

prozeß, der mit den gängigen Begriffen wie Industrialisierung,

S. 674-679).

Urbanisierung und Mobilität, Anonymisierung, Spezialisierung und

Ols, Roger: Demographie et paternite responsable (NRTh 101,

1969 S, 260-298).

Zentralisierung umschrieben wird. Sodann beschreibt sie verschie-

orän, Jose: La unidad como conquista (Revista agustiniana de

dene Spannungsfelder, wie sie zwischen Bürger und Obrigkeit,

espiritualidad 9, 1968 S. 221-254).

Arbeit und Freizeit, sozialen Schichten, Generationen und schließ

lich zwischen Majoritäten und Minoritäten existieren, Ihr Ziel is

Oro,Mario: Esigenze e responsabilitä nello sviluppo dei popoli

alla luce della „Popolorum Progressio” (Salesianum 29, 1967

dabei, diese Spannungsfelder umzuformen in Übungsfelder frucht

S, 516-548).

baren gesellschaftlichen Verhaltens. Die Hinweise, die gegeben

üller, Gotthold: Nachfolge Christi als Zentralbegriff christ-

werden, müssen auf ihre Schlüssigkeit in der Praxis geprüft wer-

licher Ethik (ZEE 12, 1968 S. 321-333).

£

Ratzinger, Josef: Zur Theologie der Ehe (ThQ 149, 1969

den; sie sind jedenfalls diskussionswürdig.

S, 53-74).

Der dritte Aufsatz stammt von Willy Eichholtz aus Utredht

und behandelt „Die moderne Wohnsiedlung im sozialen Groß-

Reintanz ‚ Gerhard: Menschenrechte und Religionsfreiheit (ZdZ

_ 22, 1968 S, 457-462).

raum der Stadt und der Gemeindeaufbau in neuen Siedlungen“, _

867

868

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

Der Verfasser stützt sich dabei auch auf holländische und englische

Selbitz, Pomeyrol, Grandchamp, Taize, Agape, während die viel-

Erkenntnisse. Nachdem er die Makrostrukturen der Stadt und die

leicht zukunftsträchtigsten Experimente, die „Kommunitäten in der

Rollen der Menschen in ihr charakterisiert hat, stellt er die Sied-

Großstadt“ (82) auf insgesamt 8 Seiten beschrieben werden, obwohl

lung im Prozeß des Aufbaus als Teil der urbanen Gesellschaft dar.

gerade sie sein und tun wollen, was jedem Christen möglich oder

Er unterscheidet dabei drei Phasen, die auch der Rezensent bei

sogar aufgegeben ist“,

ähnlichen Untersuchungen so beobachten konnte: Pionierarbeit,

Karl-Marx-Stadt

Dietrich Mendt

Reaktion und Stabilität. Danach wendet sich der Autor zwei unter-

schiedlichen Modellen kirchlichen Gemeindeaufbaus zu. Er unter-

scheidet eine überschaubare, mitarbeitende Gemeinde, also gewis-

Bastian, Hans-Dieter: Die Kirche als Suchgruppe (DtPfrBl 69,

sermaßen ein Dorf in der Stadt, und als andere Möglichkeit den

1969 S. 74-77).

Aufbau der Gemeinde als Teilstruktur im vielförmigen Sein der

Breuning, Wilhelm: Zur Frage nach dem Sinn des priesterlichen

Dienstes (TThZ 77, 1968 S. 353-365).

+

Kirche im Ganzen der Stadt. Die Sympathie des Autors scheint dem

Garrone, Gabriel M. Card: Les etudes ecclesiastiques, hier et

letztgenannten Modell zu gehören, wenngleich er auch hier sagt, es

handele sich dabei nicht um ein „Erfolgsrezept“, sondern nur um

demain (Gregorianum 50, 1969 S, 5—-18).

Die Neue Gemeinde (hrsg. v. A. Exeler, J. B. Metz u. W. Dirks).

ein „heuristisches Prinzip“ (S. 69).

Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1967 :

Nach diesem 70 Seiten umfassenden, schon sehr ins Konkrete

Rest, Walter: Priester und Laie in der Gemeinde, S, 34-46.

gehenden Grundsatzteil folgen 13 Berichte über „Praktische An-

Greinacher, Norbert: Die Integration der Gemeinde in die Ge-

samtkirche, S. 47-63.

sätze kirchlicher Arbeit in der Siedlung”. Erfahrene Pfarrer, aber

auch zwei Sozialarbeiter (Christine Raiser u. Willy Wurster) und

Exeler, Adolf: Umkehr und Versöhnung, S. 80-109,

eine Diplom-Volkswirtin (Marlies Cremer) berichten über ihre Er-

Kamphaus, Franz: Predigt und Gemeinde, S. 167-180,

Offele, Wolfgang: Pathologie der Gemeinde, S. 183-202,

gebnisse und Erkenntnisse im Umgang mit Kindern, Jugendlichen,

Gutmann, Manfred: Planung in der Diakonie (Die Innere Mis-

jungen Ehepaaren und alten Menschen im Neuland Siedlung. Sie

sion 59, 1969 S. 143-151).

zeigen dabei das Typische dieser Situation in meist überzeugender

Haller, Eduard: Seelsorge im Zeichen der Hoffnung. Eine pasto-

Weise und bleiben nicht in Allgemeinaussagen sstecken,

raltheologische Paränese, München: Kaiser (1969). 35 S. 8° =

Auch über Gemeindeanalyse, ”Kooperation, Verantwortung für

Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz,

die Siedlung und Gemeindeleitung wird vieles Konkrete und Er-

155. DM 2,70.

mutigende gesagt, Themen also, die im ersten Aufsatz von Seiz

Hennaux, J. M.: „La peur ou la foi“. L’analyse du malaise

sacerdotal selon M. Bellet (NRTh 101, 1969 S. 136-148).

nur stichwortartig anklingen konnten,

Insgesamt haben wir es hier mit einem sehr anregenden Buch zu

Holl, Adolf: Gott im Nachrichtennetz. Religiöse Information in

tun, selbst wenn wir in unserer kirchlichen Arbeit in den Neubau-

der modernen Gesellschaft. Freiburg/Br.: Rombach (1969). 159 S.

8° — Sammlung rombach. Kart. DM 9,-.

gebieten oft andere Wege gehen. Die Anregungen, die durch die-

Knospe, Gottfried: ‚.. aber des Herrn Wort bleibet in Ewigkeit.

sen Sammelband gegeben werden, gilt es jedenfalls aufzunehmen

Predigten von Gottfried Knospe. Im Auftrage des Evang.-Luth.

und — mutatis mutandis — fruchtbar zu machen,

Landeskirchenamts Sachsens aus dem Nachlaß ausgewählt u.

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

durchgesehen von I. Jonas. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt

(1968). 84 S., 1 Porträt 8°. Kart. 3,50 M.

Krause, Gerhard: Die Predigt braucht das Laienurteil (ZW 40,

Kortzfleisch, Siegfried von: Mitten im Herzen der Massen.

1969 S. 83-93).

Laeuchli, Samuel: Urban Mithraism (BA 31, 1968 S. 73-100).

Evangelische Orden und Klienten der Kirche, Stuttgart: Kreuz-

Verlag (1963). 229 S., 8 Taf. 8°. Lw. DM 12,80.

Leudesdorff, Rene: Zum Problem der Pfarrer-Fortbildung

(DtPfrBl 68, 1968 S. 517-524).

Die umfangreiche Literatur über Orden und Bruderschaften in-

Molland, Einar: Elektronisk databehandling av patristike

nerhalb der evangelischen Kirche wird hier nicht durch ein belie-

tekster (NTT 70, 1969 S. 13-20).

biges Exemplar vermehrt. Vielmehr zeichnet sich das Buch von

Nitzsche, Reinhard: Zeugnis und Tradition in unserer Predigt

(ZdZ 23, 1969 S. 41-45).

Kortzfleisch durch verschiedene Vorzüge besonders aus: einmal

merkt man ihm die Feder des Journalisten an; es ist flüssig und

Petzold, Hilarion: Die altdeutsche Predigt als geschriebenes

„unkirchlich“ geschrieben, dürfte also seine Leser besonders auch

und gesprochenes Wort (ThPh 44, 1969 S, 196-232).

Pintasilgo, Maria de Lourdes: Le ministere des femmes (Une

außerhalb der Fachwelt finden und ihnen so ein Anliegen er-

voie possible pour son etude) (Communio viatorum 11, 1968

schließen, mit dem das Buch schließt: „Die Verfügbarkeit der Män-

S. 237-250).

ner und Frauen in den Kommunitäten ist eine Antwort auf die

Schmidt, Rainer: Der Wandel der Bildungsvorstellungen und

innere und äußere Mobilität ihrer Zeitgenossen, Die Antwort sollte

die Weiterbildung des Pfarrers (DtPfrBl 68, 1968 S, 553-561).

aber nicht heißen: werdet wie wir, sondern: wir sind für euch da”.

Sudbrack, Josef: Möglichkeiten einer Theologie des Geistlichen

Dann ist es in seiner Kritik recht freimütig, unbekümmert um in

Lebens (TThZ 78, 1969 S. 49-59).

Thüsing, Wilhelm: Aufgabe der Kirche und Dienst in der Kirche

diesem Bereich geltende Tabus. Das wird besonders deutlich an der

(Bibel und Leben 10, 1969 S. 65-80).

Schilderung der Marienschwesternschaft in Darmstadt, bei der man

Ulrich, Heinrich-Hermann: Die missionarische Dimension in der

für gewöhnlich in Anbetracht ihrer außerordentlichen Strenge,

Gefährdetenhilfe und ihre Verwirklichung (Die Innere Mission

ihrer Frömmigkeit und ihrer aufweisbaren Leistungen in der Fas-

59, 1969 S. 84-94).

zination steckenbleibt. Kortzfleisch stellt mehrere kritische Fragen,

Wilm, Ernst: Das göttliche Wort, das wir zu predigen haben (ZW

nachdem er den Marienschwestern den längsten Artikel gewidmet

40, 1969 S. 94-98).

hat (48 Seiten): nach ihrer Art des Umgangs mit der Bibel, ihrem

immer stärker werdenden Verzicht auf Diakonie, ihren geistlichen

Spielen und der Gefahr der Schauspielerei, ihrem Mangel an Ein-

gliederung in die Gesamtkirche und dem Auseinanderklaffen von

LITURGIEWISSENSCHAFT

persönlicher Armut und Reichtum der Gesamtheit. Die Wärme Sei-

ner Schilderung enthebt ihn des Verdachtes billiger Polemik. Auch

müssen die Schwestern sich fragen lassen, ob sie noch eine echte

Mauder, Albert: Evangelisches Tagzeitenbuch. Ordnung für das

tägliche Gebet, hrsg. im Auftrag d. Evangelischen Michaelsbru-

Weltbeziehung haben oder ob nicht „die überwiegende Mehrzahl

ihrer Hörer bereits bewußte Christen“ sind (58). Diese Frage spielt

derschaft. Kassel: Stauda 1967. XXIII, 702 S., 1 Taf. kl. 8°. Lw-

in dem Buch überhaupt eine wesentliche Rolle. Kortzfleisch möchte

DM 24.-.

beschreiben, „wie die Kommunitäten und das, was von ihnen zu

I. Das Evangelische Tagzeitenbuch (ETZB) tritt an Stelle des Bre-

sehen und zu spüren ist, auf Menschen wirken“ (133 im Kapitel

viers „Das Stundengebet” (StG), das 1948 vom Liturgischen Aus-

über Taize). Auch die Selbitzer Christusbruderschaft muß sich von

schuß der Evangelischen Michaelsbruderschaft herausgegeben wor-

daher bescheinigen lassen, daß ihr zwar nach ihren eigenen Worten

den ist, Den Herausgeber des ETZB haben zwölf Mitarbeiter unter-

„Oberfranken vor die Füße gelegt ist“, aber (so Kortzfleisch) „es ist

stützt: „Die Ordnung für das ‚Gebet der Jahreszeiten‘ (GdTZ) ist

Ooffensichtlich eine vorwiegend kirchliche Öffentlichkeit, die sie

... aus einer Zusammenarbeit des Herausgebers mit Wilhelm Stäh-

erreichen” (108). Schade ist es, daß sich K. im wesentlichen auf die

lin entstanden, während die Ordnung der ‚Chorgebete‘ (ChG) zu-

bekanntesten Modelle beschränkt: Marienschwestern, Imshausen,

sammen mit Rudolf Verburg, Herbert Goltzen und Horst Schumann

A

869

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

870

sind entscheidend

redigiert wurden. Die Gebete dieses Buches

5. Der dritte Teil des ETZB (S. 265-310) ist eine Art Nachtrag

von Karl Bernhard Ritter geprägt ...“ (XIII). „Das regelmäßige

zum zweiten Teil: er enthält Gebete, nämlich „weitere Morgen- und

Psalmgebet des Propriums folgt einer Ordnung, deren Grundzüge

Abendgebete, Gebete im Kirchenjahr“, die beim GdTZ, wenn man

Hans Kappner entwickelt hat“ (XV). „Die biblische Leseordnung ist

variieren möchte, verwendet werden können, und „Litaneigebete

die Lebensarbeit von Rudolf Spieker“ (XVI). Aber „weite Bereiche

und Wechselbitten (Preces)”, die „vorwiegend für das Chorgebet

dieses Buches sind eine Gemeinschaftsarbeit, bei der von persön-

gedacht“” sind. Wenn schon die „Gebete im Kirchenjahr“ dem StG

licher Autorschaft nicht mehr gesprochen werden kann” (XI).

(1948) gegenüber eine Neuerung und Erweiterung bedeuten, so gilt

II. Das StG hat 123, das ETZB umfaßt 703 Seiten. Der wesentlich

das erst recht für die 15 Litaneien oder Ektenien, zu denen (266) ge-

größere Umfang hat verschiedene Gründe.,

sagt wird: „Immer mehr zeigt sich, daß gerade das Ekteniegebet ...

1. Auf S. 1-146 sind alle 150 Psalmen des Psalters, z. T. behutsam

das gesammelte Mitbeten außerordentlich fördert und ... offen ist

gekürzt, unter der Überschrift „Psalmgebete“ abgedruckt, Bei je-

für alle nur denkbaren Gebetsanliegen”.

dem Ps. ist angemerkt, wann er als Wochen-Ps,, Tages-Ps, oder

6. Der vierte (umfangreichste) Teil des ETZB (S. 318-642) bringt

Stunden-Ps, verwendet wird. Bei jedem Stunden-Ps., findet sich der

„Die wechselnden Stücke”, also das Proprium. Genau genommen

Leitvers (Antiphon) mit Noten. Daß die Textfassung nicht unerheb-

ist es aber nur das Proprium für die Ordnung ChG. Denn in der er-

lich vom revidierten Luther-Text abweicht, wird (XV) mit den

sten Grundordnung (GdTZ) ist das Ordinarium und Proprium weit-

„Mängeln des Revisionstextes“ begründet‘,

gehend ineinandergearbeitet; die Benutzer dieser Ordnung ent-

2. Die Evangelische Michaelsbruderschaft hat sich entschlossen,

nehmen dem vierten Teil des Buches nur die Lesungen und den

im zweiten Teil des Buches (S. 147-267), z w e i Ordnungen (Ordi-

Wochenspruch. Wer sich an die zweite Ordnung hält, findet für die

narien) anzubieten, von denen die eine (S. 150-198) den Namen

ChG darüber hinaus zuerst für jeweils eine ganze Woche Lied und

„Das Gebet der Tageszeiten” (GdTZ), die andere (S. 199-264) die

Gebet der Woche und die Leitverse zum Wochen-Ps., und zum Tages-

Bezeichnung „Chorgebete“ (ChG) trägt. Dieser folgenschwere Ent-

Ps, danach für jeden Tag Angabe der Psalmen und, wie schon ge-

schluß wird damit begründet, daß „die erste Grundordnung ... für

sagt, die Lesungen, deren Kurzfassung ausgedruckt ist. Ein Vor-

die Andacht des einzelnen Beters, für den engeren Familienkreis,

schlag für die „Fortlaufende Lesung der Heiligen Schrift“ (lectio

für kleine Gemeindegruppen

usw. gedacht ist“’, während „die

continua), für die „Frühlesung“ (Mette) gedacht, steht auf S. 635—-42.

zweite Grundordnung dem Gebrauch in fest geprägten Gemein-

Ein „Musikalischer Anhang” (S. 643-85) bringt das „Te Deum”,

schaften, in Kirchgemeinden mit festem Tagzeitengottesdienst, in

24 Hymnen und Lieder und 3 Responsorien. „Quellennachweise und

Bruderschaften, Mutterhäusern, Predigerseminaren und bei geist-

Verzeichnisse” (S, 681—-701) bilden den Schluß des ETZB.

lichen Wochen dienen”“ soll (XII).

7. Trotz des starken erweiterten Umfangs enthält das ETZB noch

3. Die erste Grundordnung hat nicht zufällig denselben Namen

keineswegs alle Texte, die bei den Tagzeitengottesdiensten in der

wie das erste Berneuchener Brevier aus den Jahren 1924-29, Denn

Familie (GdTZ) oder in der Gemeinde (ChG) gebraucht werden., Es

das GdTZ beginnt mit den für die Anfangszeit der Berneuchener

fehlen die Texte der zum Singen vorgeschlagenen Lieder des EKG;

Bewegung so charakteristischen „vielen liebgewordenen Vorsprü-

die Morgen- und Abendlesungen müssen in der Bibel nachgeschla-

chen“ (der „einleitenden Besinnung mit kurzem Gebet“). Und auch

gen werden, denn zu der abgedruckten Kurzfassung wird gesagt

die aus einer bestimmten „Schau der Woche geschaffenen Tages-

(XVII): „Nur in Notfällen, wo grade keine Bibel zur Hand ist, mag

gebete“ mit ihren „im Blick auf die Anliegen der einzelnen Tage”

die Kurzlesung auch einmal die vollständige Lesung ersetzen“*; es

formulierten „Fürbitten“ sind beim GdTZ beibehalten?, Geblieben

fehlen die „Auslegungen“, die den „Morgenlesungen“ und den

sind die Doppelversikel nach den Lesungen, geblieben ist beim Mit-

„Abendlesungen” folgen sollten, wenn keine Predigt gehalten wer-

tagsgebet die dem römischen Angelus-Gebet nachgebildete „Be-

den kann (und dabei wäre es doch so einfach gewesen, wenigstens

trachtung der Menschwerdung des Herrn”, Aber im Unterschied zu

die Kurzauslegungen von Rudolf Spieker aus seinem Buch „Lesung

der Ordnung des StG (1948) fehlt beim GdTZ der „Eingang (In-

für das Jahr der Kirche“” zu übernehmen!). Es fehlen — selbstver-

gressus)“; es fehlen beim „Morgenlob” das Invitatorium (Ps. 95)

ständlich — die Texte der lectio continua, die „innerhalb eines

und das Canticum „Benedictus” und beim „Abendsegen” das Canti-

Jahres durch die ganze Bibel führt“.

cum „Magnificat“; es fehlt endlich das „Nachtgebet“ (Komplet), an

8, Im Unterschied zum StG ist der gregorianische Psalmengesang

dessen Stelle lediglich acht (offenbar zur Auswahl gestellte) „Nacht-

im ETZB vorgesehen. Ermöglicht wird er dadurch, daß jeder Psalm

bitten“ getreten sind. Von dem Psalmgebet des StG, das aus den

seinen (mit Noten versehenen) „Leitvers” erhalten hat und daß eine

kunst- und sinnvoll miteinander verknüpften Wochen-, Tages- und

praktische „Psalmtontafel” in das Buch eingelegt ist. Jedoch wird

Stundenpsalmen bestand, ist nur der Stundenpsalm übrig geblieben.

„ausdrücklich betont, daß in Bezug auf die musikalische Form der

4. Einen ganz anderen Charakter hat die zweite Grundordnung

Psalmodie gegenwärtig jede Freiheit zum Experiment gegeben

(ChG). „Hier ist überall die Form der klassischen Horen beibehal-

werden muß” (XV).

ten“ (XII). Hier ist nicht nur Morgenlob, Mittagsgebet und Abend-

9. Im Vorwort zum StG hieß es (S. 8): „Große Sorgfalt ist auf die

Segen vorgesehen, sondern dem Morgenlob kann die Mette (Früh-

Auswahl der Lieder nach der Lesung gelegt, die den altkirchlichen

lesung genannt) vorausgehen, und dem Abendsegen soll die Kom-

Hymnus vertreten“, Jetzt, im ETZB, finden sich von den 20 Liedern

Plet (das Nachtgebet) folgen. Alle ChG beginnen mit dem Ingres-

des StG nur noch 5 im „musikalischen Anhang“. Denn, so lesen wir

Sus, Bei der „Frühlesung“ ist das vollständige gesungene Invitato-

im Vorwort (XVIII), „wir hätten gern die Brevierhymnen mit auf-

Tium (Ps, 95) vorgesehen. Das Psalmgebet besteht regelmäßig aus

genommen, mußten aber nach langer Mühe des Sichtens und Wäh-

drei Psalmen (Wochen-Ps., Tages-Ps., Stunden-Ps.) wie im StG. An

lens schließlich doch kapitulieren

‚. So haben wir uns auf das

ie Lesungen schließt sich ein Responsorium breve (Kurzer Wech-

deutsche evangelische Kirchenlied beschränkt, wie es vom EKG dar-

Selgesang) an. Jede Hore hat ihr Canticum (ihren Lobgesang), wie

geboten wird“. Hinzugefügt wird aber mit einer mir unverständ-

es der Tradition entspricht: bei der Frühlesung „Benedicite“” oder

lichen Resignation, daß „das Kirchenlied nur ein mangelhafter Er-

„Te Deum“, beim Morgenlob „Benedictus“, beim Abendsegen „Mag-

satz für den Hymnengesang ist“ und daß „die Zeit des Kirchenlieds

Nificat“, bei dem Nachtgebet „Nunc dimittis“, Der Gebetsteil be-

überhaupt zu Ende zu gehen scheint“.

Steht bei den ChG aus Kyrie, Vater unser, (Ektenie oder Preces),

1II.1. Es ist ebenso erstaunlich wie erfreulich, daß in unserer

Stillem Gebet, Gebet des Tages oder der Woche, verzichtet also auf

„säkularisierten“ Welt, in unserer „religionslosen“ Zeit, in der ein

die für die Michaelsbruderschaft kennzeichnenden Gebete des StG.

beunruhigender „Schrumpfungsprozeß“ des kirchlichen Lebens kon-

as Benedicamus (Lobpreis genannt) geht dem Segen voraus?®,

statiert wird, mehr als je zuvor „evangelische Breviere“ erscheinen,

—

d. h. Andachts- und Gebetbücher, die die uralte Ordnung des Stun-

') „Die drei Reihen enthalten zusammen sämtliche Psalmen. Überschneidun-

dengebets in der evangelischen Kirche wieder heimisch zu machen

9en der verschiedenen Reihen kommen nirgends vor“ (XVI).

versuchen. So ist kurz nach dem ETZB (1969) das „Kleine Kantio-

Diese sehr wertvollen eigenständigen Gebete sind erfreulicherweise „von

——

Mancherlei Wendungen befreit, die uns heute nicht mehr nachvollziehbar er-

*) Die im ETZB ausgedruckten Kurzlesungen sind m. E. alles andre als ein

h.

M

b

Scheinen, So ist die Sprache dieser Gebete innerhalb einer Generation nüch-

„Notbehelf“. Denn sie werden sicherlich „den g

Tage

S'ner und sachlicher geworden“ (XIV).

eine Möglichkeit eröffnen, auch mit kurzen biblischen Lesungsworten im Zusam-

°) Die beiden Ordnungen haben sehr weniges gemeinsam: nur die bibli-

menhang mit dem Hören und Beten der Kirche zu bleiben, einem Zusammen-

hang, der uns bei willkürlich

Anl

ı und

4:

rtig zusammengestellten

':l Lesungen, vor allem die „Propriums-Tageslese“, und die „Stundenpsal-

Bibelworten nicht mehr gewahrt zu sein scheint“ (XVIII).

871

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

v

872

nale II” von der Lutherischen Liturgischen Konferenz herausge-

4. Man möchte jedenfalls wünschen und hoffen, daß sich die

geben worden; in ihm finden wir in ausgereifter Gestalt die Ord-

Evangelische Michaelsbruderschaft entschließt, auch nach dem Er-

nung der „Gebetsgottesdienste“, die 1960 in Band II der „Lutheri-

scheinen des EZTB das StG in verbesserter und erweiterter Gestalt

schen Agende“ (als „zur Erprobung bestimmter Entwurf“) ver-

weiter herauszugeben. Diese verbesserte Ausgabe sollte - meine

Öffentlicht worden ist. Hier haben wir ein Werk aus einem Guß

ich — 1. die Hymnen, zu denen uns der Zugang fehlt, durch die

vor uns. Die Ordnungen für „Mette“, „Mittagsgebet“, „Vesper“ und

wunderbaren Lieder aus dem 17. und 18. Jahrhundert ersetzen, die

Complet“ schließen sich ganz eng der abendländischen Tradition

unseren treuen Gemeindegliedern mit Recht ans Herz gewachsen

des Horengebetes an: Gregorianische Psalmodie, Gesang der Hym-

sind, aber auch durch neue Lieder, die heute in unsrer „jungen Ge-

nen und Cantica, Lektionen mit Responsorien, der Ingressus am

meinde“ entstehen, 2. die Wochenpsalmen und die Kurzlesungen

Anfang und die Gebete am Schluß, alles entspricht dem, was schon

der Propriums-Tageslese ausdrucken, damit das StG auch ohne

in den frühmittelalterlichen Klöstern des Benediktinerordens feste

Bibel benutzbar ist, und 3. die Texte der Gebete und Fürbitten des

Regel war. Und was die römische Kirche z. Z. in der Reform ihres

StG so übernehmen, wie sie im ETZB stehen

im übrigen aber

Breviers erstrebt, das ist in diesem lutherischen Brevier bereits ver-

nichts ändern

Jena

Erich Hertzsch

wirklicht: Straffung und Kürzung des „Pensums

Allerdings wird dabei auf die, die den Gottesdienst „ganz anders

(„zeitgemäßer“, „aktueller“!) haben möchten, keinerlei Rücksicht ge-

Averbeck, Wilhelm: Der Opfercharakter des Abendmahls in

nommen, und für das regelmäßige Gebet des einzelnen oder für

der neueren evangelischen Theologie. Paderborn: Verlag Boni-

die Familienandacht wird das Kantionale II nicht verwendet werden

können, Es ist fraglich, ob einer solchen Ordnung der Gebetsgottes-

facius-Druckerei (1967]. XVI, 846 S. gr. 8° = Konfessionskund-

liche und kontroverstheologische Studien, hrsg. vom Johann-

dienste die Zukunft gehört. Wahrscheinlich wird sie nur in wenigen

Adam-Möhler-Institut, 19. Lw. DM 48,-

Gemeinden und vorwiegend bei Rüstzeiten, Pfarrkonventen und

vielleicht in Predigerseminaren praktiziert werden. Es könnte al-

Der Rez., hatte bereits Gelegenheit, in einem Aufsatz in ThLZ 94

1969 Sp. 250, auf die vorliegende Veröffentlichung hinzuweisen

lerdings auch sein, daß eine solche strenge Ordnung alle „zeitge-

mäßeren“ Vorschläge und Versuche überlebt. (Wir erinnern uns dar-

und die theologische Position des Vf,‚s zu erläutern. Hier muß nun

an, daß Karl Barth im März 1933 darauf hinwies, daß der Horen-

noch einiges zum Inhalt des Buches und zur Methode des Vf.s nach-

getragen werden

gottesdienst in Maria Laach nicht an einem einzigen Tage unter-

brochen worden sei.)

Diese Veröffentlichung ist ungewöhnlich in mehrfacher Hinsicht

Einmal schon dadurch, daß hier ein katholischer Theologe den

2. Jedenfalls haben neben den von der Gesamtkirche autorisierten

Versuch unternimmt, in einen der verwirrendsten Irrgärten einzu-

Ordnungen des täglichen Gebetsgottesdienstes, wie sie in Band II

der Lutherischen Agende oder im Book of Common Prayer stehen,

dringen, den die neuere evangelische Theologie angelegt hat. Denn

daß die Auseinandersetzung dieser Theologie mit dem Phänomen

die Breviere ihre Berechtigung, die (z. T. unveröffentlicht) in Bru-

des Opfers deutlich solche labyrinthischen, weg- und ausweglosen

derschaften und Kommunitäten entstanden und im Gebrauch, für

Mitglieder sogar mehr oder weniger verbindlich und damit ver-

Züge trägt, wird kaum einer mehr bestreiten können, der nach der

bindend sind. Unter diesen Bruderschaftsbrevieren ist sicher das

846. Seite den „Averbeck” seufzend zur Seite legt. Denn ungewöhn-

lich ist dieses Buch vor allem auch durch seinen immensen Um-

StG der Michaelsbruderschaft das am weitesten verbreitete und ein

über den Kreis der Bruderschaft hinaus viel benutztes Brevier

fang; was hier dem Leser an Stoffülle zugemutet wird, geht weit

über den Rahmen einer lesbaren und überschaubaren Mono-

3. Das ETZB, das nun an Stelle des StG treten soll, ist ohne Zwei-

graphie hinaus und erreicht eindeutig lexikalisches Format. Mit

fel ein sehr sorgfältig gearbeitetes, in vieler Hinsicht bewunderns-

wertes Buch, „keine Schreibtischarbeit, sondern aus lebendigem Be-

einem geradezu unwahrscheinlichen Fleiß hat der Vf, nicht nur alle

irgendwie einschlägige Literatur zu seinem Thema gesammelt und

zug herausgewachsener Organismus“ (XI). Aber sind die Verfasser

verarbeitet, sondern bietet darüber hinaus auch eine Fülle zusätz-

wirklich berechtigt zu sagen: „Wir übergeben den reformatorischen

licher Fakten und Daten — bis hin zu den Lebensläufen und Wohn-

Kirchen deutscher Sprache zum ersten Male ein vollständiges Ge-

anschriften mancher von ihm behandelten Theologen, Allein ein

betbuch, das alle Formen des Gebets und des Einzelnen enthält

Abdruck des Inhaltsverzeichnisses seines Buches (8 Seiten!) würde

und in das Gebet der Una sancta ecclesia hineinführt“ (IX)? (Die

den Rahmen dieser Besprechung völlig sprengen; Andeutungen

Herausgeber des „Allgemeinen Evangelischen Gebetbuches” (1954)

müssen hier genügen

das bei allen Unterschieden in Anlage und Inhalt viel Ähnlichkeit

Die Darstellung beginnt — wie könnte es bei einem solchen

mit dem ETZB hat, könnten gegen diesen Satz Einspruch erheben.)

Thema anders sein — mit Luther, Melanchthon, den Bekenntnis-

Und vor allem: wird das ETZB das StG wirklich entbehrlich machen

schriften und Gottesdienstordnungen des 16. Jahrhunderts, Was

können? Im praktischen Gebrauch bewährt sich am besten ein Bre-

A. hier sagt, ist sachlich begründet, übersichtlich geordnet und

vier, das dem Benutzer nicht die Wahl zwischen verschiedenen

durch eine Fülle von Zitaten und Literaturhinweisen belegt. Daß

3

Ordnungen und Möglichkeiten überläßt, sondern — mit St. Bene-

A. sich hier die reduktive Methode der Lutherinterpretation — wie

dikt — sagt „Serva ordinem et ordo servabit te!“ Der Rezensent

sie sich bei manchen evangelischen Theologen einer gewissen Be-

der eine jahrzehntelange Erfahrung im regelmäßigen Breviergebet

liebtheit erfreut — bewußt versagt und auch einander widerspre-

hat (und auch das StG lange Zeit gewissenhaft benutzt hat), weiß

chende und ausschließende Äußerungen Luthers unreduziert gelten

daß unsre Mitmenschen, die weder liturgische Fachkenntnisse noch

läßt, macht seine knappe Darstellung besonders wertvoll. Im gan-

große musikalische Fähigkeiten besitzen, nichts dringender brau-

zen muß man sagen, daß gerade d1eser Teil des Buches dem Vf.

chen, als eine feste Gebetsordnung, die für sie praktikabel ist, d, h

mit am besten gelang.

die eingehalten werden kann im arbeitserfüllten Alltag und im Ur-

Zu dem 1. Teil — „Geschichtliche Grundlagen” — rechnen auch

laub, auf Reisen und auf dem Krankenbett, von dem Einsamen und

im Familienkreis

noch Kapitel über die lutherische Orthodoxie, die Theologie des

Pietismus und der Aufklärung, sowie über die verschiedenen

Auf Grund dieser Erkenntnis glaube ich sagen zu dürfen: Es

theologischen Strömungen des 19. Jahrhunderts: Neuluthertum,

wäre doch wohl besser gewesen, dem im praktischen Gebrauch be-

Liberale Theologie, Religionsgeschichtliche Schule.

D

währten StG seine Eigenart und seine Eigenständigkeit zu bewah-

Es erweist sich als außerordentlich schwierig, den nun folgenden %

ren und es behutsam weiter zu entwickeln, statt es mit dem ganz

2, und entscheidenden Teil des Buches — „Schwerpunkte und ver-®

anders gearteten Chorgebet zu verquicken. Nun kann weder die

lauf erneuter innerevangelischer Diskussionen um den Opfer-

Ordnung des GdTZ, noch die der ChG befriedigen: Bei der ersten

charakter des Abendmahls in der Gegenwart“ — ebenso bündig

wird der Benutzer des StG die sinnvolle Verbindung von je drei

darzustellen. Das liegt nicht nur an dem gewaltigen Umfang die-

Psalmen vermissen, bei der anderen die ihm liebgewonnenen Ge-

e

ses Abschnitts (S. 87-775), sondern auch an der Art, wie der Vf.

bete und Fürbitten, die — einer Anregung Löhes folgend — jedem

hier sein eigentliches Thema bewältigt, wie er seinen Stoff auß‘

ochentag seinen besonderen Charakter und eine eigentümliche

wählt, gliedert und darbietet.

Funktion geben. In einem behutsam weiter entwickelten und er-

Da steht ein erstes, etwas diffuses Kapitel (Versch1edenart19€’,i*

weiterten StG hätten sich unschwer Kürzungsmöglichkeiten von

aus der ‚liberalen‘ Theologie kommende Ansätze“, S.. 90-129), in

vornherem vorsehen lassen, die den verschiedenen Gegebenheiten

dem so unterschiedliche Leute wie K, G. Goetz, J. Jeremias, A. Reh-

S

ﬂﬂng tragen würden.

bach, J. Smend, R, Otto, H. Lietzmann zu Wort kommen; es folgen

873

Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

874

D

zwei große Kapitel über die Hochkirchliche und die Berneuchener

digkeit qualitative Maßstäbe außer acht zu lassen; eine sachgerechte

Bewegung (S. 130-257); nicht nur bedeutende Namen aus diesen

Auswahl und Begrenzung des Stoffes hätte sowohl dem Vf, die

Gruppen (Heiler, Stählin, Ritter) tauchen hier auf, auch die liturgi-

Arbeit wie auch dem Leser die Lektüre erleichtert. Auch die Gliede-

schen Ordnungen dieser Provenienz werden dargestellt und auf

rung des Stoffes — einmal nach „Bewegungen“ (Hochkirche, Ber-

ihren Gehalt an Opfertheologie hin untersucht. Das nächste Kapitel

neuchen, Lutherische Liturgische Konferenz, Sammlung), zum an-

(S. 258—-345) bringt wieder exegetische Beiträge, nicht immer ganz

deren nach „Fachrichtungen“ (Exegeten, Reformationsgeschichtler,

überzeugend geordnet nach ihrer Stellung zum „Opfercharakter

Systematiker, Liturgiewissenschaftler) — überzeugt kaum; kein

der neutestamentlichen Abendmahlsberichte: O. Schmitz, H. Wensch-

Wunder, wenn der Leser sich erst immer wieder an Hand des In-

kewitz, K. Weiß, A. Schlatter, K, L. Schmidt, M. Dibelius, R, Bult-

haltsverzeichnisses vergewissern muß, wo er sich eigentlich. be-

mann, J. Behm, H. Strathmann, H. W. Beyer, W. von Loewenich

findet und welches Kapitel gerade verhandelt wird. A. hat nicht nur

Fr. Hauck, Fr. Büchsel, E. Lohmeyer, J. Schniewind, H. Schmidt

ein Labyrinth beschrieben, er hat in gewisser Weise auch ein Laby-

usw. usw. — W. Marxsen, E. Käsemann, O. Michel, G. Bornkamm

rinth geschaffen

P, Feine, Th. Zahn, A. Oepke u. a. dürfen natürlich auch nicht

Der Vf, verzichtet durchweg darauf, an Ort und Stelle von seiner

fehlen

katholischen Position aus die Auseinandersetzung mit den von ihm

Diese Zusammenstellung — und nur deshalb haben wir sie in

behandelten theologischen Meinungen und liturgischen Fakten zu

dieser Ausführlichkeit, wenn auch lediglich in bescheidener Aus-

führen; er stellt dar, faßt zusammen, ordnet ein, weist hin auf Ab-

wahl, wiedergegeben — spricht für sich: Nicht nur, daß hier weni-

hängigkeiten und Zusammenhänge, macht auf Inkonsequenzen und

ger ganz entschieden mehr gewesen wäre; dem Vf. scheint auch

Widersprüche aufmerksam, hebt hervor, was seiner Meinung nach

das Unterscheidungsvermögen dafür abzugehen, wo die wirklich

bemerkenswert ist — aber er beurteilt nicht, er setzt sich nicht aus-

nennenswerten und vorwärtstreibenden Beiträge innerhalb der

einander, Diese Auseinandersetzung ist ausschließlich dem relativ

evangelischen Forschung zu suchen sind; Abstruses, längst Verges-

kurzen Schlußteil des Buches (S. 776-805) vorbehalten. Dieses Ver-

senes und Überholtes steht hier undifferenziert neben wirklich

fahren — so sympathisch es auch anmutet — führt doch zu einer

wertvollen und gesicherten Ergebnissen der exegetischen Wissen-

weiteren Erschwerung der Lektüre: Die dargestellten evangelischen

schaft.

Positionen würden entschieden an Profil gewinnen, die systemati-

In ähnlicher Weise wie das exegetische Kapitel 4 sind auch die

schen Zusammenhänge würden deutlicher hervortreten, wirkliche

Kapitel 5 („Der Opfergedanke im Rahmen der neueren reforma-

Entwicklungstendenzen und neuartige Denkmodelle würden sicht-

tionsgeschichtlichen Forschung“, S. 346-380), 9 („Der Opfer-

bar werden, hätte sich der Vf. nicht der Auseinandersetzung an

gedanke in den dogmatischen Lehrbüchern“, S, 574-597), 10 („Der

Ort und Stelle entzogen. Bei jeder evangelischen Position, die be-

Opfergedanke im Rahmen wichtiger liturgiewissenschaftlicher Ar-

handelt wird, fragt sich der Leser gespannt: Was sagt nun der

beiten“, S. 598—-713) und 11 („Direkte Auseinandersetzungen mit der

katholische Theologe zu dieser Meinung? — aber er erhält keine

katholischen Lehre“, S. 714-748) gestaltet; wir ersparen uns hier

Antwort, Um diesen Sachverhalt wenigstens etwas auszugleichen,

eine Wiedergabe ähnlich monströser Listen. Am meisten überzeugt

sei dem Leser unbedingt empfohlen, mit der Lektüre des letzten,

noch das der speziellen Liturgiewissenschaft gewidmete Kapitel 10

vergleichenden Teils zu beginnen

im Lichte dieser kontrovers-

immerhin stehen hier die wichtigen Beiträge von W. Hahn, K. F

theologisch bestimmten Ausführungen versteht man manches Aus-

rufezeichen besser, das der Vf. im Verlaufe seiner Gesamtdarstel-

Müller, V. Vajta, P. Brunner, W. Nagel, O. Koch und H. Chr.

Schmidt-Lauber auch wirklich im Mittelpunkt der Darstellung

lung setzt. Daß A. die kontroverstheologische Klinge recht gut und

Eigene umfangreiche Kapitel sind dem Abendmahlsgespräch inner-

sachverständig zu führen weiß, zeigt der erwähnte Schlußteil; man

kann nur bedauern, daß der Vf, sich von dem Übermaß seines

halb der Evangelischen Kirche (S, 381-451), dem in den Jahren

1948-1958 in der „Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung“ und

Stoffes so erdrücken ließ, daß für die eigentliche Auseinander-

im „Deutschen Pfarrerblatt“ ausgetragenen Streit um den Opfer-

setzung nur noch wenig Raum und Zeit blieb,

charakter des Abendmahls (S. 452-526), der von der „Lutherischen

Trotz allem: Wenn man es recht zu gebrauchen weiß, hat dieses

Liturgischen Konferenz“ vorbereiteten und getragenen offiziellen

Buch einen unschätzbaren Wert, Ohne Übertreibung kann man es

Agendenarbeit der Landeskirchen (S. 527-573) sowie den „Beiträ-

als eine Art „Lexikon evangelischer Abendmahlstheologie” be-

gen aus dem Kreis der ‚Sammlung‘“ (S. 749-775) gewidmet

zeichnen. Wer auf diesem Gebiet arbeitet, tut gut daran, den „Aver-

beck“ fleißig zu benutzen. Freilich so, wie man eben ein Nach-

Was am Beispiel des exegetischen Kapitels 4 deutlich gemacht

wurde, darf man getrost — wenn auch mit unterschiedlicher Inten-

schlagewerk benutzt; ganze Bibliotheken einschlägiger Literatur

sität — auf den gesamten Hauptteil des Buches ausdehnen: Man-

sind hier ja sorgfältig zusammengetragen, ausgewertet und exzer-

*

piert worden und erleichtern in ganz großem Umfang jedem die

gelndes Unterscheidungsvermögen — oder mangelnde Einsicht in

Arbeit, der mit solch lexikalischem Material umzugehen weiß.

innerevangelische Zusammenhänge und Entwicklungen?! — ver-

führt den Vf. dazu, in dem Bestreben nach quantitativer Vollstän-

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte

Kifinger, Georg: Josef Göttler zum Gedächtnis. S. 148-153.

Lindner,;

Dominikus:

Die Philosophisch-theologische Hoch-

23,1, 1963 = Jahrbuch 1963 für altbayerische Kirchengeschichte

schule Freising im „Dritten Reich“. S, 154—-168,

Ziegler, Adolf Wilhelm: Seminar und Lazarett Freising 1939 bis

Fischer, Joseph Anton: Das Christentum zur Römerzeit im nach-

1945. 169—195.

maligen Bistum Freising. S. 11-39.

tockmeier, Peter: Die spätantike Kirchen-Organisation des

23,2 1963 =

Eucharistische Frömmigkeit in Bayern:

Alpen-Donauraumes im Licht der literarischen und archäologi-

Hufnagel, Max Josef: Zeugen eucharistischer Frommgkeit m

schen Zeugnisse, S, 40-76

St. Peter, Mund1ens ältester Pfarrei. S. 9-36,

errmann, Erwin: Zur Entstehung und Bedeutung des sog

Bauer, Anton: Eucharistische Wallfahrten zu „Unserm Herrn”,

Geographus Bavarus (Descriptio civitatum). S, 77-86,

zum „Hl. Blut” und zum „St. Salvator” im alten Bistum Freising.

Ma1 er, Marinus: Die „Vita SS. Marini et Anniani” in ihrer kür-

_ zeren Fassung Untersuchung und Text, S, 87-100.,

S, 37-71.

Mois, Jakob: Die ehemalige Heilig-Blut-Kapelle in Rottenbuch,

auerreiß, Romuald: Ein „Lateranpalast” in Altbayern (Re-

S, 72-772.

gensburg). S. 101—-108

Fischer, Joseph Anton: Über die Anfänge der Fronle1chnams-

auer, Anton: Die Liebfrauenwallfahrt Kirchreuth. S. 109—-111

feier im alten Bistum Freising. S. 78-95,

s

Chöttl, Josef: Zur Geschichte der ehemaligen Filialkirche Bi-

Weißthanner, Alois; Fischer, JosephA Quellenanhang

kor, S, 112-129,

zum vorhergehenden Artikel. S. 96—-100.

tzler, Ludwig Über das Verhältnis Martin Deutingers zu

Bauerreiß, Romuald: Zur Entstehung der Fronle1chnamspro«

Ignaz Döllmger

. 130-147.

zession in Bayern. S. 101-108,

f

n

875

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

876

Staber, Josef: Die Bildhaftigkeit der Sspätmittelalterlichen

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte

Eucharistiepredigt. S. 109-122.

Jahrgang 42, 1967:

Stockmeier, Peter: Zur barocken Eucharistie-Katechese im

Bistum Freising. S. 123-138.

Bünger, Hansjürgen: Altarpfründen im Bistum Brandenburg.

Ziegler, Adolf Wilhelm: Ein Beicht- und Kommuniondekret des

Die mittelalterlichen Seelgerätstiftungen im Archidiakonat des

letzten Freisinger Fürstbischofs Josef Konrad. S. 139-156.

Dompropstes von Brandenburg unter besonderer Berücksichti-

Hartig, Michael: Die Pflege des Eucharistischen Lebens in der

gung der Altar- und Vikariestiftungen. S. 7-76.

Erzdiözese München und Freising. S. 157-166.

Kupisch, Karl: Schelling in Berlin. S. 77-108,

Rall, Hans: Das Altarsakrament im Schicksal König Ludwigs II.

Weichert, Friedrich: Der Berliner Judenmissionar Professor

von Bayern. S. 167-186.

D. Paulus Cassel (1821-1892). S. 109-132.

Huck, Friedrich: Gottlob Christian Baltzer, ein Pfarrerleben des

23,3 1964 = Jahrbuch 1964 für altbayerische Kirchengeschichte:

19. Jahrhunderts. S. 133-158.

Sturm , Josef: Schlehdorfs Urgeschichte. S. 11-26.

Jahrgang 43, 1968:

Schnell, Friedrich: Das Alter der Pfarrei Münsingen, S. 27-40.

Hunklinger, Georg: Zur Gründungsgeschichte von Anger-

Krolzig, Günter: Kirchen und Ämter im Kirchenkreis Belzig

Pfaffendorf, S. 41-47.

auf Grund der Kirchen- und Schulvisitationen Luthers 1530 und

Staber, Joseph: Die Teilnahme des Volkes an der Karwochen-

1534. S. 7-30.

“ liturgie im Bistum Freising während des 15. und 16. Jahrhun-

Delius, Walter: Berliner Kirchengeschichte nach Briefen des

derts, S. 48-85.

18. Jahrhunderts, S. 31-43.

Leitschuh, Max: Zur Geschichte von Rott am Inn und der

Künstlerfamilie Asam. S. 86-93.

Rehberg, Max: Vorgeschichte und Einführung der Union in

Oranienburg. S. 44-54.

Lindner, Dominikus: Der Streit um die Exemtion des Bistums

Themel, Karl: Die Mitglieder und die Leitung des Berliner Kon-

Regensburg vom Salzburger Metropolitanverband (1645-1796).

sistoriums von 1816-1900. III. Teil. S. 55-111.

S. 94-113.

Althausen, Johannes: Aus den Anfängen der Berliner Missions-

Krausen, Edgar: Der Kult des heiligen Peregrinus in der Erz-

gesellschaft (1). S. 112-150.

diözese von München und Freising. S. 114-118.

Pachali, Walther: Hochamt des Brandenburger Bischofs Mat-

thias 1539? S. 151-154.

Mayer, Matthias: Placidius von Camerlohers Kirchenmusik und

Bühnenwerke. S. 119-162.

Delius, Walter: Gottfried Arnold in Perleberg (1707-1714).

Ziegler, Adolf Wilhelm: Hermann Wehrle zum Gedächtnis.

S. 155-160.

S, 163-166.

Havenstein, Felix: Die Kirche „beim anblühenden Frieden”

Hufnagel, Max Joseph: Albert Huth, Theologiestudent, am

in Schöneiche. S. 161-163.

x

15. 2. 1944 gefallen an der Ostfront. S. 167-180.

Ziegler, Adolf Wilhelm: Seelsorgerlicher Beistand beim „Letz-

ten Gang“ im Gefängnis Stadelheim während des zweiten Welt-

Jahrbuch der Hessischen KirchengeschichtlichenVereinigung

krieges. S. 181-185.

19, 1968:

24,1, 1965 = Jahrbuch 1965 für altbayerische Kirchengeschichte:

Dienst, Karl: Evangelische Bewegung und Reformation. Zu

Ziegler, Adolf Wilhelm: Die Absetzung des Erzbischofs Metho-

einer These Wilhelm Diehls. S. 1-23.

‚dius im Lichte der altkirchlichen Rechtsgeschichte. S. 11-24.

Volz, Hans: Hessen und die Reformation in Göttingen. S. 25-56.

Schnell, Friedrich: Pfarrer Aubinger von Münsing (ca. 1320 bis

Grün, Hugo: Die theologische Fakultät der Hohen Schule Her-

born 1584-1817. S. 57-145,

ca. 1400) - Seine Persönlichkeit, Verwandtschaft und Zeit.

Wibbeling, Wilhelm: Die reformierte Hohe Schule zu Hanau

S..25-63,

Pörnbacher, Karl: Jeremias Drexel 1581-1638 und sein Trak-

in ihrer kirchengeschichtlichen Bedeutung. S. 147-176.

tat über das Kreuz, S. 64-77.

Warnke, Martin: Ein Kruzifix und eine Lutherstatue in der

Hofmann, Sigfrid: Über Barockaltäre im Werdenfelser Land,

Laurentiuskirche zu Trebur, S, 177-188,

nach Aufzeichnungen in Kirchenrechnungen., S. 78-89.,

Dienst, Karl: Evangelische Kinderlehre in Frankfurt am Main

zwischen Orthodoxie und Pietismus. S. 189-206.

Leitschuh, Max: Auswirkungen des Spanischen Erbfolgekrie-

Schlott, Friedrich Wilhelm: Die Einführung der Reformation

ges auf die Klöster Benediktbeuren und Tegernsee sowie auf das

in Niederrodenbach. S: 207-221.

Münchener Jesuitengymnasium. S. 90—-99.

Leitschuh, Max: Totenrotel für P. Romanus Krinner, Benedik-

tiner in Tegernsee. S. 100-103.,

Andersen, Karl: Ein Wahrheitssucher, Zum Gedenken von Prof.

Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte

A. F. Ludwig 1863-1948, S. 104-107.

37. 1968:

Ziegler, Adolf Wilhelm: Georg Böhmer 1875-1943 — Zeit und

Fischer, Hermann; Wohnhaas, Theodor: Die Orgeln der

Lebenswerk eines sozialen Priesters und Kirchenbauers. S. 108

Windsheimer Stadtkirche. S. 1-18.

bis 149.

Reber, Herbert: War Luther in Schwabach? Ein Beitrag zu den

Itineraren von Luthers Romreise 1510/11 und der Augsburger

24,2, 1965:

Reise 1518. S. 19-36,

Pörnbacher, Karl: Jeremias Drexel. Leben und Werk eines

Barockpredigers. 197 S.

Jordahn, Ottfried: Georg Friedrich Seilers Einfluß auf die Ge-

sangbuchgestaltung und die liturgischen Reformen in den Für-

24,3 1966 = Jahrbuch 1966 für altbayerische Kirchengeschichte :

stentümern Ansbach und Bayreuth, S, 37-63,

Saalfeld, Hans: Zur wirtschaftlichen Situation der evangeli-

Bomhard, Peter von: Kloster Herrenchiemsee. S. 11-28.

schen bayerischen Diasporagemeinden im 19. Jahrhundert.

Zoepfl, Friedrich: Der Einfluß der bayerischen Herzöge auf die

S. 64-70.,

Augsburger Bischofswahlen im 15. und 16. Jahrhundert.

S. 29-44,

Ammon, Wilhelm von: Die Entstehung der Evangelisch-Luthe-

Hufnagel, Max Joseph: St. Cajetan, ein wenig bekannter

rischen Kirche in Bayern und ihre ersten Verfassungen, S. 71-99.

Kneule, Wilhelm: Beichte, Konfirmation und Kirchenzucht in

Schutzpatron Bayerns. S. 45-103.

der ehemaligen Markgrafschaft Brandenburg-Bayreuth-Kulm-

Hunklinger, Georg: Zur Geschichte der Grafinger Kirchen.

bach 1533-1810, S, 101-140.

S. 104-156.

Kneule, Wilhelm: Die Konfirmation in der ehemaligen. Mark-

25, 1967:

grafschaft Brandenburg-Bayreuth-Kulmbach 1533-1818. S. 141

bis 170.,

Flohrschütz, Günther: Die Freisinger Dienstmannen im 10.

und 11. Jahrhundert. S. 9-79.

Kneule, Wilhelm: Die Entwicklung der Kirchenzucht in der ehe-

Wallner, Engelbert: Zur Geschichte der Bischöfe und Archidia-

maligen Markgrafschaft Brandenburg-Bayreuth-Kulmbach 1533

kone von Chiemsee im 16. Jahrhundert. S. 80-93.

bis 1782. S. 171-192.

Rischar, Klaus: Dr. Johannes Eck als akademischer Lehrer in

Hunklinger, Georg: Zur Geschichte der Grafinger Kirchen,

Ingolstadt. S. 193-212.

2. Teil. S. 94-118.

Saalfeld, Hans: Drei Konfliktsfälle, Zur konfessionellen Lag®

Bauer, Anton: Allgaukapelle und Allgauklause bei Piesenkam

(Pfarrei Sachsenkam). S. 119-144.,

der oberbayerischen Diaspora um die Mitte des 19, Jahrhunderts-

Mois, Jakob: Eine silberne Ehrentafel des Stiftes Rottenbuch für

S, 213-227.

Joseph Konrad von Schroffenberg, Fürstbischof von Freising

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Samuel Gottfried Christoph

(1791). S. 145-153.

Cloeter und seine Gründung Gnadenburg im Kaukasus, S, 2

bis 233.

P;ied‚ Pankraz: Die Kirche und das Jahr 1866. S. 154-162,

&+

877

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11

878

Koechling, Ludwig: Zeitschriftenschau zur westfälischen Kir-

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kirchengeschichte

chengeschichte 1959-63. Mit Ergänzung zur Zeitschriftenschau

1945-58, S. 133-164

55/56, 1962/63

Kirchhoff, Karl-Heinz: Gab es eine friedliche Täufergemeinde

59/60, 1966/67 :

in Münster 1534? B Z

Stupperich, Robert; Devotio moderna und reformatorische

Flaskamp, Franz: Zur Kirchengeschichte der Grafschaft Riet-

Fromm19kext S 11-26,

berg. Mittelalter, Reformation und Gegenreformation. S. 22-68.

Kühn, Oskar: Die Tecklenburger Kirchenordnung von 1543

Koechling, Ludwig: Minden-Ravensberg und die Herrnhuter

S. 27-48

Brüdergemeine. S, 69-103

Brune, Friedrich: Zur Geschichte der Gegenreformation in Ober-

Thiemann, Egbert: Westfälische Theologen im Pfarrdienst im

und Niedermarsberg. S. 49-56

Hanauer Raum. S. 104—-109

Flaskamp, Franz: Die Stadtkirche zu Rheda. S. 57-82

Meyersieck, Johannes: Ubbedissen — eine unierte Landge-

Heutger, Nicolaus C.: Kloster und Stift Leeden — ein geschicht-

meinde im lutherischen Ravensberg. S. 110-130

licher Überblick. S. 83-92

Brune

Friedrich: Die bevölkerungspolitische Entwicklung in

Rahe, Wilhelm: Der Ausbildungsgang westfälischer Theologen

Westfalen seit 1818 im Hinblick auf die Evangelische Kirche von

um 1800. S, 93-198

Westfalen, S. 131-149

Koechling, Ludwig: Zeitschriftenschau zur westfälischen Kir-

Brinkmann, Ernst: Die Anfänge der altkatholischen Gemeinde

chengeschichte 1964 bis 1966. S. 199-220

zu Dortmund., S, 150—-158

61, 1968

57/58, 1964/65

Stupperich, Robert: Politik und Mission im Werk Ansgars

S. 9-19

Stupperich, Robert: Das Synodalwesen der Grafschaft Mark

Ferke, August: Zur Geschichte der Altstädter Nicolaigemeinde

und sein Einfluß auf die Gestaltung der westfälischen Provinzial-

Bielefeld im Mittelalter. S. 21-32

synoden. S, 7-22

Thiemann

Egbert

Ansätze zur Entstehung der Gemeinde

Kohls, Ernst-Wilhelm: Zur Frage der Schulträgerschaft der Brü-

Coesfeld in den Jahren 1803-1813. S. 23-35

der vom gememsamen Leben und zum Rektoratsbegmn des

Brune, Friedrich: Vinckes letzte Reise, S. 37-41

Alexander Hegius in Deventer. S. 33-43,

Bauermann, Johannes: Kirchliche Zustände im Vest Recklings-

Hirschberg, Gisela: Erziehung im Dienst des Reiches Gottes

hausen im Jahre 1569. S. 45-61

Georg Christoph Friedrich Gieseler — ein westfälischer Pädagoge

Bloth, Hugo Gotthard: Johann Julius Hecker (1707-1768). Seine

der Aufklärungszeit. S. 43-79

Universalschule” und seine Stellung zum Pietismus und Abso-

Flaskamp, Franz: Die Rhedaer Pfarrerfamilie Vorbrock-Peri-

lutismus. S, 63-129

zonius. Zur Geschichte des frühwestfälischen Calvinismus

Schütz, Werner: Franz Arndt — Pfarrer zu Volmarstein und Be-

S. 81-99

gründer der Volmarsteiner Anstalten, S. 131-139

Otte, Gerhard: Die Statuten der münsterischen Diözesansynode

Flaskamp, Franz: Klemens Löffler, Sein geistes- und kirchen-

vom 16. 10. 1312. S. 101-132

geschichtliches Verdienst, Mit Bibliographie. S, 141-151

NEUE BUCHER

reit, H., u. W. Höhne (Hrsg.): Die provozierte Kirche. Über-

Kraft,H., u.H.Hammerich : Texte zur Geschichte der Taufe,

legungen zum Thema Kirche und Publizistik, München: Claudius

besonders der Kindertaufe in der alten Kirche. 2., erweit, u. verb.

Verlag (1968]. 306 S. gr. 8°. Kart. DM 14.-

Aufl. Berlin: de Gruyter 1969. IV, 89 S. 8° —

Kleine Texte für

3 477 M

Vorlesungen und Übungen, hrsg. v. K, Aland, 174. DM 12.80.

„Brown,‚,5$S.: Apostasy and Perseverance in the Theology of Luke.,

Rom: Pontxﬁcal Biblical Institute 1969. XVI, 166 S. gr. 8° =

Leder, H.-G.: Ausgleich mit dem Papst? Luthers Haltung in den

Analecta_Biblica investigationes Scientificae in Res Biblicas, 36

Verhandlungen mit Miltitz 1520. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Lire 2.700.-

(1969). 67 S. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge zur Theologie u. Reli-

BDr E.: Der Pantokrator, Ontologie und Eschatologie als Grund-

gionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 44. Kart

lage der Lehre von Gott, Hamburg-Bergstedt: Reich 1969. 157 S,

M 3.30

ör, 8° =

Theologische Forschung, 37. Kart. DM 16.-

Lentzen-Deis, W.: Buße als Bekenntnisvollzug. Versuch einer

Foerster, W.: Neutestamentliche Zeitgeschichte. Hamburg

Erhellung der sakramentalen Bekehrung an Hand der Bußliturgie

Furche-Verlag (1968). 374 S. 8°. Lw. DM 28.-

des alten Pontificale Romanum. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Geissen, A. (Hrsg.): Der Septuaginta-Text des Buches Daniel

1969. 136 S. 8° = Freiburger Theologische Studien, hrsg. von

Kap. 5-12, zusammen mit Susanna, Bel et Draco sowie Esther

J. Vincke, A, Deissler, H. Riedlinger, 86

Kap. 1,1a - 2,15 nach dem Kölner Teil des Papyrus 967. Bonn

Luther-Jahrbuch XXXVI, 1969. Jahrbuch der Luther-

— « Habelt 1968, 313 S., 4 Taf. 4° = Papyrologische Texte und Ab-

Gesellschaft, hrsg. v. F. Lau Hamburg Wittig ([1969]. 176 S

handlungen, hrsg. v. L. Koenen u. R. Merkelbach, 5

8°, Lw. DM 16.-.

Goy, B.: Aufklärung und Volksfrömmigkeit in den Bistümern

Meyer, R.: Hebräische Grammatik. II: Formenlehre, Flexions-

Würzburg und Bamberg. Würzburg: Schöningh i. Komm., 1969

tabellen. 3., neubearb. Aufl, Berlin: de Gruyter 1969, 221 S. kl. 8°

XII, 320 S., 1 Kte gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Ge-

= Sammlung Göschen Bd. 764/764a/764b. DM 7.80

schichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, hrsg. v. T. Kra-

Mildenberger, F.: Theologie für die Zeit. Wider die religiöse

mer, 21. Kart. DM 30.-

Interpretation der Wirklichkeit in der modernen Theologie., Stutt-

rane, L.: Peter Abaelard. Philosophie und Christentum im Mit-

gart: Calwer Verlag (1969). 168 S. 8°. Kart. DM 10.-.

Q\c

telalter, übers. v., F. Nothardt. Göttingen: Vandenhoeck &

Nevermann; H, Worms, E A, W H. Peirıs

D1e Religio-

nen der Südsee und Austrahens Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Ruprecht (1969). 200 S. 8°. Kart. DM 16.80

ritsch, E. W.: Reformer without a Church, The Life and

Kohlhammer (1968). VII, 329 S. m. 20 Abb., 3 Ktn. gr. 8° = Die

Thought of Thomas Müntzer 1488(?)-1525. Philadelphia: Fort-

Religionen der Menschheit, hrsg. v. C. M. Schröder, 5,2. Lw.

w

ress Press (1967). XIV, 214 S., 1 Taf., 1 Kte gr. 8°. $ 6.50

DM 44.-

rundmann, S.: Abhandlungen zum Kirchenrecht, Köln-Wien

„Räisänen, H.: Die Mutter Jesu im Neuen Testament. Helsmk1

Böhlau 1969. XV, 550 S., 1 Porträt gr. 8°, Lw. DM 34.-

Suomalamen Tiedeakatemia 1969. 217 S. gr. 8° = Suomalaisen

ahn, V.: Das wahre Gesetz. Eine Untersuchung der Auffassung

Tiedeakatemian Toimituksia. Annales Academiae Scientiarum

des Ambrosius von Mailand vom Verhältnis der beiden Testa-

Fennicae. Sarja-Ser, B Nide-Tom 158, Fmk., 28,-

Roed1l

mente. Münster, W.: Aschendorff (1969]. XX, 547 S. gr. 8° = Mün-

U,: Matthias Claudius. Sein Weg und seine Welt. Ham-

Sterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v. B. Kötting u., J. Ratzin-

burg: Wittig (1969). 352 S., 47 Abb. a. 16 Taf. 8°. Lw. DM 19.80,

ger, 33. Kart. DM 88,-; Lw. DM 92,-,

Schellong, D.: Calvins Auslegung der synoptischen Evange-

Aami

jerzenberger, G.: Der magische Rest, Ein Beitrag zur Ent-

lien. München: Kaiser 1969, 343 S. gr. 8° — Forschungen zur Ge-

magisierung des Christentums. Düsseldorf: Patmos-Verlag (1968].

schichte und Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, X, 38

367 S, 8° = Patmos Paperback, Kart, DM 24.-

DM 35.-

Scholl

H.: Der Dienst des Gebetes nach Johannes Calvin

‚enny, M Die Einheit des Abendmahlsgottesdwnstes bei den

elsässischen und schweizerischen Reformatoren, Zürich-Stuttgart:

Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag (1968). 316 S, 8° = Studien zur

Zwingli Verlag (1968). 200 S. m. 10 Abb. 8° = Studien zur Dog-

Dogmengeschichte und systematischen Theologie, hrsg. von

Mengeschichte u. systematischen Theologie, hrsg. v. F, Blanke *},

F. Blanke }, A. Rich, O. Weber }, J. Staedtke u. E. Jüngel, 22

A, Rich, O. Weber }, J. Staedtke, E, Jüngel, 23, Kart, DM 24,-.

Kart. DM 29.-

879

'I"heologi5che Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11

880

Sevenster, J. N.: Do You Know Greek? How much Greek could

Thouzellier, C.; Catharisme et Valdeisme en Languedoc ä la

the first Jewish Christians have known? Leiden: Brill 1968. VIII,

fin du XIIe et au debut du XIIIe siecle, Politique pontificale-

197 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, .ed, by

Controverses, 2e Edition revue et augmentee, Louvain: Editions

W. C. van Unnik, XIX, Lw. hfl. 49.—.

Nauwelaerts u. Paris: Beatrice-Nauwelaerts 1969, 525 S. gr. 8°.

Sommer, C. E. (Hrsg.]: Der Methodismus, übers. v. L. Rott u.,

bfr. 630.—

_ I.Günsch. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1968]. 345 S. 8° =

[Tillich, P.:) Evangelische Theologie in den Fraglichkeiten

Die Kirchen der Welt, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, F. Sigg 'T,

der modernen Welt. Hrsg. in Verbindung mit dem Paul-Tillich-

G. Wagner u. H.-H. Wolf, VI. Lw. DM 32.-.

Archiv und dem Kreise der Freunde Paul Tillichs, Stuttgart:

Steinmüller, W.: Evangelische Rechtstheologie. Zweireiche-

Evang. Verlagswerk (1968]. 51 S. 8°. DM 3.50.

lehre, Christokratie, Gnadenrecht. 1. u. 2. Halbband. Köln-Graz:

Wintzer, F.: Die Homiletik seit Schleiermacher bis in die An-

Böhlau 1968. XXIII, 1II, 943 S, gr. 8° = Forschungen zur kirch-

fänge der ‚dialektischen Theologie‘ in Grundzügen, Göttingen:

lichen Rechtsgeschichte u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. L. Buisson,

Vandenhoeck & Ruprecht ([1969]. 231 S. gr. 8° = Arbeiten zur

S. Grundmann }, M. Heckel, F. Merzbacher, H. Nottarp, K. W.

Pastoraltheologie, hrsg. v. M. Fischer u. R.' Frick, 6. Kart.

Nörr, 8, I u. II. Lw. DM 98.-

DM 28.-.

Strobel, A.: Erkenntnis und Bekenntnis der Sünde in neutesta-

[Wurm, D.:) Landesbischof D. Wurm und der nationalsoziali-

mentlicher Zeit. Stuttgart: Calwer Verlag (1968)]. 78 S. gr. 8°

stische Staat 1940-1945. Eine Dokumentation

in. Verb, m.

Arbeiten zur Theologie, hrsg. mit A. Jepsen u. O. Michel von

R. Fischer zusammengestellt v. G. Schäfer. Stuttgart: Cal-

Th. Schlatter, 1,37. Kart. DM 9.50.

wer Verlag (1969]. 507 S. gr. 8°. Lw. DM 24.-.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. D. Eduard Loh s e , 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

Pfarrer Dietrich Mendt, 9025 Karl-Marx-Stadt C 25, Uhlichstr. 30

Prof, Dr. Dr. Grete Mecenseffy, A 1080 Wien, Lange Gasse 41

Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-

Truber-Str. 50

Prof. Dr. Amedeo Molnädr , Novodvorskä 1174, Praha 4-Branik

Prof. Dr. Oskar Bartel, Filtrowa 83/57, Warszawa

Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7

Propst Friedrich Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

Prof. D. Dr. Dedo Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof, Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen-Peterstal, Peter-Wenzel-Weg 2

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17

Superintendent Dr. Karl-Heinrich B ieritz, 238 Barth, Papenstr. 6

Prof. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1

Prof. Dr. Walter Bodenstein, 23 Kiel, Bülowstr. 16

Doz. Dr. Harald Schultze , 48 Naumburg/Saale, Kösener Str, 23

Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Campenhausen, D. D., 69 Heidelberg,

Priv.-Doz. Dr., theol, Kurt-Victor Selge, 69 Heidelberg, Scheffelstr. 7

Ladenburger Str. 69

Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44

Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 69

Prof. Dr. Claus Westermann, 6831 St. Leon Kr. Heidelberg, Kolpingstr. 2

Prof. D. Dr. Otto Eiß feldt,D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. D. Gerhard Friedrich , 23 Kronshagen über Kiel, Grenzweg 17

Doz. Dr. theol. habil.„Hans-]ürgen Zobel ‚-4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15

ET

n

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche , 1532 Kleinmachnow bei Berlin,

Im Kamp 15

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

S

Dr. Erhardt Güttgemanns, 5301 Röttgen bei Bonn, Kirchweg

anstalt G, m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, —

Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe , 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.,

Prof. D. Erich Hertzsch,69 Jena, Schöfferstr, 9

‘

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Prof, Dr.

Prof. D. Dr. Alfred Jepsen , 22 Greifswald, Billrothstr. 9

habil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt,

Prof. Dr. Wilhelm Knevels , 1 Berlin-Tempelhof 42, Mussehlstr. 22

Prof. D. Erich Fascher, Prof. D. Gerhard Gloege, D. D., Prof. D, Erich

Pfarrer Dr. Ernst Koch , 5704 Körner, August-Bebel-Str. 211

Hertzsch, Prof, D. Erhard Peschke, — Auslieferung durch das zustän-

Doz. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig,

dige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier-

Kurt-Eisner-Str; 21

teljährlich M_ 10,—, Einzelheft_3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

Prof, Dr. Bernhard Lo h s e , Hamburg 56, Wittenbergener Weg 40

Gesamtherstellung: Julius Booch KG, 962 Werdau — 111/29/7

NEUERSCHEINUNGEN

Günter Gloede

Joachim Weber

KIRCHEN IM KÜSTENWIND

ZWISCHEN OSTSEE UND ODER

—

Etwa 44 Text- und 84 Bildseiten. 8°. Broschiert etwa 4,80

Bilder aus der Evangelischen Landeskirche

Greifswald

Ar

Ein Bildband von den Kirchen, die in dem viel-

203 Seiten mit 172 Abbildungen. 8°. Ganzleinen 9,80

besuchten Küstengebiet in und um Rostock stehen.

In einem einleitenden Teil mit sechs Abbildungen

Das Buch versucht, einen repräsentativen Überblick

wird kurz und übersichtlich die Territorial- und Kir-

über das Leben und den Charakter der Evangeli-

chengeschichte dieses Landstrichs dargestellt. Es

folgen 80 Bildtafeln. Nicht nur die charakteristische

schen Landeskirche Greifswald zu geben. Zahl-

reiche Bilder von kirchlichen Bauten und Kunstwer-

Architektur der Gotteshäuser, eingebettet in die

ken vermitteln einen Eindruck von den besonderen

Landschaft, wird anschaulich wiedergegeben; viel-

Merkmalen der durch Natur und Geschichte be-

mehr hat der Autor zusammen mit dem Fotografen

stimmten Architektur. Dazu enthält das Buch Berichte

die großen und die kleinen Einzelheiten an den

aus dem kirchlichen Leben: von den Landeskirchen-

Bauten und ihre Ausstattung sachkundig aufge-

tagen, der kirchlichen Jugendarbeit und der Arbeit

spürt. Ein wertvolles Erinnerungsbuch für alle Ost-

der kirchlichen Ausbildungsstätten. Auch diese Bei-

seeurlauber.

träge werden durch viele Bilder ergänzt.

Bestellungen geben Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Theologusche Lit

e?turzeüung

1

Moönatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATKMH, D. D., LEIPZIG

NUMMER 12

94. JAHRGANG

DEZEMBER 1969

en

Spalte

Spalte

Spalte

Latourelle,

R

Th&logxe

Science

du

Scharfenberg

B

Sigmund Freud und

Zum Überlieferungsproblem im Neuen

881

Salut (R. Slenczka)

937

seine Religionskritik (T. Bonhoeffer)

942

Testament. Von H

Conzelmann

939

Schelkle,

B Wır

Neuen

Lehne,

M., s. Van de Pol, W H

Theologm des

Bastian, H. D.: Theologxe der Frage (KP

Leipoldt

KL

u

W, Grundmann

Testaments. I

(G. Haufe)

{Hrsg.] in Verb. m. G. Hansen, G. Haufe,

Schenke,

HM a Lara

905

Hegermann

K. Matthiae,

H. ARistow,

Schmidt,

H.: Mose (E. Oßwald)

Berg., H. K [Hxsg]

D1e Methodxk in der

H.-M. Schenke

Umwelt des Urchristentums

Schmidt,

W. H.: Alttestamentlicher Glaube

Evangelischen Unterweisung (J. Henkys) .

950

II

Texte

zum neutestamentlichen Zeitalter

Black, M.: An Aramaic Approach to the

(M. Hengel)

905

und seine Umwelt (W. Eichrodt)

893

Gospels and Acts. 3rd Ed. With Appendxx

Schnell,

U. : Die homiletische Theorie Plnlipp

915

indblom,'J.:

Gesichte und Offenbarungen

Melanchthons (E. Winkler)

927

byG

. Vermes (J. Jeremias) .

(K. M. Fischer

Schöndorf,

K. E.: Die Trad1tlon der dcut-

Brandon‚ 5 0 Da ]esus and the Zealou

Loretz

(o)]

Sdmpfung und Mythos

(C

schen Psalmenubersetzung (O. Schwencke) .

A

(K, Weiß)

912

Westermann)

895

Schoot,

Bring,

R

Der Bnef des Paulus an d1e

Lotz,

Ich - Du - Wn- (W Sd1ultz)

935

E. van der,

Faber, H

Galater, übers. v. K.-L. Voss (E. Lohse) .

910

J. B.ı

Stachel,

G.: Der B1belunternd'nt J. Henkys)

Matthiae,

K

s

Leipoldt, J.

905

Steck, O. H. Überlieferung und Zeitgeschichte

Brown, R. E.,

s. Thils, G

887

Mehta, V.: Theologie zwischen Tür und An-

in den Elia-Erzählungen (A. S. Kapelrud)

Curtis

M., s. Meier, C. A.

943

gel, übers. v. W. Klein (H. Fischer) .

941

Vie de Saint Martin

Sulpice Severe

I-HII

918

Eichmann,

E

(Hrsg.) :

Kirche und St.aat

Meier, C. A.: Ancint Incubation and Modern

trad. par J. Fontaine (G. Haendler)

I u. II (H. Liermann)

Psychotherapy,

transl.

by M. Curtis

(A

Thils,

G, @/ R. E: Browms:

Exegese . et

5

Ellermeier,

F

Propbet1e in Man und

Allwohn)

Theologne (E Güttgemanns) .

891

Van de Pol,

W. H.: Das Ende des kon-

Israel (H. Graf Reventlow) .

Muschalek, G.: Glaubensgemf}hext in Pre1-

936

ventionellen Chnstenbums übers. v. M. Lehne

Faber,

H., u. E. van der Schoot

Prak-

heit (U. Neuensduwander)

(E. Hübner)

tikum des seelsorgerlichen Gesprächs,

übers.

Neugebauer,

F

Die Entstehung du Jo-

® Black M

.

.

915

8

per.

(W

Uhsadel) .

.

.

944

hannesevangeliums (G. Haufe|

914

Vermes,

G

Fontaine, J., s. Sulpiee Severe

918

A Dai

Material Re—Creatxon

ın

Voss

K.-L.,

s. Bring, R

910

O’Hagan,

Weidmann,

H.: Die Patnarchen und 1hre

Gamper, A.: Gott als Richter in Mesopota-

the Apostolic Fathers (F. Bovon)

920

Religion im Licht der Forschung seit Julius

und im Alten Testament (K.-H. Bernhardt)

Paschke,

F., s. Rehm, B.

916

Wellhausen (K.-H. Bernhardt)

mien und im Alten Testament (K.-H. Bernhard)

Piper,

H.-C., s. Faber, H.

Ganoczy, A.: Ecclesia Ministrans, übers. v.

Rehm, B.: Die Pseudoklementinen II Zum

Weitzel,

J.: Begriff und Erscheinunglfotlhen

H. Sayer (J. Rogge.

925

916

der Simome bei

Gratian und den Dekretisten

Grundmann, W., s. I.e1poldt ]

Druck besorgt durch F. Paschke (W. Wiefel) .

(H. Liermann.

952

Ristow, H., s. Leipoldt, J. .

Wilhelmi,

H.: Die Hamburger Kirche in

Hansen,

G., s. Leipoldt, J.

905

Roth, E.: Der volkreiche Kalvanenberg in L1-

der national- sozmhstxschen Zeit 1933-1945 (K

Haufe, G., s. Leipoldt, J.

905

teratur

und Bildkunst des Spätmittelalters.

Meier

Hegermann, H., s. Leipoldt, J

905

2. Aufl. (H. Jursch) .

931

934

Ze1tsd1nftenschau :

Huonder,

Q. : Die Gottesbeweise (E. Sdnmdk)

Roth, F.: The English Austm Fnars 1249 1538

Jellicoe, S.: The Septuagint and Modern

L Traukz)

921

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe)

i

Study (G. Bertram) .

901

Rydbeck,

L

Fada osa,

vermemllidze

Reformätus Szemle (P. Ziehe)

Kaiser,G.: Klopo!od< (N Muller)

932

Volkssprache und Neues 'l'estament (K. Beyer)

915

Klein, W., s. Mehta, V.

941

Sayer,

0 B

Ganoczy, A

Neue Bücher

:

Zum Überlieferungsproblem im Neuen Testament

Z\

Von Hans Conzelmann, Göttingen

I. Zur Fragestellung

Situation, in veränderten Denk- und Sprachformen, die Sache fest-

gehalten ist? Wenn aber das Credo selbst eine variable Größe ist

Im ökumenischen Gespräch bildet das Thema „Tradition” einen

!

können dann Normen für die Sachgemäßheit seiner immanenten

Angelpunkt. Da ß im „Glauben” das Tradieren desselben angelegt

Entwicklung gezeigt werden? Endlich: Kann die Exegese einen

ist, ist nicht strittig. Er weiß sich auf ein geschichtliches Ereignis

Beitrag zur Beantwortung dieser Fragen leisten? Offenbar nur,

bezogen, das durch Zeugen (und deren Nachfolger) übermittelt

wenn das älteste Credo in sich selbst einen Hinweis auf die Norm

wird (1. Kor. 15,1ff.). Er wird in Sätzen formuliert, die im doppel

enthält'

ten Sinn geschichtlich sind: Die Formulierung ist zeitbedingt, und

D

II. Das Credo und sein Ausbau

der Satz ist auf Wirkung angelegt. Das schließt in sich die stän-

dige Aktualisierung, Auslegung, die Ergänzung der Formeln zur

Die Rekonstruktion der

frühesten Glaubensformeln

ist hier

Klärung, Abwehr von Mißverständnissen. Für die heutige Inter-

nicht zu wiederholen, Die Ergebnisse können als bekannt voraus-

pretation genügt es nicht, nach dem gedanklichen Gehalt der Sätze

gesetzt werden‘, Die Frage ist nun: Welche Norm ist in diesen

zu fragen. Sie haben ihren Sitz im Leben der glaubenden Gemeinde

und sind erst erklärt, wenn ihr Funktionieren als Regulativ des

Glaubens verstanden ist. Aber: Was kann als Regulativ definiert

1) Ist also ein exegetisches Kriterium für die Terminologie zu erhoffen, mit der

werden? als Norm des Ausbaus der Lehre wie der Gestalt der

man heute teilweise die evangelische und die katholische Position zu definieren

Kirche? Wenn das Credo eine geschichtliche Entwicklung des

versucht: protestantische Konzentration auf die „Mitte des Evangeliums” und katho-

theologischen Verstehens und des Lebens der Kirche eingeleitet

lisches Programm einer „Hierarchie der Wahrheiten” (Zweites Vaticanum, Ökumenis-

mus-Dekret 11)? Was soll die Norm der Bewertung sein? Ein Hodxstwert? Wer

hat, ist es dann Norm nur vom Anfang her, durch diese Entwick-

stellt ihn fest? Wie soll er sich als Höchstwert erweisen?

lung hindurch, oder jeweils unmittelbar? Und wenn unmittelbar

über

die

des

Tradierens

%

wie und wodurch? Durch das Festhalten des unveränderten Wort-

D

Auch die

statistischen Angaben

Begriffe

( xaupAdöLdevar, rAparapB&veLV usw. )können hier Aauf sich beruhen.

lauts? Aber

Ist damit gewährleistet, daß in einer veränderten

l

®

881

883

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. lé

884

Formeln*® angelegt? Was geschieht durch das Bekennen mit

der spätere Ausbau der Gotteslehre und Christologie hängt, doku-

dem Angeredeten und mit dem Bekenner . selbst, in der Welt und

mentiert sich die Geschichtlichkeit der Glaubensaussagen (wieder

coram Deo? Die exegetische Frage ist nicht nur: Was wird ge-

im doppelten Sinn der Zeitbedingtheit und der efficacia). Also: In

sagt?‘, sondern: Was tue ich und was bin ich, wenn ich das höre,

welcher Weise interpretieren sie das Heilsgeschehen?

glaube, weitersage?

a) Die Titel werden nicht definiert, sondern als verständlich vor-

Bekanntlich will jede noch so knappe Formel den ganzen Glau-

ausgesetzt, Inwiefern sind sie das? Etwa dadurch, daß sie als all-

ben aussprechen, nicht nur eine Teilwahrheit, die mit anderen Teil-

gemein bekannte, feste Begriffe vorgefunden und dann auf Jesus

wahrheiten zum Ganzen einer Glaubenslehre zusammenzustellen

bezogen werden?"

wäre, Das ist in der ursprünglichen Situation der Verkündigung

b) Sie werden schon im Neuen Testament miteinander identi-

o. w. verständlich: Wenn eine Jude zu einem Juden sagt: „(Der

fiziert (Mk. 14,61f. par.). Dennoch erscheint in jedem von ihnen

gekreuzigte) Jesus ist der Messias”, so ist damit alles Nötige ge-

eine ihm ursprünglich eigene Intention, Das ist bekannt und in

sagt, Dieser Satz fordert keine Zusätze, ‚wohl aber Auslegung.

den letzten Jahren viel besprochen, Eine kurze Erinnerung genügt:

Wenn der Bekenner vor Gericht erklärt: „Jesus ist der Herr”, so

1. „Christus” sagt man mit Vorzug, wenn man Jesus als Subjekt

ist der ganze Glaube dargelegt. Das Gericht bestätigt durch sein

des Heilswerks vorstellt: „Christus ist gestorben und auferweckt“

Urteil, daß es dies verstanden hat und macht das Zeugnis ge-

o. ä. (1. Kor.15,3ff,).

2, Der Begriff „Sohn Gottes”“ ist nicht einheitlich', In diesem Zu-

schichtswirksam. Denn in der der äußeren Niederlage des Märty

rers erscheint die Herrlichkeit des Herrn sub specie contrarii. Die

sammenhang kommt es aber nur auf eine Möglichkeit an, die im

Geschichtlichkeit der einzelnen Formulierung wird noch deutlicher,

Wort „Sohn“ als solchem enthalten ist (s. u.)

wenn man zusammenstellt, was in den ältesten Formeln fehlt;

3. In "uopıoc" 12 herrscht der Aspekt: Gegenwart und Zukunft,

vor allem eine thematische Aussage über Gott „an sich”, Von ihm

Gemeinsam ist, daß in keinem Fall (und das gilt auch für die

ist indirekt die Rede: Er ist der, der Jesus von den Toten

übrigen Titel) ein festes Schema übernommen wird. Die Inten-

erweckte. Er ist der Vater, wenn Jesus der Titel „Sohn Gottes”

tion der einzelnen Titel resultiert nur bedingt aus ihrer Vor-

beigelegt wird. Der Titel „Messias”“ schließt in sich den Gedanken

geschichte.

des Gottesvolks. D. h. auch ohne ausdrückliche Erwähnung ist

1. „Christus“ ist schon in den ältesten (vorpaulinischen) Formeln

im Credo das Bekenntnis e{c de6c Enthalten®, Wenn dann im heid-

nicht als Begriff („der Messias”) gebraucht, auch von Paulus

selbst nie”, Es verhält sich nicht so, daß der Begriff „der Messias”

nischen Missionsgebiet ein „erster Artikel” vorangestellt wird

(1. Kor; 8,6 usw.), so ist das kein Zusatz, sondern Erklärung.

auf Jesus übertragen und dabei modifiziert wurde, sondern um-

In diesem Tatbestand ist ein Kriterium gegeben: Ist dies der

gekehrt, daß es den Glaubenden angemessen schien, den Vollbrin-

ganze Glaube, und ist der Glaube eine Sinnganzheit, dann kann

ger des Heilswerks als Messias vorzustellen. „Christus” ist von

in der weiteren Entfaltung nur das Gegenstand des Glaubens wer-

vornherein nicht Allgemeinbegriff, sondern ist durch „Jesus” be-

den, was in diesem Grundbestand sachlich enthalten ist‘, Anderer-

stimmt“, Wieso „Messias” gerade die Pointe des Leidens erhält,

seits ist mit dem Wesen von Glauben und Bekenntnis gegeben, daß

ist aus der Begriffsgeschichte nicht zu erklären. Der jüdische Mes-

bloße, wörtliche Weitergabe von Sätzen keine echte Tradition

sias ist keine Leidensgestalt. Und im christlichen Gebrauch gibt

wäre: Mechanische Wiederholung würde den Sinn gerade nicht

es keine Andeutung, daß aus der Vokabel zuerst ein politischer

festhalten, weil sich die Situation ändert und weil. zur Tradition

Sinn entfernt werden mußte*, Die Gedankenassoziation zwischen

gehört, daß der Bekenner selbst jeweils ausgelegt wird, und zwar

Jesus und dem Messias wird offenbar durch den Gedanken des

nicht so, daß zunächst das Heilsgeschehen „an sich” definiert und

Gottesvolkes hergestellt, der durch Karfreitag und Ostern geprägt

dann der anthropologische Bezug gezeigt wird. Denn die Offenba-

war'®,

rung ist an sich auf „mich“ bezogen. Daher ist es wieder nicht eine

2. „Sohn Gottes” ist bekanntlich kein jüdischer Messiastitel”,

Zutat, sondern Interpretation, wenn etwa zum „gestorben“ hinzu-

Und die heidnische Umwelt kennt zwar Göttersöhne, aber nicht

gefügt wird: „für uns” u.ä. Damit ist gesagt, daß wir als Sünder

den Titel „Sohn Gottes“®, Hier war also kein Schema zu über-

ohnmächtig zum Heil sind. Das sola gratia kommt zum Ausdruck,

nehmen. Titular wird der Begriff erst im christlichen Gebrauch ;

wenn auch noch nicht auf den klaren Begriff.

inhaltlich wird er durch ein vorgegebenes Verständnis der Person

Jesu geprägt, das natürlich seinerseits wieder durch den Titel

Mit diesen Feststellungen ist aus Inhalt und Struktur des Credo

ein zweites Kriterium gewonnen, das anthropologische.

weiterentwickelt wird. Im Grunde gilt dasselbe auch von

Das meint nicht, daß Urteile über die Offenbarung aus vorgegebe-

3. wopıoc. 19 Das ist zwar in bestimmten Gebieten ein Gottes-

nen Maßstäben zu fällen seien, sondern meint die Probe auf die

prädikat, ist aber nicht sehr präzise. Und im Christentum dient

„Richtigkeit“ des Bekenntnisses aus ihm selbst: Kommt der ihm

inhärente Sinn, den Menschen zu treffen, in der Formulierung der

Glaubenssätze sachgemäß zum Ausdruck? Der Befund im Neuen

10) Das ist ja der übliche Abusus in der Popularform der christlichen Welt-

Testament bestätigt, daß jede Formulierung als „mich” betreffend

anschauung: I s t Jesus der Sohn Gottes? „Sohn Gottes” ist dabei eine vorgegebene

Größe, die nur scheinbar an der Person Jesu orientiert ist. In Wirklichkeit schwebt

verständlich sein muß’. Das anthropologische Kriterium ist so

im Credo selbst begründet. Die Rechtfertigungslehre des Paulus

das Bild eines freundlichen Zauberers vor. Daher ist auch eine „Auseinandersetzung”

mit der sog. „Bekenntnisbewegung” nicht nur wenig sinnvoll, sondern schlichtweg

ist seine breite, systematische Explikation®.

unmöglich; sie wäre nicht theologisch.

1) Markus und Johannes kennen nicht die wunderbare Erzeugung des Sohnes,

1 Die christologischen Titel®

r

die Synokptiker nicht seine Präexistenz, Eine Variante ist die „Sendung” des Sohnes

Auch in diesem Abschnitt beschränkt sich die Frage auf die Kri-

(Röm. 8,3; Joh, 3,16). Der Ausdruck enthält nicht schon an sich die Präexistenz-

terien der Entfaltung des Sinns der Titel. Auch in ihnen, die ja

idee, ist aber bei Paulus und Johannes von dieser her zu verstehen.

ein frühestes Darstellungsmittel des Glaubens sind, an denen auch

”) Vgl. außer den angeführten Werken noch S. Schulz, ZNW 53, 1962, 125f€.;

Ph. Vielhauer, Aufsätze zum NT, 1965, 147ff.; P.-E. Langevin, Jesus Seigneur et

l’eschatologie, 1967,

.') Vgl. z.B. 1. Kor. 15,3-5; Röm. 4,25; persönlich formuliert: 1. Kor, 12,3:

Mk. 8,29; kombiniert: Röm., 10,9,

%) N. A, Dahl, Ntl. Studien für R. Bultmann, 1954, 3ff,

4) Durch Begriffe, Feststellung von Ereignissen,

*) Auf den titularen Sinn greift man in Reflexionen zurück: Mk. 8,27ff. ; 14,61f.

5) Röm. 3,29 verknüpft es mit dem sola fide. Es ist also aktuell als Begründung

Das tut vor allem Lukas in seinem Schema des Schriftbeweises, Lk, 24,26.45£. ;

der Rechtfertigungslehre..

AG 17,3, Schon das vormarkinische Traditionsstück Mk. 8,27ff. sieht Jesus als den

%) Es fehlt ursprünglich ferner die Parusie und der Menschensohntitel, Dieser

Messias aus der Perspektive von Tod und Auferstehung.,

steht in Bekenntnissen nur da, wo sie in die Form einer Selbstaussage Jesu

1) Auch hier erscheint die politische Reflexi

und die Ab

g des politi-

gekleidet sind (Mk. 8,31 usw.). Die Parusie fehlt auch in diesen Stellen. Kein

schen Sinns erst auf einer späteren Stufe. Eine gewisse Ermöglichung der Über-

Zweifel, daß die eschatologische Erwartung intensiv war. Aber der „Glaube” be-

nahme des Titels bot der Umstand, daß „Messias” auch im Judentum nicht definiert

zieht sich auf die geschehene Heilstat.

1

1

war; M. de Jonge, The Use of the Word „Anointed” in the Time of Jesus, Nov

7) Paradigmen sind die A

g

von F

durch Paulus; des Satzes

Test 8, 1966, 132ff,

Röm. 4,25 in 5,1ff.; Röm. 14,7ff.; 1. Kor. 15.

1) Dieser ist gegenüber dem Titel primär. Er stellt sich in dem Gremium der

®) In der formalen Entwicklung spricht sich dieser Sachverhalt darin aus, daß

Zwölf dar.,

A,

die knappe Feststellung, das sei für uns geschehen, zu einer nachdrücklichen Be-

”7) Auch die Qumrantexte führen zu kei

E, Lohse,

teuerung des Heilssinns erweitert wird, vgl. Joh, 20,30f.

ThWbch VIII 361ff,

%) Ausgeklammert ist die Frage, ob der Gebrauch auf Jesus selbst zurückgehe.

») Wülfing v. Martitz, ThWbch VIIL 337ff.

—__ Lit.; O, Cullmann, Die Christologie des NT, 1957; F. Hahn, Christologische Ho-

"”) Auch „Menschensohn” wird erst in der Anwendung auf Jesus zum wirk-

lichen Titel.

'"'iv;älthl. 1963; W. Kramer, Christos, Kyrios, Gottessohn, 1963.

885

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

886

briefe usw.). Schließlich ist von keinem der „Zwölf“ etwas Sdmft-

das Wort gerade der Unterscheidung Jesu von Gott (1.‘Kor 8,6)”.

Also: Der Sinn der Titel resultiert aus dem vorgegebenen Ver-

liches erhalten.

hältnis der Glaubenden zur Verkündigung der Heilstat, des Todes

Klar faßbar ist allerdings, wie der Außenseiter Paulus sein

und der Auferweckung Jesu. Darin liegt ihre Entfaltungsmög

Apostelamt verstand. Aber seine Stellung ist im Neuen Testament

lichkeit und das Kriterium für diese. Ergibt die Auslegung des den

nicht einheitlich beurteilt. Lukas kann ihm den Aposteltitel nicht

Titeln inhärenten anthropologischen Bezugs auch hier einen lei-

zubilligen. Es ist auch nicht ganz eindeutig, wie sich Paulus selbst

tenden Gesichtspunkt?

in die Traditionskette einreiht. Nach 1. Kor. 11,23 empfängt er die

In dieser Hinsicht sind die Titel nun nicht gleichwertig. „Chri

Abendmahlsüberlieferung vom Herrn selbst — aber: Was heißt

stus“ und „Herr“ sind an sich selbst exklusiv. Man mag vergrö

das? 1. Kor. 15,1ff. scheint er sich als Glied in der Kette zu be-

bernd sagen: Sie erklären das pro nobis unter dem Vorzeichen des

zeichnen. Geschichtlich gesehen ist er jedenfalls Empfänger. Wie

extra nos, enthalten also das Kriterium der christolo-

kann er dann Garant sein? Genügt dafür der Hinweis auf seine

gischen Differenz. Es wird wirksam z. B. im Akt der Ak-

Berufungsvision?

klamation. Diese ist Werk des Geistes (1. Kor. 15,1-3). Man könnte

Das Gesagte meint natürlich nicht, daß die Größe der „Zwölf

also vermuten, daß "wöp.oc Inooic" eine Projektion des religiösen

Apostel“ für das Traditionsverständnis bedeutungslos sei — im

Gefühls sei, Aber die Akklamation führt in den konkreten Gehor-

Gegenteil: Diese Idee besagt, daß sich die Kirche nicht als den

sam in der Gemeinde; sie kann das, weil der Erhöhte der Ge-

Produzenten ihrer Lehre versteht und daß sie sich einem Kri-

kreuzigte ist und als solcher in Form der Kirche und ihr Leben

terium unterworfen weiß. Von Anfang an ist der Bezug auf eine

in der Welt bestimmt. Die Differenz wird kritisch wirksam gegen

vorgegebene, zwar empirische Größe konstitutiv, nämlich auf die

die gnostische Identifikation von Erlöser und Erlöstem, die wie-

Augenzeugen, denen der Herr erschien (1. Kor. 15,3ff.). Sie sind

derum nur möglich ist, wenn das Heilsgeschehen von der Welt

die primären Tradenten und Garanten. Damit ist aber bereits

getrennt wird, wenn an die Stelle des Glaubens spirituelle Ent-

der Inhalt bestimmt, damit wiederum der ständige Bezug der

weltlichung tritt,

in der dogmatischen Objektivierung: Wenn

Kirche auf ihre Stiftung gesetzt, und von dieser her ist ihre Ein-

Weltgott (Schöpfer) und Erlösergott getrennt werden

heit konstituiert. Der historische Vorgang war offenbar der, daß

Die Struktur des Gottessohntitels unterscheidet sich bemerkens-

Petrus als der erste Empfänger einer Erscheinung den Kreis der

wert von der der beiden vorigen. Zwar ist auch er exklusiv ent-

Zwölf sammelte. Er konzipierte damit den ältesten, uns erkenn-

worfen: Jesus ist der einzig e Sohn. Aber der Begriff des Sohnes

baren Kirchengedanken: von der Kirche als dem wahren Israel

ist offen zur Erweiterung: der Sohn und seine Brüder, der Sohn

Diese eschatologische Größe kann nicht mit einer Organisation

und die Söhne (Gal. 4,6f.; Röm. 8,29; Hebr 2,11f.17)*. Ist dadurch

identisch sein. Aber sie stellt sich vorgreifend repräsentativ dar.

nicht die christologische Distanz bedroht, damit die Objektivität

Der Herr selbst bestätigt diese Idee durch seine Erscheinung vor

der Heilstat? Ist hier doch der Weg in die Gnosis eingeschlagen?

den Zwölfen. Petrus ist in diesem Kreis der primus inter pares

Und ist die Offenheit des Sohnestitels nicht religionspsychologisch

Welcher Art ist nun die Autorität der Zeugen? D.h. welche

so zu erklären, daß ein religiöses Selbstbewußtsein von „Gottes-

Stellung hat ihnen gegenüber die durch ihr Zeugnis gesammelte

söhnen“ das Bild des Erlösers gestaltet, so daß dieser einfach die

Gemeinde? Ist sie passiver Empfänger oder wird sie ihrerseits

mythologische Darstellung dieses Bewußteins ist?

Träger der Tradition? In welchem Sinn? Wieder läßt sich bei Pau-

In der Tat kann dieser Fall eintreten, und er ist eingetreten

lus ein klarer Befund feststellen. Wenn er Anspruch auf Autorität

Das hängt sicher mit der Affinität des Begriffs mit dem helleni-

erhebt, so stellt er diese nicht als eine formale dar, Sie ist selbst

stischen Judentum zusammen”, Entscheidend ist aber, daß der

Kriterien unterworfen, und sie ist dialektisch: Er hat sie, indem

jeweilige Kontext zwar aufs stärkste die Verbundenheit des Soh

er nicht selbst verkündigt (2. Kor. 4,5), sondern Christus, d. h. sie

nes mit den Söhnen herausstellt, aber unter der Voraussetzung

ist am Credo zu kontrollieren. Würde er sie formalisieren, würde

der Distanz, ohne die diese Verbundenheit nicht bestünde. Man

er ihre Voraussetzung, seinen Auftrag, aufheben. Erfüllt er diesen

mag die Distanz in Anlehnung an Paulus mit der Chiffre „Kreuz

aber, kann er einen direkten Ausweis seiner Vollmacht (etwa

bezeichnen. Das Verständnis des Erlöstseins wird nicht habituell-

durch Vorführen geistlicher Krafttaten) verweigern. Wiederum

substantiell. Der Erlöste gewinnt sein Selbstverständnis aus dem

hat er seine charismatische Begabung — als Gnade, zum Dienst

Inhalt des Credo. Das Kriterium der christologischen Differenz

(1i. Kor. 3). Die Gemeinde ist zwar Ergebnis, aber nicht „Objekt”

und die anthropologische Probe stimmen überein

der Tätigkeit des Apostels‘

Er ist für sie verantwortlich und gibt

Anweisungen; aber er muß diese sachlich begründen”, Die Ge-

IV. Die Träger der Tradition

meinden haben den Geist von Gott unmittelbar.

Was sind unter der Bestimmung des Credo Gemeinde und Amt?

Damit steht natürlich die Möglichkeit der Schwärmerei offen

Wie verhalten sich tradendum und Tradenten? Gewohnheitsmäßig

Dieser Geist kann versuchen, auf eigenen Schwingen aufzufliegen

hält man für die ersten, über ihre Zeit hinaus autoritativen Tra-

(1. Kor. 4,8). Das ist in der Tat das Risiko der Kirche, das nicht

denten die Apostel. Das ist aber historisch unhaltbar, Erstens

durch Institution und Kirchenrecht zu beseitigen ist, dem vielmehr

weiß kein Mensch, was ein „Apostel” ist bzw. sein soll, Im Neuen

nur durch theologische Erkenntnis je und je zu begegnen ist, die

Testament gibt es ja keinen einheitlichen Apostelbegriff, nicht ein-

auf den Maßstab hinweist, an dem sich der Geist ausweisen muß

mal bei dem einzigen Apostel, von dem wir authentische Äuße-

das Bekenntnis (1. Kor. 12,3), also: der Herr selbst

rungen besitzen, Paulus”, Zweitens sind die „zwölf Apostel” hi-

Für diese theologische Bestimmung des Geistes ist es sachlich

storisch beurteilt eine Fiktion der „dritten” christlichen Generation,

unwesentlich, ob sie durch einen Apostel gegeben wird. Sie muß

Niederschlag eines Geschichtsbildes, also nicht Träger, sondern

ecinfach evident sein. Und: Dieser Maßstab kann nicht durch eine

ihrerseits Produkt der Tradition. Die Zwölf und die Apostel sind

Institution „verwaltet“ werden

verschiedene Größen. So gibt es in der Kirchengeschichte auch kein

Das anschaulichste Beispiel für die Aktualisierung der Kriterien

apostolisches Zeitalter

sondern es gibt das Geschichtsbewußtsein

bietet die Auseinanderlegung von

derer, die sich von den „Aposteln” bereits durch eine Zwischen-

generation geschieden wissen und nun das Erbe für die kommen-

den Geschlechter sammeln (so Lukas, der Verfasser der Pastoral-

2%) Auch nicht im Sinn des Laienapostolats des zweiten Vaticanums und nicht

im Sinn des „Volkes Gottes

seiner Kirchenkonstitution. Daß die Gesamtheit der

20) Konstitutiv ist nicht das Formale des Herrschens, sondern der Heilscharakter

Gläubigen nicht irren kann, also scheinbar als Träger der Tradition anerkannt ist

der Herrschaft Jesu

sagt ja faktisch gar nichts. Denn das Urteil „steht bei jenen, die in der Kirche die

2) E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk, 21957, 72ff.90ff.

Leitung haben

Ich kann zu meinem Bedauern die Ekklesiologie des Konzils nur

2) Vgl. die Parallelen

Philo Conf Ling 145ff.; Herm sim IX 12ff.; Od Sal

für reaktionär halten

36,2ff,; Act Thom 48 usw. S. Käsemann a.a.O.; E. Schweizer, ThWbch VIII 356f

r“

1

gi

2®) Und tut das oft mühsam genug. Er läßt sich zwar nicht richten (1. Kor. 4,3)

Ders.,

ZNW 57, 1966, 199ff,; Philo:

H.-F. Weiß, Unter:

zur K

Aber ob er überzeugt, hängt eben an seinen Argumenten und der Erkenntnis der

des hell u pal Judentums, TU 97, 1966, 248ff, Käsemann interpretiert vor dielem

Gemeinde, Nur gelegentlich, quasi im Rückzug, beruft er sich formal auf seiner

von ihm mpythisch charakterisierten Hintergrund Hebr. 2 und stellt fest, daß der

Geist-Besitz, Aber darin ist er ja mit jedermann grundsätzlich gleich

Naturalismus der Mythos nicht aufgenommen sei

2) Das gilt

auch wenn man die Institution. durch metaphysische Ideen ver-

2) Wohl nicht einmal innerhalb des 1. Kor

Ist der Kreis der Apostel offen

klärt. Auch die Idee vom „Leib Christi”

hat ‚ihre Maß-Regel

Die Richtung der

41

(9,5?) oder geschlossen (15,7)? Vgl. G. Klein, Die zwölf Apostel, 1961, 59 (offen)

41

Offenbarung von oben nach unten darf nicht in eine G

mit G. G. Blum, Tradition und Suk:

1963, 27 (

)

Dieser Regel fügt sich — dem Anschein zum Trotz — aud: der Epheser!mef

d

887

‚Theologische Literaturzeitung

Ö4., Jahrgäng 1969 Nr. 12

79 B

VI. Orthodoxie und Häresie.

Credo ist nicht angefochten (1. Kor. 15,1ff.). Aber' &$ wird öffenbar

Die trotz W. Bauer” noch weithin herrschende Objektivierung ist

im Sinn einer enthusiastischen Erhöhungschristologie aufgefaßt:

unzulänglich: daß man nämlich „Rechtgläubigkeit“ und „Ketzerei“

Christus ist gestorben und erhöht — Wir sind mit (oder in) ihm

als sicher zu erteilende Zensuren handhabt, weil man der Maß-

gestorben und erhöht (1. Kor. 4,8). D.h. das Bekenntnis wird

stäbe gewiß ist. Erstens sind die Maßstäbe selbst geschichtlich ; und

faktisch zum Medium der Selbstdarstellung des Erlösten, Christus

zweitens kann Orthodoxie aus sich selbst häretisch werden?,

wird zur Chiffre, die in Wirklichkeit das Selbstbewußtsein des

Andererseits wird Bauers historischer Relativismus den Dingen

Enthusiasten ausdrückt. Jetzt ist also der „Glaube” selbst zwei-

nicht gerecht, Ihm ist es ein Zufall, daß sich die „rechtgläubige“

deutig geworden. Damit braucht man ein Regulativ für ihn selbst,

Form des Christentums durchsetzte und nicht die gnostische (die

Paulus gewinnt dieses nun durchaus konsequent doch wieder aus

durch einen Sieg eben zur Rechtgläubigkeit geworden wäre). Es

dem Credo, indem er es als „Wort vom Kreuz”“ interpretiert”, In

ist eben doch nach theologischen Sachkriterien zu fragen”, Man

dieser Welt, in der Zeit des Glaubens, Nicht-Schauens ist uns der

mag ein solches im Phänomen des Synkretismus finden, im Um-

Erhöhte zugänglich nur als der Gekreuzigte. In der Zeitvorstellung

fang fremder Einflüsse, die rezipiert werden. Aber: Wie und wie-

ausgedrückt: Unsere eigene Auferstehung haben wir noch vor

so können solche wirksam werden? Welchen Anhalt finden sie im

uns. Ich als Begnadeter bin mir selbst nicht anschaulich. Meine

Glauben selbst? Dieser kann ja gar nicht chemisch rein dargestellt

Begnadung höre ich im Wort.

werden, Insofern betrifft die Frage nach „Einflüssen“ jede Form

Das oft angeführte Kriterium des eschatologischen Vorbehalts

des Christentums. Man wird dem Problem erst gerecht, wenn man

gewinnt Paulus also nicht aus einem apokalyptischen Weltaspekt,

sieht, daß die Möglichkeit der Häresie mit dem Glauben und dem

sondern aus der Christologie. Die anthropologische Pointe ist deut-

Geist selbst gesetzt ist.

lich, Dann seine Theologie des Kreuzes ist sachlich dasselbe wie

Damit, daß das Heil nicht erzwungen, sondern dem Glauben dar-

seine Rechtfertigungslehre.

geboten wird, setzt sich Gottes Angebot nicht nur der Ablehnung,

VII. Ausblick

sondern auch der Brechung in der Rezeption durch den Menschen

aus — bis zur Verzerrung. Wo also ist von solcher zu sprechen?

Wir haben uns i. w. auf Paulus beschränkt. Ein Blick auf das

Und der Geist kann in die Selbstbeobachtung und religiöse

sonstige neutestamentliche Schrifttum würde uns zu denselben

Selbstentfaltung führen, also dazu, daß der geistliche Mensch sich

Kriterien führen, Auch dort erweist sich die „Richtigkeit” jeweils

selbst zum Gegenstand des Glaubens wird. Dann wird der Glaube

in der anthropologischen Aktualisierung. Die Synoptiker leiten z. P,

in eine spirituale Aufwärtsbewegung verkehrt: der Fall Korinth.

von den Leidensweissagungen weiter zur Einweisung in die Lei-

Der Treffpunkt zwischen Gott und „mir” liegt dann nicht mehr in

densnachfolge, Das Passionskerygma ist richtig erklärt und auf-

der Welt, sondern in einem irrealen, „überweltlichen“ Raum, in

genommen, wenn es als Bestimmung des Lebens in der Welt auf-

den sich ein ideales Ich aufschwingt, um sich in allgemeinen Geist

genommen ist.

aufzulösen, Die Welt als Herrschaftsraum Gottes ist preisgegeben ;

Man kann die Christologie des Johannesevangeliums als doke-

der erste Artikel des Credo ist — ob bewußt oder nur faktisch —

tisch und seine Eschatologie als gnostisch erklären: Aber wo beides

verloren”.

in Einweisung in das Leben umgesetzt wird, in den Abschieds-

Nun wird das Problem der Häresie dadurch kompliziert, daß

reden, da werden Christologie und Eschatologie eben nicht in

nicht nur der Geist, sondern auch das objektive Credo verfüh-

spirituale Entweltlichung umgesetzt. Von der anthropologischen

rerisch wirken kann, Wieder bietet Korinth das Paradigma. Das

Probe her wird man das Urteil über Christus- und Weltbild recht-

N E E

fertigen müssen,

27) W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im älteren Christentum, 2, Aufl, mit

Welche Großzügigkeit im Bereich der Vorstellungen möglich ist,

Nachtrag von G. Strecker, 1964.

wenn man sich des Kriteriums sicher ist, zeigen der Kolosser- und

der Epheserbrief. Sie geben ja formal den eschatologischen Vor-

%) Paradigma: Die orthodox paulinischen Gegner des 2. Thess.

behalt auf, wenn sie von unserer Auferstehung im Präteritum

2) H. Köster, Häretiker im Urchristentum als Theologisches Problem, in: Zeit

und Geschichte (Festschr. R. Bultmann), 1964, 61ff.

reden (Kol. 2,21; Eph. 2,5). Sie holen ihn aber in der Paränese

30) Jedes habituelle Verständ:

des Erlöst

verstellt den Glaubensinhalt

wieder herein, der Kolosserbrief dazuhin in seiner Polemik gegen

und spaltet den Glauben auf. Wird die gläubige Existenz ontologisch bestimmt,

die direkte Entweltlichung durch ritualistische Observanz, Die

dann wird das p

zum

DAla ©

+

en Faktor und konsequenter-

weise auch die sarx. Dann muß aber der Pneumatiker seine Weltüberlegenheit nach-

Beispiele mögen genügen.

g

weisen. D. h. er liefert sich notwendig den Kriterien aus, über die er sich erhaben

wähnt — denen der Welt,

a) U. Wild:;;;:‚ Weisheit und Torheit, 1959.

i

speziell unter traditionsgeschichtlichem Aspekt, der den stärker

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

systematisch orientierten Aufsatz von S, Trooster S, J., Maastricht

Thils, G., et R. E. Brown : Exegese et Theologie. Les Saintes

(L’eucharistie, approche theologique, 247-261) sinnvoll ergänzt.

Ecritures et leur interpretation theologique. Gembloux: Duculot;

In engerem Zusammenhang mit der hermeneutischen Diskus-

sion steht L. Malevez S. J. Louvain (Le Christ et la foi, 209-246)

Paris: Lethielleux (1968)]. XI, 327 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephe-

meridum Theologicarum Lovaniensium, XXVI. Donum Natali-

Thema ist die Rede E, Fuchs’ und G. Ebelings vom ‚Glauben

cium Iosepho Coppens Septuagesimum Annum Complenti D D D

Jesu“, In neun Abschnitten (I, La question de la ‚foi‘ de Jesus,

209-211; II, La foi dans l'ecriture, 212-217; III. La ‚fides Christi‘,

Collegae et Amici, III, bfr. 550,—

Mit diesem dritten Band der Festschrift zum 70. Geb. von Joseph

217-220 IV. La confiance de Jesus, 220f.; V. Confiance et ‚vision‘,

Coppens setzen befreundete kath. Theologen dem Löwener Ge-

221-231; VI. Abandon ontologique et abandon existentiel, 232-236;

VII Les deux formes, terrestre et glorieuse, de l’abandon, 236-241;

lehrten ein Denkmal seiner Wirksamkeit nicht nur in der Exegese

von AT (I. Bd.) und NT (II. Bd.), sondern vor allem in der kath.

VIII. Le Christ, l’&glise et la foi, 241-243; IX. Jesus terme de

Hermeneutik.

notre foi, 243-246) wird die an die kath. Dogmatik gebundene

Einen ersten Eindruck von dieser Wirksamkeit vermittelt die

Sicht dargeboten.

Ähnlich dogmatisch gebunden ist A. Vögtle, Freiburg i. Br. (Die

reichhaltige Bibliographie zur biblischen Hermeneutik (Subsidin

bibliographica, 282-327), die neben Nennung älterer Literatur vor

hermeneutische Relevanz des geschichtlichen Charakters der Chri-

stusoffenbarung, 191-208): Das gesamte Offenbarungsgeschehen

allem ab 1952 Vollständigkeit erstrebt. Ihr chronologischer Aufbau

ist als ein geschichtlich fortschreitender Prozeß zu begreifen (197),

hat Vor- und Nachteile; als internationale Fundgrube wird sie je-

doch von jedem Interessenten begrüßt werden. Von Coppens führt

so daß nicht alle Momente der nachösterlichen Heilsbotschaft ex-

plizit oder implizit durch den irdischen Jesus vorweggenommen

sie zwischen 1935 und 1967 15 Titel an, Im übrigen vereinigt die-

—

ser Band 10 Beiträge.

Coppens selbst faßt in einem reichhaltig bibliographierten Ar-

% E Fuchs, Jesus und der Glaube, in: ders., Zur Frage nach dem historischen

tikel seine seit 1926 betriebenen Forschungen (12 Titel!) zur

Jesus, 1960 (ges. Aufs, II), 238-257; G. Ebeling, Jesus und Glaube; in: ders.,

Wort und Glaube, 1960, 203-254,

Eucharistie zusammen (L’eucharistie n&otestamentaire, 262-281),

889

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

890

sein müssen (204). Aus dem Prozeßcharakter „ergibt sich als ge-

radezu selbstverständliche Konsequenz die Form der mündlichen

ALTES TESTAMENT

und schriftlichen Jesusüberlieferung“ (205),

Gamper, Arnold: Gott als Richter in Mesopotamien und im

Mitten hinein in das Denken des Jubilars führt R. E. Brown S.S.,

Baltimore (The Problems of the Sensus Plenior, 72-81). Nächst

Alten Testament, Zum Verständnis einer Gebetsbitte, Innsbruck :

Wagner 1966, VI1I, 256 8. gr. .8°, 6,8, 180,-—, DM 29

A. Fernändez und J. Coppens ist Brown der Spezialist für dieses

A. Gamper behandelt in seiner Erstlingsarbeit‘ ein Thema, das

Thema, das auf evang. Seite bisher nur durch J. M. Robinson auf-

gegriffen wurde‘, In der Spannung zwischen dem sprachlichen

eine gründliche Bearbeitung vollauf verdient. Allerdings leidet

G.s Studie von vornherein darunter, daß es ihm letztlich nur um

Sinngehalt eines ‚Textes‘’ und dem von den biblischen Autoren

die Klärung einer sehr beschränkten Teilfrage geht, für welche

bewußt intendierten sensus litteralis stecken Probleme, denen die

evang. Hermeneutik unbedingt mehr Aufmerksamkeit schenken

die Vorstellung vom Richtertum Gottes nur den Hintergrund ab-

sollte, Schließlich haben Sprach- und Literaturwissenschaft inzwi-

gibt. Die Fragestellung, die den Vf, bewegt, ist folgende: Hat die

im Alten Testament anzutreffende Formel „Richte mich“ eine

schen auf ihre Weise das Problem der littera selbst entdeckt:

littera als Objektivation des sinngebenden Aktes und insofern ein

positive Bedeutung im Sinne von „Schaffe mir Recht“ oder „Hilf

transmentales, transintentionales Phänomen, Ein weites Feld!*

mir”? Ein besonderes Problem erblickt G. dabei darin, daß eine

solche Bitte auch von einem Bittsteller geäußert werden kann,

L. Ramlot O. P., Toulouse handelt in dem umfangreichsten Ar-

der offensichtlich nicht schuldlos ist (S. 4).

tikel des Bandes (Histoire et mentalite symbolique, 82-190) mit

dem gelehrten Arsenal des Altorientalisten über die Spannung

An sich ist dieses Problem aus den einschlägigen alttestament-

lichen Texten selbst ohne besonders großen Arbeitsaufwand zu-

zwischen der symbolischen Mentalität der Antike (z. B. in den

Mythen) und dem heilsgeschichtlichen Geschichtsverständnis der

friedenstellend zu lösen. So kommt auch der Vf. zu dem Ergebnis,

Bibel, und zwar in vier Abschnitten (I. Prealables hermeneutique,

daß sich „der Sinn” dieser Bitte „unmittelbar aus dem Kontext”

87-125; II. Du discours historique dans l’antiquite, 125-178; IIl.

ergibt (S, 236). Das spezielle Anliegen G.s im Hinblick auf den

Histoire critique et histoire qualitative, 179f.; 3V. Bible et histoire

schuldigen Bittsteller erklärt sich dadurch, daß Jahwe „trotz

qualitative, 181-189) mit zahlreichen Unterabschnitten, Die bedeut-

Schuld und Sünde zum Recht verhelfen“ kann. „Einzige Voraus-

samen Ausführungen sollte nicht nur der Alttestamentler, sondern

setzung dafür ist die Umkehr und die Geneigtheit zu restlosem

auch der Religionswissenschaftler gründlich zur Kenntnis neh-

Vertrauen“ (S. 236). Auch dieses Ergebnis dürfte keine wesentlich

men, der sich für die moderne Revision der wissenschaftlichen

neue Erkenntnis vermitteln. Daß es sich um ein für die alttesta-

Dogmen über die „Mentalität der Primitiven“ (L. Levy-Bruhl)

mentliche Forschung nicht allzu bedeutendes Problem handelt,

einen theologischen Gesprächspartner wünscht‘,

wird auch aus der geringen Zahl der Belege ersichtlich, die der

G. van Riet, Louvain (Exegese et reflexion philosophique, 1-16),

Vf. für die Gebetsbitte „Schaffe mit Recht“ eines Schuldigen (‘a$äh

P, Asveld, Graz (Ex6egese critique et exegese dogmatique, 17-31),

bzw. Säfat miSpät) zu erbringen vermag: Genannt werden kön-

P, Grelot, Paris (Que penser de l'interpretation existentiale? 32-55),

nen in dieser „Gruppe von Texten, die für unsere Untersuchung

J. Cahill S, J., North Aurora Ill. (Death of God Theology as Biblical

von größter Bedeutung ist“ lediglich Thr. 3, 58f.; I, Reg. 8,46ff,,

Hermeneutic, 56-71) erörtern je einen besonderen Aspekt der heu-

59f. (S. 231f.). Eigentümlicherweise macht G. den Leser erst am

tigen hermeneutischen Diskussion, wobei Cahills Beitrag beson-

Ende seiner Darstellung nach mannigfachen Umwegen mit diesen

ders aktuell ist.

für seine Fragestellung so wichtigen Texten (ziemlich flüchtig)

Alles in allem eine beachtliche Leistung katholischer Herme-

bekannt.

heutik, die zwar mit spezifischer Thematik, aber insgesamt mit

Die erwähnten Umwege führen nun freilich z. T. durch recht

freimütiger Behandlung der strittigen hermeneutischen Komplexe

interessante Gebiete, da der Vf, sich bemüht, in der akkadischen

dem so reich beschenkten Jubilar alle Ehre macht.

Formel ‚dini din purussa purus‘ („Richte mein Gericht, entscheide

Bonn

Erhardt Güttgemanns

meine Entscheidung“ im Sinne von „Verhilf mir zum Recht! Steh

n

mir bei”, S.91) eine Parallele zum alttestamentlichen Sprachge-

%) A. Fernändez, S. J., Hermeneutica (1925) ?1927, 306; J. Coppens, Le probleme

brauch nachzuweisen und überhaupt die Gelegenheit zu einer um-

d’un sens biblique plenier; in: Problemes et methode d’exegese theologique, ed

fassenden Darstellung des mesopotamischen wie des israeliti-

L, Cerfaux, J. Coppens, J. Gribomont, 1950 (Analecta Lovaniensia 16), 11-19;

R, E, Brown S. S., The History and Development of the Theory of a Sensus

schen Rechtslebens zu nutzen. Vor allem geht es dabei um die

Herausarbeitung der Funktion des akkadischen dajanu als „Rechts-

Penior, CBQ 15. 1953, 141-162; ders., The Sensus Plenior af Sacred Scripture,

helfer” (S, 55ff.). Diese Funktion wird besonders deutlich im Han-

1955 21960; ders., The Sensus Plenior in the Last Ten Years. CBQ 25. 1963, 262-285;

J: 'M, Robinson, Scripture and Theological Method, A Protestant Study in Sensus

deln des Herrschers zur Wahrung der miSaru („Gerechtigkeit“

Plenior. CBQ 27. 1965, 6-27.

im Sinne einer Ordnung, die des Menschen Leben und Wohlfahrt

%) W. K. Wimsatt Jr., The Verbal Icon: Studies in the Meaning of Poetry. 1954,

schützt, S, 45ff.). Entsprechend sind auch die Götter „Helfer zum

*) Vgl. A, E, Jensen, Mythos und Kult bei Naturvölkern. 1951. (Studien zur

Recht” im Sinne der Erhaltung der misaru, sofern sie nur etwas

Kulturkunde 10); (Levi-Strauss, Das Ende des Totemismus, 1965).

mit dem Recht zu tun haben. Die Gottheit vermag dabei im

Unterschied zum irdischen dajanu „trotz vorhandener Schuld“ zum

Recht zu verhelfen (S. 96). In Israel liegen nun die Verhältnisse

(Barth, Karl:) Karl Barth 1886-1968. Gedenkfeier im Basler

ganz ähnlich, Wie der dajanu, so hat hier der Söfet die Aufgabe

Münster. Züri

: EVZ-Verlag (1969]. 55 5., 1 Porträt 8° = Theo-

des „Rechtshelfers“ (S.194ff.), dem die Wahrung der sedäkäh,

logische Studien

, 100. Kart. DM 5,60.

die der akkad. mi$aru entspricht, zukommt (S. 201). Von Jahwe,

aurock, Gerhard, u. Hans-Ulrich Kirchhoff: Rechen-

als dem Geber der Rechtsordnung (S. 202ff.) gilt dies in noch

schaft über Geschichte, Geheimnis und Autorität der Bibel. Ein

tieferem Sinne, indem er eben sogar dem Schuldigen zum Recht

Handbuch der holländischen Kirche, im Auftrag der Evang. Ju-

verhelfen kann”,

gend Deutschlands übers. u. hrsg. München: Kaiser 1968. 248 S.

8° DM 12, —'

Den relativ größten Raum des Buches beanspruchen allgemeine

Coste,

Rene: Violence et revolution dans le monde contemporain

Darstellungen der irdischen und göttlichen Richtertätigkeit nach

(

NRTh 101, 1969 S, 65-84).

mesopotamischer und israelitischer Anschauung. Beachtung ver-

i1llenberger, John: Integration theologischer Fakultäten

dient die kurze Skizzierung der Ältesten und ihrer Aufgabe in

(Concilium 5, 1969 S. 273-

279).

Israel (S. 177ff.) sowie die tabellarische Aufschlüsselung der Ge-

anselmann, Johannes: Kleines Lexikon kirchlicher Begriffe.

München: Claudius Verlag [1969]. 211 S. 8°. Kart. DM 7,80.

richtsterminologie (S. 185ff.). Die Darstellung der mesopotami-

and, Philip: What is Development? Questions raised for Thec-

mn

——

Ogical Reflection (Gregorianum 50, 1969 S. 33-62).

Ocher, Benjamin: Christsein in unserer Zeit (ÖR 18, 1969

') Die vorliegende Publikation enthält in ihrem ersten Teil („Irdische Ge-

..-S. 117-123).

richtsbarkeit und Richten der Gottheit im Zweistromland”) die theologische Disser-

([Rahner, Karl:) Bibliographie Karl Rahner 1924-1969, hrsg.

tation des Vf,‚s vom Jahre 1961, an die sich als zweiter Teil unter dem Titel

Ba

reit unnd Gott

V. R, Bleistein u. E. Klinger., Mit einer Einführung v.

icht im Alten Testament” seine Habilitationsschrift an-

H, Vorgrimler,.

Freiburg-Basel-Wien: Herder [(1969).

112S5.,

schließt.

Porträt 8°,

?) Eine kritische Beurteilung dieser Hypothese kann hier selbstverständlich nicht

alyi-Nagy, Erwin: Theologie als Bestätigung und als Öff-

geboten werden, Tatsächlich liegen hier Parallelen vor. Jedoch vereinfacht G. den

nung (DtPfrB1 68, 1968 S, 625-628).

Suchverhalt durch starke Überhöhung der verwandten Züge.

891

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

892

schen Rechtsordnung (S. 13ff.) wird als summarische Vorstellung

empfänger, dem König, selbst sprechen konnte. Gelegentlich

der wichtigsten Gesetzessammlungen und Rechtstexte dem Leser

schreibt der Prophet dem König: A 4260; ARMX,50 1. und 2.

Botschaft; ARM X,100, In der Regel erscheint der Prophet jedoch

willkommen sein, wobei man allerdings den Eindruck hat, daß

sich der Vf. weniger an Fachleute, als vielmehr an einen größeren

nicht persönlich vor dem König, sondern für die Botschaftsüber-

Leserkreis wendet. Dieser Eindruck entsteht verstärkt bei der

Mittlung sind Zwischenpersonen eingeschaltet, Dabei handelt es

sich einmal um einfache Botschaftsvermittler, denen von Offen-

fast ein Drittel des Buches einnehmenden Darstellung des Ver-

laufes und der Beurteilung des rechtlichen Geschehens im Alten

barungsempfängern die Botschaft mitgeteilt wird oder die von ihr

Testament (S. 103-171). Hier werden einfach Excerpte der Texte,

erfahren und sie dann brieflich an den König weiterreichen. Nicht

selten stehen zwischen Offenbarungsempfängern und Botschafts-

die sich mit dem Rechtswesen befassen, in biblizistischer Manier

ohne nennenswerte Berücksichtigung der Literarkritik aneinander-

empfängern sogar zwei Botschaftsvermittler, oder, noch bemer-

gereiht. Wenn z. B. für die Darstellung der Rechtspraxis in der Zeit

kenswerter, in der Mitte steht ein scheinbarer Botschaftsempfän-

ger, der zunächst angeredet wird, obwohl die Botschaft eigentlich

von „Auszug und Wanderung” (S. 110ff.) neben Materialien aus den

alten Tetrateuchquellen auch deuteronomische und priesterschrift-

einen Dritten (den König) betrifft. Scheinbare Botschaftsempfänger

liche Bestimmungen gleichwertig herangezogen werden, so kann

sind gewöhnlich Provinzgouverneure des Marireiches. Vor ihnen,

nicht vor dem König persönlich erscheint der Prophet; der schein-

kein zuverlässiges Bild entstehen. In noch höherem Maße gilt

dies von dem Abschnitt über die Richter (S. 118ff.), wo alte Nach-

bare Botschaftsempfänger erhält in der Regel den Auftrag, dem

richten und deuteronomistische Interpretationen bunt durcheinan-

eigentlichen Botschaftsempfänger, dem König, zu schreiben; von

diesem ist dann meist in der dritten Person die Rede. Ein Sonder-

der gewürfelt werden. Auf die moderne Diskussion zur Richter-

frage wird nicht eingegangen, wie überhaupt der Vf. sich weithin

fall ist ARMT XIIL,23 (einziges Beispiel einer Fremdvölkerpro-

darauf beschränkt, die Texte durch ermüdend lange wörtliche

phetie), wo der feindliche König Hammurapi scheinbarer Bot-

Zitate aus meist älteren Kommentaren zu interpretieren‘. Ent-

schaftsempfänger ist, die aber dem König Zimri-Lim mitgeteilt

sprechendes gilt auch für den Abschnitt vom „Richten Gottes”

wird, für den als eigentlichen Empfänger die Botschaft Heil be-

(S. 210-33), der allenfalls als eine erste kurze bibelkundliche Ein-

deutet, Wichtig ist, daß die auch noch so indirekte Art der Über-

führung interessierten Laien empfohlen werden kann,

mittlung für die Geltung der Botschaft ganz ohne Belang zu sein

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

scheint.

Die gleiche Vielfalt zeigt sich auch bei der Person des Offen-

3) Auf die mangelhafte Berücksichtigung moderner Kommentare zu den be-

barungsempfängers (S. 83f.). Offenbarungsempfänger sind sowohl

sprochenen Psalmtexten macht G. selbst im Vorwort als verursacht durch „verschie-

männliche und weibliche kultgebundene Personen (muhhüm und

dene Gegebenheiten“ aufmerksam (S. VIIf.). Aber auch sonst vermißt man im

muhbhütum = Ekstatiker; äp(i)lum und äpiltum = Beantworter;

——

E

zweiten Teil der Arbeit ständig die Heranziehung und Diskussion moderner Fach-

qamatum; assinu = Eunuch und Sangüm

Priester) wie auch

literatur.

Überflüssig erscheint es dagegen dem Rez., bei Bibelzitaten den he-

Laien der unterschiedlichsten Stände. Auch die Art des Offen-

bräischen Text umschriftlich in den Anmerkungen abzudrucken.

barungsempfangs ist vielfältig. E. unterscheidet zwischen zwei

Formen: 1. dem Traum (der Vision), wobei auch ein bloßes Schauen

vorkommt (X,50 erster Traum, vgl. auch XIIL,113), die Entwick-

lung aber immer mehr auf das Hören zuläuft, das schließlich

Ellermeier, Friedrich: Prophetie in Mari und Israel, Herz-

berg: Jungfer 1968. 248 $S. gr. 8° =— Theologische und orien-

allein übrigbleibt (vgl. den Übergang von ARM X,51 zu ARM X,100

talistische Arbeiten, 1. Lw. DM 46, —.

und XI1IL112) ; 2. den Empfang von Gottesrede in der Ekstase, die

Je mehr von den reichen Schätzen des königlichen Archivs von

jedoch „eine Inspiration zur Botschaftsübermittlung in verständ-

Mari (19.-18. Jh.) veröffentlicht wird, desto bedeutsamer erweisen

licher Rede“ bzw. „ein nachträgliches Formulieren der Botschaft,

sich die Funde für die Erforschung kulturgeschichtlicher Probleme

wenn die Ekstase abgeklungen war“ zum Inhalt hat. Zwischen bei-

den Formen läßt sich für das Gewicht der Botschaft kein Unter-

des Alten Testaments. Besonders beachtet wurden seit längerer

Zeit die sog. „prophetischen“ Mari-Briefe, weil sie das früheste

schied feststellen. Wichtig ist auch, daß uns in den Mari-Briefen

hauptsächlich ein unaufgefordertes Reden der Propheten bezeugt

Zeugnis für das Auftreten von Propheten im altorientalischen

Raum darstellen. Für einen Vergleich mit der alttestamentlichen

ist, die Antwort auf Anfrage, das Orakel, wird demgegenüber als

Prophetie berücksichtigt wurden bisher jedoch nur sechs Briefe,

eine ältere, fast schon überwundene Stufe sichtbar, Daß es sich

obwohl in den letzten Jahren schon erheblich mehr bekannt ge-

um ein unaufgefordertes Reden handelt, wird in dem oft recht

unliebsamen Inhalt der Botschaft sichtbar, vor allem aber in dem

worden waren.

Ein entscheidendes Verdienst der Arbeit Ellermeiers ist es, daß

System der Legitimierung und Haftung der Propheten für ihre

Botschaft. Diese Haftung sieht E. vor allem in der häufig bezeuy-

in ihr zum erstenmal alle bisher publizierten „prophetischen”“

Mari-Briefe zusammengestellt, soweit zugänglich transkribiert und

ten Übersendung von Locke und Gewandsaum des Propheten an-

in einer übersichtlichen Parallelausgabe in deutscher Übersetzung

gedeutet, machthaltigen Gegenständen, mit deren Auslieferung der

Prophet sich in die Gewalt des Botschafsempfängers begibt. Beides

dargeboten werden. Es handelt sich im ganzen um 22 Briefe: A 15;

wird in all den Fällen übersandt, in denen der Botschaftsvermitt-

ARM (T) IL90; IIL40; 11I1,78; V1,45;

XIH23; XI1127 XI1/113;

XHL114; A 1121;

A1925; A455; A4260; ARMX,6; X,7; X,8;

ler nicht selbst die Haftung für die Botschaft übernimmt (S. 97

bis 110). Ohne Frage ist dies eine interessante These, die allerdings

X,10; X,50; X,51; X,80; X,81; X,100, die insgesamt dreißig prophe-

thische Botschaften enthalten. Von diesen werden neun erstmalig

als Rückschluß aus einem noch immer verhältnismäßig schmalen

in Transkription und Übertragung ins Deutsche dargeboten. Auf

Material weiterer Nachprüfung bedürftig ist.

die Wiedergabe der Texte (S. 24-75) folgt zunächst eine eingehende

Aufschlußreich ist auch die Vielfalt der Gattungen und Formen

Analyse der Prophetenbotschaften in den Mari-Briefen (S. 76-158

der Prophetie. Neben dem Botenspruch begegnet hier auch der

[159-164]). Hier werden in systematisch vergleichender Form die

Bericht über die Offenbarung, wobei zwischen dem Orakelempfang

einzelnen Züge des Empfangs und der Übermittlung der prophe-

an der Offenbarungstelle selbst und der dann doch auch wieder

tischen Botschaften, wie sie in den Briefen sichtbar werden, dar-

durch einen Brief ausgerichteten Botschaft in der Bewertung kein

gestellt. Das jetzt vorliegende Material erlaubt gegenüber den

Unterschied festzustellen ist (S. 110-132). Ebenso vielfältig ist der

wenigen bisher in der alttestamentlichen Forschung berücksichtig-

Inhalt der Botschaften. Hier begegnen Verheißungen und Drohun-

ten Briefen einen relativ guten Einblick in den Charakter der

gen, Mahnungen und Warnungen, bedingte und schließlich un-

Mari-Prophetie. Zwei Dinge sind vor allem bedeutsam: erstens der

bedingte Unheilsankündigungen, wobei diese Inhalte oft in ver-

Vorgang des Empfangs und der Übermittlung der prophetischen

schiedenartiger Weise miteinander verknüpft erscheinen. Neben

Botschaft, zweitens Form und Inhalt der Botschaft. In beiden Hin-

den bisher bekannten vorwiegend kultischen Forderungen steht

sichten zeigt die Mari-Prophetie ein überraschend vielseitiges

hier eine vorwiegend auf die politische Situation der Zeit bezo-

Bild. Wichtig ist vor allem, daß die direkte Form der Übermittlung

gene Verkündigung, die uns die bedrängte Lage Maris in der Aus-

der Botschaft an den Botschaftsempfänger (da die Briefe alle aus

einandersetzung mit dem übermächtigen Hammurapi von Babylon

dem königlichen Archiv stammen, ist es regelmäßig der König; aus

auch in prophetischer Sicht widerspiegelt. In den Begründungen

ARM X,100 wird jedoch deutlich, daß die Botschaften auch an Pri-

der Unheilsankündigungen (soweit solche gegeben werden) und den

vatpersonen gerichtet sein können) die Ausnahme ist. Nur aus

Mahnungen und Warnungen (alle diese Gattungen sind ebenfalls

A 15 läßt sich entnehmen, daß der Prophet vor dem Botschafts-

Gotteswort!) wird das unbedingte Vertrauen auf die Hilfe der

893

8394

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

Gottheit als das eigentliche Heil empfohlen und vor der Vernach-

Das von dem Verfasser vorgelegte Werk hat in seinen Arbeiten

über „die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift“ 1964 und „Kö-

lässigung der Götter gewarnt. Bemerkenswert erscheint: „1. daß

die Gottesoffenbarungen bis zur absoluten Unheilsverkündigung

nigtum Gottes in Ugarit und Israel“ °1966 bereits hervorragende

vorstoßen. Das bedeutet, daß die Götter auch in der Unheilsan-

Vorstudien zu dem jetzt ausführlich behandelten Thema gefunden.

Wer jene Untersuchungen kennt, wird mit großen Erwartungen an

kündigung Gott bleiben konnten“. 2. Die Aufforderung zum Schutz

des Schwachen (in ARM X,100). Hierin will E. die besondere theo-

die umfassende Abhandlung über den alttestamentlichen Glauben

logische Bedeutung der Mari-Briefe sehen (S. 163).

im Verhältnis zur religiösen Umwelt Israels herantreten. Und mit

Recht, denn dem Versuch, gerade aus der genauen Kenntnis der

In all diesen Einzelheiten bietet die Arbeit eine sorgfältige, Ssy-

stematisch übersichtliche Analyse des vorliegenden Materials, die

Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen, aber auch der Gegensätze

und Wandlungen, die sich bei der Begegnung Israels mit seiner

als Grundlage für alle weitere Beschäftigung mit den „prophe-

altorientalischen Umwelt ergeben, ein Bild der Eigenart seines

tischen“ Mari-Briefen dienen muß. Den Vf. bewegt bei seiner Un-

tersuchung jedoch ein starker theologischer Impetus. Dieser kommt

Glaubens zu gewinnen, gelingt es in oft überraschender Weise,

seine Besonderheit als des Fremdkörpers unter den antiken Re-

im zweiten Teil der Arbeit zum Ausdruck, wo das Verhältnis zur

ligionen in gedanklicher Schärfe zu umreißen und zu begründen.

alttestamentlichen Prophetie untersucht wird. Der Strukturver-

gleich zwischen Mari-Prophetie und alttestamentlicher Prophetie

So ist dieser Beitrag „zur Geschichte des alttestamentlichen Gottes-

verständnisses”, den der Untertitel hervorhebt, auch von großem

ergibt manche Übereinstimmungen. Im nomadischen Sehertum auf

Wert für die Religionsgeschichte Israels.

der einen, dem Prophetentum der kultisch gebundenen Person

auf der anderen Seite sieht E. die beiden Wurzeln der Mari-Pro-

Bei der Bedeutung, die das geschichtliche Ereignis für die Ent-

faltung und Wandlung dieses Glaubens besitzt, ist es naheliegend,

phetie wie der Prophetie Israels — eine These, die mir in den

seine Beschreibung in die geschichtliche Zeitfolge hineinzustellen

Briefen kaum genügend begründet erscheint. Richtig und wichtig

und in den vier großen Abschnitten der nomadischen Vorzeit Is-

erscheint mir jedoch die Abwehr mancher eingewurzelter Vor-

raels, der Frühzeit nach der Landnahme, der Königszeit und der

urteile in der alttestamentlichen Prophetenforschung, so des Be-

Spätzeit die besonderen Probleme, die sich aus dem Durchwan-

griffs: „Kultpropheten“ (S. 170), der Unterscheidung zwischen Un-

dern dieser Zeiträume ergaben, aufzuzeigen. Doch ergänzt eine

heils- und Heilsprophetie (S. 172) — hierzu werden sehr weseni-

systematische Anordnung der Hauptfragen jeder Epoche die An-

liche Aussagen auf S. 216-217 gemacht. Ein besonderes Schwerge-

lehnung an den geschichtlichen Hergang. Die dankenswerte Vor-

wicht legt E. jedoch auf die Frage nach den prophetischen Gattun-

anstellung einer ausgewählten Literatur bei jedem Abschnitt bie-

gen. Dieses Thema wird in einer ausführlichen polemischen Aus-

tet dem Leser leichten Zugang zu den wissenschaftlichen Unter-

einandersetzung mit zwei Arbeiten von C. Westermann (Die Mari-

suchungen der behandelten Fragen,

Briefe und die Prophetie in Israel, in: Forschung am Alten Testa-

ment 1964, S.171-188; ders., Grundformen prophetischer Rede,

Die Prüfung der Väterzeit auf die Möglichkeit geschichtlich halt-

barer religiöser Überlieferungen ergänzt die klassisch gewordenen

1964’) geführt. Die Hauptthesen Westermanns: 1. Die Grundform

der prophetischen Rede ist der Botenspruch, 2, sein ursprünglicher

Untersuchungen von A. Alt über den „Gott der Väter“ durch die

Inhalt ist das Gerichtswort, werden von E. m.E. zu recht kriti-

viel weitergreifende Annahme der frühen Ansässigkeit der mit

den Namen Abraham, Isaak und Jakob bezeichneten Erzvätergrup-

siert (vgl. meine Arbeit: Liturgie und prophetisches Ich bei Jere-

mia, 1963, bes. S.11ff. — von E. wurde dieses Buch übersehen).

pen in der Nähe kanaanäischer Ortsheiligtümer, was die Ver-

schmelzung der Vätergötter der Einwanderer mit den Ortsgott-

In der Tat beruht diese unzulässige Einengung der prophetischen

heiten und ihren heiligen Überlieferungen zur Folge hatte. Damit

Gattungen auf nicht sachgerechten theologischen Prämissen, die

von E. klar gesehen werden. Allerdings ist zu befürchten, daß die-

rückt die Möglichkeit der Übertragung kanaanäischer Gottesnamei

ins Gesichtsfeld, während die Übernahme alter kultischer Ätiolo-

ses richtige Anliegen des Vf.s nicht so aufgenommen werden wird,

gien auch ihre Ablösung von den lokalen Haftpunkten und ihre

wie es nötig wäre, vor allem, weil der Vf. sich vielfach selbst im

Wege steht. In der Kritik an der bisherigen Gattungsforschung ist

Einbeziehung in die Zukunft des Volkes bedeutet. Gewisse Schwie-

rigkeiten sind dabei freilich nicht zu leugnen,

die Neigung fatal, das Kind mit dem Bade auszuschütten, und

abgesehen von gelegentlich allzu trivialer Argumentation (vgl.

Diese mit Hilfe der alttestamentlichen Tradition durchgeführte

S. 206f.!) wird man dem Vf. vorwerfen müssen, daß er selbst der

Deutung der nomadischen Vorgeschichte läßt sich für die wich-

tige Epoche des Eintritts der Jahweverehrung in die Geschichte

Eigenart alttestamentlicher Gattungen nicht gerecht wird. Vor al-

lem zu den Formen des Rechtslebens: zur Identität von Ankläger

nicht wiederholen. Durch die scharfsinnige Herausarbeitung der

und Richter (S. 204), vgl. Köhler, Die israelitische Rechtsgemeinde

Unstimmigkeiten und Gegensätze der Überlieferungen über die

Mosezeit und ihre Ausspielung gegeneinander wird die Schwierig-

(1930) ; desgleichen zu Urteilsverkündigung und Vollstreckung

(S. 213); zum „Kontrastmotiv“ (S. 214). Auch die Diskussion um

keit, hier festen Boden unter die Füße zu bekommen oder wenig-

den Covenant-Lawsuit der Propheten scheint unbekannt (S. 213ff.).

stens begründete Vermutungen über die Kernpunkte der Ereig-

nisse zu gewinnen, so gut wie unüberwindlich gemacht. Es bleibt

Das Buch schließt mit einer Überlegung über die theologische

Relevanz alttestamentlicher Texte, die E. in der Botschaft zur

nur die Feststellung zweier sich ausschließender Möglichkeiten des

Nächstenliebe sieht (S.220). Man wird fragen müssen, ob hier

geschichtlichen Verständnisses übrig, zwischen denen ein Ausgleich

nicht gelingen will, nämlich der Erkenntnis Jahwes durch die Ret-

nicht eine ganz entsprechende Engführung vorliegt, wie sie E.

seinem Kontrahenten Westermann und dessen Worttheologie vor-

tung aus Ägypten oder durch die Sinaioffenbarung. Man mag diese

wirft, Die biblische Botschaft hat sich mit ihrem ganzen Reichtum

Ausschließung eines geschichtlichen Weges zum Durchbruch der

Jahweverehrung für unvermeidlich halten, obgleich sie von vielen

einer derartigen Verengung immer wieder entzogen.

Die Arbeit bringt am Schluß reiche Register und umfangreiche

Kritikern nicht geteilt wird (vgl. zuletzt G, Fohrer, Geschichte der

israelitischen Religion, Berlin 1969, $ 5f.). Doch bleibt dann die

Literaturverzeichnisse. Bei jedem einzelnen Paragraphen, beson-

Herkunft der Jahweverehrung ungewiß und der Ursprung der

ders im zweiten Teil, werden dabei die gleichen Titel oft seiten-

lang wiederholt.

Die Arbeit wäre differenzierter ausgefallen

grundlegenden Forderungen des Jahweglaubens unaufhellbar.

Wenn trotzdem das Israel des Alten Testaments ohne den Jahwe-

bei gleichem Umfang, wenn statt dessen eine wirkliche Ausein-

glauben und das erste und zweite Gebot des Dekalogs nicht denk-

andersetzung mit der Literatur in Anmerkungen stattgefunden

hätte.

bar ist (vgl. S. 53), so erscheint es fraglich, ob man sich bei der

Feststellung beruhigen kann, daß jene Grundlagen des israeli-

Möchten diese Mängel der günstigen Aufnahme des Buches

tischen Glaubens Israel „vorgegeben“ sein müssen. Wo kein ge-

nicht im Wege stehen!

schichtlicher Weg zu einer solchen „Vorgabe“” zu entdecken ist,

Bochum

Henning Graf Reventlow

hört im Grunde die Möglichkeit einer religionsgeschicht-

lichen Darstellung auf. Es bleibt nur der Weg einer kritisch-

systematischen Aufarbeitung der in ihrer geschichtlichen Herkunft

Schmidt, Werner H.: Alttestamentlicher Glaube und seine Um-

unzugänglichen Wesenszüge, die dem israelitischen Glauben der

welt. Zur Geschichte des alttestamentlichen Gottesverständnisses,

späteren Zeit auf Grund einer wirklich faßbaren alttestament-

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

lichen Tradition seinen Charakter gaben.

Diese Aufgabe wird denn auch in $6 „Der Jahwename und die

bände zu den Biblischen Studien, 6. Kart. DM 14,80,

1968, 2525$, gr. 8° = Neukirchener Studienbücher, Ergänzyngs-

Ausschließlichkeitsforderung” in packender Weise in Angriff ge-

895

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

896

nommen. Die vergleichbaren heidnischen Aussagen geben ständig

hung der Nephiliter erklärte, wird israelitisch umgedeutet, von

neuen Anlaß, den in ganz andere Richtung weisenden Sinn der

einem Standpunkt aus, der nicht mehr mythisch, sondern ge-

israelitischen Aussagen über den Namen und die Alleinverehrung

schichtlich ist,

seines Gottes samt ihren Folgen für das gesamte religiöse und

In Kap. III wird Gen 1,1-2,4a, in Kap. IV Gen 2,4b-3,2 in großen

soziale Leben des Volkes deutlich zu machen. Nach der Einfügung

Linien ausgelegt. Danach werden die wichtigsten Probleme der

einer eher früher zu erwartenden geschichtlichen Erörterung über

beiden Schöpfungsberichte behandelt: zu Kap 1 Die Schöpfung aus

Jahwe als Gott der Midianiter und über die Gestalt des Mose, des-

dem Nichts, Die Gottebenbildlichkeit von Mann und Frau, Der

sen Werk auch bei Annahme seiner geschichtlichen Existenz nach

Mensch als Beherrscher der Welt, Die Ruhe Gottes. Zu Kap. 2-3:

heute verbreiteter Anschauung als historisch unerkennbar bezeich-

Der Mythos in Gen 2-3, Die Deutung des Mythos, Gott und

net wird, macht in gleicher Weise das erste und zweite Gebot und

Mensch, Der Tod des Menschen. Abschließend wird in beiden Ka-

das Sabbatgebot den Grundcharakter der israelitischen Gottes-

piteln nach der Wahrheit von Gen1 bzw. 2-3 gefragt. Am Schluß

vorstellung sichtbar, wie er sich in der Exklusivität der Ver-

ein Exkurs zur Frage des Protoevangeliums.

ehrung des einen Gottes und ihrer Auswirkung auf die Ablehnung

Der Vf. geht davon aus, „daß das Aufkommen und der Sieg des

jeder geschlechtlichen Differenzierung, in der Unverfügbarkeit der

evolutiven Verständnisses der Schöpfung . . . das traditionelle kirch-

Gottheit und in der strengen Einhaltung der Arbeitsruhe an jedem

liche und theologische Verständnis von Gen 1-3... tief erschüttert

siebenten Tag kund gibt.

hat” (S. 14). Er besteht darauf, „daß die Bibel nicht gegen sichere

Die folgende Behandlung der Frühzeit nach der Landnahme

und begründete Erkenntnisse der Naturwissenschaft ausgelegt wer-

(S. 88ff.) setzt das alles für die sog. Richterzeit voraus, Für das

den darf“ (S. 20). Dieser Gesichtspunkt, der immer wieder heran-

Gottesverständnis einflußreiche Neuerscheinungen sind der hei-

gezogen wird, ist wertvoll und notwendig.

lige Krieg und die Jahweverehrung bei Zelt, Lade und Ortsheilig-

Die Auslegung ist von der These bestimmt, daß die Schöpfungs-

tümern, während ein Stämmebund nur als begrenzte Wirklichkeit

berichte in der Weise des Mythos über den Ursprung der Welt und

und ein Gottesbund als fraglich angesehen wird, Die gewaltige

des Menschengeschlechtes berichten. „Sie können deshalb weder

geistige Umwälzung, die Israel in dieser Epoche offenbar erlebte,

naturwissenschaftliche noch historische Wahrheit beanspruchen”

will sich nicht recht fassen lassen. Der Kampf gegen Baal erscheint

noch nicht.

(S. 103). Einen Wahrheitsanspruch können nicht die Geschichten

selbst, sondern nur die Deutung beanspruchen, die interpretatic

Konkretere Aussagen über den israelitischen Jahweglauben ver-

israelitica, wie der Vf, sagt. Die alttestamentliche Beurteilung des

mittelt der dritte Hauptabschnitt über die Königszeit (S. 111-200),

heidnischen Mythos wird von einem Standpunkt aus gegeben, der

den man wohl als Höhepunkt des Buches bezeichnen kann. Hier

nicht mehr mythisch, sondern geschichtlich ist, „von der Geschichte

werden den kanaanäischen Göttern die neuen Gottesaussagen, zu

des Bundesvolkes her“ (S, 48).

denen sich der Jahweglaube gezwungen sah, gegenübergestellt, die

„einen vollkommenen Bruch mit dem Herkömmlichen und eine

Von dieser Grundthese her geht die Auslegung so vor, daß sie

die mythische Grundlage der Texte aufweist und dann zeigt, wıe

einzigartige Neuerung“ (S.118) bedeuten. In ihrer Beweiskraft

diese von P und J umgedeutet wurde. Nun geht aber erstaun-

für die Assimilierung und Umwandlung fremder Gottesaussagen

licherweise die Erklärung von Gen1 nicht von der Vorgeschichte,

bilden die Zeugnisse über Gottes Königtum, seine Heiligkeit, seine

sondern von einer ausführlichen literarischen Analyse aus. Man

einzigartige Lebendigkeit, der ein Durchgang durch Tod und Auf-

erwartet von der Grundthese des Vf. her ein Eingehen auf das

erstehung wie bei Baal u.a. fremd ist, seine Theophanie, sein

Verhältnis von Gen1 zu der Schöpfungsdarstellung in Enuma

Kampf gegen die Chaosmächte, seine Schöpfermacht außerordent-

elish und vielen anderen; darauf aber wird mit keinem Wort ein-

lich wertvolle Bestandteile der alttestamentlichen Überlieferung,

wobei neben dem Volk auch der einzelne in neuer Weise berück-

gegangen. Wenn die literarische Analyse zu dem erstaunlichen

Schluß kommt, daß eine literarische Vorlage sieben Schöpfungs-

sichtigt wird, Ebenso finden in den beiden folgenden Abschnitten

werke umfaßt, daß aber das Werk des 4. Schöpfungstages, die Er-

über das irdische Königtum und die Prophetie (der Inhalt ihrer

schaffung der Gestirne, nachträglich eingeschoben wurde, so ist

Verkündigung ist in den vorausgehenden Paragraphen schon viel-

eine solche Hypothese angesichts des Tatbestandes in Enuma elish

fach einbezogen) die Umformung und Neubildung der Umwelts-

(einen ausführlichen Vergleich in meinem Kommentar z.St.)

vorstellungen eine fesselnde Darstellung. Sehr bemerkenswert ist

schwer zu fassen, Hier macht sich ein methodischer Mangel der

die Zurückhaltung in der Frage des Ursprungs, der Prophetie und

Arbeit bemerkbar: der Vf. meint, Gen 1 in seinem jetzigen Bestand

die Neigung, das prophetische Element bereits in der nomadischen

rein literarkritisch erklären zu können, als literarische Bearbei-

Vorgeschichte Israels beheimatet zu sehen.

tung einer literarischen Vorlage. Das ist aber ohne eine Stellung-

Der vierte Hauptabschnitt über die Spätzeit geht nur sehr knapp

nahme zu den vielerlei traditionsgeschichtlichen Arbeiten zur Ur-

auf den Glauben in Exil (Hesekiel ist fast ganz übergangen) und

Diaspora ein, während der Apokalyptik, in der die Einflüsse der

geschichte (es genügt, auf W. H. Schmidt zu Gen1 zu verweisen,

der vom Vf. oft genannt wird) nicht möglich, Mit diesem me-

Umwelt besonders deutlich zutage treten, größerer Raum gewährt

thodischen Mangel hängt nun auch die Problematik des Mythos-

wird. Dabei ist der Vorbehalt gegenüber persischen Einflüssen auf

begriffes des Vf, zusammen. Alles, was dem Vf. an Gen1 und

ihre Eschatologie beachtlich, ebenso die Anerkennung des gelegent-

lichen Bekenntnisses zur todüberwindenden Gottesgemeinschaft

Gen 2-3 vorgegeben war, ist Mythos oder mythisch. Dabei wird

nicht unterschieden zwischen wirklichen Mythen und mythischen

im Psalter trotz der späten Entstehung des eigentlichen Auferste-

Motiven; es heißt z. B. in einer Überschrift: „Der Mythos von der

hungsglaubens. Auch die Unterordnung des mythischen Materials

Gottebenbildlichkeit des Menschen”, Es gibt einen solchen Mythos

unter die prophetische Tradition bei aller Mannigfaltigkeit im ein-

nicht. Man könnte von einem mythischen Motiv sprechen, aber

zelnen ist treffend herausgestellt. Ein kurzer Überblick über das

auch das ist nicht so sicher, „Mythos” ist für den Vf. ein durchaus

„alttestamentliche Erbe“ und ein Register der Sachen und Begriffe

ungeschichtlicher Begriff, er ist mehr eine sachliche Qualifizierung.

sowie ausgewählter Bibelstellen schließen das Ganze ab. Bei allen

bleibenden Desiderien ein ausgezeichnetes und sehr anregendes

Daß die den Verfassern der biblischen Urgeschichte vorgegebe-

nen Schöpfungserzählungen eine Geschichte haben und daß in die-

Werk!

ser Vorgeschichte das mythische Stadium nur eines unter anderen

Münchenstein

W. Eichrodt

ist, davon sagt der Vf, nichts. Es gibt für ihn nur zwei Ebenen:

die des mythischen Redens von der Schöpfung und die der ge-

Loretz, Oswald; Schöpfung und Mythos. Mensch und Welt nach

schichtlichen Deutung dieses mythischen Redens bei J und P, Von

den Anfangskapiteln der Genesis, Stuttgart: Verlag Katholisches

da aus ist es zu erklären, daß er gar nichts sagt von der so wich-

Bibelwerk [1968]. 1495S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg.

tigen sumerischen Vorgeschichte der babylonischen Schöpfungs-

von H. Haag, R. Kilian und W. Pesch, 32. Kart. DM 8,80.

darstellungen, gar nichts von der Sonderstellung der Menschen-

In einem I, Kapitel werden grundsätzliche Probleme der Ausle-

schöpfung in Gen 1,26ff., gar nichts von den ursprünglich geson-

Jung von Gen 1-3 erwogen; es wird nach der neuen Situation der

derten Traditionslinien der Weltschöpfung und der Menschen-

Auslegung dieser Kapitel im Zeitalter der Naturwissenschaft ge-

schöpfung. Die Erschaffung durch das Wort, d:ie doch in Gen1

fragt und diese dem traditionellen Schöpfungsverständnis gegen-

eine das Ganze bestimmende Bedeutung hat, wird überhaupt nicht

übergestellt,

erwähnt, Ist mit diesem Schweigen gemeint, daß für die theo-

logische Deutung von Gen 1 die Erschaffung durch das Wort keine

Als Paradigma wird Gen 6,1-4 vorangestellt als „besonders kla-

rer Fall AT-licher Mythendeutung“. Ein Mythos, der die Entste-

Bedeutung habe? Da das Schaffen Gottes durch den Schöpfungs-

897

898

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

befehl nicht hervorgehoben wird, kann auch der traditionsge-

tiven Behandlung derselben der Fall war‘. In diesen Rahmen ist

schichtlich bedingte Abstand zu einem Erschaffen durch Machen,

auch die vorliegende Arbeit, die im Wintersemester 1967/68 von

Setzen, Trennen nicht gesehen werden, der für die Entstehung

der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Johannes Gutenberg-

des Textes Gen1 von wesentlicher Bedeutung ist, und der doch

Universität Mainz als Habilitationsschrift angenommen wurde, ein-

schon in einer Reihe von Untersuchungen (z.B. W. H. Schmidt)

zuordnen,

diskutiert wurde.

Nach einer Einführung behandelt der Vf. in 10 Kapiteln folgende

Im einzelnen werden viele gute und klärende Deutungen gege-

Themen: Die Routen des Auszugs und der Wüstenwanderung, Die

ben: Zu Gen 6,1-4 sieht der Verfasser entgegen der bisher über-

Berufung Moses,

Die Traditionen der Wüstenfestgruppe, Das

wiegenden katholischen Auslegung richtig, daß mit den „Gottes-

Meerwunder, Sinai und Gottesberg, Die Mosegruppe und die

söhnen“ nur „vollwertige Götter” gemeint sein können, keine

Midianiter, Moses Konflikt mit Aron und Mirjam und der An

Engel und schon gar nicht Menschen, „Als Ergebnis läßt sich fest-

schluß der Leviten, Moses Konflikt mit Dathan und Abiram, Vor-

halten, daß im Falle von Gen 6,1-4 allein die Gottessöhne-Deutung

deuteronomische Aussagen über Mose außerhalb des Pentateuchs

Philologisch begründbar ist“ (S. 38). Die Vorlage von Gen 6,1-4

und Ostjordanische Moseüberlieferungen im Dtn. Zum Schluß wer-

wollte nur die Entstehung der Nephiliter erklären, ohne jede ne-

den die Ergebnisse hinsichtlich Weg, Werk und Gestalt des Mose

gative Bewertung. V.3 wurde als Interpretation eingeschoben, der

noch einmal zusammengefaßt.

„von der Geschichte des Bundesvolkes her urteilt“ (S. 48).

Die exegetisch-überlieferungsgeschichtliche Arbeit gründet der

Zu Gen 1,1-2,4a ist die entschiedene Wendung gegen die „neu-

V£, auf die Literarkritik, u. zw. auf die „neueste Urkundenhypo-

platonisch-augustinische Auslegung der Gottebenbildlichkeit” (S. 67)

these“, d. h. er rechnet neben J und E noch mit einer dritten alten

hervorzuheben; ebenso entschieden wendet sich der Vf, dann ge-

Pentateuchschicht L (Eißfeldts Laienquelle) bzw. N (Fohrers Noma-

gen die augustinische Interpretation des Sündenfalles, — Ein we-

denquelle). Für seine Auffassung ist es charakteristisch, daß er

sentlicher Schritt voran ist damit getan, daß die Frage, ob die

zwischen einer Tradition vom Wüstenfest und vom Exodus unter-

Lehre von der creatio ex nihilo, die „durch das IV. Laterankonzil

scheidet. Aus bestimmten Hinweisen im Text meint er erschließen

(1215) eine offizielle Bestätigung erhielt“ (S.80), eine biblische

zu können, daß sich zwei verschiedene Gruppen in Ägypten auf-

Grundlage habe, verneinend beantwortet wird: „In Gen 1,1-2,4a

gehalten haben, Die Wüstenfestgruppe (vgl. z.B. Ex 3,18b-22 J;

Wwird der Gedanke der creatio ex nihilo nicht vertreten“ (S. 85).

4,20b-23 E), die Vätergötter verehrte, zog nach ihrer Entlassung

Es ist richtig erkannt, daß erst die sprachlichen Ausdrucksformen

aus Ägypten direkt nach,Kadesch und trat dort in Verbindung

der griechischen Philosophie zu dieser Formulierung geführt ha-

mit dem Leviten Aron und mit Mirjam. Diese Gruppe unterhielt

ben. Weiterführend sind auch die Fragen, die an Gen1,28 an-

Beziehungen zu dem in der Nähe von Kadesch gelegenen Gottes-

geschlossen werden. Im Blick auf die „creatio continua” kommt

berg und ging später in der Mose-Schar auf, Auf Veranlassung des

der Vf, zu dem gleichen Schluß, zu dem ich auch in meinem Kon:-

Mose war diese aus Ägypten geflohen, hatte im Bereich des öst-

Mmentar kam: „man wird darauf verzichten müssen, den fort-

lichen Nildeltas das Meerwunder erlebt und war dann nach dem

dauernden Einfluß Gottes auf die Welt als creatio continua zu

in Nordwestarabien gelegenen vulkanischen Sinai gezogen. Durch

verstehen“ (S. 97). Der Vf. sagt mit Recht: „Es ist kaum möglich,

eine Berith konstituierte Mose, der mit den Midianitern in Ver-

die Entwicklung in der Natur als Schöpfung zu verstehen“ (S. 97) ;

bindung stand, die Seinen zum Volk Jahwes. Bei einem „Ab-

stecher“ nach Kadesch traf die Mose-Schar mit der Wüstenfest-

damit würde die Schöpfung den Charakter des unbedingt Ein-

maligen verlieren,

gruppe zusammen. Die Vereinigung der beiden Gruppen, die

Zu Gen2-3 ist die Heranziehung des Gilgamesch-Epos und des

freilich nicht ohne Konflikte aufrechterhalten werden. konnte, hat

Kapitels Ez 28 hervorzuheben; es hätte aber gerade von diesen

in dem Bericht in Ex 24,3-8 ihren Niederschlag gefunden. Von

Texten her deutlich werden können, daß es sich in Gen2-3 um

Kadesch aus zog Mose mit einer kleineren Gruppe nach Punon

urgeschichtliches Geschehen handelt und daher eine Polemik gegen

östlich der Araba und gelangte schließlich in den östlichen Steppen-

geschichtliche Phänomene wie den kanaanäischen Fruchtbarkeits-

bereich der moabitischen Hochfläche. Sein Grab liegt im Tal

kult nicht gemeint sein kann. Sehr zu begrüßen ist die eindeutige

gegenüber von Beth Peor.

Ablehnung des sog. „Protoevangeliums” in 3,15; der Vf. weist

Die vom Vf, vorgenommene Herleitung des Materials von ver-

darauf hin, „daß die Kirche keine offizielle Auslegung von Gen 3,15

schiedenen Gruppen erinnert im Prinzip an das Vorgehen von C. A.

ennt”: „Die moderne, philologisch-historisch ausgerichtete Schrift-

Simpson“, wenn Schmid im übrigen auch seine eigenen Wege geht.

auslegung vermag dem Text nichts zu entnehmen, was in einem

Es muß zugegeben werden, daß die Hypothese von der Wüsten-

Christologisch-mariologischen Sinne gedeutet werden könnte”

festgruppe eine Möglichkeit bietet, das auffällige Zurücktreten

(S. 136). Sie ist gezwungen, „die allegorisch-typologische Auslegun:

x

des Mose in manchen Überlieferungen im ersten Teil des Buches

der Genesisstelle fallen zu lassen“ (S. 137).

Exodus verständlich zu machen, aber es läßt sich durchaus auch

Heidelberg

Claus Westermann

anders erklären, Durch eine solche Untersuchung — und darin liegt

ihre Hauptbedeutung — wird erneut darauf aufmerksam gemacht,

daß die Vorgänge der Mosezeit wohl doch sehr viel komplizierter

Schmid, Herbert: Mose. Überlieferung und Geschichte. Berlin:

waren, als es die uns erhaltenen, stark ausgeglichenen Überlie-

ferungen ahnen lassen.

Töpelmann 1968. VIII, 113 5. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift

f. d. alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 110, Lw.

Berichtigung. Der Titel des Aufsatzes von Chr. Barth in

DM 32,-,

SVT 15, 1966, S. 14ff, lautet: Zur Bedeutung der Wüstentradition

(nicht: Wüstenfesttradition; so S.12, Anm. 99).

Das Mose-Problem scheint sobald nicht wieder zur Ruhe zu

kommen. Nachdem vor etwa einem Jahrzehnt in verschiedenen

Jena

Eva Oßwald

Werken eine Bilanz der Mose-Forschung gezogen wurde‘, versucht

in

p

A

D,

man seitdem — in den letzten Jahren in verstärktem Maße — mit

?) M. Noth, Uberlief

des

F

ch, Stuttgart 1948; 1960?; K,

Hilfe neuer Aspekte zu einer eingehenderen Analyse der Über-

Koch, Der Tod des Religlo;u:tiﬂm = KuD8, 1962, S. 100-123.

liefel'ung und zur Erfassung ihres geschichtlichen Gehaltes zu ge-

4) The Early Traditions of Israel. A Critical‘ Analysis of the Pre-deuteronomic

Narrative of the Hexateuch, Oxford 1948; vgl. E. Oßwald, a.a.O., S. 288ff,

langen?, wobei im allgemeinen ihre Zuverlässigkeit wieder höher

eingeschätzt wird, als es bei der vorangegangenen stark destruk-

Steck, Odil Hannes: Überlieferung und Zeitgeschichte in den

") R, Smend, Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth, Tübingen

Elia-Erzählungen. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Er-

1959; vgl. die Rezension i

279 f.; E, Oßwald, Das Bild des

ziehungsvereins 1968, VII, 160 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono-

Mose in der kritischen alttest

n ThLZ 85, 1960c Sp.

lich

Wi

chaft seit Julius Wellhausen, Ber-

graphien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm

lin. 1962 (1956 Masch.); vgl. die Rezension in ThLZ 89, 1964, Sp. 424 f.; C, A. Kel-

u. G. v. Rad, 26. Kart. DM 20,80. .

cr, Vom Stand und Aufgabe der Moseforschung = ThLZ 13, 1957, S, 430-441;

Der Verfasser hat sich als Aufgabe gestellt, ein Bild vom Wer-

H. Schmid, Der Stand der Moseforschung == Judaica 21, 1965, S, 194-221.

den der Eliaüberlieferung zu gewinnen, und er findet drei Pro-

?) Vgl. z. B. F, Schnutenhaus, Die Entstehung der Mosetraditionen. Diss. theol.

Heidelberg 1958 (Masch.); G. Fohrer, Überlieferung und Geschichte des Exodus.

bleme gestellt: 1. Wie ist die Eliaüberlieferung verlaufen? 2.

Eine Analyse von Ex 1-15 == BZAW 91, Berlin 1964; S. Herrmann, Mose = EvTh 6,

Welche zeitgeschichtlichen Ereignisse werden aufgegriffen? 3,

1968, S, 301-328,

Welche Sicht und Motivation ist dabei maßgebend? Auch wünscht

899

Theologisch? Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

900

er mit der vorliegenden Untersuchung zugleich einen Beitrag zum

Die vorliegende forschungsgeschichtliche Studie ist bereits im

Verständnis des frühen Prophetentums in Israel zu geben.

Jahre 1961 von der Theologischen Fakultät der Philipps-Universi-

tät in Marburg als Dissertation angenommen worden. Zu einer

Er fängt mit einer überlieferungsgeschichtlichen Analyse von

1 Kön. 17,1-19,18 an. Für das Werden von 1 Kön.17f. ergibt sich

geplanten Überarbeitung ist der im Juni 1963 nach längerem Lei-

ein relativ einfaches Bild. Dem Abschnitt liegen zwei alte, ehedem

den verstorbene Vf. nicht mehr gekommen. Es wird also nur der

Stand der Forschung bis etwa zum Jahre 1960 berücksichtigt. Der

selbständige Überlieferungseinheiten zugrunde, die Dürreerzäh-

lung, die ihm auch jetzt noch den Rahmen gibt, und die Karmel-

Stoff erscheint übersichtlich nach den Hauptphasen der Forschungs-

geschichte, Beide Erzählungen sind später zu einer vereinigt wor-

geschichte geordnet: Auf die Darstellung Wellhausens und seiner

Schule folgt die Erörterung der konservativen Gegenposition, Die

den. Die Untersuchung von 1 Kön. 19 ergibt ein sehr einfaches

Bild organischen Wachsens dieses Kapitels im Laufe der Überlie-

Panbabylonisten, die religionsgeschichtliche Schule und die von

ferung. Sieht man von der Glosse V.9bß-11aa ab, so ist das Wer-

A. Alt inaugurierte Sicht der Patriarchen und ihrer Religion

den von 1 Kön. 19 in drei Erzählstufen vor sich gegangen.

fügen sich an, Ein elf Seiten umfassendes Verzeichnis der behan-

Im zweiten Teil untersucht der Verfasser die Überlieferung und

delten Publikationen beschließt den Band, während ein Autoren-

Zeitgeschichte in der Nabotherzählung, 1 Kön. 21, und die Bezie-

register leider entbehrt werden muß.

Zweifellos gelingt es H. Weidmann, ein recht anschauliches Bild

hungen zu 2 Kön. 9-10. Breiter Raum ist hier einer Diskussion

von Isebels rechtlicher und besonders königinmütterlicher Stellung

von der Forschungsgeschichte der Patriarchen-Deutung zu zeich-

gegeben. „Für die Träger der Eliaüberlieferung war in dieser

nen, wobei er mit sicherem Urteil das Wesentliche an den unter-

schiedlichen Auffassungen herausarbeitet und auch den Blick auf

Schilderung ein Urteil über Isebels überhaupt ausgesprochen, das

dadurch hervortrat, daß man das allbekannte Wirken der Königin-

die großen Zusammenhänge innerhalb der Forschungsentwicklung

mutter in den Rahmen eines Vorfalls einzeichnete, über den schon

lenkt. Zur Charakterisierung der eigenen Position des Vf.s sei

einer der letzten Sätze im „Zusammenfassenden Schluß“ des Ban-

Elia das Urteil gesprochen hatte” (S. 75).

Im dritten Hauptteil behandelt Steck die Bezugnahme auf die

des zitiert: „Über die Patriarchen und ihre Religion kann eigent-

Zeitgeschichte im Verlauf der Überlieferung von 1 Kön. 17-19. Seine

lich immer noch nicht viel mehr gesagt werden als das, was Alt

und Noth dazu vor einigen Jahren schon ausgeführt haben“

Untersuchung von der zeitgeschichtlichen Lage in diesen Abschnit-

ten führen zu der Folgerung, daß die das Ende des 9. Jahrhunderts

(S. 173). Entsprechend erfährt auch A. Alts ‚Gott der Väter’ eine

ausfüllenden Kämpfe zwischen Aram und Israel die zeitgeschicht-

überaus positive Würdigung (S. 162ff.). Aber das Ergreifen eineı

feste Position ist das gute Recht des Vf,s, zumal er sich den Blick

liche Lage bilden, die zur Bildung der Horebszene geführt hat

(S. 95). Diese Weiterbildung der Eliaüberlieferung ist demnach zu

für richtige Erkenntnisse anderer ‚Schulen‘ im großen und ganzen

Lebzeiten Hasaels und wohl unter Joahas (818/7-802/1) anzusetzen,

dadurch nicht verbauen läßt, Allerdings vermißt man doch eine

kritische Erörterung von Alts Hypothesen, deren Basis jedenfalls

Nach der vorgeschlagenen Datierung ist die Horebszene noch zu

nicht so unerschütterlich ist, wie W. annimmt. Es ist ein Irrtum,

Lebzeiten Elias formuliert worden. Nebenbei bemerkt hat auch

Mowinckel, der in Stecks Literaturverzeichnis überhaupt nicht er-

zu meinen, daß mit der Entdeckung der nach den Erzväter-Über-

wähnt ist, diese Erzählungen zu einer Zeit noch vor Amos datiert.

lieferungen mit den Patriarchengestalten verbundenen ‚Vätergötter‘

die Frage nach der ‚vormosaischen‘ Religion Israels überhaupt

Diese Datierung hat ihre Bedeutung: „So sind die Träger der

beantwortet ist.

Eliaüberlieferung in der Zeit der Aramäernot unter Hasael für

unser Wissen die ersten, die Vorstellungen von der Schuld des

Insgesamt gesehen kann W.s Darstellung der Patriarchenfor-

Volkes und des darob über das Volk ergehenden Gerichtes durch

schung als ein gründlicher und nützlicher Überblick zu einem

ein Fremdvolk im prophetischen Bereich ausgebildet haben”

interessanten und charakteristischen Kapitel der alttestamentlichen

(S. 107).

Forschungsgeschichte empfohlen werden. Jedoch sind dabei die

Steck deutet an, daß in 1 Kön. 19 Beziehungen zu einer Fassung

Beschränkungen nicht zu übersehen, die sich der Vf, selbst auf-

der Sinaitradition bestehen, deren literarischer Niederschlag in

erlegt hat: Berücksichtigt wird „vornehmlich die deutsche alttesta-

E-Dtn-Dtr erhalten ist. Schon 1935 hat Mowinckel (in GTMMM)

mentliche Wissenschaft”, außerdem „bleiben Arbeiten aus dem Be-

gemeint, festschlagen zu können, daß die Eliaüberlieferungen in

reich des protestantischen Fundamentalismus sowie der jüdischen

1 Kön. 17-19 und meistens auch in 1Kön.21 aus der „Quelle”“ E

und römisch-katholischen Forschung“ ..

„fast ganz außer Be-

stammten, Später geriet er doch mehr in Zweifel.,

tracht“ (S, 9). Diese Beschränkungen sind einerseits bei einer Dis-

sertation durchaus verständlich, andererseits aber doch .ein sehr

Die Eliaerzählungen haben eine lange Überlieferungsgeschichte

hinter sich. Am Anfang stehen Einzelerzählungen, später ist so

bedauerlicher Mangel. Der Vf. hat sich freilich gemüht, wenig-

das Erzählgut von Elia bis zu seiner von Dtr. aufgenommenen Fas-

stens anmerkungsweise auf den Zusammenhang mit Forschun-

sung im wesentlichen noch zweimal weitergestaltet worden., Die

gen außerhalb des deutschsprachigen Protestantismus gelegentlich

erste Weitergestaltung wurde in der Anfangszeit des Königtums

hinzuweisen'‘; aber dadurch wird die Problematik der einseitigen

Jehu an der vereinigten Dürre-Karmel-Erzählung wie an der Na-

Orientierung auf die deutsche protestantische Forschung nur noch

bothüberlieferung vorgenommen. Einige Jahrzehnte später ist die

spürbarer.,

Überlieferung weiter gewachsen. In der Horebszene ist nun vom

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Königshaus keine Rede mehr, als Gegenspieler Elias wird jetzt

.

—

einzig Israel selbst bestimmt.

Zur Frage der Gattung der Eliaüberlieferung sagt Steck, daß

der Begriff „Prophetenlegende“ nicht ganz zufriedenstellend ist,

1) Ein Abschnitt der maschinenschriftlichen Dissertation über die „Patriarchen

Wegen der vorausgesetzten Reflexionshaltung und Denkbewegung

und die Patriarchenreligion im Lichte der archäologischen Entdeckungen“, unter

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zieht er es vor, die Überlieferungen als „lehrhafte Erzählungen”

leider von dem

zu verstehen. Als Träger der Überlieferung sieht er die Propheten-

Herausgeber E. Würthwein nicht mit in die vorliegende gedruckte Ausgabe über-

genossenschaften um Elisa.

nommen werden (S, 5).

Steck hat einen energischen Versuch gemacht, die Probleme der

Eliaüberlieferungen zu lösen, Er hat neue Momente in die Dis-

——

kussion eingebracht und hat auch alte Thesen erneuert. Seine

Untersuchung ist nüchtern und gründlich und hat eine gute Grund-

lage für weitere Arbeit an diesen Fragen gelegt.

Dietrich, M, u. O. Loretz : Das Ugaritische in den Wörter-

büchern von L.Köhler und W.Baumgartner (BZ13,

1969

Oslo

Arvid S, Kapelrud

S. 187-207).

Guillet, Jacques: Le langage spontane de la Benediction dans

V'Ancien Testament (RechSR 57, 1969 S. 163-204).

Weidmann, Helmut: Die Patriarchen und ihre Religion im

Haag, Herbert: Der „Urstand” nach dem Zeugnis der Bibel

‘

Licht der Forschung seit Julius Wellhausen. Göttingen: Vanden-

(ThQ 148, 1968 S, 385-404).

Soisalon-Soininen, Ilmari: Das ethische Moment in der früh-

hoeck & Ruprecht 1968. 1865. gr.8° = Forschungen zur Reli-

israelitischen Religion (ZEE 13, 1969 S, 146-153).

gion u, Literatur d, Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. E.

Stegemann, Ursula: Der Restgedanke bei Isaias (BZ 13, 1969

Käsemann u. E. Würthwein, 94. DM 24,- ; Lw. DM 28,-,

S. 161-186).

901

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

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NEUES TESTAMENT

ähnlich wie beim aramäischen Targum ursprünglich verboten war.

In Varianten des Textes, Doppelübersetzungen und in den spä-

Jellicoe, Sidney: The Septuagint and Modern Study. Oxford:

teren Übersetzungen könnten sich Spuren davon erhalten haben.

At the Clarendon Press 1968. XIX, 424 S, gr. 8°. Lw. 65 s. =

Auch die geographische Herkunft (Alexandria, Palästina?) der

Oxford Books.

Übersetzung(-en) und die Einwirkungen liturgischen Gebrauchs

Das Werk von Henry B, Swete, An Introduction to the Old

wie der gottesdienstlichen Lesung sind dabei von Bedeutung.

Testament in Greek, ist im Jahr 1900 zuerst und 1902 in 2. Auf-

Wie die Targum-These von Paul Kahle so erfährt auch die

Transkriptionstheorie des leider so früh verstorbenen Franz Xaver

lage erschienen und hat seitdem seinen Dienst als Einführung in

das griechische AT bis heute getan und wird ihn nach den Wor-

Wutz (1882-1938) i.a. Ablehnung, wie sie von ihrem Initiator

ten des Verfassers der vorliegenden Darstellung der LXX-For-

selbst in späteren Arbeiten aufgegeben worden ist. Die Annahme,

daß die Übersetzer der LXX als Vorlage den HT nicht in hebrä-

schung auch weiterhin tun. Swete hat die Arbeit und die Ergeb-

nisse der LXX-Forschung bis zum Ende des 19, Jh. umrissen und

ischer Schrift, sondern in griechischer Transkription vor sich

das damals bekannte Material gesammelt, Er hat die Geschichte

hatten, 1äßt sich nicht halten. Von bleibendem Wert aber ist die

der Überlieferung und der einzelnen Mss und Drucke geboten,

Durcharbeitung des gesamten Materials unter dem Gesichtspunkt

innerhebräischer oder auch innergriechischer Verschreibungen und

die Kanongeschichte, die Sprache der LXX, die Methoden der

Verlesungen und die von Wutz besonders betonte und in vielen

Übersetzung, die Anordnug und Einteilung der einzelnen Bücher

und schließlich die literarische, geistes- und frömmigkeitsge-

Fällen beantwortete Frage nach dem hebräischen Wortschatz der

schichtliche Bedeutung und den Einfluß der LXX im Rahmen der Er-

Übersetzer. Denn ihnen waren viele hebräische Stämme und Vo-

kabeln noch in Bedeutungen bekannt, die später verloren gingen

forschung der Bibel und die Situation der kritischen Textforschung

behandelt, Im Schlußkapitel wird noch einmal besonders auf Paul

und sich heute mit Hilfe der semitischen Sprachvergleichung be-

de Lagarde hingewiesen, der die Wiederherstellung der ursprüng-

stätigen lassen. Zudem bestätigt die 2. Kolumne der Hexapla des

lichen LXX als Forschungsaufgabe herausstellte und sich selbst —

Origenes die Existenz hebräischer Texte in griechischer Umschrift,

Hier ist mehr als in der Forschung und auch bei Jellicoe das

allerdings unter falschen Voraussetzungen und mit unzulänglichen

Mitteln und daher vergeblich — an der lukianischen Textrezension

Bedürfnis der liturgischen Lesung durch Vorleser, die des hebä-

versuchte,

ischen Textes und der hebräischen Schrift nicht mächtig waren,

Das vorliegende Werk behandelt das Studium der LXX im

zu berücksichtigen. Daß auch unverstandene hebräische Wörter in

den griechischen Text übernommen werden konnten, zeigt die

20. Jh. Auch hier fällt der Name Paul de Lagarde als des Inau-

LXX selbst.

gurators der modernen LXX-Forschung gleich am'‘ Anfang und

Wwieder am Schluß als dessen, der die auch heute noch ungelöste

Weiter behandelt der Verf. die Entstehung der drei hexaplari-

schen Übersetzungen und charakterisiert Werk und Persönlichkeit

Aufgabe der Herstellung der LXX propagierte und dessen Theorie

auch künftig in Geltung bleibt, wenn ihre Anwendung auch mit

ihrer Urheber, Auf die Möglichkeit umfassender Rezensionstätig-

größerer Anpassungsfähigkeit erfolgen muß. Wir stehen auch

keit und die Annahme etwa eines Ur-Theodotion wird dabei hin-

heute noch vor dem Problem der Textgeschichte des griechischen

gewiesen, Weiter werden Name, Umfang, Inhalt und Bedeutung

AT, und die seit Swete und R. R. Ottley, der das Werk von Swete

der Hexapla des Origenes behandelt. Origenes erkannte wohl die

1914 in einer revidierten Ausgabe wieder zugänglich machte und

vorwiegende Bedeutung des hebräischen Textes, betrachtete aber

1920 ein eigenes Handbook to the Septuagint veröffentlichte, erste

im Sinn der christlichen Kirche die LXX als inspiriert und geriet

zusammenfassende Darstellung des Studiums der LXX durch Jel-

dadurch in einen gewissen Zwiespalt, Wie weit bei Origenes und

licoe unternimmt es, die Wege und Ergebnisse der Arbeit an der

bei den christlichen Theologen überhaupt eine ausreichende selb-

LXX in den vergangenen 7 Jahrzehnten zu verfolgen und kritisch

ständige Kenntnis des Hebräischen vorhanden war, bleibt zweifel-

zu beleuchten und dabei die eigene Stellung als sachkundiger

haft. Die Annahme aber, der Zweck des ganzen gewaltigen Wer-

Mitforscher deutlich zu machen,

kes der Hexapla sei es gewesen, ein Textbuch zur Erlernung der

Am Anfang der modernen Forschung steht nach Jellicoe di2

hebräischen Sprache für Christen zu schaffen, ist dieser gelehrten

Grunderkenntnis von Lagarde, daß 1. alle Mss der LXX einen

Arbeit nicht angemessen, Origenes wollte möglichst vollständiges

gemischten Text bieten, so daß ein eklektisches Verfahren bei der

Material für den Text des AT sammeln, um dieses so der Kirche

Textherstellung vonnöten ist, daß 2. die freiere Übersetzung als

zu erhalten. Auch weiteres fragmentarisches Übersetzungsmate-

die ursprünglichere einer genaueren Wiedergabe vorzuziehen sei

rial wird diskutiert einschließlich des in Qumran und der Geniza

und daß 3, ein Angleichungsprozeß an den masoretischen Text

von Kairo aufgefundenen sowie der syrohexaplarischen Über-

lieferung. Auch mit der Aufzählung und Beschreibung der erst

(MT) stattgefunden habe, so daß abweichende Lesearten jeweils

nach dem Tode ihres Finders Mercati 1958 veröffentlichten Mai-

als die älteren anzusehen seien, Dabei war die Voraussetzung,

daß ein griechischer Urtext vorlag, auf den die gesamte griechi-

länder Psalter-Fragmente wird das hexaplarische Material über

sche Überlieferung zurückgehen mußte und den wiederherzustel-

Field hinaus ergänzt. Im letzten Kapitel des ersten Teils wird

die altüberlieferte trifaria varietas der Rezensionen des Origenes,

len die eigentliche Aufgabe der LXX-Forschung sei. So versuchte

die Göttinger LXX zuerst eine solche gelehrte Rezension herzu-

des Hesychius und des Lukian und die dazu gehörenden Mss im

Stellen, während die Editoren der Cambridger Ausgabe entschei-

Sinne der modernen Textkritik behandelt,

dendes Gewicht auf die objektive Darbietung des Mss-Materials

Im zweiten Teil geht es um Text und Sprache der LXX. Die Auf-

legten, Beide Ausgaben sind etwa bis zur Hälfte gediehen, Beide

stellung der Mss geschieht im Anschluß an Swete und unter Hin-

Ausgaben ergänzen sich vorteilhaft, da die englische mit den

weis auf dessen ausführlichere Mitteilung von Einzelheiten, Die

historischen Büchern, die deutsche mit Propheten und Hagio-

Dreiteilung der Mss in Unzialen, Minuskeln, Papyri und Frag-

graphen begonnen hat. Für einige Schriften, darunter Prv und Hi

mente ist die übliche. Zunächst werden die Unzialen in der be-

fehlt noch die moderne Rezension. Die englische Ausgabe scheint

kannten Reihenfolge mit wichtigen Ergänzungen, besonders neue-

seit 1940 zum Stillstand gekommen zu sein,

ren Entdeckungen wie dem Codex R mit den Kleinen Propheten

Die Geschichte der Entstehung der LXX berichtet der Aristeas-

in griechischer Sprache aus der Wüste Juda, besprochen. Unter

brief, auf den auch die moderne Forschung kritisch immer wieder

den Minuskeln, namentlich unter denen, die aus armen und ab-

Zurückgreift, Jellicoe berichtet ausführlich darüber. Unabhängig

gelegenen Gemeinden stammen, gibt es trotz späterer Entstehung

von aller Kritik bleibt die Entstehung des Glaubens an die LXX

solche, die einen kürzeren Stammbaum und daher unmittelbaren

als heilige Schrift, sei es als philologisch vertrauenswürdige Über-

Anschluß an die alte Tradition haben, Sie enthalten u. U, wichtige

setzung, sei es als Ergebnis wunderbarer Inspiration, Die moderne

und ursprüngliche Textformen und Lesarten und verdienen daher

Auffassung der Entstehung der LXX rechnet mit langen Zeiträu-

besondere Beachtung. Die Ordnung der Mss nach Familien und

Tmen, Zuerst wurde der Pentateuch übersetzt. Diese Übersetzung

Stammbäumen soll den Weg zurück bisızu den ältesten Rezen-

eNntstand nach der Theorie von Paul Kahle aus mündlicher Über-

sionen zeigen. Das ist der einzig gangbare Weg, auch wenn keine

lieferung in der Art der Targume. Unser Verf, lehnt das ab; er

der feststellbaren Gruppen als einheitlich betrachtet werden kann.

Weist auf die i. g. einheitliche Mss-Überlieferung hin, die sich auf

Die Versuche der Gruppierung weichen daher voneinander ab und

einen Urtyp zurückführen lasse, Es bleibt offen, ob nicht trotz-

schließlich ist man nur einig in der Einsicht der Notwendigkeit

em mannigfache Versuche mündlicher Übersetzung im Gottes-

eines ekletischen Verfahrens. Man hat unser Jh. als das Zeit-

dienst der Synagoge vorausgingen, deren schriftliche Niederlegung

alter der Papyri bezeichnet. Tatsächlich sind in unserer Zeit wich-

903

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

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tige Papyrusfunde gemacht worden. Für die biblische Textkritik

die Textausgabe zu Jes werden beschrieben. Der literarische Cha-

haben sie wegen ihres Alters besonderen Wert. Als Beispiele seien

rakter der Weisheitsschriften gibt Probleme für die Textgestaltung

genannt die Berliner Genesis (Rahlfs 911), ein Papyrus-Codex

durch Wortlautänderungen auf. Sie bietet dem Textkritiker die

aus dem 3. Jh., den Carl Schmidt in Akhmim in Unterägypten 1906

meisten und schwierigsten Rätsel. Abschließend kommen Werke,

erwarb und der aus dem Schenute-Kloster in Athribis stammen

Ausgaben und monographische Untersuchungen außerhalb des

soll. Der Codex wurde von Carl Schmidt gemeinsam mit Henry

Kreises der Cambridger und der Göttinger LXX mit ihren Proble-

A. Sanders herausgegeben. Mit der Genesis zusammen in demsel-

men zur Geltung, so etwa die Studie von H.M. Orlinsky zur

ben Band veröffentlichte Sanders 1927 den Codex der Kleinen

LXX des Buches Hiob in denen die Übersetzungstechnik nach Me-

Propheten aus der Freer Collection, Washington DC (Sanders,

thode und Stil dargelegt wird; dazu kommt die Frage der Anthro-

Ziegler W). Der Codex enthält eine hohe Zahl bemerkenswerter

pomorphismen und Euphemismen, denen gegenüber der Über-

Lesarten, die mit dem MT übereinstimmen oder ihm angeglichen

setzer eine gewisse Empfindlichkeit zu zeigen scheint.

sind, Vielleicht führt ein genauer Vergleich mit der Lederrolle der

Die Arbeiten zu Sprache und Stil der LXX stellen Flüssigkeit

Kleinen Propheten, die 1952 in dem Gebiet am Toten Meer ent-

und paraphrasierende Deutlichkeit der wörtlichen, buchstäblichen

deckt wurde, und mit der eine Urverwandtschaft zu bestehen

Übersetzung und gelegentlichen Transkription gegenüber. Das Ziel

scheint, in die vorchristliche Zeit der griechischen Bibeltexte.

ist immer ein lesbarer und verständlicher Text, Die LXX ist kein

Neben den Mss dienen die Übersetzungen der kritischen Erar-

einheitliches Werk, sondern von verschiedenen Übersetzern nach

beitung eines möglichst ursprünglichen LXX-Textes, Der ihnen

und nach geschaffen worden, Ansätze dazu fanden sich wohl auch

gewidmete Abschnitt bietet eine Übersicht über das zur Verfügung

an verschiedenen Orten, so daß auch von hier aus die abgelehnte

stehende Material und eine Charakterisierung der verschiedenen

Targum-Theorie Unterstützung finden könnte. In mancher Hin-

Übersetzungen und ihrer Überlieferung bis zu den Druckausgaben.

sicht erscheint die LXX nicht so sehr als Übersetzung als vielmehr

Der Samaritanische Pentateuch ist weniger eine Übersetzung als

als theologische Interpretation. Schon die Anordnung der Bücher

ein Transkriptionstext. Das Samaritikon, die griechische Über-

und ihre Bezeichnung enthalten theologische und historische Ur-

setzung dieses Textes, zeigt in den spärlichen ‚erhaltenen Bruch-

teile. Gn 1,2 kann von einem von Gott ausgehenden Wind oder

stücken den Einfluß der LXX. Auch sonst wird bei den Übersetzun-

vom Gottesgeist die Rede sein. Es geht auch hier und an vielen

gen soweit möglich. und nötig ihre Bedeutung für die LXX-For-

anderen Stellen um die theologische Auffassung. Sicher paßt sich

schung angegeben. Manche Fragen bleiben offen, und nicht immer

die Übersetzung jeweils den Gegebenheiten der Umwelt an. So

kann ein Weg zur Lösung gewiesen werden. So stammt die

ahmt z. B. der Übersetzer der Prv nicht nur poetische Formen der

Peschitta, wohl die ‚Vulgata‘ der Syrer, von judenchristlichen

Antike nach, sondern er nimmt auch rein griechische Wendungen

Übersetzern, wenn nicht überhaupt Herkunft aus jüdischen Krei-

auf, Auslassungen, Kürzungen, Hinzufügungen können Inhalt und

sen anzunehmen ist, Da eine zureichende kritische Ausgabe fehl!,

Charakter des Textes ändern und umbilden, Trotzdem kann der

LXX-Text an vielen Stellen kritisch und mit aller Vorsicht zur Ver-

bleibt die Frage nach ihrer Bedeutung für die LXX offen. Bei der

altlateinischen Übersetzung ist die Voraussetzung einer griechi-

besserung des MT herangezogen werden, Die Schwierigkeiten, die

schen Grundlage nicht unwidersprochen. Die Entwicklug des Vul-

dabei begegnen, werden an Beispielen aufgezeigt. Sachgemäße

gata-Textes wird bis zu der z. Zt. erscheinenden revidierten Aus-

Beachtung haben auch die grammatischen und semasiologischen

gabe verfolgt. Die koptische Propheten-Übersetzung, die 1938 ver-

Frobleme beansprucht. Das Griechisch der hellenistischen Welt, die

öffentlicht wurde, ist wegen ihrer Verwandtschaft mit dem Pa-

sogenannte' Koine, mußte zum Träger der religiösen Inhalte des

pyrus W (s. o.), über die noch keine Einigkeit herrscht, Gegenstand

AT erst umgeprägt werden. Die Untersuchungen und Auseinander-

besonderer Aufmerksamkeit, Neben der gotischen Übersetzung,

setzungen darüber, die vielfach das Theol. Wörterbuch von Gerhard

von der für das AT nur wenig erhalten ist, werden von den orien-

Kittel betreffen, stehen heute im Brennpunkt des Interesses.

talischen Übersetzungen noch die armenische, die wohl Anfang des

So kommt der Vf. zum Schluß zu einer zusammenfassenden Schil-

5. Jh. entstanden ist und hexaplarische Elemente wie auch den Ein-

derung der gegenwärtigen Situation der LXX-Forschung und zu

fluß der Peschitta erkennen läßt, sowie die georgische vom Ende des

einem Ausblick auf die weiteren Aufgaben. Er betont noch einmal

6. Jh., die auf armenische und syrische Vorlagen zurückgeht und

seine Meinung, daß in der LXX eine Standard-Ausgabe der Über-

Einfluß der LXX zeigt, behandelt. Im Pentateuch der slawischen

setzung des AT ins Griechische vorliegt, Die LXX hat ihre eigene

Übersetzung aus dem 9. Jh., die i.g. textkritisch unergiebig ist,

Sprache und ist ein selbständiges Werk, Als solches hat sie ent-

sind Spuren höheren Alters nachweisbar. Auch die äthiopische

scheidende Bedeutung vor allem für die Geschichte und Lehre der

Übersetzung, die zwischen dem 5. und 8, Jh. entstand und im

christlichen Kirche in ihrer Frühzeit. So sollte sie als ein Stück

14. revidiert wurde, ist für die Textkritik von LXX und MT ohne

griechischer Literatur eigenen Rechts behandelt werden. Sie ist die

Bedeutung. Schließlich wird noch die arabische Überlieferung be-

judenchristliche Bibel. Sie assimilierte, was man für verderbt hielt,

handelt. Sie war von vornherein sehr zersplittert und z. T. unter

und war und blieb die inspirierte Heilige Schrift der griechisch

sektiererischem Einfluß mannigfachen Veränderungen unterwor-

sprechenden Christenheit. Sie ist der erste gewichtige Teil der

fen. Doch repräsentiert der arabische Text des Da in der Londoner

zweiteiligen Bibel. Die Geschichte ihres Textes entspricht der des

Polyglotte nach neueren Untersuchungen den palästinisch-origeni-

NT. Inhaltlich ergänzen die alttestamentlichen Überlieferungen in

stischen Text in seiner besten Überlieferungsform. Die Übersicht

Geschichte, Weisheit und Prophetie die neutestamentliche Botschaft.

über die Übersetzungen enthält zugleich eine Geschichte der Aus-

Eine vergleichende Tabelle der in der Großen Cambridger LXX

breitung des AT bzw. der LXX in den Ländern um das Mittelmeer

verwendeten Siglen und ein Verzeichnis der in der Göttinger und

und im Vorderen Orient und ist in vielem mit der Kirchen- und

in der Großen Cambridger LXX kollationierten Mss werden den

Profangeschichte eng verflochten, Auch in die Geschichte der wis-

Mitarbeitern gute Dienste leisten, Eine umfangreiche, praktisch

senschaftlichen Erforschung dieser vielseitigen und schwierigen

vollständige Bibliographie (vgl. S, 376 bei A.Daniel die von der

Materie gibt das Buch von Jellicoe lehrreiche und anregende Ein-

französischen Forschung her aufgestellte Bibliographie von 1966 —

blicke,

s. dazu ThLZ 93, 1968, 181-183) ergänzt in systematischer Ordnung

Das 9. Kapitel hat wesentlich bibliographischen Charakter. Es

die Literaturangaben des Textes, Dazu kommen Register der Sa-

behandelt die einzelnen Bücher der LXX, die in der großen Cam-

chen, der Autoren, der Quellen (biblische, klassische, patristische

bridger und in der Göttinger Ausgabe erschienen sind, und die

und rabbinische) und der griechischen und semitischen Vokabeln,

dazugehörigen textkritischen Studien und Untersuchungen, Hier

Den Rahmen des Ganzen gibt die rühmliche Ausstattung der Ox-

ford Books ab.

kommt im einzelnen die wissenschaftliche Arbeit des Jh. zur Gel-

tung mit all den Fragen, die sich beim Textstudium ergeben haben

Gewiß ist es richtig, wenn der Vf, selbst feststellt, daß sein Werk

und die häufig von formalkritischen zu sachlichen philolo-

den Swete nicht einfach ersetzt und überflüssig macht. In der Praxis

gischen, historischen und theologischen Problemen führen, wie

aber liegt für alle die, denen der Swete nicht zugänglich ist — ein

Z.B, die Transkription des Gottesnamens. Hier wird auch die

Nachdruck erscheint gerade jetzt in New York; Besprechung er-

Targum-Theorie von Paul Kahle mit ihrem Für und Wider an dem

folgt demnächst — im ‚Jellicoe‘ nicht nur ein vollwertiger Ersatz vor,

Beispiel: der beiden Texte des Richterbuches noch einmal aufge-

sondern eine übrigens auch nach Druck und Stil weit leichter les-

nommen. Auch die Frage der Selbständigkeit des 1 Esra und seines

bare, einführende Darstellung der LXX-Probleme, wie sie die For-

Verhältnisses zum 2 Esra der LXX wird erörtert. Die Arbeiten von

schung des 20, Jh. erarbeitet hat, und zugleich ein Handbuch, das

dem Lernenden hilft, aber auch dem Mitarbeiter eine so nicht

Joseph Ziegler zur Göttinger LXX, etwa die Untersuchungen und

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

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leicht zu erreichende Übersicht über die internationale Zusammen-

S. 218-233 mit Auszügen aus Pirge ‘Abot, 4 Zitaten aus Berakhot

arbeit auf dem Gebiet der LXX bietet. Wir stehen mit der Arbeit

und dem Achtzehn-Gebet etwas stiefmütterlich behandelt. Die

an der LXX immer noch am Anfang. all der Aufgaben und Fragen,

Psalmen Salomos sind S. 180-186 dagegen ausführlich dargestellt,

die dieses erste große Werk der Übersetzung aus einer orien-

freilich hätte bei der Überschrift „Pharisäisches Schrifttum” we-

talischen in eine abendländische Sprache stellt. Das Werk ist nicht

nigstens in einer Anmerkung darauf verwiesen werden sollen, daß

nur philologische Leistung, sondern es vermittelt der Sprache,

ihre pharisäische Herkunft heute sehr angefochten ist. Die groß-

in die es übertragen wurde, neue Inhalte. Und das sind Inhalte,

zügige Aufnahme der — durchweg vorchristlichen — „Texte aus

die eben durch dieses Werk das ganze Abendland ergriffen haben

Qumran” S. 135-180 mit ausführlicher Bibliographie gibt diesen

und immer wieder ergreifen. So kann auch die wissenschaftliche

neuerschlossenen Quellen den Rang, den sie innerhalb der „Um-

Arbeit, die sich mit diesem Werk befaßt, nicht zu einem Abschluß

welt des N. T.” verdienen. Es wäre wünschenswert, daß ihre über-

kommen, Der ‚Jellicoe‘ aber bietet mit der Darstellung des mo-

ragende Bedeutung für die Erschließung der antiken jüdischen

dernen LXX-Studiums in umfassender Rückschau den festen Stand-

Religionsgeschichte und damit zugleich für den Hintergrund des

ort und die sichere Orientierung. Er dient damit unserer Gene-

Neuen Testaments auch in der deutschen neutestamentlichen Wis-

ration und vermittelt ihr die Grundlagen für die eigene sach-

senschaft ohne Einschränkung anerkannt würde, zumal ja noch

gemäße Weiterarbeit an der griechischen Bibel in ihrer ökume-

laufend neue Texte veröffentlicht werden. Vgl. dagegen R. Bult:

nischen, universalen Bedeutung.

mann im Vorwort seiner Theologie des Neuen Testaments, 3.A.

Gießen

Georg Bertram

1958: „Ihre Bedeutung für die Interpretation des NT wird m.E.

vielfach überschätzt”. Unter der Überschrift „Apokalyptik“ werden

S. 187-218 Texte aus den Jubiläen, dem äth. und slaw. Henoch,

Leipoldt, Johannes }, u. Walter Grundmann (Hrsg.] ın

Ve&b; mit. C Hansen, 6 Baufe;/ H. Kegermand;K.

4. Esra und den Test, XII dargeboten.

Matthiae, H. Ristow, H.-M, Schenke: Umwelt des

Die Datierung von Jub. unter Antiochos IV. Epiphanes (175-164

Urchristentums. II:

Texte zum neutestamentlichen Zeitalter.

v.Chr.) ist fraglich, s. M. Testuz, Les idees religieuses du livre

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1967]. 4265S., 1 Faltkarte. gr. 8°,

des Jubilees, Paris 1960, die Zeit Hyrkans um 110 v. Chr. ist vor-

Lw. M 23,-,

zuziehen, denn die makkabäische Erhebung liegt offensichtlich

längere ‚Zeit zurück, Da es CD 16,3f. genannt wird und in Qum-

Relativ rasch nach Bd.I und III (s. ThLZ 92 (1967), 801-814)

ran bisher durch 9 Fragmente vertreten ist, dürfte es direkt esseni-

erschien auch Bd.II, der eine vielseitige Auswahl von Texten in

Übersetzung enthält, die die historische Darstellung von Bd.I

schen Ursprungs sein. So erklären sich auch die sachlichen Be-

rührungen mit Qumran am besten (188). Sehr fraglich ist auch,

ergänzen sollen, Die Auswahl erfolgte durch die Verfasser des

ob man die Apokalyptik einseitig aus dem „Weisheitsdenken

ersten Bandes, wobei jeder für seinen eigenen Bereich verantwort-

lich ist. Sie entspricht daher in ihrem Aufbau weitgehend der Glie-

Israels“ ableiten kann (187). Die Wurzeln liegen in der Verschmel-

derung des Textbandes. Die Schwierigkeit einer derartigen Text-

zung von weisheitlicher und prophetischer Tradition, ein Phäno-

men, das uns selbst bei dem ganz anders gearteten Ben-Sira be-

auswahl war den Herausgebern wohl bewußt, W. Grundmann weist

gegnet, der sich prophetischer Formen bedient und ein fast „pro-

darauf bereits im Vorwort hin: „Eine solche Auswahl..

vermag

nicht alles zu erfassen und wird immer Wünsche offenlassen“. Das

phetisches Selbstbewußtsein” besitzt. Irreführend ist auch S. 141

Ziel ist, „ein Bild des (neutestamentlichen) Zeitalters aus unmittel-

Anm. 84 die Bemerkung, die Lehre von den beiden Geistern 1 QS

3,13ff. sei „auf früheste gnostische Einflüsse zurückzuführen“. Die-

baren Zeugnissen zu vermitteln“. Dieses Ziel wurde in dankens-

ser Text — entstanden gegen Ende des 2. Jh. v. Chr. — ist über

werter Weise bei einem großen Teil der Beiträge erreicht. S. 11-67

gibt H, Ristow eine bunt gemischte Palette von antiken Zeug-

200 Jahre älter als die frühesten „gnostischen“ Zeugnisse und

Nissen über die „politische(n) und soziale(n) Verhältnisse im Rö-

unterscheidet sich grundsätzlich von ihnen. Hier sind die Begriffe

unklar. Ansätze zu einer „dualistischen“ Weltbetrachtung müssen

mischen Reich im ersten vor- und im ersten nachchristlichen Jahr-

noch nicht eo ipso „gnostisch” sein, mit gleichem Recht könnte man

hundert”. Dies führt zu einer für den Leser wenig sinnvollen Zer-

Splitterung, da nicht nur politische Zeugnisse von den Gracchen

auch den platonischen, iranischen oder auch jüdisch-apokalyp-

bis Trajan geboten werden, sondern auch Hinweise auf politische

tischen „Dualismus” als „gnostisch“ bezeichnen. Ein derartig un-

scharfer Sprachgebrauch muß notwendigerweise zu einem — zwar

Rechtsformen, Wirtschaft, Militärwesen, Wissenschaft und Theater,

heute beliebten, aber gerade deswegen unqualfizierten — „Pangno-

Medizin und Privatleben, bis hin zur Liebeslyrik und Totenklage,

Hier wäre man versucht, als Wunsch ein „non multa sed multum”

stizismus” führen (Zur Sache vgl. K, G. Kuhn in: Neotestamentica

et Patristica, Festschrift O, Cullmann, 1962, 111-122).

Vorzubringen, Der Treueid der Bürger von Assos als einziges

Besonders wertvoll sind die Zeugnisse über „das hellenistische

Zeugnis über Caligula (30) trägt zur Beurteilung dieses für die

jüdische und urchristliche Geschichte besonders bedeutsamen Kai-

Judentum” von H. Hegermann S. 234-314, da hier in informativer

Sers wenig bei, hier sind die Zeugnisse Philos aus der „Gesandt-

Weise größere Texteinheiten dargeboten werden. Neben den jü-

dischen Quellen kommen nichtjüdische Zeugen, wie Manetho

Schaft an Gaius“, die H. Hegermann S. 300-307 vorträgt, ungleich

wertvoller, In diesem Zusammenhang stößt man auf einen grund-

(255f.), Juvenal (247£.), Tacitus (258ff.) und der Brief des Claudius

sätzlichen Mangel des Werkes: es besitzt weder einen Sach- und

an dıe Alexandriner (250ff.) zu Wort. Auch die jüdisch-helleni-

Personenindex noch Seitenverweise über den Bereich des jeweili-

stische Literatur, nicht zuletzt die philonische Exegese (281-314),

wird im Rahmen des Möglichen gebührend berücksichtigt. Hier

gen Verfassers hinaus auf Parallelen in den anderen Sachgruppen.

erhält der Studierende eine solide Einführung.

Das Zeugnis Philos ist z. B. ein hochinteressanter Beleg für den

Herrscherkult, der von G. Hansen S.102-113 durch Texte illu-

Wünschenwert wäre eine stärkere Heranziehung der jüdischen

Inschriften (241f.), etwa der Regina-Inschrift aus Rom oder — zum

Striert wird, in denen Caligula überhaupt nicht erwähnt wird, Da

das Werk ja doch auch als Nachschlagewerk für den Studenten

Vergleich — der Inschriften von Leontopolis (Tell el-Yehoudieh).

ienen soll, hätten derartige Zwischenverweise bzw. ein Register

Auch die Synagogeninschriften der Diaspora und Palästinas blei-

Sseinen Wert wesentlich gesteigert. S. 68-101 bringt G. Haufe

ben unberücksichtigt (s. jetzt B. Lifshitz, Donateurs et fondateurs

Texte zur „hellenistischen(n) Volksfrömmigkeit“ und zu den My-

dans les synagogues juives, 1967). Die einzige ausführliche jü»

Sterien. Hier zeigt sich, daß diejenigen Textzusammenstellungen

dische Inschrift bringt G. Haufe (72) auf Grund eines Versehens

ür den Leser besonders wertvoll sind, die einen wirklichen Über-

als angebliche „Rheinische Fluchtafel” aus dem 2. Jh. n. Chr. (!) In

blick geben, wie die Zeugnisse zum Dionysoskult S. 82-88 und zu

Wirklichkeit handelt es sich um die wichtige 2-fach erhaltene Fluch-

stele von Rheneia, der Grabinsel von Delos, aus der Zeit um 100

©Nn Mysterien, überhaupt. Auch bei einer Anthologie dürfte aufs

aNnze gesehen die Konzentration auf das ausgewählte Wesent-

v. Chr., das, früheste epigraphische Zeugnis für die LXX (CIJ1,

liche wichtiger sein als eine zusammenhanglose Vielfalt.

725; Deißmann, LvO* 351-362).

Mit Recht stehen die jüdischen Texte im Mittelpunkt der Samm-

Instruktiv ist auch der Ausschnitt aus philosophischen Texten

lung (S, 114-314). S. 114-130 bringt der Hrsg. W. Grundmann in Zu-

von G. Hansen S. 315-349. Schade ist freilich, daß die ältere und

Sammenarbeit mit K, Steiner eine instruktive Auswahl aus Jo-

mittlere Stoa vor Seneca aus Raumgründen nicht mehr zu Worte

Sephus zur jüdischen Geschichte von Hyrkan I, bis zur Zerstörung

kam. Hätte man vielleicht zu ihren Gunsten auf Plotin (340-349),

erusalems. Die Rechtszeugnisse S. 131-134 (Urkunden aus wadi

der erst für die spätere Kirchengeschichte Bedeutung gewinnt, ver-

Murabba’at) hätten dagegen unbedingt durch rabbinische Zeug-

zichten sollen? Erfreulicherweise wird die pseudoaristotelische

Nisse ergänzt werden müssen. Überhaupt wird das Rabbinat

Schrift „Über die Welt” (333-336) herangezogen, die einen Höhe-

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Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

punkt des antiken philosophischen Monotheismus darstellt und die

Problem der Unterscheidung der Geister, der Kampf zwischen Amt

der Hrsg. im Anschluß an H. Strohm, MusHelv 9 (1952), 137-175,

und Geist und Geist gegen Geist an (193ff.), aber es wird m. E,

einem Platoniker mit antistoischer Tendenz zuschreibt. Nicht min-

entschärft. Das uns seit W. Bauer so beschäftigende Problem von

der interessant sind die gnostischen Texte von H.-M. Schenke

Rechtgläubigkeit und Ketzerei liegt ganz außer der Betrachtung

L.s. L. hat diesen Vorwurf schon geahnt, denn er schließt den

S. 350-418, die einen weitgespannten Querschnitt enthalten von den

in reichem Maße berücksichtigten koptischen Texten — insbeson-

ersten Teil mit den Worten: „Die folgende Darstellung ist m. a. W.

dere aus Nag Hammadi — über kleine Kostproben aus dem Trak-

nicht eine kirchen- bzw. ideengeschichtliche, sondern eine phäno-

menologische. Das sei schon hier am Anfang gesagt, damit uns

tat Poimandres (388ff.), der Ginza (390-396), dem mandäischen

Psalmenbuch (404-407) bis zu einem kurzen Auszug aus den Zeug-

nicht vorgeworfen werde, daß wir den historischen Gesichtspunkt

nissen des Irenäus (412-418 vgl. 355). Das Perlenlied aus den Tho-

vernachlässigt haben” (15). Ob eine rein phänomenologische Be-

trachtung der Vorstellungen unter so vielen selbst auferlegten Be-

masakten wird dagegen ungekürzt wiedergegeben (407-412), eben-

so 8 von den Oden Salomos. Auffällig ist für den Leser dieses

schränkungen zu weiterführenden Ergebnissen gelangt, ist m. E,

Florilegiums der sehr wechselnde Charakter der verschiedenen

zweifelhaft, Der Leser mag es selbst beurteilen. Ich möchte mich

unter dem Stichwort „Gnosis“” zusammengefaßten Texte, Zumin-

darauf beschränken, die einzelnen Teile der Untersuchung und

dest bei den Oden Salomos möchte man sich fragen, ob sie das

einige typische Ergebnisse zu nennen.

Etikett „gnostisch” völlig zu Recht tragen, ob hier nicht sehr stark

2. Omina und technische Offenbarungsmittel (16-24). Omina

neben dem christlichen Erlösungsgedanken auch alttestamentlich-

finden sich im NT außer Joh.12,28ff, nur in eschatologischem

jüdisches Gedankengut mit der entsprechenden Metaphorik wirk-

Zusammenhang. „Sie sind Vorzeichen oder Begleitphänomene des

sam ist (S. die Vergleiche von J. Carmignac in: Qumran-Probleme,

Anbruchs des vollendeten Gottesreiches oder Anzeichen dessen,

1963, 75-108; Revue de Qumran 3 (1961/62], 71-102 und 4 (1963/64),

daß die Kräfte der himmlischen Welt schon jetzt und hier auf

429-432). Das Rätsel dieser Schrift ist noch ungelöst. — Im ganzen

Erden wirksam waren, Symptome dessen, daß man auf der An-

ist der II. Bd. eine sehr wertvolle Ergänzung des Gesamtwerkes,

fangsstufe des erwarteten Gottesreiches lebte” (20f.). Als tech-

und man möchte sich ihn in der Hand eines jeden Theologiestuden-

nisches Offenbarungsmittel wurde der „israelitisch-jüdische Brauch“

ten und Pfarrers wünschen, Er führt in die Texte ein und gibt

des Loswerfens übernommen, wie Apgi zeige: „Die Initiative

dadurch — dies wäre sein eigentlicher Zweck — dem Interessierten

wurde von Petrus, dem ersten unter den Aposteln ergrifferi. Schon

den Anreiz, sich mit den originalen Quellen selbst zu beschäftigen.

die von ihm gehaltene lange Rede unterstreicht den Ernst des

Erlangen

Martin Hengel

Unternehmens; aber vor allem durch das gemeinsame Gebet um

die Leitung Gottes, des Herzenskenners, wurde an der Hand-

lung alles grob Magische aufgehoben. Der Ausfall des technischen

Lindblom, Johannes: Gesichte und Offenbarungen. Vorstellun-

Losens wurde in eine Auswirkung göttlicher Vorsehung und Fü-

gen von göttlichen Weisungen und übernatürlichen Erscheinun-

gung verwandelt“ (24).

gen im ältesten Christentum, Lund: Gleerup (1968}. 254 5. gr. 8°

3. Träume (25-31). L. sieht, daß „Träume als Offenbarungen”

= Acta. Reg. Societatis Humaniorum Litterarum Lundensis,

sich nur bei Matth. und in den Lukasschriften finden, formuliert

Skrifter utgivna av Kungl. Humanistiska Vetenskapssamfundet

aber dennoch als Gesamtergebnis: „Die ersten Christen standen

i Lund, LXV. Schw. Kr. 50,—.

in ihrer Schätzung der Träume auf dem Standpunkt der altisrali-

Das Buch L.s behandelt ein interessäntes Problem. L. hat sich

tischen und jüdischen Frömmigkeit, um nicht von dem Interesse

zudem als Alttestamentler immer wieder mit dem Wesen der

für Träume und Traumdeutung des Altertums überhaupt zu reden,

Prophetie beschäftigt und besitzt reiche Kenntnisse der Visions-

Es ist aber wohl zu bemerken, daß es in den neutestamentlichen

literatur aus allen Jahrhunderten' der Kirche, Trotz dieser gün-

Träumen niemals um Einzelheiten, niemals um Malerisches, Pi-

stigen Voraussetzungen wird das Buch zumindest in der deutschen

kantes, Phantastisches geht; auch nicht das Visuelle oder das

kritischen Forschung nicht ungeteilten Beifall finden, Das ist in

sinnlich Auditive spielt eine hervortretende Rolle, alles konzen-

der ganz anderen Fragestellung und Methodik begründet, die

triert sich auf die im Traume erteilte göttliche Weisung, auf die

unter 1. Die Aufgabe (11-15) erläutert wird. Nach den erregen-

Botschaft, auf den Befehl“ (30f.). An diesem Zitat ist die das ganze

den Debatten über die Hermeneutik würde es hier kaum möglich

Buch begleitende unterschwellige Apologetik gut zu erkennen.

sein, eine exegetische Methode als „objektive Exegese” zu be-

4. Visionen (32-67). L. beginnt mit einer Unterscheidung zwi-

schen Vision und Halluzination. Unter Vision solle man verstehen

zeichnen, die L. so definiert: „Objektive Exegese zu treiben be-

deutet, daß man konsequent den tatsächlichen Sinn der Texte

„visuelle Erscheinungen von Gestalten..., die keine sinnlich ob-

darzulegen versucht, ohne ihren Inhalt subjektiven Meinungen,

jektive Wirklichkeit haben, sondern nach der Auffassung der

schauenden und hörenden Personen einer anderen, unsichtbaren

welche sie auch immer sein mögen, anzupassen. Die objektive

Exegese schließt grundsätzlich sowohl konfessionelle bzw. modern

Welt entstammen” (32). „Die Halluzination ist eine visuelle oder

lebensanschauliche als auch persönlich willkürliche Gesichtspunkte

auditive Wahrnehmung ..., die keine Entsprechung in der Sinnen-

welt hat, aber dennoch als eine sinnliche und wirklichkeitsge-

bei der Erklärung der Texte aus“ (14). Die Schwierigkeit, die

man beim Lesen einer solchen Definition empfindet, wird aber

treue aufgefaßt wird“ (33). Nach dieser Klassifikation (die noch

noch größer, wenn es im nächsten Absatz heißt: „Dem Historiker

im einzelnen detailliert wird) werden die Visionen im NT dar-

gestellt. Dazu gehören 2 Kor 12,2ff,, die Damaskusvision, Apg

liegt es ob aufzuzeigen, wie das neutestamentliche Christentum

aus dem israelitisch-jüdischen Mutterschoß tatsächlich und existen-

22,17f.; Apg. 10 u: 11, die Verklärungsgeschichte als ursprüngliche

tiell entstanden ist und wie Jesus und die ersten Christen die

Petrusvision (57ff.) und die Taufgeschichte als ursprüngliche Vi-

tiefsten Intentionen der alttestamentlichen Religion vollführten

sion Jesu (63ff.).

und zur Vollendung brachten ...“ (14). Damit ist zugleich eine

5, Angelophanien und Engelepiphanien (68-77). Der oben an-

weitere Vorentscheidung gefallen: hellenistische und heidnische

geführten Unterscheidung zwischen Vision und Halluzination ent-

spricht die Unterscheidung zwischen Angelophanie (der Vision zu-

Vorstellungen werden kein einziges Mal in die Untersuchung ein-

bezogen, auch wenn L. z.B. bei Paulus sagt: „Die Möglichkeit,

geordnet) und Engelepiphanie (der Halluzination zugeordnet). Zu

daß Paulus, der als Hellenist auch unter anderen Einflüssen stand,

der letzeren zählt L, „das Eintreten des Engels Gabriel bei Maria

Luk 1,26ff., die Erscheinung des Engels vor den Hirten 2,9ff., den

von außerbiblischen, vorchristlichen Pneumavorstellungen beein-

flußt sein könnte, soll nicht a priori abgewiesen werden, Auf

Engel, der erst die sämtlichen Apostel und dann Petrus aus dem

diese Frage habe ich hier keinen Anlaß, näher einzugehen” (148f.).

Gefängnis befreite Apg 5,19; 12,7ff., den Engel oder die Engel am

Das heißt, die Untersuchung bleibt ganz im innerbiblischen

Grabe Jesu Matth 28,2ff.; Mark 16,5ff.; Joh 20,12f.,, die beiden

Männer in weißen Kleidern, die bei den Aposteln standen, als sie

Rahmen. L. legt sich darüber hinaus noch weitere Beschränkungen

auf: „Die historischen Probleme lasse ich bewußt in den Hinter-

sahen, wie Jesus gen Himmel hinauffuhr Apg 1,10f.” (76),

grund treten. Ebenso lasse ich alle ‚theologischen‘, d.h. dogma-

6. Christophanien und Christusepiphanien (78-113), Dieselbe

Unterscheidung ist nun auch hier zur Stelle. Alle Ostererscheinun-

tischen Gesichtspunkte beiseite“ (13). L. weiß, daß die Vorstellun-

gen nicht einheitlich sind und will auf solche Differenzen, „wo (es)

gen rechnet L. zu den Christusepiphanien. „Es gibt keine Andeu-

nötig ist, Rücksicht nehmen. Unser Hauptanliegen ist aber, die be-

tung von einer ekstatisch-visionären Erscheinungsweise, die ur-

sprünglicher als die Vorstellung von Christusepiphanien wäre”

treffenden Vorstellungen selbst zu analysieren, nicht ihre Ge-

(305). Es sei also yöllig unangebracht, von Visionen zu rede_n. Auch

schichte zu schreiben” (15). SO klingt zwar einmäl das brennende

909

Theologische f.iteraturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

910

1 Kor 15,3-8 sei dafür kein Zeugnis. Paulus habe zwei Dinge mit-

lichen Theologie! Es bleibt nur zu fragen, ob dieses im deutsch-

einander verkoppelt. V.3-5 enthalte dieselbe Vorstellung wie die

sprachigen Raum erstmalige und anregende Unternehmen auch

Ostergeschichten der Evg. „Die Zusammenstellung der Motive Be-

mit der nötigen Konsequenz zur Durchführung gelangt.

gräbnis und Erweckung deutet auch darauf hin, daß der Apostel

Der vorliegende erste Band behandelt unter dem Oberbegriff

die Vorstellung der ersten Jünger vom leeren Grab und von der

der Schöpfung drei Themen: Welt — Zeit und Geschichte — Mensch.

Wiederbelebung des Leibes Jesu teilte. Folglich haben wir anzu-

Drei weiteren Bänden sind die Generalthemen von Heilsgeschichte

und Offenbarung, Ethos, Gottesherrschaft, Kirche und Vollendung

nehmen, daß auch Paulus die Erscheinungen des Auferstandenen

nicht als Visionen, sondern als Christusepiphanien ..

aufgefaßt

vorbehalten, Prinzipiell setzt Sch, bei jedem Thema mit einem

hat“ (108). Die V. 6-8 dagegen enthalten Visionen der Urgemeinde,

Überblick über das Alte Testament ein, um dann die Darstellung

zu der auch die des Paulus gehöre. „Daß Paulus die beiden Kat-

nach 1. Synopse, 2. Paulus, 3. Johannes, 4. Übrige Schriften zu glie-

egorien von Christuserscheinungen auf dieselbe Stufe stellt, beruht

dern. Schon hier drängen sich Fragen auf. Einmal: Müßte nicht

darauf, daß es in allen Fällen derselbe auferstandene Jesus war,

die auch von Sch, durchaus anerkannte Tatsache, daß die neu-

der sich zeigte. Die Wirklichkeit dessen, der erschien, war in allen

testamentlichen Autoren nicht nur alttestamentliches Erbe weiter-

Fällen dieselbe“ (108f.). Eigentlich müßte nun L. die Ostererschei-

führen, die Darstellung grundlegend mitbestimmen? Die Frage

nungen als Halluzinationen bezeichnen. Er tut das auch, aber sehr

nach den Voraussetzungen ist nicht gründlich genug durchreflek-

vorsichtig. Er möchte nämlich nun doch damit keineswegs ein

tiert. Weiter: Muß nicht die Abhebung der einzelnen Überliefe-

historisches Urteil fällen. Er wolle allein die Vorstellung darstel-

rungsgeschichten wesentlich differenzierter erfolgen? Es geht

len, „Wollen wir hierüber hinaus feststellen, was Sschließlich

heute kaum mehr an, sowohl auf eine Differenzierung zwischen

historisch hinter den Ostererzählungen liegt, müssen wir als vor-

Jesus und den Synoptikern als auch zwischen den einzelnen Syn-

urteilsfreie Forscher eingestehen, daß für ein solches Unterneh-

optikern zu verzichten, Konsequente Berücksichtigung der tradi-

men unsere wissenschaftlichen Hilfsmittel versagen“ (113).

tions- und redaktionsgeschichtlichen Forschung gehört zu den

Nach diesem besonders typischen Beispiel, das m. E. die Gren-

methodischen Grundvoraussetzungen für jede Darstellung der

zen der Methodik und auch der phänomenologischen Kriterien

Neutestamentlichen Theologie, die nicht hinter den Erkenntnissen

sehr deutlich zeigt, müssen wir aus Raumgründen auf eine wei-

der Exegese zurückbleiben will, Überrascht stellt man fest, daß

tere Darstellung verzichten. Die weiteren Teile der Untersuchung

ausgerechnet bei der Behandlung von Zeit und Geschichte selbst

sind;

die einfache Gliederung nach Synopse, Paulus, Johannes und

7. Christus internus (114-144). Hier behandelt L. die Fömmigkeit

übrige Schriften zugunsten einer ganz pauschalen Betrachtung fal-

des Paulus, die man nicht als mystisch bezeichnen dürfte, „Die

len gelassen wird. Daß es dadurch zur Verkürzung und künstlichen

paulinische Christusfrömmigkeit ist eine verinnerlichte, dyna-

Harmonisierung unterschiedlicher Linien kommt, kann schwerlich

Mmische Christusgemeinschaft, eine Koinonia mit und an Christus

bestritten werden, Endlich: Müßte nicht die jeweilige theologische

auf der Grundlage eines soteriologisch, eschatologisch und meta-

Reflexion nicht nur ansatzweise, sondern grundsätzlich als Ergeb-

Physisch orientierten Glaubens an Christus, der auch Pneuma ist,

nis eines kritischen Interpretationsprozesses verständlich und da-

d.h. in der Erhöhung als ein pneumatisches Wesen in der himm-

mit allererst als Resultat eines unmittelbaren Lebensvorganges

lischen Welt existiert” (127).

(Schlatter: Einheit von Denkakt und Lebensakt!) begreiflich ge-

8, Der Geist (145-161).

macht werden? Sch.s Darstellung beschreibt zu sehr und inter-

9. Altchristlicher Prophetismus (162-205).

pretiert zuwenig. Zwei eingeschobene Kapitel über das Verhältnis

Den Abschluß bildet 10. Die Geschichte der Johannesapokalypse

des biblischen Schöpfungsglaubens und des biblischen Menschen-

(206-239). Hier geht es L. um die Scheidung zwischen echten Vi-

bildes (nicht aber des biblischen Geschichtsbegriffes) zu natur-

sionen und apokalyptischer Ausgestaltung. Er nennt acht Kenn-

wissenschaftlichen und philosophischen Anschauungen bieten kei-

zeichen der „erlebnisechten Vision“ (219). Anhand dieser Kennzei-

nen ausreichenden Ersatz, erwecken viel eher den Eindruck, als

chen findet L. einige echte Erlebnisvisionen, die allerdings z. T.

werde die Theologie des N. T, unmittelbar als normative biblische

noch bei der Niederschrift überarbeitet wurden. Zu ihnen zählt L.:

Dogmatik für die Gegenwart betrachtet, Auch hier kommt die

1,9-20; 4,1-5.8; 11,19; 12,1-12; 12,13-18; 15,1-4; 15,5-8; 19,9-10;

Einsicht in die Notwendigkeit je neuer Interpretation bzw, in die

19,11-16; 19,17-18; 22,8. Dieser Teil der Untersuchung scheint mir

grundsätzliche Unabgeschlossenheit der Interpretationsgeschichte

für die Fragestellung und Methodik L.s am besten geeignet, Die

nicht genügend zum Zuge. Sch. scheint die Theologie des N.T.

Sachfrage ist wichtig und den methodischen Weg zu ihrer Lösung

am Ende doch — gegen seinen methodischen Ansatz, wie wir mei-

Wird man anerkennen können, auch wenn in den Einzelheiten

nen — weit mehr als Ortsanweisung denn als Weganweisung zu

sicherlich auch hier Abstriche gemacht werden müßten.

verstehen, Die Durchführung des ohne Zweifel fruchtbaren Neu-

Berlin

Karl Martin Fischer

ansatzes, über dem sich katholische und evangelische Theologen

zum Gespräch zusammenfinden könnten, leistet noch zuwenig, da

es ihr an methodischer Konsequenz mangelt,

Schelkle, Karl Hermann: Theologie des Neuen Testaments,

Günter Haufe

I

Leipzig

Schöpfung. Welt-Zeit-Mensch, Düsseldorf: Patmos-Verlag

[1968). 1725S. 8° = Kommentare u, Beiträge zum Alten u.

Neuen Testament. Lw. DM 21-,

Bring, Ragnar: Der Brief des Paulus an die Galater, übers, v.

Charakteristisch für jede Darstellung der Neutestamentlichen

K.-L. Voss. Berlin-Hamburg: Luth, Verlagshaus 1968, 253S,

Theologie ist die Art und Weise, in der die Aufgabe verstanden

gr. 8°, DM 24,-.

und methodisch durchgeführt wird. Während sich fast alle neue-

Der vorliegende Kommentar erschien 1958 in Schweden und

ven deutschsprachigen Darstellungen (mit Ausnahme der von

wurde 1961 ins Englische übersetzt. Die deutsche Fassung unter-

E, Stauffer) an die ältere Lehrbegriffsmethode anlehnen, also

scheidet sich von der schwedischen Vorlage durch die Hinzufügung

Kerygma und Reflexion in ihrer historischen Entwicklung bei den

der Übersetzung des neutestamentlichen Textes, der jeweils den

einzelnen Autoren beschreiben, geht der Tübinger katholische

Abschnitten der Auslegung vorangestellt wurde, Dabei wurde die

Neutestamentler einen Weg, der Vorbilder in neueren angel-

Übersetzung herangezogen, die R. Bring in Svensk Teologisk Kvar-

talskrift 39, 1963 S. 1-20 veröffentlicht hat. Der Verfasser versteht

sächsischen Darstellungen hat: das Neue Testament wird nach zen-

tralen theologischen Themen befragt, Der Vorzug dieser Aufgaben-

seine Aufgabe dahin, nicht philologische und historische Fragen

Stellung liegt einerseits darin, daß bei den einzelnen Themen je-

in den Vordergrund zu rücken, sondern vielmehr „die theologisch

wichtige Darstellung und Beschreibung des gedanklichen Inhaltes

Weils wirklich das ganze Neue Testament in den Blick kommt,

und andrerseits darin, daß die Neutestamentliche Theologie un-

und des Ideenzusammenhanges” (S.7). Es soll gezeigt werden,

Mittelbar als Teil einer gesamttheologischen Aufgabe begriffen

„wie Paulus gedacht hat und was er in seinem Brief hat sagen

Wird, Die unaufgebbare historische Komponente kommt dabei in

wollen” (S, 7). Die historischen Probleme werden daher nur kurz

berührt und an manchen Stellen beiseitegelassen, ohne sie zu

der methodischen Durchführung zum Zuge: Vf. fragt nach der

Jeweiligen Ausgestaltung der einzelnen Themen in den verschie-

entscheiden.

enen Überlieferungsschichten bzw. den ihr zugehörigen Schrif-

Der Frage, ob die nord- oder südgalatische Hypothese zutrifft,

wırd keine entscheidende Bedeutung für das Verständnis des In-

tengruppen, Also eine systematisch orientierte, aber überliefe-

Tungsgeschichtlich durchgeführte Darstellung der Neutestament-

haltes des Galaterbriefes zugemessen (S, 14f.). Wie weit sich der

nı

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

912

Bericht des Galaterbriefes mit der Apostelgeschichte in Überein-

den Gedankengang des Apostels nachvollziehen. Da er von der

stimmung bringen läßt, wird nicht genauer geprüft, weil in kei-

historischen Situation in so starkem Maße absieht, wird jedoch aus

nem Fall Veranlassung besteht, „die Richtigkeit der von Paulus

der leidenschaftlichen Argumentation des Paulus eine ausgewogene

Lehre von Gesetz und Evangelium, Zweifellos sind wesentliche

gegebenen Schilderung zu bezweifeln“ (S.62). Ob in Jerusalem

das Aposteldekret beschlossen wurde oder nicht, kann offenblei-

Punkte der paulinischen Theologie dabei richtig bestimmt und

ben. Denn „wenn Paulus das Dekret kennen sollte, muß er ein-

weitergedacht, Der historische Abstand aber wird bisweilen zu

gesehen haben, daß diese Bestimmungen nichts mit dem Evan-

schnell übersprungen, so daß das Gesetz Israels mit allgemeiner

Moral verglichen werden kann und die harte Auseinandersetzung

gelium selbst zu tun haben, da sie ja keine Bedingungen des Heils

darstellen“ (S. 70). Eine Abgrenzung zwischen Proto- und Deutero-

des Paulus mit den Judaisten sich in einen dozierenden Vortrag

paulinen wird nicht vorgenommen. Wohl aber wird der Versuch

wandelt.

gewagt, eine petrinische Theologie nach Acta 2-4 zu konstruieren

Göttingen

Eduard Lohse

(S. 75f.). Mit Hirsch und Munck vertritt der Verfasser die Auffas-

sung, die Judaisten seien Heidenchristen gewesen, „die im Begriff

stehen, sich beschneiden zu lassen oder es schon haben geschehen

Brandon,S. G. F., Prof., M. A., D. D.: Jesus and the Zealots,

A Study of the political Factor in primitive Christianity. Man-

lassen” (S. 248).

Die Zurückhaltung gegenüber historischen und philologischen

chester: Manchester University Press 1967. XVI, 4135., 1 Taf. 8°.

Fragen grenzt gelegentlich an Gleichgültigkeit, insbesondere im

Lw. 558.

Blick auf die Textkritik, In der deutschen Fassung ist überdies

Br.s Buch stellt einen Versuch dar, die hinter dem Jesusbild der

aus der westlichen Textform von Gal.2,5 die „wesentliche Text-

Evangelien verborgene historische, vor allem politische Wirklich-

form” geworden (S. 66), so daß der unkundige Leser ratlos bleiben

keit der Person und Geschichte Jesu sowie der ältesten palästinen-

mu$ß.

sischen Judenchristenheit zu enthüllen, Es nimmt seinen Ausgangs-

Die Auslegung hebt vor allem den lehrhaften Charakter des

punkt bei dem anerkannt festesten historischen Datum, der Exe-

Briefes hervor. Paulus verkündet in seiner Predigt „die wahre

kution Jesu durch Kreuzigung auf Grund eines römischen Schuld-

Göttlichkeit der Schrift und des Gesetzes” (S. 44). Das Evangelium

urteils, das im Kreuzestitulus „König der Juden” ausgedrückt ist.

ist des Gesetzes Erfüllung (S. 51 u. ö.), es stellt „die höchste Autori-

Die Darstellung der Evangelien, wonach dieses Urteil auf ver-

tät“ dar „und nicht irgendwelche hochangesehene Persönlichkeiten,

leumderischen jüdischen Anschuldigungen beruhe, verwirft Br. als

die die Kirche leiten“ (S. 86). „Erst Christus ist die Erfüllung des

apologetische Verdunkelung. Vielmehr sei Jesus wirklich für die

Gesetzes; er ist das wirkliche Gesetz, denn er vertritt in seinem

von ihm vertretenen messianischen Ziele und die im Zusammen-

Werk, im Leben, Sterben und Auferstehen die Gerechtigkeit Gottes”

hang damit begangenen Taten gestorben und gehöre somit in die

(S. 88). Der Glaube, den Paulus so nachdrücklich betont, „darf

Reihe der zelotischen Märtyrer für die Freiheit Israels vom Joch

jedoch nicht als ein Werk oder eine Leistung aufgefaßt werden,

der Fremdherrschaft,

womit die Leistungen der Gesetzeswerke ersetzt werden sollen“

Die immer wiederholt vorgetragene Reihe von Argumenten für

(S. 90). „Wem der Inhalt des Evangeliums unklar ist, dem kann

diese Auffassung ist etwa die folgende (vgl. z. B. S. 350f.) : 1. Die

die Verkündigung des Paulus leicht moralisch schlaff erscheinen.

Botschaft Jesu vom kommenden Gottesreich schließt in ihrem ori-

Ein strenges Moralprogramm und eine Lebensführung nach be-

ginal jüdischen Verständnis die Verherrlichung des Gottesvolkes

stimmten Gesetzesvorschriften werden häufig als hohes ethisches

und den Untergang der römischen Fremdherrschaft, also das ze-

Ziel angesehen” (S. 38). Gegenüber diesem zu allen Zeiten erho-

lotische Ziel, in sich. — 2. Der Einzug Jesu in Jerusalem ist in je-

benen Einwand aber gilt ebenso als ständige Wahrheit: „Das

dem Fall eine messianische Selbstdemonstration Jesu. — 3. Die

Evangelium verkündet also nicht in erster Linie eine ne2ue Moral

unmittelbar folgende Tempelreinigung ist ein Angriff gegen die

und fromme Lehre für das Menschenleben, sondern es sieht die

Prärogative der mit den Römern zur Erhaltung des status quo

Wurzel dieses Lebens in der Gerechtigkeit, zu der der Mensch

kollaborierenden Priesteraristokratie, dem möglicherweise weitere

erschaffen ist” (S. 253).

Aggressionen folgen sollten. — 4. Diese Vorgänge fielen mit einem

Aus dem Galaterbrief wird also gediegene lutherische Theologie

zelotisch-(inspieriert)en, von den Römern unterdrückten Aufstand

erhoben. Dieser entspricht auch die Ansicht, Paulus meine, „daß

in der Stadt zusammen (Barrabas, die beiden mit Jesus gekreu-

die Gebote niemals aus eigenem Vermögen und dem freien Willen

zigten „Räuber“). — 5, Jesus traf Vorkehrungen gegen einen An-

des Menschen erfüllt werden können” (S.115). Freilich ist der

griff seitens der jüdischen Behörden durch seinen allnächtlichen

Verfasser sich darüber im klaren, daß Luther und Paulus in der

Rückzug aus der Stadt und die Bewaffnung seiner Jünger

von ihnen entwickelten Lehre vom Gesetz sich nicht völlig glei-

(Lk. 22,36.38) ; zu seiner Verhaftung bedurfte es eines Verrä-

chen, Denn Paulus ist nicht durch „die Erfahrung, daß sich die

ters. — 5, Die jüdische Führerschicht handelt gemäß ihrer respon-

Gesetzesvorschriften doch nicht einhalten lassen”, auf einen ande-

sibility gegenüber dem römischen government völlig normal, wenn

ren Weg gebracht werden. „Sein Leben unter dem Gesetz ist, so-

sie Jesus — vielleicht mit römischer Hilfe — verhaften ließ und sich

weit wir wissen, nicht von Verzweiflung und Angst geprägt gewe-

durch eine sofortige nächtliche Vernehmung die erforderlichen In-

sen, die psychologisch seine Annahme des Evangeliums vorbereitet

formationen über seine Ziele und Person und Zahl seiner Anhän-

haben könnten”“ (S, 95).

ger verschaffte, um ihn dem Prokurator als aufrührerischen Prä-

tendenten zu übergeben, — 7. Die Kreuzigung zusammen mit den

Wie die Auslegung als ganze von systematisch-theologischer Re-

flexion geleitet ist, so auch jeweils die Erklärung im einzelnen.

Aufständischen (s. zu 3) ist der logische Abschluß dieser Ereignis-

So wird zu Gal. 4,4 geäußert: „Hinter den Worten ‚von einer Frau

folge.,

geboren‘ liegt eine ähnliche Vorstellung, wie sie Matthäus und

Hierbei erscheint Jesus im wesentlichen mit der jüdischen Füh-

Lukas in den Berichten über die Jungfrauengeburt vertreten”

rerschicht konfrontiert, da sie die nach Jesu Meinung vornehmste

(S. 173). Und zu der viel umrätselten Stelle Gal.3,20 trägt der

Aufgabe, das Volk auf das eschatologische Gottesheil vorzuberei-

Verfasser auf Grund systematischer Überlegungen einen neuen

ten, durch die Kollaboration mit den Römern verletzt habe, Für

Jesu Haltung gegenüber der römischen Fremdherrschaft be-

Lösungsversuch vor. Wenn Paulus sage, der Mittler diene nicht

einem, Gott aber sei doch einer, so sei mit der ersten Satzhälfte

schränkt sich Br.s Argumentation im wesentlichen auf das immer

auf Israel gezielt. Paulus „will sagen, daß der Mittler nicht nur

wiederholte Postulat, daß die Reich-Gottes-Verkündigung die Ver-

im Dienste Israels steht, dem das Gesetz ursprünglich gegeben

nichtung dieser Herrschaft in sich geschlossen haben müsse, und

wurde, sondern im Dienste der vielen d. h. auch der Heiden, also

auf die hypothetische Interpretation zweier Texte: des Wortes von

im Dienste aller Welt steht” (S. 149).

der Kreuzesnachfolge Mk. 8,34 par. als einer original zelotischen

Da der Kommentar bereits vor einem reichlichen Jahrzehnt ge-

Forderung, in der Jesus auch seinen Tod als Rebell durch rö-

mische Exekution voraussah, und der Antwort Jesu auf die Frage

schrieben wurde, kann er zur gegenwärtigen exegetischen Diskus-

sion nichts beitragen. Die wenigen Literaturhinweise, die hier oder

nach der Kaisersteuer, deren verborgener originaler Sinn die ze-

dort geboten werden, beschränken sich überdies auf sehr all-

lotische Ablehnung dieser Steuer gewesen sei.

gemein gehaltene Angaben, bisweilen nur auf die Namen von

Damit ist nun auch die Titelfrage des Buches nach dem Verhält-

Exegeten, ohne ihre Kommentare oder Monographien näher zu

nis Jesu und seiner Anhänger zu den Zeloten berührt, Br.s Antwort

bezeichnen (so z.B. S. 40). Aber es ist auch nicht die Absicht des

ist vorsichtig: Weitgehende Gleichheit der Anschauungen und Ziele,

gegenseitige Sympathie, aber keine Identität, Da die Existenz eines

Verfassers, in Wettstreit mit den Fachexegeten zu treten. Er möchte

913

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

914

Statt auf die hier skizzierten und viele andere erstaunliche Er-

organisierten aktiven Zelotismus für die Jahre der Wirksamkeit Jesu

historisch nicht belegt ist, kommt Br. auch in dieser Frage über

kenntnisse dieses Buches im einzelnen kritisch einzugehen, be-

mehr als Postulate nicht hinaus. Diese werden durch den Hinweis

schränke ich mich auf einige grundlegende Einwände. 1. Von der

auf Simon Zelotes als einen der Zwölf, auf den „revolutionären

Redenquelle, deren Einarbeitung in Mt und Lk doch das Bild des

Akt“ der Tempelreinigung, in dem Jesu Bewegung mit der zelo-

pacific Christ weitgehend bestimmt, nimmt Br., soweit ich sehe,

tischen „konvergiert“, und auf die Tatsache, daß die mit ihm

nirgends ausdrücklich, jedenfalls nicht inhaltlich Notiz. Ja, wenn

Gekreuzigten den von Josephus für die Zeloten gebrauchten Na-

ich ihn auf S. 309f. richtig verstehe, macht er die Seligpreisungen

men „Räuber“ erhalten, doch nur schwach, wenn überhaupt gestützt.

und andere pazifische Logien der Bergpredigt zu apologetischen

Diese Ergebnisse für die Geschichte Jesu gewinnt Br, aus weit

Erfindungen des Mt für die Bedürfnisse der alexandrinischen Ge-

gespannten Erörterungen der Römischen Exekution Jesu (Kap. I),

meinde, die sich von den zelotischen Refugies zu distanzieren

der Geschichte und Ziele des Zelotismus (Kap. II, III), des palä-

hatte, Aber die nicht zu bezweifelnde Herkunft dieser Reden-Über-

lieferung aus Palästina — und ihrem Grundtenor nach doch auch von

stinensischen Judenchristentums (Kap. IV) und einer Kritik der

Evangelienschreibung (Kap. V, TI). Zur Charakteristik von Wert

Jesus selbst — wirft die ganze Konstruktion Br. s um. — 2. Dasgrund-

und Tragfähigkeit dieser als Beweisgrundlagen für das Jesusbild

sätzlich richtige Verständnis der Evangelien aus ihrem Sitz im Le-

dienenden Ausführungen sei das Folgende herausgegriffen,

ben der Gemeinden, in denen und für die sie geschrieben wurden,

Das palästinensische Judenchristentum wird als eine rein jü-

führt bei Br. zu bösen Verzerrungen, da er dabei von gänzlich

dische Sekte ebionitischer Prägung gekennzeichnet. Ihre escha-

ungesicherten, wenn nicht unwahrscheinlichen örtlichen und zeit-

tologische Erwartung ist die von zealous Jews, die erwarten, daß

lichen Ansätzen ausgeht und zum andern und vor allem die nach

Jesus kommen werde, to restore Israels freedom from the Roman

innen und auf die Verkündigung gerichtete Zielsetzung der Evan-

yoke, Wie die Zeloten von den Nachkommen des Begründers Ju-

gelien außer Betracht läßt und sie ganz einseitig von einem nach

das geführt werden, so die Christen durch das Kalifat des Jakobus

außen, auf apologetische Absicherung gerichteten Zweck her ver-

und des Symeon. Ihre radikalen messianischen Erwartungen und

steht. — 3, Br. muß fortwährend einräumen, daß von wichtigen

ihr sozialer status verbindet sie mehr und mehr mit den Zeloten,

Fakten und Ereignissen der Geschichte des Zelotismus, zu denen

mit denen sie schließlich im Jüdischen Kriege untergehen. Die

er die Geschichte Jesu und der Judenchristen in Beziehung setzt,

Flucht nach Pella ist Legende, Der niedere Priesterstand zählt

in den von den Evangelien und Acta verarbeiteten Traditionen

gleichzeitig zu ihren Anhängern wie zu denen der zelotischen

nicht Notiz genommen ist. Die jeweils von ihm dafür gesuchten

Sekte. Zu Paulus, seiner Präexistenz- und Welterlöser-Christologie,

Erklärungen sind teils schwach, teils untereinander widersprüch-

seiner Gesetzeskritik und seiner universalistischen Ekklesiologie

lich, so daß sie aufs Ganze gesehen eher zu der Überzeugung füh-

steht dieses Christentum im striktesten Gegensatz. Beim Apostel-

ren, daß dieses Bild einer engen Verknüpfung Jesu und der Jeru-

konzil wird zunächst der Versuch gemacht, die Tatsache der Hei-

salemer Gemeinde mit dem Zelotismus stark überzeichnet, wenn

denmission unter Kontrolle zu bringen und sie finanziell auszu-

nicht ganz verzeichnet ist,

beuten. Als man jedoch den antijüdischen Charakter der pauli-

Br, bekennt sich durch laufendes Zitieren (vgl. den Index) und

nischen Mission und Theologie durchschaut, wird die Gegenmis-

gelegentlich auch expressis verbis (S. 364 A.4) zu Robert Eislers

sion eröffnet. Die von Paulus bekämpften Gegner sind also immer

Jesusbuch, das zwar an nicht ausreichender Befragung der christ-

diese Palästinenser unter Führung des Jakobus und Petrus, zwi-

lichen Quellen leide, aber als gelehrte Schatzkammer und wegen

schen denen nicht differenziert wird. Das „andere Evangelium“

seiner denkerischen Schärfe bleibenden Wert behalte. Man wird

von Gal.1,6 ist das ihre.

leider urteilen müssen, daß auch dieser imposante Versuch, dem

Legitimer Ableger der Jerusalemer Gemeinde ist die Gemeinde

besagten Mangel abzuhelfen, zu keinem überzeugenderen Resultat

von Alexandria unter Führung des Petrus. Das erklärt, daß

geführt hat, und zwar wohl gerade deshalb, weil sich Br. bei der

Paulus nie dorthin ging und daß der Pauliner Lukas das alex-

nachgeholten Befragung der christlichen Quellen nicht von den

andrinische Christentum als geistlos diffamiert. Petrus dagegen

scharfsichtigen Grundgedanken Eislers lösen konnte und wollte.

Rostock

soll nach alter Tübinger Manier als Antipauliner von Alexandria

Konrad Weiss

über Korinth nach Rom gegangen sein und dort messianische Be-

Wegungen angezettelt haben, die wiederum antisemitische Reak-

tionen der Hellenisten und der römischen Regierung hervorriefen,

Neugebauer, Fritz: Die Entstehung des Johannesevange-

Das gänzlich unzelotische Bild Jesu, das Mk (auch ein Pauli-

liums. Altes und Neues zur Frage seines historischen Ursprungs,

ner) entwirft und das durch ihn zum bestimmenden Bild aller

Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 39 S, gr. 8° = Aufsätze und Vor-

Evangelienschreibung wird, ist nach Br. eine apologetische Verzeich-

träge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E.

Schott u. H. Urner, 43, und Stuttgart: Calwer Verlag (1968].

nNung der Geschichte Jesu und des geschichtlichen Jesus im Inter-

esse der römischen Gemeinde, die unmittelbar nach dem jüdischen

Die Frage nach dem historischen Ursprung des vierten Evan-

rieg und unter den Impressionen des Triumphes des Titus in

geliums gehört zu den großen, noch immer unerledigten Themen

der neutestamentlichen Wissenschaft. Nachdem auch kritische Ant-

Rom von jedem Anschein einer Verbindung ihres Heros Jesus

Mit den jüdischen Aufständischen gereinigt werden mußte, Daß

worten sich nicht allgemein durchsetzen konnten, lag es nahe, es

Mk Jesus den entweihten Tempel eine „Räuberhöhle“ nennen läßt,

wieder einmal mit einem Plädoyer für die altkirchliche, von

Mmight well have been a current Roman expression for the Zealot-

Irenäus (adv. haer. 111,11.1) repräsentierte Tradition zu versu-

eld Temple (S. 238). Die Pharisäer macht Mk deshalb zu den

chen, derzufolge das Evangelium in polemischer Frontstellung ge-

Feinden Jesu, weil die Römer mit ihnen eine deutlichere Vor-

gen den kleinasiatischen Gnostiker Kerinth geschrieben worden sei,

Stellung als mit Jesu wirklichen Feinden, der Priesteraristokratie,

Dieses Plädoyer wird von N. mit eindrucksvoller Konsequenz vor-

verbinden können (S. 249). Andererseits aber werden in diesem

getragen, dabei aber — abgesehen von der Andeutung im Unter-

Evangelium auch die römerfreundlichen Herodianer verunglimpft

titel — verschwiegen, daß es nur das jüngste in einer ganzen Reihe

_(3‚6; 12,13), da die Liaison des Titus mit der Herodäerin Berenike

ähnlicher älterer Plädoyers darstellt (vgl. Feine-Behm-Kümmel,

ın Rom degoutiert wurde.

Einleitung S. 158). So bleibt dem Leser verborgen, in welchem

Umfang N. „Altes” und „Neues” zu seinem Thema vorträgt.

Unter ähnlichen Bedingungen wie Mk in Rom ist Mt in Alexan-

ria für die dortige Gemeinde geschrieben, Darum konnte der

Sachlich hängt N.s Argumentation entscheidend an der Über-

Ntwurf des Mk übernommen, sein jüdischer Charakter aber

zeugung vom gezielt polemischen Charakter des Evangeliums:

Mußte verstärkt werden. — Lk wiederum muß in so weiter Ent-

es setzt bereits dieselbe Situation wie der 1. Johannesbrief vor-

aus und bezieht sich überdies kritisch auf das Markus-Evangelium,

ernung von Mt geschrieben sein, daß gegenseitige Kenntnisnahme

Nicht möglich war. Nur so konnten beide so unterschiedliche

Selbst wenn man dies für zutreffend hält — Rez. vermag es

Darstellungen der Auferstehung geben, Wegen seines helleni-

nicht —, bleibt zu fragen, ob die polemische Spitze des Evange-

stischen Charakters und seines Paulinismus gehört Lk nach Achaja.

liums (und auch des 1. Johannesbriefes!) sich tatsächlich speziell

Wichtigstes gemeinsames Ergebnis der Evangelienschreibung ist

gegen Kerinths Anschauungen richtet, Eine Bezugnahme auf Ke-

je Ausarbeitung des markinischen Jesusbildes zu dem eines

rinths dualistische Gotteslehre vermag auch N. nicht nachzuwei-

Pacific Christ, das von da ab zur etablierten christlichen Tradition

sen, sowie umgekehrt die aus Joh. 6 erschlossene Verachtung der

Wurde und einen, wie sich nach dem Gesagten versteht, völlig un-

Eucharistie für Kerinth lediglich vermutet werden kann, Daß sich

Storischen Jesus wiedergibt.

Joh. polemisch auf die doketische Vorstellung bezieht, der himm-

915

916

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

lische Christus habe vor der Passion den irdischen Jesus verlas-

erkennbare Spuren hinterlassen hat. Die nöormale Schriftkoine zei-

sen, wird nicht exegetisch nachgewiesen, wie denn ebenfalls: nicht

gen vor allem Septuaginta, Neues Testament, Epiklet (etwa 50-140

einsichtig wird, daß die johanneische These von der Fleischwer-

n. Chr.) und die Papyri; ihnen fügt R. als wichtige Zeugen noch die

dung des Logos eine Antwort auf Kerinths Leugnung der Jung-

Fachbücher hinzu, deren Verfasser ohne schriftstellerischen Ehrgeiz

frauengeburt darstellt. So leistet auch der an sich gut gelungene

pharmakologische, medizinische, astronomische, mathematische,

Nachweis, daß Kerinth — dem Referat des Irenäus entsprechend —

technische oder philologische Themen behandeln (1. Jh. v.-2. Jh.

seine Christologie durch philologische Konsequenzmacherei aus

n. Chr.), allerdings teilweise nur in Zitaten erhalten (in repräsen-

dem Markus-Evangelium abgeleitet haben kann, nicht wirklich

tativer Auswahl zusammengestellt S. 19-23). Indem R. mit Hilfe

den Dienst einer „Gegenprobe”. Endlich macht es N. seinen Kri-

reicher griechischer Belege, die besonders dieser Fachprosa ent-

tikern insofern leicht, als er weder auf die heute mit Rücksicht

nommen sind, dreizehn ntl. Konstruktionen umfassend erhellt, die

auf Pap. 52 und Pap. Egerton 2 üblich gewordene Datierung des

bisher als volkstümlich bzw. vulgär oder auch als Semitismen ver-

vierten Evangeliums in die neunziger Jahre des ersten Jahrhun-

standen wurden, kann er zugleich überzeugend zeigen, daß NT

derts eingeht — wirkte Kerinth so früh? — noch auf die nach

und Wissenschaftsprosa derselben Sprachschicht angehören, eben

der normalen Schriftkoine, mögen sie in Thema und Stil auch noch

Syrien weisenden sachlichen Berührungen mit Ignatius und den

Oden Salomos. N.s Plädoyer stellt somit ein gewiß sehr anregen-

so verschieden sein. Sie wurde auch in der Schule gelehrt. Eine

des, keinesfalls aber schon alle anstehenden Fragen lösendes

besondere ntl. Sprache gibt es so wenig wie eine Sprache der

Votum dar,

Papyri. Diese Nachweise machen den Hauptteil der fleißigen und

Auf S. 32 sind die Zeilen 12 und 13 v.u. im Druck durchein-

sorgfältigen Untersuchung aus (Syntaktisches S. 27-153, dazu Lexi-

ander geraten.

kalisches S, 154-176; zusammengefaßt S, 177-185); sie werden in

Leipzig

Günter Haufe

steter Auseinandersetzung mit der Forschung gegeben (Literatur-

verzeichnis S, 204-212, leider wurde. meine Semitische Syntax. im

NT I, 2. Aufl. Göttingen 1968, übersehen) und durch Register (S. 213

Black, Matthew: An Aramaic Approach to the Gospels and Acts.

bis 221) aufgeschlossen. Das Buch ist in flüssigem Deutsch ge-

3rd Ed. With an Appendix on The Son of Man by G. Vermes,

schrieben, doch hätte manches noch gestrafft und zugespitzt wer-

Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University Press

den können.

Dieses Werk aus der Schule von A. Wifstrand — seinem Anden-

1967, X, 359 5S. 8°. Lw. 60s.

M. Blacks 1946 erschienenes und 1954 in zweiter Auflage (ver-

ken gilt auch die Widmung — ist ein neuer gewichtiger Beitrag

besserter Abdruck mit Nachträgen) vorgelegtes Standardwerk ist

der schwedischen Gräzistik zur Erforschung des NT. Man kann

an dieser Stelle bereits zweimal ausführlich gewürdigt worden

nur wünschen, daß R. noch weitere syntaktische Erscheinungen

(74, 1959 Sp. 527-532 und 81, 1956 Sp. 675f.). Die jetzt zu be-

des nachklassischen Griechisch mit derselben Gründlichkeit und

sprechende dritte Auflage bietet den Wortlaut der zweiten fast un-

die verstreuten Ergebnisse der Koineforschung zusammenfassend

verändert, abgesehen davon, daß die Nachträge in den Text auf-

behandelt, denn eine gute Kenntnis der nichtklassizistischen Koine

ist nicht nur die unabdingbare Voraussetzung für jede Edition und

genommen sind. Die Neubearbeitung besteht in Ergänzungen, die

den Umfang des Buches von 304 auf 359 Seiten haben anwachsen

Exegese des NT, sie erlaubt es auch erst, den semitischen Ein-

lassen.

schlag richtig zu bestimmen.

So ist der erste Teil des Buches, ‚The Approach‘, um ein neues

Heidelberg

Klaus Beyer

Kapitel III ‚Recent Discoveries and Developments in Palestinian

Aramaic‘ (S. 35-49; Qumran, Codex Neofiti 1) erweitert, Kapitel V

um eine ‚Additional Note on Heb. XI.11 and the Circumstantial

Baumert, Norbert: Ist Philipper 4,10 richtig übersetzt? (BZ 13,

Clause in Hebrews’ (S. 83-89), letztere, wie überhaupt die meisten

1969 S. 256-262).

Zusätze, die Reproduktion einer früheren Arbeit (aus der Haen-

Bläser, Peter: Das Verhältnis von Schrift und Tradition bei

chen-Festschrift 1964). An neuerer Literatur hat Black vor allem

Paulus (Catholica 23, 1969 S. 187-204).

das Buch seines Schülers M. Wilcox über ‚The Semitisms of Acts’

Hoffmann, Paul: Die Versuchungsgeschichte in der Logien-

quelle (BZ 13, 1969 S. 207-223).

Oxford 1965, berücksichtigt, das E. Haenchen in dieser Zeitschrift

Jacques, Xavier, S.J.: Index des Mots apparentes dans le

(91, 1966 Sp. 355-357) besprochen hat. An der Gesamtansicht des

bedeutenden Werkes von Black haben die Ergänzungen nichts

Nouveau Testament, Complement des Concordances et Diction-

naires. Rom: Biblical Institute Press 1969, 124 5. gr. 8° = Scrip-

Grundlegendes geändert, so daß der Autor das Schlußkapitel X

ta Pontificii Instituti Biblici, 118. Lire 2100,— ($ 3,50).

‚Survey of Results‘ (S. 271-280) wörtlich wieder abdrucken konnte.

Lohfink, Gerhard: Christologie und Geschichtsbild in Apg

Besonders wertvoll ist die Beigabe eines neuen Appendix von

3,19-21 (BZ 13, 1969 S. 223-241).

Geza Vermes — Oxford (E. ‚The Use of wı 72/xw3 4i in Jewish

Mees, Michael: Sinn und Bedeutung westlicher Textvarianten

in Joh 6 (BZ 13, 1969 S. 244-251).

Aramaic‘, S. 310-328), zu dessen theologischen Implikationen sich

Müller, Karlheinz: Joh9,7 und das jüdische Verständnis des

Black in einer anschließenden Stellungnahme (S. 328-330) äußert.

Wenn Black auch, ebensowenig wie C, Colpe (ThW VIII 406,4ff.)

Siloh-Spruches (BZ13, 1969 S. 251-256).

und der Rezensent (ZNW 58, 1967, 165 A. 9) der These von Vermes

Sand, Alexander: Die Unzuchtsklausel in Mt 5,31.32 und 19,3-9

(MThZ 20, 1969 S. 118-129).

zu folgen vermag, daß xw3x 3 auch als Umschreibung für vA“

Schlatter, Adolf: Zur Theologie des Neuen Testaments und

gebraucht worden sei, und wenn er auch — zu Recht — Vermes die

zur Dogmatik, Kleine Schriften, Mit einer Einführung hrsg. v.

Bestreitung des titularen Gebrauchs von xw3x 12 nicht abnimmt,

U, Luck, München: Kaiser 1969, 272S, 8° = Theologische

so behält doch Vermes‘ vorbildlich sorgfältige Materialdarbietung

Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus dem 20, Jahrh., Neues Te-

stament, 41. Kart, DM 17,50.

ihren vollen Wert.,

Einer Empfehlung bedarf Blacks Werk nicht mehr. Unsere ge-

Schwank, Benedikt: Theaterplätze für „Gottesfürchtige“ in

samte Synoptikerforschung wäre einen erheblichen Schritt weiter,

Milet (BZ 13, 1969 S. 262-263).

wenn man es gründlicher zur Kenntnis nähme.

Göttingen

Joachim Jeremias

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Rydbeck, Lars: Fachprosa, vermeintliche Volkssprache und

Rehm, Bernhard: Die Pseudoklementinen. II. Rekognitionen in

Neues Testament. Zur Beurteilung der sprachlichen Niveau-

Rufins Übersetzung. Hrsg. im Auftrage d. Kommission für spät-

unterschiede im nachklassischen Griechisch. Uppsala: Universi-

antike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissen-

schaften zu Berlin, Zum Druck besorgt durch Franz Paschke.

tetsbiblioteket 1967. 121 S. gr.8° == Acta Universitatis Up-

saliensis. Studia Graeca Upsaliensia, 5. Schw. Kr. 42,-.

Berlin: Akademie-Verlag 1965. CXI, 3875, gr.8° = Die Grie-

Drei griechische Sprachschichten lassen sich nach R. um Christi

chischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, 51.

M 113,-,

Geburt. unterscheiden: die klassizistische (attizistische) Literaten-

sprache, die dann um 150 n. Chr. allgemein verbindlich wurde,

Die Pseudoklementinen gaben von jeher der Forschung histo-

die normale Schriftkoine und die Vulgärsprache des einfachen

rische und literarische Probleme auf, Sie nehmen den Namen des

Volkes, die nur ‚in einigen Privatbriefen von niedrigstem Niveau

Clemens Romanus in Anspruch, obwohl sie erst im 4. Jahrhundert

917

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

918

entstanden sind; sie sind in der weitgehend parallelen Gestalt

Da dieser in die Zeit vor 500 gehört, sind wir nahe an die Ru-

der Homilien und der Recognitionen auf uns gekommen, Wer sich

finsche Übersetzung herangerückt.

heute mit dieser Schriftengruppe beschäftigt, findet eine eigen-

Was den ursprünglichen Umfang angeht, so hält der Heraus-

artige Situation vor, Auf der einen Seite ist das Interesse für sie in

geber den Schluß Rec. X,65a-72 (die sog. transformatio Simonis)

den letzten Jahrzehnten erheblich gewachsen. Man greift auf sie

für äußerst unsicher; der wegen seiner eunomianischen Trinitäts-

zurück, um ein differenzierteres Bild vom Judenchristentum zu ge-

lehre anstößige, für uns aber besonders aufschlußreiche Ab-

winnen‘, man zieht die Linien zurück nach Qumran?, herüber zu

schnitt IIL,2-11 (de ingenito deo genitoque disserta) hat nach seiner

den Mandäern”, entdeckt Entsprechungen zum Thomasevangelium‘.

Überzeugung nicht zu Rufins Übersetzung gehört und wurde später

Andererseits war man, was die Textgestalt angeht, für die Re-

nachgetragen.

cognitionen. noch immer auf die alte Ausgabe von Ernst Gotthelf

Rehms Sicht der Textgeschichte hängt hier eng mit seiner Lö-

Gersdorf (Leipzig 1838) angewiesen, die auch bei Migne PGI1,

sung der literarischen Fragen zusammen, Während die Mehrzahl

der Forscher auch heute noch auf der Basis der Waitzschen Quel-

1205-1454 Aufnahme gefunden hat. Im Unterschied zu den grie-

Chisch überlieferten Homilien haben wie die Recognitionen, von

lentheorie steht, die die den Recognitionen und Homilien zu-

Einzelpartien abgesehen, nur in der lateinischen Übersetzung des

grundeliegende Grundschrift quellenkritisch zerlegt (Kerygmata

Rufinus, deren Qualität umstritten ist”,

Petrou, Praxeis Petrou, den romanhaften Rahmen), folgt Rehm

Der Gattung nach gehören sie dem in der ausgehenden Antike

seinem Lehrer Eduard Schwartz, der jeder Analyse der Grund-

sehr beliebten Typus des Wiedererkennungs(Anagnorismen-)ro-

schrift skeptisch gegenüberstand, so daß die faßbaren literarischen

mans zu, wie W, Heintze (T. U. 40,2, 1914) und K.Kerenyi (Die

Vorgänge für ihn erst mit deren Verarbeitung zu Homilien und

griechisch-orientalische Romanliteratur, 1927, S. 67-94) gezeigt ha-

Recognitionen beginnen. In diesem Falle würden sie für die Re-

ben. Clemens, ein Römer aus vornehmer Familie, reist auf der

konstruktion des frühen Judenchristentums weithin ausfallen.

Suche nach seinen verlorenen Angehörigen nach Palästina, wird

Die weitere Diskussion wird zeigen, ob wir den Recognitionen

Zeuge der Wirksamkeit des Petrus, vor allem seines Kampfes mit

gerecht werden, wenn wir sie ein unter Benutzung der Homilien

Simon Magus, lernt Jakobus und die anderen Apostel kennen und

entstandenes Werk ausgleichender nachnizänischer Rechtgläubig-

findet schließlich seine Verwandten wieder. In diesen Rahmen ein-

keit ansehen, Sie kann sich nun auf eine Textausgabe stützen, die

gespannt sind philosophische Gespräche über die Vorsehung, Po-

den Namen des Herausgebers unvergessen bleiben läßt.

lemik gegen den Polytheismus, Dispute und Traktate über die

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

wahren und die falschen Perikopen im Gesetz, die Syzygienlehre,

Dämonologie und Astrologie. Der romanhafte Charakter des Wer-

kes hat fraglos zu seiner Beliebtheit beigetragen.

SulpiceSevere: Vie de Saint Martin. I: Introduction, texte

Welche Verbreitung die Recognitionen vor allem im Abendland

et traduction par J. Fontaine. II: Commentaire (jusqu‘ä Vita

gefunden haben. zeigen die zahlreichen Zitate, über die Harnack,

19) par J. Fontaine. III: Commentaire (fin) et index par

Geschichte der altchristlichen Literatur IIL,1 (Neudruck 1958) S, 266f.,

J. Fontaine,. Paris: Les Editions du Cerf 1967/68/69. 1426 S.,

einen Überblick gibt, nicht weniger als die überaus reichhaltige

1 Kte., 1 Faltkte. 8° = Sources Chretiennes, ed. par C. Monde-

handschriftliche Überlieferung. Richardson zählt um die Jahrhun-

sert, 133/34/35. Serie des textes monastiques d’occident Nr. XXII/

dertwende 89 Handschriften, die vorliegende Ausgabe kann auf

XXIII/XXIV. ffr, 25,50, 42,— u. 49,-.

114 zurückgreifen.

Philologische Grundlage des Werkes ist eine Textausgabe der

Die Erarbeitung eines zuverlässigen Textes hat sich die Kirchen-

Väterkommission der Preußischen Akademie seit ihrem Bestehen

Vita Martini des Sulpicius Severus mit den dazugehörigen 3 Brie-

fen (Bd. I, S. 248-345). Neben dem lateinischen Text steht im Par-

angelegen sein lassen. Doch stand dieses Vorhaben unter einem

alleldruck eine französische Übersetzung; sie unterscheidet sich

unglücklichem Stern, Nicht weniger als vier Anläufe wurden unter-

bewußt von derjenigen, die P. Monceaux 1927 vorgelegt hat (S. 241).

nommen, die Ausführung jedoch durch den Tod der Mitarbeiter

(darunter so hervorragender wie F.X, Funk, Gerhard Loeschke)

Band II und I!I bieten einen sehr gründlichen Kommentar, der fast

1000 Seiten umfaßt, also rund 20mal so lang ist als der Text. Als

vereitelt,

Vorbild für die Exegese nennt Fontaine mit einem Zitat R. Bult-

Dem hingebungsvollen und sachkundigen Wirken des im 2.

mann (1,241). Die entscheidenden Probleme der Vita Martini wer-

Weltkrieg gefallenen Philologen Bernhard Rehm (zur Person die

den in der Einleitung behandelt, die 6 Kapitel umfaßt. Direkt auf

Würdigung von W. Eltester ThLZ 93, 1968, Sp. 19f.) ist es gelun-

die Text-Edition bezieht sich das 6, Kapitel (S, 211ff.), Die Edition

gen, die Arbeit soweit zu fördern, dafß schließlich die erste allen

von Halm im CSEL von 1866 wird positiv anerkannt. Zur Zeit

Ansprüchen genügende Ausgabe der Pseudoklementinen vorgelegt

wird im Corpus Christianorum eine gründliche Neu-Edition der

Werden konnte. Seine Edition der Homilien wurde 1953 von Jo-

Vita Martini erwartet, an welcher der Schwede Hylten und der

hanes Irmscher dem Druck zugeführt (vgl. die Rezension von

Amerikaner Peebles arbeiten. Hylten hat in seinen „Studien zu

Ethelbert Stauffer ThLZ 79, 1954, Sp. 309-312), die vorliegende der

Sulpicius Severus“ (Diss.Lund 1940) wesentliche Vorarbeiten be-

Recognitionen hat F. Paschke umsichtig überarbeitet, durch Heran-

reits veröffentlicht. Darüber hinaus haben Hylten und Peebles

Ziehung zahlreicher weiterer Handschriften ergänzt und schließ-

auch für die hier zu besprechende Edition Hinweise gegeben. Den-

lich herausgegeben.

noch will der neue Text nur eine verbesserte Ausgabe des Textes

Der Editor stand vor der reizvollen, aber komplizierten Auf-

von Halm sein; eine grundlegende Neufassung soll erst im CC

gabe, die Fülle des handschriftlichen Materials zu ordnen, um den

erfolgen. Die einzelnen Texte und Textfamilien werden in der üb-

Archetyp zu rekonstruieren. Einen Einblick in seine Arbeit hat

lichen Weise beschrieben (S. 214ff.). Für die Benutzung des Textes

Rehm schon in seinem großen Aufsatz ZNW 37, 1938, S.79-184°

sind ausführliche Indices erarbeitet worden (Bd. III, S. 1353-1426).

gegeben, Der dieser Ausgabe vorangestellte musterhafte, durch

Kapitel 1 setzt ein mit der Beziehung zwischen Sulpicius und

Stemmata anschaulich gemachte Editionsbericht stellt die fünf

Paulin von Nola, die auch später häufig eine Rolle spielt (S. 17ff.

Gruppen der handschriftlichen Überlieferung (italienische, nord-

und 38ff.). Der Ort Primuliacum, an dem Sulpicius sein Werk

französische, südfranzösische, deutsche und englische) vor und

schrieb, wird zwischen Toulouse und _ Narbonne lokalisiert (S, 30ff,

Ommt zu dem Ergebnis: „Obwohl die Existenz verschiedener

sowie Karte- in Bd.II, S. 895). Kapitel 2 behandelt die Kompo-

berlieferungszweige bereits um 500 nachweisbar ist, gehen alle

sition der Vita Martini. Traditionen der antiken Biographie wirken

erhaltenen Handschriften auf ein en Archetypus zurück”“ (S, LXX).

ebenso ein wie solche aus dem jüdisch-christlichen Bereich (S, 63ff.).

nn

Auch Meditationen über die Nichtigkeit des menschlichen Ruhms

Ya .;I;—Vsdloepn; G, Strecker zuletzt im Nachtrag zu W, Bauer, Rechtgläubigkeit

im Angesicht der göttlichen Unsterblichkeit haben eine antike

und Ketzerei im ältesten Christentum 21965, S, 243-87,

Wurzel und sind nicht nur aus dem Christentum herzuleiten (S, 72).

”) Cullmann BZNW 21, 1954, S. 35-51.

Im Anschluß an antike Heroengeschichten hat Sulpicius etwas

*) K, Rudolph, Die Mandäer I, 1960, S. 139-147.

Neues angestrebt, doch hatte er auch mit Lesern aus dem gebil-

*) Quispel, Vig. Christ. 12, 1958, $. 181-96; dagegen Klijn Nov. Test. 3, 1959,

« 167f,

deten Heidentum zu rechnen. Primär waren freilich die Empfän-

ger seiner Vita die asketisch begeisterten Freunde des Sulpicius,

” Val, H. Hoppe, Rufin als UW in: Studi dedicati alla memoria di

Er war von der Bedeutung seines Werkes überzeugt, dachte aber

© Ubaldi, Milano 1937, S. 133-50.

°) Vgl. aber auch die kritische Replik von H. Waitz, Lösung des pseudoklemen-

niemals daran, es als ein 5. Evangelium zu werten (S, 80), Ka-

Unischen Problems? ZKG 590, 1940, S. 304-334.

pitel 3 erärtert den literarischen Wert der Vita, Klassische Vor-

919

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

920

bilder haben eine Rolle gespielt: Sallust und Cicero. F. stellt daher

gelegt hat, wertet er die historische Aussagekraft der Vita Martini

Sulpicius in eine Reihe mit Hieronymus und Isidor von Sevilla

doch relativ hoch. Er unternimmt einen gelungenen Versuch, eine

(S. 104) ; er fühlt sich zuweilen erinnert an Plinius d. J. oder an

Skizze von Martin von Tours zu entwerfen (S. 206ff.).

In Zukunft wird keine ernst zu nehmende Arbeit über Martin

Apulejus (S. 107). Die profane Kultur steht mit ihren literarischen

und rechtlichen Erinnerungen ständig im Hintergrund (S. 110ff.).

von Tours oder Sulpicius Severus an dem hier angezeigten Werk

Deutlich greifbar sind die Einflüsse der Bibel, Neben dem Alten

vorübergehen können.

Rostock

Gert Haendler

und Neuen Testament spielen auch die apokryphen Petrusakten

eine Rolle (S.117). Nach F.s Vermutung standen Sulpicius die

Schriften der nordafrikanischen Kirchenväter Tertullian und Cyp-

O’Hagan, Angelo P.: Material Re-Creation in the Apostolic

rian zur Verfügung, doch ist kein schlüssiger Beweis zu erbringen

Fathers. Berlin: Akademie-Verlag 1968. XV, 154 S. gr. 8°

—

am

(S. 118). Stärker dürften ägyptische Traditionen eingewirkt haben

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

(S. 119). Auch in Fragen der Stilisierung zeigt sich sowohl antiker

Literatur, 100. Kart. M 26,50.

wie christlicher Einfluß (S.212ff.). Letzteren sieht F, in einer

Es scheint, daß im Anschluß an die Studien über die Heilsge-

vierfachen Typologie: Prophetischer, christlicher, martyrologischer

schichte die Theologen seit Teilhard de Chardin die Frage nach

und asketischer (S. 127ff.). Kapitel IV ist überschrieben: La valeur

dem Kosmos und dem Raum wieder neu gestellt haben (cf. M.

spirituelle de la Vita Martini (S. 135ff.). Bedeutsam war die Aus-

Splinder, Pour une theologie de l'espace, Cahiers theol., 59, Neu-

einandersetzung mit Häretikern unter besonderer Berücksichti-

chätel, 1968).

gung der gallischen Situation. Die Soldatenzeit Martins wird weit

Die Dissertation des australischen Franziskaners, die unter der

ausholend erörtert (S. 143ff.) und in Beziehung gestellt zur „spiri-

Leitung von Prof. Dr. A. W. Ziegler (München) geschrieben

tualite militante“, die für Märtyrer und Asketen charakteristisch

wurde, bringt einen Beitrag zu dieser neuen Fragestellung. Der

war. Die kleinen Anfänge in Marmoutier können gedeutet werden

Autor untersucht die eschatologischen Aussagen der apostolischen

als Reaktion eines abendländischen Individualismus gegen die

Väter und stellt die Frage, ob ihre Hoffnung sich auf eine ma -

„casernes spirituelles“ in Ägypten (S. 152). Unter dem Einfluß des

terielle Wiederherstellung der Welt bezieht. Er unterscheidet

Hilarius hat sich Martins Wunsch nach Anachorese gemildert

dabei in grundlegender Weise zwischen der jüdischen Eschatolo-

(S. 159f.). Als besonderes Kennzeichen der Frömmigkeit Martins

gie von kollektivem irdischem Charakter und der hellenistischen

wird sein Verhältnis zu Christus gesehen. Es ist aber nicht einfach

Eschatologie mit individualistischer und himmlischer Prägung.

der gekreuzigte Christus im paulinischen Sinne, sondern das Kreuz

Mit Ausnahme von Ignatius und Diognet würden die aposto-

ist das signum salutis, dessen man sich bedient im Kampf gegen

lischen Väter zur ersten Gruppe gehören, Der Verfasser kommt

das Böse. F, warnt vor einer abschätzigen Beurteilung im Sinne

aufgrund seiner Untersuchung, bei der die Texte gut dargeboten

eines primitiven Aberglaubens. Bei Martin ist das Kreuzschlagen

und die Sekundärliteratur assimiliert ist, zu folgendem Schluß:

unlösbar verbunden mit einer Meditation der Passion (S. 165). Der

„That belief in some material renewal of creation is found in

Pneumatismus Martins ist ein schwieriges Thema, das in Abgren-

such a large percentage of the Apostolic Fathers, at least in so

zung zu Montanus und Priszillianus erörtert wird (S. 166ff.). Der

soundly probable a way as it is, and that it leaves fairly clear

persönliche Anteil des Sulpicius am Bild des Heiligen Martin wird

traces on almost all the others would seem to hint at some fur-

von E. begrenzt mit der Feststellung, Sulpicius habe „peu deforme

ther conclusion. It indicates that, in view of the Apostolic Fathers‘

la spiritualite de Martin” (S. 169ff.).

widely differing origins, backgrounds and literary forms,... be-

Die wichtigste Problematik enthält Kapitel 5: „La valeur histo-

lief in a material re-creation of the world was widespread during

rique de la Vita Martini” (S. 171ff.). Die Geschichte der Kritik

the sub-apostolic age.” (S. 141).

beginnt schon bei einem Schüler Martins, so daß F. sagen kann,

Nach einem einleitenden Kapitel (S. 1-16) über den Ursprung

die Gegensätze bestünden schon 16 Jahrhunderte und die question

der eschatologischen Vorstellungen, legt er unter dem Titel „Paru-

martinienne sei so alt wie Martin selbst, Höhepunkt der Kritik

sie und neue Schöpfung” (S. 17-30) die Eschatologie der Didache dar,

war 1912 das Buch von Ed. Ch. Babut „St. Martin de Tours“, das

Aus Did. 9,4 und 10,5 schließt er, daß die eschatologische Samm;

Zustimmung fand bei L. Halphen und M.Bloch (S. 174ff.). 1920

lung der Gläubigen am Ende der Zeiten auf Erden stattfinden

erschien in den Analecta Bollandiana eine Antwort von P. Delehaye

werde, Er benützt dabei ein psychologisches Argument, Die ehe-

(S. 177ff.), dem C., Jullian beitrat in der Abwehr der Hyperkritik

maligen Juden haben nach ihrer Bekehrung zum Christentum ihren

von Babut (S. 181ff.). Heute möchte nun F, über die bisherige

Glauben an eine diesseitige Eschatologie beibehalten. In die Stelle

Did. 16, wo die Rede vom Vergehen der Welt ist, legt er den Ge-

Fragestellung hinausführen, Dazu erinnert er an einige Tat-

sachen:. Nur eine Minderheit war damals gebildet, die Mehrheit

danken einer Neuschöpfung des Kosmos hinein. Als Hinweis die-

waren Analphabeten. Damit wird das Problem der mündlichen

ser Neuschöpfung führt er die alleinige Auferstehung der Gläu-

Überlieferung deutlich, Vor der schriftlichen Abfassung der Vita

bigen an.

Martini steht eine dreifache Umwandlung: „La triple metamor-

Das dritte Kapitel (S. 31-67) über „Millenarismus und neue

phose des faits bruts“ (S. 185ff.). Die erste Stufe liegt in der Per-

Schöpfung” behandelt die bekannte Lehre von Papias und die-

sönlichkeit Martins selbst, in seiner Sicht des Daseins, der Dinge,

jenige von Barnabas. Was Papias betrifft, betont der Verfasser den

traditionellen Charakter des Millenarismus, Aus Barn. 6, ein Mid-

der äußeren Ereignisse und inneren Erlebnisse (S. 186). Die zweite

Stufe ist die Tradition des Klosters Marmoutier, in dem die Taten

rasch über „Gehet hin in das gute Land” (Ex., 33,1), zieht er den

Martins beobachtet und weitergegeben wurden, Erst aus der dorti-

Schluß, daß die neue Schöpfung, die mit dem Glauben der Christen

den „mentalite collective”. (S. 188) konnte Sulpicius schöpfen,

begonnen habe, materiell enden wird, Auch im Barn. 15 hebt er

dessen Darstellung insofern die 3. Stufe darstellt. Sulpicius konnte

vor allem die Elemente der materiellen Erfüllung hervor, Man

betonen, auswählen, weglassen oder auch ausdehnen —, aber er

kann sich fragen, ob der Verfasser den poetischen Reichtum der

war immer an vorgegebene Tradition gebunden. Auf 3 Problem-

eschatologischen Sprache, wie er vor allem bei einem allegorischen

Schriftsteller wie Barnabas zu finden ist, genügend beachtet hat.,

kreise geht F. näher ein, die bisher besonders umstritten waren.

Zunächst fragt er nach der Bedeutung des Teufels. Man hat den

Das vierte Kapitel, „Das Kerygma und die neue Schöpfung“

Teufel mit Kaiser Konstantius oder dem Henker oder mit häre-

(S. 68-87), ist der Eschatologie des 2. Clemensbriefes gewidmet.

tischen Klerikern identifizieren wollen (S.191ff.). Ein zweites

Auch hier schließt der Verfasser auf die Möglichkeit einer irdischen

Problem sind die Träume. Mit Recht sagt F., daß diese im re-

Erneuerung, Die Texte können meines Erachtens auch anders ver-

ligiösen Leben der Antike eine große Rolle spielen und ebenso in

standen werden, Nirgends ist die Rede von einer Neuschöpfung

der Bibel —, vom Traum Jakobs bis zu den Visionen der Apoka-

nach dem endgültigen Weltenbrand. Die Ausdrücke „Reich“,

lypse (S. 196). Anmerkungsweise wird auf „Freund et Jung” ver-

„Ruhe” usw. schließen nicht notwendigerweise eine materielle

wiesen, womit sicher Freud und Jung gemeint sind. Die Träume

Neuschöpfung in sich, 2C114, wo der Begriff des Geistes hervor-

in der Passio Perpetuae werden erwähnt, im Kommentar werden

gehoben ist, weist gerade in die andere Richtung, Kap. 18-20, wo

dazu noch die Träume Konstantins und Monikas, der Mutter Augu-

der Ausdruck „leben oben mit den Vätern” (2 Cl. 19,4) vorkommt,

ist nach der Meinung des Verfassers wahrscheinlich nicht au-

stins, genannt (Bd.II, S. 490). Das dritte Problem sind die Wunder,

thentisch,

Hier. unterscheidet F. vier. Arten: miracle objektif, miracle coin-

cidence, miracle folklorique, miracle litteraire (S. 198ff.). Nachdem

Der , Verfasser muß zugeben, daß man bei Polycarp und im

1. Clemensbrief keine bestimmte Antwort.auf seine Fragestellung

F, die $&wiaigk'eiten und Vorbehalte mit.aller Gründlichkeit dar-

921

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

922

finden kann (Kap. 5: „Neue Schöpfung in den Hirtenbriefen von

haltvollen Beitrag zur Bildungsgeschichte des Spätmittelalters (vgl,

Polycarp und im 1.Clemensbrief”, S. 88-103). Er schließt jedoch

dazu die wichtigen Nachträge auf S. 609ff.!). Sie erweisen erneut

von der Tatsache, daß nichts seiner These bei diesen zwei Vätern

die Führungsrolle von Paris, aber sie zeigen auch, wie sehr gerade

widerspricht, daß auch sie an eine materielle Neuschöpfung ge-

in diesem Bereich die englischen Augustiner am Geistesleben des

glaubt haben, Daß diese Schlußfolgerung methodisch anfechtbar

Festlands im gegenseitigen Austausch teilhatten. Und als im Gro-

ist, scheint klar zu sein.

ßen Abendländischen Schisma den Ordensangehörigen der Erwerb

Die Eschatologie von Ignatius und Diognet (Kap.6: „Hellenis-

akademischer Grade in Paris verboten wurde, führte das zu einem

mus und neue Schöpfung”, S, 104-110) paßt nicht ins jüdische

vermehrten Zugang fremder Studenten — namentlich von deut-

Schema. Obwohl Ignatius die leibliche Auferstehung betont, ist

scher Seite — nach Oxford und Cambridge. Andererseits bewirkte

seine Eschatologie von individualistischer und geistiger Struktur.

der schlechte Ruf, den sich Oxford mit der teilweisen Unterstützung

Ob Ignatius die Vorstellung der Wiederkunft Christi kennt, wie

wiclifitischer Lehren zuzog, im Verein mit anderen Ursachen, die

der Verfasser annehmen möchte, ist sehr fragwürdig,. Das Werk

Abwanderung vieler Studenten auf das Festland. Hier und an

schließt mit einem Kapitel („Christliche Apokalyptik und neue

anderen Stellen betrachtet der Vf, die englische Ordensprovinz

Schöpfung“, S. 111-132) über Hermas, den A, P.O’Hagan in die

nicht nur von innen her, sondern erörtert seinen Gegenstand im

apokalyptische jüdische Linie einordnet.

Rahmen der allgemeinen Entwicklung des Augustinerordens und

Der Hauptvorwurf, den man dieser Arbeit machen kann, ist

oft in vergleichendem Ausblick auf die deutschen Provinzen. Zu

methodologischer Art. Der Verfasser, der ein wichtiges Thema

wünschen ist die Edition der grundlegenden Statuten des Regens-

der christlichen Eschatologie aufwirft, hat bei jenem oder diesem

burger Generalkapitels von 1290, die nach Handschriften sehr oft

Vater einen Stützpunkt seiner These gefunden und danach hat

vom Vf, zitiert werden.

er alle anderen Väter von diesem Gesichtspunkt betrachtet. Dabei

Weites Interesse verdienen auch die Abschnitte, die von den lite-

hat er nicht genügend Rücksicht auf die Eigenart der einzelnen

rarischen Leistungen der englischen Augustiner handeln. Unter den

Schriftsteller genommen und hat oft seine Problematik in die Texte

englischen Theologen des Ordens nimmt Geoffrey Herdeby (1360

hineingelesen.

bis 69 Ordensprovinzial) offenbar den ersten Platz ein; seine „Vita

Einige Druckfehler

81 Z Arl

development ;

S. 24 Z. 3,1.

parousia ;

S. 33 Z. 23, 1. national; S. 40 Z. 13, 1. rapportera; S. 40 Versehnisse in den Zahlen

Evangelica” wurde auch von deutschen Dominikanern und Augu-

der Fußnoten; S. 104, 105 und 107, 1. The Epistles of Ignatius und nicht the First

stinern benutzt und genannt. Der asketischen und mystischen Rich-

tung gehört der bedeutende Prediger John Waldeby zu („Novum

Epistle of Ignatius (!).

opus dominicale”, 1365); hier kann der Vf. das von G.R.Owst

Genf

Francois Bovon

gezeichnete Bild berichtigen und ergänzen. Dabei stützt er sich in

manchem auf die Forschungen von Benedict Hackett, auf die er

auch in den Ausführungen über William Flete verweist, den

Christophe, Paul: Cassien et Cesaire Predicateurs de la morale

monastique. Gembloux: Duculot; Paris: Lethielleux (1969]. XT,

Freund und Verteidiger Katherinas von Siena. In der englischen

845S, gr. 8° = Recherches et Syntheses, Section de Morale.,

Augustinerprovinz erreichte die literarische Tätigkeit um die Mitte

ffr. 140,—

des 14, Jahrhunderts ihren qualitativ höchsten Stand. Sie be-

Sauser, Ekkart: Christus im Wort nach der Lehre der Väter

schränkte sich nicht auf theologische Werke. Die „Vaticinia” von

(TThZ 78, 1969 S, 177-181).

John Erghome (Ergum) zählen zu den Streitschriften, die im Zu-

sammenhang des Hundertjährigen Krieges zwischen England und

Frankreich aus patriotischen Motiven verfaßt worden sind. Der

vielseitigste und produktivste Autor unter den englischen Augu-

XV KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

stinern, John Capgrave, ist weniger durch seine Bibelkommentare

Roth, Francis, Rev., O. S. A.: The English Austin Friars 1249-1538,

als durch seinen „Liber de illustribus Henricis“” (ca. 1446) und seine

I: History. New York: Augustinian Historical Institute 1966.

Chronik von England (in englischer Sprache) bekannt geworden.

—

=

Capgrave war Beichtvater des großen Mäzens und Bücherfreundes

V1 :6738:, 12 Ta£, gr.'8°

Cassiciacum, Studies in St, Augu-

stine and the Augustinian Order, Vol. VI (American Series).

Humphrey Hg. von Gloucester und später, 1453-57, Ordens-

$ 9,50; Lw. $ 10,75.

provinzial.

Von Haus aus Augustiner war Myles Coverdale, in Cambridge

Dem 1961 unter demselben Titel (Vol. II: Sources. Cassiciacum,

Schüler von Robert Barnes, Von Coverdale stammt die erste voll-

Vol. VII) erschienenen Quellenband (vgl. ThLZ 88, 1963 Sp. 598f.)

folgt hier eine umfassende Darstellung, die das Thema von vielen

ständige Bibelübersetzung ins Englische, die nach seiner Flucht

ins Ausland 1535 erschien. Später hat er sich in Tübingen und

Seiten her beleuchtet. Dieselbe Gründlichkeit, die schon den Ur-

Bergzabern aufgehalten. Der Vf. führt die Tatsache, daß führende

kunden- und Regestenband auszeichnete, prägt auch den vorliegen-

den Band. Der Vf. nennt als vornehmsten Zweck seines Buches,

Bibelübersetzer aus dem Augustinerorden kamen (in Frankreich

J. Macho und P. Farget), auf die den Ordensmitgliedern auferlegte

das er, der Theologischen Fakultät der Universität Würzburg ge-

Vertrautheit mit der Heiligen Schrift und auf die Pflege der Mut-

Widmet hat, den Historikern als Nachschlagewerk zu dienen,

tersprache bei den Augustinern zurück, Erhebliche Mitschuld am

Gleichwohl ist es anschaulich und fesselnd geschrieben, Die ein-

Zzelnen Kapitel sind schon in den Jahrgängen VIII bis XVI (1958

Niedergang der englischen Augustinergemeinschaft trugen in den

30er Jahren des 16. Jahrhunderts die letzten, nicht gewählten, son-

bis 66) der „Augustiniana“ erschienen, wurden aber für die Buch-

dern von der Krone ernannten Ordensprovinziale George Browne

form wesentlich ergänzt. Aus der ursprünglichen Erscheinungs-

Weise ergaben sich einige Wiederholungen oder Aufsplitterungen

und John Hardiman. Die Auflösung der Niederlassungen fällt ins

von Zusammenhängen ; das vorzügliche Register gleicht das jedoch

Jahr 1538, z.T. noch ins Jahr 1539. Von 195 aus ihren Ordens-

häusern vertriebenen Augustinern kennt man die Namen; im gan-

aus, Der Vf. verfolgt zunächst im ganzen die Ursprünge und die

zen wird ihre Zahl etwa 317 betragen haben. Ein Anhang enthält

Entwicklung der englischen Ordensprovinz von der Mitte des 13,

is zum Beginn des 16. Jahrhunderts, Am Ende des 13. Jahr-

die Liste der Generalprioren, der aus dem Orden in England und

underts umfaßte der Orden in England 22 Niederlassungen, die

Irland hervorgegangenen Bischöfe — wozu jetzt die „Fasti Eccle-

siae Anglicanae 1300-1541, 1962ff. zu vergleichen wären —, sowie

Zusammen mit den fünf vorzugsweise von Engländern besetzten

ein Verzeichnis der Provinziale und der Provinzialkapitel, Sehr

irischen Klöstern rund 500 Mitglieder zählten. Zu den im Text ge-

brachten Übersichten und Schätzungen von Mitgliederzahlen ist

nützlich ist am Ende des Werkes die Bibliographie der Schriften

stets der Anhang I auf S. 463-476 zu vergleichen, der aus den Auf-

englischer Augustiner, mit Incipit-, Hss.- und Druck-Nachweisen

(S. 493-605).

zeichnungen der königlichen Hofhaltung und Finanzverwaltung

In die Anmerkungen haben sich einige Druckfehler oder Sch£eib-

Sowie aus Ordinationslisten einschlägige Angaben zusammenstellt.

„Studia generalia ordinis” bestanden in Oxford und Cambridge;

versehen eingeschlichen. So ist Kardinal Henry Beaufort nicht

gegenüber war das Londoner studium, obgleich die anderen

1404, sondern 1447 gestorben (S.47); statt Galathea muß es

Violante Visconti heißen (S. 55); und statt Kirchental ist auf S, 73

ulen seiner Kategorie in der englischen Ordensprovinz weit

gend, doch nur ein „studium generale provinciae”, Die be-

Richenthal zu lesen. Nicht ganz überzeugt die Konjektur einer

egreichen Ausführungen über die organisatorischen und didak-

Verwandtschaft von William Monklane mit den Bohuns, Grafen

von Hereford- und Essex; jedenfalls empfiehlt sich hier (S, 181f.)

tischen Zusammenhänge zwischen den Universitäten und dem vor-

ein Verweis auf. die ‚einschlägige Stelle in der im Literaturver-

Jeschriebenen Lehrbetrieb im. Augustinerorden liefern einen ge-

923

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

924

zeichnis angeführten „Complete Peerage” von G. E. C, (okayne).

Die vorlutherische deutsche Bibelüberlieferung sollte nicht ohne

Die Angaben über die Niederlassung in Penrith/Cumberland

sinnvolle Berücksichtigung vor allem neuerer Erkenntnisse der

(S. 324f.) lassen sich aus Margaret F. Moore: The Lands of the

Kirchen- und Theologiegeschichte erforscht werden!

Scottish Kings in England (London 1915) S.107f, noch etwas

Erhebt man derartige Forderungen, so liegt eine Darstellung

ergänzen.

der gesamten volkssprachlichen mittelalterlichen Bibeltradition —

Mannheim

Fritz Trautz

gerade auch 'im Blick auf die älteren, trotz aller Unzulänglichkei-

ten doch beachtlichen Versuche eines Wilhelm Walther (1889ff.)

und des deutschen Bibelarchivs (1931ff.) — noch in weiter Ferne.

Bauer, Johannes Joseph: Die Abtwahlen in Katalonien und Ara-

Das schien nicht minder auch auf die deutsche Überlieferung eines

gon während des 13. Jahrhunderts (RQ 62, 1967 S. 18-35).

einzigen Buches der Bibel zuzutreffen. Daher mußte Schöndorfs

Brady, Ignatius: The Authenticity of Two Sermons of St, Bona-

Buch überraschen, zumal es mit dem Titel „Die Tradition der

venture (Franciscan Studies 28, 1968 S. 4-26).

deutschen Psalmenübersetzung“ einen gehörigen Anspruch anmel-

Brampton, C. K.: The Probable Date of William of Ockham‘s

det. Allerdings muß sogleich vermerkt werden, daß für kein ande-

Noviciate (FS 51, 1969 S. 78-85).

Cousins, Ewert H.: The Coincidence of Opposites in the Chri-

res biblisches Buch in deutscher Sprache so umfangreiche und de-

stology of St. Bonaventure (Franciscan Studies 28, 1968 S. 27-45).

taillierte Vorarbeiten existieren, auf die sich Sch, stützen konnte,

Denzler, Georg: Das Morgenländische Kirchenschisma im Ver-

Neben neueren Psalter-Editionen muß vor allem auf Hans Voll-

ständnis von Päpsten und Ökumenischen Konzilien des Mittel-

mers Beiträge zur „Psalmenverdeutschung von den ersten Anfän-

alters (MThZ 20, 1969 S. 104-117).

gen bis Luther” (Bibel u. dt. Kultur II u. III, 1932f.) verwiesen

Ganzer, Klaus: Das Kirchenverständnis Gregors VII. (TThZ 78,

werden.

1969 S. 95-109).

Ein Blick in die Wirkungsgeschichte der Psalmen läßt begreifen,

Heynck, Valens: Die Kommentare des Petrus Aureoli zum

dritten Sentenzenbuch (FS 51, 1969 S. 1-77).

warum der deutsche Psalter in der Forschung besondere Aufmerk-

Huning, Hildebert: Alois: The Plurality of forms according to

samkeit gefunden hat; er ragt nicht nur unter den mittelalterlichen

Petrus de Trabibus (Franciscan Studie 28, 1968 S.137-196).

Bibelübersetzungen stark hervor, sondern übertrifft auch die uns

Huyghebaert, N.-N.: Origines et rapports de deux monaste-

überlieferten volkssprachlichen Bücher zahlenmäßig. Seit aposto-

res brugeois de Saint-Barthelemy de 1‘Eeckhout et de Saint-Trond

lischer Zeit waren Psalmen im religiösen Leben der Kirche bei

(Augustiniana 19, 1969 S. 257-290).

nahezu allen Gelegenheiten gebräuchlich. Den Laien waren sie

YKunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Ere-

zugänglich. Im Mittelalter konnte selbst von extremen Vertretern

miten (Augustiniana 19, 1969 S. 33-127).

Prentice, Robert: The Voluntarism of Duns Scotus, as Seen in

kirchlicher Latinizität beim Lesen von volkssprachlichen Psal-

His Comparison of the Intellect and the Will (Augustiniana}8‚

terien kaum ein häretisches Vergehen erblickt werden. Sch., der

1968 S. 63-103).

einleitend zwar kurz auf die Bedeutung der Psalmen in der

Reilly, James P.: Ockham Bibliography: 1950-1967 (Franciscan

Liturgie, im Unterricht, in der Predigt und in der Erbauungs-

Studies 28, 1968 S. 197-214).

Richard von St. Viktor: Über die Gewalt der Liebe. Ihre

literatur eingeht, läßt eine gründliche Behandlung der immanent

wichtigen kirchengeschichtlichen und theologischen Relevanz ge-

vier Stufen. Einführung und Übersetzung v. Margot Schmidt.

rade dieses Buches der Bibel vermissen, obschon mehrere Über-

München-Paderborn-Wien: Schöningh 1969, XII, 755S. gr. 8°

lieferungszweige stärker im Theologischen als im Sprachlichen ihr

= Münchener Universitäts-Schriften, Theologische Fakultät. Ver-

öffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der

Spezifikum haben, Jedenfalls hätte die christologische Exegese,

mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. v. H. Schmaus,

die auch in deutschen Psalterien insbesondere im 15. Jahrhundert

W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 8. Kart. DM 8,80.

ihren Niederschlag fand — und dabei in Verbindung mit der Par-

Zenk, Joseph P.: Henry of Wile (} 1329); A Witness to the Con-

demnations at Oxford (Franciscan Studies 28, 1968 S»215-248).

änese weit über die Intention Lyras hinausgeht — Erwähnung fin-

den müssen. Wenn Luther, der sich mit der ersten Druckver-

öffentlichung unter seinem Namen (Bußpsalter v. 1517) hier ein

reiht, die Psalmen nun durchgehend ad litteram auf Christus be-

KIRCHENGESCHICHTE: REF()RMATIONSZEIT

zieht, so steht er damit exegetisch der deutschen Psaltertradition

sehr nahe. Derartige theologische Gesichtspunkte bleiben in Sch.s

Schöndorf, Kurt Erich: Die Tradition der deutschen Psal-

Einleitungsabschnitt über die „Bedeutung der Psalmen im re-

menübersetzung. Untersuchungen zur Verwandtschaft und Über-

ligiösen Leben des Mittelalters“ bedauerlicherweise unberück-

setzungstradition der Psalmenverdeutschung zwischen Notker

—

—

sichtigt.

und Luther. Köln-Graz: Böhlau 1967. XI, 278 5., 2 Ktn. gr. 8°

Im ersten Kapitel werden „grundsätzliche Fragen der Überset-

Mitteldeutsche Forschungen, hrsg. v. R. Olesch, W. Schlesinger

zungsliteratur“ behandelt, Auch der Theologe gewinnt, liest er

u. L. E. Schmitt, Bd. 46. DM 38,-.

diese Ausführungen zusammen mit den sprachlichen Belegen in

Seit mehr als einem Dezennium erfreut sich der Forschungsbe-

Kapitel III, wertvolle Aufschlüsse über die sich wandelnde Über-

reich der vorreformatorichen deutschen Bibel insbesondere in der

setzungspraxis, die wohl nicht nur durch inner-, sondern auch

durch außersprachliche Faktoren bestimmt sein wird. Der über-

Gestalt von germanistischen Dissertationen, allerjüngst auch einer

Habilitationsschrift, wachsender Beliebtheit. Fand die Überlie-

landschaftliche kommunikative Sprachausgleich, der längst vor

ferung der ersten gedruckten oberdeutschen Bibeln bereits in den

Luther im 15. Jahrhundert einsetzte, wird von Sch. auch in seiner

Jahren 1904 bis 1915 in der Kurrelmeyerschen Ausgabe der Biblio-

Auswirkung auf den deutschen Psalter erkannt. Es bleibt eine er-

thek des Litterarischen Vereins in Stuttgart ihre wissenschaftliche

staunliche Tatsache, daß die Übersetzungsleistungen Notkers —

Darstellung und werden uns seit 1961 durch G. Ising in der Reihe

soweit wir heute sehen — trotz durchaus beachtlicher sprachlicher

der Deutschen Texte des Mittelalters der Deutschen Akademie

Prägnanz etwa bei Heinrich von Mügeln, Gert Groote, den Lü-

der Wissenschaften zu Berlin die vier niederdeutschen Bibelfrüh-

becker Mohnkopf-Schriftstellern u, a, (s. dazu beigefügte Karten)

drucke (Kölner Bibeln v. um 1478, Lübecker Bibel v. 1494 u.

erst von Luther wieder erreicht und zugleich übertroffen wurden.

Halberstädter Bibel v. 1522) zugänglich gemacht, so stehen in

Das zweite und umfangreichste Kapitel kann als das wichtigste

neueren Monographien vor allem einzelne handschriftlich oder

dieses Buches angesehen werden. Es wird bestimmt durch Sch.s

als Frühdrucke überlieferte Bücher der Bibel bzw. ihrer vielfäl-

Versuch, die „Verwandtschaftsgruppen innerhalb der Psalmen-

tigen paraphrasischen Bearbeitungen im Zentrum philologischen

übersetzungen von den Anfängen bis hin zu Luther” zu bezeich-

und editorischen Interesses. Wo darüber hinaus der Versuch unter-

nen und entsprechend ihren jeweiligen Charakteristika, vor allem

nommen wird, die Einzelergebnisse in den größeren sprach- oder

den sprachlichen, neu zu ordnen, Er gliedert das ihm vorliegende,

allgemeingeistesgeschichtlichen Zusammenhang etwa des 15, Jahr-

sorgfältig recherchierte deutsche Psalmen-Material in ganze 29

hunderts einzuordnen, zeigt sich allerdings noch ein hohes Maß von

unterschiedlich umfangreiche Gruppen. Weitere 53 Handschriften

Unsicherheit. Die Spätmittelalter- und Reformationsgeschichts-For-

und zwei Drucke, die innerhalb dieser Gruppen keinen Platz fin-

schung vermag aus solchen Arbeiten nur selten Nutzen zu ziehen,

den, werden in einer weiteren Liste aufgeführt, Sch,s Gruppen-

da ihre Verfasser oft in engem disziplinären Gesichtskreis befan-

bildung weicht entschieden von der traditionellen Waltherschen

gen bleiben. Ganz konkret wäre im Anschluß an die sprachliche

ab, Grundsätzlich herrscht bei Sch, die Tendenz vor, mehrere

Analyse zumindest konzis auch nach dem frömmigkeits- und theo-

Walthersche Zweige zusammenzufassen (bis zu vier). Deutlich von-

logiegeschichtlichen Gehalt des deutschen Bibelbuches zu fragen:

einander abgehobene Untergliederungen sind selten; elglnﬂkhy

925

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

926

sind sie nur dort vorgenommen worden, wo das Psalter-Material

siologie und mit allem, was zu deren Verständnis in der Gesamt-

wenigstens z. T. in Editionen und philologischen Untersuchungen

theologie des Reformators und der Theologie des II. Vaticanums

aufgearbeitet vorliegt (etwa beim Waltherschen 19. Zweig). In-

erforderlich ist, Auch in dieser Beziehung steht Ganoczys Arbeit

dessen gehen auch sie nicht so weit ins Detail, daß sie tatsächlich die

als III. Band der I, — ekklesiologischen! — Abteilung ökumeni-

Filitationsverhältnisse klar widerspiegeln. Auch die Übersetzungs-

scher Forschungen in einem repräsentativen Zusammenhang. In

proben, die nicht zahlreich sein konnten (u. nicht immer wissen-

dieser Reihe hat Hans Küng sein bei evangelischen und katho-

schaftlich einwandfreien Editionen entnommen wurden; s. z.T.

lischen Lesern viel diskutiertes Buch über „Die Kirche“ (1967)

Vollmers Tab.), reichen als Belege nicht aus, Dabei ist Sch.s Ab-

veröffentlicht, Yves Congar gibt durch seinen Buchtitel die Be-

sicht, das veraltete Walthersche System zu korrigieren und durch

deutsamkeit der Ekklesiologie für die gegenwärtige interkon-

ein besseres zu ersetzen, durchaus begrüßenswert; doch hätte die-

fessionelle Diskussion ebenso klar bekannt: Heilige Kirche. Ekkle-

ses Vorhaben u.E. nicht durch größere Gruppenbildungen ver-

siologische Studien und Annäherungen. Stuttgart 1966.

wirklicht werden sollen, sondern ganz im Gegenteil, durch Bil-

Diese ergänzungsbedürftigen Andeutungen mögen signalisieren,

dung von sinnvollen, exakt zu verifizierenden Untergliederungen ;

daß römisch-katholische Theologen von Rang in der nachkonzi-

dabei hätte man sich getrost der gebräuchlichen Waltherschen

liaren Zeit eben das Thema anfassen, das im Grunde die Kirchen

Zweige in modifizierter Form bedienen können. Für spätere Edi-

voneinander trennt. In der klaren Einsicht, daß ökumenische De-

tionen wäre dann tatsächlich nützliche Vorarbeit geleistet worden.

klamationen nicht voranhelfen, widmen sie sich der Analyse von

So gesehen, scheint uns die Neugliederung allzu leichtfertig (z. T.

Dokumenten, deren Wichtigkeit auch für evangelische Historiker

nachweislich falsch — s. Gruppe 14) und im Blick auf weitere For-

außer Frage steht, So ist Ganoczys Unternehmen vorbehaltlos zu

schungen nicht gerade sinnvoll. Es bleibt festzustellen, daß das

begrüßen.

Walthersche System weiterhin verwendet werden muß..

Vf, entwickelt in einem ersten Hauptteil die Grundzüge der

Sch.s abschließende Zusammenfassung bringt auch „Hinweise zur

Theologie Calvins, betont die dialektische Struktur seines Denkens,

Weiterarbeit”, Zweifellos gehören Editionen zu den dringlichsten

Desiderata. Soweit wir die allernächsten Vorhaben übersehen,

beschreibt seine Abhängigkeiten von Luther und Bucer. Es liegt

ihm daran, Calvins Ekklesiologie nicht von seiner Gesamttheologie

Werden sie in stärkerem Umfang auch Einblick in die frömmig-

zu isolieren. Es wäre verfehlt, „wenn man sie nicht richtig einord-

keits- und theologiegeschichtliche Situation unmittelbar vor Luthers

net, d.h. sie nicht bezieht auf die ‚Dimensionen‘ seiner anthro-

Auftreten bieten. Die außerordentliche Bedeutung des Psalters für

die Geschichte der mittelalterlichen Frömmigkeit (s. bereits M.

pologischen, seiner christologischen und soteriologischen Aussagen,

und auf die seiner Sakramentenlehre“ (S. 26). Bisweilen wird

Elze, in: ZThK 62, 1965, S. 381ff.) wird vor allem in den Editionen

Ganoczy in seinen Formulierungen etwas unkontrolliert-emotional :

Heinrichs von Mügeln (Ratcliffe), der ripuarisch-mittelniederdeut-

„Calvins Seele war Feuer — und der ungeheuere Wunsch war

schen Tradition (Ising: DTM LIV/4) und der Lübecker handschrift-

lichen und Drucküberlieferung (Schwencke) erkennbar sein. Wenn

darin wach, das Göttliche aus all den gemeinen, menschlichen

Fesseln zu ‚befreien‘” (S., 29). Auch was „Bipolarität” und „innerer

darüber hinaus die übrigen Psalmen-Editionen von Notker bis zur

Reformationszeit (s. 7. Bericht der Bayr. Akademie der Wissen-

deutlich,

Dualismus” bei Calvin besagen sollen (a.a.O.), ist nicht recht

schaften, in: Germanistik 10, 1969, S. 219ff.) abgeschlossen sein

Der zweite Hauptteil wendet sich der Ekklesiologie des Refor-

werden, sollte Sch. nicht nur eine Überarbeitung seines Buches vor-

mators zu, Hier geht es Ganoczy vornehmlich darum, den christo-

hnehmen, sondern es von Grund auf neu fassen. Solange werden

Wwir uns mit dem angezeigten Werk, das trotz der genannten Män-

zentrischen Charakter des Kirchenbegriffs herauszustellen. An der

gel bei kritischer Benutzung hilfreich ist, behelfen müssen.

vom Vf. verwendeten Nomenklatur — wie auch sonst — ist zu er-

Pinneberg b. Hamburg

Olaf Schwencke

kennen, aus welchen Traditionen heraus er fragt. So prüft er Cal-

vins Lehre von der Kirche an dem „Priestertum des Mittlers”

/

(S. 113ff.) durch. Christus ist alleiniger Bischof, Hirte und Lehrer,

Ganoczy, Alexandre: Ecclesia Ministrans, Dienende Kirche

Die bei vielen zeitgenössischen Theologen konstatierbare gut ein-

und kirchlicher Dienst bei Calvin, übers, v. H. Sayer. Freiburg-

zusehende Tendenz, die echte Katholizität der Reformatoren her-

Basel-Wien: Herder [1968]. 4395. gr. 8° = Ökumenische For-

vorzuheben, fällt auch bei Ganoczy auf: „Subjektiv ist Calvin ka-

schungen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger, I, Ekklesiologische

tholisch geblieben, selbst wenn er ‚objektiv‘ den ‚Papismus‘ ver-

Abteilung, 3

warf, und damit manche Elemente der traditionellen kirchlichen

‚Um es gleich von vornherein zu sagen: Das Buch hat zwei

Lehre und Verfassung“ (S. 104). Vf. kommt zu folgender Grund-

these: „Dienst und Priestertum des einen Mittlers Jesus Christus

Schwerpunkte, die aufeinander bezogen sind, nämlich eine aus-

gedehnte Calvininterpretation (speziell die Lehre von der Kirche)

bilden die Voraussetzung für Calvins Lehre von der dienenderf

und Erwägungen zu den Voraussetzungen einer künftigen öku-

Kirche“ (S. 107).

Mmenischen Ekklesiologie. Um für letztere neue gangbare Wege zu

Der zweite Teil des zweiten Hauptteils geht der- Ausgangsge-

finden, referiert der römisch-katholische Verfasser nicht die tradi-

staltung des Kirchenbegriffs in den Institutio-Ausgaben von 1536,

tionelle Schultheologie seiner Kirche, sondern knüpft an die ein-

1539, 1543 und 1559 nach. Ganoczy leitet die Berechtigung solchen

Schlägigen Konstitutionen und Dekrete des II, Vaticanums an.

Vorgehens von der Erkenntnis ab, Calvins Ekklesiologie sei „voll-

Er kommt zu dem Schluß, daß dort zu findende Öffnungen für

ständig in den aufeinander folgenden Ausgaben der Institutio

enthalten” (S. 177).

einen ökumenischen Kirchenbegriff auffallende Ähnlichkeiten oder

gar Identifikationen bei dem Genfer Reformator zeigen.,Das ist

Der dritte Hauptteil wendet sich speziell dem Wesen des Kir-

er Grundtenor des übersichtlich und interessant angelegten

chendienstes zu. Vf. handelt dazu über „diakonia”, „christozen-

Buches,

trische Kollegialität“, das „königliche Priestertum der Gläubigen“

und die Bezeichnung der Diener des Wortes mit „sacerdos”, Ga-

Man wird Ganoczys Arbeit einzureihen haben in die anerken-

Nenswerten Verständnisbemühungen römisch-katholischer Theolo-

noczy weist nach, daß Calvin zur Be- und Umschreibung der

gen um die Hauptanliegen der Reformatoren. Dem vorliegenden

Dienste auf die Entwicklung in der alten Kirche rekurriert und

Werk vergleichbar ist in diesem Sinne etwa Pollets Zwinglibuch,

daß man im Sinne des Reformators von der Funktionalität

des Amtes und der Ämter, auch von der Funktionalität des petrini-

das allerdings den Bogen weit zu einer Biographie spannt (J. V.

Pollet O, P.: Huldrych Zwingli et la Reforme en Suisse... Pa-

schen Primats, zu reden habe. Unter diesem Terminus werden alle

ris 1963, s, dazu ThLZ 91, 1966, Sp. 56ff.).

Gemeindedienste, die der Episkopen, Presbyter, Diakone erörtert.

(Der deutsche Leser quittiert sicherlich mit großem Dank, daß der

Offensichtlich geht Ganoczy aber noch einen Schritt weiter als

Viele Historiker seiner Kirche, die sich um eine gerechte Stand-

Vf. in diesen Passagen besonders ausführlich die weniger be-

Ortbestimmung der evangelischen Theologen des 16, Jahrhunderts

kannte französischsprachige Sekundärliteratur heranzieht.)

Mühen, Er will ihr Denken einbringen in die gegenwärtige öku-

Die Vielgestalt der Dienste in der reformierten Kirche wird da-

nach in extenso dargestellt. Es geht um den Dienst der Hirten

Menische Debatte und gibt als einzig dafür in Frage kommenden

eg den sorgfältigen Sachvergleich reformatorischer und neuester

(Wort und Sakrament), den der Lehrer (Unterweisung), den der

konzilarer Texte. Dieses Vorgehen macht die Methode des Buches

Altesten (Disziplin) und den der Diakone (caritas). Zum „Erschei-

aus,

nungsbild der Hirten“ faßt Ganoczy Calvin interpretierend zusam.

Noch lin anderer Hinsicht ist Ganoczys Leistung im besten Sinne

men: Es „gleicht sehr dem der Presbyter-Episkopen der alten

‚Wortes typisch: Er befaßt sich ausschießlich mit der Ekkle-

Kirche, In einer ‚Hierarchie‘, deren einzige Berechtigung der Dienst

927

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

928

Gottes ist, nehmen sie die erste Stufe ein, und zwar nicht kraft

Im zweiten Teil (S. 54-144) analysiert Schnell die Quellen in

einer Weihe, durch die sie ontologisch umgestaltet würden, nicht

chronologischer Ordnung, indem er zunächst den Ansatz der Ho-

kraft einer Eigenschaft, die ihre Person verändert, sondern kraft

miletik Melanchthons und dann die homiletische Methodenlehre

einer pneumatischen Dynamik und einer in Diensten sich erfüllen-

entfaltet. In der „Rhetorik” von 1519 wird die Homiletik als An-

den Funktionalität von hohem Rang” (S. 329).

wendung rhetorischer Gesetze auf die Predigt verstanden. Das

Die Seiten 343-430 sind schließlich dem Vergleich Calvins und

Fragment „De officiis concionatoris” (1529) entlehnt zwar der

des II. Vaticanums gewidmet. In Petitdruck bringt Ganoczy aus-

Rhetorik noch wichtige Elemente wie die Generalehre, doch wird

führliche Zitate aus Konzilstexten, besonders aus den dogma-

der Offenbarungscharakter der biblischen Botschaft zum Kriterium

tischen Konstitutionen De Ecclesia und De Divina Revelatione.

für die Anwendbarkeit rhetorischer Gesetze für die Homiletik er-

Hinsichtlich der Vierzahl der Ämter, der Verständnisse von Apo-

hoben. Die „Elementa“ von 1531 sind primär als rhetorisches,

stolizität und Kollegialität, überhaupt der Wesensbestimmung der

nicht als homiletisches Lehrbuch zu verstehen. Das zwischen 1532

Kirche bzw. des ekklesiologischen Grundprinzips erkennt Ganoczy

und 1536 gehaltene Kolleg „Quomodo concionator. novitius con:

viele Gemeinsamkeiten zwischen den genannten Konzilsverlaut-

cionem suam informare debeat” 1löst die Homiletik weiter von der

barungen und Calvin, dessen „Aktualität” für das gegenwärtige

Rhetorik, doch konzentriert sich Melanchthon hier vorwiegend

Gespräch dadurch erwiesen werden soll. Man wird dem Vf. schwer-

auf die Lehre von der Inventio. 1537/39 entstand das Kapitel „De

lich anlasten dürfen, zugunsten billiger Zweckargumentationen

modo et arte concionandi”, ein Exkurs über 1.Tim.4,13. Aus

Gräben übersehen bzw. Gegensätze künstlich harmonisieren zu

dieser Schriftstelle wird eine spezifische homiletische Generalehre

wollen,

abgeleitet, die sich auf das genus doctrina und das genus adhor-

tatio beschränkt. Mit diesen Genera sucht Melanchthon seiner

Ein Schlußkapitel verhandelt direkt kontroverse Fragen, die der

Verfasser auch als solche meint: Der ordo als Sakrament? Amts-

Lehre von Gesetz und Evangelium, speziell vom tertius usus legis,

priestertum? Episkopat und Primat? In der Antwortsuche distan-

homiletisch gerecht zu werden. Die Entwicklung der homiletischen

ziert sich Ganoczy bisweilen ebenso deutlich von Teilen der tri-

Gedanken Melanchthons findet ihren Abschluß in den Kommen-

dentinischen Tradition und gewisser anderer — etwa thomisti-

taren zum 1, Korinther- und 1. Timotheusbrief (1550/51). Außer

scher — Überlieferung, wie er vordergründig katholisierende Be-

der genannten Stelle wird jetzt 1. Kor. 14,3 herangezogen, um lec-

grifflichkeit bei Calvin besonders unterstreicht (Ecclesia mater,

tio, doctrina und consolatio als die drei konstitutiven Elemente

S. 357 u.6.). Hier schließt sich der Kreis: Die Kirche als Mut-

der göttlichen Offenbarung zu bestimmen, welche die einzelnen

ter = die dienende Kirche (S. 361) ist aus Calvintexten ebenso

Teile der Predigt und die Aufgaben des Predigers determinieren.

erhebbar wie aus solchen des Konzils. Daraus resultieren ganz

„Jede Predigt verlangt als Grundlage einen biblischen Text, seine

von selbst kollegiale Strukturen, „Man täuscht sich kaum, wenn

Lehraussage muß den Hörern vorgelegt und sodann appliziert

man ihn (Calvin) auch hier als den Vorläufer der vom Vaticanum II

werden. Das eigentliche Ziel jeder Predigt ist die Verwirklichung

erhobenen Thesen betrachtet“ (S. 363). Die Christusherr-

der göttlichen Heilsabsicht, die consolatio. Das Proprium der

schaft als ekklesiologisches Grundprinzip erscheint nach den

Predigt gegenüber jeder anderen Rede ist methodisch eindeutig

Ergebnissen Ganoczys genauso beim Genfer Reformator wie in De

ausgedrückt”“ (S. 171).

Ecclesia. Bei der Primatsfrage des römischen Bischofs allerdings

Der Weg von der rhetorisch bestimmten zur eigenständigen

gäbe es keine Berührungspunkte.

Homiletik brachte in der Methodenlehre als wichtigstes Ergebnis,

Von gegenwärtig zu lehrender biblischer Ekklesiologie her kri-

daß nicht mehr die Erhebung der Genera, sondern die der im

tisiert Vf. schließlich sowohl Calvin als auch die neuesten Kon-

Text enthaltenen loci communes an die erste Stelle des hermeneu-

zilstexte. Hinsichtlich des Kultus- und Amtspriestertums gäbe das

tischen Bemühens rückte. Dadurch wurde trotz aller Arbeit am

IT. Vaticanum keine befriedigende Antwort, ebenso rede es noch

Literalsinn das Monopol der Themapredigt in der lutherischen

gedankenlos vom Opfercharakter der Messe.

Orthodoxie begründet, An diesem Punkte möchte der Rez. die

Die beiden geprüften Ekklesiologien sind keine abgeschlossenen

Entwicklung zur Lokalmethode hin kritischer beurteilen als der

Systeme. Insofern sind sie Grundlagen für weitertragendes öku-

Vf. Hat nicht gerade diese Methode zur Scholastisierung der

menisch-ekklesiologisches Denken.

Orthodoxie beigetragen? Dieses Problem ist allerdings zu um-

Wer Ganoczy widersprechen will, muß es an Hand besserer

fassend, als daß es in der vorliegenden Arbeit hätte verfolgt

Calvin- und Konzilstextauslegung tun. Es ist sein Verdienst, viele

werden können.

interessante Parallelen aufgezeigt und damit einen Streckenab-

Leider hat Melanchthon nie gepredigt und damit die Forschung

schnitt auf dem Wege zu wirklicher Katholizität anvisiert zu

der Möglichkeit beraubt, seine Homiletik von der Praxis her zu

haben.

Berlin

beleuchten. Die von Pezelius bearbeitete Postilla Melanchthonia

Joachim Rogge

sowie drei für andere Prediger verfaßte Entwürfe lassen nur un-

deutlich erkennen, wie man sich die Praktizierung der homileti-

schen Anschauungen Melanchthons vorzustellen hat. Das Mißfver-

Schnell, Uwe: Die homiletische Theorie Philipp Melanchthons,

ständnis der Elementa als eines homiletischen Lehrbuchs ist daher

Berlin und Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1968. II, 180 S.

verständlich,

gr.8° = Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luther-

Die Arbeit beschränkt sich mit Recht auf eine sorgfältige Inter-

tums, hrsg. v. W.Maurer, K.H. Rengstorf, E. Sommerlath u.

pretation der Quellen, die reichlich im Urtext zitiert werden. Ein

W. Zimmermann, XX. Kart. DM 25,-.

lange vernachlässigtes Feld der Geschichte der Homiletik wurde

Diese Rostocker Dissertation (Referent G. Holtz) bietet erstmalig

sauber durchpflügt und ein Saatfeld geschaffen, auf dem auch für

eine gründliche, alle verfügbaren Quellen sorgfältig verwertende

die moderne Homiletik noch Früchte wachsen können. Die Bedenu-

Darstellung der homiletischen Anschauungen Melanchthons. Frü-

tung der Rhetorik für die Homiletik ist in der gegenwärtigen Pre-

here Würdigungen der Bedeutung Melanchthons für die Geschichte

digtlehre trotz mancher Ansätze noch keineswegs genügend durch-

der Homiletik litten darunter, daß die 1929 von P.Drews und

dacht. Schnells Arbeit wird dabei nicht übersehen werden dürfen.

Halle/Saale

F. Cohrs edierten homiletischen Äußerungen des großen Magisters

Eberhard Winkler

entweder noch nicht bekannt waren oder unbeachtet blieben. So

kam die Entwicklung seiner homiletischen Gedanken nicht in den

Blick und die Predigtlehre Melanchthons wurde einseitig von

seinen primär rhetorischen Schriften aus beurteilt. Schnell modi-

fiziert dieses Urteil, indem er nachweist, daß Melanchthon die Ein-

Beumer, Johannes: Erasmus von Rotterdam und seine Freunde

ordnung der Homiletik in die Rhetorik mehr und mehr löste und

aus dem Franziskanerorden (FS 51, 1969 S. 117-129).

sich um eine eigenständige, dem Wesen der Predigt gemäße Homi-

Hegel, Erwin: Reformation, Resignation, Revolution, Göttingen :

letik bemühte, ohne die positive Bedeutung der Rhetorik zu leug-

Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 205$. 8° = Bensheimer Hefte,

nen. Letztere liegt vor allem in ihrer hermeneutischen und päda-

hrsg. vom Evang, Bund, 39, Kart. DM 1,50.

gogischen Funktion.

Kohls, Ernst-Wilhelm: Die theologische Lebensauf

Erasmus und die oberrheinischen Reformatoren. Zur

gabe de.*:

Der Vf, beweist seine Thesen, indem er im ersten Teil Melan-

gung von Humanismus und Reformation, Stuttgart: Calwer Ver-

chthons Rhetorik im Rahmen der Geschichte der Rhetorik dar-

lag 1969, 458S, gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A,

stellt,

Jepsen u. O. Michel v. T. Schlatter, 1. Reihe, Hi

39, DM 4,80,

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

930

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

nicht zum Ziel, weil der Reichsstatthalter Kaufmann Personalvor-

schläge machte (so Oberkirchenrat Dr. Boll und andere radikale

Wilhelmi, Heinrich: Die Hamburger Kirche in der national-

Deutsche Christen sowie Laien mit Goldenem Parteiabzeichen),

sozialistischen Zeit 1933-1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

die weder Tügel noch der Reichskirchenausschuß Zoellners akzep-

precht 1968. 326 S, gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchen-

tieren konnten und wollten. Auf Tügels Beteiligung an einer treu-

kampfes, hrsg. von H. Brunotte und E. Wolf, Ergänzungsreihe,

händerischen Kirchenregierung wollte die NSDAP ausdrücklich

5. Kart, DM 19,80.

verzichten, da sein Kurs als Annäherung an die Bekenntnisfront

Da die Auseinandersetzungen in der Ev.-luth. Kirche im Ham-

hingestellt und beargwöhnt wurde. So blieb dem Reichskirchen-

ausschuß nur übrig, an die Bereitschaft aller kirchlichen Gruppen

burger Staate während des Dritten Reiches „stärker als in anderen

deutschen Territorialkirchen durch die Rivalität einzelner Männer

in Hamburg zu appellieren, die innerkirchliche Einheit selbst her-

bestimmt“ waren (so Georg Kretschmar im Vorwort), ist der Ver-

zustellen. Ende 1936 rangierte Hamburg unter den „geordneten

such, die Gestalt des DC-Bischofs Franz Tügel (1888-1946) ins

Kirchen“ !

Der Tiefstand im Verhältnis zwischen Landesbischof und Reichs-

Zentrum der Darstellung zu rücken, durchaus begründet. Im

Unterschied zu dieser geradezu biographisch verdichteten und auf

statthalter war zweifellos Anfang 1937 erreicht, als eine Pastoren-

Motiverhellung bedachten Charakterisierung, die Tügel erfährt,

versammlung im Altarraum der Jacobikirche durch die Gestapo

wirken fast alle anderen Akteure auf kirchenpolitischem Feld

überwacht wurde, Tügel hatte dort Gravamina über das Verhalten

blaß und unprofiliert. Eine Ausnahme bildet Tügels Amtsvor-

der NSDAP gegenüber der Kirche vorgebracht und zum Anschluß

gänger und Antipode Simon Schöffel (1880-1959), dessen Persön-

der Landeskirche an den Rat der Ev.-Luth. Kirche Deutschlands

lichkeitsbild deutliche Konturen aufweist,

ermuntert, den er freilich dann doch nicht vollzog. In diesem

Der kurz vor Erscheinen des Buches verstorbene Verfasser

Zusammenhang aus der NSDAP ausgeschlossen, gelang es Tügel

(1914-1956 hamburgischer Pastor in Alt-Barmbek), ursprünglich

Mitte 1937, den Parteiausschluß rückgängig zu machen, In der

Freund Tügels, im Kirchenkampf Bruderratsmitglied der sehr

Folgezeit war er sehr darauf bedacht, „sein wieder . gutgewor-

disparaten, bald heillos zerklüfteten Hamburger Bekenntnisge-

denes Verhältnis” zur NSDAP nicht aufs Spiel zu setzen. Die

Mmeinschaft, versucht, den Weg Franz Tügels, der als Vertreter

Meinung, daß der Widerstand Tügels gegen die „Grundsätze”

und Gauobmann der Deutschen Christen Hamburgs März 1934

Kerris, deren Unterzeichnung im Zusammenhang mit den Samm-

(nach erzwungenem Rücktritt Schöffels) ins Bischofsamt kam,

lungsbemühungen um die Godesberger Erklärung Frühjahr 1939

kritisch zu verstehen. Immer neu ansetzendes, geradezu bohren-

auch Tügel — wenn auch vergebens — zugemutet wurde, eine Ab-

des Fragen begleitet die sehr detaillierte, materialmäßig stark an-

weichung von dieser vorsichtig-taktierenden Haltung dem Reichs-

gereicherte, oft etwas spiralenförmig konzipierte Darstellung, die

statthalter gegenüber gewesen sei, setzt voraus, daß die NSDAP

auch in die Geschichte der Hamburger Kirche hineinleuchtet, So

in Hamburg tatsächlich an der kirchenministeriellen Konzeption

schließt sich rückblickenden Darlegungen über das Luthertum in

interessiert war, Gibt es dafür Belege? Die Erklärung der DC-

Hamburg z. B, die Kennzeichnung der Bemühungen der Haupt-

Kirchenleiter vom 4.4.1939, die auf der Grundlage der Godes-

pastoren Schöffel und Knolle an, die in den zwanziger Jahren

berger Erklärung konzipiert war, löste sarkastische Bemerkungen

für ein lutherisches Bischofsamt in Hamburg eintraten, das die

Tügels aus: ihre Verfasser hätten „von Kirche keine Ahnung“.

Kirchenverfassung von 1923 noch nicht vorsah. Das Seniorat

Diese Kennzeichnung wird verständlich, wenn man bedenkt, daß

Wwurde allerdings erst im Frühjahr 1933 abgeschafft und das neu-

Tügel wie übrigens auch die meisten Hamburger DC-Pastoren

geschaffene Bischofsamt mit Simon Schöffel besetzt. Senior Horn

bewußt und .‚betont am _Ilutherischen Bekenntnis

festhalten

Wwurde dabei — wohl ein singulärer Fall in der kirchenpolitischen

wollte.

Situation des Jahres 1933 — von Jungreformatoren und DC-Pa-

Es ist auch ein Vorzug des Buches, daß der bemerkenswerte

Storen gemeinsam zum Rücktritt veranlaßt. Von Anfang an gegen

Wandel einzelner Theologen im Umkreis Schöffels .von ursprüng-

V. Bodelschwinghs Reichsbischofskandidatur eingestellt,

stand

licher DC-Mitgliedschaft zur Bekenntnisposition ins Blickfeld ge-

Schöffel, vom Verfasser ähnlich wie Tügel als ehrgeizig geschil-

rückt wird. So hatte nicht nur Hauptpastor Knolle 1933 im Ver-

dert, hinter Ludwig Müller und wurde Mitglied der Einstweiligen

trauen auf Tügels kirchliche Führung der Deutschen Christen

Leitung, dann lutherisches Mitglied des Geistlichen Ministeriums

ihnen zugehört; auch P. Forck, der einzige im Bruderrat, der

der DEK. Auseinandersetzungen dort und sein Rücktritt boten

insofern eine „klare Linie“ vertrat, als er sich mit der lediglich

Argumente für radikale Kräfte der DC-Landesführung Nord-West,

geistlichen Leitung, die die Bekenntnisgemeinschaft für ihre Glie-

die sich von der Kirchenführung ausgeschlossen und ihr DC-An-

der beanspruchte, nicht zufriedengeben wollte, war ihnen vor-

liegen nicht entsprechend vertreten sahen, auf Schöffels Sturz in

übergehend beigetreten, Auch rückläufige Entwicklungen gab es:

Hamburg hinzuarbeiten. Sein Nachfolger Tügel, ähnlich offen für

nicht wenige Bekenntnispastoren zogen sich, angewidert von der

„Selbstzerfleischung” der Bekenntnisgemeinschaft in Hamburg, be-

den „nationalen Aufbruch” zu Anfang der dreißiger Jahre, war

im Unterschied zu Schöffel Mitglied der NSDAP geworden und

eindruckt von dem neuen Kurs, den Tügel steuerte, nicht unbe-

hatte — ebenfalls schon vor 1933 — literarisch für Ausräumung

einflußt von persönlichen Sympathien, die Tügel von früher her ge-

kirchlicher Bedenken gegen den Nationalsozialismus gewirkt. Die

noß, auch darum auf eine landeskirchliche Position zurück, die

in manchem den Vorstellungen einer nicht unbeträchtlichen kirch-

auf Wirkung abgestellte Predigtweise Tügels und seine praktisch-

kirchliche Grundhaltung begegneten sich mit dem volksmissio-

lichen „Mitte” glich, weil sie die Berechtigung nicht mehr ein-

Narischen Anliegen der Deutschen Christen, deren Organisierung

sahen, sich weiterhin gegen Tügels Kirchenregiment auf Schrift

und Bekenntnis zu berufen, Ein bezeichnendes Licht auf die Ver-

er in Hamburg als Parteibefehl aufgefaßt hatte und die er je

hältnisse wirft der Versuch von P, Forck, den dahlemitischen

änger je mehr seiner kirchlichen Führung unterordnete und

Organisatorisch bedeutungslos werden ließ.

Anspruch mit der bruderrätlichen Realität in Hamburg durch

Nach dem Zusammenbruch des Eingliederungswerkes Ende 1934

folgendes Dictum auszugleichen: „Obwohl wir in Hamburg ein

Kirchenregiment nie für uns in Anspruch genommen, ist der

versuchte Tügel, die landeskirchliche Rechtsgrundlage zu sichern,

Während die inzwischen entstandene Bekenntnisgemeinschaft ihm

Bruderrat, der die geistliche Autorität für sich in Anspruch

und seiner Kirchenregierung die Qualität geistlicher Leitung ab-

nimmt,

..de facto Kirchenregiment” (217).

Der Arbeit Wilhelmis ist zugutegekommen, daß er die Korre-

Sprach, Ein nichtsdestoweniger schon seit 1935 ins Werk gesetzter

Planvoller landeskirchlicher Befriedungskurs sollte die Brücke zu

spondenzen des Landesbischofs Tügel, der sie 1944 geschlossen

Möglichst vielen Bekenntnispastoren in Hamburg schlagen, pro-

dem Archiv des Landeskirchenamtes übergab, auswerten konnte.

Vozierte jedoch andererseits den Protest radikaler DC-Kräfte, von

Die maschinenschriftliche Autobiographie Tügels (Mein Weg,

Von ragenden Türmen zu klagenden Trümmern, Aus dem Leben

en sich Tügel zunehmend scharf absetzte, Die Niederlegung

des DC-Gauobmannsamtes durch Tügel und sein Austritt aus der

eines lutherischen Bischofs, Diktiert 1941-44) hat der Verfasser

-Bewegung sollte auf die Bekenntnisfront beschwichigend wir-

erst auf Drängen von Kurt Dietrich Schmidt gelesen; doch ist

©n wie die Zurücknahme angefochtener Verordnungen die lan-

manches davon in den Anmerkungen des Buches, dessen Manu-

desbischöfliche Position sichern half, Der Ordnungsversuch des

sSkript etwa 1960 abgeschlossen war, kritisch berücksichtigt. Auf

eichskirchenausschusses, der einen paritätischen Landeskirchen-

das biographische Angaben enthaltende Personenregister, das von

rat unter Tügels Führung bilden, also auch BK- und Mittelkräfte

Dr. Carsten Nicolaisen erstellt wurde, sei besonders hingewiesen.

Leipzig

Kurt Meier

an der Kirchenführung beteiligen wollte, kam vor allem darum

931

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

932

Laichter, Frantisek: Actualite de Charles Peguy (Communio

Die Bedeutsamkeit der Arbeit liegt erstens ‘in' einer sachkundi-

viatorum 9, 1966 S. 277-286).

gen Übersicht und Periodisierung eines Hauptthemas der christ-

Miksch, Ferdinand Leopold: Der Augustinerhistoriker Xystus

lichen Ikonographie. Sie liegt zweitens in der exakten Beschrei-

Schier 1727-1772. Ein Beitrag zur Österreichischen Gelehrten-

bung der Denkmäler und vor allem drittens in der sorgfältigen

geschichte am Beginn der Aufklärung. 2. Hauptteil (Augustin-

Quellenforschung, die es ermöglicht, nicht nur allgemein den Geist

ijana 19, 1969 S. 193-256).

Padberg, Rudolf: John Henry Newman als Prediger der kirch-

des Zeitalters zu bemühen, sondern die Kreuz- und Leidensnähe

lichen Einheit (Catholica 23, 1969 S. 112-118).

dieser spätmittelalterlichen Menschen für Wort und Bild verant-

Petri, Heinrich: Der Gedanke des Fortschritts in der Theologie

wortlich zu machen.

Herman Schells (Catholica 23, 1969 S. 119-135).

Pitocco, Francesco: Ricerche sul sansimonismo in Italia. Lamb-

Die Abhandlung verdiente eine reichbebilderte Neuauflage, in

ruschini: la sua' formazione culturale e il sansimonismo nella

der die an sich vorzüglichen Bildbeschreibungen dann zugunsten

der Bilder ein wenig reduziert werden könnten.

sua idea di riforma religiosa (Studi e materiali de storia delle

Jena

Hanna Jursch

religioni 39, 1968 S. 321-364).

Raab, Heribert: Die Instruktion für den Kölner Nuntius Jacobo

Oddi (1732) (RQ62, 1967 S. 36-69).

Scheele, Paul-Werner: Glaube und Glaubensbegründung in der

Sicht J. A, Möhlers (Catholica 23, 1969 S. 91-111).

Elbern, Victor H: Bellicia fedelissima virgo — Zum Problem

der Imitation frühchristlicher Goldgläser (RQ62, 1967 S.70

GESCHICHTE DER

bis 75).

Gleiss, Friedrich: Planung kirchlicher Versammlungsstätten

CHRISTLICHEN KUNST

(KuK 32, 1969 S. 72-75),

Hirzel, Stephan: Gibt es heute noch kirchliche Kunst? (Kuk 32,

Roth, Elisabeth: Der volkreiche Kalvarienberg in Literatur und

1969 S. 64-65).

Bildkunst des Spätmittelalters. 2., überarb. Aufl. Berlin: Erich-

Johnsen, Hartmut: Studium und Kirchenbau (KuK 32, 1969

Schmidt-Verlag 1967. 1745., 8 Taf. 8° = Philologische Studien

S, 80-83).

und Quellen, Heft 2,

Rollwagen, Friedrich: Evangelische Kirchenverfassung und

Kirchenbau in Österreich (KuK 32, 1969 S. 84-87).

Wenn eine ikonographische Spezialstudie wie die vorliegende

Satzinger, Otto: Die Sakristei. Auch eine Aufgabe des Kirchen-

eine zweite Auflage erlebt, so ist mit allerlei wichtigen Ergebnis-

baus (KuK 32, 1969 S. 51-54).

sen zu rechnen. Der Reiz des Buches liegt einmal in der Wahl des

Themas, das zu allen Zeiten seiner Bildgestaltung unser Interesse

erweckt, zum anderen aber darin, daß hier ein Beitrag zur Fröm-

migkeitsgeschichte geleistet wird, so daß ein Hinweis gerade an

LITERATURGESCHICHTE

dieser Stelle notwendig erscheint.

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

Der Stoff wird in vier Abschnitten behandelt: Golgatha in der

Bildkunst des Früh- und Hochmittelalters (bis 1300) —, Von der

Kaiser, Gerhard: Klopstock. Religion und Dichtung. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1963]. 3715. gr.8° — Stu-

vielfigurigen Kreuzigung zum großen Kalvarienberg (italienisches

Trecento und deutsche Hochgotik) —, Suchen und Bilden in den

dien zu Religion, Geschichte und Geisteswissenschaft, 1. Lw.

deutschen Landschaften des Spätmittelalters —, Herkunft und Ent-

DM 34,—,

stehung des Bildgedankens. Die ersten drei Teile vermitteln die

Das Unternehmen, eine bedeutende Gestalt der Literaturge-

Ikonographie des Gegenstandes, obwohl auch hier schon immer

schichte auch unter theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Ge-

wieder das Bemühen um Verstehen und Deutung anklingt, der

sichtspunkten zu würdigen, steht nicht ohne jedes Beispiel da; die

vierte Teil ist der Ikonologie gewidmet.

Bücher von Gerhard Fricke über Schiller (1927), von Benno von

Die Ausbreitung des ikonographischen Materials gewinnt ihren

Wiese über Lessing (1931) ließen sich hier nennen, Aber daß heute,

Wert vor allem dadurch, daß eben nicht nur das Spätmittelalter be-

da die zünftige Wissenschaft oft sehr eifersüchtig über den Gren-

handelt wird, sondern daß wir die Bildwerdung von den Anfängen

zen wacht, ein Germanist es wagt, über die Religion Klopstocks

her miterleben können und die ganze Dramatik in den Abwand-

zu arbeiten, und daß dabei eine so umsichtig angelegte, sachlich

lungen des Themas offenbar wird. Es entbehrt nicht der Spannung

so überzeugende Monographie entsteht, kann nur als Glücksfall

zu beobachten, wie die Darstellungen der Frühzeit bis gegen

bezeichnet werden.

1100 das Geschehen nicht eigentlich ausmalen, sondern deuten, wie

Verf, fundiert seine Darstellung durch eine Erörterung der Pro-

dann die weitere Entwicklung unter dem Einfluß Bernhards an

blemlage (I. Kap.: Der heilige oder der unheilige Dichter?) und

die Stelle des Königs der Herrlichkeit den Gottmenschen in seiner

setzt sich dabei vor allem mit den Arbeiten von Karl Kindt (Klop-

Niedrigkeit setzt (der Dornenkrone, dem Übereinandernageln der

stock, 1941; 2. Aufl. 1948), August E. Hohler (Das Heilige in der

Füße und dem Schmerz der Gottesmutter werden ausführlichere

Dichtung, 1954) und Max Freivogel (Klopstock, der heilige Dichter,

Betrachtungen gewidmet), wie die Kreuzigungsdarstellungen im-

1954) auseinander, von denen er sich nachdrücklich distanziert:

mer stärker von handelnden Personen, nicht nur. von Anbetenden,

Unklarheit der Begriffe auf der einen, „eine modische Vorstellung

erfüllt werden und Christus aus seiner aktiven Rolle in die des

vom Christentum” (S. 20) auf der anderen Seite haben nach Kai-

Erleidenden gedrängt wird, Eine große Rolle in der Entwicklung

ser diese Autoren daran gehindert, zu einem überzeugenden Ge-

spielt das italienische Trecento, und die deutsche Hochgotik nimmt

samturteil über Klopstocks Religiosität zu kommen. Gerade das

mannigfache Anregungen auf und entwickelt sie weiter, sie stellt

aber, was dort nicht geleistet wurde, setzt sich Vf. zum Ziel:

die im Sinne der Heilstat Bedeutenden unter das Kreuz. Und nun

„Klopstock als religiösen Dichter zu begreifen“ (S. 24).

entwickeln die deutschen Landschaften je nach ihrer Eigenart die

In zwei Arbeitsgängen wird diese Aufgabe in Angriff genom-

vielfigurigen Kreuzigungsdarstellungen des späten Mittelalters als

men: Zunächst wird in zwei Kapiteln der geistes- und theologie-

eine Versammlung der Vielen.

geschichtliche (II.: Kl., Leibniz u. d. Aufklärungstheologie) und

der frömmigkeitsgeschichtliche (III.: Klopstock und der Pietismus)

Obwohl die Vielfigurigkeit bereits biblisch begründet ist, erfährt

sie ihre volle Ausprägung im Bilde doch erst im späten Mittelalter.

Ort der Religion Klopstocks bestimmt, Dann wird die dichterische

Die Erbauungsliteratur der Spätgotik bietet den Schlüssel zum Ver-

Gestaltwerdung dieser Haltung in dem dreigegliederten Lebens-

ständnis. Nicht das Drama ist Quelle für die Bildwerdung, sondern

werk des Dichters kritisch gedeutet (IV.: Der Messias; V.: Die

Spiel und Bild entspringen der gleichen geistigen Situation, Sie

Dramen; VI.: Die Oden). Im letzten Kapitel (VII.: Religion und

gilt es zu erfassen. Der fromme Laie dieser Zeit will mehr wis-

Dichtung) gibt der Vf, eine Zusammenfassung der Ergebnisse.

sen und sehen, als die Evangelien berichten, Doch wäre es falsch,

Bei seinem Versuch einer Ortsbestimmung geht Vf. von dem ein-

den nun im Bilde sichtbaren Realismus nur als Säkularisierung zu

schlägigen zeitgeschichtlichen und biographischen Quellenmaterial

deuten. Hier ist vielmehr ein Dualismus am Werke, „die Vergei-

aus, um zu einem möglichst umfassenden Bild zu kommen, Es be-

stigung der materiellen Momente und die Materialisierung der

stehen Beziehungen zu den beiden großen zeitgenössischen Bewe-

spirituellen“ (Dovräk), S.134f. „Die mittelalterliche Kunst ist

gungen, dem Aufklärungsdenken und dem Pietismus, Von einem

religiöse Wirklichkeit( (Guardini), S.135. Ein ergänzender Hin-

christlichen Aufklärungsdenken, vornehmlich von Leibniz her,

sieht Vf. den Dichter am nachhaltigsten beeinflußt, Interessant ist

weis auf den andersartigen Dualismus d’er Mystik fehlt nicht,

933

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

934

dabei das Problem des Weltbildes, das für Klopstock besonders

So stellt sich angesichts der epischen Dichtung „Messias” die

brennend sein mußte, weil er als Epiker darauf angewiesen war,

Frage nach dem Element des Mythischen in Klopstocks christlichem

über eine anschauliche kosmische Topographie zu verfügen, aber

Weltbild, Vf. urteilt: „Der christliche Mythos Miltons ist Bildungs-

als Dichter des 18. Jahrhunderts sich nicht mehr (wie Milton)

und Kunstprodukt. Klopstock dagegen nimmt das in der Wurzel

„gegen die Ergebnisse der modernen Naturwissenschaft seincr

unmythische Denken des Christentums in seiner Dichtung ernst”

Zeit” abschirmen (S. 51) konnte und wollte. So „ist das Weltall

(S. 207). Unter den Dramen Klopstocks interessieren natürlich

kopernikanisch geschildert” (S. 52). An die Stelle einer rein anthro-

in erster Linie die Verarbeitungen biblischer Stoffe. Vf. zeigt hier

pologisch orientierten Theologie und Kosmologie tritt eine „Art

einleuchtend, wie die strenge theologische Orientierung der Ent-

Astrotheologie” (S. 53). Zeigen sich hier bereits Berührungen mit

faltung dramatischer Situationen merkwürdig entgegenläuft: Es

Aufklärungsphilosophie und Neologie, so sind erst recht von den

fehlt „bei der Alleinwirksamkeit Gottes in den Bibel-Schauspielen

Aussagen Klopstocks über das Verhältnis von Gott und Mensch

Klopstocks jedes menschliche Gegenspiel zur Hauptfigur” (S. 264).

interessante Aufschlüsse zu erwarten. Die „Erfahrung des Tremen-

Dennoch wird durch die expressive Sprachbehandlung Klopstock

dum und Fascinosum Gottes“ hat Klopstock eindrucksvoll bezeugt

„zum wichtigsten Vorläufer der dramatischen Sprache des Sturm

(S. 77 zu der Ode „Die Frühlingsfeier”); dabei aber erlebt Klop-

und Drang“ (S. 270). Erst recht kommt in der Lyrik natürlich

stock : „Der Allmächtige ist der Allgütige“ (S. 78) ; „Heil geht Klop-

der Sprachbehandlung besondere Bedeutung zu: Klopstock sucht das

stocks Welt aus flüchtiger Verschattung hervor” (ebda.). Wenn so

„Machtwort” (S. 291), in dem sich die Empfindungen und Stimmun-

das Erlebnis eines zornigen, verborgenen Gottes nur scheinbar in

gen sammeln und das alle mögliche Anschauung übersteigt, und in

die Nähe Luthers führt (S. 75), so bedeutet auch die Erkenntnis

dieser sprachlichen „Transzendenz” äußert sich zugleich der Drang

und Darstellung der Sündenverfallenheit bei Klopstock etwas an-

zur Grenzüberschreitung im thematischen, auch im religiösen Sinn,

deres als in der reformatorischen Theologie: Das „Sündenerlebnis”

So.kann Vf, feststellen: „Noch und gerade wo er von sich spricht,

hat sich für ihn „entscheidend verdünnt” (S. 79): „Der Mensch ist

steht Klopstock als ‚Liturg‘ vor einer Gemeinde, und deshalb ist es

schwach, er ist endlich“; Klopstock steht „auf dem Boden der Leib-

nicht verwunderlich, wenn sich auch Klopstocks Lyrik von seiner

nizisch-neologischen Auffassung der Sünde” (S. 81); und ihr ent-

eschatologischen Chor-Idee überformt zeigt“ (S. 317).

Sspricht auch sein Verständnis der Erlösung. Vf, formuliert prä-

In sehr abgewogener Weise versucht der Vf. im Schlußkapitel,

gnant: „Bei Luther wird der Sünder gerecht, bei Klopstock der

der Bedeutung und den Grenzen Klopstocks gerecht zu werden.

Endliche weniger endlich” (S, 82). Damit aber, so urteilt Kaiser,

Beide sind in der Verbindung begründet, die die Dichtung in

„Vollzieht sich für Klopstock die Wandlung des Christentums zum

seinem Werk mit der Religion eingeht: „Religion und Dichtung

Siegel des menschlichen Selbstgefühls” (S. 83), ein Vorgang, der

werden ineinander verschränkt, so daß wir Klopstock in seiner

für den Charakter seiner Religiosität und seines Dichtertums ent-

Dichtung als Religiösen, in seiner Religion als Dichter treffen“

scheidende Bedeutung gewinnt (und, so könnte man geneigt sein,

(S. 343). Daher gilt einerseits: „Der Dichter, der Erschütterung ins

anzunehmen, die spezifisch neuzeitlich Form eines sehr selbst-

Wort bannen, der in höchster Erregung heilige Wahrheit gewinnen

und sendungsbewußten religiösen Dichtertums erst ermöglicht):

und Wahrheit verkünden will, ist über alle nüchterne Regelpoetik

Klopstock wird „kein Mystiker.., weil er im Gotteserlebnis auch

weit erhaben.., Damit läßt Klopstock die gesamte Aufklärungs-

das Erlebnis der Bewegtheit der eigenen Seele sucht, statt seine

poetik weit hinter sich” (S. 344). Andererseits aber bleibt Klopstock

Seele in Gott aufgehen und untergehen zu lassen. Ruhe in Gott

auch „ebenso weit von der Einsicht in die weltstiftende Kraft des

wäre Selbstverlust, Klopstock aber will Selbstbestätigung” (a.a.O.).

poetischen Wortes entfernt. Er interpretiert die Welt, aber er

— Auch im Blick auf das Verhältnis zu Christus macht es sich Vf,

schöpft keine neue imaginäre Welt der Dichtung“ (a.a.O.). „Das

Zur Aufgabe, die scheinbare Nähe zu Luther dem tatsächlichen

Gedicht ist nicht primär als Gestalt, sondern primär als Wahrheit

Abstand gegenüberzustellen: „Einerseits ist die Christozentrik

gemeint, eine Wahrheit allerdings, die erst in der Dichtung zur

seine engste Berührung mit Luther” (S. 120) ; andererseits gilt für

vollen Erscheinung kommen kann” (S, 345).

Klopstock: „Der Mensch wird in Christus zu Gott erhöht; das

Gerade in dem zuletzt zitierten Satz wird noch einmal deutlich,

wie der Vf. es versteht, die literatur- und geistesgeschichtliche

überwiegt im ganzen die gegenläufige Betrachtungsrichtung, die

in Christus Gott zum Menschen erniedrigt sieht” (S. 121)). Immer-

Analyse immer wieder bis zu dem Punkt vorzutreiben, wo die

hin führt diese Betonung des Mittlertums Christi zu einer eigenen

unmittelbare Aktualität der Beschäftigung mit diesem Dichter ein-

Position; sie läßt „Klopstocks Verhältnis zu Leibniz und der Neo-

zuleuchten beginnt, ohne daß er doch jemals die seiner Arbeit

logie als dialektisch“ bestimmen (S. 122).

gesetzten Grenzen überschreitet. Die Bedeutung dieses wichtigen

Mit ähnlicher Gründlichkeit und eindringender Verständnisbe-

Buches liegt gerade darin, nicht nur kritisch und vollständig über

bestimmte historische Tatbestände zu informieren, sondern in

reitschaft wird Klopstocks Verhältnis zum Pietismus dargestellt.

Auch hier zeigt sich in Nähe und Distanz das charakteristische

wissenschaftlich legitimer Weise über die Grenze der Einzeldiszi-

Suchen des Dichters nach einer eigenen, seinem spezifischen Sen-

plin hinauszuweisen und dadurch nicht zuletzt auch dem Theo-

logen wesentliche Erkenntnisse und darüber hinaus konstruktive

dungsbewußtsein gemäßen inneren Lebensgestalt, Klopstock war,

im engeren biographischen Sinn, nicht Pietist, aber er war ‚offen

Anregungen für die eigene Weiterarbeit sowohl bei mehr histori-

für eine dem Pietismus verwandte Gemütshaltung: „Pietismus

scher wie auch bei zeitanalytischer und -kritischer Orientierung zu

vermitteln,

Wwird aus der geschlossenen Frömmigkeitsform zum Hilfsmittel der

Leipzig

Norbert Müller

Selbstdeutung und der religiösen Selbstfindung im dichterischen

Wirken und Werk”“ (S. 133). Das Selbstverständnis und Selbstbe-

Wußtsein des Dichters, orientiert am Vorbild des antiken vates,

ekommt unter dem Einfluß des neuen Irrationalismus religiöse

Kurz, Paul Konrad: Der Christ und die Literatur. Blickrichtun-

Verbindlichkeit: „Der Dichter ist Prophet, von Gott berufen, visio-

gen christlicher Literaturbetrachtung und Kritik (StZ 181, 93,

1968 S. 259-269).

o

När erleuchtet und Träger einer Offenbarung, die er nur in seiner

Eigenschaft als Poet aussprechen kann“ (S. 151). Interessant ist,

Thome, Alfons: Moderne Literatur in der Glaubensverkündigung

wie diese Auffassung, die ja geistesgeschichtlich von weittragen-

(TThZ 78, 1969 S. 161-176).

Urner, Hans: Lebensbew.

ältigung in der Emigration — Peter

der Bedeutung gewesen ist und letztlich gerade auf eine Säku-

Weiß (ZdZ 22, 1968 S. 297-302).

äarisierung der „Begriffe der Prophetie und der Inspiration”

S. 151) hinauslief, bei Klopstock doch nun wieder auf das kon-

rete Verhältnis. des Dichters zur christlichen Gemeinde zurück-

Wirkte: Er fühlte sich als berufener Dichter verantwortlich für

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

die’ Gestalt des kirchlichen Gottesdienstes; er plante die Heraus-

gabe eines Gesangbuchs und hat eine Reihe von Kirchenliedern

Huonder, Quirin: Die Gottesbeweise. Geschichte und Schick-

sal. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1968]. 1855,

gedichtet oder bearbeitet. Es ist besonders dankenswert, daß Vf.

auch dieser meist wenig beachteten Seite im Wirken und allge-

kl. 8° = Urban Bücher, 106. Kart. DM 4,80.

Mmeiner der liturgischen Dimension in der Vorstellungswelt des

In jüngster Zeit ist das Problem der Gottesbeweise erneut Ge-

ichters seine Aufmerksamkeit zuwendet (S. 190ff.).

genstand mehrerer Untersuchungen gewesen, die z, T, auch in

Auch die nun folgende Betrachtung der drei Werkkomplexe

ser Zeitschrift besprochen worden sind. Das ist an sich ein erfreu-

liches Zeichen der Zeit, Allzu lange sind die Gottesbeweise in der

bfingt Wesentliche, z. T, sehr aktuelle Gesichtspunkte zur Geltung.

935

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

936

evangelischen Theologie mißachtet und mit sehr unzulänglichen

gestaltet durch den entscheidenden Rückgriff auf Thomas von

Einwänden erledigt worden, Nur wenige Theologen (wie z.B.

Aquin: „ihm verdanke ich das Grundgepräge dessen, was ich in

Kahnis, Pfleiderer, Biedermann, A. Schlatter, P. Althaus) haben es

aller Bescheidenheit mein Denken nennen darf“ (136). Mit ihm

gewagt, die Gottesbeweise ernst zu nehmen. Im ganzen freilich hat

tritt der Vf, im zweiten Teil seiner Untersuchungen an Kant, Hegel

sich die Stellung der evangelischen Theologen (im Gegensatz zu

und Heidegger heran und verbaut sich damit zugleich den Zugang

den katholischen) zu den Gottesbeweisen noch nicht viel verändert.

zu dem eigentlichen Anliegen dieser Denker, das nur in seiner

Selbst ein so umsichtiger und für die theologische Metaphysik auf-

Gegensätzlichkeit zu dem vorwiegend durch Aristoteles bestimm-

geschlossener Systematiker wie Hans-Georg Fritzsche vermag sich

ten thomistischen Denken geprägt ist, vor dem dann Denker wie

noch nicht zu einer wirklich positiven Wertung der Beweise durch-

Nietzsche, Sartre u. a. nur noch als Atheisten zur Sprache kommen.

zuringen und wiederholt (Lehrbuch der Dogmatik, II, 12ff.) z.T.

Bei der Lektüre des Buches, dessen Sprache übrigens klar und

die alten, schon längst von Hegel widerlegten Einwände gegen die

vorbildhaft einfach ist, kam mir der Gedanke, ob das thomistische

Beweise. — Der Grund für diese negative Haltung der evange-

Denken, das von der philosophischen Diktion des Ganzen und

lischen Theologen ist nach wie vor hauptsächlich der lähmende

seiner Teile getragen ist, überhaupt in der Lage ist, einen dia-

Einfluß des kantischen Kritizismus, den weder die dialektische

logischen Ich-Du-Personalismus zu begründen. Kann man von .die-

Theologie noch die Existenztheologie bis heute überwunden haben,

sem Denken, dessen Kernsatz laüutet: je allgemeiner um sö wah-

Es ist daher zu begrüßen, daß die katholische Wissenschaft, die

rer, zu dem kommen, was heute „Ich” genannt wird, dessen Wahr-

in diesem Problemkreis allezeit der evangelischen weit überlegen

heit gerade in seiner Einmaligkeit liegt? Ergeht nicht gerade im

war, eine Arbeit über die Geschichte und das Schicksal der Gottes-

Hinblick auf diesen Personalismus an das katholische Denken die

beweise aus der Feder des Prof. Dr. Quirin Huonder vorlegt. Das

Forderung nach einer Philosophie, die der völlig veränderten

Buch ist keine systematische, sondern eine streng historische

Situation Rechnung trägt?

Für das griechische Denken war doch das, was heute Individuum

Arbeit. Nur in einem kurzen Nachwort kommt die (thomistische)

Stellung des Vf.s zur Geltung; im übrigen bietet die Arbeit eine

genannt wird, keine begründbare Wirklichkeit,

objektive Darstellung des Ringens des Menschengeistes mit dem

Kiel

Werner Schultz

Problem der Gottesbeweise. Auf knapp 170 Seiten wird eine Fülle

—..

von Material vor dem Leser entfaltet, mit vielen ausführlichen

Barth, Timotheus: Reliéiö$e Hmlszext und philosophische Welt-

Zitaten aus den betr, Werken der Philosophen und Theologen.

zeit (Wiss Weish 32, 1969 S. 145-151).

Das eigene Urteil des Vf.s drängt sich nirgends auf, weder in der

Baur, Jörg: Himmel ohne Gott, Zum Problem von Weltbild und

Auswahl des Dargebotenen noch in gelegentlichen Bemerkungen.

Metaphysik (NZSTh 11, 1969 S. 1-12).

Es ist bezeichnend für die Objektivität des Vf.s, daß er der Dar-

Bergenthal, Ferdinand: Die Berufung des Denkens im Zu-

stellung der Einwände Kants gegen die Beweise den längsten Ab-

sammenbruch der Weltanschauungen (Wiss Weish 32, 1969 S. 113

schnitt im Buche einräumt. In drei Teilen wird I, die Gotteslehre

bis 122).

der Griechen und Römer von Anaximander bis Boethius darge-

Cornehl, Peter: Feuerbach und die Naturphilosophie. Zur

Genese der Anthropologie und Religionskritik des jungen Feuer-

stellt, II. die Behandlung der Gottesbeweise von Augustin bis

bach (NZSTh 11, 1969 S. 37-93).

Suarez entwickelt, und III. Fortbildung und Ablehnung der Be-

Klein, Aloys: Karl Jaspers über das Verstehen (Catholica 23,

weise von Descartes bis zur Gegenwart geschildert. Den größten

1969 S. 136-146).

Raum gibt der Vf. wie billig Aristoteles, Thomas von Aquino, Kant

Meßner, Reinhold Oswald: Zur Schlüsselfrage der Theodizzee-

und Hegel. Daß die katholische Philosophie und Theologie sowie

problematik (Wiss Weish 32, 1969 S.130-144).

die Neuscholastik des 19. und 20. Jahrhunderts ausführlich zu

Platzeck, Erhard-Wolfram: Von Sinn, Besinnung, Besonnen-

Worte kommen, ist verständlich. Sachliche Einwände gegen die

heit (Wiss Weish 32, S. 122-130).

Rode, Christian: Hoffnung im Hinblick auf Geschichte und Evo-

Darstellung und gegen die Auswahl des Dargebotenen vermag der

lution (FS 51, 1969 S. 130-140).

Rez. nicht vorzubringen, ihm ist keine historische Behauptung

aufgefallen, die er hätte bestreiten müssen. Der Vf. verfügt über

sehr gründliche Kenntnisse der Geschichte der Philosophie und

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

der Theologie.

Muschalek, Georg: Glaubensgewißheit in Freiheit. Freiburg-

So ist das Buch den Verfechtern un d den Gegnern der Gottes-

beweise, und zwar nicht nur den Gelehrten, sondern auch allen

Basel-Wien: Herder (1968]. 104 5. 8° = Quaestiones Disputatae,

Denkenden unter den Gebildeten, warm zu empfehlen. Wir

hrsg. v. K. Rahner, H. Schlier, 40,

Georg Muschalek SJ ist einer jener Theologen, die durch die

wünschten dem Buch eine weite Verbreitung, besonders auch im

Lager der evangelischen Theologie, zumal auch Paul Tillich, der

moderne Glaubensproblematik innerlich bewegt sind und ver-

heute einen so großen Einfluß ausübt, den Gottesbeweisen nicht

suchen, das Erbe ihrer Kirche mit der Offenheit für die Fragen des

heutigen Menschen zu verbinden, Er stößt aus dem Raum der

gerecht geworden ist, ((Syst. Theol. I, S. 242f.). Daß der Vf, die

Zwangskirche vor, um auf dem Feld der Freiheit sich des Glau-

Stellung des Rez. zu den Gottesbeweisen in dessen Buche „Hegels

Lehre von Gott” würdigt, vermerkt der Rez. mit Dank. Indessen

bens zu vergewissern. So wird die Dialektik von Freiheit und Ge-

sind weder er noch P. Althaus für die heutige evangelische Theo-

wißheit zum Thema seiner Untersuchung.

Der Verfasser gliedert seine Analysen in zwei Hauptteile. Der

logie repräsentativ.

Haldensleben

Erik Schmidt

erste Teil geht davon aus, daß Ungewißheit und Fragen nach

Gewißheit zum Wesen des Menschen gehören. Muschalek nimmt

wahr, wie sehr innerhalb der katholischen Welt die überlieferte

Gewißheit im Schwinden ist und sich eine große Unruhe ausbreitet.

Lotz, Johannes B., S. J.: Ich — Du —- Wir. Fragen um den Men-

Nach einer Analyse der Ursachen, die in dem relativierenden

schen. Frankfurt/M.: Knecht (1968]. 2555$. 8°. Lw. DM 14,80.

Pluralismus und der wachsenden Einsicht in die Geschichtlichkeit

Nach den einführenden Arbeiten von Ferdinand Ebner und

gefunden werden, gibt er eine kurze Geschichte des Gewißheits-

Martin Buber befaßt sich das katholische Denken in der Gegen-

problems. Entscheidender Schwerpunkt ist darin die Auseinander-

wart intensiver mit der Ich-Du-Problematik. Nach den aufschluß-

setzung mit Thomas von Aquino. In vorsichtiger Weise übt Mu-

reichen Arbeiten von Bernhard Langemeyer über den Dialogischen

schalek an der Thomistischen Lösung Kritik; die so lange für nor-

Personalismus in der evangelischen und katholischen Theologie

mativ gehaltenen Ausführungen des Aquinaten genügen an we-

der Gegenwart (1963) und Bernhard Casper über das Dialogische

sentlichen Punkten nicht mehr. Insbesondere zeigt Muschalek, daß

Denken (1967) hat nun auch Lotz eine Untersuchung über die Ich-

bei Thomas das Verhältnis von Willen und Intellekt in bezug auf

Du-Dialektik vorgelegt. Aber das durch den Titel angezeigte

den Glaubensakt nicht richtig bestimmt ist. „Der Verstand gerät,

Thema des Buches wird nur im ersten Teil umrissen (15-133),

nach einem verräterischen Wort von Thomas, in die ‚Gefangen-

während im zweiten und dritten Teil (133-242) zu philosophischen

schaft‘ des glaubenwollenden Willens. Damit ist vielleicht am

und religionsphilosophischen Fragen Stellung genommen wird.

schärfsten die Entäußerung des erkennenden Geistes gekennzeich-

Man ' kann den leitenden thematischen Gedanken des Vf, etwa

net (obwohl dies eher das Sachgefälle des Ansatzes als bewußte

So gformulieren: Der Mensch' verwirklicht sein Ich nur in dem

theologische Absicht ist), der im Glaubensvollzug in seinem Eigent-

Maße, wie er sich von $sich selbst weg in das Sein hinein bewegt,

lichsten frustriert ist und gewissermaßen ‚von außen‘ zur Annahme

von dem er selbst'ein Teil ist. Dieser Gedanke wird.systematisch

der geoffenbarten Wahrheit bewegt wird“ (S, 29f.).

„

937

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

938

Nach der Diskussion des Gewißheitsproblems bei Luther und

eine wohlbedachte, aber durchaus konsequente Aufnahme einer

Descartes endet der geschichtliche Überblick beim 1, Vaticanum.,

positiven Theologie korrigiert. Spekulative und positive Theologie

Das Auseinandertreten von Willen und Erkennen, von fides qua

erscheinen als zwei einander ergänzende Funktionen der Theo-

und fides quae, von subjektiver vertrauender Anheimgabe und

logie, die sich zueinander verhalten wie Deduktion und Induktion

objektiver Zustimmung zur Wahrheit des Geoffenbarten durch-

bzw. wie intellectus und auditus fidei, Gegenüber einer kerygma-

zieht die ganze Erörterung.

tischen wie auch einer existentialistischen Reduktion wird jedoch

Die zweite Hälfte des Buches bringt zunächst eine ausführliche

festgehalten, daß das Datum der positiven Theologie nicht allein

Erörterung der biblischen Glaubensbegriffe. Die kurze Skizze des

im Glaubensvollzug liegt, sondern im Hören des Glaubens auf das

alttestamentlichen Glaubensverständnisses und die Analyse der

Wort, Positive Theologie ist also Schrifttheologie in der Geschicht-

synoptischen, paulinischen und johanneischen Glaubensbegriffe

lichkeit der Verkündigung.

zeigen, eine wie große Nähe bereits zwischen der katholischen und

Insofern aber die Theologie zwar nicht nur, sondern auch posi-

der protestantischen Exegese besteht. Muschalek bezieht sich auch

tive Wissenschaft ist, wird sie anderen Wissenschaften gleichge-

häufig auf von Rad, Baumgärtel, Michel, Lohmeyer, Bultmann,

stellt. Wenn sie Wissenschaft vom Heilsratschluß Gottes ist, heißt

Ebeling und andere protestantischen Forscher.,

dies also nicht, daß ihr das Geheimnis der Materie vor anderen

Nach dieser Diskussion des Problems „Schrift und Glaubens-

Wissenschaften erschlossen sei (54).

gewißheit” folgt eine knappe systematische Darlegung. Glaube ge-

Konkretisiert werden diese Prinzipien in den einzelnen Fach-

schieht nur in Entscheidung. In dieser Entscheidung ist aber das

richtungen. Die Fundamentaltheologie wird ausdrücklich zur

Wissen eingeschlossen; Glaube und Erkenntnis werden nicht als

verschiedene Elemente festgehalten, Glaube als Entscheidung setzt

„Theologie des Wortes Gottes“. Die mit ihr verbundene Apologetik

aber Freiheit voraus. So kommt Muschalek zu der These: „Freiheit

wird ihres aggressiven Charakters entkleidet, der, nach einer bei-

läufigen Bemerkung (107), auch bei den Studenten im Zeitalter der

ist also auf der Spitze ihres Vollzugs dasselbe wie Wissen“ (S. 77).

Ökumene nicht mehr ankommt. Apologetik ist nunmehr die per-

Die Entscheidung scheint eine Entscheidung zu sein, die nur auf

den Menschen bezogen ist. Aber der Mensch entscheidet sich nur

manente Auseinandersetzung mit der Zeit im Ringen um die Ver-

dann wahrhaft zu sich, wenn er sein Geschaffensein anerkennt.

gewisserung des Glaubens. Vor allem fällt sie keine definitiven,

absoluten Urteile, sondern hat immer nur eine ‚certitudo moralis’

Die Entscheidung ist keine vom Menschen beliebig zu treffende,

(112), woran man beim Vaticanum I wie auch im Antimodernisten-

vielmehr gilt: Die Entscheidung „ist eine Entscheidung von Gott

her, der sich in Jesus mitteilt“” (S, 81). Dieser Satz impliziert für

streit schwerlich gedacht haben wird.

Eine biblische Neuorientierung erfährt im Anschluß an ‚Optatam

den Verfasser sogleich den anderen, wonach Jesus Christus „in

totius‘ Nr. 16 auch die Dogmatik: „Die scholastische Theologie war

Seiner Kirche gefunden” wird (S. 84). Hier müßten wir fragen:

Was heißt „seine Kirche“? Ist es die visibilis Romana? („In der

mehr eine Theologie des Mysteriums an sich als eine Theologie

Realität wird wegen der ungeheuren Schwierigkeit eines umfas-

der Geschichte. Die Systematik der Summen stützt sich mehr auf

die Logik als auf die Heilsgeschichte, Hingegen ist die Theologie

senden und allseits überzeugenden Beweises von der Wahrheit

des 20, Jahrhunderts durch die biblische und patristische Erneue-

der katholischen Kirche ein Konvergenzbeweis das allein erreich-

bare Ziel sein”, S. 89). Muschalek weiß um das Problem „Die Kirche

rung an der Heilsgeschichte ausgerichtet. Was sie beschäftigt, ist

und die Kirchen”, aber seine Aussagen werden hier sehr ungreif-

nicht allein das Verständnis der Mysterien an sich, sondern das

Heil in der Geschichte der Menschheit und im Leben eines jeden

bar, Man darf in diesem schwierigen Punkt freilich auch nicht

überfordern. Näher kommt der Verfasser wieder mit den Sätzen,

Menschen“ (124f.). In diesem Zusammenhang werden die bi-

daß die Gewißheit des Glaubens „hell und dunkel“ ist und daß die

blische, die patristische und die liturgische Theologie in den Vor-

Liebe ein inneres Moment der Glaubensgewißheit ist,

dergrund des Interesses gerückt in ihrer fundamentalen Bedeu-

tung als Niederschlag der Heilsgeschichte in der Geschichte des

Es wären im einzelnen mancherlei kritische Fragen an den

Glaubens.

Glaubensbegriff Muschaleks zu stellen. Wir wollen aber statt

dessen in erster Linie hervorheben, daß der Verfasser mit dieser

Die Moraltheologie hat einzusetzen bei der Berufung, und „die-

Schrift in aller Offenheit eine disputatio in libertate über das zen-

ses Thema der Berufung ist das erste und von grundsätzlicherer

trale Thema des Glaubens eröffnet, die ein fruchtbares Gespräch

Bedeutung als das des Gesetzes” (143). Damit wird ausdrücklich

über die Grenzen hinweg in ökumenischer Gesinnung ermöglicht.

der Primat des Indikativs vor dem Imperativ betont.

Bern

Ulrichh Neuenschwander

In dem Abschnitt über die Praktische Theologie werden Pastoral,

Mission und Ökumene zusammengefaßt unter Aufnahme aller

konstruktiven Hinweise, die vom Konzil für das Verhältnis der

Latourelle, Rene, S. J.: Theologie Science du Salut, Bruges-

Kirche zur Welt und zu den ‚getrennten Brüdern‘ gegeben worden

Paris: Desclee de Brouwer; Montreal: Editions Bellarmin 1968,

sind. Ob freilich mit dieser Randstellung der Ökumene ihrer

286 5S. 8° — Essais pour notre temps, Collection dirigee par les

grundlegenden Bedeutung für alle Fachrichtungen Rechnung ge-

Facultes S. J. de Montreal avec la Collaboration de 1’Universite

tragen wird, ist fraglich.

de Sudbury. Section de 'Theologie, 5. Kart. bfr, 210,—.

Auf ein sehr umfassendes ‚aggiornamento‘ drängt das Kapitel

”

die gegenwärtige Theologie gleicht einer riesigen Bau-

über das Kirchenrecht, vor allem im Blick auf eine Revision des

CIC. Aus den zehn Vorschlägen (183ff.) seien vor allem die fol-

stelle“, doch die Umrisse des zukünftigen Gebäudes sind noch

kaum zu erkennen Dieses Bild am Anfang des Buches ist be-

genden Forderungen hervorgehoben: Verbesserung der Verteidi-

Zeichnend für seine Situation und Intention. Denn dem Vf,, Pro-

gung bei kirchlichen Prozessen, Berücksichtigung der Unter-

scheidung von universalem und partikularem Recht gegenüber

fessor für Fundamentaltheologie an der Gregoriana, geht es um

dem bisherigen Universalismus und Zentralismus in der Legis-

ie Bestimmung von Aufgabe und Ort der Theologie in der rö-

Misch-katholischen Kirche nach dem Vaticanum II,

lative und Jurisdiktion, Berücksichtigung des Dekrets über die

Gedacht ist das Buch als eine theologische Enzyklopädie, die

Religionsfreiheit für die Bestimmung des Verhältnisses von Staat

und Kirche.

auch ganz bewußt an den -Fragen ausgerichtet ist, die sich

Die Kirchengeschichte erscheint erst am Ende der Disziplinen,

dem heutigen Theologiestudenten stellen und die von ihm ge-

Stellt werden. Dazu werden aus den Konstitutionen und Dekreten

und zweifellos ist der Historismus für Latourelle nicht die Alter-

des Konzils, besonders aus dem Dekret über die Ausbildung der

native zur spekulativen Theologie, Kirchengeschichte ist vielmehr

eindeutig eine theologische und mithin theologisch bedingte Wis-

Priester (Optatam totius), die Konsequenzen für eine theologische

senschaft, die „ob man will oder nicht, sich auf eine Theo-

Neuorientierung gezogen. Der Stoff ist in fünf Abschnitte geglie-

rt: 1, das Wesen der Theologie, 2. die Methode der Theologie,

1ogie von der Kirche stützen muß” (189). Doch die Geschichtlich-

keit der Inkarnation und der Kirche schließt ein, daß es „auch

3, die theologischen Fachrichtungen, 4, Theologie und christliches

in der Kirche, in der Hierarchie wie im Leben der Glaubenden

Leben, 5, Neuansätze in der Theologie heute.

Bereits der Titel, „Theologie als Wissenschaft vom Heil”, ist pro-

Platz gibt für Irrtum und Sünde” (190).

Yrammatisch, wenn auch nicht neu. Er verweist auf das ständig

In dem Abschnitt über Theologie und christliches Leben wird

Wiederkehrende Stichwort der Heilsgeschichte bzw. des ‚mysterium

vor allem auf die organische Integration der Theologie in der

Totalität der Kirche eingegangen, ein aktuelles Problem, das vor

Salutis‘, wobei der Akzent vor allem auf die Geschichtlichkeit des

Heils fällt. So wird bei der Bestimmung von Wesen und Methode

allem auf dem Hintergrund von ‚Lumen Gentium‘ und ‚Gaudium

Theologie die Vorherrschaft einer spekulativen Theologie durch

et Spes’ in seiner ekklesiologischen und praktischen Relevanz be-

939

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

940

leuchtet wird. Unter Wahrung ihrer spezifischen Funktion, durch

gewandelte Welt- und Menschenbild“, geht es um die „Aushöhlung

die sich die Theologie als Wissenschaft von der kirchlichen Praxis

des „konventionellen Christentums” durch das „naturwissenschaft-

unterscheidet, wird aber zugleich betont, daß Theologie nicht eine

liche Weltbild“ und die moderne „Psychologie”. Das IV. Kapitel,

Prärogative des Klerus ist, sondern sehr wohl auch von Laien be-

„Bibel und Kultur“, enthält in einem ersten Teil eine knappe

trieben werden kann und sollte (227f.).

Skizze einiger Ergebnisse der „modernen Bibelwissenschaft” und

Unter den Neuansätzen gegenwärtiger Theologie sind schließ-

erwähnt den Widerstand des „konventionellen Christentums“ ge-

lich die wichtigsten Gesichtspunkte und Themen einer modernen

gen diese, insbesondere im römisch-katholischen Raum, In einem

römisch-katholischen Theologie zusammengefaßt, Besonders er-

zweiten Teil, „Die werdende Weltzivilisation“, wird es mit „Demo-

wähnt werden eine Theologie des Wortes Gottes, die Christologie,

kratie, Technik und Säkularisierung“ konfrontiert, wobei auch hier

die Ekklesiologie, das Verhältnis von Kirche und Welt, Gnade

Bonhoeffer zum „Columbus” wird, „der das Ende des konventio-

und Sakramente und die Eschatologie. Diese Neubesinnung ist seit

nellen Christentums entdeckt hat, als zwangsläufige Folge der

einigen Jahren bereits im Gange, und das ganze Buch von

Säkularisierung und des Mündigwerdens der Menschheit, das sich

Latourelle ist im Grunde ein Versuch, die vorliegenden Ansätze

in unserem Jahrhundert vollzieht“ (189f.). Hier wäre Gogarter:

und Ergebnisse systematisch zu ordnen.

eine gute Ergänzung gewesen, Es fällt auf, daß er in dem Buch

Freilich wird weder mit der Darstellung noch mit den ausge-

nirgendwo vorkommt, Das Ergebnis dieser ersten Kapitel findet

sich am Ende des IV.: „Die vielfältige Problematik, die sich in der

wählten bibliographischen Angaben der ganze Umfang dieser

neuen Entwicklung erfaßt. Aber die Schwerpunkte sind gerade in

heutigen Situation von selbst ergibt, spitzt sich mehr und mehr

der knappen Präzision des Buches klar zu erkennen. Das Buch

auf das Gottesproblem zu” (192). Damit ist übergeleitet zu den

ist für katholische Theologiestudenten geschrieben. Es dürfte aber

folgenden Kapiteln, die die Gottesfrage in der Philosophie und

auch für nicht-katholische Theologen eine anregende und hilfreiche

Theologie unserer Zeit zum Inhalt haben. Im V. Kapitel, „Philo-

Lektüre sein. Viele der angeschnittenen Fragen stellen sich heute

sophie und Gottesproblem“, findet 'sich zunächst ein philosophie-

in ähnlicher Weise für alle Kirchen in Theorie und Praxis, Nicht

und theologiegeschichtlicher Überblick, der bis in die Gegenwart

zuletzt sucht man aber auch vergeblich nach einem vergleichbaren

reicht. Danach werden vom VI, bis zum VIII, Kapitel Heidegger,

Werk, das ähnlich fundiert und interessant einen Überblick über

Buber, Barth, in Kürze auch Gollwitzer, und Tillich auf ihre Stel-

die gegenwärtigen Tendenzen und Aufgaben evangelischer Theo-

lung zur Gottesfrage heute hin befragt. Es gelingt dem Vf., klar

in die jeweilige Position einzuführen, Die Herausforderung, die

logie vermitteln könnte, und zwar nicht nur als Bestandsaufnahme,

sondern in der Besinnung auf das Wesen der Theologie als Wissen-

Barth sowohl für das „konventionelle Christentum” als auch für

schaft vom Heil,

die übrige Theologie bedeutet, arbeitet er scharf heraus: „ent-

Reinhard Slenczka

weder überhaupt kein Glaube an Gott, oder aber ein Gottes-

Heidelberg

glaube, der in keiner Weise auf irgendeiner menschlichen Sicher-

heit, sondern ausschließlich auf Gott selbst, Gottes Handeln und

Vande Pol, W. H.: Das Ende des konventionellen Christen-

Sprechen, auf Gottes Offenbarung gegründet ist” (290f.). Barth er-

tums, übers. v. M. Leh n e. Wien-Freiburg-Basel: Herder (1967).

hebt damit einen „Exklusivitätsanspruch“, nicht weil er „es besser

480 S. 8°. 5.5. 172,-; DM/sfr. 27,80.

wissen will”, sondern allein aus sachlichen Gründen, und stellt

„Es hat den Anschein, als kämen die Theologen in Europa der-

„Theologie und Religionswissenschaft vor eine heikle Ent-

zeit nicht über das Bilanzziehen hinaus“ (226). Dieser Satz des

scheidung”“, der sie „nicht ausweichen“ kann (353f.). Des

von der niederländisch-reformierten zur römisch-katholischen

Verfassers bei aller beachteten Zurückhaltung unverkennbare

Kirche konvertierten Professors für Phänomenologie des Prote-

Sympathie für Tillich deutet seine Antwort an. Hier begegnet

stantismus kennzeichnet die Bescheidung seines eigenen Buches,

wieder die zutiefst wohl im herkömmlichen römisch-katholischen

Immer wieder betont er, unter Absehen von seiner Glaubensüber-

Denkmodell wurzelnde, theologische Vorentscheidung, die seine

zeugung als Phänomenologe lediglich zu beschreiben. Die Bemü-

Phänomenologie von Anfang an leitet. Anders als für Barth sind

hung darum ist ihm zu.attestieren, obwohl sie — das liegt in der

für ihn offensichtlich Religion und Philosophie und in beiden

letztlich der Mensch konstitutiv in der Gottesfrage. Es ist jedoch

Natur seines Gegensatzes — nicht völlig gelingen kann. Ja, es stellt

sich die Frage, ob ein allzu unreflektiertes Vertrauen in die phä-

anzumerken, daß er das letzte Wort der „Exegese“” einräumt. Und

nomenologische Methode nicht schon selber Ausdruck eines be-

diese „darf nicht aus ’ einer von vornherein feststehenden Kultur —

stimmten theologischen Vorverständnisses ist. Dennoch erweist der

und religionsphilosophischen Haltung hervorgehen, sondern aus

hier beschrittene Weg seine Fruchtbarkeit an den Ausblicken, die

der uneingeschränkten Bereitschaft, die Bibel das sagen zu lassen,

er eröffnet. Selbst den Leser, dem es im Grunde nichts Neues

was sie sagen will” (317). Auch im IX. Kapitel, „Konfrontation mit

sagt, muß treffen, was ihm hier, gebündelt und in ungewöhn-

den nichtchristlichen Religionen”, begegnet dieselbe theologische

licher Verständlichkeit, in Erinnerung gerufen wird. Das Buch

Vorentscheidung. Hier wird aber auch besonders deutlich, welche

schreitet die Fragen ab, die sich dem christlichen Glauben heute

Fragen die Religionen der christlichen Theologie aufgeben, und

angesichts der Herausforderung der Moderne stellen und deren

wie dringlich ihre Beantwortung inzwischen geworden ist. Die

Fazit sein Titel anzeigt, Deshalb tritt gleich nach der Lektüre der

Überschrift des letzten, X. Kapitels: „Auf dem Weg zu einem neu

ersten Seiten der an sich bedenkenswerte Umstand, daß es von

fundierten Gottesglauben“ verspricht mehr als der Text hält. Einer-

einem römisch-katholischen Theologen geschrieben wurde, auch

seits will der Verfasser rein phänomologisch „Bilanz“ ziehen (8.0.),

völlig in den Hintergrund, So demonstriert der Verfasser selber

andererseits überschreitet er die Bescheidung, die er sich damit

eindrucksvoll seine Auffassung, daß die alte „Antithese Rom —

auferlegt hat, wenn er ihr einen Stellenwert zuerkennt, der fragen

Reformation“” von ganz anderen Antithesen überholt ist, die die

läßt, was er unter einem „neu fundierten”“ (1. Kor. 3,11!.)

noch getrennten Konfessionen zwangsläufig zusammenführen

oder gar unter einem „neuen und neu begründeten Gottesglau-

müssen,

/

ben” eigentlich versteht, Geht es ihm lediglich darum, daß durch

Im I, Kapitel werden nach einer Einleitung, die auf eine auf-

den „Zusammenbruch”“ der „christlichen und kirchlichen Abgötter”,

fallend kurz gehaltene Erläuterung der phänomenologischen Me-

die es zweifellos gibt, „der Weg für den Gott der Bibel“ wieder

thode hinausläuft, zehn Kennzeichen der „konventionellen Reli-

„freigelegt“ wird (442)? Oder meint er noch etwas anderes? In der

gion“ einem „ausgesprochen sozialen Phänomen”, prägnant defi-

theologischen Qualifizierung der „Bilanz“, d. h, aber der kirchen-,

niert: Die „Selbstverständlichkeit“, die „Sicherheit und Geborgen-

theologie- und geistesgeschichtlichen Gegenwart auf dem Hinter-

heit“, die „Hartnäckigkeit”, „Zufall und Willkür”, die „Schützende

grund einer ebenfalls theologisch qualifizierten Geschichte (vgl.

Funktion“, die „Isolierung“, die „Unmündigkeit” und das „Vor-

den Dreitakt: „Gotteserkenntnis” in der „scholastischen Theolo-

urteil“, Im II. Kapitel beginnt der Vf., diese Kennzeichen auf das

gie“, „Gottesglaube“ in der „authentisch-reformatorischen Theo-

„konventionelle Christentum” hin zu verengen. Obwohl Entspre-

logie” und „Gotteserwartung“ „jetzt am Anfang eines neuen Zeit-

chungen sicher nicht in Abrede zu stellen sind, eine derart glatte

abschnitts”, S, 441) könnte sich eine recht problematische Ge-

Übertragung ist dennoch nicht problemlos. Das bestätigt etwa der

schichtsphilosophie verbergen. Als „Bilanz“ legt der Vf. ein be-

Abschnitt „Glaubensüberzeugungen”, den man sich differenzierter

merkenswertes Buch vor — als theologische Wegweisung hinter-

gewünscht hätte. Wie sehr hier aber schon theologische Vorent-

läßt es mehr Unklarheiten als Klarheit.

scheidungen eingebracht sind, zeigt vor allem die ununterschie-

Zwei formale Hinweise am Schluß: Im I, bis IIT, sowie im V. Kap.

dene Zusammenstellung von „Religion” und „Christentum“ unter

stimmen die Numerierungen im Text und in den Anmerkungen

der Frage, ob ihre Stunde geschlagen habe,

Irm III. Kapitel, „Das

nicht durchweg überein. Einige Angaben fehlen ganz. Außerdem

941

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

942

fügt sich in die ausgezeichnete Übersetzung ein Ausdrucksfehler

Mühlen, Heribert: Christologie im Horizont der traditionellen

Seinsfrage (Catholica 23, 1969 S. 205-239).

nicht ein. Die Übersetzerin gebraucht das Wort „weiters“, wo es

„des weiteren” heißen sollte,

Mynarek, Hubertus, und Walter Kasper: Das Wesen des

Dortmund

Eberhard Hübner

Christlichen, Ein Fundamentaltheologe und ein Dogmatiker zu

dem Buch von Joseph Ratzinger: Einführung in das Christentum

(ThRv 65, 1969 Sp. 177-188).

Pottmeyer, Hermann: Kirchliche Lehrautorität und Wissen-

Mehta, Ved: Theologie zwischen Tür und Angel. Porträt einer

schaft — ein Gegensatz? (MThZ 20, 1969 S. 85-103).

Avantgarde, übers. v. W. Klein. Zürich: Zwingli Verlag (1968].

Rahner, Karl: Die Freiheit theologischer Forschung in der

280 S. 8°. Lw. sfr. 22,-—

Kirche (StZ 184, 94, 1969 S. 73-82).

In Form von Überblicken, Interviews und. auch selbständigen

Rendtorff, Trutz: Schuld und Rechtfertigung (ZEE13, 1969

Werk-Interpretationen zeichnet Ved Mehta in diesem Buch, das

S. 153-163).

Sauser, Ekkart: Inkarnation und Kirche (TThZ 78, 1969 S. 110

aus einer Artikelserie für die Zeitschrift „The New Yorker“ her-

bis 114).

vorgegangen ist, das Bild der „neuen Theologie“, d. h. derjenigen

Schulz, Bruno: Uransatz aller Wort-Theologie (Catholica 23,

Theologen, die unter der Einwirkung der Gedanken Bonhoeffers,

1969 S. 173-186).

Bultmanns und Tillichs die Suche nach einem neuen Verständnis

Thurian, Max: Der Glaube in der Entscheidung, übers. v. K.

Bergner. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1969]. 1245S. kl. 8°

des Christentums, nach einem „religionslosen Christentum“ auf-

= Herder Bücherei, 345,

genommen haben. Mehta beginnt seinen Bericht mit dem inzwi-

schen zu einem Bestseller avancierten Buch des englischen Bischofs

Torrance, Thomas: F,: Space, Time and Incarnation. New

John A. T. Robinson „Honest to God“ und der Diskussion, die es

York-London-Toronto: Oxford University Press 1969, XI, 92S5.

8° 1 D

ausgelöst hat und bietet dann im I. Teil (Ecce Homo S, 7-93) eine

Wacker, Paulus Gerhard, OSA: Hat unser Glaube noch Chan-

aus Interviews bestehende Skizze der amerikanischen Theologie.

cen? Paderborn: Schöningh 1969. 191 S. 8°. Kart. DM 8,80.

Nach Gesprächen mit Reinhold Niebuhr und Paul Tillich, auf den

Witte, Jan: Wie läßt sich in der theologischen Diskussion zu

sich Robinson vornehmlich beruft, werden William Hamilton und

konkreten ökumenischen Ergebnissen kommen? (Concilium 5,

1969 S. 285-290).

Paul M. van Buren vorgestellt, die mit Thomas J. J. Altizer zu den

bekanntesten Vertretern der „Theologie vom Tode Gottes” gehö-

ren. Der II. Teil (Die Ecclesia S, 95-175) lenkt den Blick noch ein-

mal zurück auf die Situation der englischen Theologie (Gespräche

PSYCHOLOGIE UND

mit dem Erzbischof von Canterbury Arthur Michael Ramsey und

Bischof John A. T. Robinson und den Theologen Vidler, Williams,

RELIGIONSPSY CHOLOGIE

MacKinnon, Nicolas Stacey, Jan T. Robinson), während der

I Teil (Pastor Bonhoeffer S. 177-278) nach kurzen und nicht sehr

Scharfenberg, Joachim: Sigmund Freud und seine Reli-

gionskritik als Herausforderung für den christlichen Glauben,

ergiebigen Gesprächen mit Karl Barth und Rudolf Bultmann eine

Kart.

Kurzbiographie Bonhoeffers enthält, die ergänzt wird durch einen

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 2215. 8°.

längeren Dialog des Autors mit Eberhard Bethge, dem Freund

DM 14,80.,

und Biographen Bonhoeffers, Dieser Überblick, den Mehta von

Der Vf., evangelischer Dr. theol., praktizierender Psychoanaly-

tiker und Eheberater, Herausgeber der „Wege zum Menschen”,

Fall zu Fall mit eigenen kritischen Akzenten und Fragen der je-

weils besprochenen Konzeption gegenüber versieht, bestärkt einen

veröffentlicht mit diesem Buch seine Tübinger Habilitationsschrift

in den Bedenken an der Legitimität einer Berufung dieser neuen

für Praktische Theologie. Der lange Titel der Schrift zeigt die

„säkularen” Theologie auf Bonhoeffer, Bultmann und Tillich. Es

komplexe Aufgabenstellung. „Sigmund Freud...” — „bei ihm wird

es theologischerseits um so etwas wie eine Neuentdeckung gehen

ist zu bezweifeln, daß Bonhoeffer sich mit seinen Intentionen in

der „Death of God theology“” wiedererkannt hätte, ganz abgesehen

müssen, meinte man doch, mit ihm bereits längst fertig zu sein”

davon, daß er sich seiner Differenz zu Tillich klar bewußt war

(7); cp. 2,3 und 4 stellen den Menschen, seine Theorie und seine

(vgl. S. 240), und Tillich hat sich kurz vor seinem Tode von die-

Praxis vor, „... und seine Religionskritik ...“ (cp. 5): nach Sch. ist

Gott in Freuds Überlegungen „als Verdrängungsphänomen“ gegen-

ser Theologie in dezidierter Weise abgegrenzt (vgl. Werk und

Wirken Paul Tillichs, 1967, S.189f. und Ingeborg Henels Kurz-

wärtig (136f.). „...als Herausforderung für den christlichen Glau-

analyse in: Religion des konkreten Geistes, 1968, S, 59). Mehtas

ben” (cp.6): Freud verdrängt seine Religiosität, und seine Re-

Buch ist zu begrüßen als ein interessanter und. instruktiv ge-

ligionskritik ist seine Abwehr; wir stehen hier im hermeneu-

tischen Zirkel zwischen Sch., dem Theologen, und Freud, dem

Schriebener Bericht über die jüngste Phase protestantischer

Theologie,

Atheisten, „Das Entscheidende ist aber nun, daß” die Deutung

Mainz

Hermann Fischer

„vom Patienten selber verifiziert oder verworfen werden muß”

(122f.)! Es ist zu fragen, ob Sch.s Deutung der Freudschen Her-

ausforderung diesen hätte befriedigen können.

Als Herausforderung nennt Sch, die drei Stoßrichtungen Freuds:

1. Wider den Tabu-Gehorsam (156ff.), 2. Wider den frommen Wahn

Allmen, Jean-Jacques von: Die Abendmahlsgemeinschaft aus

(168ff.) und 3. Wider das infantile Wunschdenken als Trost (176ff.),

reformierter Sicht (Concilium 5, 1969 S. 250-254).

Ad1: Es geht Freud nicht um eine inhaltlich neue Moral (157). Es

acht, Heinrich: Nomos und Pneuma. Kritische Überlegungen

zur Diskussion über Autorität und Freiheit in der Kirche

geht um innere Freiheit (163f.), nicht um „Ausrottung des B6ö-

(StZ 184, 94, 1969 S. 98-112).

sen”, sondern um Sublimierung (164f.), es geht um den Einsatz

Önecke, Joachim: Heilsgeschichte und Wandlung im Mahl

der Liebe gegen die Urmächte der Zerstörung (165ff.). Es geht

um Moralität aus Einsicht (162), jedoch ist „die Einebnung des

des Herrn (ZdZ 23, 1969 S. 201-209).

randenburg, Albert: Tod Gottes (Catholica 23, 1969 S. 278

ethischen Problems in die geschichtliche Existenz des Menschen ...

bis 293).

Freud nicht so vollständig gelungen, wie es sein aufklärerischer

iolet, Herman: Die Abendmahlsgemeinschaft aus katholischer

Sinn vielfach gewünscht hätte“ (167). Ad2: „Freud kritisiert mit

Sicht (Concilium 5, 1969 S. 255-259).

dem Stichwort ‚Wahn‘ religiöse Lebensäußerungen, die den Kon-

rTies, Heinrich: Das Lehramt als Dienst am Glauben (Catho-

takt mit ihrer eigentlichen Wirklichkeit verloren und sich in einen

lica 23, 1969 S. 154-172).

antzenbach, Fri

Wilhelm: Von Ludwig Ihmels bis zu

speziellen Wirklichkeitsbereich zurückgezogen haben, in dem nur

Paul Althaus. Einheit und Wandlungen lutherischer Theologie

die ‚religiöse Währung‘ gilt, und die Symbole ‚literalistisch‘ miß-

verstehen . ..” (169). Hier gerät Freud auf den Abweg, wo er sich

m ersten Drittel des 20. Jahrhunderts (NZSTh11, 1969 S. 94

.

bis 111),

sträubt, „der inneren psychischen Wirklichkeit die gleiche Digni-

mmerle, Heinz: Die Aufgabe einer philosophischen Theo-

tät” zuzubilligen „wie der äußeren” (ebd.). Ad 3: Infantiles Wunsch-

Ogie im Horizont der konkreten geschichtlichen Existenz (NZSTh

denken liegt in den „ungeschichtlich-regressiven” (176) Struktur-

11, 1969 S. 13-36).

elementen vor, die Freud an der Religion vor allem auffallen.

Oretz, Oswald: Die Inspiration der Heiligen.Schrift (ThRv 65,

1

Sp. 89-96).

„In den Freudschen Darstellungen der religiösen Erscheinungs-

ann, Ulrich: Seinstiefe und Oberfläche, Erwägungen und Bei-

formen finden sich nun aber auch Züge, die ausgesprochen ge-

schichtsstiftende Kraft haben” (177). Hier ist zu denken an Mose,

Spiele zum Problem der natürlichen Theologie (ZW 40, 1969

der „von seiner Höhe herabsteigt und sich zu den Kindern

S, 469-478).

943

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

944

Israels herabläßt“ (177), an Christus, der durch sein Opfer „die

Inkubation unter psychologischen Aspekten darzustellen, da dieses

Brüderschar von der Erbsünde erlöste” (178) oder „die Tatsache,

Ritual das Wichtignehmen des Traumes als Heilfaktor mit der

daß Christus zu den einzelnen der gläubigen Masse im Verhältnis

heutigen Seelenheilkunde gemeinsam hat, Dabei wird in beiden

Fällen der Traum als tatsächlicher Vorgang und nicht etwa nur

des gütigen älteren Bruders steht“ (ebd.). Nur Freud selbst brachte

es nicht fertig, solche Daten als Belege für einen Religionstyp

als vermeintliches Erleben angesehen. Der Vf. fußt auf den im

fundamentaler Befreiung zur Realität zu verwerten, — Der harte

ersten Drittel unseres Jahrhunderts gewonnenen Forschungsergeb-

Kern der Freudschen Herausforderung erscheint hiernach als über-

nissen von R.Herzog, O. Weinreich, R. Reitzenstein, L. Deubner,

raschend harmlos.

E, Rohde, K. Kerenyi und anderen mehr. — Den Schlüssel zum

Sch. will in diesem Buch noch nicht die theologischen Konse-

Verständnis des Asklepioskultus findet er in der antiken Auf-

quenzen ziehen, die sich aus einer Beschäftigung mit Freud er-

fassung, daß die Krankheit die Wirkung eines Göttlichen ist und

geben (7) ; aber in seiner Darstellung der Herausforderung Freuds

daher nur durch ein Göttliches oder einen Gott geheilt werden

markiert er doch deutlich, wo er die Grenze zwischen Wahrheit

kann, entsprechend dem Apollonorakel: „der verwundet hat, heilt

und Illusion sieht. Als entscheidend für Freud wie für Sch. kann

auch“, Der göttliche Arzt ist die Krankheit und das Heilmittel

der Gegensatz zwischen Regression und Progression genannt wer-

zugleich; da er selber verwundet und krank ist, kann er Krank-

den (178). Der Standpunkt, von dem aus Sch. die Freudschen

heit heilen. Mit ißnhm zusammen muß der Kranke eine Katabasis

Religionskritik analysiert und die gültige Herausforderung her-

zum Hades und seine nachfolgende Anabasis und Apotheose nach

auspräpariert, ist seine Überzeugung, daß Freud „mit dem Unter-

dem Mythologem der Nachtmeerfahrt der Sonne (L. Frobenius-

schied zwischen ungeschichtlichem Wiederholungszwang und ge-

Das Zeitalter des Sonnengottes) vollziehen. Dem entspricht das

schichtsstiftendem Freiwerden von der Vergangenheit für die Zu-

Ritual an den Asklepiosheiligtümern (Trikka in Thessalien, Epi-

kunft eines der, wenn nicht gar das entscheidende Kennzeichen

dauros, Kos, Pergamon. Athen, Rom und an vielen anderen Or-

der jüdisch-christlichen Überlieferung biblischen Denkens bezeich-

ten): nach Reinigungsriten und Voropfern wurde im Abaton oder

net hatte“ (178): Das Wesentliche am Christentum ist gerade die

Adyton, das vielfach wie eine Grotte gestaltet war, . auf einer

Freiheit. Sch. meint, „Freud war sich selbst“ hierüber „wohl nicht

„kline”, dem Vorbild der analytischen Couch, geschlafen, wobei

im klaren“ (ebd.). Aber es handelt sich bei dieser Kennzeichnung

es ausschlaggebend war, ob der Kranke den richtigen Traum, eine

der christlichen Tradition doch nicht um die Klarheit geistes-

Asklepios-Epiphanie oder eine Vision von ihm bzw. seiner Schlange

geschichtlicher Tatsachen, sondern um die Entschiedenheit für

oder seinem Hund hatte, Wurde dabei der kranke Körperteil be-

einen interpretierenden Anspruch auf die historischen Phänomene,

rührt, so war der Patient geheilt — anderenfalls galt er als un-

Und Freud hätte den hier an seine Religionskritik angelegten Maß-

heilbar. Die Träume wurden nicht gedeutet, aber jeder Geheilte

stab der von Sch, artikulierten Selbstinterpretation des christ-

war verpflichtet, seinen Traum aufzuschreiben bzw., aufschreiben

lichen Glaubens wohl zurückgewiesen und mit einer analytischen

zu lassen. — Der Vf, geht ausführlich auf die mannigfaltigen As-

Interpretation beantwortet (wobei es, nun umgekehrt, darauf an-

klepios-Mythen ein und verfolgt seine Metamorphose vom sterb-

käme, was davon der Christ verifizieren kann — 122f.). Die Be-

lichen Arzt bei Homer zum chthonischen Orakelheros und dann

hauptung der Freiheit aus Glauben ist ja doch auch im Sinne der

zum apollinischen Gott, dessen Statue wie die des Zeus gestaltet

Theologie eine Glaubensaussage, die, ungeachtet ihres gebroche-

wurde, Dabei hat sich die chthonische Natur des Asklepios 5 Jahr-

nen Verhältnisses zur Wirklichkeit, Wirklichkeit allererst stiften

hunderte hindurch erhalten, weshalb seine Kultorte immer an

soll und (nach Ebeling) ihren Ort „im Streit um die Wirklichkeit“

Quellen und Haine gebunden waren und seine theriomorphen

hat. Hier ginge es um eine Frage, die, auf der Linie Freuds, über

Erscheinungen vornehmlich die der Schlange und des Hundes

die historischen und persönlichen Grenzen Freuds hinausführt,

blieben. — Ein besonderes Kapitel beschäftigt sich mit der ägyp-

Hier aber sitzt meines Erachtens auch eher eine heute noch sti-

tischen Version des Asklepios, mit dem von dem ersten Ptolemäer

mulierende „Herausforderung für den christlichen Glauben”.

dorthin verpflanzten Heilgott Sarapis, — Ein weiteres Kapitel be-

Diese grundsätzlichen Bedenken, die dem grundsätzlichen An

handelt die Inkubationsriten des Trophonios, die älter und primi-

spruch des Buches gerecht werden möchten, können nicht seinen

tiver als die des Asklepioskultes waren. Sie betonten ganz beson-

vielfältigen Wert schmälern. Es ist ein flüssig lesbar geschrie-

ders die Katabasis ins Abaton und waren dementsprechend

benes Buch. Die Übersicht über die Geschichte der theologischen

schreckenerregend, während bei Asklepios die „Milde” als hervor-

Stellungnahmen zu Freud (cp.1) ist ein dankenswertes Stück,

stechendste Eigenschaft gerühmt wurde. — Der Asklepioskult war

wie überhaupt eine breite Literatur- und Quellenbenutzung dieses

der stärkste Konkurrent für die Verehrung des Heilandes Jesus

Buch (mit seiner Bibliographie von gut 200 Titeln) auszeichnet.

Christus, so daß es schließlich dahin kam, daß das Christentum

Die Methode der Halbzitate wird reichlich geübt (wobei leider

seine Mission übernahm. So erklärt sich die fast wörtliche Iden-

immer wieder unnötige Sinnverschiebungen gegenüber den Origi-

tität zwischen Heilungsberichten aus Epidaurus und den Wunder-

naltexten passieren). Der Werdegang Freuds (cp.2 und 3) ist ori-

erzählungen christlicher Gnadenorte und Heiligenlegenden, — Für

ginell und sympathisch dargestellt. Die hermeneutische Zirkel-

die englische Ausgabe hat der Vf. einen „Epilog“ geschrieben, in

struktur im Widerspiel der Übertragungsphänomene ist in cp. 4

dem er die Inkubation, dieses Vorbild der modernen Psycho-

clare et distincte herausgearbeitet. Und das Buch im ganzen leistet,

therapie, zur religiösen Heilung und zu der aus der Tiefenseele

was einmal geleistet werden mußte: daß — vor aller Bemühung

in Beziehung gesetzt hat,

Das Buch bietet Forschungsergebnisse, die sowohl für das Ver-

um Frontbildung — das Gesamtphänomen Freud in seiner Mensch-

lichkeit dem Theologen nahegebracht wird,

ständnis der antiken Religion wie für die Erhellung der Psycho-

Zürich

Thomas Bonhoeffer

therapie C. G. Jungs von besonderer Bedeutung sind,

Frankfurt/Main

Adolf Allwohn

Meier, C. A.: Ancient Incubation and Modern Psychotherapy.

Transl. by M. Curtis. Evanston: Northwestern University

Press 1967. XX, 1525., 1 Taf. 8° = Studies from the C. G. Jung

Cole, William Graham: Sexualität im Christentum und Psytho-

analyse. Vergleich und Orientierung, übers. v. W. Kelber. Mün-

Institute, Zürich. Lw. $ 5,25.

chen: Claudius [1969]. 348 S, 8°, Kart, DM 12,80.

Das Buch ist die englische Übersetzung des im Jahre 1949 im

Rascher-Verlag erschienenen Werkes „Antike Inkubation und mo-

derne Psychotherapie“. Der Verfasser ist ärztlicher Psychothera-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

peut und war viele Jahre hindurch Leiter des C. G. Jung-Instituts,

Schon Freud war in seiner Schrift „Totem und Tabu” (1913) auf

Faber, H,, u. E, van der Schoot : Praktikum des seelsorger-

Übereinstimmungen zwischen dem Seelenleben der Primitiven und

lichen Gesprächs, übers. v. C.-H. Piper. Göttingen: Vanden-

dem der modernen Neurotiker aufmerksam geworden, C. G, Jung

hoeck & Ruprecht [1968]. 2325. gr.8°. Lw. DM 19,80.

hatte das kollektive Unbewußte als Reservoir des Ahnenerbes ent-

Dieses Buch ist ein Zeichen dafür, daß sich allmählich die Ein-

deckt. So fand denn der Vf, in seiner psychotherapeutischen Praxis,

sicht durchsetzt, daß eine soziologische Erforschung der Kirche die

wie lebendig die antiken Motive in der Seele des modernen Men-

Hilfe der Psychologie nicht entbehren kann. Es rückt zahlreiche

schen noch sind, was er u.a. mit mehreren Träumen, die einen

soziologische Fehlurteile, die auf mangelnder psychologischer Ein-

Gang durch die Unterwelt enthalten, zu belegen weiß. Er unter-

sicht beruhen, zurecht, Die beiden niederländischen Verfasser ha-

nimmt es deshalb, das antike Material zum Fragekomplex der

ben reiche Erfahrung in der Anwendung des amerikanischen pa-

945

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

946

storal counseling gesammelt und berichten darüber. Dabei ist

Der künftige Pfarrer lernt unterrichten in der Schulstube, erzie-

besonders zu beachten;, daß-sie-die amerikanischen Einsichten; die

hen in der Lebensgemeinschaft mit Kindern, Seelsorge am Kran-

in diesem neuen seelsorgerlichen Beraten gewonnen wurden, in

kenbett und in Beratungsstellen —, nicht in Vorlesungen oder

ihrem niederländischen Bereiche vollauf bestätigt fanden. Um so

Seminaren, In den Niederlanden hat man, wie die Verfasser be-

mehr ist es zu begrüßen, daß ihr Buch nun in deutscher Sprache

richten, bereits gute Erfahrungen mit dem sogenannten „clinical

vorliegt. Bisher hat man in der Bundesrepublik von dem pastoral

training“, der Ausbildung in psychotherapeutischen oder andern

counseling nur durch Studenten gehört, die aus ihrem Auslands-

Anstalten gemacht. Sie geht in kleinen Gruppen (8-10) unter der

studium berichteten und denen sich zu ihrer Überraschung ein bei

Leitung eines „supervisors“, also eines erfahrenen Praktikers der

uns ganz unbekannter pastoraltheologischer Zugang zum Gesamt-

Seelsorge, vor sich, Wichtig ist, daß dabei auch die Gruppenmit-

problem des theologischen Studiums ergeben hatte.

glieder untereinander ihre Erfahrungen austauschen und kritisch

durchdenken (M. Balint). Im Unterschied zu M. Balint fordert H.

Besondere Beachtung verdient das Vorwort der beiden Verfasser,

Seine Klarheit, Einfachheit und Sachlichkeit bieten dem Leser einen

Faber neben dem Gruppen-supervisor auch den persönlichen, also

seltenen Genuß, nicht zuletzt die Betonung: „man wird an den

einen Seelsorger des werdenden Seelsorgers. Entscheidend für beide

Verfasser ist die Einsicht, daß in solcher Ausbildung an der Persön-

Beiträgen vielleicht merken, daß die beiden Verfasser aus zwei

verschiedenen Richtungen herkommen, Sie meinten aber, daß eine

lichkeit des Studenten oder Pfarrers selbst sich etwas ereignet, das

ausreichende Übereinstimmung hinsichtlich der theologischen und

M, Balint nennt „a limited, though considerable change of per-

sonality”. Der Teilnehmer an der Gruppenarbeit erfährt an sich

psychologischen Sicht des seelsorgerlichen Gesprächs vorhanden

ist, um diese gemeinsame Aufgabe zu rechtfertigen, während an-

selbst einen Wandel, der für den Dienst seines Amtes grundlegend

dererseits der Unterschied der Auffassungen, der hier und dort

ist. Man hat auch, wie ich es in Amerika miterlebte, den Versuch

zutage tritt, dazu beitragen kann,°die Diskussion in Gang zu hal-

gemacht, durch ein „Rollenspiel” eine seelsorgerliche Situation zu

ten“. Man möchte wünschen, daß solche Freiheit von doktrinären

fingieren, in der einer der Teilnehmer den Ratsychenden, der

Zwängen und Abgrenzungen in der gesamten theologischen Arbeit

andere den Seelsorger darstellt. Es liegt auf der Hand, daß dabei

Schule macht. In diesem Sinne scheinen sich mir die Verfasser als

Dinge zur Sprache kommen müssen, die für beide Teile wichtig,

vielleicht sogar erregend sind und zur Selbstprüfung führen.

rechte Seelsorger der heutigen Theologengeneration auszuweisen,

Der Inhalt des Buches verteilt sich je zur Hälfte auf die Verfas-

Man kann nur hoffen, daß das Buch in der Praktischen Theo-

ser, Im 1. Teil (S. 11-119) führt H. Faber sehr gut in die Methode

logie der Gegenwart bei uns sorgfältige Beachtung findet. Zum

Schluß sollte ein Wort der Anerkennung für den Übersetzer nicht

seelsorgerlicher Gesprächsführung ein, wie sie von C,R, Rogers

fehlen, Wir sind durch ein gutes Deutsch nicht eben verwöhnt.

entwickelt und für die Theologenausbildung in den USA weithin

maßgebend geworden ist. Im Anschluß daran erörtert er theo-

Hamburg

Walter Uhsadel

retische Aspekte des seelsorgerlichen Gespräches, z. B, „Counseling“

im seelsorgerlichen Gespräch, das Zeugnis des Heiligen Geistes,

die Rolle des Pastors gegenüber dem Psychotherapeuten, das rechte

Bastian, Hans Dieter: Theologie der Frage. Ideen zur Grund-

Verhältnis zu Gott und die Gesundheit - um nur diese aus der

Fülle zu nennen,

legung einer theologischen Didaktik und zur Kommunikation

der Kirche in der Gegenwart. München: Kaiser (1969]. 3595.

Im Unterschied zu H. Faber geht E. van der Schoot weniger be-

gr. 8°, Kart. DM 23,—-; Lw. DM 28,-.

richtend als systematisch darstellend vor: I. Strukturen, II, Hilfs-

Hans-Dieter Bastian, Theologieprofessor und Katechetik-Spe-

quellen, III, „Technik”, IV. Praxis und Analyse, V, Ausbildung.

zialist in Bonn, ein unermüdlicher Aufsatz-Verfasser und auf diese

Dennoch tritt die Übereinstimmung in der Sache zwischen beiden

Weise an verschiedenen Fronten des theologischen Streitgesprächs

deutlich hervor. Theologisch deutet sich der erwähnte Richtungs-

herzhaft mitten im Handgemenge, legt nun etwas vor wie einen

unterschied wohl darin an, daß E, van der Schoot Liturgie und

geschlossenen Entwurf, eine eigene Gesamt-Konzeption: „Theolo-

Gebet, Reue und Beichte, Absolution und Segen als gegebene Hilfe

gie der Frage”, Dabei tut er bereits im Vorwort das, was man

des kirchlichen Lebens stärker in Betracht zieht, An dem entschei-

angesichts der heutigen Publikationsflut jedem Autor zur Pflicht

denden Grundsatz, daß das seelsorgerliche Gespräch „non-direc-

machen müßte: er stellt sich der Frage, ob sein Buch tatsächlich

tive” bleiben müsse, ändert das nichts, (Da die Aussprache des

notwendig ist, ob es „an der Prägnanz der Theorie und der Kom-

englischen „directive“ manchem Leser unbehaglich sein könnte,

petenz der Methoden”“ tatsächlich etwas verbessert, und er gibt

wäre zu überlegen, ob man im Deutschen nicht gut „nicht direktiv”

präzis die Ziele seiner Arbeit an: „eine realitätsnahe, einwandssen-

sagen könnte.) Wenn H. Faber im Anschluß an Rogers im seel-

sible Hermeneutik oder Kommunikationstheorie; eine dialogische

sorgerlichen Gespräch alle dogmatisierenden, moralisierenden, dia-

Beschäftigung mit verschiedenen nicht-theologischen Wissenschaf-

gnostischen, moralisierenden oder auch inhaltlich naiv reagieren-

ten, die von der Kommunikation handeln; eine politische Prak-

den Antworten des Seelsorgers verwirft, so trifft E. van der Schoot

tische Theologie, welche die Aufarbeitung der Erfahrungen des

darin absolut mit ihm zusammen. Die Forderung beider ist die

Dritten Reiches, des Zweiten Weltkrieges und seiner Folgen nicht

emphatisch-spiegelnde Antwort, Es ist sehr wertvoll, daß beide Bei-

den Historikern überläßt”. Aus der zweitgenannten Zielsetzung

träge das an eindrucksvollen Beispielen erläutern. Fast jeder Seel-

ergibt sich, daß man zunächst den Eindruck hat, es handle sich

sorger wird erschrecken, wenn er seine Gesprächspraxis im Spiegel

eigentlich gar nicht um eine „Theologie“”. Denn zwei Drittel des

ieser Beispiele überprüft. Er wird merken, wie ahnungslos er

Buches handeln zwar ausführlich von der Frage, kaum aber von

gravierende Fehler macht,

der Theologie. Auf der 250. der rund 350 Seiten erscheint zum

Darum legen beide Verfasser denn auch großen Wert auf die

11. Kapitel die erste eigentliche theologische Überschrift, während

bisher von lauter fremden Wissenschaften die Rede war. Gerade

Frage der künftigen Ausbildung der Pfarrer für ihren Dienst; denn

es dürfte kaum ein Zweifel bestehen, daß die seelsorgerliche Be-

darin aber spricht sich die Überzeugung Bastians aus, daß theolo-

anspruchung des Pfarrers in den kommenden Jahrzehnten von

gisches Denken heute überhaupt erst wieder kommunikationswirk-

sam und also hermeneutisch effektiv werden kann, wenn es aus-

höchster Bedeutung sein wird. Angesichts ihrer Forderungen und

der Berichte, die sie über amerikanische und niederländische Er-

bricht aus dem Bannkreis seiner selbstgenügsamen Hausprobleme

fahrungen mit neuen Ausbildungswegen geben, fühlt man sich zu

in das weite Feld der Sozial- und Kommunikations-Wissenschaften,

die inzwischen ganz unabhängig von ihm herangewachsen sind

der Frage veranlaßt, ob der deutsche Titel des Buches richtig ge-

und Zeit und Wirklichkeit offenbar kompetent zu deuten und wirk-

Wählt ist: Praktikum..

Der niederländische Titel lautet: Het

Pastorale gesprek, een pastoraal-psychologische studie. Ein „Prak-

sam zu gestalten in der Lage sind. In zehn Kapiteln stellt er also

tikum” bietet das Buch eben nicht. Darum ist auch die Aussage des

die Bedeutung der Frage und des Fragens für die „verschiedenen

nicht-theologischen Wissenschaften” dar, Nur gelegentlich und oft

appentextes, daß das Buch das didaktische Prinzip John Deweys

»{earning by doing“ zu verwirklichen suche, nicht richtig. Eben

selber nur fragend erwägt er die Folgerungen, die sich für die

ies kann ein Buch nicht; denn „learning by reading a book”“ ist

Theologie und die Arbeit der Kirche daraus ergeben. Wo immer er

dies aber tut, da geschieht etwas Entscheidendes, das in den spe-

eben nicht „learning by doing“. Hier zeigt sich der tief eingewur-

zelte Irrtum der bei uns üblichen theologischen Ausbildung für das

zifisch theologischen Schlußkapiteln dann zum Ziele kommt:

irchliche Amt. Eben diesen Irrtum suchen die Verfasser mit

Bastian, der Bertold Brecht wichtige Anregungen verdankt und

ihrem Buche zu überwinden, indem @e ein „clinical training”

ihn als eine Art Haus-Poeten auch des vorliegenden Buches ein-

fordern.

setzt, betrachtet die Theologie mit dem „fremden Blick des Galilei”,

\

947

948

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

er verfremdet sie durch die Fragen aus dem Bereich der dezidier-

sein, dem Glaubenden muß zugemutet werden, daß jede Antwort

ten Nicht-Theologie. Da findet eine heilsame und wirksame Er-

eine neue Frage ist, offen freilich nicht für das Nichts, sondern für

nüchterung statt. Was bisher „Verkündigung” oder „Wortgesche-

die Ankunft Gottes, der uns — wie dem Hiob — fragend ent-

hen“ hieß, wird informationstheoretisch abgemessen, die „Bedeut-

gegenkommt.

samkeit“ mit Mitteln der Semantik überprüft und entzaubert, die

Zuletzt ist Hans-Dieter Bastian bei all dem übrigens nicht so

Gemeinschaft unter dem Wort kommunikationswissenschaftlich als

radikal, wie man denken könnte, Dazu hat er seinen Goethe zu

Verständigungsgemeinschaft mit bestimmten Antwort-Systemen,

genau gelesen. Dazu weiß er als Pädagoge zu gut, daß die Frage

die Vermittlung des Heils als Lehr- und Lernprozeß mit bestimm-

im Unterricht wie auch anderswo „mittlere Temperaturen“ liebt.

ten sozio-kulturellen Voraussetzungen ernüchternd vorgeführt. An

Eine gut kalkulierte „Mischung aus Wiederholung und Überra-

den besten Stellen dieses Buches, das voll ist von theologischer

schung” bedeutet erst echte Information, so daß die Gewöhnung,

Polemik, erlebt man eine Befreiung wie am Ende des Andersen-

die Redundanz, die Stabilisierung jeweils auch ihre Funktion

Märchens von „des Kaisers neuen Kleidern“, wo das Kind aus-

haben. Nicht das Happening im Gottesdienst, sondern die gezielte

spricht, was alle denken: Warum staunen alle? Der hat doch gar

Verfremdung, nicht der totale Umbruch anstelle des Verharrens,

nichts an.

sondern die subtile Analyse, nicht die Verwerfung aller vorge-

gebenen Antwort-Systeme, sondern ihre Durchlässigkeit für immer

Um dies zu erreichen, muß Bastian seinen Lesern freilich ein

großes Quantum an Information aus anderen Wissenschaften zu-

neue Fragestellungen scheinen ihm geboten. Darum schließt er sein

muten, und wenn man ihm darin recht gibt, dies sei für die heuti-

Buch mit einem Kapitel „Letzte Fragen” ab, in dem er nicht ver-

schweigt, daß die Grenze zwischen hermeneutischen Such-Fragen

gen und künftigen Theologen unerläßlich, dann eröffnet sich vor

uns die beklemmende Notwendigkeit, in den nächsten Jahren das

und inquisitorischen Tortur-Fragen fließt und daß ein System, das

Denken zunächst einmal durch Lesen zu ersetzen: denn der Nach-

den Menschen total in Frage Stellt, unentschuldbar inhuman ist.

So steht am Ende dieses Buches eine Frage, die sich schon durch

holbedarf an Information ist unabsehbar groß. In den betreffen-

den Kapiteln seines Buches erteilt Bastian selber die ersten Lektio-

all seine Kapitel hindurchbewegt: die Frage, wie weit eine Frage

nen dieses Kursus. Es erweist sich : indem er der Funktion der Frage

eigentlich gehen darf, eine Frage an die Theologie der Frage, die

vielleicht ihre fruchtbarste ist.

in den einzelnen Wissenschaften nachgeht, kann er entscheidende

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

Aussagen über das Wesen und die Funktion dieser Wissenschaften

selber erheben. Fragen ist offenbar ein Schlüsselbegriff für alle

Wissenschaften, die sich mit Kommunikation beschäftigen, Auf

Andren, ÄAke: Das Studium der Praktischen Theologie in Skan-

diese Weise bekommt das Buch etwas Enzyklopädisches, Gleich-

dinavien (Theologia Practica 3, 1968 S. 1-8).

zeitig freilich weiß der Vf., daß er immer nur Brocken und „Ideen

Bargheer,

Friedrich G.:

Religiöse Familienerziehung. Ein

zur Grundlegung“ geben kann, und so dominiert in den Kapitel-

pädogogisches, soziologisches, und theologisches Problem (Pa-

storaltheologie 58, 1969 S. 453-465).

überschriften die Einschränkung „Zur”:

„Zur Psychologie der

Bouttier, Michel: De la predication au texte! (EThR 44, 1969

Frage“, „Zur Hermeneutik der Frage“, „Zur Soziologie der Frage“.

S. 161-169).

Ja, zuweilen beschleicht den Leser die skeptische Überlegung, ob

Hanselmann, Johannes: Friedhof — Zeugnis oder Totenplatz?

es denn überhaupt möglich sein kann, daß ein einzelner Mann

(Kirche im Dorf 18, 1967 S. 256-267).

von all diesen hochspezialisierten Sachgebieten eine kompetente

Hansen, Ernst: Singen in der Dorfgemeinde (Kirche im Dorf 18,

Darstellung geben kann: Philosophie, Psychologie, Problem von

1967 S, 154-157).

Zeit und Geschichte, Hermeneutik, Soziologie, Anthropologie, Po-

Herrmann, Wolfgang: Thologiestudium heute (Theologia Prac-

tica 3, 1968 S, 51-66).

litologie, Kybernetik, Linguistik, (dies die Einzelthemen der Ka-

pitel II-X), dazu Marktmechanismen, Tierverhalten, Zeitgeschichte,

Niebergall, Alfred: Homiletik heute. Bericht über die homi-

Brecht, Frisch und vieles andere. Eine ganze Spezialistenversamm-

letische Literatur seit 1945 (II. Teil) (ThR 34, 1969 S, 89-120).

Otto, Gert: Der Mensch in seiner Welt, Grundfragen der Predigt

lung wäre notwendig, eine ins einzelne gehende kritische Rezen-

und des Religionsunterrichts (Theologia Practica 2, 1967 S. 289

sion dieses Buches zu verfassen. Und wenn es gut geht, werden

bis 306).

ü

sich in Zukunft Spezialistengreppen unter den Theologen — und

Palmer, B. W. M.: The Social Sciences and the Work of the

am besten mit Nicht-Theologen — bilden, diesen Anregungen nach-

Churches, I. Work and Fellowship in Groups and Organizations

zugehen. Es ist denkbar, daß man einmal sagen wird: Darauf hat

(ET 81, 1969 S. 4-9).

seinerzeit schon Hans-Dieter Bastian hingewiesen, die weitere

Scharfenberg, Joachim; Verstehen und Verdrängung, Ein

Beitrag zum Gespräch zwischen Psychoanalyse und Theologie

Entwicklung vorahnend, damals freilich noch ganz unbefangen

(Theologia Practica 3, 1968 S. 130-139).

und mit dem unmittelbaren Optimismus des ersten Entdeckers,

Seim, Jürgen: Über die Sehnsucht. Ein Kapitel Seelsorge nach

Was ist nach all dem der theologische Ertrag dieser „Theologie

D. Bonhoeffers Widerstand und Ergebung (Pastoraltheologie 58,

der Frage”? In den Kapiteln XI-XIV wird er anvisiert, in denen

1969 S. 433-441).

die Funktion der Frage im Bereich der theologischen Systematik,

Steiger, Lothar: Gottesdienst in der Logik oder Matthäus 4,1-11

(Pastoraltheologie 58, 1969 S. 429-433).

in den biblischen Texten (einschließlich der jüdischen Überliefe-

rung), in Religionspädagogik und Homiletik untersucht wird. Ba-

Tschirch, Reinmar: Tiefenpsychologische Erwägungen zum

stian will zeigen, daß auch für die Theologie, die sich ja in spe-

Charakter christlichen Lebensgefühls und kirchlicher Predigt

zifischer Weise mit Kommunikation beschäftigt, das Fragen ein

(Wege zum Menschen 21, 1969 S, 257-272).

Zeim, Martin: Das Magische im Raum der Kirche (Kirche im

Schlüsselbegriff ist. Er betont freilich gerade hier, daß er lediglich

Dorf 18, 1967 S. 149-153).

„trigonometrische Punkte“ und „paradigmatische Darstellung“ ge-

ben könne. Andererseits sind gerade in diesen Kapiteln eine Reihe

KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK

konkreter und unmittelbar praxis-bezogener Hinweise enthalten

bis hin zur Mitteilung einer ganzen Predigt, die den Forderungen

des Autors gerecht wird, Für Bastian ergibt sich: daß die Funktion

Stachel, Günter: Der Bibelunterricht. Grundlagen und Bei-

spiele, Exegetische und hermeneutische Grundlagen, Didaktisch-

des Glaubens gerade nicht in Fraglosigkeit besteht, sondern in

methodische Struktur, Konkrete Belege zeitgemäßer Verwirk-

der Frage. Hierin ist er für unsre Welt nützlich, ja, unentbehrlich.

Nicht die „Antwort-Wut“ der Bekenntnisbewegung, sondern die

lichung. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger-Verlag 1967. 245 5.

mit Abb., 2 farb. Taf, 8°.

Bereitstellung guter „Vor-Frager“ entspricht dem Auftrag der

Kirche. Die Predigt sollte nicht „Antwort-Institut“ sein, sondern

Die katholische Bibelkatechetik, seit kurzem in stürmischer Be-

sie müßte fragend Löcher schlagen in die Wände der Selbstver-

wegung, repräsentiert sich mit diesem Buch auf so lebendige und

ständlichkeiten. Nicht der Katechismus als Antwort-Pensum Ssoll

nachhaltig beeindruckende Weise, daß der Dank dafür schon mit

gelehrt werden, sondern ein Fragevermögen, mit dessen Hilfe

diesem ersten Satz ausgesprochen sein soll! Der Konsens mit den

der Mensch von der Frage nach den Gegenständen zur Frage naclhı

Arbeiten maßgeblicher evangelischer Autoren ist denkbar groß.

sich selbst findet. Denn die Wirklichkeit offen zu halten, in Be-

Aber nicht so sehr die Genugtuung, den katholischen Gesprächs-

wegung, im „Fließ-Gleichgewicht“, das ist Möglichkeit und Auf-

partner „nachziehen” zu sehen, bestimmt den Dank, als vielmehr

gabe des fides quaerens intellectum, und der Christus praesens

die aus dem wahrgenommenen Konsens erwachsene selbstkritische

für den „homo quaerens cur” ist der ihm begegnende „Christus

Vergewisserung. Daß der Weg nunmehr gemeinsam begangen

wird, läßt die Verantwortung nur noch spürbarer werden.

quaerens“, Deshalb muß die Theologie „grundsätzlich aporetisch”

/

949

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

950

schen Unterrichts: „Es ist ein Zustand erreicht, in dem das Ge-

Dem vierteiligen, Buch sind einige frühere Arbeiten einverleibt,

Der erste Teil (Heutige Schriftauslegung und Religionsunterricht)

spräch hin- und hergehen kann, ohne alsbald an konfessionellen

erschien 1964 als Zeitschriftenaufsatz, Der Verfasser ist sich be-

Schranken zu scheitern” (ThP 1968, 50). Die Lektüre des angezeig-

wußt, im katholischen Bereich damit erstmals zur Einbeziehung

ten Buches bestätigt dieses Urteil vollauf,

Petershagen b. Berlin

der kritischen Exegese in die Grundlegung bibelkatechetischer

Jürgen Henkys

Arbeit aufgefordert zu haben (9). Anfragen nach der praktischen

Verwirklichung, die dadurch ausgelöst wurden, beantwortet er

Berg, Horst Klaus (Hrsg.]: Die Methodik in der Evangelischen

im letzten Teil (Die konkrete Gestalt zeitgemäßer Bibelkatechese)

Unterweisung. Berlin: Verlag Die Spur, H. Dorbandt KG (1966].

mit fünf beispielhaften Ausarbeitungen, die bis zum Unterrichts*

194S. 8° = Religionspädagogische Studienbücher. Forschungs-

entwurf bzw. Stundenprotokoll führen. Auch für Beispiele dieser

berichte und Diskussionen über Probleme der Evangelischen

Art wird ein Erstlingsrecht in Anspruch genommen (11). Die

Unterweisung, hrsg. v. H. K. Berg u. R. Droß, 2.

Teile II (Bibelunterricht im Zeitalter kritischer Exegese) und IIT

In diesem Band sind dreizehn Beiträge zur Didaktik und Me-

(Die Grundsätze neuer Hermeneutik und ihre Anwendung, Zur

thodik der Evangelischen Unterweisung, bis auf eine Ausnahme

Struktur des Bibelunterrichts) entfalten in Referat und Ausein-

selbständige Aufsätze, wiederabgedruckt worden. Den einzigen

andersetzung Hauptprobleme des Fragebereichs „Hermeneutik und

Didaktik”.

originalen (Teil-)Beitrag schrieb W. Klafki. Es handelt sich um

eine knappe Einführung in sein Buch „Das pädagogische Problem

Der Überblick zeigt, daß das Buch mit seiner Verbindung von

des Elementaren und die Theorie der kategorialen Bildung“

theoretischen Abhandlungen und praktischen Modellen in for-

(2. Aufl. 1963), die einem die Evangelische Unterweisung betref-

maler Hinsicht als Seitenstück zu H. Stocks „Studien zur Auslegung

der synoptischen Evangelien im Unterricht”, M. Stallmanns „Die

fenden Auszug daraus vorangestellt worden ist. Außer Klafki sind

vertreten H. G. Bloth, G. Bohne, A. Ebeling, H. Graffmann, K. Hau-

biblische Geschichte im Unterricht“” und I. Baldermanns „Biblische

schildt, E. Heßler, Günther Koch, H. Ostermann, G. Otto, F. Schmid,

Didaktik“ gelten kann, Aber auch der Unterschied tritt bald her-

S. Schmutzler und H. Stock, Der Herausgeber leitet die Sammlung

vor: Stachels Buch ist insgesamt praktischer und, was die Auswahl

der Modelle angeht, vielfältiger, als die drei genannten Arbeiten

mit einem ausführlichen Diskussionsbericht ein (7-37), der bei

Th. Heckels berühmtem Buch über die Methodik des evange-

es sein wollen.

lischen Religionsunterrichts (1928) einsetzt und bei der Kritik von

Praktischer: Stachel will konkrete Schulerfahrungen nicht ab-

R. Droß an I. Baldermann (1965) endet, also über den Zeitraum

blenden, sondern zur Geltung bringen. Die praktizierenden Ka-

techeten bzw. Religionslehrer, auch solche, die kritischer Exegese

der aufgenommenen Voten (1945-1964) nach rückwärts und vor-

wärts hinausreicht,

bisher noch fernstehen, sollen zum Gespräch und zum Versuch ein-

Die Nützlichkeit einer solchen Quellensammlung steht außer

geladen werden. Das kommt der Lesbarkeit des Buches zugute,

Frage. Man hat bequem zur Hand, was man sonst aus den ver-

Ohne seiner wissenschaftlichen Zuverlässigkeit ernsthaft Abbruch

schiedensten Zeitschriften usw. zusammensuchen müßte. Und dabei

zu tun. Allerdings wünschte man sich eine ausführlichere Ausein-

bliebe noch fraglich, ob man der ziemlich versteckt veröffentlichten

andersetzung mit Stallmann, dessen Werk immer wieder positiv

Äußerung G. Bohnes über die Praxis der Stundenvorbereitung und

angeführt wird, obwohl seine Bestreitung des Verkündigungsauf-

trages der Katechese der Position Stachels („Johanneische Bibel-

des Stundenaufbaus (47ff.) überhaupt habhaft werden könnte.

Andere Aufsätze, etwa der von G. Otto über die Methodik des

Stunden sind Entscheidungsstunden — oder sie wären überflüs-

evangelischen Religionsunterrichts als theologisches Problem, wer-

sig”, 136) stracks zuwiderläuft. Die bloße Feststellung, daß „kein

den in der Literatur immer wieder angeführt, und das Nachschla-

Anlaß besteht, die von einzelnen evangelischen Pessimisten gefor-

derte Entkerygmatisierung des Bibelunterrichts zu übernehmen”“

gen und Nachprüfen ist nunmehr erleichtert, Nützlich ist eben-

falls die Einführung. Sie verschafft den Studierenden einen zu-

(108), genügt nicht. Sie genügt gerade dem Leser nicht, der die

verlässigen Überblick über die Hauptstationen und Hauptprobleme

Reserve Stachels in gewisser Hinsicht teilt. Das gleiche gilt für das

eines Gesprächs, dessen Ausläufer (noch) in die unmittelbare Ge-

von Stallmann problematisierte, von Stachel durchaus bejahte Er-

genwart hineinreichen. Fragen muß man freilich, ob der Begriff

Zzählen im biblischen Unterricht, Der Verzicht auf Auseinander-

„Methodik” im Titel nicht durch „Didaktik” hätte ergänzt oder

setzung an diesen entscheidenden Punkten gibt den Verfasser

gar ersetzt werden sollen. Trotz der bekannten Schwierigkeit, die

dem Verdacht preis, ekletisch zu verfahren,

Begriffe gegeneinander abzugrenzen, dürfte doch Einigkeit darin

Vielfältiger:

Beispielhaft behandelt werden die Josephsge-

bestehen, daß der Sprachgebrauch heute eher dazu neigt, „Di-

schichte, ein Teil des Hohenpriesterlichen Gebets (Joh. 17,20-23),

daktik” im weiteren Sinne als Oberbegriff für „Methodik” denn

ein prophetisches Redestück (Hos. 5,15-6,6), die OQ-Spruchgruppe

(wie es der Herausgeber will, 7) „Methodik” als Oberbegriff für

vom Sorgen und die evangelische Ostertradition. Also keine Be-

„Didaktik” gelten zu lassen.

Schränkung auf synoptisches (Stock, Baldermann), auch keine

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Beschränkung auf erzählendes Gut (Stallmann). Auffällig ist die

Bevorzugung von Redekomplexen — sie stehen sonst keineswegs

Gloy, Horst: Die religiöse Ansprechbarkeit Jugendlicher als di-

im ’Brennpunkt des katechetischen Interesses — und daß gerade

daktisches Problem, dargestellt am Beispiel des Religionsunter-

die hierher gehörenden Beispiele die überzeugendsten sind. Beson-

richts an der Berufsschule. Hamburg: Furche-Verlag (1969].

ders hervorgehoben zu werden verdient die Behandlung der Lo-

2728, 8°. Lw. DM 25,-

giengruppe vom Sorgen (Mt. 6,25-33/Lk. 12,22-31). Hier wird ex-

Grom, Bernhard: Verkünden oder deuten? Impulse der fran-

egetische Forschung (Frage nach dem historischen Jesus) unmittel-

zösischsprachigen Religionspädagogik (StZ 183, 94, 1969 S. 117

ar in den Unterricht hinein umgeschlagen, ohne doch die Klasse

bis 126).

— Verkünden oder deuten? Impulse der französischsprachigen Re-

Zzum neutestamentlichen Proseminar hochzustemmen. Hier wird

ligionspädagogik. II (StZ 183, 94, 1969 S. 265-279).

durch „aktualisierende Interpretation”) die Existenz der Schüler

Rinderknecht, Hans Jakob u. Konrad Zeller : Methodik

erreicht, ohne doch den Unterricht zur Predigt zu machen. Hier

christlicher Unterweisung. 5., erweiterte Aufl. 1968 bearb. v.

Wird schließlich ein ausgezeichnetes Muster katechetischer Stufung

H. J. Rinderknecht. Zürich: Zwingli Verlag (1968}. 2855 gr. 8°,

Vorgeführt, sofern nämlich auf den ausführlichen Unterrichtsent-

Lw. DM 24,-

Wurf für das 9. Schuljahr noch je ein kürzerer für das 5./6, und

9ar das 1. Schuljahr folgen. Ist nun die Bevorzugung von Rede-

KIRCHENRECHT

Omplexen nur durch den Wunsch motiviert, eine Lücke zu schlie-

Eichmann, Eduard, Prof, Dr. (Hrsg.): Kirche und Staat. I.:

ßen? Oder erscheint dem Autor der Weg hier zur Zeit schon gang-

Von 750-1122, Unveränderter Nachdruck der 2. Aufl. 1925, VIII,

arer als in den anderen Bezirken? Stachel weiß um die Proble-

Matik herkömmlicher Wundergeschichten-Behandlung (183f.),

126 . II.: Von 1122 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, Unverän-

derter Nachdruck der Ausgabe 1914. IV, 182 S. München-Pader-

Macht aber keinen eigenen Vorschlag. Das ist bedauerlich,

born-Wien: Schöningh 1968. 8° = Quellensammlung zur kirch].

Praxisbezogenheit und Vielfalt des Buches zeigen sich auch in

Rechtsgeschichte u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. E. Eichmann

en letzten beiden Abschnitten, die dem „Sprechzeichnen” und

en „musikalischen Möglichkeiten im Bibelunterricht” gelten, Farb-

1 u. 2. Kart. DM 20,-,

Wie aus dem Vorwort zur 1.Auflage von BandI aus dem

eln, Zeichnungen und Notenbeispiele geben die nötige An-

uung.

Jahre 1912 hervorgeht, ist die Quellensammlung aus den Bedürf-

M, Stallmann urteilte jüngst über die Theoriebildung des bibli-

nissen des akademischen Unterrichts heraus entstanden. Der be-

951

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

952

deutende Kanonist und Kirchenrechtshistoriker Eduard Eichmann

nige und Kaiser; VI. Übergang zum hierokratischen System.

(1870-1946), damals Professor in Prag, hielt mit seinen Studenten

Band II: I. Kirche und Imperium. Papsttum und Kaisertum.

Seminarsitzungen ab, was in der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg

A. Einheitsidee; B. Vorzugsstellung der Kirche; C. Kirchliche

noch keineswegs allgemein üblich war. Er las mit den Teilneh-

Stellung und Rechte des Kaisers; II. Kampf zwischen Kaisertum

mern geschichtliche Quellen und besprach sie mit ihnen in Rede

und Papsttum; III, Der Hierokratismus; IV. Die Reaktion.

und Gegenrede, Dazu war notwendig, daß die Quellen nicht ihm

Erlangen

Hans Liermann

allein vorlagen, sondern daß sie auch in der Hand der Studenten

waren. Auf diese Weise ist aus dem akademischen Unterricht ein

Weitzel, Joseph: Begriff und Erscheinungsformen der Simonie

umfangreiches zweibändiges Werk herausgewachsen, das längst

bei Gratian und den Dekretisten. München: Hueber 1967. XVI,

155S. gr.8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J.

nicht nur ein Unterrichtsbuch geblieben ist, sondern darüber hin-

Pascher, K, Mörsdorf, H. Tüchle. III. Kanonistische Abt., 25

aus einem jeden, der auf dem Gebiet der Kirchengeschichte und

kirchlichen Rechtsgeschichte in der Zeit von 750 bis zur Mitte des

DM 22,-

14. Jahrhunderts arbeitet, eine wertvolle Materialsammlung in

Die Abhandlung befaßt sich mit einem verhältnismäßig eng be-

die Hand gibt,

grenzten Gegenstand aus der Geschichte des kanonischen Rechts,

Eichmann hat das Jahr 1122, das Schicksalsjahr des Wormser

Sie untersucht die juristische Behandlung der Simonie bei Gratian

Konkordats, der Einteilung seiner beiden Bände zugrunde gelegt.

und bei im ganzen elf Dekretisten, die Summen zum Decretum

Der Leser wird den Text des Konkordats von 1122 zunächst am

Gratiani verfaßt und dadurch das Recht der Simonie weiter fort-

Ende des ersten oder zu Beginn des zweiten Bandes suchen. Aber

gebildet haben. Dabei hat sich der Vf, der Mühe unterzogen, auch

er findet es bereits unter der Überschrift „Verbindung des Papst-

sechs bis jetzt ungedruckte Summen als Quellenmaterial heranzu-

ziehen. Er hat auf diese Weise eine zusammenfassende Darstel-

iums mit den Karolingern, Ottonen, Saliern, Priestertum und Got-

tesstaat. Einheitsgedanke. 11. Besetzung der Kirchenämter“ in

lung fein geschliffener juristischer Dogmatik gegeben, die für

Band I, S. 27. Eichmann hat, wie er im Vorwort zu Band I hervor-

jene Blütezeit der Kanonistik typisch ist. Sie ist dem Thema ent-

hebt, bewußt auf die übliche chronologische Reihenfolge verzichtet

sprechend bewußt auf die Jurispurdenz Gratians und seiner Nach-

und sie „durch eine sachliche Gruppierung und Disposition des

folger beschränkt, unter denen sich so bedeutende Rechtsgelehrte

Stoffes, innerhalb welcher natürlich die chronologische Ordnung

wie Gratians Schüler Paucapalea und Magister Rolandus Ban-

zu ihrem Rechte kommen muß, ersetzt“. Er verfolgte damit einen

dinelli, der spätere große Juristenpapst Alexander III., befanden,

didaktischen Zweck: „Dem Studierenden ... sind wenigstens in

Aus .diesem Grunde ist über die damalige geschichtliche Umwelt

Schlagworten die Gesichtspunkte angegeben, unter welchen er die

verhältnismäßig wenig zu erfahren. Immerhin sei darauf hinge-

Urkunden zu betrachten hat” (S. V). Für den damals von Eich-

wiesen, daß das Eigenkirchenwesen die Eigenkirchenherren ebenso

mann erstrebten Zweck des Gebrauchs im akademischen Unter-

wie die von ihnen eingesetzten Kleriker leicht zur Simonie ver-

richt war diese Art der Stoffeinteilung zweifellos richtig. Dagegen

leitete. Interessant ist auch, daß die Meßstipendien allgemein nicht

setzt der Gebrauch des Werkes beim Alleinstudium, wozu es heute

als Simonie angesehen wurden.

wohl in erster Linie benutzt werden wird, eine gewisse Kenntnis

Die Simonie galt als das schwerste kirchliche Verbrechen. Sie

des Stoffes voraus. Es wird für den Anfänger nicht ganz leicht

wurde dem crimen laesae Majestatis des weltlichen Rechts gleich

sein, bis er das hier als Beispiel gebrauchte Wormser Konkordat

geachtet, Sie fällt auch heute noch unter das kirchliche Strafrecht

unter der oben angegebenen Rubrik gefunden hat. Es sei daher

(Codex juris canonici c, 2371, 2392). Die Definition der Simonie

die Anregung gestattet, daß der Verlag bei einem weiteren Neu-

machte Schwierigkeiten, Gratian vermied sie überhaupt. Das da-

druck dieses hervorragenden Werkes zur Erleichterung für den

malige strafrechtliche Denken verlangte im Gegensatz zum moder-

Benutzer ein ausführliches Register anfügt, das die einzelne Ur-

nen Strafrecht noch nicht einen fest umrissenen Tatbestand der

kunde, die man sucht, leicht aufschlagen läßt. Ein solcher Nach-

strafbaren Handlung. Ihrer Kürze wegen sei hier die viel ge-

druck wird sicher einmal kommen. Denn das Buch vereinigt in

brauchte Definition des Rufinus wiedergegeben. Er bezeichnet die

sich eine Fülle von Material, das man sonst an vielen Stellen müh-

Simonie als „studiosa cupiditas emendi vel vendendi aliquod

sam zusammensuchen müßte, so daß man immer wieder gern nach

spirituale”.

ihm greifen wird.

Die vielen Rechtsfragen, mit denen sich die mittelalterlichen

Es ist dabei besonders hervorzuheben, daß Eichmann nicht nur

Kanonisten befaßt haben, können im Rahmen einer kurzen Be-

die bedeutenden, allgemein bekannten Quellen bringt, sondern

sprechung nicht behandelt werden. Folgendes sei hervorgehoben:

auch sehr viele weniger bekannte, irgendwo in einer Edition mehr

Die Simonie wurde allgemein als ein Fall der Häresie angesehen.

oder minder ein Schattendasein führende Urkunden, die jedoch

Die Simonisten trennen sich zwar nicht äußerlich von der Kirche

zur geistigen Umwelt der großen historischen Quellen gehören.

aber sie dokumentieren dadurch, daß sie den Heiligen Geist und

Dieses Hineinstellen in die Geistesgeschichte ist ein besonderer'

seine Gnadengaben irdischen Dingen gleichstellen, eine nicht recht-

Vorzug des Werkes, Als Beispiel sei in Band II unter der Rubrik

gläubige Gesinnung. — Unter Berufung auf Ap. gesch, 8,18ff. wurde

„I. Kirche und Imperium, Papsttum und Kaisertum. A. Einheits-

auch die versuchte Simonie bereits als Verbrechen angesehen. Der

idee 1. Theorien, Nr.1“ das „Gebet für Kaiser und Reich” ge-

Magier Simon, der erste Simonist in der Christenheit, hatte dem

nannt, Es ist einem englischen Werk, H. A. Wilson, The Gelasian

Apostel Petrus vergeblich Geld für die Gabe der Krankenheilung

Sacramentary, 1894, entnommen (II, S. 1).

geboten. — Gegenstand der Siomonie können Weihen, die übrigen

Der größte Teil der Quellen ist in der Urkundensprache der

Sakramente, Sakramentalien, Ämter, Wahlen, kirchliche Einnahme-

Zeit lateinisch abgefaßt, Aber es finden sich auch Quellen in deut-

quellen, Aufnahme in ein Kloster sein. - Besondere Schwierigkeit

scher Sprache, z. B. aus dem Sachsenspiegel und dem Sächsischen

bereitete die Frage der Gültigkeit von Weihehandlungen von sei-

Weichbildrecht (Bd. II, S. 89ff.) oder Art. 24 der deutschen Fassung

ten solcher Personen, welche die Weihegewalt durch Simonie er-

des Mainzer Landfriedens von 1235 (Bd. II, S. 40). Band I beginnt

langt hatten, insbesondere dann, wenn dem Empfänger der Weihe

mit der Schilderung der Salbung Pippins im Jahre 754 durch Papst

nicht bekannt war, daß er von einem Simonisten geweiht wurde.

Stephan aus dem Chronicon Moissiacense (S. 1), Band IT schließt

Der juristisch eingestellte Leser wird die rechtsdogmatisch aus-

mit einem Kapitel aus der ca, 1347 verfaßten kirchenpolitischen

gezeichnete Arbeit mit Genuß lesen. Dem Theologen und Kirchen-

Streitschrift des Wilhelm von Occam, De imperatorum et ponti-

historiker bietet sie, ihrem Thema entsprechend, verhältnismäßig

ficum potestate (S. 180ff.). Dazwischen liegen sechs Jahrhunderte,

wenig Material.

in denen Imperium und Sacerdotium in ihrem Verhältnis zuein-

Erlangen

Hans Liermann

ander die Geschichte dieser Zeit maßgebend geprägt haben. Es ist

selbstverständlich unmöglich, im Rahmen einer kurzen Bespre-

Blänc, Pasteur Rene: Das Verhältnis von Staat und Kirchen in

chung auf den Inhalt im einzelnen einzugehen. Stattdessen sollen

Frankreich (ZW 40, 1969 S. 533-551).

die Überschriften der Hauptabschnitte einen Eindruck von dem in

Mulder, John M.: The Church as a Finäncial Institution, or

den beiden Bänden Gebotenen vermitteln.

Forgive Us Our Debts (ThToday 26, 1969 S. 294-298).

Band I: I, Verbindung des Papsttums mit den Karolingern,

v. Nell-Breuning, Oswald: Kirchensteuer und Kirchenmit-

gliedschaft (StZ 94, 1969 S. 309-315).

Ottonen, Saliern, Priesterkönigtum und Gottesstaat. Einheitsge-

Obermayer, Klaus: Staatskirchenrecht im säkularen Staet

danke; II. Staatskirchliche Gesetzgebung; III. Anerkennung und

(ZW 40, 1969 S. 514-532).

Schutz ‘der kirchlichen Ordnung; IV. Mitwirkung der Kirche an

Gr{5.0‚

den Staatsaufgaben; V. Salbung und Krönung der deutschen Kö-

Vela, Luis: El derecho ‚canönico como disciplina teolögica (

1969 S. 719-755).

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

954

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Reformätus Egyhäz 1966:

Imre, Lajos: Protestäns theologiai iränyok €s tanulsägaik (Pro-

testantisch-theologische Richtungen und die daraus folgenden

Heft 1

Lehren). S, 14-21,

Redaktion: A reformäciö jubileumaira keszül a Tiszäntül

Nagy, Andräs: Wilhelm Vischer. S. 21-28.

(Die Kirchenprovinz jenseits der Theiß bereitet sich auf die Ge-

Heft 2

denktage der Reformation vor). S. 1-7.

Tökes, Istvän: A szentiräskutatäs formatörteneti mödszere

(Die formgeschichtliche Methode in der Schriftauslegung). S. 70

Heft 2

bis 82.

Nagy, Tibor: A mäsodik helvet hitvalläs idöszerüsege (Die Ak-

tualität des zweiten Helvetischen Bekenntnisses). S. 25-27,

Borbäth, Däniel: A megüjulö lelkipäsztori elet @s szolgälat

Heft 3

(Das Leben und der Dienst des Seelsorgers in der Erneuerung).

S. 90-94,

Bekesi, Andor: Hit 6s igehirdetes Kälvinnäl (Glaube und Ver-

Juhäsz, Andräs: Nathan Söderblom. S. 94-102.

kündigung bei Calvin). S. 49-51.

Heft 3

Nagy, Tibor: A gyülekezeti enekles, mint a gyülekezet bizony-

Nagy, Geza: Czegledi György (Georg Czegledi). S. 145-156. Ein

sägtetele (Der Gemeindegesang als Zeugnis der Gemeinde).

Beitrag zur Reformationsgeschichte Siebenbürgens.

S. 56-60.

Heft 4

Heft 4

TÖökes, Istvän: A bibliai hermeneutika-törtenet figyelmeztetesei

Redaktion: Egyhäzunk elete a Zsinati Tanäcs munkäjänak

(Die Mahnungen der Geschichte der biblischen Hermeneutik).

tükreben (Das Leben unserer Kirche im Spiegel der Arbeit des

S. 227-239.

Rates der Synode). S. 73-94,

Juhäsz, Istvän. A hitvalläs az apostoli egyhäzban (Das Be-

kenntnis der apostolischen Kirche). S. 240-253,

Heft 5

Heft 5-6

Bekesi, Andor: Hit 6s Szentlelek Kälvinnäl (Glaube und Hei-

Büthi, Sändor: Isten megismerese Barth theologiäjäban (Die

liger Geist bei Calvin). S. 97-99.

Erkenntnis Gottes in der Theologie Barths). S. 308-318.

Heft 6

Gereb, Päl: Barth dogmatikai rendszere (Das dogmatische Sy-

Varga, Gyula: Bäbeltöl -az eszperantöig (Von Babel zum Es-

stem Barths). S. 319-327.

peranto). S. 126-127.

TÖökes, Istvän: Barth Käroly exegetikai gondolkozäsa (Das ex-

Heft 7-8

egetische Denken Karl Barths). S. 328-335,

Borbäth, Däniel: Az istentisztelet Barth theologiäjäban (Der

Bekesi, Andor: Kijelentes, törtenet &s hit Kälvinnäl (Offen-

Gottesdienst in der Theologie Barths). S. 336-341.

barung, Geschichte und Glaube bei Calvin). S. 155-157.

Juhäsz, Istvän: Barth hatäsa a romäniai reformätus egyhäz

Bucsay, Mihäly: Justinianus 482-565. S.158-163,

theologiäjära (Der Einfluß Barths auf die Theologie der refor-

Heft 10

mierten Kirche Rumäniens). S, 342-365,

Bekesi, Andor: Igeret, väradalom &s hit Kälvinnäl (Verhei-

ßung, Erwartung und Glaube bei Calvin). S. 217-219,

1967:

Heft 12

Bekesi, Andor: Igeret, väradalom &s hit Kälvinnäl (Verhei-

Heft 1

ßung, Erwartung und Glaube bei Calvin), S. 269-271,

Dävid, Gyula: Egyhäzunk &s a negyszaz eves II, Helvet Hitval-

läs (Unsere Kirche und das vierhundertjährige II. Helvetische

1967:

Bekenntnis). S. 3-7.

TÖökes, Istvän: Bullinger Henrik elete &s szolgälata (Leben und

Heft 1

Dienst Heinrich Bullingers). S. 8-21.

Läszlö, Dezsö: Hogyan segit az igehirdetesben a II. Helvet

Nagy, Barna: Mikor jelent meg az antitrinitarizmus a Duna-

Hitvalläs? ‚Wie kann uns das II. Helvetische Bekenntnis in der

melleken? (Wann tauchte der Antitrinitarismus im Donaugebiet

auf?). S. 12-15.

Predigt helfen?), S. 22-32.

Fekete, Käroly: Albert Schweitzer etikai munkässäga (Die

Imre, Lajos: A II. Helvet Hitvalläs ökumenikus jellege (Der

ethische Wirksamkeit Albert Schweitzers). S. 15-16.

öÖkumenische Charakter des II. Hevetischen Bekenntnisses). S. 33

Heft 3

bis 37.

Binder, Hermann: Keresztenyseg es humanizmus az irgalmas

Mätyäs, Päl: Adatok a Kirälyföld pfotestäns egyhäzainak

szamaritänus peldäzatäban (Christentum und

umanismus im

törtenetehez a XVI. szäzadban (Beiträge zur Geschichte der pro-

Gleichnis vom barmherzigen Samariter). S. 38-44,

testantischen Kirchen in den sächsischen Landesteilen Sieben-

Mözes, Andräs: Päpai Päriz Ferenc (1649-1716). S. 45-51.

bürgens im 16. Jahrhundert). S. 59-63,

Heft 2

Heft 4

Sonderheft zum Gedenken an den verstorbenen Bischof Sändor

Boross, Geza: A mäsodik Helvet Hitvalläs gyakorlati teolö-

Buthi,

giäja (Die praktische Theologie des zweiten Helvetischen Be-

Heft 3

kenntnisses). S. 73-76,

Juhäsz, Andräs: Az egyhäz egysege imädsägokban es vallo-

Heft 5

mäsokban (Die Einheit der Kirche in Gebeten und Glaubens-

zeugnissen). S. 173-181.

Boross, Geza: A mäsodik Helvet Hitvalläs gyakorlati teolö-

Heft 4

giäja (II.) (Die praktische Theologie des zweiten Helvetischen

Bekenntnisses ‚(11.]). S. 117-118.

Redaktion: Beiträge zur Einführung des neuen Bischofs

Heft 7-8

Läszlo Papp in Oradea-Großwardein. S. 211-238.

Boross, Geza: A II. Helvet Hitvalläs gyakorlati teolögiäja

Csutak, Csaba: A bibliai törtenet &s törtenelem ertelmezese

mint a jelenkori protestäns biblika-theologia központi kerdese

{1I1.) (Die praktische Theologie des 2, Helvetischen Bekennt-

(Die Interpretation der biblischen Geschichte und Historie als

nisses (II1.]). S. 168-170.

zentrale Frage der biblischen Theologie im Protestantismus der

Heft 9

Gegenwart). S. 245-259.

Bekesi, Andor: Kicsoda az ember? (Was ist der Mensch?)

Szöcs, Endre: Az Öszövetseg masszoreta &s Összövege (Der

S. 193-196.

massoretische Text und der Urtext des Alten Testamentes).

Heft 10

S. 259-267.

Oross, Geza: Istentiszteleti eletünk megüjuläsänak bibliai-

Heft 5-6

teolögiai alapjai (Die biblisch-theologischen Grundlagen der

Imre, Lajos: A bünbänat helye a keresztyen eletben (Der Ort

rneuerung unseres gottesdienstlichen Lebens). S, 224-226.240 .

der Buße im christlichen Leben). S. 293-301.

Heft 11 u. 12

Gereb, Päl: Luther kommentärja a Zsidökhoz irott levelhez

(Luthers Kommentar zum Hebräerbrief). S. 301-309.

erichte über die Arbeit der Synode der Reformierten Kirche

Tökes, Istvän: Az igaz hitböl e€1 (Der Gerechte wird seines

Ungarns.,

Glaubens leben). S. 309-316.

Kozma, Zsolt: Jezus Krisztus megkisertese (Die Versuchung

Reformätus Szemle 1966:

Jesu Christi). S. 316-321.

Heft 1

Nagy, Läszlö: Az ötestamentumi Kijelentes &s az ötestamentumi

textusok predikäläsa (Die altestamentliche Offenbarung und die

“Szenyei, Märia: Izrael eletvisszonyai Höseäs pröfeta korä-

Predigt über alttestamentliche Texte). S. 321-328,

Die Lebensverhältnisse Israels im Zeitalter des Propheten

Hosea). S. 9-14.

Behnsdorf

Paul Ziehe

955

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12

NEUE BUCHER

Affeldt, W.: Die weltliche Gewalt in der, Paulus-Exegese. Röm. 13,

Oosterbaan & le Cointre 1969. XXXII, 2225.

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zum Ende des 13. Jahrhunderts. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

te Kampen. hfl. 19,50.

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Baldwin, J., u. K.D. Kaunda: Menschenwürde und Gerechtigkeit,

8°, Kart. M 8,-,

hrsg. u. mit einem Vorwort versehen v. C. Ordnung. Berlin:

Fohrer, G.: Die symbolischen Handlungen der Propheten. 2,,

Union Verlag (1969). 94 S. 8°. Kart. M 3,80.

überarb. u. erweit. Aufl. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag

Bardtke, H.: Bibel, Spaten und Geschichte. Leipzig: Koehler &

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Eichrodt u. O. Cullmann, - 54.

Amelang (1969]. 3635$S. m. Abb, i. Text u. 116 Abb. a, Taf.,

4 Farbtaf., 2 Faltktn. gr. 8°. Lw. M 22,80.

Kart, DM 18,-,

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Funke, F.: Christliche Existenz zwischen Sünde und Rechtfertigung.

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Das Problem der Andachtsbeichte in der modernen Theologie.

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DM 23,—- ; Lw. DM 28,-—,

Welt, V, DM 32,—- ; Lw. DM 36,-.

Baum, G.: Glaubwürdigkeit. Zum Selbstverständnis der Kirche,

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\

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—

—d

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8° — Frankfurter Studien zur Wissenschaft von der Politik,

Kunde der älteren Kirche, hrsg. von W. Eltester, 35. Lw. DM 48,—.

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Institutio Elementaris, Capita Philosophica (Dialectica). Als An-

Wien-Graz-Köln: Böhlau 1969. XIX, 607 5. 4°. DM 196,-.

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Göttingen, Heidelberg, München u. d. Akademie der Wissen-

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Lichte seiner Quellen. Mit einer Einleitung v. R. Kalivoda. Ber-

der Musik im Gottesdienst, 2., überarb. u. erweit. Aufl. Zürich-—

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lin: Akademie-Verlag 1969. 4675. gr. 8° = Beiträge zur Ge-

Stuttgart: Zwin

schichte des religiösen u. wissenschaftl, Denkens, hrsg. in Verb.

Büsser, F.: Das ka

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Ane 1969. 608 5. gr. 8°.

Cosmas Indicopleustes: Topographie Chretienne, I. (Livres 1-1V).

= Evang. Enzyklopädie, hrsg. v. H. Thielicke u. H. Thimme,

Introduction, texte critique, illustration, traduction et notes par

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Cerf 1968. 5705. m. 58 Abb. 8° = Sources Chretiennes dir.

navian University Books. Norw. Kr., 39,—,

par. C. Mond:

esert, 141. ffr, 74,—.

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v. d. Kath.-theol. Fakultät d. Univ. Wien, 23. Kart. 5, S, 110,—.

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Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, Vor-

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957

Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang‘ 1969 Nr. 12

958

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172 Abb. a, Taf, 8°. Lw. DM 22,-.

Evang. Verlagsanstalt (1969}. 47 S. 8°. Kart. M 2,-.

Schnell, U.: Die homiletische Theorie Philipp Melanchthons. Berlin-

Luther, C.: Das kirchliche Notrecht, seine Theorie und seine An-

Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968. II, 180 5S. gr. 8° = Arbeiten

wendung im Kirchenkampf 1933-1937. Göttingen: Vandenhoeck

zur Geschichte u. Theologie des Luthertums, hrsg. v. W. Maurer,

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K. H. Rengstorf, E. Sommerlath u. W.Zimmermann, XX. Kart.

Kirchenkampfes. Im Auftrage der „Kommission d. Evang.

DM 25,-.

Kirche in Deutschland f. d. Geschichte d. Kirchenkampfes” in

Schoch, M.: Verbi Divini Ministerium. I: Verbum, Sprache und

Verb. m. H. Brunotte u. E. Wolf hrsg. v. K.D. Schmidt +, 21.

Wirklichkeit, Die Auseinandersetzung über Gottes Wort zwischen

Kart. DM 21,—.

Martin Luther, Andreas Karlstadt, Thomas Müntzer,Huldrych

McKelvey, R.: The New Temple. The Church in the New Testa-

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bei Johannes Tauler. Untersuchungen zur Struktur des christ-

P

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==

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{St. Cyril:)] The Works of Saint Cyril of Jerusalem..I. Transl.

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by L. P. McCauley and A. A. Stephenson. Washington: The

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Fathers of the Church. A new Translation, ed. by R. J. Defer-

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rari. $ 8,50.

Institut für Kirchengeschichte der Theologischen Fakultät der

Stauffer, R.: Die Entdeckung Luthers im Katholizismus. Die Ent-

Universität Innsbruck, Innsbruck: Kommissionsverlag der Öster-

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z

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reich., Kommissionsbuchhandlung 1968. 215S., 1 Taf. gr. 8°

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mischen Senats hrsg. vom Universitätsarchiv, III.

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back, DM 19,80.

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hrsg. v. H. Fries, 3, IJM 29,80.

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Instituts für Christliche Gesellschaftswissenschaften an der Uni-

E. Jüngel, 21. Kart. DM 32,60,

versität Münster, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969).

Wisbey, R. A.: A Complete Word-Index to the Speculum Ecclesiae

320 S. gr. 8°. Lw. DM 38,—.

(Early middle high German and Latin). With a Reverse Inäex to

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203 S. 8° = Exempla Biblica, 4. Kart. DM 12,80.

pendia. Computer-Generated Aids to Literary and Linguistid

(Werner, M.:] Weg und Werk Martin Werners. Studien und Erinne-

Research, 2.

rungen, hrsg. v. F. Sciuto. Bern-Stuttgart: Haupt in Komm. 1968,

Wollgast, S.: Zur Friedensidee in der Reformationszeit. Texte von

181 5., 6 Taf. gr. 8°. Kart, sfr./DM 12,-.

Erasmus, Paracelsus, Franck, eingeleitet u. mit erklärenden

Wernsdörfer, T.: Die entfremdete Welt: Eine Untersuchung zur

Anmerkungen hrsg. Berlin: Akademie-Verlag 1968. XXXVI, 289 S,

Theologie Paul Tillichs. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1968].

8° — Philosophische Studientexte. Lw. M 18,—

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Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr, theol. habil. Eva Oß wald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Boch

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Doz. Dr. theol, habil. Joachim R oggg e ‚114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Frof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, 324 Haldensleben, Pfändegraben 8

Prof. D. Georg Bertram„, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstr. 6

Univ. Doz. Dr. Klaus Beyer, 69 Heidelberg, Eberlinweg 5

Dr. Olaf Schwencke, 208 Pinneberg-Waldenau, Op de Wisch 15

Priv.-Doz. Dr. Thomas Bonhoeffer, Lessingstr. 73, CH-8002 Zürich

Prof, Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Moltkestr. 6

Prof. Dr. F. Bovon ‚, 1268 Begnings/Schweiz

Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, 34 Göttingen, Gehrenring 52

Prof. Dr. Fritz Trautz, 6904 Ziegelhausen b. Heidelberg, Neuer Moselsbrunnen-

weg 19

Prof D. Walther Eichrodt, D. D., Im Weißgrien 16, CH 4142 Münchenstein 1

Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, 2 Hamburg, Beim Andreasbrunnen 3

Prof. Dr. Hermann Fischer, 65 Mainz-Gonsenheim, An der Bruchspitze 51

Prof, D. Konred Weiß , 25 Rostock, K1.-Gottwald-Str, 30

Dr., theol. Karl Martin Fischer , 102 Berlin, Rochstr. 9/2408

Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon, Kolpingstr. 2

Dr. Erhardt Güttgemanns, 5301 Röttgen Kr. Bonn, Kirchweg

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

str.

. Dr. theol. Martin Hengel, 852 Erlangen, Platenstr, 23

Pfarrer

1Pßul Ziehe, 3241 Behnsdorf, Pfarrhaus

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Dorfplatz 1

erscheint

in der Evanı

Doz, Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Die

„Theologische Literaturzeitung”

in. — Lizenz-Nr. 404 des P

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gelild:5;l _Verlnjg.-

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anstalt G. m. b. H.,

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Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D. D., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerla

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3

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. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11

7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Stri

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— Redaktionsausschuß: Professor Dr.

Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8/Norwegen

habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt,

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Professor D. Erich Fascher „, Professor D. Gerhard G1loege, D. D., Professor

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Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

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theol

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zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 _Hefte, Bezugı

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. habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr 7

ch Neuenschwarnrder,

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viertelj

rlich M 10,—-, Einzelheft M 3,35. - Manuskripte u. Rezensionsexemplare

„KRZIES

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sind an die Redaktion der _ ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten.

esamtherstellung: R. O. Gnauck & Bnygr‚ 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7.

NEUERSCHEINUNG

Paul Liebe — Hermann Klemm

MEISSEN — Der Dom und seine Geschichte

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72 Text- und 84 Bildseiten. Gr.—8°, Broschiert M 7,80

Der Dom von Meißen kann zweifellos als der imposanteste Kirchenbau in Sachsen gelten. So ist es verständ-

lich, daß er immer wieder ein Anziehungspunkt für viele Besucher ist, die Jahr um Jahr zu Hunderttausenden

zählen. — Der Syndikus des Hochstifts Meißen, Dr. Paul Liebe, berichtet, wie der Dom entstanden ist, über frü-

here Bauten auf dem Burgberg, besonders die romanische Anlage, über die Planung der jetzigen gotischen

Bischofskirche, die Bauhütte und die Entstehung der einzelnen Teile des Bauwerks wie Hoher Chor, Türme,

Querschiff, Lettner und manch andere Besonderheiten. Aber auch die Kunstwerke am und im Dom werden vor-

geführt und eingängig besprochen. — Der Darstellung der Geschichte des berühmten Bauwerkes folgen im

zweiten Teil des Buches interessante Streiflichter aus der tausendjährigen Bistumsgeschichte, wobei der Meißner

Superintendent Dr. Hermann Klemm den Leser mit hervorragenden Ereignissen, besonders aus der Reforma-

tionszeit, vertraut macht. — Die zahlreichen, auch die weniger bekannten anderen Meißner Kirchen und Stadt-

ansichten erfassenden Bilder stammen fast ausschließlich von Wilfried Grahl. Der bekannte Meißner Foto-

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graf hat sie eigens für diesen Band aufgenommen.

Bestellungen erbitten wir über Ihre Buchhandlu.ng

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