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Theologische Literaturzeitung, 94 Theolog, Literatur Zeitung 94 1969 Gd 1164 N4 2’<51 4270829 021 AAAUKEUWMULUN bTtü 1 | 'W.B „„„„„„„„„„„„ 27 EUERLE Q Z N A S g* X S An K $ ® X A cg , M { A &A O A A Al 8 { ün W M e G M 7 GE e M } An N N Ö Bn © DA Y k e 5 { 87 B RS E ( C ® } H E X a - 5 8 E E A W A ® ; S n Ö A F n R % E %.‘N 2 $ C - A i E n « B * e W ä‚ n %o * S& L Fa ® E S : R n E E E: 3 3E Pr O n A ä R E - . än CR 44 N En RE A 2 R A 5 e © A K F Y © 8 } «.l'„’. C & x $ : Ba 3 , n O . D A ..» X x W S n L b k a 3 n x S A A A FA A K W M ö % F N K e $ ® . 5 S B 5 ;. P B < D Z e S D S $ C n U Ba E E S n F Y z U * E e “ S B ü ® S i FEn 8 H RT in En SA &. S : e S 8 a A $ A C Y ; C ‚$ e s &X 5 e S en i RA ?3ém a 5 p i F Al Ha Bn “ n n k %‚ $ s A y « % —_- k E S : B ( X b F AB An a M M D 8 ® 34 B K e 4 d e H B s S i C Ya F A H * N P® e n ® 7 n e k { Br a Z %l s e A ‘;4 A E \: AT ü r A f T v ; A W Fra a r iä %, DE nt CS ( A H 3“ w A D 5 ® N Ur <„i;; B C S S S s ;,x‘ f K %ı E d E Ha E A - 5 W N F A 2 6 46 e E A S E E x } A _ ® A Z F B $"‘ ar A B ® ; a E ibe S Z C A S 8 .. E er An x A S S - . e Br 4 > A © S vn ö 2 Ta - e g @ R Z A P s E » n E %e & H E E k F %. - “ % R E E x A m E M B Z A vä%‚_ 6 f R € s An E Ba @ A \ - 3 E 3 z z E E > 4 v B * e S A ® + Z C 5 A . GE ( R 7 f S e ä 6 C ö ; B S 4 AF : O b S N H “ A i $ %. E A e f jira Ü R 4 E * b Z S A Al r e © E e - A E B A “ pr F E R x B v E 2 E z a ® O g E “ S & Z G E OE Sn A S A %e E ® ® F ‘}; Ü S D i S 0 r S 7 5 B S S n M e . d r 53 Cr S e vm &7 ä( ß K AB % n k f RT Sk A S 3 SS R F M E GE DE, K B x br SA S S A R f BAn A O n e „;?.g‚ x n &S v 5 S Or - 8 n E T E * © &. E A e M Bn n O® 4 C Ca P . N C 'Y E e r A n Y n C S S \ Sal . . Ö a x 8 Wn V — L.& A ® Y N S & ÖE SA © 5n % n 63 — K Bn GE C Ra E B S S n $fß; b Z 8 S R DA . r E K E e Z © 7& Ya R B S An i S B © { $ ® n HS 8 ; Z C® X x &S A $ a O K e © AD A © s * ’i C E X z 3 n E 7 ü& K VE Z : e x 3 S Sr d 7 N Xx A ® a O6 n E ü A S K R D S N N n A e S 5 n “ © E n a:\*a‚ S n A 72 S 5E S SS S 2 A 1„. U M x % ;ä‚$ Y S e E :3 e x E ® N A SE R ‘ n n S xr ;a % , 4 ‘r S B “1’ © en e i e R % D s A f "£: S A n E *> M % S 4> A S E V R B x n Sn ß B „ a B N Z ‚ e x %e 3 C] x &r HZ 7 OE A SR f E D O Z \ ‚1 H 2 ” 50 S A © . E n © E a , S A Z s N CR &r e r a S Ga M < e K i n Ö j D S n . S ö8 5 0S g \< SA x R} e © A f: D l e n R ;. S S R a X WE &V er s R S © E 6 W d z { £ D k W ® D —_ B S - z& R S S B S AA } A % S 4 $ An ® SM &r S E :‘ © S C S D &i C A S M 5 x& Sß K &s A e i Z “ F X f 8 E 5 S A N :T E C W s A S D M %8 3«- A A S 7 n C S K A * &. x 8 72 / N E S 5 , ® LE e ö } Ck %. Bn JE S E AAn 2 X &i D ® S e i& m D 3 Zl An € X e r K A K 1" a S j &n %A % B e WE D B R :—‚ O W S ® A ® 4# Wr 4 B M Cn A 3 A xx 5 8 ö e E © B E RSN A K D n 5T - 5 : S A « %i A A Y e ‚ n fa 6 S E ® A $ f v s S SN w n 7 e S A e K A CM V r A f S S x ® A x S aa A A e . S r S WL l A ® E “ S Z S B B s AL * O S n E { a $& e %e e A ." Y n 6 en © % e 8 5 f Xn S x S S S S A ® . A ö S * E v i © S A D 8 i Z a D A Pa P A e S N SN ® ® ® ö4 en A © 7E ® 5 Ü E s e Za w A i ® © *z S S 25 C * A C jn E B S © v D S a Ya r A n S S e S . en Z F5 M E n e 7 { P Cn Arn A E SCn A ur Z MR S e RE W u A} En 2 E A > X S . ü © E i® S Sr %O f z n H S $ 3 E M F Ta n D >4 © % Ka En e S 5 A kn P F * S S E w Sn S S O % a e Sar S E a v z B A n AE S E e e } X &7 2 S 2 n a R A E E S D $ K& E F 3 Sa n SS M A G © * O a * P 7 W r < { ® X i Y S n A d e 425 A v ® O k A -‘%;*. S % 3 S e ; 3 E S b An i} C O v Al O Ar . X S + n M E K e R E % A £ S A ® B % F S E Ü S M S l n e S S © A . i © e Ar B S A A C B A i $ “ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG Register zur Theologischen Literaturzeitung 1969 94. lahﬂrgang l mL Aufsätze und Sammelberichte Besprechungen Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. von E. v. Severus, X, 1 (J. Beckmann) 462. Beintker, z Zukunftsgründendes Ver- Aeneas Sylvius Piccolominus (Pius II): De Arenhoevel, D.: Was sagt das Konzil über mächtnis der Reformation 321. Gestis Concilii Basiliensis Commentario- die Offenbarung? (G. Maron) 182, Oblatio Ecclesiae, Bemer- —5$, Die Bibel 569, Bieritz, K.-H.: rum Libri II, ed. and transl. by D. Hay kungen zu den eucharistischen Hoch- and W. K. Smith (J. Rogge) 52, Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie 357. gebeten der römischen Liturgie 241. 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Müller) 528, Berichte und Mitteilungexi 721—730; 785—788; 852—861; 936—942. Karl-B a r t h-Nachlaß 79. Ethik Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibel- Wissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. von Martin-B u b e r-Briefe gesucht 318. Sp. 235—238; 307—309; 473—475; 545— F, Stier. XIV, 1967/68 (H.-D. Altendorf) Karl-H o11-Briefe gesucht 318, 548; 629—630; 699—702; 681—866. 659, Theologische Realencyklopädie Z7Z. Zeller, W., s. Benz, E. 412. Psychologie und Religionspsychologie Sp. 550—554; 942—944, Zerfass, R.: Die Schriftlesung im Kathedral- Neue Bücher Praktische Theologie: Allgemeines und offizium Jerusalem (W. Nagel) 312. Homiletik Zerfoss, E., s. Oberman, H. A. 442. Sp. 159. 317. 397. 477. 637. 795. 877. 955 Zerwick, M., s. Semmelroth, O. 182. Sp. 70—74; 145—150; 163—172; 309—312; Zimmerer, M.,, s. Ramsey, A. M. 620. Systematische Übersicht 370—376; 392; 548—550; 702—706; 788— Immermann, H.: Papstabsetzungen des 792; 866—868; 944—948, Allgemeines, Festschriften Z Mittelalters (G. Haendler) 215. Sp. 187—190; 251—256; 411—418; 651— Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik ulauf, H., s, Bouwman, G. 343. 655; 815—818; 887—889. Sp. 11—16; 150—154; 241—252; 312—317; Zwingli, H.: Sämtliche Werke. Hrsg. von E. 376—378; 394—397; 460—465; 706—708; Egli *, G. Finsler *, W. Köhler t, O. Far- Religionswissenschaft 868—874. nNer t, F. Blanke T, L. v. Muralt, E. Künzli, Sp. 23—25; 190—191; 256—258; 329—332; 418—421; 729—733. Katechetik und Religionspädagogik R, l?ﬁster, J. Staedtke, F, Büsser, (E. Koch) Alter Orient Sp. 378—383; 948—950.' Sp. 655. Kirchenrecht Referate über theol. Dissertationen Bibelwissenschaft Sp. 465—468; 621—625; 950—952, u. Habil.-Schriften in Masch.Schrift Sp. 191—197; 481—490; 569—572; 632— Missionswissenschaft und Ökumene 634; 656—659; 801—816, Sp. 383—388; 468—474; 481—490; Beyse, K. M.: Serubbabel und die Königs- 560; 625—626. ; 555— erwartungen der Propheten Haggai und Altes Testament Sacharja 627. Sp. 26—32; 111—115; 197—201; 258—263; 332—338; 387—392; 394—397; 421—429; Zeitschriftenschau Conrad, D.: Studien zum Altargesetz Ex 20; 24—26 2 475—478; 491—497; 572—580; 627—628; Allgemeines, Festschriften Gewalt, D.: Petrus. Studien zur Geschichte 630—634; 641—650; 659—663; 733—748; Sp. 256; 889. 818—826; 890—900. Religionswissenschaft tméi Tradition des frühen Christentums Judaica Hertzier‚ H.-A.: Die unbedingte Forderung Sp. 257—258; 332. 629, Sp. 580—583; 632—624; 663—664; 748— Bibelwissenschaft Knorr, U. 754. Sp. 572. X W.: Basilius der Große 630. Neues Testament untz, M.: Ein Element der alten Theo- Altes Testament Phanieüberlieferung und seine Rolle in Sp. 32—41; 115—123; 202—207; 263—272; Sp. 31—32; 201; 263; 496—497; 579—580; er Prophetie des Amos 387. 338—348; 429—439; 497—507; 583—593; 900. Kuske, M.: Das Alte Testament als Buch 628—629; 665—672; 754—765; 801—816; Judaica von Christus. Dietrich Bonhoeffers Wert- 826—834; 881—888; 901—916, $p; 583:; ments urteil und Auslegung des Alten Testa- Kirchengeschichte: Allgemeines und Neues Testament 630. Territorialgeschichte Sp. 41; 207; 272; 348; 506—507; 592— ack, R.: Martin Buber als Ausleger des 593; 916. Alten Testaments 632. Sp. 207—209; 507—509; 593—595, 1ttmann, S.: Beiträge zur Siedlungs- und Kirchengeschichte: Alte Kirche Kirchengeschichte: Allgemeines und ‚ Territorialgeschichte des nördlichen Ost- Territorialkirchengeschichte Jordanlandes 389. Sp. 42—50; 89—98; 123—125; 209—213; Sp. 209; 508—509; 595. 273—277; 348—358; 394; 397—398; 509— eiter, H,: Sitte und Lehre im Streit um das 518; 596—605; 630; 673—677; 765—771; Kirchengeschichte: Alte Kirche ristliche Leben 473. 834—839; 916—921. Sp. 50; 213; 276—277; 358; 518; 605; . — VOrwort zu Friedrich Schleiermacher, Das 839; 921. Christliche Leben nach den Grundsätzen Kirchengeschichte: Mittelalter Kirchengeschichte: Mittelalter er evangelischen Kirche 474. Sp. 50—52; 89—98; 125—128; 213—219; cese, G.: Die Geschichte Israels in der Auf- 277—283; 358-—361;/ 439—445; 519—523; Sp. 52; 219; 283; 361; 522—523; 923. 840—843; 921—923. Kirchengeschichte: Reformationszeit assung des frühen Judentums 391. Sp. 59—60; 226; 290; 365; 528—529; 609; teck, W.: Grund und Grenze des Amtes in Kirchengeschichte: Reformationszeit 928. der evangelischen Kirche 392. Sp. 1—10; 53—60; 128—133; 219—226; St ephan, G.: Glaube, Schrift, Geschichte, 283—290; 321—328; 361—365; 445—450; Kirchengeschichte: Neuzeit Eine Untersu chung zum Schriftverständ- 772—779; Sp. 228; 294; 530—531; 931. nis Martin Kählers 392. 523—529; 605—609; 678—687; Kirchen- und Konfessionskunde Takamori, A.: T 843—848 ; 923—928. Yypologische Auslegung .des Kirchengeschichte: Neuzeit Sp. 232; 297; 611—612. Alten Testam: ents? 475, 227—228; Christliche Archäologie und Geschichte alter, N.: Untersüchungen zu den Frag- Sp. 60—63; 81—90; 133—134; der christlichen Kunst Mmenten der jüdisch-hellenistischen Histo- 291—294; 450—453; 529—531; 687—689; Sp. 534—535; 932. Tiker 394, 779—784; 848—850; 929—931. Wohlenberg, D.: Kultmusik in Israel 394. Kirchen- und Konfessionskunde Literaturgeschichte und christliche Dichtung Sp. 934. lemer, J „: Christlicher Glaube und politi- Sp. 171—186; 228—232; 294—297; 609— Sches Handeln während der Perserkriege 612; 784—785; 850—852. Philosophie und Religionsphilosophie des Kaisers Herakleios 397, Sp. 70; 368; 618 ; 936, Christliche Archäologie und Geschichte der Religiöse Volkskunde Von Personen christlichen Kunst Sp. 536. Sp. 63—64; 453—455; 532—535; 689—690; 931—932, Naturwissenschaft und Glaube Bibliographie Heinrich Benckert (M, Sp..370, uske) 791. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Systematische Theologie Ottfried Holtz zum 70. Geburtstag 76. Sp. 613—614; 932—934, ibliographie Gottfried Holtz zum 70. Sp. 235; 306—307; 459; 544—545; 620— eburtstag (S. Pauli) 153. Philosophie und Religionsphilosophie 621; 860—861; 941—942, udolf M Sp. 65—70; 135—140; 365—368, 614—618; Ethik eyer zum 60. Geburtstag (T. 90—694 ; 934—936. Sp. 237—240; 309; 865—866. ‚Lohman n) 633. 10lio. graphie Rudolf Meyer (W. Bern- Religiöse Volkskunde Psychologie und Religionspsychologie har dt) 633, Sp. 535—536. Sp. 944 VIII Mitarbeiter Praktische Theologie: Allgemeines, Territorialkirchengeschichte Jahrbuch der Gesellsé:haft für niedersäch- / Homiletik Annalen des Historischen Vereins für den sische Kirchengeschichte 715—716. Sp. 74; 312; 376; 706; 868; 948. Jahrbuch der _- Niederrhein 711. Hessischen Kirchenge- Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Archiv für Mittelrheinische Kirchenge- schichtlichen Vereinigung 716—717 ; 876. 4 Sp. 317. schichte 711—713 Jahrbuch des Vereins für Westfälische Katechetik und Religionspädagogik Beiträge zur altbayerischen Kirchenge- Kirchengeschichte 877—878. 4 schichte 873—875. Monatshefte für Evangelische Kirchen- Sp. 383; 950. geschichte des Rheinlandes 717—718. Kirchenrecht Blätter für pfälzische Kirchengeschichte Zeitschrift für bayerische Kirchenge- Sp. 624—625; 952. und religiöse Volkskunde 713. schichte 718-—720; 876. Missionswissenschaft und Ökumene Blätter für württembergische Kirchenge- schichte 713—714. Sp. 387—388 ;559—560; 626. Herbergen der Christenheit 714, Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 953. Von Personen Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Reformätus Szemle (P. Ziehe) 953. Sp. 76. Kirchengeschichte 714—715; 876. Mitarbeiter Gloede, G.: 386. Lehmann, A.: 383, 468, Rost, L.: 819. Goertz, H.-J.: 188 Lieberg, H.: 704. Rudolph, K.: 329. Abramowski, L.: 351. Gräßer, E.: 35, 117. Liermann, H. : 465, 621, 622, Schaeder, H.: 316. Albrecht, C.: 315, 376, 463. Greschat, M.: 679. 950, 952. Allwohn, A.: 943. Grundmann, W.: 263. Schäfer, K. Th.: 502. Lof, L. J. van der: 349. Scharfenberg, J.: 550. % Altendorf, H.-D.: 48, 348, 352, Gülzow, H. : 212. Lohmann, Th.: 633, Schenk, W.: 211. 517, 601, 659, 770, 836, 837, 842. Güttgemanns, E.: 504, 828, 887. Lohse, B.: 845. Schenke, H.-M.: 340, 430. Andersen, W.: 785, Hägglund, B.: 507. Lohse, E.: 119, 434, 498, 668, Schille, G.: 39, 121, 761, ; I?£ Andresen, C.: 516, 673. Haendler, G.: 89, 123, 215, 283, 829, 910. Schley, L.: 671. Baaren, Th. P. van: 256. 439, 605, 815, 840, 918. Lorenz, Ri: 273. Schmidt, Erik: 934. Bardtke, H.: 111, 412, 421, 491, Ludolphy, I.: 448. Hage, W.: 213. Schmidt, Martin: 1. 569, 656, 748, 750. Haufe, Ch.-M.: 703. Lülfing, H.: 287. Schmithals, W.: 500, 512, 589. Bartel, O.: 848. Haufe, G.: 120, 203, 266, 343, Luz, U.: 37, 269. Schmutzler, S.: 378. A Bassarak, G.: 582. 833, 909, 914. Maass, F.: 574. chnackenburg, R.: 586, 754. Bauer, J. B.: 271. Hegermann, H. : 346. Mahlmann, T.: 193. Schneider, C.: 515, 599, 600, 838 Beckmann, J.: 154, 237, 377, 462 Heidrich, P.: 51, 127, 218, 360. Mann, U.: 65, 538. Schott, E.: 294, 620, 697, 779. Beintker, H.: 53, 128, 219, 229, Heller, J.: 765. Maron, G.: 171. 297, 321, 693, 859. Schultz, W.: 365, 935. Hengel, M.: 46, 437, 905. Mayer, R.: 663. Schultze, H.: 143, 233, 370, 857. Bernhardt, K.-H.: 26, 890, 899, Henkys, J.: 948, 950. Mecenseffy, G.: 208, 843 Schunck, K. D.: 28. / Bernhardt, W.: 633. Hennig, J.: 659, Meier, K.: 782, 929. Schwarz, R.: 526. Bertram, G.: 344, 501, 763, 826, Herrmann, S.: 197, 641. Melzer, F.: 190, 529. Schweitzer, W.: 545. 830, 901. Herrmann, W.: 575. Mendt, D.: 374, 867. Schweizer, E.: 387, 665. Betz; 0. : 202. Hertzsch, E.: 11, 163, 868. Mensching, G.: 733. Schwencke, O.: 923. ’j‘ Beyer; K.: 915 Merendino, P.: 744. Hertzsch, K. P.: 946. Segelberg, E.: 433. Beyschlag, K.: 355, 509. Herzog, F.: 302. Moeller, B. : 225, 686. Selge, K.-V.: 842. Bic, M.: 661, 740. Hessen, J.: 69. Möller, H.: 577. Severus, E. v.: 769. Bieritz, K.-H.: 150, 241, 872. Holtz; G. : 538 Molnär, A.: 280, 848. Slenczka, R.: 253, 384, 468, 618, Bodenstein, W.: 850. Holtz; T.: 36,:339, 583 Müller, Alfred Dedo: 70, 861 937. Böcher, O.: 580. Honecker, M.: 699. Müller, Gerhard: 528. Boman, Th.: 767. Hübner, E.: 455, 939. Müller, Norbert: 141, 932. Soggin, A.: 572, 742. Bonhoeffer, T.: 554, 942. Spuler, B.: 277, 463. Hummel, G.: 56, 368, 542, 690. Nagel, Peter: 329, Stange, E.: 347. Bovon, F.: 920. Ihlenfeld, K.: 614. Nagel, Walter: 771. Starke, A.: 706, Breit, H.: 73, 149. Irmscher, J,: 593. Nagel, William: 312, 314, 460 Strecker, G.: 33, 435, 587, 757. Brunner, P.: 304. Jacob, F.: 366. Neuenschwander, U.: 936. Strobel, A.: 115. Campenhausen, H. v.: 42, 834. Jentzsch, J.: 207. Neuser, W.: 527. Suhl, A.: 590. Conrad, C.: 337, 746. Jepsen, A.: 738, 822. Conzelmann, H.: 881. Onasch, K.: 231, 453, 609, 613, Tannert, W.: 187, 411. / Jeremias, J.: 915. 689, 690, 785. Trautz, F.: 931. Damerau, R.: 442. Jetter, H.: 380, Oßwald, E.: 114, 262, 987. Trillhaas, W.: 536, 694. Dammann, E.: 729. Jüngel, E.: 232,. Ostarhild, F.: 850. Tröger, K.-W.: 707. Dekker, A.: 296. Junghans, H.: 125, 224, 277, 284 Ottosen, K.: 683. Delekat, F.: 614. 519,:521, 711; 873. Pannenberg, W.: 97. Uhsadel, W.: 309, 788, 944. Delius, H.-U.: 778. Jursch, H.: 63, 532, 921. Pauli, S.: 153. Vinay, V.: 784. Delius, W.: 50, 133, 187, 209, Kaiser, O.: 332. Peschke, E.: 81. Völker, W.: 44. } 225, 687. Voigt, G.: 374. Kantzenbach, F, W.: 383, 689. Peters, A.: 561, 852. Volz, H.: 678. Delling, C.: 32, 338, 429, 497, 667 Kapelrud, A. S.: 898, Petzoldt, M.: 75. Demke, C.: 540, 762. Karpp, H.: 596. Pfeifer, G.: 30. Wagner, S.: 191, 199, 743, 824. % Deppermann, K.: 61. Kimme, A.: 470, 555. Pfeiffer, E.: 662. Walker, R.: 670. Diesner, H.-J.: 675, 677, 839. Kinder, E.: 17Z. Pietz, R.: 548, Wallis, G.: 494, 752. Dinkler, E.: 481. Kleineidam, E.: 281. Places, E. de: 674. Walter, N.: 204. Doerne, M.: 310. Knevels, W.: 855. Weiß, K.: 912. Pöhlmann, H. G.: 223, 228, 251. Westermann, C.: 424, 825, 895. Ehrlich»E. L.: 260. Koch, E.: 59, 286, 449, 846. Ratschow, C.-H.: 721. Eichrodt, W.: 893. Kohls, E.-W.: 466, 681. Rensch, A.: 553, 702. Widengren, G.: 418, Eisenhuth, H. E.: 135. Konrad, J.: 145, 549. Reventlow, H. Graf: 27, 260, 427, Wiefel, W.: 345, 357, 602, 755, Eißfeldt, O.: 258, 655, 733, 818. Krause, G.: 147. 891. 916. Fascher, E.: 451, Kreck, W.: 401. Rietschel, C.: 533. Winkler, E.: 371, 653, 790, 927. Fischer, H. : 67, 457, 941. Kretzschmar, G.: 866. Winter, F.: 146, 206. Ringeling, H.: 235. WSlf, H. H.. 025 Fischer, J. A.: 213. Krimm, H.: 791. Rissi, M.: 300. Fischer, K. M.: 907. Krusche, G.: 372. Ritter, A. M.: 274. Zeller, W.:23, 140, 227, 292, 293. Fraenkel, P.: 54. Kupisch, K.: 60, 134, 291, 450, Rogge, J.: 52, 220, 222, 289, 358, Ziehe, P.: 953. Fresenius, W.: 134. 529, 688, 781. 361, 445, 472, 523, 607, 682, Zimmerli, W.: 734. Friedrich, G.: 801. Kuske, M.: 791. 684, 777, 925. Fritzsche, H.-G.: 299, 547, 854. Lähnemann, J.:-759. Rohde, J.: 267. Zobel, H.-J.: 259‚ 417, 651, 821. A Lau, F.: 307. Geißer, H.: 772. Rosenkranz, G.: 731. | Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig : Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G. m. b. H, Berlin, — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Regierun der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., 7113 Markkleeberg bei Leipzig, hardt, Professor D. Erich ustav-Freitag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil _ Ernst-Heinz Am berg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bern- ascher, Professor D. Gerhard Glo eg e, D. D., Professor D, Eri durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis viert eljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35. ich Hertzsch, Professor D. Erhard Pes ch k e. — Auslieferung atz und Druck des Registers: 11/19/17 Gustav Winter, 87809 Herrnhut f‚r/:' ‚Al S .&4"£l./v«' z eologlsche L|teraturzeltung M0natsschnft für das gesamte Gebiet der Theologne und Rehgionsmssenschaft ar Begründet von Emil Schurer und Adoll von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHY, LEIPZIG NUMMER 1 94. JAHRGANG JANUAR 1969 Dle Bedeutung Luthers für das christ- Hirschberg G. Deninger Schicketanz, P,: Carl Hildebrand von Can- e Laientum. Von M. Schmidt {Hrsg.): Denkender Glaube (H. Fischer) . 67 steins Beziehungen zu Philipp Jncob Spener Die ahrbuch für Antike und Christentum, Jg. 8/9, (K. Deppermann) 61 ‚Jah L1turgxe der Kirche in der Welt des 1965/1966 (H. v. Campenhausen) . 42 Schunack, G.: Das hcrmcncuhschc Pr0blem res 1985, Von E, Hertzsch. 11 Kantzenbach, F, W.: ZwßchenErwed(ung des Todes (U Luz) 37 Evangelium Gottes — Verkundx- Simonis, sung und Sa und Restauration (K Kupxsch) A, J.: Die letcm':d: im Johanneiv 36 kramentshandlungen. Von Kiefer, O.: Die Hirtenrede (T, Holtz) 36 Evangelium (T, Holtz Ar E. Kinder 17 Klijn, A. F. J.: An Introduction to the New Smith, W.:K., s. Aeneas Sylv1us Plccolominul 52 ‘eneas Sylvius PI(.LOIOI'BIHHH Teitament trunnl by M, van der Vathorst-Smit Soltesz E s Biblia Pauperum 63 us I]): De Gestis Co ncilii” Basiliensis Com- (E.G 35 Staedtke, } s Confessio Helvetica Postcnor an Mentariorum Libri II, ed. and transl. by D, Hay Knowlel. D Engllsdlc Myshk ubcrs A Strecker, G s Bauer, W. Smith (J. Rogge: 52 K.-D, Ulke (W. Delius) . 50 33 A‘°°dorf Koehler, B DA W. Baumgartner Tagawa,K.: Miracles et Evangile (G $trecker) umme! U.: Esd1a\ologlc bcx Lu\hcr (G Hebrlisdms und aramäisches Lexikon zum Alten Tresmontant, C.: Die Vernunft des Glau- atnard, L Testament. 3. Aufl., neu bearb. von W. Baum- bens, übers, v. L. Pollmann (J. Hessen) . _ Thought (H.-D. Alte ust.ln Mar!yr hx5 Llh: and Trillhtas, W Prcdlgten aus den Jahren es. in ndorf 48 gartner, B. Hartmann u. E. Y. Kutscher, Lfg 1 30 1956 bis 1966 (H. Breit) . 75 9round (M, H. the Aposlolic Falhcrs and lheu‘ Back: (G. Pfeifer) U1483 K.-D., s Knowles, D. 46 Kutscher, EY Kochler I. 30 Vathorst Smit M van der s Klijn SE Auf sätze und klcim Sc.hnltcn hrsg Lipinski E Le poémc Royal du Psaumc 35 Vv.G, 5ü'td&eg ( aum G. Schill 39 LXXXIX 1-5, 20-38 (H. Graf Reventlow: 27 A.F.J Bi b gartner, W. s Koehlcr L 30 Locher G. W., s. Confessio Helvetica Posterior Volume du Congres, Gcnéw: 1965 (K.-H. 1ia Payu; pPerum. Text vo: n E, Soltesz, ‚übers. Bernhardt) 26 von G. Eng! (H. Jursch) . 63 Müller, A.: Die Lehre von der Taufe bei Wanke, G.: Die Zlons(hcologne der Koradrilen °hfeng„, Albert dem Grof;en (P, Heidrich) . 51 (K,-D. Schunck) 28 undert Ja Helvetlca Posternor] Nagel, P,: Die Motivierung der Askese in dr:r Willis, B DA Calvln 5 C.1khohc Chrutologv hre Confessio Helvetica Posterior. Alten Klrd\e und der Urspmng des Mönchtums W. H. Neuser) 57 Cllllm. V, J. Staedtke u, G. W. Locher (E. Koch) (W. Völker) 44 an, O,: Etudes de theologie blblique Paus, 65 Von Personen (G. Ddling 32 A.: Rehgmser Erkenntmsgrund (U Mann) rtör, ening.„ J. G Hinduberger J 67 Pollmann L s. Tresmontant, C 69 Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag 73 Mü K Bibhsche He rmeneutik. 3. Auﬂ (D Raeder S.: Die Benutzung des masoretischen Bibliographie Ernst Sommerlath(M. Pe!zold) 75 70 Textes bei Lutber in der Zeit zwischen der Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag 76 Eng] ‘ Biblin Pnuperum 63 ersten und zweiten Psulmenvorlelung (1515- 1518) Hartm B 6, Koehler, L. 30 53 Berichte und Mitteilungen Hay,D, (H, Belntker) _ Honn.; &. Acneas Sylvius P1ccolommus Ravier, I..| Myﬂ.1que c\ lcs Myltx Theologische Renlencyklopädne 77 G.: Cajetan und Luther (P. Fracnkel) 54 ques. (W. z:'u::) 3 Karl-Barth-Nachlaß 79 —— Die Bedeutung Luthers für das christliche Laientum Von Martin Schmidt, Schriesheim (Bergstraße) ” Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag $ ef‘” legitime und faktische Rolle des Laientums in der Christen- Reformation eröffnet wurde und im 19. und 20. Jahrhundert zu * gehört Seit dem Ende des zweiten Weltkriegs zu den Haupt- programmatischen Erklärungen und zu mehr oder weniger festen a en der gesamlkirchlichen Arbeit und Besinnung. Das gilt für Organisationen geführt hat*, Der verehrte Jubilar hat angesichts der Weltkirchenkonferenz in Evanston 1954 mit Nachdruck auf die Stlichen Gemeinschaften und auf allen Ebenen, es gilt für Katho $l memsche Bewegung nicht minder als für den römischen Aufgabe hingewiesen, das Grundverständnis theologisch zu ver- Olizismus, fü r den großen Rahmen ebenso wie für die ein- tiefen, und dadurch, daß er selbst wesentliche Dimensionen wie den € Gennemde' Die römisch-katholische Kirche, die lange zurück Schöpfungsbegriff und die Eschatologie ins Gespräch brachte, einen 6 /geb}le n war un d als Inkarnation des Klerikalismus erschien, hat bedeutenden Beitrag geleistet‘, Deshalb sei ihm der kleine refor- durch eingehend e Diskussion vor und auf dem Zweiten Vatikani- mationsgeschichtliche Überblick, der um das Grundsätzliche bemüht % ı Konzil mit der Wortschöpfung vom Laienapostolat eine ein- ist, als Dankesgruß in fast 40jähriger Verbundenheit gewidmet Svolle Formel g efunden, die eine zunehmende Erfüllung mit t erwarten 1äßt, In der evangelischen Christenheit lag eine 1. Luthers Wiederherstellung des urchristlichen fast selbstverstandhch e Tradition ohne Reflexion vor, die mit der Gemeindeverständnisses ;r \ Luthers Reformation, die er selbst charismatisch, nicht program- ) Vg! und dle beiden Bibliographien: L' Apostolato dei Laici, Milano 1957 (röm.-kath.) ici_ in Ecclesia: An Ecumenical Bibliography on the Role of the Laity in the Life and Mi: ?) Vgl. dazu außer dem Anm, 1 Ende genannten historischen Buch z. B, Reinold v. Cnunm et. ssion of the ‚Church (published by the Department on the Laity, World Churches), Geneva 1961, außerdem: The Layman in Christian History, Thadden-Trieglaff, Das Recht und Amt des Laien in der Kirche (Stimmen aus der Stephen Neil] and Hans Ruedi Weber, London 1963. deutschen christlichen Studentenbewegung 97), Berlin o, J. (ca. 1936). Hendrik Krae‘ * Val. mer, A Theology of the Laity, London 1958 “ena sbach, bes. Yves Congar, Jalons pour une theologie du laicat, Paris 1953. Franz Das Konzilsdekret „Über das Laienapostolat” (Konfessionskundliche und ) Ernst Sommerlath, Die Laienfrage - Der Christ in seinem Beruf. Einige Ge °n‘twm‘he°l°ﬂlsdle Studien, hrsg. v. Joh. Ad. Möhler-Institut XXIII) Pader danken zum theologischen Gehalt des Berichtes der Sektion VI der Zweiten Voll- rn 1967, Konzi|. Joh, Christoph Hampe (Hrsg.). Die Autorität der Freiheit Gegenwart versammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Evanston. Gedenkschrift für 315- und Zukunft der Kirche im ökumenischen Disput. München II 1967 Werner Elert; hrsg. v. Friedrich Hübner in Verbindung mit Wilhelm Maurer u, Ern!\ Kinder, Berlin 1955, S. 373-386. up'!'(‘3 v4\( \“' — 7 // v // 5 i'heologische Literaturzeitung 94. Jahrgang lQöé Nr. 1 matisch verstand”, hat ihren Ursprung in der theologischen Stu- zwischen Kirchenreform und Reichsreform, beweist die Anteil- dierstube und im theologischen Hörsaal. Im Turmzimmer des nahme der Laien an der Verantwortung für die Kirche, Denn im Schwarzen Klosters zu Wittenberg machte der Augustinermönch, Unterschied zur altkirchlichen Übung gehörten jetzt auch Fürsten der zugleich Professor der Bibelwissenschaft war, die grundlegende und Räte als offizielle Mitglieder zur Kirchenversammlung. Entdeckung. Er fand durch den Vergleich mehrerer Bibelstellen { Luther setzte diese Linie nicht fort. Er ging ganz anders vor. einen tiefliegenden Zusammenhang, der nun sein gesamtes theo- Über die gesamte Tradition und ihre Möglichkeiten griff cr auf das logisches Denken bestimmte, so daß cr noch im Alter auf diese Neue Testament zurück und löste den herkömmlichen Begriff des Wende energisch hinwies®, Er erkannte, daß die Gerechtigkeit Got- Laien dadurch auf, daß er die urchristliche Gemeinde als Bruder- tes nicht so zu verstehen sei, wie er in der occamistischen Tradition schaft wiederentdeckte, Die Vorstellung vom „Laien“ im Gegensatz gelehrt worden war, nämlich als strafende Vergeltung, die sich näch zum „Kleriker” entstammte nicht dem Neucn Testament, sondern der menschlichen Leistung bzw. dem menschlichen Versagen rich- dem frühkatholischen Kirchenrecht‘. Luther entnahm dem Neuen tet, sondern als frei schenkende Vergebung. Jesus Christus, das Testament das Bild vom Leibe Christi und seinen Gliedern, „Glied menschgewordene Vergebungswort Gottes, trat in den Mittelpunkt am Leibe Christi“ trat nun grundsätzlich und bleibend an die Stelle der Heiligen Schrift. Für Luther gab es nur noch eine Autorität in des „Laien“. Schon die 37. Ablaßthese sprach es klar aus: Jeder der Kirche: Gottes Verheißung und Gottes Gebot — Gottes Wort Christ hat an allen Gütern Christi und der Kirche teil’. Im Sermon in der Spannung von Gesetz und Evangelium., Eines Tages mußte vom Leichnam Christi und von den Bruderschaften (1519) erfolgte sich seine Erkenntnis im Zusammenprall mit den kirchlichen Insti- die nähere Ausgestaltung und Ausführung: In der Taufe fängt der tutionen und Gewohnheiten sciner Zeit entladen. Der Ort dafür Christ eine Bruderschaft mit Jesus Christus und allen Heiligen an. wurde das Bußsakrament, insbesondere sein drittes Element, die Die Heiligen ‚sind aber nicht mehr die Fürbitter mit besonderer Genugtuung für die auferlegte Kirchenstrafe im Ablaß. Die 95 The- Vollmacht bei Gott, sondern alle Brüder und Schwestern aus der sen, mit denen der Wittenberger Mönch 'zu eciner gelehrten Dispu- Kirche der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft im Himmel und tation über diesen Fragenkreis aufforderte, sind lateinisch gehal- auf Erden. Gemeinde ist nicht nur Versammlung unter dem Wort, ten. Sie behandeln die Begriffe Buße und Anfechtung, Furcht und sondern durch das Wort Gliedschaft am Leibe Christi. Sie beginnt Liebe, den Schatz der Kirche, die Nachfolge Christi in Kreuz und in der Taufe und ist damit ein für allemal festgelegt. Hinter die Leiden, Sie spielen auf theologische Traditionen, vor allem in den Taufe gibt es kein Zurück. Die Gliedschaft ist damit von Jesus Chri- Bahnen Augustins, an. Hängt es wohl mit dem fachtheologischen stus, von Gott selbst konstituiert, sie geht nicht aus dem Entschlufs Charakter ihres Ursprungs zusammen, daß die Reformation Luthers der einzelnen Gläubigen hervor”. Sie betätigt sich aber vor allem im die Pastorenkirche erzcugte — nun zwar nicht mehr auf sakramen- Sakrament des Altars. Dieses muß wieder zur Handlung der Ge- talc Ordination und Priestertum begründet, wohl aber auf fach- meinde werden. Dort soll der Bekümmerte „seyn leyd/yn die ge- liche Erkenntnis und umfassendes Wissen? meyn legen/vnd sich hülffe bey dem gantzen hauffen des geyst- Luther ist Theologe, so ernst und streng im Dcnkcn wie nur lichen corpers suchen““. Dort soll er sich aber auch verpflichten, einer. Er hat es in der Auseinandersetzung mit dem römisch-katho- clle Last der andern an seinem Teile mitzutragen: „Du must der lischen Erbe, mit der überkommenen Schriftauslegung, mit andern geprechen vnd durfft dyr zu hertzen lassen gehen als weren Zwingli, mit Erasmus, mit Karlstadt und Müntzer, mit den Bauern sie deyn eygen/vnd deyn vormugen dar bieten als were es yhr immer wieder bewiesen. Wer sich in seine Schriften vertieft, ist eygen/gleych wie dir Christus ym sacrament thut/Daz heyst durch erstaunt und gefesselt von der Geschlossenheit seines Denkens, lieb yn eynander vorwandelt werden/auss vielen stucken eyn brott das bei allem Reichtum nie die feste Führung verliert und bei aller vnd tranck werden/seyn gestalt vorlassen/vnd eyn gemeyne an Systemlosigkeit der Anlage nie der inneren Folgerichtigkeit ent- nehmen“", In diesem Sinne will Luther die Grundvorstellung des behrt. Aber es verhält sich nicht so, daß ihm seine theologische Sakraments vom opus operatum ergänzt wissen durch die ent- Prägung den Weg zum Laien und zur Erfassung seiner Stellung gegengesetzte vom opus operantis'”: Das Sakrament kommt erst wic seiner Aufgabe verbaute, Im Gegenteil. Seine theologische Un- durch seine Erfüllung in der Glaubensannahme und Liebestat zum crbittlichkeit nötigt ihn, nach dem ursprünglichen Wort, nach dem Ziel, so entschieden es allein durch das göttliche Handeln gilt. wahren Willen Gottes zu fragen, und bringt ihn dazu, Struktur und Luther erinnert daran, daß in der Urchristenheit die Fürsorge für Wirklichkeit der urchristlichen Gemeinde wiederzuentdecken. die Armen und Kranken unmittelbar mit dem heiligen' Abendmahl - Luther fand eine Welt vor, in der sich der Laie mehr und mehr verbunden war". seinen Platz erobert hatte. Das hohe und späte Mittelalter hatte in Mit der Taufe empfängt der Christ das geistliche Priestertum — den großen Rechtskämpfen und Machtkämpfen zwischen Kaisertum das ist die Fortführung jener 37. These. Es gibt keine Rangunter- und Papsttum, zwischen weltlicher und geistlicher Gewalt eine be- schiede, sondern nur Unterschiede des Auftrags und des Dienstes. deutsame Publizistik mit biblischen und rationalen Argumenten Wer aber verteilt die Aufträge und ordnet die Dienste? Dies tut erzeugt. Träger dieser Publizistik waren seit Friedrich II. in Sizi- die an Gottes Wort gebundene, aus ihm lebende Gemeinde. Darum lien, Philipp dem Schönen in Frankreich und Ludwig dem Bayern darf niemand ein Recht oder eine Funktion ohne ihre Zustimmung in Deutschland Laien. Die juristische Laienbildung ging somit in- an sich reißen'‘, So sieht Luther die christliche Gemeinde als eine direkt aus der Kirche hervor, und da niemals, auch in der schärfsten Schar von Brüdern und Schwestern, die von Gott in Christus mit Zuspitzung nicht, die Gültigkeit der christlichen Normen geleugnet gleichem Reichtum, wenn auch in verschiedener empirischer Ge- wurde, lag in dieser von Juristen geleiteten Interpretation der stalt, in Mannigfaltigkeit der Gaben und Dienste beschenkt ist und Kirche ein beachtlicher Beitrag der Laienwelt. Die großen Um- diesen Reichtum miteinander teilt. Ihr spricht er darum auch das gestalter des kirchlichen Lebens im Hoch- und Spätmittelalter, die Recht zu, ihren Aufbau zu gestalten, ihre Diener zu wählen, zu Bettelorden, hatten sich einen „dritten“ Orden (Tertiarier) aus Laien prüfen, zu bestätigen, ja abzusetzen - immer im strengen Gehor- angegliedert, die das mönchische Ideal soweit als möglich im Alltag verwirklichten. Laienbruderschaften, aber auch Bruderschaften zwi- ”) Vgl. 1 Clemens 40,5. Die weitere Bedeutungsgeschichte des Wortes „Laie” schen Klerikern und Laien zum Gebet und zur Wohltätigkeit hatten (M|‚u6g )wäre eine loh i Aufaab Im Reformati 1 besaß cs bereits sich‘ in großer Zahl gebildet. Laien waren es, die in den großen die Bed Ba t im Gec zum Fach wie das verbreitete Rechts- Kirchen Altäre und ihren künstlerischen Schmuck stifteten, Laien buch _Laicns;ic:gel' (Speculum populare) von Ulrich Tengler (1509 u. ö.) beweist. bestimmten seit den Kreuzzügen das Gesicht der Wallfahrten, Laien Luther selbst benutzte das geläufige Wort ohne Scheu, in betonter Weisc WA 6, 404,8 waren zu einem erheblichen Teil die Darsteller in den geistlichen an den christlichen Adel. $) These 37: Quilibet verus christianus, sive vivus, sive mortuus habet participa- Spielen, die das Erlösungswerk abbildeten, Laien gaben den Auf- trag zu den Gebetbüchern wie vor allem den Stundenbüchern.der tionem omnium bonorum Christi et ecclesiae, etiam sine literis veniarum a Deo sibi Maria. Auch der Konzilsgedanke, der im 15. Jahrhundert das kirch- datam WA 1, 235.10. % Deshalb muß es richtig im Sinne Luthers heißen: das allgemeine Priestertum liche Handeln beherrschte, namentlich auch die enge Verbifudutlg der Getauften, nicht der Gläubigen WA 6, 407,23. w) WA 2, 745. 1)-WA 2, 750. 2) WA2, 751. w) WA 2, 747. 5) Das klassische Zeugnis dafür ist die Resolution zur 89. Ablaßthese 1518 W& 1, ') Der Ordnungsgedanke ist in Luthers Kirchenbegriff noch nicht genügend er- 627,27 Ecclesia indiget reformatione, quod non est unius hominis Pontificis nec hellt, vgl. dazu zuletzt Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Strukturen in der Ekklesio- logie des älteren Luther, Luther-Jahrb. XXXV (1968), S. 64-66. Für die Frühzeit multorum Cardinalium offitium, sicut Probavit utrumque novissimum concilium, 1 oder G: Recht oder Macht sed totius orbis, immo solius dei. Tempus autem hui\;s reformationis novit WA 11, 412-415. Daß eine christliche Ve: solus ille, qui condidit tempora. 6) WA 54, 185f. habe, alle Lehre zu urteilen 1523 und WA 12, 183-196 De instituendis ministris 1523. ä Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 6 sam gegen Gottes Gebot und Verheißung. Maßstab ist der Gesamt- jedem weltlichen Beruf in seiner Sonderart gerecht zu werden. In sinn der Heiligen Schrift. So wandte Luther seine eigene Entdek- diesem Zusammenhang fällt auch bei Luther —- in der Abwehr kung auf die Kirche an” römisch-katholischer traditioneller Vorstellungen — das Wort Auf diesem Boden entwarf er 1525/26 in der „Deutschen Messe einen Hausgottesdienst für die, die mit Ernst Christen sein wollen Laie” ausdrücklich: „Es ist auch zuuiel/das man sso hoch ym geistlichen recht hebt / der geistlichen freyheit /leyp vnnd gutter Einer solchen Gemeinschaft, die unmiitelbar an das Urchristentum gerad als weren die leyen nit auch sso geistlich gute Christen als anknüpft, würden Wort, Gebet und Liebe das Gepräge geben. Alle sie / odder als gehorten sie nichts zur kirchen””, Zugleich wird deut äußeren Formen ließ der Reformator offen. Er deutete nur an, daß lich, daß die Lehre von den beiden Reichen dem Bilde vom Leibe Gebet, Sakrament und Katechismus notwendig seien. Vor allem Christi eingeordnet ist - wenngleich sie in ihrer Tragweite als Aus- aber würden die Glieder solcher Gemeinschaft Zucht aneinan- sage über die Weltregierung Gottes darüber hinausgeht” der üben, einander ermahnen, strafen, ja ausstoßen, wie es Matth In diesen Erörterungen ist schon das letzte theologische Motiv 18,15ff. vorsehe. Jedoch meinte Luther, ihm fehlten gegenwärtig angeklungen, das Luther zur Ortsbestimmung und Sinngebung des rnoch die Leute dazu. So blieb es beim Vorschlag, der allerdings in Laien in der Kirche beizutragen hat. Es ist das Datum der Leib der folgenden Geschichte des evangelischen Christentums bei Spe- lichkeit. Gott hat den Menschen leiblich geschaffen und unter ner, Zinzendorf, John Wesley, Löhe als zündender Funke wirkte" leibliche Arbeitsbedingungen gestellt, Er will diese ernst genom Wenn Luther in der 37. Ablaßthese jedem Christen alle Güter Jesu men wissen. Der Laie sagt somit in besonderm Sinne das Mensch Christi und der Kirche zusprach und mit Nachdruck hinzufügte sein des Menschen aus. Er drückt aus, daß sich der Schöpfungs- daß sie ihm auch ohne Ablaßbrief von Gott geschenkt würden, so wille und der Heilswille Gottes auf den Menschen richtet, daß die niß er damit alle künstlichen Scheidewände nieder und stellte den Kirche für den Menschen da ist. Menschen nicht allein unter Gott, sondern auch neben den Man- schen. Alle waren nun Priester, alle waren Laien, Alle waren Brü- 2. Luthers praktisches Verhalten der, weil Jesus Christus ihr Bruder geworden war. So erhielt der Luther war mehr als Theologe. Er war lebendiger Mensch seiner Laie Rechte zugesprochen wie seit den Tagen der ersten Christen Zeit, seines Volkes, seiner Landschaft. Er meisterte nicht nur die deutsche Sprache in einer Epoche lateinischer Bildung, er belauschte nicht mehr, so wußte er sich getragen von der Liebe einer Ge- meinschaft, die ihm in seiner Schwachheit nahe war, so wuchsen nicht nur ihren Klang und Rhythmus, er widmete nicht nur ihrer ihm Aufgaben und Kräfte, Möglichkeiten und Freiheiten zu, wie er Bedeutungabtönung und Wortbildung feinsinnige Betrachtungen und Beobachtungen, sondern er bereicherte sie auch mit einer Fülle sie noch kurz zuvor nicht für möglich gehalten hätte. So entstand das Bewußtsein der Solidarität unter der gleichen Not, unter der von Bildern und Prägungen, daß die deutschen Dichter bis heute bei gleichen Verheißung ihm in die Schule gehen. Schon damit war er, der Theologe, dem Diese Wiederentdeckung und Wiederherstellung des urchrist- Laien ungemein nahe*, Er war es noch mehr, wenn er für seine lıchen Gemeindegedankens ist der entscheidende Durchbruch, der Bibelübersetzung sämtliche Berufe beobachtete und auch das Spiel bedeutendste Beitrag Luthers zum Thema des Laien und seiner Stel- der Kinder nicht ausnahm, um die farbige Welt des Alten Testaments lung in der Kirche. Die vielberufene Vorstellung vom geistlichen wiederzugeben”, wenn er in der Schrift an den christlichen Adel ein nahezu lückenloses Sozialprogramm entwickelte”“, wenn er in Priestertum aller Getauften ist darin eingebaut und nur von da aus zu verstehen. Luther unterschied sich in diesem Punkte an der Wur- den Katechismen zum arbeitenden Manne, zur sorgenden Frau und zel von Karlstadt. Dessen Laienbegriff ist noch — aus mittelalter- zur dienenden Magd sprach, wenn er, unbekümmert um Beifall oder Tadel, nur dem Worte Gottes gehorchend, zur Politik der lichen Voraussetzungen - antiklerik al gedacht”. Darum wirk- te seine Annahme des Laienstandes unecht, verkrampft, provokato- Fürsten, der Ratsherrn, der Bauern das Wort nahm. Er war e3 risch —- wie Luther sagte: gesetzlich, nach Selbstgerechtigkeit und schließlich in harmlos liebenswürdiger Gestalt, wenn er, der Tier- freund, in langatmigem Amtsdeutsch den scherzenden, aber ernst erdichteter Heiligkeit riechend‘, Nichts von alledem bei dem Re formator. gemeinten Brief entwarf, in dem sich die Vögel bei ihm über seinen Hätte sich Luther darauf beschränkt, den urchristlichen Gemeinde- Famulus Wolfgang Sieberger beschwerten, weil er ihnen Fallen begriff in seinem Gehalt und in seiner Struktur wiederzuentdecken stellte”, Der Mönch im Kloster, der Professor auf dem Katheder so wäre das allein bedeutungsvoll genug gewesen, um dem Laien der Priester am Altar, der Prediger auf der Kanzel war zugleich seme Stellung in der Kirche zu sichern. Aber seine Theologie ent- der Volksschriftsteller, der Bibelübersetzer, der Hofnarr der Für hält weitere wesentliche Ansätze dafür, Aus der Gliedschaft am sten“ der Familienvater. So vereinte Luther den Theologen und den Laien in seiner Person in einmaliger Weise Leibe Christi, die für alle hinsichtlich des Standes, modern gespro- chen der Qualität, in gleicher Weise, jedoch für jeden einzelnen Gilt dies schon von dem Gesamtbild, dem Gesamteindruck seiner nach der Aufgabe, dem „ampt oder werck” in verschiedener Gestalt Erscheinung, so vermögen dies einzelne Leistungen aus seinem Lebenswerk noch deutlicher zu machen. An der Spitze steht die t”, folgert Luther die Unterscheidung der beiden Reiche und Re- gimente. Sie wird in ausgezeichneter Weise am Handeln der Kirche Übersetzung der Bibel in die deutsche Volkssprache, die den Laien und der Obrigkeit sichtbar. Trotzdem bleibt diese, auch wenn sie mit Recht und Gewalt umgeht und ihr Ordnungsamt vorwiegend im Strafen des Bösen ausübt, „Mitglied des Christlichen Corpers“” ) WA 6, 410. Es gehört zur Weisheit Gottes, daß er leibliches Werk im gleichen 2) Zu Luthers Lehre von den beiden Reichen besteht eine überreiche Literatur. seit Franz Lau 1932 das Thema anschlug (Äußerlich Ordnung und weltlich Ding in Rang in seine Ordnung der Menschheit und der Geschichte auf nimmt. Aber nicht nur das hochgestellte Amt der Obrigkeit, son Luthers Theologie 1932; der Luthers Lehre von den beiden Reichen 1952). Aus ihr dern jedes Handwerk darf solchen Rang in Anspruch nehmen., „Ein sei für die theologische Problematik besonders genannt Heinrich Bornkamm, Luthers Reich . h Lehre von den zwei im Z seiner Theol 1958 (S.-A. aus schuster / ein schmid / ein bawr / ein yglicher seyns Handwercks / Archiv für Reformationsgeschichte Bd. 49 (1957)). Der He:delberget Theologischer ampt und werck hat / vnnd doch alle gleich geweyhet priester vnd Fakultät ist soeben von Ulrich Duch w eine £ A chichtliche Be- bischoffe / vnnd ein yglich sol mit seinem ampt oder werck / denn handlung der Lehre unter dem Titel „Christenheit und Weltvenntwortung als Habili- tati chrift für (S, RN 3 die beim andern nutzlich vnnd dienstlich sein / das alsso viellerley werk / alle tische Theologie Jethik) g g in eine gemeyn gerichtet sein / leyp vnd seelen zufoddern / gleich Neuen Testament ansetzt und bei Luther endet. Dort ist die gesamte Literatur ver wie die glidmass des corpers alle eyns dem andern dienet””, So gibt arbeitet und das Thema selbständig erörtert. Es droht freilich im gegenwärtigen die Lehre von den beiden Reichen die Möglichkeit an die Hand Stadium der Diskussion die Gefahr, daß nur die sozialethische Funktion und Anwend barkeit dieser Lehre besprochen wird und die andere, vielleicht die erste Funktion die geschichtstheologische, die die Art von Gottes Weltregierung und Erhaltung der 13) WA 11, 408-416. 16) WA 19, 75 H. 8 Erde deutlich machen soll, in Vergessenheit gerät 17) Dies bedarf noch wı F g vgl. Karlstadts Schriften 1523-25, %) Vgl. zu dem Thema Luther und die Sprache zuletzt Peter Meinhold, Luthers krsg. v. Erich Hertzsch I 1956, S. 13ff, und die Schutzschrift für Karlstadt von Sprachphilosophie 1958 Valentin Ickelschamer, Clag etlicher Brüder an alle Christen von der großen un 2) Vgl. Heinrich Bornkamm, Luther und das Alte Testament 1948, 9ff gerechtigkeyt und Tirannei, so Endressen Bod H y von C 1 yetzo von Luter %) Vgl. WA 6, 440ff, dazu z. T. Walther Köhler, Luthers Schrift an den christ lichen Adel deutscher Nation im Spiegel der Kultur und Zeitgeschichte 1895 zu Wittenbergk geschicht o. J. (1525) in: Flugschriften aus der Reformationszeit X bes, 109ff aus dem Kampf der Schwärmer gegen Luther Drei Flugschr. 1524, 1525, hrsg. v Ludwig Enders 1893, S. 44-50. 27) Vgl. WA 38, 292f, dazu Fritz Blanke, Luthers Humor 1954, 13ff 18) WA 18, 50. 1%) WA 6, 408. %) WA 6, 410 21) WA 6, 409, %) WA 6, 404 7 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1- 8 dieser Verkündigung bedeutet — den theologisch gebildeten Pfarrer _ in vollem Umfang an der Welt der Kirche teilnehmen ließ. Bibel- kenntnis, Bibelvergleich, selbständiges Nachdenken über die bi- in den Vordergrund des kirchlichen Handelns und Geschehens brin- blischen Inhalte hatten ihn zum Reformator gemacht. Dasselbe war gen mußte, zumal auch die lutherischen Kirchenordnungen gerade- | nun — im Prinzip — auch den bisher a's Laien behandelten Glie zu einseitig alles auf die Verkündigung des Wortes beziehen”, dern der Christenheit möglich Weiterhin gilt, daß die Tätigkeit des Laien stets eine dienende Ein weiterer wesentlicher Schritt war die Aufrichtung des evan- war und sich daher naturgemäß in die Unsichtbarkeit zurückzog. gelischen Pfarrhauses durch die Pfarrerehe. Damit wurde im Abend- Wo soll man Zeugnisse über die private Bibellektüre, über ein- Jande ein neuer Stand geschaffen, der bisherige Priester wurde in gehende Seelsorgegespräche an Hand der Heiligen Schrift zwischen Pfarrern und Laien oder zwischen Laien untereinander finden die lebensmäßige Solidarität mit allen Laien hineingestellt. Er wurde mit den Freuden und den Sorgen um wirtschaftliche Behaup- außer gelegentlich in Tagebüchern? Was geschichtskundig wird, tung, Kindererziehung, Nachbarschaftsgestaltung ausgezeichnet und sind nicht die normalen Tätigkeiten, sondern die Programme und Ergebnisse der Umgestaltung, sind Tadel am Bestehenden und beladen. Die Leiblichkeit des göttlichen Willens in der Schöpfung empfing an einem herausgehobenen Punkte ihre Darstellung, Vorschlag des Besseren. Ganz in die Wirklichkeit des Laien stießen Luthers viele kleine Für die Reformationsgeschichte ist auf lutherischem Boden zu- nächst die willige Einordnung der Laien in die neue kirchliche Gelegenheitsschriften zu den Fragen des weltlichen Lebens hinein Wirklichkeit festzustellen. Die Laienwelt nahm die deutsche Bibel etwa die Leisniger Kastenordnung von 1523 und der Mahnruf zur Aufrichtung von Schulen 1524. Aber auch zu der heftig umstrit- und die deutsche Gottesdienstordnung, das deutsche Kirchenlied aber auch die entscheidende Beteiligung an der Pfarrerwahl anstelle tenen Frage des Zinsnehmens gab er im gleichen Jahre seine Mei- nung kund, 1525 kämpfte er für die Auflockerung der mittelalter der bischöflichen Einsetzung des Ortspriesters an. Von einer Em lichen Zunftordnung“”. All das war praktische Bewährung seiner pörung gegen die neue Ordnung, von einer Enttäuschung durch sie ist nichts zu hören. Es fehlt eine Parallele zu der englischen pil Neubewertung des irdischen Berufs, die er im weiteren Zusammen- hang seiner Kritik an dem religiösen Anspruch des Mönchtums grimage of Grace, die sich 1536 zugunsten der aufgelösten Klöster erhob. Im ganzen ging die Umgestaltung, die wahrlich einschnei- vollzogen hatte” dend war, schonend vor sich, und man galt die bestehenden Rechts- Dazu _ gehörte nun freilich auch, daß er dem Laien seine eigene Verantwortung in seinem Bereich ließ und sich nicht in fremde ansprüche mit Geld in angemessener Höhe ab, Erleichtert wurde freilich die Situation durch die Tatsache, daß Deutschland im Unter- Ämter mischte, Dies geschah vor allem in der Auseinandersetzung mit den Rechtsforderungen der südwestdeutschen und mitteldeut- schied zu England im Glauben geteilt blieb. Römisch-katholische schen Bauern, die er den Juristen überantwortete, während er sich Gebiete bestanden neben evangelischen, so daß sich eine Auswan- derung ohne allzu große Härten vollziehen konnte darauf beschränkte, die Schriftauslegung der Bauernführer zu prü- fen”, Man wird hier nicht an einem Widerspruch vorbeikommen Trotzdem bleibt die bereitwillige Annahme der Reformation derselbe Luther, der sonst so unbekümmert seine Meinung zu durch die Laien ein bedeutsames Ereignis. Dazu tritt die hilfreiche Hand, die von verantwortlichen I.a1en Tagesfragen kundtat, hielt sich hier zurück. Warum? Offenbar. weil es ihm angesichts der Vermischung geistlichen, biblischen und namentlich bei der Einführung der Reformation in den Landschaf- weltlichen Rechts in der Procgrammschrift der Bauern, den „Zwölf ten und Städten* dargereicht wurde. An der Spitze steht hier, stell- vertretend für unzählige andere kleineren Formats, der Nürnberger Artikeln der Bauerschaft in Schwaben” darum ging, streng die Grenze aufzurichten und auf ihrer Innehaltung zu bestehen, wäh- Ratsschreiber Lazarus Spengler. Er bahnte in der bedeutenden rend er dort, wo die Gefahr solcher Vermischung nicht vorlag, ge- freien Reichsstadt, die als die Hauptstadt Deutschlands gelten konnte, der evangelischen Bewegung durch Klugheit und Energie trost als Laie redete Die gleiche Zurückhaltung beobachtete er in der Kirchenord- den Weg und vermochte dabei den Gemeinsinn der Bürger in vol lem Umfang einzusetzen und auf einem neuen Gebiet zu bestäti- nung, die nun überall im Gefolge der Reformation geschaffen wer- gen. Die Stellung des Ratsschreibers war in Wahrheit diejenige des den mußte. Das Werk der Visitationen, das sie vollbrachte, war klar auf der Zusammenarbeit von Theologen und Juristen unter der eigentlichen Leiters der Stadt. Da der Bürgermeister regelmäßig wechselte, der Schreiber, seine rechte Hand, dagegen blieb, trug er Schirmherrschaft der Landesfürsten und der Stadträte aufgebaut die Last des Handelns Zu den Stadtschreibern und verantwort- Das Geistliche blieb den Gottesgelehrten, das Leiblich-Organisato- rische den Rechtsgelehrten vorbehalten. Der Laie, in erster Linie lichen Ratsmitgliedern gesellten sich sehr bald die Lehrer, die — vielfach aus bisherigen Klöstern - mustergültige Schulen in christ- der Jurist, sehr bald auch der humanistisch gebildete „Schulmeister lichem Geiste aufbauten. Hierfür sind die sächsischen Fürstenschu- wußte, was im Namen Gottes und Jesu Christi von ihm erwartet wurde, Er war in diesem seinem Gebiet von theologischer Bevor- len und die württembergischen Klosterschulen die klassischen Bei- spiele”, Der Humanismus wurde als die damals moderne Form der mundung frei, er fühlte sich als Laie ernst genommen. Diesem Zu geistigen Bildung in ihnen fest angesiedelt. Melanchthon erhielt s sammenhang entstammt das von Melanchthon im Tractatus de potestate ac primatu papae 1537 formulierte Wort von den Fürsten als ihr eigentlicher Gestalter den Ehrentitel praeceptor Germaniae. Die enge innere Zuordnung von Kirche und Schule, die das Mittel- als den membra praecipua ecclesiae”, Es besagt nicht, daß sie als die Inhaber politischer Macht auch in der Kirche einen höheren alter geschaffen hatte, blieb erhalten, jedoch wurde dem einzelnen Rang besitzen, sondern daß die von Gott mit dem Obrigkeitsamt Lehrer als dem Vertreter seines Faches mehr Freiheit gewährt. Die Laienfrömmigkeit sprach sich an zwei Stellen beredt aus in ihre Hände gelegte Verantwortung und Gestaltungsmöglichkeit auch der Kirche zu deren Aufbau zugute kommen soll. Es begründet in den anonymen Flugschriften, die in den ersten Jahren der Re- weniger ein Recht als vielmehr eine Pflicht formation in großer Zahl erschienen” und teils die Grundsätze des christlichen Glaubens in schlichter Form wiedergaben, teils von 3. Die prakhsche Mitwirkung der Laien in der Kirche der reformatorischen Kämpfen und Ereignissen wie dem Reichstag zu- Reformation Worms erzählten, und in den Kirchenliedern, wo die Laien, nicht ;fä selten Frauen“, dem Vorbild der Theologen folgten. Eine wxchtnge Sehr viel schwerer läßt sich geschichtlich nachweisen, was nun Rolle spielten auch die Zeichner und. Maler. die solche Einblatt- aus diesem Durchbruch im Grundsätzlichen tatsächlich geworden ist. Viel leichter wäre es, die evangelische, insbesondere durch 3) Vgl. Martin Schmidt, Die Reformation Luthers und die Ordnung der Kirche in: / Luther bestimmte Kirche zu schmähen, sie habe diese reichen Im Lichte der Reformation (Jahrb. d. Ev. Bundes) II 1959, bes. 28ff. B Möglichkeiten nicht genutzt. Zweifellos läßt sich auch sagen, daß 14) Vgl Alfred Schultze, Stadtgemeinde und Reformation 1917. Bernd Müäöller, - Luthers Konzentration der Kirche auf das Wort und seine Verkündi- Reichsstadt und Reformation 1962. Erwin Mülhaupt, Beiträge des „christlichen Adels deutscher Nation“ im rheinischen Kirchengebiet zu des „Christlichen Standes Besse gung — einschließlich des Sakraments, das die leibliche Gestalt rung”, Monatshefte f. ev. Kirchengeschichte d. Rheinlandes 15 (1966), 141-180. %) Vgl. Hans v. Schubert, Lazarus Spengler und die Einführung der Reformatio: %) Vgi. Karl Holl, Luther und die mittelalterliche Zunftverfassung Ges. Aufs. zur in Nürnberg 1934 Kirchengeschichte III 1928, 130-135 %) Vgl. Hermann Löscher, Kirche, Obrigkeit und Schule in der Reformation 1925. %) Ders., Die Geschichte des Wortes Beruf, ebda 189-219 37) Vgl. Otto Clemen (Hrsg.) Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformahon ') WA 18, 327 1909-13. %) Tractatus de potestate ac primatu.papae (1537), 54., Die Bekenntnisschriften der %) z. B. Elisabeth Kreutziger (1500-1555) mit dem Liede Herr Christ, du eimg Ev.-luth, Kirche (Ausg. Kirchenausschuß)? 1952, 488,4 Gotts Sohn, die erste evangelische Dichterin. E 9 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 10 gegeben wurden — Zöglinge des pietistischen Waisenhauses in F drucke mit ihren Holzschnitten illustrierten. Überhaupt kommt der ro Mmigkeit des Malerstandes im Reformationszeitalter eine Halle -, nahmen sie die jungen Männer freudig und dankbar auf wesentliche Rolle zu. Das Wort des Größten, Albrecht Dürer: „Durch und gründeten sich in der Neuen Welt mit deren Hilfe eine blei- Malen soll ang ezeigt werden das Leiden Christi“ besitzt, selbst bende Stätte”, Ähnliches ließe sich über die Selbstbehauptung der g° Wenn es zu einem Teil noch aus der spätmittelalterlichen, spät- böhmischen Brüderunität in Mähren und Polen sagen, wenngleich tischen Passionsfrömmigkeit stammt, wegweisende Bedeutung“. hier das geistliche Moment durch die lückenlose Fortführung des waldensischen Bischofsamtes wesentlich stärker ins Spiel gesetzt worden war”, 4. Die mündige Laiengemeinde Die Laiengemeinde ohne Priester hatte im Mittelalter in den Wal- densern und 5. Das Täufertum als Laienbewegung in den Böhmischen Brüdern ihre Verwirklichung ge- Der Wille zur Wiederherstellung des Urchristentums schuf sich in funden, Auf dem Boden der lutherischen Reformation erschien sie Vorzugsweise in de n Jahren vor der Einführung der Reformation der weitverzweigten Täuferbewegung des 16. Jahrhunderts einen Ichen Gebieten gegenüber der Reformation radikalen Ausdruck, Wohl alle Täufer atho] , wo die Obrigkeit entschlossen an der römisch- haben Luthers und Zwinglis Auftreten hoffnungsvoll begrüßt. Alle drä ischen Ordnung festhielt. Luthers zahllose Schreiben an be- Ngte Chris! ten in solchen Verhältnissen zeigen, daß dies aller- aber wußten sich von beiden Reformatoren dadurch geschieden, dafß Wärts für ihr Empfinden in der kirchlichen Neugestaltung zuviel an tra- Uspruch un der Fall war. Die heimlichen Evangelischen begehrten seinen ditionellem Gut bewahrt und weitergeführt wurde, vor allem die Ssch d waren dankbar für ihn, aber sie waren aller Wahr- einlichkeit nach nicht in dem Maße auf ihn angewiesen, daß sie Verbindung mit der Obrigkeit und im Zusammenhang damit das Ohne ih n die biblisch volkskirchliche Gepräge. Die kirchliche Reformation erschien ihnen gelöst h e Wahrheit wieder preisgegeben und sich auf- als Halbheit auf dem Wege zum Urchristentum, Jedoch gegen das ätten. Solche kleinen versteckten Kreise waren Laien- 9°:meinden‘ die sich nach dem Vorbild der Waldenser und Böh- geistliche Amt in der evangelischen Prägung und seinen Rückhalt, Mischen Brüder mit der Bibel und mit Erbauungsbüchern mit die theologische Sachkunde, erhoben keineswegs alle täuferischen 9egenseitigem A Gruppen Einspruch. Denn wenn Felix Manz 1523 seinen Bibel- ustausch der Glaubenserfahrungen, der Hoffnun- stunden in Zürich den hebräischen Text zugrunde legte, so handelte gen und Befür Chtungen für die Zukunft stützten. So und so oft ma(:hten sie ihrem Unmut über die herrschenden kirchlichen Zu- er ganz wie ein theologisch gebildeter Pfarrer*, und wenn der Streit Stände und die Unt. zwischen den Zürcher Täufern und Zwingli sich immer mehr auf erdrückung des Evangeliums in trotzigen Aktio- das rechte Verständnis der Bibel zuspitzte, so bezeugte er, daß ihn nen Luft, wurde etwa dem römisch-katholischen Domherrn Se- tian Küch enmeister in der bedeutenden sächsischen Bergstadt ein theologisches Element bestimmte, Durch .Luthers Bibelüberset- Freiberg zung glaubten die meisten Täufer als Laien in den Stand der Ur- und mit im Erzgebirge eines Tages die Kanzel im Dom zugenagelt teilsfähigkeit über Gottes Wort versetzt zu sein”, Damit faßten sie der Aufsc hrift versehen: „pfaff leugk nit und sag dy wor- heit!“ (p f affe lüg nicht und sag die Wahrheit!)“, Als positives Zei- die Reformation als Befreiung zur urchristlichen Gemeindesituation chen fü auf, Dementsprechend maßen sie das geistliche Amt ihrer Zeit an net T das Ergriffensein von der evangelischen Bewegung begeg- den urchristlichen Normen der reinen Wortverkündigung und des B S} er Brauch, über der Tür des eigenen Hauses die lateinischen reinen Lebens. Der sakramentale Priesterbegriff, der auf der einmeißeln zu lassen: V.D.M.I.AE. (Verbum Dei Manet In Aeternu m Jes_ 40‚8)“ Weihe ruhte, spielte schon keine Rolle mehr für sie. Die Vorbild- „Diese ver lichkeit des Wandels war ihnen im Unterschied zum reformato- Uhrun borgenen und verfolgten Kreise kamen durch die Ein- rischen Verständnis der Sündenvergebung, die nach Luther die Reformation in den Besitz aller kirchlichen Rechte, ja Sie erlangte N vielfach die Führung in dem neuen evangelischen Grundlage der christlichen Existenz bildete, ein unbedingtes Er- eNw. fordernis für das Hirtenamt, das die Gemeinde dem Würdigsten Meinde, esen. Sie wurden dann eine normale evangelische Ge- übertrug“. Damit war der urchristliche Bruderschaftsgedanke wie- inüu-e 9eleitet von einem Pfarrer. Man mag zweifeln, ob sie sich m Svangelischen Bewußtsein behauptet hätten, wenn die der auf den Leuchter gestellt, ohne daß es eines karlstadtischen Anti- nachf;‚lge klerikalismus bedurft hätte — der Laiencharakter ergab sich positiv Sgenüber e Reformation ihres Gebietes nicht stattgefunden hätte. aus der urchristlichen Programmatik. Solchen nachträglichen Überlegungen gibt es eine un- Mmus ch © Tatsache, den österreichischen Geheimprotestantis- In dieser Form hat das Täufertum beachtliche Gemeinschafts- s 17 - Jahrhunderts, und aus ihm das eindrucksvollste Bei- gestaltungen meist unter schlichten bäuerlichen Menschen vom Spiel, die , ä Salzburger Bauern, die zweihundert Jahre lang, ohne 16. bis zum 18. Jahrhundert hervorgebracht, an der Spitze die Ußerlich ganz im römisch-katholischen Rahmen lebend, Huterischen Brüder in Mähren, die im 19. Jahrhundert nach Nord- da_s ev. 2 aNgelische Christentum durch Bibel und Erbauungsbücher amerika und Rußland auswanderten”, V alem Jose Waährten, M ph Schaitbergers Evangelischen Sendbrief be- Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß der Biblizismus die- an ist leicht versucht, die Halbheit zu tadeln, die in ihrer Anpa58ung an die römisch-katholische Kirchenform des Erzbistums ser Sonderbewegung unter den reformatorischen Kirchenbildungen \I.I'g la von Luthers Bibelübersetzung, von seiner Betonung des Wortes Vor die ah 9. Aber als sie 1732 der jugendliche Erzbischof Firmian 1 Gottes und von seiner Wiederentdeckung der urchristlichen Ge- Stellte, Glauben oder Heimat aufzugeben, wobei zur meinde seine Nahrung zog, wenngleich er im Gesetzlich-Program- Heimat auch ihre unter 12 Jahre alten Kinder gehörten, entschieden Sie sich für d. en matischen befangen blieb und sich den tieferen Gedanken der Zwei- gen, all der ein Glauben und gegen die Heimat. Alle die Bedrückun- Reiche-Lehre, der Leiblichkeit und der Weltlichkeit als der beson- a ebnende Einfluß der Gewohnheit und der Nachbar- deren Aufgabe der Laien verschloß. Insofern bezeugt auch dieser atte ihr © evangelische Überzeugung nicht geschwächt. Hier at eine mün Kreis, der sich gegen die kirchliche Reformation wandte und als Bildun g erwies ige Laiengemeinde ohne Auvsstattung mit höherer linker Flügel eine beständige Unruhe blieb, bis ‚er im 19. und lichen Glauben en, daß sie über die Grundwahrheiten des christ- 20. Jahrhundert nicht ohne modische Motive rehabilitiert wurde, $ Zu urteilen vermochte — ohne die Anleitung und die entscheidende Tat des Wittenberger Reformators für das achung durch das geistliche Amt. Ihr Glaubensbewußtsein War stark an christliche Laientum. C] ’Smusge - der lutherischen Bibel und an Luthers Kleinem Kate- rt. Auf der anderen Seite hatte die lange führerlose Zeit keil'l ansp Tuchsvolles Laienchristentum erzeugt, das gegen den “) Vgl. Martin Schmidt, Die Anfänge der Kirchenbildung bei den Salzburgern in arrer au: ege! h Ceorgia in „Lutherische Kirche in Bewegung” Festschrift des Martin-Luther-Bun bes°ﬂd9re n rt hätte, Als ihnen durch die Auswanderung, ins- für Friedrich Ulmer 1937, 21-40. én ach Georgia in Nordamerika, erstmalig Pfarrer bei- “) Vgl. Joseph Theodor Müller, Geschichte der Böhmisch Brüder I-II] 1922-31, \ 4“) Vgl. Emil Egli, A 1 g zur Geschicht der Zürcher Reformation 1519-33 1879, Nr, 692, 4. Stück. % Vgl. bes. “nst 1926, 151 « Hans Preuß, Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden “) Vgl. Leonhard von Muralt, Glaube und Lehre dgr Schweizerischcn_ Wieder- täufer in der Reformationszeit 1938, 8, 9"2i2::: Aubert Ermiach, Die Briefe Valentin Elners. Ein Beitrag zur Reformations- . Ne u 4i) Brüderlich Vereinigung etzlicher Kinder Gottes sieben Artikel betreffe_nci Mmidt, D; <s Archiv für Sächsische Geschichte 5 (1884), 320f., dazu Martin £\) A dr © Reformation im Freiberger Ländchen ( MS S. 35ff.). mation” I1,3 1908, 34. (1527), hrsg. v. Walther Köhler in „Flugschriften aus den ersten Jahren der Eefor- &.a cas Möller, Theatrum Freibergense chr “) Vgl. Lydia Müller, Der Kommunismus der mährischen Wiedertäufer 1927. Ihr . onicum 16531 215, M sd-yldt heutiger Nachfolger ist die Bruderhofbewegung Eberhard Arnolds und Hans Zumpes. 454 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 12 Die Liturgie der Kirche in der Welt des Jahres 1985 Von Erich Hertzsch, Jena Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag L cheten und selbstverständlich auch der Kirchenleitungen ist jetzt 1. Unter dem Titel: „Die Zukunft der Kirche in der Welt des Jah— erforderlich“, Für diese These könnte die Tatsache sprechen, daf; res 1985“ hat Günter Jacob im Dezember 1967 einen Aufsatz ver- auch die Reformation des 16, Jahrhunderts mit „intensivster theo öffentlicht', der Aufsehen erregt, ja bei vielen Lesern schockierend logischer Arbeit“ begonnen hat, allerdings mit der Arbeit eines gewirkt hat. Das ist eigentlich verwunderlich. Denn auf die „Zei- Universitätstheologen, der alles andere als eine Kirchenreform be chen der Zeit“, die die Kirche zum Aufmerken und zum Umkehren absichtigt hatte. Jacob erwartet von Pfarrern und Katecheten, aber veranlassen sollten, ist schon vor Jahren nachdrücklich hingewiesen auch von den Kirchenleitungen durchaus nicht, daß sie neue theo- worden”. Mußten erst die Bücher des Holländers Arend van Leeu- logische Erkenntnisse forschend erarbeiten, sondern daß sie „gründ- wen („Das Christentum in der Weltgeschichte“, Stuttgart 1966) und lichst die thologische Arbeit einer sich klar abzeichnenden nach- des Amerikaners Harvey Cox („Stadt ohne Gott?”, Stuttgart 1966) theistischen und nachmetaphysischen Theologie begleiten und erscheinen und die Resultate von Umfragen marxistischer Religions- sich aneignen“, Ausgehend von dem Prozeß der weltweiten Sä- soziologen in der DDR bekannt gemacht werden, von denen Günter kularisierung des ganzen menschlichen Lebens (einem Prozeß, der Jacob in seiner Analyse der kirchlichen Situation ausgeht, um Kir- dürch nichts mehr aufgehalten oder gar rückgängig gemacht wer- chenleitungen, Pfarrern und anderen kirchlichen Mitarbeitern die den kann“), rechnet Jacob damit, daß diese Säkularisation auch „das Augen zu öffnen?! Ohne Zweifel war es höchste Zeit, daß die Absterben und das Ende aller Religionen bedeutet“. Für diese These „etablierte“ Kirche durch einen ihrer angesehensten Generalsuper- kann er sich auf namhafte Theologen berufen, nicht zuletzt auch intendenten, der jahrelang das Bischofsamt von Berlin-Branden- auf D. Bonhoeffer, der bekanntlich in seinem vielzitierten Brief burg verwaltet hat, schockiert wurde. Er hat sich Gehör verschafft vom 30. 4. 1944 schreibt: „Wir gehen einer völlig religionslosen und dafür wollen wir ihm dankbar sein Zeit entgegen: die Menschen können einfach, so wie sie nun einmal sind, nicht mehr religiös sein“, Und die „nach-theistische und nach 2, Die „futurologischen Aspekte“, unter denen er die kirchliche metaphysische Theologie”, die die Grundlage christlicher Verkündi Situation sieht und beurteilt, sind sicherlich richtig: „Wenn wir nach gung in einer radikal religionslosen Welt werden muß, ist für Jacob Existenz, Gestalt und Wirkungsmöglichkeiten der Kirche fragen, eine „Exodus-Theologie“, bei der es „um die Freilegung und Inter- so haben wir die Zukunft unseres heute in einer ganz bestimmten pretation des gesamtbiblischen Zeugnisses vom Schalom geht“ Weise geprägten Kirchentums zu bedenken. Solches Kirchentum Dieses gesamtbiblische Zeugnis vom Schalom ist im alttestament- wenn es nicht in der kommenden Zeit durch tiefe Wandlungspro- zesse eine ‚Reformation an Haupt und Gliedern‘ erfährt, wird dann lichen Zeugnis vom Bund Jahwes mit seinem Volk Israel prä- n4 figuriert. Es wird im neutestamentlichen Zeugnis von Kreuz und (1985) nur noch in kläglichen Konventikeln vorhanden sein Auferstehung Jesu Christi manifest“”, Dies biblische Zeugnis muß Uneingeschränkte Zustimmung verdient der Satz: Es kann nur tief beklagt werden, daß die Kirchengemeinden, die Kirchenkreise ebenso gegen die herkömmliche religiöse Deutung im Sinne eines Seelenfriedens wie gegen eine vordergründige politische Deutung und die Landeskirche nicht mit den ihnen zur Verfügung stehenden im Sinne einer bloßen materiellen Befriedung“ abgesichert wer- Apparaturen (...) aus eigener Initiative sich das statistische Ma- den. Diese „biblische Botschaft schafft sich trotz des Immobilismus terial und die erforderlichen Informationen für eine exakte Dia- und der Stagnation und trotz aller Versuche zur Entschärfung selbst gnose des heutigen kirchlichen Lebens erarbeiten, sondern weiter- Raum. Sie wird auch in Zukunft Menschen ergreifen und diese hin von den fiktiven ‚Seelenzahlen‘ eines im Jahr 1960 veröffent- Menschen als Christen zur ‚neuen Menschheit’ zusammenfü- lichten Pfarralmanachs und von höchst unscharfen, oft emotional gen“*, Und „so notwendig das Ende der Kirche als eines volks- bedingten Situationsbeurteilungen ausgehen“, Wichtig ist auch kirchlichen religiösen Betreuungsinstituts erscheint, so offen steht Jacobs Hinweis darauf, daß „uns nicht eine spektakuläre Kirchen- der Weg einer Gemeinde, die sich von der biblischen Botschaft austrittsbewegung als Manifestation klarer Entscheidungen gegen ergreifen und sich dann im Gehorsam gegenüber der ergriffenen die Kirche und ihre Verkündigung, sondern ein schleichender Botschaft jeweils zu ihrer Zeit in ihre Umwelt entsenden 1äßt“?, In Schwund und eine geräuschlose Entfernung vieler Ze1tgenossen welcher Gestalt wird sich diese neue Gemeinde darstellen? „In aus dieser Generation der 30- bis 50jährigen bevorsteht“, daß wir es mit einer „Mentalität des Indifferentismus“ zu tun haben, die Gruppen, Zellen, kommunitären Bewegungen, in Teams und dyna „nicht in erster Linie , mischen Minoritäten von mündigen Christen“ (Taize, Agape, Riesi ‚ das Ergebnis einer militanten atheistischen u. a. werden als Beispiele genannt). Das ist Jacobs Grundkonzep- Propaganda ist”, denn „dieser Ind1fferenüsmus .'grassiert ebenso tion von der Zukunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985, In in der westlichen Welt“‘. den Thesen 2-6 wird die Aufgabe im Blick auf diese erneuerte 3, Jacob macht sich im letzten Teil seines Aufsatzes Gedanken Kirche noch ein wenig entfaltet und konkretisiert: 2, „Die jungen Christen von heute“, die „1985 als verantwortliche Träger, Mitarbei über „erste Schritte auf dem Weg in die Zukunft“. Denn er will selbstverständlich nicht einer hoffnungslosen Resignation das Wort ter und Leiter der Gruppen und Zellen zu fungieren haben sind reden. Wer die Intention seiner Analyse so verstehen wollte, hätte so früh wie möglich in eine tätige und kritische Mitarbeit auf unkonventionellen Wegen zu rufen.“ 3, „Schon jetzt muß der Ar- ihn gröblich mifjverstanden! Aber es ist allerdings zu fragen, ob die Konsequenzen, die er aus der illusionslos geschilderten kirch- beitsstil im gegenwärtigen Parochialsystem grundlegend geändert lichen Situation zieht, richtig sind, besser gesagt: ob er wirklich werden“., 4. „Die Gemeindeglieder müssen in Zukunft viel stär- das aufzuzeigen vermag, was für die dringend notwendige „Refor ker angeleitet werden, die Weltwirklichkeit zu erkennen und sie im mation an Haupt und Gliedern“ entscheidend wichtig seın wird Licht der biblischen Botschaft zu deuten“, („Von der Erörterung re- Auf die Frage, „welche Aufgaben sich aus der vorgetragenen Pro ligiöser Feierabendprobleme aus dem Winkel der nichtberufstäti- spektive für uns im Blick auf unseren gegenwärtigen Standort der gen Rentner müssen wir loskommen‘”), 5, „Die Christen der jünge- ren und mittleren Generation müssen anders als bisher von der Ge Kirche, wie sie nun einmal ist, ergeben“, versucht er, „eine Antwort in sechs Thesen skizzenhaft zu umreißen“ und beginnt — auffallend meinde ermutigt werden, ‚in die Welt einzuwandern‘ (Hans Jürgen genug! 1. Intensivste theologische Arbeit der Pfarrer, der Kate- Schultz“). 6. „Wir müssen uns endlich auf den Dialog ‚Christentum und Marxismus’ rüsten B 16 !) Die Zeichen der Zeit 12/67 S. 441-451 ’) Vgl. z. B. das Referat, das Vf, 1960 auf dem D a Ev. Theol g ge halten hat und das unter dem Titel „Neue Organisationsformen des kirchlichen ) S. 450 8) S, 450 Lebens“ in der ThLZ 12/60 Sp. 885-889 erschienen ist. %) Wid tand und E Berlin 1957, S. 145 %) C. Fr. v. Weizsäcker macht darauf aufmerksam, daß „Futurologie” eine sprach- 10) G, Jacob aa0 S. 449. 1) S, 449 liche Mißbildung ist, die er lieber durch „Mellontik” ersetzen möchte, Am besten 12) S, 448, 1%) S, 450£. ist es, am Ausdruck „Prognostik“ festzuhalten und, wie es die Ärzte bei Krankheiten 1) Vf, hat sich bemüht, den Inhalt des Aufsatzes ohne Verkürzung des Wesent: tum, von Diagnose und Prognose des kirchl. Lebens zu reden lichen zu referieren, Die Lektüre des vollständigen Textes kann dieser Bericht zelbst 4) S, 443 5) 5,443, °% S. 445 verständlich nicht ersetzen 13 Theologische Literaturzeituég 94, Jahrgang 1969 Nr. 1 14 I, Ö Trost- und Rechtfertigungsgrund der bestehenden Welt, S i e ist die /Zu diesem Zukunftsbild und dem sich daraus ergebenden „Pla- phantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil (in Nungspragmatismus” ist nun kritisch Stellung zu nehmen: ihr) das menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit besitzt”". 5. Diese falsche Religion begegnet uns bereits im A. T, in der Ver- - Es ist zweifellos richtig, daß die Rationalisierung, Technisic Tung und Automatisierung und damit die Säkularisierung unseres kündigung der falschen Propheten. Sic „narkotisieren” das Volk; Menschlichen Zusammenlebens nicht aufzuhalten oder gar rückgän denn sie beschönigen das himmelschreiende Unrecht, das den Elen- Wir einer völli 9ig zu machen ist, Aber damit ist durchaus nicht ausgemacht, daß den im Lande angetan wird; sie verharmlosen die zur Katastrophe g religionslosen Zeit entgegengehen. Züunächst ist drängende Situation; sie gieren alle, klein und groß, nach unrech- die Vorfrage z u beantworten, was in diesem Zusammenhang unter tem Gewinn, und Propheten und Priester gehen alle mit Lüge um „re igionslos” zu verstehen, wie „Religion” zu definieren ist. Der und heilen den Schaden obenhin, indem sie sagen: „‚Friede! Friede!' Junge Karl Barth hat dafür gesorgt, daß sich unter den evange- (schalom, schalom) und ist doch kein Friede” (Jer. 6,13f, auch 23,9ff - schen Theologen der unsachgemäße Sprachgebrauch durchsetzte, Ez. 13,1ff). Mit diesen falschen Propheten mußten die wahren _ Evangelium habe mit Religion nichts zu tun. Dieser Sprach- Propheten in heftigste Auseinandersetzungen geraten; denn der gebrauch scheint nützlich zu sein für die Auseinandersetzung mit Tenor ihrer Verkündigung war der Satz: „Gercechtigkeit erhöht ein Cr marxistischen Religionskritik, der man mit der Behauptung, Volk, aber die Sünde ist der Leute Verderben” (Spr. 14,24). Den as Christen tum sei keine Religion, den Wind aus den Segeln zu wahren Propheten, die den sakralen Opferkult radikal verwerfen“”, Nehmen hoffte, Aber der Sprachgebrauch ist sehr anfechtbar. Die geht es, modern gesprochen, um eine Profanisierung, um eine Reformai toren haben jedenfalls ungeniert von der christlichen Reli- Säkularisierung der Religion. Ihre Botschaft ist die Voraussetzung gion als der wahren Religion gesprochen, der die falsche Religion für die neutestamentliche Verkündigung vom Hereinbrechen der gegenüberstehe‘, Und die Religionsphänomenologie muß feststel- Gottesherrschaft, von der Leonhard Ragaz mit Recht gesagt hat, sie en, das Christentum mit allen anderen Religionen, vor allem sei „kein Opium, sondern Dynamit”, Der Versuch, das Evangelium mit den großen Weltreligionen, so viel Gemeinsames hat, daß es zu sakralisieren und damit zu enschärfen, ist im Lauf der Kirchen- termino] Ogisch und methodisch unmöglich ist, dem Christentum geschichte immer wieder gemacht worden; diese Versuche gehen 2 Charakter der Religion abzusprechen. Hand in Hand mit der Depravierung der christlichen Liturgie zum Für eine fruchtbare, wirklich klärende Diskussion eignet sich Opferkult. Nur eine möglichst weitgefaßte und wertneutrale Definition des 6, Anstatt (nach dem zeitgebundenen Beispiel und Vorbild dcs griffes Religion. Es bieten sich die m. E. immer noch durchaus Hebr., Briefes) eine Exodus-Theologie zu kreieren, die nur durch Tauchbaren klassischen Definitionen an, die auf den Heiden Cicero Anwendung einer typologischen Interpretation für unsere Zeit Kirchenvater Lactantius zurückgehen: Cicero leitet be- aktualisiert werden kann, sollten wir, meine ich, auch, und grade kanntlich in unserer säkularisierten Welt, dabei bleiben, auf Grund des religio von religere = sorgfältig beobachten und gewis- a ft einhalten, Lactantius von religare = anbinden, festbinden A.T. das Gesetz, und auf Grund des N.T. das Evangelium als ; wenn wir beides zusammennehmen, ergibt sich: Religion ist S0vayıc toD 9eo5 eic oawrnplav Zu verkündigen und bezeugen, wie es d; 1e uns Luther in den Vorreden zum A, T. (1523) und zum N. T. (1522) was Sorgfältige Beobachtung und gewissenhafte Einhaltung dessen, verbindend und verbindlich anerkannt ist. Diese Definition empfiehlt. So nehmen wir am sachgemäßesten die „Herausforde- UMgreift auch atheistische und nichtmetaphysische Vorstellungen rung der Säkularisierung” an und machen uns zu eigen, was im „Be- YOom Sinn der Welt und des menschlichen Daseins. Da es aber für richt der Sektion V der Vollversammlung des Ökumenischen Rates Jeden Men geben schen, der seine humanitas nicht preisgeben will, etwas der Kirchen” in Uppsala (1968) zu lesen ist: „In der — positiv ver- wird, was ihn „unbedingt angeht”, muß der Ausdruck „homo standenen — Säkularisierung weigert sich der Mensch, irgendeine religiosus” als Tautologie bezeichnet werden. Selbstverständlich Struktur oder Autorität der geschaffenen Ordnung absolut zu setzen, trukturpsychologie (typologisch) unterscheiden, so wie und besteht darauf, sich den Blick in die Zukunft offenzuhalten. > °%“;a E. Spranger tut, zwischen dem „theoretischen“, dem „ästheti- Dadurch wird der Mensch für die Gestaltung seiner eignen Zukunft en ‚ dem „Skonomischen”, dem „politischen“, dem „sozialen” und und der Zukunft der Welt verantwortlich ... In der Schöpfung hat em „religiösen” Menschentyp; aber das heißt doch nur, daß bei Gott der Welt ihre Wirklichkeit gegeben. In Jesus Christus nahm iligen Typ einer der Werte, die a11e für das Mensch- Gott in einer konkreten und bestimmten Existenz die Wirklichkeit Sein unen tbehrlich sind, besonders akzentuiert ist; und in die- der Welt auf sich. Im positiven Sinne kann so die Säkularisierung sem einem inne kann man — aber auch nur cum grano salis — von mit dem Zeugnis des A. T, und des N. T. in Zusammenhang gebracht Unreligiösen Menschen sprechen‘, werden” (Z. 11). w Crwirrend ist weiter die Gleichsetzung von „religiös“ und IT ‚ die 1, Das Tliema; mir deni sidh- die Sektioh V der WeHKRhaNKONEE „religiös” und „profan” in einen falschen Gegensatz Azueinan er bringt. Dadurch kommt es zu dem „uns aus der renz in Uppsala zu befassen hatte, war der Gottesdienst. Ihr Be- tion übe rkommenen Grundmuster, in das eine mißverstan- richt ist ein (allerdings bescheidenes und vorläufiges) Gegenstück ene biblisch zu der „Konstitution De sacra liturgia” des 2. Vatikanischen Kon- 9Ung der Ki rch e Botschaft grade auch in der praktischen Verkündi- e gepreßt war (Stichworte: Sonderwelt des Religiö- zils. Aber im Blick auf die Zukunft unserer Kirche in einer säkulari- sen, Abgrenzun g gegen alles Weltliche, Diffamierung des Irdischen, sierten Welt ist es von größter Wichtigkeit, daß „diese Vollversamm- Ap°theose des Überirdischen . . .)”?. lung des Ökumenischen Rates die erste (war), die der Frage des 4. Im Gespr. äch mit der marxistischen Religionskritik ist es drin- Gottesdienstes nachgegangen ist” (Z. 1). Denn die falsche Religion, gend nötig, darauf hinzuweisen, daß d i e Religion, die „das Opium die sich immer wieder in der Kirche zu etablieren versucht, erzeugt es Volkes“ ist, von der Theologie ganz entschieden als falsche Re- mit Notwendigkeit den falschen Gottesdienst, die Idolatrie, an der 9lon anges, ehen wird®, Diese falsche Religion ist der „allgemeine dann die Kirche wie an einem bösartigen Geschwür erkrankt. Nur WE a E der rechte Gottesdienst kann diesen Schaden heilen und die Zu- kunft der Kirche in der Welt des J. 1985 und aller kommenden gro| “) nglis lat. Hauptwerk trägt den Titel „De vera ac falsa religione”, Calvins X Dogmatik den Titel „Institutio religionis christianae”. Jahre sichern. Mit dem rechten, dem Evangelium gemäßen Gottes- hat heute, moderne Mensch. der als ganz religionslos gilt, weil er entkirchlicht ist, dienst steht und fällt die Kirche. Daß Günter Jacob diese Tatsache vor allem in der westlichen Hemisphäre, nicht nur einen starken Hang nicht gebührend berücksichtigt, ist unser kritischster Einwand ge- ZUm primi| tiven Aberglauben, sondern auch ein auffallendes Interesse für prakti- gen seine Konzeption von der Zukunft der Kirche. Er erwähnt „die le „Lel bensweisheit”, die er z. B. in der Anthroposophie mit ihrem Weg zur Er- ken Ntnis höh crer Welten oder im Zen-Buddhismus mit seiner Kunst des Bogen- Erneuerung unseres agendarischen Gottesdienstes, die viele vonAuns ießen: S Oder im indische 8ﬂnq ed n Yoga mit seinen Entspannungs- und Atemübungen, mit b sehr vers itation und Versenkung zu finden hofft. Das ist, psychologisch gesehen, Br. Bauer, M. Heß, L. Feuerbach, H, Heine u. a. vork off im Z tändlich: Der homo faber, von d er rationalisierten Technik einseitig über- hang mit dem Opium-Krieg der Engländer gegen China (1839-42), der den berühm- ert, sucht nach einem Gegengewicht, u ten Vergleich nahe gelegt haben mag. Auch der anglik, Pfarrer Ch. Kingsley benutzt G Jacob aa| O S, 449. m die geistige Bnl_ance nicht zu verlieren. *- Gollwi: ihn. Schon Goethe hat in der Rezension eines Predigtbandes (1828) von .na(ko* Tistl, Glaube” tzer hat (in seinem Buch ‚Die marxistische Religionskritik und der , tischen Predigten” gesprochen, . R % n 1 hi. der Herkun München-Hamburg 1965, S, 23-28) zur Beantwortung der Frage 1) K, Marx, Einl. z. Kritik der H P P zitiert nach Goll- dieser ft des Ausdrucks „Opium des Volkes” darauf hingewiesen, daß A witzer aaO S, 37, 1 Nicht nur bei K, Marx, in ver! Aa Abwandlungen auch bei %) Jes, 1,11; Jer. 7,21; Amos 5,22; Hosea 6,6; Ps. 50,7ff; 51,18. N 15 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 16 in denfünfziger Jahren so bewegt hat”, nur als eine der „Arbeiten 5. Es ist auch an der Zeit, den gesonderten Kindergottesdienst der letzten Jahrzehnte zur Reform der Kirche und Erneuerung aufzugeben: mit ihren Eltern kommen die Kinder zum Gottesdienst unserer Gemeinden”, die sich jetzt „als unzulängliche Ausbesse- und sitzen in der Kirche bei ihnen; nur während der Predigt für rungsarbeiten erweisen““', Jacob macht sich dabei die (erstaun- die Erwachsenen sind sie in einem Nebenraum, in dem sie eine licherweise von R. Guardini formulierte) Frage zu eigen: „Sollte Kinderpredigt hören, man sich nicht zu der Einsicht durchringen, der Mensch des indu- 6. In Uppsala hat die Sektion V beachtliche Reformvorschläge ge- striellen Zeitalters, der Technik und der durch sie bedingten sozio- logischen Strukturen sei zum liturgischen Akt einfach nicht mehr macht, die sich besonders auf Predigt und Abendmahl beziehen: fähig?” Die Bejahung dieser Frage käme allerdings aufeine „(Da) die von einem einzelnen vorbereitete und gehaltene Predigt immer mehr in Frage gestellt wird, sollte die traditionelle Predigt Bankrotterklärung der Kirche hinaus, jedenfalls der Kirche, die (mit C. A, V) lehrt und bekennt: „Per verbum et sacramenta tam- durch neue Formen der Verkündigung ersetzt werden, Wir schlagen den Kirchen vor, folgende Möglichkeiten in Erwägung zu ziehen: quam per instrumenta donatur spiritus sanctus, qui fidem efficit, a) Beteiligung der Gemeinde durch Teamarbeit an der Vorberei- ubi et quando visum est deo.” Wo und wann soll sich die biblische Botschaft Raum schaffen, wenn nicht in der „congregatio sanctorum, tung und Nacharbeit der Predigt .., b) Verwendung andrer Formen der Mitteilung, wie Dialog, Drama, Film, Bild, Graphik...” in qua evangelium pure docetur et recte administrantur säcra- (Z. 27.28). „Wir dringen darauf, a) daß alle Kirchen ernsthaft beden- menta” (C, A. VII)?! ken, die frühchristliche Tradition wieder aufzunehmen, nach der 2, Die „Erneuerung unsres agendarischen Gottesdienstes“, die in jeden Sonntag das Abendmahl gefeiert wurde, . c) daß alle beim den fünfziger Jahren begonnen hat, ist ganz gewiß nicht ans Ziel Abendmahlsgottesdienst anwesenden Christen normalerweise das gekommen, Wir sind verpflichtet, alles nur Mögliche zu tun, um - Abendmahl empfangen sollten“ (Z. 32). unseren Gemeindegliedern den Zugang zum Gottesdienst unserer Kirche zu erleichtern und ihnen das verständnisvolle Mitvollziehen 7. Mit diesen und ähnlichen Vorschlägen sind die Möglichkeiten, die Erneuerung unseres Gottesdienstes weiterzuführen, die tech- der Liturgie zu ermöglichen. In der „Konstitution über die heilige nischen Hilfsmittel auszunutzen, die musikalischen und künst- Liturgie” heißt die erste „allgemeine Regel, die bei der Erneuerung der Liturgie beachtet werden soll“: „Die Riten sollen den Glanz lerischen Anschauungen unsrer Zeit zu berücksichtigen, sicherlich noch längst nicht erschöpft, Aber bei aller weit entgegenkommen- edler Einfachheit an sich tragen und knapp, durchsichtig und frei von unnötigen Wiederholungen sein. Sie seien der Fassungskraft der Anpassung der Liturgie an die berechtigten Umgestaltungs- wünsche, die vor allem die Jugend bewegen, eins muß klar sein: der Gläubigen angepaßt und sollen im allgemeinen nicht vieler den Grundcharakter und die Grundstruktur der Liturgie dürfen wir Erklärungen bedürfen” (Z. 34). Diese Regel muß — mutatis mutan- dis — auch für uns gelten, Die Lutherische Liturgische Konferenz auf keinen Fall ändern, Im Gegenteil! Es gilt, diesen Grundcharak- ter noch klarer und reiner hervortreten zu lassen, um der falschen ist bereits bei der Arbeit: Die sprachliche Gestalt, die bei vielen Religion durch die rechte Liturgie den Garaus zu machen. Die Gebeten antiquiert ist, wird z.Z. überprüft und dem heutigen Sprachgebrauch angepaßt; ein neues Lektionar wird die frühmittel- falsche Religion, die zur Weltflucht und zur Weltverachtung, zur Ver- antwortungsscheu und zum achtlosen Vorübergehen am Leid der alterliche Leseordnung, gegen die sich schon lange berechtigte Kri- Mitmenschen verführt, erzeugt die Idololatrie mit ihrem Kult, durch tik gewendet hat, endlich ersetzen; auch die Predigttexte werden den der Mensch des Unglaubens und Aberglaubens sich gegen das revidiert und, wo nötig, gegen andere Texte ausgetauscht werden. Übermächtig-Bedrohliche in der Welt abzusichern versucht. Der Das Evangelische Kirchengesangbuch muß in nächster Zeit durch ein Kult, den die wahren Propheten verworfen haben, wird durch die neues Gesangbuch verdrängt werden, ein Gesangbuch, in das viele Liturgie der Kirche Jesu Christi endgültig überwunden und damit rettungslos veraltete Lieder nicht wieder aufgenommen werden ; Gottes Liebeswillen Geltung verschafft: „Ich habe Wohlgefallen an dürfen”, der Barmherzigkeit und nicht am Opfer“ (Hos. 6,6; Matth, 9,13; 3. Es wird notwendig sein, unsere Versammlungsräume umzu- 12,7). Für Luther war jeder Opferkult, vor allem der Kult, der sich gestalten; wir brauchen kleinere, hellere, leichter heizbare Kirchen, „wie Dagon neben der Bundeslade M , in der Liturgie der Kirche ohne Emporen und ohne hohe „Kanzeln“, mit Altären, die, von den breitzumachen versuchte, ein Greuel, ein monstrum impietatis”. Retabeln befreit, wieder zu schlichten Tischen geworden sind, auf Ihm war die Erkenntnis von der allergrößten Bedeutung, daß der denen keine Opfer dargebracht werden, sondern um die sich die christliche Gottesdienst nicht ein sacrificium hominis, sondern nur Gemeinde, sie sei groß oder klein, zur eucharistischen Mahlgemein- ein beneficium Dei sein kann. Diese grundlegende Erkenntnis schaft mit ihrem gegenwärtigen Herrn zusammenschließt. Luther kommt im Bericht der Sektion V von Uppsala mit erfreulicher Prä- hat bekanntlich dazu geraten, daß der Liturg, hinter dem Altar- gnanz zum Ausdruck: „Der Gottesdienst ermöglicht es dem Men- tisch stehend, zur Gemeinde gewendet singen, beten und die Ein- schen, an der Freude, dem Frieden und der Liebe Gottes teilzu- setzungsworte sprechen solle. Die römischen Priester halten sich haben“ (Z.5). „Im Gottesdienst treten wir ein in Gottes Kampf an diese Empfehlung. Wir sollten es auch tun, Es wäre auch zu gegen die dämonischen Mächte dieser Welt, die den Menschen sei- überlegen, ob wir nicht die unschönen, altmodischen Talare ab- nem Schöpfer und seinem Mitmenschen entfremden ... und ihn in schaffen und in unserem der heutigen Sitte entsprechenden Sonn- zynische Skepsis, Schuld und Verzweiflung treiben“ (Z, 7). In der tagsanzug predigen, beten und das Abendmahl feiern sollten”. Liturgie und durch die Liturgie erkennen und erfahren wir, daß die 4. Noch viel wichtiger ist es, mit dem Grundsatz ernst zu machen: säkularisierte, konsequente profane, unkultische, entgötterte Welt trotzdem und erst recht die Welt unseres Gottes ist und bleibt. Der Pastor leitet den Gottesdienst, aber die Gemeinde hält ihn. Jedes Gemeindeglied muß im Gottesdienst aktiv beteiligt sein, je- Wir haben keinen Grund zur Resignation: Der Gottesdienst, in dem dem ist eine ihm gemäße Aufgabe zuzuweisen: Die Kinder bilden das Evangelium proklamiert, das Credo bekannt, das Vater-unser gebetet, das Herrenmahl gefeiert, das Kyrie, das Gloria, das Sanc- den liturgischen Chor und singen den Psalm; die Glieder der „Jun- gen Gemeinde” lesen die Epistel und das Evangelium, wenn nicht tus-Benedictus und das Agnus Dei gesungen werden, verbürgt die die Kirchenältesten diese Aufgabe übernehmen können: ein Kir- Zukunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985 und aller kom- menden Jahre. chenältester assistiert bei dem Abendmahl und teilt den Wein aus, damit der Liturg nicht exkommuniziert, aber auch nicht gezwungen wird, sich das Brot und den Wein zu nehmen, statt es sich reichen zu lassen. 7l) G, Jacob aaO S. 447. ”) Es wäre heute gut, so wie es Luther in seiner Zeit tat, alle, die dazu fähig sind, aufzufordern, „die Poesie zu kommandieren” und neue zeitgemäße Lieder zu dichten und Melodi dazu zu k P en. Die Spreu würde sich bald vom Weizen sondern lassen, 2') Mindestens sollte der schwarze ‘Talar durch den weißen ersetzt werden, wie ihn die Pfarrer der Brüdergemeine tragen, %) WA 12,211. 5) WA 6, 512ff; 523 7 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 18 Das Evangelium Gottes = Verkündigung und Sakramentshandlungen Von Ernst Kinde r , Münster/W. Professor D. Ernst Sommerlath zum 80, Geburtistag in Verehrung gewidmet des Evangelii” ist, so wäre es doch eine voreilige, ja eigenmächtige Die traditionelle Redewendung „Wort und Sakrament” ist, genau- genommen, ungenau, und wo sie doch gebraucht wird, wie etwa in Abstraktion, wollten wir es zur einzigen Weise seines Ergehens CAV, muß sie als Abbreviatur verstanden werden. Und zwar ist erklären und die Sakramentshandlungen als gottgewollte Vermitt- ; sie deswegen ungenau, weil das „Wort“ Gottes nicht als etwas ande- Jungen des Evangeliums eliminieren”, rtes neben den Sakramentshandlungen steht, sondern eben der Wir dürfen also nicht so fragen, warum zu der Verkündigungl Onstitutive Faktor in ihnen ist. Immer wieder betont Luther, daß durch die das Christusevangelium weiterwirkt, auch noch die Teil- es das „Wort” ist, welches ein Sakrament zum Sakrament macht. habe an den Sakramentshandlungen hinzukommt, als ob es ausge- In den Schmalkaldischen Artikeln (II1,5) wirft er Thomas und den macht sei, daß das Heilsgeschehen in Jesus Christus selbstverständ- ” R redigermönchen“ vor, daß sie bei der Taufe „des Worts vergessen lich durch den Zuruf der Verkündigung weiterwirke, und nur . sein und sa gen, Gott habe eine geistliche Kraft ins Wasser gelegt, welche Weiterwirken durch die Teilhabe an den Sakramentshandlungen die S ünde durchs Wasser abwasche“‘. Und andererseits ist das ge- problematisch sei! Bei solcher Fragestellung ist das in Jesus Chri- Predigte, m ündliche „Wort“ Gottes nicht nur geistige Mitteilung stus ereignishaft geschehene Heils,wort“” Gottes unversehens mit ode 7 T ethischer Aufruf, sondern es hat Geschehens- und Tatcharak- dem Predigtwort gleichgesetzt. Ist es aber nicht genauso wunder- ter‘, Dadurch aber rücken Verkündigung und Sakramentshandlun- haft, daß Gottes schöpferisches Heils,wort” von Jesus Christus her gen nahe zusammen. Statt „Wort und Sakrament“ müßten wir also durch menschliche Worte weiterwirkt wie durch menschliche Hand- genauer sagen: mündliche Verkündigung und Sakramentshandlun- lungen mit kreatürlichen „Elementen“? Beides ist gleich wunder- gen., D G urch beide wirkt das cine lebendig-schöpferische „Wort“ haft und gleich ursprünglich. Keines von beiden kann von allgemei- . Ottes, das Evangelium, am Menschen, und zwar durch beide in nen Prinzipien her deduziert und postuliert werden, sondern beide 1hrer Bezogenheit aufeinander”. sind miteinander durch das Christusgeschehen selbst gesetzt wor- den. Im Zusammenwirken beider wirkt das eine Heils,wort” Wir müssen also zwischen „Wort“ und „Wort“ unterscheiden, je hachdem, ob wir damit das mündlich verkündigte „Wort“ Gottes Gottes von Jesus Christus her weiter an den Menschen. ; mei nen, welches den Sakramentshandlungen korrespondiert, oder Darum sind die Verkündigung und die Sakramentshandlunge as lebendig-schöpferische „Wort“ Gottes, welches sich grundlegend auch nicht konkurrierende Rivalen, die sich gegenseitig den Platz i n Christus selbst manifestiert und in seinem Weiterwirken durch streitig machen und die man nur durch Ab- und Zugeben in eine °ide‚ die mündliche Verkündigung und die Sakramentshand- gegenseitige Zuordnung bringen kann. Vielmehr helfen, fördern Ungen, er geht‘, Wenn auch, wie Luther oft sagt (siehe das Zitat in und stärken beide (wenn sie richtig verstanden werden) einander, Anmerku ng 4), die mündliche Predigt das „eigentliche Ampt und eins steht hier f ür das andere: Ohne das Verkündigungswort eı N würden die Sakramentshandlungen leicht falsch, nämlich „magisch” ') BSLK s. aufgefaßt werden, und ohne die Sakramentshandlungen würde die 450, — Vgl. Per Erik Persson, Die Predigt und die Realpräsenz Christi, LR 9, 1959/60, S. 441f: Es ist ein Wort Christi aus der Schrift, das das Verkündigung leicht falsch, nämlich nur als „Kommentar”, als In- Abendmahl z u einem Mittel der Gegenwart Christi macht, genau wie andere Schrift- formation oder nur als ethischer Appell aufgefaßt werden. Nur in absı chnitte mit ihrer Botschaft unsere Predigt zu einem Mittel der Gegenwart Chri- ihrer wechselseitigen Bezogenheit aufeinander und nur in ihrem Sti machen. „Als ein Wort Christi war dasselbe, nämlich: das ist mein Leib; Zusammenwirken miteinander behalten beide ihre Eigenart und das ist mein Blut, nicht nur ein wirksames Wort, als es zum erstenmal gesprochen Wı - Sondern durch dieses Wort.. ist er selbst .. können ihre Wirksamkeit im Sinne des Christusgeschehens aus- noch heute gegenwärtig, üben, S0oft das Sakrament nach sei Gebot ilt und sein Wort wiederholt wird.” °) Vgl. Knud E jler Logstrup. Die Kategorie und das Amt der Verkündigung im Die Frage muß also so gestellt werden. Warum will das Christus- fı blick a Wend!. uf Luther und Kierkegaard, EvTh 9, 1949/50, S. 249-269; Heinz Dietrich geschehen in dieser Doppelheit von mündlicher Verkündi- and, Das Heilsgeschehen in Christus und die Predigt, SThKAB 7, 1955; Gustaf gung und Sakramentshandlungen weiterwirken, um die Menschen Wi|_|g‚ en, Die Predigt, 1955; Hans-Otto Wölber, Die Predigt als Kommunikation, _KuD lt in zu erreichen? Hier muß die erste Antwort scheinbar positivistisch der Theol, 4, 1958, S, 112-128. — Erich Roth (Die Privatbeichte und die Schlüssel lauten: weil beides zugleich in dem Christusgeschehen selbst be- ogie der Reformation, 1952, S. 74f) spricht davon, daß die Verkündigung nach ref, Ormatorischer Auffassung eine Pa 1 liche sak tal Seite” hal Theo ” Am stärksten betont dies Regin Prenter (Spiritus Creator. Studien zu Luthers logie, 1954. S. 133ff, bes. S. 158f) : „Das Grundsakrament ist Christus selbst. In 5) Vgl. Werner Elert, Der christliche Glaube, 5, 1960, S, 356: Der zweiu‘: metho- ihm Sind Gottes $ und das g Aa A ver b : ... Wort und dische Irrweg „wird beschritten, wenn zum Beispiel die Augustinische Definition Sakrament gehören für Lut des Sakraments als eines verbum visibile die Sakramentslehre bestimmt, so daß die her unlöslich zusammen. Aber man kann ihr Verhältnis p A A ü zueinander n icht begreifen, wenn man sie als zwei ver: Geltung der Sakramente von ihrem Verhältnis zur Verkündigung abhängig gemacht beinah e konkurrierende Gnad ittel b d stellt, wie es oft in der sakra- wird”. Auch wird in der neuprotestantischen Theologie argumentiert, die Kirche sei $ Das Wort „reine Wortkirche, folglich können auch die Sakramente nur eine Abart des Wortes i Mentlosen Problemstellung des modernen Pr St ni chieht, 2 ämlich selbst ein Teil des Sakraments, und das Wort dee°Sakramenu ist iden- oder (nur) dessen Bekräftigung sein ... Eine Sakramentslehre dieser Art kann man ich tisch mit dem Wort, das verkündigt wird ‚.. Die Verkündigung und die Sakra- nur als Fluchtversuch vor den Sakramenten selbst b K falls kann mente heil hichtlich sie sich auf Luther berufen. Denn gerade von ihm ist zu lernen, daß die Formel, von Matet, Es sind beide in der heich chatologischen Totalität behei- gibt kein anderes Wort als dies, das Menschen verkündigt wird, die in der ‚reinen Wortkirche‘ durch die Sakramente widerlegt wird. An der Tatsache des der U 7 bung ihrer Taufe und im Gebrauch des Abendmahls leben. Es wird auch Getauftseins, nicht an einer Lehre über die Taufe, hat er sich und andere sein Leben ke rament Wwerden . ilt ohne Verheiß und die Verheißung muß verkündigt lang aufgerichtet“. — Prenter, a.a.O. S, 133f: „Hat nicht Luthers Betonung des Wortes dl d G “ Die Verkündigung selbst bekommt ‚ebenso wie die Beichte sakramen- als des gr els eben den Sinn, daß er durch den ganzen mittel- talen Chara kter durch dieses Gebundensein an die sakramentalen Zeichen.” alterlichen Sakramentalismus zu einer höheren, persönlichen Form der Religion hin- Vgl: Gustaf Wingren, Die Sakramente und die Predigt als Träger des fleisch- durchbricht, so daß das Sakrament vom Wort, wenn auch nicht geradezu verdrängt, 9ewordenen W, Oortes, in: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für Adolf Köberle, so doch vergeistigt und ihm untergeordnet wird? So ist die Sache oft verstanden wor- 1958, S, 375.. 386. den, Sie ist die sozusagen klassische, neuprotestantische Anschauung von Luthers Verhältnis zur isselalı lichen Sak %) Luther nimmt in den Schmalkaldischen Artikeln (III,4), BSLK, S. 449, das Sak « Ka * eligion.” Doch Luthers „Bruch mit der mı ”“Vängelium” als Oberbegriff und zählt als dessen Wirkmittel auf: „erstlich durchs überlieferten nun nicht ohne weiteres ein Aufgeben undlich jedes sak n 1 Verständ des christlichen Glaubens und Lebens oder eine ist das Wort, darin gepredigt wird Vergebung der Sunde in alle Welt, welchs d eigentliche Ampt des Evangelii, zum andern durch die Taufe, zum dritten Spiritualisierung des Sakramentsbegriffes”, In seinem. Kampf gegen die Schwärmer chs heili ge Sakrament des Altars, zum vierten durch die Kraft der Schlüssel hat Luther „immer ein ausgeprägtes Mißtrauen gegenüber allen Forderungen n_uh und auch (fünftens) per mutuum colloquium et consolationem fratrum.” — Vgl. einer mehr ‚geistigen‘ Religion gezeigt ... Wir sind von v herein sehr sk Ck h “ T580n, /a.a.O;, S.-442; Christus „ist im Evangelium gegenwärtig, und zwar gerade gegenüber einer Auffassung, die in Luthers starker Betonung des verbum Öbcale[ F: M E (W% Während di cs Evangelium in alltäglichen menschlichen Worten gepredigt wird, die eine Überwindung der ‚sakramentalen’ r als eines , _ Wir mit Ohren ve B 8 soagen *. o Verständ: des Göttlichen‘ (und damit auä: der Sakra- _ ament ni Dieses gleiche Evangelium wird im und W, cht nur in mündlicher Rede mitgeteilt, sondern auch in Form von Brot mänte) erblid5". Prenter legt dann (a.a.O. S, 135f) positiv im einzelnen dar, wie P r ein, die uns dargereicht und zum Mund geführt werden, so daß wir schmecken nach Luthers Vi die recht ver Sak: Önnen”, gung zusammengehen, te tief mit der Verkür_nd\-*„ Nfd fühlen ki Y 19 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 20 wird, daß er nicht nur über etwas belehrt wird oder daß ethische gründet ist‘. Derselbe Gott, der in Jesus. Christus das Heil der Menschen ein für allemal vollbracht hat, hat unmittelbar mit Appelle an ihn gerichtet werden, sondern dadurch, daß er in ein diesem Heilsgeschehen selbst auch die Weisen und Mittel seines konkıetes Geschehen mit hineingenommen wird. Unser Glaube Weiterwirkens „eingesetzt”, gestiftet’. Diese Weisen und Mittel und unser christliches Leben zehren von unableitbaren geschicht- sind nicht von einem Prinzip abzuleiten und per conclusionem nach lichen Ereignissen, nicht von „allgemeinen Wahrheiten“, inneren Erlebnissen oder ethischen Ideen, Für diesen Geschehenscharakter ihrer Notwendigkeit oder Zweckmäßigkeit zu begründen, sondern sie müssen von ihrer durch das Heilsgeschehen selbst gesetzten des Grundes unseres christlichen Glaubens und Lebens stehen die Tatsächlichkeit her angenommen und bedacht werden, So muß rational nicht zu deduzierenden Sakramentshandlungen hier primär das wirklichkeitsgehorsame und sich beschenken las- 2. Die Sakramentshandlungen werden von den lutherischen Be- sende Geltenlassen göttlicher Gegebenheiten stehen, durch das wir kenntnisschriften öfter „sigillum et testimonium verbi“ genannt‘” überhaupt erst Anteil an dem Heilsgeschehen bekommen. Wir Diese Benennung erscheint besonders bei Calvin. Er bezeichnet haben ja nicht einen „neutralen“ Standort außerhalb der Relation sie auch häufig als „pignus verbi Melanchthon sagt in Apol, XIII 14 (BSLK S. 294) : Die Sakramente sind „signa novi testamenti et des Heilsgeschehens zu seinen Vermittlungen einzunehmen, von dem aus wir dieses Verhältnis, scheinbar „objektiv”, überschauen testimonia gratiae et remissionis peccatorum“, Durch sie „stempelt“ und theoretisch über es befinden könnten. Vielmehr können wir es Gott gewissermaßen einem Menschen persönlich „auf den Leib“ erst dann, wenn wir durch diese Wirkmittel an dem Heils- daß er ihn mit seinem Heilshandeln meint. Er „nagelt“ ihn gleich geschehen selbst Anteil bekommen haben a posteriori etwas sam darauf „fest“, so daß er nicht mehr ausweichen und es offen lassen kann, wie es vielleicht denkbar wäre, wenn ihm lediglich über sie aussagen. Dann, also in Nachdenken auf Grund der existentiellen Erfahrung, sollen wir freilich auch, so weit wir verkündigt würde. So sagt die Konkordienformel‘ Derhalben das können, den Grund dieser Doppelheit von Verkündigung und auch Christus die Verheißungen des Evangelii nicht allein läßt ins- Sakramentshandlungen bedenken, durch die das Christusgeschehen gemein fürtragen, sondern durch die Sakramente, die er als Siegel weiterwirken will. In diesem nachträglichen und versuchsweisen der Verheißung angehengt einem jeden Glaubigen insunder- Sinne möchte ich für das „Warum“ dieser Doppelheit auf folgende heit bestätigt.” Punkte hinweisen Dieses „Festmachen“ des Heilshandelns Gottes an einen Men- 1. Die‘ lutherischen Bekenntnisschriften bezeichnen die Sakra- schen durch die Sakramentshandlungen ist sowohl in mahnendem mente im Anschluß an Augustin manchmal als „verbum visibile“ als auch in tröstendem Sinne zu verstehen oder als „pictura verbi“, Die Sakramentshandlungen sind also eine Im mahnenden Sinne: Indem Gottes Handeln in und durch Chri- Art „Illustration“ des Heilsgeschehens ein Tatgleichnis für es stus durch die konkreten Sakramentshandlungen an den Menschen Würde das Heilsgeschehen nur verkündigt, so könnte es leicht un- herankommt, entreißt es diesen der Indifferenz und stellt ihn vor konkret, unwirklich anmuten, als etwas rein Gedankliches. Durch die die Entscheidung, so daß er, so oder so, Stellung dazu nehmen muß Sakramentshandlungen wird es sinnenfällig präsent gemacht. Diese Durch seine Teilhabe und Teilnahme an der Sakramentshandlung haben auch eine zeichenhafte Bedeutung im „symbolischen” Sinne“ stellt sich der Mensch bewußt und entschlossen zu dem dadurch an Die Sakramentshandlungen stehen an entscheidender Stelle mit für ihn herankommenden Christushandeln Gottes und bekennt sich den grundlegend und durchgehend konkret-geschichtlichen Charak- durch es gebunden. (Dieses wurde im Kirchenkampf unter dem NS- ter des Christentums überhaupt. Dieses gründet nicht auf „all Regime manchmal sehr aktuell: Bloßer Predigtbesuch und bloß gemeinen Wahrheiten“, auf Ideen oder Prinzipien, sondern darauf Predigthören konnte jederzeit als interessiertes Informieren gedeu- @ daß kontingent etwas geschehen ist, was nicht rational ab- tet und entschuldigt werden. Der Gang zum Altar und die Teilnahme geleitet bzw. nachträglich vergedanklicht werden kann. Die Sakra- am Herrenmahl aber oder die öffentliche Taufe bedeutete unaus- mentshandlungen stehen also auch als Wächter gegen eine „Intel- weichlich ein öffentliches Bekenntnis und die erklärte Bindung an lektualisierung“ des Christentums‘‘. Sie machen deutlich — deutlicher Gottes durch die Kirche vollzogenes Handeln vor aller Welt!)“. Hier jedenfalls als die Verkündigung daß ein Mensch dadurch Christ liegt das Wahrheitsmoment der Zwinglischen Sakramentsauffas- sung, nach der die Sakramente „notae professionis nostrae” sind N E durch die wahre Christen ein öffentliches Bekenntnis ihres Glau- “) In dem Sinne hat Luther stets auf die Frage: Warum die Taufe? Warum das bens vor der Welt ablegen Abendmahl? immer in erster Linie auf ihre Stiftung durch Christus hingewiesen Vor allem aber hat die „Fixierung“ des Christushandelns Gottes ) 2. Kor. 5,18f Gott hat uns mit sich selbst durch Christus versöhnt, und er hat uns die ‚diakonia‘ der Versöhnung gegeben und er hat unter uns den ‚logos’ der an einem Menschen durch die Sakramentshandlungen eine trö- stende und stärkende Bedeutung, viel stärker, als das nur verkün- Versöhnung eingesetzt.” 8) Vgl hierzu Eduard Ellwein Die göttliche Wirklichkeit des Sakraments digte Wort. Durch die Sakramentshandlungen in ihrer Konkretheit 1951, S. 9f und „Objektivität“ versichert und vergewissert es Gott einem Men- %) 2.B. Apol. XIL 5 (BSLK S, 292f) XXIV, 70 (BSLK S. 369). Dem Sinne nach schen ganz unzweifelhaft — unabhängig von eigener innerer Festig- meint das auch Luther im Gr. Kat. IV, 64-67 (BSLK S. 704) mit dem Terminus keit oder auch Unsicherheit! — daß er in sein rettendes Heils- bedeuten handeln hineingenommen worden ist und dieses unwiderruflich ‚ 19) Luther, Sermon von dem Neuen Testament, das ist von der heiligen Messe, 1520 WA VI, 359: „Also hat auch Christus in diesem Testament ein kräftiges aller- für ihn gilt. So soll und kann er in Anfechtungen einen festen Halt haben“. Die Verkündigung allein könnte — zumal in Anfechtun- edelstes Siegel und Zeichen an und in die Worte gehängt Denn wir armen Menschen, weil wir in den fünf Sinnen leben, müssen ja zumindest ein äußerliches Zeichen haben neben den Worten, daran wir uns halten und zusammenkommen mögen, doch also, daß dasselbe Zeichen ein Sakrament sei, das ist, daß es äußerlich 12) Z.B. Apol.IV, 276 (BSLK, S. 215) XXIV, 49 (BSLK S. 364) FC, SD XI, 37 sei und doch geistliche Dinge habe und bedeute, damit wir durch das Äußerliche in (BSLK S. 1074) ; auch an den in Anm. 9 angegebenen Stellen Geistliche gezogen werden, das Äußerliche mit den Augen des Leibes, das Geist 13) /SD XI, 37 “(BSLK S. 1074). liche innerlich mit den Augen des Herzens begreifen. %) Friedrich Brunstäd, Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften 1951, s 141 Die Sakramente sind als verpflichtende, verbindliche Handlung, als entschei- 11) Gustaf Wingren (Schöpfung und Gesetz, 1960, S. 43f) spricht von der Eplk' der Sakramente: „Die Taufe stellt einen Vorgang, ein Gescheh dar, in dungsvoller Akt auch auf menschliches Bekenntnis gerichtet, weil diese Tat Gottzs Verlauf ein. Mensch in das Vergehen hinabgesenkt wird und rein wieder herauf unsere Tat, unsere Entscheidung verlangt und begründet, ermöglicht und schenkt. Die kommt verbindliche Handlung verpflichtet uns. Wir treten in diese Verbindlichkeit ein, wir Wer in das Geschehnis der Taufe hineingenommen worden ist, der wird 4ön d Bek von dem schon Gescheh her auf zukünftig neue Geschehnisse hingewie- antworten auf Gottes Tun mit unserer Entscheid und u — Als sen, nämlich auf den täglichen Tod des alten und das tägliche Auferstehen des neuen Tertullian die christlichen Urhandlungen mit „sacramenta” bezeichnete und dadurch Wesens bis hin zu den letzten Endereignissen — Elert; 'a.a.O.. S. 355 ‚Wie zum diesen Begriff in die christliche Sprache einführte, verband sich rmt ihm u. a, die Beispiel zwischen Kriegswissenschaft und Kriegführung ein erheblicher Unterschied Bedeutung des Fahneneides! besteht, so auch zwischen den Sakramenten und der Lehre darüber In beiden %) Apol. IV, 276 (BSLK S. 214) Baptisma ct coena Domini sunt signa, quae Fällen hat das Handeln vor der Lehre die tatsächliche und grundsätzliche Priori subinde admonent, erigunt et confirmant pavides mentes, ut credant firmius, remitti tät. Wic Kriege geführt wurden, bevor es eine Wissenschaft darüber gab, so wurde pcccata — Apol. XIII, 4 (BSLK S, 292) Certo enim debent statuere corda: Cum cum Vvescımur corpore Domini, cum absolvimur, quod vere ignoscat auch getauft und das Abendmahl gefeiert, bevor es eine Lehre darüber gab, Taufe baptizamur und Abendmahl sind von der Kirche zu vollziehen, weil es von Christus so bestimmt nobis Deus propter Christum,” — Apol. XXIV 49 (BSLK S. 364) : Dnl S.lkramenk „ad wurde. Dieser Auftrag wird durch Handeln, nicht durch Lehre erfüllt. Der Vollzug hoc institutum est, ut sit sigillum et t A gri r A $ um dieser Handlungen ist insofern unabhängig von ihrem theologischen Verständnis, als Ideoque debeat pavides conscientias admonere ut vere statuant et cred&nt‚ sibj er nicht daraus begründet werden darf.” gratis remitti peccata”, 21 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 22 geﬁ — im ungewissen lassen, ob Gottes Gnadenzusage wirklich So können wir auch sagen, daß durch die Verkündigung mehr Mir gilt. Besonders Luther berief sich in Anfechtungen gern dar- die Aktualität des Heilsgeschehens zum Ausdruck gebracht wird, f‘—Uf‚ da, wo alle Geistigkeit dunkel wird, die Sakramente einen „ob- durch die Sakramentshandlungen aber mehr seine durchtragende Jektiven“ Halt geben, an das man sich klammern kann". Kontinuität „unterhalb” aller Aktualität, von der diese zehrt und Die Sakramentshandlungen haben darüber hinaus einen ohne die sie sich zu einem bloßen „Aktualismus“ verflüchtigen würde. cxhibitiven, d. h, Wirklichkeit setzenden Charakter. Sie bezeichnen as Christusgeschehen nicht nur, sie vergewissern seiner nicht nur, 5. Durch die Sakramentshandlungen wird deutlicher als durch Son. teilen es Sie tragen es an den Menschen heran, übereignen es ihm, die Verkündigung, daß das Heilshandeln Gottes den ganzen ihm aus. Hier geht ja die lutherische Sakramentsauffas- Menschen „nach Geist samt Seele und Leib” meint, daß es den Sung über die calvinische hinaus, die bei dem Versichern stehen Menschen in seiner Ganzheit ergreift, nicht allein seinen Geist, sein bleibt: Zuge bracht und zugeeignet wird das Christushandeln Got- Gefühl, sein Gewissen oder seinen Willen, sondern auch seine tes allein du rch die Predigt; die Sakramentshandlungen machen es Leiblichkeit, Das Gerichtetsein des Heilshandelns Gottes auf die Nur noch gewisser. Nach lutherischer Auffass ung bringen die Sa- Ganzheit des Menschen, die auch seine Leiblichkeit einschließt, . Aramentshandlun gen (mit der Verkündigung zusammen!) das Chri- kommt durch die Sakramentshandlungen in spezifischer Weise zum Stushandeln Gott es konkret und wirklich an den Menschen heran Ausdruck, Gäbe es nur die Verkündigung, so könnte es scheinen, als und ei gnen es ihm zu, Dieser exhibitive Charakter der Sakraments- richte sich Gottes Heilshandeln allein an den Geist, das Gefühl, das handl ungen wird in den lutherischen Bekenntnisschriften so häufig Gewissen oder den Willen des Menschen, Durch die Sakraments- al S etwas Selbstve rständliches betont, daß es nicht nötig ist, eigens handlungen wird sinnenfällig, daß es ihn auch in seiner Leiblich- eispiele dafür z u bringen“, Gewiß hat auch die mündliche Ver- keit ergreifen will*“, Das Heil ist nicht etwas Nur-Geistiges, das — *ündigung diesen exhibitiven Charakter: Es geschieht etwas durch unsere leibliche Existenz überhaupt nicht berührt, sondern es sı si <. Das Verkündigte tritt durch sie in Kraft und wird denen, an die meint und betrifft den ganzen Menschen”, So empfangen wir © ergeht, zugeeignet. Sie ist also nicht nur Ankündigung, Referat, Christus nicht nur in unserem Denken, Fühlen und Wollen, sondern Information, Mitteilung (es sei denn: Mit-teilung!)'*. Aber gäbe auch in unserem Leib bekommen wir Anteil an Gottes Heil. Die ‚CS nur die Verk ündigung, so wäre ihr Mißverständnis als solches reale Gegenwart in, mit und unter solch konkreten Sachverhalten n?h wie Brot und Wein, die von uns gegessen und getrunken werden, eliegend. Durch den Vollzug der gemeinsam mit der Verkün- 1gung ergehenden und auf sie bezogenen Sakramentshandlungein machen deutlich, daß das auf uns zukommende Christusheil nicht aber kommt der Vollzugs- und Tatcharakter des beide umfassenden von unseren Gedanken über Gott und Christus abhängig ist. Unsere g Ö sei . ttlichen Heils,worts“ unmißverständlich zum Ausdruck wie auch Gedanken sind wie unsere Willensentschlüsse immer unser eigenes N Gabecharakter, angesichts dessen der Mensch nur Empfangen- Werk. Es hängt alles vielmehr von dem Werk ab, das von Gott her £T sein kann. an uns geschieht. Die Sakramentshandlungen machen unübersehbar M Hier ist keinerlei geistige oder ethische Leistung des enschen mehr gefordert; hier kann man nur Gott an sich handeln klar, daß das Evangelium keine abstrakte („theoretische”) Lehre ist, und sich beschenken lassen”. sondern tätiges und lebendiges „Wort”, Dieses gilt gewiß auch um 4. Zu dem Vollzugscharakter des Christushandelns Gottes, der nichts weniger von der Verkündigung. Aber bei ihr kann das Evan- Urch die Sakramentshandlungen besonders deutlich wird, gehört gelium sehr viel leichter zu einer Belehrung über Sachverhalte miß- au deutet werden. Bei den Sakramentshandlungen aber ist eine solche sein eschatologischer Charakter: Hier kommt Letztgültiges von Gott auf den Menschen zu. Dieser eschatologische Charakter Mißdeutung im Ansatz unmöglich, Hier wird es vollends deutlich, des Chris tushandelns Gottes kommt durch die Sakramentshand- daß es um die Begegnung des lebendigen Jesus Christus mit uns UNgen besonders deutlich zum Ausdruck”. Durch Taufe und Abend- geht, der sich selbst uns ganz und gar schenkt, und daß Gott uns mahl sind „letzte Dinge“ von Gott her in unser Leben eingebrochen ganz in sein Christushandeln hineinziehen will. und hat sich 1 6. Durch die Sakramentshandlungen wird die zur Gemeinschaft gilt etztgültiges Handeln Gottes an uns ereignet. Das Sicherlich und um nichts weniger auch von der Verkündigung; und zu einem neuen „Gesamtleben” zusammenschließende Mächtig- Ommt es in den Sakramentshandlungen deutlicher zum Aus- keit des weiterwirkenden Christushandelns Gottes greifbarer, als druck, Es ist überhaupt nicht möglich, das Ergehen der Verkündi- wenn es allein durch Verkündigung weiterwirkte. Denn diese gung und den Vollzug der Sakramentshandlungen scharf vonein- könnte individualistisch und vereinzelnd aufgefaßt werden, und ander abzugrenzen und aufteilend dem einen dieses, dem anderen es könnte den Menschen in solcher Isolierung einsam lassen. Doch Jenes d _Zuzuschreiben. Da Gottes Heils,wort“ im umfassenden Sinne das weiterwirkende Christushandeln Gottes, durch das er Menschen urch Verk ündigung un d Sakramentshandlungen in ihrem Zu- mit sich versöhnt und in ein neues Verhältnis zu sich versetzt, Samm enhang und ihrer Bezogenheit aufeinander ergeht, will sich stiftet auch Versöhnung zwischen den Menschen untereinander und durch b eide ein und dasselbe ereignen. Nur liegt innerhalb des schließt die Erlösten auch zwischenmenschlich zu einem neuen lebendi Leben zusammen“, Diese Seite des Erlösungshandelns kommt in gen Zusammenhangs der Akzent bei dem einen stärker avf CSsem, bei dem anderen stärker auf jenem. den Sakramentshandlungen kräftiger zum Ausdruck*, In ihnen wird höchst konkret manifest, daß und wie das Heilshandeln Got- S tes nicht individualistisch wirkt und einsam läßt, sondern zu neuer “) Gr. Kat. IV, 44 (BSLK S, 699f): „Also muß man die Taufe ansehen und uns Gemeinschaft zusammenschließt.' Awlze machen, daß wir uns des stärken und trosten, wenn uns unser Sund beschweret, 7. Die erste und letzte Antwort auf die Frage, war"um Gottes und sagen; ‚Ich bin dennoch getauft; bin ich aber getauft, so ist mir zugesagt (zu- 9esprochen) ‚ ich solle selig sein und das ewige Leben haben‘.“” - Gr. Kat. V, 22 Christushandeln auf mehrere Weisen weitergeht, ist der einfache (BSLK S, 71 Hinweis auf den Reichtum der Gnade Gottes”, Die lebendige Man- Nütze als ei 1f): „Darümb heißet er mich essen und trinken, daß es mein sei und mir Ar ist wij n gewiß Pfand und Zeichen, ja: cben dasselbige Gut, so für mich g Meine Sunde, Tod und alle Unglück.” 2) Vgl. Gr. Kat, IV, 45 (BSLK S. 700): „Weil nun beide, Wasser und Wort, eine ”) Dr Tavfe ist, so muß auch beide, Leib und Seele, selig werden und ewig leben, die xunt , , . ei P°flplele für viele: XII, 41£f (BSLK S.259): Die Sakramente „offe- um, sicut clare testantur verba coenae Domini .. . Ita Seele durchs Wort, der Leib aber, weil er mit der Seele vereinigt ist und die Taufe Tﬁ“f <oncipitur (1) et cronﬁrma tur per absolutionem, per auditum evangelii, per usum auch ergreifet, wie er’s ergreifen kann.“ — Gr. Kat, V, 68 (BSLK S. 721): Das Abend- sacrlfnmtorum AA “ — Apol. XXIV, 69 (BSLK S. 369f): „Sicut verbum ad hanc fidem mahl ist „eitel heilsame, tröstliche Arznei, die dir helfe und das Leben gebe beide, <XCitandam traditu: m est, ita sacramentum institutum est, ut illa species incurrens in an Seele und Leib“, %ulos moveat corda Mentum ad credendum, Per haec enim, videlicet per verbum et sacra- 22) Vgl. Prenter, Spiritus Creator, S, 272-274;) Persson, a.a.O. S. 442. ” Operatur spiritus sanctus.” —- CA V,2 (BSLK S. 58): „Nam per verbum et 23) Vgl. Ernst Kinder, Der evangelische Glaube und die Kirche. Grundz SaCramenta + per instr A $ spiritus sanctus “ evangelisch-lutherischen Kirchenverständnisses, 2. Aufl. 1960, S.-20ff. üge‘ deie *) Siehe dazu die in Anm, 2 angegebene Literatur! 2%) 1. Kor, 12,13:; „Durch einen Geist sind wir allc in einen Leib hineingetauft.“ - ”V lich 9l, dazu besonders: Regin Prenter, Die Realpräsenz als die Mitte des christ- 1. Kor. 10,17: „Indem wir alle an dem einen Brot und Leib Anteil haben, sind wir SB Gottesdienstes, in: Gedenkschrift für Werner Elert, 1955, S. 307-319. auch untereinander ein Brot und ein Leib,” „ Prenter, Spiritus Creator, S.153: „...daß auch das urchristliche eschatolo- %) Luther, Schmalkald, Artikel, III. Teil, Art. 4 (BSLK, S. 449): Das Evangelium gische S ‚Element, das im Mittelalter verlorengegangen war, bei Luther wiederkehrt. „gibt nicht einerleiweise Rat und Hulf wider die Sunde; denn Gott ist reich in seiner Taufe und Abendmahl sind für Luther beide F3 Peich Durch die Tugf‚ ‘gv_l_ Gnade: ernstlich durchs mundlich Wort, darin gepredigt wird Vergebung der Sunde in und das Abendmahl bekommt unser Leben eine eschatologische Qualität. Das alle Welt, welches ist das eigentliche Ampt des Evangelii, zum andern durch die Taufe, d , da 5 die Sakramente ihren Platz im Mittelpunkt einer universalen heils- zum dritten chs heilig Sak t des Altars, zum vierten durch die Kraft der 9f!üldxtllq„ -eschatologisch (e} y finden”, Schlussel, und auch (fünftens) per N coll et Jati. fr “ 24 23 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 nigfaltigkeit, in der Gottes rettendes Heilshandeln von Jesus Chri- Grundsätzlich gilt also Idem effectus est verbi et ritus“”, Durch stus her auf uns zukommt, sollen wir als solche gelten lassen, S - die Verkündigung und die Sakramentshandlungen schenkt Gott horsam anerkennen und dankbar von ihr Gebrauch machen. Wir Anteil an dem einen, gleichen, unteilbaren Christusheil. Durch sollen die kontingente und geschichtliche Verschiedenheit der „Ge- die unterschiedlichen „Mittel ergeht das eine göttliche Heils- stalten“, in denen Gottes Christushandeln weiterläuft und weiter- handeln”, Und wie es hier, wie wir eben sehen, nicht möglich ist wirkt, letztlich nicht rationalisieren und systematisieren und die aufzuteilen, so ist es auch nicht möglich, das eine oder das andere einzelnen „Gestalten“ nicht voneinander abgrenzen. Diese Mannig- der uns geschichtlich vorgegebenen Wirkmittel des Evangeliums faltigkeit ist zutiefst Ausdruck dessen, daß Gottes Heilshandeln für sekundär oder gar entbehrlich zu erklären und zu eliminieren von dem geschichtlichen Jesus Christus her auf geschicht- Das bedeutete eigenwillige Abstraktion; und durch solche Reduk- liche Weise weiterwirkt, nicht durch „Prinzipien“ oder durch In tion würde sicherlich das Evangelium selbst leicht zu etwas ande- stitutionen. Darum ist es auch im tiefsten nicht möglich, exakt zu rem werden, als es in seiner vorgegebenen geschichtlichen Wirk- definieren und voneinander abzugrenzen, w a s Gott mir in beson- samkeit ist. In gehorsamer Anerkennung dessen, daß Gott so und derer Weise durch das eine „Gnadenmittel die Verkündigung, mit- nicht anders sein Christushandeln weitergehen läßt, daß es so und teilt, und was durch die anderen „Gnadenmittel“, die Sakraments- nicht anders auf uns und zu uns gekommen ist — nämlich: durch handlungen”, Wir bekommen an dem Christusheil, das ja eine un Verkündigung un d Sakramentshandlungen —, in solcher Anerken teilbare Lebenswirklichkeit ist, immer nur durch a 11 e miteinander nung sollen wir gehorsam und dankbar von allen diesen Wirk- weisen miteinander Gebrauch machen*! in lebendigem Zusammenwirken Anteil. Darum ist auch eine diffe- renzierende und spezifizierende Zuschreibung des einen, unteil- baren Heiles an die einzelnen Sakramentshandlungen unmöglich Ein solcher Versuch ist abstrakt und darum rein hypothetisch. Denn hier, bei der Teilhabe an Gottes rettendem Christushandeln, geht es nicht um („theoretische“) Möglichkeiten, sondern um vorgege- ®*) Apol. XIII, 5 (BSLK S. 292) bene geschichtlich-existentielle Wirklichkeit! So können wir nur %) Vgl. Persson, a.a.0O. S. 441 Es ist dasselbe Evangelium, durch das {Chri bekennend — nicht „spekulierend“ — sagen, daß Gott das, was er stus in Wort und Sakrament) zu uns kommt und uns an der Gabe des Heils in Jesus Christus ein für allemal für uns Menschen gewirkt hat, uns teilhaben läßt. Es ist diesselbe Gegenwart denn Christus bewirkt in beiden, im Wort wie im Sakrament, dasselbe S, 444 Letztlich bedeutet das ’ dlﬁ es (als Heiliger Geist) zubringt und zueignet durch die mündliche Verkündigung und durch die Sakramentshandlungen, Hand in keinen fundamentalen, wesentlichen Unterschied zwischen Wort und Sakrament gibt Sie sind darin identisch, daß sie uns beide dieselbe Gegenwart Christi vermitteln Hand miteinander (und dies innerhalb des Gesamtlebens der Glau- 3ı) Persson sagt (a.a.O. S. 444), „daß das Wort nicht auf Kosten des Sakraments bensgemeinschaft, der Kirche!) Corda simul per verbum et überbetont werden darf, wie es p 1 in pr n Denken ritum movet Deus, ut credant et concipiant fidem.“” Luther sagt geschieht. Man darf aber auch nicht das Sakrament auf Kosten des Worts über Darümb ist alles in der Christenheit dazu geordnet, daß man da betonen, wie es bei Vertretern des sogenannten ‚katholischen‘ Standpunkts mitunter täglich eitel Vergebung der Sünden durch Wort und Zeichen hole vorkommt, Wort und Sakrament machen uns ein und derselben Gabe teilhaftig. Auch unser Gewissen zu trösten und aufzurichten solange wir hie ist uns die Frage verwehrt, ob wir, wenn die Dinge so stehen, nicht eines von leben.“® beiden abschaffen könnten. Wenn jemand, der todkrank ist, vom Arzt, der allein die Gefährlichkeit der Krankheit ermißt, mehrere Sorten von Arzneien verordnet AAal beckäme, die alle dem gleichen Zweck d seince G wiederherzustellen. %) In dem vorigen Zitat verzichtet Luther sogar, wie auch sonst oft, auf einen dann wäre es töricht, wenn der Patient in eigener Verantwortung, gegen den aus die ver: » C} Sak: x Al £ ü All: \ iff! drücklichen Willen des Arztes, sich entschließen würde, nur eine bestimmte Sorte %) Apol. XIII, 5 (BSLK S. 292) on Arznei einzunehmen. Wir sind in derselben Lage, wenn wir unter den verschie denen Gnadenmitteln eine Auswahl treffen wollten 8) Gr. Kat, II, 55 (BSLK S, 658) Unter Abwehr romantischer Vereinfachungen fragt J. Goetz RELIGIONSWISSENSCHAFIT nach der „Spiritualität bei den Primitiven“, wie sie sich aus Gebet Opfer und Mythos der Primitivreligionen erschließen 1äßt, In seinem Beitrag über die „muselmanische Mystik“ bekämpft Ravier,A.,S.J. u.a.: La Mystique et les Mystiques. Preface de H, de Lubac, Bruges: Desclee de Brouwer (1965). 1123 S. 8° R. Arnaldez die gängige Vorstellung, daß im Islam die Mystik nur Sache von Außenseitern oder Sekten sei, Da die mohameda- Dieses umfassende Sammelwerk französischer katholischer Theo- nische Mystik sich auf Offenbarung und Glauben gründet, gilt es logen will die „Spiritualität“ der großen christlichen Konfessionen vielmehr die Spiritualität des Islams aus dem Koran selbst aufzu- und der geschichtlich bedeutsamen Weltreligionen aufzeigen und zeigen, Auch der Islam kennt, z. B. bei Almosen, Fasten und Pilger- dadurch zu einem vertieften Verständnis der Religions- und Kirchen- tum, eine Spiritualisierung durch Interiorisation geschichte der Gegenwart beitragen. Herausgeber und Verfasser Die „taoistische Mystik“ beruht nach M. Kaltenmark auf sind der Überzeugung, daß sich die Spiritualität einer Religion oder einer Verbindung von Moral und Gesundheitslehre. Hinter ihr Konfession am echtesten in ihrem Verhältnis zur Mystik .ausspricht steht der Gedanke der Teilhabe des Menschen an der kosmischen Wie H. deLu ba c in seiner Vorrede ausführt, vollzieht sich in der Ordnung., Mystik die „spirituelle Interiorisation” des transzendenten Myste- Die „buddhistische Mystxk fragt nach A, Bareau nach der riums., Diese geistliche Verinnerlichung wird in den verschiedenen Bestimmung des Menschen, die in seiner Erlösung vom Leiden und Religionen und Konfessionen auf mannigfache Weise vollzogen von der Ursache des Leidens gesehen wird. Die Heilslehre des ur- Daraus ergibt. sich der Formenreichtum an Mystik, den Religions- sprünglichen Buddhismus hat im Mahayana und im Tantrismus und Kirchengeschichte aufweisen. Für die christliche Mystik ist geschichtliche Erweiterungen erfahren. Unter den außerindischen entscheidend, daß in ihr ein spirituelles Schriftverständnis zur For- Formen des Buddhismus verdient der japanische und der tibetische derung einer geistlichen Lebensführung hinleitet. Dabei kennt de Buddhismus besondere Erwähnung. Lubac die protestantische Problematik, die in Glauben und Mystik Die Mystik des „Brahmanismus“ wird von O. Lacombe als (A. Ritschl, K, Barth) oder auch zwischen Prophetismus und Mystik Mystik der Selbsterfahrung bezeichnet. Selbst wo sie sich bis zur (F. Heiler, E. Brunner) Gegensätze sieht, wie denn überhaupt das Selbstliebe steigert, fällt sie doch unter den Begriff der „uninter- Werk durch eine vorzügliche Kenntnis der evangelischen Diskus- essierten Liebe“, weil für den Inder alles Individuelle letztlich in sion über das Thema „Mystik“ ausgezeichnet ist der universellen Seele aufgeht Unter den religionsgeschichtlichen Beiträgen ist zunächst der von J. A. Cuttat stellt „die christliche Erfahrung und die östliche K, Hruby über „Elemente der jüdischen Spiritualität“ hervorzu- Spiritualität“” einander vergleichend gegenüber. Unter Anknupfung heben, der einen aufschlußreichen Eindruck von der Geistigkeit an den Religionsbegriff Rudolf Ottos versucht er, sowohl einen der jüdischen Gesetzes- und Gebetsfrömmigkeit vermittelt. An- reinen Exklusivismus wie auch einen bloßen Synkretismus abzuleh- regend sind auch die Ausführungen über die jüdische Mystik in nen und zu einer fruchtbaren Synthese der Antithesen von West Spanien und Polen und Ost vorzustoßen 25 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr{. 1 26 Kirchengeschichtlich dürften die Beiträge zur Geschichte des ALTES TESTAMENT Christentums ein lebhaftes Interesse beanspruchen. A. Ravier leitet aus der Idee der Gotteskindschaft eine Anthropologie des Nneuen Menschen ab, die auch um die Bedeutung des menschlichen Volume du Congres, Geneve 1965, Leiden: Brill 1966. VII, 326 S. m. 19 Abb., 3 Taf, gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, Leidens weiß. Für I. Hausherr faßt sich die „Spiritualität der ersten Generationen der Christenheit“ in den Begriff der Liebe zu- ed. by The Board of the Quarterly G. W. Anderson, P. A. H. de Sammen, Neben den Apostolischen Vätern gelten Clemens von Boer, G. R. Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb, H. G. May, W. Zimmerli, XV. Lw. hfl. 72,-. Alexandrien und Irenäus als Quellen der frühchristlichen Mystikh. Die „orthodoxe russische Spiritualität“ wird nach S. Tyszkie- Der 5, Kongreß der ‚Internationalen Organisation zum Studium Wicz durch den Dreiklang von Liturgie, Askese und Mystik be- v des Alten Testaments’ tagte vom 22. bis 28. August 1965 in Genf. Bei Stimmt, Neben der Gebetsmystik des Palamismus erfahren die dieser Zusammenkunft wurden insgesamt 28 Referate vorgetragen, theologischen Schulrichtungen der russischen Orthodoxie und von denen 22 in dem vorliegenden, von P. A, H. de Boer betreuten ihre Spiritualität eine eingehende Darstellung. Auch eine Erwäh- und erfreulich rasch publizierten Berichtsband vereinigt sind. Die Nung des Starzentums ist nicht unterlassen. nicht aufgenommenen Vorträge sind bereits an anderer Stelle er- schienen oder werden noch veröffentlicht. Den für das frömmigkeitsgeschichtliche Verständnis des Pro- Es ist ein abwechslungsreiches Bild, das die 22 Arbeiten von Au- testantismus grundlegenden Beitrag mit dem Titel „Dic protestan- tische und anglikanische Mystik“ verdanken wir Hasso Jaeger. toren aus drei Erdteilen von der gegenwärtigen alttestamentlichen Forschungsarbeit vermitteln. Dabei bestätigt sich die Bemerkung, Der Verfasser geht von dem Widerspruch aus, der zwischen der die O, Eißfeldt seinem lebendigen, von persönlichen Erinnerungen theologiegeschichtlichen Bedeutung der Mystik für den Protestan- tismus und ihrer theologischen Beurteilung im Protestantismus getragenen Eröffnungsvortrag „Sechs Jahrzehnte alttestamentlicher Wissenschaft“ (S, 1-13) voranstellte: „Jede Nation und jede Konfes- ] besteht, Weil Jaeger in der Rechtfertigungslehre den „Gipfel der sion hat sozusagen ihre eigene alttestamentliche Wissenschaft, in- ütherischen Spiritualität“ sieht, öffnet sich ihm der Blick für das Spannungsverhältnis von Rechtfertigung und Mystik im Luthertum., dem jede von ihnen einen bestimmten Problemkreis in einer tra- ditionsgebundenen Weise zu behandeln pflegt“ (S.1). Hier kann Jaeger ist der protestantischen Spiritualität mit hervorragender selbstverständlich von dem reichen Inhalt der Genfer Vorträge nur Uellenkenntnis und verständnisvoller Konzentration auf die ecin kurzer Überblick gegeben werden: Haupt probleme nachgegangen. Er kennt die starken Einflüsse der Der erste Beitrag von Chr. Barth („Zur Bedeutung der Wüsten- M Ystik auf die lutherische Gebetsliteratur. Für ihn hat in der tradition“, S. 14-23) bringt Belege für eine kritische oder gar nega- lutherischen Kirchenmusik eine Intensifikation des Wortes Gestalt tive Beurteilung der israelitischen Wüstentradition in vorexilischer 9ewonnen, deren verdichtete Vergeistigung zu einer „Mystik des bzw. vorprophetischer Zeit (Ex.32; Num. 11,11ff.; 13f.). - Den H Srens“ geführt hat. Der reformierte Protestantismus hat unter den Spuren des $ar puhi-Rituals in alttestamentlichen Überlieferungen 'Nregungen Calvins und durch die Einflüsse der Föderaltheologie geht M. A. Beek nach („Der Ersatzkönig als Erzählungsmotiv in der Cine Heili gungsmystik ausgebildet. Die Kirchenlieddichtung Paul altisraelitischen Literatur“, S. 24-32). Vor allem in I. Kön. 21 und Cerhardts und Gerhard Tersteegens stellt jeweils den Höhepunkt Est, 6, jedoch nicht in Jes. 53 findet B. Anklänge an diesen in Israel (.‘ineg Ty k Pus der protestantischen Spiritualität dar. In der angli- offenbar bekannten, aber nicht geübten Ritus. — M. Bie („Le juste anischen Kirche wirkt eine reiche platonische Tradition nach. et 1‘impie dans le livre de Job”, S. 33-43) sucht das Verhältnis zwi- schen Hiob und seinen ‚Freunden‘ genauer zu bestimmen: „Job Von der Mystik ist nach Jaeger der Mystizismus streng zu unter- sch eiden. In ihm rächt sich die protestantische Verwerfung der Im- represente la ligne qui mene des rois davidiques ä travers les Psaumes, au Fils de David, Ses amis sont des Edomites . . , (S. 43). — Manenz, Der Spiritualismus als Sekundärtyp der Mystk wird zur J. Blenkinsopp (“Theme and Motif in the Succession History and efahr der Auflösung des Protestantismus in einen individuali- $t.ß‘hen‚ und phantastischen Mystizismus. Im Pietismus bereitet sich the Yahwist Corpus“, S. 44-57) erblickt den jahwistischen Einfluß cı auf II. Sam. 11,2ff, speziell in dem „motif of the Woman who brings su ne Akzentverschiebung von der „fides“ zur „pietas“ vor, die eine b Death“ (S. 52), ein Motiv, für dessen Verbreitung im Alten Testa- jektivistische Verengung zur Folge hat. Den deutschen Idealis- ment der Verf. überraschend viel Material beibringen kann, —- Der Mus führt Jaeger auf einen „akademischen Mystizismus”“ (Kant) umfangreichste Beitrag des Sammelbandes stammt von N. P. Bratsi- Zurück Sder einen „spekulativen Mystizismus“ (Fichte, Schelling, Hegel) otis („NepheS-psyche, ein Beitrag zur Erforschung der Sprache und k , der zugleich Meister Eckhart als „Vater der deutschen Spe- der Theologie der Septuaginta”, S, 58-89). B. weist nach, daß die Wlation“ wiederentdeckt und damit die pseudomystische Gebil- Setenreligion des 19. und 20. Jahrhunderts begründet. Demgegen- Verfasser der LXX das hebräische ‚Nephes’ exakt wiedergeben, wenn man das vorplatonische Verständnis von 4uyj zugrunde N : haben Albrecht Ritschl und Wilhelm Herrmann den Irratio- legt. — Einige grundsätzliche Bemerkungen über „Die sogenannten 1Smus der Mystik als die tödliche Gefahr für den Protestantis- S angesehen und durch eine Rückkehr zum „kritischen“ Kant die deuteronoministischen Elemente in Genesis bis Numeri“ hat C: Bre- kelmans beigesteuert (S. 90-96), während sich der Beitrag von H. sch] Clung von dem theosophischen Mystizismus erhofft. Im An- Cazelles („Institutions et terminologie en Deut.I6-17“, S, 97-112) uß an den Neukantianismus haben auch die Lutherrenaissance, Karl Barth und Emil Brunner die Gefahr des „deutschen Mystizis- mit der Herkunft und Bedeutung der Deut.1 erwähnten Amts- Mus“ ban bezeichnungen befaßt. Besondere Aufmerksamkeit verdient das hat di nen wollen. Im Gegensatz zum deutschen Spiritualismus reiche Vergleichsmaterial aus der Umweht Israels. — „Ein Versuch e angelsächsische Spiritualität im Quäkertum keinen enthu- S1as| tischen Mystizismus, sondern vielmehr eine neue Form echter zur deuteronomischen Kultformel” wird von J.Dus vorgelegt Mystischer (S. 113-121). D. gelangt nach äußerst hypothesenreicher Erörterung ö testantismu Verinnerlichung hervorgebracht, Der französische Pro- zu der Meinung, „daß sowohl das Deuteronomium als auch die P C- $ nähert sich dem Geist der evangelischen Mystik 7 - Ersteegens, sterschrift im 12, Jh. entstanden sind“ (S. 121). — J. A. Emerton mutet hinter Ps. 74,15 das Motiv der Vertreibung der Wassermassen Die kenntnisreichen Darlegungen Jaegers sind im ganzen erfüllt des Chaosmeeres durch den Schöpfergott („Spring and Torrent in Von . eine Psalm LXXIV, 15”, S. 122-133). —- Das schwierige Problem der Be- M m tiefen Respekt vor den vielfältigen Problemen, die die u &. Yystik für den Geist der „getrennten Brüder“ bedeutet. Er ist deutung der Lade beschäftigt J. de Fraine („La royaute de Yahve Tzeugt, daß die echte Treue zur Reformation den Protestantis- dans les textes concernant l‘arche”, S, 134-149) mit dem Ergebnis, Mus zur Wiederentdeckung seines eigenen Reichtums führen wird. as aber daß die Lade nach ältester Auffassung zugleich Thron des ‚Königs‘ wird nicht ohne ein neues Verständnis der protestan- Jahwe und Behälter für Bundesdokumente gewesen ist. — „Goliath tischen Mystik und ihrer frömmigkeitsgeschichtlichen Bedeutung und seine Rüstung” ist das Thema von K. Galling (S. 150-169), der Möglich sein! an Hand z. T. bisher wenig beachteten archäologischen Materials nachweist. daß der Erzähler der Goliath-Überlieferung die Rüstung Das mit vorzüglichen Bibliographien und Indices ausgestattete des Philisters aus Teilen ganz unterschiedlicher Herkunft zusam- (91 erk verdiente auch protestantischerseits ein Bekanntwerden und mengesetzt hat, — Ein ebenfalls sehr beachtenswerter Beitrag über Ne rege Auseinandersetzung. die „Social Aspects of Canaanite Religion“ stammt aus der Feder Marburg/Lahn Winfried Zeller von J. Gray (S. 170-192). G. weist mit Recht darauf hin, daß die 22 Thedlogische Literäturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 28 Bedeutung der Prucﬁtbarkeitsriten für das Kultleben im alten Ka- Das poetische Stück, dessen ursprünglicher Text vorwiegend in naan nicht überbetont werden darf. Die letzte Autorität kommt im der Fassung von 40Ps89 gefunden wird — das gilt auch für die ab- ugaritischen Pantheon nicht Baal, sondern El zu, der als Garant weichende Versfolge, nach der V. 26 zwischen V.22 und 23, V. 29f. der politischen Existenz und der sozialen Struktur Ugarits auch hinter V. 36a zu stehen kommen (52f.; 69) —, gliedert sich nach L. praktisch eine besonders wichtige Funktion ausübt. — Das Ver- in einen Auftakt (V.2) und sieben gleichgebaute Strophen (V. 3-5; hältnis von Tradition und Neuansatz in der Theologie des Prophe- 20b-22; 26.23.24; 25.27.28; 31-33; 34-36a.29; 30.37.38), die fast ten Amos erörtert A.S. Kapelrud („New Ideas in Amos“, S.193 durchweg aus je drei Doppeldreiern bestehen, während die Präam- bis 206), wobei besonders parallele Außerungen in den Psalmen her- bel einen Doppelvierer aufweist (vgl. die Gesamtübersetzung 79f.; angezogen werden, —- A.Malamat interpretiert die Texte 23, 112 der emendierte hebr. Text jeweils vor den einzelnen Abschnitten). und 114 aus ‚Archives Royales de Mari XIII, 1964‘, die es nunmehr Die Qumran-Fassung von Ps 89 zeigt nicht nur, daß die Kon- gestatten, das Auftreten von Propheten in Mari genauer zu erfassen junktion wä und andere Partikeln, wie 2xund oı, jüngerer Zu- und Parallelen zu den hebräischen Propheten zu ziehen („Prophe- wachs sind (80f.), sondern weist auch eine eigentümliche Ortho- tic Revelations in New Documents from Mari and the Bible“, graphie auf, die bei der Einzelerklärung passim und dann am S. 207-227). — R. Meyer bringt wichtige Indizien bei für den Ein- Schluß zusammenfassend besprochen wird (Kap. IV, 87-90). Haupt- fluß der sadokidischen Priesterschaft und ihrer Traditionen auf die merkmal ist hier die Verwendung der matres lectionis finales, die Cestalt des ‚MWRH $DQ’ in Qumrän („Melchisedek von Jerusalem beim Suffix der 3.pers.masc.sg. an gewissen Präpositionen und und Moresedeq von Qumran“, S, 228-239). — Einige charakteri- Nomina im Singular ganz fehlen, beim Suffix der 1.pers,sg. nur un- stische Züge der Verkündigung Jesajas („The concept of sickness; vregelmäßig stehen, während sie für das -ü des Suffixes der 3.pers. pride and rebellion“), die auch bei Deutero- und Tritojesaja wieder- sg.-hü, das jod im stat. cstr.pl. und bei der 1. und 2.pers.sg.perf. kehren, arbeitet B. D. Napier heraus („Isaiah and the Isaian”, S. 240 sowie beim femininen Schluß -a ebenfalls vermißt werden. Die Ne- bis 251). — K.-D. Schunck zeigt, daß die Liste der sog. ‚kleinen‘ Rich- gation wurde bloß » geschrieben. Diese graphischen Eigenheiten werden als archaisch und als Zeichen für eine Herkunft des Dicht- ter in Jud. 10,1-5 und 12,8-15 nur Teil einer größeren Liste ist, die außerdem noch die Namen von Josua, Othniel, Simson und Samuel werks aus dem Ende des 10. vorchr. Jh. gedeutet, Die oft behauptete — also insgesamt zwölf Richter —- enthalten hat, wobei Othniel und jüngere Datierung wird entschieden abgelehnt. Simson nur „Füllfiguren“ (S. 257) sind. Für die Berufung zum Rich- Hinsichtlich der literarischen Gattung der Dichtung (Kap. I, teramt befähigt u. a. die erfolgreiche Tätigkeit als charismatischer 83-86) wird festgestellt, daß es sich um eine vom Jerusalemer Hof Anführer („Die Richter Israels und ihr Amt“, S. 252-262). —- Im An- in Auftrag gegebene Propagandaschrift zur Verbreitung der davidi schluß an H. J. Kraus versucht J. A. Soggin in Jos.3-5 Reste der schen Ideologie handele (auch hierfür werden eine Reihe altorien- Liturgie eines alten in Gilgal gefeierten Meerwunderfestes aufzu- talischer Parallelen angetührt). Ein kultischer Ursprung wird nach- decken („Gilgal, Passah und.Landnahme“, S. 263-277). — A. Szörenyi drücklich verworfen, Dieser Eindruck sei nur durch V. 20a entstan- den, eine bei dem Einschub von V.6-19 eingefügte Überleitungs- („Das Buch Daniel, ein kanonisierter Pescher?“, S, 278-294) trägt die Auffassung vor, daß es sich beim Danielbuch um alte Erzäh- formel (vgl. 34f.). Als Anlaß wird die Staatskrise um Rehabeam vor lungsstoffe handelt, die in makkabäischer Zeit durch einen „visio- und bei den Ereignissen von 1. Kön. 12 vermutet (86). { när begabten Exegeten“ (S. 285) aktualisiert worden sind. — Belege Eine Schlußbemerkung (91) faßt die Ergebnisse zusammen, Es fol- für die sprachliche und theologische Verwandtschaft von Deu- gen Indices von Bibelstellen, Eigennamen, Autoren, Vermißt wird terojesaja und Hiob („l’homme de douleur“ in Hiob 3; 19 u. ö.) gibt ein Abkürzungsverzeichnis. S. Terrien („Quelques remarques sur les affinites de Job avec le Die mit großer Akribie durchgeführte ausführliche Einzelexegésc der betr. Abschnitte von Ps 89 wird man als einen wertvollen Kom- Deutero-Esaie”, S, 295-310), —- Der letzte Beitrag von F. Zimmer- mann behandelt „Folk Etymology of Biblical Names“ (S. 311-326), mentar schätzen, Nicht so eindeutig ist, ob man den Gesamturteilen wobei der Verf. u. a. auf Gideon, Eva, Noah, Moab, Ammon und folgen kann. Schon: konnte ein Schreiber von Qumran die Ortho- Jakob näher eingeht., graphie gebrauchen, die spätestens im 10. Jh., im 8, schon nicht Berlin Karl-Heinz Bernhardt mehr möglich war?‘ Die orthographiegeschichtlichen Beobachtun- gen sind interessant, aber die Überlieferungsprobleme scheinen hier noch keineswegs genügend erhellt zu sein. Wichtiger noch: wird die Verhaftung im Kult nicht mit unzureichenden Argumen- Lij$inski‚ E.: Le poeme Royal du Psaume LXXXIX 1-5, 20-38. ten geleugnet? Sie beruht ja nicht nur auf V. 20a, sondern auf auch Paris. Gabalda 1967. 109 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue Biblique, sonst erkennbaren Zusammenhängen von „Königsideologie” und 6. Kart. ffr. 37,—. Kult”, Man könnte L. auch erwidern, daß eine solche „Propaganda“ Der Ausgangspunkt der vorliegenden Arbeit ist das in der Höhle 4 gar nicht wirksam gewesen wäre, wenn sie sich nicht auf eine kultische Legitimation hätte berufen können. Tatsächlich tritt ja von Qumran gefundene Fragment von Ps89, das den Text dieses Psalms in einer charakteristisch vom textus receptus abweichenden, auch’ Jahwe in der Dichtung als Sprecher auf. Eine solche Entgegen- äarchaischen Form zeigt‘. Der Verf. greift entsprechend den in dem setzung von Kultus und Politik ist moderne Denkweise und nicht sachgemäß. Außerdem wäre zu fragen, wie es denn zum Einschub Fragment erhaltenen Versteilen (V. 20-23.26-28.31) aus dem Psalm den Passus V.(1)2-5.20-38 heraus, in dem er ein ursprünglich un- von V.6-19 gekommen ist? Sinnvoll wird dieser von einem ge- abhängiges, zur altisraelitischen Königsideologie gehöriges Dicht- meinsamen Sitz im Kult her, Ja, sogar die spätere Hinzufügung der Klage V. 39ff, ist ein Zeichen des Weiterlebens des Psalms im Kult werk (poeme royal) erkennt (9). Er untersucht zuerst die Über- einer späteren Zeit; die zweckentfremdete Verwendung eines ehe- schrift V.1 (Kap.1,11-19), anschließend (Kap. II,21-81) bespricht eine ausführliche Vers für Vers-, Wort für Wort-Exegese den übri- mals rein politischen Dokuments ist sehr unwahrscheinlich. gen Zusammenhang, wobei der Vergleich zwischen den beiden Wie öfters, wirkt auch hier die politisch-historische Deutung un- sachgemäß. Textformen 4QPs89 und M die Grundlage bildet, Zur Erklärung fast aller einzelnen Ausdrücke wird ein die gesamte altorientalische Bochum Henning Graf Reventlow Literatur umspannender ausgebreiteter Apparat herangezogen. Der Autor dieses Gedichts ist nach V.1 Eitan der Ezrahite. Diesen Na- *) Vgl. jedoch Milik. a.a.O, S. 103. men erklärt der Verf. als Zusammensetzung aus dem theophoren * Vgl. u. a. H, J. Kraus, Psalmen (BK XV), Exkurs 6 zu Ps 132. Bestandteil Aja und dem Element tan(u), während „Ezrahite“ nach X 1.Chron 2,6 als Patronym zu verstehen sei. Nach dieser Notiz sei Eitan Angehöriger der Sippe Zerah, was wiederum über Gen 38,30:; Wanke, Gunther: Die Zionstheologie der i(orachiten in ihrem tra- 36,13.17.33 zusammen mit Gen 36,24 (Aja) edomitische Herkunft ditionsgeschichtlichen Zusammenhang. Berlin: Töpelmann 1966. “ crschlieﬁen läßt. VII, 1205, gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für d. alttestament- liche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 97. Lw. DM 28,-, ') J. T, Milik, Fragment d’une source du psautier (4Q Ps 89) et fragments des Überschaut man die in den letzten Jahren in dichter Folge er- Jubiles du Document de Damas, d’un phylactere dans Ja grotte 4 de Qumrän. RB 73, schienenen Beihefte zur ZAW, so stellt man dankbar fest, wie sehr 1966, S. 94-106, Taf. I-III. - Der Verf. entwickelt vielfach von Milik angedeutete es sich der verdienstvolle Herausgeber, G. Fohrer, angelegen sein ‚Gedankengänge und Beobachtungen, ließ, gerade auch die Arbeiten von Nachwuchskräften bzw, Erst- 29 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 30 1in9£ärbeiten zu berücksichtigen. So handelt es sich auch bei der steht, daß alle ihr zugeschriebenen Einzelvorstellungen über Jerusa- vorliegenden Untersuchung um eine Dissertation, die, von G, Foh- lem in den Jahweglauben gekommen sind” (S. 110)., Ter angeregt und von E, Kutsch weiterbetreut, 1964 von der Ev.- Über diese Feststellung hinaus weist der Verf. aber auch in über- 'heologischen Fakultät der Universität Wien angenommen wurde. zeugender Weise nach, daß eine Übertragung der alten, aus dem Wanke geht es in seiner Studie letztlich um die Frage, ob es be- Mythos stammenden Motive auf Zion-Jerusalem überhaupt erst in reits eine vor- bzw. altisraelitische sakrale Jerusalemer Zionstradi- exilisch-nachexilischer Zeit feststellbar und auch verständlich ist, tion gegeben habe — eine Frage, der zumal auch im Blick auf die während sich das Völkerkampfmotiv frühestens bei Jeremia auf- ese von der Aufnahme einer Zion-Erwählungstradition durch zeigen läßt (S. 90-93). Das führt einerseits zu der Schlußfolgerung, Vorexilische Propheten (Jesaja)! große Bedeutung zukommt, Der daß diese außerisraelitischen Motive crst nach der Ausweitung der Weg, auf dem - behutsam aber zielstrebig — eine Antwort gesucht Vorstellungen von der Heiligkeit des Tempelberges auf ganz Je- Wird, führt über die Psalmen, genauer die sog. Zionslieder, denen rusalem und im Zusammenhang mit der veränderten Situation nach dementsprechend auch der größte Teil der Arbeit gewidmet ist. dem 'Verlust der politischen Selbständigkeit auf Zion-Jerusalem Als Grundlage für eine Auswertung dieser Psalmen werden in übertragen wurden, Andererseits ergibt sich daraus, daß auch pro- dem einleitenden Kapitel „Die Korachiten, ihre Psalmen und ihre phetische Texte wie Jes. 2,2-4; Mi. 4,1-3; Jes. 8,9-10; 17,12-14, die Theologie” behandelt (S. 1-39), denn eben zu den Korachitenpsal- eine analoge Zionstheologie erkennen lassen und allgemein den men (Ps, 42-49; 84-85; 87-88) gehören die Zionslieder Ps. 42-43; 46; Zionsliedern zeitlich nachgeordnet werden, erst in nachexilischer 48; 84; 87, die eine ausgesprochene Zionstheologie vertreten. Das Zeit anzusetzen sind (S. 115-117). Ergebnis, zu dem der Verf. in diesem Kap. gelangt, lautet: Alle den Was der Verf. in dieser Erstlingsarbeit geboten hat, ist mehr als nYpP-osa3 zugeschriebenen Psalmen haben ursprünglich eine nach der Titel erwarten läßt. In gestraffter, leicht überschaubarer Form Ormalen Gesichtspunkten angeordnete, geschlossene Sammlung hat er einen Beitrag zu einem Kapitel alttestamentlicher Theologie gebildet, von der in einem späteren, jedoch noch vor dem Bearbei- vorgelegt, an dem die Forschung künftig nicht unbeachtet dürfte ter des „elohistischen” Psalters liegenden Stadium die Ps, 84-85; vorbeigehen können. Dafür gebührt ihm Dank und Anerkennung, auch wenn man in Einzelfragen wie der Rekonstruktion und Glie- Inhalts si -88 abgetrennt wurden (S. 3). Hinsichtlich der Gattung wie des fl nd zwischen den Korachitenpsalmen große Unterschiede derung einzelner Psalmen (S. 5-22) gelegentlich anderer Meinung Cstzustellen, so daß es sich bei ihnen einerseits um „Lieder fremder sein wird. Für eine Weiterarbeit wäre neben dem Stellenregister erkunft und andererseits wahrscheinlich auch Lieder aus dem (S. 119-120) auch noch ein Literaturverzeichnis angebracht; hieraus eigenen ] Kreis der Sammler” (S, 5) handeln dürfte. Gerade zu den würde zugleich schneller deutlich, ob der Verf. verschiedene ein- etzteren sind aber die Zionslieder zu zählen; lassen sich nun die schlägige Arbeiten, die er nicht zitiert, dennoch. kennt, z. B. E. Beau- Orachitischen Tempelsänger erst vom 4. Jh. v. Chr. an mit Sicher- camp, Le probleme du Psaume 87, in: Studii Biblici Franciscani h eit bel Zi egen (S, 31), so drängt sich die Annahme auf, daß auch die Liber Annuus XIII, 1962/63, S. 53-75 oder W. Schmidt, Jerusalemer Onstheologie dieser Psalmen erst in nachexilischer Zeit ausgeprägt El-Traditionen bei Jesaja, in: ZRGG 16, 1964, S. 302-313, Inkonse- wurde (S, 39). quent ist schließlich die Stellenangabe Mi. 4,1-4 (S. 66; 120) neben Auf eben dieses P und roblem konzentrieren sich die folgenden motiv- Mi. 4,1-3 (S. 99; 115). traditionsgeschichtlichen Einzeluntersuchungen, in denen W. Rostock Klaus-Dietrich Schunck nach einander die Gottesbezeichnungen (Jahwe Zebaoth, Äljon, der Gott this, ch Jakobs und weitere Gottesbezeichnungen, S. 39-64), die my- S. 64- en Motive (der Gottesberg, das Paradies, der Chaoskampf, Koehler, Ludwig t, u. Walter Baumgartner : Hebräisches 70), das Völkerkampfmotiv (S. 70-99), die Nebenmotive (Völ- k 1 erwallfahrt, Gründung und Bestand des Tempelberges, S. 99-100) und aramäisches Lexikon zum Alten Testament, 3, Auflage, neu bearb. von W. Baumgartner unter Mitarbeit von B. Hartmann Sowie die Vorstellung von Jerusalem als Gottesstadt (S. 100-106) ab- und E, Y. Kutscher, Lfg. 1: x-nag. Leiden: Brill 1967. LIV, 352 . andelt, In einer methodisch gut angelegten, leicht aufnehmbaren Fo TM werden in diesen Kapiteln die Terminologie der Zionslieder 4°, Hlw. hfl. 64,-. k P Das „Lexicon in Veteris Testamenti libros“ erschien 1953 in züg e — die in deren Zion-Jerusalem-Aussagen hervortretenden Einzel- 4 immer im Blick auf ihr zeitliches Auftreten und den jewei- Auflage (vgl. ThLZ 82, 1957, 424-427), aus der durch die Her- ligen theologischen Zusammenhang -- gesichtet. Das geschieht ausgabe eines Supplementbandes 1958 die 2. Auflage wurde (vgl. ThLZ 86, 1961, 339f.). Sie war nicht eben leicht zu benutzen, denn Weg unter der prinzipiellen Voraussetzung, daß „Motiv” und wer sich umfassend über ein Wort unterrichten wollte, hatte nach- s „“ radition“” zwei verschiedene Größen sind und es falsch wäre, „be- t IMmte Motive von vornherein für eine bestimmte Tradition in zuschlagen: 1, den Hauptteil, 2. die „Nachträge”, 3, die „Zusätze Anspruch zu nehmen und ... vom Alter eines Motivs auf das Alter und Berichtigungen“, 4. die „additamenta novissima“” und schh'ef;- lich 5. die „correctiones nuperrime repertae”, °ine_l' vielleicht zugrunde lieg enden Tradition zu schließen” (S, 40). lese konse quente Unterscheidung zwischen „Motiv” und „Tra- Mit der anzuzeigenden 1. Lieferung beginnt nun unter neuem ition” zahlt sich für den Verf. vor allem in dem Schlußkapitel Titel die 3, Auflage zu erscheinen. Sie stellt eine umfassende Neu- „Auswi bearbeitung durch Walter Baumgartner dar, der seit dem Tode von mit d rkungen“ (S. 106-117) aus, wo er in eine Auseinandersetzung er Zzuerst von H. Schmid? ausgeführten und seither weithin Ludwig Koehler am 25, November 1956 die Herausgabe allein age Nommenen Hypothese von einer vorisraelitischen Jerusa- besorgt. Als seine Mitarbeiter nennt er B, Hartmann, der u. a. das Arabische betreut, und E. Y. Kutscher, der vorwiegend das mittel- <Mer Kulttradition eintritt’. W. kann hier durchaus davon sprechen, hebräische und jüdisch-aramäische Material bearbeitet, « einzelne Motive, wie das vom Chaoskampf oder die Gottes- 13e *9vorstellung, sehr alt sind und aus der Jerusalemer El-Religion Vorausgeschickt ist eine Einführung mit der Einleitung, die u ernomm über die Grundzüge der Neuauflage unterrichtet (IX-XVIII), der Ung einer en wurden; er lehnt jedoch jede darauf beruhende Ab- Umschrifttabelle (XIX-XXI), der Liste der Abkürzungen und Zeichen €it ur all „Tradition” entschieden ab (S. 109f.). „Erst wenn... e Motive eine sehr frühe Übernahme in das Alte Testa- (XXII-XLV) und den Nachträgen und Berichtigungen (XLVI-LIV). Mment ,, Ungern vermißt man in diesem Zusammenhang die Einleitung zum l.‘°mplex als gesichert erscheint und für den jeweiligen Motiven- eine aramäischen Teil aus der 1. Auflage, die so vorzüglich über den mehr oder weniger geschlossene überlieferungs- $ 9eschichtlich e Linie vom Zeitpunkt der Übernahme an erhoben Stand der Aramaistik referierte. werden kan n, könnte man von einer Tradition sprechen; von einer Sowohl in der äußeren Gestalt wie auch inﬁaltlich erscheint die erusalem 3. Auflage gegenüber der 1./2. gründlich verändert. er Kulttradition, die schon in vorisraelitischer Zeit als © angenommen wird, sogar erst dann, wenn eindeutig fest_- Die Herausgabe eines Wörterbuches ist immer auch eine Frage der typographischen Gestaltung. Sie ist hier weit besser gelungen D Vgl. als in der früheren Auflage. Man hat klarere Typen für die Antiqua, °) Jahw dazu u. a, G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments II, 21961, S. 166ff. © und die Kulttraditionen von Jerusalem, in: ZAW 67, 1955, S, 168-197., aber auch für den hebräischen und besonders den griechischen r Aufnahme und Weiterführung der Hypothese von H. Schmid vgl. u.a. Satz verwendet, Der Text ist besser lesbar, weil die englische Über- E, Rohl and, Die Bed, g der Erwähl aditionen I; 1s für die Eschatologie setzung, die störend zwischen den Wörtern stand, weggefallen ist, der alttes; AT II, 21 tament!ichen Propheten, Diss. Heidelberg 1956; G. v. Rad, Theologie des Und vor allem sind die einzelnen Artikel übersichtlicher gegliedert, in Israe] 961, S, 166ff; H.-J. Kraus, Psalmen I, 21961, S, LIV, 342ff; ders., Gottesdienst Fremddrucktypen sind nur noch für Hebräisch und Griechisch ge- , 21962, S. 234ff; J. Schreiner, Sion-Jerusalem, Jahwes Königssitz, 1963, braucht, während Arabisch, Syrisch, Äthiopisch, Koptisch und M—an- 31 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 32 däisch jetzt in Umschrift erscheinen. Schließlich hat sich der Um- Towner, W. Sibley: „Blessed be YHWH” and „Blessed art Thou, fang erheblich vermehrt, denn trotz Wegfalls der englischen YHWH"”: The Modulation of a Biblical Formula (CBQ XXX:3, 1968 Übersetzung hat das Buch annähernd die gleiche Seitenzahl wie S. 386-399). bisher. Wächter, © Zur Lage von Michmethath (ZDPV 84, 1968 S. 55-62). Damit sind wir schon beim Inhaltlichen: Wodurch wird der Um- fang vermehrt? 1. Die Zusätze der 2. Auflage sind in den Text ein- — Salem bei Sichem (ZDPV 84, 1968 S, 63-72). — Erfüllung des Lebens nach dem Alten Testament (ZdZ 22, 1968 gearbeitet, 2. In größerer Zahl sind jeweils vergleichbare Worte S. 284-292). aus den verwandten Sprachen angeführt. 3. Zahlreicher geworden Wright, Addison G.: The Riddle of the Sphinx: The Structure sind auch die Verweise auf Spezialuntersuchungen zu cınzelnen of the Book of AQohelet (CBOA XXX:3, 1968 S. 313-334). Wörtern, Wortgruppen und Sachgebieten, wobei älterce Arbeiten Zenger, Erich: Jahwe und die Götter (ThPh 43, 1968 S. 338-359). z. T. nicht mehr genannt sind. 4. Vor allem aber hat man den vom — Eine Wende in der Dekalogforschung? (ThRv 64, 1968 Sp. 189 bis 198). Rezensenten der 2. Auflage als unumgänglich notwendig bezeich- neten Schritt über die Kanonsgrenze hinaus getan und auch des außerkanonische Schrifttum einbezogen, so die Qumrantexte, de:n hebräischen Sirach, die orientalische und samaritanische Überliefe- rung, Mittelhebräisch und Jüdisch-Aramäisch sowie das Inschriften- material. Hierin wird man den entscheidenden Fortschritt dicser NEUES TESTAMENT Neuauflage sehen müssen. Geringer geworden ist die Zahl der als „unerklärt” bezeichneten Cullmann, Oscar: Etudes de th6eologie biblique. Neuchätel: Wörter und der Emendationen. Hier ist freilich Baumgartners War- Delachaux et Niestle (1968]. 206 S. gr. 8° = Bibliotheque theo- logique. nung, das Abrücken von der Konjekturenfreudigkeit der Jahrhun- dertwende dürfe nicht zum anderen Extrem führen, den maso- Von O. Cullmann, einem der am meisten übersetzten theolo- retischen Konsonantentext für tabu zu erklären, sehr beherzigens- gischen Autoren‘', erschien zunächst 1956 eine kleinere Sammlung wert (XVII). ins Englische übertragener Arbeiten, The Early Church”, sodann Zu erwägen wäre, ob man künftig nicht besser die Spalten als 1966 eine umfassende Zusammenstellung von 44 Abhandlungen, die Seiten zählt; es erleichtert die Zitierung. Fragen muß man, ob betitelt Vorträge und Aufsätze 1925-1962 (VuA), in der die zuerst es gut ist, ein solches Werk in Lieferungen erscheinen zu lassen. französisch veröffentlichten ins Deutsche übersetzt waren. In dem Dem, der das Wörterbuch zur Übersetzung von Texten braucht, hier anzuzeigenden Band sind vier kleinere selbständig publizierte nützt es nichts, solange es nicht vollständig ist. Der Herausgeber Arbeiten und vier Aufsätze aus Zeitschriften usw. gesammelt, die aber ist genötigt, die Zahl der Nachträge und Berichtigungen mit bereits in französischer Fassung gedruckt waren. Zu den ersten ge- jeder Lieferung zu vermehren, und wird es kaum vermeiden kön- hören Noel dans 1l’Eglise ancienne (1949)°, Le retour de Christ, nen, in die späteren Lieferungen auch wieder Verbesserungen zu esperance de l’Eglise (1943)‘, Dieu et Cesar (1956)°, schließlich La den früheren aufzunehmen. Da diese 1. Lieferung, die etwa ein tradition, probleme exegetique, historique et theologique (1953)°. Viertel des ganzen Werkes ausmachen dürfte, schon Nachträge urd Der Vortrag La necessite de la theologie pour 1’Eglise selon le Berichtigungen zu 380 Wörtern enthält, kann man überschlagen, Nouveau Testament (Bulletin de la Faculte libre de theologie pro- wie groß ihre Zahl am Ende sein wird und die Benutzbarkeit beein- testante 20/58 (1957]) leitet auch VuA ein, ‘O &xlow yov &px6uevoc trächtigt. (Zum Vergleich: Gesenius-Buhl 1915 enthält zum gan- (Coniectanea neotestamentica 11 (1948)]) erschien erneut in The zen Wörterbuch 323 Korrekturen). Early Church (s, Barrett 522) und VuA, Le mythe dans les ecrits du Dem Herausgeber, zu dessen 80. Geburtstag die Neuauflage zu Nouveau Testament (Numen 1 (1954]) in VuA l’Evangile johanni- erscheinen beginnt, ist dafür zu danken, daß er dieses wichtige que et l’histoire du salut (New Test. Studies 11 (1964/65]) begegnet Werk in verbesserter Form wieder zugänglich gemacht hat. Er hat erstmals in einem Sammelband, Der vorliegende gehört zur Reihe sich im letzten. Jahrzehnt fast ausschließlich dieser Aufgabe gewid- der Bibl. theol., in der bereits die französische Fassung der vier met, und jede Seite zeugt von seiner umfassenden Tätigkeit und großen Monographien Cullmanns und seiner Arbeit über den Got- den Fortschritten der Hebraistik und Aramaistik. Man darf hoffen tesdienst herausgegeben sind. Ein zweiter, Sammelband ist ange- und wünschen, daß er bald das abgeschlossene Lexikon vorlegen kündigt. kann, Da auf die sonstigen wichtigeren Arbeiten unseres Bandes in Errata: XXVIII Z. 25 1. (HbAT) st. (GHK). - XXXII Z. 28 1. 1940 st. 1920 - ThLZ schon früher eingegangen wurde, sei hier auf das drei an- XXXV Z.3v.u.1. “1922 st. 21910. - XXXVII Z.3 v. u. 1. 1. A st. Lord. - XLI dere Verbindende hingewiesen. Le mythe... (132-143) zeigt in Z. 8 v. u. vor 1949 ]. (HbAT) - nach Hos. b. (KAT) st. (HbAT) - nach Jer. 1. Auseinandersetzung mit R. Bultmann auf, wie für das Urchristen- (HbAT) - nach RtHLKI 1, (KAT) st. (HbAT). - XLIV Z. 4 v. u. str. 1-2 - 1. 1957/60 st. 1946/60. tum des Heil von der Geschichte nicht zu lösen ist, in der es sich ereignet (le salut ... une histoire (139]). Le retour ... (53-71) stellt Böhlen/Thür, Wald Gerhard Pfeifer den Zusammenhang zwischen dem in Christus erfolgten Handeln Gottes und dem vollendenden Geschehen heraus (weiteres bei Barrett 521). L‘Evangile ... (144-156) und die entsprechenden Par- Anbar (Bernstein), M.: Changement des noms des tribus no- mades dans la relation d’un m@me evenement (Bibl49, 1968 ‘ tien in Cul!mann, Heil als Geschichte (1965) 245-267, ergänzen sich $:201-239); beiderseits, z. T. wesentlich. Durch diese Bezugnahme auf das durch Bammel, E.: Die Rechtsstellung des Herodes (ZDPV 84, 1968 Cullmann immer neu beleuchtete Hauptthema seiner Arbeit so!l S. 73-79). jedoch ganz und gar nicht verdeckt werden, wie weit gespann? Bcaucamp, Evode: Structures strohiques des Psaumes deren Thematik ist (in unserem Band wird das nur zu einem Teil (RechSR 56, 1968 S. 199-223). sichtbar). Man wird vielmehr das Ganze seines Werkes in den Cody, A.: Exodus 18,12: Jethro Accepts a Convenant with the Israelites (Bibl 49, 1968 S, 153-166). Blick zu bekommen versuchen müssen, das in seiner Vielfalt be- stimmte stoffliche Zusammenhänge und eine bedeutsame thco- Dommershausen, Werner: Heiligkeit ein alttestamentliches logische Geschlossenheit zeigt, wenn man zu einer Würdigung sei- ” Sozialprinzip? (ThQ 148, 1968 S. 153-166). Donner, H.: Der Feind aus dem Norden. Topographische und ner entscheidenden Leistung kommen will. archäologische Erwägungen zu Jes. 10, 27b-34 (ZDPV 84, 1968 Halle/Saale Gerhard Delling S. 46-54). . Koch, Klaus: Gibt es ein hebräisches Denken? (PBl108, 1968 » S, 258-276). Köhler, Wolfgang: Prophetie und Eschatologie in der neueren ') Die Bibliographie in Neotestamentica et Patristica, Freundesgabe für O, Cull- alttestamentlichen Forschung (Bibel und Leben 9, 1968 S. 57-81). mann, ed. W.C. van Unnik (1962), führt zebhn Sprachen an (IX). McDaniel, 4 WE O Philological Studies in Lamentations. II ?) Dazu s. C. K, Barrett, ThLZ 83 (1958) 520-522. (Bibl 49, 1968 S. 199-220). ”) Dazu s. H, Urner, ThLZ 76 (1951) 751f. *) Dazu vgl. Barrett 521. Rchm, Martin: Der Friedensfürst in Zach 9,9-10 (Bibel und Leben 9, 1968 S. 164-176). 5) Vgl. Der Staat im Neuen Testament (1956), dazu O. Michel, ThLZ 83 (1958)‚ Schreiner, Josef: Berufung und Erwählung Israels zum Heil 161-166. der Völker (Bibel und Leben 9, 1968 S, 94-114). “) Dazu vgl. Barrett 521. 33 Thcologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 34 Tl'3 9 awa, Kenzo, Dr.: Miracles et Evangile. La pensee personelle das Jüngerunverständnis eine aktuelle, kritische Ausrichtung auf ‚de l’&vangeliste Marc. Paris: Presses Universitaires de France den Traditionalismus und Judaismus der Jerusalemer Gemeinde 1966. V, 213 5. gr. 8° = Etudes d‘Histoire et de Philosophie Re- und bringe zum Ausdruck, daß Jesus die Grenzen der überlieferten ligieuses, dir. par R. Mehl, 62. religiösen Systeme überwinde und „Verwunderung“ und „Furcht“ Diese Untersuchung, im Januar 1965 bei der Evangelisch-theolo- in der Begegnung mit ihm angemessene Verhaltensweisen seien (S. 184). Die abschließende Darstellung der „Wunder in den Evan- ‚gischen Fakultät der Universität Straßburg als Dissertation ein- gelien nach Matthäus und Lukas” begnügt sich mit einer kurzen gereicht, kann schon allein auf Grund ihres Themas Aufmerksamkeit beanspruchen; denn eine redaktionsgeschichtliche Monographie Skizze (c. VI, S. 186-196). Verf. meint feststellen zu können: Im Denken des Matthäus spielt das Wunder fast keine Rolle (S. 189), über die Wundererzählungen im Markus-Evangelium ist bisher im Lukas-Evangelium unterstreicht dagegen die Wundererzählung Nicht vorgelegt worden. Verf., untersucht zunächst „die Überlieferung der Wundererzäh- die „großen Momente der Heilsgeschichte”, garantiert das Wunder die Bedeutung des Lebens Jesu (S. 193). Dagegen sind für Markus lungen“ (c. I, S. 9-48), d. h. die „Form”, geographische Anordnung die Taten Jesu Wunder, weil es sich um Taten Jesu handelt; für und religiöse Bedeutung der vormarkinischen Wunderberichte. Er erkennt, daß der Aussagecharakter der Perikopen mit ihrem tra- ihn gilt: „Jesus est tout” (S. 196.198). Dieses Buch wirft mehr Fragen auf, als es beantwortet. Kritisch itionsgeschichtlichen Hintergrund wechselt, meint aber, als den verschiedenen Traditionsstufen gemeinsame Grundlage ein pro- zu beurteilen ist vor allem die historische Intention, ausschließlich Vinzielles, folkloristisches Milieu konstatieren zu können, das nä- die Fakten untersuchen zu wollen, die das Evangelium selbst dar- bietet (S. 7), da ja allein eine Fragestellung historische Texte zum er als „galiläisch-hellenistisch” zu bestimmen sei, Die geogra- Sprechen bringen kann und selbst eine historistische Zielsetzung Phischen Angaben seien nur teilweise vormarkinisch, soweit es sich nämlich um Bezeichnungen der Fundorte der Überlieferungsstücke ohne eine implizite, dann freilich unkontrollierte Fragestellung nicht denkbar ist, Von hier aus ergeben sich Gegenfragen, die aus Raum- andle, im übrigen markinisch, so die Landschaftsnamen, die den gründen auf das Folgende beschränkt werden sollen. Rahmen des Auftretens Jesu kennzeichnen, und die Situationen auf dem Wege Jesu nach Jerusalem. Verf, will die redaktionellen Aus- 1. Es ist zu fragen, ob die Behauptung des Verf., Markus habe Sagen jedoch nicht im Sinn eines „chronologischen“ Schemas der sein Werk im Gegenüber zu einer spezifischen Situation der Kirche anderung Jesu interpretieren, sondern als Ausdruck des Inter- sciner Zeit abgefaßt, im einzelnen wirklich begründet werden kann. ©SSes des Markus an der kirchlichen Situation seiner Zeit; die in der Die Annahme, das redaktionelle Summarium Mk.3,7f. bezeichne J_emsalem-Lokalisierung des letzten Teils des Markus-Evange- die Wohnsitze der urchristlichen Gläubigen zur Zeit des Markus lums sich aussprechende redaktionelle Absicht sei zum Beispiel, (S. 23), steht im Widerspruch zum Aorist Aworo6dnoxv Und würde, religiöse Leben in Jerusalem, nicht allein der Juden, sondern konscquent verfolgt, die Markusdarstellung zu einem merkwürdi- auch der Christen, zu kritisieren (S. 36). Die religiöse Bedcutung gen Vexierbild werden lassen. Wahrscheinlich handelt es sich um r Wundererzählungen der vormarkinischen Überlieferungsstufe eine Umschreibung des Echos des Auftretens Jesu, die im Sinn des ist demgegenüber, meint Verf., gering. Eine spezifische Christo- Markus zwar nicht vollständig aber doch umfassend sein will. °gie sei nicht nachzuweisen (S. 39); und die in der Forschung Und daß Markus mit dem Motiv des Jüngerunverständnisses dic jebte Heranziehung der geToc &vip-Vorstellung sei skeptisch zu Jerusalemer Gemeinde kritisieren wolle, ist ecine Hypothese, die Jeurteilen, da die synoptischen Wunderberichte cinc Reflexion nur im Zusammenhang mit anderen hypothetischen Erwägungen Uber den „Gottmenschen” nicht enthalten (S. 47). vorgetragen wird und schon deshalb nicht zum Allgemeingut der In dem Kapitel „Die Struktur des Markus-Evangeliums und das Forschung werden dürfte. Schließlich ist grundsätzlich zu fragen, Underproblem“ (c. II, S. 49-73) bekämpft Verf. die Annahme, dic ob — wie Verf. offenbar voraussetzt — dic vorgetragene Aktuali- Undertätigkeit Jesu sei einer ersten Periode des Lebens Jesu, der sierung des Markus-Evangeliums die hermeneutische Aufgabe er- it vor dem Petrusbekenntnis, zugeordnet, während nach dem leichtern kann. In Wahrheit wäre mit dem so erschlossenen An Bekenntni is des Petrus die Jüngerbelehrung dominiere, Verf, weist redecharakter eine nur formale Entsprechung zur gegenwärtigen jeden G edanken an eine psychologische, aber auch heilsgeschicht- Verkündigungsaufgabe gegeben und das Problem der Über liChe Li keit des markinischen Zeugnisses nicht gelöst. 4 tra_qbari nienführung zurück, Auch Markus’ Darstellung der „Volks- d Mmenge” k Önne die Zweiteilung des Evangeliums nicht begründen; 2. Der aktualisierenden Tendenz des Verf, entspricht die. geringe ©Nn das „Volk” sei nicht als handelndes Subjekt vorgestellt (S. 64). Bedeutung, die er der Messiasgeheimnistheorie im Markus-Evan- eejg entliche Untersuchung des „Wunders im Markus-Evange- lium“ gelium beimißt. Mag auch die Bezeichnung miBverständlich sein — M, S: 74-122) setzt mit einer Analyse der Terminologic der markinische Jesus ist natürlich nicht der jüdische Messias, son- einun d versucht sodann, auf der Grundlage von Mk. 1,21-28 nach- dern der Christus des Glaubens der Gemeinde —, die Tatsache, daf; Zl\w eisen, daß Markus der Lehre und dem Wunder Jesu dasselbe die Markusdarstellung durch die Dialektik von Offenbartheit und G ewicht beilegt (S. 87f.92). Ein Vergleich der Schlußformeln der Verborgenheit des Christus geprägt ist, hat auch Verf. nicht be- Optischen Wundererzählungen ergibt, daß im Markus-Evan- zweifeln können. Denn wenn auch zuzugestehen ist, daß die Kom- gelium di e Formulierung noch nicht in dem Maße wie bei Mat- thäus un positionselemente der Geheimnistheorie verschiedenartiger Her- d Lukas fixiert ist (S. 92-99). Sachliche Bedeutung hat das kunft sind, die redaktionsgeschichtliche Untersuchung hat sich der ellenisti: sche Epiphaniemotiv „Verwunderung” und „Furcht”, das Frage zu stellen, welchen einheitlichen Sinn Markus durch die dis- us nicht nur auf das Wunder, sondern auch auf Lehre, Weg paraten Überlieferungsstoffe ausgesprochen hat (zu S, 161). Dieser und Auferstehung Jesu bezieht. Hier spreche sich die „direkte Er- ® Aufgabe ist um so weniger auszuweichen, wenn man — ‘anders als g der Begegnung mit dem lebendigen Jesus“ aus und darin Verf, —- anerkennt, daß auch die Schweigegebote, nicht allein die zuglei ch die Distanz des markinischen Denkens gegenüber der öffentliche Verkündigung der vollzogenen Heilung, dem Redäk_- eilsg, es eschichtlichen Theologie eines Lukas (S. 121f.). So spiegelte tionsgut zugehören; so wird es durch 8,30 und 9,9 bestätigt, so daß ( auch die Erzählung von der wunderbaren Speisung wider die „Spannung“ zwischen Schweigegebot und Kundmachung als - 6,30-44 par.); sie reflektiere die Begegnung des Glaubenden markinisch ausgewiesen sein dürfte. Von hier aus möchte man mit dem lebendigen Jesus (c. IV, S. 123-153). auch der traditionellen Gliederung des Markus-Evangeliums ein „Einen Höhepunkt bildet das Kapitel „Das Messiasgeheimnis und begrenztes Recht zugestehen: Wenn auch eine psychologische Ent- 16 Wunder” (c. V, S, 154-185). Die auch heute noch keineswegs all- wicklungslinie des Lebens Jesu nicht konstruiert werden kann, so 9emeine als Erkenntnis, daß W, Wrede die Messiasgeheimnistheorie ist doch nicht zu bestreiten, daß mit der öffentlichen Ankündigung Vormarkinische Schöpfung interpretierte, nimmt Verf. zum An- von Passion und Auferstehung in 8,27ff, eine neue Situationsan- ” die Bedeutung der Geheimnistheorie für den Redaktor Markus gabe ausgesprochen ist, die die geographische Linienführung (von M einzelnen zu bestreiten: die in diesem Zusammenhang genann- Galiläa nach Jerusalem) unterstreicht, Dies aber besagt nicht nur, Cn Einzelvorstellungen (Schweigegebot, Nicht-Öffentlichkeit des daß die Wundererzählung einen genuinen Platz in Markus’ Dar- Uunders, Unverständnis der Jünger, Parabeltheorie) seien disparat , stellung der historia Jesu als einer „heiligen Vergangenheit“ hat, aher ni cht auf dem Boden der markinischen Redaktion zu ver- , Stéhen sondern auch, daß der markinische Kontext für die Interpretation (S. 161.164). Das Schweigegebot in den Heilungsberichten ein erhebliches Gewicht erhält; eine Berücksichtigung hätte den E (z.B. 1, 44) stehe im Widerspruch zur öffentlichen Kundmachung ‘ Verf, über die Feststellung der allgemeinen christologischen Bedeu- des .Wunders (1,45) und sei daher vormarkinisch; dagegen Vhabe tung des Wunders im Markus-Evangelium hinausführen könngn‚ 35 Theologische Uteraturzeitung 94. Jahrgang 199 Nr. 1 36 und die Erkenntnis der Di$parathcit der Christustitel hätte dann Den Abschluß des Buches bilden je ein Abschnitt über den Kanon auch die Beantwortung der präzis zu stellenden Fragen, welche und den Text des NT sowie einige sehr wichtige Appendices: Die christologischen Prädikate die vormarkinische Wunderüberliefe- Papias-Notiz zu Mk und Mt (Text, Übers. u. Komm.); eine chro- rung inhaltlich bestimmt haben und worin für den Redaktor Mar- nologische Tabelle über das Leben des Paulus; die Inschrift von kus das Spezifische des Wunderwirkens Jesu liegt, nicht erübrigt. Delphi mit dem Namen des Gallio (Text u. Übers.); einen synop- Jedoch sollen diese kritischen Bemerkungen die Anerkennung tischen Vergleich zwischen Kol und Eph; den Kanon Muratori (Text der vorgelegten Leistung nicht ausschließen. Daß Verf. das exege- u. Übers.); eine Tafel, die alle Fakten — die ntl. Schriften betreffend tische Instrumentarium souverän handhabt und die Sekundärlite- (Verfasser, Empfänger, Veranlassung, Zweck, Zeit etc.) —- übersicht- ratur umfassend heranzieht und mit Verständnis beurteilt, bedarf lich zusammenstellt; eine Bibliographie der ntl, Standardwerke und cbensosehr der anerkennenden Erwähnung wie die Tatsache, dafı schließlich ein Bibelstellenregister. seine Aufgabenstellung in eine Lücke der Forschung gestoßen ist. Alles in allem also ein willkommenes Arbeitsbuch, von dem Paul S. Minear im Vorwort mit Recht sagt: It covers what he (sc. Prof. Deshalb gebührt ihm Dank, auch wenn die Ergebnisse seiner Ar- beit, zweifellos auch durch die Schwierigkeit des Gegenstandes Klijn) considers to be the basic data needed by every student of bedingt, aufs Ganze gesehen nicht befriedigen können. the New Testament, presented in brief compass and in lucid style (S. XI£.). Göttingen Georg Strecker Bochum Erich Gräßer Klijn,A. F, J.: An Introduction to the New Testament, transl. by Kiefer, Odo: Die Hirtenrede. Analyse und Deutung von Joh, M. van der Vathorst-Smit. Leiden: Brill 1967. XIV, 237 S. gr. 8°. 10, 1-18, Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk (1967). 925, 8° => == Lw. hfl. 24,-. Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W. Das Buch ist eine Übersetzung aus dem Holländischen, von der Pesch, 23. Kart. DM 5,80. Simonis, A. J.: Die Hirtenrede im Johannes-Evangelium. Ver- man ©Ohne alle Einschränkung sagen kann, daß sie lohnend war. Denn Klijns vorsichtig abwägende und zurückhaltend kritische Be- such eine Analyse von Johannes 10, 1-18 nach Entstehung, Hinter- trachtungsweise vermehrt die Disziplin der Einleitung in das NT grund und Inhalt. Rom: Päpstliches Bibelinstitut 1967. XIX, 344 5,, 1 Falttabelle, gr. 8° = Analecta Biblica, 29. Lire 5.000.-— um ein Standardwerk, das breitere Beachtung verdient. Hier wird zwar nicht die ganze Diskussionsbreite des Faches vorgeführt, wie ($ 8.50). in Kümmels klassischer Darstellung. Aber es wird ein zuverlässi- Von katholischer Seite sind fast gleichzeitig und unabhängig von- einander zwei Arbeiten über Joh 10,1-18 vorgelegt worden, Diec ger Leitfaden durch die wichtigsten Probleme dargeboten, bei dem der Wert der Information kaum durch die Knappheit der Darstel- eine, von O. Kiefer, ist eine Würzburger Lizentiatsarbeit, die bei lung gemindert wird. Ein einleitender Abschnitt gibt einen kurzen Schnackenburg angefertigt worden ist, die andere, von A. J. Simo- nis, ist am Päpstlichen Bibelinstitut unter der Leitung von de la Überblick über die namhaftesten Lehrbücher der Disziplin, aberauch Rechenschaft über die eigene Methode. Ähnlich wie W. Marxsen Potterie geschrieben worden. behandelt Klijn jede einzelne ntl. Schrift mit Rücksicht auf die Die Arbeit von Kiefer ist von relativ geringem Umfang und ver- theologischen Gesichtspunkte und den Standort ihres Autors in der folgt, entsprechend ihrer begrenzten Bestimmung, nur ein begrenz- Urkirche — ein Verfahren, dem man nur zustimmen kann. Die Dis- tes Ziel. „Sie möchte durch eingehende Analyse des vorliegenden Tex- position ist durch das NT vorgegeben: Synoptiker — Johannes — tes die Struktur und einheitliche Konzeption der Hirtenrede . , . auf- Acta — Briefcorpus in der Reihenfolge unseres gebräuchlichen Ka- zeigen“ (S. 9). Der Verf, verzichtet ausdrücklich auf die Behandlung nons, Im Synoptikerteil kommt die redaktionsgeschichtliche der Fragen um die Abgrenzung der Perikope, ihre Verklammerung Betrachtungsweise besonders wirksam zur Geltung. Bei allen we- im Kontext und ihren religionsgeschichtlichen Hintergrund. Man sentlichen Fragen weichen die Ergebnisse Klijns nicht vom gemä- darf solche Begrenzung nicht von vornherein für methodisch uner- ßigt-kritischen Konsenus ab. Allenfalls kann man fragen, ob der Jaubt erklären. Nur bleibt dadurch das Ergebnis der Kritik sehr Historiker Lukas gegen den Evangelisten Lukas in der Weise aus- stark geöffnet. Denn selbst wenn man dem Verf, beipflichtet, daß gespielt werden darf, daß man ihm eine geringere Aktualisierung Joh 10,1-18 durchaus als geordnete Einheit begriffen werden der Botschaft als Matthäus anlasten kann (S. 37). Und kann man kann, so wird aus der Möglichkeit dessen doch erst dann eine wirklich sagen, daß jeder Evangelist auf seine Weise das Problem Wahrscheinlichkeit, wenn entweder zugleich gezeigt wird, daß das des historischen Jesus zu lösen versuchte? The past had to be made ganze Joh.-Ev. in dieser Weise verstanden werden kann, oder relevant to the present (S. 41) war zweifellos ihr Programm, ist aber, daß die anderen Interpretationsentwürfe der Perikope (mit aber doch nicht identisch mit unserer Frage nach dem histo- denen sich K. freilich in einem eigenen Abschnitt, S. 27-36, ausein- rischen Jesus. andersetzt) in sich selbst unzureichend sind. Indessen bedarf cs zur Erfüllung der erstgenannten Forderung solcher Einzelanalysen, Im Johannesteil werden die kritischen Fragen — Umstel- lung, Redaktor, Verfasser (für Evangelium, Briefe und Offenbarung wie Kiefer sie vorlegt, und der Wert der Untersuchung besteht eben wahrscheinlich der Zebedaide Johannes!) — sehr zurückhaltend be- darin, daß sie für einen schwierigen und umstrittenen Textabschnitt antwortet, Dennoch: die Kenntnis eines synoptischen Evangeliums die Möglichkeit eines einheitlichen Verständnisses aufgezeigt hat. wird bestritten. Vielmehr stellt sich im Joh.-Ev. eine christliche Ge- Nach K. ist 10,1-5 eine in sich geschlossene „Rätselrede”, die weder meinschaft der Welt selbst dar, indem sie ähnliche Traditionen, wie echtes Gleichnis noch Allegorie ist, sondern — ebenso wie ihre fol- die Synoptiker sie besaßen, theologisch bearbeitet (S, 59). gende Entfaltung und Weiterführung in den Vv 7-18 (unterteilt in die Türworte Vv 7-9 und die Worte vom Guten Hirten Vv11-16; Hinsichtlich der Apostelgeschichte stimmt Klijn in der Beurteilung der Reden mit M. Dibelius überein. Die Wir-Stücke V 10 bildet den Höhepunkt der Rede und faßt ihre Gedankenbewe- sowie große Partien der 2, Hälfte der Acta hat Lukas, der Reise- gung zusammen, die Vv 17f. sind der Schlußpunkt und Ausklang) — „eine lehrhafte Darstellung des Verhältnisses von Christus zu den begleiter des Paulus, als Erfahrungsberichte festgehalten (S. 64f.) Der Paulusteil wird eingeleitet mit je einem Kapitel über Seinen ın einem vom AT her vorgeformten und geprägten Bild” die Zahl der Paulusbriefe, ihre Art, die Chronologie des Lebens (S. 37). — Inhaltlich ist die Rede zugleich christologisch und ck- Pauli und die Bedeutung der Paulusbriefe in der Urkirche. Danach klesiologisch zu verstehen, Sie begründet und entfaltet das Thema: folgt eine sehr übersichtlich gegliederte und durch Tabellen ver- ein Hirt und ein e Herde, anschaulichte Darstellung jedes einzelnen Briefes bis hin zur Joh.- Das Buch von Simonis ist von erheblichem Umfang und bchan- Offenbarung. Die Fülle der angesprochenen Probleme kann hier delt alle die Fragen mit, die Kiefer ausgeklammert hat. Leider kann nicht diskutiert werden. Hervorgehoben sei nur, daß die Teilungs- man nicht sagen, daß das in überzeugender Weise geschehen se‘. hypothesen für die Paulusbriefe (abgesehen von dem „Vorbrief“ Um die Einheitlichkeit des ganzen Kap. 10 und seine Zusammen- gehörigkeit mit Kap.9 zu erweisen, analysiert S. den ganzen 2. Kor. 6,14-7,1 und dem „Zwischenbrief” 2, Kor. 10-13) durchweg abgelehnt und Epheser, Kolosser und 2. Thessalonicher für echt Komplex 9,34-10,42 zunächst formal mit Hilfe einer Wortstatistik ausgegeben werden. Der Galaterbrief ist vielleicht der älteste Pau- und einer formal-literarischen Gliederung nach Stichen und Stro- lusbrief (S. 95). Der Jakobusbrief hat den Herrenbruder zum Ver- phen (auf Falttafeln am Schluß des Bandes ist der Text gemäß die- fasser, der 1. Petrusbrief den Apostel Petrus. ser Analyse abgedruckt) womit man nach meinem Eindruck alles 37 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 38 (und d.h, nichts) beweisen kann. Dennoch soll die Rede weithin entscheidende Frage in Röm. 7,7ff. kann überhaupt nicht die nach getreu die Worte wiedergeben, die Jesus anläßlich des letzten Laub- dem „Wer” des Ich, sondern muß diejenige nach dem „Wo” des Ich hüttenfestes vor seinem Tode gesprochen hat. Überhaupt wechselt sein. Und darauf lautet die Antwort: Das Ich ist im Gesetz (138f.). der Verf. fortgesetzt methodisch ungeklärt zwischen Wort Jesu und Das Gesetz bringt das Ich des Sünders zur Sprache, und in seinem Wort des Evangelisten in seiner Erklärung. Z. T. geradezu abenteuer- Tod entspricht es dem Gesetz. Beim „Ich” geht es also nicht um ein lich ist seine Deutung der „Paroimia”“ 10,1-5. Sie soll in ihren ersten Phänomen des Bewußtseins, nicht um das Gewissen, auch nicht um Versen einen Zelotenaufstand zum Hintergrund haben, der am Adam, sondern das „Ich“ ist eine vox theologica. Von da her ist das „Ich” so etwas wie der „Typos des Glaubenden”, so wie er als Laubenhüttenfest vor dem Todespassa Jesu stattfand und der iden- tisch ist mit dem Aufruhr der Juden, von dem Josephus, ant. 18,60 durch Christus Vergangener jetzt im Gesetz zur Sprache kommt. bis 62 und bell. 2,175-177 berichtet und worauf Lk 13,1 Bezug nimmt. Das Sein des Ichs wäre also das Ja zum Gesetz, das im Ja des Der „Dieb und Räuber“ könnte Barrabas, der Führer dieses Auf- Evangeliums gesprochen werden kann (219). Standes, gewesen sein, der nicht — wie Jesus auf jenem Fest — ohne Dıe Frage, die m. E. noch nicht genügend geklärt ist, hat Schu- List und Gewalt durch den üblichen Zugang in den Tempelvorhof nack selbst gestellt: „Was nötigt dazu, das, was zu sagen ist, in der hineinging, sondern über die Mauer in den Tempelbezirk einstieg! Form zur Sprache zu bringen, daß ein ‚ego‘ als Sprecher auftritt?“ Freilich finden sich auch wesentlich ernsthaftere Partien in dem (109). Und die Antwort lautet: „Paulus hält am ‚ego‘ fest, weil er Buch. So ist die eigentliche Deutung der Hirtenrede durch S, wenig- an der Ansprechbarkeit des Sünders durch das Wort Gottes fest- Stens diskutabel, wenn auch kaum richtig. Danach stellt sie die hält” (215). Es geht also darum, daß der Glaubende in dem durch Herausführu.ug des Gottesvolkes aus dem Judentum dar; bei die- das Gesetz zur Sprache gebrachten ‚ego‘ sich erkennt, damit er $em neuen Exodus ist Jesus zugleich der Hirte, der seine Schafe das im Evangelium gesprochene Ja als sein Sein erfährt. Nun führt, und ihr Lebensraum (86pmx steht als „pars pro toto“ für die sagt aber Schunack: Das Ich ist nicht Adam, Exegetisch kann er zu zieht. NCue wdafi), indem er den Seinen als die neue Stiftshütte voraus- dieser Aussage kommen, weil er die These von E. Fuchs', daß ein gnostisches Lied von Paulus in Röm. 7,7ff, übernommen worden Der deutsche Stil des Buches scwie die Zeichensetzung sind gänz- sei, aufnimmt. So braucht er z. B. nicht zu verifizieren, wann das lich unzureichend. Dazu begegnet man ständig Druckfehlern (ein Ich außerhalb des Gesetzes lebte oder wann die Begierde das Ich be- Beispiel: nach S. 260 soll Barn 29,11 a«Ötun66orng Stehen; richtig ist trog (Aorist!). Doch scheint mir diese These kaum haltbar, vor Barn 19,11 und &vranodötnc). allem, weil. — abgesehen von den literarkritischen Schwierigkei- Greifswald ten — ich mir die Aussage £yd 5& d&nedwvov als Aussage eines gno- Traugott Holtz stischen (Pneuma!-)Ichs nicht denken kann. Liegt aber kein gno- stisches Lied vor, so ist vermutlich der Rückgriff auf Adam und da- mit auf eine verfügbare und vorhandene Geschichte urumgänglich Schun a’c kv, Gerd; Das hermeneutische Problem des Todes, Im für das Verständnis unseres Textes. Ebenso betont Schunack: Das Horizont von Römer5 untersucht. Tübingen: Mohr 1967, XI, 318 5, gr. 8° — Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, Ich ist keine phänomenologisch aufweisbare Wirklichkeit, und Röm. 7,7ff, ist nicht die menschliche Existenz, sondern das Gesetz the- hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezgery, 7. DM41,—; Lw. DM 46,—, matisch (133f. Anm. 171). Sicher bekommt das, was hier zur Sprache kommt, nur „im“ Gesetz zur Sprache. Aber warum als ‚ego‘? Wohl Um es gleich vorweg zu sagen: Schunacks Buch, eine unter Anlei- darum, daß die Gnade wirklich als Gnade erfahrbar wird. Von tung von Ernst Fuchs verfaßte Marburger Dissertation, die in ihren da her ist — um der Gnade willen — m, E. dennoch die Frage nach Wesentlichsten Teilen eine theologische Interpretation von Röm. 22M,; 1,18-3,20 und 5,12ff, bietet, ist eines der fruchtbarsten und der Identität des Glaubenden mit seinem vorgläubigen Ich und damit auch die Frage nach einem möglichen Anhalt der Erfahrung intelligentesten Bücher, die ich in letzter Zeit gelesen habe, Dies von Röm. 7,7ff, im Bewußtsein nicht einfach a limine abzuweisen. Silt allerdings nur mit einer Einschränkung: nämlich soweit ich das Buch verstanden habe. Schunacks Diktion ist teilweise äußerst Um der Gnade willen muß das Ich sich als totes Ich erfahren, damit es erfährt, was Gnade ist, Es entsteht damit allerdings ein konzentriert und schwierig. Das zwingt den Leser, das Buch lang- Problem. Nämlich: Wie kann das Ich, das ja gestorben ist, über- $am zu lesen, zu seinem eigenen Vorteil übrigens. Manches bleibt haupt noch sprechen? Schunacks Interpretation hat mindestens mit aber auch so nur teilweise verständlich, ob durch Schuld des Autors, dem T od des Ich radikal Ernst gemacht. S Rezensenten oder des interpretierten Paulustextes, bleibe da- Bei der Auslegung von Röm. 1,18ff, interpretiert Schunack kon; hingestellt. Jedenfalls sei für allfällige Mifverständnisse im voraus Um Entschuldigung gebeten. sequent von dem den Abschnitt umgreifenden (1,16f.; 3,21ft.) Evan- gelium her: Sünde heißt, daß der Mensch dort das Wort nimmt, Die Einleitung (1-39) enthält eine Reihe von wichtigen Abgren- wo Gott das Wort hat, ist also „Widerspruch zwischen Wort und Zungen, „Tod” ist zu unterscheiden von bloßem „Sterben” als zeit- lich geschichtlicher Möglichkeit, „Sterben“ ist Phil, 1,19-24 auf die Wort”, nicht zwischen Wort und Tat (194f. Anm. 430). Das Gesetz Zeit Christi hin relativiert, d. h. als Sterben „für“ jemand zu ver- ist die hermeneutische Instanz, die diesen Widerspruch aufdeckt; es wird also grundsätzlich in der Linie des primus usus legis verstan- Stehen, Der Tod hingegen kann erst im hermeneutischen Horizont <sS Wortes Gottes, das vor Gott eine Relation des Menschen zu den. Die Schwierigkeiten, denen sich diese Exegese gegenüber- Sich selbst setzt, verstanden werden: Der Tod ist ein eschatolo- gestellt sieht, sind zwiefach: Das Gesetz taucht erst Röm. 2,127 auf und äußert sich bei den Heiden anders als bei den Juden, wobei es gisches Sprach- und Urteilsphänomen. Er erscheint also nicht als Ch"*"‘<:‘phänomen der Existenz als solcher, etwa als Bestandteil Paulus darum geht, daß unabhängig von diesem Unterschied beide einer Anthropologie des natürlichen Menschen, sondern als escha- Gruppen vor Gott Sünder sind. Vom Evangelium her ist jedoch zu erwägen, ob nicht der etwa Röm., 1,18ff, zu Worte kommenden na- \Ologisches Sprachgeschick des Fleisches. Zum Wesen des Fleisches gehört es, etwas Unvergängliches aus sich als Vergänglichem her- türlichen Theologie die gleiche hermeneutische Funktion eignet aUSZzUsetzen, d. h, die Existenz in Werken zu objektivieren. So hat wie dem Gesetz (166, vgl. 192f. Anm., 420). Weniger überzeugt. hat der mich Schunacks Exegese von Röm. 2,21ff.: „Der Übertreter des Ge- Glaube an den Unglauben die Frage zu richten, ob es wahr ist, die Toten nach ihrem Tod in ihren Werken bleiben. setzes hat sich an der Notwendigkeit der Werke vergangen; das Vor seine eigentlichen Darlegungen schiebt Schunack zwei Ex- mag Inhalt der Erfahrung des Sünder-Seins, des k ‚sentire peccatum‘ genannt werden, also das Innewerden des ‚pec- Urse über das Todesverständnis im Alten Testament (40-86) und catorem esse‘, das contra experientiam zu glauben ist“ (201). M. E. aS Stoische Todesverständnis (87-100). Das Zentrum des Buches lden dan: N theologische Interpretationen von Röm. 7,7ff. (101ff.; wird man nicht um die Feststellung herumkommen, daß Paulus in 213ff, ), Röm. 1,18-3,20 (142ff,) und Röm. 5,12-21 (234ff.). Bei diesen Röm. 2,21ff. — ähnlich wie 1,26ff, — in der Tat phänomenologisch Exeg an Hand eines aufweisbaren Phänomens argumentiert, wie auch esen liegt das Hauptgewicht nicht auf religionsgeschichtlichen Sder traditionsgeschichtlichen Analysen, sondern auf der theolo- immer man sich das Verhältnis von nur vom Evangelium her glaub- Mschen Interpretation, „der die Lehre vom trinitarisch interpretier- barer Sünde (Selbstruhm) und sichtbar zutage liegenden Übertre- tungen des Gesetzes systematisch denken mag. An diesem Punkt ten Wort Gottes nicht fremd bleiben muß”“ (Vorwort). ir wenden uns zunächst Röm. 7,7ff, zu. Schunack geht davon sind mir die Ausführungen Schunacks (199ff,) unklar geblieben, 4Us, daß die übliche Alternative, ob das „Ich“, das Röm. 7,Zff. $Pricht, ein vergangenes oder ein gegenwärtiges sei, falsch ist, Die ') E, Fuchs, Die Freiheit des Glaubens, 1949, 60ff. 39 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 40 Das Buch gipfelt in der abschließenden Interpretation von Röm schauungen bekundet haben, In diesen Bereich würde ich auch 5,12-21. Grundlegend sind für Schunacks Auslegung zwei Thesen die völkischen Töne einordnen, die bei mehreren Beiträgen den formalen Rahmen kennzeichnen 1. Der Tod wird durch das Gesetz, das dazwischen hineingekom- men ist, (negativ) eschatologisch qualifiziert; das Gesetz wird alsc Ungeachtet solcher kritischer Anmerkungen ist Walter Bauer vom Glauben hermeneutisch in Brauch genommen, um die Ent sprechung zwischen Adam und Christus herzustellen. Diese These einer aus jener großen älteren Generation von Gelehrten zu der wir Jüngeren nur mit tiefem Respekt emporschauen die im wesentlichen in Anschluß an E. Jüngel? formuliert ist, dünkt (aus der Traueransprache von W.Zimmerli 1961, Vorwort S, III) mich exegetisch problematisch: Es ist nicht recht einzusehen, wieso Paulus dann gerade thetisch von der Zeit zwischen Adam und Mose Es ist sicher kein Zufall, daß der Band mit einem Artikel aus Pauly-Wissowas Realencyklopädie der class. Altertumswissenschaft spricht (V. 13f.), also gerade von jener Zeit, wo die Entsprechung (Essener, S.1-59) beginnt und mit einer Würdigung Heinrich eigentlich noch nicht in Kraft war, Außerdem gerät Schunack in Julius Holtzmanns (S. 285-341) schließt, des Altmeisters neutesta- Schwierigkeiten mit der Deutung von zapevcna0ev V. 20, das er nur mentlicher Philologie im vorigen Jh. (worin besonders die Worte mit einem Verweis auf die (im einzelnen nicht nachgewiesene) S. 317 und 327 f. über die rücksichtsvolle Behandlung anderer durch mythologische Konzeption, die unserm Text zugrunde liege, also Holtzmann beherzigenswert sind). Die Stärke B.s lag zweifellos auf etwa einen Sophiamythos, erklären kann (260). Überzeugend ist dem philologischen Sektor. Ob man die Dissertation von 1902 oder dagegen seine Schlußthese: Die Entsprechung zwischen Adam und jüngste Beiträge nimmt (Zur Einführung in das Wörterbuch zum Christus besagt, daß Gott gegenüber dem (m. E. bereits von der Neuen Testament S.61-90; Der Palmesel S. 109-121) oder ob üdisch-apokalyptischen Tradition her eschatologisch qualifizierten) Tod genau dort das Wort nahm, wo der Tod den Menschen zum man die drei auslegungsgeschichtlichen Beiträge zum Gebot der Feindesliebe (S. 235 ff.), zur Selbstverschneidung (S. 253 ff.) und zu Verstummen brachte. Der Tod Jesu, in dem Gottes Leben zu Wort Röm. 13, 1 (S. 263-284) befragt, das Bleibende an diesen Beiträgen kommt, ist also als mors mortis bzw. mors peccati zu verstehen (274), ja „durch Jesu Tod ist der Tod zu dem die Herrlichkeit und und damit des vorliegenden Buches liegt in den sprachwissenschaft- lichen Erkenntnissen, B. möchte zum Beispiel den Psalm„esel“ in der Macht Gottes rühmenden Prädik at Gottes geworden, da in die von Sacharja noch unabhängigen Fassung der Perikope bei Markus sem Prädikat Gott als Gott erscheint“ (284), Damit macht S. seine Ankündigung wahr, einen Beitrag zur paulinischen Christologie (und Lukas) dem allgemeinen Sprachgebrauch entsprechend als leisten zu wollen. Dieses Ziel hat das Buch sicher erreicht; das kon- Pferd aufgefaßt wissen oder, um ein weiteres Beispiel herauszu greifen, teleios bei Paulus nicht im mysterienhaften Sinne = „ge- sequente Denken von der Sprache als Seinsweise des Wirklichen weiht sondern im Sinne der Mündigkeit „reif“ her schenkt überdies oft unkonventionelle, treffende Formulierun gen und ein tieferes Verständnis der Texte Für die Arbeitsweise B.s am lehrreichsten erscheint mir der Es- sener-Artikel, weil die Qumran-Funde die älteren Aufstellungen in Männedorf/Zürich Ulrich Luz neues Licht gerückt haben. B.s Arbeit läuft auf die scharfe War- nung hinaus, die einschlägigen Quellen über den Essenismus als ) E, Jüngel, ZThK 60 (1963) 52ff direkte Zeugnisse auszuwerten. „Die Erkenntnis, daß wir auf einem Boden stehen, dessen Tragfähigkeit noch wenig erforscht ist und der keineswegs übermäßig vertrauenerweckend aussieht, (muß) zu dem Urteil führen, daß wir den Tatbestand bezüglich der E(ssener) Bauer, Walter: Aufsätze und kleine Schriften. hrsg. v. G. Strek- ker SE D DM 44, — Lw durchaus nicht mehr mit großer Sicherheit zu ermitteln imstande Tübingen: Mohr 1967. XI sind“ (S. 44). Mögen die kritischen Fragen bisweilen über ihr Ziel DM 49,- hinausschießen (etwa im Punkt des „Gesetzgebers“, der jüdischen \ Nachdem er bereits die neue Ausgabe von B.s Rechtgläubigkeit Art, der Straf- oder der Gemeinschaftsformen — hierbei ist beson- und Ketzerei besorgt hatte (dazu Hans-Dietrich Altendorf in ThLZ ders unglücklich die Kritik der Ordensform zugunsten Kasino 91/1966, Sp. 192 ff.), setzt G. Strecker die dankenswerte Aufgabe der ähnlichen Gemeinschaftsessens S. 51), so ist das mit meisterhafter Herausgabe wissenschaftsgeschichtlich wertvoller Werke mit dem Kenntnis des antiken Materials erarbeitete Ergebnis doch über vorliegenden Bande fort. Dieser enthält neben knappen Aufsätzen zeugend, daß die historiographischen Darstellungen über die Esse- (z. B. Erläuterungen zum genannten Buch, S. 229-233) auch umfäng- ner im zeitgenössischen Schriftum im allgemeinen über die Ideal- lichere Arbeiten wie die Dissertation Mündige und Unmündige bei schilderung eines interessanten, aber keinesweg genauer bekanıı- dem Apostel Paulus (S, 122-154) oder Der Wortgottesdienst der äl- ten Völkchens nicht hinausgehen. Gar „die Beziehungen Jesu zu den testen Christen (S. 155-209). Es handelt sich im ganzen um zwölf E, gehören nicht in eine Geschichte des Essenertums, sondern in Be1trage die zum Teil aus Anlaß bestimmter Jubiläen entstanden eine Geschichte der unentschuldbaren wissenschaftlichen Irrtümer ü waren, B. gehört offensichtlich nicht zu den Forschern, die ihren (S. 58) Beitrag in kleinste Aufsätze zu zersplittern genötigt waren. Insge- B, trägt auch auf anderen Gebieten zum Abbau falscher oder samt wird ein Zeitraum von über fünfzig Jahren (1902-1955) um- _ spannt. unglücklicher Vorstellungen bei. Im Beitrag Jesus der Galiläer (S. 91-109) erscheint Galiläa als bestenfalls halbjüdisches Außen- Die Zurückhaltung B.s gegenüber theologischen Fragestellungen gebiet mit ausgesprochen hohem heidnischem Bevölkerungsanteil ist bekannt. Wo er sie gelegentlich (noch) nicht übt wie in seiner Dissertation, ist seine Position deutlich überholt. Paulus spreche im Daß Jesus daher erst in Jerusalem in Auseinandersetzungen mit dem Pharisäismus geriet (S. 104f.), halte ich allerdings nicht für 1. Kor. die Adressaten gleichzeitig im Ideal als Mündige und mit schlüssig. Ähnlich stößt ein noch unveröffentlichter Beitrag Die Berücksichtigung tatsächlicher Erfahrung als „Jünglinge der Er- Severus-Vita des Zacharias Rhetor (S. 210-228) durch die bewußt kenntnis“ oder „Knaben“ (S. 150) an, Seine „ideale Theorie“ (S, 151 legendarische Vernebelung der Ereignisse im Stil des Heiligen- auf S, 248 gilt ähnlich die Feindesliebe als „Ideal”) habe er vor Lebens bis auf das historisch Wahrscheinliche durch. Die Arbeit B Damaskus gewonnen, wo ihm das Alte verging und ein völlig zum Wortgottesdienst dient neben der sachlich-sprachlichen Er- Neues wurde (so S. 133 zu 2. Kor. 5,17). Die tägliche Neu- schließung der Begriffe auf dem Hintergrund antiker Anschauun- werdung meine „eine stete Steigerung der inneren Kräfte des gen vor allem dem Abbau der Hypothesen, schon der urchrist» ‚Menschen“ (S. 136), eine stufenweise Entwicklung nach oben hin liche Gottesdienst habe sich an den Synagogendienst angelehnt und (S. 137). Auf, S. 147 deutet B. anakainüsthai nicht als ständiges x Von-vorn-Anfangen, sondern als nie „Fertig-kainön-Sein Diese eine Verlesung alttestamentlicher Predigttexte gekannt. Hier finden wir auch die Hinweise, daß man von dem urchristlichen Gottes Erfahrungstheologie darf heute als überholt gelten. Hier wird das dienst besser nicht reden sollte und daß die Abfolge der Handlun- Moment der vorpaulinischen Tauftheologie übersehen, welche die scheinbare. Damaskuserfahrung in Wirklichkeit als paradoxe gen fließend gedacht werden müßten Der Druck ist bei der Vielzahl verwendeter griechischer Lettern _ Verkündigung begründet hat. Wir verdanken der von, B. positiv vorzüglich, Korrigenda: S.119 Z. 16 v. u. steht versehentlich zwei- gewürdigten, aber nicht mehr methodisch berücksichtigten form- mal die Letter beth für nun; S. 125 Z. 7 v. u. lies telümenos. — Ist geschichtlichen Forschung die Erkenntnis des vorpaulinischen die ganz einmalige Abkürzung „bish.“ auf S. 139 nötlg, auch wenn 5 Elementes, die über B.s Position hinausgeführt hat. B. dürfte sie in der Erstveröffentlichung stand? durch seine strengere Bescheidung auf den sprachgeschichtlichen Bereich seine jüngere theologische Stellungnahme zu älteren An- Borsdorf/Leipzig Gottfried Schille 41 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 42 Beutler, Johannes:; Die paulinische Heidenmission am Vorabend KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE des Apostelkonzıls (ThPh 43, 1968 S, 360-383). ledermann, H.: Das Primatswort Mt16,18 in römischem, Orthodoxem und protestantischem Verständnis (Bibel und Kirche 23, 1968 S, 55-58) . Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg, v. Franz-Joseph- Blank, Joset: ber gespaltene Mensch, Zur Exegese von Röm. 7,2 Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klau- is 25 (Bıbel und Leben 9, 1968 S. 10-20). ser, A, Stuiber, A, Hermann. Jg.8/9, 1965/1966. Münster/W. : turatıon uUliere, W.-L.: Les adaptations de Jean le Baptiste ä la struc- Aschendorff [1967]. 2825S. m. 18 Abb., 24 Taf. dav. 1 farb. 4°. du Nouveau Testament (ZRGG 19, 1967 S. 308-320). Kart, DM 51,-; Lw. DM 57,-, Elliot, John H.: Die Antithesen der Bergpredigt: Gesetz und Eschatol ogıe (Lutherische Rundschau 18, 1968 S. 19-29). Der neue Band des Jahrbuchs für Antike und Christentum ist als EYnst, Josef: Amt und Aut orität im Neuen Testament (ThGl 58, Doppelband für die Jahre 1965 und 1966 erschienen, verstärkt im _ 1968 S. 170-183). ‚ azekas, Ludovit: Ta Umfang und in der gewohnten schönen und reichen Ausstattung. S. 307-318). ufe als Tod in Röm. 6,3ff. (ThZ 22, 1966 Voran steht ein farbiges Bild von Clemens Plassmann (nach einem Gemälde von H. v, Schilgen), bis 1966 Vorsitzender des Feuillet,A.: La controverse sur le jeüne (Mc 2,18-20; Mt 9,14-15; Vereins zur Förderung des Franz-Joseph-Dölger-Instituts, qui insti- Lc 5,33-35) (NRTh 100, 1968 S. 113-136 und S, 252-277). aechter, P.: Die Magierperikope (Mt 2,1-12) (ZkTh 90, 1966 tutum Doelgerianum et sublevavit et exornavit. Ihm ist der Band S. 257-295). mit klassischer Widmung dargebracht. erber, Wolfgang: Die Métamorphose Jesu, Mark. 9,2f. par. Die Aufsätze. beginnen wieder mit umfangreichen „Beiträgen zur (ThZ 23, 1 967 S. 385-395). Nilka, Joachim: Der Missionsauftrag des Herrn nach Mt28 Geschichte des Kreuzeszeichens“ von } Franz Joseph D ö 1 ger(S. 7 -52), und noch weitere Fortsetzungen werden in Aussicht gestellt. und Apg 1 (Bıbel und Leben 9, 1968 S. 1-9). Der Nachlaß dieses großen Gelehrten erscheint unerschöpflich und — Zur Neutestamentlıchen Christologie (ThRv 64, 1968 Sp. 293-300). von immer gleicher Qualität. Die hier veröffentlichten Stücke VIMI 23 Telot, P.: Peche originel et redemption dans l’epitre aux Ro- bis 30 sammeln Belege für das Kreuz als Segenszeichen und eine Mains (NRTh 100, 1968 S. 337-362 und S. 449-478), ross m ‚ Julius: Die paulinische Adam-Christus-Typologie und die mehr oder weniger „gewohnheitsmäßige und oft gedankenlose“ Erbs ündenlehre (ZRGG 19, 1967 S. 298-307). Gruß- und Schutzhandlung bei denkbar verschiedenen Anlässen. Ha ufe, Günter: Der Prozeß Jesu im Lichte der gegenwärtigen Dabei interessieren besonders die analogen heidnischen Übungen, F Oward Orschung (ZdZ 22, 1968 S. 93-101). die der christlichen Sitte vorausgegangen sind. Hervorgehoben sei, is 465). ‚ George: On the „Faith of Christ“ (HThR 60, 1967 S. 459 daß schon Konstantin d. Gr. nach einem oft miß£verstandenen Text Eusebs, Vita Const. 3,2, sich an der Stirn zu bekreuzigen pflegte. Jentsch, Werner: Erziehung und Bildung im Neuen Testament (PB1 108, 1 968 S, 206-222). Theodor Klauser setzt seine „Studien zur Entstehungsge- arrer, Otto: Simon Petrus, Jünger — Apostel — Felsenfunda- schichte der christlichen Kunst“ (VIII) fort und beginnt die „abschlie- „ ment (Bibel und Kirche 23, 1968 S. 37-43). ßenden Untersuchungen über das Schafträger-Motiv“ mit einer zu- sammenfassenden Prüfung aller in Betracht kommenden Sarkopha- Crtelge, Karl: Die Bekehrung des Apostels Paulus und der ge (S. 126-170). Dabei kommt es entscheidend auf die Zusammen- > eilsweg des Christen (Bibel und Kirche 23, 1968 $. 1-5). ur Interpretation der Wunder Jesu. Ein Literaturbericht (Bibel fügung mit eindeutig christlichen Szenen und Symbolen an; aber K und Leben 9, 1968 S. 140-153). auch dort, wo solche vorliegen und es sich somit um christlich ent- Noch, Otto: Die Deutung der Primatstelle Mt 16,18 im Lichte worfene (und nicht bloß nachträglich und subjektiv christlich ge- er neueren Diskussion (Bıbel und Kirche 23, 1968 S. 44-46). ENntzen-Deis, Fritzleo: Die Wunder Jesu (ThPh 43, 1968 deutete) Stücke handelt, ist der Schafträger kein Bild Christi, son- S. 392-402). dern bleibt ein übernommenes Tugendsymbol der allgemeinen °TOy, Herbert: Das johanneische Mißverständnis als literarische „Philanthropie”. Auch wer den früheren Darlegungen des Verfas- sers zu diesem Thema mit Zustimmung gefolgt ist, wird von der Lo Orm (Bibel und Leben 9, 1968 S. 196-207). Kri fink, Gerhard: Die Auferstehung Jesu und die historische Eindeutigkeit des Resultats überrascht und beeindruckt sein, Nur tik (Bibel und. Leben 9, 1968 S. 37-53). einmal — und auch diese einzige Ausnahme ist keineswegs sicher — ı1kat Paul: Schalom — Eirene — Heil — Friede (Bibel und könnte mit dem ein Schaf tragenden Hirten allenfalls auch Jesus, Kirche 2 3, 1968 S. 78-80). Uundle, Wilhelm: Das Wahrheitsverständnis des johanneischen „der gute Hirte“”, gemeint sein (auf dem Sarkophag von der Via Tifttums (Luth. Rundblick 16, 1968 S. 82-94). Lungara im Museo Nazionale in Rom). Ein anderes Mal (bei dem ‘Rourk christlichen Friessarkophag im Belgrader Nationalmuseum) möchte 968 S. 39 e, John J.: The Hymns of the Apocalypse (CBO XXX:3, der Verfasser im Schafträger ein Symbol der Philanthropie Gottes Ort 9-409). emper, Franz-Josef: Die Kreuzesbotschaft des Apostels sehen. Doch ist diese isolierte Bedeutung ebenso problematisch wie Paulus als Mit te seines Evangeliums (Bibel und Kirche 23, 1968 die vermeintliche Kombination der hier begegnenden Jonasszenen S, 5-1 . mit der — dann Gleiches bedeutenden — mythelogischen Darstel- * SScCh, Rudolf: Ein Tag vollmächtigen Wirkens Jesu in Kaphar- AA Nnaum lung der Rettung eines Heros (Arion?) durch einen Delphin. 177-19 5(Mk 1,21-34. 35-39) (Bibel und Leben9, 1968 S.114-128, . Könnte der verhältnismäßig kleine nackte Reiter zwischen den Otter wimmelnden Delphinen nicht ein verirrtes traditionelles Motiv sein, 31-36 ie, Ignace de la: L’exaltation du Fils de !’homme (Jn. 12, das hier mehr dekorativ als bewußt symbolisch-mythologisch auf- (Gregorianum 49, 1968 S. 460-478). genommen ist? unge ü ‚ Manfred: Kirchenleitung - Gemeindeleitung im Neuen u ©Stament (ZdZ 22, 1968 S. 121-126). Wolfg. Speyers Aufsatz über die „religiöse Pseudepigraphie esnell, Quentin: „Made Themselves Eunuchs for the King- und literarische Fälschung im Altertum“ (S, 88-125) stellt eine SOom of Heaven“ (Mt 19, 12) (CBQ XXX:3, 1968 S. 335-358). wesentliche Erweiterung seines entsprechenden Artikels im VI. 1 Chter, Georg: Die Deutung des Kreuzestodes Jesu in der Lei- Bande des RAC dar („Fälschungen, literarische“), Im Blick auf die cben 9, 1968 S, 21-36). ©Nsgeschichte des Johannesevangeliums (Jo13-19) (Bibel und angekündigte Monographie zum Thema und eine weiter bevor- stehende Veröffentlichung über „das aufgefundene Buch“ fragt man chaefer, James R.: The Relationship between Priestly and erva sich, ob diese Zwischenveröffentlichung erforderlich war; doch 19| nt Messianism in the Epistle to the Hebrews (CBOQ XXX:3, s S. 359-385). kann der Verfasser für seine klugen Darlegungen des besonderen elkle, Karl Hermann: Freiheit nach dem Neuen Testament Interesses aller Religionshistoriker, Neutestamentler und Patristi- (Bi bel und Leben 9, 1968 S. 157-164). ker gewiß sein. Das weitschichtige Material ist noch. niemals in solcher Vollständigkeit gesammelt worden, und der Verfasser be- A S, 83-94). Crechtigkeit nach dem Neuen Testament (Bibel und Leben 9, e müht sich zugleich um eine möglichst klare Definition und Abgren- S in den Briefen des Neuen Testaments (Bibel und Kirche 23, zung der in Betracht kommenden Typen. Wichtig ist ihm beso N ıders Stuhl S. 46-50). der Begriff einer „echten religiösen Pseudepigraphie“, die, von der ma cher, Peter: „Siehe, ich mache alles neu!“ (Luthe- Tische Ru ndschau 18, 1968 S. 3-18). Fälschung wie von der freien Erfindung wohl zu unterscheiden, er, Dieter: Jesu Taufe — ein literarischer Zugang zu Mar- „gleichsam unter einem Zwang aus transzendentem Bereich“ us 1,9- 11 (Bibel und Kirche 23, 1968 S. 90-94). (S. 116) zustande kommt. Doch ist folgende unter verschiedenen ro Gesichtspunkten einleuchtende Feststellung dabei nicht zu über- Bibl, eck, F, van: Jesus rejete par sa patrie (Mt 13,54-58) 49, 1968 S, 167-198). sehen: „Die echte religiöse Pseudepigraphie dürfte im christlichen \ 43 44 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Bereich einen wesentlich kleineren Raum einnehmen als im jüdi- fasser will, „unbewußt“ zitiert, da er ihn ausdrücklich erst durch den Gebrauch des Apostels „geheiligt“ sein läßt (ad ux. I 8), also schen und heidnischen“, und allgemein darf „der Grundsatz gelten, daß in einer Umwelt, in der so viel von Fälschungen gesprochen jedenfalls den heidnischen Ursprung —- und warum nicht auch den wird, die Abfassung pseudepigraphischer Schriften in gutem Glau- Verfasser? — gekannt hat. Die Bemerkungen über Klemens von Alexandrien S. 278B klingen etwas naiv (daß er den traditionellen ben ziemlich unwahrscheinlich ist“ (S,123; vgl.116). Leider ist Wahrhaftigkeit in diesem Sinne keine Grundtugend der alten Kirche. Topos vom Diebstahl der Hellenen übernimmt, ist für seine Art Es ist mir auch fraglich, ob man wirklich so entschieden, wie es der keineswegs besonders „kennzeichnend“). Unter „Ps, Justin“ werden Schriften zusammengefaßt, die aus recht verschiedenen Zeiten stam- Verfasser (S. 120) tut, den Anfang der mehr oder weniger „from- men” Fälschungen nur bei den „Irrlehrern“ suchen darf. Auf eine men, Unklar sind die Ausführungen über die „Griechischen Theo- ausführliche Irhaltsangabe des lehrreichen und durchweg inter- sophien apologetischen Charakters”. Wer nicht vorher weiß, worum essanten Aufsatzes muß ich leider verzichten. es sich bei dieser heute wenig gelesenen Schriftengruppe handelt, A. Alföldi verteidigt, modifiziert und erweitert, seine Aul(- nämlich um apologetisch orientierte und gedeutete Exzerpte aus fassung von der Verknüpfung des römischen Neujahrsfestes und antiken Autoren, die auf ein alexandrinisches Werk aus dem Ende des fünften Jahrhunderts zurückgehen, wird aus den Bemerkun- seiner vota publica für den Kaiser mit den alexandrinischen Göt- gen des Verfassers kaum klug werden, tern, vorab Isis, aber auch Serapis. („Die alexandrinischen Götter und die Vota publica am Jahresbeginn“, S. 53-87). Diese alexandri- Heidelberg Hans Frh. v. Campenhausen nischen Götter wurden nicht nur in der christlichen Spätzeit von heidnischer Seite besonders herausgestellt, sondern waren von den heidnischen Kaisern schon von Anfang an in politischer Absicht Nagel, Peter: Die Motivierung der Askese in der Alten Kirche und der Ursprung des Mönchtums, Berlin: Akademie-Verlag herangezogen. Die Fülle des souverän gedeuteten archäologischen Materials ist imposant und die kühne Rekonstruktion der Motive 1966, XVIII, 120 S. gr. 8° = Deutsche Akademie d, Wissenschaften und Zusammenhänge faszinierend, wenn auch nicht in jedem Falle zu Berlin, Inst, f. griech.-röm, Altertumskunde, Kommission f. spätantike Religionsgeschichte. Texte und Untersuchungen zur zwingend. Auf den, Abschnitt 4 über „die Einbürgerung des Isis- Kultes in Rom” (und seine sozialen und politischen Hintergründe) Geschichte der altchristl. Literatur, begründet v. O. v. Gebhardt sei besonders hingewiesen. - H. Bellen liefert mit einer ein- u. A, v. Harnack, 95, M 21,- Die besondere Aufgabe, die sich der Verf. in diesem Buche ge- leuchtend emendierten und erläuterten Freilassungsinschrift aus Milet einen erwünschten Beleg für die Stellung der „Gottesfürchti- stellt hat, besteht darin, die Triebkräfte und Motive zu ermitteln, gen in der jüdischen Gemeinde: Zuvaywyn tTüv ’Icuöalwv nalı BEOTEßüV die zur Askese geführt haben, sowie den Motivwandel zu studie- ren, dessen Ergebnis das Mönchtum des 4. Jahrhunderts ist (S. VII (S. 171-176). Chr. Gnilka, Der Ring des Crispinus (S. 177-182), gibt eine kulturgeschichtlich interessante Erklärung zu einem wie- und S. 3). Er hofft dabei, das Wesen der Askese aus ihrer Motivie- derholt mißverstandenen Text Juvenals und seiner Umbi'dung bei rung ablesen zu können (S. VII). Bei diesem Vorhaben stützt er sich außer auf die Arbeiten seines Lehrers Leipoldt besonders auf Heus- Dracontius, H, Funke, Univira, Ein Beispiel heidnischer Ge- schichtsapologetik (S. 183-188), möchte dieses lobende Prädikat in sis bekanntes Buch über den „Ursprung des Mönchtums” (1936), das eiem historisch ganz unzuverlässigen Bericht der Historia Augusta er durch eine Analyse.der Motive ergänzen will. els „Reaktion auf die Selbstverständlichkeit“ verstehen, „mit der die Er gliedert den überreichen Stoff in zwei Sinnabschnitte, indem er Christen jenen gut-altrömischen Begriff ‚univiratus‘... für sich zunächst „Die Motive der asketischen Lebenshaltung in der alten reklamierten“ (?), H.-J. Horn, Giezie. und Simonie (S. 189-202), Kirche” untersucht (S. 5-79). Als solche behandelt er nacheinander: weist auf den bisher kaum beachteten Begriff einer „Giezia“, „lepra Nachfolge und Imitatio Christi, die Askese in der Erwartung des Giezi“ hin, mit dem im hohen Mittelalter nach II. Kön, 5 diejenige Endes, die Antizipation der zukünftigen Welt durch Askese (beson- Seite der „Simonie” (im weiteren Sinne) bezeichnet wird, die es ders de vita angelica), die Wiedergewinnung des Paradieses und nicht mit dem Kauf, sondern mit dem Verkauf geistlicher Rechte der Gottebenbildlichkeit durch Askese, Verheißung und Verdienst, zu tun hat, und verfolgt die Vorgeschichte dieses Begriffs in der den. Asketen als Pneumatophorus, das soziale Motiv. Ein kürzerer altchristlichen Exegese, Alfr. Hermann, Kernos oder Tryblion? zweiter Teil erörtert „Die Motivierung der asketischen Lebensformen (S. 203-213), untersucht verschiedene koptische Tonschalen, die als im anachoretischen und koinobitischen Mönchtum” (S. 81-107). Er Servier-Platten für mehrere Gerichte oder als mit der Mittel- beginnt mit der Anachorese, es schließen sich an die Wanderaskese, schale fest verbundenen Eßnäpfe einer Tischgemeinschaft auf- die stabilitas loci, die Handarbeit, während die Behandlung des gefaßt werden können, wie sie ähnlich noch später in Kloster- und Koinobions und seiner besonderen Fragen den Abschluß bildet. Herbergstischen mit in den Tisch eingetieften Eßnäpfen begeg- Dabei begnügt sich der Verf. nicht mit der Durchmusterung des nen, — Unter den gehaltvollen Rezensionen ist Klausers Be- griechisch überlieferten Quellenmaterials, sondern zieht auch das sprechung von J. L. Maier, Le baptistere de Naples et ses mosaiques syrische in den Kreis seiner Untersuchungen und richtet seinen (1964), hervorzuheben (S. 217-226), die im Ikonographischen und Blick auf die besonderen ägyptischen Verhältnisse. vor allem im Baugeschichtlichen wichtige Korrekturen cder Frage- Das Buch ist, jedenfalls in seinem ersten Teil, so angelegt, daß zeichen anbringt. für jedes einzelne Motiv eine bestimmte Anzahl von Zeugen in der Der umfangreiche Nachtragsartikel zum RAC „Euripides” ist wie- gleichen Reihenfolge abgehört werden, beginnend mit Jesus und der von H. Funke verfaßt (S. 233-279). Im Unterschied zur son- der Ntl. Verkündigung und endend mit Antonius und Pachomius stigen Übung des RAC verzichtet er auf jede, noch so knappe Über- und den Apophethegmata. Da sich dieses Verfahren ständig wieder- sicht über Leben und Lebenswerk und behandelt nur die Zitate und holt und man immer von vorn anfängt, so gestaltet sich die Lektüre die Beurteilung von Euripides in der Mit- und Nachwelt. Das wer- nicht nux etwas monoton, sondern der behandelte Stoff wird den viele Benutzer zweifellos bedauern und hätte wohl auch im atomisiert, so daß man letztlich nur Teile in der Hand behält, wäh- Titel zum Ausdruck gebracht werden können, Das aufgehäufte rend aufschlußreiche Querverbindungen so, gut wie ganz fehlen. Materiaul ist erdrückend groß; denn Euripides ist bei Heiden, Juden Es ist sicher auch nicht zufällig, daß ein „Schluß“, der eine weiter- und Christen von allen Tragikern am stärksten beachtet worden. führende Zusammenschau der erzielten Resultate hätte geben kön- Die bildlichen Darstel’ungen, die Szenen aus seinen Werken bie- nen, nicht geschrieben ist, sondern die Darstellung bei Basilius ten, werden. nur von den homerischen Themen noch übertroffen. ziemlich unvermittelt abbricht, Es liegt doch auch nicht so, daß dic Der Stoff wird für die christlichen Autoren, einsetzend beim Apostel bisherige Forschung die Motivierung der Askese übersehen hätte. Paulus, mit möglichster Vollständigkeit geboten. Mit einer Glie- Man braucht nur flüchtig etwa die einschlägigen Partien in K. Mül- derung nach sachlichen Gesichtspunkten (Euripides der Vertreter lers Kirchengeschichte zu lesen, um zu erkennen, daß dies nicht der des Heidentums und seiner Literatur, als Kritiker der Götter, als Fall gewesen ist. Das Verdienst des Vfs. besteht vielmehr darin, der Weise u. dgl.) setzt der Verfasser erst im vierten Jahrhundert daß er das hier und da verstreut Auftauchende zusammengestellt ein, und den Abschluß bildet eine kurze „Würdigung der christ- und damit dessen Bedeutung unterstrichen hat. lichen Euripides-Tradition“. Natürlich ist es ausgeschlossen, daß der Verf. ein so umfängliches Daß Tertullian „in der klassischen Literatur nicht sehr belesen” Quellenmaterial auf Grund eigenen Studiums kennt. Er ist vielmehr war, mag richtig sein, obschon es schwer zu begründen ist. Doch hat darauf angewiesen, in manchen Partien sein Wissen aus zweiter er den Euripides-Vers von I, Kor, 15,34 keineswegs, wie der Ver- Hand zu beziehen, Zunächst fällt der Nachdruck auf, der auf das 45 Theologische Literaturzeitung é4. Jahrgang 199 Nr. 1 46 apokryphe Schrifttum gelegt wird, auf die apokryphen Apostel- Barnard, L. W.: Studies in the Apostolic Fathers and their geschichten und Evangelien (besonders auf das Thomas-Evan- Background. Oxford: Blackwell (1966). IX, 177 S. 8°. Lw. 30 s. gelium). Das muß zu einer Verschiebung der Kräfteverhältnisse führen, und wenn der Verf. behauptet, daß man die Durchschnitts- Der Band des englischen Gelehrten umfaßt 11 Aufsätze, die teii— weise schon in Zeitschriften erschienen sind, in ihrer Mehrzahl frömmigkcit der Gemeinden gerade aus den apokryphen Apostel- jedoch für das vorliegende Buch überarbeitet und erweitert wur- geschichten lernen könne, so ist das weit übertrieben (S.7). Es droht die Gefahr einer Verzeichnung. den. In einer Einleitung geht der Vf. auf den Begriff der „Aposto- Sodann vereinfacht er bei einigen Kirchenvätern den Tatbestand, lischen Väter” und ihre kirchenhistorische und theologische Bedeu- tung ein (S. 1-4). Es tritt hierbei deutlich die konservative Gesamt- weil er sich jeweils nur auf eine bestimmte Stelle stützt und deren Aussage verallgemeinert, ohne einen Blick für die komplexe Er- haltung des Autors hervor; er vermutet, daß Papias noch den Scheinung des betreffenden Autors zu besitzen, weil ihm dessen Apostel Johannes hörte (S. 1), und will bei den Apostolischen Vä- tern, die „the necessary link between the apostolic age and the genauere Kenntnis fehlt. Ich möchte dies an zwei Beispielen er- äutern, Bei Clemens Alexandrinus findet sich nach Meinung des period of the Apologists“ darstellen, keine „degeneration“ gegen- Verfs, nicht die Nachfolge Jesu als „Motiv zur Askese”, weil in über der paulinischen Lehre wahrnehmen, sondern vielmehr „an carnest attempt to sustain various Christian.communities in the der Schrift „Quis dives salvetur” die Geschichte vom reichen Jüng- faith“. Der 1. Aufsatz ist Clemens v. Rom und der domitianischen ling allegorisch ausgelegt wird (S. 9f). Das Bild ändert sich jedoch, wenn man den „Pädagogen” berücksichtigt, der breit ausführt, daß Verfolgung gewidmet (S. 5-18). Der Autor hält an der Realität einer domitianischen Verfolgung fest und möchte neben 1.Clem. Man dem Herrn gerade in der 8Aıyoseta nachfolgen soll und der 1,1; Z,1 und der Johannesapokalypse dafür auch die dunkle Nach- deshalb so besonderen Nachdruck auf die einfache Lebensführung Jesu gelegt hat. Dies ist aber nur ein kleiner Ausschnitt aus dem richt von Dio Cassius über die Verurteilung des Titus Flavius Cle- gesamten Gebiet der &yupd&teıx, deren Gewinn unter das Leitmotiv mens und der Flavia Domitilla wegen „Atheismus“ bzw. „jüdischer Sitten“ (67,14,2) in Anspruch nehmen. Während eine Verfolgung der Imitatio gestellt wird. Ich habe in meinem Clemens-Buch das Ma- terial übersichtlich zusammengestellt (S. 591f) und zugleich darauf einzelner Christen unter Domitian durchaus wahrscheinlich ist, i"9ewiescn‚ daß auch die &y&rn toG deoG, die der Verf. überhaupt dürfte jene alte Streitfrage zwischen der christlichen und jüdischen Geschichtsschreibung kaum mehr eindeutig lösbar sein, zumal, wie Nicht erwähnt hat, ein bedeutsames Motiv für den Gewinn der YupdteLwx gewesen ist (S. 192). der Vf. selbst zugibt (S. 15), das Zeugnis der Archäologie für ein Das andere Beispiel stammt aus den Apophthegmata und be- christliches Martyrium der beiden nahen Verwandten Domitians nicht mehr herangezogen werden kann. S.15-18 sieht er vor zicht sich auf die Behauptung, daß die Nachfolge sich nicht auf die ‘iﬂorayﬁ, sondern allein auf die Preisgabe des eigenen Willens er- allem in dem Gebet für die Obrigkeit 1.Cl. 60,4-61,2 das Fort- Streckt (S. 16). Das ist an sich schon unglaubwürdig, wenn man be- wirken eines „catechetical.. pattern“, das schon in 1. Petr 2,13-17, Rö 13,1-7 und Past. wirksam war, Sollte jedoch nicht eher gerade denkt, wie eng für diese Kreise stets die &rorayi to5 wöouov und die dieser Teil des Gebets — wie der Hinweis auf den Frieden der Muorh toU deAfuctoc Zzusammengehören, Daher findet sich bei Dorotheus, Evd0xonmrları I, 12, S. 164-166 Regnault (Sources Chre- „Väter“ 60,4 zeigt — auf die jüdische Gemeinde in Rom zurück- gehen, die — schon um ihrer Existenz willen — ihre Loyalität tiennes 92) und Johannes Climacus, Scala Paradisi, gradus 2, gegenüber der römischen Herrschaft betonen mußte? Der vom Vf: SG 88, 656 A die Geschichte vom reichen Jüngling gerade in ihrer Aleendung auf die &motaxyf. und beide Asketen sind getreue Inter- apostrophierte Gegensatz zwischen der Apok. und 1. Cl spiegelte Preten der Wüstenväter, wenn sie auch einer etwas späteren Zeit dann zugleich den Gegensatz zwischen der — ursprünglich in Palä- stina beheimateten — Apokalyptik und der unerschütterlich loyalen angehören. Manche Einzelzüge sind auch schon früher nachweisbar, als es der römischen Gemeinde wider, ein Gegensatz, der in die jüdischen Verf. angibt. So ist bei ihm Methodius der erste, nach dem die Virgi- Ursprünge zurückreicht. Ein 2. Aufsatz (S. 19-30) sucht den religiö- sen Hintergrund der Ignatiusbriefe zu erhellen. Rückschlüsse auf Dität nicht unmittelbare Nachfolge ist, sondern Mittel, um die Suolworc zu gewinnen (S. 13). Beides schließt sich nicht aus, sondern die Situation in Antiochien sind nach ihm nur sehr bedingt mög- urch die Imitatio wird die SuotwoLc wiederhergestellt. Dies liegt lich, die Briefe beleuchten vielmehr die Lage in den kleinasiatischen Gemeinden. Hier kämpft Ignatius nicht gegen zwei Fronten, son- aber ganz in der Linie alexandrinischer Theologie, nach der alle Vollkommenheit nichts anderes ist als eine neueroberte Suo(woLc. dern gegen einen jüdisch-doketischen Gnostizismus. Ein gnostischer Für die Einzelinterpretation möchte ich die Deutung eines Colo- Einfluß ist bei Ignatius selbst bestenfalls in einzelnen Begriffen, wie etwa oıyn (Magn8,2 vgl. Eph. 19,1) nachweisb.:", nicht aber bos—Wortes berichtigen: muAduf Eotıv Td undlnaxı £v O MEAAlM Mal im Zentrum seiner Theologie, die auf der Inkarnation und Sakra- UWMWOVEGELV TOU drnl K&vrote (Colobos 27, MSG65, 213 B). Der A Verf, übersetzt: „Gefängnis ist das Sitzen in der Zelle“ (S. 98, A 1) mentslehre gründet, eine spezifisch syrische Ausprägung der katho- äber guaaufi hat hier wie auch sonst die gleiche Bedeutung wie lischen Lehre darstellt und gegenüber Paulus, Johannes und Mat- thäus trotz gewisser Berührungen selbständig ist. Hier wäre zu *Pocoxf. In diesem Sinne verwendet den Terminus auch Poimen: W TÄpeL guACMfÄV (137, MSG 65, 356 C). fragen, ob nicht die für uns schwer rekonstruierbaren Gegner in um Äußeren muß die ungenaue und nicht konsequent durch- Kleinasien zu sehr vereinheitlicht werden. Leider wurde auf die Ausführungen von W. Bauer (Rechtgläubigkeit 65ff.80ff) nicht ein- 9eführte Art des Zitierens bemängelt werden, die sich besonders ci den Fundorten der Clemens-Zitate störend bemerkbar macht. gegangen, wie überhaupt die schon beträchtli; .2 Zeit wirksame tt Buch, Kapitel, Paragraph, Seite und Zeile anzuführen, findet gnostische Tradition in Kleinasien zu wenig gewürdigt wird. Ein starker jüdischer Einschlag ist gewiß bei fast allen gnostischen f Sich nur Buch und Kapitel, oder die Seite nebst Zeile wird beige- ügt, oder es steht Bandzahl und Seite ohne weitere Angabe (S. 9, Gruppen nachweisbar (zum Begriff der urzeitlichen „Sig&“ vgl. Ps. A 6-8), oder 'nur das Kapitel (S. 10, A 1-2). Nicht viel besser ist es Philo 60,2; 4. Esra 7,30; Sap. 18,14f.), das Postulat einer einheit- lichen jüdisch-doketischen Häresie in Kleinasien z. Z. des Ignatius Um die Zitate aus dem Mt.-Kommentar des Origenes bestellt, wo Neben der Bandzahl lediglich die Seite erscheint, zuweilen auch führt jedoch zu weit, Die 3. Studie erörtert Probleme des Philipper- wieder durch die Zeile vervollständigt (S. 11, A 1-4). Dagegen wird briefs Polykarps (S. 31-39). Die These Harrisons von einer Zwei- teilung des Briefes wird in der Weise modifiziert, daß der eigent- ©mens auf S, 37, A 3-5 korrekt angeführt, nur liest man hier zu Seiner Überraschung, daß die Übersetzung von Overbecks mangel- liche Philipperbrief (c. 1-12) nicht erst rund 30 Jahre nach dem after Ausgabe übernommen ist, anstatt daß man Stählins muster- ersten (c. 13 u. 14) abgefaßt sein soll, sondern nur wenige Jahre nach dem ersten kurzen Begleitschreiben zu den mit übersandten gültige Übertragung zu Rat gezogen hätte. Hier wäre größere Si Tgfalt am Platze gewesen. Das Buch hat seinen Wert in der über- Ignatiusbriefen, das entgegen c. 9 des zweiten Briefes den Tod des Chtlichen Darstellung der verschiedensten Motive, die zur Askese Ignatius noch nicht voraussetzt. Der 2. Brief sei dann etwa 120 n. 9eführt haben, und im Beachten von deren Wandlungen bzw. Neu- Chr. entstanden und enthalte in c. 7 noch keinen Hinweis auf Mar- ildungen. Daß im einzelnen sich bei einer genaueren Prüfung Un cion, Diese Vermutung — wie sie ähnlich J. A. Fischer vertrat — ist, 9enauigkeiten und Fehldeutungen einstellen, ist bei der Arbeit falls man überhaupt eine Zweiteilung des Briefes vertritt, recht eines Anfängers nicht weiter verwunderlich, zumal der Umfang des einleuchtend, sie würde z. B. auch die von H. v. Campenhausen be- angeführt, 1 en Quellenmaterials selbst die Kräfte eines erprobten tonte Nähe der Pastoralbriefe zum Polykarpbrief eher erklären. atristikers auf eine harte Probe-stellt. S. 41-55 behandelt der Vf, die Juden in Ägypten zwischen 70 u. 135 Mainz Walter Völker n. Chr. Leider hat er dabei die grundlegende Darstellung der jü- e} 47 48 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 dischen Diaspora in Ägypten von V, A, 'Tcherikover im Corp. Pap. gnostische Element ist gering, dafür tritt das aus der römischen Gemeinde übernommene jüdische Traditionsgut um so stärker her- Jud. I, 1-111, nicht herangezogen, so daß er die katastrophalen Folgen der Erhebung 115/117 n.Chr. unterschätzt (s. dazu o.c. 85 vor. Der Vf, zieht von hier Verbindungslinien zu den Qumran- bis 93), die zur nahezu vollständigen Ausrottung der Juden in Ägyp- schriften. Leider wird das komplizierte literarische Problem der Schrift, wie es von S. Giet, Hermas et les pasteurs, 1963, angeschnit- ten führte, Auch die Bedeutung der alexandrinischen Judenschaft wurde damals aufs äußerste eingeschränkt. Auch daß das Rabbinat ten wurde, kaum berührt. nun ohne weiteres die geistige Herrschaft über die Griechisch Insgesamt wird man sagen dürfen, daß der Verfasser dort, wo er nicht nur Bekanntes referiert, sondern neue Gedanken und Hypo- sprechende Diaspora antrat, darf auf Grund der zahlreichen jü- disch-griechischen Inschriften und solch großartiger Synagogen wie thesen vorträgt, meist eher anregt als überzeugt; die Verarbeitung Sardes aus dem 3.Jh.n. Chr. nicht so ohne weiteres postuliert der modernen Literatur ist oft leider sehr eklektisch, dies mag den eigenen Standpunkt als gesicherter erscheinen lassen, als er wirklich werden. Noch weniger wahrscheinlich ist, daß der Barnabasbrief — mag sein Verfasser auch ein konvertierter alexandrinischer Jude ist, vermindert jedoch die Überzeugungskraft der vorgetragenen sein (S.48) — unmittelbar nach der Katastrophe etwa 117-119 Thesen. In diesem Sinne bestätigt der Vf. nur den Eindruck, daß wir bei unserer Kenntnis der Kirchengeschichte des 2, Jh.n. Chr. auf n, Chr. als eine Art Verteidigung gegen ein erstarkendes, aggres- sives, die Gemeinde bedrohendes Judentum entstand. Damit stehen weite Strecken, auf sehr unsicherem Boden stehen. wir bei einer Reihe von Studien, die den Barnabasbrief zum Erlangen Martin Hengel!l Mittelpunkt haben, den der Vf. in besonderer Weise schätzt. S, 57-72 werden die antijüdisch-polemischen Traditionen der Ste- phanusrede Apg 7,2-53 und des Barnabasbriefes miteinander ver- glichen, und zwar im Blick auf Tempel, Tora, Opferkult und Barnard,L. W.: Justin Martyr his Life and Thought. London: Christologie, und eine Reihe von Gemeinsamkeiten herausgear- Cambridge University Press 1967. VIII, 194 S, 8°, Lw. 455s. beitet, Interessant ist z. B. S. 68f die wenig beachtete Bezeichnung Eine Monographie über einen Autor begrüßt man immer, weil Jesu als & &(ux.oc Apg 7,52 u. Barn 6,7, die wohl von Jes 3,10 LXX vornehmlich die monographische Darstellung — und, nicht zu ver- herzuleiten ist und von der später eine Brücke zu Plato Rep. IT gessen, der fortlaufende Kommentar zu einem Text — geeignet 361e (dazu K. Beyschlag, Clem. Rom. 223A.,6) geschlagen wurde. Ver- mutlich bestehen Beziehungen zwischen Barn und einer alten, gegen- jst, einen Menschen, seinen Weg und sein Denken in der gehörigen Einheit vor Augen zu stellen und zu vergegenwärtigen, Beide über Kult und Tora kritischen Tradition in der Griechisch sprechen- Literaturgattungen werden auf dem Felde der Kirchengeschichte den urchristlichen Gemeinde, die auch Lk in Apg 7 verwendete, frag- lich bleibt jedoch, ob man nach den Untersuchungen von E. Haenchen wenig genug gepflegt, von rühmlichen Ausnahmen abgesehen. Ein neues Buch über Justin weckt daher im Voraus Erwartungen:. u. J. Bihler Apg 7 noch einfach auf Stephanus zurückführen kann Goodenoughs Monographie wurde vor einem Menschenalter, im S. 73-85 wird in sehr hypothetischer Weise versucht, Barn., als eine Jahre 1923, veröffentlicht. Seidem sind wertvolle Untersuchungen „Passa-Homilie“ zu erklären, S.165-173 geschieht dasselbe mit erschienen, welche den Hintergrund von Justins Denken, die Philo- c.11 u. 12 des Diognetbriefes, Während dort in 12,9 noch wenig- sophie des zweiten Jahrhunderts, vor allem den sog. mittleren Pla- stens das Wort „päscha” erscheint, fehlt in Barn. trotz seiner zahl- tonismus, deutlicher erkennen lassen, als es früher möglich war; zu reichen alttestamentlichen Zitate jeder Hinweis auf die Exodustra- Justin selbst liegen gediegene und anregende Beiträge vor. Es muß dition Ex. 7-14 (vgl. dagegen Melitons Passahomilie. c.1 u. 11ff). locken, das Verstreute zusammenzufassen und ein Bild von Justin Es handelt sich bei Barn. doch wohl um einen Traktat schriftgelehr- zu entwerfen, in dem die gewonnenen Erkenntnisse miteinander verbunden sind. ter „Gnosis“, der das A.T. als ausschließlich für die Christen be- stimmtes Buch erweisen soll, Die 7. Studie beschäftigt sich mit B- geht Schritt um Schritt vor. Er notiert das wenige, das wir von dem Verhältnis der „Zwei-Wege-Lehre“ in Qumran, Barn. Did. und Justins Leben wissen, beschreibt Justins Werke, schildert den grie- ihre spätere Entwicklung. Der Vf. postuliert dabei einen jüdischen chischen, jüdischen und christlichen Hintergrund seines Denkens 2-Wege-Katechismus, von dem er im Anschluß an Goodspeed u. und stellt dann die Anschauungen des Apologeten selbst dar. Ju- Audet (vgl. auch Altaner, Patrologie 1958°, 44), annimmt, daß die- stins Aussagen über Gott, Logos, Heiligen Geist, Trinität, Engel, ser schon gegen 60n. Chr, in einer christianisierten Urform der Dämonen, Schöpfung, Fleischwerdung Christi, Erlösung, Kirche, „Apostellehre” vorlag, von der Barn. 18-20 und Did.1 abhängig Sakramente, christliches Leben, Eschatologie werden vorgeführt. seien. Im Anschluß daran wird kurz der weiteren Entwicklung der Dabei kommen allerlei Fragen zur Sprache, wie die Datierung von Zwei-Wege-Lehre in der Alten Kirche nachgegangen, Hier fragt Justins Schriften, Justins Benutzung des christlichen Schrifttums, sich einmal, ob man wirklich von einem jüdischen „Zwei-Wege- die viel verhandelte Testimonia-Hypothese, Justins alttestament- Katechismus“ reden darf oder ob es sich nicht lediglich um einen licher Bibeltext, das Problem, ob Justin eine Eucharistiefeier ohnc — selbst im griechischen Bereich — verbreiteten Topos handelt, der Wein gekannt habe. B, zitiert Justins Schriften reichlich und macht vielleicht in der Diaspora als „homiletisches Schema” verwendet auch von der vorliegenden Literatur Gebrauch, allerdings in einer wurde, zum andern, ob die für ursprünglich angesehene lateinische Auswahl, die nicht immer einleuchtet; Wesentliches ist übergangen, Kurzfassung der Didache nicht doch eher eine spätere Reduktion anderes wird ausführlicher diskutiert, als nötig ist. der um die Mitte des 2. Jh. entstandenen griechischen Version dar- Wenn man nach der Lektüre überlegt, was das Buch über Justin stellt, die selbst wieder von Barn, abhängig ist. Den ausführlichsten sagt, so darf man urteilen, daß, überschlägt man das Ganze, Justin Aufsatz widmet der Autor S.109-135 dem Gebrauch von „Testi- in ihm wchl nicht unrichtig dargestellt ist; was B. ermittelt, ist im monia” in Rö., 1, Petr., Barn., Justin bis hin zu den cyprianischen wesentlichen nicht „falsch”, Die Arbeit erfüllt dennoch nicht die Testimonien, wobei deutlich wird, daß diese zumindest bei Barn. Erwartungen, die man nach den mittlerweile gewonnenen Ein- noch keinen festgeprägten Charakter haben. S. 137-150 versucht er, sichten an eine Darstellung Justins zu stellen berechtigt ist. B. das schon durch die Quellenlage unergiebige Thema „Hadrian and schneidet, wie bemerkt, nahezu alle Probleme an, die Justins Christianity” zu behandeln, wobei er wenig neue Gesichtspunkte Schriftstellerei und deren Gehalt dem Betrachter stellen. B. hat beitragen kann. Der Brief an Servianus (S. 146ff) ist sicherlich als jedoch, soweit ich sehe, die Lösung der Fragen nicht gefördert, eine spätere Fälschung zu betrachten. Dies beweist schon die Nen- weder auf der literarischen noch auf der theologischen Ebene, Was nung des jüdischen „Patriarchen”, Zur Zeit Hadrians gab es noch er über das Verhältnis der beiden überlieferten Apologien zuein- keinen „Patriarch of Tiberias“; der Titel taucht zudem erst rund ander mitteilt oder über Justins Auffassung des Logos vorträgt, durfte nach den Bemühungen der letzten Jahrzehnte so nicht mehr 100 Jahre später bei Origenes, vielleicht sogar erst bei Euseb auf. Die 10. Untersuchung steht unter dem Thema „Hermas, die Kirchc gesagt werden; ähnlich steht es in den anderen Punkten, die einer und das Judentum“ (S. 151-163). Er vermutet, daß der Endabfassung Erörterung bedürftig sind. Verf, sieht zwar die Probleme und kommt auf sie zu sprechen, begnügt sich aber damit, die verschie- z. Zt. des römischen Bischofs Pius (140-150 n.Chr.) eine Entste- hungszeit von ca, 30-40 Jahren vorausgeht. Der Verfasser, der zu- denen Deutungsversuche zu streifen, ohne die offenen Fragen nächst um die Anerkennung seiner Visionen zu kämpfen hatte, gründlich zu durchdenken und zu erörtern; einige geglückte For- mulierungen. machen den Mangel nicht wett, Es genügt nicht, wurde später in der römischen Gemeinde als Prophet geachtet, darauf gründet später die Bedeutung seines Werkes „as an autho- Justins Schriften zu zitieren, verwandte griechische und jüdische riative prophetic work” (S, 153) in anderen Gemeinden. Das anti- Texte zu vergleichen und Justins Aussagen geordnet zusammen- £ p 49 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 50 Zustellen, wenn man den Mann verstehen und darstellen will. Ob- die — von B. aBgelehnte — Vermutung hat viel für sich, es spiele wohl versichert wird, man dürfe Justin nicht unterschätzen, macht 'da ein apologetisches Moment hinein’. die Darstellung selbst nicht hinreichend deutlich, wer Justin war Tübingen Hans-Dietrich Altendorf und was er in der Christenheit des zweiten Jahrhunderts bedeutet; die Ausführungen bleiben an der Oberfläche, Justins Gestalt er- 7) F.X., Funk, Die Abendmahlselemente bei Justin, Kirchengeschichtliche Ab- Scheint nivelliert. Kurz, der Autor hat den Gesichtspunkt nicht handlungen und Untersuchungen I, Paderborn 1897, S. 284-286, 291. An das neu griechische Wort erinnert Duchesne, desgleichen Overbeck in einem Brief an Jülicher och genug gewählt, um ein überzeugendes Bild zu gewinnen. Man M. Tetz, Adolf Jülichers Briefwechsel mit Franz Overbeck, Zeitschrift für Kirchen empfindet das um so schmerzlicher, wenn man an die Skizzen denkt, geschichte 76, 1965, S. 311. die H. v. Campenhausen', H. Chadwick? und E, F, Osborn” jüngst Vorgelegt haben, um nur diese Beiträge zu einem vertieften Ver- ständnis Justins zu nennen. B. kennt v. Campenhausen und Chad- Wicks Darlegungen, hat es aber unterlassen, die dort gegebenen geistvollen Überlegungen aufzunehmen oder wenigstens zu erwä- Clasen, Sophronius: Die Hagiographie als literarische Art. Er- gen, wie auch Holtes und Waszinks Bemerkungen zu Justins Lo- wägungen zu einen neuen Antoniusbuch (WissWeish 31, 1968 9gosverständnis nicht wirklich wahrgenommen werden. B. hat S. 81-99). Danielou, Jean: Chrismation prebaptismale et divinite de Offenkundig zu rasch gearbeitet. Vielleicht macht er uns die Freude und legt einmal eine Neubearbeitung seiner Monographie vor, in V'Esprit chez Gregoire de Nysse (RechSR 56, 1968 S, 177-198). der die Früchte der Beschäftigung mit Justin zur Reife gediehen Kretzschmar, Georg: Der Weg zur Reichskirche (Verkündi- gung und Forschung 13, 1968 Heft 1, S. 3-44). Sind; die Mühe würde sich lohnen. Mendieta, Emmanuel Amand de: L’authenticite des lettres as- cetiques 42 ä 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree Es ist nach dem Gesagten wenig sinnvoll, einzelne Ausführungen (RechSR 56, 1968 S. 241-264). Zu besprechen und hier und da zurechtzurücken. Ich bemerke nur, Orbe, Antonio: Doctrina trinitaria del anönimo priscilianista ‘De aß die Meinung, Justin knüpfe an Xenophon an, wenn er die trinitate fidei catholicae‘ (Exegesis de Io.1,1-4a: ed. Morin, p. Evangelien als &rouvnuoveinatx bezeichnet (S. 55ff.), wohl zu eng 179,10- p. 182,27) (Gregorianum 49, 1968 S. 510-562). gefaßt ist. Beweisen läßt sich die Annahme ohnehin nicht. Papias und andere Autoren des zweiten Jahrhunderts können ähnlich re- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER den, Die Ausdrücke verraten den neuen „Sinn für Urkundlichkeit”, ©n man in dieser Zeit zu empfinden beginnt. Er wirft auch auf Knowles, David: Englische Mystik, übers. v. K.-D, Ulke. Justins Wortwahl ein Licht, selbst wenn Justin an die Memorabilien Düsseldorf: Palmos-Verlag (1967]. 190 $S. 8°. Lw. DM 28,-, gedacht haben sollte; von ungefähr tauchen solche Reminiszenzen David Knowles OSB ist Mönch der Abtei Dowside und war viele nicht auf, Jahre lang Regius-Professor in Cambridge. Seine Arbeiten über In der sog. ersten Apologie schildert Justin die Eucharistiefeier, die monastischen und religiösen Orden Englands sind Standard- werke, Zahlreiche Einzelstudien haben neue Blickpunkte mittel- Dem Vorsteher werden XptoG nal motHpLOV ÜöatoG KAl UPCHXTOG GE- reicht (65,3). B. meint: „Justin’s words as they stand definitely alterlicher Geistesgeschichte ergeben. Zu diesen Studien gehört imply that at the Eucharist the elements were bread, a cup of water, auch das vorliegende Buch. Zeitlich umfaßt es die kurze Spanne englischer Mystik zwischen etwa 1330 und 1400. Der Verfasser and (a cup of?) water mixed with wine” (S. 178); B. spricht von Cinem „separate cup of water” (S. 179). Den Wasserbecher erklärt kann jedoch auf ihren Einfluß bzw. ihre „Wiedcrentdeckung” im B, — unter Verweis auf Hippolyts Kirchenordnung — durch die An- 17.. Jahrhundert durch den Benediktiner Augustine Baker hin- nahme, Justin beschreibe in dem Abschnitt die eucharistische Feier, weisen, wie sie nach der Taufe gehalten wurde; der Wasserbecher habe an Eine gute Einführung in die englische Mystik ist ein Überblick, 1e soeben vollzogene Taufe erinnern sollen. Dagegen steht: Justin in dem die christliche Mystik, die Entwicklung der katholischen Crwähnt auch in der Schilderung des Gottesdienstes, die im über- mystischen Theologie und das England der Mystiker behandelt Nächsten Kapitel gegeben wird, neben dem Wein das Wasser wird. Das Buch beschäftigt sich dann mit den fünf Mystikern des (67,5). Dort redet er von der sonntäglichen Eucharistiefeier. In ihr 14. Jahrhunderts: Richard Rolle, dem Verfasser der „Wolke des wird Wein (oTvoc) verwendet, der mit Wasser gemischt ist‘. Die Be- Nichtswissens”, Walter Hilton, Julian von Norwich, Margery Kempe Merkung in c. 65,3 setzt augenscheinlich den gleichen Brauch vor- und Augustine Baker (1574-1641). Diese werden in erster Linie als aus, nichts deutet darauf hin, daß in c. 65 eine abweichende Form Mystiker dargestellt. Die Schilderung ihrer Persönlichkeit und ihres des Gottesdienstes beschrieben werde. Freilich heißt es upäua und literarischen Schaffens treten zurück. Im Gegensatz zu manchen Nicht oLvoc . Man sollte sich an der Variante nicht stoßen. Wenn populären Darstellungen der englischen Mystiker kommt es dem Man den Text nimmt, wie er dasteht, spricht er von einem Becher, Verfasser darauf an, ihre Stellung in der Geschichte der katho- in dem sich Wasser und “päux befinden, Kp&w kann hier folglich lischen Spiritualität zu bestimmen und ihre Bedeutung für den Nicht „gemischter Wein“ sein — das wäre sinnlos —, sondern muß heutigen Menschen aufzuzeigen. So sind die englischen Mystiker ie Bedeutung „Wein“ haben. Ein paar Zeilen weiter erwähnt historisch in den Zeitabschnitt und in die Überlieferung zwischen Justin noch einmal Wein und Wasser; da sagt er olvoc (65,5). Meister Eckehart und Tauler und den großen spanischen Mystikern Kpäun und olvoc müssen mithin das gleiche meinen. Die Wahl einzuordnen. Die Ausstrahlung der englichen Mystik erreichte je- VON upäuo an der ersten Stelle mag auf nachlässiger Sprechweise doch im 15. Jahrhundert infolge der politischen Isolierung und im beruhcn, oder das Wort kann in der Umgangssprache wirklich 16. Jahrhundert infolge der reformatorischen Ereignisse nicht mehr -„Wein” heißen, wie heute das vulgärgriechische “p&al , Jedenfalls den Kontinent, sondern blieb auf England beschränkt. So blieb auch ann man sich mit dem Ausdruck abfinden. Auffällig bleibt, daß an die mystische Literatur Spaniens und Frankreich seit der zweiten allen drei Stellen neben Brot und Wein das Wasser aufgeführt wird; Hälfte des 16. und dem gesamten 17. Jahrhundert England weithin n r A unbekannt. Z ') Griechische Kirchenväter, 3. Aufl., Stuttgart 1961 (Urban-Bücher, 14), S, 14ff. Die Darstellung zeigt nun, daß die englische Mystik sich theo- logisch und in ihrer Tendenz nicht in einer Linie bewegte. So steht °) Early Christian thought and the classical tradition. Studies in Justin, Clement, ®nd Origen, Oxford 1966. Rolle teils in der Nachwirkung der Viktoriner, teils gibt er eigene » Justin’s res: ponse to second century challenges, Austr;linn Biblical Review 14, Erfahrungen wieder, Der Verfasser der „Wolke“ und Hilton weisen 1966, S, 37ff. sowohl in der Lehre als auch in der Sprache zahlreiche Ähnlich- keiten auf und setzen eine innere Verwandtschaft voraus, Sie sind * J. H. Wastink. Bemerkungen zu Justins Lehre vom Logos Spermatikos. Mullus, Festschrift Th. Klauser (Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg.-Bd. 1, Münster beide die ersten Mystiker, welche in englischer Sprache jene weit- 1964), S, ; verbreiteten literarischen Formen wählten, die „Anleitun ' zum 7K Holl, Die Vorstellung vom Märtyrer und die)Märtyrerakte in ihrer ge- Gebetsleben und „Führer“ zum geistlichen Leben waren. Dagegen Schichtlichen Entwicklung, Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte II, Tübingen gleicht Juliana von Norwich als bedeutendste englische Vertreterin 1928, S, 81, Vgl. W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum, der Mystik den bekanntesten Heiligentyps Europas des 14. Jahr- Tübingen 1934 (Beiträge zur historischen Theologie, 10), S. 143. hunderts. Sie ist Visionärin oder Ekstatikerin und zugleich Seelen- %) Vgl. die Aberciusinschrift und dazu F. J. Dölger 1 X ® Y Z T, 2. Aufl., Mün- führerin und Prophetin. Margery Kempe ist erst im Jahre 1934 Ster 1928, S, 10, durch die Entdeckung ihrer Autobiographie, einer Handschrift aus 51 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 den Jahren 1440-1450, wirklich bekannt geworden. Dieser Fund scholastischen Theologen den Charakter in die Kategorie der Quali- machte deutlich, daß Margery Kempe nur in „uneigentlichem“ tät einordnen, wie auch Thomas. Albert veıgleicht den Charakter Sinn zu den englischen Mystikern gerechnet werden kann; denn bei der Taufe mit dem anderer Sakramente, fragt, oder der Tauf- charakter bestehen bleiben kann neben dem character bestiae in ihrem „Buch“ findet sich nur wenig geistliche Belehrung. Augu- ‚stine Baker hat dann die Lehre der englischen Mystiker des Mittel- (Apok. 13,17) und klärt damit die Bedeutung des Taufcharakters. alters erneuert und damit einen wesentlichen Anteil an der Bewah- Die Bedeutung der Taufe für die Kirchenmitgliedschaft und das allgemeine Priestertum tritt bei Albert zurück. rung und Darbietung ihrer Werke gehabt. Der Verfasser unseres Buches läßt die Mystiker reichlich selbst Das Buch ist sehr instruktiv, eine knappe Zusammenfassung zu Worte kommen, Er setzt sich mit den bisherigen Untersuchun- schließt die klare Darstellung ab, gen über die englischen Mystiker auseinander und kommt teil- Rostock Peter Heidrich weise zı eigener Beurteilung derselben. Das Buch ist zu begrüßen, weil es über die in Deutschland wenig bekannten englischen My- stiker eine gut orientierende Darstellung gibt und das Bild der AeneasSylvius Piccolominus (Pius II): De Gestis Con- Mystik erweitert. Die deutsche Übersetzung der englischen Ori- cilii Basiliensis Commentariorum Libri II. Ed. and transl. by D. ginalausgabe „The English Mystical Tradition“ ist förderlich zu Hayand W. K. Smith. Oxford: Clarendon Press 1967. XXXVIII 268 S. 8° — Oxford Medieval Texts, ed. by V- H. Galbraith, solchem Ziel, Berlin Walter Delius R. A. B. Mynors, C, N. L. Brooke. Lw. 55s. Mitten hinein in das Geschehen des dritten großen Reform- konzils zu Basel (1431-1449) führt das zweiteilige Kommentarwerk M ü l ler, Alfons: Die Lehre von der Taufe bei Albert dem Großen. von Enea Silvio Piccolomini, des späteren Papstes Pius II, (1458 München-Paderborn-Wien: Schöningh 1967. XXIV, 2805. gr. 8° bis 1464). Denys Hay und W. K. Smith haben das 1440 geschriebenc = Münchener Universitäts-Schriften, Theol. Fakultät. Veröffentl. hervorragende Zeitdokument mit stark konziliaristischer Tendenz des Grabmann-Instituts zur Erforschung der mittelalterlichen bilangual (lateinisch-englisch) nach dem in Wien liegenden besten Theologie u. Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Manuskript, einem nur Buch 1 enthaltenden Ms. in Basel und der am Heinzmann, N. F, 2. Kart. DM 32,- gleichen Ort erschienenen editio princeps (1524) — sowie unter Das Buch lag der Kath.-Theol. Fakultät München im WS 1961/62 Kollationierung weiterer Quellen — ediert. Der Konzilskommentar als Dissertation vor, angeregt und betreut von Prof, Schmaus. Es ist abgefaßt worden in der Zeit zwischen der Wahl Papst Felix’ V. im November 1439 und seiner Krönung im Juli des folgenden Jah- benutzt für seine Darstellung von den systematischen Werken Al- beris vor allem seine Summa de sacramentis und die entsprechen- res, Aus dem Konzilsgeschehen werden lediglich die dramatischen den Abschnitte seines Sentenzenkommentars, zieht aber auch exege- Schlußdebatten, die zur Absetzung Papst Eugens IV, (Inhalt von Buch 1) geführt haben, mitgeteilt und außerdem die Umstände der tische Werke Alberts mit heran. Der Verfasser vergleicht mit Albert ständig frühere und spätere scholastische Autoren, um Alberts Stel- Wahl des Gegenpapstes, des Herzogs Amadeus von Savoyen (Inhalt lung in der Theologiegeschichte zu verdeutlichen; besonders wird von Buch 2). Das Konzilsdokument hat besonders dadurch seinen Reiz, daß Albert den Anschauungen des Alexander von Hales, Thomzs von Aquino und Bonaventuras gegenübergestellt, Literatur ist reichlich hier ein Befürworter der Absetzung Eugens IV. und generell des verarbeitet worden; es fällt auf, daß auch moderne katholische wie Konziliarismus spricht, der diese seine Position, die er als einer evangelische Untersuchungen zur Tauftheologie herangezogen wor- der Sekretäre des schwachen Felix’ V. einnahm, später verleugnet und als Papst gänzlich verlassen hat. Charakteristischerweise ist in den sind wegen - wie der Verfasser meint — der Bedeutung der Taufe im ökumenischen Gespräch., Freilich erlaubt der Raum in den den vatikanischen Beständen kein Exemplar des Kommentars zu Anmerkungen dazu lediglich bibliographische Hinweise, was den finden. 1460 krönte der nunmehrige Pius II. seinen Antikonziliaris- mus mit der Bulle „Execrabilis“, die jede Appellation an ein Konzil Wert dieser Ausweitung einschränkt. Man kann allenfalls den Ver- als häretisch verdammte, Aber bereits vor dem Antritt seines Ponti- such des Verfassers darin sehen, die Einheit der Theologie trotz unterschiedlicher Fragestellung in Scholastik und Gegenwart fikats hat Enea Silvio Piccolomini alles getan, um den Eindruck seines Augenzeugenberichtes von 1440 keine Verbreitung finden ‚wenigstens anzudeuten, _ Das Buch ist übersichtlich in 11 Kapitci gegliedert. Das erste und zu lassen. 1450 schrieb er als Bischof den sogenannten „De rebus das Jletzte Kapitel befassen sich mit alttestamentlichen „Vorläufern“ Basiliae gestis Commentarius” in Briefform. Dieses an einen Kar- dinal gerichtete Schriftstück zeigt schon einen den Ausführungen der christlichen Taufe, der Johannestaufe und der Beschneidung. von 1440 diametral entgegengesetzten papalistiscken Standpunkt. Die Darstellung der Tauftheologie setzt mit der Definition der Taufe ein, Grundlegend ist dafür Augustins bekannte Formel: Um so mehr wird das Interesse an der ursprünglichen Version haf- accedit verbum ad elementum et fit sacramentum, Wortvollzug und ten, die jetzt einer breiteren Öffentlichkeit vorliegt. Ein Anmerkungsapparat verzeichnet Väterzitate, Bibelstellen, Elementgebrauch sind nicht nur existentiell unentbehrliche Struk- turelemente, sondern auch innerlich aufeinander bezogen. Der wei- allgemeine Sacherklärungen und weiterführende Literatur. Dar- teren Erörterung Alberts liegt das Materie-Form-Schema zugrunde, über hinaus beschreibt eine längere Einführung die konziliare Bewegung im Spätmittelalter. Eine Kurzbiographie Enea Silvio Albert verbindet damit eine von der areopagitischen Tauftheologie bestimmte Interpretation und zieht die Definition des Johannes von Piccolominis vermittelt einen guten Eindruck von diesem einfluß- Damaskus heran, reichen Renaissancepapst, dessen Schreibfreudigkeit durch eine skizzenhafte Übersicht über sein literarisches Werk deutlich wird. Bei der Frage nach der Einsetzung der Taufe unterscheidet Albert cine multiplex institutio: officialiter (Übertragung einer Vollzugs- Ein Verzeichnis noch vorhandener Quellen für das oben bespro- gewalt), causaliter (materialiter, formaliter, effective, zeichenhaft), chene Kommentarwerk schließt die Einleitung ab. Den beiden Herausgebern gilt herzlicher Dank, daß sie einen quoad effectum salutis. Zwei Kapitel stellen ausführlich Alberts instruktiven Blick in den Konziliarismus des 15. Jahrhunderts durch Verständnis von Materie und Form der Taufe dar, die Ausführun- gen über Spender und Empfänger der Taufe schließen sich an. Es ihre Edition möglich machen, Berlin Joachim Rogge sei besonders auf S 13 verwiesen, in dem Alberts Deutung der la- teinischen Taufformel als indikativische Aussageform mit depreka- tivem Gehalt erörtert wird: „baptizo te, etc., id est, ego baptizo te DE “exterius invocans Patrem, etc., ut interius te baptizet” (S. 93). Albert spricht dann u. a. über Häretikertaufe, Blut- und Begierde- Basetti-Sani, Guilio: Franziskus von Assisi (Concilium 4, taufe, über das Schicksal der ungetauft sterbenden Kinder, über 1968 S. 494-501). Patenschaft, Beer, Francis de: La Genese de la Fraternite Franciscaine (FS 49, 1967 S. 350-372). _ Bei Cen Darlegungen der Wirkungen der Taufe kommt Albert Bendiek, Johannes: Zum ersten und zweiten Gottesbeweis des naturgemäß: auf die Erbsünde zu sprechen, wobei er der augusti- nischen Betonung der Konkupiszenz nicht folgt und mit seinen hl. Thomas von Aquin (FS 50, 1968 S. 29-30). Cambell, Jacques: Glanes franciscaines (FS 49, 1967 S. 293-349). Thesen der Lehre des Thomas den Weg bereitet, Das sakramentale Honselmann, Klemens: Ein neu aufgefundener Bericht von Prägezeichen bestimmt Albert als Relation, währenp. die meisten der Übertragung der Liboriusreliquien (ThGl1 58, 1968 S, 394—398) 53 Theologische Literaturzeituné 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 54 KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT her übt er an der Vulgata heftige Kritik, weil sie die verschiedenen Bezeichnungen für ‚Sünde’ konfus und inkonstant wiedergebe. Die Raeder, Siegfried: Die Benutzung des masoretischen Textes bei von Reuchlin angegebenen und in den Übersetzungen vorliegenden Luther in der Zeit zwischen der ersten und zweiten Psalmen- Äquivalente hebräischer Worte dienen Lutler nur als Basis für Vorlesung (1515-1518). Tübingen: Mohr 1967. VII, 117 $. gr. 8° theologisch-exegetische Begriffsanalysen. Dabei geht Luther von = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 38 der Deutung aus, die das Alte Testament in den Schriften des Neuen DM 26,-, Testaments erfahren hat“. Wenn Vf. seine Aufgabe auch nicht in der Die wichtigste Frage für die gegenwärtige protestantische Theo- Darstellung der „theologischen Auswirkungen der Benutzung des Urtextes“ (82) sah und sich auf den Nachweis der Kenntnis und Be- logie in bezug auf ihr Selbstverständnis im Gegenüber zur rö- nutzung hebräischer Vokabeln und Grammatik bei Luther be- Misch-katholischen Theologie nach Vaticanum II ist die theolo- gische Beurteilung ihrer Wurzeln in der Reformationszeit, weil dar- schränkte, so bringt seine Arbeit dennoch nicht nur quellenkritische an die sachgegründete Eigenbedeutung reformatorischer Erkennt- und philologische Ergebnisse. Man empfängt unter dem Einzel- studium dieser äußerst sorgsamen Darstellung den Eindruck, daß nis hängt. Ein Beitrag für die Herausstellung der Eigenbedeutung Luthers für das Werden der reformatorisch-protestantischen Schrift- und wie Luther als Lehrer der Heiligen Schrift der Bibel selbst — und das heiße, wie Vf. im Vorwort bemerkt, „auch dem Alten ‘“_‘51egung ist die zu besprechende Untersuchung des Tübinger Testament“ — trotz Traditionsgebundenheit „durchaus echte Er- Kirchenhistorikers, der in BHTh 21 das Hebräische bei Luther bis 1515 als vertraut aus 15 verschiedenen Übersetzungen des Ke- kenntnisse abgewonnen hat, die ihn in den Stand setzen, sich von bräischen Psalmentextes nachwies. Die Bezugnahme auf den he- der Herrschaft sehr mächtiger Traditionen zu befreien“, — Es ist Raeder wohl zuzustimmen, daß „in diesem exegetisch-theologischen bräischen Text selbst weist Raeder gegen bisherige Urteile in der Ringen Luthers“ dem Sprachlichen, „vor allem dem Hebräischen, Vorliegenden Arbeit weiter nach. Die Auseinandersetzung führt er insbesondere mit H. Volz und G, Krause, dessen Annahme einer durch das ja Terminologie und Denkweise der Bibel geprägt sind, eine Bedeutung“ zukomme, „die nicht unterschätzt werden sollte“. „höchst rar“ erfolgten „Urtextbenutzung“ (3) auch noch für die erste Aber gerade dies wird ein weiterzuführender Diskussionspunkt Psalmenvorlesung zurückgewiesen wird. Vielmehr habe Luther „an- bleiben. Scheinend etwa von der zweiten Hälfte seiner Psalmenvorlesung an in seltenen Fällen und unregelmäßig den hebräischen Grundtext Jena Horst Beintker utzt“, Doch ist, wie Raeder als gründlicher Kenner der frühen Exegetica Lutheri m.E, richtig argumentiert, der Einfluß des Hennig, Gerhard: Cajetan und Luther. Ein historischer Beitrag ebräischen Sprachgeistes und des Alten Testamentes gerade über zur Begegnung von Thomismus und Reformation. Stuttgart: das Sprachliche auch schon unabhängig vom masoretischen Text Calwer-Verlag (1966). 1835S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, Mächtig geworden. Wenn Luther den masoretischen Text zu ent- hrsg. v. T. Schlatter mit A. Jepsen u. O. Michel; II‚ 7, Lw. ziffern versuchte, und „daneben, auf seine Hilfsmittel gestützt, DM 18,-. Weiterhin auf indirektem Wege zur Kenntnis des Urtextes zu kom Über C. als Kontroverstheologen ist in letzter Zeit öfters ge- Men suchte und dabei auch falschen Schlüssen zum Opfer fiel, so schrieben worden‘; um so erfreulicher, daß nun dem Thema C. und zeigt dies nur, wie mühevoll und in seinen Augen vielleicht auch Luther eine Monographie gewidmet worden ist. Das klar und leser- Nicht der Mühe wert es ihm war, stets den Urtext selbst zu lich geschriebene Buch (nur selten verunstaltet durch Wortgreuel befragen“ (4). wie „sakramentaler Verbismus“, oder „Kontritionalismus“, z,. B. In der Tat ist Luthers Verhalten nicht unverständlich, trotz unge- S. 52f, 80) hat den großen Vorzug, nicht so sehr den Thomismus Nügender Ausrüstung den masoretischen Text heranzuziehen. Rae- überhaupt, sondern streng historisch die Theologie C.s mit der Re- er bemüht sich nachzuweisen, „daß Luther auch nach seiner ersten formation zu konfrontieren, d. h. eine Begegnung zu beschreiben, Psalrnenvorlesung‚ jedoch noch vor Erscheinen des Basler Hebrai- die. wirklich stattgefunden hat, cum Psalterium [1516) den masoretischen Text herangezogen hat“ Es ist erstaunlich viel, was der Vf. gefunden hat. Er setzt bei der (6). Methodisch überzeugend und in minutiöser Präzision legt Lehre von Papst und Kirche ein, wie C. sie gegen Pisa und Almain Raeder seine Untersuchungsergebnisse vor. Für die ausgewer- ausarbeitete, Schon hier sieht man die thcmistische Lehre von der teten Lutherquellen (Römerbriefvorlesung, Psalmenbearbeitung von Kirche, in der sich die Christusherrschaft durch die päpstliche 1516', Galaterbriefvorlesung, Bußpsalmenauslegung, Hebräerbrief- Petrusgewalt verwirklicht. Dem entspricht auch C,s Reformideal, Vorlesung, Auslegung des 109. (110.) Psalms (1518)), Predigten des die Kirche zu diesem ihrem päpstlichen Wesen zurückzuführen, Jahres 1517/18) sind ausführliche Register angelegt (100-117). wenn nötig, auch durch eine Reform des Papsttums selbst (S. 36). ie untersuchten Quellen zeigen Luthers Rückgriff auf den Von hier aus geht Vf, auf C.s Augsburger Legation ein, Vor allem hebräischen Grundtext, vereinzelt in den Dictata super Psalterium, aber analysiert er die 15 damals entstandenen Traktate C.s. Wesent- Mehr im Römerbriefkommentar, vor allem bei Psalmenzitaten, lich ist auch hier, wo €s hauptsächlich um die Sakramentslehre CrSt recht bei der Psalmenbearbeitung von 1516, der Raeder über- geht, der bereits erwähnte ekklesiologische Grundgedanke, Das haupt die umfänglichsten Wortuntersuchungen und Vergleichungen Handeln Gottes hängt mit der letztlich päpstlichen Vollmacht des widmet. Hier liegt gewiß eine entscheidende Wende in Luthers Priesters zusammen; zugleich aber bedingt die Sakramentslehre ‚Entwicklung'. Einzelnes kann dazu nicht ohne eigene Quellen- einen Zweifel des Gläubigen am eigenen Heil, weil (nach thomi- Interpretation bemerkt werden. Mir scheint die vorsichtige Argu- stischem Grundsatz) das Handeln Gottes zwar sicher, die Mitwir- Mentation stichhaltig und die vorgeschlagene Einzeldatierung der kung des Gläubtigen aber um so zweifelhafter wird, je mehr er sich Stücke im ganzen zutreffend zu sein. Ob Luthers Selbstbezeichnung in echter Demut beurteilt, Obwohl C. damals erst wenige Texte L.s _“15 collector Psalterii soviel ausgibt, wie Raeder S. 25 rekonstruiert, kannte, dieser auch seine Position damals noch nicht voll ausgear- 'St mir etwas fraglich. Man muß weitere Indizien für die zeitliche beitet hatte, habe C. den Gegensatz klar erkannt. Das Entschei- A'18e!zun.g der einzelnen Psalmenauslegungsstücke zu gewinnen dende war für L. das aus sich selbst gültige göttliche Promissions- en, wenngleich die beobachteten Fortschritte in bezug auf das wort, das der Christ nur im gewissen Glauben aufnehmen kann. Hebräische gewichtig sind (24-57.81-96). Auch das Augsburger Gespräch und L.s schriftliche Verantwor- Übﬂzeugend und für den ganzen von mir eingangs angedeuteten tung — beides Zeichen, daß C. über seinen Auftrag hinaus zu einem Sachverhalt wichtig ist Raeders Ergebnis: „Luther studiert den theologischen Gespräch bereit war — machten diesen Gegensatz Ttext, weil es ihm schon“ 1516 darum geht, „die Hebraica proprie- deutlich, z. B. anläßlich der Interpretation der Extravagante „Uni- tas bestimmter Vokabeln genau zu erfassen, Von diesem Anliegen genitus“ v. J. 1343, der Frage um die Autorität von Schrift und Yra ın NN Kirche, Dasselbe gilt ebenfalls für die folgenden Jahre: Für L. brin- gen sie den Weg „‚vom Wort des Sakraments zum Sakrament des ') Bei der Psalmenbearbeitung von 1516, dem Stück zu Ps 1 und Ps 4 im Dresde- ner Psalter, den Scholien zu Ps 23-35 und dem Vatikan, Fragment ist mein Ansatz ') Johannes Beumer: Suffiziens und Insuffizienz der hl. Schrift nach... ““9runde gelegt und bestätigt (c£f WZ Greifswald I, H. 8-9, 1951/52, S, 70-78). ine sı H Sal der Ergebni Raeders erfolgt im Zusammen- Cajetan (in: Gregorianum 1964, 5, 816-824); O, de la Brosse: Le Pape et le dies m f"'9 der von mir vorbereiteten Edition der Vatikanischen Fragmente. in WA. Über- Concile (='Unam Sanctam Bd. LVIII) Paris 1965, A. Walz: Von Cajetans Ge- uß die im Vorwort und brieflich angekündigte Spezialstudie ) über Psalm 5 danken über Kirche und Papst (in: Volk Gottes, Festgabe für J. Höfer, Freiburg i. B, Abgewartet werden. 1967, S, 336-360). 55 Theologische L'rteraturzeitﬂng 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 56 Wortes“ (S.I 82) und die Exkommunikation; für C, die Arbeit an der Dies nur, um anzudeuten, welche Fragen der Rezensent an den Bulle „Cum postquam”“ und weitere theologische Schriften, beson- Vf. und seine Arbeit zu stellen hat, Anderen wird wohl auch ande- ders „De divina institutione Romani pontificis“ 1521. Das Neue hier res auffallen. Daß die Arbeit Hennings solche und andere Fragen ist C.s streng wissenschaftliche, „moderne” und buchstäbliche Ex- nicht nur herausfordert, sondern auch ermöglicht, ist durchaus auch eines ihrer Verdienste. egese, wobei der sensus litteralis zugleich der sensus ecclesiastjcus ist. Hat L. den Schriftbeweis gefordert, so liefert ihn C., indem er Genf Pierre Fraenkel den Schriftgrund der kirchlichen Institution aufzeigt. Ein Exkurs „C. als Ausleger der Schrift” (S. 117-132) gilt den spä- 5) Z. B, ist C.s Verwendung von 2 Sam. 2,13 (S. 157f) nicht unbedingt von Thomas. teren exegetischen Arbeiten. Auch hier ist Vf, bemüht, den Gegen- + Aa seit satz zu L. zu zeigen: nicht nur in C.s verständlichem Bemühen, Hier „culpa” und „poena” zu unterscheiden, war Allg g Gratian: Decr. 2a pars, De penit. dis. 1, can 60, Friedberg 1, 1175; eben- aufzuweisen, daß die Schrift auf seiten der (römischen) Kirche falls die „Glossa ordinaria” und Nikolaus Lyra ad. loc. steht, sondern vor allem in der Hermeneutik. Für ihn ist das Wort Grundlage der Institution, für L. Promission, Und: „Nicht der In- halt (wie für Luther).., sondern der apostolische Sprecher macht Asendorf, Ulrich: Eschatologie bei Luther. Göttingen: Vanden- das Wort apostolisch“ (S. 126). hoeck & Ruprecht (1967). 304 5S. gr. 8°. Lw. DM 34,-. Die Kontroversschriften, die der Vf. im Anschluß an C.s Re- Der hier vorliegende erste einer auf drei Teile veranschlagten formideen, z.B. in der Konsistorialrede vom 1.IX.1521, und an die Gutachten zum Reichstag von 1530 behandelt, besonders „De Untersuchung will das seit J. Weiss und A. Schweitzer wieder leben- dig gewordene Interesse an der Eschatologie als einem Leitmotiv sacrificio missae“ 1521 und „De communione, de confessione, de aller Theologie - im Gegensatz zur bloßen Einordnung unter die satisfactione, de invocatione“, 1531, zeigen C. ebenfalls bemüht, der Reformation gerecht zu werden: durch exegetische Einzelbeweise, „letzten” Dinge — systematisch fruchtbar machen. Daß Asendorf hierfür bei Luther einsetzt, ist nicht zufällig. Der eschatologische Unterscheidung von göttlichem und menschlichem Recht, eingehen- des Studium protestantischer Schriften; der Gegensatz in der Grund- Einschlag der Theologie des Reformators ist an einigen Einzel- position betreffend Wort, Sakrament und Institution, Gnade und fragen — z. B. Satanologie, Geschichtsverständnis, Regimenten- oder Gesetzeslehre — schon früher beobachtet worden. Asendorf will Kooperation besteht weiter“, Aus den vielen knapp und überzeugend dargestellten histo- darüber hinausgehen und die innere Systematik der Theo- Jlogie Luthers am Beispiel der Eschatologie aufzeigen, um von dort, rischen Details greifen wir noch heraus: die Besprechung der Quel- (im zweiten Schritt) die Christologie und (im dritten Schritt) die len zum Augsburger Gespräch (S. 61ff); die häufigen Hinweise auf die literarischen Beziehungen zwischen Schriften C.s und.L.s Eschatologie selber zu erhellen. Diese dann freilich nicht allein unter theologiegeschichtlichem, sondern gegenwärtig-systemati- und selbst Melanchthons; die Zusätze zu Kalkoffs Argumenten schem Blickwinkel. für C.s Verfasserschaft der Bulle „Cum postquam“ (S. 90ff); die Zensuren der Sorbonne und des Ambr. Catharinus zu C.s Kommen- Den Einstieg nimmt der Verfasser, nicht unerwartet, bei der Rechtfertigungslehre, die er — mit H. J. Iwand — als „angewandte taren und die damit zusammenhängenden literarhistorischen Fra- Christologie” versteht, Die eschatologische Dimension der Recht- gen (S. 129ff); die Datierung von C.s Gutachten über die Augsbur- ger Verhandlungen von 1530 (S. 149ff). fertigungslehre stammt also nicht aus ihr selber, sondern aus ihrer Verschränkung mit der Christologie. Durch die Christologie wird Dieses und viel mehr Wertvolles wird auch die weitere Erfor- schung der damaligen Auseinandersetzung fördern. Doch ist die die Eschatologie der Gefahr einer Endzeitspekulation, durch die Frage nicht zu umgehen, ob die vom Vf. so scharf herausgearbei- Eschatologie wird umgekehrt die Christologie der abstrakten Na- turen- oder Ständelehre entnommen. Die Verschränkung bewirkt teten Gegensätze damals wirklich genau so bestanden, und nicht vielleicht aus der von E. Bizer übernommenen, vielleicht doch zusehr die aktualistische Gestalt der lutherischen Christologie sowie die Zusammenschau von Kreuz und Auferstehung mit dem Jüngsten zugespitzten L.-Interpretation’ resultieren. Hier nur zwei Beispiele. Gericht und Tag. Von hier aus kann Rechtfertigung nur von der Erstens: Betonen die Stellen, die von der „pia dubitatio“ am eige- nen Heil reden, wirklich nur die Kooperation und die Ungewißheit Jletzten Gerechtigkeit her verstanden werden, die Christus am Kreuz für alle Ewigkeit erworben hat, Daraus ergibt sich eine Dynamik (z. B. S. 100, Anm. 73 u. 76) „weil Gott nicht alles tut“ (S. 52)? Ist der menschlichen Rechtfertigung als Bewegung vom Anfang der nicht das „pius” zu betonen und eher so zu verstehen, wie H. Ober- man dies bei Biel getan hat‘? Nicht jeder wird hier nur einen Gerechtigkeit Christi am Kreuz zu ihrer Vollendung hin, Entspre- chend folgt eine Erweiterung des forensischen Charakters der Gegensatz sehen können — und das hängt eben auch mit der L.- Rechtfertigung von der qualitativen auf die finale und definitive Interpretation zusammen. Zweitens: Kann man ohne Einschrän- kung sagen (z. B. S. 116), daß für L. das Wort nur aus sich heraus Bestimmung. Rechtfertigung ist so „antizipiertes Endgericht”, An- wesenheit der eschatologischen Rechtfertigung in der Zeit, Dies als promissio gilt? (Vom Gesetz redet Vf. nicht.) Ich denke hier besonders an die recht stiefmütterlich behandelten historischen Ar- geschieht durch Wort und Sakrament im Glauben als Gestalten der gumente, Ihre Zahl und ihr Gewicht in L.s Kontroversschriften Hoffnung, Erscheinungsformen der neuen in der alten Welt, Dem entspricht die Antizipation der vollen Christusgerechtigkeit (als scheint doch zu zeigen, daß den Anschauungen von Kirche, Ge- schichte, Kontinuität, Legitimität eine Bedeutung zukommt, die hier Totalaspekt) in der Heiligung (als Partialaspekt). Luthers „simul“, die Polarität von Gesetz und Evangelium, das Fortschreiten des übersehen ist. C. hat sie nicht übersehen: das zeigt sein „De divina Menschen von den irdischen. zu den himmlischen Gütern oder institutione“, Eine höhere Einschätzung des historischen Materials hätte vielleicht auch für die Exegese einiges abgegeben”. Luthers Verständnis der Zwei-Naturen-Lehre sind weitere Belege für diesen eschatologischen Doppelaspekt. Die Einheit von Christologie und Rechtfertigung weist für Asen- ?) So ist es verständlich, daß d. Vf. die Frage von St. Pfürtner: „Luther und dorf — hierin Karl Holl folgend — auf den eschatologischen Hinter- Thomas im Gespräch”, Heidelberg 1961, zurückweist, ob nicht Thomas die Heils- grund der Kirche. Wort und Sakrament als eschatologische Güter gewißheit beim Begriff „spes” untergebracht habe, wie L. bei „fides“, Die allgemeine und Konstitutiva der Kirche bilden den Übergang vom ersten zu Sakramentslehre, welche Kooperation und daher demütigen Zweifel am eigenen Gnadenstand verlange, schließe dies aus.' diesem zweiten Gedankenkreis, Die eigentlich ekklesiologische Perspektive der Eschatologie Luthers enthält nun aber deutlich % Der Vf. beruft sich auf B. und bisweilen auf die „Lutherforschung der letzten Jahre” (S. 54 Anm.). Aber was ist di e L.-Forschung? Gerade die Diskussion, die B. apokalyptische Vorstellungen. Das rührt von der Leibhaftigkeit ausgelöst hat (s. z. B, den Bericht von H. Pesch: „Zur Frage nach Luthers refor- der Kirche im Gang der Geschichte her, der die Antitypik der Kirche matorischer Wende in: Catholica, XX, 1966, S, 216-242 u. 264-280) zeigt doch recht parallel geht. Papsttum, Antichrist, Schwärmer, Sophisten oder wenig Konsens - nicht zu reden von hier gar nicht angeschnittenen Fragen, z. B., Türken sind die Beispiele für diesen apokalyptischen Horizont. welche Rolle die Wandlung im Kirchenbegriff und praktischen kirchlichen Erleben Aber das Apokalyptische überwältigt bei Luther nicht das Escha- spielte: vgl. dazu etwa H. Strohl: „Luther jusqu‘en 1520”, Paris, Neuausgabe 1962. tologische. Denn die Apokalyptik ist die Signatur der Zeit, des *) „The Harvest of Medieval Theology”, Cambridge, Mass. 1963, S. 230: ... . the constant oscillation between love and fear is in itself a sign for the viator. . . that Augenblicks, das Eschatologische hingegen der umgreifende, end- be is sufficiently prepared for the inhabitation of Christ“. Man sollte obendrein den gültige Aspekt der Kirche. Das zeigt sich auch am Wort, das die Kirche konstituiert. Konkret wirkt es Widersacherschaft, zeitigt es Gebrauch von „pius“, „pietas” im 16. Jh. untersuchen. Die Lexika von Alten- staig (1517) und Dasypodius (1535) zeigen, daß wenigstens die Erklärung apokalyptische Wirklichkeit, gehört es immer auch zum Gesetz, Augustins: „De civ, Dei“, 10,1, CSEL 40/447, geläufßg war, hat es immer auch eine anthropologische Komponente. Sofern darin 57 . Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 58 aber das Wort Gottes in seiner Selbstdurchsetzung begriffen ist, sichtigt bleibe; nach Calvins Meinung sei es ein Extra Augustinum Sprengt es diese Punktualität auf und läßt den umfassenden Rah- oder Extra Evangelicum, weil es bereits im Neuen Testament und men des Eschatologischen sichtbar werden. Eschatologie steht zeit- von dem Kirchenvater Augustin gelehrt werde. lich und sachlich also vor der Apokalyptik, aber jene ist auf diese E. D. Willis hat sich nun die Aufgabe gestellt, die Herkunft_des angewiesen, Asendorf erachtet eine von der Eschatologie umfaßte Begriffes aufzudecken und der Bedeutung dieser Lehre für Calvins Apokalyptik geradezu als „Prüfstein“ für das rechte Verständnis Christologie nachzugehen. Er schließt damit fraglos eine Lücke in VOon Luthers Eschatologie. Aber auch Luthers Ekklesiologie kommt der Dogmengeschichte, Seine Nachforschungen kommen zu dem von daher in ihrer ganzen Vielschichtigkeit in den Blick. Im Bild Ergebnis, daß im Streit zwischen den Tübinger und Gießener Theo- gesprochen sind es drei konzentrische dialektische Kreise, die die logen der Begriff erstmals vorkommt. Theodor Thumm aus Tübin- Kirche bei Luther so qualifizieren: ihre sichtbar-unsichtbare Gestalt, gen gebraucht ihn zum erstenmal im Jahre 1623, während Baltha- ihre kämpferische Dynamik zwischen Wahrheit und Falschheit und sar Mentzer aus Gießen bereits 1621 vom „extra Calvinianum“ ihr Zugleich von Durchbruch des eschatologischen Gottesworts und spricht (S. 21ff.). Der Streit zwischen reformierten und lutherischen ‘gegenwärtig-zeitlichem Menschenwort. Die Ekklesiologie zeigt Theologen, ob der Logos auch „außerhalb“ seiner angenommenen Unter eschatologischem Aspekt eine genaue Parallele zum Simul Menschheit sein könne, reicht bis zum Maulbronner Gespräch (1564) der Rechtfertigungslehre. zurück (S. 14ff.). Für seine Behauptung, die Bezeichnung „Calvinist“ Noch in einem dritten Gedankenkreis weist Asendorf die escha- gehe auf Joachim Westphals Abendmahlsschriften von 1552 und lologische Dialektik bei Luther auf: in der Schöpfungslehre. Von 1553 zurück (S. 12), vermag der Vf, keinen Beweis zu erbringen. Augustins Trinitätslehre herkommend sieht der Reformator die Man nannte damals nur die Zwinglianer Sakramentarier und Sakra- mentsschwärmer, weil man sich für diese Vorwürfe auf Luther be- Schöpfung als von allem Anfang an auf die Weltvollendung hin angelegt, Schöpfung und Eschatologie rücken zusammen, Die rufen konnte. Die Berechtigung der Anwendung auf Calvin mußte istologische Komponente gehört auch hier dazu: im Heilswerk erst erbracht werden. Die Calvinisten hießen darum ' „Zwinglianer“. Tisti koinzidieren Wiederherstellung der Schöpfung und Anti- Erst im Zusammenhang mit dem Heidelberger Katechismus (1563) kann der Vf, den Ausdruck „Calvinismus“ nachweisen (S. 13). Zipation der vollendeten Schöpfung. Über die trinitarische Begrün- dung hinaus führt Asendorf dafür bei Luther auch das Motiv der Im zweiten Kapitel geht E. D. Willis auf die Herkunft der Lehre „Larven“, des Gotteshandelns in der Verborgenheit, und noch ein- des Extra Calvinisticum ein. Von den beiden klassischen Stellen in mal die Abendmahlslehre an. Insbesondere wird der doppelte Calvins Institutio (II, 13,4 und IV, 17,30) werden trinitarische Spe- eschatologische Zug der Schöpfungslehre aber an der Regimenten- kulationen und die Aufhebung der wahren Menschheit Christi in lehre erörtert. Aus der Gewißheit des nahen Jüngsten Tages ent- der Ubiquitätslehre bekämpft, Während die Anwendung des Extra Wirft Luther diese Lehre. Von daher haben die beiden Regimente Calvinisticum auf die Abendmahlschristologie bereits 1536 vor- ihre Einheit. Bis zu diesem Tag setzt Gott wider die Angriffe cdles liegt, erfolgt diejenige auf die Trinitätslehre erst 1559. Eine Ent- Satans, der die Regimente zu vermischen trachtet, ihre Unterschei- wicklung in Calvins Denken ist festzustellen (S. 26f.). Nun wird Ung, Unter Wort und Sakrament ist die endgültige Herrschaft man kritisch feststellen müssen, daß die letztgenannte Stelle sich Christi verborgen, aber auch im Reich zur Linken anwesend. So ebenfalls auf die Zwei-Naturen-Lehre bezieht, und zwar will Calvin Sind die beiden Reiche der Ausdruck des Christseins in der Welt dort die wahre Menschheit Christi (nun als des Erlösers) schützen. im Simul der Rechtfertigung. Die eschatologische Klammer hält Es handelt sich grundsätzlich um das gleiche Problem, Der Vf. fährt Einheit und Unterscheidung zusammen. Von hier aus ist zuletzt fort: Nur im Abendmahlsabschnitt nennt Calvin seine Quelle, des auch Luthers Rede vom „lieben Jüngsten Tag” zu verstehen. Die Lombardus Unterscheidung von Christus totus und Christus totum „letzten Dinge“ sind der „perspektivische Schlußpunkt“ der Escha- und Augustins Auslegung der Worte an den Schächer am Kreuz tologie, die endgültige Aufhebung der Spannung, die in Kreuz und (Inst. IV,17,28), Christus sei in der Weise überall (ubique), daß die A erstehung bereits in Gang gekommen ist. veritas corporis nicht aufgehoben werde (S. 28ff., 45f.). Von beiden Man darf dem Verfasser bescheinigen, daß seine umfassende, mit Stellen macht Calvin außerhalb der Institutio oft Gebrauch (S. 31ff., Teichem Material versehene Untersuchung auf Zusammenhänge in 45). D. Willis führt nun einen eindrücklichen Beweis, daß die be- Luthers Theologie aufmerksam macht, die bisher höchstens verein- kannten Theologen der frühen und mittelalterlichen Kirche alle von der begrenzten Menschheit Christi und seiner unbegrenzten Z?lt angeklungen sind, Die Frage stellt sich freilich am Ende, ob er nun wieder einmal mehr ein neuer Luther, diesmal der escha- Gottheit im Sinne des Lombardus geredet haben. Theologen der tologische, entdeckt wird, so wie beinahe jede Theologengeneration verschiedensten Richtungen stimmten in der Lehre des Extra Cal- Nre zeitgenössische Systematik bei dem Reformator wiederfand. vinisticum überein. Es sei daher zutreffender, vom „Extra Catholi- Damit soll nicht etwa einem Relativismus das Wort geredet, son- cum”“ oder „Extra Patristicum” zu sprechen (S. 60). Man wird jedoch ern zur Prüfung des Gedankens aufgerufen werden, ob für eine einwenden müssen, daß keiner der angeführten Theologen die ‚heologie wie die Luthers überhaupt eine theologische Syste- Unterscheidung von Christus totus und totum auf das Abendmahl Matik zureicht. Wenn Asendorf keine Kehre vollführt, dürfte übri- übertragen hat; P. Jacobs macht darauf aufmerksam. Düuns Scotus, den der Vf. als einzigen anzuführen vermag, weicht erheblich von gens schon deutlich sein, in welcher Richtung sein eigener eschatolo- 9ischer Entwurf entwickelt werden und inwiefern er sich von der Calvins Lehrweise ab (S. 41). Das Extra Calvinisticum bleibt als Be- ©Xistenzialtheologischen Sicht abheben wird. griff der Polemik sinnvoll. Saarbrücken Gert Hummel In den Kapiteln drei bis fünf versucht der Vf, nun, das „é$ge- nannte Extra Calvinisticum“ auch in anderen Teilen der Christo- logie Calvins nachzuweisen. Die Abendmahlslehre Calvins unter- willi3. E, David: Calvin‘s Catholic Christology. The Function sucht er nicht. Im dritten Kapitel weist er auf die für Calvin zen- Of the So-Called extra Calvinisticum in Calvin‘’s Theology. Leiden: trale Stelle 1. Tim.2,5 hin, Deus manifestus in carne, die im Sinne Brill 1966. XIII, 164 5. gr. 8° — Studies in Medieval and Refor- des Extra Calvinisticum verstanden werde, Wenn abter dafür auf Mation Thought, ed. by H. A. Oberman, 2. Lw. hfl. 36,— Christus als den Mittler im Alten Testament verwiesen wird, so ist S_eit Alexander Schweizer in seiner Glaubenslehre der evan- nicht beachtet, daß Calvin dabei nicht Christus extra carnem sagt, 9elisch-reformierten Kirche (Bd 2, 1847) den Grundsatz finitum non sondern von der Substanz Christi im Alten Testament spricht, ©St capax infiniti als ein Kennzeichen der reformierten Christo- Vgl. H. H. Wolf, Die Einheit des Bundes, Das Verhältnis von Altem und Neuem Testament bei Calvin, 1958. Die Lehre vom Extra Cal- logie ausgegeben hat, ist lutherischerseits diese Feststellung oft vinisticum vermag den Zusammenhang nicht zu erklären. Die 3'S bewiesen wiederholt worden, Natürlich fand man diesen Grund- Satz vor allem in dem Gedanken der calvinischen Abendmahls- durchgängig bei Calvin zu beobachtende Akzentsetzung, Gott <hristologie ausgesprochen, nämlich, daß Christi Gottheit nach der handele in Christus — Luther betont hingegen das Wort Christus — erlaubt noch nicht, vom Christus extra carnem zu sprechen. i“'"’ﬁelfahrt „wohl außerhalb ihrer angenommenen Menschheit und dennoch nichtsdestoweniger auch in derselben ist“, wie ihn der Das Extra Calvinisticum wird als Prinzip der Christologie Cal- fidelberger Katechismus in Frage 48 klassisch formuliert hat. vins verstanden, Demgemäß spiegelt die duplex cognitio Dei creatoris et redemptoris — sie spielt in der Auseinandersetzung lese Lehre trägt allgemein den Namen „extra Calvinisticum”. On Paul Jacobs hat in seinen Schriften auf das gleichzeitig aus- zwischen Karl Barth und Emil Brunner eine Rolle — die Dialektik des extra-intra wieder (Kapitel 4). Doch wird man über die Fest- ?°?"?°h°ﬂe „infra“ hingewiesen, das in dem Namen unberück- / 59 60 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang IQGé NL stellung nickt hinausgehen können, daß Calvin trinitarisch denkt Harms, Klaus: Wittenberger Briefe an Herzog Albrecht, Zum (vgl. S. 104, 120ff.). Peter Brunners Schrift, Vom Glauben bei Calvin ‘ 400. Todestag des Preußenherzogs (PBl 108, 1968 S. 385-409). (1925), führt hier weiter. Im fünften Kapitel wird schließlich aus Heynck, Valens: Die Bedeutung von „mereri” und „promereri” dem Wirken Christi extra carnem ein solches extra ecclesiam bei dem Konzilstheologen Andreas de Vega OFM (FS 50, 1968 (S. 135). Kirche und Reich Christi werden einander gegenüberge- S. 224-238). Hillerbrand, Hans J.: Die neuere Täuferforschung (Verkündi- stellt. Am Wortgebrauch erweist sich schon, daß das Thema ver- gung und Forschung 13, 1968 Heft 1, S. 95-110). lassen ist. Knust, Romanus: Ein Beitrag zu Calvin als Reformator der Eccle- U.E. sind die beiden ersten Kapitel des Buches überaus auf- sia Catholica (Catholica 22, 1968 S. 136-146). schlußreich und weiterführend. Doch vermag die These der Kapitel Moeller, Bernd: Zur Reformationsgeschichte (Verkündigung und Forschung 13, 1968 S. 65-95). drei bis fünf, das Extra Calvinisticum bestimme über den Bereich der Abendmahlslehre hinaus die Christologie Calvins, nicht zu Peters, Wim: Ignatius von Loyola als Prophet (Concilium 4, Äüberzeugen. Man wird vielmehr davon ausgehen müssen, daß das 1968 S. 502-510). Stakemeier, Eduard: Luthers De Servo Arbitrio (Catholica 22, Extra Calvinisticum bei Zwingli, Bucer, Melanchthon, Calvin u. a. 1968 S. 132-135). eine Hilfe für die Auslegung der Einsetzungsworte des Abendmahls darstellt, die sich auf die Stelle Joh. 3,13 stützt. Die Tatsache, daß es hier um Schriftauslegung und Gebundenheit an die Hl. Schrift geht, muß ebenso beachtet werderr wie der Umstand, daß die Aussage KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Joh. 3,13.von den genannten Theologen entgegen der altkirchlichen Tradition angewandt wird: Nicht Christi Gegenwart nach seiner Menschheit auf Erden und zugleich im Himmel vor der Himmel- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zwischen Erweckung und Restauration. Einige Kapitel aus der unbekannten Kirchenge- fahrt wird ausgesagt, sondern die Gegenwart Christi nach seiner schichte des 19. Jahrhunderts, Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag Menschheit im Himmel und zugleich ’auf Erden im Abendmahl (1967). 187 S, 8°. Kart. DM 10,80., nach der Himmelfahrt, Die Eigenart dieser Exegese und ihre Ver- Kleinere historische Schriften, wie man früher die in der gelehr- breitung im Protestantismus bedarf der weiteren Erforschung. ten Werkstatt, gleichsam in einer schöpferischen Pause entstande- Telgte b. Münster Wilhelm H. Neuser nen Arbeiten nannte, haben immer ihren eigenen Reiz und ihre besondere Aufgabe. Der Autor hat das gro3e Handwerkszeug bei- seite gelegt, der bislang unter Bücher- und Aktenhügeln vergrabene {Confessio Helvetica Posterior:) Vierhundert Jahre Confessio homo doctus wird zum homo ludens, der nun am begrenzteren Helvetica Posterior. Akademische Feier, mit Beiträgen v. J. Staedtke u. G.W.Locher sowie einleitenden Worten von Material, aber in souveräner Beherrschung der Spielregeln für J.Dürr, M. Wyttenbach u. O. Gigon. Bern: Haupt 1967. den wissenschaftlichen Kleinbahnverkehr, die Kunstform des histo- rischen Essays gestaltet, an dem ein größeres, lernwilliges Bil- 38 5., 4 Taf. gr. 8°. Kart, sfr./DM 7,80. dungspublikum seine Freude haben soll. So war es jedenfalls vor Die Veröffentlichung, mit einem Vorwort des Dekans der Evan- gelisch-theologischen Fakultät der Universität Bern, Prof. Dr. Jo- vielen Jahrzehnten. F, W, Kantzenbach, dessen Interesse seit langem der Erweckung hannes Dürr, und des Präsidenten des Synodalrates der Evan- des frühen 19. Jahrhunderts zugewandt ist, hat zwölf Kapitel zu lisch-reformierten Kirche des Kantons Bern, Pfr. Max Wyttenbach, versehen, gibt Vrrträge wieder, die bei der Berner akademischen diesem Thema zu einem Sternbild zusammengefäßt: „Unbekanntes”“ zwischen Erweckung und Restauration. Die Erweckung ist heute Feier zu dem im Titel angegebenen Anlaß am 21., 11. 1966 gehalten ein Stiefkind der Thologen. Sie wissen sie in ihrer Kartei nicht worden sind, recht unterzubringen, manche plädieren überhaupt für Überwei- Joachim Staedtke behandelt in der meisterhaft gedrängten Kürze von gut 10 Druckseiten „Die historische Bedeutung der Con- sung an die neurologische Abteilung der Religionspsychologie. Aber die Kirche lebt nun einmal von Erweckungen, sonst wird sie fession Helvetica Posterior“. Er geht dabei vor allem der Entste- zum volkskirchlichen Krematorium, Man wird deshalb für alle hungs- und Verbreitungsgeschichte des Bekenntnisses nach, ohne literarischen Unternehmungen dankbar sein, die der Erhellung nach dem Sammelband „Glauben und Bekennen“ (vgl. ThLZ 92 (1967) Sp. 92°€.), auf den er sich bezieht, noch wesentlich Neues dieses meist nur von emotionalen Nebeln bedeckten Geländes die- nen. Kantzenbach ist mit seinen kleineren Arbeiten an diese Auf- bringen zu wollen, gabe herangegangen. Zur Hälfte sind sie Personen gewidmet: dem Gottfried W. Locher ist mit zwei Beiträgen vertreten: „Die Arzt Ernst de Valenti ; dem Baron Kottwitz ; Ernst Conrad theologische Bedeutung der Confessio Helvetica Posterior” und „Die Ranke, dem um 19 (nicht 15) Jahre jüngeren Bruder des Histo- Confessio Helvetica Posterior in der Bernischen Kirchengeschichte“. rikers; Wilhelm Löhe; Vater und Sohn (= Paul de Lagarde) Im erstgenannten geht L. nach kurzen Ausführungen über Kon- Bötticher und dem meist nur mit bedauerlichen Kopfschütteln fession und Katholizität und einer kurzen Skizze des Inhalts des Bekenntnisses zur Behandlung der Frage nach Weltanschauung und betrachteten Heinrich Wilhelm Josias Thiersch, Die 2. Hälfte gilt einschlägigen Einzelproblemen: Luthers Sprache als Leitbild Glaube auf Grund der Confessio über und damit zu einer bewußten (bei E, M. Arndt) ; Lutherverständnis zwischen Erweckung und Idea- Aktualisierung von Inhalten des Bekenntnisses für die Gegenwart, lismus; Erweckungsbewegung, Luthertum und Theosophie; das für „eine Generation von Zweiflern, nicht von Bekennern“. Der zweitgenannte Beitrag L.s behandelt auf‘ knapp 5 Druckseiten das Zeitalter des „christlichen Staates”; Christliche Erweckung und Konversion; Erweckung — Biblizismus — Konfessionelle Frage. — Schicksal der Confessio im Berner Kirchengebiet, Nicht alles ist von gleichem Rang, auch nicht gleichmäßig „unbe- Ein Literaturverzeichnis und 4 vorzügliche Abbildungen (das kannt“, aber in der Thematik doch von höchstem Interesse. Man Titelblatt des ersten Berner Drucks der Confessio von 1608 — zwei- ahnt, was hier noch alles in den Kellern des Bewußtseins ruht, und farbig —, die Titelseite der ungarischen Übersetzung der Con- wer ein Organ für individuelles Frömmigkeitsleben hat, möchte fessio — 25. Auflage, Budapest 1965 — das Titelblatt von Bullingers in diesen Räumen noch lange verweilen. Kantzenbach rührt an Manuskript der Confessio aus dem Staatsarchiv Zürich und die viele Begegnungen und Zusammenhänge, von denen man wünscht, Titelseite des einen Erstdrucks der Confessio von 1566) vervollstän- digen und illustrieren im echten Sinne des Wortes das Büchlein. er hätte sie nicht: nur im Räsonnement, sondern auch in der Ge- staltung dem Leser viel plastischer vorgeführt, Er hat, ohne daß ich Auch nimmt der Theologe mit Spannung zur Kenntnis, was der aus Raumgründen auf Einzelheiten eingehen kann, überall Richti- Rektor der Universität Bern, Olof Gigon, als Philologe in seinem Geleitwort zu Rang und Aufgabe der Theologie in der Gegenwart ges beobachtet, auch viel gesehen, was anderen bisher entgangen ist, Eine Fülle von verlockendem Material wird ausgebreitet, fast zu sagen hat. jedes Thema ist ein großes historisches Schaufenster, Aber die Corrigendum: S. 18 Anm. 4Z.2: „Glauben und Bekennen“. Szenerie bleibt vielfach im Halbdunkel, die Personen kommen nicht Ernst Koch Kömer/Thür. recht zum eigentlichen Sprechen, sondern werden nur mit dem akademischen Perkussionshammer vorsichtig beklopft, Die Ketten des dozierenden „Professoren-Deutsch“ sind nicht überall abge- Beumer, Johannes: Ein Beispiel katholischer Zusammenarbeit streift. Etwa bei dem Kapitel über Luthers Sprache als Leitbild während der Reformationszeit (FS 49, 1967 S, 373-383). (fv?ir E, M. Arndt) hätte der Verf, Gelegenheit nehmen müssen, „die 61 62 Theologische Literaturzeitung 94 Jahrgang 1969 Nr. 1 Fesseln der Philister“ zu sprengen und die aller gelehrten Syntax gierung und zum Adel benutzte, um die Kirchenpatrone zu ver- Spottende Sprachkraft Luthers ein wenig im eigenen, zeitnahen anlassen, vakante Stellen mit Pietisten zu besetzen. Für die Inten- iom zum Klingen zu bringen. Ich vermisse auch ein festeres sität der Beziehungen zwischen Spener und Canstein ist besonders Zupacken und Durchbrechen konventioneller Ansichten. Die Ge- erhellend die Schilderung der letzten Lebensmonate Speners, in Schichte braucht kritische Anschaäulichkeit, wenn die Vergan- denen der Patriarch der Pietisten Canstein zum Vormund für seine genheit zur Gegenwart reden soll. beiden noch unmündigen Kinder und zum Verwalter seines lite- Jeder kennt die Misere der heutigen kirchenhistorischen Bildung, rarischen Nachlasses einsetzte sowie ihm als einzigem seine kühn- sten Hoffnungen hinsichtlich, einer „Besserung auf Erden“ an- Aber die Geschichte wird nur lebendig, wenn sie erzählt wird, d Und der historische Essay ist m. E. heute die einzige pädagogisch- vertraute. idaktische Möglichkeit, sie den Menschen unserer Zeit überhaupt Für Canstein erwies sich die Vormundschaft und Nachlaßver- ] Mahezubringen. Darum soll man in ihm weder das Knistern ge- waltung als mühseliges Geschäft, das mit erheblichem Ärger Chrter Pergamente noch den magistralen Lehrton vernehmen. verbunden war. Die beiden Mündel führten keineswegs das von Der wissenschaftliche Autor braucht nicht zu befürchten, daß er in ihnen erwartete gottselige Leben in aller Ruhe und Ehrbarkeit, sondern zechten recht munter auf Christi Kreide —, ein bemerkens- Cinen sein Ansehen schädigenden unakademischen „Journalismus” äbsinkt, wenn er sich bemüht, bei den Menschen unserer Zeit das werter Hinweis auf die auch hier vorhandene Diskrepanz zwischen Interesse für die Geschichte an konkreten Beispielen zu wecken. Erziehungsideal und Erziehungswirklichkeit. Die Herausgabe der tzenbach verfügt über beste Kenntnisse der Zeit zwischen postumen Werke Speners durch Canstein wurde von den übrigen EA'Weckung und Restauration, Es ist zu wünschen und zu hoffen, Erben Speners mit Ungeduld und Mißtrauen verfolgt. daß er die in dem Bändchen vorgelegten Studien einmal in einem Im Schlußteil seiner Arbeit analysiert Sch. Cansteins Bemühun- ©samtbild jener Epoche zur Darstellung bringt, das für Kirche gen um eine Biographie Speners, nämlich die Entstehung und den und Wissenschaft in gleicher Weise Erkenntnisreife und Darstel- Inhalt der von Canstein verfaßten großen Vorrede zu den „Letzten Ungskunst verbindet. Theologischen Bedenken“ Speners von 1711, die eine Schilderung Berlin Karl Kupisch ‘ des Lebenslaufes, der „Gnadengaben“ und der Theologie Speners enthält, und dier Studien zu einer wesentlich erweiterten Spener- Biographie, von 1718/19, welche allerdings bruchstückhaft blieb. Schicketanz , Peter: Carl Hildebrand von Cansteins Beziehun- Das Manäskript‘ der unvollendeten zweiten Spener-Biographie gen zu Philipp Jacob Spener. Witten: Luther-Verlag 1967. 192 S. Cansteins_war bisher der Forschung unbekannt und ist von Sch. unter den Archivalien neu entdeckt worden. Der Verfasser ordnet gr. 8° — Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag d. Historischen Kommission- zur Erforschung des Pietismus hrsg. die beiden biographischen Versuche ‘Cansteins in das hochent- wickelte Geschichts- und Selbstbewußtsein des hallischen Pietismus Carl Hildebrand v. Canstein (1667-1719), der Gründer der nach 1nm benann d ten Bibelanstalt, zählt zu den einflußreichsten Vertretern ein, als dessen Motive er nennt: ©S hallischen Pietismus. Trotz seiner großen Bedeutung für die 1) die aus dem theologischen Ansatz des Pietismus (Einheit von E Wort und Tat) sich ergebende Notwendigkeit, die Wirksamkeit der Ntwicklung der Franckeschen Anstalten, für die er sein Vermögen OPferte und zahlreiche Geldquellen erschloß, und trotz seiner Ver- neuen Lehre am Leben des führenden Vertreters zu demonstrieren, ienste um die Verbreitung des Bibelstudiums in Deutschland da nach Speners eigener Ansicht der Wahrheitsbeweis einer Lehre in den von ihr ausgelösten Wirkungen besteht, Zählt er bis heute zu den Stiefkindern der Pietismusforschung, was UM o erstaunlicher ist, als das Archiv der Franckeschen Stiftungen 2) die Zurückweisung der Verleumdungen der Gegner, Zählreiche Manuskripte Cansteins enthält. Schuld daran ist die 3) die Werbung von Freunden, insbesondere zur finanziellen Schwer lesbare, einem Stenogramm ähnelnde Handschrift des Frei- Unterstützung des Waisenhauses — und schließlich und vor allem errn, die jeden, der sie zum ersten Male sieht, von einer weiteren 4) die Bezeugung der Lebenskraft des Evangeliums und des BeSChäftigung abschreckt. Wirkens Gottes in der Gegenwart. So sind hundert Jahre seit der ersten Canstein-Biographie von Aus dem paradigmatisch-paränetischen und dem apologetischen Carl Heinrich Christian Plath (1861) vergangen, bis ein zweiter For- Charakter der Biographien Cansteins ergibt sich zwangsläufig, Scher, Peter Schicketanz sich an das mühevolle Geschäft der syste- daß man vergebens in ihnen nach einer lebendigen Schilderung Matischen Dechiffrierung der Cansteinschen Hiroglyphen machte. der Individualität Speners sucht. S erstem Gelehrten dürfte es ihm gelungen sein, den gesamten Trotz dieses Mangels meint Sch., daß Canstein den Kern der Tiefwechsel Canstein — Francke und die wichtigsten übrigen Spenerschen Theologie richtig erfaßt habe und als völlig selbst- Nsteiniana annähernd. vollständig zu entziffern. (Der Text der loser Interpret und Zeuge seines „geistlichen Vaters“ gelten dürfe. Orrespondenz liegt heute druckfertig in maschinenschriftlicher „An keiner Stelle der vorliegenden Arbeit mußte der Gedanke ernsthaft erwogen werden, ob eine sachliche Differenz zwischen rm vor.) Sch, hat damit die Basis für jede weitere wissenschaft- Iche Beschäftigung mit Canstein geschaffen. Nach dieser vorbild- Spener und Canstein vorliege“ (S. 146). Hier erhebt sich die Frage, 1chen Grundlegung hat er selbst einen zentralen Bereich im Leben ob durch ’diese vollständige Identifizierung Cansteins mit Spener die theologischen Bemühungen des Freiherrn ganz zutreffend be- Nsteins, nämlich seine Beziehungen zu Philipp Jacob Spener, ZUm Gegenstand einer Darstellung gewählt. urteilt werden oder ob man nicht doch zwischen beiden etwas „ er Verfasser schildert, wie Canstein etwa 1691 durch die Lek- nuancieren muß. Gegen eine solche‘ Identifizierung sprechen m. E, folgende Umstände: G re von Speners „Die lautere Milch des Evangelii“ und durch ein { elübde, das er in Brabant während des Pfälzischen Krieges ab- 1) Im Gegensatz zu Spener setzt Canstein den Akzent nicht auf die Wiedergeburtslehre, sondern auf die Rechtfertigungslehre, und ©gte, als er im Feldlager an der Ruhr erkrankt war, sich zum ätigen Christentum im Sinne des Pietismus bekehrte. Seit 1694 sieht in der Rechtfertigung die eigentliche Gottseligkeit (cf. S, 108) — ©Ntwickelten sich engere persönliche Beziehungen zwischen Spener eine deutliche Rückkehr zur ursprünglichen lutherischen Position. 2) Dementsprechend übergeht Canstein die spiritualistischen Ein- Und Canstein, Drei Jahre später lernte Canstein August Hermann Sei Tancke kennen und blieb mit ihm in enger Freundschaft bis zu . flüsse auf die Anfänge der pietischen Bewegung. Er weigert sich, Nem Tode verbunden. Durch diese doppelte Bindung war es die Briefe Speners an den Schwärmer Johann Wilhelm Petersen auch nur zur Kenntnis zu nehmen, obwohl sie ihm zugeschickt ©M Freiherrn möglich, an Speners Stelle in Berlin die Korrespon- NZ zwischen den Pietisten in der brandenburgischen Hauptstadt worden waren (cf, S. 119), pointiert statt dessen Speners Warnungen und dem hallischen Waisenhaus zu führen, vor allem in der Zeit vor den Weissagungen der Rosamunde v. Asseburg und seine Vor- von 4 . 700 bis 1705, als Speners körperliche Kräfte rasch verfielen. sicht bei der Auslegung der Apokalypse (S. 135) und läßt Speners ANstein übernahm auch die Vertretung der Wünsche Franckes am Beziehungen zu dem Hauptvertreter der lutherischen Orthodoxie „CTliner Hof, dem er zwar selbst nicht angehörte, welchen er aber in Berlin, Franz Julius Lütgens, in einem günstigeren Licht er- über seinen Freund, den Generalleutnant Dubislav Gneomar V. scheinen als wohl sachlich gerechtfertigt war (S. 71). atzmer, beeinflussen konnte. Er bemühte sich ferner um die Aus- 3) Während Spener von der pietistischen Bewegung eine Regene- reitun g des Pietismus in Brandenburg und in Ostpreußen (Unter- ration der gesamten Christenheit erwartete und optimistisch in die stüt2un 9g Theodor Gehrs und Heinrich Lysius‘, der Bahnbrecher Zukunft blickte, hat Cansteiın am Ende seines Lebens ein anderes ietismus in Königsberg), indem er seine Beziehungen zur Re- Gegenwartsverständnis, das bestimmt wird von dem Gefühl, die les 63 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 64 pietistische Bewegung habe ihren Höhepunkt überschritten und seum in Haag, hat aber auch gewisse Eigentümlichkeiten mit dem sei in die Verteidigungsstellung gedrängt. So nennt er 1718 als Rotulos im Serail gemein, der wohl die Arbeit eines venezianischen speziellen Zweck der erweiterten Spener-Biographie, er wolle die Künstlers ist. Aber ungleich stärker spiegeln die Blockbücher die Nachwelt davon überzeugen, daß die Zeit „darinnen wir gelebt, nördliche Lebensform wider. Das 40blättrige Blockbuch verrät ein Tag des Heils gewesen ist“, und zwar in Anbetracht „der die nüchterne Wirklichkeitsschau der holländischen Kunst des Gerichte, die Gott über seine Kirche kommen läßt“ (als Folge des Einbruchs des Papsttums und des Aufkommens neuer Irrlehren 15. Jahrhunderts und zeigt Verwandtschaft mit zeitgenössischen holländischen Meistern. Die allgemeinverständliche Sprache des innerhalb der evangelischen Kirche) (S. 149/50) Holzschnitts war geeignet, den BP nun auch in bürgerlichen In all dem wird m. E. sichtbar, daß Canstein den Prozeß der Ver- Kreisen eine weite Verbreitung zu sichern kirchlichung des Pietismus, die Rückwendung zur Rechtgläubig- Das 40blättrige Blockbuch der BP steht in Beziehung zu ande- keit im Sinne des Konkordienbuches und die Ausscheidung der ren Blockbüchern jener Zeit. Der niederländischen Ausgabe der ursprünglich auch in der Spenerschen Theologie vorhandenen spiritualistischen Elemente weiter vorangetrieben hat. Wenn das Apokalypse gegenüber vertritt die BP eine spätere Entwicklungs- phase. Eine enge Verbindung besteht hingegen zwischen der BP oben Erwähnte richtig ist, so muß man den Cansteinschen theolo- und! dem Blockbuch des Canticum canticorum, abgesehen von den gischen Bemühungen eine gewisse Eigenständigkeit zuerkennen im ‘ wesentlichen durch die lyrische Stimmung bedingten Unter- Welche Bedeutung man diesen Dingen beimißt, hängt freilich schieden. Sehr nah steht der BP auch die erste Holzschnittausgabe davon ab, wie hoch man den Einfluß des Spiritualismus und des des Speculum humanae salvationis. Entwicklungsmäßig steht die Chiliasmus auf den Pietismus überhaupt ansetzt — und darüber 40blättrige BP in der Geschichte der niederländischen Blockbücher gehen die Meinungen in der Forschung bis heute auseinander. zwischen Apokalypse und Speculum. Eine Motivverbindung besteht Auf jeden Fall wird dadurch der Wert dieser soliden Arbeit, die auch zwischen der BP und der Nürnberger Gregorsmesse mit hol- dem Verfasser unendliche Mühe gekostet hat, nicht gemindert ländischem Text. Das 40blättrige Blockbuch der BP erweist sich Sie wird grundlegend sein für alle weiteren Forschungen über Canstein also als niederländischen Ursprungs. Die Datierung der Blockbücher kann nicht durch Beweise gesichert werden. Aber man hat heute Freiburg/Breisgau Klaus Deppermann die Schreibersche Spätdatierung: ab 1460, nach Gutenbergs Er- findung, allgemein aufgegeben. Da sich die Herstellungstechnik GESCHICHTE DER der Blockbücher in den Niederlanden auf jeden Fall früher durch- gesetzt hat als die Buchdruckerkunst und man die Gregorsmessc CHRISTLICHEN KUNST heute eher vor 1450 datiert, steht einer Datierung der BP-Block Biblia Pauperum. Faksimileausgabe des vierzigblättrigen Ar bücher in der ersten Jahrhunderthälfte nichts mehr entgegen menbibel-Blockbuches in der Bibliothek der Erzdiözese Eszter- Schreiber hat die Esztergomer Armenbibel nicht gekannt, da- gom, Erläuternder Text von E. So1lt6sz, übers, v. G. Engl. Ber- her ist sie nicht international registriert worden. Sie gehört in lin: Union Verlag (1967). XXXV S. m. Abb., 39 farb. Taf. 4°. Lw. die 1. Schreibersche Gruppe. Das Exemplar ist schon im 15. Jahr- M 7 - hundert in italienischen Besitz gekommen und bis ins 18, Jahrhun- Unser Jahrhundert hat sich der Erforschung der Armenbibeln dert dort verblieben. Wie es nach Ungarn gekommen ist, ist nicht (Biblia Pauperum) mit besonderer Intensität angenommen. Ein mehr zu ermitteln, Es ist heute Eigentum der Bibliothek der Erz- neuer Beweis dafür ist die Faksimile-Ausgabe des Esztergomer diözese als Teil der Simor-Bibliothek Blockbuches, Sie bietet in der vorzüglichen Wiedergabe der Bilder Das Esztergomer Blockbuch ist ein Exemplar der von Schreiber einen Genuß für jeden Kunstsinnigen, geht aber in der Zielsetzung als 1. Ausgabe bezeichneten 40blättrigen BP. Die Verf. zeigt der Einführung von E.S. weit über die rein ästhetischen Belange die Charakteristika der 8, Schreiberschen Ausgabe auf, um Stil hinaus, Wir werden nicht nur über das vorliegende Exemplar, son- und Wert der 1, Ausgabe deutlich zu machen. Die 1. Ausgabe läßt dern in Kürze über die neuesten Forschungsergebnisse auf dem Ge- eine entwickeltere Technik erkennen. Die Darstellung hat an Wirk- biet der BP unterrichtet. Der besondere Reiz der Blockbücher des lichkeitstreue gewonnen. Die erste Ausgabe ist später als die so- genannte 8., sie ist um die Mitte des 15. Jahrhunderts zu datieren 15. Jahrhunderts liegt darin, daß sie ihren Stoff dem Mittelalter verdanken, während die Art der Darstellung ein neues Wirklich- 18 Blätter des Esztergomer Blockbuches tragen Wasserzeichen der keitserlebnis verrät. Champagne, Dieses Papier war in Frankreich und den Niederlan- den gebräuchlich. Das widerspricht der niederländischen Herkunft Die in den, BP greifbare Tendenz typologischer Betrachtungs- weise im Bilde ist bereits im 12. Jahrhundert verbreitet (z. B. Altar des Buches nicht, da man hier vor der eigenen Papiererzeugung in Klosterneuburg). Die ältesten BP-Handschriften gehen nicht di- das Material aus den verschiedensten Ländern bezog, Das Eszter- gomer Blockbuch ist, wie es damals üblich war, nachträglich kolo- rekt auf diese Zyklen zurück, aber ihr Archetyp dürfte vor der Mitte des 13. Jahrhunderts entstanden sein. Charakteristisch für riert worden. Der feinen Holzschneidetechnik entsprechen zarte alle BP ist die Darstellung des Stoffes in Gruppen: Dem NT-Anti- Farben. Die Kolorierung scheint von einer Hand, obwohl nicht typus sind zwei AT-Typen und vier Propheten zugeordnet; jede immer mit der gleichen Sorgfalt, ausgeführt zu sein. Bei Vorgängen Bildgruppe wird durch drei Tituli, zwei Lektionen und vier Prophe- des Alltags werden frische Farben verwendet, bei tragischen Er- tensprüche erklärt. Die BP-Handschriften des 14. Jahrhunderts, die eignissen wird die Farbe der Stimmung angepaßt: Durch die sym in der Regel 34 Bildgruppen enthalten, gehören je nach ihrer Kom- bolische Kraft der Farben wird der Ausdruck gesteigert. Auch die position der Österreichischen, Weimarer oder Bayrischen Hand- Ausmalung bestätigt die Entstehung der Esztergomer BP in den schriftenfamilie an Niederlanden Der Name BP wurde im Mittelalter auch auf Werke ohne Bilder Der Einführung ist ein sehr nützliches Register der Bibelstellen für jede Bildgruppe hinzugefügt und ohne typologischen Sinngehalt angewendet, Für die heute so genannten BP gab es keine einheitliche Benennung. Proble- Zum Schluß einige Bemerkungen: Vielleicht wäre es gut, das matisch ist vor allem die Bedeutung von pauper in diesem Zu- Wort Allegorie im Zusammenhang der BP zu vermeiden. Es han sammenhang. Sollten die Ketzer, die die biblische Armut verwirk- delt sich um ein typologisches Werk, aber nicht um Allegorese. S, X lichen wollten und sich vor allem auf das NT stützten, durch die heißt es zur linken Szene des 13. Holzschnitts, daß hier außer dem Typologie von der Einheit der Bibel überzeugt werden (Weckwerth)? reuigen auch der büßende David dargestellt sei, „damit seine nie- Aber ist nicht - so möchte ich fragen — in der Zeit der größten dergebeugte Gestalt den allegorischen Zusammenhang mit der Verbreitung der BP-Handschriften im 14. Jahrhundert die Ketzer- neutestamentlichen Szene besser zum Ausdruck“ bringen könnc gefahr längst durch brutale Mittel gebannt? Sicher dienten die BP (NT: liegende Gestalt bei der Salbung Christi). Ich würde sagen Predigern und Mönchen zu didaktischen Zwecken um den formalen (nicht allegorischen!) Zusammenhang mit der Ihre größte Verbreitung erreichten die BP erst im 15. Jahrhun- NT-Szene zum Ausdruck zu bringen — Darstellungen aus der dert in der Gestalt de? Blockbuches. Unter den Blockbüchern ver- Katakombenmalerei (S, IV) bereits typologisch zu verstehen, isf schiedener Blattanzahl ist die 40blättrige die populärste aeworden: meines Erachtens historisch nicht zu rechtfertigen Die Erweiterung des Programms geht auf Anregung des Speculum Bild und Text sind in ausgezeichneter Weise zum Verständnis humanae salvationis zurück. Das 40blättrige Blockbuch zeiat weit- spätmittelalterlicher Frömmigkeit geeignet gehende Übereinstimmung mit der handschriftlichen BP im .Mu- Jena Hanna Jursch ka 66 65 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 rakterisiert durch die Auffassung, „wonach die mit den Sinnen PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE wahrnehmbarer Außenwelt das Bild einer anderen Welt ist” (S. 84). Paus, Ansgar: Religiöser Erkenntnisgrund. Herkunft und Wesen Nur innerhalb dieses Realismus trägt das religiöse Apriori, was es der Aprioritheorie Rudolf Ottos. Leiden: Brill 1966. XI, 238 S. soll, hat also einen sowohl subjektiv-psychologischen wie transzen- gr. 8°, Lw. hfl. 32,- dental-ontologischen Rang. Von dieser Grundauffassung aus ge- Zu Rudolf Ottos Lebzeiten gab es eine rege Diskussion um seine langt Otto, wie Paus einleuchtend zeigt, in die Nähe der Mystik, teligionsphilosophische und theologische Grundauffassung, vor insbesondere derjenigen von Meister Eckhart; dabei versteht es allem in den zwanziger Jahren; gegen Ende seines Lebens (gest. sich für Otto immer von selbst, daß die christliche Religion die 7.3.1937) war es jedoch um ihn merklich stiller geworden. Der reinste Ausprägung des religiösen Apriori ist. Innerhalb dieses Kirchenkampf warf Fragen auf, für die Rudolf Otto keine Antwort Horizontes kreist Ottos Denken vor allem um die beiden polaren Zu haben schien. In neuerer Zeit aber ist zu beobachten, daß die Brennpunkte, welche für die religiöse Erkenntnis strukturbestim- Otto-Literatur wieder im Zunehmen begriffen ist. Auch hier zeigt mend sind; es sind die Transzendenz Gottes einerseits — Gott als Sich das theologiegeschichtliche Gesetz, daß abgerissene Fäden das „Ganz-Andere“ —, die religiöse Erfaßbarkeit Gottes im numino- irgendeinmal wieder aufgenommen werden müssen, Die Fragestel- sen Gefühl andererseits (s. bes. S. 163ff.). ung des sogenannten theologischen Liberalismus gleicht einem Der dritte Teil des Buches bringt die Kritik und die weiterfüh- Solchen abgerissenen Faden. Das vörliegende Buch von Ansgar renden Ausblicke des Verfassers. Der erste Einwand von Paus Paus wird der künftigen theologischen Erörterung dieser Fragen richtet sich gegen die Methode, welche Otto auf Grund seiner Ab- von großem Nutzen sein; es bietet eine außerordentlich gründliche weichung von Kants Apriori-Theorie nicht zu einer wirklichen und ergebnisreiche Untersuchung der religionsphilosophischen Gesamterfassung des Phänomens Religion vordringen lasse; das Grundgedanken Rudolf Ottos. zweite Bedenken richtet sich gegen den Begriff der Anlage, welche Der Verfasser stellt sich die Aufgabe, die Aprioritheorie Ottos bei Otto infolge seiner noch allzusehr dem positivistischen Ent- auf Herkunft und Wesen zu untersuchen. Seiıne Ausgangsthese ist wicklungsbegriff verhafteten Psychologie eine zu starke Bedeu- die, daß der Begriff Apriori kennzeichnend ist für das mit Kant tung gewinne. Paus versucht über diese Schwächen der Ottoschen einsetzende neuere philosophische Denken überhaupt; daran Religionsphilosophie hinauszukommen durch den Rückgriff auf Schließt Paus die weitere These an, daß sich von der Klärung der das aristotelisch-scholastische Schema von Akt und Potenz, um zu Aprioritheorie aus das Ganze des religionsphilosophischen Den- jener ontologischen Begründung der Religionsphilosophie zu ge- ens von Otto hinlänglich erfassen und klären läßt. Das Buch langen, welche allein es möglich mache, das empirische Phänomen bringt m. E. den schlüssigen Beweis dafür, daß beide Einsätze der Religion auf eine philosophisch erhellbare transzendentale richtig sind. Realität zurückzuführen. Der erste Teil des Buches ist der Vorgeschichte von Ottos Frage Es darf hervorgehoben werden, daß der Verfasser dem geistes- nach dem religiösen Apriori gewidmet. Kants transzendentale Be- geschichtlichen Rang der Ottoschen Konzeption voll gerecht wird. Stimmung des Apriori wird in einer mit zahlreichen Zitaten beleg- Er wendet sich mit guten Gründen gegen zahlreiche Einwände, die ten und von umfangreicher Sekundärliteratur gestützen Analyse in den letzten Jahrzehnten gegen Ottos Apriori-Theorie vorge- dargestellt. Es kommt dem Verfasser darauf an zu zeigen, daß bracht worden sind. Seine eigene Kritik entbehrt jeder polemischen Kants Verwendung des letztlich auf den aristotelischen Begriff Schärfe und ist als wertvoller Beitrag zu einer Weiterführung der Xp6tepov qüoer. zurückgehenden „a priori“ an der quaestio juris Ottoschen Ansätze zu betrachten. Dennoch wünschte ich mir eine üund nicht an der quaestio facti orientiert sei; für Kant gehe es noch stärkere Hervorhebung des von Paus nur sehr zurückhaltend ausschließlich um die erkenntnistheoretische Legitimierung der angedeuteten eigentlichen Grundproblems: Otto hat sich nämlich \ranszendentalen Apperzeption. Im Abgehen von diesem geradezu um eine Nuance zu stark dem Neukantianismus verschrieben und axiomatischen Sinn unterscheiden sich alle jene Denker von Kant, auch in seinen späteren Jahren diese Selbstbegrenzung nicht zu er- Welche schließlich der Konzeption des religiösen Apriori im Sinn weitern versucht, Ob dagegen freilich die scholastische Akt-Potenz- von Rudolf Otto vorgearbeitet haben. Ansgar Paus verschweigt Lehre zu wirklich weiterführenden Lösungen verhilft, sei wenig- Nicht, daß Kant selbst an manchen Stellen vom bloßen Formalismus stens als Frage vorgebracht. Seiner ursprünglichen Apriori-Lehre abgewichen sei, legt aber mit Es hätfe den Rahmen zweifellos gesprengt, wenn Ansgar Paus Recht großen Wert auf die Feststellung, daß die Weiterführung bei noch die religionshistorische Leistung Ottos ausführlich gewürdigt Fries und Apelt jedenfalls einen wesentlichen Kantschen Grund- hätte; in dieser liegt nämlich die eigentliche Bedeutung von Ottos gedanken aufgibt. Lebenswerk. Die Religionsphilosophie bestimmt zwar durchgängig Jakob Friedrich Fries versucht, wiewohl er sich als den eigent- die Struktur der Ottoschen Gesamtanschauung, dennoch stellt sie lichen Wahrer des Kantschen Erbes gefühlt und bezeichnet hat, nicht mehr dar als die formale Propädeutik, die durch den Inhalt den Formalismus der Apriorilehre material aufzufüllen, indem er an nicht wenigen Stellen relativiert wird, so, wie mir scheint, be- Ö as logische Problem ins Anthropologische verschiebt. Damit wird sonders in „Reich Gottes und Menschensohn“. der Weg zur Psychologie beschritten, welchen dann Ernst Friedrich Apelt, der wohl bedeutendste Schüler von Fries, weiterverfolgt. Die Gründlichkeit der vorliegenden Untersuchung ist über jeden Zweifel erhaben. Der Apparat von Zitaten- und Quellenverweisen Pelts Apperzeptionenlehre ist Erkenntnismetaphysik. Was aprio- ist außerordentlich umfangreich und verhilft zu einem umfassen- Tisch ist, hat allgemeine und notwendige Geltung, und diese Gel- den Verständnis der Ottoschen Religionsphilosophie innerhalb der t‘f“9 erstreckt sich nun auch auf den Inhalt der Erkenntnis. Von zeitgenössischen Philosophie und Theologie; allerdings will mir iesem Ansatz aus erklärt sich letztlich der metaphysische Rang scheinen, daß hier des Guten etwas zuviel getan wurde. Die Fuß- des sogenannten „religiösen Apriori“, welches dann, verbunden noten und Anmerkungen entsprechen in Umfang und Ausführlich- Mıt Schleiermachers Religionsauffassung nach den Reden von 1799, keit dem, was man von guten Dissertationen erwartet, doch wäre le Grundlage des religionsphilosophischen Denkens von Ernst hier bei der Buchausgabe eine Straffung angebracht gewesen. Toeltsch und Rudolf Otto abgibt. An zwei Stellen berührt Paus noch ein weiteres Gebiet, welches Im letzten Abschnitt des ersten Teils stellt Paus die Auffassung er im Zusammenhang mit der vorliegenden Arbeit nicht ausführlich Tnst Troeltschs vom religiösen Apriori dar, wobei er, ebenso Napp wie instruktiv, die Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwi- behandeln konnte: es ist der Grenzbereich zwischen der Religions- philosophie und der Tiefenpsychologie, in welchen man durch das sch?n Troeltsch und Otto treffend herausarbeitet. religiöse Apriori unausweichlich hineingeführt wird (S. 141, 218). Der zweite Teil ist dem Problem des religiösen Apriori bei Ru- Es wäre zu wünschen, daß der Verfasser sich in einer weiteren Olf Otto gewidmet. In vier Kapiteln erläutert Paus zunächst die Untersuchung auf diesen Bereich einließe, um von hier aus die Oraussetzungen der Ottoschen Religionsphilosophie, sodann die Darlegung abzurunden. pf‘3lchologisch-phänomenolc>gischven Grundkategorien dieser Reli- Das Werk von Ansgar Paus verdient auf jeden Fall stärkste Be- Slonsphilosophie, weiter die Struktur des religiösen‘ Apriori, und achtung, Es bietet eine tragfähige Grundlage für jede Weiterarbeit Schließlich das Verhältnis von religiösem Apriori und Geschichte. etragen ist Ottos Religionsphilosophie von einer durchgängigen an den religionsphilosophischen Voraussetzungen der Religionswis- senschaft, und trägt damit wesentlich dazu bei, das Lebenswerk Weltanschaulichen Basis, die Paus treffend als „transzendentalen Rudolf Ottos auch fernerhin fruchtbar werden zu lassen. Calimus“ kennzeichnet, Es ist eine „realistische” Denkweise, zu Verstehen im Sinn des mittelalterlichen Realismus, sie ist cha- Saarbrücken Ulrich Mann 67 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Hirschberger Johannes, u. Johannes G. Deninger und einsichtig, aber die Begrifflichkeit verwirrt, zumal die Bedeu- {Hrsg.]: Denkender Glaube. Philosophische und theologische Bei- tung des „Außer” keinerlei Klärung erfährt. Und man bedauert es träge zu der Frage unserer Zeit nach Mensch, Gott und Offen- ein wenig, daß in der philosophiegeschichtlichen Skizze nur die barung. Frankfurt/M.: Knecht (1966). 363 S. 8°, Lw. DM 28,- ältere Tradition von der Antike bis zu Augustin zur Darstellung EIlf Autoren, die ihre gegenwärtige oder einstige Mitarbeit am kommt, Natürlich liegen hier „die Ursprünge und Paradigmen Seminar für Katholische Religionsphilosophie der Johann-Wolf- der Geistphilosophie (S. 43), aber wenn es sich doch um Erwägun- gen zur „Frage un s e r er Zeit” nach dem Menschen handelt, dann gang-Goethe-Universität in Frankfurt am Main und am Seminar läge der positive oder auch kritische Bezug zu anthropologischen für Katholische Theologie und Didaktik der Glaubenslehre der Hoch- schule für Erziehung an dieser Universität miteinander verbindet Modellen der neuzeitlichen Philosophie näher. In gleicher Weise ist bezeugen mit dieser Festschrift dem Limburger Bischof Dr. Wil- am Beitrag von Klaus Kremer zu bedauern, daß er bei seinen Aus- führungen über den Schöpfungsgedanken die heute besonders helm Kempf zu seinem 60. Geburtstag ihren Dank für dessen Be- interessierenden Fragen „Schöpfung — Naturwissenschaft” und mühungen um eine Professur für katholische Religionsphilosophie innerhalb der philosophischen Fakultät, die dann später zur Errich- Schöpfung — Evolution” ausklammert (S, 165) und statt dessen nach einer betont an den Anfang gestellten dogmatischen Grundlegung tung dieser beiden Ausbildungsstätten führte. Die nach Themen- Jediglich über das Schöpfungsverständnis in einem bestimmten stellung sehr unterschiedlichen, aber durchweg interessanten Bei- träge sind einmal geleitet von der Intention, den inneren Zusam- Zweig der katholischen und evangelischen Theologie referiert. menhanq von Glauben und Denken sichtbar zu machen, sie wollen Sind die Gottesbeweise einer Erneuerung fähig oder sind sie nie zum anderen die Probleme des christlichen Glaubens im Bezug auf ernsthaft erschüttert worden? Johannes Hirschberger äußert sich die gegenwärtige Wirklichkeitssituation neu durchdenken, ohne zum Thema wie folgt Der ganze Charakter des christlichen Glau- dem Heute zu verfallen. Diese doppelte Zielsetzung findet im Titel bens würde sich ändern, wenn man auf jene Sicherheit verzichten ınd Untertitel des Sammelbandes ihren klaren Ausdruck wollte, die ihm die Gottesbeweise geben-” Und: „Die Gottesbeweise Ein I. Teil ist unter der Überschrift „Der Mensch: Sein Geist — grundsätzlich ausschalten, hieße nämlich, dem Glauben ein Funda- Seine Wahrheit — Seine Werte” anthropologischen Fragen gewid- ment entziehen, auf das man doch immer wieder zurückkommen met. Im Zentrum der Ausführungen von Kurt Flasch steht „Der wird, wenn man plötzlich gezwungen ist, nicht vordergründig zu bleiben; denn unter den verschiedenen Gründen des Glaubens Mensch als geistiges Wesen“, Johannes G. Deninger untersucht die Metamorphosen der Wahrheit” und Gertrude Polzer skizziert bieten die Gottesbeweise einen Weg an, zu einem letztlich sinn- „Wege zur Werterfahrung“. Der II. Teil, „Gott: Seine Existenz — vollen Glauben zu kommen, der durch nichts anderes mehr über: troffen werden kann” (S. 101f.), Das sind immerhin starke Sätze, Seine Schöpfung” betitelt, umfaßt zwei Abhandlunaen zur Theo- logie im engeren Sinne. Johannes Hirschberqger stellt erneut die offensichtlich auch für den Katholiken (vaql. S. 101). In den Einwän- Gottesbeweise” (Veragängliches — Unverqgängliches) zur Diskus- den gegen die Gottesbeweise, so heißt es lakonisch, kämen Fragen sion, während Klaus Kremer über den „Schönfungsgedanke(n) und zur Sprache, die längst beantwortet seien. Die Legitimität der Kantischen Kritik an den Gottesbeweisen (S. 115-121) wird bestrit- seine Diskussion in der Gegenwart” informiert, Der III. Teil schließ lich weist keine innere Einheit auf, darüber kann der Obertitel ten mit dem Hinweis auf die innere Widersvprüchlichkeit seines Offenbarung: Christliches Wertbewußtsein — Reliqiöse Freiheit — Ansatzes bei der sinnlichen Erfahrungswelt (S.120), Man dürfe Kirche und Laien“ nicht hinweatäuschen. Es handelt sich vielmehr sich nicht an einzelne Aspekte klammern, müsse sich vielmehr den um Aufsätze über recht verschiedene Themen. Sie seien hier qe- Gesamtrahmen der Gottesbeweise vergegenwärtigen. Vereinfacht nannt: Paulus als Erzieher zum christlichen Wertbewußtsein (To- und vergröbert: den einzelnen Gottesbeweisen fehlt die überzeu- seph Dey), Das religiöse Gewissen und sein Recht (Franz Scholz) gende Kraft, aber der „Gesamtkonzeption” (S. 140) kommt sie zu Kirche aus Priestern und Laien (Toseph Loosen), Zeuge und Diener Alles in der Welt führt, nach seinen Voraussetzungen befragt, zu der Wahrheit. Notizen zum Selbstverständnis christlicher Seelsor- einem Absoluten, ob es sich um Naturdinge handelt oder um das ger und Erzieher (Wolfgang Offele), Freiheit als Prinzip religiöser Denken oder das Wollen oder Fühlen” (S. 141). Das ist natürlich Bildung und Erziehung (Hermann Schrödter), Fritz Schlosser und kein Beweis, und Hirschberger scheint das selbst anzudeuten, wenn er auf die methodische Voraussetzung der Gottesbeweise aufmerk- die Frankfurter Verfassung (Hans Wolter). Es kann in dieser An- zeige nicht darum qgehen, die Abhandlungen im einzelnen kritisch sam macht Die Gottesbeweise waren ursprünglich gar keine zu würdigen. Lediglich einige besonders gewichtige Beiträge sollen Gottesbeweise. Sie waren einfach Ontolcgie, Metaphysik, philo- hier in ihren wesentlichen Thesen vorgestellt und näher beleuchtet sophische Analyse der Welt, der Natur und des Geistes, in Hinsicht erden, auf ihren letzten Grund” (S, 141f.). Das ist richtig; aber wir fra- Unter dem Aspekt der Freiheit und des Denkens bietet Kurt gen bei Gottesbeweisen nach der Be w 2is fähigkeit, und die ist Flasch in seinem Aufsatz eine Reihe. von Phänomenen auf, um die ihnen abzusprechen. Das Nötige zu dieser Einsicht findet sich be- reits in der Scholastik: wenn es in Gott keinen Unterschied zwi- Geistbestimmtheit des Menschen zu verdeutlichen. Allerdings be- wegt er sich mit seinen Erwägqungen mehr auf der Ebene der Andeu- schen Essenz und Existenz gibt, dann ist die Rede von Gottes tung, ohne zum Bereich tiefdringender Analysen wirklich vorzu- Existenz ein Selbstwiderspruch und der Versuch, Gottes Existenz stoßen. Das war wohl auch nicht beabsichtigt. Dennoch entsteht — mit logischen Mitteln zu beweisen, unsinnig. Jeder Gottesbeweis ist als Beweis unzulänglich; das Unvergängliche dieser Denk- bei gelegentlicher Bezugnahme auf Kant und neuere Arbeiten zur philosophisch oder biologisch orientierten Anthrovologie (Max bemühungen besteht darin, daß die philosophische Analyse der Scheler, Adolf Portmann) — ein recht eindrucksvolles Bild. Die menschlichen Endlichkeit stets zur Frage nach Gott führt Die Beweise für die Existenz Gottes sind weder Beweise noch führen Donypel-These, die gleich zu Beginn formuliert und dann im wei- teren Gang der Untersuchung erhärtet wird, lautet: „Der Mensch sie zur Existenz Gottes. Sie sind Ausdruck der Frage nach Gott ist nicht ein Lebewesen mit dem zusätzlichen Merkmal abnormer die in der menschlichen Endlichkeit beschlossen liegt” (Tillich, Syst- Intelligenz, sondern er ist wesentlich Geist, und Geist bedeu- Theol: 1,240). Mehr und anderes kann mit der Unvergänghchke1t tet etwas Quasi-Absolutes der Gottesbeweise nicht gemeint sein, Damit 1äßt er sich, das folgt daraus, als ein „außerweltliches Wesen” bezeichnen (S. 15). Es kann vom Es sei abschließend noch verwiesen auf die Untersuchung von Menschen dann auch heißen, er sei ein „überweltliches” Wesen Franz Scholz über die religiöse Gewissensfreiheit (S. 228-269). Der $ (S. 17), sei „jenseitig” (S. 42). Das aber ist ein unglücklicher Begriff weitaus umfangreichste Abschnitt ist dabei der Geschichte des Be- _ für eine sachgemäße Erkenntnis, Denn die Tatsache, daß der griffs in der christlichen Kirche bis hin zur Erklärung des 2. Vati- ‘ _ Mensch sich kraft seiner Freiheit und seines Geistes selbst zu kanischen Konzils über die Religionsfreiheit vom 7. Dezember 1965 transzendieren vermag, rechtfertigt nicht den ‘ Begriff der „Außer- gewidmet, und dies unter dem doppelten Gesichtspunkt des „Innen- weltlichkeit“, und man kann sich für solche Formulierung auch nicht anspruchs und des „Außenanspruchs (S. 228f.). Innenanspru } auf Kants Freiheitslehre berufen (S. 20). Die Unterscheidung des bezeichnet den Gehorsam gegenüber der existentiell lauteren Ge- mundus intelligibilis vom mundus sensibilis bietet keinen hinrei- wissensüberzeugung, auch wenn sie der objektiven Norm wider- chenden Grund für solche Terminologie, und sie findet sich denn spricht, Außenanspruch die ungehinderte Auswirkung der Gewis- auch nicht bei Kant, m, W. übrigens auch nicht in Schelers Anthro- sensweisung im äußeren Raum, also „Freiheit von gesellschaft- pologie, dessen grundlegende These vom Menschen als dem „Nein- lichem Zwang”, Ergebnis: bis zu Thomas von Aquin wird der sagenkönner” der Verf, übernimmt, Die gemeinte Sache ist deutlich Innen- und damit auch der Außenanspruch des Gewissens mit Ka 69 Theologische Literaturzeitung 94. \Jahrgäng 1969 Nr. 1 70 Unterschiedlichen Be gründungen verneint (S. 242). Abaelard bildet Besser als der Titel der deutschen Übersetzung trifft den Iﬁhalt die große A usnahme (S. 234). Erst die Jesuitentheologie des der vorliegenden Schrift der Titel des französischen Originals „Les 17. Jahrhunderts schafft dem Innenanspruch des Gewissens Raum Idees Maitresses de la Metaphysique Chretienne“. In der Tat er- (S. 250f.), und Pius IX. (1846-1876) bestätigt die Entwicklung lehr- Örtert Verf. die Hauptideen der christlichen Metaphysik: Die Leh- ämtlich, während der Außenanspruch in der Erklärung über die ren vom Absoluten und seiner Beziehung zur Welt, die Lehre von Religionsfreiheit vom 7, XII 1965 eine Sicherung findet. Welıhe der Schöpfung, vom Kosmos, von der menschlichen Natur, von der Stellung nimmt di e Reformationstheologie ein? Sie folgt nach Scholz übernatürlichen Bestimmung des Menschen sowie der Tragweite durchaus den Sp uren des Mittelalters, „Nach altrömischem Mudell seiner Vernunfterkenntnis im Hinblick auf den Inhalt der christ- haben auch sie die Religion dem Staate integriert und nur der lichen Religion, Die im wesentlichen scholastisch orientierten Dar- ti Gewissensweisung einen Anspruch zugebilligt, die mit der objek- legungen sind ansprechend und gemeinverständlich, Den Fachmann ven Norm der Reformation, d. h. der reformatorisch interpretier- freilich können sie nicht restlos befriedigen. Verf. lehnt jeden stär- ten Heiligen Schrift übereinstimmt“ (S. 245). Also: weder Innen- keren Einfluß der griechischen Philosophie auf das Christentum ab Noch Außenanspruch des Gewissens werden anerkannt. Das ist und schreibt: „Das Denken.der Kirche.. setzt in allen seinen Nun eine einigermaßen überraschende Optik, und jeder, dei auch wesentlichen Punkten das biblische Denken fort. Das Gewand Nur über.eine oberflächliche Kenntnis der Aussagen ‚Luthers über dieses Denkens mag hellenisch, platonisch, aristotelisch sein; auf das Gewissen verfügt, muß dieses historische Urteil mit Bestimmt- der entscheidenden Ebene der metaphysischen Strukturen, meta- heit Zurückweisen. Scholz scheint dann doch angesichts seiner The- physischer Thesen ist die Kirche dem biblischen Erbe treu geblie- Se Hemmungen zu empfinden, denn in einer (vielleicht erst nach- ben..Sie hat das ihr anvertraute Gut bewahrt” (S, 121). Diese Sätze träglich konzipierten?) Anmerkung 58a (S.245) fügt er hinzu, hätte Verf, unmöglich schreiben können, wenn er sich mit den ein- Luther habe in dieser Frage eine Entwicklung durchgemacht: zu- schlägigen Forschungen von Scheler, Hatch, Boman und Hessen Nächst Jeidenschaftlicher Verfechter der christlichen Freiheit hätte (insbesondere „Platonismus und Prophetismus. Die antike und die €r nach 1525 der weltlichen Obrigkeit auch die Unterdrückung der biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung“”, äretischen Lehren zur Aufgabe gemacht. Daß dabei dennoch die 2. Aufl,, München 1955) vertraut gemacht hätte. „Cewissensfreiheit“ gerettet werden sollte, wird wenigstens an- Köln Johannes Hessen gemerkt, Dann aber muß zumindest der „Innenanspruch“ des Ge- Wissens — um in der Terminologie des Verfassers zu bleiben — ge- Währt sein, und in der Tat wird denn auch kein Beleg dafür bei- gebracht, daß Luther in dieser Fra ge den Spuren des Mittel- älters folge. Kein Zweifel besteht darüber, daß Luther beim Gewis- Bergenthal, Ferdinand: Transsubstantiatio. Zur Interpreta- Sen immer an das in Gottes Wort gefangene, nicht an das autonome tion Teilhards de Chardin (WissWeish 31, 1968 S. 115-120), Gewissen denkt, und daß dieses Wort Gottes nicht prinzipiell, aber Girardi, Guilio: Philosophie der Revolution und Atheismus (Concilium 4, 1968 S. 455-462). tisch mit der reformatorisch interpretierten Hl. Schrift zusam- Mahame, Chrysologue: Les auteurs spirituels dans l’elaboration Menfällt; und kein Zweifel besteht weiterhin darüber, daß die nach de la philosophie blondelienne (RechSR 56, 1968 S. 225-240). 1525 ausgebildete Ketzertheorie in Spannung, ja sogar im Wider- Meßner, Keinhold Oswald: Zur Schlüsselfr: $pruch steht zur Forderung Luthers nach Gewissensfreiheit. Der age der Theodi;ee— problematik (WissWeish 31, 1968 S. 100-114). iderspruch ist so zu formulieren, daß der Innenanspruch aner- Mönnig, Johannes: Zum Gottesbeweis (FS 50, 1968 S. 1-28). € kannt, der Außenanspruch aber geleugnet wird, und dieses deshalb, Ogiermann, Helmut: Sartre und der dialektische Materialis- Weil Luther ein Land mit verschiedenen Bekenntnissen nicht für mus (ThPh 43, 1968 S. 384-391). i Yegierbar hält. Es wird also rein pragmatisch argumentiert: die- Splett, Jörg: Gestalten des Atheismus (ThPh 43, 1968 S. 321-337). Jenigen, die sich aus Gründen des Gewissens der Reformation nicht Weier, Winfried: Die introspektive Bewußtseinswahrnehmung anschließen können, sollen unter Zusicherung freien Geleits das beim hl. Augustinus und bei Descartes (FS 50, 1968 S. 239-250)\- Land verlassen. Das bedeutet gegenüber der mittelalterlichen Ket- Zervorstellung einen wesentlichen Fortschritt (vgl. zum Ganzen und en Belegen: Karl Holl, Ges. Aufsätze zur Kirchengeschichte I, PRAKTISCHE THEOLOGIE Luther, *1932, S. 369ff.); die Spannung zur Forderung der Gewis- Frör, Kurt: Biblische Hermeneutik. Zur Schriftauslegung in Pre- Sensfreiheit bleibt bestehen, der Innenanspruch des Gewissens hin- digt und Unterricht, 3, Aufl. Münch gegen unangetastet. Hier wandelt Luther in den Spuren Abaelards, ; Lw. DM 23,50- en: Kaiser 1967. 407 S. gxf. 8®; Die Bemühungen der Jesuitentheologie im 17. Jh. stellen bedeu- Der Vf. geht von der Feststellung aus, daß das Problem einér _mngsgeschichtlich einen Nachklang zur Leistung Luthers dar, Das 1st vor allem dann unverkennbar, wenn man sich vergegenwärtigt, „sachgemäßen biblischen Hermeneutik“ heute „quer durch die bi- blische, historische und systematische Theologie“ alle theologischen Wie sich die in der Scholastik ausgebtildete und von Scholz mit Fächer angeht, aber „im Vollzug der Predigt seine äußerste Verdich- einem Wort erwähnte Unterscheidung von Syntheresis und cons- Cientia in der Theologie Luthers einerseits, in der Jesuitentheologie tung erfährt” (G. Ebeling) und deshalb zu verantwortlicher Betei- äNdererseits auswirkt. Bleiben also die theologiegeschichtlichen ligung der homiletischen und katechetischen Arbeit aufruft. Dabei sieht er „eine wesentliche Aufgabe der Praktischen Theologie“ darin, Ausführungen an entscheidenden Stellen stark korrekturbedürftig, „nicht nur Folgerungen zu ziehen, sondern sich auch in das grund- SO kann man den Abschluß der Entwicklung durch die Konzils- sätzliche Gespräch einzuschalten“. Srklärung nur mit Freude und Hoffnung begrüßen, und in diesem Lichte verdienen dann vor allem die weiteren sehr lesenswerten Demgemäß stellt F, in einem I., der hermeneutischen Grund- legung .dienenden Teil 1) die entscheidende Frage: „Was heißt. erlegungen (II. Grundsätzliches am Gewissensanspruch (S. 257 theologische Schriftauslegung?“ und stellt hier die biblische Her- 1s 265 und I1l. Konsequenzen verweigerter Religionsfreiheit S. 265 is 295) volle Zustimmung. meneutik in den Gesamtzusammenhang der modernen geistesge- schichtlichen Verstehenslehre hinein‘ (Schleiermacher, Dilthey, Hus- _ S mag mit diesen wenigen Hinweisen und kritischen Rand- serl, Heidegger, Bollnow u. a.). Dieser I, Teil gibt 2) einen Über- sein Bewenden haben., In dieser Festschrift kommen zen- trale Th emen der Theologie in einer Weise zur Sprache, die in den blick über die „Geschichte der Schriftauslegung“ (Alte Kirche, Übe Twiegenden Fällen den Gegenwartsbezug klar artikuliert. Sie Mittelalter, Reformation, historische Kritik, K. Barth, R. Bultmann), Vermittelt insofern einen schönen Eindruck von dem Versuch, eine um 3) die „Grundfragen der biblischen Hermeneutik“ zu erörtern (historische Methode, Voraussetzungslosigkeit, Vorverständnis, Aufgabe zu bewältigen, der auch die protestantische Theolcgie stets NeEuU ausgesetzt ist. hermeneutischer Zirkel, Dualismus der Schriftauslegung, Aus- Mainz Hermann Fischer legung als verstehende Begegnung mit dem Text, der Kanon als aa Kontext, das Mithören der Auslegungsgeschichte). Es folgen 4) Einzelfragen der biblischen Hermeneutik (Mythos, Apokalyptik, Tresmontant ‚ Claude: Die Vernunft des Glaubens. Die Her- Sage und Legende, Typologie) und 5) Geschichte und Heilsgeschichte. ‚ Aausforderung der Metaphysik durch die kirchliche Lehrverkün- „Die christliche Gemeinde bezeugt das schöpferische Handeln des gung. Übers, v. L. Pollmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag dreieinigen Gottes in der Geschichte des alten und n (89). eugg Bundgg;' E “‘V_(1964]. 163 S, 8°. Z Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 22 Der Il. Teil behandelt das Alte, der III. Teil das Neue Testament. gebnisse“ (249). Aber die „Notwendigkeit der immer neuen Aktuali- Teil II enthält zuerst wieder einen Überblick über. die Geschichte sierung” führt unvermeidlich zur „fortschreitenden Umformung und der Auslegung des AT, die bei aller Eigenständigkeit ihrer Proble- Variation“ der Texte (251). „Immer ist die Situation, in der die matik mit der des N.T. eng verbunden ist, Das „Ineinander von Überlieferung Antwort geben soll auf lebenswichtige Fragen der eschatologischer Erfüllung und Entmächtigung“ (115) wird im N.T. Gemeinde, an ihrer Auslegung aktiv mitbeteiligt“ (252). Nirgends „hermeneutisch bewältigt“ durch den „Schriftbeweis“ („die verste- handelt es sich in den Evangelien um eine bloße „protokollarische hende Interpretation des Christusgeschehens vom Verheißungs- Bestandsaufnahme des Gewesenen“, sondern um „Predigt von dem wort her”) (115), die „Typologie“(die „geschichtliche Personen-Figu- erhöhten Christus” (253). Immer ist dabei „die Bekenntnisaussage ralprophetie), Vorgänge oder Institutionen als abbildliche Voraus- jeder einzelnen Schrift geschichtlich als Antwort auf eine konkrete darstellung des endzeitlichen Geschehens“ (116) versteht) und die Situation der Gemeinde zu verstehen” (257), ein Sachverhalt, der „Allegorese“ (der „die Geschichte und der Literalsinn des Textes auch für die Auslegung heute bedeutsam ist, Factum und usus gleichgültig“ ist, weil es ihr nur um den „tieferen Sinn“ des Textes facti (Luther) gehören zusammen. „Gottes Tun kann nicht stumme geht) — ein Wirklichkeitsverständnis, das dem N.T., dem es um Vergangenheit sein” (262). „Die Verkündigung und das Wirken des „das Heilshandeln Gottes in der irdischen Geschichte“ geht, im irdischen Jesus“ dürfen deshalb „aus der Begegnung mit dem An- Grunde fremd ist (116, 163). Dabei wird Christus als die Erfüllung ruf des Kerygmas”“ nicht „so radikal ausgeklammert“ werden, „daß aller Gottesverheißungen an Israel verstanden. nur noch ‚das Daß seines Gekommenseins‘ (G. Bornkamm) übrig bleibt“, „Diese gewaltsame Reduktion ist dem NT ebenso fremd, Dieser das ganze Mittelalter beherrschenden Tradition gegenüber ist Luthers Hermeneutik des AT die „entschlossene Anwendung der wie der Predigt heute“, Mit Recht hat deshalb die „‚nachbult- mannianische‘ Situation seit ca, 1952/53” eine Wiederaufnahme Trinitätslehre auf die Textauslegung“ (118). Die paulinische Theo- der Frage nach dem historischen Jesus gebracht, in der mit. der logie, der Gegensatz von Gesetz und Evangelium wird bestimmend für die Auslegung nicht nur des A.T., sondern auch des N.T, Auch „Abkehr vom Historismus” sich der „Widerspruch gegen einen dro- henden Doketismus“ verbindet (272f.). „Der erhöhte Herr ist kein das A.T, treibt Evangelium, auch das N.T. treibt Gesetz, Die spätere Entwicklung in der Orthodoxie, im Rationalismus und Pietismus anderer als der Jesus, der in Fleisch kam und starb” (273). „der hat diesen hermeneutischen Ansatz Luthers nicht durchgehalten. sogenannte Christus des Glaubens” ist „kein anderer als der histo- Der positivistische Historismus des 19. Jahrh. ließ dann die „fatale rische Jesus“ (E. Fuchs). Die Predigt kann sich „nicht pauschal an der historischen Forschung desinteressiert erklären“ (Conzelmann) Zweigleisigkeit zwischen wissenschaftlicher Kritik und praktischer Auslegung” (120) entstehen, deren Überwindung die uns heute und sich „auf das nachösterliche Kerygma zurückziehen“ (274). gestellte Aufgabe ist. Relevanz für die Gemeinde heute gewinnen Die reiche Entfaltung der in den „Grundfragen der Auslegung die Texte erst in der Frage nach ihrem Existenzverständnis (121). neutestamentlicher Texte” entwickelten Gesichtspunkte (284-384) Von dieser Grundorientierung aus wird dann an die „Grund- (Kindheit Jesu, Anbruch der Gottesherrschaft, Gleichnisse, Berg- fragen der Auslegung alttestamentlicher Texte“ (bezeugte Geschichte predigt, Wunder, Leidensgeschichte, das Wirken des Auferstande- und kerygmatische Anrede, das heilsgeschichtliche Credo Israels, nen, Gesetz-Evangelium-Paränese, eschatolog. Texte) kann hier das N.T. als Kontext, trinitarische Interpretation, eschatologische nicht im einzelnen referiert werden. Es finden sich darin immer Erfülung und Krisis, Verheißung, Naherwartung und Enderwar- wieder Kernsätze, die erkennen lassen, daß es dem Vf. um zentrale tung, die Arbeit am Text, Weissagungsbeweis, Allegorese Typolo- theologische Interpretation geht — so etwa in dem Kap. über die gese) und an die „Auslegung einzelner Textgruppen“ (Urgeschichte, Wunder Jesu: „Der allmächtige Mensch oder der dreieinige Gott, Vätergeschichten vom Auszug bis zur Landnahme, die Könige das ist die Grundfrage, die hier verhandelt wird” (337). Oder: „Die Botschaft der Taten Jesu” ist „alles andere als wirklichkeitsfremd”. Israels, die Propheten, die Psolmen) herangegangen. Überall geht es um die Frage der „trinitar, Interpretation”, „das schöpferische „Mit eben den Wirklichkeiten der natürlichen Welt, auf welche die Handeln des dreieinigen Gottes in der Welt und seiner erwählten Zeichen Jesu zielen, hat es das Bemühen der kollektiven Anstren- Gemeinde”. Auch „im Alten Bunde ist der Gott am Werk, der der gungen der Menschheit heute zu tun” (Hunger und Mangel, Krank- Vater Jesu Christi ist” (144). Nur so kann die Kirche „der Duplizität heit und Unterernährung, Angst und Heimatlosigkeit, Massenver- des Kanons“ gerecht werden und das „eigene Wort des A.T. nicht nichtung und Bürgerkrieg usw.). Die Wunder Jesu stellen uns dazu durch eine voreilige Identifikation des at- und ntl. Zeugnisses“ in vor die „Glaubensentscheidung: Wird die Menschheit sich selbst Frage stellen (145). erlösen, oder wird der lebendige Gott die Menschen erlösen, wie In drei Arbeitsschritten vollzieht sich solche Befragung des Tex- er es verheißt?” (336). Im Gefolge dieser theologisch-aktualisieren- den Interpretation werden die Auferstehungsberichte unter der tes: „geschichtlicher Zusammenhang“, „Zusammenhang mit dem ÜberscHrift „Das Wirken des Auferstandenen“ behandelt. „Die Ge- Kontext des N. T.“ und „kerygmatische Anrede an die hörende Ge- meinde damals und heute“ (156f.). Als besonders hilfreich erweisen meinde muß die Auferstehung Jesu als ein wirkliches Geschehen diese hermeneutischen Gesichtspunkte sich etwa in der Behand- in der Geschichte bezeugen, das ebenso wirksam ist wie sein Ster- ben“. „Der Glaube der Gemeinde hat sich nicht selbst erschaffen. lung der Urgeschichte. Hier werden „die Vorstellungen, die zum Gemeingut der altorientalischen Mythologie gehören“, wohl über- Er ist die menschliche Antwort auf die schöpferische Tat Gottes, nommen, aber gleichzeitig entmythisiert. So entsteht die Welt nicht die mitten in der irdischen Geschichte geschehen ist” (350). In die- sen Sätzen sind in der Tat alle die gegenwärtige Situation der mehr durch einen „urweltlichen Zeugungsakt”, sondern durch ein Befehlswort Gottes (170). Entsprechendes gilt für die Auslegungen Menschheit treffenden Auslegungsprobleme berührt, der „Vätergeschichten“, die nicht als biographische Aufzeichnungen Aus der inneren Konsequenz dieser die theologische Substanz im Sinne einer exakten „Berichterstattung“, sondern als „Glaubens- wahrenden theologisch-trinitarischen Aktualisierung der Texte her- zeugnis“ verstanden sein wollen, das durch die „drei Grund- aus kann höchstens gefragt werden, ob die Reichgottesbotschaft begriffe: Erwählung, Verheißung, Führung“ bestimmt ist (182). In so, wie es bei F. geschieht, den anderen Auslegungsprcblemen ein- derselben Weise ist F. bei den anderen Textgruppen um eine „trini- fach koordiniert werden kann oder ob ihre zentrale Bedeutung für tarische Interpretation” bemüht. So ist etwa für seine Interpretation die gesamte Auslegungsproblematik der Gegenwart nicht noch der Psalmen charakteristisch, daß er als „ihren Sitz im Leben“ den nachdrücklicher herausgearbeitet werden könnte. Zwar ist ganz Tempelkult aufzeigt, daß sie also etwas anderes sind als „religiöse deutlich gesehen, daß „die beherrschende Mitte des Verhaltens und Lyrik”, daß ihre Theologie vielmehr „durch die großen Themen der Lehrens Jesu die Ansage der anbrechenden Gottesherrschaft“ ist. Heilsgeschichte Israels“ bestimmt ist (236). Von da aus muß „die Es wird gesehen, daß „Jesus diesen Begriff zum Zentralbegriff Frage nach der vergegenwärtigenden Auslegung für den Psalter seiner Verkündigung” macht (292) und daß er dabei nicht, wie die im ganzen gestellt werden“. Eine bedenkliche Vereinfachung wäre Propheten „nur der Ansager”, sondern „der Bringer der Gottesherr- es, die Psalmen „pauschal“ als „Christuszeugnis“ zu erklären (241). schaft“ ist, die „in seiner Person ... gegenwärtig und wirksam“ ist Auch in der Erörterung der „Grundfragen der Auslegung neu- (293). Aber es ist die Frage, ob es sich dabei nur um die „Ausle- testamentlicher Texte“ geht es F, wieder um die richtige Synthese gung für die Gemeinde ” (318) handeln kann, oder ob die Uni- zwischen historischer und systematischer Interpretation. „Die Ver- versalität der Reichgottesbotschaft bei dieser Bindung an das Be- gegenwärtigung ihrer Botschaft für die hörende Gemeinde heute ist wußtsein der empirischen Gemeinde nicht in die Gefahr gerät, ver- nicht möglich ohne die formgeschichtliche, traditionsgeschichtliche kürzt zu werden, Die Botschaft richtet sich ja an die ganze Welt, und redaktionsgeschichtliche Arbeit, ihre Methoden und ihre Er- — „Gehet hin in alle Welt“ —, auch an die säkulare, die ungläubige 73 24 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Welt. Keine Form der Frömmigkeit und auch des Unglaubens kann Die Predigten — 30 auf 120 Seiten — sind kurz gehälten‚ ihre diese reale Universalität der Botschaft aufheben. „Dein Wille ge- Sätze knapp und meist in der Form indikativischer Aussagen. Nur selten werden Thema und Einteilung ausdrücklich genannt. Der Schehe, wie im Himmel, so auf Erden.“ Offenbar ist heute die Zeit gekommen, wo die Frage: „Warum ißt euer Meister mit den Zöll- Text ist in der revidierten Luther-Übersetzung vorangestellt, die Nern und Sündern?“ und die Antwort Jesu: „Ich bin gekommen, die Überschrift: der betreffende Kirchenjahrs-Sonntag (für die Zeit nach Sünder zu rufen, nicht die Gerechten“ (Matth. 9,12f.) ganz neu Pfingsten: Trinitatiszeit), Am Ende vieler Fredigten steht ein wohl gehört werden muß. eigens hierfür formuliertes Gebet, in welchem auch die inneren Lei- Leipzig Dedo Müller den de3 Hörers, seine Zweifel und Nöte und die Bitte um deren Überwindung ausgesprochen sind. (Der Leser sei auf die interpre- tierende Erweiterung des Vater-Unsers S. 128 besonders hingewie- Trillhaas, Wolfgang: Predigten aus den Jahren 1956 bis 1966. sen). Jeder praedicatio sind Liedvorschläge angefügt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 128 S. gr. 8° = Pflü- Die Melodie der Sprache zeigt durchaus traditionelle Elemente, get ein Neues. Göttinger Predigthefte, 21/23. Kart. DM 9,50, wirkt weder aufdringlich noch schockierend und arbeitet unaus- Wenn man die 5., neubearbeitete Auflage der „evangelischen gesetzt daran, den Hörer und Leser in die lebendige Bewegung Predigtlehre“ (1964) von Trillhaas durchgelesen hat und kommt des tröstenden Evangeliums hineinzuziehen. Man weiß vom ersten nn zu der hier anzuzeigenden Predigtsammlung, merkt man Satz ar, was der Prediger will, auch dort, wo der mögliche Ein- deutlich, wie sehr der Theoretiker und der Prediger überein- spruch des Hörers schon im ersten Abschnitt zu Worte kommt (vgl. Stimmen, Man könnte an Hand dieser Predigten aus den Jah- z. B. S. 79). Jede Predigt versucht, zuweilen im Detail ausgeführt, ren 1956-1966 die Überlegungen und Regeln herausdestillieren, die biblische Zusammenhänge aufzuzeigen, doch niemals im Stil bibel- hinter den 30 Predigtentwürfen stehen, welche Trillhaas gehalten kundlicher Belehrung über Historisches, sondern allein mit der at, ehe sie ihren schriftlichen Niederschlag fanden. Dem Leser Absicht, die aktuelle Bedeutsamkeit des Textes durch seinen Kon- n fällt dabei ein Doppeltes besonders auf: Der vielfältige Wider- text zu profilieren. Spruch der Hörer wird in ihnen nicht nur aufgenommen und Man könnte an einige, freilich den Leser durchaus ansprechende gleichsam e contrario den in der Predigt entwickelten Einsichten Ausdeutungen des Textes theologische Anfragen stellen, z. B, wie gegenübergestellt, sondern vielfach weiterdiskutiert und so auf Trillhaas Joh. 2,1ff, erklärt: „Täglich neu kann sich das, was sich Seine Tragfähigkeit geprüft. Man fühlt sich nicht durch die vom hier ereignet hat, wieder ereignen: nämlich die Geschichte der Prediger dargebotenen Entgegnungen überfahren, sondern in göttlichen Verwandlung“ (S. 34), oder wie er nachfolgend über das einen Gedankengang hineingenommen, der. mit sachgebundenen „pure Wasser“ meditiert (S. 35). Die Betonung der Gewißheit der Argumenten arbeitet (vgl. z. B. S. 13, 14, 33, 37, 39, 43, 56, 64, 85, göttlichen Präsenz in der Osterpredigt überblendet die Frage nach 91, 99, 114). Der im Vorwort ausgesprochene Vermerk, das Büch- dem Auferstehungsgeschehen (S. 48), was natürlich zu kritischen ein von Tr. biete wesentlich Predigten dar, die im Universitäts- Anmerkungen reizt. gottesdienst gehalten wurden, könnte zunächst zu der Meinung Der Rezensent hat selten eine so anregende Predigtsammlung Verleiten, man habe es eben doch mit einer besonderen Gattung gelesen, deren Veröffentlichung herzlich bedankt sei. der Verkündigung zu tun, die in einer normalen Gemeinde nicht (Corrigendum S.7 Inhaltsverzeichnis: Cantate Jo h. 16,12-13a)- SO geübt werden dürfte. Sehr schnell wird der Leser eines ande- Pullach /Isartal Herbert Breit ren belehrt. Die Frische und Lebendigkeit der Rede und ihre Über- Zeugungskraft vermögen auch denjenigen anzugehen, der nur Wenig oder gar nicht wissenschaftlichen Denkprozessen ausgesetz! ist, Der Prediger stellt sich hier nicht nur zum Duell mit sich Selbst, sondern greift andere an, wiewohl er allewege zu erkennen Breit, Herbert: Die Lesepredigt (LM 6, 1967 S. 601-605). - * Gleiss, Friedrich: Kathedrale oder Kleinkirche? (LM 6, 1967 Sibt, daß er selbst ein von Gott Angegriffener ist. Sodann: Viele S. 609-613). Predigten leiden heute.an einer merkwürdigen Sterilität ihrer Aus- Hagen, Rochus: Texte neuer Gottesdienstlieder. Eine literar- Sagen (vgl. den gut formulierten Unterschied von Richtigkeit und 3 Wahrheit S. 76f. in der Pfingstpredigt über Joh. 16,12-13). Es fehlt kritische Untersuchung (PBl 108, 1968 S. 427-440). Harms, Klaus: Das Beichtgeheimnis (PBl 108, 1958 S. 48 1-508). der Zu-Spruch hic et nunc. So versickert oftmals die Rede in Rinn- Hengsbach, Friedhelm: Partnerschaft in der Kirche. Überle- Salen der Ermattung, die den engagierten Hörer in qualvoller oder gungen zur Stellung des Laien (StZ 182, 93. Jg. 1968 S. 90-104). gar resignierender Einsamkeit zurücklassen. So hier niemals! Da- Hoefnagels, Harry: Die Krise der kirchlichen Autorität. Die Notwendigkeit einer Demokratisierung der Kirche (StZ182, durch, daß Trillhaas moderne theologische Fragestellungen und 93. Jg. 1968 S. 145-156). Gegenwartsprobleme in den Dialog mit der Gemeinde aufnimmt, Jentsch, Werner: Kirche und Protestbewegung (PBI108, 1968 Zeigen seine Predigten eine eigenartige Mobilität im Geistigen (vgl. z. B. den Beginn der Osterpredigt über Luk. 24,5 S. 47ff.). Das $. 129-152). Zeugenwort der Schrift erhellt die Situation seiner heutigen Adres- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Pfarrer im modernen ; Roman (LM 6, 1967 S. 621-629). Saten und befreit sie aus den Bindungen eines in sich selbst be- Sohier, Albert: Prophetentum und Mission: Pater Vincent Lebbe fangenen Denkens. Wohl nicht zufällig meditiert Tr. zweimal über (Concilium 4, 1968 S, 544-553). Joh. 16,12f, (S. 56ff.: Kantate; S. 75ff.: Pfingsten). Ohne in jeder Schneider, Arthur: Die Katechismen in Anhalt (PBl 108, 1968 'S. 410-427). jasse des Geistes mitsprechen oder entgegenschreien zu wollen, Bleibt der Prediger dennoch hart an der Wirklichkeit seines und Stakemeier, Eduard: Ende des konventionellen* Christen- Unseres Lebens (vgl. z. B. den äußerst zurückhaltenden Tagesbezug tums? (ThGl 58, 1968 S. 369-393). S 115). Es werden in das Bewußtsein des Hörers und Lesers keine Schuhmacher, Gerhard: Die mehrıfache Bearbeitung des Vater-unser-Liedes durch Michael Praetorius (MuK 38, 1968 unden eingeschnitten, die bitter machende Narben hinterlassen, S. 154-159). ie Verkündigung durchstößt den Schaum der Oberfläche unseres Unterkircher, Franz: Il Sacramentario Adalpretiano. Cod. ‚ebens, wobei der Prediger sich niemals einer billigen, illustrieren- Vindobon. Ser. n, 206. Trento: Societa Studi Trentini di Scienze Storiche (1966). 152 S. gr. 8° = Collana di Monografie, XV. den „Gegenwartsgeschichte“ bedient. VON PERSONEN gewirkt, 1924 bis 1959 im aktiven Dienst, seit 1959 als Emex'vitui Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag In unserer wechselvollen Zeit ist das ein nicht eben häufiger Vor- am 23, Januar 1969 gang, aber er ist als Charakteristikum Ihres Lebensweges gerade Sehr verehrter Herr Kollege! kein Zeichen der Beharrung, sondern verbindet Kontinuität und Z Ihr 80, Geburtstag ist uns erneut willkommener Anlaß, unser r Beweglichkeit, denn diese Zeitspanne hat Sie zugleich in einer Fülle _ Verehrung und Dankbarkeit nachhaltigen Ausdruck zu geben. Über weiterer theologischer und kirchlicher Funktionen gesehen. Der Fa- kultät kam beides zugute: der jahrzehntelange prägende Einfluß S A Hälfte Ihrer bisherigen Lebenszeit haben Sie an unserer Fakultät } x € 4 75 fheologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 N'r. 1 76 Ihres Lehrens auf Generationen von künftigen Pfarrern und Ihr Church Bd. I, hrsg. von Julius Bodensieck, Augsburg Publish- Teilhaben am theologischen und kirchlichen Leben im In- und ing House, Minneapolis (USA) 1965, S, 1336-1342. Ausland, Die Problematik der Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene, Die Ihnen gewidmete Festschrift von 1959 trägt den Titel „Be- in Konfession und Ökumene, hrsg. von Helmut Ristow und kenntnis zur Kirche“ und versucht so die Mitte Ihres Lebenswerkes Helmuth Burgert, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1965, anzudeuten, ohne doch damit schon das Gesamtprofil Ihrer Theo- S, 242-253. logie zu erschöpfen. Es wird uns gerade angesichts der heutigen Dasselbe unter dem Titel: Die Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene, Lutherische Monatshefte 5, 1966, S, 499-506. theologischen Situation immer wieder erneut deutlich, wie wesent- lich und hilfreich die Grundzüge Ihres theologischen Denkens ‚sich Rechtfertigung und Taufe. Gedanken zu Luthers Taufsermon darstellen, die in Jahrzehnten intensiver Arbeit ausgebildet, in 1519 in: Vierhundertfünfzig Jahre Lutherische Reformation Theorie und Praxis erprobt und unter den Anforderungen der Zeit 1517-1967, Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag, Evan- von Ihnen lebendig weiterentwickelt worden sind. Ein beredtes gelische Verlagsanstalt, Berlin 1967, S. 352-366. Zeugnis dafür sind u. a. Ihre Veröffentlichungen aus jüngster Zeit, Artike]l „1000 Jahre Bistum Meißen“, in: Der Sonntag, Gemeinde- blatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 23, 1968, Nr. 25. von denen hier nur die zwei wichtigen Beiträge „Die Problematik der Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene” (1965) und „Recht- Herausgeber der Theologischen Literaturzeitung fertigung und Taufe“ (1967) genannt werden sollen. Wenn es am Schluß des zweiten Beitrages heißt: „So ist in der Taufe die perso- Mitherausgeber der Schriftenreihe: Arbeiten zur Geschichte und nale Zusage Gottes und die personale Existenz des Menschen ver- Theologie des Luthertums. Berlin und Hamburg: Lutherisches bunden mit dem der personalen Sphäre vorgegebenen Bereich vor- Verlagshaus, personalen Geschehens”, dann kommt an dieser Stelle ein tragen- des Grundmotiv Ihres Denkens nachdrücklich zum Ausdruck: dem Handeln Gottes den unbedingten Vorrang zu geben im Gegensatz Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag zu jeder anthropologischen Engführung in der Theologie und zu- gleich das unbedingte Bezogensein dieses göttlichen Handelns auf Am 16, 1,1969 jährt sich der Geburtstag des Seniors der Theo- den Menschen im Sinne Luthers festzuhalten. logischen Fakultät Rostock, des emeritierten Professors D. Gottfried Ihr Lebenswerk ist in all seinen Etappen ein intensives Bemü- Holtz, zum 70. Male, Sein Leben stellt eine Synthese dar zwischen enger Verbundenheit mit seiner mecklenburgischen Heimat und hen um die Lutherinterpretation, besonders, aber nicht ausschließ- lich im Hinblick auf die Themenkreise: Kirche und Sakramente. ihrer lutherischen Kirche auf der einen Seite sowie weitgespannten Sie sind speziell dieser Thematik unbeirrbar auch in den Zeiten theologischen und wissenschaftlichen Interessen auf der anderen Seite. In Mecklenburg aufgewachsen, ging G. Holtz nach dem Stu- nachgegangen, als ihre Aktualität für viele gering zu sein schien. Im heutigen ökumenischen Horizont sind diese Fragestellungen von dium in Leipzig und Rostock ins Landpfarramt und war in der größter Wichtigkeit. Damit bestätigt sich zugleich die Richtigkeit Dorfkirchenbewegung führend tätig, Seine aufrechte Haltung gegen und Konsequenz Ihres Urteils und Ihrer Sicht. den Faschismus führte ihn ins Gefängnis und zwang ihn, für mehr — Sie hören es in Ihrer Bescheidenheit nicht gern, wenn man von als ein Jahrzehnt seine mecklenburgische Heimat zu verlassen. einer Sommerlath-Schule spricht; aber Ihre Schüler empfinden es Beim Neuaufbau der Rostocker Theologischen Fakultät nach dem 2. Weltkrieg wurde G. Holtz zum Ordinarius für Praktische Theo- als eine Auszeichnung wenn sie Ernst Sommerlath ihren Lehrer nennen dürfen. Die „Schule“, durch die sie gegangen sind, hat sie logie berufen. Fast zwei Jahrzehnte hindurch hat er junge Theolo- durch Schrift und Bekenntnis erzogen, an Luther gewiesen, in der gen auf ihr Amt in der mecklenburgischen Landeskirche vorbereitet. Insbesondere seine homiletischen Seminare sind für viele Teilneh- Lehre der Kirche befestigt, in der Liebe zum Mitmenschen geübt, mer zu einer bleibenden Erinnerung geworden. Auf vielfältige im Denken geschult und — was alles umschließt — für die Verkün- digung der Gegenwart Gottes in Jesus Christus zugerüstet. Weise hat der Jubilar in die Landeskirche hineingewirkt durch Vor- träge, Diskussionsbeiträge und Artikel, Er gilt als einer der besten An Ihrem Ehrentag wird uns wieder so recht deutlich, wie weit- Kenner der mecklenburgischen Kirchengeschichte, Kirchenbauten, gespannt Ihr Wirken bis heute ist. Statt vieler Arbeitsbereiche nen- nen wir hier nur zwei, die uns besonders bedeutsam erscheinen: Kunstschätze und Archive, Daneben aber steht das weitgespannte Interesse an allen Gebieten der Theologie und ihrer Grenzgebiete. Ihre Tätigkeit als Herausgeber der Theologischen Literaturzeitung Die religiöse Volkskunde hat ihn in starkem Maße gefesselt, über und Ihre Mitarbeit in kirchlich-theologischen Gremien. Ihr Ehrentag ist ein Freudentag für Ihre Kollegen, Freunde und Jeremias Gotthelf und Fritz Reuter hat er speziell gearbeitet, Inter- Schüler, Dem Dank gegen Gott, der Sie und Ihr Werk so sichtbar esse für Psychologie und Parapsychologie zeichnen ihn aus, zu den Pastoralbriefen verfaßte er einen eigengeprägten Kommentar, gesegnet hat, folgt der Dank an Sie für die Jahrzehnte treuer und erfolgreicher Arbeit an unserer Fakultät. Möge Gott uns viele Jahre Luthers Großer Katechismus wurde.durch seine Erläuterungen den weiterer Gemeinschaft mit Ihnen schenken. Menschen der Gegenwart nahegebracht, die Konfessionskunde hat ihn immer wieder angezogen. Die im nächsten Heft erschei- Theologische Fakultät nende Bibliographie ist ein Beweis für die Weite der Interessen. der Karl-Marx-Universität zu Leipzig Besonderer Dank sei an diesem Tage dem Menschen Gottfried Holtz gesagt für alle Freundlichkeit und Wärme, die er den ihm Bibliographie Ernst Sommerlath anvertrauten Studenten und Assistenten immer wieder zugewendet Weiterführung von ThLZ 89, 1964 Sp. 153f, hat. Viele haben zu ganz vertrautem Gespräch den Weg zu ihm gefunden. Auch die jüngeren Kollegen der Fakultät, die im letzten (Zusammengestellt von Martin Petzoldt, Leipzig) Jahrzehnt nach Rostock berufen wurden, sind für die herzliche Aufnahme dankbar, die sie im Hause Holtz erfahren haben. Der Zum 75. Geburtstag von Missionsdirektor a. D. Professor D. Dr. Carl Ihmels, in: In alle Welt XV, 1963, Freimund-Verlag Neuen- Dank an den Jubilar ist verbunden mit vielen Segenswünschen für eine weitere reiche Lebensernte. dettelsau, S. 146-148. Dasselbe, in: Nachrichten der ev.-luth. Kirche in Bayern 1963 Der Rat der Theologischen Fakultät Rostock Nr.19, 8;: 312-313. Die Kirche als Gemeinde der Getauften, in: Ruf und Antwort, Bauer, Gerhard: Loben und Lachen, Impressionen von der Feier Festgabe für Emil Fuchs, Koehler und Amelang, Leipzig 1964, S. 431-440. zum achtzigsten Geburtstag Karl Barths (Pastoraltheologie 55, > 1966 S. 273-275). Die theologische Bedeutung des ersten sächsischen Landes- Beyreuther, Erich: Eva von Thiele-Winckler und ihr. Lebens- bischofs D. Ludwig Ihmels, in: Verantwortung. Untersuchungen werk (Die Innere Mission 57, 1967 S. 270-279). über Fragen aus Theologie und Geschichte, Zum 60, Geburtstag Mackay, JohnA.: Robert Elliot Speer. A Man of Yesterday Today (The Princeton Seminary Bulletin 60, 1967 S. 11-21). von Landesbischof D. Gottfried Noth DD, hrg. vom Ev. Luth. Landeskirchenamt Sachsens, Evangelische Verlagsanstalt, Ber- Spitz, Lewis W.: Life in Two Worlds. Biography, of William lin 1964, S. 238-249. Sihler. St. Louis, Miss. — London: Concordia Publishing House i [1968). 199 S, 8°, Lw. $ 3.95. Artikel „Lord’s Supper"‚ in: The Encyclopedia of the Lutheran Thevenaz, Jean-Pierre: } Otto Weber (RThPh100, 1968 S. 47-55). 277 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 ; 78 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die nachstehenden Zeilen wollen auf den Plan, eine Theologische Es geht in der Arbeit der Realenzyklopädie also viertens Realenzyklopädie herauszugeben, aufmerksam machen. Diese Theo- nicht um die Gewinnung von Normen, was heute so oder so sein logische Realenzyklopädie (TRE) wird die Arbeit der berühmten sollte. Realia sind keine Normen. Aber sie üben Wirkungen aus. Realenzyplopädie für protestantische Theologie und Kirche (RE), Welche Wirkungen wir durch die Kette der Vermittlungen von der TSg. von Albert Hauck (Hinrichs Verlag, Leipzig) in angemessen Realität der Personen oder Bewegungen, Kultformen oder Be- Veränderter Form wieder aufnehmen und weiterführen. Der Verlag griffe empfangen oder nicht empfangen, das verleiht ihnen für Walter de Gruyter Berli di n war interessiert bereit, die Verlegung die Arbeit einer Theologischen Realenzyklopädie ihre Wichtigkeit. eses großen Werkes zu übernehmen. Eine Theologische Realenzyklopädie entspricht sodann ihrem Die erste Frage war: Noch ein Lexikon? Eine genaue Titel, wenn sie enzyklopädisch arbeitet. Der Charakter Pr des Enzyklopädischen ist in der Welt der grundsätzlich unendlich üfung der durch Gesamt- wie Spezial-Wörterbücher im Be- Teich von Theologie und Kirche geleisteten Arbeit ergab, daß es vielfältigen Pluralitäten fraglich. Dies Enzyklopädische innerhalb Wohl allgemein informierende, den Stand des Wissens mehr der Theologie und als Theologie wahrzunehmen, ist gerade dar- um heute wesentlich. Theologie und Kirche sind die Exponenten hi er weniger referierende Gesamtlexika für Theologie und Kirche Nreichend gibt, daß zum Teil auch gute Speziallexika da sind. eines Welt- und Selbstverständnisses, die aus dem ihnen eigenen ‘Der ein Werk, das in ausreichender Weise den Stand der theo- Ursprung in seiner universalen Wirklichkeit den Grund der Mög- lichkeit einer enzyklopädischen Erkenntnis haben. Daß Theologie Sgischen Forschung im ganzen widergibt, fehlt. Darum scheint °s geboten zu sein, ein solches Werk zu schaffen. und Kirche unter dem Druck der gegenwärtigen Pluralismen die Eine Theologische Realenzyklopädie hat also nur ihre Berechti- ihnen eigene enzyklopädische Durchsichtigkeit weithin verloren, zeigt die Dringlichkeit einer solchen Arbeit, Jung, wenn ihre Beiträge Forschungsbeiträge sind. In einer Theo- Enzyklopädisch heißt hier das, was man früher die „materielle logischen Realenzyklopädie soll nicht Bekanntes nochmals mit- geteilt werden, sondern die bekannten Sachverhalte sollen wissen- Enzyklopädie“ nannte, unter der die Wiedergabe der verschiede- Schaftlich erfaßt werden. In einer Zeit, in der die Wissenschaften nen Materialien einer Disziplin in Bezug auf den Hauptinhalt derselben geschieht. Das heißt, daß enzyklopädische Arbeit nicht Pragmatischer Entstellung unterliegen und in der sie aktuali- sti >h mißdeutet werden, in der zumal der Wissenschaftscharakter das Nebeneinander möglichst vieler oder gar aller möglichen Na- der Theologie angefochten wird, ist eine Darstellung der Theolo- men oder Begriffe schafft, wie das ein Konversations-Lexikon macht. Enzyklopädische Arbeit wählt ihr „materiale” nach Maß- gie nach streng wissenschaftlichen Zielen erforderlich. Mit diesem F0rschungscharakter der Beiträge in der Theologischen Realenzy- gabe des oder der Hauptinhalte aus. Die Findbarkeit des Vielen lopädie ist gegeben, daß dieselbe heute nur in internationalem ist Sache von Registern und nicht Sache der Arbeit selbst. Enzy- klopädische Arbeit bedeutet auch in den exegetischen und histo- Rahmen möglich ist. Das ist nicht darum notwendig, weil dadurch je Frage nach verfügbaren Kräften lösbar würde, sondern es ist rischen Fächern, daß die Auswahl der Themen, die selbständig be- handelt werden, und daß die Einstufung ihrer Bedeutung, die sich 'eute grundsätzlich so, daß theologische Arbeit nur in $tändiger in der Länge der Artikel niederschlägt, nach Maßgabe des so- zugnahme auf die Forschung geschehen kann, die jenseits der "Venze eines einzelnen Landes getrieben wird. Eine Theologische genannten Hauptinhaltes der Disziplin zu entscheiden ist. Realenz yklopädie trägt daher gegenwärtig entsprechend der Wirk- Eine Theologische Realenzyklopädie, die der Realität des theo- li Chkeit in Herausgeberschaft. Mitarbeiterschaft wie zumal auch in logischen Gegenstandes enzyklopädisch nachgehen will, ist da- ©n Fragestellungen internationales Gepräge. mit, daß sie dies versucht, der WirklichkeitvonKirche Eine Theologische Realenzyklopädie entspricht ihrem Titel, in besonderer Weise zugewandt, Die Kirche repräsentiert die Wirk- lichkeit von Botschaft wie Glauben. Das bedeutet nicht etwa, Wenn sie die Realia theologischer Forschung aufarbeitet. Es 9cht in ihrer Arbeit also erstens nicht um „Meinungen“, die daß in einer Theologischen Realenzyklopädie einem kirchlichen jeser oder jener über diesen oder jenen Forschungsgegenstand Aktualismus gehuldigt werden sollte. Das bedeutet vielmehr erstens, daß die Arbeit an der Theologischen Realenzyklopädie w atte oder hat. Diese „Meinungen“ über kirchliche Tatbestände in allen Disziplinen der geschichtlichen Tiefe zugewandt sein muß, je über theologische Sachverhalte sind für eine Theologische Re- aleT12yllil<:>pädie wenig relevant. Die „Meinungen“ und der Streit aus der heraus die christliche Kirche lebt. Er ist ja nicht wahr, Um dieselben hat heute zum Teil die Realia verdeckt. Man meint daß die Zeit zwischen dem Neuen Testament und uns gleich Null wäre, Diese Zeit geschehender Verkündigung ist von tiefem Ge- daher, einen theologischen Gegenstand mit einem Referat über die wicht für alles Urteilen und Handeln von Christen, die sich aus Von ihm bestehenden Meinungen hinreichend erörtern zu können. as ist aber nicht der Fall. ihrer Gegenwart an die Zukunft gewiesen sehen. Die christliche Kirche ist eine geschichtlich entfaltete Größe, deren Reichtum und Die Arbeit an einer Realenzyklopädie gilt vielmehr dem Ver- Such, die Realia selbst zu erreichen und zu erörtern. Diese Realia deren Not man nur aus dieser ihrer Entfaltung heraus begreifen Sind die Momente an einer Person oder einer Bewegung, an einer kann. Dies bedeutet zweitens, daß die Arbeit an einer Thec- logischen Realenzyklopädie in gespannter Aufmerksamkeit den Ultform oder einem Begriff, die dieselbe wirksam werden ließen Realia gegenwärtigen Kirchlichen Lebens zugewandt ist. Die Be- ür die theologische Forschung wie zumal für das kirchliche Ge- chen. Das gilt für die Stichwortauswahl ebenso grundsätzlich arbeitung der dogmatischen wie der ethischen Themen ist — zumal im Zusammenhang einer Realenzyklopädie — nur in der Auf- Wie für die Bearbeitung. In diesem Wirksamwerden drückt sich nahme dessen denkbar, was heute in der Kirche geschieht. Einer die Möglichkeit (potentia) aus, die Person oder Bewegung, Kult- Orm oder Begriff in ihrer geschichtlichen Situation besaßen und solchenm Arbeit geht es um Erkenntnis und Verständnis von Wirk- lichkeit. Dies bedeutet drittens, daß die Arbeit an einer Theo- le sie uns heute theologisch und kirchlich wichtig macht. Mit ‘ogischen Realenzyklopädie in der Wahrnehmung der unsere Ge- m Realen ist also die hinter dem Wirksamwerden stehende genwart formenden und auf die Zukunft hin entfaltenden Kräfte Potenz umfaßt. geschieht. Der Kirche zugewandt sein, das heißt heute dem drei- Es geht in der Arbeit einer Realenzyklopädie damit zwei- fachen Aufbruch zugewandt sein, der in den Asiatischen und Afri- ©Ns nicht um eine Wesensfeststellung ihrer Gegenstände: Es kanischen Kirchen stürmisch vordrängt, der als Einheit des öku- Scht z. B. um die Realitas der Kirche und nicht um ihr abstraktes menischen und weltmissionarischen Arbeitens neue Wege sucht esen, Es geht um die Realitas der Reformation und nicht um ihr und der sich als das neue Gespräch mit dem Römischen Katholizis- t Coretisches Wesen. Die Welt der Wirklichkeiten also wird darzu- mus anbahnt. st_° len sein nach der in ihnen ausdrücklich (potent) gewordenen 1genart der Gegenstände. Dieser Charakter der Theologischen Die Herausgeber: Prof, D, Dr. G, Fohrer, Erlangen (Altes Testa- °°lenzyklopädie macht ihr spezifisches Gepräge aus: ment); Prof. Dr. W, G. Kümmel, Marburg (Neues Testament) ; Dr. S geht in der Arbeit einer Realenzyklopädie also drittens H. Chadwick, Regius Prof., Oxford (Alte Kirche); Prof. Dr. H. A n?°‘“ um die Anhäufung von Historismen. Realia sind nicht bloßc Oberman, Tübingen (Mittelalter u. Reformation); Prof. D. Dr. M. Istorische Sachverhalte! „Real” vertieft den historischen Sachver- Schmidt, Heidelberg (Neuzeit); Prof, D, Dr. C. H. Ratschow, Mar- alt in die Frage, wie weit dieser zu sich selbst und — in welchen burg (Dogmatik u. Redaktion); Prof, Dr. G. Win gren, Lund (Ethik) ; ermittlungen auch immer — auf uns gekommen ist. Prof. Dr. S. S. Hartman, Abo (Religionsgeschich te). Y 79 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Karl-Barth - Nachlaß publizistische Verwendung wird stets im Einvernehmen, mit den A Besitzern und unter Verantwortung der Nachlaß-Kommission er- folgen. Die von Karl Barth testamentarisch eingesetzte Kommission zur Zusendungen sind, erforderlichenfalls gegen Unkostenerstattung Verwaltung seines Nachlasses, die aus seinen Söhnen, Prof. Dr zu richten an Herrn Max Zellweger-Barth, St. Albanring 176 Markus Barth, Prof. Dr..Christoph Barth, Hans-Jacob Barth, dazu + CH 4000, Basel. M Herrn Max Zellweger-Barth, und als Berater Herrn Eberhard Sollte in einzelnen Fällen d1e Herstellung von Photokopien - - Busch besteht, bittet alle Besitzer von handschriftlichen Schreiben Schwierigkeiten bereiten, so ist Prof. D. E.Wolf, 34 Göttingen, Karl Barths (Briefe, Karten, Voten, Notizen) ihr dieses Material Merkelstr. 49, bereit, diese unter sofortiger Rückgabe der Origi- im Original oder in Kopie zur Verfügung zu stellen. Eine etwaige nale vorzunehmen Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Prof. Dr. theol Wilhelm Neuser Alter Waren- 4404 Telgte b. Münster. Priv.-Doz. Dr Hans-Dietrich Altendorf 74 Tübingen-Derendingen, Primus- dorfer Weg 52 Truber-Str, 50 Martin Petzold, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Str. 8 £ Prof, Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Pfarrer Dr. theol. Gerhard Pfeifer, 6301 Böhlen/Thür. Wald Prof, Dr Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laerholzstr. 01 Kirchenrat Rektor Dr. Herbert Breit, 8023 Pullach/Isartal, Bischof-Meiser-Str. 6 Doz, Dr theol habil Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldestr. 213 Prof, D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen D.D 69 Heidelberg Pfarrer Dr, habil, Gottfried Schille, Ladenburger Str. 69 7122 Borsdorf b. Leipzig, Schulstr. 17 Prof, Dr, habil, Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5 Prof, D. Dr. Walter Delius , 1Berlin 39, Ansbacher Str. 58 Piof,. D;:Dr, theol. habil. Martin Schmidt, D. D., 6905 Schriesheim (Bergstr) Prof. .D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Schönauer Str. 21 Dr. Klaus Deppermann 78 Freiburg/Br. Zwiegerackerweg 8 Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 5 Priv.-Doz, Dr, Hermann Fischer, 65 Mainz-Gonsenheim, An der Bruchspitze 51 Prof, D. Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstr. 7 Priv,-Doz. Dr, Pierre Fraenkel 14 rue de Pre-Jeröme, 1205 Geneve Prof. Dr. Winfried Zeller 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15 Prof. Dr. Erich Gräßer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20 Dr., Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Prof, Dr. theol.' Martin Hengel 852 Erlangen, Platenstr. 23 Prof, D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9 Die Theologische Literaturzeitung erscheint in der Evangelischen Verlags Prof, D. Dr. Johannes H-essen, 5 Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 anstalt G. m, b. H., Berlin — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof, Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7 des Ministerrates der R ung der A Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion Professor D. Ernst Sommerlath, Lic. Dr. Gert Hummel 66 Saarbrücken, Geißlerstr. 49 7113 Markkleeberg Gustav-Freytag-Straße 8. - Redaktionsausschuß : Professor Prof, D. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11 D. Erich Fascher Professor D, Gerbhard Gloege D.D Professor D. Prof. D, Ernst Kinder, 44 Münster/W., Melchersstr. 57 Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Pfarrer Dr. Ernst Koch, 5704 Körner, Aug.-Bebel-Str. 211 — Auslieferung durch f zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32 vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,35. — Manuskripte u. Remnionsexemplnfﬂ Dez. Dr, Ulrich L u z , Alte Landstr. 307; CH 8708 Männedorf/Schweiz sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu 'richten. Prof. Dr, Ulrich Mann, 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61 Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), II1/19/7 RUDOLF MAU A DER GEDANKE DER HEILSNOTWENDIGKEIT BEI LUTHER Ar (Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXVI) 208 Seiten. 8°, Broschiert etwa M 12,- Die grundlegenden Aussagen des Reformators über die Stellung des Menschen vor Gott und zu.-Gottes Gebot werden in übersichtlicher Form herausgearbeitet, da hier das Spannungsfeld aufgezeichnet ist, durch das der Begriff „Heilsnotwendigkeit” bei Luther geprägt wird. Unter den Gesichtspunkten der Existenz des Menschen vor Gott und des Heilswerkes Gottes wird dann der Gedanke der Heilsnotwendigkeit eingehend analysiert Herangezogen werden für diese Untersuchung, welche auch die Abgrenzungen Luthers gegenüber der schola- stischen Theologie herausstellt, insonderheit Stellen aus der Römerbriefvorlesung. Rudolf Mau ordnet sein Thema in den Zusammenhang von Luthers Theologie ein. Der Leser wird damit in die Mitte des reformato- rischen Denkens geführt, Durch Anlage und Ergebnis erweist sich diese Untersuchung als ein Beitrag zu der Frage nach Gesetz und Evangelium, dem Zentralthema Lutherischer Theologie Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung * EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN f 33 523 E ED Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG FEBRUAR 1969 N_TJMMEH 2 94. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Skepsis und Natur- Ruhbach, G (Hrsg.) : Das Lutherverständnis August Her- Greiffenhagen, M 19. Jahrhundert (K. Kupisc! l(irchenrxn{oncn im . 134 mann Franckes. Von E. Peschke 81 recht in der Theologie Je . rc-my. 'I"ayl.ors 1‚613_ 133 bis 1667 (W. Delius Sacris Erudiri, Jaarboek voor Godsdienst- IX-XIII Jüngel,.E., Rahner, K u, M.Sc’itz wetenschappen. (1957-1962) (K.-H. Archäologische Zeugnisse für Anfänge Die Praktische Theologie zwischen Wissen- Bieritz) . 150 des Christentums. Von G. Haendler 89 schaft und Praxis (G. Krause) 147 Schäferdiek ö K i)ie. Kärcixe 'in .dc.n Re1 111 chen der Westgoten und Suewen bis zur Er- Apostolizität und Katholizität der Kenyon, K.: Jerusalem (H. Bardtke) . richtung der westgotischen ka Knevels W.: Die Wirklichkeit Gottes, Ein kirche (G. Haendler) . tholis.che.:n .Sta'ats- 123 Kirche in der Perspektive der Escha- Weg zur Überwindung der Orthodoxie und tologie. Von W. Pannenberg 97 des Existentialismus (N. Müller ’ 141 Schierse, F.J., s Fuller, R. H, 120 — Die Wirklichkeit Gottes. Eine Besinnun g 'auf Schmidt, L (Hrsg.) : Kleine Predigttypolo- Agende für evangelisch-lutherische Kirchen die Grundlagen des christlichen Glaubens, gie. *: Die Gemeindepraxis, hrsg. v. L. Schmidt, und Gemeinden. I, 2. Aufl. (N. Müller) 141 II: Das Alte Testament, hrsg. v. C. H. Peisker. Sondf:rde. : Lektoren- 154 Kuhlow H. F, W.: Die Im .itat.io 'Ck;ris.ti und III: Das Neue Testament, agende (J. Beckmann) (J. Konrad) E 145 gYripp a von Nettesheim, s. Kuhlow, ‘H_-F..W: 127 ihre kosmologische Überfremdung. Die theo- M . logischen Grundgedanken des A9rippa von . 127 Seitz, ‚' 8 Jüngel, £ 147 Colin, J.: Les villes libres de 1’Orient greco- Nettesheim. (P. Heidrich) Simons E.: Philosophie der O! ff.enl;ar;mé i|.| romain et l’envoi au supplice pa accla- Kuitert, H. M.: Gott in Menschen g’cs!'ah‚- Auseinandersetzung mit „Hörer des Wortes” von Mmations populaires (A. Strobel) . ‘ 115 übers, v. E.-W. Pollmann (H. Schultze) . 143 Karl Rahner (H,-E. Eisenhuth) ‘ . 135 Lambrecht, J.: Die Redaktion der Markus- Sudbrack, J.: Die geistliche Theolog }c Idcsl Deichgräber, R.: Gotteshymnus und Chri- Apokalypse (E. Gräßer) . 217 Johannes von Kastl, I u. II (H. Junghans) 125 Stushymnus (Luther, M.:) Calwer Luth er-.Au.sga'bc: h£'sg: Schille) in der frühen Chris(cnhcif .(G: 121 e 128 Vos, C.J.: Woman in 146 W. Metzger. Bd, 1-6, 11, 12 (H. Beintker) 128 (E. Oßwald) . €)ld Testament Worship 114 Doern e, M.: Die alten Episteln (F. Winter) Metzger, W s Luther, M, Wentorf, R. (Hrsg.): ‚.'1;rot'z c.:ler. Héillén 'Ta: Fausel, H.: D. Martin Luther, Leben und Monselewski ben” Dokumente aus dem Leben Paul Schnei- 128 mariter (E, Lohse) W.: Der barm.hc %zi_c%c 'Sa: 119 ders (W. Fresenius) . . 134 Werk 1483-1521 u. 1522-1546 (H. Beintker) . Peisker C.H., S. Sc'hm.idt: L 145 Füller,-R. H.: Die Wunder Jesu in Exegese Pollmann, E.-W., s. Kuitert, H. M 143 Von Personen: und Verkünd G Haufe) igun.g‚ ül?crf. v F J: Sc'hifrsef 120 Rahner, K., s. Jüngel, E. 147 Bibliographie Gottfried Ratschow, C Hi Lutherische bo;i‚mel!ilé tag (S. Pauli) .H o l.t z. zum 70, Geburts- . . . 153 Goes, A.: Der Knecht mac'ht keinen Lärm, zwischen . . Dreißig Predigten (H. Breit) . 149 (W. Zeller) Rc(ormiltio'n uer Aufklärung. .II.‚ 140 Neue Bücher: 159 —— Das Lutherverständnis August Hermann Franckes' Von Erhard Peschke, Halle/Saale Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag I Diesem Urteil entspricht die geschichtliche Stellung, die Francke dem Reformator zuweist. Das Werk Luthers erscheint August Hermann Francke hat sich in seinen Predigten, Vorlesun- in lichten Farben auf dunklem Hintergrund. Das Mittelalter wird gen und Schriften auf Luther berufen. Er weiß sich als recht- als Zeit größten sittlich-religiösen Verfalls gezeichnet. Es herrschte Mäßigen Erben der Reformation. Er ist davon überzeugt, den Re- die Finsternis des Papsttums. Das Christentum bestand in äußer- Ormator richtig verstanden zu haben und seiner Lehre getreu zu lichen Zeremonien und einem opus operatum. Die Scholastiker Z - Olgen. Zum Beweis seines rechten Lutherverständnisses bringt er itate aus den Werken Luthers oder gibt kurze Hinweise auf ein- gaben sich nur mit Streitigkeiten ab. Aber auch in dieser Zeit des Verfalls hat Gott einige Zeugen der Wahrheit erweckt, die man Ze{nc seiner Schriften. In Luthers Worten liege Verstand und Weis- elt, „so in viel tausenden nicht wohnet, die sich Lutheraner Mystiker nannte. Mit ihnen stehe Luther in Verbindung. Ihm seien mystische Schriften, u. a. Tauler, in die Hände gekommen, und er Nennen”?, bezeuge selbst, daß er daraus mehr Kraft und Saft gesogen habe n als aus allen Schriften der Scholastiker”. ') Vortrag, gehalten am 22. Juni 1967 in Wittenberg anläßlich des 150. Jahres- Aus dieser theologiegeschichtlichen Fixierung ergeben sich wei- Ages der Vereinigung der Universitäten Halle und Wittenberg. tere Züge des Lutherbildes. Luther habe heftige Kritik am Abkürzungen : Papsttum und am kirchlichen Leben seiner Zeit, am Bettel- P 1-11 Buß-Predigten, 2 Teile, Halle 1706 CP wesen und an den Werken, an den Stiftungen und Wallfahrten EP Catechismus-Predigten, Halle 1726 geübt. „Bey allen solchen guten Wercken sey der Kopf ab, das ist, Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-Episteln, Halle 1729? Idea Idea studiosi Theologiae, Halle 1717 es sey kein Glaube im Hertzen, man sey nicht wiedergeboren, das LP IVlr Lectiones Paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726ff. Hertz sey unerleuchtet, ohne den heiligen Geist und ohne Leben.” Manuductio Manuductio ad lectionem Scripturae Sacrae, Halle o. J. (1693) Vom rechten, wahrhaftigen Dienst Gottes wisse man nichts‘, Ein ethodus Methodus studii Theologici, Halle 1723 solcher Glaube sei nichts als ein bloßes Wissen, ein Wahn?. Praelectiones hermeneuticae, Halle 1717 SFA I-Im F Sonn- Fest- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, Halle 1704 Sonn- und Fest-Tags-Predigten, Welche Theils in Halle, theils an n verschiedenen auswärtigen Oertern , . gehalten worden, Halle 1740*% vgl BP 1,248; LP VIL91; - WWD 1-11(Iv) Oeffentliches Zeugnif vom Werck/Wort und Dienst GOttes, 3 Teile, 3) LP VL151f£, ; WWD 1V,317 Vgl. E, Peschke, Halle 1702f. Kirche und Welt in der Theologie A. H. Franckes, ThLZ 1963, Sp. 241ff. ‘) LP VIL,86f. 5) LP 11,283f, ° LPV,13; vgl. LP V.1ff., 11,282ff.; VIL,86ff.; 218£. U.-B.1O3. 81 n 82 Q V A A \ \ \ f J 83 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 84 Dieser veräußerlichten Kirchlichkeit habe Luther den wahren des biblischen Gedankengutes. Die Schrift ist principium primum Glauben gegenübergestellt. In seiner Vorrede zum Römerbrief et ultimum cognoscendi, die alleinige Quelle des Wissens und der gab er eine „herrliche Beschreibung von der Eigenschaft des Frömmigkeit._Sie ist die einzige Norm für die Beurteilung jeder lebendigen, wahren, seligmachenden Glaubens“. Er habe darunter theologischen Arbeit”. Die Philosophie wird aus dem Bereich „nicht ein solch Hirn-Gespenst, nicht einen solchen auf der Zunge theologischen Denkens verbannt. Sie behält einen gewissen Wert klebenden und schwebenden Glauben verstanden, sondern einen im Rahmen einer allgemeinen praktisch-apologetischen Infor- Glauben, der den Menschen verändert und anders machet von mation”, Die metaphysisch-theologische Spekulation wird verur- Hertz, Muth, Sinn und allen Kräften, der den Heiligen Geist mit teilt”, die dogmatische Überlieferung der Kritik der Bibel unter- sich bringet, der ohn Unterlaß Gutes wircket, und lustig und frö- worfen”, lich ist GOtt zu gehorchen, iederman gutes zu thun, und allerley 2, Ebenso wie Luther vertritt Francke den Standpunkt, daß die Böses darüber zu leiden“. Luther zeige uns damit, daß er keine Mitteilung des Geistes an die konkreten historischen Gnaden- „bloß äusserliche Reformation“ anfangen wollte, „sondern wie das mittel gebunden sei. Die Heilige Schrift ist „das eintzige Mittel gantze Werck der Reformation auf eine gründliche Aenderung des der Bekehrung“”*. Der Glaube wird durch das Wort im Herzen an- Hertzens gegangen sey“®. gezündet und gestärkt”, Auch in der Sakramentslehre bestimmt Francke beklagt, daß es nach dem Tode Luthers wieder zu einem der konkrete Geistgedanke den Ansatz”, Die Taufe be- Verfall des Glaubens gekommen sei’. Man habe den hält ihren fundamentalen Wert”, die Realpräsenz wird nicht an- köstlichen Grund, zu dem Luther führte, verlassen und auf einen getastet”. Die mystischen Spiritualisten, die sich über das konkrete fauligen, morastigen Grund gebaut®. Man fasse den Satz, daß Bibelwort als toten Buchstaben hinwegsetzen, werden verurteilt”, Christus für uns gestorben sei, bloß in den Verstand’ und mache 3. Dem intellektualistischen System der orthodoxen Lutheraner sich im Gehirn aus eigener Vernunft und Kraft einen Glauben gegenüber hat Francke die persönliche Applikation der zurecht, der nur in Gedanken bestehe”. „Lieset man aber die Schrif- biblischen Glaubenswahrheiten und die existentielle Beziehung der Heilstatsachen auf den einzelnen betont”, Es kommt ihm auf die ten Lutheri, so wird man sehen, daß er gar anders davon gespro- chen habe. “ persönliche Erfahrung an®, Ein nur äußerlicher Vollzug kirchlicher In seiner Kritik an der lutherischen Orthodoxie kommt Francke Handlungen, ein opus operatum, ist ohne Wert*, Damit hat Francke zu einer gegenwartsnahen Wertung Luthers. Der ein Anliegen aufgenommen, das besonders in den frühen Schriften Gegensatz des Reformators zum Papsttum wird für ihn zum Para- des Reformators im Vordergrund steht. Wie der junge Luther hat digma für seinen eigenen Gegensatz zur Orthodoxie. Wie Luther auch er die subjektiven Voraussetzungen des Heilsprozesses, den gegen den papistischen Scheinglauben gekämpft habe, so müsse persönlichen Glauben, das rechte Hören des Wortes und den rech- er nun gegen den Scheinglauben der orthodoxen Lutheraner 7zu ten Gebrauch der Sakramente hervorgehoben”, Zur Förderung Felde ziehen. Wie einst die Rechtfertigungslehre des Apostels einer persönlichen Applikation der biblischen Glaubenswahrheiten Paulus in libertinistischer Weise umgedeutet wurde und die Apo- hat er in seinen hermeneutischen Schriften eine ausführliche Affek- tenlehre entwickelt*, siel Petrus, Jakobus, Johannes und Judas deshalb auf die Notwen- digkeit der guten Werke hinweisen mußten, so haben auch die 4. Mit Luther verbindet Francke die radikale Ganzheits- orthodoxen Lutheraner die Rechtfertigungslehre Luthers entstellt, betrachtung des Menschen. Der natürliche, nichtwieder- so daß es nun wieder notwendig wird, die Menschen zur Buße und geborene Mensch ist völlig verderbt”. Die Erbsünde hat den Men- zu einem heiligen Lebenswandel aufzurufen‘. „Das ist die Haupt- schen in allen seinen Kräften zerstört”. „Von Natur sind wir Athei- Sache, daß der Mensch ins Erbarmen GOttes dargestellet werde. sten und Abgötter.“” In geistlichen Dingen ist der Mensch von So lange wir nicht dahin kommen, so verstehen wir gar nicht Natur blind”, ein Bild des Satans“. Der wiedergeborene, bekehrte was Lutherus gegen das Papstthum hat haben wollen, noch wa« Mensch dagegen hat durch den Glauben „die Gnade GOttes, Ver- Wiedergeburt, Glaube, Erneuerung sey“", gebung aller seiner Sünden, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit”“. Francke hat jedoch keinen Zweifel darüber gelassen, daß seine Statt der Sünde herrscht in ihm „die Kraft JESU CHristi und seines jeistes”®, Das ist die „Herrschaft der Gnade““, Wie Luther kennt hohe Wertschätzung „von Lutheri Person / Reformation und Lehre“ nicht einer kritiklosen Verehrung des Reformators auch Francke keine neutrale Sphäre zwischen Gut und Böse. Alle gleichkomme‘. Gewiß sei Luther ein herrliches Exempel für alle Handlungen der Nichtwiedergeborenen, ihr Gehen und Stehen, ihr gewesen und habe die reine Lehre vertreten‘”, Man sollte aber Essen und Trinken, ihr gaänzes Wesen ist Sünde vor Gott. Alle nicht vergessen, daß er ein Mensch mit seinen Fehlern war. Nie- Handlungen der Wiedergeborenen dagegen sind Gott angenehm. Alles, was sie tun, tun sie zur Ehre Gottes®, mand dürfe glauben, daß er den Nachkommen nichts zu bessern übriggelassen habe', Seine Bibelübersetzung, für die wir ihm ge- 5. Dieser Ganzheitsbetrachtung entspricht die radikale Forderung einer völligen Umkehr oder Bekehrung des Menschen. Nicht wiß stets zu gqrößtem Dank verpflichtet seien, weise doch mancher- lei Fehler auf, die einer Verbesserung bedürfen”, Tedenfalls könne Krankheit und Heilung, sondern Tod und Wiedergeburt sind die man nicht alles blindlings auf seine Autorität hin übernehmen, son- Pole des Heilsprozesses. Durch den Bruch, das Kreuz und die Mor- dern müsse es am Worte Gottes prüfen, auf das er uns selbst ver- tifikation gelangen wir zur Wiedergeburt, zur Auferstehung und wiesen habe®. Durch eine derartige Kritik würde man seiner Vivifikation‘, Dementsprechend wird das Leben der Kinder Gottes Autorität nicht schaden, sondern vielmehr einem Wunsche Luthers als ein Leben unter dem Kreuz gedacht. Das Kreuz ist das Mal- nachkommen". zeichen des Christen”, Hinter diesen Gedanken, die uns in ab- II gewandelter Gestalt auch in der Mystik begegnen, wird Luthers Die Konfrontation der theologischen Grundgedanken Franckes Anschauung vom verborgenen Gott erkennbar, der im Gegensatz, mit den entsprechenden Anschauungen Luthers läßt erkennen, a daß tatsächlich eine weitgehende Übereinstimmung besteht, 2) LP V,150; VIL412f.; Methodus 73; PH 169, 1. Francke hat den Blick wieder unmittelbar auf die Bibel 2) Methodus 103ff., 111f. 2%) Methodus 123f, 2) Manuductio 80ff.; PH 166ff.; Methodus 170ff. 2%) SFP 1042f.; vgl. EP 316,754. gelenkt und damit ein entscheidendes Anliegen Luthers vertre- 2”) CP93; vgl. SFP 1042f.; EP 316, 754, ten”. Im Zentrum des theologischen Studiums sollen die bibli- ın 2%) E. Peschke, 1 Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes, schen Sprachen und die exeaetischen Fächer stehen”, Die theo- Kirche - Th — Prö keit, Festgab für G. Holtz, 1965, S. 128ff. Jogische Arbeit wird auf die Schrift konzentriert. Echte Theologie 2) SFA 1,170f., 205f,, 935; CP 528. ist biblische Theologie, d. h. lebendige praktische Nachgestaltung %) E. Peschke, Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes, a.a.0© Krl S. 131. %$ LP 11‚283; 7) SFA1,603; 11,226; BP 1,248. 31) LP VI,251ff., VIL,407, 425f. %2) \CP 367ff.,. 373f£., 572£, 8) LP 11,284. % LP VIL219. ©) LP VIL128. 11) LP VIL219. 12) WWD 1L,54. 3) SFA 1,482, 487, 495, 586f.; IL,600ff, %) SFA 1,652ff, 1) LP VIL249. 1) Observationes biblicae, Halle 1965, S. 435ff. 15) ib. 436, 457. 35) SFA 1I1,18; SFP 538, 1131, 1143; CP 319, 373f., 387, 531. 160) ib. 442, 1) ib. 443f., 458ff. 18) ib. 442f., 446. 19) ib. 506; vgl. 480ff. %) Manuductio 155ff,; PH 198ff, 3) SFA 1,246; 111,239; CP 159, 185, 213f. 2%) K. Aland, Der Hallesche Pietismus und die Bibel, in: Die bleibende Bedeutung 3) SFA IT, 418ff., 475; CP159, 189, 211f., 218. %) CP 211f, 4) SFA I, 479ff. des Pietismus. Zur 250-Jahrfeier der Cansteinschen Bibelanstalt, 1960 — E. Peschke, “) SFA I, 247; SFP 1481; CP 255f, %) CP276, Zur Hermeneutik A. H. Franckes, ThLZ 1964, Sp. 97ff. -Ders., Studien zur Theologie 43) ib. 4) CP 275, August Hermann Franckes II, 1966. 4) SFA I, 509f; IT, 164f. 46) SFA T, 718f., 723ff., 730f.; EP 641f., 860 21) Manuductio 14ff.; Methodus 88f.; Idea 102ff., 251, 254f. “7) SFA T, 856ff., 977. { 85 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 86 gegen die Vernunft wirkt und durch den Bruch, auf dem Kreuz- Der Glaube gründe sich zwar auf Gottes Wort, das Wort dürfe Weg, die Seinen zu sich zieht“. Das zeitlich fest umgrenzte Bekeh- aber nicht der Wirkung Gottes entgegengesetzt werden“. Yungserlebnis Franckes weist zudem mancherlei Züge auf, die uns 2. Während bei Luther die Frage der Rechtfertigung im Mittel- auch beim Turmerlebnis Luthers begegnen. „Die Parallelen nicht punkt der Theologie steht, wird die Gedankenführung Franckes Nur zu Augustin, sondern auch zu Luther sind deutlich genug.““ von der Idee der Ordnung Gottes beherrscht, deren Ziel die Bekeh- 6. In Übereinstimmung mit Luther betont Francke häufig, daß rung oder Wiedergeburt des Menschen ist. Es stehe fest, „daß Unser Heil allein durch Gottes Gnade bewirkt werde. keine Lehre in der Christenheit nothwendiger sey/als die Lehre Gott mache uns „ohne alle unser Verdienst und Würdigkeit, und von der Wiedergeburt: Denn diese ist eben der Grund/ worauff das gaäntz pur umsonst durch CHristum gerecht und selig“, „Unsere gantze Christenthum bestehet““, Die Rechtfertigung behält auch Wercke haben weder vor, noch in, noch nach der Bekehrung“ einen bei Francke ihre entscheidende Bedeutung im Rahmen des Heils- Einfluß auf die Rechtfertigung“., Gott allein bestimmt die Gnaden- prozesses, es ist aber offensichtlich zu,einer deutlichen Akzent- Stunde des Menschen. Niemand kann sie durch Frömmigkeit oder verschiebung gegenüber der theologischen Gedankenführung Lu- sichtbare Verdienste herbeizwingen“, Durch die Befolgung der von thers gekommen. Die Lehre von zwei einander ablösenden Seins- Gott gesetzten Ordnung wird jede Eigenmächtigkeit des Men- weisen, dem „Stand der Natur“ und dem „Stand der Gnaden”“, schen ausgeschlossen”, Lutherischen Ursprungs ist ferner der Ge- mußte dem dynamischen Spannungsverhältnis des für die Recht- danke, daß der Mensch durch Gnade zum kraftvollen Werkzeug fertigungslehre Luthers charakteristischen simul peccator — simul heranreift, das zur Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten justus abträglich sein. Wirksam wird*, 3, Neben den Wendungen, die im Sinne Luthers Gottes Gnaden- Z Franckéweif'; sich mit Luther darin eins, daß sich der Glaube wirken hervorheben, stehen zahlreiche synergistisch deut- Notwendigerweise in guten Werken offenbare. Glaube und bare Außerungen, in denen ausdrücklich die Mitwirkung Liebe gehören un 1ö s b a r zusammen“”., Man müsse den Glauben des Menschen im Heilsprozeß gefordert wird. So unterscheidet Zwar von der Liebe unterscheiden, dürfe ihn aber nicht davon Francke vielfach zwischen dem Wirken „an Seiten Gottes“ und dem trennen“”, Ein nur historischer, rein intellektueller Glaube sei ein Verhalten „an Seiten des Menschen““, Da Gott den Menschen mit lotes Wissen”, ein Wahnglaube“, eine bloße Einbildung“, Francke einem „freyen Willen“ geschaffen habe, müsse er die „zuvorlauf- beruft sich auf Luthers Vorrede zum Römerbrief, in der der fende Gnade GOttes“ annehmen und seinen Willen dreingeben“. Glaube als „ein lebendig, schäftig, thätig, mächtig Ding“ bezeichnet Francke hat ferner die Prädestinationslehre entschieden abgelehnt und betont, daß Gott mit uns nicht wie mit leblosen Klötzen oder wird, „das uns wandelt und neu gebieret““, Tatsächlich kann sich Francke mit Recht auf eine Fülle von Äußerungen dieser Art bei Steinen, sondern wie mit vernünftigen Kreaturen umgehen wolle“. Luther berufen. Denn der Reformator geht davon aus, daß der Man dürfe nicht glauben, daß Gott ein Wunder am Menschen tüe Glaube den ganzen Menschen erfasse und in ein neues, das ganze und ihn gegen seinen Willen sozusagen bei den Haaren in den Him- Leben bestimmendes Verhältnis zu Gott bringe. Auch er verwen- mel ziehe”, Wir sollen der Gnade, die uns zuvorkommt, gehorsam sein und Gottes Mithelfer werden”. Wir dürfen nicht widerstre- det gern das Bild von dem guten Baum, der mit innerer Notwen- digkeit gute Früchte bringt“. ben“, Wir müssen ihr Raum geben” und sie zur Kraft kommen lassen”, Derartige Wendungen, ergänzt durch anthropologisch- HI Die lutherische Orthodoxie hat die Berufung Franckes auf Luther psychologische Betrachtungen, durch die Forderung, die Vorgänge in der eigenen Seele ständig zu überprüfen” und sich selbst zu hicht anerkannt. Sie hat ihm den Vorwurf gemacht, daß er Luthers Lehre entstellt habe und in katholische Werkgerechtigkeit zurück- bespiegeln”, sowie durch Erwägungen über die „göttliche Rüh- rung”” und die Anfänge göttlichen Heilswirkens im Menschen“, gefallen sei. In der Rechtfertigungslehre sei er von der Augsbur- haben eine Abwandlung der Gedankenführung Luthers bewirkt. gischen Konfession abgewichen. Er lehre, daß der Mensch nicht durch den Glauben allein gerecht werde, sondern durch die Werke. Ein Zusammenwirken Gottes mit dem Menschen erfolgt nicht erst nach der Bekehrung, sondern setzt bereits in den Anfängen des Er weise die Menschen nicht auf eine reale Pietät, sondern auf eine Heilsprozesses ein. Pharisäische Scheinheiligkeit, die in äußerlichen Dingen und einem 4. Francke hält es für notwendig, daß jeder über Zeit, Ort und fanatischen Wesen bestehe. Er fordere ein tugendhaftes Leben, Umstände seiner Bekehrung konkrete Angaben machen könne‘'. führe die Menschen aber nicht recht zu Christus“. Wir haben es hier offensichtlich mit einer polemischen Verzer- Wenn jemand auch nicht in der Lage sei, genau Tag, Woche und Monat seiner Bekehrung zu nennen, so müsse er doch ungefähr Yung der Lehre Franckes zu tun. Es ist jedoch nicht zu über- wissen, in welchem Jahr es mit ihm anders geworden sei. Sonst Sehen, daß eserhebliche Unterschiede zwischen den An- Schauungen Franckes und, Luthers gibt, die neben den Gemeinsam- sei zu befürchten, daß er „noch auf seinen alten Hefen liege“*, Diese allgemeingültige Forderung einer zeitlichen Fixie- eiten zu beachten sind. 1. Der im Ansatz lutherische Geistgedanke Franckes läßt rung der Bekehrung ist Luther fremd. Er spricht zwar auch von einer bestimmten Stunde, die Gott für den Menschen aus- Oftmals spiritualistische Verfärbungen und Akzent- ersehen habe. Man müsse auf seine horula warten. Aber diese Verschiebungen erkennen. Das Schwergewicht fällt dann nicht Gedanken nehmen doch nicht direkt auf das Bekehrungserlebnis auf das Wort Gottes, sondern auf das Wirken des Heiligen Geistes. Bezug“, Dieser komme zwar durch das Wort zum Menschen, das Herz Müsse aber hindurchdringen, damit es die Kraft des Geistes er- 5. Während Luther vom Glauben auf die Werke, von innen nach außen blickt, fordert Francke, daß der Glaube an seinen äußeren lange®, Das Wort sei zwar ein Schwert des Geistes, aber was helfe Wirkungen überprüft werden müsse*, Er schließt von den Werken ©s, wenn einem die geistlichen Hände fehlen, es zu führen“! Man auf den Glauben, geht von außen nach innen vor. Er sieht auf die dürfe es nicht dabei bewenden lassen, daß man das Wort in der Kennzeichen des Glaubens”. An diesen Merkmalen irche höre, aber doch so bleibe, wie man bisher gewesen sei®, n könne man den Wachstumsgrad und die Qualität seines Gnaden- standes erkennen“, An einem solchen zweckbestimmten Rück- %) Vgl. E. Seeberg, Luthers Theologie in ihren Grundzügen, 195(;7‚ S, 61ff. schluß ist Luther nicht gelegen. Wir finden zwar auch bei ihm den “) K, Aland, Bemerkungen zu August H Y cke und Bekehrungs- <rlebnis, in; Kirchengeschichtliche Entwürfe, 1960, S. 543ff., 563. Gedanken, daß die guten Werke Kennzeichen des Glaubens seien”. Die Mehrzahl seiner Aussagen bringt jedoch zum Ausdruck, „daß “) SFP 1127; vgl. SFAI, 170; II, 681; SFP 1128; EP 891; CP 373f. “) SFP1127, %2) SFAI, 297, 304; SFP 1213. %) CP 374f. &. %) E, Peschke, Studien zur Theologie A + H Fr ckes I, 1964, S. 155; ;‘6) CP307. %) SFA II, 5: IL, 1966, S, 213f,; ders., Die theologischen Voraussetzungen der universalen Reform- 68) CP 275f., 278f. 69) BPI, 5ff.; SFP 538, 1131; CP 532. 7")’ SFA II, 706, %) EP 891. 722) SFP 1475, %2) SFAT, 121. Pläne August Hermann Franckes, in: Wort und Gemeinde, Festschrift für E, Scholt, 1967, S, 97f, 7) SFAI, 171, 319, 590. 75) SFA I, 319, 504, 764. 7%) SFP 1430£, %) SFA I, 328; CP 319f, %) ib. 77) SFA I, 846. 7%) SFA I, 86f.; II, 315, 344, 257, *) CP580. %) CP 539f. 5) SEP 1485. %) LP V, 24f. 7) Die Göttliche Rührung des Hertzens, Halle 1716, S. 1ff. “) P, Althaus, Die Theologie Martin Luthers, 19632, S, 213ff. — A. Peters, Glaube 80) ib. 19ff.; vgl. SFA I, 722, 725. %) SFA I, 311; SFP 1213, 1492. ®) LP IV, 296. und Werk, Luthers Rechtfertigungslehre im Lichte der Heiligen Schrift, 1962, S. 107. #) M, Seils, Der Gedanke vom Zusammenwirken Gottes und des Menschen in © Aufrichtige und gründliche Beantwortung Eines an ihn abgelassenen und Luthers Theologie, 1962, S. 103ff. iebey abgedruckten Send-Schreibens, Halle 1706, S. 7f, %) SFAT, 31, 35, 81, 542, 548; CP 32f, %) SFA I, 548f, %) SFAT, 582, 886; CP396. %) SFA I, 507 %) SFA I, 160, 520f., 575; EP 1003f. %) P, Althaus, a.a.O., S. 374, %) SFAT, 582, 886; CP396. 87 88 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrga‘ng 1969 Nr. 2 Wwir unser Stehen in der Rechtfertigung nicht an der Heiligungs- Standardwerke studiert, die jeder lutherische Theologe seiner Zeit gestalt unseres Lebens ablesen können“®, zur Hand nahm'", Er beruft sich auf die lutherischen Bekenntnis- 6. Auch in der Frage der Mitteldinge weicht Francke von schriften‘“. Er kennt den differenzierten, dogmatisch-systematisch der theologischen Grundlinie des Reformators ab. Er geht zwar aufgegliederten Begriffsapparat der Orthodoxie und hat ihn in von der lutherischen Erkenntnis aus, daß alle Handlungen der Kin- manchen Lehrschriften weithin übernommen'“, Er war in der Zeit der der Welt Sünde seien, während die Kinder Gottes alles, was seiner akademischen Erziehung stets dem Einfluß der lutherischen sie tun, zur Ehre Gottes tun”. Wenn er aber konkret auf die Mittel- Tradition ausgesetzt. dinge zu sprechen kommt, fordert er von den Kindern Gottes, daß Diesem überlieferten Lehrgut sind aber die Merkmale und Ak- sie sich aller weltlichen Vergnügungen enthalten sollen 90 . Sie seien zente melanchthonischer Gedankenführung eigen. Sie boten An- sonst der Gefahr ausgesetzt, den eigenen Lüsten Raum zu geben satzpunkte für synergistische Wendungen und eine anthropozen- und unter dem Vorwand einer vermeintlichen Freiheit zum Knecht trisch-psychologische Betrachtung des Heilsprozesses'”, Einer sol- er Sünde zu werden”., Wer den schweren Kampf gegen die Sünde chen Entwicklung war ferner die Ablehnung der Prädestination bestehen wolle, müsse jede Gelegenheit zur Sünde meiden”, Durch und die Auffassung dienlich, daß die Gnade der Bekehrung, die allen durch das Wort Gottes angeboten wird, nicht irresistibilis, \ diese Gedankenführung wurde der lutherischen Ganzheitsbetrach- tung die Spitze genommen. Der Gedanke des totus homo wird verlierbar und wiederholbar sei'', Dabei ist zu beachten, daß die nur bei den Kindern der Welt konsequent zu Ende gedacht. Der Genesisvorlesung und die genannten Postillen Luthers den folgen- irdisch-sinnlichen Wirklichkeit, insbesondere der Leiblichkeit des den Generationen ın melanchthonischer Färbung überliefert wor- Menschen, wird eine hohe Bedeutung für die Entfaltung der Sünde den sind'”, Die Gedanken Luthers sind also auf diesem Wege nicht zugeschrieben, in ihrer genuinen Gestalt, sondern bereits abgewandelt zu Francke 7. Francke unterscheidet sich schließlich von Luther im Verständ- gelangt. nis der Kir che. Die lutherische Auffassung, daß Wort und Sakra- 3. Von besonderer Bedeutung ist die Tatsache, daß Francke in ment allein die konstitutiven Elemente der Kirche seien, hält er frühester Jugend die Gedankenwelt Johann Arnds kennen- gelernt hat“®, Arnds Bücher vom wahren Christentum haben seine für unzureichend®, Die Deutung des Gleichnisses vom Unkraut im Weizen auf die Kirche lehnt er ab”. Während für Luther die wahre ganze Theologie und damit auch sein Lutherverständnis beein- Kirche den Augen der Menschen verborgen bleibt, ist die Kern- flußt. Von dem Lutheraner Arnd hat er die Argumente gegen das gemeinde Franckes, die im Raum der lutherischen Kirche verbleibt, intellektualistische „Wissen“ der lutherischen Orthodoxie über- durch wahrnehmbare, kontrollierbare Kennzeichen besonderer nommen‘", Er hat ihn zu den Zeugen der Wahrheit gezählt, die auch in der Zeit des Verfalls nach dem Tode Luthers das wahre Frömmigkeit von den anderen Christen zu unterscheiden”. Am Haß 120 gegen die Sünde, am Wachstum im Guten, am vorbildlichen Wandel Christentum vertreten haben . und an der Nächstenliebe wird deutlich, ob man ein Kind Gottes Mit den Ideen Arnds aber gewannen mystische Elemente Raum ist”, Durch diese Gedanken wurde der Kirchenbegriff dem Ideal in seinem Denken. Von Arnd herkommend ist er an die Lektüre der Schriften Luthers herangegangen. Von hier aus mußte sein eigenständiger Heiligungsgemeinschaften angenähert. Auch durch die Unterscheidung zwischen verschiedenen Stufen der Frömmig- Blick vornehmlich auf jene Gedankenkomplexe der Theologie keit wird die lutherische Auffassung von der Kirche modifiziert”, Luthers fallen, die eine Interpretation im Sinne Arnds möglich machten bzw. selbst der von mystischen Ideen gefärbten Gedan- IV kenwelt des jungen Luther angehörten. Unter dem Eindruck der Die aufgezeigten Spannungen in der „lutherischen“” Theologie Bücher Arnds hat er die Akzente auf die Aussagen Luthers ge- Franckes sind durch die Mannigfaltigkeit ihrer historischen Voraus- setzt. Die Ideen des quietistischen Mystikers Michaelde Mo- setzungen bedingt. Es sind folgende Tatsachen zu berücksichtigen. linos, dessen „Geistlichen Seelenführer“ er 1687 aus dem Italie- 1. Francke kennt die Gedanken Luther<s nicht nur aus zweiter nischen ins Lateinische übersetzt hat, haben dann die mystischen Hand. Er hat seine Schriften in begrenztem Umfang selbst gelesen Züge seines Denkens noch verstärkt'. und einige seiner Werke besonders gewürdigt”. Bevorzugt er- 4. Durch die lutherischen Reformtheologen des 17. Jahrhunderts wähnte er die Vorrede zum Römerbrief, die sich bei allen Pietisten wurde das deutsche Luthertum auch mit der englischen Er- hoher Wertschätzung erfreute”, sodann seinen Katechismus'‘”, die bauungsliteratur bekannt gemacht'”, Auf diesem Umweg Kirchen- und Hauspostille 101 und die Schrift von den guten Wer- haben calvinistische, oft mit mystisch-spiritualistischen Elementen ken', Er nennt ferner u.a. Luthers Genesisvorlesung'®, seinen versetzte Ideen auf Francke eingewirkt und den lutherischen Ge- Kommentar zum Galaterbrief'“, die Auslegung der zehn Gebote'” dankengehalt seiner Theologie modifiziert. Sein Drängen auf prak- 107 und des Kapitels Jesaja 53'°, die Sermone vom Wucher 108 und von tische Heiligung und Nächstenliebe'®, auf Kirchenzucht‘, Pflicht- 6 der Betrachtung des heiligen Leidens Christi sowie weitere Vor- erfüllung'” und Selbstkontrolle'” ‚ auf gehorsame, gesetzlich ge- reden zu den biblischen Büchern‘ und seine Lieder''. Es ist dabei dachte Befolgung der göttlichen Gebote'”, auf sorgfältige Auswer- 128 bemerkenswert, daß er neben den Predigten nur exegetische, kate- tung der Zeit und Rechnungslegung vor dem Richtstuhl Gottes chetische, erbauliche oder sozialkritische Schriften Luthers erwähnt. dürfte auf derartige calvinistische Einflüsse zurückgehen. Der Wir vermissen ein Wort über seine bekannten reformatorisch- genuin lutherische Gedanke einer Mitarbeit des Menschen zur polemischen Werke, die einst in den Jahren der Entscheidung die Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten wiederum ist durch Welt bewegt haben. calvinistische Akzente erheblich verstärkt worden'”, 2. Trotz seines Gegensatzes zur lutherischen.Ortho- 5. Die Reformtheologen des 17. Jahrhunderts haben sich auf doxie ist die Theologie Franckes ohne die schulische Bindung VE an diese Orthodoxie nicht zu verstehen. Angesehene Vertreter des 12) ib. Sp. 881f, 112) ib. Sp. 882, Luthertums waren seine Lehrer'" Er hat die wissenschaftlichen 85° B ED 14) Vgl. z. B. Manuductio, PH, Methodus, 15) Vgl. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte IV, 2, 19202, S, 441ff., 38) W, Joest, Gesetz und Freiheit. Das Problem des tertius usus legis bei Lulher 446ff, u. a. und die neutestamentliche Parainese, 1961%, S. 213, Anm. 244, 116) jb., S, 442ff. %) Vgl. Anm. 45, %) SFA I, 602. %) SFA 1II, 237f, 117) Luthers Werke in Auswahl, Bd, VII, Predigten, hrsg. von E. Hirsch, 1932, %) SFA I, 509f. %) SFATI, 665f.; CP 401. %) SFP 371f. Vorrede, S. 39ff. - P. Meinhold, Die Genesisvorlesung Luthers und ihre Herausgeber, %) BPI, 264. %) SFA I, 548ff.; SFP 1256, 1666; EP 1003f. 9’) SFP 429ff., 434ft, 1936, S. 44ff,, 370ff., 410ff, u. a. %) Vgl. H. Stahl, August Hermann Francke, Der Einfluß Luthers und Molinos’ 18) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann auf ihn, 1939. Franckes, a.a.O., Sp. 884f. ®) LP.V, 2f£.; 17, 28. 19) jb, Sp. 886, 891. 120) LP VI, 153f,; BP 1, 249ff, 100) LPIV, 67f.; VI, 273f.; VII, 90f.; WWD IV, 330f.; CP 1ff. - Vgl. M. Schmidt, 121) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann August Hermann Franckes Katechismuspredigten, Luther-Jahrbuch 1966, S. 88ff, Franckes, a.a.O., Sp. 885, 888ff. 91y WWD IV, 13f.; LP III, 82f., 227f. %@2) LP VII, 87; SFA I, 603. '22) H. Leube, Die Refo: d. in der 4 + h Lutherischen Kirche zur Zeit 10) WWD II, 408. 104) WWD II, 35. %6). WWD.IV,.122. 200). P V1 308f. der Orthodoxie, 1924, S. 162ff, 107) WWD IV, 177, 1085) Vgl. H. Stahl, a.a.O., S. 55f., 246f, O A 120) SFA I, 328; SFP1249f;, 1258, 124)-SPA 17077 HI1 2055 10) Vgl. H. Stahl, a.a.O., S. 55f.; LP V, 120f. 125) SFA IL, 182, 188. 126) SFP'616, 634f, 1) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann 127) SFA I, 256, 612f., 614f., 624; CP123, 128) SFA T, 372; IL, 717, 771; CP 479 Franckes, ThLZ 1966, Nr, 12, Sp. 881. 129) SFA II, 182, 196, 709; 89 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 90 Luther, den „Propheten Deutschlands“, berufen und seine Schriften wieder verschüttet worden, obwohl es auch in diesen Zeiten Zeugen in den Dienst ihrer Bestrebungen gestellt‘”, Das eigenwillige der Wahrheit wie Johann Arnd und andere gegeben habe‘“, Lutherverständnis dieser „Lutheraner“ hat auch Franckes Vorstel- V lungen vom Reformator bestimmt. Er hat den „Lutherus redivivus” von Martin Statius benutzt und empfohlen. Das Buch sei Zusammenfassend können wir feststellen, daß der formale „Nichts anders, als ein Auszug aus den Schriften Luthers, da man AnsatzderGedankenführung Franckes weitgehend den die rechten Kern-Stellen aus ihm, zum wenigsten die vornehmsten, beysammen findet“"", Statius, ein Schüler des von den deutschen Intentionen Luthers entspricht. Das Grundprinzip der Reformation, die Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnaden, wird aus der Reformtheologen und Pietisten geschätzten Erbauungsschriftstellers lutherischen Tradition übernommen. Die zentralen Glaubensfragen Stephan Praetorius, hat die Auswahl der Luthertexte im Geiste werden im Geist der lutherischen Bekenntnisse beantwortet. Man Seines Lehrers vorgenommen‘“, darf sagen, daß Francke der Lehre Luthers im wesentlichen treu In dem „Lutherus redivivus“ kommen zwar auch die antikatho- geblieben ist. lischen und antispiritualistischen Aussagen Luthers zureichend zu Wohl aber weist die inhaltliche Durchführung der Wort. Mit besonderer Sorgfalt hat Statius aber diejenigen Stellen gesammelt, in denen Luther den organischen Zusammenhang von lutherischen Grundgedanken fremde Akzente, Verfärbungen und auch sachliche Veränderungen auf, Unter der Einwirkung vornehm- Glaube‘® und Liebe'“ hervorhebt. Dem toten, historischen, gefärb- ten Glauben, der sich in einem rationalen Wissen der Glaubens- lich mystischer und reformierter Ideen gewinnen praktisch-psycho- Wahrheiten erschöpft‘”, wird der wahre, ungefärbte Glaube, die logische Erwägungen an Raum, werden anthropologische Nuancen erkennbar und treten subjektivistische Tendenzen hervor. Auf Praktische, subjektive Applikation der Heilstatsachen gegenüber- gestellt'®, Luther habe zwar alle papistischen Werke, aber nicht dıe diese inneren Verschiebungen haben die Gegner Franckes aufmerk- guten Werke der Nächstenliebe verboten, die im wahren Glauben sam reagiert und sein Luthertum in Zweifel gezogen. ihren Ursprung haben und als seine offenkundigen Beweise not- Die Spannung zwischen der Gedankenwelt Luthers und den Wendig seien‘”, genannten fremden Kräften läßt sich auf allen Gebieten der Theo- In diesem Zusammenhang ist auch Christian Kortholt, logie Franckes nachweisen. Die Heilsordung ist allein in Gottes Franckes Lehrer in Kiel, zu erwähnen, der in seiner Kirchen- Willen begründet, sie beinhaltet aber einen psychologisch erfahr- geschichte den Anfängen der Reformation, insbesondere dem Ab- baren Prozeß, der sich im Menschen vollzieht. Die Rechtfertigung laßstreit, größeren Raum gewidmet und damit den Blick insbeson- erfolgt allein durch Gottes Gnade, aber der Mensch muß sich von dere auf den jungen Luther gelenkt hat'®, Gott ziehen lassen. Der Glaube kommt durch das Wort Gottes, 6. Einen weitgehenden Einfluß hat schließlich Speners Lu- aber neben dem Wort darf die vom Geist im Herzen gewirkte therverständnis auf Francke ausgeübt‘”, Spener lobt Luthers Wiedergeburt nicht vernachlässigt werden. Der Mensch wird ge- Gelehrsamkeit, Nächstenliebe und vorbildliches Leben. Luther recht allein durch den Glauben, aber der Glaube muß in guten Sei ein stattliches Werkzeug Gottes, eine treue Werkstatt des Hei- Werken erkennbar werden. Der Leib Christi ist im Sakrament ligen Geistes gewesen. Er habe die angemaßte Gewalt des Papst- real gegenwärtig, aber beim Abendmahl kommt es vor allem auf tums und die falsche Werkheiligkeit überwunden‘“. Dann aber das gläubige Gedächtnis des Todes Christi an. Der in der Taufe Macht Spener Einschränkungen, die den Einfluß der spiritualisti- vollzogene Bund Gottes mit dem Menschen wird seitens Gottes Schen und täuferischen Kritik am Reformator verraten. Die Hoch- niemals gebrochen, aber er muß auch seitens des Menschen durch achtung vor Luther dürfe nicht zu einem falschen Autoritätsglauben die Buße realisiert werden. führen. Man solle aus dem heiligen Mann keinen Götzen machen. Der aufgezeigte Tatbestand macht deutlich, daß man sich weder Er sei ein Mensch mit seinen Fehlern gewesen. In seinen Schriften mit dem Selbstverständnis Franckes noch mit dem Urteil seiner fänden sich auch Meinungen, denen man nicht folgen sollte. Luther abe seine Grenzen und ebenso auch die Reformation ihre Unzu- Gegner zufriedengeben kann. Man darf sich weder durch den lutherischen Ansatz dazu verleiten lassen, Francke als getreuen länglichkeiten‘“, Sie hätte fortgesetzt werden müssen. Vor allem Interpreten Luthers zu verstehen, noch darf man aus den Verfär- Sei die Reformation des Lebens hinter der Reformation der Lehre bungen der lutherischen Gedanken den Schluß ziehen, daß er in Zurückgeblieben‘”, Nach Luthers Tod seien manche guten Ansätze mystisch-katholische Gedankengänge zurückgefallen sei, J 4R Es ist kein Zweifel, daß Francke von dem Anliegen beseelt ® Vgl H. Leube, a.a.O., S, 157ff. war, denechten Luther wieder erstehen zu lassen, Es ist ihm 1l) EP, Vorrede, b 4a. auch gelungen, wesentliche, lange vergessene Intentionen Luthers 132) Vgl. insbesondere Gottfried Arnold, Unparteyische Kirchen- und Ketzer- zu verwirklichen. Er hatte, wie einst Luther, ein Organ für die Historie, Frankfurt/M. 1699£., II. S. 476. Urkräfte christlichen Glaubens. Er hatte ein intuitives Gefühl für 1) Martin Statius, Lutherus redivivus, Stettin 1654, S. 14ff, 1%) ib., S. 354ff, ) 1b.) 8;14{6.; 27f6.; A0 136) ib., S. 40ff., 331ff. das dynamische, den ganzen Menschen in Anspruch nehmende 1”) ib., Vorwort, S. 16f., S. 368ff., B77ff, Glaubensverständnis des Reformators und empfand auf Grund S 138) Christian Kortholt, Historia ecclesiastica — novi testamenti, Leipzig 1697, seiner nicht nur von genuin lutherischen, sondern auch von mysti- 693ff, — Vgl. LP I, 279f. schen und calvinistischen Ideen geprägten Auffassung die einsei- %9) Vgl. P. Grünberg, Philipp Jakob SpenerI, 1893, S. 520ff. - M. Schmidt, Spener und Luther, Luther-Jahrbuch 1957, S. 102ff. tige intellektualistische Interpretation Luthers durch die Ortho- doxie als schweren Mangel. Dadurch, daß er, obschon im Wider- %0) Ph. J. Spener, Erste Geistliche Schriften, Frankfurt/M. 1699, II, S. 346ff. spruch, auf die Fragestellung der Orthodoxie einging, ist es aller- %1) Ders., Erbauliche Evangelisch- u. Epistolische Sonntags-Andachten, Frank- furt/M, 1716, S. 715. dings zu einer einseitigen Betonung der von ihr vernachlässigten 2) Ders,, Consilia et Judicia theologica latina, Frankfurt/M. 1699, III, S. 192. Gedankenkomplexe der Theologie Luthers und damit zu einem %3) Ders., Lauterkeit Deß Evangelischen Christenthums, Halle 1706/09, Ia, S. 192. eigenwilligen Lutherverständnis gekommen. Archäologische Zeugnisse für Anfänge des Christentums Von Gert Haendler, Rostock Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag Die Bedeutung archäologischer Zeugnisse für die Kirchenge- daß man in den letzten Jahrzehnten überhaupt diese Problematik Schichte ist vielfältig und wird heute kaum noch bestritten. Für mehr in den Blick bekam. Es geht vor allem um die Anfänge des Christentums in Mittel- und Nordeuropa. Noch für Haucks Kir- die spezielle Frage nach den Anfängen des Christentums können freilich archäologische Zeugnisse nur für bestimmte Epochen und chengeschichte Deutschlands waren archäologische Zeugnisse für estimmte Landschaften Bedeutung haben —, und selbst da ist die Anfänge des Christentums relativ bedeutungslos. Inzwischen der Umfang dieser Bedeutung qmstritten. Doch ist es erfreulich, wurden zahlreiche neue Funde gemacht. Ein gesteigertes. Inter- 91 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 92 ' esse an archäologischen Zeugnissen mit christlicher Beweiskraft wir von der Existenz eines'Christentums im Herzen Deutschlands 1läßt sich für Süddeutschland, Österreich und die Schweiz feststellen lange vor Bonifatius haben. Es bleibt aber festzustellen, daß dem Auch für die Gebiete links und rechts des Rheins haben neuere archäologischen Zeugnis heute offensichtlich eine größere Beweis- Ausgrabungen unsere Vorstellungen vom frühesten Christentum last zugemutet wird als früher. Das Buch von Schmidt ist kein Ein- wesentlich bereichert. Nachstehende Zeilen sollen sich aus gegebe- zelfall, sondern es bestätigt nur einen Trend, dem freilich auch nem Anlaß drei Landschaften zuwenden, die dem Lande Meck- widersprochen worden ist. Dieser Problematik sei in den folgen- lenburg, der Heimat des Jubilars G. Holtz, benachbart sind den Zeilen noch näher nachgegangen I. Sachsen-Thüringen II. Niedersachsen Berthold Schmidt legte 1961 seine Untersuchung „Die späte Im November 1965 tagte die Gesellschaft für Niedersächsische Völkerwanderungszeit in Mitteldeutschland“‘ vor Als Quellen Kirchengeschichte unter dem Thema „Vorchristlich-christliche dienten ihm „die Bodenfunde, die mit Hilfe der prähistorischen Frühgeschichte in Niedersachsen“, Der Göttinger Kirchenhistoriker Methode untersucht und aussagefähig gemacht werden“, Erst in Krumwiede umriß einleitend die Problematik: „Zur Debatte stand zweiter Linie nennt Schmidt die „Hilfe anderer Quellen, wie schrift- vor allem die Frage, welche Aussagen heute über die Christiani- liche Überlieferung oder Ortsnamen“ (S.1). Die archäologischen sierung Sachsens von der Archäologie her gemacht werden kön- Materialien füllen 162 Seiten, ehe in einem letzten Teil die „Histo- nen Eine volle Einstimmigkeit war bei der augenblicklichen rische Auswertung der Bodenfunde“ folgt. In dem Abschnitt „Zur Forschungssituation nicht zu erwarten“ (S.5). Die Grenzen der Kulturgeschichte“ (S. 168ff.) steht „die Einführung des Christen- Archäologie werden schon dadurch gekennzeichnet, daß man an tums“ an erster Stelle. Zunächst ist Schmidt in der Auswertung den Anfang der Referate einen Überblick gestellt hatte über „Die vorsichtig: Der west-östlichen Ausrichtung einzelner Bestattungen schriftlichen Quellen zur Christianisierung der Sachsen und ihre der Reihengräberfelder will er nur indirekte Bedeutung zumessen Aussagefähigkeit R. Drögereit ordnete das Material. sachkundig Die Abbildung eines lateinischen Kreuzes an der Stirnplatte des und formulierte als Ergebnis, daß die schriftlichen Quellen nur Stößener Spangenhelms weist aber nach Schmidt „darauf hin über den äußeren Vorgang der Christianisierung berichten; die daß der Tote tatsächlich ein arianischer Christ gewesen ist, denn wirklich innere Aneignung des Christentums dagegen wird kaum sonst hätte er dieses allgemein bekannte Zeichen nicht an seinem deutlich. Man sieht, daß der Adel dem neuen Glauben relativ auf- Helm belassen“ (S.’169). Als Zeit nennt Schmidt das frühe 6, Jahr- geschlossen war Einen Rückfall ins Heidentum hat es nach Drö- hundert, Ein silberner Löffel des Grabes 52 vom Weimarer Nord- gereit „sicherlich offiziell nicht mehr gegeben”“ (S. 18). Weite Teile friedhof weist ebenfalls ein christliches Zeichen auf: ein nielliertes Niedersachsens liegen jedoch außerhalb der Reichweite der frü- Monogramm Christi und ein Herzblatt, die auf der Verbindungs- hen schriftlichen Quellen, Fortschritte in der Forschung erhofft scheibe zwischen Löffelschale und Löffelstiel angebracht sind Drögereit von einer engeren Zusammenarbeit mit den Archäolo- Als drittes Zeugnis wird ein Solidus des Kaisers Leo I, (457-474) gen: „Für das Zuständliche sind wir hier immer noch weitgehend genannt, der in Eckolstädt (Krs. Apolda) gefunden wurde. Es han- auf die archäologischen Quellen angewiesen“ (S. 19) delt sich um einen Anhänger, der so geformt ist, daß auf der einen Als erster von fünf archäologischen Fachleuten untersuchte A Seite das Kreuz richtig steht, während auf der anderen Seite das Genrich „Archäologische Aspekte zur Christianisierung im. nörd- Kaiserbild auf dem Kopf steht. Aus diesem Umstand folgert lichen Niedersachsen Deutlich formuliert er „Gibt es archäolo- Schmidt Es ist der Trägerin dieses Anhängers demnach auf das gische Aspekte zur Christianisierung in Niedersachsen? Diese Kreuz und nicht auf das Kaiserbild angekommen. Danach kann Frage möchte ich mit einem klaren ‚Ja‘ beantworten *- (8;20) aus diesen Beigaben geschlossen werden, daß wenigstens einige Es geht um die Frage, ob es vor dem Eingreifen Karls d. Gr Adelsgeschlechter schon im frühen 6. Jahrhundert zum Christentum schon christliche Einflüsse in Niedersachsen gegeben habe. Dazu übergetreten sind” (S.170). Erst nachdem B. Schmidt das vorlie stellt Genrich schriftliche Quellen voran „Es ist durch schrift- gende Material so eindeutig ausgewertet und kommentiert hat liche Überlieferung nachgewiesen, daß spätestens von der Mitte fährt er fort: „Außerdem steht es fest, daß Amalberga, die Gattin des 4. Jahrhunderts an sächsische Söldner im römischen Heer in des Thüringerherzogs Herminafried und Nichte des Ostgoten- Gallien und Britannien dienten, wie die Angehörigen anderer königs Theoderich, als arianische Christin am Anfang des 6. Jahr- germanischer Stämme auch; die archäologischen Funde zeigen hunderts aus Italien nach Thüringen kam”“ (S. 170). Nun sind die uns, daß diese Söldner mit ihrer Ausrüstung in ihre Heimat zu- rückkehrten beschriebenen Funde auch schon früher ausgewertet worden”, be- (S. 22). Aus diesen Berührungen mit römischer merkenswert ist hier nur das Verfahren: Primär werden die ar- Umwelt könnten auch christliche Einflüsse nach Niedersachsen erst sekundär wird eine chäologischen Zeugnisse untersucht gelangt sein. Mit großer Offenheit weist Genrich auf die Proble- schriftlich bezeugte Tatsache genannt. Der Kirchenhistoriker kann matik der archäologischen Quellen hin Die prähistorischen sich einer leisen Skepsis nicht erwehren: Ist die Möglichkeit sicher Quellen haben also keine Überlieferungstendenz Was von auszuschließen, daß die gefundenen Gegenstände nicht erst zu ihnen heute noch erhalten ist, ist zudem bedingt durch den Boden, einem späteren Zeitpunkt an ihren jetzigen Fundort gelangt sein in dem sie beigesetzt sind In einem kalkarmen Boden ver- könnten? Ist es nicht doch erst die Verbindung mit der schrift- gehen sogar Skelettreste so vollständig, daß von ihnen kaum noch lichen Quelle, die den archäologischen Funden ihre sichere Aus- etwas übriggeblieben ist. Eisengegenstände sind oft so verrostet, sagekraft verleiht? Schmidt verfährt auch mit den Zeugnissen des daß man heute ohne Präparation kaum noch eine Bestimmung 7. Jahrhunderts genau wie mit den bisherigen. Er nennt die bei ihres ursprünglichen Charakters vornehmen kann“ (S. 23). Trotz Haßleben gefundene Metallscheibe mit eingeritztem Kreuz, er dieser Schwierigkeiten hält aber Genrich Rückschlüsse für mög- führt ein ähnliches Kreuz an, das in Grab 18 von Waltershauser: lich Aus der systematischen Erfassung und Vorlage möglichst (Krs. Erfurt) gefunden wurde, er kann schließlich 3 byzantinische vollständiger Gräberfelder lassen sich an Hand der Beigaben- Flechtkreuze nachweisen. Erst danach wird in einer Anmerkung zusammenstellung nicht nur Schlüsse auf die Jenseitsvorstellungen, auf die Kirchengeschichte von A. Hauck und die dort genannten das Totenrecht und die Grabbräuche ziehen. Gerade die Verschie- schriftlichen Quellen hingewiesen. Wieder ist der Primat der denartigkeit der Gebräuche vermag uns nämlich anzugeben, ob wir es mit einem heidnischen oder einem christlichen Grab zu tun Archäologie eindeutig; von der ganzen Anlage des Buches her verfährt Schmidt völlig konsequent. Trotz der oben formulierten haben“ (S. 24). Brandgräber bezeichnet Genrich traditionellerweise Skepsis kann der Kirchenhistoriker kein Interesse daran haben als heidnisch, Körpergräber sind ebenfalls heidnisch, wenn sie in die von einem archäologischen Fachmann so sicher vorgetrage- Nord-Süd-Richtung liegen. Jüngere ost-westliche Gräber sind erst nen Ergebnisse zu bezweifeln, solange andere Quellen dem Befund in das 8, Jahrhundert zu datieren. Eine Ausnahme sind zwei entsprechen. Die von B. Schmidt vorgetragenen Ergebnisse ver- Frauengräber in Cuxhaven und Helle bei Oldenburg, die in die vollständigen letztlich nur das sonst recht undeutliche Bild, das Zeit um 400 datiert werden; beide Gräber liegen in Ost-West- E ya Richtung. . „Wir können also mit allem Vorbehalt die Frage zur d @ ht. ') Veröffentlichungen des L für Vor: in Halle, 18 D ?) .W. Schultz, Archäologische Zeugnisse frühen Christentums in Deutschland mit ?) Beiheft zum Jahrbuch der Gesellschaft für niedersäch Ra hicht, 64, besonderer Berücksichtigung des mittleren Elb-Saale-Gebietes (Wiss. Zs, d. Univ. 1666, unter Mitwirkung von H, Dörries, R, Drögereit und E, Klügel } heraus- Hahle; Gesellschaftsw. Reihe, Heft 5, 1956, Sp. 1057ff.), gegeben von H. W, Krumwiede 93 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 94 Diskussion stellen, ob hier Frauen schon in so früher Zeit nach bis in die Zeit um 1100 zurück, aber neben dieser Kirche soll eine Christlichem Ritus bestattet wurden. Mindestens christlicher Ein- ältere Kapelle gestanden haben; tatsächlich hat man „knapp fluß muß schon für möglich gehalten werden. Bislang sind diese unter der Erdoberfläche Reste eines ehemaligen Bauwerkes” ge- Funde zu vereinzelt, als daß man schwerwiegende Schlüsse daraus funden (S. 67). Mit der Datierung hält Sommer zurück; er spricht Ziehen kann“ (S.27). Wie aber ist es mit dem generellen Um- nur die Vermutung aus, daß es sich um einen „wohl vor 1000 an- schwung zur Ost-West-Richtung im 8. Jahrhundert? Ist er eine zusetzenden Bau” handeln könne (S. 67). Die wichtigste Grabung Folge der Zwangschristianisierung durch Karl d.Gr.? Karl hatte erfolgt in Brunshausen. Sommer berichtete kurz (S. 65), ausführ- die Bestattung bei Kirchen angeordnet, doch gibt es zahlreiche lich gab der hessische Landeskonservator G. Kiesow einen „Vor- Friedhöfe mit heidnischen und christlichen Gräbern, in deren Nähe bericht über die Ausgrabungen in der ehemaligen Klosterkirche Sich kein Kirchengebäude fand. Mithin besteht die Möglichkeit, Brunshausen” (S. 136ff.). Der heutige Kirchbau stammt aus dem „daß es bereits vor der Zwangschristianisierung Karls d. Gr. Chri- 15. Jahrhundert, doch sind in ihm ältere Bauten erkennbar. Für Sten im Sachsenland gegeben hat, die vorerst auf heidnischen unsere Fragestellung wesentlich ist der BaulI, Dieser rechteckige Friedhöfen bestattet wurden“ (S. 30). Andererseits stellt Genrich Raum ist von den gefundenen Kirchen der älteste, für einen noch fest, „daß der Wechsel der Bestattungssitten sich verhältnismäßig älteren Bau ist kein unerforschtes Gelände mehr vorhanden. plötzlich und nachhaltig vollzog. Das dürfte ein Argument für die Wir haben „in ihm wohl die Gründungskapelle des vor 785 ein- Annahme bieten, sie mit den Maßnahmen Karls d. Gr. zu paralelli- gerichteten Missionsklosters Brunshausen zu sehen.. Eine Da: sieren” (S. 31). Immerhin bleibt die Möglichkeit der Christiani- tierung in das späte 8. Jahrhundert scheint möglich zu sein” Sierung einzelner Sachsen vor Karl d. Gr. bestehen. Dazu kommt (S. 139). Freilich warnt Kiesow vor einer zu sicheren Rekonstruk- die Beobachtung, daß vereinzelt über christlichen Ost-West-Grä- tion und Datierung; er will nicht mehr bieten als „eine erste bern wieder heidnische Nord-Süd-Gräber liegen. Sollte es nach 800 hypothetische Deutung” (S.139). Für unsere Frage nach einer Zu einem Rückfall ins Heidentum gekommen sein? Genrich neigt Fuldaer Mission vor Karls d. Gr. Staatsaktion kann Brunshausen Mmehr zu der Auffassung, daß dieser archäologische Befund „die nach dem jetzigen Stand der Dinge auch keine feste Auskunft Möglichkeit einer frühen Christianisierung offen“ lasse (S. 32). bieten. Jene gemischten Gräberfelder würden also in die Zeit vor Karl Bemerkenswert ist, daß oft nach einer von Fulda ausgehenden d. Gr. zu datieren sein. Sachsenmission gefragt wurde, während die von Beda bezeugte Franz Niquet berichtete über „archäologische Zeugnisse frühen Tatsache einer angelsächsischen Mission für die Archäologen offen- Christentums aus dem südöstlichen Niedersachsen“. Auch er stellt bar gar nicht diskutabel war. Die grundsätzliche Problematik die Frage nach der Bedeutung der Änderung der Grabrichtung von archäologischer Zeugnisse für die Anfänge des Christentums kam der Nord-Süd-Richtung zur Ost-West-Richtung. Er will die Tatsache in einem längeren Diskussionsbeitrag des Gießener Historikers an sich noch nicht für beweiskräftig ansehen; aber in Verbindung H. D. Kahl zum Ausdruck. Er fragt, „ob für Sachsen topographische Kontinuität im sakralen Raum über den Religionswechsel hinweg Mit christlichen Symbolen auf Grabbeilagen nimmt er als sicher an, „daß sich hier nicht nur einzelne Menschen und Familien, son- möglich war” (S.118). Kahl hält sie für möglich unter Hinweis dern vielleicht sogar Bevölkerungsgruppen oder Stammesteile zum auf 2 Beispiele, die dem Lande Niedersachsen benachbart sind: Die Fällung der Donarseiche bei Geismar in Hessen durch Boni- Christentum bekannt haben” (S. 36). Schriftliche Quellen stehen in 2. Linie. Niquet verweist auf Ansteckkreuze oder Kreuzbroschen, fatius im ersten Drittel des 8. Jahrhunderts sowie der Bericht ije er als „eindeutige archäologische Zeugnisse christlichen Be- Thietmars von Merseburg in seiner Chronik (VI,37) über eine kenntnisses im 8. Jahrhundert in unserem Bereich“ wertet-(S. 38). Zerstörung eines heiligen Haines in der Nähe von Lützen kurz Dieter Zoller behandelt „Die Missionierung des Lerigaues im Spie- nach der Jahrtausendwende, In beiden Fällen wird schriftlich be- gel des Gräberfeldes Drantum/Oldenburg” (S. 41ff.). Er untersucht zeugt, daß an Stelle der heidnischen Heiligtümer eine christliche Kirche errichtet worden sei. Doch wie ist es mit dem ärchäolo- 511 Körpergräber und kommt zu einem klaren Ergebnis: Der ergang von der Nord-Süd-Körperbestattung zur Ost-West-Be- gischen Nachweis? Kahl verweist auf Brandenburg, wo die Konti- nuität von einem slawischen Heiligtum zu einer christlichen Kirche Stattung liegt in der 2. Hälfte des 8. Jahrhunderts und hängt mit den Feldzügen Karls d. Gr. zusammen. Im Gegensatz zu Genrich nachweisbar sei; „unter der Kirche ist eine Brandschicht vorhan- Und Niquet sagt Zoller für den von ihm untersuchten Bereich, daß den, offenbar eine Quellenbasis für die Art, wie wir uns das Ende der slawischen Kultstätte vorzustellen haben” (S. 120). So könnte „eine Einführung des Christentums vor den Sachsenkriegen aus dem archäologischen Befund des Gräberfeldes nicht zu entnehmen auch in anderen Fällen eine Brandschicht unter einer Kirche ein ist (S, 49). Hinweis darauf sein, daß hier vorher ein heidnischer Kultplatz war. Doch räumt Kahl ein, man könne auch einfach Wald ver- Den umfangreichsten Beitrag schrieb J. Sommer über die „An- änge des Kirchenbaues in Niedersachsen”. Er berichtet über 27 brannt haben, um Platz für den Kirchbau zu gewinnen. Ob es aber Gl'M)ungen‚ die jedoch meist nur in die Zeit um 1000 oder kurz um Zerstörung eines heidnischen Heiligtums ging oder nur um vor 1000 zurückführen. Sommer stellt die Frage nach Anfängen Waldgewinnung —, „wie sollte, wenn schriftliche Überlieferung des Christentums vor der staatlichen Mission Karls d. Gr.: „Ist versagt, der betreffende Vorgang mit archäologischen Mitteln faß- bar sein?” (S.121). Kahl spricht „von einer der berühmten Gren- eine Missionierung in Niedersachsen, vor allem in seinen südlichen eilen, schon vor Karl d. Gr. nachzuweisen und gibt es hier An- zen”, „an der die Aussagemöglichkeiten eines bestimmten Faches h altspunkte, vielleicht auch an Bauten, für die Tätigkeit von Ful- erlöschen, so gern unsere Wißgbegierde von ihm auch darüber hin- aus noch Auskunft erhalten hätte“ (S.121). Kritische Vorbehalte aer Missionaren?” (S, 59). Zur Beantwortung der Frage kommen Nur 3 Grabungen in Betracht. In der Krypta des Bonifatius-Mün- betreffen die Aussagefähigkeit der Gräber. Kahl hält Rückfälle ins Sters in Hameln stie Heidentum nach Karl d. Gr. für wahrscheinlich; dann würden jene H ß man 1955 bei der Einrichtung einer neuen Gräberfelder mit älteren christlichen und jüngeren heidnischen li eizungsanlage auf ein Gräberfeld mit 36 Bestattungen, die sämt- ch in West-Ost-Richtung lagen. Die Gräber lagen auf einem Gräbern an Aussagekraft verlieren: Die jüngeren heidnischen Gräber könnten Ausdruck antichristlicher Reaktion im 9. Jahr- Friedhof „außerhalb eines mit Vorbehalt als karolingisch bezeich- Neten Baues.., der im Westen der Krypta mit einer Apsis und hundert sein, die älteren christlichen Gräber müßten noch weniger Ciner quer davor liegenden Vorhalle ermittelt wurde” (S. 64). War als Zeugen eines Christentums vor Karl d. Gr. gelten. Schließlich bezweifelt Kahl auch die Bedeutung der Grabfunde: „Keinem ieser älteste Bau eine Gründung Fuldaer Mönche vor dem Ein- Sreifen Karls d. Gr.? Sommer hofft, daß ein Vergleich mit ver- dieser Symbole ist anzusehen, ob der, der es an den Fundort ver- Wandten Bauelementen noch eine genauere Datierung ermöglichen brachte, es wirklich christlich verstanden und christlich gemeint hat oder aber umgedeutet in welchem Sinne immer“ (S. 129). - Es Werde, Da jener Platz an der Weser schon in vorkarolingischer Zeit Bedeutung hatte, „könnte an ihm durchaus schon vor 772 von könnte sich um den „Niederschlag eines bloßen Synkretismus” uldaer Mönchen eine Missionsstelle gegründet und eine Tauf- handeln (S. 130). apelle gebaut worden sein” (S. 65). Als zweites Denkmal nennt Trotz solcher Skepsis sagt aber auch Kahl, daß „eindrucksvolle Mmer Ronnenberg, „das als Runibergun um 536 Schauplatz einer Beispiele dafür vorgelegt wurden, wie in heidnische Friedhöfe Militärischen Auseinandersetzung zwischen Sachsen Und damals Sachsens allmählich christliche Symbole eindrangen. Sie sind ein- Vielleicht schon teilweise christlichen Thüringern gewesen”“ sein deutige Beweise dafür, daß die Berührung Sachsens mit dem ‘önnte (S. 60). Die Michaeliskirche in Ronnenberg führt zwar nur Christentum zunahm” (S. 129). 95 96 K Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 III. Skandinavien Schleswig, Ripen und Birka” sieht Jankuhn als wohl begründet Der skandinavische Raum wurde auf jener Tagung ebenfalls an, da diese Orte „schon lange vor ihm mit dem christlichen erfaßt. Es ging um den Missionar Ansgar, der im 9. Jahrhundert Abendland in Verbindung gestanden hatten, und zwar in Verbin- aus dem niedersächsischen Kloster Corvey nach dem Norden auf- dungen, die sich nicht im Austausch materieller Güter erschöpften” brach, W.Schäfer erörterte „Ansgars missionstheologische Stel- (S. 116). Dieser Satz zeigt einmal mehr, daß von archäologischen lung”“ (S. 102ff.). Auf archäologische Probleme ging H. Jankuhn ein Funden her in Verbindung mit schriftlichen Nachrichten bei aller unter der Überschrift „Das Missionsfeld Ansgars“ (S. 107ff.). Er Vorsicht doch dezidierte Urteile gewagt werden können. Leider fragt, „ob und in welchem Umfang Ansgar dort, wo er missio- vermißt man bei Jankuhn einen Hinweis auf die Darstellung von nierte, schon bearbeiteten Boden vorfand“. Südlich von Schleswig Matts Dreijer°, der die These vertritt, das alte Birka müsse auf hat man ein größeres Gräberfeld ausgegraben; es „zeigt in seinen den Älandsinseln gelegen haben. Dreijer hat eine sehr genaue Detailkenntnis, die er leider zu offensichtlich dem Ziel unterord- älteren Teilen noch heidnischen Bestattungsritus — Brandgräber und nord-südlich gerichtete Körperbestattungen. Dieser Bestat- net, die Älandsinseln, auf denen er als Landesarchäologe lebt, als tungsritus ändert sich um oder schon vor 800. Die alte heidnische das Zentrum der ältesten Kultur Skandinaviens zu erweisen. Offen- Grabrichtung mit dem Blick des Toten nach Norden, zum Toten- bar steht man Dreijers Bemühungen allgemein skeptisch gegen- reich der Hel, wurde verhältnismäßig plötzlich aufgegeben und über, gerade auch in Skandinavien selbst. Dennoch dürfte eine durch die christliche Orientierung der Toten abgelöst“. Jankuhn intensive Auseinandersetzung mit den einzelnen Argumenten Drei- verweist auf Parallelerscheinungen „im Bereich kontinental-ger- jers durchaus lohnend sein. manischer Stämme“. In der Deutung ist er vorsichtig: „Nicht der Im August 1967 tagte in Visby/Gotland ein Kongreß über das Erfolg einer frühen Glaubensänderung oder gar einer Mission Thema „Kirche und Gesellschaft im Ostseeraum und im Norden wird hier sichtbar, sondern wohl nur das Eindringen christlicher vor der Mitte des 13. Jahrhunderts”. Vier Referate erörterten mehr Vorstellungen in den Totenkult”. Jankuhn spricht von einer „Fern- oder weniger zentral das Problem der Wertung archäologischer wirkung christlicher Vorstellungen“, die durch eine frühe direkte Zeugnisse für die Anfänge des Christentums‘®. Zur Eröffnung be- Berührung mit christlichen Totenvorstellungen etwa durch Zuzug richtete der Emeritus M, Stenberger über „Christliche Einschläge von Bevölkerungsgruppen aus christlichen Gebieten erklärt wer- in dem archäologischen Material der Wikingerzeit in Schweden”. den.könne. Bei aller Zurückhaltung im Urteil behauptet Jankuhn Seine Ausführungen berührten sich teilweise mit dem Material, doch, „daß der Apostel des Nordens hier ein Gebiet betrat, das mit dem sich auch Jankuhn beschäftigt hatte. Besonders hob Sten- nicht erst durch ihn oder Ebo von Reims mit christlichen Vor- berger die Bedeutung Gotlands hervor. Neben fränkischen und stellungen in Berührung gekommen war” (S. 110). Besonders rei- angelsächsischen Einflüssen hielt er auch die Möglichkeit byzanti- ches Fundmaterial weist Birka am Mälarsee auf, die Stätte zwei- nisch-ostkirchlicher Einflüsse für gegeben. Das gebotene Material maliger Wirksamkeit Ansgars. Interessanterweise stützt sich der war reichhaltig, dennoch war Stenberger in seinem Urteil über- Archäologe Jankuhn zunächst in nicht weniger als 8 Anmerkungen raschend zurückhaltend. Selbst Kreuze in Gräbern können nach auf Aussagen der Vita Anscarii, erst danach kommen die archäolo- seiner Meinung nicht als Beweis gelten für die christliche Gesin- gischen Zeugnisse: „Fränkische Münzen zur Zeit Ludwigs d. Fr. nung des Begrabenen; auch für die Begrabenden sind christliche im Norden, importierte Tonkannen westlicher Herkunft mit christ- Symbole nicht beweiskräftig, da sie auch nur als Schmuckstück lichen Emblemen, Glasgefäße und kostbarer fränkischer Edel- überliefert sein könnten. Den 2. Vortrag hielt der junge G. Trotzig, metallschmuck wirken wie eine Erläuterung zu dem sich in der der „Gegensätze zwischen Heidentum und Christentum im archäo- Vita Anscarii findenden Hinweisen auf Geschenke, die die Missio- logischen Material des 11.Jahrhunderts auf Gotland“ aufzeigte. nare dem König, aber auch dem Adel im Norden mitbrachten“ Man hat Gräber gefunden, die teils ost-westlich orientiert sind (S. 113). Für Jankuhn stehen die archäologischen Zeu9nisse nicht und als Zeugnisse des Christentums gedeutet werden, teils aber isoliert voran, vielmehr sieht er sie stets im Zusammenhang mit auch offenkundig heidnisch sind. Trotzig vermutete, das Eindrin- anderen Quellen, Von daher kommt er zu der Aussage: „Auch hier gen des Christentums auf Gotland sei im größeren Umfang erst in Birka wird man als Ergebnis archäologischer Untersuchungen nach der Jahrtausendwende erfolgt; es habe auch eine Aktivie- und der Auswertung historischer Quellen feststellen dürfen, daß rung des traditionellen heidnischen Kultes bewirkt. Der Vortrag sich schon vor Ansgars Besuch eine gewisse Kenntnis christlicher ging einseitig nur von archäologischem Material aus. Es zeigte sich, Vorstellungen so weit nach dem Norden ausgebreitet hatte, nicht daß so kaum sichere Rückschlüsse zu erreichen sind. Der dänische als Erfolg einer bewußten Mission, sondern getragen von Christen, Museumsinspektor O. Olsen behandelte das Thema „Die alte Ge- die hier ansässig waren, und von Kaufleuten, die den christlichen sellschaft und die neue Kirche“; er kam von daher auf den Über- Glauben auf ihren Reisen im Abendland kennengelernt hatten” gang von heidnischen Kultformen zum Christentum und die Frage (S. 113). Die Kontakte des Nordens mit dem Abendland gehen weit der Kontinuität zu sprechen. Er vertrat die Meinung, daß es nicht zurück, Cassiodor bezeugt Verbindungen zwischen Römern und so sehr die Könige gewesen seien als vielmehr örtliche Bauern- Schweden, römische Goldmünzen sind im Norden gefunden wor- häuptlinge, die für den Verlauf der Christianisierung in Dänemark den. Jankuhn hält es für möglich, daß damals eine „Kenntnis entscheidend waren. Vor dem offiziellen Übergang zum Christen- christlicher Vorstellungen arianischer Prägung in den Norden vor- tum nahm auch Olsen eine langwierige christliche Unterströämung drang” (S. 114). In der Mitte des 6. Jahrhunderts reißen diese Be- an, die durch archäologische Ergebnisse mit gestützt werden könne. Vor allem die Beziehungen Dänemarks zu England sollen nach ziehungen ab, um dann im 7. und 8. Jahrhundert wieder neu ge- knüpft zu werden. Die Ausgrabungen auf der Insel Helgö im Olsen entscheidend gewesen sein für die Christianisierung Mälarsee, die W. Holmquist‘ leitet, lassen bereits bestimmte Dänemarks. Schlüsse zu: „Die unzähligen Reste zum Teil kostbarer fränkischer Den für unsere Fragestellung ergiebigsten. Vortrag hielt die und vielleicht auch angelsächsischer Glasgefäße, Scherben frän- finnische Prähistorikerin E. Kivikoski über das Thema „Christ- kischer Keramik, Metallgefäße und teilweise kostbarer Schmuck liche Einschläge in dem archäologischen Material der Wikinger- zeigen den Umfang des Warenaustausches an“ (S. 115). Unter den zeit Finnlands”. Sie ging aus von der üblichen These, wonach Finn- Funden ist ein Bischofsstab aus dem 8. Jahrhundert. JTankuhn land durch einen Kreuzzug 1155 christianisiert worden sein soll. übernimmt Vermutungen, wonach „schon ein Jahrhundert vor Der archäologische Befund bietet ein anderes Bild. Insbesondere Ansgar Beziehungen zwischen seinem schwedischen Missionsgebiet in Westfinnland liegen ausgiebige Grabungsergebnisse über Grä- und dem angelsächsischen Christentum anzunehmen seien“. Freilich i sagt er ganz deutlich, wo die Grenzen unseres Wissens liegen: Die Frage möglicher christlicher Einflüsse auf den Norden im 7. und 5) Häuptlinge, Kaufleute und Missionare im Norden vor tausend Jahren. Ein Beitrag zur Beleuchtung der Umbildung der nordischen Gesellschaft während der 8. Jahrhundert muß „im ganzen gesehen hypothetisch bleiben“; Yh ber it vom Heid R tum zum Christentum (AÄlands kulturstifelse. Skrifter 2, die Beziehungen zwischen dem Mälargebiet und dem christlichen Mariehamn, 1960). Abendland schon 2 Jahrhunderte vor Ansgar bleiben dennoch „als 6) Visbysymposiet för historiska Vetenskaper III. Der Bericht wird für 1969 er“ gut bezeugte Tatsache bestehen“ (S. 116). Die „Konzentration der wartet. Außer den 4 nachstehend zu besprechenden Beiträgen waren mit Referaten vertreten: U., Palme (Stockholm), G. Haendler (Rostock), H, Biezais (Uppsaln), missionarischen Bemühungen Ansgars auf die drei Handelsplätze P, E, Schramm (Göttingen), N. Skyum-Nielsen (Kopenhagen), T. Dahlerup (Kopen- hagen), A, Boockmann (Göttingen), E. Cinthio (Lund), A. Tuulse (Stockholm), “) Excavations at Helgö I, 1961; IT, 1964. H. Thümmler (Münster), J. Stankiewicz (Gdansk) und Dr. Deiters (Berlin). 97 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 98 berfelder vor, die in den. Anfang des 11. Jahrhunderts datiert Einflüsse Jahrhunderte vor Ansgar relativ sicher schließen lassen. Werden, Es ist reichhaltiges Grabinventar gefunden worden, die In Finnland liegen die Anfänge des Christentums sicher nicht erst Ausrichtung der Gräber liegt in ost-westlicher Richtung. Unter bei dem Kreuzzug von 1155, sondern sie sind wesentlich früher an- Berufung auf andere Forscher hält auch Frau Professor Kivikoski zusetzen auf Grund der archäologischen Ergebnisse. Diese Ergeb- diese Funde für beweiskräftig in dem Sinne, daß es um die Zeit nisse werden dem speziellen Kenner der Mecklenburgischen Kir- urz nach der Jahrtausendwende bereits Christen in Finnland chengeschichte G. Holtz nicht ohne Grund vorgelegt: Südlich, west- gegeben hat. Natürlich war nicht bereits die ganze finnische Be- lich und nördlich von Mecklenburg war es möglich, die Anfänge Völkerung christlich, weil die Bestattungsweise die west-östliche des Christentums in jenen Landschaften unter Zuhilfenahme der War, Aber ohne christliche Einflüsse ist diese Ausrichtung der Archäologie zu präzisieren, Für Mecklenburg fehlt es nicht an Gräber kaum zu erklären. Daß der christliche Einfluß noch nicht Funden und Vermutungen. Da ist das bei Blumenhagen (Krs. Neu- allzustark gewesen sein kann, ergibt sich aus einem anderen strelitz) gefundene Kreuz, das zu einem größeren Silberschmuck archäologischen Befund: Die Friedhöfe waren offensichtlich ohne gehört. Das Kreuz läßt die Umrisse Christi erahnen, die strenge ein kirchliches Gebäude; Reste eines Bauwerkes sind nur in 2 Fäl- Linienführung zeigt nur Kopf und Hände genauer. Dieser Schmuck len angetroffen worden, die in das 12. Jahrhundert gehören. Die soll einer wendischen Häuptlingsfrau gehört haben. Kann man Gräberfelder aus dem 11. Jahrhundert waren dörfliche, es wurden dieses Kreuz als ein Zeichen für eine christliche Unterströmung dort alle Dorfbewohner begraben ohne Unterschied der Religion, bei den Wenden deuten, die vor der offiziellen Christianisierung aber nach christlicher Ordnung. In einigen Männergräbern sind nach Mecklenburg gekommen wäre? Könnte hier ein Parallelfall Kruzifixe und Kreuzanhänger gefunden worden; die Vortragende jener Unterströmung vorliegen, die das Mälargebiet und Finn- schließt daraus, daß die dort Begrabenen Christen gewesen sind. land erreicht hatte? Weitere Fragen betreffen die ältesten Kirch- bauten in Mecklenburg. Was hat es mit der Clemenskirche in der Es dürfte sich um Kaufleute gehandelt haben oder um Seeleute, die außerhalb Finnlands der Kirche begegnet waren und sich hat- Rostocker Petri-Vorstadt auf sich? Hat Wossidlo’ recht, daß das ten taufen lassen. Für Frauen gab es solche Möglichkeit nicht; da- Patrocinium aus Böhmen stammte und hier einen. wendischen Gott er könnte es begründet sein, daß in Frauengräbern keine der- ähnlichen Namens verdrängt habe? Können die Nikolai-Kirchen artigen Funde gemacht worden sind. Die Gräberfelder in Karelien auf einen Zusammenhang mit dem wendischen Namen Niklot deu- ten; könnte man dann daraus auch wieder eine wendische Chri- Sind etwas später zu datieren. Auch hier gibt es Symptome für Christlichen Einfluß, den die Vortragende einer ostkirchlichen stianisierung unabhängig von deutscher Einwanderung folgern? Strömung zuschreibt. Auf den Älandsinseln sind Gräber mit Inven- Steht die heutige Kirche in Wokern auf einem alten heidnischen tar gefunden worden, doch sollen sie in das 10. Jahrhundert ge- Kultplatz? Gibt es eine Kontinuität von heidnischem Kultplatz zu Sren; das Fehlen von Grabfunden in späteren Gräbern sowie einer christlichen Kirche in Schwerin (Dom) und in Kessin? Welche deren Ost-West-Ausrichtung kann ein Zeichen sein für die frühc Bedeutung haben die gefundenen Gräber unter den Fundamenten Christianisierung der Älandsinseln. der Brudersdorfer Kirche? Die Fragen sind gestellt, die spezielle- ren Untersuchungen liegen Jahrzehnte zurück, ihre Ergebnisse IV. Schlußfragen waren meist unsicher. Es soll mit ein Ziel dieser Zeilen sein, zum erneuten Durchdenken dieser Fragen anzuregen. Gerade im Hin- Fassen wir zusammen: Im sächsisch-thüringischen Raum sind blick auf die gesteigerte Bedeutung archäologischer Zeugnisse für archäologische Zeugnisse für Anfänge des Christentums kurz nach die Anfänge des Christentums in den uns benachbarten Land- 500 gesichert. In Niedersachsen werden Gräber um 400 als Zeug- schaften sollte Mecklenburg nicht zurückstehen. In dieser Ziel- NiSse frühesten christlichen Einflusses angesehen, wenn auch die setzung weiß ich mich in Übereinstimmung mit dem Jubilar, dem eigentliche Christianisierung erst im 8. Jahrhundert erfolgte. Einige diese Zeilen gewidmet sind, Al'Cl'läologcn hielten es für möglich, daß vor dem Eingreifen Karls d. Gr. von Fulda her Spuren der Mission noch nachweisbar sein Önnten. Als Illustration zu den Missionsreisen Ansgars im 7) Zur mecklenburgischen Sagenforschung (Jahresbericht der mecklenburgischen 9. Jahrhundert gab es archäologische Funde, die auf christliche Landes-Universitäts-Gesellschaft, Rostock, 1928, Heft 4, S. 11). Apostolizität und Katholizität der Kirche in der Perspektive der Eschatologie Von Wolfhart Pannenberg, München _ Die Kennzeichnung der Kirche als „apostolisch” bringt nach Differenzen trieben? Ich versuche zu zeigen, daß die Gegensätze üblichem Verständnis zum Ausdruck, daß sie mit den Aposteln da ausweglos werden,: wo die apostolische Vergangenheit als Jesu Christi in Verbindung steht, und zwar in einer Verbindung solche zur Norm der späteren Kirchengeschichte erklärt wird; daß ie ihr Dasein begründet ebenso wie ihr Wesen. In allen Konfes- jedoch andererseits im Gedanken des Apostolates ein eschato- si__°nen wird der apostolische Ursprung:der Kirche: als normativ logisches: Motiv steckt, das in Lehre und Wirken der Apostel Ur ihre Lehre und Gestalt angesehen. Dennoch bestehen tief- zugleich über ihre eigene Zeit hinausdrängt und gerade da- Schende Differenzen im genaueren Verständnis der normierenden durch — das Zeitbedingte des apostolischen Zeitalters hinter sich Funktion des apostolischen Ursprungs und damit in den Antworten lassend — wegweisende Bedeutung für spätere Generationen haben kann, für Generationen, die gar nicht im Blickfeld des Urchristen- 9uf die Frage, wie und wodurch die gegenwärtige Kirche sich äls ihrem apostolischen Ursprung gemäß und so selbst als apo- tums waren und sich doch auf dem Wege zu jener Zukunft befin- Stolisch erweist. Wie können diese Differenzen vom gemeinsamen den, an der das Wirken der Apostel orientiert war. auben an den-apostolischen Charakter der Kirche her überwun- Gemeinschaft mit den Aposteln nahm die Kirche in erster Linie ©n werden? Genügt es dafür, auf die Ursprungszeit der Kirche in Anspruch für ihre Lehre, für die Überlieferung, die sie weiter- Zurückzugehen und die normative Bedeutung dieses apostolischen gab. Die Ansätze dazu begegnen schon in den Pastoralbriefen. Citalters für alle spätere Geschichte der Kirche gewissenhafter Zu erfassen, als das bisher geschah? Oder enthält dieses Programm Aber auch für die Legitimierung ihres Hirtenamtes und überhaupt ihrer Ordnung berief sich: die Kirche bald auf die Apostel. Auf Selbst die Schwierigkeiten schon i\n sich, die zur Ausbildung jener die Apostel führte sie später auch ihre Liturgie zurück, und bei a _ n ihnen suchte sie das Vorbild eines wahrhaft christlichen Lebens, ') Referat für die mit Apostolizität und Katholizität der Kirche befaßte theologische einer vita apostolica, die ihrerseits wieder im Verlaufe der Kirchen- Un\erkomrnhsioy. des Joint Committee des Ökumenischen Rates der Kirchen und geschichte vielfältige Deutungen erfuhr. der Römisch-Katholischen Kirche, November 1967. Schon in den antignostischen Streitigkeiten des zweiten Jahr 99 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 100 hunderts erschien das bis dahin selbstverständliche Bewußtsein Macht nicht bereits der historische Abstand des Auslegers von sei- der verschiedenen örtlichen Kirchen, mit ihrem ganzen Leben den nem Text den Normbegqriff des Avostolischen unanwendbar, weil Aposteln nachzufolgen und damit des rechten Glaubens teilhaftig die eigene Gegenwart eben eine andere Welt bedeutet als die des zu sein, als ein der Begründung und Rechtfertigung bedürftiager apostolischen Zeitalters? Das Problem stellt sich schon bei den Anspruch, Solche Begründung und Rechtfertigung des schon vor- Anfängen der christlichen Geschichte; denn die Frage nach der handenen Bewußtseins der Verbundenheit mit den Avosteln und Apostolizität der Kirche gehört schon einem anderen Zeitalter an ihrer Lehre vollzog erstmalig Trenäus, indem er die in der Kirche als dem der Avostel. Eine historische Betrachtung vermaa 7zwi- überlieferten und von den Gnostikern bestrittenen Glaubensleh- schen Paulus und den Terusalemer Anosteln sowie im Verhälfnis ren aus den Schriften der Apostel rechtfertigte. Die Autorität der der verschiedenen avostolischen Schriften keine solche vrinzipielle Apostel selbst bearündete Irenäus durch die Kraft des ihnen vom Übereinstimmung in der Lehre 7zu erkennen. wie sie Trenäus den Auferstandenen verlichenen heiligen Geistes, der sie zu voll- Avosteln und ihren Schriften zuschrieb und wie sie für seinen kommener Erkenntnis befähiat habe (adv. haer. IIT, 1). Geaenüber Begriff der Apostolizität konstitutiv ist. Ebensoweniq hält die der Berufung von Gnostikern — besonders Marcions — auf ein- Zurückführung der Bischofslisten bis auf die Avostel historischer zelne Apostel und avostolische Schriften im Geaensatz zu anderen Kritik stand, da vielmehr erst im zweiten Tahrhundert das hob er die Einmütigkeit der Anostel hervor (TIT. 13.1). womit auch RBischofsamt sich als das führende unter den verschiedenen früh- die Einheitlichkeit des TLehrinhalts ihrer Schriften sichergestellt christlichen Gemeindeämtern durchaesetzt zu haben scheint. Solche war. Gegenüber der Berufuna der Gnostiker auf nicht in den ano- Feststellunaen müssen nicht unbedingt das Bewußtsein der Kir- stolischen Schriften niederaelegte Sondertraditionen leate Trenäus chen von ihrer Apostolizität widerlegen. machen aber die Fraar dar, daß auch die wahre Tradition nur bei den in ununterbrache dringlich, worin — anaesichts der Verschiedenheit ijeder späteren neor Sukzession ihrer Bischöfe von den Avosteln her stehenden kirchlichen Periode von der apostolischen Zeit — der Zusammen- Kirchen zu suchen sei (JIT. 3). Deren Priester haben von den Ann- hang mit den Aposteln eigentlich bearündet ist, Als Antwort ac- steln mit der Nachfolae im Eniskonat zualeich.auch „das sichere nügt im Zeitalter eines historischen Bewußtseins nicht mehr der Charisma der Wahrheit“ emnpfanaen (TV. 26.2). Die Behauntung der Hinweis auf die Lehre der Apostel, als ob sie einmütig im Neuen CGnostiker, daß „nur die imstande seien. aus den Schriften die Testament vorläge und für svpätere Zeiten unverändert wiederhol- Wahrheit zu finden. die die Tradition verstehen” (TIT, 2). wird bar wäre. Es genüat auch nicht mehr der Hinweis auf die Einset- also nicht bestritten. wie es der anderwärts formulierte Gedanke zung von Nachfolgern im Lehr- und Hirtenamt durch die Anostel, des Irenäus hätte naheleaen köännen. daß die Lehre der Anostel angqesichts der historischen Probleme, die mit dem Ursprung des „offenbar, zuverlässia und vollständia” in ihren Schriften vor- Episkopats verbunden sind. und angesichts des Umstandes, daß A lieae, sowie in aller Öffentlichkeit erganaen sei (111.15.1). Viel- Amtsnachfolge für sich allein die dauernde Übereinstimmung der mehr geht Irenäus auf die Behauptunag ein. daß neben den Schrif- Amtsträger mit dem Ursprung nicht zu aarantieren vermaqg. Da ten zur Sicherung ihres rechten Verständnisses eine Tradition des der Wandel der Enochen unausweichlich ist, kann die Kontinuität „lebendigen Wortes” nötig sei. Trenäus will zeiaen, daß diese des Apostolischen nur in einem Moment beqründet sein. das nicht Tradition ebenfalls nur in den amostolischen Kirchen zu fin- auf die Besonderheit der apostolischen Zeit bearenzt ist. sondern den sei. Tertullian hat diesen Gesichtspunkt noch schärfer betont. gerade über die Grenze dieses Zeitalters hinausdränat. Ein solchos Rei beiden steht er in eigentümlicher Svannung zu ihrem Bemiü- Moment scheint im eschatologischen Motiv des urchristlichen Ano- hen. die in der Auseinandersetzunag mit der Gnosis kontroverse stolates zu liegen. Dessen eingehendere Erörterunag wird auf eine Kirchenlehre aus den anostolischen Schriften zu rechtfertiaen. Das Verbindung von Anostolizität und Katholizität führen. Ihr gemein- Zugeständnis, daß zum Verständnis der Schriften die lebendiae samer Bezug auf die Eschatoloaie wird schließlich ein Licht darauf werfen, inwiefern es sich bei beiden Prädikaten der Kirche um ein Stimme einer besonderen Tradition nötig sei, mußte die Betanung der Schrift als Kriterium der Lehre in Schwierigkeiten brinqgen. Bekenntnis des Glaubens, nicht einfach um empirische Feststellun- gen handelt. Das konnte Irenäus und Tertullian nur deshalb entoehen, weil ihnen selbst die Lebenseinheit der von den Anosteln sich herlei- f tenden Kirche mit den in ihr überlieferten anostolischen Schriften Die Voraussetzung der üblichen Betrachtung der Apostolizität aanz selbstverständlich war Das scheint trotz anderweitiaer Ver- liegt in der Einschränkung auf die Frage des Ursprunags der Änderungen für die alte Kirche 1nd auch noch für Adas Mittel- Kirche sowie ihrer bleibenden Verbindung mit diesem Urspruna. alter so geblieben zu sein. Erst im Auvsaana des Mittelalters ist Diese Fragestellung erscheint als ergänzunasbedürftig. Es darf hierin eine Wandlung einaetreten. Tnfolae der Prinrität, die seit heute als allgemein anerkannt aelten, daß das Urchristentum durch der exeqgetischen Arbeit der Viktarinerschule im 12. Tahrhundert ein eigentümlich eschatologisch qgeprägtes Bewußtsein qekenn- dem wörtlichen Schriftsinn für die thenlaaische Tehre 711erkannt zeichnet war, durch das Bewuhtsein, in der Geaenwart des End- wurde, gewann die im Lehrbetrieb der theoloaischen Schulen afltigen zu leben, das für die Welt noch aussteht. aber in Tesus methodisch betriebene Schriftausleauha ein solches Eiaenaewicht Christus und so für seine Gemeinde schon jetzt Wirklichkeit ist. daß eine gegensätzliche Ausleaunm Aurch das kirchliche T,ehramt für die Gemeinde freilich nur im Glauben an Christus und in der als Verletzung der Wahrheit erscheinen konnte. Derartige Kan- Erwartung einer künftigen Vollendung. Sollte nicht dieses escha- flikte hat es vereinzelt schon vor Tather megeben. aher durch ihn tologische Bewußtsein des Urchristentums auch im Verständnis des aewann der Konflikt eine so arundsätzliche Bedentuna, daß die Apostelamtes zum Ausdruck kommen, so daß es auch im Begriff Fntscheidung nötig wurde. welche Ader bicher harmanisch verbun- des Apostolischen bewahrt werden müßte? Wenn die Kirche sich denen avostolischen Instanzen — die Schrift ader das Lehramt — nicht nur in dem Sinne apostolisch nennt, daß sie einmal durch der anderen übergeordnet werden sollte, Beide alternativen TÄ- die Botschaft der Apostel bearündet wurde, sondern auch in dem sungswege mußten in Aporien führen. Wird dem TLehramt die Sinne, daß sie selbst am Geist und Auftrag der Avostel teilhat Jletztinstanzliche Entscheidung über den Sinn der Schrift zuerkannt, und ihn — unbeschadet der Einmaliakeit des Apostolates und des so scheint die Schrift nicht mehr als selbständiges Kriterium für apostolischen Zeitalters — in der Geschichte weiterträgt, so müssen den apostolischen Charakter der kirchlichen Tehrtradition funaje- in der Apostolizität der Kirche die tragenden Motive des urchrist- ren zu können. Dann aber kann die inhaltliche Übereinstimmung lichen Apostolates selbst eine Fortsetzung finden. des gegenwärtigen Lehramts mit den Lehren der Anostel fraq- Der urchristliche Apostolat wurde begründet durch die Erschei- lich werden sowie auch die Amnostolizität des Lehramtes selbst. nungen des Auferstandenen, Diese Feststellung stützt sich zunächst Auf der andern Seite hat der Fortaana der schulmäßigen Ausle- auf Paulus, der sich durch den Auferstandenen zum Apostel be- gung der biblischen Schriften „durch sich selbst“ (nach dem Grund- rufen wußte (Gal.1,12 und 16:; Röm.1,5; I. Kor. 15,10 und 9.1). satz sacra scriptura sui ipsius interpres) zur historisch-kritischen Aber Paulus kannte auch einen Kreis von „allen Aposteln”, der Exegese immer deutlicher zu Bewußtsein oebracht, wie groß der nicht mit dem Zwölferkreis identisch war. So bezeichnete er auch historische Abstand des anostolischen Zeitalters von allen späteren die Missionare Andronikus und, Tunius als „Apostel“ in diesem Perioden der Kirchengeschichte ist ınd nicht 7zuletzt von der 1ıe- Sinne (Röm. 16,7). Dieser weitere Kreis muß schon vor der Beru- weiligen Gegenwart des Auslegers. Damit mußte sich die Fraqge fung des Paulus als geschlossener Kreis von „allen Ano- stellen: Wie ist Apostolizität als Übereinstimmung der heutigen steln” konstituiert gewesen sein, so daß Paulus seine eigene Be Kirchen mit ihrem apostolischen Ursprung überhaupt möglich? rufung zum Apostel als eine unzeitige Geburt bezeichnen mußte 101 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 102 (1 Kor, 15,8). Wenn dieser Apostelkreis von dem der Zwölf ver- alle zum Kreis der Apostel zu rechnen sind), und obwohl die Sen- schieden war, dann wird sein Ursprung bzw. das Apostelamt dung selbst in verschiedener Weise verstanden werden konnte — Seıner Glieder am ehesten in Erscheinungen des Auferstandenen mit Beschränkung auf Israel oder ausgedehnt auf alle Völker —, So gesucht werden müssen, wie das ja auch I, Kor. 12,7 berıchtet ımpliziert doch schon die Erscheinung des Auferstandenen nicht wırd, Der Kreis der Apostel umtaßte nach Paulus auch dıe Zwölf nur die Bestätigung seiner eigenen Sendung, sondern damit auch oder jedenfalls einige von ihnen (Gal. 1,171f.). Auch deren Apostel- ihre Erneuerung für seine Jünger. ämt wird Paulus in den ihnen zuteıl gewordenen Erscheinungen Der urchristliche Apostolat hat also seinen Ausgangspunkt im des Auferstandenen begründet gedacht haben, obwohl die Zwolf Widerfahrnis der an Jesus erschienenen eschatologischen Wirk- %Uuvor schon Jünger des irdischen Jesus gewesen waren und ob- lichkeit der Totenauferstehung. Aber auch der Auftrag des wohl die Zwölfzahl, die die Zahı der Stämme Israels repräsentierl, Apostels hat eschatologischen Sinn. Das gilt insbesondere von der auf diese vorösterliche Zeit zurückgehen dürfte. Die Bezugnahme Heidenmission, die Paulus im Lichte eschatologıscher Weissagun- auf einen ihm vorgegebenen Kreis der Apostel zeigt, daß Paulus gen wie Jes. 11,10 (Röm. 15,12) als Erfüllung der für dıe Endzeit ım Hınblick auf die Verbindung von Apostolat und Berufung durch erwarteten Völkerwallfahrt zum Zion verstanden hat. Eschato- den Auferstandenen ein ihm vorgegebenes urchristliches Apostel- logischen Sinn hatte freilich auch schon die noch auf Israel be- Verständnis geteilt haben dürfte. In den Evangelien werden aller- schränkte Mission der judenchristlichen Gemeinde. Sie rief auf dings die Zwölf bereits für die Zeit des irdischen Wirkens Jesu - zur Umkehr angesichts der Nähe der Gottesherrschaft, analog der gelegentlich als Apostel bezeichnet (Markus 6,30, Mt. 10,2, Lk. 6,13), Botschaft Jesu selbst, nun aber auf der Grundlage des durch ihn aber das erklärt sich ungezwungen als ein Zurücktragen des den- schon eröffneten Zugangs zum Heil. Die Bekehrung der Völker selben Personen auf Grund der Erscheinungen des Auferstandenen scheint solchem judenchristlichen Denken als das Gott selbst vor- Zukommenden und später gewohnten Titels in die vorösterliche behaltene Werk seiner Macht gegolten zu haben, das erst den uni- Situation. Nur Lukas behauptete, daß Jesus die Zwölf auch Apostel versalen Anbruch seiner Herrschaft begleiten wird* (J. Jeremias). genannt habe (6,13). vas dürfte mit seiner Einschränkung des An diesem Punkt gewann für das paulinische Verständnis des Apostelbegriffs autf den Zwölferkreis zusammenhängen Apostolates das Kreuz Christi fundamentale Bedeutung, weil Pau- (Apg. 1,21ff.). Im übrigen findet sich auch in der Evangelientradi- lus in der Kreuzigung Jesu seine Verwerfung durch Israel um des lion die Spur einer besonderen Beauftragung und Sendung der Gesetzes willen ausgedrückt fand (Gal. 3,13ff.), so daß nunmehr Jünger durch den Auferstandenen (Mt. 28,16ff.). Sie entspricht der Ruf Gottes an die Völker ergeht ohne Gesetz. Das Tun des Sachlich der bei Paulus begegnenden urchristlichen Vorstellung Apostels geschieht dabei nicht nur im Lichte der eschatologischen von der Begründung des Apostolates. Tat Gottes in Jesus Christus, sondern es zielt darauf ab, den Inhalt Angesichts dieser Sachlage muß auch die dogmatische Besinnung eschatologischer Verheißung selbst zu vollziehen, wird selbst zum Instrument des Gotteshandelns, zum Bahnbrecher des nahenden über Begriff und Bedeutung des Apostelamtes von den bei Paulus Zu gewinnenden Anhaltspunkten ausgehen. Bei ihnen handelt Reiches. Die Gegenwartsmacht der kommenden Gottesherrschaft im Lehren und Wirken Jesu findet ihr apostolisches Gegenstück ©s sich eben nicht nur um eine Sondermeinung des Paulus. Eine Solche haben wir höchstens in der Verteidigung seines eigenen in der universalen Mission an alle Völker. Apostelamtes vor uns. Im übrigen weisen die paulinischen Aus- So erscheint der Apostel als Fortsetzer der eschatologischen führungen auf das ursprüngliche Verständnis der Eigenart und Botschaft Jesu selbst. Aber er setzte sie in anderer Gestalt fort, Bedeutung des Apostelamtes im Urchristentum überhaupt hin, insofern nämlich Jesus selbst zum Ausgangspunkt und Inhalt Soweit es uns noch erkennbar ist. Dogmatische Erwägungen dar- seiner Botschaft geworden war. Gerade durch diese Veränderung ihrer Gestalt blieb die Botschaft dieselbe. Die Botschaft Jesu von über, was für das Amt des Apostels und für den Begriff des Apostolischen überhaupt konstitutiv sei, müssen sich also in erster der durch sein eigenes Lehren und Wirken gegenwartsbestim- Linie an der grundlegenden Bedeutung der Berufung und Sen- menden Macht der Gottesherrschaft konnte von seinen Aposteln dung des Apostels durch den Auferstandenen orientieren. Man nur als Verkündigung des Anbruchs des Endgültigen in Jesus braucht deswegen nicht den lukanischen Apostelbegriff, der in der selbst aufgenommen werden. Die Endgültigkeit des in Jesus Ge- theologischen Besinnung aller Konfessionen auf das Amt des Apo- schehenen aber wurde für die Gegenwart in Kraft gesetzt durch Stels bisher meist im Vordergrund stand, als irrelevant zu be- die universale Mission. Wenn so der eschatologische Sinn der Bot- trachten, Aber er kann nicht menr den Ausgangspunkt der theo- schaft Jesu in der seiner Apostel nur durch Veränderung identisch logischen Besinnung bilden, sondern ist als eine Modifikation blieb, so läßt sich auch erwarten, daß die eschatologische Sendung Zu würdigen, die sich für Lukas aus seinem — durchaus nicht der Apostel von der durch sie begründeten Kirche nur durch illegitimen — theologischen Interesse am Zusammenhang der Veränderung fortgeführt werden konnte, nämlich durch das Ein- Urkirche mit dem vorösterlichen Wirken und Lehren Jesu nahe- bringen ihrer eigenen historischen Differenz zu den Aposteln und legte. Dieses lukanische Interesse wird die Theologie bejahen zum apostolischen Zeitalter im ganzen in ihr Selbstverständnis Önnen, ohne darum notwendig der historisch nicht aufrechtzu- und in ihr Verständnis der Christusbotschaft als Botschaft an erhaltenden lukanischen Einschränkung des Apostelbegriffs auf die jeweilige Gegenwart. den Zwölferkreis folgen zu müssen. 2 Was ergibt sich nun für das Wesen des Apostelamtes aus seiner Auf den ersten Blick entsteht lei.cht der Eindruck, daß die Kirche Begründung durch Erscheinungen des Auferstandenen und dessen den eschatologischen Zug der apostolischen Sendung im Bewußt- Auftrag? Zur Beantwortung dieser Frage ist davon auszugehen, sein ihrer eigenen Apostolizität nicht bewahrt hat. Während die Was die Erscheinung des Auferstandenen hinsichtlich ihrer Bedeut- Sendung der Apostel vorblickte auf das in Jesu Auferstehung schon Samkeit für die Jünger von der vorösterlichen Wirklichkeit Jesu angebrochene Ende der Welt, scheint es bei der Apostolizität der Kirche eher um eine rückblickende Orientierung an Lehre und Unterscheidet. Das ist in erster Linie das eschatologische Leben aus dem Tode, das an Jesus schon Wirklichkeit ist. Eben darum Wirken der Apostel zu gehen. Doch dieser erste Eindruck bedarf ist die Auferstehungswirklichkeit Jesu zweitens die göttliche Be- der Differenzierung. Sonst verstellen falsche Alternativen den Sach- Stätigung der ebenfalls eschatologischen Vollmacht, die der vor- verhalt. Es könnte ja sein, daß sich in der Weise, wie die Kirche Ssterliche Jesus für sich in Anspruch nahm. Und darum bedeutel auf Lehre und Wirken der Apostel zurückblickte, das Bewußtsein das Erscheinen Jesu drittens die Erneuerung der Sendung, der ihrer eigenen Differenz zum apostolischen Zeitalter und damit Cr selbst sein Leben gewidmet hatte, für seine Jünger. Die Bol- die veränderte Gestalt ihrer eigenen apostolischen Sendung aus- Schaft von der Gegenwartsmacht der nahenden Gottesherrschaft prägt. So hat die Kirche des zweiten Jahrhunderts durch ihr ent- 9gewann dabei notwendig die neue Gestalt der Verkündigung des schiedenes Festhalten an den apostolischen Schriften und durch das Anbruchs der Gottesherrschaft in Jesus selbst, in seinem Leben Bemühen um Herleitung ihres gegenwärtigen Lebens vom aposto Und Geschick, vor allem durch seine Auferstehung von den Toten. lischen Ursprung zweifellos die Endgültigkeit und damit den escha- tologischen Charakter der von den Aposteln verkündeten Botschaft Die ausdrückliche Berufung und Sendung durch den Auferstande- Nen ist dann also nicht etwas, das äußerlich zu seinen Erscheinun- zum Ausdruck gebracht, indem sie ihre eigene Zeit von der Ein- gen hinzukäme. Obwohl nicht alle Zeugen des Auferstandenen maligkeit des apostolischen Zeitalters unterschied, aber zugleich Sein Erscheinen als Berufung und Sendung erfahren zu haben sich in der Nachfolge der Apostel verstand und sich also durch die Scheinen (etwa die 500 Brüder von I, Kor, 15,6, die wohl kaum jenen zuteil gewordene eschatologische Sendung bestimmt sein ließ, 103 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 104 Apostolisch im Sinne der eschatologischen Sendung der Apostel Dynamik und — im Zeichen der Auferstehung des Gekreuzigten — ist freilich nicht schon das bloße Konservieren des Erbes an ihrer versöhnenden Kraft. Das ausdrückliche Bewußtsein vom apostolischer Lehre. Apostolisch ist vielmehr die Darlegung der Wesen des Apostolischen ist jedoch offensichtlich hinter der Wirk- Endgültigkeit, also Wahrheit, des in der Person Jesu Geschehenen samkeit des göttlichen und apostolischen Geistes in der Kirche und von den Aposteln Verkündeten. Endgültigkeit bedeutet dabei zurückgeblieben. Für das theoretische Bewußtsein der Verbunden- die zukünftige Wahrheit der noch unvollendeten, also noch nicht u10 Mit dem apostolischen Ursprung stand in allen Konfessionen in ihr Wesen gebrachten Welt. Darum ist apostolische Lehre nicht einseitig das Bestreben im Vordergrund, die christliche Gegen- schon durch traditionelle Formulierung als solche ausgewiesen, wart durch die apostolische Ursprungszeit zu normieren und zu sondern erst durch die gegenwartsbezogene, die jeweils gegenwär- legitimieren, ohne viel Rücksicht darauf, daß Lehre und Lebens- tige Daseinserfahrung erhellende Aussage der Endgültigkeit der form des Urchristentums einem für die spätere Kirche vergangenen Botschaft und Geschichte Jesu als der diese unvollendete Welt in Zeitalter angehören, Indem man dem apostolischen Zeitalter Nor- ihre Vollendung bringenden Wahrheit. Insofern gehört das Mo- mativität zuschrieb, war man nicht mehr frei, das BeschränKkte und ment der universalen Mission in der einen oder andern Form zur Zeitbedingte seiner Lebensformen und Denkweisen anzuerkennen. Apostolizität der Kirche. In diesem Sinne kann aber auch das Be- Schon im zweiten Jahrhundert bildete sich eine Tendenz zur Ver- kenntnis des vierten Jahrhunderts zur vollen Gottheit Jesu und uc. / 1ichung der Anfangszeit der Kirche heraus — in deutlicher das des folgenden zur Einheit von Gott und Mensch in ihm als Spannung zum Selbstverständnis etwa des Paulus, der sich des apostolisch verstanden werden, obwohl die Trinitätslehre und die Abstandes seiner Gegenwart von der eschatologischen Vollendung christologischen Formeln und Kriterien von Chalkedon der Ge- klar bewußt war. Zweitens wurden die erst von der historischen dankenwelt der apostolischen Zeit offensichtlich noch fernlagen Forschung wieder aufgedeckten Spannungen und Gegensätze zwi- und sich aus den neutestamentlichen Schriften nicht einfach ablei- schen den verschiedenen neutestamentlichen Schriften und die ten lassen. Wesentlich für ihre Apostolizität ist allein, daß sie die darin zum Ausdruck kommenden Gegensätze innerhalb des Ur unüberbietbare, endgültige Wahrheit der Erscheinung Jesu Chrisli christentums zugunsten einer frommen Meinung von der Ein- Zu klarem und in der Sprache ihrer Zeit gültigem Ausdruck brachten. mütigkeit der Apostel aus dem Bewußtsein verdrängt. Man sah nicht mehr, daß beispielsweise das Verhältnis des Apostels Paulus Lassen sich auch die abendländischen Auseinandersetzungen um zur Jerusalemer Gemeinde wohl durch ein Bemühen um Ein- die Gnadenlehre bis hin zur Reformation und zum Jansenismus mütigkeit gekennzeichnet, aber weit davon entfernt war, solche aus einem Zusammenhang mit dem apostolischen Interesse an der Einmütigkeit tatsächlich zu erreichen, Das allzu harmonische Bild Endgültigkeit der Person und Geschichte Jesu Christi verstehen? vom Urchristentum dürfte mit dafür verantwortlich sein, daß der Man wird die Wirksamkeit dieses Motivs bei der Ausbildung der Entfaltung einander widerstreitender Meinungen von früh an Gnadenlehre nicht bestreiten können. Die Angewiesenheit des Men- zuwenig Raum in der Kirche zugestanden worden ist. Drittens schen auf die Gnade bedeutete für Augustin seine Abhängigkeit brachte die Identifizierung des Apostolischen mit einer vergange- von Christus und von dessen Heilswerk, das die Gnade ver- nen Zeitgestalt des Denkens und der Lebensform die Gefahr mit mittelt, war also als Ausdruck der Endgültigkeit Christi nicht sich, daß man entweder, weil man im Vergangenen die Norm des nur für die Menschheit im allgemeinen, sondern für die Lebens- Gegenwärtigen suchte, für die neuen und eigentümlichen Aufgaben geschichte jedes einzelnen gemeint. Gegen den pelagianischen und Möglichkeiten der Gegenwart nicht frei wurde, oder aber die Freiheitsgedanken konnte Augustin einwenden, wenn das Heil aktuellen Pointen in die überlieferten Texte hineinlesen mußte des einzelnen sich an seinem freien Gebrauch der durch Natur und die eigene Gegenwart nur in solcher Verfremdung in den Blick nehmen konnte. In allen drei Punkten führte der Wille zur und göttliches Gesetz gegebenen äußeren Hilfen entscheide, dann sei Christus vergeblich in die Welt gekommen. Ähnlich Apostolizität im Sinne einer normativen Funktion des aposto- lischen Zeitalters mit seiner Gedankenwelt und seinen Lebensfor- konnte noch Luther gegen die Verdienstlichkeit argumentie- ren, die dem guten Gebrauch des freien Willens in Ergänzung des men zur Verfehlung des historischen Sinnes der apostolischen Gnadenwirkens zugeschrieben wurde. Es ging also in der radikal Schriften und zum Versuch einer für heutiges Urteil historisch so gefaßten Gnadenlehre um die Endgültigkeit — oder, wie Luther nicht haltbaren Legitimierung bestimmter Traditionen und Insti- sagte, um die „Ehre“ — Christi. Insofern läßt auch sie aposto- tutionen als apostolisch, d.h. als auf die Anordnung der Apostel lischen Geist erkennen. Die spezifischen Gefährdungen der Gna- zurückgehend. Allerdings muß viertens hervorgehoben werden, denlehre — daß der Gnadenbegriff sich gegenüber der besonderen daß gerade der Mangel an historischer Zuverlässigkeit im Gebrauch Person und Geschichte Christi verselbständigen oder durch einen der Bezeichnung „apostolisch“ und insbesondere der unhistorische übersteigerten‘ Extrinsezismus der Gnade im Verhältnis zur Natur Schriftgebrauch in Zeiten, denen Lehre und Lebensform der Aposte! sein eigenes Thema, die Einbeziehung des Menschen in das end- als normativ galten, eine in ironischer Weise durchaus positive gültige Heil Christi verfehlen konnte — brauchen dabei nicht Funktion haben konnte; denn nur auf diese Weise wurde Raum bagatellisiert zu werden. Die Apostolizität der Gnadenlehre zeigt gewonnen für die neuen Bedürfnisse und Themen der jeweiligen sich weiter auch in ihrer spezifischen Tendenz zur Einbeziehung Gegenwart und also für die im eschatologischen Sinne des Begriffs der individuellen Lebensgeschichte der Menschen in das Heil wahrhaft apostolische Aufgabe. Im Zeitalter eines kritischen histo- Christi, Daraus resultiert eine neue Thematisierung der Kirche als rischen Bewußtseins jedoch läßt sich jene früher einmal sinnvolle von der Inkarnation Gottes in dem einen Menschen Jesus unter- Funktion der unhistorischen Schriftauslegung und der unhisto- schiedene Gnadengemeinschaft. Die Gnadenlehre entspricht damit rischen Inanspruchnahme apostolischer Herkunft nicht mehr naiv dem komprehensiven Zug der apostolischen Sendung, der schon vollziehen, ohne gegen das allgemeine Wahrheitsbewußtsein zu in der universalen Völkermission zum Ausdruck kam. Nur durch verstoßen und damit die Glaubwürdigkeit des Christentums zu diese komprehensive Dynamik kann die Endgültigkeit Jesu Christi, gefährden, die ein unabdingbares Interesse der wahren Apostoli- der eschatologische Sinn seiner Person und Geschichte, zur Dar- zität, der Endgültigkeit und komprehensiven Universalität der stellung gelangen. Auch das mit diesen beiden zusammengehö- Person und Geschichte Jesu ist. Die Kirche braucht daher im Zeit- rende dritte Motiv wahrer Apostolizität hat die Gnadenlehre in alter des historischen Bewußtseins einen neuen Begriff von Apo- individueller Applikation entfaltet, daß nämlich die heilbringende stolizität, der es erlaubt, die Differenz der eigenen Gegenwart von Wahrheit der Welt und des Menschen nicht in der Unvollkommen- der apostolischen Zeit uneingeschränkt anzuerkennen, ohne dar- heit dessen, was schon ist, anschaulich wird, sondern nur als seine über den Zusammenhang mit der Sendung der Apostel zu verlie- Verwandlung ins Heil, so wie es in der Auferstehung Jesu ren. Dazu kann die Beachtung des eschatologischen Motivs im ur- angebrochen ist. christlichen Apostolat verhelfen, Kriterium apostolischer Lehre in Die bisherigen Erwägungen haben ergeben, daß man der kirch- diesem Sinne ist lediglich, ob und in welchem Maße es gelingt, die lichen Lehrentwicklung nicht pauschal den Vorwurf machen darf, endgültige Wahrheit und komprehensive Universalität der Ge- die eschatologische Orientierung der apostolischen Sendung ver- schichte und Person Christi,darzutun durch ihre im Sinne der Auf- loren zu haben. Faktisch ist dieses apostolische Motiv in der Ge- erstehung Jesu verwandelnde und heilschaffende Bedeutsamkeit, schichte der Kirche und ihrer Lehre durchaus wirksam geblieben, durch ihre die Welt erleuchtende Kraft. Die Forderung der ApO- im Hinblick auf die Lehre besonders in der fortschreitenden dog- stolizität an die Lehre der Kirche kann weder die normative Gel- matischen Klärung der Endgültigkeit Jesu, ihrer komprehensiven tung alles aus der apostolischen Zeit Bekannten für die Gegenwart 105 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 106 bedeuten, noch auch umgekehrt, daß nur das als gegenwärtig solches Kriterium genügt schwerlich die bloße Tatsache der Suk- gültig anzusehen wäre, was sich aus der apostolischen Zeit her- zession. Schon historisch ist die Vorstellung von einer mit der leiten 1äßt. Dementsprechend ist die wahre vita apostolica in Einsetzung von Nachfolgern durch die Apostel selbst beginnenden, einer Lebensführung der Kirche wie des einzelnen Christen zu lückenlosen Sukzession von Amtsträgern sehr anfechtbar, zumal suchen, die sich durchdringen läßt von der endgültigen, alles um- das Interesse an derartigen Sukzessionsreihen, die bis zu den greifenden und befreiend verwandelnden Wahrheit Jesu. Die vita Aposteln zurückreichen, erst gegen Ende des zweiten Jahrhunderts apostolica besteht jedoch nicht in der Kopie von vermeintlichen nachweisbar ist. Darüber hinaus aber erhebt sich die sachliche oder wirklichen Lebensformen der apostolischen Zeit, und sie wird Frage, wodurch es gesichert ist, daß der Nachfolger den Auftrag auch nicht sichergestellt durch Herleitung dieser oder jener Lebens- des Vorgängers sachgemäß fortsetzt. Schon Irenäus hat an die- formen von Anordnungen der Apostel; Was zu jener Zeit aposto- ser Stelle auf das Amtscharisma verwiesen. Wie kann jedoch ein lisch war, könnte heute irrelevant sein oder gar den apostolischen Amtscharisma außer für den Träger des Amtes auch für die Aufgaben entgegenstehen. Durch diese Einsicht muß die Kirche ganze Gemeinschaft, der das Amt dient, die Übereinstimmung des frei werden zu ihrer eigenen Geschichtlichkeit im Unterschied zu Amtsträgers mit seinem Auftrag verbürgen? Der Hinweis auf das der des apostolischen Zeitalters und bleibt doch gerade so auf der Amtscharisma darf die Frage nach der Sachgemäßheit im Ver- Linie der Sendung der Apostel. halten des Amtsträgers nicht einfach autoritativ niederschlagen. Die Relevanz der eschatologischen Orientierung des Begriffs der Er hilft nur dann weiter, wenn das Amtscharisma in Verbindung mit der Natur des Amtes selbst verstanden wird, die den Amts- Apostolizität läßt sich daran verdeutlichen, wie von daher dıc Zwischen den Reformationskirchen und der römisch-katholischen träger in seinem Verhalten bestimmt. Wenn das Amtscharisma Kirche strittige Auslegung des Apostolischen beleuchtet wird; Die aber mit der Natur des Amtes zusammengehört, dann gibt es die Reformationskirchen sehen durchweg die Schrift als das Kriterium Möglichkeit einer öffentlichen Urteilsbildung darüber, was in einer Wahrer Apostolizität an. Die Anwendbarkeit dieses Kriteriums gegebenen Situation zur Wahrnehmung des betreffenden Amtes gehört, ob der Amtsträger bei seinem tatsächlichen Verhalten sich Wurde jedoch problematisch im Zuge der Entwicklung des refor- Matorischen Schriftprinzips von der Auslegung der Schriften von seinem Amtscharisma leiten ließ oder nicht, ob er in Wahr- durch sich selbst zur historisch-kritischen Forschung. Wegen des nehmung seines Amtes gehandelt oder gesprochen hat oder nicht. historischen Abstandes der Gegenwart vom Urchristentum lassen Kriterium einer solchen Urteilsbildung kann nur die Eigenart sich aus den neutestamentlichen Schriften nicht mehr unvermittelt des Amtes selbst sein, sofern sie auch demjenigen verständlich Anweisungen für apostolische Lehre und apostolisches Leben in der wird, der seinerseits nicht Amtsträger ist und also auch nicht Gegenwart herleiten. Daher hat das Schriftprinzip in die Probleme das spezielle Amtscharisma besitzt, aber an der Sache teilhat, der der Hermeneutik hineingeführt, und diese konzentrieren sich in das Amt dient. Kriterium der Urteilsbildung über die Wahrneh- der Frage nach einem Sachkriterium für die jeweilige Neuformu- mung kirchlicher Ämter wird dann der eschatologische Charakter lierung des Sachgehaltes der neutestamentlichen Schriften. Bereits der apostolischen Sendung sein, der die Notwendigkeit und auch Luther hat ein solches Sachkriterium in der Christusverkündigung die Richtung der Fortsetzung dieser Sendung über die Zeit der gesucht und diese als Kriterium auch der Apostolizität geltend Apostel hinaus angibt. Von daher wäre bereits die institutionelle gemacht, Da die Sendung der Apostel tatsächlich eine Sendung Gestalt, die solche Sendung in der jeweiligen geschichtlichen Zur Christusverkündigung war, erscheint Luthers Kriterium als an- Situation der Gesamtkirche zweckmäßigerweise annehmen sollte, Nehmbar, wenn Christusverkündigung in voller Weite als Aus- zu erörtern, also die jeweilige Gliederung der einen Sendung in legung der komprehensiven Universalität der Erscheinung Jesu eine Vielzahl von Amtern. Anzahl, Arbeitsteilung und Zuordnung uUnd des durch ihn verwirklichten Heils verstanden wird; denn solcher Ämter braucht keineswegs immer dieselbe zu bleiben. Neben der institutionellen Gliederung in verschiedene Ämter um- dies war, wie früher dargelegt, die Zielbestimmung der Sendung der Apostel. faßt die Frage nach der Sendung der Kirche in der jeweiligen Gegenwart auch die Sachentscheidungen, die um der Sendung der Auf eine ähnliche Frage nach einem Sachkriterium scheint mir Christenheit in der Welt willen von Fall zu Fall zu treffen sind. Aun auch das römisch-katholische Verständnis der Apostolizität Zu führen. In der römisch-katholischen Kirche gilt neben Schrift Für beide Bereiche bedarf es eines Kriteriums. Dieses liegt im und Glaubensbekenntnis und mit der Vollmacht zu deren Ausle- Wesen der apostolischen Sendung selbst, insofern sie Sendung zur gung das in der Nachfolge der Apostel stehende Lehr- und Hirten- Christusverkündigung ist. Dieses Ergebnis konvergiert mit Luthers amt der Bischöfe und des Papstes als Kriterium der Apostolizität. Forderung, die Christusverkündigung als Kriterium des Aposto- Das brauchte auch auf protestantischer Seite nicht von vornherein lischen anzuerkennen. Freilich kann das nicht bedeuten, einen schon fertigen christologischen Maßstab anzuwenden. Vielmehr bestritten zu werden. Es geht ja dabei um die Fortsetzung der apostolischen Sendung in einer sich wandelnden Welt, Daß die weist das Kriterium der Christusverkündigung auf die immer Sendung der Apostel eine über das urchristliche Zeitalter hinaus- wieder neu sich stellende Aufgabe hin, der Menschheit die uni- gehende Dynamik entwickelte, die als solche den fortdauernden versale und komprehensive Heilsbedeutung Christi in dazu ge- Auftrag der Kirche begründet, ist darin begründet, daß die Sen- eigneter Form zu bezeugen. Darin geht es außer der Lehre auch um die Lebensform der Kirche., dung der Apostel nicht nur auf ihre eigene Zeit, sondern auf die eschatologische Vollendung und Gerichtszeit zielte, also auf das Das Verständnis der Apostolizität der Kirche vom eschatolo- Ende aller menschlichen Geschichte. Gewiß. betont man mit Recht gischen Wesen der apostolischen Sendung her könnte so eine Mög- die Einmaligkeit der Sendung der Apostel, insofern diese auf den lichkeit eröffnen, autoritäre Formen christlicher Überlieferung, Unmittelbar empfangenen Auftrag des Auferstandenen zurückgeht. die sowohl im Amtsverständnis der römisch-katholischen als Aber das schließt Bedürfnis und sachliche Notwendigkeit einer auch im Schriftverständnis der Reformationskirchen (sowie übri- Fortführung dieser Sendung im nachapostolischen Zeitalter der gens auch in deren Amtsbegriff) eine große Rolle gespielt haben Kirche nicht aus. Da diese Sendung die Kirche als ganze begrün- und sich durch den Begriff der Apostolizität legitimierten, zu det, hat man mit Recht betont, daß die apostolische Sukzession überwinden, ohne die apostolische Sendung selbst für Lehre und Primär auf die ganze Gemeinde in Gestalt der verschiedenen ört- Leben der Kirche zu verlieren. Die eschatologische Orientierung lichen Kirchen zu beziehen ist und nicht ausschließlich auf ıhr des Begriffs der Apostolizität scheint ein neues Verständnis der leitendes Amt (E. Schlink). Doch es läßt sich nicht leugnen, daß kirchlichen Ämter zu fordern und zu ermöglichen, Diese sind ja ein Verständnis der Apostolizität von der Sendung der Apostel nur von der apostolischen Sendung her zu legitimieren. Dabei er sich in besonderer Weise auf die Aufgabe der Leitung der wird eine den jeweiligen geschichtlichen Bedingungen Rechnung Gemeinden im Lichte dieser Sendung — wenn auch in sich ver- tragende Elastizität in der Gestaltung der Ämter möglich, die ändernden institutionellen Formen — sowie auf die Fortsetzung dennoch die Einheit und (im Maße ihres eschatologischen Bezu ges) der Verkündigung der komprehensiven Universalität der Er- Unfehlbarkeit (weil Endgültigkeit) der fortgehenden apostolis chen Scheinung und Geschichte Jesu als Heil für alle Welt bezieht. Sendung selbst nicht verletzt, sondern voraussetzt, ohne daß frei- Beide Aufgaben gehören innerlich zusammen. Daraus folgt frei- lich damit schon gesichert wäre, daß solche Einheit und Unfehlbar- lich nicht, daß die beiden Funktionen unbedingt in einer Hand keit in der Wahrnehmung des Amtes auch immer in Ers cheinung Vvereinigt sein müssen. Offen bleibt auch noch die Frage nach dem tritt. Inwieweit in der Struktur, Gliederung und Wahrneh mung der Kriterium solcher Fortsetzung der apostolischen Sendung. Als ein kirchlichen Ämter die ihnen zugrunde liegende apostol ische Sen- 107 108 { Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 dung in ihrer Einheit und Unfehlbarkeit tatsächlich zum Ausdruck nicht nur: das letzte Stadium der Weltgeschichte, sondern zugleich kommt, wird Gegenstand einer Diskussion und Kritik bleiben Vollendung und Gericht aller früheren Epochen sein wird. Die müssen, die sich an der Aufgabe solcher Sendung orientieren kann Katholizität der Kirche ist also im strengen Sinne ein eschatolo- weil der Geist Christi allen Christen verliehen ist und weil die gischer Begriff, Sie zielt nicht nur auf das Eschaton wie die erlösende Wahrheit Christi alle Menschen überzeugen soll apostolische Sendung, sondern sie erlangt erst in der eschatolo- gischen Herrlichkeit ihre volle Realität, die u. a. durch die Besei 3 tıgung des Gegensatzes von Kirche und säkularer Gesellschaft gc Die universale Weite der apostolischen Sendung, die in ihrer kennzeichnet sein wird. Dieser eschatologische Sinn des Begriffs eschatologischen Eigenart begründet ist katholische Kirche“ bedeutet gewiß nicht, daß sie auf dem Wegt impliziert unmittelbar der Geschichte zur eschatologischen Vollendung hin noch gar keine den Gedanken der Katholizität. Wenn die eschatologische Sendung der Apostel ihren notwendigen Ausdruck in der Universalität xealität hätte, aber die Kirche kann auf ihrem Wege durch die Geschichte jeweils nur partiell als katholische in Erscheinung tre- des Missionsauftrages gefunden hat, dann können christliche Ge- ten. Das einfachste Beispiel dafür ist, daß jede einzelne Epoche meinden nur unter der Bedingung apostolisch bleiben, daß sie sich im Zusammenhang der fortgehenden universalen Mission der Kirchengeschichte nur: von einigen wenigen Generationen ge staltet wird und nicht von den früheren und späteren Generatio- und der Gesamtheit ihrer bisherigen Wirkungen verstehen. Des- halb kann eine christliche Kirche nur in dem Maße apostolisch nen, die ebenso zur einigen Gemeinschaft der durch die Zeiten sein, wie sie katholisch ist hin beharrenden katholischen Kirche gehören Die Betonung des katholischen Charakters der wahren Kirche Es ergibt sich, daß Katholizität in der fortgehenden, noch nicht und ihrer Lebensäußerungen ist seit dem Aufkommen des Begriffs vollendeten Geschichte gebunden ist an eine je besondere und daher. immer auch beschränkte Gestalt christlichen Lebens, in die- im zweiten Jahrhundert, bei Ignatius von Antiochien und Polykarp von Smyrna, eng mit dem Thema der christlichen Einheit ver- ser oder Jjener christlichen Gemeinschaft, aber auch im Denken knüpft, So wie Irenäus ‚gegen die gnostische Berufung auf ein- und Verhalten der einzelnen Christen. Die katholische Fülle er- scheint in der noch nicht vollendeten Geschichte nur in konkreten zelne Apostel und von ihnen angeblich ausgegangene Sonder überlieferungen die Übereinstimmung aller Apostel untereinander und als solchen verschiedenen und. partikularen Gestalten. Von hervorhob, so auch die Übereinstimmung der verschiedenen auf daher gesehen stellt sich die Auffassung, daß Katholizität eine apostolirche Gründung zurückgehenden Kirchen in der Gegenwart Uniformität der Lebensform, der Ordnung der Kirche und ihrer untereinander und insbesondere mit der römischen Kirche, der er Liturgie oder ihrer Lehre erfordere, als ein Mißverständnis dar zwar schwerlich eine monarchische Stellung, wohl aber wegen Andererseits ist aber auch der entgegengesetzte Gedanke verfehlt ihrer Größe, ihres Alters ihres Ansehens und schließlich auch daß die eine wahre Kirche unsichtbar bleibe. Diese Auffassung wegen ihrer Gründung und Leitung durch die berühmten Apostel rechnet gar nicht damit, daß die Fülle des Katholischen unter den besonderen Bedingungen der jeweiligen Situation in Erscheinung Petrus' und Paulus einen besonderen Rang im Kreise der aposto- lischen Kirchen zuerkannte (adv. haer. IIL,5). Diese Argumentation Zu treten vermag. Allerdings ist keine dieser konkreten Gestalten wendet noch nicht terminologisch, wohl aber der Sache nach den Christlicher Kirche mit der Totalität des Katholischen identisch kätholischen Konsensus gegen die Häretiker, die schon allein da- Aber wo eine besondere Kirche, geprägt durch ihre besonderen durch sich ins Unrecht setzen, daß sie sich isoliert auf Sonder- Traditionen und bestimmt durch spezifische Nöte und Aufgaben, traditionen stützen. Schon bei Tertullian wird auch ausdrücklich zugleich der Gesamtheit christlicher Überlieferung. — auch in an- die „katholische“ Glaubensregel den Sondertraditionen der Häre- dern Konfessionen — sowie der Vielfalt der gegenwärtigen Wirk- tiker gegenübergestellt (De praescr. haer. 26). samkeit christlichen Geistes und der Fülle und Neuartigkeit künf- Trotz der. Verwandtschaft von Einheit und Katholizität der tiger Möglichkeiten und Aufgaben der Christenheit im ganzen sich Kirche decken sich jedoch die beiden Attribute nicht. Bei der Ein offenhält, da kann eine Einzelkirche — und ähnlich der einzelne heit der Kirche geht es vor allem um die Gemeinschaft der schon Christ — trotz der tatsächlichen Schranken ihres Verständnisses und ihrer Lebensformen die katholische Fülle inmitten der Ge- bestehenden Kirchen untereinander. Die Katholizität hingegen greift über die Schranken der bestehenden Kirchen hinaus, sofern schichte repräsentieren. Weil jedoch jede solche Erscheinung ka- jede kirchliche Gegenwart noch Momente der Partikularität und tholischen Geistes in ihrer konkreten Gestalt partikular und be- Beschränktheit aufweist im Vergleich zu ihrem universalen Auf- schränkt bleibt, die eschatologische Fülle noch nicht erreicht hat, trag für die Menschheit. Die Einheit der Kirche ist ein innerkirch- darum kann keine Erscheinungsform der einen katholischen Kirche liches Thema, sowohl im Hinblick auf das Verhältnis der ver- den Anspruch rechtfertigen, daß : alle anderen ihr gleichförmig sch1edenen Kirchen zueinander als auch in bezug auf ihre Einheit werden müßten, Im Verhältnis der verschiedenen christlichen Grup mit dem Ursprung und der Norm christlicher Gemeinde und christ- pen zueinander kann die katholische Einheit nur in der Weise zum Ausdruck kommen, daß sie wechselseitig die Gegenwart der katho- lichen Glaubens überhaupt sowie schließlich auch im Hinblick auf das Verhältnis des einzelnen Christen zur Gemeinde. Die Katholizi- lischen Fülle der Wahrheit in den besonderen Lebensformen, Über- tät der Kirche umfaßt darüber hinaus auch ihr Verhältnis zu der lieferungen, Ordnungen und Bekenntnissen der anderen respektie- noch nicht vom christlichen Glauben durchdrungenen Welt. Man ren und anerkennen. Der hoffnungsvolle Ausblick der einzelnen känn vön der Katholizität oder Universalität der Kirche nicht Gruppen aus ihren konkreten Schranken und Gebundenheiten auf sprechen ohne Bezug auf die Universalität des in Jesus Christus die.Universalität der katholischen Wahrheit, die an der triumphie- erschienenen Heils für die Menschheit und auf die universale renden Kirche der eschatologischen Vollendung in Erscheinung Mission der Kirche, der ganzen Menschheit die Kunde von diesem treten wird, liefert keinen einfach zu handhabenden Maßstab für Heil Zu vermitteln und sie seiner teilhaftig werden zu lassen. Daß solche wechselseitige :Anerkennung. Doch da die Fülle der voll dieser apostolische Weltbezug der Kirche ein Wesensmoment ihrer endeten Kirche die geschichtliche Vielfalt in sich begreifen und Katholizität darstellt, ist vom zweiten Vaticanum neu betont wor- zusammengefaßt in ihrer Herrlichkeit darstellen wird, wie sie sich auf dem Wege’der Christenheit durch ihre Geschichte Schritt den, Doch hat schon Kyrill von Jerusalem dieses Moment im Be- griff der Katholizität ausdrücklich erwähnt (Cat. 18,23) neben der für Schritt herausbildet, so muß jeder gegenwärtige Anspruch auf räumlichen Ausbreitung und der inhaltlichen Fülle. Katholizität sich in dreierlei Hinsicht ausweisen: erstens durch Schon der quantitative Aspekt der Katholizität als universale ein Bemühen um Kontinuität mit der gesamtchristlichen Vergan- Verbreitung der Kirche schließt ein über die Gesamtheit der gegen- genheit und ihrem Erbe, besonders mit den Ursprüngen, aus wärtigen Christenheit und die bisherige Christentumsgeschichte denen aller ‘christlicher Glaube lebt zweitens durch eine hinausschießendes Moment in sich, das auf die eschatologische Weite, die den vielfältigen Ausprägungen Raum bietet, in denen Vollendung der Kirche vorausweist. Zur katholischen Gemeinschaft der christliche Glaube in Vergangenheit und Gegenwart in Erschei- nung getreten ist; drittens durch Offenheit für künftige neue der Kirche sind-ja nicht nur alle gegenwärtig bestehenden christ lichen Gruppen zu rechnen, sondern ebenso die der Vergangenheit Möglichkeiten christlichen Wirkens, besonders im Hinblick auf das seit den Anfängen des Christentums und die der Zukunft bis hin Wohl der Menschheit, auf deren Heil die Sendung.der Kirche zielt zum Ende dieser Welt. Erst in der Herrlichkeit der eschatolo- Das sind Kriterien, an denen sich die gegenseitige Anerkennung gischen Vollendung wird d1e Kirche Christi voll und ganz als der Wirksamkeit wahrhaft katholischen Geistes: in verschieden- käthölische verwirklicht sein} da die eschatologische Vollendung artigen Gestalten christlicher Überlieferung und Gemeinschaft 109 110 Theologische Litcre£turzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2- 9rientieren kann. Solche wechselseitige Anerkennung braucht nicht der Lehre mit der ganzen Wahrheit identisch ist. Daher bedarf gleiche Formen der Lehre und Ordnung vorauszusetzen, weder der Satz des Vinzenz von Lerin, katholische Lehre sei das, was einen consensus de doctrina im traditionell lutherischen Sinne überall, immer und von allen geglaubt worden ist, einer Modifi- hoch gleiche Ämterstruktur. Eher wird sie zur Ausbildung solcher kation; denn er scheint nur die extensive und quantitative Bedeu- Gemeinsamkeiten führen. Auch dann aber darf es nicht als ein tung des Wortes „katholisch” zugrunde zu legen, läßt dagegen den Mangel erscheinen, wenn gemeinsame Formulierungen oder In- Aspekt der Fülle sowie erst recht deren eschatologischen Charak- Stitutionen verschieden ausgelegt und weiterentwickelt werden. ter außer acht. Von einem eschatologis&hen Begriff der Katholi- In der Uniformität ginge die katholische Vielfalt verloren. Daher zität her wird man urteilen, daß die Fülle der christlichen Wahr- kann man auch nicht von vornherein dem Prozeß der Differen- heit jeweils in geschichtlichen Formen christlicher Lehre in. Er- zierung, der Herausbildung von Besonderheiten und Unterschie- scheinung tritt, aber nie schon ganz und vollständig zum Aus- den, Grenzen ziehen wollen. Das würde wiederum uniform gel- druck gebracht ist. Daher bleibt es stets möglich, dasselbe — näm- tende Prinzipien voraussetzen, wenn auch solche Uniformität sich lich die eine Wahrheit Christi —- nicht nur neu, sondern auch anders auf die Sicherung eines allgemeinen Rahmens beschränkte. Das zu sagen, sogar im Gegensatz gegen frühere Lehrformulierungen, Leben der Kirche muß statt dessen den beiden Tendenzen zur ohne daß damit notwendigerweise geleugnet wäre, daß diese Vereinheitlichung und zur Differenzierung Raum geben, Tenden- früheren Formulierungen zu ihrer Zeit ein wenn auch beschränkter zen, die sich im Leben jeder Gemeinschaft gegenseitig fordern und Ausdruck derselben Christuswahrheit gewesen sind. Sogar ein- begrenzen. Dabei bildet sich die Tendenz zur Differenzierung aus ander entgegengesetzte Lehrformulierungen, wie die des Trienter durch den Gegensatz zu vorhandenen Lebens- und Denkformen, Konzils auf der einen, die der reformatorischen Bekenntnisse auf die nicht mehr als genügend empfunden werden. Je weiter die der andern Seite —, Lehrformulierungen, die sich zu ihrer Zeit Differenzierung fortschreitet, desto mehr muß auch das Bedürfnis schroff widersprachen —, können von einem späteren Standpunkt hach Vereinigung dieser Vielfalt wachsen, solange keine Uniformi- aus beide als teilweise berechtigte, wenn auch in ihrer Erkenntnis tät von außen oktroyiert wird. und in ihrem Recht beschränkte (und zwar nicht nur wechsel: seitig durch einander beschränkte) Ausdrucksformen der 'einen Im Sinne einer derartigen Pluralität von konkreten Gestalten, in denen die katholische Fülle zur Erscheinung kommt, wird auch Wahrheit Christi anerkannt werden. Dabei muß allerdings von das gegenseitige Verhältnis der verschiedenen regionalen oder jedem neuen Standpunkt aus das Teilrecht der einen und der konfessionellen Traditionen innerhalb der einen Christenheit auf- andern Seite in bezug auf das beide umfassende neue Verständnis Zufassen sein. Die Pluralität solcher Traditionen in Kirchenord- der Christuswahrheit genauer angebbar sein, soll nicht die eine Wahrheit jede, auch jede vorläufige Gestalt für uns verlieren. Doch Nung, Lehre und Liturgie schließt Katholizität nicht aus, solänge eine jede von ihnen über die eigene Besonderheit hinaus sich wenn wir Christen die ganze Wahrheit noch nicht jetzt haben, Offenhält für das christliche Recht der anderen und sich veranl- sondern sie von der eschatologischen Zukunft erwarten, von. der wir jetzt nur hier und dort einen Vorschein erfahren, dann kann Wortet, nicht nur von der eigenen Überlieferung, sondern vor der gesamtchristlichen Geschichte und ihrem Erbe. Dabei können durch- es echte Veränderungen überlieferter Lehre geben ohne Gefähr- dung der Identität der Wahrheit selbst. Denn die wahre Ehrfurcht aus einige Ausprägungen christlicher Tradition in Geschichte und Gegenwart besondere Bedeutung für alle Christen gewinnen. vor der Tradition wird ja immer voraussetzen müssen, daß auch die Urheber überlieferter Lehre über ihre eigenen Formeln hinaus So kann auch einer besonderen Kirche und den von ihr ausgegan- genen Traditionen ein Vorrang innerhalb der Gesamtchristenheit dem je immer größeren Gott zugewandt blieben. Nur eine christ- Zuerkannt werden. Eine solche Vorrangstellung kann, wie schon liche Lehre, die sich selbst mit der eschatologischen Wahrheit ver- wechselte, müßte befürchten, daß mit einer Änderung der Lehre Trenäus sagte, aus Gründen des Alters, der Größe und des An- schens, vor allem aber wegen des Erweises wahrhafter Apostolizi- unvermeidlich auch die Identität der Wahrheit selbst preisgege- tät und Katholizität gerechtfertigt sein. Doch keine einzelne Kirche, ben würde, Wieder ist das wirkliche Leben, die wirkliche Ge- schichte aller christlichen Kirchen in dieser Sache reicher als ihr xeine einzelne Erscheinungsform christlicher Katholizität kann ex- klusiv identisch sein mit der einen katholischen Kirche, deren volle bisheriges, oft erstaunlich enges Verständnis der Katholizität ihrer Lehre; denn nirgends ist nur das als katholische Wahrheit gelehrt Offenbarung die Christen von der künftigen Vollendung erwarten und in deren vorläufiger Erscheinung sie leben, so wie sie sich worden, was überall, immer und von allen in derselben Form geglaubt worden wäre. Vielmehr hat der Fortschritt der in den mancherlei christlichen Gemeinschaften manifestiert. Daß Katholizität ein eschatologischer Begriff ist, hat zur Folge, daß Lehrbildung zwar nicht notwendigerweise den Glauben, wohl eine, auch nicht die höchste gegenwärtige Erscheinungsform der aber das Glaubensverständnis früherer Generationen, aber auch zeitgenössischer Autoritäten, immer wieder korrigiert. Katholizität, sie exklusiv für sich allein beanspruchen kann. Keiner von ihnen kommt die Stellung eines absoluten Monarchen in der Von hier aus fällt ein Licht auf den Gegensatz von katholischer Lehre und Häresie. Von einem eschatologisch orientierten Ver- Gesamtchristenheit zu. Derartige Ansprüche verdunkeln gerade die Wahre Katholizität einer Kirche und entstellen ihre Gestalt durch ständnis der katholischen Wahrheit her ist eine Lehre nicht schon Sonfessionelle Enge und Intoleranz. Den tatsächlichen Vorrang deshalb als häretisch zu beurteilen, weil sie von einer anerkann- einer besonderen Kirche und Überlieferung in der gesamten Chri- ten oder sogar feierlich proklamierten Lehrnorm abweicht oder Stenheit wird die Gemeinschaft der übrigen Kirchen um so lieber auch in Widerspruch zu ihr tritt. Häretisch wird eine Lehre erst dann, wenn sie sich in einer Teilwahrheit abschließt und sich wei- £hren und als Zeichen und Unterpfand der christlichen Einheit be- grüßen, je deutlicher die wahre Katholizität dieser besonderer, gert, die Fülle des christlichen Erbes und darüber hinaus die also etwa der römischen Kirche in Erscheinung tritt, indem sie eschatologische Fülle der katholischen Wahrheit in ihren Gesichts- kreis aufzunehmen. Ihrer eigenen Unterschiedenheit von der katholischen Fülle der Vollendeten Kirche eingedenk bleibt, sowohl in ihrer eigenen Ord- Alle diese Erwägungen wollen implizit bereits daran erinnern, Nung und Lehre als auch in ihrem Verhältnis zur übrigen Christen- was es bedeutet, daß wir Christen uns dazu bekennen, eine heilige, leit, Die eschatologische Katholizität kann in der der Vollendung katholische und apostolische Kirche zu glauben. Wir konstatic- Noch ermangelnden Gegenwart nur unter der Bedingung in Er- ren nicht einfach ihr Vorhandensein, Die Katholizität der Kirche ıst Scheinung treten, daß die stets partikulare Erscheinungsform nicht Gegenstand des Glaubens, weil ihre katholische Fülle erst in der Verwechselt wird mit der katholischen Fülle selbst. eschatologischen Vollendung voll realisiert sein wird. Und die In diesen Erörterungen ist bereits vorausgesetzt, daß Katholi- Apostolizität der Kirche ist Gegenstand des Glaubens, weil es sich Zität nicht nur raumzeitliche Universalität, sondern Inhaltsfülle dabei nicht um eine Eigenschaft handelt, die der Kirche von ihrem cdeutet, Der Übergang zu diesem Gedanken geschah bereits Ursprung her als natürliche Qualität anhaftet, sondern um eine durch den Vorblick auf die eschatologische Vollendung der Kirche, Sendung, der sie durch ihr Verhalten entspricht oder auch nicht a sie die Vielfalt des in Raum und Zeit Getrennten in sich ver- entspricht, und die auf jene katholische Fülle zielt, die erst in der einigt und zur Teilnahme an der Fülle Gottes selbst verherrlicht. eschatologischen Vollendung vollkommen realisiert sein wird. Der Gedanke des Katholischen als Fülle der Wahrheit ist beson- Dabei wird ohne Zweifel die gegenwärtige Kirche, nicht erst die ers mit dem Begriff der katholischen Lehre verbunden worden. zukünftige, als apostolisch und als katholisch geglaubt. Die ‚gegen- Auch für diesen Bereich gilt jedoch, daß keine geschichtlich kon- wärtige Wirksamkeit der apostolischen Sendung zielt als Sendung rete und als solche immer auch beschränkte Erscheinungsform an die Menschheit darauf ab, die katholische Fülle in der jewei- 111 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 112 ligen Gegenwart zu neuer Erscheinung zu bringen. So wird der kommenden Gottesherrschaft selbst, in deren Dienst die Sendung Glaube an die katholische und apostolische Kirche für die Gegen- der Apostel wie die Jesu stand und mit deren Kommen-die wahr- wart produktiv. Und nur da, wo Apostolizität und Katholizität der haft katholische vollkommene Gesellschaft verwirklicht sein wird, Kirche als Sache des Glaubens verstanden werden — und nicht als die keiner Trennung von Kirche und politischem Gemeinwesen Angelegenheit eines bloßen Konstatierens —, nur da kommen beide mehr bedarf, in der kirchlichen Gegenwart zur Erscheinung als Vorschein der Diese mittelbronzezeitliche Stadtmauer hat den Stadthügel auf ALTES TESTAMENT der Ostseite umzogen etwa in der Höhe des letzten Drittels des Kenyon, Kathleen: Jerusalem. Die heilige Stadt von David heutigen Abhanges. Diese Feststellung ist insofern wichtig, weil bis zu den Kreuzzügen. Ausgrabungen 1961-1967. Bergisch- sich damit ergeben hat, daß der jebusitische Wasserschacht, der von Gladbach: Gustav Lübbe (1968]. 2365., 21 Farbtaf., 92 Schw.- der Gichonquelle aufwärts durch den Felsen führt, tatsächlich Weißtaf., 16 Abb. gr. 8° = Neue Entdeckungen d. Archäologie, innerhalb der ummauerten Stadt an die Oberfläche kam und im hrsg. v. Sir M. Wheeler. DM 44, —. Kriegsfall eine ungestörte Wasserversorgung der Stadt gewähr- Seit 1961 sind die Grabungen auf dem Zionhügel an der Südost- leistete, wenngleich die' Einnahme der Stadt durch den Feind mil- tels des Steigeschachts auch möglich war, insbesondere dann, wenn ecke der Altstadt Jerusalems außerhalb der römisch-türkischen Verrat mit im Spiele war (2 Sam 5,6-9; 1 Chr 11,4-9). Stadtmauer wieder aufgenommen und bis zur Gegenwart durch- geführt worden. Sie können noch nicht als abgeschlossen gelten. Diese jebusitische Stadtmauer schloß also zwei Drittel des Ost- abhangs mit ein, lief auf der Nordostseite schräg auf das nörd: Die verschiedene Keramik ist noch nicht bis in alle Einzelheiten hinein analysiert worden, so daß noch weitere datenmäßige Auf- liche Hügelplateau hinauf und traf dort auf eine Nordmauer, die schlüsse zu erwarten sind. Die ersten drei Kampagnen standen mit freilich nur hypothetisch geblieben ist, da angrenzende Grund- stücke weitere Grabungen unmöglich machten. Auf der Westseite unter der Leitung von Pater Roland de Vaux, von der vierten Grabungsperiode an ist Frau Kenyon, die einstige Entdeckerin des soll die Mauer auf dem Westrand des Hügelplateaus gestander neolithischen Jericho, alleinige leitende Ausgräberin. haben. Die Siedlung auf dem Osthang beurteilt die Ausgräberin als eine Art Vorstadt, deren Häuser unregelmäßig über den Hügel- Der von ihr jetzt vorgelegte Band ist ein Zwischenbericht und abhang je nach der Beschaffenheit des Geländes verstreut lagen. keineswegs als abschließender Grabungsbericht zu werten. All das, Eine systematische Bebauung läßt sich erst in der Eisen-II-Zeit was man von einem solchen erwarten dürfte, wie z. B. Keramik- tafeln, Vermessungswerte, genaue Abbildung von Kleinfunden wi? nachweisen. Die Grundfläche des vordavidischen Jerusalem be- rechnet die Ausgräberin auf 444 a. z. B. gestempelte Krughenkel des frühen Z. Jahrhunderts v.Chr. fehlt. Zwar werden die genannten Krughenkel als Fundfaktum Im Zusammenhang mit der Bebauung des Ostabhangs tut sich mitgeteilt, aber sie werden weder beschrieben noch abgebildet, an aber ein Problem auf. Die aufgefundenen Häuser, soweit sie am oberen Hügelrand sich aus vorexilischer Zeit erhalten hatten, stan- ihrer Stelle erscheinen Krughenkel aus Lachisch. Immerhin ist der Überblick, den das schöne Buch der Ausgräberin bietet, sehr den auf Terrassen, die in den Felsen eingeschnitten und mit Geröll gut und instruktiv, zumal prächtige Abbildungen, z. T. farbig, ihre und Steinen befestigt waren sowie mit verputzten Mauern gehalten waren, so daß eine Terrasse die nächst höhere abstützte. Von der Ausführungen wirkungsvoll unterstützen. Die Abbildungen werden sehr eingehend in den Bildunterschriften beschrieben, so daß man Steinfüllung jener Terrassenabsätze leitet die Ausgräberin einc diese eingehend lesen muß, während die eigentlichen Berichte der neue Deutung des so schwierigen Begriffes millö‘ (2Sam 5,9; 1 Kön 9,15.24; 11,27; 1 Chr 11,8; 2 Chr 32,5) ab, daß nämlich millö’ Verfasserin relativ kurz sind und deutlich kundtun, daß vor Ab- schluß der Keramikanalyse und der Prüfung sonstiger Kleinfunde jene Terrassenanlage bedeutete, die offenbar durch den Angriff nicht allzuviel Bindendes gesagt werden soll. Davids gelitten hatte und nun einer Ausbesserung bedurfte. So würde sich der Passus in 2 Sam 5,9 wohl erklären. Späterhin konn- Über die Grabungsergebnisse war seit 1961 in den einschlägigen ten auch Erdbeben, Regen, Stürme einen gelegentlichen Einsturz Zeitschriften laufend berichtet worden, und man hatte mit Staunen am Terrassengelände verursachen, von Kriegseinwirkungen ab- gelesen von dem kühnen Angriff der Ausgräberin auf den Ost abhang des Zionshügels, den sie mit einem 48 Meter langen und gesehen. Diese Deutung der Ausgräberin mag sicher für einzelne Stellen eine Erklärung bedeuten, aber nicht für alle, und vor allem stellenweise sogar über elf Meter breiten Forschungsgraben auf: bleiben m. E. die beiden Stellen Richt. 9,6.20, die von einem beth schnitt, eine auch technisch schwierige Leistung, da dieser Ost- abhang immerhin einen Neigungswinkel von 45 Grad hat. Ohne millö‘ in Sichem sprechen, noch unerklärt. Man wird doch wohl mit einer verschiedenen Bedeutung des Begriffs zu unterschied- Stützmauern konnte die Ausgräberin nicht auskommen, und das lichen Zeitperioden rechnen müssen. Zu den einzelnen Versuchen, Wegräumen des Gerölls auf der stark geneigten Fläche, ja über- haupt das Durchstoßen der starken Geröllschicht, erwiesen sich als den Begriff zu deuten, siehe Simons, Jerusalem in the Old Testa- ment, 1952, 131ff. äußerst kompliziert und zeitraubend. Diese schwierigen Arbeitsbedingungen haben sich allerdings Trotzdem der Zionshügel an mehreren Stellen geöffnet worden ist, sind die Ergebnisse spärlich. Aus der Davidzeit hat sich nichts reichlich bezahlt gemacht. Zwar betont die Ausgräberin, daß sie nur das Skelett des alten vordavidischen und des späteren vor- angefunden. Aus der Salomozeit glaubt die Ausgräberin herleiten zu können ein protojonisches Säulenkapitell sowie bearbeitete christlichen Jerusalem gefunden habe, aber auch ein Skelettfund Steine mit Randschlag. kann, wenn alle anderen Funde nur spärlich bleiben, von größter Wichtigkeit sein. Die sachlich bedeutenden Ergebnisse seien hier Bedeutender sind die Ergebnisse für die Eisen-II-Zeit. Ende des 8. Jahrhunderts v.Chr. erbaute Hiskia — möglicherweise ist cr kurz aufgeführt. Da ist einmal die alte vordavidische jebusitische Stadtmauer aus der Mittelbronzezeit des 18. Jahrhunderts v. Chr., es — neben und über der alten jebusitischen mittelbronzezeitlichen aufgefunden worden., Infolge der sehr schwierigen Geländeverhält- Stadtmauer eine neue Stadtmauer. Bis zur Zerstörung Jerusalems nisse hat. sie aber nur in einem kleinen Stück freigelegt werder unter Nebukadnezar kann die Ausgräberin insgesamt fünf weiterc können, doch hat die Ausgräberin den Schnittgraben dicht nördlich Mauern nachweisen. Diese Neubauten mögen durch die Baufällig- der Gichonquelle angelegt, so daß sie, wenn sie auf eine Stadt- keit der alten mittelbronzezeitlichen Stadtmauer, durch Kriege, mauer traf, dort mutmaßlich auf ein Tor stoßen würde, das einst Erdbeben und klimatische Erscheinungen notwendig geworden den direkten Zugang zur Stadtquelle vermittelte. Dieses Tor hat sein, — Auch das Problem des Siloahkanals ist, wie mir scheint, die Ausgräberin, wie vorspringende Mauerstücke auswiesen, auch endgültig geklärt worden. Nach Meinung der Ausgräberin war er tatsächlich gefunden, und sie hat es in ihrer Entdeckerfreude wohl zur Zeit seiner Anlage eine unterirdische Zisterne auf der Südwest- mit Recht als das Tor bezeichnet, durch das Salomo auf Davids seite des Zionshügels, an einem tiefen Punkt der Tyropoiontales gelegen, um das Gefälle von der Gichonquelle zur Siloahzisterne Befehl hinausgeritten ist zur Gichonquelle, um dort gesalbt zu werden (S. 55f und 1 Kön 1,33-40). zu gewährleisten. Ein Überlauf weiter südlich sorgte für den Ab- 113 114 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 einstigen reichen geschichtlichen Lebens legte, die Reste vor der fluß des überschüssigen Wassers, ein Zugang von der Stadt zu die- ser unterirdischen Wasserbevorratungsanlage sorgte für die Was- Zerstörung behütete und dem Spaten des Archäologen die Spuren serentnahme während einer Belagerung. der Vergangenheit rein erhielt in einer archäologischen Leiblich- keit, nicht nur in der Skeletthaftigkeit, wie sie jetzt vorgestellt Dann dürfte durch die Ausgrabungen das Problem des Verlaufs worden ist. der Nehemiamauer geklärt worden sein. Diese verlief auf der Ost- Eine Frage klang soeben auf, muß aber nochmals aufgenommen seite oben auf dem Ostrand des Hügelplateaus. Nehemia hat die werden. Das ist die Frage nach dem sogenannten Ophelhügel, dem schuttbedeckte Ostseite des Zionshügels für Siedlungszwecke auf- Verbindungsstück zwischen dem Nordende des Hügelplateaus des gegeben und hat seine Stadt damit erheblich verkleinert. Auch Zionshügels und dem nordwärts liegenden Tempelplatz. Hier sind auf der Westseite hat die Nehemiamauer den Westrand des Hügel- die Grabungen von Frau Kenyon zwar sehr tief ins Erdreich ge- Dlateaus eingehalten, wie Versuchsgrabungen ergeben haben. Die gangen, haben aber doch wenig ergeben. Der Verlauf der östlichen Nehemiamauer mußte also wesentlich auf dem Ostrand des Hügel- und der westlichen Stadtmauer nach Norden über den Ophel hina1ns Plateaus neu gebaut werden. Sonst konnte er auf vorhandene zum heutigen Tempelplatz ist hypothetisch geblieben. Die Aus- Mauer- und Torreste zurückgreifen. Biblisch-literarischer Bericht und archäologischer Befund stimmen zwanglos hier miteinander gräberin rechnet mit der Möglichkeit, daß die Stadt in der Salomo- zeit sich an der Nordwestecke des Zionshügels gering in das Ty- überein. ropvoiontal ausgedehnt hat. Reste einer Kasemattenmauer, die für Hinsichtlich der Ausdehnung der Stadt Jerusalem hat die Aus- die Salomozeit typisch ist, sind zwar aufgedeckt worden, doch grabung ergeben, daß die Stadt sich auf den Westhügel, also auf haben spätere Mauerzüge die eine Datierung ermöglichenden die Westseite des Tyropoiontales, erst in der Makkabäerzeit aus- Einzelfunde beseitigt, so daß die Herleitung jener Mauer aus der gedehnt hat. Salomozeit unsicher bleibt. Besonders bedeutsam sind nun noch, von zahlreichen Einzel- Die von der Ausgräberin mitgeteilten Ergebnisse können sich heiten abgesehen, die hier nicht erwähnt werden können, die natürlich in zahlreichen Einzelheiten noch präzisieren und können Grabungen in der Altstadt auf dem Muristangelände. Hier hat die noch genauere Aufschlüsse geben, aber sie werden das von ihr Grabung ergeben, daß sich in 12 m Tiefe ein alter Steinbruch be- entworfene Bild der Jerusalemer Stadtgeschichte nicht wesentlich fand, der zur Zeit Jesu außerhalb der Stadt gelegen haben muß, da ändern. keine Häuserspuren auf ihn zu entdecken waren. Diesem Befund Der Vollständigkeit halber sei hier noch mitqgeteilt, daß die Aus- entsprechend müssen auch die Hinrichtungsstätte und das Grab gräberin in den beiden letzten Abschnitten ihres Buches das rö- Jesu sich jenseits der damaligen Stadtmauer befunden haben. mische und das byzantinische Jerusalem sowie Jerusalem als Stadt Freilich kann angesichts der vielen erfreulichen Entdeckungen des Islam und der Kreuzfahrer behandelt. eine Tatsache nicht verschwiegen werden: Das Jerusalem auf dem Auf alle Fälle gebührt der Ausaräberin aufrichtiger Dank, daß Hügelplateau ist völlig verschwunden. Ein Steinbruch, der zur Zeit sie so rasch, übersichtlich und vorsichtig einen vorläufigen Bericht der Erbauung von Aelia Capitolina angelegt wurde, hat alle Reste in Buchform vorgeleat hat. Für ihre weiteren Grabungskampaanen der alten vorchristlichen und vorexilischen Zeiten beseitigt. Archä- kann nur voller Erfolg gewünscht werden im Namen aller derer, ologische Schichten, die auf dem Ostrand des Hügelplateaus erhal- ten waren, sind von früheren Ausgrabungen weggeräumt worden die Jerusalem liebhaben. Leipzig Hans Bardtke und können also nicht einmal mehr zur Datenbestimmung heran- gezogen werden. Im Hinblick auf das alte Terusalem, dem das Vos, Clarence J.: Woman in Old Testament Worshiv. Academisch besondere Interesse der alttestamentlichen Forschung gewidmet Proefschrift. Amsterdam: Vriie Universiteit. X, 219 5. gr. 8°. ist, gilt die Feststellunga der Ausqräberin leider erst recht, daß Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um die Dissertation cben nur das Skelett des antiken Terusalem gefunden worden ist. des Verf.s, mit der er an der freien Universität Amsterdam pro- Oh sich an anderen Stellen des Zionhügels aufschlußreichere Er- movierte (Promotor: Prof. Dr. Nic. H. Ridderbos). Der aktuelle gebnisse werden erzielen lassen, muß nach Laae der Dinge bezwei- Anlaß der Untersuchung ist das Problem der Stellung der Frau felt werden. Die Lage der Tore, der Verlauf der Südmauer des in der Kirche, für dessen Lösuna nach Ansicht von Vos das Alte Zionhügels, überhaupt die weitere Freilegung der mittelbronze- Testament als Teil des Kanons nicht beiseite gelassen werden darf. zeitlichen Stadtmauer bleiben noch zu bestimmen, aber es sind Wie der Titel der Untersuchuna zeigt, geht es nicht allgemein um eben nur Einzelteile des Skelettes, die zu finden wären. Kleinfunde die Stellung der Frau in Israel. Das Ziel der Studie ist vielmehr werden selten bleiben. Daß tierische und menschliche Darstellun- folgendes: „our interest is woman’s status and role as member of gen aus Ton, roh im Ausdruck und wohl absichtlich zerstört, einst the cultic community, as worshipper and possibly as cultic officiant, als Fruchtbarkeitsidole dienend, aefunden worden sind, kann, aber ;f indeed woman ever served as officiant” (S. 5). Obwohl die Frage braucht nicht mit der deuteronomischen Reform zusammenhängen. der Teilnahme an Fremdkulten nicht ganz unberücksichtigt bleibt, Eine antihellenistische Stimmung im Terusalem des dritten und ailt das Hauptinteresse der Rolle der Frau „in the legitimate wor- Zzweiten Jahrhunderts v.Chr. kann sich in den geringen Funden ship”. Was mit „worship” gemeint ist, wird folgendermaßen defi- hellenistischer Keramik im Tyropoiontal kundtun, die geringe An- niert: „By worship we mean anv word or action by which a zahl aestemvelter Kruahenkel von Weinkrügen griechischer Her- person is consciously anpproachina and honorinqg the deity” (S, 6). kunft braucht nicht dageaen 7u sprechen. Der Verf. möchte insbesondere prüfen, ob die oft aufgestellte Be- Das nichtjahwistische Heiligatum an der Nordostecke außerhalb hauptung. daß die Jahwereligion „wesentlich eine Sache der Män- der Stadtmauer, wenn es ein solches ist, bedarf noch eingehender ner” war‘', wirklich zutrifft. Untersuchung und tvpoloaischer Vergleichung. Die Untersuchung gliedert sich in fünf Kapitel und enthält drei Sehr auffälliga bleiben die aqeringen Spuren der persischen Zeit, Fxkurse. Sie setzt im ersten Kapitel bei Gen 1-3 ein und beschäf- Wenn der Palast des mnersischen Statthalters auf dem Hügel- tigt sich zunächst mit den Aussagen über die Frau als Geschöpf Mateau geleqen hat, wird er mit den anderen älteren und jüngeren Cottes. Dabei wird herausgestellt, daß in Gen 1 Mann und Frau Resten verschwunden sein. Und schließlich bleibt das Problem der die Gottebenbildlichkeit unterschiedslos zuaeschrieben wird und Verbindung nach Norden zum heutigen Tempelplatz hin. Dort an Aaß auch in Gen 2 dem Mann keine höhere Stellunag als der Frau der Stelle des einstigen Palastes der judäischen Könige kann auch znkommt. Ihre Unterordnunag unter den Mann nach dem Fall er- der Statthalterpalast des Nehemia und seiner Nachfolger qeleaen klärt sich aus dem Schutzbedürfnis der Frau in einer feindlichen haben, Aber dort kann nicht gearaben werden, und sehr wahr- Imwelt. Im ersten Exkurs wird versucht zu 7zeigen, in welchem Scheinlich haben die Architekten des Herodes, als sie den Tempel- sinn in der Bibel vom Mann als Haunt der Frau gesprochen wird. hlatz anlegten. alle Reste früherer Plattformen beseitiat bzw. in Nachdem der Verf. im 7weiten Kapitel den androzentrischen ihre Konstruktion mit aufgenommen, wodurch die Spuren früherer Charakter der Welt des Alten Testaments aufgezeiat 1und in einem eiten getilgt worden sind. Exkurs die Möglichkeit ägvptischen Einflusses auf die Beschnei- Archäologisch erweist sich Jerusalems Geschichte und sein Auf- dung erörtert hat, wendet er sich dem dritten Kapitel zu, das der SHieq durch die davidische Dynastie als ein Verhängnis. Jerusalem und auch insbesondere seinem südöstlichen, heute außerhalb der 1) M. Löhr, Die Stellung des Weibes zu Jahwe-Religion und -Kult, Leipzig 1908, S.2; vgl. R. Smend, Lehrbuch der Alttestamentlichen Religionsgeschichte, Frei- auer gelegenen Zionshügel ist nie die Gelegenheit zur geschicht- burg 1899?, S, 165. 'ichan Ruhe gegeben worden, indem sich Sand über die Stätten 115 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 116 Frau im israelitischen Kultgesetz gewidmet ist. Diesem Teil kommt t. t. rechtfertigten den Entscheid (S. 14). Auch sei das &varngureıv eine zentrale Stellung innerhalb der gesamten Arbeit zu. Der (Lk 23,6f) ein Beweis dafür, daß die römische Behörde in den Pro- Verf. untersucht Opfervorschriften, die nur die Frau betreffen vinzen gewisse anderweitige juristische Kompetenzen respektierte (Lev12; 15,25-30; 14,1-32) und andere kultische Bestimmungen, (S. 17). Zur Erklärung des Verhaltens des Pilatus, der Jesus dem wobei er zwischen solchen, die sich nur auf die Frau und solchen, Herodes . Antipas vorgeführt habe, wird auf eine einschlägige die sich auf Mann und Frau beziehen, unterscheidet. Außerdem Rechtsbestimmung verwiesen (Dig.I, 18,3; XLVIII, 3,11). Die Zu- werden auch Gesetze berücksichtigt, die nur dem Mann gelten, sammenarbeit zwischen Pilatus und Herodes Antipas sei um 'so aber Licht auf die Lage der Frau werfen. Dabei kommt er zu dem wahrscheinlicher, als auch letzterer an Jesus ein elementares straf- Ergebnis, daß, obwohl die Kultgesetze die soziale Struktur, in der rechtliches Interesse gehabt habe. Noch viel weniger dürfe die Frage das Männliche dominiert, voraussetzen, die Frau trotzdem als voll- der Sonderrechte der einzelnen Gebiete im jüdisch-palästinischen berechtigtes und nicht untergeordnetes Glied der Kultgemeinschaft Raum übersehen werden und ebenso wenig deren Verflechtung betrachtet wird. Ihre Rolle war freilich von der des Mannes unter- untereinander, Jesu Wirken werfe uns mit Nachdruck auf diese Zu- schieden, da sie auf Grund des androzentrischen Charakters der sammenhänge zurück: ‚Dans les territoires ruraux de ces villes israelitischen Gesellschaft keine leitende Stellung als Amtierende libres (in der Nachbarschaft Galiläas), Jesus entrera plus d’une oder Repräsentantin für andere einnehmen konnte. fois pour y trouver un refuge contre Herode Antipas ou les Pharisiens‘ (S. 20). Colin stellt schließlich die im Blick auf sein An- Das so gewonnene Ergebnis sucht der Verf. durch die Ausführun- gen im vierten Kapitel über die Teilnahme der Frau an religiösen liegen entscheidende Frage: ‚N’est pas d‘’un usage des villes paien- Handlungen, die freilich auf einer recht schmalen Basis ruhen, zu nes qu’‘est venu ce recours de Pilate aux decisions de la populace?‘ Das Recht der Frage wird dadurch näher erhärtet, daß im Anschluß erhärten. Hier wird am Beispiel der Hanna (1 Sam 1) gezeigt, daß der Frau bei freiwilligen Akten der Gottesverehrung große Frei- daran eingehend über die Rechtsverhältnisse der hellenistischen heit und Unabhängigkeit eingeräumt werden konnte. An dieses Städte gehandelt wird. Von den ohne Zweifel autonomen Städten Kapitel schließt sich der dritte Exkurs über die Teilnahme der der Dekapolis heißt es aber freilich, daß wir nicht wüßten, ob sie Frau an illegitimen Kulten an. für Kapitalprozesse das Recht der Volksakklamation besaßen (S. 29). Indessen geht die Intention dahin, einen solchen Sachver- Im letzten Kapitel werden die im AT erwähnten Prophetfnneri in ihrer Bedeutung gewürdigt und die Gründe für den Ausschluß halt wahrscheinlich zu machen. Colin neigt sogar der Annahme zu; der israelitischen Frau vom Priesteramt aufgezeigt. daß die Herodesdynastie ihre Stadtgründungen mit einem Recht ausstattete, das hellenistische Anregungen dieser und ähnlicher Eine Zusammenfassung und Schlußfolgerungen, auch. für unsere Zeit, bilden den Abschluß des Buches. Dankenswerterweise sind Art in starkem Maße aufgegriffen habe. Andererseits deute sein Vorgehen in Städten wie Cäsarea und Jericho darauf hin, daß ein Abkürzungsverzeichnis und eine Bibliographie in Auswahl er — nach hellenistischer Manier — eine ‚collaboration avec la po- beigefügt. pulace‘ nicht gescheut habe. Ebensowenig seien seine Nachfolger Die vorliegende sorgfältige Untersuchung ist ohne Zweifel sehr von dieser Linie abgewichen. Die Schlußfolgerungen lauten daher begrüßenswert, schon' deshalb, weil die bisher zu diesem Thema ‚Est-ce Pilate qui, connaissant un usage anciens de sa residence de veröffentlichten Arbeiten meist bereits Jahrzehnte zurückliegen. Cesaree du Littoral, a pris, en desespoir de cause, l‘initiative Das Problem wird allseitig durchdacht, und es werden keine vor- de s’en remettre ä la populace? C’est bien plutöt le tetrarque de schnellen Urteile gefällt. Es ist besonders zu beachten, daß ver- sucht wird, die Intentionen der kultischen Vorschriften zu erfas- Galilee et Peree, le fils d’Herode le Grand, Herode Antipas, qui, en renvoyant Jesus, a suggere ä Pilate de reunir la foule sen (vgl. z. B. die Ausführungen zu den Bestimmungen über dıe (gvvnyuEvwv) pour decider du sort du Galileen‘ (S. 36). Der Vf. ıst von Frauen abgelegten Gelübde in Num 30,4ff auf S. 91ff). Trotz- um einige Belege über Behörden- und Volksversammlungen mit dem muß man fragen, ob die atl. Texte nicht manchmal etwas zu Akklamationen nicht verlegen, wobei aber freilich offenbleibt, positiv zugunsten der Frau interpretiert werden. Auch das Problem, ob sie die nötige Beweiskraft haben (s. Jos. Ant. 16,11,7; 17,6; warum gerade die israelitischen Frauen für Fremdkulte anfällig Bel. Iud, 1,33,2ff. u. a.). Die viel erörterte Frage, ob das Synhedrium waren, hat keine befriedigende Lösung gefunden. oder Pilatus Jesus zum Tode verurteilt habe, wird schließlich da- Jena Eva Oßwald hingehend beantwortet (S. 37): ‚En fait, selon un usage grec, c’est la. populace, reunie specialmente par Pilate et qui se prononce d’une facon contraignante ä l’egard du gouverneur romain dans un v ote par acclamations‘. NEUES TESTAMENT Kp. I (S. 39-75) handelt im folgenden mit reicher Sachkenntnis über die verschiedenen Typen der ‚freien Städte‘, wobei die Frage Colin, Jean: Les villes libres de 1l’Orient greco-romain et l'envoi au supplice par acclamations populaires. Bruxelles-Berchem : zu beantworten versucht wird, ob und wieweit deren Strafrecht Latomus, Revue d’Etudes Latines 1965. 1765., 4Ktn., 1Taf. (ähnlich wie das Privatrecht) selbständig geprägt gewesen sei. Die gr. 8° = Collection Latomus, LXXXII. bfr. 280,— These des Vf.s lautet: ‚Selon nous — et c’est la theorie que nous Die mühevolle Arbeit des Sammelns und Sichtens schwer zu- allons developper gräce ä quelques trop rares exemples —, les villes libres font exception et conservent le plus souvent leur auto- gänglicher Quellen und Spezialbeiträge wurde nicht gescheut, um für die Fragestellung des Prozesses Jesu gewisse historisch-posi- nomie judiciaire criminelle‘ (S. 49). Mit dieser Ansicht wendet tive Folgerungen ziehen zu können. Dem Rez, ist aus dem Raume er sich gegen Th. Mommsen, wobei vor allem die genuin-grie- chische (S, 52ff) und die kleinasiatische Situation (Provinz Asia) des deutschen Sprachgebietes keine ähnlich umfassende Darstei- lung bekannt, die mit gleicher Intensität das Anliegen von Ludwig bis, hinein in das 2. Jahrhundert n. Chr. behandelt wird (S. 58ff) : Mitteis (Reichsrecht und Volksrecht, 1891) in neuerer Zeit für eine ‚Pris dans son sens large, la polis hellenistigue a comme roua- speziell neutestamentliche Sachfrage aufgegriffen, geschweige denn ges habituels: assemblee du peuple ä pouvoir judiciaire, legislatif fruchtbar gemacht hätte. Eine Einführung (S.9-37) beschäftigt et executif, corps restreint &manant de cette assemblee (boule, sich mit verschiedenen anstehenden Problemen des Zeugnisses der gerousia etc.), magistrats elus au tires au sort‘ (S. 62). Die meisten Passionsgeschichte, Dabei erhebt Colin den gravierenden Vorwurf, der ‚freien Städte‘ könnten ihre jurisdiktionellen Privilegien im daß die zahlreichen Arbeiten zum Prozeß Jesu weithin die elemen- griechisch-römischen Orient bis hinein in die Zeit Caracallas be- wahrt haben. Die Minderung der Rechte (auch des Kriminalrech- taren Rechtsfragen vernachlässigten. Dem technischen Vokabular der Zeugen müsse größere Beachtung geschenkt werden: ‘Aucun tes) lasse sich bis hinein in die Kaiserzeit verfolgen (S. 64ff), was n’insiste suffisammet sur l‘’intervention de la populace (S. 10), Im aber freilich wieder als Beweis für deren anfängliche Geltung zu verstehen sei. Kp. 2 (S. 77-93) verhandelt die Kriminaljurisdiktion folgenden stellt sich der Vf. auf den Standpunkt, daß das Syn- hedrium ein Todesurteil gefällt habe. Er macht weiter darauf der einzelnen Städte, wobei vor allem Cyrene und das römische aufmerksam, daß die Variante Mk 15,8 ual &vaßohoxc & Exkoc (SO Ägypten, hier wieder Alexandrien, im Mittelpunkt der Untersu- chung stehen (S. 77ff, 79ff). Das Ergebnis lautet schließlich: ‚En C, Koine, Cod. Korid, syr. Übers. u. a.) doch wohl gegenüber ual &vapdc & äxAog (so die Codd. B, D, Sin. und die lat. Überl.) fait, nous sommes convaincus que ce systeme de vote populaire als ursprünglich gelten müsse. Der Verweis auf den juristisch-tech- a continue ä l’epoque imperiale dans les accusations' capitales‘ nischen Begriff der &xwß6önoıc bzw. das &vaßohowc als erkannter (S. 93). 117 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 118 Kp. 3 (S. 95-108) bemüht sich um Neuland auf Grund der Aus- „Sammler”“ von Traditionsgut? L. verneint diese Frage entschieden : Wertung der Metamorphosen des Apuläus von Madaura (2. Jh. „Mk13 ist kein »vorliterarisches«, amorphes und strukturloses n. Chr.). Der Vf. ist überzeugt, daß dessen Darlegungen einiges Stück Tradition, irgendwie zufällig ein- oder hinzugefügt. An der Vertrauen verdienen, weil sie der Wirklichkeit des Kriminalprozeß- Entstehung dieser Rede arbeitete ein Redaktor: er komponierte verfahrens der freien Städte Thessaliens in der Kaiserzeit genau zugleich den Rahmen und die Rede; er tat dies mit Meisterhand; Rechnung trügen. Daß dabei auch das Urteil des Volkes von aus- er stellte jegliche Struktur in den Dienst des Gedankens“ (300). schlaggebender Bedeutung war, wolle gesehen sein. In dieser Formulierung des Ergebnisses spiegelt sich der Gang Ein 4. Kapitel (S. 109-152) untersucht endlich eingehend die Ver- der Untersuchung. Ein I. Kap. analysiert den „Kontext: Mk 10,32 breitung der acclamatio populi in Rom und im griechisch-rö- bis 14,17“ (S.13-63), und zwar ausdrücklich und ausschließlich mischen Osten vom 1.Jh.n. Chr. bis hinauf in das 5. Jh.n. Chr., unter dem Gesichtspunkt: „Was ist hier markinisch?“ (S, 5). Ant- also bis in die christliche Zeit. Es scheint dabei, als habe das lat. wort: einzelne, von Markus selbst geschaffene kleinere Ein- Succlamare das griech, Vb. &nıßodw (bzw. &vaßodu und EnLwvEw) heiten (10,32-34; 11,23-25); der durch topographische und chro- Zur Voraussetzung, wie übrigens auch Apuläus gelegentlich den nologische Notizen gekennzeichnete Rahmen; die Anord- latinisierten Begriff ‚boatus‘ (Metam. 111,3,2) verwenden kann (eine nung der Perikopen (bevorzugtes Schema: a-b-a‘, genannt Liste des Sprachgebrauchs S.113-116). Die Belege fließen jeden- „Schwalbenschwanz-Struktur”, S, 61); die Interpretation falls im griechisch-römischen Osten reichlich (S. 117ff). Man dürfe des Traditionsgutes (z. B. „schrieb Markus das Feigenbaumgleich- Zwar vermuten, daß die obersten römischen Behörden im großen nis und die Reinigung in Unterordnung unter eine Gebetsunter- und ganzen gegenüber dem Volksentscheid kritisch eingestellt ge- weisung“, ebenso 12,38-40; S. 61). Ist auf diese Weise die Redak- Wesen seien (S. 134). Wieweit aber nicht selten aus persönlicher tionstätigkeit des Mk erwiesen, so erhebt sich die Frage nach dem Schwäche oder aus Ohnmacht dem Volksbegehren stattgegeben gedanklichen Motiv der Konstruktionsweise, L, findet es in drei Wurde, sei durchaus zu fragen. Mit solchen Überlegungen lenkt Themen: ‚Leidensbewußtsein, Bruch mit der Obrigkeit und Offen- Colin zum Ausgangspunkt seiner Studie zurück: ‚Pris entre leur barung über Jesu Person“ (S. 63). Was den „Kontext 10,32-14,7“ conscience et les ambitions de leur carriere ... les gouverneurs de zusammenhält, ist „das Ziel in Jerusalem” (S. 61). In ihm ist die Rome dans 1‘’Orient grec etaient tous plus ou moins des Ponce apk. Rede deutlich als Schluß geformt, „als Abschiedsrede, als Pilate‘ (S. 152). Testament”“ (S. 63). Die Fülle des gesammelten Stoffes verdient ohne Zweifel Beach- Das II. Kap. wendet sich der Analyse von Mk 13 selbst zu (S. 67 tung. Man wird nicht bestreiten, daß das Vorgehen, gewisse bis 260). Und zwar soll nun geprüft werden, „inwieweit die ge- Kriminalfälle durch eine Volksbefragung zum Abschluß zu brin- nannten Themen ... in Geltung bleiben und ob Markus im 13. Ka- gen, gängig war. Aber läßt sich dieser Tatbestand auf die spezi- pitel ebenfalls so stark, so unerwartet radikal redigierte“ (S. 63). fische Situation in Jerusalem unter Pilatus übertragen? Ist es nicht Wort für Wort nimmt L. das lange Kapitel auseinander, prüft jedes uUunwahrscheinlich, daß hier die Umwelt Einfluß gewann? Hinzu uxt und 5g , vergleicht das übrige markinische Vokabular, zählt kommt, daß das eigentliche Problem außerhalb des Gesichtskreises grammatische Formen aus, um schließlich sein Ergebnis zu formu- bleibt. P. Winter hat es zuletzt dahingehend formuliert (The Trial lieren: „Der redaktionelle Gehalt von Mk13 ist sehr groß!“ of Jesus p. 94), daß das Angebot, zwischen nur zwei Strafgefange- (S. 256). Fast kaum ein Vers erweist sich als unbearbeitete, unver- hen zu wählen, doch eigentlich der Ausübung eines besonderen änderte Tradition, Jedwedes „Postulat einer größeren vormarki- Privilegs des Volkswillens widersprochen habe. War überhaupt nischen literarischen Einheit (nämlich des berühmten ‚Flugblatts‘) “ die Passaamnestie eines Verurteilten ein Vorrecht? War es nicht sinkt danach ebenso in sich zusammen wie die Möglichkeit der Rekonstruktion eines vormarkinischen Gileichnisses in Vi28E; eher der Rückgriff auf eine eigenständige Rechtssitte (s. Ch. B. Chavel, JBL 60, 1941 S. 273ff)? Indessen sind die hierfür bemer- (S. 202). Von „authentischer Jesusrede“ kann nicht die Rede sein. kenswerten Zeugnisse (M. Pes VIIL6a; bPes 91a) nicht ganz zwei- „Nicht einmal Verse wie 30 oder 32 besitzen die Eigenschaft treu felsfrei. Von größerem Gewicht dürfte auch die Frage sein, ob die überlieferter Jesuslogien“ (S.259). Überall nimmt Markus „das Konzeption der acclamatio populi in Mk 15 überhaupt ausreicht, gute Recht literarischer Freiheit“ für sich in Anspruch (S.112, die Komplexität des Berichteten zu erfassen? Mit gutem Grund Anm. 1). „Er bearbeitete seine Quellen schöpferisch und deutete argumentierte z. B. (der unerwähnt gebliebene) J. Merkel (ZNW 4, sie mehrfach um gemäß dem Gang und den Erfordernissen der 1905 S. 293ff) von einer breiteren juristischen Sachbasis her (Am- Rede, die er nach seinem eigenen Entwurf aufbauen wollte!“ hestie; abolito publica u. a.). (S. 256). Als diese Erfordernisse bestimmend werden dabei durch- Was endlich den Textentscheid zu Mk 15,8 betrifft, so hat der aus auch die „Zeitumstände” angesetzt, in denen Markus lebte Vf, doch wohl übersehen, daß seine Textzeugen minderen Ranges (S. 144). Seine „Quellen“ hat er nach Meinung L.s in der Mehrzahl Sind, Sie haben die Vorstellung der &xß6noı.c sekundär zur Ver- aus Q (vgl. die Zusammenstellung 5S. 257f). Der III. Teil unter- deutlichung der Überlieferung eingetragen. Wie die Dinge liegen, sucht dann noch die „Struktur“ von Mk 13 (S. 263-300). Eine von Untersteht heute — u.E. mit Recht — jede Einzelbeweisführung A. Vanhoye bereits auf den Hebräerbrief angewandte Methode hat Nicht unerheblichen Zweifeln. Daß indessen auf sie ebensowenig L. inspiriert, nun auch Mk 13 als ein mit Hilfe von Inklusionen, Verzichtet werden sollte, hat J. Colin eindrucksvoll dokumentiert. Thema-, Parallel- und Gliederungsworten streng strukturiertes Neuendettelsau August Strobel literarisches Gebilde auszugeben, dem angeblich folgender „Plan“ zugrunde liegt: Einleitung (V.1-4); Rede (V. 5-37) nach „Schwal- benschwanz-Struktur”: „A Drangsal: Unterweisung und Warnung Lambrecht, Jan, S. J.: Die Redaktion der Markus-Apokalypse. (V. 5b-23); B Ankunft: Ankündigung (V.24-27); A! Zeit: Unter- Literarische Analyse und Strukturuntersuchung. Rom: Päpst- weisung und Warnung (V. 28-37)“ (S. 286). liches Bibelinstitut 1967. XXIX, 321 S., 1 Falttabelle gr. 8° = Ana- Bibelstellen-, Autoren-, Wortregister und ein „Anhang“, der den lecta Biblica, 28. Lire 5.700 ($ 9,50). strukturierten griechischen Text von Mk 13 noch einmal abdruckt, Titel und Untertitel der Untersuchung sind wohlbedacht: Es geht beschließen das Buch, dem ein 13!/, Seiten langes Literaturverzeich- nis vorangestellt ist. arum, „den letzten Redaktionsprozeß“ (also nicht die Redaktions- geschichte) des ältesten Evangeliums an einem ausgewählten Ka- Mit einem Autor, der fast jedes einzelne Wort eines langen Ka- pitels aus dem Mk-Evangelium untersucht, ist an dieser Stelle Pitel aufzuzeigen (S. 6). Die Arbeit gehört dennoch in den Bereich der redaktionsgeschichtlichen Untersuchungen: Der Autor „Mar- keine Einzeldiskussion möglich. So mögen einige grundsätzliche us”, seine Formulierung, Strukturierung und Komposition des Erwägungen genügen. 1. Mehrfach (S. 4; 8; 67; 300) wird der Ver- zicht auf die „Exegese“ und den synoptischen Vergleich betont. Im extes, kurz: seine Redaktionstätigkeit und die sich darin ausdrückenden theologischen Absichten und Deutungen sind Vordergrund des Interesses steht Mk13 als ein geprägtes Gegenstand der Erörterung. L. exemplifiziert am 13. Kap. des Mk- „sprachliches Gebilde“ (von mir gesperrt). Das Kapitel soll „soweit wie möglich durch Markus selbst erklärt werden“ Vvangeliums, und dies aus naheliegenden Gründen. Die unbestrit- (S. 67). tene Selbständigkeit dieses Kapitels im Ganzen des Evangeliums Dadurch hofft L. jedes falsche „Vorverständnis“ auszuschalten Wie auch eine gewisse literarische Unfertigkeit und gedankliche (S. 3f.). Nun, faktisch (und zum Glück!) kommt er mit diesem Ver- Sp"““9haftigkeit sind dem Bilde eines profilierten Autors beson- zichtprogramm dann doch nicht durch, was nur zeigt, daß Markus ers abträglich. Ist Markus also doch nur der gedankenlose der Redaktor nicht ohne Markus den Theologen zu haben ist, 119 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 120 Nichts gegen das Eingeständnis „redaktioneller Kniffe“ bei Mar- legung führt somit nicht nur zu einer sorgfältig erhobenen Be- kus (S. 299), wenigstens nichts Grundsätzliches (im einzelnen kann standsaufnahme, sondern erbringt auch wichtige Gesichtspunkte, man freilich vielfach anders urteilen als L.): ihre Anwendung er- die das Urteil des Exegeten schärfen. schließt sich von den theologischen Absichten des Markus Göttingen Eduard Lohse her oder gar nicht. Hier also würde man sich das Buch stärker engagiert wünschen. Da es dies nicht ist, bezweifeln wir den den- noch erhobenen Anspruch, „nirgends vor Unverständlichem oder Fuller, Reginald H.: Die Wunder Jesu in Exegese und Verkün- Widerspruch“ zu stehen und „durch diese Untersuchung den Inhalt digung, übers. v. F. J. Schierse. Düsseldorf: Patmos Verlag mühelos zu verstehen“ (S. 299). Solche Mühelosigkeit ist freilich 11967). 144 5S. 8° = Theologische Perspektiven. Kart. DM 8,80, nur zu haben als das Ei des Kolumbus: „Was dunkel blieb (z. B. Der Autor, Professor für Neues Testament am Union Theological V. 14-20), erwies sich bei näherem Zusehen als gewollt mysteriös Seminary in New York, informiert in dieser ausgezeichneten Studie und unbestimmt“ (ebd.). 2. Die Strukturanalyse scheint mehr an souverän und hilfreich über die historischen, literarischen und literarischen Ambitionen in den Autor Markus hineinzulesen, als theologischen Fragen, die sich für die moderne Bibelwissenschaft ihm wirklich eigen waren. Wie kann man einerseits im Blick auf aus den biblischen Wundergeschichten ergeben. Die Nähe zur deut- Mk 13 von „einem festen, ausgeglichenen, harmonisch aufgebau- schen Fachliteratur ist unverkennbar, aber ebenso das Bemühen, ten, ja sogar kunstvollen Plan“ sprechen, andererseits aber revo- die Ergebnisse besonnener Forschung einem weiteren Leserkreis zieren: „Nicht alles ist von Markus bewußt beabsichtigt“ (S. 299)? zugänglich zu machen. Hier ist eine an sich gute (redaktionsgeschichtliche) Methode ein- Fuller setzt ein mit grundsätzlichen Überlegungen zum bibli- fach überzogen — und das gilt leider für weite Partien des Buches. schen Wunderbegriff (15-24). Als „außergewöhnliche Eingriffe 3. In allzu großer Bescheidenheit spricht L. selber von einer „lan- Gottes in die menschliche Geschichte“ sind die biblischen Wunder gen und trockenen Untersuchung“ (S. 67). Es leidet aber keinen nicht an der Vorstellung der Durchbrechung von Naturgesetzen Zweifel, daß diese Studie nicht nur wegen ihres enormen Fleißes orientiert, wollen aber auch weder als Beweise der Göttlichkeit beeindruckt, sondern auch wegen ihrer subtilen Wort- und Sprach- Jesu noch als rein humanitäre Aktionen verstanden sein. Sie sind untersuchungen, ihrer vorsichtig-abwägenden Argumentation, nicht vieimehr „Anrufe, Aufforderungen zum Glauben“, die vor ein Ent- zuletzt auch wegen ihrer dogmatischen Unvoreingenommenheit, weder-Oder stellen: Gotteswerk oder Teufelswerk (Mk. 3,22). Ter- Dennoch: Durch die Untersuchung von R. Pesch (Naherwartungen. minologisch ist wichtig, daß es keine genuin biblische Vokabel Tradition u,. Redaktion in Mk 13, 1968) ist sie bereits wieder für Wunder gibt. überholt. Das 2. Kapitel wendet sich der Frage nach den „Machttaten Jesu“ Herbede/Ruhr Erich Gräßer zu (25-52). Gegenüber konservativer Apologetik wie unwissen- schaftlichem Apriorismus betont F., daß es sich hierbei um eine historische Frage handelt, „die nur mit den Methoden historischer Monselewski, Werner: Der barmherzige Samariter. Eine Kritik geprüft werden kann“. Urchristliche, jüdische und helleni- auslegungsgeschichtliche Untersuchung zu Lukas 10,25-37. Tü- stische Texte zeigen, daß Jesu Wunder nicht isoliert im Raume bingen: Mohr 1967. VII, 205 . gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Überlieferung stehen. Kritische Rückfrage ist nur so möglich, der biblischen Exegese, hrsg. v. O.Cullmann, E. Käsemann, daß die Ergebnisse der traditions- und formgeschichtlichen For- H.-J. Kraus, H. Riesenfeld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 5. schung berücksichtigt werden. Dabei ergibt sich, daß auf Grund DM 32,- ; .Lw. DM 36,50. einiger im Kern unbestreitbar echter Herrenworte (Mt 12,27f. par. ; Der Verf., der seine Untersuchung 1965 der Ev. Theol. Fakultät 11,5ff. par.; 13,16f. par.; Lk.13,32) die Tatsache, daß Jesus auf- sehenerregende Heilungen und Exorzismen vollbracht hat, nicht in Münster als Dissertation vorgelegt hat, geht von der christo- geleugnet werden kann. Freilich sind die einzelnen Wundererzäh- logischen Auslegung aus, wie sie zum Gleichnis vom barmherzigen Samariter neuerdings wieder von B. Gerhardsson, J. Danielou und lungen nicht als singuläre historische Protokolle zu verstehen, sondern als Widerspiegelungen des „allgemeinen Eindruckes“, den H. Binder vertreten wird. Da diese Exegeten sich u. a. auch auf die altkirchliche Auslegungstradition berufen, ist es notwendig, die das Wirken Jesu hinterlassen hatte. So urteilen kann allerdings Geschichte der Erklärung dieses Gleichnisses einer kritischen Über- nur, wer mit F. annimmt, daß die meisten synoptischen Wunder- geschichten bereits in palästinischen Gemeinden entstanden sind. prüfung zu unterziehen. Dabei ergibt sich, „daß die ältesten uns erreichbaren Spuren einer Auslegung unseres Textes auf ihren Den sog. Naturwundern steht auch F, kritisch gegenüber. Ihre gnostischen Ursprung hinweisen” (S. 28). Ist aber die christolo- theologische Symbolträchtigkeit sowie das Fehlen jeder Anspielung auf sie in Q und in den Summarien lassen es geraten erscheinen, gische Deutung zuerst in gnostischen Kreisen nachweisbar, so muß es als denkbar unwahrscheinlich gelten, daß diese Linie bis in die sie vorerst auf ein historisches „Sperrkonto“ zu setzen. Wichtiger Anfänge der christlichen Gemeinde zurückverfolgt werden könnte aber als diese Frage ist die andere nach Jesu eigener Interpreta- — es sei denn, man wollte Jesus selbst eine allegorische Sinn- tion seiner Wunder, denn erst darin und nicht in der puren Tat- gebung des Gleichnisses zuschreiben. Die christologische Ausle- sächlichkeit von Krankenheilungen und Dämonenaustreibungen liegt das theologisch Wesentliche. Wieder lassen einige ursprüng- gung ist zwar auch bei den Kirchenvätern vielfach bezeugt, aber im Unterschied zur Gnosis wird die Abwendung vom Gott des Alten liche Herrenworte (Mt. 12,28 par.; Mk. 3,23-27; Mt. 11,5f. par.) kei- Testaments nicht vollzogen und die ethische Komponente keines- nen Zweifel daran, daß Jesus seine Wunder als Anfang vom Ende der Satansherrschaft und damit als Anfang vom Anbruch der Got: wegs gänzlich übersehen. „Wo die größere ‚exegetische Nüchtern- heit‘ das Übergewicht bekommt, wie das in der Antiochenischen tesherrschaft verstanden hat. Weil dies so war, verlangten sie Schule der Fall ist, da findet sich auch in der Kirchenväterzeit eine Glauben, Glauben als aktives Warten auf Gottes Heilshandeln in der Person Jesu. nichtchristologische Interpretation unserer Erzählung“ (S. 60). Auch im Mittelalter und in der Reformationszeit gehen christologische Im 3, Kapitel geht F. der Deutung der Wunder in der Urkirche und ethische Erklärung nebeneinander her. Erst mit dem Aufkom- nach (53-76), genauer in den einzelnen Schichten der mündlichen Tradition, die hinter Q& ,‚ dem vormarkinischen Material und dem men historisch-kritischer Arbeit an den biblischen Texten beginnt sich die ethische Auffasung und die Ansicht durchzusetzen, „daß der lukanischen Sondergut stehen, Hatte Jesus seine Wunder als Zei- Grund für eine christologische Auslegung unseres Textes nur ho- chen der hereinbrechenden Gottesherrschaft verstanden, so inter- miletischer Art sein kann“ (S. 118). Im 18. und 19. Jahrhundert zeich- pretiert sie die Urkirche als Zeichen dafür, daß der Messias gekom- net sich der Bruch mit der allegorischen Auslegungsmethode ab, men ist und noch ständig sein Werk in seiner Gemeinde treibt. Das 4. Kapitel — in seiner Überschrift ist ein grober Druckfehler den dann Jülicher endgültig vollzieht. Damit aber ist der Weg frei zu einer textgemäßen Interpretation, über die in einem abschlie- zu korrigieren! — fragt nach der Deutung der Wunder in den sy- ßenden Kapitel gehandelt wird (S. 158-181). Mit Recht weist der noptischen Evangelien (77-97). Für Markus charakteristisch ist die Theorie vom Messiasgeheimnis. F. sieht in ihr „eine an die Verf, die christologische Auslegung als allegorisierende Erklärung zurück und hebt hervor, „daß der Gesamtduktus von Lk 10,30-35 Adresse des Lesers gerichtete Seitenbemerkung des Evangelisten”, am ehesten mit dem von Mt5,43-48 bzw. Lk 6,27-36 verglichen die besagt, daß die Wunder Jesu im Grunde Offenbarungen des werden kann, weil es hier eindeutig ... um das Gebot der Feindes- auferstandenen Christus und als solche für den Leser bestimmt liebe geht“ (S. 161). Der kritische Aufweis der Geschichte der Aus- sind. Matthäus kürzt die konventionellen Motive der volkstüm- 121 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 122 lichen Wundergeschichten, um das lehrhafte Element im Interesse weist auf eine feste Verankerung im Kontext (Luk. 2 Akklamation des Gedankens der Jüngerschaft um so stärker zu betonen. Lukas der Engel, 19 des Volks usw.). Ähnliche kontext-gebundene Doxo- sieht die Wunder Jesu in ihrem historischen Abstand, die ihm aber logien enthalten z. B. die Mahlgebete Did. 9f, Man darf die Doxo- gerade so zu tröstlichen, leichtverständlichen Bildern göttlichen logien nicht aus diesem Kontext herausoperieren, aber man kann Heilshandelns, gleichsam zu einer Biblia pauperum gewor- 4 fragen, ob die Abweichung einer besonderen gottesdienstlichen den sind. Beziehung zu verdanken sei. Des weiteren untergliedert D, ziemlich formal in Gotteslxymﬁcn Das 5. Kapitel (98-117) behandelt „die johanneischen Zeichen“, wobei F, sachgemäß zwischen dem vom Evangelisten verwendeten (S. 60ff. Kap.2) und Christushymnen (S.106ff, Kap.3), um mit „Buch der Zeichen“ und seiner eigenen Interpretation unterschei- theologischen Erwägungen zum Lobpreis (S. 197-214 Kap. 4; danach det. Wenn die Wunder hier eindeutig als Offenbarungen des Got- Register) zu schließen, Das Gotteslob umfaßt nach ihm mit Röm. tessohnes verstanden werden, die freilich — so der Evangelist — 11,33-36; Eph. 1,3-14; 1. Petr. 1,3-5; Kol. 1,12-14; 2. Kor. 1,3f. u.a. alle auf das Osterwunder vorausweisen, so wird damit nur eine ausschließlich Prosahymnen (intuitive Bildungen). Bei den von den Linie ausgezogen, die bereits in Jesu eigener Interpretation an- „Bekenntnissen“ und Formeln scharf abgehobenen Christushym- gelegt war. nen gibt es nach D. auch einige fast vollzählig erhaltene Lieder Im 6. Kapitel geht F, wenigstens ansatzweise auf die Fragen um (v.a.. Phil, 2,6-11;. 1. Tim. 3,16; 1. Petr. 2,21ff.; Kol.1,15-20; Ign. die „Verkündigung der Wunder heute“ ein (118-130). Aufgabe des Eph. 7,2; 19,2f.; vgl. Hebr. 1,3; Eph. 1,20ff.). Die Urchristenheit Predigers ist es, jenen Prozeß der Entfaltung und Aktualisierung ist nicht erst, wie noch W. Bousset annahm, spät vom Lob Gottes der Wundertradition, den schon die Evangelien erkennen lassen, zu dem Christi übergegangen, sondern eher umgekehrt vom Chri- Weiterzutreiben bzw. — was dem vielleicht gleichkommt — ihn stushymnus zum Gotteslob, D. bemüht sich nicht um den Nachweis Wwieder an seinen Ausgangspunkt, das Wunderverständnis Jesu, neuer Hymnen. Er bespricht ästhetisch-formal als solche bezeich- Zurückzuführen. Man wird Letzteres noch stärker als F. betonen nete Texte, wobei er an vielen Stellen im Gegensatz zu anderen Mmüssen, da nur so eine kritische Neuinterpretation möglich ist, „reine Prosa“ erkennt. Wer Zurückhaltung als Stärke ansieht, wird An vier Texten (Mt.11,2-10; Joh. 2,1-11; Lk.11,14-28; Lk., 5,1-11) das begrüßen. exemplifiziert F., wie er sich Verkündigung der Wunder Jesu Der Wert der Arbeit wird jedoch durch deren methodische Be- heute vorstellt. Die fundamentalistische Position wird ausdrück- sonderheiten beträchtlich gemindert. Ich nenne nur folgendes: 1. lich abgelehnt. Sie führt zu intellektueller Unaufrichtigkeit und Wer im neutestamentlichen Schrifttum Hymnen sucht, aufgearbei- mißversteht, was der Glaube wirklich ist. Ebenso unakzeptabel tete Traditionen, muß literarkritisch arbeiten. Das fordert D. auch aber wäre es, nur den historisch gesicherten Wundern Jesu Raum ab und zu (z. B. S. 67 Anm. 4 der Hinweis auf sprachliche und sach- in der Verkündigung zu gewähren, denn schon für die Evangeli- liche Divergenzen). Aber er verzichtet schlankweg auf theolo- sten erschöpfte sich der Sinn nicht in dem brutum factum. gische und literarische Analysen. Ergebnis: S, 159 „Dieser Hymnus Die Studie des anglikanischen Gelehrten erscheint mit kirch- ist vorignatianisch“ und weiter unten zum gleichen Text, es handle licher Druckerlaubnis in der Reihe „Theologische Perspektiven“, sich „vielleicht um rein literarische Poesie”“ (Sperrung die mitten in die Problemarbeit heutigen theologischen Denkens D.s). Was nun eigentlich? einführen will. Zweifellos hat der Verlag damit einen guten Griff 2. D.s Maßstäbe sind der Begriff Poesie und Hymnen wie Phil. getan. Der katholische Neutestamentler F. J. Schierse hat das Buch 2,6-11 und 1. Tim. 3,16. Könnten nicht auch prosaische Texte gottes- mit einem Vorwort und Nachwort versehen, die deutlich machen, dienstliche Funktionen erfüllt haben (etwa als hierös 16gos = Kult- wie offen katholische Theologie heute für moderne kritische Ex- ätiologie, also als Perikope?), und wieso ist Phil. 2,6-11 „Poesie“? egese ist. Seine Unterscheidung zwischen historischer und literari- Wir sollten uns methodisch vorläufig darauf beschränken, zwischen scher Wirklichkeit darf programmatischen Rang beanspruchen. Intuition (die auch poetisch-rhetorisch sein kann) und Tradition Leipzig Günter Haufe zu unterscheiden, solange wir über diesen Punkt nichts Genaueres wissen, 3. D.s metrische Aufstellungen sind daher ganz willkürlich. „Von Deichgräber, Reinhard: Gotteshymnus und Christushymnus einem sich wiederholenden Ebenmaß des Metrums oder der Zeilen- in der frühen Christenheit. Untersuchungen zu Form, Sprache zahl kann gerade keine Rede sein“, sagt er S.71, weil ich bei und Stil der frühchristlichen Hymnen. Göttingen: Vandenhoeck & Eph. 1,3-12a einmal elf und das andere Mal drei Worte im Kolon Ruprecht (1967). 251 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen annahm (=16/6Silben), S.70. Auf S.150 aber nimmt er für Testaments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 5. DM 22,50. Kol. 1,15-20 einmal drei und das andere Mal zehn Worte an (Höchstfall 5 gegen 18 Silben!). Merkwürdig ! D, legt seine 1965 unter K. G. Kuhn gefertigte Heidelberger Dis- Sertation (urspr. Der Lobpreis der frühen Christenheit) vor. Die 4, Nach D. wird die Gemeinde im Hymnus grundsätzlich nie gegenwärtige Hymnenforschung am NT (S.11-21 „Skizzen“ zur genannt, Wirstil ist hier nie (bzw. erst seit 1. Petr. 2,21ff.: S. 111 Anm. 4) möglich, Wer singt eigentlich? An wen richtet sich die Forschungsgeschichte) soll (bis knapp Mitte 2. Jh.) aufgearbeitet Werden, wobei insbesondere die jüdische Tradition und Qumran Aufforderung „gelobt sei“? Meine Analysen sind von daher — berücksichtigt werden („Spätjudentum“ sagt D., als gäbe es heute höchst begreiflicherweise! — sämtlich „falsch“, kein Judentum mehr). Wohl der neueste Teil ist die Bestandsauf- 5. Die gleiche Begriffsdiktatur verbietet es D., Plerophorie als hahme der kurzen Lobsprüche (S. 24-59 Kap. 1), darin wieder Ab- hymnisch zu erkennen, weil sie unpoetisch ist. „Die Plerophorie Satz 1 Doxologien (S. 25-40), gemeinsam mit der Zusammenstellung des Ausdrucks, die Schwerfälligkeit und Kompliziertheit des Satz- der Gottesprädikationen S. 87-105 wohl die am besten gelungenen baus, das Übermaß an adverbialen Bestimmungen, das alles sind Partien des Buches, Kennzeichen erbaulicher Redeweise“ (S. 72) und damit der reinen, lehrhaften (!) Prosa. Ein Blick in die Hodajot oder überhaupt in Die übliche, dreiteilige Doxologie begegnet, von Vorformen ab- gesehen, weder im AT noch im derzeitigen Judentum, S. 38: „Es unsere Gesangbücher müßte D. anders urteilen lassen, Scheint also so, als habe sich die Doxologie als feste Formel erst im 6. So sauber eingangs zwischen Doxologie und Eulogie differen- ellenistischen Judentum herausgebildet.“ D. zerstört sein Resultat ziert wird, und so apodiktisch der Begriff „Hymnus” eingangs nur jedoch sofort wieder: Die „Ausnahmen“ (Doxologie „als völlig für die Gunkelsche Gattung der alttestamentlichen Preislieder ge- Selbständiges Stück“ S. 34f.) Luk.2,14; 19,38b und in der Apc lie- fordert wird, so sehr verwischt D, bei der Durchführung Gebet fern ihm wegen ihres jüdischen Charakters bzw. bei Luk. 2,14 (nach und Hymnus und benutzt „Hymnus” für sämtliche besprochenen J. Jeremias, ZNW 1929) wegen ihrer Rückübersetzbarkeit ins Lieder (vgl. die Kapitelüberschriften), Er benutzt Kategorien fast wie Gattungsbegriffe (aber ist „Siegesruf“ eine Gattung 'wie die Hebräische „den Beweis“ dafür, „daß die Form der Doxologie auch ın Palästina bekannt war“ (S. 38f.). Wieso? 1) Diese Doxologien Gerichtsdoxologie?), kennt aber nur Hymnen. G. Morawes (und egegnen sämtlich in jungen (Apc, Lukasversion), hellenistischen meine) Bemühungen um Gattungsbegriffe für Qumran bzw. das (Luk, 2,14 neben v. 11!) Stoffen. 2) Eine, Hypothese ist metho- Urchristentum hätten hier vielleicht hilfreich sein können. Wenn disch kein „Beweis“. 3) Der abweichende Gebrauch einer Formel unsere Aufgabe in der Erforschung der urchristlichen Hymnodik arf, wenn der normale Gebrauch ausreichend abgeleitet werden besteht, so genügt es nicht, alttestamentliche Kategorien auf andere ann, nie als Wurzel für diesen gelten; er ist umgekehrt als Ab- Bereiche (Qumran, NT) anzuwenden, statt deren Besonderheiten Weichung zu deuten. Die Definition „akklamatorische Doxologie“ zu erheben, 123 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 124 7. D. verzichtet (ausdrücklich bei Joh.1 und den OdSal: S.21 in einem der arelatenser Tradition entsprechenden übergeordneten Anm.2) auf bestimmte Hymnen und Hymnengruppen (etwa die Rahmen“ (S. 67). von mir „Initiationslieder” genannten Texte), vermutlich weil diese Kap. II „Die Kirche im spanischen Westgotenreich bis auf Atha- sich seinen Normen entziehen. nagild (507-567)“ behandelt zunächst die Epoche der Personal- So wird man die vorliegende Arbeit gewiß als einen Beitrag zu union mit dem Ostgotenreich bis 526, die römisches Eingreifen er- dem interessanten Thema werten dürfen, aber als einen, dem der möglicht, 531 treten erstmals metropolitane Ansprüche Toledos auf (S. 85). S. konstatiert einen kirchlichen Ordnungswillen, der sich eigene Verfasser sehr harte Grenzen zieht. Korrigenda : S. 16 Z. 7 Fragestellungen; S. 115 Z. 23 ge- aber an den gegebenen Rahmen hielt: „Nach der Verlagerung des nannt; S. 193 Z. 13 ein helles Licht; S. 194 Z. 20 schon oben. Wäh- Westgotenreiches auf die Pyrenäenhalbinsel gestaltete sich das Ver- hältnis der gotischen Herrschaft zur katholischen Kirche nicht in rend Marty S. 149 Anm. 1 etwas „falsch“ macht und R.Bultmann nach S. 199 etwas „durchaus nicht anzukreiden“ ist, haben z.B. Fortsetzung der aktiven landeskirchlichen Politik Aalarichs IT., son- Delling nach S. 46 Anm., 4, Lohse nach S. 47 Anm. 1, Bousset nach dern eher in der Weise einer praktischen ‚Koexistenz‘“ (S. 89). Spannungen zwischen den Konfessionen werden möglichst harm- S, 94 Anm. 3 und sogar D.s Lehrer Kuhn nach S, 74 Anm. 1 einiges „richtig“ gemacht. los erklärt: Der in Gregors Frankengeschichte IIL10 geschilderte Borsdorf bei Leipzig Gottfried Schille Exzeß ist „eine interne Auseinandersetzung im Königshaus“ (S. 96) ; wichtiger ist der Umstand, daß der führende Bischof „Montanus von Toledo daran denken kann, zur Ordnung kirchlicher Verhält- nisse an die Staatsgewalt zu appellieren“ (S. 88). Die Landung der Byzantiner in der Mitte des 6. Jhdts. wird für die konfessionelle KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Lage in Spanien gering eingeschätzt (S. 103/04). In die Darstellungen der westgotischen Kirche wird als Kap. III Schäferdiek, Knut: Die Kirche in den Reichen der Westgoten (S. 105-136) „Die Kirche im spanischen Suewenreich“ (408-585) eir- und Suewen bis zur Errichtung der westgotischen katholischen gearbeitet. Für die Epoche des Martin von Braga meint S., „daß Staatskirche. Berlin: de Gruyter 1967. VIII, 286 S. gr. 8° = Arbei- die katholische Kirche des suewischen Herrschaftsbereiches in die- ten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u. H. ser Zeit begonnen hat, sich ganz bewußt als suewische Reichs- Rückert, 39, Lw. DM 48, —. oder Landeskirche zu verstehen“ (S.130). Von der altrömischen Die vorgelegte Bonner Habilitationsschrift behandelt das Thema Struktur wird abgesehen „und das suewische Reich als der nun- „Staat und Kirche“, wie es sich im 5. und 6. Jahrhundert auf der mehr allein maßgebende territoriale Rahmen betrachtet, innerhalb iberischen Halbinsel darstellt. Bisher sah man das Hauptproblem dessen dann eine kirchlich-geographische Neuordnung erfolgt“ darin, daß die eingewanderten Germanen im Sinne des homöischen (S. 131). Die Bedeutung des homöischen Bekenntnisses wird geriny Bekenntnisses christianisiert waren, während die spanische Kirche veranschlagt (S. 135). S. spricht von einem „Hineinwachsen des heidnischen barbarischen Invasorenvolkes der Suewen in den ro- dem nicänisch-katholischen Bekenntnis anhing, bis es 589 zu einer westgotisch-katholischen Kirche kam. Besonders in der deutschen manisierten und christianisierten Raum Nordwestspaniens“, der Geschichtsschreibung (F. Dahn, F. Görres, H. v. Schubert und L. „ostgermanische Arianismus“ war nur als „Zwischenstufe“ bedeut- Schmidt, in gewissem Maß auch K. D. Schmidt und F. K. Strohecker) sam (S.136). Gleichzeitig wandelte sich auch die katholische sah man für die Epoche vor 589 vor allem den Gegensatz zwi- Kirche „von einer römischen Institution über die Zwischenstufe schen der katholischen Kirche der Romanen und der „arianischen“ einer faktischen Akzeptierung der durch die suewische Reichsbil- dung geschaffenen territorialen Verhältnisse zu einer sich selbst Kirche der Germanen, denen das Interesse primär galt. Schäfer- diek gibt uns ein differenzierteres Bild; ihm liegt primär an der in den Rahmen dieses Reiches bewußt einpassenden suewischen Lage der katholischen Kirche in den germanischen Staaten; die Landeskirche“; sie tat das in dem Willen „das, was ihr als ihrem Wesen und ihrem geistlichen Auftrag gemäß erscheint, im Wandel germanisch-homöische Kirche kann „nur ganz schattenhaft in Erscheinung treten“ (S. 5), doch ergeben sich auch für sie inter- ihrer Welt durchzuhalten“ (S. 136). essante Aspekte. Kap. IV „Die Zeit der Umgestaltung des westgotischen Reiches Kap.I (S. 8-67) „Die Kirche im gallischen Westgotenreich (466 durch Leovigild und Rekkared (568-589)“ geht aus von einer bis 507)“ stellt sogleich die intensive positive Begegnung zwischen Lage, die S, als „ein ungestörtes kirchenpolitisches Klima“ bezeich- westgotischer Obrigkeit und katholischer Kirche heraus, eine „Vor- net (S. 139). Konversion und Aufstand des Hermenegild 580 bringt eine Wendung, bei der S. zunächst wieder dem konfessionellen ordnung des Interesses an Gewinn und Wahrung von Frieden und Ordnung vor den Gegensatz des Römers zu Häresie und Barbaren- Motiv geringe Bedeutung zumißt: „Das Zusammenfallen der tat- tum der Goten“ (S. 10). Die von Sidonius Apollinaris überlieferte sächlich bestehenden äußeren Fronten mit Bekenntnisunterschie- den darf und kann nun aber nur als akzidentell angesehen wer- Katholikenfeindschaft König Eurichs ist politisch motiviert; Eurich wollte „grundsätzlich eine Ausschaltung der katholischen Kirche den” (S.145). Erst bei den katholikenfeindlichen Maßnahmen verlangen, solange nicht ihre positive Eingliederung in den west- Leovigilds sieht S. den Bekenntnisgegensatz als „die Aufbruch- stelle”, an der Leovigild mit seiner „Neuordnung darum wohl auch gotischen Staat und in das Gefüge der allein dessen Souveränität verkörpernden herrschaftlichen Gewalt des westgotischen König- eingesetzt haben wird“ (S.191). Für Rekkareds Konversion 589 tums als möglich erschien“ (S. 29). Zugespitzt sagt S.: „Sidonius ist wird dann vollends der religiöse Gesichtspunkt als der entschei- nicht als Bischof, sondern als politischer Gegner Eurichs . . . verbannt dende genannt: „Als ausschlaggebendes Motiv für seinen Schritt worden” (S, 30). Der bisher meist ungünstig beurteilte Westgoten- wird man daher wohl auch kein anderes suchen dürfen, als das könig Aalarich II, (484-507) wird aufgewertet; die Bedeutung der seiner persönlichen Überzeugung von der Wahrheit des katho- katholischen Taufe Chlodwigs für Südgallien wird reduziert und lischen Bekenntnisses” (S. 195). Sorgfältig arbeitet S. die ariani- vor dem Geschichtsschreiber Gregor von Tours gewarnt. Wichtiger schen Reaktionen heraus, die diesem Schritt folgten. Sehr gründ- ist die Lex Romana Visigotorm, die „506 von Aalarich unter Aus- lich wird das Reichskonzil von Toledo 589 dargestellt (S. 205-233 schluß allen anderen Rechts für seine nach römischem Recht leben- und 252-262). Hier wird auch der Abschluß der Entwicklung im Suewenreich geboten; Rekkared wird „die letzten Früchte einer den Untertanen in Kraft gesetzt“ wurde (S. 43). In ihr sieht S. „einen energischen Schritt in Richtung auf die Schaffung einer ka- Entwicklung haben ernten können, die derjenigen im eigentlich tholischen Landeskirche innerhalb des westgotischen Reiches und westgotischen Gebiet um einige Jahrzehnte voraus war und deren damit zugleich der ersten katholischen Landeskirche einer ger- Keime der Suewenkönig Chararich und Martin von Braga gelegt manischen Staatsbildung überhaupt”“ (S. 47). Die Synode von Agde hatten“ (S. 217). S. sieht die „grundsätzliche Bedeutung der Rek- 506 wird von S. besonders eingehend untersucht (S. 55-67 und karedschen Wende” in einer besonders engen Verquickung von Staat und Kirche (S, 228ff.). 243-247). Die Reformbeschlüsse sind ein Zeichen der Aktivität des Cäsarius von Arles und der südgallischen Kirche, die auch durchaus Im Abschlußkapitel „Rückschau und Überblick” (S. 234-242) wird Verständnis für die Wünsche Aalarichs aufbrachte: „Ünter den zunächst die Diskontinuität der Ereignisse als „augenfälligstes bestehenden politischen Voraussetzungen lag 506 in dieser Idee der äußeres Kennzeichen” genannt. Doch werden auch Gesichtspunkte Landeskirche die erfolgversprechendste Möglichkeit zu einer Ent- einer Kontinuität herausgestellt, besonders „der Bogen sachlicher faltung gestaltender kirchlicher und bischöflicher Verantwortung Gemeinsamkeit von Eurich und seiner Kirchenpolitik einer Still- 125 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 126 legung der katholischen kirchlichen Institutionen zu Rekkared Kastl wurde, Dieses Kloster in der Fränkischen Jura, das einst und dem dritten toletanischen Konzil“ (S. 235). Mit Recht sagt S., aus der Hirsauer Reform hervorgegangen war, wurde im 14. Jh. daß dieser Bogen „zugleich auch die nicht mehr nachzeichenbare selbst zum Mittelpunkt einer Reform, die am Anfang des 15. Jh. Geschichte der Auflösung des westgotischen Arianismus im Prozeß ihren Höhepunkt erreichte, In diese Zeit fällt die schriftstellerische der gotischen Romanisierung umspannte“ (S. 235). Besonders wer- Tätigkeit des Johannes, der 1418 im Zusammenhang mit der Re- den Cäsarius von Arles und Montanus von Toledo genannt als form von Weihenstephan erwähnt und dort noch für das Jahr 1425 bewußte Vertreter einer kirchlichen Loyalität im neuen Staat. „Bei- bezeugt wird. der Einstellung wird aber nicht mehr als paradigmatisch für die Der Verf. untersucht die Echtheit und die Entstehungszeit der Haltung der Mehrzahl des Episkopats sein, wie es in den syn- Schriften (25-97), geht den zahlreichen Quellen nach, aus denen Odalen Gebeten für den König 506 in Agde und 531 in Toledo Johannes schöpfte — wobei er auf dessen kompilatorische Arbeits- sichtbar wird“ (S. 237). methode eingeht — (99-167), und wendet sich schließlich der „Theo- Das vorliegende Buch bringt uns ein wesentliches Stück weiter. logie des geistlichen Lebens” (169-467) zu. Der zweite Teil enthält zunächst den Text der Traktate „De lumine creato” und „De lumine Die Quellen sind von einer neuen Fragestellung aus gründlich durchgearbeitet worden, die Literatur — auch die spanische — ist increato” mit einem Gebet sowie einige kleine Texte und Auszüge verarbeitet. Lediglich bei der Erwähnung des Bischofs Turibius von aus dem Kommentar zur Benediktinerregel. Leider hat der Heraus- geber darauf verzichtet, die Zitate in diesen Werken des Johannes Astorga (S. 115 und 125) hätte man sich einen Hinweis auf B. Voll- mann, Studien zum Priszillianismus, 1965, gewünscht, der jenem durch Kursivdruck hervorzuheben, wie es bei Neuausgaben scho- Turibius viel Sorgfalt zuwandte. Es leuchtet mir weithin ein, daß lastischer Werke nicht ganz selten ist. Den Schluß bilden Unter- suchungen zur Textüberlieferung, zu denen auch ein Katalog der S. der konfessionellen Verschiedenheit geringere Bedeutung zu- mißt als bisher üblich, Bei der entscheidenden Konversion Rek- Bibliothek des Klosters Kastl gehört (165-187), der aus drei Kata- kareds 589 urteilt S. jedoch anders; hier wird in krassem Gegen- logen, die zwischen 1556 und 1600 entstanden, zusammengestellt wurde. satz zu K. D. Schmidt die Konversion rein religiös motiviert. Sicher ist es wichtig, daß Rekkared dafür 3 Aufstände hinnehmen mußte; Der Verf, verfolgt mit seinen Studien bestimmte Ziele. Er will die politischen Umstände waren der Konversion also weniger gün- nicht nur die noch nicht sehr weit gediehenen Forschungen zum stig als bisher angenommen. Aber darf man deshalb „kein anderes Spätmittelalter weiterführen, sondern auch die Gedanken des Spät- Motiv suchen als das seiner persönlichen Überzeugung“? (S. 195). mittelalters für die Gegenwart fruchtbar machen. Er will an Sollte Rekkared nicht einen so bedeutsamen Entschluß, der gerade Johannes von Kastl zeigen, daß „‚der Gegensatz von historischer erst seinen Bruder in die Katastrophe geführt hatte, auch auf seine und dogmatischer Methode‘ unter dem Gesichtspunkt einer spiri- Politischen Konsequenzen hin genau überdacht haben, um sich tuellen Theologie ‚keine schlechthinnige Geltung‘ hat“ (1,V). Damit hängt auch der eigentümliche Titel „geistliche Theologie” zusam- von solchen Überlegungen auch mit leiten zu lassen? Sind nicht die turbulenten Vorgänge seit 580 Anzeichen, die den Weg Rek- men., Dieser Begriff soll darauf hinweisen, daß der Gegenstand der kareds auch ohne seine persönliche Überzeugung nahelegen konn- Theologie des Johannes das geistliche Leben ist. ten? Dazu kommt eine weitere Frage: Kann man diese Epoche, die Martin Grabmann hat Johannes von Kastl als eine der schönsten in einer Konversion kulminiert, so einseitig von der Problematik Spätblüten der deutschen Mystik angesehen, da dieser sich sehr „Staat und Kirche” her erfassen und die dogmengeschichtlichen stark auf die Mystik stützte. Gegen diese Einschätzung wendet Hintergründe nur gelegentlich nennen? Bei der deutlichen Reserve sich Sudbrack. Er bestreitet nicht, daß Johannes mit der Mystik der Katholiken bei der Landung der Byzantiner in Spanien, die S. vertraut war, behauptet aber, Johannes habe nicht aus eigener mit Recht betont (S. 102-104), dürfte doch die allgemeine Kritik des mystischer Erfahrung, sondern aus der Lektüre der Mystiker ge- Abendlandes an der als häretisch empfundenen Religionspolitik schöpft. Für ihn ist Johannes vor allem der Prager Magister, der Justinians seit 546 eine Rolle gespielt haben. Bei den Suewen wird mit scholastischer Methode mystische Schriften ausschöpfte und dadurch objektive Aussagen einer wissenschaftlichen Theologie das Verschweigen des Papstnamens Vigilius mit „der sonstigen Wwestlichen Opposition“ (S. 125) im Zusammenhang gesehen. Mehr- mit subjektiven Heilserfahrungen des Individuums vereinigte. Der fach sagt S., daß man in Spanien nur 4 ökumenische Synoden an- Verf, stößt damit auf das Verhältnis von Scholastik und Mystik im erkannte. Was aber bedeutete das für Rekkareds Konversion? Die Spätmittelalter, das neuerdings im‘' Zusammenhang mit Luthers Westgoten betonten als Homöer das biblische Jesusbild, das sie Entwicklung auch das Interesse evangelischer Forscher auf sich Zur Formel von der Ähnlichkeit zwischen Gott-Vater und Christus gezogen hat. An Johannes von Kastl wird deutlich, daß beide oft führte; sollten sie ganz ohne Verständnis gewesen sein für die mehr ineinander verschlungen waren, als es landläufig angenom- Verteidigung der Zweinaturenlehre durch die damaligen abend- men wurde, Der Verf. sieht hier eine Frömmigkeitsform des ländischen Katholiken, die auch am Jesusbild der Evangelien un- Spätmittelalters, „die ihre Kraft von den Lehrstühlen der Universi- Verkürzt festhalten wollten. (Vgl. Ev. Miss. Zs. 1966, S. 20.) Die täten und der Generalstudien und aus den Folianten der Väter und häufig konstatierten fränkischen Einflüsse nach Spanien könnten großen Theologen” hernahm (1,399) und sich sowohl von der recht komplex gewesen sein, da fränkische Proteste gegen die Volksverehrung des Leidens Jesu als auch der Herz-Jesu-Frömmig- Verurteilung der 3 Kapitel überliefert sind (Caspar. Gesch. d. Papst- keit der Kontemplation und der Christusnachfolge der Devotio tums IT, 299ff.). Auch Gregor von Tours nennt in seinen 10 Büchern moderna unterschied. Durch die Untersuchung wird deutlich, daß hier jn der Tat eine Erscheinung der spätmittelalterlichen Fröm- Frankengeschichte niemals den Papst Vigilius! Solche Ausweitung der Arbeit über Spanien hinaus in die allgemeine Frömmigkeits- migkeit vorliegt, die Aufmerksamkeit verdient und noch der Er- geschichte des Abendlandes hinein würde sicher im Sinne des forschung harrt. Autors sein. In der Konzentrierung auf sein Thema hat er uns ein Sudbrack will an Hand der Einheit von Spiritualität und gelehr- Solides Fundament gegeben, zu dessen Vorzügen auch die Anre- tem Studium bei Tohannes für das heutige Glaubensleben eine Jung zu weiteren Fragen gehört. Rostock Hilfe geben. Er wird aber wohl sein Ziel nicht bei allzu vielen Gert Haendler Lesern erreichen, Obgleich er sich dagegen wendet, im Spätmittel- alter Verfallserscheinungen zu sehen, beklagt er doch selbst den Niedergang der Sprache (1,129-134). Er stellt zunächst fest, daß die kompilatorische Methode des Spätmittelalters nicht mit dem Maß- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER stab schriftstellerischer Originalität gemessen werden dürfe. Der Verf, sieht darin ein Wissen um die ewigen Wahrheiten der christ- Sudbrack, Josef, S. J.: Die geistliche Theologie des Johannes lichen Botschaft, das nicht nach Originalität hascht (1,119f.). Trotz- von Kastl. Studien zur Frömmigkeitsgeschichte des Spätmittel- dem 1äßt es sich nicht verheimlichen, daß diese Werke sehr an alters, I: Darstellung. II: Texte und Untersuchungen. Münster/W. : Lexika erinnern, in denen mit immensem Fleiß die verschieden- Aschendorff [1966]. XXXIV, 4675. u. V, 266 5. gr. 8° = Beiträge sten Deutungen bestimmter Begriffe zusammengetragen wurden, Z. Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hrsg. ohne daß das qeistige Band leicht sichtbar wird. Der Verf. gibt V. S. Hilpisch u. E. v. Severus, 27,1 u. 2. Kart. DM 98,-. selbst zu, daß das theologische 'Streben des Johannes erst in den Die vorliegende Arbeit befaßt sich mit dem literarischen Werk kleineren Traktaten spürbar wird, ohne daß es dem Benediktiner des Benediktiners Johannes von Kastl, der 1399 Prior im Kloster gelang, alle Risse und Sprünge zu verdecken (1,465). 127 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 128 Sudbrack hat die Methode des Johannes von Kastl übernommen. Kirche bedachten humanistischen Theologen, ist dem Verf. gelun- Er reiht oft Belege aus den Werken des Johannes aneinander, gen. Das schließt nicht ein, daß alle seine Beurteilungen überzeug- ten. Es wird nicht jeder wunderlich finden, daß A. eines Religions- aber auch an Zitaten aus der neueren Literatur fehlt es nicht. Da das gesamte Werk durch ein Personen- und ein Sachregister er- begriffs sich bedienen konnte, der die Eleusin. Mysterien wie schlossen wird, ist es zu einer Fundgrube über den Stand der For- Judentum und Christentum umfaßte; auch die Erkenntnisse der schung zu den verhandelten Problemen geworden. Zwischen diese großen Dogmengeschichten über die griechischen Voraussetzun- zahlreichen Zitate sind Werturteile über die Lehren gleichsam wie gen der Trinitätsspekulation sollten nicht vergessen werden. Daß Glossen eingestreut, Was ‚aber fehlt, ist eine durchgehende und das kosmologische Interesse des jüngeren A. nicht nur den Philo- überzeugende Darstellung dieser geistlichen Theologie als Syn- sophiehistoriker zu beschäftigen brauchte, ist dem Verf. klar, wenn these der 'Spiritualität und des gelehrten Studiums. Statt dessen er auf die „erstaunliche Aktualität” einer kosmischen Erlösung wird eine Übersicht über „Die philosophisch-theologischen Voraus- (Sittler in Neu Delhi 1961) hinweist. In den Arbeiten aus der Schule setzungen“ (1,171-228), „Das metaphysisch-moralische Menschen- C.G. Jungs begegnet die Denktradition, zu der A. gehört, nicht bild“ (1,228-265) und „Die Beziehung des Menschen zu Gott” (1,266 weniger aktuell, Die — wie Verf, meint — formale Nähe der schrift- bis 464) gegeben, wobei im letzten Abschnitt das Gebet (1,320-454) theologischen Gedanken A.s zu denen Luthers könnte den humani- im Mittelpunkt steht. Der „krönende Abschluß” der Theologie des stischen und mystischen Wurzeln der Reformation weiter nach- Johannes aber — die Liebestheologie — wird in einer Skizze (1,454 gehen lassen, bis 464) angedeutet. Anstelle einer gründlichen Durchführung des Rostock Peter Heidrich wirklich interessanten Themas, in dem es vor allem um das spät- mittelalterliche Studium als Quelle einer besonderen Frömmigkeit gehen sollte, erhält der Leser neben vielen quellenkundlichen In- formationen eine Übersicht über den Inhalt der Schriften des KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Johannes von Kastl, die so häufig mit Hinweisen auf Forschungs- aufgaben gespickt ist, daß ganze Generationen sich damit beschäf- (Luther, Martin:) Calwer Luther-Ausgabe, hrsg. v. W. Metz- tigen können, sie zu lösen. ger. Man muß es bedauern, daß eine mit so viel Fleiß — den z. B. die Bd.1: Der große Katechismgs. Die Schmalkaldischen Artikel. zitierte und tatsächlich verwendete internationale Literatur be- 2235. zeugt — angelegte Arbeit nicht ihre letzte Geschlossenheit erreicht Bd. 2: Von der Freiheit eines Christenmenschen. Fünf Schriften hat. aus den Anfängen der Reformation. 190 S. Leipzig Helmar Junghans Bd. 3: Auslegung des Vaterunsers. Sermon von den guten Wer- ken. 2235. Bd. 4: Von weltlicher Obrigkeit. Schriften zur Bewährung des Kuhlow, Hermann F. W.: Die Imitatio Christirund ihre kosmo- Christen in der Welt. 238 5. logische Überfremdung. Die theologischen Grundgedanken des Bd. 5: Predigten über die Christusbotschaft, 256 S. Agrippa von Nettesheim. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus Bd. 6: Predigten über den Weg der Kirche. 240 S5. 1967, 1155..gr. 8°., Kart.. DM.18,80. Bd. 11: Fausel, Heinrich : D. Martin Luther, Leben und Werk 1483 bis 1521::2125, Für die Kenntnis Heinrich Cornelis‘ (genannt Agrippa) hat Peuckert viel getan, indem er den Bereich okkulten Denkens und Bd. 12: Fausel, Heinrich: D. Martin Luther. Leben und Werk 1522 Handelns geschichtlich darstellte, worin A. seinen bedeutenden bis 1546. 336 S. München-Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag (Lizenz- Platz hat. Die vorliegende Studie dagegen geht einer Anregung Metzkes nach, der den späten A. mit seiner Hochschätzung des ausgabe des Calwer Verlages Stuttgart) (1964/65/66]. 8° — Sie- verbum dei in Luthers Nähe sieht. benstern Taschenbuch 7, 24, 40, 55, 76, 88, 63, 69/70. Nach einer Skizze des Lebens des A. ist je ein Abschnitt der Ge- Die neue Calwer Luther-Ausgabe soll nach 1968 in zwölf Bän- dankenwelt des jüngeren und der des älteren A. gewidmet. Bei den vollständig vorliegen. Sie ist eine Überarbeitung der in den dem Jugendwerk, der ‚occulta philosophia‘, die das Bild A.s in der Jahren 1930 bis 1940 erschienenen Calwer Ausgabe. Zur Rezen- Geistesgeschichte bestimmt hat, handelt es sich um eine neuplato- sion stehen sechs Textbände und die beiden letzten Bände mit der nische Weltschau, die Magie, Kabbala, Mikrokosmos-Spekulation, — Texte und Interpretation verbindenden — Lutherbiographie von Hermetik, . christl. Trinitätsspekulation miteinander verschmilzt. H. Fausel, die ebenfalls von Prälat D. Wolfgang Metzger heraus- Verf. sucht zwar in seiner ausführlichen Wiedergabe der wesent- gegeben und nach den Grundsätzen der Calwer Ausgabe gestaltet lichen Gedanken dieses Werks nach „theologischen Gedanken” — ist. Die „Richtlinien“ (1,222f), z. T. ein Konzentrat aus dem Vor- bei Themen, die philosophisch nicht weniger relevant sind, wie wort zur ersten Ausgabe, begründen die „Auswahl, die sprachliche Willensfreiheit —, will aber schließlich A. nicht als „Theologe im Aufschließung des Textes und seine sachliche Erläuterung”. Diese Vollsinn des Wortes“ (33) ansprechen. drei Kennzeichen unterscheiden „die Calwer Ausgabe von den Den Paulusstudien A.s bei Colet in Oxford schreibt Verf. im andern” Luherausgaben und wollen die Botschaft Luthers „in ihren wesentlichen die Wandlung A.s zu, die ihm seine „declamatio de zentralen Anliegen zur Geltung bringen“, indem das ausgewählt wurde, „was möglichst unmittelbar zu uns zu sprechen vermag”. incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque exellentia Verbi Dei” schreiben läßt. Psychologische Gründe, die mißlichen „Luthers Botschaft nach Möglichkeit zum Reden zu bringen”, Lebensumstände, werden ausdrücklich als Erklärung abgelehnt. veranlaßte, bei der Textgestaltung nicht nur Latein, sondern auch die „Luthersprache — für den Kenner ein Gegenstand des Entzük- Alle Wissenschaften, auch die geheimen, werden von A. als wertlos gegenüber dem Worte Gottes dargestellt: deus verax, homo men- kens — für den heutigen Menschen ein Hemmnis”, zu übersetzen. dax. Von A.s hermeneutischer Position meint Verf., sie stünde der Das ist nicht immer geglückt. Eine wirkliche Hilfe bieten dagegen die einleitenden Zwischentexte, die als „eine Disposition wie ein lutherischen bis zu einem gewissen Grade nahe; die Studie legt dazu interessantes Material vor. Das Problem, wie zu verstehen loses Netz über das Ganze geworfen” wurden, „so daß die einzel- sei, daß A, .sein Jugendwerk neben seiner declamatio neu heraus- nen Abschnitte eine möglichst präzise Überschrift erhalten”. Auch gab, behauptet auch Verf, nicht bis ins letzte aufhellen zu können. sachlich oder historisch näher erläuternde Anmerkungen und Nach- Er unterscheidet im Renaissance-Neuplatonismus einen hermetisch- worte zu jeder einzelnen Schrift über Luthers Anliegen, Zeit und Anlaß der Entstehung sind bemüht, „ein begründetes Wissen von kosmologischen Flügel — mit dem Hauptinteresse der Erkenntnis des Weltganzen. — und einen theologisch-anthropologischen, der den innersten Antrieben der Reformation zu vermitteln — sowohl besonders am Gott-Mensch-Verhältnis interessiert ist. A. wäre im solchen, die Luther noch nicht kennen und ihm einmal ernsthaft begegnen möÖöchten, als auch solchen. die als Erben der Reformation Laufe seines Lebens von dem einen Flügel zum andern gewechselt, sei. aber dem Neuplatonismus auch in der radikalen Forderung ihn zu kennen meinen”, nach Frömmigkeit — ähnlich Colet — treu geblieben. Die Nähe zu In der Taschenbuchreihe ist der Gesamtcharakter der Ausgabe Luther sei, aufs ganze gesehen, doch mehr formal. etwas gefährdet. Dem könnte entgegengewirkt werden durch An- Zu zeigen, daß A.s Bild als Kosmolog, Naturmystiker und Okkul- gaben über die ganze Reihe in jedem Band etwa auf S, 4 (wie das tist einer Ergänzung bedarf, nämlich durch das des auf Reform der die alte Ausgabe hatte). Damals erfuhr man schon aus den Band- 129 r Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 ü S O titeln, daß eine „für die Gemeinde von heute dargebotene und ver- auff der gassen, den gemeinen man auff dem marckt drumb fragen, dolmetschte“ Lutherausgabe ausgewählter „Werke, Schriften, Pre- und den selbigen auff das maul sehen, wie sie reden“ (WA 30 IT, digten, Zeugnisse“ vorliegt. Die Aufteilung der ursprünglich sechs- 637, 18). Sie hatte er zum Vorbild für rechtes gutes Deutsch, und bändigen Ausgabe machte neue Bandtitel nötig. Die alte Ausgabe darum darf die Luthersprache in ihrer echten, oft deutlich-drasti- faßte je zwei Bände der neuen in einen, der 1. und 2. Band brin- schen, aber immer lauteren Ausdruckskraft nur mit größter Um- sicht übertragen werden, Sicher müssen unbräuchlich gewordene gen also — wie es ehedem hieß — Schriften zur Begründung des Christlichen Glaubens, der 3. und 4. Band: Schriften zum Aufbau und erst recht heute anders verwendete Worte erläutert oder er- evangelischer Sittlichkeit. Der im 2. Band (2,191) angekündigte setzt werden. Man versteht auch, daß „es galt, immer wieder ein- Gesamtplan für zwölf Bände ist mit den Titeln für den 5.6.11. mal lieber den Lutherklang fahrenzulassen, als auf jene Verständ- und 12, Band nicht, wohl aber mit dem Inhalt beibehalten worden. lichkeit zu verzichten, die für den Gelehrten der originale und für den Laien der übersetzte Text hat“ (1,222), aber darunter darf Die neue Ausgabe übernimmt alle Texte der alten, auch die wert- Vollen Beigaben, das sind zunächst Durchgliederungen aller Quel- weder die Prägnanz des Lutherschen Ausdrucks noch der Wortlaut seiner Sätze leiden. lentexte mit Themaangaben, Sacheinteilungen (z. B. „Einleitung”“ Mmit kurzer Inhaltsangabe des einleitenden Stückes usw. bis zu Man fragt sich, wie es um die Verständlichkeit bestellt sein mag, „Schluß“ oder „Zusammenfassung“, „Abschließender Rückblick” wenn überall auf Anhieb verkehrte Übersetzung oder durch unter- ©. ä.). Weggelassen sind in der neuen Ausgabe die Buchstaben (A, lassene Übertragung ganz falscher Sinn begegnen. Ich nenne jetzt a usw.) vor den untergliedernden Zwischentexten, so daß die übrig- nur die und zwar theologisch beachtenswerte Fehlübersetzung gebliebenen Zahlen (1 usw.) die ursprünglich vollständige Durch- durch unterlassene Übertragung ins heutige Deutsch, wo es um gliederung in etwa erkennen lassen. Die aufgliedernden und er- Gehorsam gegen die weltliche Gewalt geht: „Und wennschon die läuternden Klein- und Großkursivtexte der Bearbeiter der ein- Tyrannen damit Unrecht tun, daß sie solches fordern, so schadet es zelnen Bände sind aber sämtlich beibehalten. Die ebenfalls bei- mir doch nicht, weil es nicht wider Gott ist” (2,185). Bei Luther behaltenen Vor- und Nachbemerkungen der Bearbeiter zu den cin- stand: „die weyl es nit widder gott ist“, d,h. „solange es nicht wider Gott ist“. Außerdem hat er „donec” in seiner lateinischen zelnen Luthertexten stehen jedoch nicht in Kursive. Aus der alten Ausgabe übernommen sind die Verzeichnisse vom WA-Text ab- Fassung, also eindeutig temporal. Luther hat, wie sich immer deut- Wweichender Lesearten und Auslassungen — für 1. bis 3., 5. und licher bei der Erstellung des Spezialwörterbuches zu seinen latei- nie einfach aus „lateinischem 6. Band zusammen im 3. bzw. 6. Band — und in den Predigtbänden nisch-deutschen Schriften zeigt, Verzeichnisse der Predigttexte (5,20; 6,235). Selbstverständlich Sprachgefühl“ deutsche Übersetzungen gegeben. Vielmehr war sein Deutsch immer eine freie Übertragung, die gutes Deutsch oft un- übernommen sind die Angaben der für die Übertragungen jeweils Zugrunde gelegten Originaltexte in der WA; als gute Neuerung vergleichlich treffend gab. Man kann es zumeist gar nicht bessern sind die Seiten der WA für das leichtere Auffinden der Originaltexte und sollte es jungen Menschen — vielleicht durchaus wörtlich in am Innenrand der Seiten kursiv wiedergegeben, allerdings noch moderner Schreibweise und mit entsprechenden Anmerkungen — hicht im 1. und nicht im 11. und 12. Band, die ohnehin als „Ergän- nahezubringen suchen. Etwas anderes ist es freilich, wenn man einen schnell überlesbaren Text herstellen will, zum Einlesen auch zungsbände” (6,2) eine etwas andere Gestaltung erfuhren. Geän- dert sind in der neuen Ausgabe die Hauptüberschriften, z. B, für Studenten „in den originalen Luther” (wie es im alten Vorwort traten sachliche Überschriften oder einfach die Titel der Luther- hieß). Diese Übertragung betrifft dann nicht nur die Schreibweise. Schriften an die Stelle von ehemals umschreibenden Ankündigun- Es muß dann wirklich gutes modernes Deutsch in Wahrung von gen, etwa anstelle „Vom Gehorsam des Glaubens. Luthers Sermon Luthers Sprache gesprochen werden. Archaismen dürfen dann nicht Von den guten Werken. 1520“ nur der Titel „Sermon von den guten mehr vorkommen. Die Luthers Ausdruck in heutiger Rede genau Werken“ mit Jahreszahl. Die Titel der Lutherschriften gaben z. T entsprechende Wortwahl und die Tilgung veralteter Redewen- auch die Bandtitel her, obgleich außer den im Bandtitel genannten dungen bzw. neues Deutsch an ihrer Stelle, auch Satzstellung und Schriften noch zahlreiche andere aufgenommen wurden. Oder an- überhaupt den Satzbau betreffende Veränderungen lassen dann Stelle „Von Christus, dem menschgewordenen König“ heißt es im einen neuen Text entstehen. Doch von einem „zuverlässigen Füh- formal betitelten 5. Band bei der ersten der sechs Hauptüberschrif- rer“, der mit der Calwer Ausgabe gegeben sein soll, „zum ursprüng- ten jetzt „Predigten zur Advents- und Weihnachtsgeschichte”. lichen Luthertext in seiner Schönheit und Kraft” (1,222) sollte der Solche Veränderungen, überhaupt die konzentrierte und sehr Herausgeber nicht reden, wenn schon wenige Stichproben zeigen, handliche Ausgabe in moderner Antiqua, geben den Lutherschriften wie oft die Übertragung ins moderne Deutsch verfehlt wird. Das ein zeitnahes Gewand. Die Umschlagentwürfe von Jan Buchholz gute heutige Deutsch anstelle des Luthertextes muß unbedingt ein- und Reni Hinsch geben Ausschnitte aus Holzschnitten und Faksi- deutig sagen, was Luther mit seinen Worten für seine Zeit unmiß- Mmilia der Reformationszeit wieder, die eine eigene Symbolsprache verständlich gesagt hat. reden. Rückseitig sind knappe Inhaltsverweisungen gedruckt. So Einige Beispiele: „In der Zeit nun, in der das im Schwange geht”, Wirkt die Reihe auch äußerlich anziehend, und es besteht hier tat- bezogen auf die Wortverkündigung im Gottesdienst (1,39), war für sächlich „die besondere Chance, die Gedankenwelt des Reformators mich ein Anstoß. Denn wer redet gutes Deutsch so? Im Verglei- in breiteste Schichten zu tragen und vor allem auch junge Men- chen mit WA 30 I, 145,4-12 fanden sich sofort mehrere Anstöße. Die Schen anzusprechen“. Änderung von „zwar“ in „wahrlich“, von „das ist“ in „d.h.”, von Das wünscht auch der Fachmann sehr, für den diese Ausgabe „immerdar“ in „immerfort“, von „oder” in „bzw.“, von „Wesen” in Nicht gedacht ist. Er kann jedoch gerade darum einige Bedenken „Treiben” fällt auf. Sie war nur im ersten Fall geboten, obgleich Nicht verschweigen, die vielleicht für eine neue Bearbeitung oder „wahrlich” veraltet klingt. „Immerdar”“ ist nicht veraltet; „oder” andernorts vorbereitete volkstümliche Lutherausgaben beachtet war sogar besser. Die Einfügung von „und es“ anstelle des Kommas mag angehen, verändert aber etwas den gedrängten Anruf: „teglich Werden. Die Auswahl der Quellen mag angehen, für die E. Hirsch Pate stand („obwohl er mit der Behandlung des Lutherdeutsch in mit Gottes wort umbgehen, (es) ym hertzen und mund umbtragen” dieser Ausgabe sich nicht einverstanden erklären konnte”). Aber (145,5). Der nächste Satz „. .. weil wir nicht alle Zeit und Muße dazu die als „Übersetzung“ bezeichnete Veränderung des originalen haben, müssen wir...einen Tag für die große Menge dazu ver- Luthertextes reißt einen Graben auf zwischen der Gegenwart und wenden”“ hat das erste „dazu“ eingefügt; „die große Menge“ und „verwenden” stehen statt: „den ganzen Haufen“” und „brauchen”; Luther, der so nicht besteht. Die bisherigen Ergebnisse der Sprach- f0rschung lassen uns zwar nicht mehr von Luther als dem Schöpfer „die ganze Gemeinde“ hätte genügt und Luther genauer getroffen. - der neuhochdeutschen Schriftsprache reden, erlauben es aber auch Weiter unten heißt es (1,39f): „wenn wir auch die Gebeine oder Nicht, ihm seine ganzen deutschen Schriften als der Übersetzung die heiligen und geweihten Gewänder von sämtlichen Heiligen auf b0dürftig anzukreiden, weil sie „in jenen nicht seltenen Stücken einem Haufen beieinander hätten“. Luther schrieb: „ob wir gleich und Wendungen. die sowohl in der Prägnanz des Ausdrucks als aller heiligen gebeine odder heilige und geweyhete kleider auff auch in ihrem Satzbau ein lateinisches Sprachgefühl verraten” einem hauffen hetten” (145,17). Die „Übersetzung“ gibt ein falsches (1.222), nur durch „eine umfangreiche Kommentierung“ verständ- Bild von aufgehäuften Gebeinen und Heiligengewändern. Die Ein- lich würden. Immerhin hat Luther gesagt, „man mus nicht die fügung von „beieinander“, besser „zusammen”“ oder „beisammen“ ‚ buchstaben inn der lateinischen sprachen fragen, wie man sol hätte genügt. Bestimmt meinte Luther nicht, daß wir uns vorstellen Deutsch reden, sondern, man mus die mutter jhm hause, die kinder sollen, jemand schichte einen Haufen solcher Dinge auf. Komisch 131 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 132 Arbeit anerkennenswert. Stehenbleiben konnte man dabei aber wird der „Haufen” beim 4. Gebot: „laß sie ... alle in einem Haufen hertreten” (1,45) „alle miteinander” oder „alle zusammen“ für nicht, denn das angestrebte Ziel war nicht erreicht. Eine wirklich (Luther:) „alle auf einen Hauffen her treten” (149,11) wäre der einwandfreie Übersetzung Luthers in gutes heutiges Deutsch gebotene moderne Ausdruck. — Der Teufel „überrumpelt” uns würde auch fremdsprachlichen Lesern dienen, erst recht zur Ver- (nicht 1,42: „übereilt uns“!), beschleicht uns, wie Luther bildhaft breitung der Gedanken Luthers bei den Deutschen sorgen. sagt (was gekünstelt „dir heimlich zu nahen“ ebd. wird). Gottes Ob der ausgewählten Schriften zu wenige oder zu viele, zu ein- Wort müssen wir im Herzen und in den Ohren, nicht „vor” den seitige oder zu vielschichtig verwirrende gebracht wurden, ist Ohren haben (ebd.); für (das Herz) „steht müßig“ und für „Gottes schwer zu entscheiden. Außer den titelweise genannten sind es: Wort hat die Kraft, daß es nie ohne Frucht abgeht“ (ebd.), hätte Auslegung der sieben Bußpsalmen. 1517 (2,9-97); die Sermone: eine Übersetzung in gutes heutiges Deutsch solche „Lutherklänge” Von der Betrachtung des heiligen Leidens Christi. 1519. (2,102-112) ; meiden müssen. Vom heiligen Sakrament der Taufe. 1519 (2,117-133); Von dem Auch bei Stellen, die für die neue Ausgabe noch eine leichte hochwürdigen Sakrament des heiligen wahren Leibes Christi. 1519 Überarbeitung zeigen, etwa am Anfang der Erklärung des 4. Ge- (2,137-155) ; Eine einfältige Weise zu beten. 1535 (3,85-104) : Gebetc bots, ist keine Verbesserung der ersten Übertragung festzustellen. aus dem Kleinen Katechismus (3,105f) ; Ob Kriegsleute auch in seli- Luther hat z.B.: (daß man) „Gottes wort mit vleis handle und gem Stande sein können. 1526 (4,61-109) ; Von Kaufhandlung und treibe“ (147,15), die erste Calwer-Ausgabe: „fleißig mit Gottes um- Wucher. 1520/24 (4,115-146); An die Ratsherren, daß sie christl. gehen und es sich einprägen” (I,46), die neue: „fleißig mit Gottes Schulen aufrichten und halten sollen. 1524 (4,151-184); Daß eine Wort umgehen und sich abgeben“ (1,42). Luthers „treibe“ ist christl. Gemeinde Recht und Macht habe, über alle Lehre zu ur- also nicht wirklich getroffen; obwohl wir heute noch sagen, „was teilem. .. 1523 (4,190-201; Unterricht der Visitatoren ... 1528 (4,202 treibt dich um, was treibst du?“ meinte der Bearbeiter ändern bis 208) ; Sermon von der Bereitung zum Sterben. 1519 (4,214-233). zu sollen. — Die gebotene Kürze läßt nur noch etwas zu nennen Der thematische Inhalt der Predigten geht weit über die Titel der Zu: „ynn gemein“ (147,20) ist weder mit „im allgemeinen“ (1,46) Bände hinaus. Das künden die zusammenfassenden Teilüberschrif- noch mit „insgeheim“ (1,43) getroffen, „allgemein“ wäre richtig; ten und noch mehr die Themen an, die jeder einzelnen Predigt „und also dencken” (147,25) verlangt weder „und demgemäß daran von den Bearbeitern vorgestellt worden sind, etwa: „Predigten zur Geschichte des Wandels Christi auf Erden” (5,72-98): „Anfän- denken” (1,46) noch„und also zu bedenken” (1,43), sondern (die Eltern) „so zu denken”, weil wir heute solche Verwendung von ger und Stifter der Taufe” (73ff); „Bringer der Vergebung und „also“ nicht mehr haben. Gleich anschließend wurde „feyl“ mit neuen Gehorsams“” (80ff); „Retter aus Tod und Gericht” (84ff), oder: „Predigten über die Rechtfertigung aus dem Glauben” (6,12 „Gebrechen“ modernisiert. Luther meint aber schlicht, daß auch Eltern ihre Fehler haben, was Kinder nicht von der Gehorsams- bis 56); „Predigten über das Leben des Christen in Stand und Be- pflicht frei macht. „Sonst“ (148,3) blieb ungeändert, muß aber mit ruf” (6,142-196) ; „Predigten über die Hoffnung der Kirche” (6,198 „An sich” wiedergegeben werden. — Oft hätte der entsprechende bis 234). lateinische Text zur Wiedergabe des rechten Sinnes beachtet sein Fast alle Themen der Theologie Luthers und damit der Dog- müssen. „Es muß alles noch etwas anderes sein, wenn...” (2,163, matik und Ethik überhaupt kommen in der Sammlung vor und 10. Z.v. u.) gibt keinen Sinn; mhd. alles (adv.) heißt: ganz machen sie in dieser Hinsicht überaus reich. und gar, lateinisch schrieb Luther: longe alia re opus erit: „Es Es fehlen von der alten Ausgabe noch zwei Bände, Sie sind an- muß etwas vollkommen anderes sein” wäre richtig. — „...als wo gekündigt als 7. bis 10, Band mit Auslegungen zum AT, insbeson- er sein Wort hinsendet” ist falsch (164, 19. Z.), „wo” bedeutet hier dere Psalmen, und zum NT. Da hier Übersetzungen lateinischer „wenn”, Fünf Zeilen vorher: die Seele hat „alles Gute überschweng- lich“ sagen wir heute nicht mehr, auch wenn es noch verständlich Vorlesungsstücke überwiegen, schließt sich als eine kleine Aus- wahl der Kreis Lutherschen Schrifttums in etwa, auch wenn so ist. — Mehr kann hier nicht angeführt werden, obwohl alle Bände wichtige Schriften wie De servo arbitrio, De votis monasticis, Ra- (1-4) mit deutschen Luthertexten im „modernen“ Text zahlreiche tionis Latomianae confutatio, De captivitate Babylonica und alle Anstöße geben, Schriften, die seine historisch gewichtigen Kämpfe mit Rom be- Die Predigtbände, die nach. anderen Ergänzungs- und Übertra- treffen, zunächst vermißt werden. gungsgrundsätzen erarbeitet wurden (5,16f), weil Rörers latei- In dieser Hinsicht schließt H. Fausel mit dem 11. und 12. Band nisch-deutscher Mischtext ohnehin eine erweiternde Übersetzung die Lücken. Er gibt eine Lutherbiographie, die sich auf Luthers verlangt, hatte R. Widmann (1935) übertragen, ebenfalls nach den cigene Zeugnisse in Schriften, Briefen, Tischreden stützt und die vom Herausgeber bestimmten Richtlinien, Die Neubearbeitung be- im Wortlaut (übersetzt oder modernisiert) abgedruckten Stücke schränkte sich auf eine einzelnes verbessernde Durchsicht, Die übersichtlich ordnet, einleitend kommentiert und zu den Texten Übertragung ist im ganzen gelungen. Luthers deutsche Wendun- mit Anmerkungen erläutert. Daß Fausel sein Werk seit dem ersten gen, die Rörer nicht mit seiner lateinischen Kurzschrift festhalten Erscheinen laufend verbessert hat, ist besonders hervorzuheben. konnte und deshalb wörtlich mitschreiben mußte, sind fast immer Den VI. Band der alten Ausgabe (1940), gab F. neubearbeitet her- erhalten, Die leisen Korrekturen im Satzbau und unumgängliche aus: „D. Martin Luther, der Reformator im Kampf um Evangelium Ersetzungen völlig veralteter oder mißverständlicher. Worte ‚er- und Kirche” (1955; vgl. W. v. Loewenich, ThLZ 80, 1955, 614). Hier möglichen eine flüssige Lektüre. Man stolpert nicht über „Haufen” haben neue Texte und stilistisch-philologische Verbesserungen u.ä. (5,141.2. Zeile v. u.: „miteinander”), wenn man auch weder sämtlicher Quellenstücke einen von W. v. Loewenich bereits ge- heutige Sprache noch „den originalen Klang der Worte” Luthers vürdigten Stand solcher Arbeiten gebracht, daß er für die ganzc bekommt: Doch waltet der Bearbeiter oft ziemlich frei, sowohl ‚usgabe vorbildlich sein sollte, Das 1955 vorgelegte Buch mit sei- mit dem WA-Text als auch mit seinen Einfügungen, die nicht immer nen sechs Teilen ist vollständig aufgenommen, „Anfänge des gekennzeichnet sind, z. B. an der 5,141 genannten Stelle ist „von Reformators”, „Kampf mit der mittelalterlichen Kirche” im der sechsten” (Stunde) stillschweigend eingefügt und der folgende 11. Band, „Ausmerzung des Schwärmertums”, „Der‘ Aufbau der Satz geändert in „die Astronomen wissen nicht“, obwohl WA „wis- Kirche”, „Die Kirche in der Welt”, „Die Bewährung der Hoffnung” sen wohl“ hat. Aber was Rörer gelang, ist auch hier bewahrt: „den im 12. Band. Im fünften Teil ist der Abschnitt „Der Ertrag der wesentlichen Gedankengang und Gehalt von Luthers Verkündigung Arbeit” mit. Ausschnitten aus den beiden Vorreden Luthers zu den festzuhalten” (5,16). Ob und wie man es überhaupt besser machen Ausgaben seiner Schriften im Jahre 1539 und 1545 (12,256-265) kann, ließe sich nur in genaueren Überprüfungen zusammen mit neu hinzugekommen., Ihm geht eine biographisch-geschichtliche Ab- Germanisten ermitteln. Leider fehlen jedoch für die Predigtbände handlung wie jedem der 53 Abschnitte des Werkes voran, d. h. wie erst recht für die Bände mit deutschen Schriften nähere Anga- allerdings nicht bei den Schlußabschnitten der sechs Teile, die ben über die „Übersetzung“ (vgl.3,7) und Übertragungsgrund- keine Quellenstücke einleiten, sondern eine theologische Zusam- sätze, so daß keine Grundlagen dafür vorliegen. menfassung des rückliegenden Teiles geben. Einige Korrekturen, Hält man den Herausgeber und seinen Mitarbeitern zugute, daß vor allem in den Anmerkungen, hat F, für die Siebenstern-Taschen- buch-Ausgabe vorgenommen. Im Druck ist jetzt kein Unterschied „erstmals” — wie er im Vorwort 1930 sagte (I,XI) — „eine konse- quente Übersetzung Luthers in gutes heutiges Deutsch” versucht mehr gemacht zwischen Quellenstücken und seinen Texten, Fausels und der damals erarbeitete Text wenig geändert beibehalten Texte von ca. 150 Seiten waren noch 1955 durch kleineren Satz wurde, dann war damals das Vorhaben 1öblich und die geleistete kenntlich, Doch heben sich die Quellenstücke noch einigermaßen 133 Theologische Literaturzeitung 94. Jahtgang 1969 Nr. 2 134 ab durch Zählung bei den Sachüberschriften und Quellenangaben Mit dieser Arbeit ist ein wesentlicher Beitrag zur Theologie des mit Titel der Lutherschrift, aus dem der Auszug stammt, jeweils 17. Jahrhunderts geleistet worden. Er ist sicher geeignet, die am Textschluß mit Band-, Seiten- und Zeilenangabe der WA. Die- Aufmerksamkeit in Deutschland stärker auf die englische Theo- Ser ausgezeichnete Teil der neuen Calwer Luther-Ausgabe wird logie zu lenken. Es wäre indessen zu wünschen gewesen, daß in als Ergänzung zu den Textbänden seinen Eigenwert behaupten. der gedruckten Dissertation von den Hunderten von Zitaten eine Zu den ausführlichen Registern in ihm (Bibelstellen, Namen, größere Anzahl gestrichen worden oder z. T, inhaltlich angegeben Luther: Leben und Werk, Sachsen) (12,315-335), würde ein Quel- wären, Die Übersetzung eines Teiles der Zitate ins Deutsche ist lenregister der verwendeten Texte in der gesamten Ausgabe ein- begrüßenswert. Warum ist dies aber nicht bei allen Zitaten ge- schließlich des 11. und 12. Bandes den Wert der Ausgabe erhöhen, schehen? Diese Bemerkungen sollen jedoch den Wert der Unter- Zumal da heute allgemein und insbesondere von Studierenden suchung in keiner Weise beeinträchtigen. kaum eine fortlaufende Lektüre von Texten ohne hinführende Hil- Druckfehler: S.127 Z.21 v.o. Staat statt Saat. Berlin Walter Delius erwartet werden kann, fen, also am besten auch durch ein Sachregister für alle Bände, ' Jena Horst Bcintk_erv Kuhbach, Gerhard (Hrsg.) : Kirchenunionen im 19. Jahrhundert. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn (1967]. 885, 8° KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT = Texte z. Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruh- Greiffenhagen, Martin, Prof. Dr.: Skepsis und Naturrecht in bach unter Mitarb, v. G. A. Benrath, H, Scheible u, K,-V, Selge, der Theologie Jeremy Taylors 1613-1667. Hamburg: Reich 1967. 6, Kart, DM 8,80, 142 58, gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl, Beiträge Das 150jährige Jubiläum der preußischen Union hat nur wenig Z. kirchlich-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D literarischen Ertrag gebracht, Um so mehr ist es zu begrüßen, daß Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, K, Wegenast, 42. Kalf.. DM 16,—. das vorliegende Bändchen Texte zur Geschichte der Kirchenunionen des vorigen Jahrhunderts bringt. Der Herausgeber hat sich nicht Der Verfasser, heute Ordinarius für Politikwissenschaft an der mit der Union des s. Z. größten protestantischen Staates begnügt. TH Stuttgart, legt in dem Buch seine Dissertation aus dem Jahre Preußen stand historisch auch nicht an der Spitze jener konfessi- 1956 vor. In ihr stellt er das Werk T.s, des in Deutschland weithin nellen Koalitionen, Eine knappe, aber mit einem zureichenden unbekannten Bischofs und Theologen, unter den Aspekten „Skep- Literaturverzeichnis verbundene Einführung leitet unmittelbar zu sis“ und „Naturrecht“ dar, Die biographische und literaturwissen- den Dokumenten über. Sie betreffen die Landeskirchen Nassau, schaftliche Darstellung, wie sie sich in zahlreichen englischen Preußen, Pfalz und Baden, denen sich Hanau, Waldeck und Rhein- Veröffentlichungen findet, wird in dem Buch an den Rand verwie- hessen anschließen, Die getroffene Auswahl ist durchaus zurei- Ssen, Der Verfasser stellt das theologische Denken T.s in 'den chend und vermittelt dem Studierenden, für den diese Sammlung Vordergrund. Er untersucht in Teil A das Verständnis des Begriffes vornehmlich gedacht ist, ein gutes Bild der einzelnen Vorgänge. Freilich sind sie nur ein Hilfsmittel, aber ein unentbehrliches, ohne „Skepsis“ bei T., das durch die Worte „search“ und „ignorance” gekennzeichnet ist. Für T, ist Skepsis philosophische Einsicht und das man jedenfalls die Geschichte der Kirchenunionen nicht be- nicht, wie der Verfasser feststellt, „Stimmungsskepsis“, G. unter- tx'achtén sollte. Sucht dann die Grundformen dieser Skepsis und fragt in einem Berlin Karl Kupisch Exkurs nach dem Verhältnis von Skepsis und Toleranz, das sich bei T. in der Form einer skeptischen Begründung der Toleranz auswirkt. Es werden dann die Vernunftsbegriffe, besonders das Verhältnis von Vernunft und Glaube speziell in der Auslegung Wentorf, Rudolf (Hrsg.]: „Trotz der Höllen Toben“. Doku- der Bibel, ferner der Wahrheitsbegriff untersucht, Steht Teil A mente berichten aus dem Leben Paul Schneiders, der zum Pre- uUnter dem Stichwort „Suchen“, so Teil B unter dem des ;Strebens“. diger von Buchenwald wurde. Geleitwort: D. Dr. Beckmann. Beide Teile machen T.s skeptische Antwort auf die Lehre der lex Berlin: Lettner Verlag 1967. 272 5. Mit einem Anhang mit Foto- Naturae deutlich. In TeilB wird unter dem ‘ Gesichtspunkt des kopien und Bildern. gr. 8°, DM 9,60. freien Willens die Urstands- und Erbsündenlehre, die Lehre von Diese Dokumente sind zum 29, August 1967 erschienen, an dem der Gerechtigkeit Gottes, aber auch T.s Kampf gegen die Prädesti- Paul Schneider, lebte er noch, 70 Jahre alt geworden wäre., Sie Nationslehre entwickelt. Das naturrechtliche Schema einer „Erzie- sind ein ernster würdiger Hinweis auf diesen Blutzeugen unserer hung des Menschengeschlechtes“, T.s Apologie des Christentums Kirche, der getreu war bis an den Tod, Wird dargestellt. In der Apologie wird im Denken T.s der antike Wir haben schon eine ganze Reihe von Darstellungen seines Geist so stark deutlich, daß in manchen Schriften Zitate antiker Lebens und Sterbens‚_ die mit Recht im Anhang in einem Literatur- Schriftsteller häufiger sind als Bibelzitate. T.s Stellung zum Tode verzeichnis genannt werden, Der vorliegende Band unterscheidet $teht z. B. in starkem Gegensatz zu den meisten seiner Zeitgenos- sich von ihnen — und das gibt ihm seine besondere Bedeutung — Sen. Sein Christentum als höchste Philosophie ist nicht im Sinn dadurch, daß er Dokumente wiedergibt, die bisher nur wenigen frühchristlicher Apologetik, sondern als Versuch zu werten, vom bekannt waren und bisher nicht veröffentlicht worden sind. Sie Christentum den Vorwurf der Inaktivität abzuwehren. Es folgen lassen uns einen tiefen Einblick tun in den „Geist“ — besser „Un- Ausführungen über das Kommen Christi in seiner Bedeutung für geist” — und das Verhalten der damaligen Machthaber; in die die Christen und über das Gewissen bei T. Das Gesagte über den Schwäche und Feigheit vieler staatlicher und gar kirchlicher Be- Gewissensbegriff bei T. schließt sich in dem Buch methodisch in hörden der Partei und ihren Forderungen gegenüber. Man kann ©Nger Analogie an Teil A Kap. II an, Eine Interpretation der Teile A sich ruhig die Namen derer merken, die die hier vorgelegten Do- und B folgt, kumente unterschrieben haben. Unverständlich ist es nur, daß die Teil C „Handeln“ befaßt sich mit T.s „Pragmatismus“ und „Hu- Veröffentlichung einzelner dieser Dokumente nur unter der Be- Manismus”, Der Pragmatismus T.s ist auf das sittliche Leben mit dingung gestattet wurde, daß der Herausgeber sich verpflichtete, den Problemen des Staats- und Gesellschaftslebens gerichtet. Die die Unterschriften wegzulassen. Weshalb dieses Feingefühl gegen- Theologie wird bei T, zur Moraltheologie, die Anweisungen für über Leuten, die mitschuldig sind oder waren an dem grauen- das sittliche Leben gibt. Soweit es sich um die Richtlinien für die haften Geschehen der 12 Jahre? Ethik als Tun handelt, steht T. vor dem Problem, naturrechtliche ' Sicher ist das Lesen des Buches keine angenehme Sache; aber Prinzipien anzuwenden. Sittliche Lebensführung entwickelt sich es ist notwendig, daß es gelesen wird, Denn es hilft dazu, die oft im Staat als sittliche Gemeinschaft. T, schließt sich hier wesentlich zitierte „unbewältigte Vergangenheit“ zu bewältigen. Es ist zu em Humanitätsideal des Aristoteles an und steht damit weithin wünschen, daß das Buch von vielen gelesen wird, gerade auch von im Gegensatz zu den reformatorischen Lehren. Ein Exkurs be- solchen, die jene Zeit nicht miterlebt haben. andelt das Problem der Politischen Toleranz. Ein Literaturver- So gebührt dem Herausgeber Dank für seine sorgfältige und Zeichnis befindet sich am Schluß des Buches, Prof. D. Dr. E, Wolf- nicht Teichte Arbeit, Göttingen schrieb ein Geleitwort. f-'rankfurt/M. Wilhelm Fresenius 135 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 136 Dadurch wird eine transzendentalphilosophische Erkenntnis der PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Offenbarung unmöglich. HdW ist im Blick auf „‚Erkenntnis über- haupt‘ in sich auffallend uneinheitlich, wenn nicht dualistisch“ (42) Simons, Eberhard: Philosophie der Offenbarung in Ausein- Es kommt bei Rahner zu einer Doppelung des Personbegriffes, andersetzung mit „Hörer des Wortes“ von Karl Rahner. Stutt- die widersprüchlich ist (49). Das von Gott gesetzte determinierte gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1966). 179 5. gr. 8°. Kart. Selbst wird mit dem freien Selbst in eins gesetzt (50). DM 19,80. Verfasser fragt, warum nach Rahner der Mensch überhaupt auf Simons untersucht die Möglichkeit von Offenbarung in Aus- ein daseinsgründendes und erhellendes „Wort“ angewiesen ist. einandersetzung mit der religionsphilosophischen Arbeit „Hörer Rahner will „aus dem Selbstverständnis und den darin implizierten des Wortes“ von Karl Rahner, die in zweiter Auflage neu bear- Voraussetzungen selbst die Offenheit des Menschen für geschicht- beitet von J.B. Metz 1963 erschienen ist (abgekürzt: HdW, vgl. liıche Offenbarung erweisen“. Es fragt sich, ob diese „transzenden“- dazu meine Besprechung ThLZ 90, 1965, Sp. 204ff.). Das primäre tale Wende“ gelungen ist (53). Es wird nicht gezeigt, daß ein aus- Anliegen des Verfassers bleibt die transzendentalphilosophische legendes Wort für das Selbstverständnis notwendig dazu gehört. Analyse der Möglichkeit von Offenbarung (12). Auch wird nicht gesagt, wie ein solches Wort als Wort Gottes er- Im I, Teil wird HdW dargestellt. Im II. Teil wird seine Denk- kannt werden kann (54). Es bleibt unbeantwortet, wie dieses Wort gestalt durchsichtig gemacht. Im III. Teil wird erneut nach einer beschaffen sein muß, damit es die Offenheit des Menschen für das transzendentalen Reflexion der Möglichkeit von Offenbarung ge- Wort auch erfüllen kann. Verfasser weist nach, daß bei Rahner ein fragt. Widerspruch besteht im Blick auf das Wort Gottes. Der Mensch ist auf eine Offenbarkeit Gottes ursprünglich nicht hingeordnet, und I. Teil: Darstellung der Möglichkeit von Offenbarung nach „Hörer des Wortes”. doch soll er zugleich für das Wort Gottes offen sein (57). Nach Rahner hat Gott sich im Wort in der Geschichte geoffenbart, Zusammenfassend sieht Verfasser die Uneinheitlichkeit in „der so daß der Mensch, der seinem Wesen nach „in die Geschichte Auffassung des Erkennens als Gegenstands- und Seinserkenntnis hineinhorchen muß”“, diesem Worte begegnen muß, weil „die seins- einerseits und Selbst-, Freiheits- und Gotteserkenntnis anderer- vernehmende Vernunft des Menschen je schon fragend eröffnet ist” seits“ (58). Die Personbestimmung ist bei Rahner dualistisch., (16). „Der spezifische (und bleibende) Ansatz von HdW ist die I, Teil: Systematische Auseinandersetzung der Möglichkeit von Aussage, daß Offenbarungsverständnis nur mittels des Weltver- Offenbarung auf Grund von „Hörer des Wortes”. ständnisses möglich ist“ (17). Die hinnehmende Erkenntnis ist I. Grundlegung zur transzendentalen Daseinsanalyse als Entwurf ihrem Wesen nach sinnlich. Die Sinnlichkeit ist immer mit der der Möglichkeit von Offenbarung. Geistigkeit verbunden; sie „gründet in der Grenzerkenntnis tran- Zum Vorverständnis von Offenbarung rechnet Simons „das Sich- szendenten Seins, das als absolutes — Gott genannt wird“ (19). zeigen eines verborgenen überweltlichen, aber personalen Wesens, Wenn Gott sich offenbaren will, dann muß er den Menschen in nämlich Gottes“, der über der Geschichte steht und dessen Ein- seinem „In-der-Welt-sein“ erreichen (19). Daß der Mensch „Geist greifen in die Geschichte für den Menschen von entscheidender in Welt, Dasein als In-der-Welt-sein“ ist, ist der „rote Faden“ in Bedeutung ist (61). Verfasser faßt dieses Vorverständnis weiter HdW (20,32). als Rahner, der durch die scholastische Philosophie beeinflußt ist. Das Sein, das überweltlich gegeben wird, geschieht nach Rahner Simons gibt zu, daß seine Arbeit in der Tradition von Platon, durch das Wort, das stellvertretendes Zeichen von schlechthin Augustinus, Cusanus, Descartes, Kant und Fichte steht. Das tran- allem sein kann. „Der Mensch als Geist ist in seiner Transzendenz szendentale Verfahren ist wesentlich durch Fichtes Wissenschafts- offen für das in sich lichte und unendliche Sein alles Seienden. lehre bestimmt (65f.; 66). Im Unterschied zu einer objektivistischen Offenbarung als besondere Erfüllung dieser Offenheit ist damit Denkungsart, die das ganze Dasein zum Objekt machen will, und grundsätzlich möglich” (23). Für die Offenbarung ist beides wesent- zur subjektivistischen, bei der das Subjekt verabsolutiert und lich: Die Offenbarung Gottes ist eine Freigabe und ist nur in durch das Objekt begründet wird, will Verfasser transzendental freier Annahme durch den Menschen möglich. Das Wort ist das vorgehen. „Die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt sie selbst begriffliche, unmittelbare Zeichen für den Geist. Deshalb 1äßt sich sein lassen, das heißt (ins Theoretische gewendet), transzendental im Wort außerweltlich Seiendes erfassen. denken, heißt — mit Fichte zu reden — das Bewußtsein durch eine solche spekulative Konstruktions- bzw. Gestaltungsanleitung in II. Teil: Erörterung der inneren Problematik von „Hörer des Wortes”. die Lage bringen, daß es sich selbst einsieht” (67 f.). In HdW wird die Möglichkeit der Offenbarung „in dem Das existentielle Fragen nach dem Sein ist „das Geschehen jener metaphysischen Umriß ‚Gott - Mensch — Welt in Geschichte’ Offenheit, die das ‚Da-sein‘ des Menschen ausmacht”“ (68). Es er- transzendentalphilosophisch“ aus der Seinsfrage entfaltet (27). In wacht primär „zu sich selbst und erst sekundär zu seinem Anderen”“. Es erwacht „zu sich selbst als einem einheitlich unterschiedenen drei Abschnitten wird die Frage gestellt nach der Erkenntnis der Möglichkeit der Offenbarung. Im ersten Abschnitt wird gezeigt, daß Geschehen eines Sichwissens als Sichwollens. In diesem Sinn er- die verschiedenen Grundweisen des Erkennens die ganze mensch- eignet sich das Fragen als — Erwachen von Bewußtsein“ (69). Es liche Erkenntnis ausmachen. Im zweiten Abschnitt wird gefragt, ist ein Bewußtsein, das sich vom Bewußtsein seines Gegensatzes ob die Möglichkeit und Freiheit geschichtlicher Offenbarung ein- grundsätzlich unterscheidet und zugleich darauf bezieht. Das ist heitlich begriffen ist. Im dritten Abschnitt wird erwogen, ob aus die transzendentale Grundstruktur des „Wissens“ (70°). Das Be- dem Vollzug der Seinsfrage das „Dasein insgesamt und damit die wußtsein ist Aufgang eines lebendigen Lichtes, das sich selber lich- tet als anfangen, gründen und begründen. Das ist der bleibende Möglichkeit von Offenbarung dem Prinzip nach einheitlich ent- faltet werden kann“ (27). Ansatz dieser transzendentalen Daseinsanalyse (70). Die Seinserkenntnis ist nach Rahner die Grundweise des mensch- Die transzendentale Ur-Unterscheidung des einen ganzen Bewußt- seins vollzieht sich in der Erkenntnis des Realitätsinhaltes und in lichen Erkennens, Das Selbstbewußtsein des Menschen muß sich auf das gelichtete Sein Gottes beziehen, das als solches als das Gute der Idealität der Erkenntnis selber. „Bewußtsein unterscheidet sich als Vorstellung von etwas und Vorstellung der Vorstellung ur- und Wahre geliebt wird (31). Im Unterschied zur Seinserkenntnis steht aber die Gegenstandserkenntnis und mit dieser die Fähigkeit sprünglich in Anschauung und Begriff, ja ist nichts anderes als der Abstraktion. Nach Rahner soll „im Bewußtsein des ‚Vor- dieser Unterschied”“ (75). Realität und Idealität transzendieren sich griffes‘ .. ein Wissen um das Sein schlechthin, ja ein Wissen um der jeweiligen Selbständigkeit willen jeweils von sich her auf von Gott immer und absolut mitgewußt“ sein (35). Rahner zeigt das je andere. „Bewußtsein ist — in diesem Sinn — das Geschehen einer Transimmanenz” (77). Das eine ganze Bewußtsein enthält nicht, wie die Gegenstandserkenntnis als Seinserkenntnis beja- hende Erkenntnis ist (36). Sie ist hinnehmende Erkenntnis und eine dreifache Transimmanenz, Die Ur-Unterscheidung des Bewußt- damit immer sinnlich. Es gibt also für Rahner eine Erkenntnis seins reflektiert sich selbst und weiß sich selbst, Begriff und An- des Seins nur in der Hinwendung zum materiell Seienden, „einen schauung aus seinem Ursprung gesetzt. „Das Bewußtsein als Ent- Ausgang zu Gott nur in einem Eingang in die Welt“ (37). Verfasser zweiung und Verdichtung, das sich als dieses noch einmal entzweit und verdichtet, weiß sich also grundsätzlich dreifach qualitativ wendet sich gegen den erkenntnismetaphysischen Ansatzpunkt von Rahner, „der zentral und bleibend das gesamte Erkennen und unterschieden als gewußt bzw., setzt sich ebensooft qualitativ unter- dessen Sinn von der Gegenständlichkeit her bestimmen soll“ (40). schieden als gesetzt“ (78). Beim Bewußtsein handelt es sich also 137 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 138 um „das ständige Ereignis einer dreifach dialektischen Genesis geschehen. Das Rufen ist interpersonale Vermittlung, ist Ich-Du- eines Bei-sich-seins als Beim-andern-seins in und aus einer Ur- Ereignis und als solches Ich-Du-Bezug. Erkennen und Freisein, sprungseinheit“(78). Der Grund für diesen transzendentalen Sche- transzendentale Idealität und Realität sind nur im personalen Matismus liegt im Bewußtsein selbst, Miteinandersein wirklich da. Es gibt kein Ich ohne das Du und Die Bewußtseinsanalyse läßt einen Entwurf von Offenbarung kein Du ohne das Ich (109). zu (79). „Die philosophische Frage nach der Möglichkeit von Offen- Mit Kant meint HdW, daß es eine geistige Anschauung nicht barung ist darum als Frage nach dem Fragen selbst gestellt“ (79). gibt (114). Dann wäre die Selbsterkenntnis als Erkenntnis von gutem oder bösem Willen u.a. nicht möglich. Selbsterkenntnis Damit ist zugleich die Frage nach dem Möglichwerden des Bewußt- seins gestellt. Weil nach dem Vorverständnis die Offenbarung das vollzieht sich im Ruf und in der Antwort. „Erst indem Ich und Du ganze Dasein, seinen Ursprung und Sinn angeht, müßte die tran- cinander erkennen, kann das Ich sich als erkannt erkennen, und szendentale Analyse des Bewußtseins zugleich die Möglichkeit von erst, indem es sich als solches erkennt, kann es sich selbst erken- Offenbarung erweisen (79). Die Genese des Bewußtseins zeigt, daß nen“ (114). „Freiheit ist ursprünglich Ich-Du-sein als Ich-Du-Gene- Bewußtsein Bei-sich-sein als Beim-andern-sein ist oder — mit Fichte sis, und die Helligkeit dieser Genesis ist ursprüngliche Erkennt- gesprochen — die Einheit von „Ich“ und „Nicht-Ich“. Sollte Offen- nis“ (115). Die Erkenntnis unterscheidet in sich Anschauung und barung möglich sein, dann kann sie sich nur in „welthafter“ Weise Begriff, „Anschauung führt immer ihren eigenen Reflex mit sich, sonst ist sie nicht, und das ursprüngliche Begreifen ist immer Re- creignen. Das Ich kann aber auch als Gegenstand bzw. „Ich als Gegenüber“ erscheinen. Dieses Schema der Interpersonalität wird flex von Anschauung oder es ist ebenfalls nicht — das ist tran- szendentales Grundaxiom”“ (115). dann „‚praktisch‘ real als ‚personales Miteinandersein‘ zur An- schauung gebracht“, weil „das Bei-sich-sein als Beim-andern-sein Gegen HdW muß gesagt werden, daß es geistige Anschauung das Miteinander von ‚Ich‘ und ‚Du‘ bedeutet“ (81). In dieser Aus- gibt (118). Diese Erkenntnisart wird besser als Schauen oder als legung müssen Möglichkeit und Art „welthafter-personaler” Offen- Intuitus bezeichnet. Sie ist nicht Gegenstandserkenntnis, sondern barung einsichtig werden. „Insofern Bei-sich-sein als Beim-andern- Akt- und Personenerkenntnis und setzt ein Miterleben voraus. In HdW wird Freiheitserkenntnis und Du-Erkenntnis vorausgesetzt, sein (personales) ‚Licht‘ als Leben ‚Leben‘ zur Erscheinung bringt, wird der ‚Sinn‘ zeitlich-personalen Miteinanderseins als ‚Ge- so daß die Behauptung, es gäbe nur sinnliche Anschauung, nicht schichte‘ einer ‚Mittlerperson‘ ansichtig, die das Licht und Leben richtig ist. alles geschichtlich personalen Miteinanderseins ist“ (81). In der In der personalen Begegnung beurteilen die begegnenden Perso- Kritik von HdW sieht Verfasser in der Seinserkenntnis des Bei- nen spontan und unmittelbar. Dieses Beurteilen ist nur möglich, Sich-seins idealistisch-monistische Grundzüge und in der Ausle- weil Ich und Du auf einen gemeinsamen Wert bezogen werden gung der sinnlichen Erkenntnis als des Beim-andern-seins dua- (119). Das gegenseitige Beurteilen wird von der Gemeinsamkeit listisch-realistische Leitbilder (85). der Beziehungswirklichkeit getragen. Der gemeinsame Grund ist 11. Zur transzendentalen Analyse des Daseins als personales Mit- die Wahrheit. An ihr muß das Urteil gemessen werden (120). Die einandersein. Wahrheit ist zugleich der Grund für das Miteinandersein, Das Ich Die Frage nach der Möglichkeit der personalen Offenbarung ist „lebendige Behauptung bzw. existentielle Antwort auf den Stellt sich als Frage nach der Personalität des Daseins selbst (93). Anspruch der Wahrheit“ (123). Verfasser vermißt im Ansatz von HdW die Berücksichtigung des Simons kritisiert an HdW, daß der Mensch so verfährt, als hätte personalen Mitseins. Es ist in HAdW nach dem Sinn des anderen für er es nur mit Gegenständen zu tun (127). Das Sein wird in HAW objektivistisch mißverstanden, In dem Subjekt-Objekt-Schema das Selbstsein nicht gefragt (97). Es ist uneinheitlich, daß trotzdem Rahner „das Verhältnis des Menschen zu Gott als ein gegenseitig wird der andere als Objekt behandelt (129). Das Subjekt besteht freies und personales zu bestimmen versucht“ (97). Es muß ein dann nicht mehr, weil es nicht in Beziehung zum anderen steht. Die Gesamtwirklichkeit wird faktisiert (130), ohne daß das Fak- Grund für das freie Selbstsein gefunden werden, der es wirklich begründet. Es besteht die Aufgabe, das Wesen der Freiheit wahr- tische durch ein echtes Maß in seiner Wirklichkeit gemessen wer- den kann (131). Nur das Licht und Leben der Wahrheit können haft zu begreifen. Freiheit muß „in und trotz ihrer Selbstursprüng- lichkeit dennoch und gerade als solche auf ein ‚Außerhalb‘ bezogen die Behauptung des Ichs als Sich-Behauptung rechtfertigen. Der sein, ‚ auf einen ‚Aufruf‘, auf den hörend sie sich entscheiden Sinn des Daseins besteht darin, diese Wahrheit dasein zu las- sen (133). kann, gehorsam zu sein oder nicht, ohne durch diesen Gehorsam die Selbstursprünglichkeit zu verlieren“ (99). III. Zur transzendentalen Analyse des Daseins als personale Geschichte Unmöglich ist die Freiheitskonstruktion in HdW, weil u. a. eine hotwendige Freiheit gegenüber freiem Selbstsein behauptet wird. Vom Vorverständnis der Offenbarung her ist zu fragen, „ob und Es ist nicht gelungen in HdW, „freie Immanenz als freie Tran- wie geschichtliche Offenbarung möglich sein kann“ (134). Auch für szendenz (in ihrer Notwendigkeit) zu begreifen“, Es besteht daher HdW gehört die Geschichtlichkeit zum Dasein und zur Möglich- die Aufgabe, „Selbstsein als Person transimmanent, d, h. inter- keit der Offenbarung. Ausgangspunkt für HdW ist, „daß der Personal zu begründen, wobei die personale Beziehung als freie Mensch ein materielles Wesen ist. Das metaphysische Prinzip der Transimmanenz zu begreifen wäre“. Es ist also zu untersuchen, (sinnlichen) Materialität ist die ‚materia prima’; sie ist ‚das Prin- wie „Selbstverhalten, gerade insofern es Verhalten zu sich selbst zip der möglichen Wiederholung des Selbigen‘“ (135). Die quanti- ist, zugleich auch ein Verhalten zum anderen Selbst impliziert“ fizierende materia prima reicht aber nicht aus, Geschichte zu be- (100). Das Selbstbewußtsein unterscheidet sich vom Gegenständ- gründen. Geschichte ist „zeitlich-personaler Lebenszusammenhang“ lichen und von dem anderen Selbst (101). Erst durch das andere (143). Selbst bekommt das Selbstbewußtsein seine eigene Selbsthaftig- In HdW fehlt die Bedeutung der Freiheit wie der persönliche keit. Es fragt sich nur, wieso das andere Selbst Realitätscharakter geschichtliche Daseinsraum. Es besteht nur eine Beziehung der bekommt und nicht nur Projektion des Bewußtseins ist. Dieses Er- Freiheit zur Gegenständlichkeit. Infolgedessen muß auch die eignis geschieht in der Form des Rufes. „Rufen heißt Antwort Offenbarung zu historisch und zu ungeschichtlich ausfallen (148). Geschichte ist nur möglich und wirklich durch den licht- und leben- Wollen“ (102). „Ruf und Antwort ereignet sich in der‘(mitmensch- lichen) ‚Begegnung‘“ (103). Wenn das Gegenüber Stellung nimmt zeugenden und -bezeugenden Anspruch der Wahrheit. und sich unter einem Wertanspruch vollzieht, handelt es sich In der wahren und wirklichen Ich-Du-Begegnung werden die hierbei um eine Person. Wirklichkeit, das Wesen und die Weise des Anspruchs der Wahr- Das Verhältnis von Ruf und Antwort wird dreifach beschrieben: heit erfahren, und zwar als schlechthinniger Ursprung. Er „ist das 1. Als Freigabe. „Der Rufende ruft eine andere Person auf, sich wirkliche Licht des gegenseitigen Erkennens und damit ihres Da- frei selbst zu entscheiden, zu antworten oder nicht,“ seins, und er ist das genetisch seinsollende Leben ihres gegen- 2 seitigen Wollens und damit ihres Frei-seins“ (159). Er ist die Als Gabe. Wird dem Wertanspruch entsprochen, „erfährt sich die Freiheit als gerechtfertigt und erfüllt von eben diesem „dialogisch zu nennende Einheit ihres Da- und Frei-seins“. Er ist Wert als einer personalen Gabe“, „das Einheit, Licht und Leben stiftende Wort ihres durch ihr Als Aufgabe. Die werthafte Gabe soll zweck- und sinnvoll im gegenseitiges Da- und Frei-sein behaupteten und als solches ausge- ganzen Dasein verwirklicht werden (104f,). sprochenen Anspruch-seins“, Die personale Begegnung ist somit als eine Existentialreflexion beschrieben, Sie ist geschichtlich existen- Das Rufen ist ein dialektisches Beziehungs- als Unterscheidungs- 139 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 140 tialer Dialog mit dem Wort der Wahrheit. „Die Existentialreflexion tivierter Auffassung der Offenbarung aufzuzeigen, entsprochen ist also in diesem Sinn Transzendenzdialog“ (159). werden. Damit wird das Thema der Offenbarung religions- Was bedeutet ein solcher Dialog für das Wort der Wahrheit geschichlich eingegrenzt, zugleich aber auch philosophisch seinen selbst? Verfasser hat die Verfallenheit der Geschichte ausgeklam- Wesen nach vertieft, Nur vom Offenbarungsvermittler aus wird mert (159). Es geht ihm primär um die innere, das heißt perso- dann die Offenbarung ins Weltweite geschichtlich, aber auch philo- sophisch in den Blick gebracht. nale Geschichtlichkeit. Er will das Prinzip geschichtlicher Ich-Wer- dung des Wortes der Wahrheit verdeutlichen. Das endliche Ich Eisenach Heinz Erich Eisenhuth kann sich deshalb konstituieren, „weil es von der Wahrheit als seinem Du angesprochen wird“ (161). Das Wort der Wahrheit muß selbst als sinnlich-leibhaftige Person auftreten (162). „Damit ist nun das personal-geschichtliche ‚erste‘ Du aller Iche der Mensch- SYSTEMATISCHE THE£OLOGIE heitsgeschichte spekulativ erhellt: es ist das Wort der Wahrheit, Ratschow, Carl Heinz: Lutherische Dogmatik zwischen Refor- jenes doxische Licht und Leben, das zugleich das Licht und Leben der mation und Aufklärung, II. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus geschichtlich endlichen Personen sein soll und darum als Lebens-Du aller Personen selbst Person werden will und sich als solche ;(1966]. 270 5$. 8°. Kart. DM 28,-. Der II. Teil des Werkes, dessen grundlegende Bedeutung bereits (‚pneumatisch‘) sinnlich verleiblichen muß”“ (163). Dieses Wort der Wahrheit ist das Lebens-Du eines jeden endlichen Ichs. Es muß 196 bei der Besprechung des I. Teiles gewürdigt wurde, lehnt sich an das IV. Kapitel der „Theologia positiva acroamatica” von Jo- Mittlerperson sein. Damit ist die systematische Aufgabe, die Mög- hann Friedrich König an und behandelt die „Lehre von Gott, dem lichkeit von Offenbarung zu untersuchen, erfüllt (163f.). Ziele (finis) der Theologie“. Wie das Verzeichnis der zitierten theo- IV. Die Möglichkeit von Offenbarung im geschichtlich-personalen logischen und philosophischen Schriften ausweist, stützt sich die- “Wort”“ der Wahrheit ser Band auf eine noch größere Zahl wissenschaftlicher Literatur Als Ergebnis der transzendentalen Daseinsanalyse stellt Verfas- des 17. Jahrhunderts. Besonders dankbar ist dabei zu vermerken, ser fest: „Das Wort der Wahrheit als Logos allen geschichtlich-dia- daß auch Georg Calixt herangezogen worden ist. Der ausführliche Kommentar bietet wiederum zahlreiche auf- logischen Daseins soll und will selbst innerhalb der Geschichte geschichtlieh leibhaftige Person werden“ (167). Für die Möglich- schlußreiche Belegstellen und Erörterungen, die eine theologie- keit der Offenbarung ergibt sich: „Der Mensch ist jenes Dasein, geschichtliche Einordnung der Aussagen Königs ermöglichen. So das, wenn es ist, kraft seiner Wirklichkeit und seines Wesens per- wird beispielsweise gezeigt, wie sich durch Johann Gerhard und sonal und geschichtlich offen ist und offen sein soll für das Wort Georg Calixt die analytische Methode herausbildet, die sich an Gottes, das sich seinerseits in der Menschheitsgeschichte als selbst dem „finis“ der Theologie orientiert. Zu dem Verhältnis von Theo- geschichtliche Person frei offenbaren will“ (167). Verfasser ist zu logie und Philosophie wird auf die Auseinandersetzungen zwischen einem ähnlichen Ergebnis wie HdW gekommen. In der philo- Daniel Hofmann und Cornelius Martini verwiesen. Keineswegs sophischen Ergebnisformulierung besteht allerdings ein großer darf die Metaphysik des 17. Jahrhunderts als Überfremdung der Unterschied (169). „Wort“ bedeutet in HdW nicht der geschichtlich- Theologie verstanden werden. Zwar werden die Fragen nach Sein personal sich aussprechende Logos, sondern ist „begriffliches Zei- und Wesen Gottes in enger Verbindung miteinander lebhaft dis- chen des Geistes“ (169). Weil in HdW die personale Vermittlung, kutiert, aber sie werden doch unter die „cognitio dei revelata” ein- die im Dialog geschieht, fehlt, geht es wesentlich am Problem geordnet, Es geht also gar nicht um die Erkenntnis Gottes an sich, der Offenbarung vorbei (170). In HdW zeigt sich ein nihilistischer sondern um seine Erkenntnis unter dem Blickpunkt seiner „opera Zug, aber oft „auch eine Einsicht und ein Licht. das die philoso- ad nos“, Darum lassen sich in der Geschichte der lutherischen phische Argumentation übersteigt“ (171). „Die Geschichtlichkeit der Dogmatik schon früh Bedenken gegen eine Definition des Wesens freien und personalen zeitlichen Beziehungsgemeinschaft der Gottes feststellen, die sich im 17. Jahrhundert immer mehr ver- Menschheit wird nicht beachtet. Dadurch wird das Eintreten Gottes stärken. in die Geschichte faktizistisch verkürzt (171). Die Metaphysik von Schon die Orthodoxie weiß, welche Schwierigkeiten sich bei der HdW läßt sich zusammenfassen wie folgt: „HdW versteht das Trinitätslehre aus der Spannung von kirchlicher Begrifflichkeit Dasein allenfalls in seinem theoretisch-faktischen Aspekt“. „Spruch“ und biblischem Zeugnis ergeben. Auch das Verhältnis von Trini- und „Ausspruch“ liegen außerhalb dieser Konzeption und damit auch tätslehre und Christologie sowie die Verklammerung von Pneu- das „Wort“ Gottes. Dieses wird verbalistisch faktisiert. Damit ist matologie und Ekklesiologie bieten manche interessanten Pro- die Menschwerdung Gottes negiert (172). Verfasser will zeigen, bleme, Für die Diskussion des „filioque“ wurden die Untersuchun- „daß die ursprüngliche Darstellung Gottes, seine personale Selbst- gen Calixts von Bedeutung. mitteilung, nichts anderes ist als geschichtlich-originärer Daseins- Unter den Werken Gottes steht die Schöpfung an erster Stelle. dialog und in diesem Sinne ‚Wort‘“ (173). Ratschow zeigt, daß die Problematik des orthodoxen Lehrsystems Kritischer RücCKkKbDIrek dort einsetzt, wo der Schöpfungsglaube vom Heilsglauben gelöst Im Rückblick auf die scharfsinnige Kritik an HdW sind die wich- und als naturwissenschaftliche Theorie über die Entstehung der Welt mißverstanden wird. Im Gegensatz zu dem aristotelischen tigsten negativ beurteilten Punkte herausgearbeitet worden. Sie ergeben sich in Auseinandersetzung mit Kant und in der Fortfüh- Satz von der Ewigkeit der Welt betont die orthodoxe Schöpfungs- rung der Philosophie von Fichte und der modernen Transzenden- lehre grundsätzlich die Zeitlichkeit der Schöpfung. Zielpunkt der Schöpfung ist nach der orthodoxen Anthropologie der Mensch. Um talphilosophie. Am wesentlichsten ist die Ausarbeitung des dia- der Ganzheit des Menschen willen lehnt die orthodoxe Dogmatik logischen Charakters zwischen Ich und Du und der Mittlerperson für die personale Offenbarung. Auch die inhaltliche Bestimmung den Kreatianisnus ab und vertritt den Traduzianismus. des Ruf- und Aufrufcharakters in Verbindung mit dem Ursprung Die Lehre von der Vorsehung Gottes unterscheidet in Abgren- der Wahrheit ist für das Geschichts- und Offenbarungsverständnis zung gegen den Calvinismus sauber zwischen „praescientia“ und von grundsätzlicher Bedeutung. Als Grenze der Kritik muß es be- „determinatio“. Dahinter leuchtet zugleich die Frage nach der Ter- zeichnet werden, daß die Verfallenheit ausgeklammert ist, obwohl miniertheit des menschlichen Lebens auf, das eben nicht aus sich selbst verständlich ist. Die Orthodoxie ist stark daran interessiert, mehrfach von ihr die Rede ist. Es wird mit einem Ich und Du ge- rechnet, die zwar geschichtlich begründet, aber nicht konkret in die Parallelität zwischen Kausalnexus und göttlichem Einfluß zu der realen Geschichte verankert sind. Wenn Simons selbst von betonen. An dem Lehrstück der „providentia dei“ läßt sich deut- lich die Entwicklung der Theologiegeschichte ablesen. Während an- einem inkarnatorischen Ansatzpunkt spricht (173), dann dürfte nicht nur vom Logos die Rede sein. Es müßte der Widerspruch be- fänglich der Ursprung der Sünde den Mittelpunkt der Erörterun- rücksichtigt werden, mit dem das Ich, das Du und das Mitein- gen bildet, wendet sich das Interesse schließlich mehr und mehr der von Gott beabsichtigten Ordnung des Kosmos zu. Schließlich andersein dem Logos gegenüberstehen. Zugleich aber müßte auch von dessen heilbringender Begnadung, die persönlich an Jesus fallen in dem für die Eschatologie grundlegenden Begriff der Christus gebunden ist, lebendig Zeugnis abgelegt werden. Auf „fruitio“ präsentische und futurische Züge zusammen. Es steht. zu wünschen, daß auch dieser Band, dessen Darlegun- diese personale Weise könnte der Absicht von Simons, die Ein- heit von transzendentaler und kategorialer, d. h. leibhaftig objek- gen durch Skizzen veranschaulicht werden, zu einem echten theo- 141 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 142 logiegeschichtlichen Verständnis der Barockdogmatik beitragen der Glaube beruht darauf, daß die Offenbarung eine wirkliche möge. Offenbarung ist” (S, 244). Marburg/Lahn Winfried Zeller Sodann ist die ständige Orientierung an den praktisch-theolo- gischen Konsequenzen beachtenswert, die der Gesprächslage und der brennenden auch kirchlichen Aktualität der Themenstellung entspricht: Es kommt nicht nur darauf an, was von der Wirklichkeit Knevels, Wilhelm: Die Wirklichkeit Gottes. Ein Weg zur Über- windung der Orthodoxie und des Existentialismus. Stuttaarl: Gottes erkannt, sondern was von ihr qesagt werden kann, wie Calwer Verlag (19641. 285 S. 8°, Kart. DM 9.— : Lw. DM 13,50. es auch nicht genügt, die Inhalte der biblischen Überlieferung zu — Die Wirklichkeit Gottes. Fine Besinnung auf die Grundlaaen des verstehen, sondern der Theologie immer die Aufgabe gestellt Christlichen Glaubens. 2.. neugefaßte Auflage. Hambura: Furche- bleibt, verständlich zu machen. So ist in dem Buch einc im weitesten und besten Sinn pädagogische Tendenz spürbar; der Verlaqg [1966]. 2055S. kl. 8° — Stundenbuch 68 (Sonderband). DM 3,80. „dritte Weg”, den der Verf. aufzeigt, ist nicht als abstrakte Lösung in einem Dilemma des Intellekts gedacht, sondern möchte, mit Das anzuzeigende Werk — Rez. bedauert sehr. daß er durch 7zwingende äußere Umstände aehindert war, diese Besprechung allen konkreten Konseauenzen (etwa in Predigt oder Unterricht), cher fertiazustellen — lieat in zwei Fassungen vor: Der Erstausgabe tatsächlich geganqgen sein. Freilich wird, angesichts der hochdiffe- renzierten Begrifflichkeit, wie sie in anderen Beiträgen zum Thema von 1964 folgte 1966 eine etwas aekürzte. zualeich aber an vielen Stellen neuagefaßte und ergänzte Taschenbuch-Ausgabe. Aufaaben- (etwa in den Arbeiten von Ernst Fuchs und E. Tünqgel) entwickelt Stellung und Methode des Autors. um derentwillen das Buch alle worden ist, gefragt werden müssen, ob nicht bei Knevels die Ge- Aufmerksamkeit verdient, sind aber in beiden Ausaaben aleich, fahr besteht, daß es bei dem dankenswerten Bemühen um prakti- So daß Rez. sich im Folaenden i. W. auf die erste Ausaabe be- kable Formeln zu einer gewissen Vereinfachung der komplexen Problemlaae kommt. Rez. möchte ausdrücklich betonen, daß er im ziehen kann (der, wo nicht anders vermerkt, auch die Zitate ent- nommen sind). Widerspruch zu dem allgemeinen Tabu, mit dem heute an Meta- Dphvsik und Ontolodgie erinnernde Formulierungen in der Theolo- Die Absicht ist im Tntertitel der Erstausgabe program- aie beleat sind, es für legitim. ia für notwendiqg hält, auch ideali- Mmatisch formuliert: sie wird vräzisiert besonders in einer aus- führlichen Auseinandersetzunag mit dem Beariff des Mvthos. die stische Denkformen neu auf ihre Brauchbarkeit hin zu ernroben. Gefragt werden muß aber, ob der von Kn. gebrauchte Beariff der das 7zweite Kanitel des Werkes bildet: „Der Inhalt der Mvthen darf nicht als Beschreibuna der ienseitigen Wärklichkeit ae- „transzendenten Wirklichkeit” tragfähig genug ist, um als Unter- bau für seinen dritten Weg zu dienen. Dabei ist allerdinas zu be- nommen werden. Die orthodoxe Auffassung ist falsch. tonen, daß Verf, weder von „Transzendenz” noch von „Wirklich- Aber die Mvthen müssen als Hinweis auf die transzendente keit” in einem naiv unreflektierten Sinn spricht: er weiß etwas Wirklichkeit, auf die Wirklichkeit Gottes aenommen wer- davon, daß „der ‚tranzendente‘ Gott ‚immanent‘ erscheint”, er- den. Die existentialistische Auffassuna. die sie in blofe Bedeutsamkeit verflüchtiat, ist ebenso falsch. Die Wahrheit lieat wägt: „Vielleicht wäre statt ‚transzendenter Gott’ ‚der ganz Andere’ ein besserer Ausdruck” und: „Statt ‚immanent‘ können Üüber diesen beiden Auffassungen als ein drittes” (S.55). Die Methode der Darstelluna ist dieser Absicht, einen „dritten Wea” wir saagen: der universale Gott” (S. 282; zum Wirklichkeitsbegriff val. S. 279ff.). Zzu „weisen” (2, Aufl., Vorwort). unteraeordnet, macht das Buch aber auch abaesehen davon 7u einer instruktiven Lektüre, da sie Als dr itte s Charakteristikum des Buches möchten wir schließ- in einer übersichtlichen Erörteruna der gesamten hermeneutischen lich die in ihm dokumentierte vielseitige Diskussionsbereitschaft hervorheben. Wenn auch, wie oben bemerkt, die Auseinanderset- Problematik und der mit ihr verbundenen theologischen Grund- fragen besteht, die die 7eitaenöässische Diskussion ja weitaehend zung ihre Stichworte i. W. durch Bultmanns Entmvthologisierungs- programm empfängt, was ja ohnehin nur die Bedeutung des letz- estimmen. So wird dieses Buch 7zu einem nützlichen Hilfsmitte! für das Verständnis der theologischen Situation in der Gegenwart teren, nicht mangelnde Umsicht des Verf. beweist, bezieht sich die Darstellung im einzelnen vielfach auf neuere und neueste Publi- auch für den, der schlieflich nicht bereit ist, sich alle. seine Fol- kationen: während schon in der Erstausgabe nicht nur auf E. Jerungen zu eigen zu machen. Die Darstelluna vollzieht sich nach einer „Grundleaenden Fuchs, H. Braun, H. Gollwitzer u. a., sondern bereits auch auf W. Pannenberg Bezug qgenommen war, sind in der 2. Auflage darüber Besinnung” (1. Kapitel) in drei Themenkreisen: Auf eine umsich- tige phänomenologische Behandlung des Mvthos-Problems (2.-4. hinaus inzwischen erschienene Publikationen verarbeitet, so u. a. Arbeiten von P, van Buren, M. Mezgqger, T. Moltmann, H.-R. Müller- Kapitel) folgt die Auseinandersetzung mit den eigentlichen her- Schwefe und D. Sölle — eine Aufzählung, die sich noch bedeutend Meneutischen Fragestellungen: Kristallisationskerne bilden die Frage nach der Auferstehung Tesu, das Proaramm der Entmvtho- erweitern ließe. logisierung, die „existentiale Interpretation” und das Verhältnis Allerdings muß nun aerade im Hinblick auf diese Vielfalt der von Offenbarung und Heilsgeschehen (5.-10. Kapitel) — Beariffe Beziehungen ein kritischer Vorbehalt angemeldet werden. Kn. möchte einen „dritten Weg” zwischen „Orthodoxie” und „Existen- und Fragenkomplexe also, die alle ihre Bedeutung bereits durch Bultmanns grundlegenden Aufsatz von 1941 aewonnen haben. tialismus” zeigen. Ist dieses auf den ersten Blick gewiß sehr plausible Programm (auf dessen Herausstellung im Untertitel die Die Radikalisierung dieser Problemstellungen, wie sie sich im 2. Aufl. wohl doch nicht zufällig verzichtet, das aber auch dort letzten Tahrzehnt bemerkbar agqemacht hat, ist dann Geaenstand des dritten Fragenkreises: „Die Wirklichkeit Gottes” (11. Kanitel). unverändert die Thematik bestimmt) nicht doch unter Umständen dazu angetan, letztlich zu einem der Sache abträglichen Partei- Kennzeichnend für die Haltunag des Autors, von der aus das erk verstanden und seine Leistung qgewürdigt werden muß, denken zu verleiten? Was zunächst die eine Seite, den theolo- gischen „Existentialismus“ (auch als „Existentialtheologie” bezeich- Scheint dem Rez. einmal die Bemühuna um eine unbefanaene Klä- Tung der verwendeten Beariffe. Sa wird der Terminus „Mvthos” net) betrifft, so muß hervorgehoben werden, daß die Verfechter. Nicht einfach als ein sprachliches Klischee übernommen, sondern der damit gekennzeichneten theologischen Richtung es entschieden ablehnen, sich in dieser Weise etikettieren zu lassen (vgl. dazu S. 0.) erneut auf seine hermeneutische und theologische Relevanz in überprüft mit dem Ergebnis, das der Mvthos nicht nur als G. Ebeling, Theologie und Verkündigung, 1962, S, 131f.). Ist es der Verständigung dienlich, dem Diskussionspartner mit einer Be- „Kkristallisiertes Tranzendenzerlebnis” (S. 44) seine bestimmte und Notwendige Funktion in der Beziehung des Menschen zur Wirk- nennung zu begegnen, die seinem Selbstverständnis widerspricht? Außerdem muß gefragt werden, ob die Existenz bezogenheit !ichkeit und ihrer sprachlichen Artikulation hat, sondern daß in als das eigentlich unterscheidende Merkmal in der von Kn. durch- Ihm ein „Fingerzeig auf die Ganzheit der Welt“ liegt (S. 63) und er durch diese kosmoloaische Orientieruna ein wichtiges Korrek- geführten Auseinandersetzung betrachtet werden darf: Könnte nicht im Gegenteil gerade hier ein verbindendes Moment gefun- tiv für ein individualistisch verenates philosopvhisches und theo- den werden? + logisches Denken bildet. Ebenso werden Begriffe wie „Existenz” Noch mißlicher steht es aber mit der anderen Seite des Gegen- Oder „Offenbarung” einer (7.T. allerdings stark polemischen) Analvse unterzogen: „Die christliche Existenz ist die einzige exvi- satzes, der „Orthodoxie”. Ist hier an die orthodoxe Dogmatik des Stentielle Möglichkeit, die bei Heideager unmöalich ist” (S. 192): Protestantismus und den Versuch ihrer Restauration im 19. Jahr- Uund: „Nur für den Glauben ist Offenbarung Offenbarung. Aber hundert zu denken oder an bestimmte Formen von Biblizismus, 143 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 144 Supranaturalismus, Fundamentalismus? Oder ist eher jener „Offen- der Theologiegeschichte resultieren wesentlich aus dér Vorausset- barungspositivismus“ gemeint, den Bonhoeffer in der Theologie zung dieses nichtbiblischen Dualismus: einerseits muß sich Gott Barths fand und kritisierte? Was Kn. hier konkret im Auge hat, dem Menschen anpassen, seine Offenbarung wird zu einem päd- wird nicht deutlich, weil — bei aller Vielseitigkeit im einzelnen — agogischen Akt — der dann auf einer bestimmten Stufe für den das Gespräch hier nur nach der anderen Seite orientiert ist, „Ortho- Christen entbehrlich wird; andererseits entsteht die diffizile Pro- doxie” als diskutable und diskutierte theologische Position aber blematik der Kapazität der menschlichen ratio für die Erfassung gar nicht wirklich ins Auge gefaßt wird — objektiv nicht ohne von Gottes Wirklichkeit. Die Auswirkungen dieser falschen Frage- Grund, denn eine derartige Richtung ist noch weniger vorhanden stellungen sieht Kuitert in der modernen Theologie. Barth geht als eine „Existentialtheologie”. Ernsthaft zu fragen wäre aber auch in seiner Begründung der Inkarnation nicht von Gottes Handeln hier, ob nicht das Suchen nach rechter Lehre gemeinsame aus, sondern von dem unüberbrückbaren Gegensatz zwischen Golt Aufgabe aller theologischen Richtungen und Schulen und damit und Mensch, Tillichs Kategorie des Symbolischen ist aber auch, wie die Existenzbezogenheit etwas Verbindendes sein könnte. nur mit anderem Resultat, von diesem „überspannten Dualismus” Dann wäre es allerdings in der Tat eher irreführend, von zwei (151) abhängig: das Ausweichen von der Menschengestaltigkeit Irrwegen zu sprechen und von einem „dritten Weg“, der zur Wahr- Gottes führt bei ihm zur Anthropologisierung des Glaubens (146ff) heit führt, sondern es gäbe dann nur die nie - etwa durch das Be- Eine legitime Antwort läßt sich nach Meinung Kuiterts nur in kenntnis zu einer theologischen Schule — endgültig vollzogene, der entschlossenen Rückkehr zu der Gotteswirklichkeit der bi- vielmehr immer erneut aufgegebene, Hörbereitschaft und Selbst- blischen Offenbarung gewinnen. Gottes Sein ist „sein Partnersein kritik voraussetzende Entscheidung zwischen Wahrheit und Irrtum. in Wort und Tat”, daher kann das biblisch anthropomorphe Das Feld dieser Entscheidung offenzuhalten, dazu dient jedes Reden ohne Bedenken rezipiert werden. „Der sich selbst offen- freie theologische Gespräch. barende Gott ist der menschengestaltige Gott, und umgekehrt: Was hier kritisch zu Kn.s Buch anzumerken war, soll nicht das seine menschliche Gestalt wird uns als seine eigentliche Gestalt Verdienst des Verf, schmälern, zu solchem Gespräch hilfreich und bezeugt” (215). Auf diesem Partnersein liegt der Akzent; vor dem anregend 'beigetragen zu haben. (modern belasteten) Personbegriff verdient daher der Begriff Norbert Müller Leipzig „Bundespartner Israels“ (182) den Vorzug, denn dies Partnersein Gottes ermöglicht die Menschengestaltigkeit seiner Offenbarung. Zwischen Gott und dem Menschen besteht keine Spannung (211) — Kuitert, Harminus Martinus: Gott in Menschengestalt. Eine die Distanz zwischen Gott und Mensch ist nicht in der Struktur des dogmatisch-hermeneutische Studie über die Anthropomorphis- Menschseins, sondern in des Menschen Schuld begründet. Gottes men der Bibel. Übers. v. E.-W. Pollmann. München: Kaiser 1967. Unsichtbarkeit ist die Selbstverbergung Jahwes als dessen eigene 252 5$. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandlgn., Tat zum Heile des Menschen., Aber diese Verborgenheit Golttes hrsg. v. E. Wolf, 45. Kart. DM 24,-. darf nicht mit einer prinzipiellen Nichterkennbarkeit verwechselt Die Diskussion um die Wirklichkeit Gottes ist noch nicht zur werden. „Zu dem Gottsein Gottes.. gehört.. sein Erkannt- sein” (231). Ruhe gekommen. In besonders starkem Maße beschäftigt sie die Theologie über die Länder- und Schulgrenzen hinweg. Darum ist Es ist offensichtlich, wie viel Kuitert der alttestamentlichen For- es besonders zu begrüßen, daß uns nun, nach dem großangelegten schung verdankt. Seine Arbeit bekommt ihren besonderen Wert Entwurf Miskottes, wiederum ein Werk der holländischen Theo- dadurch, daß er diese Sonderstellung der Aussagestruktur des AT jogie durch eine Übersetzung zugänglich gemacht worden ist. Es noch prinzipieller herausstellt, sie gegen unsachgemäße Denkvor- handelt sich um eine Arbeit, die 1962 der Theologischen Fakultät aussetzungen sogar der Alttestamentler selbst verteidigt und mit der Freien Universität Amsterdam als Dissertation vorgelegen einer beträchtlichen Materialkenntnis die außerbiblischen Quellen hat des Antianthropomorphismus und deren theologiegeschichtliche Kuitert sicht seine Aufgabe darin, die Verarbeitung der anthro- Virulenz zeigt. Daraus ergeben sich für die Auseinandersetzung pomorphen Gottesaussagen der Bibel in der theologischen Tradi- in der gegenwärtigen Diskussion interessante Fragemöglichkeiten. tion darzustellen. Dabei faßt er das Problem in seiner ganzen Trotzdem erhebt sich die Frage, ob der Verfasser die biblischen Rreite ins Auge: Anthropomorphismus versteht er im umfassenden Voraussetzungen seiner These wirklich zureichend interpretiert habe. Es fehlt z. B. eine eingehende Analyse der metaphorischen Sinn, der nicht nur Aussagen über die Gestalt, sondern auch über die Emotionen und Handlungen Gottes einschließt. In der ganzen Aussageformen in der Bibel. Das AT wird merkwürdig flächen- Heiligen Schrift begegnen solche anthropomorphen Gottesaussa- haft-harmonistisch verstanden. Unter der Voraussetzung, daß cs gen, die von der Theologie seither fast stets relativiert oder um- weder die natura-dei-Frage noch den davon abgeleiteten interpretiert wurden. Daraus resultiert ein dreifacher Arbeits- spiritualisierten Gottesbegriff kenne, wird die Möglichkeit anti- anthropomorpher Kritik bestritten. Dann lägen also die Gottes- gang: die Interpretation der biblischen Texte, die Analyse der Tradition und die positive systematische Darstellung. aussagen der nachexilischen Theologie auf einer Ebene mit denen Es liegt in der Natur des Problems, daß sich Kuitert weitgehend im Quellengut der Genesis? — Die Erwartung, den menscheng:- auf alttestamentliche Texte bezieht. Eine entwicklungsgeschicht- staltigen Gott im gleichen Sinne wie im AT auch im NT wieder- liche Interpretation, die die eigentlichen Anthropomorphismen nur zufinden, wird hier zu einem Vorurteil. Daß im NT Denkstrukturen in den ältesten Schichten des AT zu finden meint, lehnt er ab. „Das aus der hellenistischen Umwelt gerade für die Gottesaussagen AT kennt keine antianthropomorphistischen Tendenzen”(37). Die wirksam geworden sind, deutet Kuitert an, ohne die Bedeuntung Menschengestaltigkeit Gottes gehört also wesentlich zur Offen- dieses Phänomens zuzugeben; die dafür bedeutsamen Texte aus barung des AT, Tranzendenzbewußtsein und Distanzgefühl sind dem paulinischen und deuteropaulinischen Schrifttum werden nicht als bewußte Erscheinungen erst in der LXX, bei Philo und bei den analysiert. - Die anthropomorphen Gottesaussagen des AT haben Rabbinen des 2. Jh. n. Chr. Geb. nachweisbar. Das NT hält an der für den Verfasser absolute, direkte Offenbarungsautorität — von Aussagestruktur des AT prinzipiell fest; allerdings muß einge- da aus erklärt sich sein Versuch, Kritik und Aufhebung des Anthro- pomorphen in der Bibel selbst zu bagatellisieren und in der theo- räumt werden, daß die Schriftsteller des NT „durch eine größere Befangenheit im Reden von Gott“ gekennzeichnet sind (54). Aber logischen Tradition aus Überfremdungen zu deuten. Jedes Bemü- diese Befangenheit beeinflußt nicht ihre eigentliche Verkündigung. hen, bestimmte. Anthropomorphismen der ältesten Schichten des AT Die Entwicklung der Theologiegeschichte sieht Kuitert bestimmt interpretierend. zu sublimieren, ist für Kuitert schon identisch mit durch die Vorherrschaft außerbiblischer Voraussetzungen, die das der Aufhebung des Kerygmas (14,93). Das „Abstreifen des typisch Riblisch-Israelitischen” kommt „dem Verlust des Kerygmas gleich” biblische Zeugnis überfremden. Aus der griechischen Philosophie dringt die Frage nach der natura dei ein (Platon, Cicero), die (240); die eigentliche Sprache der Offenbarung von Gottes Parl- cinen prädikativen Gottesbegriff voraussetzt: durch die alexandri- nersein. ist das Hebräische —- jede Wiedergabe in einer anderen nische Tradition (der Theologie des Origenes sind breite Partien Sprache ist ein Versuch, der unzulänglich bleiben muß, bevor nicht gewidmet) ist er in die kirchliche Verkündigung eingeführt wor- das Zeitalter der Vollendung erreicht ist (243). Gott ist, in dieser den. Übernommen wird damit der prinzipielle, philosophisch be- Sicht, eben eigentlich ein „hebräomorpher Gott“ (224, 234). stimmte Dualismus zwischen der Sphäre Gottes und des Menschen, Damit wird der Versuch, die Botschaft Gottes auch in die Denk- zwischen dem Intelligiblen und dem Materiellen. Die Probleme möglichkeiten einer anderen Welt zu übersetzen, der mit Paulus, . \ 145 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 146 nicht erst mit den Apologeten einsetzt, zu einem Irrweg gestem- wie eine Modellenzyklopädie für alle homiletischen Zwecke auf- pelt. Es könnte zwar sein — obwohl auch das noch nicht ausge- gestellt. Zu ihrer Etikettierung wird reichlich unkritisch und darum macht ist —, daß die Redeweise des AT dem Denken des Menschen auch nicht systematisch stringent — was überschneidet sich hier heute nähersteht als die Sprache der alten Philosophie. Um sie nicht alles! — der Begriff des „Typus“ in Anspruch genommen. Wirklich nahezubringen, bedürfte es einer sehr differenzierten her- Dieser aufgerafften Summations-Typologie entspricht im Stil das Mmeneutischen Reflexion. Diese aber fehlt leider in dem vorliegen- arbeitsteilige Verfahren dieses Kollektivunternehmens. Man zer- den, sonst so gründlichen Buch. schneidet die umfänglich angelaufene homiletische Problematik, die Naumburg Harald Schultze zunächst einmal in ihrer theologisch kohärenten Ganzheit syste- matisch konstruktiv zu durchdenken gewesen wäre, in Teile, um nicht zu sagen in „Stücke” und weist sie dem jeweils geeignet er- scheinenden „Experten“ zu; wenn möglich einem mit Namen, wenn nicht, einem bescheideneren Talent. Entsprechend ist man um die PRAKTISCHE THEOLOGIE Zuordnung der „Beispielpredigten“ bemüht. Darf man die theo- Schmidt, Ludwig [Hrsg.): Kleine Predigttypologie. logische :Gesamtverantwortung gerade auch der Homiletik an I: Die Gemeindepraxis, hrsg. v. L. Schmidt. 3285S. Kldr. diese Art des Büchermachens preisgeben? In welcher Unterschied- DM 21,80. lichkeit des Niveaus, der theologischen Voraussetzungen, Metho- II: Das Alte Testament, hrsg. v. C. H. Peisker. 373S. Kldr. den und Absichten, und darum in der Konsequenz vielfach eben DM 24,70. nicht miteinander vereinbarten Ergebnisse und Praktiken, sind III: Das Neue Testament, hrsg. v. L. Schmidt. 4115S. Kldr. hier die „Beiträge“ unbedenklich aneinandergereiht. Ist dieses ver- DM 28, —, Stuttgart: Klotz (1964/65]. 8°. äußerlichte Teilungs- und Sammelverfahren, von dem eine echte Gemeinschaftsarbeit sehr wohl zu unterscheiden ist, mit dem theo- Man hat gelernt, daß für die Pfarramtspraxis mit bloß theo- retisch-homiletischen Anweisungen oder bloßen Predigtsammlun- logisch unqualifizierten Namen „Querschnitt“ zu rechtfertigen? gen nicht allzuviel zu gewinnen ist. Fruchtbar für die selbständige Trotz dieses Vorwurfs, der nicht nur die Herausgeber, sondern auch die allzuschnell bereiten „Mitarbeiter” betrifft, wäre es natür- Predigtarbeit und anregend für die Predigtbesprechungen der sich für die Verkündigung mitverantwortlich wissenden Gemeinde- lich ungerecht, der hier geleisteten vielfältigen Einzelarbeit etwa kreise wird es erst, wenn beides miteinander verbunden wird; wenn nur eine Absage erteilen zu wollen. Die Differenzierung der Pre- abgedruckten Predigten homiletisch analysiert, oder auch homi- digtweise im Hinblick auf die mannigfaltigen Aufgaben, Orte, Zei- letische Grundsätze und Probleme an dafür geeigneten Predigt- ten, Texte und Themen der Verkündigung bestimmt einen umfäng- lichen Teil der homiletischen Problematik, auch wenn sie um ihrer modellen exemplifiziert werden. Um diesen letzteren Weg bemüht sich die von L. Schmidt und notwendig jeweils besonderen Ausformung willen sich gerade nicht C. H. Peisker herausgegebene „kleine Predigttypologie“. 68 ‚Mit- „typisch“” verfestigen sollte. Ich sehe den Wert dieser Sammlung vor allem auf dem Gebiet der heute — nicht zufällig! — stark arbeiter‘ sind bei diesem Unternehmen beteiligt: Bischöfe, Pfarrer und Pastorinnen, Professoren, Studienleiter und Laien. Von ihnen vernachlässigten materialen Homiletik; daß man also, über die Hermeneutik des Einzeltextes hinaus, die verschiedenartigen Text- stammen die 123 Predigtbeispiele (incl. Andachten), jeweils mit einem Schlußgebet und einem Nachwort versehen, sowie die hom:'- gruppen auf ihre besonderen homiletischen Erfordernisse und letischen Einleitungen zu den 34 Predigt-,Typen‘. Man fragt unwill- Probleme befragt! Dazu wird man vor allem in Bd.II und IITI eine Fülle wertvoller Überlegungen, Anregungen und Modelle kürlich: warum „kleine Predigttypologie” bei diesem Aufwand von Prominenz und theologischem Fußvolk, bei dieser Fülle der finden. Wenn das, allerdings nicht schematisch übernommen, son- Typen und bei drei Bänden? dern kritisch theologisch bedacht und nun wieder in Rücksicht auf die formale und inhaltliche Eigenart der Einzelperikope auf- Diese homiletisch sortierte und kommentierte Predigtsammlung Will einen „Querschnitt der in der Gemeinde geläufigen Predigt- gegriffen und revidiert wird, wird sich durchaus fruchtbar mit typen” (1,12) und wohl auch durch die heutige ältere und jüngere diesem Buch für die Predigtvorbereitung und Nachbesprechung arbeiten lassen. Dabei werden aber gerade auch die qualitativen Predigergeneration in all ihren theologischen Färbungen geben. Der I. Band entfaltet so etwas wie eine formale Typologie. Er Unterschiede seiner Beiträge deutlich werden, über die man nicht beginnt mit einem nicht näher definierten „Grundtyp“, bei dem hinwegsehen sollte. Bonn in der Hauptsache, aber keineswegs ausschließlich, an den Sonn- Joachim Konrad tagsgottesdienst in der Ortsgemeinde gedacht ist. Diesem Ab- Schnitt sind Erörterungen über „Predigt-Prediger-Gemeinde“ aus Doerne, Martin: Die alten Episteln. Homiletische Auslegung. der Sicht des Universitätslehrers, des Gemeindepfarrers und des Gemeindegliedes vorangestellt, Als weitere Typen werden die Berlin: Evangelische Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, (1967). 266 S. gr. 8°. Lehrpredigt, die evangelistische Predigt, die Kasual-Dialog-, Laien- Leser-Hörfunk-Fernseh- und Kinder-Predigt besprochen und mit Predigthilfen dürfen veralten wie Predigten selbst. Im Wissen Peispielen versehen. darum hat der Verfasser seine unter neuem Titel edierte Epistel- auslegung weithin neu geschrieben. Wohl ist die Textauswahl zum Der IT. Bd. will nun die Mannigfaltigkeit der im I. Bd. aufgewie- Senen „Breite der Typik an alttestamentlichen Predigttexten größten Teil dieselbe geblieben. Auch ist der formale Aufbau für konkretisieren“ (I1,6). Nach einer generellen Einleitung: „Das Alte die Textüberlegungen — exegetische Vorbemerkungen, theologische Testament, Gabe und Aufgabe“ werden in einer Art von Material- Zwischenerwägungen, einzelne, homiletische Denkanstöße — bei- typologie zunächst die verschiedenen Textgruppen (TeilI): Ur- behalten worden, wie er heute fast zur Normalgestalt von Predigt- meditationen geworden ist; aber der Inhalt hat sich sehr geändert. geschichte, Vätergeschichten, Herausführung aus Ägypten, Sinai- Geschichte, Landnahme, Könige Israels, Propheten, Psalmen, escha- Noch deutlicher als früher nimmt der Verfasser den Leser mit tologische Texte für den Predigtgebrauch charakterisiert und mit in praktisch-theologische Erwägungen ‘hinein. Die exegetischen Hinweise sind der heutigen Situation entsprechend beträchtlich Beispielen versehen. Dem folgt in einem II. Teil eine vom Kirchen- Jahr her entwickelte Typologie: die Advents-Weihnachts-Passions- vermehrt worden. Ihre kritische Verarbeitung wird exemplarisch Oster-Himmelfahrt-Pfingst- und Trinitatis-Predigt. (Die Epiphanias- transparent an der Auslegung von Phil. 2,5-11 (98ff). — Die schon Zeit ist nicht besonders behandelt.) Nach dem gleichen Schema früher ausgeprägte dogmatische Art der Reflexion nimmt heutige „Textgruppen” und „Kirchenjahr” ist auch der III. Bd. aufgebaut. Interessen des theologischen Gesprächs auf, ohne darüber mo- Als Textgruppen werden wieder mit Einleitungen und Beispielen dischen Tendenzen zu verfallen. Im Gegenteil, oft werden diese behande lt: die Evangelien- und Epistelpredigt, und dann die originell und nicht selten kritisch beleuchtet. — Besonders wesent- $Pezialisierten Typen: die Einzelwort-Predigt, die eschatologische, lich dürften die Überlegungen auf der Grenze zwischen dem ho- ie Gleichnis-Wunder und ethische Predigt. miletischen und dem liturgischen Feld sein. Hier sind eine solche Wie man aus der Anlage des Werkes bereits ersieht, wird im Fülle‘ von Erkenntnissen und Revisionsvorschlägen vorgetragen, Hinblick auf die aufgeraffte Fülle und Verschiedenheit der An- daß keine Neuordnung von Episteltexten mehr ohne die Stimme lässe, der Inhalte, der Formen, der Texte, der liturgischen Zeiten, des Verfassers erfolgen darf. Man möchte sich wohl eine Zusam- er Hörergruppen und Adressaten heutigen Predigens so etwas menfassung der zum Teil recht versteckt angeführten Äußerungen 147 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 148 zur Epistelpredigt in monographischer Form wünschen. Daß die in wird das Verlangen der Praktischen Theologie, die weder Sammel- surium praktischer Konsequenzen der essentialen und.historischen der Zweiten Auflage von „Furcht ist nicht in der Liebe” angestell- ten „homiletischen Überlegungen und... Textbesprechungen für Fächer der Theologie noch von Klugheitsregeln der Seelsorgpraxis die‘;; neueren Fest- und Feiertage” (10) nicht wieder aufgenom- sei, auf „Anerkennung ihrer Ursprünglichkeit und Bedeutung als men worden sind, ist schade. Die statt dessen vorgebrachten Äuße- eigener theologischen Disziplin“ begründet. Differenzierter wird rungen zum Gedenktag der Entschlafenen und zum Buß- und Bet> das allen Fächern der Theologie eigene praktische Moment betont: tag (254ff.) sind wichtig, weil sie Tabus der liturgischen Diskus- in „kirchlicher Wissenschaft“ haben alle Disziplinen dem „Selbst- sion angreifen. Die versuchte theologische Aufwertung des Buß- vollzug der Kirche” zu dienen, was ihnen auch die Praktische und Bettages dürfte allerdings angesichts seiner weithin geringen Theologie nicht abnehmen kann. Neu und anregend ist u.a. der Bedeutung im Gemeindeleben und angesichts der staatlichen Feier- Vorschlag, daß die Praktische Theologie künftig nicht nur „uni- tagsregelung (in der DDR) kaum etwas an seiner langsamen Ab- versitär”, sondern auch in unmittelbarem Kontakt mit dem kirch- schaffung ändern. Daß man seine legitimen theologischen Inten- lichen (wohl: bischöflichen) Amt wissenschaftlich beratend, kri- tionen in andere Zusammenhänge des Kirchenjahres einarbeitet, tisch und vorwärtstreibend arbeiten möge. — Seitz referiert mitten dürfte sich als wirksamer erweisen. — Nicht zu übersehen sind die aus der Krisis seines Faches, die er als unvermeidbare, aber ver- vielen Hinweise auf Lutherpredigten, die zu einem verstärkten heißungsvolle Spannung zwischen Wissenschaft und Kirche defi- Lutherstudium anregen wollen. Dafür kann man um so dankbarer niert, über „die Aufgabe der Praktischen Theologie“ (65-80). Diese sein, als davon heute zwar noch viel gesprochen wird; aber wo erscheint dabei als verwirrende Vielzahl von Aufgaben, denen als geschieht es wirklich? M.W. erstmalig findet sich eine genauere „neue” und „geradezu neue Form der Praktischen Theologie” eine Begründung für die seit Jahrzehnten in Predigthilfen übliche zeitgemäße Asketik hinzugefügt wird (76ff.), leider ohne die dazu Zitation der Reformatoren (8f.). erforderliche Didaktik einer praxis pietatis. Die Auslegungen sind auch praktisch gesehen noch hilfreicher Die Behandlung weiterer und engerer Probleme der Praktischen geworden — wenn auch nicht im Sinne einer vordergründigen Direkthilfe. Dem Prediger wird die Suche nach letzten Konkretio- Theologie durch. Systematiker eröffnet ein seit hundert Jahren ver- nen für seine Gemeindesituation nicht erlassen. Doch wird er nicht lassenes, aber unerläßliches Stadium der Diskussion über die durch ihren Praxis-Bezug weder dogmatisch noch methodisch systemati- nur in eine theologische Auseinandersetzung hineingezogen, die sich viele Prediger auf Grund einer einseitigen Direktkoppelung sierbare und gerade so „modernste” theologische Disziplin. Ist diese Praxis mit der änigmatisch-gefährlichen Kategorie „Ereig- von exegetischer Arbeit und situationsnaher Umsetzung meinen nis” schon erfaßt, so daß Praktische Theologie — charakteristisch ersparen zu können: zugleich wird der Leser in einen Dialog ver- wickelt, dessen Anspruch er sich bei genauerem Lesen nicht ent- verschieden — bei Jüngel „die theologische Wissenschaft vom Worte Gottes als Ereignis” (42), bei Rahner die vom „je hier und ziehen kann. Das durchgehende Bemühen, das Evangelium der jetzt sich ereignenden Selbstvollzug der Kirche“ (47) wäre? Kann Texte herauszuheben, wird beispielhaft durch den Beginn der ersten und den Schluß der letzten Auslegung klar. sie mit Seitz „Wissenschaft von der Aktualisierung des Christus- geschehens in der Welt” (79) sein, oder gilt Rahners Warnung: Es ist gut, daß diese Predigtüberlegungen neu und noch einmal im Laufe von zwei Jahrzehnten erschienen sind, Sie wurden lang- „nicht daß sie selbst inhaltlich diese Aktualisierung des Selbst- sam geschrieben. Die geschliffene Art der Darlegungen hat mehr vollzuges der Kirche in theoretischer Reflexion durchzuführen haße oder es könne” (55)? Darf ihr „kritisches Geleit“ zum Handeln der Vor- als Nachteile bei sich. Mögen die zahlreichen heutigen An- gebote zur Predigterarbeitung je exegetisch umfassender, Zeit- Kirche, fürchtend, „daß sie in der Sorge um ihren wissenschaftlichen strömungen in Kirche und Welt ergebener, schlichter und bild- Ruf sich von exemplarischen Anweisungen zum konkreten Han- deln distanziert”, gar „episkopale Funktion” beanspruchen (77). hafter, modell- und musternäher, durch viele Mitarbeiter farben- oder nennt Rahner das Kind beim Namen: reicher gestaltet sein: die gebildete und abgewogene Vielseitig- „das ist Sachey der gan- zen Kirche” (49)? keit dieser Arbeit sucht ihresgleichen (nicht umsonst wird schon die Zweite Auflage von „Furcht ist nicht in der Liebe” neuerdings Solche, der leider nicht nachgedruckten Tagungsdiskussion nach- gern in anderen Predigtmeditationen zitiert). In die Geschichte denkende Fragen verdächtigen die nach Aktivismus szs. nur ric- der „homiletischen Auslegung”, die ihr besonderes Genus seit etwa chenden Begriffe und das Verlangen nach konkreten Weisungen der einem Jahrhundert ausgeprägt hat, wird dieses Buch als vorzüg- Verkennung dessen, was „Reflexion auf Entscheidung hin” (Rah- liche Leistung eingehen. * ner) überhaupt in kritischer Begrenzung und theologischem Wissen Rüdersdorf bei Berlin Friedrich Winter um das „Werk“ aus Glauben sein kann. Nur Rahner analysiert das Verhältnis der hier gefragten Theorie und Praxis: Da die Ent- scheidung - zur je aufgegebenen Vollzugsgestalt der Kirche weder Jüngel, Eberhard, Rahner, Karl, u. Manfred Seitz : Die dogmatisch aus dem Wesen der Kirche oder des Wortes Gottes Praktische Theologie zwischen Wissenschaft und Praxis. Mün- chen: Kaiser 1968, 805$. 8° = Studien zur Praktischen Theo- noch empirisch' aus der (problematisch bleibenden) theologischen Gegenwartsanalyse deduziert werden kann, fordert das „unableit- logie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör u. M. Seitz, 5. DM 8,50. ' bare Plus, das in jeder Entscheidung liegt”, eine Reflexion sui Die hier mit einem Vorwort von R. Bohren veröffentlichten Vor- generis, ein prophetisch-politisches Element aktuellen Anrufs, einc träge wurden im April 1967 auf einer vom Verlag zur Begegnung „Theoria, die als inneres Moment der Praxis selbst innewohnt”, Praktischer und Systematischer Theologie beider Konfessionen in aber „eigenständige und ursprüngliche Wissenschaft“” sein soll Arnoldshain veranstalteten Arbeitstagung gehalten. Jüngel the- (49ff.) ; aber die damit sich aufdrängende Diskussion mit heutiger matisiert „das Verhältnis der theologischen Disziplinen unterein- Zukunftsforschung bleibt leider aus. Ist Praktische Theologie also ander” (11-45) und sucht den Grund der nach seiner Meinung wohl doch „nicht nur Wissenschaft, sondern auch Weisheit“ (Seitz, 72), selbstverständlichen, tatsächlich oft bedrohten Einheit der Theo- oder hat Jüngel mit Recht die Hollaz-Formel „sapientia eminens logie in ihrem Axiom, „daß es dasselbe Ereignis des Wortes practica“ abgewandelt in „scientia” (19)? Dies Problem der Lei- Gottes ist, das in seinem Geschehen-Sein historisch erklärt und als stungsfähigkeit der Theorie für die Praxis und nicht „szs. ein erneut geschehendes geschichtlich verantwortet werden will” (35). Mangel an akademischem Etablishment“ (Bohren) scheint mir den In glänzender Interpretation einiger Hauptsätze der „Kurzen Dar- Krisenherd der Praktischen Theologie zu bilden. Man pendelt nach stellung . . .” Schleiermachers zeigt er, wie dieser Kants und Fichtes Belieben zwischen Kants kritischer Diastase und hegelisch uto- Angriffe auf die Theologie dadurch überwand, daß er die in der pischen „Übergängen”, ohne den alles Handeln regierenden Glau- beiderseits notwendigen Dialektik von Glauben und Vernunft be- ben und seine wissenschaftliche Unmachbarkeit ausreichend zu re- stehende Grundlagenproblematik der Theologie selbst zur Grund- flektieren; dann soll Reform-Asketik mit wissenschaftlichen Mit- lage der Theologie als Wissenschaft erklärte. Heutige methodische teln seelsorgerische Wirkungen erzielen, wovor die — von Seilz und theologische Probleme der Praktischen Theologie werden nicht als „vorbildlich“ bezeichnete — asketische Theologie der Katho- behandelt. — Ihnen gilt Rahners Vortrag „die Praktische Theolo- liken in ihrer erst 1931 eingeführten, heute als Fehlentwicklung gie im Ganzen’ der theologischen Disziplinen” (46-64), der schon verurteilten Reduktion auf ein Lehrfach energisch warnen müßte. im „Handbuch für Pastoraltheologie“ (seit 1964 bei Herder) Aus- Dann wird die theoriekritische Funktion aller Praxis usurpiert in geführtes teils wiederholt, teils bedeutsam modifiziert. Wieder eine Kritik - aller theologischen Fächer durch die Praktische Theo- 149 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 2 150 logie, die unrealistisch ist und papieren bleibt. Selbst Rahners reflektieren sich bemüht, vor pauschalen Urteilen bewahren kön- dazu erwähnte Wünsche (Exegetica für Prediger, didaktisch gute nen (vgl. z. B. „Die Predigt als Monolog“ S. 167 oder was G. zur Dogmatik-Lehrbücher, Begrenzung des kirchenrechtlich mani- Architektur der Predigt sagt S. 168f.). Der flüchtige Leser mag beim —— Pulierbaren Raums in der Kirche z, B.) sind doch Wünsche der gan- Studium des ausführlichen Nachworts zunächst ein wenig darüber Zen Kirche und ihrer Theologie, nicht nur der Praktischen. Die enttäuscht sein, als beschäftige sich der Verfasser fast ausschließlich Bestimmung des Verhältnisses der theologischen Disziplinen zuein- mit „Wie“-Fragen. Er merkt aber dann bald, wie „ungetrennt“ Sach- —_- ander steht — über ihre von Jüngel leider nur dogmatisch de- und Formfragen beieinander leben, — Kritische Anfragen lassen klinierte wechselseitige Ent- und Belastungsfunktion hinaus — me- sich da und dort ans Detail richten und betreffen die exegetische thodisch noch beim problematischen Begriff der „Hilfswissen- Erkenntnis. Ich weiß nicht, ob man, wie vor allem in den Psalm- schaft“. Aber wenn die Praktische Theologie durch die.„Diakonie“ text-Predigten, einen biblischen Satz aus dem Gefüge seines der anderen Fächer (wie Bohren schön, aber wissenschaftstheo- Lebenszusammenhangs s o herausnehmen kann, um ihn direkt in retisch unergiebig formuliert) ihr Selbstverständnis durch Prüfung unsere Zeit zu stellen, wie dies da und dort G. tut. Die starke Be- ihrer Grundbegriffe und Selbstbescheidung auf Erforschbares, lonung der „guten“ Schöpfung Gottes, um bestimmte Anknüpfun- Lehr- und Lernbares klärt, wäre das kein unwesentliches und zur gen für das heutige Verkündigungswort zu finden, könnte zu Fortsetzung ermutigendes Ergebnis der Arnoldshainer Vorträge., Mißverständnissen verleiten, die gerade Goes nicht beabsichtigt. Bonn Doch um diese kritischen Anfragen zu verifizieren, müßte man Gerhard Krause einzelne Formulierungen sorgfältig analysieren. — Wer „predigen“ lernen und — das ist wohl die Hauptsache — sehen will, wie ein Gemeindepfarrer das Evangelium der Ge- Goes, Albrecht: Der Knecht macht keinen Lärm. Dreißig Predig- ten, Hamburg: Wittig (1968]. 175 S. 8°. Lw. DM 12,80. meinde, an die er gewiesen ist, ausdeutet, wird bei Goes einen anregenden Lehrmeister finden, A. Goes legt erneut (vgl. A. Goes, Hagar am Brunnen, 1958) drei- Pullach/Isartal Herbert Breit ßig gehaltene Predigten vor, zur Hälfte über alttestamentliche Texte, denen exegetisch-homiletische Bemerkungen — er nennt sie „Marginalien als Nachwort“ (S. 161-173) - zugefügt sind. Man ist dann bei der Lektüre dankbar, die eigenen Erwägungen der Zu- Stimmung und kritischen Anfrage mit dem konfrontieren zu kön- LITURGIEWISSENSCHAFT hen, wie der Prediger selbst seine Arbeit verstanden wissen will. Goes stellt ein Thema jeder praedicatio voran, welches zuweilen Sacris Erudiri. Jaarbock voor Godsdienstwetenschappen, deren Inhalt zusammenfaßt (vgl. S. 23ff., 64ff., 102ff.), meist aber den Leser reizen möchte, einer vom Prediger seinen Adressaten IX, 1957: 4005S.; X, 1958: 4225S.; XI, 1960: 4525S.; XII, 1961: insinuierten Frage nachzugehen, um so Antwort zu bekommen 5825.; XIII, 1962: 5945S. Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: Beyaert; ‘s-Gravenhage: Nijhoff. gr. 8°. (S. 59ff., 68ff., 113ff.). Der Text der Predigt ist im revidierten Luther-Deutsch vorangestellt, fünfmal statt dessen nach der Über- Infolge einer Verknüpfung unglücklicher Umstände können die Setzung von M. Buber. Das Thema der 10. Predigt. „Der Knecht vorliegenden Bände der „Sacris Erudiri“ erst heute zur Anzeige Mmacht keinen Lärm“, gibt den Titel des in guter Ausstattung vom gelangen., L. Fendt, dem das Jahrbuch zur Besprechung anvertraut Wittig Verlag herausgebrachten Buches. Wenn man die stilistisch war, starb am 9. 1. 57 ; seine beiden letzten Rezensionen (zu Bd. VII Sorgsam durchgefeilten Predigtentwürfe nacheinander durchliest, u. VIIL1; vgl. ThLZ 82, 1957, Sp. 39-41, 530-531) erschienen postum. Ohne sich durch zeitliche Zwischenräume (welche leicht Distanz und Nach ihm übernahm W. Jannasch die Besprechung der „Sacris Zerstreuung des Lesers zu erzeugen drohen) unterbrechen zu las- Erudiri“; aber er starb, bevor er seine Aufgabe erfüllen konnte. Der gegenwärtige Rezensent sieht sich nun in der mißlichen Lage, Sen, merkt man sehr bald den persönlichen Ton und die seelsorger- lich zusprechende Art ihres Verfassers. Es sind ja auch drei Kasual- gleich fünf voluminöse Bände mit insgesamt 2450 Seiten bedruck- veden eingefügt (S. 138ff, Taufrede; S.146ff. Traurede; S. 49ff. ten Papiers und 60 zum Teil recht umfangreichen Aufsätzen von 40 verschiedenen Autoren anzeigen zu müssen. Daß unter diesen Be- Grabrede), die besonders eine Atmosphäre direkten Zuspruchs ewirken wollen. Was dem Rezensenten vor allem auffiel, war das dingungen noch nicht einmal eine vollständige Aufzählung aller be- Unnachahmliche dieser Predigtweise. Goes ist Dichter. Die Form handelten Themen möglich ist, geschweige denn eine einigermaßen Seiner Rede, die Kraft bildhaften Ausdrucks und die Originalität ausreichende Information über den Inhalt der einzelnen Beiträge, Seiner Formulierungen sind mit der Sache, die er verkündigt, so versteht sich von selbst. Der Rezensent kann nur versuchen, auf tief verschmolzen, daß man, wenn man seine Einsichten in eigenen bestimmte Schwerpunkte aufmerksam zu machen — und hierbei erweist sich mit einem Male die beklagte Fülle des Materials als Worten sagen wollte, ihm nicht gerecht werden würde, Nichts ist belanglose Schale oder zufällige Frisur, und nichts bleibt an der ein Vorteil: Der größere Zeitraum, den man zu überblicken ge- dissonant funkelnden Oberfläche, Nach den Quellen und Wurzeln zwungen ist, ermöglicht gleichzeitig ein leichteres Erkennen und des Denkens wird geforscht und diese in das Gegenüber und Mit- Darstellen der genannten thematischen Schwerpunkte. einander der Aussagen der Schrift gestellt. Nicht zufällig behandelt Ein Mißverständnis gilt es von vornherein abzuwehren: Es han- Goes oft kurze Textabschnitte und entnimmt aus ihnen einen delt sich bei den „Sacris Erudiri“ — trotz des Untertitels — keines- Begriff, ein ihm wichtig erscheinendes Wort, dessen Bedeutungs- wegs um eine rein liturgiewissenschaftliche Publikation. Die The- liefe er dann auslotet (vgl. z. B. über das „tragen“ S. 59ff.). Seine men, die in irgendeinem Bezug zur Patristik und zur Geschichte der Predigten sind stark meditativ geprägt, ohne jemals aus der Reali- alten bzw. frühmittelalterlichen Kirche stehen (ohne die Liturgie- lät der Zeit herauszugleiten (vgl. z.B. die Unterscheidung von geschichte unmittelbar zu berühren), überwiegen bei weitem. Auch Klarsicht und Gehors am S, 71). Als Kontrollzeugen der Verkündi- hier lassen sich bestimmte Schwerpunkte des Interesses erkennen: 9ung fungieren nicht nur Autoren der Schrift bzw. besondere Hin- Mit dem spanischen Hymnendichter Prudentius (} nach 405) be- Weise auf biblische Aussagen, sondern eine Menge Literaturgut, schäftigen sich gleich drei Autoren; H. Silvestre (IX, 50-74), S, T. Mit dem sich der heutige Mensch beschäftigen könnte oder sollte Collins (IX, 44-49) und M. P. Cunningham (XIII, 5-59). M. Simonetti vgl. z. B, den Hinweis auf Hegel S. 142). Zuweilen tut sich der untersucht in zwei Aufsätzen die Überlieferungsgeschichte der °ser etwas schwer, die inneren Zusammenhänge zwischen den Werke des Rufinus (IX, 5-43; X, 5-42) ; dessen Freund und späterer Cinzelnen Predigtabschnitten zu erkennen, um die verschiedenen Gegner Hieronymus steht ebenfalls im Mittelpunkt einiger Bei- Gedankenprozesse sachgemäß einander zuzuordnen. Vielleicht hat träge (X, 359-362; XII, 366-371). J. Campos weist auf den Zusam- die zugrunde liegende R e d e ein Mehr an Erläuterung und Ausdeu- menhang zwischen bestimmten stilistischen bzw. grammatikali- tung enthalten, als nun dem Leser gewährt wird. Sagt doch Goes schen Eigenarten Tertullians und späteren „romanischen“ Sprach- Selbst, daß die gedruckte Predigt „ein Konzentrat gebe, wobei ge- formen hin-(X, 353-358) ; ähnliche sprachgeschichtliche Fragen wer- Wisse Abbreviaturen in Kauf genommen werden mögen“ (S. 166). den auch von V. Bulhart in seinem Exkurs über „Die Konjunktionen Die Marginalien enthalten — wohl etwas aphorismenhaft — eine que und 'qui in den Tractatus Origenis“ (einer Schrift aus der enge beachtenswerter Empfehlungen. und Hinweise, die gerade zweiten Hälfte des 4, Jahrhunderts, die den aus dem Kampfe Manchmal o b _ ihrer betonten Einseitigkeit denjenigen, der sein gegen die Arianer bekannten Bischof von Iliberis, Gregori Y Tedigt-Geschäft angelegentlich theologisch und homiletisch zu us, zum Verfasser hat) tangiert (XI, 5-11). Um die Verfasserschaft und die 15% Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 152 Entstehungszeit einer einflußreichen antiarianischen Streitschrift von C. de Clercq vertreten; zwei davon befassen sich mit den („Contra Varimadum”) geht es auch in dem Aufsatz v. B. Schwank letzten zehn Lebensjahren (1788-98) des letzten Bischofs von Ant- (XII, 112-196) ; vermutlich steht ein unbekannter Augustinusschüler werpen, C.F. Nelis (IX, 286-376; X,238-297). Die Vertreibung des hinter diesem — stark von Augustin und Hieronymus beeinflußten — Erzbischofs von Mecheln, des Kardinals de Franckenberg, aus der Opus aus dem 5. Jahrhundert. In den Zusammenhang der antiariani- Stadt Emmerich im Jahre 1801 wird in einem weiteren Aufsatz nischen Streitschriften gehört schließlich auch der pseudo-ambro- beschrieben und dokumentiert (X, 298-328). Um die Erzdiözese sianische Traktat über den Heiligen Geist (verfaßt um 400), den Mecheln und ihr Verhältnis zum napoleonischen Staat geht es auch L. Chavoutier behandelt (XI, 136-192); diese stark von Ambrosius in dem Aufsatz über den — 1802 zum Erzbischof ernannten —- Mgr. beeinflußte Schrift wirft ein gewisses Licht auf die Übernahme des de Roquelaure (XIII, 194-265) ; schließlich gehört auch der Beitrag Sanctus in die abendländischen Liturgien. A. Mutzenbecher unter- über A, J. Baugniet (XI, 416-445) in den gleichen historischen und sucht anhand der Überlieferungsgeschichte die Authentizität der landschaftlichen Zusammenhang. „Sermones“ des Maximus Taurinensis (XII, 197-293), in denen Mit insgesamt 21 Beiträgen ist die eigentliche Liturgiewissen- ebenfalls deutlich ambrosianischer Einfluß zutage tritt, und setzt schaft in den fünf Jahrbüchern vertreten. Der Hauptanteil entfällt damit einen Aufsatz in SE VI, 1954, S. 343-372, fort. Mit der hand- dabei auf zwei Autoren: K.Gamber und A.P.Lang. Besonders schriftlichen Überlieferung von Augustins „De vera religione” be- K. Gamber ist ja für seinen Mut berühmt, mit dem er — ohne faßt sich — in Vorbereitung einer Neuausgabe dieses Traktats — Rücksicht auf die geheiligte „opinio communis”“ der Liturgiewissen- Kl1.-D. Daur (XII, 313-365). Um die Verfasserschaft des Bischofs von schaft — ganz neue und unkonventionelle Wege beschreitet; aber Rayvenna, Petrus Chrysologus, an einer ihm zugeschriebenen „Expo- auch die Thesen A.P. Langs über das liturgische Werk Leos des sitio symboli“ geht es in dem Aufsatz von A. Olivar (XII, 294-312). Großen sind naturgemäß nicht ohne Widerspruch geblieben. Ein Blick auf die Beiträge, die — im weitesten Sinne — die Für jeden, dem die plausible Erklärung von A.Chavasse („Le Kirchengeschichte des Mittelalters betreffen, zeigt eine ähnliche sacramentaire Gelasien“, Paris-Tournai 1958) für die Entstehung Breite und Vielfalt der Thematik. Zwei Schwerpunkte heben sich des sog. „Altgelasianum”“ einleuchtet (Formularsammlung für die allerdings auch hier deutlich ab: Da ist einmal die Territorial- presbyteriale Liturgie an den römischen Titelkirchen, im Unter- kirchengeschichte — im engeren und weiteren Umkreis der Sint schied zu der im Gregorianum greifbaren Tradition des päpstlichen Pietersabdij —, die durch Autoren wie J. Noterdaeme (Entstehung Gottesdienstes), müssen die „kühnen Hypothesen“ Gambers, wie der Parochie Oudenburg, X,151-161), N. Huyghebaert (Grabin- er sie schon in seinen „Sakramentartypen“ (Beuron 1958; vgl. auch schriften aus dem 11./12. Jahrhundert; Entstehung der St. Bartho- vom selben Verf. „Codices liturgici latini antiquiores“, Freiburg/ lomäusabtei in Brugge; X,399-412; XII, 540-567) und R.Lievens Schweiz 1963) vorträgt, zunächst verwirrend wirken. Seine zahl- („Ein Brief aus Groenendaal”, XI, 384-415) vertreten wird. Da ist reichen Beiträge in den „Sacris Erudiri“ dienen nun offensichtlich weiter die Person des Abtes von Rievaulx, Aelredus Rievallensis, dem Zweck, die 1958 aufgestellte Systematik zu vertiefen, zu ergän- die im Zentrum einer ganzen Reihe von Aufsätzen steht; zugleich zen und zum Teil auch zu korrigieren. Am wichtigsten ist in die- wird damit ein nicht unbedeutender Abschnitt aus der Geschichte sem Zusammenhang seine Studie über „Das kampanische Meßbuch der Zisterzienser erhellt: A. Hoste gewährt uns einige Einblicke in als Vorläufer des Gelasianum” (XII, 5-111; vgl. auch „Die kam- die schriftstellerischen Arbeitsmethoden Aelreds (der es offensicht- panische Lektionsordnung”, XIII, 326-352): Der Ursprung des ge- lich gewohnt war, seine Schriften vorher skizzenartig zu fixieren), lasianischen Sakramentartyps ist nicht in Rom zu suchen, sondern und weist die Echtheit einer „Schedula” nach, die Aelred für seinen in Kampanien, bereits zu Beginn des 5. Jahrhunderts; gegenüber Dialog „De spiritali amicitia” angefertigt hat (X, 186-211). C. H. Tal- diesem — aller Wahrscheinlichkeit nach von Paulinus von Nola bot ergänzt diese Ausführungen durch den Hinweis auf weitere (} 431) verfaßten — „Urgelasianum” stellt das von Chavasse unter- interessante Texte dieser Art: „a series of sermons“, die zum Teil suchte sog. „Altgelasianum“ (Vat. Bibl. Reginensis lat, 316) eine dem „Abbas Rievallensis“ zugeschrieben werden, und die in dem jüngere, überarbeitete Fassung dar; nach Meinung G.’s geht es gleichen Manuskript enthalten sind, das auch den Text der von auf Maximian von Ravenna (546-553) zurück, der stadtrömische Hoste behandelten und veröffentlichten „Schedula“ bietet (XIII, Libelli und ein Exemplar des kampanischen Meßbuches seiner 153-193). Ein zweiter Aufsatz Hostes gibt einen Überblick über die Redaktion zugrunde legte. Auch für den Ursprung und die Ur- noch nicht edierten Werke des Laurence of Durham („one of the heimat der Sog. „Junggelasiana” (gelasianisch-gregorianische most popular men of letters of the twelfth century Renaissance”) Mischsakramentare) weist G. neue Wege; besonderes Interesse gilt und veröffentlicht einen Brief des Laurentius Dunelmensis an dabei dem (von ihm so genannten) S-Typus, wie er durch den St. seinen Schüler und Freund Aelred, der die engen Beziehungen Galler Codex 348 repräsentiert wird; dieser S-Typus bildet nach deutlich macht, die zwischen den beiden Männern bestanden (XI, Meinung G.‘s die Grundlage für die Bildung der „typisch frän- 249-265). Daß der Name des hl. Abtes von Rievaulx natürlich auch kischen Junggelasiana“. G. schlägt vor, anstelle ders bisher übli- im Zusamenhang der „Centum sententiae“ seines Schülers und Ge- chen Bezeichnung „Gelasiana saec. VIII“ für die sog. Junggelasiana hilfen Walter Daniel eine Rolle spielt, die C. H. Talbot einleitet die Bezeichnung „oberitalienisch-fränkische Mischsakramentare” und veröffentlicht (XI, 266-383), versteht sich von selbst. einzuführen, da als Urheimat dieser Sakramentare nicht das Fran- Abseits dieser beiden Schwerpunkte sind noch eine Reihe wei- kenreich, sondern Oberitalien anzusehen sei („Ein fränkisches Sa- terer Beiträge zur mittelalterlichen Kirchen- und Literaturge- kramentarfragment des S-Typus in merowingischer Minuskel“, schichte zu nennen: J. M. Canal erörtert die Frage, ob Hermannus X,127-141; „Ein bayerisches Sakramentarfragment des S-Typus Contractus (} 1054) wirklich die ihm zugeschriebenen mariani- aus dem frühen 11. Jahrhundert”“, XI, 220-224; „Die Formulare des schen Antiphonen verfaßt hat (X, 170-185); in einem zweiten Auf- hl. Praejectus und der hl. Euphemia in den junggelasianischen satz kommentiert und veröffentlicht er die marianischen Homilien Sakramentaren”, XII, 405-410; „Oberitalienische Sakramentarfrag- des Abtes Odön von Morimond (XIII, 377-460). J. Leclercq beschäf- mente“, XIII, 353-376; vgl. auch den hier noch nicht zur Bespre- tigt sich in zwei Aufsätzen mit der mittelalterlichen Hohe-Lied- chung anstehenden Aufsatz in SE XIV, 1963, 99-129: „Heimat und Auslegung (bei Wilhelm von Ramsey, X, 320-352, und Bernhard Ausbildung der Gelasiana saec. VIII“). In G.‘s Bemerkungen zu von Clairvaux, XI, 225-248). R.B.C. Huygens befaßt sich mit den den „mittelitalienisch-beneventanischen Plenarmissalien“ („Der lateinischen Gedichten Gilleberts (XIII, 519-586). Eine Homilien- Meßbuchtypus des Metropolitangebietes von Rom im 9./10. Jahr- sammlung aus der Frühzeit des Kartäuserordens stellt E, Etaix hundert“, IX, 265-285) interessiert uns vor allem der Hinweis auf in den Mittelpunkt seines Beitrages (XIII, 67-112). P. de Vooght die thematische Einheit und die geschlossene Gedankenführung bietet drei bisher unveröffentlichte Texte, die mit dem Prager der in diesen Vollmissalien enthaltenen Formulare; Epistel und Jubiläumsablaß von 1393 in Zusammenhang stehen, und die sich Evangelium stehen oft in einer erkennbaren inhaltlichen Beziehung alle drei in gewisser Weise darum bemühen, den ursprünglichen zueinander; das Evangelium bestimmt meist den Inhalt und das Sinn der Ablässe — wie er in der Bulle nicht mehr deutlich sicht- „Thema” des ganzen Formulars. Diese ursprüngliche thematische bar wird — darzustellen (X, 212-237). Die geistliche Freundschaft Einheit wurde dann später im Missale Romanum zerstört. zwischen der hl. Hildegard und dem hl. Gerlach, wie sie sich Nicht in Verwirrung, aber in einiges Erstaunen versetzt uns in der 1220/25 geschriebenen Vita dieses Eremiten spiegelt, nimmt A. P, Lang durch die große Anzahl von Gebetstexten aus den alten C. Damen zum Anlaß für einen Beitrag (X, 162-169). lateinischen Sakramentaren, die er direkt auf Leo den Großen Die neuere Kirchengeschichte ist durch insgesamt fünf Beiträge zurückführt. Auch er knüpft mit seinen Aufsätzen in den „Sacris 153 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 1 D n 4 Erudiri“ an eine frühere Veröffentlichung an und ergänzt das dort Bleiben zum Schluß noch einige Aufsätze zu nennen, die das Zusammengetragene Material („Leo der Große und die Texte des Brevier, das Kirchenjahr, das Graduale und das Pontifikale be- Ailtgelasianums mit Berücksichtigung des Sacramentarium Leo- treffen: B, van der Veken knüpft an seine Dissertation an („Sen- hianum und des Sacramentarium Gregorianum“, Kaldenkirchen sus Paschatis in saeculo secundo“, Rom 1960f.), wenn er sich erneut 1957; vgl. die Rezension von W.Dürig in ThLZ 1958, Sp. 215f.). mit 'den Streitigkeiten zwischen Rom und den Quartodecimanern L. vergleicht die Dreifaltigkeitspräfation, wie sie das Altgelasia- über die Osterpraxis beschäftigt (XIII, 461-501) ; A. Snijders unter- hnum für den Oktavtag von Pfingsten bietet, mit den Pfingstsermo- sucht die (zunächst recht dürftigen) Formulare für die Akolythen- weihe in den alten Sakramentaren, bis hin zum römisch-deutschen nen Leos und kommt zu dem Ergebnis, daß die Präfation zugleich Mmit Pfingstsermo 75 von Leo für Pfingsten 441 oder 442 verfaßt Pontifikale, in dem sich dann schon eine reichere Ausgestaltung wurde (IX, 116-162). Auch die Anklänge an liturgische Texte in den des Weiheaktes findet (IX, 163-198). J. Lemarie widmet sich den Epiphaniesermonen Leos sind für L. ein Beweis nicht nur für die Texten für das Fest des hl. Michael und aller Engel, wie sie sich enge Vertrautheit des Papstes mit diesen Formeln, sondern auch in zwei Handschriften aus dem Kloster Mont-Saint-Michel finden, für seine direkte Verfasserschaft; es besteht eine enge Verbindung die das Officium Divinum durch das ganze Jahr hindurch enthal- Zwischen Homilie und liturgischer Feier; die Gebetstexte stellen ten (XIII, 113-152). L. Brou weist auf die Bedeutung des 4, Esra- gleichsam Dispositionen oder Teildispositionen der Homilien dar, buches als liturgische Quelle hin und macht das an dem Beispiel Wurden also auf jeden Fall zugleich mit ihnen verfaßt (X, 43-126). des Gradualtextes aus der Kirchweihmesse „Locus iste“ ‚deutlich, In einem weiteren Aufsatz versucht L. nachzuweisen, daß die der 4. Esra 8, 21, 24 entnommen ist und unter dem Einfluß der spani- Epiphaniastexte alle in der gleichen dogmengeschichtlichen Situa- schen Liturgie erst relativ spät Aufnahme in das Graduale Ro- tion (um 444/450) von Leo konzipiert und gebraucht wurden (XI, nıanum fand (IX, 75-109). Die Brevierfragmente, die A.Dold in 12-135). Die „Anklänge an Orationen der Ostervigil in Sermonen zwei Beiträgen untersucht, sind deshalb von besonderem Interesse, Leos des Großen“, die L. schließlich noch untersucht (XIIT, 281-325), weil in ihnen ganz deutlich Reste einer altertümlichen Kontinua- Sind von besonderem liturgietheologischen Interesse: Findet L. Lesung in der Fastenzeit (aus Genesis, anstelle der heute üblichen doch in den betreffenden Texten (besonders in der Verwendung Väterlesungen) zutage treten (X, 142-150; XI, 212-219). des Verbs „transire“) „Ansatzpunkte für die Mysterienlehre“. In Sagard auf Rügen Karl-Heinrich Bieritz gewisser Weise erfahren die Thesen L.‘s eine Ergänzung durch E. Dekkers („Autor de l’ceuvre liturgique de s. Leon le Grand“, X, 363-398), der über die umfangreiche Literatur zu diesem Thema Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, berichtet und eine Aufstellung derjenigen Texte in den alten la- teinischen Sakramentaren beifügt, die seiner Meinung nach auf III. Sonderbd.: Lektorenagende. Berlin-Hamburg: Lutherisches Leo den Großen zurückgeführt werden können. Verwiesen sei in Verlagshaus 1965. 84 S. m. Notenbeispielen gr. 8°. Lw. DM 13,80; Ldr, DM 26,50. diesem Zusammenhang besonders auf den Aufsatz von C. Calle- waert in SE I, 1948, 35-122, zum gleichen Thema. Im Anschluß an BandI der Agende für evangelisch-lutherische Kirchen hat die Lutherische Liturgische Konferenz als dritten Son- In den Bereich der Sakramentarforschung gehören auch die Boi- träge von S. J. P. van Dijk, F, Combaluzier und C. Coebergh. Wäh- derband die vorliegende Lektorenagende geschaffen. Die Aufgabe rend F. Combaluzier die von A. Paredi veranstaltete Edition des dieser Agende ist es, für den sogenannten Lektor, d. h. einen nicht im ordentlichen Pfarramt stehenden Mitarbeiter der Gemeinde, Sacramentarium Bergomense (Bergamo 1962) kommentiert (XIII, 62-66) und Coebergh dem (auch schon von Gamber und Chavasse eine Möglichkeit zu schaffen, Gemeindegottesdienste zu halten. Crörterten) Zusammenhang zwischen dem 785/86 an Karl den Das Ordinarium wird in drei Formen dargeboten: e} Großen übergebenen „Hadrianum“ und einem möglichen „Ur- nach der Ordnung des Hauptgottesdienstes gregorianum”“ nachgeht (XII, 372-404), stellt van Dijk („The Urban 2 nach der Ordnung des Predigtgottesdienstes aus Agende I and Papal Rites in Seventh and Eighth-Century Rome“, XII, 411 der Ev. Luth. Kirche und darüber hinaus 3 bis 487) eine sehr weitreichende These auf: Nicht Gregor der in einer einfachen Form, in der keine liturgischen Responso- Große, sondern Gregor II, (715-731) ist der eigentliche Urheber der rien vorkommen, wie sie auch in der Agende der Ev. Kirche „gregorianischen“ Liturgiereform; seinem Einsatz ist es auch weit- der Union vorgesehen ist. hin zu danken, daß die päpstliche „gregorianische“ Liturgie (wie Alles Wichtige für den Dienst eines Lektors ist in ciieserf Agende Sie sich im Rom des 7, Jahrhunderts in Nachahmung des byzan- vorhanden. Sie ist sehr übersichtlich angeordnet, und ihre Anwei- tinischen Hofzeremoniells und im Gegensatz zu der an den Titel- sungen zum Gebrauch sind so gestaltet, daß sie ohne Schwierigkei- irchen weiterhin gebräuchlichen „altrömischen“ Form des Gottes- ten verstanden werden können, Eine besondere Beigabe ist die An- dienstes neu herausbildete) im Verlaufe des &. Jahrhunderts ver- weisung zur Vornahme einer Nottaufe. Düsseldorf Joachim Beckmann Stärkten Einfluß im Frankenreich gewann. VON PERSONEN Bibliographie Gottfried Holtz 6. Taufe und Abendmahl, Zwei Meisterwerke des Mittelalters in Rostocker Kirchen, 1962, 110 S, Zum 70. Geburtstag am 16. 1. 1969 d Die katholische Lehre.von der Taufe (Quellen zur Konfes- (Zusammengestellt von Sabine Pauli, Rostock) sionskunde, Reihe A, Heft 7), 1962, 955. 8 Die Pastoralbriefe (Theologischer Handkommentar zum I. Selbständige Veröffentlichungen Die ethischen Konsequenzen des Gottesgedankens in der neuen Testament Nr. 13), 1965, 239 S. 9 Die Parochie, Geschichte und Problematik, 1967, 56 5. Theologie Karl Barths. Dissertationsdruck Rostock 1925. 10 Christentum und Bauerntum, Streitschrift gegen Herbert Gra Die soziale Umschichtung der Bauerndörfer (Veröffentlichun- bert (Der Glaube des deutschen Bauerntums, 1939), 1205.; gen des Kirchlich-Sozialen Bundes, Heft 74), 1930, 15.5. 1941 bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, gesetzt, Ver- D. Martin Luthers Großer Katechismus, Text und Kommentar, öffentlichung durch die NS.-Reichsschrifttumskammer verbo- 1933; 3, verb. Aufl, 1939; 4. völlig neu bearbeitete Aufl, 1962, ten, einziges Fahnenexemplar im Archiv der Universität 3285. Rostock.] Der Glaub ist ein gar neuer Sinn weit über die fünf Sinne hin, A II, Aufsätze ünd Beiträge Geistliche Betrachtungen Heinrich Müllers, 1936. 1E Dorfkirche und ländliche Jugendarbeit, in: DorfKkirche (=DK) Kirchen auf dem Lande, 1954, 174 5, 192€‚ S, 315-317. . 155 Theologische Literaturzeitung 94 . Jahrgang 1969 Nr. 2 156 5% 12 Dorfkirchliche Jugendarbeit, in: Sammelband Friedrich Köhn, Luther und der Volksaberglaube, in: „Solange es heute Dorfkirchliche Jugendarbeit, 1926. heißt (Festgabe für Rudolf Hermann), 1957, S. 112-131. 13 52 Die Erztaufe in der Marienkirche zu Rostock, in: Wiss. Zeil- Methodische Grundsätze dorfkirchlicher Jugendarbeit, in DK 1927, S. 169-174. schriften d. 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ThLZ 85, 1960, Sp. 215. 130 IV. Predigten - Predigtmeditationen — Andachten Lebendiger Geist (Festschrift H, J. Schoeps), 1959; ThLZ 85, 95 Sechs Predigten, veröffentlicht in: DK 1929, S. 512ff; 1933, 1960, Sp. 513. 131 H. Schütte, Um die Wiedervereinigung im Glauben, 2. Aufl. 96 S. 39ff; 1934, S. 359ff; 1936, S. 188ff, 237ff., Predigtmeditationen, in DK laufend in Jahrgängen 1935 1959; ThLZ 85, 1960, Sp. 610. und 1936, P. Ringger, Das Weltbild der Parapsychologie, 1959; ThLZ 85, 97 1960, Sp. 782. 14 Andachten in: V. Herntrich, Ihr sollt meine Zeugen sein, 1935, S. 320-336, 133 Y.Congar, Der Laie, 1957; ThLZ 86, 1961, Sp. 229. 98 12 homiletische Textbearbeitungen in: Kirchliches Amtsblatt 134 H. Kraemer, Theologie des Laientums, 1959; ThLZ 86, 1961, Mecklenburg 17. 5. 1954 ; 16. 4. 1957 ; 1958, Heft 7; 1964, H. 11. Sp. 231 135 V. Schurr, Seelsorge in einer neuen Welt, 2. Aufl. 1957; ThLZ V. 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Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesen- Goldberg, A.M.: Untersuchungen über die Vorstellung von der feld, K.H. Schelkle, P, Schubert, E. Wolf, 2.1DM 39, Lw. Schekhinah in der frühen rabbinischen Literatur. Talmud und DM 45,-, Midrasch, Berlin: de Gruyter 1969. XI, 5645$. gr. 8° = Studia Judaica, Forschungen zur Wissenschaft des Judentums, hrsg. V. Egg,G.: Adolf Schlatters kritische Position, gezeigt an Sseiner E. LuEhrlhch.. V, LWADM 72 Matthäusinterpretation. Stuttgart: Calwer Verlag [1968]. 264 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A. Jepsen u. O. Michel Kähler, E.: Reformation 1517-1967, Wittenberger Vorträge. Im Auf- trage des Vorbereitenden Ausschusses für die zentralen kirch- von. Th. Schlatter, II, 14. Lw. DM 28,-. Eltester, W. [Hrsg.]: Christentum und Gnosis. Aufsätze. Berlin: lichen Veranstaltungen hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt _ (1968)]. 208 S. gr. 8° Kart. M 9,-. Töpelmann 1969. VIII, 143 5. gr. 8° —] Beiheft z. Zeitschrift f. Kötter, F. J.: Die Eucharistielehre in den katholischen Katechismen d. neutestamentl. Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 37. Lw. DM 38,— des 16. Jahrhunderts bis zum Erscheinen des Catechismus Ro- manus (1566). Münster/W.: Aschendorff [1968]. XIX, 318 S. gr. 8° Fascher, E.: Frage und Antwort. Studien zur Theologie und Re- = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte, hrsg. v. A. Franzen, ligionsgeschichte, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [(1968]. 231 S. 8°. 98. Kart. DM 54,-, Kart. M 8,-, C &. a x SN LE E — Die Mitarbeiter dieses Heftes Frof, Dr. Wolfhart Pannenberg, Ev.-theol. Fakultät, Ökumenisches Institut, 8 München 22, Veterinärstr. 1 Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Sabine Pauli 25 Rostock, Im Garten 9 Präses Prof, Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen- Prof. D. Erhard Peschke, 40 Halle/Saale, Hoher Weg 11 burgstr, 15 Pfarrer Dr. habil. Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, Schulstr. 17 Prof, Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Dr, Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23 Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44 Prof, Dr. August Strobel, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 1 Kirchenrat Rektor Dr. Herbert Breit, 8023 Pullach/Isartal, Bischof-Meiser-Str. 6 Doz, Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstr. 6a Prof. D. Dr. Walter Delius,-1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Superintendent Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, 59 Eisenach, Pfarrberg 3 Prof.„Dr. Winfried Z c l 1 er 4 35? Marburg/!.ahy, Schückings}r. ?5 Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, 6 Frankfurt/M., Wöhlerstr. 22 Prof, Dr. Erich Gräßeer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen ilerlags- . n Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Pr cim Vi - Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Dr. Peter Heidrich,25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Verantwortlich für die Redaktion : Professor D. Ernst Sommerlath, Dr, Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. a Redaktionsausschuß : Professor Prof, „ D. Dr. Joachim Konrad , 53 Bonn, Sebastianstr. 74 D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Prof „ Dr. Gerhard Krause, 53 Bonn-Ippendorf, Am Engelsbach Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, - Auslieferung durch das Prof. . D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32 zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 vierteljährlich M 10,- Einzelheft M 3,35. - Manuskripte u. Rezensionsexemplarc Doz Dr. theol, habil,.Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr, 7 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. Doz, Dr. theol. habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46 Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7. HERMANN BINDER DER GLAUBE BEI PAULUS 120 Seiten. Gr.-8°, Broschiert M 8,50 Mit diesen Ausführungen sucht Hermann Binder, Professor an der Theologischen Falkultät in Sibiu, dem pau- linischen Glaubensbegriff in seiner umfassenden Bedeutung nachzugehen. Er setzt dabei mit einer Charakteri- sierung von verschiedenen Definitionen des paulinischen Begriffs bei neueren katholischen und evangelischen Theologen ein und fragt dann nach der Herkunft dieses Begriffs bei dem Apostel. Die traditionelle Paulus- Exegese sieht der Verfasser durch ein hellenistisches Verständnis von pistis bestimmt. Bei der Entfaltung dieses Begriffs, wie auch bei der in einem Anhang gebotenen Analyse der Interpretation desselben bei Rudolf Bultmann sucht Binder herauszustellen, daß Glaube ein von Gott gewirktes Heilsgeschehen ist, das sich zwischen dem Kreuz Christi und der Endvollendung ereignet. Von dieser göttlichen Geschehenswirklichkeit wird der Mensch — eben „im Glauben” — beansprucht, Mit dieser These, die bei einer Gastvorlesung an der Universität Jena entfaltet wurde, bietet der Verfasser einen Beitrag zur gegenwärtigen theologischen Diskussion um das neutestamentliche Verständnis des Glaubens. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung . £ z= Z EWANGELISCHE VERLAGSANSTAÄALT BERLIN 35 523 f „ f . 7Tla Theologische Li iteraturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG NUMMER 3 94. JAHRGANG MÄRZ 1969 Spalte Spalte Spalte Überlegungen zur Neugestaltung des Hampe, Ch. (Hrsg.) : Die Autorltat der Rathke H Ignatius von Antmchlen und Freiheit, LIN (G. Maron: 183 die Paulusbriefe (W Schen Lektionars für evangelisch-lutherische 209 211 Kirchen und Gemeinden. Hanson, R. P, C.: Saint Patrick (W Dehus) Ratzinger, J Die erste Sltzunqsuenode Von E, Hertzsch Heag H, Das Zweite Vatikanische des Zweiten Vatikanischen Konzils (G. Maron) 176 163 Konzil (G. Maron) 174 — Das Konzil auf dem Weg (G. Maron) . 176 Das Zweite Vatikanische Konle Ere19- Hempel, ( Konztlsreden 171 — Ergebnisse und Probleme der dritten Kon- 171 Hirschauer, G.: Der Katholizismus vor zilsperiode (G., Maron) . 176 nisse und Ergebnisse. Von G. Maron dem Risiko der Freiheit (G. Maron) . 184 — Die letzte Sitzungsperiode des Konzils (G. Arenhoevel, D Was sagt das Konzil {Holtz, G.:) Kirche —- Theologie --— Frdm- Maron) 176 über die Offenbarung? (G. Maron) 182 migkeit, Festgabe für G, Holtz z. 65. Geburts- L3 © Bxbliographne de la Refcrme 1450 Balz, H. _ R.: Methodische Probleme der neu- tag (W. Tannert) . 187 bis 1648 . 222 !esfament.lid:en Christologie (G. Haufe 203 Hooker, M. The °on of Man in Mark Rischar, K.: ]ohann Eck auf dem Rechs- arauna G De Ecclesia, I u. II (N. Walter) 204 tag zu Augsburg 1530 (B. Moeller) 225 . (Hrsg.) : Huber, N.: Osterrelch und der Hl Stuhl Robinson, (G. Maron) . 181 (G, Mecenseffy) 208 u. J. B. Cobb [Hrsq] - Die Kirche in der Welt von heute. Deutsche Hummer, Theologie als Gesch1chte‚ übers. v. G.-A, Picard . Bearb. v. V. Schurr (G. Maron) 181 F.: Orthodox1e und N21tes Vah- (E. Jüngel) 232 arcza.y, G Revolution der Moral? (H kanum (G. Mnron) 184 Rynne, X.: Die zwe1!e Reformahon (G Mal'r‘n) 175 Ringeling) 235 Jaeger, L Das Konzdsdekret chr den Sabourin, L.: The Names and Titles of arth,K.: Ad Limlna Apostolorum (G Maron) 185 Ökumenismus” (G. Maron 180 Jesus, transl. by M. Carroll (O. Betz) 202 Burtz‚ W Kantzenbach, F, W., u V Vajta Sacramentum Mundi. Theologisches Bauer, Sekten heute (J. Jentzsch) 207 (Hrsg.) : Wir smd gefragt (G Maron) 186 Lexikon für die Praxis, J. B.: Die neutestamentlichen Apo- I. Hrsg. v. K. Rah- kryphen (S. Wagn; er) 191 Kr ret; O.: Das Zweite Vatikanische Kon— ner u, A. Darlap (H.-J. Goertz) . 188 Sa, A.: Der Weg zur Exnhe1t nach dem zil (G. Maron) 175 Schillebeeckx, E Die Slgnatur des Konzil (G Maron) 181 Knoch, O.: Der zwelte Petrusbrlef Der Iu- Zweiten Vatikanums (G. Maron) 176 — Die Kirche und das vuchsche Volk (G Maron) 181 dasbrlef (S. Wagner) 191 — Besinnung auf das Konzil (G. Maron) 176 Becker, K. J.: Die Rechtfertigungslehre nach [ nox, J.:) Christian Hlstory and Inbcr-- Schlink, E.: Nach dem Konzil (G. Maron) 186 Domingo 228 pretation : Studies presented to John Knox, Schmauch, W.: zu achten aufs Wort. eumer, de 'Soto (H. G. Pöhlmann) . ed. by ‚ R. Farmer, C. F. D, Moule, R. R Ausgewählte Arbelten‚ hrsg. mit Ch, Grengel J.: Die katholische Inspirationßleh- Niebuhr (W Delius) 187 re zwischen V. atikanum I u. II (G. Maron) . 182 [B848317 Zweites Doku- u, M, Punge v. W.-Ch. Schmauch (F Winter) 206 Biblio V graphie de la Reforme 1450-1648, Vat1kamsches ] Schneemelcher, W [Hrsg.) : Biblio- II: Österreich. Par G. Rill (J. Rogge) 222 mente — Texte - Kommentare (G. Maron) 172 graphia Patristica, IX (J. A. Fischer) 213 Tiefe aus dem Vatikan. 2., 3. u. 4. Sltzungs- Konzilsdekrete, 1-4 (G. Maron) 178 Scholder, K.: Ursprünge und Probleme der ‚Periode des Zweiten Vabkamschen Konles Konzilsreden, hrsg. v. Y. Congar, H Bibelkritik im 17. Jahrhundert (T. Mahlmann) 193 uon) 175 Küng, D. O’Hanlon, übers. v. Ch. Hempel Schreiner, J.: Von Gottes Wort gefordert Carroll, .. S, Sabourm B 202 (G. Maron) . IA (S. Wagner) 191 S50 J. B‚s Robinson, J. M. 232 Konlestextc - deutsdl 116 (G Maron) 178 Ongar, Y., s. Konzilsrcden 171 ScCHüftter T [Hrsg] stsnon nach dern l(on— . S, Hamer, J. 181 Kraemer, K. W., s. Vatikanum II . 178 zil (G. Maron) 181 Taghan, ‚ F.: The erginal Wife Kühn, U Die Ergebnisse des II, Vah- Schhtz‘, KALIM: Thuriun Das Wor! Gottes and the Married Virgin (H. Beintker) 229 kanischen Konzils (G. Maron' 186 auf dem Konzil (G. Maron) , 182 ullmann,O., u.L.Vischer Küng, H,: Kirche im Konzil (G. Muron) 175 Schweigart, H. G: Evangellscher Ber1cht Zwischen — s. Konzilsreden 171 über das römische Konzil bis zur Wahl Pauls VI zwei Konzilssessxonen (G. Maron) — S, Rahner, 177 (G. Maron) . 177 178 Labuschagne,C. J The Incomparabllity D arlap, . A., s. Sacramentum Mundi 188 of Yahweh in the Old Testament (S. Herr- . Seeber, D: A.: Das zwem.- Vaticanum (G . Okumente des Zweiten Vatikanischen Kon- mann) 197 Maron) 174 Zils Lateinisch-deutsch, I-VIII (G. Maron) . 179 Lackmann, M M1t evangehschen Augen‚ Selge, K.-V.: Evangellscher Beﬁcht vom fe H.: Luthers Stellung zur Mnnenver- I-V (G. Maron) 177 Konzil (G. Maron) 177 E ehmg (H. Beintker) 219 Lengeling E, J Dxe Konshtuhcm des Semmelroth, (9) u M Zerwick idlitz, W.: Krishna- Chaltaﬁ\la (F Melzer) 190 Zweiten Vatikanischen Konzils über die hei- Vatikanum II über das Wort Gottes (G. Vennett H0G The Spmt of the Ccunter- lige Liturgie, 2. Aufl. (G. Maron) 180 aron . 182 Reformation (W. Delius) 225 Lexikon für Theologie und Kirche. 2. Aufl Seybold, M armer W. R., s. Knox, 187 Das Zweite Vatikanische Konzil, I-IIT (G. Glaube unf! Rechtferthung Filthaut, . (Hrsg.) : Umkehr und Er- Maron 182 bei Thomas Stapleton (H. G. Pöhlmann) 223 Neuerung. Kirche nach dem Konzil (G. Ma- Llndbeck Soestkamp, W., s. Marck, W. van der 237 ron) G. A.: Dialog unterwegs (G 178 Stoeffler, F. E.: The Rise of Evanqehcal ischer 183 Linnerz Maron) Pietism (W. Zeller) 227 Vaticanum I B Kh-d1e und Kirchen nach dem H.: Das Konzil hat gesprochen Strödel; Sc ar, 1 (G. Maron H 185 (G. Maron) 174 Subilia, A.: Das Buch Prechger (S Waqner) V.: 191 Christlicher Glaube und Ge- Marc W van der Liebe und Fruchtbar- toliceslmo (G. Maron) La nuova cattolicitä des Cat- F Schichte (H. 5d1 ultze 233 keit übers v. W. Soestkamp (J. Beckmann) 237 . 185 Taenkel, M. Greschat Zwan- Maron, G.: Evangehscher Bericht vom Kon- Thurian, M., s. Schutz, R . 182 F 1’9 Jahre Melanchth Oonstudium (J. Rogqe) 220 zil (G. Maron 177 V al 2a Va 78 Kantzenbach, F. W, 186 'es all H s. Rahner, 183 Le Mlllénalre du Mont Athos‚ IL (K; Vaticanum secundum, m. W, Becker u. M. V., u B. Moosbrquer Onasch) 231 Daß Konznl Sessio I-IV (G. Maron) . 173 Mönnich C e Geding der Vruhexd J. Gülden hrsg. v. O. Müller, I, II, III’1 (G Maron) Ge as Kanzil und seine Folgen (G. Maron) 173 (W. Hage) . 213 Vatikanum II 172 ntz G ‚u, F. Winkelman Die Mooubruqqer‚ B . 8i Gulh Mv 173 mengestellt v Kenznlsbeschlusse, zusam— Kirchengeschi chte des Nicephorus Calfistus oule, F.D s. Knox, 187 raemer. 4 Aufl, anthopulus und ihre Quellen. 2. Aufl. (H. M ü er, O Vaticanum secundurn 172 (G. Maron) . 178 ZOWw) 212 v .. S, Knox, 187 Vinag. V.: n Concnlm Vancano II in una Gon net, e I.e confessiom di fede andesi e H nlon,D s. Konzilsreden 171 visuale protestante italiana (G. Maron) . 185 Prima della ri d, G.-A 232 Vischer; D3 Oberle Sitwald, forma (H. Junghan: 224 ;g l’lf :' s. Robinson, J. M. zil (G. Maron 9ungen nach dem Kon- Ear! N. K,: All the Kingdomß of the M Weltereignis Konzil. Dantellunq - —, 8. Cullmann, O, . 186 Gfe th (S, Wag ngel, ner) 199 Sinn — Ergebnis. 3, Aufl. (G. Maron) 174 Volk, H.: Der Pne 177 Teschat, Ch., s. Schmuuch W 206 Pleuser, Ch,: Die Benennungen und der ster und sein Dxenst im H rin B M., s. Fraenkel, 220 Begriff des Leides bei J. Tauler (P. Heidrich) 218 Lichte des Konzils ( G. Maron 182 Das Konzil 1m Zeichen de; Porträts katholischer Bischöfe Deutschlands Vorgrimler, H s. _ Rahner, 179 H Einheit (G Mar amer on) 175 (G. Maron) 173 Waltermann‚ L Konzil als Prozeß (G Cong:r [Hrsg] Die Punge, ' 7 Schmauch W. 206 Maron) Konlelerklärung über die Religionsfreiheit Rnhner. K., Cullmann, O., u H l-'nes W1nkelmann F.s Gentz G 174 aron, 181 Sind die Erwartungen erfüllt? (G. Maron) . 183 WÄRER, L 212 qum eruchmldt E Symbolik des -, w M Vorgrimler Kleines Konzilr Zerwnck M. uo vadis Ecclema? (G. Maron) «» 8S. Semmelroth, 184 °’iemalilchen Christentums Tafelband (K kompendium (G. Maron) . 179 21mxnermann H.: 182 . . 231 — s. Sacramentum Mundi . . 188 apstabsetzungen des Mittelalters (G. Hnendler) . . 215 161 162 18 7 60 163 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgaﬁg 1969 Nr. 3 164 Überlegungen zur Neugestaltung des Lektionars für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden Von Erich Hertzsch, Jena Wolfgang Schanze zum siebzigsten Geburtstag Mit der Frage der Neugestaltung des Lektionars haben sich in Lektionsreihen: „Danda est opera, ut Epistolae et Evangelia suis optimis et potioribus locis legantur in missa.” Er begründet seine letzter Zeit nicht nur die Lutherische Liturgische Konferenz Deutsch- lands, sondern auch die Kommission für Gottesdienst und geist Forderung mit theologischen Argumenten: „Cum raro eae liches Leben des Lutherischen Weltbundes beschäftigt. (Das ge- partes ex epistolis Pauli legantur, in quibus fides docetur, sed schah wider Erwarten. Denn däs in den Gemeinden benutzte Lek- potissimum morales et adhortatoriae (ut ordinator ille epistolarıum tionar ist 1953, also erst vor anderthalb Tahrzehnten, eingeführt videatur fuisse insigniter indoctus et superstitiosus operum pon- worden.) Den Anstoß dazu hat ohne Zweifel das 2. Vatikanische derator), officium requirebat eas potius majore parte ordinare, Konzil der römisch-katholischen Kirche gegeben, in dessen 2. Sit- quibus fides in Christum docetur®.” Bereits 1526 (in der Schrift zungsperiode die „Konstitution über die Heilige Liturgie” beschlos- „Deudsche Messe vnd ordnung Gottisdiensts”’) gibt allerdinas sen worden ist. Im Art. 51 dieser Konstitution heißt es: „Auf daß Luther seinen Plan, das Lektionar neu zu gestalten, mindestens den GCläubigen der Tisch des Gotteswortes reicher bereitet werde., vorläufig, wieder auf. Er empfiehlt, mit Rücksicht auf die zur selb- soll die Schätzkammer der Bibel weiter aufgetan werden, so daß ständigen Predigtausarbeitung unfähigen Pfarrer und zur Abwehr innerhalb einer bestimmten Anzahl von Jahren die wichtiqgsten der „Schwärmer und Sekten”, die Verlesung von Predigten aus den Teile der Heiligen Schrift (in der Messe) vorgetragen werden!,” von ihm und seinen Schülern herausgegebenen Postillen, in denen Dazu bemerkt Wolfgang Schanze?: „Wenn die neue Lutherische die herkömmlichen Episteln und Evangelien ausgelegt werden®. Agende von einer Reform der Lektionsreihen abagesehen hat, ob- 4. Luther hat allerdings auch die lectio continua und damit die wohl die Kritik an diesen seit Luthers Zeiten anerkannt ist, so hat Auslegung ganzer Bücher der Bibel, vor allem der Evangelien. im sie sich auch von dem Motiv bewegen lassen, die noch vorhandene Gemeindegottesdienst theoretisch für durchaus möglich gehalten: abendländische Gemeinsamkeit in diesem Punkte nicht ohne Not „wyr wollen aber nicht die taddeln, so die gantzen bucher der zu stören. Kommt Rom hier zu einschneidenden Reformen, dürfte Euangelisten fur sich nemen.” Aber im Blick auf die Durchführbar- das zur Folge haben, daß auch in anderen Kirchen das Problem keit dieses Gedankens in der kirchlichen Praxis war er sehr skep- der Lektionsreihen aufs neue akut wird,” tisch: „Denn auch das der vrsachen eyne ist, das wyr die Episteln Es ist gut, daß das Problem aufs neue akut geworden ist, denn vnd Euangelia, wie sie ynn den postillen geordenet stehen, be- die Revision des Lektionars, die in den fünfziger Jahren leider halten, das der geystreichen prediger wenig sind, die evynen aant- versäumt worden ist, ist längst überfällig und dringend notwen- zen Euangelisten odder ander buch. gewaltiglich vnd nützlich han- dig. Wir müssen uns jedoch im klaren darüber sein, däß bei einer deln mugen®a,” Andrer Meinung als Luther waren die Schweizer Neugestaltung des Lektionars sehr große Schwierigkeiten zu über- Reformatoren: Da sie die römische Messe nicht „gereinigt”, son- winden sind und daß eine befriedigende Lösunag der Prfobleme nur dern abgeschafft und den spätmittelalterlichen Predigtgottesdienst gefunden werden kann, wenn sich nicht allein die zuständiaen zum Hauptgottesdienst der „unter dem Wort versammelten Ge- Gremien (Kommissionen, Kirchenleitungen. Synoden), sondern meinde” gemacht hatten, fühlten sie sich auch nicht mehr an das auch und vor allem die Gemeinden mit ihren Pastoren intensiv mit Meß-Lektionar gebunden: sie kehrten zurück zur lectio continua dieser Aufgabe beschäftigen. und predigten fortlaufend über qanze Bücher der Heiligen Schrift, I, Die Situation und ihre Problematik wobei neben Texten aus dem NT auch wieder, wie zu den Zeiten Ge- 1. Das „Lektionar für evangelisch-lutherische Kirchen und des Origines und der kappadozischen Kirchenväter, die Schriften meinden” enthält bekanntlich die „Episteln” und „Evangelien” ‚ die des AT zu ihrem Rechte kamen. So hat Zwinali (vom 1. Tanuar 1519 seit der karolingischen Kirchenreform des 8, Tahrhunderts im an) in Reihenpredigten nacheinander Mt, Apa, 1Tim. ?Tim, Abendland im Gebrauch sind, Die beiden Reihen sind unabhändia 1 Petr. 2 Petr, Hebr ausaelegt. Calvin ist seinem Beispiel aefnlat. voneinander entstanden, die Evangelienreihe in Rom. die Fnistel- In den reformierten Gemeinden ist deshalb in der Reael Schrift- reihe wahrscheinlich in Gallien. Die Entstehung der Epistel- und Jesung und Predigttext identisch. Wird ein weiterer Schriftabschnitt FEvangelienlisten 1ä6ft sich mit einiger Sicherheit bis in die 7Zeit im Gottesdienst agelesen, so wird er so ausgewählt, daß er den Pre- diattext eraänzt, So enthält z. B. das „Kirchenbuch”, das (1951) vom Greqors TI. zurückverfolgen?. Es handelt sich nicht ım eine altkirch- liche, sondern zweifellos um eine frühmittelalterliche Leseordnunag, Maoderamen des Reformierten Bundes herausaegehben worden ist. die durch die Theologie und die Frömmigkeit der Entstehungszeit nur den Hinweis: „Die Schriftlesung halten wir bei, da sie aflae- gepräat worden ist, mein geübt wird. Sie möge sich auf die Prediat heziehen und hei 2. Diese Leseordnung wird heute noch nicht nur in evangelisch- einem neutestamentlichen Prediattext möalichst aus dem AT und lutherischen Kirchen und Gemeinden, sondern atnch in der anali- ımaekehrt genommen werden” (S. 219). Vorschläge für die Wah! kanischen und in der römisch-katholischen Kirche gebraucht. in der Lesungen und der Predigttexte enthält das „Kirchenhuch” nicht. dieser allerdings‘ mit einigen. nicht unwichtigen Abweichunaen. Unter dem FEinflußk des Pietismus und der Aufklärung lockerte Grundverschieden von den Lektionsreihen. die im Äbendland ae- sich auch in den lutherischen Kirchen der „Perikonenzwanag”: Die bräuchlich sind, sind diejenigen, welche die orthodoxen Kirchen Prediaer nahmen sich immer häufiger das Recht, ohne Rücksicht des Ostens benutzen‘, auf die „altkirchlichen” Lektionsreihen ihre Prediattexte frei 71 3. Das vor 1200 Tahren im Abendland einaeführte Lektionar li<* wählen. Tn der ersten Hälfte des 19 Ths. setzte sich allerdinas die in der evanaelischen Kirche oft und scharf kritisiert worden. Tn von Friedrich Wilhelm TIT. durch seine TInionsagende eingeleitete dieser Kritik sind sich die Pietisten und die Rationalisten des Geagenbewegung trotz heftiger Widerstände in verschiedenen TLan- 18, Ths. mit den liberalen Theoloqgen des 19. Ths, einiag, Psvcholo- deskirchen, vor allem in Preußen. Sachsen und Bavern, durch. TInd gisch-seelsorgerliche, pädagogisch-katechetische und vor allem mit einer strengen Bindnna an die neuen Agenden kamen auch die homiletische Arqumente werden aegen das Lektionar qeltend ae- frühmittelalterlichen Lektionsreihen wieder zu Ehren. Aber als die macht, Luther forderte 1523 (in seiner Schrift „Formula missae et „Ältere” lituraische Bewequna. aeführt von T. Smend und Fr. Spitta. communionis”)® eine Neuordnung der von ihm vorgefundenen um die Tahrhundertwende den aröäßten Wert auf Finheitlichkeit bei Gestaltung des Gottecdienstes leate, half man sich durch Be- D} „..ut intra praestitutum annorum spatium praestantior pars Scripturarum ” nutzung von Privataqenden, die unter dem Finfluß der lTiberalen populo praeponatur . Theoloaie dieser 7eit entstanden waren- diese Privatagenden, wie 2) ThLZ 90 (1965) Sp. 531. 3) Val. G. Kunze, Die gottesdienstl. Schriftlesung T, Göttingeew, 1947: ders., Die z. B. das weitverbreitete „Fvanqelische Kirchenbuch” von K. Arner und A. Zillesen setzten praktisch die kirchenamtlich leaitimierten Lesungen (Leiturgia IT, Kassel, 1955, S. 87-180): P. Brunner, Die Schriftlesung im Gottesdienst . .. (Untersuchungen zur Kirchenagende I. 1., Gütersloh, 1949, S. 113 Aaenden weithin außer Kraft und soraten dafür, daß viele Pasto- bis 204). Qmnrtrn *) Eine gute Synopse bei H. Alt, Der christl. Cultus II. Abth., Berlin, 1860, %) WA„12‚2097f. 7) WA19,72ff. % WA 19,95, S. 160-171, 5) WA 12,205ff. ®a) WA 19,79.95, 165 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 166 ven wieder den Predigttext und eine dazu passende Lesung nach Texte im Lektionar gefehlt haben. Aber dieser Gewinn wird durch eigenem Gutdünken von Fall zu Fall auswählten. einen großen Verlust erkauft: Bisher erhielt jeder Sonn- und Feier- 5. Um dieser „Willkür“ zu wehren, zugleich aber auch die durch tag durch sein Evangelium (und durch seine Epistel) sein Gepräge; den „Perikopenzwang“ herbeigeführte „Predigtnot” zu beseitigen, und — was noch wichtiger ist — schon nach einem Jahre begegnete entschlossen sich die Kirchenlieitungen dazu, die „alten“ Reihen der Gemeinde wieder derselbe Text. Auf Grund Psychologischer durch Auswahl neuer Lektionen zu ergänzen. Diese Bemühungen Erkenntnisse und Erfahrungen ist festzustellen, daß die regel- kamen zu einem Abschluß durch die Beschlüsse der „Eisenacher mäßige, an einen bestimmten Zeitrhythmus gebundene Wieder- Kirchenkonferenz“ (1896), welche in dem von ihr autorisierten kehr desselben Eindrucks, derselben Erfahrung, derselben Übung „Verzeichnis der kirchlichen Perikopen (Schriftlesungen)“ neben von größter Bedeutung ist, Es ist z. B. eine der grundlegendsten die „alten Perikopen“ drei Reihen „alt- und neutestamentlicher Vorschritten für alle Yoga-Übungen, daß sie ganz regelmäßig und Lektionen“ stellte. An den alten Reihen wagte man so gut wie stets zur selben Zeit durchgeführt werden müssen; sonst — so lehren Nichts zu ändern”. Und da nun für jeden Sonn- und Feiertag je die Yogi auf Grund jahrhundertealter Erfahrungen — wird der fünf Lesungen zur Verfügung standen, tauchte ein neues Problem Übende vergeblich auf die erwünschte Wirkung warten. Die uns auf: Wie viele und welche Lektionen sollten jeweils gelesen werden? Menschen naturgemäßen Zeitrhythmen sind der Tag (mit Morgen, 6. Die lutherische Kirche in Schweden ist die einzige, die (1942) Mittag und Abend), der Monat (mit seinen Mondphasen), das Jahr eine ziemlich einschneidende Reform der alten Leseordnung durch- (mit seinen Jahreszeiten). Dem Tagesrhythmus entsprechend sind geführt hat, Auch die schwedischen Theologen haben an der Evan- in der Kirche die Horengottesdienste entstanden, die Stundenge- gelienreihe sehr wenig geändert, aber die £pistelreihe wurde tief- bete, die an jedem Tag zur bestimmten Zeit gebetet werden. greifend umgestaltet: dreizehn Episteln sind ganz verschwunden Dem Jahresrhythmus entsprechend hat sich, weithin auf Grund und durch neu ausgewählte Texte ersetzt worden; achtzehn Epi- israelıtisch-jüdischer Tradition, aber auch heidnischer Vorbilder, Steln wurden auf einen anderen Tag verlegt. Das Hauptanliegen das Kirchenjahr herausgebildet mit seinen jährlich wiederkehren- dieser Reform war es, die Epistel-Lesung mit der Evangelien-Le- den Festen und den durch diese Feste „geprägten Zeiten“, Die für Sung in Einklang zu bringen, Die Neugestaltung des Lektionars alle Kalendermacher so große Schwierigkeit, die mit der Tatsache ist in „Den svenska Evangelienboken“ sehr sachkundig, behutsam gegeben ist, daß der Mondwechsel und das Sonnenjahr nicht mit- und schonend durchgeführt worden", einander harmonieren, diese Schwierigkeit hat sich bekanntlich 7, Die VELKD, die die Beschlüsse der „Eisenacher Kirchenkonfe- auch auf die Gestaltung des Kirchenjahres sehr ungünstig ausge- venz“ von 1896 rückgängig machte, folgte dem schwedischen Bei- wirkt, die Festlegung des Ostertags auf einen bestimmten Kalen- spiel nur insofern, als sie beschloß, die beiden Lektionsreihen durch dertag verhindert und damit die „Schückelfeste“ verursacht. Der Keihen von Predigttexten zu ergänzen. Diese Arbeit, die ca. 1940 Monatsrhythmus, der im alten Heidentum und im modernen egonnen worden war, wurde 1957 abgeschlossen: So stehen nun Aberglauben eine entscheidende Rolle spielt, war der Kirche im- im „Perikopenbuch zur Ordnung der Predigttexte“ (hrsg. v. der mer ein wenig suspekt (Kol2,16), wurde jedenfalls durch die „Lutherischen Liturgischen Konferenz“ 1966) neben den alten Le- Sieben-Tage-Woche mit der Hervorhebung des jeweils ersten und fünften Tages (Auferstehungstag und Todestag des Herrn) fast Sungen, die selbstverständlich zugleich Predigttexte sind, vier neue Reihen von Predigttexten, außerdem eine Psalmen-Reihe und eine ganz verdrängt. Der Wochenrhythmus, der schon für die Juden- Reihe von „Marginaltexten“. Die klare Unterscheidung von Lese- schaft von allergrößter Bedeutung war, dominierte von Anfang an texten und Predigttexten bringt den Vorteil mit sich, daß der in der Liturgie der Kirche und war das gestaltende Prinzip vor Zwang, über denselben Text in kurzem zeitlichem Abstand immer allem für die Gebetsordnung, aber auch für Leseordnung des täglichen Gottesdienstes; so wird z.B. in der römischen Kirche Wieder predigen zu müssen, für die Pastoren wegfällt, daß aber das Lektionar unangetastet bleibt. Als Nachteil wird in vielen Ge- seit Jahrhunderten der ganze Psalter, der das Rückgrat der Meinden die Tatsache angesehen, daß nun meistens drei Schrift- „Horen“ ist, einmal in jeder Woche gelesen, gebetet, gesungen‘, äabschnitte in einem Gottesdienst gelesen werden müssen; das wird Für die geordnete Lesung der Heiligen Schrift im regelmäßigen als eine Überforderung der Gottesdienstbesucher angesehen. Gottesdienst der versammelten Gemeinde ist aber ohne Zweifel der Jahresrhythmus die beste, sinnvollste Basis. 8. Neben Reformversuchen, die nur eine mehr oder weniger tiefgreifende Verbesserung des überkommenen Lektionars im Wir sollten es auch nicht nur als einen Nachteil ansehen, daß uge haben, stehen Vorschläge, die eine vollkommen neue Lese- die Anzahl der Lesungen, die bei dem herkömmlichen einjährigen Srdnung für notwendig halten. Einen solchen Vorschlag hat z. B. Turnus in Betracht gezogen werden können, relativ klein ist. 1920 der Schwede E. Linderholm gemacht; R. Otto hat (1924) den Denn eine vollständige Kenntnis der ganzen Heiligen Schrift läßt sich auch bei einem mehrjährigen Turnus der Gemeinde im sonn- Versuch unternommen, Linderholms „Evangelienbuch“ in Deutsch- land einzuführ. en'', Linderholm wollte mit seinem Lektionar „einen täglichen Hauptgottesdienst nicht vermitteln. In der Synagoge Möglichst voll ständigen und vollhaltigen Ausdruck des Wesent- konnte allenfalls die Thora ohne Kürzungen der Gemeinde in lichen in der Offenbarung des AT und des NT nach ihrem inneren einem Jahre vorgelesen werden. Aber es gab bekanntlich neben Usammenhang”“ geben; deshalb war für jeden Sonn- und Feiertag dem einjährigen (in Babylon gebräuchlichen) Turnus, bei dem die ie Verlesung von vier Bibelabschnitten vorgesehen: Prophetie, Thora in 54 Paraschen eingeteilt war, auch den dreijährigen (wohl Salm, Evangelium und Epistel: außerdem sollte die Evangelien- in Palästina entstandenen), Turnus, der 153 (167) Paraschen vor- R Sihe und die Epistel-Reihe aus drei Jahrgängen bestehen. Die sah, Und bei der späteren hinzukommenden Lesung der Nebiim «Rı eichsgottesidee des Evangeliums“ war als Ordnungsprinzip des mußte man sich von vornherein mit der „Bahnlesung“, d. h. einer “Vangelienbuchs“ gedacht, Lesung in Auswahl, begnügen. 11 Vorüberlegungen zur Neugestaltung des Lektionars Im Meßgottesdienst der Kirche hat — mit Rücksicht auf den 1. Zuerst mu ß erwogen werden, ob der einjährige Turnus bei- großen Umfang der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments — eh alten werden soll. Die „Eisenacher Kirchenkonferenz“ hatte sehr bald die lectio continua der „Bahnlesung“ und der „Eklo- Urch ihre „neuen“ Episteln und Evangelien, die zu den „alten“ gadie“ weichen müssen*, Die regelmäßige, geordnete Lesung der hirl4':utraten N , einen zweijährigen Turnus geschaffen. Die römische ganzen Bibel (oder wenigstens ihrer wichtigsten Stücke) konnte irche hat vor, ein Lektionar mit mehreren (wahrscheinlich drei) ihren Platz nur im täglichen Gottesdienst, in erster Linie in der gängen einzuführen. Der Vorteil einer ‘solchen Erweiterung Mette, finden. Die Church of England hat bewiesen, daß beim ST Reihen liegt auf der Hand: Die Anzahl der Schriftabschnitte, Morning- und Evening-Prayer nach der Ordnung des Common- 16 der Gemeinde durch die Lesungen im Hauptgottesdienst be- Prayer-Books das‘ ganze AT einmal, das NT sogar dreimal n ännt und vertraut gemacht werden, wird erheblich vermehrt. einem Jahre der Gemeinde vorgelesen werden kann“*. Allerdings äMit kann den Kritikern der Wind aus den Segeln genommen 12) Nur die Church of England hat die Psalmen auf einen Monat verteilt. In der erden, die bemängeln, daß bisher wichtige, ja unentbehrliche evangelischen Kirche in Deutschland haben sich Monatsspruch und Monatslied gegen Wochenspruch und Wochenlied nicht durchsetzen können! %9 Mk 8,1-9 wird durch Mt 9,35-39, Gal 3,15-22 durch Röm 3,21-28, Gal 4,22-5,1a "ch Röm 5,1-11 ersetzt. 13) G. Kunze hält die ]. c. nicht für das Ursprüngliche; dagegen vgl,. z, B, BG Jungmann, Missarum sollemnia I, Freiburg, “1958, S, 510ff. w Vgl P, Brunner, aaO, S, 181-190. 14) Auch das „Ev. Tagzeitenbuch“, hrsg. v. A, Mauder, Kassel, 1967, bietet (auf “ g - Linderholm, Neues Evangelienbuch, deutsch v, Th. Reilfnger. mit einem S. 635-642) eine „Fortlaufende Lesung der Hl. Schrift“ Gel eitwort v. R. Otto, Gotha/Stuttgart, 1924. plan der ganzen Bibel). (d. h. einen einjährigen Lese- 167 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 168 ist das nur möglich, wenn täglich insgesamt vier Kapitel verlesen Nun läßt es sich aber nicht bestreiten, daß eine Kirche, die auf werden, Und es ist sehr fraglich, ob die sehr schematische Vertei- der Grundlage der Offenbarung Gottes in der ganzen Heiligen lung des ganzen Bibeltextes auf die Kalendertage für den Hörer Schrift Alten und Neuen Testaments steht, es eigentlich nicht ver- wirklich hilfreich ist; wer ist in der Lage, all das, was er an einem antworten kann, daß das AT in ihrem Lektionar fast völlig fehlt Tage hört, zu behalten, ohne Auslegung zu verstehen, geschweige Aber andererseits dürfen die Stimmen aus der Gemeinde nicht denn zu beherzigen?! Luther warnt mit Recht man mus die überhört werden, die für eine Lektion eintreten: schon die Vorle- seelen nicht uberschutten/ das sie nicht mude vnd vberdrussig sung von zwei Texten, zu denen meist noch der Predigttext als wrden"® Er hielt es zwar auch für sehr empfehlenswert, daß dritter kommt, sei eine Überforderung der Gottesdienstbesucher; jeden Morgen in der Kirche ein Gottesdienst mit lectio continua nicht eine Vermehrung, sondern eine Verminderung der Lesungen der ganzen Bibel gehalten werden möchte, „also das durch tegliche sei dringend notwendig!* Soll das AT zu seinem Recht kommen, vbunge der schrifft/ die Christen ynn der schrifft verstendig/ dann könnte das mit Rücksicht auf die Aufnahmefähigkeit der Ge- leuffig vnd kundig werden“, Aber er verlangte, daß die verlesenen meinde nur durch Streichung einer nt.lichen Lesung erreicht Abschnitte auch ausgelegt werden müßten vnd wo dis nicht werden geschicht/ so ist die gemeyne der lection nichts gebessert/ wie bis Wir stehen vor einer echten Verlegenheit, vor allem, wenn man her ynn klostern vnd stifften geschehen/ da sie nur die wende bedenkt, daß auch mit etwa 60 Texten das AT im Lektionar nur haben angeblehet“'® sehr ungenügend zu Worte käme. Es wäre allenfalls denkbar, an Es ist erfreulich, daß in neuerer Zeit in unserer Kirche Bibellese- den sieben Sonntagen vor Weihnachten die Epistel durch eine pläne ausgearbeitet worden sind, die praktikabel sind. Es ist Lektion aus den Prophetenbüchern zu ersetzen, um zu manifestie- schwer zu entscheiden, welcher von den beiden Wegen, die man ein- ren, daß die Kirche Christi „erbaut ist auf dem Grund der Apostel und Propheten geschlagen hat, der bessere ist: Es gibt — bekanntlich — die „fort- (Aber man sollte dann nicht nur und nicht ein- laufende Bibellese herausgegeben vom „Textplanausschuß der mal in erster Linie die „messianischen Weissagungen“ auswählen, biblischen Werke“, eine lectio continua, die sich über mehrere die bisher schon für die Christnacht im Lektionar standen!) Ost- bei der für Jahre erstreckt; und es gibt die „Kirchenjahreslese kirchlichem Beispiel folgend, könnte man eventuell in einer Welt jeden Tag zwei Texte — eklogadisch — ausgewählt sind, die in der die durch die 5-Tage-Arbeitswoche den Sabbat wieder zum Feier- Regel durch das Evangelium des Sonntags bestimmt sind” tag gemacht hat, am Samstagabend in einem Wochenbeginnsgot- Im Unterschied zu diesen Bibelleseplänen fällt dem Lektionar tesdienst at.e Texte bevorzugt verlesen und darüber predigen eine wesentlich andere Aufgabe zu, Es kann nur relativ wenige Da es kaum eine Möglichkeit geben wird, der stiefmütterlichen Texte enthalten, weil die Gemeinde nur etwa sechzigmal im Jahr Behandlung des AT im Lektionar abzuhelfen, müssen wir der zum sonn- und festtäglichen Hauptgottesdienst zusammenkommt. Reihe der Introitus-Psalmen unserer Agende erhöhte Aufmerksam- Diese wenigen Schriftabschnitte haben die Funktion, der Gemeinde keit zuwenden: Die liturgische Funktion dieser Reihe kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. Denn eine gute Auswahl den Zugang zur ganzen Heiligen Schrift zu erschließen. Sie müssen Kanon im Kanon sein. Sie müssen das aufzeigen, was im AT und aus dem Psalter, in dem sich das Gesetz un d die prophetische im NT „Christum treibet“'® Sie sollen eine Art Ariadnefaden Predigt auswirken, kann sehr wohl alle anderen Bücher des AT für alle Gemeindeglieder sein, die sich in der Bibel zurechtfinden repräsentieren. Und daß die Psalmen in der Regel nicht verlesen, wollen. Und diese Texte soll die Gemeinde nicht nur kennenler- sondern im Wechsel gesungen oder rezitiert sein wollen, ist kei- nen; sie soll sie sich einprägen; von den Perikopen des Lektionars neswegs negativ zu werten: die Gemeinde, vor allem die jungen soll — im Blick auf die ganze Gemeinde — gelten Sie behielt Glieder in ihr, haben hier eine ausgezeichnete Möglichkeit, aktiv alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen“ (Lk 2,29) an Verkündigung und Zeugnis teilzunehmen. Allerdings bedarf M.a.W.: Während die Bibellesepläne das Bibelstudium fördern diese — nach dem Prinzip der „Bahnlesung“ ausgewählte — Reihe sollen, oll das Lektionar in erster Linie zur Meditation des Got- von Psalmen der gründlichen Revision mindestens ebensosehr wie teswortes anleiten die Epistel- und die Evangelienreihe Als Ergebnis unserer Überlegungen ist festzuhalten: Wir tun gut Deshalb müssen Texte ausgewählt werden, die möglichst an- schaulich, bildhaft, konkret sind in ihrem Gedankengehalt. Die daran, bei zwei Lesungen zu bleiben Texte müssen schon den Kindern der Gemeinde zugänglich, zu- 3. In dem aufschlußreichen Vorwort zum „Perikopenbuch zur Ordnung der Predigttexte“ (Berlin, 1966, S.10) steht zu lesen gleich aber für die erfahrensten, im Glauben gereiften Christen entscheidend wichtig, unentbehrlich, notwendig sein. Sie müssen Das Kirchenjahr ist ein geschichtlich gewachsenes, mit Zufäl- homogen und dürfen nicht zu lang sein, Sie müssen der Gemeinde ligkeiten behaftetes, uneinheitliches (Gebilde)“. Es ist nicht „mit es ist so vertraut sein, daß die Lesung in der evangelischen Messe auch unangemessener theologischer Dignität“ zu „bekleiden ohne Auslegung für die Hörer fruchtbar und hilfreich ist” zu prüfen, ob es als „Gerüst“ zweckmäßig und praktikabel“ Alle diese Erwägungen sprechen dafür, daß die evangelische Da unter der Uneinheitlichkeit dieses mit Zufälligkeiten behafteten Gebildes auch das Lektionar unserer Kirche zu leiden hat, ist eine Kirche gut daran tut, wenn sie am einjährigen Turnus festhält. 2. Die zweite Frage, die es zu beantworten gilt, lautet: Soll das behutsame Neuordnung des Kirchenjahres eigentlich eine der not- Lektionar, wie bisher, für jeden Sonn- und Feiertag zwei Lesun- wendigen Voraussetzungen der Neuordnung des Lektionars gen (Epistel und Evangelium) vorsehen? In der alten Kirche hat Der Versuch, den Ostertermin festzulegen und dadurch die es bekanntlich, mindestens zeitweise, die vierfache Schriftlesung Schückelfeste“ und den jährlichen Wechsel der Zahl der Sonntage Und die drei- nach Epiphanias und nach Trinitatis zu vermeiden, ist immer wie- (Gesetz, Propheten, Epistel, Evangelium) gegeben fache Lesung hat sich in vielen Kirchen lange erhalten. Auch die der gescheitert; und da die säkularisierte Gesellschaft an dieser römische Kirche hat ohne Zweifel ursprüglich drei Lesungen (lectio, Festlegung kaum noch interessiert ist, werden wir uns wohl auf unabsehbare Zeit mit dieser Aporie abfinden müssen epistola, evangelium) in ihrer Messe gehabt, und sie hat diese Ordnung, allerdings in sehr eingeschränktem Umfang, bis heute Es gibt aber Probleme, die für eine Lösung reif sind: Durch die beibehalten. Offenbar denkt die katholische Kirche daran, bei der Reformatoren sind die letzten drei Sonntage des Kirchenjahres mit Lese- und Predigttexten ausgestattet worden, in denen die escha- Neuordnung ihres Lektionars wieder in allen Meßgottesdiensten eine alttestamentliche Lektion der Lesung von Epistel und Evan- tologische Ankündigung des Gerichts dominiert. Tatsächlich hat gelium vorausgehen zu lassen seitdem die evangelische Kirche eine Adventszeit mit sieben, nicht 1%) WA 12,36. 16) WA 12;35f. mit vier Adventssonntagen, Dieser Tatsache sollten wir bei der Neuordnung des Lektionars Rechnung tragen und den Anfang des 17) Vgl. „Ev. Tagzeitenbuch” S, XVI f (.Die bibl. Leseordnung der sog. ‚Pro- 4 Kirchenjahres um drei Wochen vordatieren priums-Tageslese‘ ist längst kirchl, All t gewı £ Wir haben diese Lese- ordnung — die Lebensarbeit v. Rudolf Spielk - wie sie . . mit Wenn die Frage gestellt wird, ob die Quadragesimalzeit vor kurzen Auslegungen auch als Buch unter dem Titel ‚Lesung f. d. Jahr der Kirche Ostern in unserer Kirche.Passionszeit oder Fastenzeit heißen soll erschienen ist”). so ist darauf zu antworten, daß dies gar keine Alternative ist 1%) WA DB 7,384, da b E a Sicher wäre es gut, wenn wir evangelischen Christen die Passions- 19) Im Kkirchl. Unterricht müßte das Lektionar zeit wieder als Fastenzeit in modernem Stil (z. B. durch Verzicht behandelt werden wie der Katechismus; im Lektionar wäre ein praefamen zu jeder Lektion als Verständnishilfe sehr am Platze, 21) Viele Gemeinden empfinden die zweite Lesung (neben dem Predigttext) immer 20) Ap. Const. VIII5,11 (II 57) noch als ‚Neuerung 169 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 170 auf Alkohol und Nikotin) begehen würden; aber noch wichtiger ist hin, sondern die Evangelienreihe des Lektionars im Auge hat, Es es, daß sie wirklich den liturgisch-homiletischen Charakter der gilt zu bedenken, daß sich die alten Perikopenreihen auf Grund Passionszeit bekommt, dadurch daß an Stelle der Sonntagsevan- der exegetischen und dogmatischen Erkenntnisse der Völkerwande- gelien, die mit Rücksicht auf die Vorbereitung der Taufbewerber rungszeit herausgebildet haben. Und wenn es als selbstverständ- der alten Kirche ausgewählt worden sind, sechs der wichtigsten lich angesehen wird, daß Liturgien sich wandeln und Gesangbücher Perikopen der Passionsgeschichte treten. Denn es ist doch ein un- veralten, dann ist nicht einzusechen, warum ein Lektionar unver- haltbarer Zustand, daß die Passionsgeschichte, die in den Evange- ändert die Jahrhunderte überdauern muß. Auch für ein Lektionar lien einen so großen Raum einnimmt und eine so eminente Bedeu- muß gelten, was über Predigttextordnungen zu sagen ist, nämlich tung hat, im Lektionar so gut wie ganz fehlt, Denn daß die Pas- „daß Predigttextordnungen sich niemals zu nicht oder nur schwer sionsgeschichte in der Karwoche (am So nach Mt, am Di nach ME, revisiblen Ordnungen verfestigen dürfen, sondern von Zeit zu Zeit am Mi nach Lk, am Fr nach Joh) verlesen werden soll, ist ein überarbeitet werden müssen“”, Es spricht durchaus nicht gegen Vorschlag, der wegen seiner Undurchführbarkeit illusionär ge- ein Lektionar, wenn es sich als zeitgebunden (d. h. als zeitgemäß) hannt werden muß. Die Verlesung und Auslegung der Passions- erweist. Wenn die (gesicherten!) Erkenntnisse der theologischen geschichte ist in wochentägliche Nebengottesdienste (Passionsan- Erforschung des NT, die in den letzten hundert Jahren so intensiv dachten) abgedrängt worden. Das darf nicht so bleiben! und ergebnisreich betrieben worden ist, nicht dazu führen, daß die In der vorösterlichen Passionszeit und erst recht in der nach- Evangelienreihe unseres Lektionars geändert wird, dann ist diese Österlichen Freudenzeit wirkt es sich auf Liturgie und Predigt sehr theologische Bemühung zu einem hobby, zu einem „Glasperlen- ungünstig aus, daß ein Stichwort (Anfang der Antiphon des In- spiel“ geworden. Wenn W. Schanze „praktisch folgende Probleme troituspsalms) als „Sonntagsname“ mißverstanden und mißdeutet sieht: 1) Vermeidung von Dubletten, 2) Vermeidung schwieriger Worden ist. Der eigentliche Charakter der Sonntage der nachöster- Partien, deren geistlicher Gehalt anderwärts leichter verständlich lichen Freudenzeit, in der neben dem Lektorium die Osterkerze zum Ausdruck kommt, 3) Aufnahme wichtiger zentraler Partien, brennen soll, muß durch eine andere Auswahl der Lektionen. vor die in der bisherigen Reihe nicht vorkommen ...”, dann ist deut- allem der Evangelien, unüberhörbar verdeutlicht werden: An Stelle lich, daß auch er sich nicht mit einer Schönheitsreparatur am Lek- der vier Abschnitte aus den „Abschiedsreden Tesu” (Toh 15f.), die tionar zufriedengeben kann. in der „Vorfastenzeit“” am Platze wären, müssen Perikoven treten, Einzelfragen können in diesem Aufsatz nicht erörtert werden: durch die der auferstandene Herr zur Gemeinde spricht. In Ana- ich muß mich auf einige mir wichtig. scheinende Hinweise be- logie zum Evangelium des 2. Sonntags nach Ostern (Toh 10.11-16) schränken: könnten vier weitere Lektionen ausaewählt werden, in denen Uns Theologen ist die Eigenart und die besondere Intention gleichfalls eins der iohanneischen Ich-bin-Worte im Mittelpunkt jedes der vier Evangelien deutlich erkennbar geworden. Sollte Steht (Toh 11,20-27; 15.1-8: 8.12-14; 6.47-51)2, diese Erkenntnis nicht der Gemeinde dadurch zugänalich gemacht 4. In einem Brief, den Wolfaang Schanze an die Mitalieder der werden, daß wir, ostkirchlichem Beispiel folgend. die lanae „un- Lutherischen Liturgischen Konferenz, die beauftraat sind. bei der gepräate” Zeit nach Pfingsten, in eine Mt-, ein Mk- und eine Lk- Neugqestaltung des Lektionars mitzuarbeiten, am 18. Februar 1967 Zeit aufteilen, d. h. je einer Reihe von Sonntagen charakteristische geschrieben hat, heißt es: „Die entscheidenden kritischen Fragen Abschnitte aus je einem Evangelium zuordneten®”?! Es ist sicher entstehen im Blick auf die Auswahl und Zuordnung der Perikopen. abwegig, der Evangelien- oder auch der Epistelreihe ein doqgma- tisch-ethisches Ordnungsprinzip zu oktroyieren, um aus dem Lek- Wir sind der Meinung, daß zunächst eine Überprüfung der Evan- gelien notwendig ist. Erst dann entsteht die Frage, in welcher tionar ein Kompendium der christlichen Lehre zu machen. Es Weise die Episteln neu geordnet und den Evangelien zugeordnet wäre aber m. E. sachgemäß, durch eine solche „Bahnlesung“ der Werden sollen.” Diese Richtlinie für die konkrete Weiterarbeit ver- Evangelien deutlich werden zu lassen, wie wichtig es für die Kirche dient volle Zustimmung, obgleich (besser: weil) sie ziemlich revo- ist, daß sie vier Evangelien und doch ein Evangelium hat. Dieses uütionär ist. Denn bisher galt die Evangelienreihe als unantastbar. Ordnungsprinzip würde bestimmt verhindern, daß „zentrale Par- Auch die schwedischen Revisoren des Lektionars haben, wie schon tien” wie z. B. Mt 5,3-10 und Lk 15,11-32 unter den Sonntagsevan- erwähnt, die Evangelienreihe mit äußerster Schonung behandelt?, gelien nicht zu finden sind. Außerdem würde so dem Wunsch Für diese Schonung können zwei Argumente geltend gemacht wer- derer, die die nachpfingstliche Zeit durch Zäsuren aliedern möchten, den: 1) In den letzten Tahren ist eine gute, sinnvolle, für das Ge- weit besser Rechnung getragen als durch die Aufstellung von Zeit- Mmeindeleben nützliche Ordnung entstanden, die sich weithin ein- markierungen durch an einen Kalendertag fixierte Feste wie den gebürgert und bewährt hat. Sie besteht aus Wochenspruch, Wochen- Peter-Paulstag und den Michaelistag. lieq, Ordnung der Predigttexte. Propriumslesung für jeden Tag der Dubletten sollen im neuen Lektionar vermieden werden. Sehr oche usw. Diese Ordnung, die auf dem Grundsatz basiert, daß richtig! Dabei wird aber darauf zu achten sein. daß die ursprüna- as Sonntagsevangelium caput et principale des Gottesdienstes lichere Version erhalten bleibt, also z.B. Mt22.1-12 zuaunsten Sein soll*, gerät natürlich ins Wanken. wenn das Sonntaagsevan- von Lk 14,15-24 und Joh. 4,47-53 zugunsten von Mt 8,5-13 gestrichen 9_81ium geändert wird. 2) Noch gewichtiger scheint das theolo- wird, 9gische Argument zu sein: Unter Berufung auf Luther, dessen Gibt es zu einer Geschichte einen Paralleltext, der konkreter Scharfe Kritik sich nur gegen die Epistelreihe richtet”, sei festzu- und anschaulicher berichtet, dann ist dieser vorzuziehen, also 7, B, Stellen, daß aus den Evangelien eae partes, quibus fides in Chri- Mt9.1-8 durch Mk 2,1-12 und Mt9,18-26 durch Mk 5,21-43 u ersetzen. Stum, docetur, ausgewählt worden sind, also bestehe kein triftiger rund zu Änderungen. Bei Gleichnissen ist zu prüfen, ob nicht ein hinzugefügter gene- Deshalb „sind wir“ (mit Wolfgang Schanze) durchaus „der An- ralisierender Schluß, ein angehängtes, ursprünglich selbständiges Sicht, die überkommenen Lesungen möglichst wenig zu verändern. Logion oder eine spätere Deutung zu eliminieren sind, weil sie Auf keinen Fall soll ein intellektualistischer Kahlschlag erfolgen den Akzent verschieben oder den eiqgentlichen Skopus verdunkeln. ZUugunsten einer Neuaufforstung nach dem Metermaß.” Aber es Weil die Theologen des Frühmittelalters zu einem mirakelsüchti- arf andrerseits kein Tabu, weder für die Epistel-, noch für die gen Geschlecht aehörten, sind in ihr Lektionar allzu viele Wunder- Vvangelienreihe geben! Man braucht sicherlich nicht vorbehaltlos aeschichten aufgenommen worden. Wir, die wir zu einem Ge- aus Harms zuzustimmen, wenn er sagt”: „Bei den Evangelien schlecht gehören, das an Tesus Christus nicht wegen seiner Wun- Wird das Evangelium nicht gepredigt. Wie sollte das Evangelium der, sondern trotz der von ihm berichteten Mirakel alaubt, wer- %Us ihnen herausgepredigt werden? Es ist ja nicht darin.” Aber den selbstverständlich die Berichte von Krankenheilunaen, Dä- Man sollte nicht übersehen, daß Harms, der sich mit seiner These monenaustreibungen und wunderbaren Speisungen aus dem Lekß&- Ausdrücklich auf Luther beruft, nicht die vier Evangelien schlecht- tionar nicht ausmerzen, aber, behutsam auswählend, reduzieren. i Es ist klar, daß in der Evangelienreihe eines revidierten Lek- ©) In der Werden, Osterzeit sollten auf jeden Fall nach wie vor Texte aus Joh gelesen tionars die futurische Eschatologie nicht zu kurz kom men darf; aber es ist dringend zu wünschen, daß dabei das apo kalyptische © Vel. P, Brunner, aaO, S. 183f, a Die Formulierung geht auf M. Praetorius, Syntagma Musicum I zurück (s. Peri- °Penbuch S, 4). 27) Perikopenbuch S. 24, 28) Joh-Zeit == Osterzeit geht voraus! /7) WA 12, 210,1. %) Pastoraltheologie, Gotha, 21891, S, 54. I2 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 172 Moment zurückgedrängt und das prophetische Moment hervor- gewesen ist, zu erhalten, ohne Rücksicht darauf, daß Evangelien- gehoben wird?, reihe und Epistelreihe nicht „kongruieren“. Es ist jedoch sehr zu 5. Erst wenn die Neugestaltung der Evangelienreihe geklärt ist, hoffen, daß endlich Augustins Wunsch erfüllt wird, der im Got- kann entschieden werden, „in welcher Weise die Episteln neu ge- tesdienst lectiones congruas ex evangelio et apostolo haben wollte. ordnet und den Evangelien zugeordnet werden sollen”. Bekannt- Die Lutheraner Schwedens haben hierfür eine sehr sorgfältige und kluge Vorarbeit geleistet, und wenn bei der dringend nötigen lich gibt es im Kreis der Fachleute gewichtige Stimmen, die sich dafür einsetzen, das Prinzip der „Bahnlesung“, das bei der Ent- Reform unsres Lektionars nur so viel erreicht würde, daß auch in stehung der frühmittelalterlichen Epistelreihe offenbar maßgebend den anderen lutherischen Kirchen das neue Lektionar der Kirche Schwedens eingeführt würde, dann wäre dies zwar keine Ideal- 29) vgl. P. Vielhauer (in: Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentl. Apokryphen II, lösung, aber ein großer Schritt vorwärts auf einem richtigen Wege. Tübingen, %1964, S. 418f). Das zweite Vatikanische Konzil. Ereignisse und Ergebnisse Ein Literaturüberblick Von Gottfried Maron, Erlangen Das Zweite Vatikanische Konzil war ein Welt- und Säkular- Etwas Vergleichbares liegt vor in den drei Bänden „Tagebuch ereignis, Es kann deshalb nicht wundernehmen, daß die Literatur des Konzils“”, die W. Seibel, L. A, Dorn und G, Denzler erarbeitet haben? und die aus der Zusammenarbeit der Kath. Nach- dazu das Land wie eine Sturzflut überrollt hat, deren Wogen sich noch nicht verlaufen haben. Die Konzilsliteratur ist also nahezu richtenagentur (KNA) mit dem Konzilspresseamt hervorgewachsen unübersehbar. Es schien deshalb eher angebracht, den Lesern die- sind, Ein Berichtsband über die 1. Session konnte wegen der da- ser Zeitschrift durch einen wenn auch knappen „Überblick” eine mals bestehenden Schwierigkeiten nicht erscheinen, aber für die Hilfsstellung zu ihrer Benutzung zu geben, als sie durch eine 2.—4. Session liegen hier der Hauptinhalt der Reden sowie das große Zahl von Einzelbesprechungen zu verwirren. Vollständig- Ergebnis der Abstimmungen, Inhaltsangaben der Dokumente, keit zu erreichen war dabei nicht möglich, doch werden auch einige Papstreden usw. vor. Diese drei Bände stellen deshalb eine wich- Buchtitel wenigstens erwähnt, die der Zeitschrift nicht zur Be tige Veröffentlichung dar., Sehr nützlich sind auch die Taschen- bücher, die zu den Konzilssessionen erschienen sind und in sprechung vorlagen, dem Rezensenten jedoch zur Hand waren. Die Veröffentlichungen aus der Zeit zwischen der Ankündigung denen „Dokumente — Texte — Kommentare“ vorgelegt werden?. und der Eröffnung des Konzils sind in summa heute nicht mehr Besonders interessant ist der Band über die erste Session. Er relevant genug, um hier herangezogen zu werden. Die Diskussion enthält u. a, die Eröffnungsansprache Johannes’ XXIII, und andere vor dem Konzil bleibt also unberücksichtigt. Lediglich die Litera- Reden des Papstes, die Rede an die Konzilsbeobachter, die Rede tur über „Ereignisse und Ergebnisse” dieses Konzils soll vorge- Kardinal Beas an die Beobachter, die Antwort Prof. Schlinks, führt werden. Wir beschränken uns dabei auf den deutschen den Vortrag Prof. Cullmanns vor der Presse und Einführung Sprachraum und machen nur die Ausnahme, auf einige Arbeiten und Überblick zum Schema über die Quellen der Offenbarung, italienischer Waldenser zu verweisen, weil diese, trotz aller Eigen- auch eine Liste der Kommissionsmitglieder, Ähnlich reichhaltig ständigkeit, doch letztlich im Strome der deutschen evangelischen sind die weiteren Bände, So enthalten Band2 die Gedenkrede Theologie stehen. von Kardinal Suenens auf Johannes XXIIL, die erste Rede % Pauls VI.; Bd.3 die Konzilsgeschäftsordnung, den Ritus einer Konzelebration; Bd. 4 Papstreden vör der UNO und sonstige Än- 1) Eine Geschichte dieses Konzils im wissenschaftlichen Sinne ist sprachen und Schriftstücke, das Schlußdekret des Konzils, die Botschaft des Konzils, Listen u. a. m. Die immer mehr zunehmende bisher noch nicht zu schreiben. Es fehlen die Quellenpubli- kationen. Zwar befinden sich wenigstens die verschiedenen Dicke der Bände erklärt sich durch die Aufnahme sämtlicher ver- Textentwürfe (Schemata), die Änderungswünsche (Modi) und die abschiedeter Konzilstexte in deutscher Übersetzung in Bd,2-4. Einführungsreferate zu den Konzilsdebatten (Relationen) in den Ein vergleichbares Werk — doch noch umfassender — liegt aus dem Händen der Konzilsteilnehmer und der Beobachter, also einiger St, Benno-Verlag, Leipzig vor: „Vaticanum Secundum“ in Zusam- Tausend Leute über die Welt hin verstreut. Die konziliare Geheim- menarbeit mit W. Becker und J. Gülden herausgegeben von O. haltungspflicht ist zwar nicht offiziell aufgehoben worden, trotz- Müller‘, allerdings noch nicht ganz vollständig. Erschienen ist dem haben katholische Theologen den Anfang damit gemacht, in der Text sämtlicher vom Konzil verabschiedeter Dokumente. Im übrigen bringt dieses Werk — bisher zur ersten bis dritten Kon- ihren Kommentaren diese Unterlagen mit heranzuziehen und zur Texterklärung zu verwenden (s. unten II/2). Überhaupt nicht zu- zilsperiode — ähnliche Dokumente wie Fromms Taschenbücher, legt gänglich sind sämtliche Akten der Kommissionen, sie werden auch aber das Schwergewicht auf die theologische Durchdringung des voraussichtlich noch lange in römischen Archiven verschlossen blei- Konzilsgeschehens und enthält dementsprechend eine erhebliche ben (die des I. Vatikanums sind bis heute noch nicht publiziert!). Anzahl von Vorträgen und Aufsätzen namhafter Theologen zum Etwas besser steht es mit der Konzilsdebatte. Bedenkt man, Konzil (z. T. im Nachdruck), etwa: K. Rahner, Zur Theologie des daß auf dem Konzil im ganzen 2127 Reden gehalten worden sind, Konzils; H. Volk, Papst und Episkopat; R. Aubert, Die Ekklesio- so ist die Zahl der wirklich zugänglichen Reden aber gering. logie beim I. Vatikankonzil: J. A. Jungmann, Liturgie nach dem Y. Congar, H. Küng, D. O/Hanlon haben aus den ersten Konzil u. a. m. Auch die Beobachter kommen zu Wort, der 2, Band zwei Sitzungsperioden in einem verdienstlichen Band wenigstens bringt außerdem zahlreiche Kommentare M. v. Gallis zum Kon- 55 Reden gesammelt und zugänglich gemacht‘. Sie sind sachlich zilsgeschehen. Man wünschte diesem vorbildlich erarbeiteten Werk eine baldige Vollendung. geordnet und leider ohne Angabe von Tag und Jahr. Immerhin aber sind hier „die großen Reden“ aus der ersten Zeit des Kon- 2) Das Konzil als Ereignis war zu einem wesentlichen Teil auch zils einzusehen. Ebenfalls hat sich J. Chr. Hampe in dem von ihm zusammengebrachten großen Kommentarwerk (s. II/2) be- müht, in jedem Kapitel „die Stimme der Bischöfe” zu Gehör zu bringen. So enthält z. B. Bd. I 45 Reden, doch nur zum Teil voll- 2) J. M. Sailer Verlag Nürnberg (lag der ThLZ zur Besprechung nicht vor). 3 (Konzil, Zweites Vatikanisches:) Dokumente - Texte - Kommentare. ständig. Über den Inhalt der (lateinisch gehaltenen) Konzils- 1.—4. Sitzungsperiode, Osnabrück: A. Fromm (1963/64765/66). 217 5., 346 S., 357 S. debatte, die Abstimmungen usw. informierte während des Kon- u. 672 5. 8° = Fromms Taschenbücher „Zeitnahes Christentum”, hrsg. v. A, Beckel, zils täglich das Bulletin des Konzilspressebüros, dessen Mittei- H. Reiring, O. B. Roegele, 27, 30, 34, 38. lungen freilich nur vervielfältigt worden sind. *) Vaticanum secundum. In Zusammenarb. m, W. Becker w J. —— Gülden hrsg.. v. O. Müller. I: Die erste Konzilsperiode. 471 5. II: Die zweite Konzilsperiode, 838 S, III/1: Die dritte Konzilsperiode. Dokumente, 180 5- ‘ Konzilsreden, hreg. v. Y. Congar, H. Küngu. D. O’Han- IlI/2: Die dritte Konzilsperiode, Die Verhandlungen. 960 S, IV/1: Die vierte Kon- lon, übers, v, Ch, Hempel. Köln Benziger (1964). 218 S. 80, zilsperiode, Dokumente, 678 S, Leipzig: St. Benno-Verlag 1963/65/67/68, gr. 89. 173 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 174 ein „Schauspiel“ (um mit Johannes XXIII, zu reden), sichtbares ist unterschiedlich, Es sind teils reine Dokumentensammlungen, Geschehen, „Selbstdarstellung“ der römisch-katholischen Kirche, teils Tagebücher und Erwägungen aus der Konzilszeit, teils auch ihrem ekklesiologischen Selbstverständnis gemäß,. Insofern sind ernsthatte Versuche, so etwas wie eine Geschichte des Konzils zu Bildbände durchaus geeignet, wesentliche Momente des kon- schreiben. Es sind z. T, äußerst aufwendige Werke. Das gilt etwa Ziliaren Geschehens zu erfassen®. Abgesehen von einem Band mit von dem auf seine Weise ınteressanten Buch der schwedischen Zeichnungen‘ handelt es sich bei den zahlreichen Bildbänden zum Journalistin und Konvertitin Gunnel Vallquist, „Das Zweite Konzil um Fotobände. Es gibt da großformatige Prachtwerke, die Vatikanische Konzil., Dokument, Bericht, Tagebuch“", bei dem man Vielleicht als Präsent für Bischöfe, nicht aber zum Kauf für „Nor- sich allerdings tragt, ob der Verlag wirklich auf seine Kosten Malverbraucher“ geeignet sind. Unter den erschwinglichen haben kommt. Das mag bei anderen Publikationen anders sein, vor allem sich seit dem Ende der ersten Session die kleinen Bände mit bei denen, die eine zusammenhängende, durch Daten und Texte Fotografien von Bernhard Moosbru gger und Texten von ergänzte Darstellung des Konzils bieten, wie sie für eine breitere Mario von Galli eine unbestrittene Vorrangstellung erworben‘, katholische Leserschaft geeignet erscheint. Hier wären etwa zu und das mit vollem Recht. Das Charakteristische dieser vier Bände nennen Manfred Plate (vom „Christlichen Sonntag“), „Welt- zu den einzelnen Sessionen ist gewiß die Verbindung von Bild und ereignis Konzil, Darstellung — Sınn — Ergebnis““, Dieser Band Wort, die sich am eindrücklichsten in den geschickten Bildbeischrif- bietet eine durch Abbildungen angereicherte Chronik der Vor- ten M, von Gallis dokumentiert., Aber mögen die Kommentare geschichte und Geschichte des Konzils, eine begeisterte Schil- des bekannten Journalisten-Theologen auch noch so sehr zum Lesen derung seines Verlaufs und eine Beschreibung der 16 Dekrete des reizen — das eigentlich Faszinierende an diesen Bänden sind die Konzils, Eine ähnliche Absicht verfolgt das Buch von Heinz Lin- Fotografien des Zürichers Bernhard Moosbrugger. Wie in diesen nerz („Dokumente“, früher bei „Echo der Zeit“), „Das Konzil Bildern der ganze Umkreis des Konzils, die ganze Atmosphäre hat gesprochen, Themen — Texte — Tendenzen““, hier überwiegen innerhalb und außerhalb der Konzilsaula eingefangen ist, muß als freilich die Textauszüge vor der kommentierenden Darstellung. Schlechthin meisterhaft bezeichnet werden. Man ist immer wieder Auch Josef Schmitz van Vorst, der schon Presseberichte aufs neue gefesselt davon, wie in diesen Bildern die Ereignisse über das Konzil brachte‘, hat einen eigenen Band vorgelegt, „Kirche und Gestalten des Konzils lebendig werden. Es war deshalb zu gestern — Kirche morgen — Aufzeichnungen 1962 bis 1966“*, in dem begrüßen, daß die Autoren sich entschlossen, nach dem Abschluß er seine Erwägungen aus den Konzilsjahren zusammengefaßt hat. des Konzils noch einen großen Band gemeinsam herauszugeben: Ein Buch ganz anderer Art ist das von Leo Waltermann M, v. Galli — B. Moosbrugger, Das Konzil und seine Folgen®, veröffentlichte „Konzil als Prozeß““, Seine Kommentare zeichnen sich aus durch Klugheit und kritische Offenheit, Besonderes Ge- M. von Galli bringt neben eigenen Kommentaren auch zahlreiche Texte des Konzils selber, Auszüge von Papstreden und Wort- wicht bekommt dieses Buch durch zahlreiche Interviews mit füh- Meldungen von Bischöfen sowie die Stimme eines Beobachters, renden Persönlichkeiten des Konzils, in denen das ganze Spektrum dazu eine „Chronik der Konzilsereignisse“, Man kann also aus der Meinungen sichtbar wird. Insofern kommt diesem Band ein gewisser Quellenwert zu. den Texten ein rundes Bild des Zweiten Vatikanums gewinnen. Was diesen Band aber zu dem macht, was er ist — das schönste Zwei Veröffentlichungen von Journalisten müssen noch besonders Buch über das Konzil —, das verdankt er wiederum den lebens- hervorgehoben werden, denn sie erreichen das, was man von einer Vollen Aufnahmen des Fotografen, der aus vielen Tausenden (!) lesbaren Darstellung der Konzilsergebnisse erwartet, am ehesten. von Fotografien auf 120 Seiten eine Auswahl einzigartiger Bilder Das ist einmal das Buch von David Andreas Seeber, „Das Zweite Vorlegt (wobei keine Überschneidungen mit den vier kleinen Bänd- Vaticanum, Konzil des Übergangs““, zum anderen das von chen vorkommen). Hanno Helbling, „Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Be- richt“”, Helbling war während des Konzils als Vertreter der 3) Bemerkenswert war auf dem II. Vatikanum von Beginn an das große positive Interesse der Presse. Zahlreiche Journali;- „Neuen Züricher Zeitung“ in Rom, Er ist von Haus aus Historiker, und den weiten Horizont des Geschichtskenners läßt auch sein Sten vieler Länder berichteten über lange Zeiträume regelmäßig und (im Gegensatz zum I. Vatikanum) durchaus wohlwollend über gut geschriebener „Bericht“ spüren. Selbst nicht eigentlich „kirch- lich“, sondern „Humanist“ mit großem, kritisch-wohlwollendem dieses Konzil. Dabei waren die Presseverhältnisse zunächst nicht erfreulich, besserten sich aber mit der zweiten Sitzungsperiode., Interesse an der katholischen Kirche, schildert er, oft eigenwillig, Der um die Pressearbeit während des Konzils hochverdiente Lim- aber immer mit großer Sachkenntnis, die Ereignisse der Konzils- urger Weihbischof W. Kampe hat dieses Echo der Presse auf jahre, Seine Zusammenfassung unter dem Stichwort „Lehren“ sind indessen nicht ganz befriedigend. Neben dieser sensiblen Wür- das Konzilsgeschehen in markanten Beispielen vorgeführt. Seine ände „Das Konzil im Spiegel der Presse“” dürften zugleich als digung des Konzils durch einen Nichtkatholiken erscheint das Buch Dank der katholischen Kirche an die z. T. vorbildliche Arbeit der von Seeber aus sehr viel härterem Holze geschnitzt. Seeber Journalisten gemeint sein. ist Chefredakteur der „Herder-Korrespondenz“; man erwartet von dorther eine gute Kenntnis der Vorgänge und Hintergründe Auffallend ist nun freilich etwas anderes: eine ganze Anzahl sowie eine saubere Dokumentation. Man wird nicht enttäuscht. von — so weit ich sehe vorwiegend katholischen — Journalisten egnügte sich nicht mit der eigentlichen Pressearbeit, sondern Seine weitgespannte, übersichtliche und sachliche Darstellung des Konzils von der Vorgeschichte an erfüllt wohl am besten, was man Verspürte den Drang zum Büchermarkt. Der Wert dieser Bücher . N von einer dokumentarischen Geschichte des Konzils erwartet, so *) Zu den ‚Bildbänden“ mögen auch gerechnet werden zwei Veröffentlichungen, wie sie vorläufig zu schreiben ist. Ein recht brauchbares Buch, in das durch Register und eine gut orientierende Literaturübersicht Worden denen während des Konzils einige Konzilsteilnehmer in Text und Foto vorgestellt (auch ausländischer Titel!) noch an Wert gewinnt‘, sind: „Porträts katholischer Bischöfe Deutschlands” (Fromms Taschen- er 28, 1963, 175 S.) und Männerdes Konzils. Würzburg: Echter-Verlag [ 965). 282 5. m. 7 Taf. 80. Ersterer behandelt den 4 i Enichk + 10) Verlag Glock unnd Lutz Nürnberg, 1960, 608 S. (lag z. Bespr. nicht- vor). ln“°"l' die Kardinäle Bea, Döpfner, Frings, Jaeger, König, Lercaro und 6mvi;ni. 1) Plate, Manfred: Weltereignis Konzil. Darstellung = Sinn - Ergebnis. Fr, Franck, ein Outsider im Vatikan, Goverts Verlag Stuttgart 1966 (lag 3 Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1966]. 352 S, m. 78 Abb. 80. 5 B“Ptedmng nicht vor). 2) Linnerz, Heinz: Das Konzil hat gesprochen, Themen — Tex — Tenden- zen. Kevelaer: Butzon & Bercker (1966]. 291 S, 8°, } Yl Galli, Mario von, u. Bernhard Moosbrugger: Das Konzil. Von ka es XXIII. zu Paul VI. Chronik der ersten Sessio, Ein Bild- und Textbericht. 13) Diese Berichte sind von der FAZ in großformatigen Heften selbständig ver- Olten; Walter (1963). 144 S. 80. öffentlicht worden. ” dasselbe. Chronik der zweiten Sessio. Die Pilgerfahrt ins Heilige Land. Zweiter Bild- und Textbericht, 168 S. m. zahlr. Abb. 4%) Verlag Kepplerhaus, Stuttgart 1966, 300 S, (lag z, Bespr. nicht vor). %) Waltermann, Leo: Konzil als Prozeß. Berichte im Westdeutschen Rı ” dasselbe, Kirche im Wandel. I: Chronik der dritten Sessio. II: Dokumente: Rundfunk über das Zweite Vatikanum, Eine Dok ion. Köln: Bach (1966). °den am Konzil. Dritter Text- und Bildbericht. 144 S. m. zahlr. Abb. 320 S. 80, ” dasselbe, Kirche und Welt. I: Chronik der vierten Sessio, II: Reden am Konzil. Vi, ert| 1%) Seeber, David Andreas: Das zweite Vaticanum. Konzil des Übergangs. er Text- und Bildbericht. 120 S. m, zahlr. Abb. Kart. Mainz: Matthias-Grüne- Freiburg-Basel-Wien: Herder (1966). 413 S, kl. 8° = Herder-Bücherei 260/61. Wald-Verlag (1963/64/65/66). 8°. ”) Helbling, Hanno: Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Bericht, Bası Galli, Mario von, u. Bernhard Moosbrugger : Das Konzil und seine Fr, Reinhardt (1966]. 235 5. 8° == Begegnung. Eine ök N m el: Schrifi e, gen, Luzern-Frankfurt/M.: Bucher (1966). 300 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. hrsg, v. M. Löhrer u. H. Ott, 10, Echter Verlag Würzburg. Mir liegt vor Bd. II, 1964, 347 S. 18) Ausdrücklich verwiesen sei hier auf Seebers gründliche Besprechung von 175 176 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 4) Im Gegensatz zu den (gezwungenermaßen) wortreichen Jour- Deutung aller damals vorhandenen Fragen von dem Thema der nalisten befleißigten sich die katholischen Theologen Einheit her, eine Sicht, die auch noch manches für sich hat. Der während des Konzils durchweg einer gewissen Zurückhaltung. Das Verfasser behandelt sein Thema locker essayartig in drei Abschnit- lag natürlich in erster Linie am Konzils-Secretum, an das Bischöfe ten: „Das Geheimnis der Einheit. — Die Anliegen des Konzils im und Periti gebunden waren. Ein Buch wie das des Augsburger Lichte dieses Geheimnisses. — Die Bekehrung aller Christen zur Weihbischofs Joseph Zimmermann „Erlebtes Konzil. Briefe Einheit.“ Fragen der Soziallehre und der Moraltheologie werden vom Zweiten Vatikanischen Konzil“® gehört deshalb zu den Aus- dabei bevorzugt besprochen. Auch Hans Küng hat gleich nach nahmen, Diese Briefe verrieten den Gläubigen daheim jedenfalls der ersten Sitzungsperiode ein Buch unter dem vielleicht etwas keine Geheimnisse, Indessen gab es auch einen „theologischen mißverständlichen Titel „Kirche im Konzil“ herausgebracht“. Es Journalismus“, der genau dieses beabsichtigte und gleichsam von meint etwa „Kirche im Gespräch“ und umfaßt die zahlreichen einem „Blick hinter die Kulissen“ lebte. Wir meinen Xavier Vorträge und Stellungnahmen, die Küng während der ersten Ses- Rynnes zunächst für amerikanische Leser geschriebenes Buch sion in Rom gehalten hat, gibt also einen lebendigen Einblick in über die erste Sitzungsperiode: „Die zweite Reformation“”, Dieses das konziliare „Randgeschehen“. Im ganzen geht es um Ausmün- Buch zog seinen Gewinn aus den Schwierigkeiten, die alle Bericht- zung und Fortführung der Impulse aus Küngs früheren Büchern erstattung über das Konzil am Beginn hatte, es brachte in der Tat „Konzil und Wiedervereinigung“ sowie „Strukturen der Kirche“. Allgemeine Probleme des Konzils (etwa das,schädliche Konzils- für die erste Session eine großartige Schilderung der Atmosphäre und Auskünfte, die anderswo nicht zu haben waren. Es ist deshalb geheimnis S, 79), Probleme der Liturgiereform, Fragen des Dogmas, verständlich, daß der Verfasser ein Pseudonym benutzte. Dieses das Petrusamt, die Weltmission werden behandelt. Es ist leider Pseudonym ist inzwischen gelüftet. Der amerikanische Autor ist nicht vermerkt, daß manche Beiträge zuvor schon anderswo er- Pater Francis Xavier Murphy, Professor der »Patristischen Theo- schienen waren, etwa der Aufsatz „Der Frühkatholizismus im NT logie an der Academia Alfonsiana in Rom. „Rynne“ ist der Mäd- als kontroverstheologisches Problem“ (S. 125-155) in der Tübinger chenname seiner Mutter. Da das Konzil jedoch in seinem Verlauf Theol. Quartalschrift 1962. Von besonderer Bedeutung sind die immer informationsfreudiger wurde, mußte der Wert der folgen- vier knappen Bändchen, die Joseph Ratzinger zu den einzel- den drei Bände“ zwangsläufig immer geringer werden. Die Voraus- nen Sitzungsperioden veröffentlicht hat”, Sie umfassen Vorträge, sage anläßlich des ersten Bandes, daß hier das Standardwerk über die der Verfasser — während des Konzils theologischer Berater von Kardinal Frings — meistens in unmittelbarem Rückblick auf das Konzil entstehen werde, hat sich kaum erfüllt — so inter- essant auch viele Einzelheiten und mitgeteilte Quellen sein mögen. eine Sitzungsperiode gehalten hat. Nicht nur konziliare Themen Etwa im Vergleich zu dem Buch von Seeber wird offenkundig, ein werden erörtert, sondern der Ablauf des Konzils selber wird re- wie unbefriedigendes Ding Rynnes „theologischer Journalismus”“ flektierend begleitet. Dieser konzentrierte Versuch einer „umriß- ist. Rynne bietet durchweg keine quellenmäßig exakte Wiedergabe haften Gesamtinformation über das Geschehen“ ist deshalb eine gute Einführung in die theologische Problematik des Konzils. Zu- der Debatte. Hinzu kommt, daß das Werk zahlreiche (z. T. Über- setzungs-)Fehler birgt, so daß es nur für den Kenner ungefährlich rückhaltung im Urteil paart sich mit optimistischer Grundhaltung. Auf lesenswerte Ausführungen zu einzelnen Themen, etwa zur zu benutzen ist, (Aus Band IV: Die Bronzeglocke für die Beobach- ter wird zur „Bronzeuhr“ S.268; Hans Küng wird als „Pater“ Kollegialität (III. 51ff) oder zu Fragen des „Schemas XIII“ (IV, 25ff) bezeichnet S, 287, Joseph Ratzinger zum „Jesuiten“ S, 261 — vgl. kann hier nur am Rande hingewiesen werden, Den Besinnungen dazu die kritische Besprechung von W. Dietzfelbinger in ZKG 1968, Ratzingers vergleichbar ist das Buch von E. Schillebeeckx, 139 f.). Das Gegenstück zu Rynnes weitschweifigen Ausführungen Die Signatur des Zweiten Vatikanums. Rückblick nach drei Sit- zungsperioden*, Der Verfasser, einer der führenden holländischen und das Beispiel eines echten theologischen Journalismus bietet Otto Karre.r mit seinem Buch „Das Zweite Vatikanische Konzil. Theologen, war Berater der niederländischen Bischöfe beim Kon- Reflexionen zu seiner geschichtlichen und geistlichen Wirklichkeit“?, zil. Seine Referate und Ansprachen zu Themen des Konzils — her- Der bekannte katholische Ökumeniker legt hier seine Hochland- vorstechend die heilsgeschichtlichen Aspekte der modernen Ekkle- Aufsätze aus den Jahren 1961-1965 in überarbeiteter und ergänzter siologie und Fragen der Strukturreformen — sind vielleicht nicht Form vor. Sie zeichnen sich aus durch einen offenen, tiefen und ganz so gehaltvoll wie die Ausführungen Ratzingers, entschädigen noblen Geist, dem die Frage nach der Einheit der Christen däs aber dafür durch einen vom deutschen unterschiedenen Blickpunkt eigentliche Thema unserer Zeit ist. Von dorther kann er bei aller (vgl. 64ff, zu einem Aufsatz von Evelyn Waugh). Das Urteil ins- Würdigung der konziliaren Dynamik auch seine Kritik ansetzen gesamt ist nicht so progressiv wie man erwarten möchte, sondern und aufzeigen, wo das Konzil auf halbem Wege stehengeblieben eher vermittelnd; so werden etwa die päpstlichen Eingriffe am ist. In seiner Schlußbetrachtung findet sich der Satz: „Was Kierke- Ende der dritten Session verständnisvoll erörtert (164ff.). gaard ‚Einübung im Christentum’‘ nannte, wird für die nachkon- 5) Evangelische Theologen sind während des Konzils reichlich zu Wort gekommen. Zunächst muß hier auf Zeitschriften ziliare Christenheit heißen: zu lernen, was es bedeutet, daß wir nicht mehr aufeinander verzichten können“, verwiesen werden: auf Wolfgang Dietzfelbingers besonnene Be- Doch haben sich trotz des „Secretum“ während des Konzils richte in den „Lutherischen Monatsheften“, auf Valdo Vinays auch einige Konzilstheologen („Periti”) zu Wort gemeldet, freundliche Referate in „Kirche in der Zeit”, auf die zusammen- etwa der bekannte Moraltheologe Bernhard Häring (römischer fassenden theologischen Aufsätze Marons im „Materialdienst“ des Kollege von Murphy = „Rynne“) mit seinem bereits nach der ersten Bensheimer Konfessionskundlichen Instituts und Schlinks gründ- Sitzungsperiode veröffentlichten Büchlein „Das Konzil im Zeichen liche Analysen in „Kerygma und Dogma“. Ist hier eine gewisse Homogenität festzustellen, so wird bei den Buchveröffentlichungen der Einheit“?®, Der programmatische Titel verrät eine konsequente eine erhebliche Spannung in dem, was hier als „evangelische“ Konzilsliteratur in: Die Welt der Bücher, Literarische Beihefte zur Herder-Korre- spondenz II/10, 1963, 505; III/2, 1964, 57ff.; III/4, 1965, 169ff.; III/7, 1967, 337ff. 19) Verlag Winfried Werk, Augsburg 1966, 240 S. (lag z. Bespr. nicht vor). 2) Rynne, KXavier: Die zweite Reformation. Die erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils. Entstehung und Verlauf, Aus dem Amerikanischen %) Küng, Hans: Kirche im Konzil. Freiburg/Br. : Herder (1963). 221 5. S., kl. 89° = Herder-Bücherei, 140. 8 Taf. 80. übers. v. H. Lindemann., Köln-Berlin: Kiepenheuer & Witsch (1964). 324 \ 2) Ratzinger, Joseph: Die erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen 21) Briefe aus dem Vatikan. Die zweite Sitzungsperiodé des Zweiten %Iaﬁi(éﬁi;c‘l;en Konzils, Ein Rückblick. 63 S, Konzils. 29. Sept.-4. Dez, 1963. Ebd. (1964). 431 S. 8°. — Das Konzil auf dem Weg. Rückblick auf die zweite Sitzungsperiode des Zwei- — Die dritte Sitzungsperiode, Debatten und Beschlüsse des Zweiten Vatikanischen ten Vatikanischen Konzils. 81 S, und Prot Konzils 14. Sept.-21. Nov. 1964 Ebd, (1965). 510 5S. 8°. _'l:„' der dritten Konzilsperiode. 90 S, — Die Erneuerung der Kirche. Die vierte Sitzungsperiode des Zweiten Vati- — Die letzte Sitzungsperiode des Konzils. 83 S, Köln: Bachem [(1963/64/65/66). kanischen Konzils. 14. Sept.-8. Dez. 1965. Ebd, (1967). 432 S. 80. 8° = Konzil I-IV. %”) Karrer, Otto: Das Zweite Vatikanische Konzil. Reflexionen zu seiner ge- 2) Schillebeeckx, E Die Signatur des Zweiten Vatikanums, Rück- schichtlichen und geistlichen Wirklichkeit. München: Kösel-Verlag (1966).. 276 S. blick nach drei Sitzungsperioden, übers. v. N. Greitemann. Wien-Freiburg- 89 = Kleine Schriften zur Theologie., Basel: Herder (1965). 182 5S. 80°, Zu ergänzen durch: E, Schillebeeckx, 2) Häring, Bernhard: Das Konzil im Zeichen der Einheit. Freiburg/Br. : Besinnung auf das Konzil, Vierte Session, Bilanz und Übersicht, Wien 1966, ‚84 5. Herder 1963, 124 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 144. (lag nicht vor). 177 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr..3 178 Sicht erscheint, offenkundig; man braucht nur einmal Lackmanns gewachsen sind, Es sind drei Bände, einer vor dem Konzil, einer „Mit evangelischen Augen“ mit Marons ‘„Evangelischem Bericht während des Konzils und einer nach dem Konzil erschienen (dieser vom Konzil” zu vergleichen. Max Lackmann, der als Vertreter letztere wird unten II/5 besprochen). Der erste Band, herausgege- des Bundes für Evangelisch-Katholische Wiedervereinigung in Rom ben von K. E. Skydsgaard, KonzilundEvangelium,* sam- War, steht gleichsam auf dem rechten Flügel: ganz rechts. Seine melt „lutherische Stimmen zum kommenden römisch-katholischen anspruchsvollen und aufwendigen Berichte mit dem Untertitel Konzil“. H. Dietzfelbinger handelt darin über „Die ökumenische „Beobachtungen eines Lutheraners auf dem Zweiten Vatikanischen Verantwortung der Reformation“; E.Kinder steuert eine dog- Konzil“ sind nicht umsonst in einem katholischen Verlag erschie- matische Besinnung bei „Was ist ein ökumenisches Konzil?”; J nen”, Die Lackmannschen fünf Bände sind mit über 2000 Seiten Pelikan untersucht „Luthers Stellung zu den Kirchenkonzilien“ und neben Rynne die ausführlichste Schilderung des Konzils, nun frei- G. Lindbeck den „römischen Katholizismus am Vorabend des Kon- lich durch einen „Außenseiter“, dessen persönliches Engagement zils”. Eine ausführliche Darstellung der Konzilsprobleme seit sei- und Erleben durchweg im Vordergrund steht. Es handelt sich also ner Ankündigung durch Johannes XXIII steuert Skydsgaard bei, der auch die Stellung der evangelisch-lutherischen Christen zum weniger um eine dokumentarische Schilderung der Ereignisse, als um ausführliche Berichte eigener Eindrücke. Was diesen „Be- Konzil behandelt. Der Band schließt mit einer tiefgründigen Ab- obachtungen“ indessen ihren Wert verleiht, ist die Tatsache, daß handlung von P. Brunner, „Das Geheimnis der Trennung und die Lackmann au fond ein viel zu guter und kenntnisreicher Theologe Einheit der Kirche”, Diente dieser Band der theologischen Vor- ist, als daß er für alle Schwächen blind wäre und völlig kritiklos bereitung auf das Konzil, so bietet der zweite „ Dialog unter- zuschaute. Seine nur zu breit geratenen Bände enthalten deshalb wegs”® „eine evangelische Bestandsaufnahme zum Konzil“. Ein manche Gesichtspunkte, die das Bild vom Konzil bereichern kön- erster Teil behandelt „Struktur und Arbeitsweise des Konzils” nen. Einen ähnlich persönlichen Standpunkt nimmt Richard Bau- (G. Pedersen) und gibt Bericht über die ersten drei Sessionen durch man'n ein, der seit 1960 in mehreren Veröffentlichungen zum G. Lindbeck, W. A. Quanbeck und Wolfgang Dietzfelbinger (dessen Konzil Stellung genommen hat und das Konzilsgeschehen an dem Überblick über die vierte Session ist im dritten Band „Wir sind Wunschbild eines „Primats rein nach der Schrift“ mißt®, In man- gefragt” zu finden). Ein zweiter Teil erörtert die Neuordnung des cher Hinsicht sind die drei Hefte von Gottfried Maron, Evan- Gottesdienstes (V. Vajta), Die Bibel und das Zweite Vatikanische gelischer Bericht vom Konzil” — für die erste Session ergänzt durch Konzil (O. Cullmann), Die Ekklesiologie (K. E. Skydsgaard — ein den Bericht von Kurt-Victor Selge” — Gegenstücke zu den Bü- fundamentaler Beitrag!), Das Problem der Mariologie (Quanbeck), chern von Lackmann. Maron war als Vertreter des Konfessions- Das Dekret über den Ökumenismus (Schlink), Kirche und Welt kundlichen Instituts des Evangelischen Bundes in Rom; seine (Lindbeck) und schließt ab mit einer Besinnung von H. Dietzfelbin- Wochenberichte erschienen zuerst im Schweizerischen Evangeli- ger, „Konzil und Kirche der Reformation”. Man kann wohl sagen, schen Pressedienst und als „grüne Briefe“ zur Unterrichtung der daß das Luthertum in ganz besonderer Weise verantwortungs- westdeutschen Pfarrerschaft. Der Lackmannschen Breite steht hier bewußt und theologisch qualifiziert dem II. Vatikanum begeg- bewußte Komprimierung auf das Wesentliche, der Irenik des net ist. Mannes der korporativen Wiedervereinigung der Wille zu kri- II . tischer kontroverstheologischer Beurteilung aller Fragen gegen- über. Der Verfasser ist um nüchterne Sachlichkeit, aber ebenso 1) Wurden während des Konzils die bereits promulgier- auch um theologisches und menschliches Verstehen des katho- ten Texte über Debatte und „Verlauf” oftmals fast vergessen, lischen Gegenübers bemüht. Freilich sehen solche Schriften schon so traten sie als das Bleibende nach dem Abschluß des Konzils be- von der „literarischen Gattung“ her anders aus, die nicht in der herrschend in den Vordergrund. In der Tat sind sie das zunächst Hitze der römischen Tage und ohne den Zwang zu schnellen Ur- einzige, fest greifbare „Ergebnis”, das diese Weltversammlung rö- teilen geschrieben sind. Sie können sehr viel abgewogener sein, misch-katholischer Bischöfe hinterlassen hat. Es galt zunächst werden aber leicht die Frische des unmittelbaren Eindrucks ebenso einmal, gute und brauchbare Textausgaben zu schaffen. Das entbehren lassen wie pointierte Aussagen fehlen. Das gilt etwa ist inzwischen in reichem Maße und für alle Bedürfnisse geschehen. Vvon Hans GC. Schweigart, „Evangelischer Bericht über das Zunächst erschienen mehrere Ausgaben mit der vorläufigen deut - römische Konzil bis zur Wahl Pauls VI.”“, ein zuverlässiges Bänd- schen Übersetzung der Konzilstexte: eine einbändige Aus- chen — entstanden aus Berichten für die „Stimme der Gemeinde” —, gabe mit einer Einführung in das Konzilsgeschehen von Heinrich das zwar nur aus zweiter Hand gearbeitet ist, aber den räum- Reuter”; und eine einbändige Taschenbuchausgäbe, hrsg. von lichen Abstand zum Konzilsgeschehen vergessen läßt. Ebenfalls Konrad Kraem e r mit einem 170 Seiten umfassenden Register von nach der ersten Session haben Thomas Sartory und Ernst Clemens Richter”, Der Paulus Verlag Recklinghausen hat die Texte Wolf ihre Referate über „Die Konfessionen und das II Vati- in vier kleinere Bände aufgeteilt®, Für Gemeindeseminare und ähnliche Veranstaltungen sind die preiswerten Heftchen Konzils- kanische Konzil” gehalten”, Oscar Cullmann und Lukas Vi- Scher ihre lesenswerten Vorträge „Zwischen zwei Konzilssessio- texte-deutsch geeignet, die jeweils nur einen Text in z.T. ver- nen“ veröffentlicht”. Von besonderem Gewicht sind jedoch die besserter deutscher Fassung enthalten”. Als erste Gesamtausgabe Bände, die aus der Arbeit des Lutherischen Weltbundes heraus- nach der endgültigen, bischöflich beauftragten Übersetzung er- schien im Dezember 1966 das von Karl Rahner und Herbert N Beobachtungen eines nn Aa ”) Lackmann, Max Mit evangelischen Augen. Lutheraners aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil. I: 404 5., 8 Taf. II: Die innere 3%) Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1962, 215 S. Reformation der Kirche (Der Zweiten Sessio erster Teil), 364 S. III: Der katho- %) Lindbeck, George A.: Dialog unterwegs. Eine evangelische Bestands- lische Ökumenismus. 327 S., 8 Taf. IV: Im Kampf um die Freiheit, 493 5., 8 Taf. aufnahme zum Konzil, Hrsg, im Auftrag d. Lutherischen Stiftung für Ökumenische V: In der Welt — für die Welt. 4375., 8 Taf. Graz-Wien-Köln: Verlag Styria Forschung. Übers. v. K.-Ch. Epting, R. Knippenberg, Ch. Neumann J. Roloff u. (1963/64/65/66]. 80, H. Weißgerber, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1965]. 275 S. 2) Zuletzt in: Hoffnung aus St. Paul. Vom Konzil zur Einheit, Bd. II, Verlag 36) Das II. Vatikanische Konzil. Vorgeschichte — Verlauf — Ergebnisse, Köln: Verlag Wort und Werk 1966, 378 S. riewer, Essen 1966, 292 S. (lag z. Bespr. nicht vor). be der Konzilsb ® Maron, Gottfried: Evangelischer Bericht vom Konzil. Zweite Session. 37) Vatikanum II. Vollständige A hlüsse, zusammengestellt 66 S, Dritte Session. 90 S. Vierte, Session. 84 S. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht v. K, W.Kraemer. Mit 171 S, Stichwortverzeichnis v., K, Richter. 4. Aufl. Osnabrück: A. Fromm [(1966). 814 5S. 8° z z [1964/55/66]. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 23, 26, 31. Fromms Taschenbücher „Zeitnahes %) Selge, Kurt-Victor: Evangelischer Bericht vom Konzil. Erste Session. Göt- Christentum”, hrsg, v. A, Beckel, H, Reiring, O, B. Roegele, Sonderbd. 44. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1965). 555S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. %) Konzilsdekrete. 1: Fragen des Glaubens, der kirchlichen Ordnung Evang, Bund, 27, (Maron war durch die Folgen eines Verkehrsunfalls verhindert). und des Gottesdienstes. 5. Aufl., 178 S. 2: Das Verhältnis der katholischen Kirche %M Schwei gart, Hans Günther: Evangelischer Bericht über das römische zu den Nichtkatholiken, 4, Aufl, 121 S, 3: Lebensfragen der Priester und Ordens- Konzil bis zur Wahl Pauls VI. Mit einem Vorwort v, K. G. Steck. Frankfurt/M.: leute. 3. Aufl. 77 5. 4: Der Christ in der Welt. 4, Aufl. 1755S. Recklinghausen : Stimme-Verlag 1963. 134 5. 8° = antworten 6. Paulus Verlag [1966]. 8°. 3) Konzilstexte- Katzmann Verlag Tübingen 1963, 64 5. bierte. Üb g 1: D deutsch. Von den deutschen Bischöfen appro- *) Cullmann ‚ Oscar, u. Lukas Vischer : Zwischen zwei Konzilssessio- ische Konstitution über die Kirche. 805S. 2: Kon- nen, Rückblick und Ausschau zweier protestantischer Beobachter, Zürich: EVZ- stitution über die heilige Liturgie. 48 S, 3; Dekret über den Ökumenismus, 245. Verlag (1963). 625. kl. 8° = Polis, evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger, 4: Dekret über die katholischen Ostkirchen, 125, 5: Dekret über di e zeitgemäße - Ott, L, Vischer, 15. Erneuerung des Ordnungslebens. 19 S. 6: Erklärung über die christli che Erziehung, 179 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 180 Vorgrimler besorgte „Kleine Konzilskompendium” in der tarwerk des Herder-Verlages (in Ergänzung zum Lexikon für Herder-Bücherei“, Der wertvolle Band bietet neben den Texten Theologie und Kirche)“ ist eine zweisprachige Textausgabe mit eine allgemeine Einleitung, 16 spezielle Einführungen zu den ein- unter den Text gedrucktem Kommentar. zelnen Konstitutionen und Dekreten sowie ein 86 Seiten langes, An Hilfsmitteln zur Erschließung der Texte bieten sich sehr brauchbares theologisches Sachregister — in seiner Art das zunächst die Register an, wie sie den Ausgaben des Fromm- Beste, was bisher erschienen ist. Verlages und der Herder-Bücherei eingefügt sind. Ein „Register Der lateinische Originaltext der Konzilsdekrete, zu- zu den Konzilsdokumenten und Übersichtsschemata” haben P. Ro- chus Spiecker OP, P. Wunibald BrachthäuserOP und P. Marcel Bir- erst in den sessiones publicae in festlichem Druck den Konzils- teilnehmern ausgehändigt, dann im Osservatore Romano gedruckt, ner OP bearbeitet. Es bringt auf 199 Seiten 3250 Stichworte®, Das schließlich seit 1966 in authentischer Gestalt in den Acta Apostoli- umfassendste Werk dieser Art ist vom Styria-Verlag, Graz, vor- gelegt: I. Deretz, A. Nocent, Konkordanz der Konzilstexte®, cae Sedis publiziert, ist bei uns nur in zweisprachigen Ausgaben zu haben“, Gut eingeführt hat sich die Ausgabe in Einzelheften, Sorgfältige lateinische Wortkonkordanzen und Indices zu den ein- die vollständig vorliegt”, Durchweg mit guten Einleitungen ver- zelnen Konzilstexten erscheinen zur Zeit in einem Florentiner Verlag“%a, Ihr Wert für eine wissenschaftliche Behandlung der Texte sehen und großzügig gedruckt empfehlen sich diese Hefte im Format 18 x 24 cm besonders für Seminare und solche Benutzer, liegt auf der Hand. die gern eigene Notizen anbringen wollen. Wer ein kleineres 2) Nicht allzu lange nach der Promulgation des ersten Textes begannen die ersten Kommentare zu erscheinen, Ein beson- Format bevorzugt (13 x 21 cm), mag zu der Ausgabe „Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, Lateinisch-deutsch” greifen, derer Glücksfall, daß gleich der erste als meisterlich gelungen bezeichnet werden muß: „Die Konstitution des Zweiten Vatika- die ebenfalls von Fachleuten beigesteuerte Einleitung zu den einzelnen Texten enthält, aber mehrere kleinere Konzilsdokumente nischen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch-deutscher Text zusammenfaßt, so daß diese Ausgabe in neun Bändchen komplett mit einem Kommentar von Emil Joseph Lengelinq“7, Der Band bietet nicht nur den hervorragend kommentierten Text der ist”, Auch das groß angelegte, drei Bände umfassende .Kommen- Konstitution mit einer sehr instruktiven geschichtlichen Finfüh- 165. 7: Dekret über die Ausbildung der Priester, 17 S. 8: Dekret über Dienst und rung, sondern auch allerlei hierhergehörige bischöfliche Doku- f + mente sowie das päpstliche Schreiben „Sacram Liturgiam“” vom Leben der Priester. 36 5S. 9: Dekret über die Hirt der Bischöfe in der Kirche. 32 5S. 10: Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. 16 S. 25.1. 1964 mit Kommentar. Sehr bald erschienen auch unter der Obhut des Johann Adam Möhler-Instituts einige Kommentarbände, 11: Erklärung über die religiöse Freiheit, 16 S. 12: Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. 8 S. 13: Dekret über die Missions- als erster Lorenz Kardinal Jaeger, Das Konzilsdekret tätigkeit der Kirche. 47 S. 14: Dekret über das Apostolat der Laien. Mit Synopse „Über den Ökumenismus”. Sein Werden, sein Inhalt und seine Be- aller Konzilsaussagen zum Laienapostolat und Sachregister, bearb. v. H. Schroer, deutung“, Das Buch ist vor allem deshalb wertvoll. weil der Ver- 41 S: 15: Pastoralkonstitution, Die Kirche in der Welt von heute. 112 S, 16: Dekret fasser durchweg die wichtigsten, allgemein ja nicht zugänalichen über die sozialen Kommunikationsmittel. 13 S. Trier: Paulinus Verlag 1966/67. 8°9. 4) Rahner, Karl, u. Herbert Vorgrimler: Kleines Konzilskompendium. Textänderungen referiert, die Modi heranzieht und AQuellenbeleae aus dem Schema vom 27, 4. 1964 abdruckt (159-173). also insgesamt Alle Konstitutionen, Dekrete und Erklärungen des Zweiten Vaticanums in der bischöflich beauftragten Übersetzung. Allgemeine Einleitung — 16 spezielle Einfüh- das Konzils-Secretum als erledigt behandelt. Die päpstlichen Text- änderungen vom Ende der 3. Session werden allerdinas durchgqänaig rungen, ausführliches Sachregister, Freiburg/Br.: Herder (1966]. 763 S. kl. 8° = Her- der-Bücherei, 270/71/72/73. bagatellisiert und in ihrer Bedeutung abqgeschwächt (val. etwa 4) Allerdings ist im Paulinus-Verlag Trier eine Art Konzils-„Denzinger” an- 113; 123f. ; 138ff.). Bereits wenige Monate nach der Verabschiedung gekündigt, der von A. Schönmetzer S. J. herausgegeben werden soll. des Textes legte Eduard Stakemeier seinen Kommentar der ‘2) D 45 n K ® ion über die Kirche. Mit einer Einleitung v. J. Rat- Konzilskonstitution „Über die göttliche Offenbarung“ vor®. In der zinger. 7./8. verb. u. durch ein Register ergänzte Aufl, Münster: Aschendorff [1966]. 184 S. gr. 80. Deutung durchwea „konservativ” (m. FE. zu Recht wird das II. Ka- pitel als „Herzstück, Mitte und Brennpunkt der ganzen Konstitu- Dekret über das Apostolat der Laien. Mit einer Einführung v. F. Kloster- mann. 77 S. - Dekret über die < äße E ung des Ord: leh Mit den tion” bezeichnet, 122) bietet dieser Band neben einem theoloagie- Ausführungsbestimmungen vom 6. August 1966. Mit Einführungen v. F, Wulf. qgeschichtlichen Abriß des Problems von Offenbarung, Schrift und 71 S. — Dekret über die Ausbildung der Priester. Mit einer Einleitung v. A. Ant- Tradition und einer zum Verständnis des Textes wichtigen Ent- weiler. 695. - Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. Mit stehungsgeschichte der Konstitution eine Fülle von Material, An- einer Einleitung v. M. Schmaus, 615S. - Erklärung über das Verhältnis der regungen und Hinweisen. Eduard Stakemeier hat in einer Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. Mit einer Einleitung v. F. Kardinal sehr viel knapperen Kommentierung auch das Konzilsdekret König. 25S. - Erklärung über christliche Erziehung. Mit einer Einführung v. J. Höffner. 435S. - P + Ik itution. Die Kirche in der Welt von heute. Mit „Über die Ausbildung der Priester” bearbeitet”. Schon weqgen der einer Einleitung v. W. Weber. 2235S. - Dekret über die Hirtenaufgabe der Bedeutsamkeit dieses Textes ist die Einführung zu begrüßen. Ein Bischöfe in der Kirche. Mit den Ausführ g b 4 vom 6, t 1966. weiterer Band ist der Konzilserklärung „Über die Religionsfreiheit” Mit einer Einleitung u. Erläuterungen v. J. Gargitter, 125S. - Dekret über gewidmet. Herausgegeben von Jerome Hamer und Yves Con- die Missionstätigkeit der Kirche. Mit den Ausführungsbestimmungen vom 6. August 1966. Mit Einleitung und Nachwort v. J. Glazik. 148 S. —- Dekret, Dienst und Leben der Priester. Mit einer Einleitung v. J. Höffner. 915. —- Dekret über den Ökumenismus. Dekret über die katholischen Ostkirchen. Mit Beiträgen v. L. Jaeger u. E. Stakemeier. 3., durchges. Aufl. 885, — Erklärung über die Religionsfreiheit. Mit einer Einleitung von E. W. Böckenförde, 50S. Authentischer lateinischer Text der Acta Apostolicae Sedis, Deutsche Übersetzung im 4) s. unten Anm, 63, %) Rex Verlag Luzern und München, 1966, 191 S. Auftrage der : deutschen u. österreichischen Bischöfe. Münster/W.: Aschendorff 4) Styria Verlag Graz/Wien/Köln, 1968 (lag zur Besprechung nicht vor). [1966/67). gr. 8°. (Es fehlt das Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel). 46a) Indices verborum et locutionum decretorum Concilii VaticaniII (Testi e 43) Dok des , &l Vatik . Konzils. Lateinisch-deutsch. I.: Dog- ricerche di Scienze religiose, pubblicati a cura dell‘ Istituto per le Scienze re- matische Konstitution über die Kirche, eingel. v. W. Breuning, 2. Aufl. 185 S. ligiose di Bologna), Vallecchi Editore Firenze. Es liegen vor: 3. Constitutio dog- II: Dekret über die katholischen Ostkirchen. Dekret über den Ökumenismus. matica de Ecclesia, 1968, 244 5.; 5. Decretum de Oecumenismo, 1968, 83 5. (Die Dekret über die publizistischen Mittel, eingel. v. A. Mitnacht, W. Bartz, Konzilstexte selbst werden mit abgedruckt). IL Keßler. 131 S. III: Über die Liturgie, eingel. v. H. Vol1k. 276 S., 4 Falttab. ”) Lengeling, Emil Joseph: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen IV: Dekret über die zeitgemäße Erneuerung des Ordenslebens, eingel. v. B. Stein. Konzils über die heilige Liturgie, 2,, verb. Aufl. Lateinisch-deutscher Text mit 635S. V: Erklärung über die christliche Erziehung, eingel. v. F. Pöggeler. einem Kommentar, Münster/W., : Regensberg (1964]. 101*, 288 5. 14,5 x 20,5 cm 59 S. VI: Dekret über die Ausbildung der Priester. Dekret über Dienst und Leben == Reihe Lebendiger Gottesdienst, hrsg, v. H. Rennings, 5/. der Priester. Dekret über die Hirtenaufgabe der Bischöfe, eingel. v. G, Griesi, %#) Jaeger, Lorenz Kardinal:; Das Konzilsdekret „Über den Ökumenismus”. P. Rusch, P. Nordhues. 2515$. VII: Dogmatische Konstitution über die Sein Werden, sein Inhalt und seine Bedeutung. Lateinischer und deutscher Text göttliche Offenbarung. Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nicht- mit Kommentar. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1965]. 173 S. gr. 89 = Kon- christlichen Religionen. Erklärung über die Religionsfreiheit, eingel. v H fessionskundliche und kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möh- W. Becker. ler-Institut, XIII, Greß; HR Schlette, 167 5. VII: Dekret über das Apostolat der Laien. Einleitung, Synopse u. Sachregister v. H. Schroer. Dekret 4) Konfessionskundl, u kontroverstheologische Studien XVIIL, - 1966, 268 S. K - Melle?; 196 8. 1X: (2. Aufl. 1967). über die Missionstätigkeit der Kirche, eingel. v. Pastoralkonstitution. Die Kirche in der Welt von heute, eingel. v. O. Semmel- 50) Konfessionskundliche Schriften d. J. A. Möhler-Instituts, Nr. 7, Paderborn roth. 251 5. Trier: Paulinus-Verlag 1965/66/67. 8°, 1966, 163 5. 181 Theologische Literaturzeitung?4. Jahrgang 1969 Nr. 3 182 gar“, bietet er keinen fortlaufenden Kommentar, sondern sie- Neben den größeren Kommentarwerken stehen kleinere, mehr ben Abhandlungen von internationalen Sachverständigen (Y. Con- populäre Veröttentlichungen, wohl gedacht für katholische Laien. gar, J. Hamer, J. C. Murray SJ, P. Pavan, P. Benoit OP, E. J. de So erscheint eine Reihe „Kleine Konzilskommentare“ unter dem Smedt, J. Willebrands). Da diese zum größten Teil Mitglieder der Titel“ „Was sagt das Konzil über...“, aus der das Bändchen von engeren Redaktionskommission der Erklärung über die Reli- Diego Arenhoevel über die Offenbarung vorlag*®, Die Herder- gionsfreiheit waren, liegt hier eine Sammlung von sehr kompe- Bücherei hat neben den schon genannten Nummern auch einen tenten Stimmen zu diesem während des Konzils so umstrittenen kleinen Kommentar zur Liturgiekonstitution” und interessanter- Text vor. Ähnlich angelegt — also gleichsam eine Aufsatzsammlung weise einen von Roger Schutz und Max Thurian von Taize zum Text — ist das große Werk, das Guilherme Baraüna her- besorgten Kommentar zur dogmatischen Konstitution über die gött- ausgebracht hat: De Ecclesia. Beiträge zur Konstitution „Über die liche Offenbarung vorgelegt”, in dem diese Konstitution als öku- Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils”, 57 Mitarbeiter aus menisches Ereignis beschrieben wird. Daneben' finden sich zahl- mehreren Ländern, durchweg bekannte katholische Theologen, sind reiche kleinere Einzelschriften kommentarartigen Charakters, von in diesem Werk mit Beiträgen versammelt; es ist unmöglich, in denen hier noch angeführt werden sollen: Otto Semmelroth — diesem Referat auf einzelnes hinzuweisen, das sich in den drei Maximilian Zerwick, Vaticanum II über das Wort Gottes“ und Teilen: I. Geschichtliche und theologische Grundlagen (200 S.) ; II. Hermann Volk, Der Priester und sein Dienst im Lichte des Die Hauptthemen der Konstitution, nach den Kapiteln dieses Tex- Konzils®, tes geordnet (900 S.); III. Die Konstitution in ökumenischer Sicht Zum Schluß dieses Abschnitts müssen zwei großangelegte Unter- (100 S.) findet. Die nichtkatholischen Aufsätze des letzten Teils nehmen angezeigt werden, die, jedes auf seine Weise, schon jetzt als Standardwerke zum Zweiten Vatikanischen Konzil bezeichnet sind leider nicht die besten, was ein Vergleich etwa mit der so präzis gearbeiteten Abhandlung Ratzingers über die „bischöfliche werden können, Das erste ist das als Fortsetzung und Ergänzung Kollegialität“ (11,44-70) und den bewegenden Ausführungen Rah- des 1965 vollendeten Lexikonsfür Theologieund Kir- ners über „Die Sünde in der Kirche“ (1,346-362) sogleich ergibt. Ein che konzipierte und nunmehr in drei Bänden vorliegende Werk wichtiges Werk zum Verständnis der so zentralen konziliaren Ek- des Herder-Verlages®, Das Werk bringt alle Konzilstexte, und klesiologie! G. Baraüna hat auch zu der Pastoralkonstitution zwar in der Reihenfolge ihrer Promulgation, im Original und in „Gaudium et Spes“ einen ähnlichen Sammelband zusammenge- deutscher Übersetzung, dazu nach Art exegetischer Kommentare bracht: „Die Kirche in der Welt von heute“. Untersuchungen und fortlaufende Erklärungen und Exkurse. Der starke dritte Band ent- Kommentare®, Der Band, der die Beiträge von 25 meist ausländi- hält in einem fast 200seitigen Anhang noch den Entwurf des Votums schen Experten enthält, ist ganz ähnlich in drei Teilen aufgebaut über das Sakrament der Ehe, einen Exkurs über die Enzyklika „Hu- und bringt ebenfalls eine Fülle von Material und Gesichtspunkten manae vitae“ von 1968, eine Abhandlung von H. Jedin über die zum Verständnis dieses Textes. Für das Missionsdekret des Konzils Geschäftsordnung des Konzils, eine ausführliche „Chronik des Kon- zils“ und eine Entstehungsgeschichte der vorbereiteten Schemata hat Johannes Schütte, Mitglied der Missionskommission des Konzils, Berichterstatter und Leiter der Redaktion des Missions- samt Behandlung der Vorbereitungsorgane des Konzils, An der von schemas, einen vergleichbaren Band herausgegeben: „Mission einem Italiener zusammengetragenen Bibliographie fällt auf, daß nach dem Konzil“*“, in dem zehn Mitarbeiter allgemeine Probleme lediglich römisch-katholische Titel genannt werden. Drei ausführ- der Mission, Konzilsaussagen über die Mission außerhalb des liche Register beschließen das Werk. Man kann sagen, daß als Be- arbeiter für alle vorliegenden Texte bzw. Textabschnitte nur erste Missionsdekrets (J. Ratzinger), die Entstehungsgeschichte des Schemas und sodann die einzelnen Abschnitte des Dekrets kom- Sachkenner gewonnen wurden, etwa für die Liturgiekonstitution mentarartig behandeln. Das Dekret selbst wird nur in deutscher J. A. Jungmann, für die Kirchenkonstitution A. Grillmeier, K. Rah- Übersetzung abgedruckt. ner, O. Semmelroth und J. Ratzinger, für das Ostkirchendekret Die Zahl der hier zu nennenden Titel ließe sich unschwer ver- J. M. Hoeck OSB, für das Ökumenismusdekret J. Feiner, für die Offenbarungskonstitution J. Ratzinger, A. Grillmeier und B. Rigaux, Mmehren, Genannt müssen noch werden wegen der hervorragenden Bedeutung des Autors die Veröffentlichungen des schriftstellerisch für das Dekret über das Laienapostolat F. Klostermann usw. Die ungemein fruchtbaren Augustin Kardinal BA Der Kommentare sind durchweg ebenso sorgfältig gearbeitet wie aus- Weg zur Einheit nach dem Konzil“ — zum großen Teil schon führlich, In diesen Bänden dürfte für längere Zeit das maßgebliche anderswo veröffentlichte und hier nur nachgedruckte Abhand- Kommentarwerk zu den Konzilstexten vorliegen. Ebenfalls hierher zu rechnen, wenn auch ganz eigener Prägung, ist das von Johann lungen über das Ökumenismusdekret, die Offenbarungskonstitu- tion, die Konstitution über die Kirche und die Erklärung über die Christoph Ham pe“* herausgegebene Werk „Die Autorität Religionsfreiheit — sowie vom gleichen Verfasser „Die Kirche und der Freiheit“, das aus drei großen Bänden besteht und den das jüdische Volk“”, Dieser Band kann schon deshalb des größten Interesses sicher sein, als hier einer der wichtigsten Promotoren dieses heiß umkämpften Konzilstextes das Wort ergreift. 5) Arenhoevel, Diego: Was sagt das Konzil über die Offenbarung? Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1967). 108 S. 8°9. 59) Von H. Schmidt, Herder Büch i 218. *) Hamer, Jeröme, OP, u. Yves Congar, OP (Hrsg.): Die Konzilserklä- /W $ %) Schutz, Roger, u. Max Thurian : Das Wort Gottes auf dem Konzil. Tung über die Religionsfreiheit. Lateinischer und d Text, K v Die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. Wortlaut und Kom- P, Pavan, J. Willebrands, E.-J. de Smedt, J. Hamer, J. Courtney Murray, J. Con- mentar. Mit einem Vorwort v. H. de Lubac, übers. v. M. N. Ho1lm. Freiburg- gar, P, Benoit, übers, v. H. Bauer, Paderborn: Verlag der Bonifacius-Drucksrei Basel-Wien: Herder (1967). 143 5. kl. 8° = Herder Bücherei, 289. 1967, 300 S. gr. 89° = Konfessionskundl. u. kontroverstheologische Studien, hrsg. ı) Semmelroth, Otto, S.J., u. Maximilian Zerwick, S,J.: Vati- V. Johann-Adam-Möhler-Institut, XX. kanum II über das Wort Gottes. Die Konstitution „Dei Verbum“: Einführung und n ®) Baraüna, Guilherme (Hrsg.): De Ecclesi R n 5 zur K $ K Text und Übersetzung. Stuttgart: Kath, Bibelwerk (1966]. 95S. 8° «Über die Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils. I u. ll. Übers. v. O. == Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W, Pesch, 16. — Einen nützlichen Überblick bietet auch Semmelroth, J. G. Gerhartz u. H. Vorgrimler. Freiburg-Basel- Wien: Herder; Frankfurt/M.: Knecht (1966). 629 5S. u. 604 S. gr. 89. % Beumer, Johannes, S. J.: Die katholische Inspirationslehre zwischen Vati- 1 ®) - Die Kirche in der Welt von heute. U: 4 und K $ zur I und II. Kirchliche Dokumente im Licht der th ischen Disk:; Pastoralkonstitution „Gaudium et Spes“ des II. Vatikanischen Konzils, Deutsche Stuttgart: Kath. Bibelwerk (1966]. 107 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 20. hrsg. v. Bearb. v. V, Schurr. Salzburg: Otto Müller (1967). 570 S. gr. 8°. *%) Schütte, Johannes (Hrsg.): Mission nach dem Konzil. Mainz: Matthias- %) Volk, Hermann: Der Priester und sein Dienst im Lichte des Konzils, Grünewald-Verlag (1967). 344 5. gr. 8°. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1966]. 124 5, 80, 5) Vgl. seine Aufsatzsammlung Die Einheit der Christen. Probleme und Prin- %) Lexikon für Theologie und Kirche, 2,, völlig neu bearb. Aufl. Das Zweite Zipien, Hindernisse und Mittel, Verwirklich g und A ich Vatikanische Konzil. Dok g und K Freiburg-Basel- Erklär Lateinisch und Di d Konstitutionen, Dekrete und Wien: Herder (1963). 278 S. 89. —- Kleine Ausgabe 159 S, kl. 8° = Herder Bücherei, g Unter d. Protektorat v. J. Kardinal F: Tings 152. Angekündigt wurde ferner ein 576 5S. starker Band „Der Ökumenismus im u. H. Schäufele hrsg. v. H.S.Brechter, B. Häring,.J. Höfer, H Onzil”, Jedin, J. A. Jungmann, K, Mörsdorf, K. Rahner, J. Rat- %) Bea, Augustin, Kardinal: Der Weg zur Einheit nach dem Konzil. Freiburg- zinger, K. Schmidthüs, J. Wagner. Schriftleitung: H. Vorgrim- Basel-Wien: Herder (1966). 341 S. 8°. Jer. I: 3925. II: 748 S, III: 764 S. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1966/67/68. 40, fe} 1: ®) Ders.: Die Kirche und das jüdische Volk, übers. v. F, Johna. Freiburg- &) Gleich als be“ für das größere Werk erscheint nunmehr Ham- Basel-Wien: Herder [1966). 167 S. 8°9. pes inhaltsreiches Taschenbuch über die ersten zwei Sessionen: ‚Ende der Gegen- 183 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 184 Untertitel trägt: „Gegenwart des Konzils und Zukunft der Kirche bringen (273ff.). Sucht man nach einer theologischen Gesamtbeur- im öÖkumenischen Disput“”. Das Werk unterscheidet sich von dem teılung des Konzils von katholischer Seite, bleibt das Ergebnisfalso vorigen in mehrfacher Weise: es ist nicht chronologisch, sondern dürftig. { thematisch geordnet; es bringt keine fortlaufenden Kommentare 4) Das Bild wäre jedoch unvollständig, würde man nicht auch ım eigentlichen Sinne, sondern eine Fülle von kurzen Abhandlun- die katholische Kritik am Konzil erwähnen, der nun gen und Aufsätzen zu den einzelnen Themen; schließlich sind von freilich ein sehr dezidiertes Gesamturteil zugrunde liegt. Diese den hundert Mıtarbeitern aus der ganzen Welt nur rund die Hälfte Kritik kommt bezeichnenderweıse von katholischen Laien. Da sind katholisch, Ein „okumenischer Dısput“ liegt also von dorther nahe, etwa die Ultra-Konservativen, die, durch die Veränderung der wird auch tatsächlich durch mannigfache Fragen an die katho- Liturgie aufgeschreckt, die „Fortschrittlichkeit“ des Konzils an- lische Seite verwirklicht. Das ganze Werk will der Statik einer prangern und „Abfall“ wittern (vgl. H. B. Meyer SJ, Una Voce — konziliaren Orthodoxie entgegenwirken und die Konzilsaussagen Nunc et semper. Konservative Bewegungen nach dem Konzil, in: verlebendigen und aktualisieren (das scheint auch der etwas Stimmen der Zeit 1967, 8. Heft). Zu dieser Art gehört die Bro- manierierte Untertitel sagen zu wollen). Der Aufbau jedes Kapi- schüre von Werner Pevetz, Rationalisierung der Religion?’, tels trägt dazu bei: Nach einer Einleitung wird zuerst „Die Stimme Hier werden die „protestantischen Tendenzen“ des Konzils auf- der Bischöfe“ aus der oftmals 'so bewegten Konzilsaula zu Gehör gedeckt, die Gefahr eines „Zerredens“ des Katholizismus berufen gebracht, es folgen die wichtigsten Auszüge aus Konzilstexten in und eine kräftige Klinge tür die „Marianik“ geschlagen. Von einer deutscher Übersetzung, anschließend die „ökumenischen“ Kommen- mittleren ‚Position her sieht Hans Wirtz das Konzil in seinem Buch „Quo vadis Ecclesia? Von Kaiser Konstantin zum II. Vatikan- tare. Das Werk wird gewiß zahlreiche und dankbare Benutzer finden. a i mc Jan | 1Al konzil“®, Ausgehend von dem konstantinischen Sündenfall der 3) Läßt man diese beachtliche Menge von Kommentaren zu Kon- Kirche wird Papst Johannes als Gegenbild stark positiv heraus- zilstexten einmal hinter sich und sucht man nach katholi- gestellt und die weitere Entwicklung des Konzils an einem Ideal- schentheologischen Gesamtanalysen des Konzils, bild dieses Papstes gemessen. Für den Verfasser ist die Laien- so wird man enttäuscht werden, Dafür lassen sich natürlich mannig- frage zentral, von der Freiheit der Laien wird die Zukunft der faltige Gründe anführen; trotzdem bleibt es eine auffallende Tat- Kirche abhängen. Ein „mündiger Laie“ also stellt die bange Frage, sache, daß, im Unterschied zu evangelischen Theologen (s. unten ob die Kirche imstande ist, der Aufgabe zu genügen, die ihr die 11/5) ihre katholischen Kollegen bisher nicht den Drang oder nicht Gegenwart und die Zukunft stellt. Am prononciertesten hat sich die Kraft zu einer Gesamtwertung dieses großen kirchengeschicht- ein „Linkskatholik“, der auch der „Humanistischen Union“ nahe- lichen Ereignisses besessen haben. Man kann eigentlich nur von steht, geäußert: Gerd Hirschauer von den „Werkheften“ mit „Ausnahmen“ sprechen, und diese Ausnahmen hinwiederum sind seinem engagierten Buch „Der Katholizismus vor dem Risiko der nur als „Ansätze“ zu bezeichnen, sie kommen über den Umfang Freiheit““, Der bittere Untertitel lautet „Nachruf auf ein Konzil“. von Vorträgen und Aufsätzen nicht hinaus. Ein Kirchenhistoriker Hier wird in scharfer Sprache ein scharfes Urteil gesprochen. Mit war der erste, der eine geschichtliche Wertung versuchte: Hubert dem Konzil ist auch die „Stunde der Erneuerung des Katholizis- Jedin in der durch einen Überblick über das Zweite Vatikanum mus“ vorüber, schon mit Paul VI. ist wieder der Stillstand in der ergänzten Neuauflage seiner „Kleinen Konziliengeschichte“® und erneuernden Bewegung eingetreten. Die kirchliche „Herrschafts- in einem Zeitschriftenbeitrag „Tradition und Fortschritt. Einige struktur“ ist die alte geblieben, gekommen ist die „Restaurierung Erwägungen zum geschichtlichen Ort des Vatikanum II“ (Wort und der alten Strukturen durch Anpassung“, die Chance des Konzils Wahrheit Dezember 1966, 731-741). Eine theologische Wertung des ist vertan worden! A / Konzils findet sich am ersten noch in Aufsätzen von Karl Rah- 5) Zum Schluß mag ein Blick auf nichtkatholische ner, der das Konzil als „Anfang eines Anfangs“ sieht”, Einer sei- Stimmen zum Il Vatikankonzil geworfen werden. Einen gan- ner zusammenfassenden Konzilsvorträge wurde zusammen mit zen Strauß davon bindet Werner Schat z zusammen in dem Buch Cullmanns mehrfach veröffentlichtem Beitrag „Sind unsere Erwar- „Was bedeutet das Zweite Vatikanische Konzil für uns?“®, Es han- tungen erfüllt?“ und einem Aufsatz von H. Fries „Sind die Chri- delt sich um sechs Vorträge, die im Februar 1966 in der evan- sten einander näher gekommen?“ gedruckt®. Hans Kün g s Beitrag gelischen Petersgemeinde in Basel gehalten worden sind. Es spra- aus der illustrierten Zeitschrift „Epoca“ (1/1966) „Konzilsergebnis“ chen als Protestant Oscar Cullmann’”®, als Katholik Johannes Feiner, ist in der Kleinschriftenreihe „Entscheidung“ (geeignet für Schrif- als Altkatholik Herwig Aldenhoven, als Anglikaner Patrick C. tentische) erschienen“. Hier werden die 16 Konzilsdokumente be- Rodger, als Vertreter der Orthodoxie Nikos A. Nissiotis, als Jude sprochen sowie „Resultate außerhalb der Dokumente“ kurz an- Ernst Ludwig Ehrlich, Es ist höchst instruktiv, die anglikanische geleuchtet. Aufsätze zum Konzil sind zahlreich in Zeitschriften Sicht kennenzulernen, aufschlußreich, jüdische Zustimmung und und Festschriften” erschienen, doch sind sie fast sämtlich nur um Reserve zu erfahren, doch ist es m. E. am interessantesten, wie der eine punktuelle Erfassung oder um partielle Thematik, nicht um junge Altkatholik Stellung bezieht — Mitglied der kirchlichen eine: Gesamtüberschau bemüht. Das gilt auch für den Band „Um- Gemeinschaft also, die sich beim I. Vatikanum von Rom getrennt kehr und Erneuerung. Kirche nach dem Konzil“, den Theodor hat. Ihre Stellung gegenüber Rom ist nicht gerade einfacher ge- Filthaut herausgegeben hat”. In diesem Band, der vorwiegend worden, nachdem manche Reformwünsche von 1870 nunmehr er- westdeutsche Theologen (und Laien, z.B. W.Dirks) zu Einzel- füllt sind (vgl. auch schon den Beitrag von W, Küppers in Baraüna, themen wie Schrift, Tradition, Verkündigung, Kollegialität, Er- De Ecclesia II!). Dr. Nissiotis, von dem mehrere Beiträge während neuerung des Diakonats, Liturgie, Mischehe, Kirche und Religionen des Konzils auch in deutschsprachigen Zeitschriften erschienen, zu Wort kommen 1läßt, versucht eigentlich nur Joseph Ratzin- gehört dem griechischen Zweig der Orthodoxie an, der sich bisher g:er unter dem Titel „Weltoffene Kirche?“ tiefer zu dringen und durch kritische Zurücl_<haltung gegenüber Rom auszeichnete. Einen „Überlegungen zur Struktur des Zweiten Vatikanischen Konzils“ zu Blick in das noch immer spannungsreiche Verhältnis zwischen Rom und der Orthodoxie vermittelt das Buch „Orthodoxie und reformation?“ Kreuz Verlag, Stuttgart und Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz, Zweites Vatikanum”“, herausgegeben und kommentiert von Franz 1964, 445 S. ®) Ham pe, Johann Christoph (Hrsg.): Die Autorität der Freiheit. Gegen- Hummer”, Der Band sammelt „Dokumente und Stimmen aus wart des Konzils und Zukunft der Kirche‘ im ökumenischen Disput. I: 630 5., 1 Ab- der Ökumeng" vorwiegend aus den Jahren 1963-65. Die positiven kürzungsverzeichnis. II: 704 S. III: 733 S. München: Kösel-Verlag (1967). 8°. %) Herder-Bücherei Nr. 51, 7. Aufl. 1966, 185 S. (s. Seite 127-175). 72) Wien 1966 im Selbstverlag des Verfassers, 66 5. 72) Wirtz, Hans: Quo vadis Ecclesia? Von Kaiser Konstantin zum II. Vatikan- 67) Vgl. K. Rahner, Das Konzil - ein neuer Beginn, Herder 1966 (lag‘ zur Bespr. nicht vor). konzil. Gundernhausen: Progress-Verlag (1966). 360 5., 12 Taf, 8°9. %®) Rahner, Karl, Cullmann, Oscar, u. Heinrich Fries: Sind die % Hirschauer, Gerd: Der Katholizismus vor dem Risiko der Freiheit. Erwartungen erfüllt? Überlegqngen nach dem Konzil. München: Hueber (1966). Nachruf auf ein Konzil. München: Szczesny Verlag (1966). 299 S. 8°. u. E, Göß z 7%) Verlag Fr. Reinhardt, Basel 1966, 217 S. 132 S. "kl. 8° = Theologische Fragen heute, hrsg. v. M. Sch A 6) Reihe „Entscheidung“, Hefte 45, Verlag But: &B , Kevelaer, 1966, 31 S: 7%) Auf seine beachtenswerte Würdigung des Konzils in dieser Zeitschrift (1967, 70) Vgl, etwa R. Bäumer - H. Dolch, Volk Gottes (Festschrift f. Jos. Höfer). Sp. 1-22) sei hier ausdrücklich hingewiesen. Herder 1967, 786 S., mit 13 Aufsätzen zum Konzil. 7) Hummer, Franz: Orthodoxie und Z 4 Vatilk Dolk A und Stimmen aus der Ökumene, hrsg. u. kommentiert. Wien-Freiburg-Basel: Herder 7) Filthaut, Theodor [Hrsg.): Umkehr ‚und Erneuerung. ‘Kirche nach dem Konzil, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1966). 407 S. 8°. (1966). 224 S. 8°9, 185 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 186 Momente werden von dem (katholischen) Herausgeber jedoch len Band vorgelegt: „Überlegungen nach dem Vatikanischen Kon- überbetont. zil”®, der vier beachtenswerte Vorträge umfaßt: Verkündigung In besonderer Weise war die italienische Waldenser- und Dialog; Sichtbare oder unsichtbare Kontinuität der Kirche?: kirche von dem Zweiten Vatikanum betroffen, das sich gleich- Die Reform des kanonischen Rechtes — ein ökumenisches Problem, sam vor ihrer Haustüre abspielte, Seit der Ankündigung dieses und: Ein ökumenisches Konzil? — „Antworten evangelischer Kon- Konzils haben Waldenser die Ereignisse mit kenntnisreicher Auf- zilsbeobachter” sammelt der dritte Band, der aus der Arbeit des merksamkeit verfolgt und die Ergebnisse des Konzils zu werten Lutherischen Weltbundes herausgewachsen ist. Er heißt „Wir versucht. Zwei Mitglieder der römischen Theologischen Fakultät sind:;gefragdta.. m87 und gliedert sich in drei Teile. Der erste der Waldenser sind dabei besonders hervorgetreten. Valdo Vinav Teil „Ablauf” bringt die Chronik der vierten Sitzungsperiode von neigt durchweg zu einer freundlichen Beurteilunag des Konzils. W. Dietzelfelbinger, der zweite Teil „Auswertung” vereinigt Auf- Zeugnis davon geben seine beiden Veröffentlichungen „Il Concilio sätze zu den Themen (bzw. Konzilsdokumenten) Schrift und Tra- Vaticano IT in una visuale protestante italiana”® und .„.Ta chiesa. dition, die Hirtenaufgabe der Bischöfe, Priester und Laien, Ordens- Je chiese e il mondo al IT Concilio Vaticano“”, Unaleich kritischer stand und Nachfolge, Mission, Religionsfreiheit. Kirche in der sieht der Svstematiker Vittorio Subilia das Konzil Subilia. 1962 heutigen Welt. Der dritte Teil „Ausblick” umfaßt folgende Bei- mit einer tiefschürfenden Studie „Il problema del Cattolicesimo”® träge: O. Cullmann. Das Konzil und die Frage nach dem Kern und hervorgetreten, war Konzilsbeobachter des Reformierten Welt- den wandelbaren Elementen der christlichen Botschaft: E. Schlink. bundes. Nach einer Spezial-Studie über das Kirchenverständnis Der Ökumenismus des 1I7. Vatikanischen Konzils; K. D. Skvdsqaard, Kehrseiten: F. W. Kantzenbach, Einige Konsequenzen der konzili- des Konzils® leate er 1967 in einem aewichtigen Band seine Ge- samtwertung des Konzils vor unter dem Titel „La nuova catfo- aren Ekklesioloaie - V. Vaita: Zur Interpretation der Konzils- licitä.del Cattolicesimo. Una valıtazione nrotestante del Concilio beschlüsse. H. Dietzfelbinger hat das Nachwort beigesteuert. Zu- Vaticano Secondo”®, Allem vorschnellen „Ökumenismus”, der ae- sammen mit den oben anaezeigten Bänden „Konzil ıund Evan- neiat ist, nur noch die „Einheit” 711 sehen. wird hier in scharfer gelium” und „Dialog unterweas” bildet dieser Band ein eiqenes Analvse die Fraage nach der „Wahrheit” aestellt, Eine deutsche evanaelisches Standardwerk 7zum Konzil, das sich durch umfas- sende Berichterstattung, Beleuchtung der wichtigsten Probleme Übersetzung dieses bemerkenswerten Bırhes ist anaeklündigt: es wird die Diskussion beleben 1und vertiefen, freilich auch Geaen- und eine theologisch sanber fundierte Wertung der Konzilseraeb- stimmen heraunsfordern. Doch auch ein iünaerer Waldenser-Theo- nisse auszeichnet. — Als das Meisterstück innerhalb der gesamten Inqe muß nach erwähnt werden- Panlo Ricca, der während des deutschsprachigen Konrzilsliteratur aber darf das Buch von Ed- Nach dem Konzil” anaesehen werden. Es er- Konzils (nahezu in Alleinarbeit) einen in mehreren Sprachen er- mund Schlink. scheinenden wertvollen „Informations- ıund Pressedienst“ im Auf- schien als Siebenstern-Taschenhuch®, erfreulicherweise aleichzeitie trage des Bundes der evangelischen Kirchen in Ttalien heraus- in einer Ganzleinen-Ansgqabe im Verlaq Vandenhoeck & Rıunrecht, hrachte, welcher vor . allem in der romanischen Welt aewirkt hat. Schlink; dessen Buch sich qgleicherweise durch Tiefe der Sicht wie Seine zusammenfassende Sicht des Konzils liegt vor in dem Buch durch Präzision des Stiles auszeichnet und das Für Theoloaen „T1 Cattolicesimo del Concilio. Un giudizin protestante sul Concilio ebensogut und nützlich zu lesen ist, wie es dem „Laien” reichen Vaticano I1“ eine kluge und ahagewogene evangelische Stelluna- Gewinn bringt, stellt das Konzil in einen weiten qeschichtlichen und ökumenischen Rahmen. Er gewinnt von dorther eine ganz nahme: auch ist durch die sprachliche Grenge die ihr gebührende Beachtung in unserem Raum versaat. I!m so mehr hielten wir es eigene und überzeugende Basis zu profunder Kritik sowohl für unsere Pflicht, auf die vorstehenden waldensischen Veröffent- wie zur Hervorhebung des Neuen und allen Christen Gemein- lichungen wenigstens hinzuweisen. samen. Aber: a1lle Kirchen stehen ıunter dem richtenden Zeugnis Aus dem Raum des deutschsprachiqgqen Protestan- der Heiligen Schrift und in Erwartung des „kommenden Christus”! +ismus seien zunächst einige kleinere Arbeiten vorgeführt. Der Das Buch ist schon einmal als evangelicsche „Pflichtlektüre” bezeich- net worden — es verdiente die Übersetzung in viele Sprachen. — kleine Band, den Ernst Fischer unter dem Titel „Kirche und Kirchen nach dem Vaticanum TT” vorgelegt hat.® ist hervoraewach- Inzwischen erschien auch in der Evangelischen Verlagsanstalt, Ber- sen aus einem Referat. Der Verfasser behandelt in einem ersten lin. ein vergleichbares Buch, das freilich nicht an Schlinks alanz- Teil die Lehrentwickluna in der Fraqe nach der Kirchenzuaehörig- voller Darstellung gemessen sein will. Es ist das Buch von Ulrich keit vor dem Zweiten Vatikanıum. im 7zweiten Teil die Lehre des Kühn. .Die Ergebnisse des TI. Vatikanischen Konzils”®, Der sach- Konzils selber über die Zuaehöriakeit zur Kirche knann und zu- kundige Verfasser, der durch mehrere qrößere Arbeiten zu Proble- men der katholischen Theologie und Theologiegeschichte bekannt treffend (aut die Ausführungen über die Kirche als Heilssakra- ment, S, 85ff.). Einen höchst orinainellen Beitrag zur Literatur über geworden ist, entwickelt in einem klar qegliederten Überblick eine ruhige und überlegte Auffassung der Dinage. Er hebt die Neuan: das Zweite Vatikanum hat Karl Barth beiaesteuert, In seinem Rericht über seine Reise nach Rom im Sentember 1966 „Ad limina sätze im Konzil hervor, ohne dabei das teilweise Verharren beim Alten zu übersehen. Das Gesamtbild ist deshalb für den Autör Anostolorum”® steht als Mittelstüäck ein Abschnitt unter dem Tit2l „Fragen in Rom”. Hier finden sich die „Verstehensfragen” und „nicht frei von Spannungen”, wie es auch dem Bilde Pauls VT. ent- spricht, Trotzdem ergibt sich für Kühn ein freundliches 'und im „kritischen Fragen“ zu mehreren Konzilsdokumenten, die sich der greise Lehrer der Kirche notiert hatte. um sie seinen römischen ganzen positives Gesamturteil, Wir müssen unseren Überblick schließen. Die Buchprodüuktion in- Gastgebern vorzulegen. Man sollte sie lesen und überdenken — be- dauerlich nur, dafi man die Antworten des deraestalf Köflich ex- dessen geht weiter. Soeben ist ein Buch 'des holländischen Theo- aminierten Lehramtes nicht erfährt! Von den Konzilsbeobachtern logen G. C. Berkouweer erschienen: „Das Konzil und die neue hat Lukas V isch’er vom Ökumenischen Rat in Genf einen schma- katholische Theologie”; das Konzilsbuch Subilias ist in der Schweiz in deutscher Übersetzung angekündigt; vom Rezensenten schließ- %) Vinay, Valdo: Il Concilio Vaticano II in una visuale protestante lich wird in absehbarer Zeit eine größere kontroverstheologische italiana, Torino: Claudiana Editrice 1964. 73 5. 8° = Piccola Collana Moderna, 6. Untersuchung erscheinen. die, von einer Durchleuchtung des Zwei- 7) Ebd, 1967, 86 S, (piccola collana moderna 12). ten Vatikanums ihren Ausgang nehmend, die Frage nach dem ®) Ebd. 1962, 241 S. (collana della Facoltä Valdese di Teologia, 6). Verhältnis von Kirche und Rechtfertigung stellt, Es werden nicht %) 'La ecclesiologia del concilio Vaticano II (Estratti dalla Rivista „Prote- Stantesimo” XX, 1965, 65-124). erheben. die letzten Stimmen sein, die sich zu diesam _Iahrh11ndertereignis ®) Subilia, Vittorio: La nuova cattolicitä del Cattolicesimo. Una valutazi Protestante del Concilio Vaticano II. Torino: Editrice Claudiana (1967). II, 313 S. %) Vischer, Lukas: Überlegungen nach dem Konzil. Zürich: EVZ-Verlag 8° = Nuovi Studi Teologici, 1 (1966). 755. kl. 89 = Polis. Evangelische Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger, *) Torino, Editrice Claudiana 1966, 127 5. (Quaderni della gioventü Evangelica H. Ott, L. Vischer, 26. Pp. DM 5,80. Italiana, Serie VI, Teologia). 5) Kantzenbach, Friedrich Wilhelm, u. Vilmos Vajta ([Hrsg.): Wir %) Fischer, Ernst: Kirche und Kirchen nach ‚dem Vaticanum II. Die Lehre sind _ gefragt. Antworten evangelischer Konzilsbeobachter. Göttingen: Vandenhoeck des Konzils über die Kirchenzugehörigkeit aus ökumenischer Sicht. München: & Ruprecht [1966]. 220 S, gr. 89. Kaiser (1967]. 1055. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck 8) Schlink, Edmund: Nach dem Konzil. München-Hamburg: Siebenstern W, G. Eichholz, 144, Taschenbuch Verlag [1966). 253 S. 8° == Siebenstern-Taschenbuch 75. ®) Barth, Karl: Ad Limina Apostolorum. Zürich: EVZ-Verlag (1967]. 66 S. 80., ®) Kühn, Ulrich: Die Ergebnisse des II. Vatikanischen Konzils, Berlin und Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1969, Evang. Verlagsanstalt (1967). 175 5. gr. 89, 187 188 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 der Geschichte für den Christen. Speziell handelt es sich um den ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Weg, auf dem die Geschichtlichkeit Jesu, der Ursprung und die Be- [Holtz, Gottfried:) Kirche - Theologie - Frömmigkeit. Fest- deutung der Kirche, ihre Beziehung zwischen Rechtfertigung und gabe für Gottfried Holtz zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang. neuem Leben in Christus verstanden wird. Im 2. Teil sind Beiträge Verlagsanstalt (1965]. 186 5S. m. 1 Taf. gr. 8°. M 17,50. zum Leben . und Denken des Paulus. Die Thematik beider Teile beruht auf dem Lebenswerk des Jubilars. Diese „Festgabe” ist ihrem Inhalt nach von bemerkenswerter Es ist im Rahmen einer Besprechung unmöglich, auf die Ausfüh- Vielseitigkeit, die bereits im Titel der Festschrift programmatisch zum Ausdruck kommt und die sich gerade in ihrer Vielgestalt als rungen der einzelnen Beiträge einzugehen. Sie sind unterschied- lich in ihrer Bedeutung ‚und in ihrer Ausführung. Für den Inter- ein gemeinsames verantwortliches Denken in der Kirche für die Welt ausspricht. 19 Beiträge werden in alphabetischer Reihenfolge essierten sollen sie hier zur Orientierung aufgezählt werden. Voran ihrer Verfassernamen geboten: Heinrich Benckert, Was’ist eine geht eine Würdigung des Jubilars durch John C. Bennett: John Knox am Union (Theological Seminary). Es folgen Lebenslauf, Synode? Eine dogmatische Überlegung (S. 10-19) ; Karl-Heinz Bern- hardt, Zur Gottesvorstellung von Psalm 139 (S. 20-31); Niklot Bibliographie, Vorwort der Herausgeber und Abkürzungsver- Beste, Der Schweriner Prozeß im Juni 1934 (S. 32-46); Albrecht zeichnis. Teil I. Probleme: Geschichte und Glaube. Beyer, Das Vermächtnis Friedrich Brunstäds an die lutherische Theologie und Kirche (S. 47-54) ; Christian Bunners, Sehen, Singen, W. Norman Pittenger, Some Implications, Philophical and Theolo- Preisen. Zum Text und Kontext von G.F.Händels „Deutschen gical, in John Knox’s Writing. Arien” (S. 55-64) ; Gerhard Delling, Zusammengesetzte Gottes- und Daniel Day Williams, John Knox’s Conception of History. Christusbezeichnungen in den Paulusbriefen (S. 65-71); Martin F. W. Dillistone, The Atonement. Doerne, Zum gegenwärtigen Stand der praktischen Theologie A. Durwood Foster, Theological Arguments for Christ’s Histori- (S. 72-82); Wilhelm Fraenger, Hieronymus Bosch: Der Büßer St. city: Parallels with the Theistic Proofs, Hieronymus (S. 83-87) ; Gert Haendler, 2. Kor. 12,9-10 in der Zeit Richard R. Niebuhr, Archegos: An Essay on the Relation between der Völkerwanderung (S. 88-93) ; Otto Haendler, Vier Thesen zum the Biblical Jesus Christ and the Present-Day Reader. Problem „Person und Amt” (S. 94-101) ; Traugott Holtz, Beobach- William R. Farmer, Essay on the Humanity of Jesus Christ. tungen zur Stephanusrede Acta7 (S. 102-114); Johannes Leipoldt, W. D. Davies, Reflexions on Tradition: The Aboth! Revisited. Religionsgeschichte und Seelsorge (S. 115-118) ; Eberhard H. Pältz, Frank W. Beare, Sayings of the Risen Tesus in the Gospel Tradi- Zum pneumatischen Schriftverständnis Jacob Boehmes (S. 119-127) ; tion: An Inquiry into their Origin and Significance. Erhard Peschke, Die Abendmahlsanschauung August Hermann C. H. Dodd, The Portrait of Jesus in John an the Synoptics. Franckes (S. 128-139) ; Heinz Pflugk, Zur Theologie der Ordination D. E. Nineham, ... et hoc genus omne-an Examination of Dr. A. T. (S. 140-149) ; Kurt Dietrich Schmidt, Die katholische Auffassung von Hanson’s Strictures on Some Recent Gospel Study. der Tradition (S. 150-157) ; Erdmann Schott, Das Kirchenrecht — ein Teil II: Beiträge zum Leben und Denken des Paulus, Recht der Gnade?" (S. 158-167) ; Hermann Teuchert, Heiligennamen für Kalendertage in Mecklenburg und Verwandtes (S. 168-176); J. C. Hurd, Chronology and Pauline Theology. Robert W. Funk, The Apostolic Parousia: Form and Significance. Eberhard Winkler, Scholastische Leichenpredigten. Die Sermones funebres des Johannes von S. Germiniano (S. 177-186). Jeder ein- J. Louis Martyn, Epis;emology at the Turn of the Ages: 2. Corin- zelne Beitrag mit seinem je eigenen Profil wäre eingehender Be- thians 5,16. M. Jack Suggs, „The Word is Near You”: Romans 10,6-10 within sprechung wert. Leider kann dies im Rahmen einer solchen Rezen- sion nicht geschehen. Darum wurden wenigstens alle Verfasser und the purpose of the Letter. ihre Themen genannt. Freilich nicht allenthalben lassen bereits Nils A, Dahl, Paul and the Church at Corinth according to 1. Corin- thians 1-4, die Überschriften in diesem durchaus nicht umfangreichen, aber gehaltvollen Bande erkennen, welch anregende und den wissen- G. W, H, Lampe, Church Discipline and the Interpretation of € he Epistles to the Corinthians. schaftlichen Dialog fördernde Problemstellung sich hinter ihnen verbirgt. Neben fundierten Thesen mit überraschenden neuen Ein- Paul Schubert, Paul and the New Testament Ethic in the Thought sichten auf exegetischem und systematischem Gebiet und abgewo- of John Knox. C. F. D..Moule, Obligation in the Ethic of Paul., genen biblischen Interpretationen, deren Diskussion sich lohnen würde, finden sich mit Akribie fürs Detail verfaßte Darstellungen Ein Generalregister und ein Stellenverzeichnis schließen die Fest- von Ereignissen und Personen, unter denen denijenigen, die sich schrift ab. 1) Pirq& Aboth, auf die Geschichte des Kirchenkampfes 1933 bis 1945 beziehen. ein besonderer Wert sowohl als Dokumentation wie auch als Deutung Berlin W. Delius jener Vorgänge zukommt. Nicht wenige Beiträge nehmen aus- drücklich einen dankbaren und ehrerbietigen Bezug auf die Person und die wissenschaftliche Arbeit des Jubilars. Dem Bande sind erstmalig reproduzierte Autographen aus einem Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon für die Praxis. Neuen Testament von 1546, das in der Rostocker Universitäts- I: Abendland bis Existenz. Hrsg. im Auftrag der Hermann-Her- bibliothek aufbewahrt wird, mit Eintragungen von Cruciger, der-Stiftung Basel-Montreal und unter der Obhut des Herder- schen Lexikographischen Instituts v. K.Rahner, A. Darlap Bugenhagen und Melanchthon vorangestellt. Druckfehler: Auf S. 177 in Anm. 3 muß es „Rostock 1965” statt u. a. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1967]. XLVIIT S., 1312 Sp. 4°. „1665” heißen. Die pastorale Intention des Zweiten Vatikanischen Konzils ist Lückendorf Werner Tannert schon häufig beschrieben und erklärt worden: ihren kongenialen Niederschlag aber findet sie in diesem „theologischen Lexikon für die Praxis”, Es ist erstaunlich, wie schnell es den Herausgebern gelungen ist, den ersten Band eines Werkes vorzulegen, das die [Knox, John:) Christian History and Interpretation: Studies Aussagen, Neuansätze und Denkanstöße des Konzils nicht nur re- presented to John Knox, ed. bv W. R. Farmer, C. F. D. feriert, sondern zu selbständiger theologischer Reflexion verarbei- Moule, R. R. Niebuhr. Cambridge: University Press; Lon- tet. Drei weitere Bände sollen folgen. Wir dürfen also eine enzy- don: Oxford University Press 1967. XXXV, 428 5., 1 Porträt gr. 8°. klopädische Gesamtdarste'lung der nachkonziliaren Theologie er- I D3 warten. Die Festschrift zum 65. Geburtstag von Tohn Knox, Professor für Das Lexikon kann mit einer weitgestreuten Verbreitung rechnen. NT. am bischöflichen theologischen Seminar des Südwestens in Es ist so abgefaßt, daß auch der Laie aus dieser Quelle ohne große Austin (Texas) von 1943-1966 Professor am Union Theological Mühe schöpfen kann, und es erscheint zudem in sechs Sprachen: Seminary in New York, enthält Beiträge seiner Kollegen und frühe- deutsch, englisch, französisch, italienisch, spanisch und holländisch. ren Schüler, Die Beiträge umfassen zwei Problemkreise: 1. Pro- Jeder Sprachraum wird von je zwei Herausgebern betreut, Sie bleme: Geschichte und Glaube, Es geht um die Geschichtlichkeit sorgen für die gelegentliche Anpassung der nationalen Ausgaben Jesu Christi, um sein Menschsein und seinen Ort als Wendepunkt an den genius loci und repräsentieren zugleich mit einem profi- 189 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 190 lierten Mitarbeiterstab die Internationalität der nachkonziliaren Ellermeier, Friedrich: Denkwürdiges und Merkwürdiges aus Johann Stephan Pütters „Versuch einer academischen Gelehrten- Theologie. Das macht dieses Werk besonders attraktiv. Geschichte von der Georg-Augustus-Universität zu Göttingen“. Das Lexikon enthält, „was der gläubige Mensch zur Verantwor- Göttingen 1765, ausgewählt und mit Anmerkungen versehen. tung seines Glaubens und seiner Hoffnung mit der darin angenom- Herzberg: Jungfer 1966. 965$S. m. 7 Abb. i. Text, 3 Taf. gr. 8°. menen Verheißung dauernd und lebendig zur Verfügung haben Kart, DM 6,80. sollte“ (S. V). Es verzichtet darauf, das Wissen aufzubewahren, das den Besitzstand des einzelnen übersteigt, und konzentriert sich auf die wichtigsten Begriffe, die hilfreich sind, den Glaubensvollzug zu durchklären und die Praxis der Verkündigung zu fördern. Der RELIGIONSWISSENSCHAFT systematische Index (S. XXXV-XLVII) aber, der die Stichworte aller Bände nach theologischen Disziplinen ordnet, zeigt bereits, daß Eidlitz, Walther: Krishna-Chaitanya, Sein Leben und seine kein Sachgebiet übergangen wird: Von den Bibelwissenschaften Lehre. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1968]. 561 S, gr. 8° = Acta über die Fundamentaltheologie zur Dogmatik und Moraltheologie, Universitatis Stockholmiensis. Stockholm Studies in Comparative von der Kirchengeschichte über die Dogmengeschichte zur Theo- Religion, 7. Schwed. Kr. 70,—. logie des geistlichen Lebens, dem Kirchenrecht und der Praktischen Der österreichische Schriftsteller Walther Eidlitz kam 1938 nach Theologie ist alles Wichtige beisammen. Der neue Geist hat die Indien, als Suchender, vom abendländischen Christentum, wie er es gesamte Theologie ergriffen. Und darüber wird informiert. Der Untertitel darf nicht zu der Annahme verleiten, als sei dies nur kennengelernt hatte, nicht befriedigt. Sein Indien-Aufenthalt, durch langjährige Internierung bis 1956 während, brachte ihn mit der ein Lexikon der Praktischen Theologie. Bhakti-Bewegung des Hinduismus in Berührung. Zu den Kennzeichen des neuen Geistes gehören die oft zitierte Davon hatte er bereits in zwei Büchern gesprochen, die nunmehr „Öffnung zur Welt“ und die Einsicht, daß der christliche Glaube als Vorarbeiten zu dem vorliegenden umfassenden Werk zu ver- sich im Kontext der philosophischen, weltanschaulichen und sozia- stehen sind: „Die indische Gottesliebe“ (1955), vgl. ThLZ 31, 1956, len Wirklichkeit erfährt und bewährt. Sie findet mit einer Fülle von Sp. 609-611; „Der Glaube und die hl. Schriften der Inder“ (1957), Stichworten Einlaß in dieses Lexikon. Atheismus (K. Rahner), vgl. ThLZ 83, 1958, Sp. 328/29. Agnostizismus und Anthropologie (J. Splett), Dialektischer Materia- Nach seiner Rückkehr nach Europa fand er in Schweden neue lismus (G. A. Wetter), Evolution (P. Overhage und K. Rahner) und Heimat und hat sich dort als Privatgelehrter der Erforschung Existenz (E. Simons), um nur diese zu nennen, werden im ersten Krishna-Chaitanyas (Kr. Ch.) und seiner Bhakti gewidmet. So ist Band sachgemäß vorgestellt und. interpretiert. Die Herausgeber aus dreißigjähriger Forschungsarbeit ein Werk erwachsen, das uns weisen darauf hin, daß ihnen besonders an den anthropologischen religionsgeschichtlich ein Stück des hinduistischen Mittelalters er- Implikationen von Philosophie und Weltanschauung gelegen ist schließt, welches bisher so gut wie unbekannt gewesen ist. (S. XXXV). Hier deutet sich ein grundlegender Wandel im Ver- Das vorliegende Werk besteht aus zwei Teilen: der erste zeich- ständnis der gegenwärtigen philosophischen Arbeit an. Der Hin- weis auf die dialektische Interdependenz zwischen Dogmatik und net die „Indische Gottesoffenbarung im Sinn der Shastras und der Strömung von Krishna-Chaitanya” (23-233); der zweite bringt Philosophie, wie K. Rahner sie in seinem Artikel über „Dogmatik“ „Auszüge aus den frühen Quellen“ (235-520). Im Anhang werden skizziert, mag verdeutlichen, mit welchem Engagement man die zunächst Zeittafeln gegeben, danach eine genaue Übersicht der hl. Philosophie der Gegenwart gegen die Widerstände im eigenen Schriften des Hinduismus (Veden, Upanishaden, Puranas: 523-526). Lager mit der Offenbarung konfrontiert, so daß die Offenbarung Darauf folgt eine Darstellung der Reihe der Avatars (526-530). Wie hörbar und die Philosophie verändert wird (Sp. 921). gründlich Eidlitz in diesen 30 Jahren geforscht hat, zeigt das Ob Dogma oder Ekklesiologie, Eschatologie oder Christologie, Kapitel der Literaturangaben und Quellenkritik (533-549). Das ab- auch die unverhältnismäßig breit abgehandelten Sakramente (Buße, schließende Register umfaßt mehr als 900 Begriffe und Namen, Ehe und Eucharistie), alle Begriffe werden nach ihrer „geschicht- davon sind rund 700 Sanskrit-Wörter. lichen Dimension“ abgetastet. Das macht die Diskussion lebendig Der erste Teil zeigt zunächst, was an letzter Erkenntnis im und öffnet sie für die kritische Sichtung der eigenen Tradition und 15./16. Jh. vorlag, d. h.,was die Shastras über die Gottheit lehrten, das interkonfessionelle Gespräch. K. Rahners Artikel „Ekklesiolo- was Kr. Ch. also aus der Überlieferung in sich aufgenommen hat. gie“ und „Dialog und Zusammenarbeit zwischen den Kirchen“ sind Eidlitz hat sich, so scheint es, aus unserer früheren Kritik sagen dafür exemplarisch. Er hat übrigens mehr als zwanzig Stichworte lassen, daß die Sanskrit-Begriffe nicht durch abendländisch-christ- bearbeitet; das gibt dem ersten Band einen besonderen Akzent. lich geprägte Begriffe wiedergegeben werden dürfen. Sie müssen Die ökumenische Zusammenarbeit findet teilweise schon in diesem vielmehr in ihrer Fremdheit stehenbleiben. So hat er in dem Ka- Lexikon selber statt. Ohne daß die Leser auf die protestantischen pitel über die Avataras (70ff.) eigens vermerkt: bei der Gestalt des Mitarbeiter hingewiesen werden, schreibt Wenzel Lohff über „Pro- Avatara handelt es sich „nicht um eine Fleischwerdung oder Inkar- testantische Bekenntnisschriften“, und Wolfgang Trillhaas über die nation“ (70), bei der Geburt Krishnas (des Gottes) nicht „um eine „Theologische Ethik im protestantischen Glaubensverständnis”, irdische Geburt“ (84). Wir befinden uns hier also im Bereich des Die ausführlichen Literaturhinweise im Anschluß an die einzelnen mythischen, nicht des geschichtlichen Denkens! Artikel beziehen die wissenschaftliche Auseinandersetzung im Wenn Eidlitz, wie das Register zeigt, die Fülle der Sanskrit- Protestantischem Raum mit großer Selbstverständlichkeit ein, Begriffe beibehält, so hätte er jedoch auch das abendländisch- Die Beiträge sind inhaltlich klar gegliedert und beschränken sich christlich geprägte Wort „Gott“ vermeiden und dafür lieber „Gott- auf das notwendige Maß an lexikalischer Information, um so deut- heit“ oder gar ein Sanskrit-Wort (wie z. B. Ishvara) setzen müssen. licher tritt die Problemanalyse in den Vordergrund. Dem entspricht Sehr wertvoll ist, wie Eidlitz bei den grundlegenden Sanskrit- das Außere. Alles, was die Lexikonlektüre sonst erschwert, ist in Begriffen ihre Mehrschichtigkeit und Vieldeutigkeit darlegt, so bei dem lockeren Zwei-Spalten-Druck vermieden worden. Ein umfas- akshara (48, Anm. 4), asura (75f., Anm. 1), atma (493), jiva (39), sendes Abkürzungsverzeichnis ist dem 1.Band vorangestellt, ein kama (120, Anm. 2), pada (46, Anm. 2), priti (183f.). Alle wichtigen Sanskrit-Begriffe werden aus ihrer Wortwurzel abgeleitet. Sachregister und ein Verzeichnis der Mitarbeiter werden den 4. Band beschließen. Doch nun endlich zu Kr.Ch., der Hauptgestalt des Buches! Er lebte 1486-1533, starb also ein Menschenalter, bevor der berühmte Den Herausgebern ist nicht nur ein gutes Lexikon, sondern eben- SO ein ansprechendes Arbeitsbuch gelungen. Zusammen mit dem Kaiser Akbar 1556 zur Regierung kam. Er begann seine Wirksam- Systematischen Index, der ungefähr 700 Stichworte ordnet, erfüllt es keit als Gelehrter, der jedoch auf sein Wissen sehr stolz war. Dann erlebte er eine Wandlung seines Wesens (211) : Krishna wurde ihm die Forderung des Dekrets über die Ausbildung der Priester nach einem „theologischen Einführungskurs”* (S, XLVII). Für alle Nicht- alles (278). Krishna sei, so sagt Raja Ramananda, „der Urgrund katholiken wird es als Informationsquelle über den nachkonzilia- aller Dinge“ (492). Nach der klassischen Lehre ist Krishna mit Rama u. a: ein Avatara des Hindu-Gottes Vishnu. Doch bei Kr. Ch. ren Stand der katholischen Theologie in Zukunft unerläßlich sein. Eine kritische Würdigung ist erst nach einem intensiven Studium tritt er über alle Götter, so daß diese nur als Manifestationen und des Gesamtwerks möglich. Aspekte Krishnas verstanden werden, (Doch hier sind die Hindus beweglich: so erhob im 20. Jh. Ramdas den Avatara Rama zum Heidelberg Hans-Jürgen Goertz 191 192 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 obersten Gott.) Kr. Ch. ist für seine Anhänger seinerseits zum Ava- keit und sachliche Fundierung sind die Voraussetzungen für das tara Krishnas geworden (227). Gelingen des Vorhabens, ja, für alle Publikationen dieses Unter- Der erste Teil bietet die meisten der angeführten Texte zugleich nehmens gelten nach Auskunft des Arbeitsprogramms als Grund- auch (in Umschrift) im Sanskrit-Wortlaut (mit genauen diakri- lage die Ergebnisse der modernen wissenschaftlichen Exegese und tischen Zeichen, die Eidlitz auch bei den Namen durch das ganze aller hilfswissenschaftlichen Bemühungen um die Erhellung von Werk hindurch anwendet, auf die wir hier in der Rzs. aber ver- Geschichte, Kultur und Archäologie der biblischen Zeit. Dem Ver- zichten); der zweite Teil besteht aus Übersetzungen von Original- zeichnis der bisher erschienenen Bände zufolge ist es dem Heraus- texten, die weithin hier zum erstenmal in einer abendländischen geber-Team gelungen, eine ganze Reihe von bedeutenden Gelehr- Sprache dargeboten werden (mit gelegentlichen erläuternden ten aus verschiedenen Ländern für die wichtige Aufgabe der Popu- Zwischenbemerkungen des Autors). Zu jedem Text ist die Fund- larisierung theologischer Erkenntnisse zu gewinnen, überdies stelle angegeben. Wir haben es hier mit Texten zu tun, die in scheint sich die jüngere katholische Gelehrtengeneration zur Ver- einer tropischen Landschaft entstanden sind. So steht der abend- fügung gestellt zu haben. Es ist einzusehen, daß bei dieser bunten ländische Leser meist ratlos vor solchen Aussagen wie der von Skala von Mitarbeitern trotz gemeinsamer Zielsetzung die Lösung „mehr als 18 000 aufeinanderfolgenden Weltenschöpfungen“ (167) der Aufgaben sehr unterschiedlich ausfällt. sowie vor der fortlaufenden Vergötterung Kr. Ch.s. Dazu treten Der von A.Strobel erarbeitete ‚Kleinkommentar‘ zu Kohelet legendarische Berichte wie dieser: bietet z.B. zu historisch-kritischen Fragen so viele Einzelheiten Eines Tages tritt Prabhu in Versunkenheit auf einen Tiger, der und darüber hinaus zahlreiche Hinweise auf Quellen und Texte auf dem Pfade liegt. Prabhu sagt: „Krishna, Krishna!“ Der Tiger außerhalb von Israel (z. B. bei Greßmann oder Pritchard), daß die steht auf, ruft: „Krishna, Krishna!“ und tanzt (435). Frage entstehen kann, ob einem Laien der Gang der Ausführungen Die Krishna-Bhakti (Krishna-Liebe) dieser Schriften sieht die noch verständlich und einsichtig bleibt. Der Fachmann wird gern ganze Wirklichkeit als Spiel der Gottheit. Der ethische Aspekt fehlt zu dieser kurzgefaßten Diskussion der aktuellen Probleme des Kohe- fast ganz (soweit er erscheint, verbleibt er im individuellen Bereich, let-Buches greifen, Der, Prediger‘ gilt als um 250-200 v. Chr. verfaßt, es gibt keinen „Nächsten“, vgl. 176). Aus solcher Weltanschauung er steht nach Str. geistes- und theologiegeschichtlich zwischen ergibt sich keine Sozialethik: „Kr. Ch. ist kein sozialer Reformer“ Hiob und Jesus Sirach und wird als Pessimist bezeichnet (S. 12f). (227). Das Spiel der Gottheit gipfelt in Erotik, doch unterscheide Für die Beeinflussung von außen möchte der Verfasser des Kom- sich die Erotik der Gottheit von der der Menschen (143). Dieser mentars keinem Kulturkreis den Vorzug geben (gegen O. Loretz), Unterschied wird aber nicht näher dargelegt. Wenn unter dem Kohelet habe aus allen geschöpft (S.19). Theologisch gesehen Titel der Bhakti auch irdische Sinnenlust läuft, so sei das eine gleicht das biblische Buch einem*„Schrei nach neuer Offenbarung Fehlentwicklung (271 und 321, Anm.1). Doch wird nicht erklärt, und Erlösung“ und weist darin auf Christus hin (S. 49). Neben der wieso es zu solcher Fehlentwicklung kommen konnte, noch wird Auslegung kleinerer Texteinheiten, wobei die Übersetzung jeweils gezeigt, wie sie zu vermeiden sei. in die Ausführungen eingefügt worden ist, verhandelt Str. syste- Was hier an Entartung möglich ist, hat Klaus Klostermaier in matisch-theologische Themen in zwölf Exkursen (z. B. zur Theolo- gie der Arbeit im AT, S.72-74; zur Frau im AT und im Buche seinem großen Werk „Hinduismus“ (Köln 1965) auf Grund der literarischen Quellen sowie eigenen Erlebens eindrücklich geschil- des Predigers, S. 125-127). Diese sind durchweg zu kurz gehalten dert (vgl. dort besonders S. 206!). und können nicht einlösen, was sie versprechen. Der Autor gerät hier in die Gefahr einer Simplifizierung der Probleme. Zusammenfassend ist zu sagen: das vorliegende Werk hat mit bewundernswertem Forscherfleiß unsere Kenntnis des Hinduismus Für einen neutestamentlichen ‚Kleinkommentar‘ steht hier die Auslegung des 2. Petrusbriefes und des Judasbriefes, die der Direk- bereichert; doch die hier ins Licht der Wissenschaft gerückte Rich- tung der Kr. Ch.-Bhakti hat, so will es uns scheinen, für Gegen- tor des Katholischen Bibelwerkes in Stuttgart, Otto Knoch, vor- wart und Zukunft Indiens keinen Beitrag der Hilfe zu bieten. Sie genommen hat, Sehr sorgsam werden die einleitungswissenschaft- lichen Fragen dargelegt (Verfasser ist ein unbekannter Theologe bleibt ein Phänomen einer vergangenen oder vergehenden Zeit, Kuchen/Württ, Friso Melzer und Seelsorger der ersten nachapostolischen Generation, Ansetzung zu Ausgang des 1. jhdts.; S. 11-19) und der eschatologische Charak- ter der Schrift herausgearbeitet (‚esachatologisch‘ verstanden als heilsplanmäßiges Wirken Gottes in der Geschichte, das auf ein BIBELWISSENSCHAFT (End-)Ziel ausgerichtet ist; S.7). Die Berufung des anonymen Verfassers auf Petrus entspricht nach K,‚s Meinung dem Tatbestand Strobel, Albert: Das Buch Prediger (Kohelet). 191 S. der „Lehr- und Leitungsautorität“ des Petrus, die der Apostelfürst Kart. DM 9,80. in jener Zeit besaß (S. 17). „Erst in der Kirche Petri wird die Schrift, Knoch, Otto: Der zweite Petrusbrief. Der Judasbrief, erläutert. die auf Christus weist, richtig verstanden und unverfälscht 1705$. Kart. DM 8,80. überliefert“ (hier Auseinandersetzung mit Käsemann und Marxsen; Bauer, Johannes Baptist: Die neutestamentlichen Apokryphen. (S. 18). Im zweiten Teil dieses Bändchens, in dem der Judasbrief 111 S, Kart. DM 6,80. behandelt wird (S. 103-170), geht der Bearbeiter methodisch ebenso Schreiner, Josef: Von Gottes Wort gefordert. Aus der Verkün- vor wie im ersten Teil: Auf eine kurze Skizzierung des Mottos, digung des Propheten Jeremias. 125 S. Kart. DM 6,80. unter dem dieser Brief gesehen werden will (S. 105f; „Kämpft für Düsseldorf: Patmos-Verlag (1967/68]. 8° = Die Welt der Bibel. den ein für allemal überlieferten Glauben“), folgt eine Einfüh- Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. W. Hillmann't, rung (S. 109-116), und dann erfolgt die Erläuterung des Textes E. Beck, O. Knoch, E. Walter, 9, 8, 21, 20. (S. 117ff). Behutsam und unter Vorbehalten schließt sich der Kom- Mehr oder weniger zufällig herausgegriffen repräsentieren die mentator der allgemeinen (katholischen) Auffassung an, daß es vier hier anzuzeigenden Bändchen die Gestalt einer interessanten sich bei dem Briefverfasser um einen ‚Herrenverwandten‘ (Vetter und vielseitigen Buchreihe, „Die Welt der Bibel“, die sich vornehm- Jesu, „Herrenbruder“ ist im Text immer mit Anführungsstrichen lich an den (katholischen) theologisch Ungeschulten wendet. In versehen!) gehandelt hat (S. 109ff), Die Abfassung des Schreibens ansprechender Form werden einmal ‚Kleinkommentare‘ zu den wird wegen der Abhängigkeit des 2. Petrusbriefes vom Ju- einzelnen Büchern des Alten und des Neuen Testaments vorgelegt, dasbrief auf 70-90 angesetzt (S. 114f). Sinn und Abzweckung des die das Zentrum des Gesamtwerkes bilden sollen, zum anderen „Rundschreibens“ (bzw. „Flugblattes“; S.112) bestehen nach K. Abhandlungen zu zentralen Themen, Begriffen und Motiven der darin, die apostolische Überlieferung allen Aushöhlungs- und Mo- Heiligen Schrift publiziert, die in die Gedankenwelt der Bibel dernisierungsversuchen zum Trotz als die „ein für allemal gül- sachkundig einführen wollen. Der Rahmen der zweiten Gruppe tige und nicht überholbare Heilswahrheit“ herauszustellen (S. 115f). Johannes Baptist Bauer (Graz) kommt es bei seiner Apokryphen- innerhalb der gesamten Reihe ist so weit gespannt, daß neben einem kurzen Abriß der Geschichte Israels (von Jacques Venard, auswahl darauf an, „in etwa anschaulich zu machen, wie sich der als Band 1 erschienen) oder einer Darstellung des Bundes Gottes Lichtstrahl der Christusoffenbarung im Prisma der geistigen Welt der ersten Jahrhunderte gebrochen hat, wie die Nachricht von (durch Leo Krinetzki, als Band 15 erschienen) eben auch Proben der Verkündigung Jeremias und Auszüge aus neutestamentlichen Erdenwandel und Erdenwirken Jesu in der Volksseele legendarisch Apokryphen vorgestellt werden können. Allgemeinverständlich- verklärt worden ist“, Dabei will B. nur das „Wichtigste” zu Worte 193 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 194 kommen lassen, dies jedoch in eigener neuer Übertragung, wäh- bei R. Simon gesucht werden., Denn diese ist „Symptom, nicht Ur- rend für eingehendere Information auf die Übersetzungen von W. sache“ (14,102f). Das Interesse des Historikers hat sich somit Michaelis (in der Sammlung Dietrich) und Hennecke-Schneemel- allererst auf „die Motive und Voraussetzungen der Kritik“, d. h. cher hingewiesen wird (S. 7f). Nach einer kurzen Orientierung über auf den „geistigen Prozeß im Ganzen“ zu richten, der dem das Verständnis von ‚kanonisch und apokryph‘ (S. 9ff) werden „Vertrauen in die Wahrheit der Bibel seine Selbstverständlichkeit” x_1acheinander Eindrücke von apokryphen Evangelien (z. B. Petrus-, entzog (169, 8, 14, 90, 15). Dieser Prozeß liegt in prinzipiell ab- Ägypterevangelium, gnostische Evv., Ergänzungs-, Kindheitsevan- geschlossener Form „um 1680“ (171) vor, als Descartes‘ „neue gelien und die. Pilatusakten), Methode zu denken“ (132), 1670 in Spinozas Tractatus zu radi- Apostelgeschichten (Johannes-, Petrus-, Paulus-, Andreas-, Thomasakten) und Briefen (u. a. Briefe kaler Schrift-, ja Religionskritik vorgestoßen, in das allgemeine Jesu, Barnabas-, 3. Korinther-, Titusbrief, Paulusbriefe, Briefwech- geistige Bewußtsein drang. Ist somit in der 2. Hälfte des 17. Jhs. sel mit Seneca) sowie einer Apokalypse (Petrusoffenbarung) ver- zuerst „das Wirklichkeitsverständnis der Moderne“ (wie Sch. in mittelt. Den Beschluß macht eine kurze systematische Zusammen- Anlehnung an G. Ebeling S. 8f sagt) grundsätzlich durchreflektiert, fassung bestimmter Charaktereigentümlichkeiten, die am apokry- so hat die darin eingeschlossene vernichtende Konsequenz für die phischen Schrifttum studiert werden können (Phantasie und Un- Schriftautorität doch schon „Ursprünge“ in einzelnen, von Ein- sachlichkeit in der Erzählung, Dramatisierungs- und Präzisierungs- zelnen in der 1. Hälfte des Jhs. gesehenen „Problemen“, die, ob- bestreben, Steigerung des Wunderhaften u.a.m.; S.106ff). Bei wohl äußerlich meist voneinander unabhängig aufkommend, dieser Gelegenheit zieht der Autor die geistesgeschichtlichen Linien innerlich konvergieren: die Unmöglichkeit, Material und Methode aus bis zu den Inhalten mancher noch heute in der katholischen der Wissenschaften in die vorausgesetzte Schriftautorität zu inte- Volksfrömmigkeit bestehenden Feste, für deren Abschaffung B. grieren, führt im Anfang zu noch konstruktiven, seit der Mitte nachdrücklich eintritt (z. B. das Fest der Darstellung Mariens im des Jh. schon zu destruktiven Lösungen des Problems ratio-fides Tempel; das Fest der hl. Anna; das Fest des hl. Joachim), da er (15,169). Die „Emanzipation der Vernunft“ als „philosophische ihre Überlieferung — historisch gesehen — für „Falschgeld“ halten Grundentscheidung“, „das Prinzip der Zukunft”“, löst in der Frage muß (S. 108-110). — Josef Schreiners (Münster) Einführung in die der „Gewährleistung der Einheit des Denkens“ die Schrift als Verkündigung des Propheten Jeremia ist ein wohlgelungener Wurf, Erkenntnisprinzip ab (131, 134, 97, 76). Einen „Ausschnitt“ aus die- An Hand einiger glücklich gewählter Texte (1,4-19; 7,1-15; 26,1-6; sem breiten und komplizierten Problemfeld will Sch. „nach seinen 23,9-32; 11,8 — 12,6; 31,1-6.31-37) entsteht ein lebendiges Bild der Ursachen und seinen ersten Ergebnissen . darstellen“ (14); er Gestalt Jeremias und seiner Botschaft im Spannungsgefüge von wählt dazu die „Sozinianer, Kopernikaner, die ersten kritischen Berufung, Auftrag und Personsein. Schr. versteht die Berufungs- Chronologen und Geographen“ (169f; Kap.2-4), die dann „im erzählung als formal sehr stark vorgeprägt und macht dafür ein- Cartesianismus ihre gemeinsame philosophische Basis und Recht- zelne „Formelemente des Berufungsschemas“ namhaft (S. 14). Als fertigung gefunden“ haben (143; Kap. 6). Parallelerzählung wird nach dem Vorgange Holladays die Beru- Diese Anlage des Buches bedingt nach Sch. methodisch den Ver- fungsdarstellung des Mose herangezogen (S. 12). Bei der Annahme such, „die theologischen Positionen der Zeit mit den Augen der so starker formaler Bindungen an vorgegebene Schemata muß der Philosophen zu sehen“, dagegen von der „Frage der Lehrentwick- Frage nach der persönlichen Prägung des Berichtes nachgegangen lung“ abzusehen (12f). Sch, stützt dies Verfahren mit dem Hinweis, werden (S. 16). Die Wortzueignung an Jeremia soll nach Schr. wäh- daß sich ja die Theologie des 17. Jhs. der Problematisierung ihres rend der Berufung durch eine symbolische Handlung vorgenom- Erkenntnisprinzips und so dem Weg zur Kkritischen Theologie men worden sein, bei der im Zuge einer „Zeremonie der Boten- widersetzt, ja in der deutschen lutherischen Theologie, im Unter- ordination“. der Mund des Abgesandten berührt wurde (S. 15, schied zu der reformierten der Niederlande, sogar die Diskussion Anm. 14). Der Autor hat seinen Ausführungen noch eine Medi- der neuen Tatsachen und Ideen verweigert habe. Hier fallen die tation (zu Jer. 15,10-21) zugefügt, ein sehr zu begrüßendes Unter- kritischsten Urteile: die lutherische Orthodoxie hat „die Rezeption nehmen, das freilich nicht immer glücklich auszugehen braucht. der modernen Ideen in Deutschland fast um ein volles Jahrhundert Die hier geäußerten Gedanken vermögen den Leser nicht völlig verzögert“; umgekehrt spiegelt sich in der „Überschätzung ihrer zu überzeugen (S. 120-125). allgemeinen Bedeutung“ „der lutherische Provinzialismus“, der Plan und Intention des Gesamtwerkes „Die Welt der Bibel“ die „europäischen Dimensionen“ nicht richtig wahrnehmen kann müssen unbedingt bejaht werden. In allen Kirchen besteht ein (10f, 13, 55, 65 A. 29, 135). — Nach S.65 A.29 und S.97 sollte die großer Nachholebedarf in der Popularisierung wissenschaftlich- These der Entbindung. der Freiheit der Wissenschaften durch die theologischer Erkenntnisse. Theologie und Gemeinde müssen zu- lutherische Reformation in der Tat sorgfältiger differenziert wer- einander finden und aufeinander hören. Über die Lösung dieser den, Die konkrete Kritik an Elerts Morphologie (12, 58, 69 A. 43) Wwichtigen (zugestandenermaßen aber auch schwierigen und kom- ist unabweisbar, Darüber hinaus macht sich aber eine Vermischung Plexen) Aufgabe kann man geteilter Meinung sein, Trotz der historischen Urteils, in dem Sch. mit Elert (vgl. Morph. I 356) kritischen Bemerkungen, die zu einzelnen Lösungsversuchen ge- übereinstimmt, mit verständlicher, doch historisch undifferenziert macht werden könne, sind die hier angezeigten Beispiele jedoch bleibender Abneigung gegen politisch konservatives Luthertum ermutigend. bemerkbar (10f, 14, 87, 91, 129, vgl. 144f). Ähnlich macht das Ver- Greifswald Siegfried Wagner dikt über M, Wundt S. 10 A.12 dessen „vorzügliche Darstellung der deutschen Schulmetaphysik“, nämlich die darin hervortreten- Scholder, Klaus: Ursprünge und Probleme der Bibelkritik im den Ansätze modernen Denkens unwirksam, — Die „Verschlossen- 17. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Entstehung der historisch-kri- heit der Orthodoxie“ (128, 10, 13) nun belegt Sch. an Quenstedt tischen Theologie. München: Kaiser 1966. 195 S, 8° = For- mit dem J. Baur entlehnten Satz: „Von einem ernsthaften Ein- schungen zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. gehen auf dieses moderne Philosophieren, das etwa der Arbeit E. Wolf, 10. Reihe, Bd. 33. Kart. DM 18,-. des Musäus an den durch den Deismus gestellten Fragen ent- Der Gesamttitel dieser Arbeit setzt eine Rahmenkonzeption vor- spräche, ist nichts zu sehen“ (129). Damit widerlegt Sch. erstens aus: nach ihr liegt das Phänomen der „historisch-kritischen Theo- sich selbst. Denn die Auseinandersetzung mit Cherbury und Des- cartes, die von Musäus auf dem Boden einer ausgebauten, als logie im modernen Sinne“ — „zweifellos eines der wichtigsten Ereignisse der neueren Theologiegeschichte“ — erst vor in der bei Brückenschlag zu „jenem Geist selbstbewußter Weltbewältigung“ F, C, Baur gelungenen „Synthese zwischen rationaler Kritik und gedachten theologia naturalis schon ‚um 1680‘ aufgenommen ist, istorischem Verstehen“. Eine, die „kritisch-rationale Komponente“ Jäßt sich schlechterdings nicht als „nur noch Polemik“ (12) regi- dieser Synthese wird bei Sch. auf ihre Herkunft untersucht, Der strieren. Zweitens bedeutet nach Holl, den Sch. S.11 zitiert, die Obertitel zeigt das Ergebnis: „die Entstehung der historisch- „klassische Zeit“ der sog. analytischen dogmatischen Methode kritischen Theologie“ kann nicht mit G. Hornig erst im 18, Jh., bei tatsächlich einen „Fortschritt“: „Mit dieser Neuerung schloß sich Semler, angesetzt werden; mit jener Komponente reicht sie schon die Theologie dem Umschwung an, der sich damals überhaupt im ins 17. Jh. zurück ; ja die Aufklärung „bringt“, aufs Ganze „dieser wissenschaftlichen Betrieb vollzog.“” Ich kann daher nicht finden, Epoche der rationalen Kritik“ gesehen, „nichts wesentlich Neues“ daß Sch, auch die Forderung erfüllt hat, „die theologischen Posi- (7,171). Im 17. Jh. aber kann nun der Ursprung der Schriftkritik tionen der Zeit unter dem Aspekt der damaligen theologischen Möglichkeiten (zu) prüfen“ (12). Auch Sch. setzt noch einmal eineswegs mit der Literarkritik identifiziert und mit H. J. Kraus 195 196 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 „ganz unhistorisch“ das „Ergebnis dieses Prozesses“ (56) als Beur- wörtliche Berufung Keplers auf Ramus (67) hinzu, so verbirgt teilungsmaßstab voraus. Damit verkennt er erstens die mit J. Baur Sch.s Ausdruck :' „was für die erste Hälfte des 17. Jhs. als ‚moder- festzuhaltende „Tatsache, daß der Grund des Denkens nicht in nes Wirklichkeitsverständnis‘ gelten darf“ (50) ein weiteres Frage gestellt wird und auch gar nicht in Frage gestellt werden hıstorisches Problem: den Ramismus als vorcartesisches, aber kann, solange nicht der Übertritt auf einen neuen Grund erfolgt schon modernes wissenschaftliches Bewußtsein. ist, wodurch — allein und erst — er für die Einsicht und kritische Die Stärke des Buches liegt neben Kap. 6 in den Kap. 3 und 4: Verantwortung freigelegt wäre“ (gegen 129f). Innerhalb „Die Frage nach der Glaubhaftigkeit des biblischen Weltbildes. dieser historisch zuzugestehenden Unmöglichkeit aber verkennt I: Kopernikus und die Folgen; I_1: Das Problem der Weltgeschich- Sch. zweitens den doch schon erheblichen, in vielen Lehrstücken te”, Im Ausgang von Luthers Zufalls- und Melanchthons Grund- nachweisbaren „Prozeß der Rationalisierung“ (128). Daß dieser satzäußerung zu Kopernikus wird gezeigt, welche Wirkung die methodisch „im Dunkel“ bleibt (13), wird sachlich mit „Hypothesentheorie“ (60) Osianders gehabt hat. Sie wird von „Simplifizierungen“ bezahlt, vor denen J. Baur „bei der schwie- Galilei und Kepler zurückgewiesen: das neue Weltbild ist Tat- rigen‘ Frage nach dem Übergang von der Orthodoxie zur Auf- sache, kein bloßer Kalkül. Beide aber wollen zugleich der Schrift klärung“ mit Recht gewarnt hat (1962; 81). Nicht zufällig ist Sch.s gerecht werden und formulieren dazu eine „Akkommodations- Darstellung unzureichend, wo er (Kap. 1.5) unvermeidlich nun doch theorie“ (68f,73; bei Galilei sogar der term.techn.). Diese reicht ausgeht von der „Lehrentwicklung“, von zeittypischen dogmati- also im Prinzip bis 1609 zurück (67 A.39). Von hier führt ein schen‘ Fragen. direkter Zusammenhang zu Chr. Wittich (1654; 149f, 153f) und Das 1, Kap. (Die Frage nach der Norm des Glaubens in der B. Bekker (1693; 156f), vorher schon zu Spinoza (168), von dort na- katholisch-protestantischen Kontroverstheologie) geht von der türlich bruchlos in die Aufklärungstheologie. Das ist ein bedeuten- Diskussion aus, die das „De acatholicorum credendi regula iudi- der Nachweis, Der theologischen Polemik wäre als besonders be- cium“ von Val, Magni (1628) hervorgerufen hat. Magni versucht zeichnend Calov hinzuzufügen (Ratschow, Luth. Dogm. II 181), der das protestantische Schriftprinzip als auf den psychologisch kon- das Stichwort accommodare in seiner neuartigen Verwendung statierbaren Tatbestand von internis propriis (!) animae motibus kennt (vgl. dazu 72 A. 52 Schluß), aber konsequent als prophasis a spiritu sancto excitatis gebaut, als rein aktual und subjektiv ablehnt, somit an dem Akkommodationsbegriff festhält, den Hor- zu erweisen: singuli Biblistarum singulis momentis diiudicant nig in seinem Buch über Semler, 1961, 212-15, in der lutherischen totius orbis christiani doctrinam de fide (ed.1641, S.7,28; da- Dogmatik belegt (nicht nur aus zweiter Hand referiert; gegen gegen J. Martini: ... nostra sententia n on est, ad verum intellec- 150 A.67). — Ausgezeichnet ist dann beschrieben, wie die bib- tum et perceptionem sensus scripturae necessario requiri illam lische Chronologie und Geographie durch historische und ethno- singularem spiritus sancti assistentiam, sed provenire a per- logische Kentnisse, auch durch ein sich veränderndes politisches spicuitate et sic ab insito lumine, quod in se scriptura habet. Bewußtsein erschüttert wird. Weniger abgefangen als blitzartig Magni, Resp. ad J. Martini 144; vgl. Sch. 24f, 27). Sch. deutet dies erhellt wird diese Situation schon mitten im Jh.: 1655 stellt La Ad-absurdum-Führen der lutherischen Position nach Argumenta- Peyrere die Übereinstimmung von Bibel und Weltkenntnis durch die These der von der Schrift vorausgesetzten Präadamiten her — tionsweise und Vokabular als geheimes, unbewußtes Anzeichen des Unsicherwerdens der Schriftautorität, als innere Nähe Magnis oder in Frage! In der Resonanz dieser These in jeder Dogmatik zu Descartes (17,23): „Wer so argumentiert..., wohnt am Rande der Zeit wird die Ambivalenz der Bibelautorität schon erschreckend des Zweifels. Irren wir uns, oder wird in diesem leidenschaftlichen klar, Verlangen nach Sicherheit etwas spürbar von der Problematik, Das 5. Kap. (Theologie, Philosophie und das Problem der dop- mit der die Spaltung der Kirche die abendländische Christenheit pelten Wahrheit) summiert demgemäß das Grundproblem durch belastete?“ (26f). Sch. irrt. Zwar sagt Magni einmal: „Bewegt einen Satz La Peyreres: „Fidem conciliare cum recta ratione: das durch die Argumente der Biblisten . . . bin ich von der katholischen war die Aufgabe“ (106). Aber die Darstellung des Verhältnisses Kirche abgefallen; aber wegen der vielen Absurditäten, die der von fides und ratio in der vorcartesischen Philosophie und Theo- Glaubensregel der Biblisten folgen, denke ich... entweder zu- logie enttäuscht. 17 von 21 Seiten nimmt eine (an sich lehrreiche) rückkehren zur katholischen Kirche oder von Christus weg- Erörterung des Problems im 13.Jh. und seiner Modifikation bei gehen. In diese Entscheidung versetzt habe ich jenes Büchlein Luther ein. Sch, begründet das damit, daß der Vorgang des 13. Jhs. veröffentlicht, in dem ich einen unsicheren Geist aufgedeckt ha- sich noch einmal wiederhole, aber jetzt mißglücke (115, 111, 108). be...“ (Resp. ad Maiorem 46). Ist das der Zweifler Magni, warum Es ist aber zu bezweifeln, ob das Problem im 17Z. Jh. vom 13. Jh. zitiert Sch. diese Stelle S. 27 Absatz 3 nicht? Weil ihr vorangeht: her erfaßt werden kann, Sch. selbst weist S. 121 A. 56 darauf hin, ego enim in opusculo hanc ad speciem ago personam! Magni daß die Differenz Luthers von der Scholastik in der Frage nach wird diese ‚Rolle‘ sogar historisch gespielt haben (vgl. 18f), doch der einen Wahrheit ihre Tiefe durch die Folgen der Erbsünden- auch als nicht nur literarisch praktizierte ist die Position ‚zum lehre für das Erkennen bekommt. Darum kann es überhaupt Schein‘ eingenommen, Das Iudicium erweist also, daß Magni der keine harmonisch gelingende Synthesis mehr geben, sondern eben Wahrheit seiner Kirche ebenso sicher ist wie Martini der Schrift. nur noch den Aufweis der „Inkommensurabilität“ (119ff) von Daß die Kirche die dubitationes wegnimmt, die die Schrift allein ratio und fides, wenn möglich auch im Falle konkreten nach Magni erzeugen muß, hat mit dem untergründigen Anwe- Widerspruchs beider Instanzen. Ist also die Frage nach der einen sendsein eines cartesischen „Skeptizismus“ (29) nichts zu tun. Wahrheit von Luther her in einer historisch neuen Weise gestellt, Magnis Iudicium erweist sich als ungeeignet, vom Schriftdogma so hätte ausführlicher Untersuchung nicht deren Vorgeschichte, über die Normfrage an die Schriftkritik der Zeit heranzuführen. sondern Nachgeschichte bedurft, Diesen Mangel können „einige Der „dritte Weg“ verläuft zu dieser Zeit noch neben dem konfes- allgemeine Bemerkungen“ (126) aufgrund der Literatur nicht er- sionellen Bewußtsein der Theologen. setzen, weil sie die komplexe historische Sachlage im Ansatz ver- Kap. 2 behandelt „Die Frage nach dem Verhältnis von Vernunft, fehlen: der von Sch, an erster Stelle zitierte Weber kennzeichnet Schrift und Dogma bei den Sozinianern“ anhand des Rakowschen sie (1908; 3,9,10,11) treffend als einen „Dualismus“ von ratio Katechismus und der (anonymen) Gegenschrift Joach. Stegmanns und fides, „der gleichweit entfernt ist von mittelalter- sr. gegen Magni (30ff, 50). Die nach S. 30 A. 45 bis auf ein einziges licher Ineinssetzung wie von moderner ... Entgegensetzung“; als Exemplar verschollene Schrift ist übrigens in Magnis Resp. ad einen Dualismus, durch den sich das Luthertum „den Weg zu Anonymon Auctorem abgedruckt; u.z. weithin zustimmend: lie- fortschreitender Lösung des Problems offen gehal- fert doch die sozinianische Verwendung der recta ratio als in- ten hat“, Sagt nun auch Sch., daß die „inneren Beziehungen zwi- strumentum perceptionis den erwünschten Beweis der Magnischen schen Philosophie und Theologie...innerhalb des allgemeinen Subjektivitätsthese: die Vernunft löst die Schriftaussage im Wider- Prinzips bekanntlich sehr verschiedene Formen annehmen konn- spruchsfall auf (31f, 46f; kann man übrigens zugleich die sozinia- ten“ (127), so war „die Frage“ einer „Weiterentwicklung des Ge- dankens der Inkommensurabilität“ von ratio und fides zwar „nicht nische Kritik der Trinitätslehre akzeptieren und die Rechtferti- gungslehre aufrechterhalten? (52,27]). Stegmanns Vernunftbegriff zu entscheiden“ (125), aber doch wohl zu untersuchen. Dazu bietet wird von Sch, als klar vorcartesisch gekennzeichnet (53,55). Seine sich der Hoffmannsche Streit an. Trotz späteren Versagens seiner inhaltlichen, logischen wie metaphysischen Bestimmungen scheinen Denkergebnisse — gegen die Entscheidung, ihn in die Anm. 53 mir auf ramistischen Grundlagen zu beruhen. Nimmt man die 5. 120 und 74 S. 126 abzudrängen, spricht jedenfalls, daß der Philo- 197 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 198 Redens von und über Gott zu begründen. Unverkennbar ist aber soph C. Martini den Sinn gerade der von Sch, herausgestellten Disputation Luthers zu Joh.1,14 erkannt und geltend gemacht von allem Anfang an das Bemühen, die Bedeutung der „particular hat (vgl. seine Epistola ad Principem ... Heinricum Julium, im An- idea” herauszustellen und zu überprüfen, „that Yahweh is the hang zu A.Grauer, Assertio simplicis et unicae veritatis, Erfurt Incomparable One” und „to try to discover its meaning and signi- 1618, 74.76ff). ficance for Old Testament theology in respect of the Hebrew idea of God, Old Testament monotheism and the distinctiveness Der Höhepunkt des Buches ist das 6, Kap.: „Der Cartesianismus : Orthodoxer Widerspruch, Vermittlung und radikale Kritik”, Der of Israel” (S. 4). Die „Umwelt” des Alten Testaments wird unter heutige Leser kann an dieser hervorragenden Darstellung des dem Gesichtspunkt herangezogen, ob Israel in der Frage der Ein- zigartigkeit seines Gottes von ihr abhängig ist oder nicht. ersten, Kapitels einer bewußt der Neuzeit konfrontierten Theo- logie lernen, daß wir keines der drei im Untertitel angegebenen Damit ist für den Gang der Untersuchung ein ganz bestimmter Dilemmen bisher nachhaltig zu überwinden vermochten. A. Ro8ll Rahmen abgesteckt. Zunächst werden in einem ersten Teil jene nimmt 1686 den vehementen Anspruch der emanzipierten Vernunft hebräischen Wendungen untersucht, die die Unvergleichlichkeit ebenso überzeugend wahr (138f) wie M. Levdekker, im Bewußtsein einer Sache oder Person sowohl in der Umgangssprache als auch des status miseriae des Menschen ihrem Fortschrittsoptimismus in der gehobenen Sprache ausdrücken wollen. Diesem Teil des gegenüber skeptisch, das Problem des Glaubensarundes in einer Buches kommt eine selbständige Bedeutung im Rahmen der alt- verwissenschaftlichten Welt ergreifend zu formulieren vermag: testamentlichen Syntax zu. Sodann wird das außeralttestament- Anima mea non istis cum philosophis sed prophetis moriatur (144). liche Material geprüft, soweit es Aussagen über die Unvergleich- Chr. Wittich und B, Bekker betreten demgegenüber tapfer den zu- lichkeit und Einzigartigkeit von Göttern aus dem altorientalischen kunftweisenden, aber von rechts wie links hart bedrohten Weq Bereich gibt, Der zweite Teil der Arbeit enthält die Untersuchung der alttestamentlichen Stellen unter dem doppelten Aspekt, in einer Bejahung der ontologischen Figenständigkeit der Vernunft und ihres Weltbildes. Hier wird „die Schriftkritik zum ersten Mal welchen Zusammenhängen der Gedanke der Unvergleichlichkeit prinzipiell begründet”, um, mit Hilfe des genial erfaßten Skopus- und Einzigartigkeit Jahwes steht und welche Bedeutung er für die Begriffs, das Prinzip „der Autorität und Freiheit der Schrift auch alttestamentliche Theologie hat, in einer veränderten Welt zu begründen und zu sichern” (148f, Besonders wichtig erscheint die Frage, ob es „a definite compa- 4516 155/-198) rative notion” für Tahwe gibt. ob ein „definite comparison” mög- Die zwingende Gewalt dieses Weges zu einer kritischen Theolo- lich ist, Dabei richtet sich der Argumentationsgang wesentlich qe- aie hat Sch. überzeugend erwiesen. Tatsächlich ist das 17. Th. „die gen Formulierungen G. E. Wrights, der in den Aussagen über die Wasserscheide zwischen Mittelalter und Neuzeit” (74). Noch die Unvergleichlichkeit Tahwes Anleihen aus der Umwelt erkennen ganze Substanz des Glaubens und schon die ganze Fimanzipation will, Prädikationen der Götter, die auf Jahwe übertragen wurden, der Vernunft begegnen einander nur in diesem Th. Gerade in der woraus zu folgern sei, daß „any definite comparative notion” wäre von Sch, gewählten Einschränkung auf deutsche und niederlän- „fallen into the background”“. Labuschagne leitet jedoch aus zahl- dische Geistesgeschichte aber scheint mir die Frage erlaubt, ob reichen Stellen wie Jer.10,6: Dt.3,24; Jes. 40,18.25; Ter. 49,19: sich in seiner „Darstellung die Kräfte und Tendenzen des Ganzen Hiob 36,22f. — um nur diese zu nennen — die Überzeugung ab, daß historisch zutreffend widerspiegeln” (14). Denn die Bewegtheit des vornehmlich in der Auseinandersetzung mit fremden Göttern For- Ths. ist einseitig von dem revolutionären Bruch her beleuchtet., mulierungen gefunden und gebraucht wurden, die JTahwes grund- Im Schatten bleibt die im vormodernen Horizont verharrende und sätzliche Andersartigkeit und Unvergleichlichkeit meinen und mehr doch moderne Denkansätze vorbereitende Schulmetaphysik und sind als Epitheta zum Preise Tahwes, sondern Bekenntnischarak- Theologie des 17. Jhs. In dieser Hinsicht läßt Schs. Arbeit erkennen, ter haben. Auffällig ist, daß bei weitem die meisten der beige- „welche terra incognita das 17, Jh. theologiegeschicht- zogenen Stellen deuteronomisch oder nachdenteronomisch sind und lich tatsächlich darstellt” (150 A. 67). also erst den späteren Stadien der Glaubenserkenntnis Tsraels zu- Cappel bei Marburg Theodor Mahlmann zuweisen sind. Verf. versucht jedoch, diese Einsichten auch schon für die Frühzeit namhaft zu machen, und sieht in den Aussagen Israels über die Unvergleichlichkeit und Einzigartigkeit seines Gottes ein von seinen Anfänaen an wirksames israelitisches Spe- ALTES TESTAMENT zifikum, das auch nicht durch Anleihen aus der Umwelt erklärt wer- den kann. Auf die Frage „Warum nannte Israel seinen Gott unver- gleichlich?“ (S. 89ff.) folgt die Antwort: Israel machte in seiner Labuschagne,C.J., M. A., D. D.: The Incomparability of Yah- weh in the Old Testament. Leiden: Brill 1966. XT, 164 5. qr. 8° Geschichte Erfahrunaen mit seinem Gott, die ihn von anderen Göt- = Pretoria Oriental Series, ed. by A. van Selms, V. Lw. hfl. 26,— tern total unterschieden ! He intervenes in historv as the redeeming God (S.91) — und dies habe sich seit der Befreiung aus Äqypten Diese Untersuchung über Tahwes „Unvergleichlichkeit” (incom- parability) und „Einzigartigkeit” (uniqueness) ist im Sinne der fortlaufend gezeigt, wie man z. B. aus einem Text wie Ex. 2,23-25 sehen könne. Denn Jahwes „activity of saving aoes back to the älteren Forschuna ein Beitrag zu der vielverhandelten Fraae, ob mit Bezug auf die Gottesvorstellung Israels von einem „Mono- verv beginninqg of Tsraels history”. Tedoch wird Ex.2,23-25 ein- theismus” gesprochen werden kann. Dieser umstrittene Begriff ist hellig der Priesterschrift zugeschrieben! Ähnlich verhält es sich auch mit der Beurteilung Tahwes als Schöpfer. Zwar gibt Verf, zu, aber bewußt zurückgestellt zugunsten einer anderen Termino- logie, die sich an die Redeweise des Alten Testaments selbst enger daß Jahwes Aktivität als Schöpfer von sekundärer Bedeutung sei gegenüber His redeeming activity in history (S.109), rechnet anschließen will. Das Vorgehen des Verf.s zeigt etwa in typischer aber andererseits damit, daß die Konzeption des Schöpfergottes Weise diese Äußerung (S.123): „In (Is.) 46,9 the ideas of uni- queness and incomparability appear in perfect synonymic paral- Tahwe implizit in der Auszuas- und Sinaitradition berei® vorhan- den gewesen sei. Die Jdee der Schöpfung sei der zusätzliche Be- lelism: ‚For I am God and there is no other! 1 am God and there is none like me!‘. The proclamation of Yahweh’s in- weis für Jahwes wunderbares Eingreifen in die Geschichte as the comparability is just another way of proclaiming His uni- redeeming God. Die Frage nach Ursprung und Entwicklung der Konzeption von queness, because the former implies the latter,” Labuschagne hat das Schwergewicht seiner Argumentationen, die Unvergleich- Tahwes Unvergleichlichkeit beurteilt Labuschagne als „certainly lichkeit Jahwes aus dem Alten Testament nachzuweisen, auf jmportant and enlightening, but only of relative importance” (S. 124). So fällt es nicht schwer zu sagen (S. 134): „If therefore, Sprachliche und begriffsgeschichtliche Sachverhalte gelegt. Er ommt damit zweifellos einer auch in der systematischen Theo- we wish further to qualify the answer to the question of this logie und in der Philosophie stärker verhandelten Fragestellung concept’s origin, we are bound to state that it began as a credal confession of Israel. based on the work of Moses, as an answer entgegen. in welchem Umfang sprachliche Mittel in der Lage sind, die Wirklichkeit Gottes zu erfassen. Der Verf. beschränkt sich dabei of faith to the revelation of God as the Holy, Entirely-different, Nicht auf das Alte Testament, sondern versucht durch Vergleiche t+he Only and Incomparable One.” Mmit den Umweltreligionen und ihren speziellen Aussagen über die Damit mag die Bedeutung und die Problematik des vorliegen- Einzigartigkeit ihrer Götter — in Assyrien und Babylonien, in den Buches angedeutet sein. Der Verf, folgt einem aus der älteren Forschung geläufigen Weg. Großzügig gegenüber literarkritischen gypten und Ugarit — die Besonderheiten des alttestamentlichen 199 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 200 Erwägungen, selbst gegenüber Resultaten der Pentateuchkritik, Vorhaben auszuführen. Vorangestellt ist ein kürzerer, die: alt- und unter weitgehender Ausschaltung der Formgeschichte wird der orientalische Problemlage behandelnder Teil (Imperialism and International Relations in the Ancient Near East, S. 3-38), in wel- Versuch unternommen, Jahwes Sonderstellung im Alten Testament und gegenüber seiner Umwelt durch den Nachweis von Begriffen chem ganz allgemein verfassungsgeschichtlich der Weg vom Stadt- und syntaktischen Ausdrucksmitteln darzustellen und zu erklären. staat über das Königtum zum Imperium im mesopotamischen, Dabei steht es von vornherein fest, daß Israel seit frühesten Zeiten ägyptischen und kleinasiatischen Raum nachgezeichnet wird, wie von Jahwes geschichtsmächtiger Einzigartigkeit überzeugt war, was ihn der Autor sieht, Dieses 1. Kapitel endet mit einem Abschnitt, sich aus Dokumenten über die Frühzeit ebenso ablesen lasse wie in welchem charakteristische Züge des Modus der internationalen aus denen der Spätzeit. In welcher Weise aber diese Konzeption Beziehungen im Alten Vorderen Orient herausgestellt werden (u. a. sich wandelte, wie sie in der Wüsten- und Landnahmezeit anders Krieg, Unterwerfung, Deportation, Vasallentum, Provinzgouverne- erscheinen und ausgeprägt werden mußte als etwa in der späten ments, Balance-Politik, regionale Koalitionsbildungen und in der Königszeit oder nach dem Exil, erscheint dem Verf. von unter- späteren Zeit Assimilationspolitik in bezug auf Bevölkerung und geordneter Bedeutung. Gerade aber diese lebendige Beziehung Kultur, z. B. Hellenisierung). Das 2. Kapitel (The Political Prophecy der Gottesvorstellung zur jeweiligen politischen und geistigen of Early Israel, S. 45-85) wendet sich dem frühen Israel bis zur Mitte Lage Israels im Verlaufe der Jahrhunderte hätte dem Buch mehr des 8. Jhs. v. Chr. zu. bis zum Anschluß an Amos, mit dem schon das Farbe und Überzeugungskraft verliehen. 3. Kapitel beginnt (Israelite Prophecy and International Relations Die vorgetragenen Beweisgänge haben ihren Wert in sich, sie in the Eighth Century, S. 93-217). Das israelitische Prophetentum arbeiten Material auf, das aber nach strengeren Grundsätzen wird als ein politisches wie auch soziales Phänomen verstanden, literarhistorischer Arbeit weiterer Duchleuchtung und Differenzie- das sich zu einer Art Beratungsinstitution für politische Entschei- rung bedürfte. Es mag wohl so sein, daß man unter einzelnen dungen im Staatswesen herausbildete, „a living oracle who sup- Stämmen Israels schon früh zu der Einsicht von Jahwes einzig- plemented and finally replaced the inert oracles of lot and omen artiger Bedeutung gekommen ist. Aber um Jahwe als den an Is- divination” (S. 45). Aus dem Bileam-Komplex möchte G. früheste rael handelnden Gott ganz zu begreifen, war zuerst das Bewußt- Formen des israelitischen Prophetentums rekonstruieren. Einer sein einer Gesamtheit „Israel“” nötig, über deren Werden die Mei- These van Zyls folgend (The Moabites, S. 12) sieht der Autor in nungen freilich auseinandergehen. Tedoch dürfte deutlich sein, daß den Bileamsprüchen „Israelite speeches from the davs of the erst relativ spät, wohl erst in der Königszeit, Formeln gefunden judges”, die — mit der Bileam-Tradition zusammengebracht — wurden, die Einzigartigkeit und Unvergleichlichkeit Jahwes für zweierlei beweisen: einmal die Tatsache, daß der älteste israeli- Israel zu fixieren. Das geht nicht zuletzt aus dem von Labuschagne tische Prophetismus in Form und Funktion dem der Umwelt ent- zusammengestellten Material hervor, ohne daß er daraus selbst sprach, und zum anderen die Auffassung, daß in den Bileam- die hier angedeutete Konsequenz zieht. Daß Israel dem Gedanken sprüchen „the early link between Israel and Near Eastern pro- des „Monotheismus” entscheidend vorgearbeitet hat, steht außer phecy“” gesehen werden muß (S. 48). Berücksichtigt man in diesem Zweifel. Aber es bleibt immer eine Frage, wie sich dieser Begriff in Zusammenhana das Spottlied wider Hesbon (Num. 21.26-30), so Relation zu anderen Religionen verhält und ob es a definite com- ergibt sich für G., „that the form of the oracle against the foreign parative notion in jenem Sinne geben kann, daß durch sie die nation was one of earliest, if not the earliest, form of Hebrew absolute Priorität eines Gottes vor anderen religiösen Erschei- nrophecy“, bei welcher Stil und Motive von nicht-israelitischen nungsformen schlüssig dargetan werden kann. Die Einzigartig- Prototvpen übernommen wurden (S, 49). Es nimmt nicht wunder, keit seines Gottes, die Israel im Verlauf seiner Geschichte erfahren wenn im Zuge dieser Thesen die charismatischen Richteraestalten hat, ist von beispielhafter Geltung für die Erfahrung Gottes über- selber als Propheten betrachtet werden (S. 50f). Am Lauf der Ge- haupt, die aber aus dem Gesamtverlauf von Geschichte und Theo- logie Israels verstanden’werden muß und davon unabtrennbar ist. schichte entlana behandelt der Verfasser nunmehr prophetische Phänomene und Gestalten zur Saul- und Davidzeit sowie zur frü- Labuschagnes Buch über die Beurteilung Tahwes als des Incom- hen Königszeit, wobei die Funktionen dieses Prophetentums wie parable One kann als der zutreffende Niederschlag eines Sachver- folat definiert werden: „He was one who brouaht the religious haltes beurteilt werden, dessen umfassende Bedeutung nur auf traditions of Yahwism to bear upon state decisions”. „The chief dem Hintergrund des ganzen Phänomens „Israel“ im Rahmen der concern of this early prophecy was the political destiny of Israel” Welt- und Religionsgeschichte verständlich wird. (S. 56). Es sprengt den Rahmen dieser Rezension, auf Einzelheiten Bochum Siegfried Herrmann einzugehen und in die Auseinandersetzung mit dem Autor einzu- treten, es muß beim kritischen Referat der Ausführungen G.s blei- ben. So verwundert den Leser, unter den Propheten des 8. JKHs. Gottwald, Norman K., Prof.: All the Kingdoms of the Earth. v.Chr. auch Sach.9,1-8 (S. 212ff) zu finden. Tesaja gilt als von Israelite Prophecv and International Relations in the Ancient Amos abhändgiag (S. 147). Unter den Fremdvölkersprüchen werden Near East. New York-Evanston-London: Harper & Row (1964). mehr Materialien für echt genommen, als es heute in der Einlei- XIII, 448 5. m. Abb. u. 20 Ktn. 8°. Lw. $7,-. tungswissenschaft geschieht. Die Propheten des 7. und &. Ths. Hohe Ziele hat sich der Professor für Altes Testament an der v. Chr. werden im 4: Kapitel besprochen (S. 218-346: Zephania; Andover Newton Theological‘ School mit seiner Monographie über Tes. 19,16-25; Nahum; Habakuk: Teremia : Ezechiel ; Deutero- Prophetie und -(Außen-)Politik im alten Israel gesteckt. Einmal Tesaja), während spätere Propheten unberücksichtigt bleiben. so möchte er all die „prophetic references to international relations” wie das auch nach der Zielstellung der Arbeit (im Preface) vor- zusammenstellen und interpretieren, wobei er zugleich die moder- gesehen war. Mit dem 5. Kapitel (Israelite Prophecy and Inter- nen Forschungen zu ‚Religion und Geschichte des antiken Vorderen national Relations in the Ancient Near East; S. 347-392) kommt Orients ynd die Ergebnisse einer streng theologischen Exegese die Monographie zu ihrem Ende und damit zur Zusammenfassung des Alten Testaments nutzen will. Auf der anderen Seite erhofft der Ergebnisse und zur Benennung der „conclusions”. Zunächst er sich „some theoretical conclusions about the nature of the erfolgt eine kritische Auseinandersetzung mit der Forschungs- political outlook of the prophets, particularly their view of inter- geschichte (Theories about Political Prophecy from Winckler to national affairs“, die für die Lösung heutiger internationaler Pro- Kraus; S, 350ff), bei der einschlägige Auffassungen bis aus der bleme fruchtbar gemacht werden könnten. „Is there anything in Mitte des vorigen Jahrhunderts herangezogen werden, indessen their outlook which is pertinent either for‘the church and svn- fehlen einige neuere. Für die politischen Aussagen nimmt G. eine agogue or for the state in our age?”“ (S. XI. XIII). Gottwald ist sich hervorragende Kenntnis der politischen Zusammenhänge durch die der Schwierigkeit dieses Unternehmens durchaus bewußt, einmal Propheten an, die diese wohl kaum offiziellen Nachrichten als viel- was die Fülle der Literatur anlangt, zum anderen was die Unsicher- mehr ihrer „general familiarity with current events“ „as intelligent heit in einzelnen speziellen Problemen betrifft. Er meint aller- laymen” verdankten. Die politischen Ratschläge, die sie erteilen, dings, daß : solche „theological constructions“, wie er sie vorhat, gehen einher in altisraelitischen literarischen Formen, wie sie gewagt werden müßten, wenn der Graben zwischen exakter wis- im Kult, bei Hofe und in der Rechtsprechung zu Hause waren, senschaftlicher Exegese und der theologischen Verwertung der dort und verwenden religiös-israelitische Motive (S. 388 u. f). Mitunter gezeitigten Ergebnisse nicht noch weiter werden :soll, als er schon trifft man auf Formkombinationen. Inhaltlich war die Stellung der ist (Preface). So geht er daran, in fünf großen Hauptteilen sein Propheten zu internationalen Problemen weder rein pragmatisch 201 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 202 noch rein utopisch ausgerichtet, „their position was instead an NEUES TESTAMENT experiential and contextual one”, wobei ‚experience‘ und ‚context‘ determiniert sind durch die geschichtlichen jahwistischen Über- Sabourin, Leopold, S.J.: The Names and Titles of Jesus. Themes of Biblical Theology, transl. by. M. Carroll, New York: lieferungen und die überwältigenden Gotteserfahrungen, die die Propheten gemacht haben (S. 389). Weder natürliche Klugheit noch Macmillan Company ([1967). XVIII, 334 S. 8°. Lw. $ 7,95. ein festes System von Theologie, Ethik und Moral vermögen die Ein griechisches Florilegium vom Ende des 7. Jahrhunderts Prophetische Wirksamkeit zu erklären, sondern ihr „strong ex- n. Chr., das 1907 als Doctrina Patrum des Incarnatione Verbi her- perience of God was decisive and from this they faced current ausgegeben wurde, enthält in Kp. 38 eine Liste von 187 biblischen social and political realities”, Darin liegt auch die Flexibilität der Namen des Erlösers; darunter befinden sich nicht wenige der Verkündigung begründet. Nicht logische Konsequenz, sondern „sen- Blumen und Tiere des Hohenliedes, ferner etwa „Panther” (nach sitive obedience to the will of God” war ausschlaggebend, wobei Hos. 5,14), „Fluch” (Gal. 3,13), oder auch „Hand” (1. Petr. 5,6). L. der Gotteswille keineswegs als Abstraktion oder Regierungsprinzip Sabourin S. J., der in Montreal und auf Haiti gelehrt hat und jetzt mißverstanden werden darf denn vielmehr als die Zeit und Ge- Professor am päpstlichen Bibelinstitut in Jefusalem ist, scheint schichte bewegende Aktion begriffen werden muß (S. 390). Weiter- von dieser Liste inspiriert gewesen zu sein, als er sein Buch „Les hin stellt G. fest, daß die Propheten politische Institutionen mit Noms et les Titres de Jesus”, Bruges-Paris 1963, schrieb (siehe Einschluß von ganzen souveränen Staatswesen „merely as instru- Anhang); dieses Werk liegt jetzt in einer guten englischen Über- ments in the plan of God“ betrachteten (ebd.). Es gehört nach G. setzung und mit einem Vorwort des Alttestamentlers John L. zu den größten Leistungen der Propheten, daß sie die Grundlagen McKenzie versehen vor. Der Rekord des alten Anonymus in der für den Internationalismus durch ihre Gottesanschauung legten, Doctrina wird zwar in diesem neuen Buch nicht ganz erreicht, nach welcher „a single God related to all states and not only immerhin hat sein Vf. etwa 50 biblische Namen und Titel Jesu aus- to the peoples in special covenant with him“. Zwar wird es nicht gewählt und in 33 Kapiteln dargestellt: Kp.1 ist überschrieben: möglich sein, dringend gegenwärtige Probleme (G. nennt z. B. die „Jesus”, das Schlußkapitel 33: „Amen”. Die 33 Kapitel sind nach Organisation einer internationalen Abrüstungsbehörde oder eines 5 Hauptteilen gruppiert, jedoch befremdet das zugrunde liegende Gremiums, das internationale Streitfälle entscheidet) von prophe- Prinzip der Ordnung an einigen Punkten (vgl. S. XVIII) : Zu den tischen Traditionen her zu lösen. „Nevertheless, there is no other Namen Jesu (TeilI) gehört auch der Titel „Rabbi“; bei den ein- point in human history where a group of men so combined hard fachen messianischen Titeln (II) befinden sich „Der Gerechte und knowledge of political life with high vision of man’s responsi- der Heilige”; in Teil III (gemeinschaftsbezogene Titel) stehen „Der bilities. Their sketch was rough and unfinished, but we do not Stein, der Fels”; bei den soteriologischen Titeln (IV) entdeckt man seem to have progressed so far in international relations that „Die Auferstehung”; zu den eigentlichen christologischen Titeln (V) their limitations make the prophets incapable of teaching us many werden u.a. „Der Menschensohn” und „Die Kraft und Weisheit things” (S. 392). Gottes“” gerechnet. Schon aus dieser Übersicht erhellt das Proble- Eine ausgeführte Bibliographie — nach sachlichen Gesichtspunk- matische des Buches: Zunächst stehen die christologischen Titel ten geordnet — schließt sich an die Ausführungen an (S. 293-418). und Themen unverbunden nebeneinander; ihre Genesis und ihr Sie greift weit zurück in die Forschungsgeschichte, 1äßt dabei aber Wachstumsprozeß in der neutestamentlichen Zeit werden nicht ein- manche neuere wichtige Arbeit unberücksichtigt. Stichwort-, Bibel- leuchtend und überzeugend vorgeführt. Das ist freilich ein Mangel, stellen-, Namenregister und Verzeichnis hebräischer, ägyptischer, der auch im deutschsprachlichen Raum nicht behoben ist; man akkadischer. persischer Termini beschließen das Buch (S. 419-448). vergleiche die stark differierenden Inhaltsverzeichnisse in neue- Außerdem sind die 20 Kartenskizzen erwähnenswert, die zwischen ren christologischen Darstellungen, z. B. in denen von O. Cullmann, 1. und 2. sowie das 2. und 3. Kapitel eingefügt worden und dem W. Kramer und F. Hahn. Außerdem ist es fraglich, ob der Vf. solch Leser als instruktives Anschauungsmaterial sehr willkommen sind, eine Klärung der christologischen Probleme beabsichtigt hat und zumal sie den Vorderen Orient zu verschiedenen historischen aus methodischen Gründen erreichen konnte: Er ist eher bestrebt Epochen und Gesamtisrael bzw. Nord- und Südreich unter ver- zu sammeln als zu sichten, zu koordinieren anstatt zu konzentrie- schiedenen Königen zeigen. ren und unterzuordnen; er verhält sich kontemplativ, nicht histo- Die Monogranhie von G. ist sehr anregend, die vorgelegten The- risch-kritisch zur Sache. Nur selten werden die neutestamentlichen sen sind der Überlegung wert. In bezug auf die Methode und die Theologen für sich behandelt (z: B. S. 200-207; 232-234); von „Ge- Stoffbehandlung müssen hin und wieder grundsätzliche Bedenken meindebildung” ist bei den synoptischen Stoffen nie die Rede, auch angemeldet werden, Es läßt sich manchmal nicht der Eindruck ver- treten keine einander widersprechende Aussagen hervor. Die wischen, als sehe der Verf. in den Quellen das, was er von seinen Einheit der Bibel und die Einheitlichkeit der Christologie werden zu Beginn geäußferten Vorstellungen und Erwartungen her gern nicht etwa herausgestellt - das wäre zu begrüßen! —, sondern sehen möchte. Die auf Nutzanwendung ausgerichtete theologische als selbstverständlich vorausgesetzt. Sammelnd und lobend verhält Forschung ist europäischem theologischem Denken fremd, sollte sich der Vf. auch gegenüber der Sekundärliteratur, wobei die ka- deswegen aber nicht von vornherein abgelehnt werden. G. ist tholischen Exegeten französischer Sprache das Feld beherrschen. selber zum Schluß erfreulicherweise zurückhaltender, als es zu Deutsche Werke werden nur selten genannt, auch das Theologische Eingang seiner Untersuchungen den Anschein haben konnte. Das Wörterbuch zum NT ist kaum benützt (z. B. S. 260). Das Fehlen weisen die zuletzt zitierten und referierten Sätze aus. der kritischen Methoden wird besonders bei schwierigen Proble- Greifswald Siegfried Wagner men spürbar, so etwa bei der Darstellung des Menschensohns WE (S. 195-207). Sabourin entdeckt ihn in der Apokalyptik als Titel und feste Vorstellung für einen himmlischen Endzeitrichter, in Callawav. Tosenh A.: New evidence on the conquest of ‘Ai (TBL _ LXXXVTT. 1968 S. 312-320). Verbindung mit dem leidenden Gottesknecht wird er für Jesus Dahood. Mitchell: Hebrew-Ugaritic Lexicography VI (Bibl 49, beansprucht und auf Grund von Ps. 8 auch bei Paulus gefunden; 1968 S. 355-269). die innige Gemeinschaft des Menschensohns mit den Seinen 1äßt Gevirtz, Stanlev: A new look at an old crux: Amos 5,26 (TBL ihn als kollektive, richtiger „inkorporierende“ Persönlichkeit er- LXXXWVIT. 1968 S. 267-276). scheinen (S. 206). Dies sind zwar weitverbreitete, aber nichtsdesto- Gross, Walter: Takob. der Mann des Segens. Zur Traditions- qgeschichte und Theoloaie der nriesterschriftlichen Takobsüber- weniger irrige Thesen; vergleiche jetzt G. Vermes im Anhang zu M. Blacks Buch „An Aramaic Approach to the Gospels“, 3, Alflage. lieferungen (Bibl 49. 1968 S. 321-344). Man hätte vom Titel Christus (Messias) als dem Kristallisations- Jacques, Xavier: Les cailles etaint-elles emposionnees? (Scien- punkt ausgehen und ihm die Prädikate Davidssohn, Gottessohn ce et esprit 20, 1968 S. 247-268). Joines, Karen Randolph: The bronze serpent in the Israelite und Kyrios zuordnen müssen; die anderen Hoheitstitel sind zweit- cult. (TBL_LXXXVII, 1968 S. 245-256). rangig. Sabourin hat darüber hinaus bewußt als Titel behandelt, M 8Q Manuel: Interpretaciön teolöaica del culto en la nericopa was als bildliche Beschreibung für das Heilshandeln Christi (als del Sinai de la Historja Sacerdotal (Bihl 49, 1968 S. 345-254\. „Thema”) gemeint war. Wer auf Grund von 1.Joh. 2, in „Sühn- Rüthy, Albert E: Das Leben aus der Zukunft in der Sicht des Alten Testaments (TKZ 58, 1968 S. 133-154). opfer” einen christologischen Titel sieht (S. 169f), Könnte folge- Cullion. Tohn T.: An Approach to the Understanding of Isaiah richtig auch „Sünde” (2. Kor. 5,21) oder „Fluch” (Gal.3,13) als solchen behandeln. 7,10-17 (JBL LXXXVII, 1968 S. 288-300). 203 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 204 Sehr lobenswert ist es, daß der Vf. die alttestamentliche Ver- liche Christologie nur dann recht getrieben werden kann, wenn die ankerung der christologischen Titel und Bilder betont; das Alte verschiedenen christologischen Traditionen „in ihrer jeweiligen Testament gilt ihm — wie den neutestamentlichen Autoren — als Verhaftung in bestimmten urchristlichen Gruppen oder Schichten christologisch orientiertes Buch (S, XVI). Etwas zuwenig berück- gesehen werden” (S. 175). Die geläufige Unterscheidung von palä- sichtigt ist das nachbiblische Judentum, vor allem die apokalyp- stinischer und hellenistischer Gemeinde sowie von Kerygma-Tra- dition und Jesus-Tradition muß einer stärkeren Differenzierung tische und rabbinische Exegese, obwohl es auch Hinweise auf die Qumranschriften gibt (S, 50. 82. 86. 182). Gnostische Motive fehlen; Platz machen, Als Kristallisationspunkt der Jesusüberlieferung Kol. 1,15-20 wird richtig mit der Adam-Christus-Typologie verbun- hat dabei gerade die kerygmatisch orientierte vorpaulinisch-juden- den (S. 210f). Die Eigenständigkeit der biblischen Theologie wird christliche Mission zu gelten, Ihre wesentlichen Exponenten sind hervorgehoben (S. XV) und trotz der konservativ-kirchlichen Grund- die Hellenisten um Stephanus, die einerseits als „Träger der Men- haltung gelegentlich Kritik an der exegetisch-dogmatischen Tradi- schensohnchristologie und der Missionstheologie von Q“ die älteste tion geübt (S. 223,3.5). Scholastische Spitzfindigkeiten sind selten, galiläische Mission fortsetzen, andrerseits offensichtlich hinter den jedoch wird der Sakramentalismus gelegentlich etwas überbetont Paulus-Gegnern des 2, Korintherbriefes stehen. Daneben entwickelt (S. 95) ; nach „biblischem und semitischem Sprachgebrauch” (!) ist sich zuächst in Jerusalem „der Passionskreis”, der später bei Paulus die Bezeichnung „Brüder Jesu“ (Matth. 12,46) nicht auf die Söhne zur entscheidenden Grundlage der Christologie gemacht wird. Marias, sondern eher auf die Vettern bzw. nahen Verwandten Das 4, Kapitel (S. 176-203) befaßt sich mit der Bedeutung der urchristlichen Traditionsübermittlung für die Christologie. Die Jesu zu beziehen (S. 10). Tübingen Otto Betz formgschichtliche Forschung, deren Distinktionen freilich nicht überbetont werden dürfen, lehrt, daß auch die konkreten christo- Balz, Horst Robert: Methodische Probleme der neutestament- logischen Traditionen „großenteils einen konkreten Ort im gottes lichen Christologie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. dienstlichen Leben der Gemeinde hatten“ (S.181). Dieser Tat- Erziehungsvereins 1967. 3105$. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono- bestand macht es, zumindest im Blick auf Paulus, unmöglich, Tra- graphien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm dition und Kerygma, Tradition und Geist, Evangelium und Lehre u. G. v. Rad, 25. Kart. DM 29,80. einander entgegenzusetzen. Existentielle Anrede und historische Tradition schließen sich ebensowenig aus wie Bewahrung und Frei- Die Erörterung von Methodenfragen gehört zu den zentralen Themen der gegenwärtigen theologischen Diskussion. Sie wehrt heit. Die christologische Kontinuität, die urchristliche Traditions- geschichte aufzuweisen vermag, besteht in der Kontinuität des in heilsamer Weise einem billigen Optimismus, steht aber auch Heils vor und nach Ostern, die Jesus als der Irdische und der Er- in der Gefahr, sich nur im Kreise zu drehen. Beides trifft zweifel- los auf die von H. R. Balz bei G. Friedrich (Erlangen) gearbeitete höhte garantiert. Im 5. und letzten Kapitel (S. 204-271) geht es um den histo- Dissertation zu, die einige Hauptprobleme der neutestamentlichen Christologie im Blick auf die gegenwärtige Forschungslage metho- rischen und hermeneutischen Zusammenhang von Eschatologie disch durchzureflektieren sucht. und Christologie. B, beleuchtet kritisch die Erforschung der neu- testamentlichen Eschatologie von A.Schweitzer bis H. Braun. Der Ein 1. Kapitel (S. 13-24) beschäftigt sich einleitend mit Begriff, Aufgaben und Arbeitsweise der neutestamentlichen Christologie. existentialen Hermeneutik hat nach seiner Auffassung die histo- Programmatisch werden die Weichen für das Folgende gestellt, rische Hermeneutik mit ihrem Interesse an einem objektiven Gegenüber vorauszugehen. Diese begreift die urchristliche Escha- wobei dem Kenner schon hier die Nähe zu Pannenberg und seinem Kreis nicht verborgen bleibt. tologie vom Hintergrund der jüdischen Apokalyptik her. Deshalb erscheint ihr weder ein abstrakter Zeitbegriff noch ein im Sinne Die Ausführung des Programms beginnt mit dem 2. Kapitel der Übergeschichte interpretierter Begriff von Heilsgeschichte sach- (S. 25-128), das vom methodisch richtigen Erfassen der christolo- gischen Titel und Schemata handelt. Kritische Durchsicht der Dar- gemöß. Vielmehr geht es in der apokalyptischen Eschatologie des Urchristentums um die Souveränität Gottes über die Zeit und seine stellungen von Cullmann, Hahn, Kramer und Schweizer führt den Treue gegenüber seinen Heilsverheißungen, wobei die urchrist- Verf. zu dem Ergebnis, daß der sachgemäße Zugang zu den christo- lcgischen Aussagen des N, T. primär nicht über die einzelnen Titel, liche Eschatologie eine eigentümliche Gebrochenheit durch die Bot- schaft Jesu vom gegenwärtigen Heil und durch die Interpretation sondern über die mit ihnen verbundenen übergreifenden Heilsvor- stellungen erfolgt. Ja, B. vermutet, daß diese die eigentliche Kon- von Kreuz und Auferstehung ‘als Anbruch der letzten Zeit auf- stante bilden, während die Titel des Heilbringers wandern und weist. Legitimer und unaufgebbarer Bestandteil dieser Eschatolo- gie ist ein linear ausgerichteter Begriff von Geschichte und damit gegenseitig ausgetauscht werden können. Um die Richtigkeit dieser Vermutung zu erhärten, bemüht sich B. um den Nachweis, daß zugleich die Erwartung eines nöch ausstehenden Heilshandelns bereits die Strukturen der spätjüdisch-apokalyptischen Heilserwar- Gottes im Sinne geschichtlicher Verifizierung der Heilszusage Got- tes, So ist Eschatologie nicht in erster Linie ein Zeit- und Ge- tung einen analogen Tatbestand zeigen. Schon hier schillern die Bezeichnungen für den Heilbringer und können innerhalb dersel- schichtsproblem, sondern ein christologisches Problem der Konti- nuität des Heiles und seines Mittlers bis hin zum Ende. ben Tradition ausgewechselt werden. Umgekehrt sind titular unter- Diese Inhaltsangabe zeigt, in welchem Sinne B. methodisch die schiedliche Traditionen durch gemeinsame Heilsvorstellungen ver- bunden, speziell durch das Thema des neuen Gottesvolkes. Von Weichen gestellt sehen möchte: Christologie ist Soteriologie, ist Lebensäußerung konkreter urchristlicher Gruppen und Schichten, daher verbietet es sich für B., sowohl zwischen nationaler und schließt historische Tradition wie kerygmatische Anrede ein, meint universaler Eschatologie als auch zwischen der Messias- und der Menschensohnerwartung in der herkömmlich strengen Weise zu eine linear auf das Ende als Verifizierung ausgerichtete Geschichte. Das alles wird durchweg thetisch entwickelt, aber kaum exegetisch scheiden. Noch mehr: B. glaubt wahrscheinlich machen zu können, entfaltet. Das alles hat man samt den breiten wissenschafts- daß die Dan. 7,13 erstmals bezeugte Menschensohnerwartung „eine Neuinterpretation und Transzendierung der messianischen Erwar- geschichtlichen Überblicken ähnlich schon anderswo gelesen. Verf. gesteht denn auch abschließend (S. 272), daß er lediglich „Pro- tung” darstellt, die von der Epiphanieschilderung in Ez.‘1 ausging und zugleich vom spätjüdischen Hypostasendenken beeinflußt bleme aufzeigen und in kritischer Sichtung der gegenwärtigen For- wurde, Für den Neutestamentler erwächst aus alledem die Auf- schungslage präzisieren” wollte, Für den Kenner sind es keine neuen Probleme, Als Einführung in sie wird man das Buch dank- gabe, die urgemeindliche Christologie als eine „funktionale” zu verstehen, d. h. sie von den grundlegenden Heilsvorstellungen her bar begrüßen, es jedoch gerade dann mit der ständigen Frage nach der exegetischen Haltbarkeit seiner Thesen durcharbeiten zu begreifen, die erst ihrerseits „bestimmte Würdetitel aus der müssen. reichen religionsgeschichtlichen Tradition angezogen haben” (S. 118). Die christologische Kontinuität ist in Wahrheit die soterio- Leipzig Günter Haufe logische Kontinuität Jesu als des Heilsmittlers vor und nach Ostern. Die einzelnen Titel spielen dabei „nur eine sekundäre Rolle als Hooker, Morna D.: The Son of Man in Mark. A Study of the Interpretamente” (S. 125). Weil Jesus keinen dieser Titel auf sich background of the term „Son of Man” and its use in St Mark’s selbst angewendet hat, „kann auch keiner von ihnen einen direk- Gospel. London: S.P.C.K. 1967. X, 2305. 8°. Lw. 38s. 6d. ten Zugang zu dieser funktionalen Christologie liefern” (S. 127). Die Dozentin für Neues Testament am King’s College in London Das 3. Kapitel (S. 129-174) zielt auf die These, daß neutestament- legt eine Studie zum Menschensohn-Problem vor, die in eingehen- 205 Cheologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 206 der Exegese und Auseinandersetzung mit der Literatur die „klas- einer Kombination mit dem „leidenden Gottesknecht“’) ; aber Gott sischen” Lösungen der Formgeschichte (von Bultmann bis zu Knox, wird seine Autorität bestätigen und ihn nach dem Leiden erhöhen Tödt und Vielhauer) energisch angreift und die englische exege- (davon sprechen Mk. 14,62 usw.). Der Einfluß der korporativen tische Tradition korrigierend weiterführen möchte. Deutung des MS, die in der englischen Forschung gern vertreten Eine Einleitung (Kap. 1, $. 3-8) skizziert die wichtigsten neueren wird, zeigt sich darin, daß sich H. zu zeigen bemüht, wie in je Lösungen des Problems‘ und tormuliert die Prinzipien für das verschiedenem Grade auch die Anhänger Jesu von den MS-Aussa- eigene Vorgehen: entgegen der Methode, die MS-Logien in die gen mitbetroffen sind. — So entsteht ein zusammenhängendes bekannten drei Gruppen einzuteilen und diese — so oder so — Bild, mit dem H. auch das Auftreten der MS-Worte in den verschie- auseinander zu entwickeln, will H. von den MS-Sprüchen eines denen Komplexen bei Mk. erklären kann (z. B. für Mk. 2,10 u. 28: Evangeliums, eben des Mk., im ganzen ausgehen; die Annahme, vor der ersten direkten Bestreitung seiner Autorität — Mk.3,6! es müsse sich ein einheitliches Verständnis der MS-Vorstellung bei — kann sich Jesus noch öffentlich als MS bezeichnen). Mk, zeigen lassen, von dem aus man dann nach dem Verständnis Zur Kritik: 1. Der von H. aufgezeigte religionsgeschichtliche Hin- Jesu selbst zurückfragen könne, ist als Arbeitshypothese gewiß tergrund leistet nicht das, was er für H.s Konzeption leisten müßte. truchtbar. Daß der MS nur in bestimmten Kreisen als Figur des End- Teil I (Kap. 2-4, S. 9-74) stellt den Hintergrund des MS-Begriffs geschehens galt, wird nicht zu bestreiten sein. Aber die weiter ver- in der jüdischen Literatur dar. In Dan. 7 ist „MS“ ein Korporativ- breitete Vorstellung von der endzeitlichen Erhöhung des leiden- begriff — weniger eine „Gestalt“ als eine bildliche Darstellung, den Israel ist außer in Dan, 7 nirgends enger mit dem Bild vom gleich den Tiersymbolen für die vier Weltreiche — für das nach MS verbunden; daß Jesu Hörer bei der Nennung dieses Bild- Verachtung und Unterdrückung am Ende der Tage von Gott begriffs jene Vorstellungszusammenhänge (die in den Logien ja Wiederhergestellte, zur Herrlichkeit und Macht erhobene Israel. nirgends entfaltet werden!) assoziierten, ist mindestens ebenso Erst in den Bilderreden des äth, Henoch verselbständigt sich daraus hypothetisch wie die übliche Annahme, die davon ausgeht, daß eine eschatologische Figur; aber diese Vorstellung ist nur in be- „MS“ von Anfang an als Titel verstanden wurde. — 2. Da es — grenzten Bereichen (sogar innerhalb des Henochbuches; später: trotz des Buchtitels — H. vor allem um die Frage geht, in welchem 1IV. Esra) nachweisbar und darf für Jesus und die Urkirche nicht Sinne sich Jesus als MS bezeichnete, ist der Einsatz bei Mk. allein einfach vorausgesetzt werden. Daneben — und in Dan. 7 mit dem nicht ausreichend; die Untersuchung hätte vom gesamten Über- MS-Bild verbunden — steht die Vorstellungsreihe von der end- lieferungsbestand ausgehen müssen. So aber erwähnt H. erst nach- zeitlichen Wiederherstellung Israels als des eigentlichen Erben träglich (S. 194f.) den Tatbestand, daß eine ganze Gruppe von Adams und der Schöpfungsbevollmächtigung; Israel gewinnt die- MS-Logien in Q überhaupt fehlt; die Erklärung, die H. dafür gibt, ses Erbe kraft seines Erwähltseins und durch seinen Gehorsam; kann kaum befriedigen. Überhaupt vermißt man — trotz der vie- len Literaturverweise im einzelnen — eine überzeugende Ausein- am Ende setzt Gott Israel (bzw. den „Rest“) in die Adam zuge- sprochene Herrschaft über die „Tiere“ (= Heiden) ein. Dieses andersetzung mit der Gesamtargumentation etwa von Tödt. — 3, Thema wird von H. durch die apokalyptische und Weisheits-Lite- Das unmittelbare Einsetzen der exegetischen Arbeit bei der Situ- ation des „Wirkens Jesu“ wird nur den überzeugen, für den ratur sehr eindrücklich — gelegentlich wohl zu scharfsichtig — ver- folgt; sie weist selbst auf das Zusammentreffen ihrer Ergebnisse redaktions- und traditionsgeschichtliche Fragestellungen nur Zu- mit denen von J. Jervell (Imago Dei, 1960) hin (S. 70). satz- oder Anhangs-Probleme zur „eigentlichen“ Exegese sind. Wer TeilII (Kap. 5-9, S, 75-198)? widmet sich nach einer metho- synoptische Texte zuerst einmal als kompositorisch verarbeiteten dischen Einleitung (S. 77-80) vornehmlich der Exegese der ein- Niederschlag von Tradition lesen zu müssen meint, wird mit den Ergebnissen H.s insgesamt nicht viel anfangen können — bei schlägigen Mk.-Stellen, die zu drei Komplexen nach der Reihen- folge bei Mk. (Mk. 2; 8-10; 13-14) zusammengefaßt werden (S. 81 mancher Anregung, die die stets durchdachten exegetischen Thesen bis 173). Hier beweist H, nicht nur ihre Belesenheit in der Litera- im einzelnen natürlich gewähren können. tur und die Gabe, verschiedene Möglichkeiten der Exegese knapp und klar zu skizzieren, sondern auch die Fähigkeit, tradierte 3) In ihrem früheren Buch (Jesus and the Servant, London 1959) hatte H. zu Fragestellungen zu durchbrechen und mit neuen Gesichtspunkten zeigen unternommen, daß Jesus die Vorstellung vom „leidenden Gottesknecht” nicht anzusetzen. Leider werden aber die in der Einleitung geweckten auf sich bezogen hat. Hoffnungen auf ein methodisch klares Vorgehen enttäuscht. Statt Naumburg/Saale Nikolaus Walter Zzunächst, in einem ersten Durchgang, das MS-Verständnis des Mk. darzustellen und von da aus dann zurückzufragen, wird die Ex- egese von vornherein unter der Frage betrieben, ob sich der Text Schmauch, Werner: .. zu achten aufs Wort. Ausgewählte im Rahmen des Wirkens (ministry) Jesu historisch verstehen Arbeiten, hrsg. in Verbindung mit Ch. Grengelu. M.Punge lasse, Dabei legt H. ohne weiteres die Abfolge im Mk. zugrunde v. W.-Ch. Schmauch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttin- (deren Fraglichkeit ihr andernorts durchaus bewußt ist: S.176); gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 143 5. gr. 8°. auch die Logienkompositionen werden möglichst als ursprüngliche Der älteste Sohn und zwei Schüler haben den seit langem ge- Einheit betrachtet. Erst was sich von der Konzeption H.s her nicht hegten Plan des Verstorbenen verwirklicht: Beiträge aus seiner ın das Wirken Jesu einordnen läßt, wird dann der Urgemeinde Forschungs- und Verkündigungsarbeit sind mit geringen Verände- Zzw. Mk. zugewiesen. Erst nachträglich (Kap.9, S. 174-198) wird rungen herausgegeben worden. Freunde und Schüler werden die der methodisch allein mögliche Weg (von Mk. zurück zu Jesus) Stimme des Lehrers dankbar hören ; aber auch der, der W. Schmauch Noch begangen — aber da waren alle Entscheidungen längst gefallen. kaum begegnet ist, dürfte durch die Auswahl einen charakteri- stischen Einblick in ein Werk erhalten, das in den nicht ganz drei Das Ergebnis: Jesus „identifiziert“ sich nicht mit „dem MS”“, da Jahrzehnten literarischer Wirksamkeit stets in der Spannung zwi- dieser ja keine eschatologische Figur ist; er wendet vielmehr das Bild vom MS auf sich an und bezeichnet sich so als den Erwähl- schen theologischer Wissenschaft und kirchlicher Praxis gelebt wurde, wie die umfangreiche Bibliographie (S. 137-143) bekundet. ten und Gehorsamen, der Gottes Autorität ausübt (so fügen sich Ein erster Abschnitt (S. 11-88) faßt sieben „Aufsätze und Vor- Schon Mk, 2,10 und 28 in das einheitliche Verständnis ein). Inso- träge“ zusammen, von denen vier bisher noch nicht veröffent- ern diese Autorität nicht anerkannt wird, „muß“ der MS leiden licht waren, Was der Schüler seinem Lehrer Ernst Lohmeyer ver- Mk. 8,31 usw.; die Leidensankündigungen ergeben sich also aus dankt, deutet ein gekürzter Artikel aus dem Jahre 1940 zu dessen den mit dem MS-Bild gegebenen Vorstellungen, nicht etwa aus 50. Geburtstag an. Ein erstmalig veröffentlichter Vortrag „Bibel, uun Bibelkritik und Glaube“ zeigt die Verbundenheit mit der Theo- ') Vgl. etwa die Forschungsübersicht bei G. Haufe, EvTh 26, 1966 S. 130-141. logie Karl Barths. — Dann folgen Arbeiten aus der eigenen For- schung am Neuen Testament, die sich von der paulinischen zur Auf den jüngsten, umfangreichen Artikel zur Sache von C., Colpe (ThWB VIII synoptischen Forschung bewegt hat. Manche umständlichen For- S, 403-481) kann nur eben hingewiesen werden, - Im folgenden ist MS = Men- Schensohn. mulierungen sind nicht immer sogleich verständlich. — Die um- °) Auf S, 199-230 folgen eine f iche Bibli P h die im wesentlichen gearbeitete Habilitationsvorlesung ist dem „Apostelbegriff des bis 1963 führt, -ein vollständi Etellenregi sowie R der 4 Paulus” gewidmet. Dieser Begriff steht in „einsamer Höhe“ (S. 36), Autoren, griechischer Wörter und (englischer) Stichwörter. weil Paulus sich als „der eschatologische Vollender vor der Parusie 207 208 - _.l Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 ;;'le.s- ﬁerrn" (é. 35) versteht. Er deutet sich völlig-aus dem Zusam- Im ersten Teil seines Buches erörtert Bartz den Begriff „Sekte“ menhang seiner eigenen Theologie (S. 27). — „Das- Heilsgeschehen und seine Problematik („Der theologische Ort der Sekten“). Danach in Christo Jesu. Zur Interpretation von Philipper 2,5-11“ bietet werden „Die Entstehungsursachen der modernen Sekten“ ange- Ausschnitte aus einer Vorlesung zum Philipperbrief. Der Text wird sprochen, schließlich „Gründe ihrer Erfolge“ aufgezeigt. Dem Ein- in seiner Mythosgebundenheit, in seiner „innige(n) Verbundenheit führungsteil folgen Darstellungen mit kritischen Würdigungen. Ab- von Form und Sache“ (S, 47) ernst genommen und christologisch gehandelt werden die Quäker (S. 18-26), die Siebenten-Tags-Adven- aufgebrochen. — „Der Ölberg“ ist für Matthäus und Markus der tisten (S. 27-44), die Neuapostolische Kirche (S. 45-58), die Mormo- Ort „außerhalb des Lagers“, den sich der Menschensohn im Gegen- nen (S. 59-73), die Christliche Wissenschaft (S. 74-87), die Bahä’i- über zum Tempel als „‚vorübergehenden‘ Ort seiner Offenba- Weltreligion (S. 88-96), die Zeugen Jehovas (S. 97-109), die Ge- Fung . erwählt“ (S. 55). — Ein Einführungskolleg in die „Aus- meinde Christi (S. 110-113), die Pfingstbewegung (S. 114-122) und legungsprobleme der Leidensgeschichte“ bietet einen Überblick über die Christengemeinschaft (S. 123-135). Wie die Kirchen sich den neuere Auslegungsmotive und -methoden. — Dasselbe findet sich Sekten gegenüber verhalten sollten, wird in einem Schlußteil er- Örtert, überschrieben „Die Kirchen und die Sekten“. in der nächsten Vorlesung: „Die Komposition des Matthäus-Evan- geliums in ihrer Bedeutung für seine Interpretation“. Hier wird Was die Darstellung der gen. Sekten anbelangt, so kann von dann vor allem eine Gliederung des Evangeliums vorgelegt. Diese einem Taschenbuch wenig mehr erwartet werden, als das vorlie- geht von dem Grundsatz aus, „daß die Teile der vita mindestens gende bietet. Einiges mehr aber doch, Wer aus der großen Fülle paradigmatisch die Wirklichkeit zu dem in den Reden enthaltenen religiöser Sondergemeinschaften zehn auswählt, sollte erklären, Wort bieten.. Der Meister ist der Redende und Handelnde, unter welchen Gesichtspunkten er ausgewählt hat. Bartz tut das zunächst als der Irdische, aber nun von dem Schluß her gesehen nicht. Wer die imponierenden Zahlen über das Anwachsen der doch der Inthronisierte“ (S. 84f.). Mit einem „Handbuch für Siebenten-Tags-Adventisten (STA) referiert, wie es Verf, auf S. 32 Lehrer und Kirchenführer zur Leitung und Verwaltung einer tut, der müßte auch auf die erstaunliche Tatsache hinweisen, daß Kirche“ hat das Evangelium nichts gemein (S. 82). die „Central European Division“ laut dem auf der 15. „Central Fünf ausgewählte Göttinger Predigtmeditationen (S. 89ff.) spie- Conference“ der STA 1966 in Detroit erstatteten statistischen Be- geln die homiletische und theologische Entwicklung des Autors richt zwischen 1957 und 1965 erstmalig abgenommen hat, und zwar wider, Während die erste Meditation über Mt.6,24-34 primär von 42 536 auf 39 788. Wer die Neuapostolische Kirche behandelt, exegetisch argumentiert und im guten geistlichen Sinn ‚innerlich‘ sollte die Kath.-apost. Gemeinden nicht nur nennen, sondern .auch konkretisiert — man vergleiche das Zitat von EKG 368,5 (S. 96) —, ihrer heutigen Eigenart entsprechend mit einigen Worten beschrei- weicht die exegetische Breite in den folgenden Meditationen einer ben (Hutten rückt sie verstehend in die Nähe der Brüdergemeine) ; er sollte auch über den ref.-apost. Gemeindebund ein Wort ver- immer ausführlicheren Entfaltung weltzugewandter ı Predigt- gedanken. lieren, schon wegen der Verbindungen des S, 48 erwähnten Apostels Die vier Predigten (S. 115ff.) sind an entscheidender Stelle ge- Peter Kuhlen zu dieser nicht ganz kleinen Gruppe. halten worden: auf der 12. Bekenntnissynode der APU 1943, In den kritischen Würdigungen am Ende jeder Darstellung im Flüchtlingsdasein 1946, in Bonn 1957 und in Prag 1958. Wäh- rühmt der Verf, durchgängig den sittlichen und religiösen Ernst rend die erste Predigt die Diastase zwischen Kirchenturm und der sowie die Opferwilligkeit der Sektierer, Dagegen ist. nichts ein- zuwenden, Seine Widerlegungen in der Sache aber könnten bis- Gemeinde des Gekreuzigten hervorhebt, fordert die letzte Predigt zum Dienst der Gemeinde an der Welt auf. Damit werden charak- weilen fundierter sein. Beispiel: das Problem Sabbatfeier-Sonn- tagsheiligung ist so einfach nicht, daß man den pro-Sabbat-Zitaten teristische Wandlungen, wie sie manche Theologen in der letzten Generation durchgemacht haben, auch in der Predigt dieses akade- der STA nur entsprechend viel pro-Sonntag-Zitate entgegenzustellen mischen Lehrers deutlich, braucht, wie es S, 41f. geschieht. Neuere Forschungen (Willy Ror- dorf, Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdiensttages im Corrigenda : S38, Z. 20 fehlt eine Klammer. — S. 47, drittletzte Zeile muß älteren Christentum. Zwingli-Verlag Zürich 1963) hätten sich auch wohl von den Synoptikern, aber nicht von den Evangelien die Rede sein. - S. 49, in diesem Taschenbuch niederschlagen können. Z. 16 statt Ihrerseits: ihrerseits. — S. 50, Anm. 21 statt 36: 37. —- S. 100 fehlt zu Beginn der Meditation die römische Zahl I. Mit dem allen ist das eingangs lobend Gesagte nicht entkräftet. Rüdersdorf b. Berlin Friedrich Winter Es erhebt sich jedoch die Frage, ob knappe Darstellungen und kurze kritische Würdigungen wirklich in die bunte Welt des Sek- tentums einzuführen vermögen oder ob nicht der von Kurt Hutten in seinem Buch „Die Glaubenswelt des Sektierers“ (Furche-Verlag, Hamburg 1962) eingeschlagene Weg — Bartz erwähnt dieses Buch Bretscher, Paul G.: Exodus 4,22-23 and the voice from Hea- oft — geeigneter ist. Wer beide Taschenbücher miteinander ver- ven (JBL LXXXVII, 1968 S. 301-311). gleicht, dem wird die Antwort nicht schwerfallen. Ford, J. Massingberd: „The Son of Man“ — a Euphemism? (JBL Einige sprachliche Verbesserungen werden vorgeschlagen. S. 85, LXXXVII, 1968 S. 257-266). 16. und 15. Zeile v. u.: „Vorgelesen werden (ergänze: „im Langevin, Paul-Emile: „Ceux qui invoquent le nom du Sei- deutschen Sprachraum“) bestimmte Abschnitte aus der Luther- gneur“ (1 Co 1,2) II (Science et esprit 20, 1968 S. 113-162). Bibel .“ 8102 2 ZeNEN 04 zum Gesetz Gottes (ergänze: Mundle, Wilhelm: Das Wahrheitsverständnis des johanneischen „wie sie es verstehen“)“. Schrifttums (LRb 16, 1968 S. 161-165). Beelitz Joachim Jentzsch Stalder, Kurt: Das Leben aus der Zukunft in der Sicht des Neuen Testaments (IKZ 58, 1968 S. 155-181). Huber, Norbert: Österreich und der Hl. Stuhl vom Ende des KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES spanischen Erbfolgekrieges bis zum Tode Papst Klemens‘ XI. (1714-1721). Graz-Wien-Köln : Böhlau i; Komm. 1967 216 8., 2 Taf. gr. 8° = Österr, Akademie d. Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse. u. TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Historische Kommission; Archiv f. österreichische Geschichte, Bartz, Wilhelm: Sekten heute. Lehre, Organisation, Verbreitung. 126. ö.-8. 224/-. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1967). 1425S. kl. 8° = Herder- Bücherei, 291. Die vorliegende Arbeit, Dissertation des Verfassers, ist den Be- ziehungen des Hauses Österreich mit dem Hlg. Stuhl während des Mit dem vorliegenden Buch will der Verf. Unerfahrenen zu letzten Drittels des Pontifikates Klemens‘ XI. gewidmet. Vertreter einem Einstieg in die Welt der religiösen Sondergemeinschaften der Interessen der Kurie zunächst von 1711 bis 1713 am Hofe verhelfen. Daß er seine Leser gerade auch unter den Nichttheo- König Karls (III.) in Bärcelona, darauf bei demselben Herrscher logen erhofft, beweisen die z. T. vortrefflichen Erklärungen theol. in Wien war Giorgio Kardinal Spinola, dessen Leben in einem termini technici ebenso wie der Umstand, daß sein Werk in.einer kurzen Abriß erzählt wird (Kap.1). Das 2. Kapitel führt in die Taschenbuchreihe (Herder-Bücherei) erschienen ist. Das Vorwort Verhältnisse am kaiserlichen Hofe ein, indem es den Leser mit verrät, daß der Impuls zu diesem sich um Verstehen mühenden den wichtigsten Ratgebern des Kaisers bekannt macht: dem Prin- Buch letztlich vom II. Vaticanum ausgegangen ist. zen Eugen von Savoyen, dem Grafen Philipp Ludwig Wenzel von 209 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 210 Sinzendorff, dem Obersthofmeister Anton Florian Fürsten Lichten- stellt die frühesten archäologischen Funde und literarischen Be- stein und dem Obersthofmarschall Adam Franz Karl Fürsten weise zusammen, Eingehend beschäftigt er sich hier mit dem Schwarzenberg. Das 3. Kapitel behandelt die Amtstätigkeit des Pelagius-Problem und der Reise des Germanus, Bischofs von Aux- kaiserlichen Botschafters in Rom, Johann Wenzel Grafen von Gal- erre, nach Britannien, Ferner wird die wichtige Frage untersucht, las, der in unerfreuliche Streitigkeiten über Zeremoniellfragen ob bereits vor Patrick und vor Palladius Christen in Irland waren. und Quartiersfreiheit verwickelt war, Im 4, Kapitel kommt die Sıe wird auf Grund der Leydener Glosse (nicht später als das hohe Politik zu Wort: unablässig drängte der Papst den Kaiser o. Jh.) bejaht. Der Vf, setzt sich dann mit dem Ninian-Problem hach dem Ende des spanischen Erbfolgekrieges zu einem neuen auseinander, Er kommt zu dem Ergebnis, daß dieser zu Beginn Kriege gegen die Türken, die den Venezianern Morea weggenom- des 5. Jhs. in Candida Casa (Whithorn) gewirkt hat. Sidonius Apol- linaris Brief an Faustus v. Reji (c. 475) zeigt, daß es im 5. Jh. in men hatten. Glänzend waren die Siege des Prinzen Eugen bei Peterwardein und Belgrad und ihre Folgen, In die Siegesstimmung Britannien Mönchtum gegeben hat. schrillte die Nachricht vom Angriffe Spaniens auf Sardinien; der Nach Darstellung der allgemein geschichtlichen und kirchlichen Umweit des 5. Jhs. beschäftigt sich H. mit den Quellen zur Ge- Kaiser, der glaubte, daß der Papst die Spanier aufgehetzt hatte, fühlte sich betrogen, und es kam fast zum Bruche mit Rom. Der schichte Patricks sowie mit der späteren Tradition über ihn, wie Nuntius, Kardinal Spinola, wurde von Karl VI. nicht mehr emp- sie in zahlreichen Handschriften von der zweiten Hälfte des Z, Jhs. fangen, der Nuntius in Neapel ausgewiesen (S. 128ff.). Die Ver- einen Niederschlag gefunden haben. An erster Stelle steht das handlungen über dessen Rückkehr zogen sich in die Länge (Kap. 5) Book of Armagh, das eine Reihe Dokumente enthält, die Patrick Mühselig wurde in Wien ein Einvernehmen angebahnt, zu einem betreffen, Unter ihnen sind die beiden Biographien Patricks von Bündnis zwischen sacerdotium und imperium ist es auch durch Muirchu Moccu Mochteni und von Tirechan, zwei alte Hymnen die Entsendung des päpstlichen Neffen, Mons, Alessandro Albani, über Patrick, eine in lateinischer, die andere in gälischer Sprache, nicht gekommen (Kap. 6). enthalten. Den späteren Jahrhunderten gehören weitere Viten Die saubere, auf Grund der Nuntiaturberichte in Rom und der Patricks an. Schließlich handelt es sich um die sogenannte Vita entsprechenden Akten im Haus-, Hof- und Staatsarchiv in Wien Tripartita Patricks, eine Homilie, deren Datierung sich vom 8. bis zum 11. Jh. bewegt. verfaßte Arbeit stellt einen Beitrag zur Geschichte der Kabinetts- politik im Zeitalter des höfischen Absolutismus dar, Sie ist mit Es folgen dann Hinweise auf das Leben Patricks, soweit sie sich ausführlichem Apparat, Quellen- und Literaturnachweis und Na- aus den beiden Patrick-Schriften, seiner Confessio und seinem Brief an Coroticus ergeben. Die Ausführungen Patricks werden von Mmensregister ausgestattet und um so aufschlußreicher, als es sich im Widerstreit der beiden höchsten Instanzen der damaligen dem Vf, einer kritischen Untersuchung unterzogen. In sie werden Christenheit — Kaiser und Papst — um das Verhältnis Staat und zwei Probleme einbezogen: 1. ob Patrick Mönch war, und 2, die Kirche handelt. Es ist fast unvermeidlich, daß der Schreiber, der Beschaffenheit seines Lateins. Der Vf. bejaht die erste Frage in dem Kapuzinerorden angehört, die Partei der Kirche ergriffen hat. dem Sinn, daß Patrick Mönch, vielleicht in der Tradition von Martin von Tours, war und in Britannien in einem Kloster lebte. Dennoch muß jedem Leser die Unvereinbarkeit des obersten geist- lichen Hirtenamtes mit weltlichen Herrschaftsansprüchen eindring- Dort habe er sich die Kenntnisse der lateinischen Bibel erworben, lich klarwerden, ehe er nach Irland ging. Das Latein Patricks war in den letzten Jahrzehnten Gegenstand Auf stilistische Entgleisungen sei nicht im einzelnen hingewiesen, Ein Versehen ist es, den Frieden von Passarowitz ins Jahr 1716 verschiedener Untersuchungen. Mit ihnen setzt sich der Vf. aus- zu setzen statt in das Jahr 1718 (S.155); und es erscheint doch einander, Patricks Latein war Vulgärlatein. Die beiden lateinischen Schriften Patricks haben zur Voraussetzung, daß sie bei den Lesern mißverständlich, den Sohn Jakobs II. von England im Hinblick auf das Jahr 1719 noch als „jungen König“ Jakob III. zu bezeichnen als Mittel des Gedankenaustausches verstanden wurden. (S. 169), selbst wenn dies der damaligen Ausdrucksweise katho- Ferner wird die Datierung untersucht, Der Vf. setzt das Geburts- jahr Patricks auf ca. 390, seine Tätigkeit in Irland zwischen 425 lischer Höfe entspräche. Wien Grete Mecenseffy und 435 und seinen Tod auf ca, 460. Die Theorie O’Rahillys (The TWwo Patricks, Dublin 1942) von den beiden Patricks wird abgelehnt. Bezüglich des Palladius-Patrick Problems kommt der Vf. zu der Skal Annahme zweier verschiedener Formen des Christentums in Ir- land bereits zur Zeit Patricks. Nach H. waren Palladius und Angermeyer, Helmut: Die Stellung der Kirchengeschichte im Patrick Zeitgenossen, ohne daß ein Kausalzusammenhang zwischen Rahmen der Religionspädagogik (Der evangelische Erzieher 20, beiden Lebensläufen bestand. 1968 S. 224-232). Das Resultat der Untersuchung des Buches ist, daß es heute noch Ruhbach, Gerhard: Vom Sinn und Nutzen der Kirchengeschichte unmöglich sei, ein Leben Patricks zu schreiben. Eine Biographie (Der evangelische Erzieher 20, 1968 S. 217-223). sei Zukunftsaufgabe, Sie setze eine sorgfältige und vorurteilsfreie Schering, Ernst: Gefahrenmomente des kirchengeschichtlichen Untersuchung der vergleichbaren Literatur und Tradition voraus. Unterrichts (Der evangelische Erzieher 20, 1968 S. 232-238). Besondere Aufmerksamkeit müsse den archäologischen Tatbestän- den gelten, Zusammenfassend sieht H. Patrick als ein Produkt der britischen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Kirche. Er wurde also nicht von Papst Celestin nach Irland ge- sandt. Die Schriften Patricks sind daher die erste Literatur der Hanson, R.P. C.: Saint Patrick, His Origins and Career. Oxford: britischen Kirche und das erste Zeugnis des lateinischen Bibel- Clarendon Press; London: Oxford University Press 1968. XTI, textes, der in dieser Kirche gebraucht wurde. Bei diesen Ausfüh- 248 S. 8°, Lw. 30s. rungen beschränkt H. seine Aussagen über die Mission ‚Patricks Die geschichtlichen Hinweise auf Patrick beruhen auch heute in Irland auf die beiden Werke desselben. Es wäre zu fragen, ob Noch auf der Biographie von J. B. Bury: The Life of St. Patrick. in den späteren Quellenwerken nicht echte Erinnerungen an die Tätigkeit Patricks in Irland zu finden sind. ; 1905 Neudr. 1965. H. spricht von der Verwirrung (dazzle), die von dem Buche Burys ausgeht. Er sieht seine Aufgabe darin, Bausteine Dem Buch sind zwei Appendices angefügt, in dem ersten sind Zu einem revidierten Patrick-Bild zusammenzutragen. Dies ge- die irischen Annalen, welche Patrick erwähnen, zusammengestellt, Schieht in der ständigen Auseinandersetzung mit der neuesten in dem zweiten ist das Problem des Hochkönigs von Irland unter- Literatur über Patrick. sucht worden. ‘Zuerst untersucht der Vf. die zeitgenössischen, wie auch die jün- Das Quellen-Text- und Literaturverzeichnis gibt wesentlich die geren Quellen zur Geschichte Britanniens des 5. Jhs. Er führt so in neuste englische Literatur wieder. Die ältere Literatur ist nur inso- die politische Situation ein, welche den Hintergrund des Lebens weit angeführt, als sie nicht überholt ist.,Ein Namen- und Text- Patricks bildet. Dabei geht es bereits hier um die wichtige Frage, stellenverzeichnis schließt das interessante Buch ab. Es i Sst wichtig, in welchem Jahr die Entscheidung Patricks, als Missionsbischof problemreich und richtungsweisend für jeden, der sich mit der Nach Irland zu gehen, geschah. Geschichte Patricks und der irischen Kirche bes Berlin chäftigt. Eine weitere Untersuchung gilt der britischen Kirche im 5. Jh. H. Walter Deliugs 211 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 212 Rathke, Heinrich: Ignatius von Antiochien und die Paulusbriefe. sondern Christi Leidensweg zeigt auch ihm den Weg zum Heil“ Berlin: Akademie-Verlag 1967. XV, 1045. gr. 8° = Deutsche (95)% Man beschließt die Lektüre der Arbeit mit dem Eindruck, Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. Inst. f. griech.-röm. daß man doch entgegen der Kontinuitätstendenz des Vf. mit einer Altertumskunde, Kommission f. spätantike Religionsgeschichte. großen sachlichen Kluft zwischen der von Ign. beabsichtigten Pl.- Texte u. Untersuchungen zur Geschichte d. altchristlichen Lite- Nähe und seinem faktischen Abstand zu dem Apostel wird rechnen ratur, 99. Kart. M 16,-. müssen (mit Aleith, Bartsch). Die Untersuchung liegt als Überarbeitung einer Dissertation Bedauerlich ist, daß einige im Werk zitierte neuere Ign.-Arbeiten vor, die von der Theol, Fakultät der Universität Rostock 1956 an- (Elze, Meinhold, Riesenfeld, Rogge u.a.) im Literaturverzeichnis genommen wurde, Dem Vf, geht es nicht nur um „eine rein tabel- nicht erscheinen, Der Verweis auf das Autorenregister (XIV). macht diesen Mangel nicht wett. larische Zusammenstellung von Zitaten und Anklängen aus den Paulusbriefen bei Ign.“, sondern umfassender um die Bedeutung Druckfehler: S.96 A.1 ist das Ende des Zitates nicht gekenn- der Pl.-Briefe für Ign. (Ziel u. Methode 1f.). Ein „bibliographischer zeichnet. Naumburg Überblick“ (2-11) stellt knapp und klar die Forschungsgeschichte Wolfgang Schenk der Ign.-Briefe dar, doch vermißt man dabei ein Eingehen auf die Arbeiten nach 1956. Der 1, Hauptteil befaßt sich mit der „literarkritischen Unter- suchung der Beziehung zwischen Ign.-Briefen und Pl.-Briefen“ (13 Gentz, Günter }, u. Friedhelm Winkelmann : Die Kirchen- geschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulus und ihre bis 66). Aus Ign. Röm.4,3 u. Ign. Eph.12,2 wird in gebotener Vorsicht nur die allgemeine Kenntnis pl. Briefe erhoben. Das an Quellen, 2., durchgesehene Aufl. Berlin: Akademie-Verlag 1966. der letztgenannten Stelle ausgedrückte Bestreben zur Imitation des XVI, 2365., 2 Taf. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge- Pl. sieht der Vf. mit Recht sowohl in der stillschweigenden Zitie- schichte d. altchristl. Literatur, 98, DM 56,-. rung dreier pl. Sätze aus dem 1. Kor. als auch in der der reichen Mit diesem Band der TU hat die Kommission für spätantike Verwendung pl. Wendungen und Ausdrücke in Anwendung. Darin Religionsgeschichte das Andenken eines Mannes geehrt, der wie spiegelt sich eine starke Vertrautheit mit den pl. Aussagen, nicht die meisten der jüngeren Mitarbeiter der Kirchenväterkommission aber deren kanonische Wertung. Sehr gut wird die jeweils neue im Kriege gefallen ist. Im Alter von 29 Jahren starb Günter Gentz Füllung des Übernommenen mit eigenen Sinngehalten des Ign. am 30. März 1942. (Walther Eltester gedachte seiner in einem vorgeführt. Weiter werden dann auf der Suche nach nachahmen- Nachruf .ThLZ 67, 1942, 297). Als Schüler von Hans Lietzmann den Zügen des Ign. die Briefform, die Verwendung von Gemeinde- wurde Gentz seinerzeit von Hans-Georg Opitz zu Vorarbeiten überlieferungen, die Bildersprache (wenig ergiebig), rhetorische für eine Socrates- und Theodorus-Lector-Edition herangezogen. Besonderheiten u. in statistischer Hinsicht der Wortschatz geprüft. Im Rahmen dieser Arbeiten entstand seine Dissertation, die unter- Dabei wird die Benutzung des kanonischen Epheserbriefes durch suchen sollte, ob die Kirchengeschichte des Nicephorus für die Ign. wahrscheinlich gemacht. Der Vergleich der Präskripte beider Konstituierung des Textes der beiden Schriftsteller in Betracht Eph. deutet auf bewußte Imitation des Ign. (45f.). Eine Kenntnis käme. Die Frage läßt sich nun eindeutig verneinen, da uns für die der anderen Paulinen einschließlich der Past. wird nach der Ver- Hauptquellen die von Nicephorus benutzten Handschriften erhal- teilung der 70 Wörter des Ign., die im NT nur im Corpus Paulinum ten sind und diese Handschriften obendrein nicht einmal zu den eine Parallele haben, angenommen (Tabelle 61, vgl. 39). Wenn der besten der uns bekannten Textzeugen gehören. Außerdem pflegte Vf. in der Zusammenfassung (65 u. ö.) zwischen „Kenntnis“ und Nicephorus seine Vorlagen nicht ganz wörtlich zu übernehmen, „Benutzung“ zu unterscheiden versucht, so erweist sich diese Diffe- und gelegentlich hat er diese sogar falsch verstanden. Insofern renzierung als unmöglich, da bei den herausgestellten Assoziatio- wurden alle Hoffnungen, die man in die Kirchengeschichte des nen nur eine Vertrautheit herausgestellt werden kann. Nicephorus gesetzt hatte, durch die Arbeit von Gentz erledigt. Im Der 2. Teil der Untersuchung behandelt „das Verhältnis der Auftrag der Kommission für spätantike Religionsgeschichte hatte Ign.-Briefe zu den Pl.-Briefen in theologischer Sicht“ (67-97) bei- Kurt Aland die Dissertation mit einem ausführlichen, aber auch spielhaft an Hand der Wertung des Martyriums u. der Aussagen über G. hinausführenden Referat bereits in diesem Sinne gewür- über Leben, Ordnung und Bedrohung der Gemeinde. Dabei wer- digt (ZNW 42, 1949, 104-141, S.139): „Nicephorus scheidet als den deutliche Unterschiede sichtbar gemacht: „An die Stelle der Zeuge für die Textherstellung der älteren Kirchenhistoriker aus, auch da, wo er, wie bei Sozomenus, Theodoret und Theodorus Rechtfertigung tritt für Ign. der Tod selbst als Erlösung“ (70). „Christus ist für Ign. nicht so sehr der Erlöser von der Sünde, son- Lector theoretisch in Betracht kommt.“ dern das Vorbild für den Weg zu Gott“ (72 Ign. Röm. 6,3). Das- Daß die genaue und ausführliche Quellenuntersuchung nun doch der breiten Öffentlichkeit mit dem vorliegenden Buch zugänglich selbe Einheitsprinzip, das in den Martyriumsaussagen sichtbar wird, bestimmt auch Leben und Ordnung der Gemeinde (der Öört- gemacht werden konnte, ist nicht allein dem Wandel der Verhält- liche Bischof tritt an die Stelle Christi) wie die Haltung gegenüber nisse, die die Veröffentlichung ursprünglich verhinderten, sondern auch der gewissenhaften Überarbeitung durch den bereits aus den Irrlehren (es geht um die Einheit Gottes selbst in der Einheit der Gemeinde). Kann man dann aber noch sagen: „Es geht für anderen kirchengeschichtlichen Veröffentlichungen bekannten Fried- beide wirklich um das Zentrum. Das Ärgernis des Kreuzes Christi helm Winkelmann zu danken., Er hat sich nicht nur darum bemüht, darf auf keinen Fall beseitigt werden“ (89)? Ist das Kreuzesver- das Jahrzehnte alte Manuskript durch die Erkenntnisse der neue- ständnis des Ign. nicht von Pl. so verschieden, daß es sogar unter ren Forschung und mit den modernen byzantinistischen Hilfsmit- die Kritik des Pl. fallen müßte? Diese Fragen stellen sich wieder- teln zu korrigieren und zu ergänzen, sämtliche Zitate und Angaben holt bei der Lektüre der abschließenden „theologischen Gesamt- auf die inzwischen gebräuchlichen Editionen umzustellen, sondern schau“ (90-97): Kann man die übernommenen Bekenntnisformeln vor allem die von Gentz weithin vernachlässigten Apocrypha, als das Bestimmende ansehen, das gelegentlich vordringende gno- Hagiographica und Nebenquellen einzuarbeiten. Darüber hinaus stische Vorstellungen (Ign. Eph. 19) abfängt (91)? Kann man gar hat W. die Arbeit gestrafft und einzelne Kapitel selbst verfaßt. Da- die sich hier hart stellenden Probleme mit dem wiederholten Hin- durch empfiehlt sich die Arbeit nun mit neuem Ziel; sie will ein weis auf die starke persönliche Christusfrömmigkeit klären (91ff., geschlossenes Bild von den Problemen der Kirchengeschichte des vgl. 95-99)? Die Rede „von einer völlig durch Christus bestimm- Nicephorus vermitteln und eine gerechte Beurteilung „dieses ten Glaubenshaltung“ (93) kann so auch von einem Gnostiker Denkmals der kulturellen Blüte der Palaiologenzeit“ begründen. ausgesagt werden und ist darum keine befriedigende Lösung der Winkelmann hat dem Manuskript von Gentz noch einen weiteren Probleme der ignatianischen Christologie. Kann deren Verhältnis Zweck abgerungen: es kann jetzt durch die Quellennachweise als eine Art Quellenhilfsbuch zur Alten Kirchengeschichte bis zum zur paulinischen noch mit dem Satz umschrieben werden: „Gerade dort, wo Ign. noch unreflektiert, unmittelbar und vielleicht pneu- Jahr 610 benutzt werden. Den Hauptteil des Bandes stellt das matisch, nicht aber bewußt theologisch, seinem Christuspathos 1l Kapitel (S. 20-181) dar. Hier erhält der Leser durch die fort- laufenden Inhaltsangaben einen bequemen Überblick über den Raum gibt, steht er Pl. am nächsten“ (93)? Ist das nicht ein etwas verzweifelter Versuch, eine stärkere Kontinuität zu Pl. herzustel- Stoff, den die wichtigsten griechischen kirchenhistorischen, chrono- len, als sie die Texte hergeben? Hat nicht der Vf. selbst gezeigt: graphischen, hagiographischen, apokryphen und liturgischen Quel- „Nicht Christi gehorsame Erlösungstat am Kreuz rechtfertigt Ign., len über die Geschichte der ersten sechs Jahrhunderte enthalten. 213 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgäng 1969 Nr. 3 214 W. hat durch Korrekturen der von Nicephorus oft entstellten brandpunten van het antieke Christendom”, S. 111-134). Den zwei- Namensformen, Hinzufügen von Jahreszahlen und erläuternde ten Teil der Darstellung beherrschen die bekannten Daten einer Bemerkungen diesen Teil so gestaltet, daß er auch Aufgaben eines wachsenden Rivalität zwischen Rom und Byzanz: die Machtkämpfe historischen Kommentars erfüllen kann. Die Arbeit ist für den an der reichskirchlichen Patriarchate im Jahrhundert der christolo- der byzantinischen Zeit wie für den an der Spätantike Interessier- gischen Kämpfe (VI: „Spanningen in de vijfde eeuw”, S.135-165), ten gleicherweise wichtig. Hier ist einmal das Bessere nicht der der Streit um die Geltung des Chalcedonense (erstes west-östliches Tod des Guten. Schisma von 484), die autoritäre Kirchenpolitik des Kaisers Justi- Kiel Henneke Gülzow nian und die dessen Nachfolgern gegenüber unter Papst Gregor I. erstarkende Macht Roms (VII-VIII: „Het geweld van Justinianus de Grote”, S. 166-215; „Het herontwaken der kerk in de zevende eeuw”, S. 216-254), die wechselseitigen Angriffe gegen Ikonoklas- Schneemelcher, W, (Hrsg. i. A, der Patristischen Kommis: mus im Osten und „Filioque” im Westen, die Auseinandersetzungen sion der Akademien d. Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg, Roms mit dem Patriarchen Photios (Schisma von 867), die Riva- München u. d. Akademie d. Wissenschaften u. d. Literatur zu lität auf den slawischen Missionsfeldern (Mähren und Bulgarien) Mainz]: Bibliographia Patristica. Internationale patristische Bi- (IX-XI: „Beeldenstorm”, S. 255-295; „West versus Oost, Oost versus bliographie. IX: Die Erscheinungen des Jahres 1964. Berlin: de West“, S. 296-348; „Op het zendingsveld“, S. 349-394), schließlich Gruyter 1967. XXXIV, 157 S. gr. 8°. Lw. DM 30,-. der Bann des Jahres 1054, die Feindseligkeiten im Zeitalter der Mit den Erscheinungen des Jahres 1964 und nachgetragenen Ver- Kreuzzüge, gipfelnd in der Eroberung Konstantinopels durch die Öffentlichungen früherer Jahre liegt nun bereits der 9. Band der Lateiner (1204) mit den darauf folgenden, fruchtlosen Unionsver- Bibliographia Patristica vor. Die Zahl der Mitarbeiter ist wenig suchen (Lyon 1274 und Ferrara-Florenz 1438-1439) bis zum end- verändert. Um das Manuskript hat sich diesmal A. de Santos Otero gültigen Untergang des byzantinischen Reiches im Jahre 1453 (XII besonders bemüht und verdient gemacht. bis XIV: „Schisma en kruistocht”, S. 395-449) ; „Chimaere der een- Der Aufbau der Bibliographie ist im vorliegenden Band unver- heid”, S. 450-482; „Liever Turks dan Paaps”, S. 483-529). Den Schluß ändert geblieben, anscheinend auch das Abkürzungsverzeichnis, in des Werkes bilden ein Personen- und Sachregister (S. 530-540) so- dem noch die seit 1964 in Bari erscheinende Zeitschrift Vetera wie ein Verzeichnis der Bibelzitate (S. 541-544). Christianorum (VetChr) fehlt, deren einschlägige Arbeiten jedoch Es ist Mönnich zuzustimmen, wenn er zusammenfassend am bereits aufgeführt werden. Die Liste der notierten Titel konnte von Ende seiner Darstellung den eigentlichen Grund für die aufgezeigte 1094 im letzten Band diesmal auf 1470 Nummern bedeutend erhöht Entwicklung im „Caesarokapisme“ einerseits und „papaal cae- werden; so wuchs auch der Umfang des Jahrgangs von 120 auf sarisme” andererseits erblickt. Aus dem Untergang beider Systeme 157 Seiten an; das ist eine erfreuliche Feststellung. schöpft er die Hoffnung auf eine Renaissance der Christenheit Andererseits ist sich der Herausgeber darüber klar, daß noch (S. 529). Mönnich bietet freilich im vorliegenden Werk mehr, als nicht in allem die optimale Lösung erreicht werden konnte. Der er im Untertitel ankündigt, Wohl ist das Verhältnis zwischen Rom Abstand zwischen dem Berichtsjahr und dem Jahr des Erscheinens und Byzanz das beherrschende Thema, doch stellt er es vor einen ist noch zu groß. Die ständiqg steigende Produktion auf dem Ge- so-breiten Hintergrund, daß seine Darstellung im weitesten Sinne biet der Patrologie in aller Welt und die Schwierigkeit, die Berichte zu einer kirchengeschichtlichen Überschau über nahezu anderthalb- der Mitarbeiter rechtzeitig hereinzubekommen, bedingen die Un- tausend Jahre wird. Dabei versteht es der Verfasser, hinter die vollkommenheiten mit. Daß an ihrer Abstellung gearbeitet wird, vordergründigen Fakten zu schauen und sie dem Leser als Äuße- beweist jedoch der vorliegende und bisher beste Band. rungen einer inneren geschichtlichen Entwicklung verständlich zu Würzburg Joseph A. Fischer machen:. Kurz, Mönnich bietet eine Ideen- und Geistesgeschichte der Kirche (und der sie tragenden Gesellschaft), in der nicht nur westlicher Papalismus und östlicher Zäsaropapismus, sondern etwa auch die Christenverfolgungen der untergehenden Antike ihren Baker, Aelred- Tustin’s Aaranhon in the Dialogue with Trypho (JBL LXXXVTT. 1968 S. 277-287). festen Ort haben. Immer wieder zeigt er dabei soziologische Aspekte auf, so, wenn er das bedürfnislose, ländliche Asketentum Turrado, Arnimiro: Eres templo de Dios. La inhabitaciön de des Morgenlandes mit dem straff organisierten benediktinischen la Sma. Trinidad en los iustos seqün San Aqustin (Revista Aqu- Mönchtum des Abendlandes vergleicht, dessen Klostergüter auf stiniana de Espiritualidad 8. 1967 S. 363-406). Winkelmann. Friedhelm: Charakter und Bedeutung der Kir- dienstbares Landvolk ebensowenig verzichten konnten wie die Do- mänen weltlicher Herren (S. 355-359). Chengeschichte des Gelasios von Kaisareia (Byzantinische For- schungen 1, 1966 S, 346-385). Zugleich durchbricht Mönnich die Enge traditioneller Kirchen- geschichtsschreibung, die in der Person des Johannes von Damas- kus die dogmatische Entwicklung der griechischen Kirche für ab- geschlossen hält und etwa einem Gregorios Palamas keine Beach- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER tung mehr schenkt. Dieses griechische (und das von ihm abhängige slawische) Christentum repräsentiert zwar im vorliegenden Werk Mönnich, C. W.: Geding der Vrijheid. De Betrekkingen der oosterse en westerse Kerken tot de val van Constantinopel (1453). die Ostkirche schlechthin, und die im Verlaufe der Kreuzzüge beginnenden Unionsversuche Roms auch mit den nicht-chalce- Zwolle: Tjeenk Willink 1967. 544 S. gr. 8°. Lw. hfl. 39,—. donesischen orientalischen Kirchen bleiben unbeachtet. Aber die Existenz dieser von Byzanz unabhängigen orientalischen Christen- C. W. Mönnich trägt mit dem vorliegenden, umfangreichen Werk zu einem in der Gegenwart aktuellen Thema bei, indem er das heit 1läßt Mönnich zumindest anklingen, wenn er an die weit aus- Verhältnis zwischen römischem Katholizismus und griechischer greifende Mission der Monophysiten und Nestorianer erinnert Orthodoxie im Rahmen einer fast anderthalbtausendjährigen (S. 10 u. 377; zu den hier genannten Missionsgebieten lassen sich Geschichte beider Kirchen nachzeichnet. noch die Mongolei, Mandschurei und Südarabien hinzufügen). Nach einer „Inleiding” (S..7-17), die an die Vielgestaltigkeit Mönnich hat seine Darstellung auf umfangreichem Quellen- der heutigen Christenheit erinnert, verfolgt der Verfasser in den material errichtet, das er in niederländischer Übersetzung seiten- ersten fünf Kapiteln die in wesentlichen Zügen vergleichbare Ent- lang wörtlich zitiert, wie — um nur weniges zu erwähnen — die Wwicklung des Christentums in Ost und West bis zur Mitte des sogenannte „Konstantinische Schenkung” (S, 104-106), den von 5. Jahrhunderts: den Weg von den eschatologisch ausgerichteten Smaragdus von St. Mihiel festgehaltenen Dialog zwischen Papst und sich doch in der Welt einrichtenden urchristlichen Gemeinden und Gesandten der Aachener Reichssynode von 809 über den (I-II: „Katholiciteit: De Messias en de einden der aarde”, S. 18-29; „Filioque”-Streit (S. 320-325) und die gesamte Exkommunikations- „De God der ganse wereld”, S. 30-56) zum römischen Staatskirchen- bulle Humberts gegen MichaelI, Kerullarios vom Jahre 1054 (S. 420f.). Was der Verfasser damit dem Leser tum, das sich als Erneuerung einer alt gewordenen Welt verstand erleichtert, er- (III-IV: „De jeugd van de adelaar”, S. 57-82; „Urbs antiqua ruit — schwert er ihm freilich dadurch, daß er auf ein Literatur-Verzeich- ijam nova progenies”, S. 83-110) und sich zugleich auf eine ortho- nis verzichten zu können glaubt, das dem Benutzer zu einer besse- doxe Theologie und kirchliche Hierarchie gründete (V: „De twee ren Übersicht über herangezogene Quellen und Werke verhelfen 215 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 216 würde. Letztere sind übrigens zum Teil in längst überholten Auf- d. Gr. und das Papsttum” (S. 77-98) bringt die Absetzung aller in lagen zitiert: so Harnack, Mission und Ausbreitung (S. 114, Anm. dieser Epoche lebenden Päpste: Johannes XIT. und Benedikt V. 1; 350, Anm. 1), Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmenae- durch Otto, Leo VIII. und Johannes XITT. durch römische Adlige, Es ist begreiflich, daß Z. diese Vorgänge später erneut untersucht schichte (S. 132, Anm. 2; 268, Anm. 1), Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums (S. 453, Anm. 3 u. 4; 459, Anm. 1). hat. Anhang I: Die Deposition der Pänste Tohannes XII., Leo VIIT. Für Mönnich ist die Kirchengeschichte mehr als ein der histo- und Benedikt V.; Anhang II: Prozeß und Absetzung Panst Tohan- risch-kritischen Beurteilung unterworfener Teilbereich der allqge- nes XII. im Tahre 963, Auellen und Urkunden. Die letztgenannte meinen Weltgeschichte (S. 13-17). Er versteht die Kirche zugleich Arbeit zeigt die Nachwirkungen auf den Reformkonzilien von Kon- als überirdische Institution, sieht die Einheit als deren eigent- stanz und Basel (S. 262ff.), in der Kirchengeschichtsschreibung des liches Wesen und das Ergebnis einer entgegengesetzten Entwick- Matthias Flacius und des Baronius (S. 246ff.) bis hin zum Amts- lung als nicht unabänderliche menschliche Schuld. „De weigering kalender der römischen Kirche von 1960 (S. 252 und 271). Beweagt om een bepaalde positie in de geschiedenis een als het ware ‘war auch die Amtszeit Bonifaz’ VII., der 973 seinen Vorqgänder natuurwetmatige onvermijdeliijkheid te geven. is een theolodische Benedikt VI. absetzte (S. 100), dann von Benedikt VIT. abgesetzt beslissing, wil men: een geloofsbeslissing. Men zal die in dit boek wurde, sich später wieder durchsetzte und dann mit Tohannes XIV. moeten accepteren, of het boek niet lezen” (S. 17). Nun. Mönnich stritt (S.102). Johannes XV. wurde 995 aus Rom vertrieben. doch kam es zu keinem Absetzungsprozeß (S.104). Tohannes XVT. (Philagathos) wird es demijenigen, der (auch in der Kirchenqgeschichtsschreibung) ausschließlich einer kritisch-historischen Methode vernflichtet jist, heschwor dagegen einen ausführlichen Absetzunasprozeß durch nachsehen, daß er dennoch das vorliegende Werk mit Genuß liest, Gregor V. herauf (S. 109ff.). Unter Heinrich IIT (Kap.7) kam es Marburg/Lahn Wolfaangq Hage 1046 zur Synode in Sutri, die 3 Päpste absetzte, darıunter Gregor VT., den viele Zeitgenossen für legitim hielten. Den Bemühungen um eine Neuordnung der Papstwahl 1059 folate ein Prozeß zur Ab- Zimmermann, Harald: Papstabsetzunagen des Mittelalters. setzung Benedikts X. (S. 144ff.). Der 1061 in Basel gewählte Ho- Graz-Wien-Köln: Böhlau 1968. X, 2955. gr. 8°. 5. S. 296.— norius IL, wurde ebenso in seiner Legitimität angefochten wie sein Der vorliegende Band enthält 7 gedruckte Arbeiten, Eine 1960 erfolgreicherer Gegner Alexander II.; eine Synode in Augsburg traf 1062 die entsprechende Entscheidung (S. 151f.). der Philosophischen Fakultät Wien vorgeleate Habilitationsarbeit erschien in 4 Teilen in den Mitteilungen des Tnstituts für öster- Das 9. Kapitel „Probleme und Prinzipien mittelalterlicher Papst- reichische Geschichtsforschung 1961-1964. Zwei Arbeiten über die depositionen” (S. 158-205) ist das Zentrum der Arbeit, 7, sieht die Schwierigkeiten „das historische Detail in einer gewissen svste- Päpste z. Zt. Ottos d.Gr. sind als Anhana I und II (S. 235-72) abgedruckt, Schließlich steuerte Zimmermann — ein evanqelischer matischen Ordnung zu erfassen” (S.159). Es bietet zunächst zıı- sammenfassende Aufzählungen (S. 160ff.). Neun Päpste wurden nach Theologe — zu der Festschrift „Das Konzil von Konstanz” (1963) einen Beitrag bei: „Die Absetzung der Pänpste auf dem Konstanzer der heute qültigen Papstliste rechtmäßig aus ihrem Amt entfernt: Konzil, Theorie und Praxis”, der jetzt als Anhang IT1 den Band es folgen die besonders problematischen Fälle aus den Tahren 963 und 1046, von deren Bewertung die Legitimität weiterer Päpste beschließt (S. 273-95). Die Arbeit setzt ein mit den Anfängen des Crundsatzes „Prima sedes a nemine judicatur” (S.1-6) und den abhängt; hinzugefüat werden die zeitweise aus Rom vertriebenen und mit Absetzung bedrohten Päpste. Zur Erklärung der Hırbiu- ältesten Papstprozessen (S. 6-9). Speziell ist die Arbeit ausgerichtet auf 3 Jahrhunderte: „Der Zeitraum von 751-1073 ist gqekennzeich- lenten Vorgänge nennt Z. zwei Lösungsmöglichkeiten: „FEntweder net durch den konkurrierenden Einfluß sowohl des röämischen muß man annehmen, daß damals die den kirchlichen Primat be- anspruchende römische Kirche allseits einer schier unglaublichen Adels als auch des westlichen .Kaisertums auf die Belange Roms und der Päpste. Beides zeigt sich sowohl bei den Papstwahlen als Zahl von Gewaltakten ausgeliefert und der zitierte Rechtssatz nur theoretisech Forderung geblieben, aber in der Praxis keineswegs an- auch den Papstdepositionen” (S. 10). Ein Wort über die Quellen : „Da nur sehr wenig von den Akten jener Gerichte überliefert ist, erkannt worden war, oder man muß in den Vorgängen den Beweis erblicken, daß die auch damals durchaus bekannte Behauptung die einen Papst verurteilten oder absetzten. sind auch die Berichte der Historiographen heranzuziehen. Man wird auf alles zu achten der symmachianischen Falsifikate bezüglich der Gerichtsimmuni- haben. was geeignet erscheint, das Denken der Zeitgqenossen über tät des Papsttums nur mit gewissen Einschränkungen als gültig diese Ereignisse zu illustrieren” (S. 13). verstanden wurde”“ (S. 163). Natürlich vertritt Z, die 2. Erklärung Der größte Teil des Buches gilt der chronologischen Darstellunag und stellt die Punkte heraus, die bei Papstabsetzungen angeführt wurden und also dem Grundsatz von der Unabsetzbarkeit eınes der verschiedenen Papstprozesse (Kap. 2-8. S.13-158). Die Reihe beginnt 767 mit den Unruhen nach dem Tode Pauls T.: „Der Erhe- Papstes übergeordnet waren, Da ist die Einschränkung bei Häresie bung Konstantins II. hafteten schwere Mänael an” (S. 15), sein des Papstes, die am Ende des 11. Jahrhunderts wirksam, aber Gegner Philipp wurde 768 durch die Langobarden zur Macht qge- sicher weit älteren Datums ist (so u.a. bei Pseudoisidor nach- bracht. Eine Synode 769 hatte daher zwei Panstprozesse zu führen, weisbar). Diese Einschränkung bietet die „Erklärung, wieso sich selbst Laien berechtigt fühlen konnten, gegen einen ihrer Meinung die mit Absetzungen endeten (S. 20ff.). Der Rechtsarundsatz „prima sedes a nemine judicatur” ist in diesem Zusammenhang nicht über- nach den allgemeinen Vorstellungen von einem rechten Inhaber der prima sedes nicht entsprechenden Papst trotz Anerkennung liefert. Der Prozeß gegen Papst Leo IIT., der Karl d. Gr. aufgeqe- ben war, endete mit dem Reinigungseid von 800, der vom Kirchen- des Rechtsgrundsatzes ‚Prima sedes a nemine judicatur‘ vorzu- recht wie auch von germanischen Rechtsanschauungen her beleuch- gehen, Nicht einen Papst galt es ja dann zu richten, sondern einen tet wird (S, 35f.). Der Angelsachse Alkuin propagierte den Grund- Apostaten...” (S.172). Verbreitet ist die Beschuldigung der Si- satz der Unabsetzbarkeit eines Papstes; ihm standen Richulf von monie. Z. zählt 11 Päpste auf, gegen die der Vorwurf der Simonie sicher oder vermutlich erhoben worden ist (S. 173f.). Die Berech- Metz und Theodulf von Orleans zur Seite. Paschalis T. zog sich 823 ebenfalls durch einen Eid aus einer undurchsichtigen Affäre tigung der Anklage ist meist nicht mehr sicher feststellbar, „um so Gregor IV wurde 833 mit der Absetzung bedroht (S. 40). Sergius mehr aber ihre Gefährlichkeit“ (S. 174). Man berief sich auf Simon II. hatte 844 einen unmittelbar vor ihm gewählten Papst Johan- Magus und die Austreibung der Wechsler aus dem Tempel. „Mußte nes abzusetzen (S. 41). Leo IV. hatte in dem gelehrten Anastasius nach solchem Beispiel nicht die Absetzung und gewaltsame Ver- treibung selbst eines Papstes gerechtfertigt erscheinen?” (S. 174). einen Gegner, der sich 855 als Papst fühlte. Eine Synode entschied gegen Anastasius, der unter Nikolaus I. Bibliothekar wurde und Ein weiterer Anklagepunkt ist die „Invasio”. Z. nennt 16 Päpste, wahrscheinlich jenen Brief 865 nach Byzanz schrieb, der den denen dieser Vorwurf gemacht wurde. In solchem Falle gilt nicht Grundsatz von der Unabsetzbarkeit eines Papstes nachdrücklich die Unabsetzbarkeit eines Papstes; es geht dann „um eine durch- vertrat (S. 45). Dennoch zögerte man in Byzanz nicht, Nikolaus für aus berechtigte und notwendige Bestrafung irgendeines Eindring- lings“ (S.177). Neben diesen 3 Hauptvorwürfen der Häresie, abgesetzt zu erklären. „Das formosianische Zeitalter der Papstge- schichte“ (Kap. 4, S. 47-76) bietet zahlreiche Papstabsetzungen und Simonie und Invasio tauchen andere von geringerer Bedeutung Prozesse; Z. wertet die Schriften des Eugenius Vulgaris und des auf: Ambitio, adulterium, perjurium, nequitia, sacrilegium sog. Auxilius aus, da sie „eine Fülle historischer Details enthalten (S. 178f.). Man bemühte sich um Einhaltung des kirchlichen Pro- und so den Verlust anderer Quellen, insbesondere der Prozeßakten, zeßrechtes : Schriftliche Klageerhebung, ausreichende Untersu- einigermaßen verschmerzen lassen” (S. 73). Kapitel 5 „Kaiser Otto chung, Verteidigungsmöglichkeiten für den Angeklagten, Proble- 217 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 218 matik eines Kontumazialverfahrens (S. 180ff.). Mit nur zu guten Punkt der Arbeit ist. Bezüglich der Synode von 800 betont Z., Gründen verweist Z. aber darauf, daß „fast immer weltliche Po- daß die fränkischen Theologen die Unabsetzbarkeit des Papstes tentaten mit ihren politischen und militärischen Machtmitteln vertraten, „während den Römern — was zu beachten ist — die helfen, einen unwürdigen Papst oder einen Invasor der Cathedra Deposition ihres Bischofs als rechtlich durchaus möglich erschien“ Petri aus seiner Position zu verdrängen. Dafür ist beinahe jede (S. 163 und ähnlich S, 30ff.). Tatsächlich waren die Meinungen der der besprochenen Papstdepositionen ein instruktives Beispiel“ Römer nicht einheitlich und die der Franken auch nicht. (S. 183). Andererseits sollte es sich eben nicht nur um einen Akt Insgesamt liest man die Arbeit mit reichem Gewinn. Sie geht Weltlicher Machtausübung handeln. „In fast allen geschilderten mit Sorgfalt und Gründlichkeit auf die Quellen und die einschlä- Papstprozessen wurde demnach über die angeklagten Päpste von gige Literatur zu dem jeweiligen Papst ein. Die Nachträge und Ergänzungen (S. 230-33) sind besonders dankenswert. Wer in Zu- einer Synode das Urteil gesprochen“, — deren Einberufung und Leitung freilich meist problematisch war (S. 187ff.). Die Quellen kunft über die Papstgeschichte des 8.-11. Jahrhunderts arbeiten sagen selten etwas über Beratungen oder gar Mehrheitsbeschlüsse, will, sollte dieses Buch nicht übergehen. Rostock sie betonen vielmehr „die Einstimmigkeit bei der Fassung des Gert Haendler Endurteils“ (S. 192). Nach Möglichkeit sollte ein Schuldbekenntnis sowie die Selbstabsetzung des beschuldigten Papstes erreicht wer- Pleuser, Christine: Die Benennungen und der Begriff des Lei- den (S. 197ff.). Das Kapitel führt zu der Feststellung: „Wenn der —_ Historiker nach oberflächlicher Betrachtung der mittelalterlichen .des bei J. Tauler. Berlin: Erich Schmidt (1967)]. 2425$. 8° —— } Papstgeschichte vor einer Fülle von Gewalttaten gegen das Papst- Philol. Studien u. Quellen,- hrsg. v. W. Binder, H. Moser, K Stackmann, 38, Kart. DM 30,-. tum zu stehen meint und es ihm zunächst schwer wird, diese Tat- sache mit dem geschriebenen Recht in Einklang zu bringen, so Das Buch beginnt mit einer Erörterung über die Textgrund- könnte ihm überspitzt geantwortet werden, daß es eigentlich über- lage der Taulerschen Predigten, nach ausführlicher Diskussion haupt keine Papstdeposition gegeben hat, weil man eben nicht der einschlägigen Literatur kommt die Verfasserin zu dem. Er- legitime Inhaber der prima sedes, sondern bloß Pseudopäpste zu gebnis, außer Pr. 79 könne man alle Predigten der Vetterschen richten meinte“ (S. 205). Ausgabe für echt halten. Die Vettersche Arbeit sei auch eine ge- Das 10. Kapitel „Urteile und Folgerungen“ (S. 205-30) zeigt die eignetere Grundlage als die Ausgabe Corins, doch sei sie zu Nachwirkungen der Papstabsetzungen u.a. bei Wido von‘ Osna- ergänzen. brück, Gerhoh von Reichersberg, Otto von Freising, Marsilius von Der folgende Abschnitt ist Taulers geistesgeschichtlicher Position Padua und Wilhelm von Ockam, Es leitet über zu Anhang III „Die gewidmet, Zunächst wird, freilich sehr knapp, das Phänomen der Absetzung der Päpste auf dem Konzil zu Konstanz“ (S. 273-95). Mystik charakterisiert — die Verf, läßt sich dabei von Gedanken Die Immunität des Papstes wurde näher durchdacht in dem Sinne, Heilers leiten — ‚ Mystik versteht sie als „Rückgriff des Einzel- „daß Förderung und sogar schon bloßes Verharren im Schisma menschen auf eine spontane u. direkte religio zu Gott (oder d.h. jede der geplanten Kirchenunion wiederstrebende Haltung einem nichtpersonalen Höheren) ohne vermittelnde (hindernde) der Häresie gleichzuachten“ sei (S. 275). In Rom wollte man die Institution“, Mystik sei kein „nebuloser Begriff für Exstase, Visio- Häresieklausel einschränken: „Papa non potest deponi, nisi prop- nen“ und Spekulation, sondern sei „schmerzhaft erlittene, mit ter pertinacem heresim, que est directe contra Deum et articulos elementarer Gewalt aufbrechende Wirklichkeit“ (35). Taulers Bio- fidei“ (S. 276). 1415 wurde die Absetzung Papst Johannes‘ XXIII. in graphie wird unter Bezugnahme auf die Scheebenschen Arbeiten einem Prozeß vollzogen, Gregor XII. trat ohne Prozeß zurück. dargestellt., Taulers Schriftzitate werden als in erster Linie durch Ausführlich geht Z. auf die Schrift d’Aillys ein „De potestate ec- das monastische Horengebet bestimmt gezeigt. clesiastica et de originibus juris et legum“, welche „die Absetz- Die Wortuntersuchungen setzen mit der Bedeutung von leit und barkeit eines Papstes selbst bei Fehlen einer direkten Häresie- liden ein: leit bedeute allgemein Leid, dann Unrecht, Böses, Be- klage“ begründet: „An die Spitze seiner schriftlichen Darlegungen leidigung, Schande; liden steht für erdulden, als Nomen oder stellte er den Satz, daß das Bekenntnis zur unitas ecclesiae ein Glau- substant. Infinitiv ist es synonym mit leit. Die Verchristlichung bensartikel sei, um dann die Depositionswürdigkeit Bene- des Begriffs erfolgte stufenweise, in der karolingischen Zeit, der dikts XIII. als Verleugner dieses Glaubensartikels aus dessen no- Zeit der Reformbewegungen von Gorze und Cluny und um die torisch schismatischer Gesinnung gemäß der Häresieklausel zu fol- Mitte des 12. Jh.s. Tauler habe als mystischer Prediger gesehen, gern“ (S. 291). Ein Konzilsbeschluß über die prinzipielle Möglich- daß dem gläubigen Christen alles Leid Freude sein müsse, Der eit zur Papstabsetzung wurde jedoch verhindert. sündige Mensch besitzt die endliche Dinge „mit eigenschaft“, was Kritisch ist das Fehlen eines Personenregisters festzustellen, das soviel wie selbstisch, eigensüchtig, mit Eigenbesitz bedeutet. Der gerade bei solchem Sammelband nützlich wäre. Es würde auch Adel der Seele gerät in Vergessenheit; die Lösung aus diesem Leid zeigen, wie häufig einzelne Päpste in ähnlicher Tendenz vorkom- geschieht durch Loslösung von den mit eigenschaft besessenen Dingen, doch das bedeutet wiederum Leid. Ausführliche Textinter- men. Überschneidungen und Wiederholungen sind zweifellos un- vermeidlich, aber ihr Ausmaß hätte so klarer gekennzeichnet wer- pretationen erlauben, als Bedeutungen von leit festzustellen: den können. Andererseits müßten bei dem gewählten Buchtitel, Ehrverlust, trostlose Verlassenheit, Besorgnis und Kummer, Angst der durch keinen Untertitel eingeschräkt ist, auch die Paptsabset- und Furcht, Reue, Schmerz auf dem Wege der Entwerdung. Alles Zzungen von Gregor VII. durch Heinrich IV. bis zu Johannes XXII. Leiden zielt auf das gotliden, die cognitio Dei experimentalis. durch Ludwig den Bayern mehr als nur gestreift werden. Man Die Verfasserin geht den Verbformen, Verbalkomposita, den sub- Würde sich freuen, einen 2. Band für diesen Zeitabschnitt zu er- stantivischen Komposita nach und gibt deren allgemeine Bedeu- halten. Zuweilen wünschte man sich ein genaueres Eingehen auch tung und die speziell bei Tauler anzunehmende Bedeutung an. auf ältere Quellen. So formuliert Z.: „Man kann fast behaupten, Eine längere Untersuchung geht dabei der Bedeutung von lide- keit nach, daß die Häresieklausel die ganze Geschichte des Rechtssatzes ‚Prima sedes a nemine judicatur‘ begleitet hat“ (S. 169). Er nennt Der 4. Abschnitt des Buches setzt die Wortfeldtheorie von Trier Humbert von Silva Candida, der sich auf Bonifatius berufen habe; voraus: er stellt die Begriffsverwandten dar und fragt danach, doch zur angeblichen Bonifatiusstelle wird nichts gesagt. Dann wie Tauler das, was ihm Leid erscheint, benennt. Bei den meisten bt!hauptet Z., die Häresieklausel komme „in ähnlichem Wortlaut dieser Begriffe beschränkt sich das Buch mit der Angabe der erstmals im Sentenzenwerk Isidors von Sevilla“ vor (S. 170). Jene Lexikonbedeutung, der Wortverwendung bei Tauler und der Stelle bezieht sich aber nicht auf den Papst, sondern auf jeden Stellenangabe mit Textzitat, nur gelegentlich, etwa bei dem Begriff Mtsträger der Kirche; da Isidor meist ältere Traditionen weiter- bekorunge (Prüfung, Versuchung) findet sich eine ausführliche 9ibt, würde man wohl von hier aus zurückbohren müssen. Tat- Erörterung. Ähnlich ist der folgende Abschnitt aufgebaut, der Sächlich liest man wenig später: „Schon, Clemens Romanus soll Metaphern und Allegorien für Sünde, Versuchung und Leid dar- SICh in einem auch von Gratian übernommenen Passus seines an- stellt. Darnach versucht die Verfasserin eine Synthese, wozu sie geblichen Briefes an den Herrenbruder Jakobus im Sinne der das Schema der drei Wege (purgatio, illuminatio, unio) benutzt, Häresieklausel geäußert haben“; die Anmerkung nennt wohl die freilich in der bei Tauler oft vorkommenden Gestalt: nach der Gratianstelle, aber nicht die in den Pseudoklementinen. So sieht Beschreibung des Leidweges des unbekehrten Menschen werden Man nicht ganz klar, obwohl die Häresieklausel ein wichtiger die 3 Leidwege des Bekehrten dargestellt, der Erlebnisreihe ent- 219 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 220 seine Ansicht über Maria. Damit wird die mariologische Haltung sprechend: Beglückung — Gottferne — unio. Das Buch endet mit der wortgeschichtlichen Auswertung, die den hoch interessanten Luthers sehr wenige Ausdeutungen zulassen. Es hebt sich die Zeit Ertrag der Untersuchung zusammenfaßt; man findet dort kurz vor dem Anbahnen reformatorischer, biblisch gegründeter Erkennt- wiederholt alle Wortformen von leit und liden in der Vielfalt der nis, die Düfel bereits in den Dictata super Psalterium 1513/15 fin- Bedeutungen, ebenso das Wortfeld bei Tauler, das mit dem bei det, scharf ab von der ersten Zusammenfassung seiner Mariologie Eckhart verglichen wird. Neuprägungen und Umprägungen nebst in der Auslegung des Magnificat 1520/21 und noch mehr ab in seinen Äußerungen nach 1524. Luthers Haltung zur conceptio im- einigen stilistischen Bemerkungen runden das Bild von Taulers Sprache ab, ihre Nachwirkung skizziert ein abschließender Para- maculata z.B. läßt eine Entwicklung erkennen. „Sie führt von graph, der bis zu Kierkegaard führt. Das Buch bereichert unsere kritikloser Erwähnung ...1513/15 und der herkömmlichen Deu- Kenntnis der Mystik Taulers. tung des Namens Maria als ‚stilla maris‘ (1516) zu einer Kritik Rostock Peter Heidrich an der hohen Bedeutung, die man dem Fest der conceptio Mariae zulegte (um 1516/17). Aus derselben Zeit stammt die Äußerung, daß an der unbefleckten Empfängnis Marias nicht viel liege, wo- bei Luther aber an der Sündlosigkeit Marias festhält. 1521/22 wird Ganoczy, Alexandre: Jean Major, exegete gallican (RechSR 56, die bisher von Luther gebrauchte Deutung des Namens Maria als 1968 S. 457-495). stilla maris, die ja mit der unbeflekten Empfängnis in Verbindung Grosse, Siegfried: Zur Ständekritik in den geistlichen Spielen des späten Mittelalters (Deutsche Philologie 86, 1967 Sonderheft steht, vom Reformator aufgegeben. 1524 wird Maria in Luthers Auslegung der Perikope vom 12jährigen Jesus im Tempel wegen S. 63-79). des Verlustes des Gottessohnes — und damit der Gnade — als Schmitz-Valckenberg, Georg: Verzeichnis der Hand- Sünderin bezeichnet.“ Sündlosigkeit könne ihr nur neben Sünd- schriften-Mikrofilme des Grabmann-Institutes der Universität München. München-Paderborn-Wien : Schöningh 1968. 235S. haftigkeit und nur „im Sinne der imputativen Gerechtigkeit“ wie gr. 8° = Münchener Universitätsschriften. Theologische Fakul- allen Glaubenden zuerkannt werden. „In Stellungnahmen der tät. Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung Jahre 1538-43 wird Luthers Haltung zur Frage nach der Empfäng- der mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. v. M. nis Marias durch den Gedanken der zweiten sanctificatio bei der Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 7. Kart. DM 2.80. Verkündigung der Geburt Jesu bestimmt. Diese Äußerungen sind Welte, Bernhard: Bemerkungen zum Gottesbegriff des Thomas nur von Luthers Christologie her zu verstehen und lassen kein von Aquin (ThGl 58, 1968 S. 409-416). spezielles mariologisches Interesse erkennen“ (171). Worek, Jozef: El amor de Dios en la actividad moral cristiana Mit einem Rückblick auf die „Stadien der mariologischen Ent- segün Gregorio de Rimini, O.S. A. (1358) y sus vicisitudes en wicklung“ schließt Düfel den, bis auf die Schilderung von „Luthers €pocas posteriores (Rivista Agustiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 339-362). Stellung zum Marienlied und Marienbild“ (227-246), chronologisch vorgehenden Teil der Arbeit ab. Die Entwicklung der Haltung Luthers setzt Düfel dabei (gegen Brandenburg, Wiedemann, Krebs, Ebneter und Pauleser wie gegen Asmussen und Heiler) „mit sei- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT ner allgemeinen theologischen Entwicklung zum Reformator“ in direkte Beziehung. — Mir ist etwas fraglich, ob die Quellen, ins- Düfel, Hans: Luthers Stellung zur Marienverehrung. Göttingen: besondere die Predigten der 20er und 30er Jahre, wirklich eindeu- Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 288 S., 4 Taf. gr. 8° = Kirche tig Düfels These bestätigen, es gebe „keinen reformatorischen und Konfession, Veröffentlichungen d. Konfessionskundl. Insti- Luther, der noch an der römisch-katholischen Marienverehrung tuts d. Evang. Bundes, hrsg. v. H. Bornkamm, J.Lell, W. v. festhält“ (253). Eine gradlinige Entwicklung Luthers in dieser Loewenich, M, Schmidt, R. Stupperich, W. Sucker, 13. Kart. Sache bestreitet etwa O‘Meara O. P, in „Mary in Protestant and DM 38,-. Catholic Theology“, New York 1966 (vgl. ThLZ 91, 1968, Sp. 597), Bis 1960 fehlie die quellenmäßig theologisch befriedigende den Düfel nicht berücksichtigt und der die Jahre 1522-1532 bei Darstellung des Reformators zur Marienverehrung trotz der ver- Luther die Periode der drastischen Wandlungen und widersprüch- dienstvollen kleinen Arbeiten von W. Delius (ThLZ 1954) und H. D. lichen Äußerungen nennt. Preuß. Diese Lücke füllt Düfel mit seiner Erlanger Dissertation Das dritte Kapitel legt „die Gedanken vom ‚sola scriptura‘, ‚sola (1960), die auch bei ihrer Erscheinung im Druck acht Jahre später gratia‘, ‚sola fide‘ und vom ‚servum arbitrium‘“ als reformatorische viele neue wissenschaftliche Äußerungen zum Thema zu berück- bzw. „evangelische Grundwahrheiten“ in Luthers mariologischer sichtigen hatte. (B. Gherardini, La Madonna in Lutero, Rom 1967, Haltung „zusammenfassend“ dar (254-269). — Man muß natürlich erschien erst während der Drucklegung.) fragen, ob das „biblische Marienbild gegen die Marienlegende“ Man beruft sich heute auf Luther, um eine positive evangelische Luthers sola-scriptura-Prinzip, das nicht biblizistisch ist, entspricht. So fragt Düfel nicht, wie er auch über der darstellenden und die Stellungnahme zur römischen Mariologie vorzubereiten. Jedoch führt nach Düfel auch die mariologische Haltung Luthers „an das Mißdeutungen von Luthers Äußerungen berichtigenden Arbeit Zentrum der reformatorischen Theologie“. Man müsse dem kath. nicht zu einer theologischen Bewältigung der heutigen Mariologie vordringt. Auch das als viertes Kapitel angefügte „Schlußwort“ Theologen M. Schmaus zustimmen, dem „die Mariologie der Schnitt- punkt ist, wo die ekklesiologischen, christologischen und anthro- (270-279) kann nicht als letztes Wort zur Sache genommen werden. pologischen Problemlinien zusammenlaufen. In der Mariologie ma- Von Luthers zeitüberdauerndem Ansatz her ist nicht nur das „Nein“ unter Herausstellung des sola fide zu sprechen. Gewiß gibt es von nifestiert sich ganz wesentlich die Problematik unserer Trennung“. Düfel kann als Ausgangspunkt die völlige Verschiedenheit der Be- Luthers Theologie zur mittelalterlichen Marienverehrung für uns urteilung der mariologischen Haltung Luthers — auch in evan- keine Brücke mehr, aber die historische Untersuchung der Stel- gelischen Kreisen — nehmen. Vielfach seien Lutherzitate dort und lung Luthers zu ihr, die wir dankbar aufnehmen, hätte 1968 auch bei Katholiken bloß Stütze einer eigenen Mariologie, und mit des- führen sollen zu einem tieferreichendem Dialog mit katholischen halb sei man versucht, „eine ‚Geschichte der Beurteilung der Anliegen, wie sie sich auch in der Mariologie ankündigen müssen, wenn der moderne Katholizismus als Gesamterscheinung betrachtet mariologischen Haltung Luthers in der evang. und kath. Theolo- wird, gie‘ zu schreiben“ (15). Ein kurzer Aufriß der Entwicklungslinien in der seit 1522 bis heute anhaltenden Auseinandersetzung über Jena Horst Beintker Luthers Stellung zur Marienverehrung, ein Blick auf die „gegen- wärtige römisch-katholische Mariologie und die evangelische Theologie“ sowie „Bemerkungen zum Aufbau“ der Arbeit sind Fraenkel, Peter, u. Martin Greschat : Zwanzig Jahre Me- Inhalt des ersten Kapitels, lanchthonstudium, Sechs Literaturberichte (1945-1965). Geneve: Im zweiten Kapitel, dem umfangreichsten (33-253), wird „Luthers Droz 1967. XII, 2145. gr. 8° = Travaux d‘’Humanisme et Re- Stellung zur Marienverehrung in ihrer geschichtlichen Entwick- naissance, 93, lung“ dargestellt. Die sorgsame und klare Zusammenstellung Diese Zeilen sind eine Rezension über eine Rezension. Was mariologischer Äußerungen in chronologischer Reihenfolge gibt Fraenkel und Greschat anbieten, hat den Wert einer großange- insbesondere Einblick in die exegetische Begründung Luthers für legten Übersicht über die Arbeit an dem Praeceptor Germaniae 221 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 222 nach dem zweiten Weltkrieg bis einschließlich 1965 und in Einzel- im methodischen Ansatz zeigt sich in der Betonung der Herme- angaben auch darüber hinaus. In diesem Zeitraum hat die Melan- neutik, der Thematik Gesetz und Evangelium etc. Es ist jedoch Chthonforschung wesentliche Fortschritte gemacht, vielleicht nicht so noch keine Homogenität sichtbar, wenn man die Einzelstudien auf sehr hinsichtlich der Bekanntmachung neuer Texte als vielmehr ihre Ergebnisse bezüglich des bei Melanchthon von Luther Tren- hinsichtlich der Melanchthondeutung. nenden oder des mit ihm Verbindenden befragt. Wie im Falle Lu- In Form von sechs Literaturberichten ordnen die beiden Bear- thers selbst ist es außerdem schwierig, Melanchthons Abhängig- beiter den Stoff. Sie gehen dabei nicht von biographischen ‚Prin- keiten von der Tradition gerecht zu ermitteln, da uns die damalige zipien oder theologischen loci aus (was bei dem Meister der loci- Gestalt der Texte, worauf seinerzeit zurückgegriffen worden ist, in Methode durchaus verständlich wäre), sondern von dem faktischen vielen Fällen fehlt, Gang der Forschung. Eine Reihe von Kirchenhistorikern, die Mit diesen Andeutungen hat Fraenkel gezeigt, was künftiger daran selbst stark beteiligt waren, stehen. beratend auch hinter Forschung noch zu tun bleibt, Es ist bislang alles andere als ein dem Zustandekommen dieses äußerst hilfreichen Berichts: Ernst abschließender ‚Stand‘ erreicht, den man nur noch an einzelnen Bizer, Heinrich Bornkamm, Wilhelm Maurer und Robert Stupperich. Stellen auszubauen hätte. Es ist eine sinnvolle Gewohnheit geworden, von Zeit zu Zeit für Aus der jeweiligen Besonderung von sechs Einzelbeiträgen er- begrenzte Arbeitsgebiete Bestandsanalysen zu machen. Man kann gibt sich die Nennung von Material für thematisch Zusammen- es vorliegender Sammelrezension bescheinigen, daß sie eine solche gehöriges an doch verschiedenen Orten des Buches. Ein erster Be- in anerkennenswertem Maße ist. Was in der Zeitschrift „Biblio- richt ist mit einem ausführlichen Nachtrag (Beitrag 2, S. 43ff) nicht theque d’Humanisme et Renaissance” bereits verstreut erschienen zusammengearbeitet worden. Die Beiträge 3 und 4 (Melanchtho- niana Jubilaria I u. IT) berücksichtigen die Veröffentlichungen des ist (es handelt sich um die ersten fünf Beiträge; der erste Beitrag ist außerdem in dem Sammelband „Philipp Melanchthon. For- Gedenkjahres 1960, zum großen Teil unter der gleichen syste- schungsbeiträge zur vierhundertsten Wiederkehr seines Todes- matischen Themengliederung wie in 1 und 2. Verständlicherweise tages”, Göttingen 1961 abgedruckt), liegt hier geschlossen, um ist der Ertrag von Tagungen und Veranstaltungen dieses Tahres einen sechsten Artikel vermehrt, vor. Die ersten vier Aufsätze besonders verzeichnet, sofern er sich literarisch niedergeschlagen stammen von Peter Fraenkel, die letzten beiden von Martin hat. Der Umfang der Tubiläumsliteratur in dem vorliegenden Band Greschat. ist beachtlich (S. 89-138). Martin Greschat führt in einem 5, und 6. Beitrag den Literatur- Der mit immer neuen Impulsen versehene Fluß einer Arbeit an Melanchthon ist in mustergültiger Weise eingefangen, besonders bericht für die Jahre 1963-1965 fort, z. T. unter den gleichen syste- was die relative ‚Veröffentlichungsschwemme‘ des Jubiläums- matischen Kriterien wie in den Beiträgen zuvor. Dabei trägt der Jletzte Bericht wiederum alle Kennzeichen eines Nachtrages. Weil jahres 1960 angeht. Dabei haben die Verfasser sich keine Mühe gegeben, das Kaleidoskop der Forschungsergebnisse durch harmo- aber alle sechs Stücke des Buches im allgemeinen gleichartig auf- gebaut sind, ist für einen einzelthematisch Interessierten die Orien- hisierende Rezension zu uniformieren. Dafür sei besonders qe- dankt. Die in dem Rezensionsband besprochenen Arbeiten sind tierung erleichtert. Der Benutzung dienlich ist zudem ein zuver- jeweils mit einer Analyse oder einem Resume versehen, wobei lässiges Verfasserregister und ein chronologisch geordnetes Schrif- verstreute Zeitschriftenartikel im Gegensatz zu anderen Rezen- tenverzeichnis Melanchthons mit Editionsortangabe. sionsunternehmen erfreulich eingehend berücksichtigt worden sind, Der hohe Wert dieser Fundgrube künftiger Melanchthonfor- schung dürfte unbestritten sein. Beiden Bearbeitern gebührt herz- so daß einem berechtigten Informationsbedürfnis in umfassender Weise Rechnung getragen ist. Offenbar hat es dankenswerterweise licher Dank. Berlin Joachim Rogge auch nicht im Interesse der Verfasser gelegen, den gewaltigen Stoff der aufgehäuften Forschungsergebnisse mit einem wertenden Schlußstrich zu versehen und ihrerseits ein neues Melanchthonbild Bibliographie de la Reforme 1450-1648. Serie publiee sur la recommandation du Conseil international de 1a mit der Tendenz eines non plus ultra zu erreichen. Die verschiede- nen Strömungen (bzw. Positionen) in der Melanchthoninterpreta- philosophie et des sciences humaines avec le concours financier de 1'Unesco. VII: Autriche/Austria/Österreich. Par Gerhard R i11. tion werden hinreichend deutlich. so daß von solcher Profilierung her gut weitergearbeitet werden kann. Ouvrages parus de 1940 ä 1960. Leiden: Brill 1967, 47 5. gr. 8° Wenn Peter Fraenkel in seinem Vorwort nun doch bilanziert = Commission internationale d’histoire ecclesiastique comparee au sein du comite international des sciences historiques. Hfl. 8,— (S. VIII) und fragt, wieweit die zurückliegenden zwei Dezennien eine „Epoche der Melanchthonforschung darstellen“, dann ge- Die seit 1964 im Erscheinen begriffene internationale und inter- schieht das mit aller Vorsicht und dem Vorwissen um eine not- konfessionelle kirchengeschichtliche Bibliographie, die auf Fort- gedrungene Aspektbefangenheit. Auf jeden Fall positiv ist die Be- setzung angelegt ist, dürfte für jeden Historiker unentbehrlich reitstellung neuer bibliographischer Hilfsmittel in den letzten sein, Sie erschließt die für den einzelnen längst nicht mehr über- 20 Jahren, die der Erschließung des Werkes Melanchthons weiter schaubare Materialfülle in Publikationen aus den Krieqs- und Voranhelfen werden. Dasselbe läßt sich in dieser Zeit‘ über die Nachkrieqsiahren (1940-1955). Der Begriff „Reforme” ist dabei Edition von Werken des Praeceptors sagen. Fraenkel ist sogar der denkbar weit qgefaßt, so daß die ganze Breite der wissenschaft- Meinung, die zurückliegende Periode sei entscheidend dafür gewe- lichen Titeratur über den Reformkatholizismus seit 1450 und sen. Konkret ist hier an Robert Stupperichs Studienausgabe und an über die Reformation bis 1648 mit aufgenommen worden ist. die von der Heidelberger Forschungsstelle in Angriff genommene Unter der Verantwortung einer internationalen Kommission sind Gesamtausgabe zu denken. Die Unvollständigkeit und Fehlerhaftig- vor der anzuzeigenden Publikation bisher fünf Fas7ikel erschienen, eit des Corpus Reformatorum müssen endlich durch eine der Wei- und zwar in Aufarbeitunag des oben näher beschriebenen Literatur- Marer Lutherausgabe vergleichbare Edition ausgeglichen werden. umfangs in Deutschland. den Niederlanden, Belgien, Schweden, Eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Melan- Norwegen, Dänemark, Trland. den USA. Ttalien, Spanien. Portuaal, Chthonbiographie steht noch aus. Fraenkel sieht jedoch in der ver- Frankreich, Enqgland. der Schweiz, Polen, Ungarn, der Tschecho- Zweigten Detailarbeit der letzten Zeit wesentliche Vorarbeiten slowakei und Finnland. dazu, die bisher noch der Synthese harren (S. IX). Diese wird so Die vorliegende Lieferunqg in der Bearbeitung von Gerhard Rill ange nicht erfolgen können, wie eine Gesamtedition fehlt und verzeichnet 785 Titel österreichischer Autoren und Verlage. In die- Wichtige Fragen wie das Verhältnis von Humanismus und Refor- sem Falle sind etwas abweichend vom Gesamtunternehmen Arbei- Mmation, die Themen Universität und Schule, Ethik, Philosophie und ten aufaenommen. die 7wischen 1940 und 1960 veröffentlicht wor- Wissenschaftstheorie bei Melanchthon uneinheitlich angefaßt und den sind. In der Mehrzahl handelt es sich um Zeitschriftenbeiträge, earbeitet werden. Daß die beiden Bereiche Reformation (Theo- deren sonst schwierige Erschliekung aanz besonders dankbar logie) und Humanismus (Philosophie) in den vergangenen Dezen- anittiert werden muß. Relativ zu anderen Arbeiten fällt die große hien gesondert betont worden sind, ist vielfältig in den Ansätzen 7ahl von Hochschulschriften auf. Die Titel sind n ach Verfasser- von Arbeiten festzustellen. Parallel zur Lutherrenaissance ist namen aufaeführt: ein Sach-, Namen- und Ortsre gister, dazı ein die Forschung über den jungen Melanchthon intensiviert worden, Sialaverzeichnis erleichtern den Gebrauch. Dem B Vornehmlich was Einflüsse von seiten der reformatorischen Theo- hetzlicher Dank. earbeiter gebührt logie, aber auch von anderswo angeht. Die genannte Parallelität Berlin ]oachim Ro gge 223 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 3 224 Seybold, Michael: Glaube und Rechtfertigung bei Thomas aber nicht eigentlich „Ursache“, da diese nach scholastischer Lehre Stapleton. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1967]. nicht von außen auf eine Sache verursachend einwirkt, sondern 394 S. gr. 8° = Konfessionskundl. u. kontroverstheologische lediglich der passive, bestimmbare Bestandteil einer Sache ist. Die Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 21. Lw. DM 45,-. „Ursächlichkeit“ der causa materialis erschöpft sich nach scho- lastischem Verständnis darin, daß sie sich wie Wachs durch die Stapletons „Grundanliegen, das in allen von ihm durchdachten Aspekten der Rechtfertigung deutlich erscheint, ist die causa formalis bzw. efficiens bestimmen 1äßt. Wahrung der kreatürlichen Wirklichkeit und Wirksamkeit” (S. 360). Maßbach/Ufr. Horst Georg Pöhlmann Gegenüber der Reformation tritt dieser „gewichtige Repräsentant der katholischen Theologie des 16. Jahrhunderts” (S. 50) als Anwalt der Schöpfung auf. So wehrt er sich gegen die „protestantische Gleichsetzung von Erbsünde und Konkupiszenz“” (S. 67), obschon Gonnet, Giovanni: Le confessioni di fede Valdesi prima della riforma. Torino: FEd. Claudiana [1967]. 196 5$. gr. 8° — Collana er in der Konkupiszenz das „Materialelement” der Erbsünde er- della Facoltä Valdese di Teologia, Roma. blickt (S. 353). Die „Gerechtigkeit des Gerechtfertigten gründet (nach Stapleton) auch in seinen Werken”, nicht allein im Glauben 1958 gab der Verf. den 1. Band _ des „Enchiridion Fontium Val- densium” heraus. Aus den Vorarbeiten für die weiteren Bände die- (S. 234), den er „wesentlich” als „intellektuellen Akt” erfaßt (S. 355). Der Glaube rechtfertigt nur, wenn er von anderen „Akten.., be- ser. Quellensammlung erwuchs. nach und nach die vorliegende sonders von der Liebe durchformt” wird (S. 355). Der Mensch wirkt Studie. Sie befaßt sich nicht nur mit den Fragen der Verfasserschaft in der Rechtfertigung als „causa secunda” mit (S. 356.312.298). „Gott und der Datierung. sondern sie referiert auch die Glaubensaus- ist nicht der Alleinwirkende”, „wenn auch Erst- und Hauptursache” sagen einzelner Quellenstücke, Die Studie weist in den Anmerkun- gen zwar den Fundort der Quellen und auch Literatur nach, sie der Rechtfertigung (S.298). Stapleton verficht als Molinist die „.g£cientia media‘” (S. 357). Er verwirft die rein forensische Recht- will aber auch den Tnhalt der Glaubensbekenntnisse der Waldenser von Valdes bis 1532, als die Waldenser ein Zweig der reformierten fertigungskonzeption der Reformation (S. 364.354) und ihr „onto- logisch” verstandenes simul iustus et peccator (S. 364). Er weist Kirche wurden, darstellen. Dabei ergibt sich aber eine Schwieriq- die „protestantische Auffassung von der unfehlbaren Heilssicher- keit, da die von den Waldensern selbst bekannten Glaubens- heit” zurück (S. 299) und vertritt eine „‚certitudo spei”” (S. 310) im bekenntnisse recht kurz sind und daher das, was sie aeglaubt Sinne einer „moralischen Sicherheit” (S. 309). haben, aus verschiedenen Quellen zusammengesucht werden mußR. Zunächst werden „Die sieben Glaubensartikel” (9-27\. „Die Seybold, der gegen den Standpunkt Stapletons im wesentlichen nichts einzuwenden hat, vermißt in dessen Rechtfertigungslehre Claubensbekenntnisse von Valdes, Durandıss von Huesca und von Bernhard Prim” (29-40) und anhangsweise „Die zwölf Claubens- den „trinitarischen Aspekt” und „eschatologische Überlegungen” (S. 359). Er merkt ferner kritisch an, daß in Stapletons Lehre vom artikel“ (151-157) abaehandelt. Innerhalb der Waldenser hat es mittleren Wissen „kreatürliche und göttliche Kausalität” „leicht sn weniq wie in ijeder anderen Gemeinschaft von Christen an für die Betroffenen leidvollen — für die Daogmenhistoriker aber eraie- in ihrem Zusammenwirken additiv verstanden zu wferden" „schei- nen” (S. 359). bigen — Lehrstreitigkeiten aemangelt. die Schriftstücke hinterlas- sen haben. So trennten sich 1218 auf der Synode von Beraamo die Die genaue Arbeit zeichnet ein sachgemäßes und überzeuagendes Bild von der Soteriologie Stapletons. Enttäuschend ist ihr ökume- französischen und die Jombardischen Waldenser, wobei sie ihre T,ehrdifferenzen niederschrieben (41-51). 1368 kam es zu einem nischer Ertrag. Man hätte sich eine schärfere Kritik Stanletons und seiner Karikierung der reformatorischen Rechtfertigunas- Rriefwechsel über die Glaubenslehren zwischen österreichischen lehre erwartet. Mit seinem gegen die Reformation gerichteten Plä- Waldensern. die zur römischen Kirche zurückagekehrt waren, und den lombardischen (52-56). Damit ist aber auch schon alles auf- dover für die Schöpfung übersieht Stapleton, daß gerade die Re- formation den ersten Glaubensartikel aufgewertet hat, indem sie agezählt, was »1us waldensischer Feder bis zur Reformation erhalten ist, Eret bei den’Verhandlunaen mit den Schweizer Reformataren den Schöpfunasordnungen, die im Mittelalter in Mikkredit qge- raten waren, ihr autes Gewissen zurückgab. — Gewiß identifiziert von 1526 his 15372 legten die Waldenser ihre Glaubenslehre anus- die Reformation die Erbsünde mit der Konkumniszenz. Stapleton führlich dar (139-157). Den Hauptteil der Quellen liefern die Feinde verwirft mit dem Tridentinum (Trid. V Can. 5) diese Tdentifikation. der Waldenser, für die es sich um „Frrares Valdensium” handelte Aber die lutherische Reformation wird von dieser Verwerfung (57-138). Es sind dies die Chronisten, die die Waldenser erwähnfen. die romtreuen Theologen, die antiwaldensische Schriften verfaß- nicht getroffen. weil sie den Konkuniszenzbegriff weiter faßt als die tridentinische Theoloaie, die ihn auf den subpersonalen Bereich ten, und die Inauisitoren. deren Prozesse gegen die Waldenser beschränkt und somit ihn nicht'als Sünde im 'strenaen Sinn, son- Akten hervorbrachten und zu deren Belehruna für ihre Prozekß- dern als neutralen Zündstoff. den der Mensch anzünden kann oder führung Hilfsmittel erstellt wurden. nicht, begreift. Nach reformatorischem Verständnis ist die Kon- Die Untersuchung zeigt nun, daß die Glaubensartikel des Valdes kupiszenz ein gesamtmenschliches. nersonales und deshalb not- und die sieben bzw. zwölf Glaubensartikel sich in die allgemeine wendig sündhaft qualifiziertes Phänomen. Dieses totale Konkıu- mittelalterliche Theologie einordnen lassen. Um die den Walden- niszenzverständnis wurde aeaenwärtiga von römisch-katholischen sern eigentümlichen Glaubensanschauungen zu erfassen. muß da- Theoloaen wie K. Rahner. T.B. Metz, Ratzinger. P. Schonnenhera her auf die antiwaldensischen Quellen und die beiden Briefwechsel und vor allem R. Kösters in Anschlag aebracht. Ein ähnliches Mik- von 1368 und um 1530 zurückgeariffen werden, so daß also der verständnis liegt in Stapletons 'Sicht der reformatorischen Glau- von den Waldensern bekannte Glaube nicht aus den Glaubens- benskonzeption vor, derzufolge zwar der Glaube allein rechtfer- bekenntnissen der Waldenser erhoben werden kann! tiat, aber eben alleine der CGClaube. der 7zualeich liebt. (An. IV Der Verf. stellt sich am Schluß die Fraae, ob die Waldenser als 750.252.276. 278). Die reformatorische Paradoxie des sola fides nun- Varläufer der zweiten Reformatinn betrachtet werden können. Er muam sola, die heute von römisch-katholischen Theoloaen wie heiaht diese Fraae, wie anch schon aus dem Titel hervorgeht. in Schütte. O. H. Pesch. Seckler. K. Rahner und Küna sogar akzepntiert dem er die Glaubensbekenntnisse der Waldenser 7zur ersten Refor- werden kann. bekommt Stapleton und mit ihm Sevbold aar nicht mation 7zählt, Es scheint freilich nicht so wichtig zu sein. wie man in den Blick, — Feindattranpen errichtet Stapletön auch. wenn er die „Ketzerbewequngen” des Mittelalters benennt. sondern viel- die reformatorische Rechtfertigunaslehre als rein forensisch mehr notwendig, im einzelnen nachzuweisen, was die Reformato- das reformatorische Simul iustus et neccator als ontoloaische ren diesen Bewequnagen tatsächlich verdanken und in welchem Formel und die reformatorische certitudo salutis als erkenntnis- Maßfıe die Verbreitung der Reformation von jenen gefördert wurde theoretische securitas salutis mikkennt (val. die entsprechen- bzw. die Reformatoren diese Beweaungen förderten. den römisch-katholischen Arbeiten von O. H. Pesch, A. Hasler, H. Das Buch ist mit Register für die angeführten Manuskripte, Küng, R. Kösters, St. Pfürtner etc.) — An einem Punkt weicht Sta- Bibelstellen, Zitate der Kirchenväter und kanonischen Entschei- pleton entschieden vom Tridentinum VT ab, in seinem semipelagia- dunaen. der Quellen, Autoren der Literatur und Quellenausgaben, nischen Verständnis des Menschen als causa secunda der Recht- Sachen, Orte und Personen ausgestattet, so daß der Benutzer nur fertigung. Der Mensch wird im Tridentinum nur als causa mate- noch ein Abkürzunasverzeichnis vermissen kann und sich fraat, rialis, nicht als causa secunda und damit als causa efficiens der ob es nicht zweckdienlicher aewesen wäre, einige Register jeweils Rechtfertigung verstanden (Denz. 799). Als causa materialis ist er zu einem zu vereinen, Die Untersuchung ist eine gediegene Ein- 225 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrg ıng 1969 Nr. 3 226 führung in die Glaubenslehre der Waldenser von Valdes bis 1532 Der führende katholische Kontroverstheologe in den ersten und zugleich eine Einleitung für das gesamte, vom Verf. betreute Jahrzehnten der Reformation, Johann Eck, hat auch 1530 auf seiten „Enchiridion Fontium Valdensium“. der alten Kirche das Wort geführt, als in Augsburg der Versuch Leipzig Helmar Junghans einer Generalbereinigung unternommen wurde. Seine unmittel- bar vor der Eröffnung des Reichstags erschienenen „404 Artikel“ Evennett, H. Outram: 'The Spirit of the Counter-Reformation. hatten die Aufgabe, die Protestanten als Ketzer zu entlarven, schon bevor sie zu Gehör gekommen waren, er hat gegen die drei The Birkbeck Lectures in Ecclesiastical History given in the auf dem Reichstag eingereichten protestantischen Bekenntnisse, University of Cambridge in May 1951, Edited with a Postscript by J. Bossy. London: Cambridge University Press 1968. XIII, die Confessio Augustana, die Confessio Tetrapolitana und Zwing- 16981 Borirat:8°. Lw. 35:8; lis „Fidei ratio“, jeweils die maßgeblichen Widerlegungsschriften mitverfaßt, und er führte bei den in den späteren Wochen des Reichs- Die 6 Vorlesungen, welche E. im Mai 1951 anläßlich der Birck- tags veranstalteten Unionsverhandlungen auf katholischer Seite beck Lectures in Kirchengeschichte an der Universität Cambridge den Vorsitz, Der in der vorliegenden Bonner historischen Disser- gehalten hat, werden mit einem Vorwort von David Knowles und tation unternommene Versuch, diese Tätigkeit Ecks genauer zu einem Nachwort John Bossys herausgegeben. Das biographische untersuchen, erscheint als eine sinnvolle Aufgabe. Vorwort sieht die nachträgliche Berechtigung der Edition in der Freilich kann die Arbeit kaum befriedigen, Der Vf, bietet nicht Erkenntnis des Verfassers der Vorlesungen, daß die Untersuchung in keiner Epoche des geistlichen Lebens mit ihren Praktikern und viel mehr als summarische Inhaltsangaben der theologischen Schriftstücke der verschiedenen Parteien und Gegenüberstellungen Deutern so wichtig ist, als in den ersten 50 Jahren der katholischen der jeweiligen Standpunkte. Zu tiefergehenden Interpretationen Keformation des 16. Js. Das Vorwort macht darauf aufmerksam, kommt es kaum, und die etwa im Fall der CA reichlich vorhandene daß dieser Gegenstand niemalis in all seiner Weite behandelt und theologische Sekundärliteratur wird nicht beigezogen — etwas mindestens in England in den akademischen Kreisen nicht beach- Neues ist in dem Buch so gut wie nirgends zu lesen. Selbst Ecks tet worden ist. E. stand in der Tat allein in seiner Heimat mit seinen Gedanken über dieses Problem, und ist auch niemals als Position und Tätigkeit bleiben blaß; daß er sich darum bemühte, die Protestanten gegeneinander auszuspielen und sie vor allem „Meister” anerkannt worden. politisch zu denunzieren, hatte schon Gußmann bemerkt, daß hin- Den Ausgangspunkt seiner Vorlesungen nimmt E. mit Recht in seine Ruhm- ter allen seinen Bemühungen „unausgesprochen .. einer Untersuchung über die Problematik des Begriffes Gegen- sucht“ stand (6), ist eine ebenso konventionelle wie simple Fest- reformation. Er weist auf die verschiedenen Deutungen hin, die stellung. Wo man vom Verf, Aufschlüsse erwartet — etwa im Blick diese kirchengeschichtliche Epoche in der Wissenschaft gefunden auf die in den Unionsgesprächen immerhin einige Male feststell- hat. Weiter steht die Frage nach Beginn und Ende dieser Periode bare Bereitschaft Ecks, auf Einigungsformeln einzugehen —, bleibt zur Diskussion. E. versteht unter Gegenreformation den ganzen er stumm. Das Fazit lautet: „Katholiken und Lutheraner konnten Prozeß der Anpassung an die nach-mittelalterliche Welt des sich nicht einigen, weil sie in ihrer Theologie von miteinander un- Katholizismus, an die Religion und Organisation der abendlän- vereinbaren Grundüberzeugungen ausgingen” (135), und Eck er- dischen römischen Kirche. So untersucht E. den Geist der Gegen- scheint in der Sicht des Verf.s als achtbar, weil er von dieser Grund- reformation in den westlichen Ländern, der dann im Tridentinum tatsache ausging, statt sie zu verschleiern. seine religiöse Gestaltung findet. Leider hat E. für Deutschland Göttingen Bernd Moeller nicht W. Andreas: Deutschland vor der Reformation. Eine Zeit- wende., 1948° gekannt. Er übersah ferner, daß wertvolle Elemente lutherischer Prägung auch außerhalb Deutschlands auf die katho- lische Reformbewegung Einfluß gewonnen hat. In welcher Tiefe dabei lutherische Reformgedanken eine Rolle gespielt haben, be- Araud, Regis: Le „Traite de la Conscience“ chez Suarez: Ana1yse darf noch einer ausreichenden Untersuchung. E. sieht jedenfalls den Gipfelpunkt der geistlichen Situation der Gegenreformation in de la Conscience (Science et esprit 20, 1968 S. 59-75. 269-289). Baring, Georg: Die „Theologia Deutsch“ und die Mennoniten Ignatius von Loyola, Seine geistlichen Exerzitien sind ihm beson- (MeGBl 23, 1966 S. 61-73). ders charakteristisch für die Wiederbelebung katholischen geist- Blanke, Fritz: Zwingli mit Ambrosius B larer 1m Gespräch lichen Lebens in der 2. Hälfte des 16. Jhs. In ihnen prägen sich (MeGBl 23, 1966 S. 24-29). Nnach E, die neuen Formen gemeinsamen religiösen Lebens aus, zu Buchrucker, Armin-Ernst: Nullus Diabolus — Nullus Re- dem die Gegenreformation den Ausgangspunkt bildete, demptor, Die Bedeutung des Teufels für die Theologie Martin Luthers (LRb 16, 1968 S, 150-160). Schließlich führte diese Epoche zu einer neuen Blüte päpstlicher Doornkaat Koolman, J.ten: Noch einmal: Geburtsjahr Suprematie. Das Konzil von Trient hatte durch moralische und ad- Ministrative Restauration des Episkopates hierzu seinen Beitrag Menno Simons (MeGBl 25, 1968 S. 67-69). — Die Wismarer Artikel 1554 (MeGBl 22, 1965 S. 83-42). geliefert. Das betrifft auch die moralische Reform und die poli- Fast, Heinold: Ein Bruder in Christo. Zum Tode von Prof. tische Evolution des Kardinalskollegiums. Das Konzil hatte außer- D. Fritz Blanke (MeGBl 24, 1967 S. 15-18). dem gewünscht, daß das Kardinalskollegium mit Repräsentanten — Europäische Forschungen auf dem Gebiet der Täufer- und Verschiedener Nationen zusammengesetzt werden sollte. Mennonitengeschichte 1962-1967 (MeGBl24, 1967 S, 19-30). Dem missionarischen Programm der Gegenreformation war im Fellmann, Walter: Martin Bucer und Hans Denck (MeGBl 23, 1966 S. 29-35). 16. und 17. Jh. die Expansion des Katholizismus außerhalb Europas — Die Wormser Propheten von 1527 (MeGBl 24, 1967 S. 81-89). Wirksam angeschlossen worden. Rom hat zuerst das Christentum Gutierrez, Gilberto: La vida espiritual en los escritos de Sto. in den neu entdeckten Ländern verbreitet. Tomäs de Villanueva VI (Revista Agustiniana de Espirituali- Der Herausgeber analysiert in seinem Nachwort eine Reihe Pro- dad 8, 1967 S. 433-452; 9, 1968 S. 83-96). bleme, welche sich erst in der Zeit nach den Vorlesungen E.s erge- Krahn, Cornelius: Die Niederländischen Täufer und Münster ben haben. So gibt das Buch einen guten Überblick über die Pro- (MeGBIl 24, 1967 S. 30-46). blematik der Gegenreformation, ganz gleich ob man überall mit Meihuizen, H. W.: Gab es einen consensus mennoniticus vor der Sicht E.s einverstanden ist. der Taufe von 1525? (MeGBl 24, 1967 S. 72-81). Ein Literaturverzeichnis, das u.a, neben der englischen und Moser, Hugo: ‚Fromm’ bei Luther und Melanchthon (Deutsche Philologie 86, 1967 Sonderheft S. 161-182). französischen Literatur auch die italienische und spanische zum Thema aufführt, ist für die Untersuchung des Problems fördernd, Penner, Horst: Christian Entfelder, Ein mährischer Täuferpredi- er und herzoglicher Rat am Hofe Albrechts vo Berlin Walter Delius n Preußen (MeGBl 23, 1966 S. 19-23). AQuiring-Unruh, Liesel: Neues Licht auf das Geburtsjahr von Menno Simons (MeGBl 24, 1967 S, 54-71). Rischar, Klaus: Johann Eck auf dem Reichstag zu Augsburg 1530. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XXVI, 142 S. gr. 8° = Re- Rischar, Klaus: Der Missionar Eucharius Binder und sein Mit- arbeiter Joachim März. Das Leben und Sterben fränkischer formationsgeschichtliche Studien u. Texte, hrsg. v. A. Franzen in Täufer im 16. Jahrhundert (MeGBl 25, 1968 S. 18-26). Verb. mit T.Freudenberger, H. Jedin, E, Iserloh, K. Repgen, Schumann, Dieter: Reublins Tätigkeit in Basel (MeGBI 25, E.-W. Zeeden, 97. Kart. DM 24,-. 1968 S. 32-34). 227 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 228 KIRCHENGESCHICHTE : NEUZEIT erweisen, das eine brauchbare Orientierung über Hauptentwick- lungslinien der vorpietistischen Frömmigkeitsgeschichte bietet. Marbui“g/l.ahn Winfried Zeller Stoeffler, F. Ernest: The Rise of Evangelical Pietism. Leiden: Brill 1965. XII, 257 5. gr. 8° = Studies in the History of Reli- gions, (Suppl. to Numen), IX. Lw. hfl. 32,—. Der Verfasser dieser amerikanischen Studie definiert Pietismus Geiger, Max: Johann Heinrich Jung-Stilling. Christlicher Glaube zwischen Orthodoxie und Moderne, Historisch-theologische Me- als jene dynamische Bewegung innerhalb der evangelischen ditation anläßlich des 150. Todestages. Zürich : EVZ-Verlag (1968]. Christenheit, die den grundsätzlichen Protest des Protestantismus erneuert und weiterführt. Stoeffler bekennt sich also zu einem 97. DM 2,70. 2558. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, weit gespannten Begriff des Pietismus, der in der nachreforma- OÖOchagavia, Juan: EL proceso de secularizaciön: Luces y torischen Periode in allen Kirchen der Reformation Einfluß gewann sombras (Teologia y vida 8, 1967 S, 275-290). und in den auch der Puritanismus einzubeziehen ist. Seine Bedeu- tung für die Geschichte von Predigt, Seelsorge, Erbauungsliteratur, Bibelgesellschaften, Mission und sozialem Impuls steht außer Frage. Selbst das amerikanische Christentum ist weithin durch KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE eine Verbindung des „spirit of the frontier“ mit dem „spirit of Pietism“ gekennzeichnet. Becker, Karl Josef, S. J.: Die Rechtfertigungslehre nach Do- mingo de Soto. Das Denken eines Konzilsteilnehmers vor, in und Der Pietismus legt weniger Wert auf Lehre, Liturgie oder kirch- liche Organisation als vielmehr auf die personale Verbundenheit nach Trient. Rom: Verlagsbuchhandlung der Päpstlichen Uni- versität Gregoriana 1967. XII, 4195. gr. 8° = Analecta Gre- des Menschen mit Gott. Seine zentrale Lehre von der Heilsgewiß- heit gipfelt in einem religiösen Idealismus, der freilich nicht als goriana, cura Pontificiae Universitatis Gregorianae ed. Vol. 156. Series Facultatis Theologicae: sectio B, n. 49. Lire 6.000,—-. Perfektionismus mißverstanden werden darf. Dem pietistischen Das Grundmotiv der Gnaden- und Heilslehre Sotos ist die Vor- Biblizismus erscheint eine biblische Ethik wichtiger als eine Dog- matik. Außerdem weiß der Pietismus auch um den oppositionellen stellung von der „amicitia“ (39,336,393), der Gottesfreundschaft, die ein wesenhaft personales Gnadenverständnis impliziert: „Gra- Charakter der Frömmigkeit. Die Vorgeschichte des Pietismus hat nach Stoeffler drei Wurzeln, tia“ ist für Soto „ihrem Wesen nach nicht von der qualitas her zu verstehen. Gott nimmt den Sünder ‚in Gnaden‘ an“ (109). „Soto Als erste ist.der Pietismus der englischen Puritaner anzusehen. kann in diesen Beziehungen von Freund zu Freund seine ganze Der Puritanismus ist keineswegs nur eine auf politische und kirchliche Veränderung zielende religiöse Bewegung, sondern in Rechtfertigungslehre ausdrücken, in ihrem Ablauf, ihrer Gefähr- dung, ihrer Wiederherstellung“ (333). Die Freundschaft zwischen ihm gelangt die Sehnsucht nach persönlicher Frömmigkeit zum Gott und Mensch wird durch die Todsünde abgebrochen. „Der Durchbruch, John Hooper, John Bradford und William Perkins bahnen bereits das Verständnis des christlichen Lebens als eines Mensch wendet sich von Gott ab, haßt ihn und erklärt sich damit zum Feind Gottes, Gott seinerseits antwortet darauf, indem auch geistlichen Kampfes an. Der Höhepunkt des pietistischen Moments er sein Gegenüber, den Sünder, haßt und sich so zu seinem Feinde im Puritanismus wurde bei Richard Baxter und Levis Bayly er- reicht, Des letzteren „Practice of Piety“ war sowohl für den macht. Sündigen heißt darum, sich zum Feind Gottes machen. Im Zustand der Sünde sein, heißt, Gott zum Feinde haben“ (361). Wie Puritanismus wie für den Pietismus von frömmigkeitsgeschicht- das Feind-Feind-Verhältnis, so entsteht auch das Freund-Freund- licher Bedeutung. Daneben steht der Baptist (?) John Bunyan, Verhältnis durch eine menschliche Aktion und eine göttliche Re- dessen „Pilgrim‘s Progress“ in der Geschichte der geistlichen Auto- aktion: Die Gottesfeindschaft wird wieder zur Gottesfreundschaft biographie eine hervorragende Rolle spielt. Stoeffler weiß die beiden Grundzüge des Puritanismus, seine, mystische Kontempla- durch die „detestatio peccati“, auf die Gott antwortet mit der „remissio peccati“ (362). — Neben und zu diesem Grundmotiv der tion auf der einen und seine nach Heiligung strebende Gesetzes- Theologie und Rechtfertigungstheologie Sotos, der amicitia dei, frömmigkeit auf der anderen Seite, in ihren spannungsreichen Wechselbeziehungen anregend zu zeichnen. tritt als theologisches Leitmotiv das Thema „‚natura et gratia‘“ (393), das er in seinem gleichnamigen, während des Tridentinums Der nächste Abschnitt ist dem Ursprung des reformierten Pietis- entstandenen, Werk anschlägt und entwickelt. Dieses Werk „‚De mus auf dem europäischen Kontinent gewidmet. Als führende Natura et Gratia‘“ (398) war die „erste Erklärung“ des tridenti- Gestalten gelten hier Willem Teellinck, Wilhelm Amesius und nischen Rechtfertigungsdekretes (399). Soto gab durch diesen Ur- Jodocus van Lodenstein. Auch wird der Einfluß von Jean de Laba- die unterstrichen. Den Strom des deutschen reformierten Pietismus Kommentar zu Trid. VI der Kontroverstheologie die „notwendige positive Wendung”“ (400). Auf Jahrhunderte blieb diese Thematik verfolgt Stoeffler sodann von Theodor Undereyck über Joachim im Katholizismus beherrschend (400). Wie verstand Soto die For- Neander und Heinrich Horche bis hin zu Lampe und Tersteegen. mel „natura et gratia“, die bei ihm eine Art hermeneutischer Als letzten Zweig der Vorgeschichte des Pietismus behandelt Schlüssel zur tridentinischen Rechtfertigungslehre darstellt? „Das der Verfasser die Frömmigkeitsgeschichte des deutschen Luthertums. ‚Et‘ sagte bei Soto nicht nur, daß er vom Verhältnis von Gegenüber dem Verfall des Glaubens und der Veräußerlichung Natur und Gnade reden wollte, um dann, wie Augustinus, die des Lebens bildet sich eine reiche lutherische Erbauungsliteratur Schwächen der Natur zu betonen. Soto sah den gewandelten Zeit- heraus. Als ihre Hauptvertreter erscheinen Johann Habermann, hintergrund und wollte vaom Zusammengehen von Gnade Stephan Prätorius und Philipp Nicolai. Mit seiner Botschaft vom und Natur reden und die Kräfte der Natur betonen“ (386). Soto, neuen Leben hat Johann Arndt auf die Frömmigkeit der Reform- der Luther für einen Manichäer hielt (172), betrachtete die Kon- orthodoxie eingewirkt. Neben puritanischen Anregungen ist ge- rade der Einfluß Arndts für Philipp Jakob Spener entscheidend kupiszenz als etwas Natürliches (125,130); und er erblickte in der Erbsünde nur einen Rückfall auf den Stand der „natura pura“ (130). gewesen. Die Dynamik seiner Lehre von der Heiligung, in der In der Rechtfertigungskontroverse ist Soto das verschiedene Ver- sich Gottes Werk am Menschen vollendet, trägt zu der weiten Verbreitung des Spenerschen Pietismus bei. Der Pietismus verhalf ständnis der „‚Fides, quae per Charitatem operatur‘“ besonders wichtig. Nach ihm meinen die Protestanten mit dieser Formel die dem Luthertum zu einer neuen, lebendigen Verbindung von Glaube Reihenfolge „fides, gratia, spes, caritas“, die Katholiken aber die und Frömmigkeit. Reihenfolge „fides, spes, caritas, gratia“ (385; vgl. 276,282,289). Dem Verfasser gebührt aufrichtiger Dank, daß er für eine „Der ‚status et sedes controversiae‘ liegt für Soto im Verständnis Kenntnis der protestantischen Frömmigkeit des 16, und 17. Jahr- dieser Formel“ aus Gal, 5,6 (289). Soto bemängelt, daß die drei hunderts in der heutigen amerikanischen Theologie einen anre- Tugenden bei den Lutheranern „nicht notwendig miteinander ver- genden Beitrag geliefert hat. Für den kontinentalen Leser bringt bunden seien“ (290). das Buch freilich kaum neue Gesichtspunkte. Auch kann nicht Beckers Buch, aus dem hier nur zwei Hauptgedanken heraus- übersehen werden, daß eine Bewegung wie der deutsche Spiritua- gegriffen wurden, hat das Verdienst, den dogmengeschichtlichen lismus in seiner Bedeutung wohl unterschätzt worden ist. Im Hintergrund des tridentinischen Rechtfertigungsdekretes sichtbar übrigen dürfte sich Stoefflers Werk als ein wertvolles Kompendium zu machen an Hand der Rechtfertigungslehre des bedeutenden 229 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 230 Konzilstheologen Domingo de Soto, die hier minutiös herausgear- Arbeit! desselben Verfassers zur Erlangung des Grades Master beitet wird. Man vermißt freilich in dieser Arbeit mitunter die of Religious Education (M.R.E.). Die Thesen der damaligen Arbeit nötige kritische Distanz zu ihrem Gegenstand. H. Küng oder O. H. werden jetzt erschöpfend begründet, das historische Material. die Pesch hätten vermutlich dasselbe Thema ungleich kritischer er- exegetische und speziell die theologische Darlegung des Problems Örtert. Aus evangelischer Sicht wäre zu Sotos Rechtfertigungslehre, ist wesentlich erweitert worden. „Für viele verlangt ein richtiges wie sie Becker darstellt, vor allem folgendes anzumerken: Von Verständnis von Marias Jungfräulichkeit ein Gelübde irgendwel- cher Art vor ihrer Verlobung mit Joseph. Gegenstand dieser Dis- Skumenischem Gewicht ist Sotos tragender Gedanke der amicitia Dei und somit sein wesenhaft personales Gnadenverständnis. Von sertation ist es zu zeigen. daß Maria, die immerwährende Junq- daher wäre zu fragen, ob nicht auch das tridentinische Rechtferti- frau, vor der Verkündigung kein solches Gelübde ableate, son- gungsdekret, in das ja die Vorstellung von der Gottesfreundschaft dern eine ganz normale Ehe einzugehen beabsichtigte” (1). einging und das wohl mit Absicht die traditionellen Sachkategorien Damit ist das Ziel des Vf.s ausgesprochen. Er will den anthro- pologischen, christologischen und ekklesiologischen Asvekt der „gratia creata”, „qualitas”, „habitus” zur Umschreibung der Recht- fertigungsgnade vermeidet, die Gnade weit personaler begreift, Marfologie an der Gelübdefrage neu profilieren. Denn der Nach- weis, daß Maria kein Gelübde ewiger Keuschheit abqgelegat hatte, als man es in der evangelischen Kontroverstheologie gewöhnlich annimmt. Can.11 von Trid. VI leugnet ja nicht, da ß die Gnade ehe ihr der Engel die Geburt des Herrn, des Christus als ihres „favor” ist, sondern daß sie es nur ist (Denz. 821). Die Tatsache, leiblichen Kindes verkündigte, daß im Gegenteil ihre Verlobung mit Joseph auf eine normale Ehe zielte, läßt ihn die Verdienst- daß in der Rechtfertigung der Mensch „ex inimico amicus” wird, ist in Trid, VI keineswegs eine Randäußerung, sondern sie steht lichkeit jeder Gelübde abschwächen. Das ermöglicht die Betonung der Gnade und des Handelns Gottes am Menschen Maria, die frei- in der (2.) Definition der Rechtfertiguna am Anfang von Cap.7Z, lich the Mother of God ist. die Antwort gibt auf die Überschrift dieses Kapitels „Quid sit iustificatio impii...” (Denz. 799). Kritische Bedenken wären gegen Die historisch und sachlich ungezwungenere Auffassung kommt Sotos Formalprinzip „Natura et gratia” anzumelden, das ja bei in größerem Ausmaße erst in unserm Jahrhundert auf und ist auch ihm den Sinn hat: „Et natura. et gratia”. Es ist zu bezweifeln, ob jetzt noch nicht ohne Gegnerschaft. Frühere Tahrhunderte standen Soto mit seinem Buch „De Natura et Gratia” der Kontrovers- vorwiegend, wenn auch nicht ausschließlich, im Banne der Gelühbde- theologie die „notwendiae positive Wendung” gab, wie Becker Konzeption, d. h., man nahm an, Maria habe sich bereits im Kindee- behauptet. Das Schema „Natura et gratia” führte eher zu einer oder Jugendalter Gott als reine Jungfrau angelobt. Es ist dies pelagianisierenden Auslequng der tridentinischen Rechtfertigungs- hauptsächlich eine Frage der Interpretation von Luk, 1,34, Bei ihr Jehre, wie der Molinismus und Antijansenismus des nachtriden- geht es nicht darum, ob Maria ihr Leben hindurch Tungfrau blieb. Das ist ein Dogma, und darüber gibt es im katholischen Raum tinischen Katholiziemus zeigt. Es interpretiert Trid. VI einseitig, nicht allseitig. Mit dem Arausicanum (Can. 21, Denz. 194) sind im keine Diskussion. Es geht nur darum, wann Maria den Entschluß zur Jungfräulichkeit gefaßt hat, Eine gan7ze Reihe führender Theo- Can. 1 von Trid. VT (Denz. 811), wo die Rechtfertigung aus Gnaden der Rechtfertiqgung kraft der Natur gegenübergestellt wird. „na- logen sind gegen ein ursprüngliches Gelübde. mit Zurückhaltung tura“ und „gratia” sogar Geqensatzbeariffe. Die Nichtgerechtfer- auch K, Rahner und E. Schillebeeckx. Andererseits aibt es harte Kritik an der neuen Auffassung. Sie enthält die Vorwürfe : F.s zeigen tigten sind nach Trid. VT „natura filii irae” „immundi” (Denz. 793), „iniusti” (Denz. 795), nach Trid. V „secrundum corpus et ani- sich Üherschätzung der Ehe auf Kosten der asketischen Tuaenden mam” gänzlich („totumaue Adam”) von der Sünde korrummiert und Einfluß des Protestantismus. Daaegen versteht sich die neue (Denz, 788 von Denz. 174 her). der „mors animae“ verfallen (Denz. Auffassung als Wiederherstellung biblischer Verkündiqung. als 789), und nicht nur, wie bei Soto. auf den Stand der „natura pura” Entfernung von Stuck, der in frommer Absicht, aber geschmack19« auf ein Meisterstück geklebt wurde. Der „Flittermantel” wird zurückgefallen. Der Nichtgerechtfertigte hat nach den Tridentinum nicht nur sein sunra- und praeternaturales Gnadengepäck verlo- ausgezogen „und enthüllt wird in all seiner Schönheit der Mantel. ren, sondern er hat sich selbst verloren. Seine Natur hat nicht mit dem Gott Maria bedeckte” (10f.). nur ein Gnadenkleid verloren, um selbst unversehrt zu bleiben, Die Arbeit ist gedacht als Verbindung von Exeaese, Historie und sie ist selbst total verderbt. Auch die Konkupiszenz gilt im Tri- Theologie, welches letztere die Svstematik mit Doqmatik 1und Fundamentaltheologie meint. Am intensivsten wendet Vf. sich der dentinum nicht als etwas Natürliches wie bei Soto („ex neccato est” Denz. 792). Das tridentinische Verständnis der Rechtferti- Geschichte zu, die rein räumlich überwieagt und auch in den exeqe- ” (Denz. 799) und des Men- tischen und theologischen Teilen dominiert. Tm exegetischen Teil gungsanade als „causa formalis sind nicht nur Katholiken, sondern auch viele Protestanten »11 schen als causa materialis, das ia auch Soto kennt (308). schließt vom aristotelisch-scholastischen Hylomorphismus her jeden Svn- Wort gekommen, wogegen im historischen Teil fast nur Kathnoli- ken reden, andere (Luther, Calvin, Zwingli) werden nur qestreift. ergismus aus. Sosehr man auch Stellen in Trid, VI findet. die eine semipelagianische Auslequng beqünstigen. so würde man es doch Die Quellen sind anscheinend gründlich aufgearbeitet. Zitate wer- den im Text immer übersetzt, erscheinen aber noch einmal im im Ganzen adäquater mit der Formel „Sola gratia non sine na- tura” als mit der Formel „natıra et gratia” erfassen. Auf keinen Wortlaut des Originals in einer Anmerkung. Dadırch ist Aer Fall wird man mit Soto darin den Grundunterschied zwischen den Apparat ziemlich angeschwollen und verstärkt den Charakter dee Buches als Nachschlagewerk. Ein Verfasserregister erleichtert das Konfessionen sehen können. daß die Reformation die Rechtferti- Auffinden. gung in der Reihenfolge: fides, gratia. spes, caritas, der Katholizis- Mir erscheint es fraglich, ob der Zielstellung, weniger bei der Mmus in der Reihenfolge: fides. spes. caritas, gratia denkt. In den lutherischen wie römisch-katholischen Symbolen wird nur die Sammelarbeit als beim Konzipieren, methodisch richtig entspra- chen wurde, Sowohl in der Exeqgese als auch vor allem im histo- Reihenfolae: qratia. fides. spes, caritas bezeugt. rischen Teil wiederholen sich die Gesichtsnunkte, Das lieat an der Mahibach/Ufr. Horst Georg Päöhlmann dogmatischen Lehrentwicklung. F:s wäre aber zu erwägen aswesen. ob Vf. nicht, statt den Leser auf weite Strecken fast ertrinken zı Craghan, Tohn F., CSS.R., M.R.E., A.B.: Mary. The Virginal lassen in der ermüdenden Aufzählung aleicher oder ähnlicher Wife and the Married Virgin, The Problematic of Marv’s Vow Araumente bekannter und verqessener ‚Autoritäten”, etwa in Ta- of Virginity. A Dissertation Submitted to the Theologv Faculty bellenform ijust dieselben Dinge übersichtlicher und auch ein- of the Universitv of Munich, in Partial Fulfilment of the Re- nrägsamer hätte darstellen können. Denn wer weiß hei Tevtanein- anderreihungen noch genau. wenn er 7zehn Seiten weitergelesen quirements for the Degree of Doctor of Theology. Rom 1967. XXIV, 274 5. gr. 8°. hat, ob der HI. Thomas für ein futuristisches Präsens oder für ein verfektives bei der Interpretation von Tuk.1.34 war. ob _ Bern- In der katholischen Dogmatik und Theologie zeigen sich Fragen der Mariologie, die keinesfalls einmütig beantwortet werden und hard v. Clairvauv vorgeschlagen hatte. den Grund Ffür Marias FEhe darin zu sehen, daß der Teufel aetäuscht oder dakß das Gesetz inter denen tiefgehende Unterschiede stehen, Ein gutes Beispiel erfüllt würde!? — Die Arbeit ist fleißig und aewissenhaft, weithin für diesen Sachverhalt ist die von Prof. M, Schmaus und Prof. H. Fries der katholischen Theologischen Falkultät in München im Referat, Vf. stellt klar dar. aber er kommt nicht genug heran an die ü Dezember 1964 gegenüber approbierte Dissertation eines ameri- ') „‚epei andra ou ginosko‘ (Lk 1:34) and Our Lady’s Vow of Virg: inity”, Esopus, anischen Ordenstheologen, die zurückgeht auf eine frühere New York, 1961, no. 2 of MRE theses, 124 p. 231 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 232 in Aussicht gestellten theologischen Implikationen, Insofern ist der besprochenen Textband. Das Bildmaterial bezieht sich allerdings 3. Teil am schwächsten. Es mag mit daran liegen, daß es schwierig nur auf die syrische Kirche, die koptische, äthiopische und arme- ist, in etwas Negativem (kein Gelübde) die theologischen Impli nische Kirche, Eingestreute Karten, ein Quellennachweis und ein kationen zu begründen. Alles läuft darauf hinaus zu zeigen, wie Namen- und Sachregister helfen es erschließen. Für den konfes- sionskundlichen Unterricht und zum Selbststudium von Studenten Maria eben doch — obwohl bzw. gerade weil sie kein Gelübde ablegte — die Vollkommenste, Tugendhafteste etc. sein kann, wie und Pfarrern ist dieser Band von Wichtigkeit. Es bleibt zu hoffen also die moderne Auffassung keinesfalls den dogmatisierten daß ein ähnlicher über die orthodoxen Kirchen, vor allem über die Aussagen über Maria zuwiderläuft. Der Ton wird hier gelegentlich russisch-orthodoxe Kirche folgt mühsam, die Beweisführung mit dem Hl. Thomas gequält. Dann Halle/Saale Konrad Onasch überzeugt schon eher Guardini mit der häufigen und der Sache etwas ausweichenden Ansicht: wir brauchen nicht überzeugt“” zu werden, weil wir es ohnehin so glauben. Aber ist der evangelische Bericht von Maria dann wirklich mehr als eine story of divine Allmen Jean-Jacques von: Gedanken zur dogmatischen Kon- grace and human action” (IX)? Vf. will eine fundamentale Stellung- stitution über die Kirche „Lumen Gentium“, übers. v. B. Speck nahme gegenüber Maria erreichen, spitzt es zu auf „the polarity Zürich: EVZ-Verlag ([1968]. 47S. 8° = Theologische Studien, between the Mother of God and the women who is, on the one hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 89. DM 5,30. Bourassa, Francois: La Gräce sacramentelle de l’Onction des hand, wed to God by virginity and to Joseph by marriage, while on the other hand, wed to God by marriage and to Joseph by Malades II (Science et esprit 20, 1968 S. 31-58). Bufort, Jean-Marc: Historie et theologie du VIIe Chapitre de la virginity” (X), kommt aber über die paradoxale Dogmeninterpre- Constitution „Lumen Gentium” (Science et esprit 20, 1968.S. 77 tation nicht hinaus. Seine Denkweise entspricht heutiger Art zu bis 94). theologisieren, hat jedoch keine historisch und systematisch ge- Eisenblätter, Winfried: Die katholische Auseinandersetzung gründete Überzeugungskraft, wenn immer er gegen die The mit dem Täufertum (MeGBIl 22, 1965 S. 47-52) eines jugendlichen Gelübdes Marias auch recht behalten wird Fast Heinold: Die Eidesverweigerung bei den Mennoniten Jena Horst Beintker (MeGBl 22, 1965 S. 18-32) — Das deutsche Mennonitentum 1883 (MeGBl 25. 19658 S, 6-13) Fernändez, Jesüs: Es sentido de la renovaciö en la: vida re- LeMillenaire du Mont Athos, 963-1963. Etudes et Melanges IT Actes du „Convegno internazionale di Studio” ä la „Fondazione ligiosa, segün el decreto „Perfectae caritatis n. 2 (Revista Agu- stiniana 9, 1968 S. 33-51) Giorgio Cini” (3-6 septembre 1963) ä Venise. Chevetogne: Edi- Friedmann. Robert: Zur Wirtschaftsgeschichte der Hutterischen tions de Chevetogne; Venezia: Fondazione Giorgio Cini (1964) Brüder (MeGBl123, 1966 S. 5-12) S5018 24 Taf. gr. 8° bff. 510,= Gerlach;, Hörst Mennonitentum und Schulbuch (MeGBl122 Bei den Aufsätzen dieses zweiten, dem tausendjährigen Geden 1965 S. 14-18) kens des „heiligen Berges“ der Ostkirche gewidmeten Bandes (vgl Hartmanshenn, Herta: Die Hutterischen Brüdergemeinden in Kanada (MeGBl 23, 1966 S. 12-18) zum 1. Bd. ThLZ 90, 1965, Sp. 846-847) handelt es sich vor allem um Hildebrandt, Julia: Antje Brons als Mennonitin (MeGBI1 23 die von namhaften Gelehrten anläßlich des im Untertitel genann 1966 S. 41-58) ten internationalen Kongresses gehaltenen Vorträge. Über diesen Küry, Urs: Die letzte Antwort der orthodoxen Petersburger Kom- von den Benediktinern von Chevetogne und von Saint Georges-le mission an die altkatholische Rotterdamer Kommission über- Majeur in Venedig initiierten und von verschiedenen Universitäts reicht am 10, September 1913 am IX. Internationalen Altkatholi- institutionen Italiens mit durchgeführten Kongreß unterrichtet di2 ken-Kongreß in Köln (IKZ 58, 1968 S. 29-47; S. 81-108) Introduction sowie eine Teilnehmerliste (S. 7-20). Danach fol- gen die einzelnen wissenschaftlichen Beiträge: E. Lann e , L’inter- I L pretation palamite de la vision de saint Benoit (S. 21-47) clergq, Les relations entre le monachisme oriental et le mona- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE chisme occidental dans le haut moyen äge (S. 49-80) ; G. Schirö N Robinson, James M., u. John B. Cobb, jr. [Hrsg.) : Theolo- Gregorio Palamas e la scienza profana (S. 81-96); S. Bolsha- gie als Geschichte, übers V. G.-A. Picard. Zürich-Stuttgart koff, Parfeny Aggeev hegoumenos of Guslitsy (1807-1868), and some other Russian Athonite Monks of this time (S. 97-110) Zwingli Verlag (1967). 351 S. 8° Neuland in der Theologie Ein Gespräch zwischen amerikanischen u. europäischen Theolo- M, J. Guillou, L’Athos et la vie eucharistique (S. 111-120) gen, 3. sfr. 16,80; Lw. sfr, 19,80. I, Dujcev, Le Mont Athos et les Slaves au moyen äge (S. 121 bis 144) ; A. Scrima, Les Roumains et le Mont Athos (S. 145-152) Der dritte Band in der dem „Gespräch zwischen amerikanischen B.Lavagnini, Una missione all’Athos del monaco Azale (S. 153 und europäischen Theologen“ gewidmeten Reihe „Neuland in der bis 158); A.-E. Tachiaos, Controverses entre Grecs et Russes Theologie“' trägt den etwas verwirrenden Titel „Theologie als Ge- schichte Der Band gilt der Theologie Wolfhart Pannenbergs, die ä 1l‘Athos (S. 159-179) ; G. Valentini, Sviluppi teologici nell’Arte pittorica dell‘’Athos (S. 181-128) ; P. M. Mylonas, L’architecture sich freilich von'anderen Theologien nicht dadurch unterscheidet monastique du Mont Athos (S. 229-246); A. Xyngopoulos daß nur sie Geschichte ist oder macht Als ist zweifellos ein für Philosophen und Theologen unentbehrliches Wort. Aber auch ein Mosaiques et fresques de 1’Athos (S. 247-262); A. Embiricos Manuel Panselinos (S. 263-266); G. Nandris, Contribution &ä unentbehrliches Wort paßt nicht immer, und mitunter richtet der l’etude de la peinture murale de Lavra (S. 267-274); P. S. Nästu- Gebrauch des doch auf Präzisierung bedachten „Als mehr Ver- wirrung an, als man es dem Als als Als zugetraut hätte Offen- rel, Un epitrachilion roumain inconnu du monastere de Karakal- lou (S. 275-283) M S AIa tOS L’etat actuel du Mont barung als Geschichte ist ein logisch sinnvoller Titel eines in Athos; A crima, Reflexions sur les rythmes et la fonction de seinem theologischen Sinn umstrittenen Programms. Aber „Theolo- gie als Geschichte”? Selbst wenn man das Wort „Geschichte” sofort la tradition athonite (S, 301-324) ; G. Urbani Parole conclusive del Convegno di Venezia (S, 325-331) ; G. P. La vriotis, Savants im Sinne Pannenbergs als Universalgeschichte“ oder als „Über- recus ä la bibliothe&aue des manuscrits de 1la Grande Lavra (1897 lieferungsgeschichte” auffaßt, bleibt dunkel, warum die Theologie in diesem Sinn 'als Geschichte verstanden werden soll und inwie- bis 1961) (S. 333-336) Il. Doens Bibliographie de 1la Sainte Montagne de 1’Athos (S, 337-495). Ein Namen- und Sachregister fern sie so verstanden werden kann. Denn die Trivialität, daß wie jedes menschliche Werk so auch die Theologie Geschichte ist, hat schließt auch diesen Band wieder ab Halle/Saale Konrad Onasch und macht, soll ja wohl kaum durch diesen Titel angezeigt werden Die einleitende Orientierung über die Situation, aus der heraus das Programm Pannenbergs und seiner Freunde verstanden wer- Hammerschmidt, Ernst: Symbolik des orientalischen Chri- stentums. Tafelband. Stuttgart Hiersemann 1966. 1445S. m den muß, gibt auch diesmal James M. Robinson. Er geht aus von 109 Abb. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. F. Herr- der theologischen :Erfahrung zeitgenössischer Geschichte” nach mann, XIV. Lw. DM 52,-— den beiden Weltkriegen, um dann den „Ort der neuen Position im Dieser von Hammerschmidt besorgte Bildband ist eine wün- egn N 1) Cf. die Rezension der beiden ersten Bände dieser Reihe in ThLZ 92, 1967, S. 296ff. schenswerte Ergänzung zu dem in ThlZ 89. Jg., 1964, Sp. 936-937 233 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgaan 1969 Nr. 3 234 theologischen Spektrum“ zu bestimmen und die Debatte über die Troeltsch, der Kritiker und Philosoph des Historismus, hatte mit Auffassung der Offenbarung als Geschichte in der alttestament- den. Mitteln der Geschichtswissenschaft die absolute Wahrheit fin- lichen und systematischen Theologie zu referieren. — Wer diese den wollen, ohne sich eingestehen zu wollen, daß dieser Weg nur Einführung aufmerksam gelesen hat, ist auf das Studium des Leit- immer tiefer in die Relativismen hineinführt und darum prinzipiell aufsatzes von Pannenberg bestens vorbereitet. Unter der Über- ungeeignet ist, An die Stelle der Wahrheitsgewißheit tritt dann notwendig bei ihm das Postulat (58f,63). schrift „Die Offenbarung Gottes in Jesus von Nazareth“ trägt Pannenberg das christologische Konzentrat der für seine Theologie In dem zentralen zweiten Teil ist die Untersuchung dem Ver- konstitutiven Gedanken vor. Der Leitaufsatz gibt zugleich die hältnis von „Glaube und Geschichte bei Friedrich Gogarten“ ge- Grundlage für die folgenden amerikanischen Diskussionsbeiträge. widmet; die Darstellung gliedert sich auf gemäß der Frühphase Martin Buss widerspricht der Pannenbergschen Konzeption des (bis 1928, S, 65-108), der mittleren Phase (1928-1937, S, 108-117) und Verhältnisses von Glauben und Geschichte mit einer Erörterung der Spätphase (1948-1967, S. 117-141) von Gogartens Denken und über den „Sinn der Geschichte“, Der inzwischen verstorbene Theo- schließt mit einer zusammenfassenden Kritik ab (S. 141-157). Die loge Kendrik Grobel kritisiert Pannenbergs Verständnis des Ver- grundlegende Fragestellung wird in der Interpretation der Arbei- hältnisses von „Offenbarung und Auferstehung“, und William ten aus der Frühzeit der dialektischen Theologie gewonnen. Schon Hamilton erörtert die „Eigenart der Theologie Pannenbergs“, in in dem Vortrag „Mystik und Offenbarung“ stehen die paradoxen der er „den Ton der Gnade und die Substanz der Rechtfertigung Sätze: Offenbarung findet statt im Jenseits der Geschichte; und: durch Gläuben“ (250) vermißt. Dann resumiert John B. Cobb, Jr., Offenbarung ist eine objektive geschichtliche Tatsache (74). Indem diese Diskussion in einer kritischen „Musterung derjenigen Pro- so einerseits die Offenbarung der Geschichte als das Absolute, das bleme, die sich in der amerikanischen Kritik an Pannenberg her- Nicht-Menschliche gegenübergestellt, andererseits aber als die ausschälten“ (253). objektive, un-vermittelte Tatsache in die Geschichte hineingestellt Mit einer „Stellungnahme zur Diskussion“ schließt Pannenberg wird, wird der herkömmliche Begriff der historisch erforschbaren den Band ab. Er motiviert hier ausdrücklich die Entstehung seiner Geschichte durchbrochen., Die positive Ausarbeitung dieser zu- Theologie mit der Notwendigkeit, den autoritären Charakter nächst formalen These differiert sehr stark im Wandel der der Offenbarungstheologie zu überwinden. Denn: „Autoritäre An- theologischen Entwicklung Gogartens: während in der Frühphase sprüche sind ... für Menschen, die im Wirkungsbereich der Auf- im Anschluß an die Philosophie Ebners und Grisebachs das Ich- klärung leben, nicht mehr akzeptabel“ (291). Du-Verhältnis der Ort der geschichtlichen Begegnung ist, wird in Ich schlage vor, die — erfreulicherweise sachlicher gewordene — der mittleren Phase das Du durch den Nomos der Schöpfungsord- Diskussion des theologischen Programms Pannenbergs und seiner nungen interpretiert, In der Spätphase dagegen ereignet sich die Freunde auf die Frage zu konzentrieren, inwiefern das den gan- geschichtliche Befreiung des Menschen durch den Glauben in der zen Entwurf tragende Postulat der Ganzheit der von einem reinen Subjektivität (so S. 117f, 126f, 142ff). Konstitutiv bleibt in Postulierten Ende her als Einheit vorgestellten Geschichte allen Phasen die Ablehnung der Geschichte, sofern sie Vergangenes eine wirkliche Alternative zur bekämpften autoritären Form betrifft — und damit ein Desinteresse an der historisch-kritischen der Theologie darstellt. Mir scheint gerade dieses Postulat ein ge- Forschung mit der Kategorie des Verstehens (98ff, 139f). Geschichte schichtliches Erbe autoritären Denkens zu sein. Ist nicht an die im legitimen Sinne wird für Gogarten zur „eschatologischen Ge- Stelle verabsolutierter Autorität des Einzelnen im Ganzen die schichte“ (136ff), sie qualifiziert Gegenwart und Zukunft des Men- Autorität des nunmehr als Ganzheit gedachten Absoluten getreten? schen, Fischer meint, daß Gogarten mit dieser Begriffsbildung de Darüber hinaus wäre zu fragen, wie man sich das Sein des zur facto das gleiche aussage, was der von ihm so leidenschaftlich Gemeinschaft mit Gott bestimmten Menschen jenseits des bekämpfte Ausdruck des „Übergeschichtlichen“ bei Troeltsch oder durch ein Ende abgeschlossenen Ganzen der Geschichte denken den neueren konfessionellen Theologen meine (137). Soll. Erst recht gilt diese Frage dem Sein des sich — in Antezipa- Wegen dieses Ausweichens vor dem Vergangenheitscharakter tionen des Endes der Geschichte — geschichtlich offenbarenden der Geschichte und wegen des Rückfalls in den Irrweg der Über- Gottes. Zürich geschichte müsse die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Eberhard Jüngel Geschichte neu aufgerollt werden. Fischer bemüht sich darum in dem dritten Teil seines Buches (159-236). „Der Glaube ist bezogen auf Geschichte“ (160); indem er diese Relation reflektiert, ist er Fischer, Hermann: Christlicher Glaube und Geschichte. Voraus- auf die historisch-kritische Forschung angewiesen. Das Recht der setzungen und Folgen der Theologie Friedrich Gogartens. Gü- historischen Kritik wird gegen Barth, Pannenberg und Richard R. tersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1967). 252 S, 8°. Lw. Niebuhr verteidigt (164-185); darauf wird an dem Modellfall der DM 36,—. Diskussion über die Kontinuität zwischen der Predigt Jesu und der Noch vor dem Tode Friedrich Gogartens im Oktober 1967 er- Christusverkündigung der Gemeinde die positive Bedeutung der schien Hermann Fischers breit angelegte Monographie über Glaube so erschlossenen Geschichte für den Glauben aufgezeigt — wobei und Geschichte in der Theologie Gogartens; sie stellt die Über- allerdings die Darbietung dieser jüngsten, noch andauernden De- arbeitung der Habilitationsschrift des Verfassers dar, die 1964 von batte zu breit geraten ist (200-222). So kann dann zum Schluß der Evang.-theol. Fakultät der Universität Mainz angenommen (230-236) eigentlich nur noch die Aufgabe umrissen werden, die Worden war, Mit ihrer Thematik ermöglicht diese Arbeit einen sich der Theologie heute stelle: die Bedeutung der Geschichte Zugang zur zentralen Problemstellung in Gogartens Werk. Sie für den Glauben, das unlösbare Aufeinander-Bezogensein von Wird damit fast zu einer Gesamtdarstellung der theologischen Ent- personalem und ontologischem Element des Glaubens müsse neu Wicklung Gogartens — bis hin zu seinem letzten christologischen durchdacht werden. Entwurf „Jesus Christus — Wende der Welt“ (1966), der noch an- Durch diese engagiert-kritische Würdigung der Theologie Go- hangswdse (S. 222-230) bearbeitet worden ist. So gewinnt Fischers gartens ist ein anregendes Buch entstanden. In der Konfrontation Arbeit besondere Aktualität, zumal seit dem Ende des zweiten mit Troeltsch, dem großen Lehrer und Gegner Gogartens, gewinnt eltkrieges nur zwei Monographien (R. Wagler und Th. Strohm) es Weite und Profil der Fragestellung. Eine Reihe von höchst erschienen sind, die speziell dem Werk Gogartens gewidmet interessanten Problemen wird dabei zur Sprache gebracht, die hier Sind, Dies scheinbar schwache Interesse steht im Widerspruch zu nicht analysiert werden können: die Frage nach der B edeutung dem offensichtlich noch wachsenden Einfluß, den Gogartens Theo- des Nächsten im Personalismus der Spätphase Gogarten s (143ff), logie tatsächlich, direkt und indirekt, bis in die Ökumene hinein die scharfsinnige Kritik an der geschichtsphilosophisch en These ausübt. Gogartens von der Säkularisierung als einer le gitimen Folge des Das Buch skizziert in einem ersten Teil das Problem „Geschichte christlichen Glaubens (123, 147ff) oder die Geg, enüberstellung des und Glaube“ bei Ernst Troeltsch (13-64). Ganz konzentriert auf Personalismus im Denken von Troeltsch und Go problematisch muß dagegen die schroffe Ge garten (194f). Als Troeltschs Ringen um eine absolut geltende Wahrheit angesichts genüberstellung der der Relativität aller geschichtlichen Erscheinungen, wird kritisch Widersprüche zwischen Gogartens theologis chen Entwürfen der gezeigt, wie die vielfach verschiedenen Versuche einer metaphy- frühen und der späten Phase erscheinen. Fis cher sieht in der Recht- sischen Verankerung der Werte oder Maßstäbe alle scheitern fertigung der Subjektivität im Spätwerk einen Bruch gegenüber müssen, der leidenschaftlichen Kampfansage gegen den Individualismus im 235 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 236 Anfang — einen Bruch, den er nur durch die „Wandlung der ge- G. Barczay, reformierter Pfarrer im Kanton Basel-Landschaft, schichtlichen Wirklichkeit“(!) meint erklären zu können (117). Ja, beabsichtigt, „das heute so aktuelle Problem der Sexualität theo- er behauptet sogar, Gogarten habe dann die Objektivität der Offen- logisch von Grund auf neu zu bedenken, und zwar in der Weise, barung bestritten und damit „die entscheidende These seiner daß dabei die sogenannte neue Moral als Frage ernstgenommen Frühzeit revoziert“ (126). wird” (Vorwort). B. konzentriert die Auseinandersetzung nach Hier liegt offensichtlich ein Mißverständnis des Begriffs der einer Katalogisierung der Vertreter einer solchen neuen Moral auf „Objektivität“ in der Frühzeit bzw. der allein durch den Glauben die Gruppe jener, die einerseits die traditionelle Moral scharf ab- lehnen, andererseits aber bemüht sind, neue Normen für das ermöglichten, nur im Gegenüber zu Gott zu verwirklichenden „Subjektivität“ in der Spätzeit vor. Die Interpretation läßt eine sexuelle Verhalten zu finden; Alex Comfort wird mit Recht beson- Unterscheidung zwischen den sich wandelnden Denkmitteln (im ders beachtet. Anschluß zunächst an Grisebach, später an Heidegger) und dem Mit Recht auch begreift B. die „Revolution“ der neuen Moral als sich durchhaltenden Grund-Ansatz Gogartens vermissen. Gerade Reaktion auf die traditionelle, Die Kirchen- und Dogmengeschichte der Begriff der Geschichtlichkeit des Glaubens, der die Ausein- ist insofern eine ihrer wichtigen Ursachen, Mit H, Klomps sieht B, andersetzung mit Troeltsch und mit dem Selbstverständnis des mo- die entscheidende Traditionsprägung in Augustins „Sexualpessi- dernen Denkens leitet, hätte dafür eine sinnvolle Hilfe geboten. mismus“ (S. 48). Allerdings hat die Tradition auch Ansätze weiter- Es wäre so mit dem genuinen Begriff der „eschatologischen Ge- geführt, die in der Heiligen Schrift vorhanden waren; Verf, bejaht schichte“ auch scHärfer in den Blick gekommen, daß es Gogarten deshalb die von H. Thielicke geforderte „ethische Variante“ der wohl doch gelungen ist, der Übergeschichts-Metaphysik von hermeneutischen Aufgabe (S. 59). Die geschlechtsfeindlichen Mo- Troeltsch und der Heilsgeschichte der traditionellen Theologie eine tive der Bibel sind vor allem: die Lehre vom Sündenfall und die tragfähige Alternative entgegenzustellen. Daß die Geschichts- paulinischen Aussagen über Ehe, Geschlechtlichkeit und Frau begriffe Gogartens und des Historismus im Grunde auf zwei ver- (S. 60). B. weist zugleich auf den moralischen und philosophischen schiedenen Ebenen liegen, sieht Fischer an sich (107), wie er auch Kontext der frühchristlichen Umwelt hin; er stützt die paulinischen gewisse Kontinuitäten in der Entwicklung Gogartens anerkennen Motive. Andererseits waren es gelegentlich religiöse, nicht anthro- kann (132). Daß er sich diese Beobachtungen aber für die Inter- pologische Gründe, welche die neutestamentliche Einstellung zur pretation nicht zu nutze macht, liegt offenbar an dem eigentlichen Sexualität bedingt haben. Zu fragen wäre indessen über B. hinaus, Interesse seiner Fragestellung: Fischer, ausgehend von einem ganz der hier im ganzen D.S. Bailey folgt, ob die geschlechtsfeindliche anderen Geschichtsbegriff, sucht die Einheit zwischen dem Ge- Tradition wirklich nur eine Folge der genannten Ursachen sein schehenen der Geschichte und dem Glauben, während Gogarten kann. wohl ausschließlich nach der Anrede des Menschen durch Gottes So ist es nicht nur der Androzentrismus gewesen, der die eros- Wort fragt, wodurch das Heute erst geschichtlich wird. Daß Fischer feindliche Überlieferung bis in die Gegenwart überzeugend er- hier einen prinzipiellen, folgenschweren Mangel in Gogartens scheinen ließ, sondern mehr noch und jene vorpersonale Sexualität Denken findet, ist berechtigt. Aber es bleibt bedauerlich, daß er eigentlich erst fixierend, eine Grundhaltung zur Welt: Eros wurde sich dadurch in solche Mißgverständnisse hat verführen lassen.. im Doppelaspekt von Selbstsucht und Weltsucht aufgefaßt. Wie Verdienstvoll ist das Literaturverzeichnis; es verzichtet auf eine aber der Theologie einerseits daran gelegen war, den Menschen vollständige Bibliographie Gogartens, bemüht sich aber sehr gründ- auf das Über-Sinnliche zu verpflichten, war die vorneuzeitliche lich um die Sekundärliteratur. Das Buch G.Nollers, Sein und Gesellschaft andererseits aus ökonomischen und politischen Grün- Existenz, 1962, auf das sich der angezeigte Aufsatz Ittels (S. 244) den an der kirchlichen Idealnorm einer asketischen Einstellung bezieht, könnte noch nachgetragen werden. interessiert. Der moralische Umschlag erfolgt denn auch gleich- Corrigenda S. 84, Abs.2, Z.2: trägt statt träge. — S.141, ursprünglich mit einer neuen — bürgerlichen — Wertung der Welt. Abs.2, Z.7 v. u. muß es heißen: „Über eine fides quae creditur Dieser theologiegeschichtliche und soziologische Problemkreis der weiß Gogarten nichts zu sagen“. — S.170, Abs.2, Z.7 heißt es: Geschichte der Sexualität im Christentum kommt bei B. zu kurz. „Das Troeltsche Verständnis...“. Am besten wäre der Ausdruck S, Keils Buch „Sexualität“ (1966) konnte er allerdings nur noch in zu ändern, sonst: Troeltschsche. Anmerkungen berücksichtigen (S. 22). Naumburg/Saale Harald Schultze Der Ausfall des eben erwähnten Themenkreises hat eine Ver- kürzung des Ansatzes, den B. zur Auseinandersetzung mit der neuen Moral wählt, zur Folge. Einerseits wird die positive Linie Bonhoeffer, Dietrich: Schöpfung und Fall. Versuchung. Mün- der biblischen Ethik der Geschlechter, obschon zutreffend darge- chen: Kaiser 1968. 164 5$. 8°. Lw. DM 10,-. stellt, noch zu unmittelbar mit ihrer heutigen monogamen Bezie- Catanzaro, C.J.de: Katholizität (IKZ 58, 1968 S. 19-28). hung korreliert, während andererseits das Recht der neuen Moral Foth, Peter J.: Die Tauflehre Karl Barths (MeGBl 25 1968 S. 35 auf einen ungebundenen Eros noch zu schnell abgetan erscheint. bis 38). Wenngleich aber für B. die Ehe noch zu selbstverständlich die Küng, Hans: Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche. Freiburg- Basel-Wien: Herder (1968]. 240 S. 8° = Ökumenische Forschun- für uns gültige Form des Zusammenlebens von Mann und Frau ist, hebt er durchaus hervor, daß sie nicht für eine ewig gültige gen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger. Ergänzende Abt. Kleine ökumenische Schriften, 1. Form gehalten werden darf. Sie gilt heute, und sie darf nicht ein- Küry, Urs: Von der Katholizität der Kirche (IKZ 58, 1968 S. 1-18). mal.heute das Monopol auf die sexuelle Vereinigung haben. B. — Das Leben aus der Zukunft in systematischer Sicht (IKZ 58, 1968 widmet einen großen Teil seines Buches sozusagen der Dezentrali- S. 182-206). sierung des sexuellen Verhaltens. Er betont mit Recht — und hier Medina, Jorge E.: Riquezas del contenido doctrinal de la idea wird die neue Moral für ihn bedeutungsvoll --, daß das Wesent- Iglesia (Teologia y vida 8, 1967 S. 263-274). liche der Ehe die Totalität der Lebensgemeinschaft und nicht der Mynarek, Hubertus: Der Mensch das Wesen der Zukunft. Glaube und Unglaube in anthropologischer Perspektive. Mün- Geschlechtsverkehr sei (S. 218); dieser muß deshalb vom Stand- chen-Paderborn-Wien : ScHöMiNEN - 1068, 12358 \ gr. 8° Lw. punkt der Theologie aus nicht grundsätzlich auf die Ehe beschränkt werden (S. 182). B. erörtert in seinem ebenso lesbaren DM 11,80. Pape, Carlos: Problemätica acerca del bautismo de pärvulos wie lesenswerten Buch insbesondere die Fragen des außerehe- (Teologia y vida 8, 1967 S. 291-299). lichen Geschlechtslebens, der Empfängnisregelung und der künst- Rahner, Karl: Gnade als Freiheit. Kleine theologische Beiträge. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 2815. kl. 8° = Herder- lichen Schwangerschaftsunterbrechung. Er vertritt hier eine freie, evangelische Einstellung, die in der gegenwärtigen Diskussion Be- Bücherei, 322, Kart. DM 3,95. achtung finden sollte, B. irrt allerdings, wenn er meint, es gebe Turrado, Argimiro: Fe en Cristo y fe en la unidad de los cristianos (Revista Agustiniana de Espiritualidad 9, 1968 S. 5-16). noch keine innerkatholische Diskussion über die Frage der Emp- fängnisregelung (S. 24). Über sie hat Franz Böckle in Concilium 1965/5 berichtet. ETHIK Das wesentliche Problem, welches nach Berücksichtigung der Barczay, Gyula: Revolution der Moral? Die Wandlung der hier nur anzudeutenden Kritik weiterer Behandlung bedarf, dürfte so zu formulieren sein: Wie kann die christliche Ethik ihren An- Sexualnormen als Frage an die evangelische Ethik. Zürich/Stutt- gart: Zwingli Verlag 1967. 280 . gr. 8°. spruch, die Monogamie sei die gebotene und für den Menschen 237 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 3 238 verheißungsvollste Kulturinstitution, unter den Bedingungen der Dokumente der III. ACFV (JK 29, 1968 S. 270-277). kritischen Subjektivität neu begründen? Das wäre, anders gesagt, Dumas, Andre: Die technischen Möglichkeiten und das Ringen die Aufgabe einer Apologie der Tradition auf dem Boden der mo- um neue Formen der Gemeinschaft (ÖR 17, 1968 S. 331-353). dernen Gesellschaft. Dabei wird man mit dem Verfasser von dem Dvofäcek, Jan Amos: Christusherrschaft und weltliche Ord- ausgehen dürfen, was heute gilt: der allgemeinen Evidenz näm- nungen (ZEE 12, 1968 S. 267-297). lich, welche die Ehe nicht nur noch für die zeitgenössische christ- Fellermeier, Jakob: Das Naturrecht in der Scholastik (ThG1 liche Ethik, sondern trotz ihrer theoretischen Relativierung auch 58, 1968 S. 333-369). für den Großteil der Zeitgenossen selbst hat. Fischer, Jochen: Euthanasie heute? München: Kaiser [1968}. Hamburg Hermann Ringeling 365S, 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, 151. DM 3,- Garcia, Paul: El concepto de persona en La Perfecta Casada Marck, W. van der, O, P.: Liebe und Fruchtbarkeit. Aktuelle Fragen der Geburtenregelung., Übers. v. W. Soestkamp. Freiburg- (Revista Agustiniana de Espiritualidad 9. 1968 S. 17-32). Göppert, Hans: Gesellschaftsstruktur und sexuelle Sucht (ZW Basel-Wien: Herder [1965]. 94 5, 8°. 39, 1968 S. 514-526). Die vorliegende Arbeit ist eine überaus instruktive ethische Gonzälez-Ruiz, Tose Maria: Der „Öffentliche Charakter” Erörterung eines katholischen Theologen über das neuerdings der christlichen Botschaft in seinem Bezug auf den öffentlichen auch in der kathölischen Kirche mehr als zuvor behandelte Thema Charakter der heutigen Gesellschaft (Concilium 4, 1968 S. 478 der Geburtenregelung. Im ersten Teil beschreibt der Verfasser die bis 432). interessante Entwicklung der Auseinandersetzung in den letzten Harnik, Bernhard: Fehlentwicklungen der Li2=be (Wege zum 12 Jahren. Der zweite Teil erörtert in der Weise römisch- Menschen 20, 1968 S. 183-187). Heintze, Gerhard: Das Engagement der Kirche in der Gesell- katholischen Denkens über ethische Probleme die Frage des schaft (ZW 39, 1968 S. 730-743). Mmenschlichen Handelns unter den Aspekten von Mittel und Zweck, Er kommt hierbei gegenüber der Tradition zu neuen Gesichts- Homringhausen, F. G,: The Church in the World (Theoloav * Today 25, 1968 S. 88-99). hunkten, die es ihm möglich machen, in dem wichtigsten dritten } Howe, Günter: Kriegsverhütunag und Friedensstrukturen. Eine Teil über Liebe und Fruchtbarkeit zı Ergebnissen zu kommen, die Studie über den Vertrag zur Nichtverbreitung von Kernwaffen., innerhalb der römisch-katholischen Theologie jedenfalls bisher Mit einem Geleitwort von H. Dietzfelbinger. Gütersloh: ngewöhnlich genannt werden müssen. Das Ergebnis seiner Dar- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 645S, 8°, Kart. leqgungen über das Problem der Geburtenkontrolle faßt er in DM 4,80. folgenden Sätzen zusammen: Tacob, Günter: Zur deutschen Frage (TK 29, 1968 S. 288-201). „Es ist also nicht nur nicht geqen die fruchtbare Entfaltung der Josuttis, Manfred: Die Staatsauffa lssun‚q der Agendengehete Mmenschlichen Liebe gerichtet, sondern soaar deren Forderung und (EvTh 28, 1968 S, 238-255). Lemaire, Jean-G. : Ehehberatung bei pathologischen Fällen Aufgabe, die physiologische Fruchtbarkeit sorafältig zı lenken. Das bedeutet, daß die Liebe zuweilen den wirklichen Ausschluß der (Wege zum Menschen 20. 1968 S. 225-233). Dhvsiologischen Fortpflanzungsmöglichkeit fordert, Die Grenzen, Lochman. Tan Milie: Ökumenische Theologie der Revolution (EvTh 27, 1967 S, 631-646), die dabei gezogen werden müssen. sind die des menschlichen Luther-Kina, ‚Natur‘-Gesetzes, d.h. der Liebe selbst, Die Eheleute sind dabei Martin : Aus Reden und Aufsätzen (TK29, frei. das heißt, sie müssen sich richten nach dem Wohl und dem 1968 S. 258-260), Matagrin. Gabriel: Vers une nouvelle proble&matique des ran- Glück des anderen und der gan7zen Familie. Das heißt, es ist inso- fern nicht gleichgültig, wie sie sich unter diesen Verhältnissen ports de 1’Eglise et du monde (Communio viatorum 10, 19657 lieben, als hier mehr denn ie arößtes Taktgefühl und Umsicht er- S. 223-236). Mauch, Gerhard: Verbrechensbekämnfung und Sozialtheranie forderlich sind und gleichzeitig — denn sonst ist die Liebe hier (Wege zum Menschen 20, 1968 S, 164-174). doch noch ein leeres Wort — der wirkliche Ausschlußk der phvsio- Metz, Tohann Baptist: Das Problem einer „politischen Theoloaie” logischen Fortpflanzungsmöalichkeit. Nicht die Technik als solche und die Bestimmung der Kirche als Tnstitution qgesellschafts- ist also wichtig, sondern die Fraae. ob die Technik von Eqoismus kritischer Freiheit (Concilium 4. 1968 S. 403-410). Oder von der Liebe getraaen wird. denn davon hängt es ab. ob ®S reife oder bittere Früchte aeben wird”. Mladin. Nicolae: Die Grundzüge der orthodoxen Ethik (ZA7 ?2, 1968 S. 324-331). Dieses Ergebnis ist den Überzeuaungen protestantischer Theo- 9gen jn der aleichen Fraae zum Verwechseln ähnlich. Das zeigt Morän. Tose: 3Falta alao en la vida reliqiosa? (Revista Aqgu- Auch der Satz aus dem Schlukwort des Buches. in dem der Ver- stiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 407-420). Müller-Schwefe. Hans Rudolf: Der Dienst der Kirche an asser erklärt. dak es .im letzten keine andere Garantie für das der Gesellschaft (ZW 39. 1968 S. 743-756). Fällen richtiaer Entscheidungen und für die Vermeidung des Bösen Nosbüsch, Tohannes-: Katholische Tradition und modernes däbe als allein die wirkliche menschliche Güte”, Der protestan- Freiheitshewußtsein (TTh7 77, 1968 S. 277-299). Hische Theoloae wird sich jiber diese Erkenntnisse seines katho- lischen Fachaenossen nur dankbar zustimmend freuen dürfen. Nossentf, Georges: Dien et 1a morale (Nauvelle Rev1ye ThAaln- agiaue 100, 1968 S, 801-811). Düsseldorf Joachim Beckmann Oc1müller, Willi: Philasophische Überleaungen zur Grund- leauna des sittlichen und politischen Handelns (Coancilium 4, 1968 S. 422-428). Adams, James Luther: Theokratie, Kapitalismus und Demo- Pesch, Rudolf: Die neutestamentliche Weisung für die FEhe kratie (ZEE 12, 1968 S. 247-267). (Bibe]l und Leben 9, 1968 S. 208-221). n riamanjato, R.: La recherche de 1la paix et les pays en voie de developpement (Communio viatorum 10, 1967 S. 247 Quensel, Stephan: Kann die Tugendstrafanstalt reso7ialisieren? bis 258). Hindernisse und Voraussetzungen einer Theranie (Weqge zum Menschen 20, 1968 S. 174-182). ustad, Torleiv: Teologisk revv. Fra debatten om regiments- laeren (Tidsskrift for teologi og kirke 39, 1968 S. 36-52). Rauh, Fritz: Zur moraltheologischen Reurteilung einer biolo- eckmann, Klaus-Martin: Die Mandatenlehre und die nicht- gischen Manipulation des Menschen (MTh7 19. 1968 S, 81.01) religiöse Interpretation biblischer Begriffe bei Dietrich Bon- Schiwy, Günter: „Der eindimensionale Mensch“. Anmerkunaen oeffer (EvTh 28, 1968 S. 202-219). zu einer „revolutionären” Gesellschaftstheor ie (StZ 182, 93, Ta., enedict, Hans-Türgen: Die MT, Allchristliche Friedensver- 1968 S. 228-237). Sammlung (TK 29, 1968 S. 264-269). ltter, Wilhelm - Schuld uınd Schicksal bei Straffälligkeit Schmidt, Hans: Anmerkunaen 1und Anfraaen zum Prablem der Weqge zum Menschen 20, 1968 S. 161-164), „politischen Christoloaie” (Concilium 4. 1968 S. 437-443), Shaull, Richard: Die Kirche und die Revolı FoZ, Ludek: Le chretien et la revolution socialiste (Communio Ansichten (EvTh 27, 1967 S. 646-663). ıtion: gegensätzliche viatorum 10, 1967 S. 237-246). annowski, Hans Werner: Verantwortung für den anonymen — Theoloav and the Transformation of S ociety (Theoloqy To- Nächsten (Kirche im Dorf 19. 1968 S. 111-115). dav 25, 1968 S, 23-36). Dewart, Leslie: Die Kirche 1und der politische Konservativismus Smith. Rolland F.: (Concilium 4, 1968 S. 449-455). A _ Theology of Rebellion (Theoloay To- day 25, 1968 S. 10-22). 239 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 240 Storck, Hans: Friede in der Arbeitswelt (DtPfrBI1 68, Wendland», Heinz-Dietrich: Die sozial- und wirtschaftsethischen bis 42). , 1968 S, 140 Grundgedanken Siegfried Wendts (ZEE11, 1967 S. 321-326). Trojan, J. S.: The Theological Problem of Revolution (Com- West, Charles C.: Technologen und Revolutionäre. Eine Inter- munio viatorum 10, 1967 S. 45-51). pretation der Weltkonferenz „Kirche und Gesellschaft“, Genf 1966 (EvTh 27, 1966 S, 664-685). Voigt, Gottfried: Kirche und Welt (LM 6, 1967 S. 539-545). Warth, Martim C.: Fundamentos Biblicos da Etica Cristä (Igreja Winkler, Monica: Gewissensbildung (Wege zum Menschen 19, 1967.5S. 213-221). Luterana 27, 1966 S. 182-215). Weber, Leonhard M., u. Josef Duss-von Werdt: Ge- Wolf, Ernst: Die Verantwortung des Christen in der modernen wissensfreiheit? Mainz: Welt (Communio viatorum 10, 1967 S. 5-12). Matthias-Grünewald-Verlag [1967). 84 S. 8° — Probleme der Praktischen Theologie, hrsg. v. L. M. Ziegler, Josef Georg: Revission der biologischen Grundfragen Weber u. A. Görres, 2. Kart. DM 8,-. der kirchlichen Sextalmoral (ThRv 63, 1967 Sp. 73-83). Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, Dr. Konrad Onasch , 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44 Pfarrer Dr. Horst Georg Pöhlmann, 8731 Maßbach üb. Kissingen Nr. 191 Präses Prof, D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen- burgstr. 15 Oberkirchenrat Priv.-Doz. Dr theol, Hermann Ringeling, 2 Hamburg 13, Prof, Dr. theol. Horst Beintker , 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Harvestehuder Weg 114 Prof. Dr. Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberahalde 11 Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Pfarrer Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Prof. Dr. J. Fischer, 87 Würzburg. Berliner Platz 8 Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23 Studiendirektor Pfarrer Dr. Werner Tannert, 8801 Lückendorf Nr. 56, Ev.-luth. Dr. theol, Hans-Jürgen Goertz, 69 Heidelberg, Plankengasse 3 Dr. Henneke Gülzow, 23 Kiel, Steenbeker Weg 4 Predigerseminar Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof, Dr. theol. habil. Siegfrietn Waqner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44 Dr. Wolfgang Hage, 355 Marburg/Lahn, Wehrdaer Weg 9 Doz, Dr theol. habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Rosa-Luxemburg- Doz. Dr. theol. habil, Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Str. 26 Dr. Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf bei Berlin, Friedensstr, 6a Prof, Dr phil, Prof. Dr celsusweg 14 Dr. theol. habil. Siegfried Herrman n ‚ 463 Bochum, Para- Winfried Zeller, 355 Marburg(Lahrli_ädlfif:lffngstr. 15 Prof, D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen V M Superintendent Dr. Joachim Tentzsch, 1504 Beelitz, Kirchplatz 1 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Pr m Vi erlajgl- Prof. Dr. Eberhard Jüngel, Buchholzstr. 37, 8053 Züri des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, - Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Doz. Dr. theol. habil, Theodor Mahlmann, 3554 Cappel üb. Marburg/Lahn, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. - Redaktionsausschuß : Professor Hahnbergstr. 17 D. Erich Fasc er Professor D. Gerhard Gloege, D Professor D. Dr. Gottfried Maron, 852 Erlanaen, Neue Str. 37 Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. - Auslieferung durch das Prof Dr. Dr. Grete Mecenseffv, Langegasse 41, A 1080 Wien zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer, 7343 Kuchen/Württ., Strudel- vierteljährlich M 10,- Einzelheft M 3,35. - Manuskripte ı. Rezensionsexemplare str. 21 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. Prof, Dr. theol, Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19 Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7. Milos BicG DAS BUCH AMOS 208 Seiten. 8°. Halbleinen 9,80 Nach den Kommentaren zu Joel und Sacharja, die gleichfalls in der Evangelischen Verlagsanstalt er- schienen sind, veröffentlicht der Prager Alttestamentler nun seine Auslegung des Buches Amos. Die gründliche philologische und exegetische Arbeit am biblischen Text, die ihm zur Auseinandersetzung mit den Fachgenossen über einige noch immer umstrittene Probleme der Amos-Forschung, insbeson- dere über Herkunft und Beruf des Amos, Gelegenheit gibt, läßt deutlich die Position des Verfassers und die innere Geschlossenheit des Bildes erkennen, das er von Zeit und Auftrag des Propheten entwirft. Amos wird darin als reformatorische Gestalt gedeutet. In Gerichtsbotschaft und Heilsweissagung ruft er zurück zum „Glauben des Anfangs”, der für die Verkündigung der Kirche als noch heute unüberholt und unüberholbar interpretiert wird. . Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung x EYADGELISCHE VERLAGSÄAÄNSTALI BERLIN 33523 HE f V a E Iheologisché Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATE, LEIPZIG 94. JAHRGANG APRIL 1969 NUMMER 4 Spalte Spalte Spalte Heinzmann, R., s. Schmaus, 253 ([Schmaus, M.:) Wahrheit und Verkündi- Oblatio Ecclesiae. Bemerkungen zu den Hoffmann, H ” Aktualität gung. M. Schmaus zum 70. Geb. hrsg. von L. Neuen eucharistischen Hochgebeten Tradition und . 315 er römi im Kirchenlied (C. Albrecht) . Scheffczyk, W. Dettloff, R. Heinzmann, I u . Hü ner, H.: Rechtfertigung und Hı eil !ig.un:g (R. Slenczka) . i 253 ieritz schet} .Liturg.ie‚. IVOn K.-H. 241 in der Römerbriefvorlesung Martin Luthers Schnell, H., s e Léseiareäiét 310 (W. Grundmann) 263 Schöpf, A.: Wahrheit und Wissen (R. L ore'nzi 273 Aland' Hrsg.) u.a.: Ein anderes Evan- Kantzenbach, F, W.: Orthodoxie und Schreiber, J gelium? Ring vorlesung (W. Pöhlmann) 251 Pietismus (W. Zeller) 292 (J. Rohde) . Theologie des Vertrauens. 267 Bannach, K., s. Cross, F. M. . 269 Kawerau, P Geschichte Ü d;r ) r)';ittz;le\l'te:x'l Slenczka, R } Gésc!llicl;ﬂi;:hk.eit. erkouwer , G. C.: Nabetrachting c.m .bei lichen Kirche (B. Spuler) 277 sonsein Jesu Christi (M. Rissi l.{nd. éer— . Concilie (A, 296 Kind, H.: Die Lutherdruck: E 'des- 1.6. ; I.'Ährl 300 Dekker) hunderts und die Lutherhandschriften der Nie- Smart, J The Divided Mind of M . od.ern' Kupis Yyreuther, dersächsischen Staats- und Universitätsbiblio- Theology (F. Herzog) 302 . E.; Kirche in Bewegung. (K. 291 thek Göttingen (H., Lülfing) . 87 Spaemann, R.: Reflexio: n .un'd éuc;n!;; Bizer, E, (Hrsg.): Tex.te 'aus. d.er .An.fan-ns;eit' 'I: 'Di'e S.en'- Studien über Fenelon (W. Zeller) . 'ne;.tät'. 2°3 Melanch tho! ns (J. Rogge) 289 Lang, A.: Fundamentaltheologie. . 297 Talmon, s extus 258 Bj€l’ke]„ Y Tı Parakalö (’G.'Ha-ufé) 266 dung Christi, 4. Aufl, (H. Beintker) . 286 Textus, Annual of the H.ebr.ew' Üni£-eréit& Bleeker, C Lau, F., s. Luther-Jahrbuch XXXV . Bible Project, Vol. VI, ed y S. Talmon van Baaren) I :' Egyptian Festivfls ('%'h. A 256 Leff, G.: Heresy ; A‚c.;es. (O. Eißfeldt) . 258 Burchard, C., s..C|.-oss‚ .F..M. 260 (A. Molnär) Iin the Later Middle 280 Theologisches ] Ia'h;'b'uc;h Cross Lesepredigt, Die‚' hx:sg: v H S.chn.ell.. v. A. Dänhardt (E. Schott) : 1968, hrsg. . 294 Qumran F, M.: Die antike Bibliothek ;ron. I. Jahrg. 1967/68 (M. Doerne) . 310 Tr4llhansı W und die moderne biblische Wi‘ssen- Luther-Jahrbuch XXXV, 196 8‚' hésgr v.. 5. Aufl, Evangelis:chf Pred: . ig;lel;re: schaft, übers, v F, Lau (E. Koch) . . 286 (W. Uhsadel) 309 (E, L. Ehrlich) . ; .K..Bannach u. C. Burchard 260 Meinhold, P.: Lu! ther i1edte N (l-i. J\ iméha.ns)' 284 Tyciak, J.: Gegenwart des Heils d in. dén 'öst.- än Plöger, J. G.: Literarkritische, formgeschicht- lichen Liturgien (H. Schaeder) . . 316 1 s“_'d.t’ Aa . 'i'he'oläqis.che.s I‚Ial}.rblud% . 294 liche und stilkritische Untersuchungen zum Weigand, R.: Die Naturrechtslehre d er II.e'— ELE A, S.ch;nav'.xs‚. M . 253 Deuteronomium (H. Graf Reventlow) . 260 gisten und Dekretisten von Irnerius bis Accur- ombois, H Evangelium und‘ goz'ialé Prenter, R.: Die Ordination der Frauen zu sius und von Gratian bis Johannes Teutonicus Strukturen (H. -G. Fritzsche) 299 (H, Junghans) . 277 Ö6#atti . OL dem überlieferten Pfarramt der lutherischen Wilcke, H.-A.: Das 'Pro'bl;am ; ei’nes‘ n.1es'sial Constantinopoli (A, Il simbolo M. ‚di. N.ice;\ :; d-i Kirche (P. Brunner) . . 304 Swijk, itter 274 Reuss,, J.: Johannes-Komm: er;tax"e .au.s 'der nischen Zwischenreichs bei Paulus (U.Luz) . R 269 Keineidam) ı, A C: van: griechischen Kirche (J. B.‘Bauer) . 271 Zerfass, Die Schriftlesung im nelon,s, Gil.be?! .Po%re'fa (E 281 Reventlow, H v Opfere deinen So hn draloffizium Jerusalems (W. Nage! . . Kn.the.— 312 Spaeménnl R 293 (E, Oßwald) 262 itzmyer, 3 . A.: The Aram‘aic- lx.\cr-ipti.on-s SchALar, W, Elve£hai-d .vo'n i-!oile Berichte und Mitteilungen : f Sefire (H.-J . Zobel) . . 259 und Reformator (G. Haendler; ..' 1'a'is?imf' 283 Martin-Buber-Briefe gesucht 318 eiming, (9) Corpus Amb.ros.ian.o "Litur- Scheffczyk, L., s. Schmaus, M & 253 dgicum, I; Schilling, x Karl-Holl-Briefe gesucht 318 Nagel) l?asl Sacx:umenfariunr "I'ri?le?( (W 314 (F. Lau) . . W. Gotteslästefun.q st: . . H 307 Neue Bücher - 317 Oblatio Ecclesiae Bemerkungen zu den neuen eucharistischen Hochgebeten der römischen Liturgie Von Karl-Heinrich Bieritz, Sagard auf Rügen .SHmm 3 Summarum, es ist eitel greulich, lästerlich Ding im Canone' — Mit dem 14. Juni 1968 ist hier nun eine grundsätzlich neue Lage Mmit diesem vernichtenden Urteil beschließt Luther eingetreten: An diesem Tage wurden (unter dem Datum vom eine seiner gebeten der bemerkenswerten Untersuchungen zu den Kanon- 23.5.68) von den zuständigen römischen Instanzen drei neue Tömischen Messe‘, Hauptanlaß für seine Empörung sind auch hi er wied eucharistische Hochgebete publiziert und neben dem bisherigen das er die „lästerlichen Worte nach dem Segen”, Kanontext (der nun die Bezeichnung „Prex eucharistica prima” „Oolferimus“ nach der Konsekration: „Siehe, da opffert der Cotteslästerer (6)} erhält) in Geltung gesetzt*. Das ist — ganz abgesehen davon, wie Tistum den Sohn Gottes für uns, der doch sich selbst für uns n man die neuen Texte im einzelnen beurteilen wird — ein Vorgang ur einmal hat am Creuz geopffert, Ebr. 10,10.14 . . . von geradezu revolutionärer Bedeutung: „Der durch eineinhalb Darum wird hi © Christus Blut mit Füßen getreten und verleugnet allel' Dinge"2 Jahrtausende die römische Messe allein und unumschränkt regie- - Die liturgischen Folgerungen, die Luther aus dieser rende, ehrwürdige, königliche Monarch ist einer unter vielen Erkenntnis gezogen hat, sind bekannt: Offertorium und Kanon geworden”*; dem zeitweilig fast mit dem Fluidum der Irreformabi- werden in sei nen Meßformularen ersatzlos gestrichen, die Verba lität umgebenen „Kanon”“ treten andere Eucharistiegebete „gleicher Testamenti a us dem Zusammenhang der sie umgebenden Ge- Würde und gleichen Rechtes”® zur Seite, Wir stehen nun vor der bete herausge löst. Seither steht unverändert der Kanon der Messe fe: nicht ganz leichten Aufgabe, die neuen Texte auf ihren liturgischen samt den Op rvorstellungen, die sich damit verbinden, im Mittel- und theologischen Gehalt hin zu prüfen, Hierfür können im Rah- Punkt der ko nfessionellen Kontroverse um das Verständnis des men dieses Aufsatzes nur einige erste Hinweise und Informationen Cottesdieqstes . gegeben werden, E WE 3) Der lat. Text im Publikationsorgan des Consilium ad exsequendam Consti- *) In der WA offen bar nicht enthalten; zit, nach J. G. Walch, Ausg. von 1740-53, 19, Teil (1746), Sp. 1453-57 : inter tutionem de sacra Liturgia, „Notitiae”, Nr. 40, Mai/Juni 1968; der lat. Text mit einem f dt, Überset: „Der Wittenbergischen Universität, Raths und Ge- vorschlag in „Gottesdienst”, 2, Jg., Heft 13-14, 10. 7. 68, meine Suchung bey dem Stifte zu Wittenberg, die gottlosen Ceremonien alle ab- hrsg. von den Liturgischen Instituten Deutschlands, Österreichs und der Schweiz, Zuthun”, geschrieben zw. Sp. 1192-97, dem 4, und 8. 12. 1524; vgl. auch Walch IT, Bd. 19 (1907), *) J. Wagner, Neue eucharistische Hochgebete, in: Gottesdienst, 2. Jg., H. 13-14, S. 97; vgl. dort auch zur Vorgeschichte der neuen Formulare, ?) Ebd. Sp. 1456£, 5) Ebd. S. 97. R 2 =) 241 M, AUG, 242 1909 243 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 244 1. Neue Strukturen aus der neuen Stellung der Interzessionen und des Heiligen- Die drei neuen Formulare weisen — unbeschadet aller „geist- gedächtnisses, die im bisherigen Kanon den Einsetzungsbericht lichen, pastoralen und stilistischen Eigentümlichkeiten“®, in denen und die Opfergebete gleichsam wie eine doppelte Klammer um- sie nicht unerheblich voneinander differieren — eine gemeinsame gaben; nun sind sie — nach dem Vorbild der antiochenischen Tradition, die sich gerade hierin von der alexandrinischen Über- Struktur auf, die sich deutlich von der bisherigen Kanonstruktur unterscheidet und sich vor allem durch die von der Liturgiekonsti- lieferung unterscheidet — am Ende des Eucharistiegebetes zu- tution immer wieder geforderte Durchschaubarkeit’ auszeichnet: sammengefaßt', Während Prex III das Gedächtnis der Heiligen a) Zunächst zieht man die Konsequenzen aus der Erkenntnis, („... ‚auf deren Fürsprache wir hoffen”) den Fürbitten voran- daß die sog. Präfation ein ursprünglicher und untrennbarer Be- stellt, verfahren Prex II und IV umgekehrt. Für Totenmessen sind standteil des eucharistischen Hochgebetes ist, daß der „Kanon“ also in den Prexes II und III besondere Einschübe vorgesehen. bereits mit dem Vere dignum beginnt. Während PrexIII in der i) Die abschließende Doxologie stimmt vom „Per ipsum” an in bisherigen Weise für De-tempore-Präfationen eingerichtet ist, hat allen drei Formularen wieder wörtlich mit dem bisherigen Text man Prex IV aus bestimmten Gründen mit einem feststehenden, überein. nichtvariablen Vere dignum ausgestattet; für Prex II besteht die Diese Übersicht über die Struktur der neuen Gebete muß nun Möglichkeit, zwischen der „textspezifischen“ Präfation oder einem durch einige Bemerkungen zu den Texten selbst ergänzt werden: a) Prex II stellt eine Aufbereitung jenes frühen Eucharistie- De-tempore-Text zu wählen. b) Ein neues Strukturelement ist das Postsanctus-Gebet, das gebetes dar, als dessen Verfasser Hippolyt von Rom gilt. Freilich hat man in dreifacher Weise verändernd in die Struktur des Origi- vom Dreimalheilig zur Epiklese überleitet und in den einzelnen Formularen eine höchst unterschiedliche Länge aufweist: „ein nals eingegriffen: So wurde der erste Teil des Gebetes „formal zu sehr kurzer Übergang in Anaphora II, kurz in Anaphora III, lang einer Präfation im Stil der traditionellen römischen Liturgie um- in Anaphora IV“ Nach dem Vorgang spanisch-westgotischer und gestaltet“”; „Et ideo cum Angelis”, „Sanctus” und „Vere sanctus” gallikanischer Formulare (die hier in sachlicher und textlicher sind Zusätze, die der Hippolyt-Text nicht kennt. Weiter wurde Übereinstimmung mit zahlreichen Liturgien des Ostens stehen) die Epiklese, die bei Hippolyt der Anamnese folgt und eindeu- wird das Postsanctusgebet in den Preces II und III mit der For- tig den Heiligen Geist auf Gaben un d Gemeinde herabfleht‘, in mel „Vere sanctus es, Domine”“ eingeleitet und so mit dem vor- ihrem Text und in ihrem Sinngehalt zerstückelt, um so an der hergehenden Sanctus verknüpft. strukturell geforderten Unterscheidung von Wandlungs- und Kom- munionepiklese teilhaben zu können. Schließlich wurden die Für- c) Den Verba Testamenti unmittelbar voraus geht in allen drei Formularen eine „epiclese consecratoire””, eine „Geistepiklese in bitten und das Gedächtnis der Heiligen dem Text als neuer, relativ umfangreicher Bestandteil hinzugefügt. der Funktion einer Wandlungsbitte“'; auch dies ist — zumindest in dieser Gestalt — ein neues Element innerhalb der römischen b) Während Prex II „wegen ihrer Kürze und gewissen Einfach- Liturgie, heit” vor allem für Werktagsmessen, Kinder- und Jugendgottes- d) Die Verba Testamenti stimmen zwar im Kern (in den eigent- dienste und die Eucharistiefeiern kleinerer Gruppen empfohlen lichen Wandlungsworten) in allen drei Texten wörtlich überein, wird, stellt Prex III nach Meinung ihrer Urheber eine echte Alter- weisen aber im „Rahmenbericht“' (besonders im einleitenden native zum bisherigen Kanon auch für Sonn- und Festtagsmessen Teil) einige interessante Varianten auf, Im Vergleich mit dem bis- dar'”; kommt in ihr doch das eigentlich „römische” Element ver- gleichsweise am stärksten zur Geltung. Kommentatoren heben be- herigen „Qui pridie” fällt bei allen drei Berichten die Nähe zum biblischen Wortlaut und der Verzicht auf die zahlreichen Aus- sonders den ekklesiologischen Charakter des Postsanctus-Gebetes hervor®®, schmückungen („accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas“ etc.) ins Auge. c) „Das vierte eucharistische Hochgebet ist das am wenigsten e) Aus dem Kelchwort wurde das „mysterium fidei“ entfernt; es römische, Abgesehen von der Stellung der Epiklese vor dem Ein- dient jetzt als Einleitungsruf zu einer „Volksakklamation mit setzungsbericht, ist der ganze Typus orientalisch“®. Charakteri- Gedächtnischarakter””, die den Einsetzungsworten unmittelbar stisch für dieses Gebet ist die Wiedergabe der gesamten Heils- folgt und ebenfalls ein neues Strukturelement innerhalb der rö- geschichte — von der Schöpfung bis zur Sendung des Geistes — in mischen Messe darstellt: „Mortem tuam annuntiamus, Domine, der feststehenden Präfation und im Postsanctus-Gebet. Auf diese et tuam resurrectionem confitemur, donec venias“. Man kann sich Weise ergibt sich — das ist freilich kein Unikum in der Liturgie- auch hier wieder auf das Vorbild nichtrömischer, besonders öst- geschichte” — gleichsam eine Verdoppelung der Anamnese, Auf die Durchführung einer Quellenscheidung, die gerade bei diesem licher Liturgien berufen". f) Die Anamnese (die in Prex II lediglich Tod und Auferstehung Text zu interessanten Ergebnissen führen dürfte, muß hier ver- als Inhalte des Gedächtnisses nennt, in Prex III Himmelfahrt und zichtet werden. Wiederkunft dazunimmt, in Prex IV auch noch den „descensus ad 2, Liturgische Enifscheidungen inferos” erwähnt) leitet unmittelbar über zur Darbringung, die Bei dieser Übersicht ist schon angedeutet worden, daß die Ge- wegen ihrer liturgischen und theologischen Problematik geson- stalt und die Stellung der Epiklese in den neuen Texten gewisse dert besprochen werden muß. Probleme aufwirft. Als bekannt darf vorausgesetzt werden, daß g) Es folgt ein Gebet um Annahme der Opfergabe (das in Prex I” die Epiklese in den meisten orientalischen Liturgien (ganz ein- allerdings kaum als solches zu erkennen ist) und, eng damit ver- deutig in denen, die der antiochenischen Gruppe zugerechnet wer- bunden, eine zweite Epiklese, die sich nun aber nicht auf die den) den Einsetzungsworten und der Anamnese folgt; dieser Wandlung der Gaben, sondern auf eine fruchtbare Kommunion Epiklese wird schon sehr früh eine gewisse „konsekratorische“ bezieht. h) Eine weitere einschneidende Strukturveränderung ergibt sich 1) J. A, Jungmann, Kommentar zum Dritten Hochgebet, in: Gottesdienst, 2. Jg., °) Hinweise zur Erklärung des Hochgebetes der Messe, in: Pastorale Hand- S. 106; vgl. auch K. Amon, Zu Struktur der Hochgebete, in: Gottesdienst, 2. Jg., reichungen zum Kirchlichen Amtsblatt für cie Katholischen Jurisdiktionsbezirke S. 139, der die damit gegebene Verdoppelung der Fürbitten im Gesamtaufbau der in der DDR, zusammengestellt durch F.-G, Friemel, September 1968, S. 68. Diese Messe kritisiert, „Hinweise” wurden den „Notitiae” 40, Mai/Juni 1968, entnommen und in das %5) H, Rennings, Kommentar zum Zweiten Hochgebet, in: Gottesdienst, 2. Jg., Deutsche übertragen von A. Bernhard. S. 103, „Et 2 NL 2 B, LK 2T, 23 34, 50 u. 8, 15) petimus, “ ut mittas spiritum tuum sanctum in oblationem sanctae 8) Hinweise, a.a.O., S. 68. ecclesiae . .. es ist schwer zu begreifen, wie Jungm. II, S. 240, S. 292, diesem % „Notitiae” 40, Mai/Juni 1968; vgl. auch Hinweise, a.a.O., S. 68. Text den Charakter einer Gabenepiklese absprechen und ihn als reine „Kom- 10) J. Wagner, Kommentar zum Vierten Hochgebet, in Gottesdienst, 2 18 munionbitte” deklarieren kann., Vgl. auch Mart. I, 5. 292; dagegen Th. Klauser, H. 13-14, S, 108. Kleine Abendländische Liturgiegeschichte, 1965, S. 19. Vgl. auch L. Fendt, Ein- 1) J. Wagner, Neue eucharistische Hochgebete, a.a.O., S. 99. führung in die Liturgiewissenschaft, 1958, S. 37. 2) Ebd. S, 99. 17) Hinweise, a.a.O., S, 69f, 1%) Vgl. J. A. Jungmann, Missarum sollemnia, 19625 (im folaenden zit. als 1#) J, A. Jungmann, Kommentar, a.a.0., 5. 106. Jungm.), II, S.277; A. G. Martimort (Hrsg.), Handbuch der Liturgiewissenschaft, 19) J. Wagner, Kommentar, a.a.0., S. 107. Leipzig (im folgenden zit. als Mart.), I (1965), S. 428, 2) Vgl. Jungm. II, S. 273. 245 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 246 Wirkung zugeschrieben“'; seit dem 14. Jahrhundert kommt es zu scheidung vor allem im Hinblick auf das bisherige römische ernsten Auseinandersetzungen über diese Frage zwischen Rom Konsekrationsverständnis getroffen wurde”, Die Verba Testamenti und den Ostkirchen: „Zu Unrecht schreiben die getrennten Orien- allein bleiben auch weiterhin konstitutiv für die Konsekration; die vorgeschaltete Epiklese hat lediglich einleitende und vorbereitende talen dieser Epiklese und nicht den Einsetzungsworten allein die u Wandlung der Opfergaben zu . Diese Spannungen konnten frei- Bedeutung“, So erweist sich die Einführung der Epiklese in die lich erst in einem Augenblick akut werden, als man sich Gedan- eucharistische Feier an gerade dieser Stelle nicht unbedingt als ein ken über den genauen Zeitpunkt der „Konsekration“ machte; vie- im ökumenischen Sinne — in Richtung auf die Ostkirche! — weiter- führender Schritt; der „entscheidende Augenblick in der Eucha- les spricht dafür, daß in der alten Kirche diese Frage hinter der Gewißheit zurücktrat, daß das Hochgebet in seiner Gesamtheit ristie“ bleibt weiterhin an die Rezitation der Einsetzungsworte konstitutiv sei für die Eucharistie”, Nun aber schreibt der Westen gebunden*, die wandelnde Kraft ausschließlich den Worten Christi zu“, wäh- c) Nun wird die Lage durch eine dritte Entscheidung noch weiter rend orientalische Theologen die Meinung äußern, die Epiklese kompliziert: Nach dem Vorgang Jungmanns” wird in den neuen allein sei für die Konsekration ausschlaggebend”, Formularen konsequent zwischen Wandlungs- und Kommunion- Nun hat man bei der Abfassung der neuen Texte eine dreifache epiklese unterschieden; die Kommunionepiklese wird genau an Entscheidung getroffen : der Stelle eingefügt, wo sich in den antiochenisch-byzantinischen a) Man hat einmal der römischen Liturgie, die bisher nur eine Liturgien die Epiklese findet, die dort freilich in bezeichnender Wandlungsbitte ohne direkten epikletischen Bezug vor den Verba Weise Wandlungsbitte und Kommunionbitte zugleich ist. Nun sind Testamenti kannte („Quam oblationem“), eine ausdrückliche Geist- Jungmann und andere der Auffassung, die Wandlungsepiklese der epiklese im Stile der östlichen Liturgien eingefügt; ganz ohne östlichen Liturgien habe sich aus einer ursprünglichen. Kommunion- Zweifel waren hierfür nicht nur liturgische, sondern auch öku- bitte entwickelt und sei dieser Urform gegenüber als eine „spätere menische Gründe maßgebend: Man wollte so der orthodoxen Einschaltung“ zu bewerten”; als Beleg verweist man dazu u. a. auf Kritik am Verlust der Epiklese in der westlichen Tradition be- die Epiklese Hippolyts, in der man noch eine solche genuine Kom- gegnen“, munionbitte ohne Bezug auf die „Verwandlung der Gaben” zu b) Man hat nun aber — und das ist die zweite Entscheidung, um erkennen glaubt*, die es hier geht — diese Epiklese nicht an der Stelle eingefügt, wo An dieser Auffassung ist ohne Zweifel richtig, daß — wie sie sich in den meisten östlichen Liturgien findet, nämlich nach J. Brinktrme schon 1918 gezeigt hat” — die von der Epiklese den Einsetzungsworten und der Anamnese, sondern sie den Verba erbetene Annahme bzw. Heiligung der Gaben ausschließlich den Testamenti unmittelbar vorangestellt. Hierfür beruft man sich fruchtbaren Genuß derselben sichern soll, daß also jede Epiklese nicht nur auf die römische Tradition („Quam oblationem“!), son- letztlich auf die Kommunion zielt”, Die erbetene Segnung der dern vor allem auf den Vorgang der ägyptisch-alexandrinischen Gaben ist nie Selbstzweck, wie sich gerade am Hippolyt-Text sehr Überlieferung, wo sich — im Unterschied zu den Anaphoren, die schön nachweisen läßt: Der Heilige Geist wird auf die „Gabe der syrisch-antiochenischen Textgruppe zugehören — tatsächlich der Kirche“ herabgefleht, damit alle, die davon genießen, mit Gebete epikletischen Charakters v or den Einsetzungsworten fin- ebendemselben Geiste erfüllt werden”, den”, Jungmann stellt sogar — indem er die Patriarchate von Nun werden aber — und das führt zu einer absurden Situation — Rom und Alexandria gegen das von Antiochien ausspielt — eine durch die Kritik Jungmanns und anderer an den Wandlungs- eindeutige Überlegenheit der alexandrinisch-römischen Überlie- epiklesen der östlichen Liturgien nicht so sehr diese Texte selbst ferung gegenüber der antiochenisch-byzantinischen Praxis fest; getroffen, die meist noch sehr schön diesen ursprünglichen Zusam- freilich steht diese Behauptung textlich auf sehr schwachen Füßen”, menhang festgehalten haben; vielmehr werden die neuen eucha- Es bedarf jedoch kaum eines Beweises, daß die Gabenepiklese in ristischen Hochgebete dadurch in Frage gestellt, wo ja — zumin- den neuen Texten ihre Stellung nicht diesen oder anderen litur- dest in den Preces III und IV — die Bitte um Wandlung der Gaben giegeschichtlichen Überlegungen verdankt, sondern daß diese Ent- nicht so sehr auf den fruchtbaren Genuß, sondern vor allem auf die Wirksamkeit des Opfers zu zielen scheint”; hier wird also Kat. 82ı vgl Jungm. II, jene Blickrichtung auf die Kommunion, die nach Brinktrine zum 21) Mindestens seit Kyrill von Jerusalem, Myst. Wesen jeder Epiklese gehört, in gewisser Weise aufgegeben. 239f.; Mart. I, S. 431. 22) G. Podhradsky, Lexikon der Liturgie, 1962, Sp. 86. Man muß vermuten, daß auch durch diese liturgische Entscheidung Mart. S, 423f.; Th. Klauser, S, 101; K. Amon, ein bestimmter theologischer Sachverhalt ausgedrückt werden 23) Vgl. I, S. 431; a.a, O., a.a.O., S. 139, K. Gamber, Liturgie übermorgen, 1966, S. 115 (der noch Ambrosius, soll: Es geht um das Verhältnis von „Opfer“ und „Mahl“, um De mysteriis 8,50, als Beleg nennt!). den Vorrang und die Eigenständigkeit des sakrifiziellen Aspekts %) Mart. I, S. 423, und K. Gamber, a.a.O., S. 115, führen als ältesten Beleg der Eucharistie gegenüber ihrer sakramentalen Seite, wie sie in für diese Auffassung (Pseudo-?) Amt ius, De sacr tis, 4, an; vgl. auch der Kommunion ihren Ausdruck findet. P, Brunner, Zur Lehre vom CGottesdienst der im Namen Jesu versammelten Ge- meinde (in; Leiturgia I, 1954), S. 341f., der hier ausführlich aus Ambrosius zitiert; 4: ferner S. 349, wo P. Brunner die in d Z hang sehr 29) So auch K. Amon, a.a.O., S.139: „Als Platz (für die Epiklese) wurde ent- Chrysostomus-Stellen anführt, gegen der stärkeren Tradition nicht eine Stelle nach dem Einsetzungsbericht, son- 2) Jungm. II, S.241, Anm. 32: „Daß die Epiklese neben den Einsetzungs- dern unmittelbar vor ihm gewählt — wohl mit Rücksicht auf die abendländische Worten zur Wandlung notwendig sei, ist von orientalischen Theologen schon früh, Konsekrationslehre. Das ergibt ein noch stärkeres Hervortreten des Einsetzungs- daß sie allein notwendig sei, allgemein erst seit dem 17. Jh. vertreten worden“. berichtes, das den neueren Erkenntnissen wenig entspricht, aber beim derzeitigen Vgl. auch P. Brunner, a.a.O., S, 349; F. Heiler, Urkirche und Ostkirche, 1937, Stand der Diskussion kaum vermeidbar war“. S, 257ff, 30) Gerade im Gegensatz zu einem der als Beleg angeführten ägyptischen Texte, 2%) Vgl. hierzu L. Vischer, Epiklese, Zeichen der Einheit, der Erneuerung und der Serapion-Anaphora: Hier macht — wie W.Nagel (a.a.O., S. 41) zeigt — „die des Aufbruchs, in: Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1967, S. 303: erwähnte Epiklese vor den Verba testamenti .. den Stiftungsbericht gleichsam „Orthodoxe Theologen heben mit einem gewissen Recht hervor, daß der Verlust zum nachträglichen ‚Schriftbeweis‘ für das dargebrachte Opfer“; ähnlich K. Gam- der Epiklese in der westlichen Tradition der Ausdruck für einen tieferen Verlust ber, a.a.O., S. 115. sei...”; S. 306: „Eine neue Betonung der Epiklese im eucharistischen Gottesdienst 3ı) Vgl. L. Vischer, a‚,a.O., S. 303, S. 309f. ist aber auch um der ökumenischen Bewegung willen zu wünschen”. 32) Jungm. II, S. 238ff., 292f. 2) Hinweise, a.a.O., S. 68f. 33) Jungm. II, S. 241, bes, Anm. 28 u. 29; S, 292, bes. Anm. 47; ganz ähnlich Aul K F 28) Jungm. II, S. 241f.; vgl bes. Anm. 30: Von den hier genannten Texten auch Chr, Mat der Liturgik, 1963, S, 105f. erscheint bei genauerem Zusehen lediglich der Papyrus von Der-Balyzeh als ein %) Jungm. II, S. 240, S. l2;2; Mart, . I, S, 292. 3%) J, Brinktrine, Zur Entstehung der ın einigermaßen brauchbarer Beleg für die gesamte These; bei Serapion und in der morgenländischen Epiklese, Zeit- ägyptischen Markusliturgie findet sich — zumindest in der vorliegenden Text- schrift für kath. Theologie, Jg.42, 1918, S, 301ff., 483ff.; vgl. dazu Jungm. II, gestalt - auch eine Epiklese nach den ‚Verba Test $ ; ihr CM dä Cha- S. 292, Anm., 48, rakter, den neben Jungmann auch Nagel (Geschichte des christlichen Gottesdienstes, 3%) Bei Serapion freilich steht die 1. „Epiklese” ganz im Zusammenhang des 1962, S, 42) voraussetzt, dürfte mit dem Hinweis auf die Möglichkeit syrischen Opfers, was neue Fragen aufwirft, Einflusses allein noch nicht bewiesen sein. Die Lage verändert sich freilich völlig, 37) So auch H. Lietzmann, a.a.O., S. 176f. wenn man mit Lietzmann (Messe und Herrenmahl, 1926, bes. S. 196ff., S. 238) 38) . $ 5 ut Corpus et Sanguis fiant Filii tui Domini nostri Iesu Christi, cuius und Nagel (a.a.O., S. 41) annimmt, „daß in der von S tierten dato haec mysteria celebramus” (PrexIII); „ut Corpus et Sanguis liturgischen Überlieferung die Verba testamenti ursprünglich ganz gef2hlt haben” ; fiant Domini nostri Tesu Christi ad hoc magnum mysterium celebran- vgl. dazu auch K. Gamber, a.a.O,, S. 86ff., S. 114f.; Jungm. II, S. 243, bes. Anm. 1. dum, quod ipse nobis reliquit in foedus aeternum“ (Prex IV). 247 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 248 Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Darstellung die kompli- Allen derartigen Interpretationsmöglichkeiten aber hat man zierten Fragen, die durch die genannten Entscheidungen aufge- nun durch die neuen eucharistischen Hochgebete einen Riegel worfen werden, weiter zu erörtern — Fragen nach der Entstehung vorgeschoben, und zwar nicht nur durch die betonte Stellung der der Epiklese, ihrer ursprünglichen Gestalt, Stellung und Funktion Gabenepiklese vor den Verba Testamenti, sondern auch durch im Zusammenhang des Eucharistiegebetes, ihrer konsekratorischen eine entsprechende Gestaltung der Darbringungsgebete selbst; Bedeutung, ihrem Verhältnis zu den Verba Testamenti usw.”. das, was liturgisch und theologisch „immer schon gemeint war”, Auf eine interessante Hypothese muß aber in diesem Zusammen- wird nun auch ausdrücklich und ohne „jene religiöse Scheu”, die hang noch kurz eingegangen werden: Manches spricht dafür, Jungmann noch für den bisherigen Kanontext konstatiert“, ge- daß nicht das vielzitierte „Quam oblationem“, sondern das auf sagt: Die Kirche bringt Leib und Blut Christi als ihr Opfer Gott Verba Testamenti, Anamnese und „Supra quae propitio“ folgende dem Vater dar. Am deutlichsten wird hier Prex IV, wo es — litur- „Supplices te rogamus“ im bisherigen römischen Kanontext die- giegeschichtlich betrachtet, eine etwas ungewöhnliche Ausdrucks- weise“ — schlicht heißt: „...offerimus tibi eius Corpus et Sangu- jenige Stellung und Funktion einnimmt, die in den genannten orientalischen Anaphoren der eigentlichen Epiklese zukommt. inem, sacrificium tibi acceptabile et toti mundo salutare“, In Daß es sich beim „Supplices“ um eine Art Wandlungsepiklese Prex II wurde der Hippolyt-Text, der nach Jungmann in seiner handele, ist erstmalig auf dem Konzil von Florenz (1439) von Wortkargheit die „äußerste Grenze des eben Möglichen“ bezeich- Vertretern der Ostkirche geltend gemacht worden und wird seit- net” — vorsichtig erweitert: „...tibi, Domine, panem vitae et her immer wieder in der Forschung vertreten“. Eine solche „epi- calicem salutis offerimus“. Das bleibt zwar noch im Rahmen der kletische“ Deutung des „Supplices“ als der eigentlichen Konsekra- bisherigen Ausdrucksweise, muß aber selbstverständlich im Kon- tionsbitte des Kanons paßt natürlich nur schwer in den Rahmen text der traditionellen Konsekrationsauffassung interpretiert wer- der traditionellen römischen Konsekrationsauffassung und wird den. Prex III schließlich formuliert — unter Anlehnung an Röm. 12,1 deshalb auch von Jungmann und anderen verworfen. Jungmann — die Darbringung wie folgt: „... offerimus tibi, gratias referentes, glaubt freilich den Text im Sinne eine „Kommunionepiklese“ hoc sacrificium vivum et sanctum“, Aber auch hier bleibt kein interpretieren zu können; damit wäre dann die in den neuen Zweifel, was mit dem „sacrificium vivum et sanctum“ gemeint ist: Texten vollzogene Scheidung von Gaben- und Kommunionepiklese „Respice, quaesumus, in oblationem Ecclesiae tuae et, agnoscens im bisherigen Kanon bereits strukturell vorgebildet !“ Hostiam, cuius voluisti immolatione placari...“. Als Ergebnis kann man schon jetzt festhalten: Von jener „mate- Folgt man der vorgenannten Hypothese nur ein Stück weit und setzt auch für den römischen Kanon — zumindest seinem „Autor- riellen Komponente unserer Opfergabe“, jener „Erdverbundenheit sinn” nach — eine Konsekrationsbitte noch nach den Verba des christlichen Opferdenkens“, von der Jungmann im Blick auf Testamenti voraus, so sind die Konsequenzen für die Kanon- die bisherigen Kanongebete spricht, ist in den neuen Texten nichts interpretation erheblich, selbst wenn man die Schwierigkeiten, mehr zu spüren; das „Opfer“ vollzieht sich hier ganz in einem die sich mit der Frage nach dem „Konsekrationsverständnis” der christologisch-ekklesiologischen Rahmen. alten Kirche verbinden, berücksichtigt: Es besteht dann immerhın Z Theoiogische AHIEtergrüund? die Möglichkeit, daß die vollklingenden Prädikationen, die sich Der Schlüssel zum theologischen Verständnis der neuen Texte an das „offerimus tibi“ im bisherigen Kanon anschließen —- „Panem liegt offensichtlich in dem Begriff „oblatio ecclesiae“, wie wir ihn sanctum vitae aeternae, et Calicem salutis perpetuae“ — in ihrer (bei Ambrosius noch greifbaren) Vorform nicht so sehr die kon- eben im Zusammenhang von PrexIII zitierten und wie er ın als vielmehr die natürlichen Gaben von Prex IV eine sehr schöne Explikation erfährt: „Respice, Domine, sekrierten Elemente, Brot und Wein bezeichnen“, die von der Kirche hier „dargebracht” in Hostiam, quam Ecclesiae tuae ipse parasti...“. Die Eucharistie als das Opfer der Kirche — das ist der Grundgedanke, dem d:e werden, damit Gott sie in der Kraft seihes Geistes (seines Logos, seines Christus) „konsekriere“®, Heilig, heilswirksam und leben- neuen Gebete liturgische Gestalt verleihen sollen. Doch was heißt hier „Opfer der Kirche“? K, Rahner — den wir hier nur stellver- spendend werden diese Gaben dann im Hinblick darauf genannt, tretend für eine ganze Reihe katholischer Theologen zitieren köon- was sie für uns werden sollen ; ähnliche soteriologisch befrachtete Prädikationen finden sich ja schon im Offertorium und in den nen“® — beschreibt die zweifache Weise, in der von einem „Opfer der Kirche“ in der Eucharistie gesprochen werden kann“: bisherigen Postsanctus-Gebeten der römischen Messe, so daß das Argument Jungmanns, bereits in den Worten „panem sanctum” a) „Die Kirche bringt das Meßopfer dar, insofern sie im Gehor- sam gegen den Auftrag des Herrn den kultischen Opferakt gült:g sei die Verwandlung „deutlich genug vorausgesetzt“, wenig stich- setzt, m. a. W. so setzt, daß das Kreuzesopfer Christi in der durch haltig wirkt“. die Kulthandlung bezeichneten Raum-Zeit-Stelle wirklich Gegen- wart erhält . . .“. 39) Auch auf evangelischer Seite sind hier schon bestimmte liturgische Entschei- b) „Die Kirche bringt das Opfer dar, insofern sie den objektiven dungen gefallen (Taize, andeutungsweise auch in der Luth. Agende I, Form B, oder in der EKU-Agende); daß hier eine gewisse Interessengleichheit zwischen der römischen Konsekrationsauffassung und der traditionellen Ilutherischen Abend- tuis donis ac datis, wie die meisten Erklärer meinen, nur die konsekrierten Gaben mahlslehre vorliegt, zeigt P. Brunner, a.a.O., S. 348ff. als solche 'gemeint sind“ (S. 280, Anm. 36). Am. überzeugendsten ist aber die 4) Jungm. II, S. 289, Anm. 36; vgl. die Literaturhinweise bei Jungm. II, S. 289ff., Tatsache, daß Jungmann selber den Zusatz zum „Supra quae propitio” — „sanctum bes. Anm. 36, 37, 41, 46, 48 u. ö.; Mart. I, S. 429ff.; zuletzt wieder vertreten von sacrificium, immaculatam hostiam“ — nicht auf die k 1 rierten El + sondern J. Bönecke, Eucharistie als Opfer in der orthodoxen Theologie (erscheint demnächst auf das Opfer Melchisedechs, also auf die natürlichen Gaben von Brot und Wein, in: Informationsdienst der Konfessionskundlichen Forschungsstelle des Evang. Bun- bezogen wissen will; er sieht darin ein „neues Zeugnis für die Erdverbundenheit des in der DDR), der folgendes Bild hier zugrunde liegen sieht: „Ein heiliger En- des christlichen Opferdenkens” (S. 286f., Anm. 24; vgl auch Mart. I, S, 429, gel überträgt die Gaben der Kirche, Brot und Wein, auf den himmlischen Altar. bes. Anm. 85). Dieser Altar ist Christus. Indem Gott, der Vater, diese Gaben auf den himm- 45) Jungm. II, S. 288, Anm, 29.> lischen Altar aufnimmt, vereinigt er sie mit Christus und konsekriert sie damit“. 4) Vgl. jedoch Jungm. II, S. 272. Vgl. auch J. Bönecke, Heilsgeschichte und Wandlung im Mahl des Herrn (er- 47) Jungm. II, S, 279. scheint demnächst in „Die Zeichen der Zeit“). 4) K. Rahner u. A. Häussling, Die vielen Messen und das eine Opfer, 1966, 4) Jungm. II, S, 292f.; vgl. zu dem ganzen Komplex auch H. Lietzmann, 2 Aufl., S. 40ff. Zur Lit. vgl. weiter die einschlägigen Artikel im LThK, 2. Aufl., a.a.O., S. 68-122. und im Handbuch theol. Grundbegriffe, hrsg. von H. Fries (dort bes. I, 865ff. „Kult”, 42) Die freilich von Anfang an als „Antitypen“ des Leibes und Blutes Christi I, 336ff. „Eucharistie”, II, 75ff. „Liturgie”, II, 451ff, „Sakrament“); ferner J, Rat- betrachtet werden! zinger, Ist die Eucharistie ein Opfer? in: Concilium 3, 1967, S. 299ff.; W. Hart- 4%) So jedenfalls muß der Hippolyt-Text interpretiert werden: „Wir bringen mann, Oblatio munda, 1967; A,-E. Buchrucker, Die Repräsentation des Opfers dir das Brot und den Kelch und bitten dich, sende deinen Heiligen Geist auf Christi im Abendmahl in der gegenwärtigen katholischen Theologie, in: Kerygma diese Gabe der Kirche“. Vgl. auch H. Lietzmann, a.a.O., S.196, S. 176f. u. ö. und Dogma, 1967, S. 273ff, %) Jungm. II, S. 292, Anm. 46 bezieht sich hier auf Batiffol; man denke aber 49) Vgl. auch G. Podhradsky, a.a.O., ép. 237f.: In der Messe wird das einmalige an Termini wie „immaculata hostia”, „calix salutaris“, „sancta sacrificia illibata” usw Kreuzesopfer sakramental gegenwärtig; diese sakramentale Vergegenwärtigung ist in den Offertorial- und Postsanctus-Gebeten! Jungm. II, S.280, Anm. 38 setzt deshalb sinnvoll und notwendig, weil nur durch sie „das Mitopfern der Kirche sich auch mit der Auffassung von H. Elfers auseinander, die betr. Aussagen im mit ihrem Haupte ermöglicht wird“. Dieses Opfer der Kirche findet seinen Sinn „Unde et memores” bezeichneten noch „die zu verwandelnden Gaben“; er muß zu- „in der Verwirklichung der persönlichen Opferhingabe der Meßteilnehmer”; diese geben, daß hier die „materielle Kc Opf. be” (S. 279) eine ge- Opferhingabe wiederum realisiert sich „im Eingehen in die Gesinnung Christi wisse Rolle spielt: „Es ist also 8 A 4, sehr unwahrscheinlich, daß mit de durch Glaube und Liebe”. 249 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 250 Sinn ihres kultischen Tuns subjektiv existentiell realisiert, d. h. in von Gott akzeptiert, weil es nichts anderes darstellt als das von Glaube und Liebe Christi Leib und Blut dem Vater darbringt”. Gott gewollte und angenommene Opfer Jesu Christi: Ist die Rolle der Kirche im ersten Falle, wo es gleichsam um die „Respice, quaesumus, in oblationem Ecclesiae tuae et, agnos- „objektiv gültige” Vergegenwärtigung des Kreuzesopfers Christi cens Hostiam, cuius voluisti immolatione placari . . .” (Prex ITT). auf der Ebene des Kultus geht, mehr instrumentaler Art, so daß „...et populum tibi congregare non desinis, ut a solis ortu man hier kaum von einem eigentlichen Opfer der Kirche usque ad occasum oblatio munda offeratur nomini tuo” sprechen kann, so wird ihre Rolle im zweiten Falle höchst aktiv: (Prex III) Geht es hier doch darum, daß sich die feiernde Kirche existentiell „sacrificium tibi acceptabile et toti mundo salutare” (Prex IV) an das Opfer Christi anschließt, in dieses Opfer eintritt und sich e) Dieses Opfer ist heilbringend und versöhnend für die ganze mit ihm verbindet. Dabei ist die unter a) bezeichnete kultische Welt und wird für Lebende und Tote dargebracht : Gegenwart des Kreuzesopfers als die Voraussetzung und Ermög- „Haec hostia nostrae reconciliationis proficiat, quaesumus, Do- lichung der unter b) beschriebenen „subjektiven Anteilnahme” mine, ad totius mundi pacem atque salutem” (Prex III) der Kirche zu verstehen: Die Möglichkeit einer kultischen Be- „Nunc ergo, Domine, omnium recordare, pro quibus tibi hanc gehung des Kreuzesopfers ist „von Christus eben darum anheim- oblationem offerimus“ (Prex IV) gegeben, damit sie in Glaube und Liebe eingeht in diese Tat ihres Es ist schwer, aus dieser Analyse der Texte ein eindeutiges Hauptes. Und das ist der einzige letzte Sinn dieser Möglichkeit. „Summa summarum“ — etwa im Sinne Luthers — zu ziehen. Es Daraus ergibt sich, daß die kultische Handlung des Meßopfers zeigt sich deutlich, daß die an K. Rahner gewonnenen Definitio- nicht nur die kultische (sakramentale) Sichtbarkeit des Opfers Christi nen zum „Mit-Opfer“ der Kirche allein noch nicht ausreichen, um allein ist, sondern auch die Sichtbarkeit des Mitopfers des Leibes allen Aussagen der neuen Gebete gerecht zu werden; hat womög- Christi mit dem Haupt”. Mit anderen Worten: Indem die Kirche lich jenes Mit-Opfer der Kirche nicht nur eine subjektiv-existen- in der eucharistischen Feier die Gegenwart des Kreuzesopfers tielle Bedeutung, sondern auch eine „objektive” Komponente, in- ihres Herrn in sakramentaler Wirklichkeit erfährt, erfährt sie dem es nun doch als ein Geschehen von sühnender, versöhnender zugleich die Tatsache ihres eigenen Geopfertwerdens, dargestellt Kraft, als ein „sacrificium propitiatorium“, dem Kreuzesopfer zur und verwirklicht unter den gleichen sakramentalen Zeichen, die Seite tritt und dieses gleichsam vervollständigt und überhöht? ihr die Opfergegenwart ihres Herrn verbürgen. Aktiver ausge- Diese Frage muß besonders angesichts der oben unter e) zusam- drückt: Indem die Kirche die Stiftung Christi vollzieht und damit mengetragenen Textbeispiele gestellt werden“, das Kreuzesopfer „in der durch die Kulthandlung bezeichneten Nun hat neuerdings W. Averbeck in seiner großangelegten Unter- Raum-Zeit-Stelle wirkliche Gegenwart erhält“, tritt sie in der suchung über den „Opfercharakter des Abendmahls in der neue- gleichen Handlung und unter den gleichen Zeichen existentiell in ren evangelischen Theologie“” wieder darauf aufmerksam gemacht, sein Opfer ein, weil sie nur so an seiner heilsamen und rettenden daß die Auseinandersetzungen um das „Opfer der Kirche“ in der Gegenwart partizipieren kann und weil der Vollzug der Stiftung Eucharistie einen christologischen Hintergrund haben: Es geht um wesentlich auf jenes Mitopfer hin angelegt ist®. die größere oder geringere Rolle, die der „Menschheit Christi” Ein Blick auf die neuen Texte muß zeigen. wie weit sie diesen im Erlösungsvorgang zugebilligt wird”. Averbeck macht den evan- umsetzen : Überlegungen entsprechen und sie in liturgische Wirklichkeit gelischen Theologen den Vorwurf, daß sie „das Eigensein und die Eigentätigkeit der (zuvor begnadeten!) Menschheit Christi auf a) Leib und Blut Christi, die in sakramentaler Gestalt „im Zu- Gott hin.. und auf die Menschen hin.. nicht genügend wer- stand des Geopfertseins” gegenwärtig sind und so die GCegqenwart ten”*; er wirft ihnen weiter mangelndes Verständnis für die des Kreuzesopfers selbst realisieren, werden von der Kirche als exemplarische, gleichsam „kollektive” Bedeutung der menschlichen ihr Opfer Gott dem Vater dargebracht : Natur Christi vor, in der die „neue Menschheit” bereits inkludiert „offerimus tibi eius Corpus et Sanguinem“ (Prex 17) und vorgebildet ist”. Nach Averbeck ist Christus nicht nur — wie „offerimus tibi ... hoc sacrificium vivum et sanctum“ (Prex IT1) es in der lutherischen Theologie weithin mit einer gewissen Aus- „tibi, Domine, panem vitae et calicem salutis offerimus” schließlichkeit vertreten wird — der Stellvertreter Gottes zu den (Prex II) Menschen, sondern vor allem der Stellvertreter der Menschheit im b) Die Darbringung dieses Opfers wird als ein Akt der Dank- Gegenüber zu Gott”, Das gilt auch für das eigentliche Erlösungs- sagung verstanden : geschehen, für das Kreuzesopfer, wo „Christus nicht ‚allein‘ für „. .. Offerimus, gratias agentes quia nos dignos habuisti adstare sich tätig wird, sondern als neuer ‚Adam’‘ .. ., als ‚Haupt‘ im Namen coram te et tibi ministrare” (Prex II) der ‚Vielen‘’, welche die Gottesverherrlichung ihres Stellvertreters „offerimus tibi, gratias referentes...“ (Prex III) jeweils zu ihrer Zeit bejahen und in sie eingehen sollen“”, Wir Die Kirche opfert hier nicht aus ihrem Eigenen, sondern bringr spüren, wie diese Aussagen noch über das hinausgehen, was wir bei das dar, was Gott ihr selber bereitet hat: Rahner über das Mit-Opfer der Kirche lasen: Dieses Opfer der „Respice, quaesumus, in Hostiam, quam Ecclesiae tuae ipse Kirche ist nun nicht mehr nur „subjektive Anteilnahme” an dem parasti” (Prex IV) objektiv gültigen und sakramental gegenwärtigen Opfer Christi, c) Die zur Eucharistiefeier versammelte Gemeinde tritt, indem sondern wirkt bereits im Kreuzesopfer selbst mit; umgekehrt ist Sie in der Kommunion Leib und Blut Christi empfängt, in das dann auch das eucharistische Tun der Kirche „wahrhaft heilsmitt- Opfer Christi ein: lerisch“, weil hier — wie am Kreuz — Gott dem Vater durch Jesus „...et concede benignus omnibus qui ex hoc pane participa- 51) Vgl. auch „Mysterium fidei”, a.a.O.,: „ diese Kirche lernt nämlich im bunt et calice, ut, in unum corpus a Sancto Spiritu congregati, in Christo hostia viva perficiantur, ad laudem gloriae tuae” Opfer, das sie darbringt, sich selbst als ein universales Opfer darzubringen, und sie wendet die einzige und unendliche erlösende Kraft des Kreuzesopfers der (Prex IV) ganzen Welt zum Heile zu. Denn jede Messe, die zelebriert wird, wird nicht nur ” concede, ut qui Coi’pore et Sanguine Filii tui reficimur, für unser Heil, sondern auch für das Heil der ganzen Welt dargebracht”. Spiritu eius Sancto repleti, unum corpus et unus spiritus 52) Paderborn 1967. inveniamur in Christo. Ipse nos tibi perficiat munus aeter- 53) „Gerade durch seine rein menschlichen Tätigkeiten hat der Herr uns erlöst” num ...”; dazu die dt. Übersetzung: „...und erfülle uns mit (S. 796); „Das Verständnis des Kreuzesopfers aber hängt wesentlich von der dem Heiligen Geist, daß wir ein Leib und ein Geist werden geringeren oder größeren Funktion der menschlichen Natur Christi ab” in Christus und eine Opfergabe mit ihm“ (Prex TTT) (S, 788); „Seine begnadete Menschheit hat - mit dem barmherzigen Willen Gottes — aktiven Anteil am Erlösungswerk” (S, 795); im Kreuzestod ist „Jesus in seiner be- Fraglich bleibt, wie weit auch bei dem „sacrificium vivum et sanctum” von Prex IIT die „Aoyıwf) Axtpeim ” von Röm. 121 mit gnadeten Menschheit durch Gehorsam und Liebe auf den Vater und die Menschen hin aktiv” (S, 797). 5) Ebd. S. 788. anklingt. 55) „Christus ist als Mensch . . selbst der zweite ‚A d a m‘', « d. h. Ursprung, d) Das Opfer, das die Kirche in der Eucharistie darbringt, wird Repräsentant und Zusammenfassung einer neuen, in solidarischer Einheit ihm ver- SA bundenen Menschheit” (S. 795); „die menschliche Natur des Herrn als des ‚neuen Adam’” ist „causa exemplaris .. und causa finalis .. der ‚neuen Menschheit‘“ 5) Ganz ähnlich die Enzyklika „Mysterium fidei” (dt. Text nach Herder-Korre- (S. 788). 5) Ebd. S. 789. Spondenz, Jg. 19, 1965, S. 656): „... daß nämlich die Kirche, die mit Christus zu- 57) Ebd. S. 797, vgl. auch S, 793: „Mit dem menschlichen Handeln des Sammen das Amt des Priesters und Opfers ausübt, das ganze Mehopfer darbringt gottmenschlichen Hauptes verbindet sich das (von der Gnade qualifizierte) mensch- und in ihm auch selbst ganz dargebracht wird”, liche Handeln der Kirche”, 251 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 252 Christus (als dem Repräsentanten der neuen Menschheit) die ge- Eucharistielehre der alten Kirche kommt er zu Ergebnissen, die in bemerkenswerter Übereinstimmung zu den Feststellungen Aver- bührende Verehrung und Verherrlichung dargebracht und dadurch Erlösung und Heiligung bewirkt wird®, Deshalb ist dieses Opfer becks stehen; auch er geht aus von der Frage Hat Christus sein das die Kirche in der Eucharistie darbringt, heilsam und versöh- Opfer qua Deus ‚humanitate nihil cooperante vollbracht, oder nend für die ganze Welt und kommt Lebenden wie Toten zugute handelte er als Hoherpriester in erster Linie nach seiner mensch- „Offerimus tibi eius Corpus et Sanguinem, sacrificium tibi accep- lichen Natur und als Vertreter der Menschheit?“” Beantwortet tabile et toti mundo salutare”. Nur von hier aus gewinnen die man die Frage im zweiten Sinne, so scheint das Ergebnis unaus- neuen Gebete ihren letzten Sinn weichlich: Durch, mit und in Christus bringt die Kirche selbst Summa summarum? Die Schwierigkeiten, die eine an den Re- „Gott, dem Vater das auf liturgische Weise vergegenwärtigte formatoren geschulte Theologie hat, sich mit den Meßopfervor- Opfer seines Sohnes dar und erfährt so das Mysterium ihrer stellungen der römisch-katholischen Kirche anzufreunden, sind kei- eigenen Aufopferung und Hingabe, das in ihrem ganzen Leben von dieser Quelle her sichtbar werden soll“® neswegs geringer geworden; die Kontroverse ist durch die neuen eucharistischen Hochgebete nicht überwunden. Im Gegenteil: Man- Summa summarum — weder zu ökumenischem Jubel noch zu ches tritt sogar jetzt deutlicher und schärfer in den Blicknunkt protestantischer Selbstbestätigung geben die neuen eucharistischen als früher. Das ist das Mindeste, was hier gesagt werden muß Hochgebete Anlaß und Grund, sondern allein zu vertiefter, vor- Auf der anderen Seite warnt uns aber ausgerechnet ein lutheri- urteilsloser, wenn möglich gemeinsamer Beschäftigung mit all den scher Theologe, G. G. Blum, vor einem allzu schnellen „Summa hier aufbrechenden ungelösten Fragen summarum” Lutherscher Prägung in seiner Untersuchung zur 59) G. G. Blum, Eucharistie, Amt und Opfer in der Alten Kirche. Eine problem- 58) Ebd. S.799, S. 796, S, 798f. In der Eucharistie (wie in allen Sakramenten!) geschichtliche Skizze, in: Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1966 geschieht S. 9-60 zit. S. 56 %). Ebd: Sı 92 Heiligung durch‘ (ganz von der Gnade getragene) ‚Latria‘“ (S. 801) Heiligung ist die „Wirkung von ‚Latria‘” (S, 802) Durch das Eingehen in die 61) Da die Arbeit bereits im Oktober 1968 abgeschlossen wurde, konnte die im Latria Christi wird nun aber die weitere Heiligung die eigentlich sakra- Dezember 1968 approbierte offizielle deutsche Übersetzung der Hochgebete nicht mentale Gnadengabe, vermittelt (S. 805) mehr berücksichtigt werden AÄgypten) auf J und E verteilen und ein wenig geschlossenes Bild ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN der ältesten Überlieferung in Kauf nehmen Aland, K. [Hrsg.) in Verb. mitK. G StecK «Rı Smend Jesus — oder das Neue Testament?“ lautet W. Marxsens W. Marxsen E. Haenchen R. Stupperich W Frage. Christlicher Glaube ist Glaube an Jesus. Jede andere Orien- Schütz,H.Kittel Ein anderes Evangelium? Wissenschaft- tierung, etwa am NT als Buch verfehlt die Sache. M. sucht den W°g zurück zum Jesus der ältesten Zeugen. Dieser Weg ist legitim, das liche Theologie und christliche Gemeinde. Ringvorlesung der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms- pure Daß genügt nicht, es macht Jesus zu einem leeren Namen und Universität Münster. Witten steht in Gefahr, ihn zu verlieren. Auch die älteste Jesustradition Luther-Verlag 1967. 167 S. 8° bietet dem Glauben keine securitas. M, bejaht die neue Frage nach Kart. DM 8,60 dem historischen Jesus: „Für Jesus gibt es keinen Ersatz. Ich möchte Die Vertrauenskrise zwischen Theologie und Gemeinde, die sich die Sache selbst“ (753). Doch sein Ja wird sogleich eingeschränkt in der Bekenntnisbewegung ‚Kein anderes Evangelium’ institutio- „Der sogenannte historische Jesus ist nicht unmittelbar erreich nalisiert hat, kann nur überwunden werden durch Paradigmen bar“ (71). Er erinnert damit an die unaufgebbare Erkenntnis, daß wissenschaftlicher Arbeit, wie sie die Ev.-Theol. Fakultät in Mün- die bruta facta stets zweideutig sind, der Interpretation bedürfen ster hier einem weiten Leserkreis vorlegt. Nach der Relation von und erst so zum Glauben rufen. Doch das erklärte Desinteresse Glaube und Wissenschaft fragt K. G. Steck. Er geht aus vom Pro- am Faktischen bringt ihn wieder in die Nähe der bekannten blem der Distanz. Die Bibel, die Kirche und JTesus von Nazareth ‚ nicht mit Formulierung Ebelings, nach der wir es bei Jesus , sind als Medien zwischen Gott und Mensch getreten. St. nennt puren Fakten, sondern mit lauter Wort. “ Z A haben (Theo- diese Instanzen „Vermittlungen”“. Sich ihrer sachgemäß zu bedienen ist logie und Verkündigung S. 56) mehr eine Sache der Bildung als des Glaubens“ (14). Der „Wie starb Jesus?“ fragt E. Haenchen. Seine Antwort ist ein Glaube braucht die Wissenschaft, um den Abstand von seinem Wir können die letzten Stunden Jesu nicht deutliches Ignoramus Ursprung zu überbrücken und um zu verantworten, was er be- rekonstruieren “ (89). Sie sind ein Geheimnis, Mit viel Ein- kennt. Auch die theologische Wissenschaft gehört heute zu jenen fühlung beleuchtet H. die Passionsberichte, zeigt bei Mk den Gott- Vermittlungen. Hier kann es zum Konflikt kommen. Kann die verlassenen, bei Lk den ‚heimlichen Sieger‘ und bei Jh den Trium- Wissenschaft den Anspruch der Quellen prinzipiell in Frage stel- phator auf der via dolorosa. Keines dieser Bilder gleicht dem len und ihn zugleich als wahr bezeugen? Vertraut man ihr, auch Geschehen, noch läßt sich aus ihnen das ursprüngliche eruieren dort, wo sie Fragen des Glaubens kritisch verhandelt, so zeigt Nur an einem Punkt ist ein historischer Rückschluß erlaubt, bei sich, daß sie gerade in ihrer kritischen Funktion die Aussagen des der Begegnung mit Simon von Kyrene (Mk 15,21). Diese Episode Glaubens von der Patina der Gewöhnung reinigen kann. Es ist ist .. historisch so gut gesichert, wie das überhaupt bei ver- zu fragen, ob das Sachproblem zwischen Glaube und Wissenschaft gangenen Ereignissen möglich ist“ (87). Hier ist zu widersprechen. durch den Begriff der Vermittlung ausreichend eingegrenzt werden Die wohl vormarkinische Personalnotiz wird zwar weithin als kann. Läßt sich Jesus als ‚Mittler‘ in die Reihe der Vermittlungen zuverlässig angesehen, doch ist es unmöglich, sie bis zu ihrem einordnen? Christlicher Glaube ist hier an seinem Ziel, anders als Ursprung zurückzuverfolgen. Der Grund ihrer Aufnahme durch bei Bibel und Bekenntnis Mk 1äßt sich nicht sicher feststellen. So könnte sie auch ein frühes Die Traditionen vom Auszug aus Ägypten untersucht R. Smen d Einsprengsel apokrypher Personaltradition sein. Zu Mk 15,24 wird Israel hat nie anders vom Exodus gesprochen als im Bekenntnis man H. sofort darin zustimmen, daß Mk nicht den ganzen 22 des Handelns Gottes. Schon der älteste Text (Ex15,21) ist theo- Psalm meint und Jesus in radikaler Gottferne sterben läßt, Aber wie ist dieser Gedanke aus der frühen Gemeindetheologie abzu- logisch geprägt, alle rationalen Erklärungsversuche des Wunders am Meer müssen daher scheitern. Eine Rekonstruktion des histo- leiten? Drängt sich nicht gerade hier die historische Rückfrage auf? rischen Auszugs ist schwierig, weil direkte außerbiblische Quellen K. Aland zeigt, daß die Entstehung des ntl. Kanons ein histo fehlen. Versucht man sie dennoch, so kommt man der ältesten rischer, kein supranaturaler Vorgang ist. Die Kriterien, die dabei biblischen Erzählung nahe. Der Historiker hat das Bekenntnis angewandt wurden, halten zumeist der Kritik nicht stand, Trotz- des Glaubens unangetastet zu lassen. Er kann seine Wahrheit nicht dem gibt es außerhalb des NT keine alte Schrift, die genügend Ge- beweisen, aber auch nicht widerlegen. S. kennt zwar eine Tradi- wicht hat, um mit dem Kanon in Konkurrenz zu treten, Keine for- tionsschicht, in der die Plagenreihe noch nicht ausgebildet ist, da male Autorität stützt das NT, allein die Selbstevidenz der Schrift, er jedoch von einer dritten alten Quelle absieht, muß er die als die zugleich ein kritisches Prinzip ist, hält es von seiner Mitte alt herausgestellten Elemente (Fehlen der Plagen, Flucht aus her zusammen 253 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 254 Erasmus gibt die Folie ab, auf der R. Stupperich Luthers seiner akademischen Lehrtätigkeit, zumeist aber in seiner letzten Schriftdeutung darstellt. Was Luther als Exeget von ihm gelernt hat, Zeit an der Universität München von 1947 bis zur Emeritierung 1965, wie einem der beigefügten Verzeichnisse zu entnehmen ist, reicht nur bis ins Vorfeld. Luthers eigene Auslegung nährt sich aus seiner exegetisch-existentiellen Erfahrung mit der Schrift. Das Neue allein 73 Dissertationen und 13 Habilitationsschriften betreut. Da- wird mit K. Holl in der „Ergriffenheit von der Sache“ und in der neben steht ein ebenso imponierendes Schriftenverzeichnis, das Einheit von Buchstabensinn und innerem Verstehen gesehen. Das mit der in sechs Auflagen und acht Teilbände angewachsenen wird z.T. in Anlehnung an Holl entfaltet. Erasmus kommt nur Dogmatik beginnt und 140 weitere Titel von Monographien und Aufsätzen zu dogmatischen Themen und besonders zur Theologie- knapp zu Wort, vorwiegend als Philologe und Humanist. Die theo- logische Seite seiner Schriftauslegung, die bei allen fundamentalen geschichte des Mittelalters umschließt, Unterschieden doch mit Luther gemeinsame Züge aufweist, kommt Soweit es überhaupt möglich und sinnvoll ist, die Vielfalt der kaum zur Geltung. in den 86 Beiträgen behandelten Themen auf einen Nenner zu W. Schütz formuliert Dank und Frage des Predigers an die bringen, hat man es nicht mit einer um das Werk des Meisters Theologie von heute. Indem sie die kerygmatische Struktur des sich gruppierenden Schulrichtung zu tun. Bei aller Disparatheit des Bibelwortes freilegt, leistet sie ihm die entscheidende Hilfe, seine Gebotenen ist es vielmehr ein Querschnitt durch die verschiedenen Verkündigung als lebendige Anrede auszurichten, ja ermöglicht Fachrichtungen, mehr aber noch ein überaus anschauliches und ihm geradezu seine Existenz. Dem Versuch, Gott zur Funktion buntes Bild von der Bewegung in der gegenwärtigen römisch- mitmenschlicher Beziehung zu machen oder ihn für tot zu erklä- katholischen Theologie. Was bislang und vielleicht auch in dem ren, hält Sch..die Wirklichkeit des extra nos entgegen, aus der der Werk von Schmaus noch vage oder unausgesprochen blieb, was Glaube lebt. Das neue Sein in Christus sprengt den Existenzbegriff auch in den Konzilsdokumenten bisweilen nur skizziert wurde, Heideggers, es läßt sich nicht einengen auf einen Akt der Ent- wird hier in manchen Fällen mit oft kräftigen Strichen ausgezogen. scheidung. Ob freilich Kirchlichkeit und Sitte zum Gestaltwerden Das gilt in gleicher Weise für die Erschließung der eigenen theo- des Seins in Christus gehören, scheint mir fraglich. Sind sie nicht logischen Tradition wie auch für das Gespräch über den Zaun allzuoft gesprungene Gefäße, die sich nicht mehr füllen lassen? mit den getrennten Brüdern sowie mit den Nicht- oder auch Nicht- Die Erörterung der Methoden theologischer Wissenschaft möchte mehr-Christen. H. Kittel aus der Evangelischen Unterweisung entfernt sehen. Der Stoff ist locker nach fünf Sachgebieten gegliedert in Ab- Das Primäre am Unterricht ist das Ergriffensein von der Sache, handlungen zur Philosophie, vier Aufsätze zur biblischen Exegese, nicht die Methodologie: „Evangelische Unterweisung gibt es, weil Studien zur Fundamentaltheologie, dann eine umfangreiche Abtei- es das Evangelium gibt, nicht weil es wissenschaftliche Theologie lung mit Arbeiten zur Theologiegeschichte, vornehmlich des Mittel- gibt“ (161). Nur wo diese ‚Primärrelation zur Sache‘ erhalten ist, alters, und schließlich eine Reihe von Beiträgen zu aktuellen Problemen, unter denen vor allem auch die Ergebnisse des Vati- gibt es Raum für freies und kritisches Denken. Das Gegenbild er- scheint im tiefsten Schwarz, nicht ohne Überzeichnungen: eine canum II behandelt werden. Angesichts der großen Fülle wird sich Schule unter dem Diktat unerreichbarer Wissenschaftlichkeit, in die Besprechung auf einige Hinweise in subjektiver Auswahl be- schränken müssen. der der Lehrer zum unkritischen Tradenten von Lehrmeinungen gemacht, der Schüler dem Wissenschaftsaberglauben ausgeliefert Als erstes greifen wir den Aufsatz von H. R. Schlette heraus: wird. Dagegen erheben sich jedoch starke Bedenken. Jeder Lehrer „Der Agnostizismus und die Christen“. Im Anschluß an das von bezeugt das Evangelium in dem geistigen und theologischen Ge- G. Martin u.a. vertretene Programm einer aporetischen Meta- wand, das seiner Persönlichkeit und seinem Lebensweg gemäß physik formuliert Schlette die These von einem aporetischen Agno- ist; d.h. aber für die meisten heute in einer von der hist.-krit. stizismus, der in der Gegenwart den herkömmlichen Atheismus Wissenschaft geprägten Form. Das leidenschaftliche Gefangensein abgelöst hat und ablösen muß. Damit wird der Versuch gemacht, in der Sache ist für sie konstitutiv. Dennoch schuldet sie grund- die Auseinandersetzung von Theismus und Atheismus in ihrer sätzlich Rechenschaft über die Gestalt ihres Evangeliums; dazu ge- negativen Dialektik, wie sie auch noch z. B. in „Gaudium et Spes“ hört auch die Verantwortung der Methode. SS 19ff vorliegt, zu entschränken und in der Solidarität der offenen Die Auseinandersetzung mit der Bekenntnisbewegung geht durch Fragen in eine klarere methodische Reflexion zu überführen. Dazu das ganze Buch, Marxsen vermißt den gemeinsamen Grund; die gehört freilich auch das auf dem Hintergrund der traditionellen Bewegung glaubt an einen anderen Jesus als er. Schütz sprichi Apologetik und Polemik umstürzende Eingeständnis, das „de facto von einer ‚antitheologischen Kampfbewegung‘, die durch die Ne- auch die katholischen Christen (bis auf ganz wenige Ausnahmen?) gierung der Theologie die Kirche in ihre(‘ Substanz bedroht. Da- keineswegs Gottes Existenz philosophisch zu erkennen vermögen neben wird gemahnt, das Gespräch nicht abreißen zu lassen, zu und daß sie also philosophisch betrachtet als Agnostizisten an- hören, nicht zu demonstrieren. Die Sorge um die Gemeinde zwi- gesehen werden müssen ...“ (142). schen den Fronten wird unausgesprochen geleitet von dem Satz Unter den vier Beiträgen zur biblischen Exegese stehen an erster des Erasmus: „Doctos esse vix paucis contingit, at nulli non licet Stelle „Beobachtungen zur theologischen Systembildung in der alt- esse Christianum, nulli non licet esse pium, addam audacter illud : testamentlichen Literatur an Hand des ‚kleinen geschichtlichen nulli non licet esse theologum“ (Paraclesis, ed. Holborn, S. 145). Credo‘“ von Wolfgang Richte r (München). In einer detaillierten Falsche Bibelzitate auf den Seiten 40, 70, 78, 99 kann der Leser Analyse wird hier der Traditionsgeschichte von Dt 26,5ff nachge- leicht selbst verbessern. Auf S. 118 muß es heißen: Ges. Aufsätze I, gangen. Vor allem gegen G. von Rad, der allerdings selbst in der 436; auf‘S/119; 1. Z.: WA3,291. Datierung immer eine gewisse Zurückhaltung gezeigt hat, wird Erlangen Wolfgang Pöhlmann im Ergebnis festgestellt, daß die Schemata dieses ‚Credo’ Ergebnis, aber nicht Ausgangspunkt der Überlieferung seien. Interessante hermeneutische Fragen werden im gleichen Ab- {Schmaus, Michael:) Wahrheit und Verkündigung. Michael schnitt von Naoji Kimura am Beispiel japanischer Bibelübersetzun- Schmaus zum 70. Geburtstag, hrsg. v. L. Scheffczyk, W. gen aufgeworfen. Dettloff, R. Heinzmann., I u. II. München-Paderborn- In der Gruppe der fundamentaltheologischen Abhandlungen Wien: Schöningh 1967. XXXIX, 9245S., 1 Porträt u. IV, S. 925 unternimmt Ernst Stadter (Karlsruhe) den von Albert Görres im bis 1958 gr. 8°. katholischen Bereich vorbereiteten Versuch, die Psychoanalyse und Mit zwei Bänden von insgesamt zweitausend Seiten und 86 Bei- besonders die Religionskritik von Sigmund Freud der Theologie in kritischer Sichtung nahezubringen und zu erschließen, Dabei trägen ist diese Festschrift bereits ein bibliographisches Ereignis, auch wenn sie z. B. neben den früher Joseph Lortz und Karl Rah- kann er auf manche Parallelen bei Augustin und, in mehr for- ner gewidmeten Doppelbänden schon keinen Sonderfall mehr bil- malem Sinne, bei der Aristotelesrezeption des Mittelalters ver- det. Ein großer Kreis von Schülern und Freunden, darunter zwei weisen. Ganz gelingt diese Vermittlung indes nicht, was jedoch, orthodoxe (K. Kallinikos, J. Kalogirou) und fünf evangelische wie Verf, unter Hinweis auf C.G. Jung zeigen möchte, nicht un- bedingt an der Methode, sondern bei Freud an den Prämissen (P. Brunner, W. Joest, P. Meinhold, W. Stählin, H. Thielicke) Theo- logen, ehrt einen Jubilar, dessen Lebenswerk als Lehrer und For- ihrer Anwendung liegt. Von Heimo Dolch findet sich ein neuer scher allein schon nach dem äußeren Umfang Ausdruck einer er- Beitrag zu Teilhard de Chardin, „Zukunftsvision und Parusie”, in staunlichen Produktivität ist. Michael Schmaus hat in den 42 Jahren dem er gegen manche kritischen Einwände, wie z. B. von A. Port- 255 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 256 mann, auf die präsentische Dimension im Evolutionsgedanken von und Otfried Müller mit der Frage nach den Grenzen der Kirche. Teilhard hinweist. Alfons Auer unternimmt im Anschluß an die Enzyklika ‚Ecclesiam Suam‘ den notwendigen Versuch, den „Dialog der Kirche mit der Eine ganze Anzahl von Aufsätzen ist dem Gespräch mit der re- formatorischen Theologie gewidmet. Die gegenwärtige Diskussion Welt“ theologisch zu begründen. In ähnlicher Weise zieht Joachim wird von Heinrich F ri e s mit einigen kritischen Bemerkungen zur Giers die theologischen Konsequenzen aus den neueren Verlaut- barungen zur katholischen Soziallehre, und zwar gerade aus der ‚Theologie der Hoffnung‘ als einer neuen Möglichkeit in der ‚Theo- jogie post Bultmann‘ eingeleitet. Was Fries unter sehr weitgehen- vielfach kritisierten christologisch-ekklesiologischen Begründung. der Zustimmung und Anerkennung ergänzen oder auch stärker Von sehr praktischer Bedeutung ist schließlich noch die sorgfältige kirchienrechtliche Analyse zu den Grunalagen der katholischen hervorheben möchte, ist das faktische und präsentische ‚Schon- Jetzt‘, das sich nicht erst in der sozialen Konkretion manifestiert, Mischehenregelung von Audomar Scheuermann. sondern ihr zugrundeliegt. Es ist bezeichnend, wie, von anderer Die zwangsläufig kurzen Hinweise mögen immerhin gezeigt haben, daß diese Festschrift ihr Gewicht nicht nur im äußeren Richtung herkommend, die Erwägungen von W. Joest zu der Frage „In welchem Sinn wollen theologische Aussagen wahr sein?“ mit Umfang hat. Sie ist eine wahre Fundgrube von Material und An- den Bedenken von Fries zusammentreffen. Dasselbe Problem, regungen, und man wird sicher immer wieder auf sie zurückgreifen, Muri b, Bern Reinhard Slenczka wiederum unter anderem Aspekt wird berührt in dem Aufsatz von L.Scheffczyk über „Die Grenzen der wissenschaftlichen Theo- logie”, wo er auf die Gefahr in der neueren evangelischen Theolo- gie hinweist, daß die theologischen Aussagen entweder transzen- Brox, Norbert: Der Glaube als Weg. Nach biblischen und alt- dentalistisch oder personal-subjektivistisch aufgelöst werden. Es christlichen Texten. München-Salzburg: Anton Pustet (1968]. wäre sicher lohnend, wenn an dieser Stelle das interkonfessionelle 1655$. 8° = Bücherei der Salzburger Hochschulwochen, hrsg. von T. Michels und E. Lampey. Kart. DM 10,80; Lw. DM 13,80. Gespräch weitergeführt werden könnte. Gerhardsson, Birger: Utlämnad och övergiven (SEÄ 32, 1967 Sehr zahlreich sind die Untersuchungen, die sich von der Gegen- S. 92-120). wart wie auch von der mittelalterlichen Theologie her mit der Haldar, Alfred: Till frägan om uppständelsetrons ursprung Reformation und den Reformatoren, bes. mit Luther beschäftigen. (SEA 32, 1967 S. 36-54). Jentsch, Werner: Zwischenbemerkung. Neuralgische Punkte Albert Brandenburg bietet einen bewußt typisierten Überblick über die „Evangelische Lutherdeutung in der Gegenwart unter ka- zwischen Universitätstheologie und Gemeindefrömmigkeit. Neu- tholischem Aspekt“. Nach seinem Urteil zeigt sich neben den viel- kirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1968]. fach historisierenden Tendenzen in der lutherischen Lutherdeu- 11958. kl.'8°. Kart. DM 4,85. Kooiman, W. J.: In memoriam Prof, dr. C. Riemers (NedThT 22, tung die dynamische Präsenz Luthers heute in den Bemühungen 1968 S. 283). des Vaticanum II, wo gerade „Luthers Hauptanliegen Gegenstand Youtie, Herbert C.: Publicans and Sinners (Zeitschrift für Papy- dieses Konzils gewesen sind“ (1215). Ja vielmehr: „Lutherische rologie und Epigraphik 1, 1967 S. 1-20). Impulse sind heute eher im katholischen Bereich wirksam, als daß sie eine ‚eigene evangelische kirchliche Gestaltung verursachen“ (1240). Daß, wie Harry J. McSorley mit Heiko Oberman und gegen RELIGIONSWISSENSCHAFT H, Denifle feststellt, Gabriel Biel in seiner Rechtfertigungslehre Bleeker, C. J.: Egyptian Festivals. Enactments of Religious Semipelagianer und mithin nicht recht katholisch war, ist heute kaum noch überraschend. Beachtlich aber ist der Schluß: “...it Reneval, Leiden: Brill 1967. VI, 1585S. m. 3 Abb., 1 Falttaf. follows that Martin Luther was, in his fundamental concern, play- gr. 8° = Studies in the History of Religions (Supplements to Numen) XIII. Lw. hfl. 40,—. ing the role of a defender of the Catholic faith against a ‚Catho- licism‘ that was not fully Catholic“ (1210). Die Katholizität oder Dieses Buch besteht aus drei Untersuchungen, eingerahmt durch wenigstens Kirchlichkeit Luthers wird auch von J. Lortz in einer methodische Überlegungen. Die ersten etwa 50 Seiten handeln Studie „Zum Kirchendenken des jungen Luther“ unterstrichen. über den ‚approach to Egyptian religion‘ im allgemeinen und In einem beim Neuen Testament ansetzenden theologiegeschicht- über die Bedeutung der altägyptischen Feste. Die religionsgeschicht- lichen Längsschnitt wird der ganze Komplex der Auseinanderset- lichen Grundlagen, wie sie uns in dieser Einführung vorgelegt zung um den Verdienstgedanken von Otto H. Pesch in neuen werden, sind nicht ganz klar, und das von der ägyptischen Re- Perspektiven aufgegriffen. Das Ergebnis dieser tiefschürfenden Ana- ligion gezeichnete Bild-ist ziemlich einseitig. Doch es wäre mehr lyse führt zu der Feststellung, daß die Verdienstlehre in keiner als eine Besprechung notwendig, um darüber so zu referieren, daß ihrer Gestalten „Thema der Verkündigung oder der moralisch- dem Autor volles Recht geschieht. Da eine Aufzählung von kleinen aszetischen Paränese werden“ darf und daß „der interkonfessio- kritischen Bemerkungen leicht zu Unbilligkeiten verführt, will ich nelle Streit um das meritum eingestellt werden darf und sollte“. mich auf einige Randbemerkungen zu dem zentralen Thema dieses Über seine früheren Veröffentlichungen zu diesem Problemkreis Buches, das Verhältnis von Ritus und Mythus und die funktionelle hinaus erscheint nun der Verdienstgedanke als „ein unglückliches Bedeutung des Ritus, beschränken. Analogat als auch ein entbehrliches Theologumenon“, das besser In seiner Besprechung des ‚mythical-ritual pattern‘ der eng- durch die Stichworte „Hoffnung“ und „Dankbarkeit“ zu ersetzen lisch-skandinavischen Schule gibt Prof, Bleeker den Eindruck, wäre. als ob erst vor kurzem die Schwächen dieser Theorie entdeckt Eine implizite Antwort oder auch eine Konvergenz in der theo- worden seien. Dagegen kann hingewiesen werden auf eine exem- logischen Problematik auf seiten der evangelischen Theologie ist plarische Untersuchung von C, Kluckhohn, Myths and Rituals, a auch in diesem Fall in der ‚dogmatischen Paraphrase‘ von Peter general theory, Harvard Theol. Rev, 35, 1942, worin der Theorie Brunner zum Thema „Gesetz und Evangelium“ zu erkennen. der Priorität des Ritus gegenüber dem Mythus aller Grund ent- Auf eine ganze Gruppe von Handschriftenuntersuchungen, die zogen wird. Zwar gibt der Autor dies jetzt zu, doch als liberaler z.T. aus dem Umkreis des Grabmann-Instituts hervorgegangen Theologe, dem der Kult im Wesen fremd ist, und als Vertreter sind, kann hier nur summarisch hingewiesen werden. Erwähnt einer älteren, stark von der liberalen Theologie beeindruckten sei aber wenigstens die Arbeit von Walter Dürig, in der eine Religionswissenschaft kann er das rechte Verhältnis zu diesem deutsche Vorlage für das ‚Sintflutgebet‘ in Luthers Taufbüchlein Phänomen nicht finden. Er sieht die große Bedeutung des Ritus aus einer Breslauer Handschrift nachgewiesen wird, Von Joh. zwar richtig ein, kann sich dies jedoch nur klarmachen durch die Annahme eines Gegensatzes zwischen Ritus und Mythus, zwischen Beumer wird eine deutsche Meßerklärung von Georg Witzel ediert. Vor allem aber sei noch hingewiesen auf das von G. Handeln und Sprechen, wie er, zugegebenermaßen in unserem Schmitz-Valckenberg zusammengestellte Verzeichnis der eigenen Kulturraum sich entwickelt hat. Während er einerseits ganz Handschriften-Mikrofilme des Grabmann-Instituts (1909ff). richtig konstatiert, wie wichtig der Kult in der altägyptischen Re- Unter den Konzilsthemen steht verständlicherweise die ekkle- ligion war, meint er anderseits auf Grund hiervon verneinen zu siologische Problematik im Vordergrund. K. Mörsdorf und H. müssen, daß die Ägypter eine Art Theologie kannten, daß sie Bacht setzen sich mit der ungeklärt gebliebenen Zuordnung von rationell und folgerichtig über ihre Religion nachgedacht hätten, episkopaler Kollegialität und päpstlichem Primat auseinander, daß es in Ägypten individuelle Denker gegeben hätte usw. In W. Gruber mit dem Gemeinschaftsgedanken in ‚Lumen Gentium‘ dieser Weise verbaut der Autor sich das Verständnis dafür, daß 258 257 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr., 4 Massenzio, Marcello: La fest di Artimes Triklaria e Dionysos z.B. ein Schöpfungsmythus sehr wohl erzählt werden kann in einem dramatischen Text oder einem kultischen Hymnus, die Teil Aisymnetes a Patrai (Studi e materiali di storia delle religioni 39, einer Kultushandlung ausmachen. Neuere Untersuchungen (z. B. 1968 S. 101-132). Merkelbach, R.: Der Eid der Isismysten (Zeitschrift für Pa- E. Leach A discussion of the ritualization of behaviour in animals pyrologie und Epigraphik 1, 1967 S, 55-73). and man, Philos. Transact. Roy. Soc. London, Series B,nr 7Z2, Rousseau, Herve: Les Religions. Paris: Presses Universitaires — n yol. 251) haben uns gezeigt, daß auch der Ritus eine Form von de France 1968. 126 S. kl. 8° Que sais-je?” Le point des con- Kommunikation ist. Die Gemeinschaft, innerhalb welcher der Ritus naissances actuelles, 9. begangen wurde, kannte die Bedeutung des Rituals, und auch wenn kein einziges Wort gesprochen wurde, teilte der Ritus re- ligiöse Information mit. Es gab keinen Gegensatz zwischen Wort und Handlung, sondern das Wort, d. h. also auch das ‚theologische‘ ALTES TESTAMENT Denken über Gott, Mensch und Welt, war in der Handlung mit- begriffen, und eine der Funktionen des Kultes bestand darin, die Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project, Vol, VI, betreffende Information aufzubewahren und zu übertragen. Dies Ed, by S. Talmon. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew Uni- geschah in der Form von symbolischen Handlungen. Solche sym- versity 1968. V, 134 5., 10 5S. hebr., 4 Taf. gr. 8°, bolischen Handlungen sind wertlos ohne eine Erklärung in Wor- Wie die in ThLZ angezeigten ersten 5 Bände des „Textus” ent- ten, die natürlich einmal gegeben werden muß, aber nicht wieder- hält auch der vorliegende sechste Artikel, die mit der von der holt zu werden braucht, weil die Handlungen als solche wichtige Hebräischen Universität geplanten textkritischen Ausgabe des mnemotechnische Hilfsmittel sind in einer Welt ohne Schrift und hebräischen Alten Testaments in engerem oder loserem Zusam- es lange Zeit bleiben, auch nach der Erfindung des Schreibens. Der senhang stehen. C. Rabin, The Translation Process and the Mensch besitzt auch ein Muskelgedächtnis, und die Vollziehung Character of the Septuagint (S. 1-26) macht in I und II zunächst einer Handlung oder die Teilnahme an ihr ruft zugleich den gan- allgemeine Bemerkungen über Alter, Art und Zweck der sehr früh zen Bedeutungsinhalt ins Gedächtnis auf, ohne daß es notwendig bezeugten und weitverbreiteten Neigung zu Übersetzungen, han- wäre, wie bei uns in der Predigt, diesen Gedankeninhalt jedesmal delt dann in III und IV von dem Charakter der Vulgata und der erneut in Worte zu fassen. (Eine Verarbeitung dieser Gedanken Targume und verweilt in V des längeren bei der LXX-Übersetzung. über die Bedeutung des Ritus findet sich jetzt z. B. in V. W. Turner, Was diese angeht, so zeigt er einen Weg zur Beantwortung der The Drums of Affliction, a Study of Religious Processes among Streitfrage, ob ihre Abweichung vom Masoretischen Text aus ver- the Ndembu of Zambia, Oxford 1968). schiedenen hebräischen Vorlagen oder aus der Unvollkommenheit Von den theoretischen Voraussetzungen des ersten Teils wirkt der Ur-Übersetzung zu erklären sei. M. De1lcor, Le texte hebreu jedoch nur wenig sich aus für die eigentliche religionshistorische du Cantique de Siracide LI, 13 et ss. et les Anciennes Versions (8:27 Arbeit des Verfassers, und in den beiden Untersuchungen über bis 47) kommt — in „A. Le texte hebreu du Cantique du Siracide Sokaris und über das Sed-Fest zeigt Prof. Bleeker seine meister- 51 : 13-20b (?) du Rouleau de 11 QPsa“ und „B. Les autres te- liche Beherrschung des ägyptischen Materials, seine wissenschaft- liche Sauberkeit und Besonnenheit. So schenkt er uns einen wich- moins du Cantique“ gegliedert — zu diesen Ergebnissen 84740 41 Le texte hebreu suppose par la LXX et celui de la grotte 11 dif- tigen Beitrag über den noch immer mysteriösen und von den ferent peu“; „2. Le texte hebreu suppose par le syriaque differe A9yptologen vernachlässigten Gott Sokaris und eine originelle kritische Übersicht über die verschiedenen Theorien mit Bezie- assez serieusement du texte represente par la LXX et par Qum- rän”; „3. Le texte hebreu du Caire est une traduction continue faite hung zum ebenfalls noch rätselhaften Sed-Fest. Der Beitrag über das sur le syriaque, au point qu‘il en est souvent un decalque assez Totenritual ist leider zu kurz geraten, um mehr als eine populäre maladroit“. Michael Stone, Manuscripts and Readings of Ar- Zusammenfassung zu geben, aber vielleicht schenkt der Autor uns menian IV Ezra (S. 48-61. 1 Taf.) macht in I. einige Angaben über später noch einmal eine ausführlichere Entfaltung dieses Themas, die armenische Übersetzung von 4. Esra und die für sie in Be- Wozu er wegen seiner Beherrschung der Quellen und wegen tracht kommenden Handschriften, bietet in II. die Lesarten der seines spezialisierten Interesses der geeignete Mann wäre. Auch Handschrift Erevan 1550 (H) und teilt in III. einige Lesarten ande- über diese drei Beiträge wäre Diskussion möglich, diese würde rer Handschriften mit. Fernando Diaz Esteban, References to aber meistenteils von technisch ägyptologischer Art sein und den Ben Asher and Ben Naftali in the Massora Magna Written Rahmen dieser Zeitschrift sprengen. in the Margins of MS Leningrad B 19A (S. 62-74) berichtet über Das Buch ist schön ausgestattet, wird aber leider von vielen die Entdeckung von Verweisen auf Ben Ascher und Ben Naftali in Druckfehlern, auch sinnstörenden, entstellt. Groningen, Niederlande Th. P. van Baaren der auf dem oberen und unteren Rande von B 19A geschriebenen Massora Magna und gibt Hinweise auf die Fragen, die durch S diese Entdeckung aufgeworfen werden. Gerard E. Weil, Nouvea- Babilas, Wolfgang: Untersuchungen zu den Sermoni Subalpini. ux Fragments inedits de 1a Massorah Magna Babylonienne (I1). Mit einem Exkurs über die Zehn-Engelchor-Lehre. München : MS TS. DI, no. 5 (S. 75-105) bietet den Text der zur Taylor- Hueber [1968]. 367 S. gr. 8° = Münchner Romanistische Arbeiten, YSg. v. F. Rauhut u. H. Rheinfelder, 24. Kart. DM 58,-. Schechter-Sammlung der Universitäts-Bibliothek Cambridge ge- hörenden Fragmente TS. DI, no. 5, die Gen 19,28-20,6 und 22,1-7 isi, Anna Maria: La religione punica in Sicilia alla luce delle umfassen und Reste eines vollständigen Genesis-Kommentars dar- Nuove scoperte archeologiche (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968 S. 31-59). stellen, und ihre Kommentierung. Nehemiah Allony, An Auto- Brelich Angelo: Riffessioni su „La Religion romaine archai- graph of Sa‘id Ben Farjoi of the Ninth Century (S. 106-117, 7 Tafel- Abbildungen) zeigt, daß das Fragment T-S. Ar. 35/394 ein Auto- que” di G. Dumezil (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968 S. 133-162). graph des Schreibers von Bibelhandschriften und Massoreten Sa ’id Usch, Briton Cooper: Divine Intervention in the Mugaddimah Ben Farjoi enthält und daß es bei der Datierung von Bibelhand- of Ibn Khaldü n (History of Religions 7, 1968 S. 317-329). schriften überhaupt und des Aleppo-Kodex insbesondere gute Cerulli, Ernesta: Appunti sula religione dell‘antico Perü. L’ico- Dienste leisten kann. N. Fried, Some Further Notes on Haftaroth Nografia religiosa di Chavin de Huantar (Studi e materiali di Scrolls (S. 118-126) ergänzt hier seine in Textus IIT, 1963, S. 128 storia delle religioni 39, 1968 S. 3-30). bis 129 veröffentlichte Notiz „The Haftaroth of T.-S. B 17,25”. Ra- Costa, Carla: La stirpe di Pontos (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968 S. 61-100). phael Weiss, Textual Notes (S. 127-31) behandelt in I. Jes 38,12, in II. 2 Sam 6,13 und 1 Chron 15,26 und in III. Psalm 14 und Psalm53. Dihle, Albrecht: Der Kanon der zwei Tugenden. Köln-Opladen : Westdeutscher Verlag ([1968]. 54 5. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft W. Baars, An Ancient Greek Fragment of Daniel 3:51b-52 (S. 132 ür Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissen- bis 133. 1 Taf.-Abb.) beschreibt MS Gr. 610, Nr. 7 der Bayerischen schaften, hrsg. v. L. Brandt, 144. Kart. DM 6,70. Staatsbibliothek in München, Es folgen Report on the Hebrew elfer, James S.: The Initiatory Structure of the Kathopanisad University Bible Project: 1. Edition of the Bible, 2. Monograph (History of Religions 7, 1968 S. 348-367). Series, 3. Other Publications, 4. Reprint Series (S.134), Plates Ones, Rex L.: Shamanism in South Asia: A Preliminary Survey I-IV und Zusammenfassungen der neun Aufsätze in neuhebräischer (History of Religions 7, 1968 S. 330-347). c Leod, W.H.: The Influence of Isläm upon the throught of Sprache (S. 1-8). Gurü Nänak (History of Religions 7, 1968 S. 302-316). Halle/Saale Otto Eißfeldt 259 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 260 Fitzmyer, Joseph A., S. J.: The Aramaic Inscriptions of Sefire. letztere angeht, so scheint dem Rez. die bereits von H. Donner in Rom: Pontifical Biblical Institute 1967. XIII, 2075., 18 Taf. Donner-Röllig, KAIII, 1964, S. 250, geforderte gründliche histo- gr. 8° = Biblica et Orientalia, 19. Lire 3000 ($ 5,-.), risch-topographische Untersuchung der in Frage kommenden Ge- Die Bereicherung, die unser Verständnis des Alten Testaments in biete eine notwendige Voraussetzung dafür zu sein, wie denn die Diskussion um die Lokalisierung von Stadt und Land Katak durch den letzten Jahrzehnten durch außeralttestamentliche literarische F.s auf Äußerungen Albrights zurückgehenden Vorschlag, man Quellen erfahren hat, ist ganz erstaunlich. Die Namen der antiken Städte von Ugarit an der nordsyrischen Küste und von Mari am solle an das Gebiet von Gurgum und die dort liegende Stadt Katuk denken, in die zutreffende Richtung gelenkt worden ist, scheint mir mittleren Euphrat mögen hier stellvertretend für die vielen ande- doch der Passus SfIB,9-10 auf eine Lage Kataks nördlich oder ren Orte stehen, denen wir bedeutende Textfunde verdanken, die mancherlei Licht auf die Geschichte und Religion Israels geworfen nordöstlich von Arpad hinzudeuten. haben. Zu ihnen wird man auch die seit 1930 in dem etwa 25 km Halle/Saale H.-J. Zobel südöstlich von Aleppo gelegenen Örtchen Sfire gefundenen drei aramäischen Stelen-Inschriften mit Texten von Staatsverträgen des Cross, Frank Moore: Die antike Bibliothek von Qumran und Königs Barga‘ja von Katak mit dem König Mati’el, dem Sohn des die moderne biblische Wissenschaft. Ein zusammenfassender ‘Atarsamak von Arpad rechnen dürfen, weil sie die verwickelten Überblick über die Handschriften vom Toten Meer und ihre politischen Beziehungen in Nordsyrien um die Mitte des 8. Jh. v. einstigen Besitzer, übers. v. K. Bannach u. C. Burchard. Chr. zu erhellen, darüber hinaus aber die spärlichen alttestament- Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins lichen Nachrichten über die außenpolitischen Aktionen Jerobeams II. 1967, 232S. 8° = Neukirchener Studienbücher, Ergänzungs- von Israel und Usias von Juda zu ergänzen und sogar das Auftre- bände zu d. biblischen Studien, 5. Kart. DM 15,40, ten des Propheten Amos, seine Warnung vor der unbegründeten Das vorliegende Buch wurde bereits in seiner amerikanischen Sicherheit seines Volkes und seine Ankündigung des Kommens Originalausgabe in Heft 11, 1964 der ThLZ gewürdigt. Nun ist der Assyrer (6,13-14), bis zu einem gewissen Grad zu veranschau- auch eine deutsche Übersetzung erfolgt. Für diese hat der Verf. lichen vermögen. das Buch gründlich durchgesehen und durch einen Anhang ergänzt, Sieht man indes in die einschlägigen Werke über die Geschichte der über die seit 1960 gemachten Funde und Ausgrabungen, fer- Israels oder die Theologie des Alten Testaments, so findet man ner die seitherigen Veröffentlichungen und Bearbeitungen der weithin nicht einmal eine anmerkende Erwähnung dieser Inschrif- Qumrantexte Auskunft erteilt. ten. Das hat gewiß seinen Grund in dem noch provisorischen Stand Wie wir bereits anläßlich des Erscheinens des englisch geschrie- ihrer Erforschung, der solche Aussagen derzeit nicht gestattet. Um benen Buches feststellten, gehört dieses Werk von Cross zu den so mehr ist es zu begrüßen, daß F. sich der Mühe unterzogen hat, unter Zugrundelegung seiner beiden einschlägigen Aufsätze aus besten zusammenfassenden Darstellungen der Qumranprobleme; der Verf, orientiert zuverlässig und bietet eine Fülle wissen- den Jahren 1958 und 1961 eine kommentierte Textausgabe der schaftlicher Literatur, So ist es sehr zu begrüßen, daß gerade die- Sfire-Inschriften zu erarbeiten, die allen Anforderungen genügt ses Buch über Qumran nun auch in deutscher Sprache erscheinen und in Zukunft von jedem, der sich mit den Vertragstexten von konnte. Sfire beschäftigt, zu Rate gezogen werden wird. Ein kurzer Über- Basel Ernst Ludwig Ehrlich blick über den Inhalt des Buches mag das veranschaulichen. Auf das Vorwort (S. IX-X) und das Abkürzungsverzeichnis (S, XI-XIIT) Plöger, Josef G., Dr.: Literarkritische, formgeschichtliche und sowie die Einleitung (S.1-4) und die Bibliographie (S. 5-8) folgt stilkritische Untersuchungen zum Deuteronomium, Bonn: Han- mit der Transkription, Übersetzung und Kommentierung der drei stein 1967. XXVII, 225S. gr.8° = Bonner biblische Beiträge, Stelen-Texte der eigentliche Hauptteil des Buches (S. 9-120), dem hrsg. v. G. J. Botterweck, K. Th. Schäfer, 26. DM 48,-. sich zwei Abschnitte über das Verhältnis der Sfire-Inschriften zu Das Interesse am Deuteronomium, dessen Aufbau und Herkunft hethitischen und assyrischen Verträgen (S. 121-125) und über das der Auslegung noch immer die größten Rätsel aufgibt, ist in den Land Katak (S. 127-135) sowie ein zu bescheiden als „Appendix” letzten Jahren erheblich gestiegen, Die vorliegende Arbeit von bezeichneter gehaltvoller Abriß der Grammatik der Inschriften (S. 137-181) anschließt. Ein Glossar, die Zusammenstellung der J. Plöger, Inaugural-Dissertation an der Kath.-Theol. Fakultät der Universität Bonn, stellt unter den zahlreicher werdenden neuesten Eigennamen und verschiedene Indices sowie 18 vorzügliche Tafeln Arbeiten über dieses biblische Buch einen verdienstvollen Beitrag runden den wertvollen Band ab, der W. F. Albright, dem akade- dar, an dem besonders die exegetische Sorgfalt in der Einzelex- mischen Lehrer F.s, gewidmet ist und beiden, Lehrer wie Schüler, egese zu rühmen ist: alle Ehre macht. Der allgemein gehaltene Titel, der lediglich die Methodik der Wie anregend die Lektüre des Werkes ist, sei den Lesern dieser exegetischen Partien der Arbeit angibt, vereinigt drei völlig ver- Zeitschrift an einigen Beispielen gezeigt. Neben der bisher älte- schiedene Hauptteile. Untersucht wird auch nicht das gesamte sten Bezeugung der Wendung br ‘n& „ein Mensch” in Sf 111,16 (vgl. Deuteronomium, sondern nur zwei, allerdings wichtige Teilab- Dan 7,13) ist die Erwähnung von ngdy „meine Offiziere, Befehls- schnitte: I. Die sog. erste Einleitung Dt 1,6-3,29 (S. 1-59), III. Das haber” zwischen den Prinzen (bny) und königlichen Beamten Segen- und Fluchkapitel Dt 28 (S. 130-217). Der auf diese Weise (pady) in SfIIL10 für das Verständnis des auf Saul (ISam 9,16; schon lose Zusammenhang wird durch den II. Teil vollends unter- 10,1) und auf David (I Sam 13,14; 25,30 u. ö.) angewendeten Titels brochen, in dem eine ausführliche terminologische Untersuchung eines Nagid nicht ohne Belang. Und wie das Zerschneiden eines der Begriffe für „Land” (yıx und narr) im Deuteronomium gebo- Kalbes als Ritus des Vertragsschlusses an Gen 15,9-18 und Jer 34,18-19 erinnert, so 1läßt die im gleichen Zusammenhang Sf I A, ten wird (S. 60-129) — was man unter dem Titel des Buches kaum vermuten würde. Am Schluß steht ein kurzer Anhang: „In jener 39-40 vorkommende Warnung, im Falle des Vertragsbruches werde Zeit” — ein Formkriterium? (S, 218-225), negativen Inhalts, denn es dem König Mati’el und seinen Großen ebenso wie diesem Kalbe, es ergibt sich, daß dieser Ausdruck nicht sicher als abgrenzendes das zerteilt wurde, ergehen, an die durch das Herumsenden von Merkmal im Text bestimmbar ist. zerstückelten Rindern unterstrichene Mahnung Sauls denken, daß Ausgangspunkt für die Analyse von Dt 1,6-3,29 ist für P, einer- mit den Rindern dessen, der nicht seinem Aufgebot folge, ebenso seits die These M. Noths, daß dieses Stück den „Eingang des deu- verfahren werde (ISam11,7; vgl. auch Jdc 19,29f£.). teronomistischen Geschichtswerkes“ darstellt‘, andererseits die oft Auch wenn man dem Verf, angesichts der zweiseitige Verpflich- geübte kritische Scheidung zwischen pluralischen und singulari- tungen enthaltenden Stellen SfIB, 24f.28ff.; II B, 5ff.7ff,; III, 4ff. schen Stücken. Während der Endbearbeiter für ihn mit dem Deu- in seiner übrigens mit aller Vorsicht vertretenen These, die Sfire- teronomisten (Dtr) identisch ist, lassen sich eine ganze Reihe die- Inschriften seien den einseitigen sog. Suzeränitäts- oder Vasallen- sem vorgegebener älterer Textbestandteile unterscheiden. Die verträgen hethitischer und assyrischer Provenienz an die Seite zu Grundlage des Abschnittes bildet ein (aus den Wir-Stücken rekon- stellen, nicht so ohne weiteres folgen kann und eher an zweisei- struierbarer) ursprünglich profaner Weg-Kampf-Bericht (1,6-8.19; tige Verträge zwischen zwei ungleich starken Partnern denken 2,1.9.13b-15.30.32-36; 3,1-3,8.29), zusammengesetzt aus einem Iti- möchte, so bleibt doch dadurch sein Verdienst, die weitere Erfor- nerar und einem Kampfbericht-Schema. Dieser wurde durch den schung sowie die historische Auswertung der Sfire-Inschriften auf 1) Überlieferungsgeschichtliche Studien I. °1957, S. 14. eine sichere Grundlage gestellt zu haben, ungeschmälert. Was das 261 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 262 Vorbau von 1,6f. (Redestück) nachträglich theologisch gedeutet ist freigeschenkte Gnadengabe Jahwes“ (S. 194) ist theologisch und durch eine Zusammenfassung in einem sekundären Wir-Be- sehr schon — wie steht es aber mit dem, ebenso alten, Fluch? Und richt ergänzt (3,8-12a). Die Wanderung erscheint dadurch in allen sind Segen und Fluch wirklich erst von dem Deuteronomisten Stationen als die gehorsame Erfüllung eines Jahwe-Befehls. Später innerlich zueinander in Beziehung gesetzt, kommt ihre Entspre- Wurden weitere Redeabschnitte eingeschoben: 1,9-18; 1,20-46. chung nicht schon in der formalen Parallelität von Nr. 1 und 4 (s, 0.) Beide werden sehr eingehend analysiert, und vor allem wird durch zum Ausdruck? Die Entfaltungsstufen des Textes scheinen mir Vergleich mit benachbarten Stücken (Ex18; Num11; Num 13f.) durchaus richtig gesehen, aber die theologische Kontinuität zwi- schen ihnen ist vielleicht doch stärker, als P. annimmt. hachzuweisen versucht, daß es sich um eigenständige historische Traditionen in Redeform handelt, Ihre Einfügung geschah, um Das würde dann auch für den Gesamtaufbau des Dt gelten, Gehorsam gegenüber dem Gesetz zu betonen; nach Ansicht P.‘s zu dessen Ordnung nach dem Schema des Bundesformulars kaum erst einer Zeit, als die Kapitel schon als Einleitung des Gesetzeskorpus junge (exilische) Komposition sein kann, Aber auch diese Pro- verstanden wurden (S, 40). Kürzer werden die Redestücke in Kap. bleme sind bei P. nicht konsequent zu Ende gedacht. 2-3 behandelt, getrennt in Ihr-Redestücke und Du-Redestücke. Der Eindruck, daß die Analyse des Deuteronomiums durch die Ihre Funktion bleibt etwas blaß. vorliegende Arbeit wesentlich gefördert worden ist, wird durch Die Analyse von Kap. 28 ergibt (vgl. die Zusammenfassung S. 159) diese weiterführenden Überlegungen nicht geschmälert. Sie reiht sich würdig in die bedeutende Reihe der Bonner Biblischen Bei- 7 Hauptbestandteile: 1. Eine partizipiale Segensreihe: V. 3a.b; 4aa. aß;:5; 6a.b (Gesegnet...). 2. Eine verbale Segensreihe: V. 7a.b; träge ein. Bochum Henning Graf Reventlow 8a; 9aa; 10aa.aß; 11aa. aß.12aa.aß. (Verb-Jahwe-Segensobjekt). 3. Eine antithetische Segensreihe: V. 12b.14aa.aß, 4. Eine partizipiale Fluchreihe (Nr. 1 parallel): V. 16a.b.; 17; 18aa.aß; 19a.b (Ver- flucht . ..). 5. Eine Schlagen-Reihe: V. 22; 27; 28f.; 35.6. Eine Reventlow, Henning Graf von: Opfere deinen Sohn, Eine Aus- antithetische Fluchreihe: V. 30aa.aß; 31laa.aß.b. 7. Eine motivierte legung von Genesis 22. Neukirchen: Neukirchener Verlag d. Er- antithetische Fluchreihe: V.38-40 (41). Einzelsprüche sind die vestlichen Verse 20.21.23-26.44. Die ältesten Reihen sind ur- ziehungsvereins (1968]. 87 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn, H.-J. Kraus, 53. Kart. DM 5,50. Sprünglich kultische, vielleicht sogar vorjahwistische Formulare; ie jüngeren sind deuteronomistischer Herkunft und predigtarti- Die Auslegung des in seiner Bedeutung umstrittenen 22, Kapitels der Genesis gliedert der Verf., in fünf Abschnitte. Im ersten Ab- geN Charakters. Die umrahmenden konditionalen Einleitungs- und schnitt (S. 7-20) behandelt er zunächst die Frage nach der histo- Schlußsätze: V.1f.15; 13b-14.45f. betrachtet P. als deuterono- rischen Wirklichkeit der Erzväterüberlieferung und zeigt, daß, Mischen Ursprungs: sie und die Umformung von V.9 im kon- obwohl die Archäologie in den letzten Jahrzehnten den allgemei- ditionalen Sinne haben aus Segen und Fluch, die ursprünglich nen Rahmen der Patriarchenerzählung als geschichtlich glaubwür- absolut, als freie Tat Jahwes zugesprochen wurden, eine an die Be- dig erwiesen hat, die Einzelheiten in keiner Weise „historischer“ dingung des Gehorsams des Volkes gegenüber den göttlichen Ge- geworden sind, was insbesondere auch für die Überlieferung von boten geknüpfte Antwort gemacht. „Isaaks Opferung” in Gen 22 gilt, An diese Überlegungen knüpft P. eine ausführliche Besinnung Danach wendet sich der Verf. im zweiten Abschnitt (S. 21-31) der über die Rolle des Vergeltungsgedankens im Dt, in der vor allem Frage nach den literarischen Quellen zu und macht darauf auf- gegen K, Koch* nachgewiesen wird, wie wichtig für Dt die „Vergel- tung“ „als Reaktion Jahwes auf menschliches Verhalten“ (8,213) merksam, daß sich bei der Zuweisung von Gen 22 an E durch die meisten Ausleger gewisse Schwierigkeiten ergeben. Er selbst ver- Sei, Auch sonst finden sich gelegentlich solche über den engeren tritt die Ansicht, daß die literarkritische Betrachtungsweise, mit Bereich des Dt bedeutsame Ausblicke. deren Hilfe man V.15-18 als nicht zum ursprünglichen Bestand Eine Sonderstellung nimmt der Mittelteil (s. o.) mit der ausführ- der Erzählung gehörend ausscheiden kann, dem komplizierten lichen Darstellung der Aussagen über „Land“ im Dt ein, einge- Sachverhalt überhaupt nicht gerecht wird, da man auch die vor flochten, „weil Dt1-3 retrospektiv die Landnahme vorbereitet“ literarischen Stufen berücksichtigen muß. (S. X). Dieser Teil ist eigentlich eine Abhandlung für sich, wert- Das geschieht im dritten Abschnitt über Form und Ziel der ur- Voll, weil das Thema zusammenfassend bisher noch nicht behan- sprünglichen Erzählung (S. 32-65), der eine zentrale Stellung in delt wurde. Besonders wichtig ist die Wertung des Landes Israel der Untersuchung einnimmt. Dabei spricht sich der Verf. gegen im Dt (S, 60-100) (das preisgegebene, zugeschworene, geschenkte, eine einseitige formgeschichtliche Betrachtung aus und wendet aber auch in Besitz genommene Land, das lobend beschriebene, die von der Germanistik ausgebildeten Methoden der Stilkritik dessen bleibender Besitz paränetisch mit der Gebotserfüllung ver- an, um die Art der ursprünglichen Erzählung, bei der es sich k_nüpft wird); daneben wird auch über die Wertung des Landes weder um eine Kultätiologie noch um eine Tendenzerzählung Agypten (Land des Auszugs, Land der Knechtschaft) und der übri- gegen das Menschenopfer handelt, zu erkennen. Nach seiner Mei- gen Nachbarländer gesprochen. Der unterschiedliche Gebrauch von nung geht es in der ältesten Form von Gen 22 um die durch gött- Yıx und aat x wird auch für Dt bestäftigt und noch spezifiziert liches Eingreifen verhinderte Opferung eines ungenannten Sohnes (S. 121-129). Abrahams (S. 53). Die Gattung der Urfassung, in der regelmäßig Wir erhalten also ein reichhaltiges Arbeitsmaterial. Die analy- der Jahwename verwendet wird, wird als „volkstümliche Erzäh- tischen Ergebnisse des Verf. sind vielfach überzeugend; sie sind lung“ bestimmt. gewonnen durch formale, metrische und wortstatistische Untersu- Im vierten Abschnitt (S. 66-77) zeigt der Verf., wie diese alte Sungen (vgl. die zählreichen Tabellen) ; auch wo man im einzelnen Volkstradition, die nicht literarkritisch eingeordnet werden kann, Vielleicht anders abgrenzen möchte, haben sie bisher als schwierig durch den literarischen Sammler (E) zu einer Legende von der Prü- ©Mpfundene Textzusammenhänge aufgehellt. Nicht immer so klar fung Abrahams umgestaltet worden ist. In der letzten Stufe der sind die Schlußfolgerungen; manche der Statistiken (z. B. „Kom- Bearbeitung ist daraus durch die Erwähnung des Berges Morijja in men und gehen“ S, 174ff, — der Anhang S. 218: ganz fehlt die Be- V. 2 eine Kultätiologie geworden. Ziehung der Formel zum aın> a1:) bleiben im Formalen stecken, Abschließend gibt der Verf. im letzten Abschnitt (S, 78-87) noch und man fragt sich am Schluß, welchem Ergebnis sie dienen soll- einen Überblick über die Auslegungsgeschichte in der christlichen ten, Auch manche Voraussetzungen wären zu überdenken: bestä- Kirche, tigt die Anal d yse von Kap. 1-3, daß wir hier wirklich den Anfang Die Studie erhält ihre Bedeutung dadurch, daß der Verf, die Stil- es deuteronomistischen Geschichtswerkes vor uns haben (P. er- kritik, die er bereits für die Auslegung von Ps8 herangezogen ennt in mehreren Schichten doch eine Beziehung auf das Gesetzes- hat', konsequent auf eine Überlieferung der Genesis anwendet und Orpus, sollte das eine nachträgliche Umdeutung seih?)? Zu Kap. dabei manche gute Beobachtung macht, Ob man jedoch mit Hilfe 8: Wenn die konditionalen Einleitungs- und Schlußformeln formal der Stilkritik die Urform von Gen22 rekonstruieren kann, ist auch jung sind, sind die formal absoluten („apodiktischen“) Ur- fraglich. formulare ohne inneren Bezug auf die bei den vorausgesetzten Jena Eva Oßwald Kultbegehungen anwesende G ern A }emeinde gewesen? Der Satz: „Segen ?) Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? ZThK 52, '1955, S, 1-42. 1) Der Psalm 8 == Poetica 1, München 1967, S. 304-332, 263 264 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 Baars, W.: Een weinig bekende oudlatijnse tekst van Jesaja 53 Voraussetzungen mit, die er sich als Katholik erworben hat und die sich an vielen Stellen förderlich auswirken. Interessant aber (NedThT 22, 1968 S. 241-248). Baier, Werner: Die Gerichtsbotschaft Hoseas (Bibel und Kirche ist seine Arbeit vor allem dadurch, daß sie eine weitgehende 23, 1968 S. 125-127). Übereinstimmung der theologischen Intentionen Luthers in seiner Barrosse, Thomas: Pascha und Paschamahl (Concilium 4, 1968 Römerbriefvorlesung und derjenigen Rudolf Bultmanns feststellt. S. 728-733). Sie werden an den entscheidenden Stellen herausgearbeitet und Dahood, Mitchell: Proverbs 8, 22-31. Translation and Commen- durch Auszüge aus einem bemerkenswerten Briefwechsel unter- tary (CBQ XXX, 1968 S. 512-521). Deissler, Alfons: Der Bund zwischen Gott und Volk (Bibel und baut, aber auch die Unterschiede zwischen Luther und Bultmann Kirche 23, 1968 S. 128-131). werden deutlich markiert (vgl. dazu Register s. v. Bultmann). Eißfeldt, Otto: Protektorat der Midianiter über ihre Nachbarn Das gibt für die gegenwärtige theologische Gesamterörterung im letzten Viertel des 2, Jahrtausends v.Chr. (JBL LXXXVII, dieser Arbeit ihr Gewicht. 1968 S. 383-393). Engnell, Ivan: Notiser till Hosea (SEÄ 32, 1967 S. 21-35). H. Hübner vertritt die These, daß die Römerbriefvorlesung Mar- Frost, Stanley Brice: The Death of Josiah (JBL LXXXVII, 1968 tin Luthers „trotz gelegentlich katholischer Einzelaussagen bereits im Entscheidenden vom reformatorischen Ansatz her bestimmt ist“ S. 369-382). Glueck, Nelson: Some Edomite Pottery from Tell el-Khelei- (10). Man stößt zwar auf scholastische Formulierungen, aber sie feh. Parts I and II. (BASOR 188, 1967 S. 8-38). sind „Hülse für eine reformatorische Aussage“ (151, vgl. auch 75 Grelot, Pierre: Präsenz Gottes und Gemeinschaft mit Gott im zum Glaubensbegriff). Seine Grundthese zwingt Hübner zur Aus- Alten Bund (Concilium 4, 1968 S. 721-727). einandersetzung mit E. Bizer, dessen Darlegungen er kritisch prüft Gurewicz, S.B.: Hebrew Apocryphal Psalms from Qumran und verwirft, Die Studie Alands, die gleichzeitig und unabhängig (Australian Biblical Review 15, 1967 S. 13-20). in Bezug auf Hübners Arbeit erschien, konnte nicht berücksichtigt Gutbrod, Karl: Ein Gang durch die biblische Urgeschichte. Stuttgart: Calwer Verlag (1968). 110 5S. gr. 8°. Kart. DM 8.50. werden. Sie geht mit sehr genauen quellenmäßigen Untersuchun- gen das von Bizer aufgeworfene Problem neu an. Vergleicht man Haspecker, Josef: Natur und Heilsdenken bei den Propheten (Bibel und Leben 9, 1968 S. 237-249). Luthers Römerbriefvorlesung mit der Präfatio von 1545, dann ent- Kaufmann, Ivan Tracy: New Evidence for Hieratic Nume- steht, da Luther in der Römerbriefvorlesung ein Verständnis der rals on Hebrew Weights (BASOR 188, 1967 S. 39-41). Gerechtigkeit Gottes vorträgt, das mit dem der Präfatio überein- Kluit, M. Elisabeth: Israel knooppunt van het internationaal stimmt, die Frage: „Luther hat sich hinsichlich des Zeitpunk- Reveil (NedThT 22, 1968 S. 249-273). tes seiner reformatorischen Entdeckung geirrt, oder : Luther Loewenstamm, Samuel E.: Prostration from Afar in Ugari- hat sich hinsichtlich des Inhaltes seiner reformatorischen Entdek- tic, Accadian and Hebrew (BASOR 188, 1967 S. 41-43). McEleney, Neil J., C.S.P.: The Melody of Israel. Introduc- kung geirrt. Einen Irrtum muß man Luther in jedem Fall zu- schreiben“ (51). Warum? Es besteht doch auch die Möglichkeit, tion to the Psalms. New York: Paulist Press [1968]. 325S. 8° daß in den der Vorlesung folgenden ernsten Auseinandersetzun- = Pamphlet Bible Series, 42. Negoitsa, Athanase: The Psalter in the Orthodox Church (SEÄ gen Erkenntnisse, die bereits in der Vorlesung vorhanden sind, 32, 1967 S. 55-68). in ihrer Tragweite zum Bewußtsein kommen und eine vorher Oesterreicher, Johannes: Der Baum und die Wurzel. Israels noch nicht vorhandene Klarheit gewinnen, Das wird an dem Sach- Erbe — An-Spruch an die Christen, übers. v. E. Strakosch. Frei- problem erkennbar, das zwischen der Römerbriefvorlesung und burg-Basel-Wien: Herder [1968]. 198 5S. 8°. der Präfatio besteht. Bizer hatte die These vertreten, Luther lehre Seierstad, Ivar P.: Guds rettferd i Det gamle testamente (Tidsskrift for teologi og kirke 39, 1968 S. 81-104). in der Vorlesung Demutsgerechtigkeit und nicht Glaubensgerechtig- keit. Hübner bestreitet das auf Grund der bei Luther in der Vor- Sievi, Josef: Der Prophet Hosea — Person und Zeit (Bibel und lesung nachweisbaren Identität und Auswechslung von Demut Kirche 23, 1968 S. 122-124). Sters, John van: The Problem of Childlessness in Near Eastern und Glaube und formuliert als Gegenthese: „Luther predigt De- Law and the Patriarchs of Israel (JBL LXXXVITI, 1968 S. 401-408). mutsgerechtigkeit, w eil er Glaubensgerechtigkeit predigt“ (67f.). Stokholm, Niels: Zur Überlieferung von Heliodor, Kutur- Lehrt also Luther in der Sprache der vorreformatorischen De- nahhunte und anderen mißglückten Tempelräubern (Studia Theo- mutsgerechtigkeit die reformatorische Glaubensgerechtigkeit und logica 22, 1968 S, 1-28). erfolgt ihre Durchklärung zu eigener auch begrifflich selbständiger Gestalt erst nach 1517? Im Grund weist Hübner selbst darauf hin, wenn er bei einem Vergleich zwischen Römer- und Galaterbrief von 1519 feststellt: „Die ganze Art der Darstellung ist prägnanter, NEUES TESTAMENT geschlossener und mehr aus einem Guß, als dies bei den Ausfüh- rungen: der Römerbriefvorlesung der Fall ist“ (68). K. Aland be- Hübner, Hans, Pastor: Rechtfertigung und Heiligung in der zeichnet das Turmerlebnis Luthers, das er in das Frühjahr 1518 Römerbriefvorlesung Martin Luthers, Ein Versuch, die Denk- ansetzt (Aland 104) als „ein Ziel..., zu dem hin Luther schon strukturen der frühen Theologie Luthers aufzuweisen. Diss. 1965. lange Zeit unterwegs ist“ (101). Das belegen sehr deutliche Selbst- Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1965]. 167 S. 8°. zeugnisse Luthers, die Aland zusammenstellt (vor allem 75-78). Einen „Versuch, die Denkstrukturen der frühen Theologie Lu- Der Vergleich. der Römerbriefvorlesung mit der Vorrede zum thers aufzuweisen“, nennt Hübner im Untertitel seine Dissertation, Römerbrief im Septembertestament 1522, den ich in meiner Studie die sie im Verhältnis von Rechtfertigung und Heiligung in Luthers „Der Römerbrief des Apostels Paulus und seine Auslegung durch Römerbriefvorlesung aufzeigt. Die Arbeit kann in der gegenwärti- Martin Luther“ (Weimar 1964) durchgeführt habe, zeigt, daß die gen Diskussion um Zeitpunkt und Inhalt des Durchbruches der Terminologie der Demut, aber auch der Liebe zu Gott (charitas reformatorischen Erkenntnis bei Martin Luther, wie sie durch dei) in der Vorrede weitgehend verschwunden sind, während sie in E. Bizers Arbeit Fides ex auditu ausgelöst ist, auf besonderes der Vorlesung beherrschend waren und an ihre Stelle der Glaube Interesse rechnen, denn in dieser Diskussion hat die Römerbrief- getreten ist, der Gottes zusagendes und rechtfertigendes Wort vorlesung Luthers eine bedeutsame Stelle. Ist sie vorreformato- ernst nimmt, annimmt und sich darauf gründet und von ihm be- risch bzw. innerhalb der Grenzen der spätmittelalterlichen katho- wegt wird, Der Glaube ist das rechte Verhältnis zu Gott — in der Vorlesung die Liebe zu Gott —, und zwar der Glaube, der nicht nur lischen Theologie, wie J. Lortz darlegt (vgl. Theologisches Jahr- buch Leipzig 1965, 226-278, zuerst Trierer ThZ 71 — 1962 — 129 an das Wort und an die Gnade glaubt, sondern an das mir zu- bis 153.216-247) oder ist in ihr die reformatorische Erkenntnis- gesagte Wort, daran, daß Gott mir gnädig ist. Während in der Römerbriefvorlesung der Glaube noch perfektionistisch (vgl. die gestalt enthalten? Hübner hat seine Arbeit auf Anregung von H. Jedin geschrieben und ist „über dieser Arbeit an Luther selbst Beispiele bei Hübner 71-78) verstanden wird, wird er nun zu dem lutherisch“ : geworden (7). Nach Hübners Konversion hat sie Vertrauen, das die Existenz begründet auf Gottes mir geltendes Ernst Kinder zusammen mit K.Aland übernommen; letzterer Wort und mit dem Gott allein geehrt sein will. Das wird z. B. in hat selbst einen gediegenen Beitrag über die erwähnte .Frage der Wartburgpostille geradezu zum hermeneutischen Schlüssel, wie vorgelegt (K. Aland, Der Weg zur Reformation. Theol. Existenz ich in meiner Studie „Die hermeneutische Frage in Luthers Wart- heute 123, 1965). Hübner bringt für seine Arbeit durch seine burgpostille“ (Amtsblatt der Evangelisch-lutherischen Kirche in gute Kenntnis der hoch- und spätmittelalterlichen Theologie beste Thüringen 20 — 1967 — 251-266) zu zeigen versuchte, Hier liegt 265 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 266 die dritte Möglichkeit: Luther hat sich in der Präfatio weder im Gesetz vor der Gnade vom Standpunkt des Glaubenden aus ; Röm. 7 spricht nicht vom Menschen, wie er sich selbst von sich aus sieht, Zeitpunkt noch im Inhalt geirrt; vielmehr wird in den bemerk- baren Differenzen zwischen Vorlesung und Präfatio jene Entwick- sondern wie er seine Vergangenheit jetzt vom Glauben her sieht., Auf S.161 muß es 1.Sam. 2,6, nicht 1. Kön. 2,6 heißen; Hübner lung deutlich, die Luther selbst bis zu spontaner Erleuchtung zitiert wohl nach LXX. Seine Arbeit ist eine gern begrüßte förder- durchgemacht hat, deren Gehalt sich vorher jedoch bereits deut- lich ankündigt. Man muß dabei berücksichtigen, daß begriffliche liche Studie, Eisenach Walter Grundmann Klarheit Ausdruck gedanklicher Klarheit ist. Solange noch in den Begriffen der Demutsgerechtigkeit, auch wenn sie verwandelt werden. Glaubensgerechtigkeit ausgedrückt wird, ist eine letzte Bjerkelund, Carl J.: Parakalö. Form, Funktion und Sinn der begriffliche und gedankliche Klarheit noch nicht erreicht. Erst der parakalö-Sätze in den paulinischen Briefen. Oslo: Universitets- volle existentielle Bezug — das mir gesagte und von mir ge- forlaget [1967]. 2435. gr. 8° == Bibliotheca Theologica Norve- glaubte Wort meiner Rechtfertigung um des Christus willen — gica, ed. by A. Holter, J. B. Hygen, A. Kragerud, J. Nome, 1. Kart., schafft diese Klarheit. Norw. Kr. 48,— Von besonderer Bedeutung für die Erfassung der Gedanken Diese von N. A. Dahl angeregte Arbeit will eine formgeschicht- Luthers ist Hübners Gesichtspunkt, Luthers Denkstruktur enthalte liche Untersuchung der sogenannten xwowwxA®-Sätze (= p.-Sätze) eine wersonale und eine ontische Seite; beide Seiten werden an den in den paulinischen Briefen liefern. B. rechnet dazu in erster Begriffen Sünde und Gerechtigkeit aufgezeigt. Der Ausgangspunkt Linie jene Sätze, die mit moxpomoA® eingeleitet werden, wobei auf des Denkens liegt im ontischen Bereich, sein Schwerpunkt jedoch das Verbum die Konjunktion o5v oder 8£, weiter das Objekt 5u&c im personalen Bereich. Die Sünde erscheint ontisch als Abneigung sodann ein mit &u£-Genitiv eingeleiteter präpositionaler Ausdruck aeaen das Gute und als Hinneigung zum Bösen und darin als umd endlich die eigentliche Aufforderung folgen. Eine zweite Widerspruch aegen Gottes Willen. als eine „seinshafte Verderbtheit Gruppe von Sätzen, die die gleiche typische Konstruktion, aber his jn die tiefsten Schichten menschlicher Existenz“ (15), was ein chne reoxwxrß. aufweisen, sowie eine dritte Gruppe von Sätzen, Gebrechen der Natur. nicht aber die Natur selbst ist (28-30). Luther die trotz anderer Konstruktion mit den beiden ersten Gruppen ist nicht Lehrer eines metaphysischen Dualismus; der Gegensatz, verwandt sind, werden von B. gleichfalls zu der Satzkategorie der den er sicht, enthüllt sich als ein voluntaristischer. Luther spricht p.-Sätze gerechnet. Insgesamt umfassen die drei Gruppen inner- vom homo incurvatus in se. An dieser Stelle liegt für ihn das halb der Paulus-Briefe (ohne Past.) 19 Belege. War die bisherige Freiheitsproblem des Menschen. Personal stellt sich die Sünde als Forschung geneigt, die p.-Sätze der Gattung der Paränese zuzu- fälsches Verhältnis zwischen Mensch und Gott dar, insofern der weisen und ihren Stil als Predigtstil zu bestimmen, so geht es B, Mensch im Stolz auf seine Leistung sich vor Gott behauntet. wäh- um den Nachweis, daß die Form der v.-Sätze ähnlich wie die Form rend das rechte Verhältnis die Liebe zu Gott (charitas dei) wäre. der von P. Schubert schon 1939 untersuchten Danksagungssätze Die Prediat der Gerechtigkeit Gottes stellt dem Menschen sein (BZNW 20) „eine Art Briefstil“ (S. 22) ist. Sünder-sein coram deo — vor Gott, eine für Luther entscheidende Um Funktion und Inhalt der p.-Sätze in diesem Sinne sachgemäfß Dimension, die sich von dem coram hominibus unterscheidet — vor zu beurteilen, durchforscht B. die Panyrusbriefe, die Tnschriften, Augen. Insofern der Mensch Gottes Urteil annimmt, daß er coram die qriechischen wie die jüdischen Schriftsteller und die anosto- deo Sünder ist, dieses Sünder-sein coram deo also zum Wissen in lischen Väter nach Parallelen. Allgemeines Resultat dieser Durch- nobis wird. kommt es zur Rechtfertiqaung des Menschen, Sie voll- sicht ist, „daß Aufforderungen von der Artt der p.-Sätze haunt- zieht sich forensisch. d.h. im Urteilsspruch Gottes, als Tmmu- sächlich in brieflichen und diplomatischen, nicht aber in rheto- tatio, d. h. Gott spricht dem Menschen die Gerechtiakeit des Chri- rischen und paränetischen Zusammenhängen vorkommen” (S. 109). shıs als seine Gerechtigkeit zu. Der Gedanke der Satisfaktion. 11m Die nächsten Parallelen zu den paulinischen p.-Sätzen finden sich derentwillen dies aeschieht, aewinnt bei Luther seine Veranschau- in einigen hellenistischen Königsbriefen an freie griechische Städte, lichunag im Bilde des Tausches. das in der „Freiheit eines Christen- Sie verwenden z&ÄpoxuxA® als „einen würdigen und urbanen Aus- Menschen” 7zu dem des „fröhlichen Wechsels” wird. Das ist cin druck der Aufforderung, dem alles' Befehlende oder Untertänige nersonaler Vorgana. in dem der Mensch simul iustus et neccator fernliegt“ (S.110). Wird schon von diesem Tatbestand her das ist. Dieses nersonale Geschehen der Rechtfertiguna hat aber auch briefliche Verständnis der paulinischen p.-Sätze gestützt, so be- müht sich B. im zweiten Teil seines Buches, diese These durch Seine ontische Seite. Der Mensch, der Gottes Freispruch vernom- men hat, beainnt sich in Liebe Gott ıund dem Guten zuzuwenden eine sorgfältige Analyse der p.-Sätze in den einzelnen Paulus-Brie- und von der Verkehrtheit seines Seins als Hinneiguna 7zum Bösen fen zu erhärten und zu erläutern. Das Ergebnis: Die Form der sich abzuwenden. TIm Bild vom Christus als dem Arzt, der seine p.-Sätze ist griechischen Ursprungs; *00A6 hat in diesen Sätzen Kranken heilt. vollzieht sich dieses Geschehen, das ein eschatolo- weder befehlenden noch flehenden Charakter, sondern wird im gischer Vorgang ist. Denn erst im Tode wird der Mensch vom Sinne der Aufforderung dort gebraucht, wo die Frage der Autori- Bösen frei und gelangt auch ontisch zu der Gerechtigkeit, die ihm tät des Apostels kein Problem darstellt; der präpositionale Aus- druck ist als eine Art Beschwörungsformel aufzufassen; p.-Sätze Dersonal imputiert ist (val. Hübner 108-117). Mit Recht macht Hübner darauf aufmerksam, daß angesichts der Unterscheidung mit präpositionalem Ausdruck bezeichnen den Übergang zu einem der beiden Seiten in Luthers Denken der alte Streit um forensische neuen Briefabschnitt, der nicht unbedingt paränetischer Art sein und effektive Rechtfertigaung bei Luther sich als „falsche Fraae- muß; die rwxponwaAß-Struktur ist wie die edyaxpıotS-Struktur als stellung“ erweist (115, dazu 128). Man wird über Hübner hinaus briefmäßig anzusehen, und zwar auch dort, wo sie zu einem pa- ränetischen Abschnitt überleitet (Röm. 12; 1. Thess. 4): wo die Er- sagen müssen: Das Wort, das als forensisch-imputierender Frei- spruch eraeht, ist wirksames Wort, das am Menschen zu wirken mahnungen als Konklusionen theoretischer Erörterungen erschei- beginnt, eine eschatologische, d.h. auf die Zukunft qgeschehende nen, gebraucht Paulus bei der Überleitung nicht z4pouwx15 . Theolo- Wirkung. Es verleiht dem Menschen nicht eine seinshafte Er- gisch besagt das Ergebnis: die p.-Sätze haben aus.der Diskussion Shung wie in der scholastischen Theologie die Gnade, sondern ım das Verhältnis von Indikativ und Imperativ. auszuscheiden. Wirkt dem voluntaristischen Grundcharakter des Denkens Luthers «hre Funktion besteht nicht darin, den Übergang vom Evangelium entsprechend conformitas. voluntatis dei (155-162), die vom Wider- zur Paränese zu vermitteln, denn ihre Bedeutung liegt „nicht auf.der +heologischen, sondern auf der Ebene der persönlichen, brüder- spruch gegen Gottes Willen angefochten bleibt. Mit Recht macht Hübner darauf aufmerksam, daß Luther im lichen Begegnung” (190). Durchführung und Ergebnis dieser subtilen Untersuchung be- tiefsten nicht Systematiker, sondern Prediger ist (13). Ist jedoch das, was Luther unter dem gepredigten Wort versteht, mit der von stätigen einmal mehr die Fruchtbarkeit formgeschichtlicher Frage- Hübner übernommenen Formulierung von A. Brandenburg sach- stellung. B.‘s Grundthese vom briefmäßigen Charakter der p.-Sätze wäre wohl nur zu erschüttern, wenn sich wahrscheinlich machen gemäß ausgedrückt: „Repräsentation der Heilstat durch das Wort bei Luther” — oder müßte man nicht von der Realpräsenz des ließe, daß Paulus hier bereits innerhalb einer christlichen Tradi- tion mündlicher Paraklese steht. B. unterläßt es leider, die form- Heilbringers Christus im Wort sprechen? Zuletzt: Röm. 5,5 redet Paulus von der Liebe Gottes zu uns, Luther aber von der Liebe geschichtliche Fragestellung durch die traditionsgeschichtliche zu zu Gott. Röm. 7 scheint uns nicht nur vom Menschen unter dem ergänzen. Vielleicht kann eine Neuauflage diesen Mangel beheben. Leipzig Günter Haufe Gesetz vor der Gnade zu reden, sondern vom Menschen unter dem 268 267 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgahg 1969 Nr. 4 Grundlage der Untersuchung sind bei Sch. die drei Desiderate Schreiber, Johannes: Theologie des Vertrauens. Eine redak- tionsgeschichtliche Untersuchung des Markus-Evangeliums. Ham- Wredes: 1. daß das Mk kein historischer Tatsachenbericht ist, son- burg: Furche-Verlag [1967). 272 S. 8°. Lw. DM 32,-. dern Zeugnis des Glaubens, 2. daß nach der Absicht des Verfas- Es ist zu begrüßen, daß sich die redaktionsgeschichtliche For- sers zu fragen ist, und 3. daß der Mißbrauch der Psvchologie für die Leben-Jesu-Forschung unzulässig ist (S. 11). Bei der Scheidung schung nach den grundlegenden methodischen Entwürfen von Con- von Tradition und Redaktion sei darauf zu achten, welche Tra- zelmann und Marxsen nicht in Spezialarbeiten zu bestimmten ditionen der Evangelist aufnimmt und wie er sie anordnet, wo- theologischen Fragen in einem einzelnen Evangelium oder zu be- durch bestimmte Beziehungen und Aussagen entstünden. Die Tra- stimmten Theologumena in allen drei synoptischen Evangelien dition gehöre also zunächst einmal zur Redaktion. Diese Einsicht verliert, sondern daß auch weiter versucht wird, die Gesamtkon- sei Voraussetzung einer sachgemäßen Scheidung zwischen beiden. zeption eines der synoptischen Evangelien in den Griff zu bekom- Es genüge nicht, dem Redaktor einige Randverse zuzuweisen. Viel- men. Ein solcher verdienstvoller Versuch ist es, daß sich J. Schrei- mehr sei zu fragen, was er mit der in seinem Rahmen stehenden ber noch einmal der Aufgabe angenommen hat, ein Gesamtbild der Tradition seiner Zeit sagen wollte (S. 11). Wer Tradition und Re- Theologie des Mk zu entwerfen, zumal in Marxsens Untersuchung daktion zu scheiden versuche, ohne das Ganze des Mk zu beach- „Der Evangelist Mk” etliche Lösungsvorschläge problematisch sind ten, habe den Boden des evangelischen Berichts nicht einmal (Galiläahypothese, Betonung der akuten Naherwartung) und nicht gesehen, geschweige denn zu einer genaueren Untersuchung der das gesamte Mk.-Ev. Berücksichtigung gefunden hat. dem Mk vorliegenden Tradition betreten, weil der unreflektiert Es war bereits auffällig, daß eine Reihe von neuen Aufsätzen angewandte Begriff moderner Historie ihm die Sicht verderbe zur Christologie bzw. zur Messiasgeheimnistheorie ihren Aus- (S. 13). Wenn man feststellen könne, daß Matthäus und Lukas gangspunkt bei Wredes Arbeit zum Messiasgeheimnis bei Mk nah- einen Gedanken oder ein bestimmtes Wort aus der Markusvor- men (z.B. von Luz, S. Schulz, E. Schweizer, Strecker, Vielhauer). lage immer wieder änderten oder strichen. dann lehnten sie hier Das ist auch in Sch.s Untersuchung der Fall, In ihr haben nicht nur einen theologischen Gedanken des Mk ab (S. 15). Auf den synonr- seine Diss. über den „Kreuzigungsbericht des Mk. Eine traditions- tischen müsse der innermarkinische Vergleich folgen. also die geschichtliche Untersuchung von Mk. 15,20b-41” (1959) und sein Untersuchung einer Textstelle im Zusammenhang des Mk selbst Promotionsvortrag „Die Christologie des Mk. Beobachtungen zur ($“I3B Theologie und Komposition des zweiten Ev.” (ZThK 1961) Berück- FEine Auslegungsregel Sch.s ist es im Anschlußk an Wrede, daß sichtigaunag gefunden, sondern sie will auch die Begründunag für eine Nachricht bei Mk, je weniger sie als historischer Bericht ver- sein Vorgehen in der praktisch-theologischen Arbeit „Theoloaische standen werden könne, um so zentraler und theologisch bedeut- Erkenntnis und unterrichtlicher Vollzug” (1966) liefern, die sich samer für den Evangelisten sei (vgl. Mk, 1.10f.: 9,2-3.7: 15 233-30\. am Mk, orientiert Dafür beruft er sich auf Wredes Herausarbeitung der Schweige- In der Einleitung (S. 9-21) wird zunächst der historische und qgebote, Verhüllung, Rätselrede und des Tünaerunverstandes als theoloaische Ort der redaktionsaeschichtlichen Fragestellunag mar- redaktionelle Zutat des Mk (S. 18, vqgl. auch S, 159f.. 205\. Sch. he- kiert. Der erste Abschnitt „Die Kreuziqung” (S. 22-82) analvsiert zeichnet die redaktionellen Verse im Zusammenhanag mit der Aus- und interpretiert zunächst die markinische Kreuzigunastradifion wahl und Anordnung der Tradition sozusaaen als die ‚insissima (S. 22-49). dann die der Seitenreferenten Matthäus und Lukas vox’ des Evangelisten, durch die er die Tradition in seinem Sinne /S. 50-61) und sucht <chließlich die Herkunft der beiden festgestell- 7zum Klingen bringe (S. 19). Mk brinqe seine Theolaaie vor allem in ten Kreuzigungstraditionen zu bestimmen (S. 62-82). Der zweite der Form der Erzählung zum Ausdruck. „Tm Geschehen, im Hand- Abschnitt „Historioaranhie und Eschatologie” (S. 83-217) untersucht lunasablauf, in Orts- und Zeitangaben steckt die markinische Theo- die ‚Eigenart und Bedeutung der markinischen Historiogranhie’ logie, nicht nur im gesprochenen Wort.” Was die Personen bei M (S. 83-86), um sich dann den Zeitangaben (S. 87-157) und den Orts- sagten. werden durch den damit verbundenen Handlımasablauf angaben im Mk (S. 158-217) zuzuwenden. wobei die svnontischen kommentiert, Wort und Geschehen ständen in Korresnondenz, sn Seitenreferenten entsprechend berücksichtigt werden. Man könnte daß die meist sehr knappen redaktionellen Bemerkungen des Evan- die Untersuchung der Zeit- und Ortsangaben bei Mk durch Sch. als gelisten. oft formelhaft über das aanze Evangelium verteilt, den die redaktionsgeschichtliche Inter pr etatio n anstelle der form- Sinn dieser Korrespondenz für den Leser sianalisieren (S. 20), aeschichtlichen Auflösung des Rahmens der Geschichte Tesu Die eiaentliche Untersuchung des Mk heainnt Sch, beim Krenzi- Aurch K. L. Schmidt von 1919 und zualeich als Weiterführung der aungsbericht. Dabei setzt er M. Kählers These voraus, daß das Mk Untersuchung von Ortsangaben bei Mk durch Lohmever und Marx- eine Passionsgeschichte mit ausführlicher Einleihna sei (val. sen bezeichnen. Auch in Conzelmanns Untersuchung des Tukas- S.233). Er führt den Kreuzigunasbericht auf zwei verschiedene werkes spielen die Orts- und topographischen Anaaben ia eine Traditionen zurück, deren erste aus Mk. 15.20h-272A.74 .27 hestand gewichtige Rolle. Tm dritten Abschnitt „Glaube und Vorstellunag” die 7zweite aus Mk. 15.25.26.29a.32c.233.34a.37.38. Beide habe Mk lauten die Unterthemen „Das Mk als redaktionsaeschichtliches ineinandergeschoben und durch 7usätze erqänzt, die die in der Problem” (S. 218-228), „Grundaedanken der markinischen Redak- zweiten Tradition bereits enthaltene Erhöhung Tesu JerSftier tion” (S. 229-224) und „Das Zentrum der markinischen Theoloaie” herausstrichen: Mk., 15,23,29-32,39-41.34-36. Ferner sei Mk. 12.1-17 (S. 235-243). Ein Literaturverzeichnis von 386 Titeln. in dem atch zur Interpretation heranzuziehen (siehe S.32-49). Beide Tradi- 7ahlreiche neueste fremdsprachiae Beiträge zır Redaktionsae- tionen führt Sch. auf ein hellenistisches Tudenchristentum zurück, schichte (RG) verzeichnet sind (S. 244-256), ein Sachregister und ein wobei der erste Bericht auf Simon von Kvrene aründe (S, 62). Stellenverzeichnis (S.256-272) beschlieken den aut ausgestatteten Der zweite Bericht sei z. T, unjüdisch und antiijüdisch, da nur von Band. der Zerstörung, aber nicht vom Wiederaufbau des Temmnels die In der Einleitung leat Sch. zunächst Rechenschaft über sein me- Rede sei. Eventuell spreche hier die hellenistische Grupne der Ur- aemeinde, vielleicht aus dem FExil und im Geaensatz zum Tuden- thodisches Vorgehen ab. wobei er die Grundsätze der RG insofern präzisiert, als eine redaktionsgeschichtliche Untersuchuna des Mk tum und zur palästinensischen Grunne der Urqemeinde (wie in der ja deshalb schwieriger ist als die der anderen synoptischen Evan- Ang. Stephanus). Beide Kreuzigunastraditionen arbeiteten mit dem Schriftbeweis, der bei der zweiten Tradition iedoch stärker inhalt- gelien, weil wir die von Mk verarbeitete Tradition nicht kennen, sondern hypothetisch erschließen müssen, während wir bei einer lich bestimmt sei, also ein späteres Stadium der Traditionsentwick- Iung zeige, nämlich durch Steiaerung der Gerichtsbotschaft an das redaktionsgeschichtlichen Untersuchung des Matthäus- oder Lukas- Evangeliums auf der Grundlage der Zweiauellentheorie wenigstens Tudentum (S.66, vgl. auch S. 82. wo der zweite Bericht auf ein eine Quelle in Form des Mk vor uns haben. Den Streit über die hellenistisch-gnostisches Judenchristentum zurückgeführt wird, der im Kreis der Jerusalemer. Hellenisten gründe). Die zweite Tra- Priorität von Formgeschichte (FG) und RG lehnt Sch. als müßia ab, auch wenn die Untersuchung Wredes, die in der RG eine ent- dition bezeichnet Sch. als die einzige Epiphaniegeschichte bei Mk, die unabhängig von der Redaktion des Evanqelisten eine scheidende Rolle spielt, zunächst die formgeschichtliche Fraqgestel- lung ermöglichte. Sch, möchte die RG als Teilaspekt der FG ver- aeheime Epiphanie schildere. Von diesem Kreuziqungsbericht stehen, wobei er vor einem zu einseitigen Interesse an der münd- her habe Mk auch die übrigen Epiphanietraditionen so gestaltet. daß sein Evangelium wirklich ein Buch der geheimen Epiphanien sei. lichen Überlieferung warnt (S. 10 unter Berufung auf E. v, Dob- schütz in ZNW 1928, S. 193). Das Messiasgeheimnis sei bei Mk also z. T, au.f der zweiten Kreuzi- 269 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 270 gungstradition abzuleiten und zentral christologisch gemeint (S. 77). Mit einem wahren Bienenfleiß und großer Zuverlässigkeit hat Als Ergebnis der Untersuchung der Zeitangaben im Mk, verbun- sich W. in der Sekundärliteratur zu 1. Kor. 15 und 1. Thess. 4 um- den mit der gesonderten Untersuchung des 13. Kap., lehnt Sch. im gesehen. Das Literaturverzeichnis zu diesem doch wirklich relativ Unterschied zu Marxsen eine Naherwartung im Mk ab. Statt des- beschränkten Thema umfaßt gegen neunhundert Titel: Wer sich sen vertritt er die Ansicht, daß im Mk eine hellenistische Escha- also darüber informieren will, wer wann wo was zu den beiden tologie vorliege, wobei seine Theologie der Auferstehung im Sinne Texten gesagt hat, kommt voll auf seine Rechnung. Aber noch einer Erhöhung vom Kreuz und der Gegenwart des Gekreuzigten mehr: Die exegetischen Argumentationen sind äußerst solide und bei den Seinen zu verstehen sei, d, h., Tod und Auferstehung des zuverlässig; es wird sorgfältig referiert und abgewogen. ‘ Beson- Menschensohnes habe als gegenwärtig wirksames Heilsereignis ders dankbar ist man dem Verfasser um die sorgfältige Darbie- seine Parusie zeitlich und sachlich in die Ferne und an den Rand tung des Materials bei strittigen Fragen, etwa des Parallelen- des Interesses gerückt (vgl. S. 85f., 93, 95, 99, 103, 116f., 120, 127, materials zur Bedeutung von &y (76ff.) oder tEro6 (87ff.). 129, 140f., 145). In diesem Sinne werden alle Zeitangaben inter- Allerdings zeigt sich dann auch die Grenze des Buches deutlich: Es pretiert (jüdische Festbezeichnungen, Stunden- und Tagesangaben, bleibt beim Fragen nach einer Vorstel lung stehen, interpre- der Zeitpunkt der Parusie). tiert die paulinischen Texte auf das zugrunde liegende Vorstellungs- material hin und stößt nicht bis zu ihrer eigentlichen theologischen Gewiß setzt die Existenz des Mk bereits die Verzögerung der Parusie voraus, doch scheint es dem Rezensenten, als ob das nicht Intention, die eben vom Thema des messianischen Zwischenreiches ein Aufgeben der N a h erwartung bedeuten muß. Es ist vielmehr her gar nicht in den Blick kommen kann, vor. Das Ergebnis des Buches läßt sich im wesentlichen, abgesehen von vielen exegetischen damit zu rechnen, daß während der Entstehungszeit des Mk zu Beginn des jüdischen Krieges die Naherwartung neuen Auftrieb Einzelresultaten, die man dankbar zur Kenntnis nimmt, in einen erhalten hat. Außerdem scheint es, als trage der Verfasser in seine einzigen Satz zusammenfassen: Die Idee eines messianischen Zwi- schenreiches gibt es bei Paulus nicht. Darin hat der Verfasser zwei- Interpretation des Mk Züge aus Bultmanns Johanneskommentar ein, wenn er etwa formuliert, für Mk seien im Kreuz Heil und Ge- fellos recht. richt beschlossen, sei das Eschaton schon gegenwärtig (S. 85). Dies Einige interessante Einzelheiten: In der jüdischen Literatur mag der Verfasser selbst empfunden haben, wenn er gegen das findet sich die Idee eines messianischen Zwischenreiches mit Sicher- oben erhobene und wohl erwartete Bedenken „vorbeugend“ schreibt heit.erst 4. Esra, evt. syr. Bar. W. schließt daraus, daß es vermut- (S. 133, Anm. 201): „Diese ‚joh‘ Sicht des Mk darf einen freilich lich die Katastrophe des Jahres 70 war, die diese Vorstellung erst nicht übersehen lassen, daß Mk im Unterschied zu Joh trotz aller eigentlich ermöglichte. Da er die Texte aber nicht traditionsge- oben beschriebenen Reduzierung die Parusie mit seiner theologia schichtlich untersucht, mit der Spärlichkeit des Materials und der crucis unauflöslich verbindet; der supranaturale Vorstellungsappa- Möglichkeit, daß eine Vorstellung längere Zeit vor ihrer schrift- rat der Apokalyptik entfällt also nicht einfach, sondern wird viel- lichen Niederlegung bekannt gewesen sein kann, kaum rechnet, Mmehr in spezifisch markinischer Weise ausgebaut ...“ (siehe auch ıst dieser Schluß zwar möglich, aber m. W. nicht mehr als eine S. 113, Anm. 103). unbewiesene und vermutlich unbeweisbare Hypothese. Bei der Zu der Untersuchung der Ortsangaben bei Mk durch Sch, sei nur Exegese von 1. Kor. 15 blieb mir nicht restlos klar, welche Posi- tion eigentlich von Paulus bekämpft wird. Bultmanns These, Pau- vermerkt, daß sie von der These geprägt ist, der Evangelist habe durch sie ebenso wie durch die Zeitangaben theologische Aussagen lus setze voraus, daß für die Korinther nach dem Tode alles aus sei, Mmachen wollen (S. 158f., 161; vgl. S. 84f.). Sie dienten zur Dar- wird nur bedingt abgelehnt; die Korinther hoffen eben nur, d. h. ohne Gewißheit auf Erfüllung ihrer Hoffnung (V.19). Auf der Stellung des Messiasgeheimnisses (S. 162, 164, 169), die Galiläa-An- gaben zur Vorausdatierung der Heidenmission (S. 170-184; vgl. andern Seite wird in der korinthischen Gemeinde — vielleicht auf S. 205, 208, 210), das Wegemotiv zur Darstellung des Weges der Grund 'einer Verabsolutierung der eigenen Verkündigung des Mission als eines Weges der Kreuzesnachfolge (S. 190-203; vgl. Paulus (Kol. 2,12f.!) — die Meinung, die Auferstehung sei schon demgegenüber Conzelmanns Deutung des Ilukanischen Reise- geschehen (2. Tim. 2.18) vorausgesetzt. 1. Kor. 15,23a ist zum Vor- angehenden zu ziehen und heißt: Jeder ist in seiner eigenen berichtes). Eine nähere Darstellung des dritten Hauptabschnittes, in dem Gruppe, d.h. entweder in der Gruppe Adams oder derjenigen Jesu, Zu dieser Exegese kommt W., weil er annimmt, daß t&yuo die Ergebnisse zusammengefaßt werden, muß leider aus Raum- nur entweder eine „Gruppe“ oder deren Versammlungsort oder gründen unterbleiben. Nur soviel sei gesagt: Auf den letzten Sei- ten (S, 235-243) geht die Aussage aus dem Stil nüchtern-sachlicher dann „Feldzeichen“ heißen könne; doch heißt das Wort tatsächlich auch „Ordnung“, „Stand“, „Rang“, wie sich nicht aus 1, Clem. Exegese zu stark in den einer praktisch-theologischen Anwendung 40,1ff., sondern aus Stellen aus der Profangräzität ergibt. Die über, Der Titel des Buches wächst nicht organisch aus der Exegese heraus, sondern taucht erst im letzten Satz auf und wirkt dadurch Königsherrschaft Christi ist für W. ganz klar eine gegenwärtige Größe, eine Feststellung, die er auch deshalb mit so großer Sicher- gleichsam als Anhang. Trotz der gemachten Vorbehalte soll der heit machen kann, weil er den hierfür Belege liefernden Kolosser- Wert des Buches für die Exegese keineswegs vermindert werden. Die Ergebnisse des synoptischen und innermarkinischen sorgfälti- brief (vgl. 1,13; 2,10) für echt hält. Die Exegese von 1. Thess, 4,13ff, bietet wenig Neues, ist aber ebenfalls durch den Reichtum an sorg- gen Vergleichs haben außerordentlich große Bedeutung. An ihnen fältig abgewogenem Material und an verarbeiteter Sekundärlitera- Wird keine zukünftige redaktionsgeschichtliche Untersuchung der tur hilfreich. In seinem Schlußabschnitt über das paulinische Ge- Synoptischen Evangelien und speziell des Mk vorbeigehen können. richtsverständnis sucht W. die These zu vertreten, daß es eine Auf- Berlin Joachim Rohde erstehung der Nichtchristen zum Gericht für Paulus nicht gebe: Das Gericht über die Nichtchristen besteht darin, daß sie im Tode bleiben. Der exegetische Beweis, den er hierfür führt, vermag Wilcke, Hans-Alwin: Das Problem eines messianischen Zwi- allerdings m.E. nicht zu überzeugen: W, stellt fest, daß das Schenreichs bei Paulus. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag 1967. Verbum dz61Aupaı bei Paulus auch die einfache Bedeutung „ster- ben“ haben kann, und schließt daraus auf die Bedeutung von 199 5$. 8° = Abhandlgn. zur Theologie des Alten u. Neuen Testa- ments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, 51. Kart. DM 25,40. An6reı.n ; Aoch ist dabei vorausgesetzt, daß das Verbum bei Paulus überall die gleiche Bedeutung hat. Die hier zu besprechende Marburger Dissertation von H.A. Kurz: Die Arbeit von Wilcke ist durch ihren Fleiß und ihren Wilcke wurde vom Verfasser in ThLZ91 (1966) 936f. in einer Selbstanzeige kurz zusammengefaßt. Das erlaubt es dem Rezensen- Materialreichtum verdienstvoll, und niemand, der sich mit den ten, sich kurz zu fassen. Wilckes Arbeit untersucht die beiden beiden ausgelegten Kapiteln wissenschaftlich befaßt, sollte an ihr Stellen in den paulinischen Briefen, aus denen schon die Idee eines vorbeigehen. In ihrem theologischen Ergebnis ist sie eher dürftig Messianischen Zwischenreiches entnommen wurde, nämlich 1. Kor. und wenig tiefschürfend. Zürich Ulrich Luz 15,20-28 und 1. Thess. 4,13-18. Vorangestellt wird ein Überblick Üüber die Geschichte des Chiliasmus, eine Exegese von Apk. 19f. und ein . Überblick über den Gedanken eines messianischen Zwi- Schenreiches im Spätjudentum, Einige kurze Bemerkungen zum Paulinischen Gerichtsverständnis schließen den Band ab. 2271 272 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 Reuss, Joseph: Johannes-Kommentare aus der griechischen Aland, Kurt: Eine Untersuchung zu Joh1,3.4 (ZNW 59, 1968 S. 174-209). Kirche, aus Katenenhandschriften gesammelt u. hrsg. Berlin: Barth, Markus: Justification. From Text to Sermon on Gala- Akademie-Verlag 1966. XXXV, 4945. gr. 8° = Texte u. Unter- suchungen zur Geschichte d. altchristlichen Literatur, begrün- tıans 2,11-21 (Interpretation 22, 1968 S. 147-157). det v. O. v. Gebhardt u. A. v. Harnack, 89. M 86,50. Betz, Otto: The Kerygma of Luke (Interpretation 22, 1968 S. 131 , bis 146). Jie kritische Arbeit, die Reuss seit Jahrzehnten den Resten der Bourke, Myles M.: Reflections on Church Order in the NT (CBOQ XXX, 1968 S. 493-511). griechischen Exegese zuwendet, hat eine neue Frucht gezeitigt, die Bovon, Francois; Le Christ, la foi et la sagesse dans l’epitre aux Edition der Reste der Johanneskommentare, die sich in Katenen erhalten haben. Fragmente direkt überlieferter Kommentare Wur- Hebreux (RThPh 101, 1968 S. 129-144). Burkill, T. A.;: Mark 3,7-12 and the alleged Dualism in the den nicht aufgenommen, ebensowenig die bereits von R. Devreesse Evangelist‘’s Miracle Material (JBL LXXXVII, 1968 S. 409-417). (Essai sur Theodore de Mopsueste, Cittä del Vaticano 1948, Studi e Conzelmann, Hans: Current Problems in Pauline Research Testi 141, S.287-419) edierten Fragmente des Joh-Kommentars (Interpretation 22, 1968 S. 171-186). Theodors von Mopsvestia. Für die ältesten Autoren wie Heracleon, Coppens, J.: Le messianisme royal, Jesus et l’accomplissement Clem. Alex, und Euseb fanden sich in den Katenen keine neuen de lattente royale messianique (Nouvelle Revue Theologique Texte, Der Vergleich derjenigen Fragmente, die Werken entstam- 100, 1968 S. 936-975). men, die auch direkt überliefert sind, mit deren Wortlaut läßt Craddock, Fred B.: The Poverty of Christ. An Investigation of II Corinthians 8,9 (Interpretation 22, 1968 S. 158-170). eine unerhörte Treue der Kompilatoren zum Originaltext erken- Craghan, John: The Gerasene Demoniac (CBQ XXX, 1968 S. 522 nen, was für die äußerste Zuverlässigkeit jener Texte spricht, die ausschließlich in den Katenen erhalten sind. Dieses Ergebnis wird bis 536). Dacquino, Pietro: Die menschliche Freude und das Jenseits in auch durch doppelt überlieferte Fragmente (die also aus verschiede- der Bibel (Concilium 4, 1968 S. 651-657). nen Katenentypen stammen) bestätigt, selbst, wenn eine der beiden Dequeker, Luc, u. Willem Zuidema : Die Eucharistie nach Fassungen vom Kompilator gekürzt wurde, In diesem Fall er- Paulus (I Kor 11,17-34) (Concilium 4, 1968 S. 739-744). scheint der Text in der Edition in Parallelkolumnen. Die Tatsache, Dodd, C. H.: The Interpretation of the Fourth Gospel. Reprint. daß oft in verschiedenen Katenentypen dieselben Texte in gleichem London: Cambridge University Press 1968. XII, 4785. gr. 8° Umfang aufscheinen, erklärt sich offenbar daraus, daß die Kom- 17s. 6d. (s. Bespr. in ThLZ 80, 1955 Sp. 141). Drexler, Hans: Die große Sünderin Lucas 7,36-50 (ZNW 59, pilatoren der verschiedenen Katenentypen bereits ihnen vorlie- 1968 S. 159-173). gende Scholiensammlungen benützten. Reuss hat auch die Lem- Drijvers, H. J. W.: The origins of gnosticism as a religious mata gewissenhaft überprüft, so daß er den Grad der Sicherheit and historical problem (NedThrT 22, 1968 S. 321-351). der Zuweisung eines jeden Fragments an einen bestimmten Autor Duliere,W.L.: Les textes evangeliques sur des vises temporel- zuverlässig angeben kann, les Jesus (Studia Theologica 22 ‚1968 S. 107-148). Fiorenza, Elisabeth: The Eschatology and Composition of the Die Edition bringt Texte aus den Kommentaren folgender Apocalypse (CBOQ XXX, 1968 S. 537-569). Autoren: Appollinaris von Laodicea, dessen Erklärungen zum Giblet, Jean: Die Eucharistie im Johannes-Evangelium. Das wertvollsten gehören, was an Joh-Erklärungen aus dem 4. Jhdt. sechste Johanneskapitel (Concilium 4, 1968 S. 744-749). bekannt ist. In seinen Fragmenten findet sich wenig allegorische Hiers, Richard H.: „Not:the Season for Figs“ (JBL LXXXVII, Exegese und nichts von seiner von der Kirche verworfenen Christo- 1968 S. 392-400). logie. Die Kompilatoren mochten wohl nicht für ihre Verbreitung deJonge, M.: Liefde in I Johannes (NedThT 22, 1968 S. 352-367). Kasser, Rudolphe: Les deux Apocalypses de Jacques (RThPh 101, sorgen. Den Namen Theodor von Heraclea (f etwa 355) findet man in den gängigen Handbüchern der Patrologie von Altaner 1968 S, 163-186). und Quasten überhaupt nicht, und doch hat er nach Theodoret von Kilmartin, John: Das Letzte Abendmahl und die frühsten Eucharistiefeiern der Kirche (Concilium 4, 1968 S. 733-739). Cyrus eine reiche exegetische Tätigkeit entwickelt (Kirchenge- Laje, E. J.: El ministerio en las cartas de San Pablo (Stromata schichte I1,3,8), von der eine Fülle von durch Reuss ans Licht 23, 1967 S. 301-309). gebrachter Fragmente zeugt. Ein Vergleich mit der Erklärung des Lentzen-Deis, Fritzleo: Die Evangelien zwischen Mythos und Chrysostomus führt zur Annahme, daß dieser die Exegese des Geschichtlichkeit, dargestellt an den Berichten über die Taufe Theodor gekannt und benutzt hat. Allegorische Erklärungen Jesu (Theologische Akademie 5, 1968 S. 88-113). finden sich bei Theodor ebensowenig wie bei dem nächsten Autor: Lineskog, Gösta: Das Rätsel des Menschensohnes (Studia Theologica 22, 1968 S. 149-176). Didymus dem Blinden. Aus einleuchtenden Gründen gibt es in Ljungvik, Herman: Översättningsförslag och spräkliga för- den Fragmenten wieder keinen Beleg für die Lehre des Didymus von der Präexistenz und Apokatastasis der Menschenseele. Nur laringar till skilda ställen i Nya Testamentet (SEÄ 23, 1967 S. 121-147). ein einziges Fragment ist von dem Gegenspieler des Chrysosto- Milson, Fred: What Kind of a Leader was Jesus? Represen- mus, Theophilus von Alexandrien erhalten und erstmals veröffent- tative or Creative? (ET 79, 1968 S. 243-247). licht, in dem gegen die platonische Auffassung, die Seele sei zur Mullins, Terence Y.: Greeting as a New Testament Form Strafe in den Körper verbannt, Stellung bezogen wird. Von Cyrill (JBL LXXXVII, 1968 S. 418-426). von Alexandrien konnte Reuss 21 neue Bruchstücke edieren, die Nellessen, Ernst: Der lateinische Paulustext im Codex Balio- in der Ausgabe von Ph. E. Pusey (3 Bde, Oxford 1872) noch nicht lenis des Pelagiuskommentars (ZNW 59, 1968 S. 210-230). stehen, Ammonius von Alexandrien, dessen Textanteil in den Pax, Elpidius: Palästinensische Volkskunde im Spiegel der Kind- heitsgeschichten (Bibel und Leben 9, 1968 S. 287-299). Katenen im Umfang nur von Chrysostomus übertroffen wird, kann Reuss endgültig dem 6. Jhdt. zuweisen, Seine Erklärungen Renshaw, John R.: A Study of Romans III 21-31 (Australian sind mitunter allegorisch, bringen aber zahlreiche sachliche und Biblical Review 15, 1967 S. 21-27). Schenke, H.-M.: Jakobusbrunnen — Josephsgrab — Sychar geschichtliche Hinweise. Als letzter Autor figuriert Photius. Hatte Topographische Untersuchungen und Erwägungen in der Per- Hergenröther auf Grund des ihm bekannten Materials noch an der Existenz eines Joh-Kommentars des Patriarchen gezweifelt, spektive von Joh. 4,5.6 (ZDPV 84, 1968 S. 159-184). Schille, Gottfried: Die Liebe Gottes in Christus (ZNW 59, 1968 so konnte Reuss das Gegenteil als sicher erweisen. (Es haben sich S. 231-244). nämlich so viele Fragmente erhalten, daß daran kein Zweifel Schweizer, Eduard: Menschensohn (ZdZ 22, 1968 S. 361-363). mehr bestehen kann). Ob es sich um Homilien oder einen Kom- — Variety and Unity in the New Testament Proclamation of Jesus mentar gehandelt hat, läßt sich allerdings nicht mehr sicher be- as the Son of God (Australian Biblical Review 15, 1967 S. 1-12). stimmen; jedenfalls hat Photius das ganze Joh erklärt. Smalley, Stephen S.: Spiritual Gifts and I Corinthians 12-16 (JBL LXXXVITI, 1968 S, 425-438). Diese kurzen Angaben lassen Vielfalt und Wert der gehobenen Schätze kaum erst erkennen. Noch weniger läßt sich in einigen Thomas, Richard W.: The Meaning of the Terms ‚Live‘ and Worten die wissenschaftliche Leistung des Editors würdigen, ‚Death‘ in the Fourth Gospel and in Paul (SJTh 21, 1968 S. 199 dessen makelloses Werk der Kritik des Rezensenten nicht den bis 212). Truhlar, Karel W.: Das irdische Antlitz der Seligpreisungen geringsten Anhalt bietet. Selbstverständlich fehlen auch vollstän- (Concilium 4, 1968 S, 658-663). dige Bibelstellen-, Namen- und Wortregister nicht. Graz Watson, N. M.: Computer Criticism and the New Testament Johannes B, Bauer (Australian Biblical Review 15, 1967 S, 36-40). 273 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 274 Schatz meines Wissens entstammen, besagt überhaupt nichts über KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE die Berechtigung, diese Vorstellungen und Begriffe auf den Gegen- Schöpf, Alfred: Wahrheit und Wissen. Die Begründung der Er- stand des Glaubens anzuwenden. Die Beziehung zwischen den kenntnis bei Augustin. München: Pustet (1965]. 204 S. 8° = Epi- augustinischen Begriffen des Glaubens und des Wissens kann viel- meleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. v. H. Kuhn in Verb. m. mehr nur von der Metaphysik her verstanden werden. Fides als F. Wiedmann u. I. Müller-Strömsdörfer, II. DM 18,80. Glaube an etwas Unsichtbares, z. B. an die Gerechtigkeit des Apo- Die Abhandlung, bei der es sich um eine Dissertation zu han- stels Paulus, besteht in der Beziehung der Idee der Gerechtigkeit, deln scheint (das Vorwort sagt nur, H. Kuhn habe die Arbeit an- die ich „weiß“, weil ich sie schaue, auf das Leben des Apostels. geregt), befragt Augustin danach, wie zweifelfreies Wissen möglich Indem ich glaube, daß dieses Leben der Gerechtigkeit entspricht, sei und wie man dieses Wissens gewiß sein könne. Sie löst diese liebe ich es und in dieser Liebe ist Gott „da“. Aus der Verbindung Aufgabe zunächst durch eine phänomenologische Erhellung der zwischen Erscheinung (Leben des Paulus) und Idee (Gerechtig- Wesensstrukturen des Wissens und untersucht dann die Realisie- keit), welche der Glaube herstellt, entspringt die Liebe, in der Gott geschaut wird und in der sich das Wissensmoment der Er- rung dieser Wissenstrukturen, das heißt, sie zeigt, daß in bestimm- ten Wirklichkeitssphären dieses Wissen tatsächlich erreicht wird. fahrung meldet. Erst von dem metaphysischen Gedanken der Prä- Dabei geht der Verfasser nicht historisch demonstrierend, sondern senz Gottes in der Liebe her wird die augustinische Verwandtschaft philosophisch reflektierend vor. Er denkt zunächst eine Teilfrage zwischen scientia und fides begreiflich, Daneben darf die eben- selbständig durch (dabei wird zuweilen umständliche Breite und falls vorhandene schroffe Scheidung beider nicht übersehen wer- den (vgl. dazu den Aufsatz: Gnade und Erkenntnis bei Augustinus, die Eintragung Augustin fremder Denkformen nicht vermieden: so erscheint S. 179 die hegelsche Negation), dann wird sie durch Zeitschr. für Kirchengesch. 1964, S. 26ff). einen Augustintext illustriert, dem eine deutsche Übersetzung Obwohl niemand mehr die Augustinliteratur übersehen kann, setzt es in Erstaunen, daß der Vf. für sein Spezialthema die Arbei- folgt. Auf diese Weise kommt ein durchaus beachtlicher Versuch der Aktualisierung augustinischen Philosophierens zustande. Der ten von Johannes Hessen mit Schweigen übergeht, obwohl sie für Leser wird der Bedrängung durch die Probleme selbst ausgesetzt, das Sachproblem wichtiger sind als die zitierten Schriften von und Augustin entgeht der Gefahr, daß man ihm bloß historisie- Berlinger und Schützinger. Zu der Klage, das Wissensproblem sei rend seinen Platz in der Vergangenheit des Vergänglichen zuweist, in der Forschung bisher vernachlässigt worden, verweise ich auf Der Vf. bestimmt als Hauptmoment des augustinischen Wissens- die Arbeit über die Wissenschaftslehre Augustins, die in ZKG 67 (1955/56) 29-60; 213-251 erschienen ist. begriffs die Evidenz des Wissens, die zugleich auch Wissen des Wissens um sich selbst ist: in der Evidenz erfaßt sich das Wissen Von den leider zahlreichen Übersetzungsfehlern gebe ich einige als wahr, vollständig und unerschütterlich. Diese Reflexivität des Proben. Die falschen Übersetzungen sind gesperrt. In Ev. Joh. tr. Wissens ist aber nicht im Sinne des subjektivistischen Idealismus 1,19: Ergo fratres, quomodo homo positus in sole caecus, praesens zu verstehen. Im Erkennen ist keine Identität von Subjekt (er- est illi sol, sed ipse soli absens est ... „Das verhält sich so, meine Brüder, wie bei einem Blinden, der in der Sonne steht und für kennendem Intellekt) und Objekt (erkanntem Wesen oder Idee) da, sondern im Moment der absoluten Geltung der Wahrheits- die Sonne anwesend ist, ihm selbst aber ist die evidenz meldet sich die Transzendenz der Wahrheit. Der Grund Sanne abwesend.:.” (S.43). —. de gen; ad'litt, 12,16,32: Quae cum ita sint wird übersetzt: „Wie die Sache auch des Wissens ist ein absolutes Prinzip außerhalb des Menschen, Die Evidenz ist die Nahtstelle von Immanenz und Transzendenz. beschaffen sein mag ”“ ($S.99). — De lib. arb. 2,8.22:. Ubi An diesem Punkte werden Vorteile und Grenzen der Methode ergo novi, „ Woher ich also weiß“ (S. 119). — De mus. 6,8,21: Ita ratio invenit tam localia quam temporalia spatia infinitam divisio- des Verfassers zugleich sichtbar. Das Philosophieren Augustins ist ohne seine Metaphysik und Ontologie nicht denkbar. Wenn er nem recipere ... „So erfaßt die Vernunft örtliche und zeitliche Ab- schnitte, um eine unendliche Teilung zu errei- zwar den stoischen Begriff der Evidenz (uoxt&And.c) übernommen hat (z. B. C. Acad. 2,5,11; 3,9,21; De div. qu. 83 q. 3 2PL 40,22), so chen (!)“ (S. 123). Hier scheint der Vf, das Opfer der Übersetzung entstammt jedoch der Wissensbegriff, welcher dieser zenonischen von De musica durch C. J. Perl, Paderborn 1940, S. 233, geworden zu sein. — Auf S.130 hat Vf. die (numeri) occursores mißver- Definition der Evidenz genügen will, der platonisch-neuplatoni- standen. schen Metaphysik: Wissen ist das Erfassen einer besonderen Re- alität, des Seins. Das Sein wird vom wahren Denken erfaßt, das Zum deutschen Sprachgewand ist zu bemerken, daß das neuer- dings vordringende Verbum „beinhalten“ weder schön noch not- Denken ist „Erfahren“ des Seins. Wenn man die Wissenslehre Augu- wendig ist. stins unter Absehen von ihren metaphysischen und ontologischen Voraussetzungen untersucht, in der Hoffnung, daß in heute aktu- Mainz R. Lorenz eller Weise die Transzendenz aus dem Phänomen des Wissens selbst herausspränge, so ist diese Isolierung eines Aspekts der Dossetti, Giuseppe Luigi: Il simbolo di Nicea e di Costanti- Gefahr unaugustinischen Abgleitens in den Anthropozentrismus nopoli. Edizione critica. Ricerca condotta col contributo del ausgesetzt. Die Augustinauslegung des Vf.s, etwa seine Deutung der Consiglio Nazionale delle Ricerche. Rom-Freiburg-Basel-Barce- Illuminationslehre von der bloß logischen Gewißheit her, erinnert lona-Wien: Herder 1967. 296 S. 8° = Testi e Ricerche di Scienze deshalb in mancher Hinsicht an die neukantianische Interpretation Religiose, 2. Lire 3,800,—. Platos. Das Ergebnis seines Buches, daß nicht das Wissen die Tran- szendenz begründet, sondern daß die „Erschlossenheit“ der tran- Das vorliegende Werk geht zurück auf eine Dissertation der Universität von Bologna‘', Sein Titel ist insofern auf den ersten szendenten Wahrheit, ihr „Sich Zeigen“” das Wissen ermöglicht Blick etwas verwirrend, als es in der Symbolforschung seit langem (vgl. dazu bereits Zeitschr, für Kirchengesch, 67 (1955/56) S. 243), bestätigt jedoch, daß Augustin seine Wissenschaftslehre von der als so gut wie unbestrittene Tatsache gilt, daß es „das Symbol von Nikaia und von Konstantinopel“, im strikten Sinne jedenfalls, Metaphysik her entworfen hat. Auch seine Erkenntnistheorie ist „metaphysisch”, nie gegeben hat. Wohl hat die altkirchliche Überlieferung das Be- kenntnis von 381 wegen seiner sachlichen Übereinstimmung mit Zu den einzelnen Problemen, die erörtert werden, kann hier dem „Glauben“ von Nikaia als — freilich um bestimmte anti- nicht Stellung genommen werden. Das Verhältnis von Wissen und Wille z. B. sehe ich anders als der Vf. Die Behauptung, daß der häretische Zusätze erweitertes — „nikäisches“ Symbol bezeichnen können, Das aber ändert nichts daran, daß es sich dem Wortlaut menschliche Wille den Gegenstand der Erkenntnis auswählend be- nach bei dem Nicaenum (N) und dem Constantinopolitanum (C) stimme (S, 39), 1äßt außer acht, daß Gott durch die delectatio den um zwei charakteristisch voneinander verschiedene Formeln han- Willen zum Erkenntnisgegenstand hinkehrt. Bei der schwierigen delt. Auch schien es bislang keinem ernsthaften Zweifel zu unter- Frage des Verhältnisses von Glauben und Wissen hat der Vf. zwar liegen, daß uns in den von E, Schwartz meisterlich edierten Akten richtig beobachtet, daß im Glauben Wissen und Nichtwissen zu- des Konzils von Chalkedon’? bzw. in dem von Athanasios der gleich vorhanden sind (S. 51ff). Aber er weist dem Glauben die Nachwelt erhaltenen Brief Eusebs von Kaisareia an seine Diözesa- Rolle von Münchhausen zu, der sich selbst am Zopfe aus dem Sumpf zieht, wenn er meint, aus dem Glauben die Ansatzpunkte 1) Vgl. A. Grillmeier in: Theol und Phil h H, 4 1966, S, 629. für Wissen entnehmen zu können (S. 62). Denn die Tatsache, daß der Glaube mit Vorstellungen und Begriffen arbeitet, die dem 2) E. Schwartz, Acta Conciliorum Oecumenicorum, II, 1,2, 79 (N). 80 (C). 27 J 5 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 276 nen vom Jahre 325° der authentische Wortlaut von N und C über- Rückschluß auf die dem betreffenden Autor bekannte Textform liefert ist, von wenigen unbedeutenden Einzelheiten abgesehen, erlauben; sie können also nicht eigentlich als variae lectiones in denen die wichtigsten Zeugen für N voneinander abweichen, gelten. ohne daß eine eindeutige Entscheidung zugunsten der einen oder Gleichwohl hat der Verf, mit dieser Textkonstitution und dem anderen Lesart möglich wäre‘, Man vernimmt es daher zunächst dazugehörigen Apparat ein überaus wertvolles Hilfs- und Orien- mit Erstaunen und Skepsis, wenn der Verf, im Untertitel eine tierungsmittel geschaffen. Man wird auf sein Werk in Zukunft bei „editio critica“ ankündigt, der Beschäftigung mit Text und Überlieferung der Symbole von Wendet man sich aber dem Buch selbst zu, um Aufschluß über Nikaia und Konstantinopel um so weniger verzichten können, als seinen Inhalt zu erlangen, so erweist sich alsbald, daß der Verf., er bei der Durchmusterung der Quellen für die Geschichte von N mit den Ergebnissen der älteren wie neueren und neuesten For- und C mit Umsicht und Sachverstand auch auf die damit verbunde- schung wohlvertraut, weder daran gedacht hat, die von F.J.A. nen vielfältigen philologischen und historischen Probleme einge- Hort und A, von Harnack zwingend widerlegte These von der gangen ist. Es sei hier nur hingewiesen auf seine eingehende Stel- Identität von N und C zu erneuern, noch ausschließlich an ‘der lungnahme zu den Datierungs- und Überlieferungsfragen des „To- Rekonstruktion des ursprünglichen Textes dieser beiden Symbole mus Damasi“, in der er (gegen Galtier) mit guten Gründen für die interessiert ist. Vielmehr geht es ihm darum, einen möglichst Ansetzung auf 378 plädiert, oder auf seine interessanten Beobach- umfassenden, kritischen Überblick über die Textüberlieferung von tungen zur „Didascalia CCCXVIII Patrum“ (alias „Syntagma doc- N und C zu geben, von deren Breite und Vielfalt man sich, wie trinae”, alias „Symbol des Euagrios Pontikos”), deren koptische sich zeigt, bisher keine zureichende Vorstellung gemacht hat. und armenische Versionen zum „Tomus ad Antiochenos”“ die Unter- Das Buch ist so aufgebaut, daß nacheinander die Zeugen für das schrift des Altnikäers Paulinos von Antiocheia bieten, woran Dos- „Symbol der 318 Väter“ (S. 29-167) und das der „150 Väter“ (S. 169 setti die ansprechende Vermutung knüpft, daß die bereits im Brief bis 211) vorgestellt werden, wobei, was besonders hervorzuheben des armenischen Katholikos Sahak an Proklos von Konstantinopel ist, neben der griechischen Überlieferung ausgiebig auch die latei- erwähnte „Didascalia“ mit der Umgebung des Paulinos in Zusam- nischen, syrischen, armenischen, koptischen und arabischen Ver- menhang stand, ein Hinweis auf den unvermuteten Einfluß des sionen berücksichtigt werden. Sodann werden die Ergebnisse antiochenischen Altnikäertums auf die Anfänge der armenischen dieser Durchmusterung einer wohl einzigartig reichen Überliefe- Kirche. Auch hat der Verf., wo immer es ihm möglich war, die rung° in einer (eklektischen) Textkonstitution und einem um- Handschriften selbst zu Rate gezogen, was ihm mit mancher hüb- fangreichen Variantenapparat übersichtlich festgehalten (S. 213 schen Entdeckung wie der einer Variante von C statt des zu er- bis 251). In einem Schlußteil (S. 253-284) liefert der Verf. gleich- wartenden N in der koptischen Version des griechischen Corpus sam die Praefatio zu seiner „kritischen Edition“ nach, d.h. er canonum (Cod, Paris, copt. 129/14, f.63) belohnt wurde, gruppiert die wichtigsten Zeugen für N und C und sucht seine Ein Verzeichnis der zitierten Handschriften und ein knappes textkritischen Entscheidungen des näheren zu begründen; end- Personen- und Sachregister am Schluß des Buches laden dazu ein, lich geht er auch kurz der Frage nach Herkunft und Geschichte den Verf., wenn schon nicht auf der ganzen Wegstrecke, so doch von C bis zum Konzil von Chalkedon nach, im Anschluß vor allem wenigstens auf einigen besonders interessanten Etappen seiner an die Untersuchung des Rezensenten über „Das Konzil von Kon- Erkundungsfahrt zu begleiten, Man wird immer einen kundigen stantinopel und sein Symbol“ (Göttingen 1965), und rechtfertigt Führer an ihm finden. Adolf Martin Ritter so nachträglich auch den Titel seines Buches, Göttingen Was den Text von N und C anlangt, so bietet die Edition — er- RE wartungsgemäß — keine Überraschungen. Der Verf, teilt mit Schwartz die Ansicht, daß in der zweiten Sitzung des Konzils von D‘Aquilee, Rufin: Les benedictions des patriarches. Introduc- Chalkedon der authentische Wortlaut von C verlesen und protokol- tion, Texte latin, notes et commentaire par M. Simonetti, liert wurde und daß die Hauptzeugen der Textüberlieferung auf traduction de H. Rochais revue par P. Antin, Paris: Les diese chalkedonischen Akten als ihren Ursprung zurückweisen, So Editions du Cerf 1968. 165 $. 8° = Sources Chretiennes, dir. par ist sein Text von C mit dem von Schwartz in den Akten von Chal- C. Mondesert, 140. ffr. 25,—. kedon edierten bis auf einige Druckfehler identisch®, Sein Text (Augustine, Saint:) The Teacher. The free Choice of the Will. Grace and free Will, transl. by . P, Russell. Washington: The von N dagegen beruht auf einem Kompromiß und ist kaum sehr Catholic University of America Press (1968]. VII, 323 S, 8° = The viel vertrauenswürdiger als der von Schwartz als authentisch be- Fathers of the Church. :A new Translation, ed. by R. J. Deferrari. trachtete, für Dossetti dagegen auf das Corpus canonum zurück- Kldr. $ 7,50, gehende und damit nur einen bestimmten Überlieferungsstrang re- Binder,G., Koenen,L., u. L.Liesenborghs : Ein neues präsentierende Text der Akten der zweiten’ Sitzung von Chalkedon Epikurfragment bei Didymos dem Blinden (Zeitschrift für Pa- pyrologie und Epigraphik 1, 1967 S. 33-44). oder als die von Euseb bezeugte Form, der beispielsweise Kelly den höheren Rang zuerkennt‘*. Von größerem Interesse dürfte Evans, Robert F.: Four Letters of Pelagius. London: Black in jedem Fall der umfangreiche Variantenapparat sein, aus dem (1968)]. 134 5. 8° = Studies in Pelagius. Pelagius: Inquiries and Reappraisals by R. F. Evans. Lw. 25s. ein anschauliches Bild von den Haupttendenzen der Überlieferung, Frid, Bo: De resurrectione. Epistula ad Rheginum. Inledning vor allem von dem Prozeß der gegenseitigen Beeinflussung von och översättning frän koptiskan (Supplementhäften till SEA 19, N und C im Laufe ihrer Überlieferungsgeschichte wie der allmäh- 19067:8.812). lichen Assimilation ihrer lateinischen Versionen an die westliche Gamber, Klaus: Fragen zu Person und Werk des Bischofs Niceta Form des Taufbekenntnisses, zu gewinnen ist, wenn man sich auch von Remesiana (RQ 62, 1967 S, 222-231). Kötting, Bernhard: Der Zölibat in der alten Kirche. Mün- vor Augen halten muß, daß nicht nur die Rückübersetzungen der orientalischen Versionen von N und C bestenfalls einen Annähe- ster/W.: Aschendorff 1968. 35 S, 8° = Schriften der Gesellschaft rungswert besitzen, sondern daß auch einige der „Varianten“ zur Förderung der westfälischen Wilhelms-Universität zu Mün- mehr oder minder freien Zitaten entstammen, die keinen sicheren ster, 61. Kart. DM 2,50. Lux, U.: Die Apostel-Kirche in Mädeba (ZDPV 84, 1968 S. 106 bis 129). 3) H.-G. Opitz, Athanasius Werke, 2,1, 1935, S. 30. Michaels, J. Ramsey: The „Level Ground“ in the Shepherd of N *) Unsicher ist, ob gegen Ende des 2. Artikels „ € f.g O0 Hermas (ZNW 59, 1968 S. 245-250). sowie in Noth, M : Die Mosaikinschriften der Apostel-Kirche in Mädeba o0pauvoÖc und vor , £ pX6EVOV n (ZDPV 84, 1968 S. 130-142). den Anathematismen vor „ n Tf 8R TOÖV mit dem Eusebbrief „ {} KTLOTÖV zu lesen ist, ä — Prosopographie des Bistums Medaba in spätbyzantinischer Zeit (ZDPV 84, 1968 S. 143-158). 5) Dossetti zählt etwa 170 Zeugen für beide Symbole in allen in Frage kommen- Orbe, Antonio: La trinidad malefica (A propösito de ‚Excerpta den antiken Sprachen (S. 25), ohne daß der Anspruch auf Vollständigkeit erhoben ex Theodoto‘ 80,3) (Gregorianum 49, 1968 S. 726-761). würde, Pincherle, A.: Ancora sull’arianesimo e la chiesa africana nel 5) So muß es selbstverständlich HWE q& Statt fHuEpa und %y IV secolo (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968 Y O« V statt A@%AH O V heißen, ' S. 169-182). Simon, Marcel, et Andre Benoit: Le Judaisme et la Chri- 7) Vgl. dazu Dossetti S. 76, A.91. stianisme Antique d’Antiochus Epiphane ä Constantin. Paris: %) J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds, 19602, S, 215, Presses Universitaires de France 1968, IV, 360 S, 8° = Nouvelle \ 277 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 278 Ihnen stand keine allgemein anerkannte Rechtssammlung zur Ver- Clio. l’Historie e ses problemes, dir. par R. Boutruche, et P. Lemerle, 10. Pp. ffr. 22,-. fügung. Sie wurde um 1140 von Gratian erst geschaffen. Er selbst etz, Martin: Zur Theologie des Markell von Ankyra II. Mar- nannte sie zwar Coficordia discordantium canonum, sie erhielt kells Lehre von der Adamssohnschaft Christi und eine pseudo- aber die Bezeichnung Decretum Gratiani und ihre Ausleger den klementinische Tradition über die wahren Lehrer und Propheten Namen Dekretisten. Gratian versah seine Sammlung ebenfalls mit (ZKG 79, 1968 S. 3-42). Glossen und war damit der erste Dekretist, Johannes Teutonicus Wickert, Ulrich: Paulus, der erste Klemens und Stephan von dagegen war der letzte große Dekretist. Seine Erläuterungen des Rom: drei Epochen der frühen Kirche aus ökumenischer Sicht (ZKG 79, 1968 S. 145-158). Decretum Gratiani wurden allgemein anerkannt und daher Glossa ordinaria genannt. Sie erschienen um 1215. In dem vorliegenden Buch werden zwar noch die Glossen des Raimund von Pefafort KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER behandelt, die erst nach denen des Johannes Teutonicus erschie- nen, aber dennoch wurde Pefafort nicht im Titel genannt. Das hat seine guten Gründe. Pefafort erstellte im Auftrag Gregors IX, die Kawerau, Peter, Prof. Dr. phil. Dr. theol.: Geschichte der mittelalterlichen Kirche. Marburg: Elwert 1967. 2315. gr. 8° 1234 promulgierte Dekretalensammlung Liber Extra und eröffnete = Lehrbuch der Kirchengeschichte. DM 20,—. damit die Epoche der Dekretalisten, mit der sein Name vor allem verbunden blieb. Wie also aus dem Titel hervorgeht, untersucht Wenn ein Orientalist die vorliegende Arbeit anzeigt, so wird er der Verf. die Geschichte des Naturrechtes in der ersten Epoche der natürlich in erster Linie darauf hinweisen, daß der Vf., seiner Legisten und Kanonisten seit dem Entstehen der Rechtsschule in speziellen Forschungsrichtung entsprechend, den östlichen, vorab Bologna. den morgenländischen Kirchen den ihnen gebührenden Platz ein- räumt und damit sehr deutlich unterstreicht, daß das Christentum Im Teil I (8-121) behandelt er das römische Recht und im Teil IT keineswegs nur die Religion Europas (und später Amerikas und (121-446) das kanonische, Beide Teile sind parallel aufgebaut. Je- weils drei Kapitel fragen nach dem „Begriff und Wesen”, dem Australiens) ist. In knappen, präzisen Abschnitten beschreibt K, die weite Ausdehnung der nestorianischen Kirche, die Rolle der „Inhalt“ und den „Eigenschaften“ des Naturrechtes, Das erste Ka- einzelnen monophysitischen Landeskirchen als wirklicher Reprä- pitel eines jeden Teiles hat eine chronologische Gliederung, um dadurch die literarische Abhängigkeit der Autoren verdeutlichen sentanten ihrer Völker, als Hüter auch der Kultur und des nationa- zu können. Die beiden anderen Kapitel sind nach systematischen len Eigenbewußtseins. Die Abschnitte über die Orthodoxie sind demgegenüber etwas knapper ausgefallen, aber nur durch die Gesichtspunkten geordnet. Die einzelnen Aussagen der Legisten und Dekretisten werden abgedruckt und glossiert, so daß dieses gleichmäßige Berücksichtigung all dieser Konfessionen gewinnt Buch — rein förmal betrachtet — ein Glossar zu den Glossen der eine Kirchengeschichte jene Wirklichkeitsnähe, die der weltweiten Verbreitung dieser Religion seit den ersten Jahrhunderten ihres Legisten und Dekretisten zum Naturrecht darstellt. Ein solcher Aufbau ergibt naturgemäß keine geschlossene und gedrängte Dar- Bestehens entspricht, Auf diesen Umstand hatte K, auch in seiner „Geschichte der Alten Kirche” schon hingewiesen, in der die An- stellung, hat aber den Vorteil, daß das nicht immer leicht zu- sätze zur Sonderstellung des morgenländischen Christentums deut- gängliche — zum Teil bisher ungedruckte — Material zusammen- getragen ist und vom Leser selbständig verarbeitet werden kann. lich herausgearbeitet und der Andersartigkeit des Abendlandes Allein schon diese Quellensammlung verdient Anerkennung. gegenübergestellt worden waren. Diese klar zu kennzeichnen, ge- lingt dem Vf. hier wie dort auch dann, wenn er sich dabei vor Die Legisten und die Dekretisten waren keine schöpferischen allem an den Forschungsstand hält. Auf ihm aufbauend wird im Rechtstheoretiker, die eigene Lehrsysteme des Naturrechtes ent- vorliegenden Bande der abendländischen Entwicklung in ihrem warfen, sondern sie interpretierten, was sie in ihren Quellen vor- historischen Verlauf, aber auch in ihren einzelnen Erscheinungs- fanden. Wenn diese Quellen keine einheitliche Naturrechtslehre formen wie dem Mönchtum, der Theologie oder der Volksfrömmig- hatten, mußte es zu Schwierigkeiten kommen., keit, ein breiter Raum eingeräumt. Man gewinnt bei der Lektüre Die Legisten hatten es noch verhältnismäßig einfach. Sie folgten den Eindruck, daß K. seinen Stoff beherrscht und ihn deshalb in vielfach der Ansicht Ulpians (römischer Jurist um 170-228). Für ihn verhältnismäßig kurzen, das Wesentliche heraushebenden Abschnit- war das Naturrecht ein Recht, das der animalistischen Natur des ten darzutun vermag. Daß er dabei einen bewußt evangelischen Menschen entsprach und das Tier und Mensch gemeinsam hatten, Standpunkt einnimmt, der immer wieder auf die mit Martin Luther Dieses Naturrecht wurde vom Menschen durch die Vernunft ge- neu einsetzende Entwicklung hinweist, ist bei dem Mitgliede einer ändert und war dann nur den Menschen, aber zugleich allen zu evangelisch-theologischen Fakultät selbstverständlich. Vielleicht eigen, Weil es bei allen Völkern galt, wurde es „Völkerrecht” ge- ätte man aber daneben die katholischen Auffassungen über die nannt, was freilich mit unserem heutigen Völkerrecht, wo es um Kontinuität der Entwicklung auch dann wenigstens skizzieren das Recht zwischen den Staaten geht, nichts zu tun hat, Das Zivil- können, wenn man sie nicht teilt. — Man legt das Buch, das aus recht bildete dann die dritte Stufe und galt jeweils in der Gemein- ciner Vorlesung an der Universität Münster hervorgegangen ist, schaft, die es erlassen hatte. Daneben spielte noch die Lehre von mit dankbarer Genugtuung aus der Hand: es vermittelt auch dem der aequitas des römischen Juristen Paulus (2. Jh.) eine Rolle. Für ihn war das Naturrecht, „quod semper aequum ac bonum Nicht-Spezialisten ein knappes, anschauliches, von Schnörkeln und Überspitzungen freies Bild des kirchlichen Mittelalters, Schade, est” und nicht einzelne Rechtsnormen. Die Legisten sahen das daß neben dem eingehenden Verzeichnis des Schrifttums nicht auch Naturrecht zunächst vor allem in der aequitas, die sie auf Gott ein Register beigegeben wurde! selbst zurückführtenm und in ihm verwirklicht sahen. Sie setzten Hamburg Bertold Spuler Gott aber auch mit der Natur gleich und betrachteten ihn dann vor allem als Schöpfer der Natur und des damit verbundenen Rechtes, wobei ihnen vor allem das Naturrecht Ulpians vor Augen Weigand, Rudolf: Die Naturrechtslehre der Legisten und De- stand. Allmählich wurde auch das „Völkerrecht” Naturrecht ge- kretisten von Irnerius bis Accursius und von Gratian bis Jo- nannt. Diese verschiedenen Rechtsbegriffe wurden als Bezeichnun- hannes Teutonicus. München: Hueber 1967. XXVIII, 475 5. gr. 8° gen für verschiedene Rechtsbereiche nebeneinander stehengelas- = Münchener theologische Studien. Im Auftrag d. Theologischen sen oder auch miteinander in Beziehung gesetzt. Am Schluß des Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, K. Mörsdorf, H. Tüchle, behandelten Zeitraums übernahmen die Legisten von den Dekre- III. Kanonistische Abt. 26. Bd. Kart, DM 45,-. tisten noch das Naturrecht, das bei Mose und im Evangelium steht, Irnerius begann um 1190 in Bologna das römische Recht zu do- und fügten es zu ihren Naturrechtsarten hinzu. Die Dekretisten Zieren, indem er das unter Kaiser Justinian zusammengestellte hatten eine schwierigere Aufgabe. Ihre Quellen waren die Heilige Schrift, die Kirchenväter, das römische Recht und die kanonischen Corpus juris civilis durch Glossen den Bedürfnissen seiner Zeit Rechtsbestimmungen. Inhaltlich war für Gratian das Naturrecht anpaßte. Er wurde dadurch zum Mitbegründer der berühmten Rechtsschule in Bologna, aus der die Universität Bologna und die mit den Vorschriften des Alten und des Neuen Testamentes iden- Jesamte moderne Rechtswissenschaft hervorging. Accursius war tisch. Zusammengefaßt sah er ecs in der Goldenen Regel (Mt 2A12 Für ihn war das Naturrecht vor allem das natürliche Sittengesetz. gleichfalls Rechtslehrer in Bologna. Er versah das gesamte Corpus juris civilis vollständig mit Glossen und starb 1263. Neben diesen Er erwähnte aber auch Naturrechtsgedanken des römischen Rech- Legisten, die das römische Recht glossierten, traten die Kanonisten. tes. Dabei blieb es aber nicht. Schon Rufin (gest. um 1190) führte 279 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 280 einen: neuen Naturrechtsbegriff ein. Für ihn war das Naturrecht Dekretisten nicht zwei ganz unterschiedliche Weltanschauungen eine dem Menschen von Natur eingegebene Kraft, die ihn befä- aufeinander, nämlich eine antike Vorstellung von der Unveränder- higte, das Gute zu tun und das Böse zu meid@n, also das, was uns lichkeit und ewigen Geltung des Kosmos, zu dem auch das Natur- bei den scholastischen Theologen als Synderesis begegnet. — Lei- recht gehört, und das biblische Wissen um das geschichtliche Han- der hat der Verf. die Beziehung zu den Scholastikern nicht unter- deln Gottes? Wenn man verfolgt, wie die Dekretisten sich über sucht. — Die Dekretisten nahmen zum großen Teil diese Ansicht das Wesen des Naturrechtes nicht einig wurden, wie sie die be- auf und stritten sich — genau wie die Theologen —, ob dieses stehenden Verhältnisse auch gegen ihre Erkenntnisse aus deın Naturrecht rechtfertigten und das Naturrecht durchlöcherten, um Naturrecht — bei den Theologen die Synderesis — im Verstand oder im Willen liege. Der Verf. neigt dazu, diesen Naturrechts- die ihm widersprechenden Aussagen der Heiligen Schrift einzu- begriff Rufins wegen seiner Verbreitung als den eigentlichen ka- ordnen oder auch dem Papst Rechte gegen das Naturrecht ein- nonistischen zu betrachten (259). Die Dekretisten übernahmen zuräumen, gewinnt man den Eindruck, daß ihnen die Synthese aber auch die Naturrechtsdefinitionen der Legisten und stellten die von Antike und Christentum schlechter gelang als manchem verschiedenen Anschauungen nebeneinander. Die anglo-norman- scholastischen Theologen. nische Schule brachte es 1185/90 bis auf sieben verschiedene Vor allem muß man sich aber davor hüten, die Vertreter des Naturrechtsdefinitionen. Naturrechtes von den Voluntaristen zu trennen. Huguccio war offensichtlich beides. Und auch die vielbeschimpften Nominalisten Aus dem Dargebotenen wird deutlich, daß weder die Legisten noch die Dekretisten sich einig geworden sind, was das Natur- dachten bei ihrem sog. Voluntarismus nicht an schrankenlose recht seinem Wesen nach ist. Ebenso schwierig war es, den Inhalt Willkür, sondern sie wußten, daß Gott innerhalb der von ihm selbst geschaffenen Ordnung und aus Liebe zu seinen Geschöpfen des Naturrechtes festzustellen, wenn man über eine einfache Um- schreibung wie z. B. die Goldene Regel hinausging. In unserer Zeit handelt. Und das ist eben die Frage, ob im Wesen Gottes ein gibt es wieder ein starkes Interesse für das Naturrecht, und zwar Schöpfer der gesamten Natur für einen Christen nicht mehr als Fundament für den Gegenstand zu finden ist, der unter dem Be- meist im Sinne der sog..Menschenrechte, Der Mensch will wissen, welche Rechte er von Natur hat, die ihm nicht ohne Rechtsbruch griff Naturrecht abgehandelt zu werden pflegt, als aus einer un- genommen werden können., Es stellt sich daher die Frage, ob zur klaren antiken Naturrechtsvorstellung. Zeit der Legisten und Dekretisten das Naturrecht sich gegen die Es ist das Verdienst der vorliegenden Arbeit, über die Natur- bestehenden Rechtsordnungen durchgesetzt hat. rechtslehre der Legisten und Dekretisten sorgfältig zu unterrichten und dadurch vor jeder schwärmerischen Überschätzung der Bedeu- Für die Legisten war es allgemeine Überzeugung, daß die Skla- verei mit dem Naturrecht im Widerspruch steht. Daraus zogen tung des Naturrechtes zumindestens für die untersuchte Zeit zu sie aber nicht den Schluß, daß die bestehende Gesellschaftsordnung warnen — obgleich der Verf. mit seiner Arbeit einen positiven Bei- trag für das Naturrechtsdenken in unserer Zeit anstrebt — und zu- zu ändern sei, sondern sie rechtfertigten auf verschiedene Weise, daß dieses Naturrecht (im Sinne Ulpians) durch das „Völkerrecht“ gleich an das Naturrechtsproblem, das sich angesichts der Heiligen rechtens außer Kraft gesetzt sei. In gleicher Weise verfuhren die Schrift stellt, heranzuführen, ohne es allerdings zu erörtern. Leipzig Helmar Junghans Dekretisten, die sich von den Legisten nur dadurch unterschieden, daß sie auf Grund ihrer Quellenlage mehr „Erklärungen” lieferten, Viele sahen z.B. im Fluche Noahs über Ham (Gn 8,25) die gött- \ liche Einsetzung der Sklaverei. Einige (so auch Rufin) deuteten die ) Leff, Gordon: Heresy in the Later Middle Ages. The Relation of naturrechtlichen Freiheit des Menschen in einen Hinweis des Natur- Heterodoxy to Dissent c. 1250-1450. I u. II. Manchester: Man- rechtes um, während die Legisten die naturrechtliche Freiheit des chester University Press; New York: Barnes & Noble (1967). X, Menschen nicht angezweifelt hatten. V, 800 5. gr. 8°. Lw. 90 s. Überhaupt ist der Geltungsbereich des Naturrechtes ein eigenes Die Fülle der in den letzten Jahrzehnten neu erhellten Quellen Problem. Legisten und Dekretisten waren sich einig, daß das zur sog. Ketzergeschichte des Mittelalters wie auch zahlreiche Naturrecht grundsätzlich immer, überall und vor anderen Gesetzen Einzeluntersuchungen drängen geradezu in die Richtung einer gilt und unveränderlich ist. Aber schon die Legisten rechneten neuen synthetischen Gesamtschau, die das bisher unbefriedigend damit, daß einzelne Rechte außer Kraft gesetzt werden könnten, behandelte Thema „Vorreformation und Reformation“ auf rich- was von den Dekretisten noch erweitert und auf verschiedene Weise gerechtfertigt wurde, auch mit der Feststellung, daß das tigere Bahnen lenken würde. Franz Lau hat die heutige For- schungslage charakterisiert: „Nachdem lange Zeit diejenigen nicht Naturrecht durch göttliche Eingebung geändert werden könnte. gut angesehen waren, die zuviel Vorreformation sehen wollten, wird Und hier stoßen wir auf das Hauptproblem, das das Naturrecht das Problem neuerdings wieder aufgegriffen” (Reformationsge- dem Theologen stellt. Die Schrift berichtet, daß Gott Abraham be- schichte Deutschlands, Göttingen 1964, S. 14). G. Leff hat es ge- fahl, Isaak zu töten, und dem landnehmenden Volk Israel, die wagt, ein Standardwerk zu schaffen, das das Phänomen der spät- Bewohner Kanaans zu vernichten. Sie bezeugt die Polygamie der mittelalterlichen Häresie als historisch gesetzmäßigen Übergang Erzväter und Gottes Gebot für das fliehende Volk Israel, von den von Heterodoxie zur Ketzerei zur Darstellung bringt. Ägyptern Kostbarkeiten und Kleider mitzunehmen. Zum Teil ver- In drei Hauptteilen werden die Ketzerströmungen in ihrer Ent- suchten die Dekretisten diese Gebote Gottes im Rahmen des Natur- wicklung gesichtet entsprechend dem dominierenden Thema, von rechtes zu rechtfertigen. Die Tötung der Kanaaniter war die Strafe dem sie bewegt wurden. Unter dem Stichwort „Armut und Pro- für ihren Götzendienst und die Beraubung der Ägypter der Aus- phetie“ wird so die Armutsdiskussion innerhalb des Franziskaner- gleich vorenthaltener Löhnung. Huguccio (gest. 1210) stellte schließ- tums verfolgt, die endlich in die häretische Haltung der Fraticelli lich grundsätzlich die Frage, ob Gott von den Zehn Geboten, die mündet, indem vorher die joachimitische spiritualistische Zukunfts- als Umschreibung des Naturrechtes galten, dispensieren könnte. erwartung historisierend umgewandelt wurde. Joachim von Fiore, Er beantwortete diese Frage mit einem glatten Ja. Gott kann von Bonaventura, Gerard von Borgo San Donino, Olivi, Ubertino wer- allen Geboten dispensieren, außer von dem ersten. Weigand den dabei zur Sprache gebracht. Die mystische Tendenz der „Eini- schreibt dazu: „Huguccio zeigt sich damit als Voluntarist reinster gung mit Gott“ charakterisiert die Ketzerei des freien Geistes, die Prägung, der den Nominalisten des späten Mittelalters kaum hier in ihren bunten Erscheinungen erfaßt wird und vom Hinter- nachsteht“ (439). grund der intellektualistischen Mystik Eckharts und des ockhami- Mit dieser Feststellung ist das Problem aber nicht gelöst, son- stischen Zweifels her gedeutet wird. Das ekklesiologische Anliegen dern gerade erst anvisiert. Es fragt sich nämlich überhaupt, ob der „Wahren Kirche“ verbindet die Waldenser über Wyclif und es ein Naturrecht gibt bzw. wie es beschaffen ist. Weigand hat Lollarden mit dem Hussitentum. Das einleitende Kapitel des Pro- sehr deutlich gemacht, daß die Lösungen der Dekretisten viel- logs faßt eigentlich den Ertrag dieser Untersuchung zusammen, gestaltiger waren als die der Legisten, weil sie mehr Quellen Verf. ist bestrebt, den geschichtlichen Ort der Häresie im Spät- mittelalter zu ermitteln, Als Voraussetzung gilt ihm, daß die hatten. Er nennt unter den Quellen die Heilige Schrift, aber dabei nur die Stellen, die positiv für das Naturrecht herangezogen wur- Quelle der Häresie nicht im Klassenkampf, sondern in der Span- den, im wesentlichen die Goldene Regel und R 2,14-16. Aber zur nung zwischen christlichem Auftrag und der konkreten religiösen Praxis zu suchen sei, Seit dem 13. bis zum 15. Jahrhundert erweist Naturrechtsproblematik gehören auch die oben angeführten Ge- bote Gottes, die das Naturrecht außer Kraft setzen. Stoßen bei den sich die Häresie als Ausdruck jener Fragen, vor welche die mit- - 281 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 282 telalterliche Gesellschaft, die sich als geschlossene Christenheit war bis in die jüngste Zeit von dem Urteil Bernhards von Clair- verstand, gestellt war. Die Entwicklung einzelner Ketzereien ge- vaux und dessen Sekretär Gottfried bestimmt, die Gilberts Tri- schieht in gesetzmäßigen Analogien und geht von unhäretischem nitätslehre für häresi!verdächtig hielten. Die Forschung wurde eterodoxem Bekenntnis in Antwort auf offizielle Bekämpfung auf Gilbert besonders aufmerksam, seit A, Landgraf in vielen Un- Zur ausgesprochenen Häresie über. Nur das Hussitentum sprengt tersuchungen immer erneut den großen Einfluß feststellte, den den Rahmen der Häresie, indem es ihm glückt, weder vertilgt gerade die Porretanerschule auf die Entwicklung der wissenschaft- noch aus der Kirche auf die Dauer ausgeschlossen zu sein. Zum lichen Theologie ausübte. Chenu stellte als erster heraus, daß ersten Male differenziert sich hier Reformation von der Ketzerei. Gilbert eine neue Auffassung der'‘ Theologie vorgetragen habe. Das kühne Unternehmen des Verfassers, gemessen an den Darin liegt seine eigentliche Bedeutung: er will den Wissen- Schwierigkeiten der Aufgabe, ist im großen und ganzen ein schaftscharakter der Theologie klären. Sie sei auf Grund ihrer Erfolg. Man wird Lücken und einzelnen Fehldeutungen im Blick Prinzipien eine vollberechtigte und vollverpflichtete Wissenschaft, auf die Masse des zu verarbeitenden Materials wohl mit Verständ- die sich in den Rahmen des Universums der Wissenschaften voll nis gegenüberstehen. Man wird auch die besonders gediegene einfüge. Es gäbe allgemeine Prinzipien, die für alle Wissenschaften happe Darstellung des metaphysischen Schriftbegriffes Wyclifs gelten, und das seien vor allem logische und sprachphilosophische hervorheben können. Das ernsthafte Bemühen des Verfassers, Prinzipien; wenn die Theologie Wissenschaft sei, müßten diese ein Entwicklungsbild der einzelnen Ketzereien innerhalb der Zeit- allgemeinen Prinzipien auch in ihr volle Gültigkeit haben. Das Spanne von zwei Jahrhunderten zu bieten, zersplittert sich leider schließe in keiner Weise aus, daß sie wie jede andere Wissen- schaft auch ihre Sonderprinzipien habe. Dieser Einbau der Theo- oft in eine Unmenge von Informationen, deren quellenmäßiger Ursprung nicht immer einleuchtet. Auch da, wo das Werk die logie in eine allgemeine Wissenschaftslehre hat erst ermöglicht, Quelle sogar wiedergibt, wie z. B. das Inquisitionsprotokoll gegen daß sie als besondere Wissenschaftsfacultas gleichberechtigt an den kommenden Universitäten gelehrt werden konnte. Es ist verständ- Beginnen in Schweinitz v. J. 1332, indem es der guten Ausgabe B, Ulanowskis von 1889 folgt (S. 721ff), leidet die Interpretation Jich, daß Bernhard von Clairvaux mit seiner ganz anderen, spiri- an Ungenauigkeiten. Schweinitz gehörte nicht zur Diözese War- tuellen Auffassung vom Wesen der Theologie instinktiv diese Ver- schau (S. 386), sondern Breslau, und der Inquisitor hieß wohl wissenschaftlichung der Theologie ablehnte. Hier liegt der tiefste Johann von Schwenkefeld, nicht Heinrich Schammonis, der Ple- Grund des Gegensatzes, der dann auf der Ebene einer begriff” baner war und nur als einer der Sachverständigen dem Urteils- lichen Erfassung der Trinität Gottes nicht gerade glücklich von Spruch beiwohnte, Übrigens wurde das Dokument eingehend ana- Bernhard und seinen Anhängern ausgetragen wurde. lysiert von Rud. Holinka 1929, in einer Arbeit (Kacifstvi v Bei Gilbert stehen wir erst am Anfang einer wissenschaftlichen Cechäch, S. 97ff), die dem Verf. unbekannt blieb. Wenig Vertrauen Theologie. Noch gibt es keine feste Terminologie, noch ist die erweckt ebenfalls die Schilderung der Verfolgung der österrei- logische und ontologische Sphäre nicht klar geschieden, noch feh- Chischen Waldenser nach 1311, die „in Schieterhaufen” gefangen- len in der Trinitätslehre so wesentliche Begriffe wie der einer genommen wären (S. 476). H, Haupt, der da die Vorlage sein mag, „subsistierenden Relation”; da ist es verständlich, daß nicht auf Spricht nur davon, daß die Inquisitoren in Steyer einige Häretiker den ersten Griff hin in voller Klarheit und Eindeutigkeit die „dem Scheiterhaufen überantworteten” (Waldenserthum und Inqui- schwierigen Fragen der Trinitätslehre gelöst werden konnten. Sition im südöstlichen Deutschland, Freiburg i. B. 1890, S. 21). Was Gilbert war genötigt, manche ungewohnten Begriffe neu zu bil- die Waldenser im allgemeinen betrifft, betont Verf., daß sie sich den und in die Sprache der Theologie einzuführen. Auch das trug Organisatorisch in eine Kirche ausgebildet haben, die der herr- ihm den Verdacht eines Neuerers ein, der „prophane Worte” in den Schenden Kirche als Alternative gegenübertrat, Durch diese Ver- heiligen Bezirk eindringen lasse. Selbständigung hätten die Waldenser auf die Trennung der Tabori- Für Gilbert, der am intensivsten die Methode dieser neuen Theo- ten von Rom eingewirkt (S. 457, 463 u. 485). Viel typischer scheint logie ausgearbeitet hat, fehlte bisher eine moderne Monographie. mir für die Waldenser die Wanderpredigt gewesen zu sein, die in Nikolaus M. Häring hatte seit Jahrzehnten auf diesem Gebiet ge- ihrer Frühzeit missionarisch ausgerichtet war, im Spätmittelalter arbeitet, hatte die wichtigsten Texte Gilberts neu herausgegeben jedoch immer ausschließlicher sich dem eigenen Freundeskreis zu- und in vielen Aufsätzen seine Lehre, die nur von der Sprachphilo- gewendet hatte, bis schließlich die Predigt verstummte und durch sophie her richtig zu verstehen ist, interpretiert. Zur Überraschung die Beichte ersetzt wurde. Es war dies eine unvermeidliche Folge der wissenschaftlichen Welt legte aber nicht er, sondern der der Tatsache, daß die Bewegung weiter nur als Geheimgesell- niederländische Dominikaner H. C. van Elswijk eine umfangreiche schaft fortlebte. Die Sakramentsversorgung durch den Dienst der Arbeit über Gilbert, sein Leben, sein Werk und seine Gedanken- Großkirche spricht doch nicht für die vorgeschlagene Alternativ- welt vor. Das Werk ist ohne Zweifel ein bedeutender Fortschritt Kkirche, Erst als die Taboriten 1420 die „apostolische Sukzession” in der Forschung, weil hier Gilbert in seiner eigentlichen Bedeu- Schroff ablehnten und durch Wahlpriestertum eine von Rom unab- tung gesehen und sein Werk von der Sprachphilosophie her ge- ängige Kirche wurden, war das für die Waldenser eine hin- deutet wird, reißende, aber bisher unerhörte Lösung, der dann auch zahlreiche Das Buch gliedert sich in sechs Abschnitte; der erste handelt deutsche Waldenser Folge leisteten. Der gesellschaftliche Charak- ter der Waldenser wird m. E. vom Verf. zu generell als „Bewe- von Leben und Werken, der zweite berichtet von Gilbert vor dem Konzil zu Reims, der dritte von der Philosophie Gilberts, der vierte 9ung armer Laien” (S. 483) bezeichnet. Man müßte der Tatsache von seiner Theologie und ihrer Methode, der fünfte von seiner Mehr Rechnung tragen, daß eben im Spätmittelalter durch Vermö- gensanhäufun g innerhalb waldensischer Handwerkerdynastien sich Trinitätslehre und der sechste von seiner Christologie. Eine Zu- d sammenfassung beschließt das Werk, Die Bibliographie ist sehr ie soziale Lage der Bewegung deutlich geändert hat. An der sorgfältig zusammengestellt und bis 1965 fortgeführt; doch man Sympathisch vorurteilslosen Schilderung des Hussitentums müßte hat den Eindruck, daß das Werk im wesentlichen bereits am Ende Man mehreres berichtigen: z. B. Milie von Kremsier wurde nicht der fünfziger Jahre abgeschlossen wurde. Neuere Aufsätze sind in Böhmen (S. 611), sondern in Mähren geboren, und joachimi- tische Elem ente sind in seiner Schriftstellerei wohl zu finden; nicht mehr recht verarbeitet worden, Beim Leben Gilberts hat Mathias von E. den wichtigen Aufsatz von Häring im Deutschen Archiv für Er- H Janov starb im November 1393, nicht 1394 (S. 613); us als Exhibitionist zu bezeichnen (638) kann die Deutung sei- forschung des Mittelalters 1965 nicht mehr benutzt. Dieser zeigt, Nes Anliegens nur in die Irre führen. daß wir über Gilberts Leben doch mehr wissen, als das Buch von Prag E. vermuten läßt. Schon Franz Pelster und noch stärker Häring Amedeo Molnär hatten betont, daß die Sache Gilberts nicht auf dem Konzil von Reims, sondern erst nach Abschluß in einem päpstlichen Konsisto- rium, das auch nicht wie das Konzil im Mariendom zu Reims, son- Elswijk, H.C. van, O. P.: Gilbert Porreta, sa vie, son oeuvre, Sa pensee, Leuven: Spicilegium Sacrum Lovaniense 1966. 502 S. dern im Palast des Erzbischofs stattfand, verhandelt wurde., E. aber spricht nach wie vor davon, daß die Diskussion z Ag gr. 8° — Universite Catholique de Louvain, Spicilegium Sacrum Bernhard und Gilbert vor der Vollversammlung stattfand (108) Lovaniense, Etudes et Documents, 33. und daß das Konzil Direktiven gegeben habe (460). Das ist nicht Gilbert von Poitiers ist in den letzten Jahrzehnten immer stär- der Fall, und diese Tatsache dürfte von beträchtlicher dogma- er in den Vordergrund des Interesses getreten. Seine Wertung tischer Relevanz sein. So sehr E.s eingehende Analysen der syste- 283 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 284 Ziel“ (S.72). E. setzte lutherische Prediger ein, ließ aber „gute matischen Werke Gilberts zu loben sind, an Tiefe, Präzision und theologischer Einordnung erreichen sie nicht die Analysen, die alte liturgische Ordnungen der Dom- und Kollegiatkirche weiter bestehen“ (S. 76). 1577 unterschrieb er mit ‚seinen Pastoren die Häring in seinen Aufsätzen gibt. Diese behalten ihren Wert und werden auch nach diesem Buche immer wieder beachtet werden Konkordienformel (S. 94). In seinen Bemühungen um das Schul- müssen. wesen knüpfte er an vorhandene Traditionen an und zeigt wie- der eine gewisse konservative Neigung (S.96). Kapitel 6 „Licht Das Gesamturteil E.s über Gilbert lautet sehr positiv: „Theolo- gien 6minent, Gilbert fut d’une orthodoxie qui ne souffre aucun und Schatten in Eberhards Leben” (S.98-118) rundet das Bild; doute” (459). Katholischerseits „gab man nicht Ruhe, um den lutherischen Bene- diktiner und überzeugt evangelischen Bischof entweder als kon- Erfurt Erich Kleineidam firmierten Bischof unter das nun seit dem Tridentinum gültige römische Gesetz zu bringen oder ihn zur Resignation zu veran- lassen” (S. 109). E. hielt seine Stellung bis zu seinem Tode 1586. Bauer, Johannes Joseph: Die Abtwahl in Katalonien und Aragon zur Zeit des Avignonenser Papsttums (RQ 62, 1967 S. 143-213). Für die weitere Geschichte des Protestantismus bedeutet sein Ver- Javelet, Robert: Image et Ressemblance au douzieme siecle de such nur eine Episode, „Schließlich beendete die Schwedische Krone dann für Eberhard von Holles beide Stifte das, was noch saint Anselme ä Alain de Lille. Thöse pour le Doctorat de Theo- logie. I: Texte. XXIII, 467 S. II: Notes. XL, 383 S. Paris: Letouzey alten Herkommens und Rechtes war, um der evangelischen Ord- & Ane 1967. gr. 8° = Universite de Strasbourg. Faculte de nung des bürgerlichen und kirchlichen Lebens die künftige blei- Theologie Catholique. Cpl. ffr. 120,—. Montagnes, B.: L’axiome de continuite chez saint Thomas bende Gestalt zu geben” (S. 118). Das Schlußkapitel „Epitaph und Symbolum” (S. 119-131) bringt nochmals eine Fülle von Quellen- (RSPhTh 52, 1968 S. 201-221). auszügen; es zeigt, wie auch die folgenden Anmerkungen, Quel- len. Literatur, Familientafel und Register (S. 132-92) eindrücklich, mit welcher Sorgfalf und Hingabe sich der Autor um seinen KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Helden bemüht hat. Obwohl die Arbeit sich auf den niedersäch- Schäfer, W.: Eberhard von Holle. Bischof und Reformator. sischen Raum beschränkt, regt sie doch zu Vergleichen an: Zwei- mal haben Kölner Erzbischöfe ihr Land der Reformation öffnen Aus den Quellen dargestellt. Verden: Gesellschaft f. Nieder- sächs. Kirchengeschichte 1967. 192 S. 8° = Beiheft zum 65. Band wollen; Bischof Magnus von Schwerin bekännte sich 1538 offen d, Jahrbuches f. Niedersächs. Kirchengeschichte 1967. zum Luthertum und nutzte auf Anraten Luthers und Melan- chthons seine bischöfliche Stellung zur Beförderung der Refor- Das Buch behandelt eine interessante Persönlichkeit aus der 2 Generation der Reformationszeit. Dem 1. Kapitel „Eberhard und mation; Nikolaus von Amsdorf wurde unter ganz anderen Vor- aussetzungen 1542 lutherischer Bischof in Naumburg — ein Vor- seine Sippe” (S. 5-24) folgt ein Lebensbild des jungen Eberhard gang, der Eberhard von Holle vor der Übernahme des Bischof- von Holle unter der Überschrift „Zwischen Interim und Frieden” (S. 25-32). Als Schüler der Klosterschule St. Michael in Lüneburg amtes in Lübeck 1561 beeindruckt hat (S. 46). Das Buch bringt zahlreiche Einzelheiten für den Spezialisten zumal der nieder- hat er die Kämpfe um das Augsburger Interim miterlebt; 1550 sächsischen Kirchengeschichte; es wird aber sicher auch breitere bis 54 studierte er Theologie in Wittenberg und trat danach in das Kreise ansprechen. Klosters gewählt, nahm Eberhard für die Klosterpfarreien das Rostock Gert Héendler der von Herzen bejahten Wittenberger Lehre” und mit dem „Wil- len zur klosterbedingten Ehelosigkeit” (S. 30). 1555 zum Abt des Klosters gewählt nahm Eberhard für die Klosterpfarreien das Besetzungs- und Visitationsrecht in Anspruch (S.37) und geriet Meinhold, Peter: Luther heute. Wirken und Theologie Martin in Streit mit einer Gemeinde, die das Recht der Pfarrerwahl unter Luthers, des Reformators der Kirche, in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1967, 2225. Berufung auf Luther für sich forderte (S. 40). Theologisch war E, trotz Unterstützung für den streitbaren Matthias Flacius zurück- gr. 8°, Kart. DM 16,- haltend „wohl infolge seiner Stellung als konfirmierter benedik- Dieses Buch gehört zu den Veröffentlichungen, durch die das tinischer Abt eines kaiserlich privilegierten Stiftes”, so daß „keine Lutherische Verlagshaus zur Gestaltung der Feiern anläßlich der theologischen Memoranden von seiner Hand sich bisher nachweisen 450. Wiederkehr des Reformationsbedginns beigetragen hat. Es ist lassen” (S. 43). 1561 wurde ihm das Bistum Lübeck angetragen; eine Jubiläumsschrift, in der es um die Frage geht, was uns Luther er übernahm dieses Amt und erreichte die Konfirmation durch heute noch bedeuten kann. Der Titel könnte vielleicht die Vorstel- den Papst. „Decreto nostro et sedis apostolicae beneplacito sub- lung wecken. der Stand der Lutherforschung oder Luthers tat- misisti” hieß es im Schreiben aus Rom; entschuldigend setzt S. sächliche Auswirkung auf die Theologie der Gegenwart sei zum hinzu, Eberhard werde bei dieser Briefstelle „geknurrt haben” Gegenstand der Arbeit erhoben worden, Dem ist aber nicht so, (S. 53). Begreiflicherweise stand ein vom Papst bestätigter luthe- wie aus dem Untertitel zu ersehen ist. In zwölf Kapiteln (9-168) rischer Bischof im Zwielicht, „welches das Domkapitel ebenso irri- wird zunächst eine Biographie Luthers geboten, in die drei Kapitel tierte, wie es den Kritikern im evangelischen Lager bedenklich eingeschoben sind, die sich speziell mit Luthers Theoloaie befas- erscheinen mußte” (S. 55). Zur Erklärung sagt S.: Eberhard er- sen. Das 13. Kapitel (169-182) charakterisiert kurz die wichtigsten strebte den „Weg der Gerechtigkeit, der in dem bischöflichen katholischen Arbeiten zu Luther seit Herte und Lortz, wobei soaar Versuch bestand, wenigstens eine Restituierung des kirchlichen noch die eben erst erschienene umfangreiche Untersuchung der Rechtfertigungslehre bei Luther und Thomas von Aquin von Ötto Vermögens auf Grund des geltenden Rechts zu erreichen und da- mit dem Willkür- und Raubverfahren der vorangegangenen ÜUn- H. Pesch mit eingeschlossen ist. Den Schluß bildet das kurze ruhezeit ein Ende zu bereiten. Diesen Weg hat er zunächst einge- Kapitel (183-187) „Luthers ökumenische Bedeutung”. Die biographischen Kapitel beschränken sich nicht eng auf schlagen und damit so etwas wie eine „‚ausbalancierte Reforma- tion’ erstrebt”. . (S. 56). 1564 wurde E. zum Coadjutor und Luthers Leben, sonderen führen die wichtigsten Ereianisse der künftigen Successor für Verden postuliert; er verpflichtete sich Reformationsgeschichte mit vor Augen. besonders die Kaiserwahl „keine gefährliche Neuerung oder Änderung in der Religion in ob- Karls V., seine politischen Schwierigkeiten und das Verhalten der gedachtem Stifte Verden vornehmen oder anstiften” zu wollen evangelischen Fürsten. Der erste große Abschnitt der Reforma- (S. 61). Freilich waren die communio sub utraque, die Priesterehe tionsaeschichte — vom Thesenanschlag bis zum Wormser Reichs- und der articulus justificationis im Stifte Verden schon in rechtem tag 1521 — wird mit den Augen der deutschen Humanisten gese- Gebrauch (S. 62). Eberhards Bitte um Konfirmation in Rom blieb hen, die auf eine deutsche Nation unter der Führung eines deut- dieses Mal erfolglos, da die Situation 1566 sich gegenüber der schen Kaisers gehofft hatten, die sich von der Bevormundung und von 1561 durch den Abschluß des Tridentinums erheblich ver- Ausbeutung Roms befreite. Ihre Hoffnung hätte sich erfüllt, wenn schärft hatte. Im Kapitel 5 „Reformation und Kirchenordnung” der Kaiser an die Spitze der Reformation getreten wäre und einen deutschen Nationalstaat und eine deutsche Nationalkirche gebildet (S. 69-97) wird Eberhards Wirken als Abt des Klosters Lüneburg, Bischof von Lübeck und Bischofsverwalter von Verden mit aus- hätte, Da dies nicht geschah, hat der Verf. das sechste Kapitel mit führlichen Quellenbelegen dargestellt. „Nicht mehr die Ausbalan- „Der große Rückschlag: Der Reichstag von Worms 1521” über- schrieben. cierung der Reformation, sondern ihre Stabilisierung ist jetzt sein 5 28. J Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 286 Es ist nicht neu, die Reformation nach ihrer Auswirkung auf die den später ausgeprägte Anschaüungen Mutians verglichen wer- Bildung eines deutschen Nationalstaates zu befragen und zu be- den, Es könnte sich dabei ergeben, daß Luther schon durch die dauern, daß Karl V. sich um seines Universalreiches willen für dıe Marschalkschüler auf die Notwendigkeit einer Reform hingewiesen römische Universalkirche und gegen Luther entscheiden mußte, wurde und seine Kritik in den Vorlesungen von 1513 bis 1516 So' daß die Reformation zur Zersplitterung der Nation und zur keineswegs nur „die Kritik des Mönches an der Kirche“ (36) war, Stärkung des Landesfürstentums beitrug. Obgleich sich die Refor- ja daß sogar einige Anliegen der Humanisten mit in Luthers refor- Mmation gewiß nicht als einigendes Band erwiesen hat, bleibt doch matorische Entwicklung eingeflossen sind, obgleich er später sich die Frage, ob ohne die Reformation ein Nationalstaat entstanden in einigen grundsätzlichen Fragen in scharfer Weise von Erasmus wäre, Schließlich haben alle deutschen Stände bereits in der Wahl- trennte, kapitulation vom 3. Juli 1519 ihr starkes Mitspracherecht bei der Ausschließlich der Theologie Luthers sind drei Kapitel gewidmet. Reichsregierung verankern lassen. Und da die Machtpolitik der Das zweite Kapitel (22-36), „Die Theologie des jungen Luther“, Habsburger später sogar die katholischen Wittelsbacher an die gründet sich vor allem auf die Römerbriefvorlesung, stellt also Seite der evangelischen Fürsten trieb, also sogar die Glaubens- Luthers Theologie vor dem Thesenanschlag dar. Das fünfte Kapitel Unterschiede überwand, muß man billig befürchten, daß der (56-63) bietet „Das Programm einer Reformation der Kirche nach Widerstand gegen die Habsburger innerhalb einer einheitlichen dem Evangelium“ an Hand der Schriften von 1519 bis 1520, wobei Kirche noch größer geworden und den Territorialfürsten noch allerdings auf den Inhalt der Schrift an den Adel, „das umfassende Mehr Machtzuwachs gebracht hätte, als es geschehen ist. Sozialprogramm der Reformation zu ' einem Neubau der christ- Gewiß wurde in Worms eine Entscheidung gefällt, durch die es lichen Gesellschaft“ (60), nicht eingegangen wird., Durch diese Ein- teilung werden die bekannten Reformschriften vom jungen Luther Nicht zur Bildung einer deutschen Nationalkirche, sondern der Landeskirchen kam, Insofern wirkt die Entscheidung bis heute getrennt, dessen Theologie von der des ältern unterschieden zu nach, obgleich es weder die Schuld Karls V. noch die Luthers ist, werden pflegt, Der Verf, stellt diese im elften Kapitel (120-151) als „Die Theologie Luthers in ihrer ausgeprägten Gestalt“ dar, wobei daß 50 Jahre nach Beseitigung der Landesherren unsere Kirche Noch eine landeskirchliche Struktur hat. Für Luther selbst aber es ihm um die Entfaltung der früheren theologischen Aussagen und den Fortgang der Reformation war 1521 die entscheidende Luthers geht und nicht um die Gegensätze, die ja auch vorhanden sind. Einen relativ breiten Raum nimmt die Darstellung der sozial- Frage, ob Luther widerrufen bzw. widerlegt werden würde. Luther hat nicht widerrufen. Der Reichstag hat ihm keine Disputation ge- ethischen Lehren Luthers ein, weil sie offensichtlich für die Gegen- wart von besonderem Interesse sind. Währt und sich dadurch der Möglichkeit beraubt, die öffentliche Meinung gegen Luther einzunehmen. Daher haben die Zeitgenos- Das besprochene Buch reizt durch seine klare und oft thesen- sen Luther als den Lutherus invictissimus gefeiert, der weder in artige Ausdrucksweise zur Auseinandersetzung — ohne daß sie hier an allen Punkten durchgeführt werden kann —, besonders Augsburg noch in Leipzig noch in Worms besiegt werden konnte. Und es. 1äßt sich nicht übersehen, daß Luthers Auftreten in Worms dort, wo die Lutherforschung noch wenige Ergebnisse gebracht Vielen Mut ‘gemacht‘ hat, sich mit ihren reformatorischen An- hat. Diese Probleme hat es nicht weitergeführt. Das sollte man aber von einer Jubiläumsschrift billigerweise auch nicht verlangen. Schauungen herauszuwagen, da sich das Reich als unfähig erwies, diesen Ketzer zum Schweigen zu bringen. Damit entglitt die Re- Ebensowenig ersetzt es eine Darstellung der gesamten Theologie formation sowohl der päpstlichen als auch der kaiserlichen Kon- Luthers, die auf alle historische Bezüge eingeht. Es gibt auch kei- nen absoluten Maßstab für das, was aus Luthers Theologie für die trolle, Es_vollzog. sich, ohne daß die Beteiligten sich dessen be- Wußt wurden, jerie Trennung von Staat und Kirche, deren theo- Gegenwart besonders wichtig ist, so daß es auf jeden Fall dar- geboten werden muß bzw. weniger wichtig ist, so ’daß es weg- retische Begründung durch Luther der Verf. begrüßt (97-99. 147). gelassen werden kann, Es ist aber das Verdienst dieses Buches, Über Luthers Verhältnis zur Spätscholastik steht die Forschung wesentliche Gedanken Luthers unkompliziert dargeboten und erst am Anfang, soweit es sich um den geschichtlichen Nachweis Luthers Bedeutung als Reformator für die gesamte Kirche heraus- handelt, wie Luther deren Gedanken aufgenommen und verarbeitet gearbeitet und am Schluß sogar die Punkte genannt zu haben, in hat, Der Verf. wendet zurecht gegen Iserloh ein, daß Luther nicht einfach als Nominalist verstanden werden kann, da der Nominalis- denen seine Lehre für die ökumenische Bewegung zur Hilfe wer- den kann, Wären alle Reformationsfeiern 1967 mit der gleichen Mmus schon selbst im 15. Jh. ein vielgestaltiges Gebilde war und Zielstrebigkeit angepackt und durchgeführt worden, würde ihr Sich bei Luther Einflüsse der Mystik und des Augustinismus fin- Ertrag für das theologische und kirchliche Leben größer gewesen den (173). Noch viel weniger erforscht aber ist Luthers Bezie- sein, ung zu den Erfurter Humanisten. Der Verf, schreibt (10): „Weder die in Erfurt gelehrte nominalistische Philosophie noch der huma- Leipzig Helmar ]uﬁghans Nistische Kreis des Mutianus Rufus in Gotha haben einen tiefe- ren, für uns noch erkennbaren Einfluß auf den jungen Luther ausgeübt.“ Luther-Jahrbuch XXXV, 1968. Jahrbuch der Luther-Gesell- schaft, hrsg. v. F, La u. Hamburg: Wittig (1968]. 176 5. 8°, Lw. Ohne Zweifel ist es richtig, daß Luther sich weder als Nomina- list noch als Humanist einseitig verstehen läßt. Derartige geistes- DM 167 geschichtliche Einordnungen würden den Kern der Theologie Dem Vorwort des Herausgebers nach gibt der erste Beitrag: Luthers nur verdunkeln, Aber indem man das zurückweist, darf Walther von Loewenich: „Paul Althaus als Lutherforscher“ (S, 9-47) man sich nicht dazu verführen lassen, den Einfluß der beiden dem diesjährigen Jahrbuch sein Gepräge. Nachdem von Loewenich auf die innere Bezogenheit und Durchdringung von systematischer Strömungen zu unterschätzen, Es sei nur daran erinnert, wie viele Gedanken der Zwei-Reiche-Lehre Luthers sich schon bei Ockham Theologie, neutestamentlicher Theologie und Lutherforschung bei finden und daß Luther sich bei seiner Ubiquitätslehre — auch wenn Althaus aufmerksam gemacht hat, skizziert er den theologischen Sie sich gut in seine Christologie einfügte (125) — der Vorstellun- Werdegang des 1966 verstorbenen Theologen und weist auf die gen über die verschiedenen Möglichkeiten an einem Ort zu sein Bedeutung hin, die Karl Holl für Althaus gehabt hat. Althaus hat bediente, wie sie uns schon bei Ockham begegnen. Ebenso verhält nach von Loewenich keine radikalen Wandlungen durchgemacht es sich mit dem Humanismus. Der Kreis um Mutian mag in der und war „im besten Sinne des Wortes ein ‚Vermittlungstheologe‘“, Tat keinen großen Einfluß auf Luther ausgeübt haben, obgleich Den inhaltlichen Ertrag der Lutherforschung von Althaus stellt von Mutian selbst Luther schon 1516 in einem Brief als Martinus Loewenich vor allem an Hand der „Theologie Martin Luthers“ Noster bezeichnete, also zu seinen Gesinnungsgenossen zählte. (Gütersloh 1962) dar, nicht ohne sie mit früheren Veröffentlichun- Mutian hat aber die Erfurter Humanisten erst gesammelt, als sie gen Althaus‘ zu vergleichen, Rechtfertigungslehre, Gegensatz zwi- schen theologia crusis und theologia gloriae, Christologie und Sich nach der Pest von 1505 wieder in die Stadt wagten. 1501/1502 War ihr Haupt Nikolaus Marschalk, zu dessen Schülern Georg Abendmahlslehre, auch die Eschatologie, das Verhältnis zu Paulus, Spalatin, Johann Lang und Crotus Rubianus — der: später Mit- Ethik und Zwei-Reiche-Lehre sind Brennpunkte von Luthers Theo- Verfasser der Dunkelmännerbriefe war, mit Luther in einer Burse logie in der Darstellung durch Althaus. Auch die Konfrontation Wohnte und mit ihm zusammen arbeitete — gehörten. Um Luthers Luthers mit der Gegenwart kommt nicht zu kurz. Sie wird durch Verhältnis zu diesen Humanisten beurteilen zu können, müßte von Loewenich — gewiß im Sinne von Paul Althaus — weiter- Luthers Denken mit Marschalks Reformvorschlägen und nicht mit geführt, indem vor allem von der Exegese her kritische Fragen 287 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 288 sowohl an Luther wie an Althaus gestellt werden, vor allem im der niedersächs, Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen, Bereich der Sakramentslehre, des Problems Paulus und Luther und 6. DM 40,-. der Zwei-Reiche-Lehre. Die bibliographische Erfassung der Schriften Martin Luthers in F, W. Kantzenbach geht in seinem Beitrag „Strukturen in der der Weimarer Ausgabe hat die eingehende Verzeichnung einzelner Ekklesiologie des älteren Luther“ (S. 48-77) der Teilfrage nach, größerer Sammlungen überkommener alter Drucke seiner Schriften welche Bedeutung die Lehre von den notae ecclesiae bei Luther keineswegs überflüssig erscheinen lassen. Derartige separate Kata- hat, Nach einem Forschungsüberblick wird zusammengestellt, wie loge haben die W.A. seit ihrem Beginn begleitet: Arey von Luther das Wesen der einen Kirche Jesu Christi zu umschreiben Dommer, Hamburg, 1888; A. Heyer, Breslau, 1892; K. Hei- versucht hat, was für sein Verständnis der Katholizität der Kirche land, Erlangen, 1898. Noch vor einigen Jahren konnte Franz erhebliches austrägt. Dann wird dem Nota-Problem in Luthers Georg Kaltwasser nach der Erschließung der Lutherschriften Theologie bis 1539 nachgegangen und schließlich der Entfaltung in Coburg (Die zeitgenössischen Luther-Drucke d. Landesbiblio- des Problems in Luthers Spätschriften, wobei die eschatologische thek Coburg, 1961, S. 9) darauf hinweisen, daß dort einige unbe- Perspektive eine gewisse Rolle spielt, in der Luther die Kirche kannte oder seltene Lutherdrucke bisher unbeachtet geblieben sieht. Im letzten Abschnitt „Papsttum und Kirche“ vergleicht Kant- waren, da sich die coburgischen Sammlungen seinerzeit der Mit- zenbach auch die moderne Sicht von Mt 16,18 mit Luthers Stellung arbeit an der W. A. entzogen hatten. Auch der Bearbeiter des vor- zum Felsenwort und ruft zur Beachtung gewisser historischer Tat- liegenden Katalogs vermag die bibliographischen Nachweise in der sachen. Alles in allem: ein Beitrag, über den sich jeder freuen W.A. um 20 Ausgaben zu bereichern und 110 Titel bekannten wird, der bemüht ist, den älteren Luther nicht gegenüber dem Druckern zuzuweisen. In solchen Zuschreibungen tritt der Sseit- jüngeren völlig zu vergessen. herige Fortschritt in der druckgeschichtlichen Erforschung des aus Den dritten großen Aufsatz des Jahrgangs hat Oskar Bartel dem 16.Jh. überkommenen Schrifttums erfreulich hervor. Die unter dem Thema geschrieben „Beitrag der Reformation zur pol- Verhältnisse stellen sich damit ganz ähnlich wie in der Wiegen- nischen Kultur“ (S. 78-96). Mancher mag aus der Ferne geneigt druckforschung dar; auch hier wird die zentrale Erschließung und sein, hinter dieses Thema eher ein Fragezeichen zu setzen. Aber Verzeichnung im Gesamtkatalog der Wiegendrucke in Berlin durch Bartel weiß im Anschluß an eine Übersicht über die Stellung der eine in diesem Falle international breit gestreute Aufarbeitung der polnischen Historiographie zur Reformation manches Interessante Inkunabelbestände einzelner Länder oder auch einzelner Bibliothe- über „das Interesse an den religiös-kirchlichen Fragen“, „die pol- ken in Sonderkatalogen, die in den letzten Jahrzehnten in stei- nische Reformation als wichtiger Kulturfaktor in der Geschichte gender Zahl im Druck veröffentlicht worden sind, aufs vorteil- der altpolnischen Rechtschreibung, Sprache und Literatur“, „das hafteste ergänzt. Die Beschreibung der Besonderheiten der je- evangelische Schul- und Erziehungswesen“, „Wissenschaft und Phi- weils vorliegenden Exemplare förderte neue Funde zutage, führte losophie“ und „die soziale und politische Ideologie der polnischen zu genaueren Bestimmungen und Zuschreibungen. Die Vielfalt der Andersgläubigen“ zu sagen. Bei der Lektüre wird einem erneut Erschließungsleistungen ist nicht Doppelarbeit und Kraftvergeu- die auch über die Grenzen Polens hinaus in mehr als einer Hin- dung, sondern Bereicherung und Vertiefung unserer Erkenntnis. sicht zukunftweisende Bedeutung der polnischen Brüder bewußt. Dieses Verfahren mußte sich im besonderen Maße bei der Daß die polnische theologische Sprache und Terminologie auf die Luthersammlung der Universitätsbibliothek in Göttingen lohnen, Bemühungen protestantischer Theologen des 16. Jahrhunderts zu- denn sie gehört zu den bedeutendsten ihrer Art. Bereits bei der rückgeht, die dabei mit der aktiven Gegnerschaft der römisch- Gründung der Bibliothek, 1737, brachte die Büchersammlung des katholischen Geistlichkeit zu rechnen hatten, verdient festgehalten Großvogts Joachim Heinrich von Bülow etwa 30 Lutherdrucke als zu werden, wie überhaupt das Verdienst der Reformationskirchen Crundbestand ein. Noch im 18. Jh. vervielfachte sich dieser Besitz um die polnische Sprache („Es sollen ja die fremden Völker wis- und stieg dann bis etwa 1950 auf 770 Nummern, K, umreißt auf sen, die Polen sind nicht Gänse, sie haben ihre eigene Sprache“ — S. 9 seines Katalogs diese Entwicklung. Mit der Übernahme der ein Satz von Mikotaj Rej). Eine Schlüsselstellung nimmt hier der von Oskar Mulert gesammelten Reformationsschriften im Jahre 1953 Lutheraner Jan Seklucjan (} 1578) ein. Bartel erinnert auch daran, wuchs die göttingische Lutherschriftensammlung auf über 1200 daß die Hauptwerke des Amos Comenius in Polen entstanden Nummern an. Damit hatte sich der Bestand zu einem Umfang und sind. — Zwei kleine Versehen sind in Bartels Aufsatz stehengeblie- zu einer Bedeutung erhoben, der die bibliothekarische Erschlies- ben: Sein Buch über Jan Laski ist 1955 erschienen (gegen S. 81 sung mit dem Ziele eines im Druck zu veröffentlichenden Katalogs Anm. 19), und Pietro Paolo Vergerio ist dem 16. Jahrhundert zu- und den damit verbundenen erheblichen Arbeitsaufwand ge- zuweisen (gegen S. 87 0.). rechtfertigt erscheinen ließ,. An die Rubriken „Buchbesprechungen“ und „Luther und die Verzeichnet werden nicht nur die in der Universitätsbibliothek Welt der Reformation“ (letztere als eine Art Literaturbericht vom Göttingen so genannten Autographa Lutheri, die zu Lebzeiten des Herausgeber bestritten) schließt sich die Luther-Bibliographie an. Reformators erschienenen Lutherdrucke, sondern auch die später Sie überschreitet in diesem Jahrgang das erstemal die Zahl von im 16. Jh. folgenden Ausgaben, insgesamt 1220 Nummern. Ein 1000 Veröffentlichungen, obwohl ein strengerer Maßstab angelegt Nachtrag, der die Nummern 1206-1220 umfaßt, ist ganz am Schluß ist. Daß sich der Gesichtspunkt „Luthers Gestalt und Lehre in der des Bandes, S. 347-349, eingeschoben worden, Dem Katalog der Gegenwart“ mit immerhin 109 Nummern der Bibliographie zu Einzelschriften voraus geht S.25-31 eine vollständige Liste der Wort meldet, wird bei der Zusammenstellung der Literatur des Gesamtausgaben der Werke Luthers von der Wittenberger Aus- Jubiläumsjahrs nicht verwundern. gabe, 1539ff., bis zu W. A., da diese in der Universitätsbibliothek Der Band enthält daneben außer einer Bibliographie spanisch- Göttingen vollzählig vorhanden sind; allerdings werden Inhalts- sprachiger Lutherliteratur von 1942 bis 1965 mit 78 Nummern übersichten im einzelnen nicht geboten. Verzeichnisse der Teil- auch die bereits im Vorjahr angekündigte Bibliographie der marxi- sammlungen und Auszüge schließen sich an, ebenso eine Gruppe stischen Luther-Literatur in der DDR 1945-1966, deren Erscheinen der von Luther herausgegebenen oder übersetzten Schriften ande- sehr zu begrüßen ist. Sie hat einige wenige Lücken (sie sind dem rer Verfasser. Auf S, 314-321 folgen 34 gesondert gezählte Hand- Herausgeber, soweit sie augenfällig sind, schon mitgeteilt worden), schriften mit verkürzten Beschreibungen. Nur zwei von ihnen sind was freilich bei einem solch weitgespannten Unternehmen kaum Autographe, die übrigen Abschriften oder Faksimiles, von denen vermeidbar ist. Titel 247 ist unrichtig angegeben, 187a stellt aber einige besonderen Quellenwert besitzen, da die Originale Titel 805 der Luther-Bibliographie richtig. als verloren gelten, Auch das diesjährige Jahrbuch wird dankbarer Benutzung ge- Hingewiesen sei auf die aufgegliederten Register (S. 322-346), wiß sein dürfen. getrennt nach Personen, geographischen Namen, biblischen Bü- Körner/Thür. Ernst Koch chern, Druckern (diese zunächst nach Orten); dazu die Konkor- danz zur W.A, (S. 326-332). Das S. 337-346 zu findende Register der Provenienzen, handschriftlichen Vermerke und Schreiber bietet Kind, Helmut: Die Lutherdrucke des 16. Jahrhunderts und die dem Gelehrten eine Fülle entlegener biographischer Angaben, wie Lutherhandschriften der Niedersächsischen Staats- und Univer- er ähnlich im Literaturverzeichnis (S. 15-20) eine stattliche Anzahl gedruckter Kataloge von Privatbibliotheken aus dem 18. und sitätsbibliothek Göttingen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 349 m. 27 Abb. i. Text u. a. Taf, gr. 8° = Arbeiten aus 19. Jh. finden kann, 289 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 290 Luther eintritt, meint, der theologische Ertrag dieser Nachschrift Über die Anordnung des Materials und die Beschreibung der einzelnen Stücke unterrichtet der Verf. S. 11f. Er folgt dabei, wie biete „nichts anderes als die von Luther gedruckten ‚Annotationes’. üblich, den Normen für die Verzeichnung älterer Druckschriften, wie ‚imputative Rechtfertigungslehre‘ wird kräftig hervorgehoben“. In der obenerwähnten Monographie war der Verfasser bereits Wie sie in den Regeln für die alphabetische Katalogisierung in Wissenschaftlichen Bibliotheken, den sog. Preußischen Instruktio- der Whese O. Ritschls entgegengetreten, daß „Luther die von ihm nen, festgelegt sind. Er bietet damit eine diplomatisch korrekte, herausgegebenen Annotationes Melanchthons zum Römerbrief be- arbeitet und dabei die imputative Rechtfertigungslehre erst in den differenzierte Beschreibung der einzelnen Titel mit knappen biblio- 'Vext hineinkorrigiert habe“ (hier, S.7). Bizer gibt auf Grund graphischen Nachweisen, bei denen auch die bei den Drucken der Reformationszeit so wichtigen Varianten erfaßt werden. Nö- eines Indizes als terminus a quo für die Rhapsodien die Zeit des Wormser Ediktes an. tigenfalls werden die Besonderheiten der göttingischen Exemplare nachgewiesen. Die Sicherheit in dieser nicht einfachen Methode Den Abschluß bilden Abdrucke der Theologica Institutio und der hat sich der Verf, seinerzeit in harter Arbeit am Gesamtkatalog Rerum Theologicarum Capita nach der Voredition im Corpus Re- tormatorum, Bd. 21. Die handschriftliche Überlieferung dazu wurde der Wiegendruck erworben; jetzt handhabt er sie auf einem be- Nachbarten Gebiete mit Meisterschaft, so daß man seinen Kata- verglichen, Bizer beschränkt sich in der Vorbemerkung auf den logaufnahmen vertrauensvoll folgen kann, Hinweis, daß in CR 21 die erforderliche Erörterung der Einleitungs- Berlin Hans Lülfing fragen und in seiner Monographie (s. 0.; auf den Seiten 34-49) dıe Interpretation dieser Vorarbeiten zu den Loci erfolgt seien, Bizers neuerliche Initiative zur Bekanntmachung und Erschlie- ßung der theologischen Anfänge des bedeutendsten Mitarbeiters Bizer, Ernst (Hrsg.): Texte aus der Anfangszeit Melanchthons, Luthers in der bei ihm bekannten Sorgfalt verdient Dank. Er ist Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins 1966. 131 S. 8° = Texte z. Geschichte d. evang. Theologie, hrsg. auch dann unverkürzt vorhanden, wenn mancher, der Seminar zu halten hat, aus Respekt vor der oben näher angesprochenen theo- V. E, Bizer u. J. F. G. Goeters, 2. Kart. DM 12,80., logischen Prä-Paration für das Verständnis dieser Texte sich zu Das Bemühen Ernst Bizers um die theologische Entwicklung des einer Verwendung in Seminarübungen nicht so schnell entschließen jJungen Melanchthon war u.a. bereits 1964 in einer beachtlichen kann. Monographie zum Ausdruck gekommen (Anzeige in ThLZ 91, 1966, Berlin Joachim Rogge Sp. 128ff). Die jetzt vorgelegten „Texte aus der Anfangszeit Me- lanchthons“ zeigen, daß Bizer sich weiterhin des handschrift- 5 lichen Materials zur Erhellung der Frühzeit des Praeceptor Ger- Maniae annimmt, Der kleine Band erscheint in einer Reihe, die Albrektson, Bertil: Luther och den allegoriska tolkningen nach der Intention der Herausgeber „theologisch und geschicht- av Gamla Testamentet (SEÄ 32, 1967 S. 5-20). lich bedeutsame, aber schwer erreichbare, oder wenig bekannte Bavaud, Georges: La doctrine de la justification d’apres Calvin Texte in wissenschaftlicher Form zugänglich“ machen soll, Man et le Concile de Trente (Verbum Caro 87, 1968 S. 83-92). Crawford, John R.: Calvin and the Priesthood of all Believers denkt sich als Verwendungszweck Seminarübungen. Wenn jedoch (SJTh 21, 1968 S. 145-156). das bereits erschienene 1.Heft der Reihe (Theodor Beza: De iure magistratuum. Hrsg. v. K. Sturm) und jetzt die Edition Bizers Fiorito,M. A.: Los ejercicios espirituales de San Ignacio y sus als Maßstäbe auch für künftige Ausgaben, die vornehmlich die diversos comentarios (Stromata 23, 1967 S. 261-288). Fläschendräger, Werner: Martin Luther. Leipzig: VEB Bi- Reformationszeit und das Zeitalter der Orthodoxie berücksichtigen bliographisches Institut 1967. 72 S. m. 81 Abb. 8°. Hlw. M 3,80. Sollen, genommen werden dürfen, so werden an die studentische Foerster, Heinrich (Hrsg.] : Reformation heute. Bibelarbeit und historische Vorleistung erhebliche Anforderungen gestellt, die ein Referate auf der internationalen Theologentagung des Luthe- rischen Weltbundes vom 29.5. bis 2.6.1967 in Berlin, Berlin- Vvorheriges Eindringen in die Gesamtproblematik — etwa der Früh- theologie Melanchthons — unerläßlich machen. Das Verständnis Hamburg: Luth. Verlagshaus 1967. 2545. 8°. der Texte in dieser mit vorbildlicher Akribie gearbeiteten Edition Gert, Otto: Eine neue Reformation? (Die evangelische Dias- pora 39, 1968 S. 110-120). erschließt sich erst nach ausgiebiger Befragung vieler bereits ge- Grane, Leif: Gregor von Rimini und Luthers Leipziger Dispu- druckter und deshalb auch bekannter Melanchthoniana, tation (Studia Theologica 22, 1968 S. 29-49). Im einzelnen geht es um die textkritische Ausgabe von vier Honselmann, Klemens: Die Urfassung der Thesen Luthers. Zeugnissen aus der Zeit vor dem Erscheinen der Loci communes Entgegnung zum Aufsatz von Hans Volz (ZKG 79, 1968 S, 68-76). von 1521, so daß deren großartiger Wurf einer ersten evange- Lau, Franz: A Afıxacäo das Teses de Lutero. Lenda ou Fato? lischen Dogmatik in seiner Genesis weiter aufgeklärt wird. Bizer (Estudos Teolögicos 7, 1967 S. 170-185). Stützt sich im wesentlichen auf den Kodex 378 der Karlsruher Marschalk, Nicolaus: Oratio habita albiori academia in ale- mania iam nuperrima ad promotionem primorum baccalau- Landesbibliothek, der einige studentische Nachschriften aus der frühen Vorlesungstätigkeit Melanchthons enthält, riorum numero quattuor et viginti anno domini 1503, Trans- Der erste Textabdruck gibt eine Übersicht über den Römerbrief lated into English with Introduction and Notes by E. C. Reinke, and G. G. Krodel. Valparaiso: Valparaiso Uni- (Artifitium Epistolae Pauli ad Romanos), der von Melanchthon versity Association (1967). XI, 67 S. m. 17 Faks. Taf. auf 95S, 4°. 1520 wahrscheinlich im Rahmen einer kursorischen Lektüre pri- Modalsli, Ole: Luthers Turmerlebnis 1515 (Studia Theologica Vatunterrichtsartig Studenten nahegebracht worden ist. Bizer ist 22, 1968 S. 51-91). dieses frühe Zeugnis besonders interessant, weil es das „Verhältnis Pinomaa, Lennart: Tro — lag — helgelse hos Luther, Calvin Zu der ‚Theologica Institutio‘ (s.u.) und zu den Drucken der och John Wesley (NTT 69, 1968 S. 107-118). lateinischen und griechischen Textausgaben“ (S. 18) deutlich Reinhard, Wolfgang: Kardinal Millino als Sachverständiger Markiert., der Kurie für Fragen der deutschen Politik. Ein Gutachten zur Gefangennahme des Salzburger Erzbischofs Wolf Dietrich von Das zweite Zeugnis stellt eine Inhaltsübersicht über den Ga- Raitenau 1611 (RQ 62, 1967 S. 232-239). laterbrief dar, der von Melanchthon wahrscheinlich auch im Rah- Schellong, Dieter: Das evangelische Gesetz in der Auslegung Mmen eines Kursus seiner „Schola privata“ vorgetragen worden ist. Calvins, München: Kaiser (1968]. 815S. 8° — Theologische jizer vermutet, daß Melanchthon den Studenten am Ende der Existenz heute, hrsg. v. K.G, Steck u. G. Eichholz, 152. DM 7,-. Ubung‚ die auch 1520 stattgefunden haben dürfte, eine Zusammen- Stelzer, Winfried: Konstantin Arianiti als Diplomat zwischen König Maximilian I. und Papst Julius II. in den Jahren 1503 fassvälg seiner Exegese diktiert hat (Exegesis in Epistolam Pauli Pros tous Galatas). bis 1508 (RQ 63, 1968 S. 29-48). Die folgenden pAYoAIAI EN 11AYAOY ad Romanos bezeichnen „wohl Volz; Hans: Zu Klemens Honselmanns Entgegnung auf meinen Unzusammenhängende, d. h. ohne Betonung des sonst für Melan- Aufsatz: „Die Urfassung von Luthers 95 Thesen“ (ZKG 79, 1968 S. 206f.). thon wichtigen Gesamtzusammenhanges des Briefes, und ohne Vorländer, Herwart: Die Theologie Johann Amos Comenius Manuskript vorgetragene Bemerkungen”“ (S. 41), Die studentische (ZKG 79, 1968 S. 159-179). Nachschrift läßt erkennen, daß es sich hier „offenbar um eine erste Wendel, Francois: Calvin, Ursprung und Entwicklung seiner Sprachliche und theologische Einführung in den Brief auf Grund Theologie, übers. v. W. Kickel. Neukirchen: Neukirchener des griechischen Textes“ handelt (S. 42). Bizer, der bekanntlich Verlag d. Erziehungsvereins (1968]. IX, 33958. gr. 8° Lw. generell für den frühen selbständigen Anschluß Melanchthons an DM 27,80 (s. Bespr. in ThLZ 76, 1951 Sp. 44). 291 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 292 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Sektor „Innere Mission“, damit die traditionelle Predigt nicht da- von beeinträchtigt werde, hat den Verf. leider auch nicht zum Beyreuther, Erich, Prof, Dr.: Kirche in Bewegung. Geschich- kritischen Nachdenken angeregt. Zum Schluß bietet er eine sehr te der Evangelisation und Volksmission. Berlin: Christl. Zeit- summarische Aufzählung „volksmissionarischer” Aktivitäten nach schriftenverlag [1968]. 303 5S, 8° = Studien für Evangelisation 1945, eine bunte Geschirrsammlung wie auf einer Musterschau, — u, Volksmission, hrsg. von der Arbeitsgemeinschaft für Volks- Beyreuthers Buch, man möchte seine Absicht loben, hat die ge- mission, 7. Pp. DM 15,80. schichtliche Aufgabe, die er sich gestellt, doch zu vorder- Eine Geschichte der Evangelisation, die nicht nur eine Ge- gründig angepackt, Die unterscheidende Ordnung des Apostels, schichte der Erweckungsbewegungen sein soll, ist sehr schwer „etliche zu Evangelisten“, ist nicht mit der kritischen Fröhlichkeit und theologischen Griffsicherheit zum Zuge gebracht worden, um zu schreiben, Dazu braucht es eines klaren Blicks, eines sicheren Griffs und guter Nerven, Denn der Begriff „Evangelisation“ als eine Kirche nicht allzu unbekümmert an ihre „Bewegung“ glauben terminus technicus ist neueren Datums, die Sache sehr alt. In der zu lassen. Berlin Geschichte der Kirche ist es ein in sehr verschiedenen Breiten Karl Kupisch dahinfließendes Flußband, das oft nur zu einem sehr schmalen Rinnsal verkümmert ist, Erst die verschiedenen Revivals in den angelsächsischen Ländern haben hier eine „Bewegung“ erzeugt, Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Orthodoxie und Pietismus. die auch in Deutschland zu Ausgang des 19, Jahrhunderts spür- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1966]. 228 S5. bar, aber von den Landeskirchen mit größter Zurückhaltung, wenn 8° = Evangelische Enzyklopädie, hrsg. v. H. Thielicke u. H. nicht gar Ablehnung, beobachtet wurde, Thimme, 11/12, Kart. DM 9,80, Erich Beyreuther, dem wir eine Reihe von Büchern zur Geschichte Das Buch, Teil einer mehrbändigen Kirchengeschichte, ist von der Erweckungen und des Pietismus verdanken, hat es auch für der Absicht bestimmt, den evangelischen Christen mit dem neue- seinen neuen Gegenstand nicht an Mut und Begeisterung fehlen sten Stand der kirchengeschichtlichen Forschung vertraut zu ma- lassen. Selber seinem Thema persönlich verpflichtet und auch in chen und dadurch den noch herrschenden Mißverständnissen über der Sprache mit einem Tropfen „pietistischen“ Öles gesalbt, hat Orthodoxie und Pietismus zu begegnen, Zu diesem Zwecke hat er es unternommen, ein kirchengeschichtliches Gesamtgemälde der Verfasser die einzelnen Kapitel mit grundsätzlichen Erörterun- der Evangelisation und Volksmission zu entwerfen. Er hat hier gen über den gegenwärtigen Forschungsstand eingeleitet und manche Vorgänger gehabt. Ich erinnere an den von ihm nicht außerdem am Schluß des Bandes Hinweise auf grundlegende genannten, th@ologisch hochgebildeten Goßner-Missionar Georg Werke für eine weitergehende Orientierung geboten. Stosch (Missionsgeschichte, 1905). Beyreuthers Buch, eine Auf- Was den Begriff der Orthodoxie anbetrifft, so lehnt Kantzen- tragsarbeit, ist für einen breiteren, an der Sache interessierten bach mit Recht jene gängige Vereinfachung ab. Es gilt vielmehr, Leserkreis gedacht, Es wäre daher unbillig, an seine Leistung mit jede geschichtliche Vielfalt und Vielschichtigkeit wahrzunehmen, theologischen und kirchenhistorischen Maßstäben heranzutreten, die gerade im 17. Jahrhundert die Theologie und die Frömmigkeit Der Wärme der Darstellung kann sich der gutwillige Leser nicht aufzuweisen haben. Neben der lutherischen Orthodoxie, als deren entziehen. Und es ist auch gut, daß wir derartige Bücher, die wir Hauptvertreter Leonhard Hutter, Balthasar Mentzer, Johann Ger- heute kaum besitzen und die nicht mit einer billigen Erbaulich- hard, Jakob Heerbrand und Nikolaus Hunnius erscheinen, erfährt keit geschrieben sind, wieder vorfinden. Aber da der Verf, nun auch die reformierte Orthodoxie von Hyperius bis Cocceius eine einmal Geschichte bieten will, die ein größeres Publikum informierende Darstellung. Ausführlich wird auch auf die Sonder- kennenlernen soll, wird man es dem Rez, nicht verübeln, wenn stellung der Helmstedter Theologen und ihre Bemühungen um er sehr große Partien des Buches, namentlich die ersten vier eine Annäherung der Konfessionen eingegangen. Abschnitte, zumindest mit hochgezogenen Augenbrauen, durch- Hervorhebung verdient die Feststellung, daß um 1580 in der mustert hat. Nicht nur der unzulängliche Anmerkungsapparat, lutherischen Kirche eine Frömmigkeitskrise zu beobachten ist, als auch die sehr vorsichtige Harmonisierungsweise der Darstellung deren Überwinder Johann Arndt, Philipp Nicolai und Valerius ist weithin unbefriedigend. Man hat den Eindruck, daß der Verf, Herberger erscheinen. Von Arndt gehen Anregungen auf die Re- sich scheut, mutig zuzupacken und Urteile zu wagen, die nun formorthodoxie aus, Als Vorläuferin des Pietismus stellt sie zu- einmal von der Sache her geboten sind. Und wenn er etwa an gleich eine Spätform der Orthodoxie dar, Auch Kirchenlied und einer Stelle meint, daß der Historiker bisweilen seine Aufgabe Kirchenmusik im Zeitalter der Orthodoxie werden im Überblick an die Geschichtstheologie abzugeben habe, dann muß der Histo- gewürdigt. Spiritualismus und Mystik im Luthertum sind mit Dar- riker in der Tat betreten schweigen (S. 25) obwohl er doch man- stellungen der Gedanken von Valentin Weigel und Jakob Böhme ches noch zu sagen wüßte. — Ich will nicht jeden Abschnitt berücksichtigt, kritisch durchgehen, Die Tendenz ist überall die gleiche: behut- In Auseinandersetzung mit A. Ritschl versucht der Verfasser zu same Betrachtung. Kritisches Räsonnement ist nicht das Charisma zeigen, daß für die Entstehung und das Wollen des Pietismus in des Autors. Er geht gleichsam auf Zehenspitzen durch die Ge- erster Linie die deutsche reformorthodoxe Erbauungsliteratur, schichte, und wo Zensuren, vorsichtig genug, gewagt werden, weniger der Puritanismus, bestimmend gewesen ist. Wie Kant- folgt ihnen ein Pst! Pst! Man möchte meinen, daß der Verf. zenbach darlegt, knüpft die pietistische Reform an das reforma- beim Eintritt in das 19. Jahrhundert, wo die von den Angel- torische Programm an.; Darauf weisen auch die Verbindungslinien sachsen ausgehende spezifisch moderne Evangelisationsbewegung zwischen Spener und der reformorthodoxen Bewegung in Straß- das deutsche Kirchentum und den konservativen und politisch burg hin. Speners theologische Eigenständigkeit hat sich in seiner erzreaktionären Pietismus trifft, alle Register zieht und den Wiedergeburtslehre niedergeschlagen, die zu einer Auflösung des ausgelaugten Boden der Volkskirche und die in größter Wandlung lutherischen Kirchenbegriffs, zu Individualisierung und Spirituali- begriffenen gesellschaftlichen Zustände charakterisiert, aber auch sierung beiträgt. hier bleibt er ein liebenswürdiger Betrachter, auch wenn man Francke und der Hallesche Pietismus wirken demgegenüber wohl spürt, wem sein Herzschlag gilt. Wie reizvoll wäre es ge- nicht nur als breitere Volksbewegung, sondern erscheinen auch wesen, die Voraussetzungen von Männern wie Moody, Mott, Elias durch Franckes stärkeren Anschluß an Luther und seine ökume- Schrenk, Samuel Keller zu prüfen und deren Individualität wie nische Weite kirchlicher geprägt. Die spiritualistischen Wurzeln menschliche Grenze sichtbar zu machen! Aber es werden auch hier des Pietismus- erfahren im Separatismus eine übersteigerte Aus- keine Horizonte geöffnet. prägung. Freilich werden auch hinter dem Kirchengeschichtsver- Ich habe auch Bedenken gegen den Titel des Buches. Ganz ab- ständnis Gottfried Arnolds sowohl pietistische als auch spirituali- gesehen davon, daß nirgends ganz deutlich wird, was Beyreuther stische Züge sichtbar, Tersteegen sollte man freilich neben dem nicht berücksichtigten Joachim Neander besser dem reformierten unter Kirche versteht, bleibt doch zu fragen, ob denn die Kirchen Pietismus zuordnen, durch die Evangelisationen wirklich in „Bewegung“ gerieten. Ha- ben die Großkirchen der freien Verkündigungsarbeit nicht immer Auch in die moderne Zinzendorf-Forschung wird eine orien- tierende Einführung gegeben, Die Kreuzestheologie des Grafen wieder ihr Mißfallen bekundet? Und hat schließlich der Amoklauf der Theologen gegen den „Pietismus“ nicht mehr Verwirrung als erscheint als Grundlage seiner ökumenischen und missionarischen Klarheit hervorgerufen? Die Verlegung der Volksmission in den Bestrebungen, während seine pädagogischen Bemühungen vom 293 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 294 Individualitätsgedanken her zu beurteilen sind, Schließlich erfährt der hervorragendsten theologie- und geistesgeschichtlichen Werke über Fenelon und den Quietismus bilden dürfte! der württembergische Pietismus (Bengel, Oetinger, Pregizer) mit seinem eigenwüchsigen Biblizismus eine Würdigung. Marburg/Lahn “Winfried Zel 1er Durch sein Eingehen auf entscheidende Grundfragen in die heu- tige Forschung ist das Buch zweifelsohne als eine Einführung in die geschichtliche und theologische Problematik von Orthodoxie und Pietismus durchaus geeignet, Brandmüller ‚l Walter: Der Fall Galilei — ein Konflikt Natur- Auf Seite 90 unten dürften der Gubener Johann Franck und der wissenschaft und Kirche? (StZ 182, 93. Jg. 1968 S, 399-411). Weimarer Salomo Franck verwechselt worden sein. Burkhardt, Joachim (Hrsg.): Zwei Jahrzehnte im Urteil der Marburg/Lahn Winfried Zeller Zeitgenossen, München: Kaiser 1966, 137 S. 8°. DM 8,-., Fischer-Appelt, Peter: Albrecht Ritschl und Wilhelm Herr- mann. Eine Auswahl aus dem Briefwechsel (1875-1889) (ZKG 79, 1968 S. 208:224). Spaemann, Robert: Reflexion und Spontaneität. Studien über Fenelon. Stuttgart: Kohlhammer (1963]. 3045. gr. 8°. Kart. Hees, Ulrich: Die Anfänge der Kirchenbildung in Rio Grande do DM 26,-—, Sul (Die evangelische Diaspora 39, 1968 S, 51-70). Mostad, Jon: Christopher Bruuns holdning til vekkelsen i „for Das Werk bietet eine neue Darstellung der geistigen Welt Fene- frisindet Christendom”, 1884-1886. (Tidsskrift for teologi og lons, Der Verfasser möchte keineswegs die bisherige Literatur kirke 32, 1968 S. 105-120). Planer-Friedrich, Götz: Schleiermacher als Revolutionär über Fenelon um eine weitere Spezialuntersuchung bereichern, Er ist vielmehr der Ansicht, daß die moderne Fenelon-Forschung sehr für Theologie und Kirche (ZdZ 22, 1968 S. 406-410). viel grundsätzlicher ansetzen müsse. Es gilt, „Fenelon als den Queralt, Antonio: Una opiniön que hay que revisar: }Sostiene Luis de Molina la especificaciön del acto por el objeto formal? Theologen, Philosophen, Pädagogen, Schriftsteller ins Auge zu fassen, der das Problem christlicher Existenz auf dem Boden der (Gregorianum 49, 1968 S. 694-725). Moderne, auf dem Boden der Entzweiung gestellt hat, einer Ent- Ritter, Karl-Bernhard: Notizen zum Bekenntniskampf (Qua- tember 33, 1968/69 S. 5-9). zweiung, die sich methodologisch z. B. in dem Auseinandertreten Schattenmann, Paul: Briefe von Karl Holl 1914-1921 (ZKG von Ontologie und Psychologie darstellt und die psychologisch 79, 1968 S. 77-84). zum Problem der unendlichen Reflexion wird”. In reger Ausein- Schmidt, Jürgen: Studien zur Vorgeschichte des Pfarrernot- andersetzung mit der bisherigen Fenelon-Literatur will der Ver- bundes (ZKG 79, 1968 S, 43-67). fasser „Fenelons Schlüsselstellung innerhalb der Geschichte der Schweiger, Georg: König Ludwig I. von Bayern (ZKG 79, 1968 S. 180-197). geistigen Bewältigung des Problems der Entfremdung” heraus- Volk, Ludwig: Die Fuldaer Bischofskonferenz von Hitlers Macht- arbeiten. ergreifung bis zur Enzyklika „Mit brennender Sorge“ (StZ 183, Das überraschende Ergebnis dem. Untersuchungen Spaemanns 94. Jg., 1969 S. 10-31). ist zunächst, daß mit Fenelon die Mystik aufhört, ein esoterisches, Winter, Friedrich: Bruderdienst einst und jetzt (Die evangelische neben dem allgemeinen Geistesleben hergehendes Phänomen zu Diaspora 39, 1968 S. 86-100). sein, daß sie vielmehr einmündet in jenes. Fe&nelon hat im Grunde Wirsching, Johannes ([Hrsg.): Christologische Texte aus der die mystische Tradition in einem allgemeinen Sinn ethisch rele- Vermittlungstheologie des 19. Jahrhunderts. Gütersloh: Güters- vant und zur Bewältigung spezifisch moderner Lebensprobleme loher Verlagshaus Gerd Mohn ([1968]. 805S. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter fruchtbar gemacht. Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible u. : K.-V. Selge, 8. Kart. Im einzelnen zeigt Spaemann, daß Fenelons religiöse Anschauung sich in dem Begriff der reinen, uninteressierten Liebe zusammen- DM 8,80. faßt. Mit seiner Theorie vom „Desinteressement“ kommt Fenelon der Ethik des reinen, guten Willens von Kant nahe. Im Gegen- satz zu Bossuet hat nämlich Fenelon das Ideal der Glückseligkeit als ethisches Motiv verworfen. Jeglicher Eudämonismus ist zu- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE gleich unfromm und unmoralisch. Eben deshalb geht es Fenelon Theologisches Jahrbuch 1968, hrsg. v. A. Dänhardt. um die reine Spontaneität der Liebe. In dem Streit um das Ver- Leipzig: St. Benno-Verlag 1967. 538 5. gr. 8°. hältnis der beiden theologischen Tugenden Hoffnung und Liebe Wurde Fenelon kennzeichnender Weise vorgeworfen, er gebe die Das Theologische Jahrbuch 1968 bringt 42 Beiträge von 41 Au- toren A, Vögtle ist zweimal vertreten), darunter von zahlreichen Christliche Hoffnung preis, während er selbst seine Gegner be- schuldigte, die Liebe als höchste christliche Tugend praktisch in Nichtkatholiken (O. Cullmann, E. Wolf u.a.); 30 Beiträge stam- der untergeordneten der Hoffnung aufgehen zu lassen. Fenelon men aus: Concilium. Internationale Zeitschrift für Theologie, Jahr- gang2 (1966) oder Jahrgang 3 (1967). Die Thematik ist wieder selbst glaubte, daß nur durch eine Aufhebung der Hoffnung im Gehorsam die Hoffnung selbst eine Zukunft hat. Von Fenelons sehr reichhaltig und umfaßt dogmatische, neutestamentliche, re- Begriff der Uninteressiertheit, seiner Erfahrung der „Dürre” her formationsgeschichtliche, praktisch-theologische, ökumenische und wird auch seine erbitterte Feindschaft gegen Port Royal, den konfessionskundliche Fragen. Nur auf einiges kann hier eingegan- Jansenismus und Pascal verständlich. gen werden, C. Baum behandelt eins „der schwierigen Probleme der zeit- Fenelon hat die Einfalt als den „Geist der Kindheit” entdeckt und ihn als wiedergewonnene Unschuld, als Naivität beschrieben. genössischen Theologie”, nämlich „die Irrtumslosigkeit und Un- Auf diese Entdeckung des Kindes und die Idealisierung der Kind- fehlbarkeit des kirchlichen Lehramtes mit den in unseren Tagen heit Jesu gründen sich seine pädagogischen Bestrebungen. Im Spiel erfolgenden Wandlungen auf dem Gebiet der Lehre in Einklang des Kindes sieht Fenelon den genauen Gegensatz zum Herrschafts- zu bringen” (S. 213). Er formuliert drei Fragen, „auf welche wir Willen des Eroberers. keine Antwort wissen: Wo liegt die Trennungslinie zwischen un- Die Korrespondenz zwischen Fenelon und der Madame Guyon fehlbarer und nicht-unfehlbarer Lehre der Kirche? Welche genaue kreist um das Problem des „puren Glaubens” und seine Dunkel- Bedeutung haben definierte Lehren in ihrem historischen Zusam- menhang? Wie weit wird eine größere Treue zum Evangelium heit. In Gehorsam und Gelassenheit gegenüber dem Willen Gottes findet der Mensch seine Freiheit. Dieser Gedanke prägt sogar zu einer näheren Bestimmung unserer gegenwärtigen Lehre füh- Fenelons Kirchenbegriff: Die alte Kirche erweist sich deshalb zu- ren?” (S. 223). In der Lehrentwicklung unserer Tage könne man „nicht mehr von einer Lehrentwicklung von einer Wahrheit zu gleich als die wahre, weil sie Gehorsam fordert. Darum hat Fene- lon auch die Mystiker aller Richtungen zum kirchlichen Gehorsam einer größeren Wahrheit sprechen”, sondern müsse zugeben, „daß aufrufen können. Gott uns aus der Blindheit zum Sehen geführt hat” (S. 222). — W. Weiterhin wird untersucht, in welchem Sinne sich Leibniz ifn Kasper betont, daß ein Dogma „ein geschichtlicher, voll und ganz Hinblick auf seine Monadenlehre mit Fenelons Idee der Uneigen- menschlicher Versuch (ist), den Inhalt des Evangeliums in einer bestimmten . . Situation gegen Verfälschungen abzuschirmen” hützigkeit der Liebe beschäftigt hat. Schließlich ergänzen Anhänge über Fenelon und Jean Paul sowie über Schopenhauer und den (S. 332). Die Kirche kann sich zwar „nicht mehr definitiv im Irrtum Quietismus die anregenden Ausführungen dieses Buches, das eins festlegen”, aber auch „unser Glaubenswissen ist noch ‚Stückwerk- 295 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 296 wissen’ , . in geschichtlich-menschlicher Relativität, ja in mensch- Berkouwer, C6 ADr Nabetrachting op het Concilie. licher Schuld” (S. 333). Die Schrift ist „das wichtigste (nicht das Kampen: Kok 1968. 198 S. gr. 8°. Lw. hfl. 14,75. einzige) Kriterium, wenn es gilt, göttliche und menschliche Tra- dition in der Kirche zu unterscheiden“ (S.334). — A. Müller, Der holländische Autor, o. Professor in der systematischen Theologie in Amsterdam, war als Beobachter ’a titre personel‘ Autorität und Gehorsam in der Kirche, und F. Böckle, Zur Krise beim Vatikanum II anwesend. Während des Konzils schrieb er der Autorität. Randbemerkungen aus Anlaß eines Buches, befassen sich mit der Autoritätskrise in der katholischen Kirche. Müller mit großer Offenheit sein ‚Vaticaans Concilie en nieuwe theologie‘, eine Bestandaufnahme der damaligen Lage. Jetzt erschien von unterscheidet zwischen dem „Bereich der Lehrautorität”, in wel- ihm ein weiteres Buch über das Konzil, und zwar unter dem chem „der Begriff des Gehorsams eigentlich nicht verwendet wer- Thema: ‚Nabetrachting op het Concilie‘. den (sollte), sondern nur der Begriff der Zustimmung” und dem Sofort wird man feststellen, daß dieses Buch ohne Polemik Bereich „der Befehlsautorität in der Kirche” (S. 228f). Der Gehor- sam des mündigen Christen entbindet nicht von der Mitverant- und Apologetik komponiert wurde, Man deutet es am besten als einen glänzenden Entwurf zur Orientierung und Klärung der wortung. „Erkennt der Gehorchende, daß ein Befehl... das objek- nachkonziliaren Situation, ein Votum innerhalb der katholischen tiv Gute beeinträchtigt, dann verlangt seine Mitverantwortung Diskussion, abgegeben von einem wohlwollenden Beobachter. für dieses, daß er im Rahmen seiner Möglichkeiten dem Befehlen- Fesselnd ist die Art und Weise, wie Berkouwer mit großer Sach- den Vorstellungen macht ... Nach fruchtloser Bemühung um einen besseren Befehl ist der Untergebene um der Ordnung willen so kenntnis — und daher wohl mit großer Vorsicht — den Horizont der theologischen Möglichkeiten abtastet, ohne sich dabei zu lange zum Gehorsam verpflichtet, als nicht die Durchbrechung des voreiligen Prognosen verleiten zu lassen. Befehl-Gehorsamverhältnisses zu Besserem führt oder das gerin- gere Übel ist als die Erfüllung des schlechten Befehls“ (S. 232). Für diejenigen, die in Basel in den letzten Semestern an den Daraus folgt: „Absolutismus darf es in der Kirche nicht mehr Kolloquien des alten Barth über Vatikanum II teilnahmen, ist der geben” (S. 236). „Kirchliche Autorität ist wesentlich brüderliche Vergleich mit Berkouwer interessant. Barth exegesierte die vati- kanischen Texte ‚auf Hoffnung‘ und auf die Richtung der neueren Autorität, Sie schafft nicht wesenhafte Über- und Unterordnung, sie ist unter Brüdern, unter wesenhaft Gleichgesellten Hinweis auf katholischen Theologie hin. Dabei zeigte er manchmal mit großer die übergeordnete Autorität des Vaters” (S. 237). Auch F. Böckle Begeisterung die Entwicklung in der katholischen Theologie seit dem Tridentinum auf, Berkouwer ist zurückhaltender und be- sagt: „Kirchlicher Gehorsam ist kein widerspruchsloser Gehor- sam” (S. 242). Wenn man überzeugt ist, „daß eine bestimmte For- schränkt sich auf eine — übrigens sehr freundliche — Darstellung der Strukturen der heutigen Problematik. Er zeichnet mit großem derung falsch gestellt ist, darf man nicht schweigend emigrieren. Dann ist man den Trägern des Lehramtes ein offenes, ehrliches Feinsinn die subtilen Linien der Gedankengänge in den Texten Zeugnis schuldig, aus Liebe zur Kirche und zu den Brüdern” nach, weist auf unvermeidliche Kompromisse, die damals ge- schlossen wurden, hin, und schält verschiedene der wichtigsten (S. 243). Insbesondere die theologische Diskussion ist, abgesehen von den unfehlbaren. Definitionen, nicht das Feld für Gehorsams- Fragen aus der Vielfalt der Diskussionen und Publikationen heraus. Den Hintergrund beinahe aller Probleme sieht Berkouwer forderungen. Vorschriften und Verbote sind „nicht die adäquaten in der Frage nach der Kirche und ihrer Macht. Und seiner Meinung Mittel, um in eine theologische Diskussion einzugreifen”, sondern theologische Argumente (S. 245). Kritisch gegenüber der Enzyklika nach wird gerade das Faktum der divergierenden Einsichten im Hinblick auf die Struktur der kirchlichen Autorität zu einem der ‚Humani generis’ sagt Böckle: „Bei allen nicht unfehlbaren Äuße- rungen steht es darum grundsätzlich der Theologie zu, die Re- wichtigsten Gesprächsthemata der postkonzilaren Zeit werden. formabilität oder Relativität dieser Aussagen durch den Hinweis Das erste Kapitel (Erneuerung und Exklusivität wird beherrscht auf die Schrift und die Tradition darzulegen” (S. 244f). Hier tut von der Frage, ob der von Paul VI. befürwortete Dialog im sich ein weites Feld auf, wenn man berücksichtigt, daß die Gren- Rahmen der pastoralen Absicht des Konzils sich mit der Ver- kündigung vereinigen lasse. Wie verhält sich die Heilsnot- zen zwischen unfehlbaren und nicht unfehlbaren Lehräußerungen sehr schwer zu ziehen sind! — P. Huizing, Grundprobleme der wendigkeit der Kirche einerseits und der ‚persuasio‘-Charakter kirchlichen Eheordnung, behandelt sehr freimütig einige bren- der Verkündigung anderseits zum proklamierten aggiornamento? nende Fragen des römisch-katholischen Eherechts und seiner Re- Berkouwer zeigt, wie hier ein Heilsoptimismus (vgl. z.B. die vision. Nach ihm ist es „heute nicht mehr annehmbar, daß zu anonymen Christen: Rahner) sichtbar wird, der auch dort mit der Gunsten der gesellschaftlichen Stabilität der Ehe Menschen eine Gnade rechnet, wo ein Mensch reflektierend noch nichts davon Eheverbindung auferlegt wird, die sie selber nicht hatten zustande weiß. Die Ekklesiologie hat deshalb auch ihren ‚anti-Charakter’ bringen wollen oder nicht zustande bringen konnten. Die Kirchen- verloren. Aber die Grundfrage bleibt: Wie steht es mit dem ordnung muß jetzt eines jeden Menschen persönliche Lage so neh- ‚semper eadem?, Ist ein aggiornamento möglich mit einer geän- men, wie sie wirklich ist” (S. 525). Ferner setzt er sich dafür ein, derten Spiritualität, wobei der Hintergrund doch noch immer die die ausschließliche Zuständigkeit der Kirche in allen Ehefragen objektive Unveränderlichkeit der Kontinuität bleibt? nicht weiterhin zu verfechten, sondern „die Regelung der irdi- So wird im zweiten Kapitel (die Kontinuität) auf zwei Momente schen, zeitlichen profanen Aspekte (der Ehe) den politischen Ge- hingewiesen, die die Frage nach der Kontinuität beeinflußten: das sellschaften” zu überlassen (S. 528): „Heute ist die Einsicht ge- erneuerte Interesse am Galilei-Prozeß einerseits, anderseits die reift, daß auch die profanen irdischen Werte gegenüber den religiö- rein theologische Besinnung auf dogmengeschichtliche Fragen. sen ihre Selbständigkeit haben; und damit wird auch die Auto- Immer mehr beobachtet man, wie in der Geschichte der Dogmen- nomie der staatlichen politischen Rechtsordnung gegenüber der bildung selber schon die historischen Akzente auf eine Honorie- kirchlichen Rechtsordnung anerkannt“. Als „eine unbedingt ver- rung drängen. Es gibt eine Evolution in der Dogmenbildung, und altete Erscheinung” bezeichnet Huizing „eine positive kirchliche deshalb geht heute die Diskussion um den Modus der Hi- Gesetzgebung für Menschen, die diese nicht anerkennen und so- storizität innerhalb der Kontinuität. Berkouwer gar nicht einmal kennen“, nämlich die Ausdehnung der kano- zeigt, wie sehr in dieser Problematik ‚Mysterium Fidei‘ eine Stel- nischen Ehevorschriften auf die Ehen nichtkatholischer Christen: lung bezogen hat, die eine enge Verwandtschaft mit ‚Humani „So schließt ein Protestant gültig mit einer ungetauften Ungläu- Generis‘ aufzeigt. Anscheinend fürchtet der Papst einen Rück- bigen die Ehe, aber ungültig mit seiner getauften christgläubigen fall in den Modernismus, wenn einer im Dogma eine Disso- Großnichte !” (S. 529). Das Eheprozeßrecht müßte radikal revidiert ziation zwischen Form und Inhalt aufzeigen will. werden im Sinne „einer allseitig pastoralen Sorge für die Be- Demgegenüber steht nun, daß die neue Theologie gerade durch troffenen” (S. 533). diese sogenannte Dissoziation im Hinblick auf die Wahrheit des Errata: S. 37 lies 1«pÄso0LG ; S, 105 Z. 16 lies: es ist, statt: ist es; Dogmas selbst eine bessere Einsicht zu erhalten meint. S.116 Z.17 1: Gemeinsamkeiten st: Grausamkeiten; S.155 Z.2 Immer wieder enthält sich Berkouwer einer Beurteilung, er v.U.1.: 2 st: 4; S. 191.Z. 161: B. st: b.; S.196 Z.21: denn st: den; stellt das Problem zur Diskussion, sucht den Hintergrund zu er- S.240 Z.1 1: den st: dene; S. 433 Z.5 v. u. 1: unökumenisch st: unökonomisch, hellen, um die Arbeit weiter zu bringen, weist aber niemals eine Denkrichtung auf, in der seine Gesprächspartner vielleicht gehen Halle/Saale Erdmann Schott könnten. 297 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 298 Im dritten Kapitel (ökumenische Perspektive), erklärt der Autor, der protestantischen Theologie, die in der Disziplin „Religions- wie ‚Lumen Gentium‘ eine korrektive Ergänzung der philosophie” ähnlich gezwungen ist, auf die moderne Geisteslage kirchenrechtlichen, institutionellen Sicht von ‚Mystici Corporis’ immer ausführlicher Bezug zu nehmen, um die systematische bietet, Aber in der Endfassung des Textes weist Berkouwer ent- Rechtfertigung und Begründung des Glaubens darzulegen. Beide schieden auf die Minimalisierungstendenz hin, die Bezeichnungen treffen den Aufgabenkreis einer modernen christ- durch eine Intervention in letzter Minute sichtbar wird, Speziell lichen Apologetik nicht genau, Lang, der den I. Band seiner Fun- geht es hier um die auffallende Stellungnahme den protestan- damentaltheologie (FTh) „einer tiefgreifenden Neubearbeitung tischen Kirchen gegenüber, von denen im ersten Entwurf galt: unterzogen“ hat, belegt das m.E. trotz aller Abgrenzung von ‚Spiritu Sancto movente in ipsis Scripturis Deum inveniunt sibi Problemstellungen der Religionsphilosophie, der Religionsbe- loquentem in Christo‘, der aber geändert wurde in: ‚Spiritum gründung, der Apologie und vor allem der Dogmatik ”schon mit Sanctum invocantes in ipsis Sacris Scripturis Deum inquirunt quasi den inhaltsreichen Untertiteln seines zweibändigen Werkes, Denn: loquentem in Christo‘. „Die FTh soll die rationale Begründung des christlichen Glaubens Auch im vierten Kapitel (Das Wort Gottes) zeigt Berkouwer, wie in systematisch-wissenschaftlicher Form bieten; das ist ihre erste mit subtilen lateinischen Formulierungen, und oft mit Kompromis- und eigentliche Aufgabe, Sie soll auch die Motive aufzeigen, welche Sen, die Probleme des Konzils zu einer vorläufigen Klärung ge- die Bereitschaft zum Glauben wecken können; das ist ihre sekun- bracht wurden. Dabei weist er auf die Möglichkeit einer Deutung däre, zweite Aufgabe“ (30). So wird der Aufgabenbereich der FTh der interpretativen Tradition hin, wobei der Hei- umgrenzt und ihrem Ausbau „zu einer theologischen Prinzipien- ligen Schrift exklusive Priorität zugesprochen wird. Damit wurden und Kategorienlehre“ (G. Söhngen) gewehrt, aber nach der aus- die zwei Offenbarungsquellen in ihrer Autorität nicht angetastet. führlichen und interessanten Einleitung über „Ziele, Aufgaben und Aber das Konzil gebrauchte diese Möglichkeit nicht, ließ aber den Wege der FTh“ (15-45) werden „Die Sendung Christi“ und im zwei- Weg zu weiteren Diskussionen offen. ten Band (1954), der neu noch nicht vorliegt, „Der Auftrag der Dem Problem der kirchlichen Autorität im Besonderen ist das Kirche“ zum Gegenstand genommen, Vergleichsweise hat A. Kol- letzte Kapitel (die Macht der Kirche) gewidmet. In die Spannung ping seiner FThI den sachlich zutreffenden Untertitel „Theorie Zwischen Konziliarismus und Papalismus wurde von päpstlicher der Glaubwürdigkeitserkenntnis der Offenbarung“ gegeben. Aber Seite her eingegriffen und die Kollegialität auf die Akzentuierung wie dem auch sei, daß Lang u.U. dem apologetischen Anliegen der päpstlichen Macht hin gedeutet. Hier bemerkt Berkouwer als der FTh in dogmatischer Sprache moderner gerecht werden wollte unbefangener Beobachter, wie oft und wie exklusiv Paul VI. sel- („der rationalen, nicht der dogmatischen Beweisführung“ (39] sich ber interveniert hat, z. B. beim Erlaß des Titels ‚Mater Ecclesiae‘ bedienend!) — alte oder neue Apologetik kann m. E, heute nicht für Maria gegen die offensichtliche Mehrheit des Konzils; oder mehr zur Sache e in e r Disziplin gemacht werden, weil sie Lebens- seine Stellungnahme in der Frage des Zölibats; oder in der Kon- auftrag der Kirche ist und damit in allen theologischen Disziplinen Stitution des Ablasses, lebendig sein müßte, Wir können uns weder auf einen sicheren Dabei ist der Autor objektiv genug, um zu zeigen, wie die kirch- dogmatischen noch exegetischen noch historischen Port berufen, liche Autorität im tiefsten Sinne verstanden sein will: als ein zu dem die FTh hinzuführen hätte. Wenn sich schon „die syste- ınatische Rechtfertigung und Begründung des Glaubens“ bei der heranlockendes Mysterium, das in der Kirche, die in der Welt ist, eine werbende Kraft besitzt. katholischen Theologie zu einem Spezialfach entwickelt hat als „Besinnung über den Werdeprozeß des Glaubens, wie er sich im Berkouwers Buch scheint uns ein Beispiel einer Hilfestellung im Lichte der Theologie und der Erfahrung darbietet“, und Lamg da- theologisch-Skumenischen Gespräch mit der katholischen Kirche Zzu sein, dargeboten ‚vom anderen Ufer‘. bei „letzte, grundsätzliche Probleme der Theologie, Erkenntnis- theorie und Psychologie“ (!) zur Sprache bringt (15), dann sollte — Seitdem dieses Buch erschienen ist, hat ‚Humanae Vitae‘ die und wenn möglich zusammen mit evangelischen Theologen — die- These, daß die Autoritätsproblematik zentrale Bedeutung hat, noch sem Zweig der Theologie eine zutreffendere Bezeichnung gegeben einmal eindrücklich bewiesen. Mit Berkouwer und Barth stehen werden, Die Prinzipienlehre, aus den alten Prolegomena erwach- - Viele nichtkatholischen Theologen mit sympathischer Offenheit den katholischen Problemen gegenüber. Hoffentlich wird das päpst- sen, arbeitet nur dogmatisch; „Allgemeine Theologie“ (A. Michel: Fondamentale ou generale Theologie) oder „Philosophische Theo- liche Wort, das an die deutschen Katholiken gerichtet wurde, logie“ (Schleiermacher) erscheint mir angemessen. Unter dieser hämlich, daß derjenige, der sich nicht unter die Hierarchie stellt, Sich auch nicht total in den Dienst der Wahrheit stellt, diese Bezeichnung können die Auseinandersetzungen mit den äußeren Infragestellungen des christlichen Glaubens (apologetisch) und ‚homines bonae voluntatis‘ nicht allzusehr kränken. mit den inneren theologischen Entwicklungen (polemisch) geführt Base] Aat Dekker werden, Denn die Einbeziehung stets beider in den eigentlichen Gedankengang nimmt Lang auch vor. „Der Offenbarungsanspruch 5A8 E DE des Christentums und seine Bekämpfung in der Neuzeit“ (I, Haupt- stück) (46-78), die Glaubwürdigkeitskriterien“ und die „Glaub- willigkeitsmotive“ im II. Hauptstück über „Das Problem einer Amiet, Peter: Zur altkatholischen Ekklesiologie (IKZ 58, 1968 übernatürlichen Offenbarung“ (79-142) sowie die Darlegung des S. 242-250). Gerhartz, Johannes Günter: Ist das Problem der Mischehe zu übernatürlichen „Ursprungs des Christentums“ (III. Hauptstück) (79-277) werden in stetigem Gespräch mit der dogmatischen Aus- lösen (Theologische Akademie 5, 1968 S. 28-59). formung von Glaubensinhalten, mit historisch-kritischen For- Ittel, Gerhard Wolfgang: Die Behandlung des Katholizismus in schungsergebnissen der Bibelwissenschaft und mit dem „Rationa- der Evangelischen Unterweisung (Die evangelische Diaspora 39, listendogma, daß Wunder nicht möglich seien“ (242) geführt. Der 1968 S, 131-150). (Konzil, Zweites Vatikanisches Ökumenisches] : Erklärung über Untertitel von FThI „Die Sendung Christi“ trifft insofern zu, als ie Religionsfreiheit. Authentischer lateinischer Text der Acta Langs Gedankengang den Offenbarungsanspruch des Christentums, den evident zu machen es gilt, auf die mit Christus verbundenen Apostolicae Sedis. Deutsche Übersetzung im Auftrage der deut- Schen Bischöfe. Mit einer Einleitung v. E.-W. Böckenförde. Mün- Geheimnisse (mysteria absoluta) gründet. Die „theologische Re- Sster/W.: Aschendorff [1968]. 50 5S. gr. 8° Kart. DM 3,60. flexion“ des Apostels Paulus „über ein historisches gottgewirktes Ereignis“, dessen „Träger und Mittelpunkt“ der historische Jesus von Nazareth ist, „wollte vor allem den Geheimnisgehalt der Heils- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE geschehnisse verkünden, besonders das Grundgeheimnis des Chri- stentums: die Erlösung durch das Kreuz und die Aufersteh: ung Christi“ (165). Der „Zeugniswert des urchristlichen Glaubens“, das Lang, Albert: Fundamentaltheologie. I: Die Sendung Christi. 4., Christusbild des Urchristentums, dessen Zuverlässigkeit ziemlich neubearb. Aufl. München Hueber (1967). 288 S, 8°, Lw. DM 19,80. konservativ in Abweisung der Bultmannschule auf die geschicht- In der katholischen Theologie nimmt die der systematischen liche Zuverlässigkeit der Evangelien gestützt wird (173ff.), das eologie zugehörige Disziplin „Fundamentaltheologie“ eine zu- „in Wort und Tat Jesu sich bekundende Selbstbewu Nehmend bedeutende Stelle ein. Das entspricht der Entwicklung in und die „Legitimation Jesu durch seine Wundert ßtsein“ (228) aten“ (241ff.) 299 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 300 sind für Lang „die Beglaubigung des Sendungsanspruchs Jesu“ recht geworden, sondern sind einseitig den Weg der . . „Einheits- (233-275). Ob er damit allerdings empirische Forschung an histo- ethik gegangen. ... Die Kirche lebt nicht nur in der einzigen sozia- rischen Sachverhalten auf Grund von Quellen und die darüber len Form der Gemeinde, Der biblische Begriff ekklesia bedeutet so- hinausgehende Verstehenswissenschaft wie theologische Reflexion wohl die Gesamtkirche wie die örtliche Versammlung der Christen. und als Ganzes die Systematische Theologie überzeugend verbun- So hat die Kirche drei Gestalten: Die (Gesamt-)Kirche, die (Orts-)- den hat, wird wohl auch vielen, trotz Vaticanum II über „histo- Gemeinde und die Bruderschaft“ (S. 211f.). rische Zuverlässigkeit“ der Wunderberichte zurückhaltender als Ein starkes Bewußtsein für Realitäten hindert Dombois auch Lang urteilenden katholischen Theologen fraglich bleiben. daran, die Kirchengeschichte zu sehr nur als Abfalls- und Ver- Jena Horst Beintker fremdungsgeschichte (S. 14, 80) zu sehen. Wie er für die heutige Zeit von der Kirche Pionierdienst, Präzedenzfälle und weltverän- dernde Aktivität verlangt, so findet sein sachkundiger Blick auch Dombois, Hans: Evangelium und soziale Strukturen. Witten: in der Vergangenheit Modelle und Vergleichbares (S. 35f., 112). Luther-Verlag 1967. 2245. 8°. Kart. DM 20,-. Daß Derartiges besonders von den theologischen Fakultäten aus- gehen könne, ist freilich nicht die Meinung von Dombois. Im Die gegenwärtige Theologie hat vielleicht besonders nötig, von Außenstehenden auf Horizontverengungen, Betriebsblindheit hier Gegenteil sieht er sie hierfür zu sehr in der Rolle einer in sich schwingenden und sich selbst erhaltenden Größe, die zudem noch und da und Vorurteile aus Gewohnheit und Fachenge aufmerksam (bei der „steigenden Verunsicherung des Berufsbilds des Pfarrers“, gemacht zu werden. Leider gibt es nur wenige Laientheologen, die in ähnlicher Weise selbständig erarbeitete theologische Sachkennt- S. 140) der Praxis immer mehr „aktive Intelligenzen“ entzieht, eine Größe, der ein echtes Gegenüber fehlt, wie ein solches die juri- nis mit der Freiheit vom Schul- und Richtungszwang sowie mit stischen Fakultäten in Gestalt der obersten Gerichtshöfe haben, wo Freimut zu verbinden vermögen wie der Jurist Dombois. Seine sich „die Grundsatzfragen unter dem Entscheidungszwang stellen“ mehrmals sichtbar werdende Reserve gegenüber der Universitäts- (S. 145). Das weist alsdann erneut auf das Problem einer Gesamt- theologie, die sich zu unverhohlener Ablehnung von mancherlei „Mode“ in der gegenwärtigen Theologie steigern kann, birgt Be- organisation der (protestantischen) Kirche etwa in Gestalt eines protestantischen Konzils (S. 146f.). freiendes in sich. — Den in diesem Band zusammengefaßten Auf- Auf viele, besonders die theologische Ethik betreffende Einzel- sätzen und Abhandlungen ist gemeinsam, daß sieausder Sicht des Juristen Akzente setzen und hierbei neue Tragweiten zu probleme wie Eigentum, Mönchtum, Askese oder auf Einzel- beobachtungen wie das höhere ethische Bewußtsein der berufs- erschließen vermögen, Auf folgende Themen und Gedanken sei mäßig in Verkehrsunternehmen Stehenden im Vergleich zum pri- auswahlweise besonders aufmerksam gemacht, Das Thema Rechtfertigungslehre (und die heutige vaten bzw. individuellen Verkehrswesen (S. 119f.) sei noch auf- merksam gemacht — und die Grundtendenz: mancherlei Spirituali- Anthropologie der personalen Beziehungen überhaupt) erhält eine sierung und Verkrümmung der Kirche in sich selbst zu wehren, neue Beleuchtung dadurch, daß gezeigt wird, wie ihre dogma- tischen Kategorien der verbalen Zusage und des Vertrauens keine noch einmal kräftig bejaht. Berlin Hans-Georg Fritzsche zeitlosen anthropologischen Strukturen sind, sondern einer Zeit entsprechen (dem Aufkommen einer mehr auf Handel und Indu- strieproduktion als auf Besitz und Einzelarbeit stehenden Welt), in der der Mensch in wachsendem Maße seine Abhängigkeit von Slenczka, Reinhard: Geschichtlichkeit und Personsein Jesu der Einhaltung von Zusicherungen und vom Kredit des Wortes Christi. Studien zur christologischen Problematik der historischen untereinander spürte. Wenn Luther der Treulosigkeit des Men- Jesusfrage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967]. 366 S5S. schen die Treue Gotte s gegenüberstellt, so spricht sich hierin gr. 8° = Forschungen z, systematischen u. ökumenischen Theo- nicht einfach ein zeitloser Gegensatz zwischen Mensch und Gott logie, hrsg. v. E. Schlink, 18, Kart. DM 28,—-; Lw. DM 32,-, aus, sondern die Situation des auf Zusagen angewiesenen Men- Das Buch von Slenczka ist ein Durchbruch durch längst erstarrte schen beim Verlust seiner (besitzbürgerlichen) Autarkie und da- Fronten der alten und neuen „Frage nach dem historischen Jesus“. mit eine geschichtlich mehr kommende als vergehende Situation. S. will nicht eine weitere historische Untersuchung zum histo- „In einem extremen Sinne dem Existenzrisiko ausgesetzt, ist er rischen Jesus-Problem liefern, sondern sucht kritisch nach dessen zugleich in einer einzigartigen und unüberbietbaren Weise ge- theologiegeschichtlicher und theologischer Bedeutung. Seine her- deckt. Von dieser Dialektik her ergibt sich nunmehr eine radikale vorragende Analyse der Geschichte der historischen Jesusfrage Freiheit in den so eröffneten Lebensformen“ (S. 60). Dabei bedeutet und ihrer theologischen Funktion in den Systemen eröffnet ein der „Nachweis, daß die zentralen dogmatischen Aussagen über das neues und gründliches Verstehen der Väter, besonders unseres Gottesverhältnis in den Kategorien einer bestimmten Rechtsepoche und des letzten Jahrhunderts. S, ist einer der eher seltenen Theo- und sozialen Struktur ausgedrückt wurden“ (S, 59), natürlich ande- logen, denen es gelingt, wirklich zuzuhören und zu begreifen, rerseits eine gewisse Begrenzung ihrer Aussagekraft. was seiner Gesprächspartner tiefstes Anliegen ist — ohne sie vor- Überhaupt verdienen Lageanalysen in dem Buche von schnell belehren zu wollen — und die eigentlichen Motive in der Dombois große Beachtung, besonders den Übergang zum nach- Problemstellung zu erhellen. bürgerlichen Zeitalter betreffende, wie sie in der Frage gipfeln, Der Inhalt des Buches kann nur in einigen notgedrungen ver- „ob die Strukturen der nachbürgerlichen Welt von Kirche und einfachenden Linien nachgezeichnet und angezeigt werden. Nach Theologie aufgenommen und rezipiert worden sind“ (S.77) oder einer Umgrenzung der Aufgabe, die sich S. gestellt hat, nämlich doch wenigstens die „fatale Verbindung zwischen der Unbedingt- die dogmatische Relevanz der historischen Jesusfrage im Zusam- heit des Christentums und der scheinbaren Unüberbietbarkeit des menhang der christologischen Problematik zu erfassen, klärt er bürgerlichen Zeitalters mit seinem Freiheits- und Personbegriff“ vor allem den Begriff der „historischen Jesusfrage“, der die alte (S. 76f.) hinreichend überwunden ist. Für die Kirche bedeutet und neue Frage nach dem sog. historischen Jesus umfaßt und den jene Entwicklung mehr Verständnis für Dialog und Pluralität und er wählt, um verengenden Vorverständnissen der geschichtlichen zugleich eine stärkere Besinnung auf ihre Universalität bzw. Problematik zu entgehen, Es soll gezeigt werden, daß und wie Ökumenizität (S. 79), in anderer Hinsicht eine Neuformierung von das historische Fragen nach Jesus Christus immer Teil der Chri- Orden, Bruderschaften oder Dienstgemeinschaften, die freilich ihre stusfrage ist, „die eben nicht nur von uns gestellt wird, sondern verschärfte Sittlichkeit und persönliches Engagement bspw. für die uns gestellt ist“; denn „das methodisch bestimmte historische jegliche Kriegsdienstverweigerung nicht zum allgemeinschristlich Fragen kann seinen Grund und sein Ziel nur in der sachbezo- verbindlichen Gesetz erheben dürften, so daß in gewisser Weise genen Frage nach dem im Neuen Testament bezeugten und von nun doch eine Komplementaritätsethik als die ernsteste und realste der Gemeinde geglaubten Jesus, dem Christus, haben“, Lösung angesehen werden müsse. In einem ersten Teil des Werkes folgt dann eine systematische „Die Reformatoren haben den in der katholischen Kirche unter- Analyse der historischen Jesusforschung von Lessing bis zur Gegen- gegangenen Gemeindegedanken wiederentdeckt und waren damit wart unter theologiegeschichtlichen Gesichtspunkten. Sehr schön beschäftigt; sie hatten andererseits das Ordens- und Bruder- wird herausgearbeitet, daß die treibenden Motive der ganzen schaftswesen in der verkommenen Form des späten Mittelalters historischen Jesusforschung nicht im Historischen liegen, sondern vor sich, Sie sind deshalb diesen Erscheinungen nicht wirklich ge- von theologischen Fragestellungen (christologischen oder herme- 301 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 302 neutisch-apologetischen) mitbestimmt sind, da es im Grunde immer sondern in einer Person, die für uns gehandelt hat und an uns um die Bedeutung der Person Jesu für den Glauben geht. Die handelt. Resultate der Forschung variieren je nach der Bestimmung der Gewiß bleiben am Schluß noch viele Fragen offen. Vor allem Korrelation von Sein und Denken und je nach dem Verständnis gilt es, das Problem der Auferstehung, der personalen Relation der „Antagonismen“” (der Begriffe, mit denen der „historische des Auferstandenen mit seinen Gläubigen, der Bedeutung der Geschichte des Auferstandenen in der Gegenwart und Zukunft Jesus” konfrontiert wird), an denen das Problem der logischen und zeitlichen Differenz aufbricht (angefangen mit den „zufälligen durchzudenken. Aber der Sinn des Buches ist gerade, diese Geschichtswahrheiten und notwendigen Vernunftswahrheiten” Fragenkomplexe neu aufzubrechen und aus ihrer - bisherigen über „Individium und Idee” bis zum „Verkündiger und Verkün- Fixierung in einem großen Teil der heutigen theologischen Arbeit digten”). — Der zweite Teil faßt die eigentliche dogmatische zu befreien. Das Werk Slenczkas ist ein bedeutsamer Schritt Bedeutung der historischen Jesusfrage ins Auge, deren Problematik vorwärts, an typischen Beispielen der neueren Theologiegeschichte entfaltet Richmond/Va, Mathias Rissi wird (eindrücklich bes. die Analysen der Christologie Schleier- Machers, Ritschls, Hermanns und Kählers). — Der Schlußteil faßt die Grundprobleme der ganzen Forschungsgeschichte zusammen und versucht, über das Dilemma der alten und der neuen Frage Smart, James D.: The Divided Mind of Modern Theology. nach dem historischen Jesus hinauszuführen. Die historische Jesus- Karl Barth and Rudolf Bultmann 1908-1933. Philadelphia, frage wird als „Teilproblem der Christusfrage” angegangen, wo- Penn./USA: Westminster Press [(1967)]. 240 S, gr. D Lw. mit die Methodenfrage der Sachfrage als dem gemeinsamen $ 7.50. Gegenstand untergeordnet wird. Der gemeinsame Gegenstand Für das angelsächsische Sprachgebiet hat uns schon lange der historischen Forschung und der Dogmatik ist die Person eine gründliche Übersicht über die Anfänge der dialektischen Jesu Christi und d.h. „der neutestamentliche Bericht von der Theologie gefehlt. Professor Smarts Buch erstreckt sich auf die Person Jesu Christi in seiner Gesamtheit“. Selbstverständlich Jahre 1908-1933, die formativen Jahre der dialektischen Theo- schließt das ein, daß das Verhältnis von historischer Wirklich- logie. Der Überblick wird besonders wertvoll dadurch, daß er keit und interpretierender Tradition und Verkündigung (mit auch Bultmanns Rolle in diesen Anfängen mit darstellt, Ich kenne der Möglichkeit von Fehlinterpretationen) steter Überprüfung kein anderes Werk, das besser informieren würde in Einzel- bedarf, „Faktisch kann jedoch diese kritische Aufgabe nur in heiten und das zu gleicher Zeit die größeren Zusammenhänge einer wie auch immer bestimmten Stellungnahme zu der im der verschiedenen Fronten, Streitgespräche u f1d Absetzbewegungen Neuen Testament bezeugten, über den Tod hinausgehenden, im Blick behielte. bleibenden Wirklichkeit der Person Jesu Christi wahrgenommen Smart zeigt hervorragende Sachkenntnis. Er erklärt, wieso es werden, In dieser personalen Kontinuität liegt das Grundproblem im Anfang der zwanziger Jahre so aussehen konnte, als ob der historischen Jesusfrage sowie der Ansatzpunkt ihrer christo- Bultmann und Barth am gleichen Strange zögen. Auch macht er logischen Problematik“. Hier liegt der Einsatzpunkt für Slenczkas deutlich, warum Brunner in der angelsächsischen Welt für längere eigenen Beitrag zur Lösung des dogmatischen Problems. Er ver- Zeit als autorativer Interpret Barthscher Theologie gelten konnte. Mmeidet jede einseitige Festlegung auf eine Christologie „von Wir lernen die genauen Gründe kennen, die 1933 den Kreis unten“ (Einsatz in der geschichtlichen Existenz Jesu; Geschichte um „Zwischen den Zeiten“ auseinanderbrechen ließen. Solche Jesu als Erkenntnisgrund der Gottheit Jesu usw.) oder eine Informationen sind eingebettet in eine Schritt für Schritt vor- Christologie „von oben“ (ausgehend von der Verkündigung der schreitende Beschreibung der Entwicklung Barths und seiner Kirche, vom trinitarischen Dogma usw.) und auf die verfügbaren Mitarbeiter und Antipoden. In der Darstellung der geschicht- Antworten auf die Frage nach dem „Urdatum“, dem zentralen lichen Zusammenhänge habe ich keine Verzeichnungen von Tat- Element der Christologie (Selbstbewußtsein Jesu, Auferstehung, beständen entdeckt. In vielfältigen Zitaten und nüchternen Um- Osterglaube der Jünger, Kerygma). Er geht vielmehr aus vom schreibungen von Gedanken der verschiedenen Autoren bleibt Neutestamentlichen christologischen Personverständnis, in welchem Smart den Tatbeständen treu, auch wenn er sie wie jeder Ge- „der Übergang vom Verkündiger zum Verkündigten durch die schichtsschreiber aus seiner eigenen Perspektive sieht. Auferstehung Jesu von den Toten als eine personale Kontinuität Diese besondere Perspektive des Buches ist die Herausforderung und Identität geschildert wird“”. Dem Neuen Testament ist wesent- an die amerikanische Theologie, Barth und Bultmann endlich lich, daß der Verkündigte selbst in der Verkündigung als person- einmal völlig ernst zu nehmen, wobei er zweifellos Barth den haft Handelnder begegnet. Diese Haftung der neutestamentlichen Vorrang im Ernstnehmen zugestehen möchte. Smart meint, Barth Christusverkündigung an personalen Kategorien gehört unab- und Bultmann stünden in Amerika erst am Anfange ihres größten dingbar zum Verständnis des Glaubens. „Gerade dort, wo die Einflusses, Z.B. sei die „Kirchliche Dogmatik” erst kürzlich in historische Jesusfrage unabhängig von der Auferstehung gestellt größerem Umfange ins Englische übersetzt worden, und man könne annehmen, Barth würde nun wirklich gelesen. Wir müßten Wird, wo also das Zentrum und der Ursprung der Christusver- Üündigung entweder in der Person des ‚historischen Jesus‘ oder nun endlich einsehen, daß die Probleme Barths und Bultmanns aber in dem ‚Osterglauben der Jünger‘ gesehen wird, erscheint immer noch unsere eigenen seien und daß wir gegenüber ihren Lösungsversuchen bisher noch keine besseren gefunden hätten. regelmäßig die Aporie, wie die bleibende und konstitutive Be- eutung der Person Jesu Christi zum Ausdruck gebracht werden Nun offenbaren die beiden Lösungsversuche aber auch den ann. Entweder bleibt die Person der Vergangenheit als objek- Zwiespalt in der modernen Theologie, den nach Smarts Meinung niemand bezweifeln kann. Beide Lösungsversuche seien zwar tivierte Historie verhaftet, die dann zu vergegenwärtigen und zu aktualisieren ist. Oder es wird auf die Person verzichtet und irgendwie schon von einzelnen amerikanischen Theologen über- nommen worden. Aber die Tatsache, daß sich nun eine Art Rück- Sie wird durch die innere Dynamik einer objektiven Idee oder eines entgeschichtlichten Kerygmas ersetzt“. Die Auferstehung kehr zur Vorstellungswelt des Liberalismus bemerkbar mache, gehört zum Inhalt der Verkündigung wie das irdische Leben und lasse die Frage aufkommen, ob man sich wirklich verstehend an Hand von Barth und Bultmann aus der liberalen Ära heraus- der Tod als ein Teil der Geschichte Jesu Christi. Der Aufer- Standene selbst gibt den Auftrag zur Verkündigung und gewährt gekämpft habe. in ihr die Begegnung mit seiner Person, Die personale Einheit So lädt nun Smart ein (mit einem kräftigen ad fontes!), zu den Anfängen von Barth und Bultmann zurückzukehren, um im Uund Kontinuität, die keine Alternative zwischen vor- und nach- Österlicher Situation zuläßt, bleibt in der ganzen Entwicklung Nach denken der Entwicklung ihrer Theologie evtl. den gegen- der nachösterlichen Christologie in ihrer Vielfalt das entscheidende wärtigen Zwiespalt in der Theologie zu überwinden. Aber welche Aussicht besteht, von diesem Zwiespalt des theologischen Denkens riterium, so daß die Übertragung von Hoheitstiteln auf die Per- Son des irdischen Jesus nicht zur Ideologisierung und Mythi- befreit zu werden? Solange sich sachliche Argumente auf beiden Sierung führt. Mit dem Einbezug der vergangenen Geschichte Seiten zur Unterbauung der sich bekämpfenden Positionen finden Wird aber kein Faktum objektiviert, das mit dem Wesen des Jassen, wird man immer wieder in verschiedenen Stellungen Glaubens unvereinbar wäre, denn das ‚extra nos’ liegt nicht in und Stellungskämpfen steckenbleiben. Jedenfalls scheint mir, daß der Zwiespalt Barth-Bultmann, wenigstens in Amerika, nicht von einem vergangenen Ereignis, das vergegenwärtigt werden müßte, 303 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 304 einer höheren Warte beigelegt, sondern nur umgangen werden Darin, daß sie darum gerungen haben, das Wesen des Wörtes kann. Gottes zu verstehn, beide auf ihre Weise, sind Barth und Bult Es überrascht mich nicht, daß Smart am Ende des Buches er- mann immer noch Mahner in unserer Zeit, an denen wir nicht mit klären muß, der Zwiespalt in der modernen Theologie werde tauben Ohren vorbeigehen dürfen. Ihre Methoden können wir nicht übernehmen. Aber ihre Sache bleibt auch unsere Sache. Die nur vertieft, wenn‘ man die Wahrheitsfrage, die diese beiden Theologien stellen, wirklich höre, Aber das entspricht nun ganz theologische Größe dieser Männer klar herausgestellt zu haben in und gar nicht Smarts anfänglicher Absicht, uns einen neuen Weg einer Zeit, in der viele ihre Augen davor verschließen, ist das zu zeigen, auf dem wir von diesem Zwiespalt befreit würden. besondere Verdienst von Smarts Buch. Ihre Größe anzuerkennen, So läuft denn durch dieses Buch selbst ein Zwiespalt. Es möchte sollte aber nicht heißen, auch ihre Methoden als die unseren übernehmen zu müssen, befreien zu einem neuen theologischen Verständnis. Aber indem uns Barth und Bultmann - notwendigerweise in diesem Was wir auch heute noch von Barth und Bultmann lernen sollten, Buch — dauernd über die Schulter blicken, b1eibt die grundsätz- ist der völlige Einsatz. mit dem sie als junge Männer liche Frage, die von dem Zwiespalt der beiden Theologien auf- das Wesen der theologischen Sache in ihrer Zeit zu entdecken geworfen wird, auch für Smart bestehen: Soll die Theologie versuchten. Sie haben sich nicht von ihren theologischen Vorfahren aufs Wort gegründet werden, auf das der Glaube antwortet, ihre Aufgaben vorschreiben lassen. Barth und Bultmann heute oder auf den Glauben, der auf das Wort antwortet? ernst nehmen heißt darum, an unsere Arbeit gehn. Durham/North Carolina Solange wir bei den Prämissen von Barth und Bultmann ver- Frederick Herzog harren, werden wir kaum über Barth und Bultmann hinauskom- men Smarts Nachdenken der Anfänge Barths und Bult- manns zwingt uns gleichsam, uns von diesen Prämissen her zu Prenter, Regin: Die Ordination der Frauen zı dem überlie- entscheiden. Sosehr ich die Absicht Smarts schätze, uns durch ferten Pfarramt der lutherischen Kirche. Berlin-Hamburg: Lu- geschichtlichen Anschauungsunterricht vor Fehlern zu bewahren, therisches Verlagshaus 1967. 18 S. 8° = Luthertum, hrsq. v. W. so kann ich mir schlecht denken, daß sich die jüngere Generation Zimmermann, F. Lau, H. Schlyter u. T. Pfeiffer, 28, DM 3,20. an Prämissen orientieren würde, die wenigstens z. Zt. weitgehend Obwohl dieses Heft offensichtlich nur eine Rede des durch seine keine Überzeugungskraft mehr besitzen. ökumenischen Beziehungen weit über Dänemark und Europa Barths frühes theoloaisches Denken, zu dem zurückzukehren hinaus wirksam gewordenen Dogmatikers von Aarhus wiedergibt, Smart uns einlädt, orientierte sich z.B. an dem Problem der enthält es einen der bedeutendsten Beiträge zu der Frage. ob es Prediat. Es Jäkht sich nicht darüber streiten. daß auch für 1mns kirchenrechtlich legitim ist, Frauen durch Ordination in das noch die Prediagtaufgabe ein hedeutender Gegenstand theolo- öffentliche Pfarramt der evangelisch-lutherischen Kirche einzu- qgischen Nachdenkens ist. Aber die Fraqge der Predigt wird doch setzen. Vf. verneint diese Frage, Seine Gründe sollen hier thesen- überschattet von der Frage, ob der Christ heute denn überhaunt artig zusammengefaßt werden. Es liegt auf der Hand, daß eine etwas Wichtiges oder Sinnvolles mitzuteilen habe. Alle diese Be- solche Zusammenfassung das für den Vf. Entscheidende, nämflich denken finden ihre Mitte in der Frage nach der Wirklichkeit den die Thesen begründenden Gedankenzusammenhang. nur un- Gottes. Die Bedenken lassen sich heıte aber nicht so einfach mit vollkommen wiedergeben kann. Wer sich mit den Thesen des Vf. dem Hinweis auf das Wort Gottes beantworten. Ein ıunmitfel- auseinandersetzen will, muß daher zu seiner Schrift selbst areifen: bares Akzeptieren des Wortes Gottes als Offenbarungsquelle scheint 1. Evangelisches Kirchenrecht muß auf der heiligen Schrift und heute ausgeschlossen. Es entsteht sofort die Frage, wie das so dem Bekenntnis der Kirche fußen. Anderenfalls wird es „ein mas- genannte Wort Gottes in Anbetracht der heutigen Wirklichkeits- kiertes Kirchenunrecht“. Im Blick auf den maßgqgeblichen Texvt erfahrung einen Wirklichkeitsanspruch Gottes erweisen könne. 1. Kor. 14,34 kommt der exegetischen Frage eine Priorität zu. Tnwie- Nun wird das Wort Gottes selbst Gegenstand des Fraagens. Wel- fern dem durch die Exegese ausgelegten Text kirchenrechtliche chen Wirklichkeitswert hat es? Eine direkte Anknünfunag an Barth Autorität zukommt. ist eine vielfältige doamatische Frage. scheint hier nicht möglich. Das hat schon Bonhoeffer mit seinem 2. Teder gesetzliche Biblizismus ist unbiblisch und unlutherisch. Hinweis auf die Gefahr eines Offenbarunagspositivismus aesehen. Vom „Gesetz” sind indessen zu unterscheiden die mit dem Evan- Von der Frage nach dem Wirklichkeitswert des Wortes Gottes gelium verbundenen Stiftungsgebote, die schlechthin Gehorsam wird auch letztlich das Problem des anthronoloaischen Ansatzes verlangen. Das im Evangelium bezeuate Heilsgeschehen in Tesus der Theologie im Bultmannschen Sinne relativiert. Es qeht heute Christus wird nur dadurch Evangelium für uns, daß es 1uns durch gar nicht im primären Sinne um das Selbstverständnis des Men- Wort und Sakrament zugewendet wird, Diese Anplikation duFFfh schen. Es aeht um die Wirklichkeit Gottes. Die jüngere Thenloaie die Gnadenmittel schließt Gehorsam aeccen die Finsetzunasaebhote möchte wissen, wie sie der Herausforderung eines modernen Gottes in Jesus Christus ein. Die konkrete Gestalt, in der das Heil Denmkens über Revolution, Imperialismus, Gewaltanwendung, Ge- uns zugeeignet wird, steht nicht in unserer Willkür, sondern ist waltlosigkeit, Armut, Ausbeutung. Rassismus usw. mit Bezug auf durch die Einsetzungsgebote festgeleat. eine alles überragende Wirklichkeit beqeanen könnte, Dabei müs- 3. Alle Gebote des Apostels zwischen 1, Kor11 (Abendmahls- sen wir immer mehr überlegen. ob es wirklich un sere Fraaen paradosis) und 1.Kor15 (Predigtparadosis) sind auf die rechte sind, die wir beantworten möchten im heutigen Streit der Ge- Bewahrung der in Abendmahl und Predigt erfolgenden Evange- müter. Oder ist uns eine Frage voraegeben von der Wirklichkeit, liumsüberlieferung bezogen. Dabei gibt der Anostel nicht nur Rat- die wir immer noch Wort Gottes nennen? Das Problem scheint schläge und Anweisungen, die auf vernünftiger Einsicht beruhen, sich heute so zu stellen. ohb wir die Fragqe des Wortes selbst nach sondern er beruft sich gerade im Zusammenhanq des „Schweiqge- seinem Wirklichkeitswert vernehmen. Die theologische Dialektik gebotes” auch auf ein Gebot des Herrn. Im Blick auf 1. Kor 12,28 liegt primär nicht mehr dort, wo Smart sie sieht, zwischen Wort wird deutlich, daß es sich hier um ein mit der Einsetzung des und Glaube, sondern zwischen Wort und Wirklichkeit. Dienstes der Evangeliumsverkündigung gegebenes Gebot handelt, In dieser Dialektik geht es vor allem um ein kritisches Ver- Apostel, Propheten und Lehrer sind als Träger eines Amtes der hältnis zur gesellschaftlichen Wirklichkeit. Kürzlich schrieb Tohann Evangeliumsverkündigung männliche Diener. Dieses Gebot hat teil Baptist Metz: „Das sogenannte hermeneutische Grundproblem der an der geschichtlichen Kontingenz. die der äußeren Gestalt der Theologie ist nicht eigentlich dasjenige des Verhältnisses von syste- Gnadenmittel anhaftet. 4. Die Confessio Augustana lehrt keineswegs nur die göttliche matischer und historischer Theologie, von Dogma und Geschichte, sondern von Theorie und Praxis, von Glaubensverständnis und Stiftung der Gnadenmittel als eine von der Gemeinde nach ihrer gesellschaftlicher Praxis“ (Zur Theologie der Welt, S. 104). Dies Entscheidung auszuübende Funktion, sondern sie lehrt, daß mit Zitat beleuchtet in aller Kürze die veränderte Situation in der dem Mandat Christi, das die apostolische Sendung zum Inhalt hat, heutigen Theologie. Dabei können wir nicht vergessen, daß ohne auch das Gnadenmittelamt, wie es CA 28 umreißt, iure divino ge- stiftet ist. Dem entspricht die neutestamentliche Aussage, daß Apo- die Frage, die das Wort Gottes selbst nach seinem Wirklichkeits- wert an die gesellschaftliche Praxis richtet, wir als Theologen stel, Propheten und Lehrer von G ott eingesetzt sind, auch wenn überhaupt keine rechte Frage zu stellen haben. Woher sollen wir die Gemeinde Lehrer oder Hirten beruft. Durch solche Berufung sonst unser kritisches Verhältnis zur gesellschaftlichen Wirklichkeit überträgt die Gemeinde nicht ihr Amt, sondern stellt im Namen beziehen? Gottes Menschen unter das ihr anvertraute, mit dem mandatum 305 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 306 Christi gestiftete Amt. Die so Berufenen stehen in diesem Amt als in 1, Kor, 14 die „umweltbedingten Gegebenheiten der Adressaten“, Vertreter Christi (Christusrepräsentation nach Lk 10,16 in CA 28) aber nicht die Stıttung Chrıstı zur Voraussetzung hat, M. E. sind die Überlegungen von R. Prenter imstande, hinter diese herrschende der Gemeinde gegenüber. Man kann das Amt nicht unter Umge- hung des mandatum Christi aus dem allgemeinen Priestertum Meinung ein Fragezeichen zu setzen. Daß Paulus für das Schweige- herleiten. gebot die Autorität des Herrn selbst in Anspruch nimmt, ist un- bezweifelbar. Daß nach der Überzeugung der lutherischen Be- 5. Nur unter der falschen Voraussetzung, daß das Amt nach Schrift und Bekenntnis rein funktional zu verstehen sei, Ordination kenntnisschriften das in CA 28 inhaltlich bestimmte Amt in dem Mandat Christi gründet und darum in einer sachlichen Kontinuität demzufolge nur eine Ordnungsfrage sei, über die die Gemeinde frei entscheiden könne, ist eine Bejahung der Ordination von mit dem Apostolat stehen soll, dürfte nicht schwer zu begründen Frauen für das Pfarramt möglich. Wenn aber erkannt wird, daß sein. Die Tatsache, daß evangelisch-lutherische Kirchen Frauen zu dem Amt des pastor seu episcopus, wie es in CA 28 umrissen ist, dem Amt, wie es CA 28 umschreibt, nach dem Zeugnis des Neuen Testamentes jenes mandatum Christi zugrunde liegt, das den auf Grund kirchenrechtlicher Bestimmungen ordinieren, ist daher alles andere als ein Adiaphoron. Dies eindeutig gezeigt zu haben, Apostolat begründet, wenn also erkannt wird, daß das spätere ist das mindeste, was man als Verdienst der Schrift R. Prenters Lehr- oder Hirtenamt sachlich von dem Apostolat herkommt, so Wird deutlich, daß jene Frauenordination in ein außerordentlich wird herausstellen dürfen. Wenn es sich aber hier um kein Adia- phoron handelt, worum geht es dann? Problematisches Licht rückt, Diese Ordination zerstört ein äußeres Peter Brunner Zeichen der Apostolizität dieses Amtes. Nach Schrift und Bekennt- Neckargemünd nis soll es „in der Gemeinde ein leitendes Amt (geben), das die n —— Kontinuität in der Verwaltung der Gnadenmittel, in der Ausführung des Mandates Christi, mit den ersten Aposteln dadurch sichtbar macht, daß es nur Männern anvertraut wird“. Balthasar, Hans Urs von: Die Freude und das Kreuz (Con- cilium 4, 1968 S. 683-688). 6. Wird dieses äußere Zeichen, das in Analogie zur gesetzten Benckert, Heinrich: Zur Diskussion um „Gott“ in der gegen- Kontingenz der äußeren Gestalt der Gnadenmittel steht, durch wärtigen deutschsprachigen Theologie (Studia Theologica 22, die Frauenordination beseitigt, so wird dadurch der Sinn für die 1968 S. 93-106). geschichtliche Art' der Offenbarung geschwächt. Die Vernachläs- Berkhof, Hendrikus: Die Endgültigkeit Jesu Christi (ZdZ 22, „Sigung des geschichtlichen ‚Aspektes des Evangeliums und die 1968 S. 411-417). Bertsch, Ludwig: Sünde - Buße — Beichte (Theologische Aka- Vernachläsigung der gesetzten Kontingenz, die der äußeren Ge- Stalt seiner Vermittlung anhaftet, führt zu einer Verdunkelung demie 5, 1968 S. 114-131). des wahren Evangeliums. Calvez, Jean-Yves: Eglise et developpement (Gregorianum 49, 1968 S, 623-636). 7. Die Ordination von Frauen zum Pfarramt verhindert die Danenberg,A. H,: De klemmende vraag van de sekularisatie Erneuerung des hochnotwendigen Dienstes der Frau in der Kirche. Der Verlust des amtlichen Dienstes der Frau in der Kirche stellt aan de theologie (Resume: La question pressante de la seculari- sation ä la theologie) (Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 170 ein Problem dar, dessen echte Lösung durch die Einführung der bis 185). Frauenordination gerade unmöglich gemacht ist. Debuyst, Frederic: Das Fest als Zeichen und Vorwegnahme der endgültigen Gemeinschaft (Concilium 4, 1968 S. 647-650). Vf, ist sich darüber klar, daß er nicht alle Sachverhalte erörtert hat, die im Zusammenhang mit der von ihm aufgeworfenen Frage Ernst, Josef: Die Bedeutung des Eucharistischen Leibes Christi für die Einheit von Kirche und Kosmos (Concilium 4, 1968 zu bedenken sind. Auch für ihn steht selbstverständlich fest, daß S. 765-770). Zzwischen Mann und Frau hinsichtlich ihres Standes coram Deo Ferre, Nels F. S.: The Fabric of Paul Tillich‘s Theology (SJTh 21, und ihrer Gliedschaft am Leibe Christi schlechterdings kein Unter- 1968 S. 157-169). Schied besteht. Weder Gen. 1,27 noch Gal.3,28 dürfen in ihrer Forstman, H. Jackson: Language and God. Gerhard Ebeling's grundsätzlichen und konkret-praktischen Bedeutung durch eine Analysis of Theology (Interpretation 22, 1968 S. 187-200). evangelische Lehre vom Amt irgendwie in Frage gestellt werden. Galot, Jean: La conception virginale du Christ (Gregoriapum 49, 1968 S. 637-666). berdies machen die Ausführungen des Vf, sehr deutlich, daß es Guenther, Herbert V.: Tantra and Revelation (History of Re- ihm gerade um eine legitime Ausgestaltung des geistlichen Dien- Stes der Frau in der Kirche geht. Ferner dürfte auch dies außer ligions 7, 1968 S. 279-301). Haag, Herbert: Einheit im Worte Gottes (Bibel und Kirche 23, jeder Kontroverse stehen, daß die gesellschaftliche und rechtliche 1968 S. 132-137). Stellung der Frau im Bereiche der Polis sich seit den Zeiten der Hof, Hans: Verifikation av trosutsagor (NTT 69, 1968 S, 73-77). Holm, Seren: Kan kristne trosudsagn verificeres gennem reli- - Apostel wandeln mußte und sich nicht zuletzt gerade unter dem Einfluß des Evangeliums tatsächlich gewandelt hat. Die dogma- gies erfaring? (NTT 69, 1968 S. 61-72). tische Position des Vf. widerspricht keineswegs einer „Gleich- Huber, Carlo: We can still speak about God (Gregorianum 49, 1968 S. 667-693). erechtigung“ der Frau im Bereiche der rechtlichen gesellschaft- Irarräzaval, Diego: El protagonista escatolögico de la histo- lichen Ordnung. Aber darüber dürfte doch wohl in der Kirche Got- tes Einmütigkeit bestehen, daß die Normen für die Ordnung des ria (Teologia y vida 9, 1968 S. 98-112). Jälics, F.: El cristianismo a-religioso de D. Bonhoeffer (Stro- geistlichen Amtes gegenüber den im Bereiche der Polis geltenden mata 24, 1968 S. 3-14). Grundsätzen und Regelungen ihre Besonderheiten aufzuweisen — Tres metodos de la teologia fundamental (Stromata 23, 1967 haben. Die Auseinandersetzung mit dem Vf. muß daher auf einer S. 289-299). anderen Ebene erfolgen. Jossua, Jean Pierre: Immutabilite, progres ou structurations Auf diese Problemschicht weist bereits der Titel seiner Schrift multiples des doctrines chretiennes? (RSPhTh 52 1968 S. 173-200). hin, Zur Diskussion steht nicht, ob Frauen in der Kirche Gottes Kinder, Ernst: Evangelical, What does it Really Mean? Trans- lated by E. and M, Schroeder. St. Louis — London: Concordia bestimmte geistliche Dienste übertragen werden können (daß dies geschehen soll, ist dem Vf. ein zentrales Anliegen!), sondern ob Publishing House (1968]. 1055S. 8°. Kart. $ 2,75, ihnen die Ordination „zu dem überlieferten Pfarramt der luthe- Leahy, Louis: Theisme et finalite (science et esprit 20, 1968 S, 363-382). , Tischen Kirche“ erteilt werden soll. Es geht also grundlegend um Levesque, Fernand: Les Signes des temps (science et esprit 20, das Verständnis des Amtes, von dem CA 28 spricht. Gibt man zu, 1968 S. 351-362). daß der dieses Amt konstituierende Auftrag in dem mandatum Logstrup, K. E,: Teologi og kultur (NTT 69, 1968 S. 2-16). Christi gründet, danm wird die Frage akut, ob die Tatsache, daß Loen, A. E.: Het openbaringsbegrip bij Barth (NedThT 22, 1968 Gott nach dem apostolischen Zeugnis in seiner Ekklesia nur Män- S. 368-386). Lyttkens, Hampus: Kan kristna trosutsagor verifieras genom Ner zu „Aposteln, Propheten und Lehrern“ eingesetzt hat, nicht religiös erfarenhet? (NTT 69, 1968 S, 40-60). Zu der gottgewirkten Kontingenz des Gnadenmittelamtes gehört, die von uns nicht in Frage gestellt werden darf, Bekanntlich wird Manly, G.: Christology (Australian Biblical Review 15, 1967 S. 41-44). x diese Frage heute weithin anders- beantwortet als in der hier vor- Ochagavia, Juan: Autoridad de los Obispos en asuntos l€iegenden Schrift, Ein Beispiel für die heute herrschende Meinung temporales (Teologia y vida 9, 1968 S, 88-97). ist wohl die Untersuchung von Ilse Bertinetti (vgl..die Bespre- O‘Collins, Gerald: The Principle and Theolo: gy of Hope (SJTh chung in ThLZ 92, 1967, Sp. 869ff), wonach z, B, das Schweigegebot 21, 1968 S. 129-144). 308 307 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 bedarf nach den bisher gemachten Ausführungen nur der Fest- Penna, Angelo: „Eucharistie“ und Messe (Concilium 4, 1968 S, 749-754). stellung“ (52). Der zweite Teil der Arbeit (der erste umfaßt etwa Persson, Per Erik: Den systematiska teologien och konfes- die Hälfte des ganzen Buches) geht nun auf die einzelnen Tat- sionerna (NTT 69, 1968 S. 93-106). bestände der Gotteslästerung vorwiegend in juristischer Sicht ein, Quadt, Anno: Die Taufe als Antwort des Glaubens. Zur neuen auf Beschimpfung von Religionsgesellschaften und Störung des Tauflehre Karl Barths (ThRv 64, 1968 Sp. 467-476). Gottesdienstes, auf die Frage vor allem auch, ob Person und Ehre Rahner, Karl: Häresien in der Kirche heute? (Theologische Gottes als geschütztes Rechtsgut angesprochen werden können, auf Akademie 5, 1968 S. 60-87). die verschiedenen Theorien wie Gefühlsschutz- und Friedensschutz- Rumpf, Louis: Psychologie et theologie (RThPh 101, 1968 S. 187 bis 193). theorien. Mit diesem Teil greift Verfasser schon recht kräftig in Scheltens, D.: Het nieuwe theisme van Schubert M. Ogden die Diskussion ein und läßt erkenntlich werden, wie schwierig (Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968 S. 151-158). die Situation ist und wie erheblich die Unterschiede in protestan- Schillebeeckx, E.: De kerk als sacrament van dialoog tischer und katholischer Sicht der Dinge sind. Gerade die Frage (Summary: The Church as essential dialogue with the world) nach Person und Ehre Gottes als geschütztem Rechtsgut wird von (Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 155-169). Schütte, Walter: Die Auscheidung der Lehre vom Zorn Gottes protestantischer und katholischer Seite völlig verschieden beant- in der Theologie Schleiermachers und Ritschls (NZsTh 10, 1968 wortet, Protestanische Theologen sehr verschiedener Prägung kön- - nen die Frage nur verneinend beantworten; der Katholik kommt S. 387-397). sehr schwer davon los, auf strafrechtlichem Schutz von Ehre und Semmelroth, Otto: Ablaß — vierhundertfünfzig Jahre nach der Reformation (Theologische Akademie 5, 1968 S. 9-27). Person Gottes zu bestehen. Daß überhaupt nur sehr grobe Tat- — Säkularisierung als Frage an die Theologie (StZ 182, 93. Jg., 1968 bestände für eine strafrechtliche Ahndung in Frage kommen kön- S. 388-398). TA411088S; Wolfgang: Der Mittelpunkt der Glaubenslehre nen und daß auf keinen Fall auch nur dem Anschein Vorschub ge- leistet werden darf, das Recht der freien Meinungsäußerung solle Schleiermachers (NZsTh 10, 1968 S. 289-309). irgendwie beschnitten werden, ist obendrein sicher, Ein dritter Villegas, Belträn: Fe e historia en la Pastoral de 1os Obispos Teil der Arbeit handelt von der Gotteslästerungsnorm auf dem (Teologia y vida 9, 1968 S. 75-87). Warnach, Viktor: Symbolwirklichkeit der Eucharistie (Con- Hintergrund der modernen Problematik von Staat und Gesell- cilium 4, 1968 S. 755-765). schaft, Sein Ergebnis ist dies, daß die Behandlung des Gottes- lästerungstatbestandes ganz stark abhängig ist von der gesell- Widmer, Gabriel: Intelligibilite et incomprehensibilite de Dieu (RThPh 101, 1968 S. 145-162). schaftspolitischen Situation. Von den Verfassungsgrundsätzen der Wieser, Thomas: Evangelism and the „Death of God“ (ER 20, Bundesrepublik her kommt Schilling schließlich dazu, für einen 1968 S. 138-145). neuen Gotteslästerungsparagraphen einzutreten: Ein Staat, des- Willems, B. A.: De absoluutheid en uitsluitendheid van het Cchristendom (Resume: Le caractere absolu et exclusif du chri- sen Verfassung in ihrer Präambel gleich mit dem Namen Gottes beginnt, der im normalen Fall den Eid in religiöser Form abnimmt stianisme) (Tijdschrift voor Theologie 8, 1968 S. 125-139). und den Religionsunterricht als ordentliches Lehrfach in seinen de Witte, A.J.J.: De taalfunktie in de theologie (Summary: The function of language in theology) (Tijdschrift voor Theo- Schulen hat, kommt gar nicht darum herum, bei der strafrechtlichen logie 8, 1968 S. 186-208). Behandlung der Religionsdelikte auch in aller Form von Gottes- lästerung zu sprechen, so behutsam in einer pluralistischen Gesell- schaft die Dinge immer angefaßt werden müssen, ETHIK Das heißt nun freilich, daß viele der Schlußfolgerungen für eine andere staatliche Wirklichkeit, also etwa die in der Deutschen Schilling, Werner, Dr.theol. Dr. phil.: Gotteslästerung straf- Demokratischen Republik bestehende, inaktuell sind. Trotzdem bar? Religionswissenschaftliche, theologische und juristische Stu- gestehe ich gern, daß ich das Buch, das die theologische Disser- die zum Begriff der Gotteslästerung und zur Würdigung von tation des Verfassers darstellt, mit großem Gewinn gelesen habe, Religionsschutznormen im Strafgesetz. München: Claudius Ver- obwohl es mich, der ich nicht Bundesbürger bin, auf weite Strek- lag (1966). 181 S. gr. 8°. Kart. DM 19,80. ken hin praktisch nichts angeht. Wenn es nur um die Auskünfte Verfasser dieser Arbeit, Lehrbeauftragter für Religions- und Mis- über die verschiedenen Versuche einer Strafrechtsreform und die verschiedenen Weisen, mit den Religionsdelikten fertig zu werden, sionswissenschaft an der Universität Erlangen-Nürnberg, ist als Religionswissenschafter ausgewiesen durch zwei Arbeiten über ginge, hätte sich die Lektüre des Buches schon gelohnt. „Religion und Recht“ (Stuttgart 1957) und über „Feuerbach und Etwas bedrückend sind Feststellungen, die Verfasser fast so nebenbei am Ende des ersten Teiles seiner Arbeit macht. Das IV. die Religion“ (München 1957); und er hat sich darüber hinaus be- kannt gemacht mit einer Arbeit „Glaube und Illusion. Von gegen- Kapitel ist da überschrieben: Die Bestrafung der Gotteslästerung wärtiger Theologie und evangelischer Glaubensbegründung“ (Mün- in kirchenrechtlicher Hinsicht. Nach bisherigem Kirchenrecht hatten chen 1960) und einer Studie über den Substanzbegriff in den Abend- die evangelischen Landeskirchen keine Möglichkeit, eines ihrer mahlsartikeln der lutherischen Bekenntnisschriften „Christus unter Glieder auszuschließen, das sich — und sei es in der unflätigsten Brot und Wein“ (München 1960). Mit vorliegender Arbeit greift er Form — gegen sie aussprach; vielmehr waren sie genötigt, sogar ein in die bundesdeutsche Diskussion darüber, ob und in welcher den Gotteslästerer in ihrer Mitte zu dulden, Als die evangelischen Gestalt in einem neuen Strafgesetzbuch‘ ein Gotteslästerungspara- Kirchen sich Lebensordnungen gaben (1955 bzw. 1956), standen graph vorkommen soll. Das Ergebnis, zu dem er kommt, ist ganz sie vor der Notwendigkeit, Möglichkeiten kirchenzuchtlichen Vor- eindeutig: „Es muß für strikte Beibehaltung des eigentlichen Got- gehens gegen Gotteslästerer in ihrer Mitte zu schaffen. Sie taten teslästerungsparagraphen eingetreten werden“ (142, Auszeichnung das in der Form von Feststellungen, daß ein offener Gotteslästerer durch Verfasser selbst). Also nicht nur Schutz der religiösen Ge- sich selbst von der Kirche geschieden habe. Aber: ganz deutlich fühle des Einzelnen oder Schutz der Ehre der Kirche, sondern aus- ist in den neuen Lebensordnungen das Phänomen der Gottes- drückliche Nennung des Namens Gottes! Aber Schilling sagt das lästerung gar nicht angesprochen. Das ist um so verwunderlicher, nun erst ziemlich zu Ende seiner Ausführungen, und er macht als hier die Dinge viel einfacher liegen. So viele Einzelfragen auf es sich nicht leicht mit der Begründung dieses seines Satzes. dem Boden des allgemeinen Strafrechtes bedacht werden müssen, In dem ersten Teil der Arbeit handelt er über das Phänomen das für alle Staatsbürger gilt, für Christen und Nichtchristen, so der Gotteslästerung in der Religionsgeschichte, in der Perspektive klar und einfach sollten die Dinge doch für eine Religionsgemein- schaft liegen, die für die Ausschließung des Lästerers aus ihrer des apostolisch-reformatorischen Glaubens und dabei ausdrück- lich auch in der Theologie der Reformatoren. Bei der Untersuchung Mitte ganz klare biblische Weisungen hat. Aber auch das läßt sich der apostolischen und der reformatorischen Theologie kommt deut- nicht verkennen, daß das für die unter staatlichem Schutz stehen- den Religionsgesellschaften bestehende Kirchenrecht eine drückende lich heraus, daß dort der Begriff ganz weit gefaßt wird und daß Er- scheinungen als Gotteslästerungen angesprochen werden, deren Fessel sein kann, die das Leben der Kirche nach ihren eigenen strafrechtliche Ahndung heute jedenfalls schlechterdings indisku- Grundsätzen sehr erschwert. tabel wäre. „Daß das Phänomen der Gotteslästerung in dem ausge- Ich hätte an sich noch einige Einzelfragen zu stellen. Strafe als wiesenen weiten Sinn des Neuen Testamentes und der kirchlichen Abschreckung und Vergeltungsstrafe (vgl. 123) sind m. E. doch recht Bekenntnisse nicht Gegenstand weltlicher Strafbarkeit sein kann, verschiedene Dinge. Den Unterschied zwischen Vergeltung und 309 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 ' 310 Rache möchte man wohl auch noch klären. Daß im historischen zu zeigen, daß der heutige Mensch viel tiefere Möglichkeiten hat, Teil manches nur gestreift ist, was eine ausführlichere Behandlung das religiöse Erleben vergangener Menschheitsgeschlechter zu ver- verdiente, liegt wohl einfach daran, daß die Arbeit nicht nur eine stehen, als er selber ahnt. Dies eben kann die historisch-kritische historische Untersuchung sein will. Aufs Ganze gesehen sind die Forschung nicht leisten. Sie ist und bleibt notwendig und deshalb Einzelfragen, die ich noch hätte, nicht sehr erheblich. Von der unaufgebbar, aber Theologie fängt erst da an, wo diese Grenze Feststellung, daß auch der nicht unmittelbar Beteiligte die Arbeit erkannt wird. Der Historismus jedoch verleugnet sie. Die Rede mit großem Gewinn lesen kann, soll nichts zurückgenommen von garstigen Graben ist genau so unwahr wie die Parabel von den werden. drei Ringen, in der nicht etwa ein Christ, ein Jude und ein Moslem Markkleeberg/Leipzig Franz Lau sprechen, sondern dreimal Lessing selbst. Nun aber enthält jede Predigt unausgesprochen die Aufforde- — rn———— rung „religiose loquamur“. Versucht die Predigt von historischen Forschungsergebnissen oder zeitbedingten Urteilen aus den angeb- Aldunate, Juan Bulnes: Die drei Untertänigkeiten und die lichen Graben zu überspringen, um gegenwartsgemäß zu sein, so beständige Erneuerung (Concilium 4, 1968 S. 663-675). verfährt sie historistisch und verfehlt ihren Auftrag, aus der im Brück, Ulrich von: Die Kirchen und die menschliche Not (ZdZ 22, Text überlieferten religiösen Substanz die religiöse Verstehens- 1968 S. 426-428). bereitschaft des Hörers zu erreichen, astro, Emilio: Evangelism and Social Justice (ER 20, 1968 Es ist mein Eindruck, daß T. genau diesen Punkt trifft. Nach S, 146-150). einem feinsinnigen grundlegenden Kapitel (Prinzipielle Homiletik) Ditmanson, Harold H.: Neue Themen in der christlichen Sozialethik (Lutherische Rundschau 18, 1968 S. 30-50). kommt er im 2., Hauptteil auf das genannte Problem unter dem Thema „Predigt und Text” (Materiale Homiletik), Der 3. und 4. Ford, Leighton F. S.: Personal Evangelism Conversion and Hauptteil behandeln die „Predigt als Rede” (Formale Homiletik) Social Change (ER 20, 1968 S. 122-130). Geiger, Max, u. Günter Stratenwerth : Ethische Gegen- und „Predigt und Gemeinde” (Pastorale Homiletik). Was in diesen wartsprobleme in theologischer und juristischer Beurteilung. Ein vier Kapiteln entfaltet wird, ist — bis in manche ganz praktischen Seminarbericht. Zürich: EVZ-Verlag (1968]. 164 5. kl. 8° = polis, Ratschläge hinein — eine Art Fundamentaltheologie, soweit das in 34. Pp. DM 9,60. einem thematisch begrenzten Buche möglich ist. Durch seine Re- von Hackewitz, Waltraud: Gemeinwesenarbeit als Aufgabe ligionspsychologie (Die innere Welt) und seine Pastoraltheologie für die Bürgergemeinde und Christengemeinde (Die innere Mis- (Der Dienst der Kirche am Menschen) ist der Verf, dazu wie kaum sion 58, 1968 S. 314-321). Keil, Siegfried: Die Christliche Sittenlehre Friedrich Schleier- ein anderer berufen. Darum dürfte sich sein Buch in der neuen Gestalt für viele Prediger in der spannungsreichen theologischen machers — Versuch einer sozialethischen Aktualisierung (NZsTh 10, 1968 S. 310-342). Zeitlage als eine wertvolle Hilfe erweisen. artelet, Gustave: Pour mieux compredre l’encyclique „Hu- Hamburg/Tübingen Walter Uhsadel Mmanae vitae” (Nouvelle Revue Theologique 100, 1968 5S. 897 bis 917). „die lesepredigt”. Eine Handreichung. Hrsg. von‘ E, Schober, Theodor: Diakonische Aufgaben der Kirche zugun- Schne1ll, Hauptschriftleiter H. Bre it. 62 Predigten in 10 Lie- sten der wirtschaftlichen und sozialen Weltentwicklung — Upp- sala 1968/Sektion III. (Die innere Mission 53, 1968 S. 243-255). ferungen. Erster Jahrgang (Kirchenjahr 1967/68). Ausgabe in Schultz, Werner: Das griechische Ethos in Schleiermachers Lieferungen DM 28,-. Buchausgabe VIII, 496 S. 8°. München: Kai- ser 1968. Reden und Monologen (NZsTh 10,* 1968 S. 261-288). trauss, Hans: Probleme der Geburtenregelung in medizi- Diese neue Predigthilfe liegt jetzt mit 62 Predigten und Text- nischer, soziologischer und theologisch-ethischer Sicht (Estudos bearbeitungen für das Kirchenjahr 1967/68 abgeschlossen vor. Sie Teolögicos 7, 1967 S. 186-209). Vinay, Tullio: Evangelism and Social Service (ER 20, 1968 S. 151 ist vom Präsidenten des Lutherischen Kirchenamtes (West) H. Schnell herausgegeben. Die Hauptschriftleitung liegt in der Hand bis 155). von Dr. Herbert Breit, dem Rektor des Prediger- und Studien- Wolf, Donald: Der heutige Mensch und das „Glück“ (Concilium 4, 1968 S. 675-682). seminars der Vereinigten Evang.-luth, Kirche, unter Mitwirkung der regionalen Schriftleiter E. Haberer (Nürnberg), P.-G. Hoer- schelmann (Kiel), P. G. Voigt (Hannover), E. Warmers (Wolfen- PRAKTISCHE THEOLOGIE büttel). Über die Absicht und die Adressaten der „lesepredigt“ orien- Trillhaas, Wolfgang: Evangelische Predigtlehre. 5., neubearb. tiert knapp das Vorwort, ausführlicher H. Breits höchst lesens- Aufl. München: Kaiser 1964. 203 S. 8°. DM 10,- werter Aufsatz „Die Lesepredigt”, Lutherische Monatshefte, „Es kann also sein, daß das kritisch-historische Auslegen das 6. Jahrgang (1967), S. 601-605. — Sie ist in erster Linie als Hand- Verlangen nach vollem Verstehen noch nicht befriedigt und daß reichung für den Dienst der Lektoren bestimmt, der für die ge- eben das ‚praktische‘ Bedürfnis des Predigers auf ein Ungenügen ordnete Gemeindepredigt in steigendem Maße bedeutsam, ja un- der historischen Auslegung aufmerksam macht (5. 69)“. Dieser Satz entbehrlich geworden ist. Dargeboten wird für jeden Sonn- und Scheint mir der Angelpunkt des Buches zu sein, das erfreulicher- Festtag eine (mit einer Ausnahme durchweg auf dreieinhalb Seiten weise in einer Neubearbeitung vorliegt, die aus der 5. Auflage fast begrenzte) Predigt, dazu eine „Auslegung“ und eine „Besinnung“ zu dem Text. Durch diese zweifache Behandlung sollen dem Lektor ein neues Buch macht, Die seit der 3. und 4. Auflage veränderte theologische Diskussion und Diktion hat eine so tiefgreifende Neu- Wege zu selbständiger Aneignung und Vergegenwärtigung des earbeitung erforderlich. gemacht. Der Verfasser betont nach- Textes gewiesen werden, — Die ausgeführten Predigten (bzw. drücklich, daß seine „Erwägungen über die Kompetenz der hi- Predigtentwürfe) sind zunächst zum Vorlesen im Gemeindegottes- Storisch-kritischen Forschung” sich „höchstens gegen die Maßlosig- dienst gedacht, sie sollen die Mitträger des Dienstes am Wort keit einzelner Forscher“ wenden, keineswegs gegen die historisch- aber auch „ermuntern, durch Anleitung und Beispiele behutsam das eigene Vermögen zu üben“; denn „die Einübung in das Prie- kritische Forschung als solche, daß sie diese vielmehr in ihrer Be- deutung bestätigen. „Sie wenden sich aber gegen den Mißbrauch stertum aller Gläubigen geschieht wohl am besten durch den prak- tischen Vollzug“ (Luth. Monatsh. a. a. O. S. 604), Über die Proble- upd gegen das Unverständnis, das der Forschung für die Ver- lindigung eine Kompetenz zuerkennt, welche sie in ihrem eigenen matik und die inneren Schranken des gedruckten Predigtwortes, Sinne nicht haben kann (S. 70).“ Mir scheint, daß das Ungenügen, auch über das „einseitige” Bild, das die gedruckten Predigten von auf das T, hinweist, damit zusammenhängt, daß die protestantische Geschichte und Gegenwart der wirklichen Predigt geben, ist in Theologie keine Fundamentaltheologie kennt, die die Anwendung dem genannten Aufsatz von H. Breit Treffliches gesagt. „die lese- der historisch-kritischen Methoden erst fruchtbar machen könnte. predigt” will durch die hier vorgelegten Predigten bzw. Entwürfe In einer Fundamentaltheologie würden sich das Verstehen religiö- aus der Hand von Gemeindepfarrern dieses Bild verbreitern und Sen Lebens überhaupt und des Erlebens und Denkens des Men- verdeutlichen helfen, will zugleich aber auch den Trägern des Schen unserer Zeit miteinander verbinden und den „garstigen geordneten Dienstes Anregung zuführen, -Das beinahe über- Graben” (Lessing) überwinden. Es ist der Historismus, der diesen reiche Angebot von Predigtmeditationen, -hilfen usw. bringt Graben ständig aufreißt. Die Aufgabe der Theologie jedoch wäre, neben der Förderung, die die Predigtpraxis in den letzten Jahr- 311 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 312 zehnten dadurch erfuhr, auch manche Gefahren mit sich, u. a., wie Erfahrungsbereich heutiger Hörer. Im ganzen geschieht nach die- Breit mit Recht urteilt, die Versuchung zu falscher „Verwissen- ser Seite hin heute immer noch zu wenig. Das heilsame Mißtrauen, schaftlichung“ der Predigtsprache. Auch darum ist es eine gute das den meisten Predigern gegen eine gewisse unglaubwürdige Sache, daß hier wirklich gehaltene Predigten vorgelegt werden, „Geschichtchen“-Manier früherer Predigt#praxis im Blute liegt, Mit der Doppelgabe von ausgeführtem Predigtentwurf wie bei- dürfte nicht zu prinzipieller Abstinenz gegenüber exemplarischer führen. gefügter Auslegung und Besinnung wird die bisher verfügbare Vergegenständlichung des evangelischen Botenwortes homiletische Hilfsliteratur schätzenswert bereichert. Die „lesepredigt“ könnte sich künftig verdient machen durch öf- teres Angebot von Predigten, an denen das Charisma (oder auch An den 62 Predigten dieses 1. Jahrgangs haben 51 Prediger mit- gearbeitet. Angesichts des relativen Übergewichts der akademischen der Fleiß) plastischer Gegenständlichkeit sich beweist. Theologen in der sonst gedruckten Predigtliteratur bis zur Gegen- Göttingen Martin Doerne wart ist es ein Vorzug der „lesepredigt”, daß die Verfasser qrößten- teils Prediger im Gemeindedienst sind.- Die Mannigfaltigkeit, auch die ausdrücklich vermerkte „gewisse Uneinheitlichkeit” (a. a. O. 604), die die Vielzahl der Mitarbeiter mit sich bringt, scheint ([Barth, Karl:) Predigthilfen aus Karl Barths Dogmatik, Aus- uns, aufs Ganze gesehen, eher ein Vorzug als eine Schwäche. züge zu den Perikopen der IJJ. Predigtreihe 1968/69, zusammen- „Wer vieles gibt, wird jedem etwas geben.“ Man könnte jedoch mit gestellt v, H. Krause. Vorabdruck aus dem im Herbst 1969 erscheinenden Registerband. hrsq. v. R. Grunow t. Zürich: gleichem Recht auch eine weitgehende Gemeinsamkeit im Gesamt- tenor dieser Predigten konstatieren. Sie erklärt sich vor allem EVZ-Verlag (1968]. 555S. gr. 8°. DM 3.50. aus der lutherischen Grundprägung ;: die Mitarbeiter stammen fast van Beneden, P.: Het sacramenteel karakter van de ambts- verlening (Resume: Le caracrtere sacramentel de 1l‘ordo) (Tiid- durchweg aus den vier lutherischen Landeskirchen, die durch die schrift voor Theologie 8. 1968 S. 140-154). regionalen Schriftleiter repräsentiert sind, zu fast zwei Dritteln Doerne., Martin: Theologie und Kirchenregiment. Eine Studie aus Hannover und Bayern, Bei merkbar nuancierten theologisch- zıu Schleiermachers praktischer Theologie (NZsTh 10. 1968 S. 360 kirchlichen Positionen besteht im ganzen doch eine feste Bindung bis 386). an die liturgisch-homiletische Überlieferung des Ilutherischen Hanssen, Olav, u. Reinhard Deichgräber Leben heißt Sehen. Anleitung zur Meditation. Göttingen : Vandenhoeck & RuoD- Kirchentums. Fast ausnahmslos hält man sich an die von der Luthe- recht [1968]. 1155S. 8°. DM 6.80 rischen liturgischen Konferenz erstellte „Ordnung der Predigt- texte“ von 1958: auch die hier gelegentlich vorgenommene Aus- Höfer, Albert: Predigt und heutiae Exegqese, Fine Handreichung für den Seelsorger. Freibnura-Basel-Wien: Herder [19681 771 8 8°9, weitung von Predigttexten gegenüber der bisher gebräuchlichen Isbarv, Gerda: Methodenlehre anaewandt auf Laienmitarbeiter Umgrenzung wird (mit einer Ausnahme) rezipiert, im Falle von (Die innere Mission 58, 1968 S, 307-313). Eph 6,10-18 (statt 10-17) u. E. unter bedenklicher Verschiebung Jonker, H.: Van pastoraaltheologie naar praktische theologie des Textskopus. Ein Stück guter lutherischer Predigttradition be- (NedThT 22. 1968, S. 274-287). währt sich in der überwiegend ausformulierten thematischen Köberle, Adolf: Seelsorge an Lebensmüden (Die‘ innere Mis- sion 58, 1968 S. 322-330). Gliederung, die freilich auch hier nicht selten zu abstrakt-dog- Masson, J.: Mission. Missions, Evangelism (ER 20, 1968 S. 121 matischer Verallgemeinerung verleitet. Verglichen mit neuesten bis 137). Ansätzen zu einer theologiefreien und „voraussetzungslosen” Pre- Reich, Herbert: Die Gemeindeblücherei. Aütersloh: GCütersloher digtform, sprechen die meisten Prediger — für ihre eigene Ge- Verlagshaus Gerd Mohn 119681 725. 8° — Handbücherei für meinde gewiß mit guten Gründen — eine Hörerschaft an. der die Gemeindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn. A. Niebergall, biblischen und katechetischen Stammbegriffe christlicher Lehre H.-W. Surkau. 42, Kart, DM 6.50 prinzipiell noch feststehen. Runge, Brigitte: Gleichnis vom Pharisäer 1ınd 7Ällner. Katechese Ein paar kritische Fragen mögen angedeutet sein. Die allermeist 7zu Lukas 18.9-14 (Der evangelische Erzieher 19. 1967 S. 480-401\ Stählin, Wilhelm: Über die Tabus (Quatember33 1068/69. mit Ernst angestrebte Umsetzung des biblischen Wortes in die 8 17:20), Denk- und Sprachgestalt der heutigen Welt bleibt weithin doch in den Bahnen eines Stiles von „Verkündigung“, die den kirch- Taylor. W. S.: Theological Models for Therany (STTh 21. 1968 S. 187-198). und gottesdienstentwöhnten Hörern leicht als autoritative Be- hauptung — oder auch als apologetische Entschärfung ihrer wirk- lichen Zweifel und Einwände erscheinen dürfte. Daß die aroße LITURGIEWISSENSCHAFT Mehrzahl der Predigten starken Ton auf die „Lehre“ legt, dafür verdient sie Dank. Doch scheint uns, daß dieses im Kern zeit- Zerfass, Rolf: Die Schriftlesung im Kathedraloffizium Terusa- übergreifend-identische Eine und Ganze christlicher Lehre in der lems. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XVI, 191 5. gr. 8° — Li- unendlichen Mannigfaltigkeit der je gegebenen biblischen Texte turgiewiss, Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, 48. selbst viel stärker variiert wird, als in der Mehrzahl der Predigten Kart. DM 34,- zu Gehör kommt. Neben einzelnen vorbildlich exakten Ausle- Diese auf umfassendem Quellenstudium aufbauende Untersu- gungen finden sich viele, die dieses Spezifische des jeweiligen chuna qgewinnt ihre besondere Bedeutung dadurch, daß sie 7u- Predigttextes beinahe mit Fleiß auf den Generalnenner vorgege- gleich die durch das IT. Vaticanum in Gana gekommene Diskussion bener evangelischer Dogmatik zurückführen. Das fällt besonders um die Grundstrukturen des Wortgottesdienstes wesentlich fördert. bei den zahlreichen paränetischen Episteln dieses Jahrgangs auf: Indem sie sich dem längst noch nicht zureichend bearbeiteten Ge- zu geflissentliche „evangelische” und christologische Zurecht- biet des Stundengebetes zuwendet, geht es hier um die Fragen: rückung eines jeden Textes, mangelnder Mut zu „moralischer” warum wird überhaupt im Rahmen des Stundenaebetes Schrift- Predigt auch dort, wo der Text sie wohlweislich fordert. — Unsere lesung geübt und seit wann? Ja, gehört die Schriftlesung zum Predigt während der letzten Jahrzehnte hat häufig an der capti- Wesen des Stundengebetes oder nicht? Das Kathedralofficium vitas exegetica, d.h. an einer zu eng gefaßten Textbindung ge- wurde dafür vom Verf, gewählt, weil es sich als typischer von krankt. Ein großer Teil der hier vorgelegten „Auslegungen” leidet der Gemeinde getragener Volksgottecrdienst sowohl aualitativ wie eher an übereilter Reduktion des individuellen Textes auf uniforme quantitativ: vom Mönchsofficium unterscheidet und qgerade als sol- dogmatisch-katechetische Leitbegriffe. cher für das Jiturgische Leben heute zurückgewonnen werden smll. Beispiele schöner Freiheit von dieser captivitas dogmatica sind Andererseits haben sich in den orientalischen Kirchen die Struk- u.a. die Predigten über Tit2,11-14, Ps 90, 1. Kor 9,24-27, 1. Thess turen eigentlicher Volksoffizien reiner erhalten als in den west- 4,1-7, Eph 5,15-21, 1. Thess 4,13-18, Für ihren wohlgezielten Ein- lichen Kirchen, und Terusalem empfiehlt sich als Ausgangspunkt gang, jenen ersten Satz, an dem sich Einprägsamkeit oder Fehl- einer Untersuchung durch den einzigartigen Quellenreichtum für schlag einer Predigt (menschlich gesehen) oft schon entscheidet, sein qottesdienstliches Leben. Im I. Abschnitt wird der Pilgerbericht wären neben der schon erwähnten Weihnachtspredigt (Tit 2) der Egeria untersucht und mit zeitgenössischen Zeugnissen zum z.B. die Predigten über 1. Petr 2,21-25, Röm 12,16c-21 zu loben. Offizium verglichen, Es ergibt sich, daß der Begriff „Wortqottes- Dankbares Echo gebührt den Predigern, die innerhalb des eng dient” nicht, wie es bis in die Definitionen des IT. Vaficanum Kinein begrenzten Regelumfanges doch Raum fanden für die Veranschau- üblich, nur als Verkündigungsgottesdienst verstanden werden darf. lichung ihres Botenwortes durch Beispiele und Testfälle aus dem Im Zeugnis der Egeria begegnen uns vielmehr zwei gleich ur- 33 314 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgal{g 1969 Nr. 4 sprüngliche, von einander unableitbare Typen des Wortgottes- barkeit die in diesem Buch gewonnenen Erkenntnisse in Richtung dienstes: das Stundengebet, in welchem „das Schriftwort — vor- grundsätzlicher theologischer Überlegungen hinsichtlich der dem nehmlich dem Psalter entnommen —- zusammen mit Hymnen und Wortgottesdienst gestellten verschiedenartigen Aufgaben auswerten. Fürbitten der Gemeinde an Gott gerichtet (wird), um ihn im Schnitt- werten. punkt zwischen Tag und Nacht zu loben und anzubeten und seine Greifswald William Nagel Treue zu preisen“ (S. 37), und der Verkündigungsgottesdienst, in dem „das Wort Gottes in erster Linie als Zeugnis seiner großen Heiming, Odilo: Corpus Ambrosiano Liturgicum. I: Das Sacra- Heilstaten gehört (wird), und alles, was sonst noch in diesen mentarium Triplex. Die Handschrift C 43 der Zentralbibliothek Gottesdiensten geschieht, ist nur der liturgische Rahmen dieser Zürich, 1. Teil: Text. Mit Hilfe der Benediktinerinnenabtei Va- Verkündigung“ (S. 38). Es gilt also in Zukunft einen „kerygma- rensell untersucht u. hrsg. Münster/W.: Aschendorff (1968]. tischen“ und einen „latreutischen“ Typ des Wortgottesdienstes zu LXXXII, 4785., 8 Taf. gr. 8° = Liturgiewissenschaftl. Quellen u. unterscheiden, die sich im konkreten Gemeindeleben Jerusalems Forschungen, hrsg. v. O. Heiming, 49. Kart. DM 98,-. um.die Wende vom 4./5. Jh. mindestens die Waage halten. Seit ihrer Wiederentdeckung durch Dom Paul Cagin von Soles- Die Gewichtigkeit dieser in Zukunft notwendigen Unterscheidung mes ausgangs des 19. Jh. wartet „diese unter den Sakramentaren wird nun im 2. Kap. durch den Nachweis erhärtet, welches Funda- in der Tat einzigartige Handschrift“ auf eine wissenschaftliche ment sie über Jerusalem hinaus im Leben der alten Kirche besitzt. Ausgabe. Im Vorwort berichtet der Herausgeber, wie ihm diese Es ergibt sich nämlich, daß die Mehrzahl der zeitgenössischen Aufgabe gleichsam als Vermächtnis des 1963 heimgegangenen orientalischen Offizien — und zwar nicht nur der Kathedrale, K. Mohlberg zugewachsen ist, aber überhaupt nur erfüllbar wurde sondern genau so des Klosters — wie in Jerusalem rein „latreuti- dank der Mitarbeit der Benediktinerinnen der Abtei Varensell schen“ Charakter besitzt. Jedenfalls kann die Schriftlesung nicht bei Gütersloh. Da der Triplex zu einem Drittel „ausgezeichnetes generell als. Charakteristicum des Kathedraloffiziums gewertet mailändisches Gut“ enthält, ist es zu verantworten, daß er nun werden. als 1.Bd. — entgegen anderen Planungen — im Rahmen des Im II. Abschnitt wird dann herausgearbeitet, wie es nach den Corpus Ambrosiano-Liturgicum erscheint. Wie dem Vorwort weiter Quellen des 5.-10. Jh. zur Einbeziehung der Schriftlesung in das zu entnehmen ist, soll der II. Bd. eine bereits in Arbeit befind- Kathedraloffizium Jerusalems kommt. Während das Ferialoffizium liche Wortkonkordanz bringen und der III. eine eingehende auch weiterhin lesungsfrei bleibt, entwickelt sich in Auswirkung paläographische und philologische Untersuchung der Handschrift, des Kirchenjahres „ein dritter gemischter Typ, der alsbald zu einer sowie die Zusammenhänge zwischen dem Triplex und der übrigen klaren inneren Gestalt ausreift, sich allgemein durchsetzt und Sakramentarwelt, insbesondere auch durch Formelkonkordanzen, großer Wertschätzung erfreut: das Festoffizium“ (S. 104). In ihm erhellen. wirken die kerygmatischen und latreutischen Elemente wechsel- Nach einer kurzen Bibliographie, dem Inhaltsverzeichnis des seitig befruchtend aufeinander, und durch diesen Einbau in den I. Bd. und der Inhaltsangabe für den Triplex (S. XIV-XXXIV) führt „soliden und einfachen Rahmen“ der Morgen- und Abendhore Hrsg. zunächst in die Bedeutung der Handschrift ein. In seiner haben die Festperikopen erst ihren Weg in die Geschichte an- Zusammenstellung „gelasianischer“, „gregorianischer” und „ambro- getreten, sianischer“ Formulare, soweit solche jeweils vorhanden waren, Der III. Abschnitt geht sodann diesem überregionalen Rang des stellt dieses „dreischichtige“ Sakramentar zweifellos etwas Einzig- Jerusalemer Lesebrauchs nach. Ohne die sorgfältigen Einzelunter- artiges dar. Doch hängt sein Wert sehr entscheidend vom Wert suchungen des Verf. hier ausbreiten zu können, wird jedenfalls der der verarbeiteten Quellen ab. Hinsichtlich der ambrosianischen Be- unmittelbare Einfluß Jerusalems selbst auf so entlegene Kirchen standteile betont der Hrsg. sofort, daß es sich hierbei auf keinen wie die Armeniens und Georgiens deutlich, während er mit starken Fall um einen der ältesten Zeugen des mailändischen Meßritus Eigentraditionen etwa in Antiochien, Edessa oder Konstantinopel handelt. Auch läßt sich nicht etwa an Hand des Triplex die sehr zu ringen hat. Für das Ferialoffizium ergibt sich, aufs Ganze komplexe Problematik der abendländischen Sakramentare über- gesehen: „Im Orient ist die Lesung kein konstitutives Element des haupt entwirren, da vor allem eine Erfassung der Strukturunter- Stundengebetes.“ Trotz ihres erstaunlichen Umfangs im Einzelfall schiede zwischen den einzelnen Typen infolge seines Aufbaus wn- bedeutet sie hier nur „ein Zusatzelement, das — zusammen mit möglich ist. Eine hervorragende Stellung unter den Handschriften anderen — den Festcharakter einer bestimmten Vesper und eines von St. Gallen, wo er entstand und durch sieben Jh. hingehörte, bestimmten Morgenoffiziums konstituiert“ (S. 114). gewinnt er schon dadurch, daß etwa zwei Dutzend Schreiber In einer zusammenfassenden „Schlußbetrachtung“ (S. 174-184) sich an ihm betätigten. Er ist so geradezu „ein paläographisches werden nicht nur die Ergebnisse zusammengefaßt, sondern wird Lehrbuch ersten Ranges”“. Jedenfalls aber kann der Triplex wegen auch der Versuch unternommen, „die Schriftlesung im Stunden- der rein mailändischen Herkunft und vortrefflichen Textüberlie- gebet des Westens (wie sie geworden ist und wie man sie gegen- ferung seiner ambrosianischen Bestandteile in seiner Bedeutung wärtig zu reformieren gedenkt) mit den Maßstäben zu messen, für die ambrosianische Sakramentarforschung kaum überschätzt werden. Näher wird noch im III. Bd. untersucht werden müssen, die uns das Kathedraloffizium des alten Jerusalem an die Hand gibt“ (S.184). Während noch dem Reformkonzept des II. Vati- wieweit liturgiewissenschaftliches und wieweit praktisches Inter- canum die monastische Offiziumsordnung allein vor Augen stand, esse dieses monumentale Werk entstehen ließen. Vielleicht hat ist nun „eine lebendige Vorstellung von den Strukturen eines hier beides zusammengewirkt. Jedenfalls ist kaum zu übersehen, Kathedraloffiziums und von seinem ekklesiologischen Rang”“ ge- „daß hinter der Schöpfung eines solchen Buches ein ernstes umd wonnen. Von hier aus empfiehlt es sich, den latreutischen Typ des großes wissenschaftliches Ethos steht“ (S. XXXVIII). Offiziums und den kerygmatischen des Lese- oder Predigtgottes- Der Hrsg. zeichnet dann die bewegte Geschichte des Triplex dienstes nebeneinander zu pflegen, „weil sie unabhängig von- zuerst von seiner Entdeckung durch den Fürstabt Gerbert von einander je eine zentrale Haltung der Gemeinde zum Ausdruck St. Blasien im J.1712 in Zürich und der von diesem veranstal- bringen: die Anbetung und das Hören auf Gottes Wort. Und beide teten Editio princeps vor fast 200 Jahren und dessen Wiederent- wollen je für sich eingeübt und gepflegt werden, soll keine Ver- deckung durch P. Cagin, nachdem er noch 1896 als „verloren“ galt, bis hin zu den Bemühungen von K. Mohlberg um eine Neuausgabe, wirrung entstehen.“ Beide werden aber auch „in eine fruchtbare Spannung zueinander treten können, wenn sie sich derart mitein- die nach seiner und des Hrsg. Überzeugung nur dem Volltext und ander verbinden, daß nacheinander die Grundintention des Of- dessen Aufschlüsselung gelten konnte. Dann erst wendet sich der fiziums als auch der Schriftlesung deutlich zur Darstellung kommt”“ Hrsg. der Entstehung der Handschrift in St. Gallen zu, wo sich (S. 182). Darüber werden auch konkrete Überlegungen angestellt. diese auch bis 1712 befand. In einem weiteren Kap. wird die Zeit So will diese streng liturgiegeschichtliche Arbeit zugleich der Auf- der Abfassung untersucht. Es ergibt sich hier, daß die Vorlagen gabe dienen, „die wortgottesdienstlichen Formen zu finden, die des Triplex dem späteren 10. oder der Wende zum 11. Jh. ent dem Gemeindebewußtsein einer erneuerten Kirche entsprechen” stammen mögen, die Handschrift selbst aber kaum viel später (S. 184). als 1010 entstanden sein mag. Es folgen zwei kurze Abschnitte Diese Arbeit stellt einen bedeutenden Beitrag zur Erhellung der über bereits edierte Texte des Triplex und über publizierte Ab- Geschichte des Stundengebetes dar. Auch unsere evangelischen bildungen daraus. Dann wird die Handschrift nach Einband und Bemühungen um Gottesdiensterneuerung sollten mit großer Dank- Aussehen eingehend beschrieben. Ein kurzer Abschnitt befaßt sich' 315 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 316 auch mit den drei Stellen, an welchen im Text Neumen auftauchen. dem Zerfall von Lehre und Lied und ihrer Erneuerung ge- Es werden weiter „Spuren und Reste alter Handschriften“ vom sehen. Das ist der Hintergrund von Ernst Moritz Arndts Schrift Holzdeckel und in Gestalt von vier Falzstreifen behandelt. Auch „Von dem Wort und dem Kirchenliede“ (1819). Im gleichen Jahre die vier im Triplex enthaltenen Urkunden hat der Hrsg. in ihrem beginnt die Ausgabe der Monumenta Germaniae Historica, Die Text wiedergegeben und eingehend bearbeitet. Es handelt sich hier Brüder Grimm sammeln alte Sagen und Märchen, 1816 hatte um die Notiz von der Weihe einer Mauritiuskapelle am 26, 10. 1131 Friedrich Wilhelm III. die erste historisierende Agende heraus- durch Bischof Ulrich II. von Konstanz, um zwei Papstbriefe an acht gegeben, Die Entdeckung des alten Kirchenliedes lag gleichsam Würdenträger in Konstanz bzw. das dortige Domkapitel, als deren in der Luft, Verfasser Innozenz II. und als Daten etwa der 16.11.1134 bzw. Von der kirchlichen Erneuerung gehen ebenfalls kräftige Im- sicher der 14, 4. 1137 ermittelt werden, schließlich um einen Brief pulse auf die Hymnologie aus. Man entdeckt wieder die Zusam- des St. Galler Abtes Walther von Trauchburg, der am Morgen nach mengehörigkeit von Kirchenlied und Gottesdienst. Dies zeigt sich seiner Abdankung, dem 25, 11. 1244, seine Mönche vom Gehorsam rein äußerlich in der Liederanordnung (nicht mehr dogmatisch, gegen ihn entbindet und die Neuwahl freigibt. Den Schluß des ein- sondern auf Gottesdienst und Kirchenjahr bezogen), wird aber leitenden Teiles bilden die Editionsregeln, die im wesentlichen vor allem inhaltlich in der Liedauswahl bestimmend. Hatte die denen der Sakramentareditionen K, Mohlbergs entsprechen. Aufklärung sich dem Anspruch der Vergangenheit entzogen, so Der Text ist auf S, 2-359 sehr übersichtlich wiedergegeben und verfiel die Restauration in das Gegenteil, indem sie der Gegen: ermöglicht ein anschauliches Bild vom Bestand dieser Handschrift. wart nicht gerecht wurde. Ausführliche Register zum edierten Text, zu den Einleitungs- Besondere Beachtung verdienen Hoffmanns Ausführungen über kapiteln und zum Breviariumfragment (fol 314v-316v) bieten für den Eisenacher Entwurf eines Einheitsgesangbuches (Deutsches in 150 Kernliedern, die Auswertung dieses wichtigen und interessanten liturgischen evangelisches Kirchengesangbuch 1854). Buches jede nur wünschenswerte Hilfe, 8. Tafelbilder geben einen Meines Wissens gibt es bisher über diesen wichtigen Meilenstein Eindruck von der Gestaltung und Schönheit dieser Handschrift. in der evangelischen Gesangbuchgeschichte keine so umfassenden Die Liturgiewissenschaft wird dem Hrsg. und seinem Helferin- Ausführungen, sowohl über die Eisenacher Verhandlungen als nenstab für diese langgewünschte großzügige Edition Dank wissen auch über die Vorgeschichte und zur Charakterisierung des Ent- und mit hohem Interesse den beiden Ergänzungsbänden ent- wurfs, gegensehen. Das Ergebnis der Arbeit reicht in die heutigen Gesangbuch- Greifswald William Nagel probleme hinein: „Die Singebewegung ist dem Kirchenlied auf ihre Weise begegnet, wieder anders haben lebendige Gemeinden in der Zeit der Bekennenden Kirche die ‚Aktualität‘ alter Lieder Hoffmann, Heinz: Tradition und Aktualität im Kirchenlied. erfahren — dies sind Tatbestände, denen mit dem billigen Vorwurf des ‚Historisierens‘ nicht beizukommen ist. Aber sie weisen darauf Gestaltungskräfte der Gesangbuchreform in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, u. Göttin- hin, daß in der Gegebenheit des Erbes die Aufga b e beschlossen gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 118 5S. gr. 8° = Veröffent- liegt: Jede Gesangbucharbeit, aber auch jeder verantwortliche lichungen d. Evang. Gesellschaft für Liturgieforschung. Gesangbuchgebrauch hat darauf zu achten, ob das alte Lied wirk- Diese Arbeit, die in den „Veröffentlichungen der Evangelischen lich seine ‚Entsprechung‘ zum heutigen Menschen erweist... Es muß der Weg gefunden werden zwischen der legitimen Erkennt- Gesellschaft für Liturgieforschung“ erscheint, ist die Überarbeitung einer 1965 vorgelegten Berliner Dissertation. Wieder einmal zeigt nis, daß alte Lieder u. U. durch den Wandel der Theologie und sich, daß das kirchengeschichtlich vermeintlich so uninteressante Frömmigkeit und ihrer Sprache nicht mehr ihren Dienst im jeweils aktuellen Vollzug von Verkündigung und Lobpreis ausrichten 19. Jahrhundert eine ungeahnte Aktualität der Fragestellungen kennt; auf hymnologischem Gebiet sind beispielsweise viele Dis- können, und dem illegitimen Ausweichen vor der Tiefe solcher kussionen unserer Tage schon vorweg geführt worden. Glaubenszeugnisse. Die ‚Aktualität‘ des Liedes entscheidet sich am Umgang mit ihm, daraus allein kann verantwortliches Nach einer Einleitung („Triebkräfte der Besinnung auf das alte Kirchenlied“) entfaltet Hoffmann den Stoff der Arbeit in vier Ka- und begründetes Urteil erwachsen. Nur wenn das Gesangbuch in dieser Weise als Aufgabe aufgefaßt und ernst genommen wird, piteln: I. Kirchenlied und Kultus — II. Kirchenlied und Geschichte — IIl Kirchenlied und Lehre — IV. Kirchenlied und Einheit. Durch- wird auch der Ertrag der Diskussion für künftige Gesangbuch- weg wird das Material sorgfältig gesichtet. Die thematische Glie- arbeit nicht ausbleiben“ (S. 110f). Dresden Christoph Albrecht derung der Arbeit hat ihre großen Vorteile — aber auch den Nach- teil häufiger Wiederholungen. Vielleicht wäre die Gliederung nach den vier Epochen, wie sie in der Zusammenfassung auf S. 108/09 genannt werden, ein noch günstigeres Ordnungsprinzip gewesen: 1. Die Abwehrreaktionen gegen die Aufklärungsgesangbücher: bis etwa 1820 — 2. Die Zeit des Wiederentdeckens und Sammelns: ab Tyciak, Julius: Gegenwart des Heils in den östlichen Liturgien, 1820 — 3. Die kirchliche Erneuerung mit ihren hymnologischen Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1968. 1055$. 8° = Sophia. Quel- Auswirkungen und Scheidungen der Reformanliegen: um 1840 - len östlicher Theologie, hrsg. v. J. Tyciak u. W. Nyssen, 9. Kart, DM 9,80. 4. Die nationalen und kirchlichen Einigungsbestrebungen und der Drang zum Einheitsgesangbuch: um die Jahrhundertmitte. Der bekannte ukrainisch-unierte Theologe führt in losen Skizzen Das Aufklärungsgesangbuch reichte mit seinen Tugendliedern den „Mysterien-Gedanken“ und, allgemeiner gefaßt, die „Spirituali- (die Karl von Raumer als Früchte am abgehauenen Baum bezeich- tät“ der östlichen, byzantinischen, west- und ostsyrischen, kop- net) noch kräftig in das 19. Jahrhundert hinein. Mit einem ge- tischen, äthiopischen und armenischen Kirchen vor. Unter diesem radezu beneidenswerten Fortschrittsglauben hielt man sich zu Gesichtspunkt hebt er als wesentliche Paradigmata heraus die einem nahezu radikalen Bruch mit dem Kirchenlied der Ver- Herrenfeste der Darbringung im Tempel und der Kreuzerhöhung gangenheit berechtigt, um die Einheit von Lehre und Lied zu er- — in denen beiden die verklärende und umwandelnde Herrlichkeit reichen, Und wenn man schon einmal Luthers „Ein feste Burg“ Gottes in seinem Sohne angebetet wird, sowie „das Christus- im Urtext übernahm, dann nur „zum Andenken des rühmlichen Mysterium der Marienfeste“. Fleißes der ersten evangelischen Lehrer“ und damit man „lerne Eine Beurteilung seiner angeschlossenen, immer hymnisch beleg- ten Darstellungen der national-kirchlichen Liturgien des Vorde- aus der rauhen Sprache, wie schwer es damals gewesen sei, gute Lieder zu machen“ (J. F. Kinderling 1813). ren Orients muß den Spezialisten überlassen bleiben. Zweifellos Goethes Kritik an den Umarbeitungen, den „hinter dem Schreibe- ist das Büchlein als Hinführung zu dem östlichen Gottesdienst als Zentralgeschehen der orientalischen Christenheit anregend und pulte mühsam polierten“ Liedern ist bekannt. Aber wie proble- matisch ist auch sein eigener Standpunkt: „Was ist dran gelegen, im Interesse weiterer Leserkreise zu begrüßen, wenn es auch — was man singt, wenn sich nur meine Seele hebt und in den Flug ebenso wie die betr. Monographie von B, Schultze — ein deutliches kömmt, in dem Geist des Dichters war.“ Verständnis der antinomischen orthodoxen Offenbarungslehre aller Die völkische Erniedrigung und die Erhebung in den Befreiungs- Jahrhunderte nicht zu erschließen vermag. kriegen wird theologisch reflektiert und im Zusammenhang mit Frankfurt/M. Hildegard Schaeder < 347 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 318 Blankenburg, Walter: Die Idee der evangelischen Kirchen- BERICHTE UND MITTEILUNGEN musikschule 1928-1948-1968 (MuK 38. 1968 S. 270-278). Gamber, Klaus: Die irischen Meßlibelli als Zeugnis für die Martin - Buber - Briefe gesucht frühe römische Liturgie (RO 62, 1967 S. 214-221). Das Martin-Buber-Archiv der Jüdischen National- und Universi- — Das Reichsmeßbuch der Langobarden (RQ 63. 1968 S. 87-91). Klinda. Ferdinand: Die Orgelwerke von Olivier Messiaen (MuK tätsbibliothek in Jerusalem und das Martin-Buber-Institut der Uni- 38, 1968 S. 263-269). versität zu Köln bitten alle Besitzer von Briefen Martin Bubers Pursch, Kurt: Zur Neuordnung des eucharistischen Hochgebetes in den deutschsprachigen Ländern und in der CSSR, dem Kölner (IKZ 58, 1968 S. 251-269). Institut (5 Köln, Kerpener Str. 4) Kopien der Briefe zur Ergänzung Thurian, Max: La theologie des nouvelles prieres eucharistiques (Verbum Caro 87, 1968 S. 17-43). des Archivs und zur Vorbereitung einer Briefausgabe zu überlassen. > Töth, Csomasz K.: Die Melodien des Lutherliedes in Ungarn (Studia Musicologia Acad. Scient. Hung. 10, 1968 S, 11-36). Karl-Holl - Briefe gesucht Vanbergen: Le culte rendu ä Dieu dans une &poque s&cu- Einzelpersonen, Bibliotheken und Verlage, die im Besitz von larisee (Verbum Caro 87, 1968 S. 44-82). Briefen und Gutachten des 1926 verstorbenen Berliner Kirchen- Vilanova, Evangelista: Liturgiekrise und Religionskritik (Con- historikers Karl Ho11 sind, werden gebeten, diese im Original cilium 5, 1969 S. 77-83). oder in Photokopien für eine in Vorbereitung befindliche Gesamt- Wagner, Heinz: „Gottesdienst” (ÖR 18. 1969 S. 110-117). ausgabe der „Briefe Karl Holls” zur Verfügung zu stellen. Die Widmann. Toachim: Die Realität der Kirchenmusik (Muk 39, 1969 S. 2-10). Originale werden nach Verfilmung umgehend zurückgegeben. Die Zeller. Winfried: Gesanabuch und geistliches Lied bei Gerhard Sendungen sind an das Bucer-Institut der Universität Münster (44 Münster/Westf., Universitätsstraße 13/17) zu richten. Tersteegen (MuK 39, 1969 S. 60-66). NEUE BUCHER Acta reformationis catholicae ecclesiam Germaniae concernentia Früchtel, U.: Die kosmologischen Vorstellunaen bei Philo von Alex- saeculi XVI. Die Reformverhandlungen des deutschen Eniskonats andrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Genesisexegese, T,eiden - von 1520 bis 1570. Hrsg. von G. Pfeilschifter BA TTT. 1528-1548. Brill 1968. X. 1985S. gr. 8° — Arbeiten zur Literatur und Ge- 1. Teil schichte des hellinistischen Tudentums. hrsa. v. K. H. Renastorf Regensburg: Pustet 1968. XXITT, 546 S ar. 8° Lw. DM 88.-. in Verb. m. J. Danielou, G. Dellina. H. R. Moehring. R. Noack, Annales Tnstituti Slavici. Veröffentlichinaen des Institutym Slavi- H. M. Orlinskv, H. Riesenfeld. A. Schalit H. Schreckenhera W.C. van Unnik, A. Wikgren, II. Lw. hfl. 37.— cum Salisburgo — Ratisbonense, des Tnternationalen Forschunas- zentrums für Grundfragen der Wicsenachaften, Salzhura ım Gassmann. B.: Ecclesia Reformata. Die Kirche in den reformierten Verein mit der Österreichischen ITNFSCO-Kammissian. Wien. Bekenntnisschriften. Mit einem Vorwort v. M Geigen Freibnra- hrea v. F.Zaaiba 1,1: Prolegomen» ad Arcta Conaressus histo- Basel-Wien: Herder (1968]. 4795S. qr. 8° = Ökımenische Far- riae Slavicrae Salisburgensis in memriam SS. Curilli et Methadii schungen, hrsg. v. H. Künqg u. T. Ratzinger, I. Ekklesiologische anno 1963 celebrati. VII, 38 5S. 1.2: Das Ästliche Mitteleunrana in Abteilung, 4. Lw. DM 48.- Geschichte und Gegenwart. VIII. 257 S. m. 7 Ahh.. 7 Ktn i Tovt 5 Taf. 1.3: Geschichte der Ost- und Westkirche in ihren wechsel- Goodall. N. [IHrsg.): TInpsala spricht. Di- Sektinnsberichte der Vierten Vollversammlung des Ökumenischen Rates der WFirchen. seitigen Bezichungen. UVTIT. 2028.. 17 Taf Wieshaden: Harrasen- Uppsala 1968. Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen 1968. IV, wit7z. 1964/66/67. ar. 8°. DM 4.80: DM 95 — DM 26 _ Aufderbeck. H. [Hrsal- Adımare Pastorale Anfsätrze Teinzia: 1045, 8°, Kart. sfr/DM 4.80. Huschke. R. B.: Melanchthons Lehre vom Ordo nolitiens. Ein Rei- St. Renno-Verlag [1968]. 360 S. 8°. Bartels K. H.. Steinwede. D.. u. R. 7iemler. Werkhiuch Rihlieche trag zum Verhältnis von Clauben und nolitischem Handeln hei Geschichte für Kinderanttesdienst und Schnle T GÄHingen: Van- Melanchthon. Gütersloh: Grütersloher Verlaachaus CerA Mohn [1968]. 159S ar. 8° — Studien zur evang. Ethik, hrsg. v. H. denhoeck & Runrecht [19681. 358 S. 8°. Tw. DM 1480 Fd. Tödt, H. D. Wendland. 4, Lw. DM 24.-. Baur, T. : Salus Christiana. Die Rechtfertigungslchre in der Geschichte Indices verborum et locutionum decretorum Concilii Vaticani TT, des christlichen Heilsverständnisses. T: Von der christlichen Antike 3: Constitutio dogmatica de Ecclesia. Lumen Gentinm. 5: De- bis zur Theologie der deutschen Aufklärung Cütarsloh- Güters- cretum de Oecumenismo. Unitatis Redintearatir. Firenze: Val- loher Verlaashaus Gerd Mohn [1968]. 1798 ar R8° Tw, DM 74 - 1lecchi Editoro 1968. XT. 244 5. u. XT, 835S. qr. S° — Testi e ri- Beato L.: Teoloaia della Malattia in S. Amhregio. Torino: Marietti rerche di Scienze reliaiose, pubb! a enra dell’Tstituto per le 1968. 224 5. ar. 8°. Lire 2.300. Scienze religiose di Bologna. Lire 3.200.— u. 1500,-— Birkner. H.-TJ.. u. D, Rössler [Hrsg.]: Beiträge 71r Theorie des nen- Tüngel. E.: Karl Barths Lehre von der Taufe. Ein Hinweis auf ihre zeitlichen Christentums. W. Trillhaas z. 65 CGehurtstan, Berlin: Probleme. Zürich: FEVZ-Verlaa (1968]. 55S. gr.8° = Theolo- de Gruyter 1968, VIII. 142 5. ar. 8°. Lw. DM 29.- gische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 98. DM 5,40. Brandon. S. G. F.: The Trial of Tesus of Nazareth London- Bats- Käsemann. E.: Der Ruf der Freiheit, 4. Aufl. Tnveränderter Nach- ford (1968)]. 223 5. m. 2 Ktn. 26 Abb. a. Taf, ar. 8°. Tw. 42s druck der 3, Aufl. Tübingen: Mohr 1968. 2105. kl. 8°, Kart. Callahan. S. C.: Die TMusion von Eva, Das Selhstverständnis der DM 6,80. modernen Frau übers. v. I, Lehne, Salzbura: Otto Miüller [1968]. Kanael, B.: Altjüdische Münzen. Sonderdruck aus Tahrbuch für 192 8. 8°. DM 14.70. Numismatik und Geldgeschichte, hrsa. v. d. Bayerischen Numis- Curti. C.: Due commentarii inediti di Salonio ai vanaeli di Giovanni matischen Gesellschaft, 17. Tahra. 1967. S 158-298 ar. 8° (Kall- e di Matteo. Tradizione manoscritta. fonti. autore. Torino: Bot- münz-Opf.: Laßleben) = Literaturüberblicke der griechischen tega d’Erasmo 1968. 735S. gr. 8°. Lire 1.500.—, Numismatik, di Clemente Curti, C.: Osservazioni sul „Quis dives salvetur” Kirchgäßner, E Über die Kirchenmauern hinaus. Würzburg : Alessandrino. Torino: Bottega d’Erasmo 1968. 335. qr. 8°, Echter-Verlag [1968)]. 2645 8°. Lire 750,—, Kreck, W.: Die Zukunft des Gekommenen. Grundprobleme der Eichmann, E.: [Hrsg.): Kirche und Staat. I,: Von 750-1122. Tnverän- Eschatologie. 2. Aufl. Berlin: Evang, Verlaasanstalt (Lizenzaus- derter Nachdruck der 2,. Aufl. 1925, VIIT. 126 5S. 11.: Von 1122 gabe des Verlages Kaiser, München) [1968]. 232 5. 8°. bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts. Unveränderter Nachdruck der Ausgabe 1914. TV, 1825$S. München-Paderhoarn-Wien: Schö- Kuhlmann, J.: Die Taten des einfachen Gottes. Eine römisch-ka- tholische Stellungnahme zum Palamiemus Würzburg: Augusti- ningh 1968. 8° — Quellensamlunag zur kirchl. Rechtsqeschichte nus-Verlag 1968. XVI, 135S. 8° = Das östliche Christentum, u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. E. Eichmann, 1 u. 2. Kart, DM 20.—, Faulenbach, H.: Die Struktur der Theologie des Amandus Polanıus hrsg. v. H. M. Biedermann, N, F. 21. Kart. DM 19,80. Lang. A.: Fundamentaltheologie. II: Der Auftrag der Kirche. 4 von Polansdorf. Zürich: EVZ-Verlag [1967]. XXVT, 3355. 8° — Bas- ler Studien zur historischen und systematischen Theologie, neubearb. Aufl. München: Hueber (1968]. 339S. 8° Lw. hrsg. v. M. Geiger, 9. Lw. DM 28,-. DM 21,80. 320 319 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für Lehmann, K.: Auferweckt am dritten Tag nach’der Schrift. Früheste Christologie. Bekenntnisbildung und Schriftauslegung im Lichte die Gegenwart, hrsg. v. K. Aland, Bd. 1: Die Anfänge. Stuttgart: von 1. Kor. 15,3-5, Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 376 S5S. Klotz; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 472 5S. 8°, Lw. DM 33,-. 8° — Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, Luz, U.: Das Geschichtsverständnis des Paulus. München: Kaiser 38. Kart. DM 29,50. Lisowsky, G.: Kultur- und Geistesgeschichte des jüdischen Volkes, 1968. 4265. gr. 8° = Beiträge zur evang.: Theologie, hrsg. V. * Von Abraham bis Ben Gurion. Stuttgart: Kohlhammer ([1968). E. Wolf, 49. DM 40,-; Lw. DM 44, —. Mauser, U.: Der junge Luther und die Häresie, Gütersloh: Güters- 311 S. m. 25 Abb. gr. 8°. Lw. DM 26,-. Long, B.O.: The Problem of Etiological Narrative in the Old loher Verlagshaus Gerd Mohn (1968]. 160 5$, 8° = Schriften des Testament. Berlin: Töpelmann 1968, VIII, 94 S. gr. 8° = Beihefte Vereins für Reformationsgeschichte, 184. Kart. DM 27,—. zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. Meier, K.: Kirche und Judentum. Die Haltung der evangelischen G. Fohrer, 108. Lw. DM 24,-. Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches Halle/S,: Niemeyer Loofs, F.: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 1. und 1968, 153 58. 8°, Lizenzausgabe: Göttingen: Vandenhoeck & Rup- 2. Teil: Alte Kirche, Mittelalter und Katholizismus bis zur Ge- recht (Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, Ergänzungs- genwart, hrsg. v. K. Aland, 7., ergänzte Aufl. Tübingen: Nie- reihe, Bd. 7). meyer 1968. XXXI, 604 S. 8°. Lw. DM 25,-. Sehling, E. [Hrsg.]: (fortgeführt v. Institut f. evang. Kirchenrecht Lubac, H. de: Geist aus der Geschichte. Das Schriftverständnis des zu Göttingen): Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts, XIV. Bd.: Kurpfalz. Tübingen: Mohr 1969, XX, Origenes. Übertragen und eingeleitet v. H. Urs von Balthasar., Einsiedeln: Johannes Verlag 1968. 5225$. 8°. Lw. DMIsfr, 45,—, 649 5S. 4°. Lw. DM 118, —. Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, D. Franz Lau, 7113 Markkleebera, Mittelstr. 8 Prof, D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str, 12 Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe-Kollwitz- er Priv,-Doz. Dr. Ulrich L u z , Sperletweg 63, CH 8052 Zürich Prof, Dr. Hans Lülfing, 1193 Berlin-Treptow, Am Treptower Park 35 Frof, Dr. Th. P. van Baaren, Hereweg 86A, Groningen Prof, Dr, Amedeo Molnär, Novodvorskä 1174, Praha 4 —- Branik Univ.-Prof. Dr. Johannes B. Bauer%„, Albertstr. 8, A-8010 Graz Prof, D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44 Doz, Dr. theol, habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46 Prof. D, theol. Peter Brunner , 6903 Neckargemünd b, Heidelberg, Im Vollmer 16 Drs, Aat Dekker Dr. Wolfgang Pöhlmann, 852 Erlangen, Burgbergstr, 60 Römerfeldstr. 13, CH-4125 Riehen/Basel Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laerholzstr. 61 Prof. D. Dr. Martin Doerne, 34 Göttingen, Hainholzweg 13 Prof. Dr. Mathias Rissi, 1006 Westwood Ave., Richmond 23727, Virginia/USA Dr. phil. Ernst Ludwia F.hr1ich, Amselstr. 25, 4000 Basel Prof. D. Dr. Otto Eikfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Dr. A, Martin Ritter, 34 Göttingen, Schopenhauerweg 9 Doz. Dr. theol. habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Prof, Dr, Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Keinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Rektor Dr. Walter Grundmann 59 Eisenach,' Am Hainstein 8 Dr. theol, Joachim Rohde, 112 Berlin-Weißensee, Parkstr. 69 Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Hildegard Schaeder, 6 Frankfurt/Main, Bockenheimer Landstr. 109 Doz. Dr. theol, habil. -Günter Haufe 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof Prof. Dr. Frederick Herzog, 2936 Chapel Hill Road, 27707 Durham, North . D, Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a Carolina/USA Prof . Dr. Reinhard S1lenczka„, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b. Bern Dr. Helmar Junahans, 7027 Leinzia, Ludolf-Colditz-Str. 22 Prof. Dr. phil. Dr. theol. h.c. Bertold Spuler, 2 Hamburg 13, Mittelweg 90 Prof, Dr. Erich Kleinejidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr. 63 Prof. , D, Dr. Walter Uhsadel, 2 Hamburg 20, Beim Andreasbrunnen 3 Pfarrer Dr. Frnst Koch, 59 Eisenach, Bornstr. 11 Prof Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Prof, D. Dr. phil, Karl Ku pisch, 1 Berlin 37, Andreöezeile 32 Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Z o bel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15 GÜNTER JACOB DIE BOTSCHAFT VON DEM MITGEHENDEN GOTT 130 Seiten. 8°. Ganzleinen Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizenzausgabe im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen D. Günter Jacob, Generalsuperintendent in Cottbus, legt hier einen Band mit Predigten und geistlichen Betrachtun- gen zu Texten des Alten Testaments vor. Er ist als Ergänzung und Gegenüber zu dem Predigtband „Die Horizonte werden hell“ anzusehen, mit dem der Autor Predigten zu neutestamentlichen Texten veröffentlicht hatte. Günter Jacob gilt als einer der besonders profilierten Prediger im Raum der Deutschen Demokratischen Republik, Auch die im vorliegenden Band vereinigten Predigten zeigen, sowohl was das der Gegenwart und Zukunft geöffnete theologische Denken wie auch die auf Aktualität drängende Sprache angeht, den besonderen Charakter seiner Verkün- digung der biblischen Botschaft. Er selbst sagt im Vorwort: „Diese Botschaft von dem mitgehenden Gott hat höchste Aktualität für die christliche Gemeinde in dieser Weltstunde, in der sie im Gelände gegenwärtiger Weltgeschichte ihren Weg im Hören auf diese Botschaft im: Abweis eigenmächtiger Zukunftsentwürfe und in der Absage an Resi- gnation und Untergangsstimmungen zu gehen hat.“ Das Buch will Nachweis der für die Praxis der Verkündigung angewandten theologischen Arbeit des Kirchenmannes sein, dessen Engagement für die Aufgaben der Christen in unserer Welt bekannt ist. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung ’ EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 35 523 Yr A0} Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATKMKE, D. D., LEIPZIG NUMMER 5 MAI 1969 94. JAHRGANG Zukunftsgründendes Vermächtnis der NHIirachı ® Schleiermachers Chnstusglaube Schneyer, DE Die Unterweisung der Reformation. Von H. Beintker 321 (W. Schultz) 365 Gemeinde über die Predigt bei scholastischen Johnson, &. s Berkow1lz‚ M I 329 Predigern (E. Winkler 371 Agende für evangelisch-lutherische Kirchen Jüngel, E.: Gottes umstrittene Gerechtque:t Schnitzler, F. Zur Theologle der Verkun- und Gemeinden I Die Amtshandlungen. (H. Bemtker) 322 digung in den Predigten des hl. Augustinus II.Sonderbd.: Lektorenagende (J. Beckmann) 377 Käsemann, E Der Ruf der Fre1heu 4 (L. J. van der Lof) . 349 Aufl. (H. Hegermann) 346 Schriftlesung, Gexsthche. s Schierse Alexandre M., s. Philon d’Alexandrie 357 Kantzenbach, F.W., s Oecumemca 384 F, J., u. Schnackenburg, R . 347 Kettler, Allmen, J.-J. von: Ökumene im Herrenmahl, ® F, H.: Der ursprüngliche Sinn der Stock, H., Wegenast, S. ib- übers, H. Goltzen u. H. u. M. Richters Dogmat1k des Ongens (K. Beyschlag) 355 bing: Strentgespradle (S. Schmutzler) 378 (E. Schweizer) 387 Klappert, B. (Hrsg.) : Diskussion um Kreuz Yajıa; Vn Oecumenica 384 Arai, S Die Chnstologle des Evangelmm und Auierstehung ® Aufl (H. Schultze) 370 329 Klostermann, E, t, Dörries, H, Wagner, G., s. Beasley-Murray, G R 338 Vent‚atls (P. Nagel) 352 Watson P:8 Um Gottes Gottheit, über- Arnaldez R., Ss. Philon d’ Alexandne 357 Koch, K.: Was ist Formgesdnchte? ® Aufl (G. Bertram) 344 tragen u. bearb. v. G. Gloege 2. Aufl 321 Asmussen H.: Epistelpredigten (G. Voigt) 374 Ko 18; E.-W.: Dxe Theologxe des Erasmus Wegenast, K s. Stock, H. 378 Barbel J. s Gregor von Nazianz 351 8 Rogge) 358 Stock, H. . 378 WIiDIEe Sn Beasley-Murray, G.R.: Die christliche Kosak, H.: Wegwmsunq in das Alte Testa— ment Wiles M. F,ı The Divine Apostle (W. Taufe, übers. v. G. Wagner (G. Delling) 338 (J Conrad) 337 Wiefel) 345 Berkowitz, M. L, and J. E. Johnson: Kretzschmar, G Volksklrche im Um- W1i8r505 .8 U bruch (G Krusche) 372 Rehgxosxtat und Bxldung Social Sc1enhﬁc Studies of Rellgxon A Biblio- Kroeger M, Dornes, H 352 (F, Jacob) 366 graphy (K. Rudolph) 329 Lutherisches Zulauf H s Bouwman‚ G 343 Bouwman, G Das dntte Evangelmm M15810ns;ahrbuch übers. v. H. Zulauf (G. Haufe) 343 1967, hrsg. v. W. Ruf (A. Lehmann) 383 s Grillmeier, A 348 Menard, J. E.: L’&vangile de verite (H. M Bowden, J. S., Schenke) 340 Brennecke, U Gelebte Verantwortung Mondesert C , s Phxlon d Alexandne 357 Referate über theologische Dissertatio- (G. Gloede) 386 Niederstrasser, nen und Habil.-Schriften in Maschi- deia H.: Kerygma und Pai- Bröker, W Der Slnn von Evolutton (G . 368 (H. Jetter) 380 nenschrift Hummel) Oecumenica 1967, hrsg vV. F W Kantzen- Dörries,H., Klostermann‚l‘l 'f u. M. Kroe- bach u. V. Vajta (R. Slenczka) 384 Kuntz M Opp, W. (Hrsg.): Handbuch des lurdxenmusx- Ein Element der alten Theopha- ger: Die 50 gmsthchen Homilisen des Makarlos 352 nieüberlieferung und seine Rolle in der Pro- hrsg. u. erläutert. (H. D. Altendorf) . kalischen Dienstes im Nebenamt (C. Albrecht) 376 phetie des Amos 387 Ebeling, G Frei aus Glauben (H Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon Mittmann, S.: Be1t.rage zur Swdlungs- und Beintker) 321 d’Alexandrie., 16: De Congressu eruditionis Terntonalgeschlchte des nördlichen Ost;ordan- gratia. Par M. Alexandre, 22: De Vita Mosis, landes 389 Filson, F V.: Geschichte des Christentums I-II. Par R, Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouil- in neutestamenthcher Zeit, übers. u. bearb. v. 339 loux, P, Savinel (W. Wiefel) 357 Reese, G.: Dle Geschvchte Israels in der Aui- F. J. Schierse (T. Holtz Pouilloux J s. Philon d’ Alexandne 357 fassung des frühen Judentums 391 Geiger, M,: Was not tut (H. Bemtke‘r) 322 Steck, W.: Grund und Grenze des Amtes in Richters H. u. M., s. Allmen, J.-J. v 387 Gloege, G s. Watson, P. S, 321 ([Rückert H ] Geist und Geschichte der der evangellschen Kirche . 392 Goltzen, H s Allmen, J.-J. v. 387 Reformation. Festgabe H. Rückert zum 65. Stephan, G Glaube, Schrift, Geschnchte Geb (J Rogge) 361 Eine Untersuchung zum' Schnftverstmdms Mar- Gregor von Nazianz Die fünf theo- Ruf s Lutherisches Mns1onsuahrbuch tin. Kählers 392 logischen Reden, Text und Übersetzung mit 383 Einleitung und Kommentar, hrsg v. J Barbel Sav1nel P s Philon d’‘Alexandrie 357 Walter N Untersud\ungen zu den Frag- (L. Abramowski) 351 Schierse, F, J.: Der Brief an die Hebraer menten der jüdisch-hellenistischen Historiker 394 (E. Stange) 348 Wohlenberg,D Kultmusik in Israel 394 Grillmeier, A.: Christ in Chrlstlan Trn- - ‚ s. Filson, F. V 339 dition transl. by J. S. Bowden (H. D. Alten- R.: Ziemer, Christlicher Glaube und politisches dorf) 348 Schnackenburg, Das Evangehum Handeln während der Perserkrlege des Kaisers Herbert, nach Markus, I (E. Stange) 348 Herakleios 397 K, [Hrsg] Um evangelische Eln- Schnath G Fantasie für die Welt (D heit (F. W. Kantzenbach) . 383 Mendt) 374 Herrmann, S Die prophehschen Heils- Schneider Das Gute und d1e Llebe 332 Neue Bücher 397 erwartungen im Alten Testament (O. Kaiser) . nach der Lehre Albert des Großen (P. Heidrich) 360 Zukunftsgründendes Vermächtnis der Reformation Von Horst Beintker, Jena Längst nicht alle der programatisch bedeutsamen Reden und ster, Celle und Bochum, die Max Geiger® vor der reformierten Bücher des Jahres 1967 zum Vermächtnis der Reformation haben Kirchensynode in Leuenberg und in Basel und die Jüngel: in mir vorgelegen, aber drei von den verschieden profilierten Haupt- Zürich anläßlich der Vierhundertfünfzigjahrfeier der Reformation vorträgen, die ich aufmerksam verfolgt habe, und ein Umriß von gehalten haben. Einen etwas vollständigeren Eindruck würde man Luthers Denken über Gottes Gottheit! sollen hier einen Eindruck vom zeitgenössischen Urteil über die Ilutherische Reformation, vom heutigen Verständnis der Reformation geben. Es handelt das sich 1967 auch vielfach in der öffentlichen Rede aussprach sich zunächst um Vorträge, die Ebeling? in Tübingen, Mün- gewinnen, wenn man die programmatischen Vorträge von Eisen- —— — . Um Gottes Gottheit Let God be God” Eine Einfüh- ' Watson, Philip S 3) Geiger, Max: Was not tut. Reformatorisches Erbe im Umbruch der Gegen rung in Luthers Theologie. Übertragen u. bearb, v. G. Gloege., 2. Aufl. Berlin wart, ın Zwei Reden zum 450. Geburtstag der Reformation. Zürich: EVZ-Verlag DM 11,- Lw. DM 15,- (1968) 47 5S. 8° P = V, 93 Luth, Verlagshaus 1967. IV, 264 S. 8° Theologische Studien, hrsg K. Barth u. M. Geiger. 2 Ebeling, Gerhard: Frei aus Glauben. Tübingen Mohr 1968. 26 5$. 8° DM 5,20 Eberhard: Gottes umstrittene Gerechtigkeit. Eine reformatorische Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie * Jüngel n, Religionsgeschichte, 250. DM 2,40 Besiuhung in: ' Zwei Reden zum 450, Geburtstag der Reformation. S. 3-26. 321 322 323 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 324 ach, Leipzig, Halle und Wittenberg (vielleicht besonders den im gehend auf die Spannungen zwischen griechisch-hellenistischer Umdruck weitverbreiteten von F, L a u®) hinzunähme, die im Buch- und biblisch-christlicher Freiheitstradition, deckt E. den eingren- zenden und die Probleme neutralisierenden mittelalterlichen As- druck jedoch noch ausstehen. Ebeling hat das Vermächtnis der Reformation „so knapp und pekt der Freiheit auf, Mit der Willensfreiheit wird das Problem ins metaphysische, mit dem „kirchenpolitischen Schlagwort“ von der genau wie möglich“ in die „Losung“ gefaßt: „Frei aus Glauben”, Mit Recht findet er darin „das eine bleibende Vermächtnis der Freiheit für die Kirche ins profangeschichtliche Feld abgeschoben. Reformation, das der vielfältigen Erbschaft, die sie hinterlassen „Freiheit wird hier konkret als Teilhabe an bestimmten Privi- hat, überlegen ist“ (3). E. stützt seine Sicht auf gründliche histo- legien, aber eben darum auch als Eingefügtsein in einen bestimm- rische Arbeit und systematisches Durchdenken von Luthers Glau- ten Herrschaftsbereich“ (11). Auch das gilt mit E. heute weithin ungemindert. Die „Freiheit als Inbegriff des Evangeliums“ (13), ben. Letzteres hat er für diesen Vortrag insbesondere an der zwei- sprachigen Lutherschrift über die Freiheit eines Christenmenschen die alles andere ist als „rechte Verwaltung des Heils“ und Kon- geübt., zentration „auf das Interesse an der Freiheit von Strafen“, das paulinische „Verständnis der Freiheit als der Heilsgabe selbst” (12) Es handelt sich bei Luther nicht um eine allgemeine Freiheits- parole, sondern um „Freiheit, die weder illusionär noch gewalt- hat Luther „erst wieder entdeckt, indem er zur Quelle des christ- lichen Gebrauchs des Wortes ‚Freiheit‘ durchstieß und neu er- sam ist, weil sie aus dem Glauben entspringt, und das heißt: dem Frieden mit Gott“ (3). Diese Grunderkenntnis im Ursprung der faßte, wo im Leben die Freiheit ihren wahren Ort hat” (10). Es Reformation arbeitet E. in Überlegungen zu drei kritischen Fragen geht nach Luther um den Vollzug der Freiheit „in der Zusammen- gehörigkeit von Freiheit und Dienst“ (15). heraus: 1, „Ist überhaupt die Freiheit Sache der Reformation?” (3ff.) 2. „Stellt denn diejenige Freiheit, um die es in der Reformation Dabei stellt sich die Gottesfrage, weil sich die Frage nach der Macht des Willens über sich selbst stellt. Luther verflocht die Frei- ging, überhaupt noch ein akutes Problem dar?” (6ff.) 3. „Wie kann Freiheit überhaupt vermacht werden?“ (9) heitsfrage mit der Gottesfrage zur Heilsfrage. Das nimmt Ebeling so auf: „Sich selbst gehören wollen, heißt sich selbst verlieren. Die erste Frage haben führende Köpfe der Aufklärung und des Idealismus entschieden bejaht. E. belegt das mit Lessing, Herder Wer dagegen bejaht, daß er nicht sich selbst, sondern Gott gehört, Goethe, Fichte, Hegel, C. F. Baur. Aber seit hundert Jahren wird der ist gerade darin frei und so erst wirklich er selbst“. Und „den Ort der Erfahrung dieser Freiheit nennt Luther Gewissen” die Frage mehr und mehr verneint, und das nicht erst seit Nietz- sche oder Thomas Mann, sondern durch „das Aufkommen eines (16), was E. das Luther eigene Reden von „Gewissensfreiheit” (WA 8,575,27) explizieren und vom profanen Verständnis unter- Freiheitsverständnisses, an dem gemessen die Reformation” als scheiden läßt. Der wahre Ort der Freiheit ist Jesus: „Er ist nicht ein Protest rückwärtsgewandter Geister erscheint (5). Dem sekun- diert m. E. die Meinung Troeltschs u.a. über Luther und über- der bloße Herkunftsort einer Freiheitsidee. Er ist vielmehr das befreiende Ereignis von Freiheit, in das der Glaube uns hinein- haupt die verbreitete Hochschätzung des sogenannten linken Flü- gels der Reformation, so daß es nur ein Symptom dieser Verken- zieht, indem er uns mit Christus verbindet und ihm allein das nung des uns aufgegebenen Vermächtnisses mehr ist, wenn E, Gewissen überläßt.“” „Christus gehört ins Gewissen als das frei- sprechende Wort Gottes. Das ist die Weise, wie er seine Herr- dafür heute den Soziologen und Kulturkritiker A. Rüstow zitiert. Dieser beruft sich auf Nietzsche und Th. Mann und spricht von schaft ausübt. Seine Vollmacht vollzieht sich darin, daß er an seiner Vollmacht teilgibt. Er erweist seine Freiheit, indem er andere „Wiederverfinsterung“ und „Rückfall in äußerste Mittelalterlich- frei macht.” Und darum bestimmt Christus als der Ort der Freiheit keit”, „gegen jene große Freiheitsbewegung, die sich, antiken Ursprungs, in Renaissance und Aufklärung verkörpert”. Beiden aüuch „erst die wahre Art der Freiheit. Ihr Wesen ist Voll- macht” (18f.). Antworten hält Ebeling entgegen, daß sie „offensichtlich, wenn auch der Weise und dem Grad nach ganz verschieden, das ‚frei Man würde Luther und Ebelings Anschluß an ihn völlig miß- aus Glauben‘ verfehlt” haben und wir „als Erben der Reforma- verstehen, wollte man diese Freiheit „priesterlicher und königlicher 1{07 E unvermeidlich in den Streit um die Freiheit” eintreten Vollmacht” (WA 7,56,15ff.) individualistisch oder bloß religiös deu- müssen. ten. „Wer Gott gehört, ist in Freiheit gesetzt“, und so gilt „zu- sammen mit dem Hinweis auf das Gewissen und auf Jesus Chri- Das geschieht dann mit der Antwort auf die zweite und dritte Frage. E. räumt ein, daß die Anliegen der Reformation, äußerlich stus.., daß die Welt der Ort der Freiheit ist” (19). Die Gabe der rechtfertigenden Gerechtigkeit Gottes, die uns in Christus frei gesehen, keine Aktualität haben. „Allenfalls im Bereich des Katho- lizismus selbst“ (7). „Was die Freiheit betrifft, brennen iedoch die macht, Christus selbst steht hinter allem Handeln in der Welt; wirklichen Nöte und Fragen heute an ganz anderer Stelle“, Sym- auch wenn E. es nicht direkt ausspricht, impliziert er es doch stets, etwa: Freiheit gibt es „letztlich nur als Befreiung“. „Der ptome der Befreiung, die mit der Reformation kam, sind nicht Caranten der Freiheit, für die Luther einstand. Die Kirchen ver- Glaube, der diese Freiheit ist, ermächtigt nun aber zur Liebe” und äußert sich, je von E. näher ausgeführt, „in freiwilligem Dienen”, sichern zwar dogmatisch auch heute, „Hort der Freiheif” zu sein, „in reiner Freude“, „in unverkrampfter Offenheit allem gegen- aber — fragt Ebeling kritisch — „sind sie es faktisch?” (8). „Frei- heit ist ebensowenig wie das Evangelium. Glaube und Geist über”, „in der Geduld mit den Unfreien” (20f.). Gegenstand von Anordnung, Instruktion und Wissensaneignung.” Darin findet E. eine Kraft reformatorischer Freiheit, die trotz Denn „Vermächtnis von Freiheit“ müßte „Ermächtigung zur Frei- des anerkannten Unterschiedes der Zeiten gegen die heutigen Ursachen von Unfreiheit aufzukommen vermag. Zwar interessiert heit sein“. „Evangelium ist Inbegriff eines Ereignisses, das weiter- geht, nämlich der Erscheinung Jesu. Darin gründend sind Glaube die christliche Tradition heute nur eine schwindende Minderheit, und Geist etwas, was sich ereignet. Ebenso ist es mit der Freiheit.” aber keineswegs ist die Neuzeit „der Herrschaft des Gesetzes über- Freiheit heißt „also auch nicht bloß dies. daß etwas weggenommen haupt entronnen“. „Auch für uns ist es lebenswichtig, daß im wird, so daß frei sein hieße, los von etwas, leer von etwas sein. menschlichen Miteinander die Freiwilligkeit des Dienens, eine von Freiheit ist vielmehr Gabe, so daß frei sein heißt: voll sein von, Herzen kommende Freude, unverkrampfte Offenheit nach allen erfüllt sein von, hingerissen sein von dem. dem wir uns verdan- Seiten hin, echte Toleranz und nüchterne Wahrhaftigkeit Platz ken.“” Und dies hat, wie Ebeling auf WA 9,554.19-22: 10 111,400,4 greifen“. Die „vorherrschende Ursache von Unfreiheit” sieht Ebe- und WADB 6, 2,23ff. abhebt, die Reformation eindeutig bestimmt. ling „in dem Mangel an dem, was echte Hingabe hervorzurufen Das Evangelium „ist es, was Glauben eröffnet, heiligen Geist ver- vermag, oder gar in der Angst vor der Freiheit“, denn „wirklich leiht und so zur Freiheit ermächtigt” (9). befreiend“ könne nur sein, „was einen ganz erfüllt“” (22f.). Aus Dieses Vermächtnis ernstzunehmen und es auf die heutige Welt dem Vermächtnis der Reformation ruft uns Ebeling dazu auf, zu beziehen, „die von einer tiefen Freiheitskrise aufgewühlt und „die Freiheit aus Glauben als Frömmigkeit zu leben“, „im Denken einzuüben“ und „mit der Tat zu verantworten” (23-26), weil die über der Frage zerstritten ist, was denn in Wahrheit zur Freiheit ermächtigt” (10), ist Ebelings Appe!l an uns. Dazu sei es uns auf- reformatorische Losung „Frei aus Glauben” allerdings nur dann gegeben, genau zu erfassen, was „frei aus Glauben” besage. Ein- heute hilfreich werden kann, „wenn sie zur Losung eines Auf- A bruchs in eine neue Geschichtsphase des Christentums wird” (23). 5) Der Vortrag von F. Lau ist — wie einige andere der Eisenacher bzw. Leipziger Nur dann erweist sich das Erbe der Reformation zukunftsgrün- Vorträge - abgedruckt im Amtsblatt der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thürin: dend, wenn wir ihm folgend „das ‚Frei aus Glauben‘ in neuer gen (Nr. 12 vom 25. Juni 1967). Er wurde außerdem als Sonderdruck verteilt, z. B. gesellschaftlicher Situation von Grund auf neu sich auswirken in Wittenberg. lassen” (26) und darin zeigen, „was heute not ist” (22). 325 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 326 Dieses Stichwort aus der Perikope von Maria und Martha (Lk 10, matisch gleich gewichtige Leistung wird dabei nicht erreicht, auch 38-42) nimmt Geiger bei seiner reformierten Würdigung des re- in der gebotenen Allgemeinverständlichkeit nicht, aber systema- formatorischen Erbes im Umbruch der Gegenwart zum Ausgangs- tische Begabung läßt ihn einen religionsphilosophisch fundierten und Zielpunkt. Mit der Unterscheidung des „was not tut“ von Aspekt an Gottes — uns, die Sünder, gerechtmachenden — Gerech- dem „was nötig ist“ sucht er die Problematik der Lutherschen tigkeit herausstellen, in dem Gottes Gottheit mit den paulinischen Lehre vom unfreien Willen aufzugreifen, obwohl das die Sache Denkkategorien einer Theologie des Kreuzes erfaßt wird. nicht genau trifft und eher an Tillichs Frage nach dem ultimate Aus Luthers verantwortlicher „theologischen Mühe.. um ein concern und an Bonhoeffers Begrifflichkeit von Vorletztem und einziges Wort ist die Reformation entstanden“ (9). In der Lehre Letztem erwachsen sein dürfte: „Im Bereiche dessen, was nötig ist, ging es Luther „um die Wahrheit des Lebens“, und zwar so, haben wir als menschliche Wesen Recht und Pflicht zu verantwort- daß „die Lehre vom Leben unterschieden werden (muß), solange licher Wahrnehmung und Entscheidung. Wo es aber um das geht. nach Wahrheit gefragt wird. Es wird aber nach Wahrheit gefragt, was n ot tut, liegen die Dinge anders. Da geht es ... um den Men- damit die Wirklichkeit zu ihrer Wahrheit kommt“ (6). Dieses me- schen selbst, um sein Eigentliches und Letztes“. Es gehöre zu den thodische Axiom Luthers habe begünstigende Wirkung bis hin zu Grunderkenntnissen reformatorischen Glaubens, „daß wir in dem, der „um unseres Lebens willen in ihrer Automatik von unserem was not tut, nicht zu sehen und nicht zu antworten vermögen“ (27). Leben unterschiedene(n) Wirklichkeit der Computer“ gehabt; „un- G. stützt sich auf Luthers und Calvins sehr bekannte, fast testa- sere heutige durchaus profane Welt (lebt) auf ihre Weise von nıentarische Worte am Ende ihres Lebens. Im Unterschied zu Ebe- jener theologischen Unterscheidung reformatorischen Denkens“ lings genauer Aufnahme und Präzision des lutherischen Vermächt- (7). Das „Wort, das uns Mühe macht, weil es etwas zu sagen nisses „Frei aus Glauben“ in die Gegegenwart hinein erweist sich hat“ (9), heißt „Gottesgerechtigkeit“. „Im Verständnis dieses Wor- das etwas angetragene Prinzip bei G. als unbefriedigend, weil im tes kommt es an den Tag, was es mit dem christlichen Glauben weiteren Gedankengange eben unscharf: „Obschon wir nicht wis- auf sich hat“ (12). „Die um des Lebens willen vom Leben zu sen, was not tut, können wir doch nicht darauf verzichten, danach unterscheidende Lehre“ hat dem Leben „Eines zu sagen. zu suchen. Weil wir als Menschen immer schon von Gott gerufen Dieses Eine hat sie freilich in jeder Hinsicht zu sagen“ (9f,). Der sind, weil wir einbezogen sind in die Wahrheit des Evangeliums, innere Grund der Reformation „ist Luthers Verständnis der im darum ist das Letzte und Eigentliche tief und unauflöslich mit uns Evangelium sich offenbarenden Gottesgerechtigkeit, Am rechten verbunden.“ Das scheint sich G. mit dem Folgenden zu verbinden : Verständnis dieses Wortes hängt die Wahrheit des Glaubens“. Wo „Mit Recht ist von der widersprüchlichen Erfahrung gesprochen es wirklich verstanden ist, da sei die „Gerechtigkeit Gottes aus worden, einerseits nicht von Gott reden zu können, andererseits Glauben zum Glauben, als Rechtfertigung allein durch den doch von Gott reden zu müssen. Auf unser Thema übertragen: Glauben verstanden. .. Wenn unsere Kirche, wenn die Christen- einerseits von der Frage nach dem, was not tut; unendlich über- heit auf Erden das wieder verstehen lernt, dann wird sie wohl anfangen, ihre falschen Sorgen fahren zu lassen, ohne dabei auf- fordert zu sein, anderseits von dieser Frage nicht nur fort und fort bedrängt zu werden, sondern auch auf Antwort darauf zu zuhören, das Notwendige zu tun“ (12). Jüngels Sicht deckt sich in warten und zu hoffen. Wenn die Reformatoren durchdrungen mehreren Punkten mit Ebelings Meinung, z. B. indem er fortfährt : „Wenn die Christenheit auf Erden ernst nehmen würde, was Pau- waren vom Bewußtsein ihrer Armut im Geiste, dann wußten sie sich in und mit dieser Armut gleichzeitig auch ermächtigt, Ant- lus schrieb und Luther entdeckte: ‚Im Evangelium wird Gottes worten, und zwar letzte, gültige, bleibende Antworten zu geben“”. Gerechtigkeit offenbar aus Glauben zum Glauben‘, dann würde sie dem artikulierten und selbstverständlichen Atheismus unserer Hier folgt der Hinweis auf Luthers Wort aus De servo arbitrio über die Glaubensgewißheit an den unentschieden bleibenden Eras- Tage wohl weniger hoffnungslos gegenübertreten, weil sie endlich mus und die Feststellung: „Evangelischer Glaube ist ermächtigt, aufhören würde, der boshaften oder auch nur mitleidigen Frage der sie umgebenden Welt ‚Wo ist nun Dein Gott?‘ dadurch zu be- darum zu wissen und davon zu reden, was not tut“ (28). Die mit der angetragenen Thematik verbundene Schwäche in der Deutung gegnen, daß sie in den versteckten Winkeln, den entlegenen Tie- des reformatorischen Erbes zeigen die anschließenden Sätze: „Dar- fen oder entzogenen Höhen der Welt und ihrer Sprache nach ihm um gilt es auch für uns: wenn wir schon nicht wissen, was not tut, sucht. Gott ist nicht zu finden ohne Gottes Gerechtigkeit.“ Daß so haben wir doch darnach zu fragen, davon zu reden, darüber der Atheismus dies begriffen habe, scheine er den Kirchen voraus- Gewißheit zu geben. Darum gibt es nicht nur in den vorletzten, zuhaben; denn an Gottes Gerechtigkeit „zweifelt alle Welt. Und sondern auch in den letzten Dingen kein resignierendes Verzichten, sie zweifelt mit Recht daran, solange sie Gottes Gerechtigkeit kein Zögern und Zaudern. Weil wir ermächtigt sind zu dem Wag- nach Maßgabe dessen versteht, was die Welt Gerechtigkeit nennt: nis, das nachzusprechen und in Worte zu fassen, was not tut, haben suum cuique — jedem das Seine! Ein großes Wort!...Doch wehe wir davon zu reden.“ der Menschheit, wenn Gott sie verwirklicht, wenn das Gottes Für die Deutung entfaltet Geiger vier Teile: I. Das Wort Gerechtigkeit wäre, daß er dem Sünder das Seine gibt“ (13). als Zentrum („Gott selbst in seiner Zuwendung zu uns Men- Luther, der nicht an Gottes Gerechtigkeit zweitelte, aber ver- zweifelte, „hatte verstanden, daß Gott nicht ohne Gottes Gerech- schen“ ist das „eine Wort” (30], und das „Festhalten am Wort... ist das Wenige, das Eine, das not tut“ (32]); II. Umstrittenes tigkeit zu finden sei. Was ist aber Gottes Gerechtigkeit?” (13). Wort: Hier kommt die Spannung zwischen sogenannter Be- Diese Frage wird in Interpretation der bekannten Vorrede Luthers zu Bd. I, seiner opera latina geklärt und auf Paulus gegründet. kenntnisbewegung und moderner Theologie zur Sprache. Ohne sachliche Darstellung wird Luthers Rat als Rezept empfohlen: An der „Entdeckung“ des Sinnes von Röm.1,16f. nimmt Jüngel „Man lasse die Geister aufeinanderplatzen!“, um schließlich wieder Anlaß „zu verstehen, w a s sich der Theologie und also der Kirche das Festhalten „am Worte des Lebens als das eine, was not tut“ mit dieser ‚Entdeckung‘ an verpflichtender Denkarbeit aufgibt. Da ist vor allem zu bedenken, daß Gottes Gerechtigkeit im Evan- (38), zu betonen. III, Folge mir nach ! (mit Hervorhebung des Dienstgedankens und Appell, sich der Fremdarbeiter und gelium“ und nur da offenbar wird (14). armen Völker anzunehmen) sowie IV. Öffnungzur Einheit Jüngel wird in einer Weise dabei zu einem erfrischenden Luthe- (mit Verständnis für Luthers ecclesia invisibilis und einem Wort ranissimus: Paulus will „sagen, daß das Evangelium der einzige über „die Beziehung zu Rom” (45]) haben zeitgeschichtlichen Do- Ort der Gerechtigkeit Gottes ist. Wo die Gerechtigkeit Gottes offen- kumentationswert®, bar wird, da ist sie an ihrem Platz, da ist sie ontologisch zu Hause, Von anderer Art und recht interessant ist Jüngels Vortrag, der Gottes Gerechtigkeit geschieht im Evangelium. Oder sie geschieht eine bekannte Zentralfrage Luthers unter dem Thema „Gottes überhaupt nicht — das will Paulus sagen. Gottes Gerechtigkeit ist also nicht im Gesetz zu Hause“ (15). Kommunikation sei deshalb umstrittene Gerechtigkeit” behandelt. Dabei untersucht er sie aller- dings nicht aus eigenen Quellenstudien, sondern „auf die gelehrten nur mit dem Gott des Evangeliums möglich. Dieser Gedanke und historischen Arbeiten zur Reformationsgeschichte zurück (greifend), der folgende Satz: „Eine Geschichte zwischen Gott und Mensch wäre letztlich undenkbar” (wenn die Gerechtigkeit des Gesetzes ohne sich von ihnen den systematischen Gedankengang vorschrei- ben zu lassen“ (3). Ebelings überzeugende, historisch und syste- gälte), zeigt aber einen Barthianismus an, nach dem auch das —— Gesetz im Schema des Evangeliums verstanden wird und kein selbständiges Wort Gottes ist. Nach Luther aber ist der Mensch 6) An Druckfehlern fiel mir auf: S. 28 Mitte: Frage statt Fragen; S. 46, Z.1: ihr Bild von Menschen statt ihr Bild Menschen, Z.13 v. u.: Verhältnis statt Ver- außerstande, aus der Kommunikation mit Gott so oder so auszu- ständnis der Kirche zur Welt, Von Korrekturen in Zwingli- und Lutherzitaten sehe brechen; auch die Gerichtsgemeinschaft, in der er unter dem Ge- ich ab, - In Jüngels Beitrag ist S. 19, Z. 5 „Gottvergessenheit” zu berichtigen. setz steht, ist Gemeinschaft mit Gott, wenn auch mit dem Deus 327 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 328 minax, Luther behandelt das Problem der zwei Gerechtigkeiten? im Streit um die Gottesfrage mindestens ebenso beachtet wird wie durchaus anders, ohne daß es zur je einseitigen Gesetzes- oder Robinsons Darbietung, für die u.a. zwar Tillich und Bonhoeffer Evangeliumspredigt käme. Doch diesen Problemen müßte andern- als Gegenwartszeugen herangezogen wurden, die aber aus Ge- orts nachgegangen werden. Die rechte Unterscheidung von Ge- danken des 19. Jahrhunderts erwachsen ist. Die moderne Denk- setz und Evangelium treibt ja gerade die rechte Theologie. Bei weise ist dort und aus der Aufklärung entstanden. Dennoch haben Jüngel aber werden die Urteile über vergangene und gegenwär- Luther und das Erbe der Reformation — wie Ebeling besonders tige Predigt fast blockartig pauschal: „In unseren Kirchen herrscht deutlich macht — für unsere Zeit große Bedeutung. Möglichkeit und Wirklichkeit des Glaubens an Gott in Christus hätten wir in unse- das Gesetz. Das Gesetz wird gepredigt landaus und landein“. „Der i Mensch unserer Tage lebt nicht mehr im Widerspruch gegen Gott, rer Lage an seiner Theologie zu klären, freilich indem wir durch Denn der mit dem Gesetz allein gelassene Mensch hat nicht nur den läuternden, zweifelnd-denkerischen Weg zu ihm zurück — und seine Unschuld, sondern auch seine Sünde verloren“ (19). „‚Wie dann zur Antwort auf die Botschaft des Evangeliums ins Heute kriege ich einen gnädigen Gott?‘ — so fragt heute keiner mehr. finden. Die beharrliche Aussage über Luthers Gottesverständnis Und zwar nicht etwa, weil die Frage nach Gott irrelevant geworden ist ein Angebot in der gegenwärtigen Situation des Glaubens, wäre, wie man weithin sagen hört. Vielmehr ist die Frage nach Das Buch bietet fünf Kapitel (außer einem Geleitwort von Lan- Gott irrelevant geworden, weil man nicht mehr nach Gnade desbischof D. Meiser D.D. (f}), einer Einführung des Herausge- fragte, wenn man nach ‚Gott‘ fragte®. Die Predigt des Gesetzes bers und dem Vorwort des Verfassers, Personen- und (bis 1948] in den christlichen Kirchen hat Gott seiner Gnade so weit ent- Literaturverzeichnis). Mit dem ersten Teil, KapitelI: „Luther als fremdet, daß die Frage nach Gott uninteressant wurde“ (20). Theologe“ und Kapitel II: „Das Motiv für Luthers Denken“, will J. lastet das zwar nicht nur, aber besonders den lutherischen Watson „Menschen, die Luther entweder gar nicht oder nur sehr Kirchen an. Sie hätten oft das reformatorische Erbe verspielt, Das wenig kennen“ (11), an ihn heranführen. Im zweiten Teil (88ff.) ist durchaus zu bezweifeln. Die Luthers Erbe lebendig weiter- werden als Luthers theologische Hauptthemen in drei weiteren gebende Theologie hat nie „ein von der Offenbarung des gnä- Kapiteln „Die Offenbarung Gottes“, „Die Theologie des Kreuzes“ digen Gottes abstrahierendes Reden von Gott“ geführt. Gewiß und „Die Lehre vom Wort” entfaltet. Man meint vielleicht Wich- „ignoriert...jede Frage nach Gott an Gottes Gnade vorbei, daß tiges zu vermissen, und W. kündet selbst die „ausführlichere Be- Gott und Glauben zuhaufe gehören“ (21), aber mit Barth läßt handlung“ der „Probleme: ‚Vernunft‘, ‚gute Werke‘ und ‚freier sich Luther nicht zutreffend systematisieren. Das gilt, obschon Wille‘...in einem späteren Bande an (16). Aber alle entscheiden- Barth und nun Jüngel treffliche Einsichten für ihre Theologie aus den Fragen Luthers sind klar und sachlich auf breiter Quellen- Luther gewinnen. Sollte man jedoch nicht umgekehrt fragen, ob basis dargestellt. Gloege hat in seiner Übertragung „die zuweilen großartige Nüchternheit, die das Buch durchweht“ (9), und die die einseitige Betonung von Liebe und Gnade Gottes — von A. Ritschl her über Barth und nun bei Jüngel — die Gnade nicht Bedeutung, die ihm zukommt, voll zu erhalten gewußt. Es ist nicht letztlich zu billig macht und der Zorn Gottes uns eher verstehen nur die verhaltene Leidenschaft für Luthers Gotteserkenntnis, son- dern es sind vor allem die systematische Geschlossenheit der dar- läßt, daß „die verschwundene Sünde“, wie J. sagt, „unsere Bedrohung“ ist? Von Luther her stimmt es schon: „Die verschwun- gestellten Gedanken Luthers und die sachgegründete Urteilskraft dene Sünde — das ist die Sünde in ihrem höchsten Triumph“ (19), des Verfassers, die hier einen großen Wurf gelingen ließen. aber Watson, auf den wir schon wegen seiner reichen Quellen- Der Aufbau des Werkes erwuchs aus den Hauptthemen der Re- belege dafür achten müssen, zeigt die Wirkung des Gesetzes nach formation und aus Luthers Verständnis der Bibel überhaupt. Der Luther darin auf, „daß es die Sünde ... aufdeckt“ (128). Gewiß ist systematisch-theologische Grundgedanke, der Luthers Theologie das Evangelium bei J. richtig als „das schöpferische Ja-Wort Got- zusammenhält, wird dargetan aus Luthers Galaterbriefauslegung tes“ erkannt, aber fraglich ist, ob J. dabei die bleibende Sünde als der neu gewonnene Standpunkt über das Gottesverhältnis des und das täglich über uns ergehende Wort der Sündenvergebung Menschen: „Das eigentliche Thema der Theologie ist der Mensch, und eben das Simul bedenkt®. Das scheint mir nicht der Fall zu der um seiner Sünde willen schuldig ist und verlorengeht, und Gott, sein. J. übernimmt vielmehr Holls einseitiges Verständnis der der den Menschen als Sünder rechtfertigt und rettet“ (WA 40 Rechtfertigung (24), Käsemanns Paulusinterpretation (23) und v“ 11,328,17). Das ist mit anderen Worten die Lehre von der Recht- bringt seine „Barth-Paraphrase ‚Gottes Sein ist im Werden fertigung des Gottlosen, in der Gott seine Gottheit erweist. — Wenn (ZThK 65, 1968, S.91) ein, wobei es J. doch mehr um „Gottes die angewiesene Raumbeschränkung für die Besprechung dieses Selbstbejahung“ bei der Rechtferigung als um unsere wirkliche Werkes hier relativ genau eingehalten wird, so deshalb, weil man Zurechtbringung geht. Sie wird zwar im Holl’schen Sinne behaup- Watson allgemein weithin zustimmen und ein gründliches Studium tet1o, Gottes Gottheit erweist sich aber in der uns, die Sünder, dieser Darstellung empfehlen kann!?, W. geht aus vom kirchen- zurechtbringenden Gerechtigkeit. So hätten wir m.E. „vor allem geschichtlichen Ereignis der Wiederentdeckung Luthers durch Wes- Gott Gott sein zu lassen“ und nicht mit der gefährlichen Meinung, ley, die die Quelle des Methodismus wurde und darum dieser „daß Gott uns in seiner Offenbarung nichts von sich vorenthalten eine „Übersetzung der evangelisch-lutherischen Heilslehre ins hat“ (24), die eben eine ‚Theologie des Kreuzes‘ im Gefolge hat, Anglikanische“. Das könnte für uns heute durch ‚Rückübersetzung‘ die letzten Endes dann auch vermessene Züge aufweist!!, fruchtbar werden. Wie Watsons Darstellung des „Grundcharakters“ Das 450jährige Gedenken der Reformation hat auch den unver- und der „Hauptthemen der Theologie Luthers“, auch öfter kritisch änderten Wortlaut von Watsons „Let God be God“ wieder ans Licht gegen Wesley, Luthers ökumenische Bedeutung in der englisch- gebracht, und zwar in einer fünfzehn Jahre alten deutschen Fas- sprachigen Welt bekannt gemacht hat, so sollte sie jetzt in Uer sung, die der fünf Jahre zuvor (1947) in London erschienenen deutschsprachigen über die zutreffende Lutherinterpretation hinaus englischen Publikation in sachlich unveränderter Gestalt entspricht, zur Klärung der „Sache um Gott“ beitragen. Es hat an Aktualität, wie für eine Auseinandersetzung mit Jüngel 12) In der Forschung weiter diskutiert werden müßte die von Watson vorgeschla- geltend zu machen ist, nicht verloren. Erstaunlich, daß dieses gene Hervorhebung von „Souveränität und Gerechtigkeit“ Gottes (102), die W. für Lutherbuch, obwohl weit bekannt, so selten rezensiert wurde. den verbindenden Aspekt einer allgemeinen, also auch in anderen Religionen be- gegnenden Gotteserkenntnis hält. Allerdings soll „Christus als Mittler und Erlöser”, Zwischen der ersten Verbreitung und der Neuauflage von Wat- sons Buch liegt die Wirkung von Robinsons „Honest to God”, Mit also die Inkarnation, „vollkommen der, Eigenart und der souveränen Gerechtigkeit Robinsons oberflächlichem Urteil, daß die Gegenreform zu Ende Gottes” entsprechen (157). Diesem Zusammenhang ist bei W. leider nicht grund- A Al sätzlich nachgegangen worden. — In der Versöh mir einige und darum auch die Reformation zu Ende sei, hat Ebeling nun mit Verzeichnungen Luthers vorzukommen (140ff.), denn sein Unbehagen gegenüber Recht gebrochen und darauf verwiesen, daß „wir doch reichlich dem „Ausdruck ‚Genugtuung‘“ bedingt m. E. kein Abrücken von Anselm. Sachliche Gegenreformation innerhalb des Protestantismus selbst” hätten Bedenken habe ich auch zu“ Watsons sakramental verstandener „Schlüsselgewalt“ (aaO. S. 8). Man muß deshalb wünschen, daß Watsons Lutherstudie (183/251). - An Fehlern habe ich bemerkt a) in der Wiedergabe Lutherischer Texte: S. 143, Z. 15 v. u. fehlt die Stellenangabe für die aus WA 18 (De servo arbitrio) 7) Etwa WA2, S. 41ff,, S. 143ff.; vgl. Rudolf Hermann, Luthers Theologie 1967, entnommenen Sätze; S, 194, Z. 5 v. u. muß für „je” (iel) „immer” geschrieben S. 110£f., 234ff., 239f. werden, denn diese Bedeutung von je kennt der heutige Leser nicht; S, 260, Z.3 + 1 8) Unter Berufung auf Barth und mit ausführlichem Zitat KD IV/1 S. 591. u. 7 v. u. fehlen im Zitat die K für g Satzteile; b) Druck- fehler: S. 135, Z. 8 nichtsdestoweniger; S. 139, Z. 10 larvae Dei. S, 193, Z. 2 zu ihm; % Vgl. Rudolf Hermann aaO., S. 109-116; Horst Beintker, Die Überwindung der S. 228, Z. 12 Gesetz; S. 236, Z. 22 und S. 240, Z. 8 anderen; c) Zeichensetzungsfehler: Anfechtung 1954, S. 179-195, 1%) Jüngel beruft sich auf eine Stelle aus Luthers Operationes in Psalmos, die S. 133, Z. 20 Komma nach „Schöpfungsordnung”; S. 201, Z.21 Komma nach „tun”; m. E, nicht hergibt, was er aus ihr lesen will. Die Auseinandersetzung darüber muß S. 258, Z. 20 Komma, nicht Semikolon, nach „lebt” - Z. T. ist die Übersetzung nicht geglückt S. 145, Z. 3 v. u., S. 177, Z. 9 klingt „durch das Gesetz behämmert” nicht gut. ebenfalls andernorts geführt werden. 11) Vgl. etwa bei Jüngel S. 19f., 23, 25f. 329 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 330 boten worden; dem literarischen Charakter nach (wiewohl noch am RELIGIONSWISSENSCHAFT wenigsten problematisch) kann es Evangelium im technischen Sinne, Berkowitz, Morris I., and J. Edmund Johnson: Social als Meditation über ein Evangelium gleichen Namens oder als Scientific Studies of Religion: A Bibliography. Pittsburgh: Uni- Homilie angesprochen werden. Der religionsgeschichtliche Ort wird versity of Pittsburgh Press (1967). XVII, 258 S. 4°, von den Extrempositionen: Valentinus selbst resp. valentinianisch Die zunehmende Spezialisierung und damit verbundene Auswei- oder Kreis der Oden Salomos abgesteckt. Theologisch — im Sinne eines frühchristlichen Dokumentes — schwankt die Einordnung tung des religionswissenschaftlichen und soziologischen Arbeits- feldes macht den Bedarf nach Dokumentation und bibliographi- von „gnostisch“ verschiedener Spielarten bis zur (anachronisti- Sscher Information dringender denn je. Daher ist die vorliegende schen!) Etikettierung „orthodox“, christologisch gewendet: doke- tisch oder gar antidoketisch. Bibliographie religionssoziologischer Arbeiten in englischer Sprache eine Pioniertat ersten Ranges und den Autoren M. I. Berkowitz Zweifellos bietet die Christologie, die augenfälligste Besonder- und J. E. Johnson von der Pittsburgh University uneingeschränk- heit jener Schrift, einen legitimen Ausgangspunkt für weiterfüh- ter Dank zu zollen, Unterstützt wurde das Werk von verschiede- rende religionsgeschichtliche und theologische Erörterungen, von nen nordamerikanischen Bibliotheken und Gelehrten der Pitts- denen aus auch Erkenntnisse für andere Fragestellungen gewonnen burgh University. Über Entstehung, Anlage und Benutzung der werden können, wie die Problemtetrade ja wechselseitig verzahnt Bibliographie unterrichtet eine ausführliche Einleitung (XI-XVII). ist. Prof. E. Stauffer hat seinen japanischen Schüler S, Arai mit Wir haben es mit einer einsprachigen Sachbibliographie analy- jener monographischen Aufgabe betraut, welche dieser mit glück- tischen Charakters zu tun, die versucht, den vielseitigen Fragestel- lichem Blick für übergreifende Gesichtspunkte und philologisch- exegetische Details angefaßt und ein gutes Stück vorangebracht lungen und Ansprüchen der Soziologen und Religionswissenschaft- ler gerecht zu werden, „Our search, then, was to develop classi- hat. Dieser Eindruck schließt nicht aus, daß der Leser den trotz ficatory categories which stressed the fundamental wholeness of präziser Gliederung verwickelten Gedankengängen nicht immer the cultural experience of man, covering as much of religious zu folgen und dem Ergebnis nicht in allen Punkten Zustimmung experience as social scientists can study (even if they have not), zu geben vermag. and allowing for functional cross-cultural classifications“ (XII). Die Im I, Teil (4-19) wird mit reicher Dokumentation über den Stand Beschränkung auf die englischsprachige Literatur ist erst während der Forschung (bis 1964) referiert*, Seither haben sich keine grund- der Ausarbeitung erfolgt, und zwar einmal wegen Ersparnisgrün- sätzlich neuen Positionen herausgebildet, Hier wie später macht den, zum anderen auf Grund der (bestreitenswerten) Meinung, es sich nur störend bemerkbar, daß Vf. gelegentlich zwischen ein- daß diese Literatur für einen Einblick in die sozialwissenschaft- ander ausschließenden Möglichkeiten hin und her pendelt (12 auf lichen Bemühungen und ihre Tendenzen genüge. Die Aufnahme 13!). Die allseits festgestellte literarische Einheit des EV unter- anderssprachiger Arbeiten hätte nur das Ergebnis einer „Wieder- streicht Vf. durch eine organische Aufgliederung in 19 Themen- holung ähnlicher Typen und Studien, keinen Zuwachs des unter- kreise (15f.). Bei den Beziehungen zum Neuen Testament schließt Suchten Materials” bedeutet. Auch sonst mußte eine Auswahl ge- sich Arai der Auffassung an, daß eine besondere Affinität zum troffen werden (z.B. in der ethnologischen und religiösen Literatur). 4, Evangelium besteht. Für den Einzelnachweis stellt sich die Der bearbeitete Zeitraum reicht von 1945 bis 1965; nur bei beson- Frage der Christologie mit besonderer Dringlichkeit. ders grundlegenden Arbeiten wurde der terminus a quo nach rück- Übereinstimmend weist die Forschung auf die „christozentrische“ Wärts überschritten. Daher, so wird ausdrücklich betont, ist dies Lehre des EV hin. Crux interpretum ist dabei EV 31,4ff., wo die „not a complete bibliography, but a working-survey Meinungen stark abweichen: ausgesprochener Doketismus, nicht bibliography of more than six thousand available, published, doketisch oder gar antidoketisch. Im Katalog der Lehrmeinungen verified English language items, spread over more than 130 classi- hätte man noch auf die Übersetzungen hinweisen können, z, B. fications“ (XIII). Dieses Klassifikationssystem besteht aus neun wäre W. Till („ein scheinbares Fleisch“) unter die „Doketen“ ein- Hauptkategorien: 1. Definitions of Religion, 2. Descriptions of Re- zureihen. Die Namensspekulation wird von G.Quispel und J. ligion (nach 1945). 3. History and Development of Religion (Pre- Danielou mit dem heterodoxen Judentum in Verbindung gebracht, cursors of Modern Religion, d. h. von 1945). 4. Religion as Related während J. Leipoldt nachdrücklich auf ägyptische Zauberpapyri to Other Social Institutions. 5. Religion and Social Issues. 6. Re- verwies (eine Alternative, die vielleicht nur graduell ist). ligion and Social Change. 7. The Impact of Religious Belief on V£. möchte sich nicht mit dem Aufweis von Parallelen begnügen, Behavior. 8. Religion, Textbooks, Analytic Articles, and Readers, sondern fragt vielmehr nach dem Sinn derselben. In weitem An- 9. Bibliographies of Religion and Encyclopedias and Dictionaries, lauf (20-61) sucht er deshalb zuerst „Grundmotiv“ und „Denk- Jeder dieser Hauptabschnitte ist wiederum mehrfach unterteilt : weise“ des EV herauszuarbeiten. Das Ergebnis (S. 61: „Das Grund- z. B, Abschnitt 4 in Religion and Political Behavior. Nationalism. motiv des EvVer ist die Selbsterkenntnis. Der Verfasser entwik- kelt dieses in den vier Stufen eines mythologischen Heilsdramas. Religion and Economic Behavoir, usw., Abschn. 5 in Relations Bet- Ween Religious Groups, Religion and Health, Religion and Peace Die ersten beiden Stufen, nämlich die Kosmologie und die Anthro- and War, usw.). Innerhalb der 132 Unterabschnitte ist die Litera- pologie, bilden die Voraussetzungen der Christologie“) scheint dem Aufwand nicht recht zu entsprechen. Wesentlich präziser ist dies tur alphabetisch nach den Autoren geordnet; anschließend sind jeweils Verweise auf verwandte Arbeiten gegeben, die bereits in in den Ausführungen von E. Haenchen? erfolgt, wo in knappen andern Abschnitten erfaßt wurden. Ein Autorenindex (221-238) be- Strichen von der Hand des Meisters Grundmotiv und Denkstruktur des EV expliziert sind. Weiter ist es fraglich, ob man im EV über- Schließt das Werk, das durch seine sorgfältige Ausführung und gut durchdachte Anlage ein Vorbild für ähnliche Publikationen haupt von einem exponiesten „Heilsdrama“ reden kann. Wohl wird sein kann. Man muß nur bedauern, daß es nur englischsprachige ein solches vorausgesetzt, aber doch weitgehend entmythisiert. Weitgehend: das besagt nicht vollständig. Disiecta membra eines Literatur erfaßt. Der deutsche Leser bekommt zwar dadurch einen Wertvollen Einblick in die hier geleistete Arbeit, deren Schwer- Mythos, in welchem dem Begriff xA&vn eine tragende Rolle zu- Punkte und Tendenzen, aber für sein Sprachgebiet vermißt er lei- kommt, hat R. Haardt in einer scharfsinnigen Arbeit® eruiert und der noch ein gleiches Werk. Es ist daher zu wünschen, daß die rekonstruiert, die dem Vf, leider unbekannt geblieben ist. Verf. ihre Arbeit fortsetzen und eines Tages doch noch eine „multi- Im III. Teil (62-119 resp. 124) wird die Christologie unter den lingual bibliography“ vorlegen werden. Gesichtspunkten der Präexistenz, der Epiphanie und des Werkes Leipzig Kurt Rudolph Christi besprochen. In dieser systematischen Ordnung, nicht nach der Textabfolge, werden die entsprechenden Passagen übersetzt, 1) Sehr zu begrüßen ist es, daß Vf, die leider ungedruckte Heidelberger Disser- Arai, Sasagu: Die Christologie des Evangelium Veritatis. Eine religionsgeschichtliche Untersuchung. Leiden: Brill 1964. 'VIII, tation von P. Weigandt, Der Doketismus im Urchristentum und in der theologischen 141:8S, gr. 8°. Lw. hfl. 20,-. Entwicklung des 2. Jahrhunderts (1961), ins Gespräch bringt. 2) E. Haenchen, Literatur zum Codex Jung, in: Theol. Rundschau 30 (1964) 39-82, Das Evangelium Veritatis aus Codex I von Nag Hammadi (= Co- bes. 76-78, dex Jung) hat sich sprachlich und literarisch, religionsgeschichtlich 3) R. Haardt, Zur Struktur des Plane-Mythos im Evangelium Veritatis des Codex und theologisch trotz intensiver Bemühungen einer zwingenden Jung, in: WZKM 58 (1962) 24-38. Rez. will keineswegs den bibliographischen Cder einhellig akzeptierten Einordnung immer wieder entziehen Zeigefinger erheben, doch sei besonders auf diese Arbeit aufmerksam gemacht, können, Als Ursprache sind griechisch, syrisch und koptisch ange- welche auch E. Haenchen (Anm, 2) nicht berücksichtigt hat, 331 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 332 exégesiert oder paraphrasiert, und zwar nie isoliert, sondern stets Im Ergebnis ist festzuhalten, daß der Nachweis nichtdoketischer kontextbezogen (ein Namen- und Stellenregister wäre freilich Christologie gelungen ist; daß diese nicht valentinianisch ist, aber sehr erwünscht). auch sonst nicht stringent einem bestimmten Kreise zuzuordnen ist, sondern selbständigen Charakter trägt. Dem entspricht es Bei der unter den Kategorien Name und W ort erfaßten Prä- existenz Christi stellt Vf. eine Umgestaltung der Logochristologie auch, daß die Entstehungszeit vom 2. bis zum 4, Jahrhundert rei- des Johannesprologs zur Namensspekulation im EV fest, die chen kann, Die Verwandtschaft mit der Denkstruktur des Johan- nes-Evangeliums scheint mir erwiesen. Für den vom Vf, immer auf ägyptischen Ursprung (einschließlich des Johannesprologs!) verweise, wieder behaupteten ägyptischen Ursprung ist die Argumentation Die Epiphanie Christi vollzieht sich als Inkarnation, die eine jedoch nicht tragfähig. Die Pneumachristologie ist in sich selbst zu uneinheitlich, als daß man von hier aus auf den Entstehungsort doketische . Christologie ausschließt. Leider sind die philologi- schließen könnte. Der Anteil des Spätjudentums und syrischer schen Ausführungen zu der schwierigen Passage EV 31,4-6 eher verwirrend als klärend und mehr als erlaubt von Druckfehlern Theologie dürfte weitaus stärker zu veranschlagen sein, als Arais gelegentliche Einwände gegen seine Ägyptenhypothese (72 Anm. 2. entstellt (S. 85 Z.1!); die Übersetzung „er ist herausgekommen 89. 121£f.) glaubhaft machen wollen, durch eine fleischliche Form (OYCAPX NCMAT)”“ führt jedenfalls nicht über H.-M, Schenke hinaus. Sachlich sei diese Formulierung Halle/Saale Peter Nagel der sog. Pneumachristologie zur Seite zu stellen. Allerdings bleibt es offen, welchen Typ der Pneumachristologie die des EV reprä- sentiert (87 und 122). Obwohl Arais eigene Darstellung geradezu auf Syrien zusteuert, versteift er sich wiederum auf Ägypten. Dammann, Ernst: Nachchristliche religiöse Bewegungen in Afrika (ZW 40, 1969 S, 99-109). Valentinianischer Ursprung ist jedoch ausgeschlossen (88). Rayan, Samuel: Die eschatologische Hoffnung des Hinduismus Am wenigsten vermag die Erörterung über die Passion Christi (Concilium 5, 1969 S, 50-54). zu befriedigen (93-105), die auf EV 18,24ff und 20,25-27 basiert (Jesus wird durch den Kreuzestod zu einer „Frucht der Erkenntnis des Vaters“, welche „gegessen“ wird). Dazu bemerkt Vf, nur (95), daß die Frucht „sicher mit der Lehre vom heiligen Abendmahl ALTES TESTAMENT im engsten Zusammenhang steht, Außerdem schwingt hier, wie Herrmann, Siegfried: Die prophetischen Heilserwartungen van Unnik vermerkt, wohl auch (Sperrungen vom Rez.) die im Alten Testament. Ursprung und Gestaltwandel. Stuttgart: Vorstellung vom ‚Baume des Lebens‘ mit“. Das Holz sei „ein Heils- Kohlhammer (1965). VIII, 3255. gr. 8° = Beiträge z. Wissen- symbol“, Dem Zusammenhang von Kreuzesgeschehen und Er- schaft v, Alten und Neuen Testament. Fünfte Folge, hrsg. v. kenntnis ist Vf. nicht weiter nachgegangen, so daß die Heilsbe- K, H. Rengstorf u L. Rost, 5. Kart. DM 36,-. deutung des Kreuzestodes in unverbindlicher Schwebe bleibt, wiewohl Vf, selbst als „auffallend“ herausstellt, „daß im EvVer Die Anzeige eines so weitausgreifenden, gewichtigen und ge- dankenreichen Werkes kann sich bei dem zur Verfügung stehen- der Kreuzestod Christi entscheidend für die Offenbarung der den Raum nur das Ziel setzen, seinen Gedankengang zu skizzieren, Erkenntnis und der Erlösung der Menschen wird“ (100). Gerade für die weitere Prophetenforschung bedeutsame methodische und hier spricht sich sowohl die kosmische als auch die individuelle Heilsbedeutung des Todes Jesu aus, die sich organisch der Gesamt- inhaltliche Einzelaspekte hervorzuheben und da und dort ein be- scheidenes Fragezeichen zu setzen. Aus zwei zunächst selbständig konzeption des EV einordnet. Die außerpleromatische Welt ist vorgelegten Abhandlungen über den „Ursprung der prophetischen infolge Nichterkenntnis des Vaters entstanden. Nichterkenntnis ist der Seinsgrund des außerpleromatischen Daseins mit allen Heilserwartung“ (S. 1-154) und den „Gestaltwandel der prophe- seinen Folgen. Jesus am Kreuze deklariert den Willen des Vaters, tischen Heilserwartung“ (S. 155-308), der Leipziger Dissertation und Habilitationsschrift des Verfassers aus den Jahren 1957 bzw. 1959, nämlich die Erkenntnis seiner selbst, und gibt sich im sakramen- entstanden, bildet das Buch doch eine innere Einheit, weil sich talen Mahle als Frucht der Erkenntnis, Das Essen der Frucht be- eben der Gestaltwandel der prophetischen Heilserwartungen seit wirkt die Gnosis, welche die Überwindung des außerpleroma- dem 6, Jahrhundert nur auf dem Hintergrund ihrer Ursprünge und tischen Zustandes, die Rückkehr in die Heilsordnung des Pleromas, Anfänge zutreffend erfassen und damit in die Geistesgeschichte garantiert! Für den Zusammenhang von Kreuz-Lebensbaum, Er- kenntnis und Eucharistie, sowohl in der alten syrischen Kirche Israels einordnen läßt. Da die seither erschienene Literatur die Konzeption des Verfassers in der Tat nicht wesentlich beeinflussen als auch im Manichäismus ein zentrales Christologumenon, darf konnte, war es gerechtfertigt, daß Herrmann auf sie weithin nur auf die bahnbrechenden Ausführungen von Geo Widengren“ ver- in einem „Nachwort“ (S, 310-316) hingewiesen hat, Sind wir mithin wiesen werden, welche dem Vf. eine andere Perspektive hätten geben können, schon bei formalen Fragen angekommen, bleibt zu ergänzen, daß sich der Rezensent für die erhoffte zweite Auflage des Buches Hat man sich diesen Zusammenhang klargemacht, so ist der außer dem schon jetzt beigegebenen Abkürzungsverzeichnis und Verweis von H.-M. Schenke auf OdSal 27,1-3 (in: Herkunft des Stellenregister ein Literaturverzeichnis und zumal ein Sachregister EV p. 28) durchaus nicht abwegig (für Arai 95 Anm. 4 keine Par- wünscht, da der Verfasser auf dem Wege zu so viel Einzelproble- allelität zum EV). Das Ausbreiten der Hände vergegenwärtigt den men Beobachtungen und Hinweise gibt, die man bei weiterem Heiland am Kreuz, der im Lichte von EvPhil $ 53 (= 111,21-24 Till) Gebrauch des Buches gern erschlossen hätte. das Sakrament verkörpert: „Die Eucharistie bedeutet: Jesus! «Sie» Der erste Teil behandelt nach „Methodischen Vorfragen“ (S.1 heißt nämlich auf Syrisch: ‚Pharisatha (d.h. Brotbrechen)‘, was bis 15) die „Formen der Heilserwartung außerhalb Israels“ (S. 16 (zugleich auch ‚das (bzw. der) Ausgebreitete‘ bedeutet, Jesus kam ja, um der Welt (ausgebreitet, d. h.) gekreuzigt zu werden“. Der bis 64), den „Ursprung der Heilserwartung im Alten Testament“ (S. 64-103) und die „Aufnahme der Heilstraditionen in der klassi- Gedanke lebt von dem Wortspiel prs ‚teilen, Brot brechen‘: pr5 schen Prophetie“ von Hosea bis zu Micha (S. 103-154). — Einleuch- ‚ausbreiten‘, im Syrischen beides pr& geschrieben®, Es ist zu beto- tend wird in den Vorerwägungen zwischen kanonisierten und nen, daß hier ein syrisches Traditionsstück vorliegt. damit über ihren ursprünglichen Geltungsbereich hinausgehobenen Abschließend vermutet Vf. gar (120f.), daß die Erlöserfunktion und ursprünglichen, in sich keineswegs einheitlichen Heilserwar- Christi im EV sekundär sei. Danach frage ich mich, wieso Kosmo- tungen der Propheten unterschieden, die es aus ihrer Vorge- logie und Anthropologie die Voraussetzungen der Christologie des schichte, ihrer Funktion innerhalb der Verkündigung der einzel- EV seien (61!), wenn gerade das wesentliche Eigenmerkmal (In- nen Propheten in ihrer Spannung zwischen Tradition, Situation karnation und Passion) nachträglich aus der Konzeption eliminiert und schöpferischer Individualität zu verstehen gilt. — Angesichts wird, Diese Unausgewogenheit ist dem Gedankengang wenig förderlich, der Verflechtung Israels mit der ägyptischen und vorderasiatischen Welt mußte eine Umschau nicht nur im Blick auf die Frage nach phänomenologischen Verbindungslinien zum Prophetismus als sol- chem, sondern auch im Blick auf die dort zu beobachtenden geistes- *) G. Widengren, Mesopotamian Elements in Manichaeism (King and Saviour II) und literaturgeschichtlichen Entwicklungen erfolgen, Dabei wird 1946, 123-157, gezeigt, daß ein methodischer Einfluß Ägyptens „am ehesten in der 5) Nach der Üb g und Int von H.-M., Schenke: in: Koptolo- formalen Ausprägung und der Art der Fixierung des Spruchmate- gische Studien in der DDR, Halle/Wittenberg 1 965, 130. rials und darüber hinaus in einigen Wendgngen" gesucht werden 333 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 334 kann (S. 46 vgl. S. 63), ein Urteil, das sich auf eine umsichtige Ana- Verfasser freilich einräumen, daß die damit aufgeworfenen Pro- lyse der immer wieder als Zeugen für die Existenz einer ägypti- bleme so weitmaschig sind, daß ihre Behandlung eine eigene schen Prophetie herangezogenen mittelägyptischen Texte, zumal sol- Voruntersuchung notwendig gemacht hätten?, Bei der Bearbeitung cher aus der ersten Zwischenzeit, gründet. Bei ihnen läßt sich teil- eines so umfassenden Materials läßt sich eine gelegentliche Thetik weise deutlich zwischen redaktioneller Rahmung und überliefertem nicht vermeiden. Zudem muß man im Auge behalten, daß die auch Spruchgut unterscheiden (vgl.5S. 23f. und S. 63). Daß es sich hier weiterhin knappe Behandlung dieses Themas der Geschlossenheit um prophetische Texte im eigentlichen Sinne handelt, wird mit der Argumentation kaum wesentlich Abbruch tun. Recht verneint. — Die besonnene Musterung der syrisch-klein- Das dritte Kapitel über die Aufnahme der Heilstraditionen in der klassischen Prophetie des 8. Jahrhunderts setzt mit einer sehr asiatisch-mesopotamischen Texte, darunter die der damals be- kannten Maribriefe!, zeigt, daß die Verbindungslinien phänomeno- behutsamen Behandlung des Hoseabuches ein, das sicher richtig als logisch enger sind, ohne daß sich schon jetzt ein abschließendes „Niederschlag eines ganzen Traditionskreises” (S, 105) betrachtet Urteil fällen 1äßt. Besonders wichtig für die weitere Untersuchung wird. Von der Einsicht her, daß Liebe zu und Wissen um Gott die ist dagegen die Feststellung, daß sich auch hier im Zusammen- entscheidenden Stichworte sind, wird das Verlöbnis in der Wüste als hang mit der Entwicklung des Geschichtsbewußtseins theologische angemessene Form der Neubegründung der Beziehung zwischen Gott und Volk erkannt und von hier aus die Aufnahme der Ge- Spekulationen und spekulative Systematisierungen beobachten las- sen, wie sie später der zweite Teil für die israelitische Propheten- schichtstraditionen als im Dienste der Herstellung einer neuen literatur seit dem 6. Jahrhundert nachweisen möchte, — Das Ka- Jahwebeziehung gewertet. Dabei wird im einzelnen gezeigt, daß pitel über den Ursprung der Heilserwartung im Alten Testament alle erhaltenen Heilsworte in überarbeiteter Gesfalt vorliegen, greift auf die Kulturlandverheißung, den Bundesgedanken und die während die aufgenommenen Traditionen in den sichemitischen Davidverheißung zurück, wobei sich Herrmann auf den von Alt, Kreis gehören, — Bei der Besprechung von Amos, dem Manne V. Rad und Noth gebahnten Wegen weiterdenkend bewegt. Die der „von draußen” (S. 118) sei zunächst besonders auf die Behandlung Kulturlandverheißung gewidmete Untersuchung reflektiert die tra- des Problems vom Tage Jahwes hingewiesen, von dem es S. 122 ditionsgeschichtliche Spannung zwischen der den Vätern und Israel heißt: „Das Wort vom ‚Tage Jahwes‘ ist kein eschatologischer Be- in Ägypten gegebenen Landverheißung. Die Formulierungen die- griff, sondern eine Umschreibung des Machtpotentials Jahwes” ser Verheißung werden als spät und einem jeweils bestimmten (S. 122). Es handelt sich um einen Rahmenbegriff, „der von Fall Geschichtsbild verhaftet gesehen, der „Typ der Verheißung von zu Fall seinen Inhalt wechseln kann” (ebenda)‘, Das Charak- Ex, 3,8” zu den im Nordreich ausgebildeten Traditionen gerechnet. teristische der Verkündigung des Amos wird „in der Bekämp- In Sichem wird auch die Heimat der Sinaitradition gesucht; ihr fung von Heilserwartungen auf Grund falscher Voraussetzungen“ Ursprung in der Notwendigkeit zu einem Zusammengehen mit (S. 123), an erster Stelle eines falschen Erwählungsbewußtseins Stämmen und Sippen gesehen, die „in geordneter Form den Rechts- (S. 119) gesehen. Seine 5,14f. bezeugte Resterwartung bleibt un- Satzungen Jahwes verpflichtet werden mußten” (S. 81); sie selbst bestimmt (S. 124f.), während 9,8b.9 und 11 sekundär sind. Bun- als ätiologischer Bericht gewertet, ohne daß dem Sinaibund eine desgedanke und Davidverheißung sind von ihm nicht aufgenom- Sonderstellung oder Ausschließlichkeit zukäme. men worden, — Bei Jesaja, dem Judäer, der keine Bekanntschaft Da der Verfasser dem Jahwisten den Ausgleich zwischen der mit den sichemitischen Traditionen verrät, werden der Rest- Väter- und der Auszugstradition einschließlich der Sinaiüberliefe- gedanke, die auf das Haus David und den Zion gesetzten Hoff- nungen konstatiert. rung zuerkennt (vgl.S. 89), wird nicht ganz deutlich, warum er erst im Deuteronomium „die erste systematische Zusammenfassung Der Restgedanke wird als vom Propheten gesehene, ihn aber israelitischer Glaubensgehalte und Glaubensvorstellungen“ sieht auf die Dauer nicht überzeugende Möglichkeit beurteilt, als Quel- lenbasis 1,21ff.; 7,1ff. und — m.E, sicher keinen Heilsausblick (S. 91). Ein Hinweis auf den von ihm angenommenen Inhalt der jahwistischen Sinaierzählung, mit der er trotz seiner « Kriti- enthaltend — auch 30,17. Den Namen des Prophetensohnes 7,3 schen Auseinandersetzung mit Beyerlin (vgl. dazu ThLZ 88, 1963, möchte Herrmann mit „ein Rest wird umkehren” übersetzen, wor- Sp. 342ff.) rechnet, hätte dem Leser vielleicht das Verständnis der unter eine Sinnesänderung zu verstehen sei (S. 129). — Nebenbei These erleichtern können. Wenn es stimmt, daß der sichemitische sei hier die Frage gestellt, ob 7 nicht wie 20 dem Traditionskreis, Traditionskreis in.den an das Nordreich gerichteten Sprüchen statt dem Propheten selbst zuzuweisen ist — 8,23b-9,6 und 11,1-5 Hoseas und Amos’‘ berücksichtigt wird, während ihn Jesaja und werden als jesajanisch angesehen, während 32,1ff. auf alle Fälle Micha nicht zu kennen scheinen, sondern sich an die David- richtig als Epigonenarbeit beurteilt wird. Daß 7,14ff. sehr knapp und Zionstradition halten?, stellt sich die Frage nach der Über- und hypothetisch mit „Befreiungsnacht und Krönungstag” verbun- lieferung und Bedeutung des jahwistischen Werkes in nachsalo- den werden, sei wenigstens angemerkt, — Von den Zionsworten Monischer Zeit. wird m. E, richtig 2,2-4 als sekundär beurteilt und 28,16.17a als Im Davidbund sieht Herrmann ein religiöses Postulat, das tra- Ausgangspunkt gewählt. Warum 29,5ff,; 30,27ff, und 31,5ff, — ditionsgeschichtlich aus einer sekundären Verbindung des davididi- m, E, samt und sonders redaktionelle Zusätze — aus der Bespre- schen Adoptionsrituals mit der sichemtischen Bundesidee erwach- chung als „nicht im strengen Sinne Heilserwartungen” ausgeschlos- Sen ist, „um die Erwählung Davids im Rahmen einer gesamt- sen bleiben, ist trotz S. 144 Anm. 61 nicht recht einzusehen. Sieht israelitischen Konzeption neben dem Sinaibund gleichermaßen man sie als sekundär an, ist ihre Behandlung an dieser Stelle aller- Wirksam zu machen” (S. 101). „Nicht die Form der politischen dings überflüssig. — Davidverheißung früher Zeit, die sich auf den Fortbestand des Micha, der „Mann vom Lande“, der „den Gewohnheiten und regierenden Herrscherhauses richtete, sondern der mit dem Sinai- Traditionen der Haupt- und Residenzstadt Jerusalem ferner“ steht bund konkurrierende Davidbund späterer Zeit mit seiner heils- (S. 144), soll — im Anschluß an Alt — 2,1ff. die Wiederherstellung geschichtlich-nationalen Unterströmung ist als Beginn der messi- der ursprünglichen kleinbürgerlichen Ordnung erwartet haben5, anischen Erwartung zu werten“ (ebenda). Grundlage dieses Ur- In 5,1-5 findet Herrmann im Anschluß an Duhm eine echte Grund- teils ist die nachexilische Datierung jedenfalls der Endgestalt des lage, die erkennen läßt, daß Micha trotz seiner Ablehnung der Ps, 89 und 132, „das Schweigen der älteren Texte” über einen Davidbund, auf den sich auch Jesaja noch nicht berufen konnte. residierenden Dynastie im Banne der alten Tradition blieb, so daß er auf die Sippe der bethlehemitischen Ephratiten zurückgreift, aus Reichlich knapp, nämlich nur in einem Absatz, wird die „Zion- welcher der Befreier des Landes von den Assyrern erstehen soll. Ob bhoffnung“ behandelt (S. 103). sich für 5,1-5 nicht insgesamt eine sogar sehr spätere Entstehung Die Konstatierung, daß die Gedankenwelt der Zionslieder jün- vertreten läßt, ist mindest zu bedenken zu geben. — Wie immer ger ist als Jesaja, auf S. 141 ersetzt diesen Mangel nicht, der sich man in Einzelheiten urteilen mag, Herrmann hat jedenfalls ge- Weiterhin bei der Besprechung der Zionsworte Jesajas und der zeigt, daß sich im 8, Jahrhundert die gesamtisraelitische Tradition Da Verkündigung Deuterojesajas spürbar macht, Man muß dem eannn A AET WE D 3) Zum Problem vgl. jetzt auch G. Wanke, Die Zionstheologie der Korachiten in ') Ob man dem, was S. 51ff. zur Eliagestalt gesagt wird, zustimmen muß, ist ihrem traditionsgeschichtlichen Zusammenhang, BZAW 97, Berlin 1966. eine Frage für sich. Es ist einer Überprüfung wert, inwieweit „die Tiefe und Aus- *) Da sich Herrmann S. 122 Anm, 13 zustimmend zu v. Rads Ableitun g des Tages Prägung des Gottesverhältnisses” bei Elia, vgl. S. 52, nicht erst eine Folge späterer Jahwes aus der Gedankenwelt des heiligen Krieges äußert, sei hier auf die scharf- theologischer Überarbeitung(en) ist. ?) Vgl. dazu schon O. Procksch, Geschichtsbetrachtung und geschichtliche Über- HUCA 37, 1966, S. 29f£f. verwiesen. sichtige Kritik von M. Weiss, The Origin of the‘’Day of the Lord‘-Reconsidered, lieferung bei den vorexilischen Propheten, Leipzig 1902, S. 148 und 174. 5) Vgl. dagegen aber A. Weiser, ATD 24°, Göttingen 1967, z. St. 335 336 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 5 bei den Propheten noch nicht durchgesetzt hat und daß sich die bilden. Mir scheint, daß das von Hölscher betonte Kriterium des Ausstrahlung der sichemitischen Traditionen mit zunehmender Wechsels zwischen Poesie und Prosa auch weiterhin Beachtung ver- Entfernung nach Süden verringert (vgl. S. 153). dient und daß es in der Tat auch sachliche Gründe dafür gibt, Es ist unschwer vorauszusehen, daß von dem zweiten Teil des zwischen ezechielischem und deutero-, ja vielleicht sogar trito- Buches in Anknüpfung und Widerspruch die größeren Wirkungen ezechielischem Gedankengut zu unterscheiden, wenn man einer- auf die weitere Prophetenforschung ausgehen werden, nicht nur, seits die deutlich auf die Situation vor 586 hinweisenden Texte mit weil hier ein Stück mustergültiger geistesgeschichtlicher Arbeit ge- den priesterlich-theologisierenden und reflektierenden und ande- leistet wird, indem der Verfasser die im Jeremia-, Hesekielbuch rerseits mit 34-39 vergleicht®. Dabei bildet die Frage des Verfas- und bei Deuterojesaja zu beobachtenden Systematisierungen scharf- sungsentwurfes, dessen komplexe Gestalt Herrmann im Anschluß sinnig herausarbeitet, voneinander abhebt und zeitgeschichtlich an Gese unterstreicht, ein Problem für sich. — Wie dem auch sei, wie geistesgeschichtlich einordnet, sondern weil er in allen Fäl- man wird Herrmann wieder gern zustimmen, wenn er feststellt, len wichtige Hinweise zur Genese der genannten Schriften gibt. daß die Heilserwartungen des Buches „auf eine Wiederherstellung Tritt dabei der Themenstellung gemäß auch nur der Teilaspekt der des geeinten Gottesvolkes auf dem Boden Palästinas, speziell in Heilsweissagungen hervor, so ergeben sich doch daraus Konse- und um Jerusalem, hin tendieren” (S.287). Und man wird ihm quenzen für das Verständnis der ganzen Bücher. Erfrischend ist auch gern darin recht geben, daß die Beziehungen zwischen dem die methodische Behutsamkeit, mit der sich Herrmann dem dor- Jeremia- und dem Hesekielbuch sich eher aus Schulberührungen nenreichen Feld der Frage ursprünglicher Heilsweissagungen bei am gleichen Ort denn aus einer Abhängigkeit Hesekiels von Jeremia und Hesekiel nähert, die ihn bei Jeremia nur an Jeremia erklären (S. 285). Auch sein Urteil, daß das Buch als gan- 3,12aß.13a (und 31,15ff.) als vermutlich ursprünglich festhalten zes einen Ausgleichsversuch zwischen verschiedenen in Palästina und sie bei Hesekiel überhaupt verneinen läßt. Sich von 12,14-17; umlaufenden Erwartungen darstellt, wobei es sich in den Ele- 18,7-10.11.12; 1,105a; über 16,14-15; 23,7.8; 17,19-27; 31,31-34 zu menten des neuen Bundes, neuen Herzens, Davids und der Um- 27,21.22; 29,10-14; 32,15; 32,36-44; 33,10.11 und 35,18.19 vor- kehr vom bösen Wandel mit dem Jeremiabuch berührt, im prie- tastend, gelingt es ihm überzeugend zu erweisen, daß die deu- sterlich Rechtlichen und im Verfassungsentwurf aber darüber teronomistisch bearbeiteten Texte nicht von Jeremia stammen, hinausführt, ist so einleuchtend, daß nur zu fragen bleibt, ob dieser daß es sich von daher auch bei den Prosatexten insgesamt nahe- Ausgleich wirklich während der Exilszeit geschehen oder nicht legt, sie als Zeugnisse einer von bestimmten Interessen geleiteten mindest als, wenn auch dort beginnend, so doch darüber hinaus- Nacharbeit anzusehen. Nach der Lektüre wird man skeptisch, ob greifend angesehen werden muß (vgl. S. 289f.). selbst 3,12a.13a und 31,15ff. dem Propheten belassen werden Die bei der Behandlung des Jeremia- und des Hesekielbuches können, angeschnittenen zeitlichen Fragen kehren, vielleicht nicht unab- Nur auf wenige Einzelheiten kann hier hingewiesen werden : hängig davon, bei der Deuterojesajas als Örtliche wieder: Ist es Überzeugend ist die Deutung des neuen Bundes 31,31ff. als einer sicher, daß Deuterojesaja nach Babylonien gehört? Läßt sich ein „kühnen Koppelung von Bundesgedanke(n) und deuteronomistisch Interesse an Heimkehr des Volkes und alleiniger Gottheit Jahwes verinnerlichter Jahweverehrung“ (S.183). „Die Spannung, in die nicht auch bei den in Jerusalem und Juda Verbliebenen anneh- der Begriff der ‚Liebe‘ zum ‚Gesetz’ treten mußte, ist selbst im men? — Überaus erwägenswert ist, was Herrmann zu den Kyros- Deuteronomium noch nicht überwunden; sie ist aber in den Wor- sprüchen und von daher zu der vorliegenden Sammlung als ganzer ten vom neuen Bund erkannt und mit den aus der Theologie zu bedenken gibt: Die Beschränkung auf wenige, allgemein ge- des Deuteronomiums geläufigen Mitteln zu lösen versucht wor- haltene Kyrosworte „legt die Vermutung durchaus nahe, daß mit den” (S. 184f.). Von hier aus ergibt sich bei der Untersuchung von weisem Bedacht nur diese Worte für die Endfassung ausgewählt Ez. 11,14-21 konsequent, daß dort „eine Verselbständigung der Er- sind, weil andere Zukunftsvoraussagen über die politisch-krie- wägungen über die menschliche Herzensverfassung” vorliegt, „los- gerische Aktivität des Kyros sich später nach Babels Fall so nicht gelöst vom Bundeszusammenhang, .. , die damit zugleich zu einer mehr halten ließen, wie sie ursprünglich lauteten“ (S. 296). Dem- Vertiefung der individuellen Voraussetzungen rechter Gesetzeser- nach wäre die Sammlung nicht unmittelbarer Niederschlag der Ver- füllung hinführen will“ (S. 247). Was Herrmann von dem als dtr kündigung dieses, sich formal so weit von den anderen Schrift- beurteilten Jer. 1,10 her immer wieder zu zeigen gelang, vgl. propheten entfernenden Mannes, sondern Ergebnis bewußter Aus- S. 168 zu 12,14ff. und 18,7f£f., die Aktualisierung des in 1,10 enthal- wahl und Bearbeitung. Da sich an gerade 40,1ff. deutlich die Spuren tenen Programms, erweist sich auch bei der Untersuchung von kerygmatischer Nacharbeit erkennenlassen, wenn man im Hinter- 30f. fruchtbar. Auch hier geht es um die Konzeption des Nieder- grund ein Berufungserlebnis erkennt, wird man der hier vorge- reißens und Aufbauens „als Verwirklichung der im Geschichtsplan tragenen Hypothese aufgeschlossen gegenüberstehen. Theologie- Jahwes angelegten richtungweisenden Elemente...” (S. 221). Die geschichtlich interessant ist das Gewicht, das Herrmann unserem deuteronomistische Nacharbeit wird mithin als „das nachhaltige Propheten in seiner Unterscheidung von „Früherem” und „Köm- Zeugnis einer aus jeremianischen Ansätzen herausentwickelten menden” als einem wichtigen Durchgangsstadium auf dem Weae systematisierten Geschichtstheologie“ verstanden (S. 238), die der zur eigentlichen Eschatologie zuweist: „In seiner Botschaft ist Verfasser in Palästina lokalisiert (vgl. S.191). Ob man sie ins zum Begriff geworden, was Israels Denken in Heilsfakten durch 6. Jahrhundert datiert bzw. im 6. Jahrhundert beginnen läßt, hängt Tahrhunderte hindurch allmählich gewann: die Überwindung des von der Frage ab, wie man es mit dem Deuteronomium und dem Zyklisch-Naturhaften zum Linear-Einmaligen“ (S.303\. Ob man Deuteronomistischen Geschichtswerk zeitlich überhaupt hält. sagen kann, daß das Stadium der Verarbeitung von Traditionen Beim Hesekielbuch gibt Herrmann zunächst einen Überblick bei Deuterojesaja weiter als beim Hesekielbuch vorgerückt ist über 11,14-21; 14,12-23; 16,53-58.59-63; 17,22-24; 18,30-32 und (vgl. S. 304), ist mir problematisch, Mindestens ist festzustellen, 20,33-44, um dann 33-39 und 40-48 zu mustern. Dabei kann er zei- daß diese Frage erst dann als endgültig beantwortet gelten kann, gen, wie die beiden ersten Textgruppen weithin durch den „Dreier- wenn d# Beziehung seiner Verkündigung zur Sprache der Psalmen rhythmus von Thema, Auslegung und Paränese“ (S. 279) gekenn- und. der Zionsideologie geklärt ist. Dennoch: Der Nachweis, daß zeichnet sind, wobei die literarische Durchformung ins Auge fällt, sich gegenüber der Prophetie des 8, Jahrhunderts vom 6. ab ein Wenn er dabei zu dem Urteil kommt — nebenbei in einem an- „Wachsender Zug zur Svstembildung“ zu erkennen gibt, ist Herr- regenden Vergleich mit dem Johannes-Evangelium — „Ezechiel mann gelungen. Bleibt hinzuzufügen, daß man auf die angekün- steht uns in seinem Buch wechselweise ebenso nahe und ebenso digte Untersuchung über die Prosa-Überlieferung JTeremias (vgl. fern wie der historische Jesus im Johannes-Evangelium.” (S. 281f.), S. 193 Anm, 74) unter den Gesichtspunkten der hier exemplifizier- so wird man dem gegenüber trotz des in letzter Zeit besonders von ten exklusiven Interpretation, „die alles ausschließt, was nicht H. May bedachten Phänomens der weitgehenden sprachlichen Ho- unmittelbar im Text steht und was die Interpretation seines Wort- mogenität des Buches als eines Zeugnisses jüngerer Schularbeit — lautes nicht ausdrücklich nahelegt” (S.214), gespannt sein darf7, zu fragen haben, ob die hier untersuchten Texte eine genügende Marburg/Lahn Otto Kaiser Basis für die Lösung des literarkritischen Problems in diesem Sinne Aln 5a) Ob mit der Streichung von 1,10 auszukommen ist und angesichts der sach- 6) Zur deutero-ezechielischen Schicht vgl. H. Schulz, Das Todesrecht im Alten lichen Beziehung des Verses zu V.5 und 9 dann nicht eher auf Duhms radikales Testament BZAW 114, Berlin 1969, S. 167ff. literarkritisches Urteil über das ganze Kapitel rekurriert werden muß, kann 7) Vgl. dazu jetzt auch M, Kessler, Jeremiah Chapters 26 45 Reconsidered, hier nur als Problem angemeldet werden. INES 27, 2, 1968, S. 81ff, 337 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 338 4 Kosak, Herbert: Wegweisung in das Alte Testament. Berlin: Neukirchener Biblischen Kommentar dazu erschienenen Teilbände Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Verlag [1968]. 234 5. finden, wobei dann Kohelet und Esther leer ausgehen müssen RS (S. 202ff.)? In einer Neuauflage sollte hier auf jeden Fall eine Das vorliegende Werk, eine zweite, stark veränderte und er- Verbesserung eintreten. An Einzelheiten seien aus Raummangel nur folgende genannt: Weiterte Auflage der 1956 erschienenen Veröffentlichung „Glaube Die Behandlung der fünf Megillot im Zusammenhang mit dem und Geschichte im Alten Testament”, stellt nach dem Vorwort des Verfassers das Ergebnis von Bemühungen dar, Voraussetzungen Kult (S. 202ff.) ist nicht recht einleuchtend, da die Verbindung zu diesem Thema eine äußerliche und sekundäre ist und der Verf. für einen „zweiten Weg” ins Predigtamt zu schaffen. Es soll also bei der Einzelbesprechung auch kein besonderes Gewicht darauf theologisch nicht geschulten Lesern einen Zugang zur alttestament- lichen Wissenschaft eröffnen. Der Verf. hat sich damit einer sehr legt. Die auf S. 126 vorgenommene pauschale Identifizierung von Fremdberichten über Propheten und Prophetenlegenden ist un- schwierigen und diffizilen Aufgabe gestellt, und es ist ihm auch richtig. Nach S. 163 unten muß der Leser schließen, daß die An- durchaus zuzubilligen, daß er sein Ziel erreicht hat. Er geht in folgender Weise vor. In einer Einführung (TeilA, S.13-45) be- nahme einer wenigstens zeitweisen Jerusalemer Wirksamkeit Ezechiels communis oppinio ist (S. 161 unten läßt er es offen). schäftigt er sich vor allem mit der Entstehung und Besonderheit Die Darstellung des Verhältnisses von Priestern und Leviten auf der den Glauben Israels begründenden Traditionen, wie sie sich im Pentateuch und darüber hinaus in den Zeugnissen einer messia- S.191 oben ist zu fragmentarisch und für den Leser unzurei- chend. — An Druckfehlern ist mir aufgefallen: S. 76 Anm.11 Pe- nischen Erwartung niedergeschlagen haben. Es folgt ein knapper dersen: S. 141 Anm. 4 vollständige Verfasserangabe: A. Scharff — Überblick über Zusammensetzung und Leitgedanken der großen Sammelwerke (Pentateuch, dtr. und chron. Werk) sowie ein bibel- A. Moortgat, Erscheinungsjahr 1950; S. 153 Anm.6 Erscheinungs- jahr von Herntrich 1950 (1954?) ; S. 179 Anm. 3 Psalmenstudien, kundlicher Aufriß von diesen. Weisheitsliteratur und Apokalyptik Es ist kaum vermeidbar, daß sich bei einer so weitgespannten werden als „fremde Glaubenselemente” gewertet (S. 32ff.). In den Teilen B-D geht der Verf. auf die geschichtlichen Überlieferungen Themenstellung eine Reihe von Beanstandungen nötig macht, Aufs Ganze gesehen aber kann der Verf. zu seiner Leistung beglück- (S. 46-105), die Prophetie (S. 106-177) und den Kult (S. 178-206) wünscht und das Buch einem weiten Leserkreis außerhalb des fach- näher ein. Dabei zieht er in Teil B nicht nur die historischen Bücher, sondern ebenso die zeitgeschichtlichen Zeugnisse aus den prophe- theologischen Bereiches empfohlen werden. Leipzig Joachim Conrad tischen Büchern einschließlich der messianischen Aussagen sowie die Bücher Hiob und Kohelet heran, während er unter Teil D auch die fünf Megillot wegen ihrer späteren Abzweckung als Festlegen- den behandelt. Der letzte TeilE (S. 207-234) hat hermeneutische Erwägungen zum Inhalt. Es kommen sowohl die religionsgeschicht- NEUES TESTAMENT liche Schule als auch die christologische Deutung W. Vischers sowie Beasley-Murray, George R.: Die christliche Taufe. Eine die Positionen F. Baumgärtels, F. Hesses und besonders G. von Untersuchung über ihr Verständnis in Geschichte und Gegenwart, Rads zur Sprache. Schon diese knappen Inhaltsangaben dürften deutlich werden übers. v. G. Wagner. Kassel: Oncken [1968].. 5465$. 8°. Lw. DM 38,-, lassen, daß es sich der Verf. nicht leicht aemacht hat, sondern daß er den Leser in die Problematik der alttestamentlichen Wis- Der weitgespannte Gesamttitel läßt nicht ohne weiteres ver- senschaft wirklich einführt und ihn zum eigenen Durchdenken muten, daß es sich um eine Übersetzung von Baptism in the New Testament handelt. — s.. dazu ThLZ 89 (1964) Sp. 273-275 —. Die und zur Weiterarbeit zwingt. Das bedeutet freilich nicht, daß er Frage des Taufverständnisses in „Geschichte und Gegenwart” spielt die volle Breite der alttestamentlichen Forschung darbietet. Es ist gar nicht anders zu erwarten, als daß eine solche zusammenfas- über die Aussagen des Neuen Testaments und seine verschiedene Interpretation in der Gegenwart hinaus erst im letzten Kap. — das sende Arbeit veraleichsweise geringen Umfanges auf eine bereits offenbar ebensowenig erweitert wurde wie das Nachwort — eine vorhandene und bewährte Gesamtschau aufbaut. Schon der im Vorwort ausgesprochene Dank an M.Noth und G. von Rad läßt größere Rolle. Da das Vorwort nicht ergänzt ist, bemerkt man erst bei näherem Zusehen nicht nur, daß weitere Literatur berück- ahnen, welche Werke sich der Verf. zum Vorbild nahm. Tatsäch- sichtigt worden ist, sondern auch, daß eine bestimmte Bearbeitung lich basiert Teil B durchweg auf den Arbeiten der beiden Genann- ten und denen ihres aemeinsamen Lehrers A. Alt. Die neueren auf B.-M. selbst zurückgeht (so S. 361 A.35, im Rahmen einer scharfen Polemik gegen H. Diem, Taufverkündigung: und Tauf- Fragestellunaen bezüaglich der Frühaeschichte Tsraels bleiben außer ordnung (1962], und S. 508 A. 1). Außer einigen Kommentaren’ sind Betracht. Auch in Teil D ist die Auffassung der letzteren, vor allem in Auseinandersetzung mit der nordischen Forschuna. maßaeblich, nunmehr auch beachtet B. M. Foschini, ‚Those who are baptized for the dead‘, 1 Cor. 15,29 (Worcester/Mass. 1951), M: Rissi, Die Taufe wobei hier noch die einschlägigen Arbeiten von H.-T. Kraus hinzu- für die Toten (1962), K.Aland, Die Säuglingstaufe im Neuen ommen. Bei den in TeilE erörterten hermeneutischen Fragen schließlich macht sich der Verf. die typologische Betrachtunasweise, Testament und in der alten Kirche (1963?), und die Replik :von J. Jeremias, Nochmals: Die Anfänge der Kindertaufe (1962)1, bei- wie sie G. von Rad vertritt, zu eigen. In den hier genannten Par- läufig G. F. Vicedom, dagegen nicht die neue Bearbeitung .‚(ins tien steht und fällt also seine Position mit der seiner Vorbilder. Einen besonderen Schwerpunkt stellt die Erörterung über die Englische übers. durch B.-M.!) von R.Schnackenburgs Buch: zum Paulinischen Taufverständnis — s. ThLZ 91 (1966) Sp. 828-830 — Pronhetie (Teil C) dar. Der Verf. aeht sowohl auf die Fraaen der Die Arbeit des Übersetzers G. Wagner, Das religionsgeschichtliche Traditionsgebundenheit und der Überlieferung ihrer Botschaft ein- Schließlich der Nachqeschichte, ihre Stellung zu den sozialen Ver- Problem von Römer 6,1-11 (1962) — s. ThLZ 88 (1963) Sp. 271-273 — wird wenigstens erwähnt. Zu 1. Kor. 7,14 ist die Interpretation des hältnissen. zu Politik und Kult wie auch auf den ieweiligen 7eit- Heiligkeitsbegriffs abgewandelt (S. 257f.). Die kurze Auseinander- Teschichtlichen Hintergrund und die besondere Botschaft des ein- zelnen Propheten ein. So kommen die Gesamterscheinuna, ihre setzung mit Stauffer bezüglich des Verständnisses der Oikoswen- dung ist durch eine ausführliche Debatte mit Jeremias ergänzt Veränderungen und die Einzelgestalten aleichermaßen zur Geltung, (S. 411-416). Stichproben zum Vergleich wurden — ohne weitere M. E, ist dieser Teil der gqelungenste und selbständiaste des Buches. Unalücklich ist allerdinas die Einordnung des Danielbuches nach Ergebnisse — vor allem zu Kap. IV gemacht, das die neutesta- mentlichen Aussagen im. einzelnen behandelt (zu VI s. o.). So ist Sacharia und vor Maleachi. auch wenn dies damit bearlndet wird, nochmals auf die Besprechung der englischen Ausgabe zu ver- daß der erste Teil in der Perserzeit entstanden sei (S. 170f.1. Frnst- haft zu bemängeln sind auch die Literaturangaben bei den ein- weisen. Die Übersetzung denkt aus einer Sprache in die andere um und 7elnen Propheten. Die Titel, die hier ganz sporadisch aenannt ist deshalb gut zu lesen?; hie und da hätte vielleicht die. Über- werden, sind völlig unzureichend und lassen keinerlei Auswahl- DPrinzin erkennen. Es sollte dach bei jedem Propheten weniastens nahme eines englischen Wortes als Fremdwort vermieden werden können (das gilt nicht nur für concept — Konzeption). ein dem Leserkreis entsprechender Kommentar, d.h. vor allem Halle/Saale Gerhard Delling das ATD, genannt werden. um eine Weiterarbeit zu ermöaglichen. Das aleiche ailt übrigens für TeilD, wo bei den Psalmen nur erwähnt wird 1) S, zu Aland: Jeremias in ThLZ 88 (1963) Sp. 350f.; W. Michaelis ebd. 89 Rendtorff. Das Werden des Alten Testaments. (S. 200). Und was nützt es dem theologisch nicht vorgebildeten (1964) Sp. 598, zu Jeremias: W. Michaelis ebd, Sp. 196-198. Leser, wenn sich bei den fünf Megillot nur Hinweise auf die im 2) Ist justify, 1. Kor, 6,1, einfach ‚gerechtsprechen‘? 339 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 340 Filson, Floyd V.: Geschichte des Christentums in neutestament- offenbar mehr oder minder wesentlich den Text (z.B. 150,10; licher Zeit, übers. u. f.'d.' deutsche Ausgabe bearb. v. F. J. 159,24; 203,21; 222,10:; 300,41; 320,8; 365,40). Es ist bemerkens- Schierse. Düsseldorf: Patmos-Verlag‘ (1967]. XIII, 4615., wert, daß diese Korrekturen häufig eine kritischere Haltung zu der 4 farb. Ktn. gr. 8° —= Kommentare und Beiträge zum Alten u. Überlieferung einzunehmen scheinen als der Verf, des Gesamt- werkes, Neuen Testament. Lw! DM 44,-—, Eine umfassende, Kritische Geschichte des, Christentums in neu- Trotz (oder gelegentlich wohl auch gerade wegen) solcher neuerlichen Bearbeitung finden sich eine Reihe von Unausge- testamentlicher Zeit ist ein dringendes, Desiderat der Gegenwart. glichenheiten. Nach 94 ist Mk etwa zwischen 65 und 70 verfaßt, Das Werk von Filson will diese Lücke nur zum Teil schließen, „Studenten, Seelsorger, Religionslehrer und gebildete Laien suchen nach 180 zwischen 65 und 75. — Nach 52,21 ist in Act 6,9 wahr- scheinlich nur von einer Synagoge die Rede, nach 198 aber min- eine zusammenhängende Darstellung vom ÜUrsprung und Werden destens von zwei, wenn nicht von vier. — Nach 158 ist es kaum der Kirche. Unser Buch möchte dieses Desiderat erfüllen” (1). Man noch möglich zu entscheiden, ob Jesu letztes Mahl ein Passamahl darf also von vornherein nicht zu viel von dem Buch erwarten. Der 1. Teil (7-71) behandelt den zeitgeschichtlichen Hintergrund. war oder nicht, 371 aber heißt es, daß wir mit der syn. Über- lieferung annehmen dürfen, daß Jesus mit seinen Jüngern das Die Geschichte Palästinas wird kurz und übersichtlich von Antio- Passamahl gegessen hat. — Nach 261 soll das Ende des ephesini- chus IV. Epiphanes bis zu den Nachfolgern Herodes des Großen dargestellt. Leider behandelt F. die römische Geschichte dieser schen Aufenthalts des Paulus später behandelt werden; das ist jedoch nicht der Fall, — Die 211,36 angeführte Sueton-Stellung ist Zeit so gut wie gar nicht. Der religionsgeschichtliche Abschnitt be- vit. Neron. 16,2 (entsprechend ist das Register zu verbessern). — schränkt sich ganz avf die Religion des Spätiudentums, aber auch dabei ist fast ausschließlich Palästina im Blick des Verf. Das ist Über Umfang und Auswahl der angegebenen Literatur kann man eine gefährliche Engführung. — Im 2. Teil (75-168) wird die Ge- natürlich billig rechten. Immerhin dürfte kaum M. Hengel, Die Zeloten, 1961, gänzlich fehlen ‘/sowohl zu 59f. „die Zeloten” als schichte Jesu besprochen. F. anerkennt weitgehend die Richtiakeit auch in der Bibliographie am Schluß). 61,31 wird, ebenso wie 430, der formgeschichtlichen Methode, teilt aber nicht die radikale Skepsis mancher ihrer Vertreter hinsichtlich der historischen. Tesus- nur der 1.Band der Qumran-Bibliographie von Chr; (nicht O.) Burchhard genannt, nicht aber der 1965 erschienene %. Band. überlieferung. „Es sind bei näherem Zuschauen mehr mphiloso- 110,16 wird eine veraltete Auflage von Kümmel, Verheißung und phische und theologische Prämissen, die den historischen TJesus zu einem Ignotum X machen wollen. als wirkliche exegetische Schwie- Erfüllung, angegeben, 262,35 eine solche von Oepkes Galater- rigkeiten” (89). Bedenklicher scheint mir das relativ große Zu- Kommentar, 266,38 eine solche von Bachmanns Kommentar zu I Kor. 339,70 wird von Harnacks Marcion nur der Untertitel an- trauen zu sein, das F. dem Abriß der Wirksamkeit Tesu entgegen- bringt, wie er scheinbar den Evangelien zu entnehmen ist, z. B. gegeben (richtig dann freilich 415,15, aber ohne Nennung des 92. — Der 3. und 4. Teil (171-214 und 217-314) beschäftigen sich Neudrucks Berlin 1960). — Die abschließende Bibliographie ist von Schierse angefügt: sie ist zum großen Teil dem „Wegweiser mit der Jerusalemer Urgemeinde und dem Völkeravostel Paulus. in das Neue Testament” von K. Romaniuk (Die Welt der Bibel, 17) Die Darstellung folgt weitestgehend den Überlieferungen in Act und den Pl-Briefen bzw. kombiniert beides. Dabei entsteht das entnommen, XI. Hier fehlt etwa 428 die Nennung von R. Schnak- bekannte Bild der Frühzeit von der relativ einheitlichen Entwick- kenburg, Das Johannesevangelium. T, Teil (Kap. 1-4), 1965 (400.35 genannt, freilich ohne Angabe: daß es sich erst um den ersten lung der frühen Gemeinde mit der einseitigen Hervorhebung des Paulus und seines Missionswerkes. — Der letzte Teil (317-417\ will Teil handelt), 430 H. Braun, Qumran und das Neue Testament die Probleme des spät- und nachanostolischen Zeitalters darstellen. 1.II, Tübingen 1966, 430 E. R. Goodenough, Tewish Symbols in the Greco-Roman Period I-XII; 1953-65. Die Geschichte der aposto- Grundlage dessen ist die Sammlunag und Darbietung aller Infor- lischen und nachapostolischen Zeit von L.Goppelt, 1962 im Rah- mationen, die wir über die einzelnen Gebiete des Röämischen Rei- ches, die snäteren Kirchenprovinzen, besitzen, geordnet nach eben men des Handbuchs „Die Kirche in ihrer Geschichte” erschienen, diesen Gebieten. Die zeitliche Grenze nach oben ist etwa das wird in dem ganzen Buch nicht erwähnt! — Auch im einzelnen sind die Angaben in der allgemeinen Bibliographie nicht immer JTahr 150. Dadurch entsteht ein buntes, unterschiedlich ausaearbei- tetes, mehrteiliges Bild, das gleichwohl kaum einen aeschlossenen verläßlich. Schlatters Geschichte Tsraels ist 1925 in der 3. (nicht 2.) Eindruck von wirklicher Geschichte vermittelt. Diesem Manael Aufl. erschienen; T. Jeremias, Jerusalem, ist 1962 in der 3. Aufl. neubearbeitet worden; der letzte Band von Strack-Billerbeck ist hilft auch die Erörterung theologischer und organisatorischer Ein- der 6., 1963, mit dem Verzeichnis der Schriftgelehrten und dem zelfragen dieser Zeit nicht recht auf, zumal sie in der qaleichen Weise erfolgt, in der das ganze Buch im wesentlichen verfährt, geographischen Register: Stracks Einleitung in Talmud und Mi- nämlich in der Darbietung des Sachverhaltes, wie er sich in der drasch (so, nicht Midraschim) ist 1921 in 5. Aufl. herausgekommen, Neudruck 1961; die Tosephta-Ausgabe von Kittel und Rengstorf ältesten Überlieferunag widerspieaelt, Das vorzüglich gedruckte und ausgestattete Bırch wird abqe- war 1937 noch keineswegs abgeschlossen, usw, schlossen durch einen Stammbaum der Herodes-Familie. eine Zeit- Greifswald Trauqott Holtz tafel, eine Bibliogranphie der wichtiasten Hilfsmittel zum Studium des NT und seiner Umwelt, ausführlichen Registern und 4 quten Menard, Jacques E., Dr.: L’&vangile de verite. Retroversion Karten. grecque et commentaire. Paris: Letouzey & An6 1962. 2395, 8°. Wie aus den Andéutunqen- 7zum Inhalt bereits hervoraehen dürfte, NF 25,—. schreibt F. seine Geschichte weitaehend so. dakß er die neutestament- Die vorliegende. Arbeit, .die aus der Schule H.-Ch. Puechs kommt, Jichen Überlieferunaen in Beziehuna zueinander setzt und renro- duziert. Auch wenn er dabei im einzelnen durchaus kritisch 71 stellt, was ihre Zielsetzung, aber auch. die von Fleiß und Gelehr- samkeit zeugende Durchführung betrifft, wie. zunächst einmal Werke geht, so reicht dieses Verfahren dach keinrsweas ats, eine konstatiert sei, eine eindrucksvolle Leistung dar, die die Erfor- in sich verständliche Geschichte dee Urchristentums darzuestellen. Dafür müßte einerseits viel deuntlicher hervoartreten. wie einseitiqg schung des sog. Evangelium Veritatis (EV) doch ein kleines Stück vorangebracht hat. Von mir selbst darf ich iedenfalls bekennen, in Blick sowohl auf die Ereinanisse als aıtch auf die sachlichen daß ich — von manchen hilfreichen, auch kritischen Einzelbemer- Probleme die kirchliche Überlieferuna in ihrer vorlieaenden Form diese Geschichte darstellt, und andererseits müßte viel entschie- kungen abgesehen — durch die Lektüre von Mönards Werk. meist dener versucht werden, zumindest die Theoloaie der Gemeinde allerdings mehr indirekt als direkt von ihm angeregt; ein bifkchen tiefer. wie mir scheint, in das Verständnis dieser zweiten Schrift vor und neben Paulus in die Rekonstruktion der Geschichte ein- des Codex Tung (CJ) eingedrunagen bin. Aufaegangen ist mir so zubeziehen. Es qaibt Zeugnisse davon ja durchaus im NT atıch durch und an M. vor allem, daß die Unschärfe, das Schwebende außerhalb von Act. Ohne den Mut zur knr\°5tukﬁvan Hunnathese und Nebelhafte der Ausführungen des EV sein Wesen ausmachen. aber kann man diesen Gegenstand ohnehv_ﬁ nicht bewältigen, Es bleibt ja meist in der Schwebe, ob eigentlich von Himmelswesen Auch das starke Zurückdrängen der religionsqeschichtHlichen Fraae- stelluna.ist einer vprofilierten Erfassunag der geschichtlichen Ent- oder von Menschen die Rede ist (M. erklärt das immer mit 1a 10i de l’exemplarisme invers6), offenbar bzw., wie mir jetzt offenbar wicklunag hinderlich. ist, weil es dem Verf. des EV, wie es ihm in ijeder Beziehung um Die deutsche Übersetzung diese« Ruches eines Presbvterianers stammt von einem Katholiken, F. T. Schierse. der es aıuch überar- das Wesen. um die Grundstruktur (der Welt, des Falls, der gno- beitet hat. Wieweit die Überarbeitung reicht, ist nicht deutlich stischen Mythologie überhaupt, usw.) aeht, einzig und allein auf das aus dem Vater Sein, wo immer sich die betreffenden Wesen zu erkennen. Eine erhebliche Zahl von Anmerkungen korrigiert 341 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 Aa k 342 befinden, ankommt. Und nun nicht auf das Sein schlechthin, son- Leere gestoßen, insofern als P, Nagel inzwischen, u. zw. in der dern auf die Bewegung, nämlich aus dem Vater her und wieder bei M. vermißten Weise, Syrisch als Ursprache des EV.wahrschein- zum Vater hin (M. spricht in diesem Zusammenhang oft von la lich gemacht hat (OLZ 1966, 5-14), Das Griechische kommt mithin loi de l’immanence und vom mouvement cyclique gnostique (vgl. höchstens noch als Zwischenglied in Frage. bes, S, 134]). Eben diese Bewegung machen auch die Gedanken Der Kommentar M.s (S. 85-198) hat die Struktur von Anmer- und Ausführungen des Verf, des EV immer und immer wieder. kungen zu den CJ-Seiten, Es: sieht also schon äußerlich danach Dies ist sein Thema, sein einziges Thema, das nur vielfältig variiert Wird und unter immer neuen Begriffen und Bildern und in neuen aus, als.sei.er im Grunde nur eine Auffüllung der „notes critiques“ der Zürcher Textausgabe,.deren Material sich entsprechend bei M. Nuancen bzw. mit neuen Akzenten versehen wiederkehrt. Und es übernommen findet. Aber das stimmt auch innerlich. Ist es doch kehrt schließlich deswegen wieder, die Bewegung kommt des- der erklärte Zweck von M.s Kommentar, den valentinianischen Wwegen nicht zur Ruhe, weil hier im Grunde Undenkbares gedacht Ursprung des EV zu demonstrieren (S, 27). Das geschieht zunächst werden muß; diese Bewegung aus dem Vater heraus meint ja das einmal in einem ganz bestimmten größeren Rahmen: Die Oden Werden des Negativen aus dem Positiven, zu dem es dann wieder Salomos, die auf der anderen Seite als das dem EV am engsten Zurück soll, Verwandte in der Diskussion sind, werden zwar in umfangreichen Was allerdings die Einzelheiten betrifft, erregt bei M. manches Stellenverzeichnissen genannt, allerdings nur da, wosie M; keine Verwunderung und bleibt mancher Wunsch offen. Das Gliederungs- Schwierigkeiten machen, werden aber stets als judenchristlich und Prinzip des Werks sind einfach die CJ-Seiten. Zwar werden in quasi-orthodox abgestempelt, während die (auffälligen) quasi- den zunächst, CJ-Seiten-weise, gegebenen (re)konstruierten grie- orthodoxen Partien des EV mit Gewalt „gnostisiert“ werden. Und chischen Text nebst französischer Übersetzung (S. 29-84 „texte“) zwischen den Oden Salomos und dem EV verläuft mithin für M. — die französische Übersetzung weicht von der der Erstausgabe, die scharfe Trennungslinie, die nach seiner Überzeugung die wahre, also praktisch der Puechs, vom Austauschen gleichbedeutender in jüdischer Sprache sich Ausdruck: verschaffende, Erlösung der Wörter abgesehen, nur an ganz wenigen Stellen ab, wie z.B. in Menschen durch Gott in Christo von der bloß eingebildeten, u. zw. CJ 34-18, wo M. in unvertretbarer Weise einfach das etwas schwie- in griechischem Geist gedachten, Selbsterlösung der Menschen rige oyeeı ausläßt — meine Zwischentitel eingefügt; aber dabei trennt, Nun hat es M. mit dem Valentinianismus des EV aber im- ommt es zu merkwürdigen, weil völlig sinnlosen, Verschiebun- mer noch nicht leicht, und er kommt damit auch praktisch nicht gen, Dieser Textteil enthält zudem, ebenfalls CJ-Seiten-weise, einen durch, ohne es aber selbst zu merken. Das sieht der Leser jedoch Anmerkungsapparat, in dem im wesentlichen nur die Wahl der schon an zahllosen Aussagen wie: „das und das ist sehr gnostisch, griechischen Wörter gerechtfertigt werden soll, gewöhnlich durch und bes. sehr valentinianisch“, Und außerdem verwickelt sich M. den einfachen Vermerk, daß das betreffende griechische Wort nach hier in lauter Widersprüche: Einerseits soll, wie ja auch immer Ausweis von Crums Koptischem Lexikon als Äquivalent des be- wieder die Lehre des EV von dem Valentinianismus, „soweit er treffenden koptischen Wortes überhaupt irgendwo vorkommt. Die bisher bekannt war“, abgehoben wird, das EV den Ursprung des Valentinianismus bezeichnen (vgl. bes. S. 152). Andererseits hält griechische Übersetzung ist natürlich ein enormes Wagnis; und ge- Mmessen an dem Risiko und der Größe der Aufgabe ist das Ergeb- M. die zweite Schrift des CJ gar nicht mehr für das von Irenäus nis zunächst einmal bewundernswert. Bei näherem Hinsehen je- genannte Evangelium Veritatis der Valentinianer,. sondern für doch erscheint einem diese Übersetzung teils als zu wörtlich (dann einen. homiletischen Kommentar dazu (S. 26f; nach S.170 unten sieht sie aus, nicht wie Griechisch, sondern wie Koptisch mit ist sie allerdings doch wieder ein Evangelium Veritatis), und geht griechischen Wörtern), teils als zu frei, Manchmal stimmt die fran- in seinen Erwägungen so weit, sogar mit einem Schüler des Marcus zösische Übersetzung auch nicht mit dem griechischen Text über- als Verf. zu rechnen (S. 159). Wiederum ist, wie M. ausdrücklich ein; manchmal paßt die Anmerkung nicht zum griechischen Text. feststellt (S. 181), der Verf. des EV Exponent der ptolemäischen Z.B, — das ist überhaupt eine der größten Merkwürdigkeiten von Form des Valentinianismus, Nun kann der Verf. aber ja wohl nicht M.s Buch — (rück)übersetzt M. seine richtige französische Über- Valentinus, Ptolemäus und Marcus zugleich sein! Schließlich räumt M. sogar noch ein, daß (auch) das EV (wie von den Oden Salomös Setzung von CJ 31,7 „a son cheminement“ unter Berufung auf Crum 210a (6NMAA26 angeblich — &vamArpwoLS ) im Apparat mit behauptet) judenchristliche Wurzeln hat (S. 186 unten). -Und der Y &u (sic) mAnpooe. «dtHc ; und er merkt seinen Fehler, nämlich Leser merkt auch nur allzuoft, wie die Bezugnahme auf valen- die Verwechslung von MOOMW)E/MAA26 „gehen“ und MOY? „füllen“, tinianische „Parallelen“ M. vom Sinnzusammenhang des EV weg- auch im Kommentar nicht, wo er noch ausdrücklich sagt: „Le terme führt und wie für das Verständnis hinderlich, ja wie gewalt- &vananpwoLcs peut signifier, entre autres choses, l’accomplissement tätig es ist, den Text des EV über d’une mission“ (S. 155). Und vgl. als Beispiel andererseits CJ 32,18 zu schlagen. dep valentinianischen Leisten Zzw. 20: M. übersetzt Aqyf 2 WB mit „il a travaille“, sagt im Sich um den immanenten Sinn des Textes des EV selber zu be- Apparat, daß pz@8 s=&vepyeiv ist, und hat dann im griechischen mühen, wie dies, wenn auch unter anfechtbaren Voraussetzungen, Text früooxro. Auch differieren gelegentlich der Kommentar und jetzt vorbildlich G, Fecht demonstriert (Orientalia 1961, 371-390; die (Rück-)Übersetzung ins Griechische. So schlägt M. z.B. im 1962, 85-119; 1963, 298-335), hat M. anscheinend überhaupt noch ommentar (S, 143) als Übersetzung von CJ27,20f (nach Konjek- nicht als seine eigentliche Aufgabe erfaßt. So erfährt man bei- tur) vor: Acß&vovor Koppiv kal thv yvüoLV, Während er im Text nahe eher etwas z. B. über die Lehre der Vorsokratiker als über Ohne Konjektur) hat: Acpß&vovoL TÄv Lopphv TÄc YwioewS. Gele- den Sinn einer bestimmten Stelle des EV. Zudem will M. ja auch gentlich trägt die griechische (angebliche Rück-)Übersetzung deut- an Hand des EV sich selbst erarbeiten und anderen zeigen, was lich die Züge einer einfachen Weiterübersetzung von Puechs fran- Gnosis überhaupt ist. Die Folge davon ist, daß M.s Bemerkungen Zösischer Übersetzung ins Griechische (vgl. CJ 29,14: 2H2A6EING — zum Text oft aussehen wie ein Ausweichgn in gnostische Ge- tels ou tels [Puech] — celui-ci ou celui-1A {M.] —>rtöv 5& f T& 58). meinplätze. Was die Art betrifft, in der die koptischen Wörter weithin im Was den Inhalt des Kommentaré im einzelnen anbelangt, so Apparat erscheinen (Qualitativ als Infinitiv, status pronominalis fällt auf eine durchgehende künstliche Mythisierung und Gnosti- und nominalis ohne jede Kennzeichnung als solche, usw.), so ist fizierung der Christologie; der Christus des EV sei im Grunde der das unter jeder Kritik. Und schließlich wird bei alledem der ZWweck, göttliche Funke in jedem Menschen, der sich selbst erkennt und den die (Rück-)Übersetzung ins Griechische haben soll, nämlich so erlöst (vgl. S. 104. 105. 111. 114. 116, 122, 129, 134, 150. 152. 155, Griechisch als Ursprache des EV zu erweisen (S. 24), nicht erreicht. 176. 201). Ganz entsprechend neigt M, auch sonst dazu, den Text Die bloße Übersetzbarkeit ist doch noch kein solcher Beweis! Um zu allegorisieren und alles über einen Leisten zu schlagen (vgl. diesen Zweck zu erreichen, hätte M. schon vielfach zeigen müssen, S. 113. 177), außerdem die vielen Bilder des Textes teils in Mythus daß Aporien des koptischen Textes sich durch (produktiven) Rück- zu verwandeln, teils als Allegorien zu behandeln (vgl. S. 169. 174). 9ang auf einen mutmaßlichen griechischen Wortlaut von selbst kleinen Häkchen die Datierung des EV aufzuhän: Gelegentlich kann es sich M, auch nicht versagen, an einem ganz auflösen, Davon ist M. jedoch weit entfernt, wie ja dann eine gen (vgl. S. 154). Begründung, Erläuterung oder Interpretation des gewählten grie- Irgendwie soll das EV nach M, auch den Sachv erhalt des Glos- ischen Wortlauts im Kommentar überhaupt keine Rolle (mehr) solalie (le don des langues) widerspiegeln Spielt (vgl. das Zurückbleiben M.s hinter seinem Ziel bes. an Hand was ich nicht verstehe. Gut finde ich M.s Inte (vgl. z. B. S. 140f. 176), rpretation von CJ 33,31 von S, 173 Mitte). Nun ist aber M. in dieser Hinsicht sowieso ins bis 39 (S. 166) und die Erwägung zu CJ 37,24f (S. 181). Hervor- 343 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 344 zuheben wären weiter die klugen Ausführungen auf S.172 zu CJ Die frühe Entstehung der Apg. wird nach Ansicht von B, weiter 35,6-14. Umgekehrt sei auf S.137 (zu CJ 25,28f) als auf eine ty- durch ihre gegenüber dem Evangelium vergleichsweise unterent- pische Fehlinterpretation hingewiesen. Auch M.s Deutung von wickelte Christologie und Sakramentslehre nahegelegt. Auch ein- CJ 34,8f (S. 168) ist eine bes. windige Angelegenheit. Seine Erwä- zelne Charakterzüge des Evangeliums sollen die Frühdatierung der Apg. stützen, d. h. aus dieser stammen: das Interesse für Unter- gungen zu CJ 34,18f (S. 169 oben) scheitern an dem n& von CJ 34,19. Am meisten Inkorrektheit und Irrtum auf kleinstem Raum findet kunftsprobleme, die Rolle des Heiligen Geistes schon in der Kind- sich auf S. 189 zu CJ 40,24f (übrigens kommt eT0Oyaq+4, wie selbst heitsgeschichte, die betonte Rolle der Frau und des Almosen- gebens, Zugleich erklärt die Frühdatierung nach B. den Mangel Till nicht gesehen hat, überhaupt nicht von 0ywu), sondern von wu) ETOY-A0W4 „den man ruft“). Und was auf S. 194 oben zu CJ 42,1f an Beziehungen der Apg. zu den Paulusbriefen: Lukas kannte sie (Anfang) steht, hat überhaupt keinen Sinn. noch nicht, als er die Apg. schrieb, Wieso aber der Paulusschüler Lukas das historische Paulusbild derart entstellen konnte, wird M.s Werk hat neben einer introduction (S. 21-27) auch noch eine besondere conclusion (S. 199-203). Innerhalb der letzteren sei auf nicht gefragt. Das später abgefaßte Evangelium soll dagegen Spu- die treffende Bemerkung hingewiesen, daß das EV das Wesen der ren der Bekanntschaft mit den Paulusbriefen, namentlich mit den Korintherbriefen enthalten: Berücksichtigung der durch die Pau- Gnosis überhaupt offenbare (S. 201), womit sich M. auch der Auf- lus-Gegner vertretenen Sabbatobservanz, Tilgung der allzu fassung, die H. Jonas vom EV hat, nähert. Ganz am Anfang steht eine Bibliogaphie (S.9-17), die einige Wünsche offenläßt und menschlichen Züge Jesu, Aversion gegenüber Familienmitgliedern Jesu, Einschätzung von Jungfräulichkeit und Ehe. Der gegenüber nicht ohne leichte Merkwürdigkeiten ist, und ein Abkürzungsver- dem Evangelium entwickeltere Apostelbegriff der Apg. wird zeichnis (S. 17f). Ganz am Schluß finden sich ein (leider unvollstän- einerseits mit der Treue des Evangelisten gegenüber der Jesus- diges [von CJ16 z.B. fehlen &ü«yy&\Low, EpxolaL, owWtnp, MAAEW, tradition und andrerseits mit seiner kritischen Haltung zum Apo- Epyov]) Register der griechischen Wörter (S. 205-216), ein Schrift- stolat in der Nachfolge des Paulus (2. Kor. 10f.!) erklärt. Endlich stellenregister (S. 217-234), in dem die Zusammenstellung der soll die Spätdatierung des Evangeliums durch den Nachweis ge- Crum-Seiten völlig überflüssig ist, und ein Autorenregister (S. 235 I6 237): stützt werden, daß es auf eine typische Erscheinung im Leben deı zweiten und dritten Generation der Kirche kritisch Rücksicht Berlin Hans-Martin Schenke nimmt, nämlich auf die „neuen Pharisäer“ in Gestalt der ‘kirch- lichen Führer, denen „der Schrecken in die Glieder fuhr“, als sie die offenbaren Sünder in die Kirche hereinströmen sahen (S. 149). Bouwman, G.: Das dritte Evangelium. Einübung in die form- Die Art, in der hier gerade bei dem Historiker Lukas exegetisch geschichtliche Methode, übers. v. H. Zulauf. Düsseldorf: Pat- Bezugnahmen auf dessen kirchliche Gegenwart herausgefunden mos-Verlag (1968]. 184 S. 8° = Patmos Paperback. DM 15,80. werden, ist schwerlich überzeugend. Das Schlußkapitel beschäftigt Ein in mehrfacher Hinsicht merkwürdiges Buch! Neben rein sich mit dem lukanischen Armenbegriff: „das Wesentliche bei der historisch-exegetischen Darlegungen stehen fast unvermittelt hand- Armut ist die Existenzunsicherheit“ (S. 171) im Sinne der „escha- tologischen Lebenshaltung“ von 1. Kor. 7,31. feste Bezugnahmen auf die kirchliche Gegenwart. Gewichtige Ge- dankengänge werden in einem oft verblüffend lockeren Stil vor- Der Gesamteindruck? Hier wird eine originelle These in weithin getragen, wobei Verf. — Ordinarius für neutestamentliche Exegese gequälter Weise durchgeführt. Der kritische Leser stößt sich nicht an der katholischen Fakultät Tilburg — drastische, gelegentlich nur an allerlei exegetischen Gewaltsamkeiten, sondern vermißt vor sogar bissige Formulierungen nicht scheut, hinter denen offen- allem zweierlei: einmal die intensive Berücksichtigung der literari- sichtlich eine recht reservierte Haltung gegenüber der gegenwärti- schen Eigenart und Intention der Apg. und zum anderen die Be- gen katholischen Kirche steht. Der Untertitel „Einübung in die rücksichtigung des gleichen Milieus, in dem Apg. und Evangelium formgeschichtliche Methode“ trifft einigermaßen nur auf die bei- geschrieben sind und das es unnötig macht, gewisse Querverbin- den ersten Kapitel zu (S. 11-61), in denen B. an Hand der Ge- dungen rein literarisch-chronologisch zu erklären. Wenn Verf. ge- schichte der Exegese und am Beispiel des lukanischen Schrifttums legentlich selbst bemerkt, man werde seine Schlußfolgerung „viel- in die form- und redaktionsgeschichtiche Arbeitsmethode einführt., leicht voreilig finden“ (S. 145), so hat er damit einem sehr berech- Die übrigen fünf Kapitel (S. 62-174) befassen sich mit literarkri- tigten Empfinden Ausdruck gegeben. tischen und historischen Problemen, bei denen die Formgeschichte Leipzig Günter Haufe nur teilweise eine Rolle spielt. Dem entspricht, daß B. selbst offen- herzig von einem „doppelten Boden“ seines Buches schreibt (S. 8). Die Hauptthese des Verfassers lautet: Lukas hat sein Evan- gelium nach der Apostelgeschichte geschrieben und nicht um- Koch, Klaus: Was ist Formgeschichte? Neue Wege der Bibel- gekehrt. Diese These ist zwar nicht völlig neu, soll aber erstmals in ganzer Breite bewiesen werden — seltsamerweise im Rahmen exegese. 2., durchgängig überarb. Auflage, Neukirchen-Vluyn: einer populärwissenschaftlichen Reihe! Ausgangspunkt sind fata- Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1967. XIII, 287 5S. lerweise nur zwei argumenta e silentio: 1.Lukas berichtet nicht gr. 8°, DM 19,80. das Martyrium des Paulus, muß also die Apostelgeschichte wäh- Das vorliegende Werk, das 1964 in erster Auflage erschienen rend dessen Gefangenschaft in Rom um das Jahr 63 geschrieben ist, hat sich als ein brauchbares Werkzeug für Studium und For- haben; 2. die Apostelgeschichte enthält keine ausdrücklichen Rück- schung erwiesen, Fruchtbar ist vor allem die Anwendung der form- verweise auf das Evangelium (Act.1,1 ist redaktionelle Korrek- geschichtlichen Fragestellung auf alt- und neutestamentliche Bei- tur!), muß also früher als dieses abgefaßt sein. B. stellt sich nicht spiele nebeneinander, Die neue Auflage hat durch meist kleine die Frage, ob nicht beide Fehlanzeigen sich sehr wohl mit Intention Ergänzungen, stilistische und sachliche Verbesserungen, Umstel- und literarischer Eigenart der Apg. vereinbaren lassen. Sein ganzes lungen, zusammenfassende Bemerkungen und schärfere Gliederung Bemühen zielt vielmehr darauf, das Evangelium vor dem Hinter- der Abschnitte an Lesbarkeit, Deutlichkeit und Übersichtlichkeit grund der Apg. zu erklären. Dabei werden Abhängigkeiten kon- noch gewonnen. So steht die Rekonstruktion der Seligpreisungen struiert, die dem besonnenen Leser durchaus nicht zwingend er- nicht mehr als Anhang am Schluß, sondern an der sachlich richti- scheinen. Die Dreiteilung des Evangeliums in Galiläa-Aufenthalt, gen Stelle in $ 4, Besonders dankenswert ist die Einfügung des $ 16 Jerusalem-Reise und Jerusalem-Aufenthalt soll durch das Schema ‚Legenden‘, der bisher verstreute Ausführungen zu diesem Thema von Act.1,8 veranlaßt sein, speziell der sog. Reisebericht durch zusammenstellt, ergänzt und die Bedeutung dieses Themas im das der Apg. zugrunde liegende Reisetagebuch, das Auslassen ge- Rahmen der modernen Theologie ins Licht rückt und so die form- wisser Markus-Stücke durch Vorwegnahme in der Apg. (bes. geschichtliche grundsätzliche Klärung unternimmt. Die formge- Act. 6,14), der Verlauf der Ereignisse in Lk 4,16-30 durch den Mo- schichtliche Forschung in ihren neutestamentlichen Anfängen in den dellfall von Act. 13,15-51. In all diesen Fällen postuliert B.: das 20er Jahren hatte bereits die Überwindung der Gegensätze in der künstliche Schema (Lk.) muß von dem natürlichen (Act.) als dem exegetischen Theologie angestrebt. Diese Bestrebungen könnten hier zeitlich vorausgehenden abhängen. Auch der sog. westliche Text auf der Grundlage einer sehr viel breiter angelegten formgeschicht- der Apg. gerät dann in ein neues Licht: er entstand, als die Apg. lichen Erforschung der Bibel in der neuen theologischen Situation mit dem ca .80-90 geschriebenen Evangelium zu einem Buch ver- im Sinne eines sachgemäßen förderlichen Verständnisses der einigt und dabei neu redigiert wurde, möglicherweise sogar durch Schrift zur Wirkung kommen. Lukas selbst. Gießen - Georg Bertram 345 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 346 Wiles, Maurice F: The Divine Apostle. The Interpretation of zur Rezeption des Zentrums der paulinischen Theologie, Dem St Paul’s Epistles in the Early Church. Cambridge: Cambridge Autor liegt daran, voreilige Urteile zurechtzurücken. Er zieht die University Press 1967. VI, 162 5$. 8°. Lw. 35s. Linie aus, die von der Verordnung des Geistes bei Origenes bis M, F. Wiles, Dean of Clare College, Cambridge, hatte schon vor zum Primat der Gnade bei Augustinus führt; er zeigt auch, wie Theodor von Mopsuestia auf seine Weise die eschatologische Kom- einigen Jahren unter dem Titel The Spiritual Gospel eine Ge- schichte der Auslegung und Wirkung des 4. Evangelisten in der ponente der Gnade zur Geltung bringt. Freilich ändert dies nichts Alten Kirche vorgelegt (vgl. Rezension von E. Haenchen ThLZ 86, daran, daß die an Paulus herangetragene Fragestellung schließlich 1961, Sp. 505f.). Hier folgt nun ein nach Thematik und Anlage doch weitgehend auf die Thematik der kirchlichen Gnadenlehre reduziert wird. entsprechendes Werk über die Paulusbriefe, Der deutschen Leser, der im Blick auf die weit umfangreichere, jedoch nur die Ausle- Als vor drei Jahrzehnten Eva Aleiths Monographie über das gung des Römerbriefes behandelnde Arbeit K, H. Schelkles, Paulus Paulusverständnis der Alten Kirche (BZNW 18, 1937) erschien machte man ihrer Arbeit den Vorwurf, von einem Paulusbild aus- der Lehrer der Väter (1956), einer solchen Darstellung auf gedräng- gegangen zu sein, das mehr an Luthers Lehre als an Paulus selbst tem Raum skeptisch gegenübersteht, ist zunächst beeindruckt, wenn er den Umfang des verarbeiteten Materials ansieht: das orientiert war (so Martin Werner, Die Entstehung des christlichen Register der herangezogenen Väterstellen umfaßt über 10 Seiten Dogmas, S. 140, Anm. 132). Dies wird man dem im Anglikanismus beheimateten Verfasser des vorliegenden Werkes nicht nachsagen (S. 151-162). können. Um so eindrucksvoller ist das Ergebnis, daß sich für den Der Versuch, dieser Fülle in einem knappen Abriß Herr zu Werden, konnte nur gelingen, weil der Verfasser sich klarer Aus- Leser dieser Studie die Geschichte der Paulusrezeption in der Alten Kirche auf weiten Strecken als eine Geschichte der Mißverständ- Wahlprinzipien und einer straffen Gliederung bediente. Was die nisse darstellt. Hier erweist sich das Material als stärker als die Auswahl angeht, beschränkt sich die Arbeit im wesentlichen auf die Pauluskommentare der Väterzeit, die im ersten Kapitel (5. 3-13) theologische Ausgangsposition. Halle/Saale Wolfgang Wiefel kurz vorgestellt werden: für den Osten die Auslegungen und Ho- milien des Origenes, Chrysostomos und Theodor von Mopsuestia, dazu die bei K, Staab, Pauluskommentare aus der griechischen Kirche (NTA 15, 1933) gut zugänglichen Fragmente anderer Aus- Käsemann, Ernst: Der Ruf der Freiheit, 4, Aufl, Unveränder- ter Nachdruck der 3. Aufl. Tübingen: Mohr 1968, 2105S, kl. 8°, leger; für den Westen Victorinus, den Ambrosiaster, Hieronymus, Kart, DM 6,80. Pelagius und Augustinus, Diese Paulusinterpretationen begleiten den Prozeß der Herausbildung des altkirchlichen Dogmas., Schon In dem bekannten Streit um Bibel und Bekenntnis werden nicht nur die Positionen moderner evangelischer Theologie, sondern von da aus lag es nahe, den Stoff den dogmatischen Hauptfragen auch ihre einflußreichen Vertreter leidenschaftlich attackiert. Seit entsprechend aufzugliedern. Daß sich bei den Auseinandersetzungen die verschiedenen Rich- seinem Kirchenvortrag in Hannover ist besonders Ernst Käse- mann Zielpunkt solcher Angriffe, Ihnen tritt die vorliegende tungen bevorzugt auf Paulus berufen, hängt mit dem in der Alten „Streitschrift“ (S,7) entgegen, vor allem in der ersten Auflage, Kirche entwickelten Verständnis der Autorität des Apostels zu- sammen, Die anfangs noch beachtete geschichtlich-individuelle die für einen engeren Kreis gedacht war, jedoch schnell weite Ver- breitung erhielt. Dies erstaunt nicht, K, hat noch nie etwas Lang- Seite der Gestalt (z. B. Kontroverse mit Petrus Gal. 2, Eigenheiten weiliges produziert; was er aber hier in zwei Wochen im Kranken- des Briefstils) tritt zurück, und der Person wie den Worten wird zimmer formuliert hat, übertrifft alles Frühere an Einsatz und gleichermaßen unumschränkte Wertschätzung zuerkannt, wobei gleichzeitig die theologische Sonderart des Paulinismus nivelliert Energie. Dabei wird der Ton gelegentlich gereizt und ver- letzend. Die eigentliche Bewegung in dieser Schrift ist Wird (c. 2, S. 14-25). sachlich, ist eminent theologisch, ist eine wahre Bekennisbewe- In Anlehnung an das bei modernen angelsächsischen Autoren beliebte Schema challenge-answer wird die Paulusrezeption der gung gegen ein anderes Evangelium. Wir haben ein Dokument einer entschieden kirchlich engagierten Theologie vor uns, als Väter zunächst als Antwort auf die Herausforderung verstanden, ein Prediger von Umkehr, Gnade und Freiheit tritt K. vor die an die kirchliche Theologie herantrat. Im anthropologischen seine Kirche. Die aus ihm sprechende Auftragsgewißheit muß als Problemkreis (c. 3: nature of man, S. 26-48) erzwingt die Gegner- prophetisch bezeichnet werden, Sind wir bereit, eine solche Stimme schaft der Gnosis die Differenzierung des oxpE-Begriffs. Von Cle- in unserer Mitte ernstzunehmen? Prophetie muß allerdings ge- Mmens von Alexandrien, der in dieser Frage noch ganz platonisch prüft werden, K. legt seine Gründe offen dar. In verständlicher estimmt ist, und Origenes, der als Exeget den Bipolarismus be- Sprache arbeitet er aus dem NT als zentrale Verkündigung den reits nicht durchzuhalten vermag (vgl. seine Deutung von 1. Thes. „Ruf der Freiheit“ heraus, den er immer wieder in die gegenwär- 5,23 und Gal. 5,17), reicht die Skala bis zu den Antiochenern und tige Situation hinein prophetisch konkretisiert. Vor allem im Vor- Chrysostomos, die mit je verschiedenen Deutungsmöglichkeiten von wort (8-20) und Nachwort (164-170) in der jetzt zu besprechenden O«xpE rechnen und den gnadenhaften Charakter des xveüpm beto- ersten Auflage kommt die Situation zur Sprache, aber auch in je- Nen. Analog erscheint zunächst die Entwicklung in der Deutung dem einzelnen Abschnitt an geeigneter Stelle. Einleitend formuliert des paulinischen Gesetzesbegriffs (c. 4, S. 49-72). Hier gab Marcion er „das Thema”“ (21-27): Es geht um die Besinnung auf das wahre den Anstoß, die Beziehung des Gesetzes zur Sünde und dessen Wesen der Kirche, das für alle annehmbar zu bestimmen sei als heilsgeschichtlichen Ort im Verhältnis zum Evangelium zu bestim- die „Freiheit der Kinder Gottes”. Mit 1, „War Jesus liberal?“ Men. Die weitere Entwicklung verläuft jedoch eher umgekehrt, (28-58) wird der Grund gelegt; das Kriterium ist Jesus. Jesus war Am Anfang steht die sehr differenzierende — 6 verschiedene Be- liberal, allerdings nicht „im Namen eines humanen Ideals“, son- dern anders als alle, in der „Freiheit der Gotteskindschaft“, die deutungen des v6uoc bei Paulus unterscheidende — Sicht des Origenes, während in der späteren Zeit, vor allem im Westen, sich Jesu Gabe an die Welt ist (57). Jesu souveräner Umgang mit dem die bis heute nachwirkende Reduzierung auf den Unterschied von AT und der Tradition zeigt sein Bewußtsein, vom Geist Gottes zeremoniellem und ethischem Gesetz durchsetzt. erfüllt und mit einer einzigartigen göttlichen Sendung betraut Wie eng der Blickwinkel trotz aller Vielfalt der Positionen ist, zu sein. Aus dieser heraus stellt Jesus den Menschen gerade nicht Zzeigt das 5., der Christologie gewidmete Kapitel (S. 73-93). Wir vor undurchdringliche Geheimnisse, wo es um das Tun des Wil- Ören von der unterschiedlichen alexandrinischen und antioche- lens Gottes geht, sondern vor die Gabe und Forderung der Liebe. Nischen Auslegung der Adam-Christus Parallele, der Interpre- Liebe und Denken, Heiliger Geist und Vernunft gehören bei Jesus tation des aus Kol.1,15 entnommenen giu®v-Begriffs und des zusammen; Gott will die Frommen dazu befreien, „menschlich und XpwtÖTONOG-Titels von Origenes bis Chrysostomos und lernen die sogar vernünftig” zu sein (42). Es besteht kein Anlaß, heute gegen Stellen kennen, die in der Polemik gegen den Doketismus verwen- das theologische Programmwort „Mitmenschlichkeit“ Sturm zu det werden. Es wird gezeigt, wie die Deutung der christologischen Jaufen im Namen einer Alles-oder-Nichts-Orthodoxie. Dies ist Aussagen der paulinischen Texte bei den Auslegern des 4, und vielmehr unbußfertig und in Wahrheit häretisch. Die unbestreit- 5. Jahrhunderts durch die Kategorien der Zweinaturenlehre be- bare Gefahr, „Mitmenschlichkeit“” zu Unrecht zur theologischen Stimmt ist. Ein Abriß der Auslegungsgeschichte von 1. Kor. 15,28 Summe zu erheben, beurteilt K, als vergleichsweise unbedeutend. (S. 88ff.) rundet das Bild ab. Die nun folgenden Abschnitte 2-6 verfolgen den Weg der Freiheit Die beiden abschließenden Kapitel, die grace and faith (S. 94 Jesu durch die urchristliche Geschichte und zeigen, wie sie da bis 110) und faith and work (S. 111-131) betitelt sind, führen uns von Anfang an gefährdet, umkämpft, verleugnet, andererseits 347 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 348 mißbraucht und entstellt, aber doch auch durch Gottes Wunder Bd.21: Schnackenburg, R.: Das Evangelium nach Mar- immer wieder neu Ereignis geworden ist. 2. „Das Evangelium kus, I. (1967]. 228 5. der Freiheit“ (59-81) beginnt mit dem Enthusiasmus des Stepha- Bd.18: Schierse, F. J.: Der Brief an die Hebräer, (1967]. 155S, nuskreises; dieser wagt den Schritt in die Völkermission, prägt die neue Christologie der Hymnen auf den Kosmokrator und fin- Die „Geistliche Schriftlesung“ bringt herausgegeben von Wolf- det schriftliche Gestalt im Markus-Evangelium, Gegenwartsreflex : gang Trilling in Zusammenarbeit mit Karl Hermann Schelkle und Kirche ohne Enthusiasmus verkümmert. Und: Schon in Jerusalem Heinz Schürmann nun bereits das Markus-Evangelium 1. Teil, er- führt das Ja zur Freiheit Jesu zu kirchlichen Differenzen, die sogar läutert von Rudolf Schnackenburg und den Brief an die Hebräer die Solidarität im Leiden aufheben. 3. „Für und wider eine Theo- im 18. Band, ebenfalls herausgegeben von Wolfgang Trilling in logie der Auferstehung“ (82-113) tritt Paulus in den korinthischen Zusammenarbeit mit Karl Hermann Schelkle und Heinz Schür- Kämpfen an, Die falsche Theologie der Auferstehung in Korinth mann, erläutert von Franz Joseph Schierse, Dankenswerterweise gibt heute sehr zu denken. Sie will Auferstehung ohne den Auf- wird diesmal eine Beilage „Unterweisung für Christliche Schrift- erstandenen, der nämlich der zum Herrn erhobene Gekreuzigte lesung“ beigelegt. Auch am Ende des Buches sind jeweils jetzt ist. Aber nur den kann der Herr von den Mächten befreien, dem laufende Anmerkungen vorgesehen., Dadurch gewinnt die „Geist- er sie in seinem eigenen Herzen stürzen, dem er den eigenen liche Schriftlesung“ in steigendem Maße an Bedeutung. Das gilt Alten Adam töten darf, Hier auf Erden bricht Auferstehung ge- auch für Band 2/1 mit seiner Einführung „Glaubensbuch der schichtlich an, indem der Geist Gottes uns in Erprobung, Verant- Urkirche“, wortung, neuen Gehorsam stellt. 4. „Verkirchlichte Freiheit“ (114 Kassel Erich Stange bis 131) findet K, in den deuteroapostolischen Briefen; um Festi- gung und Ordnung der Kirche mußte damals gerungen werden, ‚EEEENENEN aber aus Notlösungen werden Unabänderlichkeiten, die neue Not- wendigkeiten verdecken. Heute ist es notwendig, daß die Kirche Dupont, Jacques: La parabole de la semence qui pousse toute wieder die „Schar der Freien“ (130; Schlatter) wird. 5, „Die da seule (Marc 4, 26-29) (Rech SR 56, 1968 S. 367-392). Barnabas: hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit“ (132-150) sind die Flammer, Die Syrophoenizierin (ThO 148 1968 Gläubigen, für welche die Johannesapokalypse spricht. Diese wird S. 463-478). erregend aktuell. Ihr Thema: „Wem gehört die Erde?“ (138) Grabner-Haider, Anton: Auferstehung und Verherrlichung. „Mythologie dient dazu, Heil und Unheil in ihren weltweiten Biblische Beobachtungen (Concilium 5, 1969 S, 29-35). Lamarche, Paul, Le Possede de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-20; Horizonten herauszustellen“ (145). „Das Thema der Offenbarung Lc 8,26-39) (Nouvelle Revue Theologique 100, 1968 S. 581-597). ist das des Römerbriefes, wonach Gottes Gerechtigkeit und der SCHIilsconN, Arno: „Die Wahrheit wird euch frei machen!“ Menschen Heil zusammenfallen“ (146f.). Während aber im Römer- brief die präsentische Eschatologie den Vorrang habe, gehören (Jo 8,32) (ThGI 59, 1969 S. 29-56). wir heute an den Ort der Offenbarung und der 4. Seligpreisung (148). Und uns trifft auch die Umkehrpredigt von Offenb. 1-3 an die Adresse einer sicher gewordenen Kirche. 6. „Freiheit unter dem KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Wort“ (151-163) zeigt zum Schluß das Johannes-Evangelium, Hier macht der Geist Gottes Mut zur Neuprägung und zu einer uner- Grillmeier, Aloys, S.J.: Christ in Christian Tradition. From the Apostolic Age to Chalcedon (451). Transl, by J.S. hörten Konzentration auf Jesus allein, Wer wahrhaft auf Jesus hört, ihn liebt, ist in der Wahrheit. Sollte die Kirche nicht froh Bowden. London: Mowbray & Co. (1965]. XXIII, 5285., gr. sein, wenn heute traditionsferne Menschen neu auf Jesus hören, 8 WD wie partiell auch immer? (160). Das Buch ist eine gründliche Überarbeitung des Beitrags, den G. 1951 für das große Chalcedon-Werk verfaßt hat, das von der Die dritte Auflage folgte nach fünf Monaten. Sie ist einschnei- dend verändert. Die persönlich gefaßten Polemiken und Situations- Frankfurter Hochschule St. Georgen herausgebracht wurde!, Da- analysen sind gestrichen. Damit fiel,manch wertvolles Selbstzeug- mals lautete das Thema: „Die theologische und sprachliche Vor- nis und manche Zeitschilderung aus erster Hand fort, so daß bereitung der christologischen Formel von Chalkedon“, Die neue Bearbeitung verfolgt das gleiche Thema; wir erhalten nicht eine schon von daher die 1. Auflage ihren bleibenden Wert hat. Vor- und Nachwort sind ganz kurz und neu gefaßt, eine große Anzahl Darstellung, die alle Seiten des Christusglaubens der ersten fünf von Einschüben (zwischen wenigen Zeilen und zwei Seiten) sind Jahrhunderte erwägt, sondern es wird vornehmlich die gedank- in den Text eingefügt, ein ganzes Kapitel („Der weite Weg“ 135 liche und formale Ausprägung betrachtet, obwohl zumal bei der Behandlung des zweiten Jahrhunderts auch die mehr volkstüm- bis 173), das Hebräerbrief und Lukasschriften auswertet, ist dazu- gekommen, So ist die Arbeit sehr bereichert. Wenn die Diskussion liche Deutung Christi einbezogen ist. In drei Hauptteilen wird sich jetzt stärker auf allgemeine Anliegen verlagert, so bleibt der Stoff dargeboten: The Birth of Christianity, The first theo- doch das Engagement des Verf. unverändert stark, etwa wenn logical Interpretations of the Person of Christ: From Origen to Ephesus (431), Kerygma-Theology-Dogma: Ephesus and Chalce- gegen bürgerliche Auferstehungsideologie (99f.), Sakramentalis- mus (84f.), veraltetes Repräsentieren (125-127) polemisiert, zu don (431-451). mutiger Neuordnung des Pfarrerdienstes aufgerufen (69f.) und Was zur ersten Fassung gesagt wurde, gilt auch von der er- weiterten und tiefer eindringenden neuen Bearbeitung?: Verf, fromme Unmenschlichkeit angeprangert wird (32f. u. ö.). Wichtig verfügt über eine ausgebreitete und selbständige Gelehrsamkeit; ist der ein Gespräch suchende Einschub S. 202f, K. hat so an vielen sein Buch ist aus den Quellen gearbeitet und verrät überall die Stellen ihn bewegende Themen angeschlagen. Das gilt besonders von dem neuen Kapitel5. Hier führt er Kernfragen der Diskus- Kenntnis der neueren Literatur, die reichlich angeführt wird; wir sion bedeutsam weiter, etwa Evangelium und Humanismus (sorg- haben somit ein nützliches und gediegenes Werk erhalten, das zu belehren und anzuregen vermag. fältige Abgrenzung gegen H. Braun), Opfertod, existentiale Inter- pretation, Kanon und Sachkritik. Sodann werden in Hebr und Man kann zu einer Anzahl von Sätzen Ergänzungen und Kor- Lukasschriften zwei große Zeugnisse des NT als Ursprünge fol- rekturen anbringen. Das zweite Jahrhundert wird zu sehr im Licht von Danielous Werk über das Judenchristentum gesehen, genschwerer Verirrungen des Christentums hingestellt, in einer wenn immer wieder „judenchristliche“ Gedanken gefunden wer- dem Rez. exegetisch und theologisch fragwürdig erscheinenden Weise. Überhaupt sind viele Einzelthesen bei K. in Frage zu stel- den, wo von solchen keine Rede sein kann, Die Überlegungen, len, Aber auch das ist ein Gewinn, wenn dadurch das Gespräch ob für Arius das trinitarische oder das christologische Problem gefördert wird. der Ausgangspunkt seiner Deduktionen ist (S. 189ff.), sind wenig ergiebig, weil für Arius beide Probleme offenbar miteinander Leipzig Harald Hegermann verschränkt sind, Die theologischen Aussagen von Athanasius, Cyrill von Alexandrien, Leo dem Großen werden tiefer interpre- tiert, als sie es verdienen, zu schweigen von der Hochschätzung, die der Formel von Chalcedon entgegengebracht wird; in ihr sieht Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Neuen Testament für die Geistliche Lesung, in Zusammenarbeit mit K. H. Schelkle u. H. Schürmann hrsg. v. W. Trilling. Leipzig: 1) Das Konzil von Chalkedon I, Würzburg 1951, S. 5-202. St, Benno-Verlag 8°. ?) H, v. Campenhausen, in dieser Zeitschr, 78, 1953, Sp. 89-92, 349 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 350 die Darstellung einen der Höhepunkte der alten Kirchengeschichte, Träger der Verkündigung in Schrift und kirchlicher Predigt, wäh- gewiß zu Unrecht®, Der Fall des Priesters Leporius wird merk- rend der dritte die Wirkung der Predigt behandelt” (S, 6). würdig überschätzt (S.390), desgleichen erfahren Äußerungen Der Leser muß u. E. erkennen, daß Schnitzler einen gewichtigen des Proklus von Konstantinopel eine so hohe Würdigung, daß ge- Gegenstand behandelt, Welcher Prediger würde nicht begeistert sagt werden kann: „Had Nestorius paid close attention, he would durch die Beschreibung von Augustinus’ Predigtweise., die A. Kem- alreadv have found the solution to his difficulties in Proclus” mer uns darbietet: „Die Bibel war ihm die erste und fast einzige (S. 454)! Empfand Nestorius „Schwierigkeiten”? Quelle der Predigt ... Auqustin predigte durch und durch biblisch. Der Grund für diese und andere Urteile liegt in der Konzeption Er lebte so sehr in der Schrift, daß eine Wortassoziation genügte. des Autors. Die christliche Überlieferung erscheint ihm als eine um ein weitentlegenes Wort plötzlich zum Leben zu erwecken. Er gegebene Größe, die sich in einer in sich zielstrebigen und logi- ist überzeugt, daß die Bibel für einen Menschen, der auf die Wahr- schen Entwicklung entfaltet, bis in Chalcedon eine qültige Ant- heit hören kann und müßige Neugier beiseite läßt, wirklich das wort auf die Fragen gefunden wird, welche vom antiken Denken Buch der Bücher ist, das alles enthält und auf alle Fragen. die den an die christliche Botschaft gerichtet werden, soweit es um das Menschen wirklich angehen, auch die Antwort weiß” (S. 26, 27)? Problem der Christologie geht. Damit wird die Geschichte des An zweiter Stelle wird der Leser u.E. erkennen müssen, daß Nachdenkens über Christus im Grunde einfach: das Datum ist dieses Buch gut geschrieben ist und sich angenehm lesen 1äkt. Höch- vorhanden. Verf, kann daher einzelne Theologen behutsam. aber stens möchten wir vorsichtshalber darauf hinweisen. daß seine doch entschieden beurteilen: wiederholt hören wir von „Gefahren” Paraphrasierung der lateinischen Texte, wie sie unten an den und von „Fehlern”, in die man verfallen sei, z. B. Didvmus (S. 275). Seiten stehen, tatsächlich Paraphrasierung und in vielen Fällen Orthodoxie und Häresie werden als gleichsam zeitlose Größen keine direkte Übersetzung ist. Äls Beispiel wählen wir eine be- angesehen. Demnach kann die Frage nach der Orthodoxie von liebige Seite, nämlich S.57. „Die Pharisäer gehörten mit zu den Männern wie Theodor von Mopsuestia und Nestorius ausführlich Weisen” ist selbstverständlich keine Übersetzung von „iactabant se als ein theologisches Problem erörtert werden. Auf der anderen etiam ipsi inter videntes. hoc est inter sapientes”, Oder „viele” Seite hat die Konzeption des Verfassers die Folge, daß die Ge- nicht von „innumerabiles”. „Auaustinus zählt sie auf: Sabellius, schichte der Christologie eine gewisse Eintöänigkeit annimmt, blaß Arius, Phontinus” nicht von „Sabellius dicit etc.” und leblos erscheint und mehr und mehr wie ein Rechenexempel Diese Art der Paraphrasierungen steigert unzweifelhaft die anmutet, bis Chalcedon die Lösung bringt. Dieser Eindruck wird flotte Lesbarkeit des Buches, aber dem Literaten kann 7zuweilen verstärkt durch die Neigung G.s, das Problem, ob Tesus eine angst und bange werden wegen der kleinen Mikverständnisse, die menschliche Seele besaß, auch dort eingehend zu erwägen, wo es bei den Lesern, welche den lateinischen Text aus den Fußnoten nicht oder kaum empfunden wird. Andere Äußerungen zu christo- nicht gründlich durchlesen, erreat werden können. Es wäre uns Jogischen Fragen sucht man dagegen vergeblich, so das Bekennt- lieb gewesen, wenn der Autor sich buchstäblicher an das Latei- nis Gregors des Wundertäters und die Sentenzen der römischen nische gehalten hätte. Bischöfe Viktor, Zephvrin und Kallist, Die Feststellung des „noch nicht”, die öfter getroffen wird, kann quälend wirken (S. 93, 156, Das dritte, was dem Leser auffällt, ist sehr erfreulicher Art... Er sieht hinter diesem Buche immer mehr die Umrisse einer Theo- 279). logie der Verkündiaung in allen Werken des Kirchenvaters sich Kein Zweifel, die Abkehr von der „untheologischen” Kirchen- geschichtsschreibung ist zu gründlich vollzoaen worden. Bei allem abzeichnen. So wurden wir z.B. bei S.87 über die Aufaabe der Engel hinsichtlich der Offenbaruna dazu veranlakt, an unseren Respekt vor der aufgeschlossenen und gewissenhaften Arbeit, die Aufsatz „L’exeg&se exacte et obiective des +Hheophanies de 1l’Ancien in dem Buch geleistet ist, muß man das aussprechen. Eduard Schwartz und Karl Müller werden nicht ohne Schaden übergangen, Testament dans le De Trinitate” (Augustiniana Heverlee-Louvain, XIV [1964), S. 485-499) zu denken. um nur diese Namen zu nennen. Gerade wenn man sich der Be- mühung verbunden fühlt, die Christentumsgeschichte sachgemäß Und noch wieder weiter beginnt man etwas zu sehen von einer zu beschreiben, die Zeiten nicht an Kategorien zu messen. die Theologie : der Verkündigung in der qanzen alten Christlichen Kirche. Bei S. 16 über Schrift und Kirche zum Beispiel mußten wir ihnen fremd sind. und ein Verständnis des antiken christlichen Denkens zu erstreben, das Harnacks genialen Entwurf vertieft — unwillkürlich denken an die Aufsätze unseres Landsmannes T. N. gerade dann empfindet man, wie schwer diese Aufqgabe ist. Sie ist Bakhuizen van den Brink über die Entwicklung des Traditions- nicht gelöst. wenn man die Geschichte einer gelehrten und vor- begriffes in der frühen Kirche (Ecclesia IT, ’s Gravenhaae 1966). nehmen Stilisierung unterwirft, An vierter Stelle. bemerkt der Leser, daß er mit einem Buch Tübingen Hans-Dietrich Altendorf beschäftiat ist, dessen Verfasser feine Unterscheidungen anzubrin- — E aen weiß. Man erinnert sich an das bekannte: Oui bene distinquit, bene docet. Schnitzler rühmt z7. B. das Werk von A. D, R. Polman. 3) Treffend v. Campenhausen, a.a.O. und ebd. 81, 1956, Sp. 226: „Stärkere theo- logische Impulse oder gar ein Aufschwuna der Christus-Frömmiakeit sind von The Word of God Accordinqg to St. Auaustine, London 1961, das diesem Konzil nicht ausgegangen, so „richtig” und dogmatisch lobenswert seine eine englische Übersetzuna des niederländischen „De theoloaie Entscheidung auch geblieben sein mag”. van Augustinus I. Het Woord Gods by Augustinus” (Kampen 1955) ist, als einen wertvollen Beitrag zur Theologie des Wortes (S, 5). Er nuanciert aber eine Finzelheit bei Polman 84: „dieser anae- Schnitzler, Fidelis: Zur Theologie der Verkündiaung in den führte Text 1äßt sich dahinaehend deuten. daß Christus nicht so Predigten des hl. Augustinus. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1968]. XVI, 1715. qr.8° — Untersuchungen z. Theologie d. sehr Obiekt der Prediat und der Verkündiaung durch das Ge- setz und die Pronpheten ist. als daß vielmehr die zweite aöttliche Seelsorge, hrsg. v. F. X. Arnold, 24. Kart. DM 20,- Person. die ietzt in Christus (Mominus) spricht. schon in Gesetz Die Arbeit lag als Dissertation der Theologischen Fakultät des 1und Propheten nesprochen hat (als Subiekt und Träager der Ver- Pontificium Athenaeum Anselmianum zu Rom vor und wurde kündiqung)” (S. 11). aufgenommen in die Buchreihe des Verlags Herder „Untersuchun- gen zur Theologie der Seelsorge”. Die Untersuchung möchte als In einzelnen Fällen wünschte man sich. daß . der Verfasser noch feinere Unterscheidunaen angewendet hätte. So möchten wir z. R. Beitrag zu einer systematischen Darstellung der Theologie des bei S. 39 und 40 über die Eucharistie vermerken. was wir in der , 08 Wortes dienen, die sich an der Heiligen Schrift und den Vätern Orientiert, Denn immer lauter erhebt sich im katholischen Lager „Revue des 6tudes auaustiniennes” (1964, X-4) schrieben im Aufsatz „Eucharistie et nrösence reelle selon saint Auaustin”: „T1 v a une der Ruf nach einer Theologie des Wortes. nach einer Theoloaie der Predigt. „Ihre endgültige, systematische Darstellung wird ie- nremiere tension entre le sacrement comme corps et sana du doch erst möglich sein, wenn die dazu benötigten Vorarbeiten Christ et le sacrement comme imaae et siqne de ce corps et de ce sanqg” (S.296). „Auaustin parle des 6l&ments, le vain et 1e vin, geleistet sind. Unter ihnen verstehen wir ein gründliches Erfor- Schen der Quellen unseres Glaubens im Hinblick auf ihre Aus- sans anpuver comme Ambroise sur leur conversion miraculeux au sage über das Wort Gottes und seine Verkündiqung” (S, 2). corps et au sana du Christ, Ce svmbolisme n’est d’ailleurs nas une vue provre ä Auqustin : Cvprien l’avait deia exprime en des termes „Die vorliegende Arbeit besteht aus drei Teilen. Im ersten Teil Wwenden wir uns zunächst der Schrift, dann dem Verhältnis zwi- qui sont nresaue ceux d’Augustin” (S, 300). schen Schrift und Predigt zu. Weiterhin untersuchen wir näher die Wir beenden schließlich unsere Besprechung mit Schnitzlers eiae- Predigt, besonders ihren Inhalt. Der zweite Teil fragt nach dem ner Folgerung am Ende des dritten Teiles: „Christus selbst ist der 351 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 352 Ausführende des kirchlichen Wortgeschehens und spricht die Men- Florileg enthalten, das demnächst im Museon im Druck erscheinen schen auf ihrer Wanderschaft durch diese Zeit im von der Kirche wird, von A, van Roey und mir herausgegeben). verkündeten Wort an; das Wort der Kirche nimmt daher teil an Von Interesse wäre eine gründliche Untersuchung des Verhält- der Sendung des in Christus menschgewordenen Wortes Gottes” nisses der Christologie des Nestorius zur Theologie Gregors und (S. 166). der großen Kappadozier überhaupt; A. Grillmeier hat ja bereits Hilversum L: J. van der'LOf den Weg gebahnt (Scholastik 36, 1961, S. 321-356) und eine erleuch- tende Verbindungslinie gezogen. Sollte z. B. des Nestorius berühmte Formel: „Ich unterscheide die Naturen, aber ich eine die An- Gregor von Nazianz: Die fünf theologischen Reden. Text und betung”, sich nicht auf einen solchen Satz aus Gregor von Nazianz Übersetzung mit Einleitung und Kommentar, hrsg. v. J. Bar- stützen können, wie ihn Barbel aus or. 20,5 im letzten Exkurs (S. 294) zitiert: „Wir beten den Vater, den Sohn und den Hei- bel. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1963]. 301 S. 8° = Testimonia, Schriften d. altchristl. Zeit, i. Verb. m. Th. Klauser hrsg. v. A. ligen Geist an, indem wir ihre Besonderheiten unterschei- Stuiber, III, Lw. DM 36,-. den, aber die e in e Gottheit bekennen”? Die in der patristischen Literatur wiederholt auftretende Formulierung, daß Christus (sei- Der hier durch Schuld der Rezensentin so spät angezeigte Band bringt die erste deutsche Übersetzung der orationes 27-31 des nen Naturen nach) „doppelt“ sei (so Nestorius, Ps.-Philoxenus, Maximus Confessor, vgl. Rev. d’Hist. Eccl. 60, 1965, S. 863) hat Theologen. Der griechische Text ist der der Mauriner-Ausgabe jedenfalls Gregor, or. 30,8 (Barbel S, 188 Zeile1) zur Quelle (die (PG 36), moderne Beiträge zur Textgestalt sind berücksichtigt. Da die Reden eine Zählung nach Abschnitten aufweisen, sind die Mi- darüber hinausgehende Parallele zwischen Nestorius und Maximus Confessor ist damit aber noch nicht erklärt). gneschen Kolumnenzahlen nicht übernommen, was beim häufigen Barbels Ausgabe ist als Grundlage für Seminare sehr zu emp- Zitieren nach diesen Zahlen in der Literatur ein kleiner Nachteil sein kann. Die Einleitung unterrichtet über. das Leben Gregors fehlen, überhaupt wünscht man sie sich in der Hand möglichst vieler Studenten, denn das wörtliche Übersetzen aus dem Grie- (S..5-21), das Werk im allgemeinen (S. 22-24), Ausgaben, Überset- chischen ist ihnen durch den deutschen Paralleltext keineswegs zungen, Literatur (S. 24-28), die theologischen Reden im besonderen (S. 28-36). Den Grundsätzen der Reihe entsprechend begleiten aus- abgenommen. Bonn Luise Abramowski führliche Erklärungen. Text und Übersetzung, z. T. sind sie als Ex- kurse am Schluß zusammengestellt (S. 279-295). Die Übersetzung ist eine wirkliche Übertragung, die oft genug eine erklärende Dörries, Hermann, Klostermann, Erich }, u. Matthias Funktion übernimmt. „Der Kommentar sucht vor allem den theo- Kroeger : Die 50 geistlichen Homilien des Makarios hrsg. u. logischen Gehalt der Reden zu erschließen“ (S. 36), das geschieht unter Heranziehung sämtlicher sonstigen Schriften Gregors. „Die erläut. Berlin: de Gruyter 1964. LXVIII, 341 5S. gr. 8° = Patri- stische Texte u. Studien, hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemelcher, Ausgabe kann als Einführung in die Theologie Gregors von Na- 4. Lw. DM Z72,-. zianz gute Dienste leisten“, sagt der Klappentext ohne Übertrei- bung. Mehrfach werden Begriffe und Gedanken durch die altkirch- Die Sammlung der fünfzig Makariushomilien ist zum erstenmal liche Theologiegeschichte verfolgt, Vergleiche mit den anderen im Jahre 1559 zu Paris von Johannes Picus herausgegeben wor- Kappadoziern werden gezogen, Übereinstimmungen und Unter- den. Die Traktate haben seitdem ungezählte Menschen erbaut. schiede zwischen ihnen werden deutlich gemacht. Gottfried Arnold gab 1696 eine deutsche Übersetzung heraus; deren zweite Ausgabe von 1699 war um die sogenannten Opuscula des So gut die Übersetzung als ganze ist, so ließ mich die Lektüre des Bandes stilistisch doch nicht unangefochten; in Einleitung, Makarius und um Anmerkungen vermehrt. H. Dörries, der sich Übersetzung und Anmerkungen tauchen gelegentlich umgangs- wie wenige um das Werk des Symeon-Makarius verdient gemacht hat, ist in einer tief eindringenden Abhandlung den Wirkungen der sprachliche Ausdrücke auf, die zu Gregor besonders schlecht pas- sen (S. 11. 39. 41. 45. 146 Anm. 26), auch „ausgeschämt” (S. 137) und Makariusschriften auf Arnold nachgegangen: die Begegnung mit „Verdemütigung“ (S. 160 Anm. 4) störten. mich, ebenso.das mehr- Makarius hat Arnolds Weg die Richtung gewiesen!, fache „in etwa”. Picus legte seinem Druck den Parisinus gr. 1157 aus dem 13, Jahr- Zu .or. 28,3 ‚(S. 66/67) —- Absondern vom Stofflichen, Sammeln hundert zugrunde, Im wesentlichen beruhen alle späteren Ausga- eic Epavtöv — vergleicht Barbel (Anm. 8) Ps.-Dionysius Areopagita, ben auf der Editio princeps, trotz mancher Verbesserungen im ein- aber näher liegt doch der Verweis auf Plotin oder einen seiner zelnen. Die vorliegende Ausgabe ist mit Hilfe von acht Hand- Schüler, also auf die gemeinsame Quelle. — Bei aller Distanzie- schriften konstituiert, von denen die beiden ältesten auch die rung von wahrscheinlich neuplatonischen Aussagen in or.29,2 besten sind, K (Chalki, Panagias 75, 11./12. Jh.) und M (Mosquen- sis 177, 12. Jh.). Die Handschrift G (Lavra H 61, 14. Jh.) konnte (vgl. Anm. 9 und 10 zu S.130/131) klingt die Beschreibung der yovapxia als Trinität doch sehr neuplatonisch: xpöc tö &v tüv &E erst in letzter Minute durch K. Aland im ganzen Umfang zugäng- lich gemacht werden, doch ist im textkritischen Apparat durch ein aOto5 oGwvvevoLG (S. 130 Zeile7). Aus derselben Quelle stammt Zeichen auf sie verwiesen; an einigen wenigen Stellen scheint mit sicher auch die zp@tn odol« oder »GoLG auf S. 68. 76 (hier ungenau Hilfe von G der Text verbessert werden zu können?. Der von als „Erstursache” übersetzt). 88 (neben xpötrn witimx). 124 (neben Picus benutzte Paris. gr. 1157 konnte beiseite gelassen werden, xpütov aLtLov). 126. 202. Nur ist die zp@tn odole« bei Gregor die da man mit der zweiten Hand seiner Zwillingshandschrift D ganze Trinität, sonst: hätte er auch schlecht den Eunomius bekämp- (Baroccianus 213, 14./15. Jh.) eine ältere - und: bessere Überliefe- fen können. rung erreicht (S. XXI). Die Editiön ist offenbar sorgfältig gemacht In der Christologie ist Gregor ein Beweis dafür, wie unbefangen und ist übersichtlich gestaltet; der Apparat bleibt in vernünftigen man ‚sich 50 -Jahre vor dem nestorianischen Streit trotz Diodor Grenzen. Das auf S. XLI gezeichnete Stemma ist freilich so hypo- und Apollinarius-noch ausdrücken konnte, friedlich stehen Formu- thetisch, daß man leicht auf es verzichtet: man muß einen Arche- lierungen nebeneinander, die später als unvereinbar gelten. Die typ der Homilienüberlieferung erschließen, aber es ist nicht mög- einzige Vorsichtsmaßnahme ist die Ablehnung der Lehre von den lich, die Filiation im einzelnen zu verfolgen. Da die bekannte und „zwei Söhnen” (vgl. S. 290), dieser Chimäre, die ihre Existenz im zugängliche Überlieferung zum erstenmal methodisch zugrunde wesentlichen darin hatte, daß sie mißliebigen Personen zum Vor- wurf gemacht wurde, Der Herausgeber teilt die Unbefangenheit gelegt worden ist, antiquiert die Ausgabe ihre Vorgänger. Der Text bietet zwar keine einschneidenden Veränderungen gegenüber Gregors nicht, sondern fühlt sich verpflichtet, ihn gegen eventuelle den bisherigen, im wesentlichem auf der Erstausgabe fußenden Vorwürfe wegen Nestorianismus in Schutz zu nehmen (vgl. S. 170 Anm. 1; S.187 Anm.2; S. 208 Anm. 41; S. 289f.), diese Apologetik Editionen — die Überlieferung der fünfzig Homilien ist im ganzen recht fest, Doch ist der Text an nicht wenigen Stellen berichtigt erscheint mir überflüssig. Selbstverständlich wurde die dyophy- worden, und es sind manche erst durch die Editoren hineingetra- sitische Hälfte von Gregors Aussagen in antiochenischen (Theo- M doret) und nestorianischen Florilegien eifrig zitiert; aber welche Verlegenheit die andere Hälfte für die strikten Dyophysiten dar- 1) H, Dörries, Geist und Geschichte bei Gottfried Arnold, Göttingen 1963 stellte, kann man an nestorianischen Scholien sehen, die versuchen, (Abhandl. d. Akad, d. Wiss, in Göttingen, Phil.-hist. Kl., 3. Folge, Nr. 51). peinliche Vokabeln durch umständliche Interpretation erträglich ?) H. Chadwick in seiner gehaltvollen Besprechnung der Ausgabe, Zeitschr. f zu machen, da man ihr Vorhandensein in Gregors Text nun einmal Kirchengesch. 79, 1968, S, 93f, - Unerreichbar blieb den Herausgebern ein Athener nicht leugnen konnte (solche Scholien sind in einem vatikanischen Handschrift in privatem Besitz, 353 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr., 5 354 dort genen Fehler ausgemerzt, so in Hom. 1,2 das £v Euortdoer Schrifttum insgesamt auf die kurzen Zitate aus den anderen liest man jetzt mit den Handschriften &v UnootdoeL. Rezensionen im textkritischen Apparat der Ausgabe und auf die ausführlicheren Mitteilungen — meist in Regestenform — in Dör- Da die Editio princeps mit ihren und mit den später hinzu- gekommenen Schlimmbesserungen und Nachlässigkeiten zu Recht ries’ Buch von 1941 angewiesen. Es wäre sinnvoll gewesen, mit im Apparat nicht gebucht wird, fällt einem der Fortschritt nicht der Edition von B den Anfang zu machen; die fünfzig Homilien hätten zuletzt herausgegeben werden können. Gewiß sind auch sogleich in die Augen. Wer den Text mit der bei Migne ge- druckten Ausgabe von Floss vergleicht, erkennt, an wie vielen die anderen Sammlungen „Rezensionen” im antiken Sinne. Aber Stellen der Text gereinigt ist. Der Druck ist sauber®s. Man hat nun wenn in ihnen ein ursprünglicheres Überlieferungsstadium ent- halten ist, dann muß die Beschäftigung mit Symeon-Makarius festen Boden unter den Füßen. von ihnen ausgehen, sofern es sich nicht um Texte handelt, die Eine Mißlichkeit läßt sich nicht verschweigen: gelegentlich ist der Text der Homilien verderbt, offenbar schon seit der Zeit der nur im Homilien-Corpus erhalten sind und die nicht auf dessen Redaktor zurückgehen (wie es bei der Formulierung des Schlusses Redaktion der Sammlung. Wir haben in der Kollektion der fünf- von Homilie 50 freilich der Fall ist). zig Homilien ja nicht das aus der Hand des Verfassers unmittel- bar hervorgegangene Werk vor uns. Der Nachlaß des großen Un- Doch freuen wir uns des Erreichten und hoffen wir, daß es bekannten, den die Überlieferung unter dem Namen Symeon, Hermann Dörries und seinen Helfern gelingt, den Plan auszufüh- vornehmlich aber unter dem Namen Makarius kennt, liegt in ren, auch die übrigen Rezensionen, soweit es notwendig ist, her- mehreren Sammlungen vor, die zugleich verschiedene Rezen- auszugeben! sionen darstellen. Darüber hat Dörries in seinen 1941 erschie- Es ist ein schönes Zeichen der Pietät, daß Klostermanns Name nenen Untersuchungen Licht verbreitet*. Danach steht die Samm- mit der Ausgabe verbunden geblieben ist; von Klostermann lung der fünfzig Homilien im allgemeinen der ursprünglichen stammen einige Konjekturen und in großem Maß der Nachweis Fassung weniger nah, als es die anderen Rezensionen zu tun der Bibelstellen. Eine Lesehilfe ungewöhnlichen Ranges stellt der scheinen; vor allem die in B, dem Vaticanus gr. 964 (13. Jh.), von Dörries beigesteuerte „historische oder Testimonien-Apparat” enthaltene Sammlung muß hier genannt werden. Die Sammlung dar. Einmal wird in ihm durch zahlreiche voll ausgeschriebene der fünfzig Homilien läßt fort, was ihrem Zweck, ein Erbaungs- Parallelstellen aus den Homilien und dem übrigen Makariusgut buch abzugeben, hinderlich zu sein scheint: „Im übrigen aber Sinn und Gehalt der Ausführungen beleuchtet und einem vertief- nimmt H keine Eingriffe in den Text seiner Reden vor und be- ten Verständnis erschlossen. Zum anderen wird die Tradition gnügt sich damit,,durch Schlußdoxologien die Logien oder Briefe, sichtbar gemacht, in der Symeon-Makarius steht; zu ihr gehören die er aufnimmt, zu Reden zu stempeln”; die polemischen Stücke Klemens und Origenes, die apokryphen Apostelakten, die mön- und die aus bestimmtem Anlaß geschriebenen Briefe ließ der chische Literatur, Gregor von Nyssa u. a. Dazu bringt der Apparat Herausgeber der Homilien beiseite. Wir haben also eine Äuswahl treffliche Zusammenstellungen und knappe Bemerkungen zu den und neue Gruppierung der Texte vor uns; fast alle Texte stehen Grundbegriffen von Symeon-Makarius’ Denken. Alles verrät die auch in den anderen Sammlungen; wie gesagt, meist in einer kundige Hand des Kenners, Wieder kann man das leise Bedauern Fassung, die ursprünglicher zu sein scheint5, Andererseits muß nicht unterdrücken, daß dieser Kommentar nicht der Sammlung B man sich davor hüten, dem Redaktor zuviel Konsequenz zuzu- zuteil geworden ist, Wir hoffen, daß die folgenden Bände der schreiben; z. B. wirkt Hom. 30 „loser, unzusammenhängender” als Markariusschriften in der gleichen Reihe wie der vorliegende der in den Handschriften C (Athen. 272, 11. Jh.) und R (Pante- Band erscheinen können, damit der Kommentar dem Benutzer leim. 129, 15. Jh.) gebotene Text®. bequem zur Hand ist®. Wann die Sammlung der fünfzig Homilien veranstaltet wurde, Die Einleitung hält Symeon-Makarius für einen messalianischen ist unbekannt; K. stammt aus dem 11./12. Jh. und markiert damit Führer; sie redet von den Schriften als von „ursprünglich messalia- als die älteste Handschrift der Rezension den terminus ante quem, nischem Gut” und als von „ursprünglich häretischen. Texten”, M. Kroeger, der für den Text, den kritischen Apparat und die Dieser Anschauung kann ich nicht folgen. Mag Symeon-Makarius Einleitung zeichnet, möchte das 10./11. Jh. als Entstehungszeit sich einmal zu den Betern gehalten haben, ganz sicher ist es nicht: Vorschlagen; die zugunsten dieser Annahme vorgetragenen Er- man verzeichnet m. E. seine Gestalt, wenn man ihn auf Grund sei- Wwägungen (S. XI) sind kaum geeignet, den Vorschlag zu unter- nes literarischen Nachlasses als Messalianer darstellt. Er ist es so Stützen’, Die Sammlung kann älter sein. viel oder so wenig, wie Marcion ein Gnostiker und Schleiermacher Wie es damit auch steht: die vorhandenen Textverderbnisse las- ein Herrnhuter genannt werden können. Es handelt sich in dieser sen sich zum Teil nur heilen, wenn man einen Blick in die anderen Frage nicht bloß um die Nomenklatur. Wenn Symeon-Makarius ein Sammlungen wirft und nach Anleitung des dort gebotenen Textes Messalianer war, dann waren wesentliche Elemente des morgen- die korrumpierten Stellen zu berichtigen versucht, Die Heraus- ländischen und auch des abendländischen Mönchtums von messa- geber haben das auch getan, obwohl sie grundsätzlich den Text lianischen Überzeugungen bestimmt, denn man stößt dort auf des Homilien-Corpus konstituieren wollten, nicht den ursprüng- Gedanken, die mit den von Symeon-Makarius vertretenen ver- lichen, oder sagen wir vorsichtiger, den ursprünglicheren Text wandt sind. Ohne grundsätzlich für Symeon-Makarius und andere Mönche messalianische Einflüsse abstreiten zu wollen, so meine der Makariusüberlieferung, wie es in einem früheren Stadium der Editionsarbeit beabsichtigt gewesen war, aber mit Recht aufge- ich doch, daß die gegenwärtig sich einbürgernde Ausweitung des geben worden ist. Begriffes „Messalianer” unberechtigt ist, nichts klärt und ver- Mißlich ist nun, daß die, soweit wir unterrichtet ’sind, ursprüng- wirrend wirken muß. Eine eingehendere Erörterung der Frage licher aussehenden Rezensionen weitgehend ungedruckt sind. soll an anderem Orte erfolgen. Lediglich das Sondergut von C und R liegt seit einigen Jahren Die Makariushomilien liegen nun in einem gesicherten Text und in der Ausgabe von Klostermann und Berthold vor (s. Anm. 6). im schmucken Gewand vor. Möchte das neue Homilienbuch auch Wir bleiben für die Beurteilung der korrumpierten Stellen im darin an die Stelle seiner Vorgänger treten, daß es nicht allein Homilien-Corpus und für unser Urteil über das makarianische gelehrte, sondern auch nachdenkliche und andächtige Leser findet. Tübingen Hans-Dietrich Altendorf 3) S. 11 und S, 67 kleine Druckfehler im Apparat. Im Bibelstellenregister haben $ich Bücher „Regnorum” eingeschlichen (S. 324). VE *) H. Dörries, Symeon von Mesopotamien, Die Überlieferung der messalianischen -Makarios”-Schriften, Leipzig 1941 (Texte u. Untersuchungen, 4. Reihe, 10. Bd., 1. Heft = 55, Bd., 1. Heft). Eine neue Auflage wird angekündigt. 8) Zur Anmerkung auf S, 71 ist zu bemerken, daß die Lokalisierung der Dämo- *) Dörries, Symeon, S. 403-408. nen in der Luft nichts Auffallendes ist: der späten Antike ist die A ch g ge- %) E. A, Davids, Eine Illustration zur Textüberlieferung des Corpus Macarianum, läufig. — Auf S. 102 wird in der Anmerkung das 5. (pseudobasilianische) Buch gegen E ohne weit Byzantin, Zeitschr. 61, 1968, S. 10-18. Das Sondergut von C und R ist h als Basiliustext notiert. - Weshalb soll in Hom. 36,1 eine gegeben worden: E. Klostermann u. H. Berthold, Neue Homilien des Makarius- „Angleichung an die kirchliche Frömmigkeit” vorliegen (S. 96)? - Weshalb werden Symeon I: Aus Typus III, Berlin 1961 (Texte u. Unters., Bd, 72). kaum Parallelen aus B mitgeteilt? Anstatt des wiederholt angezogenen ersten Teils 7) Der von Kroeger verheißene Aufsatz über die Geschichte der Makarius von Ep.2 wäre B 40a zu zitieren gewesen. Auch sonst wird die sekundäre Über- homilien ist m. W. bis jetzt nicht erschienen. lieferung nicht. angeführt; warum die Ausnahme? 355 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 356 Kettler, Franz Heinrich: Der ursprüngliche Sinn der Dogmatik mittleren Platonismus (ebd. u. S. 47), das er, wie vor ihm schon des Origenes. Berlin: Töpelmann 1966. X, 56 S. gr. 8° = Beiheft Philo, Justin, Tatian und Clemens Alexandrinus, nur mit unver- z. Zeitschrift f, d. neutestamentliche Wissenschaft u. d. Kunde gleichlich größerer Kühnheit und Konsequenz „für das Kirchliche der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 31. Lw. DM 18,-. Christentum zu erobern und . . , fruchtbar zu machen suchte* (S, 47). Wie aber kommt es dann, daß Origenes diese Systematik gerade In einer Zeit, in der über wissenschaftliche Detailfragen oft dicke Bände geschrieben werden, deren Lektüre zur Plage wird, in seinem systematischen Hauptwerk Mepl Apxöv weithin mehr zu verschleiern als zu enthüllen scheint? Was bedeutet die bereits in bedeutet eine Arbeit über ein Fundamentalproblem der Patristik, die sich auf ganze 56 Seiten eines „Beiheftes“ beschränkt, eine der Vorrede dieses Werkes offen ausgesprochene Bindung der Dog- wahre Erquickung, ja geradezu eine Überraschung. Die Über- matik an die Kirchenlehre, obwohl sich die Letztere bei näherem Hinsehen doch immer wieder irn bloße „Anfangsgründe” und „Ele- raschung weicht dem Staunen, wenn die Nachprüfung ergibt, daß der Verf. für den Text seiner Darstellung mit ganzen 141 Seiten mentarlehren“ verwandelt, „über die der Fortgeschrittene hinaus- auskommt, während den weitaus größten Teil die z. T. seitenlang gewachsen ist” (S. 3f.)? Warum bekennt sich Örigenes einerseits ausgedehnten Fußnoten einnehmen. Würde es sich um eine Anfän- zu der paulinischen Auffassung, daß unser Erkennen hienieden gerarbeit handeln, so müßte ein derartiges Mißverhältnis zwi- „Stückwerk” ist und bleibt (S. 8), während er andererseits in ge- schen Text und Fußnoten zweifellos bedenklich stimmen. Hier da- radezu gnostischer Weise zwischen „Unmündigen“ und „Voll- kommenen”, Glaube und Erkenntnis (I Kor 2,4ff.!), Exoterik und gegen hat ein anerkannter Origeneskenner eine Abhandlung ge- schrieben, die durch ihren scheinbar befremdlichen äußeren Zu- Esoterik unterscheidet (S. 2f.; 9)? Was schließlich bedeuten die schnitt in Wahrheit nur gewinnt, sofern nicht nur der Text von auffallend wiederholten „Einschaltungen“ gerade im Text von Nept Apyxöv, die zwischen „Lehre und Forschung“ unterscheiden allem entbehrlichen Ballast wohltuend entlastet ist, sondern auch die Übersicht über Belege und Sekundärfragen in Form zusammen- (L6,1; 6,4; 7,1; 8,4 = Hieron, ad Avit. 4; 11,8,4; 5,8) und offenbar fassender Fußnoten ganz erheblich erleichtert wird. die beruhigende Überzeugung suggerieren sollen, als handele es sich bei den über das kirchliche Kerygma hinausführenden Gedan- Welches war „der ursprüngliche Sinn der Dogmatik des Ori- kenzügen des Origenes lediglich um „Fragen und Probleme, die gehes”? Der Verf. sagt es eigentlich schon auf der ersten Seite, wir nur darum vorgebracht haben, damit es nicht so scheinen und seine ganze Abhandlung ist im Grunde nur eine Kette Sorg- könnte, als seien sie von uns überhaupt nicht untersucht worden” fältigst zusammengetragener Belege für den einen Satz: „Man sollte . . (S. 12ff.)? nicht bestreiten, daß Origenes Systematiker ist.“ Das Die Antwort auf diese Fragen ist eine doppelte, genauer: sie klingt für den, der von Harnacks Dogmengeschichte (vgl. Bd. I, S. 652ff) oder Lietzmanns „Geschichte der Alten Kirche” hat gleichsam doppelten Boden: Einmal nämlich weist Kettler dar- (vgl. Bd.II, S. 316ff) herkommt, wie eine Binsenweisheit. Und auf hin, daß jene Differenzierungen zwischen „Forschung und Lehre”“, Esoterik und Exoterik, als solche gar nicht christlichen, son- wer z.B. Hal Kochs gediegene Studie „Pronoia und Paideusis” (1932) über Origenes’ Verhältnis zum mittleren Platonismus zur dern — wie bekannt — einfach philosophischen Ursprungs sind (vgl. die Hinweise auf Pythagoras, Plato, Plutarch, Clemens Alex. Hand nimmt, wird dort mehr ’als einen Berührungspunkt finden. S.9; 11f.; 44f.). Die Verkoppelung dieses Denkens mit dem kirch- Allein seither hat sich, wie auf vielen Gebieten der Patristik, so auch auf diesem, die „herrschende Lehre“ ganz beträchtlich ge- lichen Kerygma, wobei die „Lehre” als „Exponent des Kerygma” erscheint, ist also „sekundär” (S. 44f.). Etwas ganz anderes ist da- wandelt. Schon 1931 hatte Walther Völker in seiner Monographie gegen das taktische Motiv, welches Origenes zwingt, sich den An- über „Das Vollkommenheitsideal des Origenes“ (vgl. dagegen Koch a.a.O. S. 329ff) die These vertreten, daß das Wesentliche schein zu geben, „als ob er nichts weiter als das Kerygma ‚lehre‘” an Origenes gar nicht das „Philosophische“, sondern eine durch (S. 45), während er gleichzeitig seine eigene, tatsächlich „gemeinte ‚Lehre’”, d. h. sein vollständig vorauszusetzendes System, als bloße Vision und Ekstase getragene mystische Religiosität gewesen sei. Dabei hatte sich auch der Quellengrund, von dem aus so argumen- „Forschung” (S. 46) tarnt und ... tarnen muß. Damit aber stehen wir — wie Kettler sagt - am „springenden Punkt” des Ganzen: tiert wurde, dahin verschoben, daß weniger die philosophisch-dog- „Für .. Origenes scheint das Kernproblem nicht darin bestanden matischen Hauptwerke des großen Alexandriners (De princ. und Contra Celsum) als vielmehr die bis dahin weit weniger beachtete zu haben, daß ihm wesentliche Probleme seiner ‚Erkenntnis’ homiletische Hinterlassenschaft, zumal die lateinischen Übersetzun- unklar oder unsicher geblieben wären, so daß er um der Gewiß- heit willen eines Halts oder einer Rückversicherung am Kerygma gen (Rufin eingeschlossen!), in die erste Reihe der Origenesquel- len getreten waren, Vollends die neuere katholische Origenes- bedurft hätte, sondern vielmehr darin, daß er das meiste von dem, forschung (vgl. z. B. J. Danielou, Origene, 1948; Mme. M. Harl, was ihm klar und gewiß war, nicht ebenso klar und deutlich sagen durfte” (S. 47). Recherches sur le Mepi Apyv d’Origene, Stud. Patr. III, TU 78, 1961, S. 57ff.; H. Crouzel, Origene et la philosophie, 1962) hat sich von Eben hier liegt aber der „springende Punkt” auch in Kettlers Konzeption: Die Vorstellung einer Systematik, deren festes Vor- dem scheinbar allzu einseitigen Bild des „Systematikers“ (und da- mit des „Ketzers”) Origenes weitgehend losgesagt, um sich einem handensein nirgends in, sondern überall nur hinter dem Text komplexeren, kirchlicheren Origenesideal zuzuwenden. gesucht werden muß, kann — jedenfalls auf christlichem Boden — nur durch das Motiv einer taktisch offenbar notwendigen Zurück- Kettler leugnet nicht, daß die neueren Ansätze als solche durch- haltung begründet werden, deren Intention im Falle Origenes frei- aus eine Bereicherung im Origenesverständnis darstellen. Aber er lich haarscharf an der Esoterik häretisch gnostischer Observanz wendet sich mit Nachdruck gegen den Verlust an systematischem vorbeiführen würde. Zugleich aber erhält Origenes eben damit Profil, das mit der Uminterpretation des Origenes Hand in Hand auch geistig einen ganz bestimmten Platz, und zwar außerhalb geht. Letztlich geht es dabei, wie der Verf. (S. 24/Anm. 109) richtig der offiziellen Kirchlichkeit seiner Zeit, dessen Näherbestimmung sagt, „um das Origenes-Bild überhaupt“. Wer den Systematiker der Verf. bereits im Vorwort seiner Arbeit als weitere Aufgabe Origenes und sein bohrendes Fragen zugunsten des „komplexen”“ anvisiert: Es geht einmal um den Zusammenhang zwischen Orige- Origenes preiszugeben entschlossen ist, verzichtet zwangsläufig da- nes und der Valentinianischen Gnosis, zum anderen um den Zu- mit auch auf das Überragende, Bahnbrechende und die einmalige sammenhang mit der Vorgeschichte des Neuplatonismus. An beides Kühnheit dieses Zeugen der christlichen Wahrheit“ (ebda.) zugun- fühlt man sich bei der Lektüre in der Tat auf Schritt und Tritt sten lediglich gesteigerter apologetischer oder meditativer Motive erinnert, und einer der kirchlichen Tradition vollständig ergebenen Fröm- migkeit, welche Origenes höchstens gradweise, nicht aber grund- Wollte man dem Verf, im Blick auf die Kürze seiner Abhandlung einen Vorwurf machen, so wäre es der, daß er den Wechsel auf sätzlich über seine patristische Umgebung hinaushebt. die größere Perspektive dieser beiden Zusammenhänge zwar be- Genau an diesem Punkt aber setzt Kettlers Argumentationsreihe reits unterschrieben, aber einstweilen noch nicht eingelöst hat. Da- ein, die von der Erkenntnis ausgeht, daß Origenes sich — und von abgesehen hat Kettler nicht nur eine bis ins philologische zwar in einer jahrzehntelangen „Permanenz seiner Auffassung” — Detail wahrhaft profunde patristische Studie von glänzender „über die Grundlinien seines Systems und dessen wesentliche Ver- Akribie vorgelegt, sondern gleichzeitig eine ebenso faszinierende ästelungen vollständig klar gewesen ist“ (S.47). Zwar wurzelt wie — heute freilich — unkonventionell gewordene Origeneskonzep- Origenes als Christ — im Unterschied zur häretischen Gnosis — tion erneuert, der ein lebhaftes wissenschaftliches Echo sicher sein sollte. letztlich in der Kirche (S. 45), allein er lebte zugleich nicht minder bewußt und aufgeschlossen im „‚wissenschaftlichen‘ Weltbild“ des Erlangen Karlmann Beyschlag 357 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 358 (Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon d’Alex- Wünsche) 15 (178c); oder daß Lev.24,16 wie hier in II, 203f. so andrie. Publiees sous le patronage de l‘Universite de Lyon par auch in Targ. Jer. II z. St. und j. Sanh. 25a auf das Verbot des Aus- R. Arnaldez, J. Pouilloux, C. Mondesert. 16:.De sprechens des Jahwenamens bezogen wird. II, 291 hätte man den Congressu eruditionis gratia. Introduction, traduction et notes allgemein-jüdischen Charakter der Legende, daß Moses sein Ab- par M. Alexandre. 22: De Vita Mosis, I-II. Introduction, tra- leben selbst aufgezeichnet habe, aus baba batra 15a belegen duction et notes par R. Arnaldez, C. Mondesert, J können. Pouilloux, P. Savinel. Paris: Editions du Cerf 1967. Auch die christliche Nachgeschichte des Textes ist nicht so sorg- 208 1, 323828° ffr} 27,— . U 36 fältig verfolgt, wie man es von früheren Bänden gewohnt ist, so vermißt man u. a., daß sich der Grundgedanke von de vita Im Rahmen der französischen Philo-Ausgabe, zuletzt angezeigt ThLZ 63, 1968, Sp. 438, liegen zwei weitere Bände von sehr unter- Mos. II, 115 in der Schilderung Euseb, Praep. Ev. XI, 6,36 wieder- Schiedlicher Eigenart vor. findet (vgl. die Ausgabe von K, Mras GCS 43,2, S, 19,5). Wer das Werden der Edition bisher verfolgt hat, wird nicht Band 16, De congressu eruditionis gratia, besorgt von Monique Alexandre, weist Vorzüge auf, die diese Bearbeitung den gelun- daran zweifeln, daß es den Herausgebern und ihrem hervorragen- gensten Teilen der Ausgabe an die Seite stellt. Von Gen. 16,1-6 den Mitarbeiterkreis gelingen wird, den Maßstäben, die durch die seither erschienenen Bände aufgerichtet wurden, bei den noch ausgehend, wo die Beziehung des Abraham zu Sara und Hagar ge- ausstehenden Teilen der Ausgabe vollauf zu genügen. schildert wird, behandelt Philo in diesem Traktat auf der Basis der Allegorisierung der Hauptgestalten das Verhältnis des Geistes Halle/Saale Wolfgang Wiefel (Abraham) zur Tugend (Sara) und zu den Studien (Hagar), deren ga Zuordnung und Rivalität. Da es hier zu einem beträchtlichen Teil um Philos Stellung zum antiken Bildungsideal geht, sind wir sehr dankbar, die Arbeit einer Abramowski, Luise: Peripatetisches bei späten Antiochenern (ZKG 79, 1968 S. 358-362). Schülerin von H. J. Marrou vor uns zu haben, dessen Histoire de Geischer, Hans-Jürgen (Hrsg.]: Der byzantinische Bilderstreit. Veducation dans 1l’antiquite : (®1965) ein mehrfach übersetztes Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [(1968]. 71S. (dt. 1957) Standardwerk darstellt. { 8° = Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Innerhalb der ausführlichen Einleitung folgt auf die Thematik Ruhbach unter Mitarb. v. G.A. Benrath, H. Scheible und K.-V. und Aufbau des Traktates darstellende Übersicht (S. 16-26) eine Selge, 9. Kart. DM 8,80. Abhandlung über die &ywÜünALoG naLdeı bei Philo (S. 27-82). Hier Ritter, Adolf Martin: Gregor von Nyssa „In suam ordinatio- nem”, Eine Quelle für die Geschichte des Konzils von Konstanti- wird durch Vergleich der verschiedenen Listen der Bildungsinhalte nopel 381? (ZKG 79, 1968 S. 308-328). (etwa entsprechend den artes liberales) gezeigt, wie sehr Philo der Normalkultur des hellenistischen Menschen verpflichtet ist, von der er sich jedoch unterscheidet, indem er den propädeutischen Charakter der Studien betont (Symbolisierung durch Hagar) und KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER durch eine religiöse Ausrichtung hellenistischer Bildung und jü- dischen Monotheismus zu vereinen sucht. In dem sehr gehaltvollen Kohls, Ernst-Wilhelm: Die Theologie des Erasmus. 1: Textband. Schlußabschnitt der Einleitung (S. 83-97) wird die Wirkungsge- 2: Anmerkungen und Register, Basel: Friedrich Reinhardt Ver- schichte der in diesem Werk entwickelten Gedanken in christlicher lag 1966. XVI, 2305S., 1Taf. u. 214S. gr. 8° = Theologische Zeit von Clemens Alexandrinus bis Johannes Damascenus darge- Zeitschrift, hrsg. von der Theologischen Fakultät der Univer- sität Basel, Sonderband I, 1 u. 2. Kart. DM/sfr. 39,-. Stellt, wobei der Blick auf die Vorgeschichte der Formel philo- Sophia ancilla theologiae besonders reizvoll ist. Man weiß nicht recht, wozu man dem Verf. zuerst gratulieren Der in zahlreichen Anmerkungen und 22 ergänzenden Exkursen soll, zu der konsequenten Qtıellenbefragung, die Erasmus aus sich enthaltene Reichtum an Hinweisen und Parallelen kann nicht leicht selbst zu verstehen lehrt, zu der mutigen Neukonzeption einer ausgeschöpft werden. Sie decken nicht nur die Querverbindungen Erasmusinterpretation, zu der umsichtigen kritischen Aufarbeitung zu anderen Werken Philos auf, sondern verweisen auf die Bezie- und Würdigung der bisher erschienenen einschlägigen Literatur — hung zu griechischer und hellenistischer Philosophie, vor allem zu das geschieht wesentlich in den Anmerkungen, die in einem selb- Plato und der Stoa. Nicht minder reichhaltig ist die in Einleitung ständigen Buchbinderband zusammengefaßt sind —, oder zu der und Kommentierung herangezogene Literatur, auch aus dem deut- methodisch übersichtlich gegebenen flüssigen Darbietung des Stof- Schen Sprachgebiet. Hier vermißt man nur weniges, etwa zu cap., 125 fes. Es ist um nichts übertrieben, wenn Bo Reicke „Über dieses (bzw. 177) den Hinweis auf G. Bornkamm ‘OwoAoyiw, Hermes 71 Buch“ sagt, daß es „eine neue Perspektive“ für die Darstellung der (1936) S. 377-393. Theologie des Erasmus eröffne, Weiterhin trifft zu, was hinsichtlich Nicht ganz befriedigt ist man dagegen, wenn man die als Band 22 des Verständnisses der durch Erasmus angeregten geistesgeschicht- lichen Situation in einer Rezension bereits ausgeführt wurde: „Wer der gleichen Ausgabe besorgte Bearbeitung von De vita Mosis aus der Hand legt. Obwohl die drei Herausgeber des Gesamtwer- sich mit den von Erasmus beeinflußten Theologen und Staatsmän- kes verantwortlich zeichnen, dazu noch Pierre Savinel, ist hier nern auf seiten der Alt- wie Neugläubigen beschäftigt, kann die Darstellung der erasmischen Theologie von Kohls nicht unbeachtet Offenbar Arbeit mit der linken Hand geleistet worden. Die Ein- leitung ist sehr knapp (S. 11-21) und beschäftigt sich mit der Frage lassen.“ (Koch, in: Theol. Literaturbeilage zu Nr.22 der „Refor- der Echtheit, bestimmt das Werk als einen für interessierte heid- mierten Kirchenzeitung“ vom 15. Nov. 1967.) Nische Leser gedachten Moseroman und verweist besonders auf Dabei ist Kohls‘ Schrift kaum mit anderen Arbeiten zu ver- den apologetischen Charakter der Wunderberichte, Der Text folgt gleichen, weil trotz kaum noch zu übersehender Literatur der Ver- Weitgehend Cohn-Wendland, ein Register fehlt. Anmerkungen sind such einer Gesamtdarstellung der Theologie des traditionell Nur spärlich beigegeben; über lange z. T. wichtige Partien findet als Humanisten fürsten bezeichneten Erasmus noch nicht unternommen worden ist. Der Verf, verbindet mit seinem Buch- sich nicht eine einzige, so zu I, 193-201, 231-239, 320-334, II, 163-172, 197-205. Auch wo sie vorhanden. sind, genügen sie nicht immer, titel entgegen vielen Vorarbeitern in gleicher Sache seine Kar- Z.B. zu &vä&deum S. 148,1. Schon bei früheren Bänden hatte man dinalthese und spezifiziert sie auf die Schrifttheologie: „Mit seiner Schrifttheologie muß Erasmus als ein treuer Erneuerer und Sich eine Heranziehung der entsprechenden rabbinischen Ausle- Sachwalter des lebendigen altkirchlichen und mittelalterlichen Jungsliteratur gewünscht, um das Verhältis Philos zur jüdischen Exegese deutlich zu machen. Bei diesem Werk, das man als ein schrifttheologischen Erbes betrachtet werden. In diesem Sinne Gegenstück zum jüdischen Moses-Midrasch ansehen kann (vgl. zu haben schon die Besten der zeitgenössischen Theologen insbeson- dere auf Grund des Enchiridions in Erasmus den Erneuerer und diesem: R. Bloch, Die Gestalt des Mose in der rabbinischen Tradi- tion in: Mose in Schrift und Überlieferung, 1963), stört dieser Vorkämpfer einer wahren Theologie gesehen“ (S. 190). Mangel ganz besonders und wird auch durch die gelegentliche Be- Der Entfaltung bzw. Erläuterung dieser These sind große Par- tien in Kohls‘ Buch gewidmet, das im Entwurf 1964 als Preisarbeit Nutzung der Anthologie von L. Ginzberg. The legends of the Jews, hicht aufgewogen. Dafür einige Beispiele: Für den Benutzer die- der Heidelberger Akademie und weiter ausgestaltet 1965 der Ser Ausgabe wäre der Hinweis wichtig gewesen, daß sich die in Theol. Fakultät der Universität Erlangen als Habil.-Schrift vor- IL, 103 vorliegende astralsymbolische Deutung des siebenarmigen gelegen hat, Daß sich der Verf, Wilhelm Maurer in vielem dank- bar verbunden weiß, bekundet er an mehreren Stellen. Leuchters auch im Midrasch findet Num. rabba (Übers. Winter — 359 360 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 5 Kohls sieht seine Aufgabe darin, „das eigentliche Fundament der Was im Ansatz bereits in den beiden zitierten Werken zu ent- Theologie des Erasmus, das er schon in seinen ersten Schriften er- decken war, kulminiert im Enchiridion, Kohls entwickelt daraus richtet hatte, ganz neu“ freizulegen (S. XIII), um das „Selbstver- die Theologie des Erasmus bis in Einzelheiten von Lehraussagen. ständnis der erasmischen Theologie in historisch-systematischer Er arbeitet heraus, daß Erasmus „Christus in den Mittelpunkt Weise angemessen“ zu erarbeiten. Damit ist zugleich die Methode aller Exegese“ stelle und der „Sensus historicus“ und der 'sich der Darstellung bekanntgegeben. Der Verf. meint zwar, nichts daraus ergebende Schriftinhalt für das „wichtigste exegetische Wesentliches zur Erhellung der Theologie des großen Gelehrten Anliegen“ zu erachten sei (S. 135). Vielleicht kann folgender Satz, ausgelassen zu haben, beschränkt sich aber auf die exemplarische der die Aufnahme des alten Exitus-Reditus-Schemas zeigt, am bzw. paradigmatische Analyse von drei Schriften. Es geht um die konzentriertesten vor Augen führen, wie stark Kohls den Theo- „Epistola de contemptu mundi“, die Erasmus als etwa 20jähriger logen Erasmus herauszustellen bestrebt ist: „Nicht Gottes verfaßte, um die „Antibarbari“ in der Fassung der Jahre 1494/95 Aseität im abstrakt-philosophischen Sinne, sondern Gottes Hin- und ganz besonders ausführlich um das „Enchiridion militis Chri- wendung zum Menschen, sein Hervorgang auf den Menschen hin stiani“ (1501), also ausnahmslos um Frühschriften, die nach Kohls‘ (Exitus) und seine Rückführung des Menschen zu Gott (Reditus) Darlegung den ganzen Erasmus bereits zeigen. Somit ist es dem im existentiell-heilstheologischen Sinne sind das zentrale Haupt- Verf. aus methodischen Gründen für das Selbstverständnis des thema aller theologischen Besinnung bei Erasmus“ (S. 179). Diese Erasmus nicht zu tun um die Domäne traditioneller reformations- theozentrische Grundbestimmung seiner Geisteswelt wird, wie geschichtlicher Darstellung in dieser Sache, nämlich um die Rolle Kohls zeigt, durchgehend — so etwa auch in der Ekklesiolo- des Erasmus im Streit mit Luther. Nur ein sehr knapp gehaltener gie — christologisch interpretiert: „... die Kirche (ist) als Leib Abschnitt visiert im Rahmen der Analyse der „Antibarbari” die Christi und Liebesgemeinschaft unsichtbar in der Welt unter der spätere Kontroverse an (S. 61f.). Regula crucis, sichtbar unter der Lex caritatis“ (S. 188). Zunächst macht Kohls mit dem Forschungsstand bekannt, weist Wir müssen hier abbrechen, Der ungewöhnlichen, bislang mit auf die konfessionellen Voraussetzungen im 19. Jahrhundert hin Erasmus nicht in Verbindung gebrachten Thesen gibt es viele, Das und charakterisiert an mehreren Beispielen Diltheys Einfluß auf Buch ist anregend und aufregend genug; es wird seinen Weg das Erasmusbild in unserem Jahrhundert bis hin zu Wernle und machen. Köhler, Der Weg zu einem neuen Ansatz ist durch Mestwerdt, Berlin Joachim Rogge Schlingensiepen und besonders Pfeifer beschritten worden. Eine Schneider, Johannes: Das Gute und die Liebe nach der Lehre Reihe von Dissertationen nach dem zweiten Weltkrieg haben die theologische Fragestellung, auf die es Kohls wesentlich ankommt, Albert des Großen. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1967. weiter gefördert. 3105$. gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften, Theolog. Fa- kultät, Veröffentl. des Grabmann-Institutes zur Erforschung der Wenn der Verf. Eigenart und Entwicklung der erasmischen Theologie ausschließlich aus den Frühschriften erheben will und mittelalterl. Theologie u. Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W sich damit im Gegensatz zur „bisherigen Erasmusliteratur“ (S. 16) Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 3. Kart. DM 32,-, Das Buch will „zur Erhellung der Vorgeschichte der thomani- weiß, korrespondiert dem sein Bestreben, ja nicht durch „voreilige Ausziehung weiterführender Linien zum Rationalismus, zur Auf- schen Synthese des Liebesbegriffs beitragen, zugleich aber auch klärung, zur Klassik und zum Idealismus, wie das in der bis- die Stellung Alberts des Großen in der mittelalterlichen Geistes- geschichte: verdeutlichen“ (7). Es verwendet ungedruckte Quellen, herigen Erasmusliteratur üblich geworden ist“, den historisch-sach- besonders Alberts Kommentare zu De divinis nominibus und zur lichen Ansatz zu verderben (S. 17). Kohls sieht schon in den ersten „literarischen Erzeugnissen des Nikomachischen Ethik, Dieser Umstand gibt der Studie großen Wert. Das Buch liest sich nicht immer leicht, es folgt ja den Ge- jungen Erasmus“ den „Geist einer weitgespannten Synthese von Antike und Christentum“ (S. 19). Er weist auf einen lebendigen dankengängen Alberts, in denen durchaus verschiedenartige Über- Traditionsbezug hin, in den Erasmus Bernhard von Clairvaux, legungen und Überlieferungen zusammenkommen, Der Autor Petrarca und Thomas von Kempen einbegriffen habe, Traditionelle schreibt selbst, bei Albert stünden mitunter gegensätzliche Aspekte unausgeglichen nebeneinander (299). Diese Vielfalt, die der Ver- Themen wie die meditatio mortis werden bei Erasmus ergänzt zugunsten des eschatologischen Anliegens, durch den schon in der fasser genau — belegt durch umfangreiche Zitate im Apparat — genannten Epistola zu erkennenden „christlichen Zielgedanken vorführt, macht die Lektüre manchmal etwas mühsam, was aber nicht zu Lasten des Verfassers geht. der meditatio futurae vitae“ (S. 23). Erasmus faßt Plato, Cicero, Epikur und andere Philosophen der Antike eben „nicht rein philo- Die Arbeit gliedert sich so: nach einem sehr vorläufigen Kapitel sophisch, sondern religiös“ auf (S. 24). Er füllt die Begriffe neu, über den Liebesbegriff in der Psychologie Alberts, in dem nach so wie er meint, sie christlich verstehen zu müssen. Gerade dem Verhältnis von Liebe und Gefühl und Liebe und Erkennen gefragt wird, wird der Begriff des Guten vor Albert, bei ihm Christus müsse doch mit dem Beinamen „Epikureer“ bedacht werden; denn &xiuovpog heiße ‚Helfer‘ (S. 27). Die „Beispielhaftig- selbst und bei seinen Schülern Ulrich von Straßburg und Thomas von Aquino dargestellt (auch Ulrichs Lehre muß der Verfasser keit der antiken und christlichen Vorzeit“ und ihre „Gleichzeitig- aus ungedruckten Quellen erheben). Das Gute fällt bei Albert mit keit“ mit der Gegenwart lassen ihre historische Distanz verschwin- den, In der Vielzahl der Beziehungslinien zur Tradition werden der causa finalis zusammen, Die Gutheit liegt. aber auch in der jahrhundertealte Gedanken — wie etwa der Militia-Topos — neu Bewegung von der causa efficiens zur causa finalis. Gott selbst ist nicht erst durch ein Ziel gut. Wegen seiner Gutheit (bonum est aufgenommen, So kann von dort her auch als hervorstechendstes diffusivum sui) wirkt Gott, so daß die ganze Schöpfung in Kreis- Anliegen der Epistola der Gedanke des Mönchtums auf neue Weise zum Ausdruck gebracht werden (S. 30). bewegung ist: areopagitische Gedanken, Die Spannung des Schöp- fungsglaubens zu der Vorstellung der kosmischen Harmonie, bei Das schon in der Epistola thematische Problem, ob und wie weit der Hervorgang und Rückkehr beinahe immanente Vorgänge sind die antike Bildung und Philosophie vom Christentum herangezo- gen werden dürfen, wird nun in den „Antibarbari“ weitergeführt. (wegen des Enthaltenseins von Ursache in Wirkung und umge- kehrt) tritt hier zutage wie in jedem christlichen Neuplatonismus. „Der Wert der Litterae und Artes liberales innerhalb der christ- Alberts intensive Beziehungen zur Gedankenwelt des Areopagiten lichen Religion besteht .. in ihrer dienenden Stellung: ‚Auf werden deutlich herausgearbeitet, auch bei der Erörterung der ek- Christus müssen sie gänzlich bezogen werden‘“ (S. 43). Litterae statischen Neigung der Liebe stellt der Verfasser ein Schwanken und Eruditio sollen zur Cognitio Christi führen (S. 56). In diesem zwischen Neuplatonismus und der Denkweise der Hl. Schrift fest Zusammenhang ist besonders „Origenes immer stärker der eigent- (129). Der Verfasser meint, die dionysichen Vorstellungen von Gott liche patristische Ahnherr einer Synthese von Christentum und als Ursache, Vorbild und Ziel seien bei Albert überformt von der Antike“ (S. 65). Wenn Kohls auch Anleihen des Erasmus bei der aristotelischen Ursachenlehre (100). Es sei bei Albert „eben auch“ geschichtstheologischen Konzeption des Aquinaten entdecken will, eine „vom Neuplatonismüs herrührende und zu Nikolaus von möchte man sich dafür eine noch etwas ausgedehntere Zitaten- Kues hinführende Denkweise, die Transzendenz und Immanenz basis aus Thomas wünschen, der ersten Ursache zueinander in Beziehung setzt“, zu finden Christliche Pietas und antike Eruditio kommen im Denken des (ebd.). Da der Verfasser in erster Linie an der Darstellung des Erasmus zueinander. „Theologie ist hier in ihrer polaren Ver- Thomas-Vorläufers Albert liegt, ist dieses „eben auch“ vielleicht bindung von Pietas und Eruditio Glaubenswissenschaft und zu vorsichtig und schwächt die neuplatonische Verwurzelung Al- zugleich Glaubenswissenschaft“ (S. 68). berts wohl zu stark ab. 361 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 362 Das Gute bewegt den Affekt, insofern es liebenswürdig ist — mit gung des Humanismus im 16, Jahrhundert immer nur von außen, diesem Dionysiuskommentar leitet das Buch über zum allgemei- d.h. von Luther und den anderen Reformatoren her, befragt wor- nen Begriff der Liebe. Das Erkenntnisvermögen stellt dem Strebe- den ist. Das weitere „Operieren mit einem völlig antiquierten Hu- vermögen den Gegenstand vor, dieses ist Subjekt der Liebe, deren manismus-Bild auf dem Felde der Reformationshistorie“ (S. 358) Gegenstand das bonum ist. Liebe ist Hinneigung, ja Formung. hält der Verf, für verhängnisvoll, Man müsse zwischen den einzel- nen Strömungen innerhalb des Humanismus auch hinsichtlich des- Der Liebesbegriff nach Dionysius wird analysiert. Ein Kapitel ist der ekstatischen Neigung der Liebe gewidmet; „die göttliche sen, was sich dann durchgesetzt bzw. was zum Auslaufen dieser Liebe ist entrückend und duldet nicht, daß die Liebenden sich geistigen Bewegung geführt hat, exakter unterscheiden, Daß Lie- selbst angehören“ (115). Kapitel 6 stellt Alberts Lehre von der bing die Frage der konfessionellen Vereinnahmung des Humanis- Freundschaft dar und benutzt dazu zwei Erklärungen Alberts zur mus und die Rolle Melanchthons in den jahrzehntelangen Wirkun- Nikomachischen Ethik. Wegen der Wechselseitigkeit der Beziehun- gen humanistischer Ideen besonders veranschlagt, kann hier nur gen ist die Freundschaftslehre für theologische Fragen relevant. angemerkt werden. Erkenntnis und Liebe im Zustand der Vollendung ist das folgende Neue Akzente für die Erforschung der theologischen Aufklärung Thema, Dabei wird Alberts Verhältnis zur aristotelisch-arabischen in Deutschland fordert Klaus Scholder, der Aufarbeitungen Intellectus-Lehre berührt. Über dem von Albert individuell ge- an dieser Stelle für die „wichtigsten Voraussetzungen zum Ver- faßten intellectus agens steht ein intellectus separatus als er- ständnis der neueren deutschen Geschichte überhaupt“ (S. 486) hält. leuchtendes Prinzip. Nach einem Ausblick auf Ulrich und nicht Er fragt, ob denn in Deutschland eine Aufklärung im westeuro- leicht zu interpretierende Sätze des Meisters Eckhart faßt der päischen Sinne stattgefunden habe (S. 462). Scholder geht dabei Aüutor zusammen, bei Albert habe das Erkennen in der Verbin- von der These aus, „daß die deutsche Aufklärung, soweit sie als dung mit Gott nicht die erste Stelle. Die Einheit mit Gott werde theologische in unser Blickfeld kommt, nicht in erster Linie als ein nicht in der Erleuchtung des Intellekts, sondern in der Liebe er- theoretischer Prozeß, sondern als eine praktische Reformbewegung fahren (210). Die beiden letzten Kapitel sind der Rolle der Liebe verstanden werden muß“ (ebd.). „Das praktische Verständnis des in der Trinitätsspekulation und der Darstellung der Liebe als Christentums war die Antwort auf die bewegende Frage nach dem Tugend gewidmet, Dabei wird wieder den Vorgängern Alberts Sinn der Religion überhaupt“ (S. 468). nachgegangen, auch mit der Scholastikforschung setzt sich dabei Nicht minder programmatisch fragt Johannes Wallmann der Autor auseinander. nach dem Verhältnis des Pietismus zur voraufgehenden Ortho- Das gelehrte Werk ist gut ausgestattet, die wenigen Druckfehler doxie, Selbst wenn sich der Verf, auf den lutherischen Pietismus kann der Leser selbst korrigieren. (besonders auf Spener) und die lutherische Orthodoxie beschränkt, Rostock Peter Heidrich kommen doch Gesamtphänomene in den Blick, deren eingefah- renes Verständnis zu überprüfen wäre. Wallmann macht auf For- schungsgegensätze zwischen E. Hirsch und M.Schmidt aufmerk- sam, die primär das Spener-Verständnis angehen, Hirsch tritt be- Congar, Y. M, J.: Structures et regime de 1‘Eglise d’apres Hinc- kanntlich dafür ein, daß Spener die Rechtfertigungslehre in der mar de Reims (Communio 1, 1968 S, 5-18). Mitte der Theologie belassen habe, Schmidt dagegen behauptet, daß sie zugunsten der Wiedergeburtsauffassung verdrängt Ssei, Corbin, Michel: La fonction et les principes de la theologie Wallmann weist außerdem auf Speners bisher auch nicht homogen selon la somme theologique de saint Thomas d’Aquin (RechSR 56, 1968 S. 321-366). dargestellte Eschatologie hin. Offenbar will der Verf. die Arbeit Dangelmayr, Siegfried: Vernunft und Glaube bei Nikolaus an dem Problem nicht abschließen, sondern neu auf den Weg von Kues (ThQ 148, 1968 S. 429-462). setzen, „Die Frage, ob der Spenersche Pietismus, wenn man ihn mit der Orthodoxie vergleicht, zu Luther zurück oder von Luther noch weiter weggeführt hat, ist noch offen“ (S. 442). KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Eine speziell Spener in seiner Wirkung auf Württemberg gewid- mete Studie von Martin Brecht ist angefügt. Der Verf, er- ([Rückert, Hanns:]) Geist und Géschichte der Reformation. Fest- kennt die Aktionen der württembergischen Kirchenleitung zwi- gabe Hanns Rückert zum 65. Geburtstag dargebracht von Freun- schen 1680 und 1700, die Reform der Theologenausbildung, die Er- weichung der Haltung in Lehrfragen, die Neubelebung und Er- den, Kollegen und Schülern. Berlin: de Gruyter 1966. VIII, 486 5., 1 Porträt gr. 8° = Arbeiten zur Kirchengeschichte, hrsg. neuerung der Kirche allgemein als durch Spener geprägt. Der Preis von K. Aland, W. Eltester und H. Rückert, 38. Lw. DM 68,-. dafür war nach Brechts Ansicht hoch: Das reformatorische Erbe war zum Teil preisgegeben, „schwärmerische und gesetzliche Ele- Es wäre vielleicht verzeihlich, wenn der Rezensent einer Rückert- mente in der Kirche“ waren rezipiert worden (S. 459). Worin Festschrift über den Jubilar mehr sagte als über die ihm ge- Widmete Gabe,. Was Hanns Rückert seit über vier Jahrzehnten als letztere bestanden, führt der Verf, leider nicht deutlich aus. Selbst wenn sich die Themen von neutestamentlichen Fragen kirchengeschichtlicher Forscher und Lehrer einer großen Zahl von Freunden, Kollegen, Schülern und anderen, die von ihm lernen bis in die Aufklärung hinein erstrecken, ist der Bezug auf die Wollten, gewesen ist, läßt sich auch durch den stattlichen Umfang Reformationsgeschichte in allen Beiträgen unverkennbar. Wenn Ernst Fuchs über die Logik des Paulinischen Glaubens handelt, und breit angelegten Rahmen einer Festschrift nur unvollkommen haben wir nicht nur einen Geländeritt gegen Künneths Fakten- zum Ausdruck bringen, Gelegentliche Bemerkungen von Autoren des vorliegenden Bandes lassen etwas von der Verehrung erken- bzw. Faktum-Theologie (S.11), gegen sein „pneumatisch-leib- hafte(s) Wirklichkeitsverständnis” zugunsten des Wahrheitsver- nen, die dem Werk des 65jährigen gilt, Es könnte sein, daß man ständnisses des Evangeliums vor uns, sondern den lebendigen auf manchen anderen beziehen und für die Wirkung der im Druck erschienenen Schriften Rückerts mit in Anspruch nehmen darf, was Bezug auf die reformatorische Grundthematik von Gesetz und Martin Schmidt seinem Beitrag vorangesetzt hat: Rückert habe Evangelium: „Denn die Faktizität gehört als ‚Wirklichkeit‘ unter das Gesetz, damit die ‚Wahrheit‘ dem Evangelium der Gnade „ihn für die von der Reformation Luthers her verstandene Gesamt- irchengeschichte“ gewonnen, „Seine Vorlesungen, die in ihrer gehöre“ (S. 14). Paulus begreift „Gottes Gerechtigkeit als Logik Sachlich energischen, sprachlich geschliffenen Gestalt etwas Einzig- des Glaubens“, „Ihr galt die reformatorische Entdeckung Luthers, die Theologen auch heute noch zu Freunden machen kann, weil artiges darstellen, entfalteten schon damals, in den Jahren 1928 sie froh zu machen vermag.” ' is 1930, eine tiefe, nachhaltige Wirkung, so daß der Verfasser Noch viele Formulierungen im Gedächtnis hat, Entscheidend jedoch Einen angemessenen Raum nehmen die begriffsanalytisc'rien War die Betrachtungsweise, die sich ihm als verpflichtende Mitgift Beiträge ein. Reinhard Schwar z handelt über Meister Eckharts Meinung vom gerechten Menschen, und zwar im Blick auf die einprägte“ (S, 377). Das halbe Tausend Seiten, dem sich der Rezensent gegenüber- grundsätzliche und historische Beurteilung von Luthers Recht- Sieht, kann in dem hier gesteckten Rahmen kaum der Themen- fertigungslehre. Er sieht in der häufigen Rede Eckharts vom ge- rechten Menschen starke Impulse des Neuplatonischen wirksam ekanntgabe nach ausreichend referiert werden, Dabei gibt es Unter den 19 Beiträgen solche, die ein veritables. Programm zu werden, die der aristotelisch-scholastischen Rechtfertigungslehre Neuen Forschungsimpulsen für ganze Epochen der Geistesgeschichte entgegengesetzt sind (S. 34). Renate Steiger geht dem Kontingenzbegriff im Nominalis- enthalten. Heinz Liebing etwa kritisiert, daß die breite Bewe- 363 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 364 mus nach, weil er von Luther her bedeutsam ist, „Die Dimension, Verständnis von Wort Gottes und Sprache begründet. Bibelüber- die dem Begriff durch das Beieinander von Gott und Mensch setzung erfordert nach Luther mehr als Kunst und Fleiß. „Der einerseits, von Futur und Perfekt andererseits verliehen wird, Übersetzer muß das aus eigener Lebenserfahrung kennen, wovon ist... der entscheidende begriffsgeschichtliche Beitrag des Nomi- die Heilige Schrift redet. Er muß selber Christ sein“ (S. 177). nalismus“ (S. 59). Luther erst hat die beiden Kontingenzvorstel- Heinrich Bornkamm wendet sich unter Zuhilfenahme der relativ schmalen Quellenbasis dem in den letzten Jahren von lungen (hinsichtlich Gottes und hinsichtlich des menschlichen freien Willens) synoptisch erfaßt: „Kein Wille ist so verloren frei katholischer und evangelischer Seite viel verhandelten Thema wie der geknechtete — frei zum Sündigen. Kein Wille ist so all- des Thesenanschlages Luthers zu. (Der Beitrag ist bereits in einer mächtig frei wie der Wille Gottes — frei zum Erbarmen. Damit Weiter ausgeführten Einzelstudie aufgenommen: Thesen und The- ist erfülltes Geschehen, Kontingenz der Gegenwart allererst ent- senanschlag, Berlin 1967.) Luthers Sätze waren für eine Dis- deckt, es kommt Geschichte in den Blick!“ (S. 67). putation bestimmt, Ihr Anschlag weist nach Luthers Erinnerung auf den Tag Allerheiligen, „was nach dem Sprachgebrauch die Eine weitere Begriffsanalyse hat Gerhard Ebeling vorge- legt. Er zeigt von verschiedenen Gesichtspunkten her, wie die Vigil (31. Okt.) einschließt“ (S.218). Der Anschlag der 95 Thesen reformatorische Theologie das Ganze der christlichen Lehre in ist deshalb erfolgt, weil auf diese Weise zur Disputation einge- der zwiefältigen Erkenntnis zusammenfassen kann: Gotteser- laden wurde, Melanchthons Mitteilungen aus dem Jahre 1546 über Datum und Ort sind aller Wahrscheinlichkeit nach zutreffend. kenntnis und Selbsterkenntnis des Menschen. Ebeling lotet dazu wichtige Stellen bei Luther, Calvin und Zwingli aus und kommt Luther nahm in seinem Vorhaben Rechte und Pflichten eines Uni- zu dem Ergebnis, daß im Unterschied zu den Schweizer Reforma- versitätslehrers wahr. Die 95 Sätze gehören in die Kette von Wittenberger Disputationsthesen in den Jahren 1516-1518, in toren, die mit dem Gesichtspunkt der zwiefältigen Erkenntnis eine systematische Gesamtdarstellung des christlichen Glaubens denen ‘scholastische Lehrmeinungen angegriffen wurden. Die beginnen, Luther eine vergleichbare Erörterung darüber in ex- schnelle Thesenverbreitung zwang Luther zu ihrer literarischen egetischen Zusammenhängen anstellt. Im Vergleich mit Zwingli Begründung. und Calvin „fällt vor allem die Ausschließlichkeit auf, in der Eine interessante Episode, die Korrespondenz Luthers mit dem Luther die Unterscheidung von cognitio peccati und cognitio Herforder Fraterhaus, referiert Robert Stupperich. Luther gratiae mit der Unterscheidung von cognitio hominis und co- hatte die Theologie der „Fraterherrn“ gutgeheißen und auch der gnitio Dei identifiziert. Das heißt nichts anderes, als daß in Sachen Auflösung ihres Konventes widerraten, Stupperich fragt, ob Lu- Gottes- und Selbsterkenntnis des Menschen die iustificatio thema- ther die fratres wirklich richtig eingeschätzt habe, Es sei nicht tisch ist. ausgeschlossen, daß er ihren Anteil an der Devotio moderna übersehen und sie für evangelischer gehalten habe, als sie es Heiko A. Oberman fordert eine Neudurchdenkung der „Extra“-Dimension in der Theologie Calvins. Unter Heranziehung waren. Den Geist, der in dem Fraterhause herrschte, erkannte der von neuedierten Supplementa Calviniana, die bislang noch wenig Reformator jedenfalls als evangelisch, „wenn auch in einer älte- ren Form, durch die Luther selbst hindurchgegangen war“ (S. 235). in der Forschung beachtet worden sind, öffnet er den „Extra“- Begriff über das sattsam bekannte und vielzitierte Extra Calvi- Hans Volz hält aus den Bibliotheken London, München, Er- nisticum hinaus. Man muß, um Calvin gerecht zu werden, nach langen, Göttingen und Straßburg eine Nachlese zum Briefwechsel Darlegung des Verf. Calvins ganzes „Extra“-Verständnis einbe- des Predigt-Biographen Luthers Johannes Mathesius, Einige in- ziehen. So zeigt Oberman eine bisher noch nicht deutlich heraus- teressante Stücke sind abgedruckt (S. 241ff). gearbeitete Linie an Hand der Begriffe etiam extra ecclesiam, Drei Beiträge der Festschrift stellen Luther deutlich hinein in etiam extra coenam, etiam extra carnem, etiam extra legem und die Problematik einer anderen Zeit und Welt. Erwin Mülhaupt etiam extra praedicationem. Nach Oberman ist „das Extra Cal- handelt von Luther her über den politischen Auftrag des Christen. vinisticum kein isoliertes Phänomen“, „sondern, ähnlich der Spitze Dieser Aufsatz wirft mannigfache Probleme auf, die leicht in den eines Eisberges, nur der umstrittenste Aspekt einer „Extra“-Dimen- Sog des längst Beantwortetseins durch den jeweiligen Leser gera- sion in Calvins Theologie“. „Das Wort ‚etiam‘ ist von Bedeutung, ten. Vielleicht hätte man es sich gewünscht, wenn der Verf. nicht da es die Tatsache unterscheidet, daß es zunächst und grundlegend so sehr thetisch (etwa gegen die Bruderschaftstheologie, S. 269). um die ecclesia, coena, caro, lex. und praedicatio selber geht” sondern eher fragend das Problem angegangen wäre. Die hier (S. 352). Die angezeigte Dimension kann unter anderem als anhängigen Dinge müssen uns gemeinsam weiter in Spannung Grundlage für die vergleichende Gegenüberstellung mit Zwingli halten, auch was die diesbezügliche Lutherinterpretation angeht. und Luther dienen. Es ist sehr viel mehr thematisch, als was Mülhaupt von Luther Wenn Oberman als Sachkenner des Spätmittelalters selbst her zur politischen Verantwortung des Christen in vier Punk- einen Beitrag beigesteuert hat, dann mag das symptomatisch sein ten festzuhalten empfiehlt: „Stellt euch unter die Schrift und für eine ganze Forschungsrichtung, die Luthers Abhängigkeiten die biblische Predigt, die die Quelle evangelischer Kraft und und Fortschreiten über die Tradition hinweg herausstellen will. Weisheit ist und bleibt. ... Behaltet den weiten großzügigen Hori- Dazu helfen zwei Aufsätze über Gabriel Biel von Wilfried Wer- zont und den nüchternen Blick der christlichen Liebe. RN beck und Werner Jetter. Werbeck beschäftigt sich mit den euch den Begriff des Dienstes nicht madig und verächtlich machen, Handschriften zu Biels jüngst vielbenutztem Collectorium, dessen sondern bringt ihn durch die Tat wieder zu Ehren, .. Steht bei kritische Edition der Jubilar seit Jahren betrieben hat. euch selbst und in eurem Staat und natürlich auch in eurer Kirche Werner Jetter untersucht drei von Biels Neujahrssermonen, und im Blick auf die päpstliche Kirche auf der Wacht, daß sich entdeckt darin als typische Säulen für die mittelalterliche Predigt Vermessenheit, Maßlosigkeit und Absolutismus nicht einschlei- humilitas und oboedientia bzw. Sakramentsverehrung und Imi- chen“ (S. 265). tatio-Frömmigkeit und erkennt in diesen Zusammenhängen die Eine weitere Frage der Fort- und Nachwirkung Luthers in völlige Verschiedenheit von mittelalterlicher und reformatorischer Sachen weltlicher Obrigkeit erörtert Wilhelm F. Bofinger. Er Predigt. Letzterer geht es um „die Dimension elementarer Glau- untersucht die Rolle des Luthertums im späteren deutschen Stände- bensberufung und Glaubensentscheidung“ (S. 126). parlamentarismus und wendet sich gegen früher vorgetragene An einem anderen Gegenstand, am Passionsverständnis, weist Auffassungen eines generellen politischen Quietismus des Luther- Martin Elze die Wandlung zwischen Mittelalter und reforma- tums. Er bringt Beispiele dafür, daß in Preußen im Ständischen, torischer Entdeckung nach. Die Bedeutung des augustinischen ausgesprochenerweise im „Lutherisch-Ständischen eine Dynamik sacramentum und exemplum und die Neufassung des tropolo- durchaus enthalten war“ (S, 413). Gerade im Neu-Preußen des gischen Schriftsinnes durch Luther werden herausgehoben. Der 19. Jahrhunderts zeige sich „das gefährliche Eigengewicht ständi- schen Interessendenkens“ (S,414) gegen das monarchische Ele- „Wandel im Verständnis der Passion bei Luther“ geht „in einem letzten Sinne auf die Anschauung“ zurück, „die Luther von Christus ment. Bofinger weist auf den Widerspruch des Königsberger Ge- gewonnen hat...“ (S. 151). neralsuperintendenten Mohl gegen den preußischen König vor dem Krieg 1866 hin. Vielleicht müßte aber die Beispieldichte noch deut- Die Festgabe enthält auch eine Reihe von Beiträgen zur Vita Luthers selbst. Siegfried Raeder, der sich bereits anderwärts licher sein, um in diesen vielerörterten Themen zur Bewältigung einschlägig geäußert hat, behandelt Voraussetzungen und Methode naher Vergangenheit ganz zu überzeugen. von Luthers Bibelübersetzung. Dieses hervorragende Werk im Martin Schmidt führt in sein langjähriges Arbeitsgebiet, in Leben des Reformators ist, so charakterisiert es Raeder, in seinem die Theologiegeschichte des Anglikanismus, Er konstatiert, daß die 365 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 366 beherrschende Stellung der Rechtfertigungslehre im südlichen über Schleiermacher habe ich darauf hingewiesen, daß der Kern England zur Reformationszeit von Phänomenen begleitet ist, die des lutherischen Glaubens als theologia paradoxa im Bereich des nicht gerade Lutherfreundlichkeit verraten, Richard Hooker (1554 theologischen Denkens Schleiermachers keinen Platz hat, was nicht bis 1600), einer der „bedeutenden Wortführer des anglikanischen ausschließt, daß einzelne protestantische Züge in seinem Weltbild Kirchenbewußtseins” (S. 381), bekannte sich zwar zur Rechtferti- auftauchen. gungslehre, setzte sich aber im Gegensatz zu vielen Reformatoren In seiner zweiten Studie beschäftigt sich H. mit sieben Predig- auf dem europäischen Festland „in verständnisvoller Weise ... mit ten aus den Jahren 1813-1829, die ein geschlossenes Bild von der dem Gegner auseinander und erhob es ausdrücklich zum Grund- Oster- und Himmelfahrtspredigt des älteren Schleiermacher geben, satz, nicht in der gleichen kindischen atomistischen Art gegen ihn und verbindet damit eine Betrachtung der von Rütenik heraus- zu polemisieren, wie es von ihm gegen die evangelische Seite ge- gegebenen Vorlesungen über das Leben Schleiermachers, wobei schah“ (S. 393f.). „Die Rechtfertigungslehre ist eine Weile Thema besonders auf die unhaltbare Konstruktion eines ersten und zwei- geblieben, aber gerade bei Hooker, dem einflußreichsten ihrer ten Lebens Jesu bei Schleiermacher hingewiesen wird. Das zweite Denker, zeigt sich der Umbruch, daß sie zum Nebenkriegsschau- Leben Jesu mit seiner durchgeistigten Scheinhypothese erscheint platz wurde. Ihre Funktion.. übernahm die Inkarnationslehre wie „eine Gespenstergeschichte ohne alle historische Realität”. und die Versöhnungslehre” (8.:395). Der Rechtfertigungslehre Auch in seinen Osterpredigten entwirft Schleiermacher ein rein gei- wandte sich der Puritanismus betont zu und dann erst wieder stiges Bild des Erlösers unter Ausklammerung alles Geschicht- John Weslev und die methodistische Bewegung. Aber gerade in die- lichen, Mythischen und Wunderhaften. Auch diese zweite Studie sem Prozeß innerhalb des Anglikanismus fügte sich „zur Glau- von H., die neben der Kritik auch ‚Feinheiten der Aussagen bensgerechtigkeit die Lebensgerechtigkeit ... und das Zielbild des Schleiermachers hervorhebt, Jäßt deutlich erkennen, wieweit Christen in der Heiligkeit der vollkommenen Liebe zu Gott” Schleiermachers Deutung des Geschichtlichen noch entfernt ist von (S. 395f£.). dem Geschichtsverständnis des späteren Historismus, Festschriften pflegen eine kleine Auflage zu haben, weil oft ein Die letzte Studie wendet sich Schleiermachers Predigt von Tesu enges Feld von Fachgelehrten darin Specialissima verhandelt. In Sterben am Kreuz zu in den Passions- und Karfreitagspredigten in dieser Gabe zum 65. Geburtstag Hanns Rückerts wird jedoch das der Zeit seiner Reife, Als Kanon dieser Predigten nennt H. den transparent, was der hervorragende Reformationshistoriker jahr- Satz Schleiermachers: „Ich kann mir keinen Möment denken, wo zehntelang wie wenige andere verstehen gelehrt hat: Geist und das Verhältnis zwischen Gott und Christus alteriert gewesen wäre: Geschichte der Reformation! es muß immer dasselbige gewesen sein, und das Einssein mit Berlin Joachim Rogge dem Vater kann niemals aufgehoben sein.” Daher sind Gottver- lassenheit und Tod keine negativen Mächte, die die Einheit mit dem Vater zerstören könnten. In einem kritischen Vergleich dieses Christusbildes mit der Theologie des Kreuzes bei Luther und Rrecht. Martin: Kierkegaard weist H. zutreffend darauf hin, daß Schleiermacher Kritischer Spiritualismus aus den Anfangs- jahren der Reformation (ZKG 79. 1968 S. 2363-374). eine Gestalt des Christusglaubens in sich getragen hat, die ihn Kraus, Hans-Toachim: Calvins exeaetische Prinzipien (ZKG 79 für das „Letzte, Dunkelste und Heiligste in Person, Wort und 1968 S, 329-341) Geschichte Jesu von Nazareth blind gemacht hat”. Locher. Cottfried W.: Zu Zwinglis „Professio fidei”. Beobachtun- Auch wenn man die Akzente der Divergenz zwischen Schleier- aen und Erwägunagen zur Pariser Reinschrift der sogenannten macher und dem Protestantismus im ganzen noch schärfer durch- Fidei Eypositio (Zwingliana XTI, 1968 S. 689-700). geführt hätte, bedeuten die Studien des Vf. eine wertvolle Be- reicherung der Schleiermacher-Forschung, die ausgezeichnet in die Tiefe der Problematik von Theologie und Philosophie bei Schleier- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE macher einführen und sich in ihrer klaren Sprache auch dem Laien als einführende Lektüre anbieten, Hirsch, Emanuel: Schleiermachers Christusglaube. Drei Studien. Kiel Werner Schultz Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1968]. 1105. 8°, Kart. DM 16,80. Der Verf. der vorliegenden Studien, der unter anderem bereits Wintsch, Hans Ulrich: Religiosität und Bildung. Der anthro- in seiner „Geschichte der neueren Theologie” eine umfassende pologische und bildungsphilosophische Ansatz in Schleiermachers Reden über die Religion. Zürich: Juris-Verlag 1967. 1915. 8° Darstellung der Theologie Schleiermachers gegeben hat, unter- nimmt es nunmehr, den Christusglauben in Schleiermachers Weih- = Zürcher Beiträge zur Pädagogik, hrsg. v. L. Weber, 6. Kart. nachtsfeier, seinen Oster- und Himmelfahrtspredigten und den sfr. 24,-. Predigten von Jesu Sterben am Kreuz zu durchleuchten. Von den Die vorliegende Arbeit ist unter dem gleichen Titel als Zürcher drei Studien dürfte die Untersuchung der Weihnachtsfeier am be- Dissertation erschienen. Der Verfasser ist Pädagoge und hat die deutsamsten sein. Mit Recht betont H., daß in dieser Schrift nicht Absicht, „den anthropologischen und bildungsphilosophischen Ge- nur die Frömmigkeit Schleiermachers zu Wort kommt, sofern sie halt der Reden über die Religion herauszuarbeiten“ (9), Dies ge- „aus Novalis Blut und Leben getrunken hat” — ein Moment, das schieht in zwei großen Teilen. Der erste beschäftigt sich mit dem bisher in der Schleiermacher-Forschung zuwenig Beachtung fand —, Wesen der Religiosität überhaupt, im zweiten wird „der Frage sondern daß Schleiermachers Weihnachtsfeier auch besonders ein nach der bildungsphilosophischen und pädagogischen Relevanz der zentraler Ausdruck der „Auseinandersetzung zwischen modernem Religiosität nachgegangen” (8). Das wichtigste Ergebnis der Arbeit Denken und christlicher Frömmigkeit” ist. lautet: Religiosität und Bildung sind gegenseitig abhängig. Denn Aus der Fülle des Gedankenreichtums des Verf.s zu diesem Religiosität ist für Schleiermacher „Streben nach einem universalen Thema sei nur das Wichtigste herausgehoben. Man muß ihm zu- Weltverständnis”. „Religiosität ist allseitige Welt-Empfänaglichkeit, Stimmen, wenn er in der Rede Eduards den krönenden Abschluß Welt-Hungrigkeit, unstillbare geistige Neugier, grenzenloser Bil- der Weihnachtsfeier sieht. Denn in ihr hat Schleiermacher in der dungswille und grenzenlose Bildsamkeit” (184). Tat die qroße Thematik seiner Lebensarbeit: die Kombination Wohlgemerkt, es geht hier um Religiosität und nicht um Re- von „weltlicher Vernünftigkeit und christlichem Erlösungsbewußt- ligion. Schleiermacher ist nach Meinung des Verf, weit davon ent- Sein“” wenigstens andeutungsweise fortgeführt. Christus als Er- fernt, etwa irgendeiner positiven Religion eine solche Bedeutung löser und die das Sein durchdringende Vernunft sind zutiefst eins für die Bildung einzuräumen. Im Gegenteil, mit Religion haben die (43). Da Schleiermacher das Ewige als „alles erscheinende Dasein Reden überhaupt wenig zu tun, Sie sind „kein theo-logicum, son- durchwaltendes Sein und Wesen” versteht, bilden für ihn christ- dern ein anthropo-logicum” (5). Um dies bereits terminologisch liche Frömmigkeit und weltgestaltende Humanität eine Einheit. sicherzustellen, wird in den ersten beiden Abschnitten Religiosität H. weist im Rückgang auf Kierkegaard zutreffend auf die aroße als „subjektive Befindlichkeit“” (11) und „höchstes Bildungsziel“” Schwäche der Christusdeutung Schleiermachers hin, Unvereinbar (22) von der mehr objektiven Religion und der „vordergründigen“, mit dieser Deutung erscheint dann die Feststellung des Verf.s. daß mit geistiger Unselbständigkeit verbundenen Frömmigkeit begriff- die Weihnachtsfeier „betont protestantisch sei” und daß Schleier- lich differenziert. Es folgt die Beschäftigung mit den grundsätz- Macher sich hier wie auch in seiner Reifezeit als der bis ins Letzte lichen Aussagen Schleiermachers über die Religiosität, Der Verf, aufgeschlossene „Erzprotestant” erweise (27f.). In meinen Arbeiten arbeitet heraus, daß Religiosität bei Schleiermacher als das 367 368 Wl / Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 „Grundverhältnis des Daseins“ (24), als „transzendentaler Lebens- giosität“” (119). Freilich hat er wenigstens dem Denken Schleier- machers. noch einen Ort innerhalb der Religion zugebilligt, als grund” (23) bezeichnet werden kann., Die Reden bieten im Grunde „eine Phänomenologie des Bewußtseins schlechthin“ (25). Dem- er es als mystisch bezeichnete. Das Verständnis des Verfassers von entsprechend darf dann auch der Gefühlsbegriff der Reden nicht „Religiosität” dagegen ist so eingeengt, daß alle Verbindungen zu auf bestimmte fromme Gefühle eingeengt werden. Vielmehr meint „der in ihrer Totalität viel umfassenderen religiösen Wirklichkeit”, er „Gefühl schlechthin“”. Er meint das „unmittelbare Existential- in deren Zusammenhang die Ergebnisse seiner Arbeit dann über- verhältnis“, von dem Schleiermacher später in den Sendschreiben raschenderweise doch gewürdigt werden möchten, verschwinden an Lücke spricht (33). (185). Die Religiosität, von der der Verf. redet, erinnert vielmehr n an das, was Schleiermacher in der fünften Rede über die natür- .„Im weiteren versucht der Verf. dann, die so verstandene Re- ligiosität positiv zu bestimmen. In Abschnitten über die Liebe und liche Religion geschrieben hat: Sie „ist gewöhnlich so abgeschlif- die Entmächtigung der Angst wird deutlich gemacht, wie die im fen und hat so philosophische und moralische Manieren, daß sie wenig von dem eigentümlichen Charakter der Religion durch- Wesen des Menschen verankerte Religiosität den Menschen prägt und befreit, wobei Liebe als Einheit von Eros und Agape zu ver- schimmern läßt” (243). Gerade diese Art von Religion aber war stehen ist als die den Menschen „mit dem Ganzen einende und weder zur Zeit der Reden noch später im Sinne Schleiermachers. welterschließende” Kraft (76). Es folgen zwei Abschnitte, die vor- Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob wiegend der negativen Bestimmung der Religiosität gewidmet sind. Unter der Überschrift „Toter Buchstabe und lebendiger Geist” wird über die Ausscheidung alles „Wissens” (78), aller dogmati- schen Formeln und Systeme aus der Religiosität gehandelt. In Kaulbach, Friedrich : Schleiermachers Idee der Dialektik einem letzten Abschnitt über „Religiosität und Moral” geht es um (NZsTh 10, 1968 S, 225-260). Schleiermachers Gegensatz zu Kant, Körner, Franz, Prof.: Die Metaphysik des Abendlandes unter Der zweite Teil der Arbeit zieht dann die Linien vom Verständ- dem Richtmaß der Krisis. Das philosophische Grundanliegen nis der Religiosität hin zur Bildung: „Jede echte Bildung geschieht Augustins in Mittelalter und Neuzeit. Ein Leitfaden historisch- ‚für‘, das ist im Dienste der im Menschen angelegten ‚Begierde, kritischer Forschung. Salzburg: Philosophisches Institut der das Unendliche anzuschauen‘ (Reden 54)“. Um das Anschauen des Theologischen Fakultät der Universität Salzburg 1968. 55S. gn8” Unendlichen aber geht es in der Religiosität. Folglich ist „Bildung zur Religiosität” „Bildung schlechthin” (114). Dies ist die These, Nell-Breuning, Oswald von: Katholische Marx-Renaissance? die im zweiten Teil entfaltet wird, zunächst im Blick auf die Öff- (StZ 183, 94. Jg. 1969 S. 1-9). nung zur Welt, dann im Blick auf das Lebensverständnis, schließ- O’Connell, Kevin G.: The Philosophy of Actuation Distinct from Act (science e esprit 20, 1968 S. 383-408). lich im Blick auf die „Funktionen im menschlichen Leben”, „die — Oedingen, K.: Der Begriff der Wahrheit und die Erkenntnis nach Schleiermacher — im besonderen das Bildungsgeschehen ... der Wahrheit (Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968 S. 164-168). vorantreiben” (135), nämlich den. „Sinn”, die „Gesinnung”, das „ge- Parret, H.: Jacques Derrida, Een wijsbegeerte van de schriftuur meinsame Leben” und die Phantasie. Dabei werden dann freilich (Resume: Jacques Derrida. Une philosophie de l’ecriture) (Tijd- die Grenzen der Reden bereits überschritten und die pädogogi- schrift voor Filosofie 30, 1968 S. 3-81). schen Vorlesungen Schleiermachers sehr stark mit herangezogen. Pattin, A.: Bartholomeus von Brugge, Vlams wijsgeer en ge- Ohne Zweifel wird man dem Verf, dafür dankbar sein, daß er neesheer (Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968 S. 118-150). Plachte, Kurt: Die heile Welt des Menschen. Überwindung der erneut auf die Weite des Schleiermacherschen Religionsbegriffes, Krise seiner Existenz. Bern-München: Francke (1964]. 925. 8°, besonders in den Reden, auf seine Weltoffenheit, hingewiesen hat, Und erst recht ist es ein Verdienst der vorliegenden Arbeit, die DM 9,80, Rideau, Emile: Le structuralisme (Nouvelle Revue Theologique Linien von diesem Religionsbegriff zur Pädagogik Schleiermachers 100, 1968 S. 918-935). und zur Pädagogik überhaupt aufgezeigt zu haben. Allerdings Robert, Jean-Dominique: Le Probleme des „limites” respec- wird dieses Ergebnis auf dem Hintergrund einer ständigen Po- tives de la philosophie et de la science devant la montee actuelle lemik gegen alle bisherige theologische Schleiermacherinterpreta- des sciences de 1l’homme (science et esprit 20, 1968 S. 409-431). tion gewonnen., Schließlich versucht ja der Verfasser, den Theolo- Scannone, Juan Carlos: Hacia una filosofia del espiritu cri- gen die Reden überhaupt zu entreißen und sie zu einer rein phi- stiano (Stromata 23, 1967 S. 311-327). losophisch-anthropologischen Schrift zu erklären. Der Preis, den — Un tercer Heidegger: (Stromata 24, 1968, S. 15-21). Schuhmann, K.: Verschijning en niet-tegenwoordiaheid. Der- er dafür bezahlt, ist hoch. Schon die Begriffsunterscheidungen am rida metafysica en fenomenologie (Tijdschrift voor Filosofie 30, Anfang haben kaum. eine Quellengrundlage, Schleiermacher sagt 1968 S, 159-163). nun einmal bis auf wenige Ausnahmen Religion und nicht Re- ligiosität. Und ebensowenig läßt sich Frömmigkeit im Sinne Schleier- Skemp, J. B.: Platons gudsuppfattning (SEÄ 32, 1967 S, 79-91). Teilhard de Chardin, Pierre: Hymne an das Ewig Weib- machers zur Sache der Ungebildeten machen. (Der Verf. versucht liche, Mit einem Kommentar v. H. de Lubac, übertragen v. H. dies vor allem aus den beiden Stellen Pünjer 30/31 und Reden 111 Urs von Balthasar; Einsiedeln: Johannes Verlag ([1968]. 163S5. zu begründen, die er beide überinterpretiert.) Aber selbst wenn 8° = Kriterien, 11. Kart. DM/sfr, 12,- Valcke, Louis: Philosophie de l’etonnement et sciences exactes man sich auf den Sprachgebrauch des Verf. einläßt, bleibt die Tat- sache, daß Schleiermacher die „allem Denken vorausgehende Ein- (science et esprit 20, 1968 S. 335-349). heit im Gefühl” als ein „religiosum” (41) bezeichnet. Der Verf, Wieland, J.H.: Vrijheid en situatie in der wijsbegeerte van erklärt sie mit dem Hinweis auf die religiöse Erziehung Schleier- Jean-Paul Sartre (Resume: Liberte et situation dans la philo- sophie de J. P. Sartre) (Tijdschrift voor Filosofie 30, 1968 machers, wobei er zugleich betont, daß für den Schleiermacher S. 82-117). der Reden dieses „religiosum” durchaus kein „theologicum” mehr war. Aber auch damit sind die Schwierigkeiten noch nicht beseitigt. Schleiermachers Arbeit als Theologe und Prediger bleibt ja un- NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE übersehbar. Sie wird mit dem Hinweis auf die Psychologie des Alters und den Zwang des Berufes erklärt. Daß damit das Lebens- Bröker, Werner: Der Sinn von Evolution. Ein naturwissen- werk eines Denkers, für den es keine Brüche und Sprünge gab schaftlich-theologischer Diskussionsbeitrag. Düsseldorf: Patmos- (auch die Trennung von Barby ist ja aufs Ganze gesehen kein innerer Bruch mit Herrnhut), der wie kein anderer ein Mann der Verlag (1967). 183 5S. 8° = Patmos-Paperback. Harmonie, der Versöhnung der Gegensätze war, zerrissen wird, Das Problem der Evolution ist auch nach Beendigung des mehr durch Vorurteile als Sachkenntnis gezeichneten Streits um Schöp- scheint der Verf, nicht zu bemerken. Freilich geht dies alles nicht nur auf das Konto des Verf. Im fungsbericht oder Entwicklungslehre längst nicht umfassend ge- Grunde führt er nur eine bestimmte Schleiermacherinterpretation löst. Je deutlicher wird, daß Evolution nicht nur ein Randphäno- men alles Wirklichen darstellt, sondern zu dessen elementaren ad absurdum, die die Nichtübereinstimmung Schleiermachers mit dem eigenen Theologie-Begriff zum Anlaß nimmt, ihn aus dem Strukturen gehört, um so dringlicher wird die Frage nach dem Bereich der Theologie überhaupt in den der Philosophie zu ver- Ganzen ihres Wesens, das heißt: nach ihrem Sinn. Die vorliegende, weisen. Nicht umsonst rühmt der Verfasser Emil Brunner, weil preisgekrönte Münsteraner theologische Dissertation (bei J. Rat- zinger) des durch naturwissenschaftliche wie theologische Studien mit seinem Schleiermacher-Buch „das Feld freigegeben wird für gleichermaßen qualifizierten . Verfassers/ versucht, die seitherigen ein nichttheologisches Verständnis der Schleiermacherschen Reli- 369 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 370 Antworten zur sogenannten synthetischen Evolutionstheorie auf- heit bei der Synthese nicht verbergen. Ist wirklich das „moni- zuarbeiten und weiterzuführen. (Dabei wird vom Entwurf Teil- stische” Denken so untheologisch, wie Bröker vorgibt? Wenn es hard de Chardins bewußt abgesehen.) In einem ersten Teil wird wirklich Gottes Gottsein ist, das sich in schöpferischer Liebe evo- der Sinn- und der Evolutions-Begriff diskutiert und jener definiert lutiv-sinnhaft äußert (der Verfasser spricht bezeichnenderweise als „eine anthropozentrische, personale, freiheitliche Beziehung, stets' von 'der Schöpfertätigkeit!), muß dann nicht der Wahrheit deren erfragende Ursprungselemente angesichts von Kontingenz einer Werdewelt theologisch die Wahrheit zur Seite gestellt wer- Betroffensein und Staunen sind” (S.23), dieser als ein „dyna- den, daß Gottes Sein selbst im Werden ist? Manchmal hat man misches Verändern in der Zeit” (S. 40), als unumkehrbar-verlau- zwischen den Zeilen den Eindruck, als wollten Brökers Darlegun- fendes, aber nicht notwendig geradliniges Werdephänomen des gen selber zu dieser Konsequenz drängen. Es mag sein, daß ihn Lebens, des Kosmos und der Geschichte. Indem beide Begriffe der Dissertationscharakter seiner Schrift davor zurückhält. Den- aufeinander bezogen sind, geht es in Brökers Untersuchung also noch: hier ist für die theologische Diskussion des Evolutionspro- blems eine Basis gelegt, an der das weitere Nachdenken nicht um eine „Sinnerhellung des Gesamtgeschehens von Welt als einer sich entwickelnden” (S. 47). vorbeisehen kann. Saarbrücken Gert Hummel Dazu werden nun zuerst Antworten der biologischen, kosmolo- gischen und historischen Evolutionsforschung auf die Sinnfraage erörtert. Der Verfasser weist auf, daß alle diese Forschungsrich- rnl tungen primär ateleologisch vom evolutiven Sinn reden, das heißt Gestalt oder Ordnung des werdend Gewordenen als solche — sta- tisch oder dynamisch — für sinnhaft erklären. Dennoch taucht Heberer, Gerhard: Der Ursprung des Menschen. Unser aegen- auch in diesen positiven Wissenschaften die theologische Sinnfrage wärtigcer Wissensstand. Stuttgart: Fischer 1968. IV., 435S. m. der Evolution da und dort auf, wird jedoch, wo immer sie nicht 21 Abb, 8°, Kart. DM 6,80, Overhage, Paul: Manipulationen an der menschlichen Keimes- agnostizistisch-abschlägig beschieden wird, gewöhnlich mit dem entwicklunag (StZ 183, 94. Tg. 1969 S. 32-44). Hinweis auf die Sinnhaftigkeit des Werdens als Werden beant- — Bewußte Steuerung der menschlichen Evolution (StZ 182, 93. 1a. wortet. Diese Antwort darf nicht von vornherein als ungenügend 1968 S. 118-128). denunziert werden;: sie entspricht dem methodologischen Ansatz Ruff, Wilfried: Das Sterben des Menschen und die Feststellung der messenden und registrierenden Wissenschaften. Aber zugleich seines Todes (StZ 187, 93. Tq. 1968 S. 251-261). erhellt aus ihr, daß eine endgültig-teleologische Antwort auf die Sinnfrage dem Menschen ohne Verwiesensein auf ein „Glaubens- Ssystem” nicht möglich ist (S. 56). Nur hier gibt es freiheitlich-ver- PRAKTISCHE THEOLOGIE sonale, absolute Beziehung. Die gläubige Annahme einer Sinnhaf- Klappert, Bertold (Hrsg.): Diskussion um Kreuz und Aufer- tigkeit der Evolution kann dabei laut Verfasser monistisch-spe- stehung. Zur gegenwärtigen Auseinandersetzung in Theologie kulativer Natur sein und stellt damit eine scheintheologische Inter- und Gemeinde. 2., durchgesehene Aufl. Wuppertal: Aussaat Ver- Dretation des Sichselbstvermögens oder des Werdens als Werden dar, oder prinzipiell-dualistisch und damit genuin christlich-theo- laq [1967]. 3195S. 8°. Kart. DM 16,80; Lw. DM 19,80. Klavpert legt mit diesem Band ein Arbeitsbuch vor, das eine logisch (vgl. S. 70ff.). Der christlich-theologischen Antwort wendet sich Bröker im fol- Orientierunashilfe in der aegenwärtigen Kontroverse der wissen- schaftlichen Theologie und der. Gemeinden über das Verständnis agenden Abschnitt zu. Dabei wird vorausqeschickt. daß die theo- logische Sinnfrage die anderen Wissenschaften nicht (lückenfül- von Kreuz und Auferstehung bieten will. Te hitziger die Debatte ge- lend) ergänzt. sondern Wesentliches der Evolution zur Sprache führt, je schärfer die. Fronten markiert werden. desto dring- licher muß der Wunsch auf beiden Seiten sein, sich sachlich. infor- bringt. So gilt umgekehrt, daß die Theologie selber durch die Re- Aalität der Evolution in Frage qestellt ist. Der traditionelle Schön- mieren zu können. Klapperts Vorhaben ist darum verdienstvoll. Er rechnet mit einem breiteren Leserkreis von Pfarrern,; Religions- fungsalaube muß also integrieren. daß Gott die Schönpfuna als Evolution will: Evolution aehört zur ursprünglichen Ausstattung lehrern. Katecheten und interessierten Mitarbeitern in den Ge- der Wirklichkeit durch Gott als Ermöglichung ihres geschicht- meinden. Es geht ihm. aber nicht um billiqe Ponularität — viel- mehr bietet er Material für aründliche, ia anspruchsvolle Studien- lichen Seins und ihrer endlichen heilshaften Beaegnung mit Gott, Von diesem Grundsatz her kann und muß auch der unbestreitbare arbeit. Das ist gut so. Mit bescheideneren Anforderungen wäre Zusammenhana von Evolution und Übel, Tod und Sünde aeklärt auch den Gemeinden nicht agedient. Dem entspricht die Anlage des werden (val. S. 86-108). Von hier aus wird aber auch die inhalt- Bandes: nach einer umfassenden Einleituna des Herausaebers liche Aussaage über den Sinn von Evolution möalich: er besteht im (S. 10-52) werden Texte und Textauszüae abaedruckt, denen Klan- nert jeweils eine z. T. kritische Einführung vorausschickt, Wo in „Weilen in der Gemeinschaft mit Gott” (/(S 137). Als Sinn ist dieses Weilen nicht nur und einfach das 7Ziel von Evolution. ije- den Texten Kürzungen vorgenommen wurden, sind sie von den doch auch dieses, Tn diesem Sinnziel agehört die Welt zum Men- Autoren gebilligt worden. schen. Aber es ist deutlich: Evolrtion besitzt ıınd erreicht dieses Die Auswahl setzt ein mit der Entmvthologisierunasdebatte im Sinnziel nicht aus sich- es jst unaeschuldetes. „übernatürlich” her- Anschlußk an Bultmanns Proaramm-Aufsatz von 1940. Auf die arımdsätzlichen Aussagen Bultmanns folaen die Thesen Schnie- beigeführtes Geschenk Gottes. Damit verschärft sig nach einmal das Problem der Evolution. Denn wenn ihr das theoloaische Sinn- winds Kümmels Beitrag (1947) sowie Barths Renlik (in KTD) TT7/2\. 7iel nicht immanent ist. weshalb ist dann überhaunt Evolution? Den Haunptteil des Bandes machen die svstematischen Beiträage Bröker antwortet in einer eigenen Schlufsunthese (S. 149ff.): Fvo- aus: neben breiteren Auszügen aus Karl Barths Kirchlicher Doq- lution ist als Abhild der Schönpfertätigkeit Gottes zu deuten. Thre matik IV/1 stehen Texte von O, Weber 1und W, Kreck sowie aus Bedeutsamkeit für das aenannte Sinnziel ist einerseits abhän- Pannenberags Christoloaie. Ans der „Theoloaie für Nichtfhenloaen“ gig von dessen Tnhalt, andererseits von dem Mantiv dem Warum wüurden die Beiträge von C. Bornkamm ' (Krenz) und H. Zahrnt des sinnhaften Handelns Gottes. Fvolution entspricht dem die (Auferstehung) übernommen. W. Künneth hat in einem Öriginal- Schönfunag liebenden Gott, sie ist „Partnerschaft” der Schöänfiuna., beitraa, „Die Offenbarıuna Gottes in Kreuz und Auferstehung”, ist Zeichen der aättlichen Tiebe: sie ist. wie vor allem von der seine Stellungnahme in der aegenwärtigen Diskussion zusammen- Christologie her offenbar wird. .Ausdruck der kreatürlichen Fiaen- aefaßt. und J. Moltmann steuerte eine ebenfalls bisher ungedruck+e verfücqung .. als abbildliche Sinnteilhabe an der innertrinitari- Predigtbesinnuna‘ über 1. Petr. 1.3 bei. Von besonderem Gewicht schen Dvnamik” (S. 172f.\. ist ein Abschnitt aus der noch 1unaedruckten Christologie-Vorle- Man wird in der aeaenwärtigen theol$aischen Literatur nicht suna; die Hans-Toachim Twand 1958/59 in Bonn aehalten hat: Todq leicht eine ähnlich fundierte und konzentrierte Abhandluna zum und Auferstehunag Christi werden von dem Gerichtsurteil Gottes Problem der Fvolution finden. Erfreulich sind vor allen Dinaen über die Gottesfeindschaft des Menschen her internretiert. von Kenntnis und Offenheit im Gespräch mit den Naturwissenschaf- da aus wird die Tberwindunog der alten Welt in Gottes Sieg über ten. Dae ist leider in der Theologie — besonders in der nro- sünde ıund Tod deutlich aemacht Twand bringt hier Kateaorien re- testantiechen — noch keine Selhstverständlichkeit. Fraagwürdig (im formatorischer Theolocaie in neuer Intensität zur Geltuna. °chten Woartsinne) bleibt uns aber der prinzipiell-Aualistische then- Klanperts Diskussionsband enthält drei wichtire exeqetische logische Ansatz. Er kann im Endeffekt eine gewisse Verkrampft- Beiträge: dankenswerterweise ist die Akademieabhandlung v. 371 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 372 Campenhausens über den Ablauf der Osterereignisse in breiten und gerade deshalb der Fürbitte seitens der Gemeinde bedarf, tritt Auszügen geboten, sowie die kleine Schrift von Jeremias über den ebenso zurück wie der Trost für den versagenden Prediger. Das Opfertod Christi und ein sehr abgewogener, instruktiver Aufsatz entspricht dem erdrückenden Übergewicht der Gesetzespredigt von L.Goppelt über das Osterkerygma. Man vermißt aber ex- gegenüber der Evangeliumsverkündigung im Mittelalter. Schneyers egetische Arbeiten, die einen anderen, kritischeren Standpunkt ein- Untersuchung würde noch interessanter, wenn er mit der theo- nehmen. Ganz gegen seine eigentlichen Intentionen erlaubt der logischen Kritik weniger zurückhielte. Band in dieser Hinsicht also nur eine sehr einseitige Orientie- Eine Gemeinsamkeit von scholastischem und reformatorischem rung. So muß es doppelt bedauerlich erscheinen, daß — wohl z. T. Predigtverständnis zeigt sich in dem Gedanken, daß Gott der aus verlagstechnischen Gründen — auch die Stimmen Gogartens, eigentliche Autor der Predigt ist: „non facit praedicator sermonem, Ebelings und Tillichs ganz fehlen; ein Zeitungsartikel Zahrnts quem loquitur, sed Deus” (S. 18). Trotzdem wird — wie später (150-152) und die Erörterungen in der Einleitung können diesen in der orthodoxen und pietistischen Predigtlehre — großer Wert Mangel nicht ersetzen. Das heißt aber, daß die eigentlichen Part- auf das. Affektleben der Prediger gelegt. Die Prothemen enthal- ner der gegenwärtigen Diskussion, die durch ihre Fragestellungen ten pastoralpsychologische und -ethische Gedanken, die auch für das Gespräch vorantreiben, nicht selbst vorgestellt werden. den modernen Prediger von Bedeutung sind. Eine glühende Got- Die Akzente, die damit gesetzt werden, entsprechen der eigenen tes- und - Nächstenliebe gilt als wichtigste Voraussetzung für die theologischen Stellung Klapperts. In seiner Einleitung bemüht er Predigt. Zum intellektuellen Wissen, das sehr hoch geschätzt wird, sich, durch die Betonung der „Mehrdimensionalität der Auferste- muß die Weisheit treten, die das Licht der Verstandeserkenntnis hungsberichte” den verschiedenen Aspekten ihres Inhalts wie in die Klarheit der göttlichen Schau taucht. Der Prediger ist des- ihrer Bedeutsamkeit gerecht zu werden: die historische, soterio- halb auf die Wirkung des Heiligen Geistes und die Kraft des Ge- logische, futurisch-eschatologische, kerygmatheologische und an- betes angewiesen, ohne dadurch von gewissenhafter Vorbereitung thropologische Fragestellung wird je an ihrem Ort aufgenommen. befreit zu werden. Aber dieser Versuch, dogmatisch übergreifend die einseitigen Auffällig selten sprechen die Prothemen von der Rolle der Zu- Alternativen zu vermeiden, wird erkauft mit einer deutlich supra- hörer. Bonaventura betont, daß die Hörer ebenso wie die Prediger naturalistischen Antwort auf die exegetischen Fragen: die Auf- auf den Heiligen Geist angewiesen sind. Bemerkenswert ist die erstehung ist „der historischen Forschung prinzipiell nicht zugäng- Erkenntnis, daß die Predigt ein Kommunikationsgeschehen dar- lich”, aber sie hat als ein „wirkliches, in Raum und Zeit... ge- stellt, in welchem die Bereitschaft der Zuhörer die besten Kräfte schehenes Ereignis einen der historischen Forschung durchaus des Predigers weckt und 1öst, so daß er Gottes Wort besser ver- zugänglichen Rand“” (51). Damit sind wohl. die Historizität des kündet, als es ihm aus eigener Kraft möglich wäre (S. 94f.). Ereignisses und die Souveränität Gottes gewahrt, aber die eigent- Die Hinweise mögen zeigen, daß eine Beschäftigung mit der scholastischen Homiletik nicht nur historischem Interesse dient. lichen Fragen nach der Person Jesu in diesem Geschehen und nach der Gestalt des Glaubens nicht beantwortet, sondern nur abge- Für die Geschichte der Homiletik hat Schneyer wichtiges Material wiesen. ausgewertet, das durchweg schwer erreichbar ist. Die meisten der Ein Literaturverzeichnis würde die Benutzung. des Bandes, ge- verarbeiteten Autoren sind allgemein wenig oder gar nicht be- rade für Laien, erleichtern. Daß Fremdwörter und Fachausdrücke kannt. Von den großen Scholastikern wird fast nur Bonaventura erklärt werden, ist dankenswert; die Durchführung ist aber zitiert. Für den Leser wäre es eine Hilfe, wenn zu den übrigen uneinheitlich (Kosmokrator, S. 44, wird nicht erklärt, dafür aber Autoren — soweit möglich — kurze biographische Angaben ge- Tdentität, S. 279). Hier wäre auch ein zusammenfassendes Verzeich- macht würden. nis eine bessere Lösung. Wo in der Einleitung aus im vorliegenden Das gut lesbare Buch enthält viele Beispiele für die Formulie- Band abgedruckten Texten zitiert wird, sollten die Seitenangaben rungskunst der Scholastiker, Nur eins sei zitiert: „Christüs est lux, quae facit praedicatorem altum in contemplatione, clarum in druck beziehen! sich nicht auf die Originaldruckg‚ sondern auf den eigenen Ab- cognitione, calidum in affectione” (S, 18). Trotz aller Bedenken bleibt aber dem Herausgeber dafür zu Halle/Saale Eberhard Winkler danken, daß er ein gut verwendbares Arbeitsbuch für die Studier- arbeit in Theologie und Gemeinde geschaffen hat. Naumburg/Saale Harald Schultze Kretzschmar, Cottfried: Volkskirche im Umbruch. Kirchliche Lebensäußerungen in drei Gemeinden der Evangelisch-Lutheri- schen Landeskirche Sachsens. Eine praktisch-theologische Arbeit auf kirchaemeindesoziologischer Grundlage, Berlin: Union Ver- Sch ne yer, Johannes Baptist: Die Unterweisung der Gemeinde über die Prediat bei scholastischen Predigern. Eine Homiletik lag [1967). 198 S. 8°. Kart. M 7,-. aus scholastischen Prothemen. München-Paderborn-Wien: Schö- Die vorliegende Arbeit — die überarbeitete Habilitationsschrift ningh 1968. 104 5S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Grabmann- des Vf. — ist die ,erste gedruckt vorliegende kirchensozioloaische Institutes zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie und Untersuchung eines Theologen aus der DDR. K. weiß sich der Philosophie, hrsg. von M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, Sache der Theologie wie dem Anliegen des Gemeindeaufbaus ver- N. F. 4. Kart. DM 10,—. pflichtet: „Die Kirchgemeindesoziologie ist also alles andere als Der als vorzüglicher Kenner der scholastischen Predigt ausge- Selbstzweck. Sie will vielmehr nur die Diagnose stellen, der eine wiesene Verfasser stellt die wichtigsten 'homiletischen Gedanken auf Gesundung ausgerichtete Therapie folgen soll“ (S. 10). Arbei- aus scholastischen Prothemen zusammen. Das Prothema war eine ten zur Kirchensoziologie aus westlicher Sicht können „nur teil- Kurzpredigt mit eigenem Thema, das mit dem Hauptthema der weise auch unsere Situation verdeutlichen” (S. 11). So besteht drin- Predigt in einem bestimmten Zusammenhanqg stehen mußte, also gender Bedarf an eigenständiger Forschungsarbeit, zumal sich seit ein Vorläufer des ersten Exordiums in der Barockprediat. Die einiger Zeit auch die marxistische Soziologie mit diesen Fragen be- Dprothematische Einleitungspredigt wurde bevorzuat in Universi- faßt. K.’s Buch versteht sich als ein Beitrag zur Situationsanalyvse tätsgottesdiensten praktiziert, wo die Magister sich — wie Tosef (volks-)kirchlicher Gemeinden und als Anregung für Pfarrer und Koch vermutet — erst nach der Einleitungspredigt zur Haupt- Gemeinden, ähnliche Untersuchungen durchzuführen. predigt einfanden. Nach einigen einleitenden Bemerkungen über Sinn und Methode Überraschend oft äußerten scholastische Prediger sich in den der Untersuchung versucht K, im umfangreichen Hauptteil des Bu- Prothemen über das Wesen der Predigt und des Predigtamtes ches, eine „soziologische Darstellung und Bewertung dreier Kirch- sowie die Aufgaben der Zuhörer in der Predigt. Dabei dominiert gemeinden” zu geben. Zum Thema: „Kirche und soziologische For- die Reflexion über die Rolle der Prediger so stark, daß Schnever schung” sagt K. manches Wertvolle. „Soziologie treiben im Bereiche die Hälfte seiner Untersuchung diesem Thema widmet (S. 40-90). unserer Kirchgemeinden heißt jedenfalls entzaubern” (S. 25). Frei- Unermüdlich betonen die Prediger, daß Lehre und Leben über- lich treibt er diese „Entzauberung” nicht weit genug, wenn er bei einstimmen müssen. „Der Prediger muß auf der Zither seines der Behauptung stehen bleibt, die Kirche sei (ähnlich wie das eiqgenen Lebens die Melodie vorspielen, die er seinen Hörern ein- Volk!) „mehr als die Summe ihrer Glieder”. Dieses „Mehr” ist Dprägen will” (S. 36). Ein heiliges Leben ist die beste Prediatvor- jedoch — soziologisch gesprochen — die Organisation. Indem K. bereitung. Die Erkenntnis, daß jeder Prediger ein Sünder bleibt jedoch bereits hier theologische Prämissen ins Spiel bringt, wird 373 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 374 deutlich, daß er seinen „Kirchenbegriff“ der Entzauberung durch 4. So läßt K.‘s Buch auch hinsichtlich der Methode noch man- chen Wunsch offen : die Soziologie zu entziehen gewillt ist. Während der Lektüre fragt man sich ständig nach den Gesichts- K, stellt sich bewußt dem gesellschaftlichen Wandel in der DDR punkten, die zur Auswahl gerade dieser Gemeinden geführt haben. und möchte damit ebenfalls der Entzauberung dienen. Die Be- Inwiefern sind sie repräsentativ für das kirchliche Leben in der wältigung der uns aufgegebenen Situation wird ohne Aufgabe be- sächsischen Landeskirche? Oder handelt es sich um eine „Auswahl stimmter Positionen nicht möglich sein. Bei der Markierung dieser aufs Geratewohl“? Positionen bleibt K. jedoch sehr zurückhaltend und trotz aller Be- In dem Buch finden sich viele wichtige und nachdenkenswerte Be- jahung der gesellschaftlichen Verhältnisse in der DDR unkonkret. Die eigentliche Analyse der drei Untersuchungsgemeinden (A: merkungen, die jedoch oft den Charakter des Gelegentlichen und Beiläufigen tragen, ohne daß das Typische klar herausgearbeitet Großstadt, B: Kleinstadt, C: Dorf im Erzgebirge, jedoch nicht und die Dynamik des Umbruchs deutlich beschrieben wäre, typisch für die Mehrzahl der Dorfgemeinden) beginnt mit der Darstellung der historisch-soziologischen Struktur (S. 56ff,). Im Obwohl K. selbst immer wieder auf den induktiven Charakter seiner Arbeit hinweist und der empirischen Tatsachenforschung Anschluß daran werden die Kirchenvorstände untersucht, deren das Wort redet (S. 18 u. ö.), geht er doch bei seiner Untersuchung Zusammensetzung Bedeutsames über die soziale Struktur der be- stimmenden Kreise einer Gemeinde aussagt. Je intensiver die von Vorentscheidungen aus, die den Wert seiner Aussagen, die als Arbeitsergebnisse formuliert sind, beeinträchtigen. Gerade bei kir- Kirchgemeinde mit dem Leben der Kommunalgemeinde verbunden chensoziologischen Untersuchungen kann eine saubere wissen- lebt, desto stärker spiegelt der Kirchenvorstand die soziale Struk- schaftliche Methode gar nicht ernst genug genommen werden, In tur der Gesamtbevölkerung wider (vgl. C im Gegensatz zu A). Sodann untersucht K. den Gottesdienstbesuch, die Amtshandlun- dieser Hinsicht läßt der Verf. noch manche Wünsche offen. Den- noch schulden wir ihm Dank dafür, daß er uns ein neues und gen und die Gemeindekreise (Bibelstunde, Männerwerk, Frauen- dienst, Junge Gemeinde) und kommt zu der folgenden Beurtei- fündiges Arbeitsgebiet gezeigt hat. lung: „Die Landeskirche ist zwar strukturell noch Volkskirche, de Lückendorf Günter Krusche facto aber weit davon entfernt... Die Christen führen ein Dias- poradasein besonderer Art... Aus dieser Situation heraus formen sich die landeskirchlichen Gemeinden nolens volens zu einer ent- Asmussen, Hans: Epistelpredigten. Meditationen zu den alt- kirchlichen Episteln. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk (1965]. sprechenden Art von Freiwilligkeitsgemeinden um... Evangeli- 254 S. 8°. Lw. DM 19,80., sches Sein in der entwickelten sozialistischen Gesellschaft ist nur möglich im Verzicht auf jede pseudochristliche Ideologie“ (S. 148f.). Wir kennen A. als einen eigenwilligen Denker und Kirchen- mann. Das zeigen auch diese Predigten. Was A. hier vorlegt, paßt Diesen Feststellungen wird man nur zustimmen können. in kein Schema. Haben wir wirklich Predigten vor uns? Der Ge- Unter der Überschrift: „Kirchlicher Zukunftsdienst“ (S. 179ff.) meinde wäre es wahrscheinlich oft nicht leicht, das hier Gebotene empfiehlt K, den weiteren Ausbau des „Besuchsdienstes“ und im aufzunehmen. Hier ist mehr theologische Besinnung als Anruf und Zusammenhang damit den Abbau patriarchalischer Leitbilder im Zuspruch. Oder soll man den Vf. beim Wort nehmen: er wolle Gemeindeaufbau. Wenn das vorgelegte Zahlenmaterial zunächst doch Meditationen schreiben? Wir sind gewöhnt, bei Meditationen den Eindruck eines „Niederganges“ vermitteln sollte, bleibt K. doch im engeren Sinne des Wortes, auch bei Predigt-Meditationen (das nicht bei resignierenden Feststellungen stehen: „‚Volkskirche im meiste, was so genannt wird, müßte anders charakterisiert werden) Umbruch‘ — das bedeutet also, daß die Kirche den Geist der ur- etwas anderes dargeboten zu bekommen. Asmussen bietet keine Christlichen Gemeinde in sich wachrufen möge und in einer ge- Textauslegungen, auch keine den ganzen Text durchlaufenden me- wandelten Welt froh ihre Botschaft bewahre und bewähre”“ (S. 182). ditativen Besinnungen, vielmehr greift er aus der Perikope jeweils Im Interesse dieser zukunftsweisenden Intention des Buches ein kurzes Stück heraus, das er nach verschiedenen Seiten hin bedenkt und beleuchtet. Hier werden also nicht „die“ altkirch- ergeben sich jedoch einige kritische Anfragen an den Vf.: 1. Umfang und Tragweite des weltumspannenden Prozesses der lichen Episteln homiletisch behandelt, sondern Ausschnitte, meist „Säkularisation“ bleiben weithin unberücksichtigt. In der Öku- freilich solche von repräsentativer Bedeutung. Auch da, wo man dem Vf. nicht folgen kann, wird man immer Anregung empfangen. menischen Diskussion (van Leeuwen, Cox) wie in der neueren religionssoziologischen Debatte spielt die Auseinandersetzung mit In knappen Sätzen, schmucklos, herb, werden Hinweise zur Be- diesem Phänomen eine große Rolle. Zukunftsorientierte kirchliche sinnung gegeben, die eine zünftige Exegese und eine das Ganze der Perikope aufnehmende Meditation begleiten, vielleicht korri- Arbeit wird sich dieser Herausforderung stellen müssen, wenn sie gieren, auf jeden Fall bereichern können, Man läßt sich vom Vf, nicht von vornherein vergeblich sein soll. Auch im Bereich der sächsischen Landeskirche ließe sich unschwer das Fortschreiten gern ins Gespräch ziehen, auch wo er, vom Text angeregt, Rand- bemerkungen bietet, Wir wissen, daß es kein Schimpfwort ist, des Säkularisierungsprozesses aufzeigen. wenn man einem nachsagt, daß er theologisch Bemerkenswertes 2. K.’s „Therapie“ bleibt weit hinter dem zurück, was in der manchmal dazugibt wie „ein bißchen Zimt zur Speise” . Ökumene unter dem Schlagwort von der „missionarischen Struktur Leipzig Gottfried Voigt der Gemeinde“ verhandelt wird. Es geht dort ja nicht in erster Linie um Polemik gegen das „Amt der Kirche“, sondern vor allem um die Entdeckung der neuen „Mündigkeit der Gemeinde”. Dieser Schnath, Gerhard: Fantasie für die Welt. Gemeinden in neuer trägt der Besuchsdienst im herkömmlichen Sinne noch nicht genü- Gestalt. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag (1967]. 1735, 8°, Kart. gend Rechnung: er dient vor allem der Entlastung des Pfarrers DM 12,80. und der Festigung der Volkskirche (vgl.S. 180: Steigende Tauf- Im Umschlag innen wird das Buch angekündigt als „die Fortset- zahlen auf Grund von Besuchsdienst). Der Aufriß der Untersu- zung von ‚Fantasie für Gott‘”. Wenn man das Buch unter dieser chung zeigt deutlich, daß K. vom Bestand der Volkskirche her Voraussetzung liest, wird man enttäuscht sein. Es versteht viel- denkt, Im ökumenischen Dialog werden dagegen die Horizonte mehr seinen Untertitel „Gemeinden in neuer Gestalt“ ganz all- zu einer neuen Weltlichkeit des Christen aufgestoßen, die das Evan- gemein und nicht etwa im Blick auf solche Gemeinden, deren gelium erst wieder situationsgerecht zur Sprache zu bringen ver- Mmöchte., Gottesdienste in neuer Gestalt in „Fantasie für Gott“ vorgestellt wurden. Lediglich Ottweiler wird in einem Beitrag des dortigen 3, In diesem Zusammenhang muß auf den undifferenzierten Kir- Gemeindepfarrers Hans Helmut Knipping beschrieben unter der Überschrift „Reform durch Information“, Aber gerade da erfährt Cchenbegriff dieser Arbeit hingewiesen werden, Eine differenzierte und damit soziologisch relevante Beschreibung des Phänomens man, daß der Gottesdienst in neuer Gestalt nur zweimal im Jahre „Kirche“ ist unabdingbar, weil sich gewisse Funktionen von Kirch- stattfindet und offenbar das Privileg eines bestimmten jugendlichen lichkeit bzw. Christlichkeit nicht ohne weiteres mit den herkömm- Kreises ist, während die wesentlichsten Impulse vom Sonntags- lichen Abgrenzungen zur Deckung bringen lassen. Ohne funktio- vormittagsgottesdienst ausgehen, der als Grundgestalt die luthe- Nalen Ansatz wird Kirchensoziologie nicht zu diskutablen Ergeb- rische Messe benützt, allerdings in der Vielfalt der Möglichkeiten, Nissen und auch eine Arbeit über „Volkskirche im Umbruch” nicht die zwar vorhanden und sogar zugebilligt sind, von denen aber zu überzeugenden Aussagen über den Strukturwandel der Kirche sonst kaum schöpferischer Gebrauch gemacht wird: Lektoren- gelangen. dienst, Psalmgebet durch Konfirmanden, gemeinsame moderne 375 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 376 Formulierung der Gebete und teilweise moderne Überarbeitung 2) Es scheint mir eine merkwürdige Überschätzung des Amtes liturgischer Texte. Die Wirkung ist so stark, daß Knipping sagen vorzuliegen, die vielleicht aus anglikanischer Tradition zu erklären kann: „Vom Gottesdienst her ergab sich so im Laufe der Zeit ist. Man versprach sich zunächst alles von einem Pfarrerteam und eine Neuordnung der gemeindlichen Arbeit“ (38). Diese Neuord- verspricht sich nun wieder alles von in säkularen Berufen arbei- tenden Pfarrern. Man könnte fast den Eindruck bekommen, nur ordnung scheint im wesentlichen eine Gliederung der Gemeinde in schöpferische Gesprächsgruppen zu sein. Hier wüßte man gern der könne vollwertiger Christ — und das heißt ganz im Sinne noch mehr, etwa was das Stichwort „ Reform des Gemein- zu bejahender gegenwärtiger ökumenischer Theologie Missio- delebens;durch Information“.-(37,:.im..Origmal ‚ge- nar — sein, der Theologie studiert habe. Wo bleibt das Ernstneh- sperrt) eigentlich bedeutet und in welcher Weise sich die Neuord- men der verschiedenen Gaben am Leibe Christi? Die schwache nung der Gemeinde auf die Welt von Ottweiler auswirkt. Resonanz des Unternehmens bei Laien dürfte darin einen wesent- lichen Grund haben. Der eine Laie, der nun alle Vewaltungsge- Das interessanteste Beispiel in dieser Richtung ist der Beitrag von Kurt Oeser „Die Situation in Mörfelden: David und Goliath“ schäfte übernehmen Ssoll, ist doch offenbar eine Notlösung und (84ff.). Ein Pfarrer nimmt mit seiner Gemeinde den Kampf gegen kein verantwortlich eingesetztes Charisma. 3) Der Überschätzung des Amtes scheint eine Unterschätzung den Frankfurter Rhein-Main-Flughafen und schließlich gegen eine ganze Landesregierung auf wegen der unzumutbaren Lärmbelästi- der Theologie parallel zu laufen. Wo sind eigentlich die Pfarrer als gung der Einwohner von Mörfelden und der umliegenden Gemein- Theologen eingesetzt worden? Und werden sie nun als Theologen eingesetzt? den. Die Gemeinde springt an einer Stelle in die Bresche, wo eine bestimmte Gruppe von Menschen in der Welt leidet und keinen 4) Es gibt interessanterweise im Neuen Testament keine Ge- anderen Fürsprecher findet, mit Erfolg! Das heißt, die Gemeinde schichte einer Massenbekehrung durch Jesus, und trotz der Pfingst- nimmt ein Stück unverwechselbarer Diakonie wahr, so wie die geschichte lassen die Berichte des Lukas auf kleine Gemeinden alten Christen die Krankenhäuser erfunden haben, als es noch schließen, die Briefe ebenfalls. War nicht das Unternehmen einfach keine gab, und die katholischen Brückenbrüder im 12. Jahrhundert zu hoch angesetzt? Machte es vielleicht den Versuch, die alte über- Brücken über die Rhone bauten, weil das sonst keiner tat. Der holte Volkskirche durch eine neue abzulösen in Verkennung der Tatsache, daß die Zeit der Volkskirche in Europa überhaupt vor- Erfolg des Unternehmens wird auf die Wahrnehmung einer Ver- antwortung zurückgeführt, in der man ein Stück fälligen Ge- bei sein könnte? „Wo zwei oder drei versammelt sind...” (Mat- horsams erkannt hat. So fällt hier folgerichtig das Wort Hoeken- thäus 18,20)! Wäre nicht die Mühe um diese zwei oder drei sinnvoller und sachgemäßer gewesen und hätte wesentlich weniger dijks: „Die Welt gibt die Tagesordnung!“ (94). Mittel erfordert? Schon an diesen beiden Beispielen wird deutlich, daß die Be- richte des Bandes nicht systematisch gesammelt worden sind, son- Die erwähnten Berichte sollen symptomatisch für das Buch stehen und nicht repräsentativ. Sie sollen Hinweis sein auf die dern ihre Auswahl mehr zufälligen Charakter hat, Deshalb leistet Fülle an Material, die insgesamt geboten wird zusammen mit ab- das Buch — auch abgesehen von seinem mangelnden Zusammen- hang mit „Fantasie für Gott“ — nicht das, was man sich heute gewogenen und sachkenntnisreichen Kommentaren, wenn mir auch die reinen Informationen am stärksten zu wirken und zu sein wünscht als einer, der selbst experimentiert. Trotzdem sind natür- scheinen. lich alle Informationen als solche wertvoll, Und der Mangel an Systematik ist vermutlich unverschuldet, weil wohl viele Experi- Karl-Marx-Stadt Dietrich Mendt mentatoren gerade im Stadium des Experimentes (Bischof Lilje nennt im Nachwort „zu der Verwirklichung einer guten organi- —— satorischen Idee ein(en) Zeitraum von mindestens fünf Jahren“ 165) nicht bereit sind, mit Berichten an die Öffentlichkeit zu treten, Von daher gesehen ist wohl der wertvollste, weil ehrlichste Bei- Schutz, Roger: Einheit und Zukunft. Die Christenheit im tech- trag des ganzen Bandes der von Nicolas Stacey, Pfarrer in nischen Zeitalter, Freiburg-Basel-Wien: Herder (1965]. (Lizenz- Woolwich, unter der Überschrift: „Wir sind gescheitert!“ Und es ausgabe d. Verlages G. Mohn, Gütersloh), 124 S. kl. 8° = Herder- Bücherei ‚219. hilft zur Ernüchterung, daß Schnath diesen Beitrag an die Spitze Wildiers, N. M.: Kirche für eine größere Welt. Analyse, seines Bandes gestellt hat. In Woolwich ist ein Versuch mit großem Aufwand in Szene gesetzt worden: ein Pfarrerteam mit minde- Kritik, Reform, übers. v. K, H. Bergner. Freiburg/Br.: Herder __ == stens acht Pfarrern sprich Volltheologen (die genaue Anzahl geht [1968]. 1395. kl. 8° Herder-Bücherei, 325. DM 2,90, aus dem Aufsatz nicht klar hervor), mit Geldmitteln, die erheb- lich über den Rahmen des Gemeindeetats hinausgehen und zum Teil durch Stiftung, zum Teil durch Pressearbeit der Beteiligten LITURGIEWISSENSCHAFT beschafft werden, mit dem Abriß einer großen Kirche, dem Um- bau einer kleinen Kirche in eine Halle für das Bingospiel (?), dem Opp., Walter (Hrsg.] : Handbuch des kirchenmusikalischen Dien- Umbau einer anderen Kirche in ein Kaffeehaus und einen An- stes im Nebenamt. Berlin: Merseburger 1967, 224 $S. m. 30 Abb. u. 160 Notenbeispielen gr. 8° = Edition Merseburger 1133. dachtsraum, der allein 30 000 Pfund (!) verschlang. Das schließ- liche Scheitern dieses Versuchs wird von den Beteiligten so gründ- Dieses Handbuch ist ein Miniaturkompendium, das dem neben- lich und endgültig gesehen, daß sie am Schluß den Beginn eines beruflichen Kirchenmusiker (nur an diesen wendet es sich) eine völlig anderen Versuchs ankündigen: man sucht nun einen zu be- wertvolle Hilfe bei der Zurüstung für die C-Prüfung ist und das soldenden Laien, der die gesamte Verwaltung der Gemeinde ihm auch als Nachschlagewerk im Amt sehr nützlich sein kann. übernehmen soll, während alle beteiligten Pfarrer in säkulare Der Herausgeber ist zugleich Verfasser von einem Drittel der 18 Berufe gehen (in Woolwich) und ihre geistliche Arbeit und Ver- Beiträge des Bandes. Nach 6 grundsätzlichen Kapiteln folgen je antwortung in der Freizeit wahrnehmen. 5 Beiträge zur Praxis: zum Organistendienst und zur Chorarbeit. Dieser Bericht fesselt aus mehreren Gründen, von denen ich Einige Ausführungen zur Glockenkunde und eine Elementarlehre der Musik und Harmonielehre beschließen den Band, dem noch ein einige als kritische Anmerkungen nennen möchte: 1) Er ist ein plastischer Hintergrund zu Robinsons Buch „Gott Sachregister mit Fachworterklärungen und ein Personenregister ist anders“. Woolwich gehört zu Robinsons Bischofssprengel, und beigegeben sind. Die Verfasser der weiteren Beiträge sind Walther Haffner, Friedrich Kalb (2), Fritz Langhans, Otto Meyer, Adolf mit ihm war das ganze Projekt durchgesprochen (19). Wieweit es überhaupt seiner Inititive und seinen Ideen entsprungen ist, Sperl, Ewald Weiß (3) und Karl Wünsch (3). läßt der Bericht nicht erkennen. Seine Theologie scheint auf alle Die Begrenzung auf engsten Raum (z. B. Liturgik und Hymno- Fälle Pate gestanden zu haben. Den praktischen Beweis ist sie logie auf zusammen 17 Seiten!) bringt es mit sich, daß auch wesentliche Dinge nur stichwortartig behandelt werden können. schuldig geblieben, denn der Mißerfolg liegt keinesfalls an man- gelndem Ernst oder gar mangelnder Seriosität. Die zwei Stunden Hier liegen die Grenzen des Handbuches. Ein an einer Kirchen- täglicher Gebetsmeditation aller Beteiligten zeigen die letzte Tiefe musikschule vorgebildeter Studierender wird das Buch mit viel Gewinn als Ergänzung oder zur Wiederholung des in den Vor- des Verantwortungsbewußtseins, mit der sie zu Werke gingen. Aber es fällt auch hier wieder auf, daß zwei der drei Kronzeugen lesungen und Übungen erarbeiteten Stoffes in die Hand nehmen. Robinsons, Bultmann und Tillich, ihre Schüler eingeschlossen, bis- Für eine selbständige Vorbereitung auf die Prüfung ist es unzu- reichend. Hier müßte unbedingt die „Literatur zum Weiterstudium“ her ein gültiges Gemeindemodell schuldig geblieben sind. 377 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 d 378 herangezogen werden, die am Schluß jedes Kapitels angegeben rers — aber auch sonst in der Praxis zu gebrauchen, da sie das Wird, Format hat wie etwa die deutschen Ausgaben des Rituale Romanum., Laut Vorwort umfaßt das Handbuch „alle Fachgebiete, die heute Die offizielle große Ausgabe ist jedoch auch so gestaltet, daß sie in die kirchenmusikalische Arbeit hineinreichen“. Das trifft leider sich für die Vielfältigkeit des Gebrauchs bei den Amtshandlungen nicht zu: Die Gebiete Kurrendearbeit und Gemeindesingen fehlen eignet. Auch auf die Schönheit der Gestaltung des Bandes ist ganz. Für die Gehörbildung hätten wenigstens einige Beispiele hinzuweisen, angegeben werden sollen, was etwa in einer C-Prüfung verlangt Der Inhalt umfaßt alles, was in einer lutherischen Gemeinde an wird. Ebenso fehlen die Fächer Partiturspiel und Instrumenten- „Kirchlichen Handlungen“ vorkommen kann. Die Ordnungen sind kunde, Den Ausführungen über das Orgelspiel (sowohl das Lite- auf eine Fülle von Möglichkeiten abgestellt, um dem Pfarrer den raturspiel als auch die Improvisation) spürt man an, daß sie aus Dienst im Einzelfall zu erleichtern. Bei der Taufe finden wir z. B.: einer lebendigen Unterrichtspraxis erwachsen sind. Lobend sei das Die Taufe eine s Kindes sowie mehrerer Kinder, dann — neu kurze Kapitel über barocke und klassische Ornamentik — meist gegenüber den Taufagenden des vorigen Jahrhunderts — verschie- ein Stiefkind in der Kantorenausbildung! — erwähnt. Die Ausfüh- dene/Ordnungen für die Taufe von Erwachsenen, sogar die rungen zum „Taktieren“ von Karl Wünsch können zwar einen „Aufnahme eines Katechumenen“ (d.h. eines erwachsenen Tauf- Praktischen Dirigierkursus nie ersetzen, sind aber trotzdem vor- bewerbers). Für die Segnung der Mutter von Täuflingen sind vier züglich als Ergänzung dieses Unterrichtes geeignet. Eine gute prak- Ordnungen vorgesehen, tische Hilfe für den angehenden und amtierenden Kantor ist das Die Ordnungen der Konfirmation und der Trauung zeigen das Kapitel „Chorische Stimmbildung“ vom gleichen Verfasser. Aller- Ergebnis des langen Ringens um den Sinn der beiden Handlungen in der lutherischen Kirche. Erstaunlich ist dabei, daß gerade hier dings muß der Rezensent aus seiner Chorpraxis Bedenken gegen die empfohlene „Sängerschnute“ anmelden. Die „zu einer Trom- keine wesentlichen Alternativvorschläge erforderlich waren. pete“ geformten Lippen sind eine unnatürliche Verbildung der Bei der Konfirmation ist überhaupt nur noch eine Form geblieben, Artikulationsorgane, die zur Ermüdung und auch zu Verkrampfun- und bei der Trauung ist nur die Ordnung der Lesungen verschie- gen der Sänger führen können. (Vgl. einen Satz wie diesen: „Der den, Wenn man an die hundert Jahre Diskussion über Konfir- zweite Ton, mit demselben Vokal gesungen, wird in der Weise mation und Trauung in der evangelischen Kirche zurückdenkt, ist vorbereitet, daß ich durch Längsziehen der Schnute und Senken dies einheitliche Ergebnis erstaunlich zu nennen. des Unterkiefers noch mehr Raum bereitstelle“, S. 137.) Auch das Die Beichtordnungen der Agende umfassen sowohl die Privat- „Märchen”“ und die Illustration von den Heinzelmännchen, die im beichte als auch die gemeinsame Beichte (Bußgottesdienst). menschlichen Kopf bei den verschiedenen Vokalen auf einer Leiter Für das Begräbnis wird nicht nur eine Reihe notwendiger Ord- nungen für die verschiedenen Gegebenheiten geboten, sondern herauf- und herabflitzen, ist insofern unglücklich, weil es zu- nächst eine Differenzierung des Vokalklanges bewirkt —, also ge- vor allem auch ein reichhaltiges Proprium (Psalmen, Lesungen und rade das Gegenteil von dem angestrebten Vokalausgleich. Das- Gebete). Es folgen dann: Ordnungen der Krankenkommunion, des Über- selbe gilt von dem „fünfstöckigen Haus“ auf S, 135. Die Elementarlehre der Musik und Harmonielehre (E. Weiß) ist tritts und der Wiederaufnahme in die Kirche sowie gottesdienst- mit 42 Seiten der umfangreichste Beitrag des Bandes. Im Unter- liche Feiern bei Gedächtnis der Konfirmation, der Trauung und schied zu dem heute meist funktionstheoretisch angelegten Harmo- der Ordination. Vermahnungen für verschiedene Amtshandlungen nielehreunterricht baut Weiß auf der Stufentheorie auf, um „die und Rüstgebete beschließen das Ganze. Klangphantasie des Schülers möglichst früh im Sinne der modalen Von besonderer Wichtigkeit sind die generellen Anweisungen Harmonik zu schulen“ (170). Bei der stark kirchentonalen Bezogen- wie auch die speziellen Hinweise bei jeder Art von Amtshand- heit der kirchenmusikalischen Ausbildung sehr beachtenswert! lungen, durch die eine sachgemäße Ausführung sichergestellt wird, Einige kritische Einzelbemerkungen seien herausgegriffen: Ist aber auch die verschiedenen Möglichkeiten der Durchführung dar- durch die Einsetzungsworte wirklich das Sündenbekenntnis im geboten werden. Mit diesem Band ist das große Agendenwerk abgeschlossen. Es Abendmahl verankert? (S. 15, W.Opp) — Die ältere Chronologie der Bach-Kantaten (Bach habe sich „mit dem sicheren Instinkt für ist eine respektable theologische und liturgische Leistung, und das Wesentliche später zunehmend der Choralkantate“ zugewandt; zwar einer Arbeitsgemeinschaft, die bei aller Verschiedenheit der S. 49, E. Weiß) ist seit einem Jahrzehnt überholt. — Schwarz-Weiß- Mitarbeiter zu diesem einhelligen Ergebnis gekommen ist. Malereien wirken stets peinlich. So auch die Wertung der elek- Dies Werk ist der fleißigen und gründlichen Arbeit der Luth. trischen Traktur durch W.Haffner: „Die Elektrizität sorgte in lit. Konferenz unter ihrem kenntnisreichen und geschickten Vor- unserem Jahrhundert schließlich dafür, daß aus dem Spieler ein sitzenden, Christhard Mahrenholz, zu verdanken, der ohne Zweifel ‚Maschinist‘ wurde, der nur noch Knöpfe zu bedienen und Kon- das größte Verdienst an der Vollendung dieses Werkes hat. takte zu betätigen hatte“ (S. 54). — Soll man wirklich bei der Cho- Düsseldorf Joachim Beckmann ralbegleitung die Pause zwischen den Strophen metrisch fixieren? (S. 79) — Ist es möglich, eine Antiphon „notfalls“ auf den zugehöri- gen Psalmton zu singen? Antiphon-Melodie und Sprechgesang auf Psalmton sind zweierei! (S.83). - Daß das ß innerhalb eines Wortes stimmhaft sei (S. 142), ist doch wohl nur ein Versehen! Wie KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK ist sonst zwischen Waisen und Weißen phonetisch zu unterscheiden? Folgende drucktechnische Versehen sind in einer Neuauflage zu Stock, Hans, Wegenast, Klaus, u. Wibbing, Siegfried: tilgen: S. 59 Z. 26 lies Tastenende — S. 78 Z. 28 fehlt das Zeichen C Streitgespräche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn — S, 89 Notenbeispiel 2c 12. Note im Alt lies d' — S.96: Text der [1968]. 112S$., 8° = Handbücherei für den Religionsunterricht, Fußnote 7 fehlt — S. 110 Absatz nach Z. 16 (nicht 17) — Auf S. 134 5. Kart. DM 8,20. Wurden in dem unteren Beispiel „1. Stock“ und „2. Stock“ ver- Diese katechetische Schrift und die ganze Schriftenreihe, in der tauscht. sie erscheint, verdient besondere Aufmerksamkeit, Die angezeig- Dresden Christoph Albrecht ten „Streitgespräche“ stellen die 5. Veröffentlichung der seit 1961 erscheinenden „Handbücherei für den Religionsunterricht“ (HB) dar, Die Thematik der vorausgegangenen Hefte: Wegenast, K.: Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. III: Jesus und die Evangelien; Becker, U./Wibbing, S.: Wundergeschich- ten; Dignath, W./Wibbing, S.: Taufe — Versuchung — Verklärung; Die Amtshandlungen. 313 5S. Lw. DM 46,-, III. Sonderbd.: Lek- Dignath, W.: Die Botschaft der Endzeit, Als weitere Veröffent- torenagende. 845. m. Notenbeispielen. Lw. DM 13,80; Ldr. DM 26,50. Berlin-Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1964/65. lichungen sind vorgesehen: Grosch, H,: Der Prophet Amos; Bek- ker, U.: Texte aus dem Johannes-Evangelium; Drescher, H. G.: gr. 8°, Nachfolgegeschichten; Borchert, R.: Schöpfung — Paradies — Sün- Nachdem schon 1958 eine vorläufige und unvollständige Ausgabe denfall. In den Schriften der HB wird der entschlossene Versuch des dritten Bandes der Lutherischen Agende erschienen war, liegt gemacht, Unterrichtshilfen für die Praxis zu erarbeiten, „die sich Seit 1963/64 die endgültige Fassung in zwei Ausgaben vor. Zu- weder auf theologisch-exegetische Bereitstellung von Unterrichts- nächst erschien die „Studienausgabe“ für den Schreibtisch des Pfar- stoff noch auf unterrichtsmethodische Anweisungen beschränken ; 379 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 5 380 beides ist zuwenig: ein theologischer Kommentar läßt den Lehrer Diese grundlegenden theologisch-didäktischen Darlegungen wer- bei der drängenden hermeneutisch-didaktischen Fragestellung in den durch drei gründlich bedachte Beispiele konkretisiert: durch der Regel im Stich, und eine bloße Unterrichtsvorbereitung über- die Streitgespräche über das „Ährenausraufen am Sabbat“ (We- springt oft die theologische Problematik“ (HB, Heft 1, Vorw.). Das genast), über die Frage „Rein oder Unrein“ (ders.) und beim Verdienstvolle der vorliegenden Veröffentlichungen besteht in der „Zöllnergastmahl“ (Wibbing). Dabei wird schon in den früher strengen theologischen und didaktischen Rechenschaftsablage, die erschienenen Heften eine der Sache sehr gemäße Folge der Über- die gegebenen Unterrichtsbeispiele fundiert, Der Leser wird dabei legungen beobachtet, Die „Theologischen Überlegungen“ (I) be- Schritt für Schritt von der theologischen Besinnung bis zur me- ginnen mit der für das Verständnis und den Unterricht so wich- thodischen Gestaltung geführt, ohne daß ihm eine bestimmte Kon- tigen „Analyse“ der Überlieferungs- und Formgeschichte der Peri- zeption übergestülpt wird. Dabei erweisen sich Erkenntnisse der kope. Ihr folgt der Abschnitt „Exegese“. Er geht dem „Zusammen- neueren Bibelwissenschaft oft als didaktisch sehr fruchtbar, Die hang“ der Perikope im Evangelium nach, führt den „synoptischen Wahrheitsfrage wird ganz ernst genommen. „Die HB sucht die Vergleich“ durch, tritt in die ausführlichere „Einzelexegese“ ein Sachfrage des Religionsunterrichtes vom heutigen theologischen und erörtert abschließend „Grundfragen des Textes“. Die „Dog- Denken her zu beantworten, nicht in einer Einförmigkeit der Auf- matische Besinnung“ denkt über das aus der Exegese erwachsene fassung, sondern in einer gewissen Variationsbreite theologischer systematisch-theologische Grundproblem nach, ‘insbesondere dar- Denkweise“ (a.a.O.). über, inwiefern es uns heute betrifft und wie es heute zu formu- Es ist nicht möglich, hier über die bisher erschienenen Schriften lieren wäre (z. B. „Was heißt heute, ‚der Mensch ist nicht für den Sabbat gemacht‘?“). Die „Didaktischen Überlegungen“ (II) ver- der „HB“ genauer zu informieren. Auch über die „Streitgespräche“ suchen, den Ertrag der theologischen Erwägungen für den Unter- kann nur das Nötigste gesagt werden. Es steht exemplarisch für die Grundanlage und den Stil der übrigen Hefte. Einleitend gibt richt fruchtbar zu machen. Sie fragen 1) nach dem Schüler der H. Stock eine theologisch-didaktische Grundlegung über „Die Altersstufe, für die der Text ausgewählt wurde, als dem Gegen- über der Sprache und der Sache des Textes. Mit welchen alters- Streitgespräche der synoptischen Evangelien im Unterricht“. Es spezifischen Gegebenheiten, mit welchen Verstehenshemmnissen handelt sich um die im Unterricht bisher viel zu wenig .beachtete und erschlossene Textgruppe der „Apophthegmata oder Streit- ist zu rechnen? „Welche Bedeutung kann und soll der Text für die und Schulgespräche“, Eine didaktische Vorfrage: Ist es im Zeit- Lebens- und Denkwelt dieser Altersstufe haben?“ Eine 2. Reihe alter ökumenischen Denkens und Handelns und im Zeichen einer von didaktischen Erwägungen gilt der unterrichtlichen Gestaltung. Hier wird nach dem der Altersstufe angemessenen Weg gefragt, Pädagogik der Demokratie berechtigt und geboten, Streitge- spräche zum Gegenstand biblischen Unterrichts zu machen? Bei der den Schüler zum Verstehen des Textes zu führen vermag. näherem Zusehen ist darauf positiv zu antworten. Das Streitge- „Welche Zugangsmöglichkeiten bieten sich vom Schüler her an und welche vom Text her?“ „Was kann oder muß vorausgesetzt spräch als geordnete Auseinandersetzung um Grundüberzeugun- gen hat durchaus einen Sitz im heutigen Leben, Stock informiert werden, wenn der Unterricht fruchtbar sein soll?“ Schließlich über den „Textbestand“ der synoptischen Streitgespräche sowie werden hilfreiche Anregungen zum Aufbau einer Unterrichts- über ihre „Form und Bedeutung“. Der Begrif£f „ideale Szene“ einheit in Gestalt von knappen, aber konkreten Unterrichtsskizzen jeweils für mehrere Altersgruppen gegeben. (Bultmann) wird in diesem Zusammenhang mit Recht als miß- Natürlich kann man theologisch und didaktisch an diesem und verständlich beurteilt. Es geht nicht um die beliebige Einklei- dung einer allgemeinen Wahrheit. „Die in den Gesprächen um- jenem Punkte anderer Meinung sein als die Verfasser, Im ganzen strittene Sache ist derart, daß sie grundsätzlich eine Einheit muß man urteilen: Hier liegt eine gediegene katechetische Arbeits- hilfe vor, die auf sorgfältiger theologischer und pädagogischer von Wort und Tat (Verhalten) bedingt, so daß die Szene - eine Szene - notwendig ist. Die Szene will die praktische Relevanz Arbeit beruht. Sie bewältigt die schwere Aufgabe der Umsetzung des Wortes zeigen“ (S. 8). Hingewiesen wird auf die „Geschichte allgemeiner theologisch-hermeneutischer und psychologisch-päd- der Streitgespräche“ und auf die Frage ihrer Historizität. Diese agogischer Erkenntnisse in die konkrete Unterrichtspraxis des All- tags. Sie leistet, was sie verspricht. Sie hilft Katecheten und wird mit R.Bultmann und G.Bornkamm positiv beantwortet: „Neben Gleichnissen und Teilen der Bergpredigt“ reflektieren Pfarrern „in theologischer und pädagogischer Verantwortung didak- „gerade die Streitgespräche ... das Wirken des historischen Jesus“ tische Entscheidungen zu fällen und einen sach- und kindgemä- (S. 13). Vorzüglich arbeitet Stock sodann die Verschränkung von ßen“ biblischen Unterricht zu erteilen“ (aus d. Klappentext). Man kann dieser katechetischen „Handbücherei“ nur wünschen, „Jesusbild und Christuszeugnis der Streitgespräche“ heraus. Zur daß sie in gleicher Gediegenheit wie bisher voranschreitet. Die Verdeutlichung werden „Sprachliche und sachliche Analogien“ dar- geboten und schließlich sechs „Didaktische Hinweise“ als Ergeb- didaktischen Überlegungen würde man sich dabei noch ein wenig nis der theologischen Erörterungen gegeben: ausführlicher vorstellen können. Vor allem wäre zu wünschen, daß die auf Grund so eindringender theologisch-pädagogischer 1) „Die synoptischen Streitgespräche eignen sich vorzüglich Erwägungen gegebenen unterrichtspraktischen Entwürfe durch dazu, reichlich historischen Stoff in den Religionsunter- vielfältige praktische Erprobung noch erhärtet und differenziert richt hineinzubringen“ (die jüdische Welt, die Umwelt Jesu, die werden könnten. Das wäre auch für eventuelle Neuauflagen Frage nach dem historischen Jesus). 2) Bei thematischer Bear- früher erschienener Hefte zu bedenken. beitung läßt man die synoptischen Differenzierungen zurücktreten. Leipzig Siegfried Schmutzler „In jedem Falle ist es nötig, auf die Frage der Überlieferung und damit der literarischen Form ausführlich einzugehen“ (24). 3) Die Streitgespräche gehören in den Lehrplan der Mittel- (12-14 Jahre) Niederstrasser, Heinz: Kerygma und Paideia. Zum Pro- und Oberstufe (15-19 Jahre). „In der Mittelstufe sollte die histo- blem der erziehenden Gnade, Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1967). 501 S. 8°. Lw. DM 24,—., rische Information mehr Raum gewinnen ... Kinder dieser Alters- stufe können erfassen, daß das Evangelium ' in Kampf, Wider- Der Buchtitel ist nicht ohne Vorgänger: Zuletzt über dem Auf- stand und Widerspruch seinen Gang durch die Welt antritt.“ In satz des Altphilologen Fr. Müller in der Bultmann-Festschrift 1965 ; der Oberstufe muß dann das Thema literatur- und religionsge- weiter zurückliegend über der kleinen, aber gewichtigen Schrift schichtlich entfaltet und mit vielerlei Texten ausgebaut werden, von K. Frör „Erziehung und Kerygma“ (1952). Dazwischen liegen Für die Unterstufe hält es Stock mit Recht für möglich, einzelne Arbeiten, die sich, nur unter anderem Titel, zur gleichen Sache Beispiele als ‚Erzählung‘ auftauchen zu lassen: „eine Sabbat- gemeldet haben (z. B. Hammelsbecks „Evang. Lehre von der Er- heilung, das Zöllnergastmahl, der Streit um Rein und Unrein“ ziehung“, 1958?) und — nicht zu übersehen! — die Synode 1958 mit (24/25). 4) „Für den Unterricht besonders der Oberstufe ist das A. Flitners Referat über „Die Kirche vor den Aufgaben der Er- Streitgespräch über das Christsein in der heutigen ziehung“ und dem „Wort zur Schulfrage“ (Heidelberg 1959?). Das Welt bedeutsam.” 5) Das Thema „Jesus Christus im Streit“ ist um diese Begriffe kreisende Gespräch zwischen Theologie und unterrichtlich geeignet, die Vorstellung eines auf konventionelle Pädagogik, zwischen Kirche und Erziehungswissenschaft hat sich Privatfrömmigkeit und Friedensgarantie gestellten Christentums seither weniger in Veröffentlichungen als in Studientagungen (vor zu erschüttern“, 6) Es geht im Streitgespräch Jesu darum, „ein - allem des Comenius-Instituts) und Arbeitsgemeinschaften fortge- leuchtende Wahrheit” zu vermitteln, Seine Sprache setzt. Durch das alle bisherigen Arbeiten an Umfang und an auf- „kommt bei aller Thesenhaftigkeit . . einem auf klare Argumen- gearbeiteter Primär- und Sekundärliteratur in den Schatten stel- tation bedachten Religionsunterricht zu Hilfe“ (25/26). lende Werk von N. soll dieser Problemkreis erneut der öffentlichen 381 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 382 Diskussion nahegelegt werden. Das einführende Kapitel (S. 13-33) platonisch-hellenistischen Bild@gsdmkm ab. 2. Er grenzt das berichtet über diesen Gang des bisherigen Gesprächs und mar- „eu-angelische” Verständnis des paideutischen Handelns und Den- kiert genau den Punkt, von dem aus es nur weiterzuführen ist. kens gegen das thomistisch verfaßte röm.-katholische Koopera- Ihren biblisch-exegetischen Ansatz nimmt die durch tionsdenken ab, wobei er sich wiederum vor allem der AÄrgumente bedient, die K. Barth in seiner Stellungnahme zum Vatikanum IT ihren Untertitel bereits deutlich charakterisierte Arbeit bei jenem ntl. Text, in dem die beiden Begriffe von charis (als Inhalt des veröffentlicht hat (363ff.). Offensichtlich wird er aber in seiner Kerygmas) und paideia zum erstenmal miteinander verbunden auffallend aggressiven Haltung den modernen katholischen Er- sind: Tit2,11f. Der Interpretation dieser Stelle geht es zunächst ziehungsbemühungen nicht voll gerecht, vor allem auch deshalb um den Nachweis, daß diese Zuordnung gar nicht so paradox, un- nicht, weil das angegriffene vulgärkatholische Erziehungsschema paulinisch sei, wie es etwa noch W, Jentsch (Urchristl. Erziehungs- auch im Protestantismus mehr als genug verbreitet ist. 3. Eine denken) gemeint habe (S. 42ff.). In diesem Bemühen geht N. dann dritte Front der Auseinandersetzung ist die zur Erziehungswissen- noch weit über V.11f, hinaus und horcht in geradezu minutiöser schaft selbst, insbesondere der an der Existenzphilosophie orien- Kleinarbeit jedes einzelne Wort der ganzen Perikope V.11-15 auf tierten (scil. S. 346ff.). Dem Theologen müsse es auffallen, daß die seine Bedeutung im Kontext des AT und des NT, der hellenisti- Existenzpädagogik mit Begriffen arbeitet, die dem theologischen schen Paideia und der kirchengeschichtlichen Weiterentwicklung Vokabular entnommen sind (wie z.B. Begegnung, Erweckung ab. Wer den roten Faden im Aufbau des Gesamtwerks von N. an u. a.). Er dürfe aber nicht vorschnell meinen, daß mit der Über- Hand der 6 Kapitel- und der (insgesamt 103!) Paragraphen- nahme der Begriffe auch inhaltlich dasselbe gesagt sei und dadurch Überschriften nur schwer zu erkennen vermag, hat mit dem Wort- Theologie und Pädagogik sofort im engsten Gespräch miteinander laut der Perikope eine erste Orientierung zur Hand. Nicht zuletzt stünden, wenngleich anerkannt werden müsse, daß die Rede von wird dies ein gewichtiger Ertrag der.nicht leicht lesbaren Lektüre der Unstetigkeit in der Erziehung gerade für das paideu- sein: An Hand der lang und breit ausholenden „Meditation” tische Handeln der Kirche in den obengenannten Formen höchst (S. 429) über diesen Text (N. bezeichnet ihn originellerweise als brauchbar sei (348). Aber der Theologe dürfe nicht außer acht eine Art „Gegentext” zu Platos berühmtem Höhlengleichnis; S. 96) lassen, daß die der Theologie entlehnten Begriffe aus ihrem einen für die Missionssituation des ausgehenden 1. JTahrhunderts Wurzelboden .gerissen und säkularisiert seien. N. leugnet daher eine inhaltliche Verwandtschaft der Existenzpädagogik mit seinem typischen Text mit seinen weit ausstrahlenden Beziehungen ken- nengelernt zu haben. theologischen Paideiadenken, weil „die existenzphilosophisch be- Ihren systematischen Ansatz nimmt die Untersuchung stimmte Erziehungs- und Bildungskonzeption anthropozentrisch bleibt” (350), beim. Thema von Gesetz und Evangelium, u. z. wie es Karl Barth und die dialektische Theologie interpretiert haben: Evangelium Nun ist diese Existenzpädagogik zwar ein zeitgeschichtlicher und Gesetz, Gesetz in und mit dem Evangelium (man erinnere Sonderfall, mit dem man sich durchaus auseinandersetzen muß und kann. Aber der Theologe, der die Paideia so in seine Theo- sich: Frör nahm seinen Ansatz bei Luthers Zwei-Reiche-Lehre). Diese erneute Aktualisierung der Dogmatik Karl Barths für das logie hereinzieht, muß den Pädagogen insgesamt die Brücke Gespräch zwischen Theologie und Pädagogik („für eine Gnaden- zeigen, auf der sie den Zugang zu diesem so verstandenen päd- und Lebenserziehung im kirchlichen Handeln”“ sagt N. S. 332 u. ö.) agogischen Denken und Handeln finden. Sie müssen ja den Eindruck läßt aufhorchen, Denn noch immer — auch nach dem verdienst- gewinnen, daß es pädagogisches Handeln nur noch als „paideu- vollen Bemühen J. Fangmeiers, das wohl noch viel zuwenig be- tisches” Handeln im Raum der Kirche gibt. Wo bleibt da die reale, kannt geworden ist (1964) — muß die dialektische Theologie gegen heute vorfindliche Erziehungswirklichkeit? Bedeutet das Konzen* N.s nur dies, daß das Geschäft des Erziehers entideologisiert, aller den Vorwurf ankämpfen, dem Pädagogen unter den Theologen kein Lebensrecht eingeräumt zu haben, bzw. für die Eigenständia- Menschenbildmetaphysik und Leitbildpädaaogik entkleidet werden keit der Erziehungswissenschaft kein Verständnis zu haben. Mit solle (344)? Muß der „weltliche” Erzieher diesen Übergriff der Hilfe seines Ansatzes gelingt es N., den Begriff der Paideia theo- Theologie nicht als kirchliche Vereinnahmung empfinden („mein logisch so zu deuten und ihn in das Kervgma hereinzunehmen, kirchlicher Lehrauftrag”), wiewohl es N. gar nicht so gemeint daß sich Kerygma und Paideia nicht mehr als Fremde (231) geaen- haben möchte? Diese Fragen laufen schlicht auf das alte Problem überstehen. sondern eine Einheit bilden (427 u.68.). Die Paideia hinaus, ob nicht die dialektische Theologie das Gespräch zwischen nach Tit2 ist in der Christologie verankert (400): sie wird durch Theologie und Erziehungswissenschaft nur ungemein erschwert, das ihr vorausgehende Kervgma als Pädagogie Gottes qualifiziert ja manchem unmöglich gemacht habe. Und damit ist der Rezen- (235), von der schon das AT zu sagen weiß (vor allem das Buch sent bei der ihn am meisten bedrängenden Frage: Mit wem soll Exodus). Die Verkündigung des Kervgmas schließt erzieherisches, er in seinem Umkreis dieses Buch diskutieren? 1. Wenn es sich menschenführendes (315) Handeln der Kirche mit ein, weil die als einen „Beitrag zum Gespräch zwischen Erziehungswissenschaft Gnade Gottes eine erzieherische Macht ist. und Theologie“ (so lautete seinerzeit der Untertitel bei Frör) verstehen will — und ein Buch mit dieser Thematik sollte sich Bei dieser Deutung der Paideia (N. spricht fortan von pai- deutischem Handeln) kommt es N. darauf an, sie aus zwei nicht als rein innertheologische Angelegenheit verstehen! —, dann hergebrachten Engführungen herauszulösen: Die Paideia qgeht muß er es mit den erz.-wissenschaftlichen Kollegen diskutieren nicht in Pädagogik und Bildung im heutigen Sinn auf (350), son- können. Das wagt er aber kaum zu hoffen; denn er befürchtet: dern sie meint ein Handeln Gottes nach einer bestimmten Seite. S ie kommen mit ihren Problemen und mit ihren heutigen Positio- Es wäre andererseits ein Fehler, zu meinen, diese Paideia qge- nen gegenüber Theologie und Kirche darin zuwenig vor; sie wer- schähe nun nur im „Raum der Kirche” als Religionsunterricht an den auch kaum gewillt sein, der total vertheologisierten Sprache Kindern, als Erziehung zur Liturgie, als Erziehung zum Leben des Vf. zu folgen. Das Buch leistet sich derartige sprachliche Un- mit der Kirche usf. (434). Vielmehr qgeschieht Paideia innerhalb geheuer (wie z. B, „charitopaideutisch”, um möglichst nahe am aller Erziehungsbemühungen, wenn diese sich auf eine theolo- griechischen Wortlaut von Tit2,11 zu bleiben), daß man die Lek- gische Deutung des Menschen und die eschatologische Dimension türe einem Nichttheologen kaum zumuten darf. — 2. Kann er es christlicher Existenz einlassen. dann mit den Kollegen im Pfarramt diskutieren? Er fürchtet, auch Diese neue Zuordnung der Paideia zum Kerygma wendet sich dies wird scheitern, weil das Gespräch — wie es der Vf. bereits zuerst und vor allem an die Theo1ogen, die sich fortan ver- zu ahnen scheint (432) — tatsächlich nicht dort geführt wird, wo es Dflichtet sehen sollen, über erzieherische Phänomene im Vollzug jm Blick auf die heutige Lage in Kirche, Religionsunterricht, Aka- der Verkündigung nachzudenken. Ihre Verkündiqung, die sich in demie und Universität geführt werden müßte! Trotz des Umfangs den Formen des lalein, didaskein, parakalein und elenchein (V. 15) von 440 Textseiten und über 1500 Literaturangaben ist zuwenig vollzieht, erzieht den Gerechtfertigten, den GClaubenden zum Le- von den aktuellen Dingen „an der Front” (441) die Rede; es feh- ben in der Welt dieses Äons, d. h. in der Welt zwischen dem ein- Jlen die ausgezogenen Linien vom Kerygma”in die erzieherischen getretenen Advent Christi und der Parusie des Gekommenen. Aufgaben der Kirche, der Schule, der Bildung hinein. In der vor- Diese theologische Neubestimmung des Verhältnisses von Pai- liegenden Gestalt ist das Buch kaum zeitgemäß, weil es uns heute deia und Kerygma ist eingebettet in eine ungeheuer vielseitige mehr als je darum gehen muß: Die Wahrheit ist konkret, — 3, Auseinandersetzung mit allen nur denkbaren inner- und außer- So bleiben dem Rezensenten noch die Studenten, u. z. vor allem theologischen Meinungen und Fronten. Die drei wichtiasten sind: auch die Pädagogik-Studenten! Aber im Blick auf sie meldet sich 1. N. setzt das pastoraltheologische Denken von Tit2-+3 vom völlige Resignation, Wenn sie das Lateinische und das Griechische 383 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 384 nicht perfekt beherrschen, werden sie schon deshalb keinen Zu- Luther“. Dabei werden die Gruncilagen der Ekklesiologie Luthers gang zu dem Buch finden! Sätze, die wie in Luthers Tischreden klar entfaltet. Es wird deutlich, daß Luther von der Axiomatik zwischen deutsch und lateinisch hin und her pendeln, Sprach- christlicher Gewißheit her urteilte. Diese Gewißheit führt aber zu gebilde, die den griechischen Wortlaut unübersetzt ins Deutsche keinen unökumenischen Konsequenzen, denn konfessioneller Dok- herübernehmen, fortgesetzte grammatikalische Operationen an zu- trinarismus war Luther fremd. Robert Stupperich gibt einen Ge- sammengesetzten Wörtern — all das ist für den heutigen Studenten samtüberblick über „Kirchliche Einigungsbestrebungen im Zeitalter unerträglich. Diese stilistische Leistung verstärkt noch den Ein- der Reformation und der Orthodoxie“. Er setzt ein bei Luther, druck, den man vom Inhalt her bekam, daß das Buch im Jahre führt über Melanchthon und Butzer zu Calvin und skizziert dann 1968 auf verlorenem Posten steht. Das ist im Blick auf sein die unter dem Einfluß des erasmischen Versöhnungsprogramms theologisches Engagement an einer noch nicht ausdiskutierten stehenden Wiedervereinigungsideen von Georg Witzel über Cas- Sache und speziell im Blick auf seine Verpflichtung gegenüber sander, Grotius, Calixt, Comenius bis zu Durie, Leibniz und Ja- K. Barth sehr zu bedauern. blonski. Martin Schmidt schließt sich an mit einem besonders Schwäb, Gmünd Hartmut Jetter materialreichen Beitrag zum Thema „Der Pietismus und die Ein- heit der Kirche”, Man findet schwerlich sonst in der Literatur eine derartig kenntnisreiche und gut belegte Darstellung dieses The- mas. Der Literaturapparat von fast 20 Seiten führt vollständig die einschlägige Literatur an. Zwei vorzügliche Kenner der Union des Asmussen, Hans: Christliche Lehre anstatt eines Katechismus. 19. Jahrhunderts, Alfred Adam und Heinrich Steitz, befassen sich Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968. 128 S. k1l. 8°. DM 9,50. Büchsel, Elfriede: Zwischen Theologie der Ordnungen und mit der Nassauischen Union und den Unionsbestrebungen. im Theologie der Revolution. Anregungen für den Religionsunter- hessischen Raum. Adam betont mit Recht die Wirkung der Nas- sauischen Union auf das Unionsunternehmen in Preußen; Steitz richt in der Oberstufe der Gymnasien — im Anschluß an Eugen Rosenstock-Huessy (DtPfrBI 68, 1968 S. 268-271). zeigt auf, daß der Unionsgedanke von einem kleinen Kreis jün- Hubery, Douglas S.: I Recommend You to Read. XI! Recent gerer Pfarrer entwickelt wurde, aber schnell in der gesamten Books on the Christian Education of Boys and Girls (ET 79, Pfarrerschaft Wiederklang fand. Hans-Walter Krumwiede schil- 1968 S. 228-231). dert in einem originell konzipierten Kapitel „Die Unionswirkung Lichtenstein, Ernst: Schleiérmachers Pädagogik (NZsTh 10, der freien evangelischen Vereine und Werke als soziales Phäno- 1968 S. 343-359). men des 19. Jahrhunderts”. Dieses Thema ist allerdings so viel- Stallmann, Martin: Evangelischer Religionsunterricht. Düssel- dorf: Schwann [1968]. 147 5S. 8° — Didaktik. Schriftenreihe für schichtig, daß es bei Ausweitung auf die Zeit vor Wichern wohl nur den Unterricht an der Grund- und Hauptschule, hrsg. v. W. im Rahmen eines Buchs bewältigt werden kann. Walter Kreck steuert einen Beitrag über „Union und Bekenntnis” bei. Hier wird Faber, u. S. Opnolzer. Kart. DM 9,80. StocCKk, Hapns: Religionsunterricht in der „Kritischen Schule”. die Kritik Karl Barths an der zeitgeschichtlichen Begründung der Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 48 S. Union des 19. Jahrhunderts übernommen. Zwar wird die Relativie- 8° Kart. DM 4,80. rung der innerprotestantischen Lehrdifferenzen begründet, aber Thome . Alfans: Die Bibe 1Ikatechese im Tichte der Konzilskansti- tuion über die aöttliche Offenbarıuna (TThZ 77. 1968 S. 69-85). damit soll einer Erweichung des Bekenntnisses an sich nicht das Wort geredet werden. Der Neutestamentler Werner-Georg Kümmel Tron.M.C.: La nedaaocoia italiana dopo il Concilio Vaticano TT vertritt in seinem Beitrag „Die neutestamentliche Forschung der (Protestantesimn 22. 1967 S. 65-90). Gegenwart und die konfessionellen Gegensätze” die These, daß der konfessionelle Widerstreit zwischen lutherisch und reformiert angesichts heutiger exegetischer Problematik in Konsensus und MISSTONSWISSENSCHAFT UND OEKUMENE Dissensus nicht zu halten sei, daß aber nach wie vor zwischen evangelischer und katholischer Lehre unterschieden werden müsse. Ob sich mit dieser These kritische katholische Exegeten einver- Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1967, hrsa. i Auftrag d. Bayerischen. Missionskonferenz von W. R uf. Nürn- standen erklären würden, bleibt abzuwarten. Es ist doch zu beach- berg: Selbstverlag d. Bayerischen Missionskonferenz [1967). ten, in welchem Maße ein Dogmatiker wie Hans Küng protestan- tische Exegese in seinem Werk „Die Kirche” verarbeitet, Karl 188 S. 8°. Kart. DM 4,-. Wie immer zeiat dieses wervolle Tahrbuch „die Kirche in Be- Linke behandelt das Thema „Evangelischer Katechismus? Versuch einer Vorklärung“. Er gibt zu erwägen, ob das Memorieren von wegung” (W. Löhe), in Aktion in der „Ökumene” = „der bewohn- Katechismuserklärungen in einer uns fremd gewordenen Sprache ten Erde”. Die „Berichte aus jungen Kirchen” bieten wieder viel Information: über die Probleme Iluth. Kirchen in. Afrika, über noch sinnvoll sein kann. Die drei letzten Beiträge werden bestrit- ten von Stephen Ch., Neill (Unionen im 20. Jahrhundert), Jean- hl. Orte in Indien, die Kirche in Äthiopien, die Anfechtung und Louis Leuba (Die Union als ökumenisch-theologisches Problem) Bewährung einer südafrikanischen jungen Kirche und die Pionier- arbeit (die es noch aibt!) in Neuguinea. Besonders sei hingewiesen und von Wilhelm Dantine (Konfessionsgespräche in der jüngsten Gegenwart). Beachtenswert ist der Beitrag von Leuba. Im Zusam- auf den Bericht eines Ostafrikaners über die Mitarbeit im Studio menhang mit der Nacharbeit der Bad-Schauenburger Ergebnisse Moshi an dem großen 1luth. Sender. „Stimme des Evangeliums” (Voice of the Gospel) in Addis Abeba. des lutherisch-reformierten Gesprächs verdient dieser Aufsatz be- sondere Beachtung. Der reformierte Theologe Leuba verrät für Es folgen Informationen über die schwedische luth. Mission und das Verständnis von Schrift und Bekenntnis, das in der lutherisch die schwedische Israelmission, Adressen, Statistiken und eine instruktive Literaturübersicht über den gegenwärtigen Wandel in bestimmten Reformation entwickelt wurde, tiefes Verständnis. Es wäre zu wünschen, daß dieser besonders wertvolle Sammel- den nichtchristl. Religionen. Die allgemeine Literaturschau S. 135 band viele Leser findet. Er verbindet vorbildlich die Aufgabe bis 164 umfaßt 255 Nummern, z. T. mit Kurzbesprechungen. Halle/Saale Arno Lehmann historischer Analyse mit gegenwärtig gebotener Urteilsfindung. Strasbourg Friedrich Wilhelm Kantzenbach Herbert, Karl (Hrsg.): Um evanaelische Einheit. Beiträge zum Oecumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1967, Unionsproblem von K.G. Steck. R.Stupperich, M. Schmidt, A hrsg. v. F. W. Kantzenbach u. V. Vajta. Gütersloh: Gü- Adam, H. Steitz, H. W. Krumwiede, W. Kreck, W. G. Kümmel, K. tersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Minneapolis, Minn.: Augs- Linke. St, Ch.Neill, T.L. Leuba u. W.Dantine, Aus Anlaß des burg Publishing House; Neuchätel: Editions Delachaux et Niestle 150jährigen Bestehens der Nassauischen Union hrsg. Herborn: [1967). 348 5. gr. 8°, Lw. DM 36,-. Oranien Verlam [1967]. 333 5S. 8°, Lw. DM 16,80, Der pünktlich erschienene zweite Band des Jahrbuchs für öku- Das von Pronst Herbert herausgegebene Werk enthält durchweg menische Forschung ist Professor K.E.Skydsgaard zum 65. Ge- sehr beachtliche Beiträge, Sie zeichnen sich 'durch eine große ökı- burtstag gewidmet, dessen unermüdlichem Einsatz die Gründung menische Aufgeschlossenheit :aus, stellen aber nicht nur provozie- des Straßburger Instituts für ökumenische Forschung zu verdan- rende Thesen auf, sondern bieten durch historische und svstema- ken ist. Wie schon im ersten Band angekündigt, steht auch diese tische Analvsen Wege an zur eigenen Urteilsfindung. Karl Gerhard Sammlung nicht unter einem gemeinsamen Thema., Sie enthält Steck behandelt „Die vorkonfessionelle Einheit der Kirche nach im wesentlichen die Referate, die während des ersten Seminars Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 386 385 des Instituts vom 18. 8.—6. 9. 1966 unter dem Thema „Die Kirche Kirche nicht nur christologisch, sondern trinitarisch unter Ein- schluß der Pneumatologie theologisch zu begründen ist, was dann und ihre Einheit“ und bei zwei anderen Veranstaltungen gehalten worden sind. Daneben finden sich auch einige Originalbeiträge. als „pneumatological Christology” beschrieben wird, Einen an- Die bei der Besprechung des ersten Bandes geäußerten Bedenken deren Aspekt ökumenischer Theologie berührt Lukas Vischer un- ter dem Thema „Epiklese, Zeichen der Einheit, der Erneuerung gegenüber dem Mißverhältnis von Wiederholungen und weiter- und des Aufbruchs“, wo ebenfalls das pneumatische Moment führender Forschungsarbeit bleiben leider auch noch beim zweiten Band bestehen. . ökumenischer Begegnung und kirchlicher Vereinigung in einer Besinnung auf die unterschiedliche Stellung der Epiklese in Ost Insgesamt umfaßt der Band fünfzehn Aufsätze sowie einen Be- und West untersucht wird, richt von G. G. Blum über das erwähnte Seminar. Zwei Beiträge V. Vajta schließlich vertritt in seinen Erwägungen zum Thema behandeln patristische Themen: Andre Benoit berichtet über das Kirche und Welt die These von einer „postatheistischen Welt”, Ringen des Irenäus um die Einheit der Kirche. Von J. Gribomont OSB wird die Diskussion um das Kapitel 27 des Traktats ‚De Spi- deren Signatur schon nicht mehr die Negation Gottes, sondern die Erfahrung der Gottverlassenheit sei. ritu Sancto’ von Basilius fortgeführt. In der Auseinandersetzung Non multum sed multa — ein anderes Fazit ist aus diesem Band bes. mit Dörries, Hanson, Amand de Mendieta, Pruche u. a. sowie in einer erneuten Analyse der einschlägigen Texte kommt G. zu schwerlich zu ziehen, der gewiß mancherlei Anregungen bietet und ein neuer Ausdruck für die Lebendigkeit des ökumenischen der These, daß das Dogma gegenüber dem Kerygma nicht als selb- Gespräches ist. Gespräch und Forschung gehören notwendig zu- ständige oder von der Schrift unabhängige Größe aufzufassen sei, sammen, ohne daß eins das andere ersetzen könnte. Forschung sondern den Sinn (dianoia/nous) oder auch die ‚lex orandi’ be- zeichne. ist jedoch das, was wir dringend für das ökumenische Gespräch brauchen. Das wäre die Chance und die Aufgabe eines Jahr- Ulrich Kühn bringt eine Zusammenfassung und Fortsetzung sei- buchs für ökumenische Forschung. ner bisherigen Untersuchungen zu Thomas von Aquin, in die be- Muri b. Bern Reinhard Slenczka reits die jüngst erschienene umfangreiche Arbeit von O. H. Pesch OP über „Die Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von Aquin“ (1967) einbezogen wurde, Einmal mehr ist Brennecke, Ursula: Gelebte Verantwortung. Ein ökumeni- dies ein Beispiel, wie im interkonfessionellen Gespräch über das scher Rundblick in die Frauenarbeit der Kirchen., Berlin: Evan- Zentralproblem der Reformation die Gegensätze schwinden und gelische Verlagsanstalt [1966]. 240 S, 8°. Lw. M 5,20. zugleich gemeinsame Fragen und Aufgaben hervortreten. Als Volltheologin, Dozentin am Paulinum und Frauenhilfs-Lei- S. L. Greenslade ist an Hand der neuen Quellenausgaben dem terin in Berlin und als Frau des Berliner Missionsdirektors D, Ger- Urteil über die Konzile bei den englischen Reformationstheologen hard Brennecke läßt Verf. ihren früheren ökumenischen Erlebnis- des 16. Jahrhunderts nachgegangen. Daraus ergeben sich interes- Berichten nun dieses schwer befrachtete Arbeitsbuch folgen. Die sante Gesichtspunkte für das Verständnis von Art. 21 der 39 „Ar- Hälfte der Seiten füllt eine dankenswerte Sammlung von Material : ticles of Religion” sowie für die Eigenart des Schriftprinzips in der Stimmen und Quellen der weltweiten Diskussion um den rechten anglikanischen Theologie., Einsatz der Frauen in Kirche und Gesellschaft. Man kann dieses M. G. Nedoncelle verfolgt J. H. Newmans lebenslange Ausein- Anliegen des Buches kurz so formulieren: inwieweit vermochten bisher die Kirchen die Dualität von Mann und Frau zu einer frucht- andersetzung um die Mißbräuche in der Kirche und die schließ- liche Bewältigung dieses Problems im Vorwort zur dritten Aus- baren Polarität werden zu lassen? gabe der ‚Via Media’ von 1877. Es ist ein Arbeitsbuch, d.h., Verf, führt an die Problemlage heran, ohne diese erschöpfend oder abschließend zu behandeln: Von besonderem Reiz ist die Ansprache von W. A. Visser't Hooft zum hundertsten Geburtstag von Nathan Soederblom, der „Gal- die Bibeltexte aus dem NT zur Frage werden in einer Liste zu- lionsfigur” der Ökumenischen Bewegung, da hier viele persön- sammengestellt, aber nicht exegetisch ausgewertet. Hier wird auf t darin die liche Erinnerungen einfließen. Besonders amüsant is gelungenere Versuche im II. Teil verwiesen, so auf die erstaun- Beurteilung der Enzyklika ‚Mortalium Animos’, zu der Soeder- lich gehaltvollen Auslegungen von Paulus-Zitaten nach Entste- blom in einer Diskussion sagte: „The lesson of Church history is, hungszeit und Gegenwarts-Situation von Marga Bührig (S. 155 that when Roma locuta est, it is causa non finita, sed obser- bis 181) oder die Exegesen-Auswertung von 1. Mose 1-3 durch Ma- vata.“ (145) rianne Timm an Hand eines Msc.‘ von G. von Rad „für die Mit- Selbst in der Fülle der bereits vorliegenden Kommentare sind arbeiterinnen der evangelischen Frauenarbeit” in Gegenstellung zu Peter Brunner (S. 181-185). Hier hätte man gern etwas Arbeitshilfe schr aufschlußreich drei Referate über das Ökumenismusdekret von Gregory Baum OSA, J.-J. von Allmen und von Gustave Thils. mehr von Verf, gesehen, z. B. Stichwort-Hilfen hinter ihrer Liste Besonders den beiden katholischen Theologen geht es darum, von Texten aus dem NT; es fehlt darin 1. Kor. 7, insbesondere ab v. 12, wovon der inneren. Strahlkraft einer gläubigen Christin auf die weiten und über „Lumen Gentium” hinausgehenden Möglich- keiten in den ekklesiologischen Aussage n dieses Dekrets aufzu- Mann und Familie gesprochen wird, und Paulus auch umgekehrt zeigen. Von Allmen untersucht dazu grun dsätzlich die Frage nach vom „Bruder“ und einer noch „ungläubigen Frau” in ihrem Zusam- denen eine Kirche die den theologischen Voraussetzungen, unter men spricht. Oder 1. Kor. 9,5 bezeugt, daß die Ehefrauen der „übri- Kirchlichkeit einer von ihr getrennten Kirche b eurteilen kann, gen Apostel und der Brüder des Herrn und Kephas”“ ihre Männer Thils unternimmt in der Gegenüberstellung von „Ökumenismus auf Reisen begleiteten — und damit zugleich den Hörerinnen der neuen Botschaft Mut und Beispiel gaben. Auch der große Anteil und Romanozentrismus” etwas Ähnliches, indem er zu der Unter- scheidung von ‚communio perfecta‘ und ‚communi o imperfecta‘ der Christinnen in der Grußliste des Paulus am Ende des Römer- greift, briefes (Röm. 16) fehlt hier. Gut sind sonst kurze Zusammen- In einer sorgfältigen Dokumentation der entsprechenden rö- fassungen der Verf., so über die Frau im Judentum (S. 24), den misch-katholischen Literatur faßt F. W. Kantzenbach die vers chie- Weltfrauengebetstag (S. 6-9), die Geschichte der Ev. Frauenhilfe denen neueren Stellungnahmen zur Frage nach dem Heil der (S. 35), der Church Women (S. 37) und im Kontrast damit die auf der ganzen Welt fast gleichen Schwierigkeiten der Minderheit von Nichtchristen zusammen, ein Problemkreis, der in seiner weiteren Ausdehnung für Religions- und Missionswissenschaft neuerdings Christinnen in heidnischer Sippe oder unter dem Zwang von Stam- auch in der evangelischen Theologie (Theologenkongreß Wien mesgesetzen (S. 38) oder der „Adat“ Indonesiens (S. 224, S, 229) oder was Verf. zu melden weiß von der christlichen Bräuteschule 1966!) stark ins Gespräch kommt, ohne daß er schon schärfere Konturen gewonnen hätte. in Afrika (S. 42, statt der „Hüttenzeit“) und dem Beispiel Mindolo enter und G. A, Lindbeck gelten dem in Sambia (S. 52-58). Von unvergeßlicher Anschaulichkeit sind die Zwei Beiträge von Regin Pr drei Beispiele der Indonesierin Julia Sarumpaet (S. 217 ihre Rede Skumenischen Gespräch über das geistliche Amt. Prenter verweist dabei auf mögliche Übereinstimmung in der christologischen Be- zum Grundgesetz ihres Staates, S. 226, S. 230-237), die z.T. ihre Erstveröffentlichung in dem schönen Sammelband von Hedwig gründung des Amtsverständnisses nach , der Kirchenkonstitution Thomä: „Frauen in fernen Ländern”“ (Stuttgart 1958, S, 64-76) fan- des 2. Vaticanum. Lindbeck sieht eine ähnliche Übereinstimmung bei dem sakramentalen Amtsverständnis, wie es von Karl Rahner den, der neben manch andern Literatur-Hinweisen wie z. B, Kath- Vertreten wird. leen Bliss: „Frauen in den Kirchen der Welt“, Nürnberg 1954, fehlt N. Nissiotis hat in einem Vo rtrag sein Gespräch mit der evan- (vgl. auch die wörtliche Doublette der Verf. S. 40 hier und S. 84 gelischen Ekklesiologie fortgefüh: rt mit dem Postulat, daß die dort). Von Julia Sarumpaet scheint auch der Buchtitel der Verf. 387 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 388 betr. die „Verantwortungs“-Übernahme durch christliche Frauen Berg, Christian: Diakonie in einer jungen Kirche Asiens (Die übernommen zu sein (S. 220/221). innere Mission 58, 1968 S. 271-275). Das säkulare Streben nach „Gleichberechtigung” von Mann und Bloch-Hoell, Nils: Kirke og gkumenikk. Pinsebevegelsen 0g Frau, dessen „konsequenteste Durchführung sich zweifellos in den okumenikken (Tijdsskrift for teologi og kirke32, 1968 S, 121 sozialistischen Ländern findet” (S, 16), wird zu dem Begriff aus bis 130). der ökumenischen Diskussion, „Partnerschaft”, weitergeführt (S. 19 Dammann, Ernst (Hrsg.] : Nachchristliche Bewegungen in Neu- guinea und Brasilien, Ein Studienheft. Mit Beiträgen v. R. u. 6.). Es wird dafür auch „Gleichbegnadung” gesagt, eine Formu- Flasche, E, Fülling u. F. Wagner. Stuttgart: Evang. Missions- lierung, die sich auch in der aufgeführten Dissertation von Ilse Bertinetti findet (S. 29 und S. 190/192). Von der Pflichtenkollision verlag (1968]. 52 S. 8° — Weltmission heute, 37/38. Kart. DM 3,80. [Entwicklungsfragen:] Konferenz für weltweite Zu- zwischen Berufstätigkeit und Familie im Leben der modernen Frau, sammenarbeit in Entwicklungsfragen 21.—-27. April 1968, Beirut die nie ganz auflösbar ist, wird einiges erwähnt (S. 18/19), von (Libanon). Veranstaltet von dem Ausschuß für Gesellschaft, Ent: der Gefahr der „Bindungslosigkeit” (S.28 und S.52), auch vor wicklung und Frieden, Offizieller Bericht an den Ökumenischen einem unguten „Konkurrenzdenken”, das den Nachteil der „Ab- Rat der Kirchen und die Päpstliche Kommission für Gerechtig- sonderung” von Frauenbünden brächte (S. 46). Stets ist anzustreben keit und Frieden, mit einem Vorwort und einer Zusammen- das Sich-Ergänzen von Mann und Frau, und zwar nicht nur in der fassung der Empfehlungen. Genf: Ausschuß für Gesellschaft, Ehe und „Familie“, sondern auch in „Zusammenarbeit in Kirche Entwicklung und Frieden [1968]. 715., 1Taf, 8° = Weltent- wicklung. Die Herausforderung an die Kirchen. und Gesellschaft“; dies hat sich als Abteilungsname des Referates in Genf herausgebildet. Die hier wiedergegebenen Erklärungen, Frieling, Reinhard. Uppsala 1968: Erneuerung der Welt? Er- die Madeleine Barot für ihre Arbeit in Evanston 1954 (S. 115ff.) gebnis der Vierten Vollversammlung des Ökumenischen Rates und New Delhi 1961 (S. 123-135) abgegeben hat, gehören zu dem der Kirchen in Uppsala vom 4. bis zum 19, Juli 1968. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1968]. 1055. 8° = Bensheimer Hefte, Besten dieses höchst begrüßenswerten Sammelbandes von U. Bren- hrsg. v. Evang. Bund, 37. DM 4,80, necke, zu dessen Gelingen sicher auch die Zusammenarbeit mit ihrem Mann einiges beigetragen hat. Das Buch stellt selber einen Guarda, Gabriel: Itinerario del paganismo en la cristianizaciön de America (Teologia y Vida 8, 1967 S. 111-125). wichtigen Beitrag zur Problemlage der „Frau im geistlichem Amt” Kaunda, Kenneth D.: Die reichen und die armen Nationen dar, über deren Stand ausführlich das Für und Wider vorgeführt (ZdZ 22, 1968 S. 417-425). wird (S. 72ff. und S. 155-200). Wir vermissen das Eingehen der Langner, Albrecht: Ökumenische Bewegung und Katholizismus Verf, auf das große Gebiet Frau und Jugend; schließlich sind so nach der Weltkirchenkonferenz in Uppsala 1968 (StZ 182, 93. Jg. ökumenisch relevante Frauen wie Ruth Rouse und Madeleine Barot 1968 S. 217-227). aus der Jugendarbeit hervorgegangen. Lochman, J. M.: Ecumenical Theology of Revolution (SJTh 21, Berlin Günter Gloede 1968 S. 170-186). Mühlpfordt, Günter: Westöstliche Ketzerbegegnungen in Süd- mähren. Die „Griechischen Brüder” im ökumenischen Geschichts- Allmen, Jean-Jacques von: Ökumene im Herrenmahl, übers. v. denken der Täufer seit dem 17. Jahrhundert (MeGB123, 1966 H.Goltzenu., H. u. M. Richters. Kassel: Johannes Stauda S. 36-41). Verlag (Lizenzausgabe der Editions Delachaux et Niestle, Neu- Mumm, Reinhard: Evangelische Bemerkungen zur Declaratio chätel) 1968. 1305. gr. 8°. Kart. DM 14,80. de libertate religiosa des II. Vatikanischen Konzils (KuD 14, 1968 Die französische Originalausgabe ist in ThLZ 93, 1968, Sp. 107f. S. 141-152). besprochen worden. Nun liegt das Buch auch in deutscher Über- Nissiotis, Nikos A.: Die Orthodoxie in der ökumenischen Bewegung (Evangelische Kommentare 1, 1968 S, 190-196). setzung vor, eingeleitet durch ein kurzes Vorwort‘von H. Goltzen, Puffert, Heinrich: Ein Architekt der ökumenischen zwischen- das besonders die „Rehabilitierung des Kerygmas vom Opfer kirchlichen Hilfe, Dr. Leslie E. Cooke, + 22. Februar 1967 (Die Christi in der Eucharistie der Kirche” daran lobt, aber auch unter- streicht, daß der Verfasser „ekklesial und biblisch, aufopfernd und innere Mission 58, 1968 S. 256-264). Ries, Eugene: Besondere Projekte zur Hilfe beim Aufbau der nicht besitzergreifend, betend sich dem Mysterium naht“. Gemeinschaft in jungen Kirchen. Erfahrungen, Erfolge, Rück- Zürich Eduard Schweizer schläge (Die innere Mission 58, 1968 S. 265-271). Schaefer, John F.: Eine Kirche für andere (Die innere Mis- sion 58, 1968 S. 291-292). Schloesing, Emile: Une candidature missionaire refusee: Correspondance entre A.-N, Bertrand, Alfred Boegner et Jean Altenmüller, Dieter, Renz, Eberhard, u. Reiner Dol- Bianquis (RHPHhR 47, 1967 S. 21-48). gener: Ökumenischer Erfahrungen von Theologiestudenten. Schlosser, Walter: Diaspora und Ökumenismus aus der Sicht Ein zusammenfassender Bericht (Pastoraltheologie 57, 1968 einer Auslandsgemeinde (Die evangelische Diaspora 39, 1968 S. 310-322). S. 71-85). Schulz, Ottmar: Eine Aufgabe der europäischen Kirchen, Dienen Beaupere, R., Böckle; F, Dupont, J..Leeuwen,.P. und Versöhnen. Bericht über die 5. Vollversammlung in Pört- A, van, u. L. M, Orsy: Die Mischehe in ökumenischer Sicht, Beiträge zu einem Gespräch mit dem Weltkirchenrat, übers. v. schach 1967. Genf: Konferenz europäischer Kirchen 1968. 80 S. J. Fischer. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 1875, kl. 8° 8°, sfr. DM 4,80. = Herder-Bücherei, 320. Thangasamy, D. A.: Die Diakonie der Kirche in der gegen- wärtigen politischen und wirtschaftlichen Situation in Indien Becker, H,, Dobbert, R., u. A. Gjerding : Das Zeugnis der Kirche für die Juden. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus (Die innere Mission 58, 1968 S. 275-281). 1968, 1055$. 8° = Missionierende Gemeinde, hrsg. v. E. Baden, Til11ard, 1, MiRy LO document‘ d’Upsala sur le culte (Nouvelle H. Klemm, H. Schmidt, H. Schnell, W. Wilken, 16. Kart, DM 9,80. Revue Theologique 100, 1968 S, 812-833). Referate über tiheologische Dissertaiioneh und Habil.-Schriften in Maschinenschrift Kuntz, Manfred: Ein Element der alten Theophanieüberliefe- Namen genannt sein muß, nämlich das Hornsignal der Theophanie samt einer korrespondierenden symbolischen Schlaghandlung. rung und seine Rolle in der Prophetie des Amos. Diss. Tübin- gen 1968. 249/16 S. Sofern solche Anspielungen bei der bilderreichen Sprache des “Die Arbeit sucht das Problem „Kult und Prophet“ unter dem Propheten metaphorischer Deutung grundsätzlich offenstehen, be- darf es auf der Basis repräsentativer „historischer” bzw. litur- theologischen Leitthema „Tradition und Situation” erneut anzu- gehen mit der speziellen Frage nach einem möglichen Verhältnis gischer Texte zunächst einer ausführlichen Erarbeitung dieses von kultischer Theophanie und prophetischer Vision bzw. Audition möglicherweise konstitutiven Elementes des Jerusalemer Gottes- dienstes mit seinen Auswirkungen. Die vier Kapitel des ersten und daraus entspringender Gerichtspredigt bei Amos, da hier ein Exodus 19; kultisches Phänomen durchzutönen scheint als selbstverständliche Hauptteiles „Zum Hornsignal der Theophanie”: Voraussetzung, die naturgemäß gerade nicht ausdrücklich beim 20,18-21 — Josua 6,1-20 — Richter 7,9-22a — Psalm 99 sollen als 389 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 390 Grundlage für das Folgende zugleich eigenes Gewicht haben. Ein vollständigt hat. Diese Funde haben nicht nur denVerlauf der Zwischenteil „Theophanie und Prophetie“ mag mit Psalm 81 die schon bekannten Linien (Adraa (der‘a] — Capitolias (bet räs) — Verbindungslinie andeuten. Gadara [umm q&s) — Tiberias (tabariye]; Pella (tabagat fahil] — Der zweite Hauptteil „Zur Prophetie des Amos“ will zur Ver- Gerasa (geraS]; Gerasa — Philadelphia [’ammän] ; Gerasa — Adraa) meidung von Zirkelschlüssen ausschließlich unter Heranziehung durchgehend gesichert, sondern auch eine bislang gänzlich un- traditionsgeschichtlich verwandter prophetischer Texte vier cha- bekannte Route auf der Ostseite des Jordantales (über Pella, mit rakteristischen Elementen der Amosüberlieferung nachgehen: „Die Abzweigungen nach Skythopolis (be&sän] und Gadara) ans Licht Schwellen erbebten“, „Jahwe brüllt vom Zion“, „Im Zorn wird ins gebracht. Dagegen hat sich die alte Annahme einer von Gerasa zur Horn gestoßen“, „Mit Kriegsgeschrei und Hornsignal“; dabei wer- Straße Bostra (bosrä eski Sam) — Philadelphia führenden Quer- den (1) Jes 6,1f£f und Am 9,1f£f — (2) Jes 29,1ff und Am1,2 — (3) verbindung nicht bestätigt. In der südlichen Bucht von b&sän fand Hos 11,8f£f und Am 3,4ff — (4) Jes 30,27ff und Am 1,13ff; 2,1f£ zu- sich nur ein Wegzeichen der zehnten Meile von Skythopolis, das sammengestellt. aber in historisch-geographischer Hinsicht von besonderem Wert Zusammenfassend wird gefolgert: war, weil sich mit seiner Hilfe auf Grund eines auf diese Station 1. Theophanie und Vision: Vision und Audition haben ihren Ur- bezüglichen Hinweises im Onomastikon des Eusebius die Lage sprung in’den akustischen und dynamischen Theophanievorgängen des Jerusalemer Tempelgottesdienstes. Entscheidend ist dabei die des biblischen Ortes Abel Mehola bestimmen ließ (vgl. ZDPV 82 (1966). S. 83ff.). Ein kurzer Schlußabschnitt befaßt sich mit dem inhaltliche Festlegung des Auftrags ausschließlicher Gerichtspredigt Nachleben der Römerstraßen in der mittelalterlich-arabischen Zeit. auf Grund der durch die Davidsüberlieferungen ' geprägten Bun- Der dritte Teil beschreibt und kommentiert mehr als ein halbes destraditionen gegen das abtrünnige Nordreich wie gegen die un- getreuen Vasallen, womit die Völkerorakel ihr Gewicht behalten., Hundert (52) griechischer und lateinischer Inschriften, Neufunde zum allergrößten Teil (48), von denen nicht ganz die Hälfte aus Neu ist die einseitige Wendung der alten Tradition zur unentrinn- dem jordanischen Teil der Hauranebene, dem Gebiet zwischen baren Gerichtsansage gegen Israel, 2. Kult und Prophet: Aus der Verwurzelung des Propheten in mefraq und umm el-qutten, stammt, In der weit überwiegenden Mehrzahl handelt es sich um Sepulkralinschriften auf Stelen (27), den Jerusalemer Theophanietraditionen wird der Gottesdienst des Porträtbüsten (2), Bauelementen und Felswänden, die, wie nicht Nordreiches von Grund auf in Frage gestellt, nicht weil dort andere Götter verehrt würden oder gar weil Ethos statt Kultus gefordert anders in diesem steppennahen Bereich zu erwarten, zahlreiche wäre — der illegitime Kult der Separatisten verfällt dem Gericht altarabische Namen enthalten, darunter drei sonst nicht belegte Moxuvad = Mu’aunat, 0vaıva = Hunaina, Zupte.ctoc == Zarzit (?)). als Konkurrenz zu dem Zentralheiligtum, dessen Autorität wesen- haft unteilbar ist; dabei dürfte freilich auch eine opferfeindliche Als epigraphische Kostbarkeiten verdienen zwei Kirchenmosaik- Tendenz mitschwingen zugunsten von Israels ureigener Tradition inschriften hervorgehoben zu werden, von denen die eine (531 n. Chr.) uns mit dem Bischof Agapios von Bostra bekannt macht der Sinaitheophanie. 3, Tradition und Situation: Gerade auf dem Hintergrund der un- und die andere (635 n. Chr.: s. jetzt ZDPV 85 (1967)] S. 42ff.) uns verkennbaren Bindung des Propheten tritt sein freies Wort als erstmals einen Anhaltspunkt für die Amtszeit des schon ander- Auslegung der Tradition um so deutlicher heraus. Das zeigt nicht weıtig bezeugten Metropoliten Theodoros von Bostra liefert, nur die ausgeprägte Sprachkraft des Predigers, sondern vor allem Der vierte Teil erhebt den territorialgeschichtlichen Ertrag der des echten Propheten Scharfblick für die Wirklichkeit, mit dem siedlungsgeschichtlichen Untersuchungen, und zwar für die israeli- er seinen Text in die Situation auslegt, wobei er durchaus über tisch Priode und die Kreuzfahrerzeit. -Der erste Hauptabschnitt das hinausgehen kann, was ihm die Tradition übergibt: Gerade die („Zur Territorialgeschichte der israelitischen Zeit“) ist historisch zentrale Tradition des Bundesvolkes öffnet den Horizont für alle untergliedert: 1. „Von der Landnahme bis zur israelitischen Staaten- Welt, bildung“, 2. „Von der Staatenbildung bis zum Untergang des Rei- Tradition und Situation, Bindung und Freiheit, Buchstabe und ches Israel“., Zu 1: Die israelitische Kolonisation im nördlichen Geist lassen sich bei Amos nicht gegeneinander ausspielen. Über- Ostjordanland ging von den drei westjordanischen Stämmen Eph- lieferung und Verkündigung gehören zusammen. raim, Machir und Benjamin aus.'Der ephraimitische Besitz be- schränkte sich nicht auf die Landschaft Gilead südlich des Jabbok (M. Noth), sondern erfaßte auch das nördlich benachbarte Gebiet bis über das wädi kufringe hinweg. Dieser Abschnitt des ‘aglün- Gebirges, der entgegen einer früher verbreiteten Meinung eine Mittmann, Siegfried: Beiträge zur Siedlungs- und Territorial- geschichte des nördlichen Ostjordanlandes., Diss, Tübingen 1966, relativ dichte früheisenzeitliche Besiedlung aufweist, ist mit dem 1II, 314 S, Anhang. 2.Sam. 18,6 erwähnten „Ephraim-Wald” gleichzusetzen, Weiter nördlich schloß sich der wohl auf den Ort Jabes-Gilead (tell el- Die Arbeit ist das Ergebnis archäologischer und siedlungs- geschichtlicher Untersuchungen, die der Verfasser im Auftrag des maglüb im wädi el-yäbis) und sein Territorium begrenzte Anteil der Benjaminiten an und daran schließlich der bis zum Jarmuk sich Deutschen Evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des erstreckende Bereich Machirs. Nach Osten hin konnten die Israeli- Heiligen Landes während eines zweieinhalbjährigen Aufenthaltes in Jordanien (August 1963 bis Januar 1966) im nördlichen Ost- ten wohl nirgends die Hauptwasserscheide des ‘aglün-Gebirges überschreiten, denn jenseits dieser Linie hatten sich in der nörd- jordanland zwischen Jabbok und Jarmuk sowie in der südlichen lichen Hälfte des Landes die Aramäer von (Beth-)Rehob und in der Bucht von besän durchführte. Der erste Teil bietet die Beschreibung von 346 alten Siedlungs- südlichen die Ammoniter festgesetzt. Das Zentrum jenes Aramäer- stätten (11 in der Bucht von b&sän) nach Lage, Gestalt und Sied- staates ist nicht mit dem ca. 20 km ostnordöstlich von geras, am Rande der Steppe gelegenen rihäb, sondern mit dem im wädi lungsbedingungen sowie eine Bestandsaufnahme ihrer archäolo- gischen — vor allem keramischen — Hinterlassenschaft, soweit sie er-rahüb, ca. 10 km nordöstlich-ostnordöstlich von irbid sich er- an der Oberfläche zutage lag. Nur vier der mehr als 200 Plätze, hebenden tell el-mu‘allaga zu identifizieren. Die Annahme einer die N. Glueck zwischen 1939 und 1947 im nördlichen Transjor- ammonitischen Besiedlung ergibt sich aus dem sonst unerklär- lichen Angriff der Ammoniter auf Jabes-Gilead (1. Sam 11,1ff.). danien aufgenommen hatte, konnten noch einmal geprüft werden. Aus dem Bündel der Resultate seien zwei der wichtigsten heraus- Zu 2: Dieser Unterabschnitt beschäftigt sich vornehmlich mit der Frage nach der salomonischen Gaueinteilung im nördlichen (und gegriffen. 1. Gluecks berühmte These, daß im Ostjordanland der Mmittleren und späten Bronzezeit ein fast vollständiger Ausfall der mittleren) Ostjordanland. In dem Ramoth-Gilead (tell er-ramit) festen Besiedlung zu beobachten sei, hat sich für unser Gebiet unterstellten sechsten Gau waren das machiritische (und benja- minitische?) Siedlungsgebiet und wohl das gesamte Territorium Nicht bestätigt. 2. In der frühen Eisenzeit setzte ein erstaunlicher von (Beth-)Rehob zusammengeschlossen, Der südlich angrenzende Besiedlungsaufschwung ein, der nicht nur die Ackerebenen südlich des Jarmuk, sondern auch das zuvor nur sporadisch und intermit- ephraimitisc.'n-ammonitisd1e Bereich war in den siebenten Gau tierend besiedelte Waldgebiet des zentralen ‘aglün-Gebirges erfaßte, „Mahanaim“ (tell heggäg) einbezogen. Dieses Ergebnis stützt sich auf eine neue Deutung der Grenzbeschreibungselemente in Jos. 13 Der zweite Teil behandelt das römische Straßensystem, dessen Bild sich durch die Entdeckung von 28 neuen Meilenstationen mit (V.16 von 4yı9ya biS Sman-7ina- 178 zın G3w.s 23aß.25b.26. über 70 teils ganz, teils fragmentarisch erhaltenen Meilensteinen 27aöba), die im jetzigen Kontext eine historisch nicht verifizier- bare östliche Grenzlinie des israelitischen Ostjordanlandes fixieren, (z. T. veröffentlicht in ZDPV 80 (1964] S.113ff.) wesentlich ver- 391 392 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 kn ursprünglich jedoch die Grenzen der ostjordanischen Gaue ab- jegliches zukunftsbegründende Handel Gottes in der Geschichte überhaupt. Statt dessen verkündigt er seinem Volk die überzeit- steckten. Im Zusammenhang mit den territorialgeschichtlichen Erörterungen wird in den beiden Unterabschnitten auch zu eini- lichen uranfänglichen Ratschlüsse Gottes, die auf einen neuen gen topographischen Fragen mit neuen Vorschlägen Stellung Äon zielen, in denen Israels Zukunft mitbeschlossen ist. genommen: Kamon (Ri. 10,5) = hanzire (?); Lodebar (Jos. 13,26 Im Verlauf der Untersuchung wird deutlich, daß das Phänomen u. 6.) = hirbet hamid (?), im südlichen Kopftal des wädi kufringe; der Apokalyptik kein einheitliches Bild abgibt und damit auch Aroer gegenüber Rabba (Jos. 13,25) = hirbet el-beder, ca. 5km die Frage nach ihrer traditionsgeschichtlichen Herkunft nicht ein- nördlich der Zitadelle von ‘ammän, — Eine Reihe neuer Ortsiden- heitlich beantwortet werden kann. Tiervision, AssMos und in tifikationen bietet auch der zweite Hauptabschnitt („Zur Terri- gewisser Weise auch die 10WApk leben von der dtr-levitischen torialgeschichte der Kreuzfahrerzeit“), der nach einem kurzen Tradition, als deren Träger die asidäischen Kreise anzusehen sind, „historischen Umriß“ sich mit dem „fränkischen Besitz im nörd- während beim 4 Esra diese Tradition wohl nachwirkt, aber nur im Rahmen der dominierenden Tradition der späten Weisheit lichen Ostjordanland“ beschäftigt. Als Anhang sind der Arbeit drei Grundrißpläne, 71 Photo- Israels, wie sie durch JesSir repräsentiert wird. graphien von Ortslagen, Meilensteinen und sämtlichen Inschriften Die Ergebnisse der Arbeit lassen nebenbei auch eine Präzisierung sowie eine Kartenskizze im Maßstab 1 : 100 000 beigegeben. mancher Einleitungsprobleme der behandelten Schriften zu. Reese, Günter: Die Geschichte Israels in der Auffassung des Steck, Wolfgang: Grund und Grenze des Amtes in der evan- frühen Judentums. Eine Untersuchung der Tiervision und der gelischen Kirche, Untersuchungen zum Gegensatz von Klerus Zehnwochenapokalypse des äthiopischen Henochbusches, der Ge- und Laien im wissenschaftlichen System Friedrich Schleier- schichtsdarstellung der Assumptio Mosis und der des 4. Esra- machers. Diss. Tübingen 1968. VI, 331 5., 108 S. Anm. buches. Diss, Heidelberg 1967. 167 S. Das kirchliche Amt bildet kein eigenes Thema innerhalb der Die bei G. von Rad angefertigte Dissertation möchte die Bedeu- tung der Geschichte Israels für die nachbiblische Zeit untersuchen, Theologie Schleiermachers. Deshalb führt die Untersuchung des Gegensatzes von Klerus und Laien durch das ganze wissenschaft- Sie beschränkt sich dabei auf einige wichtige Geschichtssummarien liche Werk seiner Reifezeit. Die sachliche Frage nach der Begrün- der nachkanonischen Literatur. In einer einleitenden Voruntersuchung der Texte Sir 44-50; dung und Bewertung dieses Gegensatzes durch Schleiermacher kann daher nur zusammen mit der methodischen Frage nach dem 16,6-10; SapSal10, 1. Makk 2,49-68 wird eine gegenüber dem AT. Verhältnis seiner philosophischen und theologischen Schriften zu- neue Weise des Verhältnisses zu den geschichtlichen Überlieferun- einander beantwortet werden. gen mit folgenden Kennzeichen festgestellt: Einzelne Gestalten der Überlieferung werden in einer bisher nicht geübten Art Gegen- Der erste Teil der Arbeit befaßt sich mit der Begründung der Kirche und ihrer Gesellschaftsstruktur in der Ethik. Staat, Akade- stand der geschichtlichen Betrachtung, meist mit einer deutlich individuell-paränetischen Abzweckung. Die Geschichte wird als mie und Kirche entstehen für Schleiermacher gleichzeitig und sind eine Kette einander gleicher oder unter einem gemeinsamen Ge- miteinander durch die Struktur des relativen Gegensatzes ver- bunden, Da in ihnen aber die verschiedenen Formen der geistigen sichtspunkt vergleichbarer Episoden nacherzählt. Die Nacherzäh- lung der Geschichte Israels als Geschichte eines Weges, den Gott Tätigkeit des Menschen zur Vollendung gelangen, bedarf der rela- mit Israel gegangen war und noch geht und durch dessen Ver- tive Gegensatz einer je verschiedenen Gestaltung. gegenwärtigung sich Israel als das Volk seines Gottes allein be- Im zweiten Hauptteil wird die Verflechtung dieses ethischen Strukturmerkmals der Kirche mit dem spezifischen historischen greifen konnte, ist zugunsten dieser anderen Form der Geschichts- betrachtung aufgegeben. Prinzip des Christentums in der christlichen Kirche dargestellt. Im Hauptteil werden vier zentrale Texte aus der sog. apokalyp- Dazu erweist sich eine Abgrenzung der evangelischen gegen die tischen Literatur, I. Hen 85-90; I. Hen 93,3-10.91,12-17 ; AssMos 2-10 katholische Kirche als ebenso notwendig wie die Einordnung der und 4Esr 3,4-27, einer gründlichen Exegese unterzogen. Dabei christlichen Glaubensweise in das allgemeine Gebiet der Religion. ergibt sich, daß die bisherige Charakterisierung dieser Texte, sie Als Quellen bieten sich hierfür vor allem die philosophisch- und sollten die Zeit zwischen fiktivem und wirklichem Verfasser über- historisch-theologischen Schriften Schleiermachers an, deren Zu- brücken und durch die im Nachher erwiesene Zuverlässigkeit der sammenhang einerseits mit der Ethik, andererseits mit der prak- „Weissagungen“ Vertrauen in die Ankündigungen der Endzeit tischen Theologie aufgezeigt wird. wecken, nicht zutrifft. Auch läßt sich nicht halten, das eigentliche Der dritte Hauptteil der Untersuchung führt die konsequente Anliegen dieser Texte in der Darstellung der Einheit einer Uni- Anwendung der ethischen und theologischen Erkenntisse in den versalgeschichte zu sehen, Vielmehr wird der Versuch unternom- praktisch-theologischen Vorlesungen Schleiermachers vor. Die men, im Nacherzählen und Begreifen der Geschichte den Standort ethische Struktur des kirchlichen Gegensatzes und das christliche Israels als Volk seines Gottes in der Gegenwart zu bestimmen und Prinzip der Gleichheit bilden die Grundlage für die verschiedenen seine Hoffnung auf eine heilvolle Vollendung der Geschichte zu Tätigkeiten der Kirche in Kirchendienst und Kirchenregiment. begründen. Dabei lassen sich folgende Specifica aufzeigen: Einige kritische Schlußbemerkungen stellen vor allem den me- 1. Tiervision (I. Hen 85-90) und AssMos streben mit ihrer Nach- thodischen Gewinn des Schleiermacherschen Wissenschaftssystems erzählung der Geschichte Israels an, der Hoffnung auf die Zu- heraus. Er wird an der Kritik gegenwärtiger Formen der kirch- kunft Israels einen festen Anhaltspunkt in der Geschichte zu geben, lichen Amtslehre verdeutlicht. sei es durch die Vergegenwärtigung der Heilsgeschichte von Abra- ham bis David (Tiervision), sei es durch die heilsgeschichtlich interpretierten Vorgänge um das Exil (AssMos). Der bisherige Verlauf der Geschichte und das erwartete Eschaton bilden eine nahtlose Einheit, weil das Eschaton die Vollendung der Geschichte Stephan, Gerhard: Glaube, Schrift, Geschichte. Eine Untersu- chung zum Schriftverständnis Martin Kählers. Diss. Tübingen Gottes mit Israel bringt. 1968. 2695., 84 5S. Anm. 2. Diese Berufung auf das Frühere um des Kommenden willen ist in der Zehnwochenapokalypse (I. Hen 93,3-10; 91,12-17) aufge- Ausgehend von dem gegenwärtigen „Streit um die Bibel“ und geben. Mit der Absonderung der hinter der 10 WApk stehenden von der Notwendigkeit dogmatischer Verantwortung der theolo- Gruppe von Gesamtisrael wächst ihr Abstand zur Geschichte Gottes gischen und historischen Fragen, die mit dem historischen Denken mit Israel. Für sie ist es ein neues heilsgeschichtliches Ereignis, die der Neuzeit für ein sachgemäßes Verstehen der Schrift gestellt Erwählung der Asidäer, das die erhoffte Zukunft verbürgt. Doch sind, wird in der Arbeit zurückgefragt nach dem Schriftverständ- nis Martin Kählers, Die Arbeit setzt sich zum Ziel, auf Kählers sofern diese neue Gottestat ein Ereignis in der Geschichte darstellt, dessen Bedeutung nur im Rahmen der Geschichte Gottes mit Israel Antwort auf die Frage nach dem Zusammenhang von „Glaube, verstehbar ist, bleibt dieser Gruppe der existentielle Bezug zur Schrift, Geschichte“, um den es heute wieder geht, sorgsam zu Geschichte erhalten. hören und die Grenzen dieser Antwort kritisch zu bedenken. 3. Der Verf, des 4 Esra dagegen verneint nicht nur die Gültig- In einem ersten Teil (4 Kapitel) wird vornehmlich unter syste- keit der Anfangsgeschichte für die Hoffnungen Israels, sondern matischen, nicht historischen Gesichtspunkten nach Kählers Stel- 393 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 j 394 lung im damaligen Streit um die Bibel gefragt. Kap. I stellt Käh- Christus. Das kann aber durch keine Methode bewerk stelligt ’ lers Verständnis der Aufgabe des Dogmatikers als Anwalt der werden. Laien dar, Kap. II und III zeigen, wie Kähler in der Wahrnehmung Mit einer zusammenfassenden Würdigung von Kählers Schrift- dieser Aufgabe in eine doppelte Frontstellung gerät: einerseits verständnis endet die Arbeit., gegen die Gemeindeorthodoxie mit ihrem starren Festhalten an der Verbalinspirationslehre und gegen die Bemühungen der posi- tiven Literarkritik (Kap. II) und andererseits gegen die monistische Walter. Nikolaus: Untersuchungen zu den Fragmenten der Sog. „moderne Theologie“ mit ihrem Historizismus und Subjekti- vismus (Kap. III). Gegenüber beiden Fronten beharrt Kähler dar- jüdisch-hellenistischen Historiker, Habil.-Schrift Halle 1967. auf, daß als Kriterium für ein sachgemäßes Verständnis der Schrift XII, 257 S. allein der von ihr bezeugte Gegenstand selbst in seiner geschicht- Die Arbeit enthält den Hauptteil einer in Vorbereitung befind- lich-übergeschichtlichen Struktur gelten kann, der sich weder der lichen umfassenden Ausgabe der Fragmente der jüdisch-helleni- Sicherung durch den Bibelbuchstaben noch dem Totalitätsanspruch stischen Literatur, die später in den „Texten und Untersuchungen“ der empiristischen Historik ausliefert. Mit Kap. IV, den Erwägun- (Akademie-Verlag Berlin) erscheinen soll, Im vorgelegten Teil gen Kählers über praktische Maßnahmen gegen die „moderne sind die Fragmente der „Historiker“ behandelt, die seit den bahn- Theologie“, schließt der erste Teil der Arbeit ab. brechenden „Hellenistischen Studien”“ von Jakob Freudenthal In einem z w eit e n Teil (5 Kapitel) wird nach der systematischen (1874/75) nicht wieder zusammenhängend untersucht worden sind. Grundlegung von Kählers Schriftverständnis, nach dessen inhalt- Es handelt sich um folgende Autoren: Demetrios (um 200 v. Chr.; exegetische und chronographische Behandlung der Ge- lich-dogmatischer Ausgestaltung und nach den es bestimmenden hermeneutisch-dogmatischen Voraussetzungen gefragt. Kap. I setzt schichte Israels, besonders nach Gen. und Exod.), Eupolemos ein bei Kählers Wiederentdeckung des Predigtcharakters der Schrift (um 150 v. Chr.; historische Darstellung vor allem der Regierungs- im Anschluß an die reformatorische Schätzung der Schrift und im zeit Davids und Salomos, mit ausführlicher Beschreibung des Durchgang durch die historisch-kritische Fragestellung. Nach Käh- Tempelbaus), Artapanos (Roman über Mose mit überraschen- lers berühmt gewordener Definition ist die Schrift „Urkunde für der Liberalität gegenüber dem ägyptischen Tierkult), Aristeas den Vollzug der kirchengründenden Predigt“, zugleich aber — und (Fragment über Hiob), Theophilos (Fragment über die gol- das ist für die Bestimmung ihrer geschichtlichen Eigenart nach dene Säule im Tempel zu Tyros); Kleodemos Malchas (Frag- ment über die Kinder Abrahams und der Kettura; der Autor war Kähler ebenso wichtig — ist sie die „fortwirkende Urkunde der Verkündigung”“: als „Buch der Kirche“ und als „Buch der Mensch- nicht Samaritaner, sondern jüdischer Hellenist, vermutlich aus der heit“, Kap. II fragt nach Kählers Verständnis der Schrift als Wort Diaspora von Karthago), Philon „der Ältere“ (Historiker, nicht mit dem Epiker Philon identisch), Pseudo-Eupolemos Gottes, Gottes Selbstoffenbarung im Wort seiner Zeugen wehrt sowohl einer bloßen Identifizierung von Menschenwort und Gottes- (samaritanischer Autor, der babylonisch-hellenistische und bi- blische Traditionen verschmilzt). wort als auch einer mechanischen Unterscheidung beider Größen. Und Gottes Selbstoffenbarung in geschichtlichen Tatsachen kann nur Ein einleitender Abschnitt behandelt die Überlieferung der Frag- dort erkannt werden, wo das begleitende deutende Wort diese mente, vor allem den Haupttradenten Alexandros Polyhistor und sein Buch „Über die Juden”, das er vielleicht bald nach 63 v. Chr. Tatsachen in den heilsgeschichtlich-kerygmatischen Zusammenhang rückt, Kählers Verständnis der Heilsgeschichte als geschichtlich- (Errichtung der Provinz Syria durch Pompeius) verfaßte. Das Haupt- Übergeschichtliche, kerygmatische Geschichte wird sodann in der gewicht der Arbeit liegt aber einerseits auf der Behandlung der „Einleitungsfragen“ für die einzelnen Autoren und andererseits Nachfrage nach dem mit dem Begriff des Übergeschichtlichen In- tendierten erhoben. In Kap.IlI wird nach der Antwort Kählers auf der — zum Teil sehr eingehenden - Kommentierung der Texte, die in „Sachapparaten“ zu den Fragmenten niedergelegt ist. Da es auf die Frage nach der Einheit der Schrift gefragt. Die Einheit der sich von Autor zu Autor um sehr verschiedene Probleme handelt, Schrift ist nach Kähler heilsgeschichtlich-christologisch begründet in dem ganzen geschichtlichen, biblischen Christus. Dieser wird als läßt sich eine Zusammenfassung der Ergebnisse hier nicht dar- bieten. Mitte und Maßstab der Schrift von Kähler verteidigt gegenüber Die Bedeutung der Texte liegt darin, daß sie ein wichtiges Stück der geschichtswissenschaftlichen Reduktion auf den historischen Jesus in der historischen Leben-Jesu-Forschung einerseits und ge- jüdischer Bemühung um die Ausbildung einer eigenen Kultur in hellenistischen Formen in der Zeit von etwa 200 bis 70 v.Chr. genüber der systematischen Reduktion auf einen von ihm unter- widerspiegeln. Der Sammelbegriff „Missionsliteratur“ ist aller- schiedenen geschichtlichen Christus (inneres Leben Jesu) bei Wil- dings irreführend; auch apologetische Absichten dürften nur bei ein- helm Herrmann andererseits. Schließlich muß sich der ganze bi- zelnen dieser Autoren eine Rolle gespielt haben. Im ganzen war blische Christus als Mitte und Maßstab der Schrift bewähren in der diese Literatur offenbar für jüdische Leser bestimmt. Frage nach der Einheit von AT und NT. Kap. IV erörtert Kählers theologische Begründung des Offenbarungsansehens der Schrift. Grundlegend für diese Begründung ist für Kähler die behauptete Entsprechung zwischen dem testimonium spiritus sancti internum Wohlenberg, Dieter: Kultmusik in Israel. Eine forschungs- und dem testimonium spiritus sancti in ecclesia, sowie der Zirkel geschichtliche Untersuchung. Diss. Hamburg 1967, XVIII, 683 . zwischen Rechtfertigungsglaube und Heilsgeschichte. An diesem Die Arbeit, angeregt durch Prof, Dr. Hans-Joachim Kraus, fragt Zirkel zeigt sich die Problematik des erfahrungstheologischen An- satzes Kählers, den er mit seiner Zeit teilt, obwohl er kraftvoll nicht nach den musikalischen Schöpfungen, die von den Psalmen ausgehen, sondern nach der Musik der Psalmen selbst, nach ihrer einen Ausgleich zwischen dem theologischen Subjektivismus und Eigenart und Aufführungspraxis, nach den Instrumenten und den theologischen Objektivismus erstrebt. In Kap. V wird abschließend dem Verhältnis zwischen der Beantwortung der historischen und Sängern. Angesichts der vielfältigen Schwierigkeiten erschien es zunächst theologischen Wahrheitsfrage der von der Schrift bezeugten ge- sinnvoll, eine Voraussetzung für künftige Forschungen zu schaffen, Schichtlichen Offenbarung Gottes nachgegangen. Dabei zeigt es und zwar in Gestalt einer Zusammenstellung der bisher erzielten Sich, daß Kähler nicht, wie oft behauptet wird, als der Vater der Forschungsergebnisse. Diese Aufgabe war um so dringlicher, als Modernen Zweigleisigkeit im theologischen Verfahren bezeichnet sich Theologen, Musikwissenschaftler und gelegentlich auch Orien- Werden kann, auch wenn er in der Frontstellung seiner Zeit zu- talisten mit der Materie befassen, ohne daß es bisher zu einem nächst auf der Differenz in der Vergewisserung im Geschichtlichen hinreichenden Kontakt zwischen den Disziplinen gekommen wäre; (geschichtswissenschaftliche Vergewisserung einerseits und vor- selbst innerhalb der einzelnen Fachbereiche kann man kaum von Wissenschaftliche Vergewisserung innerhalb des Glaubenszirkels einer Kontinuität sprechen. andererseits) beharrt, um der Auflösung der theologischen Wahr- Die Arbeit besteht also in ihrem Hauptteil aus einem F orschungs- eitsfrage in die historische zu wehren. Seine Intention geht viel- bericht (Kap. II-VII). Eine Einleitung (Kap.I) geht v oran; eine Mehr auf ein Zusammenfallen der theologischen und geschicht- Bestandsaufnahme (Kap. VIII) bildet den Abschluß. Es wird be- lichen (nicht historischen) Wahrheitsfrage in der eschatologisch wußt darauf verzichtet, neue Lösungen zu erarbeiten. Solche sollen Verstandenen Geschichte des gepredigten, biblisch-geschichtlichen vielmehr angeregt und vorbereitet werden. 395 396 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 Auch diese Aufgabe war nur unter Einschränkungen zu leisten., als die Zeit des Chronisten, ein Teil sicher vorexilisch, In man- Die vorgenommenen Begrenzungen betreffen den zeitlichen Um- chen Termini scheinen Ansätze zu einer Fixierung von Vokal- fang der Forschungsgeschichte und den Stoff: die Forschungs- musik vorzuliegen. geschichte setzt mit dem Beginn einer eigentlich wissenschaftlichen Die Metrik ist vorläufig nicht als Erkenntnisquelle für die Betrachtungsweise ein, nämlich im Bereich der Musikwissenschaft hebräische Musik zu benutzen. Die neuere Auffassung geht da- mit Forkel, im Bereich der Theologie mit Herder. Gegenstand der hin, der Musik das Primat zuzuerkennen, so daß zu überlegen Forschungsgeschichte ist die Kultmusik des alttestamentlichen wäre, ob nicht Sprache überhaupt erst durch Musik zu Metrum Israel, genauer gesagt: die musikalische Ausführung der Psalmen gekommen ist. im Tempel von Jerusalem. Das Kapitel II informiert jedoch außer- Von den masoretischen Akzenten führt kein Weg zurück, dem über die Forschungsmethoden und Darstellungsweisen im Über die Wesensmerkmale der Tempelmusik werden wir mehr Jahrhundert vor Forkel und Herder. erfahren, wenn wir uns ganz allgemein der musikalischen Über- Für die eigentliche Forschungsgeschichte wurde sämtliche erreich- lieferung des Orients zuwenden. Eine Untersuchung der Gesangs- bare deutschsprachige Literatur herangezogen, ferner in möglichst überlieferung der äthiopischen Kirche könnte sich lohnen. reicher Auswahl die wichtige ausländische Literatur. Als besonders Melodien in unserem Sinne hat es in der Kultmusik Israels wichtig erschien es, die Beiträge der Musikwissenschaft den nicht gegeben. Wir müssen aber mit einem festen Bestand ge- Theologen und umgekehrt theologische Forschungen den Musik- prägter rhythmischer und melodischer Floskeln rechnen, der sich wissenschaftlern nahezubringen. vielleicht allmählich erweiterte. War nun der Sänger an ganz Ein Anhang enthält Notenbeispiele, Tabellen, Register der bestimmte, festliegende Verbindungen solcher Formeln gebunden? Bibelstellen und der hebräischen Fachtermini, ferner das Literatur- Oder konnte er innerhalb eines bestimmten Rahmens frei ver- verzeichnis, das mit seinen rund 600 Titeln zugleich den Charakter fahren? Als Konsequenz einer solchen Annahme müßte man sich einer ausgewählten Bibliographie hat. vorstellen, daß ein Psalm oder Psalmteil heute anders klingen Auf einen Überblick über den eigentlichen Hauptteil der Arbeit, konnte als gestern, bei dem einen Sänger anders als bei seinem die Forschungsgeschichte (Kap. II-VII), muß hier verzichtet wer- Kollegen. Ich bevorzuge diese Annahme, die keineswegs ausschließt, den zugunsten eines ausführlicheren Referates der Ergebnisse: daß allmählich bestimmte Wendungen sich mit bestimmten Texten Die Darstellung der Forschungsgeschichte mündet in eine Bestands- verbunden haben und sozusagen kanonisch geworden sind. Solche Formungen, die sich am ehesten bei häufig vorkommenden Texten aufnahme (Kap. VIII) unter der Fragestellung, welche Wege nach heutiger Auffassung begehbar und welche Erkenntnisse als heute einstellten, konnten dann vom Chor übernommen werden. Anson- gültig zu betrachten sind. Können wir uns nun eine Vorstellung sten ist an Einzelsänger zu denken, die sich selbst begleiteten von der Kultmusik Israels machen, und wie wäre diese Vorstellung (bei Kulthandlungen mit einzelnen; bei allgemeinen Kulthandlun- im einzelnen zu beschreiben? Nach dem Versuch, diese Fragen gen ist Ensemble-Begleitung des Sängers anzunehmen). zu beantworten, werden Aufgaben formuliert, denen sich künftig Diese Auffassung hat keinen Platz für das Alternieren zweier die Forschung zuzuwenden hätte. Chöre oder Halbchöre, das auch nirgends zwinyend belegt ist Am allgemeinen kulturellen Austausch im Vorderen Orient (bei Ps 136 dürfte es sich um einen Wechsel von Vorsänger und hatte auch das vorisraelitische Palästina teil. Es läßt sich jedoch Chor handeln). Die „Gemeinde“ hat sich nicht an der Ausführung noch nicht erkennen, ob von Kanaan eigene Anregungen und der Psalmen beteiligt; sie stimmte aber wohl durch bestimmte Beiträge zu diesem Austausch ausgegangen sind. Auch die Musik Rufe in kultischen Jubel und kultische‘ Klage ein. Auch solche kultur Kanaans wird eine Mischkultur gewesen sein; für die Kultrufe hatten feste Ausführungsregeln, die der Kultteilnehmer davidisch-salomonische Ära sind auch direkte Umwelteinflüsse beherrschte (Ps 89,6). Mit P. Humbert bin ich der Meinung, daß anzunehmen. mit dem Terminus terü‘äh ein vokaler Ritus gemeint ist, Vielleicht Die Instrumente sind der kontrollierbarste Teil einer spielte ein zum Jubelruf aufforderndes Signal (die silsele terü‘ah musikalischen Tradition. Israel wird seine Instrumente verwendet von Ps 150,?) eine Rolle, haben, wie es seine Umwelt tat. Im Gegensatz zu früherer Zuver- Mehrstimmigkeit (wieder: in unserem Sinn) gibt es sicht scheint im Bereich der Instrumente heute jede Sicherheit nicht. Schon Niebuhr hat in seiner Reisebeschreibung (1774ff) jene geschwunden zu sein. Gewiß, wir haben zahlreiche Abbildungen orientalische Eigentümlichkeit des Zusammenwirkens von Gesang altorientalischer Instrumente; aber wir wissen nicht, welche Aus- und Begleitung beschrieben, die wir heute Heterophonie nennen: wahl Israel getroffen hat, wie die Instrumente gespielt wurden, die Blasinstrumente folgen der Gesangslinie mit Veränderungen, was man auf ihnen gespielt hat. Wir wissen nicht, welche Instru- die durch die Blas- und Grifftechnik bedingt sind, oöder halten mente hinter den biblischen Termini stehen, nicht einmal, welche bordunierende bzw. orgelpunktartige Töne aus. Dem gleichen Termini überhaupt für eine solche Deutung in Frage kommen. Zweck dienen die Saiteninstrumente, nicht dem Melodiespiel! Wir wissen nichts über die Stimmung und nichts darüber, ob die Sie müssen die auszuhaltenden Töne oder Klänge in ständiger instrumentalen Verhältnisse konstant geblieben sind oder ob sie Wiederholung hervorbringen, da der gezupfte Ton schnell ver- sich im Laufe der Zeit gewandelt haben. Am sichersten ist nach klingt. Nach ägyptischer Analogie kann vermutet werden, daß wie vor kinnör als Leier zu deuten, und zwar mit größter Wahr- solche Begleitklänge Quint- und Oktavintervalle enthielten. Eben- scheinlichkeit als plektrumgespielte, tonstarke Tragleier von so wie die nasale Färbung der Singstimmen kann das Zueinander- scharfem und hellem Klang; sie vermag sehr präzise, rhythmisch treten der Begleitstimmen (auch die Wahl der Intervalle) kultische gegliederte Tonfolgen hervorzubringen., Form, Saitenzahl, Stim- Gründe haben. Außer Kastenleiern (wohl von jenem Typ, den die mung und Herstellungsmaterial lassen sich nicht angeben. Die Funde von Megiddo zeigen) und Winkelharfen sind Doppelklari- Frage, ob Israel die Harfe besaß (und sie etwa mit dem Terminus netten oder (m. E. wahrscheinlicher) Doppeloboen im Ensemble nebel bezeichnete), ist völlig ungelöst, Solche Termini brauchen vorauszusetzen, ferner Schlaginstrumente, am ehesten Becken, und jedoch nicht instrumentenkundlich interessiert zu sein, sondern — entgegen allgemeiner Ansicht — auch Membranophone (Ps81; können andere, uns unbekannte Differenzierungen ausdrücken nennt ausdrücklich töph, die gemeinantike viereckige Rahmen- (etwa im Hinblick auf die kultische Verwendung). Im vollstim- trommel, als Begleitung von Kultgesang). Im Ensemblespiel sich migen Tempelspiel wird auch das Blasinstrument vertreten sein; ergebende Mehrklänge haben als solche keine Bedeutung. Verti- dabei ist an Oboe und Klarinette zu denken, die im Orient meist kale Zusammenhänge bleiben im Orient außerhalb des Interesses; als Doppelrohrinstrumente angetroffen werden. Horn und Trom- sie liegen nicht auf der Ebene der Komposition, sondern auf der pete haben als bloße Signalinstrumente nichts mit der Begleitung des: Vortrags. Für die Kunst der Begleitung ist (so schon Ewald) der Psalmen zu tun, Für die ältere Zeit ist auch mit der Ver- bereits in früher Zeit eine hochentwickelte Fertigkeit anzunehmen. wendung von Idiophonen und mit Handklatschen zu rechnen Im Nacheinander der Töne sind engstufige Leitern vorauszusetzen, (Ps 98;) ; letzteres ist nicht Ausdrucksmittel des Volkes, sondern die auch Vierteltöne enthalten. Die am Terminus &eminit orientierte wird von Spezialisten ausgeführt. Vorstellung eines achtstufigen Systems (so neuerdings noch De- Mit den Termini der Psalmenüberschriften haben lekat ZAW 1964) ist absurd. wir leider keine Hilfe zur Hand. Es muß hier auf die Arbeit Weder eine Instrumentengeschichte Israels läßt sich schreiben selbst verwiesen werden (S. 552-561, dort weitere Verweise). ncch ein Abriß der Geschichte der Kultmusik, Israel kannte Jedenfalls kommt man dem Problem nicht mit der Anwendung eines Kultmusik schon vor der Landnahme; später hat man Anknüp- bestimmten Erklärungsprinzips auf alle Termini bei. Die musi- fungspunkte, die die Jerusalemer Tradition bot, ausgenutzt, Eine kalische Praxis, der die Termini entstammen können, ist älter repräsentative Stellung der Musik im Kult gehört zu den Wesens- 397 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 398 merkmalen der alten Hochkulturen; im Dienste solcher Repräsen- gleich Feinde des christlichen Glaubens; auch die Juden, obwohl tation steht die Häufung von Klangwerkzeugen, und ebenso ist nicht eigentlich Kriegsgegner und stets besonders behandelt, wer- mit einem hohen Personalaufwand zu rechnen. Experimente ließ den letztlich von dieser Sicht her beurteilt. — Die Zentralfigur bei der Tempel in liturgischen Dingen wahrscheinlich nicht zu; so den Kämpfen ist Kaiser Herakleios, der wie einst Konstantin als wird man annehmen dürfen, daß die Kultmusik in den rund drei- „neuer Moses“ gefeiert wird. Hier zeigt sich, daß die „politische einhalb Jahrhunderten zwischen Salomo und dem Exil im wesent- Theologie” sich unschwer in den von der spätantiken, verchrist- lichen unverändert bestanden hat. Auch nach dem Exil (vgl. den lichten Kaiseridee bestimmten Rahmen gesamtbyzantinischen Den- Exkurs S, 570f mit Erwägungen zu Ps 137,_;) sind weniger innere kens einfügt. Es ist das Bemerkenswerte an Herakleios, daß er, Mmusikalische Neuerungen anzunehmen als vielmehr ein Wandel was Feldherrngeschick und persönliche Frömmigkeit anlangt, auch der Ausführungsformen, Besetzungsgewohnheiten, Personalver- in Wirklichkeit weithin dem entsprach, was von der Idee her vor- hältnisse und Dienstordnungen, Dieser Wandel wird auch die Be- ausgesetzt werden mußte. — In der gleichen edo£feıw wie der deutung einzelner Fachtermini ergriffen haben. Die große Bedeu- Kaiser kämpften, so wird berichtet, seine Truppen, und die Kirche tung der Kultmusik in einer Zeit, in der Israel nicht mehr als Staat, unter Führung des Patriarchen Sergios unterstützte die Kämpfe so- sondern als Kultgemeinde existierte, läßt sich leicht vorstellen. wohl ideell als auch materiell. Vor allem aber führte man Krieg in Die wichtigsten Aufgaben, denen sich künftige Forschung gegen- der festen Überzeugung, daß überirdischer Beistand die Byzantiner übersieht, dürften sein: Erforschung der kanaanäischen Musik- begleitete, ja daß Gott selbst, Jesus Christus und Maria — von kultur in unmittelbar vorisraelitischer Zeit; Klärung von Ten- Georgios Pisides % otpwtnydc rxapdEvoc genannt — auf byzantini- denz und Bedeutung der Nachrichten der Chronik, im Talmud und scher Seite mitkämpften. bei Josephus; weitere Erforschung der israelitischen Gottesdienst- Obwohl der Versuch häufig unternommen wurde, die Perser- formen; Untersuchung des armenischen und äthiopisch-koptischen kriege des Herakleios als eine Art Kreuzzug zu verstehen, mußte Kirchengesanges. Zu fordern ist vor allem eine Zusammenarbeit dieser Deutung entschieden widersprochen werden. Durch den der beteiligten Disziplinen sowie ein regelmäßiger Austausch christlichen Glauben ist für die Byzantiner der Kampf nicht ur- fächerübergreifender Informationen. sächlich motiviert. Man kämpfte nicht, um das Heidentum zu ver- ln nichten, Gleichwohl bestimmt, wie angedeutet, das Christliche das gesamte kriegerische Geschehen, aber eben auf Grund der „politi- Ziemer, Jürgen: Christlicher Glaube und politisches Handeln schen Theologie”, dh. auf Grund der Anschauung, nach welcher während der Perserkriege des Kaisers Herakleios. Eine Unter- alles politische Geschehen von vornherein vom religiösen Stand- suchung zu Gestalt und Grundlagen der „politischen Theologie” punkt aus beurteilt wird. im oströmischen Reich, Diss. Halle 1966. XX, 200 5. Die Kennzeichnung der Perserkriege als eines Kreuzzuges schei- Das Verhältnis von Christentum und Politik in Byzanz bean- det also aus. Dagegen spricht einiges für eine gewisse Analogie Sprucht immer neu das wissenschaftliche Interesse aller derer, die mit den heiligen Kriegen Israels. Das ergab sich durch die Unter- sich mit der Geschichte der östlichen Kirchen beschäftigen. In der suchung der zahlreichen alttestamentlichen Zitate und Anspielun- Vorgelegten Arbeit ist dieses am historischen Detail — der für die gen (3. Abschnitt). Es verschafft sich so der Glaube der Byzantiner, byzantinische Geschichte besonders wichtigen Zeit der Perserkriege legitimer Erbe des alten Gottesvolkes zu sein, beredten Ausdruck. des Herakleios (610-641) — untersucht worden. Dabei hat sich der Daß diese Erbschaft sich besonders in der politischen Sphäre aus- Begriff der „politischen Theologie“ am geeignetsten erwiesen, das wirkt, zeigt freilich zugleich die ganze Problematik der „politischen Christlich-byzantinische Verständnis des politischen Handelns zu Theologie” an;-denn die Erfüllung des Alten Testaments in Chri- Charakterisieren. „Politische Theologie“ ist in diesem Zusammen- stus hebt ja gerade die „Innerweltlichkeit der Heilsgüter” (von Rad) auf. hang nicht gleichbedeutend mit religiöser Ideologie (als religiöser Rechtfertigung politischer Verhältnisse), ebensowenig mit dem Im letzten Abschnitt der Arbeit wird nun versucht, der schwie- Schlagwort „Cäsaropapismus”; sie gehört vielmehr einem Denken rigen Frage nach dem dogmen- und geistesgeschichtlichen Hinter- Zu, das die gesamte Wirklichkeit — einschließlich aller staatlichen grund der „politischen Theologie“ nachzugehen. Von drei Seiten Aktionen in Frieden und Krieg — unter religiösen Aspekt ordnet. her scheint die ostkirchliche Dogmenbildung die Entstehung einer Die Ermittlung der besonderen Gestalt der „politischen Theolo- „politischen Theologie“ begünstigt zu haben: Der am Gedanken gie” in der gewählten Epoche setzte eine Analyse der entsprechen- der kosmischen Herrschaft orientierte Gottesbegriff verlei- den byzantinischen Quellen voraus (1. Abschnitt). Neben den zeit- tete dazu, einen analogen Zusammenhang zwischen der kosmischen genössischen Zeugnissen — vorab die historischen Poeme des Herrschaft Gottes und dem irdischen byzantinischen Kaisertum Georgios Pisides, die Oratio historica des Theodoros Synkellos und festzustellen, wodurch dieses religiös überhöht wurde, — Die Aus- das Chronicon paschale — waren die der späteren, von jenen weit- stattung des biblischen Christusbildes mit herrscherlichen in abhängigen, byzantinischen Chronographie zu berücksichti- Zügen, die aus der Späre des irdischen Imperators stammen, er- gen. Obwohl im einzelnen jeweils besondere Akzentuierungen un- möglichten die Entstehung einer politischen Christusidee und im Verkennbar sind, wird doch in allen Quellen gleichermaßen die Zusammenhang damit auch eine politische Mariologie, — Schließ- Veligiöse Relevanz der Kämpfe eindeutig hervorgehoben. lich hatte die „Enteschatologisierung” (M. Werner) Das machte es möglich, nach bestimmten Gesichtspunkten ord- der urchristlichen Botschaft in Byzanz zur Folge, daß ursprünglich hend die Gestalt der „politischen Theologie” in den Perserkriegen im Eschaton erwartete Heilsgüter nun im Kultus, aber eben auch herauszuarbeiten (2. Abschnitt). Zunächst fällt die massiv negative in der jeweiligen politischen Wirklichkeit des oströmischen Reichs Beurteilung der Gegner des byzantinischen Reiches, der Perser und als bereits gegenwärtig angesehen wurden. Insgesamt muß fest- Varen, auf, Das alte hellenische Wertbewußtsein gegenüber den gestellt werden, daß die östliche Theologie kein ausreichendes und „Barbaren“ ist jetzt überhöht durch das Gefühl absoluter Über- in Byzanz wirksames Korrektiv bot, welches die Entstehung einer legenheit in religiöser Beziehung. Die Feinde des Reichs sind zu- „politischen Theologie“ hätte verhindern können. NEUE BÜCHER Aulen, G.: Das Drama und die Symbole. Die Problematik des N. F.5. Kart. DM 44,—- ; Lw. DM 48, —. 3195. gr. 8° = Neutestamentliche Abhandlgn, hrsg. v. J. Gnilka, heutigen Gottesbildes, übers. v. G. Klose. Göttingen: Vanden- oeck & Ruprecht (1968)]. 302 S. 8°. Kart. DM 22,-, Bergmann, J Ich bin Isis, Studien zum memphitischen Hinter- aars, W,: New Syvro-Hexaplaric Texts, edited, commented upon grund der griechischen Isisaretalogien, Uppsala: Universitets- and compared with the Septuagint. Leiden: Brill 1968, VII, 157 S. biblioteket (zu beziehen durch Almqvist & Wiksell, Stock gr. 8°, hfl. 43,—, holm). 1968. 349 5. gr. 8° = Acta Universitatis Upsaliensis, Histo ria Re- aumann, R.: Mitte und Norm des Christlichen, Eine Auslegung ligionum, ed. by C.-M. Edsman u. G. Widengren, 3, Schw, von 1. Korinther 1,1-3,4. Münster/W.: Aschendorff [1968]. V, Kr. 60,-—, 399 400 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 5 Binder, H,: Der Glaube bei Paulus. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Bring, R.: Der Brief des Paulus an die Galater. Übers, v. K.-L. Voss. [1968]. 120 S. gr. 8°. Kart. M 8,50. Berlin-Hamburg: Luth, Verlagshaus 1968. 253 S. gr. 8°. DM 24,- Bishop, J.: Die „Gott-ist-tot“-Theologie, übers. v. E. Labonte. Düs- Bronner, L.: The Stories of Elijah and Elisha as Polemics against seldorf: Patmos-Verlag (1968]. 172 5$S. 8° = Patmos Paperback, Baal Worship. Leiden: Brill 1968. XI, 1555S. gr. 8° = Pretoria DM 14,80, Oriental Series, ed. by A. van Selms, VI. Lw. hfl. 31,-. Blumhardt, J. C.: Blätter aus Bad Boll. I: Juli bis Dezember 1873, Dietrich, M.: Neue palästinische punktierte Bibelfragmente ver- Januar bis Juni 1874. Faksimileausgabe mit einem Vorwort u. öffentlicht und auf Text und Punktation hin untersucht, Leiden : erläuterndem Anhang hrsg. v. P. Ernst. Göttingen: Vandenhoeck Brill 1968, XII, 135 S., 88* S, gr. 8° = Publications de 1’Institut de & Ruprecht (1968)]. XVI, 2115. gr. 8° = Gesammelte Werke. Recherche et d’Histoire des Textes. Section Biblique et Masso- Schriften, Verkündigung, Briefe, in Verb. m. P. Beyerhaus, R. retique. Massorah, Collection ed. par G. E. Weil, Serie II, Etudes, 1LW hiL482 , Bohren, M. Schmidt u. M. Seitz hrsg. v. J. Scharfenberg u. P. Ernst. Reihe II: Verkündigung, 1.—4. Band. Lw. DM 29,-. Ebeling, G.: Psalmenmeditationen. Tübingen: Mohr 1968. 176 . kl. 8°. Kart. DM 7,80. Boer, S. de: De anthropologie van Gregorius van Nyssa. Assen: van Gorcum 1968. XVI, 480 5. 8° = Van Gorcums Theologische Fchrer, G.: Geschichte der israelitischen Religion. Berlin: de Bibliotheek, nr. XLI. Gruyter 1969. XV, 435 S. 8° = de Gruyter Lehrbuch. Lw. DM 32,-. Die Mitarbeiter dieses Heftes Pfarrer Dietrich Mendt, 9025 Karl-Marx-Stadt, Uhlichstr. 30 Dr. Dr. Peter Nagel, Institut für Byzantinistik, 402 Halle/Saale, Emil-Abder- 7R D habil, Luise Abramowski, 53 Bonn, Sternenburgstr. 29 halden-Str. 9 Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe-Kollwitz- Doz, Dr. theol. habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Ufer 81 Prof, Dr. Dr. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 38 Priv.-Doz, Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus- Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke,„, 1058 Berlin, Hiddenseer Str. 12 Truber-Str. 50 Pfarrer Dr. phil. Siegfried Schmutzler, 7033 Leipzig, Aurelienstr. 54 Prof., D. Dr. Dr.. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstr. 6 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen- Doz, Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg, Kösener Str. 23 burgstr. 15 Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof, Dr. Prof, Dr. Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich Reinhard Slenczka, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b. Bern Prof, D, Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Prof, Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr. 43 D. Dr. Erich Stange, 35 Kassel-Wilhelmshöhe, Frankenstr. 18 Dr. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str. 23 Doz. D. Dr. theol. habil, Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Lauchstädter Str, 5 Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Doz, Dr. theol, habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Pfarrer Dr. theol, Günter Gloede, 1162 Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 114 Doz. Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Doz. Dr, theol, habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Str. 71 Doz. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 701 Leipzig, Mozartstr. 19 Die „Theologische Lit itung” ch int Dr. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 anstalt G. m, b. H., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden in der Evangelischen Verlags- Prof, Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7 - Lic. Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken 3, Geißlerstr. 49 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Dr. Friedrich Jacob, 9011 Karl-Marx-Stadt, Ludwigsburgstr. 20 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Doz, Dr. Hartmut Jetter, 7070 Schwäbisch Gmünd, Am Höfle 4 habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Ernst Bernhardt, Prof, Dr. Otto Kaiser, 355 Marburg/Lahn, Friedrich-Ebert-Str. 53 Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Gloege, D. D., Professor Prof, ..Dr. Friedr, Wilh. Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisenweg 14 D. Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke., - Auslieferung durch das Studiendirektor Pfarrer Günter Krusche, 8801 Lückendorf Nr. 56, Ev.,-luth. zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis - M $ Y Predigerseminar vierteljährlich M 10,- Einzelheft M 3,35, kripte u. R e Prof, D Dr. Arno Lehmann, D.D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2. zu richten. Dr. L. J. van der Lof, Vaaxtweg 95, Hilversum/Holland Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), 111/19/7, August Hermann Francke WERKE IN AUSWAHL Herausgegeben von Erhard Peschke XII, 432 Seiten. Gr.-8°, Ganzleinen Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizeﬁzau.£gabe im Luther-Verlag, Witten Mit diesem Band legt der Verlag eine von jeher fehlende repräsentative Ausgabe deutscher Schriften aus dem literarischen Gesamtwerk August Hermann Franckes vor. Nach den Quellendrucken wurden vom Herausgeber eine Reihe von Predigten, biographischen, theologisch-kirchlichen, pädagogischen und der Lebensführung ge- widmeten Arbeiten Franckes aus den Jahren 1690 bis 1714 ausgewählt. Sie können als besonders charak- teristisch für das theologische, seelsorgerliche und karitative Wirken Franckes angesehen werden. Ihre Neu- veröffentlichung will dazu helfen, das Verständnis für die Frömmigkeit und Theologie des großen Hallenser Pietisten zu erschließen, ein Bild seines vielgestaltigen praktischen Lebenswerkes zu geben und dessen organi- schen Zusammenhang mit den Grundgedanken seiner Theologie einsichtig zu machen. Der Neudruck gibt unverändert die Schreibweise der Originalausgaben wieder. Für den wissenschaftlichen Ge- brauch wurde der sorgsam edierte Band mit erklärenden Einführungen, Anmerkungen und mehreren Registern versehen. Nicht zuletzt werden sie der Lektüre des interessierten Nichttheologen zustatten kommen. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAÄAGSANSITALLBERLIN 33523 M A / Th“fÄé ische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D. D., LEIPZIG Ya NUMMER 6 94. JAHRGANG JUNI 1969 Spalte Spalte Spalte Karl Barths Tauflehre. Von W.Kreck 401 Kantzenbach W.: Martin Luther und (Rost, L.:) Das ferne und nahe Wort, Fest- die Anfänge der Reformation (J. Rogge) 445 schrift Leonhard Rost z. 70. Geb., hrsg. v. Ameln,..K;,. s. Jahrbuch für L1turglk und — Die Reformation in Deutschland und Europa F. Maass (H.-J. Z bel) . 417 Hymnologie 4 (J. Rogge) 445 Ruf, W., s. Lutherisches stsxons‚lahrbuch 468 Archiv für L1turglewxssenschaft hng v. E — Der Weg der evangehsdxen K1rche vom 19 Salavxlle‚ S s. Cabasilas, N. 463 V. Severus, X,1 (J. Beckmann 462 zum 20. Jahrhundert (K. Kupisch) 450 Schramm, P, Bır Kaiser, Komge‚ Papste 434 1,1 (G. Haendler) . 439 Barth, K,: Die kirchliche Dogmatik, IV: Die Kirby, J. C.: Ephesians (E. Lohse) Lehre von der Versöhnung. 4. Teil (W. Kreck) 401 Köhler, W. +, s. Zwingli, H 449 Sehling, ET (Hrsg] Die evangelischen ([Benz, E.:) Glaube, Geist, Geschichte, Fest- Künzli, E ‚ s. Zwingli, H. 449 Kirchenordnungen des XVI. ]ahrhunderts XIII, Schrift für E Benz zum 60, Geb., hrsg. v. 3 (E. W. Kohls) 466 . Müller u. W. Zeller (H. Bardtke) 412 Leipoldt J. +}: Das Evangelium nach 'I'homas 453 Severus, E, 9., 8 Archlv fur thurguew1ssen- euken W. A. M.: Haggai- Sad'uma 1-8 (C koptisch und deutsch (E. Segelberg) . schaft 462 Wcutetmann) 424 vas 7a s. Otto, G 411 Söhngen '° Theologxe der Musxk (C Internatmna!e Okum e- Lutherisches Mßsxcn51ahrbuch fur das Albrecht) . 463 1bliographie‚ Jahr 1968, hrsg. v. W. Ruf (A. Lehmann) . 468 Sog ggin, A.: Das Komg\um in Israel nische, Bd 1/2, 1962/63 (J. Rogge) 472 Maass, F., s. Rost, L 417 427 Blänke ., s. Zwingli, H. 449 (H. Graf Reventlow) Büsser, 449 Macuch, R Handbook of Classxcal and Staedtke, Jr 8l Zwingli, H 449 F, s. Zwingli, H. Modern Mandaic (G W1dengren 418 Walker, R Die Hmlsgesch1chte im erstcn Cﬂbasllas N Explication de la dxvme Mahrenholz, . Jahrbuch für thurglk Evangelium (G. Strecker‘ 435 Liturgie. Traduction et notes de S, Salaville, und Hymnologxe 460 Wentz, M., s. Pernveden, L 437 2e ed. (B. Spuler) 463 Menard, J:E, : LEvanglle selon Ph111ppe 457 Che\utllier M.-A. : Esprxt de Dleu paroles (H.-M. Schenke) 430 Weth,R.: Gott in Jesus (H. Fxscher) d’hommes (G. Dellmg) 429 448 Winterhager, J. W.: Weltwerdung der Metzger,G.: Gelebter Glaube (I Ludolphy) Kirche (A, Kimme) 470 c°““°"°)' , Oberman‚ H A 442 Müller, G., s.. Benz, E 412 Wolf, G.: Rudolf Kogels K1rchcnpollt\k und Dias, P, V.: Vielfalt der Kirche in der V1el- &e , E F' 8. Jahrbuch für thurg\k und Hym— sein Emfluﬁ auf den Kulturkampf (E. Fascher) 451 falt der }unger. Zeugen und Diener (R. nologie 460 412 Slenczka; 468 Muralt, I Wl 8 wanglx‚ 449 Zeller,. W.; s. Benz, E Örger, 'J‚| Otto G 411 Zerfoss, E., s. Oberman, H A 442 Oberman‚ H Ae Cour!enay W J Zwingli H Sämtliche Werke Hrsg v Egli, E. t, s. Zwingli, H 449 et / D. E, Zerfoss Gabrielis Biel Canonis 442 E. Egli + Finsler *, W. Köhler +, O. Far- Epltein EL‚| Hebrew Union College Misse Expositio, IV (R. Damerau. ner }, F. Blanke + v Muralt, E. Künzli NNnu: 421 Otto, G. (Hrsg.): Grundwissen zur '.l'heoloqxe R, Pfister, J. Staedtke, F. Büsser (E. Koch) 449 Zusammengestellt unter Mitarb. v. H.-J. Dör- Farner, O. MN Zwmglx‚ 449 ger, A. Hauptmunn, J. Lott u. G. Petzke (W. Finsler, Q Ta Zwingli M 449 Tannert) . 411 Fischer-Apelt, un Hcrrmnnn‚ W. . 455 Pernveden‚ L ’I'he Concept of the Church Referate über theologische Dissertatio- in the Shepherd of Hermas, transl. by I. nnd nen u,. Habil.-Schriften in Maschinen- auptmann, A, * Otto, G 411 N. Reeves and M. Wentz (M. chgel) 437 schrift: E ebre w Union College Annual. Ed. by E L Petzke,G,, s. Otto, G. ” 411 Pstein, Vol, XXXVIII (H. Bardtke) . 421 Peiter, H. : Sitte und Lehre im Streit um das errmann, W.: Schriften zur Grundlegung Pfi3ter, R s. Zwingli, H. 419 christliche Leben . 473 der Theologxe luII hrsg. v. P. Fischer-Apelt Plassmann, E Stutoerchenrechthche - übner) 455 Grundgedanken der deutschen Kanonisten an Vorwort zu Friedrich Schlemrma(!hel'‚ Das Jahrb der Wende vom 18, zum 19. Jahrhundert (H christliche Leben nach den Grundsätzen der 1 uch für thurgnk und Hymnologxe‚ C. Mahren- Liermann) 465 evangelischen Kirche 474 2. Band 1967, hrsg. v. K. Ameln, 460 Reeves, N., 8. Pernveden‚L 437 Takamori, A.: Typologlsche Auulegung des Alten olz, K, F. Müller (W. Nagel) . Testaments . . . 475 ünge] E.: Karl Barths Lehre von der Taufe Restle, M.: Die byzantinische Wandmalerex . Neue Bücher 477 ( re| 402 in Kleinasien, I-III (K. Onasch: . 453 Karl Barths Tauflehre Von Walter Kreck, Bonn Der vorhegende Band der Kirchlichen Dogmatik (IV,4)!, mit kommt, die menschliche Entscheidung möglich macht und gebietet, In dem großen zweiten Teil (S. 45-234) ist unter dem Titel „Die em das riesige Werk des Verstorbenen zwar nicht abgeschlossen ist, aber endet, ist ohne Zweifel ein entschiedener Angriff auf die Taufe mit Wasser“ von dieser als dem ersten Schritt des christ- lichen Lebens — dem verbindlichen Bekenntnis des Gehorsams, errschende kirchliche Taufpraxis. Aber der Verfasser will nach Seinem Vorwort nicht primär unter diesem praktisch-polemischen der Umkehr und der Hoffnung — ausführlich die Rede, Eine sorg- Gesichtspunkt gelesen werden. Es geht Barth um die Begrundung fältige Inhaltsangabe, eine scharfsmmge Analyse im Vergleich mit es christlichen Lebens und in diesem Zusammenhang um eine Barths Taufschrift von 1943 und im Zusammenhang seiner Dog- Lehre von der Taufe insgesamt. Neben der (allerdings nicht mehr matik und eine Anpeilung der hier aufgeworfenen weittragenden Fragen gibt E. Jüngel in seiner unten angezeigten Schrift”, die als ausgeführten) Entfaltung des Herrengebetes und der Lehre vom Abendmahl gehört die Tauflehre nach Barths Konzeption in die dem Einführung in KD IV,4 hervorragend ist, ersöhnungswerk Gottes in Christus entsprechende Ethik als Dar- c °t811ung der „freien menschlichen Tatantwort”. In einem ersten AbSchn1tt (S. 3-44) wird unter dem Titel „Die Taufe mit dem hei- Was versteht Barth unter „Geisttaufe“? Mit einer gewissen „exegetischen Freiheit” faßt er darunter die beiden unerläßlichen igen Geist“ von der göttlichen Wendung gesprochen, in der es zur Begründung christlichen Lebens von bestimmten Menschen Voraussetzungen zur Begründung des christlichen Lebens zusam- nnn nna n n————— ') Barth, Karl Die kirchliche Dogmatik. IV: Die Lehre von der Versöhnung ” Jüngel Eberhard: Karl Barths Lehre von der Taufe. Ein Hinweis auf 4, Teil ihre Probleme, Zürich: EVZ-Verlag (1968) 555S. gr. 8° == an Das christliche Leben (Fragment). Die Taufe als Begründung des christ- Theologische Studien lichen Lebens. Zürich: EVZ-Verlag 1967.-XV, 247 S. gr.8°, Lw. DM 30,- hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 98, DM 5,40 401 402 403 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 404 men: Die Auferstehung Jesu Christi, in der seine Geschichte allen kein explizit im Neuen Testament auftauchender, aber ein sich Menschen als ihre eigenste Heilsgeschichte offenbar wurde und aufdrängender Gedankengang (S, 75). ist, und das Werk des heiligen Geistes, in dem diese Offenbarung Zu II: Von dem Grund der Taufe her fällt die Entscheidung über bestimmte Menschen für sich erschließt., ihr Ziel und ihren Sinn, Ist Jesu Taufe durch Johannes der gött- Die einmalige und einzigartige Geschichte Jesu Christi ist die lichen Anerkennung und Bestätigung bedürftig, wie sie dort un- große Wende, in der durch seine Treue die Wendung aller von der mittelbar durch die Stimme von oben erfolgt, so liegt auch das Untreue zur Treue vollzogen ist, so daß der Geburtstag eines jeden Ziel christlicher Taufe nicht in ihrem Vollzug, sondern sie ist Ver- Christen der Weihnachtstag ist (S. 1ff.). Diese von Haus aus parti- (heißung, die auf die Erfüllung in der Geisttaufe hinausweist kulare Geschichte hat eine universale Absicht und Tendenz, sie BartilCerv e l c versteht B.: „in Richtung auf...”), umfaßt die ganze Menschenwelt, sie greift revolutionär in eines Auf keinen Fall darf Gottes Handeln und des Menschen Tun hier jeden Leben (S. 23). Sie ist „als extra nos geschehene zugleich in verwechselt werden. Die christliche Taufe ist „das Menschenwerk nobis wirksame, nämlich ein neues Sein jedes Menschen auf des grundlegenden Bekenntnisses” des Glaubens. Aber ist nicht im den Plan führende Geschichte“, Das gilt unabhängig von unserer Unterschied zur Johannestaufe der von Johannes Verheißene ge- Erfahrung auf Grund der Treue, in der Jesus Christus an unserer kommen? Was bedeutet es, daß mit Pfingsten auf den Namen Jesu Stelle Gott gehorsam war und so den Anfang einer neuen Ge- aetauft wird? Obwohl Barth sechs wichtige Unterschiede zwischen schichte eines jeden Menschen setzte. Zu Ostern, in der Aufer- der Johannestaufe und der christlichen Taufe aufzählt (S. 83-94), weckung Jesu von den Toten, erwies sich diese seine Geschichte kann er hier und dort kein verschiedenes Ziel der Taufe entdecken : als nicht verschlossen in ihre zeitliche, örtliche und personale Ein- Jesus Christus ist beide Male die „Substanz” der Taufe, ob Tod maligkeit, sie kam öffentlich zur Sprache und übergreift alle Zeit. und Auferstehung noch bevorstehen oder schon geschehen sind, ob Indem Gott sich in der Auferweckung Jesu zu ihm bekannte, hat indirekt oder direkt auf seinen Namen getauft wird. Bei aller kom- er das hier Geschehene zum lebendigen Wort gemacht, zum Heils- parativen, relativen Veränderung, die der christlichen Taufe einen wort, das alle faktisch erreicht. „Als dieses Wort handelt es gegen- „helleren, freudigeren, positiveren Charakter” verleiht, ist doch in wärtig für jeden, mit, an und in jedem” (S. 28). Menschsein heißt beiden Fällen die Unterscheidung zwischen Geist- und Wasser- geradezu: Adressat und Empfänger dieses Wortes sein! taufe, zwischen dem freien Gotteswerk und dem freien Menschen- Aber die zu Ostern allen Menschen offenbar gewordene Ge- werk bei aller Korrelation streng gewahrt. Glaube und Taufe schichte Jesu Christi ist damit nicht einem bestimmten Menschen sind nicht Instrumente oder Kanäle des Mittlerwerkes. Im Rück- als seine eigene Heilsgeschichte offenbar und gegenwärtig, d. h. blick auf Jesu vollendetes Werk, im Blick auf seine lebendige er ist damit noch nicht als ein von Haus aus blinder und verschlos- Gegenwart und im Ausblick auf die künftige Offenbarung in sener Mensch dafür erschlossen. Das geschieht durch das Werk Herrlichkeit geschieht die Wassertaufe als erste Gestalt der des heiligen Geistes, durch das der Mensch zum dankbaren und menschlichen Antwort, als Bewegung zu Ihm hin. gehorsamen Vernehmen des in dieser Geschichte zu ihm gesproche- Zu IITI: Die Wassertaufe als gehorsame menschliche Handlung, nen Wortes gelangt. So findet es Zugang in seinem Herzen und die auf die Geisttaufe antwortet und nach ihr ruft, ist keinesfalls Gewissen, so kann er in Freiheit antworten. In fünf Punkten ein Duplikat der Geschichte Jesu Christi, seiner Auferstehung und charakterisiert Barth diese Geisttaufe näher: 1. Sie ist unmittel- der Geistausgießung, nicht Gnadenmittel, nicht Sakrament, son- bare Selbstbezeugung und Selbstmitteilung Jesu Christi, 2. Sie ist dern freie menschliche Antwort auf Gottes Tat und Ruf. Der hier schaffendes, kausatives Handeln Gottes an und in dem Menschen. sowohl gegen die römisch-katholische wie gegen die reformato- 3. Sie fordert Dankbarkeit, ist unmittelbares Gebot Gottes. 4. Sie rische (lutherische und reformierte) Tauflehre erhobene Wider- gliedert in die Gemeinschaft der Heiligen ein. 5. Sie ist aber spruch wird nicht im Namen einer schwärmerischen „inneren” bei alledem Anfang, in die Zukunft weisendes Geschehen, nicht Taufe geltend gemacht, er bedeutet keine Abwertung der Wasser- Abschluß. taufe, sondern ihre Würdigung als grundlegende Antwort. Zwei Abgrenzungen sind hier zu beachten. Einmal: Dies un- Barth ist sich bewußt, daß eine so radikale Abkehr von einer mittelbar an den Menschen ergehende Wort Jesu Christi geschieht breiten kirchlichen Tradition starke exegetische Gründe ins FeTd füh- zwar unter Beteiligung der Kirche und ihres Zeugnisdienstes und ren muß. Daß der Begriff Sakrament u vorth_P L O vim Neuen ruft zur Kirche, Aber die Kirche ist „weder Urheberin, noch Spen- Testament nicht auf die Taufe angewandt wird, wäre an sich noch derin, noch Vermittlerin der Gnade und ihrer Offenbarung”. Alle kein durchschlagendes Argument. Barth geht darum (S. 123-139) christlichen Menschenworte, auch kirchliches Dogma, ja sogar die fast alle direkt auf die Taufe Bezug nehmenden Stellen im Neuen Worte der Apostel und Evangelisten können hier nur „begleiten, Testament durch und kommt — hier weithin in den exegetischen erläutern und beleuchten“ (S. 35). Zum andern: Die göttliche Wen- Bahnen seines Sohnes Markus Barth (Die Taufe ein Sakrament?, dung ermöglicht und erfordert menschliche Entscheidung. Aber 1951)., wenn auch mit „etwas vorsichtigeren Schritten” (S.XT), nicht kraft dieser menschlichen Entscheidung vollzieht sich die wandelnd — zu dem Ergebnis, die christliche Taufhandlung sei Geisttaufe. „Die Geisttaufe widerfährt diesem Menschen nicht mit hoher oder gar höchster Wahrscheinlichkeit „nicht als ein damit und dadurch, daß er die Wassertaufe empfängt” (S. 36). den Menschen reinigendes und erneuerndes göttliches Gnaden- Was ist nun die Wassertaufe? Sie ist die erste Gestalt der mensch- werk und Gnadenwort”, nicht als Sakrament im traditionellen lichen Entscheidung, die der göttlichen Wendung entspricht. Hier Sinn, zu verstehen. legt sich der Mensch auf sein Ja vor Gott, vor Menschen und vor „Diese „in der Hauptsache negative Grundthese” wird aber von sich selbst fest, und zwar in einem freien Entschluß. Barth stellt ihm in die positive Grundthese eingebaut, daß sie ein freier sieben „exegetisch relativ sichere” Daten der Entfaltung seiner menschlicher Akt des Gehorsams und der Hoffnung sei (S. XI). Tauflehre voran, unter denen das für das Folgende bedeutsamste Sie ist Umkehr zu Gott, Anerkennung seines Rechtes und Abkehr der Hinweis darauf ist, daß es um einen Akt eigenen Entschlusses von allen damit streitenden Rechtsansprüchen, genauer gesagt: und Handeins geht, zu dem sich der Täufling durch die ihm wider- Bestätigung dieser Umkehr, freier, öffentlicher und exemplarischer fahrende Erschließung des göttlichen Heilswerkes und Heilswortes Akt auf Grund und in Erwartung des göttlichen Urteils. Täufling aufgerufen findet. Die dogmatische Lehre von der Wassertaufe und taufende Gemeinde bekennen sich hier zu Christus, dessen wird dann unter drei Gesichtspunkten behandelt: I. Grund, II. Ziel Gebot sie befolgen und dessen Verheißung sie ergreifen. Als erster und III. Sinn der Taufe. exemplarischer Schritt christlichen Lebens ist sie als „menschliche Zu I: Warum ist die Wassertaufe in der Kirche immer wieder Nachzeichnung“ der in Christus geschehenen Gerichts- und Ver- geübt worden, woher nimmt sie ihre necessitas praecepti? Der söhnungstat selbst Absage und Zusage. Als das dem qöttlichen Ta Hinweis auf den sog. Taufbefehl (Matth. 28,19) ist nach Barth nicht folgende menschliche Ja zu der in Jesus Christus Ereignis gewor- ausreichend, sondern der Grund der christlichen Taufe ist in der denen Rechtfertigung und Heiligung kann sie wohl „Sakrament” Geschichte Jesu Christi selbst, speziell in seiner Taufe durch Jo- im Sinne des Eidschwures heißen. hannes, zu suchen. Indem Jesus sich von Johannes taufen läßt, hat Erst nach ausführlicher Darlegung seines Verständnisses der er „praktisch-faktisch” den Befehl zur Taufe gegeben. Seine Taufe Taufe vollzieht Barth seine Abgrenzung gegenüber der herrschen- ist die Gehorsamstat, in der er sich ganz der Herrschaft Gottes den Kindertauf-Praxis, wie sie sich im 3.-5. JTahrhundert einzubür- unterstellte, sich mit dem sündigen Menschen solidarisierte und gern begann, als die Kirche die Einheit mit Volk. Gesellschaft und den ihm befohlenen Dienst für Gott und Menschen antrat. In Staat einging (S. 181-214). Die reformatorischen Begründungen der Entsprechung zu diesem Anfang Jesu Christi, im bezeugenden Kindertaufe erfüllen die vier Postulate nicht, die von einer rechten Nachvollzug dessen, tauft die Gemeinde ihre Glieder. Das ist zwar Lehre von der Kindertaufe beachtet sein müßten: 1. Sie dürfte 405 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 6 406 nicht bloßes Appendix sein, sondern müßte wenigstens implizit „...es dürfte wohl keine zukünftige ‚wissenschaftliche Abhand- und inklusiv in der Tauflehre selbst verankert sein. 2. Sie müßte lung dieser Sache selbst‘ möglich sein, die der von Barth vorgeleg- „in Ruhe“ vorgetragen und verteidigt werden, 3. Die für eine ten Abhandlung der Sache nicht gründlich nachgedacht hat“. Diese Theologie grundlegenden Prämissen dürften dabei nicht aufge- notwendige Auseinandersetzung kann hier nicht geleistet werden, geben werden. 4. Sie müßte das thema probandum im Auge behal- sondern ich stelle nur die m. E, hier leitenden Intentionen her- ten. Die bis heute vorgetragenen exegetischen und dogmatischen aus und formuliere einige, mir wesentlich erscheinende kritische Argumente verfangen nicht. Daß die Kindertaufe im Neuen Testa- Fragen. Ment nicht explizit erlaubt oder geboten wird, ist unbestreitbar, Barth geht es darum, zu zeigen, daß die Allwirksamkeit Gottes aber auch die erwähnten Taufen ganzer Hausgemeinschaften recht- nicht Alleinwirksamkeit bedeutet, sondern daß gerade auf Grund fertigen unsere Kindertaufpraxis so wenig wie gelegentliche Hin- der Freiheit Gottes von einer Freiheit des Menschen zu reden ist, Weise auf die Auszeichnung der in der Gemeinde geborenen und die ‘ der menschlichen Selbstbestimmung als seiner eigenen Tat heranwachsenden Kinder. Raum gibt. Während die Ablehnung der Kindertaufe häufig mit Das entscheidende dogmatische Problem jeder Lehre von der einem Synergismus Hand in Hand ging, der die menschliche Ent- Kindertaufe, die Fragen nach dem Verhältnis von Taufe und scheidung des Täuflings in Konkurrenz zur göttlichen Entschei- Glaube, stellten zwar die Reformatoren in Schärfe, aber sie ver- dung treten oder sie ergänzen ließ, ist bei Barth davon keine Rede. Mochten es nicht zu lösen. Weder die Rede von der fides aliena Nicht weil er geringer von dem sola gratia der göttlichen Heilstat Noch die Vorstellung einer fides infantium ist überzeugend. Tauft denkt, betont er die freie menschliche Entscheidung, sondern sie man auf den später zu erwartenden Glauben der Kinder hin, so kommt für ihn nur als Entsprechung zu der ein für allemal über Wäre es eine „halbe Taufe“. So könnte man zur Not auch ein alle Menschen gefallenen gnädigen Entscheidung Gottes in Frage., Kinder-Abendmahl begründen. Die nach vielen Jahren folgende Jesus Christus ist der Mensch, in dem unser aller Menschsein von Konfirmation ist eine fragwürdige „Ergänzung“, da sie ebenfalls Gott angenommen ist, Nach Barth besteht ein „ontologischer“ Zu- nicht spontan begehrt, sondern eher automatisch in einem be- sammenhang zwischen Jesus Christus und allen anderen Menschen, Stimmten Alter vollzogen wird. Daß der Hinweis auf die allem Mögen sie bereits glauben oder nicht — sie sind, wie Barth vor Glauben zuvorkommende Gnade Gottes — Barth nennt dies eins allem in seiner Erwählungslehre ausführt —, in Jesus Christus Er- der stärksten „Nebenargumente“ — nicht durchschlagend sein wählte, sie haben bereits, wenn auch von ihnen bestritten, verleug- kann, leuchtet von den genannten Voraussetzungen aus ohne wei- net, verkannt, das Sein der Erwählten de jure und sind gerufen, leres ein, Es fehlt das zur Taufe nötige freie Ja des Täuflings, Die als Erwählte zu leben. Kommt der Mensch durch den heiligen Verheißung und Zusage des heiligen Geistes, als deren Ausrichtung Geist zum Glauben, so erweist sich der Christus extra nos und pro der Heidelberger Katechismus die Wassertaufe versteht, ist ohne- nobis zugleich als der Christus in nobis. Der Mensch kommt wahr- hin in Kraft und bedarf nicht einer Verwirklichung, Vergegen- haftig zu sich selbst, gerade weil und indem er von dem bestimmt Wärtigung oder Veranschaulichung, die der Säugling nicht hören wird, was extra nos geschehen ist. Man könnte in der Tat mit und ergreifen kann. Und schließlich ist die Warnung vor den Ge- Jüngel von einer „existentialen Interpretation der Geschichte Jesu fahren einer Taufpraxis, die eine freie Entscheidung und ein Be- Christi“ reden, und „sie wäre (die erste?) existentiale Interpreta- kenntnis des Täuflings voraussetzt, gewiß nicht unberechtigt, aber tion ohne die ontologische Bedingung der potentia oboedentialis“ auch keine Rechtfertigung einer Praxis, die, um dem Perfektionis- (S. 37f.). Alle Polemik gegen Barths Tauflehre, die diese Zusam- Mus zu entgehen, die Täuflinge in einem Zustand tauft, in dem menhänge mißachtet und einfach mit dem reformatorischen sola Sle keiner Verantwortung und keines Bekenntnisses fähig sind. gratia auf seine Betonung menschlicher Entscheidung einschlägt, Kurz, die Theologie kann der Kirche keineswegs raten, auf diesem schießt zu kurz. Gerade weil für ihn feststeht, daß die Gnade be- eg der Kindertaufe weiterzugehen, sie ist eine „tief unordent- dingungslos ist, deshalb redet er so unbefangen von der dem Men- liche Taufpraxis“. schen ermöglichten Entscheidung. Nach diesem kritischen Abschnitt folgt noch ein kurzer abschlie- Weil Jesus Christus das eine Wort Gottes, da s Sakrament, da s Bender Teil, in dem die Taufe unter dem Aspekt der Hoffnung ge- Gnadenmittel ist, darum gibt es für Barth keine kirchliche, keine Würdigt wird. In dieser Hoffnung geht es nicht nur um das per- „sakramentale“ Vermittlung des Heils, die mit Christus konkur- Sönliche Schicksal, sondern um die Verheißung für die Welt. Darum rieren oder für ihn vikarieren könnte, Die Geschichte Jesu Christi ist die Taufe Konsekration oder Ordination zur Teilnahme an der selbst, die zu Ostern offenbart wurde als das, was sie ist, ist der dung der Kirche in der Welt. Die Taufe, in der Gemeinde und Übergriff Gottes über alle Zeiten, Christus selbst ist der Zeuge, Täufling in Hoffnung auf Christus handeln, ist kein leichtfertiges der Menschen im heiligen Geist für sich aufschließt (KD IV,3). Die Uun, auch kein tatenloses Ausschauen, sondern ein gebotenes Wag- Kirche ist mit ihrem Verkündigen und Taufen nicht Heilsanstalt, Nis im Vertrauen auf die über allem Versagen triumphierende nicht Mittlerin zwischen Gott und Mensch. Die Geisttaufe, d. h. die Gnade, Solche Gnade steht nicht in unserer Verfügung, sondern in der Geschichte Jesu Christi geschehene, durch seine Auferwek- Sie will erbeten sein. Und so schließt Barth damit, daß er den Sinn kung offenbarte und im heiligen. Geist den einzelnen Menschen er Taufe, deren Charakter als menschliche Handlung er so ener- erweckende Neubestimmung des Menschen, ist ein souveränes, gisch betont, in der Tat des Gebetes sieht — im Gegensatz zu allem schöpferisches Handeln Gottes, das kein „sakramentales“ Ver- Menschlichen „Werk”“. Sie ist als die an Gott gerichtete Bitte: Veni, ständnis der Taufe, aber auch der Predigt, zuläßt. Gott tritt seine Creator spiritus! rechte gehorsame Antwort auf sein rechtferti- Vollmacht nicht an uns ab. Der heilige Geist ist nicht an sog. gendes und heiligendes Werk und Wort und als gebrechliches Gnadenmittel „angebunden“ (alligatus). Hier meldet sich die Inten- enschenwerk rettendes, d.h. den Retter in seiner Gnade und tion, die vor allem die reformierte Tradition von jeher bewegte. Freiheit anerkennendes Handeln. Deshalb betont z. B. Calvin die wechselseitige Bindung von Wort und Geist, deshalb unterscheidet er zwischen dem verbum II externum im Munde des Predigers und dem Handeln und Reden Man würde, wie gesagt, Barth völlig mißverstehen, wenn man Gottes selbst, deshalb sind für ihn Brot und Wein im Abendmahl nicht identisch mit Leib und Blut Christi. Gott ist und bleibt Herr dies „Fragment“ vornehmlich als einen Angriff auf die Kinder- seiner Offenbarung. taufe auffaßte. Wenn Barth sie kompromißlos ablehnt — in un- 9leich schärferer Weise als in seiner Taufschrift von 1943 —, so ist Das ist eine Tendenz, die wir schon beim frühen Barth finden, S nur das Fazit aus seinem Gesamtverständnis der Taufe, das auch in KD I. Aber sie hinderte ihn dort nicht, von der Bibel als Seinerseits wieder aufs engste zusammenhängt mit seiner Auffas- der zweiten und der kirchlichen Verkündigung als der dritten Ge- Sung von der Offenbarung in Christus überhaupt, wie sie sich zu- stalt des Wortes Gottes zu reden. Diese zweite und dritte Gestalt ist zwar von der ersten abgeleitet, also nur mittelbar Wort Gottes, Nehmend in seiner Dogmatik präzisiert. Ganz sicher geht man fehl, Wwenn man diesen seinen letzten Dogmatik-Band als nicht mehr aber doch Wort Gottes, nicht nur Antwort. (Vgl. auch Barths dop- 9aNz ernst zu nehmendes Alterswerk des großen Theologen ansähe, pelte Predigtdefinition in seiner Homiletik), Im späteren Werk, vor Mit dem man unter Berufung auf die breite überkommene Tradi- allem in der Versöhnungslehre, liegt der Akzent immer stärker tion spielend fertig würde. Gewiß revidiert Barth hier manche auf dem vollendeten Christusgeschehen, das zwar nicht zu einer Vvon ihm früher aufgestellte These, aber das streng und durchsich- Größe der Vergangenheit wird, sondern in Jesu Zeugenschaft tig aufgebaute Werk KD IV,4 verlangt, daß man sich gründlich heute noch geschieht, freilich ganz sein Werk ist. Im vorliegenden er Frage stellt, warum ihn sein Weg zu diesem Ergebnis, wie er Band IV,4 wird zwar gesagt, daß der Mensch „durch die Gemeinde“ Meint: folgerichtig, führt. Mit Recht sagt E. Jüngel (aaO, S, 4): und auch „zur Gemeinde” gerufen wird, daß also der Zeugen- 407 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 408 dienst der Gemeinde an der Selbstbezeugung Jesu Christi „nicht Barth sich auch in KD IV,4 nicht nur gegen eine „anthropomo- unbeteiligt, sondern aufs höchste beteiligt“ ist. Aber die Kirche nistische“ Deutung wendet, die das Christusgeschehen zur bloßen spendet oder vermittelt die Gnade nicht. Alle christlichen Men- Chiffre oder zum Symbol einer vom Menschen zu vollziehenden schenworte können, so hörten wir, das unmittelbar zu sich selbst Entscheidung werden läßt, sondern auch gegen einen „Christomo- rufende Wort Jesu Christi „nur eben begleiten, erläutern, beleuch- nismus”, der nur ein passives Partizipieren an diesem Geschehen ten“ (S. 35), sind also nicht eine „Gestalt des Wortes Gottes“. Zwi- Zuläßt, ja, womöglich seinen Geschehenscharakter auflöst zugun- schen Gottes eigenem kreativen und kausativen Handeln in Chri- sten einer zeitlosen oder überzeitlichen Beziehung (vgl.5$. 21 und stus und allem kirchlichen Tun wird streng unterschieden. Eine 25). Gerade in seiner Tauflehre geht es Barth um das „in nobis“, Kirche, die nur allzuoft sich mit ihrem Herrn verwechselte, die um das Ereigniswerden dieser einmal geschehenen Geschichte mit- ihr Wort mit Gottes Wort einfach identifizierte und, statt Dienerin ten im Zentrum unserer Existenz, um einen echten „Verkehr zwi- dieses Wortes, Herrin des Glaubens wurde, kann sich diese War- schen Gott und Mensch“ (S, 25). Er will von keinem Heils-Faktum nung nicht deutlich genug einschärfen lassen. Vielleicht hat sie wissen, das nicht zugleich heute wirksamer Heils-Faktor wird, wie Unzähligen den Zugang zum Evangelium verschlossen, indem sie er sich KD IV,3 ausdrückt. Er kennt keine Heilsgeschichte, die nicht sich als Heilsanstalt, als Gnadenvermittlerin verstand und Jesus Heilswort wäre. „Denn als dieses Wort, in Gestalt dieser Zusage Christus einzufangen suchte in Formeln, Riten und Satzungen, an und Verheißung, ist Jesus Christus nicht nur für jeden Menschen deren Beachtung sie das Heil der Menschen band. Vielleicht könnte irgendwie.. vorhanden, Als dieses Wort handelt es gegenwärtig sie, indem sie hier streng mit sich ins Gericht geht, dem Gericht für Jeden, mit, an und in Jedem“ (KD IV,4, S. 28). entgehen, das ihr heute — in der Epoche der „zweiten Aufklä- Aber was heißt hier „Wort”? In welchem Verhältnis steht Jesus rung“ — in Gestalt der Kritik droht, die aller angemaßten Autori- Christus als das Wort Gottes zum menschlichen Verkündigen in der tät widerfährt. Kirche? Ganz gewiß ist letzteres immer antwortendes Bekennen Was ist aber dann das Handeln der Kirche, was bedeutet ihr auf Grund des ergangenen Wortes in Jesus Christus, darf also nie Verkündigen und Taufen, wenn es nicht diesen kausativen und mit ihm verwechselt werden oder ihn verdrängen. Darum kann kreativen Charakter hat? Wenn Barth Verkündigung und Taufe Paulus (1. Kor. 3,5ff.) fragen: Wer ist Paulus, wer Apollos? „So wenn beides als „entsakramentalisiert“, „Antwort“ bezeichnet ist nun weder der da pflanzt noch der da begießt, etwas, son- werden kann, nicht aber als Offenbarung oder Heilsvermittlung dern Gott, der das Gedeihen gibt.“ Keine Verkündigung verfügt angesehen wird, dann eröffnet sich ein Verständnis der Taufe, über den heiligen Geist, d.h., um ihre Glauben-wirkende Frucht das — wie offen zugegeben werden muß und auch von Barth klar haben wir zu bitten. Aber das hindert Paulus nicht, von der Voll- gesehen ist — zur Auffassung der Reformatoren in Spannung ge- macht seines Dienstes zu reden, von der Tüchtigkeit, die Gott rät, Die Geisttaufe, d. h. Jesu Christi Wirken im heiligen Geist, be- selbst freilich wirkt, also nicht von ihm selber (Paulus) stammt freit zu einer menschlichen Entscheidung, die sich in Gehorsam und (2. Kor, 3), Die Apostel sind „Diener, durch welche ihr seid gläubig Hoffnung auslegt und deren Ausdruck, deren erste exemplarische geworden”, freilich wieder mit der Einschränkung: „wie der Herr Tat, die Wassertaufe ist. Aller Konditionalismus ist in der Wurzel einem jeglichen gegeben hat”“ (1. Kor. 3,5). Deshalb kann Calvin — abgeschnitten. Zur Begründung des Heils hat der Mensch, hat die von Luther ganz zu schweigen — dasselbe Menschenwort der Pre- Kirche nichts beizutragen. Es gilt vielmehr, das geschehene und digt, dessen Nichtigkeit und Ohnmacht qua se er nicht genug für alle gültige Heil in Christus anzuerkennen, zu bezeugen und unterstreichen kann, zugleich — sofern es schrift- und auftrags- anzueignen, der Heilstat aktiv zu entsprechen, nicht aber sie mit gemäß verkündigt wird — als fruchtbringendes, vollmächliges ins Werk zu setzen. Wenn Barth von einem aktiven „rettenden“ Wort bezeichnen, weil es unter Gottes Verheißung steht (vgl. vor Teilhaftigwerden der Gnade reden kann, so fällt dabei jeder Ge- allem seinen Hebräerkommentar!). Warum tritt bei Barth diese danke an ein meritum weg. Mit Recht sagt Jüngel (aaO, S. 33): Linie, die zunächst auch seine Dogmatik durchzieht, mehr und „Denn rettend ist dieses Handeln nur, insofern es nichts ande- mehr zurück, wenn sie auch (bis KD IV,4) nicht ganz verschwin- res als Bitte um Gnade ist. Um Gnade bitten ist aber das Werk det? Ist das nur bedingt durch die Abgrenzung gegen eine dessen, der derselben Gnade bereits passiv teilhaftig ge- Kerygmatheologie, von der er fürchtet, daß Jesus Christus im worden ist, insofern Jesus Christus durch die Taufe mit dem hei- „eschatologischen“ Predigtgeschehen „verschwindet“? Ohne Zwei- ligen Geist in ihm wirkt.“ Das alles bedeutet nicht eine Abwer- fel hatte Barth gegenüber bestimmten hermeneutischen Bemü- tung der Taufe wie der Verkündigung, sondern macht sie frei zu hungen auch deshalb starke Vorbehalte, weil er nicht nur berech- einem verantwortlichen Zeugendienst, der Christi Zeugenschaft tigte Interpretationsversuche, sondern auch ihm verdächtige Ver- dient, ihr zu entsprechen sucht. Weil die Heilsfrage längst ent- mittlungsversuche dabei witterte, die eine Verifikation erstreben, schieden ist, darum ist die Antwort des Menschen frei von allem welche nur der Heilige Geist vollziehen kann. Wie sehr ihm Heils- selbstsüchtigen Kreisen um ihn selbst, von aller Angst und Gesetz- geschehen und Verkündigung ineinander zu zerfließen drohten, so lichkeit, und bekommt die ihr gebührende Würde. daß Predigt und Glaube zum eigentlichen eschatologischen Ereignis Nur wenn man Barths Tauflehre in dem hier” angedeuteten wurden, zeigt sein massiver Vorwurf (KD IV,1, S. 858): „Was ist großen Zusammenhang seiner Dogmatik sieht, d. h. auf dem Hin- die Konzeption Bultmanns anderes als die existentialistische Über- tergrund seiner Christologie, seiner Erwählungs- und Versöhnungs- setzung der sakramentalistischen Doktrin der römischen Kirche, lehre, kann man ihre Intention verstehen, und nur, wenn man da- der zufolge es auf dem Höhepunkt der Messe, im Vollzug der für einen Blick hat, kann man auch begründete kritische Fragen Wandlung der Elemente zugleich — in metaphysischer Identität an sie stellen. mit dem damals und dort Geschehenen — zu einer ‚unblutigen Die alles tragende Grundthese Barths ist die, daß Jesus Chri- Wiederholung‘ des Opfers Christi auf Golgatha kommt?“ stus die eine Heilstat Gottes und zugleich das eine Heilswort ist. Aber aus solcher Reaktion allein läßt sich Barths Relativierung „Gott versöhnte in Christus die Welt“ — das bedeutet ein vollen- der Verkündigung nicht erklären, Daß Jesus Christus selbst mit detes Geschehen, das aller Menschen Situation entscheidend ver- dem Wort Gottes schlechthin identisch ist, alles Reden und Tun ändert hat und zugleich alle erreicht. Der auferstandene Christus der Kirche zwar in seinem Auftrag zu geschehen hat (neccessitas ist das offenbarte Wort, das im heiligen Geist zum Glauben er- praecepti), aber darauf angewiesen ist, daß er sich im heiligen weckt, Das neue Sein muß dem Menschen nicht von der Kirche Geist dazu bekennt, also nicht necessitas medii hat, ist aller- übereignet werden, denn all ihr Tun hat den „ontologischen“ Zu- dings ein Grundzug der Dogmatik Barths. Deshalb kann er zwar sammenhang zwischen Christus und uns zur unerschütterlichen betonen, daß die Welt ohne Jesus Christus verloren wäre ohne Voraussetzung. In der Geschichte Jesüu Christi ist unsere eigene dies wahrhaftig fleischgewordene Wort (weshalb man mit dem Geschichte mitgeschehen, in seinem Tod sind wir mitgestorben, in üblichen Vorwurf, das sei nichts als Platonismus, vorsichtig sein seiner Auferweckung sind wir zu neuem Leben berufen, Solche sollte), nicht aber es sein müßte, „wenn es keine Kirche gäbe“, und ähnliche Formulierungen, die sich in Barths Werk in Fülle So heißt es (KD IV,3, S, 946) : „Es ist ja ein Akt freier Gnade, wenn finden, könnten den Eindruck erwecken, als werde alle Soterio- Jesus Christus ihren Dienst in dieser Sache in Anspruch nehmen logie und Anthropologie von der Christologie verschlungen. Barths will, Er ist in seinem prophetischen Tun nicht an sie gebunden, Theologie ist in der Tat zunehmend weniger eine,Theologie des nicht auf das beschränkt, was er, vermittelt durch ihr dienendes Wortes als eine Theologie der Geschichte Jesu Christi, die- freilich Tun, ausrichten will und ausrichtet, Wer wollte es ihm wehren, Wortcharakter hat, Das ergibt eine andere Perspektive des Ganzen, in seiner Selbstkundgebung auch unabhängig von ihr seine eige- als wir sie von der reformatorischen Tradition her gewohnt sind, nen, direkten Wege zu den Menschen zu gehen?“ Der von Paulus und erweckt tiefgreifende Fragen. Aber es gilt zu beachten, daß (Röm, 10,14ff.) so stark betonte Zusammenhang von Glaube, Hö- 409 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 ‘ 410 ren und Predigt, der Luther so wichtig war, scheint hier zum min- desten gelockert zu sein, sofern der „Zeuge“ Jesus Christus nicht Taufe gerade als einmaliger Akt mit seiner Unwiderruflichkeit hier eine besondere Funktion dieses Zeugnisses erfüllen und darum unbedingt auf das Handeln der Kirche angewiesen ist. Aber so stark hier behauptet wird, daß Jesus Christus nicht dem Tun der nicht zufällig mit ihr die Aufnahme in die Gemeinde vollzogen werden. In Entsprechung zum einmaligen Sterben Jesu wird hier Kirche eingebunden sei, so wird doch auch hier die dienende die Unwiderruflichkeit und Endgültigkeit des in Christi Kreuz Teilnahme der Gemeinde am Tun Jesu Christi betont, wenn auch über uns gefällten freisprechenden Urteils Gottes in diesem ein- „Nicht in Form eines selbständigen Unternehmens”, Mit der Be- maligen Akt der Wassertaufe bezeugt. Ich würde darum nicht nur Zzeugung, der Bekanntmachung der neuen Wirklichkeit „an die von einer „unwiderruflichen Ansprechbarkeit“ wie Jüngel reden Welt”“ ist die Gemeinde auf alle Fälle beauftragt. Ähnlich war schon in KDIV,1 zwar von einem unmittelbaren Offenbarsein des Auf- bzw. von einer „Unwiderruflichkeit des Glaubens“, die die Taufe wirkt, „indem sich der Glaubende darauf festlegen 1äßt, daß er erstandenen die Rede, aber „in der Zeit der Gemeinde“ „nun doch glaubt“ (Jüngel, aaO, S. 53), sondern von der Unwiderruflichkeit nicht ohne die Mittelbarkeit der Erinnerung an ihn, der Überlie- der Promissio, die in der Taufe als mich betreffend proklamiert ferung und Verkündigung von ihm”: „lebendiges Gotteswort, wird. Das hätte freilich zur Folge, daß von der Wassertaufe nicht aber nicht ohne den Dienst des ihn bezeugenden, verkündigten nur als Antwort zu reden wäre, sondern daß sie zugleich (und und gehörten Menschenwortes” (S. 351). Hier ist also die Verkün- sachlich primär) Zeugnis von Gottes ein für allemal gültigem digung der Gemeinde dienendes Mittel, über dessen Effizienz zwar Heilshandeln ist. In der Taufe wird Gottes unwiderrufliches, in Gott allein verfügt, aber für dessen Gebrauch die Gemeinde doch Verantwortlich ist nicht nur im Sinne der Antwort, sondern der Christus aufgerichtetes Recht proklamiert (wie Barth 1943 sagte : mir authentisch Bescheid gesagt) und wird zugleich Gott recht auftragsgemäßen Bezeugung des Wortes. gegeben. Wie steht es aber nun mit der Taufe? Sie, d. h. die Wassertaufe, Warum tritt das jetzt bei Barth zurück — trotz all der, wie ich hat Antwortcharakter, gehört als freie Gehorsamstat in die Ethik, meine, unverkennbaren exegetischen Probleme, die damit auftau- Ohne Zweifel ist damit ein Aspekt ans Licht gestellt, den die chen (auf die hier leider nicht näher eingegangen werden kann)? Kirche oft vernachlässigt hat, der aber im Neuen Testament eine Er will das freie Ja des Menschen (auf Grund des göttlichen Ta) Unübersehbare Rolle spielt. Man kommt dort zur Taufe, nachdem gewahrt wissen, und er möchte jeder Reglementierung des gött- man das Evangelium gehört hat. Der Glaube ist Voraussetzung lichen Wirkens durch den Menschen wehren. Die Wassertaufe hat der Taufe, und der Taufakt ist mit dem Bekenntnis des Glaubens Grund und Ziel in der „Geisttaufe“, aber sie ersetzt oder ergänzt Sseitens des Täuflings verbunden. Dieser exegetische Tatbestand ist sie nicht. Sie entspricht ihr! Aber müßte nicht auch im Sinne der Unverkennbar, auch wenn damit die dogmatische Frage nach dem Barthschen Versöhnungslehre und Christologie von dieser Ent- Sinn der Taufe noch nicht einfach beantwortet ist. Bekanntlich sprechung in einem doppelten Sinn geredet werden? Da nach Sind im Neuen Testament die Taufaussagen nicht so einheitlich Barth Jesus Christus selbst die göttliche Wendung ist, und zwar so, und nicht so reflektiert, daß man eine explizite Lehre von der daß Gottes Versöhnungshandeln in Jesus Christus zugleich die Taufe daraus einfach ablesen könnte. Nach paulinischem Verständ- Erniedrigung des Sohnes Gottes un d die Erhöhung des Menschen nis, das von einem „hellenistischen” oder auch „vorhellenistischen” ist, ist m. E, nicht einzusehen, weshalb nicht auch die Taufe beidem Zu unterscheiden ist. uns aber theologisch am durchreflektiersten bezeugend entsprechen soll. Auch als Akt menschlichen Antwortens erscheint, wird jedenfalls die Taufe nicht als isoliert sakramen- und Bekennens kann die Taufe ja nichts andres sein als Bezeugung faler oder gar magisch wirkender Akt angesehen, sondern sie steht dessen, was Jesus tat und litt. Er ist aber beides: Das Ja Gottes zu IM engen Zusa mmenhanqg mit dem Hören des Wortes, dem glau- uns und das menschliche Ja zu Gott, wobei (nach Barths Versöh- b enden Bekennen, das der heilige Geist wirkt, und begegnet nicht nungslehre) letzeres im ersteren qründet, Weshalb sollte in der Zzufälli@gerade in paränetisch-ethischen Zusammenhängen. Taufe nicht beides bekannt und bezeugt sein (zumal hier Ge- Aber heißt das. daß die Taufe für Paulus ausschlieklich Antwort meinde und Täufling in einem „Gemeinschaftswerk“ handeln!), also Zeugnis dessen, daß Gott sich ein für allemal auf uns fest- im Sinne Barths ist, also nur in die (bei Barth allerdings mit der nn<:fmatik.zusammen_qehöri_ae) Ethik aehört? Wir können hier gelegt hat und der Mensch nur wahrhaft Mensch ist, indem er sich auf dies Ta Gottes festlegen läßt und festlegt? Dadurch würde nicht auf die Stimmen der Exegeten näher einaehen, die durch- m. E. weder die Freiheit und Gültigkeit der aöttlichen Entschei- Weg — im Unterschied zu Barth — die Taufe bei Paulus als Hinein- Nahme in Tesu Tod. als Eingliederung in den Christusleib, als dung noch die Freiheit der menschlichen Entscheidung gefährdet, Gerade auch von Barths eigenen christologischen Voraussetzungen esieaelnden Rechtsakt und Zueignung des neuen Lebens verste- aus kann ich also nicht einsehen, daß die Taufe ausschließlich unter en, Soviel aber scheint festzustehen: So sehr Paulus in seiner Theologischen Tnterpretation der Taufe von der Rechtfertigung her dem Aspekt der Ethik gesehen wird, so sehr ich verstehe, daß er dies angesichts der Tradition sowohl hinsichtlich der Tauflehre enkt und sich geaen ein Verständnis im Sinne eines ex onere ODerato wirkenden Pharmakons wie gegen die daraus sich erge- wie insonderheit der Taufpraxis stark akzentuiert. benden libertinistischen Konsequenzen wendet, so gewiß arqumen- Was bedeutet das hinsichtlich der Kindertaufe? Gehört die „Was- sertaufe”, wie Barth in KD IV,4 lehrt, ausschließlich in die Ethik, tiert er doch gerade in seinen Taufaussagen mit dem Hinweis auf den Indikativ, der aller menschlichen FEntscheidung zuvor- dann erübrigt sich jede Diskussion über die Säuglingstaufe. Diesen freien Gehorsamsakt vollzieht der Säugling nicht. Aber auch wenn Ommend unser Sein bestimmt. Genügt es dann aber, von der man, wie Barth 1943, den Wort- und Verheißungscharakter der Taufe als dem (ersten) Schritt der neu Hinzutretenden zu reden, urch den sie sich „äffentlich und verbindlich” zu ihrem Herrn Taufe mit den Reformatoren festhält, wird man mit dem Problem der Kindertaufe nicht so leicht fertig. Daß promissio und fides in und zur Gemeinschaft der Christen „bekennen und festlegen” — Jewiß „anqgesichts jener.. auch ihnen vor Augen stehenden Got- Relation stehen, daß der Glaube nur der rechte Empfänger ist, war für Luther wie für Calvin selbstverständlich, auch wenn sie beide testat”? (KDTV.A. S.79). Tüngel sagt: Paulus „rekurriert mit Sei- — Luther noch stärker als Calvin — den Akzent auf den Wortcha- nen Taufaussagen nicht auf die menschliche Tat, sondern auf ein bestimmtes menschliches Sein. dem sich die Taten der Getauften rakter legen. Daß die Kirche diese Relation nie ganz aus dem verdanken” (aa0, S. 50). Er versucht, diesen Gedanken mit Barths Auge verlor, zeigt nicht nur ihre Missionspraxis, sondern auch die „°xisfentialer” Tnternretation so zu verbinden. daß er nicht nur Betonung der Notwendigkeit der christlichen Unterweisung und Von einem Sich-Foetlegen des Tänflinae (wie RBarth) enricht son- Erziehung der Getauften. Die Reformatoren glaubten aber die Kindertaufe rechtfertigen zu können, weil sie die Präponderanz dern von einem Sich-festleaen-T 2ccen vor Aot und vor Menschen 853 AAy ) brzw. von einer „unwiderruflichen Ansprechbarkeit” des großen Ja Gottes gegenüber dem antwortenden Ja des Men- (S. 50). So aewik die Taufe nicht ein zweites oder das eiqgentliche schen betonten. Der Glaube macht nicht die Taufe, sondern emp- fängt die Taufe, wie Luther sagt. Von daher wurde und wird heute Heilsaeschehen oder auch eine Art Eraänzung und Fortsetzuna des Christusereignissee ist. <a aewiß sie in der Sache nichts andres bei uns weithin die Kindertaufe gerechtfertigt mit der Begründung, daß die notwendige sachliche Korrelation von Wort und Antwort, °7euat und aibt als alle Verkündiaunag. so ist sie dach als ant- von promissio und fides keine Gleichzeitigkeit bedeuten müsse. Wortendes Handeln der Gemeinde und ‚des Täuflinas zualeich Re- 7euauna dieses nauen Seins bzw. damit der dies Sein wirkenden Barths Kritik an den reformatorischen Begründungen der Kin- Gottestat. Man Iannn newiß fraaen. wieso das aerade in Form der dertaufe begnügt sich nicht mit der Entgegenstellung seiner ethi- assertanfe nätHa und sinnvoll ist. wenn ohnehin das Evanaelium schen Tauflehre, sondern er versucht die Widersprüche und die Verkündiat wird und dasselbe bezeuat. Von einer Überhöhung der mangelnde Stringenz ihrer Argumente aufzuzeigen. Darin ist ihm Verkündiqunq kann gewiß keine Rede sein, Und daoch dürfte die jedenfalls m. E. zuzustimmen, daß nicht nur eine direkte biblische , 411 412 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 Begründung der Kindertaufe schwer möglich ist, sondern daß auch rakter der Gnade wie die existentielle Inanspruchnahme der Ge- der in der Tauflehre der Reformatoren nicht übersehene Antwort- tauften deutlicher ins Bewußtsein zu heben? Eine Nötigung christ- charakter in der von ihnen vertretenen Taufpraxis nur mühsam licher Eltern zur Säuglingstaufe ihrer Kinder scheint mir auf alle erkennbar ist. Daß vollends in der heutigen Situation, in der die Fälle ungerechtfertigt. Taufe für viele zu einem bloßen Ritus herabgesunken ist und ihr Was immer zu Barths Tauflehre zu sagen ist — die Diskussion Sinn und ihre Tragweite weithin unbegriffen bleiben, unsere Tauf- über ihre exegetische Begründung wie über ihre systematischen braxis zutiefst fragwürdig geworden ist, daß ihr Wort- und Ant- Implikationen hat wohl erst begonnen —, soviel ist gewiß: Sie wortcharakter trotz aller Bemühungen, mit Taufgesprächen und fordert durch ihre scharfe Profilierung und ihre Verklammerung Taufversprechen dem aufzuhelfen, vielfach vernebelt ist, das ist mit einem solchen theologischen Gesamtwerk zu einem gründ- jedenfalls der Eindruck vieler, die täglich mit dem Problem zu tun lichen erneuten Durchdenken der Lehre von der Taufe heraus, haben. Ob nicht zum mindesten in einer Zeit, in der wir uns der dem wir uns nicht werden entziehen können. Sie ist bei alledem Missionssitualion auch bei uns immer mehr nähern, eine gemischte von höchster Aktualität, weil sie an einem Punkt angreift, wo Praxis, wie sie bereits A. Schlatter in seiner Dogmatik empfahl, am Theologie und Kirche genötigt sind, Stellung zu beziehen und Platze wäre, die dazu helfen könnte, sowohl den prävenienten Cha- Farbe zu bekennen. ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN dort geschieht — für jeden der 3 Briefe Abfassungszeit und -ort einzeln angegeben werden (S. 112). — Die Tabellen des V, Teiles „Die Kirche in der Geschichte“ zeichnen sich durchweg durch in- Otto, Gert (Hrsg.]: Grundwissen zur Theologie. Zusammenge- struktive Stichworte und sachgemäße, recht klare Formulierungen stellt unter Mitarb. v. H.-J. Dörger, A.Hauptmann, J. Lott u. aus, Dabei wird die Einschränkung in der Vorbemerkung als un- G. Petzke. Hamburg: Furche-Verlag (1968)]. 2855., 9 farb. Ktn. umgänglich und sachlich zutreffend gern zugestanden: „Die Aus- kl. 8°, Lw. DM 14,80. wahl der Ereignisse, die Gliederung in Epochen und die verschie- In diesem Buch wird „der Versuch gemacht, grundlegende den ausführliche Erläuterung ist bei jeder historischen Darstellung theologische Information zu bieten. Tabellen erschienen dafür als eine Vorentscheidung ...“ (S. 188). Weil aber der gesamte Inhalt die übersichtlichste und zugleich knappste Form. In ihnen ist das des Buches im wesentlichen auf das historisch Erfaßbare in Bibel Grundwissen zusammengefaßt, das zum Verständnis der Bibel und Geschichte der Kirche abzielt und also als historische Dar- und der Kirche in der Geschichte notwendig ist” (Vorwort, S. 5). stellung zu gelten hat, dürfte man von vornherein eine Erklärung Das ist ein anspruchsvolles Programm. Im Angesicht der Dis- zum Standpunkt der Vorentscheidung der Verfasser erwarten. paratheit der Forschungsmeinungen innerhalb der gegenwärtigen Leider vermißt man eine solche prinzipielle Einschränkung im Vorwort. Dort heißt es vielmehr: „Maßgebend für den Inhalt ev. Theologie kann die Größe dieser Aufgabe kaum überschätzt werden. Die Darstellung gliedert sich in 8 Abschnitte: I. Bibel- waren dabei die neuesten einschlägigen Forschungen” (S, 5). Hier kunde; II. Die Entstehung des Alten Testaments in der Geschichte liegt die Gefahr nahe, daß der Nichttheologe mißversteht, indem er für feststehende Tatsachen hält, was in Wahrheit als theolo- Israels; III, Entstehung und theologische Eigenart der Schriften des Neuen Testaments; IV. Methoden der Auslegung; V. Die Kirche gisches Bekenntnis des Herausgebers und seiner Mitarbeiter zu in der Geschichte; VI. Graphische Darstellungen; VII. Die Gottes- gelten hat. Für den kritischen Studenten mag dieses Büch der dienstformen der Kirchen; VIII. Register. Außer VI und VIII ist Aufriß einer interessanten theologischen Position sein, die als jedem Abschnitt eine Vorbemerkung vorangestellt, die besonders Diskussionsbeitrag der Kommilitonen der Mitarbeitergruppe zu zu beachten ist, weil sie über Absicht und Grenze der Information akzeptieren ist. Der Fachmann freilich hätte sich als Mitarbeiter- des jeweiligen Abschnittes Auskunft gibt. Den Hinweis, daß die gruppe für diese Aufgabe jene Spezialisten gewünscht, denen Grenze der Darstellungsform der Tabellen darin liege, „daß die pädagogische Erfahrung und theologischer Überblick für die „Vor- knappe Formulierung nicht allen Nuancen und Details gerecht entscheidung” in noch höherem Maße zur Verfügung stehen. Dann werden kann“ (S. 9), nimmt man zur Kenntnis. Aber der Aufbau wäre der Informationswert der einzelnen Beiträge nicht so unter- des Buches entspricht nun einmal einer lexikalischen Veröffent- schiedlich ausgefallen. lichung. Und bei einer solchen liegt der Informationswert gerade Dresden Werner Tannert im Detail, Kritische Rezension muß sich deshalb aufs Detail be- ziehen, Leider kann dies nur exemplarisch geschehen. — Um der Akribie willen vermißt man auf S. 16 die Erwähnung von Gen. 14 [Benz, Ernst]: Glaube, Geist, Geschichte, Festschrift für Ernst und die dazugehörige Bemerkung, daß diese Stelle keiner der Benz zum. 60. Geburtstage am 17. November 1967, hrsg. v. G. Müller u. W. Zeller, Leiden: Brill 1967, XII, 5725., 1 Porträt 4 Quellen zuzuordnen ist und deshalb eine instruktive Ausnahme darstellt. — Leider werden archaische Ausdrücke (z. B. S. 34f u. 5.) gr. 8°. Lw. hfl. 80,-. übernommen ohne Versuch, sie umzusprechen. — Irreführend ist Der umfangreichen und sehr &ielseitigen Festschrift sind zwei die Bemerkung zu Kapiteln des Jesajabuches: „Davon sicher Widmungen vorangestellt, Die erste Widmung ist von den beiden 24-27 und 33-39 unecht“. Diese Formulierung provoziert die doch Herausgebern unterzeichnet, die zweite, in englischer Sprache ge- wohl kaum intendierte Vermutung, es handle sich dabei um un- haltene Widmung ist von S. Radhakrishnan verfaßt und unter- echte Prophetie. — Man fragt sich, welchen Informationswert fol- schrieben worden. In ihr lautet ein bezeichnender Satz: „You have gende Bemerkung zu Dtjes. hat: „Lieder vom Leiden eines Gottes- been, for years, a liberal and devoted student of philosophical knechtes, von vielen als Weissagungen auf Jesus gedeutet; wahr- pursuits and have popularised respect for all the traditions of the scheinlich unzutreffend”. Diese „Kritik” gehört der Theologie- religious thought including the Christian“, Nach diesen Wid- geschichte an! Sachlicher wäre hier der Hinweis auf die Tatsache, mungsworten folgen 47 wissenschaftliche Beiträge (S. 3-541). Am daß diese Lieder von der Urgemeinde bzw. einigen Verfassern Schluß der Festschrift steht die Bibliographie von Ernst Benz. Sie wurde von Erich Geldbach und Ernest L. Lashlee zusammen- der neutestamentlichen Literatur auf Jesus bezogen worden sind. Das ist jedoch unbestreitbar auch abgesehen von der Diskussion gestellt und in herkömmlicher Weise nach selbständigen Veröffent- darüber, ob schon Jesus diese Tradition auf sein Selbstverständnis lichungen, nach herausgegebenen, mitherausgegebenen bzw. be- bezogen hat oder nicht. — Im letzten Satz der Vorbemerkung zu arbeiteten Werken, nach Abhandlungen und Rezensionen geglie- Teil IIT heißt es: „Die neutestamentlichen Schriften sind in den dert. Insgesamt verzeichnet die Bibliographie 472 Nummern, ein Tabellen nicht in der biblischen Reihenfolge, sondern nach ihrer reicher Ertrag einer achtunddreißig Jahre umfassenden literarisch- (vermutlichen) Entstehungszeit angeordnet”. Die Klammer um wissenschaftlichen Tätigkeit. Die höchste Zahl bilden die 328, „vermutlich” sollte wegfallen, da hier tatsächlich bisher nur Ver- auch Zeitungsaufsätze einschließenden Abhandlungen. Die Anzahl mutungen mit verschiedenen Begründungen ’bestehen und eine der von Benz geschriebenen Rezensionen tritt zahlenmäßig mit opinio communis über Reihenfolge der Entstehungszeiten in der 77 zurück gegenüber seinem anderen Schrifttum. Die selbstän- Forschung noch aussteht. — Wenn der Philipperbrief aus 3 Briefen digen Veröffentlichungen erreichen die stattliche Zahl von 41 bzw. zusammengesetzt sein soll, müßten — analog zu 2. Kor., wie es 42, ein Werk ist ins Englische übersetzt worden und kann doppelt ° 413 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 414 gezählt werden. Der zweite Abschnitt der Bibliogre£phie umfaßt daß erst die pneumatisch freien charismatischen Kräfte vorhanden 25 Nummern. Angesichts dieses erstaunlichen literarischen Werkes, waren, die im Lauf der Jahrhunderte zu den Formen der Kult- in dem sich die „Universitas litterarum“ auswirkt, „um das Ge- prophetie erstarrten. Sicht unserer Zeit zu erkennen und es zugleich auch zu prägen”, Ein drittes biblisches Thema wird von Ludolf Müller in dem wie die Herausgeber mit Recht bemerken, muß noch hervorgeho- Aufsatz „Die Hochzeit zu Kana“ (S. 99-106) abgehandelt. Hier ben werden, daß die Bibliographie Vollständigkeit angestrebt hat, wird eine allegorische Deutung der Perikope von der Hochzeit Ohne sie erreichen zu können, so daß mit übersehenen Arbeiten zu Kana gegeben, die stark von dem Gegensatz zur Täufersekte gerechnet werden muß. bestimmt ist, so etwa bei der Deutung der Figur der Mutter Jesu, Die vorgelegte Festschrift versucht in Anknüpfung an zahl- bei der Deutung des Tatbestandes der „Hochzeit ohne Wein“, „der teiche Gedanken und Arbeiten des verdienstvollen Gelehrten Stunde Jesu“ etc. Selbst der Schlußvers wird einer solchen alle- seiner reichen wissenschaftlichen Leistung zu entsprechen. Die gorischen Ausdeutung unterzogen. Man ist überrascht und erfreut Beiträge sind in verschiedenen Gruppen angeordnet, Jede Gruppe über diese mutige allegorische Deutung, die freilich auch in der ist unter einem Thema zusammengefaßt. So z. B. heißt das Thema modernen Bibelwissenschaft, wie der Autor hervorhebt, nicht ohne der ersten Gruppe mit sechs Beiträgen „Mensch und Welt“, das Vorläufer ist (Holtzmann, Loisy). Nächstfolgende „Die Kirche, ihre Verkündigung und ihr Amt“, Im zweiten und dritten Abschnitt der Festschrift wird Jerusalem das in acht Beiträgen anvisiert wird. Der dritte Abschnitt ist der in verschiedenen Beziehungen anvisiert. Gottfried Mehnert, Kiel, kirchengeschichtlichen Forschung unter der Überschrift „Zur Ge- handelt über das reizvolle Thema „Jerusalem als religiöses Phä- Schichte der Kirche“ mit sieben Einzelaufsätzen gewidmet. Der nomen in neuerer Zeit“ (S. 160-174). Mit reichem geschichtlichen Vierte, neun Abhandlungen vereinende Abschnitt steht unter dem Material, beginnend mit dem Brief der hl. Paula an die Römerin Thema „Mystik und Spiritualismus“. Ein fünfter Abschnitt lenkt Marcella und dessen Darlegung der ökumenischen Situation Jeru- in die Religionsphänomenologie hinüber unter der Überschrift salems, hebt der Verfasser die verschiedenen Motive der reli- „Westliches und östliches Christentum“, zu dem acht Beiträge ge- giösen Wertung Jerusalems heraus und weist insbesondere auf Ören, während der letzte Abschnitt über „Religionen, Missionen, die protestantische Initiative im 19, Jahrhundert hin — Gründnug umenik“ in insgesamt neun verschiedenen Arbeiten handelt. eines protestantischen Bistums in Jerusalem — und zieht die Selbstverständlich sind die Beiträge unterschiedlich in ihrer Dar- Linie bis zu Moses Hess, Martin Buber und Theodor Herzl aus. Stellungsart, in der Aktualität ihrer Thematik, aber spiegeln in Sehr klar wird aufgezeigt, wie auch politische Entscheidungen Vieler Hinsicht die wissenschaftlichen Bemühungen dessen, dem insgeheim von religiösen Motiven bedingt gewesen-sind. — Auf diese Festschrift gewidmet ist, wider, ein Dank, der entweder das gleiche Thema zielt im dritten Abschnitt der Beitrag von Seine Gedanken weiterbildet oder anwendet oder von ihm auf- Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, „Der Widerstand der Berliner gewiesene Bereiche neuen Forschens erschließt. Geistlichkeit gegen die Gründung des Bistums zu Jerusalem” Bibelwissenschaftliche Themen treten in der Festschrift zurück, (S. 231-243) ab. Schoeps knüpft hier an das Werk von Benz sind aber unter der Thematik des zweiten Abschnittes „Die Kirche, über „Bischofsamt und apostolische Sukzession im deutschen ihre Verkündigung und ihr Amt“ ‚eingeordnet worden. Otto Kaiser, Protestantismus“ 1953 sowie an Kurt Schmidt-Clausen an, indem M3rburg‚ hat einen Beitrag geschrieben über „Kants Anweisung er eine bisher nicht bekannte Denkschrift (Deutsches Zentral- Zur Auslegung der Bibel — ein Beitrag zur Geschichte der Herme- archiv in Merseburg) aus der Hand Ottos von Gerlach wiedergibt neutik“ (S, 75-90), in dem er sich warm und mit Achtung für Kants und auswertet, ferner einen Brief des Verfassers der Denkschrift Nweisung zur Bibelauslegung einsetzt. Insbesondere arbeitet an Ludwig von Gerlach vom 1.3. 1842 und einen Ministerialerlaß Kaiser gut heraus, wie stark doch Kant um den „Fortbestand der Eichhorns vom 14.11.1841. Schön hebt es Schoeps heraus, daß Kirche“ (s, 90) besorgt gewesen ist und keineswegs einer histo- echte Besorgnis um die Verfassung der Preußischen Kirche gegen- Tisch-kritischen Bibelwissenschaft das Wort geredet hat, daß im über der anglikanischen Kirchenverfassung und um die Ver- Gegenteil nicht das historische Verständnis des Bıbelwortes, son- schmelzung beider Kirchen den Anlaß gab, jene Tat der Bistums- ern umgekehrt jene doktrinale moralische Auslegung entschei- gründung mit Zurückhaltung aufzunehmen. Die neuen Dokumente, end sei, Das sind Gedanken, die später ein alttestamentlicher die Schoeps veröffentlicht, stellen eine wertvolle Bereicherung des Wissenschaftler wie Bernhard Stade im Vorwort zu seiner Bibli- bisher bekannten Urkundenmaterials dar, en Theologie des Alten Testaments ähnlich formuliert hat., Im letzten Abschnitt steht der Beitrag von Gerhard Müller Und ebenso recht ist das Urteil Kaisers, daß die hermeneutische über „Christlich-jüdisches Religionsgespräch im Zeitalter der pro- Frage, die Kant gesehen hat, bis heute noch nicht befriedigend testantischen Orthodoxie. Die Auseinandersetzung Johann Müllers gelöst worden ist (S. 75). mit Rabbi Isaak Trokis ‚Hizzuk Emuna‘” (S. 513-524). Das Schwer- gewicht dieser Untersuchung liegt in der Darstellung der Ge- Spezieller in seinem Beitrag ist A. H. J. Gunneweg vorgegangen. r handelt über „Ordinationsformular oder Berufungsbericht in danken des Hauptpastors an St. Petri in Hamburg Johann Müller Jeremia 1“ (S 91-98), und tritt in eine Auseinandersetzung mit (1598-1672), der 1644 eine umfangreiche Schrift erscheinen ließ, die sich mit dem Werk von Rabbi Isaak Troki auseinandersetzte, Henning Graf Reventlow über den ursprünglichen Charakter jener Perikope in Jer 1, 4-10 ein. Man liest die knappe, aber gründliche aber ohne rechten Erfolg. Es gelang ihm nicht, der in sich sehr Useinandersetzung mit besonderer Freude. Nach Gunneweg soll lebendigen Synagoge wirklich wirkungsvoll entgegenzutreten an- gesichts der sehr subtilen und historisch ausgerichteten jüdischen ©S Ziel der Exegese sein zu erklären, was dasteht, und dies ge- Schieht nicht, wenn von „Stilisierung“” und „Einkleidung” als Be- Exegesen, die nun freilich — auch das muß gesagt werden — bei Ticht gesprochen wird, ohne daß angegeben wird, „warum und Rabbi Isaak Troki keineswegs originell waren, sondern der Tra- dition voh Rabbi David Kimchi folgten, der wiederum in seiner Wozu denn eine solche Stilisierung erfolgte“ (S. 95). Gunneweg 9ibt Reventlow durchaus zu, daß sich „agendarische Formeln und polemischen gegenchristlichen Methodik auf den Schriften seines einzelne Teile eines rituellen Vorgangs“ im Berufungbericht des Vaters Joseph Kimchi und auf denen des Jakob ben Reuben, eines älteren Zeitgenossen des David Kimchi, fußte. Darauf hat mit Jeremia vorfinden, daß aber diese Elemente sich von dem ur- Sprünglichen kultischen Haftpunkt gelöst haben und nun Bericht, Recht Frank Talmage in seinem Aufsatz „R. David Kimchi as Po- also eine erzählerische, literarische Gattung geworden sind, Frei- lemicist” (HUCA 38, 1967, 213-235) hingewiesen. Desgleichen hat Talmage auch die weiterwirkende Tradition Kimchis bei Rabbi ich rechnet Gunneweg mit solcher Ablösung und Umwandlung ei einigen der Kultpropheten, eben den dann als Schriftpro- Isaak Troki aufgezeigt, So bleibt als Ertrag der Untersuchung — Pheten bekanntgewordenen Gestalten des Alten Testaments. Der abgesehen von der Darstellung der theologischen Gedanken — Berufungsbericht wird also Zeugnis der Geschichte der alttesta- nur die Feststellung, daß ein Religionsgespräch eröffnet war, ohne Mentlichen Prophetie überhaupt. Freilich wird auch gegen diese einen jüdischen Partner zu einer Erwiderung anzuspornen. These einzuwenden sein, daß die Geschichte sprachlicher Formen Die weiteren Beiträge sollen wenigstens genannt werden. Im Noch längst nicht genug erforscht ist, und daß die Schlüsse der ersten Themenkreis schreibt Erich Vellmer über „Mensch und formkritischen Forschung mit der gleichen Vorsicht behandelt Welt in den ‚Troerinnen des Euripides‘ und ihrer Bearbeitung werden müssen wie einst die psychologisierenden Rückschlüsse durch J.-P. Sartre“” (3-23) und führt einen feinsinnigen Vergleich, der Prophetenforschung zu Anfang dieses Jahrhunderts. Auch ist der Euripides mit einem positiven Akzent versieht, durch. Der ’'ezüglich der Kultprophetie ernstlich zu fragen, ob sie gleichzei- Naturwissenschaftler Pascual Jordan ehrt den Jubilar mit einer tig mit den „Großen Propheten“ bestand oder ob nicht auf Grund Ausführung über „Die Zahl Omega y = 210 000“, aus der ein Satz cr Erfahrungen mit den geistlichen Bewegungen anzunehmen ist, dargeboten sei: „Dem religiösen Denken zeigt sich das Geheim- 415 416 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 nis als auch dort unangreifbar fortbestehend, wo rationale Er- östliche Christentum und in das erstaunliche prophetische Bewußt- kenntnis zwar keine Grenze ihres Vordringens festzustellen hat, sein jenes Starec Epifanij, für das der Autor die Anlehnung an aber die uferlose Kompliziertheit der Naturtatsachen jede nach- die biblisch-prophetischen Traditionen wahrscheinlich macht. Als ahmende „Manipulation“ auf winzige Randerscheinungen be- weitere Beiträge folgen Friedrich Heyer, „Leopold von Rankes grenzt“ (S. 32). Es folgen Dietrich von Oppen, „Die „Gemeinschaft Orthodoxie-Verständnis in seiner Darstellung der „Serbischen Re- der Heiligen“ — Gedanken zu ihrem heutigen Verständnis“ (S. 34 volution“ (S. 402-421), Friedrich Hahn, „Theologische Probleme bis 44), Franklin H. Littell, „The American Churches approach in Dostojewskijs Roman ‚Die Dämonen‘“ (S. 422-430), Peter Maturity“ (S. 45-51) sowie Reinhart Müller, „Die deutsche Ge- Scheibert, „Die Besiegung des Todes — ein theologisches Programm meinde im Ausland, Voraussetzungen und Wandlungen ihres aus der Sowjetunion (1926)“ (S. 431-447), Dmitrij TschiZzewskij, Selbstverständnisses” (S. 52-63). In diesem Beitrag wird die Aus- „Woher“ (S. 448-456). landsgemeinde wirkungsvoll in dem „ökumenischen Kontext“ Im letzten Themenkreis steht zu Anfang die gewichtige Unter- gezeigt. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, „Der Beitrag der Er- suchung von Werner Kohler über „Theologie und Religion“ (S. 459 weckungsbewegung für das Gespräch zwischen Arzt und Seel- bis 468). Ich zitiere einige Sätze: „Wer von uns hat schon das sorger“ (S. 64-71), wertet eine längst vergessene Schrift eines Recht, Gottes Stimme einzuschränken auf die Bibel oder gar auf die Kirche und das Christentum! Gott manifestiert sich da und Dr. med, Ernst de Valenti, des Begründers einer Thüringer Erweckungsbewegung, aus. dort, wo es ihm gefällt. Er ist nicht der Gefangene der Theologen“ Aus dem zweiten Themenkreis seien noch genannt Alfred (S. 465). Hier ist „eine Abwehr des christlichen Ausschließlichkeits- Niebergall, „Zur Entstehungsgeschichte der christlichen Ehe- anspruchs“ vollzogen. Desgleichen wehrt sich Kohler dagegen, die schließung. Bemerkungen zu Ignatius an Polykarp 5,2“ (S. 107 „eigenen Urteile mit denen Gottes zu identifizieren“, Und ein bis 124), Hans Graß, „Gespräch über die Rechtfertigungslehre“ anderer Satz lautet: „Gute Theologie unterscheidet sich darin von (S. 125-134), Wolfgang Philipp, „Christologie und Eucharistie in schlechter, daß sie bei aller Ausgerichtetheit auf ihren Herrn die der Sicht der biblischen Anthropologie“ (S. 135-143), Eberhard Freiheit hat, ihn nicht nur in den verschiedensten Gestalten und Amelung, „Die Funktion des Religionsbegriffes für die christliche Mißgestalten der Kirche zu erkennen, sondern auch mitten in der Botschaft in der Gegenwart. Einige Bemerkungen zum Religions- Welt der Religionen, den Atheismus darin einbeschlossen.“ Die begriff Paul Tillichs” (S, 144-159). Untersuchung ruft geradezu dazu auf, „aus dem Gefängnis der Der dritte Themenkreis umfaßt außer den schon besprochenen ausschließlichen Selbstbeschäftigung, der Auseinandersetzung mit Beiträgen noch die Arbeiten von Georges Florovsky, „The Autho- nur christlichen Problemen auszubrechen, um sich dem Bruder rity of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers“ und dem Herrn in der Welt zu stellen“ (S. 468). Hier sind mit er- (S. 177-188), Johannes J. Poortman, „Kann man von der materia- freulicher Offenheit neue Wege gewiesen, ohne daß ein Synkre- listischen Psychologie einer Reihe von Kirchenvätern reden?” tismus zu befürchten wäre, wie der Autor ausdrücklich sagt (S. 189-199), Roland H. Bainton, „Erasmus and the Wesen des (S. 466). Christentums”“ (S, 200-206). Walter Grossmann, „Edelmann in Neu- Dann folgen die Arbeiten von Joseph M. Kitagawa, „The Asian’s wied” (S. 207-216) wurde zu dieser Arbeit durch die in dem Buch World of Meaning“ (S. 469-476) und von Gustav Mensching, „Ver- des Jubilars „Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums wandte Probleme im philosophischen Denken Europas und In- und der Kirche“ enthaltenen Hinweise auf Edelmann angeregt. diens“ (S. 477-486), der in drei Fragenkreisen Welt, Mensch, Er- Wissenschafts- und geistesgeschichtlich gleichermaßen wichtig und kennen seine Untersuchung überzeugend durchführt, Otto Wolf interessant ist der Aufsatz von Gotthold Müller, “Ferdinand stellt in seiner Abhandlung über „Ökumenische Theologie und Christian Baur und David Friedrich Strauß in Blaubeuren (1821 indisches Erbe“ (S. 487-497) das einheimische indische Denken in bis 1825)“ (S.217-230). Ernst Schering handelt über „Ordo und der Theologie der jungen Kirchen kritisch und würdigend dar, — Caritas. Der Ordensgedanke in den Anfangszeiten der inneren Mircea Eliade handelt über „On Understanding primitive Reli- Mission“ (S. 244-256) und zeigt Wichern in seinem verständnis- gions“ (S. 498-505) unter Anknüpfung an den Essai des Jubilars vollen Eingehen auf den Ordensgedanken des „Romantikefs auf über „On Understanding primitive Non-Christian Religions” (S. 498 dem Königsthron“ in Verbindung mit einem guten Blick für und Anm,1) und setzt sich energisch ein für ein zutreffendes „reale Möglichkeiten“ (S. 254), während der diakonische Gedanke Verständnis der großen religiösen Schöpfungen der sogenannten doch stets beherrschend blieb., Primitiven, deren schöpferische Kraft gerade in jenen, nicht aber Den vierten Themenkreis eröffnet Alfred Adam mit seinem in ihren gesellschaftlichen oder technischen Schöpfungen mani- Beitrag „Der Monachos-Gedanke innerhalb der Spiritualität der fest wird. Der Vergleich mit den Charakteristika des französischen alten Kirche“ (S. 259-265), dann folgen die Aufsätze von Shizu- Genius (S. 503) ist sehr einprägsam und anschaulich, — teru Ueda, „Über den Sprachgebrauch Meister Eckharts: ‚Gott Die Beiträge von Eugenie Dupre Theseider über „Bonifacio VIII muß...‘. Ein Beispiel für die Gedankengänge der spekulativen et l’Azione Missionaria“ (S. 506-512), von Ernst Dammann, „Die Mystik“ (S. 266-277), Winfried Zeller, „Heinrich Seuses Horolo- ersten lutherischen Geistlichen in Afrika (Gambia)“ (S, 525-531) gium Sapientiae und sein Büchlein der ewigen Weisheit“ (S. 278 und von Hans-Jürgen Greschat, „Eine „voräthiopische” südafri- bis 289), George Huntston Williams, „Popularized German Mysti- kanische Kirche — Die Sezession der Ba-Luther in Pediland im cism as a factor in the Rise of Anabaptist Communism“ (S. 290 Jahre 1890“ (S. 532-541) bilden den gewichtigen Abschluß der bis 312), Martin Schmidt, „Christian Hoburgs Begriff der „Mysti- Festschrift, Insbesondere die letztgenannte Arbeit stellt Unter- schen Theologie“ (S. 313-326), Ernest L. Lashlee, „Johannes suchungen über die Entstehung der Lutheran Bapedi Church Kelpius and his Woman in the Wilderness. A Chapter in the auf Grund bisher unbekannter Quellen aus dem Archiv der Ber- History of Colonial Pennsylvania Religious Thought” (S; 327-338). liner Missionsgesellschaft an und beurteilt die Bapedi-Kirche als Franz-Heinrich Philipp, „Zinzendorf und die Christusmystik des eine im Grunde frühe afrikanische „Junge Kirche“. Die Unter- frühen 18. Jahrhunderts“ (S. 339-343) bringt für die Entstehung suchung Greschats steht im scharfen Gegensatz zu dem Urteil und Entfaltung der Wundenmystik den mystischen Spiritualismus Gründlers in der Festschrift zum hundertjährigen Jubiläum der der religiösen Separatisten in Anschlag. Herbert W. Schneider han- Berliner Missionsgesellschaft 1924, Heft 2, S, 39. Gründler spricht delt über „A minor Prophet on the American Frontier“ (S, 344-348) von „Winters Kirche“, die nach des Gründers Tod zur Bedeutungs- und gibt Bericht über Visionen und Lebenslauf der Alice von Ben- losigkeit herabgesunken sei. Es ist gut, daß die bisher offenbar ninghoven, die er 1931 kennen lernte, über deren Schicksal er nicht genutzten Archivmaterialien der Berliner Missionsgesell- aber keine weiteren Mitteilungen geben kann, Die Arbeit von schaft jetzt zu einer gerechteren Beurteilung der Lutheran Bapedi Paul Schütz, „Ecclesia spiritualis“ (S. 349-351) schließt diesen Church geführt haben, So ist auch diese Arbeit wie viele andere Themenkreis ab. dieser Festschrift durch Erschließung neuer Quellen Gesonders Der fünfte Themenkreis stellt die Arbeit von Jean Danielou wertvoll und dankenswert, Das gilt auch von der Arbeit des über „Les Tuniques de Peau chez Gregoire de Nysse“ (S. 355-367) gegenwärtigen Präsidenten der Berliner Missionsgesellschaft, voran, dann folgen die Arbeiten von Heinrich Laag, „Der Einfluß Professor Ernst Dammann, der über die ersten lutherischen Geist- Afrikas auf die altchristliche Kunst Spaniens“ (S. 368-377), Peter lichen in Afrika, die aus Kurland stammten, gearbeitet hat, indem Poscharsky, „Untersuchungen zur Ikonologie der Mosaiken in er eine wenig bekannte Quelle einer neuen genauen Interpretation unterzog. den Normannenkirchen Siziliens“ (S, 378-388). Wilhelm Kahle, „Zum Verständnis des Starec Epifanij, des geistlichen Vaters von Die Herausgeber und der Verlag haben sich durch die sorgfäl- Avvakum“ (S, 389-401), vermittelt einen tiefen Einblick in das tige Bearbeitung dieser Festschrift — nur wenige Druckfehler 417 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 418 sind feststellbar — und durch ihre würdige Ausstatung ein großes Yahve a choisi pour y etablir son nom”“ (S, 219-228) verfolgt die Verdienst erworben, für das sie des Dankes aller Benutzer dieser Fragen nach Sinn und Geschichte dieser Formel. G. Lisowsky er- läutert „Dtn 25,4 1@779 110 DooNN-KY, Du sollst dem Rinde bei Festschrift gewiß sein dürfen. Erwähnung verdient auch, daß ein gutes Bild des Jubilars der Festschrift beigegeben ist, seinem Dreschen nicht das Maul verbinden“ (S. 144-152) in reli- Leipzig Hans Bardtke gionsgesetzlicher und ethischer Sicht. G. Quell steuert mit „Struk- tur und Sinn des Psalms 131“ (S. 173-185) eine vorzügliche Inter- pretation dieses kleinen Psalms bei, Und R. Meyer erklärt „Die [Rost, Leonhard:) Das ferne und nahe Wort. Festschrift Leon- Septuaginta-Fassung von Psalm 151,1-5 als Ergebnis einer dogma- hard Rost zur Vollendung seines 70. Lebensjahres am 30. No- tischen Korrektur” (S. 164-172). vember 1966 gewidmet. Im Auftrag der Mitarbeiter hrsg. v. F. Maass. Berlin: Töpelmann 1967. VII, 2755S., 1. Porträt gr. 8° Zu dieser Gruppe sind auch die Untersuchungen von H. Gese, Tö 8& ‘Aydp Zuv& öpog Eotiv &v ıN Apxßigx (Gal = Beihefte zur Zeitschrift f, d. alttestamentliche Wissenschaft, 4,25) (S. 81-94) über die Lokalisierung des Sinai in Midian und hrsg. v. G. Fohrer, 105, Lw. DM 62,-. von A. Kuschke, Der Tempel Salomos und der „syrische Tempel- Der Titel dieser Festschrift möchte auf das Bemühen L. Rosts, typus“ (S. 124-132) über die Zuordnung des Salomonischen Tem- durch seine wissenschaftliche Arbeit (vgl. die von D. Kellermann pels zu diesem Tempeltypus sowie die Analysen von O. Eißfeldt, zusammengestellte Bibliographie, S. 265-275) das ferne Wort zum Die Komposition von I Reg 16,29-II Reg 13,25 (S. 49-58) und von nahen zu machen, hinweisen. Von der Verbundenheit ihrer Ver- E. Würthwein, Zur Komposition von I Reg 22,1-38 (S. 245-254), aber fasser mit dem Jubilar in diesem Bemühen zeugen die einzelnen auch die Ausführungen von H. J. Stoebe, Gedanken zur Heldensage Beiträge je auf ihre eigene Weise. Wie dem Leser dabei die Breite in den Samuelbüchern (S. 208-218) über die in den verschiedenen der anregenden Wirkungen des vielgestaltigen Lebenswerkes des Ausformungen dieser Gattung sich ausdrückenden gestaltenden Geehrten deutlich wird, so vermitteln die Aufsätze obendrein noch Kräfte und von L. Delekat, Tendenz und Theologie der David- einen schönen Eindruck vom gegenwärtigen Stand des Forschens Salomo-Erzählung (S. 26-36) über eine sich in dieser Erzählung ver- am Alten Testament. In den letzten Jahrzehnten wurde dem israeli- meintlich aussprechende Gegnerschaft gegen das Davidische Kö- tischen Prophetismus verstärkte Aufmerksamkeit gewidmet, nigshaus zu zählen, So nimmt es nicht wunder, daß sich ein Drittel, nämlich 9 der 27 Die dritte Gruppe der Aufsätze wendet sich ausschließlich theo- Beiträge mit den alttestamentlichen Schriftpropheten befaßt. Geht logischen Fragen zu. Auf zwei Begriffsuntersuchungen sei zunächst es K, Elliger, Ein neuer Zugang? (S. 59-64) um eine kritische Nach- kurz eingegangen. A. Jepsen, Warum? Eine lexikalische und theo- prüfung der ebenso genannten Aufstellungen H. Kosmalas über logische Studie (S. 106-113) weist auf den überraschend reichen Form und Struktur der hebräischen Poesie an Beispielen aus Jes 40, theologischen Ertrag hin, den die Beachtung der beiden Formen so möchte B. Reicke, The Knowledge of the Suffering Servant der vorwurfsvollen (na27) und der informatorischen Frage (9179) (S. 186-192) den leidenden Gerechten einiger Psalmen und den erbringt, und E. Kutsch, Der Begriff 9273 in vordeuteronomischer Davidssproß aus dem Proto-Jesaiabuch ideengeschichtlich als Vor- Zeit (S. 133-143) versucht, in Fortführung seines Aufsatzes aus Jäufer des leidenden Gottesknechtes aufzeigen. F. Maass, „Trito- ZAW 1967 die gegenwärtig fast ausschließlich herrschende These jesaja”? (S. 153-163) kommt zu dem Schluß: Einen eigenen Pro- vom hohen Alter der Bundesvorstellung in Israel zu erschüttern, pheten Tritojesaja hat es nicht gegeben, weil der dann mehrfach Während C. Westermann, Das Reden von Schöpfer und Schöpfung erweiterte Grundbestand von Jes 56-66 von dem nach Jerusalem im Alten Testament (S. 238-244) sich darum bemüht, die spezifisch zurückgekehrten Deuterojesaja herrührt. Dem Propheten ‚ Hese- biblische Bedeutung dieses Redens von seinem traditionsgeschicht- kiel wendet sich W. Eichrodt, Der neue Tempel in der Heilshoff- lichen Hintergrund her zu erfassen, werden von F. Baumgärtel, nung Hesekiels (S. 37-48) zu und findet im Gegensatz zu den Zur Frage der theologischen Deutung der messianischen Psalmen kritischen Darlegungen S. Herrmanns von 1965 in der Tempel- (S. 19-25) und von O, Kaiser, Eichhorn und Kant. Ein Beitrag zur vision einen zwar durch die Tradition neu ausgerichteten, seiner Geschichte der Hermeneutik (S, 114-123) ausgesprochen hermeneu- Eigenart aber nicht beraubten genuinen Bestandteil der Heils- tische Fragen angeschnitten. hoffnung Hesekiels, Mit dem Hinweis auf den Aufsatz von G. Baumbach, Das Frei- Einigen kleinen Propheten gelten die nächsten Aufsätze. W. Ru- heitsverständnis in der zelotischen Bewegung (S. 11-18) soll die dolph beantwortet die Frage: „Wann wirkte Joel?” (S, 193-198) Würdigung des reichen Gehalts dieser Festschrift schließen, die dahingehend, daß Joel als Heil verkündigender Kultprophet zwi- jedem, der sie zur Hand nimmt, eine Fülle von Anregungen ver- schen 597 und 587 auftrat. G. Fohrer zerlegt „Micha 1” (S. 65-80) mittelt und auch in dieser Hinsicht eine des Jubilars würdige in die vor 721 entstandene prophetische Gerichtsrede v. 2-9 und Ehrengabe darstellt, das vor 711 anzusetzende Drohwort v. 10-15(16). G. Sauer, Serub- Halle/Saale H.-J. Zobel babel in der Sicht Haggais und Sacharjas (S. 199-207) erklärt die unterschiedlichen Anschauungen über die Person Serubbabels aus der verschiedenen Stellung beider Propheten in der jüdischen Kult- RELIGIONSWISSENSCHAFT gemeinde, C. Wallis, Wesen und Struktur der Botschaft Maleachis (S. 229-237) schließlich vermag aufzuzeigen, daß sich dem Prophe- ten im Nachdenken über zwei ietzt ineinandergeschobene Streit- Macuch, Rudolf: Handbook of Classical and Modern Man- reden mit Laien und Priestern die göttlich vermittelte Einsicht in daic, Berlin: de Gruyter 1965. LXVIII, 649 S, gr. 8° Lw. DM 200,-, das eigentliche Verhältnis von Not und Schuld sowie der Ausblick in eine nach Tilgung der Schuld anbrechende Heilszeit eröffnet Die kleine mandäische Religionsgemeinde ist jetzt in Gefahr habe., auszusterben, und es ist darum sehr zu begrüssen, daß der Verf,, Zu den soeben genannten Beiträgen ist auch der von H, Bardtke, ein ausgezeichneter Kenner der mandäischen Sprache, in diesem Prophetische Züge im Buche Hiob (S. 1-10) insofern zu stellen, als umfassenden Werk sein Wissen über ihre sowohl klassische wie B, in Aufnahme bisher vernachlässigter Traditionen, die das Hiob- moderne Sprache zusammengefaßt hat, wobei er den modernen Dialekt für das Studium der literarischen Sprache nutzbar gemacht Buch unter die prophetische Literatur zählen, zahlreiche charakteri- stische Übereinstimmungen und Berührungen der Hiob-Dichtung hat. In dieser Weise ist es gelungen, manches Rätsel, das die bis- mit dem israelitischen Pronhetismus herausstellen und somit das herige Forschung zu lösen nicht imstande war, zu klären, Hiob-Buch in der 1. Hälfte des 7, Th. v. Chr. ansetzen kann. Der Inhalt gliedert sich folgendermaßen: I, Schrift und Aus- Unter den noch verbleibenden Aufsätzen ragen diejenigen her- sprache S. 9-26, II., Lautlehre S. 29-148, III. Formlehre S, 151-380, vor, die sich mit exegetischen Fragen im weiteren Sinn, vornehm- IV. Syntax S, 383-463, Bibliographie S. 465-477, Appendix (mit Text- probe, Beispiele des modernen Dialektes, Vokabular des moder- lich des Pentateuchs und der älteren Geschichtsbücher, befassen. Grundsätzliche Erwäqungen stellt S. Herrmann, Kultreligion und nen Dialektes, Zusätze und Berichtigungen zu Drower-Macuch, Buchreligion, Kultische Funktionen in Tsrael 1und in Äaypten (S, 95 A Mandaic Dictionary, Nachträge zur vorliegenden Grammatik) bis 105) an. Aus diesem Veraleich erhellt, dak der Kultus in Tsrael S, 481-546, Register S. 549-649. Dazu kommt eine ausführliche Inhaltsangabe, Liste der Abkürzungen und eine Vorrede, wo der nicht wie in Ägypten die ihm heute weithin zuerkannte traditions- bildende Rolle spielte. W.Zimmerli, Abraham und Melchisedek Verf, gegen abweichende Auffassungen scharf polemisiert, beson- ders gegen A. Spitaler, aber auch mehr allgemeine Probleme (S. 255-264) erörtert die Stellung von Gen 14,18-20 innerhalb der diskutiert. Abraham- und der Vätergeschichten. R, de Vaux, „Le lieu que ' 419 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 420 Da ‚es aus leicht verständlichen Gründen unmöglich ist, dem immäti<ina mäti, wann?, angestellt und Zimmern, Fremdwörter, vorliegenden Handbuch eine so ausführliche Besprechung zu wid- S. 70 hat diese evident richtige Erklärung übernommen, die sich men, wie es das verdient hätte, habe ich mich auf die Behandlung auch bei Brockelmann, Lexicon Syriacum, S. 27 a findet. Erstaun- der akkadischen und iranischen Fremdwörter beschränkt, weil licherweise gibt der Verf. S. 120:22 f. nur Nöldekes veraltete und dieser Teil des Werkes, hier und da wenigstens, nicht auf dem- falsche Erklärung wieder, mit Verweis auf dessen Mandäische selben Niveau ist wie die übrigen Abschnitte des Buches. Eine Grammatik, S, 22 (so, 23 ist Druckfehler), Anm. 4 ohne die rich- supplierende Diskussion dürfte darum dem Benutzer des Hand- tige Erklärung zu erwähnen. Nöldeke hat tatsächlich seine Etymo- buches nicht unwillkommen sein. Ich gebe also unten einige logie ad hoc erfunden, denn ein Kompositum *aimatai gibt es Bemerkungen, die indessen keine Vollständigkeit anstreben, einfach nicht, aber als er seine Grammatik schrieb, war ihm ja das akkadische Material nicht bekannt. Er hat indessen auch viele Zuerst einige Beobachtungen zu den akkadischen oder vielmehr babylonischen, d. h. sumerisch-akkadischen Lehnwörtern. Hier, Jahre später das sprachgeschichtlich so ungeheuer wichtige akka- wie im Falle aller Lehnwörter, wäre es wünschenswert gewesen, dische Material viel zu wenig benutzt, wie er selbst einräumt, wenn in dem Handbuch vermerkt worden wäre, daß sie Lehn- vgl. Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, S. V, wörter sind, Das ist gar nicht immer der Fall. Oder auch werden Dieser methodische Fehler sollte in unseren Tagen nicht wieder- zweifelhafte bzw. falsche Erklärungen geboten. Dies ist etwas, holt werden. was den Benutzer genieren muß, denn es ist ja nicht damit zu Das zweite Wort ‘’tmal kommt von dem akkad. intimäli >ittimäli, rechnen, daß die meisten Leser des Handbuches in solchen Dingen vgl. Jensen, ZA 11/1896, S. 352 und Zimmern, Fremdwörter, S. 70, selbständig urteilen können. was man beim Verf, S.133:1f. gerne hätte vermerkt sehen Das Wort düdu z.B. (S. 176:11) vom Typus fu‘’l wird nicht als wollen. akkad. Lw angegeben, was aber der Fall in A Mandaic Dictionary Das gleiche gilt für die zwei Nebenformen mindam und minda, ist (S.104a). Ferner wird burzinga, Turban, wie das syrische die Handbook, S, 44, 48 erwähnt werden, Das Syrische kennt dafür Wort barzangä auf akkad,. barsigu, nach Zimmern, Fremdwörter, zwei Formen: eine ältere menda’'m<*minda’ma, und eine jüngere meddem. Diese letztere geht m. E. direkt auf akkad, mindema> S. 36, zurückgeführt, so auch Dictionary, (S. 57 a), was sicherlich falsch ist, vgl. Widengren, Iranisch-semitische Kulturbegegnung, minde&m >middem zurück, während die ältere Form mit bewahr- S.91 f. Im Falle des Wortes aSualia, Sualia, Schüler, wird weder tem Laryngallaut zu dem allgemein aramäischen minda’am zu im Handbook noch im Dictionary die von Zimmern, Fremdwörter, stellen ist. Die mandäische Nebenform minda ist selbstverständ- S. 16 befürwortete Herleitung aus akkad. Samallu ($a + malä?) lich mit der ebenso im ältesten Aramäisch vorkommenden Neben- erwähnt. Eigentümlich berührt es, die verunglückte alte Etymo- form minda’ direkt zu vergleichen, was beim Verf, nicht geschieht, logie Nöldekes, Mandäische Grammatik, S. 75, zum Worte a$lan- Auch dieses Wort, wofür von Soden, Or 18/1949, S. 187 f. zu ver- da, Slanda, Leichnam, nämlich gu£\etov, wiederbelebt zu sehen gleichen ist, beabsichtige ich anderswo ausführlicher zu behandeln (S. 217:21). Diese Erklärung des Wortes hat er selbst, Syrische Zu den Konjunktionen gehört (a)mintul, das der Verf. S.46:7 Grammatik, 2, Aufl. $ 84 S. 56 berichtigt. Die korrekte Herleitung als Dissimilation von #t erklärt. Sagt er doch: „Even couple of un- voiced plosives could occasionally be dissimilated” und führt auch findet man nicht nur bei Zimmern, Fremdwörter, S, 48, sondern auch bei Brockelmann, Lexicon Syriacum, 2. Aufl, S. 779 b: akkad. anpia, Gesicht, als Beispiel an, In beiden Fällen vergleicht er Salandu. Hier versagt auch Dictionary, S 467 b. Grammatisch die — nach ihm dissimilierte — Form mit n mit den entsprechen- den syrischen — nach ihm nicht dissimilierten — Formen ohne n mehr interessant ist die im Handbook gegebene Behandlung sol- cher Worte wie malaha, Schiffer, nangara, Tischler, und tangara, In diesem Fall muß ich die gegebene Erklärung bezweifeln. Im Kaufmann, (S. 184), die — ganz korrekt — als Beispiele vom Falle anpia ist es vollständig unmöglich, die Form als eine dissi- fa”al-Typus $ 129 aufgeführt sind (hier wäre übrigens z. B. milierte zu betrachten, Nicht nur, daß wir im Äälteren Aramäisch daiara, Bewohner, nachzutragen). Für sowohl nangara wie tanga- die Form mit n besitzen, vgl. z. B, die Elefantine-Papyr Dual ra wird indessen auf 823c verwiesen, wo die dissimilatorische ‘anpajn, usw. und das Genesis-Apokryphon XX 2, 4 ’anpajhä Entwicklung gg>ng behandelt wird. Offenbar wird also mit die- sondern die ursemitische Form war offenbar *anp-, vgl. Berg- sem Verweis (vgl. besonders S. 46 oben) gesagt, daß dieses n in strässer, Einführung in die semitischen Sprachen, die Übersichts- den zwei Worten keinen etymologischen Wert besitzt (vgl. „The tafel S. 184, Die mandäische Form bewahrt also einfach die ältere dissimilated forms then continued their life besides numerous aramäische, nicht-assimilierte westliche Form ‘anpä, was ja bei der westlichen Herkunft der Mandäer gar nicht überrascht. words, in which the group nd, nz and ng contain an etymologi- cal n”). Diese Auffassıung ist aber falsch, weil mit wohlbekannten Der Fall (a)mintul ist natürlich <chwieriger zu beurteilen, Was Sachen in Widerspruch stehend, Wie wir uns auch das Etymon die syrische Form mettül betrifft, kann man sie ja auf eine ursp. von akkad, tamkäru vorstellen — entweder ein echt semitisches Form *mintül zurückführen, wie wir bekanntlich verschiedene Wort vom Stamm mkr mit ta-Präfix oder ein sumerisches Lw ähnliche mit min zusammengesetzte Ausdrücke im Syrischen be- dam-gar > tamkäru — jedenfalls geht das n im aram. Wort tan- sitzen z. B, mehdä (min-+hda), mekkel, mekkä, memtöm, med- gärä auf das m im akkad. tamkäru zurück, Das zweite Wort, nan- der@S. Die älteren iranischen Lehnwörter im Mandäischen habe ich gara, hat sicherlich einen sumerischen Ursprung, nan-gar, vgl. schon Zimmern, Fremdwörter, S. 25. Auch in diesem Fall hat also früher ausführlich behandelt und kann darum auf meine Dar- das n eine etymologische Berechtigung und die existierende Dop- stellung in „Kulturbegegnurig” verweisen, Hier nur ein paar Hin- weise und Bemerkungen. pelform nangara, Johannesbuch, T, S, 109:5 beweist, daß im Man- däischen die assimilierte Form naggara die jüngere ist. Zu diesen Das Wort bilura wird S, 53 als Lw aus dem Griechischen, näm- Lehnwörtern, die im Mandäischen wie im Aramäischen überhaupt lich BipvArOG , angegeben und es wird gesagt, daß die Meta- die fa”al-Form angenommen haben, die ja für Berufsbezeich- these allgemein semitisch ist. Das Wort ist aber in derselben nungen die regelmäßige ist, gehört nicht nur malaha (S. 184) Form schon mparth. belegt und da dieses Wort ursprünglich in- sumer, ma-lah > akkad. mallähu > aram. mallahä, sondern disch ist, Pali veluriya, Maharastri schon verulia (vgl. Franke, auch Satama < akkad. Sattämu > mand, Sattämä, vgl. Widengren, ZDMG 47/1893, S. 600) kann die Wanderung des Wortes aus Kulturbegegnung, S. 34 (die Form des Wortes verstehe ich jetzt Indien nur von Iran nach Mesopodamien (vgl. akkad. birulu, als eine Umbildung nach der fa”äl-Form), vom Dictionary, S. 446 b Meissner,' ZA _ 17/1903, S, 249f, und 271; Pinches, JRAS 1907, akzeptiert. Über diese akkad. Lehnwörter in der fa”al-Form be- S.149) vor sich gegangen sein, vgl. ferner Widengren, Kultur- absichtigte ich in anderem Zusammenhang ausführlicher zu begegnung, S. 91, wo ich den bekannten indischen Ursprung des handeln. Wortes offenbar hätte erwähnen sollen. Das Wort ’stug (S. 69) Zwei interessante Lehnwörter sind die Adverba ‘mat, wann? kommt wegen des typischen Vorschlagsvokals e wahrscheinlich und ‘tmal, gestern. Im Falle ’mat ist die Darstellung im Dictio- aus einem mparth, * astavag; belegt ist mparth. gstav, vgl. Widen hary, S. 352 a etwas verwirrend. Hier wird gesagt, daß ‘mat, wie gren, Kulturbegegnung, S. 92 f. Was ’stuna (S, 69) betrifft kommt syr. emmat sich aus ait+mataj sich entwickelt hat. Diese Etymo- dieses Wort selbstverständlich nicht aus dem neupers, sutün, logie ist die von Nöldeke, Mandäische Grammatik, S. 205 (vgl. sondern aus dem mir, astön, das ja auch im Syrischen vorkommt S.22 Anm.4) vorgeschlagene, Sie ist aber falsch, und auf die (was im Dictionary, S, 355 b richtig notiert ist). Das Wort kaloza richtige Erklärung wird tatsächlich Dictionary, ib. hingewiesen, wird S, 535 immer noch als Lw aus dem griechischen uNPVLE an- die Wahl aber offenbar frei gelassen. Schon Jensen, ZA 11/1896, gegeben, obgleich Dictionary, S. 197 a daneben wenigstens einen $. 352 hatte nämlich den selbstverständlichen Vergleich mit akkad. Hinweis auf Schaeders evident richtige Erklärung in Iranische 421 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 422 Beiträge, S, (56) 254 (< apers. *xrausa > mir, xrös) bietet. Eben- abschließenden kurzen Untersuchung bringt H.Lewy Weiteres so wird das Wort margna ohne weiteres als griechisches u&payvo Material zum Wechsel der Formen mit & und s. Mit reichem bezeichnet, ohne daß vermerkt wird, daß dieses griechische Wort Belegmaterial ausgestattet, ist dieser Beitrag, der So pietätvoll selbst ein altes iranisches Lw darstellt, was schon von Müller die Arbeit des Heimgegangenen ergänzt, eine wesentliche Fort- und Hübschmann erkannt wurde, vgl. Widengren, Kulturbegeg- führung der Diskussion über das Problem der Bedeutung des nung, S. 94 f, (wo aufgezeigt wird, daß der mandäische Terminus altassyrischen „subrum“. — Einen umfangreichen Beitrag haben aus der mir. Form märgan stammt). Was den Terminus marzbana Baruch A, Levine und William W. Hallo vorgelegt über „Offerings to the Temple Gates at Ur“ (S. 17-58). Sie unterscheiden Kultvor- betrifft (andere Formen sind marzabana und marzibana) bin ich jetzt geneigt, auch in diesem Wort Lw direkt aus dem mparth. schriften und Kultbeschreibungen und legen zwei Texte vor, A marzbän zu sehen, Dieses Wort sollte also einen Platz in meiner und B, von denen B in das 32. Jahr der Regierung des Hammurabi Liste Kulturbegegnung finden, Dagegen kann mana in der Be- gehört, während Text A das Datum nicht erhalten hat, aber starke Ähnlichkeit mit dem Text B aufweist. Die Sigla beider Texte lauten : deutung von „höherem Wesen“ unmöglich ein iranisches Lw sein. _- = B:n Diese irrtümliche Ansicht, die auf Nöldeke zurückgeht und die UET 1I1:270 (Ur Excavation Texts) = A,UET V:507 sowohl hier S. 189 Anm, 94 wie Dictionary, S. 246 f, wiederholt ihren Ausführungen, abgesehen von dem beigegebenen Glossar wird, hoffe ich Journal of Semitic Studies X/1965, S. 295 widerlegt akkadischer Wendungen, gehen die Autoren vielfach auf biblische Parallelen ein, insbesondere auf Ez 44,1-3, welche Stelle ja eine zu haben, Dort habe ich auf die ähnliche semantische Entwicklung von mir. yämak hingewiesen und auf die Möglichkeit eines ira- interessante Parallele zu den beschriebenen Opferhandlungen in nischen Einflusses von eben diesem Wort hingedeutet. den Tempeltoren von Ur bietet und von den Autoren als eine Unter den als Lw nicht registrierten Worten finden wir Sraga, spät mesopotamische Quelle bezeichnet wird. — Auch der ver- Lampe, ein Wort, das Dictionary, S.4755s als npers. Lw aufge- dienstvolle Julian Morgenstern (vgl. ThLZ 88, 1963, 267) ist wieder führt wird, Es ist aber mparth., wie ich Kulturbegegnung, S. 102 mit einem Beitrag vertreten, der sich dem Problem „The Hasi- gezeigt habe. Eigentümlicher ist, daß uarda, Rose, altpers. Lw dim — who were they?” (S. 59-73) zuwendet. Daß dieser Forscher S.217:14 angegeben wird. Das ist entschieden falsch, denn das auch einmal das Problem der Hasidim aufgreifen würde und Wort findet sich, soweit mein Wissen reicht, nicht in der altper- müßte, war nach seinen sehr eigenständigen Forschungsergeb- sischen Sprache, und die Lautform ist die typisch parthische. Es nissen über die Geschichte Jerusalems in der ersten Hälfte des ist also ein mparth, Lw im Mandäischen, vgl. ferner Widengren, 5. Jahrhunderts v.Chr. (vgl. ThLZ 88, 1963, 266) zu erwarten. Kulturbegegnung, S. 103, wo das nötige Material sich findet, Der Tatsächlich knüpft Morgenstern an seine einstigen Forschungen, Fehler ist schwer zu erklären. speziell an seine Exegese einzelner Psalmen an. Hasidim bedeu- Ich verlasse hiermit die Lehnwörter, obgleich etliches hinzu- tet nach Morgenstern eine Laiengruppe des jüdischen Volkes, zufügen wäre. Wie gesagt, komme ich in anderem Zusammen- entstanden kurz vor der Einweihung des zweiten Tempels. Sie bestand auch nach 485 v. Ch. als eine soziale, wirtschaftliche und hang auf einige akkadische Lw zu Sprechen, und ich hoffe auch, meine Studien über die mir, Lw in den aramäischen Sprachen religiöse Abteilung der jüdischen Gemeinschaft in Palästina wei- fortsetzen zu können. ter, Ihr stand eine reiche Aristokratie, die rescha‘im, gegenüber, Eine letzte Bemerkung sei dem eigentümlichen Wort arqa, ge- Aus diesen Hasidim können die Asidäer des zweiten Jahrhunderts schrieben xp1x , Erde, gewidmet. Das Wort ist selbstverständlich sowie die Pharisäer und Essener hervorgegangen sein, — James mit dem allgemeinen aramäischen xyıx identisch, Wie ist aber q G. Williams untersucht die Weherufe der Propheten des achten zu erklären? Die Bemerkungen des Verf, S, 54 8 28 und S. 77 Jahrhunderts v. Ch. unter‘dem Titel „The Alas-Oracles of the $ 45 zeigen, daß er q als ein wirkliches Phonem betrachtet. Darum Eighth Century Prophets” (S. 75-91). Er nimmt erst eine genaue muß er verschiedene Lautregeln aufstellen, um zu erklären, daß Formuntersuchung vor, dann untersucht er die Frage nach dem arqa immer ara ausgesprochen wird, während doch ‘umgqa, Tiefe, Ursprung dieser prophetischen Redeform in Auseinandersetzung immer umqgä gesprochen wird. Die einfachste Erklärung scheint mit einer Arbeit von Gerstenberger. Er gelangt zu dem Ergebnis, doch diejenige zu sein, daß q kein wirkliches Phonem ist, sondern daß die Weheformel wahrscheinlich aus alten Klagebräuchen über- nur graphische Bedeutung als archaische Schreibung besitzt. Diese nommen wurde. Als erster hat Amos diese Entlehnung vollzogen, Erklärung, die von Schaeder, Iranische Beiträge, S, (49) 247 ge- und Jesaja ist von ihm beeinflußt worden. Ohne diese Hypothesen geben wurde, hätte mindestens eine Widerlegung verdient, Ich zu teilen, muß diesem Aufsatz, der Ausschnitt aus einer längeren glaube aber nicht, daß man die Lage anders als Schaeder erklären Dissertation ist, ernstes und strenges methodologisches Bemühen kann. Hier ist nämlich mit Schaeder an solche Schreibungen zuerkannt werden, — Bezalel Porten, „The Structure and Theme wie x1aKpx, Wolle, x3pK, Schaf und K1bKPxK, Staub zu erinnern, of the Solomon Narrative (1 Kings 3-11)” (S. 93-128) führt die Diese Worte lassen sich doch am einfachsten als graphische Eigen- These durch, daß die Salomo-Erzählung ein gut aufgebautes Werk unter einem einheitlichen Thema ist. Eine Übersicht am Ende der tümlichkeit, sogen. „inverse Schreibung“ erklären, anstatt mit dem Verf, im Handbook, S, 95 f. an eine phonetische Entwicklung Arbeit zeigt den Aufbau der gesamten Erzählung sehr einleuch- zu denken, tend. Manche Stücke mögen sicher auf die Salomozeit zurückge- Ich breche hier ab. Eine so ausführliche Arbeit, auf die der hen — das ist wohl nie bestritten worden, ebenso daß der Autor verdiente Verf, offenbar so viel Mühe verwandt hat, hätte wohl der Königsbücher dem Überlieferungsbestand die letzte Form ge- eine weit ausführlichere Behandlung verdient, aber ich mußte geben haben mag, aber sonst wird man doch gegen Porten ein- mich auf die hier vorgelegten Gesichtspunkte beschränken, in der wenden müssen, daß die sehr heterogenen Überlieferungsstücke Hoffnung, damit doch einen Beitrag zur Diskussion gegeben zu in einer inneren Spannung zueinander stehen, die einfach nicht übersehen werden kann. Daß ein Vergleich mit Hammurabi mög- haben, Uppsala Geo Widengren lich ist und andere außerbiblische Parallelen zu 1Kön 8,25-53 die Verwendung eines „traditional pattern” erweisen können, wird man Porten zugestehen müssen. Überhaupt ist die Arbeit ALTES TESTAMENT voll von guten Einzelbeobachtungen, die hier erstmalig gemacht worden sind und ernsthafte Beachtung verdienen, Im Ganzen bin ich nicht davon überzeugt, daß die Salomoerzählung als Ganzes Hebrew Union College Annual., Ed, by E, L, Epstein, Vol, so wohl strukturiert und thematisch einheitlich ist, wie der Ver- XXXVIII. Cincinnati: Hebrew Union College — Jewish /Insti- fasser es empfindet und beweisen zu können glaubt. Auf alle Fälle tute of Religion 1967, V, 2955., 235, hebr., 4 Falttab., 245. ist seine Arbeit äußerst anregend und ein sehr wertvoller Dis- Index gr. 8°, kussionsbeitrag. — Edwin C. Kingsbury, „He set Ephraim before Der erste Aufsatz ist eine von Julius Lewy (vgl. ThLZ 89, 1964, Manasseh“ (S. 129-136) wendet sich dem Problem von Gen 48 zu, indem er das kultische Material dieses Kapitels herauszulösen 905) hinterlassene Arbeit unter der Überschrift „Old Assyrian subrum”“ (S, 1-15). Nach einer Auseinandersetzung mit abweichen- und nach seinem Sitz im Leben zu bestimmen sucht, um die den Meinungen, die H.Lewy den Ausführungen ihres verstor- Ätiologie zu interpretieren, daß Ephraim dem Manasseh vorge- ordnet wurde, Er kommt zu dem Ergebnis, daß der Segen 48,20 benen Lebensgefährten voranstellt, folgt S.3 der von J. Lewy verfaßte Text, der bis S.14 oben reicht, Auf diesen Seiten führt seinen kultischen Sitz in Bethel hat und daß die Superiorität Eph- J.Lewy den Beweis, daß assyrisch subrum ein Kollektivnomen raims gegenüber Manasseh eine kultische Überlegenheit darstellte zur Bezeichnung von Sklaven beiderlei Geschlechts ist. In einer und mit der Verlegung des amphiktyonischen Heiligtums von 423 424 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 Sichem nach Bethel zusammenhing, ungefähr zwischen 1125 und von Zunz und zehn Briefe von Wiener (S. 237-258). Der Inhalt 1100 v. Ch. Verfasser schließt sich eng an die Forschungsergeb- ist nicht sehr belangvoll, man spürt deutlich den Abstand, den nisse von H.-J. Kraus an. — Alexander Guttmann hat sich dem Zunz Wiener gegenüber einhält, so daß in menschlich-biographi- sehr wichtigen Thema „The End of the Jewish Sacrificial Cult“” scher Beziehung die Ausbeute größer als in wissenschaftlicher (S. 137-148) zugewendet. Er geht davon aus, daß die öffentlichen Beziehung ist. Kulturgeschichtlich auch für die Verhältnisse des Opfer nicht unbedingt mit der Zerstörung des Jerusalemer Tem- damaligen deutschen Judentums wichtig ist die Klage von Zunz, pels im Jahr 70 n. Chr. aufhören mußten. Sie konnten am wieder- daß es in Berlin keine jüdischen Bücher gäbe (Brief 13 „jüdische hergerichteten Opferaltar vollzogen werden, Wenn sie dennoch Antiquare gibts nicht“) und auch die etwa zweiundzwanzig er- nicht fortgesetzt wurden, müssen besondere Gründe maßgebend scheinenden Zeitschriften ihm nicht zugänglich seien (Brief 9). gewesen sein. Guttmann sieht. sie einmal gegeben in der negati- Im gleichen Brief äußert sich Zunz skeptisch über die Aufnahme ven Haltung des Jochanan ben Zakkai gegenüber der Priester- der „Synagogalen Poesie“, ..„die Ruhe zum Ausarbeiten meines schaft und dem Tempel überhaupt, sowie jener nie die Hoffnung Buches, das wahrscheinlich noch weniger Leser haben wird als auf eine baldige Wiederherstellung des Tempels ausgesprochen die Ritus. Doch dies hat auf mich, der ich für mich nichts mehr hat. Auch das Fehlen des Hochpriesters bedingte nach 70 n. Chr. verlange, keinen Einfluß“, Die Publikation der Briefe ist als Bei- den Verzicht auf diejenigen Opferhandlungen, zu denen jener trag zu einer geplanten umfassenden Zunz-Biographie gedacht. — unbedingt erforderlich war. Die Römer Sselbst haben keinen Der Beitrag von Martin A. Cohen über „Don Gregorio Lopez: neuen Hochpriester eingesetzt, da dieser Jerusalem wieder zu Friend of the Secret Jew. A Contribution to the Study of Reli- einem nationalen Unruheherd gemacht haben würde, Inwieweit gious Life in Early Colonial Mexico“ (S. 259-284) führt in ein Opfer in den Ruinen des Tempels zwischen 70 und 135 n. Chr. Spezialgebiet der Kolonialgeschichte ein. Nach kurzer biographi- stattfanden oder an anderen Orten des Landes, bleibt eine offene scher Einführung mit wertvollen bibliographischen Angaben sehr Frage, Mit Recht sagt der Verfasser, daß mit der Zerstörung des entlegener Literatur skizziert der Autor die Theologie des Lopez Tempels eine Art Götterdämmerung eingeleitet war, da einige an Hand von dessen Auslegung der Offenbarung des Johannes, (jüdische) Sekten, und vor allem die werdende christliche Kirche, wobei der eigenartigen Satanslehre besondere Aufmerksamkeit ohne Opferkult bestanden. Die sehr anregend geschriebene Unter- gewidmet wird, Lopez ist kein gewaltsam zum Christentum be- suchung eröffnet neue Forschungsmöglichkeiten. kehrter Jude gewesen, Die Untersuchung vor dem Inquisitions- Der Beitrag von Leonhard S. Kravitz handelt über das Thema gericht betraf seinen christlichen Wandel. Cohen sieht in Lopez einen katholischen Mystiker (S. 274-278), der sich für die Eben- „Maimonides and Job.: An Inquiry as to the Method of the Mo- bürtigkeit der zwangsweise Bekehrten innerhalb der christlichen reh“ (S. 149-158). Nach einer Übersicht über die wissenschaftliche Kontroverse hinsichtlich der Schrift des Maimonides „Der Führer Gemeinden einsetzt. Die Möglichkeit, daß Lopez mit dem Prinzen der Verwirrten“ versucht der Autor, an Hand des Buches Hiob Don Carlos identisch sein könne, schließt der Verfasser keines- Wegs aus. — einen Zugang zur Methode des Maimonides zu gewinnen und er- weist die Lehre des Maimonides von der „providence” als hetero- Norman M, Bronznick schreibt über das Problem „Qabbalah dox, indem jene die verstandesgemäße Vollkommenheit zur Vor- as a Metonym for the Prophets and Hagiographa”“ (S. 285-295). aussetzung dieser macht, jene Vollkommenheit aber von Maimo- Er deutet den Begriff Qabbalah im Sinn von Gehorsam, wie in nides als das Ergebnis einer verstandesmäßigen Übung betrachtet den Targumim das Verb mit Negation das Nichtgehorchen be- wird, die wiederum nur von einer Gruppe Auserwählter gelei- zeichnet. Qabbalah faßt nach ihm in einem Wort zusammen stet werden konnte, Das erzielte Ergebnis am Hiobbuch muß die Eigenart der bindenden Macht der Propheten kraft ihrer nun an anderen Lehrstücken des Maimonides bewährt werden, — prophetischen Autorität, Das gilt auch für die Kethubhim. Für Eine weitere Maimonides -Arbeit wird in diesem Band ebenfalls die Rabbinen gründete deren Autorität ebenfalls auf Deut. 18,15ff. sehr begrüßt werden. Es handelt sich um den sechsten Teil der Ein im modernen Iwrith geschriebener Beitrag von Esra Flei- großen Arbeit von Alvin J. Reines über „Abrabanel on Prophecy scher aus Jerusalem behandelt das Thema: „Isbjwn ‘h8‘lwit in the Moreh Nebuhkhim”“ (S. 159-211). Es wird der Kommentar h'tjgwt‘ wlb’jt zhwt mhbrn ”. Hans Bardtke zu Kap. 45 behandelt. Hier werden wiederum die verschiedenen Leipzig Grade der Prophetie abgehandelt, nach der Erklärung Abrabanels aber in wesentlich genauerer Weise, indem zwischen Traum und Vision unterschieden wird und die verschiedenen Grade in auf- Beuken, W. A. M, Dr., S. J.: Haggai-Sacharja 1-8, Studien zur Überlieferungsgeschichte der frühnachexilischen Prophetie, As- steigender Linie dargestellt werden. — Frank Talmage behandelt das Thema „R.David Kimhi as Polemicist“ (S, 213-235). Er gibt sen: Gorcum 1967, XVII, 350 5$. gr. 8° = Studia Semitica Neer- eine gute quellenmäßige Übersicht über die wesentlichen Gegner landica,10, Lw. hfl, 26,90, Kimhis, über den sich auch Michael Servetus geäußert hat. Dann Die Untersuchung verläuft in zwei Teilen: sie hat im ersten weist der Autor darauf hin, daß Kimhi seine polemischen Be- die endgültige Gestalt der Bücher Haggai (S. 27-83) und Sacharja merkungen gegen Christus und das Christentum hauptsächlich 1-8 (S. 84-183), im zweiten die Prophetien Haggais (S. 184-229) seinen Kommentaren anvertraut hat, und diese Stellen werden und Sacharjas (S. 230-330) in ihrer vorchronistischen Gestalt zum S. 214 Anmerkung 5 nebst verschiedenen Textausgaben aufgeführt, Thema. Das wichtigste Ergebnis ist der Nachweis, „daß die Pro- Ehrlich wird zugestanden, daß das polemische Material Kimhis phetien Haggais und Sacharjas in einem stark chronistisch orien- aus den Schriften seines Vaters Joseph Kimhi stamme sowie aus tierten Milieu überliefert wurden und dort ihre endgültige Ge- den seines älteren Zeitgenossen Jakob ben Reuben, Nach diesen stalt erhielten“ (331). Die These ist nicht ganz neu; von redak- Feststellungen werden die fünf Argumente Kimhis dargestellt, mit tioneller Fassung der Sprüche beider Propheten sprachen schon denen er die christologische Interpretation alttestamentlicher Stel- viele Ausleger und P, R, Ackroyd wies (in einer Aufsatzreihe im JJS) darauf hin, daß der Redaktor in seinem Interesse für den len zurückwies, nämlich 1) Der Kontext versagt die christologische Interpretation, 2) der Bibeltext ist von den Christen verändert Aufbau des Tempels mit dem Chronisten verwandt sei (14f), Die worden, 3) die christologische Interpretation führt in logische besondere Leistung der vorliegenden Arbeit liegt in der form- Schwierigkeiten, 4) die allegorische Interpretation ist in dem be- und überlieferungsgeschichtlichen Unterbauung der These, die sonderen Fall unhaltbar, und als letztes Argument gilt 5), daß gründlich und überzeugend durchgeführt ist. Es gelingt dadurch die vorgetragene (christliche) Auslegung unvernünftig ist. Dafür ein klares Herausarbeiten der Arbeitsweise, der theologischen Linien und der Bauelemente des Tradentenkreises, in dem die gibt der Autor Einzelbeispiele aus Kimhis Schriften an. Theolo- gisch ergiebiger sind die beiden folgenden Abschnitte, in denen Sprüche der Propheten Hag und Sach ihre endgültige Gestalt er- unter den Themen „Verus Israel“ und „The Nature of Israel’s hielten, Der Vf, untersucht mit äußerster Sorgfalt die Formele- mente, die Geschichte, Verbreitung und Bedeutung der in dieser Election“ Kimhis Anschauung von dem wahren Israel mit inte- ressanten Einzelexegesen und starker Betonung des nationalisti- Überlieferungsarbeit verwendeten Vokabeln, Formeln, Wortver- schen Zuges im Denken Kimhis dargelegt wird. Kurze Bemer- bindungen und Vorstellungen, Hierauf liegt das Hauptgewicht der Untersuchung. kungen über die Auswirkung auf andere Werke jüdischer Polemik beschließen die Untersuchung. Sehr gut ist die kurze Einführung in die überlieferungsgeschicht- Guido Kisch veröffentlicht einen wenig umfangreichen Brief- liche Forschungsweise (3-9) und die Skizze eines Referates der wechsel zwischen Leopold Zunz und Meir Wiener, zehn Briefe bisherigen Forschung an den Propheten Hag und Sach, in der die 425 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 426 Herausstellung der noch ausstehenden Aufgabe einer überlie- eine Einheit, andrerseits zerlegt er es in winzige Einheiten, die ferungsgeschichtlichen Unterbauung der bisher meist literarge- dann mühsam in eine Beziehung zueinander gebracht werden schichtlichen Kommentierung das Ziel ist, (das Schema S. 189). In dem Schema S.189 wird V.9 als Dispu- Die Tradenten „schufen aus beiden Büchern Chroniken, die aus tationswort bezeichnet, auf S. 185 werden zwei Disputationsworte einigen Episoden aufgebaut sind” (331): durch Beifügung jeweils in 4-6 und 9 gesehen (S. 189 ist 4-6 aufgelöst in ein Scheltwort 4 der Wortereignisformel zur Datierung und durch Anfügung einer und Mahnwort 5-6). Das Ganze wird S. 205 als „Ohren- und Notiz über die Auswirkung der Botschaft nach einigen Episoden. Augenzeugenbericht eines Streitgesprächs“ angesehen. Was gilt In Stil und Wortschatz „zeigt die Überlieferung große Verwandt- nun? schaft mit der chronistischen Schule” (334), jedoch weist der Vf. B. hat keinen Versuch gemacht, den ganzen Text von der vorsichtig darauf hin, daß sie nicht einfach mit der chronistischen Struktur des Streitgesprächs her zu verstehen. Von dieser Struk- Schule gleichgesetzt werden kann, weil sie auch andere Überlie- tur her aber wird die ganze komplizierte Zerlegung, die in sich ferungselemente enthält: deuteronomistische, die im Chronik- selbst unsicher bleibt, unnötig. Die Grundstruktur des Streitge- werk nicht anzutreffen sind, und solche, die in der Bearbeitung sprächs (Disputationswort, Bestreitung) ergibt sich einfach aus des Jeremiabuches begegnen, Der Vf. schließt daraus, „daß die dem Vorgang. Es muß eine Behauptung oder eine These vorliegen, chronistische Überlieferung mehrere Kreise kannte” (334) und und diese muß in einer Gegenthese bestritten werden, wobei die nennt den Wortschatz der Überlieferung in einem weiten Sinn Entfaltung der Gegenthese, also die Argumentationsweise der Be- „levitisch”, Die traditionsgeschichtliche Bestimmung und Klärung streitung ganz verschieden sein kann; nur muß sie in irgendeiner des Rahmens ermöglicht eine deutlichere Erfassung der eigent- Weise die Gegenthese begründen. Von dieser Struktur der Bestrei- lichen Prophetien Haggais und Sacharjas, vieles darin tritt von tung her ist Hag 1,2-11 leicht zu erklären, es bietet kaum Schwie- daher in ein neues Licht, rigkeiten. Die Auslegung der Worte Haggais und Sacharjas enthält manche Zunächst ist klar, daß V.2 die These zitiert, die im Folgenden wertvollen Anregungen und Vorschläge; hervorzuheben sind auch bestritten wird (B. meint, daß V.2 der chronistischen Redaktion hier die sehr sorgfältigen Untersuchungen der Einzelelemente angehört); der Vers ist keinesfalls vom Folgenden abzulösen. nach ihrer Herkunft und Bedeutung. Das gilt auch für die Nacht- Die Bestreitung, in V.3 als durch Haggai ergangene Gottesrede gesichte Sacharjas, von denen das vierte (Sach 3) und das fünfte eingeleitet, bringt V.4: „Ist etwa für euch.. während dieses (Sach 4) besonders ausführlich untersucht werden. Während in Haus in Trümmern liegt?” Diese Bestreitung wird im Folgenden der bisherigen Auslegung meist in der Nachfolge Wellhausens begründet; die Begründung ist in sich klar und schlüssig. V. 6b-10a als sekundäre Einfügung in das eigentliche Nachtgesicht Das bestimmende Argument, das die Bestreitung (4) begründet, 4,1-6a. 10b-14 angesehen wird, will der Vf. nur den Ich-Bericht bringt V. 5 vor: „Seht doch, wie es euch ergeht!“; die Begründung 8b-10a als nachträglich zugefügt ansehen, während er in V.6a-7 also liegt im gegenwärtigen schlechten Ergehen des Volkes, Dies (nach 10b zu lesen!) die eigentliche und ursprüngliche Pointe der wird in den Antithesen V.6 und 9a (deren Herkunft B. richtig Vision sieht und in 11-14 eine sekundäre Nachinterpretation. erkannt hat) entfaltet. Das Argument wird weitergeführt in 9b: Zum Abschluß der beiden Glieder des zweiten Teils wünschte Warum ist das so? Antwort: Weil der Tempel in Trümmern liegt, man sich eine zusammenfassende Darstellung der Worte Haggais „während ein jeder von euch...”, Hier mündet also das Argu- und Sacharjas; bei Hag um so mehr, als mehrere seiner Worte ment folgerichtig wieder in die Bestreitung ein. Nachträglich warum ist das so? in V.10-11 noch eine Ant- nur im ersten Teil, im Zusammenhang der späteren Überlieferung erhält die Frage behandelt werden, Es fehlt ein Überblick, der zusammenfassend wort („darum...”), die das schlechte Ergehen auf das Wirken sagte, welche Worte Hag und Sach gesprochen haben, welche For- Gottes zurückführt. Der eigentliche Beschluß des Arguments liegt men sie benutzten und worin exakt das Gemeinsame und das in 9b vor. Bis dahin ist 2-11 eine klare, in sich geschlossene Ein- Verschiedene ihrer Verkündigung besteht. Es wird am Ende sehr heit, in der jeder Teil eindeutig Glied einer Bestreitung ist. gut der Unterschied im Milieu des Hag und des Sach gezeigt Die Schwierigkeit liegt allein in der Stellung von V.7Z7-8. Diese (hier z. B. ein wertvoller Vergleich Hag mit Tritojes); es wird Verse gehören allerdings nicht zur Bestreitung, sondern sind aber kein Versuch gemacht, die Prophetie Hag und Sach als eine prophetische Weisung, den Tempel wiederaufzubauen, ver- ganze in einen Traditionszusammenhang zu stellen, Wie ver- bunden mit einer (bedingten) Verheißung., Sie ist aber mit der halten sie sich zu der vorangehenden Geschichte der Prophetie? vorangehenden Bestreitung verbunden, Diese bestritt die Meinung Gehören sie in die Linie der vorexilischen Heils- oder Gerichts- des Volkes: „Jetzt ist die Zeit noch nicht gekommen, das Haus propheten oder beides nicht? Wenn Vf. sagt: „Haggai vertritt die Jahwes wieder aufzubauen“. Dieser Bestreitung folgt nun der ländliche Bevölkerung von Juda, die nicht deportiert worden war., Auftrag: Fangt sofort mit dem Tempelbau an! Auch diese Ver- Die jahwistischen Traditionen des vorexilischen Bauernmilieus bindung des Streitgesprächs und der Weisung (oder des Auftrags) leben in ihm fort.”: wie verhält sich dazu, daß Haggai nicht nur ist in sich sinnvoll und klar. Die einzige Schwierigkeit liegt in vom Exil schweigt, worauf der Vf, aufmerksam macht, sondern auch der Stellung von V.7-8. Könnte man V.7-8 nach V.11 lesen‚_ so total von Jahwes Geschichte mit seinem Volk? Es ist doch offen- wäre alles klar. kundig, daß es in der Verkündigung Haggais ausschließlich um Wie ist aber diese Weisung zu erklären? Ich habe (Grundfor- das Segen swirken Jahwes geht; dies wäre wichtig für die Frage men prophetischer Rede? 1964 S. 89) darauf aufmerksam gemacht, nach dem Traditionszusammenhang, in dem er steht. — Ebenso daß in den Mari-Texten ein diesem Auftrag Haggais sehr ähnli- wäre zu wünschen, daß nach der Behandlung der Visionen cher begegnet: „Ein im Namen Gottes Sprechender treibt den Bau Sacharjas zusammenfassend gefragt wird: a) Wie verhalten sich eines für die Gemeinschaft notwendigen Bauwerkes (hier ist es die äußerst disparaten Elemente, die in den Visionen zusammen- ein Stadttor) durch seinen Tadel gegen die Säumigen voran”, Hier muß — trotz des großen zeitlichen und räumlichen Abstan- kommen, zueinander? b) Welche Bedeutung hat die Einkleidung dieser Verkündigung in Visionen? Besonders wäre zu fragen, ob des — eine Ähnlichkeit konstatiert werden: zur Funktion des und wie sich in ihnen schon ein Schritt auf die Apokalyptik zu Kultpropheten müssen an manchen Stellen solche Aufträge zum zeigt. — Schließlich wäre es eine Hilfe für das Weiterwirken Errichten eines Bauwerkes gehört haben. Von dem Wirken der vorexilischen Schriftpropheten weicht dieser Auftrag Haggais stark dieser Untersuchung, wenn der Zusammenfassung der Ergebnisse (331-36) eine Tabelle beigegeben wäre, die das Ergebnis der ab, Er muß hier in einer ganz anderen Traditionslinie stehen. Schichtung der beiden Bücher in ursprüngliche Prophetenworte, Eine weitere Übereinstimmung mit den Mari-Briefen kommt hin- zu: Auch in ihnen wird die schlechte Lage des Volkes mit dem chronistischen Rahmen und sonstige Redaktion übersichtlich zeig- te, Auch würde damit das Lesen des Buches außerordentlich er- Unterlassen von etwas begründet, was der Gott haben wollte, und leichtert. der Prophet macht darauf aufmerksam, daß Wohlfahrt wieder Im ganzen ist die Untersuchung Beukens in methodischer wie eintreten wird, wenn das bisher Unterlassene nachgeholt wird in inhaltlicher Hinsicht eine sehr wertvolle Weiterführung der For- (a. a. O. S. 84ff.; bes. 91). Diese zweifache Entsprechung wird nicht schung an diesen beiden Büchern und überdies ein gutes Beispiel zufällig sein. Man muß dann für die Kultprophetie Haggais Züge für den Wert der überlieferungsgeschichtlichen Forschungsweise. einer geprägten, eigenständigen Tradition annehmen, die nicht Abschließend will ich an einem Beispiel zeigen, daß die form- aus der Bundestheologie stammen, sondern aus einer eigenstän- geschichtliche Bestimmung hier und da auch zu anderen Ergeb- digen Kultprophetie, die in Einzelzügen auch an anderen Stellen nissen kommen kann: Die Erklärung Beukens von Hag 1,2 (3)-11 nachzuweisen ist. ist äußerst kompliziert, Einerseits meint er immer wieder, es sei Heidelberg Claus Westermann 427 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 428 Soggin, Johann Alberto: Das Königtum in Israel. Ursprünge, und seinen Nachfolgern im Nordreich fortgesetzte synkretistische Spannungen, Entwicklung. Berlin: Töpelmann 1967. X, 1675. Ausgestaltung des Kultes an den Reichsheiligtümern (vor allem gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissen- Bethel und Dan), wobei die religiösen Forderungen der jahwe- schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 104. Lw. DM 36,-. treuen Truppen nur unzureichend berücksichtigt werden konnten. Die neuere Diskussion über Wesen und Bedeutung des alt- Auch ein Revolutionär wie Jehu, der als Kämpfer gegen den israelitischen Königtums ist wie kaum ein anderes alttestament- Synkretismus begonnen hatte, mußte bald auf diese Linie ein- liches Thema von einer Grundthese geprägt gewesen: der Auf- schwenken, Machtpolitisch ist für den Norden nach Soggin ein fassung vom sog. „sakralen Königtum”, d. h. der Anschauung, wie immer größer werdender Einfluß des Berufsheeres entscheidend, sie vor allem von der „Myth and Ritual“”-Schule und in Uppsala der das alte demokratische Prinzip der Volksversammlung immer mehr in den Hintergrund drängte. In dieser These zeigt sich die entwickelt wurde, wonach die Institution des Königtums in Israel grundsätzlich nach dem Vorbild des Königtums göttlichen Ur- Sonderauffassung des Vf, gegenüber dem ‚ herrschenden Bild, sprungs, wie es im gesamten alten ’Orient anzutreffen ist, zu wonach gerade im Norden im Gegensatz zum Süden das charis- matische/demokratische Element dem Königtum stärker erhalten verstehen sei. J. A. Soggin, den man als Fachmann in der alt- testamentlichen Arbeit nicht mehr vorzustellen braucht, hat schon blieb. Dieser communis opino entgegengesetzt ist denn auch die vor mehreren Jahren in einem anregenden Aufsatz: „Zur Ent- folgende Schilderung über die Lage in Tuda (104-112): „Über wicklung des alttestamentlichen Königtums“ (ThZ15, 1959, 401 jenen Teil der Bevölkerung, der den zwölf Stämmen angehört hatte, regierte das Haus David nach Rehabeam mit den altüber- bis 418) aus der Alternative zwischen den Befürwortern und Gegnern dieser These herauszuführen versucht, indem er drei nommenen demokratischen Formen, entgegen allem Anschein Elemente als für das israelitische Königtum bestimmend heraus- und der weitverbreiteten Meinung der Forschung” (106). Einer- zustellen suchte: seits hatte das Nathan-Orakel (2. Sam. 7) die jeweilige charisma- 1. Das „demokratische” Prinzip (Königswahl durch Volksversammlung); 2. das charismatische Denken (gött- tische Legitimation des Königtums überflüssig gemacht, die als liche Designation des Königs); 3. die Institutionalisierung. Die Erbe der alten Stammestraditionen im Nordreich erhalten geblie- ben war und dort ein ständiges Moment der Unsicherheit bildete, beiden ersten Momente sind für 'das israelitische Königtum die ursprünglichen und ältesten, mit denen dieses für Israel relativ und die ständige Bindung der Monarchie an das Haus David er- spät gekommene Amt mit seinen Vorläufern, den charismatischen möglicht. Andererseits konnte die Versammlung ihre alten Rechte sog. „Richtern“ zusammenhängt. Erst das dritte Element, das bei der Einsetzung des Königs und der Sicherung der Legitimität Produkt einer nachträglichen Verfestigung, die sich erst im Laufe der Thronfolge bewahren. Auch religiös konnte das freie judäische der weiteren Entwicklung herausbildete, ist zur Einbruchstelle Bürgertum seine Eigenart gegenüber dem Synkretismus bewahren, der mythisch-kosmischen Gedankenwelt geworden, indem die sich der im wesentlichen auf Jerusalem beschränkt blieb, verfestigende Monarchie zu ihrer Legitimation auf die Muster Man wird die Eigenart dieser Thesen gegenüber dem verbrei- ihrer besonders kanaanäischen Umwelt zurückgriff, Diese da- teten Pauschalurteil über die inneren Zustände in den beiden ge- mals geäußerten Thesen versucht der Vf. in der vorliegenden trennten Reichen begrüßen, Nur eine genaue Untersuchung der uns Arbeit, die der Theologischen Fakultät der Universität Basel als leider über diese Zeit nur so spärlich zur Verfügung stehenden Dissertation vorgelegen hat, in zwei ausführlichen Gedanken- Quellen wird uns vor einem solchen Pauschalurteil bewahren. gängen näher zu belegen. Allerdings wird man gerade der vorliegenden Arbeit auch die Der erste Weg, der dabei beschritten wird, ist der eines Ganges Frage stellen müssen, ob die Prüfung der Quellen immer genügend durch die gesamte vorexilische Geschichte Israels. Zu dieser ge- sorgfältig erfolgt ist. Schon der weitreichende einführende Teil bis hört eigentlich auch schon die Vorgeschichte, die Richterzeit, hin- hin zur Regierung Salomos mußte sich notwendig mit flüchtimen zu, die noch als Kapitel IT (11-26) innerhalb der Einleitung be- Überblicken über die einschlägigen Quellen begnügen. Jeder ein- handelt wird. Hier werden nach einem kurzen Überblick über zelne Abschnitt wie etwa der über das Königreich Abimelechs die „Richter als Vorläufer des Königtums” die wenigen aus die- (20-24) hätte eine eingehendere Quellenanalyse verlangt. Mag ser Zeit bekannten Ansätze zur Errichtung einer Monarchie auf man diese in den Außenbereichen als Vorarbeit voraussetzen, so israelitischem Gebiet: die Wahl Gideons, das Königreich Abime- fällt doch auf, daß auch die zentralen Abschnitte kurz gehalten lechs und Jephtha behandelt. Der I, Hauptteil (27ff.) bespricht in sind, Dadurch erscheinen auch die Hauptthesen nicht eingehend je einem Kapitel das Königtum Sauls, Davids und Salomos, wo- genug begründet. Als Beispiel möge die Ansicht von der entschei- rauf Kapitel IV und V den getrennten Reichen Israel und Juda denden Rolle des ‘am ha’araes bei der Sicherung der Thronfolae gewidmet sind. Man wird sagen können, daß in den drei ersten in Krisensituationen des Südreiches dienen. In 2, Kön. 11 ist zwar Kapiteln gegenüber dem bisherigen Stand der Forschung nicht von einer Mitwirkung des ’am ha’araes bei diesen Vorgängen die wesentliche neue Erkenntnisse enthalten sind. So wird z. B, das Rede (V. 19f.), aber die Hauptrolle bei der Inthronisation des Joas Königtum Sauls im Anschluß an M. Weber und M. Noth als eine und dem Aufstand gegen Athalia spielt gerade die Leibwache, also Fortsetzung des alten Charismatikertums im Übergang zu einer das Berufsheer, das die entscheidenden militärischen Maßnahmen beginnenden Institutionalisierung verstanden, woraus die Span- trifft, und die Initiative geht von dem mit dem Königshaus ver- nungen resultieren, die dieses Königtum episodenhaft bleiben wandten leitenden Priester am Jerusalemer Tempel aus, Der ’am ließen (29-57). Das Kapitel über David (58-76) verweist auf die ha’araes hat lediglich die Aufgabe der Akklamation. Es ist die bekannten Krisen (die Aufstände Absaloms und Sebas), in denen Frage, ob man von daher nicht auch die Rolle dieser Gruppe in die trotz der Verfestigung der Institution des Königtums unter späteren Thronwirren verstehen soll (so bei Asaria 2. Kön. 14,21 ; David in seinem Reiche vorhandenen Spannungen, besonders im Josia 2. Kön. 21,24 und Joahas 2. Kön, 23,30), wo von Aktivität Gefälle zwischen Nord und Süd, sichtbar werden. Ähnlich wie bei des ’am ha’araes immer recht summarisch die Rede ist. Bei der David geht auch für Salomo (77-89) die Darstellung an der histo- Reform des Josia (2. Kön. 23,1ff.) sind die Ältesten („das ganze rischen Entwicklung entlang, beginnend mit dem Problem der Volk“) jedenfalls deutlich wieder akklamierende Zuhörer der kö- Thronnachfolge bis hin zur inneren Entwicklung des Reiches in niglichen Proklamation. Trotzdem wird richtig darauf hingewie- der Spätzeit Salomos. Einen folgenschweren Schritt Salomos sieht sen, daß der ’am ha’araes gerade in Juda bis zum Schluß der staat- Soggin neben der bekannten Steuer- und Fronarbeitspolitik in der lichen Existenz eine beachtliche Funktion behielt. Hierzu bleiben Wiederaufrichtung der Streitwagenmacht der kanaanäischen Städte die alten Beobachtungen E. Würthweins weiter qültig. Man wird im Norden (87). Hier wurden nach Ansicht des Vf, die Grund- die Anregungen der Arbeit in dieser Hinsicht weiter verfolgen und lagen für die politisch-militärische Situation gelegt, die er als für dabei möglichst zu einer genauen Differenzierung gelangen müs- das spätere Nordreich charakteristisch und dort in ihren Aus- sen, da die Verhältnisse offensichtlich kompliziert lagen und sich wirkungen verhängnisvoll ansieht. einer allzu einfachen Schematisierung entziehen. Auch das Ver- Alles bisher Behandelte ist jedoch nur (umfangreiche) Vorbe- hältnis zwischen Charisma und Institution in der judäischen Mo- reitung für die beiden Kapitel über die getrennten Reiche (90 narchie verdient weitere Prüfung. bis 112), auf denen der eigentliche Schwerpunkt der Arbeit ruht. Auf diesen dann sehr schnell zu Ende gehenden Überblick über Das religionspolitische Problem für die Könige des Nordreiches die Geschichte des israelitischen Königtums folgt in einem ITI. Teil bestand darin, zwischen den religiösen Anliegen der beiden eine ebenfalls breite Überschau über das Königtum in der gesam- Hauptbevölkerungsgruppen ihres Reiches, dem israelitischen und ten Umwelt des Alten Testaments (113-162). Dieser Ausblick, der dem kanaanäischen Bevölkerungsteil, einen Kompromiß zu fin- dem Zweck dienen soll, die Besonderheiten des Königtums Israels den; dem diente die schon von Salomo begonnene, von Jerobeam I gegenüber den entsprechenden Institutionen seiner näheren und 429 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 430 ferneren Nachbarn herauszuarbeiten, muß notwendig summarisch Apostel dann erst die ergänzende Offenbarung von Gott, die bleiben und kann auch nur bekannte Forschungsergebnisse zusam- „Weisheit“ (die nach Ch. hier vom Kerygma abzusetzen ist), 1. Kor. menstellen, wie der Vf. selbst sagt („All dieses möchten wir nun 2,10-16. Der Apostolat des Paulus ist weder ein charismatischer kurz nach dem neueren Stande der Wissenschaft untersuchen‘“, 116). noch ein institutioneller, er geht vielmehr auf die unmittelbare Hier geht es nacheinander um das Königtum in Syrien-Palästina, in Autorität des Kyrios zurück, Das Wir von 1.Kor2,10ff bezieht Ch. nur auf den bzw. die Ägypten und bei den Hethitern, um die „primitive Demokratie” im prähistorischen Mesopotamien und schließlich um die alte halb- Apostel, ohne damit zu bestreiten, daß auch andere ähnliche nomadische und nomadische Gesellschaft, Zu den meisten dieser Offenbarungen der Weisheit Gottes empfangen können. Der Geist Institutionen findet sich im Königtum Israels keine nähere Bezie- macht das Wort des Apostels in den Hörenden wirksam, 1.Kor hung: Von der feudalistischen Struktur des kanaanäischen Stadt- 2,1-5, er fügt aber dabei sein Zeugnis dem des Apostels hinzu, königtums ist die israelitische Monarchie grundsätzlich, auch In Teil III wird zunächst — m. E. mit guten Gründen — gezeigt, durch ihre charismatischen und demokratischen Züge unterschie- daß x&pvopm bei Paulus immer die Gabe Gottes bezeichnet, auch den, Erst recht hat sie keine Gemeinsamkeit mit dem Gottkönig- in 1.Kor 12 und Röm 12 (139-171), an diesen Stellen speziell die tum Ägyptens. Die „primitive Demokratie“ Mesopotamiens kommt Gnadengabe zum Nutzen der Gemeinde (155; Ch. spricht von „Ta als Parallele wegen der großen zeitlichen und räumlichen Entfer- lenten“, 158). ««plowortmw ist nicht Wechselbegriff ZU xyeuPwTIMA, nung und auch der Unsicherheit der spärlichen Quellen nicht in auch wenn die Gnadengaben, von denen in 1, Kor 12 die Rede ist, Betracht, Am wahrscheinlichsten erscheint dem Vf, die Vermutung, wie alle Gaben Gottes für das Leben der Gemeinde tatsächlich daß die halbnomadische Vergangenheit Israels der entscheidende durch den Geist gegeben werden, der im Volk der Endzeit am Ursprung seiner demokratischen Institutionen ist. Unbewiesen er- Werk ist. Danach arbeitet Ch. die gemeinsamen und kürzer die scheint dann aber wieder die weitere Folgerung, daß „das charis- besonderen Züge von Glossolalie und Prophetie heraus (171-200). matische Element das unterscheidende Merkmal zwischen Israel Die letzte ist mannigfach bezogen, so daß eine Bestimmung vom und allen andern Völkern“ gewesen sei (161), denn gerade hierzu Inhalt her nicht möglich erscheint; sie erhellt Glauben und Verhal- sind die Ursprünge nicht eingehend untersucht worden. An solchen ten des eschatologischen Volkes (219). Gegenüber der ungesunden Stellen wird deutlich, daß die Arbeit manchmal etwas zu schnell Einschätzung der in Korinth bevorzugten Gaben macht Paulus und flüchtig fertiggestellt worden ist, Das zeigt sich auch an klei- die Verantwortlichkeit des Inspirierten deutlich (181). Man wird neren Widersprüchen wie der Behauptung auf S.66, daß Esba’al des Pneumas nicht in den Geistäußerungen habhaft, Gott bzw. der der letzte überlebende Sohn Sauls gewesen sei, nach S, 67 jedoch Geist bleiben die Gebenden. Relativ kurz kommt Ch. dann noch der zweitälteste, vgl. 5. 72 (Meriba’al). Manchmal'sind auch Sätze auf die Lehrfunktionen in der Gemeinde zu sprechen (201-208). unverständlich wie der erste Satz auf S, 41, Abschn. a oder der Sie sind nicht in den Rahmen eines besonderen Amtes (charge) zu letzte Satz des 1. Abschn, auf S. 57. spannen, In den Schlußbemerkungen zu TeilIII (208-213) betont Im Grunde gilt dasselbe auch zu den am Ende des Bandes ste- Ch., daß die Konturen der Wortdienste überhaupt unbestimmt henden Registern (163ff.), Man hätte gewünscht, daß die Register sind. Gegeben sind Funktionen in der Gemeinde, die Gott jeweils sämtliche behandelten Textstellen (auch die in den Überschriften durch Menschen in verschiedenem Rahmen ausüben läßt. erwähnten) und sämtliche Verfassernamen (nicht nur die ausführ- In den conclusions generales (215-223) faßt Ch. zunächst die lich behandelten) erfaßt hätten, Lieber noch hätte man, zumal in oben skizzierten Aussagen über den Apostolat des Paulus pointiert einer Dissertation, für die reichlich herangezogene Literatur ein zusammen, zeigt aber dann auch, daß die Mitarbeiter des Apostels regelrechtes Literaturverzeichnis erhofft, Und kann man vom Leser und andere an dem kerygmatischen Dienst des Paulus teilhaben die Kenntnis sämtlicher Abkürzungen erwarten? bzw. ihn fortsetzen. Hier bleibt (wie vorher) offen, wie sich der Im ganzen eine anregende Arbeit, die zum weiteren Überdenken besondere apostolische Auftrag des Paulus zu dem anderer Apostel der angesprochenen Fragen reizt, verhält. Wir stellen diese Frage nur, weil Ch. die Einmaligkeit des Paulinischen Apostolats in der angedeuteten Akzentuierung Bochum Henning Graf Reventlow betont. Seine Einmaligkeit hinsichtlich des Heidenapostolats und seine ausschließliche Begründung von dem Sehen des Auferstan- denen her stehen gewiß außer Frage. — Abschließend stellt Ch. NEUES TESTAMENT heraus, daß für Paulus der Geist Gottes objektiv existiert, außer- halb des Menschen, und in dessen Innerstem wirkt, aber ohne irgendeine Vermischung (confusion; 222). Chevallier, Max-Alain, Prof.: Esprit de Dieu, paroles d’hom- Außer den angedeuteten ergeben sich manche anderen Fragen mes, Le röle de l'esprit dans les ministeres de la parole selon zu darstellenden Sätzen und Einzelinterpretationen, Hier ist noch l’apötre Paul, Neuchatel: Editions Delachaux et Niestle (1966). der Dank dafür äuszusprechen‚ daß Ch. ein wichtiges Kapitel des 25158, 8° = Bibliotheque Theologique, publiee sous la dir, de Paulinischen Verständnisses des heiligen Geistes so sachkundig J.-J. von Allmen. behandelt hat, in einer geschlossenen, exegetisch fundierten und Das Thema Gottesgeist und Menschenwort wird hier speziell im übrigens auch in eingehender Auseinandersetzung mit der Litera- Blick auf den Apostolat und die anderen Wortdienste nach den tur gegebenen Darstellung, die weiterführt durch neue Fragen und Paulusbriefen behandelt, im Rahmen mannigfacher Beziehungen Antworten und zu neuen Fragen anregt. Man wünschte, daß zu Paulinischen Aussagenbereichen sonst und in sorgfältigen Ein- weitere Bereiche der Paulinischen bzw. überhaupt der neutesta- zeluntersuchungen, Der Vorbereitung des Ganzen dient TeilI (19 mentlichen Pneumatologie, wie der mit den Stichworten Verkün- bis 64; hier führt Ch, verschiedene Verwendungsweisen der Wort- digung — Geist — Glaube! angedeutete, entsprechend abgehandelt würden, gruppe olmosdopw- bei Paulus vor, Vor allem unterscheidet er eine Anwendung auf den Apostel von einer Beziehung auf andere als Halle/Saale Gerhard Delling Bauende, Beide haben verschiedenen Inhalt, In jener wirkt alt- —— testamentlicher, insbesondere Jeremianischer Sprachgebrauch nach, 1) Vgl. zu neueren Werken über andere ‚pnwrgatologisd1e’ Themen ThLZ 90 in dieser macht sich dagegen die Redeweise hellenistischer Parä- (1965) 43-46; 91 (1966) 277f. nese geltend, die Paulus von den Korinthern übernimmt und um- prägt, Durch Paulus erfüllt Gott die Prophetie des Jeremia vom Menard, Jacques-E.: L’Evangile selon Philippe. Introduction, Bauen und Pflanzen (z.B. Jer.24,6), s.1.Kor 3,6-9. Paulus er- scheint hier als das einmalige Werkzeug dieses eschatologischen texte, traduction, commentaire. These pour le Doctorat en Theo- logie presentee et soutenue. Strasbourg: Universite de Stras- Bauens (47). In Teil II (65-135) wird er, zunächst von 2, Kor. 3 her, bourg, Faculte de Theologie Catholique 1967. VIII, 315 5, gr. 8°, als der Mittler des neuen Bundes - im Gegenüber zu Mose - heraus- gestellt. Den Mittlerbegriff nimmt Ch, des öfteren wieder auf, um M. legt hier das Ergebnis seiner mehr als fünfjährigen, offen- die Besonderheit des Paulinischen Heidenapostolats herauszu- sichtlich fleißigen Arbeit am Phil.-Ev, vor. Und es gelingt ihm auch in diesem Werk, an manchen Stellen die Forschung etwas voranzu- heben. Paulus ist der Mittler durch seinen einmaligen Verkündi- gungsauftrag (104), als der neue Mose, der den Kyrios von An- bringen, Probleme gibt es hier ja noch genug; zu manchen Aus- gesicht zu Angesicht gesehen hat (83). Paulus beruft sich, so betont sagen dieser gnostischen Schrift fehlt nach meinem Eindruck immer noch der richtige Schlüssel, Z. B. bietet M.s Übersetzung von 103,21f. Ch, (125), für sein Kerygma auf diese Augenzeugenschaft, nicht auf eine Kundmachung des Geistes, Durch diesen empfängt der und 104,19f, gute Alternativen; 122,33 wird überzeugend ergänzt; 432 431 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 einleuchtend ist auch seine Erläuterung der Beziehung des Mittel- Eigenheiten M.s]); V. L’Evangile selon Philippe et le Nouveau teils von 8 17; zu $ 20 wird im Grunde Richtiges über uWuvotÄpLOV Testament (S. 29-36) ; Bibliographie (S. 37-44). gesagt; M. hat auch den richtigen Instinkt für den Sinn von 8 33; Der koptische Text mit jeweils gegenüberstehender Übersetzung die Erwägung eines Groß-Sakraments in fünf Teilen anläßlich von füllt die S. 46-117. Was den Text betrifft, so ist folgender Umstand am meisten verwunderlich und zugleich enttäuschend: Im Vorwort S68 1läßt sich hören. Daß M.s viele auf das Phil.-Ev. gewandte Mühe nicht stärker fruchtbar wird, liegt an gewissen Eigenarten bedankt sich M, bei A. Guillaumont dafür, daß dieser bei einem des Verf.s, wie sie schon anläßlich seiner Arbeit über das Ägypten-Aufenthalt im Frühjahr 1964 M.s Manuskript am Original kollationiert hat. Und in der Tat weicht M.s Text an einer ganzen sog. Evangelium Veritatis herauszustellen waren (ThLZ 94, 1969, Sp. 340ff.). Manches, was jetzt zu bemerken ist, klingt also wie Zahl von Stellen hinsichtlich der Lesung bestimmter unsicherer eine Wiederholung des dort bereits Gesagten. D.h. aber, M. hat Buchstaben von dem durch Krause verbesserten Till’schen Text ab inzwischen methodisch noch keine erkennbaren Fortschritte ge- (99,32.34; 101,1.4.15.35; 102,34.35; 103,1; 104,1; 106,29.31.32; 107,34; macht. Er sammelt mehr und zählt mehr auf, als daß er kom- 108,34; 109,35; 111,33.34; 112,1.30.34; 113,30.31.32.34.37; 114,26; mentiert, Und über den vielen Belegen und Gesichtspunkten — ge- 116,25; 118,30.31;_ 119,1.2.33; 122,28; 124,29; 125,32; . 127;21.33; legentlich kaum mehr als eben bloß nebeneinandergestellt— ver- 128,32; 129,26.31; 130,31.32; 131,30; 133,31). Aber im Kommentar wird auf diese Lesungen in der Regel überhaupt kein Bezug ge- schwimmen die Konturen des im Text Gesagten. In derselben Richtung wirkt auch M.s Hang, die konkrete, jeweils vorliegende nommen. Ja, der Name Guillaumont oder etwa das Stichwort „siehe Textstelle immer gleich auf das Allgemein-Gnostische zu beziehen, Käiriner Original“ fällt auch sonst im Kommentar kein einziges Mal. Umgekehrt stützt M. sich da, wo er im Kommentar etwas (nur) das Allgemein-Gnostische in ihr wiederzufinden, So wird eben dann das Klare erklärt; das Spezifische und Problematische über bestimmte Lesungen sagt, stets ausdrücklich nur auf Labibs aber erfährt keine exegetische Bemühung. Der Text wird so ni- Tafeln; merkwürdigerweise auch gegen Krause, dessen Korrek- velliert. Für Bilder und Vergleiche im Text und ihr gelegentlich turen M. anscheinend gar nicht so sehr wichtig nimmt, Kurzum, darüber, wie und ob Guillaumonts Kollation sich auf den vorlie- kompliziertes Verhältnis zur gemeinten Sache hat M. noch immer keinen Blick; die Bilder werden unkritisch als Allegorien behan- genden Text M.s ausgewirkt hat, bleibt man völlig im unklaren. delt, wodurch ihr Inhalt sich unter M.s Augen und Händen in Außerdem seien zu Text und Übersetzung die ganz schwachen reine Mythologie verwandelt. Damit hängt es wiederum zusam- Stellen kurz wenigstens vermerkt: 99,34 falsch ergänzt. 88 durch men, daß M. gelegentlich mythologische Gedanken und Zusam- sinnlose und unmögliche Ergänzungen verdorben. 101,35 Fehler menhänge über die Belege hinaus konstruiert, erfindet, offenbar in Ergänzung. 102,14 Fehler in Übersetzung. 103,32 komisch er- ohne es zu merken, Und nun stellt das Phil.-Ev. einem solchen gänzt. 104,31.34 schlecht bzw. falsch ergänzt. 106,15 übersetzt M. Herangehen an den Text noch ganz besondere Fallen. Bei ihm „la porte“. 106,32.33.34 Ergänzungen problematisch, 108,32-34 Er- kommt es nämlich ganz wesentlich darauf an, erst einmal die je- gänzungen bzw. Übersetzung problematisch, 108,34 falsch ergänzt. weilige Pointe der betreffenden, teils größeren, teils kleineren 109,32.35 falsch ergänzt. 110,6 falsche Worttrennung. 110,32 falsch Sinneinheit zu erfassen. Ganz besonders schwer ist das bei den ergänzt. $60 (vorn) Ergänzung und Übersetzung sinnlos. 113,7 kleineren, die gelegentlich den Charakter von Aphorismen tragen. komische Übersetzung. 861 schlecht und fehlerhaft ergänzt. S 64 Und es gehören schon sehr viel feinere Maßstäbe dazu, um diese zwei handfeste Fehler. $65 zwei Fehler. 115,23 Lesung kaum Aphorismen exegetisch in den Griff zu bekommen. Von da aus richtig. 115,24 Lesung, Ergänzung und Übersetzung nicht richtig, ist dann auch erst zu bestimmen, ob und wie gnostisch das be- 8 69 schlimm ergänzt. $ 72 sinnlose Ergänzungen und Übersetzung. treffende Stück überhaupt ist. Bei dem besonderen Charakter die- 117,19 wieso „endroit“? $ 80 zwei Fehler, 881 ein Fehler. 119,28 ein Fehler. $ 84 verliert unter M.s Händen jeden Sinn. 120,23 falsch ses Textes ist ja gar nicht von vornherein sicher, daß alles auf derselben Ebene liegt, daß alles in ihr gnostisch ist bzw. ein und ergänzt. $ 89 zwei Fehler. 121,22 Fehler in der Ergänzung. 122,29.33 derselben gnostischen Richtung angehört. Das zu erkennen, ist M. merkwürdige Ergänzungen. 123,30,33 warum nicht -x.06?124,13.14 aber weit entfernt. Daß M. nicht wesentlich weiterführt, hängt ein bißchen merkwürdig übersetzt. 124,30 fehlt ein Epsilon. 124,32 weiter damit zusammen, daß er den eigentlichen „Spielplatz“ der ein Rho zuviel, 125,32 merkwürdig ergänzt. 126,1 Übersetzungs- Exegese des Phil.-Ev., dessen Text ja erhebliche Lücken aufweist, fehler. 126,4.6 seltsam übersetzt. 126,34 ein Pi zuviel ergänzt. überhaupt nicht betritt. In M.s Schema des Kommentierens folgt $ 116 sinnlos bzw. falsch ergänzt und übersetzt. 129,31 seltsam er- der Zusammenstellung dessen, was die anderen mit dem Text ge- gänzt. 130,30 seltsam ergänzt und übersetzt. 130,31 sinnlos ergänzt macht und wie sie ihn verstanden haben, sofort die Ausführung, und übersetzt, Übrigens wird gelegentlich, wie es scheint, meine was er in größerem Rahmen und in Anbetracht sonstiger näherer erste Übersetzung mit Tills anderen Ergänzungen zusammen- oder entfernterer gnostischer Parallelen bedeutet. D. h., zwischen gespannt. der philosophischen Deutung (der anderen) und der eigenen sach- Der Kommentar (S. 121-246) hat die Gestalt von etwas ausführ- lichen Auswertung M.s klafft ein großes Loch, Dieser Exegese fehlt licheren Anmerkungen zu den einzelnen Paragraphen. Über seine die Mitte, der Ort der Begegnung, des Hand-in-Hand-Gehens, des innere Struktur und sein Schema ist das Wesentliche bereits gesagt. Ringens zwischen philosophischer und sachlicher Deutung. Wenn Auch das Positive ist bereits angedeutet worden. Was die weiteren M. das alles so nicht sieht, dann liegt das ganz wesentlich mit Einzelheiten betrifft, möchte ich mich auf ganz wenige Bemerkun- an seiner Beurteilung des Ganzen der Schrift, Gestützt darauf, daß gen beschränken: $ 5 beschreibt nach M. die Funktionen Christi. tatsächlich bestimmte Themen im Phil.-Ev. immer wiederkehren, In 818 komme die Hierarchie der Gemeinde des Phil.-Ev. zur glaubt M. denen mehr, die das Phil.-Ev. nicht für eine Art Flori- Sprache. An M.s Behandlung des $ 27 kann man besonders deutlich legium halten, und nimmt für diese Schrift also nicht nur eine seine problematische Methode erkennen, Wie M. manchmal aut durchgehende Gedankenführung (unter äußerer Beibehaltung der seltsame Wendungen verfällt, zeigt besonders gut $ 28. Die Be- Paragraphen-Einteilung), sondern auch eine einheitliche Konzep- handlung von 830 ist ein typisches Beispiel dafür, wie M. sich tion an, was er durch deren Nachzeichnung zu beweisen sucht. den gedanklichen Fortschritt von einem Paragraphen zum anderen Allerdings fällt der Beweis m. E. so aus, daß das, was zu beweisen vorstellt. Anläßlich des $ 31 bestimmt M. als Kern des Mysteriums war, widerlegt wird. Der Aufweis der Gedankenführung ist nicht des Brautgemachs eine wirkliche Hochzeit, Aber was ist, wenn der entfernt einleuchtend, zukünftige Gnostiker schon verheiratet ist? M.E. ist in $32 „Maria“ der Name von allen drei Frauen. Den springenden (Ver- Der „Beweis“ erfolgt im Rahmen der Introduction (S. 1-44), die ihrerseits folgende Unterabschnitte hat: I, Structure et composition gleichs-)Punkt von 851 hat M. überhaupt nicht erkannt, nämlich (S. 2-6) ; II. Temoignages exterieurs (S. 6-7) ; IIT. La langue (S. 7-10 die Glasbläserei. Daß sich die drei Häuser des $ 76 nicht von den (diese Aufstellung hinsichtlich der Sprache ist übrigens gar nicht byzantinischen Kirchen aus erklären lassen, geht schön aus der Chronologie hervor, instruktiv; so, wie sie dasteht, sinnlos; ohne System; mehr als ungenau; und mit erheblichen Irrtümern belastet, die aufzuzählen Am Schluß des Werks findet sich ein ganz besonders ausführ- hier allerdings zu weit führen würde]); IV. Theologie (S. 10-29; liches Register (S, 249-314) ; unterteilt in Termes Grecs (S, 249-256) ; Termes coptes (S. 257-277 (die Wörter sind in griechischer Manier, unterteilt in Theologie speculative S. 10-25 und Theologie sacra- mentaire S, 25-29; [M. nimmt die Sache hier nicht allzu genau. unter gleichberechtigter Berücksichtigung der Vokale — und auch Zum Teil geht es einfach um die großen Themen des Phil.-Ev. mit sonst ein bißchen merkwürdig — angeordnet; und es sind auch solche Wörter wie „nicht“” und „und” dabei]); Noms propres ihrem gnostischen Hintergrund. Von da aus wirkt die Ausführung wie allgemeine Äußerungen über die gnostische Weltanschauung ! (S. 278) ; Table analytique (S. 279-285); Table des citations (S. 287 Hinzu kommen die schon grundsätzlich zur Sprache gebrachten bis 309); Table des auteurs (S, 311-314). Dies Register kann sich 433 434 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 vielleicht dem Benutzer noch als sehr hilfreich erweisen, um das Die Christologie ist echt gnostisch und also schwach. Vom Leben, von M, gesammelte und aufgehäufte Vergleichsmaterial, das für Leiden und Tod Jesu hört man beinahe nichts, und die Anspielun- die Erklärung des Phil.-Ev. selber nicht so recht zum Zuge kommt, gen, die wir finden, werden nicht besonders interpretiert. Dem unter anderen Aspekten auszuwerten. Gnostiker sind die Worte Jesu genug. Eschatologische Gedanken Berlin Hans-Martin Schenke sind aber vorhanden. L. meint, daß man hier ein folgerichtiges gnostisches System findet, und daher soll man nicht erwarten, etwas für die älteste Überlieferung von Jesus zu lernen. Doch sollte man beachten, daß in den Sprüchen ohne gnostische Ab- weichungen Bedeutsames aus der älteren Jesustradition bewahrt Leipoldt, Johannes }: Das Evangelium nach Thomas. Koptisch worden ist, was wir sonst nicht kennen. An zwei Stellen glaubt und deutsch. Berlin: Akademie-Verlag 1967. VII, 775. gr. 8° er, daß wir „echten Jesusworten” etwas näherkommen. Datie- = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Inst. f. rung 150-200. griech-röm. Altertumskunde, Kommission f. spätantike Reli- Wie oben gesagt, sind die Erläuterungen Leipoldts mit echt wis- gionsgeschichte. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der senschaftlicher Vorsichtigkeit vorgelegt. Das bedeutet nicht, daß altchristlichen Literatur, 101. wir hier das letzte Wort finden. Es scheint, daß die Zeit nun ge- kommen ist, um nicht nur die neue Textedition mit dem, was Wir haben hier den koptischen Text des Evangeliums nach Tho- mas. Erstens ist er in der photographischen Ausgabe von Labib zu dazugehört, sondern auch einen Kommentar mit einer Zusammen- finden, zweitens in der wissenschaftlichen Ausgabe von Guillaumont fassung der verschiedenen Auslegungen zu publizieren. Das würde sowohl für die Religionsgeschichte wie auch für die NT-Exegese und anderen. Die Texte stimmen im wesentlichen überein, viel- leicht hat doch diese Ausgabe in einigen kleinen Fällen Vorzüge von allergrößter Bedeutung sein, gegenüber der früheren von Guillaumont. Leider ist der grie- Uppsala Eric Segelberg chische Text einiger Logia, die wir in den Oxyrhynchos-Papyri finden, hier nicht abgedruckt. Auch wenn wir, wie der Heraus- geber hervorhebt, die ebengenannten Papyri genau studieren müs- sen, um eine vielleicht etwas verbesserte Ausgabe zu bekommen, so wäre es doch sehr nützlich, wenn sie hier im Apparat oder unter den Erläuterungen zu finden wären, Auch sähe der Forscher gern, Kirby, J. C. Prof.: Ephesians, Baptism and Pentecost. An In- daß die anderen wenigen. Zitate aus dem Thomas-Evangelium oder quiry into the Structure and Purpose of the Epistle to the Anspielungen hierauf, die in der altchristlichen Literatur zu finden Ephesians, London: S. P. C. K. 1968. XII, 207 5S. 8°. Lw. 35s. sind, hier nicht nur in Übersetzung dargeboten würden. Dies gilt Die Untersuchung ist in drei Abschnitte gegliedert: einen Über- auch von koptischen Päarallelen wie Thomas 19 verglichen mit blick über einige neuere Arbeiten zum Epheserbrief, eine Dar- Evangelium Philippi 57. Der Wortlaut ist etwas verschieden. Alle stellung über die Bedeutung jüdischer Liturgie für das Neue Leser haben doch nicht die Ausgabe Tills auf dem Tische. Es ist Testament und eine Abhandlung über den Einfluß jüdischer Litur- also zu hoffen, daß wir bald eine für die wissenschaftliche Arbeit gie auf die Gestaltung des Epheserbriefes. Im ersten Teil wird noch besser geeignete Edition bekommen. vornehmlich über die Untersuchungen von C. Masson, E. Percy, Der Text selbst scheint musterhaft zu sein. In der Worttrennung N. A, Dahl, E. J. Goodspeed, C.L. Mitton, F.G. Tohnston und F. W. hat Leipoldt die Steindorffsche Tradition befolgt, wogegen gar Beare referiert. Percys eingehende Verteidigung der paulinischen nichts zu sagen ist. Abfassung wird abgelehnt; aus der Kritik ergibt sich die Frage, In den Erläuterungen, die oft ziemlich kurz sind, folgt L. der wie die deuteropaulinische Entstehung des Briefes zu erklären sei. Um diese Frage beantworten zu können, wird weit ausgeholt und vorsichtigen Weise der Interpretation, deren Grundlage er in der Einführung angedeutet hat. Er versteht Evangelium Thomas als in großen — aber auch recht groben — Zügen über „The Tewish eine Spruchsammlung. Er ist davon überzeugt, daß bisweilen eine Liturgical Tradition and the New Testament” gesprochen. Da der bestimmte Redaktion wirksam gewesen ist. Deshalb sind Logia, Verfasser ausschließlich aus zweiter Hand schöpft. weder zwischen deren Inhalt verwandt ist, bisweilen zusammengezogen. Diese palästinischem und hellenistischem Judentum noch zwischen älte- Auffassung ist ja allgemein. L. hat auch gezeigt, wie weit diese rem und jüngerem Gut unterscheidet, kommen seine Ausführungen Literaturart in der Antike verbreitet war. Die sogenannte Rede- nirgendwo über allgemein gehaltene Erwägungen hinaus. Man quelle bietet ein Beispiel für die Urkirche, Das Thomas-Evangelium wird zwar grundsätzlich zustimmen, daß liturgische Überlieferun- kann in seiner Art an diese verlorene Quelle erinnern. gen der Synagoge auf den Gottesdienst und die literarischen Zeuq- nisse der frühen Christenheit eingewirkt haben. Doch die vom Die Bedeutung, die hier Judas Thomas erhält, ist von L, so an- gegeben, daß er der Zwilling Jesu sein soll. Diese Meinung ist Verfasser entworfene Hypothese, die er für den Epheserbrief vor- nicht unbekannt, aber es scheint nicht notwendig, diese Auffassung trägt, kann in keiner Weise überzeugen. Weil Eph. 4,8 Ps. 68 zi- tiert wird, Eph. 1,6 eine Anspielung auf Ps. 29,6 vorliegen soll (?) in Logion 13 zu finden. Ist es nicht genug, daß man mit dem apostolischen Namen dem außerkanonischen Evangelium Autorität und Eph. 6,2 ein Satz aus Ex. 20 angeführt wird, soll aus diesen alttestamentlichen Bezügen ein Zusammenhang mit der jüdischen zu geben gewünscht hat? Pfingstliturgie erschlossen werden (S. 145-148). Dabei ist weder Vom Verfasser ist nicht viel zu sagen. Er war keinesfalls ein gevprüft, ob die entsprechenden alttestamentlichen Lektionen der Zeitgenosse Jesu. Obwohl einige Altertümlichkeiten zu beobachten synagogalen Liturgie schon in neutestamentlicher Zeit feststanden, sind, so fehlen doch wesentliche für die Zeit Jesu typische Finzel- noch der Schatten eines Beweises dafür erbracht, daß der Epheser- heiten. Die Art der Gnosis, die man hier findet, hat ihre Eigen- brief irgendwie auf Pfinasten anspiele, Die Mahnung von Eph. 5.18, heiten. Es fehlt z. B. der Gedanke vom erlösten Erlöser. Die Exklıu- sich nicht mit Wein zu betrinken, „would seem to indicate either sivität aber ist da, so auch der Gegensatz zur Welt und die Auf- that the author of Ephesians knew Acts, or. more probablv, was forderung zur Entsagung von der Welt. Vom gnostischen Mvthus hört man beinahe nichts. Hier betont L. die Verwandtschaft mit aware of the tradition of Pentecost that is found in Acts” (S. 140). Solche Araumente widerlegen sich durch sich selbst, Zu bedauern Platonischen Gedanken, Eine anti-kultische Neigung ist zu verspü- bleibt. daß ein richtig gewählter Ausgangspunkt durch eine derart ren. Von Sakramenten hört man beinahe nichts, Thomas lehnt die oberflächliche Behandlunagsweise in Mißkredit gebracht wird. Denn Beschneidung ab, wie ja auch die Mandäer, Von einem heiligen in der Tat ist es gründlicher Untersuchung wert, den liturgisch ge- Mahl wird nicht ausdrücklich gesprochen, es scheint aber anae- nrägten Stil des Epheserbriefes auf etwaige Zusammenhänge mit deutet zu sein. L. meint, hier hätte die Arkandisziplin gewirkt. Jiturgischen Überlieferungen der hellenistischen Svnaqgoge hin Vom Nymphon kann man auch lesen, obwohl L., anders als im gründlich zu untersuchen. Wenn der Verfasser Miss Guildinag vor- Fvangelium Philippi, dies nicht als Sakrament zu rechnen scheint. wirft, sie versuche to „prove far too much on too fittle evidence. Die Frage, ob das Thomas-Evangelium judenchristlich sei, wird and that occassionally her exegesis borders on the point of negativ beantwortet, obwohl L. anerkennt, daß einige Traditionen fantasv” (S. 115f.), so trifft diese Kritik uneingeschränkt auch für iudenchristlich gefärbt sind, seine Ausführungen zu. Die Aufgabe ist richtig erkannt; was zı Dagegen betont L. die Verbindung mit Persien, von wo wie in ihrer Lösung vorgetragen wurde, muß leider als vollkommen un- anderen gnostischen Systemen der Dualismus und der Lichtbegriff zureichend bezeichnet werden Göttingen Eduard Lohse gekommen sind, 436 435 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 im voraufgehenden auf das Jahr 70 datiert worden (S, 56ff,), Die Walker, Rolf: Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium. Göt- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 1615. gr. 8° = For- Frage, worin die Kontinuität der Heilsgeschichte besteht, möchte schungen z. Religion u. Literatur d. Alten u. Neuen Testaments, Vf. nicht durch den Hinweis auf den Volksbegriff (= „das hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 91, wahre Israel“), sondern auf die ßxo.ie i beantworten: „Mögen Im Anschluß an Adolf Schlatter1 skizziert Vf. in fünf Thesen auch die Adressaten der ßaxo.Ae (a wechseln, die Gabe der BaoLie (a des einleitenden Abschnittes das redaktionelle Verständnis Israels to5 deoG bildet das Kontinuum zwischen Israel und der im Matthäus-Evangelium und hebt dabei besonders die heilsge- neuen heilsgeschichtlichen Größe” (S. 81). Die letztere sei nicht schichtlich zu interpretierende Zäsur zwischen Israel und den mit der Kirche, sondern mit den Heiden identisch (S. 9.82 u. ö.). Heiden hervor („Problemstellung“, TI. I, S.9-10). Solche Charak- Zur Begründung dieser These verweist Vf, vor allem auf 12,15ff. ; 22,10; 24,14; 25,31ff.; 27,54; 28,18ff. Hier ist in der Tat die Aus- teristik geht über Schlatters Anliegen hinaus, Im folgenden be- absichtigt Vf, die historische Intention des Redaktors Matthäus richtung der Botschaft an die Kr ausgesprochen bzw. voraus- entschlossen nachzuzeichnen. Gerade darin erfüllt seine Unter- gesetzt; dies ist — wie zugestanden werden sollte —- für die nach- suchung auch heute noch eine Aufgabe und wird auf Interesse österliche Situation des Matthäus charakteristisch. Allerdings sind rechnen dürfen. die Belege von unterschiedlichem Gewicht (z. B. ist 12,18-21 ein Zur Frage „Israel im Matthäusevangelium” (TIl.II, S.11-74) vormatthäisches Reflexionszitat, das also nur mit Vorsicht für die zeigt Vf. in eingehender Auseinandersetzung mit einer Aus- matthäische Redaktion in Anspruch genommen werden kann), und legung, die aus der matthäischen Terminologie die Verhältnisse es ist zwischen der universalen Ausrichtung der Botschaft (z. B, des zeitgenössischen Judentums erschließen möchte, daß die Be- 28,18ff.) und der „Erwählung” der Heiden zu unterscheiden‘, zeichnungen für die „Repräsentanten Israels“ nicht auf indivi- Darüber hinaus bekräftigt das singularische &9veı in 21,43 den duelle, innerjüdische Unterschiede, sondern auf „eine homogene auch sonst im Matthäus-Evangelium vorhandenen ekklesiologi- Einheit“ zu beziehen seien (S.13). Dies gilt beispielsweise für schen Akzent (zu S.80.82f.; vgl. auch 18,15ff.: das kirchliche, den Begriff „Pharisäer und Sadduzäer”, der sich „gegen jede nicht der Zeit Jesu einzuordnende Disziplinarinstitut!), so daß historisierende Einordnung” (gemeint ist: historische Verifizierung) der kirchliche Charakter der Anschlußphase der Heilsgeschichte sperre und nichts anderes als „ein literarischer Baustein in der doch festgehalten zu werden verdient. In diesem Zusammenhang vom Evangelisten entworfenen Heilsgeschichte” sei (S. 16). Dies ist das Problem des Zeitpunktes der heilsgeschichtlichen Ablösung gilt auch für den Ausdruck „die Schriftgelehrten und Pharisäer”, Israels von besonderer Bedeutung. Wie gesagt, identifiziert Vf. der nicht von pharisäischen Schriftgelehrten zur Zeit des Mat- ihn mit der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70, Nun ist — wie 22,7 thäus, sondern — wie auch das einzelne „Schriftgelehrte” bzw. im allerdings stark paränetisch geprägten Kontext zeigt — dieses „Pharisäer” — von der einen „das (damalige) Israel des Matthäus- Datum für Matthäus von Belang; freilich wohl nur mit Bezug Evangeliums literarisch repräsentierenden Lehrerschaft“ spreche auf die Folge, nicht aber als Setzung der heilsgeschichtlichen Ab- (S. 20). Und die Gruppe der „Oberpriester und Ältesten des Vol- lösung; denn der Beleg steht sachlich isoliert, aus 23,32ff. läßt kes” als.der „Exponenten der Christus-Todfeindschaft Israels auf sich solche Datierung nicht erheben”, Die genannte These führt dem Boden Jerusalems” stelle eine „Handlungseinheit” dar denn auch bei der Interpretation von 28,18ff, zu dem Eingeständ- {S. 32.30) ; entsprechend .die Begriffe „ihre Synagogen“, wodurch nis einer „fühlbaren Spannung”, da der Auftrag zur Mission unter „die Identität Israels mit seinen Repräsentanten“, oder „dieses allen Völkern eindeutig bei.der Erscheinung des Auferstandenen in Galiläa, nicht aber in zeitlichem oder sachlichem Zusammen- Geschlecht“, wodurch die „eschatologisch qualifizierte heilsge- schichtliche Stunde” gekennzeichnet sei (S, 35.38). Von-hier aus hang mit der Zerstörung Jerusalems erteilt. wird (S. 113). Dieser meint Vf. im Sinn des Evangelisten „Israel als Einheit des Bösen” Schwierigkeit läßt sich entgehen, wenn man annimmt, daß der bezeichnen und bei der Verarbeitung des Traditionsgutes durch Text nicht nur besagt, daß die Ablösung Israels mit der Er- den Redaktor Matthäus eine „Peiorisierung“ des Textes nach: scheinung des Auferstandenen schon gegeben ist, sondern auch, weisen zu können (S, 38ff.). Gewiß müssen. die in .diesem Zusam- daß die universale, nicht negativ (also auch nicht antijüdisch) menhang genannten Beobachtungen und gezogenen Folgerungen präjudizierte Geschichte einer Kirche aus Juden und Heiden von nicht sämtlich überzeugen, Zum Beispiel führt die-Erkenntnis der hier ihren Anfang nimmt®, typischen Bedeutung der israelitischen Lehrerschaft den Verfasse1 Aus diesen Gründen wird gegenüber der zu Beginn des vierten zur Bestreitung der Ansicht, Matthäus habe sich „in seinem Evan Teils („Die Heilsgeschichte im Matthäus-Evangelium”, S, 113-149) gelium zum. christlichen ‚Schriftgelehrten‘ bekannt oder sich gar ausgesprochenen These, „Matthäus arbeitet seine Apostelgeschichte selbst als solchen verstanden”?, Es ist auch einzuwenden, daß die so energisch in die von ihm vorgelegte vita Jesu ein, daß sein Darstellung. Israels im Matthäus-Evangelium stärker differenziert Werk keiner Ergänzung durch ein zweites Werk bedarf” (S, 114), ist, als Vf,.zu erkennen gibt*, Aber die Tatsache der Typisierung Zurückhaltung zu üben sein (ohne daß deswegen das für die mat- und der weitgehend negativen Zeichnung Israels durch den Evan- thäische Redaktion nachweisbare ekklesiologische Interesse be- gelisten Matthäus ist zweifellos richtig gesehen und damit die stritten werden muß); denn auch der Aufriß des Evangeliums von Aufgabe, beides in die Gesamtkonzeption des Matthäus einzu- der Geburt bis zu Tod und Auferstehung Jesu demonstriert die in ordnen, gestellt. . sich geschlossene, von der Geschichte der Kirche abgegrenzte Größe Vf, versucht in einem dritten Teil („Die Heiden im Matthäus- des vergangenheitlichen Lebens Jesu, Dies aber schließt um so evangelium”, S, 75-113) dieser Aufgabe nachzukommen, indem er mehr die grundsätzliche Anerkennung des historisch-heilsgeschicht- untersucht, „wie Matthäus das Verhältnis der beiden Größen lichen Schemas ein, wie Vf. es für Matthäus nachzeichnet: die ‚Israel’ und ‚Heidenwelt‘ im einzelnen bestimmt, welche heilsge- dreifache Sendung Johannes des Täufers, Jesu und der Jesus- schichtliche .Anschauung er auf.dem Hintergrund der ‚erledigten‘ —> Heilsgeschichte Israels mit dem Komplex der Heiden in seinem Evangelium verbindet” (S. 75). Die „Erledigung” der Heilsge- *) Hierzu meine Arbeit „Der Weg der Gerechtigkeit, Untersuchung zur Theologie des Matthäus”, 2. Aufl, 1966, S. 33f, (anders als 1. Aufl. S. 33!), 117£.219 Anm. 1 sch-ichte Israels, d.h. die Ablösung durch die Heiden war schon u. 6, Daß diese Darstellung einen „Bruch” enthalte, 1äßt sich nur dann behaupten A wenn man zuvor postuliert, die Ablösung. der heilsgeschichtlichen Vorzugsstellung Israels bzw. die Berufung der Heiden. könne im Sinn des Matthäus. nicht zur 1) A; Schlatter, Das Evangelium nach Matthäus, Erläuterungen zum Neuen Bildung der Kirche aus Juden und Heiden führen (so Vf, S. 93 Anm. 72; 107 Testament Bd, I, 1961, -S, 325f, Anm., 126; 111 Anm, 141), ?) S, 29. — Dies angesichts von 23,34 (hier wirkt doch die nachösterliche, kirch- 5) Zu S, 56ff.92, — Eine entsprechende Deutung von 23,32 müßte durch die liche Situation ein), von 23,8-10 (wo der matthäische Jesus zwar bestimmte Titel, Bestreitung der in 24,1 zweifelsfrei ausgesprochenen Zäsur dieses Abschnittes ge- nicht aber die Funktion des Lehrers ablehnt: zu S. 24f.) und vor allem ‚von 13,52 stützt werden; ferner & m> &% P T ı (23,39) ordnet das „Verlassenwerden des (hier spricht Matthäus eindeutig von einem „zum Jünger gewordenen”, also christ- Hauses” in die Leben-Jesu-Situation, also nicht in das Jahr 70 ein, lichen Schriftgelehrten, gleichgültig, wie dieser verstenden ist, ob als Repräsentant %‘ Es wäre eine Überspitzung des Gedankens der Keilsgeschichtlichen Ablösung der Tradition oder als „Exempel der seltsamen Bedenkenlosigkeit aller ‚Nach- Israels im Matthäus-Evangelium, wollte man aus ihm folgern, die Kirche des fölge‘” zu S. 28f.). 3 Vgl. 21,11: Wenn die „Volksmenge” Jesus bei seinem Einzug in Jerusalem Matthäus- habe sich nicht im Gegenüber zu Juden befunden, Das Gegenteil geht vielmehr aus 10,17f, hervor, will man nicht eine zeitlich-heilsgeschichtliche als „Propheten” begrüßt, so ist mit diesem Ruf die Höhe des Jüngerbekenntnisses Differenzierung der Sendung der Jünger Jesu (zunächst an Israel und „sodann” zu zweifellos nicht‘ erreicht (so’S. 64), aber die Stellungnahme der & XAoL den Heiden) in diesen Text eintragen (zu S. 77). - Vgl. auch - abgesehen von der ist doch deutlich von der Ablehnung Jesu durch die „R X „ l_‚l.l_ allg A kirchlichen Situation im Ausgang des ersten Jahrhunderts — 10,23; so zeigen es etwa die verschiedenen Reaktionen auf die Täuferpredigt (21,26). 23,34;, 28,15, 437 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 6 438 jünger wie auch die Beziehung der letzten heilsgeschichtlichen Gesetz bringt, erscheint er nach Sim. VIII direkt als das Gesetz Epoche auf die voraufgehende „Mitte der Zeit“ (S. 115ff.): „Der selbst (52-57). Die Präexistenz des Sohnes ist — in ähnlicher Weise Erhöhte. . autorisiert ... das Gegebene mit ‚österlicher‘ Macht- wie die Präexistenz der Kirche — mit Vorstellungen der jüdischen fülle und Schutzgewalt” (S. 116). Die entscheidenden Grundlagen Weisheit verwandt, auch in der unklaren Inkarnationslehre wird für den Fortgang der Heilsgeschichte (nicht aber dieser selbst) der Sohn ausschließlich als Weisheitslehrer gezeichnet, der Gottes sind also nach matthäischer Anschauung im Evangelium gegeben. Gesetz der Welt offenbart. Die verschiedenen schwer systemati- Im übrigen unterstreicht dieser Abschnitt die angedeutete Tendenz sierbaren Aspekte der Christologie sind so durchweg „ecclesio- der matthäischen Konzeption. Die Redekompositionen des Mat- centrically“ bestimmt (64-71). thäus-Evangeliums konkretisieren nicht aktuelle Polemik oder Kap. III wendet sich darum dem Verhältnis von Sohn Apologetik, sondern beziehen sich auf die der Vergangenheit an- Gottes und Kirche zu., Sämtliche Funktionen des Sohnes gehörende Baoıieia -Verkündigung an Israel (S. 118f.). Aus der sind auf diese bezogen: 1. bewahrt und erhält er Gottes Volk heilsgeschichtlichen Einordnung des Standortes des Matthäus folgt durch den Dienst der Engel, 2. reinigt er es von seiner Sünde, die Anerkennung des „‚heidenchristlichen‘ Denkhorizontes des indem er die Möglichkeit und Kraft zur Metanoia schenkt. Diese Evangelisten“ (S. 121), und von hier aus läßt sich die sachliche Reinigung beruht freilich nicht auf Jesu Sühnetod, von dem Her- Nähe des Matthäus zu Lukas begreifen: beide Evangelienredak- mas nichts weiß, sondern geschieht durch den Sohn Gottes als tionen sind „verschiedene Ausformungen einer ‚heidenchristlichen‘ Gesetzgeber in Verbindung mit dem Dienst der Engel. Das Gesetz Theologie vom Ausgang des ersten Jahrhunderts” (S.126). Auch habe bei H, darum ausschließlich soteriologischen Charakter, es die angeblichen judaistischen Texte fügen sich der heilsgeschicht- sei identisch mit dem in der Kirche verkündigten Kerygma, durch lichen Konzeption des Matthäus ein; sie können also nicht das judenchristliche Interesse des Redaktors belegen (S.134). Ab- das der Mensch in die Heilsgemeinschaft der Kirche und unter den Schutz der Engel gerufen werde, Durch das Gesetz offenbare schließend schlägt Vf. zur Frage der „Form“ des Matthäus-Evan- der Sohn den wahren Lebensweg (72-97). Weiter erscheint der geliums die Bezeichnung „kerygmatisches Geschichtswerk“ vor Sohn als das Fundament, auf dem der Bau der Kirche aufgeführt (S. 145ff.), die — wenn sie auch nicht eigentlich über den Inhalt des Werkes Auskunft gibt — im Blick auf die doppelte, rückwärts wird, hier wird es z. T. schwierig, zwischen dem Sohn und der Kirche zu unterscheiden (98-105). Doch der Sohn hat nicht nur und vorwärts gewendete Ausrichtung der Arbeit des Matthäus soteriologische Funktion, er ist zugleich Herr und Richter der zweifellos berechtigt ist, Kirche (106-111). Das Buch markiert nicht, wie der Klappentext behauptet, eine Das IV. Kap. fragt danach, wie der Mensch in den Heilsraum Wende der Matthäusforschung, sondern es zieht einige in der der Kirche versetzt wird. Dies geschieht durch die Predigt des Forschung vorgegebene Linien konsequent aus, Der Verfasser be- absichtigte auch nicht, das Ganze der matthäischen Konzeption — Kerygmas, das mit dem Gesetz Gottes und damit dem Sohn selbst beispielsweise das die Zäsur der Geschichte übergreifende Gerech- identisch ist. Der Sohn ist Subjekt und Objekt der Predigt zu- gleich, Inhaltlich besitzt die Predigt einfachen katechetischen Cha- tigkeitsthema — zu erfassen oder zum systematischen Problem rakter, Missionspredigt und Paränese der Getauften sind kaum der „Heilsgeschichte“ Stellung zu nehmen. Aber wesentliche Aspek- zu unterscheiden, Sie umfaßt 1, die Aufforderung zur Abkehr te der Theologie des Matthäus, insbesondere die historische Perio- disierung, der heidenchristliche Standort und die unapologetische vom bisherigen heidnischen Wandel, 2. den Glauben an Gott als Schöpfer und Richter und 3, den Gehorsam gegen sein Gebot, Die Ausrichtung des Evangeliums, sind hier mit gewichtigen und Kirche übt dabei durch ihre Predigt eine ausgesprochene „päda- überzeugenden Argumenten zur Darstellung gebracht worden. Göttingen Georg Strecker gogische“ Funktion aus, Auch hier ist der jüdische Einfluß offen- sichtlich (126-144). Von dieser „pädagogischen“ Aufgabe her sind die AÄmter der Kirche zu verstehen, auch sie besitzen „ekklesio- zentrische“ Funktion, ihr Ziel ist die „Oikodom&e“ der Kirche im Pernveden, Lage: The Concept of the Church in the Shepherd wörtlichen Sinne (144-155). Aufgabe der Predigt ist es, Glauben of Hermas, transl. by I, and N. Reeves with the assistance of zu wecken, die die Metanoia zur Folge hat; Glaube und Metanoia M, Wentz, Lund: Gleerup 1966, 340 5, gr. 8° = Studia Theolo- sind so unlösbar aufeinander bezogen. Die Taufe wird nicht sakramental, sondern als „Aufnahmeakt“ in den Heilsbereich der gica Lundensia, 27, Skr, 40,-, Kirche verstanden, sie bedeutet kein „Mitsterben mit Christus“, Die sehr gründliche schwedische Dissertation versucht den Hirten des Hermas nicht, wie es in der Forschung bisher häufig sondern den Schritt aus dem „Tode“ des Heidentums zum „Leben“ in der Kirche, das entscheidende Geschehen ist dabei die Metanoia. geschah, von der Bußfrage her zu klären, sondern findet die be- Die Geistmitteilung wird nicht mit der Taufe verbunden, sondern herrschende Mitte des Werkes in seiner Auffassung von der Kirche, Da dieselbe nach Meinung des Vf,s trotz aller innerer erscheint als Konsequenz des Lebens im Gehorsam des Glaubens Spannung letztlich eine einheitliche ist, werden auch literarische (155-176). Von hier aus wird in Kap. V nach dem Leben des Menschen in Teilungshypothesen, wie sie neuerdings wieder von St, Giet vor- getragen wurden, überflüssig (291f). Diese Grundthese wird kon- der Kirche gefragt. Der Glaubende muß grundsätzlich ein 5805A0g sequent und im ganzen überzeugend durchgeführt. tob deoG sein, denn der Mensch hat nur die Wahl zwischen dem Kap. I befaßt sich mit der Präexistenz der Kirche Dienste Gottes und dem Dienste des Teufels. Er ist dabei kraft als erstem Schöpfungswerk nach Vis.I u. II. Um ihretwillen wurde seines freien Willens in der Lage, sich richtig zu entscheiden die ganze Welt erschaffen, Erscheint hier die Kirche als eine bei (Mand XII, 3,4£ vgl. Sir, 15,15ff u. Dtn 30,11f). Zugleich stehen Gott verborgene himmlisch-vorzeitliche Wirklichkeit, so steht in ihm die guten Kräfte helfend zur Seite: Gott und Mensch wirken so eng zusammen., Im Hintergrund steht hier ein aus jüdischen Vis, IIT u, IV die Realisierung der Kirche auf der Erde im Mittel- punkt, die durch die Offenbarung des Sohnes Gottes möglich Quellen stammender religiös-ethischer Dualismus, der seinen ver- Wird (17-37). In Kap. II wird folgerichtig die Christologie breiteten Ausdruck in der Zwei-Wege-Lehre und der apokalyp- des Hermas unter ekklesiologischem Aspekt abgehandelt, wobei tischen Anschauung vom gegenwärtigen bösen und kommenden ihre Einseitigkeit auffällt: Sie zeigt sich in dem ausschließlichen göttlichen Aon fand, Die Kirche ist dabei identisch mit dem Weg Gebrauch des Sohn-Gottes-Titels und in dem völligen Zurücktreten des Lebens und dem kommenden Äon, das Eschaton ist in ihr schon der menschlichen Gestalt Jesu und des Heilswerkes Christi in gegenwärtig (178-222). Kreuz und Auferstehung (37-42). Besondere Schwierigkeiten bietet Das letzte VI. Kap. versucht auf diesem ekklesiologischen Hin- das unklare Verhältnis des Sohnes zum Geist Gottes. P. lehnt tergrund die eschatologische Bedeutung der Me- zwar die vielfach vertretene „Geist-Christologie” ab, vermag aber tanoia darzustellen. Im Gegensatz zur makellosen Reinheit der wegen des Fehlens klarer systematisierbarer Aussagen selbst keine präexistenten und eschatologischen Form der Kirche ist die kon- befriedigende Erklärung zu geben (42-52). Ähnlich ist die Situ- krete Kirche durch ihre sündigen Glieder befleckt, Da für den ation auch bei einem Vergleich zwischen Michael und dem Sohn Sünder in der Kirche kein Raum ist und die wirklich zur Kirche Gottes, P, lehnt zwar jede Art von „Engel-Christologie” ab, muß gehörenden Glieder in vollkommener Reinheit lebten, haben die aber doch eine Identität in gewissen soteriologischen Funktionen zugeben, die nach ihm freilich nicht zu einer Identität der in der Sünde Beharrenden sich im Grunde vom Heilsraum der Kirche getrennt und sind wieder den Heiden gleich geworden. Person führen dürfen (58-64), Klarer scheint das Verhältnis von An sie richtet sich die Aufforderung zur Metanoia, Gott selbst Sohn und Gesetz zu sein: Während nach Sim, V der Sohn das bietet sie im Blick auf die nahe Vollendung der Kirche als letzte 439 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 440. Karls des Großen (814). Stuttgart: Hiersemann 1968. 3855S, m, Möglichkeit an, Sie realisiert sich im Glauben ohne Zweifel und im Halten der Gebote, die Sündenvergebung ist dabei nicht ihre 8 Abb. i. Text, 15 Abb. auf 12 Taf;- gr. 8°. Lw. DM 26,—, unmittelbare Folge, vielmehr erfolgt die „Heilung“ durch Gott Der bekannte Göttinger Gelehrte hat mit seinem 3-bändigen erst, wenn sich der Gläubige vollkommen gereinigt hat. Der Hirte Werk „Herrschaftszeichen und Staatssymbolik“ (1954-56) sowie des Hermas ist so nicht aus den praktischen Problemen kirchlicher dem Buch „Sphaira, Globus, Reichsapfel“ (1958) grundlegende Ar- Bußpraxis zu verstehen, sondern als profetisch-eschatologisch mo- beiten vorgelegt. Schramm ist Exponent jener Forschungsrichtung, tivierter Aufruf zur Metanoia (223-276). die sich besonders um die Deutung monumentaler Quellen ver- In den abschließenden „Schlußfolgerungen“ betont der Vf. noch dient gemacht hat, Es geht also um jenes Miteinander, das im einmal die Verbindung mit der jüdischen Weisheit und Apoka- Raum der Theologie den Kirchenhistoriker mit dem Christlichen lyptik, die Bedeutung der Ekklesiologie als Schlüssel zum Ver- Archäologen verbindet. Einleitende Aufsätze „Zur wissenschaft- ständnis des Hermas und die schon von ihm zuvor häufig ver- lichen Terminologie: Vorschläge zur Bereinigung der ‚Zunft- tretene Ansicht, daß man das Werk des Hirten keinesfalls als sprache‘ “ (S.19ff.) und „Das Grundproblem dieser Sammlung: „primitiven Moralismus“ (v. Campenhausen, s. S. 302) abwerten Die ‚Herrschaftszeichen‘, die ‚Staatssymbolik‘ und die ‚Staats- dürfe. So sehr ihm der Nachweis der ekklesiologischen Bestimmt- repräsentation‘ des Mittelalters“ (S, 30ff.) zeigen das Anliegen heit des Hermas gelungen ist, wird man doch gegenüber dem des Autors: Schriftliche Quellen sind mehrdeutig, die „Zeichen“ Versuch einer Apologie seiner theologischen Anschauungen, der sprechen eine klarere Sprache: „Läßt ein König seine Krone än- mehrfach in einen positiven Vergleich mit Paulus einmündet (247 dern, setzt er sich auf den Thron seiner Vorfahren, läßt er sich A.6: Rö 7,14ff; 303: 2. Kor 6,1; 303: Phil 2,13f u. ö.), die schwersten einen neuen herrichten, paßt er seinen Ornat dem Vorbild des Bedenken haben müssen. Hermas steht mit seinem unreflektierten Nachbarn, des Hohenpriesters, des byzantinischen Kaisers an, „Synergismus“ — den auch P, zugeben muß (202 vgl. 254. 262. dann handelt es sich um Willensentscheidungen, die uns ihn 297 u.6.) —- dem Josephus bezeugten pharisäischen „Synergismus“ selbst erkennen lassen: sein Selbstgefühl, sein Bejahen oder Ver- (Bell. 2,163; Ant. 13,172; 18,13 vgl. Abot 3,15) ungleich näher als neinen der Tradition, sein Verhältnis zur Kirche, zum Adel, zum der paradox formulierten Aussage des Paulus in Phil. 2,13f. Daß Volk. Die Staatssymbolik 1läßt also nicht nur erkennen, was war, Hermas hier — wie an so vielen anderen entscheidenden Punk- sondern auch, was sein sollte“, S. spricht von „Primärzeugnissen”, ten — ganz von der jüdischen Tradition abhängig ist, zeigt der welche „den ‚Wortzeugnissen‘ dadurch überlegen sind, daß sie mehrfache Verweis auf Sir 15,11-20 (156. 192. 213. 218f). Entspre- über die Herrscher selbst zuverlässige Auskunft zu erteilen ver- chendes gilt von dem naiven, an der einzelnen Tatsünde orientier- mögen“ (S. 44). — Abteilung A „Von der Spätantike bis zum Ende ten Sündenbegriff, der sich so schwer in den dualistischen Gesamt- der Merovingerzeit (751)“ bringt nach Buchbesprechungen den hintergrund einfügt, um so besser aber mit einem nicht minder Vortrag „Der ‚Mythos‘ des Königtums“, der die Monarchie als naiven Perfektionismus harmoniert, der der Meinung ist, daß notwendiges Stadium für alle europäischen Völker erweist (S. der Fromme in vollkommener Reinheit zu leben vermöge. Daß 68ff.). Einem schwungvollen Beitrag über Gregor d. Gr. (S. 86ff.), bei Hermas die Metanoia nicht als eine täglich neu zu vollziehende der für den Sammelband „Männer, die Geschichte machten“ (I, Aufgabe, sondern als letzte einmalige Möglichkeit zu verstehen 1931) geschrieben war, folgen 2 Buchbesprechungen zum Thema ist, scheint mir gegen den Vf, deutlich zu sein. Das Werk des Bonifatius. Ein bisher ungedruckter Aufsatz „Der hl. Bonifatius Hermas widerstrebt einer derartigen „reformatorischen“ Inter- als Mensch“ (S. 93ff.) stellt die angelsächsische Tradition als prä- pretation (264f). Vielmehr wäre zu fragen, ob die bedenkliche genden Hintergrund dar und untersucht erneut die Frage nach Tendenz des Werkes nicht zuletzt darin begründet ist, daß die dem Motiv für den Übergang in die Missionsarbeit, Bonifatius gerade von P. so überzeugend herausgearbeitete Ekklesiologie strebte danach, sich in eine Gebetsgemeinschaft eingebettet fühlen eine an sich schon traditionell unterentwickelte Christologie und zu können, „um der überall wirksamen, offen oder verdeckt her- Soteriologie ganz überwuchert hat und die Kirche gewissermaßen vorbrechenden Gegenkraft des Teufels gewachsen zu bleiben” zum „Christus prolongatus“ geworden ist? (S. 109). Das Schlußurteil betont die „Vernünftigkeit” bei Boni- Eine schärfere Prägnanz wäre auch vielleicht bei der Heraus- fatius, die fortwirkte und so „letzthin zu einer der konstitutiven arbeitung der von H. verwendeten Überlieferung wünschenswert Kräfte der modernen Welt werden“ konnte (S. 113). Der Aufsatz gewesen, P. kommt hier über die einfache Konstatierung von „Der Traktat über romanisch-fränkisches Ämterwesen“ geht auf jüdischen Traditionen, seien sie nun weisheitlicher, apokalyp- ein quellenkritisches Problem ein und vertritt den von S, häufig tischer oder auch qumranitischer Herkunft, nicht hinaus. Die Form geäußerten Gedanken, daß man den Begriff „Staat“ durchaus schon für das Mittelalter anwenden könne (S. 120-45), Theologisch der Vermittlung bleibt weithin unklar. Es ist doch auffallend, daß uns diese Überlieferung in derartig konzentrierter Form ge- am bedeutsamsten ist das Thema „„‚,Mitherrscher im Himmel’‘: rade in Rom begegnet und daß der Ausleger von 1.Cl., mit dem Ein Topos des Herrscherkultes in christlicher Einkleidung” (S, 79ff,). H. unter den Apost. Vätern die meisten Berührungspunkte auf- Es geht um die Auslegung von 2. Tim..2,12 „Dulden wir, so weist, vor ähnlichen traditionsgeschichtlichen Problemen steht. werden wir mitherrschen“, S. bietet eine reiche Materialsammlung Auffallend ist weiter, wie relativ gering die Berührungen mit vom 4.-11. Jahrhundert. Die Reihe beginnt mit Euseb und findet Philo und der jüdisch-alexandrinischen Lit, sind. Sollte dies viel- in Byzanz die zu erwartende Fortsetzung, Im Abendland jedoch leicht mit der Tatsache zusammenhängen, daß die jüdische Ge- polemisierten die Libri Carolini gleich einleitend gegen die meinde in Rom vor allem von ehemaligen jüdischen Kriegsge- Meinung, der irdische Herrscher könne mit Gott „conregnare”, fangenen und deren Nachkommen gebildet wurde und daß sie Wohl finden sich auch im Abendland Wendungen, die im losen daher in besonderer Weise vom palästinischen Mutterland ab- Anschluß an jene Bibelstelle den Herrscher besonders meinen. hängig war (Philo, leg. ad C. 155ff)? Und könnte nicht in der S. kritisiert die „schimmernde, vom christlichen Standpunkt aus christlichen Gemeinde in Rom von Anfang an dieses Abhängig- nicht zu verantwortende, aber der antiken Vorstellung doch nahe- kommende Verherrlichung des Herrschers“ (S,85). Mir scheint keitsverhältnis nachgewirkt haben? Damit aber erhebt sich die Frage, ob sich nicht die palästinisch-jüdischer Überlieferung ent- aber bei allen Stellen im Abendland der Bezug auf die Zukunft sprechenden Eigenheiten des H. auf „frühkatholische“ Anschau- entscheidend zu sein. Eine gute Herrschaft soll den Herrscher ungen eben der römischen Gemeinde zurückführen lassen, die später auch im Jenseits zur Mitherrschaft mit Christus gelangen ihre Besonderheit im Kontakt mit den palästinischen Gemeinden lassen, Es handelt sich also weniger um eine unkritische Ver- bereits schon zu einer Zeit herausbildete, als die ersten Schriften herrlichung, als um eine ernste Verpflichtung der Herrscher, Der des Neuen Testaments gerade erst entstanden (vgl. K. Beyschlag, Ausdruck „conregnare“ steht nur einmal (im Anonymus von Clemens Romanus und der Frühkatholizismus, 342 u. ö.). York), aber nicht zur Verherrlichung des regierenden Herrschers, Erlangen Martin Hengel sondern im Rückblick auf frühere christliche Könige (Christo enim conregnabant). Die Aufreihung der abendländischen Stellen zeigt m. E, gerade, wie zurückhaltend man hier auch vom 9.-11, Jh, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER geblieben ist, Die Reihe der Aufsätze in Abteilung B „Die Zeit Karlsl d, Gr. (751-814)” beginnt mit der Arbeit „Das Versprechen Pippins und Schramm, Percy Ernst: Kaiser, Könige, Päpste. Gesammelte Aufsätze zur Geschichte des Mittelalters, Bd. I: Beiträge zur all- Karls d. Gr. für die Römische Kirche (754 und 774)”. Als Ergebnis gemeinen Geschichte, 1. Teil: Von der Spätantike bis zum Tode formuliert S.: „Ein nach dem Schema des Freundschaftseides ge- 441 442 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 stalteter, dem hl, Petrus, dem Papst und seinen Nachfolgern vom texte... ‚um die Wahrheit zu pflegen‘, die —- so dürfen wir hinzu setzen — letztlich im Schoße Gottes ruht und um die sich zu be- König in seinem und seiner Söhne Namen geleisteter Eid für Verteidigung und Hilfe — eine ‚defensionis firmitas‘, wie es der mühen daher eine religiöse Verpflichtung sowie eine moralische Bearbeiter der Reichsannalen ausdrückt — so können wir nun- Aufgabe bedeutet” (S. 336). Zur Kennzeichnung solchen Bemühens mehr den Charakter des Eides von Ponthion bestimmen“ (S. 174). hält S. den Begriff correctio für den besten, In diesem Begriff Diesem 1938 formulierten Ergebnis folgt eine Auseinandersetzung läßt sich auch eine Nachwirkung bei seinen Nachfolgern feststel- mit einschlägiger Literatur (W., Fritze und M. David). Ein Über- len „als eine der wichtigsten Vorgänge des ganzen Mittelalters” blick über „die weitere Verwendung des Protector-Begriffes und (S. 339). Buchbesprechungen zur Karolingerzeit beschließen den Text des Bandes. seiner Verwandten“ (S. 184) wird für den angelsächsischen Raum bis in die Gegenwart durchgezogen. Der Aufsatz „Karl d. Gr. als An einigen Stellen möchte der Theologe Rückfragen anmelden: König im Lichte der Staatssymbolik“ (S. 193ff.) geht zunächst auf Ist nur das Mittelalter „das Zeitalter der Zeichen“ und ein Sym- Formeln und Titel ein, um sich dann der Pfalz und dem Münster tom für dessen Ende, „daß die Zeichen ihre Bedeutung verlieren“ zu Aachen, dem Steinthron und Davidsnamen zuzuwenden (S. 206ff. (S. 23)? Ist das Motiv für Gregors d. Gr. Klostereintritt zu finden und Abbildung S. 361). Unter der Überschrift „Die Anerkennung in der „Besinnung auf sein Selbst“ (S. 86)? Ist nicht die Bezeich- Karls d.Gr. als Kaiser (bis 800)“ griff S. 1951 in eine schwer nung des Bonifatius als „vernünftig“ (S.112) trotz aller Absi- überschaubare Debatte ein und brachte auch hier mit Hilfe der cherung und Anführungszeichen doch mißverständlich? Die Libri Staatssymbolik neues Licht (S. 215ff.). Die Form der damaligen Carolini IL,28 sprechen nach S. von einem „imperator nur in der Datierungen, Münzen, Kaiserbilder an römischen Kirchenwänden Bedeutung ‚Feldherr‘ “ (S, 252, Anm. 109); tatsächlich ist an jener sowie die Vorgänge bei Rombesuchen Karls (Prozession, Akkla- Stelle Christus gemeint, der gegen den Teufel kämpft. Fragwür- mation, Kirchengebet, Laudes) bieten ein aufschlußreiches Bild, dig erscheint die Formulierung, Karl werde „Gott gebeten haben, Auch die von Karl zweimal in Rom angelegte ‚fremdländische seine Verstöße gegen das sechste Gebot gegen seine — ja unbe- Kleidung hat Aussagekraft. Als Ergebnis formulierte S.: „Die streitbar großen — Verdienste aufzurechnen”“ (S. 307). Auch das Stellung, die der Frankenkönig einnahm, als er Ende 800 nach von S, fingierte Bekenntnis Karls (S. 311) klingt mir zu selbstbe- Rom kam, war bereits die eines quasi imperator, der — wenn wußt und modern, Schließlich steht auch die Formulierung „Wort- ihm auch der Titel des Kaisers noch fehlte — doch dessen wesent- magie liegt aller Liturgie zugrunde“ (S. 329) ziemlich ungeschützt liche Vorrechte bereits inne hatte, Wenn sich der allerletzte noch vor der Kritik des Theologen. fehlende Schritt, die Annahme des Titels, bis Ende 800 hinaus- Abschließend sei dankbar festgestellt, daß gerade auch die zögerte, lag das nicht an den Päpsten, auch nicht an den Römern nochmalige Lektüre älterer Arbeiten von S. aufzeigt, welch große und erst recht nicht an den Byzantinern, auf deren Ansprüche Bedeutung diesen Beiträgen zukommt. Die Auswertung der mo- Rücksicht zu nehmen man am Tiber mittlerweile verlernt hatte. numentalen Zeugnisse des Mittelalters im Sinne der „Staats- Gelegen haben kann das nur an Karl dem Großen” (S. 247). Unter symbolik“ stellt heute bereits ein Stück Wissenschaftsgeschichte dem Drängen des Papstes und vielleicht auch unter dem Eindruck dar, von dem auch der hier vorgelegte Aufsatzband einen tiefen einer Botschaft aus dem heiligen Lande kam es zu den Ereig- Eindruck gibt, nissen am Weihnachtstage 800, bei der nicht die Krönung ent- Rostock Gert Haendler scheidend war, sondern die Akklamation Karls als Kaiser. Die schriftlichen Quellen nennt S, „Spiegelungen eines schwer zu übersehenden und verschieden auslegbaren Vorganges”, die „ihrer schwierigen Aufgabe überraschend gut gerecht geworden sind” Oberman, Heiko A., et William J. Courtenay, coope- rante Daniel E, Zerfoss : Gabrielis Biel Canonis Misse Ex- (S. 262). Der folgende Aufsatz „Karl d. Gr. als Kaiser im Lichte der positio. Pars Quarta, Wiesbaden: Steiner 1967. XII, 2465, gr. 8° = Veröffentl. d. Instituts f. Europäische Geschichte Mainz, Staatssymbolik” (S, 264ff.) geht ebenfalls auf das Jahr 1951 zu- 34: Abt. f. Abendländ, Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz. rück, enthält jedoch starke Veränderungen gegenüber der Erst- Lw. DM 50,-. fassung. Einhards Worte über Karls Unwillen nach der Kaiser- krönung leitet S, aus dem Rechtsbewußtsein Karls ab, der inso- Der letzte Band der Expositio Biels umfaßt in den Lec. 80-89 die Kommentierung des Postkanons der Messe. In Lec. 80 deutet fern als „Kaiser wider Willen” bezeichnet werden könne (S. 267). Es werden die Kaisertitel untersucht und dann vor allem die Biel das Gebet um die Befreiung von allen Übeln und zeigt gleich- monumentalen Zeugnisse, Für Karls Kaiserbulle und neue Mün- zeitig die Gebetshilfen auf (A-F). Dann untersucht er den Beweg- grund und den Modus der ‚fractio hostiae‘. Der Priester als der zen werden Bezüge zu Kaiser Konstantin aufgewiesen. Darin sieht S. ein „Bekenntnis vor aller Welt, wie er das ihm aufge- Vertreter und der Mund der ‚unio mystica‘ hat die Aufgabe, im drängte Kaisertum verstanden haben wollte: Erneuerung der Zeit Brechen des Brotes den doppelten Status der Prädestinierten-,glo- jenes Kaisers, der dem Christentum zum Siege verholfen hatte” ria‘ ‚via‘ — signifikativ darzustellen (-K). Das schwierige Problem der ‚fractio hostiae‘ als eines Vorganges der real-sinnlichen (S. 281). Die Verhandlungen mit Byzanz und die Erhebung Lud- wigs zum Mitkaiser sowie eine Buchbesprechung beschließen Welt und einer Glaubensaussage deutet Biel mit dem Rückzug diesen instruktiven Beitrag, zu dem die Abbildungen im Anhang auf die Lehräußerungen der Kirche in den communia dicta sanc- torum et doctorum (L-N). Bei diesem Brechen befindet sich unter wesentlich dazu gehören. — Der letzte Aufsatz des Bandes be- handelt Denkart und Grundauffassungen Karls d,Gr.. Wieder jedem Teilchen der gebrochenen Hostie der ganze Christus (O-Q). spielen Rangabzeichen eine wesentliche Rolle; Karls Auffassung Die einzigartige Kraft des Priesters, die ihn zum Aussprechen der von Christus bestimmten Wortform und dadurch zur Kon- wird charakterisiert mit den Worten: „Jedem, was ihm von Amts wegen gebührte; nicht mehr, aber auch nicht weniger; alles version von Brot und Wein befähigt, verbürgt durch die Assistenz mußte seine Ordnung haben“ (S. 305). Der Abschnitt „Karl als Gottes in der Transsubstantiation die Präsenz des ganzen Christus in jedem gebrochenen oder nicht gebrochenen Teile der geweihten Christ“ ist kurz, doch spielt die Frömmigkeit Karls d. Gr. auch Hostie. Der Leib Christi entzieht sich jedoch der sinnlichen Wahr- sonst eine große Rolle. So sagt S, im Anschluß an das Problem der Sonnenfinsternisse: „Gab es etwas Unüberschaubares, Un- nehmung durch den Menschen. Seine Präsenz wird analog zur ‚anima rationalis‘’ beschrieben (R). Der ganze Christus ist so oft meßbares, dann war das beunruhigend: dann saß Gottvater in der Eucharistie gegenwärtig, als die Substanzen von Brot und nicht so fest und so übersichtlich in das Ganze eingeordnet, wie der Kaiser in seinem Reich thronte“ (S, 321). Karls Bemühen um Wein gewandelt sind (T-X). richtige Texte führt S. auf folgendes Motiv zurück: „So wie er Lec. 81 bietet Gedanken Biels über den Frieden (A-B), über den Teufel (C), über die Mischung des Weines (-G), über Christus (Karl) selbst ‚richtig‘ geehrt und bedient zu werden verlangte, so wie er keinen Verstoß gegen Etikette und Brauch duldete, so als das Gotteslamm (K) und über den Priesterkuß (-S). Lec. 82 enthält in den Abschnitten A-G die Kommentierung sollte auch Gott ‚richtig‘ geehrt und bedient werden” (S. 329). des Schlußgebetes, Dann folgt (H) die für den Messeempfang des Auch Karls kulturelle Bestrebungen werden im Zusammenhang mit seiner Frömmigkeit gesehen: „Ad recolendam veritatem: um spätmittelalterlichen Priesters wichtige Frage: ‚I6t der Unwürdige sich selbst zum Gericht‘’? Der biblische Ansatz zu dieser so be- die Wahrheit von neuem zu pflegen — in dieser Wendung ist zu- wegenden Frage liegt in 1.Kor. XI,29 und in Ps. XVIII, 13ff. sammengefaßt, worum es ging bei der Wiederherstellung des Biel antwortet: „Wenn der Mensch nicht weiß, daß er vor Gott und Gesetzes- authentischen Wortlauts der Bibel-, Liturgie- würdig ist, so ist ihm die Kommunion nützlich“, 443 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 444 Man könnte doch einwenden, daß kein Mensch der eucharisti- Lec, 89 umfaßt die mystisch ausgerichtete Kommentierung schen Gabe würdig ist. Biel bemerkt mit Bernhard: ‚Sehe ich des Schlußkantus. Biel bricht hier eine Lanze für das alte Mönch- nur meine Seele, so ist sie nur mit Sünden, mit Affekten und tum, aus dessen positiver Glaubenshaltung diese mystischen Begierden nach Gal. VI‚3 und Hiob VIL15 belastet, Der Mensch Deutungen erwachsen, ist ein Nichts!‘ , Lies, Mensch, im Herzen Gottes, lies das Testa- Am Schluß seines Werkes erwähnt Biel, daß er den größten ment, das im Blute des Mittlers bestätigt ist...‘ (H). Der Priester, Teil seiner Ausführungen Eggeling von Braunschweig verdanke, der sich an der Größe der Eucharistie mißt, wird sich für un- Biel beendete diese Meßkanonkommentierung am 4. Nov. 1488, würdig dieser göttlichen Gabe halten, aber für würdig in der während der Druck dieses Werkes am 15. Nov. 1488 von Johan- Hoffnung auf Gottes Tun (Non dignitate sua, sed illius(sc. Dei) nes Othmar in Reutlingen beendet war. Die Druckausgabe wurde dignatione). Der rechte Priester wird in der Haltung des reu- vom alten Biel beauffsichtigt; sie ist also das uns vorliegende mütigen Zöllners die Eucharistie spenden und empfangen (-N). Lec. 83 : Es folgen die Gebete, die den Empfang der Eucha- Manuskript Biels, Dieser 4. Band ist ein Konglomerat verschiedener Fragen, die ristie begleiten (A-M). da oder dort im Gesamtwerke bereits berührt oder abgehandelt Lec, 84 umfaßt folgende Fragen: 1: Was geschieht mit den wurden, Welchen Wert hat nun Biels Kommentierung für die Erscheinungsformen nach dem Eucharistieempfang? Biel zitiert Lutherforschung und für das religiöse Leben des Reformators? dazu die Lehrtradition, An der geistlichen Substanz — ganz in Aus diesem Werke hat Luther als angehender Priester die meisten jedem Teile des Körpers — der ‚anima rationalis‘ — sucht Biel Anregungen für das Verständnis der Abendmahls- und Gebets- diese Lehraussage zu deuten. Christus bleibt nach seinen Dimen- lehre entnommen, allerdings auch die schwierigsten ungelösten sionen im Himmel und ist trotzdem im Sakrament präsent (A-H). religiösen Fragen, mit denen er sich abkämpfen mußte, Wir Die zweite Frage ist das Laienkelchproblem (I-U), das wir be- haben das in den Bänden 1-3 und 5 ‚Studien zu den Grundlagen reits ausführlich in Band 1 und 2 der ‚Studien zu den Grund- der Reformation‘ dargelegt. Es hat sich gezeigt, daß die reli- lagen der Reformation‘ dargestellt haben. giösen Ströme, die Luther entscheidend beeindruckt haben, vom In Lec. 85 fragt Biel nach der Wirkung und nach der geist- Mönchtum und von dessen mystisch-introverser Frömmigkeit ge- lichen Frucht der Eucharistie, In der Eucharistie verbindet sich prägt sind, Biel gibt neben einer nominalistisch-fundierten und Christus mit seinem mystischen Leibe (A-H). Demnach hat das scholastisch-intellektgemäßen Universitätswissenschaft auch viel Meßopfer dieselbe Wirkung wie das Opfer Christi am Kreuz (K). mystisches Gut der besten Vertreter einer neuplatonisch-augusti- Die Kirche hat als die Braut Christi den Geist ihres Bräutigams, nisch und biblisch-bestimmten Mönchstheologie weiter, Die nomi- und kann so die Eucharistie für die verschiedenen Nöte der nalistisch-naturphilosophischen Einflüsse, die den jungen Luther Lebenden und der Abgeschiedenen ordnen (K-M). In den fol- erheblich beeindruckt haben, schließen wir hier aus, weil sie aus genden Erörterungen setzt Biel die Perspektiven zur Betrachtung der Expositio nicht erhoben werden können. Das wird zu einem des Effekts der Eucharistie: 1. Der Gläubige empfängt das Prin- Teil die von uns in Angriff genommene Ausgabe der ‚Questiones zip des Lebens, 2. die Erinnerung an das Leiden Christi, 3. die metaphysice‘ des Gabriel Biel aus dem Jahre 1449 klären kön- Speise und den geistlichen Trank der Seele, 4. das Sakrament nen, Uns scheint jedoch die religiöse Welt Bernhards von’ Clair- unter Brot und Wein, 5, die Medizin, 6. und die Wegzehrung vaux Luthers Frömmigkeit tiefer und umfassender bestimmt zu (-O). So zerstört das Altarsakrament die läßlichen Sünden (P-T), haben als die Werke des Epigonen und Sammlers Biel. So sehr und entflammt die Liebe zu Gott (X). auch Gabriel Biel in dieser Kommentierung Äußerungen hat, die die reformatorische Aussage Luthers förmlich greifbar machen, Lec, 86 : Was wirkt die Eucharistie als die geistliche Speise im Menschen? Sie verwandelt den würdigen Empfänger in diese so bleibt doch Biel ganz und gar dem religiös-ethischen Funda- Speise, sie inkorporiert ihn dem eucharistischen Christus, so daß ment ‚Facere, quod in se‘, diesem meritorisch-aristotelisch-syner- gistischen Denken seiner Kirche, dem Semipelagianismus, ver- dieser ein Glied des mystischen Christus wird, und dessen Seele in Christus lebt und in Gott transferiert wird (A). Sie vermehrt haftet, Biels Werk zeigt die vielen ungelösten Probleme, die sich den Glauben wie eine brennende Kohle, die Wärme spendet. aus dem Kontrast der scholastischen Universitätswissenschaft und Sie bewirkt die ‚unio‘ mit den Gliedern des mystischen Christus- dem mystisch bestimmten Mönchtum, aus dem intellektuellen Formalismus und dem religiösen Ernst ergeben, Diese ungelösten leibes und mit Gott, Diesen Segensstrom des Herrenmahls kann man nur innerhalb der sichtbaren Kirche, der ecclesia Romana, Fragen mußten der religiösen und ernsthaft suchenden Seele entgegennehmen, da sie der sichtbar gewordene mystische Leib Luthers zahlreiche und tiefgreifende Ängste bereiten, und die Christi ist (C). Die Eucharistie bringt u.a, auch die Unsterblich- tiefen Abgründe zwischen ‚fides-humilitas’ einerseits und einer heidnisch-aristotelisch-bestimmten scholastischen Theologie ande- keit; diese ist in diesem Leben zwar noch verhüllt, sie wird aber vom Gläubigen am Ende des Weges klar geschaut werden. Dieses rerseits auftun, Besonders im Abendmahl mußten sich diese Zwei- Ziel realisiert von neuem das Bild des Menschen, das der Aus- felsfragen in seelischen Erschütterungen des Empfänger aus- gangspunkt für seine ‚creatio ex nihilo‘ war (M-R). wirken., Lec., 87 : Was geschieht mit denjenigen, die die Eucharistie Das Erbe Biels an Lüuther ist insbesondere die große Ungewiß- unwürdig empfangen? (A) Der unwürdige Empfänger häuft die heit über den Heilsstand des Menschen vor Gott: Der Gläubige schwere Schuld des Judas, der Juden (B-E) und derer, die Christus steht zwischen seinem Bemühen, das ihm Verdienste vor Gott kreuzigten, auf sich (F-H). erbringen soll, und zwischen seiner Unwürdigkeit, die ihm in Da die segensreiche Wirkung der Messe wesentlich von der der ernsthaften Eigenüberprüfung vor Gott als dem höchstmög- rechten Disposition ihres Empfängers abhängig ist, dürfte es lichen Maßstab, in Schrecken deutlich wurde, Diese Selbstüber- prüfung vor Gott hat zwar die ‚humilitas‘ im Gläubigen geför- dann nicht besser sein, sich wegen dieser schwerwiegenden Folgen dem Eucharistieempfang zu entziehen? Das Fernbleiben kann dert und den tiefen Gegensatz zur scholastisch-intellektuellen ‚su- dann verdienstlich sein, wenn es in der rechten devoten Haltung perbia‘ aufgezeigt, aber auf der anderen Seite den Menschen ent- weder in die Verzweiflung getrieben, oder zum Sprung in den Gott gegenüber statthat (I-L). wenn der Zweifel des Empfängers ‚Glauben allein‘ aufgefordert. an seiner Würdigkeit der eigenen Demut entspringt. In diesem Zusammenhang spricht Biel einen Satz aus, der reformatorisch Luthers reformatorisches Erlebnis ist durch das Erbe Biels er- zu sein scheint: ‚Nihil in se aut suis meritis, sed in sola Dei heblich in seiner Entfaltung behindert worden, wie das aus den misericordia confidens!‘ ‚Quis sua industria dignum se reddere Randbemerkungen Luthers zu Biels Hauptwerken aus dem Jahre potest tanta communione auctoris omnium boni infiniti‘? (P). Nach 1515 deutlich wird!, Die tiefe Enttäuschung des Reformators über Biels Meinung kann nur die Demut den Gläubigen für den Sakra- den Pelagianismus kommt in den reformatorischen Gründerjahren mentsempfang würdig machen: ‚Profecto humilitas sola est, que oft und explosiv zur Geltung. Der Dienst Biels für den jungen disponit pro digna tanti hospitis in anime cenaculo susceptione‘, Luther besteht in der Weitergabe des ausgewählten Lehr- und ‚Non in multitudine virtutis sue et sua preparatione seu propria Glaubensgutes der kirchlichen Tradition, das der reflexiv-begabte devotione, sed in se deficiendum, in solo Domino confidendum‘ Luther gesichtet und seinem Glaubenserlebnis und dem Glau- (0). bensausdruck dienstbar gemacht hat. Lec, 88 beschäftigt sich mit den Irregularitäten und mit den Luther hat besonders in der Auseinandersetzung über die Hei- Irrtümern, die sich in der Konsekration und innerhalb des Messe- vollzuges ergeben können (F-L). 1) Degering, H, ‚Luthers Randbemerkungen zu Gabriel Biels , . .‘, Weimar 1933; 445 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 446 ligenverehrung und über die Grundlagen seiner Abendmahls- Augsburger Reichstag von 1530 bis zu seinem Tode und darüber lehre aus Beweisführungen Biels geschöpft. hinaus bis etwa zum Augsburger Religionsfrieden (1555) mit ein. Die im Titel betont genannte Ausdehnung der Reformation auf Der Ertrag der Expositio can. mis. ist u, E. für die reforma- torische Vorstellungswelt schon erhoben, Diese Meßkanonausdeu- einzelne europäische Territorien ist relativ kurz abgehandelt tung behält aber für den katholischen Priester und gebildeten (11,140-149),so daß man hinter dem letzten Begriff des Band- katholischen Christen ihren Wert als eines praktisch-theologischen titels keine nähere Spezifikation der europäischen reformations- Kommentars der Messe. geschichtlichen Probleme suchen darf, Abgesehen von den Vor- Marburg/Marbach Rudolf Damerau gängen in Deutschland und der Schweiz ist nur die Gegenrefor- mation (Ignatius von Loyala und das Konzil zu Trient) schwer- punktmäßig dargestellt (11,94-124). Kantzenbach interessiert auch den theologisch weniger geschul- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT ten Leser von Anfang an durch einen Abschnitt, der dem durch- aus umstrittenen Begriff „Reformation” überhaupt nachgeht. Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Martin Luther und die Ohne sich ausschließlich modernem Fragen zuzuwenden, nennt der Verfasser die Optik, unter der heute der Gesamtkomplex des Anfänge der Reformation, Gütersloh: Gerd Mohn (1965). 256 5. Reformatorischen erscheint. „Reformation und Revolution?”, „Was 8° = Evangelische Enzyklopädie, hrsg. von H. Thielicke u. H, Thimme, 7/8, Kart. DM 9,80. heißt ‚Reformation‘?”, „Geistig-religiöse, wirtschaftlich-soziale und — Die Reformation in Deutschland und Europa. (1965). 160 S. politische Faktoren der Reformation” sind nur einige der Brenn- punkte, denen sich Kantzenbach erläuternd zuwendet, Gegenwär- 8° = Evangelische Enzyklopädie, 9. Kart. DM 7,80. tiger Theologie, die immer noch starke Impulse durch die anhal- Wir haben hier zwar zwei Buchbinderbände vor uns, aber es tende Lutherrenaissance erfährt, ist der römisch-katholische theo- handelt sich, was Thematik, Anlage und Methode der Darstellung logische Beitrag selbstverständlich. So ist auch „Luther in katho- angeht, um ein Werk, das als ein geschlossenes Ganzes angezeigt lischer Sicht” eine Größe, die durch viele Neuerscheinungen werden kann. Die Kirchenhistoriker sind angesichts der Proble- immer beachtenswerter wird. me der Lutherforschung und überhaupt der neu in den Blick gekommenen Verzweigtheit der Reformationsgeschichte mit Ge- Vor allem anderen erkennt Kantzenbach in Luthers Ansatz den Impetus der Reformation im 16. Jahrhundert, Luthers reforma- samtdarstellungen in letzter Zeit spürbar zurückhaltend. Die Heterogenität der Auffassungen läßt ein leicht erfaßbares, unkom- torisches Wollen hängt nicht an der Konzeption eines unbedingt pliziertes Bild der Reformationsgeschichte noch nicht zu. Schwie- einzuhaltenden vorher durchreflektierten Programms: „... der rigkeiten der Lutherbiographie begegnen auch mutatis mutandis Begriff Reformation (hat) für Luther kaum eine Rolle gespielt” (L11). „,Christus und sein Evangelium’ “ sollten „zur Geltung bei anderen Reformatoren bzw. bei großen Forschungskomplexen wie etwa in der Aufarbeitung des jüngst viel zitierten „linke(n) kommen”. Das ist die Summe dessen, was „Luther gewollt” hat., Flügel(s) der Reformation” (I1,36). Kantzenbach fährt fort: „Wir verfolgen den mit dieser Frage angeschnittenen Themenkreis, indem wir uns die Geschichte des Kantzenbach läßt nun deutlich erkennen, daß er sehr wohl Lutherverständnisses als die Geschichte protestantischen Selbst- um die Problematik einer Reformationsgeschichtsschreibung weiß, aber er gehört offenbar zu denen, die meinen, „dem stofflich in- verständnisses in knappen Zügen vergegenwärtigen” (1,14). Zu teressierten Leser” „eine problemgeschichtliche Einführung in die den oben aufgeworfenen Fragen erklärt der Vf.: Luthers „Neu- ansatz- betrifft zunächst nur den religiösen Sektor. Er ist so Lutherforschung und Lutherdeutung des Protestantismus” und einzigartig, daß der Aneignungsprozeß, der mit den Bemühungen eine Mitteilung der „wichtigsten Tatsachen der reformationsge- schichtlichen Entwicklung” (I,7) schuldig zu sein, der Schüler Luthers einsetzte, gewiß nur unvollkommen Luthers Dieses Unternehmen, das sich nach dem Duktus der beiden Theologie aktualisierte” (1,26). Die Einzigartigkeit Luthers in dieser Pointierung wird von römisch-katholischen Theologen heute Bände an breitere Leserkreise wendet und nicht zuerst neue For- gerade bestritten, aber man wird nicht erwarten dürfen, daß der schungsergebnisse vortragen will, ist begrüßenswert, Es wird nicht nur der Einführung, der Information für viele dienen kön- Vf, der Problematik der vielfältigen Abhängigkeiten Luthers in nen, die dem Stoffgebiet der Reformation im 16. Jahrhundert aus- dem vorliegenden Zusammenhang auch noch Beachtung schenkt. führlicher zum ersten Mal begegnen, sondern könnte auch dem Es wäre ein unbilliges Unterfangen, einzelne Akzente hier an- hilfreich sein, der nach ausgiebiger Beschäftigung mit der Materie ders setzen zu wollen als es der Vf, getan hat. Eine Gesamtdar- in der Vielfalt der Details nach einem Aufweis der Konturen stellung der Reformationsgeschichte in heutiger Zeit ist ein Wag- sucht, die die Zeit geprägt und die Zukunft bestimmt bzw. zu- nis und rechnet Widerspruch immer schon mit ein. In seinem mindest beeinflußt haben. Dem genannten Doppelaspekt trägt Vorwort hat Kantzenbach selbst auf die Schwierigkeiten der das zweibändige Werk in anerkennenswerter Weise Rechnung und „Kunst des Weglassens” (1,7) hingewiesen. Die Meinung, daß er erfüllt somit ansprechend den Zweck der „Evangelische(n) En sie hier zu stark, dort zu wenig geübt habe, wird keinen Rezen- senten die Lektüre verdrießen lassen. Natürlich fühlt man sich zyklopädie” Wenn der Vf, seinen Standpunkt auch in keiner Weise verleug- etwas zu wenig ins Bild gesetzt, wenn es dem Vf. gelingt, „Pro- net, so hat doch der den Forschungsstand kennzeichnende Refe- bleme der Lutherforschung“, an denen sehr viel zu zeigen ge- ratcharakter auf der ganzen Linie den Vorrang. Es ist beachtlich, wesen wäre, auf 11 Seiten abzuhandeln, Daß eine Ausdehnung mit welchem pädagogischen Geschick Kantzenbach hier und da dieses Komplexes dem Vf. keine zusätzliche Mühe gemacht hätte, einen gut markierten Weg durch den dichten, sonst als ziemlich ist dem Verlauf der Darstellung sehr wohl zu entnehmen, die unübersichtlich bekannten Wald — bzw. auch durch das Gestrüpp eine sachentsprechende Vertrautheit mit den heutigen Problemen reformationsgeschichtlicher Kontroverspunkte — zeigt, Gelegent- der Lutherinterpretation erkennen läßt, Es ist weiterhin sicherlich liche dem Gesamtzweck der beiden Bände zuzurechnende Verein- nicht nur der Wunsch einiger Spezialisten, „Luthers Anfänge”, fachungen haben an keiner Stelle einen Mangel in Gestalt unver- die durch seine Exegetica markiert sind, noch etwas profilierter antwortbarer Simplifizierungen bei sich, herausgehoben zu sehen. Aber offenbar hat Kantzenbach bewußt Es ist angesichts der aufgezeigten Positiva ein erträgliches auf damit Zusammenhängendes verzichtet (1,65), Er faßt zusam- Manko, wenn der Leser vielleicht die Exaktheit der Bandtitel- men: „Luther kam es auf das Wesen der göttlichen Gerechtigkeit formulierungen in Zweifel zieht, Es geht etwa im ersten Band an! Ihn bedrängte dabei diese Frage persönlich” (1,68). Die neue keinesfalls im strengen wissenschaftlich gebräuchlichen Sinn nur Lutherforschung sei „davon abgekommen, auf eine einzelne Stelle um „die Anfänge der Reformation”, sondern die Darstellung um- in Luthers Frühvorlesungen den ganzen Nachdruck zu legen“ faßt die Zeit von 1517 bis 1530, Zudem werden „die Anfänge der (1,67). Kantzenbach summiert damit eine immense Denkbemühung Reformation“ auch nicht allein von Luther her dargestellt, wie es der Lutherforschung in den letzten Jahrzehnten seit Karl Holl das nicht ganz glückliche „und” im Titel vermuten lassen könnte. Es auf seine Weise. Auf viel gestellte Fragen antwortet er. Luthers Entwicklung habe sich über viele Jahre hingezogen, und man ist bspw. gerade ein gutes Charakteristikum der etwas kurz gera- tenen Passage über die reformatorischen Ansätze Zwinglis (1,156ff), könne nicht sagen, wann Luther seine exegetische Entdeckung ge- daß sie nicht von Luther her gesehen und interpretiert werden. macht habe und sein erschrecktes Gewissen losgeworden sei Der zweite Band, dessen Titel den Namen Luthers nicht mehr (1,68). Vielleicht hätten es die Lutherinterpreten (Bizer, H, Born- enthält, bezieht selbstverständlich die Rolle Luthers auch nach dem kamm, Ebeling, Hirsch, Holl, Link, Prenter, Vogelsang u.a.) an 448 447 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 dieser wichtigen Stelle verdient, wenigstens in ihren Grundthesen Metzger, Günther: Gelebter Glaube. Die Formulierung re- etwas substantiierter zu Wort zu kommen. Kantzenbach hält da- formatorischen Denkens in Luthers erster Psalmenvorlesung, für, daß ein einschneidender Zeitpunkt im Leben Luthers wohl dargestellt am Begriff des Affekts. Göttingen: Vandenhoeck vorhanden gewesen sei, daß diese persönliche Befreiung aber & Ruprecht (1964]. 2335$S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 14. DM 28,-. „nicht sofortige Folgen für die exegetische Ausdrucksweise“ ge- habt zu haben brauche. „Die ganze Klarheit mußte sich Luther Verf, kann hier seine durch Prof. Ebeling geförderte und von der noch mühsam erkämpfen“ (1,68). Theologischen Fakultät der Universität Zürich angenommene Dis- Im allgemeinen geht Kantzenbach in der Darstellung chrono- sertation gedruckt vorlegen. Er will unter bewußter Beschränkung logisch vor. Er entwickelt unter dem Thema des Vorabends der des Quellenmaterials, das bis zur ersten Psalmenvorlesung reicht, Reformation das humanistische Programm und die Reformver- die Struktur von Luthers früher Theologie erfassen und inter- suche zeitlich vor Luther. Dann folgt die Darstellung zunächst pretieren, was ihm wesentlich gelingt. Als roter Faden dient da- der Vita Luthers und der. Reformationsgeschichte bis zur Pro- bei der in dieser Vorlesung auffallend häufig vorkommende Be- testation der evangelischen Stände in Speyer 1529 (1,155). griff des Affekts. Diesen hält er für besonders brauchbar, weil Innerhalb der eingehaltenen Chronologie behandelt Kantzenbach er einerseits stark in der Überlieferung, die Luther vorfand, ver- sehr gut gewählte Sachthemen, die die entscheidenden Phasen ankert (Teil I der Arbeit) und andererseits geeignet sei, das der Reformation charakterisieren. Hier ist in mancher Passage Neue auszudrücken, das Luther brachte, als er sich im Vollzug die Kunst des Weglassens meisterhaft gelungen, wenn etwa auf der Exegese schrittweise immer stärker von der späten Schola- Kosten einer mitgeteilten Faktenfülle so entscheidende Vorgänge stik entfernte (Teil II der Arbeit). Verf, versteht darunter „eine wie die Leipziger Disputation inhaltlich und konsequenzmäßig leidenschaftliche Bestimmheit des Menschen, in welcher Erfahrung deutlich herausgestellt werden. Melanchthon als Mitarbeiter Lu- stattfindet”, und zwar „Erfahrung .. im Sinne von Erleiden oder thers kommt in seiner reformationsgeschichtlichen Bedeutung Gestimmtwerden” (S. 9). Sich selbst erfährt der Mensch „im Af- fekt. . allerdings etwas unterbelichtet vor. Es mag auch nicht verhehlt als wollendes, vitales Wesen, das leidenschaftlich Antwort werden, daß in manchen theologischen Urteilen bisweilen etwas gibt auf die Frage, die das außer ihm Seiende in jeder Begeg- unpräzis oder vereinseitigend formuliert worden ist, Vielleicht nung an ihn stellt“ (S.9). Dabei interessiert als dieses Gegen- sollte man ein Kurzvotum zu Luthers Taufauffassung doch nicht über vor .allem Gott. Vor ihm ist der Mensch in jeder Weise folgendermaßen abschließen lassen: „Luther hat den Kinder- der Empfangende, der — als Erneuerter — nur im — ebenfalls glauben auch noch im Großen Katechismus verteidigt, später geschenkten — Glauben antworten kann. Dieser Glaube prägt aber seine Meinung etwas modifiziert. Tedenfalls wertet er die dann das gesamte Leben des Christen, auch dem Mitmenschen Taufe als das sozusagen soziologisch bedeutsam werdende Sakra- gegenüber, „Im Gehorsam des Glaubens leben heißt, von der ment” (1,101). unmittelbaren Gemeinschaft mit Christus aus denken, erkennen, Der letzte Abschnitt des Bandes geht von der Chronologie ab handeln, leiden und hoffen” (S. 221f). An den Affekten läßt sich und gibt, jetzt nicht nur an Hand der Zeugnisse des jungen deshalb die Richtung des Wollens des Menschen erkennen, Nicht Luther, einen Überblick über die „Theologie Martin Luthers” daß dieses Wollen Voraussetzung der Rechtfertigung werden (1,167-241). Der Nachweis wichtiger Stellen in der Weimarer Aus- könnte. Vielmehr ist auch die Bewegung der Affekte auf Gott hin gabe in Zusammenhang mit dem Referat ist äußerst dankenswert. durch diesen selbst gewirkte und somit Gabe Gottes. Der zweite Band schildert eingangs die Situation des Augsburger In bezug auf Christus ist für Luther sowohl das „Anschaulich- Reichstags 1530 und die Bündnisverhandlungen der nächsten Jahre auf beiden Seiten. Es ist sehr sachgemäß, daß Kantzenbach nicht Urbildhafte“ als auch „das Einmalige des Kreuzesgeschehens” (S. 222) wichtig. in Verfolg der Pauschalurteile Luthers, sondern entsprechend den historischen Faktizitäten die sehr zu differenzierenden Bewegun- Das Leben des Glaubenden spiegelt mit dem Prinzip des sub gen im Täufertum und Spiritualismus klar voneinander abhebt. contrario das „paradoxe Element”, „das in der Abskonditätslehre der theologia crucis” liegt (S. 222). Derartige Historiographie ist bisher selten und deshalb besonders wertvoll, weil sie bislang wenig beschrittene Gebiete in das Ge- In der Schrift als dem Zeugnis von Christus begegnet der Mensch samtbild einbezieht. Kantzenbach stellt hier zusammen, was auf dem Wirken Gottes, doch nicht nur in der Vergangenheit, Es ist dem genannten Sektor in den Jahren seit Kriegsende an Neuem Aufgabe der Auslegung, das deutlich zu machen. Luther zeigt es erarbeitet worden ist. in seiner Vorlesung an den — auf Christus bezogenen — Psalmen, Calvins Reformationswerk bekommt einen eigenen Abschnitt, der sowohl seinen Werdegang als auch seine Gemeinsamkeiten Insgesamt ist zu beachten, daß Luthers Affektanschauung nicht und Unterschiedenheiten mit bzw. zu Luther skizziert, Dem folgt die Frage nach der psychologischen Wirklichkeit des Menschen als paradigmatische Charakteristik der Gegenreformation eine beantwortet, sondern die Frage nach dem Menschen angesichts Abhandlung über den Gründer der Gesellschaft Jesu, Ignatius von der Offenbarung, dessen Menschsein mit der konkreten Bindung an Gott steht oder fällt. Loyola, und über das Konzil von Trient, welches die gegenrefor- matorische Position für Jahrhunderte zementiert hat. Unter der Über diese Ergebnisse hinaus bringt die Arbeit viele wichtige Überschrift „Streitendes Luthertum” werden die Kämpfe im Erkenntnisse über die Abhängigkeit bzw. Selbständigkeit Luthers lutherischen Lager bis hin zum Abschluß des Konkordienwerkes bezüglich der ihn angehenden theologischen Überlieferung des referiert. Nominalismus, Augustins und der Mystik, Beachtlich ist der wie- Der Appendixcharakter eines Überblicks über „Die Reformation derholte berechtigte Hinweis auf die mönchische Affekterziehung, in Europa” wird vielleicht vom Vf, selbst empfunden, wenn er die auch Luther geprägt hat. schreibt: „Eine spätere ausführliche Darstellung der europäischen Reformationsgeschichte liegt durchaus im Bereich der Möglich- Die zahlreichen scharfsinnigen Beobachtungen, Hinweise und keiten der ‚Evangelischen Enzyklopädie‘ ” (11,141). Anregungen, die — nicht nur in den gewissenhaften Anmer- kungen — mitgeteilt werden, könnten der Lutherforschung noch Ab und 4n vermifßt man den sehr gut für die Art der Dar- stellung bemessenen Rahmen der Anmerkungen beim ersten Band stärker dienen, wenn sie durch ein Sachregister zugänglich ge- im zweiten. Die Literaturkontrolle bei wichtigen Punkten der macht würden, Darlegungen im zweiten Band wäre wünschenswert. In beiden Was eine grundsätzliche Kritik an der sehr beachtenswerten Bänden ist eine knappe, aber wohldurchdachte Sekundärliteratur- Arbeit betrifft, so hat Werner Schilling in seiner Rezension (vgl. auswahl mitgeteilt. Sie rundet den positiven Gesamteindruck des Werkes ab. Luther-Jahrbuch 33 (1966), S.141f) auf die „schwachen Stellen” hingewiesen, die „dort liegen, wo... der moderne Aktualismus Einige offensichtliche Fehler müßten in der zweiten Auflage und Existentialismus in den jungen Luther hineingelesen“ wer- korrigiert werden. Z. B, ist Doernes nicht titelmäßig genau an- den und „Luther als., geführter Aufsatz im Lutherjahrbuch 1938 erschienen (1,249); die Vater der existentialen Interpretation” erwiesen werden soll, ohne auch Luthers Freiheit von deren Ein- Briefe Luthers in seinen letzten Lebenstagen sind nicht von Eise- seitigkeiten zu unterstreichen (S, 141). nach, sondern von Eisleben aus geschrieben (11,52); Erasmus hat seine Antwort auf Luther (Hyperaspistes) bereits 1526/27 Hinsichtlich der Darstellungsart ist man genötigt zu fragen, weshalb die oft unnötig komplizierte Diktion gewählt wurde, geschrieben, picht erst 1529 (1,153). Berlin Joachim Rogge Leipzig Ingetraut Ludolphy \ 449 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 450 Zwing li, Huldreich: Sämtliche Werke. Hrsg. v. E, Egli + ’ nur für die Beschäftigung- mit Zwingli wichtige und wertvolle G;:Finsler-7, W:iKöhler 1 O/Farner 1, F.Blanket Register der grammatisch-rhetorischen Ausdrücke am Schluß von LAEMuralt ı EK ünzlıy RPfister, . Staedtke, Bd. XIII, das E. Künzli bearbeitet hat. Will man wissen, was denn F, Büsser., N.F. Zürich: Verlag Berichthaus 1956-1968. Bd. nun eigentlich präzis alloiosis, synecdoche usw, bedeutet und hat XIV, Lfg.1-10: 8995S.; Bd. VI/1, Lfg.11-12: S. 401-568; Bd. XIII, nicht Heinrich Lausbergs Handbuch der literarischen Rhetorik, Lfg. 13-15: S. 561-854; Bd. VI/II, Lfg.16-23: S, 1-640; Bd. VI/II, München 1960, zur Hand — hier kann man sich orientieren. Lfg. 24: S. 641-720. gr. 8° = —— Corpus Reformatorum Vol. CI, Ein sozusagen anderer Zwingli begegnet teilweise in den Bän- XCHI, C, XCIHL2. den VI/1 und 2. Es ist der Zwingli, den man, „das größte politische Die verpflichtende Aufgabe, das Erscheinen des großen Werkes Genie, das die Schweiz gehabt hat“, genannt hat, Keineswegs anzuzeigen, bringt schlaglichtartig ein Stück (tragischer) Wissen- nur dieser andere Zwingli! Unbedingt kommt in den kleinen schaftsgeschichte unseres Jahrhunderts ins Bewußtsein. Nach in- Beiträgen und Gutachten zu Täuferfragen und in den großen tensiven Vorarbeiten Emil Eglis erschien 1905 die erste Lieferung Schriften zum Abendmahlsstreit auch immer wieder der Gelehrte und der Theologe zum Durchbruch, Aber es ist immer wieder von Huldreich Zwinglis sämtlichen Werken als Beginn von Bd. 88 des Corpus Reformatorum, Der Editionsplan sah drei Abteilungen eindrucksvoll, wie stark Zwingli zu politischen Tagesfragen Stel- für die Ausgabe vor: I, Werke und Schriften in chronologischer lung genommen hat. Und in Leonhard v. Muralt findet man einen Folge, II, Briefwechsel. III, Exegetische Schriften. Inzwischen ist vorzüglichen Interpreten der Zusammenhänge und Fakten, wäh- als geplante Abteilung IV hinzugekommen: Predigtnachschriften. rend Fritz Blanke mit eindringender Sachkenntnis etwa die Sie ist auf zwei Bände (Bd. 15 und 16) veranschlagt, die dann die Schriften zum Abendmahlsstreit kommentiert. Ausgabe abschließen sollen, Die Ausgabe ging nach 1905 zunächst Die in Bd.I S, IV-VII niedergelegten Editionsgrundsätze wer- den, soweit ich sehe, weiterhin befolgt. Das wird kaum in Tradi- Zügig voran, so daß August Baur schon in ThLZ 35 (1910), 786-788 über die ersten erschienenen Bände berichten konnte, Erhebliche tionalismus und Konsequenz begründet sein. Vielmehr dürften Verzögerungen brachte auch der 1, Weltkrieg nicht, einen um so sich die im ganzen maßvollen und ausgewogenen Prinzipien von empfindlicheren Einschnitt der 2. Weltkrieg. Die bis dahin letzte 1905 bewährt haben. (118.) Lieferung erschien 1944 bei M. Heinsius Nachf, in Leipzig Für die Ausgabe zeichneten 1905 zwei Herausgeber verantwort- und brach mitten in Bd, XIII bei der Wiedergabe von Zwinglis lich, Auf dem Umschlag der letzten Lieferungen 1967 f. stehen deutscher und lateinischer Übersetzung von Ps.37,18 ab, Voll- zehn Namen. Fünf ihrer Träger sind verstorben, obwohl ihre Arbeit z.T, noch weit über den Tod hinaus verwertet werden ständig lag bis dahin nur die Abteilung II: Briefwechsel vor. Die Abteilungen I und III waren Bruchstücke geblieben, Nach langen konnte (so stammt etwa die Einleitung zu „Über D. Martin Lu- Verhandlungen entschlossen sich die Herausgeber 1956, die wei thers Buch Bekenntnis genannt“ 1964 noch aus der Feder Walther Köhlers). Die Zwingli-Forschung verdankt ihnen viel. Sie haben tere Ausgabe dem Verlag Berichthaus in Zürich anzuvertrauen. Seitdem nun nimmt sie ihren Fortgang. (Vgl. zum Ganzen auch Schätze erschlossen, die nun gehoben werden können. Die sog. L. v. Muralt: Der Fortgang der Zwingli-Ausgabe. Zwingliana XI Lutherrenaissance fand bekanntlich in der WA ihr Arsenal vor. (1959-1963), S. 61-63.) Warum sollte der Zwingli-Ausgabe in Zukunft nicht ähnliche Um sich nicht verwirren zu lassen, muß beachtet werden, daß Bedeutung zukommen? die Herausgeber sich 1956 entschlossen, die Ausgabe nicht an der Körner/Thür, Ernst Koch Stelle fortzusetzen, an der sie 1944 unterbrochen worden war, nämlich mitten im Bd. XIII. Vielmehr setzte man bei Bd, XIV ein und begann mit der Edition der Jesaja-Erklärungen, der sich die KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Erklärungen zu Jeremia, den Klageliedern, Ezechiel, Daniel und den Kleinen Propheten anschlossen, Dieser Bd, XIV lag 1959 voll- ständig vor, Nun ging man an die Vervollständigung des Torso Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Weg der evange- gebliebenen Bd, VI/1, wobei mitten in den Notizen und Voten lischen Kirche vom 19. zum 20, Jahrhundert. Gütersloh: Güters- loher Verlagshaus G. Mohn (1968)]. 244 5, 8° = Evang. Enzy- Zwinglis an der Berner Disputation 1528 einzusetzen war. Dieser klopädie, 19/20. Kart. DM 9,80. Bd. war mit zwei Lieferungen abgeschlossen, Dann erst (1962) ging man an den Abschluß des seit 1944 Bruchstück gebliebenen Der Vf, hat innerhalb der Evangelischen Enzyklopädie schon einige Bände über Abschnitte der Kirchengeschichte veröffentlicht, Bd. XIII. Er war 1963 mit drei Lieferungen abgeschlossen. Damit liegt Abteilung III vollständig vor. Als neuer Band (letzter der Der hier anzuzeigende, die Zeit von 1848 bis zur Gegenwart Abteilung I ?) erscheint seit 1964 Bd. VI/2 (Zwinglis Schriften ab umfassende, gleicht nach Anlage und Methode den früheren, Nur stand der Vf, diesmal einer ungeheuren Stoffülle gegenüber, August 1528). Lieferung 24 bringt die Schriften bis 8./9. 1. 1530. die es, thematisch geordnet, zu verstauen galt. Das erfordert, Der Edition der Texte vorangestellt sind jeweils genaue Be- neben allem anderen, eine außergewöhnliche pädagogisch-didak- schreibungen der frühesten erreichbaren Ausgabe, Hinweise zu lische Fähigkeit, zumal das Buch für einen breiteren Kreis von Fundorten, Bemerkungen zur Ausgabe und zu Abdrucken, schließ- interessierten Lesern gedacht ist. Kirche, Theologie und Frömmig- lich die nötigen Angaben zur vorliegenden Edition und ausführ- liche Einleitungen, die manchmal den Abdruck der Texte an keit auf dem Hintergrunde von Weltanschauung, Literatur und Gesellschaft auf knappen Raum zu einem Panorama zu vereinigen, Umfang bei weitem übertreffen (bei den exegetischen Schriften ist schon für Zeitabschnitte, die weniger mit hinterlassenen Papier- sind sie den einzelnen Nummern nachgestellt). Um bei den Exe- massen bedeckt sind, eine Kunst, So stellt sich schon beim getica zu beginnen: Den Texten zum Alten Testament ist eine vor- ersten Lesen die Frage, ob der Vf. nicht besser getan hätte, Theo- zügliche Zusammenfassung von Edwin Künzli „Zwingli als Aus- logie und Weltanschauung in einem Sonderband zu behandeln. leger des Alten Testaments“ beigegeben (XIV 869-899). Sie gibt Er hätte dann für Kirchengeschichte und Gesellschaft mehr Raum eine erste Orientierung über alle Fragen, die mit Zwingli als gehabt. Der Mangel des Buches besteht in der ungeheuren Fülle Exegeten zusammenhängen: über Quellenprobleme, sein Verhält- des Gebotenen, Man möchte gern diesen oder jenen Abschnitt nis zur Septuaginta, den Ursprachen und zur exegetischen Tradi- lobend hervorheben, aber bevor man recht zu Atem kommt, wird tion wie über das theologische Verständnis des Alten Testaments. man in dem geistigen Gedrängel schon weitergeschoben, Unver- Freilich will und kann Künzli die eigenständige Beschäftigung mit meidlich ist, daß sich in diesem Kaleidoskop die Bilder oft in- dem Exegeten Zwingli nicht ersetzen. Die Texte liegen jedenfalls einanderschieben, viele Personen tauchen an mehreren Stellen nun vor — einwandfrei und vorzüglich im Druck, auf, so daß die Urteilsbildung erschwert wird, Oft kommt der Aber nicht nur das, Sie sind durch den beigegebenen Apparat Vf. bei seinem eigenen, sehr vorsichtigen Räsonnement über Ge- auch mustergültig aufgeschlossen, Welche Arbeit allein in den meinplätze (und nicht nur in der stilistischen Ausdrucksweise) Nachweisen aus antiken Schriftstellern zu den Erläuterungen der nicht hinaus. Das ist besonders spürbar bei den mit der Kirchen- Propheten steckt, ist kaum zu ermessen. Hier hat der 1958 ver- geschichte so eng verzahnten gesellschaftspolitischen und rein po- storbene Oskar Farner noch wertvollste Arbeit investiert. Über- litischen Fragen. Man vermißt den festen, sicheren Griff. Für reiches Material zur Beschäftigung mit dem Thema Zwingli als die Zeit zwischen den beiden Weltkriegen bietet der Vf, besonders Übersetzer bietet auch die Wiedergabe der Übersetzungen Zwing- viel. Aber es ist ein Meer, das sich nicht bewegt. Es fehlt der lis von alttestamentlichen Büchern ins Lateinische und Deutsche große Atem der Geschichte, ohne den auch Kirche und Theologie in den Bänden XIII und XIV. Hinzuweisen ist noch auf das nicht jener turbulenten Jahre nicht denkbar sind. Das komplexe Phä- 451 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 452 nomen des Kirchenkampfes wird mit vielen eindrucksvollen entscheidenden Einfluß auf den alten Monarchen und seine Ent- Beispielen belegt, und sofern der Leser nicht schon anderwärts schlüsse sicherte, Aus der verdeckten Position des Seelsorgers, Belehrung empfangen hat, erfährt er auch hier nur, was seine der keinerlei staatliches Amt vor Ministern zu verantworten hat, Kenntnis bereichert, aber wenig Erkenntnis fördert. konnte Kögel gegen Bismarck und Falk, gegen die liberale Theo- Überall steht der Vf. im Kampf mit der Stoffülle, die ihn hindert, logie in der Kirche und auf den Hochschulen, ja auch gegen die den eigentlichen Problemen ernsthaft auf den Leib zu rücken, Schulgesetze dadurch wirksam werden, daß er bei der Stellen- von denen es im Kirchenkampf genügend gegeben hat. besetzung mit Unterstützung seines Lehrers Tholuck (er lieferte Aber ich möchte dem Vf., dessen immenser Fleiß Anerkennung ihm „hilfreiche Gutachten“) und durch eine geschickte Personal- verdient, nicht Unrecht tun. Eine Enzyklopädie darf nicht mit politik, die den Synoden eine Mehrheit der positiven Union einer historiographischen Monographie verwechselt werden. Eine sicherte, eine mit Kultusgesetzen nicht zu beseitigende Macht auf- Enzyklopädie soll vornehmlich ein Thesaurus von wissenswerten richtete, welche die Tätigkeit des Kultusministers und damit die Fakten sein, Dennoch bleibt zu fragen, ob diese Art von Kom- Intentionen des Regierungschefs Bismarck in ihrer Wirkung er- pendium heute noch die richtige Form ist, Geschichte zu vermit- heblich einschränkte. Die gesamte Kulturpolitik in Kirche und teln, zumal der Vf, in seinen früheren Bänden sich an dieses Schule wurde letztlich nach dem Grundsatz rechtgläubiger Unions- Prinzip nicht gehalten und auch in dem vorliegenden Buch da- politik gestaltet, wie sie Wilh. I, als Erbschaft seines Vaters er: rüber hinausgestrebt hat. Das seit Jahrzehnten zu beobachtende halten wissen wollte, In diesem Bestreben wurde der alte König Absterben der Geschichte als Bildungselement erfordert von dem immer wieder von seinem Hofprediger und Seelsorger bestärkt, Historiker ein Höchstmaß von Darstellungskunst, in der das während sein Kontrahent Falk nicht das Ohr des Königs hatte, Leben in der Geschichte dem Leser entgegentritt. So kam es zu einem jahrelangen zähen Kampf hinter den Ku- Enzyklopädien in dem üblichen Sinne vermögen das nicht zu lissen. Durch intime Gespräche und eine ganz geheime Korre- leisten. Daß auch die Kirchengeschichte immer wieder umgeschrie- spondenz zwischen Kögel und Manteuffel kam es zu Entschei- ben werden muß, ist ein geisteswissenschaftliches Wesensmoment, dungen, die weder Bismarck noch Falk verhindern konnten, Wie das nur der Doktrinär leugnet. sich Kögel diese Position zäh und zielstrebig erworben hat, wird Ich mache noch einige sachkritische Anmerkungen. Vermißt habe vom Verf, eingehend geschildert. Er hat sich seine Arbeit nicht ich die Erwähnung des s. Zt. eifrig diskutierten „Jahrhunderts leicht gemacht. Um die Grundlagen der theologischen und kirchen- der Kirche“ von Otto Dibelius, dessen Grundtendenzen nach 1945 politischen Anschauungen Kögels herauszuarbeiten hat er (auf eine gewisse Wiederbelebung erfahren haben. Dafür hätte dessen S. 13-45) den Einfluß des Elternhauses, der theologischen Lehrer „Prozeß“ (S. 175f.) gut fortfallen können. Ob Stefan George und Tholuck und Jul. Müller sowie des Kirchenrechtlers Friedr, Jul, Rainer Maria Rilke für die geistige Situation nach 1918 repräsen- Stahl in ihren verschiedenen Linien aufgezeigt. Erwecklicher Pie- tativ waren, ist mir zweifelhaft, Das war vielmehr Oswald Speng- tismus, eine lutherisch geprägte Unionshaltung und eine politisch Jer, der nur knapp genannt wird, dessen Schicksalsgedanke und konservative Einstellung sind hier miteinander verschmolzen. Untergangshypothese jedoch viele Theologen bewegt hat. Ganz Kögels Lebensweg führt von der Landgemeinde Nakel über die unerwähnt blieb die bürgerliche, antidemokratische neukonser- deutsche Gemeinde in Den Haag zur Berufung an den Berliner vative Strömung, der gerade viele Luthertheologen sympathisch Dom. Dabei wird auffällig deutlich, daß keine dieser Berufungen gegenüberstanden, In Barths Anselmbuch wird nicht „Cur deus glatt von statten ging. In Nakel wurde Kögel nach 13 vorher homo?“, sondern ein Abschnitt aus dem Proslogion interpretiert. gegangenen vergeblichen Bewerbungen durch Vermittlung des Im zur Weiterarbeit empfohlenen Literaturverzeichnis vermisse Posener Konsistoriums gegen den Willen der Gemeinde interim- ich die Bücher von Wilhelm Niemöller; die „Marxismusstudien” istisch eingesetzt. Auch die Berufung in die Gemeinde der haben nicht E. Thier und Iring Fetscher zum Verfasser, niederländischen Residenz war nicht, wie es Kögels Sohn und Thier war dort zweimal mit Beiträgen vertreten, Fetscher seit Biograph darstellt, Zeichen „einer göttlichen Fügung, sondern erfolgte nach intensiven persönlichen Bemühungen von guten dem 2. Bande Herausgeber der bis jetzt in fünf (nicht zwei) Bänden erschienenen und als Schriften der Ev. Studiengemein- Freunden und nach ausgedehnter Korrespondenz Kögels“ (S. 53), schaft publizierten Reihe. Die Herausgabe von Bonhoeffers „Ge- um einen Lieblingsplan des E.O.K. in Berlin zu durchkreuzen. sammelten Schriften“ ist seit 1961 mit vier Bänden zum Abschluß Aber man lese auf S. 53 ff nach, wie es Kögel dank seiner theo- gekommen, Unbedingt hätte genannt werden müssen Bethges logischen Einstellung und praktischen Geschicklichkeit gelang, monumentale Bonhoeffer-Biographie, die zugleich Wesentliches diese aus Deutschen und Niederländern, aus Lutheranern und Re- zur Geschichte des Kirchenkampfes bietet, formierten, aus Hochadel und Proletariat zusammengesetzte Ge- Berlin Karl Kupisch meinde zusammenzuschließen und durch Gründung einer deutschen Schule die Einheit von Deutschtum und Christentum zu wahren. 1lst Kögels Frage: Unser Zeitalter ist das der Mission und Revo- Wolf, Günter: Rudolf Kögels Kirchenpolitik und sein Einfluß lution zugleich. Wohin werden sich die Massen wenden? So wollte auf den Kulturkampf. Bonn 1968. 5155S. Druck der Rhe ?nischen er vor allem durch christlichen Unterricht Bewahrung und Ret- Friedr. Wilhelm Universität, tung der Jugend sicherstellen (S. 58). Ebenso bunt gemischt war Diese Bonner Doktordissertation steuert schon von ihrem Vorwort die etwa 10-12 000 Seelen zählende, über die ganze Stadt Berlin an auf ein klares Ziel los: Das weit verbreitete Bild von Bismarcks verstreute Domgemeinde, der sehr viel Tagelöhner, Arme, Witwen Kulturkampf als einer preußisch-römischen Auseinandersetzung und Waisen angehörten, die der Unterstützung bedurften, Ebenso zu ergänzen und richtiger zu zeichnen durch „angemessene Wür- bunt gemischt war auch die konfessionelle Zusammensetzung. digung der Evang. Kulturpolitik in jener Zeit“, die jetzt durch Auch diese Gemeinde hat Kögel mit großem Geschick zu leiten Auswertung bisher schwer zugänglicher Archivquellen und um- gewußt. Er war als Prediger bei der königlichen Familie so sehr fangreicher Privatakten und Briefe des Hofpredigers D. Rudolf geschätzt, daß der alte König gegen den Willen des Kronprinzen Kögel möglich geworden ist. Anstelle farbloser Berichte über den die Konfirmation der Enkelkinder durch Kögel durchsetzte. Frau Kampf zwischen Bismarck und der Evang. Hofpredigerpartei Kögel selbst hat in ihrem Tagebuch von erheblichen Spannungen kann Wolf eine dramatische Auseinandersetzung zwischen Bis- zwischen König und Kronprinz berichtet (S. 181). Im Herbst marck, seinem Kultusminister Falk und dem Konsistorialpräsi- 1873 hatte Kögel seine wichtige Schlüsselposition erlangt, als er denten Herrmann auf der einen Seite, und Wilhelms I., seines in die Stelle des zweiten Hofpredigers aufrückte, mit der auto- Hofpredigers Kögel und dessen Amtskollegen auf der anderen matisch die Funktion eines königlichen Schloßpfarrers und Seel- Seite entfalten. Dabei spielt der Briefwechsel zwischen Kögel, sorgers verbunden war, Weitere Einzelheiten hier darzulegen er- dem Flügeladjutanten des Königs, Generalfeldmarschall v. Man- laubt der zur Verfügung stehende Raum nicht. Interessant ist teuffel, sowie dem König selbst, eine besondere Rolle, Diese Ori- lediglich Wolfs Feststellung, daß Kögel gegen das leidenschaft- ginalakten werden auf S. 391-434 in Faksimile und Umdruck wie- lich abgelehnte Schulaufsichtsgesetz noch keine kirchenpolitischen dergegeben. Durch die Benutzung des Kögelschen Nachlasses war Aktionen unternehmen konnte, weil er noch nicht die Vertrauens- der Vf, in die Lage versetzt, das Bild Kögels schärfer, d. h. weni- stellung in unmittelbarer Nähe des alten Königs hatte (S. 132). ger positiv herauszuarbeiten, als es sein Biograph und Sohn sowie Durch ein Handschreiben des Königs bestätigt, unternahm er dessen Freunde gesehen haben, Es wird eine uns zwar befremd- (zwischen dem 18, und 22, 1. 1874) eine Intervention beim König liche, aber seinerzeit doch höchst erfolgreiche Methode deutlich, gegen die Zivilstandsgesetzgebung, und zwar gerade zu der Zeit, deren Anwendung dem Hofprediger und persönlichen Seelsorger da Falk mit seinem Rücktritt gedroht hatte, Übergehen wir pein- 453 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 454 liche diplomatisch bedingte Situationen, wie Bismarcks Taktik, ist dieses Kapitel grundlegend für seine Gesamtdarstellung. Neben- dem alten Monarchen die Ernennung Falks schmackhaft zu her wird dabei deutlich, wie im Athoshandbuch „nur spärliche, machen, und Falks Doppelspiel zwischen König und Bismarck kümmerliche und vor allem irreführende Reste” der ursprüng- (S. 107 f), verzeichnen wir nur des Königs Klage, daß er hinter- lich reichen byzantinischen Wandmaltechnik erhalten sind. An- gangen werde (S. 130). Komplizierter wird die Lage noch durch merkungen, ein Denkmäler- und ein ikonographisches Register und sechs Karten beschließen den I. Bd. Der II. und 1. Tafelband Kögels Personalpolitik, z. B. die Ernennung von Verwandten auf kirchlich einflußreiche Stellen. Fassen wir die verwirrende Fülle bringt zunächst in seinem Textteil eine Einführung in „das byzan- der Einzelaktionen in einem Urteil zusammen, daß der Vf. m. E, tinische Kleinasien, seine Geschichte, seine Malereien und die bis- auf S, 381 zutreffend formuliert hat, Bismarck und Kögel erreich- herige Forschung“. Es schließt sich das Bildmaterial (ganz aus- ten ihre Größe dadurch, daß der alte König die Größe besaß, gezeichnete ein- und mehrfarbige Tafeln, für die Frau Le Brun, kluge Leute wirken zu lassen und selbst in den Hintergrund zu Grundrisse und Raumschaubilder, für die K.-F. Krösser, Frau T[. treten. Der alte König ließ seinen großen Kanzler wie seinen Kübler und R. Bergold verantwortlich zeichnen) der ersten 25 Ka- klugen Hofprediger jeden auf seine Art wirken, und die Stellung pellen an. Ein „Ordnungssystem der Motive” und ein Abbildungs- eines Königs und obersten Bischofs zugleich war gewiß nicht verzeichnis stehen am Schluß des Bandes. Der I!T. und 2, Tafelband leicht, Eine Gefahr für Kögel konnte nur bei einem Thronwechsel bringt eine Einführung in die Geschichte des Höhlenklostertyps eintreten, wenn es nicht gelang, auch den neuen Monarchen für überhaupt und den Kappadokiens im besonderen sowie in die die bisherigen kirchenpolitischen Ziele zu gewinnen. Dieser Fall Architektur desselben. Wie in Bd.II werden die Kapellen von trat unter Wilhelm II. ein, wo es weder Kögel noch Stöcker Nr. XXVI bis LXXVI behandelt. Dort wie hier helfen die entspre- glückte, den jungen Kaiser und König auf ihre Seite zu ziehen, chenden Register die Materialfülle erschließen. bald nach der Thronbesteigung Wilh. IT, Der Verf, muß am Schluß Verf. konzentriert, wie bereits bemerkt, seine Aufmerksamkeit (S. 383) konzedieren, daß Kögel aus innerster Überzeugung ge- handelt hat und daher den Versuch machte, nicht nur dem neben den Werkstattanalysen vor allem auf stilistische Fragen wie das Verhältnis von Kontur und Binnenzeichnung, den Faltenwurf Liberalismus ein Heimatrecht in der Kirche zu verwehren, sondern der Gewänder, die Wiedergabe der Antlitze, die Behandlung von auch kirchenregimentliche und kirchengesetzliche Druckmittel ge- gen liberale Geistliche und Professoren einzusetzen, M, E, hat Schatten- und Lichtfeldern, den Farbenrhythmus, Bewegungsmotive, Anwendung des Kontrapostes, Proportionierung der Figuren, die Kögel seinen „eindrucksvollen Erfolg” mit wachsenden Verlusten Behandlung des Aktes u. v. a. m. „Die alte Millet’sche Ansicht, die kirchlicher Mitglieder bezahlt, Darüber werden auch aus den ersten Jahren des Kulturkampfes höchst bezeichnende Statistiken ikonographische Komposition entscheide über Herkunft und wei- gegeben. Daß die Sache, um die es Kögel letztlich ging, nämlich tere Entwicklung, die Form sei nur eine Sache des sauberen Hand- werks” (IL10) wird von R. zusammen mit Demus, Diehl und Laza- die Auseinandersetzung 7wischen Orthodoxie und Liberalismus, heute wieder zur Diskussion steht (und das heißt: nicht bloß rev ebenso zurückgewiesen wie die These Millets und Jerphanions vom staatsrechtlichen Verhältnis zwischen Staat und Kirche ab- von der syrisch-palästinensischen Herkunft der kappadokischen Höhlenmalereien „Die Malereien wurden, auch von ihrem Promo- hängt), ist deutlich, Die gut durchdachte und stilistisch außer- ordentlich eindrucksvolle Untersuchung verdient eine aufmerk- tor Jerphanion, nur zu häufig als ärmlich, mönchisch, linkisch, same Lektüre aller derer, die heute kirchliche Verantwortung hinterwäldlerisch bezeichnet... Das Ideal einer weithin nazare- nischen Ästhetik bestimmte noch bis in die Mitte des zwanzigsten tragen. Berlin Erich Fascher Jahrhunderts hinein das Bild der byzantinischen Kunst. Heute \ haben wir uns dagegen wieder einer allzu puristischen Auffassung zu erwehren, die handwerkliches Können und künstlerische Rou- GESCHICHTE DER tine allzu stark in der byzantinischen Kunst betont sieht. Unbeirrt von solchen immer stark von der augenblicklichen Denkmode CHRISTLICHEN KUNST beeinflußten Auffassung wird man danach trachten müssen, die kleinasiatischen Fresken als wie immer qualitativ beschaffene Restle, Marcell: Die byzantinische Wandmalerei in Kleinasien, Werke innerhalb der gesamten übrigen byzantinischen Kunst 7u I-III. Recklinghausen : Bongers (1967). 866 S. m. 478 Abb., 84 Farb- sehen. Man sollte ruhig einmal zuerst nach ihrer Form, ihrem Stil taf., 84 Pläne, 6 Ktn. 4°. Lw. DM 360,-. fragen” (11,12). Verf, warnt auch davor, „daß die Fresken einer Dieses vom Verlag in jeder Hinsicht vorbildlich ausgestattete Kirche, die in der Architektur mesopotamische Züge erkennen läßt, monumentale Werk Restles beschäftigt sich mit einem Gegenstand ebenfalls von mesopotamischen Malereien beeinflußt sein müßten. der byzantinischen Kunstgeschichte, der nach den Arbeiten vor Architektur und Malerei sind in jedem Fall getrennt zu betrachten” allem von G. de Jerphanion, N. u. M. Thierry und J. Lafontaine und (111,15). Auf Grund dieser Voraussetzungen und seiner miniutiösen Einzelanalysen kommt R. zum Ergebnis: „Die Hypothese vom in ständiger Auseinandersetzung mit ihnen neue Voraussetzungen crhält. R. stellt in den Mittelpunkt seiner Analysen Fragen der syrisch-palästinensischen und damit orientalischen Charakter der Stilentwicklung und der Maltechnik, während die Ikonographie kleinasiatischen Fresken ist damit hoffentlich endgültig zerstört. Die byzantinische Wandmalerei in Kleinasien ist überall eine Ab- für ihn in diesem Zusammenhang keine wesentliche Rolle spielt. Sie wäre gesondert aufzuarbeiten. Die Absicht des Verf.s zielt auf leitung der hauptstädtischen Malerei, Kleinasien selbst eine echte eine methodisch verläßliche Datierung der einzelnen Denkmäler. Kunstprovinz des byzantinischen Reiches und seines Zentrums Konstantinopel” (11,20). An Vergleichsmaterial wird vorzugsweise die byzantinische Buch- malerei herangezogen. R. führt die Ansätze einer Kritik an Jer- Die hier nur kurz skizzierte Auffassung R.s wird ohne Zweifel phanion durch E, Weigand und A. M, Schneider nicht nur weiter, eine Reihe von Diskussionen auslösen. Auch Viktor Lazarev hat s. Z. (Istorija Vizantijskoj Zivopisi, 1. Bd., Moskau 1967, 95 f.) eine er gibt seiner Methode, nicht zuletzt durch persönliche Kenntnis- nahmen, durch Autopsie der Wandmalereien an Ort und Stelle, allmählich stärker werdende Einflußnahme Konstantinopels auf ein eigenes Profil, die Höhlenmalereien Kappadokiens festgestellt, aber zugleich den Einfluß Syropalästinas auf die Fresken des 10. Jahrhunderts gerade Das Gesamtwerk ist folgendermaßen aufgebaut: Bd.I bringt außer einem wichtigen Vorwort und dem Literaturverzeichnis eine an bestimmten ikonographischen Besonderheiten demonstriert bei profunder Wissenschaftlichkeit doch immer ungemein anre- (in der Apsis: auf dem Thron sitzender Christus zwischen den Evangelistensymbolen und Cherubim, oder die Gottesmutter mit gend bleibende Analyse der Denkmäler in Kappadokien, Lyka- onien, Westkleinasien, Nikaia und Trapezunt, Es folgen Photos mit den Erzengeln, oder die Deesis; in der Kuppel: die Himmelfahrt Bildern aus der Landschaft Kappadokiens und der Katalog der Christi; in den Zwickeln: Medaillons mit den Evangelisten). Die ikonographischen Details wird sich der Benutzer des Buches aller- Wandmalereien, der Auskunft gibt über die Lage, Spezialliteratur, die Architektur, den Erhaltungszustand, den Dekor und schließlich dings selbst heraussuchen müssen. Dabei wird er feststellen, daß die Technik. In dem nächsten Kapitel über die Technik der byzanti- sich die im „Ordnungssystem der Motive” geführten Stichworte, wie etwa „Christus” oder „Maria”, bei den Denkmälern selbst viel nischen Wandmalerei wird vom Verf, ein Auszug aus dem Maler- buch vom Berge Athos gegeben, dem detaillierte Ausführungen reicher in Untertypen gliedern lassen. Aber auch andere Einzel- folgen, die ihrerseits an den Werkstoffanalysen der Höhlenma- heiten, die sich inzwischen zu etablierten Vorstellungsschemata der Forschung entwickelt haben, werden in dem Buch neu durch- lereien überprüft werden. Bei der erwähnten Methode des Verf.s 456 455 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 nicht im Raum der Wissenschaft, sie ist ausschließlich im Raum dacht. Dazu gehört z. B. die wichtige Frage nach einer selbstän- digen Kunst der Klöster, d. h. ob in ihren Werkstätten eigene Stil- des Glaubens anzusiedeln. Kants Unterscheidung hat sie endlich entwicklungen stattgefunden haben. Da weiterhin die Malerei der und endgültig befreit „aus der unwürdigen Abhängigkeit von der Wissenschaft“ (I106). Schleiermacher aber gebührt nach Luther kappadokischen Höhlenklöster (vielleicht auch der Typus des Höhlenklosters?) auf die Kunst des Kiewer Rußland eingewirkt der Rang eines „Reformators der Theologie” (I322, 1II17), weil haben, ergeben sich auch hier neue Fragestellungen. So, wenn etwa seine Glaubenslehre „nicht Gedanken darbieten (will), die ein Mensch sich aneignen soll, damit er Glauben habe, sondern Ge- erst jüngst bestimmte Stileigentümlichkeiten der Nowgoroder Fresken- und Miniaturmalerei im Anschluß an Jerphanion unmit- danken, die in einem Christen leben, weil er Glauben hat”, weil telbar auf ostkirchliche, d. h. orientalische Einflußnahmen zurück- bei ihm die „Lehre” „nicht oder wenigstens nicht in erster Linie Aufgabe oder Gesetz für den Glauben, sondern Ausdruck des geführt wurden (G.I. Vzdornov, Miniatjura iz Evangelija popa Domki i Certy vostoCnochristianskogo iskusstva v novgorodskoj Glaubens” ist (II 17). Solche Abkehr von Wissen und Wissenschaft als Stütze und entschlossene Hinkehr zum Glauben als alleiniger Zivopisi XI-XII vekov, in: Drevnerusskoe iskusstvo. ChudoZestven- Quelle der Theologie mußte Herrmann unter seinen „liberalen” naja kul'’tura Novgoroda, Moskau 1968, 213 f.) Auch sonst finden sich in den Malereien Novgorods nicht wenige ikonographische wie „positiven“ Fachgenossen isolieren (besonders kennzeichnend dafür sind seine Auseinandersetzungen mit Troeltsch — gleich zwei Motive, die darauf schließen lassen, daß man dort die Bildsche- Aufsätze der Auswahl sind ihr gewidmet — und Pfleiderer). Er mata sowohl Kleinasiens, wie ihre alten Traditionen im Orient erinnert statt dessen an einen anderen Einzelnen, an Franz Over- kannte (vgl. auch V.N. Lazarev, Istkusstvo Novgoroda, Moskau- beck, wenn er schreibt: „Das Christentum ist ursprünglich in die Leningrad 1947, 32 f., 49 f.). Andere Beispiele ließen sich aus der Welt getreten mit der vollen Verzichtleistung auf den Beistand Hagiographie beibringen, die ebenfalls Parallelen bei den Wand- menschlicher Weisheit, £Erst als die Kirche anfıng, die Welt zu be- malereien besitzt, wie z. B. Alexius der Gottesmensch. Auch sehr herrschen, begründete sie das Vorurteil, daß ihr Glaube durch die alte Handelsbeziehungen weisen auf direkte kulturelle Verbin- Wissenschaft bestätigt werde...“ (I116). dungen Altrußlands mit dem Orient unter Umgehung Konstan- Gerade weil er sich an Kant anschließt, sind die Ausführungen tinopels hin. Es ist durchaus möglich, daß die Auffassung R.s aufschlußreich, in denen Herrmann sich kritisch mit ihm ausein- vom grundsätzlich byzantinischen Charakter der kappadokischen andersetzt, ja sich von ihm in entscheidender Hinsicht zu trennen Höhlenmalereien unter Ausscheidung syropalästinensischer oder versucht, Denn für ihn kann Kants Weg, Gott aus der sittlichen mesopotamischer Einflüsse unter Heranziehung der altrussischen Existenz des Menschen zu postulieren, einen wirklichen Gottesglau- Kunst am ehesten wird nachzuprüfen sein, Zumindest wird die ben nicht begründen. „Kant hat gemeint, der religiöse Glaube an letztere ein wichtiges Kriterium für diese Nachprüfung bilden. den liebevollen und allmächtigen Gott sei eine einfache Folgerung Auch die Frage nach der Bedeutung der Ikonographie für die Da- aus der sittlichen Forderung. Wer die letztere sich wirklich zu tierung dürfte dann erneut gestellt werden. Darüber hinaus wird Herzen nehme, komme ganz von selbst auf die befreiende Er- die Darstellung des Verf.s angesichts des auch auf anderen kenntnis Gottes, Das ist nicht wahr und kann nicht wahr sein. Forschungsgebieten, wie etwa der Hymnologie und Hymnographie, Denn der Glaube ist nicht eine Frucht, die der in sittlicher Kraft hervorgehobenen eigenständigen Weiterlebens orientalischer Kunst stehende Mensch hervorbringt; sondern der Glaube ist eine Kraft, und ihres Einflusses auf die byzantinische und außerbyzantini- die dem sittlich schwachen und verlorenen Menschen geschenkt sche auf manchen Widerstand stoßen und eine fruchtbare Aus- wird, um ihn zu retten” (I122). Er wirft Kant Inkonsequenz vor, einandersetzung veranlassen. insofern er trotz seiner „Unterscheidung der religiösen Vorstellun- Halle/Saale Konrad Onasch gen von wissenschaftlichen Erkenntnissen” nicht „von der Vorstel- lung” loskomme, „daß die Religion als ein Allgemeingültiges sich als ein Erzeugnis der Vernunft erweisen müsse“ (II 37 210). Der- selbe Vorwurf trifft aber auch Schleiermacher, insofern er das SYSTEMATISCHE THEOLOGIE „Gefühl schlechthinniger Abhängigkeit“ als psychologisches „Fak- tum” hinstellt aus dem „apologetischen Verlangen”, „die religiöse Herrmann, Wilhelm: Schriften zur Grundlegung der Theo- Anschauung als notwendig zu erweisen” (I 316ff.). Weil auch Kant und Schleiermacher nach „Allgemeingültigkeit“ schielen, die allein logie. I: Mit Einleitung und Anmerkungen, II: Mit Anmerkun- gen u, Registern, hrsg. v. P. Fischer-Appelt. München: der Wissenschaft zusteht, kommen sie über Ansätze zu einer eigen- Kaiser 1966/67. LI, 361 5S. u. XIV, 380 $. 8° = Theologische Bü- ständigen „Religion“” und Theologie nicht hinaus, Hier will Herr- cherei. Neudrucke u. Berichte aus dem 20. Jahrhundert, Bd. 36, mann weiterführen, 1 u. 2, Systematische Theologie. Kart. je DM 20,—. Innerhalb des von Kant grundgelegten Koordinatensystems Diese Auswahl von Aufsätzen Wilhelm Herrmanns, des Lehrers knüpft auch er an die sittliche Existenz des Menschen an, ohne Barths und Bultmanns, führt nicht nur in die Gedanken eines der aber aus ihr auf Gott zu schließen. „Die sittliche Existenz ist nicht profiliertesten Systematiker der Jahrhundertwende ein, sondern der Gott der Religion” (II 249). Statt dessen wird bei ihm das „Er- lebnis” zum anthropologischen Ort, auf den eine besondere „Offen: schließt auch wesentliche Hintergründe der gegenwärtigen theolo- gischen Lage auf. Zeitlicher Abstand und ein abgeschlossenes Le- barung” treffen muß, soll Gott wirklich in den Horizont des Men- benswerk entnehmen das Werk Herrmanns dem theologischen schen rücken, Solches Erlebnis ist immer „persönliches Erlebnis”, Tagesstreit, Seine „heimliche Gegenwart” (so treffend der Her- es ist durch seinen „individuellen” Charakter konstituiert. Des- ausgeber), vor allem auf dem Wege über seine großen Schüler, halb kann es „nicht ein Objekt des wissenschaftlichen Erkennens” macht es gleichzeitig höchst aktuell. P. Fischer-Appelt, der sich auch werden, Dadurch wird seine Relevanz aber nicht tangiert, Viel- mehr verhalten sich solch „individuelles”, „persönliches Erlebnis“ sonst als Interpret Herrmanns ausgewiesen hat, ist zu danken für die sorgfältige Edition. Hervorgehoben seien neben der in- und das wissenschaftlich-allgemeingültig Aufweisbare komplemen- formierenden Auswahl die instruktive Einleitung und die Anmer- tär zueinander, Beide Aspekte ergänzen sich zum Ganzen der „Wirklichkeit”, In diesem Zusammenhang will Herrmann die Be- kungen des Herausgebers, die die Situation, in die hinein Herr- mann sprach, beleuchten und außerdem einen ausführlichen Litera- deutung Jesu, auf die er in allen seinen Überlegungen zielt, er- turnachweis bieten. fassen. Das heißt sie artikuliert sich für ihn unter den Oberbegrif- fen: sittliche Existenz und individuelles, nicht zu verallgemeinern- Die Aufsätze belegen die konstante Energie, mit der Herrmann im Grunde durch sein ganzes Werk hindurch (die Auswahl umfaßt des, deshalb nicht übertragbares Erlebnis. Das hat zunächst eine die Zeit von 1876-1918) um eine einzige Frage kreist, Der Titel Abgrenzung zur Folge, Ein Umschluß zwischen der Vergangenheit Jesu und je meiner individuellen Gegenwart im Verständnis der der Sammlung bezeichnet sie genau. Es geht ihm, angesichts der modernen Wissenschaft, die er, auch in Gestalt der Bibelkritik, herkömmlichen, nach Herrmann metaphysischen Christo- ohne Einschränkung bejaht, um die Selbständigkeit der „Religion” logie, die eine Offenbarung Gottes in diesem Sinne scheidet aus. Es gibt nur die Pluralität der „täglich neuen Offenbarungen Got- und, daraus resultierend, um eine eigenständige Grundlegung der Theologie. Im Anschluß an Kant und Schleiermacher geht er einen tes”, die sich in jeweils präsenten, individuellen Erlebnissen nieder- dennoch eigenen Weg. Er denkt streng von Kants Unterscheidung schlagen (IT 278). Der Umschluß zwischen der Vergangenheit Tesu zwischen „reiner” und „praktischer” Vernunft, Wissenschaft und und je meiner Gegenwart ist vielmehr dadurch hergestellt, daß sittlicher Existenz her, in der er das einzig angemessene Koordi- er mit mir in meinem sittlichen und geschichtlichen, natensystem für eine eigenständige Theologie findet. Theologie ist auf Erlebnisse hin disponierten Menschsein koinzidiert, Jesu Er- 457 458 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 lebnis der Offenbarung Gottes, sein Glaube und sein entsprechen- schen Theologie: „Freiheit zur Welt. Zum Weltverständnis und Welt- des sittliches Leben werden dann zum exemplum, das an den verhältnis des Christen nach der Theologie Friedrich Gogartens”. Nachvollzug appelliert. „Einen vernünftigen Sinn hat nur die 1967. Ihr Verfasser freilich, der ehemalige katholische Pfarrer Frage, was Jesus getan hat, um solche Erlebnisse zu gewinnen, und Gymnasiallehrer Armin Volkmar Bauer, ist jüngst zur evan- Die Antwort darauf kann aber nur lauten: dasselbe, was wir tun gelischen Kirche übergetreten. Ob sich damit ein Wandel des sollen. Er hat nach dem Einzigen, dem er sich unterworfen Interesses abzeichnet, bleibt allerdings ungewiß, denn bis auf wissen könne, gefragt und dem Gott, der sich ihm darin offen- die Abhandlung von R. Wagler sind alle diese Arbeiten — mit barte, gehorcht“ (II 281). So tritt mir „der Inhalt des Bildes, das sehr unterschiedlichen Begründungen — von einem kritischen er seiner Umgebung eingeprägt hat“” im Neuen Testament entge- Grundton durchzogen, auch Weths Monographie (vgl. S. 306). gen und vermag die „Gewißheit” zu begründen, daß es einen „Gott Sie gliedert sich in drei große Hauptteile: I. Der Weg zur gibt, und daß dieser Gott .. sich uns zuwendet“ (1134 u, aaO). Christologie (S.11-202), II. Grundzüge der Christologie (S. 203 Jesus wird damit in einzigartiger Weise zum „Erwecker der Re- bis 262) und III, Kritik der Christologie (S, 263-311). Den Ab- ligion“ und d.h. er vermag uns dazu zu dienen, „uns nicht zu zer- schluß bildet eine umfassende Gogarten-Bibliographie. Während streuen und uns selbst zu entfremden oder das Leben in uns auf- zwei Drittel der Arbeit also auf den ersten Hauptteil entfallen, zulösen”, sondern zu einem „Leben in Wahrheit“ zu gelangen verteilt sich das letzte Drittel fast gleichmäßig auf die übrigen (11 231 217 u, aaO). Denn: „Die Religion ist nichts anderes als das beiden. Dieses ungleiche Verhältnis beleuchtet schon äußerlich Wahrhaftigwerden des individuellen Lebens in der reinen Hingabe das Schwergewicht des Interesses. Bereits im Vorwort wird die an Eins“ (II 70). In diesem Sinn ist Jesu „Erscheinung”“ die „beson- in mehrfacher Hinsicht überraschende Leitthese der Studie for- dere Offenbarung Gottes in diesem geschichtlichen Faktum“” (II 68), muliert: sie „untersucht den ‚Ansatz der Christologie Friedrich Mit alle dem ist schon der Ort der Theologie als Wissenschaft Gogartens‘, indem sie sich auf die Grundfrage seines Denkens beschrieben. Wissenschaft ist sie, genau genommen, nur in dem nach dem Selbstsein des Menschen einläßt und dabei, von den Sinne, als sie sich vor Augen hält, daß sie keine Wissenschaft ıst. frühesten Schriften zu den großen Werken der Spätzeit fortschrei- Ihr „Objekt“ ist keiner bestimmten „Erkenntnistheorie” zuzuord- tend, diesen Weg als einen umfassenden Gedankengang nach- nen (II 33), die es erschließt, sondern ist der „Glaube, der sich als zudenken und darzustellen gelehrt wird, der notwendig in eine eine Schöpfung Gottes erfassen kann” (II 273). Wo sie auf ihn, wo Christologie im Zeichen der ‚Verkündigung Jesu Christi‘ einmün- der Glaube auf sich selber und sein Weltverhältnis reflektiert, hat det“ (S. 7). er „eigentümliche Gedanken, in denen sich eine Wirklichkeit ver- Zur Bewährung dieser These setzt W. bei der Fichte-Schrift gegenwärtigt, die ihm allein sich enthüllt“” und dem „Unglauben” Gogartens ein, weil hier die das Gesamtwerk durchziehende verborgen ist (II 241), In der Schwebe zwischen „eigenem Erleb- Frage nach dem Selbstsein des Menschen erstmals formuliert nis” und „biblischer Überlieferung“ (II77) hat die Theologie des- und reflektiert werde, Freilich gesteht der Verf, nach einer brei- halb durchweg dogmatischen Charakter (II 335f, I 252f. 262). Unter ten Analyse der Schrift ein, daß der Person Jesu eine entschei- dieser Voraussetzung können dann u. U, auch metaphysische Be- dende Bedeutung in diesem ersten Entwurf nicht zukomme (S. 49), griffe in ihr verwendet werden, sofern „in ihnen nur der absolute daß Gogarten „um eine christozentrische Lösung seiner Ausgangs- Wert des anderweitig festzustellenden Glaubensinhalts angespro- frage“ weder wisse noch sich darum bemühe (S. 51). Damit bringt chen wird“ (I47). So verstandene Theologie kann den Umkreis aber W. gleich zu Beginn seinen leitenden Gedanken in Gefahr, des individuellen Glaubens nicht überschreiten, aber je strenger in zumal er die ersten, unter spätidealistischem Einfluß geschriebe- ihr der Glaube auf sich selber und sein Weltverhältnis reflektiert, nen Gogarten-Schriften nicht als ein Präludium versteht, das zu desto näher rücken sich die verschiedenen Theologien, und je prä- den Arbeiten ab 1920 nur noch in einem losen Zusammenhang, ziser er seine anthropologische Voraussetzung als „Anknüpfung für weitgehend sogar im Verhältnis des Gegensatzes steht, sondern die Religion“ (II130) begreift, desto näher ist die Theologie dem (insbesondere die Fichte-Schrift) als Entfaltung eines systemati- ihr als Aufgabe gestellten „Nachweis, daß die Probleme des sitt- schen Ansatzes, der sich durchhält; dies übrigens im Gegensatz lichen Geistes sich lösen, wenn derselbe in der Aneignung des zum Selbsturteil Gogartens (vgl. dazu Kahl S.109, Anm., 5). Aus Christlich-Guten an der religiösen Weltanschauung des Christen- dieser Sicht erklärt es sich auch, daß W. den Übergang zur sogen., tums teilnimmt“ (I 22). dialektischen Phase nicht als Bruch, sondern als Kontinuität inter- Heute auf die Gedankengänge Herrmanns zu stoßen, ist reizvoll pretiert. Die Problemstellung erfährt eine Radikalisierung (S. 66) : und anregend, Vieles, was unter uns mit dem Anspruch auftritt, bei der Frage nach sich selbst stößt der Mensch auf Gott und findet theologisches Neuland zu betreten, nimmt sich vor ihnen als Epi- damit eigentlich erst zu sich selbst (S. 55); aber dieser „Deus in gonentum aus. Aber auch die Fragen, die sie aufgeben, haben an nobis” erweist sich jetzt lediglich als Steigerung des Menschlichen, Aktualität nichts verloren. Herrmanns Absicht, die Theologie aus- schließlich auf Offenbarung und Glauben zu gründen, auf der und deshalb muß die Wendung zum „Deus in nobis” als Kehre zum „Deus extra nos“ präzisiert und radikalisiert werden. Der einen, und sein Verhaftetbleiben an den anthropologischen Ansatz Mensch gehört ganz auf die Seite der Welt; zwischen ihm und Gott Kants und Schleiermachers, an die sittliche Existenz als konditiona- besteht ein unendlich qualitativer Unterschied, Aber W. kann dann les Praepositum (vom Herausgeber m. E, mit Recht auf das Schema doch nicht umhin, an dieser Stelle von einer „radikale(n) Absage von Gesetz und Evangelium zurückgeführt) und an das Erlebnis an die bisherige Kulturtheologie“ (S.58) zu sprechen. Tatsäch- auf der anderen Seite, die daraus resultierende Verengung des lich hat Gogarten diese Wegbiegung ja auch nicht als Vertiefung Feldes, auf dem sich der christliche Glaube explizieren und artiku- eines bereits früher gewonnenen Ansatzes verstanden, sondern lieren kann, können dazu verhelfen, in unserer Lage erneut ein an dieser Stelle den Offenbarungsbegriff aufgeboten, um gerade Problembewußtsein zu wecken, das schon einmal einen theolo- solch ein Verständnis a limine abzuweisen. Dieser Aspekt bleibt gischen Aufbruch zur Folge hatte, merkwürdigerweise bei W. unerörtert. Dortmund Eberhard Hübner Wie führt also der „dialektische” Ansatz notwendig zur Christo- logie? W. konstatiert, daß sich die „gleichzeitigen christologischen Weth, Rudolf: Gott in Jesus. Der Ansatz der Christologie Aussagen dem skizzierten dialektisch-theologischen Rahmen von Friedrich Gogartens, Mit einer Gogarten-Bibliographie. Mün- Anfang an nicht fügen und — freilich noch ungeklärt und unaus- chen: Kaiser 1968. 329 5$, 8° = Forschungen zur Geschichte und geglichen — eine andere Lösung involvieren“ (S, 84); es besteht Lehre des Protestantismus, hrsg, v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. eine „sachliche Diskrepanz“ (S. 85ff.), weil bei der Grundgleichung XXXVI. Kart. DM 28,-. von Mensch, Welt und Sünde (S. 87) das Menschsein Jesu gar nicht Auf die gegenwärtige Theologie hat das wissenschaftliche Werk mehr von dem aller anderen abgehoben und in seiner Einzig- Friedrich Gogartens bisher einen im Vergleich zur Breite der artigkeit sichtbar gemacht werden könne, Nun also drängen — im Widerspruch zur Ausgangsthese - umgekehrt die christologischen Publikationen eigentümlich schwachen Einfluß ausgeübt. Nun sind aber in jüngster Zeit einige Dissertationen über Teilbereiche sei- Aussagen zu einer Modifikation des dialektisch-theologischen Ent- ner Theologie erschienen. Nach den Studien von Roland Wagler wurfes mit dem Ziel, die Identifikation von Mensch, Welt und und Theodor Strohm hat Jürgen Kahl 1967 eine Untersuchung Sünde aufzulösen, Ein neuer Begriff vom Menschsein und von über „Philosophie und Christologie im Denken Friedrich Gogar- Sünde wird erzwungen. Nicht in der „Endlichkeit“ des Menschen tens“ vorgelegt, und jetzt ist die Bonner Dissertation von R. Weth, besteht nun seine Sünde, sondern in der „Unendlichkeit“, d.h. in ebenfalls über das christologische Thema, veröffentlicht worden. dem menschlichen Bestreben um eine Einheit von Endlichem und Dazu kommt noch eine Dissertation aus dem Bereich der katholi- Absolutem, W. erläutert es so: „Der Mensch ist nun nicht mehr ° 459 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 4 460 einerseits nur ‚Welt‘ bzw. Sünde und andererseits nur Weltlosig- } keit bzw. Gnade, göttliche Verwirklichung des Selbst... Mensch LITURGIEWISSENSCHAFT sein ist... in sich dialektisch und umfaßt beides“ (S. 99). Die vor Verf, dafür geprägte Kurzformel lautet: Komplementärdialektil UND KIRCHENMUSIK von Welthaftigkeit und Weltlosigkeit. Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 12. Band 1967, hrsg. Das ist freilich wieder eine kühne Deutung, für die denn auch der Beleg fehlt, obwohl die Freude am ausgiebigen Zitieren an- Vv. K, Ameln, C, Mahrenholz, K. F. Müller. Kassel: sonsten zur Charakteristik des Buches gehört, Der Verf, ist sich Stauda-Verlag 1968, XVI, 284 5. gr. 8°. Hlw. DM 52,-. der Problematik seiner Feststellung auch bewußt: der neue Be- Der liturgiewissenschaftliche Teil erhält diesmal seine Prägung griff von Sünde und Menschsein zeige sich „ansatzweise“ (S. 97) ; durch die umfassende Untersuchung „Der urchristliche Gottes- obwohl schon 1922 greifbar, setzte er sich nur „zögernd“ durch, dienst“ von Ferdinand H ahn, Im Gegensatz und damit in Ergän- und auch nach der Absage Gogartens an seine bisherige Dialektik zung zu den bisherigen Arbeiten zu diesem Thema, die überwie- vermag er dennoch nicht auf seine dialektische Aussageform zu gend an Einzelelementen des Gottesdienstes interessiert sind, ste- verzichten (S. 98, Anm. 15; vgl. auch S. 88 und S. 106, Anm, 6). Das hen für den Vf. die Fragen „nach der gemeinsamen Intention, nach alles spricht wenig für die Stichhaltigkeit der Interpretation, viel- dem Wesen und der Eigenart des urchristlichen Gottesdienstes“ im Vordergrund, Ohne eine bestimmte theologische Konzeption, etwa mehr für das zwischen den christologischen Ausführungen und denen über den Menschen und die Welt waltende Spannungsver- die des Paulus oder des Hebräerbriefs, zum Ausgangspunkt zu hältnis. Von einer „grundsätzlich positiven Wertung der ‚Welt‘, in machen, sollen die spezifischen Voraussetzungen geklärt und die der sich die bezeichnete Modifikation „naturgemäß besonders beherrschenden eschatologischen, christologischen und ekklesiolo- augenfällig“ zeigen soll (S. 107), kann für diese frühe Zeit keine gischen Motive zur Geltung gebracht werden, Daß das Quellen- Rede sein; die entscheidenden Belege dafür stammen samt und material aus verschiedenen Perioden und Bereichen stammt, wird sonders aus dem Spätwerk (S.107, 109-115). Es überrascht bei dabei nicht übersehen, Daß _rotz des Umfangs dieser Arbeit (S. ‘1 solchem methodischen Vorgehen dann wenig, daß für die Entfal- bis 44) und der Ausklammerung von Taufe und Herrenmahl, tung der christologischen Neukonzeption ab 1922 unterschiedslos soweit diese nicht für die Gesamtentwicklung des Gottesdienstes auf das Gesamtopus Bezug genommen wird, ohne daß W. hier Berücksichtigung fordern, der Vf. seine Untersuchung nur als entscheidende Zäsuren — 'z. B. zwischen Früh- und Spätwerk — „knappe Übersicht über die Probleme“ gewertet wissen will, wird erblickt. jeder verstehen, der mit der auf diesem Felde anstehenden Proble- Der 1II. Hauptteil bietet im wesentlichen ein Referat über die matik nur in etwa vertraut ist, Ohne hier auf Einzelausführungen einschlägigen Partien aus „Die Verkündigung Jesu Christi“ und eingehen zu können, soll doch nicht verschwiegen werden., daß Hahn „Der Mensch zwischen Gott und Welt“. Die Kritik im III. Haupt- gegenüber dem „Einheitsgottesdienst“, der in O. Cullmanns Nach- teil wird vorbereitet durch die Zuordnung der „geschichtlichen“ folge im Gottesdienst der Gemeinde stets die Mahlfeier mit Christologie Gogartens zu einem Traditionsstrang, der von Schleier- Elementen der Verkündigung vereinigt sieht, einen eigenen macher über W.Herrmann zu Bultmann führt (S. 271-294): die Wort- und Gebetsgottesdienst für kaum bestreitbar hält, Der Re- Beziehung zwischen Gott und Mensch sei bei Gogarten nicht zensent möchte hier vorsichtiger urteilen und ist mindestens der mehr klar abhebbar von der anderen zwischen Mensch und Mit- Meinung, I Kor 11,17ff und I Kor 14 könnten jeweils aus gegebener Veranlassung erst das eine, dann das andere Element des einen mensch (S. 297). Und in der näheren Explikation dieser Kritik hat es dann keinen Mangel an altbekannten, sterilen Formeln: das Gottesdienstes im Blick haben, statt zwei verschiedene Gottes- reformatorische sola fide und sola gratia sei bei Gogarten in Ge- dienstformen zu beschreiben. Die vom Vf. gewonnene entschei- fahr (S. 300), die „innertrinitarische Proseität Gottes“ könne nicht dende Erkenntnis vom Wesen des urchristlichen Gottesdienstes, worin er sich mit dem Grundmotiv des gottesdienstlichen Reform- mehr zur Aussage gebracht werden (S. 301) und — dies die Zusam- menfassung — alles laufe schließlich auf die Anthropologisierung willens der Gegenwart trifft, geht dahin, „daß jedes kultische der Theologie hinaus (S. 302ff.). Für ein Gespräch erweisen sich Verständnis des christlichen Gottesdienstes ausgeschlossen wird”, solche Aspekte deshalb als wenig fruchtbar, weil sie ausgesproche- und „daß es keine prinzipielle Grenze mehr gibt zwischen der nermaßen (S, 306) gar nicht am Gesamtopus Gogartens, sondern gottesdienstlichen Zusammenkunft und dem Dienst der Christen an einer Gegenposition orientiert sind (S. 307ff,). Zur Begründung in der Welt, Nur wo eine Sakralisierung vermieden wird und die für solche systemfremde Kritik wird — wie schon im Vorwort — auf Gemeinschaft der Glaubenden nach außen offenbleibt, kann dem- die bewundernswerte innere Geschlossenheit der Theologie Gogar- nach der christliche Gottesdienst seine wesenhafte Eigenart und tens verwiesen, die nur von außen her aufzubrechen sei. Aber das rechte Gestalt behalten“ (S. 16). Ich stimme dem zu, soweit dadurch überzeugt wenig, denn W.s eigene Ausführungen haben die Span- nicht die Zweiphasigkeit christlicher Existenz in der Wendung nungen in diesem Werk (mit Einschluß des radikalen Bruchs) ja zu Gott und der Wendung zur Welt, vergleichbar dem Ein- und durchaus sichtbar gemacht; insofern widerspricht das Buch der Ausatmen, verwischt wird! Jedenfalls haben wir es dem Vf. zu eingangs zitierten Leitthese, Sinnvoll wäre es vielmehr gewesen, an danken, daß er die heute wohl wichtigste Aufgabe für die liturgie- der unausgeglichenen Spannung von philosophischem Personalis- wissenschaftliche Forschung wie für die gegenwärtige liturgische mus und Christologie die Gesichtspunkte der Kritik zu gewinnen. Erneuerung wesentlich gefördert hat. Wird man so den auf Einheit und innere Geschlossenheit des Mit „Flacius Illyricus als Liturgiker“ beschäftigt sich Oliver K. Systems abzielenden Thesen mit Skepsis begegnen müssen, so gilt Olson. Er weist nach, wie dessen Zuwendung zu liturgischen das auch für die Wahl der Begriffe, In einer verwirrenden Fülle Fragen zunächst aus dem Kampf gegen das Augsburger Interim stößt man auf die Termini ontisch-ontologisch, ist da die Rede von erwächst und sich dieser dann zu der Forderung ausweitet, die Autologik, Dezisionität, Reziprozität, Komplimentarität usf, Hier Kirche habe, unabhängig vom Staat , die Gestalt ihrer Ordnung eine Probe: „Die Dezisionität der Personalität besagt gemäß der selbst zu bestimmen., Da sich des F lacius liturgische Argumente Reziprozität göttlicher und menschlicher Spontaneität die aktuelle in der Einleitung seiner Veröffentlich: ung der Missa Illyrica nieder- Offenbarungshaftigkeit dieser Personalität“ (S. 115). Der uferlose geschlagen haben, beschäfti gt sich der Vf, eingehend mit dieser. Gebrauch solcher Begriffe verdeckt die Einzeleinsichten der Unter- Er zeigt schließlich ‚wie Flacius in Konfrontation mit dem Cal- suchung, die sich besonders im I. Hauptteil finden und in diesem vinismus als den unentbehrlichen Inhalt der eucharistischen Tra- Rahmen nicht eigens gewürdigt werden können. Der Deutung dition die verba institutioni s und das Vaterunser herausgear- eines an Verstehensschwierigkeiten reichen Werkes ist kein guter beitet, vom Vf. als „das kat holische Minimum” bezeichnet, Mit Dienst erwiesen mit einer Terminologie, die der Klarheit entbehrt, Recht erkennt er in dieser k ühnen Feststellung den Schlußpunkt W.’s Studie im ganzen spiegelt die Problematik eines methodi- einer langen westlichen Entw icklung: er „sollte für alle diejenigen schen Weges wider, der nach der Formulierung des Vorwortes von Interesse sein, die heut e Flacius’ Frage wieder aufgreifen: darin besteht, Gogartens „Aussagen auf eine bei ihm selbst nicht ‚Was ist wesentlich, und was ist unwesentlich in der katholischen angetroffene begriffliche Schärfe und sachliche Konsequenz zu Tradition?’“, bringen“, Mainz ‘ Als hymnologischen H auptbeitrag bietet Gerhard Schuh- Hermann Fischer mach er einen großen Aufsatz mit dem Titel „Der beliebte, Weber, Otto: Da kritisierte und verbesserte Lobwasser Psalter“, Die Bedeutung die- s dogmatische Problem der Versöhnungslehre ser Studie liegt darin, daß sie sich eingehend mit dessen sprach- (II.) (Stimme der Orthodoxie 1968, Heft 4 S, 39-43). licher Gestalt befaßt, die bei der Beurteilung dieses um seiner 462 461 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 Fundierung in der Schrift willen lange Zeit hoch anerkannten in den Anfang unseres Jh. in ‚polnisch-lutherischen Gemeinden Werkes noch nicht gründlich untersucht wurde, Zu dem Zweck nach, Ernst Sommer ergänzt und berichtigt in seinem Aufsatz werden andere Psalmübersetzungen, aber auch frei gedichtete „Das Gesangbuch von Adam Reißner 1554”, was W. Lipphardt Lieder der beiden folgenden Jh. in repräsentativer Auswahl den im JÖLH 1965 darüber ausgeführt hat, „Das erste slowenische Psalmen Lobwassers gegenübergestellt. Sprachliche und musika- Gesangbuch” von 1567 behandelt Dragotin Cvetko. Über den bisher fast völlig unbekannten Verfasser liturgischer Werke „Mat- lische Fragen treten dabei in den Vordergrund, der theologische Bereich wird nur gelegentlich gestreift, thäus Lüdtke (Ludecus)” (1517-1606) weiß Siegfried Fornacon In den „Kleinen Beiträgen und Miszellen” zunächst zur Liturgik interessantes Material beizubringen. „Das handschriftliche Cho- ralbuch des Organisten C.I. Engel vom Jahre 1775” (mit einem setzt Adolf Bo&s seine Veröffentlichungen aus der liturgischen Nachtrag auf S.265) erläutert Konrad Ameln nach Herkunft, Tradition Anhalts mit dem Aufsatz „Die evangelische Ostervigil der Dessauer Kirche im 16. Jh.” fort, Schon, weil hinter all diesen Inhalt und Bedeutung; wir haben darin im wesentlichen den Ordnungen Georg III., der „Gottselige”, von Anhalt als Fürst und Liedervorrat einer konservativ geprägten sächsischen Landqe- meinde um das Jahr 1775 vor uns. Es folgen drei Literaturbe- kirchlicher Würdenträger zugleich steht, sind sie von besonderem richte „Theologie und Musik”, „Faksimile-Nachdrucke alter Ge- Interesse. Mit der Frage nach „Ursprung und Sinn der Osterkerze” befaßt sich Dietrich Schuberth. Indem seit den fünfziger Jah- sangbücher” und „Die ältere schwedische Choralsammlung” (von ren mit der Rückgewinnung des Osternachtgottesdienstes der Ge- G. Schumacher, K. Ameln und F. Bohlin). Mit der „Neuausgabe des Bonner Gesangbuchs von 1550” (Herausgeber: E, Klusen) brauch der Osterkerze in der katholischen wie der evange- befaßt sich K. Ameln. lischen Kirche erneut in Aufnahme gekommen ist, ist es von ganz praktischer Bedeutung, wenn der Vf. von der Entstehung Der Literaturbericht zur Liturgik wird in der Hauptsache für dieses Ritus her heute bestimmte Aufgaben hinsichtlich seiner das Jahr 1965 erstattet (S. 195—242); außer den deutschen Ver- öffentlichungen umfaßt er Norwegen, die Niederlande, Polen und Deutung gegeben sieht, Unter der Überschrift „Der Laienkelch im die Vereinigten Staaten, Über die Literatur zur Hymnologie wird Hoch- und Spätmittelalter” macht Ernst-Wilhelm Kohls darauf außer der deutschen Literatur auch aus Frankreich und der Tsche- aufmerksam, daß erst durch das Konstanzer Konzil diese liturgische Nebenfrage „ein erhebliches theologisches und kirchenpolitisches choslowakei berichtet (S. 243-265). Ausführliche Verzeichnisse schlüsseln wie stets den Inhalt in Gewicht erhielt, das ihr bei sachlicher Betrachtung nicht zustehen dankenswerter Weise auf., dürfte” (S. 102). Dem Aufsatz von H. J. Kraus „Gottesdienst im alten und neuen Bund”, EvTh 25 (1965) S, 171-206, widmet Ferdi- Auch vom 12. Bd. des Tahrbuchs darf gelten, daß er des Dankes und der restlosen Anerkennung seitens seiner Benutzer sicher nand Hahrnn eine eingehende Besprechung, wobei er vor allem be- sein kann. zweifelt, ob tatsächlich im AT „das gesamte kultische Wesen durch Greifswald die Prophetie von Grund auf in Frage gestellt” (so Kraus) sei und William Nagel die Grenzen des Sakralen so wie im NT grundsätzlich aufgerissen seien, Im hymnologischen Teil bietet Walther Lippha r d t eine höchst dankenswerte terminologische Klärung für das Gebiet der Kontra- Archiv für Liturgiewissenschaft, In Verbindung m. A. L. Mayer u, O, Heiming hrsg. v. E. v, Severus, X, 1. Regensburg: fakt-Forschung „Über die Begriffe: Kontrafakt, Parodie, Travestie”, Pustet 1967. 321 S. gr. 8°. worüber er auf der 4. Internat, Tagung für Hymnologie in Straß- burg 1967 schon referiert hat. Zunächst gilt es heute, von der Von besonderer wissenschaftlicher Bedeutung ist in diesem Band durch die Etymologie des Wortes Contrafactum verursachten Ein- eine eingehende Bibliographie sämtlicher Veröffentlichun- gen von Odo Case1l sowie über alle Darstellunaen 1und Stellung- engung des Begriffes Kontrafakt auf die Antithese Geistlich-Welt- lich oder umgekehrt abzusehen. Mit F. Gennrich muß heute „Kon- nahmen, die sich mit dem Werk Odo Casels befassen. trafaktur” als der „Vorgang des Nachdichtens eines Liedes auf Herbert Haag bietet einen Überblick über das lituraische Le- eine präexistierende Melodie” verstanden werden, Im Rahmen ben der Qumrangemeinde, soweit es aus den bisherigen Dokumen- ten zu ersehen ist. Er erläutert die Stelluna der Qumrangemeinde des so erweiterten Begriffes stellt nun L. die Phänomenologie des Kontrafakt-Begriffes im Verständnis der heutigen Forschung in zu Priestertum und Tempel, den Festkalender, Bäder und Mahl- einer Tabelle nach Bereich und Richtung (geistlich-weltlich oder zeiten, die liturgische Verwendung der Heilicgen Schrift und schließ- umgekehrt), Stilformen, soziologischen Bezogenheiten und musi- lich das Gemeinschaftsgebet und die Tageszeiten der Qumran- gemeinde., kalischen Möglichkeiten dar. Aus den nachfolgenden Erläuterun- gen kann ich hier nur hervorheben, daß es bis in das späte 18, Jh, Die exegetische Erörterung von Pius Merendino über 1. Kor. „nicht suspekt“ war, „weltliche Melodien in die geistliche Umwelt 11,24 ist besonders für einen mprotestantischen Theoloaen auf- zu versetzen, aber die Umkehrung dieser Richtung scheint jeder- schlußreich, Es soll die Fraae geklärt werden, oh es sich bei dem zeit als eine Art Sakrileg angesehen worden sein” (S, 105) (ein- Gebrauch des Wortes „Leib Christi” um drei verschiedene selbstän- zige Ausnahme im MA die Verwandlung kirchlicher Gesänge in ihr dige Sachverhalte handelt oder um eine einzige Möalichkeit in Gegenteil durch die Clerici vagantes). Nur angedeutet wird zum drei Ausdrucksformen: Was ist Leib Christi als Auferstehungs- Schluß, inwiefern die hier gewonnenen Aspekte „auch zur Lösung leib, als eucharistischer Leib, als Kirche? schwieriger Probleme beitragen, die heute weithin in der Kirchen- An dieser Stelle wird deutlich, wie schwierig die Aufgabe ist. musik diskutiert werden” (S. 111). In einem französischen Aufsatz untersucht Michel Huglo „Les diverses Melodies du ‚Te decet in Auslegung der Heiligen Schrift sich nicht durch selhetverständ- liche doqmatische Vorurteile leiten zu lassen. Gerade weaen die- laus’”, Daraus ergibt sich: während in Rom und den zu ihm ge- ser schwierigen Aufgabe wird das Gespräch über solche Texte der hörigen Diözesen der altrömische Gesang beheimatet ist, gehört Heiligen Schrift zwischen den Konfessionen immer drinaender. der gregorianische nicht dem engeren Einflußbereich Roms an. Nach wie vor ist die Frage nach dessen Herkunft und dem Ver- Alfons Pluta stellt sich der Fraage, ob man von „Entstelluna“ jm Sacramentarium Greaorianum des Aachener Archetvnus spre- hältnis beider Formen zueinander offen, Folke Bohlin macht er- chen kann. Eine sorafältige Untersuchung der Einzelheiten führt neut auf die Frage nach der Bedeutung von „Johann Schwarzen- zu einem Ergebnis, daß von allen vorkommenden Fällen (30) nur bergs Evangelischen Psalmen von 1527 (?)” aufmerksam. Da für 8 übrigbleiben, bei denen man wirklich von einer Entstellung des die Frühzeit des Kirchenliedes die Neudatierung auch nur eines Aachener Archetypus sprechen kann. Liedes oder einer Quelle zu weiteren Korrekturen nötigen kann, Torsten Gebhard führt uns in eine aufschlußreiche Fraqe, werden sich neugewonnene Erkenntnisse der hymnologischen For- nämlich nach der historischen Ordnung der Bilder in den Barock- schung auch auf den 35. Bd, der Weimarer Lutherausgabe von kirchen. Er will uns mit der Frömmigkeit geschichtlicher Vorgänge, 1923 auswirken, Dieser Aufgabe arbeitet eine Untersuchung „Zur die hinter der ursprünglichen Bildordnung stehen, in Verbindung Chronologie und Abhängigkeit der ältesten Quellen des deut- bringen. Leider sind die Beispiele begrenzt, zumal ja auch aus den schen evangelischen Kirchenliedes” von Günter Birkner vor. meisten Kirchen die berühmten Bilder in die Museen gewandert Welche Probleme hier noch zu bewältigen sind, wird dem Leser sind. an ‘der anschließenden Stellungnahme Konrad Amelns „Zur Unter den Miszellen ist erwähnenswert die Darbietung von Mi- Frage der Datierung des ‚Teutsch Kirchen ampt‘” bewußt. Den chael Murjanoff über die Geschichte der Verehrung des heili- Brauch des Quempassingen weist Karol Hlawicka vom 16. bis gen Nikolaus, 463 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 464 Literaturberichte : scheinungsweisen und Bedeutungsgestalten der Musik (54S.), 3 Liturgie im Gesamtzusammenhang der Theologie Theologische Voraussetzungen der Kirchenmusik (76 S,), Grund- (Burkhard Neunheuser) sätzliche Überlegungen zum geschichtlichen Verhältnis von Musik 2 Pastoralliturgik und Theologie (18 S.), Versuch einer trinitarischen Begründung der (Wilhelm Kahles) Musik (805S.). Dr. Jürgen Grimm bearbeitete das ergiebige E Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Reformation Personen- und Sachregister. (Burkhard Neunheuser unter Mitwirkung von Albert Branden- Mit einer „Begründung des Singens im Neuen Testament” be- burg und Athanasius Wolff) ginnt der erste Hauptteil. Dabei werden vor allem die „klassi- Monastische Liturgie schen Stellen“” Kol.3,16 und Eph.5,19 einer eingehenden, tief- (Emmanuel v. Severus) schürfenden Exegese unterzogen, nachdem die bisherigen Exegeten Düsseldorf diese Verse meist recht stiefmütterlich behandelt haben. Die Dop- Joachim Beckmann pelbedeutung der Partizipialkonstruktion beider Stellen wird her- ausgestellt: Das Singen ist einerseits die Folge der Einwohnung des Christuswortes; andererseits ist es Mittel, Intrument, durch Cabasilas, Nicolas: Explication de la divine Liturgie. Traduc- tion et notes de S. Sala v.i11e. 2° ed. munie du texte grec, revue das dieses Wort verbreitet wird. Hochinteressant sind die Ausführungen über „die Musikan- et augmentee par R.Bornert, J. Gouillard, P. Perichon, Paris: Les Editions du Cerf 1967. 4055$. 8° = Sources Chretiennes, ed schauung der Reformatoren“., Bei Zwingli wird den theologischen par C, Mondesert, 4 bis. Motiven für seine Verbannung aller Musik aus dem Goftesdienst nachgegangen. Es wird aber auch die Bedeutung der geistlichen Die „Erklärung der göttlichen Liturgie” des Nikolaus Kabasilas Hausmusik in Zwinglis Denken herausgearbeitet, Die Musik hat (um 1320/23 —- um'1391) hat neben seinem Hauptwerk „Liebe in nach Zwinglis Erkenntnis keinen Zusammenhang mit dem tätigen Christus“ schon lange die Aufmerksamkeit auch abendländischer Leben. Ihr Raum ist der Feierabend. Zwingli bietet mit seiner An- Theologen gefunden. Kommtsie jhnen doch in vieler Hinsicht sehr entgegen, indem sie etwa über das Filioque oder den Gebrauch schauung das klassische Beispiel für die Scheidung dieser beiden Bereiche, ein Beispiel, das auch heute noch nachwirkt. ungesäuerten Brotes beim hl.. Abendmahl kein Wort sagt. Da Oskar Söhngen hat in der Neufassung seiner Abhandlung einen freilich, wo es um den Text der hl. Messe oder ihren Sinn selbst geht, hält auch‘ Nikolaus sich ganz an die Formen seiner Kirche, Abschnitt über die Musikanschauung des jungen Luther eingefügt und darin die einschneidende Wandlung seines Musikverständ- die er freilich im Sinne der mystischen Auffassungen seines Jahr- nisses herausgearbeitet: „Wo der ijunge Luther psvcholo- hunderts überhöht, So finden die Hrsg. es nötig, in eine Ausein- andersetzung mit ihm über die Bedeutung .der Epiklese ein- gisch redete, da redet der reife Luther theologisch von der Musik. Das ist aber mehr als eine andere facon de parler: zutreten, jenes altbekannten Gegenstandes eines oft erbitterten eine andere Schau und eine andere Schicht der Musik selbst” (108). Streites zwischen beiden Kirchen. Man sieht nicht recht, weshalb das nötig war: daß sich die östliche und die westliche Kirche in Die Musik ist für Luther creatura („Frau Musika”). nicht nur ars oder scientia. Das Herzstück von Luthers Auffassımg ist „die diesem Punkte unterscheiden, weiß der Kenner, und daß sich dabei wechselseitige Inklination von Evangelium und Musik” (91), jeder an die Lehre seiner Kirche hält und sie für richtig ansieht, versteht sich von selbst. Von solchem, wie mir scheint, in diesem In dem Kapitel „Erscheinungsweisen und Bedeutungsgestalten der Musik“ kommen nach Plato, Pythagoras und Augustinus die Zusammenhang unnötigen Polemiken abgesehen, hat J. Gouillard mittelalterlichen Musiktheoretiker zu Wort, Die die Musik be- freilich eine sehr verständige, mit allen einschlägigen Fragen der Theologie vertraute Einführung geschrieben, die dem Benutzer treffenden Beschlüsse des Tridentinum leiten über zu den Proble- men der Ära Heinrich Schütz (Wort-Ton-Verhältnis; reine Instru- alles Wesentliche bietet. — Die Ausgabe des griechischen Textes hat mentalmusik). Die Musikformen des 18, und 19. Tahrhunderts P. Perichon besorgt und ihr eine zuverlässige französische Über- setzung gegenübergestellt, so daß man in der vorliegenden 2. Auf- (Barock — Klassik — Romantik) werfen ihre eigenen theologischen Probleme auf, denen Söhngen gedankentief nachgeht. Bei der Be- lage den Textvergleich (anders als in der 1.) selbst vornehmen und sich von der klaren und prägnanten Sprache des Vf,s sowie trachtung des musikalischen Strukturwandels in unserem Jahr- von den griechischen Fachausdrücken ein eigenes Bild machen hundert spürt man deutlich das persönliche Engagement des Verfassers — hat er doch selbst auf dem Gebiete der Kirchen- kann. Den Beschluß bildet ein ausgedehnter Anhang von „Notes Complementaires”, in denen die Meinungen anderer, meist abend- musik einen gehörigen Anteil an diesen Wandlungen! Während ländischen Theologen zu einzelnen Fragen zusammengestellt wer- Arnold Schönberg und seiner Schule in Leiturgia Bd. 1V nur ein Absatz gewidmet war, hat Söhngen jetzt auch die „zweite Mo- den und schließlich die von R. Bornert besorgte Ausgabe und Über- setzung der Beschreibung der liturgischen Gewänder sowie der derne” (Dodekaphonik und Elektronische Musik) umfänglicher in Riten der hl. Liturgie durch Nikolaus. Damit besitzen wir nach die Phänomenologie der Musik einbezogen, nicht ohne gewichtige Vorbehalte gegenüber diesem jüngsten Sproß der Musikgeschichte langem Warten die erneuerte Ausgabe der Schriften dieses Vf.s, die ihn als einen uneingeschränkt in der theologischen Überlie- anzumelden, ferung seiner Kirche stehenden, von den theologischen Strömun- In dem folgenden Kapitel wird die zuvor nachgezeichnete Mu- gen seiner Zeit erfaßten Theologen zeigt, dem seine Heimatkirche sikentwicklung theologisch durchleuchtet, Die speziellen Fragen Entscheidendes verdankt, der Kirchenmusik werden hier angesprochen, Söhngen unterschei- Bertold Spuler det drei konzentrische Kreise der Musica sacra (die sich nicht Hamburg bestimmten Stilepochen zuweisen lassen, sondern diese durch- dringen): 1) die religiöse Musik im weitesten Sinne:; 2) die gläu- bige Musik („Für sie ist die innere Bindung an das Credo des Söhngen, Oskar: Theologie der Musik. Kassel: Stauda 1967. 358 5., 1 Taf. gr 8° Lw. DM 48,-. christlichen Glaubens charakteristisch”, 172); 3) die eigentliche Kirchenmusik (die „für den unmittelbaren gottesdienstlichen Ge- Es ist eigentlich verwunderlich, daß es bislang noch keine um- brauch der Gemeinde bestimmt” ist, 173). Da die Grenzlinien meist fassende theologische Abhandlung über das Phänomen Musik gab, nicht eindeutig zu ziehen sind, wirft eine solche Dreigliederung Die Schriften zu dieser Thematik aus jüngerer Zeit (Rene H. Wal- natürlich eine Reihe grundsätzlicher Frager)! auf. Trotzdem ist sie lau, Edmund Schlink, Alfred Dedo Müller) enthalten nur Ansätze ein mögliches Ordnungsprinzip. zu einer Musiktheologie, Zehn Jahre nach dem Erscheinen der Auch andere Aussagen werden von Söhngen gewagt und verant- ersten Lieferungen von Leiturgia Band IV mit dem einleitenden wortet, obwohl sie manchen zum Widerspruch reizen können, z. B. Aufsatz „Theologische Grundlagen der Kirchenmusik“ von Oskar ein Satz wie der folgende (zu dem der Rezensent sich bekennt!): Söhngen legt der Verfasser das Ergebnis seiner Forschungen in „Nur eine Tonsprache, die ‚kultische’ Grundhaltung besitzt, vermaqg thematisch und inhaltlich erweiterter Gestalt als selbständiges die Funktion und den Auftrag gottesdienstlicher Musik zu erfül- Buch vor. Die Fülle der erschlossenen Quellen sowie der Reich- len” (196). Die Fragen um die Einheit oder Differenzierbarkeit von tum der benutzten Literatur geben dem Band eine geradezu enzy- geistlich und weltlich spielen hier hinein. Söhngen nimmt hier eine klopädische Bedeutung. Der Ertrag einer Lebensarbeit wird vor Entscheidung vorweg. Erst an späterer Stelle — in den neu hin- dem Leser ausgebreißet. zugekommenen „Grundsätzlichen Überlegungen zum geschicht- Die fünf Hauptteile des Werkes sind: Die Stellung des Neuen lichen Verhältnis von Musik und Theologie“” (258-260) — geht er Testament und der Reformatoren zur Musik (15+ 865.), Er- auch diese Fragen an. 465 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 466 Bundeskonkordats unter möglichster Ausschaltung von staatlichen Mit Nachdruck hält Söhngen daran fest, daß die Kirchenmusik den doppelten Auftrag des Gotteslobes und der Verkündigung Hoheitsrechten über die Kirche, habe, Ihre Beschränkung auf das Lobamt („Antwortcharakter”) Nach dem Wiener Kongreß standen sich bei den deutschen Ka- läßt sich weder vom Neuen Testament noch vom Ansatz der Re- nonisten zwei grundsätzliche Auffassungen über das Verhältnis formation Luthers her rechtfertigen, von Staat und Kirche gegenüber, Ein Teil erstrebte die Wieder- Auf der Grundlage der Lutherischen „Konzeption von der heim- belebung des vorjosephinischen Kirchenverständnisses, In diesem lichen Affinität zwischen dem Wort Gottes und der Musik“ (260) Zusammenhang ist interessant, daß von diesem Standpunkt aus steht das Schlußkapitel: Söhngens „Versuch einer trinitarischen die protestantischen staatskirchenrechtlichen Systeme des Terri- Begründung der Musik“, (Ob dieses Kapitel nicht richtiger als torialismus und des Collegialismus abgelehnt wurden, weil sie „Versuch einer trinitarischen Sinngebung der Musik über- beide dem Staat zu viel Macht über die Kirche einräumten. Eine schrieben werden müßte?) Die grandiose Synopse theologischer gemäßigte Staatskirchenhoheit wird allerdings auch von dieser und musikalischer Probleme in diesem Teil des Buches ist einer Richtung dem Staate zugestanden. - Im Gegensatz zu diesen kon- Fugenengführung vergleichbar, in der die zuvor erklungenen servativen Kanonisten stand eine moderne liberale Richtung, die Themen nun vereint erklingen, anregend und bestechend auch da, das staatskirchenrechtliche Denken bis zur Gegenwart beeinflußt wo vielleicht in Einzelfragen eine andere Sicht möglich ist. hat. Es tauchte der Gedanke der Glaubensfreiheit des einzelnen Alles in allem: ein Buch, das die theologische Diskussion um die und der Kultusfreiheit der Kirche auf und es wurde betont, daß Musik auf Generationen hinaus bestimmen und befruchten wird. vom Staat trotz aller Staatskirchenhoheit die wesentlichen Teile Ein kleiner Zitatfehler (S.175, so schon Leiturgia IV, S. 130) der Kirchenverfassung nicht angetastet werden könnten. Bei möchte bei einer Neuauflage getilgt werden: Schütz‘ Auferste- allen diesen Auseinandersetzungen fällt auf, daß den damaligen hungshistorie ist nach dem Originaltitel nicht um die „festliche”, Autoren so gut wie ganz eine theologisch fundierte Ekklesio- sondern „umb die Osterliche zeit zu geistlicher Christlicher logie fehlte. Die Kirche mit ihrer hierarchischen Verfassung war Recreation füglichen zugebrauchen”, für sie einfach ein Selbstverständnis. Jedenfalls kann man aber Dresden Christoph Albrecht als wichtigstes Ergebnis der Abhandlung aus der Darstellung die- ses von liberalen Ideen getragenen staatskirchenrechtlichen Sy- stems feststellen, daß hier die Wurzeln wichtiger bis heute maß- KIRCHENRECHT gebender staatskirchenrechtlicher Grundgedanken zu finden sind, Sie wirken über die Paulskirche und die Weimarer Verfassung in modernes Verfassungsrecht hinein. Plassmann, Engelbert: Staatskirchenrechtliche Grundgedan- Die Ausstattung des Buches mit 7 Bildtafeln ist besonders her- ken der deutschen Kanonisten an der Wende vom 18. zum yvorzuheben, Sie bringen die Porträts Josephs II., Zirkels, Dalbergs, 19. Jahrhundert, Freiburg-Basel-Wien: Herder 1968, VII, 191 S. Wessenbergs, Sommers, sowie Abbildungen der Paulskirche und 8° = Freiburger Theologische Studien, hrsg. v. J. Vincke, A der Bamberger Hochschule zur Zeit der Lehrtätigkeit Freys. Deissler, H, Riedlinger, 88, Erlangen Hans Liermann Die von Paul Mikat angeregte und betreute Arbeit bietet einen instruktiven Überblick über die staatskirchenrechtlichen Theorien in der deutschen Kanonistik an der Wende vom 18. zum 19. Jahr- Sehling, Emil t, Prof, Dr. jur. (Hrsg.] (Fortgeführt v. Institut für evang. Kirchenrecht zu Göttingen (jetzt München]): Die hundert. Der Verfasser ist der weit verstreuten, zum Teil ano- evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts. XIII Bd. : nymen Literatur sorgfältig nachgegangen. Das Personenregister (S. 189ff.) vrmittelt einen Überblick über die große Zahl von be- Bayern, 3. Teil: Altbayern. Herzogtum Pfalz-Neuburg, Kurfür- deutenden und weniger bedeutenden Autoren, deren Gedanken stentum Pfalz (Landesteil Oberpfalz), Reichsstadt Regensburg, Grafschaft Ortenburg, Herrschaft Rothenberg, Herrschaft Wolf- zum Thema verwertet worden sind. Sie alle zu nennen, ist im Rah- men einer kurzen Besprechung unmöglich. Einige Namen von Ka- stein, Tübingen: Mohr 1966, XV, 618 S., 1 Kte. 4°. Kldr. DM 96,-. Nachdem die beiden vorausgegangenen Bände des „Sehling“, die nonisten, die auf die Entwicklung besonders eingewirkt haben. seien Ohne Anspruch auf Vollständigkeit herausgegriffen: Ignaz Bayern betrafen (1. Teil: Franken; 2. Teil: Schwaben), noch von Heinrich von Wessenberg, Gregor Zirkel, Johann Philipp Gregel, dem inzwischen heimgegangenen Wilhelm Jannasch (} 6. Juni 1966) Ferdinand Arndts, Anton Michel, Franz Andreas Frey. . besprochen werden konnten (vgl. ThLZ 92, 1967, Sp. 716-718), wird Es ist dem Verf, gelungen, eine einheitliche Linie der Entwick- nun die Rezensierung der Sehling-Bände fortgesetzt mit dem XIII, lung herauszuarbeiten, Sie kann in großen Zügen folgendermaßen Band, der den 3. Teil Bayerns enthält. skizziert werden: Die Säkularisation lag schon vor 1789 in der Auch dieser Band ist bearbeitet worden von dem langjährigen Leiter des Nürnberger landeskirchlichen Archivs, Archivdirektor D, Luft, Man setzte sich um die Jahrhundertwende über die Vorzüge und Nachteile der geistlichen Staaten und damit über das Pro und Matthias Simon, der dieses Werk trotz seines fortgeschrittenen Contra der Säkularisation auseinander, Wessenberg befürchtete, Alters in verhältnismäßig kurzer Zeit fertiggestellt hat. daß die totale Säkularisation schlimme allgemeinpolitische Folgen Der Band umfaßt diejenigen evangelischen Kirchenordnungen, die in Gebieten und Städten des einstigen „baierischen Reichs- haben werde, den Sturz der Fürstenthrone, das Aufgehen der klei- neren Staaten in große Staatswesen, die Kirche werde zur „bloßen kreises“ entstanden sind. So ist der Untertitel „Altbayern“ histo- Hülle” werden, aus der die Religion entwichen sei, Eine „verknö- risch nicht einschlägig, insbesondere nicht im Blick auf die Reichs- stadt Regensburg und die Grafschaft Ortenburg, die überhaupt cherte Staatskirche“ sei die letzte Folge, Auf der anderen Seite suchte man ein abgemildertes Staatskirchentum zu propagieren. erst im 19. Jahrhundert an Bayern gekommen sind, Matthias Die Kirche dürfe keinen „Staat im Staate” bilden, die Religion Simon ist sich der Problematik deutlich bewußt (S. XIII) ; zur heuti- gen Umschreibung des Gebietes der in diesem Bande enthaltenen könne nur in die „indirecten staatszwecklichen Mittel“ eingereiht werden. Zirkel erstrebte, modern gesprochen, eine friedliche Ko- Kirchenordnungen kann der Untertitel fraglos dienlich sein, existenz von Staat und Kirche und suchte nach einer geeigneten Die Hauptproblematik, die die hier veröffentlichten evange- „Coordination“” der beiden Gewalten, lischen Kirchenordnungen und die Gebiete und Herrschaften, denen sie entstammen, eint, ist die antireformatorische Haltung des ein- Nach der Säkularisation ging es um die Frage eines Konkor- dates. Zur Zeit der napoleonischen Herrschaft wurde ein Konkordat stigen Herzogtums Baiern (abgelöst durch das Land Bayern des Rheinbundes nach dem Muster des französischen Konkordats 1803), in dessen Bannkreis die betr. Gebiete und Herrschaften ge- legen haben, In diesen Gebieten hat sich die evangelische Kirchen- erwogen. Es gab grundsätzliche Stimmen gegen ein Konkordat, weil man eine zu starke Ausdehnung der päpstlichen Rechte be- geschichte, die sich in den hier abgedruckten Kirchenordnungen fürchtete. Dazu ist zu bemerken, daß die damaligen Kanonisten so niedergeschlagen hat, insbesondere auf Grund einer starken evan- gelischen Bewegung, die sich als evangelische Volksbewegung gut wie alle Febronianisten waren und von yihrem espiskopal-natio- nalkirchlichen Standpunkt aus ein zu großes Übergewicht der zen- gegen allen Widerstand behauptet hat, entwickelt. Diese evange- tralen päpstlichen Gewalt als große Gefahr ansahen, Im Anschluß lische Bewegung — Matthias Simon hat diese Bezeichnung schon an die durch den Wiener Kongreß geschaffene neue Lage, setzt man in seiner Evangelischen Kirchengeschichte Bayerns, 2 Bde. Mün- chen 1942 mehrfach verwendet, vgl, bes. I, S, 166ff. — macht einer- sich darüber auseinander, ob der Deutsche Bund oder die Einzel- staaten ein Konkordat abschließen sollten. Es kam zu einem Kon- seits die früher gern gebrauchte Vorstellung einer „Rats- oder kordatsvorschlag Wessenbergs in Gestalt eines nationalkirchlichen Fürstenreformation” gar nicht oder mindestens mit erforderlichen 467 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 468 weitreichenden Diiferenzierungen anwendbar und läßt anderer- Neuburger Kirchenordnung von 1542 enthalten gewesen ist, daß seits erklärlich werden, daß die Anfänge evangelischer Kirchen- überhaupt 76 von insgesamt 83 gebotenen Dokumenten hier erst- ordnungen nicht nur von rechtlichen, sondern nicht minder stark mals neu veröffentlicht worden sind. Für die Weiterarbeit der von religiösen Gesichtspunkten bestimmt gewesen sind, wie denn Kirchenrechtler, Liturgiegeschichtler und Kirchenhistoriker hat zu dem Bereich der Ordnung der Kirche auch in den hier abge- Matthias Simon auch mit diesem Bande eine unersetzliche Vor- druckten Ordnungen neben der Ordnung der Lebensbereiche und arbeit und Leistung geliefert. der der Kirche insbesondere die gottesdienstliche Ordnung und die Ein kleiner rechtshistorischer Hinweis sei abschließend gestattet : Liturgie hinzugehören, vor allem aber Aussagen über die Lehre. Matthias Simon bemerkt hinsichtlich des Reformationsmandats Die Aussagen über Glauben und Lehre als Hauptausdruck einer Ottheinrichs für Pfalz-Neuburg vom 22, Juni 1542 (abgedruckt stets primär religiös bestimmten evangelischen Bewegung lassen S. 39f.), daß es sich bei dem — vielfach unbekannten — Plakatdruck den Bekenntnischarakter gerade der im vorliegenden Bande abge- dieses Dokuments, mit dem die Reformation rechtlich und theo- druckten Ordnungen sichtbar hervortreten, zeigen also die Korre- logisch gegenüber allen Gegnern begründet und verteidigt werden lation theologischer und (kirchen-)rechtlicher Elemente innerhalb sollte, um einen „einzigen Fall in Süddeutschland“ handele, „in des Phänomens evangelischer Kirchenordnung besonders deutlich dem die Reformation in so feierlicher, offizieller Weise einge- führt wurde“ (S. 21). (gewöhnlich jeweils als „credenda“ und „agenda“ in der Rechts- geschichte unterschieden). Als Parallele dazu ist jedoch auf das Ulmer „Gemain außschrei- In den hier behandelten Gebieten läßt sich sogar im 16. Jahr- ben“ hinzuweisen, das der Ulmer Rat am 31. Juli 1531 in einem gesonderten Druck vor Erlaß der evangelischen Ulmer Kirchen- hundert ein zweifaches Aufbrechen einer evangelischen Bewegung feststellen, wie M. Simon in seiner großen Gesamteinleitung (S. 1 ordnung (am 6. August 1531) herausbrachte und an Kaiser und bis 15) darlegen kann: eine erste Bewegung in den 20er Jahren des Reich zur Begründung und Verteidigung der Rechtmäßigkeit der Reformation im Sinne einer juristischen und theologischen Apo- 16. Jahrhunderts, eine zweite um 1550, Der Hauptanteil der Ordnungen entfällt auf das Herzogtum logie versenden ließ, (Es läßt sich nachweisen, daß Martin Bucer der Verfasser dieses „Gemain außschreibens“ gewesen ist, der Pfalz-Neuburg und die Oberpfalz (S. 39-249; S, 251-359). Dann folgt übrigens im Jahre 1524 mit seiner Schrift „Grund und Ursach” für die Reichsstadt Regensburg (S. 361-519). Die kleine Grafschaft die Straßburger Verhältnisse bereits eine ähnliche Apologie erstellt Ortenburg (S. 521-536), gänzlich eingekeilt ins Gebiet des altgläu- bigen Herzogtums Baiern, stellt ein Musterbeispiel für den Mut hatte; vgl. jetzt Martin Bucers Deutsche Schriften, Bd. I, S. 185ff.). In solchen Maßnahmen süddeutscher Reichsstädte und ihrer Theo- der dortigen evangelischen Bewegung, zugleich für den Bekenner- logen dürfte das Vorbild für Ottheinrichs Pfalz-Neuburger Refor- mut des damaligen Grafen Joachim (1530-1600) dar, der zudem mit großer juristischer Umsicht die religiösen Freiheiten seiner mationsmandat liegen, Einen Parallelfall in dieser Hinsicht stellt übrigens im vorliegenden Band die gedruckte Rechtfertigung der Grafschaft zu sichern und zu schützen verstanden hat, Die kleine Reformation dar, die die Reichsstadt Regensburg im Jahre 1542 Grafschaft ist später ein wichtiges Verbindungsglied zu den evan- von ihrem Ratskonsolenten Dr, Johann Hiltner entwerfen ließ: gelischen Resten in Österreich gewesen, erste Station der Exulan- „Wahrhaftiger Bericht eines Erbarn Camerers und Rats der Stat tenzüge, bis sie im Jahre 1805 gegen die Herrschaft Tambach bei Regenspurg ...“ (S. 383-393). Coburg an Bayern ausgetauscht worden ist. Wer das mutige Re- Es ist abschließend nur zu wünschen, daß gerade auch für die formationsmandat Joachims vom 25. Oktober 1563 kritisch liest, (S. 529f.), der kann den evangelischen Bekenntnischarakter dieses weitergehende Ermittlung des großen Einflusses der Württem- bergischen und Elsässischen Kirchenordnungen die betr. Bände des Dokumentes nicht leugnen, das um des Evangeliums willen auf „Sehling“ bald in Angriff genommen werden können, politische Rücksichten ganz verzichtet — eine Analogie im Kleinen Ernst-Wilhelm Kohls zu den 1930 von W. F. Schmidt und K. Schornbaum edierten „Frän- Marburg kischen Bekenntnissen“ der 20er Jahre des 16. Jahrhunderts. Der Band wird beschlossen mit einschlägigen historischen Doku- menten der Herrschaft Rothenberg (S. 539-588) und Wolfstein MISSIONSWISSENSCHAFT: UND OEKUMENE (S. 561-596). Bei diesen beiden Gebieten ist der Einfluß der bran- denburg-nürnbergischen Kirchenordnung groß, insbesondere etwa Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1968, bei der Wolfsteiner „Christlichen Instructio“ von 1574 (S. 566ff.). Die territoriale Nähe beider Herrschaften - Rothenberg grenzt ja hrsg.”v. W. Ruf, Nürnberg: Selbstverlag des Evang.-luth, Zen- direkt an das einstige Nürnberger Territorium — spielt hier eine tralverbandes für Äußere Mission (Bayer. Miss, Konf,) (1968]. Rolle, 168 5., 1 Falttabelle, 8°, Kart, DM 4,- Aber auch sonst zeigt sich gerade in diesem Bande der durch- Dieses letzte Luth. Jahrbuch, das 1969 mit dem Jahrbuch Ev. gängig große Einfluß der brandenburg-nürnbergischen Kirchen- Mission vereinigt werden wird, hat zwei Besonderheiten:; es bringt einen Aufsatz über „Die Predigt als Ruf zur Mission“ von Prof. ordnung von 1533, die (ebenso wie in liturgischen Fragen Veit Dietrichs Agendbüchlein) schulbildend gewirkt hat. Hinzu Beyerhaus-Tübingen (16-38), wobei die „reguläre kirchl. Predigt“ kommt vielfach der Einfluß der Wittenberger/Sächsischen und der gemeint ist (cf LMJ 1959, 35-63). Und auf den S, 39-84 finden sich Württemberger Ordnungen, insbesondere im Falle Pfalz-Neuburgs, „Berichte aus den Jungen Kirchen” (Neuguinea, Indien, Äthiopien, das langjährig den lutherischen Gegenpart zur „calvinistischen” Tanzania, Südafrika) aus den Federn von Praktikern, die aus der Oberpfalz darstellte (bis der Dreißigjährige Krieg in beiden Ge- Arbeit erzählen, bieten die Reformation auslöschte), Je nach der konfessionalisti- Daneben sind zu erwähnen ein Bericht über die Luth. Mission schen Ausprägung kommen zu den bereits genannten Kirchenord- in Frankreich, über 70 Jahre Westthür, Miss.-Konferenz, über die nungs-Einflüssen solche der Mecklenburgischen und der Heidel- Literatur (172 Nummern), Statistiken und Adressen, berger Ordnungen hinzu., Halle/Saale Arno Lehmann Insgesamt kann der vorliegende Band der von E, Sehling einst begonnenen Edition den kräftigen Verlauf exemplarischer Traditionsstränge innerhalb der Vielfalt evangelischer Dias, Patrick V.: Vielfalt der Kirche in der Vielfalt der Jünger, Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts verdeutlichen, und es wird gerade in dem vorliegenden Bande die von E.Sehling ausge- Zeugen und Diener, Mit einem Vorwort von W. A. Visser‘’t Hooft, sprochene bahnbrechende These von den „Kirchenordnungsfami- Freiburg, Basel, Wien: Herder 1968, 408 5. gr. 8° = Ökumeni- sche Forschungen, hrsg. v, Hans Küng u. Joseph RatZinger. lien“ (vgl. RE®%, Bd.10, Sp. 458-460) erneut bestätigt. Solchen Be- ziehungen ist Matthias Simon in den ausführlichen Anmerkungen I. Ekklesiologische Abteilung. Band 2, zu den edierten Texten und in seinen historischen Einzeleinleitun- Die Eigengesetzlichkeit theologischer Probleme verstellt nur zu gen zu den einzelnen Gebieten sehr sorgfältig nachgegangen. Die leicht den Blick auf das Wesentliche, Im Bereich der Ekklesiologie Weiterführenden Quellen- und Literaturangaben sind hinsichtlich jedoch hat man es mit einer zweifachen Eigengesetzlichkeit zu ihrer bibliographischen Vollständigkeit besonders hervorzuheben. tun: die der Theologie und die der Organisation, Das gilt ohne Es mag abschließend zur Unterstreichung des kirchenrechtsge- Unterschied der Konfessionen, und so führt jede Untersuchung schichtlichen und theologischen Wertes der vorliegenden Edition zur Frage der Kirche im Neuen Testament notwendig zu einer hervorgehoben werden, daß im alten „Richter“ lediglich die Pfalz- kritischen Konfrontation mit der Kirche der Gegenwart, Ein sol- 469 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 470 ches Unternehmen braucht keineswegs destruktiv zu sein; es kann neller, ökumenischer Bedeutung. Die im Neuen Tes{ament bereits im Gegenteil längst vergessene Schätze heben. einsetzende Entwicklung des unglücklicherweise so genannten ‚Frühkatholizismus’ ist schließlich eine gemeinsame Tradition Dies ist in Umrissen die Aufgabe, die sich der Verf. der bei Hans Küng in Tübingen angefertigten Dissertation gestellt hat. aller Kirchen und ihre ständige Gefahr. Gerade deshalb verdient Es ist die Arbeit eines Systematikers, in der aber gerade durch es ökumenische Beachtung, wenn Verf. mehrfach betont: „Ver- die Aufnahme der exegetischen Forschungen die Starrheit des fehlt wäre es jedoch — angesichts der bewiesenen strukturellen Systems durchbrochen wird. Zweifellos wird damit auch auf die Vielfalt der Kirche —, aus der Faktizität dieser Entwicklung 'eine Sicherheit verzichtet, die ein solches System nun einmal zu bieten normative exclusive und für immer gültige Ordnungsform und pflegt, und sei es nur für die Trägheit oder Furcht des Denkens, Gestaltwerdung der Kirche ableiten zu wollen, als ob darin das Geheimnis der Kirche und ihre Verwirklichungsmöglichkeiten er- Doch mit gutem Recht kann Dias seine Untersuchung als Fort- führung der Ansätze beginnen, die in den Arbeiten des zweiten schöpft wären”“ (S. 348). Vaticanum als Notwendigkeit, z, T. auch nur als Möglichkeit for- In diesem Sinne stellt auch W. A. Visser’t Hooft in seinem Vor- muliert worden sind: Das Verständnis der Kirche als Volk Gottes, wort die Frage, ob der bekannte Satz aus dem Commonitorium die Vielfalt in der hierarchischen Struktur der Kirche. die Stellung des Vinzenz von Lerinum aufgrund des neutestamentlichen Befunds der Laien in der Kirche, das Verhältnis von Ortskirchen und Ge- nicht‘ abgewandelt werden müsse: „Unitas in Christo, diversitas samtkirche, die Selbständigkeit der Jungen Kirchen in dem Pro- in donis spiritualibus, in omnibus caritas,” Reinhard S1lenczka zeß der ‚Enteuropäisierung‘ und ‚Entlatinisierung‘ der Mission. Muri b. Bern Zu diesem neuen Selbstverständnis der Kirche ad intra tritt der Blick ad extra auf die Ökumenische Bewegung in den nicht-rö- Winterhager, Jürgen Wilhelm, Prof, Dr. D. D.: Weltwer- mischen Kirchen (in dieesem Abschnitt, S. 24ff, begegnet eine ganze Reihe von Fehlern in Jahreszahlen und Bezeichnungen), Es gehört dung der Kirche, Die ökumenische Bewegung als hermeneu- auch dazu die Begegnung mit den nichtchristlichen Religionen. tische Aufgabe. Zürich-Frankfurt/Main: Gotthelf-Verlag (1964]. Aus der inzwischen recht umfangreichen Diskussion über die heils- 229 S, 8°, Kart. DM 14,50. geschichtliche Beurteilung der Religionen innerhalb der römisch- Die vorliegende Untersuchung versteht sich als Antwort auf katholischen Theologen werden aber nur sehr knappe Hinweise die heute vielfältig verfochtene These vom notwendigen Exodus gegeben, die jedoch entgegen manchem Überschwang eine be- aus der „gescheiterten”, „vorökumenischen” Kirche hinaus in die dachte Zurückhaltung verraten, Welt, besonders auf das Votum des langjährigen Direktors der Diese einleitende Situationsbestimmung skizziert als Phänomen Studienabteilung des Ökumenischen Rates der Kirchen, Nils Ehren- und Postulat die „Rückkehr zur Vielfalt des Neuen Testaments” ström: „Die traditionellen Strukturen der Kirche, die aus einem Der im theologischen Verständnis und in der praktischen Gestaltung vorökumenischen Zeitalter stammen, verfallen zusehends, der Kirche. Die Grundlage für die weiteren Erwägungen bilden äußere Grund für ihren Verfall ist die umwälzende Dynamik der die Arbeiten gegenwärtiger neutestamentlicher Forschung zur Ek- menschlichen Gesellschaft, die den Untergang aller westlichen In- klesiologie aus der evangelischen und der katholischen Theologie, stitutionen beschleunigt. Der innere Grund ist das Aufbrechen der In der katholischen Exegese unterscheidet Dias zwei Richtungen ökumenischen Bewegung, die mit ihrem Durchbruch zur Welt oder Denkweisen, Die erste, für die bes. auf J. Betz und R Schnak- ohne Präzedenzfall in der Geschichte der Menschheit ist” (zit. S.17). Der Vf, verdeutlicht den „inneren Grund”, indem er „eine kenburg verwiesen wird, ist gekennzeichnet durch die These von einer prinzipiellen oder, vorsichtiger, intentionalen Übereinstim- Reihe von Wortgefügen” untersucht, „denen das griechische Eigen- mung zwischen dem inneren, christologischen und pneumatolo- schaftswort olwuovuevıu6G einen dynamischen Aspekt im Prozeß gischen Einheitsprinzip und dem äÄäußeren Einheitsprinzip in des Durchbruchs zur Welt vermittelt hat” (ebd.). Die Untersu- Sakramenten, Kultus und Amt. Dias selbst entscheidet sich für chung liest sich wie eine unter diesem Leitgedanken befragte „die zweite, positive Tendenz zu einem tieferen Verständnis der Geschichte der ökumenischen Bewegung seit 1910, kommentiert Vielfalt” (S.75), wie sie bes, von Küng., Schlier, Kuss, Vögtle, durch den ungewöhnlich belesenen und sachkundigen Vf., der dem Schelkle, R. E. Brown, K, Rahner u. a. vertreten wird, von denen deutschsprachigen Leser dankenswerterweise die einschlägige eng- nicht nur die Vielfalt in der Einheit, sondern auch die Einheit in lische und französische Literatur zugänglich macht. In die Mitte der Vielfalt herausgestellt wird. der Darstellung werden zwei Hauptvertreter der ökumenischen Bewegung unseres Jahrhunderts, der schwedische Erzbischof N., Im Hauptteil der Untersuchung werden die dogmatischen Kon- sequenzen aus den exegetischen Arbeiten gezogen. Unter den Leit- Soederblom und der anglikanische Erzbischof W.Temple, mit begriffen von Nachfolge, Jüngerschaft und Zeugenschaft wird alles ihren Beiträgen zur Wesensdeutung des „Ökumenischen” gerückt. konzentriert auf die Vielfalt der Funktionen und Charismen, die Ihre Bemühungen um das „Ökumenische” sind für das 20. Jahr- hundert von besonderem Gewicht., Aber die von ihnen vertretene in neun Gruppen eingeteilt sind: die Zwölf, Petrus, die ‚anderen Jünger‘, die Apostel, die Propheten, die Lehrer, die Evangelisten, Sache hat eine lange und wechselvolle Vorgeschichte, die seit dem Vorsteher und Hirten. die Diakonia im Herrn., Dabei zeigt sich Altertum mit den Worten giuovuEwn , OLNOULEVLNÖG und ande- einmal mehr ein bemerkenswerter Konsensus zwischen evange- ren Derivaten von oLu- eng verbunden ist. Jlischer und katholischer Exegese, der schon bei den methodischen olnovuewn war seit Herodot lange ein rein geographischer Voraussetzungen beginnt, Neue Einsichten auf exegetischem Ge- Begriff: die bewohnte Erde. Bei Aristoteles tritt ein politischer Aspekt hinzu: die olwovu6vn bezeichnet gelegentlich die z6ALG biet treten freilich nicht zutage, aber allein die systematische Zusammenfassung und die Art, in der die theologischen Ak”7ente oder auch „eine friedliche Zusammenfassung mehrerer Stadt- gesetzt werden, lassen manche Aspekte aufleuchten. die sonst staaten, die der ganzen Menschheit als Vorbild dienen soll” (39). leicht im dürren Geschäft der Exegese verblassen oder einfach Seit Alexander d, Gr. wird sie zum Mythos der „strahlenförmig sich ausbreitenden Stätte des Lichtes“, die sich „von der Finster- überlesen werden. Neben der Vielfalt der Funktionen und Charis- men — von Ämtern wird offensichtlich bewußit nicht aesnrochen — nis der Barbaren abhebt” (ebd.). Bei den Diadochen erscheint erst- wird besonders das Moment der Diskontinuität im geschichtHlichen malig das neugebildete Adjektiv oLWOVLEVLUÖG : „Um als Hei- Jand der unterdrückten Menschheit zu gelten und dem Herrscher Vollzug, im Versagen der Jünger (z.B.131ff) betont. das so leicht und oft übersehen und viel zu wenig theoloaisch reflektiert eines benachbarten Reiches den Rang streitig zu machen, will in wird. Dias kann sich dafür auf K, H. Schelkle und vor allem auf den beiden letzten Jahrhunderten vor der christlichen Zeitrechnung jeder der Tyrannen —- von Makedonien bis Persien und Ägypten — Anselm Schulz stützen, In Dointierter Zusammenfassung könnte _ man sagen: eigentlich gibt es keine Träger der Gnade, sondern ökumenisch genannt werden“” (40). Im NT begegnet nur solche, die von der Gnade getragen werden, olnovwE&vn an 15 Stellen. „Durch Verführungskünste des Satans ist die Oikumene des gegenwärtigen Äons mit einer Autonomie Auf eine direkte Konfrontation mit der gegenwärtigen Erschei- nunqg der Kirche konnte Verf, aus guten Gründen verzichten, und ausgestattet, die die Tendenz der radikalen Christusferne in sich dieser Verzicht verstärkt sogar das Gewicht der Arqumente. In birgt, so daß das NT eine neutrale Verwendung der Worte Oiku- mene und Kosmos abwehrt” (44). Besonders aufschlußreich für der aroßen Fülle von Finzelstudien katholischer und evangeli- das negative Verständnis von }oiuovuw£&vn sind Luk 4,5-6 sowie scher Exegese nimmt die Arbeit gewiß eine Sanderstellung ein, und zwar nicht nur wegen des praktischen Nutzens einer 7u- Apc12,7-9 und 3,10. Nur in Hebr. 2,5 wird von der „zukünf- tigen oiwovwEewn ” positiv geredet. Erst „die mit der perso- sammenfassung. Denn was als Kritik an der Eigenqesetzlichkeit kirchlicher Organisation herausspringt, ist von interkonfessio- nalen Koinonia des Sohnes Jesus Christus anbrechende oLu0ouvuE vn 471 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 472 olunovu&wn ist der Bereich, in dem die Freiheit der Kinder Got- Kosmos” (ebd.). Solchen Glauben haben die Menschen „als Mit- tes eine Wirklichkeit ist” (45). arbeiter Gottes schöpferisch zu betätigen“ (119). „Die große Wende, die das Mailänder Toleranzedikt für viele Ähnlich wie Soederblom vertrat W. Temple eine „kosmische Jahrhunderte bedeutete, änderte in kurzer Zeit die Vorstellung von Christologie“: „Weil Christus ‚für uns alle von Gott zur Weisheit der Oikumene und dem Gebrauch dieses Wortes” (50). „Das Kreuz gemacht‘ sei, seien künftig auch die Weisheitsstrukturen der asia- wurde Hoheitszeichen eines Reiches dieser Welt in dem Sinne, daß tischen Umwelt in die Redeweise der christlichen Missionare ein- alle; die Frieden und Freiheit in dieser Welt suchten, die Voraus- zugliedern. Da es Gott gefallen habe, im Fleisch zu wohnen, gebe setzungen ihres Suchens mitbringen sollten! Nicht nur von der es keinen Gedanken und keine Materie, keine Zeit und keinen Magie der Reliquienverehrung, sondern auch von den kosmischen Raum, der nicht von dem allversöhnenden Fortschreiten der Weis- Ideen emanzipierter Heiden wurde das Heils- und Hoheitszeichen heit neues Licht empfange“ (154). „Die Rede von einer ‚wahren umgeben, An die Stelle der Ekklesia, die sich an ein bestimmtes, Kirche‘ mit reiner Lehre und rechtem Gebrauch der Sakramente zentrales Heilsgeschehen klammerte, trat die Oikumene, zu der hatte T. schon in Lausanne (1927) als unzulänglich bezeichnet, weil nach dem ewigen Heilsplan Gottes die Menschen aller Zeiten solche Rede dem harmonischen Ausgleich der Strukturen zuwider- gehörten” (60). „Alles Licht war aufgefangen in der neuen Wirk- lief” (165). Stattdessen propagierte er als ökumenische Arbeits- lichkeit, der Oikumene” (61). Besonders instruktiv ist Kyrill methode einen „dialektischen Realismus”: „Dialektisch wollte T. die Auflockerung der noetischen Alternative sehen (für oder wider von Jerusalem (} 386) in seiner Lehre von oluoc, oluosouf, olnovopiow und oluovuE&wn (vgl. 62£). den Christus der Schrift), Als realistisch galt für T. die Mobili- Dieser „christliche” Siegeszug der hellenistischen Oikumene setzt sierung aller im ‚Netzwerk solidarischen Empfindens’ auffindbarern sich in der ekklesiologischen Verwendung des Adj. Kräfte, Als realistisch erschien es ihm, ‚den Kairos zu ergreifen, oLnovuLevLnÖG fo rt. Das angebliche Herrenwort von der „Öku- der dem 20. Jahrkundert Ziel und Richtung gab‘, den Kairos einer menischen Kirche“ aus den Apost. Konstit, (VIL,30) wird zwar ‚mündig gewordenen Welt‘. Die Materie der mündig und eins ge- wordenen Welt strahlte seit Jerusalem (1928) in einem Lichte, für heute noch von hohen Würdenträgern und Theologen der Ost- das... die reformatorische Theologie ‚kein religiöses Organ‘ be- kirche auf die Zeit vor 100 datiert (vgl. 70f), doch ist diese Schrift „frühestens in der Mitte des 4. Jahrhunderts entstanden“ (Z72). saß” (165f). Auf die Schilderung der ökumenischen Entwicklung unter solchen „weltförmigen Adaptionen“ (168) bis zur Weltkon- Unter Theodosius haben noch „die Bischöfe von Rom und Mailand ferenz in Montreal 1963 kann hier nur verwiesen werden (165-188). gefordert, daß die östlichen Diözesen der Reichskirche den Ge- brauch des Terminus ‚katholisch‘ beibehielten“, weil er „älter und Die farbige Darstellung der Geschichte dieser heute sehr virulen- ten ökumenischen Motive ist durchgehend kritisch. Den Standort vor profanem Mißbrauch von jeher geschützt“ sei (73). Der Kon- des Vf. kennzeichnet die durch die Fleischwerdung des Wortes aus- stantinopel als das „Neue Rom” fixierende Kanon 28 von Chalkedon ist auch ein wichtiges Dokument für den scharfen Dissensus be- gelöste „Diakrisis der Geister”: „Ein solcher Scheidungsprozeß züglich der „ökumenischen Kirche“. Denn nur einer der drei rö diente dazu, daß die Jünger in der Nachfolge Tesu geheiligt, vom Wesen dieser Welt gereinigt und selber Gottes Mitarbeiter wurden, mischen Legaten unterzeichnete diesen Kanon und ‚tat es „erst, Für die Jünger wurde die Scheidung der Geister der zentrale Vor- nachdem die von den Römern als schismatisch abgelehnten Termini ‚ökumenische Kirche‘ und ‚ökumenische Lehre‘ aus ihrem Text gang der Geschichte., .. Die zentrale Forderung lautete in jeder entfernt worden waren“ (76). „Die Gleichstellung des Skumeni- der geschichtlichen Situationen: Abkehr von der gooio. ToU u6öOL0ouv” (92). „Der Ruf zur Einheit, der im Volke Gottes ver- schen Kaisers mit den Aposteln und schließlich mit Christus selbst LOOXOLOTÖG !] blieb von seiten der weltlichen Herrscher nicht nommen wurde, steht nur dann unter der Verheißung des Kvrios unerwidert: Im Ja hre 518 erklärte Kaiser Anastasios den Erz- Christos, wenn seine Verwirklichung im Gehorsam seiner Nach- folge gesucht wird — unabhängig von den ‚anderen Ereignissen’, bischof von Konstantinopel ‚für alle Zeiten‘ zum KATPLÄPXNG von den Mächten, Gestalten und ‚Wahrheiten‘ des Kosmos” (197, olnovuevıLuUÖC. Der seit Konstantin zum Inbegriff des göttlichen Heils aller Völker entwickelte Terminus ‚ökumenisch‘ war nun- unter Verweis auf Barmen These 1I). Neben der hilfreichen inhaltlichen Erhellung des oft zu eceinem mehr der ‚wahren rechtgläubigen Kirche‘ zur Mitverwaltung über- schillernden Mythos gesteigerten Wortes „ökumenisch“ ist m. E. geben“ (79). Auch der Th ron des Patriarchen hieß nun, analog dem des Kaisers, „ökumenisch “ (80). Nach 600 „fand das Adjektiv das 8, Kapitel „Die Kontinuität der Sprache — ein Zeichen der Ein- heit“ (103-113) besonders beachtenswert. Nicht die sekundären oecumenicus Eingang in den amtlichen Sprachgebrauch der rö- Wortbildungen „ökumenisch” und „katholisch“, sondern die „fol- mischen Kirche, und zwar ersetzte es jahrzehntelang sowohl das Wort universalis als auch catholicus in der Verbindung mit syn- genden lateinischen Worte griechischer Herkunft: Evangelium und odus und concilium“ (86f). Aber das Märtyrerschicksal des Maxi- ecclesia, martyrium und mysterium. symbolum und Iliturqgia, dogma und diaconia” sollten „als primäre Zeichen der Kontinuität mus Confessor und von Papst Martin I, zeigte, mit welchen Mitteln der imperator oecumenicus Konstantios II. der westkirchlichen La- und. gleichzeitig als notae unitatis gelten” (110). Denn „die ent- scheidenden Antworten der in vielen Ländern zerstreuten Ge- teransynode 649/50 das Attribut „Öökumenisch“ streitig machte meinde sind begrifflich, zeichenhaft und bis in den Klang der (87-91). Worte hinein in lebendiger Relation geblieben mit den AÄussagen Die neuzeitliche Wiedererweckung des Terminus Ökumene wird vor allem Zinzendorf (26-29) zugeschrieben. Seine „Herzensidee”, jener ersten Zeugen, die das ‚lebenbrinaende Wort der Wahrheit‘ in griechischer Sprache aufschrieben” (108). In solcher dem Ur- die in „ökumenischer Liebe“ dienende Gemeine, weist freilich in sprung verpflichtet bleibenden Tradierung und Übersetzung liegt eine ganz neue Richtung. Als weitere Stationen erscheinen (24f) eine echte hermeneutische Aufgabe der Christenheit. Alphonse Monod, die Allianzgründung in Paris 1855 mit ihrer Leider sind so zahlreiche Druckfehler festzustellen. daß eine „base oecumenique” sowie D. L. Moody und John R. Mott, die Liste der Corrigenda zu umfangreich würde. auf der „Ökumenischen Studentenkonferenz” in Northfield/Mass. Leipzig 1890 in dem jungen Soederblom eine „emotionale Umwälzung” August Kimme hervorriefen. Erst seit seinem Studienaufenthalt mit Mott beim Ökumeni- schen Partiarchen 1910/11 beginnt S., in die kirchengeschichtliche Internationale Ökumenische Bibliographie. Bd. 1/2, 1962/63. Mainz: und -rechtliche Problematik des „Ökumenischen“ einzudringen und Matthias-Grünewald-Verlag u. München: Kaiser (1967). XXVIT 400 5. 4°. DM 68,—, den alten Begriff neu zu prägen (36-38, 70f). „Das Bemühen, das jetzt (unter Soederbloms Initiative) um eine ganzheitliche Deu- Hier wird kein einzelnes Buch angezeigt, sondern der Beginn tung des konstantinischen Vermächtnisses einsetzte, mußte zu- eines ganzen Unternehmens, dessen Internationalität von der nächst darauf gerichtet sein, daß die ökumenischen Attribute ihres Sache her selbstverständlich ist. Die ökumenische Arbeit muß sich byzantinischen Charakters entkleidet würden. Erst dann konnte je länger je mehr mit wissenschaftlichen Methoden ihr notwendi- das Wagnis unternommen werden, die klassische Idee der Oiku- ges Handwerkszeug schaffen, Ein ganz hervorragender Beitrag mene als Leitbild für die ganze bewohnte Erde zu entwickeln” dazu ist der erste Doppelband einer internationalen Bibliographie, (80). Als Leitgedanke S.‘s von 1918 bis Stockholm 1925 kann sein der die auf die Ökumene Bezug nehmende oder für diese Arbeit 'programmatisches Wort: „Der Bund der Völker muß Religion wer- wesentliche Literatur aus den Jahren 1962 und 1963 enthält, Man den” (zit. 118) angesehen werden. Sein „Glaube an die Zukunft” dürfte kaum zu hoch greifen, wenn behauptet wird, daß es in zielt auf „die Rechtsgemeinschaft aller Menschen in harmonischer Zukunft erst durch solche immense Literatursammlung möglich Vollkommenheit: ein zur Rettung des Weltlaufs fortschreitender ist, das zu bestimmten Themenkomplexen Erschienene annähernd 473 474 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 vollständig zu erfassen (zumal die literarische Bearbeitung öku- kanntzugebender Arbeiten anders entscheiden würde. Daß bei der menischer Themen progressiv wächst). So kann die mit einem inhaltlichen Erfassung besonders häufig Zeitschriftenartikel be- sehr gut ausgestatteten repräsentativen Band begonnene ökume- rücksichtigt worden sind, die sonst kaum berichtsartig erschlos- nisch-bibliographische Arbeit vorbehaltlos begrüßt und empfoh- sen werden, kann nur beifällig quittiert werden. len werden. Das größte Problem für eine internationale ökumenische Bi- Die Vollständigkeit in der Datenmitteilung läßt sich nur mit bliographie (IÖB) ist vielleicht das der möglichst sinnvollen syste- einem international und interkonfessionell zusammengesetzten matischen und übersichtlichen Erschließung des in Fülle vorlie- Herausgeberkreis erreichen. So kann sich der federführende Her- genden Materials. Die Herausgeber unterteilen in zwei Obergrup- ausgeber des künftig jährlich erscheinenden Periodikums, Ste- pen: I. Die Kirchen, II. Die theologischen Fragen. phanus Pfürtner OP, auf die Beiträge von Fachgelehrten stützen, Unter I rangiert zunächst thematisch die „Idee der Einheit“; die sich bereits anderwärts einschlägige literarisch ausgewiesen es folgen Arbeiten in Zusammenhang mit dem Ökumenischen Rat haben: Albert Brandenburg, Harry J. P. Brink OP, Vincent Duclos der Kirchen, über das Zusammenleben und die Zusammenarbeit OP, Heinrich Fries, Jeröme Hamer, Hanfried Krüger, Ulrich Kühn, der Kirchen nach Kontinenten geordnet und dann ebenfalls nach Peter Meinhold, Nikos Nissiotis, Demosthenes Savramis, Lukas Erdteilen untergruppiert Literatur über die katholische Kirche, die Vischer, Hans Weissgerber. Über diesen Kreis hinaus ist an die Mit- orthodoxen Kirchen, die anglikanische Gemeinschaft und die Alt- arbeit noch anderer gedacht, deren Namen gesondert angegeben katholiken, andere Kirchen, Gemeinschaften und Bewegungen werden. (Für den vorliegenden Band handelt es sich nur erst um sowie Unionskirchen. Die über Kirchen- und Theologiegeschichte katholische. und evangelische Theologen; es wäre wünschenswert, handelnden Arbeiten werden nach dem klassischen Einteilungs- wenn die Liste sich künftig entsprechend den Konfessionen im prinzip der Kirchengeschichte vierfach untergliedert. Den Schluß- festen Herausgeberkreis ergänzen ließe.) Die Redaktion des Un- teil von I bilden Werke zur Religions- und Weltanschauungs- ternehmens liegt in den Händen Leo Gerkens OP (Walberberg geschichte. b. Bonn) und Hans Weissgerbers (Loccum). Bei II finden sich folgende 13 Untergruppen: Allgemein. Die Der erste Band des bibliographischen Jahrbuches gibt natur- Theologen; Gott. Heiliger Geist; Christus; Mensch und Schöpfung; gemäß Auskunft über Anlaß, Zielsetzung und Methode der ge- Sünde. Gnade und Erlösung; Geschichte und Vollendung; Heilige planten Dokumentation. Sie soll Buch- und Zeitschriftenliteratur Schrift (Allgemein. Inspiration und Kanon; Exegese. Hermeneu- umfassen. „Sie erfaßt einmal die kirchenkundlichen Publikationen, tik. Biblische Theologie; Offenbarung und Wort Gottes. Verkündi- die von ökumenischer Bedeutung sind. Sie berichtet zum anderen gung und Überlieferung); Glaube; Kirche; Sakramente und Li- über theologische Veröffentlichungen, die sich mit ökumenischer turgie. Heiligkeit. Gebet und Spiritualität; Seelsorge. Predigt und oder kontrovers-theologischer Thematik befassen“ (S. V). Mit Hilfe Katechese ; Weltmission. Evangelisation. Diaspora; Christliche eines ausgedehnten Siglen- und Abkürzungssystems wird in jedem Sittlichkeit. Christliches Weltverhältnis. Ein Anhang enthält all- Fall eine exakte Bibliographie geboten, aber nicht jedesmal eine gemeines zu Kirche und Theologie, Festschriften, Bibliographien. kurze Rezension als Berichterstattung (S. VI) angefügt, die dann Mehrere Register erhöhen die Brauchbarkeit des Bandes, des- auch bisweilen auf themaverwandte Literatur hinweist. Dieses sen Platz in der theologischen Arbeit der Gegenwart schon jetzt Verfahren kann generell als besonders glücklich angesprochen als gesichert angesehen werden darf. werden, selbst wenn der Leser sich vielleicht hinsichtlich der Aus- Berlin wahl mancher zu besprechender oder nur bibliographisch be- Joachim Rogge Reierate über theologische Dissertationen und Habil.-Schriften in Maschinenschrift Peiter, Hermann: Sitte und Lehre im Streit um das christliche Grenze zur Verkündigung und zum Bekenntnis. Diese bedürfen Leben (Warum hält Schleiermacher den Ausdruck „Sittenlehre“ des informierenden Elementes der Lehre. Verkündigung ist anre- für nicht völlig genau?). Habilitationsschrift Berlin 1968, 141 S. dende Information in Form eines Ereignisses. Bekenntnis ist rich- 1. Dogmatische Theologie als Bewährung eines Zusammen- tigstellende Information in Form der eigenen Zu- und Einstim- hangs: Theologisch reden heißt differenziert reden. Die sogen. mung. theologischen Gegenstände lassen sich nur aus ihrem Zusammen- 5. Keine Affinität der Lehre zur Sitte: Die Sitte ist im Zusam- hang gewinnen. Der Zusammenhang, in den die theologische menhang der christlichen Lehre ebenso deplaciert wie im Zusam- „Ethik“ verwebt ist, besteht in der (reformatorischen) Unterschei- menhang des christlichen Lebens: Sitte und Statistik stehen zur dung von Glaube und Liebe, Sich (mit Luther) auf die Liebe und Lehre im gleichen Verhältnis. Die christliche Sitte als Inbegriff der (mit Schleiermacher) zu leben verstehen ist dasselbe. Daher scheint christlichen „Sittenlehre“ auszugeben hieße daher, diese mit der der Titel der neuen Schleiermacher-Ausgabe gerechtfertigt. kirchlichen Statistik zu verwechseln (gegen Jonas). 6. Theologische „Ethik“ als Streit um die rechte Schriftausle- 2. Zusammenhang von ‚Glaubens‘- und ‚Sittenlehre‘ auf Grund der Entsprechung von Glauben und Leben: Da das christliche Le- gung: Das reformatorische Handeln läßt sich von der „freien ben Vergesellschaftung des (rein persönlichen) Handelns Christi ist, Geistesmacht”“ leiten, aber nicht von der Gleichmäßigkeit des Han- delns, die für die Sitte typisch ist sitt-liches als fragmentarisches läßt es sich wie der Glaube auf die beiden dogmatischen Brenn- punkte, auf das Licht der Welt und das Feuer des Geistes, hin sam- Dasein). Christliches Leben und christliche Sitte unterscheiden sich meln, Das christliche Leben 1äßt sich nicht ersetzen durch die Pro- wie „wortförmige” und autoritäre Existenz. Die Sitte flieht vor der Wortlosigkeit in die Tradition, auf welche die evangelische klamation der vermeintlichen Herrschaft eines Person gewordenen Phantoms über einen Bereich, den vom „Neuen Sein“” kein Wort Kirche (auch wo sie das Neue Testament als Werk der kirchlichen erreicht. Tradition erkennt) nicht bauen will. 3. Weitgehende Zusammenhangslosigkeit der Sitte: Der Sitte fehlt das Gewicht, um die Stelle einzunehmen, die einem „Partner“ des Glaubens zukommt; die Sitte steht vielmehr in Korrespon- Peiter, Hermann: Vorwort zu Friedrich Schleiermacher, Das christliche Leben nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche denz zu dem Kultus. — Die Qualitäten des „Ethischen“ sind nicht Sitten-, sondern Lebensfunktionen. — Der Widerspruch gegen die im Zusammenhange dargestellt [Bd. 1, Nachschriften aus dem Natur, der die philosophische „Sittenlehre“ durchzieht, erhebt die WS 1826/27, Haupttext, XXVI, 599 5.], Rechtfertigung der. dabei angewandten editorischen Prinzipien (= Anhang zur Habilita- nicht von seiten der Sitte, sondern von seiten der („praktischen”) Vernunft. tionsschrift, Berlin 1968, XXIII, 28 S.) 4. Zusammenhang des christlichen Lebens mit der Lehre: Der neue Text von Schleiermachers Vorlesung über christliche Christliche „Sittlichkeit” ist gelebte Lehre. Das Leben erfährt durch Sittenlehre ist aus den Hörernachschriften A (recte), B und C (kur- die Lehre eine Steigerung und Klärung. Die Lehre hat eine offene siv gesetzt) zusammengearbeitet, Partien, zu denen im textkri- 475 Theologische Literaturz‘..ung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 476 tischen Apparat (== unabgeschlossenes Ms. von 392 S.) nichts ver- Terminus technicus für die Auslegung geworden ist und bemer- merkt ist, beruhen auf mindestens 2 Nachschriften. Die Frage, kenswert häufig in einem engen Zusammenhang mit der Allegorie welche Nachschrift die „beste“ sei, ist von Wort zu Wort, von Satz steht. zu Satz geprüft und von Fall zu Fall speziell entschieden. Das Ver- Für die weitere Wortgeschichte ist die Übersetzung ins Latei- fahren, nur A in den Haupttext aufzunehmen (B bricht mit dem nische bedeutsam, wobei Typos mit figura übersetzt wird, außer- 7. März ab), wäre besonders umständlich gewesen, wo B und dem auch als Fremdwort typus in den lateinischen Wortschatz (oder) C Einfügungen zu A bieten, sonst aber mit A überein- übernommen wird, Dieses bleibt aber im ganzen Gebrauch des stimmen (noch umfangreicherer Apparat). Namentlich A und B, Wortes ein unlebendiges Zeichen und steht damit hinter dem gründliche Arbeiten zweier unabhängig voneinander mitschreiben- genuin lateinischen Wort figura zurück, Figura ist dagegen im der begabter Studenten (ein späterer Philosophieprofessor bzw. Lateinischen als wissenschaftlicher Terminus besonders in der Lic.), stimmen weithin wortwörtlich überein, so daß es sich erüb- Rhetorik sehr gebräuchlich, Durch Tertullian ist dieser Terminus rigte, diese vollständig nebeneinanderzustellen. Der Text der ein- als Übersetzungswort von Typos in die lateinisch-christliche Litera- zelnen Nachschriften läßt sich an Hand des Apparates unschwer tur hineingekommen, Im Mittelalter wird der figura-Begriff nicht verfolgen, soweit ein Zeuge, wenn er die beiden anderen gegen nur im theologischen Gebiet, sondern auch im Bereich der Kunst sich hat und auch sonst verdächtig ist, nicht übergangen wurde, Die und Literatur in einem umfassenden Sinne gebraucht. Dabei wird einzelnen Stunden heben sich bei den Nachschreibern im Schrift- aber deutlich, daß in der Alten Kirche sowie im Mittelalter zwi- bild voneinander ab, Die Stundenzählung wurde Schleiermachers schen typologischer und allegorischer Interpretation überhaupt unveröffentlichten Tagebüchern entnommen. Da Schleiermacher nicht scharf unterschieden wird. Diese allegorisierende Figural- frei sprach und zu wichtigen Ausführungen nichts notierte, be- deutung dauerte durch das ganze Mittelalter hindurch. — Die Re- schränkte sich Hrsg. nicht auf die Mitteilung der knappen von formatoren, besonders Luther, üben im Zuge ihres hermeneutischen der Hand Schleiermachers stammenden Paragraphen. Diese bilden Neuansatzes Kritik an der allegorisch-figürlichen Interpretation. ein dürres Gerüst auch für die Vorlesung von 1826/27 und erschei- Luther betont von seinem christologischen Denken her am figura- nen, wie die Hinweise auf die Kurze Darstell. des theol, Stud. Begriff das Vorübergehende und Temporäre, Figura und ihre Er- auf dem Rande des Textes, Hrsg. legte nicht die unausgereiftere füllung werden einander antithetisch zugeordnet, Figura findet und weniger fertige Version von 1822/23 zugrunde. Diese ist (ganz lediglich im genauen wörtlichen Betrachten grammatisch-rheto- oder teilweise) bereits mindestens sechsmal nachgedruckt und hält rischer Redefiguren ihre Anwendung. Damit hat Luther für den sich nicht überall an die gleichzeitig entstandenen Schleiermacher- theologisch sachgemäßeren Gebrauch des figura-Begriffes einen Originale. Zudem sind aus dem WS 1822/23 nicht alle Nachschrif- entscheidenden Beitrag geleistet. — In der Prostestantischen Ortho- ten greifbar, die Jonas zur Verfügung standen. Jonas hat die Vor- doxie tritt der figura-Begriff wegen der reformatorischen Kritik lesung von 1826/27 als mehr oder weniger wahrscheinlichen Ein- zurück und taucht das Wort typus wieder häufig auf, Gerhard und heitstext sehr frei und nur in Bruchstücken veröffentlicht. Hrsg. Glassius bemühen sich nun, zwischen typus und allegoria scharf suchte hingegen möglichst wenig in den Text einzugreifen (Straf- zu unterscheiden, Bei dieser Auffassung des typus tritt aber die fung durch ein Inhaltsverzeichnis von 22 S.) ; geringfügige auf den antithetische Unterscheidung von typus und seiner Erfüllung zu- Hrsg. zurückgehende Änderungen stehen in eckigen Klammern. rück, was bei Luther deutlich auftaucht. Bd. 2 soll den textkritischen und den wissenschaftlichen Apparat Die Theologen der Aufklärungszeit, besonders Semler, kriti- sowie die vollständigen Schleiermacher-Originale enthalten, Bd. 3 sierten scharf den typus-Begriff der protestantischen Orthodoxie, die Varianten aus den bereits größtenteils maschinenschriftlich Damit tritt das Interesse an der typologischen Auslegung in gro- ßem Maße zurück, Im 19. Jahrhundert scheint das Interesse an übertragenen Vorlesungen anderer Jahre, Ein Ineinanderarbeiten von Texten aus verschiedenen Jahrgängen lehnte schon D, .r der typologischen Interpretation wieder aufzuwachen, Als nam- Strauß ab. Gerade die Veränderungen im Gang des Schleiermacher- hafte Vertreter hierfür finden sich v.Hofmann und Fairbairn. schen Denkens sind fruchtbar. Trotzdem ist die theologische Situation damals aufs ganze gese- hen die, daß die meisten Theologen den typus-Begriff vermeiden oder ihm widersprechen, —- Das Wort Typus sowie die Vokabel-Ty- Takamori, Akira: Typologische Auslegung des Alten Testa- pologie wird der Aufklärung als Terminus in verschiedenen wis- ments? Eine wortgeschichtliche Untersuchung. Diss. Zürich 1966. senschaftlichen Disziplinen gebraucht, Das Vorkommen der Vokabei 1735. Typologie steht im engsten Zusammenhang mit der Bedeutungs- Die Arbeit bemüht sich um das Verständnis der typologischen veränderung von Typus im Sinne von Vorbild für zukünftige Dinge Auslegung des Alten Testaments. Im ersten Teil beschäftigt der zu Typus im Sinne von morphologischer Grundform von Dingen. Verfasser sich deshalb mit der Wortgeschichte von töroc (Typos), Diese Bedeutungswandlung ist zuerst im 18, Jahrhundert durch typus bzw. figura und Typologie, die für das Verständnis typo- die Naturwissenschaft bzw, Zoologie, dann im 19, und Z0. Jahr- logischer Auslegung von grundlegender Bedeutung ist. hundert durch die Geistes- und Sozialwissenschaft verursacht wor- Das Ergebnis der Untersuchung über die Verwendung von Typos den. Die Veränderung dieser Verstehenssituation im Blick auf den Typus-Begriff ist für das Verständnis der typologischen Aus- 1äßt sich folgendermaßen zusammenfassen: 1) Im Griechentum wird das Wort Typos hauptsächlich im Sinne von Ur- oder Vor- legung sehr wichtig. (cf. A, Takamori, Das Vorkommen der Ter- bild und Abbild gebraucht. 2) Im Alten Testament findet man der mini Typus und Typologie seit der Aufklärung. Schw. ThU 37 Sache nach etwas, was der später sogenannten typologischen (1967), H. 3, S. 30-41). Im zweiten Teil der Arbeit wird die gegenwärtige Diskussion um Betrachtungsweise entspricht, und zwar in der Bedeutung eines geschichtlich geprägten Nacheinanders von Vorläufigem und End- die typologische Auslegung dargestellt, Zuerst werden die Posi- gültigem, Im Spätjudentum dagegen rückt die typologische Be- tionen heutiger Vertreter der typologischen Auslegung — G.von trachtungsweise in den Hintergrund, wie es bei Philo beispielhaft Rad, H. W. Wolff und W. Zimmerli — zusammengefaßt. Dann kom- men die dagegen angemeldeten verschiedenen Einwände, z. B, die deutlich wird. 3) Im Neuen Testament kommt auch die typologische Betrachtungsweise gelegentlich vor; sie erscheint in mannigfacher von Fr. Baumgärtel, W. Eichrodt, F, Hesse und R. Bultmann, aus- Gestalt und ohne bestimmten Terminus, Die neutestamentlichen führlich in Betracht, Diese Einwände lassen sich hier in folgende Stellen, wo Typos auftaucht, lassen sich aber meistens vom all- drei Punkte zusammenfassen: 1) Fragen zum Verhältnis historisch- gemein griechischen oder spätjüdischen Gebrauch des Wortes her kritischer Exegese und typologischer Auslegung, 2) Bedenken verstehen, Nur in Röm.5 (und 1.Kor. 10) hat Paulus Typos im gegenüber jenem Verständnis alttestamentlicher Theolögie, wel- Sinne der Vorausdarstellung neutestamentlich-eschatologischen Ge- ches von einer typologischen Betrachtungsweise des Alten Testa- schehens gebraucht. In dieser Hinsicht wird Typos bei Paulus zum ments vorausgesetzt wird, und 3) Vorbehalte gegenüber der von ersten Male ein hermeneutischer Terminus. Paulus hat aber an typologischem Denken geprägten Verhältnisbestimmung von Altem anderen Stellen Typos völlig im gewöhnlichen Sinn angewendet., und Neuem Testament. Und im Neuen Testament ist der Typos-Begriff keineswegs zu Im Schlußabschnitt wird der Überblick zum Problem der typo- einer systematisierenden Methode für die Auffassung des Ver- logischen Auslegung überhaupt zur Debatte gestellt, Die kritische hältnisses der beiden Testamente entwickelt. 4) Im Barnabasbrief, Besinnung über die gegenwärtigen Bemühungen um die Typo- bei Hermans und bei Justin entdeckt man, daß Typos in dem durch logie können in wortgeschichtlicher Hinsicht besonders an folgen- Paulus in Röm 5 inaugurierten Sinn in der Alten Kirche stärker den Punkten deutlich werden. a) Man begegnet oft der in der in Anspruch genommen wird. Es fällt auf, daß Typos dabei ein Theologiegeschichte implizit mit der Typologie gemeinten Sache, 477 478 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 Z. B, hat die in der Alten Kirche besonders von Origenes entwik- aber keine explizite Aussage über die antithetische Unterscheidung kelte allegorische Auslegung im Mittelalter ihren festen Bestand- von Typus und seiner Erfüllung. Diese Tatsache muß auf eine teil in der Therorie des vierfachen Schriftsinns, in der die Sache entscheidende Inkonsequenz bei der orthodoxen Systematisierung der Typologie teilweise mitbedacht wird. Ein ausgezeichnetes Bei- reformatorischer Lehre zurückzuführen sein. Im Blick auf den spiel dafür findet sich bei Thomas von Aquin (cf. S, th. Iq 1a 10). Typus-Begriff zeigt sich hier die unübersehbare Abschwächung des Im Gegensatz zu Origenes setzt er die Schriftsinne systematisch reformatorischen Verständnisses der Unterscheidung von Gesetz so zueinander in Beziehung, daß der sensus spiritualis streng an und Evangelium. Hier zeigt sich wieder das Recht der obigen den sensus literalis gebunden wird und eine Deutung der Heils- Frage nach dem Verhältnis der heutigen typologischen Auslegung geschichte vollzieht. Dabei ist die heilsgeschichtliche Zukunfts- zur Auseinandersetzung der Reformatoren mit der mittelalter- bezogenheit der Schriftsinne sachlich gewährleistet, ohne daß der lichen hermeneutischen Tradition, wenn L. Goppelt und G. von Rad buchstäbliche Sinn verlorengeht. Merkwürdigerweise scheint der den Passus von Gerhard zitieren und daran ihre gegenwärtige typolegische Auffassung orientieren. c) Bei den Vertretern zeit- heutige Gebrauch der Typologie in der Theologie im Grunde ge- nommen dieser hermeneutischen Tradition verpflichtet zu sein. genössischer typologischer Auslegung erscheint eine Zurückhal- Die Problematik der gegenwärtigen typologischen Auslegung be- tung gegenüber dem modernen Wortverständnis von Typologie. steht aber darin, daß man beim Vollzug der typologischen Aus- In diesem besteht eine erhebliche Bedeutungswandlung von Typus legung unbewußt so sehr mit der mittelalterlichen hermeneutischen von Vorbild für zukünftige Dinge zu Typus im Sinne von morpho- Tradition sachlich verbunden ist und trotzdem sich mit ihr nicht logischer Grundform von Dinge, mit der das Vorkommen der Vo- hinreichend auseinandergesetzt hat, Inwieweit lassen die Vertreter kabel Typologie eng verknüpft ist. Da in diesem zweiten Sinne der typologischen Auslegung heute beim Vollzug der Typologie die Vokabel Typologie heute überall in den verschiedenen wis- sich von der reformatorischen Auseinandersetzung mit der her- jenschaftlichen Disziplinen gebraucht wird, ergibt sich die not- meneutischen Tradition des Mittelalters wirklich bestimmen? b) wendige Frage nach dem Verhältnis des gegenwärtigen theolo- Die Vertreter der gegenwärtigen typologischen Auslegung gebrau- gischen Gebrauchs der Vokabel Typologie, der von vornherein im chen das Wort Typus in Anlehnung an die protestantisch-orthodoxe traditionell-orthodoxen Sinn orientiert ist, zu dem modernen, Definition, besonders bei Gerhard. Die Definition des Typus bei neuen Typus-Begriff, Hier müßte gründlich untersucht werden, in- ihm wird zwar so bestimmt, daß er die Grenzen zwischen Typo- wieweit der heutige Typus-Begriff in den verschiedenen Wissen- logie und Allegorie absteckt. Im Rahmen seiner Definition (cf. schaften für das theologische Problem einer typologischen Aus- Loci theologici, hrsg. J. F. Cotta, Lib. I, cap. VIII, $138) gibt es legung fruchtbar gemacht werden kann., NEUE BÜCHER Frickel, J. Die „Apophasis Megale” in Hippolyt’s Refutatio Lippert, P.: Leben als Zeugnis. Die werbende Kraft christlicher (VI9-18): Eine Paraphrase zur Apophais Simons. Rom: Pont. Lebensführung nach dem Kirchenverständnis neutestamentlicher Institutum Orientalium Studiorum 1968. 218 5, gr. 8° = Orien- Briefe, Stuttgart: Kath, Bibelwerk 1968. 2145. gr.8° = Stutt- talia Christiana Analecta, 182, Lire 5500,-. garter Biblische Monographien, hrsg. v. J. Haspecker u. W. Gollwitzer, H.: Die reichen Christen und der arme Lazarus. Die Pesch, 4, Kart, DM 30,-. Konsequenzen von Uppsala. München: Kaiser 1968. 1235S. 8°. Lohse, B.: Lutherdeutung heute. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Kart. DM 7,80, recht (1968]. 68 S, 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe 276, Kart. Grunebaum-Ballin, P.: Joseph Naci duc de Naxos, Paris - La Haye: DM 2,80. Mouton 1968, 1735 gr. 8° = Ecole Pratique des Hautes Etudes, Sorbonne. 6° Section: Sciences Economiques et Sociales, Etudes Lohse, E.: Die Briefe an die Kolosser und an Philemon übers. u. Juives, XIII, ffr. 36,—., erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968. 291 5. gr. 8° = Kritisch-exegetischer Kommentar über das Newe Testamen* Haubst, R.: Vom Sinn der Menschwerdung. „Cur Deus homo”. begründet V H. A, W, Meyer, 9. Abt., 2,.D0; 14. Aufl. Lw. München: Hueber (1969]. 216 S, 8°, Lw. DM 16,80. DM 19,80. Henninger, J.: Über Lebensraum und Lebensformen der Frühsemi- ten. Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag [1968)]. 615. gr. 8° Loretz, O., u. W. Strolz (Hrsg.]: Die hermeneutische Frage in der == Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein- Theologie, Freiburg — Barcelona — Dar-es-Salam — New York — Säo Paulo — Tokio: Herder (1968]. 514 5$. 8° = Schriften zum Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. L. Brandt, 151. Kart. DM 6,60. ‚ Weltgespräch. 3. Lw. DM 56,—, Herdieckerhoff, E.: Der Braunschweiger Kampf um Evangelisa- Lotz, J. B. (Hrsg.): Neue Erkenntnisprobleme in Philosophie und tion im 19. Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1968. 264 S, 8° = Phi- [1968]. VIT, 304 S. gr. 8° = Studien zur Kirchengeschichte Nie- losophie in Einzeldarstellungen, hrsg. v. J. de Vries u. W, Kern dersachsens, in Verbindung mit R. Drögereit u. K, Schmidt-Clau- im Auftrag der philosophischen Fakultät des Berchmanskollegs sen hrsg. v. H.-W. Krumwiede, 18. Kart. DM 16,80. in Pullach, 4. Ergänzungsband. Lw. DM 32, —, Junghans, H.: Ockham im Lichte der neueren Forschung. Berlin- Malamat, A., and H. Reviv: A Bibliography of the Biblical Period, Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968, 367 S., 1 Taf. gr. 8° = Arbei- ten zur Geschichte u. Theologie des Luthertums, hrsg. v. W. With Emphasis on Publications in Modern Hebrew, selected and classified. Jerusalem: Hebrew University 1968. VII, 46 S. 4°, Maurer, K, H, Rengstorf, E. Sommerlath u. W. Zimmermann, XXI. DM 40,-, Metzger, B.M.: Historical and Literary Studies, Pagan, Jewish, Kahle, W.: Westliche Orthodoxie. Leben und Ziele Julian Joseph and Christian. Leiden: Brill 1968, X, 170 S., 20 Taf. gr. 8° = New Overbecks, Leiden: Brill 1968. X, 3055, gr. 8° = Oekumenische Testament Tools and Studies, ed, by B. M. Metzger, VIII. Lw. Studien, hrsg. v. E. Benz, IX. Lw. hfl. 52,— hfl. 28,—. Kaufmann, G Systematic Theology. A historicist Perspektive. Munson, T. N.: Reflective Theology. Philosophical Orientations in New York: Scribner (1968]. XXIII, 543 S, gr. 8°, $ 5,95; Lw. Religion. New Haven — London: Yale University Press 1968, XV, $ 8,50. 2115. 8° Lw. 54s. ($ 6,-). Kilian, R.: Die Verheißung Immanuels, Jes, 7,14, Stuttgart: Kath, Murphy-O’Connor, J. [Ed.]: Paul and Qumran, Studies in New Bibelwerk (1968]. 129 5. 8° == Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. Testament Exegesis. London-Dublin-Melbourne: Chapman 1968, H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 35, Knight, G, W.: III. The Faithful Sayings in the Pastoral Letters. X, 254 S. 8°, Lw. 30 s. Nagel, P. '['i'3'e;;i5:]':’_l;rtc‚>'tii'e;ii'é der‘ koptisché1i Literatur. Hi'sg. "vom Kampen: Kok 1968, XI, 162 5. gr. 8°. hfl. 8,90, Institut für Byzantinistik der Martin-Luther-Universität Halle- Koch, E, : Die Theologie der Confessio Helvetica Posterior. Neukir- Chen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1968. Wittenberg. Halle/S,: Martin-Luther-Universität 1968. 238S., 456 5., 1 Falttabelle 8° == Beiträge zur Geschichte u. Lehre d. 6 Taf. gr.8° = Wissenschaftl, Beiträge d. Martin-Luther-Uni- Reformierten Kirche, hrsg. v. H. Erhart, P, Jacobs, W. Kreck, versität Halle-Wittenberg, 1968/1 (K 2). Nowikowa, I G. W. Locher u. J. Moltmann, 27. DM 43,- ; Lw, DM 46,-. Eine anonyme russische Handschrift des 17. Jahr- Lammens, G.N.: Tot Zijn Gedachtenis. Het commemoratieve As- hunderts, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968, 56 S., 8 Farb- — Ppect van de Avondmaalsviering. Kampen: Kok 1968. 396 . taf., 35 Faks. S, 8° s Veröff, der Joachim-Jungius-Gesellschaft gr. 8°, hfl, 24,75. d. Wissenschaften Hamburg. Kart, DM 25,-. 479 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 6 480 Osten-Sacken, P. von der: Gott und Belial. Traditionsgeschichtliche Porten, B.: Archives from Elephantine. The Life on an Ancient Untersuchungen zum Dualismus in den Texten aus Qumran. Göt- Jewish Military Colony. Berkeley-Los Angeles: University of tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969). 267 S. gr. 8° = Studien California Press 1968. XXI, 4215S. m. 15Abb., 2Tab. i ‘ Text, zur Umwelt des Neuen Testaments, hrsg. v. K.G.Kuhn, 6. 16 Taf., 1 Kte gr. 8°. Lw. $ 12,50. DM 35,—. [Palladius, P.:] Skrifter af Peder Palladius. Hidtil utrykte latinske Problemes et Methodes d’Histoire des Religions. Melanges publies skrifter ved Martin Schwarz Lausten under medvirken af N. J. par la Section des Sciences religieuses äa l’occasion du centenaire Green-Pedersen. Kobenhavn: Gad 1968. VIII, 1975. gr.8° = de l’Ecole pratique des Hautes Etudes. aris: Presses Universi- Carlsbergfondet og I. Oskar Andersens Fond af Det danske taires de France 1968, XII, 298 S., 1 Falttabelle gr. 8° = Ecole f Sprog-og Litteraturselskab under tilsyn af N.K. Andersen, P, J. Pratique des Hautes Etudes VeSection — Sciences religieuses, Jensen. Dän. Kr. 40,-. Pineiro, F. A.: La Eclesiologia Juanea Segün E. Schweizer. Roma: Roldanus, J.: Le Christ et '’Homme dans la Theologie d’Athanase Libreria Editrice dell‘Universitä Gregoriana 1968. XXXI, 241 S. d’Alexandrie, Etude de la conjonction de sa conception de gn 8° Yn Analecta Gregoriana, cura Pontificiae Universitatis l’homme avec sa christologie. Leiden: Brill 1968. X, 421 5. gr. 8° Gregorianae edita. Vol, 168, Series Facultatis Theologicae: sectio = Studies in the History of Christian Thought, ed. by H. A. B, n. 55. Lire 3000,— Oberman, IV. Lw. hfl. 58,—. Die Mitarbeiter. dieses Heftes Doz. Dr. theol, habil. Joachim R oggg e ‚114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr, 213 Prof, Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 1058 Berlin, Hiddenseer Str, 12 Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe-Kollwitz- Rev. Prof. Dr. Eric Segelberg, Dalhousie University, Halifax, Nova Scotia Ufer Canada Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldehgosuaer Str. 13 Pref. Dr. Reinhard S1lenczka, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b./Bern Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann,„, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Tiergarten- Prof, Dr. phil. Dr. theol, h. c. Dr. &s lettres h. c. Berthold Spuler, 2 Ham- str. burg 13, Mittelweg 90 Pfarrer 5Dr. theol. Rudolf Damerau, 355 Marburg-Marbach, Landgrafenweg 7 Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str, 5 Prof, D. Gerhard De1lling , 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Oberkirchenrat Dr. Werner Tannert, 801 Dresden, Altenzellerstr, 42, I Prof, D. Erich Fascher„, 1199 Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Prof, D. Claus Westermann, 6831 St. Leon üb. Heidelberg, Kolpingstr, 2 Prof, Dr. Hermann Fischer , 65 Mainz-Göonsenheim, An der Bruchspitze 51 Prof. Geo Widengren , Rundelsgränd 3, Uppsal Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Doz. Dr. theol, habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 H: °alle/Saale. Tulpenstr. 15 Prof. Dr. theol. Martin Hengel,‚, 852 Erlangen, Platenstr. 23 Prof, Dr. Eberhard Hübner, 46 Dortmund-Aplerbeck, Trapphofstr. 92 Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List-Str., 19 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evanı + Pfarrer Dr. Ernst Koch , 5704 Körner, August-Bebel-Str. 211 anstalt O, m. b, H., erlin, — Lizenz-Nr, 404 des Pr nn Doz. Dr theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen R blik, - Prof. D Walter Kreck, 53 Bonn, Gregor-Mendel-Str. 26 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlat D. D Prof Dr. phil. Karl Kupisch , 1 Berlin 37, Andreezeile 32 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8, — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Prof. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 habil, Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. B Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18 Professor D. Erich Fascher , Professor D. Gerhard G1oege, D. D., Professor Prof D Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 D. Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke, - Auslieferun; durch das Doz Dr habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11 zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezug spreis Prof D William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,35, - Manuskripte u. Rezensionsexemplare Prof. Dr. Konrad Onasch , 402 Halle/Saale, Schleiermacher-Str, 44 G sind a :lldi e Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu Prof, Dr. Henning Graf Reventlow , 463 Bochum-Querenburg, Laerholzstr. 61 tellung : ck & Bayer, 8705 Ebersbach (: Sachs), $7T3'/7. Mit einer Prospektbeilage des Verlags Hermann Böhlaus Nachfolger, Weimar Hans-Günter Leder Die jüngsten kirchengeschichtlichen Entwicklungen lassen eine gewisse Annäherung zwischen der evangelischen und der katholischen Kirche erkennen, die auch in Beschlüssen Ausgleich mit dem Papst verschiedener Kirchenkonferenzen zum Ausdruck gekom- Luthers Haltung in den Verhandlungen mit men ist, Dieses Sichnähern in einzelnen Fragen wird das Miltitz 1520 Interesse an der Vergegenwärtigung dessen wachrufen, was (Aufsätze und Vorträge zur Theologie und einst zur Trennung der beiden Konfessionen führte, nach Religionswissenschaft) den Gründen und Motiven suchen lassen, die es für die Betonung von Gegensätzen gab, und die anfänglichen Ver- 67 Seiten. Broschiert suche um Versöhnung und Überbrückung der Lehrunter- Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizenz- schiede in den Blick rücken., ausgabe im Calwer-Verlag, Stuttgart Der Autor unternimmt es in seiner Studie, den Bemühungen des päpstlichen Beauftragten Karl von Miltitz um einen Ausgleich Luthers mit Leo X, nachzugehen. Auf Grund einer subtilen Analyse der Dokumente jener Zeit behandelt er die Vorgeschichte und den Verlauf der Lichtenburger Ver- handlungen zwischen dem Exnuntius und dem Reformator im Oktober des Jahres 1520 und vermag, gestützt auf die Quellen, überzeugend zu veranschaulichen, warum sich Luther noch zu einer Zeit, als die Bannandrohungsbulle gegen ihn schon veröffentlicht war, zu einem Ausgleichs- versuch mit dem Papst bereit fand, EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung 33523 f - v W - 1 V - - .; v ( 4 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D: ERNST SOMMERLATIL DD DEIEZU A NUMMER 7 94. JAHRGANG JULI 1969 Spalte Spalte Spalte Die ökumenische Bewegung und die Daecke, S. M.: Teilhard de Chordm und Maa 884 P Eißfeldt, O 491 Hermeneutik Von E. Dinkler 481 die evangelische Theologle (U, Mannn 538 Origene : Contre Celse. I et II. lntroductlon. Dietzfelbinger, C.: Wos ist Irrlehre? texte cr|thue, traduction et notes par M. or- Aland,K,: Studien zur Überlieferung des (W. Schmlthals) ret (H.-D. Altendorf) 517 Neuen Testaments und seines Textes Dinkler,E e sDe Bultmann‚ R Ot440 Hr erklld1keit und Glaube ! (K. Th. Schäfer) 502 Dörries, H., s. Langerbeck, H. 512 (C, Demke) 540 Baroja, J. C.: Die Hexen und Ihre Welt. Eißfeldt, O.: Kleine Schriften. IV hrsg v Peuckert W.-E., s Barop„ J C 535 übers, v. S. u. B, Hübner. Einführung und Er- R, Sellheim u. F Maass (H. Bardtke) 491 PVeerd; J.-C., s Brock; S: P 501 günzung v. W.-E, Peuckert (G. Holtz 535 Poetsch, H.-L.: BDarı 3 Finance, J. de: Grundlegung der Ethik Theologie der Evangeli- 548 : Bibelexegese und moderne Seman- 482 übers. v. K. H. Laier (H.-G. Fritzsche) . 547 sation (R. Pietz) . tik übers v. E, Gerstenberger (E. Dinkler) Flender, H.: Die Botschaft Jesu von der Reich, H Chnstus heute Helsinki 1963 — Alt und Neu in der biblischen Überlieferung, Herrschaft Gottes (E. Lohse) 498 (A. Kimme) 555 übers, v. E, Gerstenberger (E, Dinkler) 482 Fieascher, ] Moral ohne Normen ? Ridderbos, H De Postorale Brleven — The Semantics of Biblical Language W. Schweitzer) 545 (E. Guttgemanns) 504 (E, Dinkler) 482 Gerstenberger, E, s. Borr‚.l 482 Riedel, Blldlnterpretotlon (C Rletschel) 533 — Old and New in Interpre(aﬂon (E Dinkler) 482 H1141 D.: Greek Words and Hebrew Mean- Schmldt J Die Erforschung des Kirchen- Bitter, W Einsamkeit in medizinisch-psy- ings (G. Delling) 497 kampfes (K Kupisch 529 Offi- Sicht (A. Rensch chologischer, theologischer und "ozlologlscher 533 Hübner, K.: Die mmelalterhd1en Glodten— Schmidt-Clausen, K. (<Hrsg.) Böhli ‚ A:: Mysterlon und Wahrhelt ritzungen (H, Jursch 532 zieller Bericht der Vierten Vollversammlung nelder 515 Hübmnmer ; Siuc B ® Baro;a.] C 535 des Lutherischen Weltbundes, Helslnkl 1963 ( $ (A. Kimme) 555 Borret, M., s Orlgéne 517 Kaiser, P: Die gott-menschliche Elnigung in Sellheim,R.ı,s. Eißfeldt‚0 491 Brriauer, J. C (Bdi) The Impact of the Christus als Problem der spekulativen Theo- 519 Sperber, A A Historical Grammar of Bi- Church Upon Its Culture (B. Hägglund) 507 logie seit der Scholastik (H. Junghans) blical Hebrew (G. Wallis) . 494 nosti- Keller, g u M,-L. : Der Streit um die Tecklenburg-Johns, C.: LuthersKon- Brox, N., Offenbarung, Gnosis und Wunder (G. Hummel) . 542 zilsidee in ihrer historischen Bedlng(helt und scher Mythos bei lrenöus von Lyon (K, Bey- 509 Knevels, W.: Gottesglaube ln der sökula- ihrem reformatorischen Neuansatz schlag ren Welt (J. Konrad 549 (R, Schwa rz) 526 Brock,S. P, et1 C Plcord(Ed) Testa- mentum Jobi, — Apocalyplls Baruchi Graecn Köberle, A.: Heilung und Hllfe 550 TÜ P Die religlöse Substanz der 536 (G, Bertram) 501 (J. Sdmrfenberg) Kultur (W Trillhaas) Bultmann, R.: Exe etlca Auf;dtze zur Er. Laler, K. H., s Flnance,J do 547 — Die religiöse Deutung der Gegenwurt forschung des Neuen estaments, ausgewählt, Langen, A.: Der Wortschatz des deulsr.hen (W. Trillhaas 536 eingeleitet u. hrsg v. E, Dinkler (W Schmlt- Pietismus. 2. Aufl, (F. Melzer, 529 Walter, L Das Gluubensverstöndnls bel hals) 500 Johannes Duns Scotus (H. Junghans) . 521 Langerbeck, H.: Aufsätze zur Gnosl:. Buscarle t z J M Chemlm Intérleurs hrsg. v. H. Dérrles (W Schmithals: 512 Wilkens,E, (Hrsg ) Helslnkl 1963 (T, Bonhoeffer) 554 <La u , F.) : Vierhundertfünfzig Jahre Iutherlsche (A. Kimme: 555 Chadw Iick, H Eorly Chrlstlan Thought Reformation 1517—-1967. Festschrift für Franz Zeeden, E, W.: Das Zeltaltor der Gogen- and the Classical Tradition (C. Andresen) 516 Lau zum 60, Geburtstag (J. Rogge) . 523 reformation (G. Müller 528 Die ökumenische Bewegung und die Hermeneutik Von Erich Dinkler„, Heidelberg Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag gewidmet Bekanntlich hatte die 3, Weltkonferenz für Glaube und Kirchen- I. Die 4. Weltkonferenz für Glaube und Kirchenverfassung in verfassung in Lund 1952 eine Wende in der Arbeitsmethode beschlos- Montreal 1963 hatte insofern theologisch einen Schritt vorwärts ge- sen: Fort von der bis dahin primär gültigen vergleichenden Ekkle- tan, als das Prinzip der ‚Tradition’ wieder anerkannt und aus seiner siologie — hin zur Christologie als der Basis der Ekklesiologie! Be- falschen Perspektive als Gegenprinzip der ‚Schrift‘ herausgenom- deutete dies bereits eine Aufnahme der theologischen Kernfragen, so men wurde. Diese ‚Aufwertung‘ der Tradition war das Ergebnis der blieb doch noch die Frage offen, von woher man sich die Kriterien modernen hermeneutischen Arbeiten — vorab der von G. Ebeling; für eine Neudurchdenkung und eventuelle Neuformulierung der sie zieht ferner gewisse Folgerungen aus der Einsicht, daß auch für Christologie geben lassen wollte. Vielleicht ließ man diesen Punkt Luther nicht einfach die Schrift die Autorität war, sondern die absichtlich offen, weil die Frage nach dem Verhältnis von Schrift u und Tradition ungelöst war, ja weil überhaupt Stellung und Ver- Bibel und ne tik. Theologische und ' Barr, James 9 ständnis der Hl. Schrift die empfindliche Stelle der ganzen ökumeni- linguistische Methode in der Bibelwissenschaft. Mit einem Geleitwort von Schen Bewegung ist. Um so bemerkenswerter bleibt, daß die seit H. Conzelmann. Übers v. E Gerstenberger München Kaiser beinahe zwanzig Jahren laufenden Versuche der Faith and Order 1965. 308 S. gr. 8° DM 22.—; Lw. DM 25.— Commission nicht aufgegeben worden sind, wenigstens methodo- Ders.: Alt und Neu in der biblischen Überlieferung. Eine Studie zu den bei- den Testamenten, übers. v. E, Gerstenberger München Kaiser 1967 logische Fragen zur Schriftautorität und Schriftauslegung einer Lösung näher zu bringen, Es ist erfreulich, daß auch in Zukunft so- 206 S. gr. 8°. DM 16.50; Lw. DM 19.— Die englischen Titel lauten wohl die Hermeneutik als auch die Frage der Schriftautorität in Barr, James: The Semantics of Biblical Language. London: Oxford Univer- Ökumenischen Gremien bearbeitet werden, Über diese Arbeit soll sity Press 1961. X, 313 S. 8° Lw. 37 s. 6 d im folgenden einiges berichtet werden, Um gleichzeitig die Proble- Ders.: Old and New in Interpretation. A Study of the Two Testaments. London matik zu belegen, beziehen wir eine Besprechung von zwei in deut- SCM Press (1966). 215 S. 8° = The Currie Lectures, delivered at Austin Presby- scher Sprache erschienenen Büchern von James Barr ein' terian Theological Seminary, Texas February 1964. Lw. 30 s. 481 482 483 484 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Rechtfertigungslehre in der Schrift. Indem man aber Luthers her- R. Smend, Münster, C. Westermann, Heidelberg, und der Verfasser‘. meneutische Prinzipien aufgriff, stellte man bereits ein Stück Tra- Trotz einer in Bad Schauenburg gemeinsam festgelegten Fragestel- dition neben die Schrift, Durch die Hermeneutik wie durch die Ge- lung und trotz der empfohlenen Methode, von der Auslegung alt- schichtsphilosophie kam es zu einer Wiederentdeckung der Tradi- testamentlicher und neutestamentlicher Texte auszugehen, waren tion. Es war theologiegeschichtlich eine bedeutungsvolle Koinzi- die Arbeitsweisen und Ergebnisse sehr verschiedenartig und viel- denz, daß bald nach Montreal das Vaticanum II dem ‚Schriftprinzip‘ fach widersprüchlich, Von der Aufstellung hermeneutischer Regeln größere Geltung neben der Tradition zu schaffen suchte. Doch so mit Betonung der Notwendigkeit einer Sachkritik über das Betonen harmonisch, wie diese Ausbalancierung von Prinzipien auch wirken einer Vielfalt hermeneutischer Wege bis zur Ablehnung von bibli- mag, ist sie in Wirklichkeit nicht. Konzils- und Konferenzbeschlüsse scher Hermeneutik, weil Hindernis einer kritisch-historischen Ana- haben oft ihr Eigenleben. Daß es in Montreal zu einer Neuformulie- lyse, ging der Radius der Abschluß-Resumees, rung des Verhältnisses von Schrift und Tradition kam”, war ein Eine vom Deutschen Ökumenischen Studienausschuß geförderte Schritt, der vielleicht nur auf Grund des Rückgriffes auf die grie- Abschlußsitzung in Heidelberg im April 1967, bei der von jeder chischen Termini als Möglichkeit sich ergab. Der entscheidende der Regionalgruppen zwei Vertreter zugegen waren, hatte die zu- Passus aus der Resolution der Sektion II muß hier zitiert werden: nächst äußerst schwierig erscheinende Aufgabe, ein positives Er- „Wir gehen davon aus, daß wir alle in einer Tradition leben, die gebnis des gesamten ökumenischen Projekts zu fixieren. Es wurde auf unseren Herrn selbst zurückgeht und ihre Wurzeln im Alten schließlich ein Dokument über „Die Bedeutung des hermeneutischen Testament hat, und daß wir alle dieser Tradition insofern verpflich- Problems für die ökumenische Bewegung” verfaßt, das im ersten tet sind, als wir die geoffenbarte Wahrheit, das Evangelium, Teil einen erreichten Consensus enthielt, im zweiten Teil „Erwägun- empfangen haben, wie es von Generation zu Generation weiterge- gen zur hermeneutischen Diskussion“, beschränkt auf die Perspek- geben wurde. So können wir sagen, daß wir als Christen durch die tive der einzelnen Regionalen Gruppen”, Was im ersten Teil in TRADITION des Evangeliums — die Paradosis des Kerygma — exi- Übereinstimmung gesagt werden konnte, ist zweifellos gegenüber stieren, wie sie in der Schrift bezeugt und in der Kirche kraft des früheren Verlautbarungen der Ökumene ein Fortschritt. Auf der Heiligen Geistes übermittelt worden ist. TRADITION in diesem Sinne wird gegenwärtig in der Predigt des Wortes, in der Verwal- Sitzung der Kommission für Glaube und Kirchenverfassung in Bri- stol, August 1967, wurde das Heidelberger Dokument eingehend tung des Sakraments und im Gottesdienst, in christlicher Unterwei- diskutiert und zuletzt mit Recht auf dieser Basis eine neue ökume- sung und in der Theologie, in der Mission und in dem Zeugnis, das die Glieder der Gemeinde durch ihr Leben für Christus ab- nische Studie über die Schriftautorität gefordert, Bevor wir uns dieser letzten Aufgabe zuwenden, sollen einige legen”. Mit dem [in großen Buchstaben gesetzten] Begriff der TRA- Punkte des erreichten Consensus aufgezeigt werden; geht es dabei DITION sollte die Paradosis des inhaltlich gewichtigen Kerygma doch um die Frage, wieweit international gesehen ein Niederschlag vom bloßen Akt des Tradierens im Prozeß der Überlieferung unter- der modernen Bibelwissenschaft feststellbar ist oder inwieweit prag- schieden, sollten die Traditionen der Kirchen und Denominationen matisches Denken weiterhin Differenziertheiten unterdrückt. Sum- als notwendig unter der entscheidenden Paradosis stehend bezeich- marisch darf gesagt werden, daß ein wesentlicher Schritt vorwärts net werden. durch folgende gemeinsame Einsichten getan wurde: Nun birgt die zitierte Einigungsformel in sich die Möglichkeit verschiedener Auslegungen. Wir von der Reformation herkommen- 1. Die hermeneutischen Regeln zum sachgemäßen Verstehen der biblischen Texte sind letztlich die gleichen, die auch für nichtbib- den Theologen empfinden das Hauptgewicht in der Aussage, daß die Paradosis des Kerygmas, bezeugt in der Schrift, unsere Basis lische, also profane Texte von der Forschung angewendet werden. ist. Wir vernehmen sofort das Evangelium von Kreuzigung und Entsprechend der Einsicht, daß die Bibel nicht nur in ihren Büchern Ergebnis eines historischen Prozesses ist, sondern in sich selbst Tra- Auferstehung, wir denken etwa an 1. Korinther 15,3-5. Alles andere ist für uns Hinweis auf Konkretionen. Für den orthodoxen Theolo- ditions-Schichten enthält, ist es notwendig, die Mittel der histo- risch-kritischen Methode konsequent anzuwenden, gen und für den Anglikaner jedoch liegt das Hauptgewicht auf dem Nachsatz, in dem TRADITION hinsichtlich der Gegenwärtigkeit im 2. „Die Bibel enthält eine Sammlung von sehr verschiedenen lite- Leben der Kirchedefiniert wird, und wo man sogar ohne den Begriff der rarischen Traditionen, die inhaltlich oft in Spannung miteinander stehen. Diese Vielfalt ist eines der Hauptprobleme für das theolo- „Schrift“ auskommt, wie obige Definition zeigt, Das heißt nun: Die er- freuliche Formulierung von Montreal 1äßt sich nicht absichern gegen gische Verständnis der Bibel, Zeitweilig können die Verschieden- ein erneutes Auseinanderreißen oder Subordinieren von Schrift und heiten als sich ergänzende Aspekte der Wahrheit verstanden werden, Tradition. Auf alle Fälle ergab sich bereits in Montreal, daß für die doch manchmal können es, soweit wir es zu sehen vermögen, auch Zukunft der Ökumene die Arbeit am Problem der Tradition inner- echte Widersprüche sein“. — Hier wird ein entscheidender Gesichts- halb der Schrift und natürlich auch am Problem der Schrift als Ke- punkt der modernen Bibelwissenschaft aufgenommen und wird der rygma in den Traditionen der Kirche von vordringlicher Bedeutung künstlichen Harmonisierungstendenz deutlich abgesagt. Man ver- ist. Daneben trat aber auch die Notwendigkeit einer Hilfe, die die zichtet damit endlich auf die Hypothese, mit der Einheit der Bibel die Einheit der Kirche zimmern zu können, Was in Montreal 1963 biblischen Hermeneuten den verschiedenen ökumenischen Gruppen darbieten sollten, wo allzuhäufig mit exegetisch unverantwortbaren noch als destruktiv bezeichnet wurde, nämlich die von E. Käse- „Belegstellen” — dicta probantia, „proof-texts” — gearbeitet wurde mann belegte These von der Vielfältigkeit des Kirchenbegriffs im und subjektive Theologie biblisch legitimiert werden sollte®, Neuen Testament, wird jetzt in seiner grundsätzlichen Sicht bejaht. Nachdem Ende Mai 1964 in Bad Schauenburg (Schweiz) ein inter- Es wird sogar eine Erklärung versucht: „Die Verschiedenheit des Denkens innerhalb der Bibel ist ein Reflex der Verschiedenheit der nationales Gremium ein Arbeitsprogramm für „Biblische Hermeneu- Taten Gottes in unterschiedlichen Situationen und der Verschie- tik“ aufgestellt hatte und dieses dann von der Faith and Order Commission in Aarhus, August 1964, autorisiert worden war, ist denheit der menschlichen Antworten auf Gottes Taten „,Wenn- gleich die Wahrheit in Christus die eine ist, so ist das mensch- drei Jahre hindurch in fünf regionalen Gruppen in der Weise ge- arbeitet worden, daß biblische Abschnitte exegesiert wurden. Auf liche Zeugnis von ihr doch mannigfaltig“, Aber es wäre falsch, Grund der Reflexion über das dabei gebrauchte methodische Ver- wenn man die Verschiedenheit nur in der sprachlichen Fassung fahren wurden sodann die exegetischen und hermeneutischen Prin- sehen wollte. Es gibt auch sachliche Widersprüche, die „nicht ver- zipien der Gruppen fixiert. Die Arbeitsgruppen waren konfessionell deckt werden sollten. Obgleich die Theologie letztlich danach stre- gemischt und hatten eine zum Teil starke Vertretung alttestament- ben muß, ein Gesamtbild der biblischen Wahrheit darzubieten, ist licher Exegese. In der deutsch-holländischen Gruppe z. B. waren es wesentlich, daß eine erzwungene Harmonisierung vermieden vertreten: H. Berkhof, Leiden, E. Flesseman-van Leer, Amstelveen, wird”, Stattdessen wird die Entscheidung für oder gegen eine Auf- E. Grässer, Bochum, G. Krause, Bonn, G. von Rad, Heidelberg, f‘)f E| Vurbeit;;en ferner eine Neu-England-Gruppe (USA) unter Prof. A. Wilder, Harvard, eine Gruppe im Südosten der USA unter Prof. W. Harrelson, Nashville- ?) Vgl.: „Montreal 1963“, hrsg. von P. C. Rodger und L. Vischer. EVZ-Verlag Tenn, eine britische Gruppe unter Prof, D. E. Nineham, Cambridge, und eine Zürich 1963, 42—53. französisch-schweizerische Gruppe unter Prof. Bonnard, Lausanne. Die deutsch- %) Vgl. zum Thema meine Aufsätze: Kritischer Rückblick auf die 4. Weltkon- holländische Gruppe hatte Prof, H. Berkhof, Leiden, zu ihrem Vorsitzenden. ferenz für Glauben und Kirckenverfassung in Montreal, Okumen. Rundschau 1964, 5) Vgl. den Text in Beiheft 7/8 zu Okum. Rundschau: „Bristol 1967“, S. 46 ff. 83—93; Theologische Aufgaben der Okumen. Arbeit heute, ibidem 1965, 116—132; 3, Aufl., Kreuz-Verlag Stuttgart 1968, Bemerkungen zu zwei ökumenischen Arbeitsthemen, ibidem 1968, 276—287. 6) Vgl. „Bristol 1967“, S, 48 f, 485 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 486 fassung im Anschluß an eine Untersuchung der Aussageintention Exegeten primär ein historisches Buch, das hinsichtlich seines ur- gefordert, Daß damit noch kein Kriterium an die Hand gegeben sprünglichen Textes, seiner soziologischen Bedingtheiten und reli- wird, ist wohl richtig; aber das Drängen nach einem Kriterium, gionsgeschichtlichen Verbindungen vor allem ‚linguistisch‘ unter- nach einem hermeneutischen Schlüssel ist auch nur notwendig für sucht werden müsse. Dies erscheint manchen der für unsere Gegen- diejenigen, die auf biblischen Aussagen eine gültige Theologie er- wart wesentliche und wissenschaftlich objektivere Weg, der durch richten wollen - was nicht allerorts der Fall ist, die hermeneutischen Subjektivitäten nur vernebelt werden könnte. 3. Die Unterscheidung von Historischem und Unhistorischem, von Hinter solcher kritischen Position steht nicht nur ein Stück Negation Echtem und Unechtem wird wohl erlaubt, aber das meist naiv mit- der Notwendigkeit oder Wünschbarkeit einer Theologie des Alten gesetzte Werturteil verworfen, „Das ‚Unhistorische‘ kann das ‚Hi- Testaments und des Neuen Testaments, sondern auch ein kirchlich storische‘ erhellen, die ‚unechte‘ Textstelle kann eine nützliche Er- interessierter moderner Empirismus, Als Vertreter der empirisch- gänzung oder Interpretation der ‚echten‘ darstellen“, Es erweist sich linguistisch arbeitenden Exegeten, der in der ökumenischen Arbeit hier, daß der Ansatz der Betrachtung — die Bibel ist Ergebnis eines nicht ohne Einfluß ist, greifen wir heraus James Barr, z. Z. Pro- historischen Prozesses — konsequent beibehalten wird und nicht fessor für Semitische Sprachen an der Universität Manchester, einfach die älteste Schicht als die ‚echte‘ und allein gültige qualifi- Wir beginnen mit seinem Buch über „Bibelexegese und moderne ziert wird. „Wenn die Forschung mehrere Schichten in einem Doku- Semantik“, Ein Hauptpunkt der Arbeit ist zweifellos richtig: der ment oder einer Stelle feststellt .. so muß sie mit allen diesen Verfasser kämpft energisch gegen die völkerpsychologisch entwor- Schichten arbeiten, da eine davon oder alle theologisch bedeutsam fene Gegenüberstellung von hebräischem und griechischem Denken, sein können”“ (S. 51). Es wird damit die historische Redeweise von wie sie T, Boman in nicht haltbaren Methoden und mit theolo- primären und sekundären Schichten als theologische Qualifikation gisch fragwürdigen Konsequenzen dargeboten hatte’. Da der Ver- in Frage gestellt, Die Sinn- und Wahrheitsfrage wird durch die Ana- fasser in beiden hier besprochenen Büchern gegen diese sprach- lyse von Traditionsschichten zunächst einmal gar nicht tangiert. psychologischen Vereinfachungen und Etikettierung ankämpft, muß 4. Der Bericht weist nachdrücklich auf das Sprachenproblem hin, gesagt werden, daß er offenbar Bomans Ausstrahlungskraft über- das in unserer Gegenwart in seinem Ernst gar nicht übertrieben schätzt. Wenn sich Barr vornimmt, die modernen Strömungen zu werden kann. Daß die wissenschaftliche Auslegung der Bibel von untersuchen, die sich unter dem Begriff der sogenannten „bibli- der Kenntnis des Hebräischen und des Griechischen entscheidend schen Theologie“ zusammenfassen lassen, und hinzufügt, daß hier abhängt, daß keine Übersetzung, weder Vulgata, King James Ver- „sehr stark der Gegensatz zwischen israelitischem und griechischem Denken“ betont werde — so wird hier gleich eingangs ein Modell- sion oder Luthers Übersetzung endgültige Autorität besitzen, wird unterstrichen. „Wir empfehlen daher, daß jede Kirche über eine an- Gegner gesetzt, der so kaum in Reinkultur existiert, gemessene Zahl von Menschen verfügen sollte, die eine echte Be- Die im Titel angegebene ‚Semantik‘ versteht der Verfasser nicht ziehung zu den Originalsprachen haben“. Nun, mit kirchlichen philosophisch, sondern als einen Teil der Linguistik; Semantik ist Philologen allein ist es auch nicht zu schaffen. Man wird doch zu „das Studium von Bedeutungen in der Sprache” (S. 5), gemeint ist gegebener Zeit die Ausbildung der Theologen zu einem ökumeni- die Bedeutungswissenschaft. Es ist gut, daß der Begriff, der heute schen Thema machen müssen, um zu vermeiden, daß wir das ‚Enga- in Sprachwissenschaft wie Philosophie eine Rolle spielt, wieder in gement‘ als Ersatz für linguistische Verständlichkeit und theolo- den Vordergrund geschoben wird — ebenso wie die Semasiologie, gische Kommunikation nehmen, oder daß wir den Philologen statt die Bedeutungsforschung. Von selbst ergibt sich damit, daß neben den Theologen die exegetische Arbeit überlassen. die sprachphilosophisch-phänomenologische Linie Husserl- 5. Man wird ein Eingehen auf das deutsche Hermeneutikproblem Heidegger die sprachphilosophisch-empirische Linie Frege- vermissen, also auf die Frage einer entmythologisierenden Inter- Wittgenstein tritt. Doch um philosophische Implikationen pretation. Zwar sind Andeutungen über den Wert der Bilder und geht es Barr gerade nicht®. Er steht in der Linie von F. de Saus- sure (1857-1913), der vielleicht als Vater der modernen Linguistik der Symbolsprache da, auch ein Hinweis auf die Notwendigkeit einer Aufnahme der philosophischen Denkkategorien, aber auch die gelten darf und dessen einflußreiche ‚Cours de linguistique gene- Warnung vor einer Verarmung im Falle einer Ersetzung der Sym- rale‘ (1916, Neuauflage Paris 1955) von Barr zitiert werden. Barr bole durch begriffliche Abstraktion, Indes ist zu bedenken, daß die will in erster Linie fort von der an der Lexikographie orientierten Frage der ‚existentialen Interpretation‘ nur dort bedrängend ist, wo Begriffsgeschichte und Wort-Theologie und hin zur Sprache, zur einerseits die systematische Theologie sich vom Worte Gottes in Satz-Aussage: Hauptthese ist, „daß , .. sprachlicher Träger der theo- der Schrift her bewegt und bestimmt weiß, anderseits die Predigt logischen Aussage gewöhnlich der Satz und der noch größere lite- wesentlich Texthomilie ist. Diese Voraussetzungen aber treffen nur rarische Komplex und nicht das Wort oder die morphologische und für einen kleinen Sektor der Ökumene zu, nämlich für die Refor- syntaktische Struktur ist“ (267 f.). Oder: „Der neue Inhalt der jü- mationskirchen. Die meisten Kirchen des angelsächsischen Raumes, disch-christlichen Tradition und des christlichen Evangeliums wurde einschließlich der meisten Presbyterianer, ferner die Orthodoxie sprachlich in Satzform ausgedrückt“ (248 f.). Das ist ebenso Griechenlands und Rußlands, sehen überhaupt nicht die uns be- richtig, wie es m. E, dem Vers für Vers vorgehenden Exegeten nicht drückende Frage, wie man nun Einsichten der wissenschaftlichen direkt neu ist®, Er weiß allerdings auch darum, daß es ohne Kennt- Exegese umzusetzen hat in die Verkündigung, in die kirchliche und nis der grammatischen Formen und syntaktischen Strukturen nicht gar politische Aktion. Man sieht sie nicht, weil man das Schriftprin- geht, auch wenn damit nicht das Verstehen des Satzes gesichert ist. zip nicht bejaht, weil man aus einer Tradition kommt, wo man „with Freilich wird man irre an der Einsichtigkeit der Barrschen Kriterien, wenn er sagt, die theologische Hermeneutik schiene Schaden ge- the Bible at the elbow” lebt, d, h. die Bibel möglicherweise zwar täglich mehr liest als wir - Lesungen des Common Prayer Book! —, stiftet zu haben, insofern „sie im Gefolge ihrer Vernachlässigung aber in ihr nur ein liturgisches Buch erkennt. Der Ruf ad fontes ist der Linguistik als Wissenschaft sehr altmodische Ansichten über die nur dort angebracht, wo er sich auf das Verstehen der Intentionen Sprache mitgeschleppt“ habe. Als Beispiel wird ein Satz Bultmanns der hebräischen und griechischen Texte der Bibel bezieht. Die Zahl zitiert: „Die Wissenschaft, die die Interpretation literarischer Texte zu ihrem Gegenstand hat, und die sich dafür der Hermeneutik be- der Theologen, die heute noch hebräisch und griechisch ihr Altes Testament und Neues Testament — mit Wörterbuch — zu lesen fähig dient, ist die Philologie”. Gegen diesen Satz, der bei Bultmann an- ist, liegt schätzungsweise um 5 %, im Blick auf die Gesamttheolo- genzahl der Ökumene, und ist im Begriff, weiter zu sinken. 7) Vgl. dazu auch R. Bultmanns kritische Besprechung des Buches in Gnomon 27 (1955), 551—558. II Der erste Arbeitsgang zwischen Montreal und Bristol hat zwei ®) Es ist wohl kein Zufall, daß Wittgenstein in keinem der Bücher genannt Ergebnisse eingebracht: einerseits einen erfreulichen Consensus wird. Es fällt auf, daß der Verfasser die philosophischen Implikationen seiner über bibelwissenschaftliche Fragen, wobei die Offenheit für den oft scharfsinnigen Glossen nicht sieht und deshalb öfter am eigentlichen Problem vielschichtigen Reichtum der Schrift bemerkenswert ist; anderseits vorbei-argumentiert. % Wenn Barr an repräsentativen Kommentarwerken aufzeigen könnte, daß eine Klarheit darüber, daß die beteiligten Theologen verschiedener als Folge der lexikographischen oder begriffsgeschichtlichen Methode die Satz- kirchlicher Traditionen keineswegs solche ‚hermeneutische Regeln’ aussage zu kurz kommt, dann würde seine Kritik begründeter erscheinen. Und für die Kirchen erstellen wollen, die der Umsetzung einer ke- wenn er eine exegetische Arbeit selbst als Beispiel linguistischer Methode vor- rygmatischen Aussage der Bibel in theologisch verbindliche ‚Kir- legen würde, könnte man seine positiven Intentionen und methodischen Fort- chenlehre‘ dienen könnten. Die Bibel ist für viele wissenschaftliche schritte besser beurteilen. 487 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 488 schließend einige kritische Bemerkungen gegen eine Fehlentwick- hat, anderseits mit W. Pannenbergs: „Offenbarung als Ge- lung der Philologie nach sich zieht'®, sagt Barr: „Eine solche An- schichte“ (Göttingen 1961). Im ersten Kapitel, unter dem Titel „Die schauung hat ganz und gar die Fühlung mit der modernen Linguistik Vielschichtigkeit der alttestamentlichen Überlieferung“, gibt Barr, verloren. Ebenfalls altmodisch ist das Interesse an ‚den alten herme- wie es im Vorwort heißt, „die Umrisse der theologischen Position“, neutischen Regeln‘, oder die Vorstellung, wir sagten schon etwas die er einzunehmen gedenkt. Hier werden theologische Thesen Erhebliches, wenn wir ihre Unzulänglichkeit nachwiesen“. Dieser fixiert, die etwas fremdartig sind. Zunächst lehnt Barr das Reden Jletzte Satz muß als evident unbedacht gelten. Es ist keinesfalls von der besonderen Rolle der „Geschichte“ im Alten Testament ab, modern, das Alte ohne Auseinandersetzung abzutun; und der Vor- dann ebenso die Rede von „Gottes Taten“ und „Worten”“ in Israels wurf, man stelle sich vor, etwas „Erhebliches” zu leisten, wenn man Geschichte. Endlich kritisiert er das „Offenbarungsmodell“, speziell dem Alten „Unzulänglichkeit“ nachweise, ist schlechthin konstruiert, das christozentrische Modell, wonach wir Jesus Christus als die Offenbarung bezeichnen. Stattdessen möchte Barr von „Situationen“ Für die Aussage, daß die Philologie durch die Linguistik zur alt- modischen Größe geworden sei, fehlt jede Begründung. Barr fährt sprechen, in denen Gott der Bewegende, der Provozierende und fort: „Die Schriftsteller wie Bultmann und Barth, die beide gleicher- somit Wirkende ist. Hieraus entstehen dann „Traditionen”; ihre Bildung „hat eine heilsgeschichtliche Funktion, und zwar eine posi- maßen hauptsächlich an philosophisch-theologischen Problemen interessiert sind, scheinen (jedenfalls in ihren Äußerungen zur Her- tive wie eine negative“ (S, 23). Die positive führt Jesus Christus zum meneutik, was auch immer sonst ihre Praxis sein mag) die Seman- „Selbstverständnis“, die negative führt ihn als Messias ans Kreuz. Damit wird ein vorläufiges Zueinander von Altem Testament und tik als einen Teil der Linguistik nicht zu sehen, und die Entdeckung semantischer Funktionen — ein unmittelbares Ergebnis jeder Be- Neuem Testament entworfen, das seinen eigentlichen Kern im Phä- schäftigung mit Sprache — scheint ihnen nicht zu gelingen. So nomen der „Tradition“ hat. Dieser Begriff spielt in der Tat in die- schwebt ihnen eine ziemlich mechanische, grammatische oder phi- sem Buche eine wesentliche Rolle, obgleich seine Definition (S. 25) lologische Prozedur vor, der man ein Verfahren hinzufügen kann, nicht gerade einleuchtend erscheint: „Tradition ist das, was man durch aufeinanderfolgende Stadien der Religion hindurch weiter- das sie wirklich interessiert: das ‚psychologisierende‘ Verstehen (Schleiermacher), die existentiale oder entmythologisierende Inter- reicht“. Fragt man nach dem allzu oft und befremdlich schillernd pretation (Bultmann), oder die Auslegung der (theologischen) Wirk- gebrachten Begriff „Religion“, so hört man: „Für meine Zwecke lichkeit, auf die die Wörter ‚hinweisen‘ (Barth)“'?, Richtig ist an reicht die Feststellung: Der Religionshistoriker beschäftigt sich mit dieser konkrete Beispiele umgehenden Kritik, daß das Wort der Religion.“ „Eine scharfe Unterscheidung zwischen Offenbarung ‚Linguistik‘ bei Barth und Bultmann nicht vorkommt, Das sollte und Religion durchzuhalten“ ist für Barr nicht fruchtbar, „Offen- man bei einer Konzentration auf Sätze und Texteinheiten übersehen barung schafft nicht nur Religion, sondern hängt auch von ihr ab” können, da ja die Sache der Linguistik - weniger die Phonologie, (ibid). Und endlich zurück zur Kernfrage: „Das Alte Testament wohl aber die Grammatik und die Lexikographie verschiedener zeichnet die Umrisse des Christentums und stellt so den Rahmen Sprachen und die Semantik beim Übergang von einer Sprache in die bereit, in dem es verstanden wird“ (27). andere — in unserem bisherigen Verständnis von Philologie mit ein- Im zweiten Kapitel faßt der Verf, seine Thesen über den von geschlossen war und auch in Bultmanns Kommentaren ausgiebig Boman behaupteten hebräisch-griechischen Denkgegensatz zusam- zur Sprache kommt. Es liegt wohl gar nicht so sehr an der Methode men; im dritten Kapitel spricht er über ‚Offenbarung und Ge- der Linguistik, sondern daran, ob innerhalb der Philologie um- schichte‘, im vierten über Typologie und Allegorese. Überall hat der Leser viel Mühe, die Position des Autors zu erkennen, der seine sichtig und richtig gearbeitet wird. Die von Barr gebrachten Bei- spiele aus Kittels Theologischem Wörterbuch sind teils treffend, Stärke in der kritischen Destruktion hat, wobei er ab und an teils allzu bissig, teils aber auch nicht überzeugend., Er will die Se- durch Ironie oder Sarkasmus eher verschleiert als klärt, Erst im mantik allein linguistisch betrieben sehen und wirft z. B. W. Bauer fünften Kapitel, das die Überschrift trägt „Das Alte und das Neue in dessen ‚Wörterbuch zum Neuen Testament‘ Phantasterei vor, Testament in der Heilsökonomie” wird deutlich, was der Verfasser wenn er ohne linguistischen Beweis semantische Differenzierungen methodisch und theologisch will‘*, Die These wird gleich vorange- oder sogar theologische Entscheidungen gibt (vgl. z. B. 254f.!). — stellt (S. 144): „Letzten Endes ist es also unmöglich .. ., eine christ- Unbewiesen bleibt die These Barrs, daß es einen erkennbaren liche Position auf der Grundlage des Neuen Testaments zu be- ‚biblischen Stil‘ gebe. Dieser sollte ermittelt werden, „da der lexika- ziehen und von dort aus zur Beurteilung der Werte des Alten Testa- lischen Methode viel zu viel aufgebürdet worden“ sei (270). Ja, hier ments auszuziehen. Sofern ein Standpunkt christlich ist, hat er von in der Stilistik ließen sich erst „die Fragen der Völkerpsychologie“ vornherein eine Beziehung zum Alten Testament“, Der Gesichts- behandeln (271). Richtig jedoch ist Barrs Tendenz, vom Wort zum punkt der Praefiguration wird abgelehnt, weil dann ja Christus zum Satz zu gehen und die ganze Aussage zu untersuchen, doch bleiben Kriterium des Sinnvollen würde (148/150). Der Verf, pointiert: seine Gegenthesen unscharf. Richtig ist die Polemik gegen die viel- „ .. das christliche Heil gründet nicht im Neuen Testament, sondern fach in den Kittel-Beiträgen störende Tendenz, die gesamte Theo- im Zusammenschluß beider Testamente” (150). Wenngleich die logie des Alten Testaments und Neuen Testaments in einem Wort Absicht des Verf., das Alte Testament als vollgültigen Teil der Hei- kristallisiert zu sehen. Wir Exegeten können uns in dieser Hinsicht ligen Schrift der Kirche zu betonen, von uns ganz bejaht wird, so von Barr warnen lassen, die Artikel des Theologischen Wörterbuches muß doch gesagt werden, daß der Verf, hierfür weder historische als letztes Wort zum Thema zu kanonisieren. noch theologische Gründe, sondern eine petitio principii bietet. Er Der eigentliche Dissensus aber zwischen Barr und den kontinen- schreibt: „Unsere Rettung reicht zurück bis zu den Ereignissen der talen Exegeten liegt tiefer. Das zeigt sein jüngstes Buch „Alt und israelitischen Geschichte und der mosaischen Gesetzgebung, auch Neu in der biblischen Überlieferung“. Es ist aus einer Vorlesungs- reihe entstanden und hat es vor allem mit dem Gebrauch des Alten wenn unser Verhältnis zu diesen Vorgängern nicht so gradlinig ist wie zum Neuen Testament. Wo man dies nicht anerkennt, entsteht Testaments im Neuen Testament und in der christlichen Kirche zu jene christliche Selbstgenügsamkeit gegenüber dem Judentum, die tun!®, Das Buch ist durchzogen von einer Diskussion einerseits mit in der Kirche zu den am weitest verbreiteten Erscheinungen zählt“ den Aufsätzen, die C. Westermann in dem Band „Probleme (150 £.). alttestamentlicher Hermeneutik“ (München 1960) herausgegeben Für den Verfasser scheint das eigentlich positive Argument für die Einheit beider Testamente anderswo zu liegen, nämlich im Topos %) Vgl. R. Bultmann, Das Problem der Hermeneutik, in Glaube und Ver- stehen II, 213. *) Was unter ‚Heilsökonomie‘ zu verstehen ist — insbesondere in Abgrenzung 1) Bultmann geht von den Regeln des Aristoteles aus, dann zu Schleier- macher und Dilthey, um zuletzt seine eigene Sicht im geschichtlichen Zusam- etwa gegen O. Cullmann — erfährt man nicht. Allerdings ist dieser Terminus menhang zu bieten. vom Übersetzer eingeführt, der Verf. sagt „work of salvation“ = Heilswerk. Es %) Barr, ibid. 276. — Es fällt allerdings auf, daß Barr Bultmanns Kommentar- zeigt sich hier und öfter, daß die Übersetzung leider nicht genau und — horribile werke nicht zitiert — vielleicht auch nicht kennt, ebensowenig die in den ‚Exe- dietu — linguistisch unzuverlässig ist. Manche Schärfe im Buche würde fallen, 9 4 “ (1967) wenn man den englischen Text aufnimmt. „it isn’t true“ oder „it is simply not true“ gefaßten exegetischen und religionsgeschichtlichen Auf- sätze., heißt zu deutsch: „es stimmt nicht“ bzw.: „es stimmt einfach nicht“ — während %”) Die in Austin-Minnesota (USA) gehaltenen Vorlesungen haben Anlaß das deutsche Adjektiv „wahr“ die Frage der Redlichkeit, eben der Wahrhaftig- gegeben, daß im Anhang ein Exposee über den ‚Fundamentalismus‘ steht, der keit, tangiert. Falsch ist die Übersetzung von ‚mind' mit Bewußtsein, soviel ich mit ins Deutsche übersetzt wurde, In der deutschen Ausgabe wirkt der Absatz als sehe: durchlaufend, Der Übersetzer Gerh. Gerstenberger hätte ferner manche Fremdkörper, weil die exemplarische Seite zu wenig beachtet wird. Anglicismen in der Übersetzung ohne viel Mühe beseitigen können. 489 490 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 der Inkarnation: „Das Wort wird Fleisch — nicht bloß in einer all- weithin außer Kurs ist, sondern weil die Schrift infolge der histo- gemeinen oder universal-menschlichen Weise. Es kommt genauer risch-kritischen Forderung gar nicht mehr als Ganze uns Autorität gesagt in die jüdische Menschheit hinein“ (151). Nun ist es zwar ist und weil die früher übliche Gleichsetzung von ‚Schrift‘ und ‚Wort richtig, Jesu leibliche und geistige Herkunft aus dem Judentum zu Gottes‘ heute unglaubwürdig oder sogar unredlich wäre!’, Gottes betonen, und richtig ist es auch, von einer judäo-christlichen Tra- Wort kommt als Kerygma durch das Evangelium in der Schrift zu dition zu sprechen. Aber es ist theologisch kaum zu rechtfertigen, uns, ist aber nicht mit der Schrift identisch. Sodann müßte gezeigt wenn das Judesein Jesu von Nazareth zum Kriterium einer Autori- werden, wie gerade durch das ‚sola scriptura‘ die Prinzipien von sierung des Alten Testaments gemacht wird. Konsequenterweise Schrift und Tradition zusammengehalten werden, weil ja in der bekämpft Barr eine ‚Disziplin der alttestamentlichen Theologie‘, „Paradosis des Kerygma” das eigentlich Autoritative liegt. Die par- weil „man auf dem Boden des Alten Testaments nicht die theolo- ticula exclusiva hat insofern inclusiven Effekt!®, Endlich ist auf die gische Substanz zur Verfügung hat, die zur Beantwortung aller je- Variabilität der theologischen Aussagen in der Schrift als dem der- ner theologischen Fragen nötig ist, welche schon am angenomme- zeitigen Problem in der Diskussion um die Schriftautorität einzu- nen Standort selbst entstehen“ (162) ... „Als biblische Ausgangs- gehen. position kommt nur die ganze Schrift in Frage” heißt es in Anleh- Wenn man einig ist darüber, daß in der Schrift sich der Toleranz- nung an Th, Vriezen. Freilich bleibt recht unklar, wie sich der bogen des Kanonischen vom Judentum bis zum Frühkatholizismus Verfasser das praktisch methodisch denkt, da er den Einsatz im spannt, so würde man zwar für die Vielfalt konfessioneller Tradi- Neuen Testament ablehnt, weil man sonst von dort das Kriterium tionen die Wurzel in der TRADITION, als der Paradosis des Ke- sich geben lasse. Anderseits aber heißt es: „Christlich-theologische rygma, sehen können, aber noch keine Kriterien haben für die Ein- ‚Ausgangsbasen‘ kann man nur erreichen, nachdem man das grenzung des als ‚variabel‘ von der Schrift her zu Bejahenden oder Alte Testament in Betracht gezogen hat“ (163). zu Tragenden gegenüber dem Heterodoxen. Wir würden die Uni- Das Problem der Hermeneutik kommt, soweit wir zu erkennen formität in der Lehre von der Schrift her als falsches Ziel der Öku- vermögen, bei Barr gar nicht in den Fragehorizont, weil er bei der mene ausgeben dürfen, aber offen bliebe die Definition der Einheit linguistischen Bearbeitung der Texte zur Feststellung des Histori- und Unteilbarkeit, die dem Begriff der Wahrheit eignet. An diesem schen und bei der Analyse der Traditionsschichten stehen bleibt, ja, Punkt freilich müßte die Verbindung der Frage nach dem Wie der weil ihm die Sinnfrage zu einer dogmatischen Belastung der objek- Schriftautorität mit der Hermeneutik-Frage weiterführen. tiven Forschung werden könnte, Zwar wird der Verfasser nicht müde Schwierigkeiten bereitet die Fixierung des Sachkriteriums oder im Aufzeigen von philosophischen Praemissen bei deutschen Exege- auch des Inhalts des Kerygma. Luthers ‚solus Christus‘ wird einer- ten, aber seine eigenen philosophischen Väter nennt er nicht, ob- seits nicht definiert genug sein, anderseits ist es für manche bereits gleich seine neopositivistische Position evident ist. Sie ist eingekleidet zu eng gefaßt. Denn hier wird ja das Christusgeschehen in der so- ins Gewand der biblischen Linguistik und läßt völlig außer acht, was teriologischen Pointierung von Kreuzigung und Auferstehung als an bedeutenden hermeneutischen Werken zur Geschichtswissen- das Kerygma der Versöhnungsbotschaft gesetzt, wird die theologia schaft in den letzten zwanzig Jahren in englischer Sprache erschie- crucis als Mitte der Schrift behauptet, während die Ökumene allge- Hen M R G: Collingwood, Herbert BUtterfield, Erich mein nicht derart pointiert, und der Katholizismus und weithin PTank “und Karl LÖW1tH%, Aber auch das fundamentale auch die Orthodoxie mit der Kirche als Ort der sakramentalen prä- deutsche Werk von H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode sentia Christi ein konkurrierendes Sachkriterium postulieren. Und (1960, 1965°) bleibt vom Verf, unberücksichtigt. denken wir an J. Barrs Forderung, den verengenden, christozentri- Auf der anderen Seite ist die Richtung von Barrs Kritik insofern Offenbarungsbegriff durch einen religiösen „Situationsbegriff” zu zu begrüßen und auch ökumenisch fruchtbar, als Barr auf die histo- ersetzen, damit der Anrede- und Autoritätscharakter auch des Alten Testamentes voll zur Geltung komme, so erkennen wir, daß unsere rische und theologische Zugehörigkeit des Alten Testaments zum Kanon betont verweist und entsprechend eine christozentrisch be- Eingrenzung ökumenisch problematisch war. Es wird angesichts gründete Ausklammerung des Alten Testaments ablehnt; ferner der zweifellos größeren Schwierigkeit, die die moderne Bibelwis- auch darin, daß er manche theologische Vergewaltigung alttesta- senschaft durch die Verneinung der theologischen Einheitlichkeit mentlicher Aussagen kritisiert. der Bibel und durch die Betonung der Einheit im Kerygma der Freilich 1äßt sich die Sorge nicht unterdrücken, daß Barr nur mit- Schrift der Ökumene und auch den einzelnen Kirchenleitungen be- tels einer faktischen Dispensierung der Schrift als eines theologi- reitet hat, unumgänglich sein, die Hermeneutik'® weiterhin als schen ‚Kanons der Kirche‘ zur Ersetzung der Hermeneutik durch theologische Klammer zwischen der Exegese und der auf der Schrift die Linguistik gelangt. Es sind also doch unsere traditionell mitge- sich erhebenden Dogmatik anzusehen und deshalb die Frage nach tragenen Vorentscheidungen hinsichtlich der Offenbarungs-Grund- der Schriftautorität in der Ökumene als primär hermeneutisches lagen aufzunehmen und erneut kritisch zu befragen, wenn wir öku- Thema zu bearbeiten®®, menisch vorwärts kommen wollen, Bereits die Verlagerung des Schwergewichts im begrifflich zu fassenden Offenbarungs-Ge- schehen von der Kreuzigung und Auferstehung Christi auf die In- karnation führt zu weittragenden hermeneutischen Folgerungen. 1III, Wie 1äßt sich fruchtbar in der Ökumene die theologische Ar- beit weiterführen, wenn man in der Linie des bisher Erarbeiteten bleiben will? Mit Bedacht und in sachlicher Offenheit hat die Faith 7) Vgl. E. Käsemann, Begründet der neutestamentliche Kanon die Einheit der Kirche? in: Exegetische Versuche und Besinnungen I, 214 ff; E, Dinkler, Bibel- and Order Commission das Thema der Schriftautorität neu aufge- autorität und Bibelkritik, in: Signum Crucis, 1967, 179 ff. nommen, nachdem bereits vor nahezu zwei Jahrzehnten diese The- matik angefaßt worden war‘'®, Es wird daran gedacht, die eingangs %) Weiteres zu diesem Thema bei G. Ebeling, Sola Scriptura und das Pro- blem der Tradition, in: Wort Gottes und Tradition, 1964, 91 ff. referierten ‚hermeneutischen Regeln‘ zunächst als gemeinsame Basis %) Zur biblischen Hermeneutik erschienen letztlich einige wichtige und auch anzunehmen, ebenso vermutlich die in Montreal beschlossenen weiterführende Monographien: Th. Lorenzmeier, Exegese und Hermeneutik — Richtlinien über „Schrift und Tradition”, Mit diesem zweifachen An- eine vergleichende Darstellung der Theologie R. Bultmanns, H. Brauns und ger Hermeneutik, 1968; endlich das auf knüpfungspunkt ist, soweit wir urteilen können, die Bejahung des G. Ebelings, 1968; Ernst Fuchs, Mo:bur i 1 B Schriftprinzips verbunden, womit eine unabdingbare Voraussetzung die deutsche Disk 9 ıde Buch von R. W. Funk, Language, für die Theologen der Reformationskirchen erfüllt würde. Gewiß Hermeneutic and Word of God, New York 1966. 2) Bei dem Arbeitsprojekt ‚Schriftautorität‘, das jetzt neu von der Faith and müßte man über den Begriff ‚Autorität‘ im Zusammenhang von Order Commission durch Lucas Vischer, Genf, begonnen wird, werden stärker ‚Schriftautorität‘ sprechen, nicht weil die Autoritäts-Kategorie heute als früher orthodoxe Theologen beteiligt sein und auch katholische Theologen mitarbeiten. Besonders letztere sollten nicht nur zu einer Ausweitung, sondern auch zu einer Vertiefung verhelfen können, da ja im Zusammenhang der Con- %) Vgl. R. G, Collingwood, The Idea of Hlséory. 1946; H. Butterfield, Chri- stitutio Dogmatica de Divina Revelatione des 2, Vatikan. Konzils die gleichen Fragen mit ähnlichen Frontstellungen wie im Protestantismus behandelt wurden. stianity and History, 1950; Erich Frank, Philosophical Understanding and reli- gious Truth, 1945; Karl Löwith, The Meaning of History, 1949, Vgl. jetzt Text und Kommentare in LThK: Das Vat. Konzil II, 1967, mit den öku- % Der Niederschlag der Arbeit wurde veröffentlicht von: A. Richardson — menisch wichtigen Ausführungen von J. Ratzinger, der dabei bereits die Be- W. Schweitzer, Die Autorität der Bibel heute, Zürich-Frankfurt 1952. schlüsse über ‚Schrift und Tradition‘ von Montreal 1964 würdigt, bes. S, 515/528, 491 492 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 ALTES TESTAMENT trag „Jakobs Begegnung mit El und Moses Begegnung mit Jahwe“ (S. 92-98) gehört in diesen Problemkreis hinein, wie auch der Bei- trag „’äheyäh ’asär ’äheyäh und ’El ‘ölam” (S. 193—-198), der eine Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften. IV, hrsg. von R. Sellheim glaubhafte Verbindung zwischen beiden Göttergrößen herzustellen und F. Maass. Tübingen: Mohr 1968. VIII, 304 S. m. 3 Abb. i. Text, 4 Taf. gr. 8°. DM 43,50; Lw. DM 49,50. weiß, aber doch zugleich zugesteht, daß „mit Jahwe eine neue Größe in die israelitische Religion eingedrungen ist” ... In diesen Der vorliegende Band der Kleinen Schriften Otto Eißfeldts um- Problemkreis gehört auch der Aufsatz, der Erdmann Schott zum faßt die Arbeiten der Jahre 1961 bis 1966. Wie die Herausgeber mit- 65. Geburtstag gewidmet wurde, „Das Gesetz ist zwischeneingekom- teilen, soll ein fünfter Band die seit 1967 veröffentlichten Arbeiten men. Ein Beitrag zur Analyse der Sinai-Erzählung Ex 19-—-34“ enthalten, sowie die Bibliographie des verdienten Wissenschaftlers (S. 209-214), in welcher Arbeit Eißfeldt schön herauszustellen weiß, und die üblichen Register der Bibelstellen, der Autoren und der daß die älteste Sinai-Erzählung nur von einer Verheißung zu be- verwendeten Abkürzungen., Darüber hinaus — und das nimmt man richten weiß, während erst die „drei ihr folgenden Erzählungen mit besonderer Freude zur Kenntnis — ist ein analytischer Index in „..“ gesetzliche Bestimmungen in den Mittelpunkt des Sinai-Ge- Arbeit, der den Inhalt der in den fünf Bänden dargebotenen Ar- schehens gestellt“ haben. Auch die Abhandlung über „Goethes Be- beiten und Untersuchungen erst voll erschließen soll. Gedacht ist urteilung des kultischen Dekalogs von Ex 34 im Lichte der Penta- offenbar an ein Sachverzeichnis, das nach verschiedenen Gesichts- teuchkritik“ (S. 221-—-230), einst Hans Urner zum 65. Geburtstag ge- punkten gegliedert sein soll. Ein besonderer Bearbeiter für diesen widmet, gehört in diesen Fragenkreis, indem sie an eine Arbeit analytischen Index ist bereits gefunden worden, doch wird, wie die Gallings in der Zeitschrift EvTh 8, 1948/49, 529 ff, anknüpft. Der Herausgeber weiterhin mitteilen, diese Arbeit längere Zeit in An- im Buch folgende Beitrag über „Die Komposition der Sinai-Erzäh- spruch nehmen. So kann mit Genugtuung und Freude festgestellt lung Ex 19—-34“ (S. 231-237) zeigt, wie auch in der neueren Literatur werden, daß der vorliegende Band nicht ein Ende einer Reihe diese Probleme wieder in Fluß gekommen sind und der verdienst- äußerst wertvoller und willkommener Publikationen bedeutet, son- volle Verfasser mit eigenen gewichtigen Beiträgen in die Diskussion dern ihre Fortsetzung ansagt und zugleich eine volle Erschließung eingegriffen hat. Das Bundesbuch, ursprünglich aus dem 10. oder des Werkes verheißt. Man kann schon jetzt im voraus sagen, daß 11. Jahrhundert v. Chr. stammend, ist zwei- oder drei Jahrhunderte dem Verlag diese Erschließung nicht genug gedankt werden kann, später in das aus der Laienquelle, dem Jahwisten und dem Elohisten ja daß das ganze Werk nach einer solchen geradezu ruft und sie bestehende Geschichtserzählwerk eingeschoben worden, gebieterisch erfordert. So ist es auch dem Rezensenten eine Freude, In einer größeren Arbeit greift Eißfeldt auf das Problem von seiner Besprechung diese Mitteilung voranstellen zu dürfen, „Deuteronomium und Hexateuch“ (S. 238—-258) zurück, indem er die Insgesamt 38 Arbeiten vereinigt der vorliegende vierte Band der Thesen von Noth und Mowinckel erneut einer Prüfung unterzieht, Kleinen Schriften. Ein Blick auf das Inhaltsverzeichnis belehrt uns, wobei er selbst die Position einnimmt, daß das Deuteronomium daß der große Gelehrte in den sechziger Jahren unseres Jahrhun- eine in die vordeuteronomische Hexateucherzählung eingefügte derts hauptsächlich bibelwissenschaftlich-alttestamentlichen Pro- Vereinigung zweier Deuteronomiumsausgaben war, von denen jede blemen zugewandt gewesen ist, und man staunt über die Fülle mit einer Moses-Rede als Einleitung und mit Ermahnungen des neuer Anregungen und neuer Fragestellungen und Lösungen, die Mose als Abschluß versehen war. Auch die „Erwägungen zur Penta- in der geistigen Werkstatt Otto Eißfeldts entstanden sind, Vielleicht teuchquellenfrage” (S, 259—263) gehören in diesen großen Fragen- ist es geboten, die einzelnen Arbeiten bestimmten Sachkreisen zu- kreis hinein, wie schließlich der Schlußaufsatz des Bandes: „Israels zuteilen, Führer in der Zeit vom Auszug aus Ägypten bis zur Landnahme“ Da sind erst einmal die Nachrufe zu nennen, deren knappe, klare (S. 297-304), in dem Mose, Aron, Mirjam, Hur und Josua behandelt und objektive Gestaltung Otto Eißfeldt zu wahrer Meisterschaft werden, Diese geschichtliche Detailzeichnung, verbunden mit den entwickelt hat. Diese Gedenkartikel sind gewidmet Joseph Aist- literarkritischen Ergebnissen der Eißfeldtschen Forschung, ist eine leitner (2. 5. 1883-9, 9, 1960) (S. 143-145), Karl Mras (6. 6. 1877 — besondere Perle in diesem Band. Mose ist geschichtlich konkret ge- 7. 7. 1962) (S. 146-148), Erich Klostermann (14. 2. 1870—18. 9. 1963) zeichnet, die Gestalt Arons tritt plastisch hervor, während man bei (S. 149-152), Paul Kahle (21. 1. 1875—-24, 9. 1964) (S. 215-218) und Josua, insbesondere im Zusammenhang mit der Hazornachricht in Johannes Hempel (30. 7. 1891-9. 12, 1964) (S. 219-220). Dadurch, Jos 11 auch anderer Meinung sein kann, wobei auch die Frage nach daß der Verfasser auch das notwendige und seltene biographische der Dauer jener Moseperiode gestellt und untersucht werden muß, Material mitgeteilt hat, haben diese Nachrufe großen wissenschafts- ist doch nach Ed. Meyer die Chronologie eine wesentliche Aufgabe geschichtlichen Wert. Rühmt der Verfasser von Hempel, daß er nicht aller historischen Arbeit, nur die alttestamentliche Wissenschaft, sondern auch weite Strecken Auch die exegetischen Arbeiten fehlen in diesem Band nicht. Da des Alten Orients überschaute, so muß von ihm selbst gelten, daß er ist hinzuweisen auf die Abhandlungen, die einzelne Psalmen be- als Miterlebender zu einem großen Teil diese Gelehrten in ihrer Ent- treffen, wie zum Beispiel „Psalm 46“ (S. 8-11), „Psalm 80 und wicklung, in ihrem Schaffen und Forschen gekannt, begleitet und Psalm 89“ (S. 132-136). Gerade der an zweiter Stelle genannte Auf- mit ihnen zusammengearbeitet hat, ohne doch dabei die Objektivi- satz zeigt, wie Eißfeldt auf seine früheren Arbeiten zurückgreift tät des Urteils zu verlieren. Am Ende des Nachrufs auf Paul Kahle und an seine eigenen Ergebnisse weiterführend anknüpft. Hier steht doch die Aussage, daß die dankbare Würdigung seiner Ar- schließt er sich an seinen Aufsatz in der Muilenburg-Festschrift an, beiten nicht besagen wolle, daß Kahle auf die „in Rede stehenden dessen Überschrift lautet: „Die Gnadenverheißungen an David in Fragen immer die richtige Antwort gegeben hätte“. Eißfeldt nennt Jes 55,1-5” (in dem vorliegenden vierten Band S, 44-52). Es ist zwei Beispiele, nämlich die Beurteilung der Ben Ascher- und Ben- wichtig festzustellen, daß Eißfeldt, wie schon in früheren Bespre- Naphtali-Lesarten sowie der griechischen Übersetzung des Alten chungen hervorgehoben, zu z. T, sehr genauen Datierungen der einzelnen Psalmen kommt, So will er beide Psalmen in die letzte Testaments. In letzterer Frage nahm Kahle an, daß der Archetypus nicht am Anfang, sondern am Ende der Entwicklung stand, dazu Zeit des Nordreiches setzen, genauer in die Zeit des Hosea ben Ela, bestimmt, die vielen Übersetzungen zu verdrängen und einen ein- des Nachfolgers von Pekah ben Remalja. Natürlich ist eine solche heitlichen Text zu entwickeln. Datierung, so dankenswert die erneuten Versuche sind, nicht un- Der zweite große Problemkreis, der Otto Eißfeldt in den vergan- anfechtbar, so sehr gegenüber der Psalmenforschung vor Gunkel, genen sieben Jahren beschäftigt hat, ist durch die Pentateuchfor- die ebenfalls solche Datierungen versuchte, große Fortschritte in der allgemeinen alttestamentlichen Wissenschaft erzielt worden sind, so schung gegeben, der ein wesentlicher Teil seiner bisherigen Le- bensarbeit gehört hat, Das sind folgende Arbeiten: „Die älteste Er- daß die neue Forschungssituation zu erneuten Datierungsversuchen zählung von Sinaibund (S. 12-20), dann „Sinai-Erzählung und berechtigten Anlaß geben dürfte. In die Psalmenforschung gehört Bileamsprüche“ (S. 21-31), einst veröffentlicht in HUCA 32, 1961, auch der Aufsatz „Ein Psalm aus Nordisrael. Micha 7,7-20” (S. 63— 179—-190, siehe ThLZ 88, 1963, 268. Aber die Arbeiten zum Penta- 72), den Eißfeldt, wenn ich ihn richtig verstanden habe, in das teuchproblem sind nicht allein den literarischen, sondern auch reli- 7. Jahrhundert v. Chr, setzen will, indem er annimmt, daß die Kata- strophe des Nordreiches ähnliche Dichtungen wie die Klagelieder gionsgeschichtlichen Fragen gewidmet, z, B. „Jahwe, der Gott der Väter”“, in welchem Beitrag Eißfeldt die Auseinandersetzung mit für das Südreich hervorgerufen haben müßte, A, Alts bekannter These (Kleine Schriften I 1953, 1-78) führt, in- Eine Reihe von Arbeiten gehören der Jeremiaforschung an. Das dem er den Gott der Väter mit den El-Gottheiten des palästinischen sind folgende Arbeiten: „Jeremias Drohorakel gegen Ägypten und Raums in Verbindung bringt. Aber auch der dann folgende Bei- gegen Babel“ (S, 32—38), „Voraussage-Empfang, Offenbarungsge- 493 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 7 494 beider Aufsätze ist, daß für beide Stellen ein Juda in Nordsyrien an- wißheit und Gebetskraft-Erfahrung bei Jeremia” (S, 58-62), „Ba- ruchs Anteil an Jeremia 38,28 b — 40,6 (S. 176-180), „Unheils- und genommen wird. Mit dieser Deutung wird die Stelle aus 2. Könige Heilsweissagungen Jeremias als Vergeltung für ihm erwiesene zugleich zu einer wichtigen Geschichtsquelle, die die knappen An- Weh- und Wohltaten“ (S. 181-192). In dem an erster Stelle genann- gaben über Jerobeam II nun mit einer geschichtlichen Tiefe ver- ten Aufsatz tritt Eißfeldt für die Echtheit von Jer 46,13-24 auf sieht, indem dieser König weit nach Norden, Hamath und Damas- Grund von Jer 43,8-13 ein, aber auch aus den angefochtenen kus, ausgegriffen hat. Beide Aufsätze sind außergewöhnlich mate- rialreich und reich an Literaturangaben, Eißfeldt hat hier ausgiebig Kapiteln Jer 50. 51 nimmt er 50,17-20 als echt an, wobei er eine noch nicht angestellte Beobachtung gibt, daß 50,17 „in auffallender die Geschichte der wissenschaftlichen Forschung an diesen Stellen Weise an Jes 8,23 erinnert“, Das führt ihn zur Besprechung der Alt- einbezogen, wofür ihm nicht genug gedankt werden kann. schen These über Jes 8,23-9,6 mit dem Ergebnis, daß er der Lesung Der kleinere Aufsatz „Wahrsagung im Alten Testament“ (S. 271- und Übersetzung Buddes an dieser Stelle zustimmt. In dem zweiten 275) stellt das Material aus dem Alten Testament gut und über- Aufsatz, um noch ein Beispiel zu nennen, bespricht der Verfasser sichtlich zusammen. In der Deutung von 1. Sam 28 wäre es aller- Jer 37,11—16; 32,6-18 a und 32,8 b in Verbindung mit Kap 28 und dings möglich, auch eine andere Ansicht, als der hochverdiente Ge- Jer 32,16 —25 und 32,26-44, indem er die betreffenden Stellen lite- lehrte sie äußert, zu vertreten. Nach ihm soll das Verbot der Toten- rarkritisch untersucht und ‚mit großer exegetischer Erfahrung den beschwörung lediglich darauf beruhen, daß Saul die Beschwörung Textaussagen neue Gesichtspunkte abzugewinnen weiß. Auch dies des Geistes des Samuel durch seine (Sauls) Gegner verhindern ist ein anregender Beitrag zur Jeremia-Forschung, der in den ein- wollte, Das setzt allerdings voraus, daß die Totenbeschwörung auch schlägigen Arbeiten noch gebührende Beachtung finden wird. in den jahwistisch-prophetischen Kreisen, denen die Anhänger Sa- Der Wissenschaft vom Alten Orient gelten ebenfalls eine Reihe muels angehörten, verbreitet war. Das ist wenig überzeugend und von Aufsätzen, von denen zu nennen sind „Mesopotamische Ele- läßt andere Deutungen wahrscheinlicher sein, mente in den alphabetischen Texten von Ugarit“ (S, 39-43), „Ba’al Der in der Barnikol-Festschrift veröffentlichte Aufsatz „Amos Saphon und Ugarit und Amon von Ägypten“ (S. 53-57), „‚Gut und Jona in volkstümlicher Überlieferung“ (S. 137-142) greift vor allem 1. Kön 13 für Amos heraus, „von dessen Art verhältnismäßig Glück!‘ in semitischer Namengebung” (S. 73—-78). Der letztgenannte Aufsatz beschäftigt sich mit der Behandlung des Namens nhöt, der viel getreu festgehalten“ worden ist, während für Jona 2. Kön in langer Forschungssgechichte schließlich als „Gutes Omen“ gedeu- 14,23—29 ausgewertet wird, allerdings unter Zuziehung des Jona- büchleins, dessen nachexilische Entstehung Eißfeldt zwar zugibt, tet worden ist, wobei Eißfeldt dann erwägt, ob nicht auch die beiden Namen Ascher und Gad entsprechend gedeutet werden müßten, wo- aber zugleich meint, daß eine Grundform der heutigen Jona-Erzäh- bei die Gen 30,11 und 30,13 stehende volkstümliche Erklärung des lung vom 8. Jahrhundert an tradiert worden sei, die ursprünglich auf Damaskus abzielte und erst später mit dem Aufkommen des Namens als sachlich zutreffend angesehen werden muß im Gegen- satz zu M. Noth, der diese Namen anders deuten wollte, Der Auf- neuassyrischen Reiches Ninive als Ort und Gegenstand der Ge- satz „Sohnespflichten im Alten Orient“ (S. 264-270) ist im Grund richtsverkündigung einführte. Freilich bleibt dann die Frage, ob die Jona-Legende nicht auch auf das neubabylonische und das persische eine Untersuchung zu alttestamentlichen Problemen, die in das Licht des Dodekalogs aus dem ugaritischen Dan’el-Text gestellt Reich hätte angewendet werden können. Aber mit der Annahme werden und schließlich zu einem neuen Verständnis von Ruth 4,17 solcher Grundformen der Erzählungen wird man nie über Ver- mutungen hinauskommen können, führen, In Anm. 1 auf S. 269 weist Eißfeldt darauf hin, daß c£f Am 6,7 und Jer 16,5 Israel nicht die Institution des Kultmahlvereins ge- Weitere Aufsätze, die in diesem vierten Band enthalten sind, kannt haben könne, da an beiden Stellen die Wurzel rzh in der Be- seien nur genannt: „Toledot“ (S. 1—7), „Achronische, anachronische und synchronische Elemente in der Genesis” (S, 153-169) und „Ja- deutung schreien (vor Freude oder Leid) verwendet worden sei. Vielleicht darf man sagen, daß aus dem AT diese Kenntnis des kob — Lea und Jakob — Rahel” (S. 170-175). Auch diese letztge- Kultmahlvereins nicht erwiesen werden kann, sie aber dennoch nannten Aufsätze gehören dem großen Rahmen der Pentateuch- bzw. Hexateuch-Forschung des verdienten Gelehrten an. Auch sie wahrscheinlich ist, wenn von der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. an bis zum 3, Jahrhundert n. Chr. sich bei semitischen Gruppen der sind wichtige Beiträge zur Forschung hinsichtlich der Geschichte Mittelmeerländer jener Kultmahlverein nachweisen läßt, Daß die Israels. Juden solche Vereine gehabt haben und gekannt haben, dürfte Nach Lektüre des vierten Bandes der Kleinen Schriften von Otto schon für Qumrän wichtig sein und sich nachweisen lassen. Alt- Eißfeldt kann man nur die Schöpferkraft des Verfassers bewun- orientalische Problematik wirkt stark hinein in die Abhandlung: dern, der in seinem achten Lebensjahrzehnt so unermüdlich frucht- „Gottesnamen in Personennamen als Symbole menschlicher Quali- bar und wegweisend am Werk gewesen ist. Möge ihm diese Schaf- täten“ (S. 276-284), erzielt aber auch großes Verständnis für alt- fenskraft noch lange erhalten bleiben! Den Herausgebern und dem testamentliche Personennamen, Zugleich regt der Aufsatz an, die Verlag gebührt für diese ausgezeichnete Betreuung des wissen- schaftlichen Lebenswerkes von Eißfeldt Dank und Anerkennung, menschheitliche Namengebung durchzuprüfen, inwieweit vielleicht Hans Bardtke Namen mit theophoren Elementen rein profan-säkular aufzufassen Leipzig seien, Jedenfalls hat der verdiente Gelehrte die Namenforschung in diesem vorliegenden Band um wesentliche Beiträge bereichert, Ebenfalls reiches altorientalisches außerbiblisches Material heran- ziehend stellt sich der Aufsatz „Etymologische und archäologische Sperber, Alexander: A Historical Grammar of Biblical Hebrew, Erklärung alttestamentlicher Wörter“ (S. 285-296) dar. Er bietet zu- A Presentation of Problems with Suggestions to their Solution. nächst eine gründliche Behandlung jener Wurzel rzh, die nicht nur Leiden: Brill 1966. XII, 705 S. gr. 8°. Lw. hfl. 175,-, etymologisch, sondern auch archäologisch durchgeprüft wird mit Der Verfasser, einer der Schüler Paul Kahles, hat sich schon durch dem Ergebnis, daß Am 6,7 und Jer 16,5 das marzeach nicht durch eine Fülle von Untersuchungen über Fragen der hebräischen Gram- „convivium”“ übersetzt werden darf, Einleitungswissenschaftlich ist matik, durch Herausgabe vormasoretischer Texte und durch seine der aus OLZ 60, 1965, 445454 übernommene Aufsatz „The Hebrew in das vormasoretische Hebräisch vordringende „Grammar of Ma- Scriptures“ (S. 199—208) geartet, indem er die Auseinandersetzung soretic Hebrew“ (Copenhagen 1959) bekannt gemacht (s, Foreword mit dem gleichnamigen Buch von Samuel Sandmel mit dem Unter- S. VII-VIII; vgl. auch R. Meyer, A. Sperbers neue Studien über das titel „An Introduction to their Literature and Religious Ideas“ bringt masoretische Hebräisch. In: The Richard Kronstein Foundation for und sich vor allem auf dem Gebiet der Pentateuchkritik mit den in the Promotion of Jewish and Cognate Studies, 1965, S. 1-16). Durch diesem Werk angewendeten literarkritischen Methoden auseinan- all diese tiefschürfenden Arbeiten ausgewiesen und von großem dersetzt, Eifer angetrieben macht der Autor sich nunmehr ans Werk, eine Von den weiteren sieben noch nicht genannten Arbeiten möchte zusammenfassende kritische Würdigung aller bisherigen Bemühun- ich noch herausheben den längeren Aufsatz „‚Juda‘ in 2. Könige gen um die hebräische Grammatik und ihre Probleme zu liefern und 14,28 und ‚Judäa‘ in Apostelgeschichte 2,9” (S, 99—-120), der in einer gleichzeitig Richtlinien für eine künftige Darstellung derselben auf- Kurzfassung aus Forschungen und Fortschritte 38, 1964, 20-25 bei- zuzeigen. Die „Sigla, Symbols and Abbreviations” (S, IX-XII) geben gegeben ist unter dem Titel „‚Juda‘ und ‚Judäa‘ als Bezeichnung nebenher die vorliegenden einschlägigen Monographien, Gramma- nordsyrischer Bereiche“ (S, 121-131), der zugleich mit sehr will- tiken, Textausgaben und Handschriften sowie die Zeitschriften an, kommenen Kartenbeilagen ausgestattet worden ist, Das Ergebnis mit deren Beiträgen sich Sperber auseinandersetzen will. 495 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 496 Das erste Kapitel: Hebrew Philology in Review (S. 1—-104) be- absolutus, vom Satzton und seinen Konsequenzen, von den hebrä- handelt die drei vornehmlich anstehenden Fragen: I „Grammar”, ischen Tempora, Modi, Präpositionen und dgl. mehr völlig zu Fall II „Dictionary“, III „Exegesis“, während IV „Textual Criticism“ kri- bringt, kann nicht mehr überraschen. Das wiederum listenartig tisch die in der - von P. Kahle auf neue Grundlagen gestellten — aufgeführte Beweismaterial ist jedoch so vielseitig und umfang- reich, daß hier nur die wesentlichen Züge des Gedankenganges Kittelschen Biblia Hebraica (1937 ff.) vorgeschlagenen Textemenda- tionen überprüft, Das Ergebnis kann folgendermaßen zusammen- nachgezeichnet werden konnten, gefaßt werden: Die Grundlage einer solchen Textbehandlung bildet Das abschließende fünfte Kapitel: Towards a New Exegesis of die schon frühzeitig herausgestellte Struktur der hebräischen Gram- the Bible (S. 637-666) bietet die Aufstellung von Erklärungen matik. Diese aber ist nach Sperbers Forschungen eben kritisch zu einer Fülle von cruces interpretum oder schwer erklärbaren und beurteilen. Alle wissenschaftlichen Darstellungen der hebräischen daher meist emendierten Stellen der Biblia Hebraica, die durch die Sprachlehre, einschließlich derer von H. Bauer und P. Leander wie vorliegende Untersuchung gerade ihre Klärung und Lösung erhal- von G. Bergsträsser (1918 ff.) führen nämlich trotz ihres weiter- ten sollen. Ein „Index of Subject Matters“ (S. 667—-704) und ein strebenden Bemühens nicht über diesen überholten Stand hinaus, „Index of Biblical Passages“ (S. 705) beschließen dieses gelehrte, sondern kommen von der mittelalterlichen Aussprache, der Mor- großartig angelegte Werk und ermöglichen das Eindringen in die phologie und Terminologie der Sprachen der klassischen Antike her. Problematik von verschiedenen Einzelstellen oder speziellen Fragen her. Zudem unterstellen alle modernen grammatischen Bemühungen die hebräische Sprache dem Zwang eines von der vergleichenden Semi- Fällt es schon schwer, im gegebenen Rahmen das gesamte, mit tistik her gegebenen Systems. Differenzierungen des zeitlichen imponierendem Fleiß zusammengetragene Material auch nur zu skizzieren, so dürfte eine Auseinandersetzung mit dem Gebotenen Wandels und der Dialektunterschiede der Sprache werden nicht hin- länglich berücksichtigt. Die hebräische Grammatik ist nach Sperbers schlechterdings unmöglich sein. Eine kritische Würdigung müßte Meinung aber auf eigene Fundamente zu stellen. jedoch bei der vertretenen Grundthese einsetzen, daß es eben im we- Mit den Dialekten beschäftigt sich ausführlich das zweite Kapitel: sentlichen nur zwei Dialekte, nur zwei Textformen und so demzu- Two Dialects Combined from Biblical Hebrew (S. 105—-297). Um folge zwei Übersetzungsgestalten gegeben habe. Zu fragen wäre, ob das überwältigend zahlreich zusammengetragene, jedoch rein der ursprünglichen Aussprache des Hebräischen näher zu kommen, befaßt sich der Autor mit den Transliterationen 1) der Septuaginta, hebräisch-linguistisch durchleuchtete Material wirklich die These 2) der zweiten Kolumne in Origenes’ Hexapla und 3) den lateini- von der Doppelheit allein zu tragen vermag. Die textkritische, lite- rarkritische und die moderne traditionsgeschichtliche Forschung schen Umschreibungen des Hieronymus (bes. Onomastica sacra). Trotz der Probleme der Textüberlieferung und der phonetischen haben uns den Text nicht allein auf Grund seiner grammatischen Konzeption, sondern als erlebte und gestaltete Überlieferung ver- Umschrift semitischer Worte mit griechischen und lateinischen Buch- staben können diese Hilfsmittel doch zur besseren Unterscheidung stehen gelehrt. Der Text des hebräischen Alten Testaments ist der babylonischen, der palästinischen und der tiberiensischen Aus- sprachlich wie literarisch das — auch von Sperber grundsätzlich vertretene —- Endergebnis einer Entwicklung, das die Last von Jahr- sprachetradition dienen. Aufs Ganze gesehen dürften sich zwei ver- schiedene hebräische Mundarten unterscheiden lassen, die israeli- hunderten mit sich trägt, sich daher in einer doch wesentlich tische und die judäische. Sichere Ergebnisse sind hierfür jedoch bunteren Vielfalt zu erkennen gibt. Wirft der Autor anderen Sy- stemzwang vor, so wird man ihn bisweilen auch fragen müssen, nicht zu erwarten, da die Dialektmischung in der Zeit der Fixierung des Lautbestandes, aber auch schon davor, die Grenzen der Dia- wieweit er selbst, vom sachlichen Bezug des Kontextes ab- lekte verwischt haben. sehend, inhaltliche Fakten seiner These von der Doppelheit des Textes unterwirft, Mögen Textkritiker aus ihrer Sicht heraus vom Alle diese, durch eine Fülle von Belegmaterial unterbauten Dar- literarischen Aspekt her recht frei mit dem hebräischen Text des stellungen führen schließlich zu der Folgerung des dritten Kapitels: Alten Testaments umgegangen sein, unverständliche Stellen von The Composite Character of the Bible (S. 298-413). Die Unter- ihrem eigenen, modernen grammatischen und sprachlichen Empfin- suchungen basieren auf dem textkritischen Vergleich zwischen der den her abgeändert haben, beziehungsweise verderbt und sinnlos Überlieferung der Samuelis- und Königsbücher einerseits und den erscheinende Worte verworfen haben, ohne zu dem tieferen Sinn entsprechenden Passagen der Chronikbücher andererseits. Der Ver- fasser kommt dabei zu dem Ergebnis, daß die Darstellungen der des hebräischen Ausdrucks gelangen zu können, mögen Gramma- tiker vielleicht zu schnell das Hebräische in ein gemeinsemitisches Chronikbücher nicht von der der Samuelis- und Königsbücher ab- Schema eingefügt haben, so dürfte die von jenen geleistete gelehrte hängig sind; sondern auf Grund der beiden vorliegenden Annalen und weiteren Nachrichten gestalten sie jeweils in eigenständiger Arbeit jedoch nicht vom absolut linguistischen Interesse her insge- samt verworfen werden, wie es der Verfasser weithin tut, Daß wir Sprache und eigenem Stil den Stoff, In ähnlichem Sinne interpre- auf dem Gebiet der hebräischen Grammatik Suchende sind und tiert Sperber die Parallelberichte im Richterbuch. Auf dieser Grund- bleiben werden, wird kein ernsthafter Forscher leugnen wollen, lage versucht Sperber, zwei verschiedene hebräische Idiome heraus- Damit sollen die Ergebnisse, die Sperber vorgelegt hat, durchaus zuarbeiten. Der gegenwärtige hebräische Text ist das Ergebnis der Verbindung dieser verschiedenen Formen, Die Doppelheit der alt- nicht wiederum abgelehnt werden, weisen sie doch den Weg in eine von überkommenen Strukturen freie Erforschung des hebräischen, testamentlichen Überlieferung spiegeln überdies die griechischen vor allem des vormasoretischen Idioms, Dafür sei dem Verfasser, Zitate des Neuen Testaments und vor allem aber die Hexapla wider, der sich seine Darlegungen viel Mühe und Kraft hat kosten lassen, deren Spetuagintatext zusammen mit dem Codex B und deren an- aufrichtig gedankt, Die moderne hebräische Grammatik, Lexiko- dere Textformen (asteric types) samt Codex A zwei verschiedene graphie und Exegese haben sich ohne Zweifel mit diesem Werk Formen der Vorlage voraussetzen, die im gewissen Sinne durch den auseinanderzusetzen. Wird man Sperber auch nicht in allen Kon- masoretischen Text und den des Samaritanus bezeugt werden. sequenzen folgen können, so wird man doch eine Fülle von guten Das entscheidende Kapitel ist nach allem jedoch das vierte: He- Anregungen und weiterführenden Anstößen von ihm erhalten. brew Grammar — A Historical Growth (S. 414-636). Hier nimmt Halle/Saale Gerhard Wallis der Autor eine Bestandsaufnahme der gesamten Morphologie und Formenlehre vor, die sich von allen herkömmlichen Darlegungen insofern unterscheidet, als sie von keinerlei linguistischem Vor- verständnis ausgehen möchte, sondern nur den hebräischen Text Aberbach, M., and L. Smolar : Jerobeam’s Rise to Power in seinen verschiedenen Überlieferungen für sich sprechen läßt, (JBL LXXXVIII, 1969 S, 69—-72). Dabei werden bislang herausgestellte Unregelmäßigkeiten in der Ahlström,G, W.: Notes to Isaiah 53:8f (BZ 13,1969 S. 95-98). Wort- und Formbildung, falsche Lesarten, Schreibversehen und Andersen, K, T.: Die Chronologie der Könige von Israel und Juda (Studia Theologica 23,1969 S. 69-114). dgl. als solche tunlichst ausgeschlossen, um zu der richtigen, ur- eigenen hebräischen Grammatik zu gelangen, welche durch mit- Baltzer, Klaus: Considerations Regarding the Office and Calling telalterliche Bemühungen um die Festigung des Textes erst ver- of the Prophet (HThR 61,1968 S. 567-581). Bardtke,Hans: Samuel und Saul, Gedanken zur Entstehung des schüttet worden ist. Daß unter diesen Umständen ein völlig neues, Königtums in Israel (BiOr 25,1968 S. 289-302). ja revolutionierendes Bild entsteht, das unsere, wenn auch nicht immer gesicherten, Vorstellungen von der Aussprache des Hebrä- Cazemier,L, J.: Transcendentie en immanentie in oud Egypte (NedThT 23, 1969 S. 161-188). ischen, von der Betonung der Nomina im Status constructus und Coats,G. W.: The Song of the Sea (CBQ XXXI, 1969 S. 1-17). 497 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 498 Craviotti, Juan C.: El Sinai Biblico (Revista Biblica 30, 1968 Theologisch entscheidend erscheint für die Gruppe Aütpov das S. 135-142). lexikalische Ergebnis: sie bezeichnet im NT (66-81) nicht den Los- Dattler, Federico: Introducciön a Qohelet (Revista Biblica 30, kauf, sondern — entsprechend der maßgebenden Verwendung in 1968 S. 146-148). LXX — die Erlösung, die Befreiung (auf &yop&eıv usw. wird dabei Dell’Oca, Ricardo: El cäntico de Deborä (Revista Biblica 30, nicht eingegangen). Für die Gruppe iadoueodm. wird gegenüber 1968 S. 162-169). Fitzmyer, J. A.: A Bibliographical Aid to the Study of the expiation (Sühne) die Bedeutung propitiation (Versöhnung) bevor- Qumran Cave IV Texts 158-186 (CBOQ XXXI, 1969 S. 59-71). zugt. Röm, 3,25 wird von 4. Makk. 17,22 her interpretiert; Paulus Grosch, Heinz: Der Prophet Amos. Gütersloh: Gütersloher Ver- sei möglicherweise von dieser Stelle abhängig. An der Gruppe lagshaus Gerd Mohn ((1969]. 88 S, 8° = Handbücherei für den &ıux.000yn kann H. besonders anschaulich machen, wie griechische Religionsunterricht, hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast, Wibbing, 6 Wörter in der Übersetzung der LXX mit neuem Inhalt gefüllt wer- Kart, DM 8,20. Haag, Ernst: Die Himmelfahrt Elias nach 2 Kg 2,1-15 (TThZ 78, den (104-109). Für Paulus möchte H. die Rechtfertigung speziell 1969 S. 18-32). dem „in Christus” unterordnen, das er im Sinn von union with Christ Huffmon, Herbert B.: The Israel of God (Interpretation 23,1969 versteht (144), in einem mir fraglichen Verständnis der Paulinischen Theologie. In ihr hat es die Rechtfertigung doch wohl zuerst mit S. 66-77). Krszyna, Henryk: Literarische Struktur von Os 2,4-17 (BZ 13, dem stellvertretenden Sterben Christi für uns zu tun, von daher mit 1969 S. 41-59). unserem Sterben mit Christus (2. Kor. 5,14), das inklusiv am Kreuz Long, B. O.: Etymological Etiology and the Dt Historian (CBQ geschehen ist, nicht in einer Erfahrung des Sterbens mit Christus im XXXI, 1969 S. 35—41). Loss, Nicolö M.: A proposito di Lv 5,15 (e 2,3.10) „santo” e „san- Glauben sich ereignet, wie H. meint (152). Daß in den verbalen Aus- sagen, die nach H. zugleich von der Vergebung reden, der Gedanke tissimo“: abbozzo di uno studio lessicale sul nome qodes (Sale- der identification with Christ eingeschlossen sei (150), wird nicht sianum 30, 1968 S. 388-—394). — Il significato di Ex 19,3b-6 come tema e preambolo della por- einleuchtend gemacht. Andererseits will H. das Verb insbesondere tata religiosa dei fatti del Sinai (Salesianum 29, 1967 S. 669-694). im forensischen Sinn verstanden wissen; Gott macht nach ihm nicht — La terminologia e il tema del peccato in Lv 4-5 (Salesianum 30, den Ungerechten gerecht, sondern setzt den ins Recht, der sich in 1968 S. 437-461). der Glaubensbeziehung mit Christus befindet (160). — Für wn Moran, W. L.: New Evidence from Mari on the History of Pro- (aldhrı05) im Joh.-Ev. sieht H. auch die Zusammenhänge mit der phecy (Bibl 50, 1969 S. 15-56). Muilenburg, J.: Form Criticism and beyond (JBL LXXXVIII, jüdischen bzw. der synoptischen und Paulinischen Vorstellung. — 1969 S, 1-18). Dem Gebrauch von xveDu« ist fast ein Drittel des Buches gewid- Plöger, Otto: Das Buch Daniel. Berlin: Evang. Verlagsanstalt met; wenige Jahre vor seiner Abfassung ist der weit umfänglichere (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses G, Mohn, Güters- Artikel von E. Schweizer zum gleichen Stichwort im ThWNT er- loh) [1969). 183 S. gr. 8° = Kommentar zum Alten Testament, schienen. Aber auch hier hat die neue Darstellung in Ausführung hrsg. v. W. Rudolph, K. Elliger u. F. Hesse., (s. Bespr. in ThLZ 91, und Auffassung ihre eigene Prägung. In Abwehr einer substantiel- 1966, Sp. 658). Sahlin, Harald: Antiochus IV. Epiphanes und Judas Mackabäus len Deutung betont H. mit Recht, daß xveöpa nicht das Sichbefinden (Studia Theologica 23,1969 S. 41—-68). in einem Fluidum meine, sondern das Wirksamwerden des Geistes in einem personalen Geschehen (274 f., vgl. 279: personal power). Skehan, P. W.: Joab’s Census: How Far North (2 Sm 24,6)? (CBO XXXI, 1969 S. 42-49). Auch bezüglich des Geistverständnisses im Joh.-Ev. weist H. in Smith, M.: The Present State of Old Testament Studies (JBL mehrfacher Hinsicht Verbindungslinien zu den Synoptikern und zu LXXXVIII, 1969 S. 19-35). Paulus auf, Villegas, Beltran: La Decepciön de Job (Teologia y vida 9, 1968 S. 196—200). In seinen Ausführungen zu Beginn und am Ende seines Buches sowie in gelegentlichen Zwischenbemerkungen (z. B. 96-98) stellt Volkwein, Bruno: Masoretisches ’edut, ’edwot, ’edot — „Zeug- H, unter Bezugnahme auf die Auseinandersetzung Barrs mit Boman® nis“ oder „Bundesbestimmungen“? (BZ 13,1969 S, 18-40). Wilcoxen, Jay A.: Some Antropocentric Aspects of Israel’s und Kittel (THWNT) das Grundsätzliche heraus, das von Bedeutung Sacred History (JR 48,1968 S. 333-350). bleibt auch nach dem bevorstehenden Abschluß des ThWNT, und nicht nur im Blick auf das geplante ThWAT; tatsächlich wird eine entsprechende Wortforschung ja seit langem in breitem Feld ge- trieben. Die Etymologie erweist sich nach H. nur gelegentlich als NEUES TESTAMENT hilfreich für das Verständnis des späteren Wortgebrauchs, Seman- tische Studien ergeben bestimmte Unterschiede zwischen den Vor- stellungsinhalten einander zunächst entsprechender Vokabeln ver- Hill, David: Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the schiedener Sprachen; durch den Einfluß der Bedeutung hebräischer Semantics of Soteriological Terms. Oxford: Cambridge Univer- Wörter auf griechische Übersetzungswörter des AT und der jüdi- sity Press 1967, XV, 333 S. 8° = Society for New Testament Stu- schen Literatur kommt es zu einer anderen Füllung, die im neu- dies, Monograph Series, ed. by M. Black, 5. Lw. 60 s. testamentlichen Gebrauch weiterwirkt — dieses Ergebnis wird im Titel des Buches deutlich hervorgehoben. The language of the New Angesichts der grundsätzlichen Kritik, die J. Barr! wiederholt gegen die biblisch-theologische Wortforschung richtete, wie sie ins- Testament is a special kind of Jewish biblical Greek (19). Aber auch besondere im Theol, Wörterbuch zum N. T. geübt wird, macht die im Urchristentum erhalten Wörter im theologischen Gebrauch einen umgearbeitete philosophische Dissertation von St. Andrews an fünf neuen Inhalt (wie etwa &ıuxvooivn bei Paulus). - Damit ist jedoch markanten Wortgruppen des NT deutlich, wie wenig lexikalische nur einiges von den grundsätzlichen Darlegungen H.s angedeutet, und biblisch-theologische Untersuchung der biblischen Wörter von- die sich um ein sorgsames Abwägen bemühen und deren Bedeu- tung von der exemplarischen Vorführung an entscheidenden Voka- einander zu trennen sind. Dementsprechend bekennt sich Hill in einem einleitenden Kap. (1-22), in dem er auch Rechenschaft über beln des NT her anschaulich gemacht wird. Darüber hinaus haben sein eigenes Verfahren gibt, und im Schluß seines Buches im Prin- diese solide gearbeiteten Wortuntersuchungen ihr eigenes Gewicht für die Fortführung des Gesprächs insbesondere über das Verständ- zip ausdrücklich zu der im ThWNT geübten Methode, wobei er die Notwendigkeit der Kritik an ihrer Handhabung in bestimmten Ar- nis der Aussagenkomplexe des NT, die um die Stichwörter Gerech- tikeln des ThWNT vollauf zugesteht, Der Arbeitsweise im ThWNT tigkeit und heiliger Geist kreisen, entsprechend, entfaltet er im ersten Teil der fünf darstellenden Ka- Halle (Saale) Gerhard Delling pitel jeweils mehr oder weniger ausführlich den Sprachgebrauch im griechischen bzw. hellenistischen, alttestamentlichen und jüdi- 2) Vgl. Th. Boman, ThLZ 87 (1962) 262-265; ferner Delling, 92 (1967) 508 f. schen Bereich, wobei die LXX eine besondere Rolle spielt, aber auch z. B. Qumran und Philon herangezogen werden, Wert wird insbe- Flender, Helmut: Die Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes. sondere darauf gelegt, den Wortsinn durchweg vom Kontext her zu verstehen. München: Chr. Kaiser Verlag 1968. 113 S. gr. 8°. Kart. DM 12,50. Der Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, „zu zeigen, daß auch die * ' Vgl. Delling, ThLZ 88 (1963) 660 f. J. Barr setzte sich mit dem Buch von theologischen Entwürfe der Evangelisten auf geschichtliche Wirk- Hill. eingehend auseinander in Biblica 49 (1968) 377-387, lichkeit (sc. der Historie Jesu) bezogen sind“ (S, 9). Solange der ir- 499 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 500 dische Jesus nur als der historische Jesus gesehen wird, bleibt er Bultmann, Rudolf: Exegetica. Aufsätze zur Erforschung des eine Gestalt vergangener Geschichte und begegnet in der Gegenwart Neuen Testaments, ausgewählt, eingeleitet u. hrsg. v. E. Dink- nur der kerygmatische Christus (S. 13). Der Verf. möchte dagegen ler. Tübingen: Mohr 1967. XXVII, 554 S. gr. 8°. DM 39,—-; Lw. „nach dem Menschen Jesus in einem weiteren, die Gegenwart mit DM 45,-. einschließenden Sinn“ fragen, um durch dieses Bemühen „ein Ge- Eine gesammelte Herausgabe der exegetischen Aufsätze Bult- spräch zwischen exegetischer und systematischer Theologie auf dem manns war längst überfällig. E. Dinkler hat sich dankenswerter- Boden des Neuen Testaments in Gang“ zu bringen (S. 9). weise dieser Aufgabe angenommen derart, daß „kein Aufsatz nur Wie sieht nun das neutestamentliche Zeugnis vom Menschen Jesu aus wissenschafts-biographischem oder theologiegeschichtlichem In- aus? Wird in der Bekenntnisformel Röm. 1,3f. die Erdenzeit Jesu teresse abgedruckt worden“ ist (IX). Dinklers Einleitung stellt dem- mit dem Prädikat Davidssohn bezeichnet, so knüpft der Evangelist entsprechend die einzelnen Beiträge aus 45 Jahren in ihrer noch Markus an dieses Verständnis an, indem er Jesu menschliches Leben aktuellen Bedeutung vor, wobei er von Anlaß und besonderer ge- in die Christusbotschaft einbezieht (S. 19—-22). Welches aber war schichtlicher Situation der einzelnen Aufsätze ausgeht. Die insge- der ursprüngliche Auftrag Jesu? Der irdische Auftrag Jesu (S. 23-65) samt 24 Untersuchungen kreisen im wesentlichen um drei Problem- war auf das Volk Israel begrenzt (S. 23), in seiner Sendung an Is- kreise: sieben Beiträge zum johanneischen Schrifttum dienten Bult- rael aber „nimmt Gott diese Welt als seine Schöpfung an“ (S. 27). Im mann zur Vorbereitung der Johanneskommentare; die übrigen Auf- Wort Jesu wird nicht in apokalyptischer Weise diese Welt verneint, sätze befassen sich, von einigen Spezialthemen abgesehen, zum sondern „als Schöpfung erschlossen und gleichnisfähig für die Wirk- größeren Teil mit der paulinischen Theologie, zum kleineren mit lichkeit Gottes“ (S, 35). Was das Verständnis der Gottesherrschaft der synoptischen Tradition, wobei die Frage nach der Bedeutung angeht, so werden drei Etappen der Überlieferungsgeschichte von- des historischen Jesus diese beiden Bereiche oft verbindet, Man ver- einander unterschieden: „Jesus proklamiert die Heilsvollendung mißt keine wesentliche Untersuchung, doch hätte man sich über den dieser Welt unter der Herrschaft Gottes. Die nachösterliche Ge- Abdruck solcher Rezensionen gefreut, die weiterführende exege- meinde überträgt die Ausagen Jesu auf die neue Schöpfung, die mit tische Erkenntnisse enthalten; nur die ausführliche Auseinander- Jesu Auferstehung begründet ist, und erfährt die Gegenwart des setzung mit O. Cullmanns Monographie ‚Christus und die Zeit‘ hat Auferstandenen im Geist, Markus greift auf das diesseitige Ver- der Herausgeber aufgenommen. Daß der für Bultmanns Denken ständnis der Gottesherrschaft bei Jesus zurück, weil für ihn in der überaus eindrucksvolle Aufsatz über ‚Jesus und Paulus’‘ von 1936 irdischen Gemeinde schon jetzt die Herrschaft Gottes aufgerichtet aus der Vergangenheit geholt wird, erscheint mir als besonders er- ist“ (S. 40). In der Verkündigung der Urgemeinde wird Jesu irdi- freulich. Drei Register erschließen den Reichtum des chronologisch sches Wirken in verschiedener Weise gesehen (S. 66—-91). Während geordneten Bandes, dem außerdem eine um Vollständigkeit be- für Paulus der irdische Auftrag Jesu hinfällig geworden ist, hält mühte und bis 1967 fortgeführte Bibliographie Bultmanns beige- die Jerusalemer Gemeinde an der Jesusüberlieferung fest, „inter- geben wurde. pretiert sie aber von Kreuz und Auferstehung her, ebenfalls apo- Mit Recht bemerkt der Herausgeber in seinem Vorwort, daß die kalyptisch“ (S. 91). Für Markus sind Kreuz und Auferstehung Jesu religionsgeschichtliche Basis der Bultmannschen Exegese besonders gegenwärtige Heilsereignisse, so daß für ihn „Jesu irdisches Leben stark heraustritt, wenn man die exegetischen Aufsätze insgesamt wieder eine positive Bedeutung“ gewinnt (S. 91). vor Augen hat. Es wäre zu wünschen, daß die Fruchtbarkeit des Welche systematischen Konsequenzen lassen sich aus den tradi- religionsgeschichtlichen Ansatzes gerade für die ‚theologische‘ Exe- tionsgeschichtlichen Analysen ziehen? In einer zusammenfassenden gese der gegenwärtigen Generation wieder stärker bewußt würde. Auswertung wird betont (S. 92-107), daß die Gemeinde aus dem Die heute üblich gewordene einseitige Bevorzugung der jüdischen Bild des irdischen Jesus Weisung für ihr Handeln in der Welt emp- Traditionen unter Betonung der Apokalyptik und der Qumran- schriften und bis hin zu dem grotesken Versuch, die Gnosis als fängt. „Die urchristlichen Lehraussagen sind also Hilfen zur Erhel- lung der geschichtlichen Ereignisse“ (S, 97). Jesu Botschaft, die uns wurzelhaft jüdische Bewegung zu beurteilen, stellt ohne Frage eine die Welt als Schöpfung Gottes erschließt, enthält auch Weisungen dogmatische Vorentscheidung dar, die dem Verstehen des für uns, um dem modernen Problem der Säkularisation begegnen Neuen Testaments aufs Ganze gesehen erheblichen Eintrag tut, zu können (S. 101). Denn „Jesus lebt un s er menschliches Leben Mehr freilich noch wünscht man dem vorliegenden Band die so, wie Gott es bei seiner Schöpfung gewollt hat“ (S. 100). Darum Wirkung, daß er die Einheit von historisch-kritischer Exegese sind wir in seiner Person „zu schöpfungsgemäßem Handeln freige- und theologischer Interpretation des Neuen Testaments im Lebens- stellt und zugleich vor der Illusion bewahrt, die Welt in das Reich werk Bultmanns wieder stärker ans Licht bringt. Es ist längst üblich Gottes verwandeln zu können“ (S, 105). geworden, Bultmanns historischer und philologischer Leistung Der Verf. hat in seiner Untersuchung eine wichtige Aufgabe an- zwar Respekt zu zollen, die ‚dogmatischen‘ Ergebnisse seiner Arbeit gepackt, indem er nach dem Verständnis des Menschen Jesus in der aber unter Absehung von dem Umstand zu beurteilen, daß sie be- neutestamentlichen Theologie fragt und aus dem exegetischen Be- anspruchen, unmittelbarer Ertrag der Auslegung des Neuen Testa- fund systematische Folgerungen zu ziehen versucht. Seine Antwor- ments zu sein. Damit wird jener Effekt der Bultmannschen Arbeit ten bleiben jedoch skizzenhaft, sind vielfach exegetisch nicht hin- zunichte gemacht, der auch dann bleibende Geltung beansprucht, reichend begründet und bisweilen mehr von systematischen Erwä- wenn Bultmanns Theologie selbst nur noch theologiegeschichtlichen gungen als von Beobachtungen an den Texten bestimmt. So vertritt Rang besitzt: Die fundamentale gegenseitige Bezogenheit von bib- er konsequent die These, Jesus beschreibe in seiner Verkündigung lisch-reformatorischem Dogma und historisch-kritischer Methode. der Gottesherrschaft das Reich Gottes als eine diesseitige Wirklich- Daß der heranwachsenden Generation die Theologie Bultmanns keit (S. 37 u. ö.). Gottes Herrschaft komme in dieser Welt zur Voll- nicht mehr viel zu sagen hat, mag bedauerlich, zugleich aber an- gesichts der Geschichtlichkeit aller theologischen Arbeit unvermeid- endung (S. 38). Daher wird es unvermeidlich, die Sprüche vom Ein- gehen in das Reich Gottes der Verkündigung des irdischen Jesus lich sein. Daß dabei die durch Bultmann beispielhaft verwirklichte abzusprechen und als „apokalyptische“ Redeweise der Gemeinde an- Einheit von Exegese und Dogmatik verlorengeht, kann man nur mit Betrübnis, ja mit Schrecken feststellen, und man ist Dinkler zusehen (S. 44-f.). Jesus erwarte „die Gottesherrschaft als die Voll- endung der Wege Gottes mit seiner Schöpfung“ (S. 51), so daß „un- dankbar, daß er in seiner Einleitung mit Nachdruck den Finger in sere Welt eine nicht mehr zu überbietende Aufwertung“ erfährt, in- diese von vielen kaum mehr bemerkte, von anderen gar begrüßte dem sie als Schöpfung Gottes offenbar wird (S. 96). Können aber Wunde der heutigen Theologie gelegt hat. diese Sätze wirklich als Summe des exegetischen Befundes aner- Berlin Walter Schmithals kannt werden, oder wird hier nicht zugunsten einer systematischen These der Sachverhalt verschoben? Auch im Aufweis des Bildes vom irdischen Jesus in der urgemeindlichen Tradition, der paulinischen Dietzfelbinger, Christian: Was ist Irrlehre? Eine Darstellung Theologie und der Darstellung der Evangelisten müßte sorgfältiger der theologischen und kirchlichen Haltung des Paulus. München: Kaiser (1967]. 63 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. von und genauer differenziert werden, als es in diesem schematisieren- den Entwurf geschehen ist. Die mit Nachdruck gestellte Frage, was K, G. Steck u. G. Eichholz, 143. DM 4,80. Anlaß zu dieser Studie gibt die im Sinne der sogenannten Be- es bedeutet, daß die irdische Weisung Jesu mit seiner Auferstehung in Kraft gesetzt ist (S, 105), verdient jedoch Gehör und sollte gründ- kenntnisbewegung speziell von W. Künneth artikulierte Forderung, lich bedacht werden. die Kirche müsse gegenwärtig unbedingt bindend erklären, was Irr- Göttingen Eduard Lohs e lehre und was reine Lehre sei. / 501 502 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Dietzfelbinger untersucht zuerst die Haltung des Paulus gegen- Die Ausgabe bietet eine klar und übersichtlich formulierte Ein- über den judäischen Christen. Dabei ergibt sich, daß erhebliche theo- leitung. Text und Apparat sind sachgemäß und sorgfältig bearbei- logische Unterschiede in der Gesetzesfrage, dem Kirchenbegriff und tet. So sind die notwendigen Voraussetzungen für die philologische der Christologie für beide Seiten keinen Anlaß zur Preisgabe der und religionsgeschichtliche Arbeit an dieser wegen ihrer Angelo- Glaubens- und Liebesgemeinschaft boten, Ganz anders verhält sich logie und ihrer der essenischen verwandten Haltung bemerkens- Paulus gegenüber seinen Konkurrenten in Galatien und Korinth, die werten Schrift geschaffen. er eindeutig der Irrlehre bezichtigt, obschon ihre theologische Die griech. Baruch-Apokalypse ist eine jüdische Sprache und Vorstellungswelt seiner eigenen Theologie oft näher Schrift wohl des 2. oder 3. nachchristlichen Jahrhunderts, die die viel standen als das palästinische Christentum. Dietzfelbinger kommt zu umfangreichere syrische Baruch-Apokalypse voraussetzt. Sie steht mit dem überzeugenden Schluß, daß deshalb über Irrlehre nicht auf der ihrem kosmologischen Inhalt, der Offenbarung von Schöpfungsge- Basis theologischer Objektivationen entschieden wird, zumal Hä- heimnissen, unter gnostischem Einfluß und ist christlich überarbei- resie auch in das Gewand scheinbar korrekter Lehre schlüpfen tet. Sie ist seit 1886 in einer slavischen Übersetzung bekannt; der kann. Die Geschichtlichkeit des Evangeliums zwingt vielmehr dazu, griech. Text liegt seit 1897 gedruckt vor. Deutsche Übersetzungen nach dem kerygmatischen Inhalt der ‚Lehre‘ zu fragen, und wo bietet V. Ryssel bei Kautzsch (1900) und P. Riessler aaO. Die über „das Evangelium als die Botschaft von dem die Menschen suchen- das rein textgeschichtliche hinausgreifende Einleitung in die vor- den, begnadenden und vollendenden Gott — in welcher Gestalt auch liegende Ausgabe ist von S. P. Brock aus dem Französischen über- immer — verkündigt wird, da sieht Paulus die eine Kirche, deren setzt. Neben der in der Ausgabe von 1897 benutzten Hdschr. des in Christus und seinem Heil begründete Einheit zu wahren ist“ (56). britischen Museums (A) hat der Hrsg. selbst eine 2. im Kloster Daß damit für die Frage nach der Irrlehre andere Maßstäbe ge- Hagia auf Andros 1964 aufgefunden (B). B stammt aus dem frühen setzt werden, als sie bei der Bekenntnisbewegung und ihren theo- 15. Jh, A vielleicht erst aus dem 16. Beide sind eng miteinander logischen Gewährsleuten üblich sind, liegt am Tage. Die ‚reine verwandt, Die südslavische und die russische Übersetzung, deren Lehre‘ 1läßt sich nur in actu, nie zeitlos-definitiv formulieren; letzt- Verhältnis zueinander noch ungeklärt bleibt, kommen wegen ihrer lich wird sie in jedem Akt der Verkündigung neu definiert. Dietz- selbständigen Haltung der Vorlage gegenüber textkritisch wenig in felbingers Studie leistet deshalb einen sehr nützlichen Beitrag zum Betracht, Die Probleme sind vielmehr folkloristischer und frömmig- gegenwärtigen Streit um die ‚moderne‘ Theologie, zumal sie flüssig keitsgeschichtlicher Art. Die Texte haben durch die Jahrhunderte und auch für Nichttheologen verständlich geschrieben ist, vielen Glaubensgemeinschaften in dem weiten slavischen Raum Kritische Bemerkungen, die aber das theologische Ergebnis der gedient und sind jeweils den herrschenden Anschauungen adaptiert Untersuchung- nicht in Frage stellen, müßten das dargelegte Ver- worden. Die christliche Bearbeitung beschränkt sich auf bestimmte hältnis zwischen Paulus und Jerusalem zum Gegenstand haben. Wie Stellen (4,15: Blut Gottes, und neutestamentliche Anklänge in der Verfasser selbst sieht, lassen die Paulusbriefe nicht zu, einen er- 11-17). Eine Umarbeitung mit Streichung des 6. und 7. Himmels heblichen theologischen Dissensus zwischen Paulus und den palästi- hat nicht stattgefunden, Baruch ist nur bis zu dem verschlossenen nischen Judenchristen zu behaupten, geschweige denn zu beschrei- Tor des 5. Himmels vorgedrungen. ben. So entbehren auch die vom Verfasser beschriebenen Differen- Die Textbearbeitung beruht auf den beiden griech, Mss. An zen oft der überzeugenden Textgrundlage, zumal innerhalb der schwierigen Stellen hat der Hrsg. im Apparat Verbesserungen vor- Paulusbriefe, und vor allem wird nicht erwogen, wie weit die palästi- geschlagen. Die Ausgabe verfolgt den Zweck, die Forschung auf die nische Christenheit unter dem Einfluß antiochenischen oder pauli- hier vorliegenden zugleich schwierigen und interessanten Probleme nischen Christentums eine eigene theologische Entwicklung durch- an der Grenze zwischen Judentum und Christentum hinzuweisen. machte, die ihre Stellung zum Gesetz oder den Kirchenbegriff gegen- Die beiden Texte setzen die Reihe der Pseudepigraphen-Ausgaben über den Anfängen erheblich modifizierte. Wir müssen lernen, dem, fort, die mit der Ausgabe der Testamenta XII Patriarcharum (1964) was die Paulusbriefe uns über die palästinische Urgemeinde er- von M. de Jonge begonnen wurde. kennen lassen, den Vorrang zu geben vor den zeitlich späteren und Gießen Georg Bertram schwer zu lokalisierenden Nachrichten der synoptischen Tradition., Berlin Walter Schmithals Aland, Kurt: Studien zur Überlieferung des Neuen Testaments Brock,S. P., et J.-C. Picard (Ed.]: Testamentum Iobi. — Apo- und seines Textes. Berlin: de Gruyter 1967. IX, 229 S. 8° = Ar- beiten zur neutestamentlichen Textforschung, hrsg. v. Institut f. calypsis Baruchi Graece. Leiden: Brill 1967. IV, 96 S. gr. 8° = neutestamentliche Textforschung d. Westfäl. Wilhelms-Universität Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece, ed. par A. M. Denis et M. de Jonge, 2. hfl. 25.-. Münster/W., 2. Lw. DM 54,-, Der Band enthält 12 Abhandlungen, die mit einer Ausnahme be- Das Test. Jobi, ursprünglich hebräisch geschrieben, ist in 4 griech. Mss erhalten. Die Schrift liegt in älteren Ausgaben (1833 reits anderwärts, zum Teil an entlegener Stelle, gedruckt worden sind, sämtlich revidiert und auf den Stand von 1966 gebracht, Die und 1897) gedruckt vor; eine deutsche Übersetzung findet sich bei meisten befassen sich mit Problemen der ntl. Textkritik, Da es sich P, Riessler, Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel (1928). Unter Benutzung der bisherigen, unbefriedigenden Druckausgaben meist um vor verschiedenen Hörerkreisen gehaltene Vorträge han- delt, überschneidet sich ihr Inhalt vielfach. Um hier Wiederholun- und einiger Collationen legt S. P. Brock seiner Ausgabe Photokopien gen zu vermeiden, sei es erlaubt, summarisch über folgende Ab- zugrunde und zieht auch die slavische Übersetzung, die gedruckt vorliegt, heran. Der dargebotene Text beruht auf einer Pariser handlungen zu referieren: Glosse, Interpolation, Redaktion und Komposition in der Sicht der ntl. Textkritik (35—-57); Der heutige Hdschr. aus dem 11. Jh (P) als dem besten Zeugen. Nur wo er offen- Text des griechischen NT (58-80); Bemerkungen zu Probeseiten sichtlich irrt, werden seine Lesungen in den Apparat verwiesen. Sonst sind im Apparat noch 2 Mss verarbeitet, ein vatikanisches (V) einer großen kritischen Ausgabe des NT (81-90); Das NT auf Pa- aus dem 13. Jh und eins aus San Salvatore in Messina (S) vom pyrus (91-136); Drei ntl. Papyri: R’, P, P'* (137-154); Die Be- deutung des ®”5 für den Text des NT (155-172); Die Konsequenzen Jahr 1307. Dazu kommt noch die slavische Übersetzung, die ziem- lich frei paraphrasiert, wie das wohl schon von der griech. Über- der neueren Handschriftenfunde für die ntl. Textkritik (180—-201); setzung gegenüber dem hebräischen Urtext anzunehmen ist. Der gegenwärtige Stand der Arbeit an den Hss wie am Text des griechischen NT und das Institut für ntl. Textforschung in Mün- In den ursprünglich jüdischen Text sind gelegentlich christliche termini wie „Vater“, der an manchen Stellen auch jüdisch sein ster/W. (202-214); Die griechischen Hss des NT in Deutschland könnte, oder „(Heiliger) Geist“ eingedrungen. Die slavische Über- (215-229). Von den 1912 in Deutschland vorhanden gewesenen 124 Hss des setzung zeichnet sich durch lebendige Sprache aus, Sie hat aber die Vorlage Öfter mißverstanden und auch willkürlich gekürzt oder griechischen NT sind, praktisch seit 1933, 7 ins Ausland verkauft erweitert. Nur in wenigen Fällen ist sie dem Text von P überlegen. worden, 35 verloren gegangen; einschließlich der 1912 schon in Deutschland vorhanden gewesenen, später lediglich identifizierten Im allgemeinen aber ist P nicht nur der slavischen Übersetzung, son- dern auch den Handschriften V und S vorzuziehen, Einige Korrek- Texte sind nur 18 hinzugekommen, zum allergrößten Teil nur we- turen sind allerdings gegenüber der gesamten Überlieferung not- nige Blätter oder Bruchstücke solcher umfassend, Dafür aber besaß wendig. Teils sind sie bereits in den früheren Druckausgaben vor- das von Kurt Aland am 7, Februar 1959 gegründete Institut für ntl. genommen worden, teils führt sie der jetzige Hrsg. neu ein. Textforschung 1965 bereits 4410 vollständige Filme oder Photo- ’ \ 503 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 504 graphien von griechischen Hss des NT, Zum ersten Mal, seitdem es wahlprinzipien und Auslegungsprinzipien vor mit dem Ziel einer eine ntl. Textforschung gibt, ist es damit möglich, mehr als vier Reduktion des überlieferten Kanons. Richtig sagt A., daß dies die Fünftel des Gesamtbestandes dieser Hss an einem und demselben Erlangung der Einheit der Kirche bedeuten würde; vielleicht sei es Ort zu kollationieren. Fernziel der Arbeit, in deren Dienst sich das utopisch, davon überhaupt zu sprechen, Sicher utopisch ist es aber, Institut stellt, ist eine endlich Tischendorfs bis jetzt unentbehrliche Voraussetzung und Folge umkehren zu wollen; die Einheit im Ausgabe ersetzende, von alten oder neuen Theorien über die Ge- Glauben war Voraussetzung für die Schaffung des Kanons, nicht des- schichte des Textes unbelastete große kritische Edition des griechi- sen Folge; und sicher utopisch wäre es, von der katholischen Kirche schen NT unter Heranziehung selbstverständlich auch der alten und der Orthodoxie zu erwarten, daß sie den seit dem 4. Jahrhun- Übersetzungen. Eine Vorarbeit dafür, die Ermittlung der auszu- dert festgehaltenen Kanon jemals ändern würden. Erheblich mehr scheidenden Minuskelhandschriften, ist bereits im Gange, und zwar verspräche eine Diskussion über das Problem der Anonymität und durch Probekollationen mit Hilfe eines 1000 geeignete Stellen um- Pseudonymität in der christlichen Literatur der ersten beiden Jahr- fassenden, über das ganze NT ausgebreiteten Netzes; bewährt sich hunderte (24—-34), die A, in Gang bringen möchte, An Archäologen das bei den ersten 1000 ausgewählten Minuskeln ermittelte Ver- wenden sich die Bemerkungen zum Alter und zur Entstehung des hältnis, so läßt sich schätzen, daß von den jetzt bekannten 2754 Christogramms an Hand von Beobachtungen bei %® und %”® höchstens 300 ganz für die geplante Ausgabe kollationiert werden (173—179), die fragen, ob nicht das Christogramm ursprünglich ein müssen, eine in absehbarer Zeit zu bewältigende Arbeit, Staurogramm gewesen Ssei. Bonn Schon jetzt ist durch die neuesten Papyrusfunde die bis in die Karl Th. Schäfer jüngste Zeit von fast allen Neutestamentlern als erwiesen betrach- tete Theorie mehrerer Rezensionen des griechischen Textes (der sie ablehnende H. J. Vogels stand unter den Textkritikern isoliert da) erschüttert worden; übrig bleibt lediglich, daß die große Masse der Ridderbos, Hermann, Dr.: De Pastorale Brieven. Kampen: Kok 1967. 307 S. gr. 8° = Commentaar of het Nieuwe Testament, aan- Hss einen Text bietet, der sich schließlich als byzantinischer Reichs- gevangen door S, Greijdanus } en F, W. Grosheide, Lw. hfl, 27.50. text praktisch durchgesetzt hat, Erledigt ist ebenso die Über- schätzung der vom Codex Cantabrigiensis mit Vetus Latina und Dieser Kommentar des Gelehrten an der Theologische Hoge- school in Kampen wird über den niederländischen Bereich hinaus Vetus Syra vertretenen Lesarten; sie sind zwar alt, aber darum wohl nur wegen seiner energischen Apologie der Echtheit der Pa- noch nicht ursprünglich; die 26. Auflage des Nestle setzt zahlreiche Lesarten ohne Klammern in den Text, die bis jetzt um jener Zeugen storalbriefe interessieren und als ein weiteres Dokument für die traditionelle niederländische Neigung zur Orthodoxie (Reveil, Apo- willen entweder in den Apparat verwiesen oder in Klammern ge- logetische Schule von Utrecht, Doleantie etc.) angesehen werden. setzt waren, beispielsweise die so oft zu Unrecht bestrittene Stelle Lk 22,19b.20. Ein Vergleich des Textes schon der 25. Auflage des Aufschlußreich ist in diesem Zusammenhang die ausführliche Ein- leitung (S. 5-37) zu dem im übrigen weithin philologischen Kom- Nestle mit dem Textus receptus und den Ausgaben von Tischen- mentar (S. 41-171: 1. Tim.; S. 175-249: 2, Tim.; S. 253-303: Tit.), dorf, Westcott-Hort, von Soden, Souter, Vogels, Merk, Bover, Tasker, Kilpatrick sowie dem 1966 veröffentlichten Greek New Testament die Adressaten und historischen Hintergrund (S. 5—-14), die Echt- heitsfrage (S. 14-32), den allgemeinen Charakter, Ort und Zeit ergibt, daß der von Eberhard Nestle auf Grund seines Mehrheits- (S. 32—-37) behandelt. prinzips gewonnene Text, der das Fazit der textkritischen Arbeit des 19. Jahrhunderts zog, nicht nur für seine, sondern weithin auch Die eigentliche Apologie der Echtheit ist in vier Abschnitte mit für unsere Zeit den consensus omnium getroffen hat, abgesehen einigen Unterabschnitten gegliedert‘: I, Die altkirchliche Bezeugung (S. 15—-17); II. Die Polemik gegen die Irrlehre (S. 17-19); III, Der vor allem von den Westcott-Hort proklamierten „Western non- interpolations“; nach deren in der 26. Auflage vorgenommenen Be- Kirchenordnungscharakter dieser Briefe (S, 19-21); IV. Sprache und seitigung wird das erst recht festgestellt werden können, Die in Stil (S. 21-32). Hinzu kommen freilich andere apologetische Über- legungen in den übrigen erwähnten Abschnitten, Ridderbos ge- Alands kurzgefaßter Liste der griechischen Hss des NT (Berlin 1963) verzeichneten 76 Papyri werden jetzt eingehend beschrieben, langt beim Abwägen des pro und contra immer wieder zu dem Ergebnis: Die Wahrscheinlichkeit der Echtheit ist größer als die der die von ®’, R und R® gebotenen Texte erstmals im Druck pub- Unechtheit; denn die Unklarheiten über den historischen Hinter- liziert. Eine dringende Warnung vor der Annahme in der hand- schriftlichen Überlieferung nicht belegbarer Glossen, Interpolatio- grund sind kein sicherer Beweis für die Unechtheit (S. 14f.). „Es nen und Redaktionen nach Beginn der Verbreitung eines ntl. Buches bleibt ein non liquet, freilich nicht als ein asylum ignorantiae, son- dern als die Anerkennung der Begrenztheit unserer Erklärungs- ergeben die neu entdeckten Papyri und die bisher aufgearbeiteten Minuskeln. Die beliebte Hypothese der Blattvertauschungen im möglichkeiten; eine Anerkennung, in der wir uns für die Gegen- Johannesevangelium bringen die ältesten Papyri zu Fall, die den wart mit um so mehr Freimut gründen, als ein anderer Ausgangs- punkt als der der prinzipiellen Echtheit nicht nur das non liquet, aus Doppelblättern zusammengefügten Codex als die älteste fest- stellbare Form des christlichen Buches erweisen. sondern nach unserer Meinung obendrein das non possibile mit sich bringt“ (S. 32). Abgesehen von der photographischen Sammlung des Handschrif- Entscheidend ist nun, wie diese Apologie mit den in der Einlei- tenmaterials, schon allein eine imponierende Leistung, kann Aland auf folgende Arbeiten seines Instituts hinweisen: Vorbereitung der tungswissenschaft erörterten Schwierigkeiten für die Echtheit fertig wird. Ridderbos konzediert zwar, daß die in den Pastoralen (1. Tim. völlig neu gestalteten 26. Auflage des Nestle; Lieferung der Kolla- 1,3; 3, 14; 4, 13; 2. Tim. 1,4.8.15-18; 2,9; 4,6 f. 9.11.12 f. 16 £f. 21; tionen der griechischen Hss für The:Greek New Testament; Synop- Tit. 1,5; 3,12 f.) vorausgesetzte historische Situation nicht in das sis quattuor evangeliorum; Vorbereitung der Edition sämtlicher Geschichtsbild der Apg. paßt (S. 8-11); aber daraus folgert für ihn Texte aus Jo enthaltenden Papyri; Abschluß der von Adolf Jülicher nur das Postulat, es handele sich um eine Lebensperiode des Pau- begonnenen Ausgabe der altlateinischen Evangelienhandschriften; Vorbereitung einer kritischen Ausgabe des koptischen Textes der lus nach Apg. 28 und den Gefangenschaftsbriefen (S. 9-12), die (Phil.; Kol.; Philem.) nach Ridderbos aus Rom geschrieben sind Katholischen Briefe. Es ist sehr dankenswert, daß man in diesem (S. 6.14 und ders., Aan de Kolossenzen, 1960, 107 ff.). Dieses Postu- Bande jetzt eine Übersicht über die in anderthalb Jahrzehnten ge- leisteten Arbeiten des Instituts, vor allem seines Leiters, die neu lat wird erkauft mit dem Implikat einer Freilassung aus der (dann 1.) Gefangenschaft und einer 2. Gefangenschaft in Rom wegen gewonnenen Erkenntnisse und die künftigen Pläne besitzt. Er stärkt 2. Tim. 1,8.17; 2, 9; 4,16 (S. 12). Daß die Pastoralen selbst auch in die Zuversicht, daß der Plan der großen Ausgabe gelingen wird, wenn 2. Tim. 4,16? trotz Euseb., hist. eccl. II, 22,2 f. nur von einer ein- die notwendige personelle und materielle Hilfe nicht ausbleibt, Die Kritik Alands an dem von M. M. Parvis und G. G. Willis als Joint zigen Gefangenschaft wissen, ist für Ridderbos ein nach dem kürz- lichen Gespräch zwischen Paulus und Timotheus, Titus verständ- Editors der Oxford Critical Edition of the Greek New Testament liches argumentum e silentio (S. 13). Zwar können wir uns „von verwandten Specimen ist scharf, aber völlig berechtigt; es steht zu dieser seiner letzten Lebenszeit und von seinen in ihr unternom- hoffen, daß auf diesem Wege nicht länger Zeit und Kraft unnütz menen Reisen kein einigermaßen deutliches, noch weniger ein de- vertan werden. tailliertes Bild machen“ (S, 12); aber vielleicht gehört hierhin die Drei Abhandlungen betreffen andere als textkritische Probleme. In dem Vortrag „Das Problem des neutestamentlichen Kanons“ (1-23) ') Ich übersetze die Zitate ins Deutsche. schlägt Aland eine Diskussion unter den Konfessionen über Aus- ?) Hier wird ein erstes Verhör in ein- und derselben Gefangenschaft erwähnt. 505 506 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Spanienreise (Röm. 15,24.28; 1. Clem. 5,7), von der freilich die Echt- So richtig dieser Bezug auf die Erfahrung mit dem Leben selbst heit der unterstellten historischen Situation nicht abhängig ist und überdies auf den fragmentarischen Charakter der Urliteratur (S. 13). Die Annahme einer Freilassung aus der 1, Gefangenschaft und auf das Dunkel der Urgeschichte (F, Overbeck)® auch ist, so wird durch die in Apg. 26,31 f.; Phil. 1,25; 2,23 f.; Philem. 22 im- wenig darf die Kritik auf eine akzeptablere Rekonstruktion ver- plizierte Erwartung gestützt (S. 12), obwohl 1. Tim., 3,14; 4,13 sti- zichten, wenn sie nicht eine Vergesetzlichung und eine Verfälschung listisch verwandt sind. Die Hypothese hat mehr für sich als gegen der paulinischen Theologie zu einem statisch-uneschatologischen sich und gestattet das Unterbringen der vorausgesetzten histori- Kirchenrecht als geistliches Testament des Apostels (vgl. 2. Tim. schen Situation in dieser Periode (S. 14). Überzeugend ist eine der- 4,6-8) heraufbeschwören will, was freilich in einem Lande nichts artige Argumentation freilich nicht für die kritische Wissenschaft, Ketzerisches bedeuten kann, in dem einerseits in Auslegung von sondern allenfalls für eine Position, die das Recht der kirchlichen Calvin, Instit, IV 20,9 der christliche Staat nach Ausrottung der Tradition nur ungern aufgibt. Im Gegenzug zu W. Bauers kriti- Ketzerei (vgl. Conf. Belg. XXXVI) und nach „Verchristlichung der scher Rekonstruktion von Bezeugung und Kanonisierung der Pasto- Kultur” ungestraft als das Ziel des regnum Christi und das Ende ralen als antimarcionitische Reaktion und als ‚orthodoxe‘ Legitimie- aller Wege Gottes proklamiert wird (A. A. van Ruler)® und die rung des bei gnostischen Häretikern beliebten und deshalb der „Wijsbegeerte der Wetsidee” andererseits theologischen Studien und Orthodoxie verdächtigen Paulus? hält Ridderbos deshalb auch die einer ganzen Universität (VU Amsterdam) philosophische Richt- beiden Sprichwörter in Polyk., Phil. 4, 1 (Vgl. 1. 1. Tim. 6, 7.10), die schnur ist. Vielmehr läßt sich so das bürgerliche Christentum der linguistischen Berührungen zwischen Ign., Magn. 8,1 und 1. Tim. Pastoralen gut in die christliche Tradition der Niederlande ein- 1,4; Tit. 1,14; 3,9; zwischen Iustin., dial. 7,3; 35,2; 47,5 und bauen, so daß sich die sprachliche Grenze dieses Kommentars in 1. Tim. 4,1; Tit. 3,4; zwischen Athenag., suppl. 13,2; 16,2; 37,1 Deutschland zugleich als kulturell-theologische (konfessionelle) und 1. Tim. 2,8; 6,16; 2,2 und zwischen Theophil., ad Autol. II, 16; Grenze auswirkt. M, 14 und Tit. 3,5; 1. Tim. 2,2 für einen Beweis der literarischen Bonn Ehrhardt Güttgemanns Abhängigkeit und der festen Zugehörigkeit zum Corpus Paulinum, — „das + 150 einen unantastbaren Platz in der Kirche bekommen hat” 5) Bei Ridderbos nicht erwähnt. °) A. A. van Ruler, Gestaltwerdung Christi in der Welt. 1956. (S. 16). Die Gegeninstanz des Canon Marcionis (nach ca, 144) und des Chester-Beatty-Papyrus %'® (3. Jh.) besagt nicht viel: Die äußere Bezeugung spricht „eher für als gegen die frühe Ent- stehung und die Echtheit der Pastoralbriefe“ (S. 17). Davon wird sich freilich nur derjenige überzeugen lassen, der allen in der Kri- Aalen, Sverre: Jesu kristologiske selvbevissthet (Tidsskrift for tik hervorgehobenen Schwierigkeiten zum Trotz die Echtheit wie einen unaufgebbaren Bestandteil christlicher Tradition behandelt, teologi og kirke 40, 1969 S. 1—-18). auch wenn diese nur den gemeinchristlichen Jargon belegt (etwa Balz, Horst Robert: Christus schenkt sich im gemeinsamen Mahl. Traditionen und Theologie des Herrenmahls im Urchristentum Polyk.; Iustin., dial. 7,3; 47,5). Natürlich ist die vorausgesetzte (ZW 40, 1969 S. 311-326). Irrlehre als solche kein Alterskriterium, wenn man an die juden- Becker, Joachim: Erwägungen zu Fragen der neutestament- christlich-gnostischen Tendenzen zu Lebzeiten des Paulus denkt; lichen Exegese (BZ 13, 1969 S. 99-102). Best, Ernest: Recent Pauline Studies (ET 80, 1969 S. 164-167). auch ist der Bezug von 1. Tim. 6,20 auf Marcions Antithesen stark hypothetisch (S. 17). Aber läßt sich denn der formgeschichtliche Betz, Hans Dieter: The Origin and Nature of Christian Faith Ac- Unterschied dieser Ketzerpolemik mit ihrem Rekurs auf eine for- cording to the Emmaus Legend (Luke 24:13—-32) (Interpretation male Orthodoxie von der inhaltlichen Widerlegung der Gegner bei 23, 1969 S. 32-46). Boucher, M.: Some Unexplored Parallels to 1 Cor 11,11-12 and Paulus selbst als leichtgewichtig bagatellisieren, ja sogar als Be- Gal 3,28: The NT on the Role of Women (CBQ XXXI, 1969 weis für ein frühes Stadium der kirchlichen Entwicklung verwerten S. 50-58). (S. 18)? Daß unter diesen Umständen auch der von den Paulinen Broer, Ingo: Zur heutigen Diskussion der Grabesgeschichte unterschiedene formgeschichtliche Charakter der Pastoralen (Dienst- (Bibel und Leben 10, 1969 S. 40-52). schreiben zur Ordnung der kirchlichen Disziplin; vgl. Kanon Mu- Brox, Norbert: Zu den persönlichen Notizen der Pastoralbriefe ratori 59—-63)*, die psychologische Schwierigkeit des Warum dieser (BZ 13, 1969 S. 76-94). Briefe in der vorausgesetzten Situation (wenn schon ein kürzliches Bruce, F. F.: The Kerygma of Hebrews (Interpretation 23, 1969 S. 3-19). Gespräch zwischen Paulus und Timotheus, Titus im Falle der Nicht- Childs, Brevard S.: Psalm 8 in the Context of the Christian erwähnung einer 1. Gefangenschaft, nicht aber über die kirchen- Canon (Interpretation 23, 1969 S, 20-31). rechtlichen Details angenommen wird), die abweichende lingui- Conzelmann, Hans, Flesseman-van Leer, Ellen, stische Struktur bagatellisiert werden können, ist für eine derartige Haenchen, Ernst, Käsemann, Ernst, u. Eduard Lohse : Apologie wohl eine selbstverständliche Pflichtübung: In dem Di- Zur Bedeutung des Todes Jesu. Exegetische Beiträge. Berlin: lemma zwischen der merkwürdigen Anpassung des Anonymus an Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlags- hauses G. Mohn, Gütersloh) [(1968]. 119 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 93, Paulinismen und persönliche Daten im Falle der Unechtheit und 1968, Sp. 507). der trotz stilistischer Differenzen zu den Paulinen prinzipiell pauli- Cortes, J. B. - F. M. Gatti: The Son of Man or The Son of nischen Autorschaft im Falle der Echtheit, bei der vielleicht diese Differenzen zum Teil ungeklärt bleiben müssen, kann „die Wahl Adam (Bibl 49, 1968 S. 457-502). Dumont, Enrique: El problema de Jesüs histörico en la nueva kaum zweifelhaft sein”; die in beiden Fällen bestehende Diskre- teologia (Revista Biblica 30, 1968 S. 155—-158). panz „ist besser zu ertragen, wenn wir im Prinzip von der Autor- Gäbriß8, Karol: Zur Kraft der Verheißungen (Gal 3,15—22). schaft des Paulus ausgehen als von der eines Pseudo-Paulus” (S. 27) (Communio viatorum 11, 1968 S. 251—264). Glasson, Francis T.: Kerygma or Martyria? (SJIh 22, 1969 und so auch die beliebte Sekretärs-Hypothese als wenig hilfreich S. 90-95). verwerfen (S. 30 f.). Die „unverkennbar paulinischen Ausdrücke und Wendungen sind von einer derartigen Bedeutung, daß man, Hay, D. M.: Paul’s Indifference to Authority (JBL LXXXVIII, 1969 S. 36—44). um sie einem Pseudo-Paulus zuzuschreiben, bei diesem ein Raffine- Holy Book & Holy Tradition (ed. by F. F, Bruce & E, G. Rupp). ment, eine Vertrautheit mit dem Stil des Paulus und eine kühne Manchester: Manchester University Press 1968: Selbstidentifikation mit dem Apostel unterstellen muß, die man in Bruce, F. F.: Scripture and Tradition in the New Testament, anderen Pseudepigraphen wohl nirgends findet, und die anderer- S, 68-93. Simon, Marcel: The Ancient Church and Rabbinical Tradition, seits wieder schwer zu vereinbaren sind mit der großen Unbefan- S. 94-112. genheit, mit der der Autor vom Sprachschatz der anderen Briefe ab- Keck, Leander E.: Bornkamm’s Jesus of Nazareth Revisited weicht”. Das Leben ist „immer stärker variiert, empfänglich für größere Möglichkeiten, souveräner in seiner Entfaltung als die Er- (JR 49, 1969 S. 1-17). Kehl, N.: Neues Testament und Religionsgeschichte (ZkTh 91, klärung, die man davon in einem Stugiierzimmer geben kann” 1969 S. 196-202). (S. 32). Kittler, Rudolf: Die „Theologie der Hoffnung” und das Johan- —— nesevangelium (DtPfrBl 68, 1968 S. 480-483). 3) VW. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ält Christ 4 (1934) Kümmel, Werner Georg: Kirchenbegriff und Geschichtsbewußt- 21964 (BHTh 10), 225 ff, *) Vgl. W. G. Kümmel, Einleitung in das Neue Testament. 1963, 265. sein in der Urgemeinde und bei Jesus. 2, Aufl. Göttingen: Van- denhoeck & Ruprecht (1968]). IV, 64 S. gr. 8°, Kart. DM 5,80. 507 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 508 Langevin, Paul-Emile: „Ceux qui invoquent le nom du Seig- Erbe gnostischen und neuplatonischen Denkens dasteht, Derartige neur” (1 Co 1, 2) (science et esprit 21, 1969 S. 71-122). Ausdrücke wurden vor allem in den Dienst einer philosophischen Löwe, Hartmut: War Jesus revolutionär? (Quatember 33, 1968/69 Theologie genommen. S. 50—60). Malina, B.: Some Observations on the Origin of Sin in Judaism Massey Shepherd Jr behandelt die Frage der Periodisierung and St. Paul (CBQ XXXTI, 1969 S. 18-34). der Geschichte in einem Aufsatz mit dem Titel „Before and after Martini, Carlo M.: L’eclusione dalla comunitä del popolo di Dio Constantine“”, Er behandelt vor allem die Bedeutung Konstantins e il nuovo Israele secondo Atti 3,23 (Bibl 50, 1969 S. 1-14). und geht ziemlich ausführlich auf seine Geschichte ein, leider ohne Meagher, J. C.: John 1,14 and the New Temple (JBL LXXXVIII, die Arbeiten von Hermann Dörries zu dieser Frage zu nennen, 1969 S. 57-68). Quirinus Breen schreibt über das Thema „Humanism and the Mueller, Herman: La moralidad de nacionalismo en la Sagrada Escritura (Revista Biblica 30, 1968 S. 149—-154). Reformation“ und zieht dabei viele interessante Einzelheiten heran zu der Frage, ob und wieweit Calvin von der Renaissance-Philo- Nardoni, Enrique: El concepto de libertad en San Pablo sophie beeinflußt sei. Interessant ist auch der Vergleich, den wir (Revista Biblica 30, 1968 S. 143-145). Orbe, Antonio: Metodio y la exegesis de Rom. 7,9a: „Ego autem hier finden, zwischen dem rhetorischen Ideal im Humanismus und vivebam sine lege aliquando“ (Gregorianum 50, 1969 S. 93-137). der Betonung der Predigt im Protestantismus. — Luther und sein Pesch, Rudolf: Berufung und Sendung, Nachfolge und Mission. Verhältnis zum Humanismus wird nicht behandelt und die damit Eine Studie zu Mk 1,16—-20 (ZKTh 91, 1969 S. 1-31). zusammenhängenden Probleme gar nicht gestreift. Nur nebenbei Rivera, Luis Fernando: El libro de la Nueva Alianza (Revista wird die Arbeit von Hunzinger (fehlerhaft: Huizingen geschrieben) Biblica 30, 1968 S. 159-161). über Luthers Neuplatonismus (1906) erwähnt, ohne Berücksichti- Schlier, Heinrich: Grundelemente des priesterlichen Amtes im Neuen Testament (ThPh 44, 1969 S, 161-180). gung der ablehnenden Kritik diesem Werk gegenüber in der neue- Schnackenburg, Rudolf: Zur Aussageweise „Jesus ist (von ren Forschung (S. 154). den Toten) auferstanden“ (BZ 13, 1969 S. 1-17). B. A. Gerrish untersucht die Stellung der Reformation zur Schneider, Gerhard: Urchristliche Gottesverkündigung in hel- aufkommenden modernen Naturwissenschaft, Die gewöhnliche Mei- lenistischer Umwelt (BZ 13, 1969 S. 59-75). nung, daß die Reformatoren die Entwicklung der Naturwissenschaft Schürmann, Heinz: Die exegetische Seminararbeit. Arbeits- anweisungen für Seminarteilnehmer, Leipzig: St. Benno-Verlag gehemmt haben, fußt auf einer falschen Tradition, deren Ursprung (1968). 12 S. 8°. bis zu einer englischen Darstellung von 1886 zurückgeführt werden Stein, R . H.: What is Redaktionsgeschichte? (JBL LXXXVIII, 1969 kann, in der Calvin fälschlich die Äußerung zugeschrieben wurde, S. 45-56). daß man die Autorität des heiligen Geistes der Autorität des Koper- Stella, Pietro: Il Vangelo di Matteo tradotto e annotato da An- nikus vorziehen müßte, Diese Aussage ist nicht bei Calvin zu finden, tonio Martini (Salesianum 29, 1967 S. 326-367). Vermutlich hat er sich nie über Kopernikus geäußert. Stenger, Werner: Der Christushymnus in 1 Tim 3,16, Aufbau — Christologie — Sitz im Leben (TThZ 78, 1969 S. 33-—48). Gerrish betont, daß sowohl Luther als auch Calvin eine positive Viering, Fritz: Der Kreuzestod Jesu. Interpretation eines theo- Beurteilung der naturwissenschaftlichen Forschung vertreten. Luthers Grundsatz von der Selbständigkeit und Verschiedenheit der wissen- logischen Gutachtens. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1969). 56 S. 8°. Kart. DM 4,80. schaftlichen Disziplinen (als Theorie der doppelten oder richtiger Williams, Ronald L.: The Two Types of Christology: A Neo- mehrfachen Wahrheit bezeichnet) und Calvins Gedanke von der classical Analysis (JR 49, 1969 S. 18—-40). Akkomodation der göttlichen Offenbarung bedeuteten, daß der — scheinbare — Gegensatz Bibel — Naturwissenschaft aufgehoben werden konnte. Die Ausführungen zu Calvins Akkomodationslehre sind bedeut- sam, Auch die Analyse von Luthers Haltung zu Kopernikus scheint KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES eine richtige Korrektur früherer Mißverständnisse zu sein. Dieselbe Frage ist neulich auch von Klaus Scholder — in der Abhandlung Brauer, Jerald C. [Ed.]: The Impact of the Church Upon Its Cul- Ursprünge und Probleme der Bibelkritik im 17. Jahrhundert — aus- führlich behandelt worden, Gerrish schreibt vermutlich völlig un- ture. Reappraisals of the History of Christianity. Chicago-Lon- a abhängig von Scholder, dessen Arbeit er nicht in seinen zahlreichen don: University of Chicago Press (1968]. X, 396 S. gr. 8° = Essays in Divinity, ed. by C. Brauer, II, Lw. 76 s. Literaturhinweisen erwähnt hat. Um so interessanter ist es dann, daß die Ergebnisse der beiden Arbeiten zur Frage Luther — Ko- An der Chicago-Universität hat das kirchengeschichtliche Studium pernikus gut miteinander übereinstimmen, in Amerika seit langem ein wichtiges Zentrum gehabt. Vor dreißig Unter den übrigen Aufsätzen in diesem Buch erwähne ich nur, Jahren hat man dort angefangen, das Christentum als eine durch daß Jaroslav Pelik an über den tschechischen Theologen und Ver- die sozialen und kulturellen Verhältnisse geformte Gemeinschafts- bildung mit soziologischen und profangeschichtlichen Methoden zu fasser Josef Miloslav Hurban schreibt, und G, Wayne Glick über Adolf von Harnack, in einem Aufsatz mit dem Titel: „Ich bin kein untersuchen. Nach und nach hat man klarer die Eigenart und Ein- Reformator, aber .. .“”. zigartigkeit des Christentums betont. Heutzutage steht nicht die Be- Die Titel der übrigen, früher in dieser Besprechung nicht er- einflussung des Christentums durch die allgemeine Kultur einseitig wähnten Beiträge sind folgende: im Vordergrund, sondern man betont stärker die gegenseitigen Be- ziehungen Christentum — Kultur, die Dialektik, wodurch das Chri- Robert Wilken, Insignissima Religio, Certe Licita? Christianity and Judaism in the Fourth and Fifth Centuries, stentum beigetragen hat, die gleichzeitige Kultur zu gestalten, wie Ray C. Petry, The Reforming Critiques of Robert Grosseteste, es auch seinerseits von der sozialen und kulturellen Umgebung ge- formt worden ist, Roger Bacon, and Roman Lull and Their Related Impact upon Medieval Society: Historical Studies in the Critical Diese Sammlung von ideengeschichtlichen Aufsätzen namhafter Temper and the Practice of Tradition, Gelehrten — alle mit Anknüpfung an Divinity School at the Uni- versity of Chicago — 1äßt diese neue Tendenz in der Kirchenge- Richard Luman, A Conciliar Suggestion (behandelt u. a. die schichtschreibung zum Ausdruck kommen. Frage der Autorität der Konzile), John T. McNeill, The Religious Initiative in Reformation Die Aufsätze sind chronologisch geordnet und behandeln Themen History, aus allen Epochen der Theologiegeschichte von der Frühkirche bis Harnack, Nur einige wenige Beiträge können hier ausführlicher er- Cornelius J. Dyck, Anabaptism and the Social Order, George A. Drak ee, Oliver Cromwell and the Quest for Religious Örtert werden. Toleration, Trotz dem Titel des Werkes scheint der erste Aufsatz mehr von dem Einfluß der Philosophie auf das Christentum als von einer Be- James D, Nelson, Piety and Invention: A Study of the Dynamic Roots to Intellectual Creativity in Schleiermacher, einflussung in entgegengesetzter Richtung zu zeugen. Der Verfas- ser, Robert M. G ran t, schreibt von dem Präfix auto- in der frühen Diese Aufsatzsammlung ist ein gutes Zeugnis der für alle wissen- christlichen Theologie und zeigt, daß die Verwendung solcher Aus- schaftliche Arbeit wertvollen Fähigkeit, eine tiefgehende Analyse drücke wie autoagathos, autoletheia von Gott oder von Christus — mit Überblick und instruktiver Darstellung zu verbinden. trotz exegetischer Begründung bei Origenes — hauptsächlich als ein Lund Bengt Hägglund 509 510 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Anzinger, U.: Das Kloster der Augustiner-Eremiten in Baden schaubares Gegenüber” zu durchschauen (S. 12, vgl. auch S. 40). Da- (Augustiniana 18, 1968 S. 262-332). mit ergibt sich freilich schon für die ersten Abschnitte über die Beenken, Udo: Kirchengeschichte im Unterricht — mehr als ein Gnosis selbst (S. 12-68 vgl. S. 114 ff.) die Schwierigkeit, daß dieses methodisches Problem (Der Evangelische Erzieher 20, 1968 gleichsam apriorische Urteil sowohl von der Einsicht des Vfs, selbst ET17, als auch durch die moderne Gnosisforschung immer wieder be- Bettenson, Henry: Documents of the Christian Church, select- droht erscheint: ed and edited. 2nd Ed. London — Oxford — New York: Oxford University Press 1967. XVII, 343 S, 8° - = Oxford Paperbacks 125. „Man vermißt bei Irenäus eine eigene Ergründung des Wesens 12800 gnostischer Häresie“ heißt es S. 18, ferner S. 32: die „bewußte Tar- Chadwick, Owen: Freedom and the Historian, An Inaugural nung“ der Gnosis wird von Irenäus „kaum in ihrer tatsächlichen Lecture, London: Cambridge University Press 1969. II, 42 S, kl. 8°. Wurzel erfaßt“. Und S. 53 heißt es zur Auseinandersetzung um das 58 AT sogar: „Die Erwiderungen des Irenäus zeigen die Verständnis- Fuhrmann, Horst: Der alte und der neue Mirbt (ZKG 79, 1968 losigkeit für diese ketzerischen Gedanken bei dem, der innerhalb S. 198-205). der biblisch-christlichen Überlieferung steht.” Besonders mißlich ist Hornus, Jean-Michel: Christianisme oriental (RHPhR 47, 1967 S. 362-364). aber vor allem der Dissensus, welcher sich in bezug auf die reli- Liebing, Heinz: Perspektivische Verzeichnungen. Über die Halt- gionsgeschichtliche Herkunft der Gnosis zwischen der Ansicht der Kirchenväter und der modernen Forschung einstellt, wonach die barkeit der fable convenue in der Kirchengeschichte (ZKG 79, Gnosis entweder eine christliche Häresie (I Joh 2,19: „sie sind von 1968 S. 289-307). Loofs, Friedrich: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, uns ausgegangen“ Iren. IIL,16,5 = Tert, De praescr. 3,13; Brox S. 1. und 2, Teil: Alte Kirche, Mittelalter und Katholizismus bis zur 23 f.) oder aber eine ursprünglich außerchristliche Bewegung war. Gegenwart, hrsg. v. K. Aland. Z., ergänzte Aufl. Tübingen: Eigentlich die ganzen ersten Abschnitte der Arbeit, soweit sie von Niemeyer 1968. XXXI, 604 S. 8°. Lw. DM 25,-. Luijk, Benigno van: Les Archives de la Congreation de Lom- der Gnosis als solcher handeln, versuchen in dieser Frage einen Ausgleich zu schaffen, der aber schon deshalb nicht überzeugend bardie et du couvent de S. Maria de Popolo ä Rome (Augustiniana gelingen kann, weil der Verf, — jedenfalls auf dem Felde der 18, 1968 S, 100-115). Gnosis — keine eigenen Forschungen zugrundelegen kann, sondern (®) g 3% ‚ George: The Quirinus Question To-day (ET 79, 1968 S. 231—- auf die einschlägige Literatur (Heinrici, Liechtenhan, Norden, Jo- Refoul6&, F.: Deux reformes (EThR 43, 1968 S, 77-85). nas u. a.) angewiesen bleibt, Reinhard, Wolfgang: Zur Geschichte der Kirchengeschichts- Zugleich gerät damit das Blickfeld der Arbeit überhaupt in ein schreibung (RO 63, 1968 S. 92-103). gewisses Schwanken: Auf der einen Seite will der Vf. die Gnosis Reynolds, Roger E.: Virgines Subintroductae in Celtic Chri- ganz aus der Sicht des Irenäus erfassen. Auf der anderen Seite aber stianity (HThR 61, 1968 S. 547-566). drängt sich doch immer wieder ein Bild der Gnosis dazwischen, wie Robinson, D. W. B.: „We are the Circumcision“” (Australian es, ganz unabhängig von der Sicht des Irenäus, die moderne kri- Biblical Review 15, 1967 S. 28-35). Roth, F.: A History of the English Austin Friars (Augustiniana tische Forschung begründet hat., 17, 1967 S. 84-166). Freilich ist die Gnosis als solche nun keineswegs die Hauptsache Schweigart, Hans Günther: Die Zeit der Inquisition — das der Darstellung, obwohl man den Titel des Werkes so verstehen große Ärgernis (Der Evangelische Erzieher 20, 1968 S. 154-161). könnte, vielmehr geht es dem Vf. — und hier liegt seine eigentliche Sprunger, Keith L.: Ames, Ramus, and the Method of Puritan Leistung — in erster Linie darum, das antignostische Offenbarungs- Theology (HThR 59, 1966 S. 133-152). denken des Irenäus in beständiger Konfrontation mit der gnosti- Zumkeller, Adolar, O. S, A, (Bearb.]: Urkunden und Regesten schen Herausforderung darzustellen, und zwar so, daß man Brox’ zur Geschichte der Augustinerklöster Würzburg und Münnerstadt. Von den Anfängen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts (Regesta Arbeit mit ihrer umfangreichen Literaturkenntnis und Quellen- Herbipolensia V), II. Teilband. Würzburg: Schöningh in Komm. darbietung geradezu als eine Darstellung der theologischen Prin- 1967. S. 555-981. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Ge- zipienlehre des Irenäus bezeichnen kann, die mit dem „Streit um schichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, hrsg. v. T, Kra- die Schrift“ (S. 39 ff.) einsetzt, von dort zu den Problemen von mer, XVIII. DM 45,-. „Tradition und Sukzession“ (S. 105 ff.) fortschreitet und schließlich in die heilsgeschichtliche Konzeption des Irenäus (S, 169 ff.) aus- mündet, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Bedauerlich ist dabei, daß der Vf, sich im Rahmen seiner Litera- turdarbietung nirgends mit dem 1963 erschienenen Werk von G. G, Blum, Tradition und Sukzession, Studien zum Normbegriff Brox, Norbert: Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei des Apostolischen von Paulus bis Irenäus (s. meine Besprechung Irenäus von Lyon. Zur Charakteristik der Systeme, Salzburg- == —_ ThLZ 92, 1967, Sp. 112ff.) befaßt, obwohl diese Arbeit, die auf München: A. Pustet [1966)]. 232 S. 8° Salzburger Patristische weite Strecken das gleiche Thema wie Brox behandelt, im Litera- Studien des Internationalen Forschungszentrums für Grundfragen turverzeichnis genannt wird. Der Vergleich beider Arbeiten ist nicht d. Wissenschaften Salzburg, hrsg. v. Th. Michels, I, DM 25,20. uninteressant, nicht nur in den Punkten, wo beide Verfasser die Seit Harnack und De Faye ist nicht selten behauptet worden, daß gleiche Ansicht vertreten, sondern z. B. auch im Blick auf die die ketzerbestreitenden Kirchenväter die von ihnen bekämpfte charakteristisch verschiedene Stellung beider Autoren zur historisch- „pseudonyme Gnosis” nicht nur zum Teil falsch verstanden, sondern kritischen Theologie. Während nämlich die luth. Arbeit der libera- auch absichtlich übertrieben, ja entstellt wiedergegeben hätten. Im len Forschergeneration mit spürbarer Reserve gegenübersteht, be- Blick auf Irenäus hat vor allem F. M. Sagnard (La Gnose Valenti- obachtet man bei dem kath, Pendant eine geradezu erstaunliche nienne et le temoignage de St, Irenee, 1947) dieses Urteil zu revi- Offenheit für die - damaligen — kritischen Fragen und Autoritäten dieren gesucht. Die Nag-Hammadi’texte (vgl. bes. das Apokryphon (Harnack, Loofs, Kattenbusch u. a.), so daß man sich in der histo- Johannis mit Iren, 1,29) haben neues Material zum Vergleich an die rischen Untersuchung über die von Irenäus berufenen kleinasiati- Hand gegeben. Von dieser Basis aus mußte es gerade für einen schen Autoritäten bei Brox (vgl. bes. S. 144 ff.) geradezu in die katholischen Theologen naheliegen, sich einmal zum Sprecher des historischen Debatten um die Jahrhundertwende zurückversetzt fühlt. Irenäus gegen die Gnosis zu machen, um die Überlegenheit des irenäischen Denkens in einer breit angelegten Quellendarbietung Zweifellos sind die Abschnitte über „Schrift” und „Tradition” aufzuweisen. Dabei konnte der Vf. auf Arbeiten, wie die von (S. 39 ff. und 105 ff.), zumal in ihrer gedanklichen Verknüpfung A. Bengsch (Heilsgeschichte und Heilswissen, Eine Untersuchung zur durch den Vf., die wichtigsten des ganzen Werkes, Dagegen schüt- Struktur und Entfaltung des theol. Denkens im Werk ... des Hl. ten die Ausführungen zur Sukzession (S, 133 ff.) und zur „wahren Irenäus ‚. 1957) oder A. Benoit (bes.: St. Irenee, Introduction ä Gnosis“ (Heilsgeschichte usw. S. 169 ff.) zwar ebenfalls ein fast V’etude de sa theologie 1960) sei es zustimmend, sei es abgrenzend, überreiches Quellenmaterial aus, spielen aber im Gesamtrahmen zurückgreifen, nicht die zentrale Rolle wie die beiden erstgenannten Themata. Brox geht von vornherein davon aus, daß Irenäus nicht nur eine Dabei geht Brox von einer doppelten Voraussetzung aus, die auf „gute Kenntnis“ der gnostischen Systeme sowie der „Vorgeschichte” S. 69 und 70 fast nebeneinander genannt wird, die aber zugleich der gnostischen Bewegung gehabt habe (S. 26 und 115), sondern das ganze Werk wie ein doppelter „roter Faden“ durchzieht: Ein- daß er auch als Theologe durchaus imstande war, „sein unüber- mal: Irenäus muß von vornherein überall als Systematiker gesehen 511 512 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 werden, und zwar auch da, wo er reiner Schrifttheologe zu sein Thema gesagt hat.! Bedenklich wird die Lage jedenfalls dann, scheint. Ja, es heißt in diesem Zusammenhang: ' „Er setzt (der Gno- wenn der „Glaube der Kirche“ (also die „regula veritatis“) auch in sis) ein System von solcher Geschlossenheit und Konsequenz ent- der Weise zum „Interpretationsprinzip“ gemacht werden kann, daß gegen, daß es im Umgang mit der Realität der kirchlichen Lehre damit auch geschichtliche Tatsachen „theologisch“ umgedeutet, und der Schriftauslegung dann nicht ohne Inkonsequenzen abgeht“ ja geradezu umgeformt werden dürfen, wie es der Vf. an den Nach- (S. 70). Diese Aussage begründet nicht nur, warum „Inkonsequen- richten des Irenäus über die kleinasiatischen Sukzessionsverhält- zen“ in der Schriftauslegung des Irenäus (etwa das Auftauchen der nisse exemplifiziert. Der Satz von S. 158, wonach diese „Methode“ Allegorese bei gleichzeitig grundsätzlicher Verwerfung der Alle- sich „jeder moralischen Beurteilung durch ein kritisches Geschichts- gorese bei den Gnostikern, S. 85 ff.) durchaus möglich und ... ver- bewußtsein“ entziehe, ist für ein protestantisches Wahrheitsbewußt- ständlich sind, sondern sie stellt auch von vornherein die systema- sein schlechterdings unannehmbar. tische Überlegenheit des Irenäus gegenüber der gnostischen System- Korrigenda: S. 60, Anm. 66, Zeile 1, lies: G. Heinrici; arbeit sicher. Wie nötig das ist, beweist sogleich der andere Grund- S. 141, Anm. 93 = S, 142, H. v. Campenhausen, Lehrerreihen und satz, welcher die beiden Gegner auf das engste aneinanderrückt: Bischofsreihen im 2. Jahrhundert, In memoriam E. Lohmeyer 1951, Brox ist davon überzeugt, daß zwischen dem gnostischen und dem findet sich jetzt in dem Sammelband „Aus der Frühzeit des Christen- kirchlichen Denken „eine weitgehende formale Parallelität ... nicht tums“ (1963); S. 151, Zeile 4, lies: „man; S. 165, Zeile 10, lies: Ende; verkannt werden kann”“, ja daß die von Irenäus entworfenen kirch- ebda. Zeile 22, lies: Werk; S, 175, Zeile 1, lies: gestattet; S. 228 (Re- lichen „Formalprinzipien“ überhaupt durchweg „aus dem Gegen- gister), Zeile 1, lies: Schwartz, E.; ebda. Zeile 19 rechts, lies: Tur- satz zur Häresie“ geboren sind. „Es blieb nicht ohne Spuren in die- ner, H. E. W. — Allgemein ist zu sagen, daß die Literaturhinweise sem kirchlichen Selbstverständnis, daß es gerade in antignostischer in Text, Literaturverzeichnis und Autorenregister verschiedentlich ... Polemik formuliert wurde” (S. 69). nicht zur Deckung zu bringen sind. Auch damit fühlt man sich wieder unmittelbar an die kritische Erlangen Karlmann Beyschlag protestantische Theologie erinnert, wenn auch der Vf. die Eigen- DE vA a ständigkeit der kirchlichen Überlieferungssubstanz gegenüber der ') Vgl. dazu jetzt ausführlich H. v. Campenhausen, Die Entstehung der christ- Häresie überall sicherzustellen bemüht ist. Freilich‘ versteht man lichen Bibel (1968), bes. S. 242 f.: „Man kann im Sinne des Irenäus zwar nicht dann nicht, wie Brox — übrigens ganz i. S. des Irenäus, dem in die- sagen, die Kirche lebe ‚allein aus der Schrift‘; denn sie lebt für ihn seit An- ser Hinsicht mehr als einmal Lob widerfährt — zu der Überzeugung beginn in der Kraft des Geistes und der Wahrheit, die sie beständig bei sich hat und kennt. Aber Irenäus begreift doch die Notwendigkeit, diese Wahrheit, gelangen kann, daß die gnostische Mythologie nichts sei als ein wo sie verdunkelt, angefochten oder verleugnet wird, nicht mehr mit allgemei- „planloses Theater von Unmöglichkeiten“ (S. 205). Wenn es wirklich nen Berufungen auf die Tradition oder die alte Schrift, sondern mit festen Ur- nicht mehr war, dann wird allerdings die weitgehende Prägung der kunden zu bewähren, die auf Christus und seine Jünger zurückgehen. Diese antignostischen Theologie durch die Gnosis schlechthin unver- stimmen mit dem, was die Kirche lehrt, in jeder Hinsicht überein; aber ihre ständlich. zwingende und überführende Macht haben sie gleichwohl nicht von der Kirche, Was die Einzelausführungen zur Theologie des Irenäus betrifft, sondern durch das, was sie in sich selber sind und bezeugen, unabhängig von jeder Tradition, die sie ihrerseits stützen können, ohne selbst, wie es scheint, so können in einer gedrängten Besprechung natürlich längst nicht irgendeiner Stützung zu bedürfen.“ alle Gegenstände, die der Vf. aufgreift oder behandelt, kritisch ge- würdigt werden. Immerhin möchte ich zu bedenken geben, daß das.AT von der Langerbeck, Hermann: Aufsätze zur Gnosis. Aus dem Nach- Gnosis doch nicht so „militant“ abgelehnt worden ist, als es in der vorliegenden Darstellung (S. 46 ff.) — die Jonas’ „revolutionären” laß hrsg. v. H. Dörries, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 216 S. gr. 8° = Abhandlgn, d. Akademie d. Wissenschaften Aspekt der Gnosis übernimmt und auch Marcion mit der Gnosis in Göttingen. Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 69. DM 34,- zusammentut — streckenweise zu stehen kommt. Vieles „Alttesta- mentliche” bei der Gnosis dürfte überdies weniger aus dem AT Hermann Langerbeck, Schüler von Werner Jaeger und zuletzt Pro- fessor für klassische Philologie in Frankfurt, plante ein Buch zum selbst als aus der spätjüdischen Haggada übernommen sein. Ähn- lich wird man auch im NT, jedenfalls in gnostischer Sicht, noch Problem der Gnosis, an dessen Ausführung der frühe Tod ihn hin- nicht jene „fest umrissene Größe“ (S. 60) sehen dürfen, als die Ire- derte. Es liegt aber eine Reihe Aufsätze Langerbecks vor, die seine näus es freilich hinstellt. Überhaupt wird man fragen müssen, wie Konzeption deutlich machen und bisher zum größten Teil über- weit die mit Irenäus kontemporären Gnostiker und die von Irenäus haupt nicht, zum kleinen Teil an unzugänglicher Stelle veröffent- wiedergegebenen gnostischen Systeme und Ansichten auf ein- und licht waren. Hermann Dörries hat sie und mit ihnen einen großen dieselbe zeitliche und sachliche Ebene gesetzt werden dürfen, Teil des Lebenswerkes Langerbecks gesammelt und herausgegeben, C. Colpe dabei in einer Reihe von Anmerkungen über neuere Lite- Der wichtigste Übergang, den die Darlegungen des Vfs, markie- ren, ist ohne Zweifel derjenige vom „Streit um die Schrift“ zum ratur und Tendenzen der weitergehenden Forschung informiert. „Kanon der Wahrheit“, mit dem das Gesamtproblem von Schrift Register erschließen die wegen ihrer leitenden Thematik wie eine und Tradition gegeben ist. Hier entscheidet es sich nicht nur, ob Monographie wirkende Sammlung der Aufsätze, Eine Bibliographie Irenäus und wenn ja, in welchem Sinne er als „Schrifttheologe“ zu Hermann Langerbecks (1935—1964) rundet sein Vermächtnis ab. bezeichnen ist (nach Brox ist er es nicht), sondern auch, welches Langerbeck schwebte ein ‚christlicher Humanismus‘ vor, eine fundamentale Begegnung von Christentum und platonischer Philo- die christliche Grundsubstanz ist, von der die „seltsame Sicherheit” des Irenäus „auch in der kleinsten Einzelheit“ (S. 109) getragen ist. sophie: christlicher Glaube als religiöse Erfahrung und Verifizie- Brox findet diesen umfassenden Hintergrund, vor dem sich auch die rung des im platonischen Denken Intendierten, Dieser ‚christliche Humanismus’‘ aber bestand für Langerbeck nicht in einer erst noch Auseinandersetzung um die „Schrift“ nur wie ein geistiges Vorfeld abhebt, in der „regula veritatis“, die er freilich nicht mehr i. S, Har- zu vollziehenden Synthese von Neuem Testament und klassischer nacks (DG 1,360) und anderer auf das bestimmt interpretierte Tauf- griechischer Philosophie, Vielmehr meint Langerbeck, ihn bei Pau- lus selbst bereits vorfinden zu können, und die großen theologi- bekenntnis einschränkt, sondern (mit der Mehrheit der heutigen Forscher) geradezu plerophorisch als die „Fülle“ der „Dogmen und schen Entwürfe der christlichen Denker der folgenden Jahrhunderte Theologumena“ (S. 106 und 111) und die „reiche Schatzkammer” der deutet er als Versuche, die paulinische Synthese von christlichem Glauben und platonischer Philosophie angemessen zu verstehen. Kirche (S, 112) interpretiert. „Regula veritatis“” ist damit einfach das, „was die Kirche glaubt“ und daher trotz der Unbestimmtheit ihres Mit Recht stellt H. Dörries in seinem instruktiven Vorwort zu Lan- Umfanges „ein äußerst wirksames, nie versagendes Prinzip” (S. 109). gerbecks Aufsätzen fest, die hier bezogene Position sei zu bedeut- Sie wird zwar an der Schrift „verifiziert“ und im Taufsymbol dem sam, als daß sie unbekannt bleiben dürfe. Daran ändert auch die Einzelnen vermittelt, aber von Hause aus ist sie „immer mehr als Tatsache nichts, daß Langerbeck von einer systematischen Darstel- die Formeln, wie sie auch mehr ist als die Schrift”, nämlich „die lung des ihm vorschwebenden christlichen Humanismus noch weit Kunde des Heils, die der Mensch dankbar annimmt”, ohne sich entfernt war und sich vor allem mit einer Neubestimmung der dagegen aufzulehnen (S. 113). geistesgeschichtlichen Zusammenhänge in frühchristlicher Zeit be- Daß ein so interpretiertes Verhältnis von Schrift und Tradition schäftigte. gerade bei Irenäus seine Probleme hat, liegt auf der Hand. Der Langerbeck geht davon aus, „daß menschliche Kultur lediglich Kürze halber sei nur auf das hingewiesen, was H. v. Campenhausen aus der weiterwirkenden Kraft der großen geistigen Schöpfungen in Jahrg. 90 dieser Zeitschrift (1965, Heft 1, Sp. 8) zum gleichen lebt” (31), durch Persönlichkeiten „von den Durchschnitt weit über- 513 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 514 ragendem Format“ (30). So sei es kein anonymer orientalischer sprochen werden kann”, ist ja nach Langerbeck „lediglich die Folge, Synkretismus, sondern unmittelbar Plato, der den Hellenismus be- die Wirkung der größten menschlichen Geister“ (21) - „Auch Mani stimmt. Man muß dazu nur Plato recht verstehen, und „Jaegers ist lediglich Synkretist und kein Theologe“ (163). Kainiten, Ophi- Herausarbeitung der Theologie als d e r platonischen Grundwissen- ten, Mandäer und Manichäer sind „gesunkene Sekten“ (21), „die je- schaft gibt uns den Schlüssel für ein neues und sachgemäßes Ver- weils äußersten Randerscheinungen eines Verfallsprozesses“ (23), ständnis der gesamten späteren Antike in die Hand” (37). In die- aus deren „äußerst dürftigen Machwerke(n)“ (25) und „völlig ob- sen Zusammenhang muß man auch Paulus einordnen. Zu seiner skuren Produkten“ (23) mit ihren „auf Schritt und Tritt begegnen- Zeit gibt es noch keinerlei Anzeichen einer Orientalisierung des den Widersprüche(n) und Absurditäten“ (27) wir um so weniger hellenistischen Denkens; nur das Judentum besitzt geistigen Ein- Richtungweisendes entnehmen dürfen, als diese Sekten „schon zu fluß, wodurch aber die Zugehörigkeit des Judentums zum Orient in Origenes Zeit höchstens in einem lokalen Winkel existierten und Frage gestellt wird (84). Die Mysterienkulte gewinnen erst im 3, nicht mehr als einige Dutzend Personen umfaßten“ (37 f.). Haben wir es überdies bei den Mandäern” nicht einfach mit einem häreti- und 4. Jahrhundert Bedeutung und müssen als Kontrastbildungen zum Christentum verstanden werden (87). schen Extrem der jüdischen Apokalyptik zu tun”? Plato ist der Philosoph des Hellenismus; Paulus aber ist Helle- Man schuldet H. Dörries nicht nur dafür Dank, daß er diesen im- nist. Also ist Paulus Platoniker. Seine Bibel ist ein hellenistisches ponierenden Entwurf überhaupt vorgelegt hat, sondern auch dafür, Buch, die Septuaginta; deren ihm besonders wichtige Schrift, die daß er uns das selten gewordene Vergnügen macht, einen leiden- Sapientia Salomonis, ist ein hellenistisches Buch. Das zentrale Pro- schaftlich bewegten und faszinierend schreibenden klassischen Phi- lologen kennen zu lernen, dessen sachliches Engagement es auch blem der paulinischen Theologie deckt sich mit dem platonischen Zentralproblem: Paulus hat in der ‚Gnosis‘ die eigentliche Mitte demjenigen schwer macht zu widersprechen, dem der artistokra- der griechischen geistigen Welt gesehen, und sein eigener Erkennt- tische Charakter dieser Gedankenwelt wenig zeitgemäß erscheint. Man würde diesem Entwurf frühchristlicher Theologiegeschichte nisbegriff entspricht der innersten Struktur des griechischen, dem es nicht um Anerkennung, sondern um Verstehen geht. Jeder freilich nicht gerecht, wollte man ihn auf einzelne Fehlurteile hin Grieche — und Paulus schreibt für Griechen — mußte die pauli- abhören. Fragwürdigen Einzelinterpretationen stehen überzeu- gende Einzelanalysen zur Seite, Die Ausführungen zur ‚Anthropo- nische Theologie als Erfüllung des Platonismus verstehen. Demgemäß denkt Paulus durchaus unmythologisch, Wie schon bei logie der alexandrinischen Gnosis‘ bieten Bleibendes zur Interpre- Plato, so schließt auch bei Paulus der Begriff ‚Gott‘ jede mytholo- tation von Valentin und Basilides, und der Einsicht, daß diese gno- stischen Schulhäupter von den ‚kirchlichen‘ Theologen Alexan- gische Vorstellung aus; er ist reines Appellativum (135). Die bei Paulus zweifellos begegnenden mythologischen Vorstellungen und driens nicht weiter entfernt sind als von den ‚vulgären‘ Gnostikern, Begriffe sind allegorisch zu deuten; denn für Paulus als Kind sei- wird man gerne zustimmen. Dieser Tatbestand wird freilich in einem der späteren Beiträge damit erklärt, daß wir es hier mit ner (hellenistischen) Zeit ist die Allegorese die Denkform schlecht- hin (137). Die spätere christliche Mythologie entstand durch Ver- ‚Vermittlungstheologie‘ zu tun haben (78), deren Diskrepanz zu der gröberung und Objektivierung der allegorisch gemeinten platonisch- kirchlichen regula fidei von den Kirchenvätern allererst aufgedeckt werden muß, bevor man sie widerlegen kann (173). Das heißt doch paulinischen Gnosis, Diese vulgäre Umwandlung der „ungemein konkreten paulinischen Terminologie“ in eine „handfeste Mytho- wohl: Diese Schulhäupter stehen nicht am Anfang einer Gnosis, die logie” war freilich unvermeidlich und führte zur sektiererischen in obskuren Dualismus hinein vulgarisiert wird, sondern bemühen sich um einen Ausgleich zwischen gnostischem und kirchlichem Gnosis, ein Prozeß, den man vom Kol. zum Eph. und bis hin zur Denken. Deutet sich hier eine Selbstkorrektur des Verfassers an? massiven Eschatologie der Thessalonicherbriefe (sic) verfolgen kann (141). R. Bultmann, mit dem sich Langerbeck verständlicherweise beson- ders kritisch auseinandersetzt, teilt in ThRs 33, 1968 S. 10 Anm. 1 Diese schon vom Verfasser des 2. Petr. (3,16) beobachtete mytho- logische ‚Verdrehung‘ der paulinischen Gedanken war indessen kei- aus seiner Korrespondenz mit Langerbeck mit: „Er sagte, wenn ich neswegs allgemein. Die großen Theologen des 3. bis 5. Jahrhun- ihm zeigen könne, daß bei Paulus Pneuma und Nous Gegensätze seien, so würde er ‚die Segel streichen‘. Natürlich brauchte ich ihn derts sind vielmehr echte Pauliner und damit echte Platoniker, die nur auf 1, Kor. 14,14 f, hinzuweisen. Er schrieb mir, daß er seinen christliche Theologie ist eine Seitenform des Platonismus, der christ- Irrtum einsehe liche Platonismus deckt sich mit der Geschichte der alten Kirche, und .“, In der Tat scheitert Langerbecks Entwurf an fast jeder Zeile der paulinischen Korrespondenz, und auch die Vor- die Plato-Renaissance jener Jahrhunderte wäre ohne die christliche aussetzungen seines Geschichtsbildes tragen nicht: Daß mensch- Verkündigung gar nicht denkbar. Daraus ergibt sich, daß die großen gnostischen Schulhäupter wie liches Existenzverständnis nur durch geniale Geister entsteht, läßt sich schwerlich geschichtlich begründen; welchem Genie verdanken Valentin und Basilides nicht anders als Marcion und Origenes ge- wir z, B, das historische Bewußtsein der Neuzeit, welchem den Fort- nuin christliche Theologen sind, die sich - wie unvollkommen auch immer —- bemühen, Paulus zu verstehen. An kosmogonischen Pro- schrittsoptimismus der Aufklärung? Daß der Hellenist frei von orientalischen Einflüssen sei und das Judentum keine orientalische blemen sind sie nicht interessiert. Ausgangspunkt ihres Denkens Größe, sind gewaltsame Urteile, Die Antithese von Theologie und bildet der neutestamentliche Erwählungsgedanke, die christliche Form der Vorstellung von Israel als dem erwählten Samen Abra- Synkretismus verrät mangelnde Einsicht in den geschichtlichen Charakter der Theologie, Der Reduzierung der dualistischen Gnosis hams. Der Erwählte ist aus Gott geboren und insofern ‚Pneumati- auf Winkelsekten widerspricht die Fülle der erhaltenen Literatur ker‘, Ihm steht der Psychiker gegenüber als der noch unreife Christ, und diese Differenz von Pneumatiker und Psychiker hat Paulus ebenso wie die weltweite Verbreitung dieser Kreise und die Tat- sache, daß diese Gnosis lange Zeit mit der Kirche gefährlich kon- ebenso geschaffen wie den absoluten Gebrauch von Pneuma über- kurrierte und der Kirche mehr Sorge bereitete als die staatliche haupt (103 ff.). Die ‚gnostischen‘ Elemente bei Paulus sind nämlich Verfolgung. als paulinische Begriffsbildungen verständlich, nicht aber aus der Aber es ist merkwürdig: Der Entwurf Langerbecks fasziniert ‚Gnosis‘ ableitbar, und die ‚Gnosis‘ der großen Denker muß als ganz unabhängig davon, welchen Grad von historischer Möglich- systematische Entfaltung der paulinischen Theologie angesehen wer- keit man ihm zuspricht., Das liegt wohl daran, daß hier eine in sich den, als anspruchsvolle Religionsphilosophie überragender Persön- geschlossene Gegenposition zum Geschichtsbild der religionsge- lichkeiten, als schöpferischer Akt genialer Geister. schichtlichen Schule und der mit ihr verbundenen existentialen Die von den Kirchenvätern bekämpfte dualistische Gnosis darf Hermeneutik vorgelegt wird, eine Gegenposition, angesichts derer man dagegen nur als vulgäre Depravierung beurteilen, wie denn die Dürftigkeit der üblichen Kritik an der Arbeit der religions- überhaupt der Dualismus das Merkmal vulgärer Weltbilder ist. geschichtlichen Forschungsweise und der ihr verbundenen Herme- Auch das Weltbild des früheren Platonismus muß deshalb eine neutik kraß ans Licht tritt. Darum setzen diese Aufsätze neue Maß- Solche dualistische Vergröberung erfahren haben, von der uns frei- stäbe der Kritik, und man kann nur hoffen, daß diesem Maß in Zu- lich „—- man ist versucht zu sagen: glücklicherweise —“ nichts er- kunft entsprochen wird, Die durch die Namen Bousset und Bult- halten blieb (61 f.). Bei der z. B, von Hans Jonas mittels existentia- mann bezeichnete Position läßt sich historisch sicher mannigfach ler Interpretation dargestellten Gnosis handelt es sich also über- kritisieren und korrigieren, überwinden läßt sie sich nur durch haupt nicht um ein echtes Weltbild, sondern um ein Abfallprodukt, einen historischen Gesamtentwurf, der nicht weniger theologisch für das keine überragende Persönlichkeit verantwortlich zeichnet; ist als der H, Langerbeck vorschwebende christliche Platonismus. denn „daß überhaupt von einem menschlichen Seinsverhältnis ge- Berlin Walter Schmithals 515 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 516 Böhlig, Alexander: Mysterion und Wahrheit. Gesammelte Bei- Chadwick, Henry, Prof.: Early Christian Thought arid the träge zur spätantiken Religionsgeschichte. Leiden: Brill 1968. XII, Classical Tradition. Studies in Justin, Clement, and Origen. Ox- ford: Clarendon Press 1966. VII, 175 S. 8°. Lw. 25s. 266 S. gr. 8° = Institutum Judaicum, Tübingen, O. Michel, Arbei- ten zur Geschichte des späteren Judentums und des Urchristen- Die neueste Publikation des bekannten Patristikers und Regius tums, 6. Lw. hfl, 46,-. Professor of Divinity von Christ Church, Oxford ist aus einer Vor- Die Sammlung dieser zum Teil schwer erreichbaren, zum Teil lesungsreihe zum frühen Christentum Alexandriens hervorgegan- gen, die er im Rahmen der Hewatt Lectures 1962 am Union Theo- noch nicht erschienenen Aufsätze ist sehr zu begrüßen. Böhlig, als einer der besten heutigen Kenner der Gnosis und Herausgeber neu logical Seminary in New York gehalten hat. Ihre zahlreichen An- gefundener gnostischer Texte bekannt, zeigt in allen Teilen dieses merkungen vermitteln dem damaligen Hörerkreis nachträglich einen eindrucksvollen Blick in die Gelehrtenstube und zeigen ihm, Buches eine seltene, aber glückliche Verbindung von philologischer Akribie und systematischer Durchdringung. Der erste Teil unter- auf welcher soliden Quellenbasis das Dargebotene sich gründete., Der Fachgelehrtenkreis hingegen, vor dem eben die gleichen An- sucht den religionsgeschichtlichen Ort neutestamentlicher Begriffe merkungen die eigene Position in der Forschungsdebatte begrün- wie Mysterion und Wahrheit; B. ordnet die um sie schwingende Gedankenwelt ganz dem Hellenismus zu, erkennt aber starke ira- den, und von dem etwas ironisch das Vorwort feststellt: „... for whom the stuff of a book consists in the notes and marginalia”, nische Einflüsse an. Solche werden auch in der Qumranliteratur auf- stellt — vielleicht zu seinem eigenen Erstaunen — fest, daß auch gezeigt. Dem Urchristentum sind iranische und hellenistische Ele- mente auch durch das Judentum vermittelt, bei dem hellenistische solche Darstellungen bekannter Themen „vor einem breiteren Publi- kum“ (Vorwort) für Fachgelehrte ihren Reiz häben: sie gestatten Einflüsse noch aus der Zeit vor den Makkabäern nachgewirkt ha- ben — ein Satz, gegen den ich jedoch Bedenken habe. Wesentlich den Einblick in das persönliche Engagement, das sich mit einem Forschungswerk eines Fachkollegen verbindet. Was im wissen- umfangreicher ist der zweite Teil, in dem Böhlig seine eigentliche schaftlichen Forschungsgespräch möglichst verdrängt, weil verob- Stärke sieht, ‚Beiträge zum Gnostizismus‘, Bisher sind noch nirgends alle neuen Funde gnostischer und manichäischer Herkunft so voll- jektiviert wird, liegt hier offen zutage. Sicher ist dem der Wechsel des Forums günstig. Förderlich ist ihm auch, daß der mündliche ständig und geschlossen verwertet worden wie hier. Einiges ist be- Vortrag einer ungezwungeneren und auch plastischeren Ausdrucks- sonders hervorzuheben: B. sieht in einigen gnostischen Texten von weise Entfaltungsmöglichkeiten bietet!. Letztlich ist es aber der Nag Hammadi jüdischen Hintergrund; allerdings hätte man hier alten Weisheit von Mt. 12,34 zu danken, daß in der Vorlesung die noch stärker die Frage nach der vorgnostischen alexandrinischen Intentionen eines Wissenschaftlers leichter greifbar werden. Dabei Umwandlung der angeführten jüdischen Einzelheiten stellen müs- erweist sich die Schwerpunktsbildung als wichtiges Indiz. Das wird sen. Judenchristlicher Hintergrund ist bereits von Schoeps nachge- im vorliegenden Fall besonders deutlich, wo die postume Literari- wiesen worden. B. trifft sich mit ihm in wesentlichen Punkten und sierung des Vorgetragenen bezeichnenderweise gerade diese Eigen- ergänzt ihn. Mehrere Aufsätze beschäftigen sich mit einer von B. tümlichkeit verwischt, So gibt das Inhaltsverzeichnis für die vier selbst edierten Schrift des Codex Nag Hammadi II. Sie stellt ein Kapitel des Buches gleiche Seiten und damit auch Umfänge an. Erst geradezu unwahrscheinliches Gemisch von allem dar, was es in Alexandria an Bildern, Ideen, religiösen und pseudoreligiösen Strö- die Lektüre belehrt, daß dieser erste Eindruck einer gleichmäßigen Stoffverteilung täuscht. Nachdem in den beiden ersten Kapiteln mungen gab, und erst von solchen Schriften aus versteht man, unter dem Stichwort „The Vindication of Christianity” (I) Justin warum griechische Denker wie Ammonios und Plotin einen gerade- und als „The Liberal Puritan“ (II) Klemens von Alexandrien darge- zu leidenschaftlichen Kampf gegen alle Gnosis kämpften. Die stellt worden sind, beschäftigen sich die beiden anderen Kapitel, sauberen Analysen Böhligs vermögen es, dieses spröde Material d. h. aber die zweite Buchhälfte, ausschließlich mit Origenes, „The wenigstens auf dem Weg genetischer Strukturanalyse zugänglicher Illiberal Humanist” (S. 66 ff). zu machen. Bei der ebenfalls sehr sorgfältigen analytischen Unter- Die ungewöhnliche Kennzeichnung des großen Alexandriners suchung der Adamapokalypse ist vielleicht das iranische Element warnt gleichzeitig vor dem vorschnellen Urteil, solche Schwerpunkt- überwertet; was ist schließlich bei diesen mithrischen Gnostikern bildung resultiere aus dem simplen Faktum, daß der Verf. in zahl- noch wirklich iranisch auß er dem Namen Mithras? Erstaunlich ist reichen Forschungsbeiträgen — ich erinnere nur an seine englische hier aber — wie übrigens auch in den folgenden gnostischen und Übersetzung von Origenes, Contra Celsum mit ihrem gehaltvollen manichäischen Aufsätzen — die ungeheure Kenntnis auch ent- Kommentar! — sich gerade mit Origenes recht intensiv beschäftigt hat. Was Chadwick an dieser, im Westen nur noch mit Augustin ver- legensten, kaum zugänglichen Materials, die der Verfasser besitzt. In gewisser Weise ist der dritte, manichäische Teil sogar der wich- gleichbaren Gestalt der altchristlichen Theologiegeschichte reizt, tigste im ganzen Buch. Denn über den im letzten Grunde noch se- verbirgt sich vielleicht hinter dem Titel des letzten Kapitels: „The kundären, aber sensationell aufgemachten neueren Funden ver- Perennial Issue“ (S. 95 ff). Inhaltlich kreist dieses Kapitel um die schiedener Art sind die hoch bedeutsamen Manifunde fast verges- Frage nach der „Rechtgläubigkeit” dieses Theologen, ohne den wir uns heute überhaupt nicht die altchristliche Dogmenbildung vor- sen, noch immer nicht vollständig ediert und kaum ernsthaft be- arbeitet. Hier nimmt nun Böhlig die Arbeit wieder auf, man wird stellen können. Dabei empfindet Ch. die postume Verketzerung nicht als das Kernproblem. Im Gegenteil, dieses historische Schick- ihm dafür nicht genug danken können. Daß die Schwierigkeiten sal der sich um die Kirche und ihre Lehre mühenden Theologen* hat schon bei der Textherstellung viel größer sind als bei Nag Hammadi oder Qumran, versteht sich von selbst, um so anerkennenswerter, in seinen Augen eine bleibende, weil propädeutische, Bedeutung: es zwingt den Kirchenhistoriker zur Antwort auf die systematische daß sich Böhlig nicht entmutigen läßt. Inhaltlich ist wesentlich, daß B. die Abhängigkeit Manis von Markion stark unterstreicht, so daß Fragestellung, was das Wesen der Orthodoxie sei (S. 123). Was den Fall des Origenes für Ch, so besonders exemplarisch macht, ist etwas ' er ihn als „konsequente Weiterführung Markions” (S. 211) versteht. anderes: es ist sein kritischer Theologensinn, der ihm verwehrt, im Von da aus versteht sich auch die große Bibelkenntnis der Mani- üblichen Sinn „orthodox” zu sein. Positiv wirkte sich dieser Kritizis- chäer, auf die bisher so noch nie hingewiesen wurde. Zwei Auf- mus eigentlich nur im Hinblick auf die Auseinandersetzung mit der sätze beschäftigen sich mit der manichäischen Predigt; daß es sich griechischen Geisteskultur aus: „in comparison with Clement, Ori- bei den Synaxeis, deren Text allerdings sehr verstümmelt ist, um gen’s overt attidue towards classical Greek philosophy is even ein Perikopenbuch für Predigtzwecke handelt, leuchtet ein. Die Be- EB deutung der kynisch-stoischen Diatribe für die manichäische Predigt- ') Nur zwei Kostproben, Der Unterschied zwischen Clemens Alexandrinus und /art ist glänzend erkannt. In den koptischen Kephalaia-Texten steckt | im übrigen mehr ursprünglicher Mani, als bisher zugegeben wurde, Origenes wird mit dem Satz umschrieben: „Origen does not belong to the polite literary world of dinner-party conversation which is mirrored in Clement’s pages“ auch dieser Nachweis ist B. gelungen. Das einzige, was ich an dem (S. 102). — Der unterscheidenden Charakteristik origenistischer Soteriologie in wertvollen Buch, das in Einzelfragen noch eine große Reihe von ihrem ethisch-idealistischen Humanismus und in ihrem Gegensatz zu dem meta- Problemen aufweist und Lösungswege erschließt, schmerzlich ver- physischen Konzept einer Vergottungslehre dient die Bemerkung: „The steps to misse, ist ein Register. Der Verlag, der ein Buch so gut austattet, heaven are a staircase to be climbed, not an escalator“ (S, 119). wie es bei solcher Literatur nicht allzu häufig ist, hätte sich wirk- ?) Ich erinnere nur an die katholische Debatte um die „Rechtgläubigkeit“ des Theodor v. Mopsuestia vgl. ThLZ 90, 1965, 195-197. Wohl keine dogmatische Norm lich die Kosten eines solchen nicht ersparen dürfen. eignet sich so sehr zur Demonstrierung der „Geschichtlichkeit“ der Kirche als die Speyer a. Rh. Carl Schnei_der Antithetik von „Rechtgläubigkeit und Ketzerei“. 517 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 518 more reserved and critical; nevertheless there is in one sense an zu Scherers Edition des Tura-Papyrus gegenwärtig gehabt hätte”. even profounder synthesis between Christianity und Platonism.“ Die beigefügten Anmerkungen weisen die Zitate und Anspielun- (S. 102). Auf der anderen Seite mußte ein Christ, der so stark dem gen nach und geben Erklärungen zum Text, treten auch hin und spekulativen Denken des Platonismus verhaftet war, sich stets des- wieder in die Diskussion ein, die um die Abgrenzung der Celsus- sen bewußt sein, nie den Anforderungen orthodoxer Kirchlichkeit zitate geführt wird. Auf die beiden vorliegenden Bände sollen zwei gerecht werden zu können, mochte er persönlich auch in dem Sinne weitere folgen; ein fünfter Band ist für die allgemeine Einführung „orthodox” zu sein wünschen, daß er wie die Kirche seiner Zeit vorgesehen, „consacree aux questions soulevees par l’attaque de glaubte. Dazu viel zu stark mit den Kategorien platonischer Trans- Celse et 1a defense d’Origene“; dort sollen auch die Register Platz zendentalmetaphysik vertraut, konnte Origenes in seiner intellek- finden. Die Anmerkungen zum Text sind knapp gehalten und er- setzen nicht einen Kommentar, — wie nützlich wäre ein solcher! tuellen Redlichkeit nur Heiligen und Einfältigen die Gnade selbst- sicherer Glaubensgewißheit zusprechen. Sich selber, der immer Man kann fragen, ob die Noten Borrets immer glücklich formuliert wieder vor den Schranken denkerischer und sprachlicher Bewälti- sind, ob nicht auch in knapper Form eindringendere Erläuterungen hätten gegeben werden können; freilich hat der Kritiker leicht ur- gung einer spekulativen Theologie stand, konnte er sie nicht zu- billigen. Zweifelsohne war Origenes an diesem Punkte viel zu sub- teilen, Bedauerlich ist, daß die Seitenzahlen von Koetschaus Aus- til, was ihn augenscheinlich von Augustin unterscheidet. Für letzte- gabe nicht notiert sind; manchem wäre es nützlich gewesen?, ren war die Klärung des Verhältnisses von ratio und fides bzw. die Die Übersetzung liest sich flüssig und scheint im wesentlichen zu- Frage nach der spekulativen Erhellung christlicher Glaubenswahr- verlässig zu sein, soweit der Ausländer nach Stichproben urteilen heiten primär eine Angelegenheit persönlicher Selbstklärung ge- kann*, wesen; nach ihrer Lösung war für ihn die Problematik einer spe- Zu sicher scheint die Behauptung zu sein, Origenes’ Buch sei im kulativen Theologie sozusagen „entschärft”, Anders hingegen Ori- Jahre 248 vollendet gewesen, weil Origenes von den alexandrini- genes, der bis an sein Lebensende die Spannung zwischen den Nie- schen Unruhen unter Philippus Arabs nichts sage (S. 21). Aber das derungen unreflektierter Kirchenfrömmigkeit und einer darüber Werk ist nicht in Alexandrien verfaßt worden. So brauchte Origenes sich erhebenden Theologie der „Einsichtigen“ empfunden hat., von den dortigen Unruhen noch nicht gehört zu haben, als er So assoziiert sich dem Leser wie wohl einst auch den Hörern die- Contra Celsum schrieb; er kann noch 249 daran gearbeitet haben. ser Vorlesungsreihe die Frage, ob der kritische Theologe auch „im Korrekturnachtrag: Vgl. zum Text die Bemerkungen von G. Chr, seligen Stande“ der Orthodoxie leben könne, Ob ich hiermit des Hansen, Gnomon 41, 1969, S. 464-468. Autors persönliches Engagement an der Thematik seiner Vorlesung Tübingen Hans-Dietrich Altendorf wiedergegeben habe? Jedenfalls ist das meine einzige Anfrage an- ?) A.a.O., S. 322-326. gesichts einer sonst so sachkundigen und geistreichen Einführung 3) Zu C. Cels, 2,51 kann man Pseudo-Clemens, Recogn. 3,59 f. notieren in die Geisteswelt des alexandrinischen Christentums, die auch der (B. Rehm, Zur Entstehung der pseudoclementinischen Schriften, Zeitschr. f. d. Fachgelehrtq mit großem Gewinn liest®, neutestamentl. Wissensch, 37, 1938, S. 109, Anm. 108). Carl Andresen Göttingen *) Einige Mängel bemerkt J. C. M. Van Winden, Vigiliae christianae 22, 1968, —— S. 149 f. — C. Cels. 1,9, S. 100, Z. 23 richtiger, wenn auch etwas zu stürmisch, 3$ Die einzlée Beanstandung, daß S. 129 beim Umbruch eine Zeile ausgefal- bei U, Wickert: „leidenschaftlich an den Logos heranstürmen“ (Glauben und len ist, geht nicht auf das Konto des Autors. Ebensowenig, daß er in seinen Denken bei Tertullian und Origenes, Zeitschr. f. Theologie u. Kirche 62, 1965, S. 172, Anm. 52). „ |Anmerkungen nicht mehr auf Fr, Heinr, Kettler, Der ursprüngliche Sinn der Dog- | matik des Origenes, Berlin 1966 elngeh?ﬁ konnte. Altendorf, Hans-Dietrich: Zum Stichwort: Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum (ZKG 80, 1969 S. 61—74). Barrios, Marciano: Las ensenanzas de otro momento dificil: La /Oorigene: Contre Celse. I: Livres IetII. I: Livres IM etIV, caida de Roma (Teologia y vida 9, 1968 S. 187-195). Introduction, texte critique, traduction et notes par M. Borret, Bobrinskoy, Boris: Liturgie et ecclesiologie trinitaire de saint S. J. Paris: Les Editions du Cerf 1967/68. 481 et 438 S. 8° = Sour- Basile (Verbum Caro 89, 1969 S. 1-32). Christou, P. C.: L’enseignement de saint Basile sur le Saint- ces Chretiennes, 132, 136. ffr. 45.— et 48.-. Esprit (Verbum Caro 89, 1969 S. 86-99). Die Bedeutung der Ausgabe liegt in der Textgestaltung. An Escribano-Alberca, Ignacio: Von der Gnosis zur Mystik: Koetschaus Ausgabe von 1899 knüpfte sich der Streit, ob Koetschau Der Übergang vom 3. zum 4. Jahrhundert im alexandrinischen die Überlieferung richtig beurteilt habe. Man ist sich darüber einig, Raum (MThZ 19, 1968 S. 286-294). daß die Handschriften der direkten Überlieferung sämtlich vom Gastaldelli, Ferruccio: Teologia e retorica in San Gregorio Magno. Il ritratto nei „Moralia in Iob” (Salesianum 29, 1967 Vaticanus gr. 386 (A) abstammen, der im 13, Jahrhundert geschrie- S. 269-299). ben wurde. Der von A gebotene Text geht auf den Text des Pam- Hanson,R.P. C.: Basile et la doctrine de la Tradition en rela- philus zurück, also letztlich auf den Archetyp. Zweifel blieben, ob tion avec le Saint-Esprit (Verbum Caro 88, 1968 S. 56—-71). Koetschau nicht die indirekte Überlieferung stärker hätte berück- Kretschmar, Georg: Le developpement de la doctrine du Saint- sichtigen sollen, wie sie in den Zitaten aus Contra Celsum vorliegt, Esprit du Nouveau Testament ä Nicee (Verbum Caro 88, 1968 die in der von Basilius von Cäsarea und Gregor von Nazianz zu- S, 5-55). Lof,L. J. van der: Gaudentius de Thamugadi (Augustiniana 17, sammengestellten Philokalie enthalten sind. Unter den 1941 in Tura 1967 S. 1-13). bei Kairo gefundenen Papyri befindet sich ein Papyrus, der Aus- züge aus den beiden ersten Büchern gegen Celsus enthält; der Ko- — Trois problemes de traduction chez saint Augustin (Augustiniana 18, 1968 S, 22-28). pist ist mit dem Exzerptor identisch; er hat im frühen siebenten Matellanes, A.: Communicatio. El contenido de la comuniön Jahrhundert geschrieben. Seit J. Scherer im Jahre 1956 den Papyrus eclesial en San Cipriano (Communio 1, 1968 S, 19-64). herausgab, sieht man klarer: Auch der Papyrus ist ein Zeuge des Müller-Goldkuhle, Peter: Die nachbiblischen Akzentver- Pamphilustextes, Koetschau verfuhr im Grunde richtig, wenn er A schiebungen im historischen Entwicklungsgang des eschatologi- bevorzugte. A ist allerdings nicht ohne Fehler, was auch Koetschau schen Denkens (Concilium 5, 1969 S. 10-17). noch deutlicher bewußt wurde, als er auf seine Edition im Jahr Riggi, C.: L’,auxesis” del Salmo XXXVIII nel „De officiis“ di S, Ambrogio (Salesianum 29, 1967 S. 623-668). 1926/1927 eine Übersetzung folgen ließ. Nur die Bibelzitate sind in — Il creazionismo e il suo simbolo nello Pseudo-Dionigi (De divinis der Philokalie besser bewahrt als in A, „because the standardizing nominibus, IV, 8-9; IX, 9) (Salesianum 29, 1967 S. 300—-325). process has had less time to operate“*, Die Verbesserungen, die demnach an dem von Koetschau fest- — Il cristianesimo di Ausonio (Salesianum 30, 1968 S. 642—695). — Il termine „häiresis” nell’accezione de Epifanio di Salamina gestellten Text vorgenommen werden können, sind in der vorlie- (Salesianum 29, 1967 S. 3-27). genden Ausgabe auf Grund fremder und eigener Untersuchung ver- Turrado, Argimiro: Eres templo de Dios, La inhabitaciön de la Santisima Trinidad en los justos segün San Agustin (Revista agu- arbeitet. Borret hat sich mit Erfolg bemüht, der Überlieferung und stiniana de espiritualidad 9, 1968 S, 173-199). den von verschiedenen Gelehrten vorgeschlagenen Konjekturen ge- recht zu werden, Einige irrige Angaben wären in der Einleitung Unnik, W. C. van: Balans: 20 jaar na een keerpunt in het onder- nicht wiederholt worden, wenn der Hrsg. Chadwicks Bemerkungen zoek van de Gnostiek (NedThT 23, 1969 S. 189-203). Zumkeller, Adolar: Biblische und altchristliche Leitbilder des klösterlichen Lebens im Schrifttum des heili gen Augustins (Augu- ') H. Chadwick, Journal of theol. studies, N.S. 8, 1957, S, 324. stiniana 18, 1968 S. 5—-21). 519 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 520 KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER gen waren, aber nun doch stärker auf die Eigenheit der Union als modus eingingen, Der vierte Hauptteil (203—-304) bietet „Das speku- Kaiser, Philipp: Die Gott-menschliche Einigung in Christus als lative Verständnis der hypostatischen Union in der Neuzeit“, das Problem der spekulativen Theologie seit der Scholastik. München: wiederum in drei Hauptrichtungen — franziskanische Schule (Tren- Hueber 1968. XIV, 349 S, gr. 8° = Münchener Theologische Stu- nungstheologie), thomistische Schule (Einigungstheologie) und Her- dien, im Auftrag der Theologischen Fakultät München hrsg. v. man M. Diepen (modale Theorie) — unterteilt wird. Dieser Teil er- J. Pascher, K. Mörsdorf u, H. Tüchle. II. Systematische Abt., 36. reicht seinen Gipfelpunkt in der geradezu aufregenden Darstellung DM 38,-. der Lehre von Karl Rahner (264-290), wobei deutlich wird, daß der Die vorliegende Arbeit wurde 1966 von der Katholischen Fakultät Verf, von ihm starke Impulse empfangen hat. Der fünfte Hauptteil (305—349) bringt schließlich eine Einschätzung der Lehrentwicklung in München als Dissertation angenommen., Sie ist zunächst eine dogmengeschichtliche Studie in der Form eines Längsschnittes, in und ein Programm für eine Christologie der Gegenwart. dem verschiedene Interpretationen der hypostatischen Union von Dem Verf, liegt am Herzen, die Spekulation über die hyposta- Bonaventura bis zu Karl Rahner und Herman M. Diepen vorgeführt tische Union durch den heilsgeschichtlichen Aspekt zu bereichern. werden. Sie will aber noch mehr sein. Sie versucht, Grundlagen für Dafür hat er zwei Gründe. Zunächst erfordert dies das Hören auf ein neues Verständnis dieser Union zu schaffen, und bietet selbst die biblischen Aussagen. Das wird auch bei Rahner deutlich, der einen Entwurf für eine neue Christologie. das heilsgeschichtliche Moment nicht aufnimmt, indem er die bis- Der erste Hauptteil (10-93) befaßt sich mit der Hoch- und Spät- herigen metaphysischen Spekulationen weiterführt, sondern weil er scholastik. Ein erstes Kapitel stellt die Lehre der franziskanischen von den biblischen Aussagen über Christus ausgeht. Der zweite Schule an Hand von Bonaventura, Johannes Duns Scotus, Wilhelm Grund liegt in der geistesgeschichtlichen Entwicklung. Der Verf. von Ockham und Gabriel Biel dar, das zweite Kapitel die der tho- fordert, die theologische Aussage zu einer „Verkündigung für un- sere Zeit“ auszugestalten, da der Theologie dieses seelsorgerliche mistischen Schule nach Albert dem Großen, Thomas von Aquin, Jo- hannes Capreolus, Thomas de Vio Cajetanus, Bartholomaeus Me- Anliegen immer als Ziel vor Augen stehen sollte (348 f). Obgleich dina und Dominicus Banez. Erst in einem dritten Kapitel wird Du- dies selbstverständlich sein sollte, ist die Theologie doch schon so randus de S, Porciano abgehandelt, da er sich in keine der beiden oft der Gefahr erlegen, sich ihre eigenen Probleme zu schaffen und Schulen einordnen ließ, obgleich auf seine Anschauungen, die aus ihre Kraft darauf zu verschwenden, daß man dankbar sein muß, dem Anfang des 14. Jh. stammen, vorher schon einigemale hinge- daß der Verf. sich nicht scheut, das auszusprechen. Der Verf, leitet wiesen werden mußte., seine Forderungen aber auch aus der Theologiegeschichte ab, die Dieser erste Hauptteil wurde, wie aus dem Vorwort hervorgeht, zeige, daß jede Zeit nach dem Maß ihrer Erkenntnis die hyposta- nachträglich vorangesetzt und ist — was sich bei der Stoffülle nur tische Union interpretiert habe, so daß es recht und billig sei, in schwer vermeiden läßt - den Handbüchern sehr verpflichtet, so daß unserer Zeit die Fragen der Existenz Christi (im Sinne des Existen- auch von Monographien schon längst widerlegte Schemata auftau- zialismus) und der Heilsgeschichte (in Anlehnung an unser Ver- chen, obgleich die ausgiebig beigegebenen Zitate den Eindruck er- ständnis der Geschichte und der menschlichen Gemeinschaft) bei wecken können, es sei alles aus den Quellen erarbeitet. So wird bei der Deutung des Chalcedonense in den Vordergrund zu rücken. Da- Ockham behauptet, er lehre (29): „Die Einigung im Gottmenschen mit will der Verf, aber keinesfalls die bisherigen Ergebnisse der einseitig metaphysischen Spekulationen abtun, sondern er will sie kann vernunftmäßig nicht aufgezeigt werden und ist allein im Glauben zu erfassen.“ Dazu wird aus Ockham zitiert: „Circa primum ergänzen, so wie er seine gesamte Darstellung unter dem Gesichts- sciendum quod licet unio non potest demonstrari: sed solum fide punkt des steten Fortschreitens der Erkenntnis gestellt hat und tenetur, tamen ad intelligendum istam unionem possumus manu- versucht, das berechtigte Anliegen eines jeden Autors aufzunekmen, duci per aliam unionem puta materiae et formae, substantiae et wobei er sich auch nicht dadurch irremachen läßt, daß — was er mit accidentis.“ Es steht also ausdrücklich da, daß man die Union „ver- Schweigen übergeht — die literarische Darstellung von Teilen der nunftmäßig” aufzeigen, wenn auch nicht demonstrieren kann. Hier Assumptus-Homo-Theologie, die Deodat de Basly und L. Seiller ver- wird deutlich, daß es nicht um entweder Wissen oder Glauben geht, traten, 1951 indiziert wurden. sondern um ein Erfassen von Wahrheiten, die sich nach einer stren- Das Programm verdient ohne Zweifel Anerkennung, ja, es ist ge- gen Auslegung des aristotelischen Wissenschaftsbegriffes nicht de- radezu erregend, zu sehen, wie die katholische Theologie ihren in monstrieren lassen. Ebenso dürfte es eine Vergröberung sein, wenn der Scholastik angetretenen Weg neu überdenkt. Die vorliegende betont wird, die franziskanische Schule stelle die Unüberbrückbarkeit Arbeit legt Zeugnis ab von dem Einbruch des heilsgeschichtlichen zwischen Göttlichem und Menschlichem heraus. Diese von der tho- Denkens der Bibel in die Vorstellungen der antiken Metaphysik, mistischen Schau, die sich eine Verbindung von Göttlichem und deren Kategorien die Theologie der abendländischen Kirche von Menschlichem nur im Rahmen ihrer eigenen Metaphysik vorstellen früh an, besonders aber seit der Scholastik geprägt haben. Und hier kann, geprägten Unterstellungen führen dann auch zu der Behaup- entsteht eben die Frage, ob sich diese beiden Denkweisen tatsäch- tung, trotz der Ausführungen über die Union seien bei Ockham lich so addieren und harmonisieren lassen, wie es dem Verf. vor- Gott und Mensch in Christus doch nicht eins, sondern es werde eine schwebt und sowohl die katholischen Vorstellungen von der Lehr- Dualität deutlich. Diese Behauptung ist nicht neu, ihr ist aber in entwicklung als auch erkenntnistheoretische Evolutionstheorien er- neuerer Zeit von Heiko A. Oberman energisch widersprochen wor- warten lassen. den. Der Verf, will mit seiner Darstellung die franziskanische Theo- Der Verf, hat sich zwei Dinge entgehen lassen, durch die er sein logie nicht abwerten, sondern er betont, daß bei ihr der „Aspekt des Anliegen hätte noch stärker zur Geltung bringen können, Er hat Geheimnisses ‚ . . in guten Händen“ sei, ebenso wie sie dem Mensch- auf jeden Blick in die evangelische Theologie und evangelische sein Christi gerechter werde als die von der Einheit des Seins her Darstellungen der Dogmen- bzw. Theologiegeschichte verzichtet, wo konzipierte Interpretation der thomistischen Schule, bei der aller- er seit Luther viel Material zu einer heilsgeschichtlich betonten dings die Vereinigung des Göttlichen und des Menschlichen besser Christologie hätte finden können, Es sei z. B. nur daran erinnert, festgehalten und erläutert werde. daß über die Selbstentäußerung Gottes in der Inkarnation, die der Mit spürbarer Anteilnahme hat der Verf. im zweiten Hauptteil Verf, besonders berücksichtigt wissen will, die evangelischen Theo- (94—156) die Deutung der hypostatischen Union durch Franz Suarez logen der Universitäten Tübingen und Gießen im 17. Jh. einen Streit dargestellt. Ihre Eigenheit liegt vor allem darin, daß sie nicht nur ausfochten. Er hat aber auch nicht die Geschichtlichkeit der jewei- über das statisch verstandene Verhältnis von Göttlichem und ligen Interpretation zum Thema erhoben. Es wird zwar gestreift, Menschlichem in der Person Christi reflektiert, sondern den Ton auf daß dieser oder jener Theologe einer philosophischen Anschauung die Union selbst, und zwar auf ihr Werden, legt, was der Verf. als folgt, aber die Philosophiegeschichte wird nicht dem Aufbau zu- Weiterführung der positiven Ergebnisse der Lehren der franziska- grunde gelegt, was schon zum besseren Verständnis der einzelnen nischen und thomistischen Schule und des Durandus de S. Porciano, Theologen geholfen hätte, so aber hat die Einteilung nach Schulen der schon in diese Richtung gewiesen hatte, versteht. den chronologischen Ablauf verwirrt. Vor allem aber würden die Der dritte Hauptteil (157-202) informiert über Gabriel Vazquez, Ursachen der Art ihrer Lösungen verständlich werden, da die Er- die Salmantizenser und Claudius Tiphanus — also spanische und gebnisse aus dem philosophischen Vorverständnis von Sein, Natur, französische Theologen des ausgehenden 16. und 17. Jh. — die zwar Person, Relation, Modus etc, resultieren, ohne daß damit in Abrede Vertreter der drei bereits in der Scholastik ausgebildeten Richtun- gestellt werden soll, daß die Theologie selbst das Verständnis die- 521 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 522 ser philosophischen Begriffe beeinflußt hat. Das gilt auch für Sua- tion und ist nicht aus erkenntnistheoretischen Gründen entworfen rez, dessen Anschauungen als Weiterführung der scholastischen Lö- worden, sungen vorgeführt werden. Wie aus der Abhandlung von Vazquez Da nun Reinhold Seeberg behauptet hatte, der Zweifel an die Not- hervorgeht (160 f.), knüpfte dieser an die Modus-unionis-Lehre, die wendigkeit der fides infusa habe Duns Scotus dazu verführt, einem quidam juniores vertraten, an und war das Wesen des modus über- kirchlichen Positivismus zu huldigen, d. h. zu behaupten, daß der haupt Gesprächsgegenstand. Es lag aber auch in der Natur der Glaube sich letztlich auf die von der Kirche angenommenen Glau- Barockzeit, den Ton mehr auf die dynamischen Elemente, hier das benswahrheiten erstrecke, hält der Verf, Seeberg entgegen, daß die Glaubenssubstanz der Kirche weder die übernatürliche Ursache noch Werden, d. h. den Vollzug der Union, zu legen. So erscheint ein neues Programm in den Fesseln alter Schemata. das übernatürliche Objekt des Glaubens sei, sondern nur der Ge- Gerade dadurch wird deutlich, wie schwer es ist, sich aus ehrwür- genstand der fides acquisita, während Gott durch die fides infusa digen Darstellungsweisen zu lösen, und welche Umwälzungen sich übernatürliche Ursache und übernatürliches Objekt sei. in der katholischen Theologie anbahnen. Da das Ziel dieser Christo- Der Verf, wendet sich dagegen, daß Duns Scotus die ratio zugun- logie nicht konfessionell geprägt ist, werden die Möglichkeiten sten der auctoritas ausspiele. Er betont vielmehr, daß sie beide auf sichtbar, die sich daraus für eine von allen Christen getragene und der gleichen Ebene liegen und in einem sich ergänzenden, wenn erarbeitete Christologie ergeben. auch nicht spannungslosen Verhältnis stehen. Er führt daher des Leipzig Helmar Junghans Duns Scotus Ablehnung, die Theologie als Wissenschaft zu bezeich- nen, nicht auf einen Skeptizismus oder Fideismus zurück, sondern auf seinen strengen Wissenschaftsbegriff, Da Reinhold Seeberg sonst Walter, Ludwig: Das Glaubensverständnis bei Johannes Duns angeführt wird, um die von dem Verf, angegriffene Interpretation Scotus. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1968. XVI, 152 S. der fides infusa bei Duns Scotus zu repräsentieren, hätte er ver- = — dient, auch in diesem Zusammenhang genannt zu werden, da der gr Münchener Universitätsschriften, Theologische Fakultät. Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der Verf., sich auf eine These von Seeberg stützt, die ihm zunächst mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, nicht abgenommen wurde, die sich aber inzwischen auch bei ande- ren Scholastikern als sehr fruchtbar erwiesen hat. Ebenso hätte der W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F, 5. Kart, DM 16,-. Verf. auf Seeberg verweisen können, wenn er betonte, die Gottes- Die vorliegende Monographie wurde 1966 von der Katholischen erkenntnis sei bei Duns Scotus nicht eine rein theoretische Erkennt- Theologischen Fakultät München als Dissertation angenommen, Sie legt der Untersuchung Texte aus den quaestiones 14 und 17 des nis, „sondern immer heilshafte Erkenntnis“., Quodlibet und aus den distinctiones 23 bis 25 des dritten Buches des Der Verf. verfolgt auch ein theologiegeschichtliches Ziel. Er möchte durch seine Arbeit helfen, das vorreformatorische Glaubens- Sentenzenkommentares zugrunde., Der Verf, schafft sich eine eigene Textgrundlage, indem er zu den alten Drucken Handschriften her- verständnis zu erfassen. Dazu würde aber gehören, genau festzu- stellen, mit wem Duns Scotus in seinen Werken sich auseinander- anzieht, da die neue Scotusausgabe, die seit 1950 in Rom erscheint, diese Texte noch nicht ediert hat. In den Anmerkungen werden setzte und was spezifisch von ihm stammt. Soweit Duns Scotus seine Auszüge aus diesem Text mit Hinweisen auf verschiedene Lesarten Gegner nennt, wiederholt der Verf. ihre Namen. Bei den beiden Lösungsversuchen in Sent, II dist. 23, die Duns Scotus widerlegte, reichlich gebracht. Der Stoff wird auf eine sehr ausführliche Weise dargeboten. Die beschränkt sich der Verf, darauf, sie unter Einschränkungen auf Thomas von Aquin zurückzuführen, nachdem in Anlehnung an einzelne quaestio bzw. distinctio erhält zunächst eine textkritische Einleitung. Es folgt ein Abschnitt über die Frage selbst, danach eine andere Forscher noch Bonaventura mit berücksichtigt wurde. Es gab Skizze des Aufbaus des zu behandelnden Textes. Nun erst wird der aber vor und zur Zeit des Duns Scotus noch mehr Scholastiker außer diesen beiden, Und gerade auf die uns heute weniger Be- Inhalt dargelegt, und zwar als Referat der Gedankenführung des Duns Scotus, wobei allerdings schon einige Wertungen eingestreut kannten kommt es an, um genau den Stand der Diskussion zu er- werden. Daran schließen sich noch ein Rückblick, der ein Resümee fassen, in die Duns Scotus eintrat. Noch wichtiger ist die Kenntnis dieser Diskussion für die Lösungen des Duns Scotus, um feststellen des eben Dargebotenen gibt, und ein Abschnitt über den Lehrertrag, der die Einschätzung der Lehre des Duns Scotus bringt. In einem zu können, was von ihm selbst stammt, sonst läuft man Gefahr, Scho- lastikern des 14. und 15. Jh. eine Abhängigkeit von Duns Scotus Schlußteil wird das erarbeitete Glaubensverständnis des Duns Sco- zuzuschreiben, obgleich sie nur aus der gleichen Quelle wie dieser tus in dessen Gesamttheologie hineingestellt und aus diesem Zu- sammenhang bewertet, wobei die ältere Interpretation des Glau- schöpften. Dies ist zwar eine sehr schwierige und zeitraubende Arbeit, sie wäre aber vielleicht bei einem so eng abgegrenzten bensverständnisses bei Duns Scotus, das an Reinhold Seeberg ver- anschaulicht wird, zurückgewiesen wird, Thema möglich gewesen und nur dadurch allen theologiegeschicht- Diese umständliche Methode ist ohne Zweifel ein wenig lang- lichen Anforderungen gerecht geworden. Seite 129 Anm., 272 findet sich die Behauptung, Duns Scotus habe atmig und kann Wiederholungen nicht vermeiden, Der Verf. hat das selbst gespürt und daher für nötig erachtet, seine Methode zu recht- dagegen gekämpft, daß der Glaube die ontologische Struktur des Intellekts vernichten könnte. Die Auflösungserscheinungen dieser fertigen. Sie fördert immerhin ein wesentliches und für den Leser Würde des Intellekts hätten nicht wenig dazu beigetragen, daß der nachprüfbares Ergebnis zutage —- ohne daß damit gesagt sein soll, daß es für den Leser keinen kürzeren Weg gegeben hätte —: Als Glaube in der Reformation zu einem alles beherrschenden Faktor herangewachsen sei. Der Leser muß befürchten, daß der Verf, keine Duns Scotus in Sent. III dist. 23 die Notwendigkeit der fides infusa in Frage stellte, tat er dies nicht grundsätzlich, sondern nur unter ganz zutreffende Vorstellung vom Glaubensverständnis der Refor- mation hat, ebenso wie er einen Vergleich mit dem biblischen Glau- der Voraussetzuhg, daß die fides infusa die Aufgabe haben sollte, bensverständnis vermißt, das er in dem Kapitel „Die theologische dem von Gott Offenbarten zuzustimmen, so wie die fides acquisita dem von anderen Zeugen Vorgelegten zustimmt. Duns aber gab der Bewertung des scotischen Glaubensverständnisses“” wohl doch er- warten darf, fides infusa eine andere Funktion. Sie sollte zunächst den Intellekt So ist der theologiegeschichtliche Ertrag der Arbeit, soweit er sich schmücken, indem sie ihm das durch die Erbsünde unkenntlich ge- machte Bild Gottes zurückgibt. Das läuft zugleich auf eine Befähi- auf das Verhältnis zu den Zeitgenossen des Duns Scotus und die Herausarbeitung seines ganz spezifischen Beitrages zum Glaubens- gung des Intellekts hinaus, die Glaubensgegenstände nun mit der verständnis handelt, und ebenso der Einblick, den die Arbeit in die von den Mängeln der Erbsünde befreiten ratio zu erkennen, so daß der Glaube nicht in Gegensatz zur ratio tritt, Dadurch werden die Forschungsgeschichte dieses Gegenstandes gewährt, gering. Sie hat aber in so sorgfältiger Weise die bisher unterschätzte Bedeutung Glaubensakte vollkommener und intensiver, Das geschieht aber nicht durch die einfache Steigerung der fides acquisita, also der der fides infusa bei Duns Scotus herausgearbeitet, daß sie dafür Anerkennung und Beachtung verdient, natürlichen Möglichkeiten des Menschen, sondern das geschieht ab Leipzig Helmar Junghans extrinseco, da diese fides infusa von Gott geschenkt wird und dem Glaubenden eine über die der gefallenen, Natur möglichen hinaus- reichende Fähigkeit des Glaubens verleiht. Die fides infusa ist somit für einen vollkommenen Glaubensakt notwendig und damit heils- Brouette, Emile: Actes inconnus des ev6eques de Therouanne notwendig, ebenso wie die fides acquisita, Die fides infusa hat, wie concernant l’abbaye du Mont-Saint-Eloi (XI;e —XIIMe siecle) der Verf. mehrfach betont, eine „personal-heilsgeschichtliche“ Funk- (Augustiniana 18, 1968 S, 151-164). 528 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 524 gabe des Luther-Jahrbuchs und der damit verbundenen immer be- Brown, Stephen F.: Sources for Ockham’s Prologue to the Sen- tences — Part II (Franciscan Studies 27, 1967 S. 39-107). achtlicher werdenden Bibliographie nimmt der Jubilar einen festen Cardinale„H.E.: The Significance of the Apostolic Letter Alma Platz in der Arbeit an der Reformationsgeschichte ein. Seine lang- Parens (Franciscan Studies 27, 1967 S. 11-20). Chiappini, Anicetus: Regestum Chronologicum Vitae Sancti jährigen Forschungen zum richtigen Verständnis der Zwei-Reiche- Bernardini Senensis ex Chronica Ordinis Fr. Alexandri des Ritiis Lehre Luthers haben wesentliche immer wieder gern aufgenom- mene Impulse gegeben und zum Weiterarbeiten angeregt. (Franciscan Studies 27, 1967 S. 109-113). Clasen, Sophronius: Einteilung und Anliegen der Legenda maior Das Maß der Wertschätzung, der sich Franz Lau erfreut, ist nicht S. Francisci Bonaventuras (Franciscan Studies 27, 1967 S. 115—-162). leicht zu bestimmen, aber wenn der Umfang einer Festgabe und die Foshee, Charles N.: St. Bonaventura and the Augustinian Con- Namen der Mitarbeiter ein Reagenz sind, dann haben wir in dem cept of Mens (Franciscan Studies 27, 1967 S. 163-175). Gäl, Gedeon: Gualteri de Chatton et Guillelmi de Ockham Contro- vorliegenden Band einen adäquaten Ausdruck für die Wirkungen, die von dem jetzt 60jährigen ausgegangen sind. In den 29 Beiträ- versia de Natura Conceptus Universalis (Franciscan Studies 27, gen werden ausschließlich Themen zur Reformationsgeschichte ab- 1967 S. 191-212). Hilton, Walter: Vom Engelgesang. Aus dem Mittel-Englischen gehandelt, und zwar speziell zur Lutherinterpretation. Diese the- übers. von Elisabeth Strakosch (Augustiniana 17, 1967 S. 443—449). matische Engführung ist kein Mangel, sondern ein Gewinn, der den — Eine Epistel die vom gemischten Leben handelt. Aus dem Mittel- Band zu einem hervorragenden Beitrag zum Reformationsgedenk- Englischen übers. von Elisabeth Strakosch (Augustiniana 17, 1967 jahr hat werden lassen. Wir haben einen Querschnitt durch fast alle S, 299-—326). gegenwärtig verhandelten Gegenstände der Lutherforschung vor Kadlec, Jaroslav: Das Augustiner-Generalstudium bei Sankt uns. Nicht wenige Aufsätze nehmen kritisch zu vielventilierten Fra- Thomas zu Prag in der vorhussitischen Zeit (Augustiniana 17Z, 1967 S. 389-401). gen Stellung. So beschäftigt sich Theobald S üß in einem Aufsatz Kelly, Matthew J.: Aquinas and the Subsistence of the Soul. über Luthers „Sieben Bußpsalmen“ mit Prenters Formel von der Notes on a Difficulty (Franciscan Studies 27, 1967 S. 213-219). „Theologie des Wortes und der Existenz“ (S. 381) und würdigt kri- Kloster, Henry: Konkordanz der Nachfolge Christi, (Begriffs- tisch Bizers Inhaltsfüllung und Datierung der reformatorischen Ent- konkordanz und Systematik von Buch I-III der Nachfolge deckung Luthers. Die „Sieben Bußpsalmen” enthalten nach Süß be- Christi). Holländischer Urtext 1384 von Gerhard Groote 1340- reits eine Rechtfertigungslehre (S. 376) und sprechen schon 1517 1384. Lateinische Übersetzung 1441 von Thomas von Kempen von der Glaubens- und Heilsgewißheit im reformatorischen Sinne 1380—-1471. Deutsche Fassung 1959 von Paul Mons. Konkordanz- (S. 329), bearbeitung 1969 von Henry Kloster. Vienna: Selbstverlag Henry Ein profiliertes Referat von 29 Beiträgen wäre in der gebotenen Kloster (1969). 127 S. gr. 8°. Kldr. DM/sfr. 45.-. Luna,‚, Ivän R.: El conocimiento de Adän o del hombre en estado Kürze die Quadratur des Zirkels. Es läßt sich nur eine Übersicht de inocencia, en Santo Tomäs (Revista Biblica 30, 1968 S. 170— über die angesprochenen Probleme vermitteln, die dazu anreizen 176). soll, die hier zu findenden Schätze selber zu heben. Die Heraus- McAodha, Loman: The Nature and Efficacy of Preaching geber (Junghans, Ludolphy, Meier) haben schematisch nach dem according to St. Bernardine of Siena (Franciscan Studies 27, 1967 Verfasseralphabet, nicht nach Sachgebieten geordnet. Vielleicht geht 8 201 247). um der Anschaulichkeit willen eine Besprechung besser anders vor. Mannath, Joseph T.: Harvey of Nedellec’s proofs for the exi- stence of God: „De cognitione Primi Principii, QQ III-IV“ (Sale- Eine ganze Reihe von Beiträgen argumentieren von der Mitte, sianum 31, 1969 S. 46-112). der „Sache“ der Reformation her. Ernst Wolf möchte die Frage Owens, Joseph: The Starting Point of the Prima Via (Franciscan nach dem Reformatorischen nicht mit dem Hinweis auf die reine Studies 27, 1967 S. 249-284). Evangeliumsverkündigung und auf die Rechtfertigungslehre als Perreiah, Alan R.: A biographical introduction to Paul of Ve- einer „der damaligen Schulsprache“ zugehörigen und „heute etwas nice (Augustiniana 17, 1967 S. 450-461). rätselhaft(en)“ Formel beantwortet sehen (S. 416). Die Katechismen Pope Paul VI.: Apostolic Letter Alma Parens in honor of John insbesondere haben das Grundbekenntnis der Reformation „Jesus Duns Scotus (Franciscan Studies 27, 1967 S. 5—-10). Schmitz, Josef: Zum Autor der Schrift „De sacramentis“ (ZKTh Christus, mein HERR“ „wieder in die Mitte christlichen Glaubens gerückt“ (S. 425). Walter v. Loewenich untersucht paradigma- 91, 1969 S.59-69). Stella,P. T.: Illi qui student in Scoto: Guglielmo di Alnwick e la tisch für Luthers Bibelauslegungskunst die Predigten zur Pfingst- „haecceitas“ scotista (Salesianum 30, 1968 S. 331-387. 614-641). geschichte und erkennt darin das Rechtfertigungszeugnis allein aus Swidzinski, Sebastian St.: Die Augustinusregel im Pauliner- dem Glauben (S. 188). Von Luthers Zentralanliegen her, von der Orden (Augustiniana 18, 1968 S. 29—-38). Wakefield, Walter L.: Notes on Some Antiheretical Writings of Frage nach der Geltung des Menschen vor Gott in der Zeit her, argumentiert Erdmann Schott, der das mit der Formel Luthers the Thirteenth Century (Franciscan Studies 27, 1967 S. 285—-321). „Gerecht und Sünder zugleich“ gestellte Zeitproblem untersucht. Worek, Jozef: El amor a Dios en la actividad moral cristiana Ähnlich, aber von einem anderen Blickwinkel her, ist die Recht- segün Gregorio de Rimini, O, S. A. (} 1358) y sus vicisitudes en &pocas posteriores (II) (Revista agustiniana de espiritualidad 9, fertigung in dem Beitrag Ernst Sommerlath s thematisch, der 1968 S. 255-312). in diesem Zusammenhang Luthers Aussagen im Taufsermon von Wrede, Gösta: Zur Frage des Gottesbegriffes bei Johannes Tauler 1519 erörtert. Er führt aus, wieso „der theologische Ort des Recht- (Studia Theologica 23, 1969 S. 1-40). fertigungszuspruchs” die Taufe ist (S. 354). Eine andere wirkungs- Ypma, E.: Notice sur le „Studium“ de Paris au cours de la deu- volle Stelle aus Luthers Schrifttum, nämlich die Vorrede zum xieme moitie du XIVe siecle (Augustiniana 17, 1967 S. 14—36). Römerbrief, untersucht Martin Schmidt, der diesen locus als — Notice su le „Studium“ de Paris au debut du schisme d’Occident (Augustiniana 18, 1968 S. 82-99). einen zentralen Ort in der Gedankenführung Speners und anderer Vertreter des deutschen Pietismus aufweist, „Die Gleichung zwischen dem Glauben und der Wiedergeburt, an der dem Pietismus alles gelegen war, fand sich hier durch die höchste menschliche Autorität ausgesprochen” (S. 321). KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Zur Hermeneutik des jungen Luther gibt Bernhard L o h s e einen Beitrag mit dem Ziel, das Problem der reformatorischen Grund- erkenntnis Luthers an Hand seiner Auslegung von Ps. 71 (72), 1.2 [Lau, Franz:) Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation im ersten Psalmenkolleg einer Klärung näherzubringen. Er kann 1517-1967. Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag. Berlin: sich dabei weder Bizers noch Bornkamms Lösungsversuchen an- Evangelische Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- schließen und meint, den entscheidenden Begriff der Iustificatio precht (1967). 427 S. gr. 8°. dem der Iustitia zuordnen zu müssen und nicht mehr dem des Franz Laus Namen im Festschrifttitel unmittelbar mit dem Refor- Iudicium, Iustitia ist nicht nur gleichsam die positive Seite des mationsgedenkjahr zu verbinden, hat sein sachliches Recht. Was der Iudicium, sondern reicht weiter als das Gericht und ist von Gott ge- Leipziger Ordinarius für Kirchengeschichte zur weiteren Aufhel- wirkt (S. 200). Einem weiteren wesentlichen Begriff in Luthers Theo- lung der lutherischen Reformation und besonders zur Interpreta- logie, dem des Gesetzes, wendet sich im Rahmen der großen Ga- tion lutherischer Theologie seit mehr als einem Menschenalter .vor- laterbriefvorlesung Lennart Pinomaa zu. Die „Unterscheidung legt, hat internationale Anerkennung gefunden und ist unter den von Gesetz und Evangelium” ist „ihrer Art nach eine praktische“ Fachgelehrten fortgesetzt im Gespräch. Schon durch die Heraus- (S. 261), sie führt „in Anfechtung“ und bedeutet „Angst oder Frieden. 525 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 526 des Herzens“; und damit stoßen „wir auf die innersten Probleme naturrechtliche Seite auch in der Lutherforschung vernachlässigt des Glaubens“. Gleich der folgende Beitrag von Regin Prenter wurde” (S. 128). lehrt Luthers sola fide nicht als Anti-Synergismus verstehen. Es geht Wichtige Anmerkungen zur weiteren Müntzerinterpretation im um das echte Zusammenwirken des Gerechtfertigten mit Gott. Blick auf Luther macht Gordon Rupp. Der Verf, meint, es sei „Luthers Rede von dem freien Zusammenwirken Gottes und des falsch, Müntzers Theologie einfach an Luthers Kategorien von Ge- Menschen im Heilswerk“ ist deshalb „nicht synergistisch”, weil „das setz und Evangelium, an Rechtfertigung und Buße zu prüfen, Es Mitwirken des Menschen von dem Heiligen Geist und nicht durch gab keinen wirklichen Dialog zwischen beiden. „Müntzer’s pattern den freien Willen des Menschen bestimmt ist” (S. 275). of salvation was entirely different from that of Luther“ (S. 306). Er Die Predigt Luthers in den innerer Gemeindebildung dienenden vermischte „natural and revealed theology“, verband Trinitätslehre Jahren 1522-1524 analysiert Heinrich Bornkamm. Ihr evange- und Konformität (Gleichförmigsein) mit Christus, vermischte de- lischer Grundtenor ließe sich folgendermaßen zusammenfassen: votio moderna, Mystizismus, biblische Wahrheit und „classical thought“. „Glaub got, Hylff deynem nechsten, das lert das gantz euangelion“ (S. 61). Bengt Häg glun d spricht die Evidenz der Heiligen Schrift Instruktive Aufsätze zur Biographie Luthers steuern Ingetraut als eine solche an, die nur in der christlichen Gemeinde anerkannt Ludolphy (Die Frau in der Sicht Martin Luthers) und Kurt Meier (Zur Interpretation von Luthers Judenschriften) bei. Letz- ist (S. 119). Kirche, so legt Horst Beintker dar, läßt sich nach Luther nur als geglaubte und glaubende Gemeinde beschreiben, Das terer meint, Luther sei überhaupt — nicht nur in seinen Spätschrif- wäre eine aus der Rechtfertigungstheologie erfaßte Beachtung von ten — „eine richtige Konkretion seiner Rechtfertigungslehre (in sei- nen Stellungnahmen zum Judentum) nicht gelungen“ (S, 248). Luthers Kirchenverständnis, Gesetz und geknechteter Wille werden im Sinne Luthers von Ragnar Bring aufeinander bezogen. Wenn In drei Beiträgen ist der europäische Rahmen der Wirkungen Luther in dem, was Paulus lehrte, ein Musterbild seiner eigenen Luthers aufgezeigt. Oskar Bartel, der in gleicher Sache bereits über Calvin geschrieben hat (s. in: Revue d’Histoire et de Philo- Ausführungen sah, so stimmt das nicht durchweg (Zwei-Reiche- Lehre, Kampf zwischen Geist und Fleisch), aber Luthers Verständ- sophie Religieuses, N° 1 — 1965, S. 93-108), untersucht Luthers Ein- nis des simul iustus et peccator ist „eine legitime Konsequenz aus fluß auf Polen. Von 1518-1520 sind in diesem Lande allein 250 000 Exemplare verschiedener Lutherschriften erschienen. „Königsberg“ der paulinischen Theologie” (S. 88). Worttheologie und „Eucharistic presence” Christi werden von George W. Fore1ll aufeinander be- war das „erste polnisch-lutherische” Literaturzentrum, von dem zogen. Leider rektifiziert auch der Kontext den Eindruck nicht, den viele geistige Bewegungen ausgingen (S. 38 f). Rudolf Rican if the Doctrine of the Word is kommt zu dem Ergebnis, daß zu Lebzeiten Luthers wohl in keine folgender Satz Forells macht: „. seen in the light of the Eucharistic presence a number of difficul- Sprache so viele seiner Schriften übersetzt worden sind wie ins ties should immediately disappear” (S. 96). Tschechische. Die 23 übersetzten Lutherschriften hätten nicht zu- letzt eine bedeutende Stellung „in der Entwicklung der tschechi- Viel Raum ist Luthers Auseinandersetzung mit den geistigen Kräften seiner Zeit bzw. vor seiner Zeit gewidmet. Zur kontrovers- schen Sprache und des tschechischen Schrifttums in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts” eingenommen (S. 296). Valdo Vinay geht theologischen Methode und Denkform bei Luther führt Friedrich den italienischen Übersetzungen des Kleinen Katechismus nach, Ein Wilhelm Kantzenbach aus, der Reformator habe sowohl bei durch humanistische Kreise intendiertes größeres Übersetzungs- Nestorius als auch bei Eutyches wie bei den Antinomisten das Evan- unternehmen für Lutherana scheiterte, aber im Laufe der Jahrhun- gelium als verkürzt vorhanden erkannt. Hayo Gerdes vergleicht derte bis in die Gegenwart hinein hat die wiederholte Ausgabe des Luthers Pneumatologie mit der Gersons. Im Unterschied zu dem Kleinen Katechismus eine bedeutsame Rolle für den italienischen von Luther bisweilen gelobten spätmittelalterlichen Reformtheolo- Protestantismus gespielt, „um das Wesentliche des reformatorischen gen ist des Reformators Lehre vom Wirken des Geistes nicht ver- Glaubens allen Volksschichten zu übermitteln“ (S, 392). bunden mit der „Einung der gläubigen Seele mit Gott“ als einer Am Schluß wird der erste Aufsatz des Bandes erwähnt, der den „Sondererfahrung des geübten Mystikers“ (S, 108). Zu konstatieren wäre, „daß für Luther nicht die mühevolle Erhebung und Sublimie- Blick hin zum Anglikanismus weitet. James Atkinsons Beitrag sagt viel aus zum Selbstverständnis seiner Kirche. Sie verpflichte rung der Seelenkräfte, sondern einzig und allein das den Glauben „ihre Glieder nur auf das Christentum des Neuen Testamentes und entzündende Wort Träger des Geistes ist. Dies Wort ist identisch mit dem ‚sensus publicus’ der Heiligen Schrift“ (S. 109). In Ausein- nicht auf.irgendeine spezielle Bekenntnisschrift, Von den Geist- lichen verlangt man nur allgemeine Zustimmung zu den 39 Arti- andersetzung mit Heckel zeichnet durch Heranziehung Ockhams keln, von den Laien aber nicht. — Anglikanismus ist mehr eine Helmar Jung hans das mittelalterliche Vorbild für Luthers Lehre von den beiden Reichen, Die Gewissen bindende Macht der römi- Haltung als eine Lehre; ebenso ist er auch eine Weltbewegung” (S. 9). Unter diesen Vorzeichen verhandelt der Verf. sein Thema: schen Kirche zu Beginn des 16. Jahrhunderts wird deutlich, wenn „Die römisch-katholische Kirche und die Reformation in anglikani- Hans Volz eine bisher unbekannte Ablaßinstruktion (1516) für scher Sicht”. die Mainzer Kirchenprovinz im Wortlaut mitteilt., Auf dem Hinter- Berlin Joachim Rogge grund dieses wichtigen Paradigmas der spätmittelalterlichen Ab- laßverkündigung ist Luthers Theseninitiative von 1517 zu ver- stehen, Immer wieder Gegenstand der Erörterung ist Luthers Stellung zu Erasmus. Wenn dieser der Verfasser des „Julius Exclusus”, eines Tecklenburg-Johns, Christa: Luthers Konzilsidee in ihrer historischen Bedingtheit und ihrem reformatorischen Neuansatz. Dialogs über die Zurückweisung des Papstes Julius II. vor der Him- = - melstür, sein sollte, so wäre hier ein fruchtbarer Vergleichspunkt Berlin: Töpelmann 1966. 214 S. 8° Theologische Bibliothek zwischen Luther und Erasmus gegeben, meint Roland H. Bain- Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H, Ratschow und E. Schlink, 10. Lw. DM 28,-. ton. Wilhelm Maurer weist auf die selbständige (im Grunde das CIC aufweichende) Haltung des Erasmus gegenüber dem ka- Aus der Schule der Profanhistoriker C, Hinrichs (} 1962) und nonischen Recht hin, deren Folgen schwerlich zu überschätzen und G. Oestreich kommend, will die Autorin ermitteln, „ob und inwie- wohl auch für die Reformatoren in Anspruch zu nehmen sind. weit sich das Konzilsverständnis des Reformators von seiner Kennt- Selbst wenn z. T. infolge erasmianischer Haltung das Corpus Iuris nis der Geschichte der Konzile und ihrer Theorie herleitet, oder Canonici in seiner wesentlich die Kirche bestimmenden Funktion ob und inwieweit es aus einem völlig neuen reformatorischen An- abgebaut und als Steinbruch für die Grund- und Ecksteine zum satz und insbesondere aus einem neuen Kirchenbegriff hervor- Neubau des Kirchenwesens benutzt wurde (S, 229), so ist die fak- geht” (S. 13). Diese Alternativfrage wird abschließend eindeutig im tische Rechtsveränderung sehr behutsam vorgenommen worden. zweiten Sinne beantwortet (s. S. 194). Um die Möglichkeit einer historischen Bedingtheit von Luthers Mittelalterliche Stiftungen wurden in großer Zahl erhalten und unter Veränderung ihres Zweckes in das neue Kirchenwesen einge- Konzilsbegriff zu prüfen, wird im 1. Hauptteil berichtet, wie sich fügt, worauf Hans Liermann aufmerksam macht, Auf das nicht Gedanke und Gestalt einer allgemeinchristlichen Synode in den erledigte Problem des Naturrechts auch hinsichtlich der Lutherinter- Phasen der Geschichte bis hin zur Reformation gewandelt haben. pretation weist in Übereinstimmung mit dem Jubilar (S. 134) Lauri Bei den einzelnen Epochen wird sogleich Luthers Urteil über die Haikola hin. Der Verf, erkennt den Grund dafür in folgendem: Konzile jener Zeit eingeflochten; doch werden weder die bei Luther Der „kantische und der barthianische Einfluß“ führte dazu, „daß die selbst vorliegenden Veränderungen seines Gesichtsfeldes noch die 527 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 528 von ihm benutzten historischen und theologischen Quellen aus- Zeeden, Ernst Walter: Das Zeitalter der Gegenreformation. Frei- drücklich mit zum Gegenstand der Untersuchung gemacht. Luthers burg-Basel-Wien: Herder (1967). 303 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, eigene Zeugnisse über die früheren Konzile dienen als Indiz dafür, 281. ob er in seiner eigenen Konzilsvorstellung von den ihm bekannten In dieser Darstellung werden vor allem die treibenden Kräfte ge- Erscheinungen der Geschichte abhängig ist. — Der Bericht vom schildert, die das Zeitalter der Gegenreformation bestimmten: das Apostelkonzil Apg. 15 liefert in Luthers Interpretation den theolo- Wirken Calvins, Ignatius’ von Loyola und des nachtridentinischen gischen Rückhalt für seine Ansicht, daß Konzile eigentlich nur über Papsttums. Mit diesen Themen befaßt sich der Verfasser recht Fragen des Glaubens und nur nebenbei über Sachen des christlichen ausführlich. Dies überrascht. War man doch bisher gewohnt, den Lebens zu befinden hätten, und daß dem Glauben einzig die Bot- Genfer Reformator und den Gründer der Societas Jesu zum refor- schaft der Bibel ohne inhaltliche Erweiterungen und Veränderungen matorischen Zeitalter zu rechnen. Denn ihre innere Entwicklung vorgelegt werden dürfe, — Von den vornizänischen Synoden hatte und die Ausgestaltung ihrer Theologie wie auch ihres politischen Luther viel zu wenig Kenntnisse, als daß seine Konzilsidee dadurch Ethos’ hatten sich ja während der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts hätte beeinflußt werden können, obgleich sich mancherlei Berüh- vollzogen. Da aber die Gegenreformation nicht ohne Calvin und rungen abzeichnen, die in dem Buch allerdings sehr auf Kosten der Ignatius verstanden werden kann, hat der Ansatz E. W. Zeedens geschichtlichen Differenzen hervorgehoben werden. — Die vier er- seine Berechtigung. Nur unter einem verengten deutschen und luthe- sten zu Ökumenischer Geltung gelangten Reichskonzile billigte rischen Gesichtswinkel konnte man früher meinen, daß zwischen Luther wegen ihrer theologischen Bekenntnisse, die ihm vollgül- 1555 und 1650 lediglich der Gegenzug der römisch-katholischen tiger Ausdruck biblischen Glaubens waren. Von der Gestalt dieser Kirche zur Reformation in Mitteleuropa erfolgt sei. In Wahrheit voll- Konzile wurden seine Vorstellungen jedoch nicht geprägt. Lediglich zog sich in dieser Zeit auch die innere Erneuerung der romanischen um seinen Konzilswünschen Nachdruck zu verleihen und entgegen- Kirche und die Ausbreitung des Calvinismus, gesetzte Bestrebungen zu entkräften, hat Luther einzelne äußere Die recht ausführliche Schilderung der genannten drei Themen Merkmale der kaiserlichen Konzile ins Feld geführt, während er mit gut ausgewählten Quellenzitaten läßt dem Verfasser dann aber andere Charakteristika dieser Konzile mißbilligte. — Die nach dem nur noch wenig Raum für die Darstellung der politischen und kirch- Chalcedonense abgehaltenen kaiserlichen Konzile bedeuteten für lichen Ereignisse nach 1560. Vom Dreißigjährigen Krieg erfährt der Luther einen Abfall zu „allerley Superstition und Aberglauben“ Leser nur einige Andeutungen. Einige Päpste, die während der er- (S. 81) unter Mitwirkung des Papstes. - Von der mittelalterlichen sten Hälfte des 17. Jahrhunderts regierten, werden entweder nur Kirchen- und Konziliengeschichte möchte die Autorin Luther mehr genannt (Gregor XV. und Urban VIII.) oder nicht einmal erwähnt Kenntnis zubilligen, als man es im allgemeinen tut. Luther betrach- (Innozenz X.). Man muß das bedauern, zumal auch die Entwicklung tete die mittelalterlichen Konzile „geradezu als widerchristliche und als in das dämonische Gegenbild zu den christlichen Konzilen von Theologie und Kirche in Anglikanismus, Luthertum und Calvi- nismus nicht breit genug zu Wort kommt. Manches wird als be- verzerrte Synoden“ (S. 87), und zwar sowohl wegen ihrer ungeist- kannt vorausgesetzt und nicht näher geschildert — z. B, das Restitu- lichen Beschlüsse als auch wegen der autoritär päpstlichen Verfah- rensweise. — Die Fragestellung des Buches hat ihr Schwergewicht tionsedikt Ferdinands II. —, während sich dann wieder sehr all- gemeine Formulierungen finden, z. B. über das, was man unter bei Luthers Verhältnis zum spätmittelalterlichen Konziliarismus, Im Politik versteht. Sicher wäre es gut gewesen, wenn zunächst klar Anschluß an die neuere Forschung wird betont, daß die konziliari- stischen Ideen bereits in den Überlegungen früherer Kanonisten gewesen wäre, an welchen Leserkreis sich diese Darstellung wendet. Auch hätte man sich etliche Formulierungen weniger ungeschützt und Dekretalisten angelegt und gar nicht so radikal revolutionär gewünscht. Die Betonung der Tatsachen, daß die Gegenreformation geartet waren, wie man bislang meinte. Die Konziliaristen suchten kein rein politisches Geschehen und daß dieses Zeitalter nicht nur die Kompetenzen der kirchlichen Organe so zu verlagern, daß man und nicht einmal vorwiegend eine Angelegenheit der römisch-katho- sich gewissermaßen einer konstitutionellen Monarchie näherte. Da- bei blieb man überzeugt von dem Rechtsstatus der Kirche de iure lischen Kirche gewesen ist, kann aber durch diese Darstellung brei- teren Schichten bewußt werden, divino. An diesem kirchenrechtlichen, theologischen Punkte ist Errata: Zu S. 179: Kardinal Sadoleto kann nicht mehr von Luthers Unabhängigkeit auch vom Konziliarismus zu erkennen. Luther bediente sich einzelner - weniger! — konziliaristischer Ar- Paul IV. (1555—-59) ins Gefängnis gesteckt worden sein, da er be- reits 1547 starb. Zu S. 190: Ständige Nuntiaturen gibt es nicht erst gumente, ohne auf die grundsätzlichen Anschauungen der Konzilia- risten zurückzugreifen; ja er verurteilte die spätmittelalterlichen seit Gregor XIII. (1572-85), sondern schon seit dem Beginn des 16. Jahrhunderts, z. B. in Venedig. Gregor hat dieses Instrument Reformkonzile wegen ihrer theologischen Entscheidungen und ohne lediglich weiter ausgebaut. Auch hat er das Collegium Germanicum Rücksicht auf ihre äußere Gestalt, nicht gegründet (S, 196). Dies geschah bereits im Jahr 1552 unter Im zweiten, erheblich kleineren und auch schwächeren Hauptteil maßgeblichem Einfluß des Ignatius von Loyola. Gregor hat das in des Buches wird in Anlehnung an die Arbeiten von J. Heckel eine Krise geratene Kolleg vielmehr 1573 neu errichtet. Ähnliches Luthers Kirchenbegriff und sein daraus resultierender Konzils- gilt für die Universitä Gregoriana, die aus dem Collegium Roma- begriff entwickelt. Was die Kirche im eigentlichen Dasein der Glau- num des Ignatius erwuchs und nicht eine genuine Leistung Gregors benden vor Gott ausmacht, ist als wahre Kirche Christi verborgen bildet (S. 195 f.). Ein störender Druckfehler findet sich S. 247: Das unter den sichtbaren Erscheinungen und in ihnen nie fixierbar. Für Edikt von Nantes wurde nicht „1785“, sondern 1685 aufgehoben. die unaufgebbare äußere Gemeinschaft der Gläubigen können um- Erlangen Gerhard Müller strittene Glaubensfragen letztlich nur durch ein Konzil geklärt wer- den, das in seinem Aufbau dem allgemeinen Priestertum aller Gläu- bigen zu entsprechen hat. Darf das Konzil in seinen Verhandlungen sich ausschließlich an die Schrift gebunden wissen, so kann es seine Ahrbeck-Wothge, Rosemarie: Luther und Melanchthon im Anerkennung auch nur in dem Maße erlangen, wie es sich dem ein- Werke Wilhelm Diltheys (Wissenschaftl. Zeitschrift der Universi- zelnen Glaubenden als auf dem Boden der Schrift stehend erweist. Mit diesen Vorstellungen, die abseits vom spätmittelalterlichen Kon- tät Halle-Wittenberg, gesellschaftswiss, Reihe 18, 1969 S. 87-98). Bertetto, Domenico: La Madon: na in Lutero (Salesianum 29, ziliarismus nicht auf ein rechtsverbindliches konziliares Lehramt 1967 S. 695-700). der Kirche hinauslaufen, hat Luther im Ernst nach einem Konzil Beumer, Johannes: Erasmus von Rotterdam (ThPh 44, 1969 verlangt, nicht bloß um den Schein des Rechts für sich zu wahren. S. 1-24). Brezzi, Paolo: San Francesco di Sale. Das verkennt man, solange man nicht den theologischen Unter- s e il suo tempo (Salesianum grund von Luthers Konzilsanschauung beachtet. 30, 1968 S. 423—436). Ceyssens, L.: L’Augustin Jean Rivius. Ses accointances avec le Die Autorin hat aus der Literatur sowohl im historischen als auch jansenisme (Augustiniana 17, 1967 S. 209-273. 402-442). im theologischen Teil die tragfähigsten Positionen herausgearbeitet. Garcia, Paul: Orden contra Caos en Fr. Luis de Leön (Revista Im Theologischen ist einiges nicht genau genug gefaßt (z. B. kön- agustiniana de espiritualidad 9, 1968 S. 201 -220). nen Wendungen auf S. 177 und 184 den unzutreffenden Eindruck Gavigan, J. J.: Epistulae inter Priores Generales O, S. A. atque erwecken, die ecclesia abscondita sei eine Teilgröße der ecclesia Imperatores Austriacos annis 1635—-1671 missae (Augustiniana 18, 1968 S. 425-513). universalis, eine Kernkirche innerhalb der Gesamtkirche), Grane,Leif: Luthers Kritik an Thomas von Tübingen Reinhard Schwarz Aquin in De captivi- tate Babylonica (ZKG 80, 1969 S. 1-13). 529 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 530 Holy Book & Holy Tradition (ed. by F. F. Bruce & gebnis von Vorstudien bei der kritischen Sichtung der Literatur E. G. Rupp), Manchester: Manchester University Press 1968: über den Kirchenkampf, Diese ist inzwischen schon zu einer nicht Moeller, Berndt: Scripture, Tradition and Sacrament in the Middle Ages and in Luther, S. 113-135, ganz kleinen Bibliothek angewachsen, freilich von sehr unterschied- lichem Charakter, Jeder, der heute über ein Thema zum Kirchen- Klaus, Bernhard: Soziale Herkunft und theologische Bildung kampf arbeitet, wird — neben Archivstudien — auch dieses viel- lutherischer Pfarrer der reformatorischen Frühzeit (ZKG 80, 1969 S, 22-49). artige Druckmaterial nach seiner Qualität prüfen. Der Vf, hat diese Luijk, Benigno van: L’Ordine agostiniano e la riforma monastica Sichtung zu einem kritischen Literaturbericht zusammengefaßt. (Augustiniana 18, 1968 S. 173-202). Dabei hat er eine Dreigliederung vorgenommen: 1. Darstellungen Miksch, Ferdinand Leopold: Der Augustinerorden und die Wie- aus der Kampfzeit, 2. Darstellungen zwischen 1945 und 1956; 3. Li- ner Universität (Augustiniana 17, 1967 S. 37-83). teratur zur eigentlichen Erforschung des Kirchenkampfes seit der Molnär, Amedeo: Ecclesiological Aspects of the First Reforma- Mitte der 50er Jahre. Ob diese Gliederung, jedenfalls was die Ab- tion (Communio viatorum 11, 1968 S, 221-231). Pannenberg, Wolfhart: Reformation zwischen gestern und hebung des 2. Abschnittes vom 3. Abschnitt anlangt, ganz sach- morgen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1969]. gerecht ist, bleibe einmal unerörtert, Wenn die Darstellungen aus 30 S. 8° = —_ der Zeit zwischen 1933 und 1945 zum Teil heute schon Quellen- Aspekte moderner Theologie, 7. Kart. DM 2,80. Schmidt-Clausing, Fritz: Das Corpus Juris Canonici als charakter tragen, weil vom heißen Atem des Kampfes bestimmt, so reformatorisches Mittel Zwinglis (ZKG 80, 1969 S. 14-21). hat erst das Ende des Krieges die Möglicheit gegeben, sich Rechen- Schulz, Bruno: Zur Frage nach dem Verborgenen Gott in der schaft über das kirchliche Geschehen zu geben. Gewiß wurde diese Theologie nicht nur Martin Luthers (ThG1 59, 1969 S. 84-115). Secret, F.: Notes sur Egidio da Viterbo (Augustiniana 18, 1968 Literatur wesentlich von den am Kampf unmittelbar oder gesin- nungsmäßig Beteiligten bestritten, aber auch von den „noch einmal S, 134-150). Davongekommenen”, die nun auch ihrerseits bemüht waren, auf Sodani, Pier Luigi: Agostino Moreschini e la sua dottrina sulla mancherlei Weise zu zeigen, daß auch sie die Hand an die Zug- Rivelazione e la Chiesa (Augustiniana 17, 1967 S. 167—-208). Teeuwen, N;; Meijer, A, de: Documents pour servir ä schnüre des „Widerstandes”“ gelegt hätten, Der Vf. ist bemüht, die- l’histoire de la province augustinienne de Cologne. Extrait des sen sehr verschiedenartig temperierten Büchern und Schriften eine registres des prieurs generaux (1507-1551) (Augustiniana 18, sachgemäße Beurteilung widerfahren zu lassen. Dennoch hätte ich 1968 S. 116-133. 398-424). mir manchmal eine etwas farbenkräftigere Charakterisierung ge- Verheijen, Luc M. J.: Le jeune Luther et Jacobus Wimpheling. wünscht. Auch die damals etwa pro Barmen und pro Dahlem ent- Une mise au point (Augustiniana 17, 1967 S, 329-332). standenen Bücher waren doch keineswegs so etwas wie ins 20. Jahr- Vorländer, Herwart: Der ökumenische Grundzug im Denken und Wirken des Johannes a Lasco (ZKG 80, 1969 S. 50-60). hundert übertragene Magdeburger Centurien, für die die Kirchen- geschichte erst mit der dialektischen Theologie und dem Pfarrernot- bund beginnt. Ihre verdeckte Polemik (der doch die Selbstkritik keineswegs fehlte) richtete sich gegen jene bekannten Nivellierungs“ KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT tendenzen, die nach Treysa 1945 in der Kirche allgemein Geltung gewannen und deren Vertreter den Kirchenkampf — musikalisch Langen, August: Der Wortschatz des deutschen Pietismus. 2., er- ausgedrückt — am liebsten als eine Fermate angesehen hätten. Schon gänzte Aufl. Tübingen: Niemeyer 1968. XLVIII, 526 S. gr. 8°. Lw. damals ging es um Sicherung des Quellenbestandes und seine sach- gerechte Benutzung. Ohne jene Literatur wäre der Übergang zu DM 48,-, Dieses einzigartige Werk Prof, Langens (Saarbrücken) war bereits Abschnitt III (also zur eigentlichen „Erforschung“) anders ausgefal- len. Denn die „fortschreitende Sammlung und Sichtung ‚des Quel- 1954 in 1. Auflage erschienen, Die 2, Auflage bringt den „mit Aus- lenmaterials” ist nicht einem Erwachen des „wissenschaftlichen nahme der Berichtigung weniger Versehen im Text unveränderten Interesses” zu verdanken, sondern jenen von Anfang.an auf Wahr- Neudruck“ (XI). Somit bleiben die kritischen Anmerkungen (vor- heit und Klarheit des Erkennens gerichteten „Erstlingen” nach 1945. nehmlich theologischer Art) unserer Rezension der 1, Auflage be- Die Bücher, die der Vf. im 3, Abschnitt analysiert, stehen sämtlich stehen (ThLZ 80, 1955, Sp. 617 f.). in Kontinuität mit dem Vorangegangenen. Der Fortschritt in der Prof, Langen hat der neuen Auflage ein Vorwort vorangestellt, Erforschung ist nur zu natürlich, als daß man ihn: besonders werten das einen erschöpfenden Literaturbericht enthält (XI-XLVIII). Hier sollte, Ich hätte auch zu manchen in die Anmerkungen verwiesenen hat der sachkundige Germanist das gesamte Schrifttum besprochen, Büchern und Schriften Kritisches zu sagen. Der Vf. beschränkt sich welches philologische, literaturhistorische und theologische For- schung zum Thema des Buches geschaffen haben: Zunächst alles, im Text auf die nach seiner Meinung charakteristischen Werke, Was er hier zu sagen hat, ist aber nicht nur für die von ihm eingehend was bisher zur Frage Ev, Christentum und deutsche Sprache über- inspizierten Autoren nachdenkenswert, sondern fraglos auch nütz- haupt erschienen ist (dabei der Hinweis auf des Rezensenten Wb. „Das Wort in den Wörtern“ als „auch sprachgeschichtlich wert- lich für künftige Leser, wenn sie ihrerseits um ein eigenes Urteil bemüht sind. Der von den Historikern so oft als notwendig ge- voll .. .”, S, XI). Dann überblickt Langen die Arbeiten zum Säkula- priesene zeitliche Abstand vermag gewiß das Blickfeld von subjek- rismus und zur Säkularisation der deutschen Sprache (XIV-XVI). Schließlich wird die gesamte wissenschaftliche Literatur zur Sprach- tiven Einengungen zu reinigen, aber er kann auch die Unmittelbar- keit des Erlebens trüben, Darum muß Geschichte, auch im Stadium geschichte von Böhme bis zur Romantik (je einschließlich) durch- wissenschaftlicher Erforschung, immer wieder umgeschrieben wer- gesprochen (Bücher und Aufsätze, auch alle Diss.). Dabei zeigt Lan- gen von Fall zu Fall, welche Aufgaben noch der Forschung harren den. Der Vf, gibt das indirekt selber zu, wenn er zum Schluß sagt: _- „Das mit dem besonderen ‚Interesse‘ des jeweiligen Autors an die- <& (stehen wir doch erst am Anfang einer Erforschung der religiösen sem Zeitraum der Kirchengeschichte verbundene Engagement und Sprache!). Die bibliographischen Anmerkungen zu diesem Vorwort allgemein das Verhältnis einer späteren Gegenwart zu diesen Vor- umfassen 164 Nummern, jede bezeichnet eine Veröffentlichung zum Thema., gängen und Entscheidungen wird stets zu — und sei es nur in Nuan- cen — unterschiedlichen Auffassungen von Sinn und Bedeutung des Dieses Werk hat seinen Platz in der Bücherei des kirchenge- Kirchenkampfes führen”, Man darf in diesem Sinne mit Spannung schichtlichen Seminars sowie in der Praktischen Theologie dort, wo die Dissertation des Vf. („Martin Niemöller-im Kirchenkampf“) er- man bereits soweit fortgeschritten ist, daß man der Bemühung um warten. die deutsche Sprache aus theologischer Sicht praktisch wie historisch Es bleibt mir noch mitzuteilen, daß ThExh mit diesem Heft im Aufmerksamkeit schenkt. Kuchen neuen Gewand und in Broschürenform erscheint, Vielleicht könnte Friso Melzer auf dem Umschlagdeckel auch die Zählung noch fortfallen. Berlin Karl Kupisch Schmidt, Jürgen: Die Erforschung des Kirchenkampfes. Die Entwicklung der Literatur und der gegenwärtige Stand der Er- kenntnis, München: Kaiser (1968]. 112 S, 8° = Theologische Exi- stenz heute, hrsg. v, K, G. Steck u. G. Eichholz, 149, DM 7,80. Aguas, Juan Jose: La problematica de las vocaciones sacerdotales (Revista augustiniana de espiritualidad 10, 1969 S. 225-255). Die Arbeit ist eine Art Nebenfrucht einer z, Z, noch nicht vorlie- Artz, Johannes: Entstehung und Auswirkung von Newmans genden Hamburger (phil) Dissertation, das zusammenfassende Er- Theorie der Dogmenentwicklung (ThQ 148, 1968 S, 167-198). 532 531 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Backes, Ignaz: Die Eigenart der mystischen. Theologie des GESCHICHTE DER Hieronymus Jaegen (TThZ 78, 1969 S. 1-17). Berning, Vincent (Hrsg.) : Der religiöse Schell. Eine unveröffent- CHRISTLICHEN KUNST lichte Studie über den Würzburger Theologen Hermann Schell (1850-1906) von seinem Schüler Hugo Paulus (1878-1951) Hübner, Kurt: Die mittelalterlichen Glockenritzungen. Berlin: (MThZ 19, 1968 S. 102-120). Akademie-Verlag 1968. IX, 66 S., 69 Abb. a. 28 Taf., 1 Kte. 4° = Buskes, Johannes Jacobus: Ragaz’ Bedeutung für die Nieder- Deutsche Akademie d. Wissenschaften zu Berlin, Arbeitsstelle f, lande (ZEE 12, 1968 S. 209-220). Kunstgeschichte. Schriften zur Kunstgeschichte, begründet von Dessain, Charles: Kardinal Newman als Prophet (Concilium 4, R. Hamann, weitergeführt v. E. Lehmann, 12. Lw. M 39,-. 1968 S. 526-536). Dorgathen, Emilie: Eine rationalistische Mystikerin. Amalie Die Publikation ist, abgesehen vom Vorwort des Herausgebers Sieveking 1794-1859 (Quatember 33, 1968/69 S. 61-66). Edgar Lehmann, in drei Abschnitte gegliedert: In einem von Erhard Drachenberg überarbeiteten Textteil wird eine Einführung in das Farina, Raffaele: La „fine dell’epoca constantiniana“ (Salesia- num 30, 1968 S. 523-547). Forschungsgebiet geboten, der sich ein Literaturverzeichnis an- Frohnes, Heinzgünter: Der Nachlaß von Martin Kähler (1835— schließt; es folgt ein Katalog, in dem 337 Glocken registriert werden. Ein Abbildungsteil beschließt das Werk, 1912) (ZKG 80, 1969 S. 79-99). Gavigan, J.-J.: De theologiae professoribus augustinianis uni- Der Text vermittelt die für den Benutzer notwendigen Angaben versitatis graecensis (Augustiniana 17, 1967 S. 333—388; 18, 1968 über die Technik, die zeitlichen und geographischen Grenzen der S. 39-81). Glockenritzung, über geritzte Inschriften, Ornamente und Figuren und über die Schreiber und Zeichner. — Erst das Mantelabhebverfah- Jong, Otto J. de: In memoriam Prof. dr. W. J. Kooiman (NedThT 23, 1969 S. 221-223). ren ermöglicht flankenfüllende Zeichnungen, ohne den Klang zu Kasem-Beck, Alexander: Patriarch Tichon — Primas an einer beeinträchtigen. — Die zeitliche Spanne reicht von der zweiten Zeitenwende (Stimme der Orthodoxie 1967, Heft 9 S. 47-54). Hälfte des 12, Jahrhunderts bis zum Ende des 15. In dieser Zeit hat Lindt, Andreas: Religiöser Sozialismus bei Leonhard Ragaz (ZdZ die Ritzzeichnung den Vorrang vor den anderen Techniken des 22, 1968 S. 259-265). Glockenschmuckes, — In bezug auf den geographischen Bereich hat sie ihn vor allem in den deutschen Gebieten. Hier liefert der Ober- Luijk,B. van; Dyck,L. van: Die Augustijnen in de Hollandse Zending, Gelderland, Limburg en Staats-Brabant (1623-1853) und Niedersächsische Kreis (nach der Kreiseinteilung des 15. Jahr- (Augustiniana 17, 1967 S. 274-—298). hunderts) die Hauptmenge der Beispiele. Die Ritzungen außerhalb Malevez, L.: Karl Barth. Existence chretienne et vie eternelle dieses Sondergebietes werden im Katalog gesondert gebucht. — (NRTh 101, 1969 S. 225-242). Wahrscheinlich sind die Inschriften die ältesten Zeugnisse der Ritz- technik. Nur sie können vom 12, bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts Marle, Rene: Une biographie de Dietrich Bonhoeffer (RechSR lückenlos studiert werden, Von da ab werden die Buchstaben immer 56, 1968 S. 289—296). Mattmüller, Markus: Der Einfluß Christoph Blumhardts auf häufiger aus Wachs geformt. Bei der Verzierung der geritzten Buch- staben lassen sich landschaftliche Unterschiede feststellen, Die spär- schweizerische Theologen des 20. Jahrhunderts (ZEE 12, 1968 lich vorhandene Ornamentritzung läßt keine lückenlose Entwick- S; 233-246); lungsreihe erkennen, Geometrische und vegetabilische Ornamente Miksch, Ferdinand Leopold: Der Augustinerhistoriker Xystus schmücken den Schlag oder Hals der Glocke. Das ehemalige Sach- Schier, 1727-1772 (Augustiniana 18, 1968 S. 333-397). sen-Anhalt liefert die meisten ornamentverzierten Glocken, Wie bei Mohr, Rudolf: Die Bedeutung des Wormser Lutherdenkmal- Festes von 1968 (DtPfrBl 68, 1968 S. 922-925). den Inschriften wird auch hier im 15, Jahrhundert die Ritztechnik durch die aus Wachs geformten Ornamentteile verdrängt. — Die Redeker, Martin: Schleiermacher ist wieder im Gespräch erste figürliche Ritzung vermutet der Verf, auf einer 1199 datierten (DtPfrBl 68, 1968 S. 801-804). (nicht mehr erhaltenen) Glocke aus Stolberg (Harz). Die nächsten Reinhardt, Rudolf: Zur Vorgeschichte der Möhler-Biographie figürlichen Ritzungen sind erst 1278 nachweisbar, Die Ritzungen von P. Pius Bonifatius Gams. Aus dem Nachlaß von Stephan Lösch + (ZKG 79, 1968 S. 385-390). auf Glocken vor 1300 sind selten, sie werden im 14. Jahrhundert häufiger, im 15. ist kaum eine Glocke ohne figürliche Ritzzeichnung. RiCan, Rudolf: Die Kirchenunion der tschechischen Evangelischen Die Ritzungen der Frühzeit sind klein, erst um 1300 füllt die Zeich- im Jahre 1918 (Communio viatorum 11, 1968 S. 265-—-276). nung auf der Glocke in Wilsdruff die Fläche der Wandung aus, Rich, A.: Leonhard Ragaz. Eine Skizze von seinem Denken und Neben der Größe nimmt auch die Zahl der Darstellungen auf einer Wirken (ZEE 12, 1968 S. 193-209). Glocke zu. Die Themen der Ritzzeichnungen stammen mit geringen Rupp, Gordon: John Wesley. Ein christlicher Prophet (Concilium Ausnahmen aus der christlichen Ikonographie, Heiligengestalten 4, 1968 S. 510-516). herrschen vor, von Christusthemen die Kreuzigung, häufig ist die Schitterer, Richard: Professor Andreas Benedikt Feilmoser Darstellung der Maria mit Kind., Auch Stifterbildnisse und Tierdar- (1777-1831) in Tübingen (ThQ 148, 1968 S. 199-222). stellungen sind vorhanden. Die Frage nach der Abhängigkeit von Schmidt, Martin: Die Entchristlichung in der neuzeitlichen Kir- zeitgenössischer Plastik oder Graphik steht noch zur Diskussion. chengeschichte im deutschsprachigen Gebiet (ZKG 79, 1968 Konventionelle Prägungen überwiegen, aber hin und wieder zeigt S. 342-357). sich auch eine eigenwillige Künstlerpersönlichkeit, Die heiligen Ge- Schmolze, Gerhard: Erkenntnisse und Irrtümer August Vilmars stalten erscheinen frontal, Nebenpersonen auch in Seitenansicht. (ZW 40, 1969 S. 173-182). Nur selten wurde eine Angabe des Raumes versucht, ab und an — Die Gabe Geister zu unterscheiden. Die Wiedergewinnung eines stehen die Figuren auf Konsolen, Die stilistische Entwicklung geht besseren Ragaz-Bildes (DtPfrBl 68, 1968 S. 963-966). mit dem allgemeinen Zeitstil Hand in Hand. Die Vergeistigung weicht in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts einer stärkeren Schneyer, Johannes Baptist: Wesenszüge des Barock in den Naturnähe, Stilistische Unterschiede in Nord und Süd werden her- Titeln seiner Predigtbücher (MThZ 19, 1968 S. 295-310). Schuffels, Klaus: Der Nachlaß Ferdinand Christian Baurs in ausgearbeitet, Aber auch rückläufige Tendenzen müssen in dieser handwerklichen Kunst berücksichtigt werden, — Bei der Anonymität der Universitätsbibliothek Tübingen und im Schiller-National- museum Marbach/Neckar (ZKG 79, 1968 S. 375—384). mittelalterlicher Kunst überrascht es nicht, daß nur wenige Namen Stockmeier, Peter: Die causa honorii und Karl Josef von von Schreibern und Zeichnern überliefert sind. Der Verf. macht uns mit Hermannus und Johannes Mildenberg bekannt. Auf Hamburger Hefele (ThQ 148, 1968 S. 405-428). und Lübecker Glocken glaubt man die Hand Meister Bertrams und Teilhardde Chardin : Pilger der Zukunft. Neue Reisebriefe 1939—-1955, gesammelt u. dargeboten v. C. Aragonn6es, übers. vV. seiner Werkstatt feststellen zu können. Für Hallenser Glocken könnte Conrad von Einbecks Werkstatt von Bedeutung gewesen E. Feichtinger, Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des Verlages Alber, Freiburg-München) [1969]. 175 S. kl. 8° = Her- sein. Gesichert ist die Beteiligung des Leipziger Malers Nikolaus der-Bücherei, 330. Eisenberg (2. Hälfte des 15, Jahrhunderts) an Ritzzeichnungen auf Volk, Ludwig: Die Enzyklika „Mit brennender Sorge“. Zum hun- Glocken. Es läßt sich sogar auf Grund der Ritzungen ein Wandel dertsten Geburtstag Kardinal Michael v. Faulhabers am 5. März seines Stils nachweisen, Schon begonnene Untersuchungen dürften 1969 (StZ 183, 94, 1969 S. 174-194). hier noch zu weiteren Ergebnissen führen können. Ritzzeichnungen 533 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 534 auf einer Glocke in Nordhausen lassen die Vermutung aufkommen, der Gestalt eines Bildes christlicher Kunst das kerygmatische Zeug- daß Riemenschneider in seiner Frühzeit hier mitgewirkt haben nis abzulesen ist, spricht die Verfasserin von „kerygmatischer Bild- könnte, Über Vermutungen aber ist die Forschung bisher nicht interpretation”. Diese sucht nicht nur rationale Einsicht, sondern hinausgekommen. Schließlich versucht der Verf, die Frage zu be- Zugang zum Erlebnis der Kunstschöpfung zu vermitteln, Dadurch antworten, warum die Ritztechnik auf Glocken um 1500 erlischt. Es soll eine tiefere Schicht der Deutung des Wortes durch das Bild ak- wurde schon vermerkt, daß bereits im 14. Jahrhundert die Buch- tiviert werden. Die Aufgabe „kerygmatischer Bildinterpretation“ staben der Inschriften gerne aus Wachs geformt wurden. So treten besteht nach Ansicht der Verfasserin darin, „die Korrelation zwi- nun auch Wachsreliefs an die Stelle der Ritzungen. Als Grund für schen Wort und Bild deutlich zu machen und die Sprache des Glau- bens neu aus der Anschauung, die das Bild gibt, zu schöpfen“. den Wandel gibt der Verf, zu bedenken, daß in der 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts die graphischen Künste in Deutschland zu unge- Das Buch gibt die Hilfe einer hermeneutischen Untersuchung der ahnter Blüte kommen und sich ihnen gegenüber die Glocken- bildnerischen Mittel und ihrer spezifischen Wirkungsweisen., Nach einleitenden Überlegungen des Verhältnisses zwischen biblischem ritzungen, bedingt durch das spröde Material, altertümlich ausneh- men mußten. Sicherlich hat die nun Raum gewinnende naturali- Text und dem „worthaltigen Bild“ werden die kerygmatischen Wir- stische Kunstauffassung das Interesse an der auf Abstraktion zielen- kungsweisen der bildnerischen Mittel behandelt. Hierbei kommen den Vergeistigung der Ritzzeichnung verloren, Hinzu kommt die Bildfläche und -format, Linie, Farbe sowie Farbklänge, -kontraste auf Publizität hinausgehende Vervielfältigungsmöglichkeit aller da- und -licht, das Zusammenspiel von Linie und Farbe, Komposition maligen Graphik, von der die Technik der Glockenritzung ausge- und Perspektive in Betracht. An Hand einiger bekannter Kunst- schlossen war. Den vom Verf, vorgebrachten Gründen könnte viel- werke werden Beispiele dieser Methode, die, von den Bildmitteln leicht noch hinzugefügt werden, daß das Übergewicht der Schnitz- ausgehend, in die kerygmatische Aussage mündet, geboten, altäre den Blick der Zeit stärker auf die Plastik lenkte. Vielleicht Im zweiten Teil entwirft die Verfasserin eine Methodik für die haben die Gießer damals auch aus Mangel an für ihre Technik Erschließung der Bilder im Gespräch mit jungen und erwachsenen interessierten Künstlern wieder zu den alten Modeln gegriffen. Menschen. Diese soll die im ersten Teil erarbeiteten Einsichten des Die Literatur über Glocken ist in den letzten Jahrzehnten so an- Bildverständnisses erproben. Der kerygmatische Gehalt eines Bildes gewachsen, daß hier eine sinnvolle Auswahl getroffen werden soll hierbei bereits bei der Formanalyse heraustreten, nicht erst bei der des thematischen Inhaltes. Hierbei kommt die Verfasserin zu mußte, Der Katalog vermittelt in Tabellenform Gußjahr, Ort, Kirche und überraschenden Einsichten, die von der Sache her sehr naheliegen, Glockennamen, Politische Zugehörigkeit, Inventarband, Durchmes- aber bisher kaum gesehen wurden. Die völlige Voraussetzungs- ser, Inschrift, Darstellung, Höhe der Zeichnung, Abbildungsnum- losigkeit einer Bildinterpretation, die nicht vom biblischen Wort mer, Abbildungsnachweis und Bemerkungen. In dem Abbildungs- ausgeht, sondern vom Bild zum Wort heranführt, erscheint als ein nachweis tauchen sehr wenige Originalfotos auf, hingegen eine Muster „religionsloser Verkündigung”, wie sie Bonhoeffer empfoh- große Zahl von Graphitabreibungen des Glockenmuseums in Apolda, len hat. Die Weltlichkeit der Verkündigungsmittel wird in dieser Wer hat sie hergestellt? Leider fehlt auch der Hinweis darauf, daß Methode ernst genommen, Freilich setzt sie ein starkes künstleri- dem Verf, die Kartei zur Verfügung stand, die Architekt Heinzel sches Verständnis und Engagement voraus, da nur der vom Kunst- im Auftrag der Berliner Kirchenbehörden in jahrelanger Arbeit er- werk Ergriffene imstande ist, die stumme Sprache des Bildes zu er- stellte, sowie auf das, was Walter Kühne bereits vor dem Krieg auf schließen und in gemeinverständlicher Weise in gesprochene Aus- diesem Gebiet geleistet hat, er wird lediglich im Literaturverzeich- sage zu übersetzen. nis genannt, Im übrigen erweist sich der Katalog als brauchbar für Einige wertvolle Hinweise auf alterstypische Unterschiede in der die weitere Arbeit. Die beigefügte Karte macht die Verbreitung der Verstehensbereitschaft Jugendlicher werden in einem Schlußkapitel Ritzzeichnungen anschaulich, gegeben, wobei die Affinität der Bildauffassung des Kindes zur Der Tafelteil bietet eine gute und nützliche Auswahl, die dem frühmittelalterlichen und modernen Kunst betont wird. Kunsthistoriker selbständige Vergleiche mit spätmittelalterlicher Die Arbeit schließt eine Lücke in der einschlägigen Literatur und Graphik ermöglicht und den Theologen befähigt, den Motivschatz ergänzt glücklich vor allem das Buch „Vom Sehen zum Hören” von mit zeitgenössischer Frömmigkeit in Beziehung zu setzen. Hanna Jursch L. Corbach, Kunstwerke im Religionsunterricht (Theologische Lite- Jena raturzeitung Nr. 1/1967, S. 74). Die Verfasserin verzichtet ausdrück- lich auf kunstgeschichtliche, ikonographische und ikonologische Gesichtspunkte. Dafür macht die Arbeit mit wichtigen Dokumenta- tionen zeitgenössischer Künstler und Kunstinterpreten bekannt. Riedel, Ingrid: Bildinterpretation. Zum Umgang mit Bildern in Auch geht die Verfasserin nicht an der Kunst unseres Jahrhunderts Schule, Jugend- und Gemeindearbeit., München: Kaiser 1969. 176 S., 27 Abb. a. 16 Taf. gr. 8° = Hilfsbücher für den kirchlichen vorüber, sondern bringt neben klassischen auch Beispiele expres- sionistischer und abstrakter Maler, wie etwa drei farbig abgebildete Unterricht, 14. Hlw. DM 19,80. Werke des französischen Malers Manessier (geb. 1911), die sich als Jeder, der einmal versucht, einer Gemeindegruppe das Erlebnis echter Kunst in Bildwerken zu vermitteln, weiß, wie stark der besonders geeignet erweisen, die bildnerischen Mittel in ihrem Ausdruckswert verstehen zu lernen. Das Buch ist mit 27 Abbildun- Mensch unserer Tage auf Bilder anzusprechen ist und wie er un- gen, davon 7 Farbtafeln, gut ausgestattet. mittelbar auf ihre optische Wirkung reagiert. In den Werken der Radebeul Christian Rietschel christlichen Kunst hat die Kirche einen Schatz an Glaubenszeugnis- sen, der durchaus ihrem Liedgut vergleichbar, aber noch kaum ge- hoben ist. Der Zugang zum Bild muß erschlossen werden. Das Bild bedarf der Interpretationshilfe, um die ihm eigene Ausdrucksweise BenUri, Meir: Probleme synagogaler Kunst in Israel (Kunst und durch Komposition, Linie, Form und Farbe in ihrem Wert als keryg- matisches Mittel einsichtig zu machen, Die bisher übliche Bild- Kirche 31, 1968 S. 79-81). erklärung christlicher Bildwerke geht vom Thema, der biblischen Blankesteijn, H. R.: Kirche in der Mitte, Versuche und Pro- jekte in den Niederlanden (Kunst und Kirche 32, 1969 S. 2-13). Perikope, aus und erschöpft sich zumeist in der Feststellung the- Brandenburg, Hugo: Bellerophon christianus? Zur Deutung matischer Motive, wobei die eigentliche Sprache der Bildkunst — des Mosaiks von Hinton St. Mary und zum Problem der Mythen- wenn überhaupt - nur am Rande zur Geltung kommt. Die Verfas- darstellungen in der kaiserzeitlichen dekorativen Kunst (RQ 63, serin schlägt als Alternative den umgekehrten Weg vor, das Kunst- 1968 S. 49-86). werk aus seinen eigenen Mitteln zu erschließen und von der künst- Christern, Jürgen: Der Aufriß von Alt-St.-Peter (RQ 62, 1967 lerischen Bildgestalt zur kerygmatischen Aussage vorzudringen, ein S, 133-183). Echternach, Helmut: Das Kreuz als christliches Symbol (ZW Weg, der, weil er eine größere Einfühlung voraussetzt, schwieriger, 39, 1968 S. 153-165). aber sicher sachgemäß ist. Fischer, Joseph A.: Die zeitgenössischen Berichte über den Unter Bildinterpretation versteht die Verfasserin nicht allein hi- großen Brand von 1159 (Der Freisinger Dom. Beiträge zu seiner storische oder thematische Erklärungen, sondern eine Wieder- Geschichte, hrsg. von Joseph A. Fischer, Freising 1967 S. 65—-97). erweckung des künstlerischen Impulses beim Betrachter, ähnlich Hasche, Renato; Mena, Fernando; Yänez, Jose; Rodriguez, wie eine musikalische Komposition durch Reproduktion wieder- Leön: El templo hoy. Un problema limitrofe de teologia y arqui- tectura (Teologia y vida 9, 1968 S. 249-282). erweckt wird. Überzeugt, daß nicht nur am Gehalt, sondern auch an 535 536 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Hirzel, Stephan: Überkonfessionelle Gemeindezentren? (Kunst Daß der Standpunkt Barojas der einer modernen Aufklärung ist, und Kirche 31, 1968 S. 168-170). wird der, welcher zum Buch greift, mit Recht annehmen, Die Vor- Preuss, Gustav: Welches Bild ist in der Kirche legitim? (Kunst aussetzungen sind von der Völkerkunde und der Soziologie und und Kirche 31, 1968 S. 66-69). Psychologie der „Primitiven“ erarbeitet: die Vorstellungen von Rombold, Günter: Kirchenbau am Wendepunkt? (Kunst und Macht und Zauber, Ober- und Unterwelt, Tag- und Nachtwelt, mit Kirche 31, 1968 S. 154—-156). Schade, Herbert: Zum „anonymen” Christentum der modernen denen seelische Urgegebenheiten gesetzt seien. Mit dem betreffen- Malerei. Religiöse Strukturen im Christusbild einer säkularisier- den „System” paart sich nun bei Baroja die Annahme soziologisch- funktionalistischer Einflüsse aus den in den Zeitaltern wechselnden ten Welt (StZ 181, 93, 1968 S. 303-318). — Zum Problem einer christlichen Kunst (StZ 182, 93, 1968 S. 181- Parteikämpfen, in denen, verführt durch einen starren Dualismus, 192). man sich der Beschimpfung als Teufel, Dämon, Hexe bediente. Das — Max Beckmann: „Gestaltung ist Erlösung“ (StZ 183, 94, 1969 wird u, a. am Kampf gegen manichäische Sekten und gegen die BA Schwebel, Horst: Kirchenbau in der säkularen Stadt (Kunst Stedinger aufgewiesen. So kommt ein starker gesellschaftlicher As- pekt in die Darlegungen hinein. Es gelte, dem Umstand Rechnung und Kirche 31, 1968 S. 70-75). zu tragen, daß wir über Zauberei und Hexenwesen viel mehr von Sittler, Joseph W.: Wie gelangen wir zu neuen künstlerischen Weltmaßstäben? (Kunst und Kirche 31, 1968 S. 76—-79). denen wüßten, die an die Hexen glaubten, als von den Beschuldig- Söhngen, Oskar: Überlegungen zum Kirchenaufbau in der ten. Der Titel „Die Hexeq und ihre Welt” ist also ernst ge- Stadt von morgen (Kunst und Kirche 31, 1968 S: 147-150). nommen. Peuckert, voll starker Sympathie für das Buch des Spaniers, er- gänzt den soziologischen Aspekt durch seine schon oft vertretene Theorie von einem ehemals mutterrechtlichen Zeitalter und seinen RELIGIÖSE VOLKSKUNDE Überbleibseln in Weiberbünden, worüber wir neu volkskundlich wertvolles Material an die Hand gegeben bekommen, Im Wetteifer mit dem Kollegen bemüht sich Peuckert um die Motivgeschichte des Baroja, Julio Caro: Die Hexen und ihre Welt, übers. v. S. u. Hexensabbates, der Bocksgestalt des Teufels, seiner Anbetung, der B. Hübner. Mit einer Einführung und einem ergänzenden Ka- sexuellen und schwarzmagischen Exzesse, Auch hier begegnet — wie pitel von W.-E. Peuck ert. Stuttgart: Klett [1967]. 363 S. m. Abb. zu erwarten — viel lehrreiches geschichtliches Material, das aber i. Text, 8 Taf. 8°. Lw. DM 30,-. nach dem zurückhaltenden Urteil Peuckerts zu einer überzeugenden Dies Buch ist mit dem Hauptschrifttum von W.-E. Peuckert nahe Beweisführung noch nicht voll ausreicht. Daß P. den narkotisieren- den Salben schon immer große Aufmerksamkeit gewidmet und ihre verwandt, und darum ist wohl begründet, daß der Deutsche ein ein- leitendes und ein umfangreiches ergänzendes Kapitel zum Buch des Wirkung am eigenen Leib erprobt hat, wird manchem Leser dieser spanischen Forschers schrieb. Peuckert bemerkt, beim ersten Lesen Zeilen bekannt sein, Es sei aber auf die Zusammenfassung dieser Teilfragen am Schluß des Peuckertschen Beitrages hingewiesen. des spanischen Buches nicht nur erfreut, sondern auch niederge- schlagen gewesen zu sein, „weil einer mir die Früchte einer dreißig- Mit dem Blick auf das Ganze kann der Rezensent nur Achtung, jährigen Tätigkeit vor meinen Augen und vor meiner noch schreib- Freude und Dank bezeugen. Eine Erweiterung des geschichtlichen Materials wird nicht ausbleiben, wenn sie auch zur wissenschaft- faulen Hand wegpflückte”. Baroja erklärt wiederholt, er sei in erster Linie Historiker, Er lichen Urteilsbildung kaum noch nötig sein dürfte, Was u. E. von wählte sich als naheliegendes Spezialgebiet das baskische Hexen- der Forschung der Zukunft zu fordern ist, ist die Konfrontierung mit Ergebnissen und Thesen der weit geförderten parapsychologi- wesen in Geschichte und Gegenwart, dem der ganze zweite Teil des schen Forschung. Buches gewidmet ist. Wir begegnen vielen Schriften der Inquisito- ren und ihrer Kritiker, die uns Deutschen weniger oder gar nicht Rostock Gottfried Holtz bekannt sein dürften. Es sei hier nur ein Name genannt: Pedro de Valencia, der als Humanist Berühmtheit erlangte und Traktate zum Harmening, Dieter: Fränkische Mirakelbücher. Quellen und Hexenwesen auf Grund von Prozeßberichten des Jahres 1610 ver- Untersuchungen zur historischen Volkskunde und Geschichte der Volksfrömmigkeit (Würzburger Diözesangeschichtsblätter 28, faßte. Es verlohnt, einen Augenblick bei seinen aufgeklärten An- sichten zu verweilen: nahe Verwandtschaft des abendländischen 1966 S. 25—240). Hexenwesens mit den Bacchanalien, wie sie Euripides und Livius beschrieben haben, weiter die sachliche Erwägung, ob gewisse Ta- ten nicht auf teuflische Bosheit, sondern auf geistige Verirrungen und Krankheiten zurückzuführen seien. Pedro weiß auch, daß SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Traumvisionen, die als Hexenausfahrt, Teufelsanbetung, schwarze Messen, sexuelle Exzesse und andere den Hexen zur Last gelegten Tillich, Paul: Die religiöse Substanz der Kultur. Schriften zur Verbrechen im Wachbewußtsein nachleben, durch Salben mit Pflan- Theologie der Kultur. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1967)]. 401 S. 8° = Gesammelte Werke, hrsg. v. R. Albrecht, Bd. IX. Lw. zen- und Krötengiften erzeugt werden. Nicht nur bei Pedro, son- dern allgemein bei der spanischen Inquisition überrascht das vor- DM 32,-. sichtige, milde Urteil, - „eine Haltung, die seltsam mit der Strenge —: Die religiöse Deutung der Gegenwart. Schriften zur Zeitkritik. gegenüber den Juden und den mehr intellektuellen Häretikern kon- Ebd. (1968]. 330 S. 8° = Gesammelte Werke, hrsg. v. R. Albrecht, trastiert”, Im geschichtlichen Überblick führt uns Baroja über das Bd. X. Lw. DM 28,40. Zeitalter der „klassischen“ Prozesse hinaus: in die Aufklärung, zu Die beiden Bände, die hier zusammen angezeigt werden, sind satirisch-kritischen Künstlern wie Bosch und Goya, zur Romantik durch das gemeinsame Thema der Kultur verbunden. Der IX. Bd. und in die Moderne, in welcher der Hexenglaube durchaus nicht er- beschäftigt sich mit ihm grundsätzlich, der X, Bd. aktuell und zeit- loschen ist und deren anthropologische, theologische, psychiatrische kritisch, In ihnen setzt sich die verdienstvolle Ausgabe des Gesamt- Theorien kurz dargestellt werden, Auf dem hiermit charakterisier- werkes von Paul Tillich auf das glückhafteste fort. ten zweiten Hauptteil dürfte das Schwergewicht des Buches liegen. Band IX umfaßt, wenn man zwei mitaufgenommene Diskussions- Der erste Teil faßt die abendländische Welt außerhalb Spaniens beiträge von W. Stählin und W. Thomas abzieht, 25 Titel. Es han- ins Auge, hauptsächlich den griechisch-römischen Kulturkreis und delt sich dabei um überwiegend kleine Aufsätze, Vorträge, nur zwei die abendländische christliche Welt. Hier findet der Fachgenosse viel von ihnen erreichen einen Umfang von 40 bzw. 50 Seiten. Ihre Ent- Bekanntes. Frühe Synodalbeschlüsse, die fränkisch-germanischen stehungszeit erstreckt sich von 1919 bis 1962, doch sind sie nicht Bußbücher, die Hexenerlasse der Päpste, der Malleus und seine chronologisch, sondern systematisch geordnet. Diese systematische mannigfachen Vorläufer, Nachfahren und Kritiker werden heran- Anordnung bewirkt es, daß der Band den Eindruck einer geschlos- gezogen. Man nimmt mit Freuden zur Kenntnis, daß die Kritik an senen Konzeption erweckt, Das ist zum einen Teil eine freundliche der offiziellen Meinung immer sehr lebhaft gewesen ist. Die Dar- Täuschung, weil die opuscula doch in sich geschlossen und selb- stellung bricht bei den „klassischen“ Prozessen ab, um die Fort- ständig sind, Zum anderen Teil aber hat die Systematik ihr Recht; setzung — Friedrich von Spee, die Aufklärung — im zweiten Teil denn Tillich hat über viele Jahrzehnte hinweg seine Themen fest- zusammen mit ihren Problemen nachzuholen. gehalten, wenn sich auch die Neigung seiner frühen Jahre zu etwas 537 538 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 steifer Abstraktion und zu „Thesen“ gemildert hat, Die Systematik nicht zur Kenntnis genommen. Ein ähnlich fernes, unkonturiertes sieht so aus, daß zunächst 7 Stücke unter dem Leitwort „Grund- Verhältnis bestand übrigens ganz offensichtlich zu Marx und zum legung“ zusammengefaßt sind. Im Anschluß an den Vortrag „Kirche Marxismus., Tillich spricht selten und dann immer nur sehr allge- und humanistische Gesellschaft“ (1930) ist eine Diskussion beige- mein von beiden, gemessen an der heutigen Marxismusforschung geben, die ich erwähnt habe. Der Vortrag selbst betrifft ziemlich steht Tillich ganz abseits, Das bringt den oft verdeckten Tatbestand genau das, was heute unter dem Stichwort Säkulariserung verhan- zutage, daß der religiöse Sozialismus, dessen spätere und deutsche delt wird, wenn sich dieser Terminus dort auch noch nicht findet. Es Gestalt man sich doch ohne Tillich gar nicht denken kann, ein „So- folgen unter dem Stichwort „Einzelanalysen“ in einer ersten Gruppe zialismus ohne Marx” gewesen ist, der sich also ganz wesentlich aus „Politik“ vier Aufsätze, die, um gleich ihre inhaltliche Bedeutung zu moralischen und religiösen Quellen genährt hat, aber nichts zu tun kennzeichnen, zum Staatsbegriff, zum Begriff von Welt und zuletzt hatte mit dem aus der Hegel-Kritik erwachsenen Gesellschaftsphilo- „Zur Philosophie der Macht“ (1956) fruchtbare und anregende Ge- sophie und Ökonomie, danken bieten. Als Gruppe „Erziehung“ folgen zwei kleine Auf- Aber es sind nicht nur solche kritischen Beobachtungen, sondern sätze; ein größerer Beitrag „Die Beziehung zwischen Religion und auch andere Wahrnehmungen. Tillich erweist sich ja immer als ein Gesundheit“ ist mit einem anderen über „Die Bedeutung der Ge- intuitiver Denker im schillernden Sinne dieses Begriffes, Er „sah“ sundheit“ zu einer Gruppe zusammengeschlossen, die seltsamer- eben Sachverhalte, für deren Wahrnehmung andere verschlossen weise mit „Medizin“ bezeichnet ist, obgleich sie eigentlich eine sind. Es finden sich bei ihm Begriffe, die dann dreißig und mehr religionswissenschaftliche Thematik anspricht. Eine Gruppe „Tech- Jahre später als Neuentdeckungen auf den Markt gebracht werden. nik” bringt zwei kurze Abhandlungen aus Tillichs Dresdener Zeit, Dazu gehört der Begriff der „latenten Kirche” (IX, 59 ff.), um den sieben Aufsätze und Reden aus den Jahren 1921 bis 1962 beschäfti- vor einigen Jahren wieder großer Wirbel entstand. Ich frage mich, gen sich mit „Kunst und Architektur”, ob die Idee des Artikels „Die technische Stadt als Symbol“ (IX, 307 ff.) Band X ist ganz ähnlich aufgebaut, Nur hat hier die Schrift „Die nicht eine Vorwegnahme von „The Secular City” von H, Cox dar- religiöse Lage der Gegenwart“ (1926), die s. Zt. so großes Aufsehen stellt. Darauf, daß die heutige Säkularisierungsproblematik in dem gemacht hat, die Führung. Hier hatte Tillich fünf Jahre vor Jaspers’ Aufsatz „Kirche und humanistische Gesellschaft“ (IX, 47 ff.) schon in vieler Hinsicht vergleichbarer Schrift „Die geistige Situation der ausgebreitet ist, habe ich schon hingewiesen. Das Wichtigste scheint Zeit“ (1931) die Kulturgebiete in dem damals gegenwärtigen Zu- mir aber doch noch etwas anderes zu sein. Es ist der sich durch die stand auf ihren religiösen Sinn befragt; also Wissenschaft und angezeigten Bände hindurchziehende Religionsbegriff. An ihm fällt zweierlei auf, Einmal seine Undefiniertheit, Nicht, als ob sich Tillich Kunst, ferner Politik und Gesellschaft und schließlich die aus- gesprochene Religion in ihrer außerkirchlichen und kirchlichen über die Religion nicht erklärte, Sie hat, wenn ich mich so aus- Gestalt, Diese Schrift hat damit ein doppeltes Gesicht: einmal drücken darf, für ihn weithin etwas Transitorisches. „Die Religion selbst befaßt sich nicht mit „Religion”, sondern mit Gott, der Welt stellt sie einen Beitrag zur Diagnose der Zeit dar und ist ge- schichtlich geworden, zum anderen dokumentiert sie einen be- und der Seele“” (IX, 246). „Religion ist unbedingtes, unausweich- stimmten Religionsbegriff, der nicht an die bewußte „religiöse” liches Ergriffensein von dem, was unseres Daseins tragender Grund und verzehrender Abgrund ist“ (IX, 324). Man könnte diese Be- Aussage im engeren Sinne gebunden ist, sondern eine Beziehung zu allen Gestalten menschlichen Seins, zu allen Gestaltungen der schreibungen allein aus den beiden vorliegenden Bänden beliebig Kultur hat, der so etwas wie ein hermeneutischer Schlüssel der Kul- vermehren. In alledem erweist sich Tillich völlig unberührt von der „Kritik aller Religion”, wie sie in der dialektischen Theologie und turkritik ist. Es ist die Frage nach dem „Ewigen . das in der Gegenwart aus vergangener nach zukünftiger Gestaltung drängt”. hier besonders von K, Barth geübt wurde. Tillich ist offenbar un- Dieser vorangehenden und grundlegenden Schrift folgen dann in erschütterlich davon durchdrungen, daß es die Religion gibt, und daß auch der Weltmensch sie kennen kann. Das andere, was auf- diesem Bande 15 weitere Diagnosen der geistigen Lage. Sie sind, was sich als sachgemäß erweist, in der Folge der Jahre des Erschei- fallen muß, ist die Tatsache, daß alles Deuten und Verstehen, daß nens geordnet: 1926, 1928, 1930; die folgenden Texte entstammen aber auch alle Kritik der Kultur im Namen der Religion ausgeübt wird, Die Religion ist, wie ich schon bemerkte, der hermeneutische der amerikanischen Zeit des Verfassers, was sich auch in der The- matik widerspiegelt, also aus den Jahren 1934, 1937, 1939, 1940, Schlüssel, ebenso auch die eigentliche Instanz aller Urteile. Sie 1941, 1942, 1943, 1945, 1948, 1950 und 1958, Die Übersicht kann kommt, so möchte man sagen, in diesen Funktionen geradezu immer neu zu ihrem Bewußtsein und legt sich selber aus. In diesen schon von den Jahreszahlen her einen Eindruck davon vermitteln, welches Bedürfnis der Orientierung in seiner Gegenwart Tillich Beobachtungen liegt, so will mir scheinen, .die eigentliche, alle bei- ständig begleitet hat. Die konkreten Bezüge wechseln dabei; ein- läufig wahrzunehmenden Schwächen Tillichs weit überragende Be- deutung des Theologen, der auch in diesen Bänden in gelassener mal ist es der totale Staat, dann (stark aus amerikanischer Sicht geurteilt) der Kommunismus, die Freiheit, die Auflösung der Ge- Klarheit spricht. Er wird die Theologie noch lange beschäftigen. sellschaft in den christlichen Ländern, aber auch psychoanalytische Göttingen Wolfgang Trillhaas Fragestellungen gegenüber der Kultur. Von beiden Bänden gilt, daß sie vorzüglich ediert sind. Da eine große Zahl der Artikel, in Band X die überwiegende Zahl, übersetzt werden mußten, muß die einwandfreie Leistung dieser Übersetzun- Daecke, Sigurd Martin: Teilhard de Chardin und die evange- gen besonders dankbar hervorgehoben werden. Über die Editions- lische Theologie. Die Weltlichkeit Gottes und die Weltlichkeit der technik erhält der Leser genauen und unaufdringlichen Bescheid. Welt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968). 425 5. gr. 8°. Am Schluß jedes Bandes ist ein bibliographischer Nachweis für die Lw. DM 29,80. in dem Bande vereinigten Schriften gegeben. Das kombinierte Die gründliche und umsichtige Untersuchung, eine Hamburger Namen- und Sachregister ist gründlich und eine unverzichtbare Dissertation (Referent Prof. D. Hans-Rudolf Müller-Schwefe), die Lesehilfe, mit dem Straßburg-Preis 1967 der Stiftung F.V.S. zu Hamburg aus- Es kann nicht die Absicht sein, bei der Vielgestaltigkeit und De- gezeichnet wurde, stellt einen bedeutsamen Beitrag dar zu der erst tailiertheit des Inhaltes der Bände, überdies angesichts ihres oft langsam in Gang kommenden Auseinandersetzung über Teilhard de schon historischen Charakters, eine kritische Rezension des Inhaltes Chardin in der evangelischen Theologie. zu unternehmen, Es mag statt dessen angebracht sein, einige Be- Der Titel des Buchs bedarf einiger Erläuterungen und Abgren- obachtungen zu notieren, Einige kritische Notizen vorweg. Das Re- zungen; der Verfasser weist ausdrücklich darauf hin und gibt die gister zu Band IX hat unter dem Stichwort Bibel eine Menge von nötigen Ergänzungen in seinem ausführlichen Vorwort. Weder ist Bibelstellen nachgewiesen (und Tillich dadurch sozusagen biblizi- die abgerundete Darstellung von Teilhards Gesamtsystem beabsich- stisch aufgewertet), die sich nur zu einem geringen Teil wirklich im tigt, noch ein Gesamtbild der Reaktion deutscher evangelischer Text befinden. Meistens berührt Tillich an den Bezugsstellen nur Theologie auf Teilhard. Der Untertitel sagt daher das Entschei- biblische Tatbestände, ohne ins Einzelne zu gehen, Die Exegese dende: Es geht dem Verfasser um das spezielle Problem der Welt- war nie seine Sache. — Es fiel mir auf, daß alle Bezugnahmen Til- lichkeit Gottes und der Weltlichkeit der Welt, einerseits bei Teil- lichs auf K. Barth und die dialektische Theologie im Grunde nur hard, andererseits bei jenen deutschen evangelischen Theologen, deren erste Phase betreffen. Offenbar hat er den späteren Barth, die zum Denkentwurf Teilhards, in Gegensatz oder Annäherung, in Beziehung stehen, den Mann des Kirchenkampfes und der Kirchlichen Dogmatik gar 540 539 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Unter dem letztgenannten Aspekt wird die Untersuchung dem Ott, Heinrich: Wirklichkeit und Glaube. Bd. I: Zum theologischen Erbe Dietrich Bonhoeffers. Zürich u. Göttingen: Vandenhoeck & Thema voll gerecht; die noch ausstehenden Probleme sollen in einem weiteren Werk behandelt werden, welches vom Verfasser an- Ruprecht [1966], 394 S. gr. 8°. Lw. DM 39,50. gekündigt wird. Die Anzeige dieses Buches muß polemisch sein, wenn auch Ott Der erste Teil des Buches entwirft ein Gesamtbild der wesentlichen beklagt, daß unter Theologen Polemik beliebter ist als ein ‚guter‘ Versuche evangelischer Theologen, die Einheit von Gotteswirklich- Dialog (s. S. 78). Doch auch Polemik kann für ein Gespräch förder- keit und Weltwirklichkeit zu erfassen; der zweite Teil stellt dann lich sein; möge sie hier als ‚Antwort‘ auf den Gesprächsbeitrag Otts den entsprechenden Entwurf Teilhards dar. Der erste Teil setzt sach- erfahren werden. Denn als Gesprächsbeitrag zur Besin- gemäß bei Hegel ein. Ausgehend von dessen Lehre vom „Tod Got- nung auf die fundamentale Aufgabe der Theologie in unserer Zeit tes“ behandelt der Verfasser zunächst die Auffassungen von Rothe, will das Buch verstanden werden. So ist auch zu begreifen, daß Ott Tillich und Bloch; in einem weiteren Abschnitt werden Herrmann, mehr Problemhinweise (316), mehr Andeutungen (363.301), mehr Gogarten und Bonhoeffer gewürdigt, in einem dritten dann Ebeling Aufzählung von Fragen, die gestellt werden „müßten” (s. bes. 196 f. und Pannenberg; ein Anhang behandelt noch einmal Hegel, dann 217.233), mehr Anregungen zu „atemberaubender Untersuchung”“ den theosophischen Realismus und schließlich Karl Heims religiöse (389), kurz: mehr Beschreibung eines Weges bietet, der heute un- Sicht der modernen Naturwissenschaft. abweislich zu gehen ist, als konkrete Schritte auf diesem Wege. Es Die Grundlinie dieses ersten Teils, welche dannéuch für die Dar- geht eben um „Perspektiven“ (so der Titel des 3. Teiles, der die stellung von Teilhards System wesentlich wird, ist bestimmt durch „Perspektive der Gotteslehre“ und die „christologische Perspektive“ die Unterscheidung von panreligiösem und nichtreligiösem Wirk- beschreibt), die sich Ott im Gespräch mit Bonhoeffer erschlossen lichkeitsverständnis. Im ersteren geht es letztlich um die Vergött- haben und die er aus diesem Gespräch heraus dem Leser erschließen lichung der Welt, im letzteren um die Verweltlichung Gottes, will. Ott beansprucht nicht, „den Dialog schon so weiterzuführen, Der zweite Teil behandelt Teilhards Denken unter dem themati- die Gedanken schon so weit aus-zudenken, wie dies von der Sache schen Grundaspekt der Weltlichkeit Gottes. Es ist dem Verfasser ge- dieses Gesprächs her geboten ist. Die Fragen werden durchaus lungen, trotz der Beschränkung auf sein Grundthema die Theologie offen bleiben“ (84, Sperrung von mir). Da Ott sich zu weiteren Be- Teilhards als ganze in überaus instruktiver Weise zur Darstellung schreibungen des projektierten Weges herausgefordert sieht (er stellt S. 7 als Fortsetzung 1. „einen theologischen Aufweis der Per- zu bringen, wodurch sich zeigt, daß das Thema Weltlichkeit in der Tat ein guter Schlüssel für Teilhards Denken ist. Ausführlich kommt sonhaftigkeit Gottes im Zusammenhang mit der Personalität und die evangelische wie die katholische Kritik an Teilhard zur Sprache, Existentialität des menschlichen Daseins” und 2. „die Ausarbeitung wobei zahlreiche gängige Einwände entkräftet werden können, einer christologisch bestimmten, nicht-kasuistischen Ethik“ in Aus- Man hätte sich freilich gewünscht, daß Teilhards Christologie im sicht), kann man nur hoffen, daß Ott dann entschlossener tut, was Hinblick auf das Problem des „historischen Jesus“ etwas eingehen- von der Sache her geboten ist. der behandelt worden wäre. Dagegen ließe sich natürlich einwen- Weil die Ottsche Darstellungsweise darin begründet ist, daß er den, daß diese Problematik bei Teilhard nicht zentral ist; dennoch Theologie „in ihrem tiefsten Wesen als Methode, als stetes Unter- ergäbe diese Problematik, da es sich ja um eine Konfrontation mit wegssein — und nicht als System“ (387) verstanden wissen will und der evangelischen Theologie handelt, in der Kontrastierung etwa zu darum Barths Theologieverständnis zurückweist (ebd. s. auch 113 ff. Bultmanns Grundauffassung sicher manchen Aufschluß. Vielleicht 180), muß zunächst darauf hingewiesen werden, daß Barth sich dürfen wir in der angekündigten weiteren Veröffentlichung eine eben unverzüglich anschickt, was von der Sache des Gesprächs (das solche Untersuchung erwarten. für Barth — und nicht nur für ihn — freilich zumeist und zuerst mit In den Rahmen des vorliegenden Bandes jedoch hätte auf alle den Zeugen des Neuen und Alten Testamentes geführt sein will) Fälle noch ein weiterer Themenkreis gut hineingepaßt, nämlich die her geboten ist, zu tun, und zwar im Wissen darum, daß unsere Ver- eingehendere Darstellung des Zusammenhangs zwischen Teilhards antwortung dieser Sache eine abgeleitete, sekundäre Verantwortung konkreten naturwissenschaftlichen Forschungen und seiner Theo- ist und eben als solche entschieden wahrgenommen werden will. logie. Zwar weist der Verfasser darauf hin, daß Teilhards naturwis- Daher erklärt sich seine „Abneigung”“ nicht, wie Ott meint, „gegen senschaftliche Forschungsergebnisse weithin veraltet sind, und wei- alle methodologischen Reflexionen in der heutigen Theologie“ ter, daß Teilhards Theologie von seiner Naturwissenschaft unabhän- (387, Sperrung von mir), sondern gegen ein Vorspiel solcher Re- gig sei. Diese letztere Behauptung erscheint mir aber sehr gewagt. flexionen, das nicht respektiert, daß die Sache selbst sich schon ins Daß Teilhard rein vom theologischen Denken her zu seiner teleolo- Spiel gebracht hat, so daß wir mit im Spiele sind. gischen Grundanschauung gekommen sei: kann diese Auffassung Eben weil die Theologie ihrer Sache nachdenkt, die sich schon wirklich voll aufrecht erhalten werden? Auch wenn es so wäre, ins Spiel gebracht hat, kommt die Theologie von der assertio her., wenn also Teilhard, anders als etwa Edgar Dacque, seine Theologie Es scheint mir ein Fehler Otts, daß er den — wie er meint — „asser- unabhängig von der Basis seiner paläontologischen Forschung ent- torischen Stil“ des Werkes von Karl Barth nur aus seiner Ent- wickelt hätte, wäre es immer noch lehrreich gewesen, die Grund- stehungssituation (Kirchenkampf) erklärt und meint, daß Aasserto- züge seiner Paläontologie und Biologie ausführlicher kennenzu- rischer Stil „im letzten“ monologischer Stil sei (121). Ott unterläßt lernen. Daß Teilhard den Glauben dem Wissen vorordnet, könnte so die Frage nach dem Grund der assertio, um die es in der Theo- aber auch das Ergebnis nachträglicher Reflexion sein. Der Leser von logie geht, und vergibt damit die Chance, deutlich zu machen, Daeckes Untersuchung wird zwar dem Verfasser, der seine These warum aus jener assertio nicht eo ipso die Verpflichtung zu ‚asser- von der Selbständigkeit der Teilhardschen Theologie gründlich mit torischem Stil’ des Redens und Denkens zu folgern ist. Wäre es so, Fakten unterbaut, nicht leicht widersprechen können, dennoch so würde in der Tat jene assertio zur Theorie, aus der eine be- bleibt an dieser Stelle ein Wunsch offen, der vielleicht in einer stimmte Praxis konsequent abzuleiten ist, Daß theologische Aus- späteren Untersuchung, etwa bei der Darlegung der Schöpfungs- sagen leicht als Theorie aufgefaßt werden, als Entwurf einer erst lehre Teilhards, befriedigt werden könnte; eine Behandlung dieses herzustellenden Praxis, in der die Theorie erst Wirklichkeit erlangt, Problemkreises im fundamentalen Teil, also in dem hier vorliegen- das muß Ott eingeräumt werden, kann aber zumindest K. Barth den Band, wäre allerdings vorzuziehen gewesen, kaum zum Vorwurf gemacht werden. Die Sekundärliteratur ist in überaus umsichtiger und gründlicher Jene assertio, von der Theologie herkommt, ist in der Tat keine Weise berücksichtigt worden. In zahlreichen Anmerkungen wird die „intellektuelle Setzung von Axiomen” (365). Daß der Theologie dies Diskussion in einem denkbar weiten Bereich geführt, Vielleicht ist konsequent gegenwärtig sei und also die Verkündigung aufhöre, sich in dieser Weite auch der Grund dafür zu suchen, daß ein vollstän- in bloßen Behauptungen zu ergehen, die mit nur sekundären Ap- diges Literaturverzeichnis sowie ein Namenverzeichnis fehlt, was plikations-Konstruktionen an die Wirklichkeit der Hörer herange- vielleicht in einer weiteren Auflage beigefügt werden könnte. rollt werden, wie Belagerungsmaschinen an die Befestigungen einer Theologen wie Nichttheologen werden aus dem vorliegenden Stadt, dazu ermahnt erneut zu Recht Ott. Darum drängt er auf Buch reichen Gewinn ziehen. Im Zusammenhang mit der zu erwar- „Verifikation“ der Aussagen von Theologie und Verkündigung tenden weiteren Veröffentlichung des Verfassers dürfte dieses Werk (302.313f. u. 6.); sie sollen nicht bloße Behauptungen bleiben für lange Zeit ein unentbehrliches Grundbuch für jede eingehendere (s. z. B. 347 f.). Als Verifikationsmethode fordert Ott im Weiter- Beschäftigung mit dem Denken von Teilhard de Chardin sein. schreiten auf den Denkwegen Bonhoeffers eine „existentiale Inter- Saarbrücken Ulrich Mannn pretation der Christologie” (359 ff.). 541 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 542 Wenn Ott aber existentiale Interpretation als Methode der Verifi- logie dient denn auch die existentiale Interpretation; ihre „präzise kation fordert, wird dann nicht gerade bestätigt, daß es sich in den Fragestellung“ ist die „nach dem ‚Wie‘ des Gegenwärtigseins der zu verifizierenden Aussagen um „Setzungen“ handelt? Die abgren- Person Jesu Christi in der Existenz jedes Menschen und als Struk- zende Unterstreichung, daß Verifikation in der Theologie „keine turmoment dieser Existenz“ (381). zwingende Demonstration“ bedeute (75, A. 12; 370.382), genügt Es ist hier auch ein Wort zur Formulierung notwendig: „Struktur“ hier nicht, wenn der Charakter kerygmatischer und theologischer mag insofern noch hingehen, als Ott den Begriff eigens erläutert Rede beachtet und nicht einfach als ein erst erkenntnistheoretisch zu (375), aber warum nun gleich „Struktur m oment“? Oder: „Chri- problematisierendes Datum behandelt sein soll. Ott meint denn stus ..., die Einheit von Gott und Welt, ihre Versöhnung, die gna- auch mit der Forderung nach Verifikation die Forderung nach Expli- denhafte Einwohnung Gottes in der Welt, in den Umständen, in den kation der theologischen bzw. kerygmatischen Aussagen, und ethischen Situationen (diese Einwohnung aber als Person, als Du zwar mit dem Ziel, ihre Bedeutsamkeit, ihre Wirklichkeitsbezogen- gedacht, das man anreden kann), ist das materielle Kontinuum, heit aufzuzeigen. Sie können zwar nicht bewiesen werden, sie das Verläßliche, das sich durch die konkreten Situationen hindurch- müssen aber an unserer Wirklichkeit aufgewiesen werden, und zieht, und diese alle gerade in ihrer Konkretheit konstituiert“ (233, solches aufweisendes Zeigen, nicht aber Behaupten, ist das Geschäft zur Ethik Bonhoeffers; Sperrung von mir). Denken („als Du ge- von Theologie und erst recht von Verkündigung (s. S. 384). Doch dacht”) und Reden stimmen hier offensichtlich nicht zusammen. Soll worin gründet dieses Müssen? In einer allgemeinen Verifikations- man sagen: ‚Deine Sprache verrät Dich?‘ Man muß das wohl sagen. forderung (an der sich die Theologie gewiß nicht mit geschlossenen Wenn die existentiale Interpretation, die Ott anstrebt, einem „kon- Augen vorbeidrücken darf)? Das meint Ott wohl nicht. Vielmehr kreten Reden“ in der Verkündigung dienen soll (s. S. 381 f.), so gründet dieses Müssen in der Sache, die als Botschaft von Gottes wird man vom Theologen erst recht erwarten müssen, daß er seine Sein für den Menschen in Jesus Christus uns erreicht. „Die existen- Worte konkret bedenkt. tiale Interpretation der Christologie ist die präzise methodologische Mit diesem Programm einer „christologischen Ontologie“ und mit Konsequenz der Inkarnation“ (366), eine Konsequenz, die heute, so dem entschiedenen Betonen der Wie-Frage (s. auch 119.365) dürfte wie uns die Erfahrung unserer Epoche (Ott unterstreicht immer wie- Ott auch kaum das Erbe Bonhoeffers verwalten. Denn: der das „epochale“ Sich-Aufdrängen der im Gespräch mit Bonhoeffer 1) Bonhoeffer betont ausdrücklich, wie Ott auch zitiert (148), daß sich erschließenden Fragestellungen, s. vor allem S, 137 ff) als „Ge- die „ontologische Frage” nach dem Sein Jesu Christi auszuarbeiten schick Gottes“ (327) anspricht, unausweichlich gezogen werden muß. ist, „ohne in die Scylla der Wie-Frage oder in die Charybdis der Die Interpretationsforderung erwächst aus dem Interpretandum, Daß-Frage zu stürzen“. Indem aber Ott sein ganzes Projekt im Ge- der „Botschaft von der Person und vom Werk Christi“ (365), selbst genzug zu bloßen Daß-Behauptungen entwirft (s. z. B. 381), ja von und muß sich heute als existentiale Interpretation vollziehen. So der Fraglosigkeit eines Daß ausgeht — er will stets von „der ganzen würde existentiale Interpretation (die bei Ott nicht von existentiel- Menschheit faktischer Lage ‚post Christum‘ ” aus denken (377 ler Interpretation unterschieden ist) als gehorsames Wahrnehmen u. 6, ähnlich) —, bleibt er zwischen Scylla und Charybdis hoffnungs- (und insofern als ‚Verifikation‘) dessen, was im Christus-Evange- los stecken, weil er es unterläßt, diese ‚Faktizität‘ und die ‚Wie- lium zu vernehmen ist, zu bestimmen sein. Frage‘ im Sinne Bonhoeffers in die Wer-Frage zu integrieren. Aber inwiefern das Interpretandum selbst die Interpretations- 2) Man mag bei Bonhoeffer wohl von einer ontologischen Expli- aufgabe vergibt, wird von Ott nicht näher expliziert. Wie er über- kation in der Christologie sprechen (übrigens: bei Barth nicht auch?). Wenn Ott aber von „Bonhoeffers christologischer Ontologie haupt das Interpretandum, das er wohl als „Anfang der Christolo- gie“ (365), als „Fundament“ (351) zur Geltung bringen will, auffal- oder ontologischer Christologie” redet (149, Sperrung von mir; lend unbestimmt läßt. Materialiter streift er „die Universalität des ähnlich auch S. 326), dann verwischt er mit diesem ‚Oder‘ eine wich- tige Differenz. Um es kurz (und ‚offenbarungspositivistisch‘?) zu Mittleramtes Christi” (340), die „Dreiämterlehre” (359) und die Zwei- naturenlehre mit „der sie präzisierenden Lehre von der unio hypo- sagen: Bonhoeffer hätte schwerlich die den Menschen angehende statica” (367), um daran die Aufgabe existentialer Interpretation zu Wirklichkeit als „Gottes Behausung”“ (so Ott S. 16, vgl. die Rede vom „Einwohnen“ Gottes S. 270.266 f. und vor allem S, 314) angespro- bewähren. Aber warum gerade dieses Interpretandum? „Das Thema der Christologie ist uns ja doch vorgegeben durch ein Reden, chen, weil er immer (auch und gerade in der Ethik) in der Span- welches nicht das unsrige ist“ (392). Warum vernimmt Ott dieses nung von Wort Gottes und (strittiger) ‚Wirklichkeit‘ dachte, und — weil er Kol 1,16 b nicht durch Pünktchen übergehen konnte, in Reden gerade in den von ihm berührten Lehrstücken? Das wird nicht seiner Situation. expliziert. Ott sagt allerdings: „Wir werden Seine (sc, Christi) Rede im Text der Bibel und im Text der gelebten Wirklichkeit selbst zu Es muß abschließend hervorgehoben werden, daß Otts Arbeit einen wichtigen Beitrag zum Verständnis Bonhoeffers darstellt, vor exegesieren haben (immer auf seine Gegenwart als den Redenden und Wirkenden hin)” (392). In diesem Sinne verweist Ott auf den allem was die Frage nach der Einheit im Denkweg Bonhoeffers an- „Gedanken eines christologischen Universalismus” (sic! 42) in den geht (209.218.271.324 f.; wobei berücksichtigt werden muß, daß Ott die Bonhoeffer-Biographie von E. Bethge in dieser Frage noch nicht Deuteropaulinen (Kol 1,15 ff. Eph. 1,10, aber auch Hebr. 1,2f.). Er fragt, ob sich dem christlichen Glauben heute nicht „dieses Bild von zu Rate ziehen konnte). Ferner sei notiert, daß Ott durchweg be- Christus ., dieser Aspekt seiner göttlichen Wirklichkeit epochal strebt ist, die gegenwärtige katholische Theologie (vor allem K, Rahner) in die Ausarbeitung der „Perspektiven” einzubeziehen, aufdrängt“‘, während es bei Luther aus der Erfahrung seiner Zeit ein anderes Christus-Bild gewesen sein mag (43, vgl. 157). Ott legt aber auch das Gespräch mit Thomas (Theologieverständnis und die genannten Stellen auch kühn in einem Satze aus (im Zusammen- Gottesbeweis, S. 295 ff.) zu pflegen. Indem Ott darüber hinaus auch einen indischen (S. J. Samartha) und einen japanischen (Kazo hang einer Auseinandersetzung mit H. Braun): „Der personal ge- genüber-stehende, gegenwärtige Herr wird hier auf einmal nicht Kitamori) Theologen zu Wort kommen 1äßt (351 ff.), erinnert er zu mehr als der ‚außerweltliche‘, sondern als der ‚innerweltliche‘, in al- Recht daran, daß die Theologie heute ihre Aufgabe nicht nur im Gespräch mit der Tradition, sondern auch im Achten darauf, wie ler geschaffenen Wirklichkeit personal gegenwärtige erfahren.“ Und diese Aufgabe im Zusammenhang anderer Kulturtraditionen wahr- Ott fragt: „Eröffnet nun diese Perspektive des (ganz spezifisch) neu- testamentlichen Zeugnisses einen Weg zu einer auch für uns heute genommen wird, durchzuführen hat, Potsdam Christoph Demke noch oder neu relevanten Wirklichkeitsauslegung?” (42) Aber er führt das nicht aus, allem Anschein nach aus Sorge, die Exegeten könnten ihm da mit religionsgeschichtlichen Details dazwischen- Keller, Ernst und Marie-Luise: Der Streit um die Wunder. Kritik fahren; es wäre ja in der Tat dann auch von den ‚Thronen, Herr- und Auslegung des Übernatürlichen in der Neuzeit, Gütersloh: schaften, Mächten und Gewalten’‘ zu reden (Kol 1,16 b), die Ott in seinem Zitat von Kol 1,15-17 wohlweislich ausläßt, weil sonst sein Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1968]. 304 S, 8°, Lw. DM 14,80. Die angezeigte Arbeit beansprucht nicht, eine systematisch-theo- kühner ‚Interpretations‘’-Satz kaum zu halten wäre, Nein, Ott fängt eben nicht mit dem ‚Anfang‘ an. Ihm geht es um „christologische logische Untersuchung zu sein, sie will vielmehr über Positionen Ontologie” (386, 390 u. 6.), und was dazu dienlich ist, natürlich — zur Wunderfrage aus Vergangenheit und Gegenwart informieren. Den Anstoß zu diesem anthologischen Vorhaben leiten die Verfasser und durchaus zu Recht — vor allem die Zweinaturenlehre, wird auf- gegriffen (während es mit dem Kreuz Jesu bei dieser Fragestellung aus dem Satz ab: „Nichts in der Bibel berührt uns fremdartiger als schon schwieriger ist, s. S. 326 ff. 291). Einer christologischen Onto- die behaupteten Wirkungen einer übernatürlichen Macht“ (S, 7). Die- 543 544 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 ser Satz gelte, so meinen sie, auch heute noch; die Wunderfrage Aalen, Sverre: Horer Jesus hjemme i den kristne tro? (Tidsskrift sei nicht erledigt. for teologi og kirke 40, 1969 S. 19-35. Der geschichtliche Teil (S. 13-174) umfaßt elf Kapitel, wobei man Aanderaa, Stein: Tro, teologi og metodelaere (NTT 70, 1969 S. 1-12). die im Untertitel annoncierte Epoche der „Neuzeit“ nicht allzu wört- Alfaro, J.: Foi et existence (Nouvelle Revue Theologique 100, lich nehmen darf, Es beginnt mit einer Darlegung über den „bibli- 1968 S. 561-580). schen Begriff“ des Wunders, den man eigentlich als Abschluß, nicht Allen, Diogenes: The New Openess to Faith (The Princeton Se- hier erwartet hätte. Tatsächlich wird aber auch gar nicht der bib- minary Bulletin 61, 1968 S, 31-35). lische Wunderbegriff vorgestellt, sondern etwas oberflächlich von Die Antwort der Theologen. Rahner, Metz, Schoonen- Kirchenvätern, einem Theologielexikon von 1786 und über Bruce berg, Congar, Danielou, Schillebeeckx zu Hauptproblemen der Marshalls Pater Malachias geredet. Warum wurde hier nicht über gegenwärtigen Kirche. Vorwort von K, Rahner, Düsseldorf: Pat- mos-Verlag (1968). 147 S. 8° = Patmos-Paperback. DM 12,80. Tertullian oder Origenes gehandelt? Nach diesem nicht eben ver- Barth, Hans-Martin: Mit Jesus ohne Gott? Bemerkungen zur heißungsvollen Auftakt arbeitet dann aber der folgende Abschnitt amerikanischen Tod-Gottes-Theologie (DtPfrBl 68, 1968 S. 885 den formalen Aspekt des Wunderproblems bei Augustin sehr schön —887. heraus: Wunder geschehen „nicht gegen die Natur, sondern gegen Bassetti-Sani, Julio: The Primacy of Christ and the Exi- die uns bekannte Natur“ (De civ. XXI); Gottes Handeln und das stence of the Non-Christian Religions (Franciscan Studies 27, Natürliche können sich nicht widersprechen, Dennoch hätte nicht 1967 S. 21-37). Bater, B. Robert: Towards a More Biblical View of the Resurrec- der Anschein erweckt werden dürfen, als sei der Augustinische Be- tion (Interpretation 23, 1969 S. 47-65). griff der „physis“ identisch mit dem modernen Verständnis des Phy- Bernards, Matthäus: Zur Lehre von der Kirche als Sakrament. sikalischen; man kann den einflußreichen Kirchenvater kaum so Beobachtungen aus der Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts einfach zum Ahnherrn des Supranaturalismus abstempeln. Mit dem (MThZ 20, 1969 S. 29-54). dritten Abschnitt wendet sich die Darstellung dann den „natürlichen“ Biser, Eugen: Mensch und Wahrheit (WissWeish 31, 1968 S. 185 Erklärungen zu: Spinozas am mathematisch-naturwissenschaftlichen —197). Böcher, Otto: Über Herkunft und Bedeutung der christlichen Wahrheitsbegriff orientiertes, Reimarus’ von der Idee einer Ver- nunftreligion her konzipiertes und Bahrdts rationalistisches Wun- Taufe (DtPfrBl 69, 1969 S. 104-107). derverständnis kommen zur Sprache, Ebenso wie diese ist auch der Borowsky, Wolfgang: Duns Scotus’ Bedeutung für die heutige Anthropologie (FS 50, 1968 S. 257-267). „mythische Standpunkt“ von Strauß im sechsten Kapitel konzen- BOosc„, Jean: Situation de la theologie (EThR 44, 1969 S. 27-35). triert und verständlich erhellt. Nach einem schematischen Rückblick Bourassa, Francois: Redemption (science et esprit 21, 1969 S. widmet sich der nächste Abschnitt Feuerbach, wobei uns besonders 19-33). erwähnenswert erscheint, daß die Darstellung nicht jene allgemeine, Brandenburg, Albert: Thielickes neue Dogmatik (Catholica billige Verketzerung des Linkshegelianers kolportiert, sondern den 22, 1968 S. 304-313). psychologischen Hintergründen seiner Religions- und Wunderkritik Brown, J. Douglas: Economic and Social Obstacles to Reconci- liation (The Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 25—30). nachgeht; leider bleibt es bei Andeutungen. Für die religionsge- Brox„‚, Norbert: Anima naturaliter non christiana (ZKTh 91, 1969 schichtliche Betrachtung der Wunder steht danach Gunkel, für die 820 75), formgeschichtliche stehen Dibelius und Bultmann als Beispiele; ein Brunner, Peter, Friedrich, Gerhard, Lehmann , Karl, Abschnitt über die existentiale Interpretation Bultmanns schließt sich u. Joseph Ratzinger: Veraltetes Glaubensbekenntnis? Re- an. Den Abschluß bildet die eschatologisch-antizipatorische Rich- gensburg: Pustet [1968]. 186 S. 8°, Kart. DM 10,80. tung, für die erstaunlicherweise auf Bloch verwiesen wird; „was Camilleri, Nazareno: L’assurda teologia di un ateismo cri- stiano (Salesianum 30, 1968 S. 710-749). der Christ dazu sagt?” (S. 174), wäre doch wohl bei Pannenberg oder Moltmann nachzulesen. Capps, Walter H.: A Via Positiva in Kant (JR 48, 1968 S. 351- 375). Der zweite Teil (S. 177-297) hat dann „Perspektiven der Gegen- Castelli, Enrico: Die Inkarnationszeit und die Weltzeit (Con- wart“ im Blick, ist also mehr systematisch angelegt. Zuerst erfolgt cilium 5, 1969 S. 25-28). eine Erörterung aus modern-naturwissenschaftlicher Sicht (Quan- Corbin, Michel: Nature et signification de 1la Loi &vangelique (RechSR 57, 1969 S. 5—48). tenmechanik, Unschärferelation); der physikalische Scharfsinn führt am Ende aber — nach Meinung der Verfasser — zu einer Wieder- Czech, Joachim: Religionsloses Christentum? (Catholica 22, 1968 kehr des Supranaturalismus; ist da aber Rohrbach wirklich der ein- S. 241-261). schlägige Zeuge, oder ist am Ende die ganze Fragestellung falsch Dachsel, Joachim: Wie kann Jesus Gottes Wort sein? Eine Un- tersuchung zu dem Thema „Gott in Jesus”., Berlin: Evang. Verlags- angelegt? Dasselbe läßt sich in den beiden folgenden Abschnitten anstalt (1969]. 48 S, kl. 8°. 1,- M. über Notwendigkeit und Berechtigung der Wunderkritik vom theo- logischen Denken her anfragen: Ist angesichts der Wunder wirklich DycKk, Arthur J.: Referent-Models of Loving: A Philosophical and Theological Analysis of Love in Ethical Theory and Moral Prac- nur die historisch-kritische Fragestellung sachgemäß oder hält ge- tice (HThR 61, 1968 S. 525-545). rade sie selbst in der Negation noch an einem historischen Vorver- Echternach, Helmut: Was heißt „Seele“? (ZW 40, 1969 S. 30- ständnis fest, von dem sie nicht loskommt? Solange dieser Denk- 44 E hriich ‚ Rudolf J.: Some Observations on the „New Theology” raum nicht überschritten wird, helfen auch die von Marxsen (in der fünften Überlegung) akzeptierten „Fortschritte in der historischen and on Dietrich Bonhoeffer and his Ecclesiology (SJTh 22, 1969 Reflexion“ nicht viel weiter. Ist es also wirklich der „Sinn der Wun- S. 30-59). La esperanza contemporänea (Teologia y vida 9, 1968 S. 171- der Jesu exegetisch betrachtet“, daß sie den Glauben nicht auf In- 186). nerlichkeit zu begrenzen, sondern die äußerliche Wirklichkeit zu Ferre, Nels F, S.: Report on Religion (ET 80, 1969 S, 168-171). implizieren heißen (S. 280)? So wird im abschließenden Kapitel das Flanagan, Donal: Eschatologie und Aufnahme Marias in den ganze Dilemma des Streits um die Wunder — aber auch e silentio Himmel (Concilium 5, 1969 S. 60—-66). ein Hoffnungsschimmer — offenbar: Solange Geschehensein und/ Frings, Manfred: Max Scheler. On the Ground of Christian oder Be-Deutung die für die Betrachtung relevanten Pole bilden, Thought (Franciscan Studies 27, 1967 S. 177-189). Die Neue Gemeinde (hrsg. v. A. Exeler, J. B. Metz u. W. Dirks). werden wir den Wunderberichten nicht gerecht; da bleibt das Den- Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1967: ken notwendig im Horizont des Logos. Erst wenn wir die theolo- Rahner, Karl: Über die Gegenwart des Herrn in der christ- gische Kategorie des Mythos zurückgewinnen, in der Geschehen lichen Kultgemeinde, S, 11—22. und Bedeutung eins sind, und diese dem Logos komplementär zu- Böckle, Franz: Vom Sünder und seiner Sünde, S. 67-79, stellen, können in der Wunderfrage neue Ufer des Verstehens er- Drewery, Benjamin: Scripture and Tradition in Modern Bri- reicht werden. Dazu wird es freilich notwendig sein, die theolo- tish Church Relations, S, 136—-153. George, Augustin: Das Gericht Gottes. Interpretationsversuch zu gische Hermeneutik durch tiefenpsychologische Erkenntnisse zu er- weitern. einem eschatologischen Thema (Concilium 5, 1969 S, 3-9). Gilch, Gerhard: Der Gott der Evolution. Gedanken über das In der theologischen Diskussion führt dieses Buch also nicht wei- Spiel Gottes mit der Welt (ZW 40, 1969 S. 256-266). ter; für die religionsunterrichtliche Arbeit dagegen bildet es einen Gonzälez-Ruiz, Jose-Maria: Entmythologisierung der „anima trotz mancher Eklektik und Verkürzung brauchbaren Leitfaden, Saarbrücken Gert Hummel separata”? (Concilium 5, 1969 S. 36-42). Groscurth, Reinhard: Anthropologie — eine neue Aufgabe für den Ökumenischen Rat der Kirchen (DtPfrBl 68, 1968 S. 763-766). 546 545 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 E Auferstehung und Auferstehungsleib Jesu gesetze sind für den Situationsethiker „eine notwendige Gefahr, aber Gutwenger; (ZKTh 91, 1969 S. 32-58). notabene nicht notwendig ein Übel“ (87). — 4, Liebe ist nicht nur — Zum Erkenntnisproblem in der Theologie (ZKTh 91, 1969 S. 172 Gefühl, daher kann sie auch „befohlen“ werden (91 ff) und schließt 3488): vernünftige Planung ein (105). — 5. Der Zweck, d. h. die Liebe, von Haebler, Hans Carl: Was ist Sünde? (Quatember 33, 1968/69 S. 67-72). rechtfertigt die Mittel (107). Aber „nicht jeder alte Zweck“ rechtfer- Hartwell, H.: Karl Barth on Baptism (SJTh 22, 1969 S. 10-29). tigt „auch alle alten Mittel” (108). „Gewissensfragen” legalistisch ab- zuhandeln, ist sinnlos (111): Konflikte zwischen Mitteln gibt es nur Harvey, Van A.: Is there an Ethics of Belief? (JR 49, 1969 S. 41-58). unter der Voraussetzung einer Wertethik. — 6, „Entscheidungen der Haskamp, Reinhold: Der Gottesaufweis im dialogischen Perso- Liebe kommen aus der Situation“ (122), nicht aus Vorschriften oder nalismus (WissWeish 32, 1969 S. 67-78). Ideologien. F. beruft sich hier u. a. auf Tillichs Korrelations- Hegarty, Charles M.: Bonhoeffer and Teilhard on Worldly Chri- methode (130). - In einem Nachwort sucht F. die verstreuten theo- stianity (science et esprit 21, 1969 S. 35—-70). logischen Begründungen seiner Thesen zusammenzufassen; beson- Hendry, George S.: Reconciliation, Revolution, and Repetance ders hervorgehoben wird ihre christologische Begründung (143). (The Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 15-24). Hines, John E.: Called or Not Called God is Present (The Prince- Leider ist der Anhang der amerikanischen Ausgabe nicht mit ton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 10-14). übersetzt worden. Er enthält eine kurze Auseinandersetzung mit Hornus, J.-M.: La divinite du Saint-Esprit comme condition du dem Pietismus, der sich weigert, sich mit politischen Fragen zu be- salut personnel (Verbum Caro 89, 1969 S. 33-62). fassen, sowie einen entsprechenden Angriff auf den Moralismus (in Huerga, Alvaro: La evoluciön de la Iglesia segün Arintero der Bundesrepublik wäre hier an die merkwürdige Aktion „Sorge (Communio 1, 1968 S. 65-93). um Deutschland“ zu denken); außerdem die Darstellung von vier Kasper, Walter: Mysterium Salutis (ThRv 65, 1969 Sp. 1-6). Keller, Albert: Hermeneutik und christlicher Glaube (ThPh 44, besonders gelagerten Entscheidungen. Vielleicht waren Verlag und Übersetzer der Meinung, daß diese „Fälle“ entbehrlich waren; denn 1969 S. 25-41). das Buch enthält ohnehin zahlreiche Skizzen von Fällen, die meist Kirchgäßner, Alfons: Welt als Symbol. Würzburg: Echter- Verlag (1968]. 285 S. 8°. zeigen, daß der Legalismus mit den wirklichen Lebensfragen nicht Knust, Romanus: Die Eucharistie im ökumenischen Dialog im fertig wird. Vor allem in diesen Skizzen wird die herkömmliche Anschluß an die liturgischen Aussagen der Confessio Augustana Moral weit mehr in Frage gestellt als in Bonhoeffers bekanntem (ThGl 59, 1969 S. 115-131). Körner, Johannes: Die transzendente Wirklichkeit Gottes (ZdZ Kapitel über „die Wahrheit sagen“ (von F. zitiert 137). Was F. über Fälle von Euthanasie (64, 117), Schwangerschaftsunterbrechung 23, 1969 S. 46-56). (30 ff, 120), über vorehelichen Verkehr (131) oder auch über die Kremer, Jacob: Ist Jesus wirklich von den Toten auferstanden? (StZ 183, 94 1969 S. 310—-320). Entscheidung zum Abwurf der Atombomben 1945 (86) sagt, wirkt Langemeyer, Bernhard: Das Schuldbewußtsein des heutigen oft schockierend. Man darf dabei nur nie vergessen, daß die Bei- Menschen und seine Bedeutung für die Theologie (WissWeish 32, spiele gerade nicht als Grundlage allgemeiner Gesetzgebung gedacht . 1969 S. 92-102). sind! Es geht F. darum, Freiheit vom Gesetz zu manifestieren. Die Korrelation zwischen Liebe und Situation, die auf irgendeine Weise in jeder christlichen Ethik berücksichtigt wurde, soll nun, im „Zeit- ETHIK alter der Ehrlichkeit“ (135), offen durchreflektiert werden. An die- ser Stelle liegt sicher das größte Verdienst dieses Buches. Dabei be- tont F. mit Recht, daß ethische Entscheidungen nach seinem Modell Fletcher, Joseph: Moral ohne Normen? Gütersloh: Gütersloher nicht leichter, sondern schwerer sind als die Befolgung moralischer Verlagshaus G. Mohn [1967]. 157 S. 8°. Lw. DM 12,80. (Aus dem Gebote (86 f, 123; vgl. auch 125). — Vielleicht wäre es gut gewesen, Amerikanischen: „Situation Ethics, The New Morality“. Philadel- wenn F. weniger Beispiele aus dem Bereich der Sexualethik genom- phia: Westminster Press 1966, übersetzt von H, Weißgerber). men hätte, zumal auch hier die an sich von ihm abgelehnten Ver- Dies ist eine konsequente Situationsethik, die sich bemüht, „die allgemeinerungen nicht ganz unterbleiben: nach dem amerikani- schen Vorwort (S. 12) liegt ihm ausdrücklich daran, daß der Begriff Liebe in einer Welt der Relativitäten zur Geltung zu bringen; ihr Mittel ist eine der Liebe gehorsame Kasuistik” (144). Im deutschen „neue Moral“ keineswegs nur Laxheit in diesem Bereich meint, Vorwort des Übersetzers wird (wohl ungewollt) der Eindruck er- F.s Ablehnung der „middle axioms“ (25) ist nicht überzeugend. Müßte der Begriff der Situation nicht auf bestimmte kulturelle Ge- weckt, als ginge es F, darum, aus den Schriften des Bischofs J. A. Robinson „Konsequenzen zu ziehen” (8). F. war aber schon samtsituationen ausgeweitet werden, die gemeinsame, von der Liebe Anfang der fünfziger Jahre in den USA als Situationsethiker be- und der mit ihr im Bunde stehenden Vernunft bestimmte, ‚Entschei- kannt (vgl. hier 139 f mit Anm.); und in seinem eigenen Vorwort dungen verlangen? Entscheidungen, die dann verstanden werden in der amerikanischen Ausgabe betont F, auch ausdrücklich, daß müssen als Bindung an den uns gemeinsam verpflichtenden Willen die „neue Moral“ im Grunde keineswegs neu ist. Insofern ist es zu Gottes und damit an das Gesetz, wie es in einer solchen Gesamt- begrüßen, daß der deutsche Buchtitel den Begriff vermeidet, situation auszulegen ist? Um der Liebe willen kann sich die Ethik Im Eingangskapitel (11 ff) sucht F. seine Position gegenüber Le- der Erarbeitung solcher gemeinsamer Regeln nicht entziehen, so ge- wiß die Liebe in Einzelfällen diese Regeln wieder durchbrechen galismus und Antinomismus abzugrenzen. „Nur das Liebesgebot ist kategorisch gut” (20). Aus ihm läßt sich kein System, wohl aber muß (dieses Schema will F, freilich nicht gelten lassen). eine „Neokasuistik“ entwickeln (23). Selbst Oldhams Begriff der Studenten wird man davor warnen müssen, sich an Hand dieses „middle axioms“ wird abgelehnt (25 f). — Im nächsten Kapitel (33 ff) Buches Meinungen über dort zitierte Autoren zu bilden — seien es bekennt F. sich 1. zum Pragmatismus als Methode (35), 2. zum Re- Philosophen oder Theologen, F. geht meist nur aphoristisch und in- Jativismus, 3. zum Positivismus (theologisch: „Der Glaube steht an folgedessen oft auch in irreführender Weise auf sie ein (z. B. auf erster Stelle“, 41) und 4. zu einem Personalismus, der „alles andere Bonhoeffers Diskussion über das Denken in zwei Räumen: 49), als individualistisch“ ist (42). Der Gewissensbegriff wird von F. „auf Die Übersetzung läßt gelegentlich zu wünschen übrig: S. 19, Z. 15 die Zukunft bezogen, er ist direktiv, nicht nur reaktiv” (45). muß es statt „auch“: „zwar” heißen. — S. 95, 4. Z. v. unten ist wahr- scheinlich als provisorische Übersetzung des Vorangehenden der Im Hauptteil werden kapitelweise sechs Thesen über die Liebe als Zentrum der Situationsethik entfaltet: 1. Nur die Liebe ist gut - und Ausdruck „oder gar höchste Perfektion“ stehen geblieben. — Sinn- zwar als richtige Handlung in einer gegebenen Situation (48 ff). — entstellend lautet jetzt S. 111, Z. 1. Dort muß richtig gelesen werden: 2. Liebe ist die einzige „leitende Norm” (59 ff), Ihr „Lebensprinzip” „zu einer Maxime, der alle genannten Methoden offensichtlich wi- ist „der gute Wille, der Hand in Hand mit der Vernunft am Werke dersprechen”. — Schließlich fehlt einigen Theologen nach F, doch ist“ (59). Analog zu Kant heißt es dann: „Wir folgen dem Gesetz, nicht „der Sinn für historische Spitzfindigkeiten” (historical sophi- stication), sondern der „Sinn für detaillierte historische Argumen- wenn überhaupt, um der Liebe willen” (60). Selbst das erste Gebot gilt nicht unbedingt: denn Gott weiß, „wann er fälschlicherweise, tation” (137). — S. 149, Anm, 46 verdirbt ein Komma einen bekannt- aber aus Liebe geleugnet wird” (62). — 3. „Liebe und Gerechtigkeit ten Buchtitel Reinh. Niebuhrs. Und J. Bennetts (sic!) Name ist leider sind dasselbe, denn Gerechtigkeit ist angewandte und ausgeteilte nur einmal richtig geschrieben worden (S, 153, Anm. 44; vgl. da- gegen Index). ü Liebe“ (76). In diesem Zusammenhang wird ein Utilitarismus bejaht, bei dem an die Stelle des „Lustprinzips” die agape tritt (84), Straf- Bethel Wolfgang Schweitzer 547 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 548 Finance, Joseph de: Grundlegung der Ethik, übers. v. K. H. Kernproblem, Wertantinomien und einen sog. intramorali- Laier. Freiburg — Basel — Wien: Herder (1968]. 486 S. 8°. Phi- schen Konflikt (das Stehen von M ora 1 gegen Moral und nicht ein- losophie in Einzeldarstellungen. Im Auftrag der philosophischen fach von Unmoral gegen Moral) aufzuweisen (vgl. hierzu die An- Fakultät des Berchmanskollegs in Pullach hrsg. von J. de Vries merkung auf S, 415). Die ‚Grundlegung‘ von Finance kennt Grund- und Walter Kern, 2. lagenkrisen nur aus subjektiver Verzerrung oder täuschendem Unglauben (und steht damit Scheler näher als Nicolai Hartmann). Der Titel der französischen Originalausgabe: Essai sur l’agir hu- main bezeichnet treffender Inhalt und Anliegen dieses Buches als Sehr beachtlich und lehrreich hieran ist indes das energische Be- die — freilich endlich einmal nicht untertreibende — Titulierung mühen, alles echt Natürliche in das Sittliche zu integrieren, statt einen Dualismus zwischen Natur und Geist o. ä. aufzureißen,. Zum der deutschen Übersetzung: Grundlegung der Ethik, die, jedenfalls im protestantischen Raum, irritierend wirkt, weil man hier eine Stichwort hierfür wird der Begriff des Misch- oder Zwi- ‚gründliche‘ Ethik insgesamt erwarten wird, aber doch nur eine schenwertes, worunter gewisse von Idealen in Anspruch ge- nommene und veredelte an sich rein natürliche Werte verstanden Monographie über einen Aspekt möglicher Prolegomena zu einer Ethik in der Hand hält. Das Buch ist eine tiefgründige Abhandlung sind. „Dazu gehören die ästhetischen Werte, die Erkenntniswerte, über das Wesen des Menschen als sittlich handelnder Person, ein die sozialen Werte im weitesten Sinne des Wortes usw.” (S. 401). „Die Mischwerte und darunter die unscheinbaren alltäglichen Kapitel philosophischer Anthropologie. Es bedenkt Probleme wie Motivierung von Handeln überhaupt, den ontologischen Schichten- Werte bilden für die gesamte Menschheit die Grundlage des Auf- aufbau der Welt zu ethischen Werten und die sog. Willensfreiheit stiegs zu den höheren Werten, Dort, wo der Familiensinn stark aus- geprägt ist, ist der Aufschwung des Verzichts möglich; und nur des homo sapiens, eine Grundlegung im engsten und strengsten wenn man den Wert der Ehre und des Ruhmes recht kennt, wird Sinne (die auch noch kaum zur fertigen Grundlage wird), und zwar derart, daß das Ethische, in der Dialektik von strebendem man den Sinn der Demut ganz begreifen. Die Bibel bietet uns be- sonders in den Sprüchen und im Buch Jesus Sirach (ganz zu schwei- Subjekt und dieses anziehendem ‚objektiven‘ Wert („Ideal“) einge- gen vom Prediger) eine Fülle von Lehren, die auf der Ebene der fangen, in das Ganze von naturhafter Wirklichkeit an ‚Welt‘, zu der fast zu selbstverständlich Gott und Engel gehören, eingezeichnet, unscheinbaren Werte stehen ‚. Man sollte also umsichtig sein in der Kritk der Mittelwerte., .. Diese soll nicht so weit gehen, daß hierbei der Mensch vom Tier abgehoben wird. Außer Aristoteles sie den alten Wert verneint und verwirft, sondern soll bloß dessen und Thomas ist es besonders Nicolai Hartmann, dessen ethischer Wertobjektivismus Finance beeinflußt hat. Relativität aufweisen. Der niedrigere Wert bleibt ein Wert, dem ge- mäß seinem Rang Liebe und Achtung gebührt. Es kann sich jedoch In der Art des methodischen Vorgehens wechselt indes, in nicht unter Umständen auch eine einschneidendere Kritik nahelegen. unglücklicher Weise, zweierlei ab: subtile Analysen, besonders am Modell scholastischer Problemstellungen (von denen manche für Wenn die Anhänglichkeit an die niedrigeren oder mittleren Werte abergläubisch geworden ist und diese Werte den höheren den Weg protestantische Ethik seltsam fremd anmuten wie die Unterschei- versperren, dann bedarf es, um ihren Bann zu brechen, auffälliger, dung von infinite amatus und infinite amandus für Gottes Art, sich selbst gegenwärtig zu sein, S. 368) un d interessante Abschweifun- herausfordernder Maßnahmen. In aufsehenerregender Weise wird man die teuersten Bindungen zerreißen, offen gegen die un- gen und Exkurse, die in essayhafter Weise an heutigen Alltagsbei- geschriebenen Gesetze des Gesellschaftslebens verstoßen, sein Äuße- spielen illustrieren und hierbei sich gern auf französische Philoso- phen von Descartes bis Sartre beziehen. res verwahrlosen lassen, um die überragende Bedeutung des Inne- ren zu betonen. wie manche Einsiedler der Wüste. ‚. Daraus Als Höhepunkt der Überlegungen und Verhandlungen erscheint, folgt nicht, daß man normalerweise die minderen Werte tatsächlich leider verhältnismäßig knapp angedeutet, die Errichtung einer Wertepyramide in Analogie zu entsprechenden Bemühungen von aufgeben solle, geschweige denn, daß man sie für Unwerte halten müsse” (S. 412 ff.). Max Scheler und Nicolai Hartmann. In Abneigung gegenüber einer Berlin Hans-Georg Fritzsche abstrakt platonischen Wertphilosophie, aber auch in der Ablehnung des existentialistischen Subjektivismus, dessen ‚Freiheit‘ seine Werte selber und ursprünglich zu schaffen wähnt (S. 99f., vgl. S. 169 f.), zeichnet Finance eine gewissermaßen aristotelische Konzeption, PRAKTISCHE THEOLOGIE deren ethische Werte wohl im Sein wurzeln, aber doch stets nur Poetsch, Hans-Lutz: Theologie der Evangelisation. Bremen: Werte des Menschen und f ü r den Menschen sind, d. h. seiner Natur entsprechen und seinen Nutzen wollen. Vor allem aber ist ein ge- Stelten 1967. 167 S. 8°. Lw. DM 14,40. wisses Ansichsein ethischer Werte in dem Sinne gemeint, daß damit Das Buch, das dem Gedächtnis des verstorbenen Präses des Nörd- objektive Vorgegebenheiten für das Handeln des Menschen be- lichen Bezirks der Evangelisch-Lutherischen Freikirche Erich Heine zeichnet sind, denen zu entsprechen menschliches Handeln zu ver- gewidmet ist, wird uns von dem Bremer Pastor der bekenntnisbe- nünftigem und sittlichem zugleich macht — und die eigentliche Wil- stimmten kleinen Freikirche vorgelegt. Wie sich zeigen wird, muß lensfreiheit bedeutet. Denn Freiheit in diesem Sinne kann es nur man zur gerechten Würdigung der Arbeit diesen konfessionellen geben, wo nicht irgendetwas Willkürliches gewollt werden Standort ihres Verfassers im Auge behalten. kann, sondern ein Wert (letztlich Gott) das Wollen anreizt und Ausgangspunkt seiner Darlegungen ist P,’s Überzeugung, daß die reale, nicht abstrakte Möglichkeiten Alternativen aufbauen, Wil- Kirche ihre missionarische Aufgabe noch keineswegs ausreichend lensfreiheit ist hierbei kein Gegensatz zum Spiel von Determinan- angepackt und schon gar nicht theologisch durchdacht hat (7 f.). Das ten, sondern die gespürte Fähigkeit eines menschlichen Subjektes hängt damit zusammen, daß die neueren Evangelisationsbemühun- zum Eingreifen in dieses, zum Mitdeterminieren, zur Selbst- gen sämtlich im Pietismus wurzeln und damit einen nicht-kirch- determination (S. 286, 318), ja Selbsterziehung, die sich Gewohnhei- lichen Ursprung haben (10, Wesleys Verhältnis zu seiner anglika- ten und Reflexe zur Erlangung eines sittlichen Habitus zunutze nischen Herkunftskirche wird hier verzeichnet!). Aber daß vom machen kann (S. 320) — ein in protestantischer Ethik allerdings Neuen Testament her Fragezeichen hinter jene kirchengeschichtliche schon mehrfach näher ausgeführter Gedanke (etwa bei Trillhaas). Bewegung zu setzen sind (23), ändert nichts daran, daß die pieti- Wertvoll ist auch die Unterscheidung zwischen horizontaler und stische „Evangelisation als Frage an die lutherische Kirche” (Ein- vertikaler Freiheit, wobei die horizontale Freiheit die Wahl unter gangskapitel) ernst zu nehmen ist. „Die Antwort des Bekenntnis- Mitteln für einen feststehenden Zweck meint (besonders bei ses” (2. Kapitel) besteht denn auch darin, daß die symbolischen Aristoteles), dagegen die vertikale Freiheit (bei Plotin, Augustin, Schriften für eine evangelistische Tätigkeit nicht nur genügend Thomas) die Wahl des Lebenszieles oder „Ideals” überhaupt, ge- Spielraum lassen, sondern sie ausdrücklich fordern und fördern nauer gesagt: Stellungnahme angesichts dieses, letztlich Gottes, ist (41). Freilich ist nach Schrift und Bekenntnis „Der Träger der Evan- und die Ebene bestimmt, welche sich das Ich als Standort zur Errin- gelisation“ (3. Kapitel) nicht die charismatische Persönlichkeit bzw. gung von beatitudo als voller Entfaltung im Sein wählt. der bekehrte Einzelne, sondern die Gemeinde oder Kirche (59). Dieses Dominieren der vertikalen Freiheit weist schon darauf hin, Hat sich der Vf, bis dahin wesentlich mit dem Pietismus ausein- daß die Wertehierarchie von Finance, wie eine Pyramide zu Gott andergesetzt (daneben gelegentlich mit einer „modernen Theo- aufragend, verhältnismäßig harmonisch und konfliktfrei gedacht ist logie“, die nur „auf zeitbedingten Philosophien beruhende mora- ganz wie im thomistischen Weltbild das Überformtwerden der lische Plattitüden” anbietet: 22), so nimmt er im folgenden eine Natur durch die Gnade — sehr im Gegensatz zu Nicolai Hartmanns andere für ihn wichtige Abgrenzung vor. Vom Programm einer 549 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 550 „Kirchlichen Volksmission” weiß er, daß es seit Hilbert in den deut- Nachdem uns K. vor einem halben Jahrzehnt sein theologisch um- schen Landeskirchen im Gespräch ist. „Doch wird man fragen dür- fassendes Buch „Die Wirklichkeit Gottes“ (Stuttgart 1964), sowie fen, ob die Volkskirche eine theologisch mögliche und verheißungs- auch seine instruktiven Vergleichsrubriken „Selbstbesinnung des volle volksmissionarische Wirksamkeit entfalten kann“ (50). P. sei- Glaubens zwischen Fundamentalismus und Existentialtheologie“ nerseits vermag in der volkskirchlichen Struktur (mit Luther, wie vorgelegt hat, ist nun in Erweiterung eines 1967 in Stuttgart ge- er meint: 49) nur eine „Notlösung“ zu sehen. Denn die evangelisie- haltenen Vortrages dieses Büchlein erschienen. In seiner klaren und rende Kirche (4. Kapitel) ist „als die Schar derjenigen Christen zu leicht faßlichen Darlegung der heutigen Problematik des Gottes- definieren, die aktiv im Bekenntnis an den dreieinigen Gott und in glaubens möchte man ihm eine weite Verbreitung in den Gemein- der Gemeinschaft leben“ (88). den wünschen, die von der theologisch antagonistischen Wirrnis un- Obwohl die ganze Kirche zur Evangelisation berufen ist, hat es serer Zeit choquiert sind. schon z. Z. des Neuen Testaments besondere Evangelisten gegeben Nietzsches schon in den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts (78). Darum wendet sich der Vf. nun der „Evangelisation im enge- in seiner „Fröhlichen Wissenschaft“ (Aphor. 125) vom „tollen Men- ren Sinn”“ (5. Kapitel) zu. Zur Form der Massen- und der interkon- schen” proklamierte These: „Gott ist tot, wir haben ihn getötet“ fessionellen Evangelisation (Billy Graham!) äußert er sich dabei kri- erfährt ja heute in bestimmten Theologenkreisen eine reichlich tisch, ohne sie doch für „völlig unfruchtbar“ (93) zu halten. späte und epigonenhafte Aufnahme, die für die öffentliche Meinung Den Menschen, dem das Evangelium gilt, schildert das 6. Kapi- in der Form ihren Niederschlag findet: dem modernen säkularen tel („Das Problem der evangelistischen Anpassung”) in Abwehr ver- Menschen sei eo ipso der Glaube an eine Existenz Gottes unmöglich einfachender Firmierungen des „religionslosen“ oder „technischen“ geworden. Diesem theologisch mit dem Atheismus kokettierenden Menschen. Auch der moderne Mensch weiß um Schuld, gerade an- Mißverständnis stellt sich K. energisch entgegen, indem er einmal gesichts seines ethischen Versagens gegenüber den wissenschaftlich- zeigt, was der Gottesglaube im Unterschied zu all seinen Verzer- technischen Möglichkeiten (100)! So ist die Anpassung an ihn eine rungen wirklich ist, was er gerade auch für uns zu bedeuten ver- Frage an die Agape, nicht an die Methode. mag, und wie er höchst lebendig von uns erfahren werden kann; Homiletische und liturgische Erörterungen füllen das 7. Kapitel und zweitens, indem er den viel zitierten und hofierten „säkularen („Evangelistische Verkündigung“); „Künstliche Modernität“ (119) und Menschen“ einer kritischen Analyse unterzieht, die seinem an- „Sprache Kanaans“ (122) werden hier genauso abgewiesen wie bei maßenden Selbstverständnis die Schranken weist. Seine introver- dem Spezialproblem einer „Verkündigung durch die Musik“ (128) tierte Selbständigkeit, sein Autonomismus, sein Verstandes- und die „geistliche Schnulze” einerseits, die Repristination klassischer Wei- Erfahrungs-Positivismus, sowie seine Diesseits-Gläubigkeit werden sen andererseits. Den organisatorischen Fragen (z. B. der Vor- und nun ihrerseits in das Licht der christlichen Verkündigung gestellt. Nacharbeit) ist das 8. Kapitel gewidmet, „Evangelisation praktisch“. Es sind nicht neue, aber weithin vergessene und darum neu zu er- Im Schlußabschnitt schließlich, in dem er untersucht, wie sich „Die fassende theologische Einsichten, die hier einem sich anthropolo- Evangelisation und die Massenmedien“ zueinander verhalten, kann gisch verengenden Existentialismus, wie allerdings auch einem nai- der Autor auf frühere Veröffentlichungen und auf Erfahrungen zu- ven Fundamentalismus entgegengestellt werden. Gegenüber einer rückgreifen, die er am Rundfunk in der Leitung der „Lutherischen Auflösung Gottes in eine bloße Funktion unseres Existierens und Stunde“ gesammelt hat. andrerseits einem objektivierenden Mißverständnis des Glaubens Als freikirchlicher Lutheraner erwartet P, für die missionarische im Sinne starrer Anerkenntnis einer „Sache”, wird hier der „dritte Aktivierung der Kirche wenig vom „modernen Ökumenismus” (67). Weg” der Begegnung mit Gottes Wirklichkeit, seiner uns umgreifen- Wahrscheinlich hat er darum die ökumenische Diskussion so gut wie den und bestimmenden Gegen- und Für-ständigkeit in seinem Wort gar nicht beachtet. Das aber ist der entscheidende Mangel seiner theologisch überzeugend aufgewiesen. Darstellung! So gute praktische Ratschläge er gibt — in der „Theo- Auf der Basis dieses cantus firmus seines Büchleins geht nun K. logie“ der Evangelisation bleibt er weit hinter dem zurück, was in im Stil einer guten Apologetik, die verstellende Mißverständnisse den letzten Jahren erarbeitet wurde. Vor allem an Hans Jochen auszuräumen bemüht ist, auf eine Reihe von Problemen ein, die Margull („Theologie der missionarischen Verkündigung. Evangeli- heute beunruhigen: Bibelkritik, Wunderfrage, Entmythologisierung, sation als ökumenisches Problem“ 1959) hätte er nicht vorbeigehen Theodicee, Glaubensethik und soziale Verantwortung. K.s Kenntnis dürfen! der gegenwärtigen Dichtung läßt ihn dabei auch treffende kritische Die verarbeitete Literatur ist aber überhaupt lückenhaft. So fehlt Formulierungen finden, die der Glaubensauseinandersetzung des Otto Riecker „Das evangelistische Wort“” (1953%) — ein Buch, seit modernen Menschen mit den literarisch verbreiteten Meinungen dessen Erscheinen man schwerlich behaupten kann, daß „die Evan- unserer Zeit gute Dienste leisten werden. — Auf wenigen Seiten eine gelisations-Ansprache eigenartigerweise kaum ins Blickfeld der das Wesentliche verdeutlichende theologische Orientierung „zur För- Predigtkunde gerückt“ sei (112)! Unberücksichtigt bleiben weiter derung biblischen Glaubens und christlichen Lebens”, wie es in der wichtige Veröffentlichungen von Füllkrug, Schreiner, Rendtorff, programmatischen Überschrift der „Calwer Hefte” heißt! Toaspern. Bonn Joachim Konrad In Erörterung der Einstellung der lutherischen Freikirchen zur Aufgabe der Evangelisation schildert der Vf. einmal eindrücklich, wie dort die Protesthaltung gegenüber den Landeskirchen und der PSYCHOLOGIE UND Traditionalismus den missionarischen Impuls lähmen mußten, Er RELIGIONSPSYCHOLOGIE wehrt sich gegen dies Gesetz: „Will man ... Kirche sein und gerade durch bekenntnistreue Haltung zum Bau des Gottesreiches beitragen, ... dann muß man aus dem Schatten oder Ghetto hervorkommen Köberle, Adolf: Heilung und Hilfe, Christliche Wahrheits- und sich ganz unter den Auftrag Christi stellen, auch und besonders erkenntnis in der Begegnung mit Naturwissenschaft, Medizin durch die Verkündigung des Evangeliums ins jeweilige ‚hic et nunc’ und Psychotherapie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesell- hinein ...“ (43)! In der Tatsache, daß die vorliegende Arbeit über- schaft 1968. IX, 285 S. 8° DM 37,50, haupt geschrieben wurde, meint der Rezensent einen solchen Schritt Im Jahre 1929 legte Adolf Köberle eine Arbeit vor, die ihn mit „aus dem Schatten oder Ghetto hervor” zu erkennen; insofern er- einem Schlage in der Theologenwelt bekannt machte. Sie trug den achtet er sie trotz ihrer Mängel für verdienstlich. Titel „Rechtfertigung und Heiligung” und versuchte dem „span- Errata : norma mormata (für: normata, 22); coetus baptizatum nungsvollen Tatbestand .. in allen Stücken rein und klar bis in (für: baptizatorum, 33); die letzte Aussage hinein völlig gerecht” zu werden, daß „die 5050x%0u«AeL V (für: 5 v 5« ouE Lı V 134). Gnade Gottes in Christus ... nicht fern und fremd geblieben”, son- Berlin Reinhold Pietz dern nah gekommen sei, „und doch ist noch nicht erschienen, was wir sein werden” (Rechtfertigung und Heiligung, Vorwort zur 2. Aufl, S. VIII). Wenn die Wissenschaftliche Buchgesellschaft jetzt Knevels, Wilhelm: Gottesglaube in der säkularen Welt. Stutt- anläßlich des 70. Geburtstages von Adolf Köberle am 3. Juli 1968 gart: Calwer Verlag (1968). 48 S. 8° = Calwer Hefte zur Förde- eine Sammlung von Aufsätzen aus den letzten zehn bis fünfzehn rung biblischen Glaubens u. christlichen Lebens, hrsg. v. T, Schlat- Jahren vorlegt, für die der Verfasser den Titel wählte „Heilung ter, 93. DM 2,50. und Hilfe”, dann könnte sich die Vermutung aufdrängen, als se} 551 552 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 ® hier der „spannungsvolle Tatbestand“ zugunsten des menschlichen Gestalt der klassischen Formulierung Thurneysens, der die Psycho- Poles aufgelöst. therapie nur als „Hilfswissenschaft“ der Seelsorge gelten lassen will, Die Lektüre belehrt jedoch eines Besseren, Bereits bevor Paul wird kräftig in Frage gestellt und statt dessen eine „idiomatische Tillich seine theologische Methode der Korrelation formulierte, hat Kommunikation“ gefordert, in der Psychotherapie und Seelsorge sich sich Köberle um die gleiche Sache bemüht, Auch ihm geht es um das wesenhaft .durchdringen und sich ‚.wechselseitig das Beste schenken, Aufeinanderbezogensein von göttlicher Antwort und menschlicher was sie einander zu geben haben (S. 152). Nachdem in einem kennt- Situation. Niemals aber geht bei ihm die Antwort aus der Frage nisreichen Aufsatz die Grundeinstellungen der drei psychotherpeu- hervor, die die menschliche Situation darstellt. Mit Energie hat er tischen Klassiker zur Religion entfaltet wurden, in dem diese ein- sich freilich der theologischen Aufgabe zugewandt, die in der mal als Sublimierungsvorgang (Freud), zum andern als Vollkom- menschlichen Existenz beschlossenen Fragen zu formulieren, und menheitsersatz (Adler) und schließlich als Ganzheitserfahrung (Jung) sich dabei des Materials bedient, das die menschliche Selbstinter- gesehen wird, gibt Köberle selbst einige Kostproben der von ihm pretation auf allen Kulturgebieten verfügbar gemacht hat. Was gewünschten und angestrebten „idiomatischen Kommunikation”. Köberle dabei als sein besonderes „Lebensanliegen“ (S. IX) heraus- Im Falle des Schuldproblems heißt das, daß die Seelsorge sehr wohl stellt, ist die Überwindung der Auseinanderreißung der ursprüng- von der Psychoanalyse lernen und übernehmen könne die „Bereit- lichen Ganzheit des menschlichen Seins durch eine einseitige Über- schaft zum völligen Sichgleichstellen mit dem leidenden Menschen- und Unterbelichtung verschiedener Teilaspekte menschlicher Wirk- bruder“ und damit „in der Stellvertretung wechselseitiger Schuld- lichkeit, Überwindung aber auch der Auseinanderreißung von ärzt- aufnahme aufeinander einzugehen” (S. 175). Die Theologie dagegen licher und seelsorgerlicher Funktion, wird sich kritisch abzusetzen haben, wo das Böse derartig zukunfts- Dieser Brückenschlag wird eingeleitet durch die erste Abteilung trächtig und verheißungsvoll gesehen wird, daß sogar von einem des vorliegenden Sammelbandes, in dem sechs Aufsätze die Heraus- schöpferischen Prinzip des Bösen gesprochen wird, wie es in der forderung durch die moderne Naturwissenschaft zu skizzieren ver- Schule von C, G. Jung der Fall ist. So wie der Seelsorger dem Psy- suchen. Sie ist am stärksten durch Charles Darwin und seine reli- chotherapeuten den Hinweis auf den existentiellen Charakter der giösen und weltanschaulichen Auswirkungen formuliert, die K6ö- Schulderfahrung schuldet, so kann umgekehrt der Seelsorger nicht berle vor allem im verhängnisvollen Rückzug der Theologie aus ernst genug beachten, daß es auch krankhafte Formen der Schuld- dem Gesamtbereich der Naturwissenschaften sieht. Als eine an- erfahrung gibt, die unbedingt eines therapeutischen Eingriffs be- gemessene Antwort darauf wird das Lebenswerk von Karl Heim dürfen (S. 179). Am Beispiel der religiösen Unlust und dem Problem und Teilhard de Chardin angesehen. An dem ersten, der zu Köberles der seelischen Gesundheit, die sich aus dem rechten Rhythmus von Spiel und Arbeit ergibt, geht Köberle auf den Bereich der inneren persönlichen Lehrern gehört, wird hervorgehoben, wie stark er an der Relativierung der Absoluta der Naturwissenschaft mitgearbeitet Wirklichkeit ein, dessen systematische und programmatische Miß- habe, die an der Jahrhundertwende ungezählten Menschen den Zu- achtung einer der Ausgangspunkte der frühen dialektischen Theo- gang zum Gottesglauben verbaut haben (S. 16). Indem er gezeigt logie war. Am weitesten vorangetrieben wird in den vorliegenden Aufsätzen die communicatio idiomatum am Leitfaden des Problems habe, daß es echte Jenseitigkeit gibt, die mit räumlicher Überwelt- lichkeit nichts zu tun habe, sei von ihm ein Weg aufgezeigt worden, von Vatergott, Väterlichkeit und Vaterkomplex, Was die Tiefen- wie sich Gottesglaube und naturwissenschaftliches Denken wieder psychologie zur Bedeutung des Vaterbildes zu sagen hat und was Köberle in glänzender Weise am Vaterbild von Franz Kafka illu- finden können (S. 17). Das gleiche gilt für Teilhard de Chardin, der ja sogar hoffte, auf naturwissenschaftlichem Wege den Nachweis striert, kann zu einem kritischen Prinzip für theologische Aussagen von der Gültigkeit seiner vier Glaubenssätze über das Universum werden, die zwar nicht die Verkündigung des Vatergottes über- haupt in Frage stellt — soweit mag Köberle nicht gehen —, aber das als Evolution, die Weiterentwicklung dieser Evolution in Richtung auf den Geist sowie dessen Vollendung im persönlichen Gott, d. h. doch mithelfen kann, die zweifellos vorhandene Ambivalenz des dem universalen Christus, zu erbringen (S. 27). Gegenüber der biblischen Vaterbildes zugunsten des Poles der Güte und Zärtlich- keit weg vom Pol der Strenge und Grausamkeit einer Über-Ich- „spirituellen Verdampfung der christlichen Wahrheit“ habe er in be- sonderer Weise die unauflösliche Verbundenheit des „Empor die Struktur zu beeinflussen und verschieben, Hier sind wichtige Vor- Herzen“ mit dem „Vorwärts in der Weltgestaltung“ betont (S. 32). arbeiten geleistet, die zur Zeit ein wichtiges Gespräch zwischen Gestützt auf diese beiden Kronzeugen vermag Köberle nun ein Theologie, Philosophie und Psychologie ermöglicht haben, an dem beinahe hymnisches Ja zu „Naturliebe und Naturverbundenheit im unter anderem Alexander Mitscherlich, Erik Erikson, Dorothee christlichen Glauben“ (S. 33 ff.) zu sprechen, dem „magischen Welt- Sölle, Kurt Niederwimmer, Ernst Bloch und die Chicagoer „Perso- aspekt und seiner religiösen Bedeutsamkeit“ ihre positiven Seiten nality-Schule” der Theologie beteiligt zu sein scheinen, Die äußerste abzugewinnen (S. 42 ff.) und eine vielleicht ein wenig zu unkri- evidente Hilfestellung, die von der Psychotherapie in den Grenz- tische Würdigung des Versuches von Ernst Anrich zu geben, die fällen der seelsorgerlichen Praxis zu erwarten ist, wird an den Bei- moderne Physik und die Tiefenpsychologie auf einen Nenner zu be- spielen von pathologischer Religiosität, Schwermut, Einsamkeit und kommen (56 ff.). Suizidneigung, die eine besondere Domäne der neu entstandenen Die im zweiten Abschnitt zusammengefaßten Aufsätze dienen der Telefonseelsorgestellen geworden sind, praxisnahe beschrieben. Was Köberle in dieser Aufsatzreihe weithin im Umkreis „der sanften Begegnung von Arzt und Seelsorger im allgemeinen, Neben den in diesem Bereich gängigen und viel diskutierten Fragen wie denen Auen“ (K, Barth) kirchlicher Praxis entfaltet, enthält genug Zünd- stoff, um in einer Zeit der grundsätzlichen Infragestellung des der Wahrheitsfrage am Krankenbett (S. 115 ff), der Glaubensheilun- Unterschiedes von Theorie und Praxis seine wahrhaft theologie- gen (S. 123 ff), der Bedeutung des Schmerzes (S. 92 ff) und dem Berufsbild des Arztes (S. 64 ff) werden jedoch auch so heiße Eisen und kirchenkritische Funktion erst richtig zu entfalten. wie das „Vererbung und Verantwortung” (S. 104 ff) angepackt, und Der abschließende Teil nimmt zu hochaktuellen sexualethischen die Frage nach dem „Sinn des Leibes im Christentum“ (S. 70 ff) bis Problemen Stellung. Nach einem Plädoyer für die Zusammenschau in für den Glauben scheinbar so abliegende Bereiche wie den von der Begriffe Sexus, Soma und Agape (S. 248 ff) werden die geschicht- Schönheitsoperation und kosmetischer Chirurgie (S. 83 ff) oder dem lichen Wandlungen im Erscheinungsbild der Ehe referiert (S. 254 ff), Problem der Ermüdung („Glaube und Lebensfrische“ S. 136 ff) ver- die Stellungnahmen der evangelischen Kirche zur Frage der Ge- folgt. Diese Beiträge zeigen ein derartig liebevolles Eingehen auf burtenregelung zusammengestellt (S, 264 ff) und ein verständnisvol- den Aufgabenbereich des Arztes, daß mit einem Schlage verständ- les Wort zur Deutung und Bewertung der Homosexualität gespro- lich wird, warum Köberle über Jahrzehnte hinweg als beliebter und chen. Angesichts des sprunghaft angewachsenen Interesses, das die gern gehörter theologischer Referent auf unzähligen großen medi- im vorliegenden Sammelband angesprochene Thematik weithin zinischen Kongressen auftrat und sich somit einer bemerkenswerten findet, wird man ihn als ein Kompendium gediegener Information seelsorgerlichen Aufgabe an einer ganzen Ärztegeneration unter- auf diesem Gebiet ansprechen können, wenngleich die Gesprächs- zogen hat, der sich in Theologie und Kirche sonst schwerlich Ver- situation an einzelnen Problemen besonders hier sich von Tag zu gleichbares an die Seite stellen 1äßt. Tag ändert und vielfach heute bereits anders beurteilt werden Als eigentliches Herzstück des Sammelbandes müssen jedoch die dürfte. Die gute Lesbarkeit empfiehlt das Buch auch für die Hand Arbeiten angesehen werden, die der Begegnung und Abgrenzung des interessierten Laien. von Seelsorge und Psychotherapie gewidmet sind. Die allgemein An Wünschen für die zweite Auflage seien notiert: Das Quellen- übliche klare Trennung zwischen diesen beiden Bereichen etwa in verzeichnis ist unvollständig, die genauere Datierung der einzelnen 553 554 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 Aufsätze würde es erleichtern, die Entwicklungslinien in der Ge- sprengung des heute so verbreiteten rein immanenten Menschen- dankenwelt des Verfassers nachzuzeichnen. S. 14 lies: Weltan- verständnisses erst der Sinn der positiven Einsamkeit aufzeigbar schauungstürme statt Weltanschauungsstürme. Warum trägt der und damit auch der Weg zur Überwindung der notvollen Verein- Aufsatz „Physis und Psyche“ diesen ungenauen Titel, während er im samung gewiesen. Quellenverzeichnis exakter als „Physik und Psyche“ angeführt ist? Leipzig Adelheid Rensch Oferdingen-Tübingen Joachim Scharfenberg Buscarlet, Jean-Marc: Chemins Interieurs. Psychologie de la — \n Bitter, Wilhelm, Prof. Dr. med. Dr. phil. [Hrsg.]: Einsamkeit in Grace. Neuchatel: Delachaux et Niestle (1965]. 174 S. 8° L’Homme et ses Problemes, medizinisch-psychologischer, theologischer und soziologischer Sicht. Ein Tagungsbericht. Stuttgart: Klett (1967]. 244 S. 8°. Lw. Der Untertitel dieses Buches scheint eine säkular-wissenschaft- DM 18,80. liche Analyse der theologisch als Gnade interpretierten Phänomene Für die Bearbeitung des zentralen Lebensproblems der Einsam- zu versprechen. Der Autor aber erklärt: „Es bedarf einer neuen Re- ligionspsychologie” (21). „Wir wollen eine Religionspsychologie keit läßt sich kein geeigneterer Kreis denken als die von Professor bauen, in welcher ‚Religion‘ tatsächlich den Gegenstand der Be- Bitter geleitete Gemeinschaft „Arzt und Seelsorger”. Das vielgestal- tige und mehrdeutige Menschenlos der Einsamkeit wird hier unter mühung bezeichnet und ernstgenommen wird — mitsamt den methodologischen Konsequenzen, die sich daraus ergeben.“ Hierfür den verschiedensten Aspekten von Psychotherapeuten, Psychologen, beruft er sich auf Husserls Forderung, daß die Methode dem Wesen Soziologen und Theologen dargestellt und in einem abschließenden Podiumsgespräch gemeinsam durchdacht. Für die klare Diagnose des Forschungsgegenstandes folgen müsse (9). Die neue Religions- psychologie (die hier schon betrieben wird), ist nicht mehr positivi- und therapeutisch-seelsorgerliche Wegweisung hilfreich ist dabei die (von den meisten Autoren getroffene) Unterscheidung zwischen stisch, sondern gebunden an das Wesen der Religion, nicht irgend- der positiv erlebten Einsamkeit und der quälenden V e r einsamung einer Religion, sondern des Christentums (21). „Die Situation des Menschen, — geschaffen zum Bilde Gottes, gefallen, Gegenstand der (bzw. der „essentiellen” und „existentiellen“ Einsamkeit [Uhsadel)), weiterhin zwischen dem Alleinsein (äußere Vereinsamung) und dfer Erlösung“ —, das ist der Ausgangspunkt (41). Buscarlet bringt Entartungsform der Einsamkeit (innere Vereinsamung). „... ein also, in der heutigen Terminologie gesagt, nicht ein Stück Psycho- logie, sondern ein Stück christlicher Dogmatik, und dies in der Mensch ist groß und reich, wenn er in der äußeren Vereinsamung die innere Einsamkeit erreicht, weil er so mit allem innerlich in Überzeugung, daß sich eine dogmatische Grundlegung neben den Verbindung steht . . .” (Lotz). Wir erhalten ein anschauliches Bild der Prämissen, die allen möglichen andern Psychologien zugrunde lie- gen, wissenschaftlich nicht nur sehen lassen, sondern für eine „Psy- Vereinsamung und ihrer Ursachen durch die sich ergänzenden Bei- träge über die Einsamkeit des Kindes (A. Sänger, M. Meierhofer), chologie der Gnade” als allein legitim behaupten kann. Das Krite- der Ehegatten und Unverheirateten (A. und F. Heigl), der Witwe rium für den Wert des Buches wäre also, nach seinem Selbstver- ständnis, zunächst aus der Dogmatik zu beziehen. Aber hier wird (Th. Wagner-Simon), des Großstadtmenschen (H. Lehmann), des seelisch Verwahrlosten (Th. Kunke). Es wird dabei deutlich, daß die die Sache schon schwierig. B. bestimmt das Wesen der Religion als Vereinsamung sehr oft die neurotische Form der Beantwortung der die Gnade (10). „Was aber verstehen wir unter Gnade? Wir werden Lebenssituation ist und — in ihrer tragischen Verflechtung von uns nicht aufhalten bei Divergenzen, die Raum für so viele theolo- Schicksal und Schuld — meist auch Schuld des Menschen enthält. gische Auseinandersetzungen gegeben haben, von Paulus bis Jako- Individuell verschieden ist dabei die Akzentuierung der einen oder bus, Augustin bis Pelagius ... Wir nehmen als Definition diejenige anderen Komponente wie auch der persönlichen und kollektiven von Emil Brunner, nach welcher Gnade der Ausdruck für die Ge- Schuld. — Gesellschaftliche Bedingungen unserer Zeit, die die Ver- schichte Gottes mit den Menschen ist ...“ Sie „manifestiert sich im Bund“ (ebd.). Gegenstand dieses Buches über die Gnade soll sein einsamung begünstigen, wie Automation, Spezialisierung, Bürokra- tismus, Flüchtlingssituation, „offene Formen“ (v. Oppen), ja selbst „der Mensch als Objekt dieser göttlichen Tätigkeit“ (ebd.). Wenn die schuldhafte Vereinsamung enthalten jedoch auch die Chance, die traditionellen Explikationen beiseite bleiben können, was ist dann genauer unter „dieser“ göttlichen Tätigkeit zu verstehen? Was sich zur rechten, befruchtenden Einsamkeit und Gemeinsamkeit durchzuringen. Unser Leben in „offenen Formen“ fordert den „kri- täte nicht Gott am Menschen? Die Antwort ist einfach: Alles Gute tisch distanzierten Menschen” (v. Oppen), der in einsamer Verant- kommt von oben. Denn der Mensch ist ja Sünder. Und das Gute wortung entscheidet, aber zugleich vermehrt auf den Dialog ange- in ihm kommt ja auch von Gott, denn er ist ja nach Gottes Bild von wiesen ist. Differenziert und tiefdringend wird das Verhältnis von Gott geschaffen. Und was ist gut? Das sagt die „Norm” der Reli- Einsamkeit und Gemeinsamkeit aus der Sicht gruppenzentrierter gionspsychologie. „Die religiösen Werte können nicht andern Inter- Psychotherapie von U. Derbolowsky behandelt. — Insbesondere die essen geopfert werden., Das hieße eine wohlgefügte Hierarchie um- theologischen Beiträge von katholischer und evangelischer Seite kehren und das Prinzip selbst in Frage stellen, nämlich die ideale Norm, nach welcher die Religion nicht zum Dienst der Menschen (J. Lotz, W. Uhsadel) zeigen Wege zur schöpferischen Einsamkeit, Der im Seienden verflochtene, aber nicht beheimatete Mensch sehnt da ist, ihren Bedürfnissen und Launen zu entsprechen, sondern zum sich nach dem Grund des Seins und kommt zur echten Einsamkeit, Dienst Gottes, zum Gotteslob der Kreatur” (63). Und was ist Gottes- wenn er vom Seienden Abstand und Abschied nehmen, aber es zu- lob? Hier wird unsre Norm „pragmatisch”: „Evangelische Psycho- gleich vom Sein her bewältigen lernt (Lotz). Zur „essentiellen“ Ein- logie beurteilt den Baum nach seinen Früchten.“ Der Abschnitt über samkeit gelangen wir durch eine erneuerte personale Beziehung, die Norm kulminiert in dem „Kriterium der Heiligen Therese”: eine Partnerschaft mit Gott, die Uhsadel auf dem Hintergrund der „Was den großen Mystikern Frieden gebracht hat, Demut, Er- Trinitätslehre verständlich macht. Auf dem „inneren Weg“” der Um- gebung, Aufopferung, Seelenliebe, Caritas, soziale Tätigkeit, haben kehr ins Vaterhaus, den uns Christus durch sein Leben und Sterben sie für göttlich gehalten, was dagegen sie zu Egoismus, innerer Un- ruhe und krankhafter Schwermut brachte, haben sie als teuflisch ermöglicht hat, sind „beichtende Meditation“, Sammlung auf das Wesentliche, Leben in der Gemeinde, in Wort und Sakrament un- verworfen” (64). Nach dergleichen Indikatoren werden dann Wege entbehrlich. Aber auch die Askese, deren abartige und gesunde For- der Gnade im Menschen psychologisch identifiziert. Bricht doch men E. Benz darstellt, ist notwendig. — W. Bitter, der in einer sehr auch Karl Barth eine Lanze für den common sense als Manifesta- hilfreichen einführenden Übersicht die Beiträge zusammenfaßt und tion der Weisheit des Heiligen Geistes, wohingegen vielleicht der Gott der Philosophen völlig verwirrend und bestürzend handeln zugleich reich ergänzt, erstrebt in diesem 14. Band der Tagungs- berichte — wie in den vorausgegangenen — einen Beitrag zu einer mag (ebd.). Das Buch paßt gut in die Reihe, in welcher der Verlag neuen Anthropologie. Wir meinen, daß dieses Vorhaben gelungen auch Th. Bovet und P. Tournier herausgibt. Derselbe Verlag aber ist. Während man heute so oft Wissenschaft mit Naturwissenschaft brachte auch Arbeiten Piagets heraus, Musterbeispiele wirklicher gleichsetzt und allein naturwissenschaftliche Methoden auf den psychologischer Forschung. Eine „Einladung zum Dialog” (163), die Menschen anwendet, wird hier der Mensch seinem Wesen gemäß sowohl nach der dogmatischen Seite wie nach der psychologischen als Leib-Seele-Geist-Einheit, als einsamer Partner Gottes, als Person Seite (bei einer solchen Masse von Zitaten!) so selbstgenügsam laut in universaler Betrachtung erfaßt. Sachverhalte, die in rein theolo- wird, wie dieses Buch, dürfte auf wenig Interesse stoßen, Es scheint, gischer Betrachtung nicht ins Blickfeld kämen, wie z. B. konstitu- daß weder Religion, noch Theologie noch Psychologie sich in dem tionspsychologische, neurosenpsychologische und psychiatrische heiligmäßigen Rahmen eines solchen Ansatzes halten wollen,. Faktoren u. a. m., sind mitbedacht. Andererseits wird durch die Auf- Zürich Thomas Bonhoeffer 555 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 7 556 MISSIONSWISSENSCHAFT UND ÖKUMENE halten, b) das Verständnis des Evangeliums von Jesus Christus und seiner Kirche, wie es in der lutherischen Reformation neu entdeckt worden ist, zu vermitteln, c) die Erkenntnis der christlichen Wahr- Wilkens, Erwin (Hrsg.]: Helsinki 1963. Beiträge zum theol. Ge- heit durch solche theologische Begegnungen zu vertiefen, (4) Ver- spräch des Lutherischen Weltbundes. Berlin und Hamburg: Luthe- risches Verlagshaus 1964. 468 S. 8°. Kart. DM 9,80. Öffentlichungen der Ergebnisse ihrer Forschungsarbeit und solcher Konferenzen und Gespräche“ (Off, Ber. 435 f.) Reich, Herbert: Christus heute. Helsinki 1963. Ein Bericht über Das Verständnis der Rechtfertigung nach dem jetzigen Stand der die IV. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes. Ebd. 1964. theologischen Erkenntnis im Konsensus zu formulieren und auf Ge- 102 S., 59 Abb. a. Taf. 8°. Kart. DM 9,- gebenheiten und Aufgaben der Christenheit in der Welt von heute Schmidt-Clausen, Kurt (Hrsg.] : Offizieller Bericht der Vier- hin zu entfalten, war das erklärte Hauptziel der Vollversammlung ten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, Helsinki, vor ihrem Zusammentritt, Wie Gloege in seiner Rückschau („An- 30. Juli bis 11. August 1963. Ebd. 1965. 608 S., 17 Abb. a. 8 Taf. triebe und Absichten, Eine theologische Bilanz“) mitteilt, hatten die gr. 8°. Kart. DM 42,-. fünf Hauptreferenten diese Aufgaben unter sich mit folgender Die beiden einander ergänzenden Berichtsbände vermitteln um- Zwecksetzung aufgeteilt: „Gottes Griff nach der realen Welt voll- fassend und anschaulich die Aufgaben und Ergebnisse der lutheri- zieht sich im Rechtfertigungshandeln Gottes. Dieses Handeln wirkt sich aus: 1. in der Verkündigung seines in Jesus Christus wahren schen Weltkonferenz vom Sommer 1963. Naturgemäß stellt der für die Gemeindearbeit gestaltete Bericht von H. Reich (und seinen Mit- Wortes, das sich als Gottesspruch über den Gottlosen entlädt [Refe- arbeitern) mehr das vielfältige Erleben und Begegnen während der rat Gloege]; 2. in der Beanspruchung des ganzen Menschen inmit- ten seiner ihn umgreifenden Wirklichkeit [Brattgard]; 3. in der Vollversammlung in den Mittelpunkt, ohne dabei ihre großen Sach- Offenheit, mit der sich das Evangelium der in sich zerrissenen Welt fragen und ihre Hauptergebnisse zu vernachlässigen. Aber auch der sehr ausführliche „Offizielle Bericht“ ist keine trockene Lektüre, ob- zuwendet (Waris]; 4. in der Freiheit und Freude, in der die Kirche als Chor der Lobsänger ihr Dasein vor Gott gestaltet (Lumbanto- wohl der parlamentarische Rahmen dieser von 120 Tagesordnungs- bing]; 5. in dem Selbstverständnis des Lutherischen Weltbundes, punkten überladenen Versammlung von 63 Mitgliedskirchen mit ihren vielen Vorlagen, Kommissionsberichten, Referaten und Be- das sein eigenes Dasein, aber auch sein Verhältnis zu den anderen schlüssen den formalen Aufbau des Buches bestimmt. Sehr stark christlichen Kirchen in der Ökumene ordnet (Cl. Nelson]“ (Studien- band S, 78). Es ist unmöglich, den Gedankenreichtum der fünf Re- kommt die verkündigende und anbetende Stimme der versammel- ten Kirchen in den Gottesdiensten, Predigten, Bibelarbeiten und ferate hier auch nur zu skizzieren. Die Feststellung muß genügen, daß allenthalben die „forensische” Art und die „Effektivität“ des Andachten zu Gehör. In objektiver Verhaltenheit, ohne Untertöne göttlichen Gnadenurteils über den radikal heilsbedürftigen Men- eines sich selbst genügenden Konfessionalismus und doch nicht ohne Wärme und Humor stellt sich hier das Leben und Arbeiten schen erkennbar ist; eine dogmatische Präzisierung gibt allerdings eines Weltluthertums dar, das sich als ein extravertierter Gesprächs- nur das Referat von Gloege, So bleiben nur dieser theologisch pro- filierte Hauptvortrag und die II, Fassung des Plenarberichtes von partner und Mitarbeiter des Ökumenischen Rates der Kirchen zu der Aussprache der Sektionen über „Rechtfertigung heute”, die den erkennen gibt. Dient so der „Offizielle Bericht“ als ein überaus inhaltreiches spezifischen Beitrag der Vollversammlung zum Rechtfertigungsver- ständnis zu erheben gestatten, Handbuch vorwiegend der Dokumentation über diese ökumenische Der straff komponierte Vortrag „Gnade für die Welt“ behandelt: Weltkonferenz, so widmet sich der von E. Wilkens herausgegebene „I. Die dreifache Verlegenheit der Kirche“, die in der „Doktrinali- Studienband der Aufgabe, den theologischen Ertrag von sierung“, der „Individualisierung“ und der „Spiritualisierung“ des Helsinki 1963 zu sichten. Gotteshandelns der Rechtfertigung vorliegt (305—308); „II. Die drei- Der Studienband gliedert sich in „Einführung“ von Hanns Lilje fache Verfallenheit der Menschheit”, die sich als „Selbstrechtferti- (S. 11—22), eine Gruppe von Aufsätzen unter dem Leitwort „Recht- gung”, „Selbstverurteilung“ und „Selbstbefreiung“ äußert (308-313); fertigung“ (23-230), zwei Beiträge von G. A. Lindbeck unter der „III. Die dreifache Rechtfertigung der Welt (Menschheit und Überschrift „Ökumenische Forschung“ (231-253), zwei Aufsätze Kirche)“, entfaltet an Hand der Kernbegriffe von CA IV: „1. Durch zum Thema „Soziale Verantwortung“ (301-457). Ein Vorwort des Christus allein —- ohne unsere Kraft“, „2. Durch das Wort allein — Herausgebers (5f) und ausführliche „Literaturangaben“ (450-466) ohne unseren Verdienst“ und „3. Durch den Glauben allein — ohne runden den Studienband ab. unser Werk“ (314—328). Von besonderem Interesse sind die fünf vor der Vollversammlung Im AT ist die Rechtfertigung „an die grundlegende Vorausset- gehaltenen Hauptreferate, die das Leitthema der Konferenz „Chri- zung gebunden, daß sich der einzelne oder das Volk gemeinschafts- stus heute“ entfalten: Gerhard Glo:ege, Gnade für die Welt —. mäßig verhält. — In Jesus Christus hingegen erfährt gerade der (303—328 Offizieller Bericht 74-92), Helge Brattgard, Gottlose Gottes Freispruch“ (324). „Die alte alternativ gestellte Glaube ohne Werke? (329-344 — Off, Ber. 95-106), Heikki Wa - Frage, ob der Sünder nunmehr nur in Gottes Urteil — ‚forensisch‘ — ris, Getrennte Menschheit — in Christus vereint (345—-361 — Off, als gerecht gilt, oder ob er — ‚effektiv‘ — gerecht ist, ist heute Ber. 118-130), Andar Lumbantobing, Der neue Lobgesang falsch gestellt. Sie kann von ihrem anthropozentrischen Ansatz her (362—383 — Off, Ber. 130-145) und E. Clifford Nelson, Die den eigentlichen Sinn nicht treffen“” (ebda.) „Jedes privatisierende eine Kirche und die lutherischen Kirchen (384-416 = Off, Ber. Verständnis der Rechtfertigung bedeutet ihr Mißverständnis. 303-324). Ähnliches gilt von der Vorlage Nr. 75 II, Fassung. Wäh- Rechtfertigung meint ursprünglich ein Weltgeschehen, in dem rend der Studienband nur den in Helsinki zuletzt behandelten Gott dem einzelnen wie der Menschheit im Rahmen der gesamten Text (448-455 — Off, Ber. 387-392) mitteilen konnte, bietet noch Schöpfung seine Gerechtigkeit widerfahren lassen will. Inmitten be- zusätzlich der Off. Ber. im „Anhang III: Rechtfertigung heute“ stehender und vergehender Wirklichkeit setzt sein Recht beständige (522-529) die von der Theologischen Kommission des LWB auf- Wirklichkeit” (307). „Indem das rechtfertigende Wort erklingt, sol- tragsgemäß später fertiggestellte „endgültige Fassung des Doku- len Gott, Mensch und Welt im Gerichtshorizont miteinander ver- ments 75“ (522) dar. söhnt werden”“, „Die Einengung des realen Rechtfertigungshandelns Neben dem Hauptthema „Christus heute“ bzw. „Rechtfertigung auf die geistliche Sphäre der Frömmigkeit verleugnet das Weltziel heute“ ist die theologische Begründung der von der Vollversamm- der kommenden Königsherrschaft“ (308). Die Botschaft von der lung beschlossenen „Luth. Stiftung für Ökumenische Forschung” Rechtfertigung „ruft Kirche un d Menschheit, in je verschiedener beachtenswert. Der Zweck dieser Stiftung ist nach Art. II ihrer Ver- Weise, zur Besinnung: die Menschheit, die sich wie der Pharisäer, in fassung: „(1) sachgemäße und kritische theologische Forschung, So- sich selbst gerechtfertigt wähnt und darum das Werk der Selbst- wohl historischer wie systematischer Art, auf Gebieten, in denen rechtfertigung fieberhaft betreibt; die Kirche, die sich zwar, wie christliche Kirchen in Dingen der Lehre und Kirchenordnung ge- der Zöllner, allein durch Gottes Urteil freigesprochen weiß, diese trennt sind und kontroverstheologische Fragen bestehen. Zu diesem ihre Freiheit aber der Welt nicht glaubhaft zu machen vermag”. Zweck ist sie zur Berufung von Forschungsprofessoren ermächtigt. „‚Gnade für die Welt!‘ bedeutet: Amnestie für alle Menschen!“ (2) Abhaltung von theologischen Seminaren und Konferenzen auf (314). „Diese Gnade Gottes heißt reine Menschlichkeit. Und ihr wissenschaftlicher Ebene. (3) Kontakte und Gespräche mit Theolo- Träger, Jesus von Nazareth, ist der Anwalt des Menschen“ (315). gen aus anderen Kirchen, um a) eine unmittelbare Kenntnis ihrer „Ehe wir gerechtfertigt werden, ist Jesus Christus gerechtfertigt lehrmäßigen Überzeugungen und theologischen Methoden zu er- worden”, „In Jesu Verurteilung hat Gott seine Gerechtigkeit erwie- 557 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 558 sen . ., indem er — an ihm — die Sünde der Menschheit richtete. Gläubigkeit willen! Aber gerade dann ist zu erwägen, was das stän- Gott überspringt nicht sein Gericht zugunsten der Gnade, sondern dig mit der Rechtfertigung verbundene ‚aus Glauben‘ bedeutet“ (Off. treibt seine Gnade im Gericht zum Siege. Und: Gott setzt seine Ber. 523). Zur individualistischen Verengung: „Ist die Verkündigung der Rechtfertigung nicht zugleich die Gestalt des Evangeliums, die Heiligkeit nicht vorübergehend durch seine Liebe außer Kraft, son- dern vollendet in der Liebe seinen heiligen Willen“ (316 f.). Das es am stärksten auf den,einzelnen Menschen zuspitzt? Im Römer- „rechtfertigende Wortgeschehen erreicht den einzelnen in der Taufe brief führen die Aussagen über die Rechtfertigung gerade auch zu einer einzigartigen anthropologischen Zuspitzung. Wird das Urteil (Röm. 6,1—-11). Durch die Taufe sind wir in den Tod .. . Jesu Christi hineingetaucht, mit seinem Tode verwachsen, mit ihm an den Gal- vor dem Richterstuhl Gottes, auch die freisprechende Rechtferti- gen gehängt, mit ihm ins Grab gelegt und so von der Sünde ‚ge- gung, anders empfangen als in letzter Einsamkeit?“ (Off. Ber. 524). Ähnlich urteilt Professor Bläser-Paderborn: „Für uns katholische rechtfertigt‘, d. h. losgesprochen. Durch die Taufe sind wir zugleich in das Leben des Auferweckten hineingenommen. Die Herrschaft Beobachter entstand der Eindruck, als ob in Helsinki manchmal das des Todes ist gebrochen, das Regiment des Lebens eröffnet: nicht Pendel zu weit nach der gegenteiligen Seite ausschlug, weil man nur als Gabe, sondern vor allem als Aufgabe”“ (319). „Der, der Jesus jeden Verdacht einer spiritualistischen oder individualistischen Christus von den Toten erweckte, will uns aus dem Grabe unserer Rechtfertigungsauffassung vermeiden wollte. Konkret heißt das: Glaubensleere in den lebendigen Wirbelwind seines Welt-Vertrauens Manchmal wurde u. E. zu wenig vom Glauben als Grundlage der hineinreißen” (321 f.). „Sowenig die Rechtfertigung ein isoliertes Rechtfertigung, sondern nur vom Handeln Gottes gesprochen“ (Stu- Weltereignis ist, sowenig ist das rechtfertigende Wort ein isoliertes dienband S. 227). Beherzigenswert ist hierbei auch die Anfrage an Sprachgeschehen, das ins Leere hinaus verklingt. ... Die Rechtferti- die Kompetenz von parlamentarisch-demokratisch strukturierten gungsbotschaft schafft den Rechtfertigungsglauben” (322). „Im Glau- Kirchenversammlungen für theologische Grundsatzentscheidungen: ben kommt das Rechtfertigungsgeschehen zum Ziel, um der Atem „Mit Ergriffenheit hat der katholische Beobachter das ungeheure und die ständige Unruhe des Glaubens zu bleiben. ... Im Glauben Interesse der Laien an den theologischen Problemen in Helsinki spricht der Mensch sein entschiedenes Ja zu Gottes entscheidendem festgestellt, und manches gute Wort ist von den Laien gesagt wor- Urteil“ (ebda). „Gott zweifelt nicht an der Welt, Gott verzweifelt den zu den Problemen der heutigen Zeit, und wie Verkündigung weder an der Menschheit noch an der Kirche. Gott — glaubt an geschehen muß, wenn sie den heutigen Menschen erreichen soll. uns! Wo wir uns diesen Glauben Gottes an uns gefallen lassen, Aber die Frage bleibt, ob ein mit den theologischen Problemen dämmerte auch über uns das Frühlicht der Gnade” (328). nicht bis ins einzelne vertrauter Laie solche grundsätzlichen Fragen sachgerecht beantworten kann” (221). Dem Dokument Nr. 75 II ist hingegen anzumerken, daß es nicht streng wie Gloeges Referat das Thema „Rechtfertigung heute” ab- Die inhaltlich komplementären Aufsätze von W. Andersen (25—-69), handelt, sondern eher dem Leitgedanken „Christus heute” folgt. In G. Gloege (74-90), W. Trillhaas (91-116), W. Dantine (117-146), 28 Paragraphen wird die „Christustat“ (z. B. $S 6, 8 und 10) prak- A. Peters (147-178), M. Lippold (179-199) und W. Metzger tisch entfaltet. Der populartheologische Traktat bemüht sich, unter (200—-218) zeigen, daß die theologische Arbeit an der Rechtferti- Bezeugung des Heilshandelns Gottes in Christus, den Gnadenmit- gungslehre in kritischer Auswertung von Helsinki neue Impulse er- teln und durch die Kirche für brennende Lebensfragen der Mensch- halten hat. Unter verschiedenen Fragestellungen und in je eigener heit von heute Klärung und Hilfe zu vermitteln. Er läßt sich am Weise wird die Zentralität dieses Kardinalartikels eindrucksvoll ehesten als ein geistliches Wort von paränetischer Konkretheit und dargetan. Offenheit zur Welt würdigen. Sieht man in diesem Dokument je- Das theologische Fachgespräch umfaßt zwei vorwiegend erläu- doch eine theologisch relevante Lehrerklärung zu dem, was Recht- fertigung heute bedeutet, so fällt auf, daß bereits dem oft ver- ternde und die heutige Lage prüfende Beiträge (Andersen und Lippold), eine „theologische Bilanz“ von Helsinki (Gloege), zwei wandten Wort „rechtfertigen“ u. ä. durchgehend definitorische Klar- systematische „Orts“-Bestimmungen der Rechtfertigung (Trillhaas heit fehlt. Was inhaltlich mit „Rechtfertigung” gemeint ist, läßt sich wie folgt skizzieren. und Dantine) und eine Durchdenkung der Rechtfertigungslehre Luthers in ständiger Begegnung mit den Ratlosigkeiten des säkula- „Wenn die Reformation die Botschaft von der Rechtfertigung risierten Menschen (Peters). „Wie im Falle der Dogmatik, so ist die durch den Glauben allein als den Artikel herausgestellt hat, mit dem die Kirche steht und fällt, so ging es ihr nicht um eine bestimmte Rechtfertigungslehre auch für die Ethik nur ein regulatives Prinzip, nur ein Kriterium. Auch das kann nicht die Meinung sein, daß alle Terminologie, sondern um die Christustat selbst ... Wir würden Begriffselemente der überlieferten Rechtfertigungslehre im Entwurf freilich Gottes Heilshandeln für die Welt verraten, wollten wir uns nur an eine Terminologie und nicht an die mit ihr bezeugte Chri- einer christlichen Ethik sichtbar werden müßten“ (Trillhaas, 105 f.). Allerdings „muß klar sein, daß die Grundelemente der Rechtferti- stuswirklichkeit binden“ ($ 8). „Gott selbst ist es, der in dem gungslehre hinsichtlich ihrer ethischen Konsequenzen gar nicht in menschgewordenen Gottessohn, in dem gekreuzigten und aufer- standenen Jesus den Menschen rechtfertigt, und zwar den Men- Frage gestellt werden können: Meine Gerechtigkeit vor Gott kann ich nicht selbst schaffen” (106). Dantine indes erkennt der Rechtfer- schen, der von ihm abgefallen ist, den Gottlosen 5 43 D Man tigungslehre mehr einen lebensnotwendigen „Funktionscharakter” Christus bei den Sündern ist, daß er als wahrer Mensch inmitten der Gottlosen lebt, ist die tröstliche Rechtfertigung des Menschen vor (so in der Überschrift u. ö.) für das Ganze der christlichen Lehre zu: „Wird ... Glaube als die je neu fällige Antwort auf das Versöh- Gott“ (S 7). Weniger erläutert erscheint das Wort „rechtfertigen” in Wendungen wie „Gottes rechtfertigende Christustat” (S 6), die „zu- nungs- und Rechtfertigungsgeschehen und die dadurch bevollmäch- erst durch die Heilige Taufe zu dem einzelnen Menschen kommt“ tigte Berufung gesehen, also als hörendes und tätiges Bekennen, das sein Vertrauen aus dem Zuspruch der neuen Gerechtigkeit holt ($ 10), die „in der Taufe rechtfertigende Gnade in Christus” ($ 16) und „Gottes rechtfertigendes Urteil“ (SS 15 und 27). Es ist und es in der Besorgung dieses Lebens bewährt, indem es diese wohl kein Zufall, daß der Ausdruck (nicht die Sache!) „rechtferti- Welt als Gottes Schöpfung glaubt, dann setzt Rechtfertigung den Sünder schon im Glauben und Gehorchen ein in den und damit auf gender Glaube” fehlt. Bereits in Helsinki und erst recht danach haben das Referat von den Weg zur Vollendung“ (129 f.). Bemerkenswert ist auch der Ver- such Metzgers, „die Rechtfertigungslehre als Christusbekenntnis” Gloege und das Dokument 751I eine rege theologische Diskussion über die Rechtfertigung ausgelöst. Der Sammelband gibt das erläu- (so die Überschrift) in schlichter Sprache und ohne die „schwerfäl- ternde, das kritische und das weiterführende Gespräch in einer re- lige Saulsrüstung” (201) dogmatischer oder exegetischer Begrifflich- keit dem modernen Menschen verständlich und lebenswichtig zu präsentativen Auswahl von Aufsätzen wieder, auf die noch kurz machen, eingegangen werden Ssoll. Die bei allen Autoren anzutreffende Kritik an Dok. 75111 fand in Das eminent seelsorgerliche Anliegen des Lutherischen Weltbun- einer „Stellungnahme” namens der Mitgliedskirchen des LWB in des, dem entfremdeten und verkrampften Menschen unserer Zeit der DDR ihren schärfsten und konzentriertesten Ausdruck (70-73). den spröden Artikel von der Rechtfertigung als entscheidende Le- benshilfe zugänglich zu machen, ist in der theologischen Arbeit von Diese Einsprüche werden in der von der Theol, Kommission des LWB später erarbeiteten Präambel zu diesem Dokument vor allem Helsinki nicht recht zur Geltung gekommen. Erst A. Peters stößt zu hinsichtlich der Uninteressiertheit des Dokuments am sola fide be- der konkretesten aller Vollzugsformen des eschatologischen Frei- spruchs in der Zeit, der immer noch vernachlässigten Beichte und rücksichtigt. „Darf gesagt werden: Gott rechtfertigt den Gott- losen, ohne daß, wie bei Paulus in Röm 4,5 der Glaube erwähnt Absolution, vor: „Die Rechtfertigungslehre ist kein abstraktes Ge- wird? Sicher rechtfertigt Gott nicht den ‚Gläubigen‘ um seiner dankengebilde; ihr Sitz im Leben ist letztlich nicht die Taufe, son- 559 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 7 560 dern die Einzelbeichte. Solange wir nicht um diesen konkreten Ort Küppers, Werner: Dynamische Katholizität in Uppsala (ÖR 18, 1969 S. 22-31). wissen, an welchem Gottes eschatologisches Gericht und seine über- weltliche Gnade am handgreiflichsten über uns hereinbrechen, wer- — Die vierte Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen, den uns letzte Tiefen der reformatorischen Botschaft verschlossen 4. bis 19. Juli 1968, in Uppsala, Schweden (IKZ 59, 1969 S. 34-54). bleiben“ (177 f.). Rechtfertigung wird heute wie je zentral als die Kumazawa, Yoshinobu: Zum Bekenntnis des Glaubens in Ja- im Glauben ganz persönlich empfangene Absolution des bußferti- pan (ÖR 16, 1967 S. 152-165). gen Sünders erfahren, Diese existenzverwandelnde Erfahrung erhält Lazare, Lucien, Melia, Elie, Jequier, Emile, und Paul alle intensiven und extensiven Bemühungen von Theologie und Passelecq: Die eine Bibel auf vier Altären, übers. von Christenheit im Dienst von Rechtfertigung und Gerechtigkeit geist- H. Vitt. Regensburg: Pustet [1968]. 119 S. 8°. Kart. DM 7,80. lich gesund. Lebeau, Paul: Vatican II et l’esperance d’une Eucharistie cecu- Leipzig August Kimme menique (Nouvelle Revue Theologique 101, 1969 S. 23-46). Lefringhausen, Klaus: Uppsala am Vorabend des zweiten Hinz, Erwin: Von der IV. zur V. Vollversammlung des Ökumeni- Entwicklungsjahrzehnts (ÖR 18, 1969 S. 53—-71). schen Rates der Kirchen (ÖR 18, 1969 S. 173-181). Montfort, Acebal L.: Upsal, un symptöme? Signification theo- Hirschberg, Hans-Heinrich: Uppsala und die „Theologie der logique de la contestation des jeunes (Nouvelle Revue Theolo- Revolution“ (ÖR 18, 1969 S. 84-94). gique 101, 1969 S. 47-64). A An Die Mitarbeiter dieses Heftes Dr. theol. Reinhold Pietz, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 70 Dr. Adelheid Rensch , 7035 Leipzig, Grabaustr, 1 Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus- Truber-Str. 50 Pfarrer Dr. theol. Christian Rietschel, 8122 Radebeul, Rolf-Helm-Str, 30 A Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge , 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Prof. D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Nikolausberger Weg 5b Prof. Dr. Karl Th. Schäfer, 53 Bonn, Endenicher Allee 5 Prof. D. Hans Bardtke , 7027 Leipzig, Güldengossaer Str, 13 Priv.-Doz. Dr. Joachim Scharfenberg, 7411 Oferdingen b. Reutlingen, Prof. D. Georg Bertram ‚, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Mittelstädter Str. 4 Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen, Rudelsweiherstr. 43 Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6 Priv.-Doz. Dr. Thomas Bonhoeffer, Lessingstr. 73, CH-8002 Zürich Prof. Lic, h. c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer, Siegbertstr. 1 tr. 2 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Priv.-Doz. Dr. Reinhard Schwarz, 74 Tübingen, Calwer { Doz. Dr. Christoph D emke , 15 Potsdam, Weinbergstr. 35 Prof. Dr. Wolfgang Schweitzer, 4813 Bethel, Bethelweg 43 Prof. D. Erich Dinkler, 69 Heidelberg, Wilckensstr, 5 Prof. D. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg 19 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 Prof. Dr. theol. Dr. phil,. erhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henriettenstr. 22 Dr. Erhardt Güttgemanns, 5301 Röttgen bei Bonn, Kirchweg Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S 22365 Lund Lic, Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken 3, Geißlerstr. 49 Prof. D. Gottfried H oltz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9 anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- eim Vorsitzenden Prof. D. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11 Dr. Helmar Junghans , 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Ki mme , 701 Leipzig, Paul-List-Str. 19 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Prof. Dr. Prof. D. Dr. Joachim Kon ra d , 53 Bonn, Sebastianstr. 74 abil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32 Prof. D. Erich Fascher, Prof, D. Gerhard Gloege, D. D., Prof. D. Erich Prof. D. Eduard Lohse , 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 Hertzsch, Prof. D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zustän- Prof. Dr. Ulrich M ann , 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61 dige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier- Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer, 7343 Kuchen/Württ., teljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35, — Manuskripte und Rezensionsexemplare Strudelstr. 21 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten, Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardoörfer Str, 55 Gesamtherstellung: Julius Booch KG, 962 Werdau — 111/29, Martin Schwintek DIE KIRCHE DER SÜNDER (Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXWVIII) 152 Seiten., 8°, Brosßhiert 10,80 Die in den letzten Jahren erfolgte Annäherung zwischen der römisch-katholischen und der evangelischen Kirche 1äßt auch nach der Wandlung des Kirchenbegriffs beider Konfessionen fragen. Mit der Untersuchung des Verhältnisses von Kirche und Sünde wendet sich der Autor einem wichtigen Aspekt dieses umfassenden Themas zu. Nach einer Skizzierung dieses Verhältnisses in den offiziellen Lehräußerungen der katholischen Kirche sowie der katholischen Schuldogmatik, die in den neueren Lehrbüchern begegnen, befaßt er sich dann mit den wichtigsten Einzeluntersuchungen der Gegenwart. Diese Arbeiten lassen sich in drei sachlich und auch chronologisch zusammenhängende Gruppen einordnen. Ausführlich kommen dabei die Veröffentlichun- gen von Yves Congar, Karl Rahner, Hans Küng und Rudolf Hernegger — Vertretern der dritten Gruppe — zu Worte, denen abschließend die evangelische Sicht dieses Themas gegenübergestellt wird. Eindrücklich ist in dieser kontroverstheologischen Arbeit anhand der modernen katholischen Literatur vor Augen geführt, in welch verschiedenen Modifikation_en die römisch-katholische Auffassung von der Kirche uns in der Gegenwart begegnet. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 ; La ( ‘ Vr 3 FA R HEL | T h e Lit ologische raturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATMH, D. D., LEIPZIG NUMMER 8 94. JAHRGANG AUGUST 1969 Die Trinitätslehre in der reformatorischen Hunger, H., s. Jahrbuch der ÖOsterreichischen Stein, A.: Probleme evangelischer Lehrbean- ..... 561 Byzantinischen Gesellschaft N T AL 3 standung (H. Liermann) Christenheit. Von A. Peters Jahrbuch der Üsterreichischen Byzantini- schen Gesellschaft. VIII, 1959, red. v. H. Hun- Studia Patristica. Vol, VII-X, Part Amstutz, J.:: AITAOTHXS Eine begriffs- ger (J. Irmscher) .............. 590 I—111, ed. by F. L, Cross (H. Karpp) d 4E 5 geschichtliche Studie zum jüdisch-christlichen Theurer, P. W.: Die trinitarische Basis des Griechisch (C. Schneider. OE A OE 609 Jonas, I.: Jochen Klepper (K. Ihlenfeld) 614 Öökumenischen Rates der Kirchen (H, H. Wolf) 625 Arenhoevel, D,, s. Bibel ä era e E 569 6 Kortzfleisch, S, v., s. Rengstorf, K. H, 580 d PE TK Vögtle, A., s. Bibel Barrett, C. K.: A Commentary on the First Kühn, M., s. Solages, B. de D7 Saa e 0B 614 Zimmerer, M., s, Ramsey, A M ..... 620 Epistle to the Corinthians (W,. Schmithals) 5 89 Leroy, F L’homiletique de Proclus de Bibel, Die, Deutsche Ausgabe mit den Erläu- Constantinople (H, D. Altendorf) 601 Referate über theologische Dissertationen terungen der Jerusalemer Bibel, hrsg. von F.-W.: D, Arenhoevel, A, Deissler, A. Vögtle Marquardt, Die Entdeckung des in Maschinenschrift: (H, Bardtke) HE VT HN Judentums für die christliche Theologie (G. Bassarak) 582 Beyse, K. M.: Serubbabel und die Königs- Brandmüller, W.: Das Konzil von Pavia- Merzbacher, F., s. Nottarp, H. 621 erwartungen der Propheten Haggai und Siena 1423—1424, I (G. Haendler) T 605 609 Sacharja AAA K 27 Bultmann, R.: Die drei Johannesbriefe er- Meyendorff, J., s. Fedotov, G. P D .3 klärt (R. Schnackenburg; 586 Nottarp, H.: Aus Rechtsgeschichte und Kir- Conrad, 24—26 Studien zum Altargesetz Ex 20: 627 chenrecht, hrsg. von F, Merzbacher (H. Lier- CEross, F, L., s. Studia Patristica mann) 21 Gewalt, D. Petrus, Studien‘ zur Geschichte ECEullmann, 0.: Vorträge und Aufsätze 1925 Oeveren, B. van: De Vrijsteden in het Oude und Tradition des frühen Christentums J. bis 1962, hrsg. v. K. Fröhlich (T, Holtz) 87 Testament (W, Herrmann) .......... 575 574 Hertzler, H.-A.: Die unbedingte Forderung 629 Daalen, A. G. van: Simson (F, Maass) Otto, St.: Person und Subsistenz (C. Schneider) 599 Knorr, U. W.: Basilius der Große 630 Deissler, A., s. Bibel %69 Philon d’Alexandrie, Lyon 11.—15. Doerne, M Septembre 1966 (W, Wiefel) A N z 602 Kuske, M.: Das Alte'Testament als Buch von Gott und Mensch in Dostojew- 61 Christus, Dietrich Bonhoeffers Wertung und skijs Werk, 2, Aufl. (K. Onasch) Poulssen, N.: König und Tempel im Glau- Auslegung des Alten Testaments 6 Duquoc, Ch,: Christologie, I (R. Slenczka) 618 benszeugnis des Alten Testaments (J. A. Soggin) 572 Mack, R.:: Martin Buber als Ausleger des Ramsey, A. M.: Geistlich und weltlich, übers. Alten Testaments Fedotov,G. P.: The Russian Religious Mind, v. M. Zimmerer (E, Schott 0 I u. IT, ed. by J. Mevendorff (K, Onasch) 609 Fröhlich, K., s. Cullmann, 0, ....... 583 Rengstorf, K. H,, und S, v. Kortz- Von Personen: F W fleisch (Hrsg.]: Kirche und Synagoge. I ie sogenannte Paradieserzählung (0. Böcher) R s E VE 80 Rudolf Meyer zum 60, Geburtstag { Möli;-‚r) K e A N ya e 577 Ridderbos, H.:'Paulus (G. Strecker) 587 (T. Lohmann) 633 Gestrich,C.: Zwingli als Theologe (J. Rogge) 607 Bibliographie Rudolf Meyer (W. Bernhardt) 633 Solages, B. de: Einführung in das meta- Gundry, R. H.:; The Use of the Old Testament Physische Denken, übers. v, M n Neue Bücher p a MS U 637 in St. Matthew’s Gospel (A. Suhl) a da 590 (F, Delekat) v 00 N o 2R E 14 Die Trinitätslehre in der reformatorischen Christenheit Von Albrecht Peters, Ziegelhausen-Peterstal Die gegenwärtige Theologie fragt erneut nach dem Bekennt- Unsere thesenartige Zusammenstellung möchte das Bewußt- nis der Christenheit zum dreieinigen Gott. Im evangelischen sein für den Wandel im Trinitätsverständnis schärfen, eine Lücke Lager deutet etwa Eberhard Jüngel in das augustinische Trinitäts- sowohl in den katholischen als auch in den evangelischen dogmen- verständnis Barths den Denkschritt des deutschen Idealismus geschichtlichen Darstellungen schließen helfen und eine Vorarbeit hinein: Gottes Sein ist im Werden in seiner geschichtlichen für ein Neuverstehen des Grundgeheimnisses der Christenheit Leidenshingabe an seine vernunftbegabten Kreaturen‘. Und Hans leisten, indem sie die Einsichten der Reformatoren im Kontext der Geißer fordert in seinem aphorismengesättigten Überblick: Wir Überlieferung skizziert. sollten „die dem Dogma zugrunde liegende Verstehensbewegung kritisch“ nachvollziehen”. A. Übernahme des altkirchlichen Bekenntnisses zur Trinität unter Im katholischen Lager faßt der Band II des Grundrisses heils- dem Zeugnis der Schrift geschichtlicher Dogmatik „Mysterium Salutis“ die Ernte der For- Lutherische und reformierte Bekenntnisse rezipieren die alt- schung seit Th. de Regnon eindrucksvoll zusammen, wobei Leo kirchliche Trinitätslehre nicht aus politisch-taktischen Erwägungen Scheffczyk in seinem historischen Abriß die Reformatoren ein- oder kirchenrechtlichen Notwendigkeiten heraus, sondern in in- nerster Glaubensüberzeugung. Der „hohe Artikel von der Trinität“ Oordnet unter der Überschrift: „Die Verteidigung des Dogmas gegen den Rationalismus der Neuzeit“*, Er findet in der „Einstel- bildet die Grundlage der Rechtfertigungsbotschaft, Er wird in ung der Reformatoren zum Trinitätsdogma eine eigentümliche seinem altkirchlichen Gehalt übernommen, dabei jedoch nicht Gebrochenheit zwischen Anerkennung und Bekundung des Un- denkerisch-spekulativ entfaltet, sondern konzentriert auf das zen- genügens“ und beobachtet, daß vor allem Luther auf eine „leben- trale Zeugnis des Neuen Testamentes, Indem sie der Schrift ge- igere, heilstheologische Darstellung des Geheimnisses“ drängt, horchen, rezipieren die Reformatoren die altkirchlichen Symbole. welche ihm jedoch so wenig wie den anderen Reformatoren ge- So ist die ausführliche Schriftbegründung der eigenständige, in ungen sei. In der Kernthese seines systematischen Entwurfes greift sich jedoch nicht eindeutige Beitrag, welchen die Reformation zur Karl Rahner. diesen Ansatz der Reformatoren auf: „Die ökono- Aneignung des Trinitätsbekenntnisses im Abendland leistete. mische Trinität ist die immanente Trinität und umgekehrt“*, Bereits in Luthers Schriftdeutung beobachten wir den Zirkel Während also „evangelische“ Theologen die augustinisch- wechselseitiger Erhellung. Einerseits durchdringt das biblische idealistische Gottesspekulation zu erneuern suchen, möchten ka- Zeugnis insbesondere des Johannesprologes und der Abschieds- tholische Theologen diese kritisch überprüfen anhand des neu- reden, der Taufe wie des Sendungsbefehls Jesu das überlieferte testamentlichen Zeugnisses und des voraugustinischen Trinitäts- Trinitätsverständnis und richtet es erneut heilsökonomisch aus; bekenntnisses. andererseits erschließt die altkirchliche Trinitätslehre in ihrer prä- 561 562 563 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 564 gnanten Klarheit die oft recht dunklen Andeutungen der Schrift. den Sohn, der mich erlöset hat, ich gläube an den Heiligen Geist, Dieser Zirkel wechselseitiger Erhellung wird von der reformato- der mich heilig machet“ (GK II, 7). Um der katechetischen Ein- rischen Orthodoxie unermüdlich ausgeschritten. prägsamkeit willen nimmt Luther das Mißverständnis eines „naiven Tritheismus“ (Karl Thieme) in Kauf. B. I. Das unausgeglichene Mit-, In- und Gegeneinander der urchristlich-frühkirchlichen, der altkirchlich-ostkirchlichen, der Spätere Auslegungen des Kleinen Katechismus sowie andere augustinisch-abendländischen und der scholastisch-thomistischen reformatorische Katechismen schließen in Augustins Nachfolge Trinitätsschau erneut diese Lücke und lassen die heranwachsende Jugend die trinitarische Kernformel lernen. So lassen Osiander und Sleupner a) Überlieferung und Aneignung des altkirchlichen Formelgutes in den Nürnberger Kinderpedigten von 1533 den Pfarrer die Unter der Wegleitung der Schrift eignen sich die Reformato- Kinder anreden: Wenn ihr, „Kindlein“, das Geheimnis der Trini- ren in freier Sorgfalt das altkirchliche Formelgut an. Vor allem tät „jetzo“ noch nicht fassen könnt, „so werdt ihr doch zu seiner Augustin lehrte sie, dessen mißdeutbare Unzulänglichkeit zu er- Zeit mehr darvon hören und lernen; allein merket jetzo das, daß kennen, wo es gilt, das unergründliche Mysterium in Worte zu der einig, wahr, ewig Gott ist Vater, Sohn und Heiliger Geist fassen, zugleich aber auch dessen hilfreiche Unentbehrlichkeit zu und das heißen wir die heiligen Driefaltigkeit, darumb daß die achten, wo es gilt, häretischen Entstellungen zu wehren. Hat drei, Vater, Sohn und Heiliger Geist, ein einigs göttlichs Wesen Melanchthon in den „Loci communes“ von 1521 die „loci supremi sein «g . de deo, de unitate, de trinitate dei, de mysterio creationis, de c) Rezeption der augustinischen Bekenntnis- und der thomistischen modo incarnationis (StA II, 1, 6, 27) noch ausgeklammert und Lehrtradition des Abendlandes die Devise aufgestellt: „Mysteria divinitatis rectius adoraverimus quam vestigaverimus“ (6,16), so setzt er seit 1535 ein mit einem Über das unreflektierte Bekenntnis des Apostolikums zu Gott Abschnitt „De Deo, Quod unus sit Deus, De tribus personis divini- dem Vater, zum Sohn und zum Heiligen Geist lagert sich in drei tatis“. Hat Luther in seinen Credo-Deutungen die Trinität nur an- Schüben die abendländische Bekenntnis- und Lehrtradition, klingen lassen, so führt er in seinen Vorlesungen, Disputationen welche auch die Reformationskirchen prägt. und Traktaten die Studenten in die lateinische wie griechische For- 1) In einem ersten Schritt stellen die altkirchlichen Denker melwelt ein und predigt zunehmend auch in der Muttersprache über die Frage nach dem Gottsein des Sohn-Logos sowie des Hauch- dieses hohe Mysterium, ist es nach ihm doch „Nutz und Not, daß Pneumas und nach deren Bezogensein auf Gott den Vater vor etliche, beide Laien und Gelehrten, sonderlich Pfarrherrn, Predi- aller Zeit und Welt. Um diese Frage nach der Arche zu beant- gere und Schulmeistere, von solchen nötigen Artikeln unsers worten, entfaltet man die innertrinitarischen Relationen. Bei dieser Glaubens auch lernen denken und Deutsch reden“ (WA 54, 59, 2). Rückfrage nach Gottes überzeitlichem Wesen läßt man sich mit Calvin gliedert seine Institutio trinitarisch und behandelt in ihr den Doxologien, Anaphoren und Hymnen leiten durch Gottes die Trinitätslehre ausführlich (Inst. I, 13); im Genfer Katechismus heilsökonomische Selbsterschließung. „Diejenigen, welche den läßt er sie anklingen (Fr. 19 f.); in seiner Schriftauslegung ist er Heiligen Geist empfangen und in sich tragen, werden zum Worte, dagegen zurückhaltender als Luther, und in seinen Predigten ver- d. h. zum Sohne geführt. Der Sohn hinwieder führt sie zum Vater schweigt er diese Lehre nahezu völlig®. und der Vater macht sie der Unvergänglichkeit teilhaft. Also b) Rezeption der durch das Apostolikum geprägten Katechismus- kann man ohne den Geist das Wort Gottes nicht sehen und ohne tradition den Sohn kann niemand zum Vater kommen. Denn das Wissen des Vaters ist der Sohn. Das Wissen vom Sohn Gottes aber Das Apostolikum beschränkt sich mit seiner Vorform, dem altrömischen Taufbekenntnis, darauf, das Schöpfer- und Erretter- (erlangt man) durch den Heiligen Geist; den Geist aber gibt nach dem Wohlgefallen des Vaters der Sohn als Spender an diejenigen, wirken des dreieinigen Gottes zu bezeugen: Der eine Gott-Vater, welche der Vater will und wie er es will «10 Schöpfer der Welt und Herrscher des Alls, sandte seinen eingebo- Die Präpositionen: renen Sohn, uns zu erretten, und wirkt durch seinen Geist in der aus — durch — in (&u — &ı& — &v (elc)z ex (ab) — per —in) Kirche. deuten sowohl die Weltzuwendung als auch das immanente Die Credo-Deutungen des 4. und 5. Jahrhunderts fügen die Wesen Gottes an. Der ©& %eda der Schrift, der ewig in 'sich ruhende väterliche Urquell der Gottheit, erschließt sich uns durch Ergebnisse der christologischen wie trinitarischen Kämpfe stich- wortartig in das Apostolikum ein. So spricht etwa Augustin zur den gleichewigen Sohn als seinem weisheitlichen Wort in dem Wendung „filius eius unigenitus“ von der ewigen Zeugung des gleichewigen Geist als dem wirkmächtigen Hauch-Pneuma. Logos, welcher als Mitschöpfer des Alls zugleich unwandelbar und 2) Ein zweiter Schritt bahnt sich an bei Didymus, Epiphanius unveränderlich im Vater verharrt, und nennt beim Spiritus sanctus und Gregor von Nazianz; das Gemeinsame und Eine jener inner- die trinitarischen Formeln®; Thomas greift dies auf in seiner göttlichen Liebesbewegung, welche vom väterlichen Urquell aus- „Expositio in symbolum apostolorum“’. Manche frühmittelalter- strahlt, wird als die Unitas in der Trinitas doxologisch verherr- liche Symbolparaphrase löst den Geist heraus aus der Verbindung licht, im Gebet angerufen und in spekulativer Mystik umkreist‘!. mit der Kirche, fügt ihn ein nach der Nennung des Sohnes, so Mit Augustins 15 Büchern über die Trinität tritt der meditie- kann das Bekenntnis zu dem einen Gott die drei Namen um- rende Christ ein in jenes Geheimnis der innertrinitarischen greifen: „Credo quod istae tres personae, pater et filius et spiritus Liebesbewegung und entwickelt nun mit Hilfe der erkannten sanctus, una vera deitas est, quae semper fuit sine initio et semper «8 Relationen die Dreiheit der Personen aus der Einheit des gött- erit sine fine Dieses eindeutige Bekenntnis zum dreieinigen lichen Wesens heraus. Gott ist jedoch dadurch erkauft, daß der triadische Duktus des Die Väter vor Augustin hatten sich bei ihrer Suche nach Credo zerstört worden ist. Spuren der Trinität in den Kreaturen noch leiten lassen durch Luther seinerseits scheidet in seinen katechetischen Credo-Deu- die heilsökonomische Bewegung des ex — per — in, so fanden sie tungen diese ins Apostolikum eingezeichneten Hinweise auf eine die Analogien von Licht — Strahl — Glanz, Quelle — Fluß — See, immanente Trinität zunehmend aus und akzentuiert die heils- Wurzel — Stamm — Krone, welche in der raumhaft-leiblichen Skonomische Bewegung des Symbols. Mit Melanchthons Visita- Außenwelt erschaut wurden. Augustin vollzieht auch im Hinblick tionsunterricht (StA I, 259, 8 ff.) ordnet er die Schöpfung Gott auf die Entsprechungen den Weg heraus aus der Mannigfaltigkeit dem Vater zu, die Erlösung dem Sohne und die Heiligung dem Geist leibhafter Kreatürlichkeit hinein in das geisthafte Innen unseres bis hin zur straffen Formulierung des Großen Katechismus: „Ich menschlichen Selbstes. Über jene „vestigia trinitatis“, zu welchen gläube an Gott Vater, der mich geschaffen hat, ich gläube an Gott noch die Analogien im Bereich unseres Sinnesmenschen zählen, 565 Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 566 erhebt sich unser inwendiger Geistesmensch als die eigentliche schengeistes wird der Prozeß des Sich-Verwirklichens unseres Ich „Imago trinitatis“ in den dreifaltigen Vollzügen seines Sich- durch die Hingabe an das Nicht-Ich hindurch eingeblendet. So Selber-Habens; hier findet Augustin die Analogien von „amans, deutet Schelling die Trinität als das Sich-selbst-Erkennen des ab- et quod amatur, et amor“ (De.,trin. VIIL, 10, 14), von mens — soluten Geistes, indem sich jener in das Reale der Welt hinein notitia — amor (IX, 4,4; 12,18) und von memoria — intelli- produziert, und für Hegel sind Vater, Sohn und Geist kindliche gentia — voluntas (X, 11, 17 ff.)"®. Vorstellungsbilder für jene ewige Bewegung des Geisthaft- Lebendigen, welches sich besondert und preisgibt, um sich dadurch Während die Reformatoren jene Analogien zurücktreten lassen‘®, übernehmen sie in ihren Bekenntnissen die Vorordnung in vertiefter Weise neu zu gewinnen. der „una essentia divina“ (CA I) vor den drei Personen un- B. II. Der wieder rückgängig gemachte Versuch l.utheré‚ die reflektiert. immanente Trinitätsschau Augustins biblisch-heilsgeschichtlich zu 3) Ein dritter Schritt bahnt sich an bei Abaelard und Robert orientieren von Melun und ist vollzogen in der Summa theologica des a) Der inkarnatorische Ordo der Weltzuwendung des dreieinigen Thomas von Aquin'*, Im Unterschied zum Lombarden, welcher Gottes die Gotteslehre noch trinitarisch konzipiert, handelt Thomas zu- nächst von Gottes einfachem Wesen als dem „ipsum esse sub- Der Reformator richtet die platonisierende Gottes- und Trinitätsspekulation Augustins erneut aus auf das biblische Zeug- sistens“ und danach von der Trinität; der Traktat „De Deo Uno“ löst sich ab vom Traktat „De Deo Trino“. Die Eigenschaften nis von Gottes Kondeszendenz in Jesu Menschsein. Augustin hatte gesagt: Die gottheitliche Unitas in der Trinitas als den Ur- ordnet Thomas jenem einfachen und in sich selbst gründenden sprung und das Ziel aller Menschenwege hätten Plato, Plotin und Wesen Gottes zu; es sei auch der nicht erleuchteten Vernunft, wenn auch nur andeutungsweise, zugänglich aus der Betrachtung Porphyrius bereits dunkel geahnt und von ferne geschaut, sie seien jedoch davor zurückgeschreckt, den durch die Inkarnation der Kreaturen. Diese unsere geschöpfhafte Gotteserkenntnis eröffneten und durchKreuz und Auferstehung gebahnten Christus- richtet sich nicht mehr eigentlich auf Gott den Vater, sondern auf die „unitas essentiae in Deo“ (S. th. I, 32, 1). Zugleich entfaltet, weg demütigen Gehorsams zu gehen‘, Luther drängt mit der spätmittelalterlichen Passionsmystik noch stärker auf den „Deus ja konstruiert Thomas wenigstens in Ansätzen die göttlichen in carne involutus“ und vertieft diese Einsicht auf dem Hinter- Personen mit Hilfe der Prozessionen und Relationen aus dem einen Gott-Wesen (S. th. I, 27). Doch erschließt sich nach ihm die grund seiner Prädestinationsanfechtungen: Der uns sündlichen, sterblichen Menschen in seiner eiferheiligen Majestät vernich- Trinität erst aus dem Zeugnis der Schrift; die kreatürlichen tende Gott erschließt sich uns als barmherziger Vater durch den Spuren und Abbilder vermögen uns nur im Nachherein dieses Geheimnis verständlich zu machen und können uns nur indirekt Sohn Jesus Christus im Heiligen Geist, deshalb gelangen wir allein im Geist durch den Sohn zum Vater. Damit tritt die von den alt- zu ihm führen.*® kirchlich-ostkirchlichen Vätern herausgearbeitete Struktur des Dieser letzte Schritt der abendländischen Lehrentwicklung ist in der lutherischen Bekenntnistradition nicht aufgenommen; Schöpfer- und Erlöserwirkens Gottes sowie der ihr korrespondie- rende Duktus der menschlichen Gotteserkenntnis und -Verehrung die Lehrtradition gleicht sich mit Johann Gerhard und der Jenaer wieder zutage und prägt die dogmatische Besinnung. Schule zunehmend an den Thomismus an. Eine der Menschen- Zugleich legt Luther im Unterschied zu Augustin den Akzent vernunft aus der cognitio generalis erschlossene Lehre von Gottes auf die unaufhebbare Inkarnation der zweiten Person der Trinität. Wesen und Eigenschaften bildet den Unterbau, auf welchem sich die allein aus der Schrift-Offenbarung gewonnene Trinitätslehre Von diesem Grunddatum der Heilsgeschichte her werden ihm die erhebt‘®. transeunten Offenbarungsgestalten der beiden anderen Personen wichtig, wie etwa die Taube und die Feuerzungen für den Geist Der Aufriß der Gotteslehre in der Summe des Aquinaten hat und die Himmelsstimme sowie auch die alttestamentlichen Offen- dagegen auch in die reformierte Bekenntnistradition hineingewirkt. barungsformen für den Vater. Der dreieinige Gott benutzt jene Diejenigen reformierten Bekenntnisse, welche gleichsam Calvins nicht lediglich als flüchtige Zeichen oder bloße Chiffren, um uns Institutio zusammenraffen, das Hugenottische von 1559 und das Niederländische von 1561, setzen ein bei Gottes einziger und in geistiger Selbsttranszendierung zu seinem unfaßbaren Geist- wesen zu erheben. Allein in, mit und unter diesen seinen Offen- einfacher geistiger Wesenheit als dem ewigen Brunnquell aller barungsgestalten ist er uns zum Heil gegenwärtig; sie sind von Güter, Darauf lehren sie: Dieser eine, ewige Gott werde erkannt seiner wirkmächtigen Gegenwart durchwaltete Zeichen, deshalb aus seinen Werken in Schöpfung, Erhaltung und Lenkung der müssen und dürfen wir uns in getroster Zuversicht in sie hinein- Welt, welche vor uns aufgeschlagen seien „gleich einem aller- bergen. Allein jene Offenbarungszeichen lassen uns einen Blick schönsten Buch, darinnen die Kreaturen alle, groß und klein, statt Buchstaben stehen und uns Gottes unsichtbares Wesen zu be- tun in Gottes Wesen selber. b) Erschlossensein der Wesenstrinität allein und ausschließlich in trachten geben“. „Weit handgreiflicher und vollständiger“ jedoch werde er erkannt aus den geoffenbarten Schriften (Niederl. Bek. der heilsökonomischen Trinität Art. 2). Nachdem dann in einigen Artikeln der Kanon abgegrenzt Allein Gottes heilsökonomische Selbsterschließung läßt uns ist, erfolgt das Bekenntnis zur Trinität, wobei die altkirchlichen in Bild und Gleichnis die vorzeitliche und bleibende Zuordnung Symbole und Väterlehren ausdrücklich rezipiert werden (Hug. des Geistes und Sohnes zum Vater erkennen. „Es ist gnug, daß Bek. Art. 6—7; Niederl. Bek. Art. 8—11). Karl Barth verwirft wir eine gewisse Unterschied der Personen mit dem Glauben er- diese Rezeption des thomanischen Aufrisses als einen „Unfug“, haschen mügen, nämlich, daß der Vater von niemand, der Sohn welcher selbst in die reformierte Märtyrerkirche eingedrungen vom Vater, aber geborn, der Heilige Geist vom Vater und Sohne, sei (KD II, 1, 141). aber ausgehend; denn dies Ausgehen ist geredt, als wie ein Ge- Wie in der übrigen abendländischen Christenheit, so ist auch sandter oder Botschaft ausgehet, gleich wie die Geburt des in den Reformationskirchen jenes spannungsreiche Sich-Über- Sohns laut’, als ein Mensch vom Vater gezeuget wird. lagern der Katechismus-, Gebets-, Bekenntnis- und Lehrtraditio- Eben der Unterscheid gleichen Namen behalten und haben nen nicht durchreflektiert und deshalb auch nicht kritisch aufge- auch der Sohn und Heiliger Geist, da sie sich außer der Gottheit arbeitet worden. in den Kreaturn uns offenbaren; denn der Sohn wird leiblich ge- 4) Ein vierter Schritt bahnt sich in der Aufklärung an und born von seiner Mutter und heißt hie auch Sohn und geborn und ist wird im deutschen Idealismus vollzogen. In die augustinischen derselbe Gottes Sohn in beider Geburt. Und der Heilige Geist Analogien des dreigesichtigen Sich-Selber-Habens unseres Men- gehet leiblich aus, als in der Tauben Gestalt, in feurigen Zungen, 567 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 568 im starken Winde etc. und heißt hie auch ein Ausgänger oder nische abgleitet und noch bei Karl Barth nachwirkt in dessen Gesandter und ist doch derselbe Heilige Geist in beidem Ausgange These: „Der Gott, der sich nach der Schrift offenbart, ist Einer in und nicht der Vater noch der Sohne. drei eigentümlichen, in ihren Beziehungen untereinander be- stehenden Seinsweisen: Vater, Sohn und Heiliger Geist“ (KD I, Darumb reimete sichs wohl, daß die Mittel-Person leiblich geborn und Sohn würde, der zuvor in Ewigkeit geborn und Sohn 1, 367; Leitsatz zu $ 9). Eine ähnliche Formel prägt Karl Rahner: ist, und daß nicht der Vater noch Heilige Geist leiblich geborn oder „Der eine Gott subsistiert in drei distinkten Subsistenzweisen uﬂﬁ' Sohn würde, gleich wie sichs fein schickt, daß der Heilige. Geist Bei Luther könnte man eher von einer Neigung zum Tri- ausginge leiblich, der zuvor in Ewigkeit ausgehet und nicht ge- theismus sprechen. Ihm sind Vater, Sohn und Geist gleichsam die born noch Sohn ist. Also bleibt der Vater von ihm selbs, daß die drei Träger des innergöttlichen Liebesgespräches, in welches uns Person alle drei sind in der Majestät, doch daß der Sohn die Gott- die Offenbarung einbezieht. Zu Joh. 16, 13 f. entwickelt er dies in heit vom Vater durch sein ewige inbleibende Geburt habe und einem gewagten Ternar. Der Geist wird ihm zum ewigen Zuhörer nicht wiederumb, und der Heilige Geist seine Gottheit vom Vater und deshalb zum zeitlichen Zeugen des väterlichen Wortes im Sohn; und Sohne durch seinen ewigen inbleibenden Ausgang habe. Also „gleich wie der Vater ein ewiger Sprecher ist, der Sohn in Ewigkeit zeigt der Sohn durch die leibliche Geburt seine ewige Geburt und gesprochen wird, ist also der Heilige Geist von Ewigkeit der Zu- der Heilige Geist durch den leiblichen Ausgang seinen ewigen hörer“ (WA 46, 60, 4)*. So wie der Sohn allein aus, in und durch Ausgang, ein iglicher hat seins inwendigs Wesens- ein äußerlich den Vater lebt und sein Gottsein hat, so lebt und hat der Geist Gleichnis oder Bildnis“ (WA 50, 275, 1). sein Gottsein allein im Lauschen auf den Logos des Vaters. Hand- lungsträger sind hier die Personen; so gewinnt der Ternar einen Diese uns durch die Schrift erschlossene Einsicht in Gottes Wesen umschließt also bereits den ewig-inbleibenden Ausgang personal-tritheistischen Anklang. Jedoch führt Luther mit den voraugustinischen Vätern das Gottsein des Geistes und des Sohnes des Geistes vom Vater und vom Sohn. Ohne ausdrücklich gegen die Ostkirche zu polemisieren, übernehmen die Reformatoren streng zurück auf das Gottsein des Vaters. das „ab, bzw. ex utroque“ Augustins. Luther unterstreicht dabei, d) Akzentuierung des personalen Momentes im Personbegriff daß der Geist durch den Sohn auf den Vater zurückweist und Mit der Confessio Augustana (Art. I) übernimmt die refor- nimmt darin das Anliegen der Ostkirche auf, ähnlich wie schon matorische Bekenntnistradition den undifferenzierten Begriff der das Zweite Konzil zu Lyon 1271 (Denz. 850) und die Dekrete für die Griechen (Denz. 1300—1302) und für die Jakobiten (Denz. „subsistentia“, mit welchem der Rhetor Victurinus Afer das griechische Hypostasis wiedergab. Richard von St. Viktor deutet 1330—1331) des Konzils zu Florenz 1439/42. „Der Vater ist der die Trinität als schöpferisches Gespräch selbstvergessener Liebe; Ursprung oder Quelle (so mans so nennen sollt, wie die Väter in diesem „consortium amoris“ gewinnen die Personen an perso- tun) der Gottheit, von welchem sie der Sohn hat und der Heilige naler Eigengestalt und werden definiert als „divinae naturae in- Geist vom Sohn und Vater in Ewigkeit“ (WA 54, 64, 4)'®. communicabilis existentia «27 . Melanchthon tritt in diese Tradition c) Heilsökonomisch-personale Ausrichtung der Appropriationen ein, wobei er sich zur Unterscheidung der Personen 'auf den Be- richt von Jesu Taufe stützt. Auch für ihn gilt: „Persona, ut Ec- In seiner Summe (S. th. I, 39, 8) ordnet Thomas die über- lieferten Appropriationen unter vier Gesichtspunkten, nach clesia in hoc articulo loquitur, est substantia individua, intelligens Gottes Sein, nach seiner Einheit, nach seiner Wirksamkeit sowie et incommunicabilis“ (StA II, 1, 181, 25); er umschreibt die drei Hypostasen als „tres vere subsistentes, non commentitos, non seinem Verhältnis zu den Wirkungen. Die beiden ersten Ternare, derjenige des Hilarius: aeternitas — species — usus'® und derjenige caducos, non confusos, sed distinctos seu singulares intelligentes“ Augustins: unitas — aequalitas — concord(ant)ia”®, richten sich auf (182, 5). Später faßt man dies zusammen unter dem Begriff der „personalitas “ 2ll. Gottes wesenhaftes Sein und seine immanente Liebeseinheit. Die beiden letzten Ternare, der von Abaelard aus augustinischen An- Die Spannung zwischen einem isolierenden Personbegriff und den verknüpfenden Relationen wird nicht geklärt. Gegen den deutungen entwickelte, welchen Hugo von St. Viktor in die Schul- Versuch des Duns Scotus, durch subtile Distinktionen jenes gött- theologie einführte: potentia — sapientia — bonitas (benignitas)”* und derjenige, welchen die Scholastiker mit den griechischen liche Urgeheimnis unserer Menschenvernunft zugänglicher zu machen”®, arbeitet Luther die Aporie schroff heraus, welche auch Vätern und Augustin aus Röm. 11, 36 gewannen: causa efficiens die Einsicht der Engel übersteige: „Scriptura sancta docet esse — causa exemplaris — causa finalis””, blicken stärker auf Gottes Schöpfer- und Erlöserwerk. Sie sind deshalb von den Reformato- Deum simplicissime unum, et tres (ut vocant) personas verissima distinctas“ (WA 39 II, 253 Th. 1). ren rezipiert worden, wobei sich ein charakteristischer Unterschied zwischen Luther und Calvin beobachten läßt. C. Die Zuwendung Gottes des Vaters durch den Sohn im Heiligen Geist unter der Spannung von Gesetz und Evangelium Calvin greift mit Bonaventura*® ostkirchliche Hinweise auf“*, stellt sie jedoch unter den augustinisch-abendländischen Gesichts- Der dreieinige Gott ist noch nicht in Wahrheit und zum Heil punkt der Wesenseinheit Gottes und entfaltet im Blick auf die erkannt und geehrt, wo wir lediglich die Dreiheit der Personen Schöpfung gleichsam drei grundlegende Aspekte oder Macht- in der Einheit des Wesens und die Wesenseinheit in der Gleich- faktoren im Weltbezug des einen Gottes. Dem Vater appropriiert heit der Personen anschauen und verherrlichen. Den dreieinigen er die ursprunghafte Wirkvollmacht (principium agendi, causa Gott erkennen und ehren wir erst dort recht, wo wir im Geist prima, origo, fons et scaturigo), dem Sohn den weisheitlichen durch den Sohn zum Vaterherzen Gottes hindurchdringen. Ab- Ratschluß (sapientia, consilium) sowie die planvolle Anordnung strakte Gottesspekulationen, mögen sie sich einhüllen in das alt- (dispensatio, oeconomia), dem Heiligen Geist die ausführende kirchliche Gewand areopagitischer Mystik oder in das mittel- Wirkkraft (virtus, efficacia) (Genfer Kat. Fr. 19; Inst. I, 13, 18). alterliche scholastischer Schulkämpfe oder auch in das moderne Als das eigentliche Subjekt der Weltzuwendung erscheint hier die schwärmerischer, Geistverehrung, sie sind keineswegs harmlose „una essentia divina“, ihr ordnen sich, die Personen als die drei Gedankenspielereien. Wer auch nur um Haaresbreite den Christus- Vollzugsmomente zu, gehört doch zu jedem Wirken einer Person weg verfehlt, der verfällt dem Gerichtsfeuer der heiligen Maje- dieses Dreifache, die Ursprungsmacht, die planvolle Gestaltung stät und wird hinabgestürzt in die Verblendung. und die tatkräftige Realisierung. Heilsame Gotteserkenntnis ist letztlich eine Flucht vor Gott Dieser Ternar ist im Hugenottischen (Art. 6) und im Nieder- zu Gott, ein eschatologisches Hindurchdringen aus dem Tod ins ländischen Bekenntnis (Art. 8) rezipiert. Er zeigt eine modali- Leben, aus dem Gericht zur Errettung, aus der Gesetzesknecht- stische Tendenz, welche bei Schleiermacher ins Häretisch-Sabellia- schaft in die Freiheit des Evangeliums. Diese Widerspannung von 569 Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 570 Gesetz und Evangelium, von opus alienum und opus proprium 13 Vgl. C.H. Ratschow: Lutherische Dogmatik zwischen Reforma- Gottes wird jedoch noch unterfangen, gehalten und getragen von tion und Aufklärung, Teil II, S. 103 ff. 1) Vgl. Karl Rahner, in: Mysterium Salutis, Bd. II, S. 323 ff. 344 f. dem Hindurchdringen der gesamten Schöpfung zur Neuschöpfung. In dieser Zuflucht vor Gott zu Gott quer durch Leben und Sterben (1 15) Augustin: De trin. XV, 6,10: „An trinitates istas ad sensus hindurch hat das inständige Flehen um den Geist Christi als den nostros „‚vel ad animum pertinentes videmus potius quam credimus, Geist Gottes seinen legitimen Ort; diese Bitte lautet nach dem Deum vero esse Trinitatem credimus potius quam videmus?“ Hymnus: Veni creator spiritus des Hrabanus Maurus in Luthers 16) Siehe die Texte bei C. H. Ratschow, a. a. O., S. 94 ff. 54 ff. 66. Eindeutschung : 17) Hierzu Michael Schmaus: Die Denkform Augustins in seinem Werk de trinitate, 1962, und: Die Spannung von Metaphysik und Heils- „Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist, / besuch das Herz geschichte in der Trinitätslehre Augustins; Studia Patristica 1962, der Menschen dein, / mit Gnaden sie füll, wie du weißt, / daß’s S. 503—518, sowie Peter Gerlitz: Außerchristliche Einflüsse auf die Ent- dein Geschöpf vorhin sein. / . . . Lehr uns den Vater kennen wohl, / wicklung des christlichen Trinitätsdogmas, 1963, S. 221—267. dazu Jesum Christ, seinen Sohn, / daß wir des Glaubens werden 18) WA 391I, 293,3: „Filius principium non habet temporis sed principium divinitatis, et Pater cum Filio sunt principium Spiritus sancti. voll, / dich, beider Geist, zu verstahn. // Gott Vater sei Lob und dem Sohn, / der von den Toten auferstund, / dem Tröster sei das- Hic prorsus nullum tempus est“; vgl. WA 54, 69, 20—33. 19) Hilarius: De trin. II, 1; MPL 10,51 A: „infinitas in aeterno, selb getan / in Ewigkeit alle Stund“ (EKG 97, 1.6.7). species in imagine, usus in munere;“ aufgenommen von Augustin: De era VE-0, 11 20) De doctr. christ. I, 5, 15; CChL 32,9: „In patre unitas, in filio Anmerkungen: aequalitas, in spiritu sancto unitatis aequalitatisque concordia, et tria 1) Gottes Sein ist im Werden, 1965, bes. S. 96 ff. haec unum omnia propter patrem, aequalia omnia propter filium, conexa ?) Der Beitrag der Trinitätslehre zur Problematik des Redens von omnia propter spiritum sanctum.“ Gott; ZThK 65 (1968), S. 231—255, S. 249. ?2) Hugo v. St. Viktor: De sacramentis I, II, 6.8; MPL 176, 208 D, %) Mysterium Salutis. Grundriß heilsgeschichtlicher Dogmatik; hrsg. 209 C; vgl. Johannes Hofmeier: Die Trinitätslehre des Hugo von St. v. J. Feiner und M. Löhrer, Bd. II, 1967, S. 146—220 (Lit.), S. 195 ff. Viktor dargestellt im Zusammenhang mit den trinitarischen Strömungen %) Ebd. S. 328; vgl. S. 327 ff. 336 ff. 341. 346. 354. 370 ff. 383 f. seiner Zeit, 1963, S. 70 ff. 225 ff. 5) Siehe die Belege bei Jan Koopmans: Das altkirchliche Dogma in ??) Augustin: De trin. I, 6, 12; VI, 10, 12; Bonaventura: Brevi- der Reformation, 1955, S. 136. loquium I, 6: „in Patre ratio principiandi, in Filio ratio explicandi, in °) Vgl. Caelestis Eichenseer: Das Symbolum Apostolicum beim hl. Spiritu sancto ratio finiendi.“ Augustinus, 1960, S. 223—232. 337—356. 23 Breviloquium I, 6—9: potentia — sapientia — voluntas. ?) Opuscula theol. II, Marietti 1954, 8& 887—893, 958—965. %) Siehe Th. de Regnon: Etudes de theologie positive sur la sainte ®) Hahn: Bibliothek der Symbole, 1897 3. Aufl. 8 107; vgl. $ 100, Trinite, II a, S. 425—465; II b, S. 520—552; Jakob Bilz: Die Trinitäts- 102. 104—106. 109—112. 114 f. 117. lehre des hl. Johannes von Damaskus, 1909, S. 133—152. 189—195. 9%) J. M. Reu: Quellen zur Gesch. des kirchlichen Unterrichts I, 1, 2%) Mysterium Salutis, Bd. II, S. 389. S. 506, 40. 2) Vgl. WA 46, 59, 14—60, 28 und WA 28, 51, 20—52, 7. 27) De trin. IV, 22; MPL 196, 945 C. 10) Irenäus: Epideixis I, 1, 7; zit. nach BKV, Irenäus II, S. 589. 4) Siehe G. L. Prestige: God in Patristic thought, 1956, S. 242—281. 2) Vgl. Ratschow, a. a. O., S. 102. 1?) Vgl. Michael Schmaus: Die psychologische Trinitätslehre des hl. 29) Siehe Eberhard Wölfel: Seinsstruktur und Trinitätsproblem. Augustinus, 1927; Alfred Schindler: Wort und Analogie in Augustins Untersuchungen zur Grundlegung der natürlichen Theologie bei Jo- Trinitätslehre, 1965, S. 169—214. hannes Duns Scotus, 1965, BIBELWISSENSCHAFT schen Bemerkungen nunmehr auch in deutscher Übersetzung vor- liegen. Ihre Prägnanz und ihre Treffsicherheit in der Auswahl des DieBibel. Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Bundes. Deutsche Wichtigen aus den kommentatorischen Möglichkeiten sind für Ausgabe mit den Erläuterungen der Jerusalemer Bibel, hrsg. von einen Kurzkommentar hervorragend geeignet. So muß es als eine D. Arenhoevel, A. Deissler, A. Vögtle. Freiburg-Basel- große Tat der Herausgeber und des Verlages angesehen werden, Wien: Herder [1968]. XVI, 1800 5., 54 S.*, 9 farb. Ktn. 8°. daß dieser Bibelkommentar in einem Band vorgelegt worden ist. Hier ist ein Kurzkommentar vorgelegt worden, der die ge- Dabei muß stark unterstrichen werden, daß dieser Bibelkommen- samte Bibel mit Altem und Neuem Testament und mit den in tar keineswegs nur für die Laien ausreicht, sondern auch für die dem katholischen Kanon stehenden, im protestantischen Kanon Erstorientierung des wissenschaftlich arbeitenden Exegeten völlig als apokryph geltenden Büchern umfaßt. Jedes Buch ist, mit einer geeignet ist, zumal die textkritischen Fragen gründlich behandelt ängeren oder kürzeren Einleitung versehen, in einer guten deut- werden, wenn auch mit Vorsicht und Zurückhaltung in der kon- schen Übersetzung vorgelegt, die aber nicht einem einheitlichen jekturalen Kritik. Übersetzerkollektiv ihre Entstehung verdankt, sondern einem Natürlich kann bei einem solchen Kurzkommentar nicht Selektionsprinzip folgt, indem einmal die Übersetzung aus Herders erwartet werden, daß die Einleitungen zu den einzelnen Büchern Bibelkommentar übernommen wurde, für die Psalmen die des von den jeweils allerneuesten Stand der Einleitungswissenschaft den Benediktinern der Erzabtei Beuron geschaffenen Psalmen- wiedergeben. Diese Schwierigkeit haben auch die deutschen Her- buches gewählt wurde, während für die Bücher Josua, Richter und ausgeber gesehen und sich damit begnügt zu vermerken, daß die Ruth eine Übersetzung neu erarbeitet wurde. Der übersetzte einzelnen Einleitungen in jedem Fall geeignet sind, in das „Grund- Bibeltext ist durchweg in einem klaren und leicht lesbaren Druck verständnis“ der nachfolgenden Texte einzuführen. Nicht alle gegeben und ist nach Sinnabschnitten, nicht nach Versen geglie- Bücher haben eine eigene Einleitung erhalten. Daß die Bücher dert. Die Kommentierung erfolgt neben der jeweiligen Einleitung von Josua bis 2. Könige zusammengenommen werden, wie es der auch durch Fußnoten zu den einzelnen Versen. Diese kommenta- These eines deuteronomistischen Geschichtswerkes entspricht, torischen Bemerkungen sind aus der „Sainte Bible, traduite en ebenso wie 1. 2. Chron., Esra und Nehemia gemäß der These des rangais sous la direction de l’Ecole Biblique de J&rusalem“ über- chronistischen Geschichtswerkes eine gemeinsame Einleitung nommen worden, wobei deutsche katholische Exegeten die haben, ist durchaus verständlich, So haben auch die Paulusbriefe deutsche Ausgabe überwachten und mitverantworteten, wie die eine umfassende Einleitung von Seite 1597—1611, in der auch Herausgeber der „Sainte Bible“ es ausdrücklich gewünscht hatten. jeder einzelne Brief ausführlich behandelt wird, erhalten. Ähnlich Wer die „Sainte Bible“ im französischen Text zu benützen ge- sind die katholischen Briefe zusammengenommen worden. Diese wöhnt ist, wird es dankbar begrüßen, daß ihre kommentatori- Beispiele mögen für die Gesamtbeurteilung genügen, 571 Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 572 Wichtig für einen solchen Kurzkommentar ist es, daß ihm in zur Zeit des Auszuges mit einer Nebenkarte, die besonders das Anhängen gewisse Ergänzungen gegeben werden bezüglich der wäadi tumelat und Orte des östlichen Deltas verzeichnet. Auf Chronologie und der altertumskundlichen Angaben über Münzen, beiden Karten fehlt die Festung Sile (tell) abu s&fe. Beim Dschebel Maße und Gewichte. Die „Sainte Bible“ hat ja ein ähnliches in Serbal hätte die Oase des wädi ferän Erwähnung verdient, da ja überaus geschickter und gründlicher Weise getan, indem de Vaux auch der Serbal als Sinai in der Forschung angesprochen worden zwei Bände, „Les Institutions de l’Ancien Testament“, und M. du ist und jene Oase mit der von Kadesch versuchsweise, aber doch Buit eine „G&ographie de la Terre Sainte“, mit einer Karten- fälschlich identifiziert worden ist. Die fünfte und sechste Karte mappe versehen, schrieben. Natürlich konnten diese eben ge- stehen auf einem Blatt. Die fünfte Karte zeigt die Aufteilung der nannten großen Werke nicht in den Kurzkommentar übernommen Stämme Israels unter Josua. Orte werden auf dieser Karte nicht werden, aber in den Anhängen wird reichliches Material aus ihnen angegeben, auch keine Gelände, etwa die Ebene Jesreel, aus der geboten, so etwa eine Zeittafel, S. 3—19, die von der vorge- die Anliegerstämme. dieser Ebene ersichtlich gewesen wären. Die schichtlichen Zeit (Steinzeit) bis zu Markus, dem Bischof von sechste Karte zeigt sehr instruktiv den südlichen Teil der Jerusalem (135—155) reicht. Abrahams Ankunft in Kanaan wird 5. Satrapie des Perserreiches mit einer Nebenkarte „Die Provinz etwa 1850 angesetzt. Während der Hyksoszeit sind die Patri- Juda unter Nehemia“, wobei die hypothetische Grenzlinie, die archen in Ägypten aufhältlich. Der Auszug wird zwischen 1250 der Karte besondere Anschaulichkeit verliehen hätte, nicht ein- und 1230 angesetzt. In der nachexilischen Zeit wird für die An- gezeichnet worden ist. Die siebente Karte zeigt Palästina von setzung Esras die Auswahl gegeben zwischen 458 oder 398. 300 v. Chr. bis 100 n. Chr. ebenfalls mit den notwendigen physi- Günstig ist es, daß in die Zeittafel zugleich auch die Entstehungs- kalischen Angaben. Der Maßstab ist 1 : 1 800 000. Die Benutzung daten der verschiedenen biblischen Bücher eingearbeitet sind, so eines Vergrößerungsglases ist unerläßlich, um die Leistung des daß jene zugleich literaturgeschichtliche Bedeutung gewinnt. So- Kartographen erkennen und würdigen zu können. Die achte Karte weit ich sehe, sind die Angaben der Papyri aus dem wädi dalije zeigt Jerusalem zur Zeit des Neuen Testamentes, klar und über- noch nicht in der Zeittafel verwendet worden. Auch die Tontafeln, sichtlich, vielleicht die beste Karte, in der auch der Teich Bethesda die den König Jojachin in Babel bezeugen, werden nicht genannt. nicht fehlt in seinen noch hypothetischen Umrissen. Die letzte Soweit ich sehe, wird auf diese Dokumente auch nicht in den Karte zeigt die Mittelmeerwelt. Diese Karte vereint vieles, vom Fußnoten noch in den Einleitungen zu den betreffenden Büchern Reich der Seleukiden angefangen, das natürlich nur in seinen N westlichen Teilen angedeutet werden kann, bis hin zu den Reisen Bezug genommen. Wichtiger noch als die Zeittafel, .die Geschlechtertafel der des Apostels Paulus. Der Maßstab ist 1: 15000 000. Als Er- Hasmonäer und Herodier, die Einführung in die biblische Chrono- gänzung der Kurzkommentare sind die Karten ein hervorragendes Beiwerk, wenn naturgemäß auch Wünsche offenbleiben müssen. logie, in die biblische Metrologie und Numismatik erscheint mir das Namensverzeichnis, das sich keineswegs an die Transkription Die Beigabe zweier größerer Faltkarten mit Angaben einiger des Hieronymus anschließt, sondern auf die hebräische bzw. grie- Höhenlinien, die in der Herstellung nicht teurer werden würden, ist vielleicht für weitere Auflagen sehr zu empfehlen, denn an chische Namensform zurückgeführt wird, wie auch in der Einleitung ausdrücklich betont wird. Damit aber die Leser, die diese Vulgata- weiteren Auflagen wird es diesem hervorragenden Werk nicht Namensformen gewohnt sind, den Anschluß an den Bibelkommen- fehlen. Den Schöpfern, den Herausgebern und dem Verlag kann für dieses Werk ehrlicher Dank gesagt werden. tar finden können, ist das Namensverzeichnis vergleichend an- gelegt, nämlich Vulgataformen und die in diesem Kommentar Leipzig Hans Bardtke verwendeten Formen. Neben diesem Register erscheint ein Sach- und Namenregister, das auch die Erläuterungen in den Anmerkun- Haller, Eduard: On The Interpretative Task (Interpretation 21, 1967 gen und den Fußnoten einschließt (S. 27—54). Dabei sind die S. 158—166). Stichwörter, die ausführlichere Erläuterungen erhalten haben, Hunger, Herbert: Heligesetai ho oyranos hos biblion (Kleronomia 1, 1969 S, 79—82). durch besondere Zeichen hervorgehoben. Dieses Register schließt Reymond, Philippe: Vers une traduction francaise oecumenique de den Kommentar in seinem theologischen Gehalt ganz besonders la Bible (Verbum Caro 86, 1968 S. 52—65). auf. estermann, Claus: Anfang und Ende in der Bibel. Stuttgart: au Calwer Verlag [1969]. 47 S. 8° an Calwer Hefte zur Förderung bibli- Die neun farbigen Karten betreffen verschiedene Anschau- schen Glaubens und christlichen Lebens, hrsg. v. T.Schlatter, 100 ungsbereiche. Eine Karte zeigt den Alten Orient um 1000 bis 300 DM 2.50. v. Chr. mit den vermutbaren Grenzen des Großreiches Davids, des neuassyrischen Reiches, des ägyptischen Neuen Reiches, des neu- ALTES TESTAMENT babylonischen Reiches, des persischen Großreiches und des Welt- reiches Alexanders des Großen. Selbstverständlich ist diese Karte Poulssen, Niek: König und Tempel im Glaubenszeugnis des Alten nur zu einer ersten ungefähren Orientierung geeignet, für ein- Testamentes. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk 1967. 220 S. gr. 8° — gehendere Studien ist der'Maßstab zu diffizil, 1: 11250 000. Die Stuttgarter Biblische Monographien, hrsg. v. J. Haspecker u. W. Pesch, Bd. 3. Kart. DM 32.—. Farben betreffen einschließlich der Reichsgrenzen vor allem die Unterschiede zwischen Kulturland, Steppe und Wüste. Immerhin Als dritter Teil einer 1962 im Päpstlichen Bibelinstitut zu hat die Karte wie auch die folgenden den Vorteil, die physikali- Rom angenommenen, nur maschinenschriftlich vorliegenden Dis- sertation, stellt sich dieses Buch die Aufgabe, den Bekenntnis- schen Grundlagen neben den politischen, zeitgeschichtlich beding- ten Verhältnissen zu bieten. Das gilt auch von der Karte Kanaans, inhalt des König-Tempel-Verhältnisses im Alten Testament zu die das Territorium Palästinas und des südlichen Syriens bis etwa untersuchen, Die Tatsache, daß es sich um einen sowohl für den Theologen als auch für den Historiker und den Orientalisten 300 v. Chr. zeigt. Die dritte Karte zeigt Jerusalem zur Zeit des Alten Testaments, also die Stadt Davids, die Ausdehnung Jeru- ungemein interessanten Gegenstand handelt, braucht hier wegen salems nach Norden unter Salomo und die mutmaßliche Ausdeh- ihrer Selbstverständlichkeit nicht hervorgehoben zu werden. nung unter Hiskia, wobei die Unsicherheit der Angaben betont Die chronologisch verhälnismäßig leicht festzulegende Folge wird. Die neuen Ausgrabungen auf dem Zionshügel sind nicht der Texte erlaubt es dem Verf., die verschiedenen Überlieferungs- berücksichtigt worden. Angesichts der Tatsache,. daß nur. vor- komplexe zeitlich zu untersuchen. Ein erstes Kapitel behandelt läufige Berichte vorliegen, ist die Zurückhaltung berechtigt, doch „Das höfische König-Tempel-Bekenntnis“ : 2. Sam. 7, die Königs- hätte hier vielleicht der neueste Stand der Archäologie hypothe- psalmen 2 und 110, das Königliche Sionsfest. Ein zweites Kapitel tisch verzeichnet werden können. Die vierte Karte mit einer untersucht „Das deuteronomistische König-Tempel-Verhältnis“ : Nebenkarte betrifft Ägypten, die Sinaihalbinsel und Ägypten die Königszeit in dtr. Sicht (u. A. Überarbeitung von 2. Sam. 7), 573 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 574 titel angeredet oder bezeichnet wird: Ex. 15, 8; Num. 23, 21 und Spuren in den Psalmen 78, 89, 132 und 122. Ein drittes erforscht „Das priesterliche König-Tempel-Bekenntnis“: Ezechiel, Aggäus Dt. 33, 5. Es handelt sich hier allerdings um Kritik an Einzel- (Sic!) und Zacharias (Sic!), priesterliche Aspekte des Bekenntnisses heiten, die die Gültigkeit des Werkes an sich nicht beeinträchtigen. beim Chronisten. Ein letztes Kapitel setzt sich mit dem Chronisten Dem Verfasser kann man nur noch für seine Arbeit gratulieren, auseinander: die chron. Fassung der Nathansweissagung, David als in der Gewißheit, daß, wie mancher Dissertation, ihr noch viele, Gründer des Tempels, der König als Erbauer und Herr des Tem- gleichwertige Arbeiten folgen werden. Rom J. Alberto Soggin pels. Ein Nachwort hebt sowohl die Beziehungen als auch die Dialektik dieser vier Bekenntnisarten hervor. Durch die im Davidbund mittels der Nathansweissagung statt- Daalen, Aleida G. van, Dr.: Simson. Een onderzoek naar de plaats, findenden Synthese zweier der ursprünglichen israelitischen Tradition de opbouw en de funktie van het Simsonverhaal in het kader van de fremden Begriffe, wie König und Tempel, was nur außerhalb, ja viel- Oudtestamentische geschiedschrijving. Assen: van Gorcum & Co. 1966. leicht sogar gegen die Überlieferung geschehen konnte, erhielten Juda VI, 135 S. gr. 8° — Studia Semitica Neerlandica, red. M. A. Beek, und besonders das nichtisraelitische Jerusalem einen eigenen ideologi- J. H. Hospers, Th. C. Vriezen en R. Frankena, 8. Lw. hfl. 12.50. schen Raum, der sich besonders von Israel (dem Norden) abhob. Die alte Die Veröffentlichung dieser Arbeit ist zu begrüßen, weil sie Sinaitradition kam dabei kaum zur Geltung und wurde durch die vom Davidbund ersetzt. Die Belege für die Existenz eines mit diesem Prozeß allgemein praktizierte Methoden und erreichte Ergebnisse neu zu überdenken nötigt, natürlich nur diejenigen, die die eigene Posi- zusammenhängenden Königlichen Zionsfestes (wie es von H. J. Kraus tion noch nicht für unantastbar halten. herausgearbeitet wurde), erscheinen dem Verfasser allerdings ungenü- gend. Im deuteronomistischen Geschichtswerk sehen wir den Versuch, Die Verfasserin erklärt die Simsonerzählungen in Richter diese ursprünglich nichtisraelitischen Größen durch Gedanken, wie Gesetz, 13—16 als Teil eines „heilsgeschichtlichen“ Werkes, das in der Bund und Kultzentralisation, in das altüberlieferte Gedankengut einzu- Zeit des babylonischen Exils in jahrzehntelanger Arbeit durch ein fügen, wodurch sie von einem anfänglich möglichen „Triumphalismus“ Team von Schriftstellern geschaffen wurde und den gesamten befreit und als „Organe eines freien und charismatischen Verhältnisses zwischen Gott und Mensch betrachtet“ werden konnten. Die Frage nach Komplex Genesis bis 2. Könige umfaßt. Zwar müssen die Ver- dem Alter der hier angeführten und der mälak-Jahwae-Psalmen beant- fasser aus „annalen en verhalen“ geschöpft haben, aber für die Tendenz und das Kerygma des Gesamtwerkes hat das Verwertete wortet der Verfasser in dem Sinne, daß die ersteren als dtr.-beeinflußt, die letzteren sozusagen als.eine „Kompensation“ oder besser „Sublimie- keinerlei Bedeutung. Mit Entschiedenheit wird bestritten, daß rung“ des König-Tempel-Verhältnisses nach dem völligen Untergang noch ältere Traditionen oder Quellen erkennbar seien; nur von „motieven en gegevens“ dürfe gesprochen werden, aber sie des Königtums zu werten seien. Im priesterlichen Bekenntnis tritt die Gestalt des Königs zurück: sein Titel wird durch den des alten Stammes- wurden so radikal und frei bearbeitet, daß nur restlos gleichge- amtes X’@2 ersetzt, während nur Jahwe als %322 bezeichnet wird, schaltete Bestandteile des Gesamtwerks übriggeblieben sind. Jeder Dem Priester gehört nun die Vorrangstellung, doch dem davidischen literarkritische, form- und traditionsgeschichtliche Sondierungs- Fürsten (gedacht ist, wenigstens bei Haggai und Sacharja, an den MM versuch ist zum Scheitern verurteilt. Zerubabel) wird im Tempel ein Ort eingeräumt. Im Chronisten finden wir 1.Chr. 29 eine Skizzierung der Grundgedanken dieses Überliefe- Das Buch hat drei Kapitel, die die Geschichte der Forschung, rungskomplexes über unseren Gegenstand: König und Tempel erscheinen verbunden mit einer Kritik und Abweisung der bisher einge- einerseits in einer eschatologischen Perspektive, andererseits wird die schlagenen Wege (9 S.), den Text (29 S.) und den Aufbau sowie Person Davids archaisch nach dem Bilde Moses gezeichnet und der David- den Platz und die Funktion der Simsonerzählungen im Gesamtwerk bund über den Sinaibund hinaus mit dem der Patriarchenzeit verbunden. (81 S.) behandeln. Im Nachwort werden u.a. die Linien zum Neuen Testament gezogen: darin treten in der Person Christi, der zugleich König und Tempel ist, die Der kurze kritische Überblick über die bisherige Simson- Interpretation ist unbefriedigend. Rabbinische und altkirchliche verschiedenen Linien wieder zutage, indem sich in ihm das alttestament- allegorische Exegese finden dabei ebenso aufmerksame Berück- liche König-Tempel-Verhältnis erfüllt, sichtigung wie die moderne Simson-Forschung. Man ist überrascht, Es ist dem Verfasser gelungen, im großen und ganzen eine H. W. Hertzbergs ATD-Kommentar in den Zusammenhang der überzeugende Darstellung seines Gegenstandes zu bieten. Zwar wird die 1963/66 erschienene Literatur eher in den Fußnoten an- allegorischen Auslegung gestellt zu finden: „Nog in onze tijd worden lijnen getrokken van Simson naar Jezus“ (4). Hertzberg gezeigt, als richtig bearbeitet, doch der Rezensent hält dies in setzt sich von den allegorisierenden Versuchen doch recht deutlich solchen Fällen beinahe für unvermeidlich. In seiner Behandlung ab: „Wichtiger aber als solche oft spielerisch anmutenden Einzel- des Königlichen Zionsfestes (vom z. T. ähnlich gestalteten Bundes- beziehungen ist die Einordnung der Simsongestalt in den Gesamt- feste A. Weisers ist nicht die Rede, man versteht nicht weshalb) duktus der Heilsführung“ (235). Ist es schon ein schweres Unter- und in der der angeblich dtr. beeinflußten Psalmen und in der der fangen, auf gut drei Seiten eine Übersicht über die Simsonfor- mälak-Jahwae-Lieder hätte der Verfasser, wenn überhaupt, sich schung von Wellhausen bis zur Gegenwart zu geben, so kann die eingehender mit dem Gegenstand befassen sollen. Für das König- liche Zionsfest trifft es nämlich gewiß zu, daß die von H. J. Kraus summarische Ablehnung in zehn Zeilen noch weniger überzeugen, wenngleich die Kritik am (literatur-) geschichtlichen Ansatz und benützten Texte nicht genügen, um die Existenz eines solchen der Hinweis auf die Verschiedenheit un d Widersprüchlichkeit Festes eindeutig zu beweisen; doch hätte der Verfasser sich der Ergebnisse Anlaß zu grundsätzlicher Besinmung sein sollte. fragen sollen, wie sich dann die Ps. 24 und 47, die eindeutig von Das 2. Kap. enthält eine Übersetzung von Richter 13—16 mit einer Prozession (mit der Lade? es wird nicht gesagt) reden, er- klären lassen. Allerdings gibt der Rezensent zu, daß, wie der Ver- Anmerkungen zum Text. Die Masora wird durchgehends vertei- digt. Selbst so gut begründete und von fast allen Kommentatoren fasser (vgl. S.71) sagt, wir vom vorexilischen Kult „wenig und vorgenommene Korrekturen wie die in 13, 19; 14, 3.10.15; 15, 6; wenig Genaues“ wissen. Ähnlich mit der Datierung: wenn man schon auf dieses alles andere als einfache Problem eingehen will, 16, 2.9.19 werden abgelehnt. Die Verteidigung der masoretischen Lesart ist bei 14,3 (?2Y) und 14,15 (7Y7xWmM) besonders ge- dann muß auch zugegeben werden, daß die mälak-Jahwae-Psalmen wunden. Bei den Begründungen werden die Textzeugen, Gramma- eine Reihe von archaischen Zügen aufweisen, die zwar der These tiken und Kommentare umsichtig angezogen, doch glaubt man, einer späteren Überarbeitung nicht widersprechen, eine allgemeine immer die Absicht zu merken. Spätdatierung jedoch wenigstens problematisch machen: man enke nur an den im Hebräischen äußerst selten. bezeugten Ge- In Kap. 3 sucht die Verf. Richter 13—16 als literarische Ein- heit mit genau durchdachter, planmäßiger Komposition zu er- brauch der Wurzel &pt im Sinn von „Herrschen“, Ps. 94, 2; 96, 13 und 98, 9 und ferner an die Tatsache, daß auch im Alten Testament weisen. Im Mittelpunkt steht Simson, der Befreier Israels vom und zwar schon in vorköniglicher Zeit, Jahwe mit dem Königs- philistäischen Joch, dessen Befreiungswerk aber nur teilweise ge- 575 576 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 lingt und die endgültige Befreiung erhoffen läßt. Sie gelingt unter 1—9 und andere Stellen, in denen auf unterschiedliche Weise vom Samuel. Durch die Einfügung von Richter 17—21 vor 1. Samuel Asyl die Rede ist. sei Richter 13, 1 isoliert worden und die Verbindung zwischen Nach van O. ist der Begriff 0iP2 Ex 21,13 nicht identisch mit dieser einleitenden Feststellung und dem Aufruf Samuels zur Reue dem „Altar“ in V.14, sondern meint die Freistadt. Der Begriff hat hier und Befreiung verloren gegangen. Richter 13—16 seien entworfen eine andere Bedeutung als in Jo 20, 4. Nu 35 erläutert näher, was Ex 21 allgemein gesagt war. Die Anweisung von Dt 19,3 sei so aufzufassen, worden, um die entstandene Lücke zu schließen und einen sinn- daß davon die Rede ist, der Weg zu.den Freistädten müsse in Ordnung vollen Duktus herzustellen. Die Verf. glaubt zu erkennen, daß jedes verwendete Motiv und jedes berichtete Faktum diesem gebracht werden, damit sie leicht erreicht werden könnten. Verf. deutet die hier im Hifil gebrauchte Wurzel 112 _ durch ‚bereit machen, in Ord- Zweck mit großer schriftstellerischer Freiheit und Produktivität nung bringen‘ und kann dazu auf Gesenius-Buhl und Köhler sowie auf dienstbar gemacht wurde; und daß sich ihr jedes Detail über- die griechische Übersetzung der LXX und die lateinische der Vulgata verweisen. Auf den Seiten 139—150 erörtert van O. die Übereinstim- zeugend als Teil eines Mosaikbildes erschließt, ist für die Verf. ein Beweis für die Richtigkeit ihrer Hypothese. mungen und Verschiedenheiten, welche sich in den Texten über die Frei- städte finden. Die Verschiedenheiten gehen z. T. auf die zeitliche Diffe- Ohne Zweifel werden künftig viele ähnlich eigenwillige und renz in der Entstehung der einzelnen Abschnitte zurück, z. T. darauf, daß den meisten Experten heute abwegig erscheinende Entwürfe vor- die Stücke aus unterschiedlichen Überlieferungskreisen stammen. Über- gelegt werden. Die Zerfahrenheit der Forschung, das üppig ins haupt vertreten die Texte verschiedene Gesichtspunkte, Keiner strebt Kraut geschossene Hypothesenspiel muß die Abkehr von den nach Vollständigkeit, also kann man sie miteinander in Einklang gängigen Methoden und Ergebnissen herausfordern. Mit Recht bringen. mißtraut die Verfasserin einem Bemühen, das bei Anwendung Verf. geht auch von der Überzeugung aus, daß die Einrich- gleicher Methoden in einer Forschungsarbeit von vielen Jahr- tung der Freistädte die Durchführung der Blutrache regelt, sie zehnten immer nur neue ungesicherte, völlig verschiedene und rechtens möglich macht und vor Mißbrauch schützt. Er kann davon einander widersprechende Ergebnisse hervorbringt. Die Frage ist sprechen, daß man heute in immer stärkerem Maße von der Mei- nur, wo ein neuer Weg sichtbar wird, der aus der Sackgasse her- ausführen könnte. Die Verf. hat nur eine neue ungesicherte nung abrückt, das Gesetz über die Asylstädte sei infolge der Kultuszentralisation unter Josia entstanden. Vielmehr spreche Hypothese vorgetragen. Daß die einzelnen Teile des Simson- die Tatsache, daß der Bluträcher in Nu und Dt genannt wird, für Komplexes sich ihr überzeugend als Steine eines von ihr entdeck- ten Mosaiks ergeben haben, ist gewiß subjektiv richtig. Aber das Alter des Instituts der Freistädte. Da ein Flüchtling nicht ständig bei einem Altar bleiben konnte oder aber weil ein Heilig- andere sehen das Mosaikbild nicht. Warum z. B. konnte es bei so tum oft weit entfernt sein konnte, habe sich ihre Einrichtung planmäßiger schriftstellerischer Arbeit geschehen, daß Richter 17—21 an einer den Zusammenhang unterbrechenden Stelle ein- nötig gemacht. Die Bestimmung einer Stadt zu einer Freistadt hing jedoch nicht daran, daß sich dort ein Heiligtum befand, viel- gefügt wurden, so daß nachträglich eine Lücke auszufüllen war? mehr mußte sie gut und schnell erreicht werden können. Verf. Der geradezu vokalinspiratorische Konservativismus bei der Be- will tatsächlich die Wahl der mit Namen genannten Freistädte handlung des masoretischen Textes verrät die gleiche Selbstsicher- aus ihrer günstigen Lage erklären. Diese Lage habe hier nur schon heit, die anders lautenden Urteilen nicht gerecht werden kann. Dennoch ist in Einzelfragen sauber gearbeitet und gründlich argu- früh Heiligtümer entstehen lassen‘. Bei einer Zufluchtsstadt bietet demzufolge die gesamte Stadt Asyl, nicht mur ein Bereich mentiert, und die künftige Exegese der Simson-Kapitel wird an um das Heiligtum in dieser Stadt. dem Buch von Aleida van Daalen nicht vorbeigehen können. Kiel Fritz Maass Van O. lehnt die Meinung ab, der Aufenthalt in einer Freistadt sei eine Art Verbannung gewesen, denn derjenige, der unvorsätzlich einen Totschlag beging und in einer Freistadt Asyl fand, konnte mit dem Oeveren, B. van, Dr.: De Vrijsteden in het Oude Testament. Kam- pen: Kok 1968. 282 S. m. 1 Kte. gr. 8°. hfl. 14.75. Tod des Hohenpriesters unbeschadet in seine Heimat zurückkehren. Zu dieser Nu 35,25.28; Jo 20, 6 ausgesprochenen Feststellung trägt er die Es handelt sich bei vorliegender Arbeit um die Dissertation verschiedenen dazu geäußerten Ansichten vor, hält sie aber nicht für des Verfassers. In ihr geht es um das Problem der sog. Asyl- oder stichhaltig und versteht die Dinge anders: Jede Freistadt war eine Levitenstadt. Der Asyl-Suchende wurde in den Stamm der Leviten auf- Freistädte. Verf. will eine Antwort finden auf die Frage nach der Aufgabe und dem Zweck dieser Stätten. genommen, der durch den Hohenpriester vertreten wurde, Mit dessen Tode riß das Band zur Asylstadt. Die Erörterungen gliedern sich wie folgt: I. Einleitender Teil. Kap. 1: nähere Bestimmung unseres Gegenstandes, Kap. 2: außer- Die Freistädte fungierten als Zufluchtsorte „etwa von der Richterzeit bis zur Teilung des Reiches“ (ongeveer vanaf de alttestamentliche Belege. II. Exegetischer Teil. Kap. 1: Exegese periode der Richteren tot de scheuring van het rijk, S. 226). In der betreffenden Texte, Kap. 2: nähere Betrachtung bestimmter Aspekte. III. Zusammenfassender Teil. Kap. 1: Fragen der Datie- der nachexilischen Zeit hatten sie keine praktische Bedeutung mehr. rung und Geschichtlichkeit, Kap. 2: die Bedeutung der Freistädte. Zur schnellen Orientierung für den des Holländischen nicht kundi- Nun gibt es keinen Bericht im AT, wonach einmal jemand in einer Freistadt Zuflucht gesucht hätte. Dagegen suchte man Tempel und Altar gen Leser hat der Autor eine „Übersicht“ genannte kurze deutsch- auch in anderen Fällen als Zufluchtsorte auf, nicht nur, wenn man ver- sprachige Wiedergabe der Hauptgedanken seiner Darlegungen sehentlich jemanden getötet hatte. Verf. gibt zur Erklärung nur die angefügt. Ein Literaturverzeichnis, ein Verzeichnis der Abkürzun- Bemerkung, in der Königszeit hätten die Freistädte an Bedeutung ein- gen, Transkriptionshinweise, ein Autorenregister und ein kurzes gebüßt, weil der König die Angelegenheiten der Blutrache in seine Ent- Stellenregister beschließen das Buch. scheidung zog (S. 184). Von den wenigen nicht ins Gewicht fallenden Druckfehlern muß Der Autor setzt großes Vertrauen in den masoretischen Text auf zwei sinnentstellende hingewiesen werden, die beide in Zitaten vor- und zieht ihn in der Regel den anderen alten Versionen vor. kommen: S. 198 Z.15 muß es ‚verlangt‘ statt ‚erlangt‘ heißen; S. 236 ist als Z.28 fälschlich eine weiter oben stehende (Z. 12) nochmals ge- Demgemäß ist er auch sehr zurückhaltend gegenüber Textände- setzt und die richtige ausgefallen. Das gesamte Zitat lautet: „Der Gast- rungen, auch in literarkritischen Urteilen. Hinsichtlich der An- sicht über die Entstehung des Pentateuchs steht er auf der Linie geber und seine Familie waren in jeder Hinsicht zum Schutze des Gastes verbunden und wenn ihm ein Unheil zustieß, zur Rache verpflichtet.“ von Noordtzij, Aalders, Gispen und Ridderbos. Diese Auffassung Nach der Erörterung des Materials über Blutrache und Asyl- ist im weser{tlid1en dadurch geprägt, daß die verschiedenen Stoffe stätten bei den Völkern der Umwelt werden — in der Reihen- Ö "‘;? will auch van O. mit T3 Jer 48,24 und Bogop folge der biblischen Bücher — folgende Abschnitte exegesiert: 1 Mkk 5,36 identifizieren und dabei an die heutige Umm el‘Amad, Ex 21, 12—14; Nu 35, 6. 9—34; Dt 4, 41—43; 19, 1—13; Jo 20, 13 km nordöstlich von Mädabä, denken. 577 Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 578 aus der „mosaischen Zeit“ hergeleitet werden, ohne daß man an Das Aufkommen der formgeschichtlichen Betrachtungsweise der Autorschaft Mosis festhält. Van O. unterscheidet die Ent- des Pentateuch bzw. Hexateuch war eine Neuauflage der Frag- stehung der Anweisungen über die Freistädte von ihrer Auf- mentenhypothese: verschiedene Rinnsale ortsgebundener, dispa- zeichnung, die später erfolgte, wahrscheinlich in der Hauptsache rater Überlieferungen flossen zu einem Strom zusammen. Im „zur Zeit der ersten Könige von Israel“ (S. 222). Nach der Mei- Gegensatz dazu ist die redaktionsgeschichtliche Betrachtungsweise nung des Verf.s hat Mose gemäß dem biblischen Zeugnis drei eine Neuauflage der Urkundenhypothese: da wird nun wieder Freistädte im Ostjordanland ausgesondert und Josua nach der auf folgerichtig aufgebaute Darstellung, auf profiliertes Daseins- Eroberung des Westjordanlandes drei solche Orte dort eingerich- verständnis und auf ganz spezifischen Sprachgebrauch größter tet, wobei in Jo 20 die drei ostjordanischen nur der Vollständig- Wert gelegt, und bis auf Halb- und Viertelverse wird jeder keit halber nochmals wiederholt würden. Bei den Sätzen Dt 19, Quelle ihr Anteil zugewiesen. 8—10 sei möglicherweise an drei weitere Städte im Westjordan- Fuß folgt denen, die Gen. 2.3 nicht bloß der einen Quelle J land gedacht. zuschreiben, sondern auf diese oder jene Weise zwei Quellen Wer die Bestimmungen über die Freistädte aus späterer Zeit unterscheiden (Budde, Gunkel, Smend, Meinhold, Eißfeldt, herleiten will, steht vor Schwierigkeiten, mit denen man nur Begrich, Holzinger, Humbert). Er teilt den einen Erzählungs- durch die Annahme einer verwickelten Überlieferungsgeschichte strang J zu, den anderen E. Den Redaktor betrachtet er als selb- ständig arbeitenden, produktiven Schriftsteller, der die beiden fertig wird. Die mit Namen genannten Freistädte gehörten nur in der alten Zeit allesamt zum Gebiet Israels. Deswegen stammen Erzählungsfäden zusammenwebt und sie dabei sachlich und die Anweisungen über sie auch aus dieser alten Zeit, wird in sprachlich in wortklauberischer Manier ausgleicht. Daß dieser ihnen ja die Blutrache noch als voll funktionierend voraus- Ausgleichsredaktor deuteronomistische Eigentümlichkeiten habe, gesetzt. Man hat es also mit keiner Utopie, sondern mit einer wird viermal hervorgehoben, doch wird dabei nicht ersichtlich, Wirklichkeit zu tun. in welchem Verhältnis R zu D steht, ob er das D verfaßt hat (so könnte man es S. 9.80 auffassen) oder von D beeinflußt ist Man wird nicht übersehen können, daß diese Sicht der Dinge, von der van O. bei der Behandlung des gesamten Pro- (so klingt es S. 69.81, vgl. auch S. 120). blems ausgeht, auch mit vielen Schwierigkeiten belastet ist, und Für J ergibt sich aus der von F. angestellten diffizilen Analyse eine Ackergeschichte. Dort leben der Mensch und sein Weib, dort fragen dürfen, ob es dem Befund doch nicht eher entspricht, wenn man den Problemkreis der Asylstädte in den Idealen der werden sie versucht, und der Acker wird von Gott verflucht. Die Spätzeit israelitisch-jüdischer Geschichte verwurzelt sieht. Oberfläche des Ackerbodens ist das Feld, das Wachstum wird durch Regen hervorgerufen. Ein Berührungsverbot macht deutlich, Ein Charakteristikum dieser gründlichen Arbeit bedarf schließlich noch der Erwähnung. Der Autor denkt und argumen- daß von vornherein ein Abstand zwischen Gott und Menschen besteht. Die vorhandenen Zustände in der Welt werden realistisch tiert aus echter Frömmigkeit, die die Aktualität des Bibelwortes und allgemeingültig gedeutet. J hat sein Menschenbild an dem für unsere Zeit erkennt und betont. Er beschäftigt sich mit der Geschichte nicht um ihrer selbst willen, sondern fragt, was die Menschen und seinem Weib exemplifiziert, es handele sich nicht um ein einmaliges Geschehen. Von jeher hat der Mensch zu Gedanken und Einrichtungen der Vergangenheit uns heute zu arbeiten und die Frau Kinder zu kriegen, von jeher ist der Acker sagen haben, inwiefern sie die Fragen, die vor uns stehen, zu lösen imstande sind. Innerhalb seiner Untersuchung kann Verf. von Schädlingen bedroht und der Mensch sterblich. J soll sich freilich — wie er selbst betont — keine Antworten finden. Des- durch gewandte Sprache und gewählte Ausdrucksweise aus- zeichnen. halb schließt er in den 88 33 und 34 unter den Titeln „De vrij- steden en het Nieuwe Testament“ und „Christ our Refuge“ eine E dagegen biete eine Gartengeschichte. In dem von Flüssen Reihe von m. E. die Sache durchaus treffenden hermeneutischen bewässerten Garten lebte nur die Frau. Durch die zwischen der Gottheit und ihr bestehende Zuneigung wird sie Mutter des Überlegungen an. Man darf ihm dafür besonderen Dank wissen. Kain, der dann ihr Mann und Stammvater der Menschheit wird. Es kann heute nur begrüßt werden, wenn man bei derartigen Ein Eßverbot besteht, magische Elemente spielen eine Rolle. Das Untersuchungen wie der vorliegenden solche Erwägungen findet. Ganze wird als einmaliges Geschehen geschildert, E hat sein Sie dienen der Sache und werden der Erkenntnis gerecht, daß Menschenbild in der Person der Eva historisiert. Auch E hat letzten Endes alle Arbeit am AT immer wieder unter das Licht seinen Sprachgebrauch, aber nicht so gleichförmig und nicht so unseres Glaubens treten muß, sofern wir sie als christliche Theo- auserlesen wie J. logen betreiben. Leipzig Wolfram Herrmann Den Gebrauch der Gottesnamen (Jahwe-Elohim nebenein- ander) erklärt F. so: der Ausgleichsredaktor addiert die zwei ver- schiedenen Gottesbezeichnungen seiner Quellen und verwendet Fuß, Werner: Die sogenannte Paradieserzählung. Aufbau, Herkunft beide auch selber. Von Kap. 4 an wurde er der Doppelung müde. und theologische Bedeutung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Als Erzähler verwendet ] von Anfang an Jahwe, aber da er die G. Mohn [1968]. 134 S. gr. 8°. Kart. DM 19.80. Kenntnis des Jahwenamens erst 4, 26 aufkommen läßt, reden Die Pentateuchkritik rechnet mit den Größen J, E, D und P. Weib und Schlange in Kap. 3 nur von Elohim. Der Verf, möchte das aus JED zusammengesetzte Erzählwerk Traditionsgeschichtlich leitet F. die E-Stoffe aus Mesopota- mien her und bringt die hawwa mit der Göttin hwt in Verbin- rekonstruieren, das der Priesterschrift als Vorlage gedient hat. Die ihm vorschwebende Gesamtschau illustriert er an dem kleinen dung, J dagegen habe nicht auf solche Vorlagen zurückgegriffen, Anfangsstück Gen. 2.3. Für sich selbst hat er die Linien schon höchstens für die Form der Chaosbeschreibung 2,5 käme aus- wärtige Entsprechung in Betracht. E gehe auf Traditionen des Weiter ausgezogen, und hin und wieder ergänzt er seine an en. 2.3 gemachten Beobachtungen durch Hinweise auf ent- Nordreichs zurück, und für das Verhältnis von J und E sei das sprechende Eigenarten sonstiger Stellen in Gen., Ex. u. Num. Er Miteinander oder Gegeneinander beider Reiche wichtig. versucht eine redaktionsgeschichtliche , Betrachtungsweise. Die Beide Erzähler, J und E, wollten darstellen, wie die Mensch- jüngste, uns zeitlich am nächsten liegende Entstehungsphase heit das wurde, was sie ist. Sie erreichen aber das ähnliche Ziel müsse zuerst untersucht werden, dann könne man literarkritisch auf grundverschiedenen Wegen. Nach E besteht zwischen Gott und traditionsgeschichtlich zu älteren Schichten vorstoßen. Wäh- und der Kreatur eine Kontinuität des Wesens, so daß die analogia rend zur Zeit die Formgeschichte das Feld der alttestamentlichen entis anzuwenden ist, und die Ursünde ist die Konkupiszenz., Bei Wissenschaft beherrscht, geht er mit der Forderung einer Redak- J steht der Mensch zwischen Gott und der Kreatur, und der tionsgeschichte eigene, neue Wege. Sündenfall besteht darin, daß der Mensch erst auf Jahwe und dann 579 Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 580 auf die Kreatur hört. Die redende Schlange wird dann als Objek- Houk, Cornelius B.: D781n Patterns as literary criteria in Ezekiel (JBL LXXXVIIIL, 1969 S. 184—190). tivierung der eigenen Vernunft gedeutet, die von Anfang an dem Jellicoe, Sidney: Septuagint studies in the current century (JBl Wort des Schöpfers widerspricht. Die eigentliche Sünde ist also LXXXVIIL, 1969 S. 191—199). der Unglaube. McCarthy, Dennis J., S.J.: The symbolism of blood and sacrifice (JBL _ LXXXVIIL, 1969 S. 168—176). Zwei Schwierigkeiten der bisher geübten Quellenscheidung Mannati, M werden durch F. anscheinend beseitigt: E setzt nicht erst Gen. 15 Les Psaumes, IV. Traduction des psaumes par M. Mannati u. E de Solms. Bruges: Descl&e de Brouwer [1968]. 308 S. ein, sondern bekommt (wie schon Mowinckel und Hölscher es 8° = Cahiers de la Pierre-Qui-vire. taten) Anteil auch an der Urgesch., und nun kann in Gen. 2 auch Moreno, Antonio: Jesus Ben Sira. Un judio en un tiempo de crisis das Jahwe Elohim auf J und E verteilt werden. Er selber hebt her- (Teologia y vida 10, 1969 S. 24—42). Murdock, William R.: History And Revelation In Jewish Apocalyp- vor, daß er die Maßstäbe der Quellenscheidung in einer Radikali- ticism (Interpretation 21, 1967 S. 167—187). tät anwendet, zu der sich die herkömmliche Pentateuchforschung Payne, J. Barton: Eighth Century Isrealitish Background of Isaiah 40 - 66 - I (The Westminster Theological Journal 29, 1967 S. 179 bis nicht verstehen wollte. Das hat also den Vorzug der Konsequenz. 190). Aber nun geht die Scheidung doch nicht so glatt auf. Schon die diffizile Aufteilung in Versteile und -teilchen macht gegen die Schöfer, Wolfgang von: Was geht uns Noah an? Aus dem Unbewuß- ten der Sprache. München-Basel: Ernst Reinhardt 1968. 125 S., 1 Taf. Methode und ihre Ergebnisse skeptisch, noch dazu, wenn trotz 8° Lw. DM 14.50. der Aufteilung allenthalben die Querverbindungen bleiben und Soggin, J. Alberto: Zum ersten Psalm (ThZ 23, 1967 S. 81—96). auf Konto Redaktor gesetzt werden. Der Ausgleichsredaktor er- Young, Edward J.: The Call of Moses (The Westminster : Theological Journal 29, 1967 S. 117—135). scheint als kluger, ja raffiniert arbeitender Schriftsteller. Je mehr ihm aber diese Rolle zugeschrieben wird, um so schwieriger wird JUDAICA es, zu erklären, wieso die Hörer und Leser es sich haben gefallen lassen, daß die ursprünglich getrennt bestehenden und so ver- Rengstorf, Karl Heinrich, u. Siegfried von Kortzfleisch schiedenartigen Erzählungen derart miteinander verpanscht [Hrsg.]: Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte von Christen wurden. F. verwahrt sich gegen den Vorwurf, der Redaktor werde und Juden, Darstellung mit Quellen. I, Stuttgart: Klett [1968]. 504 S. zum Prügelknaben, der für alle Ungereimtheiten herhalten müsse gr. 8° Lw. DM: 56.—. (S. 83). Aber macht er ihn nicht selber‘ zum Prügelknaben, wenn Der Antisemitismus — auch dort, wo man sich von den anti- er von ihm sagt: „Unordentlich wie das Denken des Ausgleichs- jüdischen Greueln des „Dritten Reiches“ bewußt distanziert, redaktors sind auch sein Stil und die Syntax eines Teils seiner durchaus nicht immer ganz überwunden — ist ohne Zweifel die Sätze“ (S. 81)? säkularisierte, pseudowissenschaftlich verbrämte Fortsetzung des Am meisten Kopfschütteln wird F.s Darstellung von E er- von der Kirche jahrhundertelang gepflegten Judenhasses; so ist es gewiß nicht zuletzt eine Aufgabe der Kirche, das ihre zum Sieg über regen. Selbst wenn man für J die von F. gegebene Erklärung für den Gebrauch der Gottesnamen akzeptiert und dabei die Ermü- den Antisemitismus beizutragen. Aus dieser Erkenntnis heraus dungserscheinung bei R in Kauf nimmt, so bleibt es doch eine entstand der Auftrag, eine kurze Handreichung über den Anti- erneuter Erklärung bedürftige Crux, daß Jahwe in E-Texten (wie semitismus auszuarbeiten. Eine Broschüre jedoch hätte angesichts 4, 1b) vorkommt, und schließlich wird da und an anderen Stellen der Komplexität des Problems und seiner Materialien die gestellte wieder der Redaktor dafür verantwortlich gemacht (S. 87. 90). Aufgabe keineswegs leisten können; statt ihrer legen die Heraus- F. selbst wirft die Frage auf und läßt sie unbeantwortet (S. 103), geber jetzt den ersten Band eines auf zwei Bände berechneten wie sich die Mutter der Lebendigen (hawwa) mit der Todesgöttin Handbuchs vor, der unter Mitarbeit evangelischer, katholischer hwt zusammenreime. Die mehrmalige Ausschaltung des im E-Text und jüdischer Autoren entstand. Zunächst für die Zeit von der vorkommenden Adam erscheint als petitio principii. Daß aus der urchristlichen Gemeinde bis zur protestantischen Orthodoxie des Frau Adams die Frau Gottes gemacht wird, ist vollends abwegig. 17. Jahrhunderts (der zweite Band wird den Zeitraum bis etwa 1930 behandeln) bietet das vorliegende Werk ausführliche Einzel- Soweit solche und andere heidnisch-mythologische Gedanken mit der Herkunft von E aus dem synkretistischen Nordreich in Ver- darstellungen aller Teile der Christenheit in ihrer Begegnung mit bindung gebracht werden, verstärkt es den zu erhebenden Ein- dem Judentum, dokumentiert durch die wörtliche (deutsch- wand, wie ein deuteronomistisch gefärbter Redaktor solche Ge- sprachige) Wiedergabe von zusammen 370 Quellentexten; die schichten hat aufnehmen und dem jahwistischen Werk hat bei- unentbehrliche Sekundärliteratur wird durch zahlreiche Anmer- kungen erschlossen. mengen können. Bedenklich ist auch die konfessionelle Ab- stempelung, die E katholisierende und naturalistisch-materiali- Die neutestamentliche und unmittelbar nachapostolische christliche stische Tendenzen zuschreibt und J mit einer Theologie, der sehr Literatur in ihrer Stellung zum Judentum behandelt Karl Heinrich Rengstorf (1. Kapitel: Das Neue Testament und die nachapostolische stark Fußsche Gedanken aufgeprägt sind, als evangelisch in An- spruch nehmen möchte. Zeit, S. 23—83); im einzelnen befragt der Autor die paulinischen Briefe, die älteren Evangelien und die Apostelgeschichte des Lukas, die Daß F. das Reden der Schlange als Wortwerden menschlicher johanneischen Schriften, schließlich auch die übrigen Bücher des Neuen Sinneseindrücke zu fassen sucht (S. 124 ff.), erinnert verblüffend an die Testaments (Mt., Jak., Hebr., Tit, u. a.) nach der Rolle Israels und der Art, wie Leibniz, durch Hermann von der Hardt angeregt, Bileams redende Eselin deutete (Hardt ließ L.s „Histoire de Bileam“ anonym Juden in ihrer theologischen Denkwelt. Die christlich-jüdische Ausein- 1706 in Helmstedt drucken und deutete selber den Streit zwischen der andersetzung im Zeitalter‘ der Apostolischen Väter gliedert Rengstorf geschickt nach den verschiedenen Gebieten des Reiches; Marcion, dem Eselin und Bileam als Widerstreit zwischen Bileams Einsicht und Affekt: Thomasevangelium und Melito von Sardes sind besondere Abschnitte Aenigmata prisci orbis, Helmstedt 1723, S. 484 Anm. a). Trebitz/Elbe Hans Möller gewidmet. — Patristik und frühes Mittelalter (2. Kapitel, S. 84—209) werden in drei selbständigen Unterkapiteln dargestellt, welche die Ent- Bauer-Kayatz, Christa: Einführung in die alttestamentliche Weis- wicklung im Westen, im Osten und in den orientalischen Kirchen auf- heit. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins zeigen. — Bernhard Blumenkranz untersucht die Stellung der Westkirche zum Judentum in den Jahren zwischen 200 und 1200 [1969]. 95 S. 8° = Biblische Studien;, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn, H.-J. Kraus, 55. DM 7.75. (S. 84—135): vor und nach dem konstantinischen Toleranzedikt (313), Blenkinsopp, Joseph: Kiriath-Jearim and the Ark (JBL_LXXXVIIL, nach dem Zusammenbruch Westroms (476) in den Nachfolgestaaten, 1969 S, 143—156). schließlich in der Zeit der Kreuzzüge. — Die Entwicklung im Osten bis Crenshaw, J.L.: Method in determining wisdom influence upon „historical“ literature (JBL_LXXXVIII, 1969 S. 129—142). Justinian (vor und nach Konstantin) zeichnet Bernhard K ötting nach Hals, Ronald M.: The Theology of the Book of Ruth. Philadelphia: (S. 136—174), die Entwicklung im Bereich der orientalischen Kirchen Fortress Press [1969]. XII, 81 S. 8° = Facet Books, Biblical Series, 23, (syrische, koptische, armenische, äthiopische Kirchen) Winfried ed. by J. Reumann. 85 s. Cramer (S. 175—209). — Breiten Raum beansprucht begreiflicherweise 581 582 Theologische Liter4t‘urzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 die Untersuchung des Verhältnisses von Christen und Juden im europäi- Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Die Entdeckung des Judentums für schen Hoch- und Spätmittelalter, die Willehad Paul Eckert vorge- die christliche Theologie. Israel im Denken Karl Barths. München: nommen hat (3. Kapitel, S. 210—306); vom 4. Laterankonzil (1215)' bis Kaiser 1967. 369 S. 8° — Abhandlungen zum christlich-jüdischen zur Ausweisung der Juden aus dem Kirchenstaat (1569) reicht diese Dialog, hrsg. v. H. Gollwitzer, 1. DM 27.—; Lw. DM 29.80. Periode mit ihrer immer judenfeindlicher werdenden Judengesetzgebung, mit dem Streit um den Talmud, mit Religionsgesprächen, Zwangspredig- Die von Helmut Gollwitzer und Karl Kupisch (Kirchliche Hochschule Westberlin) als Dissertation angenommene Arbeit ten, Juden- und Marranenverfolgungen, Ritualmordlegenden, aber auch mit der Rezeption kabbalistischen Gutes durch einen katholischen Huma- ist eine Karl Barth dankbar verpflichtete Auseinandersetzung mit nismus. — Ein 4. Kapitel, verfaßt von Erwin I1.J.Rosenthal, ist der dessen Israel-Lehre, die Marquardt „vorwärtsführend verstehen“ „jüdischen Antwort“ auf das Christentum, vorab im Mittelalter, gewid- möchte (Vorwort). M. setzt mit „hermeneutische(n) Vorerwä- met (S. 307—362) ; in polemischen Bibelkommentaren, in Voten jüdischer gungen ‘zum theologischen Reden von Israel“ ein; denn Barth Philosophen, in den christlich-jüdischen Disputationen Frankreichs und kommt — ein absolutes Novum („eine theologiegeschichtliche Ab- Spaniens und in hebräischen Streitschriften werden die gewaltigen Ab- leitung für dieses Thema gibt es nicht“) — „zu einer streng theo- wehrkräfte wirksam, die das in die Defensive gedrängte Judentum christ- licher Inquisition, Überheblichkeit und Missionszuversicht entgegenzu- logischen Qualifikation nicht nur Israels, sondern gerade des setzen hatte. — Wilhelm Maurer behandelt im 5. Kapitel die Zeit der nachchristlichen Judentums“ (15). So ist von „Israel“ als histori- schem Subjekt und einer . . . bis heute identischen geschichtlichen Reformation (S. 363—452) ; nach einer grundlegenden Übersicht über die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse der deutschen Individualität ...theologisch zu sprechen (17). Judenschaft schildert er eingehend die Stellung Luthers und seiner — un- Barths „Lehre von Israel und dem Judentum . . . wurzelt tief mittelbaren und mittelbaren — Schüler zu Juden und Judentum. — Juden und Christen im Zeitalter der protestantischen Orthodoxie bilden den in den überkommenen, häufig antijüdischen Urteilen der christ- lichen Theologie. Aber sie befreit sich davon“ (Vorwort). Die Gegenstand des abschließenden 6. Kapitels von Gerhard Müller Wende tritt „spektakulär in Erscheinung“ in Barths Predigt über (S. 453—504) ; vor dem Hintergrund der politischen und wirtschaftlichen Lage. der Juden Mitteleuropas entfaltet der Autor das prinzipielle Inter- Rm 15, 5—13 im Bonner Universitätsgottesdienst am 10. Dezem- esse der protestantischen Theologen am alttestamentlichen Gottesvolk ber 1933 (ThEx 5, 1933, 11—19), so wie „sich die großen theo- und schließlich Theorie und Praxis der frühen Judenmission. Trotz zahl- logischen Entscheidungen und ‚Wendungen‘ Barths am ehesten reicher christlicher Schriften über jüdische Fragen und für jüdische Leser und deutlichsten in seinen Predigten ankündigten“ (83). ist es auch jetzt noch nicht zu einer Begegnung zwischen Christen und Die zugleich mit der Wende erreichte Höhe der Israel-Aus- Juden gekommen; zu ungleich waren die Gewickhte verteilt (S. 498 f.). sage dieser Predigt (oder vielleicht einer Überinterpretation durch Die kritischen Bemerkungen des Rezensenten können sich M.) hält Barths Dogmatik indessen nicht durch. Besonders in der auf Äußerliches beschränken. So wird es der Leser als beschwer- Lehre von der Verwerfung — die als Analogie zum Kreuz Christi lich empfinden, die Anmerkungen jeweils am Schluß eines Kapitels zu fassen ist — häufen sich die Werturteile, „die gerade nichts mit suchen zu müssen; diese sollten besser als Fußnoten auf den zu- Theologie zu tun haben . bei Beschreibung der Verworfenen, gehörigen Seiten oder doch zumindest geschlossen am Ende des zumal der verworfenen Juden — schrecklich“. M. lehnt eine Buches erscheinen. Lästige Sucharbeit nach in den Anmerkungen solche „Grenzüberschreitung“ ab und will sich „an das gerade nach abgekürzt zitierten Buchtiteln würde vermieden, hätte jedes Barth Wichtigere, Dringendere und in jeder Beziehung Ernst- Kapitel eine selbständige oder der ganze Band eine umfassende haftere“ halten (305). Bibliographie; vielleicht kann dieses Desiderat im 2.Band, der Marquardt führt weiter über Barth hinaus, indem er sich um auch das unerläßliche Register enthalten soll, noch verwirklicht „jüdische Mitsprache“ bemüht, jedenfalls in dem Stück Theologie, werden. Schließlich steht zu hoffen, es möchten sich an die einzel- „in dem wir ‚über‘ sie reden“ (Vorwort). Der Dialog hat aller- nen Kapitel weiterführende Forschungen anschließen; vorläufig ist dings die (mindestens seit Anselm) dauernde Belastung „eine(r) manches noch zu schematisch gegeben, was unter Heranziehung faktische(n) Kommunikationsunfähigkeit von Theologie“ zu primärer Quellen sich entscheidend modifizieren ließe. Das gilt überwinden, die zustandekommt, weil „der Glaube ein über- etwa für die Darstellung des ersten Kreuzzuges (S. 115—119) oder legenes Moment auch im Dialog behalten“ soll „in dem Be- auch für die Behandlung jüdischen Lebens in den protestantischen mühen, alles ‚unter Gott‘ zu sehen, ohne Rücksicht auf das Selbst- Territorien um 1600 (S. 453—468), wo gegenüber landgräflich- hessischen Verhältnissen die in vieler Hinsicht besonders charak- verständnis des Partners“ (28). Marquardt zögert nicht, um jeder Spiritualisierung und jedem teristischen lutherischen Reichsstädte (Worms, Frankfurt am Main) etwas zu kurz kommen. Doketismus entschieden abzusagen, denjenigen Theologen seine Hochachtung zu zollen, „die sich die Frage nach dem jüdischen In jedem Fall aber erfüllt das Buch vortrefflich die ihm ge- Blut, die ‚Rassen‘-Frage nicht erspart haben“, ohne allerdings stellte Aufgabe eines Handbuchs für den Dialog zwischen Kirche mit manchen von ihnen soweit mitzugehen, „dem Antisemitismus und Synagoge. Die einzelnen Kapitel sind in ihrem Umfang gut ... (wenn auch paradoxe) Einsicht in das Mysterium Israel (zu) aufeinander abgestimmt; Rengstorfs grundlegendes Einleitungs- konzedieren“ (215). Aber „auch der geborene Jude muß sich selbst kapitel ist meines Wissens die erste systematische Behandlung zum Juden machen“ (J. Wellhausen, zit. 42). Deshalb fordert M. des Themas „Juden im Neuen Testament“. Mit Beschämung wird eine dialektische Fassung von Erwählung einerseits und „Natur“ der christliche Leser zur Kenntnis nehmen, was bornierter Un- und „Blut“ andererseits, weil christliche Theologie nur zu ihrem Vverstand fast zwei Jahrtausende hinduch im Namen Jesu Christi eigenen Schaden die biologische Komponente übersehen könne einer religiösen Minderheit zugemutet hat. In unserer Zeit, da (221). Barth lehne mit Recht ab, diese Dialektik im Sinne „einer Christentum und Judentum, beide in die Diasporasituation ge- profan-religiösen Doppelexistenz Israels, ein(es) Zwei-Reiche- Denken(s) zu verstehen“ (195). drängt, gleichermaßen um ihre Existenz zu kämpfen haben, kann as Christentum vom Judentum lernen, wie treues Verharren auf Diese Dialektik wäre an dem im Jahre 1948 neu gegründeten den Fundamenten alle „Bekehrungsversuche“ vereiteln kann; daß gerade ein jüdischer Mitarbeiter des Handbuchs darauf hinweist, Staat Israel zu erproben. Noch 1940 argumentierte Barth streng christologisch: „Es gibt, nachdem der Messias Israels erschienen in Zukunft könne auf Grund des gemeinsamen Erbes dieser Exi- und von Israel verworfen und als der Heiland der Glaubenden stenzkampf der beiden Religionen vielleicht gemeinsam geführt werden (Erwin I. J. Rosenthal, S. 357 f.), beleuchtet tröstlich den aus Juden und Heiden offenbart ist, keinen heiligen Berg, keine heilige Stadt und kein heiliges Land mehr, die man auf der Land- Beginn eines neuen Abschnitts in der Geschichte von Juden und karte als solche bezeichnen könnte“ (KD II/1, 542, zit. 354). Zehn Christen. Mainz Otto Böcher Jahre später finde man jedoch „sehr nachdenkliche Erw ägungen in der Schöpfungslehre“ (s. KD III/3, 241), die M. zusammenfaßt 583 584 Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 und erläutert mit der Frage: „Kann jenes Ereignis von 1948 etwa Entscheidung. Durch sie wird angezeigt, daß für den Theologen exegetische Relevanz für die Auslegung des x&Xc’Iopamı von Cullmann seine eigene Sache, die Theologie, sich der Kirche Rm 11, 26 gewinnen?“ (355). Diese Fragen müssen aber offen- gegenüber auszuweisen hat, nicht aber, um es überspitzt zu sagen, bleiben ... die Kirche gegenüber der Theologie zu rechtfertigen. Darüber- hinaus stellt dieser Beitrag den deutschen Leser sogleich in die Alle im Gesamtzusammenhang vorhandenen „Betrachtungs- ökumenische Situation, in der C. zu Hause ist. Denn die Probleme, weisen sind überaus komplex und unendlich differenzierbar, und es gibt bis heute nicht einmal eine einigermaßen anerkannte Ord- um die es in ihm geht — die Gefahr der Geringachtung konzen- trierter theologischer Arbeit gegenüber dem unmittelbaren prak- nung möglicher Hinsichten, geschweige denn möglicher Antwor- ten“ (157). Es ist Marquardt zu attestieren, daß er sich — orien- tischen Dienst in der Kirche bei werdenden Theologen — sind im deutschen Raum fremd geworden. C. zeigt sich hier übrigens auch tiert an Karl Barth — mit Erfolg und mit guten ersten einsichtigen als Seelsorger seiner Studenten. (Das gleiche Problem und eine Resultaten an die theologische Aufarbeitung gemacht und Schnei- sen geschlagen hat, die — in Zustimmung oder Kritik — weiteren ähnliche Haltung begegnen noch einmal in dem bewegenden Nach- ruf „Non solum in memoriam sed in intentionem Theo Preiss“ von Verfolg verlangen und verdienen. 1950, S. 655—662.) Berlin Gerhard Bassarak Problematisch weil mißverständlich ist die Überschrift des Barr, James: Den teologiska värderingen av den efterbibliska juden- vierten Teils: „Eschatologie“. Denn in diesem Herzstück des Ban- domen (SEÄ 32, 1967 S. 69—78). des (wie der Cullmannschen Theologie) geht es keinesfalls um das Levinson, Peter N.: Das Jüdisch-Christliche Gespräch (DtPfrBl 68, Lehrstück de novissimis, sondern entscheidend darum, wie die 1968 S, 805—807). Gegenwart bestimmt ist durch die Eschatologie, die einerseits im Christusgeschehen von Tod und Auferstehung schon angebrochen NEUES TESTAMENT ist, deren Vollendung aber andererseits noch in der zeitlichen Zu- kunft aussteht. Das tritt besonders deutlich hervor etwa in „Die Cullmann, Oscar: Vorträge und Aufsätze 1925—1962, hrsg. von Vorwegnahme der Erlösung des Leibes nach dem Neuen Testa- K. Fröhlich. Tübingen: Mobhr, u. Zürich: Zwingli Verlag [1966]. 723 S. gr. 8°. DM 54.—; Lw. DM 58.—. ment“, 1946, (S. 403—413), oder in „Eschatologie und Mission im Neuen Testament“, 1941, (S. 348—360), ein Aufsatz, der exege- Die gegenwärtig weitverbreitete Übung, gesammelte Auf- tisch vorbereitet ist durch „Der eschatologische Charakter des sätze herauszugeben, hat in der Form, wie sie im vorliegenden Missionsauftrages und des apostolischen Selbstbewußtseins bei Falle geschehen ist, noch einen besonderen Wert. Durch den Her- Paulus“, 1936, (S. 305—336; auch wenn man der Identifikation des ausgeber Karlfried Fröhlich sind alle aufgenommenen fremd- sprachigen Aufsätze Cullmanns ins Deutsche übersetzt worden, so uartexwv II Thess 2,7 mit Paulus nicht zustimmt, ist doch die Herausstellung der eschatologischen Rolle, die Paulus seinem daß sie mit der Sammlung zugleich auch sprachlich dem deutschen Apostelamt zuschreibt, wichtig, wie überhaupt die hier vorgetra- Leser bequem zugänglich gemacht werden. Der Herausgeber hat genen Beobachtungen zur jüdisch-urchristlichen Enderwartung; sich durch solche Darbietung aller wesentlichen Vorträge und dieses Thema wird in „Wann kommt das Reich Gottes?“, 1938, Aufsätze C.s bis zum Jahre 1962* sehr verdient gemacht. Man darf S. 535—547, mit Blick auf die christliche Literatur des zweiten wohl annehmen, daß C. die Übersetzungen seiner Arbeiten ge- Jahrh. weiterverfolgt). In dem „eschatologischen“ Teil insgesamt billigt hat, so daß sie künftig auch in dieser Form wissenschaftlich werden die Themen angeschlagen, die die großen Monographien benutzt werden können. Die Überarbeitungen sind offenbar ge- ringfügig, nur sehr selten ist eine Anmerkung hinzugefügt bzw. C.s „Christus und die Zeit“, 1946, *1962, und „Heil als Ge- schichte“, 1965, zusammenfassend behandeln. Es ist reizvoll zu erweitert worden. Bedauerlich ist, daß die Seitenzählung der sehen, wie sich in „Das eschatologische Denken der Gegenwart“, Originalveröffentlichungen nicht mitgegeben ist. 1938, (S. 337—347) wichtige Linien von „Christus und die Zeit“ Der Inhalt des Bandes kann hier nicht einmal durch die bereits abzeichnen, wobei aber die endgültigen Gedanken sicht- Nennung der Titel aller 44 in ihm vereinigten Abhandlungen lich noch im Werden sind; übrigens reizt dieser Beitrag (eine angedeutet werden. Vier von ihnen werden zum ersten Male ver- ausführliche Besprechung von F. Holmströms gleichnamigen Buch öffentlicht; es handelt sich um Vorträge, die in deutscher Sprache aus dem Jahre 1936) auch zu der Frage, ob nicht vielleicht eine gehalten worden sind. Die Mehrzahl der Beiträge ist ursprünglich andere Entwicklung der Theologie zur Gegenwart hin möglich auf Französisch abgefaßt worden, nämlich insgesamt 25 (wovon gewesen wäre, hätten andere Umstände geherrscht. einer in Italienisch und einer in Englisch zuerst veröffentlicht Von den Aufsätzen unter dem Thema „Zur Hermeneutik“ wurde, während einer die französische Bearbeitung eines deut- hebe ich die erste Veröffentlichung C.s überhaupt hervor: „Die schen Originals ist); 14 Aufsätze sind von Hause aus in Deutsch neuen Arbeiten zur Geschichte der Evangelientradition“, 1925, erschienen, einer in Englisch. (S. 41—89). Das ist ein erstaunlich reifer Beitrag zur eben erst sich durchsetzenden formgeschichtlichen Methode, in dessen Schlußteil Die Beiträge sind in neun Teile gegliedert: 1. Zur Hermen- eutik (7 Titel); 2. Johannes und die Synoptiker (6); 3. Gemein- Probleme angerührt werden, die erst fast eine Generation später same Sonderströmungen des Judentums und des ältesten Christen- wirklich ausgetragen wurden (wobei C. dann doch wohl eine etwas tums (5); 4. Eschatologie (10.); 5. Ethische Probleme des ältesten andere als die hier anklingende Position einnahm). Daneben ist Christentums (2); 6. Zum urchristlichen Gottesdienst (2); 7. Zur etwa besonders zu nennen „Unzeitgemäße Bemerkungen zum Patristik (3); 8. Zum Gespräch zwischen den Konfessionen (4); ‚historischen Jesus‘ der Bultmannschule“, 1960, (S. 141—158), wo 9. Biographisches und Autobiographisches (5). Innerhalb dieser C. es unternimmt zu zeigen, daß die Anwendung der form- Teile sind die Aufsätze nach der Zeit ihres Erscheinens geordnet. geschichtlichen Methode keineswegs zu den Ergebnissen Bultmanns und seiner Schüler hinsichtlich des „historischen Jesus“ führen muß, Nur der erste Beitrag „Die Notwendigkeit der Theologie für die Kirche nach dem Neuen Testament“, 1957, (S. 21—40) durchbricht sondern daß erst die Verquickung von Formgeschichte und exi- diese chronologische Ordnung. Das ist eine bemerkenswerte stentialistischer Hermeneutik das tut, daß dadurch aber das Wesen und Ziel des formgeschichtlichen Ansatzes wenigstens z. T. *) Die Aufsätze Nr. 7 „Die Verbindung von Ur- und Endgeschehen gerade aufgehoben wird. mit der neutestamentlichen Heilsgeschichte“ und Nr.28 „Was erhofft der Christ als noch immer zukünftiges Heil?“ stammen allerdings erst Der Teil, der über die gemeinsamen Sonderströmungen des aus dem Jahre 1963 (bei Nr. 28 ist im Titel versehentlich 1962 an- Judentums und des ältesten Christentums handelt und der im gegeben). { Zusammenhang steht mit C.s Erstlingsarbeit über „Die literari- 585 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 586 schen und historischen Probleme des pseudoklementinischen Auf die inhaltliche Bedeutung der Cullmannschen Theologie einzugehen, ist hier nicht der Ort. Wohl aber gibt dieser Band Romans“, 1930 (die gleichnamige Selbstanzeige von 1930 eröff- net den dritten Teil, S. 225—231), läßt wichtige Züge des Bildes Anlaß, energisch auf sie hinzuweisen. Denn er macht schon durch erkennen, das C. von der Religionsgeschichte des Urchristentums die internationale Herkunft der in ihm vereinigten Beiträge sicht- bar, welche ökumenische Bedeutung C. und seine Theologie hat. hat. Die Arbeit „Das Rätsel des Johannisevangeliums im Lichte der neuen Handschriftenfunde“, 1958, (S. 260—291) bietet in der Ein- Die Außenseiterrolle, die C. in der deutschsprachigen Theologie leitung sehr wesentliche grundsätzliche Erwägungen zur Religions- der Gegenwart spielt, ist ein Signal für die Ökumenizität dieser Theologie. geschichte der frühen Gemeinde („das Bild, ... daß am Anfang ein stark jüdisch geprägtes Christentum stand und sich erst später Greifswald Traugott Holtz ein hellenistisches, universalistisches entwickelte, entspricht nicht der historischen Wirklichkeit“; vielmehr waren „schon in der Bultmann, Rudolf: Die drei Johannesbriefe erklärt. 1. Aufl. dieser allerersten Gemeinde, innerhalb der christlichen Kirche Palästinas, Neuauslegung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 113 S. beide Strömungen gleichzeitig vorhanden“, S. 264), um dann die gr. 8° — Kritisch-exegetischer Kommentar über d. Neue Testament, (freilich sehr fragwürdige) Linie zu begründen: esoterisches Juden- begründet v. H. A. W. Meyer, 14. Abt., 7. Aufl. Lw. DM 11.—. tum (Qumran) — Johannes der Täufer — „Hellenisten“ der Apg — Den lange erwarteten Kommentar zu den Johannesbriefen johanneischer Kreis, die nicht nur ideell, sondern auch personell zu ziehen sei, woraus für C. weiter folgt, daß dem JohEv stärkere legt R. Bultmann nun als reifes Alterswerk vor. Die Reife zeigt sich in seinem besonnenen Urteil, in der aufs Wesentliche konzen- Beachtung bei der Erhebung der Lehre Jesu zugewendet werden trierten und doch die textlichen Probleme sorgfältig behandeln- sollte. den Auslegung, aber auch im Offenlassen mancher exegetischer Beiträge zu exegetischen Einzelfragen enthält der Band auf- Entscheidungen und in der irenischen Art, mit der er andere fällig wenig. Das hängt mit der hervorragendsten Eigenart C.s Auffassungen referiert und kritisiert. Wer sich länger mit dem zusammen, seinem synthetischen Biblizismus. C. ist häufiger der ersten Johannesbrief beschäftigt hat, der den Exegeten oft durch Vorwurf gemacht worden, die Aussagen der verschiedenen neu- seine unscharfe Sprache (vgl. die Personalpronomen, die Genitive, testamentlichen Schriften unerlaubt zu harmonisieren, nicht scharf die „Umkehrung“ mancher Gedanken, die gleitenden Übergänge) genug zwischen den einzelnen biblischen Büchern zu differenzie- in Verlegenheit bringt, wird sich vor Urteilen von absoluter Ge- ren”, Tatsächlich beherrscht diese Neigung die exegetische Arbeit wißheit hüten. Dennoch besitzt B.s Kommentar ein persönliches C.s und tritt etwa in „Das Urchristentum und die Kultur“, 1951, und theologisches Profil, das ihm unter den anderen Kommentaren (S. 485—501) besonders deutlich und zu erheblichen Fragen An- seinen besonderen Platz sichert. laß gebend hervor; auch in dem Versuch, in „Die Bedeutung des Für B., dessen Zuneigung der Theologie des Evangelisten ge- Abendmahls im Urchristentum“, 1936, (S. 505—523) nachzu- hört, wie er sie versteht, zeigt 1 Joh ein Gefälle zur Gemeinde- weisen, daß erst Paulus das Abendmahl mit dem letzten Mahl Jesu theologie hin, die nicht nur in zahlreichen Zusätzen einer kirch- in Beziehung gesetzt und von daher theologisch tiefer begründet lichen Redaktion, sondern auch in der veränderten Blickweise hat, während zuvor das Abendmahl als die Fortsetzung der Ge- zum Zuge kommt. meinschaftsmahle des Auferstandenen mit seinen Jüngern ver- In der knappen Einleitung (9—12) kennzeichnet B. den Unter- standen wurde, dürfte eine Art unhistorischer Biblizismus wirk- sam sein. Aber in Wahrheit ist doch solche Neigung zur Synthese schied des Ev. zum 1 Joh durch die andere Frontstellung: der Brief kämpft nicht mehr gegen die „Welt“ bzw. gegen die diese reprä- der neutestamentlichen Aussagen auch wissenschaftlich nicht sentierenden Juden, also gegen Nichtchristen, sondern gegen Irr- problematischer als die heute so verbreitete Neigung zu immer mehr differenzierender Analyse, die zur immer stärkeren Auf- lehrer im Raum der christlichen Gemeinschaft; er stamme aus einer späteren Zeit (9). Sein Verf. benutzte das Ev. im Sinn der kirchlichen lösung nicht nur des Kanons, sondern auch der einzelnen Schriften- Tradition (10). B. hält im wesentlichen (allerdings mit einzelnen gruppen und Schriften im Neuen Testament führt. Die „konser- vative“ Hypothese — hypothesenfreudig ist C. allerdings — hat Korrekturen) an seiner früheren literarkritischen These einer vom Verf. bearbeiteten Vorlage fest, präzisiert jetzt aber: 1,5 — 2,27 doch wohl das gleiche Recht wie die „kritische“ Hypothese, und war ursprünglich ein selbständiges Schreiben, vielleicht besser ge- die Neigung, Hypothesen wie gesicherte Ergebnisse anzusehen, gefährdet jeden. Man sollte C. gegenüber nicht die Haltung ein- sagt: ein Entwurf (11), dem einzelne Abschnitte mit gleichen Themen folgen, ohne erkennbare Gliederung (11). Wenn ich auch nehmen, die A. Schweitzer” für M. Goguel als charakteristisch an- von den angenommenen Quellenverhältnissen noch immer nicht sah: Abscheu vor jeder offenen Hypothese, dagegen Zutrauen zu denjenigen, die durch einen umfangreichen wissenschaftlichen überzeugt bin, schärft die Literarkritik doch den Blick für die Spannungen im Text. E. Haenchen wird recht haben, daß man den Apparat verdeckt sind. Und theologisch könnte man schließlich eigentümlichen Wechsel im Stil eher durch Aufnahme von ragen, ob nicht die Synthese der neutestamentlichen Aussagen mindestens ein gleiches Recht hat wie ihre kritische Analyse, wo- Traditionen, von fest geprägten Sätzen erklären muß (ThR 26, 1960, 19 f£.). mit wir zu der obigen Bemerkung zum ersten Aufsatz dieses Bandes zurückkehren würden. Beachtlich ist die These, daß zwar 3 Joh ein echter Brief, 2 Joh dagegen ein fiktives Schreiben sei, das 1 Joh 'und 3 Joh Insgesamt zeigt die Sammlung, wie konzentriert C. theolo- imitiere (10). Konsequent bespricht und erklärt B. 2 Joh erst gisch arbeitet. Die Mehrheit der Beiträge kreist um das große nach dem großen Schreiben und 3 Joh. Die Frage, ob 2 Joh ein Thema seiner Theologie, die Heilsgeschichte, und fast alle stehen pseudonymes Schreiben ist, das sich ähnlich wie die Pastoralbriefe in irgendeinem Bezug zu seinen Buchveröffentlichungen. Das ist an eine anerkannte Autorität hält, aber nur, um einer Gemeinde bemerkenswert in einer Zeit, die dazu neigt, ihre Probleme weit- ein ganz konkretes Anliegen, die Abweisung der Irrlehrer, ans hin nur noch auf der Ebene von Aufsätzen zu entfalten. Auffällig Herz zu legen, ist ernstlich zu prüfen. Schlecht einsehen läßt ist freilich, wie wenig das Thema „Christologie des Neuen sich, warum der Verf. für Form, Absender und Schlußgrüße seines Testaments“ explizit in Erscheinung tritt, fiktiven Briefes 3 Joh, für Inhalt und Stil aber 1 Joh benutzt haben soll. 3 Joh hat, wie B. anerkennt, nichts mit Irrlehrern zu tun, und der „Alte“ hat in seinem Schreiben an Gajus mit ?) In dieser Zeitschrift z. B. R. Bultmann, Jg. 73, 1948, 663; E, Schweizer, Jg. 92, 1967, 906. Widerständen eines Örtlichen Gemeindeleiters zu kämpfen. 3) Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, 1913, 621 f., zitiert von Warum benutzt der Verf. von 2 Joh dann in einem Schreiben C. in dem Gedenkartikel „Maurice Goguel“, 1955, 668. an eine gesamte Gemeinde gerade die Autorität des „Alten“? 587 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 588 Seine Anweisung in V. 12 f., auf die ihm alles ankommt, hätte er Baurs „Paulus“ wird auf der Basis von Baurs Geistbegriff sowie besser mit der Autorität eines strammen Kirchenmannes wie Dio- anhand der Tatsache, daß Baur .nur die vier Hauptbriefe als echte trephes decken können. Liegt es nicht doch näher, 2 Joh für Paulinen akzeptierte, kritisiert. Die „liberale Interpretation“ einen echten Brief desselben Mannes zu halten, der auch den wird zugleich mit „ihrem Niedergang“ behandelt; sie sei nicht Privatbrief an Gajus verfaßt hat? Mit dem Autor von 1 Joh nur einem griechischen Geistverständnis verfallen, sondern sie brauchte er nicht identisch zu sein, sondern könnte sich dessen habe auch einem „Anthropologismus“ Vorschub geleistet. Unter inzwischen vielleicht erworbenes Ansehen zunutze machen und dem Stichwort „die kultgeschichtliche Beschlagnahme“ erscheinen seinen Stil nachahmen. Aber wenn die briefliche Form von 1 Joh die Religionsgeschichtler, die sich vor allem um den Nachweis eine Fiktion ist, wie B. sagt (10), könnte sich der „Alte“ auch des Zusammenhangs des paulinischen Denkens mit der Welt der dahinter verbergen, es sei denn, man traue ihm nach seiner Ein- hellenistischen Mysterienkulte bemühten. Im Gegensatz hierzu stellung zu den Irrlehrern nicht eine solche scharfe Maßnahme wie bekennt sich Verf. bei der Darstellung der „eschatologischen 2 Joh 10f. zu (vgl. Haenchen a. a. O. 42). Doch dürfte das bei Interpretation“ zu A.Schweitzer, dessen konsequent-eschatolo- einer neuen Bedrohung einer Gemeinde auch nicht unvorstell- gische Betrachtungsweise die Sacheinheit Jesus-Paulus zu Recht bar sein. betont habe, aber in einem „heilsgeschichtlichen“ Sinn interpre- tiert werden müsse, Diese Aufgabenstellung wird im letzten Ab- Zur Auslegung selbst, der ich weitgehend zustimme, nur ein schnitt des ersten Teils unter der Überschrift „Die folgende paar kritische Anmerkungen. Die Deutung von &rm &pXÜHG 1,1 auf dieInkarnation bzw. den Ursprung der & » x yyeX ® Entwicklung“ verdeutlicht: Wenn auch Rudolf Bultmann „die Be- deutung des göttlichen Heilswerkes in Christus“ in der paulini- (15) beachtet nicht die Wendung T C ILG schen Theologie erkannt habe, so leide seine Interpretation doch 2,13a. 14a, die sich nur schwer damit vereinbaren läßt (so doch B. 37). Ein Irrtum ist es, daß ich mit anderen daran festhalten an Heideggerschem Existenzialismus, gnostisierender Verzeichnung möchte, daß das Auftreten des wahren Antichrists noch bevor- und anthropologischer Verengung. Demgegenüber meint Verf., die von ihm intendierte heilsgeschichtliche Perspektive auf das Alte steht (S. 41, Anm. 4). Im Gegenteil sage ich ausdrücklich, daß diese Auffassung nicht haltbar sei (Joh-Br 143); nur folge daraus Testament und auf das palästinische Judentum zurückführen zu können. nicht, daß der Verf. die Parusieerwartung im herkömmlichen Sinn aufgebe (144). Allerdings möchte ich im Unterschied zu B. (49, Ist dadurch die Aussagerichtung des Buches gei<ennzeichnet Anm. 1) 1 Joh 2, 28 nicht für Redaktionsarbeit halten. Zu 3, 19 f. worden, so wendet sich Verf. im zweiten Teil den „Grundstruk- (62 f.) und 4, 17 (77) gebe ich B. gern zu, daß der traditionelle turen“ zu (TIl. II, S. 40—93). Beabsichtigt ist dabei nicht — wie Text nicht in Ordnung zu sein scheint. Die Verse 5, 7—9 für eine nach der voraufgegangenen Kritik zu vermuten gewesen wäre — redaktionelle Glosse zu halten (83), erscheint mir nicht not- eine systematisch-theologische oder philosophische Grundlegung wendig, weil ein Mann der joh. Schule wohl doch zu symbolischen der Paulusinterpretation, sondern eine phänomenologische Dar- Deutungen (Übergang vom geschichtlichen zum sakramentalen stellung der Einzelelemente der paulinischen Christologie; „denn Verständnis) fähig ist. Über den wichtigen Zeugnisgedanken 5, 10 der Grundstruktur der Verkündigung des Paulus kann man sich urteile ich anders; so sehr ich mit B. einig bin, daß hier kein .. „ allein von seiner Christologie aus nähern“; „Paulus’ Christo- „inneres Zeugnis“ (das des heiligen Geistes in uns) gemeint ist, logie ist eine Heilstatsachen-Christologie“ (S. 46). Ihre Inhalte kann ich den Satz nicht unterschreiben: „Das Ereignis des Glau- werden durch die Erarbeitung der Begriffe Die Erfüllung der Zeit, bens ist das Zeugnis“ (86). In der Beurteilung des Diotrephes und Die Offenbarung des Geheimnisses, Der Erstgeborene von den der vorausgesetzten Verfassungsverhältnisse (98 ff.) stimme ich Toten, Der letzte Adam, Der alte und der neue Mensch, Geoffen- mit B. überein. bart im Fleisch, Sohn und Bild Gottes, Der Erstgeborene der Was 'uns Exegeten trotz verschiedener theologischer Ein- ganzen Schöpfung, Der erhöhte und der kommende Kyrios entfaltet. Entscheidendes Gewicht hat dabei die anmerkungsweise stellungen verbindet, ist die Verpflichtung gegenüber dem Text. genannte Voraussetzung des Verfassers, daß die dreizehn kano- In diesem Kommentar zeigt B. aufs neue seine exegetische Ver- antwortung und Meisterschaft. Man kann nur hoffen, daß uns nischen Briefe als echte Paulusbriefe in Anspruch genommen wer- den (S. 39, Anm. 119), aber auch, daß die Einheitlichkeit der die jetzige Welle hermeneutischer Überlegungen nicht so weit Paulusbriefe keinem Widerspruch unterliegt, so daß bei der Dar- überflutet, daß sich das theologische Gespräch von den Texten löst. Bei B. ist das nicht der Fall. stellung der paulinischen Theologie literarkritische Fragestellungen Würzburg Rudolf Schnackenburg nicht in Betracht gezogen zu werden brauchen. Entsprechend wird auf traditionsgeschichtliche und religionsgeschichtliche Problem- stellungen, soweit sie über den angezeigten Horizont hinausfüh- Ridderbos, Herman: Paulus. Ontwerp van zijn theologie. Kampen: ren, verzichtet. Dies auch die Voraussetzung des Folgenden. J.H.Kok N. V. 1966. 653 S. gr. 8°. Lw. hfl. 39.50. „Das Leben in der Sünde“ (TI. III, S. 94—170, mit den Unterab- Da die divergierenden theologischen Strömungen ganz be- schnitten: Die Sünde als Existenzweise, Die Folgen der Sünde, Sünde und Gesetz); „Die Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes“ sonders in der Paulusinterpretation ihren Niederschlag gefunden (TL IV, S. 171—196); „Die Versöhnung“ (Tl. V, S. 197—222); haben, ist der gegenwärtige Stand der Untersuchung der Theologie der paulinischen Briefe in einem erheblichen Maße unübersicht- „Das neue Leben“ (TI. VI, S. 223—278); „Der neue Gehorsam“ (Tl. VIL, S. 279—363); „Die Kirche als das Gottesvolk“ (TI. VIII, licher als etwa die Situation der Leben-Jesu- bzw. Synoptiker- S. 364—403); „Die Kirche als Leib Christi“ (Tl.IX, S. 404—441); forschung. Eine Vielzahl von Monographien und das Fehlenvon übergreifenden, zusammenfassenden Darstellungen bestimmen „Taufe und Abendmahl“ (TI. X, S. 442—478); „Der Aufbau der darüber hinaus das Bild. Man kann daher den Mut von H. Ridder- Gemeinde“ (Tl. XI, S, 479—543); „Die Zukunft des Herrn“ (TI. XII, S. 544—629), bos, Professor an der Evangelisch-reformierten Fakultät zu Kam- pen, nicht genug bewundern, daß er es gewagt hat, mit dem vor- Es ist an dieser Stelle nicht möglich, auf die Einzelheiten liegenden Werk, das schon seinem Umfang nach einen hervor- einzugehen. Zweifellos verdient die vorgelegte Leistung — auch ragenden Anspruch erhebt, die vorhandene Forschungslücke zu im Blick auf die umfassende Literaturbenutzung — Respekt. Wie- füllen. weit der Leser aus diesem Buch Nutzen ziehen wird, hängt frei- Der Aufriß dieses Werkes ist von seltener klaésisch-dogma- lich wesentlich davon ab, ob er in der Lage ist, den Prämissen des tischer Strenge. Der Verfasser zeichnet zunächst die „Hauptlinien Verfassers zuzustimmen. Göttingen der Geschichte dieser Untersuchung“ nach (Tl. I, S. 5—39): F, Chr. Gevrg Strecker 589 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 590 Barrett, C.K., D.D., F.B. A.: A Commentary on the First Epistle to Wer keine bedeutsamen theologischen Interpretationen der the Corinthians. London: Adam & Charles Black [1968]. XI, 410 5. 8° = paulinischen Gedanken erwartet, kann sich mit diesem Kommen- Black’s New Testament Commentaries, ed, by H. Chadwick, 45 s. tar gut im 1. Kor. zurechtfinden. In derselben Reihe liegt aus der Feder Barretts bereits seit Berlin Walter Schmithals längerem der Kommentar zum Römerbrief vor. Eine Auslegung des 2. Kor. wird folgen. Der Autor bezieht sich insofern auf seine Auslegung des Römerbriefes, als er in diesem das apostolische Gundry, Robert Horton: The Use of the Old Testament in Evangelium, im 1. Kor. dagegen die Beziehungen zwischen Evange- St. Matthew’s Gospel. With special Reference to the Messianic Hope. lium und kirchlichem Leben besonders behandelt sieht. Trifft das Leiden: Brill 1967. XVI, 252 S. gr. 8° — Supplements to Novum Testamentum, Ed. Board W. C. van Unnik, 18. Lw. hfl. 58.—. wirklich zu? Steht nicht auch hinter dem Römerbrief ein sehr konkretes Problem der Kirchenleitung? Und geht es im 1. Kor. Die Arbeit von Gundry ist eine „Ph. D. dissertation“ der Universität Manchester aus dem Jahre 1961, die im Sommer 1964 nicht ganz und gar um die Bewahrung des Glaubens? Ist die Vor- stellung eines beziehungslosen Evangeliums nicht von überarbeitet wurde. Sie ist klar und übersichtlich gegliedert. vornherein zumindest schief? Nach ‚ der kurzen Zusammenfassung des Ergebnisses (S. XI bis XIII) zeigt Verf. in der Einleitung (S. 1—5) den Stand der For- Dasselbe Problem taucht auf, wenn man mit einiger Verwun- schung auf (S. 1 f.) und begründet die Notwendigkeit einer er- derung feststellt, daß Barrett in der historischen Einleitung zu neuten Untersuchung der Benutzung des AT durch Mt mit der seinem Kommentar die Frage nach dem konkreten Anlaß des Vielzahl der vorliegenden Hypothesen, deren entscheidender 1. Kor. nicht thematisch behandelt, wohl aber den Beitrag des Mangel darin bestehe, daß sie die Textform der atl. Anspielun- Briefes für die paulinische Christologie, Anthropologie, Ethik usw. gen bzw. Kontextzitate („allusive quotations“) nicht gebührend resümiert. Der Brief wird also primär als dogmatisches berücksichtigen. Diese lasse sich nicht damit erklären, daß man aus dem Gedächtnis .zitierte. Dagegen spreche die Bedeutung, Dokument angesehen, ohne daß der fundamentale Zusam- welche die mündliche Tradition damals hatte. Ferner sei man menhang von historischer Situation und ‚domatischer‘ Aussage, d.h. die Geschichtlichkeit des Evangeliums, gründlich genug be- keineswegs ausschließlich auf das Gedächtnis angewiesen ge- wesen, da man leicht Zugang zu Schriftrollen hatte, die sich in dacht wäre. So werden denn auch im Kommentar selbst die pauli- Synagogen oder in Privatbesitz befanden. Und schließlich seien nischen Ausführungen nur ungenügend aus der Situation heraus viele selbst der geringfügigenAbweichungen vom Wortlaut der zu erklären versucht, von der sie provoziert werden, wie umge- LXX bewußt vorgenommen worden (S. 2 f.). kehrt diese Situation keine klaren Konturen gewinnt. In diesem Die Kontextzitate sind nach G. sehr viel aufschlußreicher als die Zusammenhang muß auch die an sich gar nicht üble Tatsache ge- Reflexionszitate, da sich in ihnen die Sprache und Ausdrucksweise spie- sehen werden, daß Barrett sich mit besonderer Vorliebe der geln, mit denen ein Schreiber am vertrautesten ist und in denen er gewöhnlich denkt (S. 3). Vor allem aber habe die jüngste Erforschung Kirchlichen Dogmatik Karl Barths zur Auslegung des 1. Kor. be- dient. Mir scheint, daß diese Art dogmatischer Exegese heutzutage der Qumran-Schriften ergeben, daß in ntl. Zeit die Verflechtung atl. Redeweise mit eigenen Worten eine bewußte literarische Methode war nicht nur dem Leser, sondern auch dem Text vieles schuldig bleibt; (ebd.). „We must therefore reckon with the text-form of the allusive denn wenn es stimmt, daß das Evangelium seine Qualität zwar quotations for a comprehensive view of the synoptic quotation material“ nicht von der Geschichte erhält, aber allein in der Geschichte er- (S. 4). Wweist, kann die Auslegung des Neuen Testaments gar nicht histo- Die These des Verf. lautet: 1. Nicht nur die matthäischen risch genug sein. Reflexionszitate weichen von der LXX ab, sondern auch die Sieht man von diesen kritischen Einwänden ab, muß man übrigen Zitate der synoptischen Tradition — mit Ausnahme der anerkennen, daß Barrett einen sehr brauchbaren Kommentar vor- ausdrücklichen Zitate im Mk-Ev (samt Parallelen), die (fast aus- nahmslos) der LXX folgen. 2. Der Einfluß des AT im Mt-Ev hat gelegt hat, der etwa in der Weise des einstigen ‚Handcommentars‘ vorgeht. Der übersetzte Text, obschon zu Beginn jeden Abschnit- weder zu einer grundlegenden Veränderung der evangelischen tes zusammenhängend abgedruckt, wird im Verlauf der Auslegung Überlieferung noch zu einer atomisierenden Exegese des AT geführt (S. 5). Der Nachweis wird in zwei Hauptteilen geführt, wiederholt und durch Fettdruck hervorgehoben. Die Auslegung deren erster der Textform der Zitate gewidmet ist, während der paraphrasiert und kommentiert diesen Text fortlaufend. Die wich- zweite die Argumentation des Matthäus untersucht — freilich nur tigste Literatur wird dabei in Klammern genannt, wobei nicht hinsichtlich der Erfüllung der messianischen Weissagung, wie beliebig auf Seitenreferenten, sondern auf Publikationen hinge- bereits der Untertitel des Werkes anzeigt. Jeder Hauptteil hat wiesen wird, die das anstehende Problem eingehender behandeln zwei Kapitel, die aber von I-IV durchgezählt werden. und sich darum zu weitergehendem Studium empfehlen. Die relativ Das 1. Kapitel ist das umfangreichste (S. 9—150). Es untersucht die selten begegnenden Anmerkungen sind der Behandlung textkriti- Textform der Zitate ausschließlich in sprachlicher Hinsicht, wobei die scher Fragen vorbehalten. Auf die Verwendung des Griechischen verschiedenen AT-Versionen jeweils zitiert und die Abweichungen be- sprochen werden. Verf. geht dabei so vor, daß er nacheinander zunächst wurde soweit wie möglich verzichtet, und wo sich griechische die ausdrücklichen Zitate und sodann die Kontextzitate untersucht, die Worte finden, sind sie so verwandt, daß auch der des Griechischen Mt mit Mk und (anschließend) mit Lk gemeinsam hat und schließlich Unkundige in der Lektüre nicht behindert wird. So entsteht ein die, welche sich nur bei Mt finden. Er räumt ein, daß man in Einzelheiten übersichtlicher Kommentar, der in präziser Weise über die wich- anderer Meinung sein kann als er; doch dürfte seine These zutreffen, daß die ausdrücklichen Zitate im Mk-Ev fast ausnahmslos der LXX tigsten Probleme der einzelnen Abschnitte informiert. Der Ver- folgen, während sich in allen anderen Schichten der synoptischen Über- asser zeigt sich mit der wichtigen Literatur gut vertraut; seine lieferung Mischformen aus verschiedenen Versionen des AT finde (S. 150). ’ Urteile sind durchweg ausgewogen und sachlich begründet. Im 2.Kapitel (S. 151—185) werden verschiedene Hypothesen zur Auch Versuche einer literarkritischen Aufteilung des Briefes finden bei Barrett Verständnis, doch meint er, an der literarischen Erklärung der Zitate diskutiert und ausnahmslos abgelehnt. Nach des Verf, eigener These ist Mt selbst als Urheber der Mischform seiner Einheitlichkeit des Schreibens festhalten zu können, da Paulus Zitate anzunehmen, indem er hebräische, aramäische und griechische ihn nicht in einem Zuge, sondern im Verlauf längerer Zeit, mit Versionen des AT aufgriff. Das ergibt sich einmal negativ aus dem Vielen Unterbrechungen, unter Eintreffen neuer Nachrichten und Argumentum e silentio, daß es (noch?) keine vorchristlichen Hand- schriften gibt, die mit den AT-Zitaten des Mt übereinstimmen, sowie im Wandel situationsbedingter Gesichtspunkte geschrieben habe. positiv aus der Erwägung, daß die christliche Verwendung des AT nicht P. 13 sprenge die unmittelbare Verbindung von Kap. 12 und unbeeinflußt geblieben sein kann von der Art, wie das AT in der Syn- 14, weil Paulus dies Kapitel schon vorher selbständig konzipiert agoge ausgelegt wurde, und zwar sowohl darum, weil man es mit Hörern zu tun hatte, die an diesen Stil gewöhnt waren, als auch darum, weil die und so dem Brief beigefügt habe — eine Erklärung, die Kap. 13 ersten christlichen Prediger selbst palästinensische Juden waren, die nur Offensichtlich als dogmatisches, nicht aber als historisches Doku- diese Art der Auslegung kannten (S. 172). Autorisiert sei diese Art aber ment ansieht, letztlich durch Jesus selbst (ebd., vgl. S. X1, 36, 71, 160—162). 591 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 592 Das „Recht“ zu Targum-artiger „Anpassung“ der Schrift sei bei tradition and therefore utilized Mk“ (ebd.). Diese Frage wird christlichen Predigern durch deren „prophetisches Bewußtsein“ noch ver- stärkt worden (S. 172 f.). Diese Art der Auslegung findet sich auch in man in der Tat nur nachdrücklich bejahen können, wenn man den Qumranschriften. Eine spezielle Abhängigkeit vom „Qumran auch nur eine geringe Kenntnis der redaktionsgeschichtlichen Er- forschung der synoptischen Evangelien hat. Dieser Aspekt der midrash-pesher“ liege aber nicht vor, denn diese Methode sei lediglich ntl. Forschung wird von G. vollkommen übersehen. Das ist der die Anwendung der „targumic method“ auf Prophezeiungen, die man für erfüllt hält oder deren Erfüllung in einer eschatologischen Situation entscheidende Mangel auch schon seiner sprachlichen Untersuchung in Kürze erwartet wird (S. 174). „It is the fulfilment-motif which gives der Zitate im 1. Kapitel, die lediglich eine Bestandsaufnahme ist, NT interpretation of the OT affinity to Qumran pesher. But in the aber an keiner Stelle nach der Funktion der Zitate im jeweiligen mechanics of text-handling, both rest on the targumic method“ (ebd.). Zusammenhang der einzelnen Evangelien fragt. Da mit Ausnahme der ausdrücklichen Zitate im Mk-Ev Die konservativ-apologetische Tendenz, die sich in G.s Mischzitate aus griechischen, aramäischen und hebräischen Ele- Quellenhypothese dokumentiert, bestimmt auch die Argumen- menten in allen Schichten und in allen Gattungen der syn- tation im 1. Kapitel des 2.Ha tteils (= Kap. 3), welches der Frage nach der Historizität der ü berlieferung gewidmet ist und optischen Überlieferung begegnen, läßt sich eine geographische Aufteilung der Traditionen rach sprachlichen Gesichtspunkten die zweite These (s. o.) begründen soll. Dazu wird im 3. Kapitel nicht vornehmen. Die sprachliche Mischform der Zitate entstand (S. 189—204) zunächst ein unbegründeter historischer Pessimismus auch nicht erst zu einem späteren Zeitpunkt, sei es durch Ver- der formgeschichtlichen Methode zurückgewiesen. Das geschieht arbeitung verschiedener Quellen, sei es durch gegenseitige Beein- insofern zu Recht, als formgeschichtliche Kriterien als solche in flussung bei der mündlichen Überlieferung, sondern „appears to der Tat schlechterdings nichts für die Frage nach der Historizität be original to the tradition itself“ (S. 174). Möglich war das nur einer Überlieferung abwerfen. G. behandelt dieses Problem frei- in Palästina, wo neuere archäologische Funde die Dreisprachigkeit lich viel zu oberflächlich, indem er es bei allgemeinen Erwägungen in der neutestamentlichen Zeit sichern (S. 174—177). „If so, much und Hinweisen auf die historische Wahrscheinlichkeit beläßt of the gospel tradition may have been originally cast into Greek (S. 189—193). Ebensowenig befriedigt sein Versuch nachzuweisen, as well as Aramaic and Hebrew molds. The hardcore archaeological daß der Einfluß des AT im Mt-Ev keinerlei Veränderung der evidence therefore gives confirmation to our examination of the evangelischen Tradition herbeiführte — was, wenn es zuträfe, synoptic texts themselves“ (S. 177). Die Angleichung der aus- für die vorgetragene Quellenhypothese auch vernichtende Folgen drücklichen Zitate im Mk-Ev an die LXX erklärt sich dabei hätte. daraus, daß nur sie in einer rein griechischen Umgebung als AT- Aufschlußreich für die Argumentation in diesem Zusammenhang Zitate erkannt und an die dort allein bekannte LXX-Version des ist die Erörterung von Mk 11, ı ff. / Mt 21, 1 ff. (S. 197—199): G. unter- AT angeglichen wurden, während die Kontextzitate entweder stellt, daß Jesus für den Einzug in Jerusalem bewußt ein noch nie be- nutztes Reittier gewählt habe. Das dürfte jedoch zu erheblichen Schwie- übersehen wurden oder wegen ihrer engen Verflechtung in den rigkeiten geführt haben — „unless its mother were led closely alongside Kontext nicht „hellenisiert“ werden konnten (ebd.). to quiet the younger animal“ (S.199). Insofern sei es nicht ausge- Bereits diese These über den Textcharakter der ausdrück- schlossen, daß Mt auf guter historischer Erinnerung (seiner eigenen?) ußt, wenn er von zwei Tieren spricht. In dem von ihm beigebrachten lichen AT-Zitate im Mk-Ev resultiert aus einer äußerst frag- würdigen Hypothese über das Entstehen der synoptischen Evan- Zitat Sach 9, 9 habe er auch keineswegs den Parallelismus membrorum gelien, die sich angeblich aus der Untersuchung selbst ergibt, aber aufbrechen wollen, was angeblich erst zu der Einführung des Mutter- so wenig überzeugend ist, daß sie die Diskussion — zumindest tieres in die von Mk übernommene Tradition geführt habe. Es sei näm- lich keineswegs ausgemacht, daß 5 ÖvoG aus der Erzählung Mt 21, 2 mit im deutschsprachigen Raum — kaum beeinflussen wird: Wegen dem (hinsichtlich seines Genus nicht definierbaren) $voc des Zitates der Mischzitate in allen Schichten der synoptischen Überlieferung (mit Ausnahme der ausdrücklichen Zitate bei Mk), rechnet G. — zu identifizieren sei. Näher liege es, 1 Sv0G aus V. 2 mit T 0roLUyLOV nun freilich nicht mit einem hebräischen Ur-Mt (dann bliebe das zusammenzubringen. — Der Scharfsinn ist beachtlich, nur fragt man sich, warum Mt es seinen Lesern nicht leichter gemacht haben sollte, das zu LXX-Element in den Mischzitaten unerklärlich), wohl aber mit erkennen. einer gemeinsamen griechischen Vorlage aller Evangelien, und zwar dergestalt, „that the Apostle Matthew was a note-taker Im 4. Kapitel (S. 205—234) wird die Legitimität der Benut- during the earthly ministry of Jesus and that his notes provided zung des AT durch Mt untersucht. Zunächst unterscheidet G. die the basis for the bulk of the apostolic gospel tradition“ (S. 182). Hermeneutik des Mt von der atomisierenden Schriftbenutzung in Qumran (S. 205—215). Dazu greift er auf die These von Mt nämlich war einerseits als ehemaliger Zöllner an der großen Straße, die nahe Kapernaum nach Westen führte, sowohl des C. H. Dodd zurück, daß es ganz bestimmte atl. Textzusammen- Griechischen mächtig als auch an das Anfertigen von Notizen hänge gewesen seien, die sich als Quelle für den Weissagungs- beweis angeboten hätten. Freilich interpretiert Mt auch einige gewöhnt, während er andererseits von seinem levitischen Her- Texte in diesem Sinne, die sich in Dodd’s Aufstellung nicht kommen her (das folgert G. aus der Parallele Mk 2, 14 / Mt 9, 9) finden, so daß diese um der eigenen These willen modifiziert mit dem AT in seinen semitischen und griechischen Versionen vertraut war. „Mt the Apostle was admirably fitted for such a werden muß, indem ausführlich nachgewiesen wird, inwiefern die von Mt gebrauchten Zitate doch zu diesen Komplexen hinzu- function among the unlettered disciples. We can then understand gehören. Ein letzter Abschnitt ist schließlich der Frage gewidmet, how all strands of textual tradition made their way into the whole ob die hermeneutischen Prinzipien bei den matthäischen Zitatio- of the synoptic material, for the looseness and informality of nen auch heute — bei dem modernen historischen Verständnis such notes made it possible for Hebrew, Aramaic, and Greek all des AT — gültig bleiben (S. 215—234). Verf. sieht eine bemer- to appear in them“ (S. 183). Da nun die Reflexionszitate im kenswerte Entsprechung „between the OT and the ministry of Mt-Ev dieselbe Mischform aufweisen wie die Kontextzitate, führt Jesus and if this correspondence implies divine design, we must G. auch sie auf Mt selbst zurück (S. 184). Sie wurden zwar erst reckon with the possibilities of direct revelation and of divine bei der letzten Bearbeitung seines Werkes eingefügt, doch er- intention beyond that of the OT authors“ (S. 216). Da Verf. die folgte diese keineswegs erst so spät, daß Mt sie nicht selbst vor- Frage (in unzulässiger Weise!) auf die messianische Hoffnung ein- genommen haben konnte (S. 179). — Freilich ergibt sich hierbei grenzt, interessiert ihn nun nur noch, wann die messianische Er- ein Problem aus dem reinen LXX-Charakter der ausdrücklichen wartung in Israel entstand. Da Mt auch vorexilische Texte Zitate im Mk-Ev, der auch in deren matthäischen Parallelen nahezu unverändert geblieben ist. G. sieht darin zu Recht eine messianisch interpretiert, wird es niemanden mehr verwundern, daß G. sich gegen die Spätdatierung der Messias-Erwartung ent- Bestätigung, daß im vorliegenden Mt-Ev das Mk-Ev verarbeitet scheidet. wurde (ebd.). Doch sei darum keineswegs Mt als Verf. seines Amelsbüren Alfred Suh 1 Evangeliums auszuschließen: Denn wenn das Mk-Ev auf Petrus- Traditionen zurückzuführen ist, benutzte Mt ohnehin apostolische Barth, Markus: The Kerygma of Galatians (Interpretation 21, 1967 Überlieferung. Und wenn Petrus seinerseits vielleicht auf die Auf- S. 131—146). zeichnungen zurückgriff, die Mt selbst angefertigt hatte, würde — Rechtfertigung. Versuch einer Auslegung paulinischer Texte im Rah- Mt ohnehin nur eine Form seiner eigenen Tradition verarbeiten men des Alten und Neuen Testamentes. Ein Vortrag, gehalten am (S. 184)! — G. fragt, ob es zu schwierig sei sich vorzustellen, 19, April 1968 in der Abbate di San Paolo fuori le mure in Rom, anläßlich einer Tagung über Röm. 1, 16—17. Zürich: EVZ-Verlag 1969. „that Mt wished to preserve the unity of the apostolic gospel 593 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 594 au 7284 88 s Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. H. Geiger, 90. Über die koptische Unziale (onciale copte) bzw., wie sie der DM 7.80. Verfasser korrekter bezeichnen möchte, die griechische Unziale Crockett, Larrimore C.: Luke 4, 25—27 and Jewish-gentile relations in Luke-Acts (JBL LXXXVIIL, 1969 S. 177—183). von koptischem Typus (onciale grec de typ copte) handelt Jean Hampe, Johann Christoph: Paulus. Zwölf farbige Bilder aus dem IrigoinS. 29 ff. Diese spezifisch ägyptische Schriftform ist zum ersten Male 1884 von dem russischen Philologen V. Jernötedt 9. bis 13. Jahrhundert, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe nachgewiesen worden, dessen Ansichten sich durchzusetzen ver- d. Friedrich Wittig Verlages Hamburg) [1968]. 15 S., 12 Taf. 8° = Frühmittelalterliche Buchmalerei IX, hrsg. v. F. Oslender, mochten und inzwischen durch paläographische wie papyrologische Machlum, Helge: Die Vollmacht des Timotheus nach den Pastoral- Untersuchungen vertieft wurden. Irigoin setzt es sich zum Ziele, briefen. Dissertation zur Erlangung der Würde eines Doktors der aus allen diesen Detailarbeiten das Fazit zu ziehen. Als Fundament Theologie der Theologischen Fakultät Basel. Basel: F. Reinhardt i. dafür bietet er in erreichbarer Vollständigkeit das einschlägige Komm. 1969. I, 102 S. 8° = Theologische Dissertationen, hrsg v. Bo Reicke, 1. Kart. DM 10.80. Material, insgesamt 60 Testimonia, nach folgenden Gruppen ge- [Mazzi:] Die Botschaft Jesu im Isolotto. Der Katechismus des Don ordnet: 1) Dokumente (nämlich zwei in ihrer Datierung schwan- Mazzi. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag; München: Kaiser [1969]. kende Osterbriefe des alexandrinischen Patriarchats an die ägypti- 128 87 Tafı;8% DM 7:80; schen Gemeinden), 2) biblische Texte, 3) patristische Texte, Rowlingson, Donald T.: The Gospel-Perspective on Jesus Christ. 4) liturgische Texte, 5) Texte aus profanem Schrifttum. Die Frage, Philadelphia: The Westminster Press [1968]. 221 S. 8°. Lw. $ 6.95. ob es sich bei der griechischen Unziale von koptischem Typus Vuyst, J. de, Dr.: De structuur van de apokalyps. Kampen: Kok 1968. originär um eine Kanzlei- oder eine Buchschrift gehandelt habe, UD beantwortet der Verfasser in letzterem Sinne. Der neuentwickelte Walker, William O.: Posterucifixion appearances and Christian Schrifttypus wurde von der Patriarchatskanzlei in Alexandria origins (JBL_LXXXVIII, 1969 S. 157—165). übernommen und diente zugleich den Kopten für die Gestaltung ihrer nationalen Schrift; aber auch außerhalb seines Ursprungs- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES landes fand er in mancherlei Variationen Verbreitung. UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Seine Untersuchungen zur Topographie Konstantinopels, über die wir bereits bei früheren Gelegenheiten zu berichten hatten*, Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft. VIII 1959. setzt Rodolphe Guilland auch in diesem Bande fort. Wieder- Begr. v. W.Sas-Zaloziecky. Im Auftrage des Vorstandes redi- giert v. Herbert Hunger. Graz-Köln: Böhlau 1959. VII 155 S., um im wesentlichen auf die Schriftquellen sich gründend — archäo- 4 Taf. gr. 8° logische Zeugnisse werden nur über die Sekundärliteratur ver- wertet —, behandelt der Nestor der französischen Byzantinistik Objektive, von der Redaktion unabhängige und vom Re- die drei in der Descriptio antiqua (aus der Zeit des Arkadius; 396 zensenten nur zum Teil zu vertretende Umstände brachten es mit sich, daß die Besprechung des Organs der österreichischen Byzanz- bis 408) genannten Fora, die mit dem Namen Theodosius’ I. ver- bunden sind, sowie — in einem selbständigen Teil seiner Abhand- forschung, das sich im internationalen Ensemble byzantinistischer lung — das Stadtquartier Exokionion. In überarbeiteter Form wird Zeitschriften schon seit langem seinen festen Platz gesichert hat, die gelehrte Studie in den Sammelband eingehen, der im Rahmen mit unangemessener Verspätung fortgesetzt wird. Der hier be- kanntzumachende Band bringt wie sein Vorgänger unter be- der Reihe „Berliner byzantinistische Arbeiten“ Guillands Ab- handlungen zur Geschichte der Hauptstadt des Ostreiches unter währter Leitung bei unverändert guter Ausstattung in abge- dem Titel „Etudes des topographie de Constantinople byzantine“ wogenen Relationen Beiträge aus den verschiedenen Teilbereichen zusammenfassen soll, und in diesem weiten Zusammenhang noch der Byzanzforschung. Ihre Hauptergebnisse sollen im Folgenden kurz skizziert werden. stärker zur Wirkung kommen. Emanuel Kriara s, Neogräzist der Universität Thessaloniki Daß der Band mit der Vorlage durch Hans Gerstinger und im internationalen Maßstab einer der bedeutendsten Vertre- neuerschlossener Papyrusurkunden aus der Sammlung Erzherzog Rainer in der Österreichischen Nationalbibliothek eingeleitet ter seines Faches®, 1968 von der griechischen Militärjunta gemaß- wird, ist schon beinahe zu einer festen Tradition der Zeitschrift regelt, war im Frühjahr 1959 von der Universität Wien eingeladen, über die Charakteristika der spätmittelalterlichen griechischen geworden‘. Es handelt sich bei zehn der diesmal dargebotenen Texte um Arbeits-, Pachtverträge und ähnliche Dokumente aus Literatur zu sprechen; seine Ausführungen erscheinen S. 69 ff. in der Regierungszeit Tiberios’ I., von denen einer — Pap. Graec. erweiterter Form im Druck. Geblieben ist trotz des hinzugefügten Vindob. 15035 B — auf dem Verso ein, nach der Schriftform zu bibliographischen Apparats der allgemeinverständliche Charakter der Darstellung, die jedem anzuempfehlen ist, der eine Einführung schließen, dem 7./8. Jahrhundert zugehöriges Konzept für eine ußerung literarischen Charakters enthält; gelegentliche christ- in die Probleme sucht, die mit der Kontinuität byzantinischen liche Vokabeln und Floskeln in dem als Ganzes nicht erfaßbaren Denkens und byzantinischer Formen einerseits und andererseits Zusammenhang deuten auf eine Homilie, einen hagiographischen mit dem Entstehen einer modernen griechischen Nationalliteratur verbunden sind. Das wichtige Thema wurde unter dem besonderen oder vielleicht auch nur allgemeinhistorischen Text. Im übrigen folgt Gerstingers Edition den bewährten Gestaltungsprinzipien, Aspekt der Herausbildung der neugriechischen Literatursprache gibt also nicht nur den griechischen Wortlaut und die notwendigen auf dem 13. Internationalen Byzantinistenkongreß in Oxford 1966 interpretatorischen Bemerkungen, sondern, wo immer möglich, wiederaufgegriffen — mit Kriaras als Rapporteur und Supplemen- tary Papers von J. Irmscher und Andre Mirambel®; die abschätzi- auch die deutsche Übersetzung; voll nutzbar zu machen sind die Texte freilich nur im größeren Zusammenhang des für jene Epoche gen Erörterungen F. Dölgers, Byzantinische Zeitschrift 53, 1960, verfügbaren Urkundenmaterials. 432 f., spiegeln daher offenkundig nicht die allgemeine Auffas- sung wider. In den byzantinischen Orient führt S. 17 ff. der Aufsatz des Zisterziensers Severin Grill über Jakob von Sarug (451—521), Ebenjene Periode des Übergangs, in der das durch Tradition en berühmten Lehrer und Schriftsteller der syrischen Kirche, geprägte byzantinische Schrifttum durch neue, volkstümliche dessen Katholizität ohne sonderlich tiefgründige Beweisführung Elemente bereichert wurde, aus denen schließlich die moderne auf ein neues Mal gerettet werden soll’. Den größeren Teil des griechische Literatur erwuchs, illustriert der folgende Beitrag an eitrags nimmt die Übersetzung von Jakobs metrischer Homilie einem zwar nicht zentralen, aber doch immerhin bemerkenswerten auf die Hochzeit zu Kana ein, die einen gewissen Eindruck von der Beispiel: S. 87 ff. gibt Ernst v. Nischer-Falkenhof eine durch jenen Autor geprägten Memre-Dichtung vermittelt, einer Nachdichtung des anonymen Ritterromans — der Übersetzer religiösen Hymnenform, die sich ausschließlich des distichisch ver- spricht gar von einem Minnesang — über Belthandros und Chry- wendeten zwölfsilbigen Langverses bedient”, santza, einem Werke des 13. oder — wahrscheinlicher — 14. Jahr- M 1, Theologische Literaturzeitung 89, 1964, 605 mit Anm. 2. i)ü 6 er ältere Versuche dieser Art informiert E. Nestle in der Real- *) Theologische Literaturzeitung 87, 1962, 119 und 89, 1964, 607. encyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Aufl. von 5) Biographisches in: °E \ An vun d v Who’s who, 2. Aufl. Albert Hauck, 8, Leipzig 1900, 560. Athen 1965, 290. %) Dazu Gerhard Steiner, Lexikon der Weltliteratur, 2. Aufl. Leipzig °) J. M. Hussey,_D. Obolensky, S. Runciman, Proceedings of the 1965, 370, XIIlth International Congress of Byzantine Studies, Oxford 1967, 281 ff. 595 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 596 hunderts’, das sich dadurch gegen andere Schöpfungen seines KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Genres abhebt, daß es in seiner Grundhaltung eindeutig byzanti- nisch ist und ein greifbares abendländisches Vorbild sich trotz Studia Patristica. Vol. VII—IX. Papers presented to the Fourth Inter- mancher Bemühungen nicht hat nachweisen lassen. Die Nach- national Conference on Patristic Studies held at Christ Church, dichtung konnte sich auf eine unpoetische Übersetzung des um Oxford, 1963. Part I: Editiones; Critica; Philologica; Biblica. XII, diesen Literaturbereich hochverdienten Bibliothekars Adolf 580 S, Part II: Patres Apostolici; Historica; Liturgica; Ascetica et Monastica. X, 467 S. Part III: Classica, Philosophica et Ethica; Ellissen® aus dem Jahre 1860 stützen; sie selber folgt dem Stil Theologica; Augustiniana; Post-Patristica. X, 612 S. Ed. by F.L. des Nibelungenliedes, ein Verfahren, das insofern gebilligt werden Cross. Berlin: Akademie-Verlag 1966. gr. 8° s i Texte und Unter- kann, als das Nibelungenlied in der uns vorliegenden Gestalt suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 92—94. M 72.50; da Ll m aus ähnlichen gesellschaftlichen Bedingungen erwuchs” wie jener byzantinische Versroman. Die Internationale Konferenz für Patristische Studien, die Den Abschluß des Bandes bildet eine umfassende Darstellung seit 1951 alle vier Jahre in Oxford zusammentritt, ist für jeden der kulturellen Leistung der frühen Paläologenzeit aus der Feder an dieser Arbeit Interessierten zu einer festen Einrichtung ge- des Herausgebers, des Wiener Byzantinisten Herbert Hunger. worden. Als solche trat sie noch deutlicher ins Bewußtsein, als es Unter früher Paläologenzeit versteht der Verfasser die Epoche, die möglich wurde, die gehaltenen Vorträge und Mitteilungen unter sich von der Vorbereitung der Wiedergewinnung der Hauptstadt dem Titel „Studia Patristica“ gesammelt zu veröffentlichen. Das im Jahre 1261 durch Michael VIII. Paläologos (Despot 1258, geschah erstmals nach dem 2. Kongreß von 1955. Die Theologische Kaiser von Nikäa 1259) bis zum endgültigen Verfall des Reiches Literaturzeitung hat im Jahrgang 88, 1963 Nr. 12, ausführlich über um die Mitte des 14. Jahrhunderts erstreckt. Er schildert diese die ersten sechs Bände berichtet, welche die Papers des 2. und letzte Blüte der byzantinischen Kultur, die sich zum Beispiel in 3. Kongresses enthalten. An das, was dort über die Anlage und einer Vielzahl von Handschriften antiker Autoren manifestiert, Aufgabe dieser Veröffentlichung gesagt wurde, kann die Anzeige angekündigt durch die nikänischen Kaiser aus dem Hause Laskaris der jetzt zur Besprechung vorliegenden Bände VII bis IX an- und die gelehrten Flüchtlinge, die, um mit Karl Marx zu reden, «10 knüpfen und sich daher in manchem kürzergfassen. Nikäa „zum Zentrum des griechischen Patriotismus gemacht hatten. Neu an der weltanschaulichen Sitation jener Epoche war, Herausgeber ist wiederum F. L. Cross. Er konnte die bisherige Gliederung und Einrichtung der Veröffentlichung fast un- daß die Antike nicht mehr nur ein Objekt der Rezeption bildete, verändert beibehalten. Zu den elf Abschnitten in den Bänden II sondern zum Gegenstand einer lebendigen Auseinandersetzung bis VI ist ein zwölfter über „Post-Patristica“ hinzugekommen. wurde, aus der eine Geisteshaltung erwuchs, die Hunger als christ- lichen Humanismus griechischer Prägung bezeichnet. In Persönlich- Abschnitt IX bietet jetzt nicht mehr nur „Philosophica“, sondern keiten wie Theodoros Metochites und Maximos Planudes, auf dem auch „Classica“ und „Ethica“. Prüfen wir kurz, ob diese Ände- rung der Überschrift sachgemäß ist und wie überhaupt die Ein- Gebiete der Philologie, der Musik, der Astronomie, der Medizin, ordnung der Beiträge unter die 12 Hauptthemen gelungen ist. der Jurisprudenz, der Philosophie, der Pädagogik, der Architektur, Plastik und Malerei entfaltete sich unter jenem Signum reiches, Der erste der zwölf Beiträge des Abschnittes IX („Der jün- neues Leben. gere Cato bei den Kirchenvätern“) vertritt offensichtlich die Berlin Johannes Irmscher „Classica“. Von der Ethik handelt nur ein einziger Beitrag („The Basis of Ethics: Chrysippus and Clement of Alexandria“). Die ?) So Tusculum-Lexikon der griechischen und lateinischen Autoren Gotteslehre des Arnobius soll man wohl als Beitrag zu den des Altertums und des Mittelalters, neubearbeitet von Wolfgang Buch- „Philosophica“ verstehen; aber sucht man eine solche Erörterung wald, Armin Hohlweg und Otto Prinz, München 1963, 73; Karl Krum- nicht eher unter den „Theologica“ des nächsten Hauptabschnittes? bacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, 2. Aufl. München 1897, Noch mehr wundert man sich, in Abschnitt IX einen Beitrag über 861, hält sogar eine Zuweisung der uns überlieferten Version an das den Sinn der griechischen Väter für künstlerische Form zu finden. 15. Jahrhundert für möglich. Denn er nimmt keinen Bezug auf die Klassik, geschweige auf 8) Zur Würdigung Johannes Irmscher, Deutsche Literaturzeitung 77, Philosophie oder Ethik, und paßt daher besser zu den „Philo- 1956, 821 ff. logica“ %) Zum Forschungsstand vgl. Günter Albrecht u. a., Deutsches Schriftstellerlexikon, 4. Aufl. Weimar 1963, 489 ff. Die Zusammenfassung der sehr verschiedenartigen „Post- 10 Johannes Irmscher, Aus der Sowjetbyzantinistik, Berlin 1956, Patristica“ in einem eigenen Abschnitt erweist sich als wohl- 68, Anm. 1. begründet; sollte man nicht aus chronologischen Gründen auch die Beiträge über Gregorios Palamas hierhin versetzen? Der Auf- Anzinger, U.: Das Kloster der Augustiner-Eremiten in Baden (Augu- satz von Christou über doppelte Erkenntnis (Gottes) stände wohl stiniana 19, 1969 S. 128—192). noch besser unter den theologischen Beiträgen statt unter Baago, Kaj: The First Independence Movement Among Indian „Classica, Philosophica et Ethica“, Man mißverstehe bitte diese Christians (Indian Church History Review 1, 1967 S. 65—78). Bizet,J. A.: Jean Tauler de Strasbourg. Tournai: Desclee & Cie. [1968]. Fragen und Bemerkungen nicht als kleinliche Kritiksucht. Aber 20587 m. E. muß die Verteilung der Beiträge auf die Hauptabschnitte Georgoudi, Stella: Sant’Elia in Grecia (Studi e materiali di storia tatsächlich besser gelingen, weil es zu den drei Bänden mit ihren delle religioni 39, 1968 S. 293—319). Grafe, H.: The Relation between the Tranquebar Lutherans and the mehr als 1600 Seiten aus begreiflichen Gründen kein Sachregister gibt. Die Überschriften dürfen daher den Benutzer nicht in die Tanjore Catholics in the First Half of the 18th Century (Indian Church Irre führen. Wenn die Hauptabschnitte feststehen, könnte man History Review 1, 1967 S. 41—58). dem Herausgeber seine Aufgabe dadurch erleichtern, daß jeder Hambye, E. R.: An Eastern Prelate in Indian, Mar Aithalaha, 1652— 53 (Indian Church History Review 2, 1968 S. 1—5). Verfasser selbst die Einordnung seines Manuskriptes vorschlägt Hudson, D. Dennis: The Conversion Account of H. A. Krishna Pillai und mit einigen Stichworten über den Inhalt begründet. (Indian Church History Review 2, 1968 S, 15—43). Der Umfang dieser dritten Sammlung hält sich mit 162 Mantzapigoy, Georgioy: He ennoia tes theologias (Kleronomia 1, 1969 S, 103—120). Beiträgen ziemlich genau in der Mitte zwischen dem der ersten Molnär, Amedeo: L’initiative de Valdes et des Pauvres Lombards Sammlung (2 Bände mit 117 Beiträgen auf 1260 Seiten) und dem (Communio viatorum 9, 1966 S. 251—266). der zweiten (4 Bände mit 196 Beiträgen auf 2060 Seiten). Verteilt sich die Abnahme gleichmäßig auf alle Arbeitsfelder, oder sind Mundadan, A.M.: Archbishop Mar Kariatil’s Literary Efforts in Portuguese (Indian Church History Review 2, 1968 S. 7—14). einige von diesen besonders betroffen? Die folgenden Vergleichs- — The Invalidity of the Synod of Diamper (Indian Church History zahlen über die zwölf Abschnitte oder Themenkreise sind mit Review 1, 1967 S. 9—22). einer gewissen Vorsicht aufzunehmen, weil ja, wie gezeigt, die Oddie, G.A.: Indian Christians and the National Congress, 1885— Zuweisung der Beiträge in manchen Fällen nicht überzeugend ist. 1910 (Indian Church History Review 2, 1968 S. 45—854). ebster, John C. B.: Competing Systems of Western Education in Einiges läßt sich immerhin beobachten. Die Zahl der Beiträge über the Punjab, 1858 —1882 (Indian Church History Review 1, 1967 die Themen „Editiones“, „Historica“ und „Augustiniana“ hat S. 59—63). deutlich abgenommen, und zwar die der „Historica“ von 20 auf Wicki, Joseph: The Confraternity of Charity of Fr. Henry Henriques die Hälfte, die über Augustin von 21 auf 12, während die durch- (Indian Church History Review 1, 1967 S. 3—8). schnittliche Abnahme etwa 17 % beträgt. Die „Liturgica“ haben 597 "Theodlogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 598 ihren Anteil behauptet; die „Ascetica et Monastica“ haben rela- und den griechisch-or*hodoxen Gottesdienst; H. Ashworth fragt tiv, die „Critica“ auch absolut zugenommen. Der Anteil der nach den Beziehungen zwischen liturgischen Formularen und patri- meuen „nachpatristischen” Gruppe ist mit 12 Arbeiten erheblich. stischen Texten und ist dabei bemüht, die methodische Sicherheit Über den Anteil der Sprachen genüge die Feststellung, derartiger Forschungen zu steigern. Die meisten Beiträge behan- deln engere Themen, z. B. zu einzelnen Sakramentaren. daß das Englische (in 83 von 162 Beiträgen) seine führende Stel- lung behalten hat, Es führt auch diesmal in der historischen, litur- In der Abteilung „Ascetica et Monastica“ möchte A. Mundö gischen und theologischen Abteilung und macht auch unter den durch seine Studie zu der berühmten St. Galler Handschrift der „Ascetica et Monastica“ und „Augustiniana“ fast die Hälfte aus. Regula Benedicti einen neuen Maßstab für die Textrezension ge- Die zwölf „nachpatristischen“ Beiträge sind sogar ausschließlich winnen. Hervorzuheben sind die Untersuchungen von Marguerite englisch abgefaßt. Das Französische hat den stärksten Anteil ähn- Harl über den Origenismus des Origenes (die man besser unter lich wie früher in den „Ascetica et Monastica“ und den „Critica“ „Theologie“ oder auch „Philosophie“ einordnen würde). Es geht Der Gebrauch des Spanischen und Deutschen ist, prozentual ge- um die Frage, ob die im 6. Jh. gegen den Origenismus gerichteten rechnet, leicht gestiegen. Dabei ist das Spanische vor allem bei den Vorwürfe und Verurteilungen auch den Origenes selbst treffen Augustinthemen (mit drei von 12 Beiträgen) vertreten. konnten. Als Beispiel dient hier die Lehre, die Seelen seien in der Um eine Vorstellung vom reichen I'nh a 1 t der neuen „Studia Präexistenz aus einem uopoc an der Gottesschau zu Fall gekom- Partristica“ zu erwecken, seien einige Beiträge aus allen zwölf men. Wie Frau Harl nachweist, darf man dieses Motiv durchaus Abschnitten genannt. Dem Ganzen gehen die Eröffnungs- und dem Origenes zuschreiben, aber so, daß bei ihm „Koros“ nicht Schlußansprache des Kongresses voraus. In der letzteren blickt die Übersättigung durch die Fülle des Guten, sondern die Er- müdung und Nachlässigkeit der Geister in der ihnen zugemuteten Danielou über das gelehrte Fachwissen hinaus und zeigt, wie auch die Väter mit dem Problem der Einheit und Gespaltenheit der Bewegung auf Gott hin bedeutet; die spätere, mehr ontologische Kirche zu ringen hatten und redlich gerungen haben. Deutung mußte tatsächlich Anstoß erregen. Man kann zu diesem lesenswerten Aufsatz nur die Frage stellen, ob nicht Wesen und Abschnitt I enthält hauptsächlich Anregungen und Materia- Bedeutung der Freiheit der Geschöpfe mehr zu berücksichtigen lien für geplante Ausgaben (z. B. des Irenäus, Ps.-Klemens und be- wären. sonders des Basilius), aber er bietet auch Geschichtliches. So be- richtet Hunt über eine Sammlung griechischer Handschriften eines Aus Abschnitt IX sei der Beitrag von H. D. Saffrey erwähnt. Er glaubt, am Begriff dexvöpınde eine sprachliche Abhängigkeit Basler Konzilskardinals, ohne die ein Teil der dortigen Text- und Übersetzungsdrucke aus der Zeit des Erasmus undenkbar wäre. — des Ps.-Dionysius von Proklus nachweisen zu können; dieser habe Innerhalb der „Critica“ finden sich mehrere Arbeiten zur Text- mit dem arabischen Gottesnamen Theandrites oder Theandrios überlieferung und zur Interpretation. R. Braun erörtet das litera- den Areopagiten zur Bildung jenes christologischen Begriffs an- rische Problem, das Tertullians zwei Bücher De cultu feminarum geregt. Tatsächlich hat der Scholiast zum Areopagiten die Leser gewarnt, bei diesem Begriff an jene Gottheit zu denken. Aber das stellen; er sieht in Buch II eine Homilie, der Buch I wenig später als (fragmentarische) Abhandlung über dasselbe Thema gefolgt besagt ja nicht, daß der Mystiker deren Namen kennen mußte, sei. Als starkes Argument kann der Hinweis auf eine eigene 310 SEp Ipne BewxvöpındG zu bilden; man hatte ja längst Partitio Tertullians gelten. Nützlich ist die Studie, die Danielou 0M Sep wn Bexvöpuwrog sSchaffen können, und schon Pindar der Chronologie der Werke des Gregor von Nyssa widmet. kannte ein Adelsgeschlecht der „Theandriden“! Mit dem „lien H. Görgemanns hat es zu hoher Wahrscheinlichkeit erhoben, daß objectif“ zwischen den beiden Schriftstellern ist es also auch in Origenes niemals Christus als „Geschöpf“(utiopa) bezeichnet diesem Falle nichts. hat; den einzigen Beleg (Peri arch. 4, 4, 1) hält er aus formalen Unter den „Theologica“ begegnen Arbeiten zur Lehre von und sachlichen Gründen für eine Interpolation. Auch andere Bei- Sünde und Erlösung und überwiegend solche zur Christologie. Man träge dieses Abschnittes sind für die Theologie- und Dogmen- findet hier nochmals einen Beitrag zum Origenismus (von Studer). geschichte wichtig. Wenn Watt in seiner sprachstatistischen Unter- Cantalamessa wiederholt aus seinem Buche „La Christologia di suchung recht hat, dürfte man dem Leontius von Byzanz außer den Tertulliano“ von 1962 seine These, Tertullian habe das Wort drei allgemein anerkannten Schriften auch De sectis, Adv. Nesto- persona noch nicht in christologischem Sinne gebraucht (dagegen rianos und Contra Monophysitas als „fast sicher authentisch“ und s. meine Besprechung in ZKG 75, 1964, 369 ff.); überzeugend er- Adversus fraudes Apollinaristarum als sehr wahrscheinlich echt zu- scheint mir nur der Nachweis, Papst Leo I. habe die Formel „eine schreiben; sein Wirken erschiene dann sehr viel weiter und be- Person, zwei Naturen“ nicht von Tertullian, sondern von Augu- deutender als bisher. — Der dritte Abschnitt „Philologica“ enthält stin übernommen. Interessant ist der Versuch Walkers, den „Ab- vorwiegend einige lesenswerte Begriffsuntersuchungen. — Das um- fall“ des alten Ossius lediglich als ehrliche Rückkehr aus einer fangreiche Kapitel „Biblica“ bringt Stoff zur Auslegungsgeschichte extremen Fehldeutung des Nicänums zu dessen orthodoxem Ver- und Exegese einzelner Väter. Z.B. faßt H. H. Eßer in strenger ständnis zu deuten. Systematik zusammen, was seine ungedruckte Dissertation über Im übrigen müssen hier ein paar Hinweise auf „Post- das „exegetische Paulusverständnis des Pelagius“ ergeben hat. Patristica“ genügen. J. P. Smith erörtert die wichtige Frage, wie Von den fünf Beiträgen über die Apostolischen Väter befas- die Patristik zeitlich abzugrenzen sei, und möchte ihr Ende im sen sich allein drei mit dem „Hirten“ des Hermas. Giet sucht die Ausgang des 5. Jahrhunderts ansetzen, weil danach die kirchlichen idersprüche in den Aussagen über Buße und Christologie da- Schriftsteller als Theologen und nicht mehr mit der Autorität durch zu lösen, daß er sie auf drei verschiedene Verfasser zurück- eines Apostels, Bischofs und „Vaters“ aufzutreten pflegen. Beach- führt, die im ersten und zweiten Drittel des 2. Jahrhunderts ge- tung verdienen noch zwei Beiträge, die, allerdings in sehr ver- schrieben haben sollen. (1963 erschien auch Giets umfassende schiedener Weise, die Patristik mit der Moderne verbinden. Rod- Untersuchung: Hermas et les pasteurs; vgl. dazu H.-M. Schenke zianko bedenkt „‚Honest to God‘ under the Fathers’ Judgement“. in dieser Zeitschrift 92, 1967, 917 f.) In einem zweiten Beitrag Er findet Robinsons Probleme sehr „patristisch“, vermißt aber bei erörtert Giet noch eine spezielle Frage aus der Bußanschauung des ihm wie überhaupt im Abendland die unentbehrliche Beachtung „Hirten“. — In der Gruppe der „Historica“ weist E. Bammel auf der apophatischen Theologie der griechischen Väter. Aber ist es so judenchristliche Tradition bei Justin hin. Als sehr frühes Zeugnis sicher, daß Mystik die Nöte des abendländischen Intellektualis- christlich-jüdischer Auseinandersetzung und guter außerkanoni- mus heilen kann? Der Leser wird dankbar sein dafür, daß Rod- scher Jesus-Überlieferung will Hunt den. „Dialog zwischen Timo- zianko auch die Kritik angefügt hat, die G. Florovsky an diesem theus und Aquila“ deuten. A. Hamman findet den „Sitz im Leben“ Versuch sehr umfassender Geschichtsdeutung geübt hat. Nicht übersehen sollte man schließlich die wenigen Seiten, auf denen er apokryphen Apostelakten in asketischen Kreisen Syriens, enen sie als „Katechismus“ dienten. E. Witts Beitrag über „The E. Lorna Kendall von dem Experiment berichtet, in dem die Kirche mportance of Isis for the Fathers“ reicht in die Religions- von England zukünftige Lehrer an die Kirchenväter heranführt. geschichte hinein, die im übrigen wenig vertreten ist. Indem die Studenten Übersetzungen wichtiger Quellen kennen- lernen, sollen ihnen die patristischen Studien zum tieferen und Aus der großen Zahl der liturgiegeschichtlichen Arbeiten lebendigeren Verständnis des Christentums selber, nicht bloß seien zwei genannt, die einer allgemeineren Frage gelten. E. Theo- dorou handelt knapp und lehrreich über den patristischen Geist seiner Geschichte, verhelfen. 599 600 . Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 Die hier angezeigte Sammlung patristischer Arbeiten gewährt sorgsam herausdestilliert. Ob aber tatsächlich hier über Porphy- einen vielseitigen Einblick in den Stand der Forschung. Sie darf rios und Ammonios hinaus wirklich Neues gesagt ist, erscheint wohl im ganzen als repräsentativ gelten. Wiederum wird der Be- mir problematisch, ist aber wohl nicht mit Sicherheit zu sagen, nutzer dem Herausgeber und allen Mitarbeitern dankbar sein, die doch würde ich an S. 59 ein Fragezeichen setzen. Sehr bedeutsam so mannigfaltigen Studien in einer einzigen Sammlung vereinigt ist jedoch der Nachweis, daß Leontios in der Leib-Seelenlehre von zu erhalten, zumal, da diese in einer so vorzüglichen Form heraus- Aristoteles bewußt abrückt; die Einigung von Leib und Seele ent- gegeben worden ist. steht nicht durch eine Entelechie der Natur. Die Seele kann die Bonn Heinrich Karpp Vereinigung mit dem Körper überhaupt nicht physisch erleiden — das ist. wieder ganz neuplatonisch. Diese Abhängigkeit, vor allem Otto, Stephan: Person und Subsistenz. Die philosophische Anthropo- von Ammonios, wird ferner deutlich in der Lehre von den logie des Leontios von Byzanz. Ein Beitrag zur spätantiken Geistes- Idea und Idiomata. Der Weiterführung dieser Gedankenketten in geschichte. München: Fink 1968. 209 S. gr. 8° Lw. DM 38.—. Adversus Nestorianos des ‚Leontios von Jerusalem‘ wendet sich Als vor nunmehr dreißig Jahren Willy Theiler in seiner der Schlußteil des Buches zu; das Ergebnis der ebenso sorgfältigen bedeutenden Schrift über Porphyrios und Augustin als erster wie gedanklich-abstrakt eindringenden Analyse ist der Nachweis, zeigte, daß die Behandlung patristischer Themen nur vom dog- daß die ontologische Axiomatik in Christologie und Anthropologie dogmatischen und literaturgeschichtlichen alle ‚Leontiosschriften‘ miteinander verbindet und keine grund- mengeschichtlichen, sätzlichen philosophischen Unterschiede bestehen; der Jerusalemer Aspekt her ungenügend sei und man ihnen nur gerecht werden könne, wenn man ihren Zusammenhang mit der griechischen ist nur ein selbständiger Interpret des Byzantiners. Geistes- und Philosophiegeschichte sehe, begann eine neue Epoche Speyer a. Rh. Carl Schneider der Patristik. Immer mehr haben sich sowohl Philologen, wie Jaeger und Langerbeck, als auch katholische Theologen, wie Amstutz, Joseph: ATAOTHE- Eine begriffsgeschichtliche Studie zum Festugiere oder Dempf, dieser Forderung aufgeschlossen. In die- jüdisch-christlichen Griechisch. Bonn: Hanstein 1968. 160 S. gr. 8° = sen Zusammenhang gehört mun auch das vorliegende bedeutende Theophaneia. Beiträge zur Religions- und Kirchengeschichte des Alter- Buch. Das Ergebnis sei vorweggenommen: das komplizierte und tums, hrsg. v. T. Klauser, 19. DM 32.80; Lw. DM 57.50. mit merkwürdigen Hypothesen seit langem belastete Leontios- Die fleißige und sorgfältige, vorwiegend lexikographische Problem, das mit so vielen unfruchtbaren Kontroversen belastet Monographie yverfolgt Vorkommen und Bedeutung des Begriffes ist, wird mit einem Male licht, wenn man sich ernstlich um die Beziehungen des Leontios zur eigentlichen Grundlage seines in der Septuaginta und der griechisch geschriebenen jüdischen und christlichen Literatur bis ans Ende des ersten nachchristlichen Denkens, nämlich einer bestimmten Ausprägung der neuplato- Jahrhunderts, Der einzige, freilich nicht unbedenkliche Mangel ist nischen Metaphysik bemüht. Der Verfasser beschränkt sich auf der völlige Verzicht auf die griechische Überlieferung dieser drei die leontinische Anthropologie, die jedoch weder von der erkennt- Jahrhunderte; die Isolierung des jüdisch-christlichen Schrifttums nistheoretischen Prinzipienlehre noch von dem Verhältnis zu geht so aber nicht an. Nicht allein von Xenophon, der das Wort Trinitäts- und Zweinaturenspekulation zu trennen ist; gleichsam besonders liebt, und Platon, sondern auch von den Historikern als Nebenprodukte fallen dabei für die Philologie eine literar- und Rhetoren der Koine muß ausgegangen werden, wenn man kritische Scheidung zwischen dem Byzantiner und dem Jerusalemer den Gehalt des Begriffes nachempfinden will. Ohne den Hinter- Leontios und für die Patristik und Philosophiegeschichte sehr interessante — freilich nicht immer sofort einleuchtende — Aus- grund solcher unerläßlicher sprachgeschichtlicher Besinnung muß die Arbeit allzu sehr nur in der Wiederholung von Dingen blicke auf verwandte Denkerscheinungen bei Boethius ab. stecken bleiben, die man jeder Konkordanz entnehmen kann, eine Ausgangspunkt ist eine Analyse der zwei ersten Bücher von adv. Gefahr, der der Verfasser nicht ganz entgangen ist. Davon aber Nestorianos; vom ersten Buch, das O. als Grundschrift des ge- samten leontinischen Schrifttums betrachtet, fügt er auch eine abgesehen zeigt der Verf. ein feines Verständnis für sprachliche Nuancen und inhaltliche Tönungen, dazu ist seine Kenntnis auch Übersetzung bei. weit entlegener und selbst gänzlich unbekannter und unbedeuten- Grundthema ist die Unterscheidung von Hypostasis und der Kommentare erstaunlich. Dadurch ist es ihm auch möglich, Ousia, die der von Person und Natur entspricht; die Hypostase einige zu Unrecht vergessene exegetische Erkenntnisse zu er- trägt die antinomen Idiomata der göttlichen und menschlichen neuern, was man besonders dankbar zur Kenntnis nimmt. Großes Natur. Damit ist die chalkedonensische Christologie am prägnan- Gewicht wird auf den Prolog der Sapientia gelegt, doch wird testen formuliert, allerdings darf nicht übersehen werden, daß richtig festgestellt, daß auch dieser den allgemeinen Eindruck nicht gerade diese Unterscheidung über die Kappadoker zurück auf verändern kann, daß der Begriff vor dem ersten nachchristlichen Origenes weist. Anthropologisch führt dieses Axiom zu einer Jahrhundert keine sehr große Rolle gespielt hat, — es ist ein zu ansprechenden dialektisch-antinomen Lösung des Leib-Seele- alltägliches Wort, schlicht wie sein Wortinhalt selbst. Interessant problems. Existenz kommt weder dem Leib ohne Seele noch der ist seine Verwendung in der jüdisch-apologetischen Literatur als Seele ohne Leib zu, aber ihre Zuordnung zueinander ist in jeder Charakterisierung des Gesetzes, das den Nichtjuden nicht kom- Weise antinom. Sowohl christologisch wie anthropologisch kann pliziert, sondern schlicht erscheinen soll. Daß aber die ersten keiner der maßgebenden Begriffe isoliert gedacht werden; ent- Menschen schlicht waren, ist griechische communis opinio. Bei scheidend ist immer nur die Relation, diese aber ist immer Philon hätte der Verf. noch einiges mehr finden können, wenn er antinom. Daraus ergibt sich nun ein durch und durch neuplato- nisches Schema, das O. bei Leontios sowohl in seiner christo- sich Theilers Sachweiser bedient hätte. Was versteht er übrigens unter dem nichtssagenden „Einvernehmen mit der griechischen logischen wie in seiner anthropologischen Bedeutsamkeit fest- Schulphilosophie seiner Zeit?“ Das ist viel zu allgemein und läßt gestellt hat. Christologisch erscheinen drei umkehrbare Relatio- gerade das Eigenartige am philonischen Ringen um die Einfachheit nen, die vom Vater zum Sohn, vom Logos zur menschlichen Natur Gottes, ihre Auseinandersetzungen mit Platonismus und Stoa und und vom Menschgewordenen zum menschlichen Genus. Anthro- den Versuch, sie ins AT zu transponieren, nicht erkennen. Aber pologisch bedeutet das, daß der Mensch zu Seele und Leib in gerade das wäre an dem Begriff reizvoll herauszuarbeiten. Schön unterscheidenden Naturrelationen, aber zugleich auch in einheit- ist die Behandlung der zentralen Stelle der Einfachheit und Ein- bildenden hypostasierenden Relationen steht. Im einzelnen kann fältigkeit in der schwierigen Testamentsliteratur. Das Neue in der hier die Weiterwirkung dieses Schemas nicht verfolgt werden. ‚asketischen‘ Tönung ist hier gut erkannt. Nur geht es in Wirk- O. beweist hier seine glänzende systematische Fähigkeit, sie auf lichkeit dabei nicht um eine Literaturgattung, sondern um das allen Teilgebieten der Anthropologie und der Christologie auf- Lebensideal gewisser Gemeindekreise. Dagegen ist der „einfache leuchten zu lassen und damit die seltene Einheit und Geschlossen- Bauer“ wieder um gar nichts Besonderes und Neues, sondern schon heit der prächtigen Schrift des Leontios herzustellen. Schade ist, der attischen Komödie wohl vertraut. Bei dem Spruch vom ein- daß er die neuesten Forschungen Theilers zu Ammonios noch fältigen Auge hätte es sich der Verf. durch einen Blick auf die nicht benutzen konnte, die geistesgeschichtlichen Zusammenhänge stoischen Theorien über das Sehen leichter machen können. Eigene wären dann noch deutlicher sichtbar geworden. neue Gesichtspunkte weisen die Pauluskapitel auf; der Verf. hat Die axiomatischen Definitionen führen weiter zu einer besonders für die Eigenarten des paulinischen Sprachgebrauchs ein detaillierten Hypostasenlehre, die der Verf. aus der Epilysis sehr gutes Sprachgefühl. Bei den frühchristlichen Schriften dagegen 601 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 602 vermißt man wieder schmerzlich die Heranziehung der philosophi- von Proklus’ homiletischen Erzeugnissen weiß oder vermuten schen Literatur sowohl der Popularphilosophie wie der stoischen kann, hat Verf. auf S. 157—159 zusammengestellt. Die Marien- Koine und des sich bildenden Neuplatonismus. Stärker hätte be- predigt wird am alten griechischen Marienfest gehalten worden tont werden können, daß die Einfältigkeit eine Waffe im Kampf sein, am 26. Dezember, wohl des Jahres 430 (S. 66 f., 157). mit den gnostischen Sekten ist, zum Teil freilich auch im Kampf Die Untersuchung der Überlieferung von Hom. 6 ergab, daß der ressentimentgeladenen kleinen Kreise gegen die christlichen ein Zweig der Handschriften eine lange Interpolation enthält. Gebildeten. Daß der Verfasser des Hermas aber wußte, was yeser Die Interpolation muß noch im 5. Jahrhundert entstanden sein, ha-ra hieß, glaube ich dem Verfasser nicht. denn ein Text, der mit hoher Wahrscheinlichkeit von Chrysipp Speyer a. Rh. Carl Schneider von Jerusalem stammt, setzt die interpolierte Homilie voraus. Verf. hält es mit Recht für möglich, daß die Interpolation von Leroy, Francois Joseph S. J.: L’homiletique de Proclus de Constanti- Proklus selbst herrührt: „Le predicateur n’a-t-il pu &ventuelle- nople. Tradition manuscrite, inedits, &tudes connexes. Citta del ment, peut-@tre ä l’intention de moines, reprendre un sermon Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana 1967. 397 S., 8 Taf. 4° = Studi e Testi, 247. anterieur en y ajoutant un developpement sur la virginite et la reponse ä des objections soulevees contre la maternite virginale?“ Proklus war von 434 bis 446 Bischof von Konstantinopel. (S. 294). Als Beigabe enthält die Untersuchung die erwünschte Unter seinem Namen sind eine Anzahl von Homilien überliefert; Klärung einer ebenfalls seit langem umstrittenen Frage: zwei auf Grund innerer und äußerer Kriterien konnten weitere Homilien, die unter dem Namen Gregors des Wundertäters ge- Homilien des Proklus ermittelt werden; eine Reihe von druckt sind (Migne 10, 1145—1156. 1155—1169), dürften von Echtheitsfragen bleibt offen. Proklus ist für uns ein erster Ver- Chrysipp (gest. 479) am 15. August in der Euthymiuslaura ge- treter einer „typisch“ byzantinischen Predigtweise, deren Studium halten worden sein (S. 281 ff.); für die ebenfalls unter Gregors Jlehrreiche Einblicke in die Frömmigkeit der Zeit gewährt; leider Namen stehende Marienrede Migne 10, 1172—1177 kann man achtet man darauf zu wenig. Das vorliegende Buch stellt die Proklus’ Verfasserschaft vermuten (S. 281. 288); auch Pseudo- Beschäftigung mit dem homiletischen Nachlaß des Proklus auf Gregor, Sermo in omnes sanctos (Migne 10, 1197—1204) stammt einen festeren Grund. Bis heute ist man im wesentlichen auf ja von Proklus, wie Marx gesehen hat (Leroy, S. 287); dagegen Riccardis Ausgabe aus dem Jahr 1630 angewiesen, die bei Migne gehört Pseudo-Gregor, Homilia IV in s. Theophania (Migne 10, abgedruckt ist (Ser. gr. 65). Leroy untersucht in den ersten drei 1177—1189) dem Gregor von Antiochien (gest. 593), was Hai- Kapiteln seines Buches die handschriftlichen Grundlagen der dacher erkannt hat (Leroy, S. 264. 287). gedruckten Texte und stellt einen Katalog der ihm bekannten Unter den erstmals herausgegebenen Texten ist die Handschriften der einzelnen Homilien auf. Ferner bucht er vor- „Mystagogie“ auf die Taufe von Bedeutung (S. 188—194). handene Übersetzungen ins Lateinische, Slawische und in die A. Wenger hatte in seiner Ausgabe der von ihm entdeckten acht orientalischen Sprachen, soweit es sich um alte Übersetzungen Taufkatechesen (1957) bereits Proben aus der Handschrift (Sinait. handelt; auch die alten Zitate werden notiert. Wenig ergiebig gr. 491) mitgeteilt. Die Mystagogie ist der erste Text dieser Art, ist das vierte Kapitel: Les principaux traits de Proclus predi- der uns Einblick in die konstantinopler Taufpraxis während der cateur (S, 157 ff.). Im fünften Kapitel werden acht bisher un- ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts gestattet. Der Text scheint die bekannte Reden vorgelegt; die Homilie über den ungläubigen verbreitete Annahme nicht zu stützen, man habe das von der Thomas (Hom. 33, Leroy S. 237—251) war.zwar schon gedruckt Reichssynode des Jahres 381 aufgestellte Bekenntnis in der Tauf- (Migne, Ser, gr. 59, 681—688), aber in einem interpolierten Zu- handlung verwendet. In Hom. 26 (S. 181—183) ist anscheinend stand, so daß die neue Edition notwendig war. Eine weitere nicht von einem Waisenhaus oder Kinderheim die Rede, wie der Homilie, „Auf den Karfreitag und über die Heilige Dreifaltigkeit“, Herausgeber meint (S. 174); man darf eher an eine von einer ist nur in syrischer und in arabischer Übersetzung bekannt; als Witwe gestiftete Kirche denken, in der Reliquien der unschuldi- Hom. 30 wird sie den griechischen Texten hinzugefügt, in einer gen Kinder vorhanden waren. französischen Übersetzung der arabischen Version; man verdankt F. J. Leroy ist wie kein anderer vorbereitet, eine kritische die Übersetzung den PP. Lavenant und Allard. Kapitel sechs Edition des homiletischen Nachlasses von Proklus zu veranstalten; bespricht in respektvoller Kritik den Beitrag von B. Marx zur wir hoffen, daß ihm sein Dienst in Afrika erlaubt, diese Aufgabe Klärung der Echtheitsfragen. Das folgende Kapitel bringt die anzugreifen. Die Predigten des Bischofs sind, wie gesagt, in man- kritische Edition von Proklus’ berühmter sechster Rede (S. 299 cher Hinsicht belehrend‘. bis 324). Kapitel acht weist endgültig nach, daß der verdächtige Tübingen Hans-Dietrich Altendorf Tractatus de traditione divinae Liturgiae (Migne 65, 849—852) unecht ist: der Fälscher Palaeocappa hat ihn im 16. Jahrhundert kompiliert. Geschickt angelegte Register beschließen den Band, Philon d’Alexandrie Lyon 11.—15. Septembre 1966. Paris: em einige Handschriftenproben beigegeben sind. Editions du Centre National de la Recherche Scientifique 1967. 382 S. Die im italo-griechischen Cod. Vatican. 1633 aus dem 10./ gr. 8° = Colloques Nationaux du Centre National de la Recherche Scientifique. Kldr. ffr. 38.—. 11, Jh. gesammelten Texte lassen die Vermutung aufkommen, es könne in der zweiten‘' Hälfte des 5. Jahrhunderts eine Homi- Den Ertrag eines vom Herausgeberkreis der Pariser Philo- ijensammlung gegeben haben, die auch Texte des Proklus enthielt Edition 1966 in Lyon veranstalteten Kolloquiums, bei dem eine (S. 71). Sonst aber gilt für Proklus, was auch für andere Homi- größere Anzahl von Forschern aus dem französischen Sprachbereich, zumeist Mitarbeiter, zu Wort kamen, legt der hier anzuzeigende etiker gilt: es gibt kein Corpus seiner Homilien. Die Über- ber- lieferung der Homilien erfolgte durch die liturgischen Bücher, in Berichtsband vor. Wer zunächst fürchtet, daß sich dabei denen auch Proklus’ Homilien als Lesestücke dienten; dabei trat schneidungen mit glem in den Einleitungsabschnitten und Kom- wiederholt an die Stelle des wahren Verfassernamens ein anderer n ame, der berühmter zu sein schien, etwa der des Johannes 1) In der Aufzählung der Handschriften, die Hom. 11 (Migne 65, rysostomus. Dieser Überlieferungszustand stellt den Heraus- 781—788) enthalten, vermißt man die Erwähnung des Cod.6 (7) des eber vor eine Anzahl von Problemen; die Überlieferung, die Klosters T ® v BA@TA@ L w V in Saloniki (9. Jh.). Dort steht ernab von der Hauptstadt in der Provinz sich entwickelte, und unter Nr. 39 unsre Predigt als Eigentum des Athanasius von Alexan- die alten Versionen können dabei für die Edition derartiger drien, wie A. Ehrhard mitteilt (Überlieferung und Bestand der hagio- exte von Bedeutung sein. Man kann das in anderer Weise an graphischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, T.I, om. 1, der bekannten Marienrede des Proklus, sehen: die Rede Bd. II, Leipzig 1938 (Texte u. Untersuchungen, 4. Reihe, 6. Bd. = Bd. 51), ist nicht nur in den liturgischen Büchern, sondern auch in den S. 245). — L. irrt, wenn er mir die Meinung zuschreibt, ich hielte die von ephesinischen Konzilsakten überliefert: nur die Konzilshand- Wenger 1954 herausgegebene pseudo-augustinische Predigt für eine Predigt des Proklus (S. 21. 87 f. 355): ich habe zwar auf gewisse Über- Schriften haben die Angabe bewahrt, daß Proklus die Rede vor einstimmungen mit der Predigtsprache des Proklus hingewiesen, aber Nestorius hielt. Nur durch die koptische Übersetzung und durch nur, um darauf aufmerksam zu machen, daß die Homilie in die Zeit des Zitate im armenischen „Siegel des Glaubens“ erfahren wir, daß om. 13 vor 434 gehalten sein muß, als Proklus noch dem Namen Proklus gehört; der Verfasser bleibt unbekannt; daß er nicht Severian heißt, wie Wenger meint, davon bin ich noch jetzt überzeugt (Unter- nach Bischof von Kyzikus war. Was man über die Chronologie suchungen zu Severian von Gabala. Diss, Tübingen 1957, S, 78—85). 604 603 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 mentaren zu den einzelnen Traktaten bereits Ausgeführten nicht und Allegorese ab und belegt die Pluralität der Allegoresen zur vermeiden lassen, .stellt nach der Lektüre des Bandes dankbar fest, gleichen Stelle mit vielen Beispielen (S. 131—167). P.Boyance daß fast jedes Referat neue Gesichtspunkte zur Sprache bringt. (Echo des exegeses de la mythologie grecque chez Philon S, 169 bis 186) will zeigen, daß die griechische Mythologie weniger Der an allgemeinen Fragen der Philo-Forschung interessierte direkt als vermittelt durch ihre allegorische Auslegung Philo be- Leser wird sich vor allem an die historisch ausgerichteten Beiträge halten. Aus Marcel Simons einleitendem Vortrag (Situation du rührt und seine Terminologie beeinflußt hat. judaisme alexandrin dans la Diaspora S. 17—31) wird er lernen, Eine Reihe anderer Beiträge behandelt verschiedene Aspekte der Hellenisierung des Judentums bei Philo. wie sich unsere Kenntnis von der Lage der alexandrinischen Juden durch vergleichende Heranziehung von Zeugnissen aus ganz an- Marguerite Harl, Cosmologie grecque et representations deren Bereichen (Rom, Dura Europos, Nordafrika) erweitern läßt. juives chez Philon (S. 189—202) konzentriert ihre Untersuchung Jacques Schwartz (L’Egypte de Philon S. 34—44) gibt der Bio- auf das Fragment de Deo (ed. Adler MGWJ 80, 1936 S. 163 — T aphie Philos von der allgemeinen Geschichte der Judenschaft X 170). P. Beauchamp vergleicht die Deutung des Manna bei Philo gyptens und Alexandriens ausgehend deutlichere Konturen. Er und in der Sap. Sal. (207—218). In die Nachbarschaft ihres eigenen sieht in ihm den Abkömmling einer Familie, die mit den Hasmo- Arbeitsgebietes führt uns Annie Jaubert, die verdienstvolle näern liiert war und unter Herodes von Palästina nach Ägypten Qumranforscherin, wenn sie in ihrem Beitrag Le theme du „Reste auswanderte. Durch die 13 p. Chr. erfolgte Ersetzung des Eth- Sauveur“ chez Philon (S. 243—253) aufzeigt, in welchen Gestalten narchen durch eine Gerousia erschloß sich für ihn gerade recht- der Restgedanke bei Philo begegnet: für ihn stehen Noah, Abra- zeitig die Möglichkeit politischer Betätigung. Als einen geistigen ham, die Gerechten und schließlich Israel selbst. V.Nikiprowetzky, Verwandten Ciceros bringt uns Alain Michel Philo nahe (Quel- der über den Gewissensbegriff handelt (S. 255—273), stellt die in ques aspects de la rhetorique chez Philon S. 85—101). Daß Philo der Zeit Philos neue, die Personifizierung des Gewissens ver- nicht von kynisch-stoischer Tradition herkommt, sondern über tiefende Vorstellung vom Gewissen als innerem Tribunal in den Eudoros, einen alexandrinischen Schüler des Antiochos von As- Zusammenhang jüdisch-hellenistischer Personifizierungen der bei- kalon von der Akademie, zeigt sich in der Bevorzugung der den widerstreitenden Geister. Allegorie und der Wahl bestimmter Bilder, die sich mit denen Einen weiteren Höhepunkt des Bandes bildet Suzanne Daniels der platonischen Dialoge berühren. Die bei ihm erreichte Ko- härenz von Philosophie und Rhetorik stellt ihn Cicero, der gleich- Studie über die Halacha bei Philo (S. 221—240). Die oft vernach- falls Schüler des Antiochos von Askalon war, an die Seite, zu lässigte jüdisch-gesetzliche Seite in Philos Werk kommt hier voll zu ihrem Recht. dessen Topica mannigfache Beziehungen aufgezeigt werden. Ist Philos Gesetzesauslegung in de spec. leg. rein theoretisch ohne Für die Philo-Forschung von besonderem Interesse ist die von Beziehung zur jüdischen Schul- und Rechtstradition entwickelt (so Isaak Heinemann) oder spiegelt sie die Rechtspraxis der ägyptischen Diaspora P. Dominique Barthelemy aufgeworfene Frage: „Est-ce Hoshaya Rabba qui censura le ‚Commentaire Allegorique‘?“ (S, 45—75). (so Goodenough)? Diese für die Philo-Forschung bedeutsame Streitfrage In Weiterführung der Studien von Peter Katz (Philos Bible, 1950) wird von der Autorin durch sorgfältigen Vergleich von Philos Inter- sucht er zu erklären, wie die bei einem Teil der Textüberlieferung pretation mit der LXX-Vorlage einerseits und der Halacha in Mischna der Philo-Schriften auftretenden hebraisierenden Formen alt- bzw. Talmud andererseits im letzteren Sinne entschieden, Sie bringt zahl- testamentlicher Zitate entstanden sind. Daß es sich bei ihnen reiche Stellen bei, wo Philos Gesetzesauslegung nicht von der biblischen Vorlage erklärt werden kann, sich jedoch dafür mehr oder weniger eng nicht um die originale Gestalt handelt, hatte schon Katz daraus mit der rabbinischen Exegese berührt. So erweist sich Philo als Gesetzes- geschlossen, daß die folgende Auslegung der hebraisierenden Text- lehrer, der in einer autonomen jüdischen Gemeinschaft mit eigener form gegenüber inadäquat ist. Während er jedoch an Korrekturen halachischer Praxis verwurzelt ist. Das schließt die Bejahung der um- durch die christliche Schule Antiochiens im 5. Jahrhundert dachte, strittenen Frage ein, ob Philo die hebräische Sprache beherrschte. zeigt B., daß der Korrektor ein Jude ist. Seine Quelle ist Aquila; Daß bei einem im wesentlichen von katholischen Forschern in quod deus sit immut. 17 und de plantat 8. 10 hat er das Wort getragenen Unternehmen die christliche Nachgeschichte Philos ge- S ersetzt durch vopog , also die Thora im Sinne von Ab. bührend zur Geltung kam, versteht sich von selbst. I, 14 als Weltschöpfer verstanden; statt des mißdeutbaren IngoVc schreibt er in de virtut. 66 Io0coda. Ch. Kannengiesser liest mit den Augen des Patristikers die Die beiden Beobachtungen, Auslegung des Schöpfungsberichtes bei Philo (Philon et les Peres daß die älteren auf Ägypten zurückgehenden Textzeugen (Pap.; sur la double creation de l’homme S. 277—296), untersucht die Zitate bei Clem. Alex.) die Retuschen nicht aufweisen und die mittelalterlichen Handschriften in ihrer Bezeugung uneinheitlich Funktion des Logos bei der doppelten Schöpfung und wertet die sind, kombiniert B. mit der seit L. Cohn allgemein anerkannten Unterscheidung von intelligibler und sensibler Anthropogenese als die große Leistung des philonischen Denkens. R. Arnaldez Schlüsselstellung der Bibliothek von Cäsarea für die Überlieferung untersucht in einer weitgespannten bis zur islamischen Mystik des Philotextes und kommt zu folgender Theorie: Es habe zwei ausgreifenden Studie die Dialektik der Gefühle im Horizont der Ausgaben des Allegorischen Kommentars gegeben, die — jeweils Anthropologie Philos (S. 299—330). P. Danielou führt den Nach- um einige Traktate reduziert — auf verschiedenen Wegen die Bibliothek von Cäsarea verlassen haben(«/ß und w ). Von diesen weis, daß Gregor von Nyssa Philo unmittelbar benutzt hät (S. 333 bis 345). ist die erste von einem orthodoxen Rabbi korrigiert worden, die Den Abschluß bilden zwei Beiträge zu Philos Schrift De vita andere, unkorrigierte, geht auf eine Kopie des Presbyters Euzoios zurück. Bei jenem Rabbi handelt es sich um Ho$aja Rabba, der contemplativa und damit zur Frage der Therapeuten. Origenes bei der Herstellung der Hexapla unterstützte (vgl. Fr. Daumas (S. 347—358) tritt der Ansicht entgegen, daß die Bacher, Agad. d. pal. Amoräer S. 92. 107). Den Schlußstein der Therapeuten eine imaginäre Gemeinschaft seien und zeigt, daß äußerst scharfsinnigen Beweisführung bildet die Feststellung, daß sich die geographischen Angaben Philos lokalisieren lassen: west- die an Gen. 2,2 in Leg. alleg. 9 vorgenommene Korrektur zur lich von Alexandrien „entre l’actuelle Dikhela et Taposiris Magna, philonischen Auslegung, die auf LXX beruht, in Widerspruch situge au meridien de Borg el Arab, mais au nord du Mareotis“ steht, jedoch der Exegese des R. Ho%aja entspricht, die wir in Gen. (S. 351). Während Daumas meint, die asketische Tradition bis ins Rabba XI, 10 lesen. alte Ägypten zurückverfolgen zu können, zieht A. Guillaumont Wie bereits in den Kommentaren zu den einzelnen Traktaten die Linie bis zum frühchristlichen Mönchtum aus (S. 361—374). wird den griechischen Wurzeln in Philos Denken besondere Auf- Nach seiner Ansicht habe Philo über den allgemeinen Einfluß der merksamkeit geschenkt. hellenistischen Phisosophie hinaus direkt auf die Gestaltung des Ideals der Zevıteim gewirkt. Monique Alexandre geht wiederum der Frage nach, welche Bedeutung die xw.sela für den gläubigen Juden gewinnen konnte Die hier nur andeutungsweise umschriebene vielfältige The- (La culture profane chez Philon S. 106—129) und weist über- matik der Beiträge dieses Berichtsbandes vermittelt einen Einblick raschende Beziehungen Philos zur profanen griechischen Literatur in die Werkstatt der neuen Philo-Ausgabe. Jeder, der mit ihr um- auf. J. Pepin vertieft die These, daß die exegetische Theorie und geht, wird von dieser Möglichkeit gern und dankbar Gebrauch Terminologie Philos von den Mysterienkulten genommen ist, lehnt machen. aber eine schematische Fassung des Verhältnisses von Literalsinn Halle /Snnle Wolfgang Wiefel 605 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 606 Agoyridoy, Sabba Chr.: He Christologia ton Apologeton (Klero- Konzil für die Lösung der kirchlichen Probleme der Zeit“ (S. 76); aber nomia 1, 1969 S. 39—64). die Vollmachten für die Konzilspräsidenten bezogen sich auch auf dessen Chrestoy Panagiotoy K.: To ergon toy Melitonos peri Pascha kai he Auflösung! Natürlich sollten „diese weitergehenden Vollmachten, die akoloythia toy Pathoys (Kleronomia 1, 1969 S, 65—78). ja das von den Konziliaristen beanspruchte Selbstbestimmungsrecht des Chrysoy Eyaggeloy: Neoterai apopseis peri Anastasion Sinaiton Konzils in entscheidenden Punkten einschränkten, erst im Falle der Not- (Kleronomia 1, 1969 S. 121—144). wendigkeit bekannt werden“ (S.77). Kapitel 6 „Das Ringen um den Freudenberger, Rudolf: Der Vorwurf ritueller Verbrechen gegen Konzilsort“ (S.78 ff.) zeigt uns die italienische Politik jener Epoche: die Christen im 2. und 3. Jahrhundert (ThZ 23, 1967 S. 97—107). Gegensätze zwischen Mailand, Florenz, Venedig, Siena, Rom und Neapel, Harkianakis, Stylianos: Die Trinitätslehre Gregors von Nazianz die jeweils mit Großmächten verbunden waren. Die Eröffnung des Konzils (Kleronomia 1, 1969 S. 83—102). in Pavia wurde bereits überschattet von den Bestrebungen des Papstes Kellner, Wendelin: Libertas und Christogramm. Motivgeschichtliche nach einer Verlegung des Konzils. Dieses Ziel wurde erreicht. B. formu- Untersuchungen zur Münzprägung des Kaisers Magnentius (350—353). liert: „Der Sieg überlegener päpstlicher Diplomatie hatte dem Konzil Karlsruhe: Braun [1968]. 171 S., 3 Taf. 8%. Kart. DM 14.60. fürs erste freie Bahn geschaffen“ (S. 94). Kapitel 9 „Siena als Konzils- Mayer, Cornelius Petrus: Die Zeichen und die Bekehrung Augustins stadt“ (S. 107 ff.) enthält kulturgeschichtliche und lokale Einzelheiten. in den Confessiones (Augustiniana 19, 1969 S. 5—13) Kirchengeschichtlich wichtiger ist die in Kapitel 10 formulierte Frage: Nikolaou, Theodoros: Der Neid bei Johannes Chrysostomus, unter „Kommt der Papst nach Siena?“ (S. 115 ff.). Es fehlte nicht an Be- Berücksichtigung der griechischen Philosophie. Bonn: Bouvier 1969. mühungen, den Papst zur Reise nach Siena zu bewegen. Aber Martin verhandelte zunächst mit der Stadt über einen Vertrag, der ihm Rechte 56. Kart. DM 19.80. 1105 gr. 8° = Abhandlgn zur Philosophie, Psychologie u. Pädagogik, über das Konzil garantieren sollte. „Das Bekanntwerden dieses Ver- Young, William G.: The Church of the East in 650 A.D. Patriarch trages genügte, um den latent vorhandenen Gegensatz zwischen den Ishu’-Yab II and India (Indian Church History Review 2, 1968 S. 55 Konziliaristen und den Anhängern der päpstlichen Richtung zum Aus- bis 71). bruch zu bringen. Den ersteren schwebte noch das Ideal eines vom Papst unabhängigen Konzils vor, so daß sie im Anspruch des Papstes auf Juris- KIRCHENGESCHICHTE: diktion über das Konzil und deren Garantie durch Siena einen Anschlag REFORMATIONSZEIT auf die Autonomie der Kirchenversammlung sahen“ (S.123). B. will zeigen, daß Martin V. nach Siena reisen wollte: „Äußerungen des Papstes Brandmüller, Walter: Das Konzil von Pavia-Siena 1423—1424. ließen zweifelsfrei erkennen, daß er von Tag zu Tag mit seiner Abreise Bd. I; Darstellung. Münster: Aschendorff [1968]. VIIL, 291 S. gr. 8° rechnete“ (S. 127). Zweiflern an dieser Absicht hält B. entgegen: „Zu = Vorreformationsgeschichtliche Forschungen, hrsg. v. J. Lortz, 16. behaupten, Martin habe nicht daran gedacht, sich persönlich zur Kirchen- Kart. DM 48.—. versammlung zu begeben, hieße, Martin beschuldigen, er habe die ganze Kirche monatelang mit voller Überlegung belogen“ (S. 133). Mit Das Buch erörtert eine bedrückende Frage der Kirchen- der politischen Unsicherheit zwischen den Kleinstaaten begründet B. das geschichte: Weshalb gelang zu Beginn des 15. Jhs. die Reform der Ausbleiben des Papstes. Es war „Martin schlechterdings unmöglich, Rom Kirche an Haupt und Gliedern nicht? Warum verebbte die in Pisa zu verlassen, sei es auch, um einem Konzil beizuwohnen“ (S. 135). Frei- und Konstanz so hoffnungsvoll begonnene Entwicklung der lich sagt B. nicht, wieso das Verbleiben des Papstes in Rom politisch für Reformkonzilien? Wieso wurde das Dekret „Frequens“ von Kon- ihn günstiger war als es ein Aufenthalt in Siena gewesen wäre. Sicher stanz so wenig wirksam? Allgemein bekannt ist, daß jenes Dekret weiß B., wie oft und lange Päpste im Mittelalter in ähnlich bedrängter formal eingehalten wurde: 5 Jahre nach dem Ende des Konstan- Lage sich auch außerhalb Roms aufgehalten haben. Ausgerechnet im Oktober 1423 sollte eine Reise ins benachbarte Siena nicht möglich zer Konzils kam 1423 in Pavia ein Konzil zusammen, das nach gewesen sein? der Verlegung in Siena im Winter 1423/24 tagte. Was dort ge- schah, ist kaum bekannt. Brandmüller hat das weit verstreute Das Fernbleiben des Papstes führte zu einer kritischen Lage. Verabschiedete Dekrete betrafen die Hussiten, den Papst von Material sorgfältig zusammengetragen. Das Verzeichnis der un- Peniscola, das Problem einer Union mit der Ostkirche sowie die gedruckten Quellen umfaßt 56 Nummern. So wird ein wichtiger Vorgang in der Kirchengeschichte wesentlich erhellt. Dem ge- Gefahr häretischer Bewegungen. Die Synodalen drängten darauf, planten Quellenband sieht man mit Spannung entgegen. B. schil- endlich Fragen der Reform der Kirche zu behandeln. An Plänen fehlte es nicht. Solche Bestrebungen werden von B. abgewertet: dert die Erwartungen, die in den verschiedenen europäischen Län- „Von großer Frömmigkeit und Eifer für die Kirche erfüllt, woll- dern an das Konzil geknüpft wurden (Kap. 1—4). Entscheidend ist Kap. 5: „Der Papst“ (S- 59 ff.). B. zeichnet Martin V. als einen ten sie das Beste. Was ihnen aber fehlte, war Menschenkenntnis, Mann, der „kein prinzipieller Konzilsgegner“ war, aber „dem Erfahrung im Gang kirchlicher Geschäfte und praktischer Haus- verstand“ (S, 149). Kapitel 13 „Die Intervention Alfons V. von Konzilsenthusiasmus mancher Kreise und vor allem dem Gedan- ken der Konzilssuperiorität ablehnender gegenüberstand, als diese Aragon“ (S. 153 ff.) soll mit vielen Einzelheiten die Schuld am es wünschen mochten“ (S. 61). Dabei macht sich B. zum Apolo- Scheitern des Konzils diesem spanischen Teilstaat zuschieben. Kapitel 14 „Zwietracht in den Nationen der Franzosen und geten des Papstes: „Es gab nach mehr als 40 Jahren wieder einen Italiener“ (S. 169 ff.) zeigt, daß in beiden Nationen eine Mehr- allgemein anerkannten Inhaber des Obersten Hirtenamtes und heit konziliaristisch dachte. Immer stärker rückte das Dekret damit wieder eine funktionsfähige hierarchische Spitze der Kirche. Damit aber hatte das Konzil in der zu Pisa und Konstanz in „Frequens“ in den Mittelpunkt der Diskussionen. B. beklagt es, daß der „Mythos von Konstanz die Gemüter befangen“ gehalten vollem Umfang berechtigten Form seine Schuldigkeit getan. Des habe (S. 200). Das „Mißtrauen der konziliaristischen Gruppe“ Papstes Aufgabe war es nun, dem Konzil den ihm im ungestörten erfassungsgefüge der Kirche zukommenden rechten Platz anzu- habe die Diskussion beherrscht. In einer Geheimsitzung wurde Weisen . Basel als neuer Konzilsort festgelegt, — „das einzige für die Zu- .“ (S. 61/62). Hier mißt B. offenkundig mit Maßstäben kunft wirksame Ergebnis des Konzils von Siena“ (S, 210). Die es nachtridentinischen Katholizismus Vorgänge der vortridenti- Stadt Siena bemühte sich, das Konzil möglichst lange zu beher- nischen Zeit. Der protestantische Rezensent befindet sich in Über- einstimmung mit vielen Katholiken, wenn er solcher Beurteilung bergen (Kap. 19), was Martin V. ebenso empörte wie B.: „Statt, wie bisher treu zum Papst zu halten“, versuchte Siena „auf die nicht zustimmt. Man muß aber B. mit Dank bescheinigen, daß er Karte der konziliaristischen Opposition zu setzen“ (S. 219). zwischen seiner subjektiven Beurteilung und der objektiven Dar- Stellung der Quellen immer einen Unterschied gemacht hat. Daher Kapitel 20, „Späte Reformdebatten führen die Krise herauf“, nennt ist es leicht möglich, den Ablauf der Ereignisse auch mit einem die Forderung nach Fortsetzung des Konzils und Abkürzung des Zeitraums bis zum nächsten Konzil auf 2 Jahre. Darin sieht B. entgegengesetzten inneren Engagement zu erkennen. „einen Konzilsbegriff, der an Radikalität die Vorstellungen von Martin V, hat nach B. für die Durchführung der Konstanzer Be- Schlüsse „getan, was in seinen Kräften stand, und andere unterstützt, die Pisa und Konstanz weit übertraf“ (S.231). Die Mehrheit in sich darum bemühten“ (S. 64). Die kuriale Verwaltungspraxis soll zeigen, Siena lag klar bei den „konziliaristischen Stimmen der Italiener, „Wie sehr sich dieser Papst den Reformbeschlüssen von Konstanz ver- Spanier und Franzosen. Das Nationenprinzip zeigt nunmehr seine Pflichtet wußte“ (S. 65). Zwei Sätze später schränkt B, freilich ein: Es ganze Gefährlichkeit . .. So stand die Kirche aufs neue am Rand wäre „nicht nur falsch, sondern auch praktisch unmöglich gewesen, die des Abgrunds“ (S. 232). So war „Das Ende des Konzils“ (Kap. 21) gesamten Kräfte dem Reformwerk zu widmen, ehe die Wiederherstellung für B. „die einzig mögliche Konsequenz“ (S, 232). Die päpstlichen er geistlichen und weltlichen Position des Papsttums hierfür eine aus- Teichende Basis geschaffen hatte“ (S. 65). Das heißt also: Erst mußte der Präsidenten lösten das Konzil auf, „die Überrumpelung gelang“ Papst (restaurativ) für sich sorgen, danach erst hätte er sich (progressiv) (S. 232). Das geschah am Karneval 1424: „Der Morgen des um die Reform kümmern können. Hier liegt der Schlüssel zu B.s Beurtei- Aschermittwoch sah eine Versammlung bestürzter Konzilsväter aus dem konziliaristischen Lager . .“ (S. 233). Absprachen zwi- ung der Vorgänge 1423/24. Auch Martin V. erwartete „Großes vom 607 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 608 schen der Stadt Siena und dem Papst würgen alle Versuche zur Sinne etwa der Verwendung Fritz Schmidt-Clausings: Zwingli. Fortsetzung des Konzils ab. Zur Beruhigung setzt Martin V. eine Berlin 1965) absetzen will, macht die Sache nicht gerade un- „Kommission ein, um die Reform weiter zu betreiben“ (S. 243). komplizierter. B. spricht von einer „kläglichen Bilanz des Konzils, von dem man Über den Geistbegriff Zwinglis ist schon sehr viel geschrieben nichts Geringeres erwartet hatte als den Abschluß der zu Konstanz ein- worden, was sich keineswegs auf einen Nenner bringen läßt. geleiteten Reform“ (S. 249). Es bildete sich „geradezu eine Art ‚Dolch- stoßlegende‘ um das Konzil von Siena“ (S. 251). Im Hinblick auf das Gestrich fügt diesem eine neue Version hinzu. Ob sie überzeugt, 5, Lateranum und das Tridentinum nennt B. das Konzil von Siena „einen wird die sicher bald zu erwartende Reaktion derer zeigen, die mit zukunftsträchtigen Beitrag zur Neuordnung des Zusammenspiels von ihm in der Zwingliforschung auf dem Wege sind und sich sehr Papst und Konzil“ (S. 256). Anregend, aber unrichtig ist der Vergleich: anders geäußert haben, wie etwa Gottfried W. Locher (s. vor allem „Das Konzil glich einem der Medizin wohl kundigen Kranken, der zwar passim: Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christo- Ursachen und Verlauf seines Leidens genau diagnostiziert, sich zudem logie. Erster Teil: Die Gotteslehre. Zürich 1952). über die einzuschlagende Therapie im klaren ist, sich aber nicht ent- Neu und fruchtbarer erscheint es, wenn Gestrich dem Mangel schließen kann, mit der Kur zu beginnen“ (S. 261). Das Bild müßte geän- dert werden: Ein Ärztekongreß hatte gute Pläne, aber der Gesundheits- Rechnung trägt, daß bisher nicht sachentsprechend genug vom minister hinderte die Ausführung! Jener Papst, der die nötige „Kur“ Glaubensbegriff Zwinglis ausgegangen worden ist. Hier füllt die verhinderte, wird von B. in hellem Licht gesehen: „Martin V. war von vorliegende Untersuchung eine Lücke in den Spezialstudien und Anfang an das unbestrittene Haupt des Konzils. Diese Stellung auf dem bringt eine anerkennenswert durchgegliederte Quellenmaterial- Konzil von Pavia zu wahren und sie auszubauen, war das Ziel, das Martin sammlung für jede weitere Arbeit. von vornherein im Auge hatte, auf das er unbeirrbar zuging . . .“ (S. 263). Die bösen Folgen dieser Zielsetzung, die ja endlich erreicht wurde, sind Gestrich forstet von der genannten Terminologie her nicht für B. offenbar keine Anfechtung. Er begrüßt die Entwicklung zu dem nur die ganze Theologie Zwinglis durch, er mißt sie auch an „für die Zukunft gültigen Konzilstyp“ (S. 265). Luther und meint, die schon hinlänglich aufgezeigte Kontroverse B. stellt abschließend und einleitend das Konzil von 1423/24 im Geistverständnis auch im Glaubensbegriff exemplifizieren und in einen größeren Zusammenhang: „In der Tat hätte ein von hier gerade recht einsichtig machen zu können. Verf. denkt vor- nehmlich an das Glaubensverständnis, wenn er „von einem fun- äußeren, politischen Faktoren, ungehemmter Verlauf des Konzils damentalen Gegensatz zwischen . . der Theologie des Witten- nach menschlichem Ermessen die Absichten Martins V. gelingen lassen und damit der Kirche die Katastrophe von Basel erspart. berger und des Zürcher Reformators“ (S. 9) redet. So aber stellt Siena in der dramatischen Entwicklung der konzilia- Aus dem allen ergibt sich, daß Gestrich nicht nur — wie er ren Idee den Punkt der Peripetie dar, jenen Punkt, an dem die bis es im Vorwort sagt —, „am Zwingli-Bild der älteren und neueren dahin für einen guten Ausgang noch: offene Handlung durch das Forschung einige Korrekturen anzubringen oder manches präziser Eingreifen einer dunklen Gestalt die endgültige Wendung zum als bisher zu erfassen“ hat. Er erklärt vielmehr eine ganze Reihe Schlimmen erfährt“ (S. 266). Dennoch will B. jenes Konzil „als von Ansätzen derer, die vor ihm gearbeitet haben, für falsch und ein wirkliches allgemeines Konzil“ zählen, wobei er sich auf den bringt das auch unverblümt zum Ausdruck. Dadurch ist das Buch Tübinger katholischen Kirchenhistoriker K. A. Fink beruft. Mir zumindest nicht langweilig. Daß der Verf. durch diese dezidierte: scheint, daß zwischen der Sicht Finks und der von B. ein erheb- Art kontemporäner Forschungsbehandlung selbst neue Angriffs- licher Unterschied besteht. Fink schloß seine Darstellung der flächen bietet und manchen Widerspruch erfahren wird, hat er Reformkonzilien im Handbuch der Kirchengeschichte (III/2, 1968) vermutlich einkalkuliert. Jedenfalls hatte er sich viel vorgenom- mit dem Satz: „Rom hat die Reform verhindert und dafür wenig men: 1. eine Gesamtdarstellung zum Thema „Zwingli als Theo- später die Reformation erhalten“ (S. 588). Das von B. vorgelegte loge“, 2. eine äußerst kritische Durchsicht bisheriger Forschungs- Material zeigt die Richtigkeit dieses Urteils von Fink gerade auch ergebnisse, die bis in Kapitelüberschriften hineinreicht, 3. eine im Hinblick auf das bisher so wenig beachtete Konzil von Pavia/ ständige Konfrontation mit Luther und 4. eine Kurzbilanzierung Siena 1423/24. Ein Kairos war versäumt worden. Gert Haendler der historischen Phänomene angesichts gegenwärtiger Fragestel- Rostock lungen bei Barth, E. Brunner (s. etwa S. 127 u. ö.) u. a. Man könnte fragen, ob der Bogen für eine Erstlingsarbeit, die eine Dissertation im allgemeinen darstellt, nicht etwas weit gespannt Gestrich, Christof: Zwingli als Theologe. Glaube und Geist beim Zürcher Reformator. Zürich/Stuttgart: Zwingli Verlag [1967]. 193 S. ist. Angesichts der Tatsache, daß die jüngste Schweizer Forschung 8° = Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie, über Zwingli (nach jahrhundertelanger Optik deutscher Zwingli- hrsg. von F. Blanke T, A. Rich, Otto Weber }, J. Staedtke, E. Jüngel, 20. forschung von Luther her — die klassische Ausprägung ganz deut- Kart. DM 21.—. lich bei W. Köhler! —) sich endlich dazu durchgerungen hat, Zwingli „Von welchen Voraussetzungen aus Zwingli als Theologe aus sich bzw. seinen patriotischen und humanistischen Vorfind- gedacht hat, welche Impulse er von der traditionellen Theologie, lichkeiten zu verstehen, ist zu überlegen, ob es ein Fortschritt ist, vom Humanismus und von der Reformation Luthers empfing und den Zürcher Reformator wieder so durchgängig und ausgedehnt: an dem Wittenberger zu messen. Zumindest müßte dazu ein wie diesen Einflüssen gegenüber Zwinglis theologische und geistige Eigenart zu bestimmen ist, dies ist der Gegenstand vorliegender klärendes Wort gesagt werden, selbst wenn der Gedanke richtig Untersuchung“ (S. 9). So beschreibt der Verf. selbst sein Unter- ist, daß Zwinglis Theologie im Kontrast zu Luther besonders nehmen, das aus einer Dissertation erwachsen ist, die 1965 der transparent wird. Die Gefahr der Verzeichnung ist aber durchaus die andere Möglichkeit. Theologischen Fakultät in Zürich vorgelegen hat. Unter der Betreuung Fritz Blankes, dessen Gedächtnis die Studie gewidmet Verf. geht nicht chronologisch, sondern systematisch vor. Er handelt ist, hat Gestrich damals gearbeitet. in einem ersten Hauptteil über die Zueinanderordnung von „Glaube und Wissen“ und beginnt zur Explikation des Problems sogleich mit Verf. weist bereits im Vorwort auf die Begriffe hin, die er der Differenz zwischen Zwingli und Luther, nachdem er in seitenlangen auch in den Untertitel seiner Arbeit aufgenommen hat und deren Anmerkungen die Forschungssituation analysiert hat. Ein zweiter adäquate Behandlung er in der Zwingliforschung bisher vermißt Hauptteil befaßt sich mit der Anthropologie Zwinglis, und zwar unter hat: Glaube und Geist! Von hier aus erschließt sich ihm der Prärogative der Gotteserkenntnis. Zu dieser Thematik fallen dem Leser vielleicht die Eingangskapitel der Institutio ein, und deshalb ist es die Theologie des Zürcher Reformators, und so hält er es für gerechtfertigt, unter den genannten Aspekten eine neugearbeitete angesichts der sonst überaus häufigen Konfrontation mit Luther be- Theologie Zwinglis vorzulegen. Sein Lehrer spricht davon, daß grüßenswert, daß Ss, 94 ff, wenigstens an diesem Punkt Gedanken Calvins die Studie „ein schöpferischer Wurf“ sei, und zwar besonders des- herangezogen worden sind. Der dritte und letzte Teil zieht unter der halb, weil sie „Zwinglis Lehre einmal unter dem Gesichtspunkt Überschrift „Glaube und Wirklichkeit“ das Fazit und charakterisiert den „Neubau der Theologie im Zeichen des Spiritualismus“, des Spiritualismus zu untersuchen“ trachtet. In der Tat haben wir eine fast auf jeder Seite erkennbare Explikation für die Berechti- Auf der ganzen Linie läßt Gestrich Zwingli in ausführlicher, guter gung vor uns, Zwingli als Spiritualisten zu bezeichnen. Nun bedarf Quellenzitation zu Wort kommen. Das ist der große Vorzug der Arbeit. es keiner ausgedehnten reformationsgeschichtlichen Kenntnisse, Er mißt der Marburger Predigt von 1529 einen besonderen Stellenwert zu. Die Frühtheologie Zwinglis wird wenig berücksichtigt. Gelegentliche um sofort zu fragen, ob es glücklich ist, diesen begriffsanalytisch Aufnahmen der bzw. Absetzungen von der Tradition sind hilfreich, haben äußerst schwierigen und belasteten Terminus in den Vordergrund aber oft eine zu schmale Quellenbasis. Das wird z.B. deutlich bei der thematisch äußerst fruchtbaren Gegenüberstellung von „uti“ und „frui“ zu stellen. Daß Gestrich ihn von dem der Pneumatologie (im 609 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 610 ‚bei Zwingli und Augustin, die auf einer knappen Seite erfolgt und.durch geistlichen Lebens (spiritual life). „My intention is to describe lediglich ein Augustinzitat die Problematik nur ungenügend erhellen the subjective side of religion as opposed to its objective side; kann (S. 140). that is, opposed to the complex of organized dogmas, sacraments, Der Grundthese vom Spiritualismus Zwinglis gilt bis zur rites, liturgy, Canon Law, and so on. I am interested in man, letzten Seite das Hauptinteresse des Verf.s. Man wird ihm zu- religious man, and his attitude towards God, the world, and his geben müssen, daß ganz allgemein hinsichtlich des reformatori- fellow man . This wholeness of religious personality is the schen Spiritualismus, insbesondere des zwinglischen, klarer differenziert werden muß als es Luther getan hat, aber das er- invisible center out of which the main phenomena not only of religious but of cultural life in general have their origin and übrigt m. E. nicht die Frage, ob der Wittenberger Reformator receive their meaning ... I do not deny the supernatural, divine nicht doch in allen Spiritualismen — einschließlich des Denkens character of Christianity as a religion of revelation. But I believe Zwinglis — eine einzige große und falsche Grundtendenz berech- tigterweise hindurchspürt, nämlich einen Geistbegriff, der nicht that its realisation begins with the human response to Grace. mehr hart und klar am äußeren Wort orientiert ist. The history of Christianity is the history of this response; its culture is the culture of this experience“ (I, IX, X-XI). Mit die- Was eingangs behauptet war, steht auch weiterhin im Vordergrund: sem „Schlüssel“ zum eigentlichen Kern der altrussischen Spiritua- „Zwingli hatte einen anderen Glauben als Luther“ (S. 144). „Weil Zwingli lität möchte F. sowohl die Monotonie der orthodox-traditiona- im Glauben und nicht im Wort, Luther aber im Wort und nicht im Glau- ben die Sache selbst zu besitzen meinen, deshalb sind sie geschiedene listischen Gemeinplätze, wie das Ungenügen säkularer Forscher Leute. An dieser Stelle trennen sich die Wege der beiden Reformatoren. gegenüber den spezifisch religiösen Phänomenen dieser Spiritua- Der eine scheint in Mystik und theologia gloriae zu führen, der andere lität vermeiden. Der Verf. sieht schließlich, im Gegensatz zu zahl- reichen anderen Darstellungen, die Äußerungen des „spiritual führt in Anfechtung und theologia crucis. Die Wegmarken lassen uner- life“ als eine Einheit an, als eine innere Kontinuität, „which bittlich die Gegensätze erkennen: Für Zwingli ist der Glaube Gerech- tigkeit, Frömmigkeit, Religion und Verehrung des höchsten Gottes . makes the unity of the Russian religious mind not a myth, but Für Luther ist das Leben auf dieser Welt nicht Frömmigkeit, sondern a reality“ (I, XVI). Dabei werden keineswegs vereinfachende fromm Werden, nicht Gesundheit — wie bei Zwingli —, sondern ein Übersichtsschemata gegeben, sondern die Darstellung ist aufgebaut gesund Werden, eben überhaupt schlechterdings nicht ein Wesen, son- dern ein Werden, noch nicht getan und geschehen — aber im Gang und auf den Analysen ausführlich zitierter Quellentexte in englischer Schwank“ (S. 145 f.). Übersetzung. Allerdings folgen diese Quellenanalysen nicht immer einer quellenkritischen Methode. Vielmehr spiegeln sich Gestrich geht schließlich den radikalen ethischen Forderungen O in nicht wenigen Fällen bestimmte Lieblingsvorstellungen des Zwinglis nach, die sich aus dem „ist“ der Glaubensgerechtigkeit für Soziologie und Politik ergeben. So erscheint seine politische Verf.s wider, deren religionsphilosophische Relevanz oft mit Händen zu greifen ist. So wenn etwa die Ermordung von Boris Tätigkeit vom Glauben getrieben und — wie der Reformator es und Gleb als Ausdruck des „Russian kenoticism“ (II, 94 ff.) und verstand — gewirkt. des „nonresistance“ gedeutet wird. Ähnliches gilt für andere Berlin Joachim Rogge Märtyrer der russischen Kirche. Hier folgt F. ohne Zweifel und Bakhuizen van den Brink, J.N.: Juan de Valdes, reformateur trotz seines Widerspruches alten orthodox-traditionalistischen en Espagne et en Italie 1529—1541. Deux e&tudes. Gene&ve: Droz 1969. Vorstellungen. X, 118 S. kl. 8° = Etudes de Philologie et d’Histoire, 11. Büsser, Fritz: Der Prophet — Gedanken zu Zwinglis Theologie. Zwing- Der 1. Band breitet das vielschichtige Material in folgenden liana XIII, 1969 S. 7—18. Großabschnitten aus: The reli1g1ö42 Background: Kap. I: Pre-Christian Paganism, Kap. II: Religious Byzantinism; Gavigan, J.-J.: A letter from Nicolas Donellan, Vicar General of the Scholarsand Saints: Kap. III: The Russian Byzantinists, Augustinians in Austria (Vienna, 12-8-1645) (Augustiniana 19, 1969 S. 291—320). Kap. IV: Russian Kenoticism, Kap. V: Ascetic ideals, Kap. VI: Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Auftrag und Grenze eines christ- RussianEschatology; The ordinary Christian: Kap.VII: lichen Konzils in der Sicht Luthers (ThZ 23, 1967 S. 108—134). The ritualism of the clergy, Kap. VIII: The religion of the laity: Locher, Gottfried W.: Zwingli und Erasmus. Zwingliana XIIL, 1969 The translated collections, Kap.IX: The religion of the laity: S. 37—61. The Russian admonitions, Kap. X: The ancient chroniclers, Luijk, Benigno A. L. van: L’Ordine agostiniano e la riforma monastica. 2: Lo svilluppo oltremontano: la Germania (Augustiniana 19, 1969 Kap. XI: The Tale of Igor’s Campaign, Kap. XII: Paganism and S, 14—32). Christianity; Conclusion: The Russian religious mind. — Der 2.Band hat, nach einem Vorwort von J. Meyendorff, fol- von Muralt, Leonhard: Zwinglis Reformation in der Eidgenossen- gende Kapitel: I. Historical background, II: Normal Christian schaft. Zwingliana XIII, 1969 S. 19—33. Rich, Arthur: Zwingli als sozialpolitischer Denker. Zwingliana XIII, ethics, III: The first Russian sect, IV: The feudal world, V: The 1969 S, 67—89, Republic of Sophia, VI: St. Sergius of Radonesh, VII: St. Stephen Scheible, Heinz [Hrsg.]: Das Widerstandsrecht als Problem der deut- of Perm: The missionary, VIII: The Thebaid of the North, IX: schen Protestanten 1523—1546. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus St. Nilus Sorski, X: St. Paphnutius of Borovsk, XI: St. Joseph of G. Mohn [1969]. 100 S. 8° = Texte zur Kirchen- u. Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarb. v. G. A. Benrath, H. Scheible und Volok, XII: The holy Fools, XIII: Art and religion, XIV: The K.-V. Selge, 10. Kart. DM 10.80. tragedy of Old Russian Spirituality, XV: Conclusion. Eine Biblio- graphie F.s, von Th. E. Bird zusammengestellt, sowie bei beiden Schmidt-Clausing, Fritz: Zwinglis Kanonversuch, eingeleitet, Bänden ein Register schließen diese umfassende Arbeit ab. übersetzt und kommentiert. Frankfurt/ Main: Lembeck 1969. 110 S. kl. 8°. Kart. DM 4.80. Es ist unmöglich, auf die große Fülle von wertvollen Einzel- Stauffer, Richard: L’affaire d’Huisseau. Une controverse protestante beobachtungen über bestimmte Erscheinungen des altrussischen au sujet de la re&union des chretiens (1670—1671). Paris: Presses Glaubenslebens einzugehen, die vom Verf. geboten werden. So Universitaires de France 1969. V, 96 S, gr. 8° = Biblioth&que de l’Ecole des Hautes Etudes. Section de Sciences Religieuses, LXXVI. stellt etwa Kap. V im 2. Band eine sehr interessante Einzelstudie eeuwen, N.; Meijer, A. de: Documents pour servir A ]’histoire über den „Herrn Groß-Nowgorod“ dar. Im 1.Band wäre im Kap. VI die Darstellung der Persönlichkeit und der Gedankenwelt e la province augustinienne de Cologne. Extraits des registres des Avraamij von Smolensk hervorzuheben. Für die meisten Kapitel prieurs generaux (1507—1551) (Augustiniana 19, 196‚9 S. 321—341). sprechen bereits ihre Überschriften. Zu zahlreichen Spezialproble- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE men, vor allem im 2. Band, ist auch (von Meyendorff) die sowje- tische Literatur und andere Sekundärliteratur in Auswahl heran- gezogen worden, die den Leser einigermaßen über die wissen- Fedotov, G.P.: The Russian Religious Mind. 1: Kievan Christianity: the Tenth to the Thirteenth Centuries. II: The Middle Ages: the schaftliche Diskussion auf dem Laufenden halten. Man fragt sich Thirteenth to the Fifteenth Centuries, ed., with a Foreword by J. allerdings oft, ob, wie etwa bei Nil Sorskij und seinem Verhältnis Meyendorff, Cambridge, Mass.: Harvard University Press 1966. XVI, zum byzantinischen Hesychasmus, auf die neueste Forschung 431 S, u. XVI, 423 S, gr. 8°. Lw. $ 12.—. u. 10.—, gerade über diesen Gegenstand genügend Rücksicht genommen Fedotov faßt in diesen beiden Bänden seine zahlreichen Ver- worden ist, oder ob nicht auch in diesem und in manchen anderen Öffentlichungen (vgl. ThLZ 74, 1949, Sp. 107—108) unter dem Fällen ein traditionelles Bild russisch-orthodoxer Forschung über- eneralthema „Russian Religious Mind“ nicht nur zusammen, nommen und nur dem ideologischen Rahmenwerk des Verf.s ein- sondern bietet eine selbständige Darstellung des altrussischen gefügt wurde. Für besonders wertvoll halte ich Kap. III im 2. Band 611 612 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 über die ersten russischen Sekten der „Strigol’niki“, weil F. hier Ehrbeck, Ulrich: Roma locuta, causa non finita. Zur Enzyklika im logischen Anschluß an Kap. II (Normal Christian ethics) die „Humanae vitae“ und deren Echo (DtPfrBl 68, 1968 S. 811—815). schwierigen Fragen nach Entstehung und Wesen der Sekte un- Erklärung der Internationalen altkatholischen Bischofskonferenz mittelbar aus der Problematik der damaligen Frömmigkeit (Buß- zum anglikanisch-methodistischen Unionsplan (IKZ 59, 1969 S, 150 bis 153). wesen, eucharistische Gemeinschaft) entwickelt. Die literatur- Fernändez, Jesüs: Exigencias en la formaciön sacerdotal segün el geschichtliche Basis bleibt hier, wie auch bei anderen Gegen- ständen, ergänzungsbedürftig. So hat u. a. Klibanov jetzt zur decreto „Optatam tortius“ (Revista agustiniana de espriritualidad 9, 1968 S.313—352). „Vlasfimija“ und zum „Predislovie Cestnogo pokajanija“ neues Fogliasso, Emilio: II Ius Publicum Ecclesiasticum e il Concilio Ecu- Material beigebracht. Es fällt auf, daß F. auf die „Judaisierenden“ menico Vaticano II (Salesianum 30, 1968 S. 243—301. 462—522). nur an drei Stellen hinweist, ohne sich näher mit ihnen zu be- Galitis, Georg: Das Problem der Interkommunion in orthodoxer Sicht schäftigen. Würden sie seine These von „unity of the Russian (ÖR 16, 1967 S. 265—285). religious mind“ zu sehr stören? Die Tragödie der altrussischen Gerhartz, Johannes Günter: Mischehen ohne Kautelen (ThPh 44, 1969 S. 67—91). Spiritualität (Band 2, Kap. XIV) sieht F. vor allem im Antagonis- Guarda, Gabriel: Itinerario des paganismo en la cristianizaciön de mus zwischen der Nil- und der Josifschule. Der Sieg der letzteren „created an unfavorable climate for the development of spiritual America (Teologia y vida 8, 1967 S. 111—125). life“ und „divided Russian spiritual life in two spheres, the era Heese, Ernst-Wilhelm: Anglikaner und Methodisten auf dem Weg zur Einheit (IKZ 59, 1969 $. 134—149). of Holy Russia from the era of the Orthodox empire“ (S. 391). Hild, Gottlob: „Humanae vitae“ (MdKI 19, 1968 S. 97—105). Ohne Zweifel haben die herrschenden Ansichten Josifs von Holy Book & Holy Tradition (ed. by F.F. Bruce & E.G. Rupp), Volokolamsk der russischen Frömmigkeit starke Züge eines “cere- Manchester: Manchester University Press 1968 : monial confessionalism“ aufgeprägt. Trotzdem bleiben einige Bevenot, Maurice: Scripture and Tradition in Catholic Theology, Fragen offen. Erwuchs der Antagonismus zwischen beiden Schulen $. 171—185. wirklich auf dem Boden entgegengesetzter asketischer Anschauun- Cunliffe-Jones, H.: Scripture and Tradition in Orthodox Theology, $. 186—209. gen, oder haben nicht hier Kräfte außerhalb des eigentlich Spirituellen entscheidender mitgewirkt, vor allem die Isolation Flesseman-van Leer, Ellen: Present-day Frontiers in the Discussion der russischen von der griechischen Kirche? Stellt die Nilschule about Tradition, S. 154—170. Hübner, Eberhard: „Gravissimum educationis“, Die Konzilserklärung mit ihrem ausgeprägten asketisch-elitären Selbstbewußtsein nicht über die christliche Erziehung (MdKI 19, 1968 S. 93—96). ein ebenso tiefes Problem dar wie die Gegenpartei? Ist das Ver- Jimenez, Julio: Desmembramiento diocesano y unidad pastoral en hältnis zwischen Kirche und Staat nach dem Idealmodell Josifs mit Paris (Teologia y vida 8, 1967 S. 126—142). „general similarity and harmony“ (II, 379, vgl. S. 313) in seiner Kemp, Eric: Der an glikanisd1-methodistischg Unionsplan (IKZ 59, 1969 ganzen Tiefe wirklich erfaßt oder verbirgt sich dahinter doch eine S, 126—133). latente „Konfliktsituation“ zwischen beiden? Es ist immerhin Küry, Urs: Zum gegenwärtigen Stand der orthodox-altkatholischen Be- bemerkenswert, daß der sowjetische Forscher Zimin den „Josifi- ziehungen (IKZ 59, 1969 S. 89—99). tismus“ eher als Hemmschuh, denn als progressives Element für Lakner, F.: Hat die Mariologie nach dem Vatikanum II wesentliche: Fortschritte gezeitigt? (ZKTh 90, 1968 S. 462—475). die Entstehung der russischen Zentralgewalt ansieht. Meyendorff hat in seinem Vorwort zum 2. Band einige An- Medina, Jorge: Importancia Ecumenica del capitulo VII de la Con- stituciön dogmätica „Lumen Gentium“ (Teologia y Vida 8, 1967 sichten F.s herausgestellt, denen zu folgen schwierig ist. Dazu ge- S. 83—93). hört die These, daß nicht Kiev, sondern Moskau das byzantinische Metsch, Gerardo: Strukturen und Wandlungen im Katholizismus Erbe am kongenialsten verwaltete, oder die Auffassung von der Brasiliens (StZ 182, 93, 1968 S. 371—387). orientalischen Despotisierung Moskaus durch die Tataren. F. wider- Meyer, Harding: Die Pfingstbewegung in Brasilien (Die evangelische Diaspora 39, 1968 S. 9—50). spricht sich im übrigen z. T. selbst, wenn er auf der einen Seite ein negatives Bild Moskaus entwirft und auf der anderen der — Profesores de teologia de Ila Universidad Catölica se refieren a Kunst Rublevs und Dionisijs mit Recht hohes Lob zollt. Es emp- Enciclica „Humanae Vitae“ (Teologia y vida 9, 1968 S.121—125). fiehlt sich im übrigen, Meyendorffs Vorwort zu lesen, um in Muller, Charles: Un te6logo para el hombre de hoy: Karl Rahner (Teologia y vida 9, 1968 S. 296—309). Kenntnis der Entstehung der beiden Bände, vor allem des durch Paulus PP. VI: Quarto exeunte saeculo ab ortu S. Francisci Salesii den Tod des Verf.s unvollendet gebliebenen Manuskriptes des Ecclesiae Doctoris (Salesianum 29, 1967 S. 259—268). 2. Bandes keiner voreiligen Kritik zu verfallen. Das Werk F.s ver- Petzold, Hilarion: Die Lehre von der Kirche bei Metropolit Antonius dient bei allen Fragen, die es aufgibt, entschiedene Anerkennung. Khrapovitzkij (TThZ 77, 1969 S, 379—389). Sein Hauptverdienst besteht darin, nicht an peripheren Gegen- Pursch, Kurt: Zur Neuordnung des eucharistischen Hochgebetes IlI ständen, sondern an den unmitelbaren Zeugnissen das Wesen der (IKZ 59, 1969 S. 1—33). mittelalterlichen Spiritualität in Rußland dargestellt zu haben. Reinhard, Wolfgang: Akten aus dem Staatssekretariat Pauls V. im Es gelang ihm, selbst bei einer so spröden kirchenrechtlichen Fondo Boncompagni-Ludovisi der Vatikanischen Bibliothek (RQ 62, Materie wie etwa den altrussischen Bußbüchern, aus ihren Texten 1967 S. 94—101). — Jacopo Sadoletos „De christiana ecclesia“, Angelo Mai und der Zölibat ein überaus lebensvolles Bild der altrussischen Frömmigkeit vor uns zu entwerfen und die Fragen, mit denen die Menschen damals _(RQ 62, 1967 S. 84—93). umgetrieben wurden, nach Jahrhunderten laut werden zu lassen. Schnitzer, Rotraut: Über neue Forschungen zur Geschichte des päpst- Ob Ablehnung oder Anerkennung, F.s Lebenarbeit ist eine frucht- lichen Staatssekretariats (RQ 62, 1967 S, 102—111). Schutz, Roger: Einmütig im Pluralismus. Eine Aktualisierung der bare Diskussion wert. So ist seine Darstellung, wie Meyendorff Regel von Taize, übers. v. Communaute de Taize. Gütersloh: Güters- schreibt, „not only a specialized study of religion in Russia, but loher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 119 S. 8°%. Lw. DM 9.80. a highly original and provocative view of Russia’s historical Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen LVIII (IKZ 58, 1968 S. 209 destiny in its entirety“ (II, IX). bis 241). Konrad Onasch Halle (Saale) — Die orthodoxen Kirchen LIX (IKZ 59, 1969 S. 65—88). Del Viso, Perez: Ecumenismo. A proposito de recientes publicaciones Aldunate, Jose: La casufstica y dos Enciclicas (Teologia y vida 9, (Stromata 23, 1967 S. 329—364). 1968 S, 223—226). Wendland, Heinz-Dietrich: Di e Ökumenische Bewegung und das II. Vatikanische Konzil. Köln-C Bertetto, Dominico: Il titolo „Auxilium Christianorum“ nel magi- 38 S. gr. 8° = pladen: Westdeutscher Verlag [1968]. stero pontificio da Pio IX a S. S. Paolo VI (Salesianum 30, 1968 S. 696 Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nord- bis 709). DM 4.60, rhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. L. Brandt, 145. Kart. Brandmüller, Walter: Besitzt das Konstanzer Dekret Haec sancta dogmatische Verbindlichkeit? (RQ 62, 1967 S. 1—17). Wenschkewitz, Hans: Liebe mit konfessionellem Etikett? Leit- Casalis, Georges: Die Patoralkonstitution „Gaudium et Spes“ (Com- sätze zur theologischen Bewertung der Arbeit des Gustav-Adolf-Wer- munio viatorum 9, 1966 S. 221—242). kes (Die evangelische Diaspora 39, 1968 S. 127—130). Castro, Juan de: Para una recta interpretaciön del No.14 de la Ypma, E.: Les auteurs augustins francais (Augustiniana 18, 1968 S. 203 bis 261). Humanae Vitae (Teologia y vida 9, 1968 S. 212—222). Clasen, Sophronius: Das Petrusamt in der Sicht der Ostkirchen Zippert, Christian: Der Holländische Katechismus — ein Andachts- (WissWeish 31, 1968 S. 171—185). buch (Quatember 33, 1968/69 S, 113—116). 613 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 614 LITERATURGESCHICHTE und immer noch beschäftigt. Und ich möchte die Überzeugung aussprechen, daß es einem großen Leserkreis dieses Buches ebenso UND CHRISTLICHE DICHTUNG ergehen wird. Halle (Saale) Konrad Onasch Doerne, Martin: Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk. 2., erweit. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1962]. 111 S. 8° = Kleine Jonas, Ilse: Jochen Klepper. Dichter und Zeuge. Ein Lebensbild. Berlin: Vandenhoeck-Reihe 50/50a. Kart. DM 2.40. M 5.20. Evang. Verlagsanstalt [1966]. 158 S 20 Taf., 1 Porträt, 9° Lwi Die erste Auflage dieses Buches wurde vom Rezensenten s. Z. Das immer noch anhaltende Interesse an Jochen Klepper ausführlich besprochen („Dostojevskij und kein Ende?“, in: ThLZ 83, 1958 Sp.573—576). Martin Doerne ist in der vorliegenden ließe eigentlich auch eine Zunahme der literarischen Bemühung zweiten Auflage sowie in einer ebenfalls ausführlichen Be- um sein Werk — Romane, Gedichte, Tagebücher — erwarten. sprechung über zwei Dostojevskij-Bücher von mir („Dostojewski Diese steckt aber immer noch — nach 25 Jahren — in den An- — ein Verführer?“, in: ThLZ 88, 1963 Sp. 91—98) auf meine An- fängen. Es scheint fast, daß die 1000 Seiten seiner Tagebücher für immer statt einer Biographie gelten werden. Auch das Buch von sichten in einer so umfassenden Weise eingegangen, daß ich nur Ilse Jonas ist keine selbständige Biographie, sondern ein aus mein aufrichtiges Bedauern über diese späte Ankündigung seiner Kleppers Schriften und aus Briefen seiner Freunde erhobenes Arbeit zum Ausdruck bringen kann. Wenn ich auch heute eine Reihe von überspitzten Formulierungen, die Doerne in liebens- mixtum compositum. Der Hauptwert des Buches liegt entschieden würdig-geistreicher Weise mir (auch in einem Briefwechsel) unter in den im ersten Teil — „Herkunft und Werden“ — von der Ver- den Händen zerpflückte, nicht mehr bestätigen würde, gibt es doch fasserin beigebrachten Ergänzungen unserer bisherigen Kenntnis eine ebenso große Reihe von Deutungen, die zwischen uns ent- von Kleppers Kindheit und Jugend, bis zum Beginn der Studien- zeit und weiter noch. Was darüber in den Tagebüchern zu lesen schieden kontrovers bleiben. Dazu gehören u.%. die wichtige war, hatte den Charakter von Andeutungen, die bisweilen denn Rolle, die Chauteaubriand für die Entstehung und Entwicklung auch wohl zu falschen Schlüssen beim Leser führten. Es hat nun des Christusbildes bei Dostojevskij gespielt hat, die freilich einer tieferen Untersuchung noch harrende auffällige Parallele gerade auch wieder fast romanhaften Beigeschmack, wenn etwa ein Kom- im theologischen Bereich zwischen der Persönlichkeit und der militone der Breslauer Zeit berichtet, Klepper habe ihm erzählt, Gedankenwelt Bucharevs und der Figur Myschkins, und vor allem daß seine Mutter, „um der Gemeinde willen die Predigten des Vaters über sich ergehen ließe, dabei aber im verschlossenen die Auffassung, daß im „Glaubenssymbol“ Dostojevskijs von 1854 Kirchenstuhl Patiencen zu legen pflege“. Nun, das Leben ist immer unter „Wahrheit“ die christliche, besser vielleicht die kirchliche Lehre zu verstehen sei. In der kurz vor seinem Tode mündlich ent- reicher, eigentümlicher, kurz „origineller“, als christliches Her- worfenen Fortsetzung der „Brüder Karamasow“ wollte Dostojev- kommen zugeben möchte. Später interessieren dann auch beson- skij Aljoscha als Revolutionär auf dem Schafott enden lassen. ders die Mitteilungen der Witwe Professor Lohmeyers oder Pro- fessor Hermanns, die Klepper im Johanneum kennen lernten. Diese „Die Wahrheit würde er gesucht haben, aber auf der Suche nach und ähnliche Erinnerungen sind geeignet, Kleppers Aufzeichnun- ihr würde er natürlicherweise Revolutionär geworden sein“. M. E. gen mindestens der erst muß stark mit der Möglichkeit gerechnet werden, daß Dostojev- dreißiger Jahre zu ergänzen und zu er- skij in der Figur Aljoschas den Weg „außerhalb der Wahrheit“ hellen. Einige seiner frühen, unveröffentlichten Gedichte, die Ilse (wie es im „Glaubenssymbol“ heißt) aufzeigen wollte, wie er es im Jonas von da und dort heranzieht, geben im künstlerischen Sinne Roman selbst schon angedeutet hatte. Leider geht Doerne auf wenig her. Vielleicht hätten sie doch lieber unter Verschluß blei- diesen Punkt nicht ein. Jedenfalls ließe sich der wahrscheinlich ben sollen. Theologie und Literatur — beides sollte Kleppers Lebensweg bestimmen, beides mit gleichem Gewicht. Die von ihm von Bucharev angeregte, von Doerne in seiner Stringenz für Dosto- jevskij abgelehnte „temporäre Arianismus“ und eine Fülle an- über solches „Doppel-Leben“ — das außer ihm ja noch mancher derer Beobachtungen innerhalb des Gesamtwerkes von Dostojev- andere Dichter geführt hat — angestellten Reflexionen erhielten skij auch in diese Gedankenreihe einordnen. In diesen ganzen durch die politische Bedrängnis, in die er geriet, erst ihren vollen Problemkreis gehört auch Doernes Ablehnung der Ansichten existentiellen Ernst. Es scheint aber, daß ihnen zu folgen nicht jedermanns Sache ist. Eben darum ist das Buch von Ilse Jonas als Ludolf Müllers über den Einfluß des protestantischen Liberalismus Brücke zu Kleppers „tragischem Idyll“, zu seinem „mystischen auf Dostojevskij und der These vom „Christentum ohne Kirche“, Schicksal“ — beides Ausdrücke aus den Tagebüchern — durchaus die sich doch wohl an der eben beschriebenen Entwicklung Aljoschas und der Figur Myschkins als seines „Vorläufers“ be- zu begrüßen. Möchten nur nicht naturgemäß auf Wiederholung weisen läßt. In einem (theologischen) Dostojevskij-Seminar in angelegte Schriften intensiverer Bemühung um Klepper den Weg verlegen. Kirche und Theologie sind dem hohen Thema bisher Halle wurde von den Teilnehmern darauf hingewiesen, daß leider ebensoviel schuldig geblieben wie die Literaturwissenschaft. zwischen dem „liberalen“ Christussymbol Dostojevskijs und der Berlin Kurt Ihlenfeld Kategorie der „Gleichzeitigkeit“ bei Kierkegaard eine innere Affinität bestünde, die die Frage nach dem Liberalismus beim russischen Dichter aus einer anderen Perspektive fruchtbar wer- den ließe. Auch Kierkegaards Forderung nach einer „indirekten PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE itteilung“ als Ausdrucksform objektiver Ungewißheit hinsicht- lich der Wahrheitsüberzeugung ließe sich bei Dostojevskij bis in Solages, Bruno de: Einführung in das metaphysische Denken, übers die Technik des Dialoges hinein nachweisen. Rankes „Unmittel- v. M.Kühn. München: Hueber [1967]. 393 S. 8°%. Lw. DM 29.80. rkeit zu Gott“, die Suche nach dem jenseits von Dogma und irche vorzufindenden „historischen Christus“, der von Herder Das Interesse der deutschsprachigen evangelischen Theologie, vermutlich auch das der Leser der Theologischen Literaturzeitung, is Harnack den „Vatergott“ offenbaren soll, Kierkegaards liegt nicht auf der Metaphysik. Aber ganz ausschalten läßt sie sich »Gleichzeitigkeit“ mit Jesus und das Bewußtsein „poetischer Un- nicht, wenn der Exeget zum Hermeneutiker wird, der Systematiker Mmittelbarkeit“ zu diesem Jesus bei Dostojevskij (weil auch „dem sich in der Schöpfungslehre mit Problemen der Kosmogonie, in der in des Kunstwerks ‚Gleichzeitigkeit‘“ zukommt, Gadamer), — das alles bewegt sich gedanklich auf de rselben Ebene und gehört Ethik mit solchen der Biologie befassen muß, wenn theologische zu den großen, zweifellos zwiespältigen Bemühungen des 19. Jahr- und außertheologische Anthropologie klar unterschieden werden underts, im divinatorischen Akt unmittelbaren Verstehens die sollen, wenn der Kirchenhistoriker nicht nur Ideengeschichte be- treibt, sondern auch soziologische und politische Gesichtspunkte in ahrheit zu erfassen. Eben diese Zweispältigkeit oder „Zwei- Betracht zieht, wenn der Homilet und Katechet in dem Dilemma eutigkeit“ möchte Doerne Dostojevskij nicht anlasten. Er möchte auch nur halb anerkennen, daß sie zum tiefen „Spielernst“ des zwischen Gotteswort und Menschenwort sich die Frage stellt, was ters gehören. Sie zu eliminieren, hieße aber seinem Werk das es heißt, mit Vollmacht zu predigen und im Unterricht das Ohr alz des Poetischen nehmen. der Jugend zu haben. Aus diesem Grunde sollten sich auch evan- gelische Theologen mit dem Buch von S, beschäftigen. Sie werden Ich hoffe, wenigstens angedeutet zu haben, wie sehr mich die viel aus ihm lernen, auch wenn sie am Ende vielleicht zu dem Ur- Zweite Auflage von Doernes Dostojevskij-Buch beschäftigt hat teil kommen: so geht es nicht. 615 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 19é9 Nr. 8 616 Es ist in dieser Besprechung nicht möglich, auf alle Einzel- nicht ewig ist, kann es die Zeit ebensowenig sein“ (S. 97), und heiten des umfangreichen Werkes von S. einzugehen. Man kann natürlich auch nicht „das Universum“. Gott ist Anfang und Ende alles Wirklichen in der Welt. seinen Titel: „Initiation metaphysique“ im Deutschen auch mit „Lehrbuch der Metaphysik“ wiedergeben. Das entspräche seinem Inseiner Erkenntnislehre sucht S. das „Erklären“ und Inhalt und der Absicht des Verfassers; man müßte dann aber hin- das „Verstehen“ unter dem Oberbegriff „Einordnung in eine zufügen, daß es ein zeitgemäßes Lehrbuch der Metaphysik ist. S. setzt zwar die alte Tradition der theistischen Metaphysik fort, Ganzheit“ auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen. Er weist zwar auf „die Komplexität der Wirklichkeit“, die Mehrdeutigkeit sucht sie aber kritisch wie antikritisch mit den neuen Fragestel- und Veränderlichkeit der wissenschaftlichen Terminologie, die lungen und Methoden der heutigen Wissenschaft in Rapport zu persönliche oder soziologische Bedingtheit des Urteils der einzel- bringen. Der Umfang der Probleme, die er behandelt, und seine nen Forscher und auf die ethische Ambivalenz aller menschlichen Kenntnis der einschlägigen Literatur ist erstaunlich. Daß er haupt- sächlich französische Autoren zitiert, erschwert dem deutschen Erkenntnis hin. Aber er geht, wie mir scheint, nicht genügend auf den „Streit der Methoden“ ein, von dem die heutige universitas Leser zwar die Kontrolle, zeigt ihm andererseits aber auch, wie literarum nicht nur beunruhigt, sondern strukturell in Frage ge- vollständig und situationsbezogen alle Fragen, die im Verhältnis stellt wird. Die methodologische Spezialisierung der einzelnen von Metaphysik und heutiger wissenschaftlicher Methodik (jede wissenschaftlichen Disziplinen, die bereits Kant in seinem opus Methode hat einen ontologischen Horizont) liegen, in Frankreich diskutiert worden sind und weiter diskutiert werden. S. trägt das posthumum (auch innerlich) stark beschäftigt hat, ist heute so sehr fortgeschritten, daß zwar die Fachgelehrten, aber nicht alle Ergebnis dieser Diskussion, soweit es vorliegt, in einer wohl- Sachgelehrten sich mühelos verstehen. Man bestrebt sich, den überlegten Ordnung und mit großer Besonnenheit des Urteils vor. Methodenstreit durch kollegiale Symbiose zu mildern und sucht Leider ist dem Buch kein Register beigegeben. Es würde einem Rat nach „Querverbindungen“. Doch wer wagt es, von einem „System suchenden Leser die Lektüre erleichtern. der Wissenschaft“ zu reden? Wenn aber kein System möglich ist, Ich gebe nun zunächst einen Überblick über Inhalt und Dis- wie kann es dann eine wissenschaftlich begründete Metaphyik position dieses zeitgemäßen Lehrbuches der Metaphysik. Der geben? I. Abschnitt behandelt unter der Überschrift „Systematik der Die rationale Theologie, traditionsgemäß der krönende Wirklichkeit“ (S. 17—185) nacheinander die Kosmologie, Anthro- Schlußstein einer theistischen Metaphysik, steht bei S. deutlich pologie und Ontologie. Erstere wird, dem französischen Begriff unter dem Einfluß des christlichen Existentialismus in Frankreich.. von „sciences“ entsprechend, mit „Naturphilosophie“ gleichgesetzt. Er unterscheidet sich vom deutschen dadurch, daß er keinen „philo- Der II. Abschnitt enthält eine „Analyse der Erkenntnis“ (S. 187 sophischen Glauben“ (Karl Jaspers) vertritt, der in einem gespann- bis 245). Sie leitet über zur metaphysischen Theologie, die unter der Überschrift „Dialektik des Transzendenten oder Theodizee“ ten Verhältnis zum christlichen steht. Aber die theologischen Aus- sagen der katholischen Existentialisten gehen, so dezidiert und in- das Thema des III. Abschnittes bildet (S. 247—302). Darauf folgt haltsreich sie sein mögen, nicht davon aus, daß Gott sich den Men- im IV. Abschnitt die „Ethik (Philosophie des Handelns — ihre schen offenbart hat, sondern von der Frage des Menschen nach ihm. Grundlagen)“ (S. 303—364). Das Buch schließt im V. Abschnitt Dementsprechend entwickelt S. nicht thetisch wie die traditionelle mit einer grundsätzlichen „Erkenntniskritik oder Kriteriologie“ theistische Metaphysik eine explizite rationale Theologie, son- (S. 365—393). dern redet von einer „Dialektik des Transzendenten“, und zwar In der Kosmologie findet man eine sachkundige Aus- in Absicht auf eine „Theodizee“, Dies bedeutet, daß der Zweifel einandersetzung mit der Einsteinschen Relativitätstheorie, der an der Existenz Gottes von vornherein in die Fragestellung mit- aufgenommen wird. Die Gottesbeweise werden in diesem Sinne Planckschen Quantenphysik, der Wellenmechanik de Broglies und Heisenbergs, der Maxwellschen Dynamik und den entsprechenden umgewandelt. Der Beweis e contingentia mundi wird so zum Hin- Theorien der heutigen Kosmologen, Geologen, Paläontologen, weis darauf, daß unser Welt- und Selbsterkennen ohne den Rekurs Biologen und Soziologen. auf Gott unvollkommen bleibt, daß unser Streben und Fühlen er- füllt ist von einem „Ungenügen, das alles, was ist, zurück läßt“, Die Anthropologie berichtet zunächst wissenschafts- historisch über „die geschichtlichen Stufen der menschlichen Selbst- daß wir „die Forderung des absoluten Guten“ anerkennen, ihr erkenntnis“ (S. 109 ff.), wobei die „indische Philosophie“ mit ein- aber nicht gerecht werden. Das alles liegt von der Postulatenlehre. Kants nicht sehr weit ab, ist aber wie diese eigentlich nicht ein geschlossen wird. Abgelehnt wird eine materialistische, nur bio- Gottesbeweis e contingentia mundi, sondern ex egestate hominis. logische oder rein soziologische Auffassung vom Wesen des Men- schen. Es wird hervorgehoben, daß der menschliche Geist „leib- Erst nach dieser Vorbereitung folgen inhaltliche Aussagen gebunden“ ist, gleichzeitig aber seine Immaterialität nachdrücklich über die „Natur Gottes“, seine metaphysischen und moralischen betont und.die Interdependenz von Leib, Seele und Geist ausführ- „Attribute“, über die ursprüngliche und fortdauernde „Schöpfung“, über Gottes „Vorsehung“ und über das „Übel“ in der von ihm lich erörtert. Zwischen säkularer und theologischer Anthropologie unterscheidet S. ausdrücklich nicht, obwohl das wegen der Viel- erschaffenen Welt. An diesem Punkte begann schon für Leibniz deutigkeit dieses Terminus dringend nötig ist, besonders für Voltaire und Kant das examen crucis der rationalen Theologie. Theologen, Die meisten Menschen von heute halten jede „Theodizee“ für überflüssig, weil sie nicht mehr an eine schöpfungsmäßige Welt- Objekt der Ontologie ist nach S. „das Wirkliche in seinem allgemeinen Sinne und seine Grundgegebenheiten“. Diese ordnung als Zeichen der göttlichen Vorsehung glauben. Sie ver- sind: die Unterschiede zwischen „Leben“ und „Nichtleben“, „Ver- langen um so dringender nach einer durch Menschen und mit den stand und Wille“, „Substanz und Akzidenz“ Die traditionelle Mitteln der Technik gemachten Ordnung der Zivilisation, die den ganzen Globus und alle Lebensgebiete umfaßt, und stellen zu Lehre von der Einheit (unitas), Wahrheit (rationalitas), Gutheit diesem Zwecke Spekulationen an über die „Welt von morgen“. (bonitas) und Schönheit (pulchritudo) alles Erschaffenen (sog. Tran- szendentalien) wird aus der Tradition übernommen. Wenig verän- Die Ethik beginnt S. mit einer Philosophie der Geschichte. dert ist die von den „Seinsebenen oder Kategorien“ (Substanz, Man atmet auf, daß sie endlich kommt, und wundert sich, daß sie erst in der Ethik als deren Präludium kommt. Dies erklärt sich Modus, Relationen, Analogien, Essenz und Existenz, Akt und Potenz). Stark betont wird die Zusammengehörigkeit von causa aber sehr einfach daraus, daß in der traditionellen Metaphysik der efficiens und causa finalis. Alles Wirkliche existiert in der Zeit mundus moralis (die Welt als Geschichte) dicht neben dem mundus und steht demgemäß unter dem Gesetz des Werdens und Ver- physicus (der Welt als Natur) steht. Sie sind gleichsam zwei gehens. Aber unsere Erkenntnis des Zeitablaufs hat verschiedene Domänen des einheitlichen Schöpfungs- und Erhaltungsplans Got- modi. Es gibt nicht nur die mit Uhren meßbare, sondern auch die tes, die miteinander im Lichte der göttlichen Vorsehung betrachtet biologische und die psychologische Zeit. (Ein Hinweis auf die werden. Dagegen hat bereits Kant in einer Auseinandersetzung mit historische Zeit fehlt.) Dementsprechend gibt es auch sehr ver- Herder schwerwiegende Bedenken vorgebracht. Für uns haben schiedene Arten von Kausalität. Welcher Zeit- und Kausalitäts- sich „Natur“ und „Geschichte“ weit voneinander entfernt, nicht begriff jeweils anwendbar ist, hängt vom methodischen Zweck der erst, seitdem sich im 19. Jahrhundert die Methodik des geschicht- Erkenntnis bzw. vom ontologischen Ziel des Werdens ab. Erst die lichen Erkennens ausgebildet hat, sondern schon in der Zeit der Finalität erschließt den Sinn der Kausalität. Da „das Werden französischen Revolution von 1789, als man Geschichte großen 617 618 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 Brandenstein, Bela von: Vom Wesen und Wert der Analogie des Stils erlebte. Die Erfahrungen des ersten und zweiten Weltkrieges Seins (WissWeish 31, 1968 S. 198—204). haben diesen Riß erheblich vertieft. Daß sich die heutige Natur- wissenschaft zusehends „historisiert“, will demgegenüber nicht avannes, Henry: L’intellect chretien et le mystere de l'@tre viel sagen. Dies hat vielmehr die Diskrepanz zwischen den Zeit- (RThPh 100, 1967 S. 119—122). räumen, mit denen Kosmogonie, Geophysik, Biologie und Palä- Coreth, E: Hermeneutik und Metaphysik (ZKTh 90, 1968 S. 422 bis 450). ontologie des Menschen rechnet, und den 5000 Jahren mensch- Decloux, S.: Theologie et Anthropologie. A propos de l’atheisme de licher Geschichte erst recht bewußt gemacht. Aber es kommt uns, Feuerbach (Nouvelle Revue Theologique 101, 1969 S. 6—22). solange wir leben, ja nicht auf die Dauer der Zeiträume, sondern Gerken, Alexander: Theologie und Existenz bei Kierkegaard (Wiss auf die Wirkung und Intensität zeitlichen Geschehens an. Der Weish 32, 1969 S. 19—38). Gevaert, J.: Problematica della morte nella riflessione marxista piü intellektuelle Schrecken, den der Mathematiker Poincare klassisch recente (Salesianum 29, 1967 S. 549—567). zum Ausdruck bringt, wenn er sagt: „Das Leben ist nur ein kurzer Zeitraum zwischen zwei Ewigkeiten des Todes . .. und das Den- Girardi, Giulio: Ente e persona in ontologia (Salesianum 29, 1967 ken nur ein Lichtstrahl inmitten einer langen Nacht“ (bei S. zitiert S. 368—408). Huning, Hildebert A.: Die Philosophie als „Medizin“ der Theologie S. 308), wird von den meisten Menschen überhaupt nicht verspürt. (WissWeish 32, 1969 S. 78—92). Die wenigen, die er trifft, können sich mit dem Zusatz Poincares Maulde, Guy Cossee de: Analyse linguistique et langage religieux. trösten: „Aber dieser Lichtstrahl ist alles“. Andere werden gern L’approche de lan T. Ramsey dans „Religious Language“ (Nouvelle der Hypothese Teilhard de Chardins zustimmen, derzufolge „das Revue Theologique 101, 1969 S. 169—202). Moreau, Joseph: Profil de Leibniz (RThPh 100, 1967 S. 81—92). Universum eine Entwicklung ist, die sich auf den Geist hin voll- Morel, Georges: Nietzsche et le Sacerdoce (RechSR 56, 1968 S. 513 zieht“ (bei S. zitiert S. 308), und die als Christen auf die Unsterb- bis 538). lichkeit des Geistes und seine „Einheit mit Gott“ (S. 313) ver- trauen. Wie aber, wenn es nicht das Erkalten der Erde ist, das Niel, Henri: La Philosophie Politique de Hegel (science et esprit 21, 1969 S. 9—17). allem Leben und Geist auf ihr ein Ende bereitet, sondern wenn Sauter, Gerhard: Die Frage nach der Zukunft im Gespräch mit Marxi- der menschliche Geist das mit Hilfe von Atomexplosionen selber sten (Concilium 5, 1969 S. 55—59). tut? Dann wird die lange Todesnacht aus einem bloß gedachten zu Schaeffler, Richard: Die Vernunft und die Tatsachen (Catholica 22, einem erlebbaren Schrecken. Wer von ihm in der geschichtlichen 1968 $. 271—287): Zeit, sei es unmittelbar oder von ferne ergriffen wurde, wird kaum Schaerer, Rene: „Si Dieux n’existe pas.“ Reflexions sur Kant et Dostojevski (RThPh 100, 1967 S. 93—110). zustimmen, wenn S, sagt: „Fest steht . . ., daß Gott die Welt so Trentman, John: Predication and Universals in Vincent Ferrer’s geschaffen hat, daß sie nicht im ganzen in die Irre gehen kann“ Logic (Franciscan Studies 28, 1968 S. 47—62). Denn die menschliche Unvernunft kann das sehr wohl. Er wird auch nicht mit Augustin den providentiellen Ablauf der Geschichte Wansch, Otto: Der Begriff der Welt in der Philosophie Eugen Finks (Salesianum 29, 1967 S. 70—136). als ein „herrliches Gedicht Gottes“ (pulcherrimum carmen Dei) ansehen oder anhören können (S. 321). SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Die Ethik, die S. auf den Prämissen dieses Glaubens an einen Duquoc, Ch., o. p.: Christologie. Essai dogmatique. 1. L’homme Jesus. unverbrüchlichen ordo des mundus physicus und mundus moralis aufbaut, ist selbstverständlich eine systematisierende Ethik der ffr. 30.—, Paris: Les Editions du Cerf 1968. 338 S. 8° = Cogitatio Fidei, 29. Werte, Sie sind an sich „unveränderlich“, müssen aber erst nach und nach gefühlsmäßig „entdeckt“ werden. Es gibt eine Hierarchie Die Christologie stellt die Theologie aller Kirchen vor neue Aufgaben, deren dogmatische Bewältigung jedoch manche Schwie- und einen Widerstreit der Werte; aber das schließt deren Harmo- nie in einem „Reich der Zwecke“ nicht aus. Nicht die Geschichte, rigkeiten mit sich bringt. Auf der einen Seite steht eine Fülle von wohl aber die Werte sind normativ. Begreiflicherweise spricht S. neuen exegetischen und theologiegeschichtlichen Einzelunter- bei der Frage nach ihrer Verwirklichung vom „Naturrecht“. Es ist suchungen, auf der anderen Seite steht das Postulat einer gegen- wartsbezogenen Neuinterpretation. Es ist nur zu verständlich, nach S, der Orientierungspunkt für die Definition der „Struktur- form.. . ., nach der eine soziale Gruppe, welche die sittlichen Werte wenn die Dogmatiker mit nur wenigen Ausnahmen auf eine syste- bei sich verwirklichen will, organisiert sein muß“ (354), Katholische matische Gesamtdarstellung verzichten und lieber in aller Vor- Soziologen und Politiker, die das versuchen, kommen dabei oft in läufigkeit Grundzüge, Entwürfe oder Teilaspekte vorlegen. Zu- dem steht ein ‚System‘ stets unter dem Verdikt, die ständige große Verlegenheiten. Daß die Berufung auf das Naturrecht vom Bewegung des Hörens in ein starres Schema zu pressen. Da aber Aufstand der Bauern im 16. Jahrhundert bis in die jüngste Gegen- wart auch eine revolutionäre Rolle gespielt hat, erwähnt S, nicht. gewiß jedermann neben aller Bedenklichkeit die praktische und nicht zuletzt auch didaktische Notwendigkeit einer systematischen Man ist etwas müde, wenn man das Buch von S. bis dahin Auswertung der ‚christologischen Fragen‘ einsehen wird, darf aufmerksam gelesen hat, und geneigt, den Abschnitt über Er- jeder Versuch in dieser Richtung große Beachtung erwarten und enntniskritik oder Kriteriologie auszulassen. Aber sie ist unentbehrlich, weil die Erfahrung des wissenschaftlichen Den- Bewunderung gerade dort, wo er sich der Kritik stellt. Was der französische Dominikaner Duquoc in seiner Christo- kens durch die Jahrtausende hindurch immer wieder gezeigt hat, logie vorlegt, ist bis jetzt nur ein Anfang, Für die Prinzipienfragen daß Dialektik zur Eristik, wohlbegründete, aber nur partiell richtige Lehrmeinungen zu Schuldogmen, das genaue Hinsehen ( on£dıG6 ) hat er ein demnächst erscheinendes Werk über „Methode et zum Skeptizismus (Zweifelsucht) werden können. Daraus ent- Theologie“ angekündigt. Von der Christologie enthält der vor- liegende Band zwei Abschnitte: 1. Die Mysterien des Lebens stehen dann in der Metaphysik die bekannten Positionen eines Christi, 2. Die Titel Christi und sein irdischer, menschlich-gött- extremen Idealismus und in der Antithese zu ihm des extremen licher Zustand. Der noch ausstehende dritte Teil soll dann das Realismus. Hat der eine das Übergewicht, so wechselt man über zum anderen, immer mit der Begründung, das Denken müsse vom ‚Ostermysterium‘ behandeln, also Kreuz und Auferstehung. Die Disposition läßt bereits einiges von der Tendenz des Kopf auf die Beine gestellt werden, obwohl ein Mensch weder Werkes erkennen, die von der Zweinaturenlehre bestimmt ist -— Ohne Kopf noch ohne Beine gehen oder laufen kann. Deshalb muß ei jedem größeren Schritt, den die Wissenschaft macht, untersucht im neutestamentlichen Sinne von der Gottessohnschaft Jesu Christi. werden, ob die Methode, nach der man arbeitet, ein Seitenweg, Dabei schlägt Duquoc ganz bewußt einen Mittelweg zwischen zwei Extremen ein: weder will er eine Repristination eines dog- ein Umweg, vielleicht sogar ein Irrweg ist, oder ob man sich auf matischen Formalismus und Apriorismus, noch will er eine anthro- em richtigen Wege befindet. Das ist, wie S. meint, der „metho- ische Zweifel“ Descartes’, der zum Wesen des wissenschaftlichen pologisch orientierte Neuinterpretation der Christologie in der Denkens gehört. Aber wer ihn praktiziert, begibt sich auf eine Reduktion auf Existentialverhältnisse. Denn, so heißt es im Blick auf die mehrfach apostrophierte Tod-Gottes-Theologie, „es ist ratwanderung und ist ständig in Gefahr, nach rechts oder links also keineswegs ein metaphysischer Luxus zu wissen, ob Jesus der abzurutschen. Darum ist mit Augustin dem Lob des methodischen weifels hinzuzufügen: „Non intratur in veritatem, nisi per cari- Sohn Gottes ist oder nicht“ (334). tatem“ (zitiert bei S. S. 392 A 123). Das gilt besonders für die Im Positiven wie in der kritischen Auseinandersetzung folgt eologen, aber gewiß nicht für sie allein. D. dem von Karl Rahner formulierten Prinzip einer „christologi- Mainz Friedrich Delekat schen Bibeltheologie“ bzw. einer „transzendentalen Hermeneutik“, 619 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 620 die bei der Christologie als der Mitte der Schrift und dem Krite- weil in der römisch-katholischen Theologie bisher noch immer das form- und traditionsgeschichtliche Problem des Selbstbewußt- rium der Auslegung einsetzt: „Die Schrift nennt die Tatsache der seins Jesu, wie es sich vor allem nach William Wrede stellt, aus- Inkarnation; sie bringt deren Bedeutung für die Menschheit zum Ausdruck. Aber sie begründet nicht die Bedingungen und Mög- geklammert worden ist. Denn unreflektiert bleibt dann der Denk- lichkeiten dieser Tatsache“ (15). Dieser Satz richtet sich zu- vollzug und Bekenntnisakt der nachösterlichen Gemeinde, die den nächst gegen den abstrakten Selbstzweck metaphysischer Speku- Gekreuzigten als ihren lebendigen Herrn verkündet. Unbefriedi- gend bleibt diese These aber auch dann, wenn die Zweinaturen- lationen. Er dürfte aber, wie im folgenden deutlich wird, ebenso im Blick auf historisch-kritische Spekulationen gelten, wo in ähn- lehre aus der Trinitätslehre bewußt oder unbewußt herausgelöst licher Weise die konstitutive Beziehung auf das biblische Christus- wird. zeugnis verloren gehen kann. In den diesen Band abschließenden Schlußfolgerungen hat D. Freilich muß bei diesem Ansatz ein mindestens vorläufiger in einer sehr sachlichen Kritik an der Tod-Gottes-Theologie auf Vorbehalt angemeldet werden, da die begründende Funktion des die bedenklichen Konsequenzen einer anthropologischen Reduk- Ostergeschehens bzw. -kerygmas hier noch nicht zur Sprache tion der Christologie verwiesen. Es ist vollauf berechtigt, wenn kommt. Denn diese Lücke belastet schon die verschiedenen Aus- dazu mit der Grundthese des Buches wiederum betont wird, daß einandersetzungen mit R. Bultmann und seiner Schule (97 ff., die Hoheitsaussagen bzw. die „transzendenten Perspektiven“ in 189 ff, 253 f. u. ö.), wo ja die von D. kritisierte anthropologische der Christologie nach dem biblischen Befund in dem Menschsein Reduktion des Kerygmas gerade in dem Wort von Kreuz und und in der Geschichtlichkeit einsetzen und daran gebunden blei- Auferstehung ihr Recht und ihre Grenze findet. Abgesehen von ben müssen. Aber gerade wenn man selbst die Einseitigkeit einer auf die Verstehensfrage reduzierten Theologie sieht, wird man einigen theologiegeschichtlichen Verzeichnungen — wenn z, B, S. 97 Schleiermacher irrtümlich als Vertreter einer historisierenden die Berechtigung der darin gegenüber einem dogmatischen Aprio- Leben-Jesu-Forschung dargestellt wird — bleibt damit auch die rismus aufgeworfenen Einwände vertreten müssen. So gewiß das besondere christologische Motivation der neueren Exegese uner- Bekenntnis im Vollzug des Glaubens nicht das Sein der Person kannt, bes. auch im Blick auf den Streit um die historische Mög- konstituiert, darf doch nicht die Lehre von der Person Jesu Christi lichkeit und theologische Notwendigkeit einer Rückfrage hinter und ihrem Werk aus diesem geschichtlichen Vollzug des Beken- das Kerygma nach dem „historischen Jesus“ nens heraustreten. Freilich bleibt abzuwarten, ob und wie diese historisch und daher auch systematisch im Ostergeschehen be- Thematisch werden jedoch in den beiden Abschnitten des gründete Verbindung von Person Jesu Christi und Bekenntnis Buches die zwei Hauptkomplexe aus der Diskussion um die neu- der Gemeinde im dritten Teil der Christologie behandelt wird. testamentliche Christologie aufgenommen, nämlich die Frage nach Muri b. Bern Reinhard Slenczka" der „Geschichte“ Jesu unter dem traditionellen Stichwort der „mysteria vitae Christi“ und die Frage der christologischen Prädi- kationen. Dabei wird durchgehend die Gottessohnschaft Jesu im Ramse y, Arthur Michael: Geistlich und weltlich. Eine Studie über die Sinne eines messianischen Selbstbewußtseins und einer Selbst- jenseitigen und diesseitigen Aspekte des Christentums, übers. von bezeugung vorausgesetzt, d.h. die historische Verankerung des M. Zimmerer. Frankfurt/M.: Knecht [1968]. 108 S. 8°%. Lw. DM 8.80. christologischen Prinzips in der menschlichen Existenz Jesu. Nach Der Erzbischof von Canterbury veröffentlicht hier seine diesem Prinzip werden dann im ersten Teil die Kindheitsgeschich- „Holland-Vorlesungen“ (Vorlesungsreihen zum Gedenken an ten, die Verkündigung und das Verhalten Jesu auf einer Linie Leben und Werk von Henry Scott Holland) aus dem Jahre 1964. interpretiert, zugleich aber auch gegen verabsolutierende Fehl- Angesichts des auch von ihm bejahten starken Verlangens, „den interpretationen wie z.B. einer selbständigen Mariologie (45) christlichen Glauben und die moderne Welt enger miteinander zu abgegrenzt. verknüpfen“, richtet er ein Warnzeichen auf, Worte wie „über- Entsprechend wird in dem zweiten Hauptteil verfahren, der natürlich und jenseitig“ nicht als unangebracht abzutun (S. 10). in seiner exegetischen Grundlage weithin an O. Cullmanns Chri- Er behandelt nacheinander in fünf Kapiteln die Themen: „Das Paradox des Christentums“, das darin besteht, daß sich in ihm stologie des Neuen Testaments orientiert ist. Die verschiedenen Weltannahme und Weltverzicht vereinen (S. 18), „Zwei Welten Prädikationen erscheinen nicht als Ausdruck traditionsgeschicht- licher christologischer Typen, sondern in systematischer Zuord- sind unser“ (Askese und Humanismus sind zwei Seiten des christ- nung als Leitbegriffe bestimmter christologischer Aspekte und lichen Lebensweges, S. 36), „Mystik“ (Kontemplation und Aktion Sachverhalte, die in die Richtung einer Lehre von den munera gehören beide zum Leben der christlichen Gemeinschaft in der Christi weisen. Dies wird in fünf Abschnitten unter den Stich- Welt. Zu einem kontemplativen Leben Berufene und im aktiven worten Prophet, Knecht, Mittler, Logos und Gottessohn durch- Dienst ihren Brüdern Dienende bilden zusammen „die Ganzheit geführt, wozu jeweils noch dogmengeschichtliche Einzelfragen mit des Christentums in der Welt“, S. 62), „Religionsloses Christen- dem biblischen Befund konfrontiert werden. tum“ als Anfrage an uns beachtlich, aber als These falsch: „Reli- gion ist der notwendige Begleiter im Dasein der Kirche“ (S. 77), Von besonderem Interesse ist dabei die Fortführung der Dis- „Der Christ und die irdische Welt“: das Besondere, das man von kussion um die scientia und conscientia Christi (139 ff., 188 ff., 326 ff.), ein Punkt, in dem sich von verschiedenen Seiten her die den Christen in der Welt erwartet, ist dreierlei, „die Ehrfurcht vor dem Menschen“, „eine Art himmlischer Heiterkeit, die im- Aporien der Zweinaturenlehre und der historisch-kritischen Exe- stande ist, dem Leiden seinen Stachel zu nehmen“, „die Demut gese treffen, insofern es jeweils um das ‚vere homo‘ geht. Innerhalb eines Menschen, der die Gegenwart Gottes wirklich erfahren hat“ der römisch-katholischen Theologie bedeutet dies einen Rückgriff auf die Kritik von Hermann Schell an der christologischen Schola- (S. 99). R. schließt mit einem Epilog, der die Aufforderung ent- stik, auf deren berechtigte Anliegen neuerdings mehrfach hinge- hält, um Berufungen zu beten, „die die andere Welt im Blick haben, aber sich mitten ins Getriebe dieser Welt begeben“ (S. 106). wiesen worden ist, zumal mit der damaligen Verurteilung des Modernismus die dogmatische Sachfrage nicht entschieden wor- Auffällig ist, daß R. den Hebräerbrief als Paulinisch zitiert den sei. (S. 19.46); oder liegt hier eine bewußte Anpassung an das römisch- Wie Schell unterscheidet auch D. zwischen dem Wissen Jesu katholische Dogma vor? Halle (Saale) Erdmann Schott in der Geschichtsbedingtheit eines dynamischen Persönlichkeits- verständnisses einerseits und dem Person und Amt begründenden Selbstbewußtsein. In der Deutung des Selbstbewußtseins folgt D. Blaikie, R.J.: ‚The Supranatural‘ in Reformed Theology (SJTh 20, 1967 S. 165—182). alsdann Karl Rahners Unterscheidung zwischen einem subjektiven und einem objektiven Pol, eine These, die darauf abzielt, die Dewailly, L.-M.: „La Parole parlait a Dieu“? (RThPh 100, 1967 Zweinaturenlehre mit dem Persönlichkeitsverständnis zu ver- $. 123—128). binden. Eller, Hugh: The Unique Character and the Foundation of Joseph Defever’s Real Proof for God (Augustiniana 29, 1969 S. 105—136). Rein spekulativ mag diese These befriedigen; aber sie bleibt Fangmeier, Jürgen: Der Theologe Karl Barth. Zeugnis vom freien Jletztlich doch im Rahmen des dogmatischen Apriorismus, für den Gott und freien Menschen. Mit einem Bild, Kurzbiographie und Biblio- sie zweifellos eine kritische Korrektur zur Wahrung des ‚vere graphie. Basel: F. Reinhardt [1969]. homo‘ bedeutet. Unbefriedigend bleibt sie aber allein deshalb, DM 4.80. 7085 1 Porträty. kl. 89 : Kart. 622 621 Theologische Literaturzeitung 94.Jahrgang 1969 Nr. 8 Fernändez, Jesus: La pobreza en la espiritualidad agustiniana (Revista richtet sein will, am besten gedient, wenn zunächst die Titel der agustiniana de espiritualidad 10, 1969 S. 109—153). einschlägigen Arbeiten aufgezählt werden: Die Vermögensverwal- Ferrando, Miguel Angel: Reflexiones en torno a la sacramentalidad tung des münsterischen Domkapitels im Mittelalter; Zur Wirt- del matrimonio (Teologia y vida 10, 1969 S. 18—32). Gajardo, Joel: Salvaciön: Simbolo de integraciön (Teologia y vida schaftsgeschichte des münsterischen Domkapitels; Das Stift Alt- 10, 1969 S. 7—13). ötting; Ein Mindener Dompropst des 18. Jahrhunderts; Das Lud- Geiger, Max: Bonhoeffer. Zeugnis in Kirche und Welt. Mit einem gersche Eigenkloster Werden im 9. Jahrhundert; Aus dem fränki- Bild, biographischen ünd bibliographischen Angaben. Basel: Friedrich schen Eigenkirchenrecht des 17. Jahrhunderts; Otto von Oye, Reinhardt [1969]. 44 S., 1 Taf. 8°. sfr. 4.80. Drost des Amtes Sparrenberg (1609—21) und seine Familie; Ein Gerbe, P, Marcus, E, Pote8l, J., Re€mond,; J., u. R.Salaün: geistlicher Staat in Deutschland von 1809—1945; Sachkomplex Zulassung zur Taufe. Mit einem Vorwort v. F, Klostermann, übers. v. und Geist des kirchlichen Rechtsdenkens bei Bonifatius; Zur com- M. Lehne u. F. Pfiffl. Wien: Wiener Dom Verlag [1969] 221 S. kl. 8°. municatio in sacris cum haereticis; Die Mennoniten in den Kart. ö.5. 84.—. Marienburger Werdern; Der Weihnachtskreis; Vom Fürstbischöf- 1Gollwitzer, Helmut:] Bibliographie Helmut Gollwitzer 1934 bis lichen Hof zur Rokokozeit; Titel, Wappen und Orden des Kölner 1969, hrsg. v. F.-W.Marquardt. München: Kaiser [1969]. 37 S. Kurfürsten Clemens August von Bayern 1723—61; Lebendige 8°, DM 5.80. Heraldik. Hartig, Peter [Hrsg.]: Offenbarung, Schrift, Kirche. Dokumentarband der deutsch-skandinavischen Theologentagung zu Sittensen 21. bis Der Aufzählung soll sich eine kurze Würdigung anschließen. 25. Februar 1968. Bremen: Stelten 1968. 211 S. m. 6 Abb. a. 3 Taf. 8°. Kart. DM 16.80. Sie kann nur ganz allgemein gehalten sein. Nottarp ist gläubiger Martinez, Jesus M.: La historia de Adän en la teologia cristiana. Katholik und seiner Kirche liebevoll verbunden. Das geht aus allen Esbozo de las corrientes teologicas sobre el pecado original (Teologia seinen Arbeiten hervor. Aber der objektiv denkende Jurist ist des- y vida 10, 1969 S$. 71—82). wegen keineswegs unkritisch. Das läßt sich schon daraus ersehen, Mildenberger, Friedrich: Ohne Gott leben — vor Gott. Bemerkun- daß er Themen aufgreift, die nicht ohne Kritik an der Kirche behan- gen zur gegenwärtigen Diskussion der Gottesfrage. Stuttgart: Calwer delt werden können. Mehrere seiner Arbeiten sind der kirchlichen Verlag [1969]. 48 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung biblischen Glau- Rechtsgeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts gewidmet, einer bens u. christlichen Lebens, hrsg. v. T. Schlatter, 101. DM 2.50. kirchengeschichtlichen Periode, in der im deutschen Katholizismus Parpert, Friedrich: Das unheilige Jahrhundert. München-Basel: Ernst kirchliche und weltliche Gewalt eng miteinander verwoben waren. Reinhardt [1968]. 71 S. 8°. Kart. DM 5.80. Insbesondere sind der Rechtsgeschichte der damals vom Adel be- Piguet, J.-Claude: A propos d’un livre re&cent: Quelques remarques sur Robinson (RThPh 100, 1967 S. 111—118). setzten Kapitel und Stifter mehrere Arbeiten gewidmet. Bei der Poetsch, Hans-Luth: Wesen und Funktion der Theologie. Bremen: Darstellung dieser Epoche, die im Scheine eines „milden Abend- Stelten [1969]. 100 S. 8°. DM 6.80. rotes“ (vgl. S. 168) vor dem großen Umbruch der französischen Ratzinger, Joseph: Die Bedeutung der Väter für die gegenwärtige Revolution lag, zeigt sich Nottarp zugleich als feinsinniger Kultur- Theologie (Kleronomia 1, 1969 S. 15—38). historiker. Das macht die Lektüre seiner Arbeiten besonders reiz- Sidhom, S.: The Concept of Sin in the African Context (Communio viatorum 9, 1966 S. 243—250). voll. Nur zwei Beispiele: Die Tänzerin Barberina, die im Alter Sudbrack, Josef: Die Glaubwürdigkeit des Glaubens. Mainz: Mat- ein adeliges Damenstift in Schlesien gründet und als dessen Äbtis- thias-Grünewald-Verlag [1969]. 119 S. 8° = Erlöstes Dasein. sin auf dem Brustkreuz die ihr einst in Sanssouci von Friedrich Woollcombe, Kenneth J.: The Pain of God (SJTh 20, 1967 S. 129 dem Großen verehrten Brillanten trägt (S. 434), und der Besuch bis 148). des protestantischen Markgrafenpaares von Bayreuth Friedrich Woodhouse, H. F.: The Autority of the Holy Spirit (STh 20, 1967 und Wilhelmine am Würzburger fürstbischöflichen Hof im Jahre S. 183—197). 1736 (S. 669 f.). Viele Arbeiten schlagen auch in das evangelische Kirchenrecht ein, so insbesondere die Geschichte der Stifter, die z. T. paritätisch besetzt waren, die Familiengeschichte des Otto KIRCHENRECH£ von Oye, die für das Hin und Her zwischen den Konfessionen in Nottarp, Hermann: Aus Rechtsgeschichte und Kirchenrecht. Gesam- adeligen Familien des 17. Jahrhunderts charakteristisch ist, die melte Abhandlungen. Im Auftrage der Rechts- und Staatswissenschaft- Abhandlung „Zur communicatio in sacris cum haereticis“ und lichen Fakultät der Julius-Maximilians-Universität Würzburg hrsg. v. schließlich die hauptsächlich mit Fragen des evangelischen Kirchen- F.Merzbacher. Köln-Graz: Böhlau 1967. XV, 787 S., 16 Abb. rechts befaßte Untersuchung der Rechtsstellung der Mennoniten a. Taf., 1ı Porträt gr. 8° Lw. DM 98.—. in den Marienburger Werdern. — Ein Schriftenverzeichnis von im Friedrich Merzbacher hat im Auftrage der Rechts- und Staats- ganzen 229 Nummern, in dem auch 33 Gutachten enthalten sind, wissenschaftlichen Fakultät der Universität Würzburg zum spiegelt das umfangreiche Lebenswerk Nottarps wider. Sein Bild 80. Geburtstag ihres Seniors und langjährigen Mitgliedes, des ist dem Titelblatt vorangestellt. Rechtshistorikers und Kirchenrechtslehrers Hermann Nottarp, Erlangen Hans Liermann eine Sammlung von Arbeiten des Jubilars, die für sein Schaffen besonders charakteristisch sind, in einem umfangreichen Bande Stein, Albert: Probleme evangelischer Lehrbeanstandung. Bonn: erausgegeben. Man kann diese Art der Ehrung eines verdienten Gelehrten nur begrüßen. Es werden wertvolle Arbeiten, die sich Bouvier 1967. X, 257 S. 8° = Abhandlgn z. evang. Theologie, 4. Kart. DM 32.50. weit verstreut an den verschiedensten Stellen befinden, für die Die Abhandlung füllt mit ihrem weit ausgreifenden Thema wissenschaftliche Arbeit leicht greifbar gemacht, und es wird zu- eine Lücke in der kirchenrechtlichen Literatur, indem sie die gleich in der Zusammenfassung von Arbeiten aus über fünf Jahr- zehnten ein Stück Wissenschaftsgeschichte geboten. Der Wissen- Probleme der evangelischen Lehrbeanstandung sowohl in der schaftsgeschichte dient auch das Geleitwort des Herausgebers, das geschichtlichen Entwicklung seit der Reformation als auch im nicht nur eine Laudatio des Jubilars bringt, sondern darüber hin- geltenden Recht durch ausführliche Interpretation der Lehrbean- standungsordnung der Evangelischen Kirche der Union von 1963 aus eine Geschichte seines Würzburger Lehrstuhls. Unter den Professoren, die vor Nottarp in Würzburg Kirchenrecht und gründlich erörtert. Darüber hinaus beschränkt sie sich aber nicht deutsche Rechtsgeschichte vertreten haben, finden sich viele klang- auf die lex lata, sondern bringt auf der Grundlage theologischer volle Namen. Problematik wertvolle Gedanken zur lex ferenda. Im Rahmen einer kurzen Besprechung ist es leider nicht Die im Ersten Hauptteil dargestellte Geschichte der Lehr- möglich, auf den reichen Inhalt des Sammelbandes im einzelnen beanstandung beginnt mit Luthers reformatorischer Lehrzucht. einzugehen. ‘ Selbst wenn man dem Zweck der Theologischen Sie geht von der Grundthese aus, daß sich „die Absetzung eines iteraturzeitung entsprechend die ausschließlich dem weltlichen ungetreuen Predigers in entsprechender Umkehrung (des Aktes der Berufung durch die Gemeinde) als ein Akt der versammelten echt und seiner Geschichte gewidmeten Arbeiten ausklammert und nur das bringt, was kirchengeschichtlich von Interesse ist, Gemeinde zu vollziehen hatte“ (S. 11). Entsprechend der Gesamt- ietet sich eine Überfülle von Material. Von den siebzehn Arbei- entwicklung des evangelischen Kirchenrechts in der ersten Hälfte ten, die der Sammelband umfaßt, sind nur vier ohne Beziehung des 16. Jahrhunderts bejaht jedoch die von Veit Dietrich be- zur Kirchengeschichte oder kirchlichen Rechtsgeschichte. Es ist arbeitete Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut im Weizen deshalb dem Leser dieser Zeitschrift, der über den Inhalt unter- in der Hauspostille von 1544 schließlich einen Auftrag der Obrig- 623 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 624 keit zum Eingreifen. Wenn die „jrrige Lehrer sich nicht weysen zeitige Berichtigungsfähigkeit der Entscheidung gegeben. Weitere lassen und vom predigen nicht ablassen wollen“, soll die Schwert- Forderungen des Verfassers sind, daß das entscheidende Gremium gewalt tätig werden (S. 13 f.). Ebenso betonte Calvin, der zunächst nicht ad hoc mit Rücksicht auf den konkreten Fall unter Zu- die wechselseitige brüderliche Zucht der Diener am Wort mit der ziehung von Sachverständigen, sondern wie ein Gericht für einen Lehrbeanstandung befassen wollte, „die Pflicht einer jeden längeren Zeitraum in fester Besetzung gebildet wird. Die Mit- frommen Obrigkeit, der Verkündung falscher Lehre notfalls glieder des Gremiums sollen auch ihrerseits, jeder für sich, ihre auch mit dem Schwerte entgegenzutreten“ (S. 18). Damit waren bekenntnismäßige Einstellung offen legen. die Weichen für die Behandlung der Irrlehre als Fall der Diszi- Aus diesen Vorschlägen und Überlegungen ergibt sich, daß plinargerichtsbarkeit für Jahrhunderte gestellt. Die Entwicklung in der Orthodoxie und der Aufklärung sowie in der Theologie das Recht der Lehrbeanstandung im evangelischen Kirchenrecht und Rechtswissenschaft des 19. Jahrhunderts wird im einzelnen noch viele offene Fragen in sich schließt. Vieles von dem, was der Verf. de lege ferenda anregt, ist der Überlegung wert. Aber dargestellt. Die große Wende kam mit dem von Wilhelm Kahl es bleiben auch einige Bedenken. Ist die Generalklausel von der geschaffenen Kirchengesetz der altpreußischen Union „betreffend das Verfahren bei der Beanstandung der Lehre von Geistlichen“ „Einigkeit im Geiste“ wirklich die Formel, mit der die meisten vom 16. März 1910. Nachdem in der Kirchenrechtswissenschaft Schwierigkeiten gelöst werden können? Sie birgt wie jede General- klausel die Möglichkeit sehr verschiedener Auslegung in sich. Und Aemilius Ludwig Richter schon 1844 als Folge des Abweichens läßt nicht die Betonung der Einigkeit im Geist mit der lokalen eines Geistlichen vom Bekenntnis der Kirche „Unfähigkeit zur Gemeinde das Interesse der Kirche zu sehr in den Hinter- Ausübung des Amtes“ und nicht „Strafe um eines Verbrechens willen“ gefordert hatte (S. 34), wurde auf dieser Grundlage durch grund treten? Die Gefahr eines Independentismus bekenntnis- verschiedener Gemeinden ist jedenfalls nicht auszuschließen. Aber das Kirchengesetz von 1910 „zum ersten Male in der Geschichte wenn auch auf diese Bedenken hinzuweisen war, ist die verdienst- des deutschen evangelischen Kirchenrechtes die Herauslösung der Aufgabe kirchlicher Lehrbeanstandung aus dem Rahmen der volle Arbeit ein wertvoller Beitrag zur Weiterentwicklung des hergebrachten disziplinarrechtlichen Behandlungsweise gewagt“ trotz vieler Fortschritte nach wie vor des Ausbaues bedürftigen (S. 43). Rechtes der evangelischen Lehrbeanstandung. Erlangen Hans Liermanna Im Zweiten Hauptteil (S. 67 ff.) bringt der Verf. einen Kom- mentar zur Lehrbeanstandungsordnung der Evangelischen Kirche der Union vom 27. Juni 1963, indem er zu jedem Paragraphen Barberena, Tomas Garcia: Die Sakramente in der kirchlichen Rechts- ausführliche Erläuterungen gibt. Die von ihm kommentierte ordnung (Concilium 4, 1968 S, 564—568). kirchliche Ordnung soll zugleich als Beispiel für die Problematik Benn, Ernst-Viktor: Die außergerichtliche Vertretung von Pfarrern gegenüber den evangelischen Kirchenleitungen durch Rechtsanwälte der modernen Lehrbeanstandungsgesetzgebung dienen, die sich (ZevKR 12, 1967 S. 309—312). im 20. Jahrhundert in den deutschen evangelischen Landeskirchen Campenhausen, Axel Freiherr von: Staat, Schule und Kirche allgemein durchgesetzt hat. (ZevKR 14, 1968/69 S. 26—58). Corecco, Eugenio: Der Bischof als Haupt der Ortskirche und Wahrer Der mit der Materie vertraute Leser wird dem Dritten Haupt- teil das meiste Interesse entgegenbringen. Der Verf. sucht hier und Förderer der örtlichen Kirchendisziplin (Concilium 4, 1968 S. 602 nach einer neuen theologischen Begründung des Lehrbeanstan- bis 609). Dombois, Hans: Kirche, Gemeinde und Theologie als Verfassungs- dungsverfahrens. Von hier aus kritisiert er das geltende Recht problem (DtPfrBl 67, 1967 S. 237—242). in wesentlichen Punkten und macht im Zusammenhang damit Hammer, Walter: Die Kirche unter den Bedingungen von morgen als Vorschläge de lege ferenda. Ausgangspunkt ist die „menschlich- Gegenstand kirchenrechtlicher Überlegungen heute (ZevKR 14, 1968/69 rechtliche Seite des evangelischen Pfarramts heutiger volks- und S. 84—101). Jlandeskirchlicher Ausprägung ... Der heutige evangelische Pfarrer Hofmann, Werner: Die Rechtsstellung der kirchlichen Stiftungen hat nicht nur durch seine weitgehend gesicherte Unabsetzbarkeit, unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zu Staat und Unversetzbarkeit und für den Kernbereich seines Amtes garan- Kirche (ZevKR 12, 1967 S. 313—336). tierte Weisungsfreiheit eine richtergleich gesicherte Rechtsstellung; Huizing, Peter: „Göttliches Recht“ und Kirchenverfassung (StZ 183, 94, S. 162—173). vielmehr darf und soll er diese Rechtsstellung auch innerhalb — Unauflöslichkeit der Ehe in der Kirchenordnung (Concilium 4, 1968 eines nur jeweils ihm zugewiesenen, festumgrenzten Bereiches S. 582—587). betätigen“ (S. 198). Damit ist durch die trotz aller Lockerung grundsätzlich bestehende Kasualhoheit und das Kanzelrecht die Jimenez-Urresti, Teodoro: Die göttliche Sendung in die Ge- schichte und die kanonischen Sendungen (Concilium 4, 1968 S. 599 Gemeinde ebenso wie das einzelne Gemeindeglied auf ihn an- bis 602). gewiesen. Um seinem Auftrag gerecht zu werden, benötigt der Klostermann, Ferdinand: Die überstaatlichen Bischofskonferenzen Pfarrer das „Ja“ der Gemeinde; nur so kann die unbedingt er- (Concilium 4, 1968 S. 609—612). forderliche „Einigkeit im Geist durch das Band des Friedens“ Leclerc, Gustave: Mariage des vieillards et „probati auctores“ (Sale- sianum 28, 1966 S. 672—718). gegeben sein (S. 207 f.); deswegen sollte „im Lehrbeanstandungs- verfahren nur die Frage des Fortbestandes der Einigkeit im Geist, Mahrenholz, Ernst Gottfried: Das Niedersächsische Konkordat und und zwar in der Form des Lehrgespräches behandelt werden“ der Ergänzungsvertrag zum Loccumer Vertrag (ZevKR 12, 1967 (S. 213). Es handelt sich demnach nach Ansicht des Verf. bei der $. 217—282). Lehrbeanstandung weder um Amtszucht noch um die Wahrung Meyer, Hans Bernhard: Können wiederverheiratete Geschiedene zu den Sakramenten zugelassen werden? (ZKTh 91, 1969 S. 121—149), des kirchlichen Konsenses, sondern um „die geistliche Entschei- Müller, Dedo: Evangelischer Bischofsspiegel als theologisches und dung darüber, ob zwischen der Kirche und ihrem Amtsträger noch kirchenrechtliches Problem (ZevKR 12, 1967 S. 283—303). geistliche Einigkeit anerkannt werden kann oder nicht“ (S. 212). Müller-Volbehr, Jörg: Zum Hannoverschen Prövenrecht (ZevKR Im letzteren Falle trägt die Kirche die Mitverantwortung in dem 14, 1968/69 S. 122—131). Sinne, daß „sie für die Fortdauer der pfarramtlichen Rechts- Schamoni, Wilhelm: Gedruckte Kanonisationsakten (ThGI 59, 1969 stellung des Betroffenen gegenüber seiner Ortsgemeinde nicht S. 56—70). mehr einstehen kann“ (S. 216). Scheuner, Ulrich: Wie soll eine Landeskirche geordnet werden? Überlegungen zur landeskirchlichen Situation (ZW 38, 1967 S. 366 Die Forderung, daß zwischen Pfarrer und Gemeinde „Einig- bis 390). keit im Geiste“ bestehen muß, führt, juristisch gesehen, zu einer Schlaich, Klaus: Kirchenrecht und Vernunftrecht. Kirche und Staat in der Sicht der Kollegialtheorie (ZevKR 14, 1968/69 S. 1—25). Liberalisierung des Lehrbeanstandungsverfahrens. Es kommt sehr — Der rationale Territorialismus. Die Kirche unter dem staatsrechtlichen wesentlich auf den Grad der Lehrabweichung an. Da es sich um das Verhältnis zur Gemeinde handelt, soll unter Umständen eine Absolutismus um die Wende vom 17. zum 18. Jh. (ZSavRG 85, 1968 andere Verwendung im kirchlichen Dienst möglich sein. Ebenso S. 269—340). Selb, Dieter: Die außergerichtliche Vertretung voh Pfarrern gegen- können der Titel „Pfarrer“ und die Befugnis zur Vornahme über den evangelischen Kirchenleitungen durch Rechtsanwälte (ZevKR einzelner Amtshandlungen unter Umständen belassen werden. Es 12, 1967 S. 303—309). gibt keine Rechtskraft der Entscheidung, so daß eine Rückkehr in TerReegen, Otto: Die Rechte des Laien (Concilium 4, 1968 S, 568 das geistliche Amt möglich ist. Damit ist Vorläufigkeit und jeder- bis 574). 625 626 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 Tröger, Gerhard: Die verfassungsrechtliche Problematik des Kirchen- lohnsteuerabzugsverfahrens (ZevKR 14, 1968/69 S. 101—121). Personengeheimnis Jesu Christi in seiner Unverfügbarkeit zu betonen (S. 150). Wolf, Uvo Andreas: Die reformatorischen Bekenntnisschriften und das Es gibt neben der „modernistischen“ eine „fundamentali- Problem eines sogenannten „Göttlichen Rechts“ (ZSavRG 85, 1968 $. 341—361). stische Tendenz“, die vor allen Dingen das kritisiert, was in der Basis in ihrer 1948 angenommenen Form nicht enthalten war. Damit ist schon auf ihre Neuformulierung hingezielt, die — MISSIONSWISSENSCHAFT, ÖKUMENE wiederum nach einer Fülle von verschiedenen Vorschlägen und Versionen, die sorgfältig behandelt werden — bei der 3. Vollver- Theurer, P. Wolfdieter, C. Ss. R.: Die trinitarische Basis des ökume- nischen Rates der Kirchen, Mit einem Geleitwort v. W.A. Visser’t sammlung des Ökumenischen Rates in Neu Delhi im Jahre 1961 H o o ft. Bergen-Enkheim: Kaffke 1967. 285 S. gr. 8°. Kart. DM 42.50. angenommen wurde. Der neue Wortlaut heißt nun: „Der kume- nische Rat der Kirchen ist eine Gemeinschaft von Kirchen, die Zu den vielen ausgezeichneten Werken, die gerade von den Herrn Jesus Christus gemäß der Heiligen Schrift als Gott und ‚römisch-katholischen Autoren über grundlegende Probleme der Heiland anerkennen und darum gemeinsam zu erfüllen trachten, Öökumenischen Bewegung und insbesondere des Ökumenischen Rates der Kirchen geschrieben wurden, tritt eine neue, sehr gründ- wozu sie berufen sind, zur Ehre Gottes, des Vaters, des Sohnes liche Arbeit des Redemptoristenpaters Wolfdieter Theurer, der und des Heiligen Geistes“. Alle Änderungen, die im einzelnen analysiert werden, sind von Gewicht, aber entscheidend ist für 'heute im theologischen Lehramt steht. Th. die trinitarische Ausrichtung der Basis, auf deren Formulie- Wie Quellennachweis und Literaturverzeichnis erweisen, hat rung auch bestimmte ekklesiologische Entwicklungen im Inter- der Verfasser sich mit reichem Material vertraut gemacht, das ihm nationalen Missionsrat, der 1961 mit dem Ökumenischen Rat .die Unterlagen für die Darstellung und konstruktive Kritik der integriert wurde, Einfluß gewonnen hatten. Th. spricht von einer „Basis“ gibt, die alle Mitgliedskirchen des Ökumenischen Rates dritten, der „missionarischen Tendenz“, die zur Auswirkung ge- als Bedingung für den Eintritt und eine verbindliche Mitglied- kommen ist. Sie ist allerdings von anderer Art als die beiden schaft in ihm zu unterzeichnen haben. zuvor genannten Tendenzen. Da alles, was die Mitgliedskirchen auf Vollversammlungen Mit dieser neuen Basis sind die Mitgliedskirchen über ein und sonstigen vom Rat einberufenen Konferenzen beschließen, an gemeinsames Minimum hinausgewachsen. Es geht nun auf ein sich noch keine Verbindlichkeit für eine einzelne Mitgliedskirche Maximum zu, das die Kirchen zusammenhalten soll. 'hat, es sei denn, diese beschließe ausdrücklich eine ökumenische Th. spricht im 3. Teil seiner Arbeit über das „Doxologische Verlautbarung für sich als verbindlich, kommt der Basis, ohne Selbsverständnis der Basis“. Die ökumenische Bedeutung der deren Anerkennung man nicht Mitgliedkirche sein kann, eine um Schlußdoxologie der neuen Basis liegt darin, daß die Kirche das so größere theologische Bedeutung zu. An ihr ist die Intensität Werk der drei göttlichen Personen ist und von der Treue des und Tiefe der Gemeinschaft abzulesen, zu der sich die Mitglieds- dreieinen Gottes lebt (S. 258). Die neue Basis ist im Vergleich zur kirchen im Ökumenischen Rat zusammengeschlossen haben. Eine alten etwas ungleich Tieferes und Umfassenderes als ein „zusätz- genaue Analyse der Basis ist also für das Selbstverständnis des licher Verbalkonsens: Das Bekennen ist als solches, d. h. forma- Rates von entscheidender Bedeutung. liter trinitarisch strukturiert. Dieser trinitarische Horizont affi- ziert und praktiziert die Theologie als ganze in allen ihren Die vorliegende Studie gliedert sich in drei Hauptteile: 1. Christologischer Kern der Basis, 2. Trinitarische Entfaltung Zweigen und Verästelungen bis zu den praktischsten Fragen kirch- der Basis, 3. Doxologisches Selbstverständnis der Basis. Th. geht lichen und ökumenischen Alltags“ (S. 255). Für Th. — und darin in seinen eingehenden Studien zunächst der Entstehung nach. kann man ihm nur zustimmen — hat sich die Basis in einer mehr Grundlage ist die sogenannte Pariser Basis des CVJM von 1855. als hundertjährigen bewegten Formulierungsgeschichte als grund- legendes Bekenntnis zur Treue Gottes in Jesus Christus bewährt. Mit ihr bekennen die jungen Männer des CVJM „Jesus Christus gemäß der Heiligen Schrift als ihren Gott und Heiland“, Hat sie, und auch das damit gestellte Problem von „Trinität und Die Formel „God and Saviour“ ist dann in bewußter oder Ökumene“, eine Zukunft? Th.s Antwort ist, daß sich in der Zu- kunft — trotz allem, was im Augenblick dagegen zu sprechen unbewußter Anlehnung an die Pariser Basis von der „Faith and scheint — die Weltbewegung der Kirche an der Gottesfrage ent- Order-Bewegung“ aufgenommen worden, um bei der Gründung scheiden wird, und darum hat in der Basis diese Zukunft für ihn .des Ökumenischen Rates im Jahre 1948 bzw. schon 1939 fester Bestandteil seiner Basis zu werden. Dieser bekannte sich als eine spätestens schon 1961 begonnen (S. 261). „Gemeinschaft von Kirchen“, die „Jesus Christus als Gott und Inzwischen hat Uppsala stattgefunden. Wie erscheint Th.s Urteil im Blick auf die Verhandlungen dort, die stark von dem Heiland“ annehmen. Th. schildert mit genauester Sachkenntnis der vielen verschiedenen Intentionen, Formulierungsvorschläge gesellschaftlichen Engagement der Kirche getragen waren, ohne und Entwicklungsphasen die oben angeführte Formulierung. Von daß eine solide theologische Grundlage schon sichtbar wurde? ihr wurde auf der 2. Vollversammlung des Ökumenischen Rates Th.s sorgfältige und kluge und äußerst differenzierte Studie ». . Die Basis ist zwar ist im wesentlichen überzeugend. Gelegentlich sind die theolo- in Evanston im Jahre 1954 gesagt: weniger als einBekenntnis, aber viel mehr als eine bloße Einigungs- gischen Konsequenzen, die er aus seinen scharfsinnigen Beob- formel. Sie ist wirklich Basis in dem Sinn, daß Leben und Arbeit achtungen führt, nicht ganz einleuchtend. (Ich denke z. B. an das, des Ökumenischen Rates auf ihr basieren. Und der Ökumenische was über „das Bekennen“ und den Bekenntnischarakter der neuen Rat muß sich ständig fragen, ob er der Basis treu ist ...“ (Th. Basis gesagt ist, vgl. S. 227 ff.). Das Bedeutsame ist, daß Th. dem Ökumenischen Rat mit seiner sorgfältigen Analyse der Basis zu $. 100). Im 2. Hauptteil zeigt der Verfasser, wie es von der christo- einer theologischen Überprüfung seines Selbstverständnisses hilft, logischen Konzentration zur trinitarischen Entfaltung der Basis das richtunggebend für seine Zukunft ist. Hans Heinrich Wolf kommt. Gerade die Formulierung „Jesus Christus, Gott und Bochum Heiland“ ist immer wieder Gegenstand der Auseinandersetzung Conn, Harvie M.: Studies in the Theology of the Korean Presbyterian gewesen. Th. spricht von der „modernistischen Tendenz“, die Church: An Historical Outline — II (The Westminster Theological bestreitet, daß es vom Neuen Testament her zu rechtfertigen Journal 29, 1967 S. 136—178). sei, Jesus als Gott zu bezeichnen. Er führt im weiteren kritische Gensichen, Hans-Werner: „Abominable Heathenism“. A Redis- Stellungnahmen von kirchlichen Gemeinschaften und Theologen Review 1, 1967 S. 29—40). covered Tract by Bartholomaeus Ziegenbalg (Indian Church History an, Unter letzteren befindet sich auch die von R. Bultmann aus dem Jahre 1951, der in der Formulierung „Christus als Gott“ Goltzen, Herbert: Mit einem Munde lobsingen. Ökumenische Abend- eine falsche Objektivation sieht, die dem neutestamentlichen mahlstexte (Quatember 33, 1968/69 S. 98—110). Zeugnis, das als eschatologisches Ereignis nicht objektiv feststell- Konzile und die ökumenische Bewegung. Genf: Ökumenischer Rat am amn der Kirchen 1968. 117 S. 8° Studien des Ökumenischen Rates, 5 ar ist, nicht gerecht wird, Der Verfasser arbeitet in Auseinander- sfr. 6.80. setzung mit Bultmann unter Berufung auf Positionen anderer Küppers, Werner: Die vierte Vollversammlung des Ökumenischen Theologen wie D. Bonhoeffer und W. Pannenberg den eigentlichen Rates der Kirchen 4. bis 19. Juni 1968 in Upsala, Schweden (IKZ 59, inn der Formulierung heraus, der für ihn darin liegt, das 1969 S, 100—125). 627 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 628 REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Beyse, Karl-Martin: Serubbabel und die Königserwartungen der Pro- sucht, gegen welche Arten von Verehrung es den israelitischen Kult schützen und wie es damit die Jahwe-Verehrung sichern soll. pheten Haggai und Sacharja. Diss. Halle (Saale). 1968. II, 114; II*, 104* 5. Dieser inhaltlichen Untersuchung geht ein knappes erstes Kapitel Die Arbeit, die den Untertitel „Eine historische und traditions- voraus, das Bemerkungen zum Text und zur Form- und Traditions- geschichtliche Untersuchung“ führen könnte, gliedert sich in Teil I geschichte des Altargesetzes bietet. Das Gesetz liegt jetzt in einer „Serubbabel und seine Zeit“ (S. 2—48) und Teil II „Die Königserwar- bearbeiteten und zerdehnten Form vor. Sein ursprünglicher Kern be- tungen Haggais und Sacharjas und ihre Herkunft“ (S. 50—114) und ver- steht aus drei Sätzen: einem Gebot, das den Erdaltar gebietet, V. 24a « einem jetzt in ein Bedingungsgefüge veränderten Prohibitiv, der den folgt damit das Ziel, neue Lösungen für verschiedene Probleme in Ge- schichte und Theologie des 6. Jahrhunderts v. Chr. zu finden (S. 3). Daß n>7ta N3T3a verbietet (V. 25a), und einem Prohibitiv, der das Hinauf- die Ergebnisse der Untersuchung weithin hypothetischen Charakter tragen, gehen auf Stufen auf einen Altar untersagt, V.26a. Die Entstehung liegt daran, daß es eigentlich nur alttestamentliche Quellen sind, die zur dieser Kernsätze dürfte in eine Zeit kurz nach der Landnahme reichen. Verfügung stehen und wegen ihres geringen Umfanges eine recht schmale Die Sätze kommen aus Kreisen, die eine kultische Ordnung errichtet Basis abgeben. und gegen fremde Einflüsse abgesichert haben. Der die Quellen behandelnde Abschnitt I,2 (S.3—17) stellt eine Der Erdaltar von V.24 ist wohl weniger als eine Erdaufschüttung unmittelbare Nähe der Texte, bestehend aus dem Haggai-Buch, Sacharja zu verstehen, sondern ist aus ungebrannten, luftgetrockneten Ziegel- Kap. 1—8 und den Quellenschriften im Esra-Buch (Esr 1, 1—4,3* „Tempel- steinen bzw. aus Lehmklumpen errichtet worden, da 77R auch „Erde, chronik“ und Esr 5, 1—6,18 + 4, 6.7. 8—23 „Bauchronik“), zu den uns Ton“ bedeuten kann. Aber auch der Bau aus kleineren, geröllartigen. angehenden Ereignissen fest. Daneben verdient jedoch auch der wesent- Steinen kann nicht ausgeschlossen werden (Kap. 2). lich jüngere Ausspruch über Serubbabel und Josua im „Preis der Väter“ des Jesus Sirach (JSir 49, 11.12) Beachtung, indem man nämlich hier eine Das Verbot desn?1T2 nata bezieht sich wohl nicht auf einen Altar Sicht der Ereignisse um das Jahr 520 v. Chr. finden kann, die von einem aus sorgfältig behauenen Quadersteinen. 772 hat erst in der Folge- zeit die Bedeutungsentwicklung zu M?T2 72% „Quaderstein“ 6 durch- unglücklichen Lebensausgang Serubbabels nichts zu wissen scheint (S. 16). So ist die Frage wohl am Platz, erneut nach dem Leben und Wirken gemacht. Hier liegt noch eine ältere Bedeutungsnuance vor: „bearbeite- Serubbabels zu fragen. ter Stein, bearbeiteter Fels“, womit Altäre bzw. Felskuppen mit In den Abschnitten I, 3 „Serubbabels Person“ (S. 17—21) und I, 4 bearbeiteter Oberfläche (Napflöcher) gemeint sein können. Gleichzeitig: „Serubbabels Zeit“ (S. 21—46) wird versucht, ein neues, sich aber dabei kann V.25 damit die Erstellung von Ziegelaltären meinen, bei denen solche kultischen Installationen, die dem allgemeinen Götter-, aber auch den geschichtlichen Gegebenheiten dieser Zeit einordnendes Bild Serub- dem Ahnenkult dienen, nicht üblich sind (Kap. 3). babels zu gewinnen. Das Ergebnis, im Abschnitt I, 5 (S. 46—47) zusam- mengefaßt, enthält als wesentliches Element die Feststellung, daß Serub- Der Prohibitiv V.26 (Kap.4) wendet sich gegen den Kult am babel nicht, wie bisher oft angenommen, ein unrühmliches Lebensende Stufenaltar, welcher bei der Verehrung von Göttern eine Rolle spielt, fand, sondern nach der Vollendung des Tempelaufbauwerkes, also im die den Typ des „höchsten Gottes“ darstellen. In Syrien-Palästina ver- Frühjahr 515 in Judäa, dem Land seiner königlichen Vorfahren, als etwa treten die Götter El, Baal-Hadad und Reschef diesen Typ, in Ägyptem Sechzigjähriger durch den Tod vom Schauplatz der Geschichte abberufen der Sonnengott und in Mesopotamien der Stadt-, dann der Landes- oder wurde. wenigstens ein Himmelsgott. (Die Ergebnisse der Untersuchungen über Ägypten und Mesopotamien werden nur in einer Zusammenfassung vor- Nach Erörterung der Frage, ob man die in Rede stehenden Königs- erwartungen als „messianisch“ bezeichnen kann (II, 1: S. 50—52), be- gelegt.) Alle diese Götter werden als „Herr von Himmel und Erde“ oder handelt der II. Teil der Arbeit die einzelnen als Quellen für die Königs- dergl. bezeichnet, — Die Zeremonie der kultischen Besteigung des Stufen- erwartungen der Propheten Haggai und Sacharja in Frage kommenden altars oder einer damit verwandten Kulteinrichtung (z. B. erhöhtes Ady- Texte in der Folge Hag 2, 20—23 (S. 53—60); Sach 4, 1—14; 6, 9—14; ton, Bamah) wendet sich ausschließlich an den „höchsten“ Gott, muß 3,9. 1—8 + 10 (S. 75—101) und untersucht jeweils nach erfolgter Erläu- also den absoluten Herrschaftsanspruch Jahwes beeinträchtigen, und des- halb wird sie im Altargesetz Ex 20:26 für Israel verboten. Als allerdings terung der Texte die in der Verkündigung Haggais und Sacharjas ent- in Jerusalem die Kulttraditionen des El Eljon, der ebenfalls den Typ des. haltenen Traditionen, um dann ihre Herkunft zu bestimmen. Sowohl für Haggai als auch für Sacharja (S.61—70. 101—110) zeigt sich eine deutliche „höchsten“ Gottes darstellt, für die Verehrung Jahwes aufgenommen Abhängigkeit von den im Ezechiel-Buch enthaltenen Vorstellungen über und umgestaltet werden, da finden auch der Stufenaltar und die Vor- ein künftiges Königtum, wobei jedoch jeder der beiden Propheten ein stellungen, die mit ihm verbunden sind, Eingang in den israelitischen: eigenes Programm entwickelt. Kult. Für Haggai ergibt sich aus einer Zusammenschau der uns von ihm überlieferten Verkündigung, daß er zum Zeitpunkt der Fertigstellung Gewalt, Dietfried: Petrus. Studien zur Geschichte und Tradition des des Tempels eine mit Jahwes Einzug in diesen verbundene Theophanie (Hag 1, 8) erwartet, die ein großes Weltbeben zur Folge hat, das auf die frühen Christentums. Diss. Heidelberg 1966. IV, 146 u. II, 134 S. Errichtung einer davidischen Weltherrschaft unter Serubbabel als „Jahwes Die Verunsicherung des traditionellen Petrusbildes durch die histo- rische Kritik überwanden K.G. Goetz, E. Seeberg und E, Dinkler mit Siegelring“ (Hag 2, 23, vgl. 2, 6—9) hinzielt. dem Nachweis, daß die durchwe unhistorische Darstellung der Rolle Daneben nimmt sich die Verkündigung Sacharjas, der sich mit die- Petri durch die nt. Schriften auf seine Rolle in den Osterereignissen ser zum Sprecher der seit dem Exil an Einfluß gewinnenden Priesterschaft macht, wie eine bewußte Korrektur seines Zeitgenossen Haggai aus. zurückzuführen ist, die in die vorösterliche Zeit retrojiziert wurde. Die- Sacharja erwartet für die Zukunft ein von einem weltlichen und einem vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, umfassender als bisher das Verhältnis von Tradition und Geschichte bei Petrus zu untersuchen. geistlichen Repräsentanten geleitetes Gemeinwesen, womit er die gute Über Petri vorösterliche Zeit ist nur zu erfahren, daß er einem persönliche Zusammenarbeit zwischen Serubbabel und Josua im gegen- hellenistisch beeinflußten Elternhaus entstammt und Jünger Jesu war. wärtigen Zeitpunkt zum Regierungsprinzip für die Zukunft erhebt. Der Die Apostellisten bei Mt, Mk, Lk sind voneinander unabhängig. Die Prophet hat an dieser Erwartung auch nach dem Tode Serubbabels fest- Übertragung des Titels „Boanerges“ (Mk 3, 17) auf die Zwölf (W bcegq gehalten (vgl. Sach 3, 1—8 + 10), was zur Folge hatte, daß sie in den Schriften der intertestamentarischen Zeit immer wieder aufgenommen Väter) entspricht einer Tendenz des 2, Jhdts. und glättet den Text. Mk wurde. 8, 27—29.33 erinnert an Mk 3,22 ff. par und spiegelt vermutlich Dis- kussionen mit Täuferjüngern oder Kreisen, die Jesus für den baptista Nach der Darstellung der Verkündigung der Propheten und ihrer redivivus hielten, Der Satan wird abgewiesen, weil die Messiaszeit satans- Einordnung in den Traditionszusammenhang erhält jeder der beiden frei ist. Mt 16, 17—19 ist ein kompilierter Einschub, der die Tradition Propheten eine Beurteilung (S. 70—72. 110—113), die in Abschnitt IL, 4 Joh 1ı,42 in Anlehnung an Mt 16,16 umgestaltet. Der Kephasname (S. 113—114) dahingehend zusammengefaßt wird, daß Haggai und läßt sich aus biblischen Parallelen nicht deuten. Mk 14, 66 ff, ist Para- Sacharja „die uralte Davidsverheißung in der durch die theologische Reflexion der Exilszeit gewandelten Form zum Baustein der Zukunft digma für die Verleugnung Jesu überhaupt. Die Frage nach einem histo- gemacht“ (S. 114) haben und damit weniger „Väter des Judentums“ als rischen Ereignis (vor oder nach Ostern) bleibt ohne Ergebnis. Das MkEv ist bestrebt, Petrus an wichtigen Stellen als führendes Glied des Jünger- vielmehr Brückenbauer zwischen Vergangenheit und Zukunft gewesen kreises und Empfänger von Traditionen hervortreten zu lassen. Anti- sind und darum als prophetische Persönlichkeiten und nicht nur als petrinische Haltung fehlt. — Im MitEv ist 14,28—31 matthäisch. 17, „Epigonen“ gewertet werden müssen. 24—27 zeigt Petrus vor 70 n. Chr. als Autorität in einem hellenistisch geprägten Gebiet, Mt verbindet ihn z. T. sehr eng mit den Jüngern. Wo Conrad, Diethelm: Studien zum Altargesetz Ex 20: 24—26, Diss. Marburg/L. 1966. 162 S. er ihn zum Guten oder Bösen hin profiliert, steht Petrus paradigmatisch für die Jünger, d. h. die Kirche des Mt, oder als ihr Führer. Als solcher Ausgehend von der These M. Noths, daß sich die apodiktischen ist er Typ, nicht Individuum. — In Lk 5, ı ff, ist Petrus Paradigma des Rechtssätze Israels gegen fremde, d. h. kanaanäische Kultbräuche richten, reuigen Sünders, Lk 22, 31 f, (ohne ExLotpfdaG) erinnert an Lk 13, 34 f. hat vorliegende Arbeit das Altargesetz Ex 20: 24—26 daraufhin unter- par und ist ein als Gerichtswort getarntes Heilswort. für. Simon. in einer 630 629 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 nachösterlichen Katastrophe. Im Werk des Lk tritt Petrus am Anfang schreibung von Gottes Forderung als eines inhaltlich bestimmtien Wortes, (Lk 5, 1 ff.) und Ende (Lk 22, 31 ff.; 24, 34) programmatisch hervor. In das in der Situation selbst Weisung gibt und als solches gehört und Act 1, 15 ff. übernimmt er die Führung der Urgemeinde, die er bis zur erfragt werden kann. Es zeigt sich für die genannte Arbeit, daß Gottes Rechtfertigung der Heidenmission durch Jerusalem (Apg 9,1—15, 35) Forderung im Hinblick auf echte ethische Konflikte zum Tun befreit. nicht abgibt. An diesem heilsgeschichtlichen Höhepunkt löst ihn Paulus Solches Tun mag die Gestalt des Kompromisses haben. Dieser ist als ab. — Joh 1—20 bieten Petrus zumeist in zersagtem synoptischem Stoff, verantwortliche Tat des in der Bindung an Christus freien Menschen Joh 21 ist Anhang. Vv. 15—17 beauftragen Petrus als Gemeindeleiter, legitimer Bestandteil christlichen Lebens. ohne auf die Verleugnung anzuspielen. Der Lieblingsjünger ist hingegen Traditionsgarant. Die Konkurrenz beider wurde in Kap. 1—20 einge- tragen, wo Petrus der im Bekennen wie Nichtverstehen exemplarische Knorr, Uwe Walter: Basilius der Große. Sein Beitrag zur christlichen Jünger ist. — Unter den apokryphen Evangelientexten setzen die ägyp- Durchdringung Kleinasiens. Theol. Diss. Tübingen 1968. 379 S. tischen Petrus herab, Welches ist der Quellort der Petrusbilder? Lk 24, 34 macht Petrus „Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei in einem religionsgeschichtlich dem Hellenismus entstammenden Schema Jahrhunderten“ (A.v.Harnack) ist sowohl in Einzelstudien als auch zum ersten Osterzeugen, was 1 Kor15, 3—5 (erweitert durch bekennt- in großen Überblickswerken Gegenstand der Forschung gewesen, und dasselbe gilt hinsichtlich der frühmittelalterlichen Mission. Hingegen nisartige Formulierungen) bestätigt. Damit hängt die Gründung des stellen die missionsgeschichtlichen Vorgänge im Römischen Reich des Zwölferkreises zusammen, der aber durch das Ausbleiben der Parusie vierten und fünften Jahrhunderts noch ein weites Arbeitsfeld dar, das z. Zt. des Paulus bereits zurückgetreten ist. Wir finden vor 41/44 n. Chr. erst ansatzweise in Angriff genommen wurde. Die vorliegende Unter- die Zebedaiden im Kampf um die Würden, die bisher den Dodeka zu- kamen (vgl. Mk 10, 35—38a 40 mit Mt 19,28). Jakobus, der Herren- suchung versteht sich als ein Beitrag zu dieser Aufgabe. bruder, tritt in den Vordergrund. Hier mag der Name Kephas entstanden Da es sich um einen ersten Versuch handelt, den großen Kappado- sein. Eine vorwiegend charismatische Herrschaftsform wird durch die kier unter dieser Fragestellung zu würdigen, konnte nur ein Teil der vorwiegend traditional bestimmte des Herrenbruders abgelöst, die jedoch anstehenden Fragen aufgenommen und erörtert werden. Ziel der Arbeit des charismatischen Moments nicht entbehren will oder kann (1. Kor ist es, „das Wirken des Basilius, das sich auf das ganze kirchliche Leben 15, 7). Beim Apostelkonvent hat Petrus neben dem überlebenden Zebe- erstreckte, zu befragen, welche missionsgeschichtliche Bedeutung es in daiden Johannes und dem Herrenbruder die Leitung der Jerusalemer sich getragen habe“ (S. 5), und zwar anhand der Neuerungen und Refor- Gemeinde inne. Er ist offen für das Anliegen der antiochenischen Heiden- men, die Basilius in seiner Provinz einführte. Wenn irgendwo, dann mission. Gal 2,12 f. sieht ihn in einer Linie mit den „hellenistischen mußten sich hier das missionarische Anliegen des Bischofs und die Wir- Judenchristen“ Antiochias. Von einer nachfolgenden antipaulinischen kungen nachweisen lassen. Reisetätigkeit kann so wenig die Rede sein wie von einem antiocheni- So ergab sich von selbst die Gliederung des Hauptteils, der sich schen Episkopat oder einem Aufenthalt in Kleinasien. in einzelne Studien über das Mönchtum (S. 63—79), die Schulen (S. 80 Die mehrschichtige römische Petrustradition zeigt seit dem 1 Clem bis 96), das Sozialwerk, die sog. Basileias (S. 97—122) und die kulti- (um 96) ein Wissen um Petri Aufenthalt und Tod in Rom, ohne ihn schen Reformen (S. 123—143) auffächert, um in der Darstellung der (und Paulus) römischen Herrschaftsansprüchen dienstbar zu machen oder Anweisungen, die Basilius für Priester und Bischöfe aufstellte, die ver- sein Grab zu nennen. Erst unter dem Druck des Montanismus spielt um schiedenen Linien wieder zusammenzuführen (S. 144—162). 200 Gaius die -cp6ua|‚a der Apostel gegen die Gräber der Philippus- Während der erste Teil der Arbeit sich der Lage in Kappadokien töchter in Hierapolis aus ( tpönwuov steht erst im 4. Jh. für Grab oder widmet, indem er versucht, einen Überblick über die Situation des Leichnam von Märtyrern). Früheste kultische Verehrung Petri (und Pauli), kappadokischen Heidentums (S. 7—20) und des kappadokischen Christen- zugleich früheste archäologische Spuren finden sich um 260 unter San tums (S. 21—43) zu geben, behandelt der abschließende dritte Teil die Sebastiano. Zum Vatikan, den man wohl auf Grund der Tacit., Ann. XV, über Kappadokien hinausgreifenden Aktionen des Basilius, seine Beteili- 44 berichteten Ereignisse mit dem Tode Petri verband, wanderte der gung bei Bischofswahlen (S. 163—176) und seine Einflußnahme auf die Kult wahrscheinlich erst mit dem Bau der Basilika, Die Motive für das Reform der armenischen Kirche z. Z. des Katholikos Nerses d. Gr. Eindringen Petri in die Tradition sind also unterschiedlich. Für Evangelien (S. 177—194). und Apg war der Jesusjünger, Führer der Urgemeinde und Befürworter der Heidenmission als im Guten und Bösen beispielhafter Christ an- Nur zweierlei sei herausgehoben. Zunächst, der letzten großange- nehmbar. In Rom wird das zunächst uninteressante Wissen um seinen legten Reaktion des Heidentums unter Kaiser Julian ist besondere Auf- Tod erst im Laufe der Zeit theol ogisch und kirchenpolitisch ausgewertet. merksamkeit geschenkt. Viele der behandelten Fragen rücken in ein Seine Osterzeugenschaft war nur R ir die allererste Zeit von Bedeutung., neues Licht, wo die Korrespondenz zwischen heidnischer Herausforderung und kirchlicher Antwort darauf beachtet wird. Das Recht solcher Betrach- tung erörtert ein Exkurs, „Julian und Basilius“ (S. 53—62), nachdem zuvor ein anderer Exkurs einen Einblick in die konkrete Auseinander- Hertzler, Hans-Adolf: Die unbedingte Forderung. Eine Untersuchung setzung gegeben hatte, die mit der Zerstörung des Tyche-Tempels von zum Problem des Kompromisses in der theologischen Ethik. Theol. Diss. Cäsarea zum Ausbruch kam (S. 44—52). Göttingen 1968, 292 5. Geht man von formalen Gesichtspunkten aus, so läßt sich ein ethi- Sodann bemüht sich die vorliegende Arbeit durchgehend auf das Problem der „missionslosen Mission“ in der Alten Kirche einzugehen — scher Kompromiß bestimmen als die vermittelnde Lösung eines Kon- ein Problem, das durch das Fehlen von Missionaren, Missionsschulen, flikts zwischen verschiedenen, miteinander konkurrierenden ethischen theoretischen Missionsentwürfen und -programmen gestellt ist —, das Anforderungen. Was aber Kompromiß im Rahmen einer theologischen Ethik heißen soll und wie er zu beurteilen ist, das läßt sich erst angeben, schon oft gesehen, dem jedoch selten wirklich Rechnung getragen wurde. „Neben den freien Lehrern und Märtyrern in den ersten drei Jahr- wenn geklärt ist, wie man von Gottes Forderung reden will, und zwar im Blick auf die Erfahrung und Deutung ethischer Konflikte. Zu einer Inter- hunderten und dem Mönchtum seit dem vierten Jahrhundert war es vor pretation des Satzes von der unbedin ten Forderung im Zusammenhang allem der Klerus, von dem Wachstum oder Verfall der Gemeinden ab- mit dem Thema des Konfliktes beste R t um so mehr Anlaß, als sich in hing“ (S. 197 f.). Diesem Umstand wird man am besten gerecht, wenn einer Übersicht über einige wissenschaftliche Arbeiten aus dem Bereich man die altkirchliche Mission als christliche Durchdringung einzelner der Soziologie, der Psychologie und der philosophischen Ethik, in denen bischöflicher Sprengel auffaßt. Der spontanen Ausbreitung durch Reisende und Sklaven, gelegentlich auch durch Wanderprediger kommt nur die Konflikterfahrung aufgenommen und interpretiert wird, eine Infrage- Bedeutung einer Voraussetzung für Nachfolgendes zu. Entscheidend für stellung jenes theologischen Satzes erkennen läßt (1. Hauptteil). In einer den Fortgang und Erfolg der christlichen Durchdringung eines bischöf- Überprüfung der bisherigen Beiträge zur Diskussion des Kompromiß- lichen Sprengels war das gesamte kirchliche Leben, wie es sich unter der problems in der theolo ischen Ethik (2. Hauptteil) zeigt sich, daß die verwendeten Kompromi H begriffe nicht ausreichend geklärt sind und daß Leitung des Bischofs und seiner Helfer darstellte, wie es auszustrahlen, weder die vorgeschlagenen Problemstellungen noch die entsprechenden Interesse zu wecken und zu überzeugen vermochte. Lösungsversuche zu überzeugen vermögen. Im dritten Hauptteil der hier angezeigten Dissertation wird hinsichtlich Begriffsbestimmung und Pro- blemstellung im Vergleich zur vorherrschenden Meinung eine Reduktion Kuske, Martin: Das Alte Testament als Buch von Christus. Dietrich vorgenommen. Der Kompromißbegriff wird lediglich zur Bezeichnung sol- Bonhoeffers Wertung und Auslegung des Alten Testaments. Diss, Rostock 1967. 177 S. cher Handlungen verwendet, die in „echten“ ethischen Konfliktsituationen vermitteln; da diese Konfliktsituationen auf intrapersonaler und inter- Im Gegensatz zur Literatur, in der man auf Grund der Uniersuchung personaler Ebene entstehen können, läßt sich zwischen intrapersonaler und einzelner atl. Auslegungen B.s meint, daß B. das AT recht unterschied- interpersonalen Kompromissen unterscheiden. Das Kompromißproblem ist lich auslegt, wird in dieser Arbeit die These aufgestellt, daß B. das AT verstanden als das spezielle Problem menschlichen Gehorsams gegenüber er Forderung Gottes an den Menschen, das sich in der Situation des grundsätzlich immer als Buch von Christus versteht. Dieses Verstehen echten Konfliktes ergibt, nicht aber als Problem der Vermittlung in entfaltet sich bei ihm in drei Momente: einmal versteht er das AT von einem prinzipiellen Konflikt zwischen Gebot und Wirklichkeit. Diese Christus her, sodann findet er „Christus im AT“, und drittens liest er egriffsbestimmung und diese Problemstellung sind Resultat der Be- das NT vom AT her. 631 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 632 Nach einem kurzen Überblick über „Die Wertung des AT in der Mack, Rudolf: Martin Buber als Ausleger des Alten Testaments, Eine: Umgebung B.s“ im Teil I und über „Die Wertung der Bibel durch B.“ kritische Würdigung seines bibelwissenschaftlichen Werkes im Aspekt: im Teil II werden in dem Hauptteil der Arbeit „Das AT als Buch von neuzeitlicher theologischer Exegese und Hermeneutik. Diss. Edinburgh/ Christus“ (III) jene drei Momente durch Interpretation der entsprechen- Großbritannien, 1969, 2 Bände, 397 u. 437 S. den Texte entfaltet. Die Arbeit liefert im 1. Teil eingehende Analysen von Bubers Wer- Das erste Moment wird von B. direkt ausgesprochen in einer Notiz ken zur Bibelexegese (Königtum Gottes, Der Gesalbte, Der Glaube der zur Bibelarbeit „König David“ vom Okt. 1935: „2. Das Alte Testament Propheten, Abraham der Seher, Moses, Recht und Unrecht — Deutung: muß von der Menschwerdung und Kreuzigung, d.h. der uns geschehenen Offenbarung her gelesen werden. Sonst bleiben wir im jüdischen oder einiger Psalmen) sowie von seiner zusammen mit Franz Rosenzweig heidnischen Verständnis des Alten Testamentes“ (Ges.Schr. IV, 320). unternommenen Verdeutschung des AT. Im 2. Teil werden die hermen- eutischen Prinzipien Bubers untersucht. Der 3. Teil faßt die Ergebnisse Diese Notiz erwies sich als ein wichtiger Grundsatz einmal für das Ver- zusammen, stehen der atl. Auslegungen B.s, sodann des AT selbst. Im Zusammen- hang mit anderen Äußerungen B.s besagt sie: Es lassen sich folgende charakteristische Züge von Bubers Bibel- interpretation herausstellen : 1. Es gibt für uns keinen direkten Zugang zum AT, sondern zwi- 1. In der Pentateuchexegese lehnt Buber die herkömmliche Art der schen uns und ihm steht Christus. Unterscheidung von selbständigen literarischen Quellenschriften J, E 2. Direkter Zugang zum AT bedeutet entweder ein jüdisches Ver- und P ab und nimmt stattdessen an, daß altes, bis an die faktischen Ge- stehen (Verabsolutierung des Gesetzes) oder ein heidnisches (AT als schehnisse heranreichendes Erzählungsgut von verschiedenen Tradenten- Dokument einer vergangenen und uns fremden Religion). kreisen (freie Prophetenschulen, Hofpropheten, Priester) mehr oder weni- 3. Wollen wir das AT als Wort Gottes auslegen, so muß Christus ger tendenzhaft bearbeitet wurde. Die Arbeit des Redaktors (oder der zwischen ihm und uns stehen, weil nur er das uns unmittelbar betref- Redaktoren), der (oder die) in freier Weise das verschieden bearbeitete‘ Material dann sinnvoll und bewußt zusammenfügte(n), erfährt bei Buber fende Wort Gottes, die uns geschehene Offenbarung ist. größte Hochschätzung. Es zeigt sich, daß Buber mit seiner Auffassung 4. Steht Christus zwischen uns und dem AT, so wird es zum uns nicht allein steht (vgl. die Arbeiten Cassutos und Klostermanns), daß- geltenden Zeugnis von der annehmenden, richtenden und erneuernden Liebe Gottes. auch manches an der üblich gewordenen Quellentheorie wieder zur Dis- kussion gestellt ist, daß man jedoch ohne die Annahme einer Quellen- Das AT von Christus her verstehen, heißt erkennen, daß es durch schrift, die auf den „Jahwisten“ zurückgeht, nicht auskommt. Die Kritik. Bubers an der Quellenscheidung ist also nur mit erheblichen Einschrän- Christus für uns in Geltung gesetzt wird und ihm gehört. kungen diskutabel. Die Texte, in denen es um das zweite Moment, um „Christus im AT“ (aaO, 294), geht, waren nicht leicht zu interpretieren. Als ihre 2. Buber arbeitet traditionskritisch in einer Zeit, wo viele Exegeten. Intention stellten wir fest, daß es B. darauf ankam, daß das AT ganz noch ausschließlich literarkritisch arbeiten. Dies ist eminent fortschritt- lich und gewiß unter dem Einfluß von H. Gunkel und H. Gressmann so- und gar Christus gehört, weil sich an ihm das ganze AT erfüllt. wie von A. Alt, G. von Rad und M. Noth geschehen. Trotzdem geht Das dritte Moment findet sich vor allem in den Briefen vom 2. Adv. Buber eigene Wege und bindet die Traditionskritik an das, was er „wis- 1943; 30. 4., 27. 6. und 28, 7. 1944. Versteht man das NT vom AT her, senschaftliche Intuition“ nennt. Mittels dieses intuitiven Angehens der so erkennt man, daß Christus ganz und gar dem AT gehört, das keine biblischen Texte gelangt er nicht selten zu erstaunlichen Einsichten in abgetane „religiöse ‚Vorstufe‘“ ist, sondern notwendige Voraussetzung die Entstehung und Wandlung bestimmter geschichtlicher Überlieferun- für eine sachgemäße Interpretation des NT. Was andere als unterchrist- gen. Sehr oft aber erweist die neuere Exegese aufgrund ihrer verfeinerten lich ansehen (F. Baumgärtel: Diesseitsgebundenheit; E. Hirsch: Gesetzes- Methoden, daß der überlieferungsgeschichtliche Sachverhalt dann doch verkündigung; Marcion: Gott der Rache und des Zorns), das ist nach erheblich komplexer und der zugrundeliegende Wachstumsprozeß ver- B. Norm und Maßstab einer sachgemäßen Auslegung des NT. wickelter ist, als Buber meint. B. hat mit dem ersten und letzten Moment seines Verstehens des 3. Eigentümlich ist Bubers Annahme, daß das ganze AT eine orga- AT teil an einer Interpretation der Bibel, die in der „Doppelbewegung nische Einheit bildet: Die vielerlei Stimmen der Erzähler haben die gleiche eines wechselseitigen Verstehens“ (v. Rad, ThAT II, 387) von AT und Grundabsicht; sie alle wollen ihren Hörern einschärfen, daß und wie NT sich vollzieht und die allein der Bibel angemessen ist. Mit der voll- Gott und Israel aufeinander bezogen sind. Dieses „bibelstiftende Bewußt- zogenen Erkenntnis, daß wir des AT bedürfen, um das NT sachgemäß sein“ klingt durch die verschiedenen (prophetischen, höfischen, priester- verstehen zu können, hat B. die umstrittene Frage nach der Berechtigung lichen) Tendenzen der Stoffbearbeitung hindurch, und es zeigt sich des AT als eines Teils der christlichen Bibel beantwortet. gleicherweise in der sinnvollen Anwendung von „Leitworten“, die be- B.s Umgang mit dem AT kann weiter zu einem besseren Verstehen wußt Akzente setzen oder Bezüge zwischen den verschiedenen Teilem der biblischen Schriften herstellen wollen. Die Redaktoren haben dadurch seiner letzten theologischen Gedanken beitragen, über die Andeutung ihr Material nicht nur verknüpft, sondern zugleich interpretiert, und in dem Brief vom 5.5.1944 hinaus. Diesem Versuch dient der letzte schon die frühen Erzähler haben durch solche „Leitworte“ und durch Teil der Arbeit (IV): „Der Beitrag des AT für ein Verstehen der Aus- “ Paronomasien eine „latente Theologie“, eine Art kommentierenden Hin- sagen B.s über die ‚Mündige Welt . weises ohne Zufügung von Glossen, in ihre Erzählung eingebracht. Buber Diese Aussagen sind nicht von den atl. Schöpfungszeugnissen her stellt die Leitwortbezüge immer wieder heraus; er interpretiert ihre Aus- zu verstehen (K. H. Nebe, H. Schmidt), sondern, weil die Erkenntnis der sage mit Vorsicht, aber nicht immer frei von Willkür. Weithin vermag. Mündigkeit der Welt für B. kreuzestheologische Erkenntnis ist, von der nur das subjektive Empfinden eine Entscheidung über den Gebrauch und dem Gericht Gottes an Christus am Kreuz entsprechenden atl. Gerichts- die Absicht der „Leitworte“ zu treffen. Ohne das Vorhandensein solcher verkündigung der Propheten her. Leitwortbezüge bestreiten zu wollen, muß gesagt werden, daß Buber ihre Bedeutung überschätzt. Die atl. Propheten verkündigten dem Volk Israel, das Gott (Sub- jekt) angenommen hatte, ein ganz neuartiges Handeln Gottes, indem sie 4. Als grundlegenden Zug, der durch das gesamte AT geht, sieht auf die geschichtlichen Ereignisse ihrer Zeit, die das Ende der eigenstaat- Buber die Dialogik an, d. h, die wechselseitige Kommunikation zwischen lichen Existenz Israels und Judas herbeiführten, als auf Gottes Gericht Gott und Mensch. Diese Erkenntnis Bubers ist wesentlich und richtig; hinwiesen, das Israel erneuern soll. doch wird sie bei ihm oft überbetont, und das Dialogische erscheint als Mit seinen Aussagen über die „Mündige Welt“ versucht B., seiner allbeherrschendes Prinzip. Welt, in der Christus Gestalt gewonnen hatte, ein ganz neuartiges 5. Mit der Dialogik hängt zusammen, daß Buber das Wesen der Handeln Gottes zu verkündigen, indem er auf das geschichtliche Ereignis Prophetie im Ruf zur Umkehr, im Stellen des Menschen vor die Alter- des Mündigwerdens, das das Ende eines religiösen Christentums bedeu- native sieht. Die Verkündigung des vergangenen und künftigen Heils- soll. tet, als Gottes gegenwärtiges Gericht hinweist, das diese Welt erneuern handelns Gottes bleibt fast ganz außer Betracht; die Apokalyptik wird als „undialogisch“ und „alternativelos“ abgewertet. Die prophetische Dieses Verständnis seiner Aussagen verbietet es, B. des Verfalls Existenz als Herausgerufensein und als Begegnung mit dem sich offen- an die sich emanzipierende Gesellschaft und der Verleugnung der Ge- barenden Gott sieht Buber als eine urtümliche und exemplarische Exi- stenz an, die sich bereits in Abraham verkörpert und von da an in Israels schichte zu bezichtigen (H. Schmidt). Denn B. erkennt, daß, weil der gottverlassene Gekreuzigte die „Mündige Welt“ in Anspruch nimmt, Geschichte immer wieder in Erscheinung tritt. Der wahre Glaube Israels Gott der Herr der gegenwärtigen Geschichte ist, wie er der der ver- ist darum „prophetischer Glaube“. Der Begriff „Prophet, prophetisch“ gangenen war. erfährt damit eine innerhalb der alttestamentlichen Theologie und Religionsgeschichte sonst nicht übliche Ausweitung. Es ist notwendig, daß die umstrittenen Gedanken des Mannes, der aus und mit dem AT lebte, aus ihm verkündigte und viel zu seinem 6. Nicht nur das Wesen des Prophetischen, sondern auch das Wesen Verstehen beitrug, am AT gemessen werden. Allein eine sachgemäße der göttlichen Führung und Herrschaft ist auf die Dialogik bezogen, Konfrontation der Aussagen B.s über die „Mündige Welt“ mit der Bibel „Theokratie“ und „Theopolitik“ spielen bei Buber eine wichtige Rolle. Ab- kann zu einem sachgemäßen Verstehen jener Aussagen führen. gesehen davon, daß es Buber — wie sich zeigen läßt — nicht gelungen ist, 633 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 634 die Vorstellung von einem „Königtum Gottes“ im vorstaatlichen Israel Charisma vor (wenn auch geschult an Diltheyschen Prinzipien), das sich zu erweisen, hat er doch das Wesen des führenden und mitgehenden nur schwer einer Erklärung erschließt und Bubers Thesen oft höchst Gottes mit großer Klarheit erkannt und damit viele spätere Forschungs- subjektiv, jedoch keineswegs sachlich und methodisch klar widerlegbar ergebnisse im Prinzip schon vorweggenommen. Seine Deutung des Gottes- macht — ein Punkt, der die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit ihm beträchtlich erschwert. namens „Jahwe“ gehört mit zum Bedeutendsten, was Buber zur Bibel- auslegung beigetragen hat. 11. Buber bekennt sich ausdrücklich zu einer unbefangenen kriti- schen Forschung und zu den Methoden der neuzeitlichen Bibelwissen- 7. Daß trotz des Führungsgedankens Gottes offenbarendes Heils- handeln in der Geschichte bei Buber keine besondere Würdigung erfährt, schaft, ohne sich jedoch auf sie zu beschränken. Theologische Exegese, daß die Geschichte von ihm primär als Glaubens- und Erwählungs- philosophische Begrifflichkeit und persönliche existentielle Erfahrung geschichte, jedoch keineswegs als Heilsgeschichte verstanden wird, hängt sind bei ihm nicht voneinander zu trennen. Darum hat er sich mit Recht einerseits mit einem — freilich nur unterschwellig wirksamen — Erbe als „atypisch“ bezeichnet. rabbinisch-jüdischer Exegese, andererseits mit einer (durch die Beschäfti- gung mit mittelalterlicher Mystik und ostjüdischem Chassidismus be- ten zur Bibel behandeln nur Themen, die ihm besonders zentral er- 12. Nirgends bietet Buber ein System oder eine Lehre. Seine Schrif- wirkten) mystisch-existentialistischen Betrachtungsweise von Offenbarung und Geschichte zusammen. scheinen. So etwas wie eine umfassende Bubersche „Theologie des Alten Testaments“ läßt sich daraus nicht entnehmen. Das existentiale Motiv, 8, Eigentümlich ist, wie neben dem mystischen und existentialisti- das den Menschen ‘als Partner Gottes beschreibt, ist in allen seinen schen auch ein rationalistischer Zug bei Buber hervortritt, der sich bei- Arbeiten zum AT erkennbar. Buber ist nicht primär Religionshistoriker, spielsweise in seiner Deutung des Wunders manifestiert und bisweilen sondern engagierter Bibel-Lehrer, der den Menschen von heute auf die mit dazu beiträgt, daß die Darstellung biblischer Personen und Vorgänge ewige Wirklichkeit hinweisen will, damit dieser die Kraft gewinnt, in zu modern-abendländisch anmutet. der Dunkelheit der gegenwärtigen Weltwirklichkeit auszuharren. 9, Meisterhaft ist Bubers Umgang mit der Sprache: Obwohl nicht 13. Bubers Thesen sind stets befruchtend und regen zum eigenen Denken an, auch und gerade da, wo sie zum Widerspruch reizen. Sein selten schwierig in der Diktion bei seinen wissenschaftlichen Schriften, Werk zum AT ist unbestreitbar eine der großen bibelwissenschaftlichen ist seine Sprachbeherrschung und sein Sprachgefühl einzigartig und darum Leistungen unseres Jahrhunderts und wird noch auf lange Sicht hinaus seine Bibelübersetzung eine wohl nicht mehr zu überbietende Eindeut- eines intensiven Studiums wert sein. Bubers Standpunkt jenseits von schung des hebräischen Urtextes, Orthodoxie und Liberalismus ist für Juden und Christen in gleicher Weise 10. Meisterhaft und genial ist auch Bubers Einfühlungsvermögen in wertvoll. Obwohl oft genug von beiden Seiten mit Mißtrauen betrach- das alttestamentliche und jüdische Denken, das er seinen Hörern und tet, haben viele seiner Gedanken — bewußt oder unbewußt aufgenom- Lesern von einer „Innensicht“ her erschließen will, Hier liegt geradezu ein men — sich doch Anerkennung verschaffen können. VON PERSONEN Rudolf Meyer zum 60. Geburtstag am 8. September 1969 Am 8. September 1969 begeht Herr Prof. D. Dr. Rudolf Meyer, wurde und neun Jahre lang (1952—1957; 1961—1965) das Amt des Ge- Professor mit Lehrstuhl für Altes Testament an der Theologischen Fakul- schäftsführenden Institutsdirektors ausübte. Seit dem 27.11.1966 ist tät der Friedrich-Schiller-Universität in Jena, seinen 60. Geburtstag. er als Vertreter der Theologischen Fakultät Jena Mitglied der Synode der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen, Nachdem er am 21. 7. 1933 sein Examen pro candidatura et licentia contionandi vor der Prüfungskommission für Theologen bei der Univer- Seine wissenschaftlichen Leistungen, besonders auf dem Gebiet des sität Leipzig abgelegt hatte, promovierte er am 15.5. 1935 und habili- Alten Testaments und der Rabbinica (s. Bibliographie), haben im In- und tierte sich am 1.2.1938. Nach Verweigerung einer Dozentur für Neues Ausland große Beachtung gefunden. In Anerkennung seines hohen Kön- Testament und Rabbinica durch das NS-Regime (31.12. 1938), nach nens wurde ihm die Neubearbeitung von „Gesenius, Hebräisches und Militärdienst und Kriegsgefangenschaft (29. 8. 1939 — 13. 8. 1946) aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament“ übertragen. ‚Er wurde er zunächst (1. 10. 1946) als wissenschaftlicher Assistent am Alt- hat sein umfangreiches Wissen einem großen Kreis von Hörern weiter- testamentlichen Seminar und dann (13.1.1947) als Privatdozent für gegeben, die sich als seine Schüler bezeichnen dürfen. Einige sind heute Neues Testament an der Universität Leipzig angestellt. Am 21.4. 1947 promovierte und habilitierte Pfarrer, einige Professoren und Dozenten an den Theologischen Fakultäten unserer Republik. Für seine ausgezeich- erfolgte die Berufung zum außerordentlichen, am 1.7. 1947 zum ordent- lichen Professor für Altes Testament an die Theologische Fakultät der neten Lehrveranstaltungen und seine langjährige Leitungstätigkeit sind Friedrich-Schiller-Universität in Jena, wo er auch heute noch wirkt. wir ihm zu großem Dank verbunden. Wir wünschen ihm von ganzem Während der Zeit seiner über 22jährigen wissenschaftlichen Tätig- Herzen, daß er sich auch in den nächsten Jahren guter Gesundheit er- keit an unserer Fakultät wurden ihm hohe Auszeichnungen zuteil: Seit freuen und seine wissenschaftlichen Arbeiten mit viel Erfolg weiter- führen möge. 1.10, 1949 ist er Vorstand der Hilprecht-Sammlung Vorderasiatischer Altertümer. Am 18.2. 1952 erfolgte die Promotion zum Ehrendoktor Kollegen, Freunde und Schüler ehren ihn zu seinem 60, Geburtstag der Theologischen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin und am durch Arbeiten, die ihm in einem Heft der Zeitschrift „Mitteilungen des 15.9.1958 wurde er zum ordentlichen Mitglied der phil.-hist. Klasse Instituts für Orientforschung“ der Deutschen Akademie der Wissen- der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig gewählt. schaften zu Berlin gewidmet sind. Das Vertrauen, daß ihm unsere Fakultät stets entgegenbrachte, Der Dekan der Theologischen Fakultät Jena zeigt sich darin, daß er zweimal zum Dekan (1952—1955; 1965—1968), dreimal zum Prodekan (1950—1952; 1955—1959; 1963—1965) gewählt Prof, Dr. Theodor Lohmann Bibliographie Rudolf Meyer (Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena) A. Selbständige Veröffentlichungen 5, G.Beer — R. Meyer, Hebräische Grammatik II. Formenlehre II, Syn- tax und Flexionstabellen. 2., völlig neubearb. Auflage. Sammlung % Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie. BWANT IV, 22. Göschen 764/764a. 195 S. Berlin 1955. 152 S, Stuttgart 1937. (Erweiterte Dissertation). Hebräisches Textbuch zu G. Beer — R. Meyer, Hebräische Grammatik. Sammlung Göschen 769/769a. 170 S. Berlin 1960. Der Tosefta-Traktat Schabbath I. Leipzig 1938. (Habilitationsarbeit in Maschinenschrift; unveröffentlicht). Das Gebet des Nabonid. Eine in den Qumran-Handschriften wieder- entdeckte Weisheitserzählung. Sitzungsberichte der Sächs. Akad. d. Der Prophet aus Galiläa. Studie zum Jesusbild der drei ersten Evan- Wiss. zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse Band 107, Heft 3. 112 S. Berlin gelien. 168 S. Leipzig 1940. 1962. G. Beer — R. Meyer, Hebräische Grammatik I. Schrift-, Laut- und 8. Tradition und Neuschöpfung im antiken Judentum. Dargestellt an ormenlehre. 2., völlig neubearb. Auflage. Sammlung Göschen 763/ der Geschichte des Pharisäismus. Mit einem Beitrag von H.-Fr. Weiß, 763a, 157 S, Berlin 1952, Der Pharisäismus im Lichte der Überlieferung des Neuen Testaments. 635 636 'Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 Sitzungsberichte der Sächs. Akad. d. Wiss. zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse Band 110, Heft 2. 132 S. Berlin 1965. 37. Priester — König — Prophet. Ein Beitrag zur Endzeiterwartung im nachexilischen Judentum. 10. Internationaler Kongreß für Religions- Hebräische Grammatik I. Einleitung, Schrift- und Lautlehre. 3., neu- geschichte 1960 in Marburg/Lahn. Marburg 1961, 92 f. bearb. Auflage. Sammlung Göschen 763/763a/763b. 120 S. Berlin 38 URUK.KI und EREK.MAT (Genesis-Midrasch II, 23). RQum 3, 1962, 1966. 553—558, 10. Hebräische Grammatik II. Formenlehre und Flexionstabellen. 3., neu- 39 Bemerkungen zu den Mailänder Hexapla-Fragmenten. Bild und Ver- bearb. Auflage. Sammlung Göschen 764/764a/764b. 221 S. Berlin kündigung. FS für Hanna Jursch zum 60. Geburtstag. Berlin 1962, 1969; 122—131. 40 Die vier Höhlen aus Murabba‘at. Der gegenwärtige Stand der Er- B. Aufsätze in Zeitschriften, Festschriftenund forschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften Sammelbänden 47. (Otto Eißfeldt zum 75. Geburtstag). ThLZ 88, 1963, 19—28. 41 Die Bedeutung des Codex Reuchlinianus fü r die hebräische Sprach- L1 Das Arbeitsethos in Palästina zur Zeit der werdenden Kirche. Neues geschichte. ZDMG 113, 1963, 51—861. Sächsisches Kirchenblatt 42, 1935, 465—476. 611—614. 42 „Elia“ und „Ahab“ (Tg. Ps.-Jon. zu Deut. 33, 11). Abraham unser 12 Der Ring des Polykrates, Matthäus 17, 27 und die rabbinische Über- Vater. FS Otto Michel zum 60. Geburtstag. Leiden 1963, 356—368. lieferung. OLZ 40, 1937, 665—670. 43 Tradition und Neuschöpfung im antiken Judentum. Dargestellt an 13 Levitische Emanzipationsbestrebungen in nachexilischer Zeit. OLZ der Geschichte des Pharisäismus. FF 38, 1964, 152—156. 41, 1938, 721—728. 44 Aspekt und Tempus im althebräischen Verbalsytem. OLZ 59, 1964, 14 Das angebliche Demaj-Gesetz Hyrkans I. ZNW 38, 1939, 124—131. 117—126, 15 Der ‘Am ha’Ares. Ein Beitrag zur Religionssoziologie Palästinas im 45 Die sogenannten „Kleinen Höhlen“ von Qumran. Der gegenwärtige 1. und 2. nachchristlichen Jahrhundert. Judaica 3, 1947, 169—199. Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen 16 Die Figurendarstellung in der Kunst des späthellenistischen Juden- Handschriften 48. ThLZ 90, 1965, 331—342. tums. Mit 16 von W. G. Kümmel besorgten Bildern. Judaica 5, 1949, 46 A. Sperbers neueste Studien über das masoretische Hebräisch. Recent 440; Progress in Biblical Scholarship. Oxford 1965, 69—84. 47 47 Betrachtungen zu drei Fresken der Synagoge von Dura-Europos. Zur Geschichte des hebräischen Verbums. FF 40, 1966, 241—243. (Horst Stephan zum 75. Geburtstag). ThLZ 74, 1949, 29—38. 48 Melchisedek von Jerusalem und Moresedek von Qumran. SVT XV. 18 Amos. Christlicher Hauskalender 3, 1949, 47—51. Congress Volume Geneve 1965. Leiden 1966, 228—239. 19 Zur Sprache von ‘Ain Feschcha. Der gegenwärtige Stand der Erfor- 49 Die Septuaginta-Fassung von Psalm 151,1—5 als Ergebnis einer schung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 14. dogmatischen Korrektur. Das ferne und nahe Wort. FS Leonhard (Johannes Leipoldt zum 70. Geburtstag). ThLZ 75, 1950, 721—726. Rost zum 70. Geburtstag. Berlin 1967, 164—172. 50 20 Geschichte eines orientalischen Märchenmotivs in der rabbinischen Bemerkungen zum vorkanonischen Text des Alten Testaments. Wort Literatur. FS Alfred Bertholet zum 80. Geburtstag. Tübingen 1950, und Welt. FS für Erich Hertzsch zum 65. Geburtstag. Berlin 1968, 365—378, 213—219. 21 Hiob. Christlicher Hauskalender 4, 1950, 71—74. 22 Probleme der hebräischen Grammatik. (Johannes Herrmann zum Gratulationen und Nachrufe 70. Geburtstag). ZAW 63, 1951, 221—235. 23 U Paul Kahle zum 80. Geburtstage. FF 29, 1955, 61—863. Die Bedeutung des Pharisäismus für Geschichte und Theologie des Judentums. (Karl Heussi Zzum 75: Geburtetag): IHLZ * 77, 1952 52 Der Wissenschaft und dem öffentlichen Leben verpflichtet. Zum 677—684. 75. Geburtstag von Johannes Leipoldt. Thüringer Tageblatt 10, v. 24 28 12. 1955, Zur Geschichte des hebräischen Verbums. (Gustav Hölscher zum 53 75. Geburtstag). VT 3, 1953, 225—235. Albrecht Alt zum Gedächtnis. Amtsblatt der Evang.-Luth. Kirche in 25 Die Bedeutung der linearen Vokalisation für die hebräische Sprach- Thüringen 9, 1956, 118. geschichte. (Albrecht Alt zum 70. Geburtstag). Wiss. Zeitschrift d. 54 Paul E. Kahle (21.1. 1875 — 24. 9. 1964). Jahrbuch 1963—1965 der Univ. Leipzig. Gesellschafts- u. sprachwiss. Reihe Nr. 3, 1953/54, 85—94, Sächs. Akad. d. Wiss, zu Leipzig. Berlin 1967, 330—334, 55 Johannes Leipoldt (20. 12. 1880 — 22. 2. 1965). Jahrbuch 1963—1965 26 Ein aramäischer Papyrus aus den ersten Jahren Nebukadnezars II. der Sächs. Akad. d. Wiss. zu Leipzig. Berlin 1967, 335—337, FS für Friedrich Zucker zum 70. Geburtstag. Berlin 1954, 253—262. 56 Eduard König (1846—1936). 150 Jahre Rheinische Friedrich-Wil- 27 Der gegenwärtige Stand der Bearbeitung der Texte von, Chirbet helms-Universität Bonn 1818—1968. Bonner Gelehrte, Beiträge zur Qumran. (Friedrich Zucker zum 75. Geburtstag). FF 30, 1956, Geschichte der Wissenschaften in Bonn: 305—308. Bonn 1968, 153—160. Evangelische Theologie. 28 Die Fragmente der Höhle I. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 37. Lexikonartikel TBEZ482, 1957,.21—26., 29 Das Problem der Dialektmischung in den hebräischen Texten von In: „Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament“, Stuttgart Chirbet Qumran. (Leonhard Rost zum 60. Geburtstag). VT 7, 1957, 1933 ff, 139—148. B7 30 Geist und Glaube im Vorderen Orient. Eindrücke vom 24. Inter- . Rein und unrein im Judentum. III, 421—427. 58 . Kolpos. III, 824—826. Va Z 10.1957. nationalen Orientalistenkongreß in München. Neue Zeit 13, Nr. 229 9 . Kanonisch und apokryph im Judentum. IL, 979—987., 31 Bemerkungen zu den hebräischen Aussprachetraditionen von Chirbet 60. Volk und Völker in der rabbinischen Literatur. IV, 39—49. Qumran. (Johannes Leipoldt zum 75. Geburtstag). ZAW 70, 1958, 61 . Der kultische „Dienst“ 39—48; tums. IV, 229—232, im Sprachgebrauch des rabbinischen Juden- 32 Auffallender Erzählungsstil in einem angeblichen Auszug aus der 62 . Levites, IV, 245—247., „Chronik der Könige von Juda“. FS für Friedrich Baumgärtel. Erlan- 63 . Manna, IV, 466—470. gen 1959, 114—123. 33 64 . Ochlos. V, 582 f. 585—590, Spuren eines westsemitischen Präsens-Futur in den Texten von Chir- 65 . Peritemno. VI, 72—83. bet Qumran. Von Ugarit nach Qumran. FS für Otto Eißfeldt. Berlin 66 1958, 118—128. Kurzer Abriß in: Akten des 24. Internationalen . Prophetentum und Propheten im Judentum der hellenistisch-römi- Orientalisten-Kongresses München 1957. Wiesbaden 1959, 191—194. schen Zeit. VI, 813 —828. 34 67 . Saddukaios. VII, 35—54, Das Qumranfragment „Gebet des Nabonid“. ThLZ 85, 1960, 831 bis 834. 68 . Sarx C, Fleisch im Judentum. VII, 109—118., 35 Das hebräische Verbalsystem im Lichte der gegenwärtigen Forschung. 68a. Pharisaios, A, Der Pharisäismus im Judentum IX, 11—36. SVT VII. Congress Volume Oxford 1959. Leiden 1960, 309—317. 36 Die Bedeutung von Deuteronomium 32,8 f. 43 (4Q) für die Aus- In: „Die Religion in Geschichte und Ge egun des Moseliedes. Verbannung und Heimkehr. FS Wilhelm 69. Abraham-Apokalypse. I, 72. genwart?“, Tübingcn 1957 #. Rudo f Ph zum 70. Geburtstag. Tübingen 1961, 197—209. 70. Abraham-Testament. I, 73. 637 638 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 7% 89 Admbü$er. LA Paul E. Kahle, Die Kairoer Genisa. Deutsche Ausgabe bearbeitet 72 Sprache und Schriftzeichen des AT. I, 1126—1130. und durch den Druck geführt von R. Meyer. Berlin 1962. 43 Eschatologie im Judentum. II, 662—665. 90, Die Mischna. In Gemeinschaft mit R. Meyer hrsg. v. K. H. Rengstorf und L. Rost. (Mitherausgeber). 74 Himmelfahrt im AT und Judentum. JIII, 334 f. 91 73 Himmelfahrt und Martyrium des Jesaja. III, 336 f. Orientalistische Literaturzeitung. (Mitherausgeber). 76 Himmelfahrt Moses. III, 337. 92 Texte und Materialien der Frau Prof. Hilprecht — Sammlung Vorder- asiatischer Altertümer im Eigentum der Fr.-Schiller-Universität Jena. FT Hiobtestament. III, 361. Neue Folge. Hrsg. v. Vorstand der Hilprecht-Sammlung. 78 Messias im nachbiblischen Judentum. IV, 904—906 Z Micha, IV, 929. F. Rezensionen 30 Michabuch. IV, 929—931. 81 Orientalistische Literaturzeitung: 63. Paralipomena Jeremiae. V, 102 f. 82 Propheten II. A. Bis auf Amos. V, 613—618. Theologische Literaturzeitung: 41. 83 Qumran. 3. Bedeutung für das AT. V, 742—745. Deutsche Literaturzeitung: 14. Sächsisches Kirchenblatt: 4. 84 Sedrach-Apokalypse. V. 1631. 85 Tobitbuch. VI, 907. Vetus Testamentum: 1 36 Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins: 1. Zephanja-Apokalypse. VI, 1900 f. In: „Lexikon der Alten Welt“. Zürich 1965. G Zeitschriftenschau 87 Judentum. B. Vom Exil zur Spätantike. 1434—1439 (dazu 31 Ergän- zungsartikel). The Biblical Archaeologist 15—25. 1952—1962. OLZ 49—60. 1954 bis 1965. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 125—176. E Herausgeber 1952—1964. OLZ 50—63. 1955—1968. 88. Albrecht Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. Journal of Semitic Studies 1—6. 1954—1961. OLZ 55-60. 1960 bis Auswahl in einem Band. Mit einem Vorwort von R. Meyer. Berlin 1965. 1962. Kirjath Sepher 28—39. 1952/53—1963/64. OLZ 49—62. 1954—1967. NEUE BDCHER Aymans, W.: Kollegium und kollegialer Akt im kanonischen Recht. Derungs, U.: Der Moraltheologe Joseph Geishüttner (1763 — 1805), Eine rechtsbegriffliche Untersuchung insbesondere auf Grund des Codex I. Kant und J. G. Fichte. Studien zu den philosophischen Grundlagen Iuris Canonici. München: Hueber 1969. XXIII, 206 S. gr. 8° = der „Theologischen Moral“ Josephs Geishüttners. Regensburg: F. Pustet Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K.Mörsdorf, 1969, 348 S. 8° == Studien zur Geschichte der kath. Moraltheologie, H. Tüchle. II. Kanonistische Abt., 28. DM 24.—. hrsg. v. M. Müller, 16. Kart. DM 39.—. Bethge, E.: Ohnmacht und Mündigkeit. Beiträge zur Zeitgeschichte und Dörries, H.: Wort und Stunde. I: Gesammelte Studien zur Kirchen- Theologie nach Dietrich Bonhoeffer. München: Kaiser 1969. 191 S. 8°. geschichte des vierten Jahrhunderts. II: Aufsätze zur‘ Geschichte der DM 14.50. Kirche im Mittelalter. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1966/69]. Bielmeier, J.: Abschied von Trient. Theologie am Ende des kirchlichen XI, 422 S. u. XII, 321 S. gr. 8°. Lw. DM 34,— u. Lw. DM 28.—. Mittelalters, hrsg. m. G.Denzler, H. Fries, J. Gründel, K. Lehmann, Eichrodt, W.: Religionsgeschichte Israels. Bern-München: Francke [1969]. N. Lohfink, J. Neumann, K. Rahner, L. Weber. Regensburg: F. Pustet [1967]. 130 S. 8°. Kart. DM 10.80. 146 S. kl. 8° = Dalp-Taschenbücher. 394 D. DM 3.80. Güting, E.: Terumot (Priesterheben), bearb. Berlin: Töpelmann 1969. X. Bintz, H.: Das Skandalon als Grundlagenproblem der Dogmatik. Eine Auseinandersetzung mit Karl Barth. Berlin: de Gruyter 1969. VIII, a 235 $. gr. 8° = Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Er- 163 S, 8° 2 Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, klärung mit eingehenden geschichtlichen u. sprachlichen Einleitungen K. G. Kuhn, C. H. Ratschow u. E. Schlink, 17. Lw. DM 32.—. u. textkritischen Anhängen hrsg. m. R. Meyer von K. H. Rengstorf u. L. Rost. I. Seder: Zeraim. 6. Traktat. DM 68.—. [Black, M.:] Neotestamentica et Semitica. Studies in Honour of Matthew Black, ed. by E. Earl Ellis and M. Wilcox. Edinburgh: Clark [1969]. Hillmann, J.: Die Begegnung mit sich selbst. Psychologie und Religion, ar B XXI, 297887 Klädr.: 55 s; übers. v. M. v. Eckard-Jaffe. Stuttgart: Klett [1969]. 141 S. 8° Ver- suche 15. Kart. DM 11.50. Braun, H.: Jesus. Der Mann aus Nazareth und seine Zeit. 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VIII, 158 S, gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die neu- Sonn- und Festtage. Auslegung und Verkündigung. Die Evangelien. testamentliche Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. I: Advent bis Aschermittwoch. Lesejahr B. Frankfurt/M.: Knecht, und W. Eltester, 36. Lw. DM 44.—. Stuttgart: Kath. Bibelwerk [1969]. 148 S. gr. 8°. Kart. DM 8.50. Cleve, F.: Luthers Nattvardslära mot Bakgrunden av Gabriel Biels Upp- Kasting, H.: Die Anfänge der urchristlichen Mission. Eine historische fattning av Nattvard och Sakrament. Äbo: Äbo Akademie 1968. 415 S. Untersuchung. München: Kaiser 1969. 158 S, 8° = Beiträge zur evan- gr. 8° = Acta Academiae Aboensis, Ser, A. Humaniora. Humanistiska gelischen Theologie. Theologische Abhandlgn, hrsg. v. E. Wolf, 55. Vetenskaper, Socialvetenskaper, Teologi, 35. Kart. DM 12.80. Conzelmann, H.: Geschichte des Urchristentums. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1969. IV, 171 S. gr. 8° = Grundrisse zum Neuen Khoury, A.-T.: Les Theologiens Byzantins et l’Islam. Textes et auteurs (VIIIe — XIIIe S.). 2° Tirage. Louvain: Editions Nauwelaerts; Paris: Testament. Das Neue Testament Deutsch, Ergänzungsreihe, hrsg. von Beatrice-Nauwelaerts 1969. 334 S. gr. 8°. bfr. 390.—. G. Friedrich, 5. Lw. DM 9.80. Denzler, G.: Die Propagandakongregation in Rom und die Kirche in Klatt, W.: Hermann Gunkel. Zu seiner Theologie der Religionsgeschichte Deutschland im ersten Jahrzehnt nach dem Westfälischen Frieden. Mit und zur Entstehung der formgeschichtlichen Methode. Göttingen: Edition der Kongregationsprotokolle zu deutschen Angelegenheiten Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 280 S., 1 Porträt gr. 8° = Forschungen 1649—1657, Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1969]. 409 S. zur Religion und Literatur d. Alten u. Neuen Testaments, hrsg. von gr. 8° Lw. DM 36.—, E. Käsemann u. E. Würthwein, 100. DM 34.—; Lw. 38.—. 640 639 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 8 from the Excavations in Jerusalem. Jerusalem: The Israel Exploration Leuba, J.-L., u. H. Stirnimann [Hrsg.]: Freiheit in der Begegnung. Zwischenbilanz des ökumenischen Dialogs. Frankfurt/M.: Knecht, u. Society 1969. 24 S, m. 5 Abb. i. Text, 15 Taf., 2 Faltpläne 4°. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1969]. 510 S., ı Taf. gr. 8° Lw. Miskotte, K. H.: Predigten aus vier Jahrzehnten. Ausgewählt, übersetzt DM 28.—. und hrsg. v. H. Stoevesandt. München: Kaiser [1969]. 238 S, gr. 8°. Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v. E. Kirschbaum in Zu- Lw. DM 19.80. sammenarbeit m. G. Bandmann, W. Braunfels, J. Kollwitz t, W. Mrazek, Müller, G.: Die Bedeutung August Vilmars für Theologie und Kirche. z A. A. Schmid, H. Schnell. I: Allgemeine Ikonographie. A — Ezechiel, München: Kaiser [1969]. 47 S. 8° Theologische Existenz heute, 158. Rom-Freiburg-Basel-Wien: Herder 1968. 36 * S., 720 Sp. m. 295 Abb. DM 4.80. \ Tozt. 4° Osten-Sacken, P. von der: Die Apokalyptik in ihrem Verhältnis zur Maas-Ewerd, T.: Liturgie und Pfarrei. Einfluß der Liturgischen Erneuerung a auf Leben und Verständnis der Pfarrei im deutschen Sprachgebiet. Prophetie und Weisheit. München: Kaiser [1969]. 63 S. 8° Theo- logische Existenz heute, 157. DM 6.80. Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei [1969]. 414 S. gr. 8°. Kart. DM 24.—. Renkewitz, H.: Hochmann von Hochenau (1670—1721). Quellenstudien Matthes, J. [Hrsg.]: Religion, Kultur und so’zialer Wandel, I: Religion zur Geschichte des Pietismus. Witten: Luther-Verlag 1969. XIV, 457 S. und Gesellschaft in Entwicklungsländern. Köln-Opladen: Westdeut- gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag der Histo- scher Verlag 1969. 196 S. gr. 8° = Internationales Jahrbuch für rischen Kommission zur Erforschung des Pietismus, 5. Lw. DM 33.—. Religionssoziologie, V. Kart. DM 39.—. . Sartory, Th. u. G.: Strukturkrise einer Kirche. Vor und nach der Enzy- Mazar, B.: The Excavations in the Old City of Jerusalem. Preliminary klika ‚Humanae vitae‘. München: Deutscher Taschenbuch Verlag [1969]. WE SL, * Report of First Season, 1968. — Avi-Yonah, M.: The Latin Inscription Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof . Dr. R. Schnackenburg, 87 Würzburg, Erthalstr. 22d Prof, . Lic. h. c. Dr.-phil, Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr, 1 Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Prof . D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a Primus-Truber-Str, 50 Prof. . Dr. Reinhard Slenczka, Thunstr. 192, CH 3074 Muri b, Bern Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Prof . Dr. J. Alberto So g gin, Facolta Valdese di Teologia, Via Pietro Cossa 42, Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11 1-00193 Roma } Waltraut Bernhardt, 69 Jena, Freiligrathstr. 7 Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 5 Priv.-Doz. Dr. Dr. Otto Böch eer, 65 Mainz-Bretzenheim, Alfred- Mumbächer-Str. 30C Dr. Alfred Suh 1, 4402 Amelsbüren, Im Mühlenfeld 20 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, 65 Mainz, Breslauer Str. 9 ?rof. D. Dr. Hans Heinrich Wo1f, 463 Bochum-Stiepel, Haarkampstr. 16 a b Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der IE\'.'mgelisdlcn Verlags- Prof. Dr. Traugott H o1ltz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7 anstalt G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Dr. Kurt Ihlenfe1ld, 1 Berlin 37, Heimat 85 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. — Prof. . Dr. Joh. Irmscher, 111 Berlin-Nieder w K Nord 49 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Prof . D. 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Joachim R oggg e, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 zu richten, Prof. Dr. Walter Sch mithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6 11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, 8709 Herrnhut DIENENDE KIRCHE Herausgegeben von Ulrich von Brück / 215 Seiten. Gr. 8°. Ganzleinen 9.—. INHALT: . Landesbischof D. Gottfried Noth DD, Dresden: Geleitwort — Oberkirchenrat Ulrich von Brück, Dresden: Einführung — Professor Dr. Heinz Wagner, Leipzig: Diakonie als Wesensbestandteil der Theologie — Professor D. Dr. Heinrich Benckert, Rostock: Dienst prägt das Leben der Kirche — Rektor Dr. Martin Schellbach, Magdeburg: Die Mitarbeiter der Kirche sind Diener der Kirche — Oberlandeskirchenrat Friedrich Lehmann, Dresden: Diakonie als Element‘' des Gemeindeaufbaus — Oberkirchenrat Ulrich von Brück, Dresden: Diakonie und Ökumene — Rektor Dr. Hanns-Joachim Wollstadt, Rothenburg OL: Die Diakonie der Kirche im Blickfeld ihrer Geschichte — Kirchenrat Gerhard Laudien, Berlin: Die Innere Mission in der DDR und ihre Fürsorge für den geistig behinderten Menschen — Literatur. THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG Heft 5/1968: „. .. Seit dem zweiten Weltkrieg ist das vorgelegte Buch das erste im Raum der DDR, in dem mit solch theologischer Gründlichkeit die Bedeutung der ‚diakonia‘ für die Kirche Christi und für die Welt (Öku- mene!) herausgearbeitet wird. In konzentrierter Form werden eine Fülle von Denkanstößen und Thesen gegeben, die, wenn sie recht gelesen und verstanden, eine längst fällige Umorientierung in Theologie und Kirche auf die ‚diakonia‘ hin auslösen “ und bereits vorhandene Ansätze bestärken müßten Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE. VERLAÄAGSANSTALE- „BERJAN 33523 e . f \’f „L(/g@—’ al Theologusche Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATKE, D. D, LEIPZIG NUMMER 9 94. JAHRGANG SEPTEMBER 1969 Spalte Spalte Spalte Geschichte Israels. Von S. Herrmann 641 Gibbs, M., et T. R. Morton: Feu vettpour Schäfer, R.: Ritschl (E, Schott) . 697 Allmen, J. - Le saint ministere selon les Laics, trad. par G. Mosdleroudl (Ch. Schenk, W.: DerSegenmeeuen Testament la conviction et la volonte des Reformes du Haufe) ( Lohse) 668 XVIe siecle (H. Lieberg) . i:‘ Goppelt L Clmstologne und Eﬂnk (G (Schle1ermacher ) Schle1emud:et- A.: Geist und Buduube. Delling) . . Auswahl, besorgt von H Bolli. Mit einem Augustinus, 8 Gröndahl ® Die Pmonennnmen der Nachwort von K. Barth (H. Beintker) 693 — Drei Bücher über den Glauben, übertr. v. A, Forster (H.-J. Diesner) übertr. v Texte aus Ugarit (O. Eißfeldt) . Seebaß, G.: Das reformatorische Werk deo C. J. Perl (H.-J. Diesner) . 0711 38 6 s. Bibel-Lexikon Andreas Osiander (J. Rogge) . 682 113213 90 — F E3 D Steyer, G.: Satzlehre des neutestementhdlen s. Schleiermacher, Hallensleben, H.: Die Malersdmle del Königs Milutin (K. Önasch Griechisch (L Schley; 671 (Baumgartner, W.:) Hebräische Wort— Stier, forschung. Festschrift zum 80. Geburuug von Hinze, F. (Hrsg.) : Die Sd:molnner Peﬂkopen (A Starke F., s. Internationale Ze1t.sd:nftensdxau 659 W Baumgartner (H.-J. Zobel) G gbuch‘ (A Surke) [‘1'hurneylen E.:] Wort und Gemeinde. Bibel-Lexikon hrsg V, HHug Iserloh E.: Luther zwischen Reform und E. Thurneysen zum 80. Geburtstag, hrlg ® 2. Aufl. (H. Bardtke) Reformation. 3. Aufl. (H. Volz) R. Bohren u. M. Geiger (E. Winkler) 653 Bohren, R., s. Thurneysen, E Tillich, P.: A History of Christian ’l'hought‚ Bolli Kriechbaum, F.: Grundzüge der ’l'hecr logie Karlstadts (B Moeller) ed. by C. E. Braaten (W. Trillhaas) 694 ‚ s. Schleiermacher, F. Lausten, M. S.: Westermann, C.: Der Segen in der B:bel Preusten, B, z Da .n . (K. Ottosen) Biskop N1ell Pllhdiui und im Handeln der Kirche (J. Hennig) . 659 Cambier, J L’Evan; e de Dieu selon Wilhelm, K. {Hrsg.): Wissenschaft des Ju- 1’epitre aux Romains, I „ Schweizer) . Lets23 B DerMensd:m5em(6 Bummel) dentums im deutsduen Sprachbereidn $ Chalendar, X. de: Lecl’rétra -u]ourncl Mainka, M.: Andrej Rubiev s Drdfnlﬂg« i"é (R. Mayer) 663 officiell 1887-1907, I et II (K. Kupi keitsikone (K Onasch) Winkler, J Coats, G. W.: Rebellion in the W11demeu Meyer, C. S. (Ed.) : Lu!her for an Ecu.mem— Henri Merle d’Aub K1rdwnhxstonker Jean 689 (M. Bi) . cal Age (E.-W. Kohls . 681 Ze1tschnftenschau Internatxonale‚ ] 021082 T K GlbblM 703 für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete hrsg Corsini; di Moscherosch G. s. G|bb: M. 703 v. F, Stier. XIV, 1967/68 (H.D. . Altendorf) — Introduzione al Giovanni di Oﬂ ? ene (E. des Pluccs) f Nicholson, E. Deuteronomy md e .Sume Omlo (H -J 675 Tradition (E. Pfeifier) Von Personen Diesner) . Farl; C J. S, Augultmu:‚ A 677 Damerau, R Dxe Demut in det ’l'heologxe Prunet, O,: La morale de Clément d'Ala- Bibliographie Lieselotte Richter (K.-W. Tröger) 707 Luthers (M Greschat) 4 ’ andrie et le Nouveau Test 673 Doebert, k g der"‘ g Rigaux, B.: Zeitschriftenschau : (A. Ren: . . 702 Matthieu (R. Walker) émoignege de lm=glle de 670 Territorialkirch N 7 &. ) Forster, : Augushmu. A 677 (H. J z11 lhngeling H.: 'l11eo!ogne und $exullitlt l-'r1edmnnn R. (Hrsg.]: Gllubealmgniue oberdeutscher Taufge:innler‚ 11 (J. Rogge) (M. Honı Rowdon, H ’Ilu Ongml o!thc Geiger, M., s. Thurneysen, E 653 Brethren 1825-1850 (W. Delius) . 687 Geschichte Israels Möglichkeiten und Grenzen ihrer Darstellung Von Siegfried Herrmann, Bochum Martin Noth, der am 30. Mai 1968 im sechsundsechzigsten Le- und worauf sie hinauswollen, kann die unumgängliche Frage be bensjahre der deutschen alttestamentlichen Wissenschaft durch den antworten, warum sie aus der Fülle des Geschehenen gerade das Tod jäh entrissen wurde, war sich der Problematik des Unterneh- erzählen, was sie erzählen, und warum sie es gerade so erzählen mens durchaus bewußt, den Verlauf der Geschichte Israels auf wie sie es erzählen, und kann daran erst richtig ermessen, wor- relativ knappe Weise darzustellen'. Die Anerkennung, die sein über man von ihnen Auskunft erwarten darf und worüber nicht weit verbreitetes Buch gefunden hat, beruht, abgesehen von der und welches Gewicht dem beizumessen ist, was sie sagen, und dem Klarheit des Stils, auf vorsichtigen, zuweilen geradezu diploma- was sie verschweigen. Es muß von vornherein klar sein, daß zwar tisch abgesicherten Urteilen, die nach eingehender Prüfung der diese Fragen unbedingt gestellt und nach Möglichkeit beantwortet Quellen gefunden und formuliert wurden, Die spezifischen Schwie- werden müssen, daß die Antworten aber nicht mit mathematischer rigkeiten, die gerade die alttestamentlichen Quellen in Gestalt der Sicherheit und Eindeutigkeit gegeben werden können, da es sich literarischen Geschichtserzählungen im Rahmen großer Geschichts- um Rechnungen mit vielen Unbekannten handelt, daß vielmehr werke dem Historiker der Geschichte Israels bieten, hat Noth im Zusammenhang der Erwägung aller Umstände die Antworten selbst unmißverständlich charakterisiert? Erst wer erkannt hat kombinatorisch gefunden werden und sich daran als richtig er- unter welchen Umständen sie (sc. die Quellen) entstanden sind weisen müssen, daß sie als evident einleuchten.” Noth gibt sodann zu bedenken, daß eine auf solche Erwägungen gegründete Darstel- lung der Geschichte Israels gewiß subjektiv” genannt werden 1) M, Noth, Geschichte Israels, 6, Aufl. (1966) könnte, daß aber die zur Verfügung stehenden Überlieferungen das 2) A.a.O., S, 49 men einer bestimmten Sicht erfassen Geschehen jeweils nur ;rp Rah OR “ 641 l 642 ur„" 7 / 0 643 644 Theologische Literaturzeitung 194. Jahrgang 1969 Nr. 9 und darum auf die Gesamtheit des Ereignisverlaufs nur Streiflich- zu weit führen, wollte man aus einer abgerundet dargebotenen Sicht eine ausreichende Begründung für historische Vorgänge ter fallen. Sie gestatten dem Historiker nur ein begrenzt beleg- bares Urteil, bei dem aber doch alle vorhandenen Nachrichten selbst ableiten‘. Deshalb koönnte sich am dieser Stelle eine selb- sachgemäß verwendet sein wollen. Sofern. der Historiker ihnen ständige Auffassung von Quellenbetrachtung entwickeln, die allein das Überlieferte anzuerkennen bereit ist, sein Verhältnis zum Ge- gerecht wird, „erweist sich eine solche ‚subjektive‘ Sicht dann doch. als auch für andere überzeugend und damit als begründet“?, Noth schehen selbst aber als weitgehend unkontrollierbar außer acht warnt in diesem Zusammenhang davor, Texte unreflektiert zu ließ und somit nur die „Überlieferungsgeschichte” als die Ge- übernehmen und von ihnen Antworten zu erwarten, die sie nicht schichte der den Ereignissen folgenden Darstellungsweisen als geben können und die darum einer genaueren Prüfung nicht allein gültige Form von Geschichte anerkennen wollte®, Diese standhalten, Verfahrensweise mag zwar von zwingender Logik sein, aber sie Damit ist anerkanntermaßen ein Sachverhalt angesprochen, der steht doch in der Gefahr, kurzschlüssig zu werden, weil sie die grundsätzlich für die Auswertung von Geschichtsquellen überhaupt zwischen Geschehen und Darstellung bestehende Spanne, die nicht gilt, der aber in einer besonders komplizierten Weise für die alt- selten auch eine Spannung enthalten kann, so gut wie ganz igno- testamentlichen Nachrichten im Rahmen ihrer geschichtlichen riert, Damit rückt die Beurteilung der Ereignisse selbst in das Überlieferungen zutrifft. Denn dabei handelt es sich nur in den Zwielicht des schlechthin Unbeweisbaren, so daß das Geschicht- allerwenigsten Fällen um authentische Mitteilung von Urkunden, liche letztlich allein nur noch als ein Relatives erscheint. Es ist die nachweislich der jeweiligen Epoche unmittelbar entstammen die Frage, ob die von Noth gemeinte und durch den Quellenbe- und im direkten Zusammenhang mit dem betreffenden Ereignis fund geforderte kombinatorische „Subjektivität” dies zum Ziel entstanden. Selbst dort, wo solche Urkunden überliefert zu sein hatte, das Ereignis gegenüber seinem Zeugnis zu relativieren oder scheinen‘ oder die geprägte Form eines Formulars erkennbar wer- gar aufzulösen. Er wollte im Gegenteil durch eine möglichst den könnte®, stehen doch diese Nachrichten im Gefüge größerer überlegte Methode den höchsten Grad von Historizität sicher- erzählender Darstellungen, und es bleibt darum eine offene Frage, stellen und hatte dabei den Mut, auch das historisch sicher Ge- ob und in welchem Grade nachträgliche schriftstellerische Arbeit glaubte in Frage zu stellen. Dazu zwang ihn die Aufrichtigkeit an der.auf uns gekommenen Letztgestalt mitwirkte. Dies gilt aber und die Konsequenz gegenüber der von ihm für nötig angese- nicht nur für die kleinen Einheiten möglicherweise verwendeter henen Kritik an den Quellen, keineswegs notorische Skepsis oder Originalurkunden, es gilt noch viel mehr für die Uberlieferung irgendeine Form destruktiven Denkens". großer Geschehenszusammenhänge, die sich aus der Summe klet- Persönliche Aufrichtigkeit hebt jedoch sachliche Schwierigkeiten nerer Erzählungseinheiten ergeben, aber schließlich von übergrei- nicht auf. Sie bestehen darin, daß der alttestamentliche Textbe- fenden Redaktionen zu Geschichtswerken zusammengefügt wur- fund zahlreichen historischen Detailfragen nicht standhält, ent- den, die ihrerseits mit eigenem Urteil und selbständiger Tendenz weder weil er selbst lückenhaft oder von Interessen beeinflußt ist, den Geschichtsverlauf rekonstruierten und werteten‘. Aber diese die tatsächlich auf das Konto der „Überlieferung” gehen, oder gar Wertung ergab sich dabei nicht primär aus historischem Interesse offene Widersprüche zu erkennen gibt. Dabei ist es besonders er- im Sinne moderner Annalistik und Geschichtsschreibung, sondern schwerend, daß selbst solche Ereignisse, die sich im hellen Licht in der Absicht, am Ereignisverlauf über den kausalen Zusammen- der Geschichte vollzogen und wahrlich folgenreich genug waren, hang mit seinen rational faßbaren Kategorien hinaus die Mitwir- in ihren Einzelheiten und Hintergründen oft nur schwer zu fassen kung Gottes und seiner möglichen Reaktionsweisen festzustellen sind, weil in der Regel auch vergleichbare oder parallele Quellen und festzuhalten. Dieses dem modernen Denken vielleicht allzu fehlen. Das trifft bekanntermaßen für die gesamte Frühzeit Israels gewaat erscheinende Verfahren der alttestamentlichen Autoren bis zur Staatenbildung zu, es gilt aber ebenso für spätere Epochen. beruht in Wirklichkeit aber doch auf Prinzipien, die aller Ge- Am konkreten Beispiel wird das am deutlichsten. In einer ganzen schichtsdarstellung anhaften, durch die Ordnung des Faktischen Reihe von Arbeiten hat sich in den letzten Jahren das Interesse zugleich auch zu einer Sinndeutung vorzustoßen. selbst dann, auf die Entstehung und das Werden des israelitischen Königtums wenn der betreffende Autor diese Sinndeutunag nicht unmittelbar konzentriert!!, aber auch auf jene Staatsaktion. die nach dem Tode beabsichtigt oder sie ihm unbewußt unterläuft, Durch das, was Salomos die beiden Reichsteile Tsrael und Tuda wieder auseinan- er tut, stellt er notwendig einen Ordnunaszusammenhana her, derriß und in 1. Kön. 12 dramatisch dargestellt ist. Im Rahmen sei- dessen Logik die Sinnfrage herausfordert oder bereits enthält. unvollendet gebliebenen Kommentars zu den Königsbüchern? hat Es liegt auf der Hand. daß solche Überlegaunaen überspitzt wer- den können. Einen Ansatz dazu kann Noths eigene Formulierung liefern, daß eine Geschichtsdarstellung, die „allen vorhandenen Nachrichten sachgemäß gerecht wird”, nur noch begrenzt „sub- jektiv” genannt werden kann. Indem das verfüahare Materia! aufgearbeitet und sachgaemäß kombiniert wird. ‚erweist sich eine ‚®) Zu unterscheiden ist eine begründete Darstellung geschichtlicher Sachverhalte von der Begründung historischer Ereignisse selbst. So ist die Einnahme Palästinas solche ‚subiektive‘ Sicht dann doch als für andere überzeugend im Buche Josua durchaus gut begründet; jedoch sind die Gründe dieser Darstellung ä und damit als bearündet”. Daß eine solche Sicht überzeugen kann, keineswegs ausreichend, um alle Motive dieser historischen Bewegung sachgemäß zu erfassen. Zwischen dem Faktum und der berichtenden Quelle bleibt immer ein Spiel- ist gewik: daß sie darum schon bearündet ist, könnte man be- «treiten. Zwar kann man eine bestimmte Darstellunasweise als raum, der der Deutung des Historikers offensteht und den er nach Kräften aus- zufüllen hat. überzeugend und;achlich berechtigt erkennen: jedoch würde es % R. Rendtorff, Geschichte und Überlieferung, in: Studien zur Theologie der alttestamentlichen Überlieferungen (Festschrift G. v. Rad) (1961), S. 81ff.; W, Pan- nenberg, Kerygma und Geschichte, ebenda S. 129ff. Die methodischen Problem« sind neuerdings umfassender umrissen von R. Rendtorff, Literarkritik und Tra- 7 A.2.0.5,48, ditionsgeschichte, Ev. Theol. 27 (1967), S. 138ff. *) Zu erinnern ist in erster Linie an die vermutete älteste Fassung des Mirjam- 10) Vorwürfe dieser Art wurden von W. F. Albright und einigen Vertretern seiner Liedes Ex. 15,21 und an das Deboralied Ri. 5. Das Alter der Ladesprüche Num. Forschungsweise erhoben. Noth selbst wandte sich gegen sie im Zusammenhang mit 10,35.36 ist neuerdings umstritten und das sog. kleine geschichtliche Credo Dt. 26,5%. der Zurückweisung des Begriffs „Alt-Schule” in Congress Volume Oxford 1959, sicherlich überarbeitet. Suppl. to Vetus Testamentum 7 (1960), S. 262f. Vgl. neuerdinas die methodisch und 5) Dies gilt namentlich für einzelne Formen der kultischen und gesetzlichen Über- sachlich ‚beachtenswerten Aufstellungen von M. Weippert, Die Landnahme der israelt- lieferung, aber auch für prophetische Traditionsformen. Erinnert sei an das sog. besonders S. 123ff. tischen Stämme in der neueren wissenschaftlichen Diskussion, FRLANT 92 (1967), „Bundesformular” und das neuerdings stärker herausgestellte Schema, das an prophe- tischen Berufungsberichten festzustellen ist; ich verweise auf N. Habel, The Form 11) Zusammenfassende Beurteilungen: A. Alt, Kleine Schriften II, 3. Aufl. (1963), and Significance of the Call Narratives, ZAW 77 (1965), S. 297ff. und auf die jetzt S. 116ff.;) R. de Vaux, Das Alte Testament und seine Lebensordnungen I (1960), vergelegte Arbeit von K. Baltzer, Considerations Regarding the Office and Calling S. 153ff.; J.A. Soggin, Das Königtum in Israel, BZAW 104 (1967); vgl. neuerdings of the Prophet, The Harvard Theological Review 61 (1968), S. 567ff. die einschlägigen Beiträge in G. Wallis, Geschichte und Überlieferung, Arbeiten 6) Val. dazu die grundlegenden und die Forschung weiterhin nachhaltig be- zur Theologie 2,13 (1968). schäftigenden Arbeiten, die Noth über das deuteronomistische und das chronistische 12) M. Noth, Könige, Bibl. Kommentar Altes Testament IX. Noth selbst bear- Ceschichtswerk einerseits und den Pentateuch andererseits vorlegte: Überlieferungs- beitete das 1. Königsbuch bis einschließlich Kap. 16 in fünf Lieferungen, deren geschichtliche Studien I (1943), 2. Aufl. 1957; Überlieferungsgeschichte des Pentateuch letzte postum 1968 erschien und mit den vier anderen zusammen jetzt einen 1. Tei!- (1948), 3. Aufl. 1966. band des Könige-Kommentars bildet. Seine Fortsetzung hat Prof. Dr. R. Smend 7) Geschichte Israels, S. 49. übernommen. 645 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 646 n E M. Noth zu diesem Kapitel noch Stellung nehmen können und die zumindest über einzelne Stücke und Motive unterschiedliche Ur- neuesten Äußerungen dazu weitgehend berücksichtigt”. teile möglich und auch überlieferungsbedingte Tendenzen zu be- 1. Kön. 12 macht auf den ersten Blick einen recht geschlossenen obachten sind, die selbst dieses kapitale Ereignis der herkömmlich Eindruck, obwohl hinter v. 25 ein deutlicher Einschnitt liegt. Die sogenannten „Reichsteilung“ im einzelnen nicht so deutlich und Verse 1-25 berichten in anschaulicher und geradezu anekdoten- „objektiv“ darstellen, wie es scheint. Der Eindruck verstärkt sich, hafter Form über jene Ereignisse, die sich einstellen, als Reha- wenn man die einschlägige neuere Literatur liest, und man fragt beam, Salomos Nachfolger auf dem Thron von Jerusalem, die Be- nach den Gründen so vielfältiger Ausdeutbarkeit der Überlie- stätigung seines Königtums über das Nordreich Israel in Sichem ferung, nicht zuletzt aber nach dem historisch annehmbaren Fak- wünscht, angesichts der dort gestellten Forderung, die Lasten der tischen, das diese Überlieferung hervorbrachte. Es sind Grund- Fron zu erleichtern, sich zu Beratungen zurückzieht, den klugen Rat fragen, die sich mutatis mutandis angesichts geschichtlicher Nach- der „Ältesten“ verwirft und zu seinem Unglück den harten Wor- richten des Alten Testaments überhaupt stellen. ten der jungen Generation folgt, damit den Bruch zwischen Israel Um hier in aller Kürze zu einer Klärung des Sachverhaltes bei- und Juda heraufbeschwört und nach der Ermordung seines für zutragen, sei davon ausgegangen, daß Noth als Thema des Kapi- die Dienstleistungen verantwortlichen Ministers Adoram (oder tels 1. Kön. 12 nicht das konventionell bekannte Wort „Reichs- Adoniram) fluchtartig nach Jerusalem zurückreist. Die Israeliten teilung“ aufnimmt, sondern von der „Konstituierung des Staates des Nordreichs machen darauf den aus Ägypten zurückgekehrten Israel“ spricht. Tatsächlich fand das Königtum des Nordreiches Jerobeam zu ihrem König. Der Versuch Rehabeams, im Bündnis Israel von nun an eine eigene und selbständige Gestalt im Unter- mit dem Stamm Benjamin Israel kriegerisch zurückzugewinnen, schied zur streng dynastischen Regierungsform der Davididen in wird durch prophetisches Wort verhindert. So weit reicht die zeit- Jerusalem, und gewiß verband sich auch mit diesem nachsalomo- lich und sachlich zusammenhängende Darstellung, der von v.25 nischen nordisraelitischen Königtum das verwaltungsmäßige Selb- an kürzere Absätze und notizenartige Wendungen folgen, die sich ständigwerden des um Sichem zentrierten Stämmeverbandes, der auf Akte der Regierung des Königs Jerobeam beziehen, insbeson- unter Einbeziehung ehemals kanaanäischer Landesteile seit David Bestandteil seines Großreiches war. Aber ist es wirklich diese dere auf kultische Maßnahmen, die sich ausdrücklich gegen das Heiligtum in Jerusalem richten und offensichtlich einen für das Verselbständigung des bereits unter David hinreichend abgegrenz- Nordreich Israel selbständigen Staatskult inaugurieren, bei dem ten und unter Salomo auch verwaltungstechnisch erfaßten Terri- der König selbst und eine ihm ergebene Priesterschaft tätig toriums”, an dem die Überlieferung interessiert ist, und hat Noth werden. ganz recht, wenn er erst jetzt einen „Staat Israel“ sich konstituieren Diese Darstellung ist im ganzen und im einzelnen so überzeu- läßt? Oder liegt nicht vielmehr der Akzent der Darstellung dar- gend und fügt sich der Geschichte nach dem Tode Salomos so gut auf, daß eine bisher bereits bestandene staatspolitische Bindung ein, „daß der Inhalt von 1. Kön. 12 auf zuverlässiger geschicht- zwischen Nord und Süd aufhört, so daß im Sinne des alten, frei- licher Kenntnis beruht“. So jedenfalls urteilt M. Noth am Anfang lich etwas großartigen Begriffes „Reichsteilung“ die Bezeichnung der Behandlung dieses Kapitels in seinem Kommentar‘“ und geht „Ende der Personalunion zwischen Juda und Israel“ zutreffender diesen Akt der „Konstituierung des Staates Israel“ beschriebe? sodann von dem „Vorurteil“ aus, daß beide Teile von 1.Kön. 12 von Anfang an zusammengehört haben, „daß also als Thema des Dies ist kein bloßes Spiel mit Begriffen, Denn die durch sie ange- Ganzen die ‚Konstituierung des Staates Israel‘ ins Auge gefaßt deuteten Tendenzen der Überlieferung verraten wohl doch einiges war“, Aber im weiteren Verlauf seiner Kommentierung gibt Noth von den Problemen, die historisch sich stellten und sich in der zu erkennen, daß die Beurteilung im einzelnen weit schwieriger Darstellung selbst ansatzweise spiegeln, freilich ganz gewiß von ist, daß über Herkunft und Tendenz einzelner deutlich voneinan- einem jeweiligen „Standpunkt“ aus, wie Noth feststellt“, und er der scheidbarer Abschnitte keine einhellige Meinung besteht, weil wird im vorliegenden Falle auch sicher recht haben,' daß der „je- rusalemische“ Aspekt dominiert. Aber es muß wohl gesehen wer- es nicht einfach zu ermitteln ist, von welchem „Standpunkt“ aus die überlieferten Erzählungsformen konzipiert sind. Die Alterna- den, daß einzelne Motive der Erzählung je auf ihre Weise Ant- tive lautet „nordisraelitisch (ephraimitisch) oder judäisch”, wird wort auf Fragen sind, die aus dem komplizierten historischen aber von Noth in dieser Form als zu einfach empfunden. J. A. Geschehen selbst hervorgingen und daß dabei die Grenze zwi- Montgomery, der angesichts dieses komplexen Sachverhaltes der schen Geschichtsdarstellung und Geschichtsdeutung, zwischen dem, Erzählung „pure objectivity” zusprechen wollte”, muß sich den was war, und der Art, wie man es verstand oder verstehen sollte, Vorwurf Noths gefallen lassen, „als ob so etwas anzunehmen mög- unmerklich verschwimmt., Auch die scheinbar formal und logisch lich wäre!“, Die Frage stellt sich, was Noth drei Seiten zuvor unter abgerundete Erzählung ist in sich differenziert und reflektiert. „zuverlässiger geschichtlicher Kenntnis” verstand! Er selbst geht Es ist auffallend, daß die entscheidenden Personen, die beiden von der Annahme aus, „daß alles unter einem ‚Jerusalemischen‘ Könige Rehabeam und Jerobeam, nicht eigentlich im Mittelpunkt der Darstellung stehen, sondern lediglich im Ablauf eines Gesche- Aspekt gesehen sei“, wofür tatsächlich beachtliche Gründe spre- chen. Noths Kommentar macht deutlich, daß das scheinbar so ge- hens ihre Rolle spielen, Angesichts des sicherlich redaktionellen Ein- schlossene Kapitel, das er selbst in mindestens drei größere Kom- schubes 12,2.3a ist es auch unter Berücksichtigung von 12,20 nicht plexe aufgliedert®, von inneren Spannungen nicht frei ist, daß einmal sicher, ob Jerobeam bei den entscheidenden Ereignissen von Sichem dabei war”, Er ist es jedenfalls nicht persönlich, der die Erleichterung der Lasten fordert (12,3bff.). Dem entspricht es auch, daß kein direkter Gesprächsgang zwischen Rehabeam und 13) Ich nenne: A, Malamat, Kingship and Council in Israel and Sumer: A Paral- Jerobeam mitgeteilt ist, sondern durchweg das Volk als Redner lel, Journal of Near Eastern Studies (JNES) 22 (1963), S. 247ft.; ders., Organs of Statecraft in the Israelite Monarchy, El Ha’ayin („Back to the Sources”) Nr. 41 und Adressat erscheint. Das bedeutet, daß der Text sich primär an Sachfragen orientiert, nicht an Personen. Diese Subordination (1964), der gleiche Text geringfügig geändert auch in The Biblical Archaeologist 28 des persönlichen Elementes unter die sachlichen Gegebenheiten (1965), S. 34ff,; J. H. Gronbaek, Benjamin und Juda, Vetus Testamentum (VT) 15 (1965), S. 421ff.; G. Evans, Rehoboam’s Advisers at Shechem, and Political Insti- und Notwendigkeiten hat diese Überlieferung gemeinsam mit der tutions in Israel and Sumer, JNES 25 (1966), S. 273ff.; I. Plein, Erwägungen zur Eigenart der Thronnachfolgegeschichte Davids, die mit Recht be- Überlieferung von I. Reg. 11,26-14,20, ZAW 78 (1966), S. 8ff.; J. A. Soggin, Der reits zum Vergleich herangezogen worden ist”, Sachliche Motiva- offiziell geförderte Synkretismus in Israel während des 10. Jahrhunderts, ZAW 78 (1966), S. 179ff,, bes. S. 197ff,; D. W. Gooding, The Septuagint’s rival versions of 0 S Jerobeam‘s rise to power, VT 17 (1967), S, 173ff.; H. Seebaß, Zur Königserhebung Jerobeams I,, VT 17 (1967), S.325ff, Nicht mehr konnte Noth berücksichtigen : rechnet Noth jetzt gegen Überlieferungsgeschichtliche Studien S. 79 Anm, 2 ausdrück- J. Debus, Die Sünde Jerobeams, FRLANT 93 (1967); H. Seebaß, Die Verwerfung lich nicht mehr zum ursprünglichen Bestand (a.a.O., S. 272); v.15 gehört wie Jerobeams I, und Salomos durch die Prophetie des Ahia von Silo, Die Welt des 11,29-39 zur deuteronomistischen Bearbeitung. Dem LXX-Zusatz nach 12,24 billigt Orients 4 (1968), S. 163ff.; M. Auerbach und Leivy Smolar, Jerobeam’s Rise to Noth gegen Seebaß VT 17 (1967), S. 325ff. keinen selbständigen Wert zu (a.a.O., Power, Journal of Biblical Literature 88 (1969), S, 69ff, S. 270). 7”) Vgl. A. Alt, Israels Gaue unter Salomo (1913) == Kl. Schr, II, S. 76ff, 1) Noth a.a.O,, S, 268. M ») „This vı of opini flects the pure objectivity of the story.” J. A. 18) Kommentar S, 271. C} y/H. S, Geh The Books of Kings = The International Critical Com- 19) Die Erwähnung Jerobeams 12,12 ist textlich nicht gesichert; sie fehlt außer- mentary (1951), S. 251; dazu Noth a.a.O., S, 271. dem in LXX. 16) 1. Kön, 12,1-20 (nachträglich die vv, 2.3a, 15.17); v. 21-24 (wahrscheinlich 20) Ina Plein, ZAW 78 (1966), S. 11ff, im Anschluß an L. Rost, Das kleine Credo nachträglicher Zuwachs); v. 25-32 (im wesentlichen einheitlicher Schluß). Vers 15 und andere Studien zum Alten Testament (1965), S. 241ff. I. Plein zieht a.a.O., 647 Theoiogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 648 tionen sind es deshalb auch, die das Geschehen in Gang bringen und bereitet und ın der Ahia-Weissagung Jerobeam bereits detailliert unter der Hand mit den beteiligten Personen bekannt machen. In als der von Jahwe ausersehene König des Nordreiches Israel 1.Kön. 11 werden Widerstände aufgezählt, die Salomo angeblich vorgestellt als Folge verfehlter Kultuspolitik zu bestehen hatte. In teilweise Der am Ende von Kap. 11 mitgeteilte Tod Salomos macht in Je- fragmentarischer Form wird über den Edomiter Hadad und den rusalem und Juda die Bahn frei für Rehabeam, der sogleich in Syrer Reson berichtet (1. Kön. 11,14-25). Als dritter unter den ge- Kap. 12 das Feld zu beherrschen beginnt, aber bei dem Versuch, in fährlichen Männern erscheint Jerobeam aus Ephraim, „der seine Sichem die Königswürde des Nordreiches bestätigt zu bekommen, Hand gegen den König erhob“ (v. 26). Das ist schließlich Anlaß scheitert. Dieses Scheitern wird in der breiten Erzählung von der über die Flucht Jerobeams nach Ägypten zu berichten (v. 40), weil Beratung mit Alten und Jungen des näheren begründet, Ob diese Salomo ihm als einem ursprünglich ergebenen Beamten nach dem Erzählung in jeder Einzelheit historisch ist, bleibt zu fragen, Ihre Leben trachtet. Mitten hinein aber in diesen klaren Handlungs- Topik ist jedenfalls auch anderwärts nachweisbar, so daß mit der 23 verlauf ist in v. 29-39 die Begegnung Jerobeams mit Ahia von Silo Ubernahme fremder Stilelemente zu rechnen ist“, Gerade weil eingebaut, bei der dem selbstherrlichen Beamten Jerobeam aus das aber so ist, sollte man vorsichtig sein, aus dieser Erzählung Prophetenmund die künftige Herrscherwürde über das Nordreich verfassungsrechtliche Konsequenzen, etwa im Sinne eines Zwei- Israel nach dem Tode Salomos angekündigt wird. Schon hier kammersystems abzuleiten, die für die israelitische Staatsver- fällt auf, daß in dieser Ahia-Weissagung in ganz gezielter Weise fassung bindend gewesen sein sollen“, Mit 1. Kön. 12,14 endet die auf Umstände Rücksicht genommen ist, die sich tatsächlich so er- Szene zwischen Rehabeam und den Israeliten in Sichem, wenig geben sollten. Salomo muß erst sterben, ehe Jerobeam regieren stens vorerst. In lockerer Folge werden weitere Gründe für das darf, er wird schließlich auf eine Herrschaft über zehn Stämme Zerbrechen der Personalunion angefügt. Vers 15 spricht von einer vorbereitet (v. 30), obwohl Ahia sein Gewand symbolisch für die Wende die Jahwe herbeiführte, um das Wort Ahias von Silo Gesamtzahl der Stämme Israels in zwölf Stücke zerriß. E in Stamm an Jerobeam wahr werden zu lassen. Vers 16 weiß zu berichten soll den Davididen verbleiben (v.32.36). Dieser und die zehn daß die Israeliten nicht allein wegen der von Rehabeam nicht er Stämme Jerobeams machen aber erst elf Stämme im ganzen. Der füllten Bedingungen sich von ihm lösten, sondern weil sie sich in der Rechnung fehlende Stamm kommt in der Ahia-Weissagung jenes alten Wortes erinnerten, das schon beim Aufstand des Seba nicht vor ihn zu ermitteln, wurde zu einem Problem für sich. Es (2. Sam. 20) eine Rolle spielte und die strikte Trennung des Nord beruht im wesentlichen auf exegetischer Kombination mit 1. Kön reiches vom Hause Davids forderte. Offenkundig sind in v.15 12,21-24, unter dem einen in der Ahia-Weissagung herausgeho- und 16 zwei weitere Motive, abgesehen von Rehabeams unge- benen Stamm nicht Juda, sondern den ursprünglich dem Nordreich schickter Verhandlungsweise, aufgeführt, die den Nordisraeliten die zugerechneten Stamm Benjamin zu verstehen, so daß als zwölfter Trennung von Juda empfahlen. In ähnlich additiver Weise spre- Stamm Juda als der ohnehin selbständige Südstamm gelten kann“ chen die nächsten Verse von Gegenmaßnahmen Rehabeams, der in Dieses Zusammengehen von Benjamin und Juda unter Rehabeam seiner Verzweiflung angeblich doch versucht habe, Israel zurück das in 12,21-24 bezeugt wird, stellt in der Tat auch ein schwieriges zugewinnen. Das geschieht zunächst in der persönlich direkten historisches Sonderproblem dar, das verschiedene Erklärungsver- Weise, daß der Fronminister Adoniram möglicherweise zu dem suche ausgelöst hat, teilweise unter konsequenter Einbeziehung Zweck, zu vermitteln und beiderseitig annehmbare Bedingungen territorialgeschichtlicher Überlegungen“, Dies sei an dieser Stelle auszuhandeln, vorgeschickt wird, aber dabei den Tod findet. So nur angedeutet, um zu zeigen, welche historischen und sachlichen habe Rehabeam schließlich versucht, Waffengewalt einzusetzen Detailfragen bereits in die Ahia-Weissagung zur Begründung des und in Verbindung mit dem Stamme Benjamin“ Krieg gegen Israel künftigen Herrschertums Jerobeams und des von ihm zu regie- anzuzetteln. Das ist gut vorstellbar. Weniger überzeugend ist das renden Territoriums aufgenommen sind. 1.Kön. 11,14ff ist ım Auftreten des Gottesmannes Semaja, der tatsächlich diese Kampf- weitesten Sinne eine Exposition für Kap. 12, obwohl dieses Kapi- handlungen verhindert haben soll, weil Jahwe keinen Bruderkrieg tel 11 noch ganz und gar Bestandteil der Salomo-Geschichte ist wollte, Dazu steht nun freilich die Nachricht von 1. Kön. 14,30 in Aber indem dort in scheinbar zwangloser Weise Salomos Wider- Widerspruch, die von fortgesetzten Kämpfen Rehabeams mit Israel sacher vorgestellt werden, deren letzter freilich Jerobeam ist, wird spricht, Die Vermutung, daß das prophetische Wort an dieser sachnotwendig und gezielt die Nachfolge Salomos für Israel vor- Stelle eingeschoben sei, um eine mögliche Niederlage Rehabeams oder überhaupt seinen unglücklichen Krieg mit Israel zu vertu schen, ist geäußert worden aber läßt sich aus unseren Texten S. 15ff, außerdem die Darstellung der Revolution des Jehu 2. Kön. 9.10 zum Ver- gleich heran. Ihre Formulierung, 1. Kön. 12,1-19 habe den Rang eines „Miniatur allein weder begründen noch widerlegen geschichtswerkes ist mindestens für diese kleine EinhHeit allein nicht recht über- Nachdem auf solche Weise die Verse 22-24 im Anschluß an die zeugend; ähnlich urteilt Noth, Kommentar S, 270 Schilderung der Vorgänge in Sichem durch prophetisches Wort eine 21) So argumentiert Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien S. 72 Anm.7 Art göttliche Bestätigung ihrer unausweichlichen Folgen gebracht weist aber gleichzeitig und mit Recht darauf hin, daß in 1. Kön. 11,13 bei dem haben, wendet sich das Kapitel in seinem zweiten Teil (v. 25ff.) einen Stamm an Juda gedacht sei. Da jedoch die Ahia-Geschichte im Nordreich z £ 2 konsequent den Regierungsmaßnahmen Jerobeams zu, nachdem Israel und t worden sei, könne dort nur Benjamin mit dem seine Erhebung zum Herrscher bereits v. 20 mitgeteilt war. Nie- einen Stamm gemeint sein, „der als einziger von den im engeren Sinne ‚israeliti- mand wird die Dramatik innerhalb dieser Darstellung in 1. Kön. 12 tischen‘ Stämmen bei den Davididen verblieb“. Dabei setzt Noth stillschweigend vor- aus, daß man auch im Staate Israel von dem Postulat eines Zwölfstämmevolkes in Abrede stellen wollen, niemand wird aber auch übersehen kön- K A S. 259f. überzeugt war. In rt Noth gegen sich selbst und geht dabei von der Voraussetzung aus, der ganze Abschnitt 11,29-39 sei ein- heitlich deuteronomistisch und auch dort sei wie in 11,13 unter dem einen Stamm der ”) Vgl vor allem A. Malamat, Kingship a.a.O., S. 247ff, Eine kritische Aus- Stamm (= Staat) Juda zu verstehen, Noth neigt dazu, bei dem in der B ö g mit di Aufsatz bietet G. Evans, Rehoboam’s Advisers at fehlenden Stamm mit allen Vorbehalten an Levi zu denken. Jedoch dürfte auch du Shechem, and Political Institutions in Israel and Sumer, JNES 25 (1966), S. 273ff Das Probl wenig übe: g liegt wohl anders, Es ist nicht die Frage, wie man 2%) A. Malamat a.a.O. und die Vorlesung Organs of Statecraft a.a.O.; Kritisch d1e Zwölf-Zahl erreicht, sondern ob die Zehn-Zahl neben der Zwölf von selbständiger dazu Noth, Kommentar S. 274 g ist. Wahrscheinlich beruht der sonst schwer erklärbare Zehnstämme- 2) Eben dies ist die Stelle, an der der Stamm Benjamin ganz offenkundig als Gedanke (1. Kön. 11,31) auf älterer Tradition. Vgl. dazu den unten Anm., 28 an- B 1 Judas ersch und dad ch die bereits erwähnte Frage nach seiner g L AAAn x 1öäst gSV Stellung in Zeit 2) Vor allem bei UE -D. Schunck, Benjamin, S. 139ff. Dazu kritisch h aber mit 2) Grenbaek a.a.O., S. 429f. nicht durchweg cn Lö g J.H.G k VT 15 (1965) S. 421ff 27) Grenbaeks Versuch (a.a.© S. 429f.) den Feldzug Pharao Schoschenks I Noth, Kommentar S, 279f rechnet im G zu G baek damit, daß der Ab- (1. Kön, 14,25ff.), der sich nach der Städteliste Schoschenks in Karnak wesentlich schnitt v. 21-24 vielleicht sogar sehr jung sei. Denn die Nennung von Benjamin auf das Nordreich konzentrierte (M. Noth, ZDPV 61 (1938], S. 277ff.), mit ins Spiel A Rehab neben Juda beruhe vermutlich nicht auf einer geschichtlichen Kenntnis, sondern zu bringen und habe erfolgl. das durch Scho spiegele das Bild der nachexilischen Gemeinde, „die sich aus Judäern und Benja- schenk geschwächte Israel zurudtzugewxnneu‚ ist durch nichts beweisbar. Eher miniten bestehend verstand“ (vgl Esr.. . 1,5; 41 10,9 und einige Stellen aus könnte man sich vorstellen, daß die R ische Bedroh Rehab vollends Neh.). Auch der Name Semaja sei erst für die nachexilische Zeit bezeugt. Unabhän- auf die Belange Judas beschränkte und ihn zwang, alle Kräfte aufzu\ueten um das gig von der negativen Einschätzung dnenu Abscbmttu durch Noth dürfte jedoch die hö ‚hiat, Südreich allein zu schützen. Dafür spricht die 2. Chron. 11,5-12 erwähnte Befesti- historische Frage nach der Z ischen St. zu Juda gung von Städten allein im judäisch-benjaminitischen Raum., Vgl. dazu vor allem in nachsalomonischer Zeit bcurtetlt werden müssen. —- Vgl. neuerdings die Er- G. Beyer, Das, F gssystem Rehab ZDPV 54 (1931), S. 113ff ferner W wägungen von J. Debus, Die Sünde Jerobeams.(1967), S. 15ff, Rudolph, Chronikbücher, HAT 21 (1955), S. 227ff. ; K.-D. Schunck, Benjamin S. 146ff. 649 Theologische I.itératurzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 650 nen, in welcher Form die Überlieferung schwebende historische fehlter Innenpolitik mag sich das erzählerische Detail diplomatisch Fragen aufgenommen hat und zu beantworten sucht. Klar ist, daß ungeschickter Äußerungen und Verhaltensweisen Rehabeams ge- nach dem dynastischen Prinzip Rehabeam der Nachfolger Salomos legt haben. Die Topik des Beratungsverfahrens mit „Alten” und wurde, durchaus nicht so klar war, daß der König von Jerusalem „Jungen” ist dramatischer Ausdruck möglicherweise noch umfang- reicherer Kontroversen zwischen Nord und Süd. Schwer durch- und Juda automatisch auch der König von Israel werden mußte. Warum nicht? Es werden verschiedene Gründe genannt: Israel schaubar bleibt die Rolle Benjamins nach der Reichsspaltung. forderte Erleichterungen für sich, sie wurden aber nicht gewährt: Wenigstens der Hinweis sei gegeben, daß, wie man vermuten Rehabeam erwies sich dabei als unkluger Taktiker, der Situation kann, offene oder latente Spannungen zwischen Ephraim und Ben- nicht gewachsen. Aber, so liest man weiter, Israel wollte keinen jamin” nun manifest wurden, verstärkt durch die Tatsache, daß Anteil haben am Hause Davids, und schließlich: Jahwe stand im Jerobeam Ephraimit war, während der Stamm Benjamin, aus dem Hintergrund, er führte eine Wende herauf, er hatte sie durch Ahia Saul hervorging. um die Erbfolge des nordisraelitischen Königtums schon vorbereitet. Damit antwortet der Text zugleich auf ein wei- gebracht war. Zudem mochte Jerusalem daran interessiert sein, teres Problem. Der neue Mann für Israel war ja schon da! Doch wenigstens einen Teil des benjaminitischen Territoriums* als Puf- nicht Machtrausch und alter Haß auf den toten Salomo führten ferzone zwischen der Stadt und dem Norden zu behalten. Daß im Jerobeam an die Spitze Israels, sondern verschiedene Umstände Falle von Streitigkeiten mit dem Norden Benjamin bei dem star- kamen zusammen: Der gerade aus Ägypten. seinem Exil, heim- ken Nachbarn Juda Rückendeckung suchte, wäre nur natürlich. gekehrte Mann wird gerufen, ihm wird das Königtum angetragen, Die Überlieferungen von 1.Kön.12 zeigen unter notwendiger er gilt widerspruchslos als der rechte Mann. Aber wieso das? Fr Hinzunahme von Kap. 11 an einem markanten Punkt der Ge- war laut Kap. 11 bereits vor seiner Flucht nach Ägypten ein Desig- schichte Israels auf engem Raum spezifische Probleme der Ge- nierter. bestimmt für zehn Stämme. Unvermittelt spielt das Pro- schichtsdarstellung im Alten Testament. Man versteht unter Be- blem' der Zugehörigkeit Benijamins zu Juda in die Problematik rücksichtigung der oben herausgearbeiteten dominanten Züge der hinein, ohne hinreichend erklärt oder begründet zu werden. Entwicklung, daß Noth den Inhalt von 1. Kön. 12 als „auf zuver- lässiger geschichtlicher Kenntnis” beruhend beurteilen konnte”, Durchschaut man auf solche Weise einigermaßen das prag- matische Gerüst der Darstellung, die Art. wie sie selbst das über- wobei er zweifellos die großen Strukturen der Entwicklung vor kommene Material deutend und wertend verarbeitet, so wird am Augen sah. Denn er fährt in genauerer Kenntnis der bestehenden Schwierigkeiten fort mit der Frage: „Aber wie wird dieser Kennt- Ende auch der Blick ein wenig frei für die verbleibende Frage nach dem Faktischen, nach dem, was sich historisch zugetragen haben nis Ausdruck gegeben? Die Schwierigkeit einer Beantwortung dieser Frage besteht darin, daß sie abhängig ist von einer rich- mag. Außer Zweifel steht, daß die Personalunion zwischen Tuda und Israel nach dem Tode Salomos tatsächlich zerbrach, daß Re- tigen Bestimmung und Abgrenzung der Einzelelemente, aus denen habeam ihm auf dem Throne folgte und Terobeam als Könia von das Kapitel besteht oder zu bestehen scheint, und daß umgekehrt diese Bestimmung und Abgrenzung eine Vorentscheidung über Jsrael eingesetzt wurde. Die Hintergründe der Persaon Terobeams aber bleiben weitgehend im Dunkeln. Kombiniert man die vorhan- den Charakter des Ganzen bzw. seiner Unterteile voraussetzt.” denen und schwerlich erfindbaren Nachrichten, so ist es wohl mög- Tatsächlich liegt in Bestimmung und Abgrenzung der Einzelele- lich, daß er tatsächlich aus dem ephraimitischen Zereda stammte. mente das große Problem, dem sich, wie gezeigt, die Forschung daß er als Israelit in judäischen Diensten in Jerusalem stand und auch in verschiedener Weise zugewandt hat. Aber die Gefahr, die die Detailforschung mit sich bringt, besteht darin, daß darüber dort, durch staatspolitische Affären aezwungen, schließlich erfolg- reich nach Ägypten floh. Seine Rückkehr nach dem Tnde Salomos wieder die größeren literarischen Zusammenhänge vernachlässiagt erscheint verständlich, aber sein Aufstieq zur Macht bleibt im werden. Möglichkeiten und Grenzen der Darstellung der Geschichte einzelnen rätselhaft. Seine Designation durch Ahia von Silo ist Israels liegen tatsächlich beschlossen im sachgqemäßen Ausgleich nach Stil und Konzeption deuteronomistische Geschichtstheologie von historisch vertretbarer Einzelfrage und literarischer Verar- beitung und Wertung im Rahmen der goßen zusammenfassenden ex eventu”. Es ist vorstellbar, daß er schon vor seiner Terusalemer Wirksamkeit in Israel weiteren Kreisen bekannt war, daß man Geschichtswerke. Noth wußte, wie eingangs zitiert, daß „jede Ge- um sein Schicksal wußte und seine erwiesene und praktizierte schichtsdarstellung notwendig ‚subjektiv‘ ist”, „da es sich um Rechnungen mit vielen Unbekannten handelt, daß vielmehr im Gegnerschaft zu Salomo wesentlich dazu beitrug, in ihm den qeeig- neten antidavidischen Exponenten künftiger Nordreichvolitik zu Zusammenhang der Erwägung aller Umstände die Antworten kombinatorisch gefunden werden”®”, Die bleibende Aufgabe der sehen. Aber damit sind wir bereits auf dem Boden der Snekulation. Rehabeams Mißerfolg in Sichem ist im einzelnen nicht weniger Erforschung der Geschichte des alten Israel kann es nur sein und leicht aufzuhellen. Der Tod des Fronministers Adoniram ist schwer- bleiben, die Zahl der „vielen Unbekannten” möglichst zu ver- ringern und durch intensives Studium der in den Texten mitge- lich erfunden und ein Hinweis darauf, daß tatsächlich Tsrael das Joch ijudäisch-jerusalemischer Forderunagen aus der davidisch- teilten Details die Voraussetzungen zu umfassenden Kombina- salomonischen Ära abzuwerfen wünschte”, Um diesen Kern ver- tionsmöglichkeiten zu schaffen und die Methoden dazu so weit wie möglich zu verfeinern. Seit der ersten Auflage der Geschichte Israels von Martin Noth im Jahre 1950 ist in dieser Hinsicht viel 2) Dafür sprechen nicht nur terminologische und formale Eigentümlichkeiten im geschehen, aber auch manches davon der methodischen Revision Zusammenhang von Erwählung (Kap.11) und Verwerfung Jerobeams (Kap. 14), bedürftig, nicht zuletzt im Sinne Nothscher Forderungen. Man sondern auch das Festhalten an der Idealauffassung, Israel müßte ein einziges hört, daß Noth selbst begonnen hatte, seine „Geschichte” neu zu einheitliches Volk von zwölf Stämmen unter entsprechender Führungsspitze sein. bearbeiten, ohne freilich über die ersten 16 Seiten hinausgekom- Dies kommt besonders deutlich darin zum Ausdruck, daß in beiden Erzählungen Jerobeam am Mafistab Davids gemessen wird und damit ein Postulat hervortritt, men zu sein, die keine tiefgreifenden Korrekturen enthielten. Er tati beabsichtigte offenbar, an der Grundkonzeption seines Buches fest- das in dieser Form schwerlich zum Arg ‚eportoire des nordisraelitischen Propheten Ahia von Silo gehörte, wohl aber in der deuteronomistischen Geschichts- zuhalten. In den nahezu zwanzig Jahren seit der ersten Auflage auffassung seinen festen Platz hat. Vermutlich beruht auch die Merkwürdigkeit in hat es nicht an Versuchen gefehlt, neue Konzeptionen zu entwik- der Rede Ahias von den zehn Stämmen und dem einen Stamm gegenüber den zwö!f keln. Aber die dazu notwendige Detailforschung wird je länger Cewandfetzen (= Stämmen) auf der Unausgeglichenheit von älterer Tradition desto mehr sich darüber Rechenschaft ablegen müssen, ob sie selbst (zehn Stämme im MNorden) und deuteronomistisch-jerusalemischem Tdeal (zwölf dann, wenn sie zu anderen Resultaten als Noth kommen sollte, Stämme). Die Idealform von Israel als einem Verband von zehn Stämmen scheint entscheidende Anstöße nicht doch seinem klassischen Werk ver- auch das Deboralied Ri. 5 vorauszusetzen Jedoch ist die Idealform des Zwölf-Stäm- mevolkes offenbar in dem deuteronomistischen Stück 1. Kön. 11,11-13 vorausgesetzt, dankt. - wo unter dem erwährten einen Stamm Juda zu verstehen ist. In der Ahiaweis- sagung begegnen also zwei Traditionsreihen, das ideale Zehnstämmesystem des Nor- 1. Kön, 4,7-19, die der Verteilung der Steuerlasten diente, nur israelitisches Gebiet dens und die wohl ;m Süden beheimatete Auffassıung ein2s Zwölfstämmesystems, erfaßt, über Juda aber mit keinem Wort spricht. A. Alt, Kl. Schr. II, S. 89. in dem Juda als ein Stamm gegenüber dem Block der Nordstämme gilt. Zu dem %) Vgl. die freilich einer kritischen Revision bedürftigen Erwägungen Gronbaeks gieichen Resultat, wenn auch mit teilweise anderen Argumenten, kommt J. Debus, a.a.0., S, 435f. und Schunck, Benjamin, S. 141. Die Sünde Jerobeams (1967), S. 12ff. Er bezieht in seine Überlegungen das Problem 3) Umstritten ist, ob Rehabeam nur über einen Teil benjaminitischen Gebietes des Stammes Benjamin ein, (Noth, Geschichte Israels, S. 214) oder über das gesamte Stammesgebiet (Schunck, 2) Dies wäre um so verständlicher, wenn tatsächlich Israzl in erster Linie für die a.a.O., S. 142) verfügte. auf: %. ?7) Kommentar S, 268, Versorgung des Hofes von Jer hatte, Das kann aus der be- 1 gründeten These A. Alts geschlossen werden, daß die sogenannte Gauliste Sal 33) Geschichte I S, 49. 651 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 652 ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN bis 134) versteht nwx als „Gaben an die Gottheit (und ihre Diener)” (S. 134) (ug. ‘tt?). P. Humbert, Note sur yäsad et ses deriv6s (S. 135 bis 142) bietet eine vorbildliche Begriffsanalyse dieses zwar schon (Baumgartner, W.:) Hebräische Wortforschung. Festschrift in den Ras Schamra-Texten kosmologisch, im AT aber außer dem zum 80, Geburtstag von Walter Baumgartner. Leiden: Nomen 7012 stets in seinem ursprünglich-technischen Sinn ge- Brill 1967, X, 429 S, m. Abb., 1 Porträt, gr, 8° = Supplements to brauchten Wortstammes. Ch. Rabin, Three Hebrew Terms from the Vetus Testamentum ed, by G. W. Anderson,.P. A. H. de Boer, G. R, Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb, H. C. May, W. Realm of Social Psychology (S. 219-230) untersucht (>)1758, moa und wv2. S. Segert, Zur Bedeutung des Wortes nöqed (S. 279-283) Zimmerli, 16. Lw. hfl. 88,—. verteidigt überzeugend die herkömmliche Übersetzung „Schafhirt, -züchter“, D, Winton Thomas, Some Observations on the Hebrew Es muß besonders hervorgehoben werden, daß es den Heraus- gebern dieser Festschrift gelungen ist, ein Werk zu gestalten, des- Word 13797 (S. 387-397) stellt dieses Wort dem arab. 1gn zur Seite sen Überschrift „Hebräische Wortforschung“ nicht nur die hervor- und gibt es mit „thick with leaves, luxuriant, dense, spreading“, bei Personen mit „flourishing“ und beim Öl mit „fresh“ oder „thick, ragenden Verdienste des Jubilars auf diesem Gebiet gebührend rich” wieder (S. 396). P. A. H. de Boer übersetzt , nyır ı 9 Dn>7733 würdigt, sondern auch den Gehalt der 31 Beiträge voll erfaßt. Denn wie es leider selten genug geschieht, findet der Leser in dieser Sirach XLIV 12a” (S, 25-29) mit „Ihre Nachkommen erfüllten ihre Festgabe kaum einen Aufsatz, der nicht mittel- oder unmittelbar Verpflichtungen“, Nach R. Hanhart meint die Wendung „Die Hei- ligen des Höchsten“ (S. 90-101) das alttestamentliche Gottesvolk, „einen Baustein zu diesem grundlegenden und immer neu in An- das als civitas mundi schon civitas dei ist. I. L. Seeligmann, Zur agriff zu nehmenden Werk“ (S. V) der hebräischen Lexikographie beisteuert. Terminologie für das Gerichtsverfahren im Wortschatz des bi- blischen Hebräisch (S. 251-278) bietet locker aneinandergereihte Zunächst seien einige Beiträge kurz gestreift, die jeweils zwar Beobachtungen sprachlicher und sachlicher Art über die biblische eine Fülle von Einzelbeobachtungen enthalten, hier aber nicht Gerichtsbarkeit. E. Jenni, Faktitiv und Kausativ von 75»» „zugrunde- weiter gewürdigt werden können. H. L. Ginsberg steuert „Lexico- gehen” (S. 143-157) bezieht den grammatischen Bereich mit ein, graphical Notes” (S. 71-82) bei, und W. Rudolph, Ein Beitrag zum wenn er für die Stämme Pi. und Hif. die Auffassung als Faktitiv hebräischen Lexikon aus dem Joelbuch (S. 244-250) bietet lose (Bewirken eines Zustandes) und Kausativ (Veranlassen einer Tätig- aneinandergereihte Bemerkungen zu Jo1,7.8.17; 2,6.8.20.23.25: keit) vorschlägt. 4,4.11.14.21. Allgemeinere Themen behandeln noch‘ M. Dahood, In einigen dieser begriffsanalytischen Aufsätze werden schließ- Congruity of Metaphors (S. 40-49) und G. R. Driver, Hebrew Ho- lich auch die geschichtlichen und religionsgeschichtlichen Konse- monyms (S. 50-64). Während letzterer an 10 Beispielen erläutert, quenzen ausdrücklich gezogen. R.Smend, Zur Geschichte von daß durch die Unzulänglichkeit des hebräischen Alphabets etwa 17o2wnm (S. 284-290) und H. Wildberger, „Glauben“, Erwägungen zu gegenüber dem arabischen in den hebräischen Wörterbüchern eine ı>an (S. 372-386) stimmen darin überein, daß Tes7,9 der älteste Anzahl von Wurzeln in eins geflossen sind, die vormals unter- sicher datierbare Beleg dafür ist, der Glaubensbegriff also nicht schieden wurden, befaßt sich ersterer mit der Metapher im Bikolon und vermag an bislang umstrittenen Beispielen seinen textkriti- an den Anfang der israelitischen Religionsgeschichte gehört, unter- schen Grundsatz zu erhärten, „that a biblical metaphor should be scheiden sich aber darin, daß W. im Gegensatz zu S. die weitere Entwicklung über „sein Vertrauen setzen auf” (.-), „imd. oder deemed congruent until the contrary has been proved” (S. 48). einer Sache Glauben schenken” (+>) bis hin zu „für wahr halten” J. Barr, Vocalization and the Analysis of Hebrew among the Ancient Translators (S. 1-11) kann hier angeschlossen werden, weil er eben- meint aufzeigen zu können .Nach H. J. Stoebe, Raub und Beute falls ein textkritisches Thema behandelt, indem er deutlich macht, (S. 340-354) 1äßt der Gebrauch von 7>7@ und +„ die theologische Linie „von einem freien Verfügen über die Beute als eines von welchen Schwierigkeiten sich die alten Übersetzer bei ihrer noch Gott geschenkten Besitzes ... zur Auffassung von Raub und Beute mangelhaften Kenntnis der hebräischen Grammatik angesichts eines unvokalisierten Textes gegenübersahen — eine Warnung vor als letztes Gericht in der Hand Gottes”. (S. 354) erkennen. J. J. Stamm legt eine umfangreiche Studie über „Hebräische Frauen- allzugroßer Naivität bei der textkritischen Verwertung der Ver- n 4 ba namen” (S. 301-339) vor, deren wenige theophore Namenbildun- sionen. gen die untergeordnete Rolle der Frau im israelitischen Kultus Andere Aufsätze befassen sich mit dem Beitrag der vorder- bestätigen. orientalischen Sprachen für die hebräische Wortforschung. Das Während sich der Bericht von Ph. Reymond, Vers une traduction samaritanische Hebräisch wertet Z. Ben-Havyim, Observations on francaise oecumenique de 1la Bible (S. 231-243) über diese 1975 zu the Hebrew and Aramaic Lexicon from the Samaritan Tradition beendende Bibelübersetzung und die von O. Eißfeldt im Anschluß (S. 12-24) aus. E. Y. Kutscher, Mittelhebräisch und Jüdisch-Ara- an den Satz „‚Bist du Elia, so bin ich Isebel‘ (T Kön. XIX 2)” (S. 65 mäisch im neuen Köhler-Baumgartner (S. 158-175) zeigt die vielen bis 70), dessen Ausfall im MT als Homoioteleuton erklärt wird, Probleme auf, die sich aus der Heranziehung des Wortschatzes gebotenen Ausführungen über Name und Gestalt Isebels noch mit beider Sprachen im neuen Köhler-Baumgartner eraeben. Maria Höfner kommentiert und übersetzt „Eine altsüdarabische Sühne- dem Gesamtthema des Festschrift berühren, ist das bei den letzten drei Aufsätzen nicht der Fall. Denn B.S. Childs, Deuteronomic TInschrift” (S. 106-113), wobei das zu sühnende Vergehen, einen Formulae of the Exodus Traditions (S. 30-39) bemüht sich um die Mann, „der sich aufhielt im Heiligtum, obwohl (dies)er übel roch Bedeutung und Traditionsgeschichte der verschiedenen deuterono- von stinkenden und zerrissenen (Kleidern)” (Z.8-10), nicht ab- mischen Auszugsformeln, V.Maag, Sichembund und Vätergötter gewiesen zu haben, an manche alt- und neutestamentlichen Stellen (S. 205-218) versucht, im Anschluß an M. Noth u. a. die historische erinnert. B, Landsberger behandelt „Akkadisch-hebräische Wort- „Ursituation“” des „Staatsvertrages“ von Sichem zu erhellen und in gleichungen” (S. 176-204), wobei Beachtliches z. B. über Handel und Händlertum im alten Vorderen Orient sowie über die Kon- Auseinandersetzung mit O. Eißfeldt das Verhältnis Tahwes zu den Vätergöttern zu bestimmen, und W. Zimmerli, Ezechieltempel und zepte „Königin”, „königlicher Harem”, „Odaliske“” ınd „Palastfrau” Salomostadt (S. 398-414) liefert mit seinem behutsamen Versuch, gesagt wird. W. von Soden liefert „Kleine Beiträge zum Udgariti- die in der Schilderung des verheißenen Temvels in Hes 40-48 stek- schen und Hebräischen” (S. 291-300) und M. Waaner .Beiträge zur kenden Angaben für die Rekonstruktion der Stadt Salomos her- Aramaismenfrage im alttestamentlichen Hebräisch” /S. 355-371), die anzuziehen, einen beachtlichen Beitrag für die Fragen nach der gegen die Protoaramäer-Hvpothese M. Noths zu sprechen scheinen, Traditionsbestimmtheit und den theologischen Grundgedanken des Die stärkste Gruppe bilden die Untersuchunaen einzelner Be- Entwurfs Hesekiels. griffe J. C. Greenfield und M. Mavrhofer, The ‘algummim/’almug- gim-Problem reexamined (S. 83-89) zeigen. daß Sanskrit valquka- Abschließend darf festgestellt werden, daß diese Festgabe ein- mal mehr dem Leser einsichtig macht, welche Bedeutung der he- nicht die Wurzel der hebräischen Wörter ist (so Mavrhofer) und bräischen Wortforschung nicht nur für die sprachliche Erfassung daß man eher an eine einheimische Holzart dabei zu denken hat des AT, sondern auch für das Verständnis Israels in seiner Um- (so Greenfield). B. Hartmann, Mögen die Götter dich behüten und welt und Geschichte zukommt. Um so mehr ist es zu bedauern, daß unversehrt bewahren (S. 102-105) postuliert aufgarund der in die- dem Band zwar 15 Wortregister (S. 415-427), aber kein Stellen- ser geläufigen ugaritischen Grußformel belegten Wurzel avr die register beigefügt wurde. synonyme hebräische Wurzel ’yr „behüten, umsorgen” (Dtn 32,11 : Hi8,6; Mal2,12). J. Hoftijzer, Das sogenannte Feueropfer (S. 114 Halle/Saale H.-J. Zobel 653 An Theologısche Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 654 ([Thurneysen, Eduard:] Wort und Gemeinde. Probleme und bestimmt sein. Ob die Kongregation für die Glaubenslehre damit Aufgaben der Praktischen Theologie. Eduard Thurneysen zum einverstanden ist? — Kurt Stalder von der christkatholisch- 80. Geburtstag, hrsg. v. R. Bohren und M, Geiger. Zürich: theologischen Fakultät Bern definiert „die Erneuerung der Kirche EVZ-Verlag (1968]. 528 5., 1 Porträt, gr. 8°, Lw. DM 48,-. nach dem Neuen Testament” (S. 409-426) als das Bekunden ihres Vor zehn Jahren wurde dem Jubilar die Festschrift „Gottes- Neu-Seins, Kritik an der Kirche von einem Standpunkt außerhalb dienst — Menschendienst gewidmet, die durch den Briefwechsel ihrer ist uns verwehrt, da wir von der Kirche nicht reden können, Barth — Thurneysen einen intimen Charakter erhielt, 1968 befindet ohne von uns zu reden, und von uns nicht, ohne von der Kirche zu Ssich K, Barth nıcht mehr unter den 37 Autoren, deren Beiträge reden, nicht wie 1958 nur aus dem deutschen Sprachraum, sondern auch Ein großer Teil der Aufsätze wendet sich Fragen der Homiletik aus Japan und Amerika, Italien und Frankreich kommen. Rudolf zu. Kurt Marti vergleicht die Entstehung einer Predigt mit der Bohren, der gemeinsam mit Max Geiger den in jeder Hin- eines Gedichtes und leitet daraus u.a. die Folgerung ab, der Pre- sicht vielseitigen Band herausgab, leitet ihn mit dem „Versuch diger müsse subjekive Aussagen wagen, die deutlich als solche einer Porträtskizze“ ein. Es folgen im ersten Hauptteil Predigten erkennbar sind. „In der Mitteilung des Zeugen teilt dieser nicht von Jean-Jaques von Allmen, Helmut Gollwitzer, Eber- primär, wohl aber sekundär sich selber mit. Tut er das nicht, so hard Jüngel, Martin Rohkrämer und Max Geiger. Die wird aus dem Zeugen ein bloßer Rollensprecher“ (Wie entsteht iolgenden Beiträge sind nach den Gesichtspunkten „Praktische eine Predigt? Wie entsteht ein Gedicht? S, 183-198). Robert Leuen- Theologie (= P. Th.) im Horizont der Geschichte“ (vier Aufsätze), berger untersucht das Verhältnis von „Intellektualität und Er- „P. Th. im Horizont der Gegenwart“ (neunzehn Aufsätze) und fahrung“ (S. 199-211) in seiner Bedeutung für die Predigt. „Ge- „P. Th. im Horizont der Zukunft“ (neun Aufsätze) geordnet. Für fährdet die neue Sprachphilosophie die klassische Homiletik?“ die Besprechung sei eine Ordnung nach den Disziplinen der P. Th. fragt Dietrich Ritschl (S. 212-225), wobei er die unter dem Ein- bevorzugt. fluß von Barth und Thurneysen aufgeblühte Homiletik meint. Zwei Zwei Beiträge gelten dem Selbstverständnis der P. Th. Tsuneaki Thesen von R. seien mitgeteilt: 1. „Daß die kontinental-europäische Kato bestimmt „die Perspektive der P. Th.“ als die der Kirchen- Sprachphilosophie ... als nützlich und der Hermeneutik förderlich reform (S. 379-394). Die radikale Missionstheologie modifizierend angesehen werden könnte, ist nahezu undenkbar“ (S. 219). 2. Ock- versteht er die P. Th. als „eine Theologie der Experimente in einer hams Verknüpfung von Sprachphilosophie und theologischem Den- bestimmten Perspektive“, Rudolf Bohren möchte die P. Th. aus ken ist viel tiefgründiger und verantwortlicher als die entsprechen- ihren Aporien führen, indem er sie pneumatologisch begründet den Bemühungen im 20. Jahrhundert. — Walter Neidhart sucht und ihr vier „Zukunftsperspektiven”“ gibt: 1. Sie muß die Wirklich- positiv zu interpretieren, daß „die Rolle des Pfarrers beim Be- gräbnis” (S. 226-235) weitgehend die des Zeremonienmeisters ist: keit der Kirche mit einer „Prise prophetischen Salzes“ einsichtig machen, 2. Sie muß sich als Theologie für den ganzen Laos Gottes der Pfarrer ist zunächst Funktionär des Brauchtums und soll diese verstehen. 3. Entsprechend der Gliederung des Amtes in eine Viel- Rolle bejahen. Das Bemühen, bei der Beerdigung das Evangelium zahl von Diensten ist das Theologiestudium für Prediger, Seel- „an den Mann zu bringen“, verwirft N. als einen „üblen Trick“. sorger usw. zu differenzieren. 4. Die P.Th. hat der Kirche und Hier fällt es dem Rez. schwer, auf Polemik zu verzichten. „Ohn- vielleicht auch der Theologie in prophetischem Charakter zur Zu- macht und Vollmacht des Predigers“ beleuchtet Mathias Rissi kunft zu verhelfen. Hier wüßte der Leser gern, welche Methoden in einer Analyse von 2,. Kor., 4,7-12 und 1,3-11 (S. 236-252), während Hans Rudolf Müller-Schwefe in einer kritischen Würdi- es gibt, pneumatologisch eine wissenschaftliche Prognostik kirch- lichen Handelns zu entwerfen. gung der geistlichen Rhetorik Kierkegaards „von der Schwierig- Grundfragen des Pfarramtes und der Gemeinde sind das Thema keit, die Wahrheit zu sagen“, d.h. zu predigen, handelt (S. 104 bis 118). Historische Beiträge zur Homiletik liefern ferner Hans- mehrerer Beiträge. Über „les structures de la communaute mis- sionaire“ handelt ein Entwurf, den Georges Casalis dem Zen- Joachim Kraus, der das Verständnis des „Charisma propheti- tralausschuß des Weltrates der Kirchen vorlegte (S. 427-436). „Die kon”“ bei Zwingli und Calvin mit Berücksichtigung Luthers unter- Kirche ist zuerst für die da, die nicht in ihr sind“ — dieser Satz sucht (S. 80-103) ; sodann Johannes Dürr mit einer Würdigung von „Albert Schädelin in der Sicht des Schülers und Nachfol- ist programmatisch, Der Kirche wird keine andere Tagesordnung als die der Welt zugebilligt, da die Verkündigung der Sünden- gers“ (S. 119-128). Vom Ringen um das Erbe der Reformation und vergebung untrennbar mit der Errichtung einer menschlicheren Barths in der gegenwärtigen Verkündigung zeugen die Beiträge von Martin Fischer und Hellmut Tra u b sowie Walter Lüthis Welt verbunden ist. Anders setzen Jean Louis Leuba (La Crise du Pastorat est une Crise de la Predication, S.171-182) und der vor der Bekenntnisbewegung gehaltener eindrucksvoller Vortrag. Waldenserpfarrer Paolo Ricca (Verso una chiesa senza pastori? Dem Lebenswerk des Jubilars entspricht es, daß neben der Ho- S. 451-459) die Akzente, Sie betonen die Unentbehrlichkeit und den miletik besonders die Seelsorge berücksichtigt wird. Manfred Vorrang des Dienstes am Wort, da die Kirche, ehe sie „Kirche für Seitz befürwortet eine „exemplarische Seelsorge“ und erläutert sie andere“ sein kann, „Kirche für das Wort“ sein muß. — Heinrich an einer kurzen Falldarstellung (S. 289-300). Gaetano Benedetti Ott erblickt „die Bedeutung des Studiums der systematischen strahlt unter , der Überschrift „Psychotheraphie und Seelsorge“ drei Themenkreise an: die psychologische Behandlung bei Schi- Theologie für die Ausbildung des Predigers” (S. 159-170) darin, daß die Systematik dem Prediger hilft, für die Wahrheit des von zophrenen, die Bedeutung der mitmenschlichen Beziehung für die ihm Bezeugten einzutreten, negativ gesagt: daß sie ihn vor Ge- wissenschaftliche Erkenntnis vom Menschen und die psychiatrische Entwicklung der Humangenetik (S. 301-312). Hans Ruedi Weber dankenlosigkeit bewahrt. Ott wünscht, die systematisch-homiletische Ausbildung sollte im ersten Semester beginnen und das ganze modifiziert Thurneysens „Seelsorge als Exorzismus” im sozialethi- Studium begleiten. Als Lehrmethode wird die Verbindung von Vor- schen Horizont (P. Th., Exorzismus und der Sieg Christi über die Mächte und Gewalten, S. 313-324). Markus Barth plädiert dafür, lesung und Seminar empfohlen und die Neugewinnung der dia- den Strafvollzug als Behütung der Straffälligen zu verstehen und logischen Lehrform gefordert. „Gedanken zum Konzilsdekret über die Priestererziehung“ und damit auch Fragen an die Ausbildung daraus Konsequenzen zu ziehen, die auch die Kirchen angehen der evangelischen Pfarrer äußert Andreas Lindt (S. 437-450). (Gefangene — Christen — Menschen, S. 336-351). „Vom rechten Ge- brauch der Zeit“ spricht der pastoralethisch wertvolle Beitrag von Der katholische Pastoraltheologe Alois Müller will dem Wider- spruch zwischen der vom Konzil betonten priesterlichen Würde Eduard Buess. „Erotische Kunst im 20. Jahrhundert“ interpre- des ganzen Gottesvolkes und der faktischen volkskirchlichen Si- tiert Kurt Lüthi als Frage an die Ethik der Geschlechter (S. 359 bis 376). Andre D u m a s wendet, von der biblischen Anthropologie tuation durch eine „Kirche in Stufen“ und eine entsprechende Seelsorge begegnen. Das alte Problem der ecclesiola in ecclesia ausgehend, seine Gedanken zur „Theologie du corps“ auf das Ver- wird hier neu akut. Besonders beachtlich ist, daß M. die „Rand- ständnis der Wunder und der Sakramente an. (S. 253-261). christen”“ — „ungeachtet eines bedeutungslos gewordenen Tauf- Der Liturgik widmen sich drei Beiträge, Jürgen Fangmeier zeugnisses von früher” (!) — in ökumenischer Zusammenarbeit an- möchte die Säuglingstaufe durch einen Darbringungsakt ablösen sprechen will, da die Lehrunterschiede für sie gegenstandslos sind. (Darbringung und Taufe, S, 460-481). Eberhard Busch tritt mit Kämen die Angesprochenen zu bewußter Kirchlichkeit, müßte das beachtenswerten systematischen und praktisch-theologischen Argu- weitere Vorgehen nicht von vordergründigen Konfessionsinteres- menten für die Einführung einer regelmäßigen Abendmahlsfeier sen, sondern „einzig von der Achtung vor dem Gewissen des Ange- ein (Das Abendmahl als Eucharistie, S. 482-501). Aus Markus Jen - sprochenen, der seinen Weg zu Christus finden muß”“ (S. 357), nys Gedanken über „die Zukunft des evangelischen Kirchen- 655 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 . 656 gesanges“ (S. 502-520) sei erwähnt, daß das in Arbeit befindliche BIBELWISSENSCHAFT deutsche katholische Einheitsgesangbuch nach Meinung des Autors für die bald fällige Revision des EKG in mancher Hinsicht vor- Bibel-Lexikon, hrsg. v. H. Haag in Verb. m. zahlr. Fach- bildlich wird, gelehrten, 2., neu bearb, u. vermehrte Aufl. Einsiedeln-Zürich — Der Katechetik gilt nur ein Beitrag: Eberhard Hübner setzt Köln: Benziger Verlag (1968]. XIX, 1964 Sp. m. 113 Abb., 24 Taf., sich mit Gert Ottos Versuch einer totalen Integration des Religions- 3 Farbktn, 4°. Lw. sfr/DM 158, —. unterrichtes in die Gesamtaufgabe der Schule auseinander. Otto Das Bibel-Lexikon von Haag, dessen erste deutsche Ausgabe sich liefere den Religionsunterricht einem schulischen Monolog und der viele Freunde erworben hatte, liegt nunmehr, nachdem es jahre- in ihm beschlossenen pädagogischen Vergewaltigung des Wortes lang vergriffen war, in einer zweiten Auflage vor, die erheblich Gottes um der Schule willen aus (Von der evangelischen Unter- erweitert worden ist. 200 Stichwörter, vor allem bibeltheologischen weisung zum Religionsunterricht? S, 262-282). Inhalts sind hinzugefügt worden, so daß dieses neugeschaffene Ernst Wolfs Erwägungen über „Geschichte — Glaube — Ge- Wörterbuch in dieser Hinsicht eine gute Ergänzung bildet zu dem schichtlichkeit“ (S, 61-79) sind so material- und gedankenreich, daß dreibändigen Lexikon von Bo Reicke und Leonhard Rost, das aller- hier nur darauf hingewiesen werden kann. Die mit einer Biblio- dings von Anfang an eine andere in seinem Titel ausgedrückte graphie Thurneysens von 1958-1968 schließende Festschrift bietet Zielsetzung hat. An Umfang zählt dieses BHH 4230 Spalten und ein lebendiges Bild der Impulse, welche die Praktische Theologie soll noch einen Registerband erhalten. Ob ein solcher etwa in Heft- auch heute dem Jubilar verdankt, form dem Bibel-Lexikon noch beigegeben werden könnte, bedürfte Halle/Saale Eberhard Winkler einer sorgsamen Untersuchung. Der Reichtum beider Lexika ist jedenfalls so groß, daß ein Register wohl zu ihrer Erschließung gute Dienste tun könnte, zumal eben gerade die stärkere Betonung ALTER ORIENT des theologischen Elementes ein solches Register für das Bibel- Lexikon nach Meinung des Rezensenten erforderlich macht. Gröndahl, Frauke: Die Personennamen der Texte aus Ugarit. Rom: Päpstl. Bibelinstitut 1967. VII, 435S. 8° = Studia Pohl. In der zweiten Auflage des Bibel-Lexikons ist der Satzspiegel Dissertationes Scientificae de Rebus Orientis Antiqui, 1. Lire 3.000 größer geworden und die Größe der Buchstaben vermindert wor- ($5,—.) den, sowohl im Text der bearbeiteten Stichwörter selbst wie auch in den Literaturangaben, die — das muß gleich hier erwähnt wer- Von dem in fünf Teile — I: Die semitischen Namen (S. 10-202), II: Die hurritischen Namen (S. 203-267), III: Die anatolischen den — mit großer Genauigkeit und Treue bis etwa Ende 1967 Namen (S. 268-297), IV A: Indo-iranische Namen und Namensele- nachgetragen worden sind. In diesen Ergänzungen der Literatur- angaben liegt ein wesentliches Element der wissenschaftlichen Be- mente (S. 298-299), IV B: Agyptische Namen (S. 300), IV C: Von deutsamkeit dieses Bibel-Lexikons. Dabei sind sie aber trotz der Ländernamen abgeleitete Personennamen (S. 298-303), V: Listen der nicht gedeuteten Namen (S. 304-314) — gegliederten und mit Wahl einer sehr kleinen Drucktype gut lesbar geblieben. Index I: Keilschrift-Namen (S. 315-359) sowie Index II: Alphabet- Die Erweiterung des Bibel-Lexikons wird nicht nur in der Ver- mehrung der Zahl der Stichwörter sichtbar und in einer umfassen- schrift-Namen (S. 360-421) ausgestatteten Buch kommen für die Leser der ThLZ in erster Linie der die semitischen Namen behan- deren Bearbeitung derselben, sondern auch in den, den eigentlich delnde I. Teil und die sich auf diese Namen beziehenden Angaben lexikalischen Teil umgebenden Orientierungshilfen. Unter diesen der beiden Indices in Betracht, So soll im folgenden nur das ist zunächst zu nennen das Verzeichnis der Abkürzungen und Siglen, das jetzt die Abkürzungen für die Handschriften aus Qumrän, wenigstens etwas genauer beschrieben werden, was das uns vorlie- Masada, Wädi Murabba’‘ät in dem Abschnitt 4 vereint, während gende Buch über die in den Texten aus Ugarit vorkommenden semitischen Personennamen zu sagen hat. Eingeleitet wird der die Handschriftenfunde in den verschiedenen Höhlen der Wüste diese Gruppen von Personennamen behandelnde I. Teil unseres Juda unberücksichtigt bleiben, da sie noch nicht endgültig publi- ziert worden sind und der zweite Band der Judean Desert Studies, Buches durch linguistische Bemerkungen, zu denen sie Anlaß geben, nämlich durch Kap.I: Orthographie (S.12-15), Kap.II: der die Handschriften aus der „Cave of Letters“ bringen soll, noch Phonetik (S. 16-23), Kap. III: Ein-Wort-Namen (S. 24-30), Kap. IV: nicht erschienen ist. Im Artikel Papyri werden sie nach den Zeit- schriftenveröffentlichungen aufgeführt. Auch der Abschnitt „Son- Status-construcus-Namen (S. 31-34), Kap. V: Satznamen (S. 35-48), stiges“ in diesem Abkürzungsverzeichnis hat starke Veränderun- Kap. VI: Hypokoristische Namen (S. 49-54), Kap. VII: Feminine Namen (S. 55-56), Kap. VIII: Verben (S. 57-66), Kap. IX: Nominal- gen erhalten, wie sie sich aus den Erfahrungen mit der ersten bildungen (S. 67-77), Kap.X: Theophore Namen (S. 78-85). Auf Auflage ergeben haben. Die Zeittafeln, die ebenfalls an den Ein- gang des Lexikons gestellt sind, sind um eine dritte vermehrt diese, in 148 SS eingeteilten zehn Kapitel folgt GlossarI (S. 86 worden, die synoptisch nebeneinanderstellt die Zahlen für das bis 202), das unter ständiger Verweisung auf jene 148 SS die in den semitischen Personennamen aus Ugarit vorkommenden Worte in Südreich Juda, das Nordreich Israel und für das Aramäerreich, alphabetischer Folge aufführt und erklärt. Die gründliche, sach- Die Zeittafel I enthält einen entsprechenden Vermerk, der auf diese dritte Zeittafel hinweist, so daß der Benutzer sich ohne Mühe verständige und behutsame Art, wie die Verf. das tut, mag an in die geschichtlichen Zusammenhänge hineinfinden kann. ihrer Behandlung von ug.ad.- „Vater“ und ug.adn „Herr“ auf S, 88-90 veranschaulicht werden, Bei ad- teilt sie mit, daß diese Eine neue sehr wertvolle Zugabe zu dieser zweiten Auflage stel- Wurzel als Media Geminata erklärt worden ist, während andere len nun die Verzeichnisse der syrisch-palästinischen Ortsnamen in ägyptischen Texten dar, — gezählt als Liste 1 auf den Seiten XIV das Wort als zweikonsonantisches Nomen auffassen möchten, hält und XV, zusammengestellt von A.van den Born und J. Simons, — diese Frage für das Ugaritische aber zur Zeit für unlösbar, „da die Alphabetschrift Konsonantenverdopplung nicht ausdrücken während die Liste 2 die syrisch-palästinischen Ortsnamen der kann“, Ebenso läßt sie bei der Behandlung der mit adn „Herr” Amarnabriefe zusammenstellt — diese Liste 2 wird Käthe und Karl Elliger verdankt, — die Liste 3 verzeichnet die biblischen gegebenen Probleme Vorsicht walten, sagt aber mit Bestimmtheit : „Femininum zu adn ist adt (ug.).., vokalisiert adattu.., in syl- Ortsnamen in assyrischen Königsinschriften, zusammengestellt labischen Namen aus Ugarit bisher allerdings ohne die durch von A, van den Born und W.Röllig (S. XVIII und XIX), wobei Assimilation des n an t entstandene Verdopplung a-da-tu geschrie- die Zeit von Tiglatpileser I. bis Nabüna‘id umfaßt wird. Diese drei Listen bilden eine ungemein wichtige und wertvolle Bereicherung ben“, Vielleicht lassen sich die mit adn und adt gegebenen Pro- bleme durch die Annahme lösen, daß beiden Worten das Lallwort des Lexikons auch durch die Art und Weise, wie die Listen angelegt ad, für das sich im Ugaritischen die Bedeutung „Vater“ erhalten worden sind. So gibt die Amarnaliste z. B. die Ortsnamen in der hat, zugrunde liegt und daß dieses Wort durch Hinzufügung des biblischen und dann in der Amarna-Schreibweise, wobei außerdem noch die Absender bzw. die Empfänger der Briefe genannt sind, Nominal-Suffixes -an einerseits, durch Erweiterung mit der Fe- minin-Endung t anderseits die Bedeutung „Herr“ und „Herrin“ so daß die Liste historische Zusammenhänge zu bieten vermag. gewonnen hat. Die Entwicklung von „Vater“ zu „Herr” und „Her- Auch für die ägyptischen Texte werden die Herrschernamen an- rin“ ist ja leicht verständlich. Jedenfalls eröffnet das vorliegende gegeben. Buch in würdiger Weise die „Studia Pohl“, die dem Andenken des Die Nachträge zum Bibel-Lexikon sind wesentlich die gleichen um die altorientalische Philologie und die vorderasiatische Alter- geblieben. Einmal wird eine sehr wertvolle Übersicht über die tumskunde hoch verdienten Pater Alfred Pohl gewidmet sind. Ausgrabungen in Palästina geboten, die schon eine wichtige Bei- Halle/Saale Otto Eißfeldt gabe der ersten Auflage bildete, nunmehr aber dem neuesten 658 657 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 Stand der archäologischen Feldforschung entspricht. Bei sehr be- Innenseiten der Buchdeckel und auf dem Vorsatzblatt. Diese Farb- kannten Orten wie Jerusalem wird auf den betreffenden Artikel karten wurden von der Württembergischen Bibelanstalt Stuttgart verwiesen, bei solchen ausgegrabenen Ortslagen, die nicht sicher und dem Bearbeiter Karl Elliger zur Verfügung gestellt. Sie be- mit einer biblischen oder sonstwie bekannten Ortslage identifi- treffen Palästina zur Zeit des AT sowie zur Zeit des Neuen Testa- ziert werden können, wird ausführlicher über die Grabung refe- ments, beide im Maßstab 1 : 1300000 gekennzeichnete Angabe der Höhen in Ziffern an den betreffenden Punkten. Die erste Karte, die riert und zugleich auch Literatur angegeben, vorläufige und end- gültige Grabungsberichte, 41/, Seiten außer der ganzseitigen Karte Zeit des AT betreffend, hat noch eine kleine Hilfskarte, die die Um- der Grabungsstätten umfaßt diese Übersicht gegenüber dreidrei- gebung Jerusalems zeigt. Außerdem sind auf diesen das AT betref- viertel Seiten in der ersten Auflage, fenden Karten die Höhenschichten in verschiedenen Farben angege- —— ben, ein Verfahren, das angesichts des gebrauchten Maßstabes sehr Der zweite Nachtrag bietet eine Übersicht über Maf3é‚ Gewichte und Münzen. Auch hier sınd erfreuliche Neuerungen und Erwei- sinnvoll erscheint, wenn man auf die Höhenschichtlinien verzichten muß. Diese farbigen Höhenschichtangaben hat auch die dritte terungen zu verzeichnen. Bei Längenmaßen und Hohlmaßen wird Karte „Der Alte Orient zur Zeit des AT“ mit dem Maßstab durchweg die Maßbezeichnung nach dem Hebräischen und nach 1 :7500000. Diese Karte bietet eine gute Übersicht, in Ägypten dem Griechischen gegeben. Das Gleiche ist bei den Gewichten der Fall. Bei den Münzbezeichnungen ist jeweils die deutsche Über- reicht sie bis No-Amon (Theben), nicht bis zum ersten Katarakt, so daß Elephantine nicht mehr eingezeichnet werden konnte. setzung noch hinzugefügt. Selbstverständlich haben sich auch ent- An diesem Ort Elephantine, dessen Stichwort sehr kurz bearbei- sprechend dem neuesten Forschungsstand die Zahlenangaben ge- ändert. Das wird auch durch die Literaturangaben ausgewiesen. tet worden ist von J. Janssen, kann man sich aber nun eine andere War für die erste Auflage hauptsächlich maßgebend gewesen das höchst nützliche Arbeitsweise dieses Bibel-Lexikons deutlich ma- chen. 12 Zeilen Text und 7 Zeilen Bibliographie umfaßt dieses Werk von Barrois und seine Forschungsergebnisse, so erscheinen Stichwort Elephantine. Aber dafür stehen im Text drei Verweisun- jetzt die Namen J. Trinquet und A.Segre und andere, Aber auch Barrois wird noch erwähnt. Daneben wird auf die einschlägigen gen, nämlich auf den Artikel über Diaspora, über Papyri und über Stichwörter wie Gewichte und Geld hingewiesen. Tempel. Schaut man unter diesen Stichwörtern nach, findet man unter Tempel wirklich eine knappe, aber in allen wesentlichen Was nun die Abbildungen anbetrifft, so kommt in ihnen ein Punkten korrekte Darstellung dessen, was wir über den Tempel gutes Stück der geistigen Arbeit, die der Herausgeber geleistet von E, wissen, das gleiche ist der Fall in dem Stichwort Papyri, in hat, zum Ausdruck. Professor Galling, der mir diese zweite Auf- dessen Bearbeitung die E.-Papyri gesondert aufgeführt und einge- lage freundlichst zur Rezension überlassen hat, nachdem er die hend behandelt werden. Im Stichwort Diaspora wird nicht nur auf erste Auflage dieses Bibel-Lexikons besprochen hatte, hat in ThLZ 1961, 662 mit Recht betont, daß „die sorgsam erwogene die Diasporagemeinde der Juden hingewiesen, sondern auch auf die Abbildung 1 aufmerksam gemacht, in der eine instruktive Karte Zusammenstellung von Bildern zu einem geistigen Eigentum” ge- des Niltales gegeben wird mit dem Ort Elephantine. Damit zu- rechnet werden müsse. Die Abbildungen gliedern sich in zwei gleich erkennen wir einen anderen Vorzug des Bibel-Lexikons, daf Gruppen. Einmal die Tafeln, die durchweg gute Photos bringen, die zahlreichen schwarzweiß gezeichneten Teilkarten im Text in der Regel Originalaufnahmen vom Herausgeber selbst, der ganz wesentliche Ergänzungen zu den oben besprochenen großen sich offenbar auf eine eigene Lichtbildsammlung stützen konnte. Karten bringen. Das Verweissystem ist zur gründlichen und schnel- Diese Tafeln sind auf insgesamt 24 reduziert worden gegenüber len Auswertung des Lexikons eingeführt und wirklich bis an die 34 der ersten Auflage. 14 Tafeln bieten jeweils zwei Bilder dar, Grenze des Möglichen geführt worden, eine optimale Auswertung sind also nicht ganzseitig. Diese Reduzierung des Bildteiles be- des Verweissystems, um eine Formulierung des Herausgebers auf- ruht, wie der Verfasser im Vorwort bemerkt, auf der großen Zahl zunehmen (Vorwort S. 5). von Abbildungswerken, in denen das biblische Dinge betreffende Die Literaturangaben sind schon hervorgehoben worden. Man- Abbildungsmaterial ausreichend dargeboten wird. Es sei etwa ches vermißt man. Ganz gelegentlich sind nicht die letzten Aufla- nur an Grollenbergs Atlas erinnert. Dementsprechend sind ande- gen zitiert worden, das kann man bei der großen Stoffülle über- rerseits auch die in den Text eingestreuten Abbildungen reduziert sehen. Zum Beispiel in dem schon genannten Artikel über Elephan- worden. In der ersten Auflage waren es 141 Abbildungen, jetzt tine erwähnt der Verfasser, daß nach Jes49,12 sewenim statt MT werden nur 113 geboten, wobei sorgfältig und mit wissenschaft- sjnjm zu lesen ist cf 1Q Jesa, Diese Erkenntnis wird m. E. nach licher Fairness zwischen einer Originalzeichnung und aus anderen dem Vorgang von J. D. Michaelis und Döderlein G. Lambert nach Quellen übernommenen Zeichnungen unterschieden wird. der Entdeckung der großen Jesajahandschrift von Qumrän ver- Auch die Mitarbeiterliste ist erheblich gewachsen. Wenn sie in dankt, der in NRTh 85 (Band 75) 1953, 956-972 diese Lesung er- der ersten Auflage nur sechs Mitarbeiter nannte, werden jetzt neuerte in seinem Aufsatz „Le Livre d’Isaie parle-t-il des Chinois?” 111 Mitarbeiter genannt, darunter sehr zahlreiche Namen aus der Aber dieser Aufsatz von Lambert fehlt im Lit.-Verzeichnis zu dem katholischen Bibelwissenschaft, und zwar sowohl die ältere wie Stichwort Elephantine. Daß selbstverständlich die Literatur nur in auch die jüngere Generation, Es fällt auf, daß auch mehrfach der Auswahl des Wichtigsten geboten werden kann, ist jedem Ein- Namen nichtkatholischer Forscher in dieser Liste enthalten sind, sichtigen deutlich, doch meine ich, daß in diesem Fall die Lit.-An- Bibelwissenschaftler ebenso wie Orientalisten. Fein formuliert es gabe wichtig gewesen wäre. der Herausgeber im Vorwort: „Die spontane Hilfsbereitschaft der Ähnlich ist die Frage nach der Anlage des Bibel-Lexikons hin- evangelischen Tübinger Kollegen hat mich tief beeindruckt” (S, V). sichtlich des Stichwortes Pflanze. Unter diesem Stichwort findet Leider ist nun nicht mehr angegeben, welche Artikel den einzel- sich nur der Vermerk, daß die einzelnen Pflanzen unter den be- nen Forschern verdankt werden, Hier hat ein Register ebenfalls treffenden Stichwörtern zu finden wären. Daneben werden als Li- einen wichtigen Dienst zu leisten, Glücklicherweise sind die teratur genannt A. E, Rüthy, Die Pflanze und ihre Teile im biblisch- Artikel im Gegensatz zur ersten Auflage durchweg mit dem hebräischen Sprachgebrauch, Bern 1942, und H, N. Moldenke / L, Namen des Verfassers gekennzeichnet. In diesem Zusammenhang Alma, Plants of the Bible sowie Hinweise auf kritische Äußerun- muß gleich die Frage nach dem Verhältnis zu dem von A, van gen zu letzterem Buch in verschiedenen Zeitschriften, Das BHH den Born herausgegebenen holländischen „Bijbelsch Woorden- hat hier die Problematik anders gelöst, indem ein allgemeiner Ar- boek“ 1941 gefragt werden. Auch für die zweite Auflage war der tikel über Pflanze und ein solcher über Pflanzung geschrieben wurde, wobei im ersteren zahlreiche Verweise auf Getreide, Obst, Herausgeber Haag berechtigt, „nach freiem Ermessen“ Artikel zu übernehmen. Aber diese sind übernommen worden unter freier Weinstock, Ölbaum, Feigenbaum, Zeder, Frucht, Same und ähnliches Bearbeitung des Textes sowie der beigegebenen Bibliographie, um gegeben werden. Richtiger wäre es im Bibel-Lexikon vielleicht ge- den Letztstand der Forschung innezuhalten. Umgekehrt sind zahl- wesen, wenn die einzelnen Stichwörter für Pflanzen in diesem all- reiche Artikel neugeschrieben worden, direkt nur für die zweite gemeinen, sechs Zeilen umfassenden Artikel aufgeführt worden Deutsche Auflage des Bibel-Lexikons bestimmt, die nun wieder wären und so dem Benutzer des Bibel-Lexikons ein zeitraubendes ihrerseits ins Holländische übersetzt worden sind. Aus dem Vor- Suchen erspart worden wäre. Anderseits hat das BHH auch eine Wort erfährt der Leser auch, daß die kurzen unsignierten Artikel, Fülle von Einzelartikeln zu Bäumen, Pflanzen etc. Hier bleibt also die Orts- und Personennamen betreffen, durchweg von dem hol- für die dritte Auflage des Bibel-Lexikons noch ein Wunsch übrig. ländischen Herausgeber A. van den Born verfaßt worden sind. Zahlreiche Artikel haben Erweiterungen erfahren, durch die Drei Farbkarten bietet das Bibel-Lexikon, und zwar auf den veränderte Forschungssituation bedingt (Ausgrabungen!), aber 659 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 660 auch durch theologische Erweiterungen und Interpretationen wie tion ist die unabdingbare Bedeutung von Permanenz und Substanz z.B. in dem umfangreichen Stichwort „Tier”, in dessen Bearbei- festzuhalten. „Die dogmatische, idealistische und existentiale In- tung der Abschnitt Wertung erweitert wurde. Ein gesonderter Ar- terpretation gehören hier heute miteinander auf eine Seite”, indem tikel „Inschriften” fehlt, unter ihm hätte sich einiges sagen lassen, sie das dem Menschen zugewandte Gotteshandeln in einem Be- aus welchen Gründen auf dem palästinischen — ehemals altisrae- griff voraussetzen und „einlinig” sehen (12), nämlich als „Augen- litischen Boden sich so wenig Inschriften bisher gefunden haben. blicksgeschehen“ unter Vernachlässigung des Elementes des Steti- Dann hätten hier zahlreiche Verweisungen gegeben werden kön- gen, „Wachsen und Reifen, Zunehmen und Abnehmen”. Rettung nen. Das Lexikon hat auch die Aufgabe rascher Orientierungs- hat mit Geschichte zu tun, Segen mit Natur, allerdings der als möglichkeiten zu erfüllen. Manchmal vermißt man einiges, zum Schöpfungsordnung bewußten. Weiterhin „geht Segen vom heiligen Beispiel im Geniza-Artikel hätte nicht nur über die Kairo-Geniza Ort aus“; die Loslösung vom heiligen Ort führt zur Verabsolutie- gesprochen werden müssen, sondern überhaupt über diesen Geniza- rung der Zeit. Die Gegenwart wird zum Augenblick, alles wird brauch, den man mit Beispielen hätte belegen können. Auch im von der Zukunft erwartet (17), und, so darf man hinzufügen, die Stichwort „Glocke” hätte sich etwas mehr Material geben lassen Vergangenheit verpflichtet nicht mehr. Endlich : „Eine rein ‚soterio- als nur der Hinweis auf die Glöckchen am hochpriesterlichen logisch‘ (es bleibt fraglich, ob dieser christlich-systematische Begriff Ornat, die dazu nicht hebräisch vermerkt werden. Aus dem Buch- auf Tatbestände des AT anzuwenden ist) bestimmte Theologie“ übersieht, daß „im Zusammenhang mit der Schöpfung das Wort staben F hebe ich an neuen Stichwörtern heraus Fluch, Fluß, Freiheit, Freude, Freund, Frömmigkeit, Fürbitte, Furcht. Unter ‚glauben‘ im AT niemals begegnet” (18f.); „Segen“ ruht im Sein A ist beispielsweise aufgenommen worden das Stichwort Alalach, eher denn im Glauben. Entsprechend müssen die Begriffe „Offen- das sehr sachkundig und eingehend behandelt wird. Amt ist eben- barung”, „Verheißung”“, „Mittler” u.a. in ihrer Zweilinigkeit neu falls neu eingefügt worden, ebenso Ackerbau, während das Stich- begriffen werden, wobei der Reichtum des Gottesdienstes in Israel deutlich wird. wort Abschiedsrede gegenüber der ersten Auflage stark erweitert worden ist. Im 2, Teil setzt sich W. zunächst mit der neuesten evangelischen So geht es dem Leser bei allen Buchstaben. Er begegnet überall Literatur auseinander, bes. ausgiebig S. 70ff, mit der Jenaer Dis- Erweiterungen oder neuen Stichwörtern und findet überall eine sertation von Wolfgang Schenk. Der Begriff „Segen” wird in den sachkundige und eingehende Bearbeitung, bei der immer wieder Hauptschriftgattungen des AT einschl. der Apokalyptik und durch auch die Neigung, zu theologischen Aussagen zu gelangen, beobach- die Geschichte verfolgt. Hinsichtlich des NT ergibt eine Übersicht tet werden kann, Gerade diese Vereinigung von biblischer Realie über den Vokabelbestand, daß „von einer wesentlichen oder gar mit allem historischen, archäologischen und landeskundlichen Stoff bestimmenden Bedeutung des Redens vom Segen” nicht gesprochen und theologischer Aussage ist ein wichtiges Charakteristikum die- werden kann. Im NT tritt zwar an die Stelle des Segens die Ret- ses Bibel-Lexikons der zweiten Auflage, die sich als ein höchst tungstat Gottes in Christus und die Rechtfertigung, aber daneben nützliches Hilfsmittel nicht nurf erweisen wird, sondern schon behält er aus dem AT überkommene Segensbegriff seine Bedeu- erwiesen hat. Studenten benutzen es gern als Orientierung und tung, bes. im Hinblick auf das Moment des Stetigen (der erhöhte Literaturvermittler, aber auch der Wissenschaftler, insbesondere Herr in seiner Gemeinde, im Wachsen, Reifen und Stärken im Le- der Theologe aller Disziplinen, ganz gleich welcher Konfession, ben der Gemeinden und des einzelnen u. a. m.). „An keiner Stelle wird dieses Lexikon mit Dankbarkeit zur Hand nehmen und be- im NT, in der der Segen im Alten Bund erwähnt, zitiert, als Bei- nutzen. Zugleich muß aufrichtig bewundert werden das Ausmaß spiel herangezogen wird, ist in irgendeinem Sinn abwertend über an Arbeit, an Fleiß und wissenschaftlicher Organisationsgabe, das den Segen im AT gesprochen“ (95). der verdienstvolle Herausgeber und seine Mitarbeiter aufge- wendet haben. Schon die Anlage dieses Lexikons und die sorg- Im 3. Teil geht W. von der Forderung aus, daß „Funktion und Bedeutung des Segens im Gottesdienst und im Handeln der Kirche same Vermehrung der Stichwörter stellen eine geistige Leistung in einer erkennbaren Verbindung stehen müssen zu dem, was für sich dar, die angesichts der Fülle neuer Gesichtspunkte nur die Bibel vom Segen Gottes und vom Segen als einer Institution aufrichtig bewundert werden kann. sagt”. W, spricht von dem „segnenden Wirken Gottes” in Kirchen- Nur drei kleine Versehen sind mir bisher aufgefallen bei der lied, Sakramenten und kirchlichen Handlungen zu Lebensabschnit- Benutzung. Sp. 475 Stichwort Feind muß es in der Literaturangabe ten. Predigt ist „die Mitte des ev. Gottesdienstes, aber nicht der „Anderson” heißen, unter Heilig muß es in der Literaturangabe lauten „Hanhart“. Im Stichwort Nuzi ist die Angabe Abb. 45 offen- ganze Gottesdienst“, es gehört dazu „das Stetige, das im Segen gemeint ist”, Ja: „Es ist aus dem NT nicht zu begründen, daß die bar nicht zutreffend. Es ist doch wohl Abb. 9 gemeint. Botschaft von dem, was Gott in Christus uns getan hat, jeden Leipzig Hans Bardtke Sonntag verkündet werden müßte”, wohl aber gehört zum Gottes- dienst „die liturgische Sprache, die dem stetigen Handeln Gottes entspricht“ (105). Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft Das Wort „ökumenisch” kommt, soweit ich sehe, nur einmal vor und Grenzgebiete, hrsg. v. F. Stier in Verb. mit P. I, Brat- siotis, K. Elliger, A. Vögtle, Bd. XIV, 1967/68, Düssel- (102: „die ö. Bedeutung des Segens”). Die vorliegende Schrift zeich- net sich aber dadurch aus, daß sie nicht den Graben zwischen den dorf: Patmos-Verlag [1968]. XV, 334 5S. gr. 8°. DM 68,-. Kirchen einebnet, um anderwärts, etwa gegenüber den Juden, den Der neue Band der Zeitschriftenschau (vgl. zuletzt ThLZ 93, 1968, Graben zu vertiefen, Die Implikation des Satzes: „Was mit Segen Sp. 653) erfaßt vor allem die Literatur des Jahres 1966, mit zahl- gemeint ist, kann nur aus der ganzen Bibel, nicht aus dem NT reichen Buchungen von früher erschienenem Schrifttum. Der Nut- allein erkannt werden” (99) ist weitreichend. Ja, W. geht noch zen der bibliographie raisonnee liegt auf der Hand; den Mitarbei- weiter: „Die typisch gottesdienstliche Sprache hat mit der Ver- tern sei Dank gesagt für ihren Dienst. kündigung an sich nichts zu tun; alle Elemente dieser Sakral- Hans-Dietrich Altendorf Tübingen sprache sind längst vor Christus dagewesen und aus vorchrist- lichen Gottesdiensttraditionen erwachsen” (104). „Man kann hier die erstaunliche Kraft einer religiösen Konzeption und eines ALTES TESTAMENT religiösen Vorganges erkennen, die nicht erst in der christlichen Kirche entstanden sind sondern in eine sehr frühe Zeit der Men- Westermann, Claus: Der Segen in der Bibel und im Handeln schengeschichte zurückreichen” (44). Das die Haltung gegenüber der Kirche. München: Kaiser [1968]. 118 S. 8°. Kart. DM 9,80. Segenshandlungen weithin bestimmende „magische Mißverständ- Anstoß zu der vorliegenden Untersuchung gab die Beobachtung, nis” (110) ist auch insofern Mifverständnis, als das Gemeinmensch- daß man „in der atl. Theologie den Begriff ‚Heil‘ durchweg so liche abgewertet wird, Der Kampf gegen Verzerrungen des Nu- gebraucht, daß er Segen und Rettung umfaßt“, während doch „im minosen ist kaum mehr vordringlich; „der magische Charakter AT von Gottes segnendem Wirken anders und in anderen Zusam- wurde dem Segen nicht erst im Christentum genommen“ (114). menhängen geredet wird als von Gottes rettendem Wirken”. In- Gerade weil W. die Konsequenzen nicht ausspricht, ist es ein- dem W. davon ausgeht, daß soteria, salus und „Heil” den Akt der drucksvoll, daß er ganz im eigenen Bereich zu der Grundschicht Rettung eher denn den Zustand des Gerettetseins bezeichnen, deu- vorstößt, in der die aus der Bibel Lebenden sich heute des sie tet er auf etwas allem Exegetischen und Dogmatischen Voraus- nicht nur miteinander, sondern auch mit der übrigen Menschheit liegendes hin: Inmitten der Faszination durch Aktualität und_l::ml;: einst und jetzt Verbindenden bewußt werden, nicht in ethischen 661 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 662 Allgemeinheiten, sondern in einem spezifischen Theologoumenon. tion finden wir bereits beim Jahwisten; sie bildet jedoch keinen Das Christliche wird hier nicht mediatisiert, sondern tritt als Herz homogenen Bestandteil seiner Erzählungen (249). Trotzdem bildet des Menschlichen in Erscheinung. sie ein geschlossenes System. Was den Elohisten betrifft, kann ihm W. vereinigt das Wissen des Exegeten mit der Sorge um das mit Gewißheit kein Bericht über das Murren des Volkes zuge- Leben der Kirche, wenn er sein Buch in der Forderung ausklingen schrieben werden, (251). ]äßt: „Es muß Klarheit darüber geschaffen werden, was die Kirche Aus der jahwistischen Wiedergabe läßt sich ein deutlicher pro- in diesen (den Segens-]Handlungen tut“ (110). Basel judäischer Ton bemerkbar machen, Das ganze widerspenstige Ge- John Hennig schlecht kommt um; eine Verheißung gibt es nur für Kaleb — und der gehört zum Verband Judas (251). Noch deutlicher ist die pro-judäische Tradition in Ps 78,67f erhalten. Von da aus kann man sogar den Schluß ziehen, daß den Anlaß zur ganzen Rebel- Coats, George W.: Rebellion in the Wilderness. The Murmuring Motif in the Wilderness Traditions of the Old Testament. Nash- lionstradition der Abfall der nordisraelitischen Stämme vom Hause ville — New York: Abingdon Press (1968]. 288 S. 8°. Lw. $ 6,50. Davids gegeben hat. Vergebens hat Jeroboam I. dem Volk klar- Im Vorwort erwähnt der Verfasser, daß seine Studie vor allem zumachen versucht, daß der Gott des Exodus nur in Bethel und Dan zu finden sei. In Jerusalem war man anderer Meinung. Die unter der Leitung des Göttinger Alttestamentlers W. Zimmerli entstanden ist, Als praktische Vorbereitung diente ihm die Arbeit Tradition vom Murren des Volkes stellt eine Ablehnung des nord- im Seminar von Prof. B. S, Child an der Yale University (USA). israelitischen Kultes dar. Als ihr Sitz-im-Leben ist das herbstliche Stark war er auch beeinflußt durch das Werk des inzwischen ver- Thronbesteigungsfest (d. h. das Laubhüttenfest) anzusprechen. Das storbenen Prof. M. Noth. Volk stand da vor Gott und bekannte seine und seiner Väter Über die Wüstenwanderung finden wir im A.T. zwei klar zu Widerspenstigkeit, Eine starke deuteronomistische Prägung ist unterscheidende Traditionen: einmal ist es eine ideale Zeit der nicht zu verkennen. Den Abschluß dieser Tradition finden wir in Gemeinschaft zwischen Gott und Volk (vgl. Jer.2,2), zum an- Texten wie Neh 9 und Ps 106 (248). Die verdiente Strafe wurde im deren Mal aber eine Zeit des Abfalls Israels von seinem Gott und Exil abgebüßt; gegenwärtig darf also der Rest des Volkes die gnädige Hilfe Gottes erwarten. der Widerspenstigkeit des Volkes (vgl. Hes. 20,10ff). Die vorlie- gende Studie bemüht sich, die Spannung zwischen beiden Tradi- Abschließend darf man sagen, daß es sich um ein anregendes tionen zu lösen, indem sie den Ursprung der negativen Einschät- und gut fundiertes Buch handelt, das dem Leser manchen neuen zung der Wüstenwanderung verfolgt. Das geschieht zunächst Blick in die alttestamentlichen Traditionen erschließt. Die hier vorgelegten Erkenntnisse wird künftig kein Exeget unbeachtet durch eine lexikale und form-kritische Analyse (S. 21-43), auf die lassen dürfen. eine traditionsgeschichtliche Analyse folgt (47-248). Die Ergeb- nisse werden übersichtlich zusammengefaßt (249-254) und durch Praha Milos Bi€ drei Anhänge ergänzt (2Mose 5,21 6,9; 3Mose 10,1-7; 4Mose 12). Eine ausführliche Bibliographie, in der auch unpublizierte Disser- tationsarbeiten angeführt sind, und zwei Register schließen das Nicholson, E. W.: Deuteronomy and Tradition. Oxford: Buch ab. Blackwell 1967. XII, 1455S. gr.8°. Lw. 25s. Nach G. v. Rad „war die Wüstenwanderung die Zeit des rein- Der einleitungswissenschaftliche Beitrag des bereits bekannten sten Verhältnisses, der ersten Liebe zwischen Jahwe und Israel” Verfassers geht auf die Dissertation, die er 1964 in Glasgow ein- (Theologie I., 281). Je mehr aber Israel die Führung durch die reichte, zurück. Seine charakteristische Gliederung des Stoffes in Wüste als ein Geschehen von höchster Wunderhaftigkeit zu sehen ein geschichtliches, ein literarkritisches und vier traditionsge- gelernt hatte, um so dringlicher stellte sich die Frage, wie sich schichtliche Kapitel spiegelt die bereits im Titel angedeutete gegen- denn nun Israel in dieser Zeit bewährt hatte, Die Antwort darauf wärtige Forschungslage wider, von der Nicholson erklärt: „The lautet zunehmend negativ bis hin zu dem vernichtenden Aspekt study of Deuteronomy is therefore a study in the history of tra- von Hes.20 (ebd. 282). Von dieser Erkenntnis geht Coats aus dition” (S. 121). In die vielseitigen und schwierigen Probleme des (S. 13), fragt sich aber, was also der ursprüngliche Sinn der Er- Deuteronomiums (Dtn.) führt er gut hinein. Wie erforderlich eine zählungen war, wenn wirklich das Motiv des Murrens erst se- Zusammenfassung heute ist, zeigt uns das fast gleichzeitige Er- kundär an sie herangekommen ist (vgl. M. Noth, Überlieferungs- scheinen des forschungsgeschichtlichen Überblicks von Sigrid Lo- geschichte des Pentateuch, 1948, S.136), und warum dies Motiv ersch, Das Deuteronomium und seine Deutungen, Stuttgart 1967 in sie eingearbeitet wurde (15f.). Im Pentateuch überwiegt das (vgl. ThLZ 93, 1968, S. 425f.). Geht Loersch chronologisch und be- negative Einschätzen der Wüstenwanderung, die mit einem ständi- tont werturteilsenthaltsam vor, bietet Nicholson eine eingehende gen Murren Israels verbunden war. Ein einfaches Schema: Gottes Sachdiskussion der auseinandergehenden Ergebnisse und versucht Rettung — Israels Undank — Gottes Strafe führt zu keiner be- daraus einen eigenständigen Beitrag zu erarbeiten, Seine Ergeb- friedigenden Lösung, da sich das Motiv der Rettung mit dem der nisse haben wir darum hier kurz zu skizzieren. Strafe überschneidet. Eher muß man mit zwei Traditionsschichten In der historischen Frage nach dem Verhältnis des Dtn. zur Re- rechnen. form des Josia modifiziert Nicholson die bekannte These de Wet- Das Ergebnis der lexikalen Untersuchung der in Frage kommen- tes zugunsten von 2. Chron. 34.35 (gegen W. Rudolph, Chron., den Verben bringt eindeutige Beweise dafür, daß das Murren des 1955, S. 319ff.), die wichtige Reformen bereits im 12. Regierungs- Volkes Ausdruck seiner Feindseligkeit jemandem gegenüber war jahr Josias, also vor dem Gesetzesfund anordnen. Daher gliedert (21-28). Auf dieser Unterlage baut dann Coats seine formkritische er das Reformwerk Josias in zwei Phasen. In der ersten von 630 Analyse auf. Vom Murren wird stets in Verbindung mit konkreten bis 621 ließ Josia aus nationalem Unabhängigkeitsstreben assy- Lebenssituationen gesprochen. Das Volk wendet sich da gegen rische und ausländische Kulte aus Jerusalem und Juda entfernen. seine Führer Mose und Aaron und klagt sie an (29f.). Beide haben Die zweite nach 621 ist durch die Forderungen des aufgefundenen Gesetzbuches bestimmt. Um seine Bedeutung zu betonen, hat jedoch nur im Auftrag Jahwes gehandelt, so daß die Rebellion des Volkes sich eigentlich gegen Jahwe selbst richtet, Formgeschicht- 2. Kön. 22.23 beide Reformmaßnahmen Josias zusammengezogen lich haben wir es mit Gerichtsreden zu tun (35), deren Untergattun- und auf die Zeit nach 621 konzentriert. gen der Verfasser an verschiedenen Bibelstellen näher untersucht Durch die umfangreichen Beiträge zum literarischen Problem, und herausarbeitet. vor allem zum „Urdeuteronomium” und den „Du- und Ihr-Stük- ken”, führt Nicholson zielstrebig auf die Ansichten von M. Noth Nach diesen mehr allgemeinen und formalen Untersuchungen folgt der Hauptteil des Buches, die exegetische und traditions- und G. M. de Tillesse. Das Urdeuteronomium ist somit in den sin- geschichtliche Analyse der Texte: a) Wasserquellenerzählungen gularischen Abschnitten in Dtn. 5-26, sowie teilweise in Kap. 28 (2 Mose 15,22-27 17,1-7 4 Mose 20,1-13), b) Speisungserzählungen enthalten. Der deuteronomistische Geschichtsschreiber hat seinen Rahmen darumgelegt und es seinem Geschichtswerk einverleibt. Er (2 Mose 16,1-35 4 Mose 11,4-34 21,4-9 11,1-3), c) übrige Erzählun- gen (2 Mose 13,17-14,31 4 Mose 13-14 16-17; Exkurs 2 Mose 32,1 hat auch die meisten Pluralstücke in Dtn. 5-30 hinzugefügt, beson- bis 33,6), d) nicht-erzählende Texte (5 Mose 1,20-46 9,7-10,11 Ps 78 ders auffällig wohl Kap. 12,1-12, Andere Zusätze und Erweiterun- 106 Hes 20 Neh 9). gen folgten später in dem langen Wachstumsprozeß. Die biblischen Stoffe haben einen komplizierten Kristallisations- Traditionsgeschichtlich gesehen steht das Dtn. in den kultischen Prozeß durchgemacht, Die ältesten Ansätze zur Rebellionstradi- Traditionen des Bundeserneuerungsfestes, mithin in den Tradi- 663 “ 664 Theologische Literaturyzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 und erschloß er die Quellen. Und so entstanden seine Anthologien : tionen der altisraelitischen Amphiktyonie der Vorkönigszeit. Ihr Zentralheiligtum ist gleichsam der Prototyp für die Kultuszentrali- wie schon 1935 (Wege nach Zion), 1938 (Jüdische Selbstverwaltung) sation. Indes hatte die ganz ausschließliche Forderung des Dtn. und 1961 (Jüdischer Glaube) so auch jetzt: sein letztes und größtes ihren Ursprung zu einem viel späteren Zeitpunkt. Werk, das er bescheiden einen Querschnitt nannte. Die zugespitze Frage: woher diese alten Traditionen stammen Mit feiner Einfühlung verstand es Wilhelm, in der Einleitung und durch wen sie bewahrt und überliefert wurden, beantwortet eine kurzgefaßte Geschichte der Wissenschaft des Judentums dar- Nicholson dahin, daß sie nicht ausschließlich aus dem Nordreich zustellen. Es ist ein erregender Bericht geworden von einem stammen, ferner nicht von levitischen oder priesterlichen, sondern Weg, der im Verborgenen durch einsame Männer, bar jeder Insti- von prophetischen Kreisen überliefert wurden. Damit nähern wir tution und Organisation, begonnen wurde, ein Bericht von viel uns Nicholsons Hauptthese. Sie sucht eine überzeugende Synthess, Hoffnung und mehr Enttäuschung, von Zielen, die nie, und von die sowohl den nordisraelitischen Hintergrund des Dtn. berück- Zielen, die erst auf nie geahnten Umwegen erreicht worden sind. sichtigt, als auch seine Anwesenheit in Jerusalem zur Regierungs- In der ersten Phase, der Stufe der Isolation und Autarkie, sind zeit Josias erklärt, herzustellen. Das Dtn. ist danach innerhalb die Männer um Zunz ausgezogen, um der jüdischen Literatur, eines nordisraelitischen, prophetischen Kreises, der nach 721, dem deren Ende sie gekommen wähnten, ein würdiges Begräbnis zu Untergang des Nordreiches, südwärts nach Juda floh, entstanden. bereiten. In einer zweiten Phase erfuhren sie von den Wechsel- Hier erst formulierten sie ihre alten Traditionen zu einem Reform- beziehungen zwischen Judentum und Umwelt, und in einer dritten programm, von dem sie hofften, daß die maßgebenden Kreise und letzten Phase entdeckten sie das Judentum selbst als eine Judas es ausführten und damit die Zukunft Israels sicherten. Bei (noch und wieder) lebendige Wirklichkeit. Der Weg von der der Abfassung dachten die Schreiber an Jerusalem als dem gottes- Apologie zum "elbstverständnis war möglich durch eine Wand- dienstlichen und politischen Mittelpunkt der Reformbewegung. Da- lung, ja durch einen Bruch in der Methode: an die Stelle des alten her machten sie auch deutliche Konzessionen an die Jerusalemer Lernens, der antiquarisch-literarhistorischen Art innerhalb des Kulttradition. Der unmittelbare Hintergrund des Dtn. ist somit Rabbinertums, trat die geschichtlich-systematische Durchdringung Jerusalem im Z. Jhdt. des Ganzen, an die Stelle des vorsichtigen Auswählens die Re- konstruktion des Gesamten — mit Einschluß des zuvor Gemie- Als endlich Josia den Thron bestiegen und dem Dtn. eine Haupt- rolle in seiner Reformbewegung anwies, begann für den Tradi- denen, der Mystik (Kabbala) und der Volksliteratur. tionskreis des Dtn. eine zweite Phase der Wirksamkeit, in der sie Die geschichtliche Situation gewährte keine kontinuierliche Ent- es zur Grundlage für den Versuch machten, die Geschichte Israels wicklung; alles ist voller Brüche, durch Zäsuren wie Zionismus, von Mose bis zum Exil von einem theologischen Standpunkt aus europäische Judenausrottung und israelische Staatsgründung mar- zu deuten. Er liegt uns im deuteronomistischen Geschichtswerk kiert. Das Ende des Weges ist darum einerseits tragischer als sein vor. Anfang. Von den in den dreißiger Jahren lebenden (und hier zi- Da Nicholson mitten in die heutige Diskussion der Deutero- tierten) Autoren konnten nur wenige noch einige Zeit in Deutsch- nomiumsprobleme eingreift und die gegensätzlichen Standpunkte land weiterleben, keiner von ihnen ist hier geblieben, keiner hier zusammenzuführen bemüht ist, dürften sich hier kritische Anmer- gestorben, keiner hier begraben. Andererseits wieder war der Er- kungen und Einwände erübrigen. Nur dies sei hervorgehoben. So trag dieser Arbeit so groß, wie man das niemals erwarten konnte, eindrucksvoll die Synthese selber ist, so angenehm exakt ist auch bedingt eben dadurch, daß die Wissenschaft des Judentums neue die Art, wie Nicholson sie herausarbeitet und begründet. Diese Zentren fand und festigte in Nordamerika und in Israel. Dem ent- methodische Klarheit hebt seine Arbeit über viele heute auf seinem spricht sprachlich, daß die wichtigsten Werke der Judaistik gegen- Fachgebiet gebotenen Arbeiten weit hinaus. wärtig in Englisch und in Hebräisch veröffentlicht werden. Judai- Haselau Egon Pfeiffer stik im deutschen Sprach- und Geschichtsraum gehört der Vergan- genheit an; als solche behält sie freilich für immer eine Bedeutung JUDAICA für das Gesamtjudentum und (was weithin erst noch zu entdecken ist) für die gesamteuropäische Kultur und für die in ihr behei- Wilhelm, Kurt (Hrsg.): Wissenschaft des Judentums im deut- matete christliche Theologie. schen Sprachbereich. Ein Querschnitt. Mit einer Einführung. I. und II. Tübingen: Mohr 1967. XIX, 3675$. u. VII, S. 368-796 Bei aller Beschränkung, die sich der Meister auferlegte, gelang gr:8° = Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlgn. d. Leo es Wilhelm, den verschiedensten Vertretern der Wissenschaft des Judentums „mit ihrem Wissen und Irren gerecht zu werden”. Der Baeck Instituts, 16, 1 u. 2. Kart. DM 72,- ; Lw. DM 81,-. Kurt Wilhelm war von seinen Voraussetzungen her — nach Wurf ist gelungen, ein Kunstwerk entstand, in dem sich aus Herkunft und Alter, Bildungs- und Lebensgang —- wie kaum ein 45 Einzelteilen ein geschlossenes Ganzes formt. Die Vielschichtig- keit blieb erhalten und zugleich ist die einheitlich-durchgängige anderer befähigt, eine derartige Anthologie zu schaffen. 1900 in Magdeburg geboren, studierte er zunächst am Rabbinerseminar Linie aufgezeigt. Das Werk ist organisch gegliedert: eine geschicht- in Breslau, dann an einem der Schwerpunkte der Wissenschaft des liche Folge ist erkennbar, innerhalb derer sich Fragenkreise syste- matisch verdichten. Die einzelnen Kapitel sind so gegliedert: Judentums in der Neuen Welt, am Jewish Theological Seminary 1. Bibel und Biblisches, 2, Hellenismus und Zeit des Zweiten Tem- in New York. Seit 1925 Rabbiner in Braunschweig, dann in Dort- mund, ging er 1933 — ebenfalls als Rabbiner — in das geistige pels, 3. Talmud und Midrasch, 4. Geschichte und Geschichtswis- senschaft, 5. Religionsphilosophie und Kabbala, 6. Buchwesen und Zentrum nach Jerusalem, von wo sein Weg 1948 wieder zurück- Literatur, 7, Grundsätzliches und Systematisches. Innerhalb dieser führte in. die Diaspora, diesmal nach Stockholm, wo er bis zu sei- nem Tod im Jahre 1965 als Oberrabbiner wirkte. Oft kam er von Abschnitte kommen die namhaftesten Vertreter der Wissenschaft des Judentums zu Wort von den Anfängen mit Zunz, Geiger und Stockholm her zu Tagungen in die Bundesrepublik; seit 1957 war Steinschneider bis in die Gegenwart etwa mit Urbach, Simon und er Honorarprofessor für Wissenschaft des Judentums in Frank- furt. -Als einer der letzten Großen, die im Entstehungsland der Scholem. Dazwischen viele bekannte Namen wie Heinrich Graetz, Zacharias Frankel, Jsaak Heinemann, Jsmar Elbogen, Hermann Wissenschaft des Judentums verwurzelt waren und blieben, war Cohen, Leo Baeck, Franz Rosenzweig, Martin Buber und viele er für die gegenwärtig in Westdeutschland lebende Generation wichtig als Bindeglied zwischen einer Epoche, die mit ihm zu andere, Von jedem erscheint ein Beitrag, der gerade für seine Forschung nach Art und Ergebnis typisch ist (je nach thematischem Ende gegangen ist, und einer anderen, für deren Nöte und Fragen Gesichtspunkt dem Gesamtrahmen eingeordnet). Jedesmal folgt er Verständnis und Antwort hatte, Wer ihm begegnete, der war tief beeindruckt, vor allem von ein kurzer Lebenslauf des Verfassers, auch eine Aufzählung seiner seiner Menschlichkeit. Seine Ruhe fiel auf; er konnte sagen, die wichtigsten Veröffentlichungen., Die Anthologie wurde nach Wilhelms frühem Tod vom Leo Zeit sei sein größter Reichtum; er war geduldig beim Hören (sein Spruch war: „es gibt keine dumme Frage“), drängte aber zugleich Baeck-Institut durch Max Kreutzberger herausgegeben. Eine Wür- ungeduldig zur Arbeit; er konnte vornehm sein und unerbittlich digung Wilhelms, seiner Person und seines Werkes, schrieb sein Jerusalemer Freund Hugo Bergmann. Die Aufmachung ist hervor- in einem, Seine Gelehrsamkeit war unaufdringlich; der Mensch trat hinter der verhandelten Sache zurück. Er war der Knecht, der ragend und ansprechend wie die ganze im Mohr-Verlag Tübingen im ganzen Haus des Judentums heimisch war, der sammelte und erscheinende Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck-Instituts. ordnete, der mit sicherem Griff die aussagekräftigsten Beispiele einer weiten Literatur auszuwählen wußte. Am liebsten zitierte Tübingen Reinhold Mayer 666 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 NEUES TESTAMENT die Paradoxie Gegenwart und Zukunft, Macht und. Gabe (ent- gegen S. 125 nicht abgelehnt von Käsemann!), extra nos und in nobis zu verbinden sucht, weder aufgenommen noch abgelehnt wird, Daß die Diskussion Wilckens — Klein über Röm. 4 (1960-64), neuere Artikel des ThWb. (pneuma 1957 zu S. 318f.; sarx 1960 Cambier, J., S.D.B.: L’Evangile de Dieu selon l'epitre aux zu S. 292f., wo für neutralen Gebrauch nur die Formeln Röm. 1,3 Romains. Exegese et Theologie biblique. I: L’Evangile de la und Gal. 4,4 [wo sarx ganz fehlt) angegeben sind), und v. Rads justice et de la gräce. Bruges: Desclee de Brouwer [1967]. 444 S. Diskussion der Gottesgerechtigkeit im AT fehlen, mag entschul- digt sein. Was fehlt alles an französischsprachigen katholischen 8° = Studia Neotestamentica, Studia III, ed, A. Descamps et B'. Rigaux. Werken bei uns! Aber daß Qumran überhaupt nie erwähnt wird; Das Buch des an der Universite Lovanium im Kongo wirken- ist unbegreiflich. den Autors behandelt Röm. 1,16f. (S. 11-59), 3,21-4,25 (S. 61-175), Am fraglichsten ist das Fehlen traditionsgeschichtlicher Frage- 1,1-7 (S. 177-184), 10,3-13 (S. 184-193), 5,12-21 (S. 195-278), dann stellung. Daß Eph. und Kol. (S.135!), ja Röm.16,25-27 (S. 28) Sünde und Gnade, vor allem in 5,12-21 (S. 279-338), Gnade und als paulinisch (etwa auch Past.? wo fände sich sonst Unterord- Gerechtigkeit zusammenfassend (S. 339-434). Es ruft nach dem öku- menischen Gespräch, „Sola fide“ (schon bei Origenes, S. 153) wie nung unter die kirchliche Autorität als wesentlicher Bestandteil des Glaubens, S. 363?), Röm. 3,24-26 und 4,24f. nicht als Formeln „sola gratia” (S.278) wird ausdrücklich verteidigt, freilich auch (S. 73ff., 174f.), Mark. 10,45 als echtes Jesuswort (S. 88) gelten, mit Recht gesagt, daß damit das Entscheidende nicht getroffen läßt sich diskutieren. Es müßten aber mindestens die Schwierig- ist, weil das Interesse dabei immer noch auf das Verhalten des Menschen gerichtet ist statt auf die Alleinwirksamkeit Gottes keiten genannt werden. Man dürfte auch nicht aufgrund von Eph. völlig ungeschützt von den „Werken“ des Glaubenden reden (S. 59, 107, 352f., 359ff,, 388f.). Auch die Interpretation des „simul (S. 362ff., 423), ohne zu erwähnen, daß (der frühere) Paulus nie iustus simul peccator“, daß man nämlich nicht im gleichen Sinn im Plural davon spricht, sondern betont die „Frucht“ des Geistes „Sünder“ sei wie „Gerechter“ (S. 324f.), ist völlig richtig, wenn auch die Umschreibung „zur Sünde geneigt“ (S, 154) nicht genügt. von den „Werken” des Fleisches unterscheidet (Gal. 5,18.22; vgl. Röm. 6,23 usf.), oder auf Grund von Röm. 4,25 eine Gottesknecht- Die Abwehr einer bloß auf Sündenerlaß eingeengten (S. 82) oder theologie bei Paulus allgemein voraussetzen (S. 73, 288). Daß selbst mit Sühnopfer- und Lösegeldtheorien (S. 104ff.,121) oder auch Phil. 2,6-11 (S. 101) ohne weiteres für Paulus beansprucht und zu bloßer Fürbitte (S. 114f.) erklärten Rechtfertigung und ihre De- finition als Gottes Eingreifen für den Sünder (wie für den Armen Röm. 1,3f. (S. 34f., 91) nicht einmal gesagt wird, daß alle Neueren darin ein Zitat sehen, ist schwerer verständlich und führt dazu, im AT, S$S.83) und Liebestat (S.118), die Gott als Gott erweist selbst in Röm. 1,3f. die Verkündigung von Präexistenz und Tod (S. 122), ist gut paulinisch, wenn ich auch zweifle, ob man ange- zu finden (S. 180f.). Damit hängt zusammen, daß die für Gegner sichts von Gal. 3,13; 2. Kor. 5,21 die Vorstellung von einem Urteil wie Verteidiger zum Probelm gewordene heilsgeschichtliche Schau über Christus ganz ablehnen kann (S. 119). Sehr lehrreich ist für des Paulus mit ihren zwei Epochen (S. 122ff., 141ff., 310), ja die den evangelischen Rezensenten die Auseinandersetzung mit der Kontinuität des Heils von Abraham über David bis Christus Erbsündenlehre (S. 219ff., 326ff.), wo die Übersetzung „um desset- willen (sc. Adams) alle sündigten“ (Röm. 5,12, S. 244) zwar keine (S. 308f.) unproblematisch vorausgesetzt bleibt, ohne daß z.B. die einzigartige Sonderstellung Abrahams (die ja durch „David” Vererbung, immerhin eine „vom Ursprung her bestehende Defor- Röm. 4,6 nur interpretiert wird) im Gegensatz zu Mose besprochen mation der menschlichen Natur” (S. 329) anzunehmen erlaubt. wird, obwohl der Verfasser sieht, daß eine eher qualitative als Die diskutable Übersetzung würde wahrscheinlicher, wenn in der langen exegetischen Untersuchung (S. 237ff.) ein Beleg für die zeitliche Unterscheidung vorliegt (S. 68). Auch sonst finden sich unscharfe Formulierungen. Daß „Apostel“ 1,1 etwas anderes meint Beziehung eines Relativpronomens auf ein so weit entferntes als 16,17 und 1. Kor. 9,6, ist möglich, schwerlich aber die Gleich- Nomen gegeben würde. Gut paulinisch ist das Insistieren auf die stellung mit den „Zwölfen“, die nur in der Formel 1. Kor. 15,5 vor- „Realität“ der Gerechtigkeit, die das gesamte Leben prägt (S. kommen (S. 178). Daß Jesu Verkündigung vom „Messiasgeheim- 411ff.), die Gegenüberstellung von schöpferischem Handeln Gottes nis” geprägt sei, läßt sich nach Wrede doch nicht mehr ohne Kom- (S. 342, 381) und bloßer Annahme vonseiten des Menschen (S. 381, mentar vertreten, (S. 341). So erfreulich richtig der Akzent beim 431), so daß der Glaube nicht einfach den Platz des Gesetzes ein- Verhältnis von Glaube und Taufe gesetzt ist, ist doch das Problem nimmt (S. 353f.) und Gottes Lohn sein eigenes Werk krönt (S. 367). Ob man dennoch von einem Gericht je nach der „Annahme“ durch der Notwendigkeit der Taufe (als necessitas praecepti?) durch die Gegenüberstellung von S.384 (ohne Glaube keine Taufe, ohne den Menschen (S. 354, 356), von einer Spannung zwischen unvol]- Taufe kein vollkommener Glaube) noch nicht gelöst. Daß religions- kommenem Besitz des Heils und Hoffnung, von einem „immer geschichtliche Fragen nicht wirklich aufgenommn werden (z. B. geistlicher und immer weniger fleischlich werdenden“ Menschen S.209, 241; die Alternative jüdische Apokalyptik oder Gnosis (S. 287, 403) reden kann, ist fraglicher, besonders da der Verfas- [S. 219) ist so nicht mehr zu halten), läßt z. B. den Gegensatz des ser weiß, daß die grundsätzliche Ausrichtung des Glaubenden (die Schemas „Christus starb für uns, so daß wir vom Tod befreit wer- Geschenk Gottes ist) ihn zum Gerechten oder Sünder macht den“” zum Schema „Christus starb für uns, so daß wir mit ihm in (S. 292). den Tod gehen“ nicht hervortreten (z. B. S. 92,407). Die richtige Das Buch ist breit und mit vielen Wiederholungen geschrieben, Beobachtung der Gleichzeitigkeit der Offenbarung von Gerechtig- keit und Zorn in Röm. 1,17f. (S. 41) kann doch nur so verstanden daher nicht leicht zu lesen, Während das Griechische fast fehler- los gesetzt ist (S.425, Anm.1 ein falscher Akzent), erscheint werden, daß der Glaubende im Evangelium schon das eschatolo- Marxsen ohne s (S. 417), Schelkle ohne 1 (S. 188, 249), Schweizer gische Zornesgericht Gottes über sich und seine Werke erfährt; mit t (S. 181). Dauernd wird mit „a.c.“ zurückverwiesen, obwohl wird der „Zorn” auf die Ungläubigen bezogen (S. 144, 312), bleibt unverständlich, wie Röm. 1,24-28, die die Situation vor dem Evan- man bei Jüngel (S261) 70 S, zurückblättern kann, ohne etwas zu finden, und für Ligier (S254) die Angabe auf S.196 findet. gelium beschreiben, und die Verurteilung des jüngsten Gerichts Da ein Autoren- oder Literaturverzeichnis fehlt, werden die An- ohne Erwähnung der exegetischen Schwierigkeiten ebenfalls dar- merkungen dadurch oft unlesbar, Obwohl viel Literatur erwähnt unter subsumiert werden (S. 136). Wird, wird sie selten in einer Auseinandersetsung damit frucht- Die kritischen Fragen vergessen nicht, daß der Autor im Kongo bar, Teilweise ist sie mißverstanden, Was S. 181 als meine Sicht arbeitet, wo neue Literatur viel schwerer zugänglich ist als bei des Paulus referiert wird, ist die Darstellung des späteren gno- stischen und kirchlichen Mißverständnisses der paulinischen Texte uns, und daß er an der Auseinandersetzung mit einer langen dog- matischen Tradition seiner Kirche (sehr schön z.B. bei der Erb- Jüngels Bemerkung zu Röm. 5,13 (S. 268) hat mit der Auslegung sündenlehre zu beobachten!) interessiert ist, nicht an den für uns von 5,20, die das Stichwort „eschatologisch” in ganz anderem auftauchenden exegetischen Problemen, Sie sollen nicht zudecken, Sinn verwendet, nichts zu tun. Stuhlmachers wichtiges Buch zum daß in ganz zentralen Aussagen erstaunliche Übereinstimmung be- Thema (1965) konnte leider erst nach Abschluß der Redaktion steht, wenn auch nicht im Methodischen, Der Verfasser wäre aber noch aufgenommen werden (S. 392). Seltsam ist, daß Käsemanns als Gesprächspartner nicht ernst genommen, wenn nicht auch der bahnbrechender Aufsatz, der S. 125 referiert wird, freilich ohne Rezensent seine Fragen so präzise wie möglich stellte. daß gesagt wird, daß er von der Auffassung der Gottesgerechtig- Zürich Eduard Schweizer keit als „Macht” (auch hier S. 40 u. öfter, S. 414: „force creatrice”) 667 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 668 Goppelt, Leonhard: Christologie und Ethik, Aufsätze zum samen, über Israel als Bundesvolk und über die bleibende Gül- Neuen Testament, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. tigkeit der Verheißung Gottes (173-186). Die beiden letzten Ab- 276 5. gr. 8°. Kart. DM 18,80. handlungen, im Paulusteil wohl die wichtigsten, fragen nach der Paulinischen Typologie unter der gemeinsamen Überschrift „Zur Der Band, eine Abschiedsgabe an die Hamburg& Freunde hermeneutischen Problematik“, Der erste, „Paulus und die Heils- (3.5), gehört nicht in die Reihe der üblich gewordenen umfassen- den Sammlungen von Aufsätzen eines Autors, sondern zu den geschichte: Schlußfolgerungen aus Röm.4 und 1. Kor. 10,1-13“ selteneren Zusammenstellungen ausgewählter Arbeiten zu einem (220-233), stellt heraus, daß die typologische Beziehung zwischen alt- und neutestamentlichem Geschehen bei Paulus allerdings für begrenzten Thema. Hier geht es um den „Sinn der Sendung Jesu Gottes Handeln in der Geschichte bestimmend ist, daß sich mit und die Gestaltung menschlichen Lebens durch sie“, ein Thema, hinter dem heute in besonderer Weise „die Frage nach Gott“ ihr dagegen weder der Gedanke einer geschichtlichen Kontinuität noch der zweier sich ablösender Epochen verbindet. In „Apo- steht (5). Der erste, dritte und vierte der 13 Beiträge behandeln kalyptik und Typologie bei Paulus“ (234-267) wendet sich G. zu- die Frage nach der Bedeutung der Person Jesu auf Grund der nächst gegen eine Überbewertung der — auch nach ihm bedeut- Synoptiker, der zweite, bisher ungedruckte, erörtert „Das Problem der Bergpredigt“ an Hand von Mt.5,17-48 (27-43), der fünfte samen — von der Apokalyptik herkommenden Interpretamente in der Paulinischen Theologie und verweist auf die wesentlichen „Das Osterkerygma heute“ (79-101). Die letzten sieben haben es Umprägungen der apokalyptischen Geschichtsschau bei Paulus überwiegend mit Paulus zu tun, auch wenn hier in den Aufsätzen von der neuen Mitte her (237-244). Im Hauptteil erhellt G. Eigen- „Der Staat in der Sicht des Neuen Testaments“ (190-207) und „Die Freiheit zur Kaisersteuer” (208-219) über das Corpus Pauli- art und theologische Bedeutung der Paulinischen Typologie — „Der Typos ist.. ein Geschehen zwischen Gott und Mensch auf das num hinausgegriffen wird; beide versuchen — in verschiedener in Christus erschienene Heil hin, das von der Schrift bezeugt wird Weise —, das Problem in dem größeren Zusammenhang der escha- und ein entsprechendes Geschehen in der Endzeit vorausdar- tologischen Existenz des Christen in der Welt zu sehen. Dazwi- schen steht der sechste Aufsatz „Die Herrschaft Christi und die stellt” (246f.) —, fragt nach ihrem Ursprung (Hinweise liegen im Alten Testament vor, der eigentliche Ansatz ist bei Jesus gegeben) Welt” (102-136) als eine Art Bindeglied. sowie nach der theologischen Legitimität der typologischen Be- Der erste Aufsatz wird eingeleitet durch einen Überblick „Zu trachtungsweise und schließlich nach Gemeinsamkeiten und Unter- der Frage nach dem geschichtlichen Jesus“ (Untertitel); „Der schieden zwischen Apokalyptik und Typologie als Interpretamen- verborgene Messias” (11-26) ist Jesus nach dem eigenen Verständ- ten des Christusgeschehens. Die letzte erscheint ihm als die bei nis seines Auftrags. „Zum Problem des Menschensohns” (66-78) Paulus wesentlich bedeutsamere Deuteweise. Wie sonst in Auf- ergibt sich entsprechend, daß Jesus selbst Aussagen über sich als sätzen des Bandes zu verwandten Themen, werden auch in diesen den gegenwärtigen, den leidenden und den in der Parusie kom- beiden verschiedene Aspekte und Verbindungslinien sichtbar. menden Menschensohn gemacht hat. „Das Verhältnis von Lei- Diese Hinweise müssen genügen, zumal angesichts der Aussa- dens- und Parusieankündigung” (Untertitel), formal ihr Unver- gendichte der meisten Aufsätze. In den durchdachten Formulie- bundensein, ist begründet in ihrem „verschiedenen existentiellen rungen wird sichtbar, wie G, in der Darstellung als Exeget das Bezug”: die erste „deutet den Jüngern Jesu Weg nach Jerusalem”, Ganze etwa der Theologie des Paulus im Blick hat oder Verkün- die zweite macht ... die Entscheidungssituation gegenüber Jesus digung und Werk Jesu in einem geschlossenen Verständnis inter- deutlich“ (75). — Die sorgfältige Begründung der Rückführung pretiert, „in einem ständigen kritschen Dialog zwi- der entscheidenden Aussagen auf Jesus zu diesem und anderen schen historischer Analyse und theologischem Aufsätzen muß man bei G. selbst nachlesen; sie verwendet ihrer- Verstehen” (85; Kursiv dort). Hier wird freilich der kritische seits historisch-kritische Maßstäbe (vgl. unten) und fragt nach Dialog mit dem Autor in besonderer Weise einsetzen. Die Aufsätze dem Ort im geschichtlichen Wirken Jesu. — Das wird auch in sind ihrerseits am Gespräch der Gegenwart — auf das nicht selten dem (bisher ungedruckten) Beitrag über die „Begründung des auch ohne förmlichen Verweis mit bestimmten Formulierungen Glaubens durch Jesus” sichtbar (44-65). Zum Glauben kommt angespielt wird — intensiv beteiligt, Dem Rez. erscheint es ein- es „nicht durch die allgemeine Predigt Jesu, sondern erst durch” mal vor allem bedeutsam, daß durch G. eine spezifische Vorstel- die Einzelbegegnung mit ihm (52), wie besonders an den Hei- lung von der Aufgabe einer biblischen Theologie des Neuen Testa- lungsgeschichten exemplarisch gezeigt wird, Denn den Glauben ments an entscheidenden Aussagebereichen exemplarisch vorge- begründet „Jesu Helfen und Vergeben in Zuwendung an den ein- führt wird, die die modernen Methoden der Analyse benutzt, ohne zelnen” (62). Glaube „entsteht, weil Jesus an Gottes Statt Hei! 0o.w. die Voraussetzungen zu übernehmen, unter denen sie heute wirkt” (59). weithin vor allem angewandt werden, Sodann erscheint es mir an- Auch die Osterbotschaft bezieht sich auf eine „Offenbarung Got- gesichts der gegenwärtig üblichen Betonung des Abstandes zwi- tes in der Geschichte“ (97). In dem Auferstandenen „bietet sich .., schen den Ausformungen der urchristlichen Verkündigung, die die wie schon in den Erdentagen, durch Jesus Gott zur Gemeinschaft Verbindlichkeit der neutestamentlichen Verkündigung neutrali- dar” (92). Die Erscheinungen sind personhafte — d,h,. auch leib- siert, beachtenswert, daß hier schon durch die bloße Darstellung hafte (94) — Begegnungen (93), aber „nicht durch Augenschein kon- neben der Differenziertheit ebenso der sachliche Zusammenhang statierbare ‚historische‘ Vorgänge” (91). Die Aussage der Jünger zwischen ihnen sichtbar wird, insbesondere auch der zwischen über sie bezeugt Widerfahrenes, sie ist nicht aus jüdischen Vor- Werk und Botschaft Jesu und der Verkündigung der Urchristenheit. Es wäre zu begrüßen, wenn eine Sammlung von weiteren Auf- stellungen erschlossen (90); die Erwartung der jüdischen Apo- kalyptik gab nur den Vorstellungrahmen (95). Eine entsprechende sätzen unter thematischen Gesichtspunkten — zunächst etwa unter Zurückhaltung (vgl. auch unten zum letzten Aufsatz) zeigte sich dem Stichwort Kirche im Neuen Testament — das geschlossene schon in bezug auf eine religionsgeschichtliche Ableitung der Verständnis des Urchristentums und seiner Verkündigung bei G. eindrücklich werden ließe, Vorstellung Jesu vom Menschensohn usw. (73; „Jesus hat nicht religionsgeschichtliche Synthesen konstruiert”, „der leidende Ge- Halle/Saale Gerhard Delling rechte und die Menschengestalt in ihrer Ambivalenz“ sind lediglich Ansätze für den Gedanken des leidenden Menschensohns, 76). Die Paulusbriefe spielen schon in dem Aufsatz über die Herr- schaft Christi eine Rolle. Die betreffenden Texte (zumal im Kol.) Schenk, Wolfgang: Der Segen im Neuen Testament, Eine besagen nicht, daß die Welt „schon von ihm regiert wird“ (127); begriffsanalytische Studie, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1967]. 191 S, 8° = Theologische Arbeiten, unter Mitarb. v, E, Fascher, die Herrschaft Christi ist „verborgen in Kreuz und Auferste- A. Jepsen, F, Lau, A, D. Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, 25, hung... gesetzt“, und diese Setzung soll im Glaubensgehorsam Kart. M 13,-., verwirklicht werden (125), also in der ecclesia (126). — Es folgen eine neue Interpretation von Röm. 2,21f., „Der Missionar des Ge- Die Abhandlung, die 1964 in Jena als theologische Dissertation setzes” (137-146), d. i. der Gesetzeslehrer, der mit Hilfe der Kasui- angenommen worden ist, ist einer dreifachen Aufgabe gewidmet: Stik dem Gebot Gottes ausweicht, und der Beitrag „Versöhnung eine Ergänzung zum Artikel eulogein/eulogia des Theologischen durch Christus“ (147-164). In „Israel und die Kirche, heute und bei Wörterbuches zu liefern, einen in den Kommentaren oft nicht ge- Paulus“ (165-189) skizziert G, zunächst die gegenwärtige Proble- nügend beachteten Begriff genauer zu untersuchen und „die Ten- matik und ihre Vorgeschichte, sodann an Hand des Römerbriefes denzen, die einem mehr oder weniger bestimmt geprägten Segens- die Paulinischen Aussagen über den Juden als den Gott Ungehor- begriff m®109i@-ü@i@a Grundlagenwert zusprechen wol- 669 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 670 len, auf ihre Legitimität hin zu prüfen” (S. 7). Bei der Durchführung gen werden und muß die Frage gestellt werden, welche positive der Untersuchung werden diese drei Zielsetzungen nicht streng Bedeutung dem übernommenen Begriff im Zusammenhang der voneinander geschieden; es wird vielmehr überall spürbar, daß neutestamentlichen Schriften zukommt. die praktisch-theologische Frage auch die exegetische Arbeit leitet. Göttingen Eduard Lohse Nach einem kurzen forschungsgeschichtlichen Überblick, in dem „das Thema ‚Segen‘ als Gegenstand exegetischer Veröffentlichun- gen”“ beschrieben wird (S. 13-32), wird dann im Hauptteil die Dar- stellung von eulogein und eulogia im Neuen Testament vorge- Rigaux, Beda: Temoignage de l'&vangile de Matthieu. Bruxel- nommen. Der Verf. teilt mit den früheren Bearbeitern des Themas les: Desclee de Brouwer (1967]. 307 S. 8° = Pour une Histoire die Ansicht, daß keiner „der neutestamentlichen Schriftsteller de Jesus, 2. bfr. 186,-. einen ganz besonderen Segensbegriff hat“ (S.32). Daher hat er sich dafür entschieden, die Darstellung nicht nach dem Vorkom- Der Verfasser legt eine Darstellung des Matthäusevangeliums men des Begriffs in den einzelnen neutestamentlichen Schriften, für den gebildeten Laien vor, deren erbauliche Zielsetzung offen ausgesprochen wird (11). Er bietet eine gedrängte „Summe” des sondern nach Sachbezügen zu gliedern. Unter den drei Überschrif- Evangeliums, wohlinformiert, ohne sich auf Kontroversen einzu- ten „Der Begriff als Bezeichnung eines Handelns Gottes“ (S. 42-66), „Der Begriff als Bezeichnung eines Handelns zwischen Menschen“ lassen. Das Buch zerfällt in zwei Teile, die nicht sofort erkennbar (S. 66-96)) und „Der Begriff als Bezeichnung eines doxologischen sind. Ab S.179 enthält es eine Einführung in einige wesentliche kerygmatische Themen des Evangeliums unter den Überschriften Handelns“ (S. 96-130) wird das neutestamentliche Material exege- „Eschatologie und Kirche“, „Die Verwerfung Israels“, „Die Kirche tisch geprüft. Am Ende werden „Ergebnis und Ausblick“ zusam- mengefaßt (S. 131-140). des Matthäus“, „Alle Gerechtigkeit erfüllen”, „Jesus Christus“, „Die Titel des Messias“, „Der Sohn des lebendigen Gottes“. Dem folgt Wo der Begriff ein Handeln Gottes am Menschen bezeichnet, das resümierende Schlußkapitel „Nova et Vetera“. Der erste Teil „steht er im Neuen Testament durchweg als Nebenbegriff für das des Buches widmet sich Einleitungsfragen, dem Stil und der Kom- eschatische (sic!) Heilshandeln oder die eschatische (sic!) Heils- position des Evangelisten, dem Aufbau des Evangeliums sowie gabe in Christus“ (S. 131). Ein einheitlicher und umfassender neu- einer ersten Belehrung über die Redenkomplexe, Kindheitsge- testamentlicher Segensbegriff lasse sich nicht gewinnen; es zeige schichten, Kreuzigungs- und Auferstehungsberichte. Am Schluß sich vielmehr, „daß der Begriff nur noch traditionell als alttesta- dieses Teils erscheint „Matthäus vor seinen Quellen“. Diese späte mentlich-jüdisches Begriffsmaterial im Neuen Testament da ist, Erörterung der Quellenfrage ist weder sachgemäß noch pädago- aber keine Eigenbedeutung mehr hat“ (S. 132). Daß an der Seg- gisch, Bei der Frage nach dem Aufbau und den Redekapiteln usw. nung als solcher kein Interesse mehr bestand, sucht der Verf. vor wird ständig mit Voraussetzungen operiert, die erst nachträglich allem in der Erörterung der Stellen zu zeigen, die das Segnen als erklärt werden. Diese Schwäche in der Anlage des Buches verwischt Handeln zwischen Menschen betreffen. In der christlichen Ge- jedoch nicht den Eindruck, man habe es mit einer respektablen meinde ist das Segnen nicht an ein priesterliches Amt gebunden „Einleitung“ zu tun, zum Zwecke der Unterrichtung des Lesers und daher aus dem kultischen Bereich gelöst. Seine Bedeutung soll „von einer gewissen Kultur auf der Suche nach Wissen“ (11) daher als Ausdruck der Fürbitte verstanden werden. „Der Begriff brauchbar und gut zu lesen. des Segens ist im christlichen Bereich dem der Fürbitte unter- Man hätte dem Buch freilich mehr kritische Reserve des Autors zuordnen, nicht überzuordnen“ (S.133), Am häufigsten werden gegenüber seinen Denkgewohnheiten gewünscht. Das katholisch- eulogein und eulogia im Neuen Testament in der Bedeutung „lo- kirchliche Vorverständnis des Verfassers führt unbefangen die ben, preisen, danken“ in doxologischen Zusammenhängen ge- braucht. Was schließlich die Frage angeht, welcher Platz dem Segen Feder, So, wenn er S. 179 die These „Vom Reich zur Kirche” zum Programm erhebt, das er dann im folgenden entfaltet. Israel ist im christlichen Gottesdienst zukommt, so soll nach Meinung des verworfen zugunsten der Kirche, die seine Erbin wird (191ff.; Verf.s „weder vom gespendeten statt vom erbetenen Segen noch durch die Verwerfung Israels kommt das Reich zur Kirche, von der Stellung des Segens am Schluß des Gottesdienstes, noch vom Wortlaut des aaronitischen Segens” ausgegangen werden vgl. 199). Die Kirche empfängt die heilsgeschichtlichen Privilegien; die Kirche, eine Institution mit Führern und „schwacher” kirch- (S. 137). Da Segen als Ausdruck der Fürbitte zu begreifen sei, licher Masse (208f.); die Kirche, die Vergebung, Eucharistie, habe eine Spendung des Segens keinen Platz im Gottesdienst. Als Ehe (!), Taufe und Mission als die fünf Elemente ihrer „eschato- konkrete Fürbitte für die Anwesenden aber „ist sie überflüssig, weil in allen Fürbittgebeten die Fürbitte für die Anwesenden per- logischen Wirksamkeit” besitzt (210ff.). Im Blick auf Petrus gilt: Die matthäische Kirche (218) „...reconnait ä Pierre une primaute sönlich schon im Schlußteil enthalten ist“ (S. 137f.). personelle, dont elle semble bien postuler la continuite.” Die Kirche Es ist zweifellos verdienstlich, daß alle einschlägigen Stellen des ist auch der Ort der neuen Ethik, einer durchaus „katholischen” Neuen Testaments, an denen die Begriffe eulogein und eulogia Heiligen- und Heroenethik (237). So gibt es auch, ganz folge- vorkommen, noch einmal einer gründlichen exegetischen Unter- richtig, erstaunliche Anklänge an eine unreflektierte Verdienst- suchung unterzogen wurden. Doch die Durchführung dieses Unter- frömmigkeit (242). Summa: „...Matthäus denkt in der Kirche nehmens ist allzu deutlich von dem Bestreben geleitet, der Se- und für die Kirche” (298). Doch erweist sich Matthäus mit dem gensspendung im christlichen Gottesdienst entschieden zu wider- glühenden, ethisch-apokalyptischen Feuerofen seines Evangeliums sprechen., Zwar trifft es zu, daß das Segnen in der christlichen Ge- nicht als aggressiver, radikaler und schockierend „unkirchlicher” meinde nicht an ein bestimmtes Amt gebunden ist, sondern von Theologe schon für die „Kirche” von damals? Auch fragt sich jedem Glied des Gottesvolkes vorgenommen werden kann; auch Rigaux nicht, ob die „Kirche” bei Matthäus nicht bewußt als „Hilfs- größe” verstanden ist: nicht als großes und selbständiges heils- ist es richtig, daß die Begriffsgruppe eindeutig vom alttestament- lich-jüdischen Hintergrund her bestimmt ist. Aber damit ist kei- geschichtliches Ziel-Thema, sondern eher als bescheidenes Neben- neswegs gesagt, daß die Rede vom Segen lediglich traditionell sei thema unter dem alles beherrschenden Generalthema des „Reiches”, und keine Eigenbedeutung mehr habe. Der Eingangsgruß der Bei der Darstellung der Christologie fällt die Tendenz zur „Ver- herrlichung” Jesu auf. Man hört von Jesu Majestät (250ff.), von Briefe, mit dem der Gemeinde Gnade und Friede gewünscht wer- den, kann nicht einfach als Fürbitte bezeichnet werden; schließt einem „Christ de gloire” (255) und von der Göttlichkeit Jesu (284), sich doch die Fürbitte stets an die einleitende Danksagung an. Und aber man erfährt nicht genau, wie diese Göttlichkeit zu denken mit Luk. 6,27f. kann nicht bewiesen werden, daß Segen mit Für- ist. Göttlichkeit des Gehorsams, der Vollmacht, der Geistbegabung, Geburt, Präexistenz? Welche Motive von Göttlichkeit Jesu sind bei bitte identisch sei. Vielmehr wird hier der Gegensatz von Segen und Fluch, der auch in den Qumrantexten scharf ausgesprochen ist, Matthäus bewußt verbunden? Übersehen ist in diesem Zusam- zerbrochen und damit die Grenzenlosigkeit des Segens aufgezeigt, menhang, daß Matthäus Jesus etwa in der Leidensgeschichte nicht den die christliche Gemeinde allen Menschen zuzuwenden hat. In nur „erhöht“, sondern zugleich das („menschliche“) Gehorsams- motiv unterstreicht und sämtliche markinischen Leidenszüge bei- dem durchaus begreiflichen Bestreben, einem magischen Verständ- nis liturgischen Handelns entgegenzutreten, ist der Verf. leider behält. Der Absturz aus der (größeren!) Höhe wird noch schroffer, dem anderen Extrem verfallen, jegliche Bedeutung von Segen und die „Menschlichkeit” Jesu ist so noch „tiefer” als bei Markus! Segnen zu bestreiten, Wenn richtig erkannt wurde, daß der neu- Man darf nicht nur die Hoheitszüge notieren, man muß auch die matthäische Tendenz zur „Vermenschlichung” Jesu darstellen (vgl. testamentliche Begriff vom Alten Testament her vorgeprägt ist (S. 40 u. ö.), dann darf diese Vorgeschichte nicht einfach übergan- z. B. 4,1ff.; 11,29; 27,43a) und exakt zu definieren suchen, 671 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 672 Es ist noch ein gewisser „historischer Fundamentalismus“ anzu- Als Textgrundlage benutzt der Verf, das Novum Testamentum merken, vgl. 294: „Le premier evangile... pose son message sur Graece von Nestle-Aland, den grammatischen Stoff schöpft er la base de !’histoire. Sa narration est vraie et sincere“ (vgl. auch aus der Grammatik des neutestamentlichen Griechisch von Blaß- 96; 140f.; 146; 149; 156f.; 244). Dieser Eindruck legt sich für den Debrunner, Die getroffene Auswahl darf als gelungen bezeichnet Verfasser wohl nahe, weil Matthäus bei ihm so „kirchlich“ en- werden, Mitunter bietet der Verf, eigene Ansichten (Bestreitung gagiert ist. Daß Matthäus als Schriftsteller Jesus Dinge zuschreibt, des gnomischen Aor, für das NT, Einführung eines „sakralen die in der ihm vorgegebenen Tradition nicht enthalten sind; daß Aor.“; Behauptung eines vorzeitigen Inf.Perf, an Stelle des er durchaus Unhistorisches erzählt und vorstellt; was er damit Inf.Aor.). Im allgemeinen folgt der Verf. dem Anordnungsschema beabsichtigt, worin das begründet sein mag und welche Gefahr er der Grammatik von Blaß-Debrunner. Auf den Abschnitt über die damit heraufbeschwört — solche kritischen historischen Fragen Komposition der Worte (Figuren) wird verzichtet, dafür erscheint werden in der vorliegenden Arbeit nicht berücksichtigt. als Anhang ein Kapitel zur Wortbildungslehre. Den Abschluß des Der Redaktor erscheint wieder als Semit, als Judenchrist (287) Buches bilden ein ausführlicher „Wegweiser durch den gramma- und „guter Schriftgelehrter“ (33), der von seiner Herkunft her das tischen Stoff”, ein griechisches Wortregister, ein Stellenregister Siegel jüdischer „Mentalität“ in sich trägt (288f.). Das Desiderat in und ein alphabetisches Sachregister, Wegweiser und Registerteil dieser Hinsicht ist: Mehr bewußtes Fragen nach dem Eigentum kommen dem Buch in seiner Bestimmung als Nachschlagewerk des Evangelisten als literarischer Person jenseits seiner „jüdisch“ sehr zugute. geprägten Quellen; eine subtilere, methodischere Scheidung von Der Verf, hat dafür Sorge getragen, daß sich das Buch in einem Autor. Tradition und Redaktion als Voraussetzung zur Frage nach dem Zuge durcharbeiten läßt. In den Beispjelen aus dem NT-Text sind Vorgriffe auf später zu Behandelndes vermieden. Gelegentlich Corrigenda: S, 36, Zeile 8 von oben: es gibt 6 Fälle; 8,19 (Lk 9,57) fehlt. — helfen Vorverweisungen oder Fußnoten (Hinweise fehlen zur S. 116, erste Zeile von unten: on presse statt on pressent. — S. 167, Zeile 6 von Häufung von Negationen in 45 Y; Fußnote 24 zu 44 U hätte schon oben: es muß heißen „une source &crite autre que Mk“ (nicht Mt). — S. 210, Zeile 11 von oben: ecclesial statt eccllesia. 44 I gegeben werden sollen). Nachteilig wirkt sich aus, daß man- Stuttgart Rolf Walker ches Elementare unerwähnt bleibt, weil es schon in der Formen- lehre behandelt wurde (z. B. histor.Aor., Rückgang des Superla- tivs). Diese Dinge gehören aber zum Gesamtbild einer Satzlehre. Eine Komplettierung in diesem Sinne würde dem Buch einen grö- ßeren Benutzerkreis sichern. Bedauerlicherweise ist die Wiedergabe der griechischen Buch- staben im Druck nicht immer einwandfrei. » fällt mitunter völlig Steyer, Gottfried: Satzlehre des neutestamentlichen Griechisch, aus, andere Buchstaben und der Akzent leiden bisweilen an Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1968]. 163 S. gr. 8° = Handbuch Mangelerscheinungen, Der Verf, versieht alle Oxytona, die nicht vor einem Satzzeichen stehen können, grundsätzlich mit einem für das Studium des neutestamentlichen Griechisch, 2. Hlw. M 14,20. Gravis, auch wenn sie außerhalb einer Wortverbindung als Voka- Im Jahre 1962 legte der Verf, als Band I seines Handbuches für beln genannt werden (z.B. xepv aber 8£ ). Dieses Verfahren wirkt störend und sollte zugunsten einer einheitlichen Akut- das Studium des neutestamentlichen Griechisch die Formenlehre setzung im Vokabelfall aufgegeben werden, Der Verf, achtet vor (besprochen in ThLZ 89, 1964 Sp. 844-846). Die jetzt erschie- nene Satzlehre schließt sich als Band II des Handbuches eng an immer auf eine leicht verständliche Darstellungsweise, Trotzdem sollte im Hinblick auf spätere Arbeit mit wissenschaftlichen Wer- die Formenlehre an (fortlaufende Kapitelzählung, gemeinsame ken der gängige terminus technicus bei gewissen Erscheinungen Register in Band II; leider ist die redaktionelle Einheitlichkeit der Stellenangaben in I und II nicht gewahrt). Das mutige Unterneh- nicht verschwiegen werden (z.B. 45N Prolepsis, 48 AD Ellipse men des Verf.s verdient Anerkennung, einmal wegen der Schwie- (38 X genannt!], 48 E Anakoluth). Im Kapitel über den Dativ (34) vermißt man einen Hinweis auf den Dativ der Beziehung, der rigkeit, den Stoff in seiner Fülle einigermaßen übersichtlich dar- nur in 32 K im Anschluß an den Akkusativ der Beziehung behan- zubieten, zum andern wegen der Problematik einer ausschließ- lich auf das NT gegründeten Grammatik überhaupt. Hiervon er- delt wird. 45 E: „Nach xpiv (sic!).. ist nur Inf, möglich fährt der Benutzer des Buches freilich nichts, Die Sprache, die er (44 VV)”. Das deckt sich nicht mit Wortlaut und Inhalt von 44 VV. S.139, 38 F : „Artikellosigkeit bei o%tog : prädikativ”, erlernt, ist für ihn das Griechisch jener Zeit schlechthin. Von literarischer Koine wird nicht gesprochen. Die Rolle der LXX Das einzige in 38 F vorgeführte Beispiel zeigt aÜUrn als Sub- im NT bleibt verborgen. Das Wort „attizistisch” fällt nur einmal jekt. Der Hinweis auf 31 A bekräftigt dies, (Kap. 31G). Wer Belehrung über diesen Begriff wünscht, muß Einige Versehen bzw. Druckfehler: schon auf das Einleitungskapitel zur Formenlehre (Bd.I, S.15) 815 (32 A) ärootpEGELV (nicht KOoOTtTPEOELV) zurückgreifen, wo der Attizismus beiläufig erwähnt wird. Die Her- S: 81 2ZK 132 anziehung des Attischen ist in der Satzlehre auf wenige zählbare (35 N) (nicht 2 K 13,22) S; 50 (38 X) LvartTi (nicht iveri) Fälle eingeschränkt. Fachbezogenes Studium ist der Grundsatz, S. 84 (44 LL) muß es zweimal „verallgemeinernd”“ heißen wobei als Fachgebiet ausschließlich das NT dgilt. Ist das nicht S, 92 (45U) s. 45 VW (nicht 45 W) doch „fachkursmäßige Enge“, von der sich der Verf. im Vorwort S.110 (Bd. I, S. 9) distanziert? (47 K) DA (nicht Hu&XGc ) S7112 (47 P) &veHOoG (nicht &vueoc ) Es lag nicht in der Absicht des Verf.s, eine im engeren Sinne SI (47HH) Y&p (nicht yap) wissenschaftliche Satzlehre zu schreiben: Literaturhinweise fehlen S. 158 zuAp2,11 : 32A völlig, Handschriften werden nicht genannt, Textvarianten kom- (nicht 31 A) men nur in einigen begründeten Fällen zur Sprache. Das Buch soll Im Vorwort zur Formenlehre (Bd.I, S.9) stellt der Verf. fest, vielmehr als Nachschlagewerk und Repetitorium, zugleich aber daß es bisher keine Schulgrammatik für das neutestamentliche auch als Grundlehrbuch dienen. Diese mehrfache Zwecksetzung Griechisch gibt, „die sich von einer der Sache abträglichen Bevor- ist dem Werk nicht förderlich gewesen. Wer das Buch als Nach- mundung und Beeinflussung durch das klassische Griechisch frei schlagewerk benutzt, muß zwangsläufig die für Anfänger be- hielte und andererseits in ihrer Gediegenheit den klassischen ® stimmten elementaren Erklärungen als lästig. empfinden. Der Schulgrammatiken zu vergleiche n wäre”, In der Satzlehre des Anfänger hingegen wird durch die Fülle des gebotenen Stoffes Verf.s ist von einer Bevormundung oder Beeinflussung durch das verwirrt, so sehr sich auch der Verf. um hilfreichen Beistand Attische nichts zu spüren, Die Gediegenheit der klassischen Schul- bemüht. Dies geschieht durch Kennzeichnung der Grundregeln grammatiken konnte allerdings bei weitem nicht erreicht werden. mittels seitlicher Markierung, weiterhin durch sorgfältige Über- Den Verf, trifft keine Schuld. Dieser Mangel liegt vielmehr im setzung aller griechischen Zitate, Es bleibt abzuwarten, inwie- Stoff begründet, dessen uneinheitlicher Charakter sich einer ge- weit sich das angekündigte Übungsbuch (Bd. IIT) auf die markier- radlinigen Darstellung widersetzt und für den Lernenden allzu ten Stellen bezieht. Der Anfänger in der Lektüre des NT.wird oft den Eindruck einer vollkommenen Regellosigkeit und damit unweigerlich auch in den „normalen” Text der Satzlehre geraten, eines heillosen Durcheinanders entstehen läßt, Man sollte den wenn nicht gar in jene. Abschnitte von kleinerer Druckart, die Mut haben, dies zu erkennen und auszusprechen, sich mit den Besonderheiten befassen.. Leipzig . Lothar Schley 673 'I'heologfsche Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 674 KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE selbst die entwicklungsgeschichtliche Einordnung des „Ethikers” Klemens von Alexandrien, der nach einer Periode des juden- christlichen Abhängigkeit des christlichen Ethos im 2.Jh. seine Prunet, Olivier, Dr.: La morale de Clement d’Alexandrie et le Nouveau Testament. Paris: Presses Universitaires de France „Hellenisierung” bewußt vollzogen habe, will nicht ganz befriedi- 1966. II, 2575S. gr.8° = Etudes d’histoire et de philosophie gen, mag man auch anderswo solche Auskunft erhalten. Denn was besagt dies? Am überzeugendsten wirkt das Buch daher dort, wo religieuses. Publiees sous les auspices de la Faculte de Thec- es für Klemens von Alexandrien die sachliche Analyse bietet und logie Protestante de 1‘’Universite de Strasbourg, par R.Mehl, 61. . Fr. 26,—. dem Leser das Material zur Hand gibt. Das geht aber über Be- kanntes nicht hinaus und erweitert nicht den Erkenntnishorizont. Noch nie las ich eine französische Untersuchung zur Patristik Die Tatsache, daß Völker in seiner Klemensstudie (1952) mit der mit so viel griechischen Druckfehlern! Dabei zeichnet als Druck- kerei die Presses Universitaires de France, Paris verantwortlich! bisherigen Forschungsliteratur sehr scharf ins Gericht ging, daß solche Kritik noch ein positives Echo in der französisch-schreiben- Kann man sich dort keinen altphilologisch gebildeten Hauskorrek- den Forschung gefunden habe (S. 2f.; 247), kann jedenfalls beim tor leisten? Darauf deutet, daß die Druckfehler in erster Linie bei der Akzentsetzung Unsicherheit bekunden, diese bei neutestament- Leser nicht den Eindruck erhärten, daß dieses Buch absolut not- wendig war. Aber wer fragt schon heute danach, wenn er sich lichen Texten jedoch nicht kennen. Oder hat man, von der Furie literarisch betätigt? der Zeitplanung des modernen Druckereibetriebes vorwärts getrie- Carl Andresen ben, sowohl dem Hauskorrektor als dem Autor die Korrektur- Göttingen bogen vorenthalten? Jedenfalls wimmelt es in griechischen Sätzen und Ausdrücken von Druckfehlern! — Und wo die Buchanzeige Corsini, Eugenio: Commento al Vangelo di Giovanni di Origene, nun einmal bei der äußeren Buchgestalt einsetzte... Noch man- Torino: Unione Tipografico-Editrice Torinese (1968]. 975S. ches andere muß hier beanstandet werden. Nicht immer kommt gr. 8° = Classici della Filosofia, collezione diretta da N. Ab- der Autor in seiner Bibliographie der üblichen Pflicht nach, für bagnano. Lire 12.500, — die angegebenen Buchtitel auch das Jahr der Erscheinung zu notie- Ce beau livre prendra place ä cöte du Contra Celsum de H. Chad- ren. Bei Zitaten aus Textbelegen vermißt man gelegentlich die wick; dans les deux cas, il s’agit d’une traduction (lä anglaise, ici philologische Akribie, ganz davon abgesehen, daß nicht immer italienne), sans le texte, mais avec une introduction et des notes Stellen- bzw. Seitenangaben stimmen. Ich verzichte auf den Einzel- precieuses; et tous les lecteurs d’Origene se feliciteront d’avoir en nachweis für solche Querelen, und man nehme den Verzicht als Ausdruck des Bedauerns, überhaupt in solchen Niederungen kri- un seul volume, et an complet, des oeuvres aussi importantes. Elles ne sont d’ailleurs pas contemporaines; alors que le Contre tischer Beanstandung sich bewegen zu müssen! Celse date des dernieres annees d‘’Origene, 1’In Joannem, comme Zumal schon seinem Untersuchungsgegenstand gemäß das Werk le De principiis, est une oeuvre de la pleine maturite; la com- die kritische Würdigung auf höherer Ebene verdiente, Seinem position a dü commencer vers 225 p. C.; les cinq premiers livres Buchtitel zur Folge hat es sich die Aufgabe gestellt, die „Moral” ont 6te rediges ä Alexandrie, les autres ä Cesaree apres 232 (cf. p. 9 des Klemens von Alexandrien auf dem Hintergrund der neutesta- et 88). Dans le De principiis, Origene se montre favorable ä la phi- mentlichen Ethik zu würdigen. Der Autor hatte sich zu diesem losophie (cf. l’analyse des pp. 15-19) dans le Contra Celsum (ana- nicht alltäglichen Untersuchungsaspekt in den Augen der Fachwelt 1yse pp. 19-21), son apologetique 1’y rendra hostile. Le Commentaire durch eine ältere Arbeit: „La morale chretienne d’apres les Ecrits de l’Evangile de S. Jean prend une position intermediaire; d’apres Johanniques (Evangile et Epitres)”, Paris 1957 = E. H, Ph. R. la seconde section de 1l‘introduction (pp.22-27), „Origene et la No. 47, vgl. ThLZ 83, 1958, 353ff. (H. Clavier) legitimiert. Ist doch culture paienne”, ce commentaire, comme les autres oeuvres ex6&ge- gerade im johanneischen Schrifttum die Frage eines christlichen tiques, revele moins le representant de la paideia au IITe siecle, cher ä Hal Koch et ä P. Koetschau, que l’homme d’Eglise, juge Ethos am theologischsten reflektiert worden, so daß hier die Inte- grierung innerhalb des Neuen Testamentes am weitesten vorange- aujourd’hui plus interessant. La critique a varie egalement en ce trieben worden ist. Allerdings wäre man bei einem Vergleich mit qui concerne le platonisme d‘Origene; est-ce le platonisme moyen einem Kirchenvater von solchen johanneischen Vorstudien in ganz de Plutarque et du „groupe de Gaius” (Albinus, Apulee), comme bestimmter Richtung festgelegt. Ob man nun die johanneische le veut Koch, ou dejä un neoplatonisme proche de celui de Nu- Ethik auf dem Hintergrund einer „realised eschatology” entwik- menius? Mais si Numenius est encora un „medioplatonicien“, kelt (so Verf. in: La morale chretienne, 1957, 116ff.) oder mit comme les Oracles chaldaiques dont il s‘inspire ou qu‘il inspire, R. Bultmann NT-Theol. $ 50,3ff, sie als Bewährung des „Glaubens il est en meme temps un precurseur de Plotin, ainsi que E. R. Dodds als eschatologischer Existenz“ versteht, ob man sie unter dem l’a fait voir dans les cinquiemes Entretiens de Vandoeuvres- Stichwort einer Seinsethik von einer sonst im NT vorherrschenden Geneve (non cites ici); et telle est un peu la place d’Origene, Willensethik unterscheidet oder solchen Unterschied in ihrer Homo- dont le Logos, tout au moins, oriente vers le neoplatonisme genität gegenüber der Heterogenität ethischen Materials in sonsti- (& D Z gen Schriften des NT erblickt —, stets würde der johanneische Aus- „Dieu le Pere et le Logos dans 1'In Joannem”, tel est l’objet de gangspunkt den Vergleich mit einem Kirchenvater auf ein syste- la troisieme section (pp. 27-63). C.y revient sur la terminologie matisch-theologisches Koordinatenfeldi verweisen, um den Vergleich de Numenius et d‘Albinus, dont Origene a pu se servir (pp. 28-32) ; überhaupt als adäquat erscheinen zu lassen. Im übrigen hätte auch il admet un certain subordinatianisme dans sa christologie (p. 41). die reine Analyse der Texte die Untersuchung in gleicher Richtung La quatrieme section, „Le Commentaire et le gnosticisme“ (pp. 63 drängen müssen. Gewinnt die „Moral“” bei Klemens nur darum -88), resume bien lVetat des questions; des notes examinent eine so beherrschende Stellung, weil er auf dogmatische Fragen rapidement celle de Qumrän (p. 65, n.270), les rapports de la keine präzisen Antworten gibt bzw. geben will? Oder auch nicht gnose et du judaisme (p. 65, n. 271) ; le texte s’attache plus longue- geben kann, da er im strengen Sinne des Wortes kein Systematiker ment ä la gnose valentinienne (pp. 67-74) et ä un de ses prin- ist, vielmehr wie ein Essayist sich in pluralistischer Akzentsetzung cipaux representants, Heracleon, qu‘Origene est seul ä nous faire formuliert? Darauf macht Verf, mehrmals aufmerksam (z. B. connaitre (pp. 74-83); C. revient souvent ä ces fragments; dans son tableau des livres conserves de 1l'In Joannem (une dizaine S. 244). Wie denn überhaupt manche gescheite Bemerkung in sei- ner Arbeit zeigt, daß ihm der von uns vermißte systematisch-theo- sur trente-deux, et sept seulement en entier), il indique pour chaque logische Aspekt nicht fern liegen sollte, livre les chapitres qui contiennent une polemique contre Heracleon ; ce sont, au 1. II, les chapitres 14, 21 et 24; au 1. VI, 3, 15, 20-23, Um so mehr ist man beim Lesen der abschließenden Zusammen- fassung („Conclusion” p. 243ff.) über das magere Ergebnis dieser 30, 39, 60; au 1.X, 11, 19, 33, 37-38; au 1. XIII, 10-11, 15-17, 19-20, Klemensuntersuchungen enttäuscht. Soweit es zu systematisch- 25, 27-28, 31-32, 36, 38, 41, 44, 46, 48, 50-53, 60; au 1. XIX, 14 et 19; au 1. XX, 20, 23-24, 28, 38 (cf. pp. 89-90) ; plusieurs notes discutent theologischen Vergleichen kommt, wollen sie nicht befriedigen. So wird an Klemens lobend hervorgehoben, daß seine Ethik auf les interpretations du gnostique et les objections d’Origene (cf, einem Gottesbegriff der „Liebe” basiert, während der Gott eines p.231, n.27; p.321, n.34). Une 6tude recente de M. Simonetti, publiee en 1966 dans la revue de Bari, Vetera Christianorum (III, Tertullian ein „Potentat“ sei, der „Furcht” zum treibenden Motor ethischen Handelns mache, ohne sich über die Prämissen dieses PP. 1-75), traitait ä fond le probleme Eracleone e Origene, et C, a Urteils theologische Rechenschaft zu geben. Liegt ihm nicht ein encore pu !‘utiliser; il conclut ainsi l’examen des relations d’Ori- humanistisches Verständnis des Christentums zugrunde? Und gene avec la gnose: si l’Alexandrin la surestime et en a subi ä * 675 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 676 Vexces linfluence (p.85), „c’est lintervention d’Origene qui a starum et Origenistarum und der Liber apologeticus contra Pela- definitivement enieve ä la gnose son agressivite et en a pour gianos in Frage) auf knapp vier Jahre möglich gewesen ist. Mit toujours arrete l'expansion menacante” (p. 88). E. Amann sieht er es als gesichert an, daß Orosius zwecks schnel- La cinquieme et derniere section de l‘introduction (pp. 88-102) lerer Abfassung der Historia die von Augustin für den „Gottes- etudie la date et les divisions de l‘’oeuvre, puis les manuscrits, staat“ (von dem bis 417/18 10 oder 11 Bücher erschienen waren) editions et traductions. La base du texte reste le Monacensis gesammelten Materialien habe benützen können. Auch wenn man graecus 191 (M), des XIIe-XIIIe siecles; pour les copies de 1’Athos nach Altaner den Abschluß der „Historia adversum paganos” erst et de Madrid (p. 92), on pouvait indiquer les cotes: „Vatopedi 611“ auf das Jahr 418 setzt, erscheinen die Ursachen und Möglichkeiten pour la premiere, „Bibl. nat. gr. 0 32” pour la seconde. für die schnelle Fertigstellung kaum hinlänglich geklärt. La traduction suit le texte de Preuschen dans les Griechische Im zweiten Kap. (Il „praeceptum” di Agostino) zeigt C., wie christliche Schriftsteller (1903); elle conserve parfois la lecon des Orosius, der sich charakterlich und in seinem geistigen Habitus manuscrits, alors que Preuschen l’abandonnait ou la declarait stark von Augustin unterscheidet, über den Vorschlag des Mei- desesperee; ainsi, II, 15, 106, le zg 8& Exeı de M donne un sens sters, eine Art „supplemento di documentazione ai primi libri excellent, äa condition d’y voir l'adverbe indefini („en quelque della Cittaä di Dio” (S. 49) zu schreiben, weit hinausgegangen ist. Er wollte offenbar kein bloßer Kommentator sein. Dies wird in den facon”) et non pas l‘interrogatif: „essendo il Logos in qualche modo la legge...” (p. 232 et n. 28). La fidelite presque litterale ä Kap. drei und vier, die der „neuen” Chronologie bzw. Geographie des laquelle le traducteur s’est sciemment condamne ne permettait Orosius gewidmet sind, bereits genauer untermauert. Die der Zeit- pas toujours de reproduire ]l’allure d’un style plus personnel qu‘on situation und seinem eigenen Habitus entsprechende, stark po- ne le dit souvent et dont l‘inventaire systematique n’a d’ailleurs lemische Auseinandersetzung mit den heidnischen Vorläufern und jamais ete tente (cf. pp. 95 et 97-98). C. parle avec modestie de Gegnern erforderte selbständiges Umdenken, das den gewohnten son annotation (pp. 95-96); elle est cependant tres riche; avant chronologischen und geographischen Rahmen in Frage stellte, ver- d’en donner quelques exemples supplementaires, signalons, ä la änderte und teilweise sprengte, zumal der Hauptakzent auf die fin de ]l‘introduction, de belles pages sur „Origene et la Bible”: zunehmend verchristlichte Gegenwart des Orbis und der „Roma „il ne la traite pas avec le detachement professionnel du gram- Aeterna“ gelegt wird. Weil er trotz der nicht zu übersehenden mairien qui examine critiquement et interprete un texte; elle ne Misere der Vökerwanderungsperiode den weiteren Bestand der parle pas seulement ä son intelligence mais encore ä son coeur Welt und des Imperiums mit viel Optimismus betrachtet, kann et ä son imagination, oü elle allume des flammes imprevues qui Orosius dem seit langem tradierten Schema der Weltzeitalter und jettent sur sa page leur reflet pourpre” (p. 99). Weltreiche neue Züge abgewinnen, die für die christliche Ge- Les citations de l’Ancien Testament sont traduites sur le texte schichtsbetrachtung in vieler Hinsicht epochemachend wurden, Das- d’Origene, qui est en substance celui des LXX, compte tenu de la selbe gilt für den „Universalismus” (S.82 et passim) des Pres- traduction d’A. Brunello (1960-1962); pour le N. T., la traduction byters, der — was bei C. inkonsequenterweise in Frage gestellt er- est en general celle de P. Rossano (1964); cf. p. 111. scheint — alle Menschen, auch die Barbaren, als quasi „gleich- Voici enfin, ä propos des notes, quelques corrections ou remar- berechtigtes” Objekt der Geschichte kreiert, was seinem Plan, die ques. P.28, n. 58, lediteur de Maxime de Tyr est Hobein (non „plenitudo della potenza di Dio” (S. 83) in der Konfrontation mit „Holbein”). P, 60, n. 251, l’initiale du prenom de Bertrand est F. (cf. dem sündigen oder gehorsamen Menschen ökumenisch auszuwei- p. 108). P. 108,1.4, ecrire de Lubac. Beaucoup de notes eEclairent sen, völlig entspricht. des termes empruntes ä la philosophie ou pris en un sens nouveau : Zu diesen und den sich daraus ergebenden Fragen äußert sich C, B VE RD I17 H 2)7 U 6 0M OC (p. 141 n 24); dann weiter in den Kap. V-VIII, die „Il provvidenzialismo di &x C voLı « (p. 173, n. 59); v o 5öcetvont G, bien > Orosio“, ferner die „Struttura delle ‚Storie‘”, „Roma Aeterna” und traduits „intelletto” et „intelligibile“ (p.161, n.48);x ponYo% „Orosio e Agostino” zum Thema haben. Besonders im siebten WE v O G, traduit „principale” p. 172, n. 56). D’autres sou- Kap. geht C. innerhab der Untertitel „I quattro imperi universali”, lignent l‘interet d’un chapitre: de II 10 pour la pneumatologie „Impero romano e monoteismo” und „Impero romano e cristia- (p. 222, n. 20), de XIX 5 pour la polemiaue antignostique du Com- nesimo: la ‚Romania‘” auf viele wesentliche Zusammenhänge ein, mentaire, .qui y est resumee (p.571, n. 8). La n. 7 de la p. 284 ohne jedoch die alte geistesgeschichtliche Sicht hinreichend durch traduit integralement un passage parallele du Commentaire sur neu sich aufdrängende Fragestellungen zu ergänzen, wie sie Rom. III, 5-VII, 7 6dit& par J. Scherer (pp. 52 sv.). S. Mazzarino, F. Paschoud oder der Rez. an Orosius herangetragen Trois indices terminent l'ouvrage: des noms propres, anciens et haben. modernes (pp. 911-921), des principaux the&mes (pp. 923-945); des Im Gegensatz zu Paschoud, der im Hinblick auf Orosius‘ Ver- citations bibliques (pp. 947-972). Rom Edouard des Places hältnis zu Augustin erstaunt fragt, „comment un disciple peut passer ä cöte d’un maitre en ne recueillant presque rien de ses hautes conceptions” (F. Paschoud, Roma Aeterna, Neuchätel 1967, Corsini, Eugenio: Introduzione alle „Storie“ di Orosio. Tori- S. 292), schätzt C. den Presbyter als eigenständigen, wenn auch von no: Giappichelli 1968. 2175. gr. 8° = Universitä di Torino, seinem Vorbild abhängigen Denker relativ hoch ein, was auch Facoltä di Lettere e Filosofia. Filologia Classica e Glottologia, IT. der Schlußabschnitt (S. 215) verdeutlicht: „esse rimangono, nono- stante gli evidenti legami di dipendenza con il pensiero agosti- Diese ‘ gründliche Monographie, deren Benutzung durch das Fehlen von Registern und Literaturverzeichnis etwas erschwert niano, un‘ opera autonoma, dotata di caratteri e valore propri, wird, sucht in Auseinandersetzung mit der Forschungsliteratur — capace di operare intensamente ,, per virtü propria, una volta che la „grande paura”, contro la quale essa cercava una certezza die in ziemlicher Vollständigkeit verwertet wird — ein genau- nei risvolti terreni della fede, fu superata nell‘ averarsi stesso eres Bild des als Augustinerschüler bekannten iberischen Pres- byters Paulus Orosius und seiner „Historia adversum paganos”, degli eventi e il messaggio delle Storie pote apparire quasi die einen Auftakt zu „De civitate Dei” bedeutet, zu vermitteln. profetico del nuovo ordine che s’ era venuto instaurando”, Im einleitenden Kapitel „L’autore tra storia e ipotesi” verfolgt Nach Meinung des Rez, dürfte eine sachliche Einschätzung des C. mit großer Behutsamkeit Orosius’ Lebensstationen und die nicht Theologen und vor allem des Geschichtsdenkers Orosius etwa in der Mitte der beiden Urteile liegen. Der Arbeit C,‚s kommt das voll abzusichernde Chronologie des Presbyters (die letzte Lebens- phase bleibt weithin im völligen Dunkel). Mit der Mehrheit der Verdienst zu, in sorgfältiger Kleinarbeit die Stationen des Lebens modernen Forscher sieht er Braga als wahrscheinliche patria an und des Werkes von Paulus Orosius erneut überprüft und dabei und will für die Geburt auf „un terminus ante quem nel 384“ manche wichtigen Details und Aspekte gefunden zu haben, Leider (S. 18) zukommen. 414 sei Orosius nach Afrika gekommen, und entgeht er dabei nicht immer einer gewissen Enge und Einspurig- nach dem palästinensischen Aufenthalt habe er noch 417 die „Histo- keit, wie man sie Orosius selbst vorgeworfen hat, Er konzediert ria” abgeschlossen gehabt. Obwohl C. die chronologische Frage zwar den Universalismus und das „gegenwartsnahe“ Denken des gründlich untersucht, vermag er kaum genauer als die bisherige Presbyters, möchte aber dessen stellenweise schon auf eine Apolo- Forschung zu erörtern, wieso die Zusammendrängung so vieler gie hinführende Wertschätzung der barbarischen Träger der Völ- Reisen (Spanien — Afrika — Palästina — Afrika — Minorca — kerwanderung, die Salvian oder Prosper Tiro („De vocatione Afrika) und einer so intensiven literarischen Tätigkeit (neben der omnium gentium”) ein wenig vorausnimmt, nicht wahr haben — Historia kommen noch das Commonitorium de errore Priscilliani- vielleicht weil diese Einstellung immer wieder von der traditionel- 677 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 678 len Abneigung gegen das Barbarische unterbrochen wird, was KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT übrigens nicht nur auf Orosius’ Unsicherheit in der Erfassung der vor seinem Auge ablaufenden historischen Prozesse zurückzufüh- 1lserloh, Erwin: Luther zwischen Reform und Reformation. Der ren ist, sondern einer grundsätzlichen Insekurität im politisch- Thesenanschlag fand nicht statt. 3., verbesserte und um das historischen Denken von Umbruchszeiten entspricht. Und im Zu- 8, Kapitel erweiterte Aufl, Münster/W.: Aschendorff ([1968). sammenhang damit noch eines: Der Optimismus (fast könnte man 1035. gr. 8° = Katholisches Leben und Kämpfen im Zeitalter von Zweckoptimismus sprechen), zu dem sich Orosius besonders der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft zur in den Schlußpartien seines Werkes aufschwingt, ist in erster Linie Herausgabe des Corpus Catholicorum, 23/24. Kart. DM 8,50. vom Christentum, weiterhin aber auch von der Romanitas und von Seiner in ihrer 1. Auflage bereits oben Sp.275f. von mir be- der gleichsam prophetischen Einsicht bestimmt, daß es eine frucht- sprochenen Schrift von 1966 hat Vf. jetzt noch ein zwölf Seiten um- bare Synthese von Christentum, Romanitas und Barbarentum fassendes achtes Kapitel: „Sind die erhobenen Einwände ein geben könne. Und sogar dort, wo Orosius die Möglichkeit einer Gegenbeweis?” hinzugefügt, in dem er sich mit den inzwischen solchen Synthese „in Frage” stellt, legt er sie dem damaligen wie erschienenen einschlägigen Arbeiten von „Franz Lau, Heinrich heutigen Leser nahe (VII, 41, 7. 43). Auch eine hauptsächlich doch Bornkamm, Kurt Aland, Hans Volz und Klemens Honselmann” philologisch fundierte Arbeit sollte das nicht übersehen, da Einzel- sowie deren Argumenten zur Frage des Thesenanschlages befaßt. forschung und Strukturlinien nun einmal voneinander abhängig Abgesehen von der Tatsache, daß der eine oder andere der ge- sind, und zwar stärker, als die etwas vage Schlußbemerkung des nannten Autoren diese oder jene Quellenstelle nicht berücksich- Buches erwarten läßt, Halle/Saale tigt hat, laufen I.s Einwände in der Hauptsache auf unterschied- Hans-Joachim Diesner liche Interpretationen oder Berücksichtigungen bereits von anderer Seite korrigierter Fehler hinaus, so daß seine Darlegungen die L6- Augustinus, Aurelius: Geist und Buchstabe. De spiritu et sung des Gesamtproblems in keiner Weise fördern. An dem ent- littera liber unus, übertragen v. A. Forster, Paderborn: scheidendsten Punkte ist er dagegen vorbeigegangen, indem er in diesem Zusammenhang meine (ihm bereits bekannte) Kritik‘ an Schöningh 1968, VI, 142S. 8° = Aurelius Augustinus‘ Werke in seiner (offenbar aus Honselmanns Buch übernommenen) unhalt- deutscher Sprache, hrsg. v. C. P. Perl. Lw. DM 12,80. — Drei Bücher über den Glauben. De Fide, übertragen v, C. J. Perl. baren Deutung der für das Faktum des Thesenanschlages aus- Ebd. 1968. XXV, 1965S. 8° = Aurelius Augustinus‘’ Werke in schlaggebenden Lutherworte: „ invitans et rogans publice omnes ...“ (vgl. dazu schon Jahrg. 89 [1964], Sp. 683 Anm. 2 sowie deutscher Sprache, hrsg. v. C. J. Perl. Lw. DM 14,80. oben Sp. 275f.) einfach totschweigt. Zur Umdatierung des von O, Mit diesen beiden Bänden wird die deutsche Augustinus-Aus- gabe in erfreulichem Tempo fortgesetzt. Hinsichtlich der Über- Clemen auf „c. 6. November 1517“ angesetzten Lutherbriefes in das Jahr 1518 ist jetzt vor allem Weim. Ausg. Briefe Bd. 13, S. 11 setzung kann das positive Urteil zu früheren Bänden der Reihe (zu Bd. 1, S. 119 Nr. 51 und S. 120,26f.) heranzuziehen?., (s. etwa ThLZ 93, 1968 Sp.271 und 91, 1966 Sp.195f.) beibehal- ten werden. Der Anmerkungsteil, besonders zum ersteren Band, Wenn I, meint, angesichts meiner Kenhzeichnung von Born- kamms Schrift als „endgültigem Abschluß der Auseinandersetzung” ist knapp, aber gut informierend, die Sachregister beider Bände hätte ich „zum mindesten” meine „eigene These vom 1. Novem- sind ausreichend, Weniger befriedigt die Bibliographie zu De Fi- de: Sie enthält viel Forschungsliteratur des 19, Jhs., läßt Neuer- ber 1517 als dem Tag des Thesenanschlages widerrufen müssen” scheinungen jedoch oft vermissen. Warum werden die Bücher von (S. 103), so bemerkte ich dazu, daß ich die Frage des Datums als ein biographisches Problem betrachte, das neben dem viel Frend, Tengström usw. nicht genannt, obwohl doch in den „Zu- wichtigeren und einschneiderenden des Thesenanschlages als sol- sätzlichen Anmerkungen“ S, 187ff, der Donatismus ausführlicher charakterisiert erscheint? chen von nur zweitrangiger Bedeutung ist. Meine bisherige Po- In einem kurzen Vorwort zeigt Forster, wie Augustinus in dem sition aufzugeben sehe ich jedoch keinerlei Veranlassung. Zu S.97 Anm. 24 ist ergänzend zu bemerken, daß Heinrich 412 entstandenen Werk „De spiritu et littera” in seiner Exegese der entsprechenden Paulusstellen die Problematik von Gesetz, Grimm in seinem in keiner Weise überzeugenden, zudem jeglicher lebendigmachendem Geist, Willensfreiheit und Gnade in der quellenmäßiger Nachweise entbehrenden und höchst phantasie- Periode der beginnenden Auseinandersetzung mit dem Pelagia- vollen Aufsatz: „Luthers ‚Ablaßthesen‘ und die Gegenthesen von nismus sieht, Der Adressat des Werkes, S. 1 als „Marcellinus, ein Tetzel-Wimpina in der Sicht der Druck- und Buchgeschichte” (Gu- Beamter in Karthago” und S. 138 als ein „hoher kaiserlicher Be- tenberg-Jahrbuch 1968, S. 139-150) wieder zu der allgemein (u.a, amter“ gekennzeichnet, ist der kaiserliche tribunus et notarius auch von Iserloh) abgelehnten Auffassung zurückkehrt, es habe Flavius Marcellinus, ein Freund Augustins (der ihm auch „De sich bei den 95 Thesen um eine reguläre Wittenberger Universi- tätsdisputation —, und zwar um eine tatsächlich abgehaltene (!) civitate Dei” widmete), der beim Religionsgespräch von 411 in Karthago präsidierte und 413 einer Art Terrorjustiz zum Opfer gehandelt: „Der angesetzte Disputationstermin wurde Anfang fiel; sein Andenken wurde von Kaiser Honorius bald rehabilitiert, Dezember — stets am Monatsanfang lagen die theologischen Dis- Dem Band „Drei Bücher über den Glauben“ gebührt eine längere putationen — wahrgenommen, fand also de jure statt, wenn auch Einleitung, weil es sich um drei verschiedene Schriften mit unter- de facto keine Opponenten oder Respondenten auftraten, was schiedlicher Entstehungszeit und theologischer Durchformung übrigens des öfteren bei Disputationen in Wittenberg vorgekom- handelt: Um das Referat des Presbyters Augustinus auf dem Con- men sein soll“. Einer solchen geradezu grotesk anmutenden und cilium Hipponense von 393 über den Glauben und das trinitarische in sämtlichen Punkten einer Quellengrundlage entbehrenden Be- Symbolum, um eine spätere Predigt „Über den Glauben an das hauptung steht allein schon der bei \solchen Disputationen ganz Unsichtbare” (De fide rerum quae non videntur; nach Perl 399, unübliche, von G. aber verschwiegene zweite Satz der Überschrift nach Marrou keinesfalls vor 410 gehalten), schließlich um den betr. schriftlicher Teilnahme Abwesender an der Auseinanderset- umfangreicheren, gleich nach „De spiritu et littera” verfaßten zung entgegen. Daß weiterhin dem Leipziger Thanner-Druck der Traktat „De fide et operibus”, der gewissermaßen einen Auftakt 95 Thesen kein Auftrag Luthers zugrunde liegen kann, zeigen zu „De civitate Dei” bildet, Perl gibt in diesem Zusammenhang deutlich dessen grobe Fehler, vor allem die völlig verunglückte Wwichtige Hinweise auf Augustins Kampf um die Lehre, insbeson- Zählung. Göttingen Hans Volz dere um das trinitarische Denken, im Zusammenhang mit seiner antischismatischen (Donatismus) und antihäretischen Polemik (Pe- lagianismus, Manichäismus, Judentum), wobei die Entwicklung E in der Theologie des Kirchenvaters zumindest mit anklingt. We- sentlich sind z.B. die im Anschluß an J. Pegon vollzogenen Hin- 1) Luther. Zeitschrift der Luther-Gesellschaft Bd. 38 (1967), S. 133f. (vgl. Iser- weise auf den Gegensatz zwischen totem und tätigem Glauben, loh, S. 92 Anm. 4). der die Schrift „De fide et operibus” stark bestimmt, die sich gegen die sola fides als (alleinige )Heilsbedingung richtet, 2) Bei Iserloh, S.97 Zl.4 ist der sinnstörende Lesefehler zu berichtigen in: An Druckfehlern im zweiten Band fallen mir auf: Korpokra- Melanchthon, — S. 98 letzte Zl. und S.99 Zl. 3/4 ist (Scheurls) „Wallfahrt nach Meißen“ eine Fehlübersetzung von „peregrination Misnensis” == „Reise nach Sach- tianer (XIV) statt Karpokratianer, „an den Comites Darius” (XX), sen” (vgl. WA Briefe Bd, 1, S, 102) ; ebenso bezeichnet „mons S. Annae” 34 nicht etwa Marrou, Henry (S. 194) statt Henri. eine Wallfahrtsstätte, sondern vielmehr die erzgebirgische Bergwerksatadt Anna:- Halle/Saale Hans-Joachim Diesner berg. — 679 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 680 Damerau, Rudolf, Dr. theol.: Die Demut in der Theologie Interpretation der ersten Psalmenvorlesung als „Bekenntnisse sei- Luthers. Gießen: Schmitz [1967]. 3705S. 8° = Studien zu den nes (i. e. Luthers) jeweiligen religiösen Zustandes” (S, 69) über- Grundlagen der Reformation, 5. Kart. DM 29,50. sieht doch wohl die an der gleichen Stelle geleistete breite wissen- Die Bedeutung des Problemkreises Demut-Humilitas für die An- schaftliche Auseinandersetzung des Reformators mit der Tradi- fänge der Theologie Luthers ist in der reformationsgeschichtlichen tion — wie sie die Neuausgabe dieser Vorlesung in WA 55 jetzt besonders überzeugend darlegt. Ist dies alles auf die schmale Forschung seit langem bekannt, zumindest die Ungeklärtheit die- ses Bereiches haben die Arbeiten von Ernst Bizer noch einmal Basis des Erlebnisses zurückzuführen — oder wirken nicht per- scharf unterstrichen. So greift man mit besonderem Interesse zu sönliche Erfahrung und umfangreiche, streng rationale wissen- einer Arbeit, deren erklärtes Ziel es ist, die Rolle der Demut in der schaftliche Arbeit zusammen? Scheidet man die letzteren Elemente gesamten Theologie Luthers auf dem Hintergrund der mittelalter- aus, bzw. unterwirft sie als bloßes Material der gestaltenden und lichen Tradition darzustellen. prägenden Kraft der Frömmigkeit, ist es allerdings konsequent, Damerau setzt ein mit einem Überblick über die Demut-Humili- ein „affektgemäßes Nacherleben” (S. 61ff.) aus der Stoffülle der ersten Psalmenvorlesung herauszupräparieren, das auf Selbstver- tats-Vorstellungen in der devotio moderna, in den Regeln Augustins und Benedikts mitsamt den zugehörigen Kommentaren, bei Bern- urteilung als der Voraussetzung für die göttliche Gnade zielt (S. 74f£.), verbunden mit dem „meditativ-geistlichen Exercitium hard von Clairvaux und (Pseudo-)Anselm von Canterbury, gefolgt über das Leiden Christi” (S. 79ff.), welches Vorbild wird für die von Cassian, Biel und Gerson (S. 17-53). Die sich anschließenden sechs Kapitel behandeln Luthers Stellung zur Demut in den Rand- völlige Preisgabe des Menschen und im Gebet (S. 97ff.), das als glossen zu Augustin (S. 53-58), in der 1. Psalmenvorlesung (S. 59 klarster Gegensatz zu allem verdienstlichen Denken charakterisiert ist, gipfelt: womit Luther „bereits seelisch zur Überwindung der bis 118) und im Römerbrief (S. 119-185), in den Jahren 1516-1521 (S. 185-251), schließlich in den Perioden 1521-1536 (S. 252-270) und Demut der Tugend und einer meritorisch-religiösen Haltung” von 1536 bis zum Tode des Reformators (S. 270-294). Das Schwer- (S. 114) durchgestoßen sei., gewicht der Untersuchung liegt also auf den beiden großen Uneinsichtig freilich bleibt bei diesem Vorgehen, was man ge- Vorlesungen und dem sich anschließenden Abschnitt, mithin auf meinhin als „das Reformatorische” an Luther zu bezeichnen der Theologie des „jungen Luther”. Die folgenden Kapitel ziehen pflegt., Denn wenn der Begriff der iustitia dei nur das göttliche Zerbrechen des Menschen meint und umgekehrt dessen demütige die hier dargestellten Linien aus, bevor sie der Schlußabschnitt (S. 295-314) eingehend zusammenfaßt: die gehorsame Unterwer- Annahme des Gerichtes, seine völlige Selbstpreisgabe also — und fung unter die monastische Tradition und damit die bis in letzte darauf bleibt die iustitia dei nach Damerau bei Luther bis zuletzt beschränkt — dann ist diese Demut gewiß das Entscheidende, das Tiefen durchlebte Selbsterniedrigung als Mönch setzen Luther in die Lage, die scholastisch-meritorische Engführung zu überwinden, konstitutive Element der Rechtfertigung. Sicherlich läßt sich eine indem er von seinen Erfahrungen aus zur urchristlichen Frömmig- solche Humilitas auch a-meritorisch, ja als sola gratia verstehen. keit durchstößt, in Paulus die Bestätigung seiner Einsicht findet Man mag durchaus darüber diskutieren, ob Luthers Römerbrief- vorlesung nichts anderes vorführt als die „konsequente Weiter- und damit auf dem Wege der „Perfektionierung“ der überlieferten Demutsauffassung — nicht durch den Bruch mit ihr! — zur alles führung und Perfektionierung“ jener mönchischen Tradition erneuernden Erkenntnis des sola gratia gelangt. „Die Demut ist (S. 119), die in einer Selbstverurteilung gipfelt, die alles Ver- dienststreben hinter sich 1äßt (S. 130). Aber ist das die Rechtferti- ohne Zweifel das Herzstück der Frömmigkeit Luthers von seinem Eintritt ins Kloster bis zu seinem Tode gewesen” (S. 303). gungslehre Luthers? Stellt sich die Demut bei Luther nicht — und Wie gelangt der Verfasser zu diesem Ergebnis? Zunächst fällt zwar von den frühesten Anfängen in der 1. Psalmenvorlesung an! — primär als ein Faktum dar, mithin als Konsequenz eines den das Absehen von geläufigen Fragestellungen und ihren Forschungs- Menschen wesenhaft von außen betreffenden Geschehens? Der ergebnissen auf. Das Literaturverzeichnis ist dafür ein eindrück- licher Beweis: Die gebotenen Angaben spiegeln Flüchtigkeit, eine von Damerau immer wieder unterstrichene Gegensatz von Ver- dienst und Gnade erledigt diesen Einwand jedenfalls nicht zwin- Reihe der wichtigsten Beiträge zum Thema fehlt. Aber auch die im Text charakterisierten Autoren interessieren lediglich insoweit, gend, da er nicht deutlich werden läßt, was jenes sola gratia als sie den Gedankengang der vorliegenden Arbeit auszusprechen denn meint. Weil an dieser zentralen Stelle aber zumindest für scheinen. Dementsprechend heißt es etwa zu Bizers „Fides ex den Leser Unklarheit herrscht, scheint sich diese Arbeit zuletzt auditu“, dort werde die Auffassung vertreten, „daß in Luthers in den eigenen Voraussetzungen zu verfangen: die gründliche Vorstellung Gott selbst die wahre Demut wirken müsse, und daß Herausarbeitung der vielfältigen Berührungen Luthers mit den diese Grundgedanken sich nicht weniger bei Staupitz als bei Luther Gedanken und Weisungen eines Bernhard von Clairvaux, eines finden“ (S. 60)! Das Recht zu diesem weitgehenden Verzicht auf Thomas a Kempis und Staupitz (S. 134, 144ff., 151, 155 u. ö.) drängt eine Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung gründet dazu, innerhalb dieses als entscheidend angesehenen Rahmens nach der Auffassung des Verfassers in der mehrfach betonten Eigen- „das Reformatorische“ zu beschreiben. Schon gegenüber Bernhard von Clairvaux oder Staupitz wird es jedoch schwierig, das sola art Luthers, die ausschließlich von seiner Frömmigkeit her und im Zusammenhang mit der „Introversionsmystik” (S.10 u,ö5,) ver- gratia als das entscheidend Neue bei Luther herauszustellen. Bei standen werden muß — und damit in einen scharfen Gegensatz zu Tauler und der „deutschen Mystik” ist diese Problematik dann offenkundig. Weil das Problem der Gnade immer nur formal ver- jeder, speziell aber zur „intellektuellen scholastischen Universitäts- theologie” (S. 110 u. ö.) gerät. handelt wird, nämlich im Gegensatz zum Verdienst — das ebenso Versucht man dem Verfasser auf diesem Wege zu folgen, dann formal und unabgeklärt gehandhabt wird — bleibt die reforma- torische Wende bei Luther uneinsichtig. Jene Alternative von Ver- entsteht in der Tat ein geschlossenes Bild, das Luthers theolo- gisches Denken zeitlebens als zutiefst von der Demut-Humilitas dienst und Gnade erweist sich damit endgültig als ein zu grobes gestaltet zeigt. Jedoch, auch wer zuzugeben bereit ist, daß durch Instrument, um des reformatorischen Verständnisses von Gnade ansichtig zu werden. Gleichlautende Wendungen in der Theologie die Einbeziehung dieser spätmittelalterlichen und spez. mönchi- schen Frömmigkeitszüge die geistige Eigenart des Reformators des Mittelalters und der Reformationszeit — wie jenes sola gra- adäquater faßbar wird, und ebenso, daß es sich bei diesen Pro- tia — bedeuten eben nicht einfach das Gleiche. Der Verfasser weiß blemen um ein Desiderat handelt, das in der Forschung noch lange das, Aber seine selbstgewählten Voraussetzungen hemmen die nicht hinreichend berücksichtigt worden ist, muß nun doch die Verdeutlichung dieses Wissens. Wieso ist Luthers Aussage, „daß Frage aufwerfen, ob hier nicht ein Aspekt über Gebühr ausge- das Göttliche mehr erlitten als getan werden müsse” (S. 202) etwas weitet wird. Dadurch gerät der Verfasser zumindest in die Gefahr, radikal anderes als die gleichlautende Wendung bei Tauler? Und seinem Leser die angemessene Würdigung der erarbeiteten Er- wenn es weiterhin von der Demut heißt, sie sei die bleibende Vor- gebnisse zu verstellen, daß er die Spannung, die durch seine Her- aussetzung des lutherschen sola gratia (S. 214) und „erst von der vorhebung der Demut gegenüber den anderen theologischen Aus- perfekten Demut aus“ erhalte „der neue Gerechtigkeitsbegriff sagen Luthers entsteht, durch die Reduktion des Theologiebegriffes seine Basis“ (S,241), dann mag man noch so häufig und nach- auf erlebbare Frömmigkeitsgehalte zu lösen sucht. Kann die hier drücklich den Unterschied dieser Demut gegenüber jedem Ver- vorgeführte schroffe Trennung von Frömmigkeit‘ und Theologie dienstgedanken postulieren — einsichtig machen 1äßt er sich nicht! im erwähnten Sinne wirklich zu einer sachgerechten Erfassung der Auch die sublimste Frömmigkeit, auch die perfekteste Demut blei- vorliegenden Quellen helfen? Die — in erheblicher Weiterführung ben eben bei sich selbst, bleiben Werk und somit — zumindest und damit Verschiebung von Vogelsangs Gedanken — gebotene nach Luthers Verständnis — schon im Ansatz Verdienststreben. 681 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 682 Das bedeutet: Die Frage nach dem Gewicht des Problemkreises Seebaß, Gottfried: Das reformatorische Werk des Andreas Demut-Humilitas für das Leben und Denken des Reformators ist Osiander. Anhang: Portraits von Andreas Osiander, Nürnberg: von den hier gemachten Voraussetzungen her nicht zu lösen, So Selbstverlag des Vereins f. Bayerische Kirchengeschichte 1967, wichtig die Demut Luther zeitlebens blieb — und das Wissen darum XXII, 308 S., 9 Porträts gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchen- verdanken wir aucch dieser anregenden Arbeit Dameraus —: das geschichte Bayerns, hrsg. vom Verein f. Bayerische Kirchen- Entscheidende gehört nach dem Urteil des Reformators einer ande- geschichte unter verantwortlicher Schriftleitung v. G. Kuhr, 44, ren Dimension an — auf die Luther immer wieder zu sprechen Der Verf, nimmt gleich eingangs Emanuel Hirschs Klage auf, kommt und die merkwürdigerweise in dieser gesamten Arbeit fak- daß „Osiander das Stiefkind der die Reformationszeit beackernden tisch ausgeklammert zu sein scheint: Das Wort Gottes! Von hier- Herausgeber“ (S. XXI) sei. In der Tat hat Osianders reformato- her faßt Luther das sola gratia: „Si vis gratiam consequi, id age, risches Werk in einer der bedeutendsten Reichsstädte des 16. Jahr- ut verbum dei vel audias intente vel recorderis diligenter: verbum, hunderts im gesamtdarstellerischen Maßstab der Reformations- inquam, et solum verbum, est vehiculum gratiae dei... Stat fixa geschichte nicht die Beachtung gefunden, die es verdient. Der sententia, ex auditu fidei accipi spiritum. Hoc modo acceperunt Gründe dafür gibt es viele, Das Verhältnis des Nürnberger Re- spiritum, quicunque acceperunt, Tu ergo ne tibi propriam fabrices formators zu seinem Rat unterlag mannigfaltigen Spannungen, machinam consilii, reiecto consilio dei“ (WA II 509,13ff, zu Gal 3:2). sein Fortgang nach Königsberg geschah unter unerfreulichen Auspi- Münster/Westf, Martin Greschat zien, die Beziehungen zum Wittenberger Reformationskreise waren nicht ungetrübt, und schließlich überschattet das künftige Osiander- Meyer, Carl S., (Ed.): Luther for an Ecumenical Age. Essays bild der Streit über eine besondere Ausprägung der Rechtferti- in Commemoration of the 450th Anniversary of the Reformation. gungslehre, der Osianders Namen trägt. St. Louis — London: Concordia Publishing House (1967). 311 S. OE 8 EW Seebaß geht nun gerade nicht ausführlich auf den osiandrischen Streit ein (s. dazu nur einige Bemerkungen auf S. 273), weil er Der vorliegende Sammelband ist eine Frucht der angelsäch- ihn „nur noch in einem losen Zusammenhang“ mit Osianders re- sischen Gedenkfeiern anläßlich der Reformationsjubiläen des Jah- formatorischem Werk erkennen kann. „Osianders reformatorische res 1967. Unter der Herausgeberschaft von Carl S. Meyer vom Wirksamkeit hat sich auf die 28 Jahre beschränkt, die er in Nürn- Concordia Seminary, St. Louis, sind an diesem Band eine Reihe berg verbrachte” (S. 273). Dieser bedeutsamsten Phase der Lebens- namhafter Kirchen- und Profanhistoriker aus Amerika und Eng- arbeit des Reformators wendet sich der Verf. zu, Damit verlagert land beteiligt. er in wohltuender Weise den Akzent fort von dem allgemeinen Der Hauptteil der insgesamt zwölf Beiträge ist geistes- und Lehrbuchinteresse, das den Namen Osianders in vielen Fällen nur theologiegeschichtlichen Problemen gewidmet. So geht Lewis W. mit seiner Sonderlehre verbindet. Spitz in seinem Beitrag „Man on this isthmus” den Unterschieden zwischen dem mittelalterlichen und reformatorischen Denken nach Seebaß nennt die Biographie Wilhelm Möllers (1870) und die Darstellung der Theologie Osianders von Emanuel Hirsch (1919) (S. 23-66) ; E. Gordon Rupp stellt die Zusammenhänge zwischen als die grundlegenden Werke, auf denen im wesentlichen die Luthers Theologia Crucis und den 95 Thesen heraus (S. 67-81); Norman Nagel analysiert die Bedeutung von „Sacramentum et „ganze bisherige Osianderkenntnis ruht“ (S.XXI). Er selbst will auf Grund besserer Quellenkenntnis, die er in einem entsprechen- Exemplum” für Luthers Christologie (S. 172-199), ausgehend von den Nachweis spezifiziert und somit gut kontrollieren läßt, über Erwin Iserlohs Abhandlung „Sacramentum et Exemplum, ein au- gustinisches Thema lutherischer Theologie” (Jedin-Festgabe, Mün- die genannten Werke hinausweisen. Seine 1965 von der Evan- gelisch-theologischen Fakultät der Friedrich-Alexander-Universität ster 1965, B. I, S. 247-264), und Jaroslav J. Pelikan schließlich zu Erlangen-Nürnberg als Dissertation angenommene und für den untersucht Luthers Verteidigung der Kindertaufe (S. 200-218) in Druck überarbeitete und verbesserte Studie verdankt, wie der ihrer theologischen Verankerung und ihrer ökumenischen Be- deutung. Verf, angibt, Wilhelm Maurer, dem sie auch gewidmet ist, „hin- weisenden und helfenden Rat”. Auch die Abhandlungen von Robert Bertram („The Radical Trotz des allgemeinen Titels versteht Seebaß seine Arbeit noch Dialectic Between Faith and Works in Luther‘’s Lectures on Ga- latinas 1535”, S. 219-241) und Arthur C. Piepkorn („The Lutheran nicht als eine Biographie. Sie ist Vorarbeit dazu und nimmt An- sätze auf, die durch Erich Roth inauguriert, aber nicht zur Aus- Symbolic Books and Luther“”, S. 242-270) beleuchten wesentliche führung gekommen sind, In verdienstvoller Weise stellt Seebaß Anliegen der Theologie Luthers bzw. deren Weitergabe in der sympolischen Tradition, wobei Arthur C. Piepkorn speziell in sei- für jede Weiterarbeit an Osiander erhebliches, bisher übersehenes Material bereit. Ausgiebig sind die Nürnberger Archive heran- ner Abhandlung für diesen Bereich die besondere Ausrichtung auf gezogen, wie sich immer wieder im Darstellungs- und Anmer- die exegetischen Werke Luthers betonen kann: „Luther emerges kungstext zeigt, Auf den S. 6-58 verzeichnet Seebaß die bekannt- in the Lutheran symbolical books as one to whom the universal church might well listen as a doctor, but primarily as one of gewordenen 428 Titel der osiandrischen Werke von 1522-1552, in vielen Fällen zum erstenmal mit sehr hilfreichen bibliographischen God’s great gifts to that part of the one, holy, catholic and apo- und Fundortangaben. Eine sehr willkommene kleine Studie über stolic church ...“ (S, 259). Gegenüber der historisch-systematischen Ausrichtung dieser Bei- die Porträts von Andreas Osiander mit guten Bildwiedergaben kommt zu dem Schluß, daß es’nur „ein historisch getreues, ‚echtes‘ träge gelten die übrigen primär der Reformationshistorie: Harold Osianderbild” gibt (S. 295), nämlich das jetzt in der Vatikanischen J. Grimm mit seiner Abhandlung über Lazarus Spengler (S, 108 bis 109), wobei die Sicht Hans von Schuberts in seiner großen Bibliothek aufbewahrte Ölgemälde von Jörg Pencz (1544). Der Verf. gliedert seine Arbeit in zwei große Teile: A) „Die Spengler-Biographie von verfassungsgeschichtlichen Gesichtspunk- Quellen zu Biographie und Theologie des Andreas Osiander“ ten her bereichert wird, dazu die Aufsätze jeweils von Ernest G. Schwiebert („The Theses and Wittenberg”, S. 120-143); Heinz (S. 1-70) und B) „Die Quellen in ihrem historischen und sachlichen Bluhm („The Sources of Luther’s September-testament”, S, 144 Zusammenhang”“ (S. 71-273). Unter A) gibt Seebaß einen Überblick über die bisherige For- bis 171) und — 1last not least — Carl S, Meyer („A Dialog or Con- versation Between a Father and his Son About Martin Luthers’s schung vom 16.-18. Jahrhundert und im 19, Jahrhundert (Johann Doctrine, 1523”, S. 82-107). Carl Ludwig Lehnerdt, Carl Heinrich Wilken, Wilhelm Möller). Das vorerwähnte Werkeverzeichnis wird erläutert und dabei die Insgesamt wird mit diesem Sammelwerk dem amerikanischen Kontinent und Sprachbereich in Ausschnitten der europäische For- Form der literarischen Arbeit Osianders untersucht (Schriften, schungsstand sowohl der Lutherforschung als auch der Reforma- Editionen, Gutachten, Ratschläge, Schreiben, Predigten, Gedichte, Stellungnahmen). tionsgeschichte nahegebracht. Die durchgängige ökumenische Aus- richtung ist offensichtlich nicht nur ein Zugeständnis an den Zeit- Der TeilB) setzt biographisch an, sammelt dann aber mehr geist, sondern Ausdruck einer gelungenen Wesenserhellung der systematisch-sachlich, Dabei werden Osianders Auseinandersetzun- Reformation selbst, Was Carl S. Meyer im Blick auf Jaroslav J. gen mit dem Katholizismus und den schwärmerischen Bewegun- Pelikan’s Beitrag äußert, kann für das ganze Sammelwerk gelten: gen in Nürnberg, die Teilnahme an Religionsverhandlungen im „the present tribute to the Reformer becomes a genuine contri- Reich und die Probleme bei der Durchführung der Reformation im bution to the movement that seeks oneness in the Head of the weltlichen und kirchlichen Bereich untersucht. Etwas unglücklich church , , ‚” (S, 20). appendixartig wirken die Bemerkungen zu. den theologischen Marburg Ernst-Wilhelm Kohls Streitigkeiten in Nürnberg (über die allgemeine Absolution, über 683 684 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 die Elevation und die Ordination) und in Königsberg (über die men, während er gleichzeitig als Helfer des Superintendenten Höllenfahrt Christi und die Restitution des Wilhelm Gnapheus) wirkte; aber bereits zwei Jahre später ist er wieder in Deutsch- am Schluß der Arbeit. Vielleicht wäre es ratsamer gewesen, diese land (Magdeburg) und kommt von dort zurück, um das Pfarramt Auseinandersetzungen dem übrigen Darstellungsteil zu integrie- an der Frauenkirche zu Kopenhagen zu bekleiden. Am 24. 4. 1552 ren. (Aber über methodische Fragen läßt sich wie in vielen Fällen wird er im Dom zu Lund von seinem Bruder zum Bischof ein- so auch hier natürlich streiten.) Schwerer wiegt, daß Seebaß nicht gesetzt. Von 1555 an muß er gleichzeitig seinen Bruder Peder deutlicher profiliert hat, welchen Stellenwert die „Arbeiten am vertreten, der bis zu seinem Tod leidend war; er also war es, Text der Heiligen Schrift” bei Osiander haben (S. 73f.). Auch der der Salbung und Krönung Frederiks II, im Jahr 1559 vornahm. folgende Abschnitt („Exegetisch-systematische Arbeiten”) sagt fast Am 17.9. 1560 starb Niels Palladius, ein halbes Jahr nach seinem nichts zur Hermeneutik des Nürnberger Reformators (S. 74-80), Bruder. sondern beschränkt sich auf Data, etwa der Vorlesungstätigkeit Charakteristisch für die 16 größeren und kleineren Schriften oder der bibelauslegenden literarischen Arbeit. Seebaß konstatiert Palladius‘, die in diesem Buch durchgegangen werden, ist, daß in einem Fall im besonderen (S. 78), aber faktisch auch im all- nicht einmal die Hälfte selbständige Arbeiten sind; unter diesen findet sich z. B. eine Gelegenheitsschrift „Wider die Trunksucht”, gemeinen, daß Osiander mit seinen bibelkommentierenden Versu- chen, in die er „viel Gelehrsamkenit und systematisches Denken” die sich an die Laien wendet. Schriften von Melanchthon, Veit investierte, „keinen Ruhm” erntete. Natürlich erführe man gern Dietrich, Coelius, Nic. Hermann, Andr. Musculus u. a. sind durch- ausführlicher, warum das denn so war. Vielleicht würden Ant- gehend seine bevorzugten Vorlagen, und diese werden, wie da- worten an dieser Stelle auch die Hermeneutik Osianders und die mals üblich, fast immer sehr frei behandelt. Zwei Schriften von Reserven Luthers gegenüber der Predigttätigkeit des Nürnberger Niels Palladius‘ Hand waren von Bedeutung, nicht bloß für ihre Reformators (S. 254) deutlicher heraustreten lassen. Zeit, sondern auch danach. Die eine ist eine Übersetzung von Veit Selbst wenn nicht das Lutherverständnis Osianders hier the- Dietrichs „Summaria christlicher Lehr“ von 1546. Seine Übertra- matisch war, könnte man zumindest einen Abschnitt erwarten, der gung von Veit Dietrichs Kollekten ging, leicht revidiert, in das seine Beziehung zu Wittenberg — oder auch zum Humanismus! — Altarbuch seines Bruders Peder von 1556 ein, und zwar als zweite über einzelne Verhaltensweisen hinaus näher in den Blick nimmt, Kollektenreihe neben den übersetzten Missalekollekten. Später Daß später die Rechtfertigungslehre vermeintlich zugunsten Lu- verdrängten sie diese und blieben bis heute im Gebrauch. — Die thers und gegen Melanchthon von Osiander neu auf den Schild andere Schrift heißt „Regula quaedam utiles ac necessariae con- gehoben wurde, hat neben manchen anderen theologischen Fragen cionatoribus observandae“ (1556); sie ist die erste Pastoraltheo- doch sehr wahrscheinlich einen jahrelangen Vorlauf, dessen Unter- logie auf dänischem Boden, Das Interesse für die Pfarrer kommt suchung das proprium Osianders im Reformatorenkreise vielleicht ebenso zum Ausdruck durch das Gewicht, das der Bischof auf die etwas präziser herausgehoben hätte. Abhaltung der Stiftssynoden legte, bei denen der Bischof zweimal Die Fülle des Angebotenen ist erstaunlich. Sie erstreckt sich jährlich mit den Pröpsten und einzelnen Pfarrern des Stifts zu- auch auf Osianders Beschäftigung mit der Astrologie und enthält sammentraf; dabei wurden die anwesenden Geistlichen in der sogar einen Exkurs über seine wirtschaftlichen Verhältnisse. Der rechten Lehre und der Leitung der Kirche unterwiesen; außer- Verf. verpflichtet jeden weiteren Bearbeiter des Lebenswerkes dem wurde der Lebenswandel der einzelnen Pfarrer besprochen. Osianders zu großem Dank. Man wird es gern bescheinigen, daß Überhaupt beschäftigte Niels Palladius sich in mehreren seiner der im Vorwort angesprochene Versuch, eine „gebliebene Lücke“ Schriften eingehend mit dem Privatleben des Pfarrers; er geht schließen zu wollen, in anerkennenswerter Weise gelungen ist. von der Auffassung aus, daß der Pfarrer in allen Stücken ein Berlin Joachim Rogge nachahmenswertes Vorbild sein soll, bei seinen Studien, bei der Predigtvorbereitung und in der pastoralen Praxis; mit alledem soll er sich als ein pflichtbewußter, demütiger und frommer Ver- walter des ihm anvertrauten Amts erweisen: des heiligen Lehr- amts, Die lutherische Auffassung des allgemeinen Priestertums und des die Kirche konstituierenden Worts taucht nicht auf; hier Lausten, Martin Schwarz: Biskop Niels Palladius. Et bidrag folgt er Melanchthon, ebenso in andern zentralen Fragen, wie til den Danske Kirkes Historie 1550-60. Kebenhavn: Gads 1968. 205S. gr.8° = Kirkehistoriske Studier, II. Rakke Nr.27, Prädestination, freier Wille, dritter Brauch des Gesetzes und gute Werke, Nur an zwei Punkten nimmt er von Melanchthon Ab- Udgivet af Institut for Dansk Kirkehistorie under redaktion stand: in der Abendmahlslehre, wo er calvinistisch deutbare For- af N. K. Andersen 0g K. Banning. mulierungen ausschließt, und in der Frage nach dem Verhältnis Mit diesem Buch wird zum erstenmal eine vollständige Darstel- zur römischen Kirche, bei der er kein Entgegenkommen zeigt, lung von Leben und Werk des Bischofs Niels Palladius gegeben. Am Schluß weist der Verf, darauf hin, daß der eigentliche 1552 wurde er Nachfolger des ersten lutherischen Bischofs, Franz Beweggrund für Niels Palladius‘ ganze kirchlich-praktische Arbeit Wormordsen, auf dem alten erzbischöflichen Stuhl zu Lund. Da der Gedanke war, „allezeit Menschen zu Christus zu treiben durch Niels Palladius sein Leben lang in der dänischen Forschung im Aufrufe zu Buße, Sündenbekenntnis, Bekehrung“, Eben deshalb Schatten seines älteren Bruders Peder Palladius (Bischof von kann er die Wendung mitmachen, die in der deutschen Erbauungs- Seeland in Roskilde 1537-60) stehen mußte, wird mit diesem literatur von 1550 an einsetzt, wo das Gebetsleben individualisiert Buch ein wesentlicher und in mehreren Punkten auch neuer Bei- wird und das Gefühlsbetonte stark hervortritt, durchsetzt mit trag zur Geschichte der dänischen Reformation geleistet. Elementen der spätmittelalterlichen Christusmystik. Der Verf. gliedert seine Darstellung von Niels Palladius‘ Leben, Das Verdienst dieses Beitrags zur dänischen Reformationsge- Theologie und Wirksamkeit in drei Hauptabteilungen: 1) eine schichte besteht darin, daß gezeigt wird, wie das moralisch-päda- gogische Interesse der dänischen Reformationsbischöfe ein so do- allgemeine Biographie, 2) einen Überblick über die Verfasser- schaft und 3) eine zusammenfassende Behandlung a: seiner Auf- minierender Faktor wird, daß die wichtigsten lutherischen Grund- fassung von Kirche und Amt, b: der von ihm abgehaltenen begriffe durch philippistische ersetzt werden, ohne daß man Stiftssynoden, c: seiner pastoraltheologischen Ideen und d: der deshalb einen Widerspruch spürte. Art seines Christentums. Nach einer kurzen Zusammenfassung Arhus Knud Ottosen werden in einem Anhang fünf Beilagen gegeben, hauptsächlich Briefe und Akten, welche sonst nicht zugänglich sind. Gleich in der Einleitung zum biographischen Abschnitt führt Friedmann, Robert (Hrsg.]: Glaubenszeugnisse oberdeut- scher Taufgesinnter, II. Mit Benutzung der von Lydia Müller + der Verf, seine Hauptthese vor, daß Niels Palladius während gesammelten Texte, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn seines Wittenberger Aufenthalts (1534-1543) eine starke Einwir- kung von Melanchthon empfing, dessen Methode und Theologie [1967). XVII, 318 S, gr. 8° — Quellen u. Forschungen zur Refor- seine spätere Produktion völlig durchdringen. 1540 war er Ma- mationsgeschichte, hrsg. vom Verein für Reformationsgeschichte, 34. Quellen zur Geschichte der Täufer, 12. Lw. DM 38,-. gister geworden, hatte sich im selben Jahr verheiratet und konnte danach seine Studien fortsetzen, vor allem dank der finan- In einem Abstand von 29 Jahren erscheint der 2, Quellenband ziellen Hilfe des Ilutherischen Dänenkönigs Christian III, Erst zur Geschichte der oberdeutschen Täufer, Auch er ist mit dem Na- 1544 kehrte er nach Dänemark zurück, um das Amt des Studien- men der früh verstorbenen Herausgeberin des ersten Bandes, leiters bei den früheren Birgittinerinnen in Maribo zu überneh- Lydia Müller, verbunden, deren Sammlungen von Robert Fried- 685 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 686 mann einbezogen werden konnten. Nachdem 1938 „zum ersten mationsgeschichtlichen Forschung. Es sei Robert Friedmann herz- Male dogmatische Schriften der süddeutschen Täufer des 16. Jahr- lich gedankt, daß er in diesem Rahmen zwei wichtige Quellen- hunderts” (S. VIII) veröffentlicht worden waren, umfaßt der vor- stücke auf ansprechende Weise zugänglich gemacht hat. liegende Band „zwei größere, sowohl historisch wie noch heute als Berlin Joachim Rogge Glaubensdokumente für die mennonitischen Gemeinden wichtige Werke” (S. X). K Kriechbaum, Friedel, Dr.: Grundzüge der Theologie Karl- Es handelt sich um die „erste Rechenschaft“, auch „Gmundener stadts. Eine systematische Studie zur Erhellung der Theologie Rechenschaft” genannt, die während der Gefängnishaft Peter Ride- mans, des späteren bedeutenden Führers und Lehrers der Hut- Andreas von Karlstadts (eigentlich Andreas Bodenstein 1480 bis 1541), aus seinen eigenen Schriften entwickelt, Hamburg: terischen Brüder, in Oberösterreich zwischen 1529 und 1532 ver- Reich 1967. 1425S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissen- faßt worden ist. Sie kann als wesentliches Zeugnis des frühen Täufertums angesehen werden, das von den Brüdern in der Nach- schaftl. Beiträge z. kirchlich-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, K. Wegenast, folge Jakob Hutters aus Tirol lange Zeit handgeschrieben in Er- 43. Kart. DM 12,- bauungsschriften tradiert worden ist, Nach seiner Flucht aus dem Gefängnis hat Rideman entscheidend den Charakter der brüder- Die Literatur über Karlstadt ist, gemessen an der Berühmtheit gemeinschaftlich organisierten hutterischen Gemeinden in Mähren des Mannes, nicht eben reich. Nachdem Ernst Kähler mit seiner 1952 erschienenen vorzüglichen Ausgabe des Augustin-Kommen- beeinflußt. Seine durch Haftzeiten unterbrochene seelsorgerliche und missionarische Wirksamkeit hat starke Anstöße gegeben, posi- tars für die Frage nach der theologischen Eigenart Karlstadts tiv. abgenommene (was seine hutterischen Brüder angeht) und neue Horizonte eröffnet hatte, war vor allem eine gründliche negativ registrierte (was seine Ablehnung von seiten des Terri- Untersuchung seiner Theologie in ihrer geschichtlichen Entwick- lung ein dringendes Desiderat, Das vorliegende Buch, eine von torialkirchentums betrifft). Selbst wenn die „Gmundener Rechen- schaft” vor dem ausgedehnten Öffentlichkeitswirken Ridemans K.G. Steck betreute Frankfurter Dissertation, füllt die Lücke in verfaßt ist, dürfte sie vieles schon von dem Geist enthalten, der die eindrucksvoller Weise aus. Die Verfasserin schildert die „Grundzüge der Theologie Karl- blühenden Täufergemeinden Mährens beseelt hat, die, von man- chen weltlichen Obrigkeiten unterstützt, in der zweiten Hälfte des stadts“” in vier Gedankenzusammenhängen. Von der theologischen 16. Jahrhunderts eine „Goldene Zeit” hatten. ‘ Erkenntnislehre (Offenbarung, Wort Gottes, Schrift und Predigt) führt sie zur Soteriologie, die unter der reformatorischen Frage- Im Vordergrund der „ersten Rechenschaft“, der später ähnliche stellung „Gesetz und Evangelium“ untersucht wird, es folgt Karl- Abhandlungen ihres Verfassers folgten, steht eine stark biblizi- stisch orientierte Beschreibung der Liebe unter den Brüdern. Liebe stadts Beschreibung des christlichen Lebens und :schließlich die Lehre von der Kirche. Mit großer Sorgfalt sucht die Verfasserin und Glaube werden unter Zuhilfenahme der Allegorie aufeinander sowohl die Gedankenentwicklung Karlstadts selbst als auch seinen bezogen. Das einem ausgeführten Bekenntnis gleichkommende Glaubenszeugnis Ridemans enthält neben dem selbstverständ- Zusammenhang mit der Tradition und der zeitgenössischen Theo- lichen Thema der Taufe eine symbolistische Abendmahlsauffas- logie zu erfassen, deutlich ist sie darum bemüht, dem „Schwär- mer“ Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, auch wenn sie ihren sung, eine mit vielen Bibelstellen untermauerte Abhandlung über eigenen theologischen Standpunkt, der im wesentlichen derjenige den Ehestand und eine solche über die Gemeinde als „hauss Got- tes“ (S. 39ff.). Der Schlußteil über die sieben Pfeiler des Hauses Luthers ist, nicht verleugnet, und ihre Auseinandersetzung mit abweichenden Karlstadt-Deutungen, vor allem mit Barge und Gottes belehrt die Brüder über die allegorisch-spiritualistisch ge- Hertzsch, ist ebenso sachlich wie sicher und einleuchtend — kurz: faßten Grundvoraussetzungen für die Gemeinde Gottes in der im argen liegenden Welt. man hat allen Anlaß, diese methodisch saubere, kluge Arbeit als beachtliche Förderung unserer reformationsgeschichtlichen Er- Die zweite umfangreichere Quelle, das „Große Artikelbuch“” von kenntnis zu begrüßen. 1577, ebenfalls aus dem Geist der Hutterischen Brüder geschrie- Sensationelle Resultate wird man nicht erwarten. Daß Karlstadt ben, stammt, obwohl darüber an keiner Stelle etwas verlautet, wahrscheinlich von deren Leiter in der zweiten Generation, Peter gewissermaßen der „Erfinder” des reformatorischen „sola scrip- tura“” gewesen sein dürfte, ist schon früher behandelt worden. Daß Walpot. Hier haben wir eine der seltenen dogmatischen Pro- dieses Prinzip, im Widerspruch gegen Rom gefunden, bei ihm grammschriften vor uns, die sich allerdings unter Heranziehung einer großen Zahl von Bibelstellen nur auf die entscheidenden nur formale Anwendung fand und das Hinzutreten des spirituali- stischen Offenbarungsverständnisses somit eine naheliegende Kon- Punkte brüderischer Lehrbildung erstreckt. Es geht im wesent- sequenz war, als es um die Vergewisserung des Heils ging, macht lichen um „Fünf Artikel des größten Streits zwischen uns und der Welt”. Die Grundlage der Schrift ist offenkundig eins der vielen die Verfasserin mit reichen Belegen deutlich. Hiermit hängt zu- Religionsgespräche, die in Täuferkreisen üblich waren. „Das Große sammen, daß Karlstadts Gnadenlehre, in der der augustinische Grundzug seiner reformatorischen Theologie besonders rein her- Artikelbuch” wurde, sicherlich zumeist wegen des leichteren Haus- vortritt, nicht eigentlich christologisch fundiert, sondern von der gebrauchs in gekürzter Form, immer wieder aufgelegt und über- liefert. Wie in Ridemans Rechenschaft sind typische Reduktionen Vorstellung her gedacht ist, Ziel des Menschen sei die Gesetzes- der Lehre auf für die Brüder wesentliche Punkte festzustellen. Es erfüllung. Mit Recht hebt die Verfasserin hervor, daß dennoch Luthers Vorwurf, Karlstadt hänge der Werkgerechtigkeit an, nicht werden verhandelt: Die Taufe und das Abendmahl (als dauernd wiederkehrende Themen, auf die die Brüder von Vertretern der ganz gerecht war; vielmehr wird jenes Ziel im Weg der „Gelas- Staatskirche in Verhören und Gesprächen angeredet wurden), die senheit“, der humilitas erreicht, durch die Gott im Menschen Raum erhält zu wirken — d.h. das sola gratia wird gewahrt, Gütergemeinschaft (als typische Lebensform der Hutterischen Brü- indem der Reformator sich zum Mystiker entwickelt. Endlich der im Gegensatz zu anderen Taufgesinnten), das Verhältnis zur Obrigkeit und zur Gewalt sowie schließlich Ehefragen (speziell füge sich in das Bild dieser insgesamt folgerichtigen und, zumal Probleme, die sich aus dem Übertritt eines Ehepartners zu einer wenn man sie wie die Verfasserin als Denkvorgang, als Ringen um Sinn ansieht, keineswegs trivialen Theologie die Ekklesio- taufgesinnten Gruppe ergaben). Der Herausgeber hat die zwei Quellenabdrucke jeweils mit einer logie Karlstadts ein, in der in der späteren Ausformung die spiritualistischen und die institutionalistischen Elemente, die my- gut informierenden Einleitung versehen. Ein zweigeteilter Kkri- stischen, augustinischen und lutherischen Einflüsse eigentümlich tischer Apparat verzeichnet die Flut von Bibelbelegen, Wort- bzw. verschränkt erscheinen, indem Karlstadt die wahre Kirche streng Sacherklärungen sowie Hinweise auf die bisher spärliche Sekun- därliteratur. Begrüßenswert ist außerdem eine Übersicht zur auf den Kern der Frommen, der „Gelassenen“ reduziert, die öffentlichen Ämter jedoch bestehen läßt und Müntzers revolutio- ganzen Editionsgeschichte der „Glaubenszeugnisse”, näre Parolen verwirft, nicht ohne selbst freilich die Kirchen- In einem 3, Band sollen weitere Quellen, frühe anonyme Trak- reform radikal zu betreiben. tate von 1527-1530, Auszüge aus einer letzten Schrift des Täufer- Das positive Gesamturteil über das Buch wurde schon ausge- bischofs Andreas Ehrenpreis von 1562 u. a. publiziert und ein alle sprochen, Die Einwendungen beschränken sich auf Anregungen. drei Bände einbegreifendes die täuferische Theologie in Schlag- Man wünschte sich von der Verfasserin, sie vervollständigte ihr worten erschließendes Sachregister beigegeben werden. Karlstadt-Bild noch, indem sie einerseits die scholastische Periode Die Edition der geistigen Grundlagen täuferisch gesinnter Grup- des Wittenberger Professors ins Auge faßte und sich auch ent- pen ist ein lange und häufig ausgesprochenes Desiderat der refor- schlossener die Frage stellte, ob nicht die einstigen thomistischen 687 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 688 Überzeugungen den Reformator Karlstadt mitbestimmt haben schiede in der Auslegung der Schrift, auf deren höchster Autorität möchten. Andererseits sollte vielleicht auch über die letzten an- die Brüder den universalen und grundlegenden Artikel des Glau- derthalb Jahrzehnte seines Lebens noch etwas mehr gesagt wer- bens ruhen sahen. Sie alle konnten vielfach nicht zu gemeinsamer den; immerhin gibt es dazu, bei Barge und anderswo, mancher- Grundlage der Gemeinschaft werden und führten daher zu Spal- lei Material, und es ist auch keine müßige Frage, was aus dem tungen. Spiritualisten wurde, als er sich in die kirchliche Neuordnung in In zwei Anhängen werden ökumenische Ausblicke und die Stel- der Schweiz einfügte. Endlich merke ich an, daß das Buch zwar fung der Brüder zur Umwelt geschildert. Sie beschränken sich so vorzüglich gedruckt ist wie selten ein wissenschaftlicher Text, auf die Zeit bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. daß ich aber die Zitierweise der Verfasserin nicht besonders Das ökumenische Thema auf die Brüder angewandt mag von zweckmäßig finden kann — sie gibt die alten Zitate diplomatisch heutiger Sicht ökumenischen Denkens angesichts der Trennung getreu wieder, mit den alten Satzzeichen, Wortkürzungen, An- der Brüder von der anglikanischen Kirche, ihrer Uneinigkeit unter- lauten usw. einander und im Hinblick auf das Fernbleiben Darbys von der Göttingen Bernd Moeller Gründungsversammlung der Ev. Alliance in London (1846) selt- sam erscheinen, Das Verständnis der Ökumenizität der Brüder damals wird in einem Brief Groves (1834) sichtbar, in dem er die Grundsätze der Union und Kommunion in der christlichen Kirche in drei Sätzen zusammenfaßt: 1. Liebe zu allen, die Christus lie- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT ben, 2. Gottesdienst mit bibelgläubigen Gemeinschaften, 3. Gottes- Rowdon, Harold H.: The Origins of the Brethren 1825-1850. dienst mit jeder Gemeinschaft, in der sich Christus segnend und London: Pickering & Inglis 1967. XII, 3235S. 8°, Lw. 42s. erlösend offenbart. Andererseits wirkte der prophetische Eifer Das Buch handelt von den Plymouth-Brüdern (Darbysten). Ihm der Brüder in die Welt hinein, die die Brüder dem göttlichen Ge- ist bisher unveröffentlichtes Material zugrunde gelegt, so daß richt ausgeliefert sahen. Ihre Haltung suchten die Brüder an der es gegenüber den bisherigen Darstellungen der Geschichte der Schrift und besonders an der Bergpredigt zu orientieren, Sie ha- Brüder wichtige Ergänzungen bringt. Ein umfangreicher Prolog ben dazu beigetragen, in ihren Reihen die sozialen Gegensätze begründet die Berechtigung des Buches. Er sieht es als Beitrag zu mildern. zur ökumenischen Situation der Gegenwart, Der Prolog gibt fer- Dagegen war ihr politisches Engagement gering. So war bei ner einen Überblick über die kirchlichen Ereignisse der ersten den ersten Brüdern die Ablehnung des Krieges vorhanden. Aber Hälfte des 19. Jahrhunderts englischer Geschichte und ergänzt in allen diesen Fragen war keine einheitliche Linie unter ihnen ihn durch Hinweise auf die frühesten Vorkämpfer der Verkündi- feststellbar. gung des Millenums. Das umfangreiche Literaturverzeichnis und die zahlreichen An- Der Ausgangspunkt der Plymouth-Brüder in Irland wird dem merkungen machen das Buch zu einem bemerkenswerten Beitrag Verfasser zum Anlaß, die kirchlichen Verhältnisse Irlands zu Be- der Kirchengeschichte Irlands und Englands. ginn des 19. Jahrhunderts zu schildern. Dublin war, wenn man Berlin Walter Delius es so nennen darf, der Gründungsort der Brüder. Hier wirkte John Nelson Darby, nach ihm auch die Bewegung Darbysmus genannt. Zunächst waren es unter den mancherlei Gruppen drei, Chalendar, X. de: Les Pretres au Journal officiel 1887-1907, die dann Bedeutung erhielten. Sie waren unabhängig voneinan- presentation et choix de textes. I: Milieu — Taches — Relations. II: Situation — Finances — Politique. Paris: Les Editions du der entstanden, fanden aber bald gemeinsame Formen, Die eine dieser Gruppen setzte sich aus den mit der anglikanischen Kirche Cerf (1968). 2245S. u. 2445S. kl. 8° = Chretiens de Tous les unzufriedenen Dissenters zusammen, die zweite bestand aus Glie- Temps. Je ffr. 13,—. dern, die in der Staatskirche keine Befriedigung ihres Spiritualis- Diese beiden Taschenbücher sind ausgezeichnete Materialsamm- mus fanden, und die dritte war gemischt aus Dissenters und Kir- lungen (mit Kommentar) aus einem kirchenpolitisch wichtigen chengliedern. Abschnitt der Dritten französischen Republik. Es geht um das Darby als erster Leiter der Brüder in Irland erhielt eine Pfarr- Problem Staat und Kirche, das in drei großen Gesetzen seine Neu- stelle in Irland als Glied der anglikanischen Kirche. In dieser regelung erfuhr, Der deutsche Leser wird den innenpolitischen Eigenschaft lernte er das eschatologische Denken dieser Gruppen, Hintergrund mit bedenken müssen: die Dritte Republik hatte insbesondere auch den Separatismus A, N.Groves kennen. Dieser das Erbe des Empire Napoleons III. angetreten. Namen wie unternahm bald darauf Missionsreisen in den Vorderen Orient. Thiers, Gambetta, MacMahon, Boulanger, Grevy, Carnot deuten Seine Reisetagebücher zeigen, welche Bedeutung bei ihm prophe- nur an; durch welche politischen Schwankungen und Krisen thische Gaben und das Problem, Wunder zu vollbringen, spielte. Frankreich damals ging. Konservativ-monarchische Traditionen Die Agitation gegen die Katholikenemanzipation und die kri- rangen mit den liberalen, republikanischen Kräften. Klerus und tische Haltung des anglikanischen Erzbischofs Magee von Dublin Armee gehörten zur Rechten, mit einem gewaltigen Beisatz von veranlaßte Darby zu literarischem Widerspruch und schließlich Antisemitismus, der seit dem Panamaskandal neuen Auftrieb er- zum Austritt aus der Kirche (1828). Der Besuch Darbys bei dem halten hatte und in der Affäre Dreyfuß zur Explosion gekommen Leiter der englischen Brüdergruppe, B. W. Newton, hatte für ihn war. Gerade der Dreyfuß-Prozeß hatte die weitverzweigte Herr- entscheidenden Einfluß. Das Buch schildert denselben in einem schaft der klerikalen Partei mit den radikal monarchistischen und besonderem Kapitel (2). Die Folge dieser Begegnung war die antisemitischen Elementen offenbart, so daß Frankreich in diesen Jahren in einen regelrechten Kulturkampf geriet, der trotz aller Entstehung der irischen Plymouthbrüder (1831). An ihr waren neben Darby G. V. Wigram und Kapitän P. F. Hall beteiligt. Hall Aufrufe Papst Leos XIII. zum „Ralliement“, zum Bruch von Staat kam mit dem Irvingianismus in Berührung. Dieser fand dann Ein- und Kirche führte, Die erste Frontstellung wurde schon in dem gang bei den Brüdern in Irland, als sie zu Lady Powerscourt Gesetz über die technische Organisation der Armee deutlich (1889), das auch den Priestern den Wehrdienst zur Pflicht machte. Ihm (Grafschaft Wicklow) in nähere Beziehungen traten. In ihrem Hause fanden verschiedene Konferenzen statt, deren Verhandlun- folgte, nun schon in verschärfter Lage (1901), das Gesetz über gen das Buch in ausführlicher Schilderung wiedergibt, Sie haben die Kongregationen, das die Schließung der Ordensschulen ver- in besonderer Weise die Entwicklung der Brüder beeinflußt. fügte, später auch die gänzliche Lehrerlaubnis aufhob und die Ordensbesitzungen beschlagnahmte. Den Abschluß bildete schließ- Das Buch macht deutlich, daß die Brüdergemeinschaften nicht durch Trennung ihrer Glieder von der Staatskirche entstanden lich 1905 das Gesetz über die Trennung von Staat und Kirche. Mit sind, sondern durch die Tatkraft einiger Persönlichkeiten wie diesem Gesetz wurde das von Napoleon I. 1871 mit Pius VII. ge- H. Craik, G. Müller, R. Chapmann und R.Gribble, deren Wirk- schlossene Konkordat außer Kraft gesetzt. Der Kirche wurde die samkeit geschildert wird. Sodann gibt das Buch eine Übersicht freie Religionsübung erlaubt; sie erhält jedoch keine finanzielle über die regionale Entwicklung der Brüder in Irland und außer- Unterstützung vom Staat. halb Englands. Dabei wird besonders die Mission Groves in Was die beiden vorliegenden Bändchen so anziehend macht, ist, Bagdad, die Müllers in Deutschland und Darbys Mission in der daß sie nicht nur die kommentierten Texte der gen. Geschichte Schweiz und Frankreich geschildert. Ausführlich werden die Vor- enthalten, sondern auch Auszüge aus den Debatten in der fran- gänge dargestellt, die zu Spaltungen unter den Brüdern geführt zösischen Kammer. Leidenschaft, Witz, Ironie und Pathos, dazu haben, Es waren persönliche und loka._le Fakten, aber auch Unter- Zeugnisse von mit geradezu wissenschaftlicher Akribie vorgetra- 689 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 690 genen geschichtlichen Kenntnissen, sind Beweise von dem hohen matischen Ausführungen stehen feine Einzelbeobachtungen, wie Niveau dieser Parlamentarier, Die Lektüre dieser Reden ist ge- etwa die Bedeutung eucharistischer und gastfreundlicher Mahl- radezu ein intellektuelles Vergnügen, ganz abgesehen davon, daß gemeinschaft. Unaufdringlich versucht Verf. schließlich die Drei- sie wertvolle Einsichten in einen wichtigen Abschnitt französischer einigkeit Rublevs als Bild seelsorgerlicher Hilfe verständlich zu Innenpolitik vermitteln. machen. Das schmale Buch sollte als wertvolle Meditationslektüre Berlin Karl Kupisch einem Weiten Leserkreis empfohlen werden. Halle/Saale Konrad Onasch Winkler, Jochen: Der Kirchenhistoriker Jean Henri Merle d‘ Aubigne. Eine Studie zum Genfer Reveil. Zürich: EVZ-Verlag (1968]. 166 S, gr. 8° = Basler Studien zur historischen und Hallensleben, Horst: Die Malerschule des Königs Milutin. systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 12. Lw. DM 19,-. Untersuchungen zum Werk einer byzantinischen Malerwerk- Die Arbeit Winklers beschäftigt sich, ausgehend vom Genfer statt zu Beginn des 14. Jahrhunderts. Gießen: Schmitz i. Komm. Reveil (Durchbruch 1817, Sammlung zu einer Freikirche im Jahre 1963. 184 5S. m. 7 Abb. i. Text, 6 Taf. gr. 8° = Osteuropastudien 1849), mit dem Leben und Werk Jean Henri Merle d’ Aubignes der Hochschulen des Landes Hessen, ReiheII: Marburger Ab- und leistet damit einen dankenswerten Beitrag zur Geschichts- handlungen zur Geschichte und Kultur Osteuropas, B d._ 3. schreibung der Erweckungsbewegung. Die Herkunft Merle d’ DM 27,—. ‚ Aubignes aus einer Hugenottenfamilie (geb. 1794), seine Erzie- Die vorliegende Darstellung stellt den Textband zum s.Z. hier hung im Geiste Rousseaus und die Zeit seiner Ausbildung durch besprochenen Bildband dar (ThLZ 90, 1965, Sp. 767-769). Das dort Schule und Universität in den Jahren 1801-1817 sind neben der gebotene Bildmaterial wird von Hallensleben einer gründlichen Würdigung des Reveil die Themen des I. Teils des Buches. Das Untersuchung nach kunsthistorischen, raumfunktionalen, ikono- Reveil wird (S. 27) mit Recht nicht als bloße Restaurationsbewegung graphischen und künstlerischen Gesichtspunkten unterzogen. Da- verstanden; es bleibt aber bei Winkler offen, worin neben dem bei wird auch die Ikonenmalerei in ihrem Zusammenhang mit der „existentiellen Bezug“ der Reveil-Frömmigkeit denn nun das Pro- Monumentalmalerei herangezogen. Die Disposition und Ikonogra- prium dieser Genfer Erweckungsbewegung zu suchen wäre. phie der einzelnen Denkmäler werden im organischen Gesamt archi- In Berlin war Merle vor allem dankbarer Schüler August Nean- tektonischer Anforderungen und der durch den orthodoxen Kultus ders, der die Kirchengeschichte im Geist der Erweckung dar- bedingten Einteilung des Kirchenraumes mit den speziellen Fun- stellte. Von 1818-1823 ist Merle Pfarrer der französischen Ge- tionen der Einzelräume selbst gesehen. Eine Stilanalyse ergab die meinde in Hamburg gewesen. Über seiner Erweckungspredigt, Wirksamkeit zweier Meister, die H. mit „Passionsmeister” und deren Wirkung Winkler überschätzt, schieden sich die Geister im „Georgsmeister” umschreibt, ohne daß gesagt werden könnte, wel- Presbyterium der Gemeinde,eso daß Merle 1823 nach Brüssel chen von beiden man den durch Inschriften bezeugten Meistern geht, wo er bis 1831 wirkte. Über die Brüsseler Zeit und beson- Michael und Eutychios idividuell zuweisen könnte. Interessant ders über das langjährige Wirken Merles in Genf als Professor sind die Ausführungen H.s zur Kariye Cami in Konstantinopel, an der „Ecole de theologie” vermag Winklers Untersuchung rei- deren Bildstil er zwar nicht ohne weiteres mit dem der Milutin- chen Aufschluß zu vermitteln. Von Hengstenberg und Tholuck schule in Verbindung bringen möchte (sie zeigen „im Vergleich erbittet Merle „linientreue Männer für die exegetischen Fächer“ mit der derberen Tonart der Milutinschule eine kühle, wenn auch (S. 55). Einwirkung des Irvingianismus führte erstmals zu Krisen eher klassische als dekadente Zurückhaltung“, S.176, nur die im kollegialen Zusammenspiel, die Diskussion über die Autorität Malereien in Studenica stehen denen der Kariye nahe), von dem der Bibel führte endlich dazu, daß 1850 einer der bedeutendsten sich aber die serbischen Darstellungen als eigengeprägte Leistung Lehrer, Edmond Scherer, ausschied. 10 von den damals 36 Stu- der Paläologenkunst abheben. Im übrigen geht Verf. auf die denten folgten ihm. Recht aufschlußreich ist Merles Votum zu Frage nach der nationalen Herkunft der Meister nicht ein. Er den Fragen des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat. Die unterzog sich der Aufgabe, die Malerwerkstatt des Königs Muli- religiöse Restauration sucht er in freiheitlich-demokratischen For- tin, d.h. „das Werk verschiedener Maler, die im Auftrage eines menz zu verwirklichen, königlichen Stifters gemeinsam an der Ausschmückung von Kir- Der Zweite Teil geht sehr ausführlich auf Merles großes refor- chen arbeiteten” (S. 14) in ihrer Eigenart und in ihren Wirkungen mationsgeschichtliches Werk ein, In Anknüpfung an Martin darzustellen, Deshalb nehmen Erörterungen über die eigentlichen Schmidt, Carl Hinrichs u.a. arbeitet Winkler schon bekannte Werkstattfragen und die daraus sich ergebenden künstlerischen Motive der Erweckungstheologie auch bei Merle heraus. Über Gestaltungsmittel einen eigenen Abschnitt ein. Auf geistesge- Merles Sicht der Reformation lesen wir: „Für Merle erschienen schichtliche Fragen, wie die nach dem möglichen Einfluß des die Reformatoren in ihrer vielfältigen Wirksamkeit nach außen Hesychasmus auf diese Werkstatt, geht Verf. nicht ein, zweifellos wie Evangelisten der Societe &vangelique de Geneve...” (S. 137). zum Nutzen seiner klaren Darstellung. Der relativ eng gesteckte Der greise Verfasser (gest. 1872) mußte noch scharfe Kritik an Rahmen derselben erweist sich als sehr fruchtbarer Ausgangs- seiner Methode hinnehmen. Winklers Studie sollten noch weitere punkt für weitergreifende Untersuchungen. Der umgekehrte Weg ebenso gediegene Arbeiten zum Genfer Reveil folgen, damit eine hat sich gerade in der byzantinischen Kunstgeschichte in der Gesamtdarstellung der Genfer Erweckungsbewegung in Angriff jüngsten Zeit als Irrweg erwiesen. genommen werden kann. Halle/Saale Konrad Onasch Neuendettelsau Friedrich Wilhelm Kantzenbach GESCHICHTE DER PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPI_!!_I:I CHRISTLICHEN KUNST Lotz, Johannes B.: Der Mensch im Sein. Versuche zur Geschichte und Sache der Philosophie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1967. Mainka, Rudolf M.: Andrej Rublev’s Dreifaltigkeitsikone. Ge- schichte, Kunst und Sinngehalt des Bildes. Ettal: Buch-Kunst- 668 S. 8° = Philosophie in Einzeldarstellungen, im Auftrag d, philosophischen Fakultät d, Berchmanskollegs in Pullach hrsg. verlag (1964]. 845S. m. 1 Abb., 8 Taf, dav. 4 farb. 8° — Das V. J. de Vries u. W. Kern, 3. Ergänzungsband, Lw. DM 69,50. große Erbe, Pp. DM 11,80. Mainka gelingt es in seiner Darstellung vor allem, dem tiefen Johannes B, Lotz ist auch im evangelisch-theologischen Raum längst kein Unbekannter mehr. Nachdem der erste Band seiner spirituellen Gehalt der berühmten Ikone Rublevs nachzuspüren gesammelten Abhandlungen unter dem Titel „Sein und Existenz“ und ihn darzustellen, Von daher gewinnt er wichtige Einsichten (Freiburg 1965; ThLZ 91, 1966 Sp. 491) die analytischen Bemühun- in das Kunstwerk, indem er Rublev Feofan Grek gegenüberstellt, „Bei Feofan Grek steht jede der dargestellten Personen für sich gen vor allem Heideggers um eine Revision der Seinsvergessen- heit theologisch fruchtbar zu machen suchte, gehen die 26 Aufsätze da, ist in sich groß und schön. In der ganzen Kunst Rublevs aber des vorliegenden Bandes einen Schritt weiter in dem Vorhaben, ist jede Person auf die anderen bezogen, ist für die anderen da, „dem Sein in unseren Tagen Gehör zu verschaffen und so auch der ist bildgewordene Hingabe“ (S.42). Die theologische Deutung Bestimmung des Menschen für das Sein zu dienen“ (S. 10). Das Mainkas ist ebenso vorsichtig wie überzeugend. Neben den dog- ist durchaus theologisch gemeint, wie nicht nur aus der aus- 691 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 692 drücklichen Verpflichtung des Verfassers gegenüber Thomas von selber. Die ontologische Prinzipienlehre erhellt, wie der Ver- Aquin deutlich wird. Im Sein „meldet sich als dessen tiefster Grund fasser nun „Person und Ontologie” (1963) zusammenschaut. Wenn die Transzendenz, jener Gott, der mittels des Seins dem Men- Sein im Seinsvollzug des Seienden wirkliches, vollkommenes schen begegnet und ihn in Anspruch nimmt” (ebd.). Die Kate- Sein ist, dann ist der Mensch Person, insofern sein Geist sich gorien Begegnung und Anspruch weisen darauf hin, daß Lotz nicht dem Sein erschließt und zugleich das Sein selbig macht. Denn der theo-ontologisieren will unter Absehung der Personalität des Geist des Menschen besitzt allein — im Unterschied zum tierischen Menschseins, im Gegenteil, die Rede vom Personsein des Men- oder sonstigen Seienden — das Vermögen der „reditio completa“ schen wird von ihm der begrifflichen Dürre entrissen, die weithin (Thomas, De ver.gq. 1,a.9), das meint, des reflexiven Selbstvoll- gerade im protestantischen Raum herrscht. zugs im Erkennen und Wollen, durch das der Seinsbezug des Die Fülle der Gedanken dieser Sammlung aufzubreiten ist un- Seienden zum Sein vollkommen realisiert wird. Ddß der Mensch möglich. Der Verfasser schreibt aber selber, daß seine Abhand- in solchem Personsein letztlich mit der Personalität Gottes kom- muniziert, die ihm im Sein begegnet, ist die theologische, Krönung lungen dem Leit-Thema teils näher, teils ferner stünden, daß einige davon bewußt als Veranschaulichungen desselben geschrie- dieses Systems des Seinsaufbaus (S. 394ff.). Hier wird aber auch ben worden seien, andere nicht, und daß der Leser auch eine zeit- die Grenze desselben sichtbar: denn der Geist, der Personsein als liche Entwicklung zur Konzentration um die Mitte des Seins- solches vollzieht und so dem Sein letzten Sinn gibt im Vollzug, ist nichts anderes als das „Ich-Bewußtsein” (S.381); Personalität themas feststellen dürfte. Diese Aussage wird durch die Lektüre meint Bewußt-Sein, Da ist die hermeneutische Frage nicht bis zur bestätigt. So kann gerechtfertigt werden, wenn wir von den zehn Aufsätzen des ersten Teils („Aus der Geschichte des abendländischen Tiefe vorgedrungen, sondern im aristotelisch-scholastisch-ontolo- Philosophierens“, S.13-250), die sich Heraklit, Thomas, Kant, gischen Horizont stehengeblieben. Erwähnenswert ist in diesem Teil noch der Beitrag über „Mythos-Logos-Mysterion“ (1963), den Hegel, Nietzsche und C. G. Jung widmen — wobei die in der Dis- Lotz zur Diskussion über die Entmythologisierung beisteuert und kussion mit Heidegger weitergeführte thomanische Ontologie (vgl. Kap. 2 und 3) Kriterium für das Verständnis von Kant bis in dem er (gegen Bultmann) zu zeigen versteht, daß Entmythologi- Jung ist, was bei Kant und Hegel noch relativ angemessen er- sierung die Wahrheit des Mythos selbst, nicht die Existenzialität der Mythologen zur Sprache bringt, falls sie sachgemäß ans Werk scheint, bei Nietzsche und Jung offensichtlich nicht mehr zu- geht. . reicht —, den ersten über Heraklit, „Hörer des Logos” (1953), be- sonders erwähnen. Denn in ihm gelingt Lotz u. E. am besten, die Im dritten Teil sind drei Aufsätze („Aus der Anthropologie”, theo-onto-logische Weite und Tiefe sichtbar zu machen, um die es S. 485-534) vertreten: Welt und Natur, Mensch und Natur, Arbeit und Transzendenz im Zusammenhang von Theoria, Praxis, Poiesis, ihm geht. Dies offenkundig, weil die „archaische Undifferenziert- heit des Denkens” (S. 41) bei dem Dunklen von Ephesus ihn dazu Alle drei stehen sich in ihrer Thematik recht nahe und vertiefen, zwingt, das Zusammen einer Ontologie des Seins und einer Onto- wie die Ontologie von Lotz bereits vermuten läßt, die heute vie- logie des Werdens zur Sprache zu bringen, in welchem sich keine lerorts entwickelte qualitative Unterscheidung von Tier-Umwelt- Seite der andern unterordnet; alle aristotelisch-thomistische Ein- Relation und Mensch-Welt-Offenheit auf den in letzterer sich seitigkeit zugunsten der ersteren verfängt da nicht. Eben dies zeigenden Ausgriff des Menschen auf die Wirklichkeit oder das macht den Epheser paradoxerweise mehr als alle andern Genann- Sein schlechthin und damit letztlich auf seine Begegnung mit Gott. ten aus der abendländischen Geistesgeschichte zum denkerischen Interessant ist dabei freilich, daß diese Vertiefung, angeregt aber auch abgegrenzt vom marxistischen Denken, weder in der Theoria Zeitgenossen der Heutigen. So ist der erste Aufsatz gleichzeitig eine fast lautlose, immanente Kritik an den neun folgenden, die noch in der Poiesis, sondern in einer Metaphysik der Praxis gip- das Erbe des, Aquinaten zu vergegenwärtigen suchen, was ihren felt (vgl. S. 521ff, 533f.). Daß der Verfasser erst diesen Themen- je eigenen vor allem in der Analyse großartigen Erhellungswert kreis und nicht bereits die vorausgehenden zur Anthropologie nicht schmälert, sondern eher noch erhöht, rechnet, gibt zu denken und zeigt noch einmal den problematischen Im zweiten Teil („Fragen der Metaphysik”, S. 251-484) sind acht Punkt seiner Hermeneutik an. Arbeiten zusammengestellt, die sich thematisch öfter überschnei- Von den beiden Beiträgen des vierten Teils („Aus dem Bereich der Ästhetik“, S, 535-571) verdient besonders der erste: „Inkarna- den: Ontologie und Metaphysik, Zur Methode der Metaphysik, Vom Sein zum Sinn, Die Unterscheidung von Wesenheit und Sein tion und Mythos als Wurzel sakraler Kunst” (1957) herausgehoben Die Selbsterfahrung der Person in ihrer Beziehung zum Sein, Per- zu werden. Lotz legt hier, im Anschluß an M.Eliade, C. G. Jung und K. Kerenyi eine treffliche Analyse des Mythos vor und be- son und Ontologie, Metaphysische und religiöse Erfahrung, My- schreibt das Wesen der Inkarnation als ein Analogon desselben. thos-Logos-Mysterion, Von ihnen erscheint zunächst der Aufsatz „Vom Sein zum Sinn” (1960) bedeutsam, weil er, wie der Unter- Nur, daß er allein diesem vollkommenen göttlichen Offenbarungs- titel sagt, den „Entwurf einer ontologischen Prinzipienlehre“ dar- charakter zuschreibt, jener nicht, bleibt letztlich unbegründet und entspringt einem theologischen Postulat, Genau genommen stellt, Sein und Sinn gehören nach Lotz unbedingt und absolut, hebt seine Beschreibung der Geburt sakraler Kunst, welche im aber nicht unterschiedslos zusammen, insofern „das Sein erst im Sinn und als Sinn ganz es selbst”, und „der Sinn das ganz zu sich Begegnen von Mythos und Inkarnation einerseits, künstlerisch- selbst gekommene Sein (ist)” (S. 320). Die Frage, was dieser Sein- ästhetischem Ganzheitsverhalten des Menschen andererseits ge- Sinn-Zusammenhang für eine ontologische Prinzipienlehre aus- schieht, solche Unterscheidung als ungeschichtlich selbst wieder trägt, beantwortet Lotz nicht zufällig dadurch, daß er auf ihn auf (vgl. S. 551ff.). Von den drei Beiträgen des letzten Teils („Fra- die drei thomistisch-transzendentalen Grundbestimmtheiten des gen der Ethik und Rechtsphilosophie”, S. 573-646) ist vor allem Seins (Einheit, Wahrheit, Gutheit) anwendet, indem er diese als wieder der erste, grundsätzliche zu nennen: „Die Person, das Sein und das Gute” (1963). Hier legt Lotz seine ontologisch begründete, fortschreitende „Stufen der Entfaltung des Seins in den Sinn naturrechtliche Seinsethik vor und erweist im Horizont der dritten hinein“ (S.322) bestimmt. So kommt das Sein zum Sinn in dreierlei Weise: als Identität seiner im besagenden Selbstsein transzendentalen Grundbestimmung des Seins nach Thomas den von Seiendem, als Intelligibilität seiner in sinnvoller Verstehbar- Grundsatz des „Ens et bonum convertunter“ als Kern und Mög- keit und als Finalität seiner in sinnvoller Erstrebbarkeit von lichkeitsbedingung der Wechselbeziehung von Person und Ethos Seiendem, Wo aber ist der Ort, da sich solches erfüllt, da also die (vgl. S. 573ff., auch S. 607ff.). Die Problematik einer derartigen ontologischen Prinzipien dem Sein im Seienden Sinn zuteilen? transzendental-reflektierten Ethik, die nichts anderes darstellt als Lotz antwortet: Im Menschen, genauer, im prädikativen Urteilen die höchste Weise des Seinsvollzugs selber, kann auch ein Nach- trag, der sich der Kritik W. Kluxens widmet, nicht völlig lösen. als der Mitte menschlichen Erkennens (S. 324f.). Denn das Urtei- len vollzieht die ontologische Differenz, stellt das Sein in seiner Trotz aller kritischen Anmerkungen, die von einer über das Selbigkeit heraus im Seienden und stellt im Seienden dem Sein Geist-Ich-Bewußtsein hinausgehenden Hermeneutik her an dieses seinen Sinn zu. Dabei meint Urteilen natürlich nicht einfach intel- Opus magnum zu richten sind, überwiegt der Eindruck einer Fülle lektuelle Krisis, sondern das „Erkenntnis-“ oder umfassender von Denkanstößen, die es leistet. Manche Nähe zur Theologie „Willensleben“ (S. 334) des Menschen als freie Entscheidung, mit- Paul Tillichs wird offenbar, ein Zeichen, wie lebensnotwendig in hin sein Geist-Sein, dessen Möglichkeit wie Notwendigkeit im der Zukunft die Erhellung der Seinsfrage für die Theologie sein Sein selbst geborgen liegt. Der geistig-urteilende Seinsvollzug zum wird, die im Gespräch mit Heidegger offenbar nicht zureichend erledigt worden ist. Seinssinn hin ist darum Iletztlich das „Sich-konstituieren, Sich- lichten, ı Sich-rechtfertigen des Seins“ (S.344; vgl. auch S.509) Saarbrücken Gert Hummel 693 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 694 {Schleiermacher, F.:) Schleiermacher-Auswahl, besorgt von Ihr folgt „II Philosophie” (77-114); II aber mit einer Überschrift, H, Bolli. Mit einem Nachwort von Karl Barth. München- die formal der Werke-Ausgabe nachgebildet ist. Denn nur die Pro- Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag (1968]. VI, 3125. ben aus der „Dialektik“ (86-99) als philosophische Prinzipienlehre 8° = Siebenstern-Taschenbuch 113/114. Kart. DM 5,80. erlauben ihn sachlich. Die Monologen, die „das ‚ethische Gegen- stück zu den Reden’‘ geben (Rudolf Hermann)”“ (77), und die Aka- Die vorgelegte Schleiermacher-Auswahl erhält ihre besondere Note durch Barths Nachwort, das über die Würdigung zur fragen- demieabhandlung „Über den Unterschied zwischen Naturgesetz den Auseinandersetzung führt (290-312). Schleiermacher und und Sittengesetz“, die zwar in der Werke-Ausgabe in die philo- sophische Abteilung aufgenommen sind, verstehen sich als Ethik. Barth: Jeder von beiden hat — um mit Barths Vorwort zum R&- In der nächsten Abteilung „III Theologie und Philosophie” (115 merbrief 1918. zu reden — wie Paulus „als Sohn seiner Zeit zu seinen Zeitgenossen geredet”. Barth wirkte damit prophetisch und bis 179) steht der Brief an Jacobi vom 30.3.1818, das 1. und 2. apostolisch; er ging scharf vor gegen den Schleiermacher, der Sendschreiben an Lücke und ein Abschnitt über „Philosophie und Dogmatik“ aus der Dialektik. Die Abteilung „IV Predigten“ bringt 120 Jahre vor ihm unter seinen Zeitgenossen die Religion pro- je eine Probe zu Advent, Weihnachten, Neujahr, Passion, Ostern, phetisch deutete, hat aber nun öffentlich zurückgenommen, was er, „mit namentlicher Nennung des jungen Schleiermacher, Böses über Himmelfahrt und Pfingsten, wobei verschiedene Reifestufen be- die Romantik geschrieben“ hatte (291). Barths Nachwort — sein rücksichtigt werden. Leider ist für Weihnachten keine Predigt, sondern ein Stück aus „Die Weihnachtsfeier, 1805“ gebracht, und letztes zum Druck gegebenes Wort, bevor er „mit Schleiermacher für Ostern die kurze Predigt von 1792 (also eine Kandidaten- im Himmelreich“ sich „ein paar Jahrhunderte lang ausgiebig zu unterhalten“ (310) gedachte — wurde die „Geschichte seines Ver- predigt) der Passionspredigt von Judica 1833 nachgestellt worden. hältnisses” zu ihm und „auch ein nicht unwichtiges Segment” seiner Das weckt den Verdacht, Schleiermachers Predigten, von denen 10 Bände in der Werke-Ausgabe vorliegen, böten vielleicht für eigenen „Lebensgeschichte” (290). Man liest mit Spannung, was den heutigen Leser nicht Überzeugendes genug. Die V. Abteilung Rarth über seine erste Schleiermacherbegeisterung, über den Neu- ansatz nach dem 1. Weltkrieg, über seine sachliche Distanz, über „Selbstbiographie von 1794, Briefe, Literarisches“ (251-287) enthält seine Deutung Schleiermachers von dessen Predigten her in der frühe Dokumente und beleuchtet etwas die persönliche Entwick- lung. Schade, daß nur die 3 Briefe an den Vater und einer an Sack frühen Göttinger Vorlesung, nebenbei über die Entwicklung der abgedruckt werden. Sie erhellen zwar 2 wichtige Lebensphasen Theologie zum Existentialismus und über das Gespräch mit Bult- (bedenkliche religiöse Zweifel in Herrnhut und ungewohntes Ver- wos mann, über dessen „Schule” und ihren theologischen Hintergrund und einer „wuchtigen Schleiermacher-Renaissance!” (300) schreibt. halten in Berlin in gesellschaftlicher und dogmatischer Hinsicht), aber können nicht den Meister des geselligen Verkehrs in Ge- Aber ebensowenig wie ihn „das alte Marburg schließlich nicht fest- spräch und Brief bezeugen. Die Auswahl ist hier mehr auf das halten” konnte, so auch das neue Marburg nicht. Sogar „noch Interessante und ohnehin sehr Bekannte an Schleiermacher ausge- weniger”! Barth begründet das sachlich und — vielleicht nicht ge- recht — persönlich: er sei „tief erschrocken angesichts des Kon- gangen, als auf das wirkliche Weiterführende und Entscheidende. Erfreulich, daß als Literarisches die „Idee zu einem Katechismus trastes einfach zwischen der Statur, dem Format und der Qualität der Vernunft für edle Frauen” (274f.) und aus „Vertraute Briefe der menschlichen, christlichen und wissenschaftlichen Leistung über Friedrich Schlegels ‚Lucinde‘, 1800” die „Zueignung an die Schleiermachers und dem Entsprechenden, das bisher im Rahmen der neuen Schleiermacher-Renaissance sichtbar geworden ist” (303). Unverständigen“ und der „Versuch über die Schamhaftigkeit” auf- zunehmen gewagt wurde! Wie geistvoll Schleiermacher in dialek- Hier folgt ein Loblied „auf die humane Größe Schleiermachers und tischen Formulierungen war, kann man auch an den beiden seines Werkes”. Es bezeugt Respekt bis dahin, daß „sein Einfluß Charaden (287) wahrnehmen. nicht nur seine schlimme Kompromittierung durch Feuerbach und nachher die noch schlimmere durch Ritschl und die Seinen, sondern An Fehlern ist mir beim Lesen dieser Auswahl nichts bewußt geworden, Den Umschlag schmückt Schleiermachers Namenszug auch jene 1914 hereinbrechende Katastrophe der ganzen ihm fol- und Bild nach dem Kupferstich von H. Lips. Was nun sich durch- genden Theologie und auch den Ansturm ‚unserer‘, der sogenann- setzen wird bei dem Schreibbild der so bekannten Abbreviatur ten ‚dialektischen‘ Theologie überstanden” und „noch in der Mitte unseres Jahrhunderts jene ‚existenzialistischen‘ Epigonen zu er- für die Beziehung zu Gott als Gefühl „schechthiniger Abhängig- keit“,die Schreibweise nach Duden oder Schleiermachers Schreib- zeugen vermocht” hat. Eindrucksvoll ist das Wort des alten Barth, weise, der ich in meiner Auswahlausgabe den Vorzug gab (II, daß er sich nun nicht sicher sei, ob er ihn richtig verstanden habe, wiewohl er in der Sache und seines Weges gewiß und sich „so wie S.10 Anm.2), ist offen. Mit Schleiermacher hielt es jedenfalls ich ihn bis jetzt verstanden habe“ eines ganz anderen Weges be- K. Barth und schrieb „schlechthinig” (302), mit Duden (oder mit Redekers Ausgabe der „Glaubenslehre“) hält es Bolli (29ff.), der wußt sei. Aber: „habe ich ihn richtig verstanden? Könnte er nicht selbstverständlich alle Texte in heutiger Rechtschreibung bietet. vielleicht anders verstanden werden, so daß ich seine Theologie nicht ablehnen müßte, sondern mir freudig bewußt sein dürfte, Bei der 16. Auflage des Dudens (1969) ist — anders als 1960 — das im Grunde mit ihm einig zu gehen?” In welcher Richtung hier zu Wort nicht mehr aufgeführt. Und wer nun — Schleiermacher oder Barth — fortan wirklich fragen und weiterzudenken ist, skizziert er selbst mit insgesamt wie Paulus „als Prophet und Apostel des Gottesreiches zu allen 9 dialektisch ventilierten Fragen, in deren Beantwortung „meine Geschichte mit Schleiermacher möglicherweise heute weitergehen” Menschen aller Zeiten redet“ (um mit Barths Römerbriefvorwort könnte (307). zu schließen), das scheint sich mir dahin endgültig entschieden zu haben, daß beiden dieser Zeugendienst am Evangelium zukommen Wie der Rezensent wird die Mehrzahl der Leser diese von Barth wird, ohne daß wir dazu dialektische Künstelei benötigen. Das erbetene „Einführung” zuerst lesen und besser ihr als jeder ande- macht in ihrer Weise die besprochene Schleiermacher-Auswahl mit ren bloß zustimmenden Hinführung ein aufmerksames Schleier- macherstudium verdanken, Natürlich will die Auswahl, wie Bolli Nachwort von Karl Barth ein wenig deutlich., Jena Horst Beintker in seiner Einleitung bemerkt, „Hunger nach mehr“ wecken. Den- noch gelingt der Auswahl eine vielseitig zusammengestellte Kost, In fünf Abteilungen tischt Bolli mit eigenen knappen Hinweisen SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Tillich, Paul: A History of Christian Thought, Edited by Carl aus dem Riesenwerk gut gewählte Abschnitte aus. Gleichwohl blei- ben es Kostproben. Aus den berühmten „Reden über die Religion”, E. Braaten, London: SCM Press Ltd (1968]. XVIII, 300 S. 8°. deren Einordnung zur Theologie an die erste Stelle aus sachlichen Dieser Band bildet mit dem schon das Jahr zuvor erschienenen und chronologischen Gründen geschieht, finden sich ein Stück Buch: Perspectives on 19th and 20th Century Protestant Theology aus der 2. und aus der 5. Rede (6-14), aus der „Kurzen Darstellung (vgl. meine Anzeige in dieser Zeitschrift 1968, Sp. 696ff.) eine Ein- des theologischen Studiums”, die an erster Stelle in der Werke- heit. Allerdings ist die sachliche Reihenfolge umgekehrt; denn die Ausgabe (1834-1864) steht, nur $S 257 bis 265 (== Prakt. Theologie. hier vorliegende Dogmengeschichte — wenn man es so nennen Einleitung). Oder aus der Glaubenslehre sind die Leitsätze 1-31 will — geht der „Theologiegeschichte” voraus. „A History” liegt (Einleitung) mit einigen. der Erläuterungen genommen worden, freilich in zwei Ausgaben (1953, 1956) schon vor, die aber etwas ferner vollständig die $$ 93 und 94, nach H. Scholz‘ „Grundtext” apokryph sind. Es sind von fremder Hand besorgte Vorlesungs- der Christologie Schleiermachers, Abschnitte aus der Christlichen nachschriften, von Tillich nachträglich approbiert, wie das bei ihm Sitte (1843), nämlich Einleitung und etwas über das „reinigende öfters vorkam., Die nunmehr endgültig nötige Revision für die Buchausgabe konnte der Verfasser nicht mehr vornehmen. Es Handeln im Staate” beschließen die Abteilung „I Theologie“ (5-76). 695 696 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 ist sicher kein Zufall, wenn die Tillich-Bibliographie, die dem Thomas und Occam, Zuletzt dann die Neige dieser Zeit! In einer Band I der Gesammelten Werke S. 391-427 angefügt ist, den vor- sozusagen ad hominem gehenden Veranschaulichung macht Tillich deutlich, wie der Kritizismus der sog. Vor-Reformatoren bei allem liegenden Titel nicht nachweist, Es ist zu hoffen, daß in der Ge- samtausgabe der Werke die beiden Bände in ihrer sachlichen Zu- Radikalismus nicht ausreicht, die Kirche wirklich zu reformieren. sammenordung noch einmal revidiert vorgelegt werden. Das vermochte erst die Macht eines neuen Prinzips, eines neuen Gottesverhältnisses. Tillichs Verhältnis zur Geschichte kann man kaum zutreffender "Aber zunächst führt Tillich die Geschichte anders weiter. Das charakterisieren, als es der Hrsg. Carl E. Braaten in seinem kur- zen Vorwort getan hat: „For Tillich the past was pregnant with IV. Kapitel ist dem römischen Katholizismus von Trient bis zur Gegenwart gewidmet (210-226). Jansenismus und Probalismus the present, and the study of it like a pathway into the future, kommen zur Sprache, die Dogmengeschichte endet bei einer fast The only one who can be alive to the present and open to the future is the one who is in dialogue with the past, who can inter- anekdotischen Erörterung über die assumptio Mariae und ihre pret its monuments and understand its movements“ (X.). Um das Dogmatisierung 1950. Das II. Vaticanische Konzil liegt nicht mehr im Blick, vorliegende Buch vorweg zu charakterisieren, wird man es zu- gleich von dem üblichen Stil der kontinental-europäischen Dog- Das V. Kapitel (227-275) ist der Theologie der Reformatoren ge- mengeschichte abheben müssen: Es verfährt nicht monographisch, widmet, und zwar ganz schlicht und gezielt der Theologie Luthers, geht nicht ins Detail, sondern ist überall um eine Gesamtan- Zwinglis und Calvins, Ein sehr kurzes VI. Kapitel (276-293) — um dies hier gleich vorweg zu nehmen — über die Entwicklung der schauung der Entwicklung bemüht. Es legt nirgends eine für den amerikanischen Studenten (nur für ihn?) verfremdende Gelehr- Protestantischen Theologie schließt dann diese Dogmengeschichte samkeit ins Schaufenster der Darstellung, sondern ist um Klarheit ab; es handelt sich dabei eigentlich nur noch um Streiflichter über und Durchsichtigkeit auch für den Fremdling auf dem Felde des die Probleme der „Periode der Orthodoxie“, des Pietismus und die Aufklärung. Dieser Schluß ist eine kurze Vorwegnahme dessen, Altertums und des Mittelalters bemüht. Und es ist ein „modernes“ was dann in den „Perspectives“ ausführlich zur Verhandlung Buch, d.h. es versucht auch das Ferne, Entlegene zu aktualisie- ren und durch unsere Fragestellungen hindurch zugänglich zu kommt, so daß man sagen kann, daß sich hier die beiden Bände thematisch überschneiden, machen. Und es ist -schließlich ein didaktisches Meisterwerk. Es enthält Stellen, in denen Tillich seine amerikanischen Studenten Was nun die Darstellung der Reformation betrifft, so tritt Luther unmittelbar apostrophiert, z.B. gleich in der Introduction „The ganz unter Absehung vom geschichtlichen „Luthertum“ vor uns Concept of Dogma”“. Der Schatten der Harnackschen Dogmen- hin. Seine Bedeutung liegt nicht so sehr in der theologischen Dok- trin, sondern in einem neuen Konzept von „Religion“ im Tillich- geschichte ist mit Händen zu greifen, die historische Methode der schen Sinne: in der neuen Deutung der persönlichen Beziehung Interpretation ist selbstverständlich, und doch kommt durch die pädagogische, um nicht zu sagen apologetische Absicht noch ein Gott-Mensch, Hier scheidet sich Luther bis in die Tiefe von der anderer Ton in die Darlegungen; sie sind nicht nur handfest, son- (magischen und legalistischen) Tradition der alten Kirche. „You can compromise about different doctrines; you cannot compro- dern „positiv“, aufschließend: „My conclusion is that we should estimate the dogma very highly“ (XVII.). Wenn man bedenkt, daß mise about different religions“ (228). Tillich zeigt, wie der Durch- wir aus der Feder großer Theologen in der Neuzeit Schulbücher bruch Luthers am Bußverständnis erfolgt, versteht aber auch die Rechtfertigungslehre als einen einseitigen Paulinismus. Im einzel- besitzen (G. Thomasius, J. Chr. K. v. Hofmann, A. Ritschl) und daß nen gilt dann die Darstellung der Kirchenkritik Luthers, seinem andere ihre signifikanten Leistungen auch in populären Darstel- lungen erbracht haben (Schleiermacher, Harnack u. a.), so muß es Kampf gegen die doppelte Moral und den „mißverständlichen“ nicht mißverstanden werden, wenn ich die Stärke dieses Buches Formeln sola gratia und sola fide. Luthers Konflikt mit Erasmus und mit den „evangelischen Radikalen“ leitet über zur Entfaltung auch in seiner hervorragenden Lehrhaftigkeit sehe. der „Lehre“: biblisches Prinzip, Sünde und Glaube, Gottesbegriff, Ohne auf die „Dogmengeschichte”“ als solche, ihre Methode oder ihre Geschichte und Literatur zu reflektieren, beginnt die Darstel}- Christologie, und schließlich unter dem Stichwort Kirche und Staat die Troeltsch‘schen Probleme, also die Soziallehren, das Naturrecht lung mit der „Vorbereitung“ des Christentums (Preparation for usw. Hier weitet sich dann doch der Blick über Luther hinaus; Christianity), wobei das römische Weltreich, die hellenistische Phi- denn es kommen seine Wirkungen im Luthertum (in the Lutheran losophie und die hellenistische Periode des Judentums (!) sowie countries), aktuell und kritisch betrachtet, zur Sprache. — Zwingli die Mysterienreligionen genannt werden. Das Neue Testament selbst und seine Theologie werden auf 6 Seiten im Kontrast zu Luther erscheint nur in einer merkwürdig kurzen Hervorhebung seines dargestellt: sein gesetzliches Verständnis des Evangeliums, seine christologischen Ertrages für die dann anhebende christliche Lehr- Christologie, die Abendmahlskontroverse. — Auch bei Calvin entwicklung. Es folgen die theologischen Entwicklungen der Alten (262-275) wird gleich die Lehre entwickelt: unter sehr modernen Kirche als II. Kapitel (17-133). Ihre Stationen: Die Apostolischen Bezugnahmen (auf R. Otto und K. Barth) die Gotteslehre, Prädesti- Väter, die apologetische Bewegung, Gnostizismus und antigno- nation, die Ethik; das Thema Kirche und Staat gibt auch hier An- stische Väter, Neuplatonismus, Clemens und Origenes, derr Mo- laß, die sozialethischen und politischen Wirkungen bis in die gegen- narchianismus, Trinitarischer Streit, das christologische Problem, wärtige Welt hinein nachzuweisen, was natürlich bei Tillich im Pseudodionys, Tertullian und Cyprian und schließlich Augustin, Vergleich mit den Wirkungen Luthers ein ungleich günstigeres Bild Unnötig zu sagen, daß es sich hier nicht um eigene Forschungen ergeben muß. Die Schriftautorität ist der abschließende Topos Tillichs handelt; trotzdem verrät die Sicherheit des Griffes, Sub: des dogmatischen Referates über Calvin. tilität und Durchsichtigkeit der Därstellung eine hohe Meister- Bei einem so anspruchsvollen Unternehmen kann die Kritik schaft. Der Vergleich mit Harnacks Grundriß macht dann über- nicht ausbleiben, und sie wird zunächst an Detailfragen erwachen, raschende Schwerpunkte sichtbar. Ich nenne als ein Beispiel die So frage ich mich, ob die Wende in der Geschichte der Scholastik, ausführliche Behandlung des Areopagiten, dem im Blick auf sein die Rezeption des Aristoteles, den Hörern und Lesern Tillichs zur Werk über die göttlichen Namen, auf die Hierarchien-Spekulation vollen Deutlichkeit gebracht ist. Bei der Darstellung des Protestan- und vor allem wegen der durch ihn vollzogenen „Taufe“ der My- tismus ist doch der Lehrgehalt nicht erst ein Gegenstand der Ortho- stik eine Art von Schlüsselposition für die abendländische Theo- doxie gewesen; die Theologie der Bekenntnisschriften, Melanch- logie eingeräumt wird. Vollends die 30 an die Darstellung Augu- thon kommen gar nicht in den Blick. Und was die Orthodoxie stins gewendeten Seiten entfalten die Motive seines Denkens als betrifft, so ist die Bretschneidersche Formel vom Formal- und Ma- die bis zum heutigen Tage bewegenden Kräfte der abendländischen terialprinzip wirklich kein genuiner Schlüssel, um die Welt der Kirche. letzten und doch auch reifsten Form vorkritischer Theologie zu erschließen. Schwerer wiegt m.E. die geringe Aufmerksamkeit, Schon : die Überschrift des III. Kapitels „Trends in the Middle Ages” (134-209) 1läßt erkennen, daß hier ein anderer Stil der welche im Anfang dieser Dogmengeschichte dem Neuen Testament Behandlung vorwaltet. Die scholastische Methode, vor allem aber und dem, was aus ihm unmittelbar in die Werdegeschichte des die die Periode bewegenden Themen, Tendenzen und Richtun- Dogmas hinüberreicht, gewidmet ist. Schwer wiegt auch in der kritischen Bilanz das Verschweigen der Primärliteratur. Erst im gen, sodann die religiösen Kräfte (Mystik!), die mittelalterliche Kirche und die Sakramente ziehen das Interesse auf sich. Erst allerletzten Satz über den Aquinaten wird beiläufig dessen Summa dann wendet sich die Betrachtung den einzelnen Theologen zu: Theologica erwähnt. Luthers Werk und Werke bleiben dem Hörer Anselm, Abälard, Bernhard von Clairvaux, Joachim von Floris, und Leser unbekannt, während doch der Verfasser in der Partie 697 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 698 über Luther mehrfach seine eigenen Opera namentlich zur Ver- gut genug, um ihm nicht zu verfallen“ (S. 61f). Jesus wird von Ritschl so sehr mit seinem Beruf, die Gemeinde zu gründen, zu- anschaulichung heranzieht. Man wird sich natürlich bei diesen kritischen Gedanken vor Augen halten müssen, daß es sich um sammengesehen, daß er von daher das Unternehmen einer Bio- einen Vorlesungstext handelt, dessen vorliegende Fassung nicht graphie Jesu scharf ablehnt. Man kann „weder Jesus ohne Ge- von Tillich selbst verantwortet wird, Angesichts dessen treten meinde noch die Gemeinde ohne Jesus verstehen” (S. 66). Schon Troeltsch hat richtig gesehen, „daß die —-heute so gelobte— Kähler- dann die Vorzüge um so beachtlicher hervor. Die Betrachtung der Dogmengeschichte vollzieht sich hier in sche ‚Skepsis gegen die geschichtliche Erkenntnis‘ Jesu und ‚seine einem weiten Horizont und in einem noblen Stil. Die Kritik, die Forderung der Unterwerfung unter die apostolische Christus- natürlich in die geschichtliche Darstellung immer einfließen wird, lehre‘ nur Konsequenzen des Ritschlschen Standpunktes sind” ist die des historischen Urteils, keine dogmatische Beckmesserei. (S. 66 Anm. 2). Die Kunst der Gestaltung verbindet den elementaren Zugriff, mit- Im zweiten Abschnitt behandelt Sch. in sechs Kapiteln 1) Die unter fast schulmeisterliche Deutlichkeit, mit feinfühliger Charak- Gotteslehre, 2) Die Sündenlehre, 3) Die Christologie, 4) Die Lehre terisierung. Aktualisierung und Analogien zur Gegenwart wecken von der Gemeinde, 5) Die Trinitätslehre, 6) Probleme der theolo- den Stoff aus dem Schlaf der historischen Erinnerung, ohne ihm in gischen Prinzipienlehre. Die Gotteslehre entwickelt Ritschl aus aller Regel damit Gewalt anzutun. Die kräftige und nie verleug- der Offenbarung in Jesus. Es ist nun „das aus der Offenbarung nete Subjektivität des Verfassers setzt Schwerpunkte, drängt wohl in Christus erkennbare Ziel Gottes, ein Reich zu schaffen, mit zuweilen auch ein Thema in den Schatten. Das verpflichtende Erbe dessen Gliedern er in wechselseitiger vollkommener Gemeinschaft der Harnackschen Dogmengeschichte wird beweglich und in freier steht“. Daher stehen Gott und sein Reich „so zueinander in Wech- Verfügung gehalten: indem die Geschichte der „Dogmen” unter selbeziehung, daß die Attribute des einen sich in denen des an- den leitenden Begriff einer Geschichte des christlichen Denkens dern spiegeln“ (S.71). Insofern offenbart sich Gott in Christus gestellt wird, bedeutet das 16. Jahrhundert nicht, wie bei Har- als Liebe, „Die göttliche Liebe ist Grund, Urbild und Maßstab nack, einen Schlußpunkt. Als bezeichnend mag man es ansehen, daß aller menschlichen“ (S.73). Die offenbarte Liebe wird „kritisch die Sozinianer bei Harnack in die Endphase der Dogmenentwick- auf das geschichtlich Erworbene angewandt: „Nur soweit es sich lung, bei Tillich in die Vorgeschichte der Aufklärung gerechnet ihm unterordnen läßt, geht es als sittliches Gut ins Reich Gottes werden. als höchstes Gut mit ein” (S.76). Das Attribut der Heiligkeit Bedenkt man, wie stark mitunter das Bedürfnis nach Gesamt- scheidet Ritschl aus der Gotteslehre aus, und zwar mit neutesta- darstellungen auf dem Gebiet der Kirchengeschichte empfunden mentlicher Begründung; das Attribut des Zornes läßt er nur für wird, so wird man sagen müssen, daß mit diesem Buch dem Be- den eschatologischen Bereich gelten („ ‚Zorn‘ bezeichnet die escha- dürfnis für die christliche Dogmengeschichte volle Genüge getan tologische Vernichtung aller derer, die sich weigern, in den Neuen ist, Es stellt mit den „Perspectives” zusammen eine christliche Bund einzutreten” S, 83), dagegen kann der Zorn nicht auf die Geistesgeschichte, oder soll man sagen: eine Geschichte des christ- Sünde der Christen bezogen werden: Gott als Partner des Bundes lichen Denkens dar, von der man wünschen möchte, daß sie — ist „die stetige, wandellose, auf ihr Ziel hin schaffende Liebe” eben in sachgemäßer Zusammenordnung der beiden Bände — in (S. 83). — Die Sündenlehre wird von Ritschl im Blick auf die Sünde die deutsche Ausgabe der Gesammelten Werke aufgenommen wer- des Christen entworfen, weil es nicht richtig ist, „in der Theologie den möchte. von einer Sünde auszugehen, die jenseits der in der Gemeinde Göttingen Wolfgang Trillhaas gegebenen Erfahrung liegt” (S. 96). Die Sünde des Christen aber wird von Gott als „Unwissenheit“ beurteilt, Im Gewissen wird Schäfer, Rolf: Ritschl. Grundlinien eines fast verschollenen die Sünde als Schuld erfahren; sie ist Mißtrauen gegen Gott, dogmatischen Systems. Tübingen: Mohr 1963. VIII, 220 5. gr. 8° „Störung der Gemeinschaft mit ihm” (S.100). — In der Christo- logie stellt Ritschl Christus als bleibenden Mittler zwischen Gott = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 41. und der Gemeinde dar, und zwar als den königlichen Propheten, Sch. stellt sich die Aufgabe, eine Gesamtdarstellung von Ritschls dogmatischem System in den Grundzügen zu geben., Er will also der auf Gottes Seite der Gemeinde gegenübersteht, und als könig- lichen Priester, der die Gemeinde als ihr Haupt vor Gott vertritt. nicht ein Einzelproblem des Ritschlschen Denkens, und sei es Seine Herrschaft über die Welt übt Christus „vor allem darin, daß auch noch so zentral, erörtern, sondern das Systemganze vor uns hinstellen. Andererseits verzichtet er darauf, dieses Ganze bis ins er die feindseligen Gegenwirkungen der Welt bis hin zu seinem einzelne darzustellen, sondern hält sich an die Grundlinien. Dabei Tod geduldig erträgt” (S. 107). Die Gottheit Christi bestimmt Ritschl einmal von seiner Lehre vom Wesen Gottes als Liebe, kommt es ihm nicht so sehr darauf an, „Ritschls Gedankengang Treue, Gnade und Gerechtigkeit (S. 108), zum andern von der einfach nachzuvollziehen“, als vielmehr „Ritschls System zwar in Lutherschen Korrelation zwischen Gott und Glaube (= Vertrauen) seinem Grundgerüst wiederzugeben, aber doch die dogmatischen Fragen, die sich heute dabei aufdrängen, nicht zu unterdrücken” her: Weil das Vertrauen der Gemeinde „auch auf Christus bezo- gen wird, ist er damit von der Gemeinde schon faktisch als Gott (S. 7). So findet er „unter der leichten Decke des altertümlichen prädiziert“ (S. 109). — Die Lehre von der Gemeinde stellt dar, „wie Ausdrucks die kostbarsten Güter unserer zeitgenössischen Theo- logie ausgebreitet” (Vorwort). der in Gottes Wesen gründende, in Christus offenbarende Heilswille Sch. gibt zunächst einen kritischen Literaturbericht in chrono- Gottes sich an den Menschen auswirkt” (S. 114). Sie ist zugleich Lehre vom Heiligen Geist. Die Gemeinde ist Reich Gottes und logischer Anordnung von 1942-1967, in den er auch die ungedruck- Kirche. Als Reich Gottes ist sie die höchste sittliche Gemeinschaft, ten Dissertationen von Bruno Berndt (Tübingen 1959) und Walter Schlosser (Göttingen 1962) einbezieht. K. Barth, Die protestantische die sich in den untergeordneten Gemeinschaftsformen (Familie, Theologie im 19. Jahrh., 2. Aufl. 1952 wird berücksichtigt, nicht Staat, Völkergemeinschaft) verwirklicht und sie überbietet (S. 123). Der Ort des Einzelnen im Reich Gottes wird durch seinen Beruf dagegen H. Stephan/M. Schmidt, Geschichte der deutschen evan- bestimmt, der durch die Liebe „zum Mittel für den allgemeinen gelischen Theologie seit dem deutschen Idealismus, 2. Aufl. 1960. Der Hauptteil des Buches „Grundlinien des Ritschlschen Systems” Zweck des Reiches Gottes wird”, Ritschl setzt dabei „ein stabiles ist in zwei Abschnitte eingeteilt, von denen der erste den christo- Gefüge der berufsständischen Welt voraus” (S. 128). „Er nimmt die Sturmzeichen der gesellschaftlichen Umwälzung so wenig ernst logischen Ansatzpunkt, der zweite Ritschls Dogmatik behandelt. wie die naturalistische Welterklärung“” (S. 128 Anm. 30). Als Kir- Das Ergebnis des ersten Abschnitts ist, „daß Ritschl.. ein sehr konservatives Bild von Jesus zeichnet. Jesu Leben ist nicht zwi- che stellt sich die Gemeinde in der gottesdienstlichen Versammlung schen Geburt und Tod eingeschränkt, sondern ragt über beide Gren- sichtbar dar, Diese unter Christus als ihrem Haupt versammelte Gemeinde wird als Gesamtheit von Gott gerechtfertigt und der zen hinaus . . . Nur verschmäht Ritschl bei der näheren Beschreibung die griechisch-metaphysischen Kategorien der altkirchlichen Dog- Sündenvergebung teilhaftig (S. 130f). Die Aneignung des Recht- matik .— Der Tod Jesu kann gar nicht verstanden werden, wenn fertigungsurteils durch die Gemeinde und den Einzelnen ist die man ihn nicht auf dem Hintergrund der Erhöhung sieht . . . Ritschl Versöhnung. „Die Versöhnung wird subjektiv erfahren im Ver- trauen auf die göttliche Vorsehung, in der Demut vor Gott, in der betont.., daß Jesus keine allgemeine Sündenvergebung ausge- sprochen habe, daß er sie vielmehr immer an das Verhältnis zu Geduld und im Gebet” (S. 135). Der Glaube des Einzelnen und die seiner Person und somit an sein in Kreuz und Auferstehung gipfeln- Wiedergeburt kommen bei Ritschl „nur als entfernte und abge- des Werk geknüpft habe. Wohl hat Ritschl die Anselmische Satis- leitete Phänomene in den Blick“ (S.137). Entsprechend spielt auch der Begriff des Gewissens bei Ritschl „nur eine nebensäch- faktionslehre zurückgewiesen; doch er kannte den Sozinianismus 700 699 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 liche Rolle“ (S. 139). Auch, „das Gebet des einzelnen Christen Der Problemkreis Sexualität, Gesellschaft, christliche Ethik wird in 5 Kapiteln entfaltet, von denen die beiden ersten vornehmlich scheint im gemeinschaftlichen Gebet der Gemeinde aufzugehen” (S. 136). Individualismus kann man Ritschl nicht vorwerfen. Da- historisch angelegt sind, Kapitel 1 „Ursachen der christlichen Eros- her ist ihm auch die Luthersche Unterscheidung zwischen Gesetz feindschaft”“ (S. 9-47) gibt einen gerafften Überblick, beginnend mit und Evangelium fremd: „Im Glauben steht der Mensch als Ge- dem biblischen Androzentrismus (S. 18ff.), über die kultische Eros- wissen vor Gott; die Erfahrung von Anfechtung und Trost macht kritik des AT (S. 23f£,), die paulinische Beurteilung der Sexualität er für sich allein. Einer solchen Anschauung muß sich Ritschl aber (S. 27ff.), Augustin (S. 34ff.), Luther (S. 38ff.) bis hin zum sozialen von seinen Prinzipien her verschließen“ (S. 159). Den usus theo- Kontext des Askeseprinzips (S. 43ff.). Kapitel 2 „Die bürgerliche logicus des Gesetzes läßt er weg. — Die Trinitätslehre wird von Kultur der Intimsphäre“ (S. 48-87) stellt das Gegenbild zur aske- tischen Erosfeindschaft das Liebesideal der individuellen Entfal- Ritschl neu interpretiert: Die Einheit Gottes sieht er in der 1denti- tät des Schöpfers mit dem in Christus offenbaren Liebeswillen und tung beider Partner in der Ehe dar, das sowohl vom Prinzip der mit dem Reich Gottes; die drei sind gleichewig. Die Dreiheit ist Askese wie von einer doppelten Moral sich absetzt. Nach einem ebenfalls in der positiven Offenbarung begründet: Der Vater un- knappen Hinweis auf das Minneideal der Troubadoure (S. 56ff.) terscheidet sich vom Sohn als dem Organ der Offenbarung und wendet sich Ringeling Schleiermachers Ehe- und Liebesauffassung beide vom Geist als dem „Träger der fortgesetzten Offenbarung zu (S. 60ff.), die in einfühlender und zutreffender Weise bespro- in der Gemeinde“ (S. 152). — Probleme der theologischen Prin- chen wird, Ein Hinweis auf „Hegels gemeinbürgerliche Theorie zipienlehre stellt Sch. mit Bedacht an den Schluß. Die Prinzipien- der Familie“ (S. 83ff.) beschließt den historischen Teil. Man fragt lehre war für Ritschl immer nur Randgebiet, dem er nicht seine sich freilich, ob es erforderlich ist, so breit die historische Beurtei- ganze Aufmerksamkeit zugewandt hat. Daher auch „der häufige lung der Sexualität der Behandlung des eigentlichen Themas vor- Wechsel in den philosophischen Ansichten bei sonst ruhig fort- auszuschicken, zumal die Darstellung keine wesentlichen neuen schreitender theologischer Entwicklung“ (S.155). Man verbaut Erkenntnisse über das hinaus bringt, was Handbücher und ein- schlägige Lexikonartikel bereits bieten; wenn aber schon so weit sich den Zugang zu Ritschl, wenn man ihn von seiner Prinzipien- lehre her verstehen will. Weder ist sein Schriftprinzip durchge- historisch ausgegriffen wird, wäre Vollständigkeit angebracht: Die klärt noch das Verhältnis von Religion und Offenbarung noch pietistische Eheauffassung beispielsweise wird nur in einer bei- seine Werturteils- und Erkenntnistheorie. läufigen Bemerkung gestreift (S. 100). Als Beilage I bringt Sch. einige Proben aus Ritschls ungedruck- Im Mittelpunkt des Buches steht Kapitel 3 „Das Bezugssystem tem Dogmatik-Kolleg 1881/82 und als Beilage II eine Probe aus der sexuellen Emanzipation” (S. 88-141) insofern, als die darin seinem Ethik-Kolleg. vorgelegte Theorie und Analyse der Gesellschaft die Basis für Sch. ist sich dessen bewußt, daß Ritschls Theologie zwei Gesich- die Argumentation der beiden letzten Kapitel abgibt. Das Bezugs- ter hat. Das eine ist der Vergangenheit zugewandt: Der Gottes- system ist die bürgerliche und nachbürgerliche Gesellschaft, Aller- begrif£f wird nicht auf dem Boden der Gewissenserfahrung, son- dings wird der Begriff Bezugssystem nirgends geklärt, offenkun- dern kraft dogmatischer Setzung gebildet. Dem entspricht die dig will Ringeling nur das, worauf das Sexualverhalten sich Näherbestimmung des Glaubens als Gehorsam, wobei die Autori- bezieht, damit bezeichnen, und legt selbst kein Gewicht auf tät äußerlich bleibt. Das andere Gesicht ist der Zukunft zuge- das Wort „System“”. Die „repressive Sexualmoral” des Bürger- wandt: „Die Offenbarung ist in der Geschichte zu finden, nämlich tums wird aus dessen „Ordnungs- und Autoritätskategorien“ in Jesu Person und Werk” (S. 185). Man muß nach der Beziehung erklärt (S. 88). Es entsteht ein „Kartell der Angst“ (S. 90), faß- zwischen Jesus und dem Glauben fragen. Beide in der Ritschlschen bar in der „viktorianischen Prüderie” (S.90). „Auch für die Theologie liegenden Möglichkeiten sind inzwischen ausgestaltet distanzierte Wertselektion und -transformation des Bürgertums worden. bleibt nämlich eines konstitutiv: das Interesse an der Absolut- Halle/Saale Erdmann Schott heit, dem ewig gültigen Charakter der Normen“ (S 92). Die Sexual- moral des Bürgertums ist eine „Ideologiebildung“ (S.93). Nach dem Ende der bürgerlichen Sexualmoral stellt sich heute neu das ETHIK Bedürfnis nach ethischer Theoriebildung (S. 104ff.); möglich ist sie nach Ringeling nur im Horizont einer Theorie heutiger Gesell- Ringeling, Hermann: Theologie und Sexualität. Das private schaft. Der Gesellschaftswandel hat nämlich das Verhalten in der Verhalten als Thema der Sozialethik. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 2645$. gr.8° = Studien zur Intimsphäre verunsichert. „Der Abbau von institutioneller Stabili- tät zwingt zu erhöhter personaler Verantwortung“ (S.121). Es evang. Ethik, hrsg. v. H.E.Tödt, H.-D. Wendland, 5. Lw. kommt zu einer Desintegration der Normen und Verhaltensweisen, DM 36,-. die allerdings nicht mit familiärer Desintegration zu verwech- Die im Frühjahr 1968 von der Evangelisch-theologischen Fakul- tät der Universität Münster angenommene Habilitationsschrift Rin- seln ist (S. 131). Die beiden abschließenden Kapitel ziehen aus der vorgelegten gelings greift ein aktuelles Thema auf, das vom Verfasser schon Gesellschaftsanalyse Folgerungen für die Beurteilung der Normen verschiedentlich in Veröffentlichungen behandelt wurde (Die Frau zwischen gestern und morgen, 1962; Bund und Partnerschaft in des Sexualverhaltens. Kapitel 4 „Das Phänomen einer neuen der Ehe, in: Zusammen, Beiträge zur Soziologie und Theologie Moral“ (S. 142-209) läßt zunächst. die säkularen Vertreter der „neuen Sexualmoral” zu Worte kommen: A.Comfort (S. 142ff.) ; der Geschlechter, hrsg. von Christine Bourbeck, Witten 1965; Die A. Kinsey (S. 150ff.), den Ringeling wegen seines Biologismus zu- Frau in der heutigen Familie ZEE 8, 1964, S.129-143; Ethik des Leibes, Furchebücherei 54, 1965). Die Untersuchung soll (erstens) treffend kritisch als „negativen Idealisten“ bezeichnet (S. 153) und die Frage klären, „was heute christliche Ethik sei, Heute, das heißt abgewogen und überzeugend beurteilt; schließlich H. Marcuse (S. 155ff.). Nachdem die Ambivalenz der neuzeitlichen Sexualmoral unter den Bedingungen der modernen Gesellschaft oder anders, unter denen der Subjektivität“ (S.7). Dabei geht es um den aufgezeigt wurde (S. 161ff.), wozu auch statistisches Umfrage- Widerspruch einer „neuen Moral” „gegen das moralische Gesetz material ausgewertet wird (S. 178ff.), werden die theologischen der Vergangenheit“ (S. 7). Zum zweiten soll am Modell des sexuel- Vertreter einer neuen Moral vorgestellt (S. 182ff.). Die bloße und pauschale Verdammung seitens der kirchlichen Reaktion wird, zu len Verhaltens die Unzulänglichkeit eines theologischen Perso- nalismus aufgewiesen werden — den Ringeling für die „herr- Recht und mit Argumenten, als unzulänglich abgelehnt (S. 185£f£.). schende Meinung“” hält —, weil dieser sich nicht seiner Zeitbe- Die Reaktion vertritt nur eine Ethik des Überlieferten, aber keine dingtheit bewußt sei und eine überzeitliche Struktur des Mensch- Ethik der Verantwortung. An Vertretern der neuen Moral werden seins annehme, Zum dritten soll dieses Modell „die Bedeutung des besprochen: John A.T. Robinson (S.193f£f.), P. Lehmann und H. privaten Bereichs für die allgemeine ethische Theorienbildung” ver- Cox (S. 200ff.), Knud E. Legstrup (S. 205ff.). Sie haben „die Alter- anschaulichen. Ringeling verweist hier auf „die Emanzipation des native zwischen einem ewigen Sittengesetz und libertinistischer Menschen“, „um dem christlichen Humanismus zur Evidenz zu Unmoral” (S. 193) als falsch erkannt; im einzelnen sind freilich Anfragen an die Begründung und Konzeption der „neuen Moral” verhelfen” ‘(S. 7). Die 3 Punkte bestimmen implizit die Abhand- lung, werden aber nicht ausdrücklich beantwortet. Vor allem die notwendig. Um nur ein Beispiel zu nennen: Logstrups Begründung Bedeutung des privaten Bereichs — als eines privaten im Unter- der Ethik auf das Vertrauen der Menschen zueinander ist zweifel- schied zum öffentlichen Bereich — für die ethische Theorienbildung haft: „In dieser Welt gehört zur Ausrüstung des Menschen eben wäre besser explizit erörtert worden. nicht nur ein fundamentales Vertrauen, sondern ein ebenso fun- 701 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 702 damentales Mißtrauen“ (S. 209). Das Schlußkapitel 5 „Der theo- vertritt. Die Antithese, daß der Personalismus prinzipiell zeitlos logische Aspekt der Sexualität“ (S. 210-261) rekurriert auf die gedacht werden müsse, die Subjektivität aber geschichtlich be- Evidenz der Ethik als Evidenz anthropologischer Theorien. Solche dingt sei, ist konstruiert, Sie ist einseitig an der bisherigen Ver- anthropologische Theorien können freilich nicht zeitlos sein, son- wendung des Personalismus in der Sexualethik ausgerichtet. dern sie sind geschichtlich und gesellschaftlich bedingt und ver- Außer dieser Kritik am Ansatz sind an Desideraten noch zu nen- mittelt, wie Ringeling in einer kritischen Auseinandersetzung mit nen: Man vermißt wenigstens die Erwähnung zweier neuerer Karl Barths christologischer Begründung der Ehe (S. 214ff.) und Autoren, welche dieselbe Thematik behandelt haben: Guyla Barc- Helmut Thielickes Verständnis der Ehe als Schöpfungsordnung zay, „Revolution der Moral? Die Wandlung der Sexualnormen (S. 22ff.) zu zeigen sucht. Das Faktum „der erotischen Subjek- als Frage an die evangelische Ethik“, Zürich-Stuttgart, 1967 und tivität” wie der Gleichberechtigung der Geschlechter hängt von Wilhelm Reich, „Die sexuelle Revolution. Zur charakterlichen einem sozialen Bezugssystem ab, an dem erst die Notwendigkeit Selbststeuerung des Menschen“, Frankfurt a. Main, 1966. Weiter einer Verantwortung der Sexualität zur Evidenz gebracht werden hätte die marxistische These der Abhängigkeit der Sexualität von kann (S. 236). Eine neue Moral muß die Emanzipation der moder- ökonomischen Faktoren stärkere Beachtung und Disskussion ver- nen Subjektivität berücksichtigen, wenn sie einsichtig werden dient; Marx wird von Ringeling nur in Anmerkungen (S. 103 will; sie ist angewiesen auf „die historische Vermittlung von Anm. 170; S.158, Anm. 299) erwähnt, seine These, daß die Ehe- Glaube und Gesellschaft” (S. 241). Zum Abschluß entwirft Ringe- auffassung ein Spiegel der Eigentumsverhältnisse sei, wird nicht ling eine „Apologie der christlichen Kultur” (S. 245ff.), mit deren eigens erörtert. Literaturhinweise und Angabe von Fundorten Hilfe „die Monogamie als die höchste Kulturform des sexuellen wünscht man sich manchmal genauer (z. B. S. 141 Anm. 261, Verhaltens” festgehalten wird (S.245). Deutlich ist der Skopus S. 186 Anm. 354, S. 226 Anm. 447). Ein Namensregister ist dankens- von Ringelings Abhandlung die „Vertiefung und Verteidigung der werter Weise beigefügt. Tradition” und zwar dadurch, daß die christliche Ehe im Kontext Trotz dieser Einwände verdient die Grundtendenz „einer kri- christlicher Kultur als sinnvoll aufgewiesen wird: „Der Ort der tischen Solidarität mit den Ratsuchenden“ (S. 135) als ganze An- christlichen Ehe liegt also in der Kulturgeschichte des Christen- erkennung, da sowohl einer bloßen Abwehr wie der kritiklosen tums” (S. 255). Mit konkreten Folgerungen hinsichtlich der Ehe- Hinnahme der „neuen Moral” widersprochen wird und viele scheidung, die Ringeling wegen der Unterscheidung von Ethos Einzelaspekte sorgfältig bedacht sind. Auch bietet das Buch, vor und Recht für möglich hält, in der Scheidungspraxis aber nicht allem in den referierenden Teilen, einen guten Überblick über die erleichtert sehen will (S. 256f.), und einem Exkurs zum Problem Diskussion und die in ihr vorkommenden Argumente. der Homosexualität (257ff.) endet die Studie. Bonn Martin Honecker An die Grundthese Ringelings sind zwei grundsätzliche kritische Anfragen zu richten ;: (1.) Ist das „Prinzip der Subjektivität“ geeignet, das gegenwär- PRAKTISCHE THEOLOGIE tige ethische Verhalten zu interpretieren, oder ist nicht vielmehr die von ihm .behauptete Subjektivität eine Scheinsubjektivität, Doebert, Heinz: Neuordnung der Seelsorge. Ein Beitrag zur da dem Menschen zwar das Emanzipiertsein von der Gesellschaft Ausbildungsreform und zur heutigen kirchlichen Praxis. Göttin- gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967]. 206 S. 8° = Handbiblio- suggeriert wird, ihm aber gerade wirkliche Freiheit, die Mög- lichkeit eigenverantwortlicher Entfaltung vorenthalten bleibt? Mir thek für Beratung u. Seelsorge, hrsg. v. G. N. Groeger u. J. scheint, daß das Kennzeichen gegenwärtiger westlicher Gesell- Scharfenberg, 5. Kart. DM 16,80. schaft nicht die Emanzipation und die individuelle Gestaltungs- Trotz jahrelangen Bemühens um eine verbesserte Ausbildung möglichkeit, sondern „Manipulation”, Konformismus, der Zwang des theologischen Nachwuchses‘ ist die Diskussion darüber — wie der Rollenerwartungen und die Nötigung zur Anpassung sind, der Beitrag des Krankenhauspfarrers Doebert zeigt — noch im bis hinein in den Bereich privaten Verhaltens, für welchen steil- Gange. Das hat seinen Grund nicht nur in der Vielfalt grundsätz- vertretend das Sexualverhalten steht. Gerade die empirische Ana- licher Meinungen und örtlicher Gegebenheiten, sondern auch in lyse sexueller Verhaltensweisen bedarf nicht der Aufschlüsselung den dauernd sich wandelnden Zeitverhältnissen, auf die kirchliches durch ein „Prinzip der Subjektivität”; sie legt vielmehr die Deu- Reden und Handeln bezogen bleiben muß. Aus der Besorgnis über tung mit Hilfe des Bildes der „Außensteuerung“” (D. Riesman) das Mißverhältnis zwischen einem zunehmenden Verlangen nach nahe. Das von Ringeling selbst vorgelegte Material zwingt zu Lebenshilfe in unserer Zeit und der völlig unzureichenden Zurü- einer Auslegung durch ein Prinzip der Subjektivität gerade nicht. stung der Theologen für diesen Dienst erwuchs der Entwurf für (2.) Inwiefern muß die Erörterung des Wandels der Sexualnormen eine Ausbildungsreform, in dem die Poimenik wieder den ihr eine ausgebreitete Theorie der Gesellschaft voraussetzen? Jede zukommenden Raum gewinnt und zudem wieder Prüfungsfach ethische Aussage hat zweifellos empirische Fakten zu beachten, wird, (Auch das Fachschaftsgutachten und der Entwurf von W. wenn sie die Realität nicht verfehlen will. Die Frage ist jedoch, Braun bleiben in diesem Punkte unbefriedigend.) ob dafür nicht (Teil-)Analysen genügen oder ob diese zu einer Um sich nicht in Grundsatzerörterungen zu verlieren, entwik- umfassenden Theorie der Gesellschaft zusammengefügt werden kelt der Verf. ein Modell, das sich verbessern und dessen Taug- lichkeit sich an der Bewährung ablesen läßt. Er erarbeitet das müssen. Ringelings Feststellungen gelten nur für einige westliche Länder, grob gesagt für die westliche Konsumentenkultur, nicht Modell eines poimenischen Studiums und poimenischen Lehr- aber für den sozialistischen Bereich. Das ist kein Einwand, be- stuhls und wählt die Krankenseelsorge als Studien- und Übungs- stätigt im Gegenteil die Abhängigkeit des Sexualverhaltens vom feld. Denn im Krankenhaus finden sich alle Lebensnöte gebün- sozialen Bezugsrahmen, Aber bedarf es zum Verständnis des delt, die — verstreuter — auch in der Gemeinde vorhanden sind. Bezugsrahmens einer theologischen Deutung, wie sie Ringeling In der Krankenseelsorge kann darum das meiste gelernt und geübt im Anschluß an Paul Tillich und Heinz-Dietrich Wendland vor- werden, was für die Seelsorge in der Gemeinde und in den Bera- nimmt (S. 107ff, u. ö.)? Die „Apologie der christlichen Kultur” ten- tungsstellen vonnöten ist, Zur näheren Begründung seines Reformvorschlages stützt sich diert zu einer „Theologie der Gesellschaft“” hin, bei welcher sich der Verf, auf reiche Erfahrungen in der Krankenseelsorge, auf die konkreten Probleme in die Abstraktion der Diagnose und Deutung der Zeit zu verflüchtigen drohen, Derselbe Einwand trifft soziologische und psychologische Erkenntnisse, die auch statistisch Ringelings Gebrauch des Begriffs „Ideologie”. Er bezeichnet den belegt werden. Der Wandel in der Haltung des Menschen von der „Innenlenkung” zur „Außenlenkung“ führt vermehrt zur Ratlosig- theologischen Personalismus in der Sexualethik und im Ehever- keit in der Sinnfrage, zu Angst und Süchtigkeit. Bei nicht. wenigen ständnis als Ideologie der bürgerlichen Gesellschaft. „Ein Interesse an dieser personalistischen Auslegung der menschlichen Situation ist die Krankheit eine Folge unverarbeiteter Lebenskonflikte oder besteht . . . lediglich in der bürgerlichen Sicht“ (S, 233, vgl. S. 94ff.). einer sozialpathologischen Lebenssituation, So erwachsen mit der Sozialpathologie und Sozialtherapie neue Aufgaben, die die Zu- Ideologie bezeichnet hier lediglich einen überholten Standpunkt. sammenarbeit aller Kirchen fordert. Auch statistische Befunde Das Wort wird zur Leerformel — im Sinne von Ernst Topitsch. Diese Entleerung des Ideologiebegriffes ist die Kehrseite der theo- deuten darauf hin, daß „das Jahrhundert des Kindes... abgelöst logischen Überfrachtung der Theorie der Gesellschaft. Abgesehen davon überzeugt Ringelings Ablehnung des Personalismus schon 1 Vgl. Alfred Dedo Müller: Ist Seelsorge lehrbar? in: Forschung und Erfahrung deshalb nicht völlig, weil er selbst ein Prinzip der Subjektivität im Dienst der Seelsorge. Festgabe für O. Haendler, Berlin: Ev, Verlagsanstalt 1960. 703 | Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 704 (ist) durch die Zeit des homo patiens“ (44). Damit verschiebt sich den im Motto genannten. Adressiert ist es an das ganze Gottes- der Schwerpunkt der Anforderungen von der Pädagogik (die da- volk und will weniger ein fundamentaltheologischer Traktat als mit nicht entwertet wird) auf die Seelsorge. vielmehr eine Beschreibung der gegenwärtigen Aufgaben der gan- zen christlichen Gemeinde sein, Die Zunahme psychogener und soziogener Erkrankungen zwingt auch den Mediziner vermehrt zur Aufnahme psychotherapeutischer Vom Volk Gottes her als der die innerkirchliche Gliederung in Verfahren, ja zur Entwicklung einer „ärztlichen Seelsorge”. Die Klerus und Gemeinde umfassenden Einheit wird die Würde des Laien als Glied dieses Volkes beschrieben. In einigen großen Stri- Psychotherapie ist weithin in die Lücke getreten, die die Kirche chen wird sodann unter diesem Gesichtspunkt die Entwicklung durch Vernachlässigung der Poimenik entstehen ließ. Wenn die Kirche in diesem Aufgabenbereich den Anschluß verpaßt, verliert der Kirche betrachtet und die gegenwärtige Situation kritisiert. sie eine der segensreichsten Möglichkeiten, dem leidenden Men- Viel zu sehr sei die geistliche Aktivität wie überhaupt jede schen zu helfen und eine der besten Chancen, Entfremdete, die im Spiritualität in der Gemeinde an die Person des Pfarrers gebun- den. Von daher erkläre es sich, daß eine Spiritualität des Industrie- Krankenhaus den ersten Kontakt mit einem Seelsorger haben, wieder zu gewinnen, Die Zusammenarbeit von Arzt und Seelsor- arbeiters bisher nicht gewonnen worden sei, könne der Pfarrer ger ist darum dringend gefordert. Eine dilettierende Seelsorge doch nur noch als kompetent für Fragen der Familie und der kari- neben einer hochentwickelten Medizin, die auch etwas von der tativen Aufgaben gelten. Daher fehle auch weithin das bewußte politische Engagement des christlichen Laien. Heilkraft des Wortes versteht, ist jedoch nicht zu verantworten und wird auch nicht ernstgenommen. Darum bedarf es einer fun- Anregendes wird gesagt über das Verhältnis des Christen zur dierten Ausbildung des Seelsorgers. Für das Krankenhaus zu- Arbeit. Über die Individualethik hinaus gelte es eine Ethik der mindest, ist der „Fachpoimeniker“ mit der Befähigung zur „klei- Industriearbeit zu erarbeiten, die vom Mitarbeiter als dem Näch- sten des Christen zum Dienst an der Gesellschaft und der Gemein- nen Therapie“ zu fordern. Dieses um so mehr, als für den Thera- peuten (Arzt) die geistliche Problematik der Lebenskonflikte zu schaft, in deren Mitte die Arbeit getan wird, überleitet. Große wenig ins Blickfeld kommt und es auch „ein poimenisches Dilet- Hoffnung wird geknüpft an die wachsenden Möglichkeiten der tieren durch die Psychotherapeuten“ (63) gibt. Freizeitbeschäftigung der arbeitenden Menschen. So wie bisher Im zweiten Teil seines Buches entfaltet der Verf. sein Modell der Kampf gegen die Sklaverei, gegen die Kinderarbeit und der des poimenischen Studiums im einzelnen unter der Voraussetzung, Einsatz für die Mission in den letzten zwei Jahrhunderten der Pri- daß jede Fakultät einen ordentlichen Lehrstuhl für Poimenik er- vatinitiative einzelner christlicher Persönlichkeiten entsprungen hält. Der Lehrstuhlinhaber soll dabei eine nebenamtliche Kranken- sei, müßten heute, wo Millionen über Freizeit und Geld verfügten, hauspfarrstelle erhalten, und zwar an einem Großkrankenhaus, in die Chancen für das spontane persönliche Engagement der Laien dem die Besuche der Studierenden nicht stören. Nach den Sprach- noch viel besser genutzt werden, Das Lobopfer der Ganzhingabe semestern, in denen auch eine Einführung in die Psychologie, nach Röm. 12 wird dabei als Vorbild genannt. Soziologie und Pädagogik vorgesehen ist, folgen vier Semester mit Innerhalb der kirchlichen Gemeindearbeit habe die Laienschaft je vier bis fünf Wochenstunden für Poimenik. Patientenkunde, So- ihre Aufgaben in der Katechetik, besonders in der Erwachsenen- zialpathologie, Therapeutik, Krankenhauswesen, Gesprächsmetho- bildung, wahrzunehmen. Gruppenarbeit habe dabei besondere dik, Fallanalysen sind in Vorlesungen und Seminaren so zu behan- Verheißung. Der Laie dürfe aber nicht für kirchliche Arbeit allein deln, daß der Studierende in den letzten Semestern fähig ist, mit Patienten Gespräche zu führen, die nachträglich protokolliert, beansprucht werden. Vielmehr müsse er sich als christliche Welt- person in seine weltliche Verantwortung begeben können. Berufs- kritisiert und analysiert werden. — Die Schwerpunktverlagerungen beratung für junge Christen durch beruflich erfahrene Christen sei in der gesamtkirchlichen Arbeit fordern auch das Schwerpunkt- bisher viel zu wenig geübt worden. — Für die Politik ist ein Plus studium. Hier soll der „Fachpoimeniker” ausgebildet werden, der in der Kranken- und Telefonseelsorge, der Ehe- und Erziehungs- des christlichen Politikers vor dem nichtchristlichen behauptet. Seine säkulare Lebenserfahrung sei „kombiniert mit der tiefen beratung und ähnlichen Aufgaben mit anderen Fachleuten zusam- Überzeugung, daß die materielle Welt eine Schöpfung Gottes ist menarbeiten soll. Für das allgemeine Studium, das Schwerpunkt- und daß das Leben, der Tod und die Auferstehung Jesu Christi studium und das Predigerseminar sind Pläne ausgearbeitet und im Blick auf Schwierigkeiten in der Durchführung auch Über- der Welt ihre Bedeutung und ihre Hoffnung geben. So bringt der Laie in das politische Leben nicht nur seine Erfahrung, sondern gangslösungen vorgeschlagen. In diesem Rahmen ist auch der Plan auch seine christliche Liebe ein“ (110). für ein drei Monate dauerndes klinisch-poimenisches Seminar für Krankenseelsorger (Theologen und Laien) aufgestellt. Doebert Der historische Teil des Buches ist nicht frei von Simplifikatio- bringt mehr als nur ein gut durchdachtes Modell, das je nach nen (keine kirchlichen Institutionen während der ersten drei Jahrhunderte, sondern nur Strukturen, 39). Das Gewicht des Buches den örtlichen Gegebenheiten und dem jeweiligen Ausfall der Hoch- liegt aber auf der Schilderung gegenwärtiger kirchlicher Gemeinde- schulreformen auch unterschiedlich zu praktizieren wäre. Seine Ausführungen zeigen, wie dringlich eine Neuordnung der Seel- struktur, und hier sind eine Menge anregender Beobachtungen sorge gefordert ist, welchen Gewinn die Theologie von der Be- mitgeteilt. Pönitz bei Leipzig Christoph Michael Haufe gegnung mit der Psychologie und Soziologie hat und wie notwen- dig für die wissenschaftlich-theologische Arbeit und Selbstkritik der Kontakt mit dem leidenden Menschen ist. „Rückwirkungen auf die Entfaltung einer biblischen Anthropologie sind darum von der Allmen, Jean-Jacques von, Prof. Dr.: Le saint ministere selon la conviction et la volonte des Reformes du XVIe siecle. Neucha- Poimenik her zu erwarten“ (121). Der Einblick in den Zusammen- tel: Delachaux et Niestle [1968]. 2525$. gr. 8° = Bibliotheque hang unbewußter und unbewältigter Konflikte mit dem Glaubens- leben und wissenschaftlichen Denken einerseits wie in die Bedeu- Theologique. tung der Theologie für das Kranksein oder Heilwerden des Men- Der gängigen protestantischen Auffassung, als sei das Amt nur schen andererseits können dem Theologen bei der kritischen menschliche Organisationsform und der Pfarrer im Grunde auch nur beamteter Laie, wird in der vorliegenden Arbeit für den re- Prüfung seines Ansatzes hilfreich sein. Leipzig Adelheid Rensch formierten Bereich die reformatorische Legitimation energisch und erfolgreich bestritten. Schon der Titel des Buches zeigt, was sich bei dieser Untersuchung als Kern reformierter Lehre vom Amt herausgeschält hat: ‚Das heilige Amt‘, also das eine, und zwar Gibbs, Mark, et T. Ralph Morton : Feu vert pour les Laics. nicht von Menschen errichtete, sondern von Gott gestiftete, nicht (God’s Frozen People) traduit et adapte de l’anglais par G. der Verfügung der Menschen überlassene, sondern der Kirche als Moscherosch. Preface d’Albert Finet. Neuchatel: Delachaux et unveräußerliches, sakrosanktes Strukturelement mitgegebene Amt. Niestle [1966). 211 S. kl. 8°. Man mag sich wundern, gerade auf dem Felde reformierter Lehre Das Buch ist die französische Übersetzung des englischen Ori- diesen Tatbestand herausgestellt zu sehen, der Verf. erhärtet aber ginals God‘’s Frozen People und seinem Motto nach Hendrik denselben durch eine höchst exakte historische Untersuchung, die Kraemer und J. H. Oldham verpflichtet. „Die Wiederentdeckung die Überzeugung und den Willen der Reformierten des 16. Jahr- hunderts an einem im reformierten Bereich allgemein anerkann: des Laientums bezeichnet die Wiederentdeckung der Kirche“ (181). Die Einführung in die englische Ausgabe des Buches beschreibt es ten Bekenntnistext abliest, der Confessio Helvetica posterior von als kein originales Werk, sondern bekennt sich zu Urhebern wie 1562, deren 18. Kapitel ‚De ministris ecclesiae, ipsorumque in- 705 + Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 x 706 stitutione, et officiis‘ er in diesem Buche kommentiert. In 6 Kapi- Eine wertvolle Bereicherung des Buches stellen noch drei aus- teln schreitet er den Text ab und erhebt mit großer Sorgfalt die führliche Exkurse dar. In dem ersten über die Verschiedenheit darin gemachten Aussagen, die er dann in den nontext der re- der Ämter (S. 168-191) wird in gründlicher Einzeluntersuchung formierten Theologie des 16. Jahrhunderts, besonders der offiziel- die These erhärtet, daß auch reformierte Lehre im Grunde nur len Dokumente, hineinstellt. Ein umfangreicher Notenapparat, der das eine gestiftete Amt lehrt, das Amt des Bischofs-Presbyters- buchtechnisch als Sonderteil dargeboten ist (S. 117-166), vermittelt Hirten-Lehrers, von dem die Ämter der Ältesten und Diakonen einen umfassenden Überblick über das gesamte Material. als Laienämter zur Unterstützung des Hirten zu unterscheiden Das 1. Kapitel von Stiftung, Notwendigkeit und Dauer des Amtes sind. Der zweite Exkurs über die apostolische Sukzession (S. 192 (S. 15-28) zeigt, daß nach der Überzeugung der reformierten Kirche bis 212) interpretiert diese als Zeichen der Kontinuität und Identität das Amt auf Gottes Willensverfügung beruht und darum nicht dem der Kirche mit sich selbst, was sie aber nur leisten kann, wenn bene esse der Kirche, sondern unbedingt ihrem esse zuzurechnen sie vor allem Sukzession in der apostolischen Lehre ist. Der dritte ist. Die ministri sind realiter Bevollmächtigte der Heilsgeschichte über das Bischofsamt in der reformierten Ekklesiologie (S. 213 Gottes mit den Menschen, so daß ihren Dienst verachten Gott ver- bis 237) untersucht die Möglichkeiten einer positiven Beurteilung. achten heißt, Es besteht eine Koinzidenz zwischen dem äußeren desselben im reformierten Raum, also einer Stufung in der po- Handeln des Amtes und dem inneren Wirken des Hl. Geistes, testas iurisdictıonis der ministri bei grundsätzlich gleicher potestas womit die traditionelle reformierte Gefahr eines Auseinander- ordinis, und weist hier unter dem ökumenischen ‚Aspekt, unter fallens der beiden Ebenen von Wort und Geist gebannt werden dem übrigens das ganze Buch geschrieben ist, neue Wege. soll. Die ministri stehen auch nach reformierter Lehre in einer Der große Wert der Untersuchung liegt ohne Frage in der mit Amtskette und Sukzession, die von Christus über die Apostel und großer gedanklicher Kraft und Klarheit durchgeführten Sichtung die von ihnen auf Christi Befehl eingesetzten Hirten und Lehrer der gesamten Problematik des Amtes im reformierten Verständnis, bis zu den heutigen ministri geht, so daß diese betont als suc- sowie in der Auflockerung und Aufsprengung konfessionalistischer Verengungen im Blick auf eine ökumenische Fruchtbarmachung der cessores Apostolorum anzusehen sind. — Im 2. Kapitel wird die Frage der Verschiedenheit der Ämter untersucht (S. 29-42) mit genuin-reformierten Amtskonzeption. Das Hauptproblem, welches dem überraschenden Ergebnis, daß auch reformierte Lehre grund- für das ökumenische Gespräch allerdings durch das Buch auf- sätzlich an der Einzigkeit des gestifteten, in apostolischer Nach- geworfen wird, ist wohl in einer der vom Verf, selbst den Refor- mierten von heute gestellten Schlußfragen zu sehen: „Glauben folge stehenden Amtes der Kirche, eben des Amtes des Wortes wir noch, was unsere Väter in diesem Punkt bekannt haben?“ und der Sakramente (dem auch die Kirchenzucht anvertraut ist) festhält. Das bekannte Vier- bzw. Drei-Ämter-Schema als gött- (S. 115). liche Verfässungsstruktur der Kirche nach reformierer Auffassung Braunschweig Hellmut Lieberg findet sich also nicht bestätigt, zu welchem Ergebnis vor einigen Jahrzehnten übrigens auch schon W. O. Münter gekommen war. — Bacht, Heinrich: Die Mönchsprofeß als Zweite Taufe (Catho- Bei der Besprechung der notwendigen Legitimation der ministri lica 23, 1969 S. 240-277). Dee, Helmut: Zur Frage nach dem Sinn von Sterben und Tod im 3, Kapitel (S. 43-54) werden erstaunliche Perspektiven beson- (Pastoraltheologie 56, 1967 S. 489-500). ders hinsichtlich des Ordinationsverständnisses aufgetan, die diese Gamber, Klaus: Collect — Eine alte Bezeichnung für den Wort- trotz Unsicherheiten am Rande auch im reformierten Raum als gottesdienst (RQ 62, 1967 S. 76-83). epikletisch-konsekratorische Handlung verstehen lassen. — Schließ- lich wird im 4. Kapitel (S. 55-64) die Inkongruenz von Amt und Goeden, Roland: Eine Predigtreihe über die zehn Gebote (Pa- storaltheologie 56, 1967 S. 517-523). Priestertum behandelt, die nach reformierter Lehre nicht nur bein- Hanson, A.T.: Teilhard de Chardin and Priesthood (ET 79, haltet, daß entgegen einem sacerdotal-satisfaktorischen Verständ- 1968 S. 308-310). nis des Amtes jegliches versöhnende Priesterwerk allein Christus Harris, J.G.: Current Trends in Religious Education (ET 79, zu- und dem Amte abgesprochen werden muß, sondern auch, 1968 S. 104-108). daß das Amt gerade nicht mit dem durch den Glauben allen Chri- sten gegebenen Priestertum von 1. Petr. 2,9 identifiziert werden LITURGIEWISSENSCHAFT darf. Es ist nicht im allgemeinen Priestertum begründet oder von Hinze, Friedhelm (Hrsg.): Die Schmolsiner Perikopen, Berlin: daher legitimiert, sondern eigenständige Stiftung des Herrn, wes- Akademie-Verlag 1967. XX, 176 S. m. 4 Abb. gr. 8°. M 24,50. halb auch konkrete Unterschiede hinsichtlich der Autorität und — Altkaschubisches Gesangbuch, Ebd, 1967. XXVIII, 1935, gr. 8°. der Rechte zwischen den ministri und den Laien gegeben sind. — M 51,- = Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Das 5. Kapitel von der Autorität des Amtes (S. 65-77) zeigt, daß Veröff, des Inst. f. Slawistik, hrsg. von H. H. Bielfeldt, 41 u. 46, die den ministri gegebene Gewalt nicht die absolute, sondern eine 1958 veröffentlichte R. Olesch im Böhlau-Verlag (Köln-Graz) das ministeriale und konditionale, nämlich an die Grenzen des Man- 1586 in Danzig (Gdarnsk) gedruckte Gesangbuch des hinterpom- dats Christi gebundene ist, womit sie aber nicht als von vorn- merschen Pastors Simon Krofey (Duchowne piesnie D. M. Luthera herein kompromittiert angesehen werden darf. Der Behauptung y ynszich,.., mezow == Geistliche Lieder D. M. Luthers und ande- von der Gleichheit der Amtsgewalt bei allen ministri und der rer... Männer), die älteste gedruckte Ausgabe geschlossener ka- Ablehnung eines höher gestellten Bischofsamtes dient in der re- schubischer Texte, Krofey hatte sich bei seiner Sammlung vor formierten Tradition die bekannte Hieronymusstelle von der ur- allem an das Bapstsche Gesangbuch (Leipzig 1545) gehalten. Zu- sprünglich kollegial-presbyteralen Leitung der Ortskirche und gleich gab Olesch in demselben Verlag einen Nachdruck des Luther- dem dann um der Abwehr der Spaltungen willen herausgebil- schen Kleinen Katechismus von M. Pontanus heraus, „deutsch und deten Episkopat zur Begründung. Der Verf, setzt aber eihige wendisch gesetzt”, mit den sieben Bußpsalmen, 1643 in Danzig berechtigte Fragezeichen hinter die übliche Auswertung dieses gedruckt, mit handschriftlich beigefügten Fragen über den Glau- Väterzitats, — Im 6. Kapitel werden die tatsächlichen Amtspflich- ben. In einer Besprechung dieser Neuausgabe im Wiener slavi- ten beleuchtet (S, 78-104), die sich in der Verkündigung des Wor- stischen Jahrbuch, Band Z, S, 200f, (Graz-Köln 1959) erinnerte die tes und der Verwaltung der Sakramente konzentrieren, aber auch polnische Forscherin Hanna Popowska-Taborska daran, daß im die Handhabung der Kirchenzucht in sich schließen. Der Donatis- Schmolsiner Pfarrarchiv, wo sich jene Texte befanden, noch zwei mus, sowie der Anabaptismus, der das Amt laisieren wollte, wer- andere altkaschubische Sammlungen aufbewahrt wurden. Sie den als Häresien verworfen. — schreibt: „Es wäre wert, den Schicksalen auch dieser wertvollen Die Resultate der Untersuchung faßt der Verf. in drei Punki Denkmäler nachzugehen. Mit großer Freude würden wir die Tat- sache ihrer Auffindung und einer phototypischen Ausgabe be- zusammen: 1) Die reformierte Lehre vom Amt ist eindeutig und in sich zusammenstimmend und kein Kontroverspunkt innerhalb grüßen,” der reformierten Kirche selbst, 2) Diese dargestellte reformierte Dieser Wunsch ist durch die beiden Veröffentlichungen Fr. Hinzes Lehre vom Amt ist kein katholischer Rest, den man nur noch nicht im wesentlichen erfüllt, wenn auch eine vollständige „photo- die Gelegenheit gehabt hat protestantisch um- und neuzuformu- typische“ Wiedergabe der Texte nicht erfolgt ist. Eine Würdigung lieren, und 3) Diese Amtslehre empfängt ihre Anstöße unmittel- dieser Arbeiten vom sprachwissenschaftlichen Standpunkt aus wird bar von der biblischen Lehre vom Apostolat, um dessen Nach- man an dieser Stelle nicht erwarten. Es sei nur eben erwähnt, daß folge es sich beim Amt handelt. Von daher ergeben sich all ihre die pomoranische (kaschubische) Sprache in Pommerellen (dem Einzelpositionen, früheren Westpreußen) und in den angrenzenden Teilen Hinter- 707 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 708 pé>mmans beheimatet ist bzw. war. Die hier besprochenen Texte die Wiedergabe des 30. Psalms durch den berühmten Dichter der enthalten eine Mischung von Polnisch und Kaschubisch, vielleicht polnischen Renaissance Johann Kochanowski‘. Hier ist eine alte ein sonst wenig bekanntes „Hochkaschubisch“. Fr. Hinze deutet an, deutsche Fassung aus dem Krofeyschen Gesangbuch beigefügt. Die Hinzesche Arbeit führt uns viele Lieder, die wir aus den heutigen daß eine gründliche sprach- und dialektgeschichtliche Prüfung noch erfolgen muß. Die Schmolsiner Perikopen, um 1700 zusammen- deutschen Gesangbüchern kennen, in ihrem ursprünglicheren und gestellt, bringen die Schriftlesungen der in Schmolsin (heute vollständigeren Wortlaut vor Augen, dazu andre Lieder, die heute Smoldzino, früher zum Kirchenkreis Stolp-Altstadt gehörig) ge- kaum noch bekannt sind, Auf S. 133, Z. 2 des deutschen Textes muß feierten Sonn- und Festtage einschl. der drei Feiertage der hohen es wohl heißen: „ich bete, les‘ und singe.” — Auch dieser Band, Feste, der biblisch begründeten Marientage, des Johannes- und der „einen Beitrag zur pomoranischen Hymnologie und Sprach- des Michaelistages. Merkwürdig ist, daß für den 27. Sonntag nach wissenschaft“ bietet, ist mit einem kaschubisch-deutschen Wörter- Trinitatis als „Epistola“ (!) die Verklärungsgeschichte (Matth. verzeichnis versehen. — Leider hatte der Rez. keinen Zugang zu 17,1ff.) angeführt ist. Nach der Aufzeichnung des Evangeliums polnischen evangelischen Gesangbüchern und konnte daher die Matth. 25,1ff, wird dann noch eine „alia Epistola“ geboten: kaschubischen Texte nicht mit den entsprechenden altpolnischen 1. Thess. 5,1ff, — Rez, hat einige der kaschubischen Perikopen mit Übersetzungen deutscher Kirchenlieder vergleichen, dem Text der seit 1632 im polnischen Sprachgebiet verbreiteten Die besprochenen Quellenwerke sind für Hymnologen, Litur- Danziger polnischen Bibel verglichen und dabei festgestellt, daß giker und Slawisten wertvoll. Dem evangelischen Christen und diese dem unbekannten Übersetzer der kaschubischen Schrift- dem Freunde der evangelischen Kirchengeschichte geben sie Kunde abschnitte offenbar nicht als Vorlage gedient hat. — Weiter bringt davon, wie einst evangelische Pastoren, vielleicht auch Kantoren ihre Gemeindeglieder slawischer Zunge — ganz im Geiste der der besprochene Band — alles nach alten Handschriften, die in lutherischen Reformation — in der Muttersprache bedient haben. einigen Abbildungen vorgeführt werden — ein Gebet nach der Predigt (mit ausführlichen Fürbitten für die kurbrandenburgische Bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts wurde in den Kreisen Stolp, Obrigkeit), dieses nur deutsch; eine Vermahnung an die Abend- Bütow und Lauenburg in einzelnen Gemeinden noch kaschubisch gepredigt und unterrichtet (vergl. H. Heyden, Kirchengeschichte mahlsgäste; das Vaterunser mit Noten; zum heiligen Abendmahl die Einsetzungsworte und das aus lutherischen Agenden bekannte Pommerns, Band II, Köln-Braunsfeld 1957, S. 203). Damals hielten Dankgebet; den aaronitischen Segen; ein Begräbnisgebet, einige freilich offenbar nur noch wenige Pastoren daran fest. Besonders bekannte kurze Gebete, bzw. Versikel. — Die Anmerkungen und gerühmt wird in dieser Hinsicht der Glowitzer Pfarrer Ernst Cor- das Verzeichnis der slawischen Wörter mit der deutschen Bedeu- nelius Engelbert Lohmann®, der Vater des bekannten Evangelisten tung (mit Ausnahme der Wörter, die im Pomoranischen Wörter- Ernst Lohmann, +} 1936, der sich u.a. der verfolgten Armenier buch von F.Lorenz, Berlin 1958 erklärt sind) zeugen von der annahme und das Bibelhaus Malche bei Freienwalde gründen half. großen Mühe, die der Herausgeber an sein Werk gewandt hat. — Die handschriftliche Liedersammlung, die der zweiten Veröffent- lichung Fr. Hinzes zugrundeliegt, ist vielleicht noch etwas später als das Perikopenbuch entstanden. „Drei Fünftel der... Lieder... 1) Vgl. J. Pelc, Teksty J. Kochanowskiego w kancjonalach staropolskich XVI finden sich auch im Krofeyschen Gesangbuch.” Dazu kommen Lie- i XVII w. im Jahrbuch „Odrod: 1 Ref. ;ja w Polsce” VIII (1963) des Hist. Instituts der Poln. Akademie d. Wiss. Hätte Pelc das altkaschubische Gesangbuch der aus dem 17. Jahrhundert, Ein Lied (unter Nr. 60 und Nr. 67 gekannt, so hätte er gewiß d f Bezug abgedruckt) ist als polnisches bezeichnet. Hier fehlt naturgemäß eine deutsche Vorlage, die sonst allen Liedern deutschen Ursprungs 2) Vgl. F. Tetzner, Die Slowinzen und 1ebdusd\uhen. Berlin 1899, S. 162f, beigegeben ist. Ein andres polnisches Lied findet sich unter Nr. 79, Sonnewalde Arnold Starke VON PERSONEN Bibliographie Liselotite Richter + 16. 1. 1968 (Zusammengestellt von Karl-Wolfgang Tröger, Berlin) 10 Jean-Paul Sartre. Berlin: Colloquium-Verlag 1961. 94 S. 8°. Il. Monographien Der Begriff der Subjektivität bei Kierkegaard. Ein Beitrag zur 13 Mahatma Gandhi. Berlin: Colloquium-Verlag 1962. 94 S. 8°. christlichen Existenzdarstellung. Marburg: Phil. Diss. vom II Herausgegebene und übersetzte Schriften 11. Mai 1934. Würzburg: Triltsch 1934. 110 S. 8°. 12 Erich Frank, Philosophische Erkenntnis und religiöse Wahr- Rene Descartes. Dialoge mit deutschen Denkern. Hamburg: heit. (Philosophical Understanding and Religious Truth. Autor, Hoffmann & Campe 1942. 96 S. 8°. (Nachdrucke 1946 und 1949). Übers. bes. Liselotte Richter). Stuttgart: Klett 1950. 13 Jakob Böhme. Mystische Schau. Hamburg: Hoffmann & Campe Sören Kierkegaard. Eristenz im Glauben. Aus Dokumenten, 1943, 955. 8°. (Nachdruck 1947). Briefen und Tagebüchern Sören Kierkegaards. Nach neuen Leibniz und sein Rußlandbild. (Im Auftr. der Akad. d. Wiss. dän. Quellen übers., ausgew. und eingel. von Liselotte Richter. zu Berlin zum 300. Geburtstag ihres Gründers Gottfried Wil- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1955. 2. Aufl. Ebd. 1956. helm Leibniz. Berlin: Akademie-Verlag 1946. 1625. 9 Taf. 14. Sören Kierkegaard. (Werke 1). Der Begriff Angst. Übersetzt 4°;.2. Aufl. 1949. und mit Glossar, Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Ver- Philosophie der Dichtkunst. Moses Mendelssohns Ästhetik ständnis des Werkes‘ hrsg- von Liselotte Richter, Reinbek bei zwischen Aufklärung und Sturm und Drang. Berlin: Chronos Hamburg: Rowohlt 1960. Verlag 1948. 585., 1 Taf. gr. 8°. 15 Ders. (Werke 2). Die Wiederholung. Die Krise im Leben einer Jean Paul Sartre oder Die Philosophie des Zwiespalts. Ein Schauspielerin. Mit Erinnerungen an Kierkegaard von Hans Vortrag mit Exkursen. Berlin: Chronos Verlag 1949. 46S, Bröchner, Übersetzt und mit Glossar, Bibliographie sowie g 88 einem Essay ‚Zum Verständnis der Werke‘ hrsg. von Liselotte ] Lebensschwierigkeiten unserer Zeit. Schöpferische Einsam- Richter, Ebd. 1961. keit — zeitbedingte Müdigkeit. Berlin-Zehlendorf: Verlag 16. Ders, (Werke 3). Furcht und Zittern. Mit Erinnerungen an Psyche 1952. 325. 8°. Kierkegaard von Hans Bröchner, Übersetzt und mit Glossar, Schöpferischer Glaube im Zeitalter der Angst. Wiesbaden Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Verständnis des Wer- Glock 1954. 184S., 1 Taf. 8°. kes‘ hrsg. von Liselotte Richter. Ebd. 1961. Immanenz und Transzendenz im nachreformatorischen Gottes 47 Ders. (Werke 4). Die Krankheit zum Tode. Übersetzt und mit bild, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1954. Göttingen: Vanden Glossar, Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Verständnis des Werkes‘ hrsg. von Liselotte Richter. Ebd. 1962, hoeck & Ruprecht 1955, 128 S. gr. 8°, 709 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 710 18. Ders, (Werke 5). Philosophische Brocken. Übersetzt und mit 45. Kierkegaard und das quantitative Zeitalter. Kierkegaard- Glossar, Bibliographie sowie einem Essay ‚Zum Verständnis Studiet 1/64, 1964, S. 80-93. des Werkes’ hrsg. von Liselotte Richter. Ebd. 1964. V ärtikelfinLexika IN Beiträge in Sammelwerken, Essays, 46 Philosophie. In: Universitas Litterarum. Handbuch der Wis- Vorreden Senschaftskunde, hrsg. von W. Schuder, Berlin 1955, S. 675-699. 47 11 Artikel in: RGG3, 19 Das Werdende. Rainer Maria Rilkes Gottesbild. In: Übergänge, Beiträge zur geistigen Situation, Berlin: Minerva-Verlag 1946. 10 Artikel in: Kindlers Literatur-Lexikon. S. 95-128. VI. Rezensionen 20 Sören Kierkegaard. Die Leidenschaft des Religiösen. Eine 49 Hansenfuß, Josef: Die Religionsphilosophie bei Jakob Fried- Auswahl aus Schriften und Tagebüchern. Von Heinz Küpper rich Fries, Würzburg 1935, DLZ 1936,Sp. 735-737. aus dem Dänischen übersetzt und mit einer Einleitung von Liselotte Richter, Stuttgart: Reclam-Verlag 1953. Leibniz korrespondiert mit Paris. Einleitung und Übertragun- gen von Gerhard Hess. Hamburg 1940. DLZ 1941, Sp. 56-58. 21 Albert Camus. Der Mythos von Sisyphos. Ein Versuch über 51 Schmidt-Herrling, El.: Die Briefsammlung des Nürnberger das Absurde. Mit einem kommentierenden Essay von Liselotte Arztes Christoph Jacob Trew (1695-1769) in der Universitäts- Richter — Enzyklopädisches Stichwort: ‚Camus und die Philo- bibliothek Erlangen. Erlangen 1940. DLZ 1942, Sp. 193-194. sophen in ihrer Aussage über das Absurde‘, S. 113-141. Ham- 92 Nicolai Stenonis Opera Theologica cum prooemiis ac notis burg: Rowohlt 1959. (rowohlts deutsche enzyklopädie 90). Germanice scriptis ediderunt Knud Larsen et Gustav Scherz. 22 Glaubensmitteilung, Sprache Kierkegaards und das heutige Tom 1. Kopenhagen 1941. DLZ 1942, Sp. 650-653. Problem der Verfremdung. In: Vom Herrengeheimnis der S3 Frank, Erich: Saint Augustine and Greek thought. Cambridge, Wahrheit, Festschrift für Heinrich Vogel. Hrsg. von Kurt Mass. 1942, und Scharf, Berlin, Stuttgart: Lettner-Verlag 1962. 54 — Philosophical understanding and religious truth. London — 23 Kierkegaard’s position in his religio-sociological situation. New York — Toronto 1945, DLZ 1948, Sp. 5-11. Translated from the German by Walter Eckstein. In: A Kierke- 55 Hessen, Johannes: Existenzphilosophie. Grundlinien einer Phi- gaard Critique. An international selection of essays interpret- losophie des menschlichen Daseins. 2., verb. Aufl. Essen 1948. ing Kierkegaard, Ed. by Howard A. Johnson and Niels Thul- ThLZ 76, 1951, Sp. 747-748, strup. New York: Harper 1962. First Gateway Ed.: Chicago: Regnery 1967. ‚Das lebendige Wort‘ — Rezension zu: Gustav Mensching. Das Lebendige Wort. Texte aus den Religionen der Völker. ZdZ 7, IV. Aufsätzein Zeitschriften 1953, S, 397. 57 24 Über die Aufgabe des Philosophierens in der Gegenwart. Zeuthen, Lina: Sören Kierkegaards bemmelige Note. Kopen- hagen 1951. ZdZ 9, 1955, S. 437. Forum, Zeitschrift für das geistige Leben an den deutschen Baden, Hans-Jürgen: Die Grenzen der Müdigkeit. Gütersloh Hochschulen 1.Jg. 1947, No. 1, S. 14. 25 Herder und die moderne Humanitätsidee, Start 2. Jg. 1947, 1953. ZdZ 10, 1956, S. 399. NO 234 59 — Das Schweigen. Gütersloh 1952. ZdZ 10, 1956, S. 398-399. 26 C. G. Lichtenberg — ein Menschenkenner. Start 2. Jg. 1947, Beheim-Schwarzbach, Martin: Vom leibhaftigen Schmerz. Gü- No. 384 tersloh 1953, ZdZ 10, 1956, S. 358. 27 Die Wiederentdeckung des wissenschaftlichen Eros. Blick in 61 Diem, Hermann: Die Existenzdialektik von Sören Kierkegaard. Zollikon-Zürich 1950. ZdZ 10, 1956, S. 159-160. die Wissenschaft 1. Jg. 1948, S. 56-59. 28 Zwischenbilanz der Existenzphilosophie. ThLZ.75; 1950 62 Slok, Johannes: Die Anthropologie Kierkegaards. Kopenhagen Sp. 3-10. 1954. DLZ 1956, Sp. 168-170. 29 63 Johann Caspar Lavater. Der Geistliche des Geniezeitalters. Epting, Karl: Der geistliche Weq der Simone Weil. Stuttgart ZdZ 5, 1951, S. 213-216. 1957. Theol. Zeitschrift 1957, S. 390-391. 30 Nachlese zum Leibniz-Jubiläum. ThLZ 76, 1951 Sp. 599-604. 64 Jahn, Ernst: Religionsunterricht und Tugendseelsorge in nsv- 31 Christlicher und philosophischer Glaube. Das Gespräch des chologischer Sicht. Heidelberg 1955. ZdZ 11, 1957, S. 197. Theologen mit Karl Jaspers. Studia Theologica VI,2. 1952, 65 Mensching, Gustav: Toleranz und Wahrheit in der Religion. S: 115-127, Heidelberg 1955, und 32 Konstruktives und Destruktives in der neuesten Kierkegaard- — Leben und Leqgende der Religionsstifter. Baden-Baden 1955. Forschung. ThLZ 77, 1952, Sp. 141-148. ZdZ 11, 1957, S. 397. 33 Das geistige Bild des Nicolaus Stenonis im Lichte der neuesten 67 Symposium Kierkegaardianum. Copenhague 1955. DLZ 1957, Niels-Stensen-Forschung. Forschungen und Fortschritte 27, Sp. 4-7. 1953, S. 84-87. 68 Zwicker, Heinz: Seelisches Leiden und schöpferische Leistung. 34 Christlicher oder philosophischer Glaube? Das Streitgespräch Bern-Stuttgart 1954. Theol. Zeitschrift 1957, S. 75-77. des Theologen mit Karl Jaspers. ZdZ 7, 1953, S. 405-413, 69 35 Stensen, Niels: Ein bahnbrechender Naturforscher, Konvertit Studienbücher zur Religionswissenschaft, ThLZ 78, 1953, und Bischof des 17. Jahrhunderts — Rezension von: Nicolai Sp. 641-646, Stenonis Epistolae et epistolae ad eum datae quas cum prooe- 36 Valentin Weigel. Die Entdeckung der inneren Quelle. Neue mio ac notis germanice scriptis edidit Gustav Scherz, adiu- .18 Wissenschaft. Zeitschriftt für Parapsychologie 3. Jg. 1953, vante Toanne Raeder. Tom 1/2. Kopenhagen-Freiburg 1952. ThLZ 83, 1958, Sp. 741-742. 37 Existentialismus und Christentum. Zur gegenwärtigen Ge- 70 Bierbaum, Max: Niels Stensen. Von der Anatomie zur Theo- sprächssituation. Evangelische Welt 8, No 5,1. 1954, S. 114-118. logie 1638-1686. Münster 1959. ThLZ 84, 1959, Sp. 537-539. 38 Kierkegaard in Berlin. Jahrbuch für brandenburgische Lan- 2i Holm, Soren : Religionsfilosofi. Kopenhagen 1955. ThLZ 85, desgeschichte 1955, S. 10-16. 1960, Sp. 546-547. 39 Sören Kierkegaard schreibt an Kinder. Mit Briefen von S. K. 72 Tilliette, Xavier: Karl Jaspers. Th6orie de la verite& — Meta- S. 94-105, übertragen von Liselotte Richter. Eckart-Jahrbuch 1955/56, physique des chiffres — Foi philosophique. Paris 1960. Theol. Zeitschrift 1960, S, 508-510. 40 Kierkegaard und das Zeitalter der Technokratie. ZdZ 9, 1955, Z& S, 401-406. Strunk, Orlo (Hrsg.): Readings in the Psychology of Religion. New York-Nashville 1959. ThLZ 86, 1961, Sp. 946-948. 41 Existenz und Geschichte bei Sören Kierkegaard. ThLZ 83, 1958, 24 Thun, Theophil: Die Religion des Kindes. Eine Untersuchung Sp. 95-104. 42 Reinhold Seebergs Beitrag zu theologischen Gegenwartsfragen. nach Klassengesprächen mit katholischen und evangelischen ZdZ 13, 1959, S. 133-137. Kindern der Grundschule, Stuttgart 1959. ThLZ 86, 1961, Sp. 945-946, 43 Zum Situationsbewußtsein der gegenwärtigen Religionspsycho- 75 logie. ThLZ 85, 1960, Sp. 333-342, Kristensen, W. Brede: The Meaning of Religion. Lectures in the Phenomenology of Religion, With an introduction byv Kierkegaard und sein Gegentypus. Schweizer Monatshefte H, Kraemer. Transl. by John B. Carman. Den Haag 1960. 43. 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Zusammen- Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung gestellt von Ernst Berneburg unter Mitarbeit von Wolfgang Rohlfs. S. 309-315. 17, 1966 : 64, 1966 : Schaback, Friedrich Wilhelm: Das evangelische Pfarramt in Krumwiede, Hans-Walter: Landessuperintendent D. theol. seinen Beziehungen und theologischen Hintergründen, beispiel- Eberhard Klügel } 30. 9. 1966, Vorsitzende: der Gesellschaft für haft dargestellt an der landeskirchlichen Gesetzgebung von Hes- niedersächsische Kirchengeschichte 1960-" 66, S. 7-11. sen und Nassau aus der Zeit der Reformation bis zum Jahre Ehlers, Arend: Carl Woebcken zum ‘ :dächtnis. Ein Lebens- 1918. S, 1-250. bild. S. 12-16, Uhlhorn, Jürgen: 100 Jahre hannovetr .ches Landeskonsistorium. Grün, Hugo: Zur Geschichte des evangelischen Pfarrstandes in S, 17-40, Nassau während des Reformationsjahrhunderts, S. 251-280. Dienst, Karl: „Evangelische Singebewegung“ in Basel, Lübeck Schäfer, Walter: Verden, der Dom und seine Schule. 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Ein Autogra: im ehemaligen Herzogtum Bremen 1853-1867. S. 144-153. ph Melanchthons, S. 125-136. Zeller, Winfried: Die niederrheinische Irenik. Zum Verständ- Alpers, Harm: Auf den Spuren von Ludwig Harms im Pfarr- nis der Kirche in Hessen-Kassel von Moritz dem Gelehrten bis archiv zu Hermannsburg. S. 154-167. Wilhelm VI, S, 137-165, Müller, Martin: Der preußische König als Summepiskopus von Böcher, Otto: Aus der Geschichte Dexheims und Schwabsburgs. Hannover, S, 168-184., S. 167-182. 717 718 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 Aschkewitz, Max: Die Zustände in den reformierten Volks- 17, 1968 : schulen des Hanauer Oberlandes am Ende des 18. Jahrhunderts im Lichte der Kirchen- und Schulvisitation des Jahres 1793 Stempel, Walter: Einführung in die K1rchengesch1chte Wesels — S. 183-196 Stadt des Konvents. S. 1-27.. Neuser, Wilhelm H.: Die Aufnahme der Flüchtlinge aus Eng Jand in Wesel (1553) und ihre Ausweisuna trotz der Vermittlung Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Calvins und Melanchthons (1556/57). S. 28-49 Rheinlandes Niederländische Bibliographie des Weseler Konvents (1568). Zusammengestellt vom Archiv der Nederlandse Her- 14, 1965 vormde Kerk ‘sGravenhage. S. 50-52 Fröhlich, Hugo Dooren. Jan Pieter van: Die Gedenkschrift des Pfarrers Adri- Die Harmonia Evangelica des Theobaldus anus ‘s Gravezande (1768) und einige Besonderheiten über die Meuschius von Kreuznach, S, 161-189 Kopien der Weseler Akten. S. 53-59 Schierenberg, Kurt August: Tileman Heshusen 1527-1588 Nauta. Doede: Der Konvent zu Wesel in seinem Verhältnis zu S. 190-204, Genf. S, 60-72 Krumme, Ekkehard: Das hundertjährige Süchtelner Kirchen- jubiläum. S. 205-208. Dankbaar, Willem Frederick: Von Wesel (1568) bis Dordrecht (1618-1619). S: 73-87 15, 1966 Goeters, J. F. G.: Der Weseler Konvent'niederländischer Flücht- linge vom 3. November 1568. S. 88-114 Rosenkranz. Albert: 1866. S. 1-3 Jacobs, Paul: Die Kirche im Weseler Konvent. S. 115-124 Schüler. Heinz Der Kampf um das Kirchenregiment in der Nordholt Gerhard: Der Weseler Konvent in praktisch-theo- Grafschaft Virnebura zwischen der evangelischen Landesherr schaft, den Grafen von Löwenstein Wertheim-Virneburg, und dem loaischer Sicht. S. 125-139 Erzstift Trier. S. 4-60 Hollweg, Walter: Die Nachwirkungen der Weseler Konvents- beschlüsse von 1568, dargestellt bis zur Emder Synode 1571 Ma ßner. Hanns-Joachim: St. Gertrud — mater omnium. S. 65-88 S. 140-162 Vorländer Herwart: Ein reformierter Beitrag zum Thema Scheuner Ulrich: Die Beschlüsse des Weseler Konvents in Thron und Altar aus den Anfanagsiahren der Reformierten Kir- chenzeitung. S. 89-100 ihrer Auswirkung auf die Entwicklung der Kirchenordnung in Ermel Rheinland-Westfalen, S. 163-191 Horst D.: Zum Rückgang der Kommunikanten in der Schenk, Wolfgang: Verhaltensweisen von Gemeindealiedern Rheinprovinz. Probleme einer historischen Analvse von Säku- Presbytern und Pfarrern im Spiegel der „Protokolle über die larisierunasprozessen. S, 101-106 Verhandlungen der Kreissynode Wesel 1854-1871”. S. 192-246 Bockemüiühl Tustus Die Amtszeit des Cronenberger Pfarrers Rosenkranz, Albert: Rheinländer 1846 auf der ersten preu- Friedrich Keppe! (1587-1613). S, 109-126 Rischen Generalsvnode. S. 247-260 Müller, Otto Th.- Heinrich Horbius (1645-1695). Ein tragisches Müller Pfarrerschicksal. S. 127-133 Otto Theodor Die Geburt eines Gymnasiums vor 400 Tahren, S, 261-265 Torkler Hans Die Siegel der Kölner Kartause St, Barbarıa Müller, Helmut: Eine Sammlung für die reformierte Gemeinde S. 134-139 Schermbeck in den Tahren 1744 und 1745. S. 266-268 Mülhaupt, Erwin: Beiträge des christlichen Adels deutscher Bäcker-Ranke Gisbert: Die Kirchenaustrittsbewegung in Nation” im rheinischen Kirchengebiet „zıu des christlichen Stan- Vogelsang 1936, S. 269-278 des Besserung”. S, 141-180. Stiasny. Hans: Bericht über die Jahrestagung des Vereins für Zwiebelberg, Werner: Beiträge zur (‘e«:chicht» der evanae- Rheinische Kirchengeschichte in Bacharach am 24./25. Mai 1967 lischen Pfarrei und der Schulen zu Gemünden/’Hunsrück. S. 181 S. 279-282 bis 204 16, 1967 Zeitschrift für bayerische Kirchengeschichte Corbach, Gottfried: Die kirchlichen Verhältnisse im Oberber- 34, 1965 gischen in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. S. 1-92 Rosenkranz. Albert: Zu den lutherischen Synoden des Jah- Schattenmann ‚Paul: Heinrich Takob Deubler. Pfarrer von res 1612. S. 94f. Greiselbach (1721-1740) und sein Rriefwechsel mit Herrnhut Ein Beitrag zur Entstehung des Herrnhutertums im fränkisch- Wagner, Friedrich Ludwia: Das ältere Kirchenwesen in den schwäbischen Raum, S. 113-169 Viertälern von Bacharach bis zum Abschluß der Reformation Simon. Matthias S. 97-132. Die verwickelte Entstehung der Pfarrei St Schüler, Heinz: Die Viertälerkirchen nach dem Dreißigqiähri- Peter in Nürnberg. S. 170-186 Sydow, Jürgen: Fragen zum Verhältnis der Konfessionen in gen Krieg bis zum Beginn der preußischen Zeit (1650-1814) Regensburg S. 187-193, S. 133-158 Simon, Matthias: Schlußwort zur Frage der Konfessionsverhält- Hamdorf Tohannes Die Union zwischen Reformierten und nisse jm alten Regensburo. S. 194-197. Lutheranern in Bacharach und ihre Auswirkungen. S. 159-170 Medding, Wolfgang: Zur Bau- und Kunstgeschichte der Vier- Kantzenbach., Friedrich ‚Wilhelm: Zur. Theologie der Auf klärung in Franken, S. 198-202 tälerkirchen und des Pfarrhofes von Bacharach. S. 171-183 35, 1966 Goeters LO Johann Ruchrat von Wesel. Mittelalterlicher Ketzer oder Vorläufer der Reformation? S. 184-191. Dannheimer Hermann Ein frühmittelalterliches Pilgeran Wagner, Friedrich Ludwig: Michael Breitschwert von Ech- denken aus Bavrisch-Schwaben. S. 1-6 ternach, der Reformator der Obertäler von Bacharach. S. 192-204. Simon, Matthias: Zur Visitation der Nürnberger Landpfarreien im Iahre 1528. S. 7-41. — Brief Michael Breitschwerts an seine frühere Pfarrgemeinde in Dannheimer, Wilhelm: Ein Brief des Rothenburger Super- Manubach, S. 205-208 Seeling, Werner Bibliographie der Werke Michael Breit- intendenten Dr. Johann Ludwig Hartmann. S. 42-46, schwerts von Echternach. S. 209-212 Schattenmann, Paul: M. Heinrich Ludwiqa Dietlein, Pfarrer in Weiltingen (1716-1747). Ein Theologe zwischen 7m7endorf Rosenkranz, Albert: Heinrich Barenbroch. S. 213-219. und Bengel. S. 47-61. Hollweg, Walter: Johannes Anastasius Veluanus. S. 220-237 Düssrer; P. H.: Der Nachlaß des Pfarrers Johann M1chaßl Gensicke Hellmuth: Madgister Christoph Weickhardt 4577 bis 1584 Pfarrer zu Bacharach. S. 238-243 Feneberg. S. 62-77. Paul Schüler, Heinz Schattenmann Paul Friedrich Schattenmann (1825 zu Bacharach, 1587-1617. S. 244-253 Johannes Crustarius, reformierter Inspektor bis 1896). Dekan von Schweinfurt. S, 78-94 Dannheimer, Wilhelm: Der Rothenburger Almosenkasten Schmidt, Martin: Anton Horneck aus Bacharach (1641-1697) vom Jahre 1554, S, 95-97. und seine Bedeutung für die Kirchengeschichte anlands 8253 Simon, Matthias: Johannes Petzensteiner, Luthers chsebeqlm- bis 261. ter in Worms. S. 113-137. Baecker, Gertrud: Gerhard Samuel Hilgard Pfarrer und Chro- Seebaß, Gottfried: Das Problem der Konditionaltaufe in der nist der Stadt Bacharach. S. 262-268 Zeit der Reformation. S. 138-168. Diener, Walter: W, O. von Horn (Wilhelm Oertel), Pfarrer und Reber, Herbert: Mag. Sebastian North, 1633-1639 Stadtpfarrc*' Volksschriftsteller. S. 269-272 und Dekan in Schwabach, S. 169-178. Benrath, Gustav Adolf: Heinrich Stoll (Stolo) aus Diebach Ammon, Friedrich v In memoriam D. Max v. Ammon, geb 8. Mai 1866, } 21. Februar 1933, S. 179-191 (1489-1557) Pfarrer und Professor in Heidelberg. S. 273-285 720 719 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 9 Dollinger, Robert: Regensburg und das Herzogtum Baiern Jäger, Elisabeth: Heinrich Holzschuher (1798-1847), der Schöp- bis 1648. S. 192-229, fer des Weihnachtsliedes „O du fröhliche...”. S. 39-65, Dussler, Hildebrand: Zum Bild des Sailerfreundes Johann Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zwei kirchliche „Fälle“ Michael Feneberg. S, 230. im 19. Jahrhundert, Die Pfarrer Samuel Gottfried Cloeter und Zur Frage des Konfessionsverhältnisses im alten Regensburg. Christian Felix Illing in ihrer Auseinandersetzung mit dem S: 231f. bayerischen Kirchenregiment. S. 66-79, 36, 1967: Paul Schattenmann zum Gedächtnis. Geb. 6. Februar 1892 Simon, Matthias: Wie kam Andreas Osiander nach Nürnberg? zu Hohenfeld, + 28. November 1967 Nürnberg. S. 81f, S.1-7. Simon, Matthias: Die kirchlichen Verhältnisse in Neustadt a.d.A, — Böschensteins Lehrtätigkeit in Antwerpen — eine Fehlinterpre- im Jahre 1530, S. 83-98, tation. S, 8-12. — Zur Geschichte der Kirchenbücher. Das Konfitentenregister Eber- Kohls, Ernst-Wilhelm: Die Durchdringung von Humanismus lins von Günzburg 1531 als Kommunikantenbuch, S. 99-108, und Reformation im Denken des Nürnberger Ratsschreibers Kuhr, Georg: Löhe’s Briefe an Herrn und Frau Helferich aus Lazarus Sprengler. S. 13-25, den Jahren 1831-1848, S. 109-210. Wohnhaas, Theodor: Der Augsburger Orgelstreit von 1612 Haack, Friedrich-Wilhelm: Die Adventisten in Hof. S, 211-229. bis 1614. Ein Beitrag zur Geschichte der Orgel im evang. Gottes- dienst. S. 26-38, Die Mitarbeiter dieses Heftes Fastor Dr. Egon Pfeiffer, 2081 Haselau üb. Pinneberg Prof. Dr. Edouard des Places, S.J., Pontificio ıstituto Biblico, Piazza della Priv.-Doz, Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus- Truber-Str, 50 Pilotta N 35, Roma (204 Dr. Adelheid Rensch, 7035 Leipzig, Grabaustr. 15 Prof, D. Carl Andresen, 34 Göttingen, Bonhoefferweg 4 Prof, Doz. Dr. theol. habil. Joachim R og g e ‚114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Prof. . D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Dr. Lothar Schley;, 7153 Markranstädt, Bahnhofstr. 5 . Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a Pro| Prof. Dr. Milos Bic, Na Balkän& 58, Praha 3 — Zi . ‚oV Prof. Dr. Eduard Schweizer , Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich Prof, A ter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Pfarrer Dr. theol. Arnold Starke, 7983 Sonnewalde/NL Prof. D. Gerhard De1ling , 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Dr. Dr. h. c. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg 19 Prof. . Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69 Karl-Wolfgang Tröger, 104 Berlin, Oranienburger Str. 27 . D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7 D r. phil. Hans Volz, 34 Geismar üb. Göttingen, Mittelweg 19 Dr. Martin Greschat, 44 Münster/Westf., Teigelesch 15 Pfarrer Dr. Rolf Walker, 7 Stuttgart-N, Hölderlinstr. 1c Pfarrer Dr. Christoph-Michael Haufe , 7101 Pönitz bei Leipzig, Bahnhofstr. 35 Doz. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Dr. phil. John Hennig , Hohe-Winde-Str. 66, CH 4000 Base! Str. 71 Prof. Dr, phil. Dr. theol. habil, Siegfried Herrmann , 463 Bochum, Paracelsus- weg Doz. Dr. theol, habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr, 15 Prof. Dr. theol. Martin Honecker, 53 Ückesdorf b. Bonn, Annaweg 6 Lic. Dr. Gert Hummel, 66 Saarbrücken 3, Geißlerstr. 49 Die erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 anstalt G. m, b. H,, „Theologische Literaturzeitung” erlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes m Vorsitzenden Pref, Dr. Friedrich Wilhelm Kantzenbach, 8806 Neuendettelsau, Meisen- des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerla %b D- D, Prt.af°.g l;: theol. habil. Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch , 1 Berlin 37, Andreezeile 32 habil. Ernst-Heinz Am erg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Pastor Dr. Hellmut Lieberg, 33 Braunschweig, Alter Zeughof 3 Professor D. Erich Fascher , Professor D. Gerhard G1oege, D. D., Professor Prof. B. Eduard Lohse, 34.Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 D. Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das Akademischer Oberrat Dr. Reinhold Mayer, 74 Tübingen, Peter-Gößler-Str. 6 zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19 vierteljährlich M 10,- Einzelheft M 3,35. - Manuskripte u, Rezensionsexemplare Prof. Dr. Konrad Onasch , 402 Halle/Saale, Schleiermacher-Str, 44 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. Dr. Knud Ottosen, osterogade 9 a, DK 8200 Arhus N/Dänemark Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), II1/19/7, Friedrich Schleiermacher PREDIGTEN Ausgewählt und eingeleitet von Hans Urner 327 Seiten. 8°. Das Buch erscheint gleichzeitig als Lizenzausgabe im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Aus der Einleitung des Herausgebers: „Weil heute gepredigt wird, ist uns an Schleiermachers Predigten gelegen. Dabei ist es nicht auf einen Vergleich der Predigtweise zweier Jahrhunderte abgesehen, Damit blieben wir im Bereich der historischen Wissenschaft. Wer heute zu predigen hat, soll auch nicht ohne weiteres Anregung und Maßstab oder gar Vorbild für seine eigene Predigt von Schleiermachers Predigten erwarten. Prediger und Predigthörer in unserer Zeit, die müde Gewordenen und vielfach Enttäuschten zuallererst, sollen einfach eine Weile auf Schleiermachers Verkündigung hören. Der Eindruck der gesprochenen Predigt ist unwiederholbar. Der Stil gedruckter Predigten aus so weit zurückliegender Zeit macht dem Leser manche Schwierigkeiten und ver- wehrt schon den Versuch einer Nachahmung. Aber heute wie damals ist die Predigt an biblische Texte gewiesen. Das macht es uns möglich, auch Schleiermachers Predigten innerlich zu folgen und seine Gedanken mit unserer Besinnung auf den Grundgehalt der Bibel zu verbinden. Letzten Endes ist es dem Leser selbst überlassen, ob und wieweit er die Entdeckung unvermuteter Aktualität machen wird,” Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung BVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 vnr LA BA [27 (//M)— 1\v Theologlsche Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 10 94. JAHRGANG OKTOBER 1969 Spalte Spalte Spalte Standort-Bestimmung gegenwärtiger Jenni, E.: Das hebralsche Pi‘el (J. Potterie, I. de la [Ed.: De J6ösus Evangelischer Theologie, Conrad . 6 aux Evangiles (G. Strecker) 757 Von C.H. Ratschow. 721 Joest, W 0ntologne der 1’erson bc Rengstorf{i, H,: Die Re-Investitur Aı Ma , A Studies in Nineteenth- Luther (H. _ Geißer . 790 772 des Verlorenen Sohnes in der Gleichnis- 762 Century Jeswish Intelleetual limtory Jüngel, Kanael, E:: B. Predigten (E kaler) Münzen erzählung Jesu Luk. 15, 11-32 (C. Demke) 785 G Wallis Altjüdische . . 750 Scheffezyk, L., _ s. Schmaus, M Grillmeier, A — Biblical Motifs (G. "Wallis o (H. Bardtke) 1 ü 1U Zur Dat‚1erung dm Schmaus, u ’ Hand- — Jewish Medieval and Rvnmsr—au(‚c Stn- „Genesxs—P-ßtucke" (A. Jepsen 738 L Scheffezyk {(Hrsg.]: I Das dies (G. Wallis 52 Leloir, L, s. hphrem de Nisibe 771 buch der Dogmengeschichte. Dasein im Glauben. Fasz. 3b V J. eumer, J., 8 Hchnmus, 'M. ; 85 Lövestam, Spiritus Blasphemm Beumer. II: Der Trinitarische Gott. Brenk, B Tradition und Neuerung (J. Lühnemann) m 759 in der christlichen Kunst des erstcn Lossky, W.: Schau Gottes (K ()nasch) 785 G. Tavard, A. Caquot u. Die Sehöpfung. Die Sünde. Fasz. 2 b _ v. J. Mlchl EW. Jahrtausends (H.-D. Altendorf [Luther:] i Martm Luthers Epistel- Andersen) . 785 3uchmann, R.; s. Bmkl(„ X ;5 9 Auslegung, hrsg. v Ellwein, 2 Bd Slegmund‚ G Buddhmmus und Burkle‚ 3 [Hrsg.] Theologie uml (J. Rogge) vn 777 Christentum (G. Rosenkr anz) . 731 K1rche in Afrika, übers. v. J enning utiz, H- ahwe, Jerusalem und Smitmans, A.: Das Wemwnnder von R. Buchmann (E. Dammann) 29 Meier, K.: Kirche und Jndentum (K Kana (W Wiefel) . . 755 („lquot A., s. Schmaus, M. 78 die Völker (M. Bi 740 ubi W: Tempo i confessxone e Chadwick, O.: John € w;smu, 2'“'Fd Kuplsch) 781 di rlvoluzmne (V. Vinay . 784 v. Severus 769 Michl, Schmaus, M 785 Wa Var G 8 Schmaus‚ M. 785 Eggebrecht, E. u A, 8 Yad1n‚ Y 748 Muntzer, T. Schnften un(l Brlefe‚ Thurneysen : Seelsorge 1m Voll- Elıwein, E., s. Luther TT hrsg. v. G. Franz (H.-U. Delius 778 W. Uhsad 788 Ephrem de Nisibe Commentaire Otte, K Das Sprachverständnis bei I“% ( EOT; B. elimdu World‚ y n de l’Evangile concordant ou l)mtessaron‚ Philo von Alexandrien (T. Boman) 767 (G. Mensching' 738 trad. par L. Leloir (W. Nagel 771 (0) en, H. van: Ethik des Alten Testa- Wallis, G: Geschichte und Überlie- Etcheverria, R. A DA En Lucha ments (W. Zimmerli) 734 terung (J. 6 Soggm 742 contra las Potestades ((x Bortram) 763 778 Pauck, W.: Harnack and 'l‘roeltsch Westermann, Das "Alte‘ Testa- Franz, G., s. Müntzer, (E. Schott) a E 779 ment und Jesus Chnstus (S. Wagner) . 748 Gäumann, N.: '1‘uule und Ltlnk (R Schnackenburg) . 754 Pearlman M., 8. Ya(hn, Y 748 Yadin, Y.: Masada, übers. aus d. Hebr. Grillmeier, A., 8 Schma us. ‘M 785 Pertiet, M Das Ringen um Weqon V. M. Pearlman, aus ngl. v. E u 748 enning, J., 8. Burkle‚ T 729 und Anttrag der Kirche in der national- A Eggebrecht (H. Bardtke) . enninger, J ber Lebensraum sozialistischen Zeit (K. Meier) 782 Von Personen und Lebensforme der Fr uhsemltcn Pesch, R.: Neuere Exegese — leuqt (0. Eißfeldt 738 oder Gewinn? (G. Schille) . . 761 Bibliographie Heinrich Benckert ermisson, H. -J.: Studien zur isra- Peski, A. _ M. van: The Out.reach ol (M. Kuske Ara . . D . 91 elitischen Spruchwmshelt (R P Meren— Diakonia (H. Krimm . ino . 744 Pokornf, P.: Podkitky gnose (J Heller) 765 Neue Bücher: 795 Standort-Bestimmung gegenwärtiger Evangelischer Theologie Von Carl Heinz Ratschow, Marburg Anläßlich einer Diskussion über die Konzeption eines Fern Für die Erfassung dieser Neuorientierung aus westeuropäischer studien-Lehrganges der Theologie für evangelische Religionslehrer Sicht gehe ich von sechs Beobachtungen aus, von denen je zwei erwies es sich als notwendig, den Standort gegenwärtiger Evan- nahe beieinanderstehen. Ich muß dies gedrängter tun, als der gelischer Theologie zu präzisieren, da der in den letzten zwanzig Sache vielleicht gut ist. Aber der Raum ist begrenzt Jahren fast selbstverständliche Aufbau theologischer Studien wie theologischer Gedankengänge sich in einer neuen Orientierung I zu befinden scheint, Während es nämlich bis vor einiger Zeit Die erste Veränderung, in der oder vor der die evangelische selbstverständlich zu sein schien, daß man das theologische Studium mit den philologischen und grammatischen Fragen begann, daß Kirche und Theologie stehen, ist der Schritt von ihrem areligiösen oder auch antireligiösen Selbstverständnis zur Wahrnehmung exegetische Probleme folgten, worauf Historica, Systematica und Practica sich anschlossen, versteht sich dieses Vorgehen heute dessen, daß auch der christliche Glaube sich nur als Religion verwirklichen kann. Ich verstehe hier unter Religion die dem keineswegs mehr von selbst, Man erkennt z. B. bezüglich des Islam, dem Hinduismus wie allen sogen. Religionen mit dem Studiums die systematischen Voraussetzungen exegetischer Arbeit Christentum gemeinsame könkrete Gestaltung ihres „Glaubens so klar, daß man auch diese an den Anfang setzen könnte. Man als Frömmigkeit unter den beiden zentralen Aspekten: a) Gottes sieht bezüglich systematischer Arbeit z.B. an ethischen Unter- als des „letzten Grundes” des Seins, b) des „Lebens“ als des nur suchungen, daß das alte Schema, das so tut, als sei die ethische durch das Sterben zu erreichenden. Religion besagt die Besorgtheit Maxime eine Schlußfolgerung aus biblischen Vorgaben, undurch- führbar ist, Die Religionspädagogen aber sagen uns, daß die wie menschlichen Daseins um diese beiden Aspekte, wie sie aus dem Hervortreten Gottes hervorgehen, und die konkrete Gestaltung selbstverständlich geübte Grundlegung allen Religionsunterrichtes durch „biblische Geschichten“ sieh keineswegs empfehle. Offenbar derselben aus dieser Voraussetzung. Wir haben zu den Fragen, die hiermit angerührt sind, zunächst ist mit diesen Überlegungen zum Aufbau des theologischen Studiums in Analogie zum Ansatz ethischen oder dogmatischen zu beobachten, daß das religiöse Interesse und die Bewegtheit durch Fragen religiösen Charakters in der Gegenwart im Zu- Arbeitens und in Analogie zum Aufbau des Religionsunterrichtes eine Umorientierung im Denken über den Verlauf theologischen nehmen begriffen ist und daß gleichzeitig die sogen, Christliche Arbeitens und „Schließens“ im Gange, die es nahelegt, einige Substanz, d.h. die Geprägtheit des Lebens aus der christlichen Tradition in unseren Gemeinden im Schwinden begriffen ist. Das Momente dazu klärend festzuhalten 722 721 U:E ß \ „ F r \ A0 ‘ d d iL«J J i Ü 723 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 724 Steigen des Engagiertseins vor religiösen Fragen und das Schwin- Tradition allerdings verneint wird, daß aber das Göttliche bejaht den der sogen. Christlichen Substanz ist zumal unter jungen wird, ja daß es gesucht und leidenschaftlich diskutiert wird. Ein Menschen zu bemerken, Bei der Christlichen Substanz, also bei Christentum, das sich selbst areligiös oder antireligiös versteht, der Lebens- und Leitbild-Gestaltung aus der christlichen Tradition, wird dem nicht gerecht, kann das nicht einmal hören, worum es denke ich nicht nur an den Umgang mit der Bibel, sondern auch unserer Gegenwart geht! In fataler Verstellung will man dieser an die früher weitreichende prägende Kraft des Gesangbuches, Gegenwart nichtreligiös gerecht werden, wirft alles als Ballast des Katechismus sowie an das Mitleben des Kirchenjahres. Es über Bord, was religiös wertvoll war, und verfehlt gerade hiermit unterliegt keinem Zweifel, daß der Einfluß dieser Kräfte ver- die gesuchte Gegenwart! Es geht tatsächlich um das religiöse gangen ist. Es gibt wohl noch einzelne, die mit der Bibel umgehen. Selbstverständnis des Christentums und um die Wiederentdeckung Aber die prägende Kraft für das Welt- und Selbst-Verständnis des Christen als eines „frommen“ Menschen. Man kann auch sagen, liegt nicht mehr bei Inhalten des christlichen Traditionsgutes. es geht um den Schritt aus dem Ghetto abstrakter Christlichkeit Das Interesse an der religiösen Frage, ja man kann wohl ohne und Lebensfremdheit Gottes in die Weltfreudigkeit und Alltags- Übertreibung von einem Engagement des Menschen unserer Ge- nähe des Vatergottes Jesu, den die Sap. Sal. den „Liebhaber des genwart für religiöse Fragen sprechen, ist demgegenüber im Lebens“ nennt. Steigen. Das zeigt ein Blick in die moderne Literatur — zumal ins moderne Drama. Das zeigt aber auch der Umgang mit dem jungen Al Menschen und seinen absoluten Problemen. Das ist mit dem un- Die zweite Veränderung, der sich die christliche Kirche und ablässigen Steigen des Interesses für das „religiöse Sachbuch” statistisch erwiesen. Das ist für den freikirchlichen Bereich Nord- Theologie ausgesetzt finden und um deren Wahrnehmung und kritische An-eignung es geht, ist der Schritt von der Vorstellung, Amerikas — und zwar für Detroit — soziographisch ebenso erwie- dem Leben werde in der Wahrung des Bestehenden am ehesten sen wie für den volkskirchlichen Bereich Württembergs. Das Bild ist sehr einheitlich das Steigen des allgemein religiösen Interesses gedient, zu der Wahrnehmung, daß das Leben der Natur wie der Geschichte gegenwärtig am klarsten im Bilde der Evolution dar- und das Sinken des spezifisch christlichen Engagiertseins, gestellt werden kann, Diese Evolution ist ja nicht etwa nur als ein Dieses zweiseitige Geschehen vollzieht sich aber angesichts naturwissenschaftlicher, sondern ebenso bewußt als ein geschicht- einer Theologie, die in weiten Teilen überzeugt ist, daß das licher Begriff erfaßt. Man kann zur Erfassung dieser Problematik Christentum und die Religion ausschließende Gegensätze seien. am besten davon ausgehen, daß sich das Verhältnis des Menschen Mit dieser These hat die dialektische Theologie in den 20er Jahren zu seiner Welt in den letzten 200 Jahren sehr grundlegend ver- eingesetzt: Das Christentum ist nicht Religion. Es ist die Ver- ändert hat. Die Welt ist nicht mehr die tragende und mütterlich neinung von Religion, Diese Thetik ist seit dem Kriege durch bergende Macht, vor der sich wie im Vordergrund wandelndes Gogartens Werke aufgenommen, genauer interpretiert und auf menschliches Geschehen abspielt. Sondern diese Welt ist in ihrem das Problem der Säkularisierung angewendet, In dieser Richtung höchst verletzlichen Wandel die von dem Menschen zu verant- hatte Bonhoeffer den Schwund christlicher Substanz bereits inter- wortende, Der Mensch hat sein Menschsein aus der Übernahme pretiert. Bonhoeffer geht auch von dem grundsätzlichen Gegensatz dieser . Verantwortung. Es versteht sich nicht mehr „von selbst“, von Religion und Christentum aus. Er meint, das Schwinden daß die Natur als Wasser, Luft oder Boden „besteht“. Sie besteht christlichen Glaubens als Religionslosigkeit der kommenden Zeit nicht ohne Eingreifen des Menschen. Die Reinigung der Gewässer verstehen zu können. Er meint, Religion könne in der modernen und der Luft, die Erhaltung der Kulturböden und Tierrassen, das Welt nicht sein. Er hat die „Stimmung“ geschaffen, das Christentum alles sind Aufgaben, von denen sich der Mensch nicht dispensieren könne nur nichtreligiös weiterleben. Man kann sich des Eindrucks kann, wenn er leben will!l Es versteht sich ebenso nicht mehr nicht erwehren, als wenn sich das Christentum mit seiner areli- „von selbst“, daß wirtschaftliches oder soziales Leben „sich“ ereig- giösen Interpretation schon in den 20er Jahren aus der Gegen- net, indem es sich vollzieht. Es will und muß gegenwärtig verant- wartswelt herausinterpretiert habe. Der Schluß Bonhoeffers von wortet, verwaltet, „gemacht“ werden, Das Chaos bleibt nicht mehr der nichtreligiösen Verkündigung und die These Gogartens von durch Bestehen des Bestehenden ausgeschlossen. der Säkularisierung als legitimer Folge des Christentums sind Mit dem Akutwerden dieses Sachverhaltes hat sich für den Folgerungen, die nur aus dem areligiösen Christentumsverständ- Menschen des 19. und 20, Jahrhunderts eine Umkehrung des Ver- nis begreifbar werden. Aber es ist heute kaum noch ernsthaft zu bezweifeln, daß Christentum und Religion keine Gegensätze sind. ständnisses von seiner Aufgabe als Mensch in der Welt ergeben. Man kann diese Umkehrung wohl am klarsten so erfassen, daß Es liegt auch am Tage, daß das Schwinden christlicher Substanz man das Grundbemühen früherer Menschen darin erkennt, das nicht mit dem Schwinden von Religion identisch ist. Man kann Bestehende zu festigen, das als gut Erwiesene zu wahren und in das wohl auch so sagen: Indem sich das Christentum der 20er der erfüllenden Handhabung der Tradition sich selbst zu erfüllen. Jahre nichtreligiös verstand, klammerte es sich aus der lebendig Dieses Grundbemühen früherer Geschlechter ist mit der natur- fortschreitenden religiösen Bewegtheit aus, so daß das entstehen wissenschaftlich-technischen Welt und dem ihr zugehörigen Selbst- konnte, was wir heute sehen: Eine frei schwebende religiöse verständnis verwandelt. Es geht nicht mehr an, Bestehendes Interessiertheit und eine absinkende christliche Bestimmtheit. festigen zu wollen, um dadurch das Leben zu bewahren. Die Welt Dieser Vorgang geschieht in einer Welt, in der die Religionen ist nicht nur als Wandel erkannt, sondern sie kann mnur als Wandel verantwortet werden. allenthalben ganz neu vital werden und eminente missionarische Impulse entfalten. Das Weltsendungsbewußtsein charakterisiert Es ist nicht von ungefähr, daß die Entfaltung dieses Sachver- alle Religionen, auch die sogen. Volks-Religionen. Die religiöse haltes in den letzten hundert Jahren begleitet ist von einem Vitalität, die sich allenthalben bemerkbar macht, bedient sich der immer zentraleren Wahrnehmen der Möglichkeit als der bestim- kleingewordenen Welt. Das bedeutet nicht nur das Aufeinander- menden Kategorie in Beschreibung und Verständnis des Geschehens prallen verschiedener Religionen, Das bedeutet vor allem das in Natur und Geschichte, Bei S, Kierkegaard wird die Möglichkeit interessierte Wahrnehmen fremder religiöser Welten, In West- zum führenden Begriff, Das ist als ästhetische Möglichkeit so, europa besteht überall ein buntes Gemisch von Religionen, deren Das gilt als ethische Möglichkeit, Die Möglichkeit wird in den Impulse sich unterschwellig übertragen, Dieser neuartige Sachver- Philosophischen Brocken zur Mitte von Werden und Verstehen, halt trifft in Westeuropa auf eine christliche Welt, die apatisch und die Möglichkeit wird zum zentralen religiösen Begriff, denn und fast nihilistisch die sogen. Säkularisation anstarrt und über- „SO ist Gott dies, daß alles möglich ist“, wie es in „Krankheit zum zeugt ist, es habe ja doch keinen Zweck, ihr begegnen zu wollen. Tode” heißt, Das Interesse an der „Möglichkeit“ hat sich von Dieses Christentum zieht den fatalen Schluß, man solle sich selbst Kierkegaard an durchgehalten, ja es ist immer zentraler geworden. säkularisieren, Gott für tot und Religion für dummes Zeug er- Die Kategorialität von Werden als Wandel im Möglichen ist be- klären. Dieser Defaitismus verbrämt sich wohl‘gar noch mit stimmend. Das ist bei Teilhard de Chardin nicht anders: Die Evo- Gedanken von Liebe, Opfer, Hingabe etc. lution wird als das Mögliche erfaßt. So wird aus einer zunächst naturwissenschaftlichen Einsicht ein Weltprinzip, Unsere „Welt“ ist aus der christlichen Tradition, die sich nicht mehr religiös verstand und nicht mehr „fromm” leben wollte, Die Wahrnehmung der Welt als naturhaftes Geschehen wie als ausgewandert, G. Aulen hat in seiner Analyse des modernen nor- geschichtlicher Prozeß geschieht unter der Chiffre der Evolution. dischen Selbstverständnisses gezeigt, daß Gott im Sinne der Das mathematisch-naturwissenschaftliche Einsehen in diese Wirk- 725 Theologische I.iteraturzeituzié 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 726 lichkeit und ihre technische Gestaltung bilden den einen großen Ort nämlich, an dem die Schrift und damit die Exegese wesentlich Verantwortungsbereich menschlichen Daseins in der Gegenwart. wird und in Zukunft wesentlich bleiben wird, ist ein anderer, als Man tut gut daran, sich dazu gegenwärtig zu halten, daß diese man es in den letzten 50 Jahren im allgemeinen verstand. ganze Sicht nur hingenommen werden konnte, weil die west- Die beiden Gedankengänge konvergieren offenbar. Das Erfassen europäische Kultur auf dem linearen Zeitverständnis des Christen- der Naivität des Historismus und das Deutlichwerden des Aus- tums aufbauen konnte, Diese Linearität des christlichen Zeitver- ständnisses, die auf dem biblischen Zeitverstehen und der biblischen gangspunktes der Reformation vom zugesprochenen Wort bilden miteinander einen neuartigen Tatbestand, der nicht nur Fragen Eschatologie aufbaut, ist singulär. Sie macht das gegenwärtige über den Aufbau unseres Theologie-Studiums nahelegt. Das metho- Denken möglich, Gerade wo es um das Einverständnis gläubigen dische Vorgehen ethischen wie dogmatischen Denkens scheint mir bzw. theologischen Denkens in dieses gegenwärtige Welt- und hierin vor neue Möglichkeiten gestellt zu sein, Der biblische Selbstverständnis geht, ist eine Besinnung auf dies genuin christ- „Lehrsatz“ ist jedenfalls nicht der einzig mögliche Bezungspunkt liche Zeitdenken hilfreich. und Ansatz. Reformatorisch ist eine Theologie nicht dadurch, daß Für die Kirche und die Theologie ist das Einverständnis in die sie biblische Sachverhalte wiederholt, Der Ansatz ist auch nicht Bedingungslosigkeit dieses Wandels wie in das dem Leben not- ein damals Geschehenes, das man im Durchstoß durch die Texte hinter ihnen erfassen könnte. Der Ansatz ist vielmehr ein heute wendige wie förderliche Eingehen auf denselben im ethischen Gebiet bereits völlig einsichtig. Theologische Ethik besteht eben Geschehendes, das unter dem Zuspruch des Wortes Wirklichkeit nicht in der Bewahrung biblischer Paränesen oder reformatorischer und Gegenwart ist, Hier setzt dogmatisches wie ethisches Denke Maximen. Auf dogmatischem Bereiche ist das Problem scheinbar sowohl methodisch wie in der Sache ein. ‘ sehr viel schwerer, Auf dem großen Felde kirchlicher Sitte aber Die sogen. Schriftgemäßheit einer Theologie sollte zu ihrer wird dieser Prozeß am fühlbarsten. Hier sollte er vielleicht auch am raschesten zu neuen Bemühungen führen, Grundsätzlich betrifft Wortbegründetheit werden. Damit erübrigen sich nicht nur die Skrupel des „garstigen breiten Grabens”, sondern damit geschieht er alle Lebensäußerungen des Glaubens, theologisches Arbeiten unter der Voraussetzung des zugesproche- nen Wortes oder des Glaubens. Die Theologie kommt so aus der IM fragwürdigen Wissenschaftlichkeit als Voraussetzungslosigkeit her- aus. Sie kann die ihr eigene Wissenschaftlichkeit aus ihrem Ver- Die dritte Veränderung, mit der die vierte eine gewisse Einheit hältnis zu der sich als Verkündigung vollziehenden Kirche heraus bildet, ist am leichtesten als der Schritt zu beschreiben, den die neu und frei vollziehen. Und zumal mit der Wortbegründetheit evangelische Kirche und Theologie von der sogen. Schriftgemäß- hat die Theologie ihren Platz mitten in einem gegenwärtigen heit ihrer Aussagen zur Wortbegründetheit ihres Zeugnisses wie Geschehen. In der Gegenwart gründet ihr theologisches Vorgehen. ihrer theologischen Einsichten in der Gegenwart vollzieht. Wenn Sie legt es aus und mißt es am Alten und Neuen Testament, deren nicht alles täuscht, so stehen wir mitten in dieser Veränderung Botschaft uns durch die geschichtliche Vermittlung der Kirche drin, Die Schriftgemäßheit der Glaubensaussagen wie der theolo- hindurch zugänglich wurde. Die kritische Funktion der biblischen gischen Einsichten betrifft dabei nicht nur die Aussagen selbst, Sachverhalte an theologischen Einsichten der Gegenwart rückt sondern auch die Methodik dogmatischen wie ethischen Arbeitens. also offenbar an eine neue Stelle im Ganzen der Theologie. Man Wo die Schriftgemäßheit zur Wortbegründetheit wird, da ver- kann es auch so sagen, daß das biblische Wort also zweimal auf- ändert sich also auch, und ich würde sagen vor allem das metho- taucht. Einmal als das Glauben begründete „Wort” und sodann als dische Vorgehen dogmatischen wie ethischen Arbeitens, die theologische Aussage des Paulus, des Lukas und anderer, an der sich unser theologisches Aussagen mißt. Um das mit den beiden Begriffen von der Schriftgemäßheit und der Wortgebundenheit Gemeinte zu erklären, gehen wir am besten von außen an die Sache heran. Der Zugang ist wohl am IV kürzesten damit zu tun, daß wir bei Gadamers Charakterisierung Die vierte Veränderung, die eng mit der dritten zusammenge- der Naivität des Historismus ansetzen. Die Naivität des Historis- mus besteht darin anzunehmen, man könne sich einer historischen hört, ist der Schritt vom „Offenbarungspositivismus“ zum denken- Quelle aus der puren Voraussetzungslosigkeit, d, h. aus der bloßen den Glauben oder zur Eigenart christlichen Glaubens, denkender Glaube zu sein. Grob gesagt meint ein „Offenbarungspositivismus“ Abständigkeit heraus annähern. Aus dieser Naivität heraus stellte Lessing seine Frage nach dem „garstigen breiten Graben“, wobei daß der Glaube im „gedankenlosen“ Klischee der Offenbarungsin- er übersah, daß er vorgängig mit dem Zeugnis des Neuen Testa- halte besteht, Dieser „Offenbarungspositivismus” hat den Grund seiner Möglichkeit darin, daß er meint, mit der Offenbarung Alten mentes als einer Macht seiner eigenen Gegenwart verbunden war. Aus diesem falschen aufklärerischen Ansatz erbte Kierkegaard und Neuen Testamentes könne man Gottes selbst, das heißt „Gottes sein Problem der Gleichzeitigkeit, das des Historismus seiner Zeit wie er um sich selbst weiß“, das heißt Gottes an sich teilhaft werden. Gottes Selbst oder Gott selbst wird offenbart. Die Un- würdig war. In den Überlegungen, die in dem aufklärerischen Positivismus und dem ihm folgenden Historismus angelegt waren, mittelbarkeit ist hergestellt. Es war der Grundsatz der Refor- wurzelt erstens die oben berührte Anlage des theologischen mation, dies unter keinen Umständen zuzulassen. Gottes nuda divinitas ist und bleibt unzugänglich, Sie ist und bleibt vermittelt, Studiums aus den Philologica heraus und wurzelt zweitens die Anlage theolo gischer Gedankengänge aus dem biblischen Lehrsatz Sie ist vermittelt in dem Menschen Jesus. Nichts gestattet uns, h eraus, Mit dem Zusammenbrechen der historischen Naivität sind Jesus den Menschen hinter uns zu lassen, um Gottes in ihm selbst ansichtig zu werden. 1 auch die Grundlagen dieser Folgerungen fraglich geworden, Parallel zu der Aufdeckung der Naivität des Historismus geht Mit der Angewiesenheit christlichen Glaubens auf diese Ver- mittlungen ist das Grundmoment des Sachverhaltes gegeben, daß in der Theologie das Bemerken, daß der Grundsatz der Refor- christlicher Glaube denkender Glaube ist. Christlicher Glaube ist mation vom sola scriptura nicht die Schrift im Auge gehabt hat, die aus exegesierbar en Sätzen oder Überlieferungen besteht. Die als „Glaube“ denkender Glaube. Das heißt erstens, daß nicht etwa Reformation hatte mit ihrer scriptura das verbum divinum im die Theologie dem Glauben erst zum Denken verhelfen muß, son- dern daß es Theologie gibt, weil der Glaube selbst denkend ist. Auge, Es ist, wie Luther sagte, nicht neutestamentisch, Bücher zu schreiben, Das, worauf alles ankommt, ist das „Geschrei“ von der Wo der Glaube von Christen nicht mehr als denkender Glaube lebt, Barmherzigkeit Gottes, Dieses „Geschrei“ steht hinter dem Buch und das ist in der Gegenwart weithin der Fall, da ist die Theologie schlecht dran, denn sie entbehrt ihres Grundes in der Gemeinde. des Neuen Testamentes. Dieses „Geschrei” pflanzt sich in der Predigt fort. Dies ist die viva vox dei. Auf sie kommt es an. Sie kann daher in ihrem Tun von der Gemeinde nicht mehr ge- Sie begründet Glauben und damit Theologie. Es kommt auf das stützt werden, wie es sein sollte und sein könnte, sondern sie wird von der Gemeinde angefochten. Das heißt aber zweitens kommt es dann gepredigte Wort an. Da dieses auf dem verbum externum ruht, so „auch” auf die ‚Schrift“ an. Nicht die exegesierbare nicht, daß der Glaube seiner Eigenart nach cognitio wäre. Der Sch rift, sondern das zugesprochene Wo rt ist der Ansatzpunkt des Glaube ist fiducia, Das ist sein Wesen, Aber diese fiducia steht Glaubens — und das heißt wohl auch der Theologie, Damit beginnt vor den Vermittlungen wie z. B. vor Jesus und der Überlieferung sich aber die Rolle der Exegese im Ganzen der Theologie — von ihm. Damit wird diese fiducia zu einer ihren Grund wie sich damit auch im Studium und im Unterricht — zu verändern. Der selbst bedenkenden. Diese Erwägung ist von großer Bedeutung, * 727 Theoloäioche Literaturzeitung 94, J@mmg 1969 Nr. 10 728 um den 15enkvorgang‚ in dem der Glaubé begriffen ist, richtig leuchtend gemacht. Auch die Exegese, die die Vergegenwärtigung einzuschätzen. Denkender Glaube ist Glaube in der Selbst-Ver- übt, tritt so an die Stelle der Verkündigung und gibt vor, eine gewisserung! Denkender Glaube ist aber nicht erkennender Glaube, Aufgabe übernehmen zu können, die man früher anderen Mächten als könne er vom Glauben zur Gnosis fortschreiten. zuwies. Der Glaube ist nun aber wirklich denkender Glaube. Das heißt, Die Tatsache, daß die Theologie Aufgaben wie die Vergegen- er ist mit seinem Denken und in seinem Denken darauf angewiesen wärtigung Jesu meint übernehmen zu können, geht einher mit zu denken. Der Glaube aber hat keine besonderen Denkmöglich- jenem Vorgang, in dem der Glaube aus reiner Augenblickhaftig- keiten, und er eröffnet keine besonderen Denkgesetze. Der Glaube keit heraus verstanden wird. Dieses Verständnis des Glaubens als ist vielmehr darauf angewiesen zu denken, wie „man” denken Augenblick hat zur Voraussetzung, daß der Glaube aus der ihm kann. Man kann aber auch falsch denken. Der Glaube muß das eigenen geschichtlichen Bedingtheit auf dem Boden eines bestimm- „richtige” Denken des Denkens einüben. Dieses lernt man bei der ten Kirchentums gelöst ist. Wenn diese Lösung nicht erfolgt, dann Philosophie. Der denkende Glaube ist daher auf die Philosophie ist der Glaube als Augenblick absurd. Christlicher Glaube aber ist angewiesen, daß die Weise seines Denkens „richtig“ gedacht sei. nun einmal Glaube im engsten Zusammenhang mit geschichtlich Das Problem, das in dieser eigentlich selbstverständlichen Über- zu verantwortendem Kirchentum. Christlichen Glauben gibt es nur legung steckt, ist dieses, daß nicht jede Denkweise oder Denk- als evangelischen oder katholischen Glauben, um nur diese beiden hier zu nennen, Das heißt also, daß man den Glauben nur unter methode dem angemessen ist, was der Glaube zu denken hat. Man kann die Inhalte des Glaubens in der Weise der sogen. Existenz- Drangabe der Kirche zur Augenblickhaftigkeit erheben kann, wie philosophie, wie wir heute zu erkennen meinen, nicht voll ange- das bei Kierkegaard ja auch der Fall war. Zumal man wird mit messen aussagen, Man wird den Glauben auch vitalistisch nicht der Kirche die Geschichte der Kirche und die Relevanz ihres aussagen können, wie W. Herrmann noch meinte, Ob die formale So-Gewordenseins vergessen müssen. Logik eine angemessene Aussage dem Glauben erlaubt, steht zur In der Theologie der 20er Jahre ist es nun geschehen, daß man Prüfung an. Das bedeutet, daß der Glaube nicht schon damit sich zwar den Glauben als „kirchlichen” Glauben festzuhalten bemüht selbst gerecht wird, daß er überhaupt denkt. Es fragt sich sehr, war. Man verstand unter dieser „Kirchlichkeit” des Glaubens und welche Denkweisen und Denkmethoden der Glaube als angemessen der Theologie die Gestelltheit vom Wort in die Entscheidung. übernimmt oder aus dem Umgehen mit seiner „Sache” selbst her- Damit war die Relevanz des geschichtlichen So-Gewordenseins der vorbringt! An der Lösung dieser Aufgabe hängt die Selbstver- Kirche überflüssig geworden. Die Kirche war wie der Glaube zur gewisserung des Glaubens! An der Lösung dieser Aufgabe hängt Kennzeichnung der Entscheidungsaktualitas des Wortes geworden. auch das Kernstück der Offenheit des Glaubens für seine Gegen- Die Zeit zwischen Jesus und uns ist gleich Null, so meinte man, wart. Entscheidend bleibt aber, daß der Glaube seiner selbst nicht und die Geschichte der Kirche und ihrer Bekenntnisse wurde un- gewiß werden kann, es sei denn, er werde denkender Glaube. Denkender Glaube reflektiert sein Glauben wie den Inhalt seines interessant. Damit aber, daß die Relevanz des geschichtlichen So-Gewordenseins des Glaubens unsichtbar gemacht war, konnte Glaubens. Darin wird christliche Gemeinde zur lebensvollen in man meinen, man könne sich unmittelbar zum Kerygma verhalten, ihrer Gegenwart präsenten Gemeinde. Ein unmittelbares Verhalten zum Kerygma ermöglichte „Verstehen“ als Existential und als existentielles Beteiligtsein, Die Theologie V konnte somit die Aufgabe der Vergegenwärtigung übernehmen. Dieser ganze große Komplex von Entscheidungs-Aktualismus Wie die dritte und vierte Beobachtung eng zusammengehören, so bilden auch die fünfte und sechste Veränderung, in der sich die als Theologie ist nun in eine sehr tiefgreifende Wandlung einge- angelische Kirche und Theologie befinden, eine tatsächliche treten, Wir wissen wieder von der geschichtlichen Bedingtheit des Glaubens, Wir sehen wieder die Relevanz der konkreten Kirche. Einheit, wie uns langsam klar wird. Die fünfte Veränderung ist der Schritt von dem Erfassen und Darstellen der Kirche und der Wir gehen nicht mehr vorbei an der Wirklichkeit des Kirchentums, Theologie als Entscheidungsaktualismus zu der nüchternen Wahr- wie es unter uns Wirklichkeit ist, Mit dieser Nüchternheit wird das Wissen um die „Wichtigkeit” der Kirchen- und Dogmen-Ge- nehmung der geschichtlichen Begründetheit christlichen Glaubens schichte erneut präsent, Allen Ideologien abhold versuchen wir und der Wesentlichkeit des Kontinuums, das die Kirchen- und Dogmen-Geschichte erhebt. Die Wesentlichkeit dieses Kontinuums wieder auf den festen Boden des Gewordenen zu treten, um die liegt in der Wirksamkeit Gottes als des Heiligen Geistes von Standfestigkeit für das zu gewinnen, was für morgen getan sein will, Wir wissen wieder, daß die Unmittelbarkeit auch des Exe- Pfingsten an bis heute hin. Die Geschichte.der Kirche ist eine unter der Verkündigung, d. h. unter dem Wirken Gottes des Hei- geten zum Kerygma naiv ist, daß vielmehr auch der Exeget aus ligen Geistes gewachsene. Die evangelische Theologie hat sich auf kirchentümlichen Vermittlungen heraus zum Text steht. Damit kann die Theologie die Hypertrophien, als gewähre sie die Ver- dem Hintergrunde ihrer Arbeit in den 20er Jahren in zunehmenden gegenwärtigung der Botschaft, auf das Maß abbauen, das der Maße unter Zuhilfenahme des Begriffes der Entscheidung ver- standen. Der Glaube selbst war Entscheidung, Der Ruf Jesu Nüchternheit von Wissenschaft entspricht. Der ganze Entscheidungs- forderte nichts anderes als Entscheidung, Die Theologie stellte vor Aktualismus kehrt in den Bereich zurück, in den er gehört: in den Bereich der Verkündigung selbst und ihres Vollzuges. Entscheidung, und der Religionsunterricht sollte Entscheidung herbeiführen. Diese ganzen Entscheidungen korrespondieren in ihrer Aktualität dem auf den Augenblick reduzierten Glauben. Mit VI dieser Kohaerenz von Glauben, Entscheidung und Augenblick Die sechste Veränderung, die sich dem Gesagten komplementär waren für die Theologie tiefgreifende Bestimmungen ihres Selbst- anfügt, ist der Schritt, den die evangelischen Kirchen und die erständnisses gegeben. Theologie von der kirchentümlich konfessionellen Selbstüber- n schätzung zur ökumenischen Gemeinsamkeit tun, Dieser Schritt _ Für die Theologie bedeutet das, daß sie als Theologie meint, vor Glaubensentscheidungen führen zu können oder zu sollen gehört aufs engste mit allem bislang Beobachteten zumal aber mit bzw. als Theologie das Kerygma zur gegenwärtigen Gewalt ent- der Abwendung vom Entscheidungsaktualismus zusammen, Unter zu können. So verstand z. B. Fr. Gogarten die Aufgabe der der Voraussetzung des Entscheidungsaktualismus kann die ökume- CO nische Bewegung in ihrer ganzen Gefährlichkeit sichtbar werden, logie: Die Christologie bringt Jesus oder den Glauben Jesu „zur Sprache“, Gogarten meint mit diesem zur Sprache bringen, denn unter dieser Voraussetzung wäre sie das enthusiastische a S, das seinem Wesen nach dazu bestimmt ist, die ganze Überspringen der unter der Verkündigung des Wortes gewordenen daß „etw kirchentümlich konfessionellen Grenzen. Unter der Voraussetzung des Menschen zu tragen, so zum Sprechen kommt, daß nicht mehr ausgewichen werden kann“. Das heißt also, daß der fünften Beobachtung aber wird die ökumenische Bewegung als istologie als theologische Bemühung die Aufgabe übernimmt, der Schritt deutlich, der nun getan werden muß. An der Relevanz des so-gewordenen Kirchentums ist zu beobachten, daß die christ- ä früher der Verkündigung bzw. dem Heiligen Geiste zu- liche Botschaft sich auf Grund ihres raumzeitlichen Vermitteltseins v Dies hängt auf das engste damit zusammen, daß die chaftliche Exegese sich als „Verstehen“ der alt- oder neu- immer wieder in einzelnen Gesamtverständnissen niederschlägt. ichen Texte die Rolle der Vergegenwärtigung des Das war so bei dem judenchristlichen und heidenchristlichen C Gesamtverständnis, Das war so bei dem griechisch- und römisch- zuschreibt. Das wird auf dem Wege des „Verstehens“ tin} im Kontakt mit der existentiellen Auslegung ein- katholischen Gesamtverständnis. Das war so beim römisch-kgtho'- Z 729 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969' Nr. 10 730 lischen und evangelischen Gesamtverständnis, und das ist so Gesamtverständnisse repräsentieren einzelne Gestaltwerdungen zwischen den verschiedenen evangelischen Gesamtverständnissen. der einen christlichen Wahrheit. Sie relativieren sich gegenseitig „Die“ Wahrheit ist nicht abgesehen von diesen geschichtlichen nicht, denn ihre Unterschiede sind grundsätzlich, Aber sie schließen Gestalten zu haben, „Die“ Kirche Jesu Christi gibt es für uns nur sich gegenseitig auch nicht aus, denn sie ruhen auf dem einen in diesen Kirchentümern und durch sie. Die Geschichte der Grunde, den Gott gelegt hat. Christlichen Botschaft ist eine Geschichte der Bildung derartiger Gesamtverständnisse oder Kirchentümer, Wir müssen uns darüber Mit dem Ernstnehmen der kirchentümlichen Verständnisse im klar sein, daß das kein beklagenswerter Betriebsunfall ist, sondern anwachsenden „Konfessionalismus” des 19. und 20. Jahrhunderts daß das zur Sache gehört. Es gehört insofern zur Sache, als wir geht gleichzeitig das Aufwachsen des sogen. ökumenischen Den- das Wort Gottes nur in der raumzeitlichen Vermittlung als Jesus kens bzw. der ökumenischen Bewegung her. Die Phasen, in denen von Nazareth, als Paulusbrief oder als Evangelium des Markus Konfessionalismus und Ökumenismus sich ablösten und endlich haben. verbanden, sind seit der Zeit Schleiermachers und A. Möhlers In diesem Sachverhalt liegt die Verbindlichkeit der Bekennt- vielfältig verschiedenartig beobachtbar. Gegenwärtig ist weder das nisse der Reformation für den evangelischen Christen und Theolo- kirchliche Handeln noch das theologische Gespräch in ausnahmslos gen der Gegenwart begründet. Die Bekenntnisse der Reformation allen christlichen Kirchen ohne die ökumenische Bewegung ver- stehbar und denkbar, Dabei ist es nach dem Selbstverständnis des repräsentieren das lutherische oder das calvinistische Gesamtver- ständnis. Beides sind in sich geschlossene und und in sich stimmige öÖkumenischen Rates eindeutig, daß diese ökumenische Bewegung Gesamtverständnisse, Man kann daher auch einzelne Teile nicht die einzelnen Kirchen in ihrem Selbstverständnis und in ihrer aus dem einen in das andere transportieren, Jedes einzelne Stück Eigenart voraussetzt, Es geht also in dem ökumenischen Denken hat im Ganzen seinen einsichtigen und wichtigen Stellenwert, den der Gegenwart nicht um die Nivellierung konfessioneller Charak- es im anderen nicht hat. Denken wir nur an die Prädestinations- teristica, sondern es geht um eine Einheit aus dem Unterschiede lehre im calvinistischen oder an die Ubiquitätslehre im lutheri- heraus und durch den Unterschied hindurch. Wır können gegen- schen Bereich. Diese Gesamtverständnisse bedeuten eine Geschichts- wärtig weder ein kirchliches Handeln noch ein theologisches Den- ken ernstnehmen, das den ökumenischen Dialog nicht in seiner gestalt der Wahrheit des Evangeliums. Sie sind auf dem Wege zur Wahrheit neben all den anderen Gestalten und mit ihnen. Im Voraussetzung und so gegenwärtig hat. Äußerlich gesehen ist Laufe der Zeit bilden sich neue Gesamtverständnisse heraus, Seit diese VI. Beobachtung des ökumenischen Umgehens der christ- etwa 100 Jahren sind dazu die unionistischen Bemühungen ge- lichen Konfessionen und ihr gemeinsames Handeln am auffälligsten. In dieser Wandlung zum ökumenischen Dialog konvergieren die treten, die zeigen, daß das Verständnis des „Kirchentrennenden” sich in den letzten 250 Jahren — also etwa seit Leibniz und gewiß anderen Beobachtungen. Ja, man kann die fünf Beobachtungen auf auch durch ihn — erheblich verschoben hat. Die kirchentümlichen diesen sechsten Bereich ausziehen. RELIGIONSWISSENSCHAFT Kultur in Afrika; W. Mpuga, Zum Problem der Adaption; J Nielen, Die Taufe des afrikanischen Selbstverständnisses; A. Shor- ter, Unschuld oder Renaissance?; H, Bürkle, Geschichte und Ge- Bürkle, Horst (Hrsg.): Theologie und Kirche in Afrika, übers, V. J. Henning u. R. Buchmann. Stuttgart: Evang. Ver- meinschaft; J. S. Mbiti, Eschatologie und Jenseitsglaube; E, A. A. Adegbola, Ethik und Stammesreligion; J. B, Zoa, Der Brautpreis — lagswerk ([1968). 311 S. 8°. Lw, DM 34,50. ein ungelöstes Problem; B. Luykx, Die Seele des Afrikaners und Der erste Teil des Buches enthält folgende 11 Aufsätze unter der christliche Gottesdienst; B. Mangematin, „Du sollst keine an- deren Götter haben neben mir”; J. B. Zoa, Der christliche Beitrag der Überschrift „Das afrikanische Erbe“: A, Shorter, Gibt es eine afrikanische Kultur?; K. A. Busia, Das afrikanische Weltbild; zum Gestaltwandel Afrikas, R. O, Moore, Gott und Mensch im Bantu-Glauben; V. Mulago, Die Auch hier können nur einzelne Hinweise gegeben werden. So lebensnotwendige Teilhabe; E. B. Idowu, Afrikanische Gottesvor- Bantu den schließt sich z.B. J. Nielen in seiner Auffassung vom stellungen; H, Sawyerr, Das Wesen des Opfers; K, A, Busia, Vorstellungen von Pater Kagame aus Ruanda an (S. 181 ). Es trifft Ahnenkult; J. H. K, Nketia, Geburt, Pubertät und Tod; E. A, einfach nicht zu, daß sich alle Dinge in den Bantusprachen in die Asamoa, Der Einfluß des Fetischismus; H. W. Debrunner, Der Ein- vier Kategorien mu-ntu, ki-ntu, ka-ntu und ku-ntu einordnen las- fluß des Hexenglaubens; B. Mangematin, Ein oriki Gottes, des sen, Ein Blick in eine beliebige vergleichende Grammatik <der; heiligen Vaters, Bantusprachen zeigt, daß es wesentlich mehr Nominalklassen Im Unterschied zu früheren Darstellungen ist es wichtig fest- (z.B. li-ntu, pa-ntu) gibt, was auf weitere relevante Kategorien zustellen, daß die größere Anzahl der Beiträge von Afrikanern schließen 1äßt. Daß Tiere nach ihrem Tode kintu bleiben, wird geschrieben wurde, die ihre Welt besser deuten können als ein kein Bantuist zugeben, da es eine andere, die ni-ntu-Klasse, gibt, Fremder, Trotzdem bleibt die Gefahr bestehen, daß die Interpre- in die vornehmlich Tiere einklassifiziert sind und die daher in tation einer afrikanischen Vorstellung oder eines Ritus nicht dem manchen Grammatiken als „Tierklasse” bezeichnet wird. Ein ver- ursprünglichen Anliegen entspricht, Was bedeutet z.B. ein Satz storbener Mensch wird zu einem muzimu (nicht muzima, S, 181), Dieser kann als Mensch, der durch einen Übergangsritus hindurch- wie „Der Kosmos steht im Dienst des Menschen (muntu)” (S. 59)? Haben die Bantu generell überhaupt eine Vorstellung von einem gegangen ist, angesehen werden; er kann aber auch als ein mit Kosmos? Gibt es, abgesehen vom Suaheli, eine ursprüngliche Be- magischen Kräften ausgerüsteter Geist betrachtet werden. Ent- zeichnung für „Kosmos” in Bantusprachen? Das Suaheliwort ulim- prechend lauten die Plurale im Suaheli wazimu oder mizimu, was den Formeln wa-ntu bzw. mi-ntu entsprechen würde. Mir scheint wengu hat möglicherweise auch erst unter muslimischen oder unter christlichem Einfluß die Bedeutung „Universum“” angenom- es auch für das Verständnis nicht förderlich, wenn in die religiöse men, Man kann zwar von einigen Erscheinungen wie der Sonne, Welt der Bantu der m. W. aus der Religion der Dogon im Sudan der Milchstraße oder dem Donner sprechen; es dürfte aber weit- stammende Begriff nommo als Bezeichnung für „die Gewalt des ‚Wortes‘, den Dingen ihre Bedeutung zu geben” (S. 182) einge- hin die alles zusammenfassende Anschauung von dem Kosmos als einer geordneten Welt fehlen. — Man könnte auch fragen, ob die führt wird. — Es wäre auch interessant, bei J. S. Mbiti den dort Bezeichnung „Fetischismus“ (S. 135 ff.) angebracht ist, Wenn als geäußerten Gedanken über die Zeitvorstellung nachzugehen Beispiel die Aschanti angeführt werden, so würden die dort vor- (S. 211 ff). Bei einer Betrachtung der „Tempora” sollte man in Bantusprachen zunächst untersuchen, ob die Verbformen immer findlichen abosom als Geister in die Geistesvorstellungen, asuman dagegen, das von Christaller als charm, amulet, talisman übersetzt Zeitaussagen wiedergeben, oder nicht auch Zustands- bzw. wie in wird, in das Gebiet der Machtvorstellungen gehören, slavischen Sprachen Aspektaussagen, Gleichwohl wird man m. E, _ Der zweite Teil des Buches behandelt „Die theologische Auf- auch im Bantu echte Futura finden. Im Zulu gibt es sogar eine nahe und eine entfernte Zukunft, im Kwangali glaube ich den $ gabe”; auéz hier ﬁnden wir 11 Aufsätze: C, G, Baeta, Kirche und € . 731 'Theologische Liiersturgeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 Z32 Unterschied zwischen einem determinierten und einem undeter- von dem sich heute Buddhismus und Christentufn gleicherweise minierten Futurum gefunden zu haben, herausgefordert sehen, Das Ergebnis lautet: „Buddha wie Sartre Die vorstehenden Bemerkungen wurden nicht gemacht, um den erleben eine Lebens-Enttäuschung; doch steht sie in dem einen Wert der Aufsätze herabzusetzen. Sie sollten lediglich zeigen, wie Falle auf einer ganz anderen Ebene als in dem anderen, Im jungen Schwer es ist, hinter den Sinn einer sprachlichen Aussage zu Buddha hatte sich überhaupt kein aufreißender Glaube bilden kommen, Das afrikanische Erbe wird uns noch viele Aufgaben in können; seine Enttäuschung am Leben ist vorgängig und betrifft der Erforschung und in der Interpretation stellen. Das Wichtigste schlechthin ‚alles‘, Anders bei Sartre. Ihn hatte ein selbstgefertigter Glaube ‚auf dem Humus des Katholizismus’ aus seinem ‚taedium in den vorliegenden Aufsätzen ist, daß sie von einer christlichen Position aus geschrieben sind. Dies schränkt den Wert der völker- vitae‘ herausgerissen und seinem Leben für Jahrzehnte einen kundlichen Darlegungen nicht ein; im Gegenteil, es zeigt den großen Schwung verliehen, bis sich ihm der Gegenstand seines Grund, auf dem eine Theologie in den selbständigen Kirchen Glaubens als Idol herausstellte“ (54). Die Schlußaussagen des Afrikas entstehen kann, die nichts von dem Heilsinhalt des Kapitels scheinen mir in dem steckenzubleiben, was das Mahäyäna Christentums preisgibt, die aber ein afrikanisches Gewand trägt. als „weltliche Wahrheit“” konzidiert, zu „hinduistisch” gefärbt zu Einzelnes: Was sind Negrillos in den Wüsten und Halbwüsten sein und somit nicht der „höchsten Wahrheit“ des Mahäyäna von der radikalen Vernichtung der Persönlichkeit als dem summum Nord- und Südafrikas (S. 28)? — Ist Mulungu Hochgott der Bena (S. 45)? Mir ist nur Nguluvi als solcher bekannt. — aye mwine ist bonum gerecht zu werden. — Das dritte Kapitel „Der Mensch sicherlich nicht Suaheli (S. 48). — 1. utu statt utuz (S. 58), ebenso zwischen Nichts und All“” enthält ausgezeichnete Analysen des „buddhistischen und christlichen Nichtigkeitserlebnisses“; es be- 5.62. — 1. mwami statt mwani (S. 58) und statt mwamiz (S, 59). — nutzt als Plattform für seine Konfrontation das Nichtigkeitser- Kann osa, der erste Bestandteil des Edo-Namens für Gott Osa- nobwa, eine Kontraktion aus orise sein (S. 84)? — 1. Köhler statt lebnis Sartres, d.h. sein „die geistige Selbst-Habe nihilisierendes phantastisches Mythologem von der Genese des Bewußtseins“ (71). Kohler (S. 100). — 1. Bamum statt Banoun (S. 259). dem die Marburg : Ernst Dammann Entgegen dem buddhistischen Nichtigkeitserlebnis, „Gefahr einer ‚mystischen Selbstberauschung‘ droht“, sieht der „christliche Asket in der Glorifizierung des eigenen Bekehrungs- erlebnisses eine große Versuchung, die es zu überwinden gilt“ Siegmund, Georg: Buddhismus und Christentum. Vorbereitung eines Dialogs. Frankfurt/M.: Knecht ([1968]. 313 S. 8°. Lw. (84). — In den folgenden drei Kapiteln beschäftigt sich der Verf. DM 17,80. mit der buddhistischen Lehre vom Leiden als dem Unwert menschlichen Daseins. Als erstes vergleicht er, sich auf Schopen- Dies Buch ist ' ein Glücksfall. Sein Verfasser ist als Philosophie- hauer, Sartre und das Alte Testament stützend, die „Buddhistische Professor mit der griechischen wie mit der europäischen Philo- und christliche Leidenslehre“, Sein Ergebnis — der „Buddhismus sophie vertraut. Er hat, wie er im Vorwort schreibt, seit Jahren drängt die Frage nach dem Woher und der Substanz des Leidens das Studium des Buddhismus zu seiner Aufgabe gemacht und ab“; das „Christentum besitzt eine positive Leidenslehre“ (105 f.) — Gelegenheit gehabt, es in Japan an Ort und Stelle zu „bereichern“. nötigt ihn „zu einer Grundbesinnung auf das Wesen des Leidens“ Wenn er jetzt — das ist das dritte, was seine Arbeit wertvoll (106), der er sich im Kapitel „‚Leidlosigkeit‘ durch Selbsterlösung?“ macht — den Versuch eines Dialoges zwischen Buddhismus und widmet, Hier benutzt Siegmund eine „eigentümliche Zwischen- Christentum vorlegt, so tut er das als ein Religionsphilosoph, der position zwischen Buddhismus und Christentum” (197), die stoische nicht übersieht, daß Jesus Christus, anders als Sokrates, „mehr Leidenslehre, um die Möglichkeit der Selbsterlösung zu prüfen; er war als ein Weisheitslehrer, Er stellte die Menschen in eine Ent- verneint sie (118). Seine Untersuchung erreicht ihren Höhepunkt scheidung; er forderte von ihnen Umkehr, Erschließung des im Kapitel „Vom Sinn des Leidens“, In ihm wird deutlich, daß Herzens, Buße“ (21). dem buddhistischen „Abschieben der Weltverschuldung auf das In der Person des Verfassers sind also drei verheißungsvolle Absolute“ gegenüber vom Christentum „die Sünde als menschliche Voraussetzungen für den ebenso notwendigen, wie schwierigen Selbst-Verschuldung“ ernstgenommen wird (155). Der Christ weiß: „Der Mensch soll durch die Leiden dieser Zeit wie durch weckende Dialog mit Buddhisten gegeben. Die Schwierigkeiten treten im Eingangskapitel seines Buches „Vor einem Dialog“ deutlich heraus. Prüfungen hindurchgehen“ (160). — Der nüchterne Wirklichkeits- Da ist der für den Europäer schier unheimliche Synkretismus des sinn des Verfassers und sein taktvolles Bemühen, dem Gesprächs- Ostens, ferner die Verständnislosigkeit des Westens gegenüber partner auf gleichsam neutralem, wertungsfreiem Boden zu dem „absoluten Nichts” des Mahäyäna sowie des Ostens „für so begegnen, ihm aber immer zugleich existentiell „in Christus“ grundlegende Begriffe wie Gott, Seele, Geist, Gewissen, Gut, Böse, nahezukommen, kennzeichnet auch die folgenden Kapitel „,‚Seele‘ Person, Sünde, Heil, Erlösung, Gnade, Unsterblichkeit“ (20). Ge- in buddhistischer und christlicher Sicht“, „Der vollendete Mensch“, nauer wäre zu sagen: was diese Begriffe meinen, ist in irgend- „Gott oder Atman“ (Atman ist Maskulinum, nicht Neutrum!), einer Form auch dort vorhanden, aber es wird grundanders ver- „Auf der Suche nach dem Absoluten“, „Buddha und Christus”, standen und gewertet, Wichtig nimmt der Verfasser, daß durch Da wird u. a. festgestellt, daß im Buddhismus unter Einwirkung Johannes XXIII. und Paul VI. der Buddhismus als Religion und des Christentums, „der Ruf nach aktiver Caritas wach geworden durch das Vaticanum II die „Unruhe des Menschenherzens“ als die ist“ (194), daß „andererseits vom Zen-Buddhismus eine wichtige „gemeinsame Basis aller Religionen“ anerkannt ist (15). Das sind Belebung des christlichen Gebetslebens erfolgen kann“ (215), daß zwar späte Anerkennungen, aber da sie jetzt offiziell sind, erleich- „dem in sich Verschlossenen „ die absolute Gottes-Liebe erst tern sie dem katholischen Christen den Zugang zum Buddhismus, dann glaubhaft erschlossen wird, wenn er sich von einer völlig Für diesen Zugang fordert der Verf.: „Es muß eine gemeinsame selbstlosen Liebe eines christlichen Glaubenszeugen angesprochen geistige Plattform geben, von der aus in einem gedanklichen Hin erfährt” (257), daß dem in einer Vielzahl vergangener und künfti- und Her Klärungen erzielt und gedankliche Fortschritte gemacht ger Buddhas stehenden Gautama Buddha „Jesus Christus als der werden können., Dazu bedarf es gewisser wenigstens minimaler einzige von seinem Vater im Himmel als Mittler des Heiles sachlicher Gemeinsamkeiten des Willens und der Fähigkeit, das gesandte Sohn” (288) gegenübersteht. Alle diese Aussagen sind hilfreich bei der „Vorbereitung eines Dialogs”, auch im Dialog Gemeinsame als solches zu erkennen und es anzuerkennen, damit darauf weiter gebaut werden kann“ (19). selbst, falls der buddhistische Partner bereit ist, auf ihn einzu- Als solche Plattform nimmt G. Siegmund das Werk eines gehen; sie enthalten aber auch, was dem Dialog nur dienlich sein kann, Anlässe zu Fragen, die nicht nur der Buddhist stellen wird, europäischen Philosophen, das auch in Japan wohlbekannt ist: die Philosophie Jean Paul Sartres. Im zweiten Kapitel „Das sondern die schon einen evangelischen Theologen bewegen. buddhistische Grunderlebnis” vergleicht er die stark mythologische Dem Buch ist ein Kapitel „Vom Kaiserkult zum Gottesglauben” Biographie des jungen Gautama mit Sartres „Analyse seiner eige- beigegeben, weil „das religiöse Gesicht Japans nicht nur vom nen Jugendentwicklung, der er den auf den ersten Augenschein Buddhismus, sondern auch vom Schintoismus geprägt ist” (Vorwort). merkwürdigen Titel ‚Die Wörter‘ gegeben hat” (35). Die Gegen- Es hätte dafür einen dem Dialog-Thema angemesseneren inneren überstellung der beiden Viten, die verständlicherweise nicht ohne Grund gegeben: die für das religiöse Schicksal Japans in Ver- Hypothesen auskommt, ist insofern von Wert, als in Sartres gangenheit und Gegenwart wichtige Symbiose der beiden Reli- Selbsterlösung ein „säkularisierter Glaube“ zum Ausdruck kommt, gionen, Sie wird nur gestreift, Daß der Schintö (die Tautologie 233 734 Theologische Literaturzeituhé 94, Jahrgang '1969 Nr. 440 „Schintoismus“ sollte vermieden werden). „keinen Sinn und kein der ältesten Semiten”, nämlich „1. Die Wirtschaftsform"; „2. Die Verständnis für Gott als den absolut Heiligen hat“ (310), ist gewiß. Gesellschaftsform“; „3. Die Religion“ (S, 13—-44); „III. Lebensraum Anderes bleibt zu fragen: Ist der Tennö-Kult wirklich so weit und Chronologie der Frühsemiten“ (S. 44—48); „Summary” (S. 49); außer Kraft, daß sein Verlust der christlichen Mission „eine neue „Resume“ (S, 50); „Diskussion“, an der sich außer dem Vf. Hans Chance“ (310) bietet? Hat sich, was der Verf, als ein Zitat anführt, Erich Stier, Wolfram Frhr. von Soden, Franz Kiechle, Leo Brandt, wirklich „das Verständnis des traditionellen Gottesbegriffes von Hans Wehr und Heinrich Lausberg beteiligt haben (S. 51—-61). Wie einem polytheistisch-persönlich/unpersönlichen zum montheisti- es von dem ganzen Heft gilt, so steht auch der „Die Religion“ schen Gottesbegriff verlagert“ (311)? überschriebene Abschnitt ganz auf der Höhe der Forschung, wobei Tübingen Gerhard Rosenkranz deren gegenwärtiger Stand es mit sich bringt, daß die hier in Betracht kommenden Fragen großenteils nicht eindeutig beant- wortet, daß vielmehr die verschiedenen Antworten, die sie in der Walker, Benjamin: Hindu World, An Encyclopedic Survey of Gegenwart erfahren, neben einander gestellt werden. So ist das Hinduism.. I: A-L. II: M-Z. London: Allen & Unwin (1968). von allgemeinen Entwicklungstheorien bestimmte Bild von der XIII, 609 S, u. XI, 696 S. gr. 8°. Lw. zus. £10.10.0. Religion der Frühsemiten, das J. Wellhausen und W. R. Smith Diese umfangreiche und umfassende Enzyklopädie des Hindu- entworfen haben, heute ebenso fraglich geworden wie die Vor- stellung, die sich W. Schmidt von ihr als einem monotheistischen ismus ist die erste ihrer Art, in der für Fachleute und interessierte Laien in mehr als 700 Artikeln von unterschiedlicher Länge die Erbe der — später degenerierten — Urkultur gemacht hat. Das ganze Fülle des hinduistischen Lebens und Denkens ausgebreitet vorliegende Buch begnügt sich also einstweilen mit der Unter- suchung bestimmter Kultbräuche und Gottesvorstellungen. Ähnliche worden ist. Jedem Artikel sind Angaben über die einschlägige Literatur hinzugefügt, freilich nur soweit sie in englischer Sprache Zurückhaltung übt der Vf, gegenüber verbreiteten Vorstellungen vorliegt. von der Heimat der Semiten und ihren Lebensformen, Was die letzteren angeht, so ist der Vf. sich dessen bewußt, daß seine Der Kreis der Lebensgebiete, die durch Stichworte repräsentiert Deutung des ganzen Sachverhalts überraschend erscheinen mag, sind, ist überaus umfassend und bietet gerade in seiner Viel- gestaltigkeit ein anschauliches Bild des Hinduismus, der bekanntlich „denn sie ist die fast völlige Umkehrung der gewohnten Vor- stellung von der Entwicklung des Semiten: vom Kamelzüchter keine Religion ist, wie der Buddhismus oder der Islam, sondern zum Kleinviehzüchter und dann zum Ackerbauer“ (S. 46). Kurz, die Bezeichnung des im Rahmen der indischen Kastenordnung sich Hennigers Vorlesung und die Beiträge zu der Diskussion über sie yollziehenden Lebens in seiner ganzen Vielgestaltigkeit, die frei- lich durchweg religiös bestimmt ist, Deshalb finden sich in diesem geben ein zuverlässiges Bild von dem, was die heutige Wissen- schaft über Lebensraum und Lebensformen der Frühsemiten zu Werk Artikel über indische Religion und Philosophie, über Yoga, sagen vermag. Kunst, Musik, Erotik und Architektur, über Geschichte und Mytho- logie, Zahlreiche Artikel handeln von indischer Kleidung, Lebens- Halle/Saale Otto Eißfeldt weise, Ernährung und Festen, von indischem Tanz, sozialen Verpflich- tungen und kultischen Riten. Der Verf, teilt im Vorwort mit, daß das vorliegende Werk die Frucht der Arbeit vieler Fachgelehrter Oyen, Hendrik van: Ethik des Alten Testaments, Gütersloh: Sei, deren Namen in den Bibliographien zu finden seien. Der Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1967). 208 S. gr. 8° = Index enthält über 8000 Stichworte, die entweder auf Hauptartikel DM 25,-, Geschichte der Ethik, lhrsg. v. H. v. Oyen u. H. Reiner, 2. Lw. hinweisen oder angeben, in welchem der Hauptartikel der ge- suchte Spezialbegriff behandelt wird. Das erhöht die Brauchbarkeit In der Reihe „Geschichte der Ethik“”, welche in 12 Bänden von der Ethik der Antike bis zur philosophischen und theologischen dieses umfangreichen Buches erheblich, Unter dem einzigen, auf das Christentum bezüglichen Stichwort Ethik des 20. Jahrhunderts führen soll, behandelt der Basler “Christianity” wird nicht, wie man nach Analogie der Behandlung Systematiker H, van Oyen, der mit Hans Reiner zusammen zugleich Herausgeber der Gesamtreihe ist, die Ethik des Alten Testaments, des Stichwortes “Buddhism” erwarten könnte, das Christentum in Seiner geschichtlichen Entwicklung dargestellt, sondern die mehr Der Weg der Darstellung führt nach einführenden Erwägungen Oder minder legendarische Geschichte der Thomas-Christen in über die Quellen, die Bedeutung der Geschichte für den alttesta- mentlichen Glauben, welcher Gehorsamscharakter trägt und über Indien, von deren Christentum es (Bd I S. 238) heißt: “Christianity is of greater antiquity in India than in any other country inı the die religionsgeschichtliche Einzigartigkeit desselben (S. 9-21) World except Palestine — it is older in India than in Rome itself”, zunächst zu einer Skizzierung der theologischen Grundlagen des In dem Artikel wird weiter von dem Einfluß gesprochen, der von alttestamentlichen Ethos (S. 22-59). In gutem Einstieg wird ausgeführt, wie Israel im Namen seines Gottes sowohl um dessen Christentum in Indien auf die Entwicklung indischer thei- stischer Sekten ausging, besonders auf die Shiva- und Vishnu-Sekten, Offenbarsein wie um seine Unverfügbarkeit weiß. Die dann fol- in denen bekanntlich nur je ein Gott verehrt wird, Besonders aber gende Erörterung über den „Bund”, die etwas von der in jüngerer sieht der Verfasser des Artikels in der Dominanz der bhakti, Zeit sehr bewegten Diskussion um die berit-Aussage und die der Liebes- und Glaubenshingabe an Gott, wie sie im Vishnutum anhebenden Differenzierungen derselben erkennen läßt, führt gefordert und praktiziert wird, den Einfluß des Christentums wirk- dann wohl etwas rasch unter Überspringung der sich im Gefolge sam, wenn er schreibt: ”the doctrinal. basis of the worship of dieser Diskussion stellenden Probleme zu einem Durchschnitts- Bundesverständnis hin, das sich auf Eichrodts Theologie, die vor Vishnu is bhakti, or faith in God, who is conceived of as an deity filled with compassion for humanity, who recognizes no diesen Diskussionen konzipiert worden ist, stützt. Von diesem distinctions of caste but admits all his devotees to his grace and wird auch im Folgenden ausgegangen, Bei der Besprechung des Erwählungsglaubens wird die in diesem beschlossene Pflicht zur ove, Here again we find a new element evolving during the Christian period”, Heiligung mit Recht stark herausgehoben. „In der Erwählung Bonn Gustav Mensching kommt von vornherein der Imperativ zur Geltung“ (S. 32). Sie ruft den kähäl, die Gemeinde, aus den Völkern heraus. In ihrer Heiligung, zu der vor allem anderen der Lobpreis Gottes gehört, ALTES TESTAMENT soll diese ihre richtige Lebensgestaltung finden, In der göttlichen Heiligkeitsforderung ist als dunkle Möglichkeit im Hintergrund auch die Drohung des Gerichtes beschlossen. In der Prophetie Henninger, Joseph: Über Lebensraum und Lebensformen der wird diese manifest. Ob man hier allerdings urteilen darf, daß die Frühsemiten, Köln-Opladen: Westdeutscher Verlag [1968], 61 5. Leidenschaft prophetischer Warnung „sich in Zynismus, Perversität, gr, 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nord- Hohn und Ekel“ verlieren kann, wird zu fragen sein, Die Stelle rhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. L. Brandt, Ez. 20, 25f., in welcher Ezechiel nach des Vf, Meinung| „sugge- 151, Kart, DM 6,60. riert, Jahwe hätte Israel absichtlich falsche Gesetze gegeben” und Das vorliegende Heft, dem andere gehaltreiche Arbeiten des dabei die „Beziehung zwischen Ethos und Heiligkeit (zu) vergessen Verfassers ähnlicher Art vorausgegangen sind, ist gegliedert in scheint“ (S, 47), ist darin kaum in ihrer ernsthaften biblischen Gültigkeit verstanden, Sie führt! so nahe wie kaum eine andere „I. Grundbegriffe und Fragestellung“ (S. 7-13); „II. Lebensformen e { 235 AT 1‘heologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 736 alttestamentliche Aussage an die erschreckende paulinische Er- Bundeswirklichkeit und Rechtsforderung, die die letztere nicht kenntnis heran, daß das „Gesetz“ um der Sünde willen zum tod- zum „Gesetz“ im strengen Sinne, sondern zur „Paraklese“ macht, wirkenden Feind des Sünders werden kann und daß gerade darin ist das starke Heraustreten der Liebesforderung im alttestament- die Heiligkeit Gottes, die nicht wider sein Ethos ist, erst voll lichen Gebot zu verstehen. Im weiteren wird die Entfaltung der erkennbar wird. Hinter des Vf, (verständlichem) Erschrecken Forderung unter der Anleitung des Dekalogs von Ex. 20 vollzogen. vor der Härte der prophetischen Botschaft meint man doch eher Im Unterschied zu G. von Rad hält der Vf. daran fest, daß trotz ein von der idealistischen Idee des Guten als von der biblischen der weitgehend negativen Formulierungen der Dekalogsätze hier Verkündigung des Herrn bestimmtes Verständnis der Heiligkeit sehr nachdrücklich ein Ethos umrissen werde, Zwar bringt der sich melden zu sehen. — Mit einer ausführlichen Erörterung des Dekalog „kein in Einzelheiten ausgeführtes Idealbild, er entwirft Begriffes gedakä (Gemeinschaftstreue), aus welchem zu Recht die keine Tugendlehre” (S, 132). Indem aber die ganze Existenz auf Gerichtsseite nicht völlig ausgeklammert wird, und kürzeren Er- die heiligende Mitte ausgerichtet ist, sind es „die negativen Wei- Örterungen über Sälöm (Heil) schließt die Erörterung der theolo- sungen, die ahnen lassen, es könnte der Mensch zu Abgötterei, gischen Grundlagen des alttestamentlichen Ethos ab. Namensentweihung, Elternverfluchung und vielen anderen Delikten In knapperen Ausführungen wird dann das alttestamentliche imstande sein, falls er die Mitte, im Namen verbürgt, nicht wieder- Menschenbild umrissen (S. 60—84), bevor der auch in seinem findet“ (S. 132). Umfang gewichtigste Hauptteil „das Ethos der tora (Weg)” im Die in der Besprechung des Dekalogs angezogene Linie wird einzelnen entfaltet (S. 85—-132) und dabei dem Dekalog eine aus- über zwei Kapitel, die vom Ethos der Propheten und dem Ethos führliche Besprechung zukommen 1äßt (S. 102—-132). Das Menschen- der Weisheit reden, hinweg in den zwei Schlußkapiteln, die das bild wird von der priesterschriftlichen Rede von der Gottebenbild- Ethos des sozialen Lebens und das Ethos des politischen Lebens lichkeit des Menschen (Gen. 1, 26) her entfaltet. Die Gottebenbild- behandeln, fortgeführt. Mit Recht wird im ersten der beiden Ka- lichkeit in „Statur“ (so ist S. 61 doch wohl nach S. 60 statt des pitel ein „echter Gegensatz zwischen Individualismus der Spätzeit „Status“ des Textes zu lesen) und „personalem Auftrag“ sind die und Kollektivismus der Frühzeit“ abgelehnt. Das wird in sorgfäl- beiden Elemente, die nach van Oyen aus Gen. 1, 26 zu entnehmen tiger Begründung evident gemacht, Im weiteren kommen hier die sind. Im weiteren wird dann auch das „Charisma der Erzeugung Komplexe Ehe, Familie und Eigentum zur Sprache. In einem nicht neuen Lebens“ (S. 64), das S, 60f, richtiger davon distanziert recht aufgehellten Gegensatz zu den Ausführungen S. 82, welche wurde, auf die Gottebenbildlichkeit verrechnet. In der Nähe des die neben dem babylonischen Recht vergleichsweise sehr humane „personalen Auftrags” liegt nach van Oyen auch das Phänomen des Behandlung des Sklaven in Israel deutlich machen, wird hier Gewissens (kann man wirklich im Alten Testament von einem (S. 176) das Sklavendasein in dunklen Farben geschildert. „Dennoch „Gottesgeschenk“ des Gewissens reden?). Auf diesem Grunde kann lassen die Bestimmungen (es geht hier wie S. 82 um das Sklaven- nach dem Vf, die Rede von Abfall und Sünde des Menschen ver- recht des Bundesbuches) in hinreichender Weise das rohe und standen werden. In treffenden Ausführungen wird die Rätselhaftig- unbeherrschte Benehmen den Unglücklichen gegenüber ahnen“. keit des Phänomens Sünde erläutert und mit vollem Recht betont, Die Erörterungen über das politische Ethos, die in die Besprechung daß Gen. 3 Sünde nicht im Mißbrauch des Sexus, sondern‘ des des Ethos des Krieges und der Hoffnung auf das ewige Friedens- göttlichen mandatum sieht. Der von hier aus naheliegende Seiten- reich. ausmünden, sind durch eine Skizze der Geschichte der blick auf den Tod gibt Anlaß, im Zusammenhang der Darstellung israelitischen Staatlichkeit eingeleitet. .des Menschenbildes auch noch auf das Phänomen der Armut zu Von den dazwischengeschalteten Teilen über Prophetie und sprechen zu kommen und, was eigentlich schon zum großen fol- Weisheit will derjenige über die Prophetie nicht recht befriedigen. genden Hauptteil gehört, Zinsverbot, Erlaßjahrgebot und Verhalten Ist das Wesen der Schriftpropheten wirklich erfaßt, wenn von gegen den Sklaven zu besprechen. ihnen geurteilt wird, daß „sie sich berufen wissen, das Volk im Bund und tora zu unterrichten Der Einzelentfaltung der Sätze alttestamentlicher Gottesforde- es zur Wahrnehmung des rung wird eine Besinnung über das „Wesen der Tora” vorausge- sittlichen Gesetzes und damit zur Pflege der Bundesverfassung an- stellt. In systematischer Vereinfachung wird dieser Begriff schon zuleiten“ (S, 133)? Die neuere Prophetenforschung hat doch hier für die Anfänge Israels in der Weise der deuteronomischen und zu einem wesentlich anderen Verständnis der Prophetie, ihrer Geschichtsankündigung und ihres späteren jüdischen Redeweise als Gesamtbegriff für die Gottes- in diesem Zusammenhang forderung reklamiert. Was die neuere Forschung über die Mehr- (dienend) herangezogenen Rekurses auf das alte Gottesrecht Israels zahl von Quellen dieses Rechtswillens erarbeitet hat, wird etwas geführt. Bei all den ohne Zweifel richtigen Bemerkungen über den & gar rasch mit einem Zitat von Mendenhall zugedeckt. — „Die Tora „Prophetismus und soziales Erbarmen“ kommt man doch nicht als Wille Jahwes ist der Grundsatz des Bundes” (S. 89). Aus ihr ganz um den Eindruck herum, daß für den Vf. die prophetische kommt in der Folge die Unterweisung des Grundsatzes des Gerichtsbotschaft ein Postulat ihres Wissens um das Gebot Gottes Bundes und die Differenzierung in die Weisungen der einzelnen darstellt. So kann denn schließlich auch das Leiden des Gottes- Gesetzescorpora. Es ist wohl eine Folge der mangelnden Unter- knechtes von Jes, 53 ethisiert und zu einem Phänomen hoher scheidung von priesterlichen torot (plur., darüber hat Begrich Menschentugend werden, „Es läßt sich nicht übersehen, daß bei Wesentliches gesagt) und der singularisch gefaßten deuterono- Deuterojesaja das Leiden des Menschen zum großen ethischen mischen Gesamttora, daß die Unterweisung in dieser Gesamttora Anliegen wird” (S. 138). „So kommt stellvertretendes Leiden als zunächst voll in den Händen der Priester gefunden wird, denen höchste Form der Gerechtigkeit (sedähä) in Sicht“ (S. 139). Ist in dann in einer jüngeren Zeit, wie das Kultische zu überwuchern alledem die eigentliche Intention des Schuldtragens von Jes. 53, droht, die Propheten als Künder der wahren Tora entgegentreten, so sehr es dort zweifellos auch um einen „Gerechten“ (v. 11) geht, Drei Linien werden aus den einzelnen Gesetzescorpora (warum getroffen? ist S, 89 unter diesen das Deuteronomium nicht genannt?) als Demgegenüber treffen die Ausführungen über das Ethos der grundlegend herausgearbeitet: ihr ausgrenzender Charakter (Schei- Weisheit in ihrer Auseinandersetzung mit einer „Tun-Ergehen“- dung von dem, was die Gottesgemeinschaft verletzen könnte), ihr Automatik und mit J. Pedersen die Tatbestände sicher richtiger „Indikativ-Einsatz als Sichtbarwerdung der konkreten Heiligkeit”, (meine eigenen Sichten von ZAW 1933 habe ich in dem Aufsatz und ihre „werbende Direktive, die bis in die Mitte des 2. Jahrhun- „Ort und Grenze der Weisheit im Rahmen der alttestamentlichen derts universal und missionarisch ausgerichtet ist“ (S, 93). Ob sich Theologie“, Theol, Bücherei 19, 1963, 300-315, auf den ich den dieses Letztere wirklich für die Zeit vor Deuterojesaja so einfach Verf, vielleicht hinweisen darf, modifiziert, — In der mir S. 113 aussagen läßt? zugeschriebenen Meinung über den Sabbat bin ich mißverstanden). Unter dem Stichwort „Tora und Recht” wird dann der Alt’schen Im Zusammenhang der Weisheit kommt auch das Hiobproblem Scheidung von kasuistischen und apodiktischen Geboten Rechnung zur Sprache, Zzu tragen versucht, Daß Gese u. a. die Zuweisung der Reihe von Der Durchgang durch die Arbeit von H. van Oyen läßt wohl etwas von dem Reichtum der angesprochenen Probleme ahnen. Es „todeswürdigen Verbrechen“ (möt jümat-Reihe) mit beachtlichen Argumenten dem apodiktischen Recht entnommen und dem kasu- darf als besonders erfreulich gewürdigt werden, daß der Systema- He istischen (als eine formgeschichtlich natürlich besondere Gestalt tiker sich so eingehend in die Verzweigung der alttestamentlichen desselben) zugeordnet haben, wäre hier noch anzumerken. Aus der Aussagen von Gottesrecht und Gottesforderung hinein begeben hat Verbindung von Tora und Kult, d. h. der Zusammenordnung von und sie in systematischer Durchsicht zu durchhellen sucht, H CD $ 738 Theologische I.1terätumdtung 94. jahrganql9öé Nr 107 Külling, Samuel R., Dr.: Zur Datierung der „Genesis-P-Stücke” _ Er wird es aber wohl andererseits dem Alttestaméntler nicht übelnehmen, wenn dieser an manchen Punkten, zumal in den namentlich des Kapitels Genesis XVII. Kampen: Kok 1964. VIII, historischen, literarkritischen und etymologischen Urteilen sich 322 S. gr. 8°. Hfl. 12,75. nicht ganz befriedigt fühlt. Ist das Israel der Mernentha-Stele Rez. muß mit einem Bekenntnis beginhen: Er gehöft‚ wohl wirklich als „halbnomadischer Stamm“ anzusprechen (S. 14)? Kann unter dem Einfluß seines Lehrers Rudolf Kittel, zu denen, die man das Deuteronomium zeitlich dem Heiligkeitsgesetz nachordnen, gewisse Vorbehalte gegen die Thesen und Methoden Julius Well- wie es in den Ausführungen über das Zinsverbot S. 80 anscheinend hausens nie ganz los geworden sind. Von daher war er sehr vorausgesetzt ist? Muß man nicht beim Asylrecht für den unvor- bereit, eine zusammenfassende Kritik Wellhausens aufzunehmen. sätzlichen Totschläger sauber differenzieren zwischen der älteren Dem Vf, des zu besprechenden Werkes ist es aber beinahe gelun- Zeit, in welcher der Altar Asylstelle ist (so ordnet es das Bundesbuch gen, ihn von dem Recht Wellhausens zu überzeugen, Wenn nur in Ex. 21, 13f. an) und der nachdeuteronomischen Regelung der beinahe, dann liegt es nicht an ihm. nun nicht mehr vom Altar abhängigen „Freistädte“? S. 121 redet Das Anliegen des Verfassers ist m. E. zunächst sehr zu be- generalisierend von Freistädten. Hält die etymologische Behaup- tung: „Das Wort schem hat von schama her die Eigenart des grüßen: Es geht ihm darum, die Methoden und Argumente literar- Eingraviertseins; es deutet auf ein Zeichen, das mit einem Stift in kritischer Arbeit am Alten Testament, besonders am Pentateuch, erneut zu überprüfen. In der Tat wäre es an der Zeit, einmal Kupfer gestochen ist. Es ist auch das Glänzende, das einen an- zusammenfassend diese Methoden, die sich im Bereich alttesta- spricht (schamaim, Himmel)“ (S. 22) ernsthafter wissenschaftlicher Prüfung stand? Vgl. weiter die Etymologie von herem S. 183. Muß mentlicher Wissenschaft eingebürgert haben, darzustellen und auf ihre Geltung zu untersuchen, Wie kommen wir zu literarischen man wirklich für Kohelet und „Teile der Sprüche” (S. 46) nach den Analvsen und zeitlichen Fixierunaen? Wie zur Gattunagsbestimmung, neueren Erkenntnissen über die altorientalische Weisheit noch usf,? (Klaus Kochs Formgeschichte ist ein guter Anfang dafür). griechische Einflüsse bemühen? Es möchte in diesem Zusammenhange unterstrichen sein, daß Daß S. K. diese Problematik aufgreift, ist durchaus dankenswert. Er geht so vor, daß er ein Teilproblem vornimmt, nämlich das die Kenntnisse der klassischen Antike, über die der Vf. in dan- kenswerter Weise verfügt, für die Beleuchtung der Eigenart des der Datierung der sog. „Gen.-P-Stücke”, d.h. der Abschnitte in Alten Testamentes an mancher Stelle zu interessanten und wert- Gen. 1 — Ex. 6, die nach ziemlich allgemeinem Urteil „P” zuge- vollen Vergleichen Anlaß geben. Auch ist der Vf. mit dem nach- schrieben werden; unter ihnen dgilt sein Interesse besonders Gen. 17, da er diesem Kap. eine Schlüsselstellung zuschreibt. Im christlichen Judentum wohl vertraut, was wiederum manche wert- volle Beleuchtung ermöglicht. Allerdings sähe man gelegentlich 1. Kap. greift er wissenschaftgeschichtlich die Frace auf, wann gerne eine klarere Differenzierung dessen was das Alte Testament zuerst die Gen.-P-Stücke als nachexilisch angesprochen wurden, dann die, welche vorhergehenden Entwicklungen zu dieser These sagt, von dem, was spätere Überlieferung sagt. Es kann noch als geführt haben, und endlich die, mit welchen Begründunaen sie unwesentlich erscheinen, daß der Begriff der teSübä, der in An- wendung auf die „‚Umkehr“ des Menschen vom Bösen dem Alten dann bis heute, d. h. bis 1960, vertreten wird. Als entscheidendes Testament fehlt (dieses redet verbal oder ev. mit substantivisch Jahr stellt er das Jahr 1869 heraus, in dem Graf noch kurz vor seinem Tode den Schluß zog, wenn Lev. rachexilisch sei, müßten gebrauchtem Infinitiv vom „Umkehren”) unbefangen immer wieder es die P-Stücke der Gen. auch sein, Seine Vorläufer waren vor verwendet wird. Das gleiche gilt für das Theologumenon vom jeser ra’, das in Gen, 6,5 und 8,21 keineswegs schon als allgemeine allem Reuß, Vatke, Georoe, dann Kuenen und Popper, die aber theologische Begrifflichkeit zu verstehen ist und im Alten Testa- alle den entscheidenden Schritt Grafs noch nicht getan haben. Nach 1869 aber ist die exilisch-nachexilische Entstehung auch der Gene- ment nirgends systematisch einem jeser töb gegenübergestellt sis-P-Stücke mit vielfachen Gründen oft vertreten worden, Der wird (so S. 33). Die Rede vom Verdienst der Väter wird man für das Alte Testament besser aus dem Spiele lassen. Gewiß wird Hauptteil (S. 131—-228) ist der Prüfung der Datierunagsargumente gewidmet, der allgemeinen und der speziellen. Unter den ersten ihr S, 37 das alttestamentliche Wissen um die Gnade der göttlichen werden u. a. abgehandelt: das araumentum e silentio, das Arqu- Erwählung gegenübergestellt, S. 118 sieht dann aber im Gefolge dieses rabbinischen Theologumenons: do chim Zusammenhang des ment der logischen Entwicklung, die Sprache als Datierunasargu- 5. Gebotes die perspektivische Tiefe dieses 5. Gebotes in der Ein- ment; bei den speziellen kommen verschiedenartiae Probleme zur Sprache, wie Chronologie, Beschneidung, Tholedothformeln und ordnung in die geschichtliche Ordnung der Generationen — die anderes, Reihe, welche Trägerin der Gottesoffenbarung und zu gleicher Zeit der unvergängliche Fonds der Gehorsamstaten der Väter ist, Hier Im 3 Teil versucht K., Gen. 17 zu datieren. Dafür stellt er die müßte die Trennungslinie hin zum genuin alttestamentlichen Ver- hethitischen und assyrischen Staatsverträge dar, exegesiert Gen. 17 ständnis klarer gezogen werden. Das gleiche gilt von der Ein- als Vertrag zwischen Gott und Abraham und folgert dann: Da tragung talmudisch-gesetzlicher Keuschheitsvorschriften S. 168, die dieser Vertrag nach seinem Aufbau genau der Form der hethitischen nach van Oyen „folgerichtig weiterführen, was in Israel keimhaft Staatsverträge des 2. Tahrtausend entspricht, diese aber nach Aus- vorhanden war”., Auch hier ist das Alte Testament durch seine weis der andersartigen assvrischen Verträge im 1. JTahrtausend ungleich freiere Unbefangenheit spürbar geschieden von der außer Gebrauch ist, muß auch Gen. 17 in die Zeit des 2, Tahr- kasuistisch-gesetzlichen Ängstlichkeit späterer Zeiten, Und der tausend gehören. Da dieses Kapitel aber alles, was in den Genesis allgemein. formulierte Satz, daß Ehen „im Himmel” geschlossen vorangeht, voraussetzt, selbst aber Voraussetzung für alles Fol- gende ist, muß die Genesis als ganze eben so alt sein. So „dränat werden (S. 165), trifft (trotz Gen. 24) keineswegs ein alttestament- liches Empfinden. 7 E eine Revision der Ansichten über die Komposition der Der kritische Hinweis auf solche Stellen möchte den Eindruck Genesis auf” (S. 280). nicht mindern, sondern in seiner Weise unterstreichen, daß in der Das Referat zeigt, daß das wichtige und ausführlich behandelte alttestamentlichen Ethik van Oyens ein Buch vorliegt, das zu weite- Methodenproblem für den Vf, nicht Selbstzweck, sondern Mittel rem Nachdenken reizt und insbesondere auch zur Frage nach dem zum Zweck ist, um die bisherigen Araumente für eine spätere grundsätzlichen Ansatz der gehorsamen Lebensgestaltung in Israel Datierung von Gen. 17 und damit der Genesis (bzw. des Penta-, anregt. In seiner Aussage: „Die Freude an der Verwirklichung ist teuch?) zu entkräften und damit die Möglichkeit zu beweisen, daß das eigentliche Geheimnis der alttestamentlichen Religion” (S. 18) dieses Kap. in das 2. Jahrtausend vor Chr. verlegt und damit als hat der Vf. ohne Zweifel schon gleich im Ansatz einen Zug unter- historisch erwiesen werden kann. Also zurück zur Tradition! strichen, der für das Ethos des Alten Testamentes grundlegend ist, Warum eigentlich nicht? Nachdem vor hundert Jahren der S. 28 Z. 14 v. u. fehlt „eine” vor „kultische Feier”. — S. 38 Z.17 Anstoß zum großen Umbau der Geschichte Israels gegeben wurde, v.0.1. „dafür”, — S, 40 Z.1 v.o.l. „sittliche” (statt „christliche”). — kann es doch heute nach so viel neuen Entdeckungen wieder ein- S. 42 Z. 11 v. u. 1. „sein” (kodesch). — S.44 Z.6 v. o. 1. Lev. 17 — mal eine neue Sicht geben, auch wenn diese sich als Wiederauf- 26. — S. 58 Z. 15 „der” (kabod Jahwes). — S. 76 Z. 19 v. o. „des” nahme der Tradition erweist, Aber so einfach ist ein Neubau (schalom). — S, 116 Z. 21 v, o. „in” (statt „um”). — S. 131 Z. 6 eben doch nicht, v. O, “Rechtsehre” (statt „Rechtslehre”). — S. 199 Sp. 2 Z. 21 v. u. „Hammurabi”, Eine Kritik setzt wohl am besten bei den positiven Themen des Vf. ein. Die eben angedeutete Argumentation für das Alter Göttingen Walther Zimmerli von Gen. 17 ist ein Musterbeispiel für ein argumentum e silentio, € 739 740 Theoloéische Litératurzeitmg 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 und was darüber zu sagen ist, mag man bei K. selbst nachlesen. er in großem Maße Geschichte geschrieben hat auf Grund der von Denn sie beruht darauf, daß wir keine Verträge aus dem phönizi- ihm erforschten Quellen, L schen und palästinensischen Raum haben, Wir wissen eben nicht, Eine weitere Frage: Was wäre eigentlich der Gegensatz zur an welche Form der Vertrag zwischen Hiram und Salomo sich hielt „logischen Entwicklung“ in der Geschichte? Hier müßte noch sehr oder der zwischen Ahab und Benhadad. Was spricht dafür, daß viel genauer gefragt werden, Ein Beispiel: Wenn uns Kants Werke die assyrische Form für den ganzen Orient maßgebend wurde? ohne Jahreszahlen überliefert wären, so könnten wir sie mit Sie entspricht völlig der Eigenart der Assyrer (vergleich etwa die Sicherheit in die Geschichte einordnen, weil sie die Aufklärung Härte der altassyrischen Gesetze und die Grausamkeit der assyri- voraussetzen und von Hegel vorausgesetzt werden. Ist diese Ein- schen Kriegsführung), aber eben darum ist es völlig ungewiß, wie weit ihr Vorbild nachgeahmt wurde, Auf der anderen Seite: Warum ordnung deshalb falsch, weil sie „logisch“ ist, d, h. mit logischen Argumenten arbeitet? Vor eine solche Aufgabe war die alttesta- soll das hethitische Vorbild nicht nachgewirkt haben? Bei der Beur- mentliche Wissenschaft, war auch Wellhausen gestellt: Wenn die teilung der Stellung der Königin-Mutter in Israel und Juda zieht man die hethitischen Parallelen zum Vergleich heran und das mit Mosaität des Pentateuch einmal zweifelhaft geworden war, mußte man das Ganze oder die einzelnen Bestandteile in den richtigen Recht, Warum nicht auch in der Vertragsform? Und inwiefern die historischen Zusammenhang einordnen. Das hat Wellhausen ver- ugaritischen Landschenkungen beweisen sollen, daß Gottes Land- verheißungen aus derselben Zeit stammen, vermag ich nicht ein- sucht, wie es unter den Voraussetzungen seiner Zeit möglich war, und eine Geschichte entworfen, die historische Zusammenhänge zusehen, Hat Saul seinen Knechten nicht auch Land geschenkt? erkennen ließ. Man kann seine Darstellung schwerlich damit ad Ist das ein Beweis dafür, daß Gen. 17 aus der Zeit Sauls stammen absurdum führen, daß man ihm die Konstruktion einer logischen muß? Die Frage nach der Eigenart und der Nachwirkung hethiti- Entwicklung vorwirft, scher Staatsverträge ist grundsätzlich durchaus berechtigt; aber alle Auch zum argumentum e silentio wäre noch manches zu Schlüsse auf eine zeitliche Festlegung etwaiger israelitischer Nach- ahmungen scheinen mir äußerst bedenklich, weil nur auf dem überlegen. Gewiß sollte man bei seinem Gebrauch vorsichtig sein. Aber hat es z. B. bei der historischen Einordnung der konstanti- argumentum e silentio beruhend. nischen Schenkung nicht eine erhebliche Rolle gespielt? Es wäre : Das andere Fundament, auf dem K. seine These aufbaut, ist methodisch noch sehr genau zu überlegen, wann man es anwenden nicht weniger schwach: Die Auslegung von Gen, 17 als Vertrag, kann und wann nicht, Mendenhall und Baltzer haben m. E. mit Recht das Kap. aus ihren an sich analogen Überlegungen ausgeschaltet. Denn die Analogie, auch So lassen sich auch zu K.s Widerlegungen der sog. speziellen Argumente Fragen über Fragen stellen. Doch soll nur eine zum nur die formale, ist doch sehr dürftig. (Ob die Unterscheidung von Ganzen gestellt werden: Genügt es wirklich, aus der überreich Form und Inhalt wirklich immer so einfach durchzuführen ist, wie K. im Anschluß an Baltzer behauptet, ist noch eine weitere Frage.) zitierten Literatur alle Stimmen zusammenzutragen, die sich gegen Wellhausens Thesen anführen lassen, ohne Rücksicht darauf, aus Auch wenn der hethitische Herrscher Selbstverpflichtungen über- welcher wissenschaftsgeschichtlichen Situation sie stammen, oder nimmt, so liegt das Schwergewicht doch auf den Pflichten des Vasallen, In Gen, 17 geht es um die eine große Verheißung Gottes: von welchen eigenen Voraussetzungen die einzelnen ausgehen? Anschauungen, die Gesenius 1815 geäußert hat, sind gewiß „in- Abraham und seinen Nachkommen Gott zu sein, die Nachkommen- teressant“; aber wenn ein Kritiker wie er de Wettes Thesen als- schaft zu mehren und ihnen das Land zu geben. Abraham dagegen wird angehalten oder auferlegt, sich an diese Verheißung Gottes bald aufgenommen hat, sollte er dann nicht auch Grafs Argumen- tation aufgenommen haben? Kann man Apologeten der Tradition, zu halten und des zum Zeichen die Beschneidung an sich und jüdische wie Jakob u. a. und christliche, wie Green, Rupprecht, seinen Nachkommen zu vollziehen. Ein „Vertrag“? Mir scheint dieser Ausdruck eine Verharmlosung des hier erzählten Geschehens und Möller in einem Atem nennen mit Kritikern wie Eerdmans, Eichrodt, von Rad und vielen anderen? K. aber hat zusammen- zwischen Gott und Abraham zu sein. Es geht vielmehr um die gesucht, was an Bedenken geäußert wurde. Dabei stellt er oft gläubige Annahme der für Abraham und sein Geschlecht entschei- genug das Recht der Kritiker einfach fest, ohne es näher zu be- denden Zusage Gottes, (Meine Frage, ob berit wirklich ursprüng- gründen, So wenn er Holwerdas Satz als „zurecht“ bestehend lich eine Kategorie des Rechts ist, wird angesichts dieses Textes ansieht, „daß die prinzipielle Überwindung der Urkundentheorie erneut wach, braucht aber jetzt nicht beantwortet zu werden.) Wenn aber kein Vertrag, dann fällt überhaupt jede Möglichkeit von der Erkenntnis dieser wohldurchdachten Komposition ausgeht, die der Schreiber selbst andeutet“. K, zitiert diesen Satz, weil er dahin, die hethitischen Staatsverträge zum Vergleich oder gar zur seinem eigenen Anliegen entgegenkommt, ohne zu fragen, ob er Datierung heranzuziehen, methodisch haltbar ist, Denn was beweist eine „wohl durchdachte Ist so seine eigene These methodisch sehr anfechtbar, so gilt Komposition“? Allenfalls, daß der letzte Redaktor oder Verfasser das gleiche weithin auch für seine Kritik an den Methoden. Weit- der Genesis mit Überlegung gearbeitet hat, aber weder, daß er hin, denn hier sagt er manches Richtige, So, wenn er auf unsere heutige Kenntnis der altorientalischen Umwelt verweist, die uns keine Vorlagen, Quellen oder Urkunden benutzt hat, noch gar, wann dieser Verfasser tätig gewesen ist, Wo man also auch den manches auch im A. T, in einem neuen Licht erscheinen läßt, Oder Thesen des Vf, nachdenkt, man kommt immer zu dem gleichen auf die Unsicherheit des Sprachbeweises, wenn auch hier nicht Ergebnis: Die Befragung der Methoden der Arbeit am Alten deutlich wird, was die Beobachtung des Sprachgebrauchs bedeuten Testament ist ernster Arbeit würdig, aber die Methoden dieser kann und was nicht, Gewiß kann man nur selten eine Quelle mit Befragung sind doch wohl fragwürdig, Trotzdem aber sei aus- sprachlichen Argumenten aussondern; wohl aber kann, nachträg- lich, eine Quelle bzw. Redaktionsschicht auf die ihr eigentümliche gesprochen, daß der Vf. uns mit Ernst auf eine wichtige Frage aufmerksam gemacht hat, was ihm gedankt sei, Sprache hin untersucht werden, (Es war z. B. methodisch richtig, Greifswald Alfred Jepsen daß Giesebrecht die Sprache von P auf ihre Eigenart hin unter- suchte, nachdem die Quelle ausgesondert war, gegen S. 175.) Wie weit dann diese Sprache Anhaltspunkte für die Datierung gibt, Lut z, Hanns-Martin: Jahwe, Jerusalem und die Völker. Zur Vor- bedarf jeweils besonderer Untersuchung, wobei es weniger auf geschichte von Sach 12, 1-8 und 14, 1-5, Neukirchen: Neu- den Gebrauch eines bestimmten Wortes, als vielmehr auf die da- kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1968, X, 237 S. gr, 8° = mit verbundenen Vorstellungen ankommt, Wissenschaftl, Monographien zum Alten u. Neuen Testament, hrsg. v, G. Bornkamm u. G. von Rad, 27. DM 29,80; Lw. Mancherlei wäre auch zu dem Argument „logische Entwicklung” DM 33,80. zu sagen. Leider hat K. die Arbeit von Perlitt über Vatke und Wellhausen noch nicht benutzen können; sonst wäre die Darstel- Aus dem Vorwort erfahren wir, daß der Verfasser ein Schüler lung des Verhältnisses Hegel-Wellhausen etwas anders ausaefallen, Hans Walter Wolffs ist, Das berechtigt zur Erwartung einer Aber auch ohne diese neuere Untersuchung kann man eigentlich gründlichen und sorgfältigen Bearbeitung des vorgenommenen kaum Wellhausens eigene Darstellung mit einigen Zitaten von Stoffes, In der Tat wird der Leser nicht enttäuscht sein. Obwohl Hegel widerlegen. Wenn man aber den Finger darauf legen will, das Hauptinteresse des Verfassers nur zwei kleinen Abschnitten daß Wellhausen ein Kind seines Jahrhunderts war, so bedeutet aus dem sogen. Deuterosacharja (12, 1-8 und 14, 1-5) gilt, wird das ja auch, daß er ein Kind des Jahrhunderts der Geschichtsfor- eine beachtliche Anzahl von weiteren Prophetenworten. zum Ver- S sdu.}ﬂg war, und man wird ihm schwerlich bestreiten können, daß gleich herangezogen, so daß das Buch einen weiten Einblick in € - 741 742 Theologische Literaturzeituﬁg 94. Jahrgang 1969 Nr. io den Entstehungsprozeß der prophetischen Texte und in die Ge- und auf die Einzelfragen einzugehen. Zusammenfassend méchten staltung der prophetischen Verkündigung bietet, wir also nur betonen, daß es dem Verfasser gelungen ist, an einer Zur Fragestellung: In Sach 12 f und 14 haben wir es mit zwei Reihe von Texten nachzuweisen, daß die einzelnen, in den Ein- gangsstücken zu Sach 12 und 14 vorausgesetzten Vorstellungen in Texten zu tun, die ganz eigenartig parallel und gleichzeitig gegen- der prophetischen Literatur jeweils ältere Vorbilder haben. Bei sätzlich dastehen *, In beiden handelt es sich um künftige Ereig- nisse, Kap. 12 f berichtet in knappen Worten vom erwarteten Aus- einer vorläufigen Gliederung des Materials ergaben sich dabei gießen eines „Geistes des Mitleids und des Ergriffenseins“” „über drei Vorstellungskreise: 1, Der Kampf der Völker gegen Jerusalem, 2. Jahwes Kampf gegen die Völker, 3. Jahwes Kampf gegen die Bewohner Jerusalems“ *, Das wird — nach einer Trauer des Volkes um einen „Durchbohrten” — zur Umkehr und Reinigung Jerusalem (111 ff). der herrschenden Kreise und der Bevölkerung führen (S. 7). Kap. Beim Vergleich der in Frage kommenden Texte stellt man dann ferner leicht fest, daß die einzelnen Vorstellungskreise noch 14 richtet dagegen den Blick über Jerusalem und Juda hinaus auf die Völkerwelt, Die Schilderung ist dieses Mal ausführlich und weiter in verschiedene Schichten aufzuteilen sind. So 1äßt sich z. B. eindeutig auf die Endzeit gerichtet, Unter den verschiedenen Mo- bei den Völkersturmabschnitten deutlich eine jüngere und eine tiven erscheint als zentrales das Hinaufziehen der Völkerreste ältere Schicht erkennen, von denen die letztere offensichtlich auf zum Laubhüttenfest nach Jerusalem (S, 7). eine uralte Jerusalemer Kulttradition zurückgreift, und zwar auf Beide Einheiten werden durch syntaktisch gleichlautende Wen- den Eljon-Kult (Ps 46, 5; 87,5; S.175). - In Bezug auf die Kriege Jahwes weist der Verfasser darauf hin, daß das AT „heilige dungen eingeleitet und ihre Eingangsstücke (12, 1-8 und 14, 1-5), Kriege“ im arabischen Sinn nicht gekannt hat (181, Anm., 1), die im vorliegenden Buch näher untersucht werden, sind vom folgenden Text durch dieselbe Formel „und geschehen wird’s an wenngleich das Volk zeitweilig zum Sich-heiligen für den Krieg, jenem Tag“ (12, 9; 14, 6) abgesetzt. Die Eingangsstücke schildern d, h. den Krieg Jahwes, aufgefordert wurde. Bei der Übernahme der Tradition der Jahwekriege durch die Propheten merken wir, in beiden Fällen eine Bedrohung Jerusalems, die nach 14, 2 für daß es sich nur um eine künstliche Wiederbelebung nicht mehr leben- die Stadt und die Menschen darin ganz grausam sein wird, wogegen nach Kap. 12 Jerusalem unversehrt bleibt *. diger Überlieferungen handelt (188). Erst nach dem Fall Jerusa- lems kommt es zu einer Aktualisierung der alten Motive in der Durch literarkritische Untersuchung kann man kleinere Form eines umfassenden Jahwegerichtes über die Völker (189). — Untereinheiten herausarbeiten, auch vermutliche sekundäre Zusätze aussondern, bis nur Gegensätze in beiden Abschnitten als das Hier knüpfen dann die Kampfhandlungen Jahwes gegen Jerusalem an — als eine Umkehrung der Tradition vom Jahwekrieg (190, 200). „ursprüngliche“ Gut übrigbleiben, Lutz sieht jedoch richtig, daß Aus der ausführlichen und anregenden Untersuchung ergibt dadurch das Problem noch nicht gelöst ist, und stellt richtig die Frage nach dem „traditionsgeschichtlichen Hintergrund” von Sach sich als Schlußergebnis: Die beiden Eingangsstellen Sach 12 und 14 12, 1-8 und 14, 1-5 (S. 9), Sollte es sich herausstellen, daß die lassen sich nicht auf eine einzige Überlieferung zurückführen. Wir haben es da einmal mit einer vorisraelitischen Tradition aus in beiden Abschnitten verwendeten Motive in sachlich verwandten Texten getrennt erscheinen, wird man von zwei voneinander zu dem Eljon-Kult zu tun (der Völkersturm), andererseits mit einer scheidenden Traditionen sprechen müssen. Andernfalls würde es zweifachen Ausformung der Tradition vom Jahwekrieg. Im Ver- gleich mit anderen Prophetenstellen 1äßt sich sogar die Reihenfolge sich nur um eine einzige Tradition handeln, und es bliebe höchstens der Motive altersmäßig aufstellen: als ältestes Motiv ist jedenfalls festzustellen, in welcher Beziehung beide Schilderungen zu ein- ander stehen. der Völkersturm gegen Jerusalem anzusehen, darauf folgt der Kampf Jahwes gegen die Völker, und als jüngstes Motiv tritt der Die vorliegende Arbeit bietet nach einer mit der Forschungs- Kampf Jahwes gegen Jerusalem hinzu (202). „Aus der statischen geschichte und der Fragestellung sich befassenden Einleitung (1—10) zunächst eine eingehende Analyse beider Textabschnitte außerisraelitischen Kulttradition ist eine dynamische, auf Verwirk- lichung drängende Heilstradition geworden” (202). (11-32), um dann mit ihnen weitere prophetische Texte zu ver- Der Verfasser schließt seine Untersuchung über Sach 12, 128 gleichen, in denen Jahwe, Jerusalem-Israel undı „die Völker“” als Partner eines universalen Kampfgeschehens auftreten (33-110). und 14, 1-5 mit den Worten: „hier eine dem Kult mit seinen For- Die Einzelergebnisse werden nach ihren Motiven zusammengefaßt derungen und Traditionen verpflichtete Theologie, für die der Völkersturm im Sinne der Zionslieder zur Bestätigung der eigenen (111-146) und die Traditionslinien bis auf ihren wahrscheinlichen Erwähltheit und zum Anlaß einer inneren Erneuerung wird — Ursprung zurückverfolgt (147-204). Zum Schluß wird noch ein Versuch unternommen, beide Sacharjastellen von den traditions- dort eine aus alten prophetischen Überlieferungen gespeiste Er- wartung, die ihren konsequenten Ausdruck in der Vorstellung geschichtlichen Ergebnissen her zu deuten (205—-212). In einem findet, daß Jahwe sich unter Mithilfe der Heidenvölker in einem Anhang wird Stellung genommen zu einer Monographie, mit der Sich der Verfasser in seinem Buch nicht mehr auseinandersetzen letzten ‚Heiligen Krieg’ gegen seine auserwählte Stadt wendet, Onnte, nämlich: G. Wanke, Die Zionstheologie der Korachiten in ihrem bevor er die Königsherrschaft über 4ie ganze Welt antritt“ (212), MiloSs Bi® traditionsgeschichtlichen Zusammenhang (ZAW Beiheft Prag 97/1966). Mit einem reichlichen Literaturverzeichnis und Registern endet das Buch. Um eine richtige Vorstellung von der Fülle des Inhalts zu Wallis,Gerhard: Geschichte und Überlieferung. Gedanken lﬁber Ommen, müßte man die einzelnen, zum Vergleich herangezo- alttestamentliche Darstellungen der Frühgeschichte Israels und der Anfäng genen Bibelstellen miterwähnen, aber in einer kurzen Besprechung ‚e seines Königtums, Berlin: Evang. Verlagsanstalf u ist es ausgeschlossen, die Problematik so ausführlich aufzurollen Stuttgart: Calwer Verlag (1968]. 130 S., 1 Kte. gr. 8 Das Erscheinen von fünf, z. T, unveröffentlichten Aufsätzen aué 1 Der Rezensent möchte diese Gelegenheit wahrnehmen, um auf ein der Feder Gerhard Wallis’ sollte sowohl für den Orientalisten als Miß Verständnis des Verfassers hinzuweisen. Lutz meint, der Rezen- auch für den Alttestamentler von Bedeutung sein. Denn auch zu Sent halte Kap, 12-14 für das Werk eines einzigen Autors (S. 6, 32 Nn seinem den schon veröffentlichten Materialien, welche in der Wissenschaft- schreibt ommentar „Das Buch Sacharja“ (Berlin, EVA, 1962) lichen Zeitschrift der Martin-Luther-Universität, Halle-Wittenberg, eine ewisse Sonderstellung einnimmt“ (S. 142) und daß da „ein neuer dieser jedoch ausdrücklich, daß „Kap. 14 innerhalb des Stückes Ahse f n itt beginnt“ (S.160). Über den Autor oder die Autoren kann erschienen, war, besonders durch die Tatsache, daß die Wissen- Ilichtg Näheres gesagt werden, deshalb hielt es der Rezensent für schaftlichen Zeitschriften der Universitäten der DDR im Westen Unangebracht, in seinem Buch ausführlicher auf diese Frage ein- nicht genügend verbreitet, ja oft nicht erhältlich sind, der Zugang Zzugehen. nicht immer leicht, wodurch sie nur allzu oft übersehen werden, 2 Der Rezensent würde am Singular jo%eb festhalten und nicht von den ewohnern, sondern von dem Bewohner sprechen; vgl. Dieser Lage kann endlich, wenn auch nicht prinzipiell, so wenig- seinen Kom 3 mentar. stens im Einzelfall, nun abgeholfen werden. Wort Teider bleibt in der Untersuchung u. a. unerwähnt, daß der laut von 12, 2 eine doppelte Mitteilung bietet: a) Juda steht Jeru- „Die Jakobstradition und Geschichte“ (S, 13-44, früher WZ.., salom feindlich gegenüber (vgl. das Vorwort b° b). auch Juda kommt Halle 13 (1964], S. 427-440) wurde schon bei ihrem Erscheinen n Bedrängnis (das Vorwort ‘al). Für, die erste Deutun + 14, a. Dadurch richt u. a. als „vor allem aus methodischen Gründen beachtenswert“ ! be- wird der Ge aber auch die Fassung der Septuaginta und der Vu ensatz von beiden Textabschnitten gemildert, wenn auch foato nicht beseit f „ Auch sonst wäre eine gründlichere Exegese wertvoll Zeowesen. 1ı Vgl. die Zeitschriftenschau der ZAW 77 (1965), S. 108 f, 743 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 744 zeichnet, In einer Zeit, in der immer mehr Wert auf Gruppen- verständlich will Westermann auf diese schwierigen fragen keine arbeit und gemeinschaftliche Forschung gelegt wird, ist es G, Wallis, erschöpfenden Antworten geben, aber er möchte wenigstens den indem er der in seinem Seminar entstandenen Forschungsgruppe Reichtum an tiefgreifenden Beziehungen, die zwischen dem AT „beratend zur Seite stand“ (S. 10), gelungen, seine Arbeitsgemein- und Jesus Christus bestehen, in das Bewußtsein rücken; und es schaft zu dem Ergebnis zu führen, daß „der Träger der Jakobs- genügt schon, wenn es ihm dabei gelingen sollte, den Leser aus Y tradition . das Haus Joseph (die Stämme Ephraim, Manasse der Enge festgefügter Begriffe und starrer Denkschemata in die und ihre ostjordanischen Siedler) gewesen” ist. Weite der vieldimensionalen Zusammenhänge zu führen (S. 52). Der Aufsatz „Die Anfänge des Königtums in Israel” (S, 45—86, Nicht bestimmte Kernstellen oder sogenannte messianische Weis- früher WZ ... Halle 12 (1962/63), S. 239—247) erklärt das Vor- sagungen rechtfertigen — wie vielerorts bis heute noch angenom- handensein drei verschiedener Berichte von der Königswahl Sauls, men wird — den Gebrauch des ATs in der christlichen Kirche, als Niederschlag der Verhandlungen von drei verschiedenen sondern der — wie W. meint — eindeutige Sachverhalt: Das ganze Stämmegruppen: der von Gilead, der von Ephraim und der von AT, so wie es in seinem geschichtlichen Gewordensein bis hin zu Benjamin. Jesus Christus gelangt, erschließt auch dem heutigen Menschen erst die Christusbotschaft des NTs. „Die überlieferungsgeschichtliche Forschung und der Samuel- Stoff” (S, 67-—86, unveröffentlicht) behandelt die verschiedenen W. geht nun so vor, daß er sehr schematisch den Beziehungen Arten, in denen die Gestalt Samuels in den Traditionen wiederge- der Christusverkündigung auf das AT in den drei Hauptteilen des ATs nachspürt (S. 11), allerdings in etwas anderer Reihenfolge, als geben wird. Im Aufsatz „Die Hoheit des Königs im Alten Testament“ sie der hebräische Kanon kennt: an der Spitze stehen die Prophe- ten mit ihrer Klage, mit ihrem Leid, mit ihrer Verkündigung von (S. 88—108, unveröffentlicht) wird die Königswürde besonders an Gericht und Heil (S. 14 ff). Dann folgen die Geschichtsbücher (mit der Person Sauls und den unterschiedlichen Handlungen des Rich- ters und des Propheten Samuel untersucht, Einschluß des Pentateuch; S. 24 ff) und schließlich die Schriften, einmal in ihrem Zeugnis von Klage und Lob, zum anderen als der Endlich behandelt „Geschichte, Überlieferung, Überlieferungsge- Niederschlag weisheitlichen Denkens (S. 46 ff). E in em Propheten ‚schichte” (S. 109—-128, unveröffentlicht) die historischen und die wird eine zentrale Stellung innerhalb des gesamten ATs zuerkannt, traditionsgeschichtlichen Forschungsmethoden, welche beide, je nach der Beschaffenheit des behandelten Materials, anwendbar da in ihm „wie in einem Brennpunkt diese drei umfassenden Zu- sammenhänge aufeinander bezogen sind und zugleich in ihrer sind. Daraus ergeben sich allerdings theologische Folgerungen, gegenseitigen Bezogenheit über sich hinaus auf ein Neues hin- deren Widerspiegelung der Verfasser in der um Gerhard von Rads Theologie des Alten Testaments entstandenen Diskussion sieht. weisen”, dem Buch des Propheten Deuterojesaja (S. 11f). W, ar- beitet aus diesen einzelnen Komplexen hauptsächlich inhaltlich- Für den Rezensenten ist wohl der zweitgenannte Aufsatz be- thematische Analogien heraus, über deren Bedeutung für das sonders wichtig: wenn es drei verschiedene Gruppen von Stämmen Gesamtthema man freilich gern noch etwas mehr gewußt hätte. gegeben hat, aus denen das spätere Israel wuchs ?, dann gibt es Was bedeutet es beispielsweise, wenn beim Thema „Herausrufen für die Nothsche Zwölfstämmebundhypothese keinen Platz mehr, und Nachfolge“ Jos, 24 und Joh. 6, 61 ff nebeneinandergestellt und der Verfasser reiht sich unter die ein, die neuerdings zu ähn- werden (S. 27)? W, kann auf viele Entsprechungen hinweisen. lichen Schlüssen gelangt sind ®*, Während sich aber darüber noch Jesus wird im NT z.B. durchweg als Retter (soter) verkündigt, diskutieren und weiterforschen 1äßt, gibt es m. E. noch eine wei- Die Geschichtsbücher des ATs stellen die Geschichte zwischen Gott tere, unübersehbare Schwierigkeit: Zwischen Gilead und Benjamin und seinem Volk unter dem gleichen Gesichtspunkt der Rettung bestanden seit jeher nicht mehr genau umschreibbare Beziehungen, dar, W. spricht hier von strukturellen Analogien, die nach seinem vgl. Jdc. 21, ferner die Tatsache, daß I Sam. 11 die Boten von Dafürhalten offenbar nicht auf Zufall beruhen können (S. 24 u. ff). Jabes sofort zu Benjamin eilen, Gilead gehört ferner zum König- Für die Beziehung der Weisheit des ATs auf Jesus wird der Schluß reich ‘ESba‘al zusammen mit Benjamin, während die anderen der Erzählung vom 12-jährigen Jesus herangezogen (Luk. 2, 41-52), Nordstämme nicht richtig mittaten und bald zu David überliefen, und W. meint, daß in dem bekannten Satz ‚Und Jesus nahm zu an (Abner muß z. B. besondere Verhandlungen mit Benjamin einleiten, Alter und Weisheit .. .’ zum Ausdruck komme, welch große Be- ]I Sam, 3, 19). Ist es also möglich, daß Benjamin und Gilead unab- deutung die Weisheit beim Prozeß des Wachsens und Reifens, hängig voneinander einen König gewählt hätten? Diese Frage Denkens und Redens wie bei allen Menschen so auch bei Jesus möchte ich als Beitrag zur gewiß noch nicht abgeschlossenen Dis- kussion liefern. besitzt (S, 47). Im Schlußabschnitt wird noch einmal unterstrichen, daß die Erfüllung nichts ohne die Verheißung und das Jesus-Ge- Man kann nur dankbar sein, daß der verhältnismäßig geringe schehen nichts ohne seine Vorgeschichte sei (S. 49 ff), Umfang der Studien den Verfasser und den Herausgeber nicht Man muß dem Verfasser dankbar sein für den Nachweis so davon abgehalten haben, die Arbeit herauszugeben, denn ihr vieler — und wie es scheint — auch vieldimensionaler Analogien, Inhalt gehört zu den Beiträgen, die man anzunehmen oder mit die zwischen dem Heilswerk Jesu Christi und dem im AT bezeug- d_enen man sich auseinanderzusetzen hat. ten Heilsgeschehen bestehen, aber es bleiben Fragen (um die Rom J. Alberto Soggin selbstverständlich auch W. weiß): Was erbringt ein solcher Ana- logie-Nachweis wirklich, und haben die zwischen dem AT und 2 nlich schon K. Möhlenbrink, Sauls Ammoniterfeldzug, ZAW 58 u5‘4 0/41 dem NT bestehenden Entsprechungen Ausschließlichkeitscharakter? rechnet. z. S. 57-70, der aber mit der Existenz dreier Amphiktyonien Nicht einmal Struktur- und Formanalogien vermögen den Sach- a. G. Fohrer, Altes Testament — „Amphiktyonie“ und zusammenhang zwingend zu beweisen, Lediglich die Aufzeigung IBun‘d‚v%lﬁl‚% 91 (1966), S 801 - 816, und S. Herrmann, Autonome Ent- wicklungen in den Kön P. eichen Israel und Juda, Suppl. V. T. 17 (1969) der historischen Kontinuität scheint zu überzeugen, Vielleicht 139 - 158; diese Stellung bejaht Wallis in einem Brief an den müßte man versuchen, über den histori schen Aspekt hinaus mög- ! ezensenten vom 16. November 1968, liche Funktionsgleichheiten und -zusammenhänge herauszuarbeiten. Noch ehe man auf Einzelprobleme des Büchleins zu sprechen _W“é stermann, Claus: Das Alte Testament und Jesus Christus. kommt, erheischen schon die schwierigen Grundsatzfragen eine Antwort. Aber es hieße bei den Intentionen dieser Publikation, Stuttgart: Calwer Verlag ([1968]. 52 S. gr. 8°, Kart. DM 4,80. die sich an einen weiteren Leserkreis wendet, W. und seinen Aus- Das Thema, mit dem sich Westermann in seiner kleinen auf- führungen Unrecht tun, wollte man bei ihnen diese Antwort x _ schlußreichen Schrift beschäftigt, ist aktuell und verlangt nach suchen. Der Autor hat seine Leser selber dazu aufgefordert, an Erörterung. Es ist der Kern eines viel umfassenderen Problems, das dem großen Thema weiterzuarbeiten un d auch weiterzufragen der Geschichte der christlichen Kirche immer wieder zur Debatte (S. 52). Greifswald gestanden und die verschiedenartigsten Lösungen erfahren hat, Siegfried Wagner X N ; Lösungen, die aber heute offenbar nicht mehr voll überzeugen, So heint sich das Problem unserer Generation neu und besonders dı inglich zu stell _ zum en: Wie verhält sich das Alte Testament (—= AT) Hermisson, Hans-Jürgen: Studien zur israelitischen Spruch- Neuen Testament (= NT)? Welche Geltung, welche Funktion, weisheit. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungs- ; ;W°khe9.ualität besitzt da s AT in der christlichen Kirche? Selbst- vereins 1968, 208 S, gr. 8° = Wissenschaftliche Monographien \ 745 Theologische Literaturzeitu59 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 _ 746 zum Alten u, Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm u. G, v. Rad, Beamten- und Schreibschulen anzunehmen ist, die zugleich Aus- 28, DM 22,80; Lw, DM 24,80. bildungsstätten für die Söhne der Vornehmen waren (S. 133). Lehrer und Schüler wären die Träger der Bildungsweisheit ge- Was ist eigentlich Weisheit, was ihre Herkunft, ihr Sitz im Leben und ihr Sinn, wie erklären sich ihre verschiedenen litera- wesen, so wie sie auch in den Proverbiensammlungen erhalten ist rischen Formen, welche sind die Etappen ihrer schriftlichen Fixie- Die weisheitlichen Einflüsse, die in verschiedenen Werken des Alten Testaments, etwa in der jahwistischen Erzählung und in der rung und Überlieferung? Das sind lauter Fragen, auf die die alttestamentliche Forschung trotz der Heranziehung des beträcht- Thronfolgegeschichte, festzustellen sind, würden sich aus dem lichen altorientalischen Vergleichsmaterials bis heute noch keine lebendigen Kontakt der betreffenden Verfasser mit den Weisheits- schulen erklären, Neben den Beamten- und Schreiberschulen einigermaßen sicheren, befriedigenden Antworten gegeben hat. erwähnt Vf. auch den Tempel als die zweite große Institution, in Es ist beachtenswert, daß H. J. Hermisson sich in seiner Habili- tationsschrift diesem ungeklärten und freilich noch schwer zu der die schriftliche Tradition gepflegt wurde. Die Überlieferungs- klärenden Fragekomplex zuwendet. Mit größter Nüchternheit, ströme der Weisheitsschule und des Tempels wären aber erst kurz vor dem Exil bzw. in nachexilischer Zeit ineinandergeflossen, In das Bisherige neu erwägend und befragend, versucht er vorsichtig voranzutasten, um auf einigermaßen festem Boden einen Schritt den Weisheitsschulen wurden die Spruchsammlungen für den weiter zu kommen, | Unterricht gebraucht; die einzelnen Sprüche aber waren nicht allein für einen bestimmten Stand, etwa der Gebildeten, gedacht, Die Arbeit besteht aus drei Kapiteln, die der Fragestellung und‘ sondern beanspruchten Gültigkeit für alle. Den Entstehungsprozeß der methodischen Durchführung nach je eine selbständige „Studie” der Spruchsammlungen kann man sich so vorstellen, daß die über die Spruchweisheit darbieten. Die drei Kapitel bilden insofern jeweiligen Lehrer zunächst einzelne Sprüche geprägt und diktiert eine Einheit und integrieren einander, als sie den gleichen Stoff haben und sie auswendig lernen ließen. Die weiteren Tradenten von verschiedenen Seiten her behandeln und immer tiefer in hätten dann diesen Sprüchen Eigenes hinzugefügt und sie schrift- seiner geistesgeschichtlichen Bedeutung beleuchten, und zwar Zzu- lich den Forderungen des Unterrichts entsprechend fixiert. Zu Nächst durch genaue Bestimmung seiner Herkunft und seiner Spruchsammlungen kam es schließlich durch die Lehrtätigkeit inhaltlichen Eigenart (1. Kap. S. 15—-96), dann durch Herausstellung eines „Verfassers”, der für eine gewisse Einheitlichkeit der Samm- des Ortes ihrer Verwendung und Tradierung (2. Kap. S.97—-136) lung sorgte, Diese Sammlungen dienten nicht nur als Schulbücher, und schließlich durch die Untersuchung seiner formalen Eigenart sondern auch als Lektüre für breite Kreise, für all die, die lesen (3. Kap. S. 137-186). Eine Einleitung (S.11—14) und eine Zusam- konnten, menfassung (S. 187-192) umrahmen die drei Kapitel. Literatur-, Der formalen stilistischen Analyse der Sprüche widmet Vf. das Abkürzungsverzeichnis und Stellenregister schließen die Arbeit ab letzte Kapitel seiner Arbeit. Seine Untersuchung gilt dabei haupt: (S. 193—208). sächlich den Aussagesätzen in ihren verschiedenen Formen vom Zu Anfang des 1. Kapitels macht Vf. sofort darauf aufmerksam, einfachen Nominalsatz zum zusammengesetzten Nominalsatz bis daß sich seine Untersuchung auf jene Texte beschränkt, die nach hin zum Verbalsatz. Der Wert dieser Analyse besteht darin, daß allgemeinem Urteil das älteste Zeugnis der Weisheitsliteratur dar- Vf, dadurch Rückschlüsse zum Verständnis der sich in den Formen stellen, und zwar auf Prov 10-29, und daß sie sachgemäß den ausdrückenden Anschauungen gewinnen will. Es wird nach dem Einzelsprüchen wie auch den Spruchsammlungen des gesamten Ordnungsdenken und seinem sprachlichen Ausdruck gefragt im Komplexes gilt. Hauptsächlich aufgrund inhaltlicher Erwägungen, Hinblick auf eine umfassende Interpretation der Sprüche. In der wie z.B. die einzelnen Sprüche in der Geisteshaltung zu den entsprechenden Zusammenfassung wird darauf hingewiesen, daß verschiedenen Phänomenen der Umwelt und zum Menschen stehen, die Sprüche in sich den engen Zusammenhang von Lehre und Er- unterscheidet Vf, bei den Sprüchen zwischen Mahnworten und kenntnis aufweisen (S, 170). Ein Abschnitt über die Anordnung Aussageworten; dann charakterisiert er die Aussageworte näher der Sprüche — sie seien nicht wahllos nebeneinander gestellt, die als Sprichwörter und lehrhafte Sprüche, Auslegung dürfe also nicht beim Einzelspruch bleiben, sondern Nachdem er zur Klärung des Begriffes „Sprichwort“ die deutsche auch den Zusammenhang, in dem er steht, beachten (S. 182) - un Volkskunde und ihr Verständnis vom „Sprichwort“ herangezogen noch ein Abschnitt über die erzählende Weisheit schließen das Kapitel ab, hat, nachdem er die im ganzen Alten Testament verstreuten Sprich- Wörter analysiert hat, kommt er zu dem Schluß, daß die volks- Die Arbeit ist im ganzen organisch aufgebaut. Fragestellungenl tümliche Herkunft mancher Sprichwörter aus den Proverbien trotz Durchführung und Ergebnisse sind übersichtlich. Vf. gibt sich mit n den Ergebnissen der modernen Weisheitsforschung nicht ohne wei- ihrer kunstvollen Gestaltung nicht unwahrscheinlich ist, Doch die « Analyse der lehrhaften Sprüche und ihrer Thematik ergibt wohl, teres zufrieden. Er übt ständig Kritik und stellt selber kritische daß einzelne Sprüche aus dem Volk stammen können, — eine Fragen, Er bleibt sich der Schwierigkeit bewußt, die das Phänomen Solche Herkunft sei aber freilich auch nicht zwingend, — für die „Weisheit“ unserem Verstehen bereitet, Er weiß daher, daß seine Mmeisten Sprüche sei auf jeden Fall die Herkunft aus dem Volk eigenen, aus der Analyse gewonnenen Ansichten keine fertigen unwahrscheinlich. Im Zusammenhang mit der Besprechung der und vollständigen Ergebnisse sein können, sondern nur Hinweise Sprichwörter setzt sich Vf, in einem ausführlichen Exkurs mit und Wegzeichen zum weiteren Forschen. Das ist das Positive an seiner Arbeit, Man kann sich natürlich fragen, ob die streng durch- O, Eißfeldts Untersuchung „Der Maschal im Alten Testament” aus- einander (Ergebnis S. 49-52). Was die Sippenweisheit angeht, so geführte Anwendung der literarkritischen und überlieferungsge- Mmeint Vf, gegen E. Gerstenberger und H. W. Wolff, daß sie als schichtlichen Methode auf das Gebiet der Weisheitsforschung doch Ursprungsort der Mahnworte und sogar eines größeren Teils der nicht ein Stück weiter hätte führen können. M, E. kommt z. B, die Proverbien gar nicht in Betracht gezogen werden kann. Vf, hebt Analyse der Spruchsammlungen (S, 76-81 und auch S, 171—183) mit Recht hervor, daß „Volksläufigkeit“ nur den Brauch, nicht die etwas zu kurz. Da Vf. die modernen Arbeiten, die mit dem Thema Herkunft betrifft (S. 33). Er faßt daher zusammen: als Ursprungs- Weisheit zu tun haben, sehr stark berücksichtigt, wäre ferner angebracht gewesen, auch ein Namenregister anzulegen. Es sei und Überlieferungsort der Proverbien ist „eine Schicht von Ge- bildeten, die als Lehrer und Schüler im Zusammenhang mit der schließlich auf die mir aufgefallenen Druckfehler hingewiesen: israelitischen Beamtenschule“ anzusehen (S. 188). Diese Gebildeten Auf Seite 60 Anm. 1 ist in der 2. Zeile ein hebräisches Wort um- hatten die Tradition — Sprache und Themen — zur Verfügung, gedreht gedruckt, auf Seite 90 Mitte sollte es „Naturphänomenen” und nicht „Naturpähnomenen“ heißen, ; und mit ihr haben sie gearbeitet; sie haben aber auch selber Sprüche formuliert und sind schließlich als „Verfasser“ der ein- Maria Laach Rosario Pins Merendino zelnen Sammlungen zu betrachten (S. 78). Im 2, Kapitel versucht Vf., Ursprungsort, Bildungsprozeß und Jenni, Ernst: Das hebräische Pi‘el. Syntaktisch-semasiologische Funktion der Spruchsammlungen näher zu beschreiben. In Anbe- tracht der Spärlichkeit der alttestamentlichen Zeugnisse zieht er Untersuchung einer Verbalform im Alten Testament. Zürich: { EVZ-Verlag (1968)]. 298 S. 8°, Lw. sfr. 28,-. zur genaueren Charakterisierung der israelitischen Bildungsschicht Der Vf, hat sich in der vorliegenden umfänglichen Studie die die altorientalischen Parallelen heran, ein Verfahren, das in der maligen geschichtlichen Situation seine Begründung hat. Vf, Aufgabe gestellt, die Grundfunktion des Piel, von der aus die ommt zu dem Schluß, daß auch für Israel die Einrichtung von verschiedenen, in Lexika und Grammatiken verzeichneten Bedeu- 747 748 A'1‘heoldgische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 £ungsvarianten abgeleifét werden können, herauszuärbeitezf und bei der Übersetzung oﬁ adverbielle Ausdrücke wie „trotz allem”, damit die Besonderheit dieser Stammesmodifikation im Gesamt- „sogar auch“, „unerwartet“ u. ä. zur Verbform hinzugesetzt werden system des hebräischen Verbs zu erfassen, Wie wichtig diese Auf- können, Im Hifil dagegen kann die am Untersubjekt veranlaßte gabe ist, zeigt er selbst im ersten Abschnitt der Einleitung (S. 9-12), Handlung nichts für dieses wesenhaft Fremdes darstellen, Das wo er auf die bisher angenommenen Funktionen (intensiv, kausa- Verhältnis ist daher hier ein substantielles, weshalb bei der ‚tiv, denominativ), und die Schwierigkeiten, sie miteinander in Übersetzung oft ein „entsprechend“ oder „umständehalber“ hinzu- Beziehung zu setzen und von anderen Stammesmodifikationen gesetzt werden kann. Das Hifil steht infolgedessen vielfach in abzugrenzen, eingeht, Ausgangspunkt für seine Untersuchungen Zweitstellung nach einem neu einsetzenden Piel (z. B, in Gen sind die im zweiten Abschnitt der Einleitung (S. 12-15) referierten 35,16 f., wo die gleiche Wurzel erst im Piel, dann im Hifil vor- Neuansätze in der akkadischen Grammatik, denen zufolge der kommt). Durch diese vier grundsätzlichen Differenzierungsmög- dort so bezeichnete D-(Doppelungs-)Stamm grundsätzlich nur lichkeiten zwischen Piel und Hifil erweist der Vf, das erstere als faktitive bzw. denominative, aber keine intensive Bedeutung hat. eine eigene Größe und vermag damit zugleich den faktitiven — ‚ Ziel der Studie ist es daher im besonderen, diese Neuansätze für gegenüber dem kausativen Gebrauch konsequent und zwar das Hebräische fruchtbar zu machen, Da rein lexikalisch gesehen konsequenter, als dies in den akkadischen Grammatiken geschieht oft kein Unterschied zwischen der Bedeutung von Formen des (vgl, S. 38 ff.) — abzugrenzen. Piel und der anderer Stämme - bei Intransitiva zwischen Piel und Auch die Pielformen der transitiven Verba sind, wie im zweiten Hifil, bei Transitiva zwischen Qal und Piel — festzustellen ist, Kapitel des Hauptteils (II. Aktualis und Resultativ bei transitiven kann, wie der Vf, im dritten Abschnitt der Einleitung (S. 15-19) Grundstämmen, S. 123—-229) gezeigt wird, von der gleichen Grund- darlegt, methodisch nur eine syntaktisch-semasiologische Differen- funktion abzuleiten, nur daß hier die Abgrenzung von dem nahezu zierung der Formen im jeweiligen Kontext zum Ziel führen. D. h., bedeutungsgleichen Qal (z. B. zerbrochen machen von Qal zer- daß vor allem scheinbar bedeutungsgleiche Formen von Piel und brechen) die entscheidende Aufgabe ist. Der Unterschied besteht Hifil bzw. Qal- und Piel gegenübergestellt werden, um auf diese wiederum darin, daß das Piel am Endergebnis, nicht aber am Weise einer Unterscheidung, die unserem Sprachgebrauch fremd Handlungsvorgang interessiert ist, daher eine resultative Funktion ist und daher nicht unmittelbar wiedergegeben werden kann, auf hat, das Qal dagegen den letzteren intendiert und daher als 'die Spur zu kommen., Die Untersuchung beschränkt sich ausdrück- Aktualis bezeichnet wird. Von da aus erübrigt sich die Annahme lich auf das eigentliche Piel im hebräischen Kanon des Alten Testa- einer intensiven Grundbedeutung, Im dritten Kapitel des Haupt- ments (einschließlich einiger Beispiele des Pael in den aramäischen teils (III. Piel-Verben ohne Grundstamm, S. 230—-274) überträgt Teilen), läßt also nicht nur Pual und Hitpael, sondern auch Polel- der Vf, seine Ergebnisse auf Verba ohne Grundstamm. Darunter und Pilpel-Formen unberücksichtigt, um mögliche weitere Diffe- fallen auch die denominierten, die — unabhängig von den sprach- ‘rgnzijerungen nicht von vornherein auszuschließen. geschichtlichen Umständen, die jeweils zur Denomierung geführt haben — im Piel speziell auf ein Endergebnis, u, U, im privativen ‚ Den Schwerpunkt bildet das erste Kapitel des Hauptteils Sinn, hinauslaufen und damit dessen faktitiv-resultative Grund- (I. Faktitiv und Kausativ bei intransitiven Grundstämmen, S, 20— 123), da hier alle wesentlichen Entscheidungen fallen und diese funktion bestätigen, ohne daß noch weitere Funktionen angenom- auch für die weiteren Kapitel gültig sind. Nach einer grundsätz- men werden müßten, Ein kurzer Schlußteil (S. 275—278) mit Zusammenfassung der Ergebnisse und Ausblick auf die noch ver- lichen Abgrenzung der intransitiven Verba (S. 20—25) wird das bleibenden Aufgaben sowie eine detaillierte Liste sämtlicher im Piel im Anschluß an die akkadische Grammatik als Faktitiv gekennzeichnet und von dem bei Intransitiva äußerlich oft bedeu- Piel vorkommender Verben und je ein Register hebräischer Wörter und ausgewählter Bibelstellen (S. 279—-298) beschließen das Ganze. _ tungsgleichen Hifil in vierfacher Hinsicht unterschieden, 1. Beide haben nicht die gleiche Beziehung zwischen Subjekt und Objekt Der Wert der vorliegenden Studie liegt nicht nur in den hier (S. 33—-52). Im Piel geht es um ein Versetzen des rein passiv ver- skizzierten Hauptgedanken, sondern ebenso in der ausgedehnten Beweisführung von Fall zu Fall. Denn durch sie erst wird den standenen Objekts in einen adjektivisch bzw, durch Verbaladjektiv ausdrückbaren Zustand (z. B. brennend machen = anzünden), im zahlreichen Bedeutungsvarianten im einzelnen Rechnung getragen Hifil dagegen um ein Veranlassen des als Untersubjekt verstan- und überhaupt eine Fülle von Sonderproblemen behandelt, so daß denen, also aktivierbaren Objekts zu eigenem Handeln (z. B. sich ein geschlossenes und wohlfundiertes System ergibt, Es wäre brennen lassen = etwas verbrennen). 2. Unterschiedlich sind die kaum sinnvoll, sich mit dem Vf, um die Deutung einzelner Verse Aktionsarten der Handlung (S. 52—-77), da das Piel speziell am zu streiten, und zweifellos bedarf es noch ergänzender Unter- Endergebnis, eben dem adjektivisch ausdrückbaren Zustand, nicht suchungen, so besonders zum Hifil, aber auch zu den nicht berück- sichtigten Doppelungsstämmen sowie zu anderen semitischen aber am Verlauf der Handlung, das Hifil dagegen umgekehrt am letzteren interessiert ist, Von da aus ergibt sich, daß das Hifil oft Sprachen, um die gewonnenen Ergebnisse von verschiedenen Seiten einen durativen, das Piel einen momentanen Vorgang zum Aus- her bestätigt oder auch modifiziert zu sehen. Aber hinter diese druck bringt (z. B, das Anzünden des Feuers am Sabbath, Ex 35, 3), Ergebnisse wird man kaum zurückkönnen, Daher gebührt dem Vf, für seine entsagungvolle Arbeit besonderer Dank, der ihm wohl doch kann das Endergebnis auch die Folge von sukzessiven Hand- lungen, die einen längeren Zeitraum benötigen, darstellen (z. B. am besten dadurch abgestattet werden kann, daß sie als Grund- Feuer unterhalten, Ez 39, 9 f.). 3. Zwischen Subjekt und Handlung lage für weitere intensive Bemühungen benutzt wird, um die hebräische Grammatik zu modernisieren und ihr trotz der zu- ist eine verschiedene Beziehung festzustellen (S. 77-87), Es läßt sich nämlich beobachten, daß — vor allem bei den Partizipien — nächst sehr fremd und kompliziert anmutenden Vorüberlegungen das Piel oft eine gewohnheitsmäßige, habituelle, das Hifil dagegen letztlich zu größerer Klarheit und Einheitlichkeit zu verhelfen. eine besondere, okkasionelle Handlung wiedergibt (vgl. nur die Leipzig Joachim Conrad entsprechenden Partizipien in Jer 7,18 und Ex 22,5). Dies ist dadurch zu erklären, daß beim Hifil das Objekt zugleich Unter- subjekt, also als mithandelnd zu verstehen ist, so daß das Subjekt a 'nicht völlig unabhängig bleibt, sondern durch die jeweilige JUDAICA Situation bestimmt wird. Beim Piel dagegen handelt das Subjekt unabhängig und direkt, und daher eignet es sich besser dazu, ein habituelles Verhalten auszudrücken, wiewohl es natürlich auch Yadin, Yigael, Prof,: Masada. Der letzte Kampf um die Festung des Herodes, übers, aus dem Hebräischen v. M. Pearlman, nicht-gewohnheitsmäßige Handlungen beinhalten kann (z. B. Ez 21,4). 4. Ein Unterschied besteht auch zwischen Handlung und aus dem Englischen v. E. u. A. Eggebrecht. 2. Aufl. Ham- Objekt (S. 87-119). Wie der Vf, bereits vor Ausführung der Unter- burg: Hoffmann und Campe (1967). 272 S. m. zahlr. z. T, farb. i Abb. u. Ktn, 4°, Lw. DM 38,-. in einem gesonderten Abschnitt (S. 25—-33) gezeigt hat, _ drückt das Adjektiv als Prädikat eines Nominalsatzes ein synthe- Nachdem ich bereits den vorläufigen Bericht über die Masada- tisches, also ein zum Subjekt neu hinzutretendes Urteil aus. Das Ausgrabungen in ThLZ 93 1968, 175—-177 besprechen durfte, ist es % eiche gilt entsprechend vom Piel, das ja seinerseits einen adjek- mir eine besondere Freude, ein weiteres Buch des verdienten Aus- ; umschreibbaren Zustand bewirkt. Der Vf. bezeichnet daher gräbers von Masada, Yigael Yadin, besprechen zu können. Der Z Titel der englischen Ausgabe lautet: Masada, Herod’s Fortress das Verhältnis von Handlung ?u Objekt als akzidentiell, weshalb 4 { © 749 Théologische Literaturzeiti#ng 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 750 and the Zealots, Last Stand, Ursprünglich hat Yadin dieses Buch Für den erregendsten Fund der gesamten Grabung> S lund im modernen Iwrith geschrieben, so wie sein Buch über die solche persönlichen Urteile des Ausgräbers sind unbedingt erfor- Kriegsrolle in dieser Sprache verfaßt war und dann ins Englische derlich, um seine innere, nicht nur wissenschaftlich-technische übersetzt wurde. Die Übersetzung des neuen Buches über Masada Anteilnahme an der Grabung erkennen zu lassen — hält Yadin die wird Moshe Pearlman verdankt. Entdeckung von elf kleinen Ostraka, auf jedem nur ein einzelner, Gegenüber der vorläufigen Berichterstattung enthält dieses jeweils neuer Name in hebräischen Lettern geschrieben. Unter den Namen kommt auch ein Ben Ja’ir vor, den Yadin auf den Befehls- neue Buch noch die Mitteilungen über die Ergebnisse der Grabung im Jahr 1965, Der Reiz des Buches liegt für den Leser zunächst haber Eleazar Ben Ya’ir bezieht. Das ist möglich, kann aber nicht darin, daß es im Stil des Erlebnisberichtes gehalten ist und viele zwingend bewiesen werden. Daher erwägt Yadin die Möglichkeit, Einzelheiten der Grabung und der damit verbundenen Gescheh- die Lostafeln gefunden zu haben, durch die zehn Männer erlost nisse bietet, Der Leser kann noch einmal auf dem Papier teil- wurden, die alle übrigen töten sollten. Danach hatten sie gelost, nehmen an dem wichtigen archäologischen Geschehen auf Masada, wer als letzter die neun anderen töten sollte und sich dann selbst durch das wieder einmal der Bericht des so oft angezweifelten den Tod geben sollte, nachdem er Feuer an die Gebäude gelegt hatte, Da die Namen der zehn nicht bei Josephus überliefert wer- Josephus in sehr zahlreichen Einzelheiten bestätigt worden ist. In diesem Zusammenhang seien gleich die landeskundlichen Beob- den, kann historisch einwandfrei die Gleichheit dieser Ostraka achtungen, die Yadin auf Masada während der Grabungen machen mit den bei Josephus erwähnten Losen nicht behauptet werden, konnte, erwähnt, nämlich die starken Regengüsse um Masada, die doch spricht einige Wahrscheinlichkeit für diese Gleichsetzung, da diese Ostraka von allen anderen nach Hunderten zählenden Wwirklich durch die antiken Drainageröhren. die Zisternen am Hang von Masada gefüllt haben würden, wenn jene Röhren in der Ostraka Masadas verschieden sind. Gegenwart noch vorhanden gewesen wären, Spuren haben sich Neben den siebenundneunzig Prozent der ausgegrabenen, efnst nachweisen lassen. Auch die Zisternen sind wenigstens teilweise bebaut gewesenen Fläche von Masada hat Yadin auch die römi- ausgegraben worden, Sehr wertvoll ist das Bild, das Yadin schen Lager untersucht, wobei er auf von ihm eindringlich und S, 32/33 zeigt, nämlich die große Wasserlache auf dem Plateau fair gewürdigten Arbeiten seiner Vorgänger auf Masada, insbe- von Masada. Zeitweıse war die Expedition von der Umwelt abge- sondere die von Schulten, zurückgreifen konnte. Die Lager, insge- schnitten durch die wasserführenden Wadis und mußte durch samt acht, sind durchweg gut erhalten und leicht erkennbar, Hubschrauber versorgt werden, ‚Die Berichte des Josephus sind in darunter ist das Lager H so angelegt, daß von ihm aus der süd- landeskundlicher Hinsicht glänzend bestätigt worden. Das gilt liche Teil des Gipfelplateaus überblickt und eingesehen werden auch von den verschiedenen Winden aus südlicher und nördlicher konnte, Aus dem Umfang der Lager berechnet Yadin die Größe Richtung, deren rascher Wechsel von der Expedition festgestellt der Belagerungsarmee auf ca 15000 Mann, wobei die kriegs- werden konnte. gefangenen Juden in diese Zahl miteinbezogen sind. Archäologisch Neben die oftmals schwierigen landeskundlichen Bedingungen ließ sich auch nachweisen, daß in den Lagern wie in den Bauten, vorwiegend in der Winterzeit treten nun in diesem Bericht Yadins die sich Händler und sonstige die Armee begleitende Personen die Mitteilungen über die technische Gestaltung der Grabungen, angelegt hatten, nabatäische Keramik sich anfand, so daß der Als Transportweg diente die römische Rampe, die von dem Feld- Schluß gezogen werden kann, unter den Hilfstruppen der Römer herrn Silva auf der Westseite des Felsens gebaut worden war. seien auch zahlreiche Nabatäer gewesen. Sofern sich ein solcher Über sie ging auch der Lastenaufzug der Expedition. Eine Treppe Schluß nur auf die Keramik stützen muß, hat er seine Grenzen verband das obere Ende der Rampe mit dem Gipfelplateau. hinsichtlich der historischen Glaubwürdigkeit, Traktoren, die auf dem Plateau zum Steinetransport verwendet Auch die Rampe, die die Römer erbaut haben, ist von Yadin werden mußten, wurden unten am Hang in ihre Einzelteile zer- untersucht worden. Die Maßangaben des Josephus stimmen weit- legt und oben wieder zusammengesetzt, hin. Daß der römische Feldherr nur an einer relativ sehr schmalen Vielleicht den eindrucksvollsten Abschnitt bildet die Darstellung Stelle die große Festung Masada angreifen ließ, hatte für ihn den der Aufdeckung der drei Terrassen der hängenden Palastvilla des Vorteil, die Arbeiten durch Beschuß der Belagerten mit Katapult- Herodes mit der Stützmauer, die die untere Terrasse abfing. Auf steinen zu decken und alle Kräfte auf eine Stelle konzentrieren der letzteren wurden in einem Bad drei Skelette gefunden, das zu können, ohne an schwierigen Stellen durch Angreifen an meh- eines etwa zwanzigjährigen Mannes, das einer jungen Frau, deren reren „Fronten“ Verluste in Kauf nehmen zu müssen. Das Haupt- Flechten sich noch erhalten hatten, und das eines Kindes. Blut- quartier des Silva lag nach Josephus im Lager F auf der Westseite Spritzer an der Wand konnten wohl einwandfrei festgestellt von Masada nördlich der Angriffsrampe der Römer. An dieser werden. Yadin hält es nicht für ausgeschlossen, hier-einen Befehls- Stelle ist, wie Yadin selbst ausprobierte, die Akustik so gut, daß er haber von Masada gefunden zu haben, der sich zum Freitod mit sich vom Gipfelplateau aus mit den Mitarbeitern, die an der Aus- seiner kleinen Familie in die untere Terasse an der Nordspitze grabung des Lagers F beteiligt waren, unterhalten konnte, Ver- des Masadafelsens zurückgezogen hatte. Daß es sich um einen mutlich wird auch Silva diese Akustik ausgenützt haben, wie Mann von Rang gehandelt haben muß, zeigen diıe zahlreichen anderseits auch die Juden gegenüber den Belagerern. Silberplättchen, die von seiner Rüstung stammen mögen. Zum Schluß seiner Berichterstattung gibt Yadin einen Über- Eine andere Einzelheit teilt Yadin mit, nämlich daß die Säulen- blick über die Geschichte der Erforschung von Masada (S. 239— teile mit hebräischen Buchstaben zwecks sachgerechter Zusammen- 255). 1838 indentifiziert erstmals E, Smith, der Reisegefährte von Setzung versehen waren, also jüdische Steinmetzen und Maurer Edward Robinson, den Felsen es-sebbe mit Masada. Auch das am Werk gewesen sein müssen. Herodes hat Juden in seinen Buch des Leipziger Gelehrten F, Tuch findet gebührende Würdi- Diensten gehabt, als er Masada anlegte, gung als „Wendepunkt in der Quellenanalyse über die Geschichte Der Leser erfährt auch Einzelheiten über die Wiederherstellung Masadas“ (S. 247). einzelner Bauteile auf Masada. Die Vorratsgebäude sind in ver- Das Maßhalten in den historischen Rückschlüssen und die vor- Schiedenen Trakten wiederhergestellt worden, um späteren Be- sichtige Beurteilung der archäologischen Befunde sichern dem Ssuchern zu gzeigen, wie sie ursprünglich gebaut waren, während Verfasser die Achtung aller, die an archäologischen Ergebnissen _ weitaus größere Teil in dem zweitausendjährigen Trümmer- interessiert sind. Möge der endgültige Grabungsbericht bald vor- Zustand belassen wurde. Interessant ist in diesem Zusammenhang gelegt werden können! 13 die archäologische Fehldeutung von Tristram, der um 1870 jene Leipzig Hans Bnrdtk‚el ‘ Mauerlinien der Vorratsgebäude „für Brustwehren zum Schutz im Nahkampf“ hielt. Kanael, Baruch: Altjüdische Münzen, Sonderdruck aus Jahrbuch Außer den schon in meiner Besprechung 1968 genannten Ske- lett funden und den oben erwähnten drei Skeletten sind weiter für Numismatik und Geldgeschichte, hrsg. v. d. Bayerischen keine Überreste der letzten Verteidiger von Masada gefunden Numismatischen Gesellschaft, 17. Jahrg. 1967. S, 158-298 gr., 8° _ Kallmünz-Opf.: Laßleben, = Literaturüberblicke der griechischen _ Worden, Die römischen Soldaten bzw. die Hilfstruppen oder die Numismatik, S Jüdischen Kriegsgefangenen müssen die Leichen vom Gipfelplateau eruntergebracht haben, Die Bestattungs- bzw. Verbringungsorte Die hier vorgelegte Arbeit über altjüdische Münzen ist in zwéi / sind bisher noch nicht gefunden worden. Teile von unterschiedlicher Länge gegliedert. Das ist aber sachlich_ﬂ;f %: - 752 251 ’I'heologikhé Literaturzeitung 94. Jahrgané 1969 Nr. 10 eines jeden Abschnitts der Bibliographie noch Querverweise auf bedingt. Der erste Teil spricht über die Geschichte der Forschung und gibt eine ausgedehnte Übersicht (S. 164—-189) über die haupt- Literaturnummern gegeben, die z.T. auch in mehrere Abschnitte sächlichen Forschungsprobleme und den gegenwärtigen Stand der eingeordnet werden könnten. wissenschaftlichen Diskussion über sie, Dabei geht es vorwiegend Die Bibliographie ist am 1. März 1967 abgeschlossen worden. um die einzelnen Perioden der Münzprägung, geordnet nach den 1964 erschien der zweite Band des Biblisch-Historischen Handwör- Herrschern bzw. den Perioden wie Makkabäerzeit, 1. und 2. Auf- terbuches, in dem Kanael Spalte 1249-1256 das Stichwort „Münzen stand der Juden gegen die Römer, ferner um die Frage, welche und Gewichte“ bearbeitet hat. Kanael zitiert diesen Artikel nicht, Münzen diesen Perioden der Münzprägung zugewiesen werden wie auch im Verzeichnis der Abkürzungen (S. 159f) die Lexika können, wobei eine Münzprägung durch Simon Maccabaeus abge- fehlen. Die gesamte Leistung des Verfassers ist Professor Dr. lehnt wird, da nach Kanaels Ansicht Antiochus VII Sidetes, „nach- Kümmel zum 60, Geburtstag zugeeignet, fürwahr eine schöne dem er sich des syrischen Thrones bemächtigt hatte, das Prägerecht Geburtstagsgabe! Hans Bardtke mit anderen Vorrechten wieder rückgängig machte, und daß es Leipzig deshalb zu keiner Prägung des Simon kam“ (S.166). Immerhin hat der vorsichtige Historiker E. Bickermann die Meinung vertreten, daß die Münzen des Simon vielleicht noch gar nicht entdeckt wor- Altmann, Alexander: Studies in Nineteenth-Century Jewish Intellectual History. Cambridge (Mass): Harvard University den seien, eine Ansicht, die angesichts vieler unerwarteter Ent- Press 1964. VI, 215 S. gr. 8°. Lw. $ 5,75, deckungen in Palästina nicht aufgegeben werden sollte, Neben diesen Münzgruppierungen und den Problemen ihrer Zuweisung — Biblical Motifs, Origins and Transformations, Ebd. 1966, zu den einzelnen Gruppen stehen noch Abschnitte über Spezial- 1X, 251 S. gr. 8°. Lw. $ 7,50. probleme wie die Paläographie der Münzen, die Prägetechnik und — Jewish Medieval and Renaissance Studies, Ebd. 1967. VII, 384 S. die Symbolik der Münzen. Auch das Problem des Hever Hajehudim gr. 8°. $ 10,—. bzw. Haver Hajehudim wird eingehend behandelt (S. 173, 188 £). = Philip W. Lown Institute of Advanced Judaic Studies, Brandeis Eine sehr nützliche Zeittafel macht den Beschluß (S. 189 f). University, Studies and Texts, 2, 3, 4. Weitaus wichtiger ist aber nun der zweite Teil, der eine Litera- turzusammenstellung, wiederum geordnet nach jenen Abschnitten, Nachdem in ThLZ 92, 1967, Sp. 502 — 504 der erste Band der “Studies and Texts” besprochen werden konnte, liegen nunmehr die die Übersicht über die hauptsächlichen Forschungsprobleme die drei folgenden Bände vor, die mit ihren Beiträgen einen Ein- bestimmten (S. 191-292), bringt. Diese Literaturübersicht ist inso- blick in die Arbeit des Philip W. Lown-Instituts an der Brandeis fern wesentlich über die Bedeutung einer üblichen Bibliographie herausgehoben, indem sie sehr eingehende Referate, die jedenfalls Universität während der Jahre 1961—-1962, 1962—-1963, 1963—1964 gewähren. auch dort, wo sie kürzer geraten sind, die entscheidenden Gesichts- Der zweite Band beschäftigt sich, seinem Titel entsprechend, punkte enthalten, zu fast jeder Nummer bringt, Wenn man be- denkt, daß diese numismatischen Arbeiten weit verstreut und oft mit dem Judentum in Deutschland während seiner Emanzipations- bemühungen im 19. Jahrhundert, Jakob Katz bietet einleitend schwer zugänglich sind, und daß durch das starke Interesse an eine Studie über “ The Term ‘Jewish Emancipation’: Its Origin altjüdischer Numismatik im heutigen Israel die Münzforschung and Historical Impact” (S. 1—25). Demnach ist dieser Terminus einen starken Aufschwung genommen hat und zahlreiche Arbeiten zwar schon zuvor vereinzelt verwendet worden; er wurde aber in im modernen Iwrith geschrieben sind, muß man für diese referie- Analogie zu der Prägung ‘Catholic Emancipation” in England im rende Spezial-Bibliographie besonders dankbar sein. Sie vermittelt Verlaufe der Debatte um die Zulassung der Katholiken zum eng- einen oft sehr eingehenden Überblick über den gegenwärtigen lischen Parlament von 1828 an feststehender Begriff auch für das Stand des Problems, auf das man gerade in der eigenen For- schungsarbeit gestoßen ist, Die Ausgrabungen in Qumrän, in den Streben des Judentums nach bürgerlicher Gleichberechtigung und geistiger Integration. Nahum N. Glatzer verfolgt in ‘“The Begin- verschiedenen Höhlen der Wüste Juda und schließlich auf Masada nings of Modern Jewish Studies” (S, 27-45) dieses intellektuelle erfahren hier in den verschiedenen Spezialartikeln eine Beleuch- Ringen um Anerkennung und Gleichberechtigung der Juden an tung vom Standpunkt des Numismatikers aus, wofür man nur herzlich dankbar sein kann. Hand ihrer von dogmatischen Vorurteilen freien, den modernen Anforderungen entsprechender. Darstellungen der Geschichte des In einem Literaturabschnitt sind auch die Berichte über Münz- Judentums innerhalb der Weltgeschichte. An Namen wären zu funde zusammengestellt. Dabei fällt auf (S. 287), daß in dem nennen Zunz, Jost, Geiger, Graetz, Die gleichen Bestrebungen Bericht von J. W. Crowfoot — G.M. Fitzgerald, Excavations in the geistig selbständiger und selbstbewußter Entfaltung in einer Tyropoeon Valley, PEFA 5, 1927, London 1929, der große Fund christlichen Umgebung, ja von ihr angeregt, findet Jakob J. Petu- von 319 Makkabäermünzen vielfach ungenau beschrieben wird, chowski in “Manuals and Catechisms of Jewish Religion in the z. T. die Münzen auch nicht photographisch wiedergegeben werden, Early Period of Emancipation” (S. 47-64) wieder, Diese Hand- so z.B. eine nicht identifizierte Makkabäermünze, die bei dem und Lehrbücher folgen weithin christlichen Vorbildern. Nach gegenwärtigen Stand der Forschung nach Meinung von Kanael Alexander Altmann geht selbst ‘“The New Style of Preaching in hätte identifiziert werden können. Übrigens sind die Münzen, wie the Nineteenth-Century German Jewry” (S. 65—-116) auf Anstöße Kanael mitteilt (S. 287 Nr, 362), heute nicht mehr auffindbar, zurück, die bedeutende christliche Prediger dieses Jahrhunderts obwohl sie seinerzeit dem Palestine Exploration Fund zugeteilt ausgelöst haben. Demgegenüber beklagt Eisig Silberschlag in worden sind. “Parapoetic Attitudes and Values in Early Nineteenth-Century Daß bei einem referierenden Literaturbericht der Autor auch Hebrew Poetry” (S. 117-139) einen Niedergang der hebräischen seine eigenen Urteile zum Ausdruck bringen darf und bringen Dichtung dieser Zeit, Hans Liebeschütz verfolgt in “German Radi- muß, erkennt man an dem sehr kurzen Referat über das immer- calism and the Formation of Jewish Political Attitudes During the hin 264 Seiten zählende Buch von W. Wirgin und S. Mandel, Early Part of the Nineteenth Century” (S. 141—-170) die wechsel- The History of Coins and Symbols in Ancient Israel, New York vollen und weithin unbefriedigenden Emanzipationsversuche auf 1956 (Druckfehler für 1958?), für dessen Referat der Autor vier- politischem Gebiet. Emil L. Fackelheim kehrt mit ‘“Samuel Hirsch einhalb Zeilen aufwendet. Wenn man das Referat von J. Starcky in and Hegel. A Study of Hirsch’s Religionsphilosophie der Juden RB 67, 1960, 305 £ kennt, wird man dem Verfasser wohl zustimmen (1842)” (S. 171-201) noch einmal auf das geistesgeschichtliche müssen, da die Datierungen dieses Buches willkürlich und wenig Gebiet zurück, Fast alle Autoren sehen die aufopferungsvolle Ge- überzeugend sind und die Symbole von Anker, Feststrauß, Kelch schichte der Emanzipation des 19. Jahrhunderts kritisch, zumal es etc. sexualsymbolisch gedeutet werden. ihnen zufolge problematisch sein muß, wenn die auf Glaubens- Druckfehler und sonstige kleine Versehen, die mir bei der Be- und Religionsgesetzen beruhende jüdische Bekenntnisgemeinschaft nutzung und der Durchsicht aufgefallen sind, brauchen hier nicht ohne Selbstaufgabe im geistigen wie im politischen Sinne sich erwähnt zu werden. Sie sind nie sinnentstellend oder störend. ihrer Umwelt einfügen möchte, die von nationalen, christlichen Formen her geprägt ist. Die Durchzählung der Titel geschieht fortlaufend, so daß die Bibliographie rund 381 Nummern zählt. Das ist eine respektable Der dritte Band der “Studies and Texts” befaßt sich, dem Leistung, die durch zwei Register, ein Sach- und ein Autoren- Titel entsprechend, ähnlich dem ersten Band — vorwiegend mit register, aufgeschlossen wird. Außerdem werden am Eingang den Schriften des Alten Testaments und deren Auslegung, Cyrus 753 754 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 H. Gordon geht auf das religionsgeschichtlich interessante Thema Wilensky fragt nach ”Isaac Ibn Latif — Philosopher or Kabbalist?" “Leviathan: Symbol of Evil” (S. 1-9) ein, wonach ein dualistisches (S. 185—223). Alexander Altmann ediert und kommentiert “Mose Weltbild nicht erst vom Parsismus geprägt wurde, sondern schon Narboni’s ‘Epistle on Shi’ur Qomä’, A Critical Edition of the Hebrew in frühorientalischen Dokumenten und so auch im Alten Testament Text with an Introduction and an Annotated English Translation” erkennbar wird. Frank Moore Cross, Junior bemüht sich darum, (S. 225—288), Lawrence V. Berman geht unter dem Titel ”Greek in ”The Divine Warrior in Israel’s Early Cult” (S. 11—30) die Ver- into Hebrew” auf “Samuel ben Judah of Marseilles, Fourteenth- bindung kosmisch-mythologischer Motive mit der historischen Century Philosopher and Translator” (S. 289—-320) ein. Der letzte Erfahrung Israels durch die gemeinsame Verarbeitung innerhalb Beitrag dieses Bandes von Israel Adler ist ”The Rise of Art Music des —- vornehmlich auf den König bezogenen — Kultes zu erklären. in the Italian Ghetto. The Influence of Segregation on Jewish Shemaryahu Talmon unterwirft die verbreitete Ansicht über “The Musical Praxis” (S. 321—-364) gewidmet und führt auf diese Weise ‘Desert Motif’ in the Bible and in Qumran Literature” (S. 31—63) das Thema der Auseinanderetzung des Judentums mit der jewei- einer kritischen Überprüfung und bestreitet dessen grundsätzlich ligen geistigen Umwelt fort. heilsgeschichtlichen Charakter. Die Vorstellung vom „nomadischen Der Stoff aller drei Bände ist außerordentlich reichhaltig, zumal Ideal” wurde erst von Hosea und Jeremia durch die Verbindung er dem nichtjüdischen Leser vielerlei neue Aspekte bietet, die der Vorstellung von der an sich heillosen Wüste mit eschatolo- nicht zuletzt auch den Weg der Kirche des christlichen Abendlandes gischen Gedanken von der Liebe Gottes zu seinem Volk entfaltet, besser verstehen lehren. Die Aufsätze sind sachlich, historisch und Die Qumran-Gemeinde sah in ihrem Aufenthalt in der Wüste Juda philologisch klar aufgebaut und vermitteln eine Bereicherung einen Weg zu ihrem Ziel, der Heiligung. Michael C. Astour unter- der Kenntnis des Judentums sowohl in seinen inneren Strömungen breitet in ”Political and Cosmic Symbolism in Genesis 14 and in als auch äußeren Auseinandersetzungen und Integrationsversuchen, its Babylonian Sources” (S, 65—112) ebenso originelle wie phanta- Auf diese Weise wird auch die jüdische Beschäftigung mit dem sievolle Vermutungen über den Hintergrund des Kapitels Gen 14, Alten Testament und dem frühen Christentum eine dramatische David Neiman kommt mit ‘The Date and Circumstances of the Cur- und bewegende Bewältigung eigener Vergangenheit, Diese voll- sing of Canaan” (S, 113-134), einer Erörterung über Gen 9, 25—27, zieht sich hier im Gewande moderner wissenschaftlicher Methode den Ausführungen L. Rosts in der Alt-Festschrift (1953, S. 211 ff.) und dennoch erregender wie bedrängender Anteilnahme. Alle drei recht nahe, setzt aber anders als jener die Verfluchung Kanaans Bände sind wiederum mit Indizes ausgestattet, die über Schrift- durch Noah mit den Auseinandersetzungen zwischen Israel und stellen, Autoren und Sachthemen Auskunft geben. Die Unter- den Kanaanäern bereits in vordavidischer Zeit in Beziehung. Juda suchungen der zeitgenössischen jüdischen Gelehrten, die sich auch Golding geht in “The End of Ecclesiastes: Literal Exegesis and its mit dem Christentum in gerechter Weise auseinandersetzen, sind Transformation” (S. 135—158) auf die Verwandtschaft zwischen dem nicht nur dem Theologen sehr zu empfehlen. Ende des Buches Qohelet (12,12) und den Maximen der Pirke Halle/Saale Gerhard Wallis Abot (1,1) ein, was s. E, auf eine zeitliche Nähe der Entstehung der Texte schließen 1läßt. Raphael Loewe stellt in ”Apologetic Motifs in the Targum to the Song of Songs” (S. 159-196) den Zweifrontenkampf des Targumisten heraus, der sich auf der einen NEUES TESTAMENT Seite gegen die Undankbarkeit des eigenen Volkes der Güte und Treue Gottes gegenüber, auf der andren jedoch gegen die christ- Gäumann, Niklaus:; Taufe und Ethik. Studien zu Römer 6. liche Deutung des Hohenliedes wendet, die dieses Buch auf das München: Kaiser 1967, 179 S. gr. 8° = Beiträge zur evange- „Neue Israel” zuw deuten versuchte, dem nunmehr die Liebe lischen Theologie, hrsg. v. E. Wolf, 47, Kart. DM 24,50. Gottes gilt. Nach Nahum Glatzer, ‘“The Book of Job and its Inter- Da das Gespräch über die Probleme von Röm 6, namentlich preters” (S, 197-220), hat der leidende Gerechte bereits in der über die Tauftheologie des Apostels Paulus, in der Zeit nach dem jüdischen Auslegung eine Vielfalt von Deutungen erfahren, vom Heiligen über den skeptischen Philosophen bis hin zum Leidenden letzten Weltkrieg sehr rege war, freut man sich über eine neue als Zeichen der rettenden Liebe Gottes. Erwin R. Goudenough Arbeit, eine Göttinger Dissertation, die jene vielen vorangegan- genen Arbeiten benutzen kann und ein eigenes Urteil zu gewinnen weist in ”The Greek Garments on Jewish Heroes in the Dura sucht, In den exegetischen Kontroversfragen hält der aus der Synagogue” (S. 221—237) nach, daß der Künstler von Dura Europos die Kleidung des mystischen Philosophen sowie die Robe des Schweiz stammende Vf. eine Linie ein, die wahrscheinlich die Osiriskultes für die Gestalten aus der Geschichte Israels ange- Zustimmung der Majorität der Exegeten findet, bringt dafür also nichts Neues oder Umstürzendes, Auch die Bestimmung des Ver- wandt hat. hältnisses von Taufe und Ethik, die nach dem Titel das eigentliche Der vierte Band der ”Studies and Texts” wendet sich wieder, Thema ist, bestätigt die Auffassung, die sich weithin durchgesetzt wie sein Thema bereits erkennen 1äßt, Materialien aus der jüdi- haben dürfte: die unlösliche Zuordnung von Indikativ und Impe- schen Geschichte, hier des jüdischen Mittelalters und der Renais- rativ in dialektischer Spannung, die Bindung der Ethik an die Taufe und der Taufe an die Ethik (126). Die Ethik ist mit den Sance, zu, Norman Golb verfolgt in ”Aspects of the Historical Worten H. v. Sodens, dessen Einsichten (für 1 Kor 10) der Vf. Background of Jewish Life in Medieval Egypt” (S, 1-18) die Spärlichen Quellen, aus denen dennoch eine kontinuierliche An- auch für Röm 6 verifiziert findet, „geschichtlich, christologisch und Wesenheit von Juden in Ägypten bis zum Mittelalter nachweisbar eschatologisch gebunden, spezifisch theologische Ethik und ethische Theologie“” (133). Das Hauptverdienst der Dissertation sehe ich in ist, In die Auseinandersetzung mit der christlichen Exegese führt einem anderen Punkt: im Aufgreifen der Frage, ob in Röm 6 eine Gerson D. Cohen mit seinem Beitrag ”Esau as Symbol in Early Medieval Thought” (S. 19-48) ein. Die Gestalt Esaus wurde schon andere (an die Taufe anknüpfende) Erlösungslehre entwickelt von der frühen Christenheit auf das Judentum, von diesem aber werde als in Röm 1-4 (Rechtfertigung aus dem Glauben). Der „Sinn des Nebeneinanders zweier Redeweisen vom Heil“ (158 ff), auf das Christentum gedeutet, womit sich die jüdisch-christlich wie ihn der Vf. zu erhellen trachtet, besteht darin, daß Paulus im tische Auseinandersetzung schon in der Frühgeschichte zu erkennen gibt. In den folgenden Studien wird eine Reihe von Abschnitt Röm 5-8, der formal und sachlich von den voraus- Mittelalterlich-jüdischen Gelehrten aus dem Mittelmeerraum und gehenden Ausführungen abhängig ist und diese voraussetzt, zei- gen will, was das mit dem Evangelium in die Gegenwart einge- * vorderen Orient vorgestellt und deren Gedankenwelt erhellt: tretene eschatologische Heil für das gewöhnliche, alltägliche Leben Georges Vajda, „Le Probleme de 1’Unit& de Dieu d’apres Dawüd Tbn Marwän al-Mugammis”“ (S, 49—-73), Herbert Davidson, ”Saadia’s der Glaubenden bedeutet (160). Das Thema dieser drei (doch wohl: List of Theories of the Soul” (S. 75-94), Isadore Twersky, “Some vier) Kapitel sei die Auslegung der Rechtfertigungsbotschaft von Röm 1-4 (161). Paulus ziehe das mythologische (gemeint ist Röm Non-Halakic Aspects of the Mishneh Torah” (S. 95-118). Eine große Rolle spielt jedoch die Auseinandersetzung mit Maimonides, 5,12-21) und sakramentale Material sowie die dazugehörige Be- Seinen Schülern und Nachfolgern: Arthur Hyman, “Maimonides’ grifflichkeit vor allem zur Explikation gewisser Existenzsachver- “Thirteen Principles’ “ (S. 119—144). S. D, Goitein macht dann mit halte heran (162). — Trotz einiger anderer Auffassungen und _ dem Sohn des großen jüdischen Gelehrten in ”Abraham Maimo- Akzentsetzungen scheint mir die Grundeinsicht richtig zu sein, _ nides and his Pietist Circle” (S. 145—-164) bekannt, A. S. Halkin daß die Rechtfertigungslehre nicht aus der Mitte gerückt werden _ 'mit “Yedaiah Bedershi’s Apology” (S. 165-—-184), Sara O. Heller darf, Entgegen gewissen neueren Tendenzen freut man sich über 756 755 'I'heologiséhe‘l.itératurzeitung 94. Jahrgapg 1969 Nr, 10 und des Westens bis Isidor von Sevilla (560—-638) einbezieht. Daß die Feststellung, daß auch die Taufe in der paulinischen Theologie ihren Platz hat: sie nimmt zwar keine ganz selbständige Stellung diese vor allem für den katholischen Exegeten nicht tote Vergan- ein, aber doch eine Schlüsselstellung, nämlich als Mittelgröße genheit ist, wird durch den Hinweıs auf die Bedeutung der Väter- auslegung für die heutige Liturgie unterstrichen (S. 3). zwischen Christi Tat und den Gläubigen (127). Nach einer Einführung in die Forschungslage (11-17) widmet Der Abschnitt über die Fragen der heutigen Auslegung (S. 6—63) trägt in sorgfältiger Aufstellung zusammen, wie die Probleme der der Vf. den ersten Teil der Exegese von Röm 6 (19-102). Hier halte ich es nicht für methodisch gut und glücklich, Spezial- Literakritik, der Einzelexegese, des religionsgeschichtlichen Hinter- grundes und des kerygmatischen Gehaltes in der gegenwärtigen probleme‘ (32-61) und den Einfluß der Tradition auf Röm 6 (61-68) vor der Einzelerklärung zu behandeln. Wäre der Vf. Forschung behandelt werden. Dabei kommen wesentliche Stimmen umgekehrt verfahren, hätte er die Spannung bemerken müssen, aus dem protestantischen wie aus dem katholischen Lager, aus in der seine religionsgeschichtliche Beurteilung (Herleitung aus dem deutschsprachigen und dem internationalen Bereich zu Worte, hellenistischen Wurzeln, Parallelen in den Mysterienreligionen) Einige wenige Eraänzungen. Unter den Vertretern der reli- zur richtigen Feststellung steht, daß die erste Hälfte von Röm 6 gionsgeschichtlichen Deutung wäre auch Carl Schneider zu erwäh- vom Credo entscheidend geprägt ist (64), Einen Ausgleich sucht G. nen gewesen: Geistesgeschichte des antiken Christentums, I, 1954, dadurch zu schaffen, daß Paulus die mysterienhaft-sakramentale S. 140 f. Eine Exegese von Ethelbert Stauffer findet sich in K. Frör, Deutung der Taufe schon in der hellenistischen Gemeinde vor- Neue Wege zum kirchlichen Unterricht, 1949, S. 49-61. Em. Hirsch gefunden habe und kritisch rezipiere (46—-49). Doch ist der starke hat außer in seinen Studien zum vierten Evangelium über unseren Einfluß der Mysteriengedanken, die sich nicht in einzelnen Kulten, Abschnitt auch in fortlaufender Auslegung gehandelt: Das vierte ‚sondern nur in ähnlichen Vorstellungen und Deutungskategorien Evangelium, 1936. finden lassen (37-46), auf das frühe hellenistische Christentum Der der Auslegung durch die Väter gewidmeté Hauptteil des wirklich so sicher? Hat es nicht selbst schon viel stärker vom Werkes (S. 64-271) setzt mit hermeneutischen Vorerwägungen Credo her gedacht? Der Hinweis, daß wir keine stärkeren reli- ein. Nach der Sicht des Vf. üben auch sie in ihrer Weise historisch- gionsgeschichtlichen Parallelen wegen der Arkandisziplin der kritische Auslegung, doch ist diese dem für sie entscheidenden Mysterien aufzeigen können (45), klıngt doch nur wie eine Ver- legenheitsauskunft. Auslegungsprinzip, das aus der Inspirationslehre folgt, unterge- ordnet. Im Erfassen der Schrift gibt es für sie Stufen des Ver- Die Argumente J. Duponts für ein anderes Verständnis des stehens, die der Geist selbst erschließt. Es zeigt sich, daß diese Aüufbaues von Röm scheinen mir nicht voll gewürdigt zu sein hermeneutischen Voraussetzungen bei den einzelnen Vätern in (23—26). Seine Sicht könnte die These G.s vom Vorrang der unterschiedlichem Maße reflektiert sind, am stärksten bei Origenes. Rechtfertigungslehre her noch ‚stützen. Von der Sache und Gewich- Ihm gelingt es deshalb auch, in kühnem Griff der historischen tigkeit her muß der Exkurs über das paulinische Vokabular der Kritik und der theologischen Deutung gleichermaßen gerecht zu Rechtfertigung (138-158), durch den der Vf, eine Entscheidung in werden: die historischen Widersprüche zeigen, daß der Evangelist der heute so _ lebhaft umstrittenen Frage nach dem Sinn der pneumatische Wahrheiten darstellen wollte. Diese Stufe der „Gerechtigkeit Gottes“ treffen will, unbefriedigend bleiben, einfach Reflexion ist.von den späteren Auslegern unserer Perikope, die deshalb, weil dies eine längere Diskussion erforderlich machte mit dem mehrfachen Schriftsinn arbeiten, nicht wieder erreicht (vgl. jetzt auch K. Kertelge, “Rechtfertigung” bei Paulus, Mün- worden: weder von Isidor von Pelusium, noch von Cyrill von ster i, W. 1967). Auf Einzelheiten der sorgfältig, auch mit reicher Alexandrien, von Severus von Antiochien oder von Gaudentius Literaturverwendung gearbeiteten Diss. will ich nicht eingehen. von Brescia, auch nicht in Augustins Unterscheidung von Wunder Druckversehen: Auf S, 94 ist in Anm. 19 eine Halbzeile aus- und Zeichen. gefallen; auf S. 95 ist %x « pe &6n tT e zweimal falsch Ein wie breites Spektrum die altkirchliche Exeoese aufweist, geschrieben. wird durch den vom Vf, gewählten Weg der Darstellung deutlich, .«Wiirzbgrg R. Schnackenburg der die Auslegung der Väter zu den einzelnen Versen und die damit verbundenen Sachfragen der Reihe nach vorführt (S. 74—-147). Smitmans, Adolf: Das Weinwunder von Kana. Die ; Auslegung Erst dann geht er auf die Interpretation der Perikope im ganzen von Jo2, 1-11 bei den Vätern und heute. Tübingen: Mohr 1966. ein. Hier zeigt sich noch mehr als bei der Einzelexegese, wie viele VII, 337 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. biblischen Ex- unserer Fragen und Deutungen schon in der altkirchlichen Aus- egese, hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesen- legung begegnen. Fast jeder der aufgeführten Aspekte hat eine feld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 6. DM 38,-; Lw. Entsprechung in der gegenwärtigen Exegese: das Verständnis des DM. 43,50. Wunders als Offenbarung der Gottheit Jesu, als Zeichen des Schöpfers, als Bestätigung und Heiligung der Ehe, als Abbild der Daß in letzter Zeit in verstärktem Maße Arbeiten zur Aus- messianischen Hochzeit, als Ablösung und Vollendung des Alten legungsgeschichte einzelner Perikopen veröffentlicht werden, ist Bundes, als Hinweis auf die Gabe Jesu, die in der neuen Existenz keineswegs ein Zeichen der Verlegenheit. Dahinter steht die besteht, als Zeichen der Eucharistie (S. 153—-262). Dem aufmerk- Überzeugung, daß die Geschichte der Exegese einen Beitrag zur samen Leser fällt es nicht schwer, hier die Linien zu den moder- gegenwärtigen hermeneutischen Diskussion zu bieten vermag. Je nen Interpreten zu ziehen. mehr diese der Gefahr erliegt, sich im Abstrakten zu verlieren, Aus der Fülle des hier Gebotenen sei nur auf zwei Einzel- könnte der Blick auf die Auslegungsgeschichte weiterhelfen, d. h. zur Sache zurückführen und konkrete Modelle liefern. Erich heiten hingewiesen, die den engen Zusammenhang der Auslegung einerseits mit der Liturgie, andererseits mit der Dogmenbildung Fascher hat schon vor Jahren Anstöße in dieser Richtung gegeben. Auf katholischer Seite ist vor allem K. H. Schelkle um. dieses verdeutlichen. Kernstück der liturgischen Interpretation der Peri- Problem bemüht. Sein Werk, Paulus, der Lehrer der Väter (Düssel- kope ist die uns vertraute Bindung an die Epiphanienzeit, die auf eine ursprüngliche Zugehörigkeit zum Epiphaniasfest zurück- ‚dorf 1956), eine moderne Katene zu Röm. 1-11, hat die Frucht- barkeit dieser Arbeitsweise glänzend unter Beweis gestellt. Aus geht (so schon Usener, Holl). Der Vf. neigt der These von Chri- seiner Schule ist die vorliegende Studie entstanden, die mit dem stine Mohrmann und E. Pax zu, daß es der in Joh. 2,11 betonte Epiphaniecharakter des Kanawunders war, der dieses mit dem Kanawunder einen wegen seiner vielschichtigen literarischen und theologischen Problematik besonders reizvollen Gegenstand ge- Epiphanienfest in Verbindung brachte. Daß diese Verbindung wählt hat. gelöst wurde, hängt mit der fortschreitenden Historisierung des Dem Vf. geht es um mehr als um eine bloße Bestandsaufnahme. Kirchenjahrs zusammen (S. 168,ff). An anderer Stelle wird gezeigt, Darum bietet er nicht eine Auslegungsgeschichte seiner Perikope wie die Dogmatisierung der Gottesmutterschaft Mariens, Ephesus 431, auf die Exegese von Joh. 2, 4 wirkt. Von jetzt an tritt in der in chronologischer Abfolge, sondern konzentriert sich auf die Gegenüberstellung zweier umgrenzter Bereiche. Er setzt ein mit Auslegung jene Deutung gänzlich zurück, die in der Antwort der gegenwärtigen Exegese, wobei er die wichtigsten Deutungen Jesu an Maria einen Tadel sieht (S. 254; zur heutigen katholischen Exegese vgl. S. 16-23). der letzten drei Jahrzehnte berücksichtigt, gelegentlich auch weiter zurückgreift, und konfrontiert sie mit der Exegese der Väter, in Gemessen an der Reichhaltigkeit des Hauptteils — nach meiner die er die Ausleger des Ostens bis Severus von Antiochien} (} 538) i Zählung sind fast 200 Auslegungen‚ Predigten und anéem Zeug- * 757 Thwlogith i.iteraturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 Y 758 nisse der Väterzeit herangezogen — wirkt der abschließend unter- probleme synoptique. Vers la theorie des deux sources, S. 17-40) nommene Versuch einer eigenen Exegese etwas enttäuschend. zu, „daß die klassische Zwei-QAuellen-Theorie bemerkenswert gut Hier, wo die -Fruchtbarkeit einer im Gespräch mit den Vätern funktioniert”; sie erklärt die „größeren Übereinstimmungen” zwi- vertieften hermeneutischen Reflexion sich zeigen müßte, 1äßt uns schen Mt./Lk. gegen Mk. (S. 18). Die „kleineren Übereinstimmun- der Vf, im Stich. Er deutet das Kanawunder als Zeichen einer gen”, die nicht über den Umfang von fünf Wörtern hinausgehen durch das Kreuz hindurchgegangenen eschatologischen Freude. und niemals ohne ihren Kontext tradiert werden konnten, sind teilweise so unerheblich, daß sie sich gegen die Markuspriorität Das Auslegungsverfahren ist eklektisch, Anregungen Bultmanns, Noetzels und Thüsings überschneiden sich. Die Problematik des nicht auswerten lassen (S. 19). Die wichtigeren sind an Zahl gering von seinem Lehrer K, H. Schelkle übernommenen Symbolbegriffs und verschieden begründet (Q-Einfluß; von einander unabhängige, (vgl. dessen Aufsatz, Auslegung als Symbolverständnis, ThQ 132, gemeinsame redaktionelle Tendenz des Matthäus und Lukas usw.: 1952, S. 129-159) tritt deutlich zutage. S, 23ff.). Einige von ihnen können — wie dies schon Streeter Die Entscheidung, ob es dieser ungemein kenntnisreichen und vorgeschlagen — textkritisch eliminiert werden (S. 25. 28 f. 30 f.). Als eine der bedeutenderen „kleineren Übereinstimmungen” bleibt fleißigen Arbeit auch gelungen ist, die Väterexegese für die heutige Mt, 26, 68 par., vielleicht eine sekundäre Konjektur des Matthäus- hermeneutische Besinnung fruchtbar zu machen, wird je nach dem Standpunkt des Lesers verschieden ausfallen, Die Fragen, die sich textes auf Grund einer 1lukanischen Markuserweiterung (S. 31 ff.). — aus dem spannungsreichen Verhältnis zwischen sich wandelnden Ein in allen Teilen lehrreicher Diskussionsbeitrag, auch wenn ein stärkeres Eingehen auf die Frage einer Matthäus und Lukas vor- Auslegungsprinzipien und bleibender Bemühung um das exege- tische Detail ergeben, werden uns weiter zu beschäftigen haben. liegenden spezifischen Markusrezension und der Einwirkung von Schließlich stellt sich auch das Problem, wie der hermeneutische mündlicher Überlieferung auf den Matthäus- und Lukastext zu Vorgang zu beurteilen ist, der sich in der liturgischen Rezeption wünschen gewesen wäre. einer neutestamentlichen Perikope vollzieht (und wie dieser sich Skeptisch gegen eine vereinfachende Übernahme der Zwei- zur ‚liturgischen’ Verwurzelung eines Teils der neutestamentlichen Quellen-Theorie äußert sich auch F. Neirynck (La redaction Überlieferung selbst verhält) nach dıeser Arbeit noch dringender. matth6enne et la structure du premier Evangile, S. 41—73). Jedoch Halle/Saale Wolfgang Wiefel ergeben sich aus der Untersuchung der Komposition des Matthäus- evangeliums (Vf, folgt X. Leon-Dufour, indem er zwei Großab- schnitte unterscheidet: cc. 3-13 und cc. 14—-28) Argumente für die Markuspriorität, für die Benutzung der Q-QAuelle sowie für die Potterie, I, de la (Ed.]: De Jesus aux Evangiles, Tradition et Redaction dans les Evangiles synoptiques. Gembloux: Duculot; intensive Redaktionstätigkeit des Matthäus (zu letzterer vgl. S, 67 f.: redaktionelle Einarbeitung.der Bergrede im Anschluß an Paris: Lethielleux [1967]. XIV, 271 S, gr. 8° = Bibliotheca Ephe- Mk, 1,21! S. 69: 8,1-17 und 8, 18-9, 34 = zwei sekundäre Kom- meridum Theologicarum Lovaniensium, XXV, Donum Natalicium Iosepho Coppens Septuagesimum Annum Complenti DD D positionseinheiten, jeweils durch redaktionelle Einariffe abqe- Collegae et Amici,-II. schlossen (a) 8,17; b) 9, 27-31 u, 9, 32-34]). Darüber hinaus zeigt auch die Redaktion des Traditionsstoffes, etwa die matthäische In einem Vorwort erläutert der Herausgeber die Zielsetzung, Ausarbeitung der Wundererzählungen zu Lehrgesprächen, daß „die die den auf der 16. Session der „Journees Bibliqgues” in Löwen Ablehnung der Abhängigkeit (des Matthäusevangeliums) von Mk. gehaltenen, hier abgedruckten Vorträgen gemeinsam ist (S. VII- nicht zu rechtfertigen” ist (S. 73). XIV): In der gegenwärtigen Synoptikerauslegung ist die Redak- Wenigef eindringend befaßt sich J Delorme (Aspects doc- tionsgeschichte die bestimmende Forschungsrichtung; sie läßt sich trinaux du second Evangile. Etudes recents de la redaction de einerseits als „Endpunkt“ einer forschungsgeschichtlichen Entwick- Marc, S. 74-99) mit der Redaktion des zweiten Evangeliums. Aus- lung 'bezeichnen, da sie im Unterschied zur formgeschichtlichen Methode — die sie voraussetzt — die Evangelienverfasser als gehend von den Begriffen eBxyy£ALov Und unpdooeLv , versucht er nachzuweisen, daß Markus eine Historie zeichnet, „die die „Wirkliche Autoren” anerkennt, die gegenüber einem gegebenen Gegenwart erklärt”, nämlich „die Geschichte der eschatologischen‘ Traditionsbestand je eine eigenständige theologische Konzeption Intervention Gottes in dieser Welt“ (S, 84). Markus schreibe „ohne auszusprechen versuchen; die Redaktionsgeschichte markiert andererseits einen „Anfangspunkt”, da mit der Frage nach der Lehrinteresse” (S, 97), auf Grund von „persönlicher Erfahrung”, der „connaissance intime de Jesus-Christ” (S. 99). — A. Georqge Theologie der Evangelienredaktoren sich notwendig die Aufgabe (Tradition et redaction chez Luc, La construction du troisieme verbindet, den Weg der Überlieferung „von Jesus bis zu den Evangile, S, 100-129) möchte bei der Analyse der Komposition Evangelien“ nachzuzeichnen (S, VII). Die über die Redaktions- des Lukasevangeliums auf Quellentheorien verzichten (S, 101 f.). geschichte hinausführende exegetische Zielsetzung muß daher Ausgangspunkt ist die Erkenntnis, daß Lukas bewußt zwischen eine „traditionsgeschichtliche“ sein; sie hat die Aufgabe, nach den der Zeit Jesu und der Zeit der Kirche unterschied, und zwar so, „drei Stadien“ der synoptischen Überlieferung zu fragen, 1) nach daß die Darstellung der Zeit Jesu nach der Kindheitsgeschichte der Verkündigung Jesu als dem ‚ersten Sitz im Leben”, 2) nach (cc. 1-2) und nach der Täufererzählung (c. 3, 1—-20) einsetzt und dem Sitz im Leben der Gemeinde und 3) nach der Verarbeitung durch drei Phasen, die „auf die Offenbarung des Osteraeheimnis- der Überlieferung in den Evangelienredaktionen (S. XI). ses” ausgerichtet sind, charakterisiert wird (3,21-9,50; 9,51— Die Beiträge sind so angeordnet, daß zunächst zwei Referate 19, 28; 19, 29-26, 53), während die Apostelaeschichte „die Prokla- Zzum synoptischen Problem Stellung nehmen; darauf folgen drei mation dieses Geheimnisses: das Werden der Kirche“ beschreibt übergreifende Vorträge, in denen jeweils die Grundzüge der (S. 120). Nicht die Parusieverzögerung, sondern „die Gabe des Redaktionsarbeit eines synoptischen Evangelisten dargestellt Geistes”, „die apostolische Verkündigung”, „Verfolgung” und werden; die übrigen befassen sich mit Einzelperikopen der „Heidenmission” konstituieren die Kirchengeschichte als eine ge- Synoptischen Tradition. genüber der Zeit Jesu eigenständige Größe, ohne daß im Sinn des Lukas die heilsgeschichtliche Kontinuität abreißt; denn „nach Lukas X. Leon-Dufourr (Interpretation des Evangiles et probleme Synoptique, S. 5—-16) wendet sich gegen eine mechanische Adaption ist die Kirche genau das Werk, das Jesus beabsichtigte” (S. 129). er Zwei-Quellen-Theorie und gegen die Vernachlässigung des Die folgenden Aufsätze beziehen sich auf Einzelperikopen, Faktors der mündlichen Tradition, die auch neben- und vormarki- P. Bonnard stellt die Frage nach „Composition et signification. Nisches Gut enthalten habe (S. 6). Seine These lautet: „Mt, und historigue de Matthieu XVIII” (S. 130—-140) und zeigt, daß die LK, sind nicht unmittelbar von Mk. abhängig”, sondern gehen auf Alternative „Kirchenordnung oder Reichsethik” unzutreffend ist, ein Vorsynoptisches Stadium der Markustradition zurück, womit vielmehr Mt. 18 eine Anweisung ausspricht, die die Kirche auf das Nicht eine Urmarkusschrift gemeint ist (S, 11). So ist es aber doch kommende Reich ausrichten soll. — J. Lambrecht gibt mit kaum durch die verschiedenartige Anordnung der Galiläaperiko- dem Aufsatz „La structure de Marc XIII” (S, 141-164) einen Aus- pen im Matthäus- und Lukasevangelium zu begründen, zeigt sich zug aus seiner Dissertation „Die Redaktion der svnoptischen doch gerade hier die intensive Redaktionsarbeit der Großevange- Apokalvpse, Literarische Analyse und Strukturuntersuchung“ (Ana- listen (beispielhaft: Lk, 4, 16-30 gegen Mk. 6,1-6 par.). lecta Biblica 28), Rom 1967. Danach ist der Aufbau. von Mk. 13 Anders als der eben genannte Forscher gesteht denn auch durch den Redaktor zyklisch angelegt — was freilich nicht ohne S, _McLoug\hlin (Les accords mineurs Mt-Lc contre Mc et 1c Gewaltsamkeit abgeht. Inhaltlich dominieren in Mk. 13 Ma'h1'1ung f E - 759 _ Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 760 ßvéüm unternimmt eine breit angelegte Deutung des synop- und Trostzuspruch, Die Naherwartung der Parusie (V. 30 = redak- tionell!) sei trotz der Aussagen über einen zeitlichen Fortschritt tischen Wortes von der Geistlästerung, das von jeher als eine der der Endereignisse nicht aufgehoben worden. — E, Rasc o unter- dunkelsten Stellen in den Evangelien gilt. Denn' wie ist das Ver- sucht „Les paraboles de Luc XV“ (S. 165-183), ihre Strukturele- gehen, das hier gemeint ist, näher zu bestimmen? Und warum mente (Parallelismus, Antithesen), den „Sitz im Leben Jesu“ und soll diese eine Sünde ohne Vergebung bleiben, nachdem vorher versucht — wie schon der Untertitel seines Referates (Une invita- die „totale“ Vergebung proklamiert wurde? — Lövestam versucht tion ä la joie de Dieu dans le Christ) anzeigt — als Skopos einen vor allem, zu einer inhaltlichen Klärung des Wortes zu kommen, „Christologischen Aspekt“ zu erheben: Der Dienst Jesu manifestiert an einer genauen Geschichte seiner synoptischen Überlieferung — die Freude und die Barmherzigkeit Gottes für uns (S. 182). zeigt er sich — bei aller Vorsicht im Umgang mit den Quellen — M. Sabbe Aanalysiert die Perikope „Le Baptö&me de Jesus“ weniger interessiert. (S. 184—211); zunächst den Dialog zwischen Johannes und Jesus Das Ergebnis (im 7.Kap., S. 58 ff.) sieht folgendermaßen aus: (Mt, 3, 14 f.), der als redaktionell gilt (leider ohne die Bedeutung „Lästerung wider den heiligen Geist bedeutet Opposition gegen- der Hapaxlegomena und das Problem der Subordination des Täu- über Gott in seiner eschatologischen Heilstätigkeit“ (62). Im Unter- fers unter Jesus ım Zusammenhang mit den übrigen Aussagen über den Täufer im Matthäusevangelium zu würdigen); sodann schied zu allen anderen Sünden, selbst der Blasphemie, ist diese grundlegende Widersetzlichkeit gegen Gottes Werk nicht in die die Erzählungseinleitung (Mk. 1,9 par.), die als Einführung in eschatologische Gabe der Sündervergebung einbegriffen, sondern eine ‚Tauftheophanie“ interpretiert wird; diese selbst (Mk. 1, 10 f. schließt davon aus, par.), für die V£f, — wie zur Verklärungsperikope — eine Nähe zur Menschensohn-Apokälyptik behauptet und die er als „Inthronisation Wie kommt Lövestam zu diesem Ergebnis? Es sind vor allem des Menschensohnes“ bezeichnen möchte (S. 200). Mit Recht wird zwei Linien, die er herausarbeitet: die Beziehung des synoptischen zur Frage des historischen Hintergrundes gesagt, daß — wenn auch Wortes zu einem alttestamentlichen Modell („pattern“) und die das Faktum der Jesustaufe kaum zu bezweifeln sei — es aussichts- Bedeutung des Geistbegriffs im vorliegenden Zusammenhang. los erscheint, aus der Tauferzählung „weitere biographische Aus- Lövestam betrachtet (1.) zunächst den Kontext in den Evan- künfte abzuleiten“ (S, 201). — Einen erwägenswerten Vorschlag zu gelien und findet vor allem für die Beelzebubgeschichte und die Mk. 2,13-17 par macht B. M.F. van Iersel (La vocation de Levi, S. 212-232): Das „Apophtheama“ V. 16-17a (V. 16 = ein an Jesus gerichtete Zeichenforschung Vorbilder in den Erzählun- gen vom Auszug Israels: Das Volk in der Wüste zeigte dieselbe tatsächlicher Vorwurf der Pharısäer gegen Jesus) sei als ältester Verschlossenheit den Taten Gottes gegenüber, die man Jesus mit Kern der Erzählung anzusehen; an V. 17a schließe sich mit V. 17 b dem Beelzebubvorwurf entgegenbringt, und die Zeichenfrage er- ein zweites, möglicherweise ebenfalls authentisches Logion; V.14 sei eine weitere, ursprünglich selbständige Einheit. Markus habe scheint als Wiederholung der Forderung des Wüstengeschlechts nach klaren Beweisen für Gottes mächtige Gegenwart. diese Traditionselemente zu einer „Perikope apophthegmatischer Art“ verbunden und durch V, 15 (red.) im Blick auf die Gemeinde Nach einer Betrachtung terminologischer Fragen (2.) wendet ausgelegt. — A.-M. Denis geht den überlieferungsgeschichtlich sich Lövestam (3.) dem Phänomen der Geistlästerung zu. Er stellt dar, daß im AT bei den Erzählungen vom Exodus der Widerstand bedingten Modifikationen von Mk, 6, 45-52 par. nach (La marche de Jesus sur les eaux, S, 233-247). Wenig überzeugend wird eine gegen den Geist Gottes eine Rolle spielt (z. B. Jes, 63, 10) und daß Markus und Matthäus gemeinsame Tradition konstruiert, die dies Moment auch im Urchristentum lebendig war (z. B. Act. durch Matthäus einen Ssoteriologischen und ekklesioloaischen, 7,51). — Wie aber kann es zu der so zugespitzten Gerichtsdrohung durch Markus einen christologischen Sinn erhalten habe, während gegenüber der Geistlästerung kommen? Hier ist der Begriff des in der johanneischen Parallele der Auferstandene daroestellt sei, „heiligen Geistes“ maßgebend: Entscheidend ist (4.), daß er nicht wie er „die Sünder vor den Gefahren der Finsternis rettet“ (S. 247). — personal oder substantial aufzufassen ist, sondern daß damit das M. Didier versucht zu Mt. 25,14-30 par. nachzuweisen, daß Eingreifen und Handeln Gottes ins Blickfeld rückt. Er dokumen- der wesentliche Sinn der „Parabole des talents et des mines“ tiert sich in Jesu Machttaten (Mt. 12,28; Luk. 11,20) wie einst (S. 248—271) in der synoptischen Überlieferung, von Jesus über im Eingreifen Jahwes für sein Volk (s. bes. Jes, 63, 10—14(. die Urgemeinde bis zu den Evangelienredaktionen, trotz einer „bemerkenswerten Freiheit” kontinuierlich durchgehalten worden Damit ist die Antwort auf die wohl schwierigste Frage vorbe- reitet; Weswegen nämlich ein Wort gegen den Menschensohn ver- ist (S. 271). geben werden wird, die Lästerung des heiligen Geistes aber nicht Die vorliegenden Aufsätze verdienen eine intensivere Würdi- (Lk. 12,10; Mt. 12, 32): Es geht hier nicht (5.) um Gott in seiner gung, als hier geboten werden kann, Von besonderer Bedeutung Heiligkeit und Erhabenheit, sondern um sein Heilshandeln. „Ent- sind vor allem die Studien von A. George, J. Lambrecht, scheidend ist, was angesichts der Manifestationen des Geistes S. McLoughlin, F. Neirynck und B.M. F. van Iersel, die mit einer existentiell zutiefst im Menschen vor sich geht“ (49). eindringenden Textanalyse eigene, weiterführende Vorschläge ver- Hier hat die Perspektive der Verstockung ihren Platz (6.), binden. Zwischen den einzelnen Beiträgen und der von dem welche impliziert, daß sich die Rede wider den heiligen Geist Herausgeber als gemeinsamer Zielsetzung genannten Frage nach dem dreifachen „Sitz im Leben“ ist zweifellos eine Beziehung her- nicht auf etwas Zufälliges und Momentanes beziecht. zustellen; aber die Aufgabe ist mit unterschiedlicher Konsequenz Zusammenfassend ergibt sich (7.) die oben genannte Umschrei- aufgenommen und durchgeführt worden. Solches Zögern ist sach- bung der Geistlästerung. Das Logion „enthält somit nicht nur eine lich begründet. Verleitet doch die traditionsgeschichtliche Differen- diffuse Warnung”, sondern stellt „die Menschen schon hier auf Erden zierung von drei „Sitzen im Leben“ zu einer exegetischen Eng- antizipatorisch in die Situation des eschatologischen Gerichts .. .“ führung, nämlich die überragende Funktion der Gemeinde im (67). Damit „zielt es auf Umkehr, Erlösung und Heil der Menschen“ Überlieferungsprozeß und auch die Verbindung zwischen Evan- (68) und steht „realiter im Dienst des Evangeliums“ (67). gelienredaktor und der durch ihn repräsentierten Gemeindetradi- Zum Schluß (8.) wendet sich Lövestam der besonderen Proble- tion zu negieren und die unleugbaren Schwierigkeiten, auf den „Sitz im Leben Jesu“ zu schließen, zu leicht zu nehmen. Hiervon matik der Lk.-Version zu und erklärt den „Widerspruch“ zwischen Lk. 12, 9 und 10 aus dem Bedürfnis der Gemeinde, den Sachverhalt abgesehen, umfaßt der Sammelband eine Fülle von anregenden der unvergebbaren Verleumdung zu präzisieren: Verleumdung Voten, so daß die Lektüre dem „theoretischen” wie dem „prak- der Person Jesu ist vergebbar, Verleumdung seines Heilswerkes tischen“ Exegeten empfohlen werden kann. nicht (deshalb kann bei Lk. etwa die Petrusverleugnung so milde Göttingen Georg Strecker dargestellt werden). Lövestams Deutung zeichnet sich dadurch aus, daß sehr sorg- sam nach der sachgemäßen Illustration des synoptischen Wortes Lövestam, Evald: Spiritus Blasphemia. Eine Studie zu Mk. 3, gesucht wird, ohne daß irgendwo vorschnelle historische Urteile 28 f. par. Mt. 12, 31f., Lk. 12,10. Lund: Gleerup [1968]. 88 S. gefällt werden. Hier und da hätte man sich eine schärfere Heraus- gr. 8° = Scripta minora regiae societatis humaniorum litterarum zeichnung der Konzeptionen der einzelnen Evangelisten gewünscht Lundensis, Studier utg. av Kungl. Humanistika Vetenskapssam- (so wird etwa — S. 34 — von Act. 7, 51 etwas schnell auf ein Be- fundet i Lund 1966-1967: 1, Kart. Schw. Kr. 19,-. wußtsein im „urchristlichen Milieu“ geschlossen, während hier 762 761 Theologische Li\aeratuxzeituﬁg 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 gewiß die ‚Geist“-Konzeption des Lk. im Hintergrund steht), doch (S, 160). Die Formkritik hatte doch zu dem Urteil geführt, die ist andererseits Lövestams methodisches Prinzip einer mehr „zu- kleinsten Einheiten seien die eigentlichen Verkündigungsträger sammenschauenden“ Deutung zu beachten. — Da er auch die Lite- gewesen, Man wird daher keiner Wundergeschichte den missiona- ratur in ihrer ganzen Breite berücksichtigt, muß seine Arbeit als rischen Wert bestreiten dürfen. Quellenkritisch ist auch die Vor- wertvoller Beitrag zur Erhellung eines der schwierigsten synop- aussage S, 130, „daß mit dem Aufbruch der redaktionsgeschicht- tischen Texte erscheinen. lichen Evangelienforschung der Weg zur allgemeinen Anerkennung Münster Johannes Lähnemann der Zweiquellentheorie in ihrer strengen Form eingeschlagen ist“, Hier zeigt sich, daß der Autor die neueste Diskussion noch nicht kennt, die auf eine endgültige Auflösung der zweiten Synoptiker- Pesch, Rudolf; Neuere Exegese - Verlust oder Gewinn? Frei- quelle (Q) hinausläuft, ob man von redaktionsgeschichtlichen oder burg-Basel-Wien: Herder (1968]. 176 S, 8°, Kart. DM 13,80. von formkritischen Gesichtspunkten an die Sache herangeht. Die Nachfrage nach guter Information über die neueren Ent- Sieht man von dieser im ganzen unbedeutenden Schwäche ab, wicklungen der Fachwissenschaft ist nirgends so groß wie auf so ist das Buch ein erfreuliches Zeichen für die Lernbereitschaft dem Gebiet der biblischen Theologie, und besonders im katho- der modernen katholischen Fachwissenschaft, Man möchte ihml lischen Raum, in welchem die Erkenntnisse der protestantischen ein gutes Echo wünschen, Forschung aufgearbeitet werden müssen. Mit dem vorliegenden Schönheitsfehler: Worin besteht die Differenz zwiéchen „Bet- Buch wendet sich der Verfasser nicht an „den im Fach bewanderten haus” und Synagoge? (S. 92). — S. 95 Zeile 9 v.u. streiche „aus“. — Theologen“, sondern an „Seelsorger, Katecheten und aufgeschlos- S. 148 begegnet ein August (statt Erich) Klostermann. — S. 155 sene Laien”, die „für klare Auskünfte dankbar sind” (Vorwort S, 5). „Ausfuhr des Dämons“: Export? Ein Schüler Anton Vögtles und bereits durch selbständige Beiträge Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille ausgewiesen, ist er für diese Aufgabe gut zugerüstet, Er legt fast eine Einleitung in das Neue Testament für Laien vor, ohne die theologischen Fragen zurückzustellen, Bisweilen überschneiden sich die teilweise gesondert entstandenen fünf Abschnitte des Rengstorf, Karl Heinrich: Die Re-Investitur des Verlorenen Sohnes in der Gleichniserzählung Jesu Luk. 15, 11-32. Köln- Buches, Nur manchmal trifft man auf nicht erklärte Fachbegriffe. Im ersten Abschnitt (S. 9-37) führt der Vf. die Fragestellungen Opladen: Westdeutscher Verlag (1967)]. 78 S., 16 Abb. a. Taf. der historisch-kritischen Exegese vor, den einschlägigen Verlaut- dav. 1 Taf, farb. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. barungen seiner Kirche gegenübergestellt, um auf diese Weise für L. Brandt, 137. Kart. DM 14,30. . die neuen Methoden zu werben. Denn die im Titel aufgeworfene Frage soll dahin beantwortet werden, die kritische Exegese habe Durch Aufdecken des gesellschaftlichen und rechtlichen Milieus, in dem der Gleichnisstoff von Lk 15, 11 ff, spielt, will R. die ‚Bild- selbst mit ihren über das Ziel hinausschießenden Versuchen einen großen Gewinn für die Kirche gebracht, Als Beispiel für eine hälfte' des Gleichnisses als wirkliche Erzählung verständlich moderne Fragestellung dieser Art gilt dem Vf., die „Entmytholo- machen, damit einer allegorisierenden Reflexion konsequent jeder gisierung“ (S. 38—-78). Nachdem er die Notwendigkeit einer Über- Ansatzpunkt entzogen wird. N Setzung gezeigt hat, bespricht er R. Bultmanns Programm, Der R. geht im Anschluß an D. Daube von der These aus, daß in Leser soll aber nicht nur die Fragestellung und mögliche Gegen- der eigenartigen Formulierung, mit der der Vater sein Verhalten fragen kennenlernen, er soll das Anliegen R. Bultmanns verstehen begründet (V, 24. 32), „ein spätjüdisches Rechtsinstitut” (22), des- lernen. So entsteht eine knappe und im Ton vorbildliche Einfüh- sen „vorinstitutioneller Charakter“ (23, A. 46) von R, geflissentlich Yung in den Gegenstand. Im dritten Abschnitt (S. 79-111) geht betont wird (s. S. 26), nachwirke: die ‚Abtrennung’ (kesasah oder es um die Fragen der herkömmlichen Einleitungswissenschaft. Hier kesisah); der Verlorene ist der wegen einer gegen den Willen der erfährt man, wie freizügig der katholische Fachkollege heute Familie vorgenommenen Veraüßerung von Grundbesitz von der arbeiten kann, An ältere Lösungen erinnern noch die Angaben, Sippe ‚Abgetrennte’, der für seine Sippe nicht mehr existiert undy der 2, Petrusbrief sei am Ausgang des 1. Jhs, entstanden (S, 84), insofern ‚tot’ ist. das Markusevangelium sei „speziell vielleicht für römische Leser” Auf diesem Hintergrund will R, die Maßnahmen, die der Vater geschrieben worden (S. 100) oder die Paränesen des Jakobusbriefes bei Rückkehr des Sohnes anordnet (V. 22), als Investitur-Zere- könnten „traditionsgeschichtlich etwa über eine Vorlage sehr wohl monie verstehen. 1, Akt: die „gewiß ebenso sorgfältige(n) wie auf den Herrenbruder Jakobus zurückgehen” (S. 106). Im übrigen schreibt hier ein Autor, der sämtliche modernen Rückfragen kennt respektvolle(n) Bekleidung“ (43) mit dem Gewand, das kraft sei- und vorzuführen bereit ist. Der Leser erfährt über die Pseudo- nes „emblematischen Charakter(s)“ (42) den Zurückgekehrten als Erbsohn präsentiert (es handelt sich nach R. um das „frühere“ Nymität vieler Paulusbriefe und fast aller übrigen urchristlichen Gewand, das bei der ‚Abtrennung’ im Hause des Vaters verblieb; Schriften genauso viel wie in einer kritischen Einleitung, die den deswegen heißt es stole he prote und muß von R e-Investitur heuesten Stand hält, Selbstverständlich werden die Urteile abge- gesprochen werden); 2. Akt: Belehnung mit dem Ring als Voll- Wogen vorgetragen. Die Verfasserfragen werden bei den „Deute- machtszeichen; 3. Akt: Anlegen der Schuhe als „Rechtssymbol“ ropaulinen“ (2, Thess.; Kol.; Eph.) nicht entschieden. Die katholi- schen Briefe bereiten schon den Kanon vor (S, 108). Vor allem die (46), durch das dem Sohn das Verfügungsrecht über den Grund- besitz zuerkannt ist. Synoptische Frage wird bis ins Detail vorgeführt. Hier zeichnet Diese Rekonstruktionen führen R. zu „Erwägungen zur Her- Sich ein Weg ab, der den pietistischen Abweg (dazu S. 115 und Öfter) nich t nötig hat, weil er den Gewinn der Forschung auszu- kunft des Erzählungsstoffes” (51-62), nach denen „wohl ange- werten versteht, nommen werden darf“, daß dem Perlenlied der Thomasakten und diesem Gleichnis „tatsächlich ein und: derselbeVorwurf zugrunde Die beiden Schlußabschnitte widmen sich der Evangelienfor- Schung, die zunächst beschrieben (S. 112-142) und dann am Bei- * liegt“ (58). Dabei stehe das Perlenlied dem Vorwurf insofern näher, als es das königliche Milieu, das bei Luk. nach R. nur Spiel der Erzählung Mark. 1, 29-31 parr. (Heilung der Schwieger- noch durchschimmert, klar erhalten hat. 13 Mutter des Petrus) in fünf Schritten vorgeführt wird (1. Literar-, - Form-, 3, Redaktionskritik bei Markus, 4. bei Matthäus, 5. bei Was ergibt sich daraus für „das theologische Problem“ (62—69)?, Lukas), Dabei zeigt sich allerdings, daß der Autor die Redaktions- Geht es hier um Re-Investitur, so wird nicht einfach durch die geschichte besser be Güte des Vaters beseitigt, was Vater und Sohn trennte, sondern herrscht als die formgeschichtlichen Handgriffe, So ist die Era rbeitung der Wundergeschichte ein eigentlich quel- „ein neues, allein im Willen und im Vermögen des Vaters begrün- 3; A lenkritisches Unternehmen, Denn diese, soll Im vorliterarischen detes Verhältnis zwischen dem Sohn und ihm” (68) geschaffenen, Stadium mit ei das dem Sohn „völlige Freiheit des Handelns nach allen Seiten h ner Ortsangabe (V. 21 a) begonnen haben und vor rer literarischen Fixierung um die Grundlage des folgenden Sum- hin“ (67) gewährt, so daß das Gleichnis sich als anschauliche Ver- y Mariums erweitert gewesen sein. Wäre sie für sich „weder missio- kündigung der iustificatio impii herausstellt. Narisch werbi end noch christologisch verkündigend zugespitzt” Rengstorfs Untersuchung dürfte deutlich machen, daß das (S. 158) , „etwas leichtgewichtig“, so bildet sie zusammen mit dem Milieu, in dem die Erzählung spielt, stärker von Rechtsgesichts- Summarium „nun eine durchaus überlieferungswürdige Einheit” punkten bestimmt ist, als das eine naive Übertragung der Erzäh- 763 764 Theologische Lite'ratumeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 lung in das familiäre Milieuw der Gegeﬁwart wahrzunehmen ‘ in Im 2, Teil der Arbeit wird die Verwendung und Auééestaltung der Lage ist. des Motivs der Waffenrüstung in der christlichen Überlieferung, von Clemens Romanus bis Clemens Alexandrinus verfolgt. Bei den Ob es R. allerdings gelungen ist, für das ‚erste Gewand’ und das Schuhwerk (V. 22) den Charakter von Rechtssymbolen hinrei- Apostolischen Vätern und in den Apokryphen findet sich zwar kein direktes Zitat von Eph. 6, wohl aber kommen immer wieder chend wahrscheinlich zu machen, mag bezweifelt werden, Anspielungen vor. Zu dem kirchlichen und dem eschatologischen Daß das Verfügungsrecht über Land oder unterworfene Gegner Verständnis der Militia Christi treten mystisch-gnostische Motive als Betreten derselben vollzogen bzw. ausgedrückt werden und u. U, der Einfluß einer volkstümlich abergläubischen Dämono- konnte, ist bekannt, Daß das Schuhwerk selbst aber dieses Ver- logie, Die koptisch-gnostische Schrift ‚Das Wesen der Archonten’ fügungsrecht symbolisierte und also das Anlegen des Schuh- (vgl. ThLZ 83, 1958, 663) enthält das erste ausdrückliche Zitat von werkes als Verleihung des Verfügungsrechtes über einen Besitz Eph. 6, Für Justin hat Christus den entscheidenden Sieg in der verstanden wurde, dafür gibt es (bisher) keinen Beleg. Erlösungstat am Kreuz errungen; .der endgültige Sieg über die Die Deutung des „ersten Gewandes“ als Ornat des Erbsohnes satanischen Mächte aber erfolgt erst beim zweiten Advent, Damit setzt zumindest höfisches Milieu voraus, was R, auch für den Vor- ist im Sinne des Paulus die Spannung zwischen der durch Christus i‚wurf der Erzählung annehmen muß, Die Argumentation nähert schon geschehenen Erlösung und der eschatologischen Heilserwar- sich dadurch aber einer petitio principii. Die Formulierung ‚stole tung überbrückt, Der Christ besitzt seit der Taufe die heilbrin- he prote’ ermutigt nicht gerade zur Deutung R.s, da für sie genden Waffen der Erlösung; er nimmt in Läuterung und Bewäh- wenigstens der Artikel von dem Substantiv bzw. eine andere rung, im Martyrium teil an dem Kampfe Christi und verkündet Stellung des Attributes zu erwarten wäre, Es geht nach der For- den eschatologischen Triumph. Das gilt auch von der Abwehr der mulierung um ‚ein Gewand, und zwar das erste’ (wohl ==,beste’). Häresie, denn sie ist neben Christenverfolgung und Martyrium Sieht man die Formulierung im Duktus der Erzählung, so steht Angriffsmittel des Satan. Die Bildsprache von der geistlichen Waf- sie in Spannung zu V. 12f.25: der jüngere Sohn bekommt das fenrüstung tritt bei Clemens Alexandrınus deutlicher und viel- beste Gewand des Hauses. So gelesen ist schon der erste Auftrag seitiger hervor, Aber es ist Origenes, der sie in systematischer des Vaters an die Knechte eine Provokation des älteren Sohnes; Ordnung zu theologischer Bedeutung erhebt, Nur mit Hilfe der dieser nimmt ja nicht, wie R. möchte (s. S. 66, A. 181, vgl. schon allegorischen Methode vermag Origenes die.at.lichen Kriegsge- S, 20), Anstoß an einer Re-Investitur des Jüngeren, sondern daran, schichten mit der Friedensbotschaft Jesu zu vereinen, Die feind- daß diesem zuteil wird, was nicht einmal ihm, dem ‚rechten’ lichen Völker des AT sind die dämonischen Mächte; Jesus aber Sohn, zuteil wurde. Diesem Duktus fügt sich die Erwähnung des zieht ein; Engelsmächte gehen ihm voraus und folgen ihm. Oder: ‚ersten Gewandes’ ein. Wenn R. dem älteren Sohn die Reflexion die. beim Einzug vorausgehende und folgende Menge sind die zuschreibt: „Nach ihm könnte der jüngere Bruder gern wieder im Propheten und die Apostel, Die Anfänger im Glauben trifft nach Hause sein, aber eben nicht so, wie er früher war, sondern anders, nämlich nicht mehr frei: in seinem Wollen und Tun und ınsofern 1 Kor. 10,13 nur die menschliche Versuchung durch Fleisch und Blut. Die Fortgeschrittenen aber werden nach Eph. 6, 12 b von den auch von dem zu Hause gebliebenen Bruder zu unterscheiden, ja dämonischen Mächten angegriffen, und ihr Kampf hat kosmische unterschieden“ (66, A. 181), so ist R. damit zwar in seiner Deutung Bedeutung. Zugleich ist es ein Kampf im Herzen, Es geht um die konsequent, gerät er aber in Widerspruch zu V. 29f., wo der christliche Existenz, in die man durch die Taufe, vorgebildet durch ältere Sohn sich gerade über eine unterschiedliche Be- den Durchzug durchs Rote Meer und durch den Jordan, eintritt. handlung durch den Vater, die im Widerspruch zum unterschied- Von der Taufe bis zur Erhöhung geht der Kampf der Seele mit lichen Verhalten der Söhne steht, beklagt, unsichtbaren Waffen gegen die gefallenen Engel, Wesen die im Soll dem Hang zu eklektischer Allegorisierung wirksam begeg- dualistischen, gnostischen Sinne vorgestellt werden. Ihrem Abstieg net werden, so wird das Gleichnis nicht nur als wirkliche und immer tieferen Fall wirkt die Wiederbringung durch Gott Erzählung, sondern vor allem als wirkliche Erzählung zu entgegen; er verbindet die Getrennten zur vollkommenen Einheit. beachten sein, so daß die einzelnen Aussagen (‚Motive’) aus ihrer Dem Himmel dieser Wesen, dem Luftreich, von dem aus sie den Aufstieg der Seele verhindern wollen, steht der Himmel Gottes Stellung und Funktion im Erzählungsablauf zu bestimmen sind; sonst könnte die motivgeschichtliche Untersuchung R.s gegen des- nicht als Raum im Kosmos sondern, gewissermaßen ‚entmytholo- sen Intention erneut der Allegorisierung von Einzelzügen der gisiert’ als Ausstrahlung und Unterpfand Gottes gegenüber. Das ist nicht Kosmologie, sondern Theologie. Origenes wendet sich Erzählung Vorschub leisten. Potsdam Christoph Demke gegen die mythischen Elemente der heidnischen Wissenschaft, gegen Astrologie, Magie und Mantik, All das Böse, das daraus entsteht, führt er auf die gefallenen Engel zurück, Gott hat auch sie geschaffen; sie müssen seinen Zwecken dienen. Unklar bleibt, wie das logische Postulat der Freiheit, der Bekehrung auch der Et_chevérr‘ia‚ Rämon M. Trevijano: En Lucha contra las widergöttlichen Mächte sich mit der im christlichen Glauben gege- Potestades, Exegesis 'primitiva de Ef. 6,11—17 hasta Origenes., _ Vitoria: Editorial Eset. Seminario Diocesano 1968, XXX, 424 S5. benen endgültigen Verdammung der Dämonen hätte vereinen sollen, Der Dienst des Christen gilt nach Origenes der Gemein- gr. 8° = Victoriensia. Publicationes del Seminario de Vitoria, 28, schaft, Aber durch seine Predigt wie durch sein asketisches Leben - Der Verfasser, Professor der Theologie an den Universitäten hat er zur Entstehung eines quietistischen Mönchsideal beige- _Burgos und Buenos Aires behandelt in seinem Werk ‚Im Kampf tragen. Der Christ hat nicht die pneumatische Gabe des Gnostikers, aber es ist ihm möglich, im Vertrauen auf Gottes Wort den Ver- gegen die Mächte’ die frühchristliche Auslegung von Eph. 6, 11-17 _ bis auf Origenes. Ein einleitendes Kapitel zeichnet den Hinter- suchungen zu widerstehen, Die Freiheit als Gabe Gottes bedeutet "grund des Bildes von der Waffenrüstung. Zwei Grundmotive lassen Teilnahme am göttlichen Sein, das sich in der Nachahmung Christi sich aufzeigen: die Kriege Israels, in denen Jahwe seinem Volke durchsetzt. Christus als das lebendige Wort tritt ein, wo die helle- ‚den Sieg verleiht, So wird der Exodus, die Befreiung Israels aus nistische Pädagogik sich auf die Vernunft beruft. Der Weg des der ägyptischen Knechtschaft, zum Symbol der endzeitlichen Er- Martyriums führt wohl zu desto schnellerer Vereinigung der Seele mit Gott, Aber die natürlichen Triebe werden nicht unter- lösung in dem Endkampf der Völker, der der Errichtung des messianischen Reiches vorausgeht, Dabei zeigt sich die Einwir- drückt; sie werden vielmehr auf den Dienst der Kirche, der neuen kung des 2., des mythischen Motivs, Jahwes Kampf mit dem Gemeinschaft der Liebe ausgerichtet, so daß sie helfen, sie zu Gott ‚Chaosdrachen und die Kämpfe der Mächte des Lichts mit den zu erheben, Die Umbildung der Seele, wie sie Origenes als erster satanischen Gewalten der Finsternis, Dabei ergänzen die Schriften beschreibt, 1äßt sie in Erkenntnis und Übung wachsen, sich dem des Judentums das biblische Weltbild durch dämonologische Vor- Logos gleichgestalten und ihm die Sohnschaft vermitteln. Mit dem stellungen, So wie Altisrael im Kampf gegen feindliche Völker Übergang von dem fleischgewordenen zu dem göttlichen LogoS stand, so stehen die Frommen im Kriegsdienst gegen die gott- wird der 2, Advent vorweggenommen. Zugleich dringen die feind- feindlichen Mächte (Qumran!). Die Waffenrüstung in diesem lichen Geister mit Verführung zu Zorn, Traurigkeit, Verzweiflung Kampf ist im AT wie wohl auch! gelegentlich in der griechisch- oder gar mit häretischer Verdrehung des Gotteswortes auf die römischen Umwelt allegorisch in ethisch,paräneischem Sinne zu Frommen ein und suchen die eschatologische Vollendung zu be- deuten. . hindern, Durch die göttliche Gnade, durch den Beistand des Schutz- - 765 766 Theologische Litératurzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 engels, der vor allem den Neubékehrten hilft, durch das Beispiel Wissenschaften, die im Jahre 1967 angenommen wurde. Der Autor, und die Lehren der Propheten ist der Widerstand erfolgreich. Auf Dr, theol, habil. Petr Pokorny, CSc, wirkt jetzt als Lehrbeauf- die freie Hingabe in der Passion mußte der Sieg Jesu Christi über tragter für das Neue Testament an der evang. theol, Comenius- die dämonischen Mächte und die Zerstörung ihres Reiches folgen. Fakultät in Prag. Im Studienjahr 1967-68 arbeitete er als Gast- In seinem Sieg nimmt er uns gefangen, macht uns damit frei und dozent an der Theol, Fakultät in Greifswald, schenkt uns das Unterpfand des endlichen Triumphes. Die ‚über- Das Buch hat zwar eine ausführliche englische Zusammenfas- triebene’ Lehre von der Apokatastasis hat zwei Aspekte: die sung (S. 59—-68); weil es aber tschechisch geschrieben ist, wird es Wiederbringung aller Dinge in Christus bleibt geheimnisvoll, die sicher vielen nicht zugänglich sein, und so wird eine ausführliche platonisierende Lehre vom Kreislauf aber hat die Kirche abgelehnt. Wiedergabe des Inhalts an dieser Stelle erfolgen. Thematisch Mit der Meinung von der endgültigen Verstoßung der Gegen- knüpft das Buch an die deutsche Publikation von demselben Autor mächte in den Abgrund bleibt Origenes schließlich im Rahmen der „Epheserbrief und die Gnosis, Berlin 1965“ an, wo schon manches Tradition, Die Wiedergeburt des Christen in der Taufe ist der der hier vorgelegten Einstellung des Autors wahrzunehmen ist. Anfang eines neuen Lebens zum Lobe Gottes, das aus der Kennt- Das erste Kapitel „Bisherige Theorien von der Entstehung der nis und Befolgung des Wortes Gottes erwächst. Als Grundlage für die Praxis bedarf vor allem das AT allegorischer Auslegung. Denn Gnosis“ rekapituliert dıe Forschung von Harnack über Reitzenstein, die wörtliche historische Auslegung kann nur zur marcionitisch- Kraeling, Percy, Quispel, Colpe bis Schenke, dessen Behauptung von der Ableitung der Gottheit Mensch von einer spekulativen gnostischen Abwertung und Verwerfung des AT führen. In dem Geisteskampf, der im AT vorgebildet ist, bewähren sich die theo- Deutung von Gen. 1,26f P, als Ausgangspunkt seiner Arbeit an- logischen Tugenden der Sicherheit im Glauben, des Vertrauens auf nimmt, Die zentrale Bedeutung der Vorstellung von der Gottheit Mensch faßt P. folgendermaßen zusammen: „Der gnostische My- die Verheißung und der Demut in der Liebe, In der sakramentalen thus von der Gottheit Mensch und mit ihm selbständige Gnosis Gemeinschaft des Heils, in der Kirche als seinem Erlösungswerk ist Jesus Christus selbst gegenwärtig, Er ist die göttliche Gnade in entsteht dort, wo die älteren Tendenzen einer Abneigung von der Person, ist Gott selbst, der sich uns schenkt, Der Christ aber ist Geschichte und von konkreter Wesensart auf entwickelte jüdische Spekulation von der messianischen Gestalt eines himmlischen dem verherrlichten Christus mystisch einverleibt, So kommt es zur Adam stoßen, diese umdeuten und die alttestamentlichen Stellen, realisierten Eschatologie. Asketisches Leben in dem Purgatorium dieses Lebens verbinden sich mit der Mystik zur Bereitschaft für die von der Entstehung, Sendung und Erlösung des Menschen handeln, zugunsten eigener Auffassung ausnützen”, den Advent des Herrn. Auch hier verbinden sich wohl platonische Einflüsse mit der heilsamen biblischen Erziehungsweisheit, daß Die Behauptung von dem „außerchristlichen Ursprung der Sünde durch Gott gestraft wird. Aber seine Gerechtigkeit ist Gottheit Mensch“ (Kap. 2) kann man jetzt durch wichtige Funde zugleich sein Erbarmen. Auch damit steht Origenes auf dem Boden aus Chenoboskion belegen. „Die Entwicklung der Gnosis ging von der Schrift und der Tradition., den jüdischen Konventikeln mit einem übernationalen religiösen Auch Origenes bezieht sich nicht häufig auf Eph. 6, 11-17 als Programm zu einer Bewegung, die auf Universalität aspirierte ... Inhaltlich ist das jüdische Material tief umgedeutet dadurch, daß Grundlage für das Thema des Geisteskampfes, aber er betont mit Hilfe der allegorischen Interpretationsmethode der alttesta- Mmehr als seine Vorgänger und Zeitgenossen die kirchliche Bedeu- tung der Stelle. Das Verständnis des Bildes von der Waffenrüstung mentliche Gott von aller konkreten Wesensart abgesondert wird... auf dem Hintergrund der biblischen Überlieferung besonders auch Im Vordergrund erscheint eine göttliche Gestalt, ähnlich dem alt- testamentlichen Messias, In den älteren Schichten ıst diese Gestalt des AT führt zur Anerkennung der Einheit beider Testamente. Reichliches religions- und frömmigkeitsgeschichtliches Material überwiegend mit der Gottheit Mensch identisch“. wird aufgrund ausgebreiteter Quellenstudien und vielseitiger Das Kap. 3 untersucht die „entscheidenden Einflüsse und Bedin- gungen bei der Entstehung der Gottheit Mensch“. Die früher hoch Literaturkenntnis herangezogen. Die Bilder werden jeweils auf die konkrete Situation der Gläubigen in ihrem dreifachen Kampf geschätzten ägyptischen, persischen und. babylonischen Einflü: f S um die sittliche Haltung, die Reinheit des Glaubens und die Be- seien nicht entscheidend. Währung im Martyrium bezogen. Damit bemüht sich gerade auch Die eigentlichen Wurzeln der Gnosis liegen in der altén mythi- Origenes die Spannung zwischen den logischen Voraussetzungen des schen Vorstellung von der Ebenbürtigkeit des Menschen mit den KOsmogonischen Systems und der christlichen Glaubenshaltung zu Göttern, die besonders in den Mysterien zum Vorschein kam. „Die überwinden, Letztlich geht es ihm dabei um den Kampf gegen die günstigen Bedingungen für die Verbreitung der Gnosis entstanden Sünde und die Befolgung des Gesetzes Christi. am Anfang der Kaiserzeit, als der östliche Mittelmeerraum ver- Anhangsweise erfahren die Ausführungen eine Ergänzung durch kehrsgemäß und administrativ vereinigt wurde und gleichzeitig die Darbietung der in den behandelten Schriften vorkommenden tiefe Verwandlungen erlebte, die durch den Verlust der politischen Textüberlieferungen zu Eph. 6,11-17. Dabei werden besonders Macht sowie auch des politischen Interesses der Städtebewohner ‚JNostische’ Lesarten beachtet, Auch das Stellenregister, das auch begleitet wurden“, So wurde die Entwicklung und die Verbreitung die außerbiblischen Texte umfaßt, und das. Verfasserregister er- der Gnosis auch gesellschaftlich und soziologisch bedingt. Man 1 konnte mit ihrer Hilfe aus der unerfreulıchen Realität in die eichtern die Benutzung der Arbeit, Sie ist ein bedeutsamer Beitrag / Zur Geschichte und Entfaltung der allegorischen und typologischen geklärte reine Geistlichkeit fliehen, Exegese und zugleich ein grundlegender, erfolgreicher und dan- „Die Neuigkeit der Gnosis“, behauptet P. in der Zusammen- eNswerter Versuch, in die aus so reichen und mannigfaltigen fassung des Kap. 4, „besteht in der Überzeugung, daß sich der Quellen gespeiste Geistesgeschichte und Theologie bis auf Origenes Mensch aus der Gefangenschaft der feindlichen Welt und der einzuführen und si e einheitlich zu deuten und zu verstehen. Schicksalsmächte befreien kann. Diese soteriologische Einstellung Gießen Georg Bertram entspringt aus dem jüdischen Messianismus, der aber durch eine konsequente Spiritualisierung auf den Kopf gestellt wurde. Der Schöpfer bekommt eine untergeordnete Stelle des Demiurgos ... Die Gottheit Mensch drückte deutlich die Hoffnung aus, die die KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Mehrzahl der damaligen städtischen Bevölkerung leider nur in Pokorn einem mystischen Erlebnis der Vereinigung mit der übergeschicht- bo x Y‚ Petr: Pocätky gnose. Vznik gnostickeho mytu © lichen Gottheit erleben konnte”, Zstvu Clovek, (Die Anfänge der Gnosis, Die Entstehung des gNostischen Mythus von der Gottheit Mensch). Praha: Academia, Das Kap. 5 „Entwicklung der Gnosis“ befaßt sich überwiégend nakladatelstvi mit den Naasenern — Ophiten und mit dem Problem und der Rolle d Ceskoslovenske akademie ved (Academia, Verlag des weiblichen Prinzips der Gnosis, das besser den Gegensatz der er tschechoslowakischen Akademie der Wissenschaften) 1968. Materie und des Geistes erklären könnte. — Der „gesellschaftliche 71 S, gr, 8& = Rozpravy Ceskoslovenske akademie ved, fada - s Träger der früheren Gnosis“ (Kap. 6) war das heterodoxe Dia Spoletenskych v&d, Rocnik 78, se$it 9 (Jahrgang 78, Heft 9). K, 11,—, sporajudentum. Die Analyse des Naasener — Traktates (Kap. 7) und seine tschechische Übersetzung (Kap, 8) machen den Leser Die Schrift ist die Dissertation zur Erlangung der Würde des mit der wichtigsten Quelle bekannt. Der abschließende Absatz candlda_tus scientiarum an der tschechoslowakischen Akademie der „Bedeutung der Gnosis” (Kap, 9) parallelisiert die Gnosis mit 767 / Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 768 einigen modernen Gedankenströmungen und kritisiert diese als Unter Sprachphilosophie kann man zweierlei verstehen: 1, Das eine Bewegung, die an der geschichtlichen Wirklichkeit vorbei- Problem der Sprache als allgemeinmenschliches Phänomen. 2. Das ging. Es folgt noch ein Literaturverzeichnis, das 177 Werke, besondere Wirklichkeitserlebnis und die damit zusammenhängen- meistens über Gnosis, zitiert. den Denkstrukturen, die die einzelnen Sprachen verraten, wenn Die durch Literaturhinweise reich belegte Arbeit ist das erste sie mit einander verglichen werden Werk dieser Art in der tschechischen wissenschaftlichen Literatur. Die erste Form treiben die Philosophen, vgl. oben; die zweite Das Buch bringt gut gesicherte Ergebnisse der modernen For- die Linguisten und die Semantiker, Zu ihnen gehören W. v. Hum- schung in einer verläßlichen Zusammenfassung und auch mehrere boldt und in neuerer Zeit z. B. B. Lee Whorf und Edw. Sapir, Als nützliche Anregungen zur weiteren Arbeit auf diesem Forschungs- Beispiel der zweiten Auffassung‘ zitiert Otte das berühmte Wort feld. Die Grundbehauptung des Autors vom engen Zusammenhang von Humboldt:; „Jede Sprache zieht um das Volk, welchem sie der Gnosis mit dem heterodoxen Spätjudentum wird man wohl angehört, einen Kreis, aus dem es nur insofern hinauszugehen auch in Zukunft als unumgängliche Grundlage weiterer Forschung möglich ist, als man zugleich in den Kreis einer anderen hinüber- annehmen müssen. Sehr wertvoll sind m. E. auch einige Einblicke tritt“, Daß Otte die Tragweite dieses Wortes nicht erkannt hat, ist des Autors in die bisher vernachlässigte Problematik der soziolo- eine Sache für sich (5) gischen Bedingtheit der geistlichen Athmosphäre jener Zeit. Am Rand bleiben natürlich auch einige offenen Fragen: Den Begriff Das Verhältnis dieser beiden Formen der Sprachphilosophie ist nicht untersucht worden, was natürlich besonders für die Philo- Messianismus faßt P, sehr breit auf. Eine engere Auffassung sophen vom Fach verhängnisvoll ist, da es ja möglich ist, daß sie könnte wahrscheinlich hie und da eine noch mehr detaillierte Schichtung ermöglichen. Auch der Begriff der Geschichtlichkeit, on den Denkstrukturen der ihnen bekannten Sprachen unbewußt _ den P, bei der Wertung der Gnosis benützt, ist leider in der abhängig sind. Dies war zweifellos bei Philon der Fall, In seinen zahlreichen Schriften wollte er den israelischen, streng mono- modernen wissenschaftlichen Diskussion so vieldeutig und dadurch strittig geworden, daß seine Klärung P.s Wertung der Gnosis theistischen Gottesglauben und die alttestamentliche Religion, die sicher mehr Durchschlagkraft gäbe. Solche und ähnliche offen ge- in hebräischen Denkstrukturen ausgeformt waren, mit der plato- bliebene Fragen kann man wohl verstehen, wenn man den kleinen nischen religiösen Philosophie, die in griechischen Denkformen ausgedrückt war, zu einer neuen Einheit vereinigen. Ob eine Umfang (53 Seiten des Tex‘tes) und die bewußt konzise Form des Buches bedenkt. Es ist eine große Kunst, in komprimierter Form solche Einheit überhaupt möglich ist, scheint mir sehr zweifelhaft inhaltsreiche Bücher zu schreiben; und diese Kunst beherrscht P. Es wäre m. E. für Otte fruchtbarer gewesen, wenn er die he- bräischen und die griechischen Denkformen in der Philosophie wohl vorzüglich. Prag J. Meokter Philons herausgearbeitet und miteinander verglichen hätte, statt die Philosophie Philons als eine im großen Ganzen widerspruchs- lose neue Einheit mit eigenen Denkstrukturen zu betrachten Otte, Klaus: Das Sprachverständnis bei Philo von Alexandrien Philon sah in der Sprache ein allgemeinmenschliches Phänomen Sprache als Mittel der Hermeneutik, Tübingen: Mohr 1968. VIII denn Adam hatte die Sprache ein für allemal erfunden, ehe Eva, 162 S. gr. 8° — Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese, mit welcher die Sünde in die Welt kam, geschaffen wurde. Die hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H, Riesenfeld K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 7, DM 25,—-; Lw. DM 30,—- Sprache Adams war deshalb eine Idealsprache, das unerreichte Vorbild aller späteren Sprachen, weil Adam vollkommen und seine Die vorliegende Studie ist nach Angabe des Verfassers im Vor- Umgebung (und die damit zusammenhängende Wirklichkeitsauf- wort das Teilergebnis einer Untersuchung über die Verwendung fassung) die möglichst günstige war. Die gute Sprache drückt alttestamentlicher Zitate und Texte bei Verfassern im Hellenismus, Weisheit und Wahrheit aus, Sophisten und Mythendichter haben besonders Paulus und dem Verfasser des Hebr, Die Aufzählung die Sprachen durch ihre Lügen verdorben. Man sollte glauben, von Zitationsformeln oder die Beschreibung zeitbedingter Aus- daß ein Denker, der die Sprache in Wahrheit und Lüge zerteilte legungsmethoden, wie die der Typologie oder der Allegorie, (115), und die Sophistik als „den Lügenschein der Fabeln“ durch konnte ihn nicht befriedigen. Er wollte die Ontologie finden, die die Wahrheit einer rechten Sprache überwinden wollte (136), nicht 7 solches Auslegungsverfahren ausreichend begründete,. Deshalb imstande sein sollte, die Allegorese ohne das geringste Bedenken fragt diese Arbeit nach den philosophischen Grundlagen, In Philon zu übernehmen, Es kommt mir vor, daß Otte dieses Problem ver- von Alexandrien bot sich ein hellenistischer Verfasser an, in dessen harmlost, indem er allegorein mit „zur Sprache bringen” übersetzt Werk solche Gründe explizit reflektiert und diese Reflexionen — und diese Übersetzung als sachlich richtig verteidigt (20 ff). Auch nach der Überzeugung Ottes — praktisch in der Auslegung alttesta- die Übersetzung anderer Wörter scheint mir zu frei. So viel wie mentlicher Texte angewendet werden. Während der Arbeit wurde möglich sucht er die griechischen Wörter mit einer Form von dem Vf. deutlich, daß ein textgemäßes Verständnis und auch die Sein“ wiederzugeben: to kallos mii „die Seingemäßheit”, kalo- kagathia mit seinsgemäßes Leben idea mit „Seinsauslegqung“, _ sachgemäße Exegese älterer Sprachzeugnisse nur dann befriedigend bmgebracht werden können, wenn die ontologischen Voraussetzun- eudaimonia mit „Seinsempfindung“”. Nun ist auf deutsch Sein ein _ gen der betreffenden Texte mit den philosophischen Prämissen inhaltloses Wort, In der Philosophie Heideggers bedeutet aber _ des heutigen Auslegers gründlich konfrontiert werden. Der Vf, das Sein die Wirklichkeit, Otte übernimmt diese Terminologie. _ versucht diesen Weg einer „ontologischen Exegese“ zu gehen. Für eigene Rechnung identifiziert Otte Sein mit Wirklichkeit (1) x Die Sprachphilosophie hat der Vf, von Heidegger gelernt. Das Wirklichkeitsschau mit Seinsauslegung (2), Sprache ist Ansage des Seins (31). In der Sprache Philons bedeutet aber Sein dasselbe kann man verstehen, Heidegger ist nicht nur Modephilosoph in wie Gott, der die Wirklichkeit geschaffen und erhalten hat (13, 111 Deutschland, sondern seine Philosophie ist m. E. den biblischen, besonders den hebräischen Denkstrukturen mehr konform als die 118). Schon dies gibt eine gleitende Terminologie, Man hat den meisten bisherigen philosophischen Systeme. Aber die Sprach- Eindruck, daß Otte sich sehr anstrengt, um dıe Philosophie Philons auf einen sprachlichen gemeinschaftlichen Nenner mit der Philo- philosophie Heideggers gehört zu den schwächsten Teilen seiner Philosophie. Auch Otte gibt S, 148 zu, daß Linguisten seine Ety- sophie Heideggers zu bringen, um sie miteinander vergleichen zu mologien als willkürlich bezeichnen und daß von philosophischer können, Dies ist m, E. eine unfruchtbare Anwendung der gelehrten Forschungen eines wiıssenschaftlich begabten Mannes. Otte hat Seite gesagt wird, derartige Wortspielereien trügen sachlich nichts aber auch eine andere Aufgabe für sich entdeckt der Widerstand aus. Otte versucht S. 149 vergebens die Sprachphilosophie Heideg- gers zu verteidigen, Es gibt aber eine ganz anders orientierte der alttestamentlichen Texte in seinen Auslegungen und damit Sprachphilosophie, dıe in der heutigen philosophischen Diskussion die alttestamentliche Theologie sind nicht ohne Einfluß auf Philons Erkenntnis und Sprachtheorie geblieben“ (95), und er deutet an, überall außerhalb Deutschlands im Vordergrund steht, und die E von Philosophen wie A. J. Ayer, Gilbert Ryle und Ludwig Wittgen- diesem Problem eine eigene Untersuchung zu widmen., Diese Rdn vertreten ist. Ein Philosoph von der Größe Heideggers kann könnte von der größten Bedeutung werden, besonders wenn Otte gleichzeitig das Verhältnis zwischen den hebräischen und den '@ erlauben, diese Philosophie totzuschweigen, ein Wissenschaftler M Ü'll Klaus Otte aber nicht, besonders weil er in einem eigenen griechischen formalen Denkformen in der Philosophie Philons 1 den ehrgeizigen „Versuch einer Einordnung des philonischen untersuchen würde $pndwmu:;dniem in die heutige Diskussion über Sprache” macht, Oslo Thorleif Boman A 769 770 j 4 '1'heologxsdne I.iteratummtumg 94. Jahréahg 1969 Nr ‘10 Chadwick, Owen: John Cassian, 2ud Ed. London:; Cambridge Brenk, Beat: Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst University Press 1968. VIII, 171 S. 8°. Lw. 40 s. des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichts- bildes. Graz-Wien-Köln: Böhlau 1966. 258 S. m. 25 Abb. i. Text Daß O. Chadwick seine 1950 erstmals erschienene Cassian- u. 95 Abb, a, 83 Taf. gr. 8° — Österreich. Akademie d. Wissen- monographie nach 18 Jahren neu auflegen konnte, bezeugt seinen schaften, Kommission f. Byzantinistik, Wiener Byzantinistische hohen Rang als Forscher für diese Zeit der alten Kirchengeschichte Studien, hrsg. v. H. Hunger, 3. ö. S. 436,—; Lw. ©. S. 464,—. ebenso wie die lebendige Aufgeschlossenheit der englischen und B. Brenk veröffentlichte 1964 einen ausgezeichneten Aufsatz: internationalen Leserschaft, ın der Deutschland allerdings nur einen nebengeordneten Platz einnimmt. Schon ein erster ober- „Die Anfänge der byzantinischen Weltgerichtsdarstellung“ *. Die dort niedergelegte Auffassung wırd in dem vortrefflich illustrier- flächlicher Blick zeigt, daß diese 2. Auflage einer völligen Neu- ten Buch entfaltet. Das Weltgerichtsbild ist demnach in der zweiten bearbeitung gleichkommt. Es fehlen in ihr die Appendices, deren die 1. Auflage noch vier zählte. Die Überschriften der 6 Kapitel Hälfte des achten Jahrhunderts entstanden, nachdem der Ikono- klasmus überwunden war. Die älteste erhaltene Darstellung des sind sprachlich neu formuliert und machen so auch den z. T. ver- Weltgerichts in der byzantinischen Kunst scheint eine Elfenbein- änderten Inhalt deutlich, Die Bibliographie (163f) weist eine erhebliche Straffung und eine sehr vorteilhafte sachliche Gliede- platte im Londoner Victoria-and-Albert-Museum zu Ssein, die Vf. rung auf, der Anmerkungsapparat ist stark, aber zum Vorteil, mit K, Weitzmann in das 10. Jahrhundert datiert (Goldschmidt- Weitzmann II, Nr. 123). Die Darstellung auf dem Elfenbein vertritt erleichtert, neue Lıteratur, wie für den französischen Sprachraum zusammen mit den Fresken in Narthex von Hagios Stephanos in J.C. Guy, für den deutschen R. Lorenz und H. O. Weber eingear- beitet, Daß der Verfasser diese Änderungen weder aus praktischen Kastoria, die vor dem Jahre 1040 entstanden sind, möglicherweise eine frühe monumentale Bildtradition, die sich von der miniatur- noch irgendwie gearteten äußeren Gründen durchführte, zeigt haften Bildtradition abhebt. Diese hat ihren ältesten bekannten auch die größere Klarheit, Eindeutigkeit und Sorgfalt seiner Ter- Vertreter im Tetraevangeliar Paris, gr. 74; die Handschrift wird minologie. Was Chadwick in der 1. Auflage (43) sehr allgemein „ascetic movement“ nannte, akzentuiert er nun als „monastic in der Mitte des 11. Jahrhunderts im Studioskloster in Konstanti- nopel entstanden sein. Die miniaturhafte Bildform bleibt maßge- movement“ (34). Die zunächst nur 4 Seiten umfassenden Reflexio- bend. Das byzantinische Weltgerichtsbild ist aus verschiedenen nen auf die monastische Liturgie in der 1. Auflage erscheinen um Elementen zusammengestellt; es ist eine „Kompilation im Assozia- das mehr als Dreifache erweitert unter der eindeutigen Über- schrift „Worship” (67-81). Freilich stößt der Berichterstatter hier tivverfahren“ (S. 103), Der Hauptgesichtspunkt ist die Rettung des Menschen. Wenn man überlegt, welche der beiden Ausformun- auch auf gewisse Lücken, So findet er 74, Anm. 1 zwar die Arbei- gen des Bildes am Anfang der Entwicklung stehen mag, So wird ten von J. Froger und J. M. Hanssens und die Stellungnahme des Verfassers dazu zitiert, nicht aber O. Heimings umfangreiche man zu folgendem Schluß geführt: „Der kompilatorische Aufbau, Arbeit „Zum monastischen Offizium von Kassianus bis Kolum- die theologisch durchdachte Aussage und der miniaturhafte Cha- rakter des byzantinischen Gerichtsbildes legen uns die Annahme banus“ (ALW 6,1 (1961] 89-156), die sich mehrfach mit Cassian nahe, daß das Bild in einer Miniaturenwerkstätte eines bedeuten- beschäftigt oder auch die vom gleichen Verfasser herausgegebene und mit wichtigen Ergänzungen ausgestattete Monographie den stadtbyzantinischen Klosters entstanden sein könnte. Dieser vielteilige Bildvorwurf ist nicht vor dem 8, Jahrhundert nach- A. Baumstarks, Nocturna Laus (1957, 2. Auflage 1967). Die ver- weisbar. Einige seiner Elemente sind überhaupt erst Sseit dem änderten Kapitelüberschriften bringen auch die Zielsetzung der 9. Jahrhundert zu belegen; also muß es sich um eine Neuschöpfung Neubearbeitung klarer zum Ausdruck, Es geht dem Verfasser nicht mehr allein darum, den Mutterboden des Cassian’schen des ausklingenden Ikonoklasmus handeln” (ebd.). In dem Aufsatz hatte Br. an das Studioskloster gedacht; in der Tat kommt dieses Schrifttums und seiner Lehre aufzuzeigen, sondern auch die damıt vor anderen Orten als Entstehungsort des Gerichtsbildes in nun gegebene Entwicklung und Problematik sichtbar zu machen. Betracht, So konnte der Verfasser nun Kapitel 5 mit den beiden Unterab- Das Bild erscheint mit der Zeit in allen Provinzen des Reiches, schnitten Leporius (137 f) Nestorius (138—147) „Nestorius“ nennen, „in denen die Wandmalerei eine hervorragende Rolle spielt”. Aber um so gewissermaßen den zeitgenössischen oder näherhin chalke- donensischen Kontext von Cassians De incarnatione zu kennzeich- „es ist gewiß kein Kardinalthema der byzantinischen Ikonographie nen. Dieses Buch, sicher ein Alterswerk Cassians, erscheint nun wie etwa die Himmelfahrt Christi oder die Anastasis, sondern ein Nebenthema; es kann nicht als Leitbild der byzantinıschen Fröm- durch die subtilen Untersuchungen Chadwicks und vor allem zum Verhältnis Cassians zum Nestoriusübersetzer Mercator (143-145) migkeit angesehen werden“, wie Br. in seinem Aufsatz richtig in einer ausgewogeneren Stellung als bisher, die etwas vor Chad- feststellt (S. 125). wick auch H. J. Marrou (Provence historique 65 [1966] 297—308 Das byzantinische Weltgerichtsbild wird im 9./10. Jahrhundert bestätigte. — Während der Verfasser 1950 dem Einfluß Cassians im Abendland teilweise übernommen. Das älteste Zeugnis sind auf die Nachwelt nur den 1. Abschnitt seines 6, Kapitels achieve- die nach dem letzten Kriege aufgedeckten Fresken in St. Johann ment (168-186) widmete, nennt er in der Auflage von 1968 das in Müstair-Münster in Graubünden, die in früher karolingischer ganze Kapitel Influence (148-162). Die „Magisterfrage“, 1950 noch Zeit entstanden sind. Das abendländische Bild wird mannifaltiger in voller Entwicklung, heute in wesentlichen Punkten geklärt, gestaltet als das griechische, dessen Typus starrer festgelegt ist, wenn auch nicht abgeschlossen, mußte damals mit ausführlichen und es ist oft ein monumentales Bild, Literaturangaben erwähnt werden (168, Anm. 2). 1968 konnte der Die hiermit skizzierte Entstehung und Entwicklung des Bildes Verfasser sich mit einem kurzen Hinweis (153) begnügen. Gut ist im zweiten und dritten Kapitel des Buches dargestellt (S, 77 ff.). stellt er die Rolle Cassians im Mischregelzeitalter heraus (152 bis Die folgenden Kapitel verfolgen einzelne Elemente und Themen, 158), dessen Einfluß dann vor allem als geistlicher Schriftsteller durch Benedikt von Nursia an Kraft gewann, Mit Recht verfolgt die zum Bildtyp gehören oder mit ihm in einem Zusammenhang stehen: IV. Die Neuerungen im mittelbyzantinischen und karolin- Verfasser die Spuren des Einflusses bis in die Neuzeıt hinein gischen Weltgerichtsbild (S. 143 ff.). 1. Die neue Auffassung der durchaus einig mit der neueren deutschen Forschung, wie zum Auferstehung der Toten (Antitypen, Metaphern, Symbole, die Beispiel H, Bacht SJ und H. Rahner SJ. Das Kapitel über Cassians byzantinische Auffassung der Auferstehung, die westliche Auffas- Nachleben wird schließlich zu einer Überschau von 1mponierender sung der Auferstehung). 2. Die neue Auffassung der Dämonen Weite des Horizonts, da sie die Ostkirche, die Volkskunde und (Spätantike, Frühmittelalter). V. Die Verbildlichung von Gut und die Liturgie (159-162) mit einbezieht. Böse: Das Kontrastbild im ersten Jahrtausend (S. 215 ff.). 1. Das Während in den kontinentalen Kirchen die Gestalten und Vor- Weltgerichtsbild als künstlerische Aufgabe. 2. Geschichte und Sinn der heraldischen Komposiıtion. VI, Passionsrealismus (S. 233 ff} gänge der Geschichte kaum mehr behandelt werden können, ohne 1. Der Wundmal-Christus im Weltgericht. 2. Ecclesia et sanguis auch von der Problematik des kirchlichen Selbstverständnisses Christi. Die Überschriften erfassen den Inhalt der anregenden belastet zu sein, zeichnet Chadwicks Werk die geradezu klassische Darlegungen nur notdürftig. Br. versucht, den in der Entstehung Objektivität der Geschichtsschreibung aus, die aus vielen Gründen des Gerichtsbildes und in seinen Ausprägungen kund werdenden Vorbild bleiben kann und muß. — Maria Laach Emmanuel v. Severus 1 Byzantinische Zeitschrift 57, 1964, S. 106—126, 271 Thmlwi@e Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 ZU2 geiétigen Umbfuch zu erläutern, lder in den Jahrhunderten des frühen Mittelalters statthatte. Von einer Lösung der auftauchenden KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Fragen kann beim Stand unserer Kenntnis nicht geredet werden. Es gehört zu den Verdiensten des Buches, scharfsinnig und mit Joest, Wilfried; Ontologie der Person bei Luther, Göttingen: historischem Gespür Fragen formuliert und Probleme beleuchtet Vandenhoeck & Ruprecht 1967. 449 S, gr, 8°, Lw. DM 48,-., zu- haben, die für das Verständnis der frühen mittelalterlichen Dieses Buch läßt sich kaum anders durchlesen oder durchar- Kunst von grundsätzlicher Bedeutung sind *, beiten als in ständiger Beteiligung an einer Diskussion, die auch Das erste Kapitel des gehaltvollen Buches handelt von den Zeiten, die eine eigentliche Gerichtsdarstellung noch nicht kannten: nach der Lektüre nicht abklingt und vom Autor und seinen Thesen auf genügend viele Teilnehmer bzw. Fragen der Lutherforschung „Die Anfänge der Weltgerichtsdarstellung“: 1. Grundlagen. 2. Die und der heutigen Theologie übergreifen mag. Doch zunächst frühchristliche Vorstellung vom Weltgericht (Die Scheidung der beanspruchen die knapp 500 Seiten alle Aufmerksamkeit (und Schafe von den Ziegenböcken. Die Parabel von den klugen und deshalb auch einigen Raum für die Wiedergabe). Joest selbst törichten Jungfrauen), 3. Metaphern des Jüngsten Gerichts (Der führt freilich keineswegs vielerlei oder gar hartnäckige Ausein- Adventus Domini. Hetoimasia), Hier ist, wie bereits ausgeführt andersetzungen; auch auf die innerevangelische und kontrovers- wurde %, manches verzeichnet. Die auch vom Vf. vertretene „escha- tologische“ Deutung einiger frühchristlicher Darstellungen besteht theologische Aktualität seiner Untersuchung kommt er mehr bei- läufig zu sprechen (7, 16, 21ff, 37f, 45f, 232). Er geht Luthers die Probe nicht; die vorgetragenen Erklärungen müssen oft anders „neuartiger Begegnung mit der theologischen ‚Sache’“ (114) nach, gefaßt werden, wie ich demnächst zu zeigen hoffe; ich bezweifle indem er diese Sache anhand von Themen und vor allem aus- auch, daß die Entwicklung des griechischen Himmelfahrtsbildes zutreffend beschrieben ist (S. 59). giebig zu Rate gezogenen Texten der Lutherforschung (speziell der exegetischen Vorlesungen und Kommentare, der theologischen Tübingen Hans-Dietrich Altendorf Haupt- und Streitschriften sowie der Disputatiıonen) erörtert: ? Die Datierung der Elfenbeinplatte vom Einband des Perikopen- umsichtig Argumente und Intentionen abwägend, vorausfragend buches Heinrichs II. (Goldschmidt I, Nr. 41) auf ungefähr 870 (S. 166) und zurückgreifend, auf „verstehende Nachzeichnung“ der Auf- ‚ist. wenig begründet; die Platte scheint nicht viel später als um 850 fassung Luthers bedacht (7), jedoch gewissenhaft unmittelbare entstanden zu sein (J. Schwartz, Quelques sources antiques d’ivoires Textaussagen von hinzukommender Explikation abhebend (z, B. carolingiens, Cabiers arch6ologiques 11, 1960, S. 1_62). Der Aufsatz von 1lyse der Kreuzigungsbilder auf karolingisch-ottonischen Elfenbeinen. Schwartz ist einer der von Br. gewünschten Beiträge zur Motivana- 136, 435). Den. Aspekt der Sache, um den es ihm zu tun ist, nennt Joest Antike und Christentum 10, 1967, S. 242—2 3 T'h. Klauser in der Besprechung von ?r.s Buch, Jahrbuch für „Ontologie der Person“. Diese Kategorie erweıst ihre Tauglichkeit in der Tat durch die Sachgemäßheit der Fragestellung und des Vorgehens im jeweiligen Zusammenhang. Daß es dabei zur Dar- Ephrem de Nisibe: Commentaire de l’Evangile concordant ou stellung vielfach behandelten Materials kommt, gehört ebenfalls Diatessaron, traduit du Syriaque et de l’Armenien, Introduction, traduction et notes par L. Leloir. Paris: Les Editions du Cerf zur Sache, (Die Arbeit gewinnt so auf weite Strecken den Wert 1966. 438 S. 8° = Sources Chretiennes, 121. ffr. 39,—. eines Handbuches; dazu hilft ein überaus brauchbares Personen- und Sachregister.) Auch die Unbefangenheit gehört dazu, mit der 1942 begann der französische Klerus auf Initiative und unter Joest im wesentlichen eine „personale“ (einmal heißt es „perso- Anleitung von Angehörigen des Jesuitenordens zur Belehrung und nalistische”; 248) Lutherdeutung bestätigt findet (28 ff, 37, vgl. 45). Erbauung der Laien die Herausgabe „Christlicher Quellen“ (sources Neben dem Lehrer Althaus findet Ebeling am häufigsten Erwäh- chretiennes), von denen bis 1966, dem Erscheinungsjahr des hier nung (indirekt auch mit Arbeiten aus seiner Schule). Gogarten anzuzeigenden bekannten Ephrem-Kommentars zum Diatessaron, wird schon eher kritisiert (356 ff, vgl, 387 ff), auf sein Buch über bereits 132 Bände erschienen sind oder sich im Druck befanden. „Luthers Theologie“ (1967) konnte nicht mehr Bezug genommen Die „Christlichen Quellen“ sind in ihrem Anliegen und in iLrer werden. Wenn es also mit der „zentralen Bedeutung der Korrela- Auswahl der deutschen Bibliothek der Kirchenväter vergleichbar, tion von Wort und Glauben im Personverständnis Luthers“ und gehen allerdings über diese hinaus, Sie bieten bei den griechischen der daraus folgenden Betonung des Lutherschen „Glaubensperso- und lateinischen Vätern die Texte in der Originalsprache mit nalismus durchaus seine Richtigkeit hat, so ist doch für Joest die gegenübergestellter französischer Übersetzung. Bei den orien- „Frage nach der Person-Ontologie Luthers“ damit noch nicht hin- talischen Texten hingegen, zu denen aufgrund der Überlieferungs- reichend und insofern nicht zutreffend beantwortet. Den Begriff geschichte der Ephrem-Kommentar gehört, wird nur die fran- „Ontologıe“ will Joest dabei von inhaltlichen Präjudizien (etwa im zösische Übersetzung abgedruckt. Für die Textkonstitution steht Sinne von Substanzmetaphysik oder allgemeiner Seinslehre) frei- das CSCO zur Verfügung (vgl. u. a. Bd. 44 der Reihe Philoxenus halten und in „der rein formalen und neutralen Bedeutung“ als von Mabbüg). „Frage nachi der Bedeutung von ‚Sein’ und nach der Weise, wie Louis Leloir, Editor und Bearbeiter des Ephrem-Kommentars Wirkliches da ist”, verstanden wissen (13f, vgl. 131). Bestimmte zum Diatessaron in der armenischen und syrischen Überlieferung Befunde nötigen dazu, diese Frage nun speziell an Luthers „Ver- hatte zunächst eine lateinische Übersetzung der bis 1957 allein ständnis des Seins des Menschen in Korrelation zu der Weise, wie bekannten armenischen Version hergestellt. Nach der Entdeckung die Heilswirklichkeit für den Menschen da ist“ schärfer zu stellen. syrischer Fragmente in der Chester Beatty-Bibliothek hat er diese Der „durchaus existenzielle, um nicht zu sagen theologische Hin- gleichfalls ins Lateinische übertragen (vgl, Vorwort S. 7, Literatur- tergrund .., der ontologischen Fragerichtung menschlichen Den- verzeichnis S, 37). Für die sources chretiennes faßt er beide Über- kens“ ist somit ausdrücklich anvisiert (16 f), lieferungszweige in einer französischen Übersetzung zusammen, Ist etwa für Luther und im Gefolge seiner Theologie mit der Der Nachweis und das Verhältnis der beiden Quellen ist in einer Bestreitung der aristotelisch-scholastischen Ontologie jede philo- modernen Übersetzung ohnehin schwierig. Gerade deshalb wäre sophische Klärung der Seinsfrage unerheblich geworden, ist es erwünscht, daß der Übersetzer in einer Perikopen-Übersicht jedenfalls evangelische Theologie diesbezüglicher Anstrengung den armenischen und den syrischen Anteil kennzeichnete. Er sollte und Rechenschaft grundsätzlich enthoben? Oder brachte die. refor- es mindestens für die syrischen Fragmente des Diatessaron getan matorische Theologie im Prinzip eine völlig neue, eigenständige haben, wenn er solches für den Text des Kommentars selbst für Ontologie hervor? (Und wird diese dann den wahrnehmbaren unerheblich gehalten hat. Den Kolumnentiteln ist lediglich zu ent- Strukturen menschlichen Personseins gerecht?) Oder könnte sie nehmen, daß der armenische Textanteil wesentlich überwiegt. eine andere, ihrer Sache gemäßere, nichtmetaphysische philo- Auch wenn man sich den übergeordneten Zweck der sources sophische Ontologie in Gebrauch nehmen (vgl. 15ff, 28ff, 83 ff, chretiennes vor Augen hält, ist es unverständlich, daß in der „intro- duction“ die Frage nach der Herkunft des Diatessaron mit weni- 130 ff)? — Daß auf jede dieser Fragen jeweils unter Anrufung des Wortes ‚personal’ zustimmender Bescheid erteilt werden konnte, gen unzureichenden Bemerkungen abgetan ist (S. 15—18). gibt allerdings dem Einwand recht, solcher hinsichtlich ihrer Die in dem CSCO und in den Studi e Testi veröffentlichten ontologischen Relevanz unbestimmten ‚personalen’ Lutherdeutung Arbeiten Leloirs zu Ephrem und dem Diatessaron sind m. W. in den einschlägigen Zeitschriften nicht angezeigt worden. hafte „noch vielfach etwas Vages und Summarisches“ an (37, vgl. 45). Doch größere Genauigkeit sucht Joest nicht dadurch zu Leipzig Walter Nagel gewinnen, daß er ebenso summarisch — wie anderwärts oft 273 774 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. iO üblich — unaufgebbare Faktoren ‚seinshafter’ Art den zweifellos radikal als Hingenommen- und Inanspruchgenommenwerden (nisus, bedeutsamen personalen Werten hinzuzählt, Allerdings weiß er affectus, passio, rapi, auditus) kennzeichnet (215 ff). Gewichtiges wider personalistische Einseitigkeiten und Über- Somit 1äßt sich nun „das Person-Sein beı Luther“ (Teil B, 232 ff) spitzungen (vgl. Z7) aus den Texten ins Feld zu führen: nämlich die von seiner sachlichen Mitte, d.h. von seinem Gottesbezug her für „Luthers Verständnis von Person- und Heilswirklichkeit“ angehen, Im Gegensatz zum „substanzialen Personbegriff“ der ebenfalls konstitutiven Momente der „passivitas“ des Menschen antik-mittelalterlichen Anthropologie, der die transzendentale Ver- coram Deo, der „Personengegenwart” Christi als des Gottmenschen wiesenheit des Personseins in dessen wesenhafte Selbstbestimmung im Sinne des altkirchlıchen Dogmas, des „Sakramentsrealismus“ und Selbsttätigkeit, „Inseität“ (nicht Aseität!), „Subjektität“ und (36—46). Indes fragt Joest im Interesse einer „integrierenden „Konzentrik“ setzt (233 ff), erweist sich der schon im bisherigen Interpretation“ (398) beständig nach dem „einheitlichen“ und „zu- beobachtete „transitive“ Grundzug des Lutherschen Personverständ- reichenden inneren Grund“ des beobachteten „sowohl als auch” nisses (217 ff) als begründet im „exzentrischen Charak- (39 ff), Es gilt „Anderes und von anderen minder Betontes deut- ter des Person-Seins“ überhaupt (233ff, 269, 274 ff). Im Zuge licher hervorzustellen und mit dem schon oft und gut Gesagten der „Subjektsumkehrung“ und Subjektsaufhebung, der „Aulhebung in innere Beziehung zu setzen“ (7), um der „inneren Einheit“, der positiven Prädikation im geistlichen Bereich“ (250 ff, 258 {f), dem „inneren Zusammenhang“ und „tiefsten Sachgrund“ schein- ist vom Menschen „geistliche Nicht-Subjektität“ als ontologisch bar einander zuwiderlaufender Aussagen näher zu kommen (43 ff, konstitutiv auszusagen (273). Er ist „in und zur Gottständigkeit 128 ff, 280 ff, 394 f u. 6ö.). geschaffen“ (309). „Vergottung“ wird ihm insofern zuteil, als Gott. In den Exkursen „zur theologischen Beurteilung; der ratio bei selbst „der Träger und Täter des Seıns und Tuns des Menschen. Luther“ (202 ff) und zum „simul iustus ac peccator“ wird diese wird”, d. h, als „Zurücknahme des menschlichen Seins in die Methode beispielhaft praktiziert, Sie spiegelt sich auch in der Situation der creatio ex nihilo“ (265). Gott ist der „übermächtig Disposition des Stoffes (vgl. 47 ff). Mit-Seiende“ (231, 250 u, ö.), „der aus seiner Seinsmacht heraus Der Klärung der „formalen Vorfrage“ nach dem Verhältnis von das Sein des Menschen ins Rechte bringt“ (393 u. ©.), der „uns „philosophischer Ontologie und theologischer Aussage im Feld ganz ın das Rechte unseres Seins hineintragen und vollenden der Frage nach Person-, und Heilswirklichkeit“ dient ein erstes wird“ (428). So ist der Mensch „gleichsam das enklitische . Wesen Kapitel (56—136). Die folgende „materiale Erörterung“ sucht ledig- war? ezoxhv” (242; vgl. 376); „exzentrisch-enklitisch“ (274), „exzen- lich durch einen „Wechsel der Fragerichtung“ (keineswegs durch trisch-passivisch“ (285), „passiv-ekstatisch” (219) sind die ihm zu- Strenge thematische Sonderung) die beiden Seiten des gestellten kommenden Attribute. Themas auseinanderzuhalten. Zuerst ist das Personsein des Sie finden ihre Bestätigung (nicht Ergänzung!) darin, daß dem Menschen ins Auge zu fassen (II. Kapitel: „Das Sein des Menschen Person-Sein des Menschen zugleich „responsorischer coram Deo“, 137-354). Daß Luther selbst dieser Wirklichkeit Charakter” eignet (274 ff). Denn nicht anders als durch das offenkundig von der Heilswirklichkeit her ansichtig wird, ist glaubende Hören des Wortes, in der Qualıfikation als „exzentrisch- hierber mitbedacht und kommt ausdrücklich zur Sprache, wo es um das mit Personalität scheinbar unvereinbare Charakteristikum responsorisches“ Sein, als „doxologische Existenz“ (303f) — und also nur in „höchster Aktivität“, „im Vollmaß lebendig“ (219 ff) — der passivitas geht. Daraufhin ist nach dem Entsprechungsver- kann der Mensch in die ihm gemäße „exzentrisch-passive Situation“ hältnis derjenigen beiden Momente zu fragen, die nach der Seite er Heilswirklichkeirt hin „aus der existenzial-ontologi- der „Selbstaussetzung an das Wirken Gottes“ hineinkommen (291 ff). Das Selbst — keineswegs zum Objekt herabgesetzt, vielmehr auf schen Struktur“ der Lutherschen „Grundauffassung des Gott-Mensch- das Wort eingehend und durch das Wort als Person bejaht — weiß Verhältnisses“ herauszufallen scheinen, nämlich der Daseinsweisen sich dabei von Gottes Gegenwart „gestellt“ und, indem es „sich an des Heils in der Personwirklichkeit Christi und der Realität des diesen Gegenwärtigen ausliefert“, sowohl „an seine Wirkgegen- Sakraments (III. Kapitel: „Das Sein des Heils für den Menschen”, wart preisgegeben“ wie „im Gegenüber zu Gott, auch ım Gegen- 354-—436). über zu Christus festgehalten“ (295 ff). Das besagt, der Intention Luthers zufolge: Der „eigentliche Sinn der Personalität des Men- Den größten Raum nımmt also das mittlere anthropologische Kapitel ein. Im vorhergehenden ersten Kapitel war das der schen“, seiner „Ausstattung mit Spontaneität und Selbstbewußtheit theologia crucis Luthers,entstammende und seine Kritik an der erfüllt sich nicht in einem höheren Grad von Selbstbesitz und Scholastischen Philosophie leitende „Umkehrungsmotiv” (107; vgl. Eigenständıgkeit gegenüber Gott im Vergleich mit der nicht-perso- nalen Kreatur, sondern im Wahrhaben und Bejahen der Gott- 94f, 116f, 134f, 250 ff, 257 f) herausgestellt worden. Dieses sta- tuiert — unbeschadet einer vorauszusetzenden, zum wenigsten Abhängigkeit, die der Mensch mit aller Kreatur teilt“. Denn: „Im „aporetischen Frage-Berührung“ — einen schroffen „Analogıe-Bruch“ Innern seines Alleinwirkens läßt Gott im Menschen das Wahr- haben dieses Wirkens, das fiat mihi aufbrechen ... Der Mensch ist Zwischen der philosophischen Deutung menschlichen Personseins Coram mundo und der Weise, wie die christliche Theologie von dadurch ausgezeichnet, daß er (nicht Glauben ‚kann’, sondern) demselben Personsein coram Deo zu sprechen genötigt ist (117 ff; diejenıge Kreatur ist, mit der Gott so und dahingehend sein will, vgl. 94 f, 122 ff, 237 u. ö.). Und zwar zeichnet sich in diesem Bruch daß er ihn zum Glauben öffnet. Er tut es so, daß er dieser Kreatur nıcht nur die faktische sündige Entzweiung des Menschen von das Wort zuspricht, das sich die Antwort des Glaubens schafft“ Gott, sondern die Schärfe einer nicht auszugleichenden „ontolo- (303 £). gischen Unterscheidung“ ab (108 ff, 121 f; vgl. 269 ff, 304). Entspräche diesem unverkennbar „eschatologischen Im zweiten Kapitel wird nun die ontologische Differenz im Charakter”“ des Person-Seins (320 ff) nach Luther also eine Vollzuge, die Umkehrung an Ort und Stelle gezeigt (vgl. 215 ff). „präsentisch-aktuale Eschatologie” (331 ff)? Jedoch bei dieser An- nahme blieben nicht nur eine Fülle entgegenstehender „endfutu- Zunächst am Modell der formalen „anthropologischen Struktur bei Luther“ (TeilA, 138 ff): Luther durchstößt gleicherweise die auf- rischer“ Aussagen Luthers außer Acht (335 ff), sondern auch ihr steigende Seinsschichtung der überkommenen „Konstitutionsstri- „innerer Zusammenhang“ mit dem eben geschilderten exzentrisch Chotomien“ (corpus/caro-anima-spiritus bzw. sensus-ratio-spiritus) passivisch-responsorischen Charakter des Person-Seins (351 ff). Dieser Sachlogik folgend hat Luther „die eschatologische Finalität wie die „Trieb-Vernunft-Polarität“; er verlegt dıe Situation der „geistlichen Entscheidung“ aus der emporweisenden rationalen des Menschseins so stark betont wie vielleicht kein zweıter Theo- Sublimität des Menschen unter dem biblischen Gegensatz von loge vor ihm“ (323). Doch bedeutet sie im Unterschied zum Fleisch und Geist, Mit dieser „Entflechtung des Gegensatzes Geist- „transzendent-eschatologischen Finalitätsdenken der theologischen Fleisch aus der Polarıtät des Sinnlichen und Geistigen“ und dieser Tradition“ nun nicht „Selbstvervollkommnung“ aus eingestifteten Zurechtweisung des Anspruchs der ratio wird zwar die Welt von Potenzen, sondern Preisgabe der Subjektität samt ihren geist- Metaphysischer Beanspruchung entlastet und pragmatisch-rationaler lichen Werde-Möglichkeiten (Preisgabe auch — „in unerhörter ragung freigegeben (201ff), Aber dieser moderne Zug in Konzentrierung der Eschatologie auf das Thema: endgültig und Luthers Denken erscheint durch die Aberkennung jeglichen Selbst- ganz bei Gott“ — ihrer Vorstellungsmöglichkeiten hinsichtlich der Seins der personalen Existenz paralysiert (230 f), Denn die „innere eschatologischen Zukunft) „in die endlich zum Ziel bringende Struktur der geıstlichen Entscheidungssphäre” bestimmt Luther Gottesmacht“ (351 ff). „Der Glaube ist also genau in dem, was er durch „Ortsbegriffe” wie voluntas, cor und conscientia (210 ff) in als Glaube je gegenwärtig ist, auf endgültige Zu- er Weise, daß die „Einheit von Ort und Vollzug“ das Personsein kunft bezogen“ (343). 275 776 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 in entsprechender Weise ist schließlich der Glaube auch auf die Belang sein, wie (nicht allein: daß, vgl. 251) Luther seine Ein- Heilswirklichkeit Christi und des Sakraments bezogen; das drıtte sichten exegetisch gewann. Eben den eschatologischen Aspekt der Kapitel braucht die Linien in zwei abschließenden Paragraphen biblischen Heilswirklichkeit entdeckte er auf dem Wege der lediglich vollends auszuziehen., (traditionellen, von ihm radikalisierten) christologisch-tropolo- gischen Auslegung der alttestamentlichen Psalmen sowie bei Die Verbindung „Wort und Christus” (355 ff) ıst demnach im Sinne Luthers nicht so zu verstehen, als bildeten „Wort“, „Wort- Paulus, (Daß „fere tota theologiae... doctrina“ im Psalter und haftigkeit“, „Wortlichkeit“ oder „Selbstverständnis“ nun die „eigent- den Paulusbriefen zu finden sei, hatte selbst Thomas von Aquin gemeint; Super ep. S. Pauli lectura, prol.). Dort aber zeigte sich lichste” und „exklusive ontologische Kategorie“ der Heilswirklich- keit — scheinbar scholastischem „Objektivismus“ diametral ent- die eschtologisch-kritische Heilswirklichkeit der Christusoffen- gegengesetzt, aber im Grunde einem analogen ontologischen barung (und dazu gehörte ihr universaler, auch ontologischer Stufen- bzw. Polaritätsdenken verhaftet. Vielmehr ist das Wort Anspruch) in anthropologischer Verifizierung. (Nicht zuletzt auch der Schöpfungsbegriff der frühen Vorlesungen, Randbemerkungen „Vergegenwärtigungsmittel“, „Weg“ und „Medium“, das „über sich. . verweist” und „durch das hindurch” (nicht: als das) und Sermone bildet hierfür ein Indiz.) Insofern ist es von Nachteil, Christus — „in dem Gott nicht nur redet, sondern ist“ (40) — die wenn Joest —selbst bei methodisch gerechtfertigter Entscheidung gegen eine „historisch-genetische Disposıtion“” (52) — Luthers Heilswirklichkeit seiner „Selbstgegenwart“, seines „Mit-seins“ und unserer „Preisgabe der Subjektität des geistlichen Lebens an ihn“ tropologisches Christusverständnis erst im dritten Kapitel (359 ff) schafft (357, 389 ff; vgl. 427 ff). Weil Christus in seiner „Person- in die systematische Erörterung einbezieht. gegenwart“, in seinem „Da-werden“ und „Zusammen-werden“ in Erst an relativ später Stelle (281 ff) findet auch das katholi- bezug auf den Menschen (368 ff) dessen Subjektität selbst über- sche Verdikt des Subjektivismus Erwähnung. Es stützt bekanntlich nimmt und so im Gegenüber zu ihm bleibt (379 ff), weil „Gottes den Vorwurf einer das ontologische Gleichgewicht störenden Über- An-wesen im Sein Jesu.,. als solches Mit-sein mit uns“ — schätzung des Menschlichen u.a, auf aktivistisch und aggressiv e als „Konkretion“ unserer „enklitischen, exzentrischen Personali- klingende Aussagen Luthers über die fides apprehensiva. Paul tät“ — unsere „Wiedereinholung in das Sein Gottes mit uns” ıst, Hacker („Das Ich im Glauben bei Martin Luther”, 1966) hat sich weil schließlich das Wort „Zuspruch dieses Mit-seins“ an dieses unlängst mit hellhöriger Vehemez dıesbezüglicher Lutherstellen (solchem Mitsein und Wort „existentiell“ und „responsorisch“ ent- angenommen, und Joests Buch liest sich weithin als umsichtige sprechende) menschliche Personsein ıst — deshalb hat die Ver- und kompetente Stellungnahme. Aber Joest geht die „Ontologie bindung von christologischem Dogma und personaler Wort-Glau- der Person bei Luther“” zunächst ausschließlich von dem scheinbar ben-Relation in Luthers Theologie „zureichenden inneren Grund” entgegengesetzten katholischen Einwand her an, nach welchem (393 f). Sie „entspricht der Eingehörigkeit des Responsorischen in sich Luther der ontologisch unzulässigen Geringschätzung des das Exzentrische“ (381). Menschseins, seiner Verdammung zu purer Passivität und somit _ Ähnlich verhalten sıch , Wort und Sakrament” (395 ff) der schlechten Metaphysik des „Theopanismus“ schuldig gemacht zueinander, bzw. innerhalb der Sakramentslehre Luthers die Peri- habe (21 ff; vgl. 231f, 274ff — nur H. Volk, nicht E. Przywara oden von 1517—-1520 und 1525—1528 ff (die — schon terminologisch wird dafür von Joest als Gewährsmann genannt). Beide Bean- ins Auge fallende — Wende zwischen 1519 und 1520 beachtet Joest standungen zusammen jedoch lassen erst erkennen, wie schwierig nicht). Der anfängliche Vorrang des Wortes im Abendmahl erklärt es ist, die eschatologısche Spitze der neutestamentlichen Verkün- digung angesichts eines in ontologischem Stufendenken oder auch sich aus „polemischen Zusammenhängen” und richtet sich „gegen bestimmte Mißbräuche“ der Messpraxis (410f). Die spätere be- in linear-zielstrebigen Zeitkategorien sich bewegenden Seinsver- wußte Betonung der Realpräsenz des Leibes Christi bedeutet ständnisses interpretierend zur Geltung zu bringen. keinen Rückfall, sondern bringt „das vom Glauben unabhängige Die Verstehensbewegung der Theologie Luthers scheint des- Wesen der Heilswirklichkeit gerade um des Glaubens willen halb auch nicht darauf hinauszulaufen (meint das Joest?), daß nun zur Geltung“: als äußerliche Begegnung mit dem „sich objizieren- das vorgefundene transzendental-onotologische Personverständnis den“, sich herablassenden Gott (419f). Denn es geht ın dieser schlechtweg widerlegt und durch ein anderes (sei es im Sinne „Selbstdarbietung des ganzen Christus in seiner Person” (422) zeitloser coram Deo-Relation, sei es im Sinne zeitlich-eschatolo- um das „Person-Sakrament des Seins Gottes mit uns”. Dabei würde gischer Gerichtetheit) ersetzt oder wenigstens durch Koordination „das Physische als Träger der Person und ihres adesse“ (428) mit einem solchen kompensiert wäre, Wird nicht vielmehr das sowohl — in seiner Externität — den forensischen Charakter der dem Menschen coram mundo unter dem Gesetz der Welt unver- Heilswirklichkeit wie auch — ın der manducatio oralis — ihre zichtbare ontologische Stufendenken für Luther sozusagen zum effektive Seite als die „vitale Macht des Eingehens Christi zu uns“ Widerlager, an dem er —- unter Zuhilfenahme des eschatologischen zum Ausdruck bringen, Unbestreitbar erscheint jedenfalls eine Zeitdenkens _ den Gegensatz eschatologischen Gerichts und „innere Affinität“ jener beiden Aspekte der Realpräsenz zu dem eschatologischer Heilsgegenwart Gottes als den ganzen Menschen „forensisch-effektiven Übernommen-werden durch den Christus betreffend festmacht? Es wären dann die beıden Linien so zum praesens als den Könner und Täter unseres neuen Lebens“, wel- Schnitt gebracht, daß einer transzendental-ontologischen wie einer ches für Luthers Auffassung von Person- und Heilswirklichkeit heilsgeschichtlichen Zerdehnung dieser Heilsgegenwart gewehrt kennzeichnend ist. Die erste Phase der Sakramentslehre Luthers und gerade so Menschsein und Zukunft freigegeben würde. würde demgemäß mehr dem responsorischen, die zweite mehr Ist aber ein derartiges ontologisches Restriktions- und Konver:« dem exzentrischen Charakter der so verstandenen Personwirklich- genzverfahren anders denn als Sprachgeschehen zu beschreiben? keit korrespondieren, während das Ganze der auf den ganzen Auch nach Joest vollzieht sich ja die „Passivierung” (293) des Per- Menschen abhebenden Lutherschen Sakramentslehre den „eschato- sonseins im Subjektswechsel zwischen dem Ich und Christus nicht logisch-finalen Charakter“ des Personseins wiederspiegelte (434 ff). als einmalige, mit Worten (etwa in der grammatikalischen Form Wie dem auch sei — zweifellos zu Recht ist von Joest mit bis von passiva) bloß zu konstatierende ontologische Richtigstellung. _ zuletzt sich steigerndem Nachdruck die „unerhörte Aktualisierung Vielmehr wird eben die ontologısche Relevanz dieses Tausches e Za der Christusgegenwart und Christusgemeinschaft“ (391), die un- dadurch kenntlich, daß der Mensch als Hörender und Glaubender verstellte „wirkliche Selbstgegenwart“ und „Persongegenwart” Gott die Seinsmächtigkeit und Täterschaft hinsichtlich seines (des P, Christi (428 f) und darin die seinsmächtige und mit-seiende „Wırk- Menschen) Personseins zuspricht. Jene Subjektspreisgabe wie gegenwart“ Gottes selbst (296) als das Grundwiderfahrnis heraus- diese Subjektsübereignung wird von Joest unüberhörbar genug gehoben worden, das für Luther die Heilswirklichkeit, mit der es als (nicht nur „durch“!) sprachliches Geschehen verstehbar ge- der christliche Glaube zu tun hat, entsprechend der Weise, „wıe er macht (vgl. 222ff, 250 ff, 287 ff, 304 ff u. ö,). das Wort Gottes vom Sein des Menschen reden hörte“ (135), als Doch läßt sich dann dieser Vorgang noch auf der Seite der _ eschatologisch qualifizierte. Doch gerade von der Darstellung der p FA 4 göttlichen „Heilswirklichkeit“ auf ein substanziales Substrat ab- %} Heilswirklichkeit“ in den beiden knappen Schlußparagraphen her strahieren? Womöglich indem - freilich in nicht unkritischer eben sich einige offene Fragen. Es spricht nur für das Buch, Übernahme von Erlanger Tradition — an ontologisch ausgezeich- daß sie als Nach-Lese vorgebracht werden müssen. neter Stelle „das Physische als Träger der Person” sowie inter- —__ Zunächst: Gerade hinsıchtlich. der ontologischen Reichweite personaler, aber transsubjektiver Natureinwirkungen ins Spiel .üfMtorischen Kritik an der Scholastik dürfte es nicht ohne gebracht wird (428, 432 ff)? Hat nicht die — wie Joest selbst ® A b - 778 . W6enicoiE Kslumetang 94 Jahrgeng 1008 Nr.10 wir durch die Ellweinsche gute Zusammenstellung ein ansprechen- betont — nicht nur soteriologisch, sondern ontologisch bedeutsame ‚Entsubjektivierung’ (s. v. v.!) des menschlichen Personseins Kon- des für breite Kreise zugängliches Beispiel der evangelischexl‘ sequenzen ontologischer Art auch für das Reden vom Person- Epistelauslegung des Reformators vor uns haben. Berlin Joachim Rogge und Subjektsein Gottes, und zeichnen sich nicht solche Konsequen- zen bei Luther selbst etwa im Zusammenhang der Lehre von der Ubiquität des Leibes Christi (die allerdings weit davon entfernt ist, ein Produkt des Rückfalls in alte Metaphysik zu sein) ab? Müntzer, Thomas: Schriften und Briefe. Kritische Gesamtaus- gabe. Unter Mitarbeit von P. Kirn hrsg. von G. Franz. Merkwürdigerweise hat Joest die Interpretation, dıe Luther damit Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1968]. 591 S. auch am christologischen Dogma und an der überkommenen gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte, ontologischen Konstruktion der Realpräsenz übt, bei der „ver- stehenden Nachzeichnung“” der Umdeutung traditioneller Anthro- hrsg. vom Verein für Reformationsgeschichte, 33, Lw. DM 96,—. In den letzten Jahren oftmals angekündigt, sogar vom Verlag pologie durch Luther nicht weiter zu Rate gezogen. (E. Metzke, den Joest nicht nur einmal beifällig zitiert — z. B. 44 —, hatte schon angezeigt, liegt sie jetzt endlich vor: Die langerwartete gerade auf die ontologische Brisanz der Ubiquitätslehre aufmerk- Müntzer-Gesamtausgabe. Der Herausgeber Günther Franz kann damit eines seiner ältesten Arbeitsvorhaben abschließen. Das sam gemacht.) Anders gefragt: Gelangt eschatologische Endgültig- keit nur im transitiv-exzentrischen Personverständnis und nicht Manuskript war während des zweiten Weltkrieges bereits fertig auch im diffinitiv-repletiven Verständnis der Allgegenwart Christi geworden, ja sogar schon eine Probeseite gesetzt, als 1945 alles zum Ziel, das will sagen: zum Durchbruch durch eingefleischte verloren ging. Franz mußte völlig neu beginnen. Als 1950 Carl Hinrichs’ Ausgabe der „Politischen Schriften“ Müntzers erschien, metaphysische Strukturen? Aber wie steht es dann mit der Unter- scheidung zwischen menschlicher „Personwirklichkeit” und gött- wurde die Gesamtausgabe erneut in Frage gestellt. Zu Recht licher „Heilswirklichkeit“ bzw. der dieser Heilswirklichkeit inner- druckt Franz jetzt auch diese, an sich seinerzeit schon vorbildlich halb der Personwirklichkeit zugeordneten „geistlichen Entschei- edierten Stücke in seiner Gesamtausgabe noch einmal ab, wie auch die Briefe, die Böhmer-Kirn 1930 herausgegeben hatten. Wie es dungssphäre”? Wenn das anthropologische Kapitel II mehr als das Zweieinhalbfache des Raums einnimmt, den das III. Kapitel sich für eine Gesamtausgabe gehört, umfaßt sie alles, was sich zur anhangsweisen Aufarbeitung des heilsrealistischen Überhangs von Müntzers Hand bis jetzt erhalten hat. benötigt, so ist diese augenfällige Disproportion zwar durch den Wenn auch weitaus die meisten der Stücke bereits früher Buchtitel gedeckt. Im übrigen aber scheint sie eher nahezulegen, gedruckt worden sind, so liegen sie jetzt doch endlich in einer jene Unterscheidung jedenfalls in der Form, wie sie Joest —. zö- kritischen, mit großer Akribie gearbeiteten Ausgabe vor, die den gernd! — seiner Disposition zugrundelegte, zu guter Letzt wieder Ansprüchen der modernen Forschung gerecht wird und die die rückgängig zu machen und ihr womöglich in der ‚Einheit von Grundlage für eine neue Müntzerbiographie oder auch für die Ort und Vollzug“ (vgl. 251 ff) Rechnung zu tragen. Und ferner: Erforschung der mitteldeutschen radikalen Bewegung abgeben Kann das eschatologisch beschleunigte Interesse an der „ontolo- wird,. gischen Fragerichtung“ bei der „Persongegenwart Gottes” in Im Gegensatz zu Hinrichs druckt Franz die Texte nicht buch- Christus als seiner „Wirkgegenwart” (391, 296) innehalten und stabengetreu. Die bei allen Zeitgenossen Müntzers willkürliche dabei die Frage nach dem „Sein Gottes selbst” (mit der „Problema- Groß- und Kleinschreibung wurde ausgeglichen und die Zeichen- tik von Deus revelatus und Deus absconditus”) noch ausgegrenzt wähnen? Luther ist dies ja, soweit er es versuchte, nicht wirklich setzung dem heutigen Sprachgebrauch angepaßt, Aüuch der Laut- stand mußte sıch eine vorsichtige Modernisierung gefallen lassen. gelungen. Und Joest ist sich gerade im Blick auf dieses Thema U und v, i und j wurden ausgeglichen und die Konsonantenhäu- des „Torso-Charakters” seiner Untersuchung bewußt (49 f). fungen in den Schlußsilben getilgt. Franz rechtfertigt dieses Ab- Wie der Verfasser selbst von „offenen Fragen” ausging (36 f), gehen von der photographisch-genauen Wiedergabe damit, daß so stellen sich also auch am Ende solche ein, die nicht zuletzt keine der großen Schriften von Müntzers eigener Hand überliefert diesem in jeder Hinsicht aufschlußreichen Buche zu danken sind. ist. Doch auch wenn Autographen vorhanden wären und damit Bonn Hans Geißer die persönliche Eigenart der Überlieferung ins Auge fallen würde, würde diese Vereinfachung durchaus zu begrüßen sein. Nur so kann ein wenig Ordnung in das Durcheinander der Schreibweise {Luther:) D. Martin Luthers Epistel-Auslegung, hrsg. v. E. E11- des Frühneuhochdeutschen gebracht werden. So lange dabei die wein.2, Bd.: Die Korintherbriefe, Göttingen: Vandenhoeck & Unterschiede nicht verwischt werden, die einen lautlichen oder Ruprecht (1968). 465 S. gr, 8°. Lw. DM 48,-. Bedeutungswert besitzen, sind solche Bestrebungen eines Heraus- Der Herausgabe der Römerbriefauslegung Luthers im 1, Band gebers für den Benutzer vorteilhaft. läßt Ellwein jetzt eine Bearbeitung der Auslegung beider Korin- Der Apparat der Ausgabe beschränkt sich auf kurze, nur unbe- therbriefe durch den Reformator folgen. Zu der Anlage des Buches, ist das dingt notwendige Sacherklärungen, Wörter werden nur dann zu den Editionsgrundsätzen und Zweckbestimmungen erläutert, wenn ihre ungewöhnliche Schreibweise eine Verständ- gleiche zu sagen wie zu Band 1 (siehe: ThLZ 91, 1966, Sp. 201 f). nishilfe erfordert. Eine eigentliche Worterklärung erfolgt in einem nachgestellten Glossar, Hier war der begrenzte, zur Verfügung Hier braucht nur hinzugefügt zu werden, was speziell die Ko- stehende Raum bestimmend für die Auswahl der Wörter, was rintherbriefe angeht. Ellwein setzt durch seine Auswahl der wieder an den Perikopen orientierten Auslegungsstücke besondere bedauerlich ist, vermißt man doch zahlreiche bei Müntzer vor- Schwerpunkte, Der 1. Korintherbrief wird von S. 13-324, der kommende Wörter, deren vom heutigen Neuhochdeutsch erheblich abweichende frühneuhochdeutsche Bedeutung dem Verständnis 2. Korintherbrief von S. 326-439 berücksichtigt. Innerhalb des 1. Briefes ist ein — auch seitenzahlenmäßig ausgedrücktes — Schwierigkeiten bereitet. Hier wie auch in den knappen Sacher- Schwergewicht in der Auslegungsauswahl beim 7. und 15. Kapitel klärungen stellt die Ausgabe erhebliche Anforderungen und setzt — zu erkennen, Dasselbe ist im Falle des 2. Briefes für die Perikope durchaus berechtigt! — vieles voraus. Für den Bearbeiter des Glossars war auch die Vereinheitlichung der bei Müntzer ständig Kapitel 3, 4-11 (S. 335—383) zu konstatieren. Bibelstellen-, Quel- len-, Namens- und Sachverzeichnis erleichtern die schnelle Er- wechselnden Schreibweise einzelner Wörter schwierig. Der in schließung des Bandes. diesem Sprachbereich nıcht sehr bewanderte Benutzer wird es nicht immer leicht haben, das gesuchte, aber vom Bearbeiter nor- Weitaus am meisten zieht der Bearbeiter Predigtnachschriften Rörers aus den Jahren 1524-1545 heran, und zwar insgesamt in malisierte und damit ganz anders wiedergegebene Wort zu finden. 60 Fällen. Außerdem sind Teile der Fastenpostille von 1525 ent- Jeder Bearbeiter derartiger Texte steht hier vor den gleichen nommen; Einzeldrucke Luthers werden benutzt und ebenso Tisch- schwierigen Problemen und diese angebotene Lösung scheint ein durchaus gangbarer Weg zu sein, Auf diese Weise spart der redenaufzeichnungen von Veit Dietrich, Cordatus, Lauterbach, Aurifaber, Mathesius u.a. aus der Zeit zwischen 1530 und 1544. Herausgeber die wiederholte Erklärung im Apparat bzw. mancfn- Dadurch, daß Nachschreiber (und auf diese Weise auch Inter- mal vielfachen Verweis auf die erklärte Stelle, Die Einleitungen zu den einzelnen Schriften enthalten kurze, preten!) ihren Geist und ihr Wesen nicht in jedem Falle haben zurückstellen können, ist die Authentizität der Lutherexegetica aber sehr prägnante Angaben zur Entstehungsgeschichte und zur zwar etwas beeinträchtigt, aber es dürfte keine Frage sein, daß Druckgeschichte, über die Handschriftenlage oder auch genaue V 779 : Théologische Literaturzeitung 94, Ja‘hrgang 1969 Nr. 10 780 Angaben über spätere Nachdrucke, Hier bleiben keine Wünsche (S, 23). Er hoffte, theologischen Dogmatismus durch historisches offen und man sieht dıe lange wissenschaftliche Erfahrung des Verstehen ersetzen zu können (S. 27). Er steht dabei in einer Linie Herausgebers. mit Johann Salomo Semler, Ferdinand Christian Baur und Albrecht Die Gliederung des Gesahztwerkes erfolgt nicht chronologisch, Ritsch1l (S. 26). Jedoch würde man ihn mißdeuten, wenn man 1. Schriften, von meinte, er sehe das Wesen des Christentums schlechthin in den sondern systematisch in sechs Abteilungen: Müntzer selbst in den Druck gegeben, 2. Briefwechsel, 3. Nach- Lehren Jesu (S. 28). Auch die Person Jesu, allerdings entkleidet gelassene Schriften und Aufzeichnungen, 4, Bekenntnis und Wider- von allem metaphysischen Glanz des Dogmas, erkennt er als ruf, 5. Nachrichten zu Müntzers Leben, 6. Nachträge. Diese Ein- einzigartig an: Jesus ist für ihn nicht „ein Meister unter anderen, sondern der Meister“ (S. 31). Harnacks Programm findet sich am teilung hat ihre sachlichen Gründe, wird doch so z. B. nicht das ganze Briefcorpus auseinandergerissen oder auch die von Müntzer knappsten in einem Memorandum an den Kultusminister vom selbst zum Druck gegebenen Schriften, die einen anderen Quellen- 27.11. 1888 ausgesprochen: „Das Dogma muß durch die Geschichte gereinigt werden“ (S, 34). Die Reformatoren gingen nicht weit wert als etwa die nachgelassenen und damit später gedruckten _ Werke haben. Andererseits wird es so schwerer, den Entwick- genug: sie ließen das Dogma unangetastet (S. 35), Das traditio- lungsweg vom jungen Müntzer bis hin zum radikalen Reformer nelle dogmatische Christentum muß durch ein undogmatisches ersetzt werden. Dazu ist vor allem dreierlei nötig: die Entfernung auf Grund seiner eigenen Aussagen, seiner Selbstzeugnisse zu des Alten Testaments aus dem christlichen Kanon, die Absage,an verfolgen, Trotzdem ıst der von Franz eingeschlagene Weg durch- aus zu rechtfertigen, auch wenn dadurch die Kuriosität entsteht, das altkirchliche christologische Dogma und die Einheit der daß ausgerechnet Müntzers ‚Sendbrief an die Brüder zu Stolberg’ Christenheit (Harnack setzte auf die ökumenische Bewegung große Hoffnungen). vom Juli 1523 an der Spitze des gesamten Werkes steht. Dieser, Sendbrief hat bekanntlich den genauen weiteren Titel „,..unfug- Von Ernst Troeltsch‘ spricht P. mit der Begeisterung eines lichen auffrur zu meiden”, d. h. ‚ungehörigen, unbilligen’ Aufruhr Jüngers, Er bekennt, durch Troeltsch’ Vorlesungen in den Jahren zu vermeiden, wobei manı „unfuglich“ leider vergeblich im Glossar 1920 und 1921 in Berlin den Anstoß bekommen zu haben, sich sucht. Mit dieser Voranstellung soll keineswegs an einen anti- der Theologie als ”a full-time student” zuzuwenden (S. 45). revolutionären Müntzer in Allstedt gedacht werden, doch liegt Troeltsch, 1865 in Augsburg als Sohn eines Arztes geboren, begann damit schon die Gefahr einer solchen Systematisierung auf der Hand, zumal man die Stücke aus der Frühzeit Müntzers ab 1514 1884 das Studium der Theologie in Erlangen. Gemeinsam mit seinem Freunde Wilhelm Bousset ging er von dort nach Göttingen, erst am Schluß des Bandes findet, wo damals noch Albrecht Ritschl lehrte. Troeltsch und Bousset Jeder Herausgeber wird den für ihn am besten gangbaren waren „Ritschls letzte Schüler“ (S, 55). Aber sie empfanden bald Weg selbst herauszufinden haben, weswegen diese Erwägungen ın die Einseitigkeit Ritschls und öffneten sich dem Einfluß von Paul keiner Weise das hervorragende Verdienst von Günther Franz de Lagarde, der die Kontinuität zwischen Reformation und Neu- an der Müntzerforschung schmälern sollen. Müntzers gesamte zeit bestritt (S. 56). 1890 wurde Troeltsch Privat-Dozent in Göttin- Werke sind nunmehr endlich und endgültig in einer ausgezeich- gen, 1892 Professor in Bonn und 1894 in Heidelberg, wo er bis neten, allen wissenschaftlichen Anforderungen gerecht werdenden 1915 den Lehrstuhl für Systematische Theologie innehatte. Zwei Ausgabe verfügbar, wofür dem Herausgeber hohe Anerkennung wichtige Probleme wollte Troeltsch lösen: 1. das Wesen der Reli- zu zollen ist. gion im Zusammenhang mit der menschlichen Geistesentwicklung, Berlin Hans-Ulrich Delius 2. die historische Entwicklung des religiösen Geistes in seiner Einbettung in den universalen Lebensprozeß (S. 58). Das zweite Problem war zu umfassend, als daß ein Einzelner es hätte lösen können. Daher schränkte es Troeltsch ein auf das Christentum in KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT seinem Zusammenhang mit der westlichen Kulturgeschichte, Troeltsch lehnte den Supranaturalismus in jeder Form ab; das A i’auék, Wilhelm: Harnack and Troeltsch. Two Historical Theo- Christentum war für ihn eine Religion unter anderen Religionen _ logians. New York: Oxford University Press 1968. X, 131 S. 8° (S. 62). Ein Freund der Kirchenleitungen war Troeltsch nicht; sie Lw. $ 4,50. waren ihm zu konservativ und zu autoritär (S. 64). An der These von der Absolutheit des Christentums konnte Troeltsch von seinen P. würdigt in zwei biographischen Skizzen Adolf von Harnack und Ernst Troeltsch als „Geschichtstheologen“. Er zeichnet kurz Voraussetzungen her nicht festhalten: Alle Hochreligionen bean- Harnacks Lebensweg: Geboren in Dorpat 1851, Privat-Dozent in spruchen „Absolutheit“, diese Absolutheitsansprüche relativieren sich gegenseitig, wenn Troeltsch auch bereit war, dem Christen- Leipzig 1874, Professor in Gießen 1879, in Marburg 1886 und tum wegen seiner Ethik eine gewisse Superiorität zuzuschreiben seit 1888 in Berlin trotz Einspruch des Evangelischen Oberkirchen- rates, Die Ablehnung durch die offizielle Kirche „warf einen (S. 68). Die enge Freundschaft mit Max Weber, die 1914 in die Brüche ging, inspirierte Troeltsch zu seinem Hauptwerk: „Die Schatten auf Harnacks akademische Stellung“ (S. 5). Obwohl er Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen”, 1915 folgte Jahrzehnte lang der einflußreichste theologische Lehrer war, blieb er doch von theologischen Prüfungen ausgeschlossen. 1890 wurde Troeltsch einem Ruf an die Philosophische Fakultät in Berlin, wo Harnack Mitglied der Preußischen Akademie der Wissenschaften, er eine lebhafte wissenschaftliche und politische Tätigkeit ent- faltete. 1922 erschien sein letztes großes Werk: „Der Historismus dort begeistert begrüßt von Theodor Mommsen, Zusätzlich zu und seine Probleme”, Tief davon durchdrungen, daß in der mo- seinem Professorenamt übernahm er zwei weitere Ämter: 1906 das des Generaldirektors der Königlichen Bibliothek (= Preuß. dernen Welt alles menschliche Leben historisiert worden ist, ver- suchte er zu zeigen, wie „Historie durch Historie überwunden Staatsbibliothek) und 1911 das des Präsidenten der Kaiser-Wilhelm- werden kann” (S, 85), um dadurch der Anarchie der Werte, dem Gesellschaft (= Max-Planck-Gesellschaft). Aber in erster Linie blieb er immer Kirchenhistoriker und Theologe (S. 13). Das Ge- Skeptizismus und Nihilismus zu entgehen. Durch lebendige histo- heimnis von Harnacks gewaltigem Einfluß sieht P, darin, daß er rische Entscheidungen muß das Kulturerbe von jeder Gegenwart angeeignet werden, „es muß verstanden, gewertet und beurteilt „ein ungewöhnlich begabter Lehrer“ war (S. 14). Deshalb war er werden”, das, was er war, und brachte er seine großen Werke in der Weise ‘hervor, wie er es tat. Als Lehrer war Harnack Historiker und als Ein Appendix „Harnacks Würdigung durch Troeltéch und Historiker Lehrer (S. 17). Als ein „Lehrer-Historiker” (S. 18) von Troeltschs Würdigung durch Harnack“ enthält den Beitrag von hohen Graden versuchte er nicht zu erzählen, „wie es eigentlich Troeltsch zur Harnackfestschrift 1921: „Adolf von Harnack und gewesen“ (S. 20), sondern bei aller Wahrung objektiver Forschung Ferdinand Christian Baur” und die Grabrede, die Harnack am das Wertvolle aus der Vergangenheit der gegenwärtigen Gene- ration zu vermitteln. In diesem Sinne nimmt nach ihm der 3.2.1923 Troeltsch gehalten hat, — beide in englischer Über- setzung. Historiker „die königliche Funktion eines Richters“ wahr (S. 19). Bestes Beispiel für diese Aufgabenstellung ist nach P. Harnacks P.s lebendig geschriebenes Buch ist geeignet, die Fragen und b Aufgaben, die uns durch Harnack und Troeltsch gestellt sind, der mengeschichte (S. 22). Harnack schilderte die Entstehung und heutigen Generation nahezubringen. Entwicklung des Dogmas, um zu zeigen, daß das Evangelium Halle / Saale A heute von der Gleichsetzung mit dem Dogma befreit werden muß Erdmann Schott P 4 %81 Theologische Lit'eraturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 782 Meier, Kurt: Kirche und Judentum, Die Haltung der evange- heißt schließlich „theologisch“ — bei Luther? Das sollte jedenfalls lischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches, Göttingen: der Historiker der Kirche bedenken. Vandenhoeck & Ruprecht (Lizenzausg. d. Verlags Niemeyer, Berlin Karl Kupisch Halle) (1968]. 153 S. 8°. Arbeiten zur Geschichte des Kirchen- kampfes, hrsg, v. H. Brunotte u, E. Wolf, Ergänzungsreihe, Bd. Z Pertiet, Martin: Das Ringen um Wesen und Auftrag der Kirche in der nationalsozialistischen Zeit. Göttingen: Vandenhoeck & Das Buch hat drei Teile: einen darstellenden, der als Thema = aan durch den Untertitel des Buches gekennzeichnet ist, ihm folgt ein Ruprecht 1968. 339 S. gr. 8° Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes, in Verb, m. H. Brunotte u, E, Wolf hrsg. v. Dokumententeil (I. zur Judenpolitik des Dritten Reiches; II, zur K. D. Schmidt, 19, Kart, DM 34,—, Haltung der ev. Kirche in der Judenfrage); der letzte Teil bringt eine forschungsgeschichtliche Untersuchung über die Interpreta- Bei der Arbeit handelt es sich um eine von der Hamburger Theol, Fakultät 1964 angenommene Dissertation; sie trägt auch tionen, die Luthers Judenschriften gefunden haben, Obwohl der darstellende Hauptteil dem Kenner der Materie darin den Stempel ihres Betreuers K,D. Schmidt, daß sie dessen nichts Neues bringt, so ist diese Zusammenfassung des z. T, weit Vorliebe für problemgeschichtliche Darstellungsweise widerspie- gelt. Wie andere von ihm angeregte Monographien hilft auch die zerstreuten Stoffes doch keineswegs nur eine Reportage, sondern in der Verarbeitung des bereits Vorhandenen eine historische und vorliegende Untersuchung, ein Desiderium kirchlicher Zeitge- theologiegeschichtliche Interpretation, Es ıst bekannt, daß die ev. schichte erfüllen: das Kirchenkampfgeschehen nicht lediglich episodär zu sehen, sondern auf Probleme hin zu befragen, dıe Kirche in Deutschland vor 1933 keine einheitliche Auffassung in der Stellung zur Judenfrage besaß. Treitschke und‘ vor allem den übergreifenden Zusammenhang in seinen Wandlungen ver- Stoecker haben nach 1918 im nationalen deutschen Protestantismus deutlichen. Fragestellungen, deren konkrete Ausformung gewiß unterschwellig fortgewirkt, nur in wenigen Gebieten, die stärker situationsbedingt ist und als Applikation oder Auseinandersetzung mit dem Zeitgeist verständlich wird, werden unter dem Bliıck- von Pietismus und Erweckung berührt waren, haben eschatolo- gische Motive und ein missionarisches Moment einen latenten, punkt geistes- und theologiegeschichtlicher Genese gesehen. Daß wenn auch inaktiven Antisemitismus überdeckt. Die Propaganda es gilt, die Wurzeln freizulegen, die etwa in dem theologischen des Natıonalsozialismus stellte die deutsche Christenheit und ihre Umbruch nach dem ersten Weltkrieg, aber auch in Traditionen des 19, Jahrhunderts ihren Nährboden haben, wird mehr und Kirchenführer, Pastoren und Theologen vor eine Frage, der sie, von wenigen einzelnen abgesehen, biblisch-theologisch kaum ge- mehr erkannt. Die (ebenfalls hamburgische) Promotionsschrift wappnet waren. Auch die Bekennende Kirche hat trotz Pfarrernot- von H.-J. Reese über „Bekenntnis und Bekennen im 19. Jahrhun- dert und im Kirchenkampf“, deren Publikation bevorsteht, zeigt bunderklärung (die sich ja nur auf die Judenchristen bezog) Mmanche theologische Unsicherheit gezeigt und ist erst sehr spät, diese theologiegeschichtliche Verankerung schon im Thema. in Einzelstimmen sowie durch mutige Erklärungen der letzten Auch M. Pertiet bemüht sich im Rückgriff auf Erscheinungen des vorigen Jahrhunderts, Traditionslinien deutlich zu machen. Preußensynoden, zu klaren Stellungnahmen gekommen. Die Arbeit von Meier kann in ihrer gedrängten Zusammenfassung des ge- Dabei entgeht er der Gefahr, bei dem Hinweis auf national- Schichtlichen Verlaufs vielen, namentlich jüngeren Gliedern der kirchliche Gedanken und Bestrebungen der nationalen Erhebung Kirche, eine wertvolle Hilfe für eigene Urteilsbildung bieten, der Befreiungskriege (Fichte, Jahn, E. M. Arndt) Ahnenreihen des Freilich hätte ıch an manchen Stellen gewünscht, daß er das Nationalsozialismus zu konstruieren, wenngleich er im Anschluß kritische Räsonnement noch vernehmlicher zum Ausdruck gebracht an die Literatur „Ähnlichkeit der Gedanken vor allem bei Arndt hätte, An ihm gut bekannten Unterlagen hätte es nicht gefehlt, und den Thüringer Deutschen Christen“ (17) konstatiert, Es ist wichtig genug, daß der Aufweis von partiellen Analogien den In dem gut ausgewählten Dokumentenanhang hätte ich gewünscht, daß als erstes gedrucktes Beweismittel für die nie zweifelhafte historischen Kontext und soziologischen Ort nicht übersieht; auch Stellung der Vertreter der dialektischen Theologie ein Auszug die Möglichkeit einer epigenetischen Entwicklung muß ins Auge aus dem vorzüglichen Aufsatz von Richard Karwehl, Polıtisches gefaßt werden und kann vor kurzschlüssigen geistesgeschichtlichen Messiastum (ZZ 1931, 419-443) gebracht worden wäre. Für das Kausallinien bewahren. Die volkskirchlichen Bestrebungen, die Jahr 1933 ist auch nicht nur Bonhoeffer zu nennen, sondern vor ein enges Mit- und Zueinander von Kirche und Volk zum Ziele ihm Heinrich Vogel, den Meier nicht erwähnt, mit seinem Auf- hatten, sieht der Verfasser bei Schleiermacher und Wichern vor- gezeichnet, Die kirchlichen Einigungsbemühungen seit der Mitte Sehen erregenden Artikel „Kreuz und Hakenkreuz“, und schließ- lich Ende des Jahres Karl Barth selber mit seiner Predigt über des vorigen Jahrhunderts werden als ein weiterer Strang volks- Röm, 15, 5-13 (ThExh, 1933, H. 5). kirchlichen Verständnisses angesehen, das als Erbe des 19. Jahr- hunderts auch den Nachkriegsprotestantismus bestimmt und sich Der angehängte Exkurs über Luthers Judenschriften ist ver- Ständlich, Denn sowohl Julius Streichers Kolonnen wie orthodoxe im Drängen auf „Kirchenreform“ auswirkt, Neben dem Leitbild Lutheraner haben sich, wenn auch unter verschiedenen Argumen- der „Nationalkirche“ und der „Volkskirche“ wırd auch das Phäno- men der „Bekenntniskirche“ im 19. Jahrhundert anvisiert. Die tationen auf den Wittenberger Meister berufen, Meier gibt eine sehr eingehende Erörterung der theologischen Diskussion der durchaus differenzierte Ekklesiologie des „Neuluthertums“ (Vilmar, etzten rund anderthalb Menschenalter. Sie ist überaus interessant Löhe, Harleß, Theodosius Harnack u.a.) brachten ebenso Span- nungsmomente mit sich wie die Tatsache, „daß die konfessio- und lehrreich, Ich muß jedoch gestehen, daß mir nicht deutlich nellen Theologen den objektiven Charakter der Kirche betonten, i Wurde, zu welchem Urteil der Verfasser nun selber kommt, M. E. } St das Urteil über Luthers Judenschriften weder ein biographisches, während die von der dialektischen Theologie her bestimmten, hoch ein theologisches Problem. Die Ehrfurcht vor dem Reformator Theologen den Ereignischarakter der Kirche hervorhoben“: „So gründeten sich die Entscheidungen und Stellungnahmen des kon- Die hicht dazu führen, ihn auf alle Fälle „verstehen“ zu wollen. Binsenwahrheit, daß wir ihm heute in seinen Spätschriften fessionellen Luthertums im Kırchenkampf, wenn auch nicht aus- Nicht zu fol gen vermögen, bedarf keiner besonderen Bearündung. schließlich, so doch wesentlich, auf die Lehre von der Kirche, die rauri g genug, daß das Luthertum meinte, ihm darin überhaupt die lutherisch-konfessionelle Theologie des 19. Jahrhunderts in einma Auseinandersetzung mıt dem Kirchenbegriff Luthers und der 1 folgen z u müssen, Die Stellungnahme zu diesen Schriften liegt auf dersel ben Ebene wie die zu seinen Schriften zum Bauern- Bekenntnisschriften entwickelt hatte“ (30). Tieg und zu Thomas Müntzer, Würde man Luther unbefangener Die für die Arbeit kennzeichnenden systematischen Frégestel- gegen übertreten und s enen Äu eine zu verschiedenen Zeiten sehr verschie- lungen des Themas werden in den historischen Rahmen einge- ßerungen mit erheblich weniger theologischem Tiefsinn auf ordnet und entsprechend angegangen. In präziser Diktion und die Waa gschalen der Gerechtigkeit zu verlegen suchen, dafür aber unter sorgfältiger Auswertung der Literatur rücken auch für die das bei ihm Zuletzt sozial nicht wegzudenkende historisch-politische und nicht Zeit nach 1918 die jeweils typischen Kirchenbegriffe ins Blickfeld: -politische Moment stärker bedenken — der Refor- das „ereignishafte” Kirchenverständnis der Dialektiker, Bonhoeffers Mator verliert dabei gar nichts — dann würde das Rätselraten, damals freilich kaum beachtete Auffassung von der Offenbarungs- b und warum er sich gewandelt oder nicht gewandelt habe, erheblich an Ge realität der Kirche („Christus als Gemeinde existierend“), den wicht verlieren, Denn nicht alles, was Luther etwa von O, Dibelius literarisch vertretenen ekklesiologischen 9°”Qt Ode‘r ges chrieben hat, war immer theologisch. Und was Positivismus des ‚Jahrhunderts der Kirche“, sowie bruderschaft- 783 } 784 Theologische I.iteraturzeihmé é4. Jahrgang 1969 Nr. 10 liche, gemeinschaftlich-pietistische und völkische Leitbilder neben Kirchenverständnis zu wenig Rechnung trägt, so sollte nicht ver- dem durchaus noch verbreiteten liberalistischen Kirchenverständnis. gessen sein, daß die „Ereigniseinheit“ bekenntnissynodalen Han- Die Darstellung des Jahres 1933, als Jahr des Aufbruchs und. der delns von denen bezeugt und getragen wurde, die das gemeinsame Neubesinnung der Kirche verstanden, führt die verschiedenen bekennende Wort von ihren unterschiedlichen Voraussetzungen Richtungen und Stellungnahmen mit einer bezeichnend positiven her rezipierten: „die Lutheraner werteten die BK vor allem als Bewertung des „Altonaer Bekenntnisses” vor, Dann folgt die Zeit Kampfgemeinschaft, die bekennenden reformierten und unierten der bekenntnis-synodalen „Entscheidung und Scheidung in der Kirchen werteten sie stärker als Kirchengemeinschaft“ (322). Diese Kirche“, Die Problematik der Kirchenausschußzeit (1935—-37) und Sicht, an den einzelnen relevanten Ereignissen und Stationen des die Spaltung der Bekennenden Kirche, wie sie in Oeynhausen Weges der evangelischen Kirche im Dritten Reich typisierend, Februar 1936 sichtbar wurde, deutsch-christliche (hier: spezifisch aber zugleich doch auch geschichtlich verankert aufgewiesen, nationalkirchliche) Gedanken und die als „Verfolgung, Anfechtung gewährt einen Durchblick, der die Lektüre zum Gewinn macht, und Bewährung“ der Kirche verstandene Kriegszeit bilden den auch wenn in Einzelfragen abweichende Meinungen bestehen Inhalt der drei letzten Kapitel. oder grundsätzliche Bewertungen anders akzentuiert werden sollten. Die kirchlichen Mittelgruppen, „deren Bedeutung und Gewicht nicht... unterschätzt werden dürfen“ (14), werden so gut wie gar Leipzig Kurt Meier nicht berücksichtigt, was der Verfasser selbst als ein gewisses Manko empfindet, bei den ihm zur Verfügung stehenden spär- Jlichen Materialien über die „Mitte“ jedoch nıcht ändern kann. Von den Deutschen Christen kommen — was die spätere Zeit KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE betrifft — nur die Nationalkirchler kurz zu Wort, denen „am an meisten Substanz“ (288) attestiert wird. Die Reichsbewegung DC, Subilia, Vittorio: Tempo di confessione e di rivoluzione, auch die theologischen Reformkräfte in ihr werden ekklesiologisch Torino: Editrice Claudiana (1968]. 178 S. 8° = Nwuovi studi nicht durchleuchtet, Dabei wird man einräumen müssen, daß es teologici, 2. Lire 1700,-. angesichts der persönlichen Wandlungen und organisatorischen Es handelt sich hier um eine Konfessionskunde, in welcher die Umgruppierungen keine ganz leichte Aufgabe für eine problem- geschichtliche Entwicklung des Glaubensbekenntnisses ständig auf geschichtliche Untersuchung ist, auch diese Kräfte in ihren reprä- die heutige kirchliche und soziale, ökumenische und politische sentativen Äußerungen zu erfassen und so ein vollständiges Bild zu zeichnen. Lage bezogen wird, Das Buch gliedert sich in vier Kapitel: über die Voraussetzungen des Glaubensbekenntnisses, seine Geschichte, Doch muß mit Deutlichkeit hervorgehoben werden, daß der seine Reform und gegenwärtige Stellung. Im katholischen Bereich, Verfasser das reich gegliederte Feld des bekennenden lutherischen, in dem die Kirche als Fortsetzung der Fleischwerdung verstanden ref9rmierten und unierten Kirchentums und seiner im Kirchen- kampf relevanten Strömungen und Richtungen abschreitet und wird, kann man eine gewisse Angleichung des bezeugten Herrn an die ihn bekennende Kirche feststellen, „Das katholische Glau- insofern eine wichtige und durchaus interessant geschriebene bensbekenntnıs bedeutet tatsächlich immer mehr Glaube an die Orientierungshilfe bietet, die dem Bedürfnis nach klarer Über- Kirche, die als zweite Lebensform Christi verstanden wird“ (S, 15). schau in einem zentralen Problembereich entgegenkommt. Sein Urteil, das sich an Beurteilungsmaßstäbe K.D. Schmidts anlehnt, Die Stimme Christi wird zur Stimme der Kirche, Mater et Magistra. Im Protestantismus dagegen (P, Tillich folgend unter- aber durchaus auch begründete Abgrenzungen von Bewertungs- scheidet der Verfasser zwischen dem protestantischen Prinzip und aspekten anderer Forscher vornimmt, ist sorgsam abgewogen und seiner Verwirklichung) ist die Kirche creatura und nicht domina, zurückhaltend, ohne verschwommen zu wirken. filia und nicht mater Verbi. In der ökumenischen Bewegung hat Die Inkonsequenzen innerhalb der Bekennenden Kirche sieht man die ursprüngliche Aussage, die Reform sei Bedingung zur der Verfasser in den Spannungen begründet, die sich aus den je Einheit allmählich durch diejenige der Einheit als Bedingung verschiedenen, jedenfalls unterschiedlichen ekklesiologischen An- der Kirchenerneuerung ersetzt, Daneben entwickeln sich heute schauungen ergaben. Damit wird die moralisch wertende und einerseits ein neuer Ökumenismus besonders unter der linksorien- _ verurteilende Sicht eines Verrates an den Bekenntnisentscheidungen, tierten Jugend, und anderseits eine Theologie der Werke, Nach ‚ die bisher nicht selten Angelpunkt von Polemik und Apologie in diesen Richtungen wären die wirklichen Spaltungen nicht mehr _ der Historiographie über die Bekennende Kirche war, zugunsten theologischer, sondern soziologischer Natur; sie bestünden nicht von Sachgesichtspunkten theologischer Art überwunden, ohne daß mehr zwischen Katholiken und Protestanten, sondern zwischen situationsbedingte Ermessensentscheidungen, die sich beim Vollzug Reichen und Armen, Das erste und alleinige Gebot ist für viele _ der Barmer Erklärung und des Dahlemer Notrechts auswirkten, die Nächstenliebe und der soziale Dienst. Die gegenwärtige Lage _ ihr Gewicht verlören; sie stehen aber nicht im Blickpunkt der wird als ein Zustand, in dem man kein Bekenntnis mehr ablegt, Untersuchung und werden auch grundsätzlich niedriger veran- bezeichnet, denn die erste Voraussetzung eines status confessionis __ schlagt. Es ist also eine auch in den Einzelinterpretationen verifi- ist das Hören auf das Wort, daß die heute sozial-politisch interes- zierte These des Buches, „daß die Auffassung von Kirche auch sierte Jugend nicht mehr hören will. „Das Glaubensbekenntnis innerhalb der BK divergent war” (185). Von daher resultierten die ist für die Welt nutzlos..., wenn es nicht vom echten Evange- _ Spannungen und die Spaltung des Bekenntnisbereichs. Es wırd lium Gottes zeugt“ (S, 54). Die vertikale und horizontale Dimen- auch deutlich, was die kirchliche Territorialgeschichte erwiesen sion' des Glaubensbekenntnisses sind untrennbar. In der Ausein- hat: abgesehen von der Frage der Durchsetzbarkeit des kirchlichen andersetzung zwischen Reformation und Wiedertäufern ist Subilia _ Notrechts hat der weitaus größte Teil der Bruderräte (Unausge- vielleicht mit den Letzteren manchmal nicht ganz gerecht, da er _ glichenheiten im notrechtlichen Leitbild der Bekenntnissynode sie nicht von den Spiritualisten des 16. Jahrhunderts unterscheidet, _ folgend, z. T. auch stark dahinter zurückbleibend) sich faktisch mit Die ersten Wiedertäufer entstanden in Zürich unter den Hörern — a stlichen Leitung begnügt, obgleich die Trennung von geist- Zwinglis und nicht in Mitteldeutschland mit Thomas Müntzer und Leitung und Kirchenregiment den Zusammenhang von den aufständischen Bauern, Sie erkannten die Gültigkeit der welt- Bekenntnis und Kırchenordnung zerriß, der als kirchenrechtliches lichen Obrigkeit für die Nicht-Christen an, aber sie stritten ihr a Schibboleth der Bekenntniskirche galt. So erscheint auch die Lö- das ius reformandi ab, das die Reformatoren ihr nicht nur de 4 _ sung der Strukturfragen im Bekenntnisbereich als außerordentlich facto, sondern auch prinzipiell (vgl. Zwingli in Zürich, die Refor- _ problematisch, weil inkonsequent. Kirchliche Gemeinsamkeit und matoren in England zur Zeit Eduards VI, und besonders Butzers * Gemeinschaft gingen der theologischen Klärung und Durchdrin- De regno Christi) zuschrieben. Auch die Reformatoren waren gung dieser Erfahrung der Bekenntnisfront voraus (323). Menschen ihrer Zeit und nahmen das konstantinische System der ‚Mag die auch in der Barmer Theologischen Erklärung nach Beziehungen zwischen Staat und Kirche weitgehend an, Im letzten Kontinuitätsmomenten suchende Bemühung des Verfassers, die Kapitel beschreibt der Verfasser die Wirkung der Theologie Karl Barths, die gewisse Kreise als ein Mittel zur kirchlichen Restau- Q°h legitimen Rückverweis auf die reformatorischen Bekenntnis- . gern unterstreicht, einer betont dahlemitisch-bruderrät- ration benutzen, der Theologie Bultmanns und seiner Schule und lichen » Beurteilungssicht als eine zu statische Interpretation erschei- der sogenannten Theologie der irdischen Wirklichkeiten, Heute nen, die einem aktual-ereignishaften, ja punktual-oszillierenden besteht das Gebot für die Christen darin, vom Evangelium Jesu { 785 / Theologische Literahxrzeimaé 94. Jahrgang 1969 Nr. 10 786 Christi ın einer nicht religiösen, mündigen Welt zu zeugen, in namentlich die eine Wahrheit, daß Gott selbst durch die „Schriften welcher alle geistigen Kräfte danach trachten „den Logos durch zu den Menschen gesprochen hat“, muß die Grundlage und den den Dialogos zu ersetzen“ (S, 164). Ausgangspunkt für eine Lehre von der Inspiration bilden (vgl. S. 3). Rom Valdo Vinay Bereits in der Zeit der apostolischen Väter und der Apologeten kristallisiert sich die „Schrift“ immer stärker zu einer festumris- Lossky, Wladimir; Schau Gottes. Zürich: EVZ-Verlag (1964)]. senen Größe heraus, die nach und nach auch die Bücher des NT 133 S, gr. 8° = Bibliothek f. orthodoxe Theologie u, Kirche, umschließt. Aber es fehlt noch die Bezeichnung, die ıhre innere Konstitution als Gotteswort gegenüber ähnlichen, gleichfalls dem \ hrsg. v. B. Bobrinskoy, O. Clement, B. Fize, J. Meyendorff, Bd., 2, Lw. DM 14,50. Geiste zugewiesenen Wirkungen herausstellt (vgl. S. 16). Schritte auf dem Wege zu einer ausgebildeten Theorie der Schriftinspira- Lossky, gehört zu den kompetentesten Forschern über das tion _ haben Klemens von Alexandrıen und vor allem Origenes vorliegende Thema, dem er zahlreiche Bücher und Aufsätze ge- widmet hat. Seine „Mystische Theologie der morgenländischen getan; bei Ambrosius und Hieronymus liegt diese dann bereits Kirche“ wurde in dieser Zeitschrift ausführlich besprochen (ThLZ in den Grundzügen vor, die das theologische Denken der Kirche des Westens für lange Zeit bestimmt hat. „Die den beiden Lehrern 88, 1963 Sp. 56—58). Damals wurde auch auf die fruchtbare Proble- nachfolgende lateinische Patristık hat dem überkommenden Ge- matik seiner Auffassung von der mystischen Theologie hinge- wiesen, die ebenso für die vorliegende Arbeit gilt. In 9 Kapiteln dankengut kaum etwas Neues hinzufügen können” (S. 31). geht Verfasser den historischen Voraussetzungen der Schau Gottes Die Lehre von der Verbalinspiration ist also keine Schöpfung nach: I: Vätertradition und Scholastik, II: Die Schau Gottes im der nachreformatorischen protestantischen Orthodoxie. Sie wurde Denken der Bibel und der frühen griechischen Väter, III: Alexan- bereits in der Karolingerzeit in sehr extremer Weiıse vertreten, drien, IV: Die Kappadozier, V: Die syro-palästinıschen Väter und stieß allerdings auch auf Widerspruch. Der Abt Fredegis von St. Kyrill von Alexandrien, VI: Die Schau Gottes in der asketi- Tours, ein Schüler Alkuins, behauptete, daß der Heilige Geist die schen Literatur, VII: Dionysios vom Areopag und der heilige materiellen Worte im Munde der Propheten geformt und dabei Maximus Confessor, VIII: St. Johannes Damascenus und die selbst die grammatıkalischen Fehler in der biblischen Ausdrucks- byzantinische Spiritualität und IX: Die palamitische Synthese. weise intendiert habe, Zu einer Ausformulierung dieser Lehre kam Besonders wertvoll sind L.s Ausführungen über die Kontroversen es in der Scholastik, Eine besondere Würdigung erhält in diesem innerhalb der katholischen Theologie zur Schau Gottes im 1, Ka- Zusammenhang Heinrich von Gent, in dessen Summa die Inspi- Pitel (Papst Benedikt XII., Gabriel Vasquez, Franz Suarez, Diego ration der Heıligen Schrift eine grundlegende Bedeutung hat. Er Ruiz de Montoya, Dionysios Petavius). geht bereits sehr differenziert vor, indem er alles in der Heiligen Halle (Saale) Konrad Onasch Schrift auf Gott zurückführt und doch den Menschen nicht als willenloses Werkzeug versteht. Gott ist also wirklich der erste und alleinige Autor (principalis et solus vere est auctor), obwohl SYSTEMATISCHE THEOLOGIE die Schrift von Menschen niedergeschrieben wurde, so daß unter diesem Aspekt der Mensch ihr Autor in untergeordneter und dienender Funktion (auctor secundarius et ministerialis) genannt Schmaus, Michael, Grillmeier, Alois, u. Leo Scheff- werden kann (vgl. S. 40). Czyk (Hrsg.): Handbuch der Dogmengeschichte. Bd, I; Das Dasein im Glauben, Fasz. 3b: Die Inspiration der In einem besonderen Kapitel (S. 44 ff.) untersucht Beumer die Heiligen Schrift, Von Johannes Beumer. V, 81 5S. Stellungnahme der Konzilien zum Problem der Inspiration der Schrift, Hier erweist es sıch als schwierig — ja faktisch als un- Bd. II: Der Trinitarische Gott. Die Schöpfung. Die Sünde, Fasz, möglich — die Kanonfrage auszuklammern. So erscheint das Wort A 2b: Die Engel. Von Georges Tavard unter Mitarb. v. A. Baquot u - J Michl; VI, 96 $. Freiburg-Basel-Wien: „Inspiration“ nicht im Konzilsdekret vom 8. April 1546, auch wenn mit dem Reden von Gott als dem „auctor” der Schriften der Herder 1968, 4°, gleiche Sachverhalt angesprochen ist. Aber nach dem Triester Kon- _ Mit den beiden Faszikeln über die Inspiration der Heiligen zil ist Gott nıcht nur der „auctor“ der Schriften, sondern auch der Schrift und die Engel sind dem groß angelegten. Werk der Dog- „Traditionen”, die in der gleichen frommen Liebe und Ehrerbie- Mengeschichte zwei weitere „Bausteine“ eingefügt worden. Zu tung aufzunehmen sind. Während der Konzilsverhandlungen konnte Kreıs der Herausgeber, die 1951 mit der Veröffentlichung von manchen ohne Bedenken' von den „inspirierten” Traditionen annen, gehört nur noch M. Schmaus. Die Grundkonzeption im gesprochen werden (vgl. S. 47). esamtaufbau ist ebenso wie die Methodik in der Einzeldarstel- lung durchgehalten worden. Das zu behandelnde Thema wird, Von besonderem Interesse für evangelische Leser ist der Ab- schnitt, der die Reformation behandelt (S. 49ff.). Er ist umfang- vom biblischen Zeugnis ausgehend und die theologiegeschichtliche mäßig zwar nur sehr kurz, stellt aber die entscheidenden Gesichts- Entwicklung nachzeichnend, historısch entfaltet. Bei der Arbeit über die Inspiration der Heiligen Schrift werden die Linien bis punkte heraus, Luther hat die alleinige Autorität der Schrift nicht k Zzum Zweiten Vatikanischen Konzil hin ausgezogen. Auch die Ab- irgendwann einmal ‚entdeckt”, sondern sie war für ihn, als in der Tradition der Kirche wurzelnd, selbstverständliche Voraussetzung - handlung über dıe Engel bringt im Schlußabschnitt einen Hinweis seiner Theologie, Auch als ihn diese grundsätzliche Einstellung auf „die liturgische Erneuerung, welche durch das II, Vatikanische Konzil weltweit angebrochen ist“ (S. 96). nach 1517 immer stärker in Gegensatz zu der Autorität der Kirche, ihrer Organe und ihrer Traditionen brachte, mußte es noch nıcht Die theologische Problematik dieses Unternehmens wird be- notwendig zu einer besonderen Theorie der Schriftinspiration Sonders an der erstgenannten Schrift deutlich. Die Inspirations- kommen. Sie taucht in den lutherischen Bekenntnisschriften eben- leh re ist das „Mittelstück“ einer Theologie der Heiligen Schrift falls nicht auf, obwohl für sie die Heılige Schrift als „norma Bd, I3) von der I3a „Kanon” ur.d I3 c „Hermeneutik“ noch nicht normans“ vorausgesetzt wird. Die ausgeführte Lehre von der Vorliegen, Nun aber überschneiden sich diese drei Problemkreise Inspiration auf protestantischer Seite ist das Werk der Hochortho- S0 vielfältig, daß eine getrennte Behandlung — dazu noch von er verschiedenen Autoren — manche Fragen aufwirft. Man muß doxie, die nicht nur an diesem Punkt viele Gedanken aus der Zeit der Scholastik wieder aufgenommen hat, erdings zugeben, daß die bisher veröffentlichten Teilbeträge des Handbuches der Dogmen: Die Dıskussion der Inspirationslehre in der nachtridentinischen e gut aufeinander abgestimmt sind. geschichte formal und inhaltlicb sehr Zeit (bis hin zum II. Vatikanischen Konzil) muß — wie die Schrift- Der Rückbezug auf die Schrift, bei dem die wichtigsten bibli- lehre überhaupt - im Zusammenhang mit der Frage nach der en „Belegstellen“ zur Sprache kommen (u. a. Dt, 4,13; 10, 4; Zuordnung von Schrift und Tradition gesehen werden, Nach dem - 3,1—-10; Jes. 6,6-9; Jer. 1,9, 14ff.; 2. Tim. 3, 16 ff.; 2. Petr. Vaticanum I sind Schrift und Tradition „Fundort der Glaubenswahr- n heiten” (S, 61). Von den Heiligen Schriften wird gelehrt, daß sie l 18 ff.), endet mıt der sicher richtigen Feststellung, daß die bib- sche Inspirationslehre in mannigfacher Hinsicht unvollendet ist, die Offenbarung ohne Irrtum erhalten, „weil sie, unter der Inspi- Fragen werden aufgeworfen, die Antworten stehen jedoch ration des Heiligen Geistes geschrieben, Gott zum Autor haben Meistens noch aus. Aber was sowohl im AT wie im NT gesagt ist, und als solche der Kirche selber übergeben worden sind“ (ebd.). ; 787 Theolögische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1569 Nr. 10 788 Auch das II. Vatikanische Konzil behandelte die Schrıftfrage Teil auch durch das zunehmende Eindringen der griechischen und im Rahmen des Offenbarungsproblems, Die dogmatische Konsti- arabischen Philosophie mitveranlaßt sein (vgl. S. 67). Nach G. tution „Über die Offenbarung“ hatte eine sehr bewegte Vorge- Tavard besteht die historische Bedeutung des Thomas von Aquin schichte, bis: sie in der vorliegenden Form angenommen wurde, in der Angelologıe darin, daß er die überlieferte Lehre gegen den Mit Ausnahme des 1. Kap., das die Offenbarung selbst zum Gegen- Angriff philosophischer Meinungen verteidigt (vgl. S. 74). stand macht, behandeln sämtliche Abschnitte ausgesprochen bibli- Bereits im 14, Jahrhundert setzte eine neue. Entwicklung ein, ‚sche Fragen, das 3. Kap.: „Die göttliche Inspiration und die Aus- legung der Heiligen Schrift“, Die dort gemachten Aussagen können Der Kritizismus begann auch auf dem Gebiet der Angelologie den spekulativen Aufbau zurückzudrängen. „Die Engel des Duns Scotus als bekannt vorausgesetzt werden. Sie enthalten inhaltlich keine stehen den Menschen viel näher als jene des hl, Thomas” (ebd.). „neuen“ Erkenntnisse, sondern nehmen Einsichten auf, die gemein- „Mit dem Ende der Scholastik hörte die Angelologie auf, ein christlich sind, auch wenn sie in dieser Eindeutigkeit in protestan- Gebiet der theologischen Bemühung zu sein“ (S. 75). Sie blieb tischen „Verlautbarungen“ heute keineswegs mehr selbstverständ- weithin an die Gedankengänge der großen Scholastıker gebunden. lich sind. - Die innerkatholische Diskussion über das Verhältnis von Schrift Nach einem besonderen Kapitel über die Angelologie in den Ostkırchen behandelt der Verfasser die protestantische Theologie. und Tradition ist offen geblieben, Sie führt notwendigerweise zu Auch wenn Luther in seinem persönlichen Leben mit der Realität einer gleichzeitigen Behandlung der hermeneutischen Frage, deren von Engeln und Dämonen rechnete — und von Krankheiten in gesonderte Behandlung nach der Gesamtplanung des Handbuches den Tischreden gelegentlich sagen konnte, daß sie alle vom Satan der Dogmengeschichte noch aussteht, verursacht seien (vgl. S. 89) —, so lehnte er doch spezifisch-scho- Bei der Besprechung von Faszikel 2b über: „Die Engel“ be- lastische Spekulationen etwa über die Natur der Engel ab. Ähn- gnügen wir uns mit einigen Hinweisen, Wir haben es auch hier liches gilt von Calvin, Das änderte sich allerdings wieder in mit der gleichen methodischen Darstellung zu tun. Der biblische nachreformatorischer Zeit, „Das protestantische 17, Jahrhundert Befund, dem keine ‚fertige“ Angelologie zu entnehmen ist, wird war reich an Theologen, die nicht weniger an spekulativen Details von A. Caquot (AT) und J. Michl (NT) vorgelegt, während G. der Angelologie interessiert waren als ihre Widersacher in der Tavard in 6 Kapiteln (23 $8) die Entwicklung der Angelologie von katholıschen Kirche“ (S, 89). Ein fester Glaube an Engel und den Apostolischen Vätern bis zur Gegenwart darstellt, Teufel hielt sich in den konservativen Kreisen des 18. und 19. So gewiß die biblischen Aussagen über die Engel, ihre Funk- Jahrhunderts, tion und Aufgaben, die christliche Frömmigkeit vielfach angeregt Aber bereits im 17. Jahrhundert setzte eine andere Bewegung und bestimmt haben, so wenig kann das Phänomen.der Angelo- ein, die im 18, Jahrhundert in voller Blüte stand, die darauf aus- logie einfach aus den biblischen Schriften abgeleitet werden. Die ging, den Glauben an die Dämonen, und in einer weiteren Stufe theologische Reflexion ist ebensosehr durch allgemeine religiöse an die Engel, als Teıl des christlichen Glaubens abzulehnen, Auch Spekulationen, und zum Zwecke ihrer Abwehr, herausgefordert Schleiermacher, der das theologische Denken des 19. Jahrhunderts worden. Daß die Theologie dabei selber das Gebiet der Spekulation stark beeinflußt hat, lehnte die Lehre von den Dämonen ab. Sie betreten hat, wird man schwerlich bestreiten können, war für ihn lediglich „eine menschliche, folkloristische Denkweise”. Bereits bei Ignatius von Antiochien lassen sich Züge einer Etwas weniger radikal äußerte er sich über die Engel, Den Glau- christlichen Stellungnahme gegen eine entstehende Engel-Gnoseo- ben an sie hält er für möglich, auch wenn er seines Erachtens bedeutungslos für die grundlegenden Fragen des Christentums ist. logie erkennen, wenn er vor der Ansicht warnt, die Relıgion bestünde im Verstehen der himmlischen Geschöpfe, der Wohn- Die gegenwärtige protestantische Situation bezüglich der Ange- plätze der Engel und der Rangordnung der Archonten (vgl. S. 20), lologie und Dämonologie ist sehr uneinheitlich und gegensätzlich, Zu Spekulationen über den Teufel kam es aber auch bei den Fundamentalistischen Gruppen mit ausgeprägten Dämonologien christlichen Apologeten. Dem Einfluß des Teufels konnte man den (eher als Angelologien) stehen „liberale“ Richtungen gegenüber, Götzendienst zuschreiben. Die Engel galten als frei erschaffen, um die sich zum Ganzen skeptisch verhalten. Als den bedeutendsten sich für gut oder böse zu entscheiden. Während einige den Glau- Versuch, die Angelologie im Protestantismus zu erneuern, erwähnt ben an Gott behielten, fielen andere ab. Nach Justin dem Martyrer der Verfasser mit Recht die Kirchl, Dogmatik von K, Barth (II1/3, v war der Abfall Satans damals, als er Eva versuchte. 426-623). “ Zu einer detailierten Angelologie und Dämonologie kam es Seine Hoffnung im Blick auf die eigene Kirche ist, daß die bereits in der Auseinandersetzung mit der Gnosis. „Das Problem, liturgische Erneuerung, die mit dem II. Vatikanischen Konzil welt- dem die antignostischen Schriftsteller. gegenüberstanden, bestand weit aufgebrochen ist, eine „gewisse Wertschätzung der Frömmig- darin, die spezifisch-christlichen Elemente der Angelologie und keit gegenüber den Engeln“ (S, 96) wieder hervorrufen wird. Dämonologie herauszuarbeiten, Es ist deshalbı nıcht überraschend, Neuendettelsau Wilhelm Andersen daß der erste Kirchenvater, der eine abgerundete Lehre von den Engeln aufweist, Irenäus von Lyon, zugleich der Vorkämpfer der Kirche gegen die gnostische Propaganda ist“ (S. 28). Die Engel sind Geschöpfe, das steht in direktem Gegensatz zur gnostischen PRAKTISCHE THEOLOGIE: Lehre. Gott ist der Schöpfer Himmels und der Erde und der ganzen Welt und Bildner von Engeln und Menschen, Thurneysen, Eduard: Seelsorge im Vollzug. Zürich: EVZ- Nun blıeb es es nicht bei einigen grundlegenden Aussagen. Es Verlag [1968]. 250 S, gr. 8°. Lw. DM 23,80. wurde ein ganzes „Lehrgebäude“ entwickelt mit Aussagen über das Wesen der Engel, Fall der Engel, Die Engel und Christus, Ein holländischer reformierter Rezensent hat von meinem Buch Satan und Christus, Die Kirche und die Engel, Arten und Aufgaben „Evangelische Seelsorge“ gesagt, es habe mit Thurneysens „Die der Engel, Wesen der guten und bösen Engel, Dadurch wurde die Lehre von der Seelsorge” nicht mehr gemein als das Format. Die kirchliche Frömmigkeit maßgebend beeinflußt (vgl. das Kap. über Buchgröße kann damit kaum gemeint sein; denn die ist verschie- die Hochpatristik S, 35 ff. u. a. Die Engel und dıe Liturgie, Engel den. Hoffen wir also, das Wort Format ist qualitativ gemeint als Freunde, Kult der Engel, die Hierarchien). (S, Meijers in Theologia reformata, Jg. X, No. 3, 1967 S, 205). Um so erwartungsvoller ging ich an die Lektüre des neuen Buches Eine negative Parallele zur Gnosis stellt der Manichäismus dar, „Der Gnostizismus hatte das Engelprinzip bis zur Unkenntlichkeit obigen Titels, in dem Thurneysen nun dem früheren einen prak- überhöht. Bei den Manichäern finden wir das Gegenteil: eine tischen Teil folgen läßt, Ich sagte mir, daß doch irgendeine Erhöhung des Prinzips des Bösen“ (S. 45). Deshalb stellt Augusti- Gemeinsamkeıt zu finden sein müsse, da wir immerhin beide christliche Theologen sind, denen der seelsorgerliche Dienst am nus von Hippo, einer der entschiedensten Gegner der Manichäer, mit der Spiritualisierung der Gestalt des Teufels einen Wende- Menschen unserer Tage wichtig ist, und fand meine Hoffnung punkt in der Geschichte der abendländischen Angelologie dar. durchaus bestätigt, In umfassender Weise hat sich dann diıe Scholastik der Lehre Thurneysen beschreibt den Dienst der Seelsorge aus reicher von den Engeln angenommen, Der größere Umfang und die persönlicher Erfahrung, die er in drei Paragraphen unter dem Thema „Konkrete Seelsorge“ ausbreitet: Ehefragen (S 7), Seelsorge A erhöhte wmng der Abhandlungen über die Engel mag zum } 4 x 789 ‘I11eoiogiséne I.1teratumentun994 Jahrga#9 1969 Nr. lb 790 Van‘ Kranken (8 8), Tröstung der $terßenden und Traüernden ($ 9). Rezensent éinen diametralen Gegensatz zu.sehen meint, so kann Der sorgfältigen Abwehr von Gesetzlichkeit und moralischer sich das nur auf die theologischen Voraussetzungen . beziehen Richterlichkeit wird man nur zustimmen können, denn jegliche ($1-6). Thurneysen zählt mich zu den Klerikalisten (S. 12), Form von Klerikalismus, ob die behördliche oder die theologische, während ich mich tatsächlich gegen den beamteten-behördlichen ist der Verderb der Seelsorge. Der Verfasser wagt es erfreulicher- wıe auch gegen den akademisch-theologischen Klerikalismus wende. weise auch, die Kasuistik zum Zuge kommen zu lassen. Ich wüßte Aber hier liegt eben der Unterschied, Thurneysen sieht diesen nicht, wie man über Seelsorge lehrend reden könnte, ohne das zweiten Klerikalismus nicht, der heute bis in die säkularistische theoretisch Ausgesagte an praktischen Beispielen zu veranschau- Theologie hinein üppig ins Kraut schießt. Der Grund dürfte der lichen, wobei es selbstverständlich oberstes Gebot bleibt, daß sein, daß der Verfasser nicht zwischen Amt und Beamtentum durch die kasuistische Darstellung das Beichtgeheimnis nicht ver- unterscheidet. Dieser Fehler macht sich auf fast jeder Seite seines letzt wird. Entweder muß man mit dem, den der Casus betrifft, Buches geltend. Das Amt, daß weder neben, noch über der Ge- übereingekommen sein, daß er gegen eine zurückhaltende Ver- meinde steht, muß neutestamentlich verstanden werden. Dazu öffentlichung nichts einzuwenden hat, oder man muß den Fall so reicht natürlich ein lexikalıscher Vergleich, wie oft Luther Amt darstellen, daß der zu interpretierende Vorgang klar herauskommt, gesagt habe, wo im griechischen Text diakonia steht, nicht aus. während die belanglosen Daten verändert werden. Mir scheint, Das Amt nach neutestamentlichem Verständnis hat mit dem mo- daß Thurneysen so verfährt. Zu den gebotenen Beispielen muß dernen Begriff von Amt = Behörde oder — Beamtenstand nichts zu freilich gefragt werden, ob sie die heutige Situation des Seel- tun. Es hat zwar auctoritas (vgl. dazu Rıchard Heinze, AUCTO- sorgers wiedergeben. Die Feststellung, daß der seelsorgerlich RITAS in: Vom Geist des Römertums, Ges. Aufsätze *1960, S. 43 ff), Beratene anfıng, die Bibel zu lesen und das Vaterunser oder aber wahre Autorität gibt wahre Freiheit, sie läßt nicht nur ein überhaupt zu beten, muß natürlich mit vollem Respekt entgegen- mehr oder minder großes Stück Freiheit, sondern gibt vollkom- genommen werden. Aber man fragt sich zweierlei: ob damit die mene Freiheit, Solche vollkommene Autorität übt der Herr der Aufgabe der Seelsorge wirklich erfüllt ist und ob es nıcht zahllose Kirche aus. Darum kann das Amt, das er seinen Sendboten ge- seelsorgerliche Dienste gibt, die niemals bis zu diesem Ergebnis geben hat, nur in Demut geübt werden, und jedes Glied der führen, aber dennoch als Seelsorge anerkannt werden müssen. Gemeinde hat passiv und aktiv daran teil. Aus dem Dienst des Amtes lebt die Gemeinde, So stehen also Amt und Gemeinde Infolge ihres auf Bibel und Gebet gerichteten Tones machen die Beispiele durchweg einen autoritatıven (ich betone: ‚nicht zueinander in unlösbarer Korrelation, nicht aber der „Amtsträger” autoritären!) Eindruck, Das zeigt sich bis in die Sprache hinein: und das „gewöhnliche Gemeindeglied”, auch dann nicht, wenn der .und dann AUer Pfarrer macht ihbm - klar; daß.:.“ (S. 25), , Amtsträger „Theologe“ ist und anderen zubilligt, daß s;'e auch kommt es dazu, daß er auch mein Zuhörer wird. Das heißt: ich „Theologen”“ seien, lege ıhm am Ende unserer Gespräche eine Bibelstelle aus und Weil Thurneysen das neutestamentliche Amt nicht kennt und bete“ (S, 42), „Ich nehme (!) zunächst die Frau für eine gewisse wohl gar (mit Bultmann) im Neuen Testament schon Ansätze zu Zeit aus der Familie heraus“ (S. 111). Thurneysen will das „falsch einem Beamtentum findet, unterscheidet er auch nicht zwischen Pfarrherrliche” verbannt wissen. Dann muß es wohl in seiner autoritärem Verhalten und autoritativem Dienen. Autoritär ist Sicht auch ein „richtig pfarrherrliches“ Verhalten geben. In den alle Gewaltübung, dıe aus irgendeiner bewußten oder angemaßten erwähnten Beispielen scheint es mır sichtbar zu werden, und das Überlegenheit hervorgeht, autoritativ jedoch die lebenweckende muß respektiert werden. Vielleicht hängt es auch mit der Tradition Kraft der liebenden Hingabe. Daher meine Formulierung: „Es ist des Calvinismus zusammen; denn das Befehlen und Anordnen lag der einzige Auftrag des Amtes, das allgemeine Priestertum zu Calvin näher als Luther., Ich frage mich nur, ob es heute noch wecken und zu stärken”“ (a.a. O. S. 35). viele Menschen — auch sogenannte Kirchentreue — gibt, die darauf ansprechen, Sicher spricht auch Thurneysens Grundthese mıt, Es würde sicher zu einer Förderung unseres seelsorgerlichen Dienstes beitragen, wenn wir uns ın der Erörterung dieses Seelsorge sei eine bestimmte Weise der Verkündigung des Wortes Problems offener begegnen würden, Zum Schluß eine scherzhafte Gottes, Daß sie das auch sein kann, wird niemand ernstlich be- Frage an den aufrichtig verehrten Verfasser: Schmeckt nicht der zweifeln. Will man sie jedoch nur so sehen, so wird man zu einer Titel seines Buches etwas nach Pfarrherrlichkeit? Ich möchte mich falschen Bewertung der Theologie gedrängt. Daß ein Mann eıner nicht dem „Vollzug” von Seelsorge „unterziehen”, aber den Dienst trauernden Witwe, weil er „einen guten Katechismusunterricht der Seelsorge lasse ich mir jederzeit gern gefallen. Ich schlage genossen“ hat, durch Auslegung von Joh. 10 und 11 Trost bringt, dem Verfasser vor, die hoffentlıch baldige 2. Auflage zu betiteln: stellt Thurneysen unter den Begriff Theologie; der Mann sei Seelsorge im Dienst, durch den Katechismusunterricht „theologisch gerüstet“ gewesen Hamburg Walter Uhsadel (S, 34). Das ist dann jedenfalls ein Begriff von Theologie, der aus dem Bereich der Wıssenschaften herausfällt. Die Folge wird jedoch sein, daß man von der wissenschaftlichen Schulung des Pfarrers Jüngel, Eberhard: Predigten. Mit einem Anhang: Was hat die aus Rangstufen theologischer Vorbildung sieht. Selbst das Lob für Predigt mit dem Text zu tun? München: Kaiser 1968. 143 S, 8°. Lw. DM 15,-. den durch guten Katechismusunterricht „theologisch” Gerüsteten schmeckt schon ein wenig nach dem, was ich akademischen Kleri- Die Predigten des bekannten Systematikers werden in gleicher kalismus nenne, Der erwähnte Tröster würde es vermutlich als peinlich und nıcht ganz glaubwürdig ansehen, wenn man ihm Weise dem Text und der Wirklichkeit der Hörer gerecht. Bis auf wenige. Ausnahmen ist die Sprache klar, anschaulich und sagen würde, er habe wie ein rechter Theologe gehandelt; denn lebendig, oft sehr einprägsam, kurz: rhetorisch vorbildlich, Hin- ein derartiges Lob wirkt auf den Belobigten degradierend. sichtlich der Gliederung kommen die Predigten der Homilie am Solche kritischen Erwägungen sollen keineswegs den Verfasser nächsten, Geschickt wird z.B. in der Predigt über Gen. 13 die als Klerikalisten verdächtigen, sie wollen nur verständlich machen, Homilie durch das strukturgebende Wort „Wir sind doch Brüder” warum ich seine theologıschen Voraussetzungen nicht teilen kann, zusammengehalten. Die Länge der Predigten variiert zwischen vıer wie ich überhaupt finde, man sollte mit dem Vorwurf des Kleri- und acht Druckseiten, was einer Dauer von etwa 16 bis über kalismus etwas vorsichtiger umgehen. Darüber wird noch zu 30 Minuten entspricht, Wenn eine verhältnismäßig umfangreiche reden sein, Zunächst $ei noch hervorgehoben, daß Thurneysen Predigt wie die über 2, Kor, 4,7-14 (S.101—-108) mit Spannung erfreulicherweise auch auf den „Ort” seelsorgerlicher Gespräche gelesen werden kann (und sicher auch gehört wurde), beweist eingeht, Ich finde in diesem Abschnitt (der unter dem $7 „Bera- sie homiletisches Können des Predigers, In der genannten Predigt tung in Ehefragen“ versteckt ist, aber natürlich für alle anderen ist das anschauliche Beispiel der Einleitung strukturbestimmend, Bereiche der Seelsorge gilt) sehr viel Vertrautes, dem ich nur Auch die alte rhetorische Forderung, die Rede müsse eine Steige- zustimmen kann, Gegen die Formulierung „Das Zimmer soll auch rung aufweisen, wird oft erfüllt. Der Schluß ist meist sprachlich einigermaßen (!) geordnet sein® (S. 97) erheben sich mir aller- besonders sorgfältig und eindringlich gestaltet. dings Bedenken, Dankbare Erwähnung verdienen die im Anschluß an die ein- Im Blick auf den zweiten Teil des Buches, der der konkreten zelnen Predigten mitgeteılten Gebete, Ohne gemachte Modernität Seelsorge gewidmet ist, kann ıch nur feststellen, daß mich vieles finden sie eine unserer Zeit gemäße und zugleich würdige Sprache, mit dem Verfasser verbindet, Wenn der erwähnte holländische Wie in den Predigten verzichtet Jüngel auf Verfremdungseffekte 791 792 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 10 und alles gewollt Schockierende. Trotzdem sind Predigten und Aspects, Assen: van Gorcum 1968, VI, 257 S. gr. 8° == P Van Gebete so aktuell und konkret, daß die fehlenden Zeit- und Gorcum’s Theologische Bibliothek, 39. Kart. hfl. 22,50. Ortsangaben für die in Berlin und Zürich gehaltenen Predigten Der Verfasser ist Holländer, Student von Leyden, Pfarrer an sich oft erschließen lassen. drei verschiedenen Remonstranten-Gemeinden in Deutschland und Zu bedauern ist, daß Predigten über legendäre Texte, nament- den Niederlanden, 1964 nochmals Student am Union-Seminary in lich über Wundergeschichten, an denen die hermeneutische Kunst New York, wirkt er z. Zt. als Pfarrer und Herausgeber eınes des Autors sich besonders hätte bewähren können, bei der Aus- kirchlichen Blattes in Breda. Seine Arbeit über die Reichweite der wahl kaum berücksichtigt wurden. Doch liegt ein gutes Beispiel Diakonie nennt er „eine Studie des christlichen Dienstes, mit be- in der Predigt über Apg. 3,1-21 (S. 86-91) vor. sonderer Bezugnahme auf seine internatıonalen Aspekte“, Das In einem angefügten Vortrag „Was hat die Predigt mit dem Buch ist in englischer Sprache geschrieben, verrät aber eine gute Text zu tun?“ und den abschließend formulierten sechs mal sieben Kenntnis auch der deutschen, sowohl der theologischen wie der Thesen faßt der Autor seine systematische Homiletik oder homile- philosophischen und soziologischen Literatur — daß ihm die beiden tische Hermeneutik zusammen, Zwei Fragen, die sich daraus grundlegenden Werke von Paul Philıppi über „Christozentrische ergeben, seien hier ausgesprochen: 1. Ist es rıchtig, zu behaupten, Diakonie” und „Die Vorstufen des weiblichen Diakonissenamtes” der Ausleger könne nicht an sich selbst interessiert sein, auch entgangen sind, wiegt allerdings schwer, Das Buch ist in drei nicht an seiner Heiligung, sondern allein am Auszulegenden? In ungleich lange Teile gegliedert; der erste, 50 Seiten umfassende, den Thesen fordert Jüngel mit Recht, der Prediger müsse die versucht eine biblische Grundlegung. Er nennt sie selbst beschei- Wirklichkeit der Hörer ernstnehmen, These IV/6 bezieht aus- den „Biblical notes“ und wird dem Neutestamentler wohl auch nur drücklıch den Prediger ein, Muß dann der Prediger als Ausleger als das, also.als eine kurze Zusammenfassung des Befundes — nicht auch sich selber ernstnehmen, also auch nach seiner eigenen unter starkem Anschluß an Bo Reickes Arbeiten — erscheinen können. Heiligung fragen (Bohren)? Außerdem müßten hier Otto Haend- lers psychologische Argumente berücksichtigt werden. Daß die Der zweite, gleich lange Teil bringt vier Fallstudien und Heilige Schrift sui ipsius interpres ist, lıegt doch auf einer möchte damit die Verschiedenheit der Formen chrıstlichen Dienens anderen Ebene als die Frage, ob das auslegende Subjekt für die illustrieren. Es werden der „Dienst in Theologie und Leben“ der Methodik der Schriftauslegung in der Predigt bedeutsam ist russischen Orthodoxie, Ethos und Praxis der Quäker, der „Dienst“ (gegen S. 129). der Brüdergemeine und schließlich der bei den Zeugen Jehovas 2. Vortrag und Thesen erwecken den Eindruck, als sei Homi- nebeneinander gestellt, Stärkere Kontraste lassen sich wiırklich kaum finden. letik mıt Hermeneutik identisch, „Im Raume der Theologie hat die Hermeneutik dafür zu sorgen, daß das ministerium docendi Der dritte und längste Teil umfaßt einige „zeitgenössische evangelii (Predigtamt) die Sprache des Glaubens so spricht, daß Betrachtungen, hauptsächlich im Blick auf den internationalen sie die Wirklichkeit des Hörers so trifft, daß der Text zur Predigt chrıstlichen Dienst“. Da ist es nun freilich erstaunlich, wie schnell werden kann. Mehr kann die Hermeneutik nicht tun. Denn daß und problemlos dem Verfasser der Sprung vom persönlichen der Text zur Predigt wird, bleibt Werk des Heiligen Geistes“ Charakter der biblischen Diakonie zur internationalen, organi- (S. 129). Hier wird die homiletische Aufgabe dogmatisch über- sierten Hilfsaktion und zur Behandlung des Einflusses von spielt. Daß der Text zur Predigt werden kann, ist nicht nur Werk der Hermeneutık, sondern auch der homiletischen Erwägungen Kirchenspitzen auf Staatsbehörden und säkulare Organısationen möglich scheint. Zwar kommt der Begriff Dimension mehrfach vor, und der meditativen Durchdringung des Textes. Fragen wie die aber den Verfasser beschwert die Frage nicht, welche Dimension nach der sprachlichen Gestaltung, der Gliederung, Veranschau- durch diesen Sprung in die anonyme Massenhaftigkeit verloren lichung usw. sind keine hermeneutischen, sondern homiletische gegangen ist. Überhaupt wird der deutsche Theologe die Tiefen- Fragen. Daß Jüngel sie zu meistern weiß, beweisen seine Predig- dimension sehr verkürzt finden, wird aber die energische Aus- ten, Beı weniger großen Geistern als dem Autor dieser Predigten richtung auf die Praxis, da ja bei aller Diakonie immer am Ende verursacht der Sprung von der Hermeneutik in die Predigt ver- die Hauptsache bleibt, anerkennen müssen, Es darf nur nicht ein heerende Folgen. Überraschend ist, wie Jüngel, als ahne er ein missing link, den Heiligen Geist einführt, dessen methodische Buch den Begriff Diakonie im Titel führen, das dann bloß auf eine Schilderung großer kirchlicher Hilfsaktionen und kirchlicher Beanspruchung bei Bohren er zurückweist, Die Thesen 1/3-5 Einflußnahme auf politische Organisationen hinausläuft und dies zeigen, daß Jüngel dıe Bedeutung der „Meditation“ zu würdigen offenbar selbst für die zeit- und wesensgemäße Form kirchlicher weiß, wenn auch dieser mehrdeutige Begriff nicht erscheint. Dann kann man aber nicht mehr sagen, Hermeneutik sei diejenige Diakonie hält. Zwar weiß der Verfasser wohl von dem „spezi- fischen Sinn der Sorge für Notleidende durch direkte Hilfe“ (47, theologische Funktion, die die biblischen Texte zur Predigt werden alle Zitate übersetzt) zu berichten, geht aber schon auf der näch- läßt (These I/1). Hermeneutiık ermöglicht die Predigt, indem sie sten Seite zu einer christlichen Bewertung weltlicher sozialer den Text verstehen hilft. Damit ist noch längst keine Predigt Normen über, wobei er sich freilich auch auf H.-D. Wendland gemacht. Jüngels Predigten sprechen an, weil der Autor nicht nur berufen kann, Eine Beschäftigung mit Paul Philippis „Christozen- die hermeneutische, sondern auch die homiletische Kunst be- trische Diakonie“ hätte den Verfasser zu viel schärferer Begriffs- herrscht. bestimmung geführt. Das amerikanische Drängen nach der Praxis, Halle / Saale Eberhard Winkler das uns Deutschen einerseits den beschämenden Spiegel unseres bloß doktrinären Theoretisierens vorhält, macht andererseits eıne positive Bewertung auch einer sehr anerkennenswerten Praxis schwierig. Peski, A. M. van, Dr.: The Outreach of Diakonia. A Study of Heidelberg _ Christian Service, with Special Reference to its International Herbert Krimm VON PERSONEN Bibliographie Heinrich Benckert 2, Ernst Troeltsch und das ethische Problem. Studien zur syste- matischen Theologie, hrsg. v. A. Titius u, G, Wobbermin, 5.9.1907 — 13.5. 1968 Heft 10, Göttingen 1932. Zusammengestellt von Martin Kuske, Rostock 3, Isaak August Dorners „Pisteologie”. ZThK NF 14, 1933, 257- R Selbständige Veröffentlichungen, Aufsätze 276. — 1. Der Begriff der Entscheidung bei Ernst Troeltsch (Ein Beitrag 4. „Auf, laßt uns Zioﬁ bauen...” und „Einen Strahl von deinem Glanze..,,”, Nr, 398 und 421 des Evangelischen Gesangbuches ‘3“m—Verstlndnis seines Denkens). ZThK NF 12, 1931, 422-442, A \ { @ 793 The$logische I.iteratuzieitung 94, J@mé 1969 Nr. 10 794 für Brandenburg und Pommern. Monatsschrift für Gottesdienst HT Rezensionen und kirchliche Kunst 38, 1933, 191—-195. 35 Bornhausen, Karl: Fünffaltige Religion. Görlitz 1932. ThLZ 57, Der Begriff des Glaubensaktes, Würzburg 1935. 1932, 385-—386, Menschenknechtschaft und Christusfreiheit, EvTh 1947, 6—23, 36. Frazer, J.G.: Mensch, Gott und Unsterblichkeit. Gedanken Gebetshilfe. Eine Anleitung, mıt der Kirche christlich zu beten., über den menschlichen Fortschritt. Leipzig 1932. ThLZ 57, Göttingen 1949, 1932, 412-414. 37 Das Gebet als Gegenstand der Dogmatik, EvTh 15, 1955, Plog, L.: Das Ewig-Eine, Eine neue Weltanschauung auf der 535-—552, Grundlage der Ehrfurcht. Berlin 1932. 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Mondesert, 144/145. zus. fr. 100,—, Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte. Hrsg. v. A. Erler u. E, Kaufmann, mitbegründet v. W. Stammler. 6, Lfg.: Friede — Bohren, R.: Seligpreisungen der Bibel — heute. 2. Aufl. mit einem Anhang: Traktat über das Lesen von Predigten. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1969). Gfrechtigkeitsbilder‚ Berlin: Erich Schmidt [1969]. Sp. 1281—1536. 339°8.18°. DM 11,50, Haufe, G.: Vom Werden und Verstehen des Neuen Testaments, Brandenburger, E.: Fleisch und Geist, Paulus und die dualistische Weisheit, Eine Einführung. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1969]. 171 S. 8° Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er- Lw. M 6,-. ziehungsvereins 1968. 243 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono- Hebrew Union College Annual. Ed, by M. Tsevat. Vol. XXXIX, graphien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm Cincinnati: Hebrew Union College — Jewish Institute of Reli- u. G. v. Rad, 29. DM 26,80; Lw. DM 29,80. gion .1968. V, 230 .S. m. Abb., 81 S. hebr., 24 S, Index gr 8°. Brandt, W.: Der Heilige Geist und die Kirche bei Schleiermacher, Hübner, E.: Evangelische Theologie in unserer Zeit, 3., neu durch- Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag (1968]. 364 S. 8° = Studien zur gesehene u. wesentlich erweit. Aufl. Bremen: Schünemann Dogmengeschichte u. systematischen Theologie, hrsg. v. F. [1969]. 556 S. 8°. Lw. DM 22,-. ‘ Blanke }, A. Rich, O. Weber }, J. Staedke, E. Jüngel, 25. Kart. DM 29,— Hundsnurscher, F. u. G. Taddey: Die jüdischen Gemeinden in Brox, N.: Die Pastoralbriefe übers. u. erklärt. 4., völlig neubearb. Baden, Denkmale, Geschichte, Schicksale, hrsg. von der Archiv- direktion Stuttgart. Stuttgart: Kohlhammer 1968. XVIII, 327 S., Aufl, Regensburg: Fr. Pustet 1969. 343 S. 8° = Regensburger 225 Abb. a. Taf., 1 Faltkte, gr. 8° = Veröff. d, staatl. Archiv- Neues Testament, hrsg. v. G. Kuss, 7. Bd., 2. Teil. Lw.. DM. 32,—. verwaltung Baden-Württemberg, 19. Bucer, M.: Deutsche Schriften. Bd. 3: Confessio Tetrapolitana und die Schrıften des Jahres 1531. Gütersloh: Gütersloher Verlags- Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 13. Band 1968, Hrsg. v. haus G. Mohn: Paris: Presses Universitaires de France [1969]. K. Ameln, C, Mahrenholz, K. F. Müller, Kassel: Stauda-Verlag s kagn Martini Buceri Omnia, Series I: Deutsche Schrif- 1969. XVI, 287 S. m. 6 Abb. u. 6 Taf. gr. 8°. Lw. DM 56,-. 491 S. gr. 8° ten, Käsemann, E.: Exegetische Versuche und Besinnungen. Berlin: Christensen, T. u. S. Göransson: Kyrkohistoria. I: Fra evangelium Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages Vanden- til den pavelige gudsstat, Af Torben Christensen. Stockholm: hoeck & Ruprecht, Göttingen) [1968]. 296 S. gr. 8°. Svenska Bokförlaget (1969]. VI, 424 S. m. Abb, u. Ktn. gr. 8° = Kaiser, O.; Einleitung in das Alte Testament, Eine Einführung in Scandinavian University Books. ihre Ergebnisse und Probleme, Gütersloh: Gütersloher Verlags- Coreth, E.: Grundfragen der Hermeneutik. Ein philosophischer haus G. Mohn (1969). 340 S. gr. 8°. Lw. DM 24,-. Beitrag. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1969. 228 S. 8° = Philo- sophie in Einzeldarstellungen. Im Auftrag der philos. Fakultät des Kingsbury, J.D.: The Parables of Jesus in Matthew 13. A Study Berchmanskollegs in Pullach hrsg, v. J. de Vries u. W. Kern, 3. in Redaction-Criticism. London: SPCK 1969. XII, 180 S. 8° Lw. 40 s. Dembowski, H Grundfragen der Christologie. Erörtert am Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch, hrsg. v. K. D. Problem der Herrschaft Jesu Christi. München: Kaiser 1969. 358 S. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theologische Schmidt u. E. Wolf, Bd. 2, Lfg. G (2, Teil): Scholastik, Von Abhandlungen, hrsg. v. E. Wolf, 51. DM 29,—, M. A, Schmidt, Kirchliche Kunst im Mittelalter. Von K. Gold- ammer, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. IV, S. 67-— Didymos der Blinde. Kommentar zu Hiob (Tura-Papyrus). I: Kom- 219 gr. 8°. Kart. DM 18,80. mentar zu Hiob Kap. 1—4. 333 S. 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Mohn; Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishıng House; Schrader, Franz (Hrsg.): Die Visitationen der katholischen Klöster ; Neuchätel: Editions Delachaux et Niestle; Paris: Les Editions im Erzbistum Magdeburg durch die evangelischen Landesherren du Cerf (1969]. 342 S. gr. 8°. Lw. DM 38,-. 1561—1651, Theologische Gutachten, Visitationsprotokolle und andere Akten. Münster/W.: Aschendorff [1969). X, 156 S, gr. 8° = Opfer der nationalsozialistischen Judenverfolgung in Baden-Würt- Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte, in Verb, m. T, Freu- temberg 1933-1945. Ein Gedenkbuch, hrsg. v.d. Archivdirektion Stuttgart, Stuttgart: Kohlhammer 1969. XVI, 479 S., 1 Taf. denberger, H. Jedin, E. Iserloh, K. Repgen u. E.-W. Zeeden En 8° Veröffentlichungen d. staatlichen Archivdirektion hrsg. v. A. Franzen, 99, Kart. DM 28,-. Schreckenberg, H.: Bibliographie zu Flavius Josephus. Leiden: Baden-Württemberg, Beiband zu Bd. 20. Brill 1968. XVII, 336 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur u. Origene: Contre Celse. III (Livres V et VI). Introduction, texte critique, traduction et notes par M. Borret, Paris; Les Editions Geschichte d, hellenistischen Judentums, hrsg. v. K. H. Rengstorf du Cerf 1969., 386 S. 8° = Sources Chretiennes, dir, par C. in Verb. m, J. Danielou, G, Delling, H. R. Moehring, B. Noack, Mondesert, 147. ffr, 48,—. H. M. Orlinsky, H. Riesenfeld, A. Schalit, H. Schreckenberg, W. C. van Unnik, A. Wikgren, I. Lw. hfl. 80,—. Oudtestamentische Studi&n namens het oudtestamentisch Werk- 7 z gezelschap in Nederland uitg. door P.A.H. de Boer, XV: The Schüler, G.: Revolution um Gott und den Glauben, Aspekte Priestly Code and seven other Studies. By ).G. Vınk, J.C.H. existentialer Theologie, Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1969). A 138 S. 8°. DM 11,50, Lebram, Chr. H. W. Brekelmans, H. A. Brongers, J. Schoneveld, A .A. van Uchelen, Nic. H. Ridderbos, M. J. Mulder. V, 250 S, Schulz, W.: Dogmenentwicklung als Problem der Geschichtlich- XVI: The Dramatization of Salvific History in the Deuteronomic keit der Wahrheitserkenntnis. Eine erkenntnistheoretisch-theolo- Schools. By J. N.M. Wijngaards. VII, 132 S, Leiden: Brill 1969. gische Studie zum Problemkreis der Dogmenentwicklung. Rom: gr, 8°, Lw. hfl. 72,-; u. Lw. hfl. 24,-. Libreria Editrice del l’Universita Gergoriana 1969. XXXI, 356 S. gr. 8° = Analecta Gregoriana. Cura Pontificiae Universitatis Prigent, P.: La fin de Jerusalem, Neuchätel: Delachaux et Niestle Gregorianae edita Vol. 173, Series Facultatis Theologicae: (1969), 158 S. m. 18 Abb. i. Text, 18 Abb. a. Taf. 8° = Archeo- sectio B, n. 56. Lire 4.000,-. Ogie Biblique, dır. par. A. Parrot, 17. Scot, Jean: Homelie sur le Prologue de Jean. Introduction, Texte Regul, J.: Die antimarcionitischen Evangelienprologe. Freiburg/Br. : critique, traduction et notes de E. Jeauneau. Paris: Les Editions Herder 1969. 276 S. gr. 8° = Vetus Latina. Dıe Reste der alt- du Cerf 1969. 392 S. 8° — Sources Chretiennes, dir. par C. ateinischen Bibel. Nach Petrus Sabatier neu gesammelt u. hrsg. Mondesert, 151. ffr. 42,—. V. d. Erzabtei Beuron, Aus der Geschichte der lateinıschen Bibel, 6. DM 51,60. Senghaas-Knobloch, Eva: Die Theologin im Beruf. Zumutung, Selbstverständnis, Praxis, München: Kaiser 1969. 182 S. m. Rendtorff, Trutz: Christentum außerhalb der Kirche. Konkre- 63 Tabellen gr. 8° = Pfarrer in der Großstadt, Studien und tionen der Aufklärung. Hamburg: Furche-Verlag [1969]. 98 $. Materialien, hrsg. v. D, Goldschmidt u. Y. Spiegel, V. Kart, kl, 8° — Stundenbücher, 89. DM 3,80. DM 18,-. Rü5in9. Anne: Danmarks middelalderlige Praediken. K£benhavn: Stock, H.: Beiträge zur Religionspädagogik. Gütersloh: Gütersloher Gads 1969, 528 S. gr. 8°, dän. Kr. 74.25. Verlagshaus G. Mohn (1969). 384 S. gr. 8°. Lw. DM 38,-. Rothfuchs, Wilhelm: Die Erfüllungszitate des Matthäus-Evange- Süss, Theobald: Luther, Paris: Presses Universitaires de France iu ums, Eine biblisch-theologische Untersuchung. Stuttgart-Berlin- 1969. 134 S. kl, 8° — Philosophes. %, K Öln-Main Z: Kohlhammer (1969)]. 202 S. gr, 8° = Beiträge z. i Ssenschaft v, Alten u. Neuen Testament, 5. Folge, hrsg. v. Thomsen, P, + (Hrsg.]: Die Palästina-Literatur, Eine internationale K, H, Ren Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und K gstorf u. L. Rost, 8 (der ganzen Sammlung Heft 88). Sachregister. Mit Unterstützung der Deutschen Akademie der art. DM 38,-, Wissenschaften zu Berlin hrsg. VII: Die Literatur der Jahre Sauer, p. : Dokumente über die Verfolgung der jüdischen Bürger 1940—1945, Lfg. 1: S, 1—-176. Die Drucklegung überwachten in Bad en-Württemberg durch das nationalsozialistische Regime O. Eißfeldt u. L. Rost, Berlin: Akademie-Verlag 1969. XI, 176 S. 1933— gr. 8° 1945, I. u. II Teil. Im Auftrag der Archivdirektion Stutt- Pa Aln A f f “ 799 Theoloéische Literaturzeituné >94. Jgh£gangi%9 Nr. 10 800 Vajfa. Vilmos: Intérkommunion — mit Rom? Göttingen: Vanden- 1453—1454. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969, XVI, 567 S, 4° E — a Deutsche Reichstagsakten, hrsg. durch die Histo- hoeck & Ruprecht [1969]. 106 S. 8°, Kart. DM 9,-. Vanneste, A.: Het Dogma van de Erfzonde. Zinloze Mythe of rische Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissen- Openbaring van een Grondstructuur van het Menselijk Bestaan? schaften, 19, 1. DM 210,-. Tielt-Utrecht: Lannoo (1969]. 192 S. 8° — Reeks Woord en Wicks, J.: Man Yearning for Grace. Luther’s Early Spiritual Beleving, 1I/9. Kart. bfr. 175,—. Teaching. Foreword by G.A. Lindbeck. Washington-Cleveland: Visser, C. Ch. C.: Luther’s Geschriften in de Nederlanden tot 1546. Corpus Books (1968]. XVII, 410 $. 8°. Lw. $ 12,50. Assen: Van Gorcum 1969. VII, 198 S, gr. 8° = Van Gorcums Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibelwissenschaft und Grenz- Theologische Bibliothek, 43. Lw. hfl. 22,90. gebiete, hrsg, v. F. Stier in Verb. m. P.I, Bratsiotis, K. Elliger, Vorgrimler, H., u. R. Vander Gucht (Hrsg.]: Bilanz der Theologie A, Vögtle. Bd. XV 1968/69. Düsseldorf; Patmos-Verlag {(1969]. im 20. Jahrhundert. Perspektiven, Strömungen, Motive in der XV. 349 S, gr. 8° christlichen und nichtchristlichen Welt. I. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1969]. 472 S. gr. 8° Zeman, J. K.: The Anabaptists and the Czech Brethren in Moravia 1526—1628, A Study of Origins and Contacts. The Hague — Weigel, H., u. H. Grüneisen (Hrsg.]: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Friedrich III. Fünfte Abteilung, erste Hälfte Paris; Mouton 1969. 408 S. gr. 8°. Lw. hfl. 70,—. “ Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26 a Prof. Dr. R. Schnackenburg, 87 Würzburg, Erthalstr. 22 d Priv.-Doz. Dr. Hans-Dietrich Altendorf{f, 74 Tübingen-Deren- Prior Dr. Emmanuel von Severus, OsB, 5471 Maria Laach dingen, Primus-Truber-Str. 5 üb. Andernach/Rh. Prof. Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 3 Prof. Dr. J. Alberto Sog gin, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Vossa 42, 1-w193 Roma Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Sir. 48 Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Prof. Dr. Milos Bi8&, Na Balkänd 58, Praha 8 — iZkov Wilh.-Raabe-Str. 6 Pfarrer Dr. theol. Thorleit Boman, Eckersbergsgaten 21, Oslo 2 Prof. D. Ur. Walter Uhsadel, 2 Hamburg D a 0, Beim Andreas- Dr. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Str. 23 brunnen 3 v Prof. D. Dr. Ernst Dammann, 3551 Oberweimar bei Marburg, Prof, D. Dr. Valdo Vinay, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Bornweg 12 Cossa 42, 1-00193 Roma Dr. Hans-Ulrich Delius, 1162 Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 63 Prof. DUr. theol. nabil. diegiried Wagner, 22 Greifswald, Doz. Dr. Christop. emke, 1 otsdam, Weinbergstr. Anklamer $Str. 44 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof., Ur. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Doz. Dr. Hans Geißer, 5307 Wachtberg-Adendorf, Henriettenstr. m Grimmersdorferweg Doz. Ur. theol. habil. Wollgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Z. . theol. Jan Heller, Jungmannova 9, Prag 1 FPreßlers Berg 2 Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9 Doz, Dr. theol. nabil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Prof. Dr, theol. habil. Herbert Krimm, 6904 Ziegelhausen/Neckar, A'ischer-von-Erlach-Str. 71 Neurottweg 55 Prof. U. Ur. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32 Prof. D. Wult_her L 1„1{1 merli, 34 Göttingen, Herzberger Landstr. 26 a . Dr. Martin Kuske, 25 Rostock, Beim Pulverturm Dr. Johannes Lähnemann, 44 Münster/West£., Mauritzsteinpfad 11 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der KEvangelischen Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Verlagsanstalt G. m. b. ’ erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Dr. h. c. Gustav Mensching, 532 Bad Godesberg, beim Vorsitzenden des Minister yrates der Regierung der Deutschen Moselstr. 9 DNemokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Pater Dr. Pius Merendino, 5471 Maria Laach, üb. Andernach/Rh. Protessor D. Krnst Sommerlath, , 7113 Markkleeberg, Pfarrer Dr. theol. habil. Walter Nagel, 7033 Leipzig, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr., habil. Georg-Schwarz-Str. 138 Ernst-Heinz Amberg, Proiessor Dr. il, Karl-Heinz Bern- Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher Str. 44 hardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Gerhard Prof. D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, 355 Marbach b. Marburg, Gloege, D. D., Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Salegrund 3 Erhard Peschke. — Auslieterung durch das zuständige Postamt . Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 B erlin-Biesdorf 1, und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel- &. Oberfeldstr. 213 jährlich M 10,—, Einzel heft! M 3,35. — Manuskripte und Rezensions- zof. D Dr. erhard Rosenkranz, 7261 Calw-Wimberg, exemplare sind an die R edaktion der "ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2 Im Scherwäldle 11 zu richten. an Gesamt, herstellung: Engelhard-Reyher-Stollbergsche _ Pfarrer Dr. habil. Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, Buchdruckerei KG, Gotha, VI6/8 Schulstr. 17 Gerhard Bassarak Gerhard Bassarak Der auferstandene Gekreuzigie Gebet für die Welt Gesammelte Aufsätze „Weißenseer“ Predigten 103 Seiten. 8°. Pappband 6,20. 272 Seiten. 8°. Ganzleinen 11,-. Die in diesem Band zusammengestellten Aufsätze ent- Geprägtsein durch das persönliche Engagement und un- verwechselbare Individualität des verkündeten Wortes standen 1957-67. „Es ist entscheidender Wert darauf begegnen dem Leser in diesem Predigtband. Im Spektrum gelegt, im Zusammenhang mit dem jeweiligen Thema der Aussage treten kräftig Kontur und Gestalt einer zunächst energisch die Bibel konkordant zu befragen ...“ CI Glaubensauffassung zutage, die für das Gespräch um (aus dem Vorwort). Diese jeweilige biblische Unter- die Aufnahme der christlichen Botschaft und die heutigen suchung verharrt aber nicht auf konkordanter Ebene., Formen ihrer Verkündigung, um die überkommenen und Ihre Ergebnisse werden polar in Spannung gesetzt zu gesuchten, bemerkenswert ist. Zustimmung, aber gewiß dem „Hier“ und „Heute“ der Welt, wie sie der Autor auch Widerspruch werden nicht ausbleiben. Beides ist sieht und einschätzt, Die Intimsphäre des Glaubens hat ebenso ihren Platz wie die Frage der mitmenschlichen bedeutend für die Selbstbesinnung unserer Gemeinden Beziehungen, die zukünftige Gestalt der Kirche wird auf ihre Stellung in der Welt unter dem alle Menschen- worte überragenden, unausschöpflichen Wort Gottes, gezeichnet ebenso wie die Notwendigkeit, sich mit ihrer Gegenwart zu beschäftigen. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung ‚3‘\ © VERLAGSANSTALT BERLIN EVANGELISCHE Z Yl 33523 xx a r 7 n A SS a ‘.'- / E LEF The olog ische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATMH, D.D., LEIPZIG NUMMER 11 NOVEMBER 1969 94. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Semasiologie und Lexiko Gassmann, B Ecclesia Reformata (Ragaz,L.:) Leonhard Ragaz in seinen Brie- Von G. Friedrich . . Io.gic"‚. 801 (E. Koch) . 846 fen. I., hrsg. v. Ch. Ragaz, M. Mattmüller, Gerstenberger ; E, s. Barr, J 801 A. Rich, U, Jäger (D. Mülle . 861 <Augustinus, A.:) Sancti Aurelii .Augu— Glorie, Fr., s. Augustinus, A, 839 Rich, A.,s. Ragaz, L E . 861 stini. De Trinitate, Libri XV, Cura et studio Gondras, A.-J., s. Falco, P. de . 842 Rowley,H. H,, s. Dhorme, E 825 W, J. Mountain, auxiliante Fr. Glorie Hübner, E (H.-J, Diesner) . 839 Evangelische Theologie in .U n-‘ 854 Scharlemann, M.-H.: Stephen, Iar Saint (G. Bertram) . .a -Sin'gu.- 826 Averbeck, W be; .Op}er;:hcl'rai(te.r 'de's serer Zeit. 3. Aufl. (H.-G. Fritzsche) , Abendmahls in der neueren evangelischen Jäger, U., s. Ragaz, L . 861 Schneider,A.: Le remie'r l.ivr'e <;d .na.tlo: 837 Theologie (K.-H, Bieritz) . 872 Jahrbuch für Antike und Chris: nes de Tertullien (H.-D. Altendorf) . Bailer, A.: Das systematische } P;in1.lp. lr; 1967 (H. v. Campenhausen teri1tu.m ig..10., . 834 Seiz, P.-G. (Hrsg.): Die Siedlung als Neu- der Theologie Adolf Schlatters (H. Beintker) 859 Jorgensen,K., E, J.: Stanislaw Lub ier.1ie'cki: land der Kirche (G. Kretzschmar) . . . 866 Barır J. Bibelexegese und moderne Se- übers. v. S. Diderichsen (O. Bartel) . 848 Sellin, E.: Einleitung in das Alte Testament, mantik, übers, v. E, Kähler, E. (Hrsg.): Reformation 1517- neu bearb. v. G. Fohrer. 10. Aufl. (A. Jepsen) 822 (G, Friedrich) . .Gerstenbe'rge.r . 801 Wittenberger Vorträge (B. Lohse. —1967, 845 Smith; 1B4 Dn auer,C.,s. Spörl, J. . . 815 Knight, H., s. Dhorme, E 825 (W. Knevels) perifnce -and God 855 Bauman, C.: Gewaltlosigkeit im Kortzfleisch,S.v. : Mitten .im'H;arz'en der Soggin,J.A.: Introdu.zione'ali'A.ntic':o .Tes'ta: (G, Mecenseffy) . . T%iuf:er{uni 843 Massen (D. Mendt) . 867 mento. I, (L. Rost. . 819 WE Duhm, B 824 Marsch, W.-D.: Diskussi, ‘on.ül;er.di'e ‚:Th.eo: Spörl, J.: Speculum Historiale, h rsg. von Baumgartner, logie der Hoffnung“ von Jürgen Moltmann C, Bauer, L. Boehm, M. Müller (G. Haendlier) 815 Beato,L.: Teologia della malattia in hrsg. u. eingeleitet (H. Schultze) . 857 S. Ambrogio (H. D. Altendorf) . 836 . 861 Svenska Kyrkans Ärsbok 1969 (F. Ostarhild) 850 Boehm,L,, s. Spörl, J. 815 Mattmüller, M.,s. Ragaz, L Thomas, R.: Der philosophisch theologische Bovon, F.: De Vocatione Gentium Mauder, A.: Eva uch Erkenntnisweg Peter Abaelards (G. Haendler) 840 (G, Bertram) . 830 (E, Hertzsch) .ng‘e\lifches Tagzeitenb 868 Thouzellier,C.,: Catharisme et Valdeisme runet, G: Les Lam er;ta;lo;\s .cor'\(re. Jére*nlei Metz er,B.M ä Histcri2:uf a;1d 'Lit;a en Languedoc & Ia fin du XIle et au d&but (O. Eißfeldt) . ‘ 818 Studies (C. Schneider) . . 838 du XIille siecle (K.-V. Selge) . . 842 onzelmann,H.:G ru;|drllß .de.r T.he;cho.gi; Mountain, W. J., s. Augustin us'‚ A 839 des Neuen Testaments (G. Haufe . 833 Müller, M., s. Spörl, J. . 815 Werner, E.: Der Kirchenbegriff bei Jan Hus, Dhorme, : A Commentary on the Book of Pfitzner, V. C.: Paul and th Jakoubek von Mies, Jan elivsky und den . . 848 Job, transl. by H. Knight. Prefato (E, Güttgemanns) . . e 'Ag;an' M3.'>tl% 828 linken Taboriten (A. Molnär) . „ Rowley (C. Westermann) ry Note by_ 825 Porteous, N. W.: Liv iné ('he .M‚y$t.ery' Win W. John the Bap pe-l Dide richsen,S., s. Jorgensen, K, E, 848 (H.-J. Zobel) 821 Traditio n (E, Lohse: . tl:.t l_n fhei (?os . 829 üuhm, B,: Das Buch Jesaja übers. u. erklär t Pottmeyer, H.- 3.:.D;r (-3la.ub.e Jor'de'm An- Woeste,G., s. Powers, J. M. . . 852 5, Aufl, Geleitwort v. W. Baumgartner spruch der Wissenschaft (W. Bodenstein) . 850 (S Wa er) . 824 M Zeitschriftenschau: Falco.%r.‘ de: Question: .s dillp'utées' or'dlr;al;es.. Powers, J Eucharistie in neuer .$l.cht: 852 geschichte 'Te'rrit.orl.all.drtfhe:'\- . ” 873 ed, par A.-J. Gondras, I-II1 (H.-D 842 übers. v. G. Woeste (A. Peters Ohrer,G s. Sellin, E .. A!tet1d?rf). 822 Ragaz, Ch.,, s. Ragaz, L 861 Neue Bücher: . . 877 ara Semasiologie und Lexikologie Von Gerhard Friedrich, Kiel Im Jahre 1961 erschien das Buch von J. Barr, The Semantics of logisierende Interpretation genüge nicht, sondern man müsse Füh- Biblical Language, das sich in scharfer Kritik gegen die Arbeit von lung mit der modernen Linguistik haben (S. 275). Kittel „habe nie Th. Boman, „Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechi- mit genügender Schärfe über linguistische Probleme nachgedacht“ Schen“ und gegen das „Theologische Wörterbuch zum Neuen Testa- (S. 208), er schätze „sträflich gering” das Sprachbewußtsein ein Ment” wendet. Die englische Ausgabe des Buches ist von Th. Boman, (S. 213), seine Vorstellung über Lexikographie sei falsch (S. 244). m zuerst Angegriffenen, in ThLZ 87 (1962) 262-265 rezensiert Man nehme als Richtlinie zur Bibelinterpretation eine lexikalische Worden, Die Besprechung der im Chr. Kaiser-Verlag 1965 durch Tradition auf, die an entscheidenden Punkten auf die Stimme z Gerstenberger besorgten Übersetzung mit dem Titel „Bibelexe- Schleiermachers höre (S. 258). Das Theol. Wörterbuch stifte „mehr gese und moderne Semantik. Theologische und linguistische Me- Schaden durch seine schlechten linguistischen Konzeptionen, als es Gutes tut”. Das könne nur besser werden „durch die Erkenntnis thode in der Bibelwissenschaft“* hat die Schriftleitung der ThLZ Mir, dem Herausgeber des Theologischen Wörterbuches, zugedacht. der großen und durchgehenden linguistischen Mißkonzeptionen” (S. 261). d Ich nehme an, daß man von mir nicht eine Nachprüfung der Güte er Übersetzung erwartet, sondern daß ich zu den Vorwürfen Stel- Ich möchte mich weder mit den Ansichten von Kittel identifizie- UNg nehme, die Barr gegen das Theologische Wörterbuch erhebt. ren noch alles gut heißen, was vor oder nach 1948 im Theologischen Barr unterzieht das Theologische Wörterbuch einer eingehenden Wörterbuch geschrieben ist, Die Kritik von Barr richtet sich in der und vernichtenden Kritik. Was Schlier über Amen schreibe, sei Hauptsache gegen Artikel, die in den ersten 4 Bänden erschienen x „linguistisch gesehen Unsinn“ (S. 171). Bultmann vernachlässige die sind. Man möge bedenken, daß die ersten Arbeiten für das Theolo- Linguistik und schleppe sehr altmodische Ansichten über die gische Wörterbuch vor 40 Jahren geschrieben sind und daß in einem_ C Prache mit, wenn er meine, die Philologie sei die Wissenschaft zur Menschenalter viel Neues erarbeitet ist, neue Erkenntnisse gewon- Nterpretation literarischer Texte. Die existentiale oder entmytho- nen sind und neue Methoden angewendet werden. Der aufmerk- same Benutzer des Theologischen Wörterbuches wird feststellen DE können, daß Unterschiede zwischen den Artikeln der ersten und * Barr, James: Bibelexegese und moderne Semantik, Theologische und letzten Bände da sind. Wenn grundsätzlich Kritik an einem Werk Hngulnlucho Method e in der Bibelwissenschaft. Mit einem Geleitwort v. ‘ Conzelmann. Übers. v. E, Gerstenberger. München: Kaiser 1965. 308 S. gr. geübt wird, so sollte man ihm nicht „die Sünden der Väter“ vorhal- + DM 22,-, Lw. DM 25,-. ten, sondern das Werk nach dem beurteilen, was es jetzt darstellt. 801 U- . TB, 802 * C 3 f.i 12 70 [3 an 803 Theologischeiiterat„urzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr., 11 804 1..Wort und Begriff es sich um „den mehr oder weniger logischen Kern des sich wan- Barr wirft Kittel vor, das Theologische Wörterbuch wolle „Be- delnden Wortes“®, Wenn der Begriff konstant bleibt, dann kann man griffsgeschichte“ treiben, aber es sei „eine Aufstellung von griechi- nicht eine Geschichte des Begriffes schreiben. schen Wörtern“ (S. 208). Kittel habe weder sich noch anderen klar Aber der Ausdruck „Begriff“ ist durchaus nicht eindeutig. Nach gemacht, „was nach seiner Ansicht ein Begriff sei, und wie Begriffe H, Kronasser®* hat F, Haase in seiner Darstellung der lateinischen sich zum Aufbau eines Lexikons nach einer Folge von Wörtern stel- Semasiologie 1840 den Unterschied zwischen Begriff und Wort so definiert, daß gerade die Begriffe sich unabhängig von der Sprache len“ (S. 209). Oft werde im Theologischen Wörterbuch vom Begriff gesprochen, wo sonst üblicherweise Wort stehe (S. 210), an anderen verändern, während die Worte dieselben bleiben. Das Wesentliche Stellen werde Begriff auf allgemeine Vorstellung angewendet, oder bei der Betrachtung des Bedeutungswandels sei gerade der Wandel es werde ein „Satzstück oder Terminus, der als eine kurze Formu- der Begriffe, Nicht nur Haase, sondern auch andere Sprachforscher lierung des Hauptinhalts eines Abschnitts dienen kann“ oder eine sprechen von Begriffswandel. „Denkrichtung, die jedoch kaum mit irgend einem spezifischen, Vor allem muß, wenn man Kittel verstehen will, auf die Arbeiten sprachlichen Ausdruck identifiziert werden kann“ so bezeichnet von L. Weisgerber’ hingewiesen werden, dessen Ansichten sich (S. 211). „Es ist tatsächlich eine der Hauptschwierigkeiten bei der A. Gehlen® zu eigen gemacht hat. Beide wenden sich gegen die Benutzung des Theologischen Wörterbuchs, daß man manchmal Unterscheidung von Wort und Begriff und betonen die untrennbare nicht sicher weiß, ob das Wörterbuch über allgemeine Wahrheiten Verbindung beider, Es sei eine falsche Auffassung vom Wesen des oder Glaubenssätze redet, oder über den Zeichenwert eines Wortes Wortes, wenn man das Wort ausschließlich oder im wesentlichen nur als einen Lautkomplex verstehe. Zum Wort gehöre zweierlei, in bestimmten Textzusammenhängen“ (S. 217). Es werde nicht zwi- schen Begriff‘ und Wort unterschieden, sondern das Theologische einmal die lautliche Wortform, dann aber auch der Wortinhalt. Das Wörterbuch sehne sich danach, „daß die theologische Begriffsstruk- Wort selbst sei die umfassende Größe, gewissermaßen der Ober- begriff, der sowohl die lautliche Wortform wie den Inhalt enthalte. tur mit den Wörtern direkt verbunden sei“ (S, 234). Nun trifft es in der Tat zu, daß das Theologische Wörterbuch in Für die Wortform wählt Weisgerber den Terminus „Namen”, für verschiedener Weise von Begriff spricht, Das ist nicht so verwunder- den Inhalt „Begriff“, Der Begriff gehöre zum Wort, und den ganzen lich, wie Barr es dramatisierend darstellt, weil am Theologischen Bereich der Begriffe betrachtet Weisgerber durchaus als Teilgebiet Wörterbuch verschiedene Autoren mitarbeiten, die einen verschie- der Sprache®, „Die beschreibende, vergleichende und historische denen Sprachgebrauch haben und die sich von dem Herausgeber Untersuchung dieses Begriffsschatzes, seiner Eigenart, seines Wer- ihre Terminologie nicht ohne weiteres vorschreiben lassen. „Wörter” dens in den einzelnen Sprachen, das ist die Aufgabe der sprach- haben für Barr nur einen „Zeichenwert“ (S, 217); was er unter „Be- wissenschaftlichen Begriffslehre, die wohl mit Recht den Anspruch griff“ versteht, sagt er leider nicht. Anscheinend setzt er voraus, erheben kann, daß sie Sprachinhalte, soweit der Wortschatz in Frage daß es sich bei Begriff und Wort um so eindeutig definierte Größen kommt, ihrer Wichtigkeit gemäß bearbeitet“!®, handelt, daß jeder sie kennt und jeder — außer den Autoren des Man muß bedenken, daß Kittel den Plan zum Theologischen Wör- terbuch entwarf, als Weisgerber diese Aufsätze veröffentlichte. Barr Theologischen Wörterbuches — sie auch dementsprechend ver- wendet. weiß recht gut, daß Kittel Begriff im Sinne von Weisgerber ver- Das ist aber in keiner Weise der Fall. Die Unklarheit, die Barr steht. Das hindert ihn nicht, zunächst einmal mit ganz schwerem dem Theologischen Wörterbuch vorwirft, ist weithin eine Unklar- Geschütz auf Kittel zu schießen. Nachdem er ihm den Vorwurf der heit, die in der Semantik selbst besteht. In den verschiedenen Schu- Unklarheit, Unexaktheit, der linguistischen Unwissenheit gemacht len und Richtungen ist durchaus umstritten, was unter Wort, Be- hat, nimmt er in gewisser Weise die Vorwürfe zurück, indem er deutung, Begriff, Benennung, Bezeichnung, Meinung und Sinn zu schreibt: „Ich frage mich manchmal, ob zwischen Weisgerbers verstehen ist. Da die Sprachverwirrung unter den Semantikern sehr Sprachverständnis, besonders seiner Teilung des Wortes in zwei groß ist, sieht es S. Ullmann' als ein dringendes Bedürfnis an, daß Elemente, Namen und Begriff, und dem Gebrauch von Begriff in ein kommender semantischer Kongreß terminologische Klarheit Werken von der Art des Theologischen Wörterbuches ein Zusam- schafft. Wenn bei den Semantikern diese Verschiedenheit vorliegt, menhang besteht“ (S. 290). In der Tat hat Kittel nichts anderes un- ternommen, als die beschreibende, vergleichende und historische warum macht der Semantiker Barr diesen Fehler im Namen der Semantik den Autoren des Theologischen Wörterbuches zum Vor- Untersuchung des neutestamentlichen Begriffsschatzes, seiner Eigen- wurf? art und seines Werdens durchzuführen. Wort und Begriff sind in der Tat nicht dasselbe, so daß man sie 2. Sprache und Denken nicht ohne weiteres auswechseln kann, man darf sie aber auch nicht zu weit voneinander trennen, Gewöhnlich versteht man unter Be- Nach Barr muß man aus Anlage und Zielsetzung des Theologi- schen Wörterbuches den „Eindruck gewinnen, der lexikalische Be- griff das bei einem Wort Gedachte, die abstrakte Vorstellung einer Sache, die Zusammenfassung von verschiedenen Merkmalen; durch stand des neutestamentlichen Griechisch könne eng mit dem Be- die das Wesen einer Sache bestimmt wird, während das Wort in griffsbestand der frühen Christen zusammengebracht werden” (S. 208). Wäre das der Fall, dann läge eine enge Verbindung von akustischer Hinsicht ein Lautkomplex, in visueller Hinsicht ein Zei- chengebilde ist. Wort und Begriff stehen in Beziehung zueinander. lexikalischem Material mit dem Denken der Urchristenheit vor. Kittel und mit ihm das ganze Theologische Wörterbuch verfolgten Die Beziehung zwischen Wort als Lautkomplex, Zeichengebilde, nach Barr das Ziel, „den konkreten Sprachgebrauch des NT mit dem Wortkörper, Bezeichnung oder Name und Begriff machen die Be- deutung aus, so daß die Untersuchung dieser Beziehung der eigent- tiefen, lebendigen, theologischen Denken des NT zu verschmelzen oder die geschehene Vereinigung aufzuzeigen“ (S. 233). Barr be- liche Gegenstand der Semasiologie ist”. Aber nicht jedes Wort ist begriffsfähig, so daß durchaus nicht alle Worte zu einer Begriffs- kämpft die „verzerrte und irrige Anschauung über die Beziehung verdichtung vordringen?®, zwischen Denken und Sprache“ im Theologischen Wörterbuch (S. 290); er äußert sich kritisch gegen „die Vorstellung, die gram- Ist es möglich, eine Begriffsgeschichte zu schreiben, von der Kit- tel. spricht? Für viele Forscher ist der Begriff das Konstante, das matische Struktur einer Sprache widerspiegele die Gedankenstruk- Wort aber das Variable. So schreiben R. Hallig und W. von Wart- tur derer, die sie sprechen, und sie verrate die Eigenheiten des in der Sprache ausgedrückten Geistes im Vergleich mit dem Denken burg: „Die Bedeutung wandelt sich, der Begriff, einmal von unse- rem Bewußtsein als Gegenstand erfaßt, wandelt sich nicht ... er derer, die eine anders gebaute Sprache benutzen“ (S. 45). Eine solche „unkritische Sprachphilosophie“, „für die Gedankenstrukturen kann nur einem neuen Begriff Platz machen“*, Beim Begriff handle 5) E Otto, Stand und Aufgabe der Allgemeinen Sprachwissenschaft (1954) ') S. Ullmann, Grundzüge der Semantik. Die Bedeutung in sprachwissen- S, 101, schaftlicher Sicht (1967) S. 6. %) H. Kronasser, Handbuch der Semasiologie (1952) S. 31. ‚?) K, Baldinger, Die Semasiologie. Versuch eines Überblicks. Deutsche Aka- ’) L. Weisgerber, Die Bedeutungslehre — ein Irrweg der Sprachwissenschaft? demie der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften 61 (1957) S. 14 f. Germanisch-Romanische Monatsschrift 15 (1927) S. 170, — Vgl. R. Hallig und W. von Wartburg, Begriffssysteme als Grundlage für %) A, Gehlen, Der Mensch, 7. Aufl. (1962) S. 248 f, die Lexikographie, Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Veröffent- ”) L. Weisgerber, Sprachwissenschaft und Philosophie zum Bedeutungspro- lichungen des Instituts für romanische Sprachwissenschaften 19, 2. Aufl. (1963) S. 61. blem, Blätter für Deutsche Philosophie 4 (1930/31) S. 25 f, dl %) L, Weisgerber, Die Bedeutungslehre „ Germanisch-Romanische Monats- *) Begriff als Gr 9 für die Lexikographie S, 60. schrift 15 (1927) S. 179, 4 805 Theologische Li;eraturzeit'uné 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 806 irgendwie in Sprachstrukturen reflektiert sind”, stamme „aus Etymologie, die den Ausgangspunkt einer sprachlichen Bezeichnung einer Zeit, die der Entstehung der modernen Sprachwissenschaft nachweist, ist ein in der Sprache versteinerter Gedanke, jede Be- unmittelbar vorausging”. Sie habe „jahrhundertealte, abergläubische deutungsentwicklung ein Beitrag zur Denk- und Geistesgeschichte Vorstellungen über die Sprache geerbt“ (S, 287). Nicht der Geist eines Volkes“”, Es sei ein großer Irrtum, wenn man die Sprach- drücke, wie man fälschlich behauptet, seine wahre Gestalt in der geschichte isoliere und den Versuch unternehme, die Sprache an Sprache aus (S. 55), sondern die Sprache sei ein „willkürlich ge- und für sich zu betrachten. Durch die Berücksichtigung einer weit- setztes System semantischer Merkzeichen“. Wer das nicht beachte, gespannten Wortgeschichte „erfolgte eine folgenschwere Verlage- zeige die „Unfähigkeit, sich streng an die linguistische Methode zu rung von der mechanistischen Ebene der Sprachbetrachtung auf halten“ (S, 206). Barr polemisiert im Namen der modernen, kriti- die geistige, und damit endlich fand die Sprachwissenschaft zum schen Sprachwissenschaft gegen die Korrelation von Sprache und Menschen zurück, durch den die Sprache ja lebt”? Gerade in Gedanken. Dadurch werde linguistisches Material einer systemati- Deutschland bemüht man sich sehr:um das Verhältnis von Sprache sierenden Methode unterworfen, Wenn man das Einzelwort direkt und Denken, Daß Sprache und Denken in einem gegenseitigen Ab- mit dem theologischen Denken in Verbindung bringe, dann führe hängigkeitsverhältnis stehen, ist nach Baldinger „einer der Kern- das zu einer Verzerrung des Bedeutungsbeitrages, weil dadurch der gedanken der modernen Semasiologie” (S. 13). Indem die Sema- Gehalt des ganzen Kontextes durch das Wort beigesteuert werde. siologie sich von der äußeren Wortform zum Wortinhalt und vom Wenn man diese klaren und eindeutigen Urteile liest, muß man Wortinhalt zum Menschen als dem schöpferischen Träger der meinen, Barr gebe mit seiner Ansicht die allgemeine Anschauung Sprache gewandt hat, ist sie „zu einem wesentlichen Bestandteil vom Standpunkt der heutigen Semantik wieder, Das ist aber in kei- der Kultur- und Geistesgeschichte, der Geisteswissenschaft über- ner Weise der Fall, sondern er vertritt das Postulat einer bestimm- haupt geworden” (S. 39). Von diesen Voraussetzungen aus stellen ten Schule, deren Theorien durchaus nicht allgemein anerkannt die Herausgeber des „Lexikons des frühgriechischen Epos” fest, sind, In der Sprachwissenschaft stehen sich vielmehr zwei Richtun- daß das Interesse an der Wortforschung dem in neuerer Zeit be- gen gegenüber, die diametral entgegengesetzte Positionen einneh- sonders lebhaft empfundenen Bedürfnis diene, „die Denkformen men, Eine Richtung glaubt, daß die Vorgänge des Denkens wissen- der untersuchten Sprachen zu verstehen und das speziell Anders- schaftlich nicht faßbar sind und schließt sie deshalb aus der Er- artige, vor allem der archaischen Sprach- und Denkweise zu be- Örterung aus. Der positivistische Sprachforscher A, Marty'! wendet greifen”””, Schon 1926 hatte L. Weisgerber abgelehnt „die zu eng- herzige Beschränkung des Begriffes Sprache auf die lautlichen Be- sich gegen die Ansicht, daß die Sprache Ausdruck des Denkens sei; würde das zutreffen, „dann könnte es nur eine Sprache geben, für standteile der gesprochenen Rede; zur Sprache gehört nämlich jeden Gedanken nur ein richtiges und naturgemäßes Zeichen. In außerdem auch alles in der Form der Sprache Gedachte, überhaupt Wahrheit aber gibt es zahlreiche Sprachen, und es sind alle gleich alle verstandesmäßige Verwertung der sprachlichen Elemente“?*, Yichtig“, Diese These wird hauptsächlich von den englischen und Gerade die Vertreter der Feldtheorie betonen sehr stark die Ein- amerikanischen Semantikern vertreten. Die Mehrzahl der „konti- flüsse der Wörter auf das Denken. Ihnen kommt das große Ver- nentalen“ Forscher denkt anders, Für sie steht „das Problem dienst zu, daß sie den Einfluß der Sprache auf das Denken zu be- Sprache und Denken geradezu im Mittelpunkt“?, Weil die Men- stimmen versuchen“?, Schen verschieden sind, muß es auch verschiedene Sprachen geben. Dieses Anliegen, Sprache und Denken zusammen zu sehen, wird Die alte These von Humboldt, daß die Sprache eine Emanation in einer breiten Front vertreten. J. W. Stalin schreibt”®: „Die Reali- des Geistes, daß sie das bildende Organ des Gedankens sei, daß tät des Gedankens offenbart sich in der Sprache“. Dementsprechend die Intellektualität und die Sprache unzertrennlich zueinander ge- setzt sich auch der russische Gelehrte L. S. Wygotsky für die Einheit hören, die Sprache die äußerliche Erscheinung des Geistes der Völ- von Denken und Sprechen ein?®, Barr muß selbst zugeben (S. 290), ker sei, ihre Sprache ihr Geist und ihr Geist ihre Sprache sei'®, ist daß in Amerika eine bedeutende Schule von Sprachwissenschaftlern in der wissenschaftlichen Diskussion nicht so veraltet, wie es Barr noch immer an dem Erbe von Humboldt festhalte, wonach das darzustellen sucht (S. 54.290). Denken immer ein Denken in irgendeiner Sprache sei und Sprache Ganz im Sinne von Humboldt formuliert H. Güntert'*; „In den und Denken untrennbar miteinander verflochten seien, so daß sie verschiedenen Sprachen hat die verschiedene Denkweise der Völker eigentlich nur zwei Seiten ein und desselben Vorganges sind?, Am Form und Gestalt gewonnen“ (S. 146 f). „Die einzelnen Begriffe, plastischsten hat dies F. de Saussure?® in dem bekannten Vergleich Mittels derer der Mensch denkt, sind engstens an bestimmte Worte zum Ausdruck gebracht: „Die Sprache ist ferner vergleichbar mit gebunden, ein wirkliches, eigentliches Denken ohne Worte ist nicht einem Blatt Papier: Das Denken ist die Vorderseite und der Laut Mmöglich“. Das läßt sich auch mit Hilfe der modernen Aphasiefor- die Rückseite; man kann die Vorderseite nicht zerschneiden, ohne Schung nachweisen'®, Barr beruft sich in seiner Arbeit wiederholt'® zugleich die Rückseite zu zerschneiden; ebenso könnte man in der auf das im Deutschen führende Werk von H, Kronasser. Aber ge- Sprache weder den Laut vom Gedanken, noch den Gedanken vom rade Kronasser spricht sich für die These aus, daß die Mentalität Laut trennen“. Auch S. Ullmann®® weist darauf hin, daß die Se- und das Weltbild einer Gemeinschaft durch das Medium der Sprache mantik der Gegenwart durch ein starkes Inanspruchnehmen des Zu erfassen sei'’, Immer wieder wendet man sich in verschiedener Interesses für das Verhältnis zwischen Sprache und Denken cha- rakterisiert sei. Gerade in der Semantik könne man den Einfluß Form „gegen geistfremde Methoden in der Semantik und in der Linguistik überhaupt: gegen nur materialen und das Material der Sprache auf das Denken am besten sehen, Ohne geistige Einsicht ordnenden Positivismus“'®, Durch Unter- Nun sind Wort und Gedanke nicht ohne weiteres identisch. Man Suchung der Etymologie könne man die Menschheitsentwicklung Studieren, am Wort ließen sich die Bemühungen des menschlichen 2) H. Güntert, Grundfragen der Sprachwissenschaft S, 49. Geistes ablesen, mit Hilfe der Sprache das Chaos ordnen'®, „Jede 21) J. Baldinger, Die Semasiologie. Versuch eines Überblicks. Deutsche Aka- — demie der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften (1957) S. 10. 2) B. Snell, U. Fleischer und H. J. Mette, Lexikon des frühgriechischen Epos A P;«;;{ Über Wert und Methode einer allgemein beschreibenden Be- deutungslehre, hrsg, von O. Funke, 2. Aufl. (1950) S. 36 f, vgl. S. 40 f. (1954) S. IV. °E, Leisi, Der Wortinhalt, seine Struktur im Deutschen und Englischen, 2) L. Weisgerber, Das Problem der inneren Sprachform und seine Bedeutung Sahh 9. Aufl, (1961) S, 3, für die deutsche Sprache, Germanisch-R; e chrift 14 (1926) %) W. von Humboldt, Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprach- S, 241 f. 2) S. Ullmann, Grundzüge der Semantik. Die Bedeutung in sprachwissen- baues und ihren Einfluß auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts, Akademieausgabe VIl, 1 (1907) S. 42, vgl. S. 55.56 f. schaftlicher Sicht (1967) S. 148. *) H. Güntert, Grundfragen der Sprachwissenschaft, 2. Aufl. bearbeitet von 25) J. W. Stalin, Der Marxismus und die Fragen der Sprachwissenschaft A Scherer (1956). (1951) S. 46 f. Das entspricht dem Satz von K, Marx: „Die unmittelbare Wirk- lichkeit des Gedankens ist die Sprache“, K. Marx und F. Engels, Die Deutsche %) A, Schaff, Einführung in die Semantik (1966) S. 297—-302. *) Barr, S, 12,31.36.86.122.138.287. Ideologie, Gesamtausgabe | 5 (1932) S, 424. ”) H. Kronasser, Handbuch der Semasiologie (1952) S. 139, 2%) A. Schaff, Sprache und Erkenntnis (1964) S. 103. %)- E, Auerbach, Besprechung von L. Spitzer, Essays in Historical Semantics 2) B. L. Whorf, Sprache, Denken, Wirklichkeit (1963) S. 52; E. Sapir, Die (1948), in: Romanische Forschungen 61 (1948) S. 393. Auerbach sagt von Spitzer: Sprache (1961) S. 193. 2%) F, de Saussure, Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft (1931) Er wolle Semantik als Instrument der europäischen Geistesgeschichte treiben; ®s gehe ihm um geistige Überlieferungen, die in den Sprachen lebt. S. 134. ”) W. von Wartburg, Einführung in Problematik und Methodik der Sprach- 2) S. Ullmann, Semantics. An Introduction to the Science of Meaning (1964) Wissenschaft (1943) S, 162. S, 9. 807 808 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 denkt zwar in Begriffen, aber daß das Wort noch etwas anderes ist solche Entwürfe zu bejahen, „die das sozial bedingte Wesen der als der Gedanke, zeigt sich auch darin, daß es oft schwer fällt, das Sprache als eines willkürlich gesetzten Systems semantischer Merk- in Gedanken klar Erkannte in Worte zu fassen® zeichen beschreiben“ (S. 206) Wenn Kittel „die äußere“ und „innere Lexikographie“ unterschei- Das Verhältnis von Wort und Wirklichkeit ist nicht so einfach det, was ihm von Barr wiederholt zum Vorwurf gemacht wird**, so daß man es auf eine kurze Formel bringen kann, K. Baldinger”® hängt das aufs engste mit dem Verhältnis von Sprache und Denken stellt fest: „Vom sprachlichen Standpunkt aus ist nun klar, daß die zusammen, Seit Humboldt?? macht man einen Unterschied zwischen Sache als außersprachliches Phänomen nicht zum Wort gehört“, Mit äußerer und innerer Sprachform, Unter innerer Sprachform ver- großer Entschiedenheit sagt G. Güntert?”, „daß Worte niemals die stand Humboldt die adäquate Wiedergabe idealer Gedanken- Gegenstände unmittelbar bezeichnen, sondern nur unsere Vorstel- inhalte. Der Terminus ist im Laufe der Zeit von den einzelnen For- lungen davon. Der Versuch antiker Philosophen, aus der Sprache schern immer wieder aufgegriffen und verschieden interpretiert Schlüsse auf das objektive Wesen der Dinge zu ziehen, beruht also orden. Gegen die Anschauung von der inneren Sprachform hat auf ganz unrichtigen Voraussetzungen sich die positivistische Sprachauffassung gewandt. Andere Forscher Die allgemeine Semantik hat mit großem Nachdruck die Identi- haben diese Terminologie beibehalten und sie in ihrem Sinne ver- fizierung von Wort und Wirklichkeit als eine infantile Auffassung wendet®®, Kittel hat die Unterscheidung von innerer und äußerer der Sprache herausgestellt. Wie die Landkarte nicht mit der darge- Sprachform auf die Lexikographie angewendet, nachdem schon vor- stellten Landschaft gleichgesetzt werden kann, weil die Landschaft her J. Kögel* von „äußerem Ausdruck” und „innerem Besitz“ ge- mit ihrer Flora, ihren Häusern und Menschen viel reichhaltiger ist als die Karte, so kann man auch Wort und Wirklichkeit nicht iden- sprochen hatte. Barr sagt, das Theologische Wörterbuch wolle, an- ders als die sogenannte „äußere Lexikographie“, nicht nur bloße tifizieren?® Wörter untersuchen, sondern „zu all dem inneren Reichtum von Es ergibt sich eine dreifache Fragestellung: Gehört die Erörte- Gedanken, Bedeutungen und Anspielungen vordringen“ (S. 211) rung der Sache zu den Aufgaben der Linguistik, ist das Wort in der Gerade das hält Weisgerber für „eine gebieterische Pflicht, die Spra- Lage, eine sachgemäße Charakterisierung der Wirklichkeit zu ge- chen daraufhin zu untersuchen, wie in einer jeden die begriffliche ben, und sind die speziellen Vorwürfe von Barr gegen das Theo- Aufteilung der Welt vorgenommen ist. Eine solche Erforschung der logische Wörterbuch berechtigt? Begriffswelt einer Sprache ist ein wichtiger Teil der Untersuchung Es gibt eine breite Front von Wissenschaftlern, die mit Nachdruck ihrer inneren Form Die Untersuchung der inneren Form einer betonen, daß die Sprachlehre sich nicht von der Beschäftigung mit Sprache, d. h. ihres begrifflichen Aufbaues und ihrer syntaktischen der Sache dispensieren kann. Der Bedeutungswandel eines Wortes Formungsmöglichkeiten bietet uns den Schlüssel zur Wertung alles ist oft die Folge eines neuen Sachverhaltes, so daß der Bedeutungs- dessen, was in dieser Sprache gedacht und geredet wird“® wandel eine Veränderung der Verhältnisse widerspiegelt*, Nach Ich will hier nicht die Frage untersuchen, ob die Unterscheidung B, Quadri‘® gehört die Verbindung von Wort- und Sachforschung von „innerer“ und „äußerer Lexikographie sachgemäß ist bzw. zur onomasiologischen Grundidee. Es sei „die grundlegende ‚Er- glücklich gewählt ist. Ich möchte mich aber gegen den Vorwurf kenntnis, daß das Studium der Wörter von der Erforschung der von Barr gegen Kittel wenden, „er habe nie mit genügender Schärfe Sachen nicht getrennt werden darf” (S, 63). H. Schuchardt, einer der über linguistische Probleme nachgedacht“ (S. 208) großen Lehrer romanischer Sprachwissenschaft, ist vor allem für 2 WOort und Wirklichkeit die Verbindung von Wort- und Sachforschung eingetreten „Daß Sache und Wort in innigster Beziehung zueinander stehen, ist nie Nach Barr ist ein Hauptmangel des Theologischen Wörterbuches verkannt“!, Er stellt fest Die Wortforschung ist gegen die Ein- die Unklarheit, daß man nie wisse, „ob man es mit den neutesta- wirkung von der anderen Seite immer noch zu sehr durch die Laut- mentlichen Wörtern oder mit den durch sie bezeichneten Realitäten gesetze anästhesiert“. Darum folgert er Ein Fortschritt im allge- zu tun hat”. Kittel schwanke bei seinen Ausführungen „zwischen meinen Sinn wird nur dadurch erzielt, daß die Sachforschung und Aussagen über linguistische Phänomene, in diesem Falle Wörter, Wortforschung nicht bloß, wenn auch hilfsbereit, nebeneinander und theologischen Wirklichkeiten wie Gott und sein Werk“ (S. 212) stehen, sondern daß sie sich durchdringen, sich miteinander ver- Er denke an die „Geschehnisse, die hinter den Worten liegen sol- flechten“ (S, 124). Auch Weisgerber verlangt, daß der Sprachwissen- len“ (S. 209). Man möchte von den Wörtern der Bibel direkt zu den schaftler die Sprachinhalte nicht nur beschreiben, vergleichen und Ereignissen vorstoßen (S. 269) und sucht „die Wörter direkt mit erklären soll, sondern die Wortforschung soll „die Auswirkung der den äußeren Vorgängen oder Wirklichkeiten zu verbinden“ (S. 210) Die Wörter hätten, wie es Kittel selbst formuliert, „den einen und sprachlichen Verhältnisse im menschlichen Leben, im Alltag wie in der Wissenschaft“ aufweisen*? einzigen Zweck, dem adäquat zu sein, was geschehen ist“, Gegen Sehr eingehend hat sich Weisgerber mit diesem Problem in dem diese Anschauung richtet sich die Polemik von Barr. Er fragt, woher umfangreichen, programmatischen Aufsatz Die Stellung der es Kittel wisse, daß die Sprache des NT diesen Zweck habe (S. 212) Sprache im Aufbau der Gesamtkultur“® befaßt. Wörter müßten im Im Theologischen Wörterbuch werde der echte Unterschied zwischen Zusammenhang mit den Sachen behandelt werden (S, 102); aber einer Botschaft und der Sache, von der sie kündet, verfälscht man soll nicht nur von Wörtern und Sachen reden, sondern für die (S. 213). Eine der Hauptschwierigkeiten bei der Benutzung des Erörterung alles Sprachlichen sei die Dreischichtung: Name (Wort- Wörterbuches sei es, „daß man manchmal nicht sicher weiß, ob das laut) — Begriff (Wortinhalt) und Sache maßgebend, Dabei sei darauf Wörterbuch über allgemeine Wahrheiten oder Glaubenssätze rede oder über den Zeichenwert eines Wortes in bestimmten Textzu- zu achten, welche Sache jeweils zur Diskussion stehe. Die Stellung der Sache sei durchaus verschieden, „je nachdem es sich um einen sammenhängen“ (S. 217). Barr wendet sich mit aller Schärfe gegen Gegenstand der Natur, der Welt des Geistes und des Bereiches der eine „Entsprechung zwischen biblischer Sprache und theologischer materiellen Kultur handelt“, Gegenstände der Natur könnten be- Wirklichkeit“ (S. 232). Die Anschauung, daß die Sprache der Bibel irgendwie in ihrer Struktur die Linie der biblischen Ereignisse spie- gele, beruhe auf einer Sprachphilosophie, „die einfach annimmt, %) K. Baldinger, Die Semasiologie, Forschungen und Fortschritte 30 (1956) S. 153; es ist nicht uninteressant, daß Baldinger bei der Neufassung seines Vor- daß die sprachlichen Sachverhalte den Grundbeziehungen theolo- trages in Die Semasiologie, Versuch eines Überblicks Deutsche Akademie gischer Wirklichkeiten entsprechen“ (S. 260). Es seien vielmehr der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften 61 (1967) diesen Satz weg- gelassen hat 3%) G. Friedrich, Auf das Wort kommt es an, Erlanger Universitätsreden 11 3) G. Güntert, Grundfragen der Sprachwissenschaft. 2, Aufl. (1956) S. 14 (1965) S. 9 %) Vgl. A, Neubert, Semantischer Positivismus in den USA (1962) S, 163 ff 2) Barr, S, 207.211.244.254 ») R. Meringer, Wörter und Sachen, Germanisch-Romanische Monatsschrift 1 3) Humboldt, Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues S. 86 f (1909) S. 593 33) W. Porzig, Der Begriff der inneren Sprachform, Indogermanische For- *) B. Quardi, Aufgaben und Methoden der onomasiologischen Forschung schungen 41 (1923) S. 150 ff; vgl. A. Noreen, Einführung in die wissenschaftliche (1952) S. 175 Betrachtung der Sprache (1923) S. 219-223 *) H. Schuchardt — Brevier. Ein Vademekum der allgemeinen Sprachwissen %) J. Kögel, Vorwort zur 10. Auflage des Biblisch-theologischen Wörterbuchs schaft, hrsg. von L, Spitzer, 2, Aufl, (1928) S. 122 dcr Nneutestamentlichen Gräcität (1915) S. X. *) L. Weisgerber, Vorschläge zur Methode und Terminologie der Wortfor %) L. Weisgerber, Das Problem der inneren Sprachform und seine Bedeutung schung, Indogermanische Forschungen 46 (1928) S. 323 IS ür die deutsche Sprache, Germanisch-romanische Monatsschrift 14 (1926) %) L. Weisgerber, Die Stellung der Sprache im Aufbau der Gesamtkultur, f. Wörter und Sachen 16 (1934) 20 A 809 i‘heologische Literaturzeian 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 810 grifflich durchaus verschieden gefaßt werden. Das treffe diese Dinge ben*®, A, Schaff"® gibt folgende Erklärung: Wörter sind „Formulie- selbst nicht, sondern nur unsere Auffassung von den Dingen. Im rung von Gedanken im Prozeß der Widerspiegelung der objek- Bereich der materiellen Kultur seien die Gegenstände, wenn sie ein- tiven Wirklichkeit durch die subjektive Erkenntnis”. mal geschaffen sind, ebenfalls unabhängig. Aber in ihrer Ent- Ein Letztes muß zum Problem Wort und Wirklichkeit in aller stehung und Verwendung seien sie an die Tätigkeit des Menschen Kürze gesagt werden. Das Wort, oder besser gesagt, der Satz be- gebunden, so daß dauernd Wechselwirkungen zwischen Name — Be- schreiben nicht nur die Wirklichkeit, wie sie ist, sondern sie setzen griff — Sache ausgeübt werden. Ganz anders verhalte es sich in der auch Wirklichkeit. Das Wort ist nicht nur ein Sage-, sondern auch ein Welt des Geistigen. Dort „fallen Sache und Begriff weithin zusam- Wirkwort, Das ist nicht eine primitive, magische Auffassung vom men, man kann die Gegenstände des Geistigen daher auch nicht Wort, so daß sie außerhalb der Diskussion steht, sondern das ist ein losgelöst von den sprachlichen Denkmitteln fassen und aufweisen“ nicht zu leugnendes Faktum. Das Wort löst Aktionen aus und ge- (S. 108 f). staltet die Umwelt”®, Wie steht es mit der Frage des Verhältnisses des Wortes zur Wenn man von dieser allgemeinen Erörterung auf die Situation Wirklichkeit, ergibt sich aus der Art der Benennung ein sachge- des Neuen Testaments und des Theologischen Wörterbuches blickt, mäßes Bild der Wirklichkeit? Auch bei der Beantwortung dieser dann wird man die Frage nach dem Verhältnis von Wort und Wirk- Frage gibt es in der Fachliteratur zwei ganz verschiedene Stellung- lichkeit nicht leicht beantworten können. Was ist die „Wirklichkeit”, nahmen. Für die Neopositivisten ist die Sprache willkürlich kon- von der das Neue Testament redet? Barr spricht von „theologischen struiert, wie die Regeln eines Spiels, für die anderen ist sie Abbild Wirklichkeiten wie Gott und sein Werk” (S, 212). Ist die Formulie- der Wirklichkeit. Die Sprachstruktur entspreche der Struktur der rung von Kittel wirklich so schlecht, daß die Worte im Neuen Testa- Wirklichkeit, so daß die Sprache imstande ist, über die Wirklich- ment dem adäquat sein wollen, was geschehen ist? Es wird ja nicht keit Auskunft zu geben. Beide Aussagen enthalten etwas Richtiges, gesagt, daß Wort und Sache identisch sind. Daß man versucht, dem beide Standpunkte sind in ihrer extremen Form falsch**, adäquat zu werden, was geschehen ist, läßt sich gut an der Christo- Es ist eine oft erwähnte Tatsache, daß Äquatorialvölker, die den logie zeigen. Man versucht dem Phänomen Jesus von Nazareth Schnee nicht kennen, auch kein Wort für Schnee haben, daß da- adäquat zu werden, indem man ihn Rabbi, Christus, Herr, Erretter, gegen die Eskimos eine stark differenzierte Terminologie für die Sohn Gottes, Menschensohn, Hoherpriester, Wort, Weinstock, Licht, verschiedenen Arten von Schnee herausgebildet haben; daß die Weg, Leben, Wahrheit und dergleichen mehr nennt. Dasselbe Be- Nomaden nicht nur von dem Kamel sprechen, wie die Europäer es mühen, dem Geschehen adäquat zu werden, läßt sich am Osterereig- tun, sondern eine ganze Skala von Wörtern besitzen, um die ver- nis exemplifizieren. Es wird von Auferstehen, Auferwecken, Er- schiedenen Kamele nach Alter, Geschlecht und Verwendungsfähig- höhen, Lebendigmachen gesprochen. Die Heilstat am Menschen keit zu unterscheiden; daß die Bantusprachen eine Fülle von Be- wird ebenfalls mit verschiedenen Ausdrücken charakterisiert, die zeichnungen für Palme haben, um der für sie wichtigen Umwelt nicht dasselbe besagen, aber doch dasselbe umschreiben: Vergebung, gerecht zu werden*®, Aus solchen Feststellungen läßt sich nun nicht Versöhnung, Rechtfertigung, Errettung, Wiedergeburt, Heiligung. der zwingende Schluß ziehen, daß da, wo das Wort fehlt, auch die Von den Autoren des Theologischen Wörterbuchs wird durchaus Sache nicht vorhanden ist. Solche Beobachtungen geben aber einen ein Unterschied gemacht zwischen Gedanken derer, die die Worte Hinweis, daß die Sprache sich bemüht, die Wirklichkeit zu erfassen. gebrauchen, und den Tatbeständen, Sonst würde man nicht sorg- Die Sprache ist beeinflußt von der Umwelt, in der sie entstanden sam untersuchen, was Matthäus, Johannes, Paulus und der Hebräer- ist, sie spiegelt in aufschlußreicher Weise die klimatischen, geo- brief sagen. Diese sprechen jeweils von derselben Wirklichkeit, aber graphischen und wirtschaftlichen Verhältnisse wider. Sie vermittelt sie sagen es anders. Gerade durch den kritischen Vergleich zeigt uns die Erfahrungen früherer Generationen mit ihrer Umwelt. das Theologische Wörterbuch, wie das einzelne Wort der Sache nicht Man kann die Sprache von der Wirklichkeit nicht trennen, aber gerecht wird, und wie man sich bemüht, in vielfältiger Weise dem damit ist nicht gesagt, daß die Struktur der Sprache eine Wider- Geschehen und den Tatbeständen durch verschiedene Worte zu ent- _ spiegelung der Struktur der Wirklichkeit ist und die Beziehungen sprechen. Wenn die mit dem Wort beschriebene Sache mit zum Wort _ Zwischen den Satzteilen den Beziehungen zwischen Elementen der gehört, dann ist bei der Untersuchung des Wortes auch die Sad1f_ frage zu stellen. Wirklichkeit entsprächen. Die angeführten Beispiele zeigen auch, daß es eine Inkongruenz zwischen Wort und Wirklichkeit gibt. Die Wirklichkeit übt wohl einen Einfluß auf die Sprache aus, aber die 4, Lexikologie und Etymologie Sprache formt auch das Bild von der Wirklichkeit. Der Sprecher Barr glaubt feststellen zu müssen, daß es im Theologischen Wör- . sieht die Welt gar nicht so wie sie ist, sondern wie sie sich ihm terbuch „eine Menge von Wort-Interpretationen”“ gibt, die sich zu durch die Sprache bietet. Der Europäer schaut das Kamel anders stark von der Etymologie bestimmen lassen, anstatt zu fragen, was als der Nomade. Der Mensch ist im Erkennen der Wirklichkeit gemeint ist (S. 210). Die ganze Anlage des Theologischen Wörter- durch das Weltbild seiner Muttersprache bestimmt, die ihn die Welt buches in Gruppen von Wurzelverwandten sei eine Einladung zu sehen lehrt. So kommt es, daß man durch die Verschiedenheit etymologisierender Interpretation (S. 236), und in der Tat hätten der Sprache zu verschiedenen Beobachtungen und Bewertungen sich etymologisierende Erklärungen in das Theologische Wörter- kommt*, „Jede Sprache und jede Sprachstufe gliedert die Welt buch eingeschlichen (S. 219). Barr wendet sich gegen den „Wurzel- anders, gibt damit die Welt anders, und die Sprachgemeinschaft wahn” und die „Etymologisiererei”, wodurch man „dem Ursprung und durch sie hindurch der Einzelne haben die Welt so, wie die eines Wortes im Gegensatz zu seinem tatsächlichen Bedeutungs- Sprache sie gibt“", gehalt zu viel Gewicht“ gibt (S. 107 f) und „das notwendige, lingui- Die Sprache ist aber nicht nur eine Schatzkammer aufgespeicher- stische Verfahren einer unabhängigen sprachlichen Überprüfung je- ter Erfahrung früherer Geschlechter, sondern sie ist auch ein leben- der Form und jedes Vorkommens“ vernachlässigt wird (S. 166). Die diges Werkzeug des Geistes gegenwärtiger Individuen, Die schöp- Etymologie erhelle zwar die Vorgeschichte eines Wortes, aber die < ferische Kraft des Individuums ist imstande, die Sprache neu zu ge- Vorgeschichte ist „kein unfehlbarer Leitfaden zur gegenwärtigen Stalten, um die Wirklichkeit neu zu erfassen, so daß die Wörter Wortbedeutung”. Die Etymologie ist nicht „ein Schlüssel zum Be- hinweisende, die gegenwärtige Welt erschließenden Charakter ha- deutungswert von Wörtern im zeitgenössischen Gebrauch; dieser — zn Wert muß aus dem jeweiligen Sprachgebrauch und nicht aus einer Wortableitung ermittelt werden“ (S. 111). Die Etymologie kann _ A)GA, Schoff‚ Einführung in die Semantik (1966) S. 286, „hilfreiche Hinweise darauf geben, wie die Bedeutung sich entwickelt. ‘“) G. Mounin, Die Übersetzung (1967) S. 65. und verändert hat“ (S. 112). Aber man dürfe nicht sagen, „die Auf- E e Weisgerber, Das Problem der inneren Sprachform und seiner Bedeu- tung für die deutsche Sprache, Germanisch-romanische Monatsschrift 14 (1926) deckung der Etymologie führe zu der eigentlichen Bedeutung, von _ S. 250; derselbe, Muttersprache und Geistesbildung (1929) S. 86; H. Fischer, der man jedenfalls ausgehen könne, wenn eine Wortbedeutung ir- Zum Problem der Übersetzung mathetischer Prinzipien: Die Allgemeine Seman- gendwie schwierig oder zweideutig sei” (S, 111 f). Oft habe das tik, Studium Generale 6 (1953) S. 362; W. Luther, Weltansicht und Geistesleben / ö (1954) S, 11; F, Tschierch, Weltbild, Denkform und Sprachgestalt, Erkenntnis } und Glaube 13 (1954) S. 88; B, L. Whorf, Sprache. Denken. Wirklichkeit (1963) 4) D, Hill, Greek Words and Hebrew Meanings (1967) S, 12. { S. 20; A, Neubert, Semantischer Positivismus in den USA (1962) S, 156 ff. #) A. Schaff, Einführung in die Semantik (1966) S. 280. 5) G, Friedrich, Auf das Wort kommt es an, Erlanger Universitätsreden 1 “). J. Trier, Die deutsche Bedeutungsforschung, Festschrift O. Behaghel, Ger- (1965) S. 10 f. Manische Bibliothek I 1 Band 19 (1934) S. 185. n 811 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 812 5: W.o@t und Satz Wort sich in seiner Entwicklung von der Bedeutung seines etymo- logischen Ursprungs weit entfernt. In typischer Einseitigkeit und Die Hauptthese von Barr ist, daß der „sprachliche Träger der Überspitzung führt Barr aus: „Der Hauptpunkt ist, daß die Etymo- theologischen Aussage gewöhnlich der Satz und der noch größere logie eines Wortes nichts über seine Bedeutung, sondern nur etwas literarische Komplex und nicht das Wort“ ist (S. 268). Darum komme über seine Geschichte aussagt; nur als historische Feststellung kann es nicht auf die Wörter, sondern auf den Satz an. „Der neue Inhalt eine Etymologie verantwortlich aufgestellt werden, und es ist völ- der jüdisch-christlichen Tradition und des christlichen Evangeliums lig abwegig, anzunehmen, die Etymologie eines Wortes sei not- wurde sprachlich in Satzform ausgedrückt . Der Inhalt dieser wendig ein Hinweis entweder auf seine eigentliche oder seine wirk- Sätze war dem hellenistischen Ethos weithin fremd ... Zur Bildung liche Bedeutung in einer späteren Zeit“ (S. 113). Bezeichnend für die dieser Sätze aber konnten oft griechische Wörter in derselben Be- Argumentationsweise von Barr ist, was er dann einige Seiten spä- deutungsfunktion verwendet werden, die sie normalerweise im ter über die Bedeutung der Etymologie ausführt: „Eine etymolo- Munde von hellenistischen Zeitgenossen hatten“ (S. 248 f). Die gische Einordnung kann im Einklang mit dem Kontext des hebräi- christliche Verkündigung habe weder neue Wörter geprägt noch schen Wortes dazu benutzt werden, seinem Vorkommen einen gu- alte Wörter mit neuem Inhalt gefüllt. „Die Neuheit oder Einzig- ten semantischen Wert beizulegen . Gelegentlich wird nämlich artigkeit der Struktur drückte sich vielmehr in neuen Wortkombi- die Bedeutung eines seltenen Wortes in der Erinnerung Späterer nationen aus, in denen oft die Bedeutungswerte der Wörter nur durch sein häufiges Homonym verdeckt. Sie kann von Etymologen leicht oder gar nicht verändert zu werden brauchten“ (S. 262). wiedergefunden werden; ein weit besseres Verständnis der betref- Das Theologische Wörterbuch betone den neuen Wortinhalt, den fenden Textstelle ist die Folge“ (S. 161). Oft sei „der einzige Weg”, das griechische Wort im NT duürch den alttestamentlichen Hinter- an die Bedeutung eines Wortes heranzukommen, „die vergleichende, grund erhalte (S. 249). Es bemühe sich nicht um den Bedeutungs- etymologische Forschung. Auf diese Weise ist für die Erhellung der wert in den Textzusammenhängen, sondern es belaste das einzelne Bibel sehr viel erreicht worden“ (S. 160). Wort mit Interpretationshinweisen (S. 256). Aus Angst und Abnei- Es läßt sich nicht leugnen, daß mit der Etymologie viel Spielerei gung vor dem theologischen Satz werde so das Wort mit Bedeu- getrieben worden ist. W. Luther®! zitiert Wieland®:; „Etymologie tungsinhalten überladen (S. 245), und es komme „zu einer Verzer- ist, wie Physiognomik, doch immer ungebildete Wissenschaft, in rung des Bedeutungsbeitrages“. In das Wort würden dadurch Be- den Händen eines Narren und Kindes Gift und Torheit — ob sie deutungen hineingelesen, die im Gegensatz zur Intention des Kon- gleich die heiligsten Gebote der Menschheit, und die wichtigste textes stünden (S. 233). Die Frage nach der Einzigartigkeit des bib- Wahrheit der Seelenlehre und die zuverlässigsten Denkmäler der äl- lischen Denkens müsse vom Satz her „und nicht auf der lexikali- teren Geschichte in sich faßt — für den, der weisen Gebrauch davon schen Ebene entschieden werden, Der Versuch vieler neuerer bib- zu machen weiß“. Eine Überbewertung der Etymologie ist ganz lischer Theologen, einen biblischen, lexikalisch erfaßbaren Wort- sicher falsch. Aber wie Barr selbst zugibt, kann sie für das Wort- bestand oder Begriffsbestand ... nachzuweisen, der semantisch ge- verständnis u. U. wichtig sein. Dieses wird von Sprachwissen- sehen einzigartig wäre und in enge Wechselbeziehung mit der schaftlern auch durchaus der Etymologie zugestanden. K. Ammer* Eigenart biblischen Glaubens und biblischer Theologie gesetzt wer- schreibt: „Es bleibt die Tatsache zu Recht bestehen, daß sich das den könnte, ist im Prinzip ein Fehlschlag“” (S. 268). Das Theolo- Sprachbewußtsein immer wieder an der Etymologie, d. h. an dem gische Wörterbuch sei eine Fehlkonstruktion, weil ein Lexikon, das oft auch nur vermutlichen Wortzusammenhang zu orientieren ver- nach Wörtern geordnet sei, unmöglich das theologische Denken des sucht und davon einen Anteil der Bedeutungen und Bedeutungs- NT aufweisen könne, da dieses doch „seinen charakteristischen beeinflussungen bezieht“. In dem seit 1955 erscheinenden „Lexikon sprachlichen Ausdruck nicht in den Einzelwörtern, sondern in Wort- des frühgriechischen Epos“ mißt man der Etymologie nicht nur eine kombinationen oder Sätzen“ habe (S. 233). Da Sätze aber nicht historische Aufgabe zu, sondern man zieht sie durchaus zur Wort- stereotyp wiederkehren, könnten sie nicht wie Wörter lexikogra- erklärung heran. Die Herausgeber“* erklären: „Die Bedeutungsana- phisch erfaßt werden (S. 234). Barr faßt die Kritik am Theologischen lyse geht zwar von der unmittelbaren Interpretation der Textstellen Wörterbuch in dem Satz zusammen: „Seine große Schwäche liegt aus, hat aber naturgemäß den Beitrag zu berücksichtigen, den die darin, daß es nicht mit den Bedeutungswerten der Wörter in ihrem etymologische Forschung für die Worterklärung zu liefern vermag. Textzusammenhang zurechtkommt” (S. 231). Aus diesem Grunde erweist sich ein Eingehen auf die Etymologie Die Richtigkeit der Aussagen von Barr ist in zweifacher Weise des behandelten Wortes als notwendig“. zu überprüfen. Einmal ist grundsätzlich die Frage des Verhältnisses Wie steht es nun im Theologischen Wörterbuch mit der etymolo- von Wort und Satz zu untersuchen, und dann ist speziell zu fragen, gisierenden Interpretation der Worte, die durch die Wortanordnung ob die konkreten Vorwürfe gegen das Theologische Wörterbuch zu- treffen. provoziert und in einer „Menge” von Worten durchgeführt sein soll? Als Barr nach seinen grundlegenden Ausführungen über das Daß dem Satz und dem weiteren Zusammenhang bei der Inter- Theologische Wörterbuch dann zum Einzelnachweis kommt, erklärt pretation eine bedeutende Rolle zukommt, ist schon lange er- kannt”, Auch nach B. L. Whorf machen nicht Wörter, sondern Sätze er: „Glücklicherweise unterliegt man der Versuchung zu etymolo- gisierender Erklärung nicht allzuoft. Ein oder zwei schwerwiegende das Wesen der Sprache aus®, Weil das Wort durch zahlreiche Be- Fälle können aber doch angeführt werden“ (S. 236). Als erstes Bei- ziehungen mit seiner Umgebung verknüpft ist, kann man es se- masiologisch nicht als isoliertes Element betrachten. Ob man die spiel eines schwerwiegenden Falles der Etymologisiererei, die für die biblische Theologie bezeichnend sei, führt er ausgerechnet eine Feldtheorie, den Strukturalismus oder die Kontexttheorie vertritt, mit Saussure und Trier ist das Ende der atomistischen Semasiologie kleine Nebenbemerkung des klassischen Philologen Kleinknecht an, gekommen. Man kann sich nicht mit den Einzelelementen be- wobei er nicht den Zusammenhang beachtet und nicht berücksich- schäftigen, ohne den Satz, das Feld, den allgemeinen Hintergrund tigt, was vorher gesagt ist. Anscheinend hat Barr, als er nur „ein mit zu berücksichtigen””, oder zwei schwerwiegende Fälle“ anführte, vergessen, daß er vor- her von dem Artikel zupxpvddolaL gesagt hatte: „Es gäbe kein be- Damit ist aber nicht gesagt, daß das Wort selbst nicht beachtet werden soll. Was Barr in großer Einseitigkeit vertritt, ist die For- redteres Zeugnis für die Begeisterung, mit der man sich in der bib- derung der amerikanischen Schule, die auf kontextuelle Bindung lischen Theologie der semantischen und etymologischen Kuriositä- ten der Sprache bemächtigt“ (S. 232). Wenn man sich mit dem Buch einen so großen und entscheidenden Wert legt. Der amerikanische Strukturalismus lehnt es ab, den Wortbedeutungen irgendwelche von Barr beschäftigt, gewinnt man den Eindruck, daß es sehr an- schaulich aggressiv geschrieben ist, daß es aber wenig durchdacht, Aufmerksamkeiten zuzuwenden”®, Gegen solche Einseitigkeiten übereilt verfaßt und nicht genügend durchformt publiziert ist. Mag wendet sich mit aller Schärfe A. Ammer: es sei nicht richtig, den — in den ersten Bänden des Theologischen Wörterbuches die Etymo- logie gelegentlich eine Rolle gespielt haben, bei den letzten Bänden 5) A. Noreen, Einführung in die wissenschaftliche Betrachtung der Sprache ‚wird man kaum einen Anflug von Etymologisiererei finden können, (1923) S. 231 ff, 5) B. L. Whorf, Sprache, Denken. Wirklichkeit (1963) S. 60. 5) K, Baldinger, Die Semasiologie, Versuch eines Überblicks, Deutsche Aka- 51) W. Luther, Weltansicht und Geistesleben (1954) S. 25 f. demie der Wissenschaften zu Berlin, Vorträge und Schriften 61 (1957) 14 und 5) Wieland, Der Teutsche Merkur 1777 IIl S. 187. S. Ullmann, Grundzüge der Semantik, Die Bedeutung in sprachwissenschaftlicher Sicht (1967) S. 187. ) K, Ammer, Einführung in die Sprachwissenschaft | (1958) S. 72. *) B, Snell und H. J. Mette, Vorwort S. V. %) A, Neubert, Semantischer Positivismus in den USA (1962) S. 6, 813 814 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 einzelnen Worten „jede eigenständige, fest umrissene Bedeutungs- trotz dieser Verschiedenheit eine Grundüberzeugung zugrunde liegt. sphäre abzusprechen und die Bedeutung des Wortes der Autonomie „Den Ausdruck dieser Einheit findet man gewöhnlich in einer An- des Satzsinnes restlos unterzuordnen Das Wort an sich darf zahl von theologisch gesättigten Begriffen, die fest im hebräischen gleichfalls wenigstens in beschränktem Maße eine gewisse Auto- Mutterboden verwurzelt sein und eine Art Gerüst für die theologi- nomie beanspruchen“®, Auch K, Baldinger®®, der sich gegen die schen Gebäude des NT abgeben sollen“ (S. 13). Darum betone man atomistische Semasiologie gewandt hatte, hat es als Übertreibung in der Biblischen Theologie so stark den hebräischen Hintergrund des strukturellen Gedankens bezeichnet, wenn man dem Wort die der neutestamentlichen Diktion (S. 257) und stelle den Gegensatz semantische Autonomie nehmen wolle, weil es nur im Textzusam- zum griechischen Denken heraus (S. 12.276). Die Kenntnis des is- menhang Sinn habe, Er spricht ganz ähnlich wie Ammer von der raelitischen Geistes sei für sie der Schlüssel zum Verständnis des „relativen Autonomie des Wortes“, Andere Autoren gehen weiter NT (S. 12). Weil die Literarkritik und die Religionsgeschichte einen und führen aus, daß das Wort der eigentliche Träger der sprach- Unterschied in der Botschaft Jesu, des Paulus und des Johannes lichen Bedeutung sei. Die Bedeutung eines Satzes könne man nicht herausgearbeitet haben, habe man aus Abwehr gegen diese Kritik verstehen, wenn man nicht den Sinn der darin vorkommenden in der Biblischen Theologie den Nachdruck auf den gemeinsamen, Worte kenne‘*, E, Leisi behauptet direkt: „Das Wort ist das wich- von allen in gleicher Weise gebrauchten Wort- und Begriffsschatz tigste Element der Sprache; weder der Laut noch der Satz sind von gelegt (S. 269). So großer Bedeutung ... Sprechen heißt also in erster Linie: Wörter Um die gleichbleibende Bedeutung der Wörter nachzuweisen, be- gebrauchen . Eine fremde Sprache sprechen heißt: Die Wörter diene man sich der etymologisierenden Interpretation von Wörtern. richtig verwenden und verstehen“®?, Ganz ähnlich denkt E. Sapir®®. Anstatt die Wortbedeutung aus dem Zusammenhang zu erschließen, Das Wort führe durchaus ein Eigenleben (S. 33), es sei „das eigent- betone man die durchgehend unveränderte Bedeutung der bibli- liche Grundelement der lebendigen Sprache“ (S, 38). „Je klarer die schen Termini (S. 273). Von dieser dogmatischen Grundeinstellung Stellung, die jedem Wort innerhalb des Satzes zukommt, sich aus her komme die Furcht und Abneigung der Biblischen Theologie vor dem Wort selbst ergibt, desto weniger wird es nötig sein, über das dem theologischen Satz als Grundlage religiöser Wahrheit (S. 245). Wort hinaus den Satz als Ganzes in Betracht zu ziehen“ (S. 105). Aus Man bevorzuge stattdessen die kleinere linguistische Einheit, näm- dem Satz selbst läßt sich die Bedeutung eines Wortes oft nicht ein- lich das Wort, und überlade dieses mit einem maximalen theologi- deutig erschließen. Man muß ein bestimmtes Wissen um die Varia- schen Gehalt (S. 132). Man presse auf diese Weise die eigene An- tionsbreite des Wortes haben, um prüfen zu können, wie das Wort schauung von der Bibel dem einzelnen Wort auf (S. 158). Die theo- an dieser Stelle zu verstehen ist. Darum muß man den Sprach- logischen Schlagworte der Biblischen Theologie seien Heils- gebrauch des Wortes zu jener Zeit, in jenen sozialen und kulturellen geschichte, Offenbarung, Christologie und Eschatologie (S. 241.256). Verhältnissen kennen. Im 19. Jahrhundert deutete die Tübinger Wortgebräuche, die mit diesen Kategorien verknüpft werden kön- Schule, beeinflußt von dem auf das Griechentum zurückgehenden nen, würden in manchen Artikeln des Theologischen Wörterbuches Idealismus, Pneuma im griechischen Sinne, bis Gunkel mit seiner zu Regulativen erhoben (S. 273). berühmten Abhandlung über „Die Wirkungen des heiligen Geistes Der Ausdruck „Biblische Theologie” ist als Bezeichnung einer be- nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit und Lehre stimmten Schule oder theologischen Richtung in Deutschland nicht des Apostels Paulus“ (1888) zeigte, daß Pneuma nicht Geist im Sinne üblich, Auch in der neutestamentlichen Wissenschaft wird er kaum des Griechentums und des Idealismus sei, sondern die wunderbare verwendet, B. Weiß und H. Weinel haben noch „Biblische Theolo- Kraft und Wirkungsweise Gottes. Ebenso hat man das Wort Doxa gien“ geschrieben. Aber sowohl Stauffer wie Bultmann und Conzel- im NT nicht immer richtig verstanden, weil man aus dem Zusam- mann haben eine „Theologie des NT“ verfaßt. Selbst der konserva- Mmenhang selbst nicht ersehen konnte, daß es vom Semitischen her tive B. Weiß grenzt sich in seinem „Lehrbuch der Biblischen Theo- eine Bedeutung erhalten hat, die es im Griechischen sonst nicht hat., logie des NT“ gegen Mißverständnisse ab und betont die Mannig- faltigkeit religiöser Vorstellungen und Lehren (S. 3 f). Wahrschein- Das Theologische Wörterbuch untersucht die einzelnen Wörter. lich sind mit Biblischer Theologie fundamentalistische Gruppen in Aber diese werden nicht vom Zusammenhang isoliert betrachtet, Amerika gemeint, und Barr überträgt diese Bezeichnung unbeküm- Sondern in dem größeren Kontext der synoptischen, johanneischen mert auf die europäische Theologie. und paulinischen Aussagen und in dem engeren Zusammenhang Es ist nun unverständlich, wie Barr das Theologische Wörterbuch des speziellen Satzes gesehen. Oft geben die Autoren im ersten mit seinen Autoren in die von ihm kritisierte Biblische Theologie Entwurf ihres Wörterbuch-Artikels ausführliche Exegesen des Tex- eingruppieren kann. Im Theologischen Wörterbuch wird durchaus tes, in dem das Wort vorkommt, um von der Geschichte des Wortes nicht die Literarkritik und die Religionsgeschichte negiert; es wird und vom Satz her die Bedeutung des Wortes zu erhellen, Wenn diese kaum die Einheit der Bibel propagiert, sondern man differenziert Begründung der Wortbedeutung aus dem Textzusammenhang nicht bis in das NT hinein und macht den Unterschied zwischen Synop- immer in den gedruckten Lieferungen zum Ausdruck kommt, so tikern und Johannes, zwischen Paulus und Deuteropaulinen, In sei- liegt das oft am Herausgeber, der starke Kürzungen vornimmt, ner ausführlichen Besprechung des Theologischen Wörterbuches amit die einzelnen Untersuchungen sich nicht zu großen Mono- macht Kardinal Bea dem Theologischen Wörterbuch gerade diesen graphien ausweiten. Die Vorwürfe von Barr, daß der Satz nicht be- Tücksichtigt sei, treffen auf die meisten Artikel der letzten Bände Vorwurf, daß die Einheit der beiden Testamente nicht genügend herausgestellt wird. des Theologischen Wörterbuches nicht zu. Daß im Theologischen Wörterbuch viel von Christologie und 6. Biblische Theologie Eschatalogie gesprochen wird, ist sachgemäß, da das NT weithin und Theologisches Wörterbuch von Christus und vom Eschaton handelt. Dagegen ist im Gegensatz zur Behauptung von Barr von der Heilsgeschichte erstaunlich Es ist ein oft angewandtes Mittel der Polemik, alles, was man wenig die Rede. In manchen Bänden läßt sich diese Terminologie ablehnt, auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen, um dann den gar nicht oder fast gar nicht nachweisen, in anderen Bänden kommt SO geschaffenen Gegner mit aller Gewalt anrennen zu können. Das sie vereinzelt vor, entweder durch die Sache oder aber gelegentlich ist auch die Methode von Barr. Seinen Gegner, mit dem er sich auch durch die Theologie und Terminologie des betreffenden Autors auptsächlich auseinandersetzt, faßt er unter dem Sammelbegriff bedingt. Jedenfalls wird es einem ernsthaften Kritiker schwer fal- „Biblische Theologie” zusammen. Zur Biblischen Theologie gehört len nachzuweisen, daß die Heilsgeschichte ein hervorstechendes für Barr auch das Theologische Wörterbuch, Merkmal des Theologischen Wörterbuches ist. Was versteht Barr unter „Biblischer Theologie”? Ihr charakteri- Ich weiß nicht, was Barr sich dabei dachte, als er ausgerechnet Stisches Merkmal sei das Betonen der Bibel als Einheit (S. 219.272). Bultmann in die Schar der unkritischen, wissenschaftsfeindlichen Man leugne nicht die Vielfalt der biblischen Verfasser und die Ver- biblischen Theologen eingereiht hat. Barr bespricht das Wort Schiedenheit der Situationen, aber man setze voraus, daß der Bibel < . &AfdeLm , das im Theologischen Wörterbuch von Bultmann be- "£ A, ÄMH;0;. Einführung in die Sprachwissenschaft | S, 63, arbeitet ist (S. 199 A 70). Er schreibt dann: „Es gehört zu den Illu- sionen vieler moderner biblischer Theologen, jedes griechische Wort :‘:) K.. Baldinger, Die Semasiologie S. 22. A trage normalerweise den Bedeutungswert, den es in den abstrak- ‚ Die chliche Rede, 2. Auflage (1962) S, 44 f. ©) E, Leisi, Der Wortinhalt, 2. Aufl. (1961) S. 7. testen philosophischen Systemen, in denen es vorkommt, aus- %) E, Sapir, Die Sprache (1961). drücke. Nach den Prinzipien dieser Theologie bedarf es dann drin- 815 Theologische Literaturzeitung 94, _]'ahréang 1969 Nr. 11 816 gend einer Einflößung neuen Inhalts, bevor es im Christentum ver- muß“*%, „Innerhalb und außerhalb der Semantik ist alles in Gä- wendet werden kann. Man bemerkt hier den starken Intellektua- rung. Alte Grenzen werden neu gezogen, alte Methoden überprüft, lismus in der Behandlung von Wörtern: Sie werden zuerst und alte Programme gründlich revidiert, Über die terminologische Ver- selbstverständlich in ihrer philosophischen und theologischen Um- wirrung hinweg, die jede Übereinstimmung, jede Meinungsver- _ gebung gesehen“ (S. 250). Man ist bei der Lektüre des Buches von schiedenheit gleichermaßen fragwürdig machte, bemühen sich die _ Barr immer wieder erstaunt, mit welcher Unbekümmertheit er glo- Gelehrten, auf die Grundlage zurückzugehen und eine echte Über- bale Urteile bzw. Verurteilungen vollzieht. einstimmung zu erzielen. Die Semantik macht eine Krise durch“®, Z. Resultat Die amerikanischen Strukturalisten erkennen der Sprachwissen- schaft überhaupt das Recht ab, sich mit Wortbedeutungen zu be- Überprüft man die Angriffe Barrs, so ergibt sich, daß er meist fassen‘®, Das hat zur Folge, „daß die Sprachwissenschaft zu einer weit über das Ziel hinausschießt. Immer wieder läßt sich beobach- rein formalistischen Disziplin, zu einer Art ‚Pseudomathematik‘ ten, daß Barr nach einer scharfen Attacke in einem späteren Satz ohne jeden humanen Bezug zu werden droht“*”, die Vorwürfe korrigiert oder sogar zurückzieht. Kittel, der von der Barr kennt die Befürchtungen Ullmanns. Er nimmt es in Kauf, Linguistik so gar keine Ahnung hat, folgt der Theorie des Sprach- daß die strukturelle Linguistik erstarren und die Anwendung struk- wissenschaftlers Weisgerber (S. 290). Barr greift alle an, die einer tureller Methoden die Aufmerksamkeit von der Bedeutung ablen- Philosophie nachfolgen und nicht ausschließlich Linguisten sind ken könne. Aber die Gefahren der Einführung dieses strukturellen (S. 206), und muß doch zugeben, „daß weitreichende Probleme der Formalismus in die theologische Forschung seien nicht so gefähr- Logik und der allgemeinen Philosophie mit im Spiele sind, sobald lich wie die willige Übernahme von neuhumboldtischen Katego- man überhaupt unser Thema angeht“ (S. 9). Das Theologische Wör- rien, die nur eine Verstärkung der gegenwärtigen undisziplinierten terbuch, ddas mehr schade als Gutes tue, ist dann doch nicht so Verwirrung bedeuten würde (S, 290 f). _ schlecht: „Ich habe den Eindruck, daß einige von den neueren Arti- Barr polemisiert immer wieder gegen die Sprachphilosophie. keln über derartige Wörter solche Fehler vermieden haben“ (S. 231). Wenn er behauptet: Das Wort ist ein willkürlich gesetztes System Das Theologische Wörterbuch sei in den einzelnen Artikeln besser semantischer Merkzeichen; Denken und Wort stehen in keinem als die Prinzipien des Herausgebers (S. 260). Es habe „eine Menge Zusammenhang; nicht auf das Wort, sondern auf den Satz komme von Wortinterpretationen“ mit Etymologisiererei (S. 210), aber es es an, so vertritt er damit die bekannten Thesen des Positivismus, unterläge doch nicht der Versuchung zu etymologisierender Erklä- Barr ersetzt die eine Philosophie durch die andere, und dies nicht _ rung (S. 236). im Namen einer besseren Philosophie, sondern im Namen der mo- Barr hat weithin recht mit seiner Behauptung, daß die neutesta- dernen linguistischen Wissenschaft, mentlichen Exegeten sich wenig mit Fragen der Semantik beschäf- tigt haben. Aber wenn Barr sein Buch nennt „The Semantics of Biblical Language“ oder, wie der deutsche Titel heißt, „Bibelexegese 6*) A, Schaff, Einführung in die Semantik (1966) S. 83, vgl. S. Ullmann, und moderne Semantik“, so hält es nicht, was man sich von ihm Grundzüge der Semantik (1967) S, 5. 6) S. Ullmann, S. 276. _ verspricht. Was versteht Barr unter „moderner Semantik“? Es gibt %) S. Ullmann, S. 292. Nach ihrer Ansicht steht die Bedeutung außerhalb des Sprachsystems und geht den Sprachforscher nichts an, „Die Semantik stehe erst mehr als ein Dutzend verschiedener Auffassungen von dem, was in den Anfängen, arbeite noch mit vorwissenschaftlichen mentalistischen Metho- Semantik eigentlich ist. Das Wort ist durch die Theorien der ver- den und sei in ihrer gegenwärtigen Form wissenschaftlich nicht brauchbar“. schiedenen Richtungen so vieldeutig geworden, „daß der Terminus E: Lolst; S. 111: ngantik selbst einer semantischen Analyse unterzogen werden 7) S, Ullmann, S. 293 f, ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN tritt, Das Psychologisch-Subjektive hat hier keinen Raum ... Welch ein Mut und zugleich welche Unerträglichkeit“ (S. 56). H. Conrad untersucht „Recht und Gerechtigkeit im Weltbild Dante Alighieris”; die engen Beziehungen zur thomistischen Rechtslehre werden er- pörl, Johannes: Speculum Historiale. Geschichte im Spiegel neut deutlich gemacht (S. 59-66). In das Polen des 19, Jahrhunderts s von Geschichtsschreibung und Geschichtsdeutung, hrsg. von C. Bauer,L. Boehm, M. Müller. Johannes Spörl aus An- führt der Beitrag von W. Lettenbauer „Das Problem der Geschichte in der ‚Ungöttlichen Komödie‘ von Zygmunt Krasinski” (S. 67-75). laß seines 60. Geb, dargebracht v, Weggenossen, Freunden und Die Arbeit von W. Müller „Die Bedeutung der Harmonie in Ignaz Schülern. Freiburg-München: Alber (1965]. XVI, 783 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. DM 78,-. Heinrich Freiherr von Wessenbergs Alterswerk ‚Gott und die Welt‘” stellt fest, daß sich die Beurteilung Wessenbergs „mit der posi- Der Band mit seinen 52 Aufsätzen und 4 Briefen ist eine Gabe an tiven Einstellung zur Bedeutung der katholischen Aufklärung ge- ‚'J° hannes Spörl, der nun seit mehr als 30 Jahren das Historische wandelt“ habe (S. 76). Seine Anliegen sind aktuell: „So die Be- Jahrbuch der Görresgesellschaft herausgibt. Die Vielseitigkeit der mühung um eine verständliche Liturgie, die Fundierung der christ- Beiträge entspricht der Weite der Interessen des Jubilars; zahlreiche lichen Verkündigung in der hl, Schrift, die Betonung des Bischofs- Beiträge nehmen direkt Bezug auf Spörls Veröffentlichungen. amtes gegenüber einem allzu starken kurialen Zentralismus, wobei _ Teil I „De imagine mundi: Weltbild, Geschichtsbewußtsein und das Verlangen nach Konzilen und Synoden eine große Rolle spielte, und schließlich die Grundkonzeption von der Kirche als einer ecc- _ Zeitgeist“ beginnt mit „unsystematischen Reflexionen“ zum Thema „Ein werdendes Idol“ von R. Guardini. Ausgehend vom Bilderver- lesia semper reformanda” (S, 76). Th. Kampmann erörtert „Die Me- —_ bot Ex. 20,4 fragt er, ob nicht Technik und Wissenschaft den Men- taphysik des Rechts in Dostojewskis ‚Karamasoffs‘“, H. Kunisch schen zu einer Art von religiösem Dienst zwängen; G. fordert da- stellt „Hugo von Hoffmannsthal als europäische Gestalt“ dar, F, G. gegen Widerstand, über dessen Problematik er sich im klaren ist. Friedmanns Gedanken über „Amerika und das Problem der Ge- Beiträge von Karl Büchner und Georg Pfligersdorffer führen in den schichtlichkeit“ beschließen den 1. Teil. _ Bereich der römischen Geschichte. W. Betz untersucht unter der Teil II „De Historiographia“ umfaßt Historiographie, Hagiogra- Überschrift „Wortschatz, Weltbild, Wirklichkeit“ (S. 34-44) Begriffe phie und Quellenkritik, L. Santifaller berichtet S. 117-33 „Über wie theodisc, Heimweh, Weltjudentum u. a. Als Geschichtszeugnisse späte Papyrusrollen und frühe Pergamentrollen“ mit reichem Mate- sind diese Begriffe aufschlußreich, doch tritt B. der Meinung ent- rial. In theologische Debatten greifen ein die Beiträge von V. Hamp gegen, daß Begriffe ihrerseits nachhaltigere Wirkungen ausüben „Geschichtsschreibung im Alten Testament“ und P. Meinhold „Die könnten. B. spricht vom „Primat einer allgemein menschlichen Wirk- Prinzipien Kkirchlicher Geschichtsdeutung und ihre Anfänge im _ lichkeit gegenüber einer muttersprachlichen Gebundenheit“ (S. 43). Neuen Testament“, Frühmittelalterliche Beiträge betreffen den Bur- W. v. d. Steinen bietet 10 Texte zum Thema „König und Dichter“ gunderkönig Sigismund (R. Folz, S. 152-66), die Bayrischen Stam- on der Ilias bis zum preußischen Friedrich II. (S. 45-50). mesheiligen Emmeran, Rupert und Corbinian (K. Bosl, S. 167-87), M. Schmaus „Das Gesetz der Sterne“ erörtert ein Kapitel aus der die byzantinische „Mönchschronik” (H. G. Beck, S, 188-97) sowie Theologie des Wilhelm von Auvergne, der in der Interpretation das Thema des Poeta Saxo (B, Bischoff, S, 198-203). H. Beumann rollt die viel diskutierte Frage nach dem Verfasser der Vita Hein- _ des Ge}eües „einen kaum mehr überbietbaren Objektivismus ver- { 817 Theologische Literaturzeituné 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 818 rici IV. erneut auf (S. 204-23). M. Hellmann berichtet über das telalters in den Blick (insbesondere S. 550/51 in einer Anmerkung Herrscherbild in der sogenannten Nestorchronik; H. Büttner zeigt von S, Mähl). H. Jedins Anmerkungen „Zur Widmungsepistel der uns die Zähringer und Burgund im Lichte der Gesta Friderici Ottos ‚Historia ecclesiastica‘ Hugos von Fleury“ (S. 559-66) führt zu von Freising (S. 237 ff.). Wege der englischen Volksgeschichte im Grundfragen der Kirchengeschichte, Für Hugo ist Kirche „nicht eine 12. Jahrhundert untersucht K, Schnith unter dem Thema: „Von historische Größe, deren Schicksale zu beschreiben sind, sondern Symeon von Durham zu Wilhelm von Newburgh“ (S. 242-56). ein Geheimnis, das dem Menschen, der es in seinem vielfältigen W. Ullmann unterrichtet „On the influence of Geoffrey of Mon- typologischen und symbolischen Gehalt betrachtet und in sich ver- Mmouth in English history”, den er mit dem Constitutum Silvestri wirklicht, zum Heile verhilft“ (S. 565). „The treatise ‚hortatur nos‘ and Accompanying Canonical Texts on the Performance of Pastoral oder den Symmachianischen Fälschungen vergleicht (S, 257). Unter der Überschrift „Typik und Atypik“ nimmt W, Kölmel Stellung zum Work by Monks” heißt der Beitrag von G. Constable, der wichtige Geschichtsbild der kirchenpolitischen Publizistik vom 11.-14, Jahr- Texte als Beilage bietet, J. Ramackers untersuchte „Die Weihe des hundert. Beiträge von H. Rheinfelder und H. Löwe haben Dante Domes von Sorrent am 16. März 1113 durch Kardinalbischof Ri- zum Gegenstand. H. Brack, O. B. Roegele und J. Oswald greifen chard von Albano” (S, 578-89), die für das Reformpapsttum und die Probleme aus der Geschichte Süddeutschlands auf. E. Meuthen be- normannischen Staaten in Süditalien bedeutungsvoll war. Ins ginnt seine Darstellung „Aachen in der Geschichtsschreibung“ mit 13. Jahrhundert führt C. Wilsdorf mit der Arbeit „Clan de guerriers contre moines” (S, 590-95). L. Litzenburger forschte über „Die der Karolingerzeit und sieht einen Höhepunkt bei den Aachener Geschichtsschreibern Beeck, Noppius und Thenen, die als Barock- Päpste und die Speyrer Bistumsbesetzung der 1. Hälfte des avig- historiker „den Vergleich mit historischen Arbeiten der Zeit nicht nonesischen Exils” (S. 596-606). „Die Wahl von Dr. Johannes Am- zu scheuen brauchen” (S, 392). bundii zum Bischof von Chur 1416“ wurde von O. Vasella darge- Teil II! „De re publica” beginnt mit Erwägungen von G. Küchen- stellt, der die zwielichtige Rolle jenes Mannes 1417 auf dem Kon- hoff, Er stellt im Thema die Frage „Geschichtlichkeit des Rechts stanzer Konzil in ein besseres Licht stellt, H. Lang beschreibt uns „Germain Morin als Liturgiker” und führt damit hinüber in die oder Naturrecht?” und fügt die Antwort hinzu im Untertitel: „Ge- neueste Kirchengeschichte. schichtlichkeit der Gesetze und Recht der Natur des Menschen!“ Den Aufsatz „Der geschichtliche Bedeutungswandel staatsrechtlicher In- Der 5. Teil „De re doctrinali: Wissenschaftsmethode, Wissen- stitutionen und Gesetzesbegriffe“ steuerte H. Peters bei. H. Krause schafts- und Bildungsgeschichte“ beginnt mit dem Aufsatz von J. Lotz: „Einige Bemerkungen über das Verhältnis der Philosophie formulierte das Thema: „Consilio et judicio“ mit dem Untertitel zu ihrer Geschichte“ (S, 631—-38). K. S. Bader untersucht „Das Wert- „Bedeutungsbreite und Sinngehalt einer mittelalterlichen Formel“ (S. 416—-38). Überwiegend gehören diese Begriffe zusammen; „nur problem in der Rechtsgeschichte“ (S. 639-57). K. Zweigert nimmt Stellung „Zur Ergiebigkeit dichterischer Aussagen für die Rechts- Selten tritt consilium in einen Gegensatz zu judicium, um einen wissenschaft“ mit zahlreichen aufschlußreichen Beispielen aus der Vorgang zu kennzeichnen, der gerade wesensverschieden vom Ur- teil ist, Dann hat consilium in der Regel den Sinn von Vergleichs- Literatur (S. 658-62). L. Boehm nennt ihren Beitrag „Der wissen- schaftstheoretische Ort der historia im frühen Mittelalter” mit dem vorschlag” (S. 436). J. Werners Arbeit „Zu den alemannischen Bur- Untertitel „Die Geschichte auf dem Wege zur ‚Geschichtswissen- gen des 4. und 5. Jahrhunderts“ stellt die Frage, ob Burgen in der schaft‘” (S, 663-93). Der Zusammenhang mit der römischen Schul- Zeit zwischen Tacitus und Bonifatius archäologisch nachweisbar sind, W. nennt eine große Zahl alter Gauburgen, die aber seit 500 tradition und die christliche Umprägung ist gerade auch für den historia-Begriff von großem Interesse (S. 681 ff.). Der Aufsatz von verschwinden. Von ihnen her kann keine Kontinuität zu den mittel- M. Müller „Historie und Geschichte im Denken Johann Gustav alterlichen Adelsburgen auf deutschem Boden abgeleitet werden, so daß deren Herkunft weiterhin eine Aufgabe der Forschung bleibt. Droysens” (S. 694—-702) geht auf dessen Vorlesungen über histo- rische Encyklopädie ein, die erstmals 1858 und letztmalig 1881 ge- E, Ewig nimmt „Noch einmal zum ‚Staatsstreich‘ Grimoalds” Stel- halten worden sind. W. Hug bedauert, daß „Das Mittelalter im Ge- lung und kann die dunklen Vorgänge in der Mitte des 7. Jahrhun- schichtsbewußtsein der Jugend heute“ nur gering verankert sei. Er derts einleuchtender machen (S. 454-57). Ähnlich speziell ausge- Tichtet ist der Beitrag von W. Metz: „Das Kloster Weißenburg und stellt die Frage, „ob diese Wissenschaft noch ein Publikum hat“ (S. 727). Spezielle Arbeiten über „Beziehungen zwischen der katho- der Vertrag von Verdun“ (S. 454-57). F. Kempf kommt in seinem lisch-theologischen Fakultät Münster und bayrischen Hochschulen“ Beitrag „Der ‚favor apostolicus‘ bei der Wahl Friedrich Barbarossas (von E. Hegel, S. 728-35) sowie über Julius von Fickers Briefnach- und im deutschen Thronstreit“ zu der Formulierung: „Was bei Eugen IIl. wie eine kurze Melodie aufklingt und verhallt, ist von laß (Karl F. M. Schabinger Frhr. v. Schowingen, S. 736-48) be- schließen den 5. Teil. Persönliche Briefe von Suso Brechter, Hubert Innozenz II. zu einem reich instrumentierten thematischen Satz Armbruster, Clemens Bauer und Karl Färber beschließen die Reihe verarbeitet worden. Jeder spiegelt den Geist seiner Zeit wider ...“ (S. 473), F. Merzbacher berichtet über Enguerrand de Marigny, der Beiträge. Festschriften werden immer mehr zu einem Problem (oder waren Minister Philipps des Schönen von Frankreich, der nach glanzvoller es schon immer?). Dem Jubilar gönnt man sie herzlich gern. Aber Laufbahn 1315 hingerichtet und später rehabilitiert wurde. W. Zorn Steuert „Anmerkungen zu Reichspolitik und Wirtschaftskraft zur die meisten der Aufsätze gehörten in eine spezielle Fachzeitschrift, wo sie ihren Leserkreis besser erreichen würden. Unter den neueren Zeit Ruprechts von der Pfalz“ bei. Beiträge von U. Engelmann und Festschriften ist die hier besprochene sicher eine der reichhal- J. N. Köstler zur süddeutschen Lokalgeschichte beschließen den tigsten, Teil I, Gert Haendler Rostock Der 4. Teil „De re ecclesiastica - Kirchengeschichte, kirchliche ?&htsgeschichte und Frömmigkeitsgeschichte“ hat insofern ein überraschendes Thema, als ja auch vorher immer wieder kirchen- ALTES TESTAMENT geschichtliche Vorgänge behandelt wurden. J. E. Michl stellt auf S; 513-21. „p. robleme einer Geschichte Jesu” heraus: Die Eigenart de * Evangelien sowie die weltanschauliche Vorentscheidung des Forschers, R. Konrad untersucht „Das himmlische und das irdische Brunet, Gilbert: Les Lamentations contre Jeremie. Réinterpré- tation des quatre premieres Lamentations, Paris: Presses Univer- Jerusalem im mittelalterlichen Denken“ mit dem Untertitel: „My- sitaires de France 1968, VIII, 200 S. gr. 8° =z &z Bibliotheque de Stische Vorstellung und geschichtliche Wirkung“ (S. 523-40). Nach- 1l’Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, LXXV. ffr, 65.—. CM Rom zur Heiligen Stadt geworden war, sollte unter Karl d. Gr. Wie das erste Kapitel des vorliegenden Buches, das in „L-Sar et Aachen zu einem neuen Jerusalem werden; damit setzte die Auf- öyeb” (S. 1-27), „IL-Coup d’ceil neuf sur les Lamentations” (S, 28 wertung Jerusalems ein. Bernhard von Clairvaux sah in den Mön- en „bereits Bürger des künftigen Jerusalem“ (S. 533). Daneben bis 84), „II.-La Jerusalem nationale et celle de Jeremie” (S. 85 bis Spielten eschatologische Vorstellungen insbesondere zur Jahrtau- 113), „IV.-Origine et auteur“ (S. 114-145), „V.-Sens et destinege du livre“ (S, 146-187), „Postface“” (S. 188) und „Excursus: la corde ä Sendwende eine Rolle. W. Lammers bietet eine Gedenkvorlesung Üüber „Ansgar” mit dem Untertitel „Visionäre Erlebnisformen und mesure (qäw)“ (S. 189—-198) gegliedert ist, zeigt, nimmt die Unter- issionsauftrag". Von den Visionen der Vita Aanscarii her kann er suchung ihren Ausgangspunkt in der Tatsache, daß in den ersten © Gestalt Ansgars sowie auch missionsgeschichtliche Zusammen- vier Liedern 10mal %x „Feind” und 11mal 3 „Gegner” yer änge erhellen. Es kommen auch andere Visionen des frühen Mit- kommt. Im Gegensatz zu der üblichen Meinung, die in xx und SE 819 820 'Iheo1ogische Lite£aturzeitung‘94. Jahrgang 1969 Nry. 11 5_*_in Synonyma sieht, sie nämlicﬁ auf die Chaldäer oder Babylo- von einem Hinweis auf die verloren gegangene eLgxywyn des anti- nier bezieht, versteht Brunet nur unter %X den äußeren Feind, ochenischen Mönches Adrian und auf J. D. Michaelis bringt das während er 5%N auf eine prochaldäische innerjüdische Gruppe erste Kapitel zuerst einige Gründe für die Notwendigkeit einer deutet, die der sich um Gedalja sammelnden Schar ähnlich gewesen Einleitung und gibt als Gegenstand die kanonischen Bücher des sei. Auch sonst geht Brunet vielfach seine eigenen Wege, wobei AT, die Apokryphen, eine Auswahl der Pseudepigraphen und der er immer gewichtige Beobachtungen für seine von der communis Qumranschriften an. Das zweite Kapitel behandelt nacheinander opinio abweichende Meinung geltend zu machen versteht. So die Traditionen über den palästinischen Kanon, die uns bekannten schreibt er die ersten vier Lieder dem Jer 52,24 genannten Ober- Daten über den Ursprung des Kanons, den alexandrinischen Kanon, priester Seraja zu, der sie in den vier Wochen zwischen der Zer- den Abschluß des palästinischen Kanons, die hebräische Bibel, die störung eines Teils der Mauer von Jerusalem und seiner völligen griechischen Übersetzungen, den samaritanischen Pentateuch, west- Zerstörung (II Kön 25,2; Jer 39,2; 52,6) 587 v. Chr. verfaßt haben semitische Paraphrasen und Übersetzungen, lateinische Über- soll, während er es bei der üblichen Ansetzung des fünften Liedes setzungen, Das dritte Kapitel über die Bibelkritik bringt zuerst in der exilischen Zeit sein Bewenden haben läßt und es einem an- eine kleine Einleitung in die Probleme, wie sie etwa durch die deren Verfasser zuschreibt. In der Unterscheidung von “ dem Unterschiede zwischen hebräischer und griechischer Überlieferung äußeren Feind, und 3%N, dem innerjüdischen prochaldäischen entstehen, zeigt Recht und Grenzen der Anwendung des Grund- Gegner, wird Brunet kaum viel Gefolgschaft finden, was keines- satzes der lectio difficilior und der lectio brevior, geht dann auf wegs ausschließt, daß er die Bedeutung eines derartigen inneren den Streit zwischen Fundamentalisten und Kritikern ein und Feindes richtig gewertet hat. Die Herleitung der ersten vier Lieder schließt daran eine Einführung in die Textkritik oder niedere Kri- von dem dicht vor seiner Hinrichtung stehenden Oberpriester Se- tik und die historische Kritik oder hohe Kritik an. Unter dem raja, der eingesehen habe, daß seine nationalistische Haltung ein Titel Beschreibung des AT birgt sich eine kurze Geschichte der alt- Irrweg gewesen sei, gibt - mag man diese nur eine Hypothese testamentlichen Auslegung oder vielmehr der Wertung des AT, die bleibende Annahme gut heißen oder nicht — Brunet Gelegenheit, in der Untersuchung gipfelt, wie weit noch immer für Synagoge namentlich im dritten Kapitel, Jeremias prophetische Verkündigung und Kirche das AT das von Gott inspirierte Wort ist. Im fünften Ka- und Serajas priesterliche Haltung wirkungsvoll gegenüberzustellen pitel werden das Vorkommen von Mythos, Legende und Geschichte und damit „La Jerusalem nationale et celle de Jeremie“ farbig und im AT geklärt, während ıdas sechste Kapitel.die vorliterarische anschaulich zu schildern. So erklärt sich auch der Titel des vorlie- Entwicklung des biblischen Materials zum Gegenstand hat. Die genden Buches „Les Lamentations contre Jeremie“, zu dessen Verwurzelung in der vorderasiatischen Welt wird aufgezeigt, und „contre“ mit Recht bemerkt wird, daß es das Verhältnis der Klage- im Anschluß daran werden die literarischen Gattungen behandelt. lieder zu Jeremia richtiger zum Ausdruck brächte als ihre Herlei- Der zweite Teil ist dem Pentateuch gewidmet. Nach einer kurzen ‚tung von Jeremia, wie sie die Bezeichnung „Klagelieder Jeremias“ Einleitung wird die innere Tradition für den in langer Zeit ge- voraussetzt. Bei allen Bedenken, die man gegen diese oder jene wachsenen Bestand aufgeführt. Eine Geschichte der Pentateuch- These Brunets empfinden wird, behält aufs Ganze gesehen doch kritik mit besonderer Berücksichtigung Wellhausens, der Weiter- das Urteil die Oberhand, daß das vorliegende Buch eine wesent- entwicklung der Dokumentenhypothese, der Gattungsgeschichte liche Vertiefung des Verständnisses der Klagelieder bedeutet. Das und der auf M, Noth und G, von Rad zurückgehenden Form- und Überlieferungsgeschichte und der Thesen der schwedischen Schule ist dadurch mitbedingt, daß es — textkritisch, lexikographisch, grammatikalisch und historisch-kritisch solide fundamentiert — folgt. Daran schließt sich eine Diskussion der Quellen J, E, D eine innere Beteiligung Brunets an diesen Liedern erkennen läßt, und P, Die gesetzlichen Quellen werden im Anschluß an eine Be- die sich seinem Leser mitteilt und ihn zur Nachempfindung sprechung des Dekalogs behandelt, worauf eine Darlegung des 2'/2 Jahrtausende zurückliegender Äußerungen des Schmerzes und hebräischen Prozesses und der Stellung des israelitischen Rechts der Trauer anregt. Gute Dienste leisten dabei die ziemlich häufig innerhalb der vorderorientalischen Rechtstraditionen folgt. Das angeführten Parallelen aus anderen Bereichen der Geschichte, na- vierte bis siebente Kapitel sind den Büchern Josua, Richter, Samue- mentlich auch aus der weiteren oder engeren Gegenwart, Unter lis und Könige gewidmet. Am Eingang steht ein Paragraph über diesen spielen solche aus der deutschen Geschichte eine verhältnis- die deuteronomistische Geschichtsschreibung, Dann wird über Cha- mäßig große Rolle. So heißt es auf S. 161: „Les oracles antibabylo- rakteristika und Einteilung des Josuabuches, das Problem des niens de la fin du livre de Jeremie montrent bien que ceux qui se Buches, die geographischen Abschnitte und schließlich über den rattachaient ä la tradition la plus collaborationniste finirent par Grundgedanken des Buches Josua verhandelt, ein Modus, der auch execrer Babel. Et le fait que les Lamentations, ceuvre nationaliste, bei den übrigen vorderen Propheten mutatis mutandis im.großen proclament la responsabilite des pretres et de la Jerusalem natio- und ganzen eingehalten wird, nur daß anstelle des Grundgedan- nale, prouve qu’inversement le regime dechu fut, des avant 1’Exil, kens bei Samuelis und Könige von einer Theologie dieser Bücher gesprochen wird. regarde par ses propres partisans comme indefendable, Il est clair que le parti national es son regime furent discredites apres leur Der dritte Teil behandelt die vorexilischen Schriftpropheten in der chute, comme le furent, pour des raisons d’ailleurs de gravites Abfolge Amos, Hosea, Jesaja, Micha, Nahum, Habakkuk, Zephanja und Jeremia. bien diverses, le Second Empire et la IIIe Republique, le regime du Kaiser et le IIIe Reich“. Der Anhang redet über den Bauernkalender von Gezer, den Otto Eißfeldt MeSa‘stein, die Samarischen Ostraka, die Siloahinschrift die In- qule/$aole schrift in einem Grab bei LachiS, das Ostrakon von Javne Jam so- wie die Ostraka von Lachi$ und tell ‘Arad. Auf die gute Biblio- graphie ist oben schon hingewiesen worden. Soggin, J. Alberto: Introduzione all’Antico Testamento. I. Dalle Der Verfasser folgt in der Darstellung des Pentateuchs der üb- origini all’ esilio. Con un’ appendice sulle iscrizioni palestinesi lichen Quellentheorie trotz aller Anerkennung, die er in den ein- _ della prima metä del 1° millennio a.C. Brescia: Paideia 1968. 8°. 301 S. 8° = Biblioteca di Cultura Religiosa, 14, Lire 2.200.—. führenden Abschnitten neueren Hypothesen zollt, und übernimmt von M. Noth die These vom deuteronomistischen Geschichtswerk. Der an der Facoltä Valdese di Teologia in Rom tätige Alttesta- In seinen Ausführungen über Protojesaja setzt er sich mit G. Foh- mentler legt hier die erste Hälfte einer zweibändigen Einleitung rers Thesen auseinander, Am gelungensten scheint mir der erste in das Alte Testament vor. Nach einem kurzen Vorwort an den Le- Teil zu sein, der sich durch besonders lebendige Sprache und durch ser (7-9) bietet er den Stoff in drei Teilen: Prolegomena (13-92), oft überraschende Vergleiche auszeichnet. Hier wird mit einer ge- Der Pentateuch und die früheren Propheten (93-201) und Die vor- schickten Apologetik die Notwendigkeit einer kritischen Einleitung exilischen Propheten (203-264). Als Anhang folgen palästinische dargetan und das Werden des AT aus der mündlichen, oft sagen- Inschriften (265—-272) und eine nach den Kapiteln der Einleitung und legendenhaften Überlieferung heraus dargestellt, Nur ver- ‚geordnete kritische Bibliographie (273-299). mißt man ein Eingehen auf metrische Fragen, wie überhaupt das Der erste Teil behandelt in sechs Kapiteln die Aufgaben einer Kapitel über die poetischen Gattungen etwas dürftig ausgefallen Einleitung in das Alte Testament, den Kanon des AT, die Bibel- ist. Gerne hätte man etwas mehr über die metrischen Formen des / kritik, Beschreibung des AT, Mythos, Legende und Geschichte der Prophetenwortes gehört, Fast nur bei Jeremia wird darauf hinge- vorliterarischen Entwicklung des biblischen Materials. Ausgehend wiesen, daß nach Duhm nur die metrischen Worte echt seien, un 821 Theoiogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 822 man steht dieser These etwas hilflos gegenüber, da man über die- die Einheit von Religion und Ethik insofern verkörperte, als es ein ses Problem noch kaum etwas gelesen hat. von Gott gerufenes und ihm antwortendes Volk war, bestehend aus einfachen frommen Menschen. Geschickt ist die Darbietung der Pentateuchprobleme, Nur würde man da eben doch ein paar Worte über die Möglichkeit hören, wie Im folgenden Aufsatz Royal Wisdom (77-91; 1955) geht es dem und ob die von von Rad herausgestellten Bekenntnisformeln Einfluß Vf. um die Zusammengehörigkeit von Königtum und Weisheit; denn auf die Formung der mündlichen Überlieferung hatten. Bei der von dem König erwartet man in Israel, daß er in seiner Funktion Übernahme der Nothschen Thesen vom deuteronomistischen Ge- als Herrscher und Richter die Gewähr für Gerechtigkeit und Recht- schichtswerk hätte man fragen können, ob nicht die Vereinigung schaffenheit gibt. Im Zuge des geschichtlichen Verlaufs zeigt sich des Deuteronomismus mit dem Pentateuch erst der Schlußredak- sodann eine stufenweise Demokratisierung dieses Prinzips bis hin tion des ganzen Werkes zuzuschreiben ist, da ja die Kapitel 32-34 zum königlichen Gesetz der Nächstenliebe (Jac 2,8). In ähnlicher ebensogut dem Numeribuch hätten angehängt werden können und Weise verfolgt P. in dem Aufsatz Jerusalem-Zion: The Growth of erst der Einschub des Deuteronomismus Anlaß für ihre heutige a Symbol (93-111; 1961) den Prozeß, wie durch die Verknüpfung Stellung geworden sein könnte., Vielleicht hätte auch der Hinweis von Friede und Gerechtigkeit sowohl mit Jerusalem als auch mit auf die Jesajarolle 1QJesa, die an anderer Stelle erwähnt ist, an- dem König der Endzeit diese Stadt zum universalen Symbol für Gottes transzendente Gnade, für die neue Welt und das neue Volk geführt werden können, um eine Hypothese wie die von einer Ent- Stehung der Jesaja-Apokalypse im 2. Jhdt. v. Chr., die der Ver- Gottes, die erlöste Menschheit geworden ist, fasser nicht teilt, als unmöglich zu erweisen. Die folgenden beiden Aufsätze —- The Prophets and the Problem Aber wenn man den Umfang des Buches und die Tendenz des of Continuity (113-125; 1962) und Actualization and the Prophetic Inhalts betrachtet, dann sind dies unbillige Gedanken. Denn offen- Criticism of the Cult (127-141; 1963) — befassen sich mit den Fra- sichtlich ist ein Studentenbuch, das auch gebildeten Laien zugäng- gen nach der Kontinuität und der Vergegenwärtigung des Glau- lich ist, geplant. Und dieser Zielsetzung wird das Werk in seiner bens Israels. Dabei ist beachtlich, daß sich P. entschieden gegen anregenden und lebendigen Form gerecht, eine Überbewertung des Kultischen in dieser Frage wendet, Denn Erlangen Leonhard Rost so bedeutsam der Kultus auch für die Bewahrung der alten Tradi- tionen ist, so ist doch in Zeiten eines Abbruches dieser Kontinuität das einfache Volk an dessen Stelle getreten, das die Überlieferun- Porteous, Norman W., Prof.: Living the Mystery. Collected gen empfangen und im Glaubensgehorsam erwidert hat. Als seine Essays. Oxford: Blackwell 1967. XI, 188 S. 8°. Lw. 35 s. Sprecher haben wir die Propheten zu verstehen, die nun ihrerseits N. W. Porteous, Professor of Hebrew and Semitic Languages am die Aufgabe verfolgen, die sich im Kultus vollziehende Vergegen- New College der Universität Edinburgh, ist einem weiteren Kreis wärtigung des rettenden Handelns Gottes durch die Forderung nach der auf Gottes Tat antwortenden Tat des Menschen zu vervoll- deutscher Leser bereits durch seine eindringliche Auslegung des Daniel-Buches von 1962 in der Reihe „Das Alte Testament Deutsch” ständigen: „Ritual has its importance A O obedience in life is even more important“ (3). Die nun schon mehrfach ange- bekannt. Das vorliegende Büchlein enthält 11 seiner bemerkens- werten Aufsätze zu alttestamentlichen Themen aus den Jahren klungenen Gedanken von der Bedeutung, die dem einfachen From- 1948-67 — acht weitere Artikel werden S. 181 aufgeführt — und men in Israel zukommt, und von der engen Verbindung von Got- tesverehrung und Nächstenliebe bestimmen den Aufsatz The Care die bisher nicht publizierte Inaugural Lecture von 1964 samt Vor- wort, Einleitung und Registern. Was diesen Sammelband vor an- of the Poor in the Old Testament (143-155; 1966), der insofern deren auszeichnet, ist einerseits die Tatsache, daß dank den in je- ins Zentrum des israelitischen Glaubens führt, als derjenige, der sich seines Bruders erbarmt, damit ausdrückt, daß er selbst von dem Aufsatz gleichermaßen hervortretenden theologischen Grund- Gottes Erbarmen weiß. erkenntnissen des Vf.s ein Sammelwerk von einer seltenen inneren Geschlossenheit entstanden ist, was auch der neu gewählte über- Die letzten beiden Aufsätze - The Relevance of the Old Testa- greifende Titel erkennen läßt, und anderseits die sich daraus nun ment as the Rule of Life (157-168; 1967) und Theology in Church and University (169-180; 1964) — stellen eine Zusammenfassung für den Leser eröffnende reizvolle Möglichkeit, die über etwa zwei Jahrzehnte hin sich erstreckende Entfaltung und Ausprägung der und Abrundung der Gedankengänge P.s dar, Auch für unser Leben bleibt die Schrift verbindlich, wie denn gerade für den Theologen Gedankengänge P.s verfolgen zu können. „thought and life, though distinct, are inseparable” (4). Schon in den ersten drei Aufsätzen, die sich speziell mit Fragen einer Theologie des Alten Testaments befassen - Towards a Noch manche treffende Bemerkung P.s, etwa über die hohe Be- deutung des Geschichtlichen im Alten Testament (vgl. 139 oder Theology of the Old Testament (7-19; 1946), Semantics and Old Testament Theology (21-30; 1950) und The Old Testament and 161 f.), über die Zusammengehörigkeit von Erwählung und Bund Some Theological Thought-Forms (31-46; 1954) —, werden ge- (129 f.) oder über das für das Verständnis des Alten Testaments mit größter Vorsicht zu gebrauchende Konzept der Heilsgeschichte Wichtige Feststellungen getroffen. Inmitten des empirischen Israel hat sich Gott sein Volk geschaffen als „a unity of faith“. Somit hat (2 u. ö.), könnte angeführt werden, um deutlich zu machen, wie an- eine Theologie des Alten Testaments sowohl diesen durch sein regend die Lektüre dieses Bändchens ist. Der Dank dafür, seine Wort ins Leben rufenden Gott als auch das seinem Gott in Glauben Aufsätze jedem Leser nunmehr leicht zugänglich gemacht zu haben, verbindet sich mit dem Wunsch an den Vf., es möge ihm vergönnt und Gehorsam antwortende Volk Gottes zum Gegenstand, oder, wie es P, in der Einleitung formuliert, „The acts of God and the sein, das auf S. 3 geäußerte Vorhaben einer umfassenden Erarbei- tung der Theologie des Alten Testaments recht bald verwirklichen human response must belong together in any theological treat- zu können. Ment” (2), Dabei legt der Vf. in steigendem Maße Gewicht auf die Tatsache, daß Glauben nicht nur eine Funktion des Kopfes oder Halle/Saale Hans-Jürgen Zobel Herzens, sondern des ganzen Menschen ist und somit zur Tat drängt, diese Tat aber als Ausführung des Willens Gottes von des- Sen Offenbarung eindringlicher zeugt als der Umstand Sellin, Ernst: Einleitung in das Alte Testament. Völlig neu be- ‚ daß Gotf arb. v. G. Fohrer. 10. Aufl. Heidelberg: Quelle & Meyer 1965, einst zu den Erzvätern oder mit Mose gesprochen hat., 576 S. 8°. Lw. DM 36,-. Diese Gedanken werden in den beiden nächsten Aufsätzen — The Basis of the Ethical Teaching of the Prophets (47-60; 1950) und Die zehnte Auflage der Einleitung in das Alte Testament von Ernst Sellin ist, nachdem die achte und neunte Auflage von L. Rost Ritual and Righteousness, The Relation of Ethics to Religion in the Prophetic Literature (61-75; 1949) — insofern weiter verfolgt und herausgegeben war, nun von G. Fohrer in der Tat „völlig neu be- Onkretisiert, als die wesentlichsten Wurzeln der prophetischen arbeitet“. Aus einem Buch von knapp 200 Seiten ist ein Werk von V€rkündigung sowohl in der lebendigen Tradition darüber, was dreifachem Umfang geworden, F, rechtfertigt das mit dem Hinweis ?Sraels eigentliche Bestimmung als erwähltes Volk war, als auch darauf, daß die gegenwärtige Situation der Einleitungswissenschaft In der persönlichen Gotteserfahrung der Propheten gefunden wer- eine ausführlichere Darstellung nötig macht, wenn sie heute den auch einst von Sellin beabsichtigten Zweck einer guten Information ©N, die diese Tradition als richtig bestätigte und sie zugleich ver- ti.efte_ Hieraus erhellt, daß der ethische Imperativ den ethischen In- erfüllen soll. So unterscheidet sich diese Neubearbeitung von den lkativ voraussetzt, also ein „Israel“ als eine lebendige Wirklich- älteren Auflagen besonders dadurch, daß sie einmal die gegenwär- eit, das die Kontinuität der Tradition gewährleistete und zugleich tige Fragestellung nach den Formen und Gattungen ausführlich 823 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 824 miteinbezieht und das alttestamentliche Schrifttum nach seinen Wie steht es überhaupt mit unseren Argumenten für „echt“ oder Gattungen (Geschichts- und Rechtsbücher; Liederbücher; Weisheits- „unecht“ bei den Prophetensprüchen? So lange man eine Stelle bücher; Prophetenbücher) ordnet. Zum anderen werden diese Gat- wie Jesaja 9, 1-6 entweder für jesajanisch halten oder in der tungen in die der altorientalischen Umwelt hineingestellt, um in Makkabäerzeit bzw. irgendwo dazwischen ansetzen kann, fehlt es gleicher Weise das Gemeinsame des alten Orients wie das Beson- doch wohl an einigermaßen klaren methodischen Kriterien dere des Alten Testaments herauszuarbeiten. Danach erst werden Ähnliche Fragen lassen sich auch der literarischen Analyse ge- die einzelnen Schriften analysiert und historisch eingeordnet. genüber stellen. Um 'nur eine willkürlich herauszugreifen: Wann Gegenüber der sehr ausführlichen Behandlung der Schriften neh- muß oder darf die Wiederholung eines Motivs, etwa das der Preis- men Kanon und Text einen verhältnismäßig kleinen Raum ein, ob- abe der Ahnfrau, als Beweis für Quellenscheidung benutzt wer- gleich m. E. hier nicht weniger brennende Probleme vorliegen den? Ein Redaktor der Genesis hat in Gen. 12.20.26 drei verschie- dene Ereignisse gesehen. Warum kann der Jahwist nicht auch schon Das Ziel einer guten Information über den gegenwärtigen Stand der Forschung hat F. ausgezeichnet erreicht. Jeder Paragraph wird in der Überlieferung verschiedene Erzählungen vorgefunden und mit einer ausgiebigen, bis in die jüngste Zeit reichenden Literatur- sie als verschiedene Vorkommen ansehend, nacheinander gebracht übersicht eröffnet, die durch die Spezialliteratur in den Anmerkun- haben? So könnten noch manche Fragen erhoben werden. Der Rez., gen ergänzt wird. Dann wird die Problemlage erörtert, schließlich der sich durchaus zu seiner Quellenanalyse der Königsbücher stellt die eigene Meinung dargestellt und oft begründet, (Daß nicht jede braucht wohl nicht zu versichern, daß er die literarische Analyse Ansetzung etwa einzelner Prophetensprüche in nachexilische Zeit und die Aufgabe möglichst exakter historischer Einordnung sehr ernst nimmt. Aber eben darum müßten wir doch noch genauer ausführlich behandelt werden konnte, ist verständlich.) Ob sich alle Thesen Fohrers auf die Dauer werden halten lassen, ist viel- nach den Methoden, gerade auch der Literarkritik fragen. F, hat leicht zu fragen; aber zu begrüßen ist der Mut, der eigene Wege zu recht, wenn er (S. 124) im Blick auf die Pentateuchforschung sagt. gehen wagt. Darin ist F. ein würdiger Erbe Sellins, der auch immer sie habe sich in einer Weise kompliziert, „daß das Zeitalter der neue Anregungen aufnehmen und selbständig verarbeiten konnte Hypothesen‘ nur mehr als ihr Anfang gelten kann“. Wenn wir aus Diese Selbständigkeit zeigt sich etwa, um nur einige Punkte diesem Zeitalter herauskommen wollen, geht es wohl nur durch sehr herauszuheben, in der Art, wie F. manche heute sehr gängige gründliche methodische Überlegungen. Daß F. durch seine man- cherlei Hinweise gerade auch dazu anregt, sei ihm besonders ge- These bzw. ihre Überbetonung ablehnt, so bei der Wertung der hethitischen Staatsverträge (S. 79) oder bei der Ableitung mancher dankt prophetischen Spruchformen aus dem Recht (S. 386). Auch seine Zu- Greifswald Alfred Jepsen rückhaltung gegenüber der Ableitung vieler, ja manchmal fast aller Literaturformen aus dem Kult ist sehr zu begrüßen (S. 128; 204 282 u. s.). Auf der anderen Seite hebt F. mit Recht häufig die Be- Duhm, Bernhard: Das Buch Jesaja übers. u. erklärt. 5. Aufl, Mit deutung des Jahveglaubens für die Ausgestaltung der Literatur- einem biographischen Geleitwort v. W. Baumgartner. Göt- formen hervor. Besonders wichtig erscheinen mir F.s methodische tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. XIII, 490 S., 1 Taf, gr Überlegungen zu den verschiedenen Forschungsmethoden, die alle 8°, Lw. DM 46,- in ihrem Sinn anerkannt, aber doch auch in ihrer Begrenzung ge- sehen werden Bernhard Duhm (1847-1928) ist ein Klassiker unter den Exege- ten des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts. Mit Nur eine Methode wird nicht behandelt: die der Literarkritik seinem Namen verbinden sich bahnbrechende Vorstellungen in der Wohl weil sie F., wie uns allen, die kritisch am Alten Testament Prophetenforschung, die in mehreren Publikationen ihren Nieder- arbeiten, so selbstverständlich ist. Aber ist die Handhabung der schlag gefunden haben. Auf ganze Generationen von Theologen hat Literarkritik wirklich so einfach? (Die folgenden Beispiele ent- er ungemein anregend gewirkt, auch wenn er Schüler im engeren nehme ich dem zu besprechenden Buch, obgleich ich analoge auch Sinne des Wortes nicht besaß. Seine besondere Liebe galt der Kom- jeder anderen Einleitung entnehmen könnte.) Wenn man sich etwa mentierung des Buches Jesaja, die ihm hervorragend gelang und die Übersicht vergegenwärtigt, die Fohrer S. 404 über die Meinun- dem Kommentar zu einer weiten Verbreitung verhalf, Allein vier gen gibt, die zu Jesaja 24-27 geäußert wurden, dann fragt man Auflagen sind zu seinen Lebzeiten ausgegangen (1892; 1902; 1914 sich doch, welche Argumente für eine zeitliche Fixierung eigentlich stichhaltig sind. Das Problem der Zeitansetzung beginnt dort, wo 1922), und Otto Procksch vermochte noch 1924 in einer Besprechung im Theologischen Literaturblatt (Sp. 211f) zu erklären Noch eindeutige historische Bezüge fehlen. Welche Hinweise gibt es immer ist Duhms Kommentar der beste deutsche dieses Jahrhun- dann? Die Sprache? Kennen wir die Sprachgeschichte so genau, derts, und man muß wünschen, daß er auch fernerhin studiert daß wir mit Eißfeldt und Fohrer (S. 348) sagen können, das „Ein- wird“, Diesem durchaus auch heute berechtigten Wunsch kommt dringen aramäischer Worte in die Weisheit sei erst von der exili- die Neuausgabe der letzten Fassung durch den Verlag entgegen schen Zeit an wahrscheinlich?” Wäre es nicht möglich, daß die Wei- Duhm leitete einst eine neue Epoche der Jesaja-Interpretation ein, sen, die Gebildeten ihrer Zeit, sich auch schon vorher bewußt ara- mäischer Fremdworte bedient hätten? Es ist auch sehr zu überlegen, indem er die poetisch-metrische Gestaltung der Texte erkannte, sie wiederherzustellen versuchte und so einen vorstellbaren Eindruck welche Bedeutung der Sprache für die Quellenscheidung beizumes- von der Schönheit und Geschlossenheit eines biblischen Textes ver- sen ist. S. 126 bemerkt F., daß der Wechsel in den Bezeichnungen mittelte, Mit besonders feinsinnigem Gespür vermochte sich Duhm . . mit anderen Untersche1dungsmerkmalen zusammentreffe. Das P in die Persönlichkeit des antik-orientalischen Schriftstellers hinein- kann doch nur heißen, daß der Sprachgebrauch allein die Aus- zuversetzen mit dem Ziel, „herauszubringen, was die Autoren scheidung von Quellen nicht begründen kann. Welche Bedeutung eigentlich sagen und sagen wollen“ (Vorwort von 1892). Das von hat dann aber die Beobachtung der Sprache? (F. selbst gibt keine Duhm entworfene Persönlichkeitsbild des Propheten ist gewiß nicht Hinweise auf den unterschiedlichen Sprachgebrauch der Pentateuch- mehr das unsrige, aber es enthält immer noch einige gültige Cha- quellen, sondern begnügt sich mit einem Hinweis auf die Listen bei rakterzüge, die zur Vorsicht und Zurückhaltung gegenüber einer Driver und Steuernagel, die immerhin 50 Jahre zurückliegen und allzu schnellen und leichtfertigen Auflösung der Prophetengestalt schwerlich noch heutigen Anschauungen entsprechen.) in Literatur und Überlieferung mahnen. Die Grunderkenntnisse zu Ein anderes Argument für die Zeitbestimmung sind die jeweils Deutero- und insbesondere zu Tritojesaja verdankt die alttestament- vertretenen Vorstellungen; als Beispiel mag der Satz bei Fohrer liche Wissenschaft Bernhard Duhm. Auch sonst hat sich manche (S. 205) gelten: „Die Vorstellung, daß Jahwe sich in Jerusalem kritische Beobachtung am Text, manche Korrektur und Konjektur Er mne Wohnung, den Tempel, bereitet hat, um für immer als König bewährt und erhalten, wenn freilich auch viele Urteile neueren und herrschen zu können, ist frühestens von der letzten vorexilischen besseren Einsichten weichen mußten. Die späte Ansetzung der ‚un- £ Zeit an zu erwarten”. Ist dieser Satz wirklich so sicher, daß er zur echten‘ Stücke im 2. Jahrhundert v. Chr. ist ihm schon zu seiner Zeit D°ﬁﬂ'ung gebraucht werden kann? Was können wir mit Sicherheit bestritten worden (vgl. O, Procksch im Theologischen Literatur- k3 _ über die Geschichte der Vorstellungen in Israel sagen? Verführt blatt 36, 1915, Sp. 219). Daß trotz der vorangeschrittenen Forschung uns unsere Unkenntnis der nachexilischen Zeit nicht allzu leicht da- vieles noch so in Geltung bleiben kann, wie Duhm es gesagt hat, S ‚ zu, vieles da unterzubnngen was sonst nicht datiert werden kann? entspringt der Meisterschaft in der exegetischen Kunst, über die ‘M‘ß&t° man nicht auch in vorexilischer Zeit mit größerer Mannig- der große Basler Alttestamentler verfügte. Reiches Wissen und Wkeit der Vorstellungen rechnen? glückliche Intuition befähigten ihn dazu. So ist es nicht wissen- E 7 825 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 826 schaftsgeschichtliches Interesse allein, das den Nachdruck dieses Besonders seien noch die beiden zusammenfassenden Kapitel 8 Kommentars begrüßt, sondern dazu auch der Wunsch, einem Klas- und 9 hervorgehoben. Der Vf. meint, daß man ein festes, definier- siker der Exegese wieder begegnen zu können, um von ihm immer bares Ziel des Verfassers mit seinem Werk nicht festlegen könne; noch zu lernen. dagegen arbeitet er in Kap. 8 die beherrschenden theologischen Wie zur Wiederauflage von Gunkels Genesis, so hat auch für Linien des Redens von Gott und Mensch, Sünde und Vergeltung diesen Kommentar Walter Baumgartner ein außerordentlich leben- heraus. Diese Linien stellt er im 8, Kapitel in den größeren. Zu- diges und eindrucksvolles Bild des Autors gezeichnet, das den sammenhang der Bücher des AT (bes. Jer, Dtjes und Ps), zeigt Ge- eigentlichen Ausführungen Duhms vorangestellt ist. Der Benutzer meinsames und Unterschiede auf und bestimmt so den Ort, an dem wird dafür besonders dankbar sein, so wie er sich auch über die der Verfasser des Hiobbuches die zu seiner Zeit bestehende Ver- Beigabe einer Photographie des Gelehrten freuen wird. geltungslehre teils bejaht, teils radikal bestreitet. Greifswald Siegfried Wagner Als Zeit der Entstehung nimmt Dhorme 500-450 an, als Ort Pa- Jlästina, wobei ihm aber wichtig ist, daß der Verfasser des Hiob- buches ein weitgereister Mann war, daß er Idumäa und Arabien Dhorme, E.: A Commentary on the Book of Job. Transl, by wie auch Ägypten besucht hatte. H, Knight, with a Prefatory Note by H. H. Rowley. Lon- Es ist zu hoffen, daß dieses bedeutende Werk, das dankenswer- don: Nelson (1967]. CCXXIV, 675 S. gr. 8° terweise wieder zugänglich gemacht wurde, auch jetzt noch das Im Jahr 1926 erschien der Kommentar von P. E. Dhorme, Le Livre ihm gebührende Gewicht in der Erforschung des Hiobbuches er- de Job, in Paris. Er war 1910 begonnen worden und sollte 1914 ab- hält. geschlossen sein; bis zu seinem Erscheinen 1926 hat der Vf, ständig St. Leon Claus Westermann daran gearbeitet, Der Kommentar hat nicht die ihm gebührende Beachtung gefunden; Besprechungen in englischer Sprache nur C, Lattey, Dubl Rev 90 (1927) 148-152, in deutscher Sprache nur die von L. Dürr, AFO 6 (1929) 27-28, von W. Eichrodt, Theol. der NEUES TESTAMENT Gegenw. 23 (1929) 307-308, und die sehr kurze und nur andeutende von E, König, Theol. Literaturblatt 50 (1929) 36-37; holländisch TLW van Ravesteyn, Nieuwe Theolog. Studien 11 (1928) 103-107. Scharlemann, Martin H.: Stephen, A Singular Saint. Rom: Mehrere ausführliche Besprechungen erschienen in französischer Pontifical Biblical Institute 1968. X, 211 S. gr. 8° = Analecta Sprache, von denen ich nur die von A, Condamin, Revue Apologe- Biblica, Investigationes Scientificae in Res Biblicas, 34, Lire 3000,-. tique 45 (1927) 327-334, von J. Cales, Rech. de Science Relig. 18, Die Gestalt des Stephanus ist in der Geschichte der Anfänge der (1928) 391-97; Nouv. Rev. Theol, 55 (1928) 121-127; D. H. Dues- christlichen Kirche einmalig, ja einzigartig — beides schließt das englische ‚singular‘ ein, das auch den Nebensinn des Besonderen burg, Rev. Benedict. 39 (1939) 269-270; R. Synave, Rev. des Scien- ces Philos. et Theolog. 17 (1928) 140-41; E. Podechard, Rev. Scien- und Seltsamen haben kann. Die Besonderheit dieses Heiligen ces Relig. 8 (1928) 103-107 nenne. kommt in der vorliegenden Darstellung eindrücklich zur Geltung. Stephanus steht an einem Wendepunkt der urchristlichen Ge- Der Kommentar, der lange Zeit nicht mehr zugänglich und auch in Bibliotheken schwer erreichbar war, ist 1967 in englischer Sprache schichte, an dem Punkt, wo sie entsprechend Apg 1,8 die Grenzen neu erschienen, übersetzt von Harold Knight, durchgesehen von Judäas zu überschreiten im Begriffe ist, um die grundsätzlich wich- tige Etappe Samaria zu erreichen. Stephanus hat im Sinne Jesu H, H, Rowley. Die neue Herausgabe dieses Kommentars ist sehr zu begrüßen, er wird neben den neueren Kommentaren (Tur Sinai, selbst bestimmte Eigenarten der samaritanischen Theologie und Terrien, Fohrer, Horst-Kutsch) einen wichtigen Platz behalten. Glaubensauffassung in sich aufgenommen und steht schon deshalb Die Besonderheit und die besondere Wichtigkeit des Kommentars dem Tempel auf dem Zion kritisch gegenüber. Seine ablehnende von Dhorme liegt in zwei Schwerpunkten: der bis ins einzelne Haltung ist darin begründet, daß die mit dem salomonischen Tem- gehenden Herausarbeitung der Geschichte des Textes und der Ver- pel versuchte Bindung Gottes an einen bestimmten Ort, an das sionen und der stetigen, sorgfältigen Heranziehung der altorien- Heiligtum in Jerusalem, götzendienerisch, heidnisch ist und die im talischen Parallelen, vor allem bei der Wortuntersuchung, In diesen Alten Testament angelegte universalistische Entfaltung des Gottes- beiden Schwerpunkten wird das Werk seine Bedeutung auch bei glaubens und damit das rechte Verständnis der alttestamentlichen veränderter Forschungslage noch lange behalten. Gottesoffenbarung hindert. Lukas hat das erkannt; er ist ein Histo- riker mit der Fähigkeit zur Überschau wie Thukydides, Er legt Der Kommentar ist so aufgebaut, daß auf eine sehr ausführliche Einleitung Übersetzung und knappe Kommentierung des Textes dem Stephanus die Rede in den Mund, die weder apologetisch noch folgen. Die Einleitung beginnt mit dem Namen des Buches und lehrhaft, sondern als Verkündigung gemeint war, als die Verkün- seinem Ort im Kanon (1) und der Darstellung der einzelnen Teile digung des Heilsweges für das erwählte Volk von Abraham bis zu des Buches (2-6). Teil 7: Komposition des Buches, 8:; Die Lehre des Moses und bis zu David und die Verkündigung des Gerichts über Buches, 9: Das Buch Hiob im AT, 10: Die Sprache, 11: Metrum den Abfall zum Götzenkult und Tempeldienst, mit dem auch das aaronitische Priestertum — das Goldene Kalb steht am Anfang und Strophen, 12: Text und Übersetzungen, 13: zur Geschichte der Exegese des Buches. Dhorme nimmt für das ganze Buch, abgesehen dieses Kultes — getroffen ist. Damit ist eine so im Neuen Testament von den Elihu-Reden, die er für einen fremden, erst später einge- und im Urchristentum nicht wiederkehrende Auffassung von einem fügten Bestandteil hält, einen einheitlichen Verfasser an. Das Ent- Mann ausgesprochen worden, der im Geist redet, durch Wunder Stehen des Buches vergleicht er mit dem organischen Wachstums- und Machttaten sowie durch die Gabe der vollmächtigen Rede und Prozeß einer Pflanze, der sich in einem organischen Aufbau zeige. des überzeugungskräftigen Streitgesprächs und schließlich durch die ihm zuteil gewordene Offenbarung Jesu selbst legitimiert ist. Vor allem für den Prosa-Rahmen Kap. 1-2; 42,7-11 lehnt er eine gesonderte Entstehung ab (das ‚Volksbuch‘, Kautzsch, Budde). Hier Das ist authentische Überlieferung, nicht im Sinne einer wörtlichen Macht es sich bemerkbar, daß Dhorme die Entstehung des Hiob- Wiedergabe der gehaltenen Rede, sondern als Zusammenfassung der kritischen Theologie des Stephanus, als Einleitung der ersten buches noch rein als literarischen Vorgang beurteilt, ohne auf ein Mögliches vorliterarisches Stadium einzugehen. Nur von diesem Verfolgung der christlichen Gemeinde und damit der Ausbreitung Methodischen Ansatz her wäre auch die Möglichkeit einer außer- des Evangeliums, Es ist nicht ganz leicht, diese Besonderheit des Stephanus in sı &l israelitischen Vorgeschichte einzelner Elemente oder Motive zu er- wägen; da der Vf, die Entstehung des Buches nur literarisch sieht, ner Stellung und Bedeutung in der urchristlichen Geschichte, so wie lehnt er außerisraelitische, besonders babylonische Einflüsse ab. der Verfasser sie sieht, gegenüber dem üblichen Geschichtsbild oder vielmehr gegenüber den mannigfachen Versuchen, Stephanus Df=‘ß auch hierin die Forschungslage jetzt eine andere ist, zeigen le Kommentare von Terrien und Fohrer. Die äußerst sorgfältige geschichtlich einzuordnen, zur Geltung zu bringen, Aber der Ver- Arbeit am Text spiegelt sich in der Übersetzung; der Vf. bemüht such lohnt und kann als gelungen bezeichnet werden. Die Arbeit beginnt mit einer kritischen Beleuchtung der bisher vertretenen Sich, dem masoretischen Text möglichst nahe zu bleiben und ihn Nur da zu ändern, wo er nicht mehr lesbar ist, In wenigen Fällen Anschauungen und Bemühungen, Wesen und Wirken des Diakons Stellt er Verse um. In dem zweifellos zerstörten Teil Kap. 24-27 und Blutzeugen zu erforschen und geschichtlich einzuordnen. Die verschiedenen Meinungen werden vorläufig kurz charakterisiert, Vversucht er, die dritte Rede Zophars wiederherzustellen (27,13.23; 4,18—24), ihre Verdienste werden hervorgehoben und ihre Mängel oder 827 Theoiogische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 828 Grenzen aufgezeigt. Im ganzen hat die Rede, die die längste in der aber von möglichen Ergänzungen oder abweichenden Meinungen Apostelgeschichte ist und mehr als ein Zwanzigstel des ganzen ist entscheidend das vom Verfasser in persönlicher Ergriffenheit Werkes ausmacht, sowie die Frage nach dem ihr zugrunde liegen- gezeichnete Bild des Stephanus, der in radikaler Gläubigkeit als den Material in der Forschung keine erschöpfende Behandlung ge- ein überragender Theologe mit prophetischer Einsicht seinen Zeit- funden, so reich und vielseitig auch die exegetischen und histori- genossen weit voraus war, so daß Nebenwirkungen von ihm we- schen Arbeiten sind, die dem schwierigen Stoff gewidmet wurden. der in der Apostelgeschichte noch sonst im Neuen Testament zu So hat auch die Frage nach Sinn und Bedeutung der Rede an dieser spüren sind. Daß Lukas sein Bild bewahrt hat, ist Zeugnis für Stelle der Apostelgeschichte noch keine endgültige Lösung erfahren. seine Bedeutung als Historiker. Die Arbeit hat ihrem Ansatz wie ihrem Ziel nach ökumenischen Nach methodischen Vorbemerkungen und Fragen nach hellenisti- schen oder samaritanischen Beziehungen und etwaigen literari- Charakter. Äußerlich tritt das darin hervor, daß der Verfasser, schen Einflüssen, schriftlichen Quellen oder mündlichen Überliefe- Graduate Professor der exegetischen Theologie am Concordia Se- rungen für die Rede werden ihr Text, Thema und Inhalt behandelt. minary of Saint Louis, Missouri, der diese Arbeit im Union Theo- Samaritanische Einflüsse scheinen deutlich zu sein und samarita- logical Seminary in New York begann, für die Veröffentlichung nische Textelemente und Anschauungen wie die vom Messias wer- sowohl von seiten des Pontifical Bible Institute in Rom als auch den hervorgehoben. In 15 Punkten werden die samaritanischen von der Aid Association for Lutherans of Appleton, Wisconsin Anklänge in der Stephanus-Überlieferung übersichtlich zusammen- Unterstützung erhielt. Das Buch ist außer mit der Bibliographie mit gefaßt. Daneben wird auf die besondere Art der Verwendung alt- Stellen- und Autoren-Register ausgestattet. testamentlicher Testimonien hingewiesen, wobei der Rhythmus Gießen Georg Bertram von Erniedrigung und Erhöhung eine beachtliche Parallele zur Jesus-Überlieferung ergibt. Als authentisch erscheint die Rede in ihrem wesentlichen Inhalt, sofern sie bestimmte Erinnerungen an Stephanus bewahrt hat und seine theologische Haltung widerspie- Pfitzner, Victor C.: Paul and the Agon Motif. Traditional ath- gelt. Er war durch seine Bekanntschaft mit samaritanischen Glau- letic Imagery in the Pauline Literature, Leiden: Brill 1967. X, bensformen und Erwartungen stark beeinflußt und sucht daher in 222 S. gr. 8° —— en Supplements to Novum Testamentum, President seinen Auseinandersetzungen mit den Juden die Kluft zwischen W. C. van Unnik, 16. Lw. hfl. 28.-. Zion und Garizim, zwischen Juden und Samaritanern im Geiste Diese Dissertation eines Australiers bei K, H. Rengstorf (Münster) Jesu zu überbrücken. Aber er erregt damit erst recht Zorn und Ver- folgungswut. widmet sich der Klärung der Terminologie aus dem Bereich des antiken Sports bei Paulus (inklusive Pastoralbriefe). In drei Haupt- ‚ Auf die grundsätzlichen Ausführungen folgen Einzelunter- abschnitten wird diese Klärung herbeigeführt; eine Bibliographie suchungen der Stellung des Stephanus zum Alten Testament, zum in Indices runden die Arbeit ab, Judentum, zu Paulus, Jakobus, zum Hebräerbrief, zu Matthäus und In der Einleitung (1-15) umschreibt Pfitzner die dreifache Auf- zu den Gegnern des Paulus. Die Ausführungen setzen sich wie auch gabe für die Klärung der athletischen Bildsprache, die bei Paulus schon in den einleitenden Kapiteln laufend mit der Forschung, der im Dienst besonders wichtiger Motive steht: 1. muß nach möglichen älteren wie der neueren und neuesten auseinander, die Stephanus zeitgenössischen Quellen oder zumindest nach literarischen Par- oft einseitig von solchen Gegenüberstellungen aus beurteilt hat. allelen für den Gebrauch dieser Bilder gesucht werden. 2, muß die Als Grundfehler erscheint die Bindung an gewisse geschichtsmetho- Art, die Bedeutung und der Zweck des paulinischen Sprachge- dologische Voraussetzungen, wie sie bereits von F, Chr. Baur für brauchs herausgestellt werden. 3, müssen die theologischen Motive die Einordnung der Gestalt des Stephanus in die Frühgeschichte im Zusammenhang mit dieser Bildsprache geordnet werden (1). des Christentums im Anschluß an Hegels dialektische Methode ge- Die Hauptergebnisse werden bereits hier thetisch zusammenge- macht worden sind. So hat man ihn als Exponenten bestimmter faßt. Von der ersten Seite an wehrt Pfitzner sich gegen eine all- Gegensätze zu verstehen gesucht, deren endliche Synthese aufzu- zu schnelle Ableitung dieser Terminologie aus dem Stil der kynisch- zeigen wäre. Dagegen wird die mannigfaltige Verflechtung der po- stoischen Diatribe etwa durch R. Bultmann und P, Wendland‘, Es sitiven wie der kritischen Glaubensaussagen des Stephanus mit handelt sich vielmehr um einen populären traditionellen metapho- denen der Vergangenheit wie der eigenen Zeitgenossen behauptet rischen Gebrauch (2f.), der sich ebenso im hellenistischen Juden- oder einsichtig gemacht. Denn die Geschichte des Urchristentums tum findet (5). Die Einzelanalyse ergibt, „how little of the Greek verläuft jedenfalls zunächst nicht in der Auseinandersetzung ein- spirit of moral idealism he (scil. Paulus) took over in assimilating ander opponierender Richtungen und Parteiungen, sondern im the metaphor to his purposes” (6). Die frühere Literatur zum Thema fruchtbaren Neben- und Miteinander freier, gläubiger Bekenntnis- wird unter diesem Vorzeichen kritisch gesichtet (9-15). aussagen, deren vielfältiger Reichtum erst in der späteren Zeit ein- Zwar will Pfitzner sich vor einer rein religions- oder begriffsge- seitiger dogmatischer (gewiß z. T. politisch bedingter) Bindungen schichtlichen Studie hüten (3). Aber es ist doch bedauerlich, daß er ıder Kirche verloren gegangen ist. So kann Stephanus nicht als Vor- von den methodischen Hilfen der Linguistik für sein Unternehmen kämpfer bestimmter Lehrmeinungen in Anspruch genommen wer- keinerlei Notiz genommen hat, wie sie etwa durch J. Barr? auch bei den; er ist vielmehr als Träger eines durch das Wort Jesu gewirk- uns bekannt geworden und für die amerikanische Exegese selbst- verständlich ist®, Pfitzner hätte sich dankbar etwa der Wortfeld- ten, vorwärts gerichteten Glaubens zu verstehen, der der verfolgten Gemeinde den Weg in die missionarische Zukunft, zunächst den analyse bedienen können, da man vermuten kann, daß ein so re- Weg von Jerusalem nach Samarien weist, lativ umgrenzter Kulturbereich wie der antike Sport auch ein rela- Die Arbeit hat zunächst ihr Verdienst in der sorgfältigen wissen- tiv umgrenztes Wortfeld besitzt; von den speziell strukturanalyti- schen Prinzipien wollen wir ganz absehen, obwohl sich deren Ver- schaftsgeschichtlichen Verarbeitung der Literatur. Jede These kommt bindungen etwa zur Formgeschichte im üblichen Sinne als frucht- dabei zu ihrem Recht und wird in ihren verschiedenen Ausprägun- gen dargestellt und gewertet. Eine umfassende, systematisch ge- bar erweisen würden. Der erste Hauptabschnitt behandelt The Hellenistic Agon Tra- ordnete Bibliographie zum Thema ermöglicht eine weite Überschau und das Eindringen in die verschiedenen .historischen und syste- dition and Its Origins (16-75) in vier Unterabschnitten: I. The matischen Probleme. Kaum berücksichtigt ist die Geschichte der Spirit and Ideals of Greek Athletics (16—22); II. The Agon Motif and Hellenistic Philosophy (23-37); III. Hellenistic Judaism and Exegese namentlich der patristischen. Da hätte das Werk von Fran- cois Bovon: De Vocatione Gentium, zu Ag 10, das ich in dieser the Games (73-75). Es handelt sich im wesentlichen um eine kurze Interpretation der einschlägigen hellenistischen Terminologie aus Zeitschrift bespreche, anregend sein können, und der Verfasser hätte wohl in den Aussagen der Kirchenväter manche Bestätigung dem Bereich der sportlichen Wettkämpfe. Als Fundgrube für die der eigenen Auffassung finden können, die auch der Leser gern zur entsprechenden Realien wird man diesen Abschnitt begrüßen, Kenntnis genommen hätte, Es sei z. B. auf Gregor von Nyssa ver- wiesen, der in seinem Encomium in Sanctum Stephanum ' Proto- ') R, Bultmann, Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe. 1910 (FRLANT 13); P, Wendland, Die urchristlichen Literaturformen. martyrem (Migne, S.G. 46,701) Stephanus mit Jesus zusammen 2431912 (HNT 1/3), 356 f, nennt: Wie Jesus am 25. Dezember, am Weihnachtstage den Men- ?) J. Barr, Bibelexegese und moderne Semantik. 1965 schen für uns angezogen habe, so habe Stephanus am 26., am Tage %) Vgl. etwa R, W, Funk, Language, Hermeneutic, and Word of God. 1966; geines Martyriu@s den Menschen für Jesus ausgezogen. Abgesehen D. O, Via Jr., The Parables, Their Literary and Existential Dimension, 1967. D 829 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 830 Der zweite Hauptabschnitt (The Athletic Metaphor änd Termi- zis zusammengefaßt (S. 107-115): Markus sieht im Auftreten des nology in Paul, 76-195) widmet sich der athletischen Terminologie Johannes den Anfang des Evangeliums, Johannes wird ganz von in 1. Kor. 4, 9; 9, 24-27; Phil. 1, 27-30; 2, 16; 3, 12-14; 4, 1..3; Jesus her betrachtet; als der verborgene Elia bereitet er den Weg Cal 2 24:5,,7: Röm. 9, 160;:Kol. 1;; 20—-2/17/-2; 187 3, 157 4;/ 12£} Jesu bis zum Ende in Leiden und Sterben. Die Logienüberlieferung 1: Thess. 2 2.19; Eph.-6, 123 1. . Tim. 4, 72+10;-6; 11.£;; 2.-Tim.. 2, hält Jesu Hochschätzung des Täufers fest: Mit ihm kündigt sich das 3ff., 4, 6 ff. (Preliminary Remarks, 76-81) in vier Unterabschnitten Kommen der Gottesherrschaft an (Matth. 11,12 par.). Bei Matthäus (V. The Apostolic Agon für the Gospel, 82-129; VI. The Characte- wird Johannes auf der einen Seite ganz nah an Jesus herangerückt, risation of the Christian Calling as a Race, 134-159; VII. The Agon indem er dieselbe Botschaft ausruft wie Jesus (Matth. 3,2; 4,17). Motif and the Military Image in Paul, 157-164; VIII. The Agon Auf der anderen Seite aber wird er deutlich von ihm abgehoben: Motif in the Pastoral Epistles, 165—-186) mit einem Appendix zu V Nur Jesus ist der Messias. Bei Lukas wird der Ort des Johannes im (The Agonia of Jesus in Gethsemane, Lk 22:44, 130—-133). Ergebnis Rahmen der heilsgeschichtlichen Gesamtkonzeption bestimmt: Mit (187-195): Der paulinische Sprachgebrauch entbehrt des konkreten ihm beginnt die Zeit der Erfüllung. Im vierten Evangelium tritt Details (187) und hat sich gegenüber dem stoischen radikal ge- Johannes ganz hinter Jesus zurück und stellt damit den Typus des ändert; die Individualethik ist in apostolisches Ethos und eine Zeugen dar, der nichts anderes als das ihm anvertraute Zeugnis auszurichten hat. Beschreibung des Glaubenslebens transponiert (190). Der Agon ist ein Kampf für das Evangelium (193). Welche theologischen Motive haben also das — relativ geschlos- Der dritte Hauptabschnitt (Outlines in the Post — Pauline Deve- sene — urchristliche Bild von Johannes dem Täufer bestimmt? Von Anfang an hat die christliche Überlieferung ein historisches Wissen lopment, 196-204) bringt einen Ausblick auf die Apostolischen Vä- ter und die apokryphen Apostelakten. um Johannes den Täufer gehabt, dem sie in dem Satz Ausdruck Die Grundthese Pfitzners vom eigenen Sprachgebrauch des Pau- gibt, daß mit ihm das Evangelium von Jesus Christus anhebt. Daß lus ist sicher richtig, wenn man die kontextuell-strukturelle Metho- Johannes in das Evangelium hineinkam, ist nach Ansicht des Ver- dik anwendet, für die nicht eine abstrakte Begriffsgeschichte, son- fassers vornehmlich auf die Autorität Jesu zurückzuführen, dessen dern die exakte Analyse des strukturellen Umfeldes der Termen Hochschätzung des Täufers in der Spruchüberlieferung festgehalten wesentlich ist. Pfitzner hätte die von ihm bestrittene These stoi- wurde: „Apparently the image of John as formulated by Jesus scher Stilparallelen widerlegen können, wenn er sie mittels metho- possessed an inner dynamic which accounts for its subsequent discher Akribie der linguistischen Willkür überführt hätte, indem development” (S. 111). Dieser — zweifellos bedenkenswerte — Ge- er die analytischen Prinzipien der strukturellen Stilistik zur An- sichtspunkt kann jedoch nur für Matthäus und Lukas, die Q auf- wendung gebracht hätte. So führt dieses Buch vor die Notwendig- genommen haben, in Ansatz gebracht werden, nicht aber für Mar- keit einer Weiterführung formgeschichtlicher Stilkritik mit den kus, bei dem der Anfang des Evangeliums bereits eindeutig mit Jo- Mitteln der modernen Soziolinguistik und der linguistischen Stil- hannes dem Täufer bestimmt ist. Von geringer Bedeutung war theorie*, nach Ansicht des Verfassers die polemische Auseinandersetzung Bonn Erhardt Güttgemanns der christlichen Gemeinde mit Anhängern des Täufers, Mit beacht- lichen Gründen wird die Annahme verneint, daß hinter Luk. 1 eine *) M. Cohen, Pour une sociologie du langage. 1956; Linguistics and Style, Täuferquelle stehen und der Lobgesang des Zacharias ursprünglich ed, by N. E, Enkvist — I, Spendcer — M, I, Gregory. 1964; A. Capell, Studies in ein Täuferlied gewesen sein sollte (S. 60—-72). Auch die Vermutung, Socio — Linguistics 1966 (Janua Linguarum XLVI); Readings in the Sociology of der Urprolog des Johannesevangeliums sollte in Täuferkreisen ent- Language, ed. by J. A. Fishman. 1968, standen sein, wird mit Recht abgewiesen (S. 102 Anm. 2). Doch das apologetische Motiv, das im vierten Evangelium deutlich erkennbar ist, müßte sicherlich höher bewertet werden, als es der Verfasser Wink, Walter: John the Baptist in the Gospel Tradition. London: tut (S. 98-105). Zwar trifft es zu, daß Johannes als Typus des Zeu- Cambridge University Press 1968, XII, 132 S. 8° = — Society for gen Jesu in Anspruch genommen wird. Aber damit wird gerade New Testament Studies Monograph Series, ed. by M. Black, 7. denen, die Johannes eine heilsmittlerische Funktion zumessen woll- W: 30°8, ten, das Recht solcher Bewertung bestritten und der Täufer ganz Die Aufgabe, die es zu lösen gilt, wird vom Verfasser deutlich und gar für das christliche Kerygma beschlagnahmt. bestimmt: Es genügt nicht, daß über Johannes den Täufer histo- Die methodisch folgerichtig durchgeführte Untersuchung liefert Tische Aussagen gemacht werden können. Vielmehr muß ebenso an ihrem Teil einen überzeugenden Beweis für die Richtigkeit der wie bei der Diskussion über das Problem des historischen Jesus die redaktionsgeschichtlichen Fragestellung. Nicht nur die Aufgabe theologische Frage gestellt werden. Warum nimmt Johannes der wurde zutreffend bezeichnet, auch ihre Lösung verdient Zustim- Täufer in allen vier Evangelien einen so bedeutenden Platz ein? mung: „The church did not preserve John as an historical fossil, Wie kam es dazu, daß die Kirche Johannes in die christliche Ver- but incorporated him in the kerygma itself, making him thereby kündigung einbezog und sein Auftreten als den entscheidenden a part of the continuing Christian proclamation. Consequently John Wendepunkt in der Heilsgeschichte ansah, als den Beginn des Evan- the Baptist was, from the very first, and, through the faithful me- geliums? diation of the New Testament Evangelists, continues to be, ‚the be- Aus dieser Bestimmung der Aufgabe folgt, daß ihre Beantwor- ginning of the gospel of Jesu Christ‘ (S, 115). tung nur mit Hilfe der sogenannten redaktionsgeschichtlichen Me- Göttingen Eduard Lohse thode gewonnen werden kann. Dieser Weg wird vom Verfasser ent- Schlossen verfolgt. Dabei kann er an die Untersuchungen von Con- zelmann, Marxsen, Trilling u. a. anknüpfen und an manchen Bovon, Francois: De Vocatione Gentium. Histoire de l’interpre- tation d’Act. 10,1-11,18 dans les six premiers siecles. Tübingen: Punkten über sie hinausführen., In fünf Kapiteln wird aufgezeigt, Wie Johannes der Täufer bei Markus, in der Spruchüberlieferung Mohr 1967. XVII, 373 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Bib- Q, bei Matthäus, Lukas und Johannes dargestellt wird. Den sehr lischen Exegese, 8, DM 48,- ; Lw. 53,-. Das Interesse des Vf.s, eines Schülers von Oscar Cullmann, richtet Umsichtig durchgeführten Analysen ist fast durchweg zuzustim- Men, Nur an einigen Stellen wären kleinere Einwände zu erheben. sich in seiner Arbeit, die der Theologischen Fakultät der Universi- So überzeugt die Vermutung nicht, in der Mark, 9,11-13 vorlie- tät Basel als Dissertation vorgelegen hat, auf die Frage, wie die christliche Kirche der ersten Jahrhunderte, die eine Missionskirche genden Tradition könne mit „jenem Menschen(sohn)“ ursprünglich an Elia gedacht worden sein, so daß der ganze Abschnitt dann nur war, einen Missionstext des NT ausgelegt hat. Einleitend werden von Elia gesprochen habe und erst durch Fehlübersetzung der Be- die Kommentare jener Zeit nach Art und Bedeutung vorgestellt, Da- zu kommen Zitate, Paraphrasen und Anspielungen sowie die theo- Zug auf den Menschensohn Jesu hineingekommen sei (S. 14). Und ie von Laurentin vertretene Hypothese, hinter der Gegenüberstel- logische oder paränetische Verwendung des Textes, besonders im Ung von Johannes und Jesus in Luk. 1-2 könne ursprünglich die Schriftbeweis. Meist werden nur einzelne Verse thematisch heraus- gegriffen, und so ergeben sich 7 Abschnitte oder Szenen, nach de- Anschauung von zwei Gesalbten, dem priesterlichen (= Johannes) uUnd dem davididischen (= Jesus), gestanden haben, wird zu ernst- nen der Vf. den Stoff ordnet. Im einzelnen verfährt er chronolo- h‚.aft als Möglichkeit in Erwägung gezogen (S. 72-78), obwohl doch gisch, unterscheidet die Hauptperioden und die geographische Her- le Gründe, die gegen diese Mutmaßung anzuführen sind, schlecht- kunft seiner Quellen aus Ost oder West und bietet das aus den KVV in durchschlagen. Das Ergebnis der Analysen wird am Ende prä- und anderen Autoren gesammelte Material in der durch die Texte 831 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 832 der Apg gegebenen Gliederung: Zu beachten sind die verschiedenen rung. Der christliche Universalismus kennt kein Ansehen der Per- Stilformen der Kommentare, Scholien, Homilien, Referate, poetische son; das zeigt dem Petrus die Geschichte des Cornelius, die das Formung, Frage und Antwort usw. Es geht also vielfach nicht um Wesen Gottes erkennen läßt oder auch als Hinweis auf die mensch- die Auslegung des biblischen Textes, sondern um seine Verwendung liche Verantwortlichkeit verstanden wird. Die Frage der Salbung in einer bestimmten Situation der Gemeinde oder der Kirche, oder Christi als des Logos oder als des Menschen Jesus wird als exege- um die u. U. polemische oder apologetische Stellungnahme zu tisches Problem empfunden, ist aber von großer dogmatischer Trag- Fragen der theologischen Lehre oder kirchlichen Praxis, Dieser weite für die Christologie (vgl. A. Orbe, La uncion del Verbo, dazu Mannigfaltigkeit entspricht die Verschiedenheit des Sitzes im Le- ThLZ 91, 1966, 907-915). Der 4. Teil mit der 6. und 7. Szene Apg ben: Schreibtischarbeit, Diskussion, Lehre, Predigt und Streitge- 10,44—-11,18 befaßt sich mit der Ausgießung des Geistes auf Cor- spräch; dazu haben Kopist und Vorleser durch Zusätze, Einteilung nelius ohne vorangegangene Taufe und der kirchlichen Lehre, die oder Auswahl am Verständnis des Ganzen mitgestaltet. Auch die die Taufe bzw. Handauflegung als Voraussetzung der Mitteilung liturgische Verwendung in bestimmten Zeiten des Kirchenjahres ist des Geistes betrachtet. Gott selbst bezeugt mit der Ausgießung des von Einfluß gewesen. Geistes ohne Rücksicht auf das Sakrament der widerstrebenden Kirche die Erwählung der Heiden. Er gibt damit ein einzigartiges An den 1. Abschnitt Apg 10,1-8 knüpft sich die Frage, ob Corne- Beispiel und liefert so dem Petrus das für seine Auseinander- Jius die besondere Offenbarung durch den Engel verdiente, ob sie also Belohnung für seinen Glauben an den Schöpfergott des AT und setzung in Jerusalem entscheidende Argument. Die KVV sind dar- über nicht besonders verwundert. So benutzen sie die Stelle in der für seine Gebete sei oder für seine Guttaten (nach Codex D auch Lehre vom Heiligen Geist, dessen freies Wirken als Beweis seiner für sein Fasten). Und wie weit wirkten dabei die freie Entscheidung des Menschen und die Führung durch einen Schutzengel zusam- Göttlichkeit gilt. Die Taufe im HI, Geist ist die trinitarische Taufe, Die Gnade des Hl. Geistes ist die Gabe, die der Geist verleiht. Der men? Oder kam Gottes Gnade dem allen zuvor? Im Kampf gegen Geist ist Gott wie der Vater und der Sohn. Die Geistesgabe der die Semipelagianer wird Augustins Gnadenlehre aufrecht erhalten, und gegenüber dem mannigfaltigen Reichtum der Schrift setzt sich Glossolalie, die Gabe der Sprachen, ist zugleich Prophetie, die in der Kirche durch die Bekehrung der Völker inzwischen erfüllt ist. auf allen Seiten das Dogma von der Einheit der biblischen Lehre Taufe wie Handauflegung als unumgängliche Einrichtungen der durch, so daß die gegensätzlichen Auffassungen sich verhärten. Nur gelegentlich finden sich der natürliche Lohngedanke und die Kirche, Geist- und Wasser-Taufe, Taufe zur Sündenvergebung - und zur Gnadenmitteilung werden von den KVV immer wieder mit dem augustinische Theorie von der vorauswirkenden Gottesgnade Hinweis aus die Geschichte des Cornelius behandelt. At.liche und nebeneinander. Bei dem 2. Abschnitt Apg 10,9-16 steht die wörtliche Auffassung von dem Ende der Speisegebote gegen die geistige, nt.liche Beispiele werden herangezogen; Augustin vergleicht be- sonders Paulus, der auch Belehrung und Taufe trotz der Offen- allegorische Deutung auf die Berufung der Heiden. Zu der ein- barung des Herrn noch auf sich nehmen mußte. Es geht um die _fathen Auslegung kommen auch hier theologische Auseinander- Einheit von Lehre und Sakrament, die sichtbare Kirche. Dem sich setzungen mit Heiden und Häretikern, mit Vegetariern und Ebio- niten, mit Manichäern und Montanisten, Petrus hatte keine Beleh- unterwerfen bedeutet Demut und Liebe üben. Das sichtbare Zeichen ist die notwendige Entsprechung zu der unsichtbaren Heiligung rung über die Sinnlosigkeit der rituellen Gesetze nötig; die ihm durch den. Geist. Dem Petrus wird in Jerusalem teils die Tisch- zuteil gewordene wunderbare, irgendwie an die Arche Noah er- innernde Vision sollte vielmehr seine Gegner unter den Juden- gemeinschaft mit Heiden, teils die Taufe derselben vorgeworfen. Auch über die Ankläger ist man verschiedener Meinung. Aber christen überzeugen. Die Ablehnung der Speisegebote wird nicht Petrus ist der, der den Heiden das Heil vermittelt hat, und durch immer im Sinne der paulinischen Glaubensfreiheit begründet. Gleichgültigkeit, natürliche Einstellung, Vernunftgründe oder auch ihn kömmt es zum Sieg des christlichen Universalismus. Jibertinistische Gesinnung spielen eine Rolle. Gott steht nicht im Zum Schluß stellt der Vf. der patristischen Exegese die moderne Widerspruch zu sich selbst, wenn er Gesetze des AT im NT auf- gegenüber. Er bedauert die geringe Beachtung, die die alten Aus- hebt, sondern nach seiner Heilsökonomie führt er zum geistigen legungen gefunden haben, und fordert gerade für die Apg eine Ge- Verständnis des Gesetzes. Vielfach erscheint das Evangelium als schichte der Exegese. Auch die Mehrzahl der alten Interpreten be- das neue Gesetz, das als Naturgesetz oder als vergeistigtes mosai- vorzugt das wörtliche historische Verständnis und läßt eine alle- sches Gesetz verstanden wird. Das Heil kommt zugleich vom Glau- gorische Deutung nur ausnahmsweise zu. Die modernen Exegeten ben und vom sittlich und geistlich verstandenen Gesetz. Zu der um die Jahrhundertwende waren philologisch und literarkritisch paulinischen Dialektik des Gesetzes findet erst Augustin zurück. eingestellt. Dagegen zeigen die Arbeiten der redaktionsgeschicht- Der geistliche Sinn der Vision des Petrus ist die Offenbarung des lichen Methode (nicht auch schon die der formgeschichtlichen?) eine gewisse Annäherung an die patristische Auslegung. Sie be- Geheimnisses der Liebe Gottes, die sich in der Ausgießung des Gei- ‚stes auf die Heiden erfüllt. Die Berufung der Heiden ist in den tonen die Bedeutung von Apg 10-11 im Rahmen der Apg. Für das Einzelheiten der Vision des Petrus symbolisch oder allegorisch an- Verständnis der Vision des Petrus sehen die alten und die moder- nen Ausleger oft dieselben Schwierigkeiten und manchmal nehmen gezeigt. Eine solche Auslegung kann die Einheit der beiden Testa- mente in der Bibel wahren. Auch die symbolische Deutung des die alten die Lösungsversuche der heutigen Exegese vorweg. Al- Zeitpunktes der sechsten Stunde dient dem Aufweis der inneren lerdings ist die patristische Exegese dogmatisch orientiert und mißachtet die geschichtlichen Zusammenhänge. Sie ist mehr der Einheit der Schrift, ebenso andere scheinbare oder wirkliche Be- ziehungen, deren die Auslegung immer neue entdeckt. So ist die Tradition als der Schrift verpflichtet. Trotzdem können die Väter Vision sowohl geheimnisvolles Symbol als auch Prophetie, die auf helfen, eine nur negativ kritische Einstellung zu überwinden, wenn sie die Frage nach dem Verhältnis von Apg 10,1-8 zu den paulini- _die Reinigung des Cornelius und der Seinen und damit auf die Er- wählung aller Heiden vorausweist. Es ist im Sinne Augustins eine schen Texten über das Heil aus dem Glauben stellen und auf die geistige Vision, deren Gegenstände Zeichen einer höheren, unkör- Theologie der Heilsgeschichte in der Apg hinweisen. Ist sie nicht in der Liebe Gottes zu uns begründet und kommt nicht die Freiheit perlichen Wirklichkeit sind. Sie sind allegorisch zu verstehen. So bedeutet die Aufforderung an Petrus, der die Kirche darstellt: Gottes paradoxerweise darin zur Geltung, daß er sich an eine Ge- ‚macta et manduca!‘ mit Bezug auf die Heiden: ‚occide quod sunt schichte bindet? Das letzte Wort in der modernen kritischen Theo- logie, die wir nicht aufgeben können, muß der Schrift bleiben im ety£ac quod es‘. Petrus ist die Kirche, die die Sünde abtötet und die Bekehrten sich einverleibt. Aus der Allegorie des Hungers des Sinne des Scriptura sui interpres. Die patristische Exegese war Petrus wird ein missionarischer Text von dynamischem Charakter offen für die Probleme ihrer Zeit; sie war eine ‚engagierte‘ Exe- gese, Als solche verdient sie die Beachtung der modernen Herme- mit dem Befehl, den Völkern das Evangelium zu verkünden und e Heiden zu bekehren. Allerdings ist die Allegorese vielfach will- neutik, die selbst eine engagierte, existentiale Auslegung anstrebt. kg:lidxe Spielerei, die Augustin nach seinem Geschmack und Be- Das in den Ausführungen gebotene Material wird durch mancher- lieben übt. Aber sie wirkt bei den späteren Auslegern nach, lei Hinweise, Literatur- und Quellenangaben in den Anmerkungen Der 3. Teil der Arbeit umfaßt die 3.-5. Szene Apg 10,17-43, für ergänzt und bereichert. Eine Tabelle am Schluß bietet eine lehr- reiche Übersicht über die benutzten patristischen und sonstigen die die KVV nur wenig exegetisches Material bieten, Die Verkün- digung des Petrus 10,34-43 wird teils als Missionspredigt teils als Autoren, Das Register der modernen Autoren kann vor allem der „;*Dﬂchese angesehen. Die Einzelauslegung, christologisch, pädago- Einordnung des Werkes in die moderne Forschung dienen, Gießen Georg Bertram ‚ oder psychologisch ausgestaltet, richtet sich auf die Bekeh- 833 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr 41 834 Conzelmann, Hans: Grundriß der Theologie des Neuen Testa- Mensch vor der Offenbarung des Pistis - Der Mensch unter der ments. München: Kaiser 1967. 407 S, gr. 8° == dem Einführung in die Pistis) wird verworfen, da es pietistisch mißverstanden werden evang. Theologie, 2. Kart. DM 25,-; Lw. DM 28,-, kann und überdies die Akzente nicht sachgemäß verteilt. C. er- Mit Conzelmanns „Grundriß“ erscheint nach Bultmanns monu- örtert an erster Stelle „Theologische Methode und Grundbegriffe“, des weiteren das Heilsgeschehen, die Glaubensgerechtigkeit, die mentaler Darstellung (1. Aufl. 1948—-53) erstmals wieder eine neu- testamentliche Theologie im Raum des deutschsprachigen Prote- Gegenwärtigkeit der Offenbarung. Einzelthemen, die bei B. zu stantismus, Damit ist die Aufgabe der Besprechung von selbst be- kurz kommen (Sakramente, Parusie, A.T., Israel und Heilsge- schichte, Prädestination) erfahren volle Würdigung. In immer stimmt: es gilt, die Eigenart von C.’s Darstellung in ihrem Ver- hältnis zu B.’s noch immer maßgebendem Werk zu skizzieren, neuem Zugriff macht C. deutlich, daß die paulinische Theologie Bemerkenswert ist schon, daß C., lediglich einen „Grundriß” vor- nicht als objektivierte Lehre, sondern als geschichtlich bedingte Auslegung des Glaubens verstanden werden will, legt, der mit vierhundert Seiten auskommt, während B. für seine umfassende Behandlung sechshundert Seiten benötigte. Diese Kürze Anders als B, behandelt C. im unmittelbaren Anschluß an Paulus ist nicht Notbehelf, sondern Absicht (S. 15): sie soll der „Perfek- in einem vierten Hauptteil „die Entwicklung zur Alten Kirche“ (so B.!), und zwar thematisch als „die Entwicklung nach Paulus”. tions-Psychose“ im akademischen Raum entgegenwirken und durch „sachgemäße Vereinfachung und Übersichtlichkeit” die Studenten Diese Einordnung wirkt einem ungeschichtlichen Werturteil („Früh- nicht nur in den heutigen Stand der Arbeit einführen, sondern zu- katholizismus“) entgegen, wird dem „Bestehen einer Schule des Paulus“ gerecht und entspricht der Tatsache, daß „apostolisches“ gleich zu eigenem Denken ermutigen. C. hat seine Darstellung aus- drücklich als „Lehrbuch für den Studenten“ entworfen, Anders als und „nachapostolisches” Zeitalter „nicht kirchengeschichtliche Wirk- bei B, ist also eine betont pädagogische Komponente im Spiel. Das lichkeit sind, sondern eine Geschichtsidee” (S. 14). Charakteristisch bedeutet sachlich: Reduktion des Stoffes auf wesentliche Texte und für die gesamte nachpaulinische Entwicklung ist „eine neue Stufe der Reflexion”, die erreicht wird (S. 320): man besinnt sich Themen, Information über die in der Forschung anstehenden Pro- bleme und Lösungen, Konzentration in der Formulierung, die durch auf das Wesen von Tradition, von Apostolizität, von Kirche usw. Erst im fünften Hauptteil gelangt die johanneische Theologie zur Klarheit wie durch asketische Strenge — einfache Hauptsätze do- Darstellung. Dabei dürfte kaum bezweifelt werden können, daß minieren — besticht. Daß sich B.’s Darstellung leichter liest, wird man kaum bestreiten, aber eben dies von einem „Arbeitsbuch“ auch C.’s Methode der Stoffbehandlung (Christologie, Vater und Sohn, Nicht verlangen können, Sendung des Sohnes, Selbstdarstellung Jesu, Welt und Mensch, Ge- meinde in der Welt, Eschatologie) der Akzentuierung des johan- Damit ist bereits die inhaltliche Modifikation berührt. B.’s Dar- stellung, der es primär um die existentiale Interpretation der neu- neischen Schrifttums selbst besser entspricht als B.’s Darstellungs- weise, — Autoren-, Sach- und Stellenregister sichern dem Buch testamentlichen Gedankenwelt geht, kommt nach C. der Neigung den ohnehin deutlichen Charakter eines präzis informierenden entgegen, „das Ergebnis der Interpretation als reines Destillat zu schlürfen“ (S. 13). Dies ist um so gefährlicher, als B.’s Vorausset- Nachschlagewerkes, Das Ergebnis: B’s Entwurf ist durch C. im Blick auf die neuere zungen dem heutigen Studenten weithin unbekannt sind, so daß er Forschung (Traditionsgeschichte, Redaktionsgeschichte), auf die tragende Begriffe wie „Entscheidung“ und „Glaube“ subjektivi- Stisch mißversteht. C. ist daher nicht nur zurückhaltender in der pädagogische Zielsetzung (Lehrbuchcharakter) und auf die theolo- gische Gesamtsituation (Neigung zu Positivismus und Pietismus) Verwendung existentialtheologischer Begrifflichkeit, sondern läßt formal und sachlich modifiziert —, nicht aber durch einen nach An- vor allem wieder stärker die historische Komponente hervortreten. Nicht ohne Grund stehen — anders als bei B. — zwei einleitende satz und Durchführung völlig neuen Entwurf ersetzt worden, Daß diese Modifikation in bezwingender Form gelungen ist, wird auch Kapitel über die hellenistische und jüdische Umwelt voran. And- der rückhaltlos anerkennen müssen, der sich eine Darstellung der rerseits wird Theologie nicht einfach wie bei B, als Interpretation des „Kerygmas“ bestimmt, sondern genauer als „Auslegung der ur- Theologie des Neuen Testaments nach Methode und historisch- theologischen Vorentscheidungen nun doch auch noch ganz and sprünglichen Texte des Glaubens, also der ältesten Formulierun- vorstellen kann. e;rs gen des Credo” (S. 13). Auf diese Weise wird dem Historismus ge- Günter Haufe wehrt und die Darstellung zugleich nach dem heutigen Stand der Leipzig Traditionsgeschichte disponiert. Über B. hinaus geht C, dabei auch insofern, als er solche für Theologie konstitutive Auslegung nicht nur in der begrifflichen Entfaltung des Kerygmas (Paulus, Johan- nes), sondern ebenso in der einzelnen Geschichtserzählung und in der Redaktionsarbeit der Synoptiker sieht. C. gelangt damit zu KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE _ einer Gesamtdisposition seiner Darstellung, die durch Geschlossen- eit und innere Konsequenz besticht und darin zweifellos B.’s Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg. v. I-'ranz-]oseéh- Werk noch übertrifft. Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klau- ser, A. Stuiber, K. Thraede. Jg. 10, 1967. Münster/W.: Aschen- Konsequenterweise setzt C. nicht bei der rekonstruierten Lehre Jesu ein. Ähnlich wie B. erklärt er, daß der historische Jesus „kein dorff ([1968]. 292 S. m. 13 Abb., 18 Taf, 4°. Kart. DM 51,-; Lw. Thema der neutestamentlichen Theologie ist“ (S. 16). Am Beginn DM 57,-. + der Traditionsgeschichte und daher auch am Beginn von C.’s Dar- Der (zehnte) Band des Jahrbuchs für 1967 ist dem Andenken des Stellung steht vielmehr das Kerygma der frühen Gemeinde, in in diesem Jahr verstorbenen Mitherausgebers Alfred Hermann em die Motive der neutestamentlichen Theologie zuerst greifbar geweiht. Er war als erster Ordinarius für Ägyptologie an der Uni- Werden, Die Übergänge zwischen Urgemeinde und hellenistischer versität Köln aus dem Franz-Joseph-Dölger-Institut hervorgegan- Gemeinde sind freilich fließend, so daß C. — wieder anders als B. — gen - wir haben seine zahlreichen, immer wertvollen und fesseln- cren Kerygma in einem gemeinsamen ersten Hauptteil behandelt. den Beiträge in unseren Anzeigen wiederholt hervorgehoben. Jetzt Der zweite Hauptteil zeigt, wie im Rahmen dieses frühen Kerygmas ist er zum letzten Mal mit einem interessanten Aufsatz über „Das der Überlieferungsstoff von Jesus aufgearbeitet wird, zunächst auf erste Bad des Heilands und Helden in spätantiker Kunst und Le- der vorliterarischen Stufe der synoptischen Tradition („das synop- gende“ vertreten. Hier findet sich ein reiches Material für die Dar- tische Kerygma“), später auf der literarischen Stufe der Evange- stellungen des ersten Bades Jesu und seiner Vorbilder, besonders listen („die Theologie der Synoptiker”). Erst hier hat für C. die aus Ägypten. Der Name der helfenden Dienerin Zelomi ist viel- Rückfrage nach Jesu Verkündigung ihren legitimen Ort: sie deckt leicht mit der Chelone zusammenzubringen, der „Schildkröte“, die Zug für Zug die Bedingungen auf, ohne die „das synoptische Ke- das Badegefäß für die byzantinischen Kronprinzen abgab und ihnen Tygma” nicht hätte entstehen können. Daß solche Rückfrage eine die chthonischen Kräfte vermitteln sollte. Die noch weiter gehenden Selbständige theologische Relevanz besitzt, wird dabei freilich „zunächst als Spekulation erscheinenden Gedanken” über die Quelle hicht deutlich und offensichtlich von C. auch nicht gebilligt. und das Lebenswasser, die mit koptisch-gnostischen Vorstellungen Auf andere Weise als in den Evangelien wird das frühe Kerygma zusammenhängen mögen, sind wie so oft in solchen Fällen kaum in den Briefen des Neuen Testaments theologisch aufgearbeitet. mit Sicherheit zu verifizieren. Ö Hier dominiert natürlich auch für C. die Theologie des Paulus, um Auch sonst ist dieser Band an gewichtigen archäologischen Auf- die es im dritten Hauptteil geht. B.’s Schema der Darstellung (Der sätzen besonders reich. Die lange Reihe der „Beiträge zur Ge-l 4& A 835 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 836 schichte des Kreuzeszeichens“ von Frz. Jos. Dö1ger wird mit den die obligate Sprache seriöser Publizistik, und im vierten Jahrhun- Nummern 33-37 zum Abschluß gebracht: die Sinnbilder des Kreu- dert, in dem die Weichen endgültig gestellt wurden, war er einfach zes in der Natur, die Kreuzesmystik vom Baum des Lebens, der zur Hochsprache aller Gebildeten geworden. Interessant ist von Kreuz-Äon in der Gnosis u. a. Zur Nr. 34 über „die Verklärung des hier aus die verschiedene Einstellung der Väter der frühen Jahr- Kreuzes“ wäre besonders E. Dinklers Buch über „das Apsis- hunderte: Klemens ist z. B. ein extremer Klassizist, während Ori- mosaik von S. Apollinare in Classe“ (1964) zu vergleichen. Bei den genes auch als Apologet eine unklassizistische Fachprosa schreibt. Spekulationen über „die kreuzförmige Ausbreitung des Logos im Im vierten Jahrhundert bildet nur Epiphanios noch eine vulgäre Weltall” (Nr. 37) hat man mitunter „den Eindruck, als ob das vom Ausnahme vom herrschenden klassizistischen Sprachstil. - Herm. Himmel auf die Erde projizierte Kreuz der Feldmesser und das Funk e untersucht die Majestäts- und Magieprozesse bei Ammia- Himmelskreuz der Astronomen oder die mit einem Kreuz über- nus Marcellinus unter dem Gesichtspunkt von dessen eigener Ein- zogene Weltkugel für die christliche Kreuzesmystik zusammen- stellung. Obgleich Ammianus Marcellinus in dieser Hinsicht selbst gewirkt hätten“. - Auch Theodor Klausers ausgedehnte „Stu- nicht völlig „aufgeklärt“ empfindet, sieht er in der übertriebenen dien zur Entstehungsgeschichte der christlichen Kunst“ kommen mit Verfolgung der Magie durch die christlichen Kaiser den Ausdruck diesem Bande zum Abschluß. Kl. prüft unter sorgfältiger Zusam- politischer Angst und Schwäche, aber nicht einer heidenfeindlichen menstellung des ganzen Materials die Frage, ob es in der christ- Gesinnung oder Politik. - W.Speyer erläutert die Legende vom lichen Sepulkralmalerei und außerhalb ihrer überhaupt Schafträ- Tod der Salome, die angeblich ins Eis einbrach, so daß ihr die gerfiguren gegeben habe, die Jesus als guten Hirten darstellen sol- Scholle den Kopf absägte. Hier erscheint im Sinne der talio identica len. Sie wird nur für einige späte Fälle zögernd bejaht, wobei die ein auch sonst bezeugtes, entlehntes Motiv. Außerdem verweist er Vorstellung eines Christus duxoroprdc die Brücke gebildet haben in einem weiteren Beitrag auf einen jüngst entdeckten Psalmus dürfte. Bedenkt man, wie selbstverständlich frühere Zeiten allent- abecedarius — das älteste Beispiel dieser Art -, der eine mariolo- halben mit solchen Darstellungen gerechnet haben, so begreift man gisch akzentuierte Geburtsgeschichte bietet, die sich außer mit den die. mächtige Aufräumungsarbeit, die in dieser langen Serie von kanonischen Evangelien besonders mit dem Protevangelium Jacobi Untersuchungen für ein vorsichtigeres und richtigeres Verständnis berührt. Der Papyrus wird in die erste Hälfte des 4. Jahrhunderts der frühchristlichen Kunst geleistet worden ist. Neben den Unter- datiert. Doch könnte ich mich nicht dazu entschließen, den Text suchungen des Schafträgers kommt hierbei der über die — gleich- selbst bis in die Nähe des Protevangeliums Jacobi hinaufzurücken. falls nicht primär christliche - Orans besondere Bedeutung zu. In — Norb. Brox weist in Julians Christenpolemik eine Reihe von einem Rückblick faßt der Verfasser noch einmal das Resultat und Argumenten nach, die uns aus der gnostischen Kritik bekannt sind die strengen methodischen Grundsätze seiner Untersuchungen zu- (Unwissenheit des Demiurgen, Verdienst der Schlange usw.). Das sammen. Er spricht an anderer Stelle von den vier großen „Mark- besagt freilich nicht, daß er sie selbst aus gnostischen Quellen ge- steinen“ der Katakombenforschung, die durch die Namen Bosio, de schöpft haben muß. Rossi, Wilpert und Styger bezeichnet sind. Er selbst dürfte, was die In der Form eines Aufsatzes über Clemens Romanus und den ikonographischen Probleme anlangt, einen fünften Markstein ge- Frühkatholizismus bespricht O. Knoch das einschlägige Buch setzt haben. von Karlmann Beyschlag. Er erklärt dessen differenzierende Ein weiterer archäologischer Beitrag Klausers zeigt am Betrachtung als Ergebnis eines „einseitig-reformatorischen Denk- Beispiel des Sarkophags des kaiserlichen Expräfekten Catervius in schemas”“. Ich kann ihm hierin nicht folgen, meine vielmehr, daß er der Kathedrale von Tolentino, wie auch Grabmonumente „als Aus- seinerseits Paulus in etwas naiver Weise „frühkatholisch“” umdeu- löser hagiographischer Erfindung“ wirken können, Hans-Jürgen tet und Klemens angleicht. Wie könnte er sonst die Vollendung des Horn bietet nach einer sachgemäßen archäologischen Orientie- Gesetzes durch Christus und die Vorstellung eines „Gottes der Ord- nung und der Pflichterfüllung“ als typisch paulinische Lehren aus- rung eine ausgedehnte „Typologie“ des Fensters in der Antike. Auch das reiche patristische Material verdient Dank. Doch hat er, geben! Weitere z. T. ausführliche und inhaltsreiche Rezensionen be- ausgehend von der angeblichen „Grundvorstellung“ vom „Fenster treffen archäologische, philologische und editorische Neuerschei- nungen, Hervorgehoben sei die anerkennende, aber an vielen Punk- als Vermittlung zwischen einem Geborgenheit schaffenden Innen und einem unheimlichen Draußen“ die Grenzen des Allegorisierten ten auch kritische Besprechung des ersten Bandes von Alfred zum Allegorisierbaren und des Allegorisierbaren zum schlicht Sach- Adams Lehrbuch der Dogmengeschichte (1965) durch Jos. Ratzinger. Als Ergänzung zum RAC erscheint ein m, E, nicht gemäßen m. E. nicht genügend beachtet. Die kühne Deutung der Paulus am Fenster zuhörenden Thekla in den Paulusakten mag sehr übersichtlich disponierter, aber ungemein stoffreicher und hingehen. Aber was hat die Tatsache, daß man Kranke in Zimmer anregender Artikel „Barbar” von Wolfg. Speyer (unter teilwei- ser Mitwirkung von I, Opelt). Er übertrifft den seinerzeit von legt, in denen sie nicht aus dem Fenster stürzen können, was hat die Ermordung mit Schüssen durchs Fenster, das schnelle Hinaus- Jüthner verfaßten Artikel im ersten Band vom RAC gut um das werfen von Dingen, die nicht gefunden werden sollen, und noch Zwanzigfache. Sp. verfolgt die sprachliche und geistesgeschichtliche Entwicklung des Begriffs im heidnischen und christlichen Lager bis der berühmte Fenstersturz von Prag (S. 46!) mit Dämonenfurcht und dergleichen zu tun? Ich könnte mühelos einige ergötzliche an die Schwelle des Mittelalters mit seinen neuartigen und neue baltische Geschichten beisteuern, um diese vermeintlich magisch- Fragen aufwerfenden Barbarennöten. Sp. 278 könnten neben Ire- näus und Selenas, die in barbarischen Sprachen predigten, noch an religiösen Vorstellungen ganz unsymbolisch zu vermehren. — Rud. die koptischen Predigten von Athanasios erinnert werden. Hervor- N o11 weist auf einem Goldglas-Fragment das allerdings nicht feh- lerfreie erste Beispiel eines eingeschnittenen Bibelverses nach (Mt. gehoben sei auch die Charakterisierung des „theologisch wichtigen Begriffs ÜrdotwxoLG“ als einer B&pfaxpoc AEZıG, von der Socrates, 28,20). - H. Bellen erklärt das Hirschgeweih auf einer römi- hist. eccl. III 7 berichtet, schen Sklavenmarke einleuchtend als apotropäisches Symbol, das den Sklaven von der Flucht zurückhalten soll. — H.-J. Geischer Heidelberg Hans v. Campenhausen bietet in einem größeren Aufsatz die Quintessenz seiner Disserta- tion. Die „heidnischen Parallelen zum frühchristlichen Bild des Isaak-Opfers” ergeben ein nicht unwichtiges negatives Resultat: Beato, Luca: Teologia della malattia in S. Ambrogio. Torino: Unter allen Darstellungen von Menschenopfern, Hinrichtungen und Marietti 1968. 224 S, gr. 8°. Lire 2.300.-. dergleichen kommt keine Szene als Vorlage für Isaaks Opferung in Das Thema wird in drei Teilen abgehandelt: I, Elementi preli- Betracht. Der Verfasser dankt zahlreichen Personen für Hilfe und minari et introduttivi (Malattie et malati-Corpo e anima —- Malattie Unterstützung, verschweigt aber „unüberhörbar“ den Namen seines fisiche e spirituali), II., Cause della malattia (Peccato e malattia - Heidelbergers Lehrers Erich Dinkler, bei dem die Dissertation an- Diavolo e malattia - Dio e la malattia), III, Finalita della malattia gefertigt wurde — ein immerhin beachtliches Beispiel dokumen- tierter Undankbarkeit. (Malattia come lotta contro il diavolo — Malattia come prova - Malattia come imitazione di Cristo sofferente - La morte & un Unter den philologischen Beiträgen ragen zwei umfangreiche bene); die Kapitel sind noch untergeteilt, Vf, behandelt das Thema Studien hervor. Cajus Fabricius untersucht den „sprachlichen ganz schematisch; die Zitate aus den Schriften des Ambrosius fül- Klassizismus der griechischen Kirchenväter“ als „philologisches und len die einzelnen Rubriken aus, die Vf, aufgestellt” hat. Man er- geistesgeschichtliches Problem“. Die Herleitung ist im Grunde ein- fährt auf diese Weise nichts Neues, und ein Thema ist vertan, das fgd1: Schon im zweiten Jahrhundert war ein gewisser Attizismus an sich sinnvoll ist: die Krankheit war besonders für den asketisch 837 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 838 lebenden Menschen der christlichen Antiké ein vertrauter Begleiter trentaine de passages“ (S. 53). Die Abweichungen erklären sich durch das Leben, und ihrem Einwirken auf Leben und Denken einmal durch die Korrektur einiger minimaler Versehen in Borleffs’ nachzugehen, bleibt aufschlußreich. Man muß nur historisch vor- Ausgabe, zum andern durch eine Anzahl von Konjekturen, die auf gehen und darf sich nicht mit einer Stellensammlung unter be- Sch. und andere zurückgehen. Keine der Konjekturen erscheint als stimmten Gesichtspunkten begnügen, wie es hier geschieht. zwingend, keine als unmöglich: da nur die eine Handschrift vor- Tübingen Hans-Dietrich Altendorf handen ist, fehlt die Kontrollinstanz der Überlieferung, und das Feld der Möglichkeiten ist auch dann weit, wenn man Tertullians Sprachgebrauch beachtet. Schneider, Andre: Le premier livre ad nationes de Tertullien. Der Kommentar ist wesentlich eine Materialsammlung, die als Introduction, texte, traduction et commentaire. Rom: Institut solche gewiß nützlich ist, wenn sie auch kaum Neues bringt. Man Suisse; Bern: Francke Verlag in Komm. 1968. 333 S. gr. 8° = In- muß doch immer wieder zum Apologeticum hinüber blicken, um stituto Svizzero di Roma. Schweizerisches Institut in Rom. Biblio- Ad nationes zutreffend einschätzen zu können; beide Schriften müssen zusammen betrachtet und studiert werden. theca Helvetia Romana, IX. Tertullians zwei Bücher Ad nationes entstanden in der ersten Unbegreiflich ist, daß nur das erste Buch Ad nationes vorgelegt wurde; man hätte sonst wenigstens eine Handausgabe von Ter- Hälfte des Jahres 197; sie setzen die Schlacht bei Lyon (am 19. Fe- tullians Niederschrift gehabt. bruar 197) voraus. In der zweiten Jahreshälfte 197 verfaßte Ter- tullian sein Apologeticum. Im Apologeticum erscheint ein Teil des Tübingen Hans-Dietrich Altendorf in Ad nationes Dargelegten noch einmal; die Übereinstimmungen erstrecken sich bis in die Formulierungen hinein. Der Tatbestand muß wohl so interpretiert werden, daß man Ad nationes „für Metzger, Bruce M.: Historical and Literary Studies. Pagan, durch und durch unfertig, für eine bloße Vorarbeit erklärt“: „Ohne Jewish, and Christian. Leiden: Brill 1968. X, 170 S., 20 Taf. gr. festen Plan schreibt Tertullian die Gedanken erst einmal in einer 8° = New Testament Tools and Studies, ed. by B. M. Metzger, VII, Lw. hfl. 28,—. vorläufigen Ordnung herunter; er geht von Justin aus, übernimmt auch aus anderen Quellen Material und fügt eigene Beobachtungen Unter den vierzehn aus den Jahren 1947 bis 1967 stammenden und Reflexionen hinzu; nach und nach entdeckt er dabei Möglich- Aufsätzen des Princetoner Theologen steht ein vorsichtig abwägen- keiten, wie sich dies alles zusammenordnen und auf welche Ge- der und zurückhaltender methodischer über das Verhältnis von sichtspunkte es sich beziehen läßt. Tertullian will also noch gar Frühchristentum und Mysterienreligionen an der Spitze; er ist je- kein literarisches Werk schreiben, sondern formuliert erst einmal doch mehr ein sorgfältiges Referat und eine Zusammenfassung aller für sich selbst provisorisch die Gedanken; auch steht ihm noch nicht bisherigen Arbeit zu diesem Thema als das Aufzeigen neuer Wege. klar vor Augen, wie das Werk im ganzen aussehen soll“', Die Be- trachtung von Tertullians erstem apologetischen Versuch, „bei dem Nützlich ist die fleißige Zusammenstellung alles Materials zu dem rätselhaften „cryfios“ oder „nymphus“ der mithrischen Texte — aus- er sich von dem Einfluß der griechischen Vorgänger (und dem Ein- geschlossen scheint mir nur jede Beziehung auf einen hieros gamos, fluß Varros) noch nicht frei gemacht hat”, gestattet mithin einen der bei Mithras in der Tat völlig undenkbar ist, als auch auf eine lehrreichen „Blick in seine ‚Werkstatt‘ und zeigt, welch hartem Rin- Enthüllungszeremonie; am nächsten liegt m. E. nach den neuen gen die so bewunderte Vollkommenheit tertullianischer Werke ab- Forschungen von Kommagene eine Deutung auf die verborgene gewonnen ist“, „Das Apologeticum bringt nicht nur Ergänzungen Felsengeburt, Nymphos mag mit der Felsengrotte der Nymphe zu- und Erweiterungen, sondern Ad nationes ist darin eingearbeitet sammenhängen. Denn alle anderen Weihegrade sind auch unmittel- und erneuert“*; die beiden Bücher Ad nationes werden „durch dieses Werk ersetzt, sie sollten nie ein eigenes Leben neben ihm führen””; bar aus dem Mithrasmythos abgeleitet. Sehr wertvoll sind Edition und Kommentar zu der griechisch-aramäischen bilinguen Grab- erst mit dem Apologeticum gelang Tertullian „ein literarisch gül- inschrift der Serapitis aus Georgien, zugleich ein Beitrag zur syn- tiges Werk“®. Beckers Deutung ist evident. Vf. des vorliegenden Buches läßt kretistischen Entstehung eines barbarischen Provinzialismus. Nach einer kurzen Notiz über Esra in der englischen Bibel, die erneut die sich dennoch nicht von ihr überzeugen. Nach seiner Meinung unter- Bedeutung der Lutherbibel in England unterstreicht, und einem scheiden sich Ad nationes und Apologeticum in der Weise vonein- Vergleich von Zitationsformeln im NT und in der Mischna, die ander, daß in Ad nationes „la retorsion est le but essentiel et ihrem Wesen nach außerordentlich verschieden sind, sammelt eine immediat“,' während im Apologeticum Angriff und Verteidigung Mmiteinander verbunden sind (S. 30). Daher verweist nach Sch.s An- kleine Miscelle die Überlieferung über 70 oder 72 in der Jünger- zahl und vergleicht sie mit verwandten Motiven; die isopsephen sicht Tertullian in Ad nationes wiederholt auf ein anderes Werk, Möglichkeiten müßten einmal genauer untersucht werden. Völlig nämlich das Apologeticum, in welchem er die Themen behandeln wird, die er nicht in Ad nationes erörtern kann, denn „rien d’autre abwegig ist die mißglückte Entmythologisierung der Himmelfahrt; glücklicherweise war der Vf, der Apostelgeschichte kein Bultmann- que la critique du monde paien ne doit figurer dans cet ouvrage“; schüler! Dann ist man froh, in den folgenden Textherstellungs-Ver- dabei tastet Tertullian zunächst, aber nach Kap. 10 des ersten Bu- suchen M. wieder in seinem eigentlichen Element anzutreffen: ches „nat. a sa physionomie propre“ (ebd.): Tertullian hat sich da Neue Wege weist die Untersuchung über die textkritische Arbeit entschlossen, das Apologeticum im angegebenen Sinn zu verfassen (S. 31). Beide Werke haben also ihren eigenen Charakter, und Ad des Origenes; der Respekt vor der hervorragenden alexandrinisch- philologischen Bildung des Origenes wächst, wenn man die zahl- Nationes ist nicht nur eine Vorarbeit für das Apologeticum. reichen Stellen, die der Vf. sammelt, weiter verfolgt. Während ein Eine Widerlegung dieser Theorie erübrigt sich. Die Frage, wes- halb im Apologeticum Passagen aus Ad nationes wiederkehren und Princetoner Amulett nichts Besonderes bietet, weist die Studie über die nubische Übersetzung des NT im sechsten Jahrhundert Wege in in welcher Form, wird von ihr nicht beantwortet. Vor allem trifft Neuland. Auf diesem Gebiet erwarten wir von M. noch viel weitere die Kennzeichnung der beiden Werke mit Hilfe der Begriffe Arbeit. Wohltuend kritisch ist ein Aufsatz gegen die nach einem „attaque“ und „defense“ nicht ins Zentrum, Beckers gründliche und mittelalterlichen Klostersaal gemachte Fehlrekonstruktion des eindringende Untersuchungen werden von den an der Oberfläche ‚Schreibsaals‘ von Qumran, die leider immer mehr biblische Bilder- leibenden Einwänden des Vf.s nicht berührt, bücher bevölkert. Den Abschluß bilden zwei ausgezeichnete text- Ad nationes ist in einer einzigen Handschrift, dem bekannten geschichtliche und textkritische Arbeiten. Die erste untersucht das Agobardinus, überliefert. Borleffs hat den Text zuletzt 1954 im Corpus Christianorum ediert. Sch. folgt Borleffs Text, „sauf en une Verhältnis des-Cod. D zur englischen Bibel „Shakespeares, Bunyans und Cromwells“. Dabei fällt neues Licht auf die Vorgeschichte des e n Codex vor seiner Erwerbung durch Th. Beza, wobei bemerkenswert ') C..Becker, Tertullians Apologeticum, Werden und Leistung. München ist, daß Whittingham bereits vor dieser Zeit Kenntnis von dem Co- 1954, S, 71 u. 93. dex und seinen Varianten hatte. Der letzte Aufsatz verdient trotz ?) Becker, Der ‚Octavius‘ des Minucius Felix, Sitzungsber. d. Bayer. Akad. seiner Kürze eine Sonderpublikation, vielleicht als Beilage zum d Wissensch,, phil.-hist. Kl., Jahrgg. 1967, H. 2, S. 86. %) Becker, Apolog., S. 71. Nestle. Er registriert alle Entdeckungen neuer neutestamentlicher ‘) Ebd,, S, 41. Manuskripte, alle Neueditionen und die wichtigsten Ergebnisse °) Ebd., S, 98f. textkritischer Arbeiten zwischen 1937 und 1967, und wird hoffent- %) Becker, ‚Octavius‘, S, 97. lich in dieser prägnanten Form auch in Zukunft weitergeführt. Der 839 840 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 Aufsatz ist allgemein verständlich, setzt wenig Kenntnisse voraus und eignet sich daher gut für unterrichtliche und informatorische KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Zwecke. An Neufunden sind berücksichtigt die Papyri 53-81, die neuen Maiuskeln 209-266, die Minuskeln 2402 bis 2754 und die Lektionarien 1610-2135, ausführlicher freilich nur — mit Recht — Thomas, Rudolf: Der philosophisch-theologische Erkenntnisweg Peter Abaelards im Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Papyrus Bodmer II, wobei der Spätdatierung Martins vor der in der Tat unmöglichen Frühdatierung Hungers der Vorzug gegeben Christianum. Bonn: Röhrscheid 1966. 236 S. gr. 8° = Unter- wird, suchungen zur allgemeinen Religionsgeschichte, N. F., hrsg. v. G. Mensching. Kart. DM 29,50. Die heute beliebte Art, gesammelte Aufsätze herauszugeben, hat große Vorteile, wenn dabei kritisch gesichtet wird. In diesem Buch Das Buch hat 1965 der Philosophischen Fakultät Bonn vorgelegen ist das geschehen, es sind nur — abgesehen vielleicht von der über- als Dissertation zur Religionsgeschichte, Der Verfasser weist hin auf flüssigen Miscelle 6 - wertvolle Aufsätze abgedruckt, bei weitem einen Zusammenhang mit den Vorlesungen Helmut Gollwitzers nicht alles, was der Autor geschrieben hat. Ob die hier eingeschla- und Wilhelm Weischedels über „Denken und Glauben“ (S. 7). Es gene chronologische Anordnung nach Jahren der Abfassung vor geht um Grundsatzfragen: „Divergenz und Kommunikation von einer stärker systematischen, etwa der Zusammenstellung der über Wissen und Glauben, natürlichem und positivem Gesetz, natürlicher das ganze Buch hin verstreuten textkritischen Aufsätze vorzu- und geoffenbarter Religion, Ethos und Religion, Subjektivität und ziehen war, ist „a matter of convenience”. Autorität, Immanenz und Transzendenz“, Thomas suchte „in der Speyer a. Rh. Carl Schneider Geschichte des Abendlandes einen der bestimmenden Ansatzpunkte in der Entfaltung jenes Komplexes auf: Das 12, Jahrhundert. Hier stehen wir an dem historischen Ort, der als etwaige Grenze zwi- (Augustinus, A.:) Sancti Aurelii Augustini, De Trinitate, Libri schen Früh- und Hochscholastik gesehen werden darf. Von dort an XV (Libri I-XII u. XIII-XV). Cura et studio W. J. Mountain, auxiliante Fr. Glorie. Turnholti: Brepols 1968. CII, 380 S., 1 Taf. wird nicht mehr und nur die Anwendung der logischen Kategorien griechisch-römischen Denkens im Verständlichmachen des christ- u, XI, S. 381-775 gr. 8° = Corpus Christianorum, Series Latina, lichen Dogmas, sondern bereits und vielmehr die „Eigenbewälti- L u. LA: Aurelii Augustini Opera, Pars XVI, 1 u. 2. gung“ antiken vor- und außerchristlichen Erkenntnisgutes in die ‚ Das Corpus Christianorum, in den letzten Jahren durch eine christliche Wahrheit vollzogen“ (S. 13). Der Traktat „Dialogus Reihe vorzüglicher, übersichtlich gestalteter Bände bekanntgewor- inter Philosophum, Judaeum et Christianum“ entstand am Ende den, wird jetzt mit diesem Band fortgesetzt, der Augustins dogma- von Abälards Leben und konnte von ihm nicht mehr vollendet tisches Hauptwerk enthält. Die zwischen 399 und 419/425 (so werden; andere haben ihn vollenden wollen (S. 25). Die Arbeit von Schindler) entstandene Schrift, deren Schwierigkeitsgrad bereits Thomas trug ursprünglich den Titel: „Das höchste Gut. Religions- der Verfasser selbst in Rechnung stellte (ep. 169,1), liegt damit in “ phänomenologische Untersuchung des Dialogus Dieser Titel einer Ausgabe vor, die jene im entsprechenden Migneband (PL 42) ließ klarer erkennen, worum es geht. Der 1. Teil „Interpretatio als überholt erscheinen läßt. Denn die inzwischen leider verstor- successiva” (S, 33-152) zeigt immer wieder die Bezogenheit auf benen Herausgeber haben keine Mühe gescheut, um eine allseitig das summum bonum., „Wie ist die Erforschung der Wahrheit zu verwendbare Edition herzustellen. verstehen? Sie geht den Weg zur Auffindung vor allem des summum _ So geben die Prolegomena eine Fülle wichtiger Aufschlüsse: bonum” (S, 37). Neben den Testimonien Augustins zu De Trinitate enthalten sie einen Aufriß früherer Ausgaben (mit den gegenüber der Mauriner- Die drei Gesprächspartner, die vor einem judex ihre Argumente vortragen, reden zunächst von der Bedeutung des Gesetzes (S. 37 ausgabe abweichenden Textstellen), eine mit dem Stemma ver- bis 64); schon hier werden die Positionen deutlich. Die folgenden bundene Beschreibung der Handschriften (einschließlich der Codi- Teile haben es mit dem summum bonum direkt zu tun: Die Be- ces supplementarii und complementarii); schließlich Hinweise auf deutung der lex Christi als Enthüllung des summum bonum (S, 64 Augustins Quellen sowie auf loci paralleli. Eine Bibliographia bis 69); Die Bedeutung der rationes in der Erforschung des summum selecta rundet diesen einführenden Teil ab. Die im zweiten Band enthaltenen Appendices umfassen einen Breviculus alter, die bonum (S. 69-87); Das summum bonum qua virtus et voluptas (S. 87-96); Das summum bonum hominis (S. 96-104); Virtutes pseudo-augustinische Oratio in libros de Trinitate, ferner Symbola, qua viae ad summum bonum (S, 104-12); Summum bonum et Lectiones variantes aliae, einen Conspectus testium sowie die In- dices (Locorum S, Scripturae und Scriptorum). Die Indices erlauben summum malum absolutum et hominis (S. 112-26); Summa bea- titudo — sine finito loci et temporis (S. 126-33); Regnum caelorum eine schnelle und sichere Orientierung; sie zeigen z. B., in wie star- — sublimitas futurae vitae (S. 133-40); Infernum —- summum kem Maße der Kirchenvater auch in dieser dogmatisch so wichtigen Schrift neben der Bibel die heidnischen Schriftsteller und Philo- malum (S, 140-43); Generalis significatio boni et mali (S, 143-52). — Die Darstellung wechselt ständig zwischen mehreren Ebenen. sophen (vor allem Cicero, Platon, Plotin usw.) heranzieht. Neben den Gedanken der drei Gesprächspartner des Abälard-Textes Überprüfung von Text und Apparat zeigt allenthalben, daß es sich um eine fundierte Ausgabe handelt, der die Herausgeber alle Kraft stehen die Argumente aus der Bibel, den Kirchenvätern und Phi- losophen; hinzu kommt als dritte Ebene der Kommentar von gewidmet haben. Soweit man von Lücken sprechen kann, spürt 3 Th. Ein Beispiel: Der Philosophus will gegenüber dem Judaeus die man sie am ehesten in der Bibliographie, die aber wohlweislich als Bedeutung des mosaischen Gesetzes abwerten, Zu seinen Argu- begrenzt charakterisiert ist. Immerhin sind Abschnitte wie „De menten sagt Th.: „Ohne um die verschiedenen später zusammen- _ tempore et occasione compositionis“ sehr knapp und nicht immer fließenden Gottesvorstellungen zu wissen, die sich in den El- und _ auf den letzten Forschungsstand orientiert, Nach Aussage der _ Bibliographie stehen französisch geschriebene Arbeiten für diesen J-Quellen darstellen, hat hier der Philosophus die wesensmäßige Unterschiedlichkeit gezeichnet: der Gott im vormosaischen Raum Forschungsbereich allzu sehr im Vordergrund, womit die Akzente trug vorherrschend ruhige, gütige und universale Züge, wie z. B. _ doch nicht richtig gesetzt sind. Vielleicht wirft diese „Tatsache“, die sich aus der Bibliographie ergibt, kein besonders günstiges im Menschheitsbund der Noahgeschichte; während der Gott vom Sinai einen leidenschaftlich-heilig-zornigen Charakter aufweist. Licht auf die internationale Zusammenarbeit, um die es heute doch Religionsgeschichtlich handelt es sich um jenen bekannten Vorgang _ Mmehr denn je geht. der Aufnahme des von den Israeliten in Kanaan vorgefundenen _ Aufs Ganze gesehen, kann man mit Befriedigung feststellen, El-Glaubens in den Jahwe-Glauben“ (S, 46). Leider ist es nicht daß die für den antihäretischen (und antignostischen) Kampf Augu- immer so klar, wo Abälard und wo Th. redet, So liest man auf _stins grundlegende Schrift „De Trinitate“” nun in einer Ausgabe vor- S. 71: „In dieser Ablehnung der signa und miracula als Begrün- :;_Hegt‚ die für lange Zeit maßgeblich sein wird. dung des Glaubens tritt der Philosophus unter die Wirklichkeit des _4‘jaln./saule — Hans-Joachim Diesner NT: Hier entsteht der Glaube am Wort ...“, Bei den folgenden Er- —»F ra ﬂ’k} P, Suso: Gehorsam und Freiheit im frühen Mönchtum Örterungen handelt es sich um Gedanken von Th.; die einleitenden (RQ 64, 1969 S. 234-245). Worte ließen aber die Möglichkeit offen, es handele sich um Argu- mente des Philosophus. Zuweilen sind die Ausführungen von Th. rend, W. H. C.: Their Word to Our Day. VII. Marcion (ET 80, Z 1969 S, 328-—332). weitaus umfangreicher als der Text. So hatte der Philosophus sich - chwartz, Jacques: Lucien de Samosate et certains &crits juifs auf 1. Kor, 1,22 berufen und dieses Zitat in bezeichnender Weise gekürzt. Fast 3 Seiten verwendet Th. auf den Nachweis, daß „keine e hR‚ 49, 1969 S. 135-140). A 841 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 842 Verfälschung der in der scriptura sancta entfalteten Heilsökonomie” Der Kirchenhistoriker hat dem Autor zu danken dafür, daß er vorliege (S. 74). Vier Seiten behandeln ein —- freilich für den Zu- einen interessanten Text so gründlich untersucht und in vielfälfige sammenhang wichtiges — Zitat Gregors d. Gr. (S. 76-80). Die Bei- Zusammenhänge hineingestellt hat. Rostock Gert Haendler spiele mögen zeigen, wie intensiv Th. den Einzelheiten des Textes nachgegangen ist. Der 2. Teil „Interpretatio systematis“ (S. 153—-233) untersucht in Teil A, wie weit Abälard in den drei Gestalten seiner Schrift seine Thouzellier, Christine: Catharisme et Valdeisme en Langue- doc ä la fin du XIIe et au debut du XII siecle. Politique ponti- eigenen Auffassungen zum Ausdruck ‘”bringt. Sicher identifiziert sich Abälard mit dem Judex; er will nur hören, „er horcht hinein ficale-Controverses. 2e Edition revue et augmentee. Louvain: in das der ratio humana innewohnende Wissen, und er hört das Editions Nauwelaerts u. Paris: Beatrice-Nauwelaerts 1969. 525 S. verbum fidei christianae. Unter der Übermacht der letzteren wird gr. 8°, bfr. 630.—. die Verfügungsgewalt Abälards verstummen“ (S, 165). Im Philo- Das 1966 in den Presses universitaires de France erschienene sophus sieht Th. „einen Verfechter der natürlichen Religion und Buch, das hier bereits besprochen wurde (ThLZ 93, 1968, 116 ff.), Ethik, dessen Herkunft oder Aufenthalt im arabischen Raum liegt” ist für die schnell notwendig gewordene Neuauflage vom Verlag (S. 173). Das Verhältnis Abälards zu der von ihm gestalteten Figur Nauwelaerts übernommen worden, Dabei ist der noch stehende des Philosophus hat grundlegende Bedeutung: „Im natürlichen Satz der Erstauflage übernommen worden; Text und Paginierung Denkbereich finden wir Abälard insofern wieder, als er die so be- sind identisch geblieben. Die Vf.in hat sich darauf beschränkt, schriebene Tugend in der Argumentation des Philosophus gelten einige kleine Druckfehler und Irrtümer auszumerzen und an läßt und darüber hinaus hoch bewertet. Im Philosophus finden wir einigen Stellen einen Literaturnachtrag einzufügen. Nur an zwei Abälards scharfe formale Begrifflichkeit. In der Bezogenheit auf Stellen hat sie sich ausführlicher mit inzwischen geäußerten Mei- den christlichen Offenbarungsglauben besteht eine unverschiebbare nungen auseinandergesetzt; S. 243 f. vertritt sie gegen Y. Dossat Grenze zwischen Wissen und Glauben; ihre Substanzen sind von- weiterhin die Auffassung, der Stifter der Pauperes catholici, Du- einander klar zu unterscheiden, Das Wissen erhält nicht den Rang randus, stamme aus Huesca in Aragon, nicht aus Losque im von Offenbarungserkenntnis, Ersteres wertet Abälard als Her- Rouergue, und S, 267 setzt sie sich gegen die Kritik M. H. Vicaires kunftszeichen des göttlichen Ursprungs und als Anknüpfungsmittel zur Wehr, der in einem Artikel „Saint Dominique et les inquisi- für die Hinführung zum intellectus fidei. Natürliches Wissen und teurs“ (Annales du Midi 79, 1967, S. 173-194) zu zeigen versucht christlicher Glaube tragen beide das Verlangen nach dem summum hat, daß Dominikus nicht als Inquisitor oder Vorläufer der Inqui- bonum in sich, wobei der Mensch von sich aus dieses summum sitoren seines Ordens angesehen werden kann. Sie erklärt sich hier bonum als bonum suum ansieht, während in der Schau christlichen für mißverstanden, verweist im übrigen auf einen Aufsatz, der in- Glaubens es sich als die visio gloriae Dei darstellt“ (S. 183). Auch zwischen in Annales du Midi 80, 1968, 121-138 erschienen ist. Zur mit der Gestalt des Judaeus besteht eine Identifizierung: „Abälard Frage der Herkunft des Durandus bringt sie kein neues, beweis- hat mit dem Judaeus gemeinsam das nach vorne drängende heils- kräftiges Material bei. Daß Durandus aus Huesca stammen kann, geschichtliche Element, das dort seine Enderfüllung findet, wo der ist unbestritten; fraglich bleibt, ob das nach Dossats Argumenten Imperativ des Gesetzes untergeht im Indikativ des Handelns Got- noch als wahrscheinlich gelten kann. tes .“ (S. 187). Gerade das Leiden der Juden „läßt ein tiefgrei- Es fragt sich, ob das inzwischen mehrfach ausführlich rezensierte fendes Berührtsein Abälards erkennen“ (S, 188). Für den Christia- Buch so schnell in so gut wie unveränderter Form hätte nachge- nus behauptet Th. sicher mit vollem Recht „die volle Identität Abä- druckt werden sollen. Nicht einmal eine neue gründliche Korrektur _ lards“ (S. 194). Teil C bietet Vergleiche zu Boethius (S. 204-12), zu ist gelesen worden, zu schweigen von dem vielleicht doch nicht un- Anselm von Canterbury (S. 213-20) sowie zu Thomas von Aquino berechtigten Wunsch, sachliche Fehler richtiggestellt zu sehen, an D (S. 220-27). Für Abälard kommt Th. zu dem Schluß: „Wenn auch denen es nicht mangelt, Um dem Nachdruck zu verleihen, weise ich in seiner frühesten Entwicklung der Glaube immer causa finalis als auf ein einziges Beispiel auf die völlig aus der Luft gegriffene. seiner Denkbewegungen bildete, so hatte er bekanntlich doch in Identifikation des Ketzerpolemikers Salvus Burce aus dem 13, Jh. _ die Aufhellungskraft des natürlichen Erkenntnisvermögens ein mit dem Musiker Nicolas Burzio hin, der drei Jahrhunderte später' größeres Maß an Vertrauen gesetzt ... Im ‚Dialogus‘ erfahren dann gelebt hat (S, 43, Anm. 115 und Register, vgl. das angegebene Buch Zzuletzt natürliches Denken und Offenbarungswahrheit als wesens- von A. Frugoni). Das ist ein besonders krasser, aber nicht allein- - verschiedene Bereiche eine klare Abgrenzung“ (S. 227/28). stehender Fall, Die erste Auflage bleibt also voll verwendbar; ihr Druckbild ist Eine kritische Frage betrifft die Textgrundlage. Th. sagt S. 26, Anm. 19: „Wir zitieren in der vorliegenden Untersuchung den Dia- auch wesentlich besser. Im übrigen bleibt gültig, was über die immense Arbeitsleistung der Vf.in anerkennend gesagt worden ist. logus-Text wohl nach Migne, bringen jedoch Verbesserungen und Heidelberg Kurt-Victor Selge als echt anzusehende Ergänzungen der Handschriften aus Oxford und Cambridge”. In der Arbeit fand ich keine Hinweise zum Text, Vergleiche mit dem Migne-Text erbrachten keine Abweichungen, Falco, Pierre de: CQuestions disputees ordinaires, ed. par Wozu dann die Anmerkung 19? Eine 2. Frage betrifft eine Zwi- Schenbemerkung auf S. 64, an deren Schluß es heißt: „Wenn wir uns A.-J. Gondras. I (Quaestiones I-VIII): La matiere, La nature _ de la theologie. La connaissance et les idees divines, II (Quaestio- auch nicht von dem Bemühen um Akribie im Aufsuchen der hinter nes IX-XVII): La charite. La gräce chez le Christ. Les attributs de _ dem Abälardschen Wort liegenden Wirklichkeit dispensieren dür- fen, so möchten doch die Interpretationen keineswegs den Anspruch Dieu. La volonte. Le bonheur du Ciel. III (Quaestiones XVIII- XXV): La duree et ses mesures. L’etre du corps du Christ, Les’ auf Endgültigkeit erheben“. Man bekommt erneut das Gefühl, auf anges. La bonte naturelle, Louvain-Paris: Nauwelaerts-Beatrice- _ etwas schwankendem Grund zu stehen. Auf S. 159 will Th. die —- —] Analecta Mediaevalia „absolute Rücksichtslosigkeit” des Bernhard von Clairvaux zeigen, Nauwelaerts. 1968. VIII, 900 S. gr. 8° ; Namurcensia, 22-24, bfr, 490.—, 490.—, 590.-. je er mit zwei Sätzen aus einer Kreuzzugspredigt belegt. Als Be- eg nennt die Anm. 69 W. v. Walters Geschichte des Christentums, Der Name des Franziskanertheologen Petrus de Falco tritt mi‚i; ie durchgehend Quellen zitiert, ohne die Fundorte zu nennen. Tat- dieser editio princeps in ein helleres Licht, obwohl die Kunde über _ Petrus spärlich genug bleibt, Man wird mit Glorieux für die Pariser- Sächlich ist jenes Bernhard-Zitat eine wörtliche Übernahme aus E einem Brief des Hieronymus an Heliodor (CSEL 54, Ep. 14,2). Lehrtätigkeit die Jahre 1279/1281 nennen dürfen (S. 9). Der von _ Petrus Reginaldetus erwähnte Sentenzenkommentar ist verschol- Die Hauptfragen des Verfassers kommen besonders in Teil II B len; die beiden erhaltenen Quodlibets sind noch nicht ediert (vgl. - Zur Sprache: „Der Glaube und das Wissen“ (S. 200-204). Auf Abä- den Hinweis auf eine weitere Handschrift, S. 10, Anm. 14). Die _ lardzitate wird verzichtet, jetzt formuliert nur noch Th., der in fünfundzwanzig Quaestiones disputatae liegen in sieben Hand- 9leicher Weise auch den abschließenden Teil E gestaltet: „Der ‚Dia- schriften des 13. und 14. Jahrhunderts vor, in wechselnder Anord- _ Sgus’ als religionsgeschichtliches Dokument im Aspekt moderner nung und in keiner Handschrift vollständig. Offensichtlich bewahrt _ Religionswissenschaft“ (S. 230-33). Über die hier formulierten The- keine Handschrift die ursprüngliche Anordnung der O.uästioneh‚fy_ Sen zur Methodologie (S. 230-32) und zur Phänomenologie falls eine solche vom Autor je getroffen worden sein sollte, Gewisse ä chronologische Indizien für die Entstehungsreihenfolgg der einze\l-;v"‘„‚ ’( s"2-32/33) muß der Religionswissenschaftler sein Wort sprechen. P 843 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 844 nen Questionen sind vorhanden; im übrigen bleibt es bei der Ein- Der Systematische Teil (Kapitel III), „Die theologische Grundlage sicht: „L’ordre des questions est le fait, non de l’auteur, mais de täuferischer Gewaltlosigkeit“, zerfällt in fünf Teile: A. Schriftver- la tradition manuscrite“ (S. 21). Der Text der Quästionen ist wohl ständnis. B. Nachfolge Christi als Motiv täuferischer Gewaltlosig- nicht ganz unverletzt überliefert, steht aber im ganzen fest. keit. C. Gewaltlosigkeit als Ansatz zur Verwirklichung der sancto- Die Aufgabe des Herausgebers war daher nicht sonderlich schwer. rum communio. D. Anthropologie und Soteriologie. E., Gemeinde- Der Edition liegt im wesentlichen die vom Paris. B. N. lat. 14526 Welt-Dualismus. gebotene Reihenfolge der Quästionen zugrunde; der textkritische Aus dem Schriftverständnis der Täufer versucht der Verfasser die Apparat notiert nur die wichtigsten Varianten; der Text ist in der biblische Grundlage der Gewaltlosigkeit zu gewinnen. Als tenden- heutigen Orthographie wiedergegeben und mit einer Gliederung ziöse Verkehrung ihres Glaubens wird die Auffassung Karl Holls versehen. Zitate und Anspielungen sind vom gelehrten Heraus- und Lydia Müllers abgelehnt, daß bei den Täufern der Geistbesitz geber nachgewiesen, der auch den soliden Index auctorum und In- dem Schriftverständnis vorausgehe (S. 133f.), wenn auch eine un- dex rerum zusammengestellt hat. Wir haben eine ordentliche und mittelbare Berufung auf Gott nicht ausgeschlossen sei und etwa bei lesbare Ausgabe erhalten. Denck in Erscheinung tritt (S. 135 f.). Berufung auf den Geist ge- Petrus de Falco hat seinen Platz „dans la succession des maitres schieht in engstem Zusammenhang mit der Berufung auf die de l’Ecole augustino-bonaventurienne“ (S. 22), wie die Unter- Schrift. Es gab keinen Gegensatz zu Luther in der Frage der „sola suchungen von Glorieux, Thery, Lottin und de Krizovljan gezeigt scriptura“ (S. 148 f.). Zwingli hält die Schrift verbindlich für die haben. „Nous pensons que les ouvrages de saint Thomas d’Aquin, Gnadenbotschaft (S. 149 ff.), nicht aber für die äußere Ordnung der ‚de saint Bonaventure et d’Henri de Gand sont ses principales Kirche. Diese Unterscheidung erkannten die Täufer nicht an, Aus sources litteraires“ (S. 24). Man gewinnt bei der Lektüre der Quä- dem buchstäblichen Verständnis der Bergpredigt ergab sich das stionen einen trefflichen Einblick in die Problemstellung und -dis- Verhältnis zur Obrigkeit, In katholischen Ländern, besonders in kussion im Unterricht der franziskanischen Pariser Theologen nach Österreich, wurden die Täufer, weil sie der Obrigkeit in Glaubens- der großen Verurteilung, die im Jahre 1277 über Sätze Sigers von sachen den Gehorsam versagten, zu Aufrührern gestempelt. Das Brabant und anderer ausgesprochen worden war. Die Quästionen gleiche geschah in Kursachsen. Führung des Schwertes lehnten sie des Petrus sind scharfsinnig und klug durchgeführt und von dem auch für die Obrigkeit ab, deshalb konnten sie keine obrigkeit- Bestreben geleitet, die verschiedenen opiniones miteinander zu lichen Ämter bekleiden (S. 211 ff.). vereinigen; das polemische Element fehlt. Der Herausgeber schätzt Mit dem Abschnitt B wird ein wichtiger Begriff in der theologi- die Originalität des Franziskaners hoch ein, m. E. nicht ganz zu- schen Auseinandersetzung der Täufer und ihrer Gegner aufgegrif- treffend: es kann doch nicht geleugnet werden, daß die verhandel- ten Themen und die vorgetragenen Lösungsversuche traditionell fen: die Nachfolge Christi. Untrennbar gehören Liebe und Kreuz zusammen, in beiden wurzelt der Verzicht auf Gewalt (S. 174 ff.). sind und man höchstens in formaler Hinsicht von einer gewissen Die Nachfolge gipfelt im Martyrium. Selbständigkeit des Magisters reden kann. Tübingen Die Gewaltlosigkeit wird schließlich zum Ansatz der Verwirk- 1Hcms-Die&rich Altendorf lichung der Gemeinde der Heiligen. Haben sie aus Buße und An- fang eines neuen Lebens die Sündlosigkeit abgeleitet? Felix Mantz scheint dies behauptet zu haben (S. 189 f.); andere Zeugnisse ähn- licher Art bringt der Verfasser bei, weist aber den Anspruch, als KIRCHENGESCHICHTE: hätten die Täufer eine Sonderkirche aufrichten wollen als „bedauer- REFORMATIONSZEIT liche Verkennung ihrer Absichten“ zurück (S, 192). Liest man die Bekenntnisse von südtiroler Täufern, die zur Gemeinde Jakob Huters gehörten, so kann man einen Anspruch auf Sündlosigkeit Bauman, Clarence, Dr. theol.: Gewaltlosigkeit im Täufertum. wohl heraushören (vgl. Hartmann Ammann, Wiedertäufer im Eine Untersuchung zur theologischen Ethik des oberdeutschen Pustertale, 46/47. Programm des Gymnasiums in Brixen, Brixen Täufertums der Reformationszeit. Leiden: Brill 1968. XVI, 401 S. 1896/97.) Es wäre allerdings zu untersuchen, was die Täufer mit gr. 8° = Studies in the History of Christian Thought, ed. by dem Ausdrucke „Ich bin ohn Sünd“ gemeint haben. Der scharfe H. A. Oberman with H. Chadwick, E. A. Dowey, J. Pelikan, Gegensatz zur Welt läßt sich nicht leugnen, dazu gehört auch die B. Tierney, IN Lw. hfl. 50.—. „Kritik an der Reformationskirche“ (S. 198 ff.). Was der Verfasser Eine Einleitung „Das Täufertum im Geschichtsbild“ steht dem nicht ganz klar herausarbeitet, ist das Problem, daß die Täufer eine eigentlichen Werk voran. Reichlich mit Literaturangaben unterbaut Freikirche gründen wollten, während die Reformatoren an der Volkskirche festhielten. Bekenntnistaufe und Auffassung des gibt sie die heute geltende Ansicht wieder, daß das Täufertum sei- nen Ausgang nicht von Thomas Müntzer in Thüringen, sondern Abendmahles als Bundesmahl trennten sie vollends von den Obrig- von dem Kreis um Conrad Grebel in Zürich genommen hat. keitskirchen katholischen wie evangelischen Bekenntnisses. Sehr aufschlußreich sind die beiden letzten Kapitel des systematischen Es folgt der „Historische Teil“ (Kapitel II), in dem auf breiter Grundläge von Quellen und Schrifttum die Stellung regional ver- Teiles „Anthropologie und Soteriologie” und „Gemeinde-Welt-Dua- schiedener Täufergruppen zur Gewaltlosigkeit untersucht wird: lismus“, Im erstgenannten wird die von Luther und Calvin abwei- A. Die Schweizer Brüder; B. Täufer in Österreich-Mähren; behandelt chende Erbsündenlehre dargelegt (S. 241 ff.) und anschließend daran die Lehre vom freien Willen, die als erster Hans Denck in wird eigentlich nur Balthasar Hubmaier und Hans Hut (S. 57 bis 65); Leonhard Schiemer war kein Täuferapostel in Mähren, sondern seiner Abhandlung „Was geredt sei, daß die Schrift sagt“ 1526 ent- wickelt hat (S. 262 ff.). Im letzten Abschnitt, dem Gemeinde-Welt- in Oberösterreich, Salzburg und Bayern. Jakob Huter und Onofferus Griesinger werden erwähnt (S. 69), womit den Hunderten Täufern Dualismus, handelt es sich im wesentlichen um die Stellung zur Ob- in Tirol Gerechtigkeit nicht widerfährt. Es ist aber schwer, darüber rigkeit (S. 268 ff.), die Apolitie der Täufer (S. 274 ff.) und um den Gegensatz von Gottesreich und Weltreich. zu urteilen, solange die Akten nicht erschienen sind, wenn auch die “Geschichtsbücher der Wiedertäufer in Österreich-Ungarn von Josef Das IV. Kapitel bringt eine Zusammenfassung und Auswertung Beck, die Älteste Chronik der hutterischen Brüder, hrsg. zunächst des Gesagten mit Hinweisen auf die ökumenische Diskussion (S. 313 f.). Ein Exkurs beschäftigt sich nochmals mit dem reforma- R _von R. Wolkan, dann von A. J. F. Zieglschmid, und die Publikatio- nen von J. Loserth, alle im Schrifttumsverzeichnis genannt, Ein- torischen Sola-scriptura-Prinzip, mit Glaube und Werk bei Luther blick gewähren. C. Süd- und mitteldeutsches Täufertum; darin und mit dessen Zwei-Reiche-Lehre. Soviel über den Inhalt des Buches, } nimmt der aus Rattenberg in Tirol stammende Pilgram Marpeck einen breiten Raum ein (S. 90-96). Hans Denck und Ambrosius Das umfangreiche, verdienstvolle, reichhaltige Werk, das zu wei- _ Spittelmayr aus Linz werden vorgeführt (S. 83-86). Die Gestalt terer Forschung anregt, krankt leider an einem empfindlichen Man- des Landgrafen Philipp des Großmütigen ragt durch die tolerante gel: es ist, wie das Vorwort angibt, 1961 abgeschlossen, aber ers Haltung den widerstandslosen Täufern gegenüber hervor (S. 98 1968 gedruckt worden. Die Verwertung der Literatur von nahezu - bis 100). In einem Anhang wird unter D das Niederländische Täu- acht Jahren fällt aus, Das führt dazu, daß der etwas besser unter“ _ fer-Mennonitentum behandelt, in dem zunächst unter der Führung richtete Leser in Gedanken fortwährend ergänzt, was allenfalls von Menno Simons Gewaltlosigkeit geübt wurde, die aber am Ende noch zu sagen wäre, Der Mangel macht sich auch im Literaturve!“ des 18. und im 19. Jahrhundert fast gänzlich aufgegeben wurde. zeichnis bemerkbar: Der zweite Band der Glaubenszeugnisse von 845 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 846 Müller-Friedmann ist nicht als VII., sondern als XII. Band der Luthers Kontroverse mit Erasmus zutage getreten ist, geht aber Quellen zur Geschichte der Täufer erschienen, er enthält auch das andererseits auch auf die Verbindung. beider ein, wie sie, wenn „Büchlein wider den Prozeß“ nicht (S. 132). auch nicht unproblematisch, bei dem jungen Melanchthon begegnet. Die zahlreichen Rechtschreibfehler seien übergangen, auf zwei Daneben sind von Johannes Hame1l drei Andachten (S. 28-34, Dinge sei aufmerksam gemacht: Ein Konzil hat es in Salzburg 1537 120-126, 157-162), sowie von Johannes Jänicke (S. 200-204) nicht gegeben (S. 7), möglicherweise ist die Provinzialsynode 1549 und von Gottfried Noth (S. 205—-208) je eine Predigt veröffent- gemeint. Das IV. Laterankonzil hat nicht 1225, sondern 1215 statt- licht, die entweder im Verlaufe der Tagung oder — so die Predig- gefunden (S. 235). ten — am Reformationstag selbst gehalten worden sind. Wien Grete Mecenseffy Der gehaltvolle Band ist nicht nur ein würdiges Gedenkbuch für die Wittenberger Veranstaltung von 1967, sondern beleuchtet in seinen verschiedenen Beiträgen wesentliche Richtungen und As- Kähler, Ernst: Reformation 1517-1967. Wittenberger Vorträge. pekte heutiger Luther- und Reformationsforschung, vermittelt zu- Im Auftrage des Vorbereitenden Ausschusses für die zentralen gleich neue Anregungen, von denen man wünscht, daß sie bald — kirchlichen Veranstaltungen hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt aufgenommen werden, und ruft durch die Andachten wie die Pre- (1968]. 208 S. gr. 8°. Kart. M 9,-. digten nachhaltig in Erinnerung, daß die Reformation nicht nur Unter den zahlreichen Reformations-Gedenkfeiern, die im Herbst etwas ist, mit dem.sich heute gelehrte Theologen befassen, sondern 1967 gehalten wurden, kommt derjenigen in Wittenberg ein beson- daß es entscheidend auf das verkündigte und gehörte Wort an- derer Rang zu, nicht nur, weil sie an dem Ursprungsort der Refor- kommt. mation stattfand, sondern auch wegen der zahlreichen, gut vor- Hamburg Bernhard Lohse bereiteten Veranstaltungen, an denen auch viele Vertreter aus der Ökumene teilnahmen. Ernst Kähler hat nun die Texte der damals in Wittenberg gehaltenen Vorträge, Andachten und Predigten im Gassmann, Benno: Ecclesia Reformata. Die Kirche in den re- Druck vorgelegt. Die Vorträge, gehalten von Lutherforschern ver- formierten Bekenntnisschriften. Mit einem Vorwort v. M. Geiger. schiedener Länder, befassen sich mit zahlreichen wichtigen Pro- Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968). 479 S. gr. 8° = Ökumenische blemen der heutigen Luther- und Reformationsforschung. Forschungen, hrsg. v. K, Küng u. J. Ratzinger, I. Ekklesiologische Kristen E. Skydsgaard, Die Reformation als ökumenisches Abteilung, 4. Lw. DM 48,-, Ereignis (S. 9-19), weist auf die umfassende Bedeutung der Refor- Diese schon vom Umfang her höchst respektable Arbeit aus der mation hin, die von keiner Kirche ausschließlich beansprucht wer- Schule Hans Küngs unternimmt es, in 7 Kapiteln aus 48 reformier- den kann, sondern vielmehr die gesamte Christenheit angeht. In ten Bekenntnisschriften (BS) das in ihnen vorausgesetzte und wirk- diesem universalen Sinne wird die Reformation zugleich als escha- same Kirchenbild zu erheben (1. Arbeitsgang) und in einem um- tologisches Ereignis gedeutet. Gustav Wingren, Reformation fangreichen 8. Kapitel das gewonnene Ergebnis mit der Kirchen- und Weltlichkeit (S.20-27), befaßt sich hier in Weiterführung sei- konstitution des Vaticanum II zu vergleichen (2. Arbeitsgang). Die ner früheren Untersuchungen mit der Frage des Natürlichen und BS werden jeweils zu Gruppen zusammengefaßt, deren Bezeich- der Schöpfung überhaupt und wehrt sich gegen die Verengung, daß nungen gleichzeitig die Kapitelüberschriften angeben: Protest und man Gottes Wirken allein in der Kirche und durch die Kirche zu Besinnung (der Einflußbereich Zürichs in der deutschen Schweiz), finden meint. Franz Lau, Der Stand der Lutherforschung heute Wege der Konsolidierung und Vertiefung (der oberdeutsche Ein- (S. 35-63), gibt in einem vergleichsweise recht umfangreichen Bei- flußbereich: Straßburg, Basel, Bern), Neuorientierung aus neuen trag einen vorzüglichen Überblick über die wichtigsten Richtungen Kräften (die Schweiz nach Calvins Auftreten: Calvin — Bullinger), in der heutigen Lutherforschung. Dabei weist er mit Recht darauf Gemeinden in Bedrängnis (die verfolgten Kirchen in Frankreich hin, daß sich die Lutherforschung in Zukunft in verstärktem Maße und den Niederlanden, niederländische Flüchtlingskirchen), reine der marxistischen Luther- und Reformationsforschung wird stellen und sichere Lehre (Theodor Beza und Ungarn), eine „Zweite Re- müssen (S. 41). Jan Michalko, Die Bedeutung Luthers im süd- formation“ (deutschreformierte Ausgestaltungen, Kryptokalvinis- Osteuropäischen Raum (S. 64-83), zeigt an zahlreichen Punkten auf, mus), Freunde und Nachkommen (reformiert geprägte BS vorrefor- wie schnell und auch wie nachhaltig Luthers Einfluß in Südost- matorischer Gruppen, Freikirchen des 19., die Bekennende Kirche europa zu spüren gewesen ist. Die Gegenreformation und ihre teil- des 20. Jahrhunderts). Das Hauptgewicht ruht also auf den BS der weise erfolgreiche Ausrottung des evangelischen Kirchenwesens Reformation und der 2. Generation. Die Darstellung beschränkt aben das Gewicht der Tatsache häufig verdeckt. Besonders schnell sich auf den kontinentaleuropäischen Raum. und intensiv wurden, wie Michalko darlegt, die reformatorischen Die einzelnen Kapitel gehen jeweils von der geschichtlichen Si- Gedanken in der heutigen Slowakei, dem alten Oberungarn, auf- tuation aus. Daran anschließend wird der systematische Ort der genommen (S. 66). Barnabas Na g y , Bullingers Bedeutung für das Ekklesiologie ausgemacht und schließlich das jeweils Charakteri- Östliche Europa. Ein Forschungsbericht (S. 84-119), befaßt sich mit stische an der Ekklesiologie herausgestellt. Auf diese Weise ergibt em gesamten osteuropäischen Raum, wobei schwerpunktmäßig das Buch in der Tat eine Art Geschichte der reformierten Kirchen Slowenien und Ungarn gewürdigt werden. Von besonderer Bedeu- Kontinentaleuropas anhand ihrer Spiegelung in den BS. Allerdings tung ist dabei der Einfluß der Confessio Helvetica posterior (1566) liegt die Entwicklung in Osteuropa (mit Ausnahme Ungarns) nicht gewesen. Erdmann Schott, Amt und Charisma in reformatori- im Blickfeld der Darstellung, obwohl auch hier manches Inter- Scher Sicht (S. 127-144), stellt in vier Thesen jeweils das katho- essante, vielleicht sogar Bezeichnende zu finden gewesen wäre. ische und das von der Reformation vertretene Amtsverständnis Die Darstellung enthält eine Fülle von guten, treffenden, an- einander gegenüber. George W. Forell, Rechtfertigung und regenden Beobachtungen, so etwa — um nur einige wenige Beispiele Eschatologie bei Luther (S. 145-156), gibt eine knappe Zusammen- herauszugreifen — zu Einzelproblemen der Theologie Zwinglis assung der Bedeutung der Eschatologie bei Luther. Dabei wird (S. 43 Anm., 134; S, 46 Anm, 160; S. 54 Anm. 234) oder Calvins einerseits betont, daß Luthers Rechtfertigung durch den Glauben (S. 136). Es liegt in der Natur der Sache, daß man in anderen Fra- eine eschatologische Erfahrung ist, andererseits, daß Eschatologie gen Vorbehalte haben oder andere Urteile fällen wird (so etwa Ohne Rechtfertigung durch den Glauben bloße Utopie ist. Walter S, 94 o. über die Entstehungsursache der Reformierten Kirche oder Teck, Das reformatorische ‚pro me‘ und die existentiale Inter- S. 252 f. über die Hintergründe des Glaubenswechsels Johann Sigis- Pretation heute (S. 163-180), setzt sich im Anschluß an Iwand ins- munds von Brandenburg, die man im Gefolge von Reinhold Kosers | esondere mit der Lutherdeutung bei Gogarten und Ebeling aus- Geschichte der brandenburgisch-preußischen Politik, Bd. I, 1913, einander, Auf Grund von Luthers Galatervorlesung von 1531 zeigt S, 348 ff., wohl etwas differenzierter sehen möchte, Auch das Urteil reck einmal den existentialen Bezug des pro me, sodann den über die fast völlig fehlenden persönlichen Kontakte zwischen Un- fistologischen Grund des pro me und schließlich den eschatolo- garn und den führenden Schweizer Reformationstheologen S, 214 gi en Horizont des pro me, wobei dieser eschatologische Hori- kann nach den Forschungen von Barnabas Nagy so nicht stehen ZOönt nicht bloß präsentisch verstanden werden darf, Ernst Wolf, bleiben. S. 153 ff. treten die Differenzen zwischen Genf und Zürich eformatorische Botschaft und Humanismus (S. 181-199), betont in Sachen Kirchenzucht nicht recht ins Bewußtsein). ©Ntgegen manchen anderen Deutungen, die in jüngster Zeit vorge- Gespannt ist man auf das eigentliche Ergebnis der Untersuchung, ragen sind, die große und zutiefst wesensmäßige Verschiedenheit des Vergleichs zwischen den BS und der Kirchenkonstitution des Zwischen Humanismus und Reformation, wie sie vor allem in Vaticanum II (CE). Es stellt sich folgendermaßen dar: In den Grund- 847 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 848 Vorgänge aus neuerer Literatur zu belegen und ältere' Titel ledig- zügen der Ekklesiologie besteht Einigkeit. Die Schwierigkeiten be- ginnen in der Frage nach der konkreten Existenzform der Kirche. lich im Literaturverzeichnis anzuführen? Kontrovers ist hier vor allem der Fragenkreis der kirchlichen Diese Kritik jedoch betrifft Peripheres. Das Buch von G. ist nach Anlage, Durchführung und Ergebnis höchst bemerkenswert und Dienste und Ämter. Allerdings empfindet die CE die kontroversen Behauptungen der BS nicht als Problem, geht daher nicht auf sie bedeutend und dürfte seinen Platz in der Forschüng und im inter- ein und bringt so auch keine wahren Alternativen, Ja, teilweise re- konfessionellen Gespräch behaupten. den CE und BS aneinander vorbei! Einen Ausweg gibt es nur durch Körner/Thür. Ernst Koch gemeinsame Rückbesinnung auf die Botschaft des Neuen Testa- ments. Dieses kennt keine Nachfolger der Apostel im strikten Sinne und auch nicht nur ein e Form kirchlicher Verfassung. So fragt G., Werner, Ernst: Der Kirchenbegriff bei Jan Hus, Jakoubek von Mies, Jan Zelivsky und den linken Taboriten. Berlin: Akademie- ob das Konzil nicht, wie im Blick auf die Ortskirchen, so auch im Blick auf die reformierten Kirchen feststellen müsse, daß keine Verlag 1967. 73 S. 8° = Sitzungsberichte der Deutschen Akademie Kirche auf Grund ihres Ritus (der Liturgie, des Rechtes und des d. Wissenschaften zu Berlin. Klasse f. Philosophie, Geschichte, Staats-, Rechts- und Wirtschaftswissenschaften, Jg. 1967, 10. Kart. geistigen Erbgutes) einen Vorrang vor der anderen hat. In der Frage der Wesensdefinition des kirchlichen Amtes als Dienst blei- M 6,50. ben die Einwände der BS gegenüber der CE bestehen, während in Werners Studie bietet eine sehr nützliche Erläuterung der mit der der Frage der Wesenszugehörigkeit der Sendung zur Kirche die CE hussitischen Ekklesiologie verbundenen Probleme, die die neuere das Neue Testament auf seiner Seite hat; die BS bekommen die Forschung oft in Verlegenheit bringen. Die Entwicklung des Hus- Kirchen als Heilsinstrument nicht voll in den Blick, sitentums schätzt Vf, als Weg von der Reformation zur Revolution Man wird für die besonnenen Untersuchungen, Vergleiche und ein, warnt jedoch mit Recht vor voreiligen Einzelschlüssen. So Aussagen des Buches an dieser Stelle dankbar sein dürfen. Mehr scheint ihm der hussitische Begriff vom Gesetz Gottes theologisch und moralisch zwar relevant, aber ohne jede juristische Qualität, noch: die Art und Weise, BS und CE miteinander ins Gespräch zu Von einer Volksreformation könne bei Hus noch keine Rede sein, ‚bringen, muß als vorbildlich bezeichnet werden, Dennoch bleibt ein letztes Unbehagen bestehen, das in der Sache selbst begründet da er als Wyclifschüler die Beseitigung der Mißstände von der Obrigkeit erwartete. Doch stellte er die Grundlagen des mittelalter- ist. Es klingt im Buch selbst auch hin und wieder an. Wenn es S. 416 heißt: „Kritik an den BSen kann nichts anderes heißen lichen Kirchengebäudes durch seine Prädestinationslehre in Frage als die ernsthafte Frage an die Nachfahren der BSen, ob sie bereit und entwickelte ein echtes Reformationsprogramm, das bald in den Vier Prager Artikeln seinen Niederschlag fand. Eine viel radi- sind, die Einseitigkeit ihrer Väter zuzugeben, zu kritisieren und kalere Reformation erstrebte Jakobellus von Mies, mitbestimmt zu korrigieren“, so steht man damit noch nicht an der Quelle des Unbehagens. Sie tritt erst dort in Erscheinung, wo gesagt ist, daß von seiner Lektüre der biblischen Theologie des Matthias von Janov. Aber auch Jakobellus vermochte sich eine Reformation nur für die reformierten Kirchen in ihrer heutigen Gestalt die BS kaum mit Hilfe des Bürgertums und des Adels vorzustellen. Zelivsky da- . mehr unmittelbar repräsentativ sind (S. 16). Max Geiger, dessen Vorwort zu dem vorliegenden Buch kennzeichnend für die augen- gegen radikalisierte den reformatorischen Kirchenbegriff, indem er Volksreformation propagierte, die sich bereits auf halbem Wege blickliche interkonfessionelle Situation ist, drückt denselben Sach- zur Revolution befand. Erst in Tabor „gelang zum ersten Mal in verhalt noch bedrängender aus: „. .. wo ist die protestantische Theo- logie der Gegenwart, die sich so ernsthaft, wie der katholische Ge- der europäischen Geschichte der Sprung von radikaler Häresie zur revolutionären Ideologie, der nur aus der gesamtnationalen Krise, sprächspartner das erwartet und von seinen Überlegungen her er- in der sich Böhmen 1420 befand, erklärbar ist“. Der Kirchenbegriff warten muß, bei den Bekenntnisschriften des 16. und 17. Jahrhun- derts behaften läßt? Wird das Engagement, mit dem er uns behaf- wurde hier radikal dem Prinzip der sola Scriptura unterstellt, Ein letztes Kapitel ist dem „böhmischen Papalismus“ gewidmet, der tet, bei uns Freude erwecken — oder nur Verlegenheit?“ (S. 10). gegenreformatorischen Kirchentheorie der antihussitischen Theo- M, a. W.: Wird etwa in dem vorliegenden Werk Inkommensurables vorschnell miteinander in Beziehung gesetzt? Dies aber ist eine logen Böhmens. Vf, sieht im Hussitentum einen integrierenden Be- standteil der europäischen Reformation, die nicht erst im 16. Jh. Frage, die sich jedesmal erhebt, wenn man anfängt, reformierte begann. Seine Bemerkungen sind scharfsinnig und belegt, wenn Bekenntnisschriften verbindlich zu befragen. Vielleicht kann man ihr, wie es auch die vorliegende Untersuchung tut, begegnen, indem auch nicht immer erschöpfend. Bei Hus wäre z. B., was das ius re- formandi der Obrigkeit betrifft, mit einem anbrechenden Miß- man darauf hinweist, daß es sich bei der Theologie reformierter trauen zu rechnen, in das der Reformator von seiner Enttäuschung BS um typische Theologie handelt, die bis heute ihre Antitypen hat. Es lohnt sich wohl, noch ein wenig bei dem Vorwort Max Geigers mit Kaiser und König hineingetrieben wurde. Von direktem Ein- zu verweilen, das so etwas wie einen ersten kritischen Kommentar fluß des Janov auf Hus bin ich weniger überzeugt als der Vf, (S. 32). Dieser Einfluß ist dagegen wohl zu konstatieren in der Bewegung zu G.s Buch darstellt. Geiger fordert u. a. dazu auf, gewisse Ten- denzen und Umrisse, die G. anzeigt, stärker auszuziehen und zu einer Reformation „von unten her” bei den Taboriten, die aus Ja- novs Texten wortwörtlich noch in ihrer Konfession von 1431 schöp- verfolgen, aber auch dazu, G.s Untersuchungen — gerade in ge- fen, und über sie hinaus bei den ersten Böhmischen Brüdern. Über wissen negativen Ergebnissen — kritisch von anderen Seiten her zu ergänzen, auch auf die Gefahr hin, dabei vielleicht zu entgegen- den böhmischen antihussitischen Papalismus, den Paul de Vooght eindrücklich hervorgehoben hat, wäre auch noch die umsichtige gesetzten Ergebnissen zu gelangen. Interessant ist seine Über- Arbeit Matthew Spinkas „John Hus’ Concept of the Church“ (Prince- legung, ob nicht Calvin der katholischen Kirche theologisch und vor allem ekklesiologisch näher steht als Luther. ton 1966; besonders die Kapitel 5 bis 6: Ecclesiology of Hus Oppo- nents) zu berücksichtigen. _ Geiger sagt von dem 45 Seiten umfassenden Literaturverzeich- Prag Amedeo Molnär nis, hier sei ein unbezahlbarer Schatz an guten Werken zusammen- getragen. Wenn dieser Schatz hier und da noch ergänzungsfähig (wie sollte das bei der Spannweite der Untersuchung anders sein!) oder -bedürftig erscheint, so wird das seinen Wert in keiner KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Weise mindern. So vermißt man etwa H. Jahr: Studien zur Über- eferungsgeschichte der Confession de foi von 1559, Neukirchen 1964, ferner W. Hollweg: Der Augsburger Reichstag von 1566 und Jergensen, K, E, Jordt; Stanislaw Lubieniecki., Zum Weg des Unitarismus von Ost nach West im 17. Jahrhundert, übers. von seine Bedeutung für die Entstehung der Reformierten Kirche und ihres Bekenntnisses, Neukirchen 1964, und Hans Leube: Kalvinis- S. Diderichsen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 188 S. gr. 8°, Kart. DM 22,-. mus und Luthertum, Bd. I, Leipzig 1928. — Eine Reihe von Un- enauigkeiten bzw. Versehen in bibliographischen Angaben wiegen Nach dem Buch von J. Tazbir, Stanislaw Lubieniecki , , Warszawa Nicht sehr schwer, Unklar bleiben bisweilen die Grundsätze für die 1961, ist eine neue Arbeit über St, Lubieniecki den Jüngeren von llénutzung der Literatur. Es entsteht hin und wieder der Eindruck, dem dänischen Pastor und Kirchenhistoriker K, J. Jordt-Jorgensen erschienen. daß mancher Titel, der im Text zitiert wird, nur deshalb zitiert wird, damit seine Nennung im Literaturverzeichnis auch legtimiert Da die Arbeit Tazbirs rein historisch ist, so machte es sich der ft. Wäre es nicht vorteilhafter gewesen, manche Tatbestände und Verfasser zur besonderen Aufgabe, Lubieniecki als Theologen éat“ 4< 849 Theoloéische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr, 11 850 }. zustellen. Nach dem reichen Literaturverzeichnis (S. 11-15) und der Zum Schluß einige Korrekturen bzw. Ergänzungen: Einleitung (S. 17-20), in der Jorgensen Anfänge, Blüte und Agonie S. 7: „Ökumenische Bestrebungen .. . bis ;um Jahre 1645 (nicht des polnischen Antitrinitarismus bespricht, ist das erste Kapitel 1648). » unter dem Titel „Emigrant“ (S, 21-116) dem Leben und der Tätig- S. 21: Sienienskis Frau war Gnojenska, führte den Krebs(rak) keit Lubienieckis (1623-1675) gewidmet. Auf Grund älterer und im Wappen. neuerer Quellen und Literatur ist.die Biographie Lubienieckis aus- S, 29 u. 54: Stephan wurde später Palatin, besser Woiwode. führlicher dargestellt. Dieser hervorragende polnische Bruder S. 33: wo liegen die Ortschaften: Czarköw, Macowice? stammte aus einer polnischen arianischen Adelsfamilie, lernte in S. 33: mit dem russischen Zaren ... damals besser Moskauer. _ der bekannten Schule zu Raköw (Kleinpolen) und Kisielin (Krs. S. 34: Für den Leser im Westen müßte man erklären, was die Wlodzimierz); seit 1646 studierte er im Ausland (Orleans, Saumur, „Kwartianer“ waren. Seit der Mitte des XVI, Jh. war !/4 des Ein- Angers, Paris und Leiden). Im Ausland lernte er viele hervor- kommens von den königlichen Landgütern bestimmt zur Unter- ragende Männer kennen (Mercier, Heinsius, Capelles), mit welchen haltung des stehenden Militärs, daher „Kwartianer“ (Quarta). er im Briefwechsel stand. Nach seiner Heimkehr steht er im Dienste S. 38: Cwinaa, ist das nicht Mecina (Krs. Limanöw, Kleinpolen)? seiner Kirche, deren Lage schwierig wurde; der katholische Klerus Da war eine arianische Gemeinde seit 1605. Sprach nämlich den Unitariern das Recht auf das Toleranzedikt vom S. 21: Stephan Niemirycz war kein Historiker, Jahre 1573 ab. Ihre Situation wurde noch schlechter während des S, 39 u. 164: Welcher Kazimierz? Das war das Stadtviertel von schwedisch-polnischen Krieges (1655—-1660). Sie machten einen Kraköw,. Fehler: begaben sich in den Schutz des schwedischen Königs und S. 22: In der Rakauer Schule wurde Biologie und Medizin nicht wurden für Verräter erklärt; dasselbe taten zwar auch viele Katho- gelehrt, liken und Protestanten, aber nur die polnischen Brüder wurden S. 34: Hetman Chmielnicki war kein Magnat. Sstreng bestraft: sie mußten auf Grund des Sejmbeschlusses vom S. 37: Die Chronologie der Ereignisse der Jahre 1655-1656 ver- Jahre 1658 Polen verlassen. Lubieniecki mußte mit vielen polni- langt nach Überprüfung. i schen Brüdern emigrieren, und er wird zum Verteidiger und Füh- S. 100: Lubomirski wurde verurteilt zur Verbannung und wurde rer der Unitarier-Exulanten, Im Westen propagierte er seine Lehre, seines Amtes enthoben. disputierte mit Katholiken und Lutheranern, wurde verfolgt, viele (Rechtschreibung S. 42: Wawel, S. 34: Kwartianer.). Jahre wohnte er in Hamburg, wo er im Jahre 1675 gestorben ist. Warszawa Oskar Bartel Bis jetzt nahm man an, er sei vergiftet worden. Jorgensen beweist, daß Lubieniecki mit zwei seiner Töchter verschieden ist infolge seiner Unvorsichtigkeit: Verzehrung von Ergodamina (Afterkorn); er wurde begraben in der lutherischen Kirche in Altona, Der Verfas- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE ser schließt dieses Kapitel folgendermaßen: der Leichnam des pol- nischen Bruders wurde nicht nur in der lutherischen Kirche begra- ben, sondern sein Geist und seine Gedanken haben diese Kirche Svenska Kyrkans Ärsbok 1969. Fyrtionionde ärgängen. Stock- holm: AB Verbum Kyrkliga Centralförlaget (1968]. 309 S. kl. 8°. durchdrungen. Im II. Kapitel unter dem Titel: „Schriftsteller und Theologe” In diesem schwedischen Amtskalender fesselt den praktischen Charakterisiert Jorgensen Lubieniecki als Schriftsteller und Theo- Theologen der Bericht über den „Gemeinde-Paten“, Dieser ist nicht logen vorzugsweise auf Grund von: Historia Reformationis, Thea- von oben verordnet, sondern vor zehn Jahren aus der Gemeinde ge- wachsen. 1968 hatten 53 Gemeinden 1218 Gemeinde-Paten bei einer trum Cometicum und Compendium, Nach Lubieniecki war der ur- Christliche Glaube (fides primaeva) Glaube der Fischer und Zöllner, Anzahl von reichlich 5000 Kirchgemeinden in Schweden. In Stock- Später fing man an, in Anlehnung an philosophische Termini die holm z. B. hatten 11 Gemeinden 260 solcher Paten. — Der Gemeinde- Pate hilft den Taufeltern die Feier würdig auszugestalten und Dogmen zu bilden; das verdunkelte die Urwahrheit (primaeva veritas). Die einzige Grundlage in den Glaubenssachen soll die betet mit ihnen, Er besucht die Eltern auch an den Jahrestagen der heilige Schrift sein, die Kirchenväter nur, wenn ihre Aussagen im Taufe, berät sie bei der Erziehung des Kindes, bringt gedruckte Einklang mit der Bibel stehen. Das wahre Christentum finden wir „Taufgrüße” und führt das Kind in den Kindergottesdienst. Das sonst so aufschlußreiche Verzeichnis des theologischen und im Neuen Testament, seinen Inhalt im Apostolicum, und darum Verwirft Lubieniecki das Athanasianum und Filioque. Lubieniecki kirchlichen Schrifttums fehlt diesmal, verwirft die Lehre von Rechtfertigung, Erbsünde und Prädestina- In der Landwirtschaft hat sich der Großraum durchgesetzt, in der Industrie die Zusammenarbeit der Einzelbetriebe, Auf kirchlichem b a 1 tion, legt dagegen ein großes Gewicht der Buße bei. Der Christ soll Gebiet machen sich die Verantwortlichen Gedanken in dieser Rich- tun, was Gott von ihm verlangt: seine Pflichten erfüllen und Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes und den Tod des Erlösers tung. Das geht auch die Amtskalender und ähnliches Schrifttum an. egen. In seiner Stellung zur Reformation ist er der Meinung, daß Das schwedische Jahrbuch ist zugleich Pfarrerverzeichnis und bringt auch ein Verzeichnis der Verstorbenen des vorigen Berichtjahrs, Es durch M. Luther die Wahrheit entdeckt wurde, aber damit die Re- formation nicht erfüllt sei. Darum sandte Gott Zwingli, Oekolam- unterrichtet über die Freikirchen, die römisch-katholischen und pad und Calvin. Die eigentliche Reformation wurde von den Uni- othodoxen Gemeinden in Schweden. Es blickt in die Schwesterkir- chen des Nordens, in denen sich ebenfalls die Beziehungen zwi- tariern in der Mitte des XVI. Jahrhunderts vollendet. Am Schluß (S. 174-188) geht der Verfasser näher auf Lubieniecki schen Kirche, Gesellschaft und Staat ändern und die allgemeine und die Unitarier ein. Wo sich die polnischen Brüder befanden, Unruhe der Jugend auch die theologische Studentenschaft ergreift, Propagierten sie ihre Lehre und die Duldsamkeit; die dänische Leipzig Friedrich Ostarhild eologie unterlag dem Einfluß der unitarischen Lehre, theolo- gische Gedanken Lubienieckis hinterließen Spuren in der Kirchen- geschichte, Lubieniecki war in seinen theologischen und sozialen Pottmeyer, Hermann-Josef; Der Glaube vor dem Anspruch dér Wissenschaft. Die Konstitution über den katholischen Glauben auungen ein mäßiger Unitarier. Auf Grund der heiligen „Dei Filius” des Ersten Vatikanischen Konzils und die unveröffent- Schrift verkündete er den Primat des Glaubens, bekämpfte die adition, zog die Freiheit der Tradition, die Moral dem Dogma, Jlichten theologischen Voten der vorbereitenden Kommission, Tatio sana dem Glauben, diese Welt jener vor. Lubienieckis Lehre Freiburg-Basel-Wien: Herder 1968. 517 S., Dokumentenanhang: 105 S. 8° — = und die der polnischen Brüder floß aus dem humanistischen Ratio- Freiburger theologische Studien, hrsg. v. J. Vincl;p‚ Nalismus und der Lehre des linken Flügels der Reformation. Der A. Deißler, H. Riedlinger, 87. Nitarismus hatte die Aufklärung und den Pietismus vorbereitet. Das Buch behandelt die erste der beiden im I. Vatikanischen Kon- zil proklamierten Konstitutionen: De fide catholica, im allgemeinen nn man von einer originellen polnischen evangelischen Theo- Ogie sprechen will, so nur von der Theologie der polnischen Uni- nach den Anfangsworten zitiert als „Dei Filius“, Die Untersuchung rıer, verwertet dabei die bisher nicht bekannten theologischen Voten _Jßrgensens Arbeit ist inhaltsreich, auf hohem wissenschaftlichen der Konsultoren Pecci und Franzelin, welche die Entwürfe und Vorarbeiten für die Konstitution geliefert haben. Diese sind eben- lveau, ist in wohlwollendem Geist und Verständnis für die pol- en Brüder geschrieben und kann allen Kirchenhistorikern und so wie die verschiedenen Textgestaltungen, welche die von dem eologen empfohlen werden. Kurientheologen Kleutgen erarbeiteten und dem Konzil zur Be- 851 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 852 ratung übergebenen Vorlagen im Laufe der Entwicklung gefunden fungspflicht schwerlich übernehmen können. Glaube im Sinne des haben, in einem umfangreichen Anhang beigefügt. Dadurch ist man Evangeliums läßt sich nicht befehlen, wie das Vaticanum im Ka- in der Lage, einen interessanten Blick in die Arbeit des Konzils zu non 1 des 3. Kapitels behauptet. werfen und das Werden des Dekrets in seinen einzelnen Phasen zu Grundsätzlich wäre zu dem mit umfassender Sachkenntnis, stau- verfolgen. nenswerter Beherrschung der Quellen sowohl wie der Sekundär- Die eigentliche Absicht des Vf,s ist aus dem Titel seines Werkes literatur (einschließlich der protestantischen) — nur die kritische ersichtlich. Er vertritt die These, daß das Konzil sich mit der Kon- Literatur ist fast völlig ignoriert — und in flüssiger Sprache ge- stitution „Dei Filius” den Geistesmächten seiner Zeit gestellt und schriebenen Werk von evangelischer Seite wohl noch folgendes zu ihnen gegenüber in Bejahung und Kritik eine klare Grenzziehung bemerken: Es ist die Frage, ob man Geschichte — und das muß vollzogen habe. „Indem das Konzil des 19. Jahrhunderts so den auch für die Kirchengeschichte gelten — zunächst nur aus ihren Weg beschreitet, den die katholischen Apologeten seit der Aufklä- eigenen Voraussetzungen verstehen soll oder ob man sie von ge- rung und in Auseinandersetzung mit dieser gegangen waren, stellt genwärtigen Standpunkten und Ideen her interpretieren darf, Die es sich dem Anspruch der kritischen Vernunft bzw. der Wissen- Kunst, etwas angeblich keimhaft angelegt zu sehen, was sich we- schaft und macht sich diesen in den gebotenen Grenzen zu eigen“ sentlich später erst entfaltet, läßt sich leicht handhaben. Es fragt (S. 277). P. zeigt das, indem er in vier Kapiteln seines Buches die sich nur, ob sich geschichtliches Leben mit solchen Methoden er- einzelnen Abschnitte der Konstitution (1. Schöpfung, 2. Offen- schließt. barung, 3. Glaube und 4. Glaube und Wissen) sorgfältig und ein- Im vorliegenden Fall scheint das Vaticanum I allzu stark durch gehend analysiert. die Brille des Vaticanum II gesehen und jenes, der geschichtlichen Dabei fällt auf, daß die beiden letzten Paragraphen des 2. Ab- Wirklichkeit widersprechend, als Vorläufer für dieses verstanden. schnitts über die Offenbarung bei ihm vollkommen wegfallen, Das eigentliche Problem, das P. sehr wohl kennt und nur (oder ohne daß ein Grund dafür angegeben wird. In ihnen werden näm- deshalb?) mit einem kurzen Satz streift, ist die Entstehung des lich die tridentinischen Grundsätze der Schriftauslegung erneuert. Modernismus nach einem angeblich so fortschrittlich eingestellten Konzil: „Die Krise des Modernismus war deshalb unvermeidlich“ Es dürfte gerade für die Gesamtbeurteilung des Glaubensdekretes nicht ganz bedeutungslos sein, daß man im letzten Drittel des (S. 456), weil nämlich nach des Vf.s Meinung die im Konzil ver- 19. Jahrhunderts in einer so entscheidenden Frage in wörtlicher wendeten neuscholastischen Begriffe nicht die notwendige Präzi- Zitierung die gegenreformatorischen exegetischen Prinzipien wie- sion und Klarheit besessen hätten. Näher kommt man wohl der ge- derholt. schichtlichen Wahrheit, wenn man in der schroff antimodernisti- Vorangestellt sind dem Ganzen drei einleitende Kapitel, in de- schen Enzyklika „Pascendi“ Pius X. 1907 und den von ihm gefor- nen zunächst eine Einordnung des Konzils in den allgemeinen gei- derten Antimodernisteneid von 1910 die richtige Interpretation der stesgeschichtlichen Zusammenhang erfolgt, sodann die spezielle vatikanischen Glaubensdekrete von 1870 sieht. Ihre Deutung als theologische Aufgabe, vor die das Konzil sich gestellt sieht, um- Marksteine des Fortschritts dürfte schon durch die gleichzeitig rissen wird, und schließlich die theologischen Voraussetzungen der proklamierte päpstliche Unfehlbarkeit in Frage gestellt sein, wäh- Konstitution erörtert werden. rend sie für den Dogmenhistoriker nur die Prinzipien des Thomas P. zeigt, daß die Abgrenzung des Konzils nach zwei Seiten hin von Aquin wiederholen und im sog. Syllabus mit seiner Verurtei- erfolgt: Einmal werden die religionskritischen und antikirchlichen lung aller modernen Ideen ihren unmittelbaren Vorläufer und ihre Zeitströmungen, wie sie im modernen Pantheismus und Rationalis- geistige Voraussetzung besitzen. Für den evangelischen Theologen mus zum Ausdruck kommen, zurückgewiesen und ihnen die neu- wirkt daher die von P, durchgeführte Deutung wenig überzeugend. formulierten dogmatischen Aussagen des Konzils über Schöpfung, Kiel Walter Bodenstein Offenbarung, Glauben und Vernunft entgegenstellt. Andererseits müssen sich die Väter mit den katholischen Versuchen eines Aus- gleichs zwischen katholischem Dogma und moderner Welt- anschauung, wie sie in der ersten Jahrhunderthälfte unternommen waren, auseinandersetzen. Da derartige Versuche, vor allem mit SYSTEMATISCHE THEOLOGIE den Namen der deutschen katholischen Theologen Hermes und Günther verbunden, kirchlicherseits bereits vor dem Konzil verwor- fen worden waren, kann es sich hier lediglich um eine Rechtferti- Powers, Joseph M.: Eucharistie in neuer Sicht, übers. von gung und nachträgliche Bestätigung dieser Maßnahme handeln, G. Woeste. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 203 S. 8°. Sachlich geht es bei dem Ganzen um eine neue Variation des al- Dieses ursprünglich in englischer Sprache abgefaßte („Eucharistic ten Themas „Glaube und Wissen“ oder „Vernunft und Autorität“, Theology“, New York 1967) und von Gertrud Woeste ins Deutsche deren Verhältnis zueinander in einer gewandelten Welt neu be- übersetzte Buch möchte einen weiteren Leserkreis einführen in die stimmt werden muß. Während sich das Tridentinische Konzil ganz Diskussionen vor allem holländischer und flämischer Theologen um auf die Auseinandersetzung mit den Protestanten beschränken ein personales Verständnis der überlieferten Transsubstantiations- konnte, ist dieser Komplex jetzt drei Jahrhunderte später völlig in lehre. Jene Kontroverse, welche um die Schlagworte: Transsignifi- den Hintergrund getreten und durch eine gänzlich andersartige kation und Transfinalisation kreist, erwuchs aus einer internatio- Problematik ersetzt, in der es sich nicht mehr um den Kampf der nalen Konferenz über die Eucharistie, welche im September 1958 Konfessionskirchen gegeneinander handelt, sondern um die Stellung in der Benediktinerabtei von Saint-Croix d’Amay in Chevetogne ab- des Christentums in der modernen Welt und die Rolle der Religion gehalten wurde; die päpstliche Enzyklika „Mysterium fidei” vom im Geistesleben überhaupt. September 1965 wollte die hochgehenden Wogen dämpfen: das ist Es ist nun die Meinung P.s, daß das Konzil diese Aufgabe bewußt ihr jedoch nur teilweise gelungen, Powers möchte ebenfalls diese Diskussion in gute Bahnen lenken; dazu argumentiert er nach zwei in Angriff genommen und im wesentlichen gelöst habe. Allerdings kann er diese These nicht uneingeschränkt durchführen. Daher Richtungen hin. Einerseits fordert auch er mit der Enzyklika „die schwankt sein Urteil eigenartig zwischen betonter Anerkennung volle Anerkennung der grundlegenden Tatsache des kirchlichen und offener Kritik. So heißt es in der Schlußbetrachtung S. 460: „Die Glaubens an die Gegenwart Christi, an die Verwandlung von Brot Konstitution vollzieht in Wirklichkeit nichts Geringeres als die und Wein in den realen Christus, an den Opfercharakter der Eucha- feierliche Anerkennung der Wahrheitsmomente im Anliegen der ristie und die ekklesiale Bedeutung jeder Eucharistiefeier” (S, 9); Aufklärung — ein Schritt, dessen revolutionierende Konsequenzen andrerseits erscheint ihm der Dialog mit dem modernen Wahrheits- für die kirchliche Lehre und Praxis allerdings noch verstellt blie- bewußtsein und Wirklichkeitsverständnis als unumgänglich. Hierzu ben, da sie in dem vorherrschenden restaurativen Klima wohl auch stellt er im zentralen vierten Kapitel: „Realpräsenz und Transsigni- kaum sichtbar werden konnten.“ „Ein Gespräch hat das Konzil mit fikation” (S, 120-197) das erwähnte Gespräch in seiner zeitlichen seiner Zeit nicht geführt“ (S. 132). Entwicklung dar und trägt die wichtigste Literatur von 1955 bis Darin wird man Vf, zustimmen, Allerdings wird man als prote- 1966 (68) zusammen (S. 201 ff.). Sicher nicht ohne die heimliche stantischer Theologe seinem mühsam konstruierten Kompromiß in Hoffnung zu hegen, hierdurch ließen sich auch den römischen der Beschreibung des Glaubens als eines aus freier Einsicht erwach- Theologen „die ontologischen und existentialontologischen Voraus- senen Aktes persönlicher Selbstentscheidung und einer aus der Ge- setzungen“ wenigstens andeuten, welche zu jener Übersetzung von Transsubstantiation in Transsignifikation oder Transfinalisation s__chäpﬂichkeit angeblich zwangsläufig resultierenden Unterwer- 853 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 854 geführt .haben (vgl. Karl Rahner: Schriften zur Theol., Bd. VIII, entis’; was ist die vorhandene Wirklichkeit? Christi Leib) und S. 83). Transsignifikation (neue Sinn-Stiftung oder Zeichen-Wert) unlöslich Ein erstes Kapitel bietet einen gerafften Überblick über die zusammen, aber man kann sie nicht schlechthin identi- „Eucharistie in der Dogmen- und Theologiegeschichte“ (S. 11-51). fizieren” (Schillebeeckx, S. 101). „‚Transsignifikation‘ setzt ‚Trans- Plastisch schildert der Vf, dabei den Wandel vom strengen antiken substantiation‘ voraus ‚.. Der Tatsache der Transsubstantiation ge- Kultzeremoniell zur affektiv-emotionalen Frömmigkeit des Mittel- bührt ein metaphysischer Vorrang; sie vollzieht sich jedoch im alters. Die Sicht der Reformatoren streift er nur flüchtig bei der Rahmen einer ‚Transsignifikation‘, in der Christus sich den Gläu- Interpretation des Tridentinums; hierbei sind leider nahezu alle bigen der Gemeinde unter den ‚Zeichen‘ von Brot und Wein mani- Urteile schief (S. 34 ff.). So soll etwa Luther „jegliche objektive festiert. Die Transsignifikation wird durch das schöpferische Han- Mittlerfunktion der Sakramente“” geleugnet haben und alles allein deln des Geistes Gottes im Akt der Eucharistie bewirkt“ (Powers, auf den Glauben der Empfänger gestellt; hiergegen sei an das Dik- S. 169; vgl. S. 187 ff.). Nicht wir Menschen setzen aus eigener Voll- tum aus dem Großen Katechismus erinnert: „Mein Glaube machet macht heraus neue intersubjektive Realität; wir bergen uns viel- nicht die Taufe, sondern empfähet die Taufe” (IV, 53). Diese und mehr in glaubend-bekennendem Nachvollzug hinein in Christi Stif- ähnliche Verzeichnungen sollten im Zeitalter eines ökumenischen tung; allein kraft dieser seiner Transsignifikation erfolgt die Dialoges nicht mehr vorkommen., Transsubstantiation, Das zweite Kapitel: „Der biblische Glaube“ (S. 52-83) entwickelt Ohne den für uns Evangelische. belastenden Begriff der Trans- das Abendmahl aus dem Pascha und Mazzot-Fest; neben das Mahl substantiation preisgeben zu wollen und zu können, möchte die tritt so das Opfer. Jesus stellt seine Hingabe an den Vater im Him- gegenwärtige katholische Theologie dasjenige neu fassen, was die mel sowie an die Menschenbrüder hinein in jenes Opfermahl und Reformatoren unter der Applicatio der Institutio Christi entwickel- stiftet nicht so sehr dessen äußeren Ritus als dessen inneren Sinn ten. Einem reformatorischen Theologen sei die Frage erlaubt: Ließe um, „Verwandelt werden Bedeutung und Wirkkraft der ungesäuer- sich diese komplizierte Darstellung nicht einfacher fassen in die ten Brote in ihrem Wesen als Opfergabe. Beim Essen dieses Brotes Worte: „Es ist der wahre Leib und Blut des Herrn Christi, in und unter dem Brot und Wein durch Christus’ Wort uns Christen wird nun nicht mehr das Opfer des Paschalammes begangen, wie es sich in der Einheit von Tisch und Altar im Tempel vollzog, son- befohlen zu essen und zu trinken“ (GK V, 8)? dern das in der Person Jesu zeitlos gegenwärtige Opfer” (S. 62). Heidelberg Albrecht Peters Das dritte Kapitel über „Das Sakrament der Eucharistie“ (S. 84 bis 119) zeichnet in die augustinisch-scholastische Definition: „Sinnen- fälliges Zeichen einer heiligen Sache und sichtbare Gestalt der un- Hübner, Eberhard: Evangelische Theologie in unserer Zeit. sichtbaren Gnade“ (DS 1639) das moderne Symbolverständnis ein, 3., neu durchgesehene u. wesentlich erweiterte Aufl. Bremen: Schünemann (1969)]. 556 S. 8°. Lw. DM 22,-. wie es im Anschluß an eine idealistisch-existentiale Phänomeno- logie vor allem Rahner und Schillebeeckx entwickelt haben. Wie Hübners „Leitfaden“ (s. S, 11 und 15) durch die (deutschsprachige) die Seele sich im Leibe ausprägt und manifestiert, so symbolisiert evangelische Theologie in unserer Zeit erscheint in der dritten Auf- sich Gott in Jesu Menschsein, so der erhöhte Herr im Ursakrament lage mit einigen Ergänzungen und Erweiterungen — gekürzt nur der Kirche und jene wiederum in ihrem öffentlichen Gottesdienst, um den Zusatz „Leitfaden“ auf dem Titelblatt. Die Er- welcher seinerseits als die Eucharistie „viele Sakramente“ in sich gänzungen sind einerseits ein Niederschlag des bekannten Nach- denkens und Weiterdenkens nach Erscheinen eines Buches, das schließt, „das Sakrament des Wortes, der realen Gegenwart Christi unter den Gestalten von Brot und Wein, das Sakrament der Ver- viel, auch kritische, Resonanz fand, andererseits bei Thema und einigung mit Christus und das Sakrament der betenden Gemeinde“ Anspruch des Buches vom Weiterschreiten der Zeit gefordert. Im ersteren Sinne haben u. a. die Partien über Gogarten und Tillich (S. 98). Das vierte Kapitel zur Transsignifikation (S. 120-197) zeigt, wie eine Erweiterung erfahren. Tillich wird (freilich immer noch) „im Ssehr jener existential-phänomenologische Denkansatz die ungute Zusammenhang der Theologie nach dem Ersten Weltkrieg”, S. 86, behandelt, aber jetzt hier nur „behandelt” und nicht mehr in diesen Fixierung auf eine physikalisch-chemisch mißdeutete Transsubstan- tiation auflockert. Das skizzierte Gespräch ist vor allem befruchtet „eingeordnet” (wie es in der ersten Auflage, S. 82, hieß; vgl. zu durch P, Schoonenberg und E. Schillebeeckx. Schoonenberg hat vor dieser meine Besprechung in ThLZ 92, 1967, Sp. 861 f.). Er wird allerdings an Barths Theologie (seinen Kategorien und Verdikten) allem die personale Ebene intersubjektiver Kommunikation durch Sprache, Zeichen und Gebärde abgehoben von einem bloßen Zu- mehr gemessen als mit dieser (als echte andere Möglichkeit) sammensein im Raum. Schillebeeckx interpretierte die tridentini- verglichen, wenn die zusammenfassende Formulierung von einem System spricht, das „von einem allgemeinen Offenbarungs- Schen Formeln in ihrem zeitgeschichtlichen Kontext und übertrug die gewonnenen Einsichten in die heutige Gesprächslage. Seine Aus- verständnis auf das biblische hin, von einer metaphysisch-forma- führungen sind in deutscher Sprache jetzt zugänglich in: „Die eucha- len Dialektik auf die biblische hin, von der philosophischen Trans- zendenz als dem eigentlich ‚Gemeinten‘ auf das ‚uneigentliche‘ bib- Tistische Gegenwart. Zur Diskussion über die Realpräsenz“ (Patmos 1968°). Schillebeeckx zeigt: Die Aussagen des Trienter Konzils be- lische Gotteszeugnis hin, vom Menschen in seiner ‚Situation’ auf wegen sich auf drei Ebenen; das geistliche Zentrum bildet das Be- die biblische Botschaft hin denkt” (S. 96). Von den Erweiterungen auf Grund neuer ‚Ereignisse‘ sei die kenntnis zur wahrhaftigen Gegenwart Christi; diese meinte man Nach den altkirchlichen Eucharistiegebeten theologisch allein durch Partie über Dor. Sölle genannt (S. 245-252). Sie weist gewiß wei- eine Verwandlung des Brotes in den Herrenleib festhalten zu kön- terhin das Buch von Hübner als wertvolle Informationsquelle (frei- Nen”, die Transsubstantiation ihrerseits wurde unreflektiert in lich kaum für Anfänger in der Theologie) aus, bestätigt anderer- Scholastischen Kategorien aristotelischer Naturphilosophie gefaßt seits einen gewissen Mangel des Buches, sofern man in ihm mehr (Schillebeeckx, S. 28 ff.; Powers, S. 154 ff.). Diese Ineinsschau dreier sehen oder aus ihm mehr machen möchte als ein sehr instruktives gegenwartsgeschichtliches Referat, nämlich: daß es zu wenig jenes Ebenen, derjenigen des Glaubens an die spezielle eucharistische Präsenz Christi, derjenigen einer ontologischen Aussage von der Zäsurbewußtsein zu begrifflicher Klarheit erhebt oder gar bejaht, „trans-entatio“ bzw. einer „conversio totius entis“ und derjenigen welches heute weite Kreise der jüngeren Theologenschaft bestimmt, Wohl zu rasch wird Dor. Sölles Aufbegehren auf „im Grunde nur” einer naturphilosophischen Entfaltung als „trans-substantiatio“, dies findet sich schon bei Thomas von Aquin (Schillebeeckx, S, 41; Po- dieses und jenes altbekannte Anliegen, wie Vorordnung der Wers, S, 158). Historisch unzutreffend ist freilich die Behauptung Anthropologie über die Theologie, zurückgeführt und damit ent- schärft — formal gesehen sogar völlig zu Recht, Überhaupt scheint von Schillebeeckx (S. 34) und Powers (S. 157), die Menschen des 6, Jahrhunderts hätten „nur die scholastischen Denkkategorien“ uns von Kategorien aus wie „theologische Grundlagenkrise“ oder gehabt, einen „anderen Denkansatz“ habe es „nun einmal nicht“ (im Rückblick, S. 276) „verwirrende Vielfalt”, die „Reichtum” sein kann, vielleicht noch das zur Stunde literarisch Vorliegende bzw. gegeben und „keiner dieser Theologen konnte seiner Zeit voraus- z Cllen“,Fraglos gab es den neuen Denkansatz der Reformatoren wie hinreichend Bekanntgewordene zu bezeichnen zu sein; viel heute - auch der Humanisten. Freilich gelang es damals nicht, wozu noch unartikuliertes Drängen will etwas, was Hübners Präsentieren _Wif erst heute tastende Schritte tun, die unterschiedlichen Ansätze ‚zünftiger‘ Theologie seit Barth und Bultmann indirekt verständlich 'N ein fruchtbares Gespräch zu bringen. und erklärbar machen kann: ein Theologisieren in jener ‚Gleich- „Dies versuchen Schillebeeckx und Powers in folgenden Kern- zeitigkeit‘ zum Ursprung, als habe man „nichts zu schaffen mit Sätzen: „In der Eucharistie hängen Transsubstantiation (‚conversio dem Christen der Generation vorher“ (Kierkegaard), geschützter 855 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 856 gesagt: eine vom erdrückenden Gewicht einer großen Tradition „Evangelium”“ (Altizer) und ein Christentum ohne Beziehung zu und deren Denkrüstung weniger belastete, vor allem eine weniger dem in Christus offenbaren und durch Christus an uns handelnden Gott proklamieren. Das Wechselverhältnis zwischen Gott und gedanklich komplizierte und (wie scholastisch) konstruierende und gerade dadurch wirklich, und im besten Sinne, intellektuell ein- Glauben wird von Smith, besonders im 2. Kapitel (S. 46-67), am drucksvolle Theologie. : Offenbarungsbegriff dargelegt: Offenbarung besteht aus einer Er- Berlin Hans-Georg Fritzsche schließung (disclosure) von der transzendenten Seite und einer Be- gegnung von der Seite des Menschen. „Nur für den Glauben ist die Offenbarung Offenbarung. Aber der Glaube beruht darauf, daß die Offenbarung eine wirkliche Offenbarung ist“ (Knevels a. a. O.). Smith, John E.: Experience and God. New York: Oxford Uni- Die empiristischen Ausführungen Smiths klären das Wesen von versity Press 1968. IX, 209 S. 8°. Lw. $ 4.75. Religion und Glauben., Aber daß der Empirismus zur Bestätigung Aus USA kam die „Gott-ist-tot“-„Theologie“ und das „Evange- des Glaubens als Begegnung mit einer nicht von uns geschaffenen Wirklichkeit dienen könne, wie Smith will, — davon kann keine lium“ vom radikalen profanen Christentum. Gleichzeitig hörten wir von einem versteiften Fundamentalismus und einer „aristotelischen Rede sein. Der radikale philosophische Empirismus wird die Reli- und calvinistischen Substanz-Metaphysik“ in der dortigen Theo- gion gar nicht in die „Erfahrung“ einbeziehen. Von ihm müßte aber logie. Wenig Beachtung aber fanden bei uns die Systeme einiger eigentlich erwartet werden, daß er sich der ontologischen Ent- namhafter amerikanischer Theologen, die den beiden Extremen scheidung überhaupt enthielte, die religiöse Erfahrung sei Illusion, dadurch entgehen, daß sie empiristische Denkweisen und Metho- und den Glauben in einer Dimension beließe, zu der er keinen Zu- den anwenden. gang hat. Durch den konsequenten Rekurs auf die Gotteserfahrung gewinnt Wollte Smith mit seiner obigen Analyse die religiöse Erfahrung John E. Smith eine Position zwischen oder vielmehr über dem fun- vor dem Angriff retten, sie sei ein subjektiver Bewußtseinsnieder- damentalistischen Mißverständnis und der existentialistischen Ver- schlag, so schützt er sie mit einer weiteren Analyse vor der Be- flüchtigung des Glaubens und geht weithin mit dem „Dritten Weg” drängnis durch eine, wie behauptet wird, mit ihr untrennbar zu- des Rez. konform*. Smith arbeitet insofern theologisch un d reli- sammenhängende bzw. ihr vorhergehende Sprache. Smith stellt gionswissenschaftlich, als er allen Religionen den Charakter der fest: Die Begegnung ist erst der Anfang der Erfahrung; es folgt Erfahrung, d. h. der (geglaubten) Begegnung mit einer — das Eindringen in die Tiefe des Erlebten, das verschiedene Zwi- wenn auch noch so verschieden vorgestellten — göttlichen Macht schenaktionen zwischen uns und dem, dem wir begegnen, erfordert. zuerkennt. Damit ist er genötigt, die Projektionstheorie als Miß- Daß dies auf die religiöse Erfahrung angewendet werden verständnis der Religion abzulehnen (s. u.). Eine pauschale Diskre- kann, bestreitet Rez.; denn hier trägt das Begegnende das Gewand ditierung der Religionen als naive oder hybride Schöpfungen des des Symbols, dessen Tiefe sich unmittelbar mitteilt. Für alle Wei- Menschen kann konsequenterweise vor dem biblisch-christlichen sen der Erfahrung trifft jedoch die Feststellung Smiths zu: Es ge- Glauben, den sie als andersartig herausheben will, nicht Halt schieht von der Begegnung zum Ausdruck eine Bewegung, die Zeit machen. braucht. Nicht alles, was erfahren wird, findet tatsächlich Ausdruck. Das Standardwerk von W. James® war psychologisch aus- Nicht alles, was ausgedrückt wird, ist adäquat ausgedrückt, Und: gerichtet, was der Herausgeber G. Wobbermin s. Z. durch seine Man muß immer wieder zur aktuellen Begegnung zurückkehren, ‚fe_ligionspsychologische" Methode zu modifizieren suchte, Theolo- um den Ausdruck im Wort zu überprüfen, Smith führt damit die gen wie F, Ferre und P. Thevanaz erfassen die Erfahrung Gottes linguistischen und sprachanalytischen Überspitzungen ad absur- mit philosophischen Kategorien und gliedern sie in ein dum, wonach die Sprache als Medium des Ausdrucks nötig sei, um System der Erfahrung überhaupt ein. Smith untersucht — dem heu- überhaupt Erfahrung zu haben, Er weist nach, daß die Statuierung tigen Wissenschaftsbegriff entsprechend — die Gotteserfahrung aus einer Mustersprache entweder eine Verzerrung der Begegnung eigenem Beteiligtsein heraus phänomenologisch und er- bewirkt ode r zwischen dem Erfahrenden und dem, was ihm be- gründet ihre Bedeutung im Rahmen der Religion und des christ- gegnet, eine Barriere errichtet, indem antizipiert wird, wa s er- lichen Glaubens. Zugleich erforscht er ihren Zusammenhang mit der fahren werden darf, Erfahrung überhaupt. Dabei erweckt er den Anschein, als wolle er Um die Religion der Philosophie anzunähern, unterscheidet die religiöse Erfahrung in eine allgemeine Theorie der Erfahrung Smith einen „religiösen“ und einen „philosophischen“ Aspekt der einordnen und von der Philosophie her über ihr Wesen und ihre Gottesfrage (so im 3. Kapitel, S. 65-98). Z. B.: Jesus als Messias Kapazität urteilen (Reihenfolge der ersten drei Kapitelüberschrif- (Heiland) und als Logos. Rez. meint, daß es sich stets um religiöse ten: 1. Die Wiedereroberung der Erfahrung, 2. Die religiöse Dimen- Aspekte handelt (Röm. ist ebenso religiös wie Kol.). Aber aus der sion der Erfahrung und die Gottesidee, 3. Die Enthüllung Gottes persönlichen Gotteserfahrung ergeben sich Glaubensvorstellungen, und die positive Religion!). Dem ist jedoch nicht so. Alles, was die ins Allgemein-Menschliche, in die Ganzheit der Welt, ins Uni- Smith über die Erfahrung Gottes ausführt, hat genuin religiösen versale reichen, also in Gebiete, für die auch Philosophie kompe- Charakter. Was er allgemein über die Erfahrung sagt, ist durch tent ist. Der lapidare Satz Luthers: „Ich glaube, daß mich Gott seine Anschauung von der religiösen Erfahrung mitgeprägt. geschaffen hat samt allen Kreaturen“ besagt: Weil ich glaube, Im ersten Kapitel (S. 21—45) stellt er vom‘Standpunkt des radi- daß Gott mein Schöpfer und Herr ist, glaube ich das auch von kalen Empirismus das folgende fest: Die Erfahrung ist nicht ein der Welt. Auf der Basis des Gottesglaubens gilt, was Smith sagt: inneres Erzeugnis (mental) oder ein subjektiver Bewußtseinsnie- Gott ist der endgültige Zweck des Lebens in seiner Bewegung auf derschlag (deposit), sondern ein Produkt des Schnittpunktes eines Selbstverwirklichung und die finale Lösung des philosophischen Triebes der Menschen zum Verständnis der Totalität der Dinge, Komplexes begegnender Wirklichkeit und eines Seins, das fähig ist, die Begegnung zu haben, zu erfassen, zu interpretieren und zu be- Smith meint, die religiöse Erfahrung bedürfe einer Stütze (sup- antworten. In der Erfahrung treffen wir auf etwas, was wir nicht port) in einer rationalen Dialektik, Dies zwar nicht, aber sie will und soll auch der ratio verständlich werden; die grundsätzliche geschaffen haben; aber unser Empfangen ist von dem uns Begeg- nenden nicht abzulösen. Die lichtvolle Herausstellung des Primates Ausschaltung des Verstandes und der Rückzug auf das Paradox ist der Erfahrung zeigt, daß für den Glauben die Wirklichkeit (und vom Übel. Im vierten Kapitel („Zweifel und lebendige Vernunft“, S. 99-120) legt er, Peirce folgend*, dar, wie verfehlt es ist, Argu- Wirksamkeit) Gottes ebenso konstitutiv ist wie ihre Erreichbarkeit mente für die Existenz Gottes zu suchen, statt auf Gottes allein auf dem Glaubensweg, und erläutert das Wort Luthers (Gr. Katech., zum 1. Gebot): „Die zwei gehören zu Haufe, Glaube Wirklichkeit (reality) Bezug zu nehmen, und schließt sich zugleich Tillich an, der Wirklichkeit mit Gültigkeit (validity) und und Gott“. Gegen diesen lapidaren Grund-Satz verstoßen die Fun- damentalisten, die Gott vom Glauben des Menschen trennen, und mit Wahrheit der Gottesidee (truth of the idea of God) gleichsetzt*. die Existentialisten, die eine in sich selbst schwingende „Religion” Es darf aber nicht übersehen werden, daß im Glauben das Gül- tigkeitsurteil, daß etwas wirklich sei, zum Seinsurteil® wird: Gott :'(Simmel), einen Hoffnungsglauben unter Subtraktion Gottes, eine äfhcisüsche „Theologie“ (Dorothee Sölle), ein radikal profanes 3) Crharles Sémdeu Peirce: Collected Papers (Cambridge, 1931—35). J") W. Knevels: Die Wirklichkeit Gottes, 2. Aufl., Hamburg, Furche-Verlag, *) Paul Tillich: Systematic Theology, Chicago 1951, Vol. I, 205, 1966 (ThLZ 1969, Sp. 141 ff). 5) Der Intention Smiths folgend wird hier reality mit „Wirklichkeit“ übersetzt. Die Übersetzung „Realität“ würde einen anderen Akzent setzen, Nach dem heu- — 2) W. James: Die religiöse Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit, 1907. A / 857 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 858 ist die Wirklichkeit aller Wirklichkeiten; alles, was wirklich ist, ist nis her Moltmanns kontradiktorische Alternative zwischen Ver- E nur durch ihn und aus ihm wirklich und hat einen abgeleiteten heißungsglaube und Epiphaniereligion zu überwinden. — Hendrikus Wirklichkeitscharakter. Berkhof (168-183) bemüht sich, die Theologie der Hoffnung Im fünften Kapitel (S. 121-157) bespricht Smith „Das Argument auszugleichen mit dem gegenläufigen Prinzip der Entfaltung der über Gott“. Die philosophische Annäherung im Sinn des „ontolo- Zukunft aus den Elementen der Gegenwart, das er in der Apoka- gischen Beweises“, wonach die Nicht-Wirklichkeit Gottes die Un- lyptik vorgebildet findet. Die Zukunft steht also nicht in Diskon- verständlichkeit seiner Erfahrung und aller Existenz bedeuten tinuität, sondern in eschatologischer Kontinuität zur Gegenwart. — würde, kann, wie Smith ausführt, mit der religiösen Begegnung Das Problem des Kontinuums beherrscht auch, in mehreren Aspek- harmonieren, da der Mensch das einzige Sein ist, in dem die Frage ten, die große Arbeit von Hans-Georg Geyer (40-80). Einerseits nach dem und der Bezug auf den Sinn des Seins bzw. dem un- stellt er die Frage, inwieweit die Kategorie der Verheißung, die bedingten Existenzgrund zum Bewußtsein kommt, Beim kosmo- vom Alten Testament her gewonnen ist, zureichend die soteriolo- logischen Beweis, der von einer endlichen Realität auf einen not- gische Bedeutung des Christusgeschehens erfassen kann. Anderer- wendig Existierenden schließt, sei das nicht der Fall, Anschließend seits dringt er auf eine strengere Reflexion über Differenz und Be- erörtert Smith das Problem: An welchen Punkten der Erfahrung ist zug von Hoffnungsgrund und Hoffnungsziel. — Mehrere Kritiker die göttliche Gegenwart zu entdecken? Er nennt hier u. a.: das betonen das besondere Gewicht der Abschnitte der „Theologie der Gewahrwerden des kontingenten Charakters des menschlichen Le- Hoffnung”, die ihre Relevanz für die Veränderung der Gesellschaft bens, seiner Grenze im Tod, sowie der Freiheit und der Verantwort- zu bestimmen sich bemühen. Wolf-Dieter Marsch (7-18, 122-124) lichkeit im Handeln. Dies ist als die Voraussetzung für die Erfah- fordert dafür eine stärkere Konkretisierung; Heinz Eduard T ödt rung Gottes denkbar, kann auch erst ihre Folge sein, wenn Gott (197-200) kritisiert die Nähe dieses Ansatzes zum Reich-Gottes- auch an ganz anderen Punkten den Menschen gepackt hat. „Wo die Gedanken des Kulturprotestantismus. Gerhard Sauter (106-121) menschliche Existenz ihren Grund berührt, begegnet sie der Wirk- findet in diesen Partien den Angelpunkt des Werkes, zugleich aber lichkeit des Göttlichen“ (S. 157). Der Grund ist also nicht selbst das den Schlüssel für manche Verkürzungen der theologischen Grund- Göttliche, sondern ist der Ort der Begegnung! Es muß aber auch aussagen. —- Dagegen können offensichtlich Johan Marie de Jong umgekehrt gelten: Wenn der Mensch Gott begegnet ist, dringt er (19-39), Petr Pokorny (162-167) und Harminus Martinus zu den Grundfesten seiner Existenz vor. Kuitert (184-188) mit Moltmann weitgehend übereinstimmen. Sechstes Kapitel: „Erfahrung, Gemeinschaft und die Religionen In seiner Antwort geht Moltmann (S. 201—238) z. T. gründlich der Welt“ (S. 158-179). Epilog (S. 180-205): Über die säkulare Form auf die Einwürfe der Kritiker ein. Dabei kann er es sich zunutze des menschlichen Lebens und deren Zuspitzung zur Gottwidrigkeit. machen, daß sich mehrere Vorwürfe gegenseitig in Frage stellen, Zu einer Stellungnahme des Rezensenten fehlt der Raum®. so daß er an einigen Stellen die Position seines Werkes nur inter- Das bedeutsame, in kristallklarem Stil geschriebene Buch ver- pretierend zu unterstreichen braucht. So bekennt er sich nachdrück- dient eine deutsche Übersetzung. lich zu dem mehrfach beanstandeten Satz: „Der Glaube ist das Wilhelm Knevels Berlin Prius, aber die Hoffnung hat den Primat”“ (229). Wird ihm der Vor- iiebmm wurf der polemisch bedingten Einseitigkeit gemacht, so repliziert tigen Sprachgebrauch ist „wirklich“, das, was tatsächlich besteht, „real“ das, er mit dem Bekenntnis, daß an einer harmonisierenden Allseitigkeit dem ein allgemein gültiger Seinscharakter zugesprochen wird, der Theologie auch nicht gelegen sein könne (205). Eine theolo- %) Vgl. W. Knevels: Gottesglaube in der säkularen Welt. Stuttgart, Calwer gische Weiterführung bedeutet aber der Abschnitt über das Ver- % Verlag, 1968 (ThLZ 94, 1969 Sp. 549). hältnis von „Kreuz und Reich“ (222-229): unter dem Primat der Hoffnung wird hier die positive, eigene Bedeutung des Kreuzes herausgestellt. Im Kreuz wird die Zukunft vermittelt, es ist die ge- Marsch, Wolf-Dieter: Diskussion über die „Theologie der Hoff- schichtliche Gestalt der Gottesherrschaft, So wird es zum Erkennt- nisgrund und zugleich zum sichtbaren Zeichen der Erlösung, bleibt nung“ von Jürgen Moltmann, hrsg. u. eingeleitet, München: Kai- aber umfangen von der Zukunft Gottes als dem Realgrund des ( ser 1967. 240 S. 8°. DM 12,50. Heilswerkes. — Einen großen Teil seiner Antwort (210-222) widmet Im Herbst 1964 erschien erstmalig Jürgen Moltmanns „Theologie Moltmann dem Bemühen, durch eine Unterscheidung in der Struk- der Hoffnung“. Drei Jahre später schon konnte Moltmanns Freund tur der Zukunft zugleich eine differenzierte Bestimmung von Ge- Wolf-Dieter Marsch einen Diskussionsband zu diesem Werk vor- genwart und Vergangenheit zu gewinnen. Er unterscheidet zwi- legen. Ein solcher Erfolg ist nur möglich, wenn ein Problem aufge- schen der Zukunft als futurum (Extrapolation von der gegen- griffen worden ist, das dringlich der Bearbeitung bedarf. Von dem wärtigen Welt her) und als adventus (Antizipation des Ande- Vielschichtigen, internationalen Echo auf Moltmanns Entwurf legt der hier anzuzeigende Diskussionsband Zeugnis ab. Die Rezen- ren, Neuen), um dem futurum die Gegenwart der metaphysischen Erfüllung und die Vergangenheit als das Nicht-Mehr-Sein zuzu- Sionen, die er zusammenfaßt, sind an sich nicht schwer zugänglich. weisen, während vom adventus her die Gegenwart zur eschatolo- Aber in dieser handlichen, übersichtlichen Sammlung regen sie zum gischen, von Gottes Kommen her bestimmten Zeit wird und aus gründlicheren, weitergreifenden Studium an. In der Vielfalt der der Vergangenheit das Zuvor-Verheißene zum Leuchten kommt. Aspekte weisen sie zurück auf die Weite des groß angelegten Wer- Mit dieser Präzisierung können nun auch trinitätstheologische As- es; ihre Übereinstimmung in einigen wesentlichen Punkten gibt pekte zurückgewonnen werden. Anlaß, die „Theologie der Hoffnung“ als eine noch unabgeschlos- Sene Aufgabe zu betrachten, Durch die Zusammenstellung der Kritiken wie durch die Antwort des Autors ist die Möglichkeit gegeben, die Diskussion über die Es ist nicht möglich, hier eine Rezension der Rezensionen zu bie- ten. Überschreiten die von Marsch ausgewählten doch meist wesent- „Theologie der Hoffnung“ als faire Sachdiskussion, wie sie sich in lich den Rahmen einer üblichen Buchbesprechung und stellen selbst dem vorliegenden Band abzeichnet, fortzusetzen, Daß sie dieser Fortsetzung bedarf, ist offensichtlich. Moltmann ist inzwischen in Omprimierte Gesprächsbeiträge dar, Einhellig kommt eine große Dankbarkeit und Offenheit für die neuen Fragestellungen zum der Konkretisierung seiner praktischen Anliegen erheblich weiter- Ausdruck; Moltmanns Gesprächspartner kommen ihm alle ein Stück gegangen. Trotzdem bleiben eine Reihe noch unerledigter Anfragen Weit, zum Teil beträchtlich entgegen. Relativ schroff und prinzipiell zurück. Damit soll nicht nur auf den Widerspruch von Fries ver- wiesen werden, der nun als Gegensatz stehen bleiben muß, sondern Steht die Kritik von Wilhelm Andersen (S. 189-194) da, die Vvon trinitätstheologischen Überlegungen aus die Theologie der z. B. auch auf die Anfrage von Hinz, ob denn die Bedeutung von Offnung angreift. — Heinrich Fries (81-105) vermag in großer Gericht und Schuld aufgehoben werden könne durch die Hegelsche Geschichtsdialektik von dem Elend des Menschen und der Hoffnung erständnisbereitschaft und Integrationsfähigkeit auf Moltmann ber der einzugehen, bezeichnet aber ebenso präzise den Gegensatz: der auf Gottes Zukunft. Ebenso bleiben die Bedenken gegenü laube ist nicht eine Funktion der Hoffnung, sondern deren faktisch ungeschiedenen Kongruenz zwischen der Zukunft Gottes S und der Reich-Gottes-Aktivität der Menschen eher verstärkt zurück, _ Trund von der Erfüllung im Heute her, Eine ähnliche Frage- tung scheint hinter den Anmerkungen von Josef Smolik Das Insistieren auf diesen Fragen bedeutet nicht den Rückfall in 195f) zu stehen, — Die umfassenden „kritisch-assistierenden Be- die „Allseitigkeit der Orthodoxie”, sondern hängt mit dem Ideo- Mmerku ngen“ von Christoph Hinz (125-161) haben ihr Zentrum logieverdacht Sauters wesentlich zusammen. Man kann nur wün- i schen, daß die Arbeit gerade an dieser Stelle fortgesetzt wird. N dem Versuch, von dem alttestamentlichen Theophanieverständ- An 859 860 Theoiogische Literaturzeitung 94, jahrgang 1969 Nr. 11 Das Verzeichnis weiterer Stellungnahmen zur Theologie der rigiert und verchristlicht” (74). Die drei Prinzipien „Christliche Er- Hoffnung, S. 239 f, ist leider unvollständig; Moltmann selbst be- fahrung, Schrift und Geschöpflichkeit” gestalten Schlatters syste- zieht sich auf Äußerungen von K. Barth, H. Gollwitzer, H. J. Kraus matisches Denken als „die drei Kräfte, die das von ihm beschrie- und D. Sölle, die nicht nachgewiesen werden. — Im Inhaltsverzeich- bene Leben ontisch und noetisch gesehen bewegen und bestimmen”, nis muß es bei der Arbeit Geyers heißen: Theologische Literatur- aber so, daß — wie der dritte Hauptteil (162-199) ausführt —- keines zeitung 92, Heft 7 und 8, 1967. — S. 146, Anm. 45, letzte Zeile muß dominiert. „Schlatter bekämpft nachdrücklich die jedem dieser drei es heißen: zit. bei Miskotte, 303 f. Prinzipien immanente Tendenz zu Verabsolutierung. Weder das Harald Schultze Bewußtsein, wiedergeboren zu sein, noch das geschriebene Wort _ Naumburg/Saale - der Bibel, noch das Wissen, Geschöpf zu sein, sind für sich genom- men und isoliert voneinander imstande und legitimiert, christliches Bailer, Albert: Das systematische Prinzip in der Theologie Adolf Leben und theologisches Erkennen zu fundieren und zu normie- _ Schlatters. Stuttgart: Calwer Verlag (1968)]. 206 S. gr. 8° = Ar- ren“, Das ist der Grund, weshalb B. „das Leben als systematisches beiten zur Theologie hrsg. v. T. Schlatter mit A. Jepsen und Prinzip” bei Schlatter postuliert und im „Zusammenspiel der“ — O. Michel, II. Reihe Bd. 12. Lw. DM 24,-. drei, diesen Lebensbegriff bestimmenden — „Prinzipien“ ein Nein Eine Nachwirkung oder vielmehr die eigentliche Wirkung von Schlatters gegen ihre jeweilige Isolierung spricht, also gegen Be- Schlatter als systematisch denkendem Theologen steht noch aus. wußtseinstheologie (Frank und Hofmann), gegen formalen Bibli- Nach P. Althaus, F. Blanke, A. Köberle, U. Luck und mir weist nun zismus in Orthodoxie, gegen Verselbständigung des Schöpfungs- Bailer mit Nachdruck darauf hin, wie wertvoll sein Denken für die gedankens. Dennoch gibt Schlatter der Bibel sachlich den Vorrang — gegenwärtige dogmatische und hermeneutische Arbeit werden bei „funktionaler Gleichrangigkeit der drei Teilprinzipien“. „Die könnte. Er unternimmt es, „das geheime Zentrum seiner Theologie Klammer, die diese einander scheinbar widersprechenden Aus- ans Licht zu rücken“ und sein „systematisches Prinzip“ darzustellen sagen zusammenschließt”, sei der „biblisch-christliche Lebensakt“ und zu entfalten. Dafür fehlt es „weitgehend an Vorarbeiten“, Schlat- (194). ter wurde „als Dogmatiker — selten genug — nur dann zitiert, wenn Dieser interessante Deutungsversuch bedarf m. E. einer weiter- er die eigene Auffassung des betreffenden Theologen bestätigte, führenden Diskussion. Es muß über Schlatters Teilprinzipien in dagegen dort stillschweigend übergangen, wo er von ihr abwich”“. ihrem Bezug zum Urakt der Wiedergeburt und der von dort gelten- Das liegt nicht etwa an Inaktualität der theologischen Einsichten den Vorrangstellung der Bibel noch einiges geklärt und damit die Schlatters; „eine am Begriff und an der Wirklichkeit des Lebens Grundvoraussetzung B.s mit dem formelhaften Begriff „Leben“ orientierte Theologie“ ist heute vonnöten. Aber Schlatters Dogma- überprüft bzw. das fatale Mißverstehen Schlatters vermieden wer- tik unterscheide sich „in ihrer systematischen Logik derart stark den, wie es sich bei „Leben als systematisches Prinzip” einstellen vom Herkömmlichen, daß man zwar einzelne Loci zu verstehen, muß. Eine ‚lebensphilosophische’ Umklammerung des Denkens nicht aber die Mitte dieser Theologie zu erfassen vermochte”. Die Schlatters läßt sich m. E, nicht feststellen. Das will B. auch nicht „Mauer des Schweigens“ haben erst U. Luck (1955) und H. Beint- vertreten. Deshalb aber taugt der Begriff ‚Leben’ nicht als Zentral- ker (1957) „durchbrochen und Schlatters Position angesichts zweier begriff für die Schlatterdeutung. Er kommt z. B. in diesem Ver- Spezialprobleme aufgezeigt und zur Diskussion gestellt“. Als Dog- ständnis des Vf,s in der Ethik gar nicht und in der Dogmatik rela- matiker und mit dem „seinem Denken zu Grunde liegenden und tiv selten vor, etwa zur religionsphilosophischen Erhellung von es bestimmenden Prinzip“ hat Schlatter noch keinen eigentlichen Sein und Werden, Deren einseitige Verwendung will Schlatter ver- Systematiker zum geistigen Schüler gehabt. Vielleicht kann ‚Die meiden und verknüpft sie deshalb durch ‚Leben‘ als „Merkmal der christliche Wahrheit‘ von P. Althaus als eine sachgemäße Fort- Person”, Dabei setzt er keine Wiedergeburt voraus. An anderer setzung Schlatter’scher Absichten“ gelten; „pauschal dürfte dies je- Stelle geht es um das in der Theologie heute allgemein angewen- doch nicht zu bejahen sein“ (9 f.). dete ‚neue Leben‘, jedoch ohne die Zentralstellung der Begriffe Diese Lage veranlaßt B., einen (ersten) Hauptteil der „Darstellung „Liebe“, „Glaube“, „Gnade”, „Kreuz und Auferstehung Jesu“ (des und Kritik des traditionellen Schlatterbildes“ zu widmen (11-45). „Christus“), „Gemeinschaft“” oder „Sozietät“ dabei zu verdrängen. Er hält die zeitgenössischen Meinungen zu Schwierigkeiten „auf Wie schon meine Arbeit gezeigt hat, gehören auch das soziale Inter- dem Wege zu einem theologischen Gesamtverständnis“ Schlatters esse, die soziologische und religionssoziologische Sicht Schlatters (S 1) und Lösungsversuche ($ 2) dieser Schwierigkeiten für „unzu- mit zur wesentlichen Struktur seines systematisch-theologischen länglich” und fordert eine theologisch-systematische „Erfassung der Denkens, und zwar so, daß der dialogische Sachzusammenhang von Schlatterschen Theologie ($ 3). Die seitherige Antwort auf die Frage „innerem Leben” des Einzelnen und „natürlicher” sowie „religiöser nach Schlatters Prinzip lautete im Anschluß an Schlatter selber: die Gemeinschaft“ stets betont wird. Die Formulierung eines systemati- Formel „Wahrnehmung“ kennzeichne seine Methode oder „der Seh- schen Grundgedankens muß das noch mehr als geschehen zu be- akt“ sei für seine Theologie konstitutiv (39). B. gibt sich mit der rücksichtigen suchen. Benennung der Methode nicht zufrieden; damit werde „das syste- Jena Horst Beintker matische Prinzip Schlatters zu eng“ gefaßt, „ein eigentlich syste- matischer Grundgedanke“ aber nicht bezeichnet, Diesen findet er im Zusammennehmen von Wahrnehmung und Urteil und spricht ihn in der Formel „Lebensakt“, „Leben“ aus. Lapsley, James N.: Personhood in A Technological World (The Im zweiten Hauptteil „Aufweis der den Schlatter’schen Lebens- Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 36-—41). begriff bestimmenden Prinzipien“ (46-161) wird der Begriff „Le- ben“ als das durch Christus geschenkte neue Leben präzisiert, In Leahy, Louis: Theisme et Finalite (science et esprit 21, 1969 8; 123-140). ihm gehe es um eine bestimmte Willenshaltung. „Dieser Wille, in Leuba, Jean-Louis: L’evenement de la parole et l’institution dem Gehorsam und Freiheit eine lebendige Einheit verkörpern — sacramentelle dans une th6ologie protestante du sacerdoce in dem Gehorsam wesensmäßig Freiheit und Freiheit wesensmäßig (RechSR 56, 1968 S. 539-561). Lubac, Henri de: Foi, croyance, religion (NRTh 101, 1969 S. 337 Gehorsam ist —, ist der durch Christus mit Gott versöhnte Wille — bis 346). die Liebe“, Ein derart neu gemachter „Wille“ ist eine Liebe, die „der Erfahrungswirklichkeit gegenüber deshalb offen und zum Emp- Macquarrie, John: Schleiermacher Reconsidered (ET 80, 1969 S. 196-200). fangen bereit ist, weil für sie auch hier Gottes Gnade offenbar und Maier, Hans: Politische Theologie? Einwände eines Laien (StZ wirksam ist“. Das ist vom „christologisch-pneumatologischen Wis- 183, 94, 1969 S, 73-91). sen um das menschliche Leben“ her möglich. Die „Liebe” ist der Margerie, B, de: Le Christ, la secularisation et 1a consecration 7 Erfahrungswirklichkeit „gegenüber aber zugleich frei, weil sie an du monde (NRTh 101, 1969 S. 370-395). Gottes in der Schrift geoffenbarten, in Vernunft und Gewissen sich Metz, John B.: Religion and Society in the Light of a Political widerspiegelnden Willen gebunden ist“. Die Liebe verknüpft bei- Theology (HTHhR 61, 1968 S. 507-523). Migliore, Daniel L.: The „Theology of Hope“ in Perspective des, Erfahrung und Schrifterkenntnis, so „daß die naturhaften Im- (The Princeton Seminary Bulletin 61, 1968 S. 42-50). pulse als Hilfe für die Realisierung des Christseins verstanden und deshalb in den Lebensakt aufgenommen werden“ (74). Schlatter Moingt, Joseph: Caractere et ministere sacerdotal (RechSR 56, 1968 S. 563-589). habe mit dieser „Mittelstellung zwischen Biblizismus und Bewußt- Muni0oz, Ronaldo: La Teologia de „la muerte de Dios” (Teologia y seinstheologie“ (75) das Personverständnis Schleiermachers „kor- vida 9, 1968 S, 285-295). 861 862 Ö Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 ‘Nr. 11 Neville, Robert C.: Can CoÄ Create Men and Address Them Einführung“ in das ‚.Gefälley in der theologischén Entwicklung“ von Too? (HThR 61, 1968 S. 603-623). L. R, Ein sorgfältiger Anmerkungsapparat zu jedem einzelnen Brief Nikodim, Metropolit von Leningrad und Nowgorod: Die Auf- gaben der Theologie in der Gegenwart (Stimme der Orthodoxie zeigt die intime Vertrautheit der drei Herausgeber nicht nur mit der äußeren und inneren Entwicklung von L, R., wie sie sich in dem um- 1969 Heft 2 S. 55-61). fangreichen literarischen Werk (darunter allein 7 Bänden „Die Bibel Ochagavia, Juan: La esperanza teologal (Teologia y vida 9, — eine Deutung“, Zürich 1950), dem Tagebuch und der zweibändigen 1968 S. 201-211). Panikkar, Raymond: Quelques presupposes äla rencontre des Selbstbiographie „Mein Weg“ darstellt, sondern auch mit der „in- religions (Communio viatorum 11, 1968 S. 217-220). neren Dramatik“ eines geistigen Werdens, von dem L. R. selbst an Parrat, J. K.: The Laying on of Hands (ET 80, 1969 S. 210-214). P, Wernle schreibt: „Ich vereinige ... manches in eins, was Sie sich Pesch, Rudolf: Zur Theologie des Todes (Bibel und Leben 10, 1969 S. 9-16). nur getrennt oder miteinander streitend vorstellen können“ (282), „ich bin gewohnt in Antinomien zu leben, und ich bin eine kompli- Roensch, Manfred: Das geistliche Amt und das Bischofsamt der zierte Natur ...” (204). Ein „Register der Briefempfänger“, ein Per- Kirche (Lutherischer Rundblick 16, 1968, S. 235-244). sonen- und Sachregister erleichtern die durchaus erwünschte Orien- Scheffczyk, Leo: Stand und Aufgaben der imago-Dei-Theo- logie (MThZ 20, 1969 S. 1-28). tierung, da die Briefe „streckenweise wie ein Labyrinth anmuten, in _ Scheltens, Gonsalvus: Grundfragen der heutigen Gottesproble- welchem sich zurechtzufinden schwierig ist“ (IX). Diese Hilfe liegt matik (WissWeish 32, 1969 S. 1-18). vor allem in der von A. Rich stammenden theologischen Struktur- Schillebeeckx, Edward: Einige hermeneutische Überlegun- analyse, die nicht nur das Verstehen der Briefe, sondern die Orien- gen zur Eschatologie (Concilium 5, 1969 S. 18-25). tierung in den zeitgeschichtlichen Kontroversen wesentlich erleich- Schlink, Edmund: Der Heilige Geist und die Katholizität der tert, in die L. R. sich von früh auf geführt sah, Kirche (ÖR 18, 1969 S. 6-22). Schmidt, Erik: Karl Jaspers zum Gedenken (Freies Christentum Schon in der Frühphase seiner Entwicklung, während des Theo- 21, 1969 S. 54-56). logiestudiums und der ersten Pfarramtsjahre als Bergpfarrer in Schoonenberg, Piet: Ich glaube an das ewige Leben (Con- cilium 5, 1969 S, 43-49). Graubünden, hatte er sich von der Ausgangsposition seiner inneren Entwicklung, dem theologischen Liberalismus, gelöst, die ihm hier Schupp, Franz: Die Geschichtsauffassung am Beginn der Tübin- vielfach entgegentretende Verwechslung von. „Liberalismus“ und ger Schule und in der gegenwärtigen Theologie (ZKTh 91, 1969 „Libertinismus“ war seinem sittlichen Rigorismus zuwider, Über- S. 150-171). — Der Ort der Theologie im System der Wissenschaften bei Paul haupt erschien ihm die immer angepriesene „Versöhnung” der „mo- Tillich (ZKTh 90, 1968 S. 451-461). dernen Kultur“ „mit dem Christentum mehr als bedenklich“, da Semmelroth, Otto: Die Präsenz der drei Ämter Christi im ge- offenbar „für viele von unseren freisinnigen Theologen ... die mo- meinsamen und besonderen Priestertum der Kirche (ThPh 44, derne Kultur die Hauptsache“ war (8). Darüber hinaus setzt schon 1969 S. 181-195). während seiner Zeit als Kantonsschullehrer (1893-95) und dann als Shepherd, William C.: Hegel as a Theologian (HThR 61, 1968 Pfarrer in Chur (bis Frühjahr 1902) eine schwere innere Krise ein; S, 583-602). „Mein einziger Gedanke ist: Gott zu finden, und zwar so, daß ich Smolik, Josef: Die Revolution des Kreuzes (Communio viatorum 11, 1968 S. 233-236). ihn andern zeigen kann“ (35). Die ganze Problematik liegt für ihn Socha, Hubert: Die Grundlegung der kirchlichen Heilssendung in dem Sachverhalt: „Orthodoxie hat in ihren Formeln immer noch nach dem Vaticanum II (MThZ 19, 1968 S, 265-285). einen machtvollen Wahrheitsgehalt, der auch in vertrockneter Form Tihon, Paul: J. A. T, Robinson et la recherche d’un style theo- noch seine Wirkung tut; wir aber sind verloren, wenn wir nicht aus logique pour notre temps (NRTh 101, 1969 S. 149-168). dem frisch strömenden Quell im Innern, dem Geschenk eines in Tillard, J. M. R.: L’Eucharistie et la fraternite (NRTh 101, 1969 Nachdenken und religiösem Ernst gelebten Lebens schöpfen kön- \ S. 113-135). nen“ (39). In dem Sinn will er freilich „immer ein Reformer blei- orrance,T. F.: Karl Barth (SJTh 22, 1969 S. 1-9). — Spiritus Creator (Verbum Caro 89, 1969 S, 63-85). ben”, daß es ihm um die „volle innere Freiheit des religiösen Le- ournier, Paul: Vergebung und Heilung der Seele (ZW 40, bens, Fühlens, Forschens“, aber eben um den Geist der freien, „auch von liberalen Vorurteilen freien Wahrheitsforschung (38) gehen 1969 S, 183-187). Valyi-Nagy, Erwin: Allmacht und Ohnmacht Gottes (DtPfrBl wird. Dies führt ihn zu einer Relativierung der theolo- 68, 1968 S. 876-881). gischen Richtungsgegensätze. Von daher wird ihm Vanderheyden, Ildefons: Der moderne Mensch und der die Gottesfrage „die Frage aller Fragen“ (158). „Aber leider muß Glaube an Gott (WissWeish 32, 1969 S, 38-55). ich gestehen, daß ich darin noch eine bedenkliche Herzschwäche _ Vischer, Lukas: Die Bedeutung der Bekenntnisse für die Kirche heute (ÖR 16, 1967 S. 141-152). spüre ...”. Er hat zwar „die tiefste Überzeugung von der absolu- ten Nichtigkeit der Welt ohne Gott, von der göttlichen Hoheit des appler, Klaus: Metaphysik oder Begegnung? (ZdZ 23, 1969 Evangeliums, von der Mission der idealen Kirche — und doch, soll S, 56-61). Ward, Keith: Christian Ethics and the Being of God (SJTh 22, ich eine Predigt halten, so kann ich’s nicht, es kommt wie tödliche 1969 S, 78-89). Herzschwäche über mich, während es mir im Religionsunterricht etter, Friedrich: Die Eucharistie, das Sakrament der Einheit ganz wohl ist“. Er zieht aber aus dieser Erfahrung den Schluß: mit Christus (TThZ 77, 1968 S, 341-353). Whitchurch, I, G.: A Forum for Conscience (SJTh 22, 1969 „Unsere Zeit braucht doch eher treue Priester als gute Schulmeister” (57). Er vermutet selbst in einem Brief an seinen Lehrer Prof, S. 60-77). P. W. Schmiedel: „Vielleicht ist das Spekulieren dran schuld” (57). isse, Stephan: Möglichkeiten der Gottesbegegnung heute (Wiss Die Theologie seines Lehrers Biedermann läßt ihn hier im Stich. ‚Weish 32, 1969 S. 56-67). Der antispekulative Charakter ihrer Theologien bei aller ihrer son- stigen tiefgreifenden Verschiedenheit ist der Grund sowohl für die Begegnung mit Albrecht Ritschl wie mit S. Kierkegaard. Das eine Mal wird so die geschichtliche, das andere Mal die exi- stentielle Begründung des Glaubens gewonnen. Aber von der Frage aus: „Kann geschichtliche Gewißheit uns selig machen? Ach ETHIK der breite Graben Lessings!“ (59) und von dem durch Johannes Weiß aufgezeigten eschatologischen Grundcharakter der Botschaft Jesu ergeben sich ihm so schwere Vorbehalte, daß er dem S “.‘°981‚ L.:) Leonhard Ragaz in seinen Briefen, I: 1887-1914. Ritschlianismus abrupt den Rücken kehrt. „Ich bin jetzt endgültig Hrsg, v. Ch. Ragaz, M. Mattmüller, A, Rich, unter Mitwirkung vom Ritschl’schen und Lipsius’schen Christus l1os ‚.. Es bleibt eben V. U, Jäger. Zürich: EVZ-Verlag (1966). XLIV, 347 S., 1 Porträt, nur eins mehr übrig: den lebendigen, gegenwärtigen Gott aus sei- gr, 8°, Lw. DM 29,50, nen gegenwärtigen Offenbarungen zu erkennen und alle Geschichte nur sekundär zu verwerten, Es ist das E _ Diese Briefsammlung stellt nicht nur ein sehr anziehendes Doku- Ment der persönlichen Lebensentwicklung von L. R. dar, sondern die ungeheure Aufgabe, die unserem Geschlechte gestellt ist; diese 9ibt auch höchst aufschlußreiche Einblicke in die geistige, soziale Aufgabe ist eben fast zu groß, denn sie ist mehr als die einstige und religiös-kirchliche Struktur der letzten Jahrzehnte vor dem Reformation“ (108). Von da an „gewinnt (sc. in der Churer Zeit) * Weltkrieg. A, Rich gibt eine wirklich entwirrende „theologische das religiöse Denken von L. R. zunehmend den Charakter einer u 863 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 864 aktualistischen Geschichtstheolögie, entschei- Frommen, sondern der Unfrommen stellt, der Skeptiker, der. Un- dend geprägt durch den idealistischen Geist der Unmittelbarkeit, gläubigen, der Atheisten, der Sozialisten und der Materialisten des Absoluten im Relativen“ (XVII). Aber auch diese Geschichts- „weil er ihnen von deren eigener Wirklichkeitserfahrung her den theologie sieht L. R. von zwei Seiten her in Frage gestellt. Einmal Blick auf Gott hin öffnen möchte, von dem her erst erfahrbar wird durch den intensiven Umgang mit der Bibel der sich um was es in dieser Wirklichkeit im Letzten und Eigentlichen geht“ immer mehr als das eigentlich tragende Fundament seiner Theo- (XXVIV). Insofern lebt in L. R. „eine starke apologetische Ader logie und seiner Welt- und Lebensanschauung auswirkt. Der le- (ebd.). Als Apologet spricht L. R. „philosophisch, genauer ideali- bendige Gott der geschichtlichen Gegenwart ist für ihn der Gott der stisch“ — ohne noch grundlegend vom Idealismus bestimmt zu sein Bibel. Hierin erhält seine idealistisch konzipierte Geschichtstheo- Ich bekenne mich, soweit ich philosophiere, allerdings zum Idea- logie ihr Korrektiv (XVII). Ihre endgültige Gestalt gewinnt diese lismus, aber als religiöser Mensch lebe ich vom lebendigen Gott ” Geschichtstheologie aber erst durch die schwere Erschütterung des und bekenne mich zu ihm, zum Gott Jesu und der Propheten Burenkrieges. Gott stand für ihn zunächst selbstverständlich auf (283) der Seite der Buren. Die Niederlage der Buren bedeutet für ihn 2) Von da aus erklärt sich auch die theologische Interpretation eine tiefe Erschütterung seiner Weltanschauung, ja seines Glaubens des Sozialismus. Von Gott her“” gesehen ist ihm „der Sozialismus Diese schwere, an das Mark seines idealistischen Geschichtsglau- Ausdruck davon, daß die herrschende ‚christlich-bürgerliche‘ Welt bens gehende Krise konnte L. R. nur von der Auferstehungs- nicht Bestand haben wird, sondern jetzt schon vom Gericht betrof- botschaft hher überwinden. „Auf Karfreitag muß Ostern folgen fen ist. In dieser Sicht gesehen, gehört auch der Sozialismus selber Ich gebe auch jetzt die Hoffnung nicht auf Also noch einmal zur Gestalt dieser Welt, die vergeht Auf Gott hin erschaut, wird hoffen Schließlich und letztlich werden wir unsere Zuversicht dagegen der Sozialismus zu einem revolutionären Zeichen dafür, doch nicht auf die Beurteilung des Weltlaufs gründen dürfen” (182) daß es in der verfallenden, vom Gericht erschütterten Welt schon Es sind Kreuz und Auferstehung Christi, die ihn den „Mut zu einem jetzt Neues gibt. Neues als Hinweis auf da s Neue des kommenden neuen Hoffen“ (XXI) finden lassen. Nicht so, daß an die Stelle des Gottesreiches, das alle in der Geschichte sich vollziehenden Er- idealistischen Geschichtspositivismus nun einfach ein biblizistischer neuerungen transzendiert und darum auch nicht machbar, sondern Offenbarungspositvismus getreten wäre. Vielmehr haben sein schlechterdings verheißen ist“ (XXXI). An dieser Stelle kommt es Glaube und seine Theologie eine neue Struktur bekommen, für die dann bei aller Gemeinsamkeit der theologischen Interpretation des drei Motive bestimmend sind: Geschichtliche, biblisch bezeugte Sozialismus doch zu einer tiefgreifenden Auseinandersetzung und Offenbarung, gegenwärtige Geschichte und existentielle oder wie er schließlichen Entfremdung mit Kutter. Sie ist ausgelöst durch einen ; lieber sagt, persönliche Erfahrung. Nur von dieser Glaubensstruk- Aufsatz von L. R. über den Züricher Generalstreik vom 12, 7. 1912 tur aus kann auch „sein ungewöhnliches Engagement in der sozia- der von der Sozialdemokratischen Partei des Kantons Zürich in len Bewegung“ (XXII) verstanden werden. Es geht ihm dabei um einer Auflage von 100 000 Exemplaren als Flugblatt verbreitet wor- den Fundamentalsatz, daß „die Christen auf die Seite den ist. Darin hatte L. R. den Satz vertreten Die soziale Revolu- der Armen”“ gehören (XXIII). Dahinter steht der Glaube, „daß Das Alte ist tion ist ein Stück Verwirklichung des Programms, ‚Ihr sollt nicht der lebendige Gott im Kommen ist“ (XXIV) Gott dienen und den Mammon’“, Dagegen erhebt Kutter seinen vergangen; siehe, es ist neu geworden” (195) Widerspruch, Nach der Darstellung von A. Rich stimmen beide in Das wichtigste Kapitel (III) der hilfreichen Einführung von der Betonung des „Von Gott her“ überein., Die Differenz liegt darin, A. Rich behandelt „die Struktur im theologischen Ansatz von L. R.” daß L. R. bei Kutter das dynamische Motiv des „Auf Gott hin nicht genügend beachtet findet. So entsteht in seiner Sicht die Ge- (XXV-XLIV). Es wird unter drei Gesichtspunkten abgehandelt fahr des Quietismus 1) Das Reden von Gott. 2) Sozialismus und Reich Gottes. 3) Rela- tive und absolute Hoffnung. Es handelt sich um die Basler Jahre 3) A. Rich sucht mit der von L. R. selbst stammenden Unterschei- 1902-1908 und die ersten Jahre der Züricher Professur bis zum dung „Von Gott her” und „Auf Gott hin” auch der eschatologischen f Ausbruch des 1. Weltkrieges Spannung in der Theologie von L. R. gerecht zu werden. Es geht dabei um den Unterschied von „relativer und absoluter Hoffnung”, 1) Um die erste Frage „Das Reden von Gott“ geht es vor allem in also der „Erwartung einer Wende in der Zeit“ und der „Erwartung der Begegnung mit Hermann Kutter, dessen Bücher „Sie müssen und „Wir Pfarrer“ L. R. warm begrüßt. „Sie müssen“ nennt er eine der Wende am Ende der Zeit (XL). „Ich lehne es durchaus ab, wenn flammende Adventspredigt“, ein Zeichen „prophetischen Geistes Sie mein Christentum als spezifisch ‚modern‘ bezeichnen Mir kommt es so gut wie Ihnen auf Gott und sein Reich an und weiter vor dem er „wie vor einem Wunder“ steht, Namentlich in einem Punkte aber weicht er von ihm ab. Ihm scheint bei aller Kritik im nichts“ (Brief an Wernle, 282). „Ich hege eine große Hoffnung, die einzelnen im Unterschied von Kutter über die Verkündigung hin- allein mir das Leben möglich macht: Daß nun große Dinge im Kommen sind, daß eine neue Weltzeit anbricht. Aber nicht das aus das persönliche und auch das politische Engagement für den Sozialismus unerläßlich, da seiner „in vieljährigem Verkehr mit Ende der Dinge “ (217). Das Problem liegt also in der Frage den Arbeitern“ gewonnenen Überzeugung nach „das arbeitende des Verhältnisses von relativer und absoluter Hoffnung bei L. R Man muß es schließlich gelten lassen, daß sie für ihn nicht be- _ Volk allein die Frische der Seele hat, um das Neue zu erfassen, das _ Gott heraufführen will” (203). „Wir Pfarrer“ ist für ihn „ein mäch- ziehungslos nebeneinander stehen, Die Gefahr liegt offenbar in der hges Buch“, mit dessen „Geist und Wollen“ er sich „einig“ weiß. So Möglichkeit, daß diese relative Hoffnung sich „beinahe zu einer absoluten auswächst” (217) Ich kenne ganz genau die Gefahren nimmt er wohl Kutters „Mahnung, daß wir uns auf die Predigt von Gott konzentrieren sollen“ auf, aber auch hier geht es ihm um die unserer Zeit, kenne die dämonischen Mächte, die in ihr walten. Nie „Wie habe ich die Besserung von einer automatischen Entwicklung er- Frage der Konkretheit und der Lebendigkeit dieser Predigt: wartet” (282). In diesem Sinn sieht er „schon inmitten der Gegen- sollen wir Gott predigen, welchen Gott? Doch den lebendigen, p _ das heißt den auch in der Gegenwart schaffenden, den kommen- wart Regenerationserscheinungen am Werke“ (281). Dabei erwartet _ den“. Er fürchtet das Mißverständnis, „man müsse einfach die er „alles von der Tat, allerdings nicht der bloß äußeren Tat. Ge- schieht sie nicht, so geht Gottes Absicht vorläufig verloren” (282) _ ‚ewigen Wahrheiten‘, das ‚innere Leben‘ predigen und sich vor der Emm15chung in ‚weltliche Dinge‘ hüten“, Demgegenüber möchte er Man wird A. Rich recht geben müssen, wenn er auch hier zwi- das Recht des „zu Gott hin” vertreten. „Es ist einer der Unterschiede schen Struktur und Bewußtsein unterscheidet und feststellt, daß zwischen Dir und mir Von Gott her‘ kann nur reden, wer bei bei L. R. die absolute Hoffnung der Grund der relativen, nicht um- Gott steht, wer ihn kennt, von ihm erfüllt ist: Es kommt nicht so- gekehrt sei und daß dieser „theologische Skopus im Hoffnungs- wohl darauf an, daß wir von ihm reden, sondern daß wir aus denken von L, R.“ ihn von aller theologisierenden Geschichts- ihm reden So dürfen auch die Problem e nicht einfach durch ideologie und aller Schwarmgeisterei unterscheide (XLII ff,) das ‚Gott lebt‘ totgeschlagen, sondern müssen vom Zentrum aus Sicherlich trifft A. Rich in seiner „theologischen Einführung” ins B gelöst werden. Kurz: Gott darf uns schließlich nicht ein bloßes Zentrum der Ragazschen Unterscheidung von relativer und abso- Abstraktum, ein Wort, ein Schema werden, sondern muß uns aus luter Hoffnung, wenn er dafür zwei Gründe angibt: 1) Das Wider- ‚ der lebendigen Wirklichkeit entgegentreten, an ihr uns offenbar streben von L.R., „vom Absoluten her das Relative, also die mensch- werden“ (251 £.). lich-irdische Wirklichkeit gering zu schätzen“ (XLIII). Hier stimmt Damit hängt auch zusammen, daß L. R. als Botschafter des von er ganz mit D, Bonhoeffer überein: „Das Diesseitige darf nicht vor“ Gott her kommenden Reiches Gottes” sich „an die Seite nicht der zeitig aufgehoben werden“ (Widerstand und Ergebung, 227). 2) D€f y * 865 866 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1965_ Nr. 11 Gott der Zukunft ist zugleich der „gegenwärtig Handelnde“, „der Rief, Josef: Die Eigenständigkeit des Politischen (ThQ 149, 1969 Lebendige”“. Recht hat A. Rich auch darin, daß er den „theologischen S. 39-52). Sinn dieser Unterscheidung“ zwischen absoluter und relativer Hoff- Ringeling, Hermann: Emanzipation und ethische Gewißheit (ZEE 13, 1969 S. 65-75). nung in der „Existentialisierung der absoluten Hoffnung” sieht: Eine Hoffnung, die sich nicht schon im „Vorletzten“ (Bonhoeffer) Ruf, Karl-Friedrich: Einen besseren Frieden schaffen_. .. (DtPfrBl als wirksam erweist, „die keine Kraft der Weltveränderung zu ent- 68, 1968 S. 631-633). binden vermag“, kann „nicht glaubwürdig in der Welt bezeugen“, Scheuner, Ulrich: Christliche Verantwortung in einer Welt des Unfriedens und der Spannung (ÖR 18, 1969 S. 95—-109). daß es „absolute Hoffnung“ gibt. Nur so kann deutlich werden, Schmidt, Hans P.: Schalom — die biblische Provokation „daß das Reich Gottes eine Wirklichkeit ist, die schon jetzt in de- (DtPfrBl 68, 1968 S, 613-619). nen, die sich von der großen Hoffnung, die aus ihr stammt, an- Schulze,Hans: Sind ethische Normen wandelbar? (ZEE 12, 1968 S. 348 -—360). rühren lassen, als das revolutionäre Salz der Erde wirkt“ (XLIV). Schwan, Alexander: Was kann die plurale Gesellschaft von der Leipzig Dedo Müller katholischen Kirche fordern und wie antwortet die Kirche darauf? (ThGIl 59, 1969 S. 131-145). Siegmund, Georg: Selbstmord als Selbst-Aggression (ThGl 59, Auer, Alfons: Die Erfahrung der Geschichtlichkeit und die Krise 1969 S. 18-29). der Moral (ThQ 149, 1969 S. 4-22). Stalpers, Jacques A.: Macht und Ohnmacht der Massenmedien Baur, Hermann, Dr. D., u. Robert Minder, Prof. Dr.: Albert (ZEE 12, 1968 S. 360-371). Schweitzer Gespräch Basel 1967. Hamburg/Bergstedt: Reich 1969. Tödt, Heinz Eduard: Das christliche Verständnis vom Menschen 104 S. 8° — Evangelische Zeitstimmen, 42/43, im gegenwärtigen sozialen Umbruch (ZEE 12, 1968 S. 333-—-348). Blandino, Giovanni, S, J., Häring,. Bernhard, C, Ss, R.; Walther, Christian: Eschatologie, Utopie und revolutionärer Morra, Gianfranco, u. Paolo Valori, S. J.: Una Discussione Wandel (ZEE 13, 1969 S. 76-89). su ]l’Etica della Felicitä. Forli: Edizioni di Ethica 1968. 101 S. 8°. Wickler, Wolfgang: Das Mißverständnis der Natur des ehe- Kart, Lire 600,—., lichen Aktes in der Moraltheologie (StZ 182, 93, 1968 S. 289-303). Börsch, Ekkehard: Die Gegenwart Jesu Christi in der Gesell- schaft (DtPfrBl 68, 1968 S. 566-571). Composta, Dario: Possibilitä si una teologia del diritto natu- rale (Salesianum 30, 1968 S, 302—-330). — Prospettive per una teologia del diritto (Salesianum 29, 1967 ’ PRAKTISCHE THEOLOGIE S. 28-69). Dvoräcek, Jan Amos: Christusherrschaft und weltliche Ord- nungen (ZEE 12, 1968 S. 267-297). Emeis, Dieter: Erziehung zum Frieden als Aufgabe der Glau- Seiz, Paul-Gerhard [Hrsg.): Die Siedlung als Neuland der Kirche. Stuttgart: Calwer Verlag (1968]. 128 S. gr. 8° = Kirchenreform; bensverkündigung (StZ 183, 94, 1969 S. 254-264). 2. Kart. DM 8,50. Ermecke, Gustav: Zur christlichen Gesellschaftslehre, einer jun- gen, aber notwendigen Wissenschaft (TThZ 77, 1969 S. 366-379). Es ist dringend notwendig geworden, im Bereich der Theologie — Soziales Leitbild und Mitbestimmung (ThGl1 59, 1969 S, 1-18). und Kirche neue Ansatzpunkte für den Aufbau christlicher Gemein- Fick, Ulrich: Mission als Auskunft über das Motiv des Handelns? den und Gruppen innerhalb der modernen Gesellschaftsstrukturen (ÖR 18, 1969 S. 39-52). zu entdecken. Erschien bereits 1959 ein Buch von Hans Storck: Flick, Maurizio: Riflessioni metodologiche per una teologia del Kirche im Neuland der Industrie (Käthe Vogt Verlag Berlin), so progresso (Gregorianum 50, 1969 S. 19-—-30). liegt in diesem Sammelband zum Thema „Kirchenreform“ (geplant Die Neue Gemeinde (hrsg. v. A. Exeler, J. B, Metz u. W. Dirks). sind bis 1970 etwa 5 Bände) die Siedlung als Neuland der Kirche Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1967: vor uns, Kasper, Walter: Die Verwirklichung der Kirche in Ehe und Fa- milie. Überlegungen zur Sakramentalität der Ehe, S. 110-135. Drei Verfasser stellen zunächst „theologische und soziologfsche Metz, Johann Baptist: Die Verantwortung der christlichen Ge- Erwägungen zur Situation der Kirche“ an. Sie kommen freilich in-- meinde für die Planung der Zukunft, S, 247-260, nerhalb dieses so grundsätzlich lautenden Gesamtthemas meist. Grabner-Haider, Anton: Zur Geschichtlichkeit der Moral schnell auf ihr spezifisches Untersuchungsgebiet zu sprechen. (Catholica 22, 1968 S. 262-270). Seiz, Pfarrer in Leonberg-Ramtel, insgesamt mit drei Auf- Henrici, Pierre: La liberte religieuse comme probleme herme- sätzen vertreten, stellt in seinem ersten Beitrag: Kirche in der neutique (Gregorianum 50, 1969 S. 151-158). ofmann, Rudolf: Das sittliche Minimum in der pluralen Ge- Siedlung von heute, Konturen heraus, die sich von Bonhoeffers sellschaft (ThQ _ 149, 1969 S. 23—38). „Kirche für andere“ ableiten und die auf die Arbeit in der Sied- Jäger, Hans Ulrich: Die sozialethische Funktion des Reich- lung übertragen werden. Er entwickelt dann die Methoden dieser Gemeindearbeit (Erhebung der Situation, Von der Analyse zum gottesglaubens bei Leonhard Ragaz (ZEE 12, 1968 S. 221-233). Kerber, Walter: Hermeneutik in der Moraltheologie (ThPh 44, Programm, Steuerung) und zeigt die verschiedenen Arbeitsfelder 1969 S. 42-66). (Kinder, Jugend, Junge Familien, Alte Menschen). Auch die Fragen Koester, Helmut: Ärztliche Überlegungen zur Enzyklika „Hu- nach den geeigneten Mitarbeitern, nach einer sinnvollen Koope- manae vitae“ (StZ 183, 94, 1969 S. 217-230). ration überkonfessioneller und nichtkonfessioneller Art sowie nach Leclerc, Gustave: A propos de l’encycligue „Humanae vitae“, den nötigen Arbeitsmitteln werden gestellt und beantwortet, Da- L’adhesion dans la foi (Salesianum 30, 1968 S. 750-761). bei steht für den Autor fest: „Die Kirche darf die Gesellschaft nicht — Consentement matrimonial et realite sacramentelle (Salesianum klerikal bevormunden ... Sie gibt Anstöße und hofft, daß andere 31, 1969 S. 3-45). \ . — Mariage des vieillards et „probati auctores“ (Salesianum 29, 1967 sie ablösen“ (S. 27). S, 463-515). Der zweite Aufsatz von Waltraut von Hackwitz (Höher' Lefringhausen, Klaus: Raumordnung als Problem der Wirt- Fachschule für Sozialarbeit in Kassel) bringt wenig Spezifisches % zum Thema Siedlung und ist insofern grundsätzlicher. Sie charak- schaftsethik (ZEE 13, 1969 S, 110-117). utz, Klaus M.: Zur Frage nach der Verbindlichkeit des Eides des terisiert den westdeutschen gesamtgesellschaftlichen Entwicklungs- Hippokrates für den christlichen Arzt heute (DtPfrBl 68, 1968 prozeß, der mit den gängigen Begriffen wie Industrialisierung, S. 674-679). Urbanisierung und Mobilität, Anonymisierung, Spezialisierung und Ols, Roger: Demographie et paternite responsable (NRTh 101, 1969 S, 260-298). Zentralisierung umschrieben wird. Sodann beschreibt sie verschie- orän, Jose: La unidad como conquista (Revista agustiniana de dene Spannungsfelder, wie sie zwischen Bürger und Obrigkeit, espiritualidad 9, 1968 S. 221-254). Arbeit und Freizeit, sozialen Schichten, Generationen und schließ lich zwischen Majoritäten und Minoritäten existieren, Ihr Ziel is Oro,Mario: Esigenze e responsabilitä nello sviluppo dei popoli alla luce della „Popolorum Progressio” (Salesianum 29, 1967 dabei, diese Spannungsfelder umzuformen in Übungsfelder frucht S, 516-548). baren gesellschaftlichen Verhaltens. Die Hinweise, die gegeben üller, Gotthold: Nachfolge Christi als Zentralbegriff christ- werden, müssen auf ihre Schlüssigkeit in der Praxis geprüft wer- licher Ethik (ZEE 12, 1968 S. 321-333). £ Ratzinger, Josef: Zur Theologie der Ehe (ThQ 149, 1969 den; sie sind jedenfalls diskussionswürdig. S, 53-74). Der dritte Aufsatz stammt von Willy Eichholtz aus Utredht und behandelt „Die moderne Wohnsiedlung im sozialen Groß- Reintanz ‚ Gerhard: Menschenrechte und Religionsfreiheit (ZdZ _ 22, 1968 S, 457-462). raum der Stadt und der Gemeindeaufbau in neuen Siedlungen“, _ 867 868 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 11 Der Verfasser stützt sich dabei auch auf holländische und englische Selbitz, Pomeyrol, Grandchamp, Taize, Agape, während die viel- Erkenntnisse. Nachdem er die Makrostrukturen der Stadt und die leicht zukunftsträchtigsten Experimente, die „Kommunitäten in der Rollen der Menschen in ihr charakterisiert hat, stellt er die Sied- Großstadt“ (82) auf insgesamt 8 Seiten beschrieben werden, obwohl lung im Prozeß des Aufbaus als Teil der urbanen Gesellschaft dar. gerade sie sein und tun wollen, was jedem Christen möglich oder Er unterscheidet dabei drei Phasen, die auch der Rezensent bei sogar aufgegeben ist“, ähnlichen Untersuchungen so beobachten konnte: Pionierarbeit, Karl-Marx-Stadt Dietrich Mendt Reaktion und Stabilität. Danach wendet sich der Autor zwei unter- schiedlichen Modellen kirchlichen Gemeindeaufbaus zu. Er unter- scheidet eine überschaubare, mitarbeitende Gemeinde, also gewis- Bastian, Hans-Dieter: Die Kirche als Suchgruppe (DtPfrBl 69, sermaßen ein Dorf in der Stadt, und als andere Möglichkeit den 1969 S. 74-77). Aufbau der Gemeinde als Teilstruktur im vielförmigen Sein der Breuning, Wilhelm: Zur Frage nach dem Sinn des priesterlichen Dienstes (TThZ 77, 1968 S. 353-365). + Kirche im Ganzen der Stadt. Die Sympathie des Autors scheint dem Garrone, Gabriel M. Card: Les etudes ecclesiastiques, hier et letztgenannten Modell zu gehören, wenngleich er auch hier sagt, es handele sich dabei nicht um ein „Erfolgsrezept“, sondern nur um demain (Gregorianum 50, 1969 S, 5—-18). Die Neue Gemeinde (hrsg. v. A. Exeler, J. B. Metz u. W. Dirks). ein „heuristisches Prinzip“ (S. 69). Mainz: Matthias-Grünewald Verlag 1967 : Nach diesem 70 Seiten umfassenden, schon sehr ins Konkrete Rest, Walter: Priester und Laie in der Gemeinde, S, 34-46. gehenden Grundsatzteil folgen 13 Berichte über „Praktische An- Greinacher, Norbert: Die Integration der Gemeinde in die Ge- samtkirche, S. 47-63. sätze kirchlicher Arbeit in der Siedlung”. Erfahrene Pfarrer, aber auch zwei Sozialarbeiter (Christine Raiser u. Willy Wurster) und Exeler, Adolf: Umkehr und Versöhnung, S. 80-109, eine Diplom-Volkswirtin (Marlies Cremer) berichten über ihre Er- Kamphaus, Franz: Predigt und Gemeinde, S. 167-180, Offele, Wolfgang: Pathologie der Gemeinde, S. 183-202, gebnisse und Erkenntnisse im Umgang mit Kindern, Jugendlichen, Gutmann, Manfred: Planung in der Diakonie (Die Innere Mis- jungen Ehepaaren und alten Menschen im Neuland Siedlung. Sie sion 59, 1969 S. 143-151). zeigen dabei das Typische dieser Situation in meist überzeugender Haller, Eduard: Seelsorge im Zeichen der Hoffnung. Eine pasto- Weise und bleiben nicht in Allgemeinaussagen sstecken, raltheologische Paränese, München: Kaiser (1969). 35 S. 8° = Auch über Gemeindeanalyse, ”Kooperation, Verantwortung für Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz, die Siedlung und Gemeindeleitung wird vieles Konkrete und Er- 155. DM 2,70. mutigende gesagt, Themen also, die im ersten Aufsatz von Seiz Hennaux, J. M.: „La peur ou la foi“. L’analyse du malaise sacerdotal selon M. Bellet (NRTh 101, 1969 S. 136-148). nur stichwortartig anklingen konnten, Insgesamt haben wir es hier mit einem sehr anregenden Buch zu Holl, Adolf: Gott im Nachrichtennetz. Religiöse Information in tun, selbst wenn wir in unserer kirchlichen Arbeit in den Neubau- der modernen Gesellschaft. Freiburg/Br.: Rombach (1969). 159 S. 8° — Sammlung rombach. Kart. DM 9,-. gebieten oft andere Wege gehen. Die Anregungen, die durch die- Knospe, Gottfried: ‚.. aber des Herrn Wort bleibet in Ewigkeit. sen Sammelband gegeben werden, gilt es jedenfalls aufzunehmen Predigten von Gottfried Knospe. Im Auftrage des Evang.-Luth. und — mutatis mutandis — fruchtbar zu machen, Landeskirchenamts Sachsens aus dem Nachlaß ausgewählt u. Leipzig Gottfried Kretzschmar durchgesehen von I. Jonas. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1968). 84 S., 1 Porträt 8°. Kart. 3,50 M. Krause, Gerhard: Die Predigt braucht das Laienurteil (ZW 40, Kortzfleisch, Siegfried von: Mitten im Herzen der Massen. 1969 S. 83-93). Laeuchli, Samuel: Urban Mithraism (BA 31, 1968 S. 73-100). Evangelische Orden und Klienten der Kirche, Stuttgart: Kreuz- Verlag (1963). 229 S., 8 Taf. 8°. Lw. DM 12,80. Leudesdorff, Rene: Zum Problem der Pfarrer-Fortbildung (DtPfrBl 68, 1968 S. 517-524). Die umfangreiche Literatur über Orden und Bruderschaften in- Molland, Einar: Elektronisk databehandling av patristike nerhalb der evangelischen Kirche wird hier nicht durch ein belie- tekster (NTT 70, 1969 S. 13-20). biges Exemplar vermehrt. Vielmehr zeichnet sich das Buch von Nitzsche, Reinhard: Zeugnis und Tradition in unserer Predigt (ZdZ 23, 1969 S. 41-45). Kortzfleisch durch verschiedene Vorzüge besonders aus: einmal merkt man ihm die Feder des Journalisten an; es ist flüssig und Petzold, Hilarion: Die altdeutsche Predigt als geschriebenes „unkirchlich“ geschrieben, dürfte also seine Leser besonders auch und gesprochenes Wort (ThPh 44, 1969 S, 196-232). Pintasilgo, Maria de Lourdes: Le ministere des femmes (Une außerhalb der Fachwelt finden und ihnen so ein Anliegen er- voie possible pour son etude) (Communio viatorum 11, 1968 schließen, mit dem das Buch schließt: „Die Verfügbarkeit der Män- S. 237-250). ner und Frauen in den Kommunitäten ist eine Antwort auf die Schmidt, Rainer: Der Wandel der Bildungsvorstellungen und innere und äußere Mobilität ihrer Zeitgenossen, Die Antwort sollte die Weiterbildung des Pfarrers (DtPfrBl 68, 1968 S, 553-561). aber nicht heißen: werdet wie wir, sondern: wir sind für euch da”. Sudbrack, Josef: Möglichkeiten einer Theologie des Geistlichen Dann ist es in seiner Kritik recht freimütig, unbekümmert um in Lebens (TThZ 78, 1969 S. 49-59). Thüsing, Wilhelm: Aufgabe der Kirche und Dienst in der Kirche diesem Bereich geltende Tabus. Das wird besonders deutlich an der (Bibel und Leben 10, 1969 S. 65-80). Schilderung der Marienschwesternschaft in Darmstadt, bei der man Ulrich, Heinrich-Hermann: Die missionarische Dimension in der für gewöhnlich in Anbetracht ihrer außerordentlichen Strenge, Gefährdetenhilfe und ihre Verwirklichung (Die Innere Mission ihrer Frömmigkeit und ihrer aufweisbaren Leistungen in der Fas- 59, 1969 S. 84-94). zination steckenbleibt. Kortzfleisch stellt mehrere kritische Fragen, Wilm, Ernst: Das göttliche Wort, das wir zu predigen haben (ZW nachdem er den Marienschwestern den längsten Artikel gewidmet 40, 1969 S. 94-98). hat (48 Seiten): nach ihrer Art des Umgangs mit der Bibel, ihrem immer stärker werdenden Verzicht auf Diakonie, ihren geistlichen Spielen und der Gefahr der Schauspielerei, ihrem Mangel an Ein- gliederung in die Gesamtkirche und dem Auseinanderklaffen von LITURGIEWISSENSCHAFT persönlicher Armut und Reichtum der Gesamtheit. Die Wärme Sei- ner Schilderung enthebt ihn des Verdachtes billiger Polemik. Auch müssen die Schwestern sich fragen lassen, ob sie noch eine echte Mauder, Albert: Evangelisches Tagzeitenbuch. Ordnung für das tägliche Gebet, hrsg. im Auftrag d. Evangelischen Michaelsbru- Weltbeziehung haben oder ob nicht „die überwiegende Mehrzahl ihrer Hörer bereits bewußte Christen“ sind (58). Diese Frage spielt derschaft. Kassel: Stauda 1967. XXIII, 702 S., 1 Taf. kl. 8°. Lw- in dem Buch überhaupt eine wesentliche Rolle. Kortzfleisch möchte DM 24.-. beschreiben, „wie die Kommunitäten und das, was von ihnen zu I. Das Evangelische Tagzeitenbuch (ETZB) tritt an Stelle des Bre- sehen und zu spüren ist, auf Menschen wirken“ (133 im Kapitel viers „Das Stundengebet” (StG), das 1948 vom Liturgischen Aus- über Taize). Auch die Selbitzer Christusbruderschaft muß sich von schuß der Evangelischen Michaelsbruderschaft herausgegeben wor- daher bescheinigen lassen, daß ihr zwar nach ihren eigenen Worten den ist, Den Herausgeber des ETZB haben zwölf Mitarbeiter unter- „Oberfranken vor die Füße gelegt ist“, aber (so Kortzfleisch) „es ist stützt: „Die Ordnung für das ‚Gebet der Jahreszeiten‘ (GdTZ) ist Ooffensichtlich eine vorwiegend kirchliche Öffentlichkeit, die sie ... aus einer Zusammenarbeit des Herausgebers mit Wilhelm Stäh- erreichen” (108). Schade ist es, daß sich K. im wesentlichen auf die lin entstanden, während die Ordnung der ‚Chorgebete‘ (ChG) zu- bekanntesten Modelle beschränkt: Marienschwestern, Imshausen, sammen mit Rudolf Verburg, Herbert Goltzen und Horst Schumann A 869 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 870 sind entscheidend redigiert wurden. Die Gebete dieses Buches 5. Der dritte Teil des ETZB (S. 265-310) ist eine Art Nachtrag von Karl Bernhard Ritter geprägt ...“ (XIII). „Das regelmäßige zum zweiten Teil: er enthält Gebete, nämlich „weitere Morgen- und Psalmgebet des Propriums folgt einer Ordnung, deren Grundzüge Abendgebete, Gebete im Kirchenjahr“, die beim GdTZ, wenn man Hans Kappner entwickelt hat“ (XV). „Die biblische Leseordnung ist variieren möchte, verwendet werden können, und „Litaneigebete die Lebensarbeit von Rudolf Spieker“ (XVI). Aber „weite Bereiche und Wechselbitten (Preces)”, die „vorwiegend für das Chorgebet dieses Buches sind eine Gemeinschaftsarbeit, bei der von persön- gedacht“” sind. Wenn schon die „Gebete im Kirchenjahr“ dem StG licher Autorschaft nicht mehr gesprochen werden kann” (XI). (1948) gegenüber eine Neuerung und Erweiterung bedeuten, so gilt II. Das StG hat 123, das ETZB umfaßt 703 Seiten. Der wesentlich das erst recht für die 15 Litaneien oder Ektenien, zu denen (266) ge- größere Umfang hat verschiedene Gründe., sagt wird: „Immer mehr zeigt sich, daß gerade das Ekteniegebet ... 1. Auf S. 1-146 sind alle 150 Psalmen des Psalters, z. T. behutsam das gesammelte Mitbeten außerordentlich fördert und ... offen ist gekürzt, unter der Überschrift „Psalmgebete“ abgedruckt, Bei je- für alle nur denkbaren Gebetsanliegen”. dem Ps. ist angemerkt, wann er als Wochen-Ps,, Tages-Ps, oder 6. Der vierte (umfangreichste) Teil des ETZB (S. 318-642) bringt Stunden-Ps, verwendet wird. Bei jedem Stunden-Ps., findet sich der „Die wechselnden Stücke”, also das Proprium. Genau genommen Leitvers (Antiphon) mit Noten. Daß die Textfassung nicht unerheb- ist es aber nur das Proprium für die Ordnung ChG. Denn in der er- lich vom revidierten Luther-Text abweicht, wird (XV) mit den sten Grundordnung (GdTZ) ist das Ordinarium und Proprium weit- „Mängeln des Revisionstextes“ begründet‘, gehend ineinandergearbeitet; die Benutzer dieser Ordnung ent- 2. Die Evangelische Michaelsbruderschaft hat sich entschlossen, nehmen dem vierten Teil des Buches nur die Lesungen und den im zweiten Teil des Buches (S. 147-267), z w e i Ordnungen (Ordi- Wochenspruch. Wer sich an die zweite Ordnung hält, findet für die narien) anzubieten, von denen die eine (S. 150-198) den Namen ChG darüber hinaus zuerst für jeweils eine ganze Woche Lied und „Das Gebet der Tageszeiten” (GdTZ), die andere (S. 199-264) die Gebet der Woche und die Leitverse zum Wochen-Ps., und zum Tages- Bezeichnung „Chorgebete“ (ChG) trägt. Dieser folgenschwere Ent- Ps, danach für jeden Tag Angabe der Psalmen und, wie schon ge- schluß wird damit begründet, daß „die erste Grundordnung ... für sagt, die Lesungen, deren Kurzfassung ausgedruckt ist. Ein Vor- die Andacht des einzelnen Beters, für den engeren Familienkreis, schlag für die „Fortlaufende Lesung der Heiligen Schrift“ (lectio für kleine Gemeindegruppen usw. gedacht ist“’, während „die continua), für die „Frühlesung“ (Mette) gedacht, steht auf S. 635—-42. zweite Grundordnung dem Gebrauch in fest geprägten Gemein- Ein „Musikalischer Anhang” (S. 643-85) bringt das „Te Deum”, schaften, in Kirchgemeinden mit festem Tagzeitengottesdienst, in 24 Hymnen und Lieder und 3 Responsorien. „Quellennachweise und Bruderschaften, Mutterhäusern, Predigerseminaren und bei geist- Verzeichnisse” (S, 681—-701) bilden den Schluß des ETZB. lichen Wochen dienen”“ soll (XII). 7. Trotz des starken erweiterten Umfangs enthält das ETZB noch 3. Die erste Grundordnung hat nicht zufällig denselben Namen keineswegs alle Texte, die bei den Tagzeitengottesdiensten in der wie das erste Berneuchener Brevier aus den Jahren 1924-29, Denn Familie (GdTZ) oder in der Gemeinde (ChG) gebraucht werden., Es das GdTZ beginnt mit den für die Anfangszeit der Berneuchener fehlen die Texte der zum Singen vorgeschlagenen Lieder des EKG; Bewegung so charakteristischen „vielen liebgewordenen Vorsprü- die Morgen- und Abendlesungen müssen in der Bibel nachgeschla- chen“ (der „einleitenden Besinnung mit kurzem Gebet“). Und auch gen werden, denn zu der abgedruckten Kurzfassung wird gesagt die aus einer bestimmten „Schau der Woche geschaffenen Tages- (XVII): „Nur in Notfällen, wo grade keine Bibel zur Hand ist, mag gebete“ mit ihren „im Blick auf die Anliegen der einzelnen Tage” die Kurzlesung auch einmal die vollständige Lesung ersetzen“*; es formulierten „Fürbitten“ sind beim GdTZ beibehalten?, Geblieben fehlen die „Auslegungen“, die den „Morgenlesungen“ und den sind die Doppelversikel nach den Lesungen, geblieben ist beim Mit- „Abendlesungen” folgen sollten, wenn keine Predigt gehalten wer- tagsgebet die dem römischen Angelus-Gebet nachgebildete „Be- den kann (und dabei wäre es doch so einfach gewesen, wenigstens trachtung der Menschwerdung des Herrn”, Aber im Unterschied zu die Kurzauslegungen von Rudolf Spieker aus seinem Buch „Lesung der Ordnung des StG (1948) fehlt beim GdTZ der „Eingang (In- für das Jahr der Kirche“” zu übernehmen!). Es fehlen — selbstver- gressus)“; es fehlen beim „Morgenlob” das Invitatorium (Ps. 95) ständlich — die Texte der lectio continua, die „innerhalb eines und das Canticum „Benedictus” und beim „Abendsegen” das Canti- Jahres durch die ganze Bibel führt“. cum „Magnificat“; es fehlt endlich das „Nachtgebet“ (Komplet), an 8, Im Unterschied zum StG ist der gregorianische Psalmengesang dessen Stelle lediglich acht (offenbar zur Auswahl gestellte) „Nacht- im ETZB vorgesehen. Ermöglicht wird er dadurch, daß jeder Psalm bitten“ getreten sind. Von dem Psalmgebet des StG, das aus den seinen (mit Noten versehenen) „Leitvers” erhalten hat und daß eine kunst- und sinnvoll miteinander verknüpften Wochen-, Tages- und praktische „Psalmtontafel” in das Buch eingelegt ist. Jedoch wird Stundenpsalmen bestand, ist nur der Stundenpsalm übrig geblieben. „ausdrücklich betont, daß in Bezug auf die musikalische Form der 4. Einen ganz anderen Charakter hat die zweite Grundordnung Psalmodie gegenwärtig jede Freiheit zum Experiment gegeben (ChG). „Hier ist überall die Form der klassischen Horen beibehal- werden muß” (XV). ten“ (XII). Hier ist nicht nur Morgenlob, Mittagsgebet und Abend- 9. Im Vorwort zum StG hieß es (S. 8): „Große Sorgfalt ist auf die Segen vorgesehen, sondern dem Morgenlob kann die Mette (Früh- Auswahl der Lieder nach der Lesung gelegt, die den altkirchlichen lesung genannt) vorausgehen, und dem Abendsegen soll die Kom- Hymnus vertreten“, Jetzt, im ETZB, finden sich von den 20 Liedern Plet (das Nachtgebet) folgen. Alle ChG beginnen mit dem Ingres- des StG nur noch 5 im „musikalischen Anhang“. Denn, so lesen wir Sus, Bei der „Frühlesung“ ist das vollständige gesungene Invitato- im Vorwort (XVIII), „wir hätten gern die Brevierhymnen mit auf- Tium (Ps, 95) vorgesehen. Das Psalmgebet besteht regelmäßig aus genommen, mußten aber nach langer Mühe des Sichtens und Wäh- drei Psalmen (Wochen-Ps., Tages-Ps., Stunden-Ps.) wie im StG. An lens schließlich doch kapitulieren ‚. So haben wir uns auf das ie Lesungen schließt sich ein Responsorium breve (Kurzer Wech- deutsche evangelische Kirchenlied beschränkt, wie es vom EKG dar- Selgesang) an. Jede Hore hat ihr Canticum (ihren Lobgesang), wie geboten wird“. Hinzugefügt wird aber mit einer mir unverständ- es der Tradition entspricht: bei der Frühlesung „Benedicite“” oder lichen Resignation, daß „das Kirchenlied nur ein mangelhafter Er- „Te Deum“, beim Morgenlob „Benedictus“, beim Abendsegen „Mag- satz für den Hymnengesang ist“ und daß „die Zeit des Kirchenlieds Nificat“, bei dem Nachtgebet „Nunc dimittis“, Der Gebetsteil be- überhaupt zu Ende zu gehen scheint“. Steht bei den ChG aus Kyrie, Vater unser, (Ektenie oder Preces), 1II.1. Es ist ebenso erstaunlich wie erfreulich, daß in unserer Stillem Gebet, Gebet des Tages oder der Woche, verzichtet also auf „säkularisierten“ Welt, in unserer „religionslosen“ Zeit, in der ein die für die Michaelsbruderschaft kennzeichnenden Gebete des StG. beunruhigender „Schrumpfungsprozeß“ des kirchlichen Lebens kon- as Benedicamus (Lobpreis genannt) geht dem Segen voraus?®, statiert wird, mehr als je zuvor „evangelische Breviere“ erscheinen, — d. h. Andachts- und Gebetbücher, die die uralte Ordnung des Stun- ') „Die drei Reihen enthalten zusammen sämtliche Psalmen. Überschneidun- dengebets in der evangelischen Kirche wieder heimisch zu machen 9en der verschiedenen Reihen kommen nirgends vor“ (XVI). versuchen. So ist kurz nach dem ETZB (1969) das „Kleine Kantio- Diese sehr wertvollen eigenständigen Gebete sind erfreulicherweise „von —— Mancherlei Wendungen befreit, die uns heute nicht mehr nachvollziehbar er- *) Die im ETZB ausgedruckten Kurzlesungen sind m. E. alles andre als ein h. M b Scheinen, So ist die Sprache dieser Gebete innerhalb einer Generation nüch- „Notbehelf“. Denn sie werden sicherlich „den g Tage S'ner und sachlicher geworden“ (XIV). eine Möglichkeit eröffnen, auch mit kurzen biblischen Lesungsworten im Zusam- °) Die beiden Ordnungen haben sehr weniges gemeinsam: nur die bibli- menhang mit dem Hören und Beten der Kirche zu bleiben, einem Zusammen- hang, der uns bei willkürlich Anl ı und 4: rtig zusammengestellten ':l Lesungen, vor allem die „Propriums-Tageslese“, und die „Stundenpsal- Bibelworten nicht mehr gewahrt zu sein scheint“ (XVIII). 871 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 v 872 nale II” von der Lutherischen Liturgischen Konferenz herausge- 4. Man möchte jedenfalls wünschen und hoffen, daß sich die geben worden; in ihm finden wir in ausgereifter Gestalt die Ord- Evangelische Michaelsbruderschaft entschließt, auch nach dem Er- nung der „Gebetsgottesdienste“, die 1960 in Band II der „Lutheri- scheinen des EZTB das StG in verbesserter und erweiterter Gestalt schen Agende“ (als „zur Erprobung bestimmter Entwurf“) ver- weiter herauszugeben. Diese verbesserte Ausgabe sollte - meine Öffentlicht worden ist. Hier haben wir ein Werk aus einem Guß ich — 1. die Hymnen, zu denen uns der Zugang fehlt, durch die vor uns. Die Ordnungen für „Mette“, „Mittagsgebet“, „Vesper“ und wunderbaren Lieder aus dem 17. und 18. Jahrhundert ersetzen, die Complet“ schließen sich ganz eng der abendländischen Tradition unseren treuen Gemeindegliedern mit Recht ans Herz gewachsen des Horengebetes an: Gregorianische Psalmodie, Gesang der Hym- sind, aber auch durch neue Lieder, die heute in unsrer „jungen Ge- nen und Cantica, Lektionen mit Responsorien, der Ingressus am meinde“ entstehen, 2. die Wochenpsalmen und die Kurzlesungen Anfang und die Gebete am Schluß, alles entspricht dem, was schon der Propriums-Tageslese ausdrucken, damit das StG auch ohne in den frühmittelalterlichen Klöstern des Benediktinerordens feste Bibel benutzbar ist, und 3. die Texte der Gebete und Fürbitten des Regel war. Und was die römische Kirche z. Z. in der Reform ihres StG so übernehmen, wie sie im ETZB stehen im übrigen aber Breviers erstrebt, das ist in diesem lutherischen Brevier bereits ver- nichts ändern Jena Erich Hertzsch wirklicht: Straffung und Kürzung des „Pensums Allerdings wird dabei auf die, die den Gottesdienst „ganz anders („zeitgemäßer“, „aktueller“!) haben möchten, keinerlei Rücksicht ge- Averbeck, Wilhelm: Der Opfercharakter des Abendmahls in nommen, und für das regelmäßige Gebet des einzelnen oder für der neueren evangelischen Theologie. Paderborn: Verlag Boni- die Familienandacht wird das Kantionale II nicht verwendet werden können, Es ist fraglich, ob einer solchen Ordnung der Gebetsgottes- facius-Druckerei (1967]. XVI, 846 S. gr. 8° = Konfessionskund- liche und kontroverstheologische Studien, hrsg. vom Johann- dienste die Zukunft gehört. Wahrscheinlich wird sie nur in wenigen Adam-Möhler-Institut, 19. Lw. DM 48,- Gemeinden und vorwiegend bei Rüstzeiten, Pfarrkonventen und vielleicht in Predigerseminaren praktiziert werden. Es könnte al- Der Rez., hatte bereits Gelegenheit, in einem Aufsatz in ThLZ 94 1969 Sp. 250, auf die vorliegende Veröffentlichung hinzuweisen lerdings auch sein, daß eine solche strenge Ordnung alle „zeitge- mäßeren“ Vorschläge und Versuche überlebt. (Wir erinnern uns dar- und die theologische Position des Vf,‚s zu erläutern. Hier muß nun an, daß Karl Barth im März 1933 darauf hinwies, daß der Horen- noch einiges zum Inhalt des Buches und zur Methode des Vf.s nach- getragen werden gottesdienst in Maria Laach nicht an einem einzigen Tage unter- brochen worden sei.) Diese Veröffentlichung ist ungewöhnlich in mehrfacher Hinsicht Einmal schon dadurch, daß hier ein katholischer Theologe den 2. Jedenfalls haben neben den von der Gesamtkirche autorisierten Versuch unternimmt, in einen der verwirrendsten Irrgärten einzu- Ordnungen des täglichen Gebetsgottesdienstes, wie sie in Band II der Lutherischen Agende oder im Book of Common Prayer stehen, dringen, den die neuere evangelische Theologie angelegt hat. Denn daß die Auseinandersetzung dieser Theologie mit dem Phänomen die Breviere ihre Berechtigung, die (z. T. unveröffentlicht) in Bru- des Opfers deutlich solche labyrinthischen, weg- und ausweglosen derschaften und Kommunitäten entstanden und im Gebrauch, für Mitglieder sogar mehr oder weniger verbindlich und damit ver- Züge trägt, wird kaum einer mehr bestreiten können, der nach der bindend sind. Unter diesen Bruderschaftsbrevieren ist sicher das 846. Seite den „Averbeck” seufzend zur Seite legt. Denn ungewöhn- lich ist dieses Buch vor allem auch durch seinen immensen Um- StG der Michaelsbruderschaft das am weitesten verbreitete und ein über den Kreis der Bruderschaft hinaus viel benutztes Brevier fang; was hier dem Leser an Stoffülle zugemutet wird, geht weit über den Rahmen einer lesbaren und überschaubaren Mono- 3. Das ETZB, das nun an Stelle des StG treten soll, ist ohne Zwei- graphie hinaus und erreicht eindeutig lexikalisches Format. Mit fel ein sehr sorgfältig gearbeitetes, in vieler Hinsicht bewunderns- wertes Buch, „keine Schreibtischarbeit, sondern aus lebendigem Be- einem geradezu unwahrscheinlichen Fleiß hat der Vf, nicht nur alle irgendwie einschlägige Literatur zu seinem Thema gesammelt und zug herausgewachsener Organismus“ (XI). Aber sind die Verfasser verarbeitet, sondern bietet darüber hinaus auch eine Fülle zusätz- wirklich berechtigt zu sagen: „Wir übergeben den reformatorischen licher Fakten und Daten — bis hin zu den Lebensläufen und Wohn- Kirchen deutscher Sprache zum ersten Male ein vollständiges Ge- anschriften mancher von ihm behandelten Theologen, Allein ein betbuch, das alle Formen des Gebets und des Einzelnen enthält Abdruck des Inhaltsverzeichnisses seines Buches (8 Seiten!) würde und in das Gebet der Una sancta ecclesia hineinführt“ (IX)? (Die den Rahmen dieser Besprechung völlig sprengen; Andeutungen Herausgeber des „Allgemeinen Evangelischen Gebetbuches” (1954) müssen hier genügen das bei allen Unterschieden in Anlage und Inhalt viel Ähnlichkeit Die Darstellung beginnt — wie könnte es bei einem solchen mit dem ETZB hat, könnten gegen diesen Satz Einspruch erheben.) Thema anders sein — mit Luther, Melanchthon, den Bekenntnis- Und vor allem: wird das ETZB das StG wirklich entbehrlich machen schriften und Gottesdienstordnungen des 16. Jahrhunderts, Was können? Im praktischen Gebrauch bewährt sich am besten ein Bre- A. hier sagt, ist sachlich begründet, übersichtlich geordnet und vier, das dem Benutzer nicht die Wahl zwischen verschiedenen durch eine Fülle von Zitaten und Literaturhinweisen belegt. Daß 3 Ordnungen und Möglichkeiten überläßt, sondern — mit St. Bene- A. sich hier die reduktive Methode der Lutherinterpretation — wie dikt — sagt „Serva ordinem et ordo servabit te!“ Der Rezensent sie sich bei manchen evangelischen Theologen einer gewissen Be- der eine jahrzehntelange Erfahrung im regelmäßigen Breviergebet liebtheit erfreut — bewußt versagt und auch einander widerspre- hat (und auch das StG lange Zeit gewissenhaft benutzt hat), weiß chende und ausschließende Äußerungen Luthers unreduziert gelten daß unsre Mitmenschen, die weder liturgische Fachkenntnisse noch läßt, macht seine knappe Darstellung besonders wertvoll. Im gan- große musikalische Fähigkeiten besitzen, nichts dringender brau- zen muß man sagen, daß gerade d1eser Teil des Buches dem Vf. chen, als eine feste Gebetsordnung, die für sie praktikabel ist, d, h mit am besten gelang. die eingehalten werden kann im arbeitserfüllten Alltag und im Ur- Zu dem 1. Teil — „Geschichtliche Grundlagen” — rechnen auch laub, auf Reisen und auf dem Krankenbett, von dem Einsamen und im Familienkreis noch Kapitel über die lutherische Orthodoxie, die Theologie des Pietismus und der Aufklärung, sowie über die verschiedenen Auf Grund dieser Erkenntnis glaube ich sagen zu dürfen: Es theologischen Strömungen des 19. Jahrhunderts: Neuluthertum, wäre doch wohl besser gewesen, dem im praktischen Gebrauch be- Liberale Theologie, Religionsgeschichtliche Schule. D währten StG seine Eigenart und seine Eigenständigkeit zu bewah- Es erweist sich als außerordentlich schwierig, den nun folgenden % ren und es behutsam weiter zu entwickeln, statt es mit dem ganz 2, und entscheidenden Teil des Buches — „Schwerpunkte und ver-® anders gearteten Chorgebet zu verquicken. Nun kann weder die lauf erneuter innerevangelischer Diskussionen um den Opfer- Ordnung des GdTZ, noch die der ChG befriedigen: Bei der ersten charakter des Abendmahls in der Gegenwart“ — ebenso bündig wird der Benutzer des StG die sinnvolle Verbindung von je drei darzustellen. Das liegt nicht nur an dem gewaltigen Umfang die- Psalmen vermissen, bei der anderen die ihm liebgewonnenen Ge- e ses Abschnitts (S. 87-775), sondern auch an der Art, wie der Vf. bete und Fürbitten, die — einer Anregung Löhes folgend — jedem hier sein eigentliches Thema bewältigt, wie er seinen Stoff auß‘ ochentag seinen besonderen Charakter und eine eigentümliche wählt, gliedert und darbietet. Funktion geben. In einem behutsam weiter entwickelten und er- Da steht ein erstes, etwas diffuses Kapitel (Versch1edenart19€’,i* weiterten StG hätten sich unschwer Kürzungsmöglichkeiten von aus der ‚liberalen‘ Theologie kommende Ansätze“, S.. 90-129), in vornherem vorsehen lassen, die den verschiedenen Gegebenheiten dem so unterschiedliche Leute wie K, G. Goetz, J. Jeremias, A. Reh- S ﬂﬂng tragen würden. bach, J. Smend, R, Otto, H. Lietzmann zu Wort kommen; es folgen 873 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 874 D zwei große Kapitel über die Hochkirchliche und die Berneuchener digkeit qualitative Maßstäbe außer acht zu lassen; eine sachgerechte Bewegung (S. 130-257); nicht nur bedeutende Namen aus diesen Auswahl und Begrenzung des Stoffes hätte sowohl dem Vf, die Gruppen (Heiler, Stählin, Ritter) tauchen hier auf, auch die liturgi- Arbeit wie auch dem Leser die Lektüre erleichtert. Auch die Gliede- schen Ordnungen dieser Provenienz werden dargestellt und auf rung des Stoffes — einmal nach „Bewegungen“ (Hochkirche, Ber- ihren Gehalt an Opfertheologie hin untersucht. Das nächste Kapitel neuchen, Lutherische Liturgische Konferenz, Sammlung), zum an- (S. 258—-345) bringt wieder exegetische Beiträge, nicht immer ganz deren nach „Fachrichtungen“ (Exegeten, Reformationsgeschichtler, überzeugend geordnet nach ihrer Stellung zum „Opfercharakter Systematiker, Liturgiewissenschaftler) — überzeugt kaum; kein der neutestamentlichen Abendmahlsberichte: O. Schmitz, H. Wensch- Wunder, wenn der Leser sich erst immer wieder an Hand des In- kewitz, K. Weiß, A. Schlatter, K, L. Schmidt, M. Dibelius, R, Bult- haltsverzeichnisses vergewissern muß, wo er sich eigentlich. be- mann, J. Behm, H. Strathmann, H. W. Beyer, W. von Loewenich findet und welches Kapitel gerade verhandelt wird. A. hat nicht nur Fr. Hauck, Fr. Büchsel, E. Lohmeyer, J. Schniewind, H. Schmidt ein Labyrinth beschrieben, er hat in gewisser Weise auch ein Laby- usw. usw. — W. Marxsen, E. Käsemann, O. Michel, G. Bornkamm rinth geschaffen P, Feine, Th. Zahn, A. Oepke u. a. dürfen natürlich auch nicht Der Vf, verzichtet durchweg darauf, an Ort und Stelle von seiner fehlen katholischen Position aus die Auseinandersetzung mit den von ihm Diese Zusammenstellung — und nur deshalb haben wir sie in behandelten theologischen Meinungen und liturgischen Fakten zu dieser Ausführlichkeit, wenn auch lediglich in bescheidener Aus- führen; er stellt dar, faßt zusammen, ordnet ein, weist hin auf Ab- wahl, wiedergegeben — spricht für sich: Nicht nur, daß hier weni- hängigkeiten und Zusammenhänge, macht auf Inkonsequenzen und ger ganz entschieden mehr gewesen wäre; dem Vf. scheint auch Widersprüche aufmerksam, hebt hervor, was seiner Meinung nach das Unterscheidungsvermögen dafür abzugehen, wo die wirklich bemerkenswert ist — aber er beurteilt nicht, er setzt sich nicht aus- nennenswerten und vorwärtstreibenden Beiträge innerhalb der einander, Diese Auseinandersetzung ist ausschließlich dem relativ evangelischen Forschung zu suchen sind; Abstruses, längst Verges- kurzen Schlußteil des Buches (S. 776-805) vorbehalten. Dieses Ver- senes und Überholtes steht hier undifferenziert neben wirklich fahren — so sympathisch es auch anmutet — führt doch zu einer wertvollen und gesicherten Ergebnissen der exegetischen Wissen- weiteren Erschwerung der Lektüre: Die dargestellten evangelischen schaft. Positionen würden entschieden an Profil gewinnen, die systemati- In ähnlicher Weise wie das exegetische Kapitel 4 sind auch die schen Zusammenhänge würden deutlicher hervortreten, wirkliche Kapitel 5 („Der Opfergedanke im Rahmen der neueren reforma- Entwicklungstendenzen und neuartige Denkmodelle würden sicht- tionsgeschichtlichen Forschung“, S. 346-380), 9 („Der Opfer- bar werden, hätte sich der Vf. nicht der Auseinandersetzung an gedanke in den dogmatischen Lehrbüchern“, S, 574-597), 10 („Der Ort und Stelle entzogen. Bei jeder evangelischen Position, die be- Opfergedanke im Rahmen wichtiger liturgiewissenschaftlicher Ar- handelt wird, fragt sich der Leser gespannt: Was sagt nun der beiten“, S. 598—-713) und 11 („Direkte Auseinandersetzungen mit der katholische Theologe zu dieser Meinung? — aber er erhält keine katholischen Lehre“, S. 714-748) gestaltet; wir ersparen uns hier Antwort, Um diesen Sachverhalt wenigstens etwas auszugleichen, eine Wiedergabe ähnlich monströser Listen. Am meisten überzeugt sei dem Leser unbedingt empfohlen, mit der Lektüre des letzten, noch das der speziellen Liturgiewissenschaft gewidmete Kapitel 10 vergleichenden Teils zu beginnen im Lichte dieser kontrovers- immerhin stehen hier die wichtigen Beiträge von W. Hahn, K. F theologisch bestimmten Ausführungen versteht man manches Aus- rufezeichen besser, das der Vf. im Verlaufe seiner Gesamtdarstel- Müller, V. Vajta, P. Brunner, W. Nagel, O. Koch und H. Chr. Schmidt-Lauber auch wirklich im Mittelpunkt der Darstellung lung setzt. Daß A. die kontroverstheologische Klinge recht gut und Eigene umfangreiche Kapitel sind dem Abendmahlsgespräch inner- sachverständig zu führen weiß, zeigt der erwähnte Schlußteil; man kann nur bedauern, daß der Vf, sich von dem Übermaß seines halb der Evangelischen Kirche (S, 381-451), dem in den Jahren 1948-1958 in der „Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung“ und Stoffes so erdrücken ließ, daß für die eigentliche Auseinander- im „Deutschen Pfarrerblatt“ ausgetragenen Streit um den Opfer- setzung nur noch wenig Raum und Zeit blieb, charakter des Abendmahls (S. 452-526), der von der „Lutherischen Trotz allem: Wenn man es recht zu gebrauchen weiß, hat dieses Liturgischen Konferenz“ vorbereiteten und getragenen offiziellen Buch einen unschätzbaren Wert, Ohne Übertreibung kann man es Agendenarbeit der Landeskirchen (S. 527-573) sowie den „Beiträ- als eine Art „Lexikon evangelischer Abendmahlstheologie” be- gen aus dem Kreis der ‚Sammlung‘“ (S. 749-775) gewidmet zeichnen. Wer auf diesem Gebiet arbeitet, tut gut daran, den „Aver- beck“ fleißig zu benutzen. Freilich so, wie man eben ein Nach- Was am Beispiel des exegetischen Kapitels 4 deutlich gemacht wurde, darf man getrost — wenn auch mit unterschiedlicher Inten- schlagewerk benutzt; ganze Bibliotheken einschlägiger Literatur sität — auf den gesamten Hauptteil des Buches ausdehnen: Man- sind hier ja sorgfältig zusammengetragen, ausgewertet und exzer- * piert worden und erleichtern in ganz großem Umfang jedem die gelndes Unterscheidungsvermögen — oder mangelnde Einsicht in Arbeit, der mit solch lexikalischem Material umzugehen weiß. innerevangelische Zusammenhänge und Entwicklungen?! — ver- führt den Vf. dazu, in dem Bestreben nach quantitativer Vollstän- Barth/Ostsee Karl-Heinrich Bieritz ZEITSCHRIFTENSCHAU: TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Beiträge zur altbayerischen Kirchengeschichte Kifinger, Georg: Josef Göttler zum Gedächtnis. S. 148-153. 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Kart. DM 30.- Interpretation der Wirklichkeit in der modernen Theologie., Stutt- rane, L.: Peter Abaelard. Philosophie und Christentum im Mit- gart: Calwer Verlag (1969). 168 S. 8°. Kart. DM 10.-. Q\c telalter, übers. v., F. Nothardt. Göttingen: Vandenhoeck & Nevermann; H, Worms, E A, W H. Peirıs D1e Religio- nen der Südsee und Austrahens Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Ruprecht (1969). 200 S. 8°. Kart. DM 16.80 ritsch, E. W.: Reformer without a Church, The Life and Kohlhammer (1968). VII, 329 S. m. 20 Abb., 3 Ktn. gr. 8° = Die Thought of Thomas Müntzer 1488(?)-1525. Philadelphia: Fort- Religionen der Menschheit, hrsg. v. C. M. Schröder, 5,2. Lw. w ress Press (1967). XIV, 214 S., 1 Taf., 1 Kte gr. 8°. $ 6.50 DM 44.- rundmann, S.: Abhandlungen zum Kirchenrecht, Köln-Wien „Räisänen, H.: Die Mutter Jesu im Neuen Testament. Helsmk1 Böhlau 1969. XV, 550 S., 1 Porträt gr. 8°, Lw. DM 34.- Suomalamen Tiedeakatemia 1969. 217 S. gr. 8° = Suomalaisen ahn, V.: Das wahre Gesetz. 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Wolf, X, 38 367 S, 8° = Patmos Paperback, Kart, DM 24.- DM 35.- Scholl H.: Der Dienst des Gebetes nach Johannes Calvin ‚enny, M Die Einheit des Abendmahlsgottesdwnstes bei den elsässischen und schweizerischen Reformatoren, Zürich-Stuttgart: Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag (1968). 316 S, 8° = Studien zur Zwingli Verlag (1968). 200 S. m. 10 Abb. 8° = Studien zur Dog- Dogmengeschichte und systematischen Theologie, hrsg. von Mengeschichte u. systematischen Theologie, hrsg. v. F, Blanke *}, F. Blanke }, A. Rich, O. Weber }, J. Staedtke u. E. Jüngel, 22 A, Rich, O. Weber }, J. Staedtke, E, Jüngel, 23, Kart, DM 24,-. Kart. DM 29.- 879 'I"heologi5che Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 11 880 Sevenster, J. N.: Do You Know Greek? How much Greek could Thouzellier, C.; Catharisme et Valdeisme en Languedoc ä la the first Jewish Christians have known? Leiden: Brill 1968. VIII, fin du XIIe et au debut du XIIIe siecle, Politique pontificale- 197 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamentum, .ed, by Controverses, 2e Edition revue et augmentee, Louvain: Editions W. C. van Unnik, XIX, Lw. hfl. 49.—. Nauwelaerts u. Paris: Beatrice-Nauwelaerts 1969, 525 S. gr. 8°. Sommer, C. E. (Hrsg.]: Der Methodismus, übers. v. L. Rott u., bfr. 630.— _ I.Günsch. Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1968]. 345 S. 8° = [Tillich, P.:) Evangelische Theologie in den Fraglichkeiten Die Kirchen der Welt, hrsg. v. H. H. Harms, H. Krüger, F. Sigg 'T, der modernen Welt. Hrsg. in Verbindung mit dem Paul-Tillich- G. Wagner u. H.-H. Wolf, VI. Lw. DM 32.-. Archiv und dem Kreise der Freunde Paul Tillichs, Stuttgart: Steinmüller, W.: Evangelische Rechtstheologie. Zweireiche- Evang. Verlagswerk (1968]. 51 S. 8°. DM 3.50. lehre, Christokratie, Gnadenrecht. 1. u. 2. Halbband. Köln-Graz: Wintzer, F.: Die Homiletik seit Schleiermacher bis in die An- Böhlau 1968. XXIII, 1II, 943 S, gr. 8° = Forschungen zur kirch- fänge der ‚dialektischen Theologie‘ in Grundzügen, Göttingen: lichen Rechtsgeschichte u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. L. Buisson, Vandenhoeck & Ruprecht ([1969]. 231 S. gr. 8° = Arbeiten zur S. Grundmann }, M. Heckel, F. Merzbacher, H. Nottarp, K. W. Pastoraltheologie, hrsg. v. M. Fischer u. R.' Frick, 6. Kart. Nörr, 8, I u. II. Lw. DM 98.- DM 28.-. Strobel, A.: Erkenntnis und Bekenntnis der Sünde in neutesta- [Wurm, D.:) Landesbischof D. Wurm und der nationalsoziali- mentlicher Zeit. Stuttgart: Calwer Verlag (1968)]. 78 S. gr. 8° stische Staat 1940-1945. Eine Dokumentation in. Verb, m. Arbeiten zur Theologie, hrsg. mit A. Jepsen u. O. Michel von R. Fischer zusammengestellt v. G. Schäfer. Stuttgart: Cal- Th. Schlatter, 1,37. Kart. DM 9.50. wer Verlag (1969]. 507 S. gr. 8°. Lw. DM 24.-. Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. D. Eduard Loh s e , 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 Pfarrer Dietrich Mendt, 9025 Karl-Marx-Stadt C 25, Uhlichstr. 30 Prof, Dr. Dr. Grete Mecenseffy, A 1080 Wien, Lange Gasse 41 Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus- Truber-Str. 50 Prof. Dr. Amedeo Molnädr , Novodvorskä 1174, Praha 4-Branik Prof. Dr. Oskar Bartel, Filtrowa 83/57, Warszawa Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Propst Friedrich Ostarhild, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 Prof. D. Dr. Dedo Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Prof, Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen-Peterstal, Peter-Wenzel-Weg 2 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr. 17 Superintendent Dr. Karl-Heinrich B ieritz, 238 Barth, Papenstr. 6 Prof. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1 Prof. Dr. Walter Bodenstein, 23 Kiel, Bülowstr. 16 Doz. Dr. Harald Schultze , 48 Naumburg/Saale, Kösener Str, 23 Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Campenhausen, D. D., 69 Heidelberg, Priv.-Doz. Dr., theol, Kurt-Victor Selge, 69 Heidelberg, Scheffelstr. 7 Ladenburger Str. 69 Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44 Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 69 Prof. Dr. Claus Westermann, 6831 St. Leon Kr. Heidelberg, Kolpingstr. 2 Prof. D. Dr. Otto Eiß feldt,D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. D. Gerhard Friedrich , 23 Kronshagen über Kiel, Grenzweg 17 Doz. Dr. theol. habil.„Hans-]ürgen Zobel ‚-4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15 ET n Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche , 1532 Kleinmachnow bei Berlin, Im Kamp 15 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- S Dr. Erhardt Güttgemanns, 5301 Röttgen bei Bonn, Kirchweg anstalt G, m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, — Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe , 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Prof. D. Erich Hertzsch,69 Jena, Schöfferstr, 9 ‘ 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Prof, Dr. Prof. D. Dr. Alfred Jepsen , 22 Greifswald, Billrothstr. 9 habil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Prof. Dr. Wilhelm Knevels , 1 Berlin-Tempelhof 42, Mussehlstr. 22 Prof. D. Erich Fascher, Prof. D. Gerhard Gloege, D. D., Prof. D, Erich Pfarrer Dr. Ernst Koch , 5704 Körner, August-Bebel-Str. 211 Hertzsch, Prof, D. Erhard Peschke, — Auslieferung durch das zustän- Doz. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, dige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier- Kurt-Eisner-Str; 21 teljährlich M_ 10,—, Einzelheft_3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. Prof, Dr. Bernhard Lo h s e , Hamburg 56, Wittenbergener Weg 40 Gesamtherstellung: Julius Booch KG, 962 Werdau — 111/29/7 NEUERSCHEINUNGEN Günter Gloede Joachim Weber KIRCHEN IM KÜSTENWIND ZWISCHEN OSTSEE UND ODER — Etwa 44 Text- und 84 Bildseiten. 8°. Broschiert etwa 4,80 Bilder aus der Evangelischen Landeskirche Greifswald Ar Ein Bildband von den Kirchen, die in dem viel- 203 Seiten mit 172 Abbildungen. 8°. Ganzleinen 9,80 besuchten Küstengebiet in und um Rostock stehen. In einem einleitenden Teil mit sechs Abbildungen Das Buch versucht, einen repräsentativen Überblick wird kurz und übersichtlich die Territorial- und Kir- über das Leben und den Charakter der Evangeli- chengeschichte dieses Landstrichs dargestellt. Es folgen 80 Bildtafeln. Nicht nur die charakteristische schen Landeskirche Greifswald zu geben. Zahl- reiche Bilder von kirchlichen Bauten und Kunstwer- Architektur der Gotteshäuser, eingebettet in die ken vermitteln einen Eindruck von den besonderen Landschaft, wird anschaulich wiedergegeben; viel- Merkmalen der durch Natur und Geschichte be- mehr hat der Autor zusammen mit dem Fotografen stimmten Architektur. Dazu enthält das Buch Berichte die großen und die kleinen Einzelheiten an den aus dem kirchlichen Leben: von den Landeskirchen- Bauten und ihre Ausstattung sachkundig aufge- tagen, der kirchlichen Jugendarbeit und der Arbeit spürt. Ein wertvolles Erinnerungsbuch für alle Ost- der kirchlichen Ausbildungsstätten. Auch diese Bei- seeurlauber. träge werden durch viele Bilder ergänzt. Bestellungen geben Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN / Y .‚A‚A ü 3 nr’$;1 „‚ SA Dr B NM Theologusche Lit e?turzeüung 1 Moönatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATKMH, D. D., LEIPZIG NUMMER 12 94. JAHRGANG DEZEMBER 1969 en Spalte Spalte Spalte Latourelle, R Th&logxe Science du Scharfenberg B Sigmund Freud und Zum Überlieferungsproblem im Neuen 881 Salut (R. Slenczka) 937 seine Religionskritik (T. Bonhoeffer) 942 Testament. Von H Conzelmann 939 Schelkle, B Wır Neuen Lehne, M., s. Van de Pol, W H Theologm des Bastian, H. D.: Theologxe der Frage (KP Leipoldt KL u W, Grundmann Testaments. I (G. Haufe) {Hrsg.] in Verb. m. G. Hansen, G. Haufe, Schenke, HM a Lara 905 Hegermann K. Matthiae, H. ARistow, Schmidt, H.: Mose (E. Oßwald) Berg., H. K [Hxsg] D1e Methodxk in der H.-M. Schenke Umwelt des Urchristentums Schmidt, W. H.: Alttestamentlicher Glaube Evangelischen Unterweisung (J. Henkys) . 950 II Texte zum neutestamentlichen Zeitalter Black, M.: An Aramaic Approach to the (M. Hengel) 905 und seine Umwelt (W. Eichrodt) 893 Gospels and Acts. 3rd Ed. With Appendxx Schnell, U. : Die homiletische Theorie Plnlipp 915 indblom,'J.: Gesichte und Offenbarungen Melanchthons (E. Winkler) 927 byG . Vermes (J. Jeremias) . (K. M. Fischer Schöndorf, K. E.: Die Trad1tlon der dcut- Brandon‚ 5 0 Da ]esus and the Zealou Loretz (o)] Sdmpfung und Mythos (C schen Psalmenubersetzung (O. Schwencke) . A (K, Weiß) 912 Westermann) 895 Schoot, Bring, R Der Bnef des Paulus an d1e Lotz, Ich - Du - Wn- (W Sd1ultz) 935 E. van der, Faber, H Galater, übers. v. K.-L. Voss (E. Lohse) . 910 J. B.ı Stachel, G.: Der B1belunternd'nt J. Henkys) Matthiae, K s Leipoldt, J. 905 Steck, O. H. Überlieferung und Zeitgeschichte Brown, R. E., s. Thils, G 887 Mehta, V.: Theologie zwischen Tür und An- in den Elia-Erzählungen (A. S. Kapelrud) Curtis M., s. Meier, C. A. 943 gel, übers. v. W. Klein (H. Fischer) . 941 Vie de Saint Martin Sulpice Severe I-HII 918 Eichmann, E (Hrsg.) : Kirche und St.aat Meier, C. A.: Ancint Incubation and Modern trad. par J. Fontaine (G. Haendler) I u. II (H. Liermann) Psychotherapy, transl. by M. Curtis (A Thils, G, @/ R. E: Browms: Exegese . et 5 Ellermeier, F Propbet1e in Man und Allwohn) Theologne (E Güttgemanns) . 891 Van de Pol, W. H.: Das Ende des kon- Israel (H. Graf Reventlow) . Muschalek, G.: Glaubensgemf}hext in Pre1- 936 ventionellen Chnstenbums übers. v. M. Lehne Faber, H., u. E. van der Schoot Prak- heit (U. Neuensduwander) (E. Hübner) tikum des seelsorgerlichen Gesprächs, übers. Neugebauer, F Die Entstehung du Jo- ® Black M . . 915 8 per. (W Uhsadel) . . . 944 hannesevangeliums (G. Haufe| 914 Vermes, G Fontaine, J., s. Sulpiee Severe 918 A Dai Material Re—Creatxon ın Voss K.-L., s. Bring, R 910 O’Hagan, Weidmann, H.: Die Patnarchen und 1hre Gamper, A.: Gott als Richter in Mesopota- the Apostolic Fathers (F. Bovon) 920 Religion im Licht der Forschung seit Julius und im Alten Testament (K.-H. Bernhardt) Paschke, F., s. Rehm, B. 916 Wellhausen (K.-H. Bernhardt) mien und im Alten Testament (K.-H. Bernhard) Piper, H.-C., s. Faber, H. Ganoczy, A.: Ecclesia Ministrans, übers. v. Rehm, B.: Die Pseudoklementinen II Zum Weitzel, J.: Begriff und Erscheinunglfotlhen H. Sayer (J. Rogge. 925 916 der Simome bei Gratian und den Dekretisten Grundmann, W., s. I.e1poldt ] Druck besorgt durch F. Paschke (W. Wiefel) . (H. Liermann. 952 Ristow, H., s. Leipoldt, J. . Wilhelmi, H.: Die Hamburger Kirche in Hansen, G., s. Leipoldt, J. 905 Roth, E.: Der volkreiche Kalvanenberg in L1- der national- sozmhstxschen Zeit 1933-1945 (K Haufe, G., s. Leipoldt, J. 905 teratur und Bildkunst des Spätmittelalters. Meier Hegermann, H., s. Leipoldt, J 905 2. Aufl. (H. Jursch) . 931 934 Ze1tsd1nftenschau : Huonder, Q. : Die Gottesbeweise (E. Sdnmdk) Roth, F.: The English Austm Fnars 1249 1538 Jellicoe, S.: The Septuagint and Modern L Traukz) 921 Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) i Study (G. Bertram) . 901 Rydbeck, L Fada osa, vermemllidze Reformätus Szemle (P. Ziehe) Kaiser,G.: Klopo!od< (N Muller) 932 Volkssprache und Neues 'l'estament (K. Beyer) 915 Klein, W., s. Mehta, V. 941 Sayer, 0 B Ganoczy, A Neue Bücher : Zum Überlieferungsproblem im Neuen Testament Z\ Von Hans Conzelmann, Göttingen I. Zur Fragestellung Situation, in veränderten Denk- und Sprachformen, die Sache fest- gehalten ist? Wenn aber das Credo selbst eine variable Größe ist Im ökumenischen Gespräch bildet das Thema „Tradition” einen ! können dann Normen für die Sachgemäßheit seiner immanenten Angelpunkt. Da ß im „Glauben” das Tradieren desselben angelegt Entwicklung gezeigt werden? Endlich: Kann die Exegese einen ist, ist nicht strittig. Er weiß sich auf ein geschichtliches Ereignis Beitrag zur Beantwortung dieser Fragen leisten? Offenbar nur, bezogen, das durch Zeugen (und deren Nachfolger) übermittelt wenn das älteste Credo in sich selbst einen Hinweis auf die Norm wird (1. Kor. 15,1ff.). Er wird in Sätzen formuliert, die im doppel enthält' ten Sinn geschichtlich sind: Die Formulierung ist zeitbedingt, und D II. Das Credo und sein Ausbau der Satz ist auf Wirkung angelegt. Das schließt in sich die stän- dige Aktualisierung, Auslegung, die Ergänzung der Formeln zur Die Rekonstruktion der frühesten Glaubensformeln ist hier Klärung, Abwehr von Mißverständnissen. Für die heutige Inter- nicht zu wiederholen, Die Ergebnisse können als bekannt voraus- pretation genügt es nicht, nach dem gedanklichen Gehalt der Sätze gesetzt werden‘, Die Frage ist nun: Welche Norm ist in diesen zu fragen. Sie haben ihren Sitz im Leben der glaubenden Gemeinde und sind erst erklärt, wenn ihr Funktionieren als Regulativ des Glaubens verstanden ist. Aber: Was kann als Regulativ definiert 1) Ist also ein exegetisches Kriterium für die Terminologie zu erhoffen, mit der werden? als Norm des Ausbaus der Lehre wie der Gestalt der man heute teilweise die evangelische und die katholische Position zu definieren Kirche? Wenn das Credo eine geschichtliche Entwicklung des versucht: protestantische Konzentration auf die „Mitte des Evangeliums” und katho- theologischen Verstehens und des Lebens der Kirche eingeleitet lisches Programm einer „Hierarchie der Wahrheiten” (Zweites Vaticanum, Ökumenis- mus-Dekret 11)? Was soll die Norm der Bewertung sein? Ein Hodxstwert? Wer hat, ist es dann Norm nur vom Anfang her, durch diese Entwick- stellt ihn fest? Wie soll er sich als Höchstwert erweisen? lung hindurch, oder jeweils unmittelbar? Und wenn unmittelbar über die des Tradierens % wie und wodurch? Durch das Festhalten des unveränderten Wort- D Auch die statistischen Angaben Begriffe ( xaupAdöLdevar, rAparapB&veLV usw. )können hier Aauf sich beruhen. lauts? Aber Ist damit gewährleistet, daß in einer veränderten l ® 881 883 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. lé 884 Formeln*® angelegt? Was geschieht durch das Bekennen mit der spätere Ausbau der Gotteslehre und Christologie hängt, doku- dem Angeredeten und mit dem Bekenner . selbst, in der Welt und mentiert sich die Geschichtlichkeit der Glaubensaussagen (wieder coram Deo? Die exegetische Frage ist nicht nur: Was wird ge- im doppelten Sinn der Zeitbedingtheit und der efficacia). Also: In sagt?‘, sondern: Was tue ich und was bin ich, wenn ich das höre, welcher Weise interpretieren sie das Heilsgeschehen? glaube, weitersage? a) Die Titel werden nicht definiert, sondern als verständlich vor- Bekanntlich will jede noch so knappe Formel den ganzen Glau- ausgesetzt, Inwiefern sind sie das? Etwa dadurch, daß sie als all- ben aussprechen, nicht nur eine Teilwahrheit, die mit anderen Teil- gemein bekannte, feste Begriffe vorgefunden und dann auf Jesus wahrheiten zum Ganzen einer Glaubenslehre zusammenzustellen bezogen werden?" wäre, Das ist in der ursprünglichen Situation der Verkündigung b) Sie werden schon im Neuen Testament miteinander identi- o. w. verständlich: Wenn eine Jude zu einem Juden sagt: „(Der fiziert (Mk. 14,61f. par.). Dennoch erscheint in jedem von ihnen gekreuzigte) Jesus ist der Messias”, so ist damit alles Nötige ge- eine ihm ursprünglich eigene Intention, Das ist bekannt und in sagt, Dieser Satz fordert keine Zusätze, ‚wohl aber Auslegung. den letzten Jahren viel besprochen, Eine kurze Erinnerung genügt: Wenn der Bekenner vor Gericht erklärt: „Jesus ist der Herr”, so 1. „Christus” sagt man mit Vorzug, wenn man Jesus als Subjekt ist der ganze Glaube dargelegt. Das Gericht bestätigt durch sein des Heilswerks vorstellt: „Christus ist gestorben und auferweckt“ Urteil, daß es dies verstanden hat und macht das Zeugnis ge- o. ä. (1. Kor.15,3ff,). 2, Der Begriff „Sohn Gottes”“ ist nicht einheitlich', In diesem Zu- schichtswirksam. Denn in der der äußeren Niederlage des Märty rers erscheint die Herrlichkeit des Herrn sub specie contrarii. Die sammenhang kommt es aber nur auf eine Möglichkeit an, die im Geschichtlichkeit der einzelnen Formulierung wird noch deutlicher, Wort „Sohn“ als solchem enthalten ist (s. u.) wenn man zusammenstellt, was in den ältesten Formeln fehlt; 3. In "uopıoc" 12 herrscht der Aspekt: Gegenwart und Zukunft, vor allem eine thematische Aussage über Gott „an sich”, Von ihm Gemeinsam ist, daß in keinem Fall (und das gilt auch für die ist indirekt die Rede: Er ist der, der Jesus von den Toten übrigen Titel) ein festes Schema übernommen wird. Die Inten- erweckte. Er ist der Vater, wenn Jesus der Titel „Sohn Gottes” tion der einzelnen Titel resultiert nur bedingt aus ihrer Vor- beigelegt wird. Der Titel „Messias”“ schließt in sich den Gedanken geschichte. des Gottesvolks. D. h. auch ohne ausdrückliche Erwähnung ist 1. „Christus“ ist schon in den ältesten (vorpaulinischen) Formeln im Credo das Bekenntnis e{c de6c Enthalten®, Wenn dann im heid- nicht als Begriff („der Messias”) gebraucht, auch von Paulus selbst nie”, Es verhält sich nicht so, daß der Begriff „der Messias” nischen Missionsgebiet ein „erster Artikel” vorangestellt wird (1. Kor; 8,6 usw.), so ist das kein Zusatz, sondern Erklärung. auf Jesus übertragen und dabei modifiziert wurde, sondern um- In diesem Tatbestand ist ein Kriterium gegeben: Ist dies der gekehrt, daß es den Glaubenden angemessen schien, den Vollbrin- ganze Glaube, und ist der Glaube eine Sinnganzheit, dann kann ger des Heilswerks als Messias vorzustellen. „Christus” ist von in der weiteren Entfaltung nur das Gegenstand des Glaubens wer- vornherein nicht Allgemeinbegriff, sondern ist durch „Jesus” be- den, was in diesem Grundbestand sachlich enthalten ist‘, Anderer- stimmt“, Wieso „Messias” gerade die Pointe des Leidens erhält, seits ist mit dem Wesen von Glauben und Bekenntnis gegeben, daß ist aus der Begriffsgeschichte nicht zu erklären. Der jüdische Mes- bloße, wörtliche Weitergabe von Sätzen keine echte Tradition sias ist keine Leidensgestalt. Und im christlichen Gebrauch gibt wäre: Mechanische Wiederholung würde den Sinn gerade nicht es keine Andeutung, daß aus der Vokabel zuerst ein politischer festhalten, weil sich die Situation ändert und weil. zur Tradition Sinn entfernt werden mußte*, Die Gedankenassoziation zwischen gehört, daß der Bekenner selbst jeweils ausgelegt wird, und zwar Jesus und dem Messias wird offenbar durch den Gedanken des nicht so, daß zunächst das Heilsgeschehen „an sich” definiert und Gottesvolkes hergestellt, der durch Karfreitag und Ostern geprägt dann der anthropologische Bezug gezeigt wird. Denn die Offenba- war'®, rung ist an sich auf „mich“ bezogen. Daher ist es wieder nicht eine 2. „Sohn Gottes” ist bekanntlich kein jüdischer Messiastitel”, Zutat, sondern Interpretation, wenn etwa zum „gestorben“ hinzu- Und die heidnische Umwelt kennt zwar Göttersöhne, aber nicht gefügt wird: „für uns” u.ä. Damit ist gesagt, daß wir als Sünder den Titel „Sohn Gottes“®, Hier war also kein Schema zu über- ohnmächtig zum Heil sind. Das sola gratia kommt zum Ausdruck, nehmen. Titular wird der Begriff erst im christlichen Gebrauch ; wenn auch noch nicht auf den klaren Begriff. inhaltlich wird er durch ein vorgegebenes Verständnis der Person Jesu geprägt, das natürlich seinerseits wieder durch den Titel Mit diesen Feststellungen ist aus Inhalt und Struktur des Credo ein zweites Kriterium gewonnen, das anthropologische. weiterentwickelt wird. Im Grunde gilt dasselbe auch von Das meint nicht, daß Urteile über die Offenbarung aus vorgegebe- 3. wopıoc. 19 Das ist zwar in bestimmten Gebieten ein Gottes- nen Maßstäben zu fällen seien, sondern meint die Probe auf die prädikat, ist aber nicht sehr präzise. Und im Christentum dient „Richtigkeit“ des Bekenntnisses aus ihm selbst: Kommt der ihm inhärente Sinn, den Menschen zu treffen, in der Formulierung der Glaubenssätze sachgemäß zum Ausdruck? Der Befund im Neuen 10) Das ist ja der übliche Abusus in der Popularform der christlichen Welt- Testament bestätigt, daß jede Formulierung als „mich” betreffend anschauung: I s t Jesus der Sohn Gottes? „Sohn Gottes” ist dabei eine vorgegebene Größe, die nur scheinbar an der Person Jesu orientiert ist. In Wirklichkeit schwebt verständlich sein muß’. Das anthropologische Kriterium ist so im Credo selbst begründet. Die Rechtfertigungslehre des Paulus das Bild eines freundlichen Zauberers vor. Daher ist auch eine „Auseinandersetzung” mit der sog. „Bekenntnisbewegung” nicht nur wenig sinnvoll, sondern schlichtweg ist seine breite, systematische Explikation®. unmöglich; sie wäre nicht theologisch. 1) Markus und Johannes kennen nicht die wunderbare Erzeugung des Sohnes, 1 Die christologischen Titel® r die Synokptiker nicht seine Präexistenz, Eine Variante ist die „Sendung” des Sohnes Auch in diesem Abschnitt beschränkt sich die Frage auf die Kri- (Röm. 8,3; Joh, 3,16). Der Ausdruck enthält nicht schon an sich die Präexistenz- terien der Entfaltung des Sinns der Titel. Auch in ihnen, die ja idee, ist aber bei Paulus und Johannes von dieser her zu verstehen. ein frühestes Darstellungsmittel des Glaubens sind, an denen auch ”) Vgl. außer den angeführten Werken noch S. Schulz, ZNW 53, 1962, 125f€.; Ph. Vielhauer, Aufsätze zum NT, 1965, 147ff.; P.-E. Langevin, Jesus Seigneur et l’eschatologie, 1967, .') Vgl. z.B. 1. Kor. 15,3-5; Röm. 4,25; persönlich formuliert: 1. Kor, 12,3: Mk. 8,29; kombiniert: Röm., 10,9, %) N. A, Dahl, Ntl. Studien für R. Bultmann, 1954, 3ff, 4) Durch Begriffe, Feststellung von Ereignissen, *) Auf den titularen Sinn greift man in Reflexionen zurück: Mk. 8,27ff. ; 14,61f. 5) Röm. 3,29 verknüpft es mit dem sola fide. Es ist also aktuell als Begründung Das tut vor allem Lukas in seinem Schema des Schriftbeweises, Lk, 24,26.45£. ; der Rechtfertigungslehre.. AG 17,3, Schon das vormarkinische Traditionsstück Mk. 8,27ff. sieht Jesus als den %) Es fehlt ursprünglich ferner die Parusie und der Menschensohntitel, Dieser Messias aus der Perspektive von Tod und Auferstehung., steht in Bekenntnissen nur da, wo sie in die Form einer Selbstaussage Jesu 1) Auch hier erscheint die politische Reflexi und die Ab g des politi- gekleidet sind (Mk. 8,31 usw.). Die Parusie fehlt auch in diesen Stellen. Kein schen Sinns erst auf einer späteren Stufe. Eine gewisse Ermöglichung der Über- Zweifel, daß die eschatologische Erwartung intensiv war. Aber der „Glaube” be- nahme des Titels bot der Umstand, daß „Messias” auch im Judentum nicht definiert zieht sich auf die geschehene Heilstat. 1 1 war; M. de Jonge, The Use of the Word „Anointed” in the Time of Jesus, Nov 7) Paradigmen sind die A g von F durch Paulus; des Satzes Test 8, 1966, 132ff, Röm. 4,25 in 5,1ff.; Röm. 14,7ff.; 1. Kor. 15. 1) Dieser ist gegenüber dem Titel primär. Er stellt sich in dem Gremium der ®) In der formalen Entwicklung spricht sich dieser Sachverhalt darin aus, daß Zwölf dar., A, die knappe Feststellung, das sei für uns geschehen, zu einer nachdrücklichen Be- ”7) Auch die Qumrantexte führen zu kei E, Lohse, teuerung des Heilssinns erweitert wird, vgl. Joh, 20,30f. ThWbch VIII 361ff, %) Ausgeklammert ist die Frage, ob der Gebrauch auf Jesus selbst zurückgehe. ») Wülfing v. Martitz, ThWbch VIIL 337ff. —__ Lit.; O, Cullmann, Die Christologie des NT, 1957; F. Hahn, Christologische Ho- "”) Auch „Menschensohn” wird erst in der Anwendung auf Jesus zum wirk- lichen Titel. '"'iv;älthl. 1963; W. Kramer, Christos, Kyrios, Gottessohn, 1963. 885 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 886 briefe usw.). Schließlich ist von keinem der „Zwölf“ etwas Sdmft- das Wort gerade der Unterscheidung Jesu von Gott (1.‘Kor 8,6)”. Also: Der Sinn der Titel resultiert aus dem vorgegebenen Ver- liches erhalten. hältnis der Glaubenden zur Verkündigung der Heilstat, des Todes Klar faßbar ist allerdings, wie der Außenseiter Paulus sein und der Auferweckung Jesu. Darin liegt ihre Entfaltungsmög Apostelamt verstand. Aber seine Stellung ist im Neuen Testament lichkeit und das Kriterium für diese. Ergibt die Auslegung des den nicht einheitlich beurteilt. Lukas kann ihm den Aposteltitel nicht Titeln inhärenten anthropologischen Bezugs auch hier einen lei- zubilligen. Es ist auch nicht ganz eindeutig, wie sich Paulus selbst tenden Gesichtspunkt? in die Traditionskette einreiht. Nach 1. Kor. 11,23 empfängt er die In dieser Hinsicht sind die Titel nun nicht gleichwertig. „Chri Abendmahlsüberlieferung vom Herrn selbst — aber: Was heißt stus“ und „Herr“ sind an sich selbst exklusiv. Man mag vergrö das? 1. Kor. 15,1ff. scheint er sich als Glied in der Kette zu be- bernd sagen: Sie erklären das pro nobis unter dem Vorzeichen des zeichnen. Geschichtlich gesehen ist er jedenfalls Empfänger. Wie extra nos, enthalten also das Kriterium der christolo- kann er dann Garant sein? Genügt dafür der Hinweis auf seine gischen Differenz. Es wird wirksam z. B. im Akt der Ak- Berufungsvision? klamation. Diese ist Werk des Geistes (1. Kor. 15,1-3). Man könnte Das Gesagte meint natürlich nicht, daß die Größe der „Zwölf also vermuten, daß "wöp.oc Inooic" eine Projektion des religiösen Apostel“ für das Traditionsverständnis bedeutungslos sei — im Gefühls sei, Aber die Akklamation führt in den konkreten Gehor- Gegenteil: Diese Idee besagt, daß sich die Kirche nicht als den sam in der Gemeinde; sie kann das, weil der Erhöhte der Ge- Produzenten ihrer Lehre versteht und daß sie sich einem Kri- kreuzigte ist und als solcher in Form der Kirche und ihr Leben terium unterworfen weiß. Von Anfang an ist der Bezug auf eine in der Welt bestimmt. Die Differenz wird kritisch wirksam gegen vorgegebene, zwar empirische Größe konstitutiv, nämlich auf die die gnostische Identifikation von Erlöser und Erlöstem, die wie- Augenzeugen, denen der Herr erschien (1. Kor. 15,3ff.). Sie sind derum nur möglich ist, wenn das Heilsgeschehen von der Welt die primären Tradenten und Garanten. Damit ist aber bereits getrennt wird, wenn an die Stelle des Glaubens spirituelle Ent- der Inhalt bestimmt, damit wiederum der ständige Bezug der weltlichung tritt, in der dogmatischen Objektivierung: Wenn Kirche auf ihre Stiftung gesetzt, und von dieser her ist ihre Ein- Weltgott (Schöpfer) und Erlösergott getrennt werden heit konstituiert. Der historische Vorgang war offenbar der, daß Die Struktur des Gottessohntitels unterscheidet sich bemerkens- Petrus als der erste Empfänger einer Erscheinung den Kreis der wert von der der beiden vorigen. Zwar ist auch er exklusiv ent- Zwölf sammelte. Er konzipierte damit den ältesten, uns erkenn- worfen: Jesus ist der einzig e Sohn. Aber der Begriff des Sohnes baren Kirchengedanken: von der Kirche als dem wahren Israel ist offen zur Erweiterung: der Sohn und seine Brüder, der Sohn Diese eschatologische Größe kann nicht mit einer Organisation und die Söhne (Gal. 4,6f.; Röm. 8,29; Hebr 2,11f.17)*. Ist dadurch identisch sein. Aber sie stellt sich vorgreifend repräsentativ dar. nicht die christologische Distanz bedroht, damit die Objektivität Der Herr selbst bestätigt diese Idee durch seine Erscheinung vor der Heilstat? Ist hier doch der Weg in die Gnosis eingeschlagen? den Zwölfen. Petrus ist in diesem Kreis der primus inter pares Und ist die Offenheit des Sohnestitels nicht religionspsychologisch Welcher Art ist nun die Autorität der Zeugen? D.h. welche so zu erklären, daß ein religiöses Selbstbewußtsein von „Gottes- Stellung hat ihnen gegenüber die durch ihr Zeugnis gesammelte söhnen“ das Bild des Erlösers gestaltet, so daß dieser einfach die Gemeinde? Ist sie passiver Empfänger oder wird sie ihrerseits mythologische Darstellung dieses Bewußteins ist? Träger der Tradition? In welchem Sinn? Wieder läßt sich bei Pau- In der Tat kann dieser Fall eintreten, und er ist eingetreten lus ein klarer Befund feststellen. Wenn er Anspruch auf Autorität Das hängt sicher mit der Affinität des Begriffs mit dem helleni- erhebt, so stellt er diese nicht als eine formale dar, Sie ist selbst stischen Judentum zusammen”, Entscheidend ist aber, daß der Kriterien unterworfen, und sie ist dialektisch: Er hat sie, indem jeweilige Kontext zwar aufs stärkste die Verbundenheit des Soh er nicht selbst verkündigt (2. Kor. 4,5), sondern Christus, d. h. sie nes mit den Söhnen herausstellt, aber unter der Voraussetzung ist am Credo zu kontrollieren. Würde er sie formalisieren, würde der Distanz, ohne die diese Verbundenheit nicht bestünde. Man er ihre Voraussetzung, seinen Auftrag, aufheben. Erfüllt er diesen mag die Distanz in Anlehnung an Paulus mit der Chiffre „Kreuz aber, kann er einen direkten Ausweis seiner Vollmacht (etwa bezeichnen. Das Verständnis des Erlöstseins wird nicht habituell- durch Vorführen geistlicher Krafttaten) verweigern. Wiederum substantiell. Der Erlöste gewinnt sein Selbstverständnis aus dem hat er seine charismatische Begabung — als Gnade, zum Dienst Inhalt des Credo. Das Kriterium der christologischen Differenz (1i. Kor. 3). Die Gemeinde ist zwar Ergebnis, aber nicht „Objekt” und die anthropologische Probe stimmen überein der Tätigkeit des Apostels‘ Er ist für sie verantwortlich und gibt Anweisungen; aber er muß diese sachlich begründen”, Die Ge- IV. Die Träger der Tradition meinden haben den Geist von Gott unmittelbar. Was sind unter der Bestimmung des Credo Gemeinde und Amt? Damit steht natürlich die Möglichkeit der Schwärmerei offen Wie verhalten sich tradendum und Tradenten? Gewohnheitsmäßig Dieser Geist kann versuchen, auf eigenen Schwingen aufzufliegen hält man für die ersten, über ihre Zeit hinaus autoritativen Tra- (1. Kor. 4,8). Das ist in der Tat das Risiko der Kirche, das nicht denten die Apostel. Das ist aber historisch unhaltbar, Erstens durch Institution und Kirchenrecht zu beseitigen ist, dem vielmehr weiß kein Mensch, was ein „Apostel” ist bzw. sein soll, Im Neuen nur durch theologische Erkenntnis je und je zu begegnen ist, die Testament gibt es ja keinen einheitlichen Apostelbegriff, nicht ein- auf den Maßstab hinweist, an dem sich der Geist ausweisen muß mal bei dem einzigen Apostel, von dem wir authentische Äuße- das Bekenntnis (1. Kor. 12,3), also: der Herr selbst rungen besitzen, Paulus”, Zweitens sind die „zwölf Apostel” hi- Für diese theologische Bestimmung des Geistes ist es sachlich storisch beurteilt eine Fiktion der „dritten” christlichen Generation, unwesentlich, ob sie durch einen Apostel gegeben wird. Sie muß Niederschlag eines Geschichtsbildes, also nicht Träger, sondern ecinfach evident sein. Und: Dieser Maßstab kann nicht durch eine ihrerseits Produkt der Tradition. Die Zwölf und die Apostel sind Institution „verwaltet“ werden verschiedene Größen. So gibt es in der Kirchengeschichte auch kein Das anschaulichste Beispiel für die Aktualisierung der Kriterien apostolisches Zeitalter sondern es gibt das Geschichtsbewußtsein bietet die Auseinanderlegung von derer, die sich von den „Aposteln” bereits durch eine Zwischen- generation geschieden wissen und nun das Erbe für die kommen- den Geschlechter sammeln (so Lukas, der Verfasser der Pastoral- 2%) Auch nicht im Sinn des Laienapostolats des zweiten Vaticanums und nicht im Sinn des „Volkes Gottes seiner Kirchenkonstitution. Daß die Gesamtheit der 20) Konstitutiv ist nicht das Formale des Herrschens, sondern der Heilscharakter Gläubigen nicht irren kann, also scheinbar als Träger der Tradition anerkannt ist der Herrschaft Jesu sagt ja faktisch gar nichts. Denn das Urteil „steht bei jenen, die in der Kirche die 2) E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk, 21957, 72ff.90ff. Leitung haben Ich kann zu meinem Bedauern die Ekklesiologie des Konzils nur 2) Vgl. die Parallelen Philo Conf Ling 145ff.; Herm sim IX 12ff.; Od Sal für reaktionär halten 36,2ff,; Act Thom 48 usw. S. Käsemann a.a.O.; E. Schweizer, ThWbch VIII 356f r“ 1 gi 2®) Und tut das oft mühsam genug. Er läßt sich zwar nicht richten (1. Kor. 4,3) Ders., ZNW 57, 1966, 199ff,; Philo: H.-F. Weiß, Unter: zur K Aber ob er überzeugt, hängt eben an seinen Argumenten und der Erkenntnis der des hell u pal Judentums, TU 97, 1966, 248ff, Käsemann interpretiert vor dielem Gemeinde, Nur gelegentlich, quasi im Rückzug, beruft er sich formal auf seiner von ihm mpythisch charakterisierten Hintergrund Hebr. 2 und stellt fest, daß der Geist-Besitz, Aber darin ist er ja mit jedermann grundsätzlich gleich Naturalismus der Mythos nicht aufgenommen sei 2) Das gilt auch wenn man die Institution. durch metaphysische Ideen ver- 2) Wohl nicht einmal innerhalb des 1. Kor Ist der Kreis der Apostel offen klärt. Auch die Idee vom „Leib Christi” hat ‚ihre Maß-Regel Die Richtung der 41 (9,5?) oder geschlossen (15,7)? Vgl. G. Klein, Die zwölf Apostel, 1961, 59 (offen) 41 Offenbarung von oben nach unten darf nicht in eine G mit G. G. Blum, Tradition und Suk: 1963, 27 ( ) Dieser Regel fügt sich — dem Anschein zum Trotz — aud: der Epheser!mef d 887 ‚Theologische Literaturzeitung Ö4., Jahrgäng 1969 Nr. 12 79 B VI. Orthodoxie und Häresie. Credo ist nicht angefochten (1. Kor. 15,1ff.). Aber' &$ wird öffenbar Die trotz W. Bauer” noch weithin herrschende Objektivierung ist im Sinn einer enthusiastischen Erhöhungschristologie aufgefaßt: unzulänglich: daß man nämlich „Rechtgläubigkeit“ und „Ketzerei“ Christus ist gestorben und erhöht — Wir sind mit (oder in) ihm als sicher zu erteilende Zensuren handhabt, weil man der Maß- gestorben und erhöht (1. Kor. 4,8). D.h. das Bekenntnis wird stäbe gewiß ist. Erstens sind die Maßstäbe selbst geschichtlich ; und faktisch zum Medium der Selbstdarstellung des Erlösten, Christus zweitens kann Orthodoxie aus sich selbst häretisch werden?, wird zur Chiffre, die in Wirklichkeit das Selbstbewußtsein des Andererseits wird Bauers historischer Relativismus den Dingen Enthusiasten ausdrückt. Jetzt ist also der „Glaube” selbst zwei- nicht gerecht, Ihm ist es ein Zufall, daß sich die „rechtgläubige“ deutig geworden. Damit braucht man ein Regulativ für ihn selbst, Form des Christentums durchsetzte und nicht die gnostische (die Paulus gewinnt dieses nun durchaus konsequent doch wieder aus durch einen Sieg eben zur Rechtgläubigkeit geworden wäre). Es dem Credo, indem er es als „Wort vom Kreuz”“ interpretiert”, In ist eben doch nach theologischen Sachkriterien zu fragen”, Man dieser Welt, in der Zeit des Glaubens, Nicht-Schauens ist uns der mag ein solches im Phänomen des Synkretismus finden, im Um- Erhöhte zugänglich nur als der Gekreuzigte. In der Zeitvorstellung fang fremder Einflüsse, die rezipiert werden. Aber: Wie und wie- ausgedrückt: Unsere eigene Auferstehung haben wir noch vor so können solche wirksam werden? Welchen Anhalt finden sie im uns. Ich als Begnadeter bin mir selbst nicht anschaulich. Meine Glauben selbst? Dieser kann ja gar nicht chemisch rein dargestellt Begnadung höre ich im Wort. werden, Insofern betrifft die Frage nach „Einflüssen“ jede Form Das oft angeführte Kriterium des eschatologischen Vorbehalts des Christentums. Man wird dem Problem erst gerecht, wenn man gewinnt Paulus also nicht aus einem apokalyptischen Weltaspekt, sieht, daß die Möglichkeit der Häresie mit dem Glauben und dem sondern aus der Christologie. Die anthropologische Pointe ist deut- Geist selbst gesetzt ist. lich, Dann seine Theologie des Kreuzes ist sachlich dasselbe wie Damit, daß das Heil nicht erzwungen, sondern dem Glauben dar- seine Rechtfertigungslehre. geboten wird, setzt sich Gottes Angebot nicht nur der Ablehnung, VII. Ausblick sondern auch der Brechung in der Rezeption durch den Menschen aus — bis zur Verzerrung. Wo also ist von solcher zu sprechen? Wir haben uns i. w. auf Paulus beschränkt. Ein Blick auf das Und der Geist kann in die Selbstbeobachtung und religiöse sonstige neutestamentliche Schrifttum würde uns zu denselben Selbstentfaltung führen, also dazu, daß der geistliche Mensch sich Kriterien führen, Auch dort erweist sich die „Richtigkeit” jeweils selbst zum Gegenstand des Glaubens wird. Dann wird der Glaube in der anthropologischen Aktualisierung. Die Synoptiker leiten z. P, in eine spirituale Aufwärtsbewegung verkehrt: der Fall Korinth. von den Leidensweissagungen weiter zur Einweisung in die Lei- Der Treffpunkt zwischen Gott und „mir” liegt dann nicht mehr in densnachfolge, Das Passionskerygma ist richtig erklärt und auf- der Welt, sondern in einem irrealen, „überweltlichen“ Raum, in genommen, wenn es als Bestimmung des Lebens in der Welt auf- den sich ein ideales Ich aufschwingt, um sich in allgemeinen Geist genommen ist. aufzulösen, Die Welt als Herrschaftsraum Gottes ist preisgegeben ; Man kann die Christologie des Johannesevangeliums als doke- der erste Artikel des Credo ist — ob bewußt oder nur faktisch — tisch und seine Eschatologie als gnostisch erklären: Aber wo beides verloren”. in Einweisung in das Leben umgesetzt wird, in den Abschieds- Nun wird das Problem der Häresie dadurch kompliziert, daß reden, da werden Christologie und Eschatologie eben nicht in nicht nur der Geist, sondern auch das objektive Credo verfüh- spirituale Entweltlichung umgesetzt. Von der anthropologischen rerisch wirken kann, Wieder bietet Korinth das Paradigma. Das Probe her wird man das Urteil über Christus- und Weltbild recht- N E E fertigen müssen, 27) W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im älteren Christentum, 2, Aufl, mit Welche Großzügigkeit im Bereich der Vorstellungen möglich ist, Nachtrag von G. Strecker, 1964. wenn man sich des Kriteriums sicher ist, zeigen der Kolosser- und der Epheserbrief. Sie geben ja formal den eschatologischen Vor- %) Paradigma: Die orthodox paulinischen Gegner des 2. Thess. behalt auf, wenn sie von unserer Auferstehung im Präteritum 2) H. Köster, Häretiker im Urchristentum als Theologisches Problem, in: Zeit und Geschichte (Festschr. R. Bultmann), 1964, 61ff. reden (Kol. 2,21; Eph. 2,5). Sie holen ihn aber in der Paränese 30) Jedes habituelle Verständ: des Erlöst verstellt den Glaubensinhalt wieder herein, der Kolosserbrief dazuhin in seiner Polemik gegen und spaltet den Glauben auf. Wird die gläubige Existenz ontologisch bestimmt, die direkte Entweltlichung durch ritualistische Observanz, Die dann wird das p zum DAla © + en Faktor und konsequenter- weise auch die sarx. Dann muß aber der Pneumatiker seine Weltüberlegenheit nach- Beispiele mögen genügen. g weisen. D. h. er liefert sich notwendig den Kriterien aus, über die er sich erhaben wähnt — denen der Welt, a) U. Wild:;;;:‚ Weisheit und Torheit, 1959. i speziell unter traditionsgeschichtlichem Aspekt, der den stärker ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN systematisch orientierten Aufsatz von S, Trooster S, J., Maastricht Thils, G., et R. E. Brown : Exegese et Theologie. Les Saintes (L’eucharistie, approche theologique, 247-261) sinnvoll ergänzt. Ecritures et leur interpretation theologique. Gembloux: Duculot; In engerem Zusammenhang mit der hermeneutischen Diskus- sion steht L. Malevez S. J. Louvain (Le Christ et la foi, 209-246) Paris: Lethielleux (1968)]. XI, 327 S. gr. 8° = Bibliotheca Ephe- meridum Theologicarum Lovaniensium, XXVI. Donum Natali- Thema ist die Rede E, Fuchs’ und G. Ebelings vom ‚Glauben cium Iosepho Coppens Septuagesimum Annum Complenti D D D Jesu“, In neun Abschnitten (I, La question de la ‚foi‘ de Jesus, 209-211; II, La foi dans l'ecriture, 212-217; III. La ‚fides Christi‘, Collegae et Amici, III, bfr. 550,— Mit diesem dritten Band der Festschrift zum 70. Geb. von Joseph 217-220 IV. La confiance de Jesus, 220f.; V. Confiance et ‚vision‘, Coppens setzen befreundete kath. Theologen dem Löwener Ge- 221-231; VI. Abandon ontologique et abandon existentiel, 232-236; VII Les deux formes, terrestre et glorieuse, de l’abandon, 236-241; lehrten ein Denkmal seiner Wirksamkeit nicht nur in der Exegese von AT (I. Bd.) und NT (II. Bd.), sondern vor allem in der kath. VIII. Le Christ, l’&glise et la foi, 241-243; IX. Jesus terme de Hermeneutik. notre foi, 243-246) wird die an die kath. Dogmatik gebundene Einen ersten Eindruck von dieser Wirksamkeit vermittelt die Sicht dargeboten. Ähnlich dogmatisch gebunden ist A. Vögtle, Freiburg i. Br. (Die reichhaltige Bibliographie zur biblischen Hermeneutik (Subsidin bibliographica, 282-327), die neben Nennung älterer Literatur vor hermeneutische Relevanz des geschichtlichen Charakters der Chri- stusoffenbarung, 191-208): Das gesamte Offenbarungsgeschehen allem ab 1952 Vollständigkeit erstrebt. Ihr chronologischer Aufbau ist als ein geschichtlich fortschreitender Prozeß zu begreifen (197), hat Vor- und Nachteile; als internationale Fundgrube wird sie je- doch von jedem Interessenten begrüßt werden. Von Coppens führt so daß nicht alle Momente der nachösterlichen Heilsbotschaft ex- plizit oder implizit durch den irdischen Jesus vorweggenommen sie zwischen 1935 und 1967 15 Titel an, Im übrigen vereinigt die- — ser Band 10 Beiträge. Coppens selbst faßt in einem reichhaltig bibliographierten Ar- % E Fuchs, Jesus und der Glaube, in: ders., Zur Frage nach dem historischen tikel seine seit 1926 betriebenen Forschungen (12 Titel!) zur Jesus, 1960 (ges. Aufs, II), 238-257; G. Ebeling, Jesus und Glaube; in: ders., Wort und Glaube, 1960, 203-254, Eucharistie zusammen (L’eucharistie n&otestamentaire, 262-281), 889 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 890 sein müssen (204). Aus dem Prozeßcharakter „ergibt sich als ge- radezu selbstverständliche Konsequenz die Form der mündlichen ALTES TESTAMENT und schriftlichen Jesusüberlieferung“ (205), Gamper, Arnold: Gott als Richter in Mesopotamien und im Mitten hinein in das Denken des Jubilars führt R. E. Brown S.S., Baltimore (The Problems of the Sensus Plenior, 72-81). Nächst Alten Testament, Zum Verständnis einer Gebetsbitte, Innsbruck : Wagner 1966, VI1I, 256 8. gr. .8°, 6,8, 180,-—, DM 29 A. Fernändez und J. Coppens ist Brown der Spezialist für dieses A. Gamper behandelt in seiner Erstlingsarbeit‘ ein Thema, das Thema, das auf evang. Seite bisher nur durch J. M. Robinson auf- gegriffen wurde‘, In der Spannung zwischen dem sprachlichen eine gründliche Bearbeitung vollauf verdient. Allerdings leidet G.s Studie von vornherein darunter, daß es ihm letztlich nur um Sinngehalt eines ‚Textes‘’ und dem von den biblischen Autoren die Klärung einer sehr beschränkten Teilfrage geht, für welche bewußt intendierten sensus litteralis stecken Probleme, denen die evang. Hermeneutik unbedingt mehr Aufmerksamkeit schenken die Vorstellung vom Richtertum Gottes nur den Hintergrund ab- sollte, Schließlich haben Sprach- und Literaturwissenschaft inzwi- gibt. Die Fragestellung, die den Vf, bewegt, ist folgende: Hat die im Alten Testament anzutreffende Formel „Richte mich“ eine schen auf ihre Weise das Problem der littera selbst entdeckt: littera als Objektivation des sinngebenden Aktes und insofern ein positive Bedeutung im Sinne von „Schaffe mir Recht“ oder „Hilf transmentales, transintentionales Phänomen, Ein weites Feld!* mir”? Ein besonderes Problem erblickt G. dabei darin, daß eine solche Bitte auch von einem Bittsteller geäußert werden kann, L. Ramlot O. P., Toulouse handelt in dem umfangreichsten Ar- der offensichtlich nicht schuldlos ist (S. 4). tikel des Bandes (Histoire et mentalite symbolique, 82-190) mit dem gelehrten Arsenal des Altorientalisten über die Spannung An sich ist dieses Problem aus den einschlägigen alttestament- lichen Texten selbst ohne besonders großen Arbeitsaufwand zu- zwischen der symbolischen Mentalität der Antike (z. B. in den Mythen) und dem heilsgeschichtlichen Geschichtsverständnis der friedenstellend zu lösen. So kommt auch der Vf. zu dem Ergebnis, Bibel, und zwar in vier Abschnitten (I. Prealables hermeneutique, daß sich „der Sinn” dieser Bitte „unmittelbar aus dem Kontext” 87-125; II. Du discours historique dans l’antiquite, 125-178; IIl. ergibt (S, 236). Das spezielle Anliegen G.s im Hinblick auf den Histoire critique et histoire qualitative, 179f.; 3V. Bible et histoire schuldigen Bittsteller erklärt sich dadurch, daß Jahwe „trotz qualitative, 181-189) mit zahlreichen Unterabschnitten, Die bedeut- Schuld und Sünde zum Recht verhelfen“ kann. „Einzige Voraus- samen Ausführungen sollte nicht nur der Alttestamentler, sondern setzung dafür ist die Umkehr und die Geneigtheit zu restlosem auch der Religionswissenschaftler gründlich zur Kenntnis neh- Vertrauen“ (S. 236). Auch dieses Ergebnis dürfte keine wesentlich men, der sich für die moderne Revision der wissenschaftlichen neue Erkenntnis vermitteln. Daß es sich um ein für die alttesta- Dogmen über die „Mentalität der Primitiven“ (L. Levy-Bruhl) mentliche Forschung nicht allzu bedeutendes Problem handelt, einen theologischen Gesprächspartner wünscht‘, wird auch aus der geringen Zahl der Belege ersichtlich, die der G. van Riet, Louvain (Exegese et reflexion philosophique, 1-16), Vf. für die Gebetsbitte „Schaffe mit Recht“ eines Schuldigen (‘a$äh P, Asveld, Graz (Ex6egese critique et exegese dogmatique, 17-31), bzw. Säfat miSpät) zu erbringen vermag: Genannt werden kön- P, Grelot, Paris (Que penser de l'interpretation existentiale? 32-55), nen in dieser „Gruppe von Texten, die für unsere Untersuchung J. Cahill S, J., North Aurora Ill. (Death of God Theology as Biblical von größter Bedeutung ist“ lediglich Thr. 3, 58f.; I, Reg. 8,46ff,, Hermeneutic, 56-71) erörtern je einen besonderen Aspekt der heu- 59f. (S. 231f.). Eigentümlicherweise macht G. den Leser erst am tigen hermeneutischen Diskussion, wobei Cahills Beitrag beson- Ende seiner Darstellung nach mannigfachen Umwegen mit diesen ders aktuell ist. für seine Fragestellung so wichtigen Texten (ziemlich flüchtig) Alles in allem eine beachtliche Leistung katholischer Herme- bekannt. heutik, die zwar mit spezifischer Thematik, aber insgesamt mit Die erwähnten Umwege führen nun freilich z. T. durch recht freimütiger Behandlung der strittigen hermeneutischen Komplexe interessante Gebiete, da der Vf, sich bemüht, in der akkadischen dem so reich beschenkten Jubilar alle Ehre macht. Formel ‚dini din purussa purus‘ („Richte mein Gericht, entscheide Bonn Erhardt Güttgemanns meine Entscheidung“ im Sinne von „Verhilf mir zum Recht! Steh n mir bei”, S.91) eine Parallele zum alttestamentlichen Sprachge- %) A. Fernändez, S. J., Hermeneutica (1925) ?1927, 306; J. Coppens, Le probleme brauch nachzuweisen und überhaupt die Gelegenheit zu einer um- d’un sens biblique plenier; in: Problemes et methode d’exegese theologique, ed fassenden Darstellung des mesopotamischen wie des israeliti- L, Cerfaux, J. Coppens, J. Gribomont, 1950 (Analecta Lovaniensia 16), 11-19; R, E, Brown S. S., The History and Development of the Theory of a Sensus schen Rechtslebens zu nutzen. Vor allem geht es dabei um die Herausarbeitung der Funktion des akkadischen dajanu als „Rechts- Penior, CBQ 15. 1953, 141-162; ders., The Sensus Plenior af Sacred Scripture, helfer” (S, 55ff.). Diese Funktion wird besonders deutlich im Han- 1955 21960; ders., The Sensus Plenior in the Last Ten Years. CBQ 25. 1963, 262-285; J: 'M, Robinson, Scripture and Theological Method, A Protestant Study in Sensus deln des Herrschers zur Wahrung der miSaru („Gerechtigkeit“ Plenior. CBQ 27. 1965, 6-27. im Sinne einer Ordnung, die des Menschen Leben und Wohlfahrt %) W. K. Wimsatt Jr., The Verbal Icon: Studies in the Meaning of Poetry. 1954, schützt, S, 45ff.). Entsprechend sind auch die Götter „Helfer zum *) Vgl. A, E, Jensen, Mythos und Kult bei Naturvölkern. 1951. (Studien zur Recht” im Sinne der Erhaltung der misaru, sofern sie nur etwas Kulturkunde 10); (Levi-Strauss, Das Ende des Totemismus, 1965). mit dem Recht zu tun haben. Die Gottheit vermag dabei im Unterschied zum irdischen dajanu „trotz vorhandener Schuld“ zum Recht zu verhelfen (S. 96). In Israel liegen nun die Verhältnisse (Barth, Karl:) Karl Barth 1886-1968. Gedenkfeier im Basler ganz ähnlich, Wie der dajanu, so hat hier der Söfet die Aufgabe Münster. Züri : EVZ-Verlag (1969]. 55 5., 1 Porträt 8° = Theo- des „Rechtshelfers“ (S.194ff.), dem die Wahrung der sedäkäh, logische Studien , 100. Kart. DM 5,60. die der akkad. mi$aru entspricht, zukommt (S. 201). Von Jahwe, aurock, Gerhard, u. Hans-Ulrich Kirchhoff: Rechen- als dem Geber der Rechtsordnung (S. 202ff.) gilt dies in noch schaft über Geschichte, Geheimnis und Autorität der Bibel. Ein tieferem Sinne, indem er eben sogar dem Schuldigen zum Recht Handbuch der holländischen Kirche, im Auftrag der Evang. Ju- verhelfen kann”, gend Deutschlands übers. u. hrsg. München: Kaiser 1968. 248 S. 8° DM 12, —' Den relativ größten Raum des Buches beanspruchen allgemeine Coste, Rene: Violence et revolution dans le monde contemporain Darstellungen der irdischen und göttlichen Richtertätigkeit nach ( NRTh 101, 1969 S, 65-84). mesopotamischer und israelitischer Anschauung. Beachtung ver- i1llenberger, John: Integration theologischer Fakultäten dient die kurze Skizzierung der Ältesten und ihrer Aufgabe in (Concilium 5, 1969 S. 273- 279). Israel (S. 177ff.) sowie die tabellarische Aufschlüsselung der Ge- anselmann, Johannes: Kleines Lexikon kirchlicher Begriffe. München: Claudius Verlag [1969]. 211 S. 8°. Kart. DM 7,80. richtsterminologie (S. 185ff.). Die Darstellung der mesopotami- and, Philip: What is Development? Questions raised for Thec- mn —— Ogical Reflection (Gregorianum 50, 1969 S. 33-62). Ocher, Benjamin: Christsein in unserer Zeit (ÖR 18, 1969 ') Die vorliegende Publikation enthält in ihrem ersten Teil („Irdische Ge- ..-S. 117-123). richtsbarkeit und Richten der Gottheit im Zweistromland”) die theologische Disser- ([Rahner, Karl:) Bibliographie Karl Rahner 1924-1969, hrsg. tation des Vf,‚s vom Jahre 1961, an die sich als zweiter Teil unter dem Titel Ba reit unnd Gott V. R, Bleistein u. E. Klinger., Mit einer Einführung v. icht im Alten Testament” seine Habilitationsschrift an- H, Vorgrimler,. Freiburg-Basel-Wien: Herder [(1969). 112S5., schließt. Porträt 8°, ?) Eine kritische Beurteilung dieser Hypothese kann hier selbstverständlich nicht alyi-Nagy, Erwin: Theologie als Bestätigung und als Öff- geboten werden, Tatsächlich liegen hier Parallelen vor. Jedoch vereinfacht G. den nung (DtPfrB1 68, 1968 S, 625-628). Suchverhalt durch starke Überhöhung der verwandten Züge. 891 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 892 schen Rechtsordnung (S. 13ff.) wird als summarische Vorstellung empfänger, dem König, selbst sprechen konnte. Gelegentlich der wichtigsten Gesetzessammlungen und Rechtstexte dem Leser schreibt der Prophet dem König: A 4260; ARMX,50 1. und 2. Botschaft; ARM X,100, In der Regel erscheint der Prophet jedoch willkommen sein, wobei man allerdings den Eindruck hat, daß sich der Vf. weniger an Fachleute, als vielmehr an einen größeren nicht persönlich vor dem König, sondern für die Botschaftsüber- Leserkreis wendet. Dieser Eindruck entsteht verstärkt bei der Mittlung sind Zwischenpersonen eingeschaltet, Dabei handelt es sich einmal um einfache Botschaftsvermittler, denen von Offen- fast ein Drittel des Buches einnehmenden Darstellung des Ver- laufes und der Beurteilung des rechtlichen Geschehens im Alten barungsempfängern die Botschaft mitgeteilt wird oder die von ihr Testament (S. 103-171). Hier werden einfach Excerpte der Texte, erfahren und sie dann brieflich an den König weiterreichen. Nicht selten stehen zwischen Offenbarungsempfängern und Botschafts- die sich mit dem Rechtswesen befassen, in biblizistischer Manier ohne nennenswerte Berücksichtigung der Literarkritik aneinander- empfängern sogar zwei Botschaftsvermittler, oder, noch bemer- gereiht. Wenn z. B. für die Darstellung der Rechtspraxis in der Zeit kenswerter, in der Mitte steht ein scheinbarer Botschaftsempfän- ger, der zunächst angeredet wird, obwohl die Botschaft eigentlich von „Auszug und Wanderung” (S. 110ff.) neben Materialien aus den alten Tetrateuchquellen auch deuteronomische und priesterschrift- einen Dritten (den König) betrifft. Scheinbare Botschaftsempfänger liche Bestimmungen gleichwertig herangezogen werden, so kann sind gewöhnlich Provinzgouverneure des Marireiches. Vor ihnen, nicht vor dem König persönlich erscheint der Prophet; der schein- kein zuverlässiges Bild entstehen. In noch höherem Maße gilt dies von dem Abschnitt über die Richter (S. 118ff.), wo alte Nach- bare Botschaftsempfänger erhält in der Regel den Auftrag, dem richten und deuteronomistische Interpretationen bunt durcheinan- eigentlichen Botschaftsempfänger, dem König, zu schreiben; von diesem ist dann meist in der dritten Person die Rede. Ein Sonder- der gewürfelt werden. Auf die moderne Diskussion zur Richter- frage wird nicht eingegangen, wie überhaupt der Vf. sich weithin fall ist ARMT XIIL,23 (einziges Beispiel einer Fremdvölkerpro- darauf beschränkt, die Texte durch ermüdend lange wörtliche phetie), wo der feindliche König Hammurapi scheinbarer Bot- Zitate aus meist älteren Kommentaren zu interpretieren‘. Ent- schaftsempfänger ist, die aber dem König Zimri-Lim mitgeteilt sprechendes gilt auch für den Abschnitt vom „Richten Gottes” wird, für den als eigentlichen Empfänger die Botschaft Heil be- (S. 210-33), der allenfalls als eine erste kurze bibelkundliche Ein- deutet, Wichtig ist, daß die auch noch so indirekte Art der Über- führung interessierten Laien empfohlen werden kann, mittlung für die Geltung der Botschaft ganz ohne Belang zu sein Berlin Karl-Heinz Bernhardt scheint. Die gleiche Vielfalt zeigt sich auch bei der Person des Offen- 3) Auf die mangelhafte Berücksichtigung moderner Kommentare zu den be- barungsempfängers (S. 83f.). Offenbarungsempfänger sind sowohl sprochenen Psalmtexten macht G. selbst im Vorwort als verursacht durch „verschie- männliche und weibliche kultgebundene Personen (muhhüm und dene Gegebenheiten“ aufmerksam (S. VIIf.). Aber auch sonst vermißt man im muhbhütum = Ekstatiker; äp(i)lum und äpiltum = Beantworter; —— E zweiten Teil der Arbeit ständig die Heranziehung und Diskussion moderner Fach- qamatum; assinu = Eunuch und Sangüm Priester) wie auch literatur. Überflüssig erscheint es dagegen dem Rez., bei Bibelzitaten den he- Laien der unterschiedlichsten Stände. Auch die Art des Offen- bräischen Text umschriftlich in den Anmerkungen abzudrucken. barungsempfangs ist vielfältig. E. unterscheidet zwischen zwei Formen: 1. dem Traum (der Vision), wobei auch ein bloßes Schauen vorkommt (X,50 erster Traum, vgl. auch XIIL,113), die Entwick- lung aber immer mehr auf das Hören zuläuft, das schließlich Ellermeier, Friedrich: Prophetie in Mari und Israel, Herz- berg: Jungfer 1968. 248 $S. gr. 8° =— Theologische und orien- allein übrigbleibt (vgl. den Übergang von ARM X,51 zu ARM X,100 talistische Arbeiten, 1. Lw. DM 46, —. und XI1IL112) ; 2. den Empfang von Gottesrede in der Ekstase, die Je mehr von den reichen Schätzen des königlichen Archivs von jedoch „eine Inspiration zur Botschaftsübermittlung in verständ- Mari (19.-18. Jh.) veröffentlicht wird, desto bedeutsamer erweisen licher Rede“ bzw. „ein nachträgliches Formulieren der Botschaft, sich die Funde für die Erforschung kulturgeschichtlicher Probleme wenn die Ekstase abgeklungen war“ zum Inhalt hat. Zwischen bei- den Formen läßt sich für das Gewicht der Botschaft kein Unter- des Alten Testaments. Besonders beachtet wurden seit längerer Zeit die sog. „prophetischen“ Mari-Briefe, weil sie das früheste schied feststellen. Wichtig ist auch, daß uns in den Mari-Briefen hauptsächlich ein unaufgefordertes Reden der Propheten bezeugt Zeugnis für das Auftreten von Propheten im altorientalischen Raum darstellen. Für einen Vergleich mit der alttestamentlichen ist, die Antwort auf Anfrage, das Orakel, wird demgegenüber als Prophetie berücksichtigt wurden bisher jedoch nur sechs Briefe, eine ältere, fast schon überwundene Stufe sichtbar, Daß es sich obwohl in den letzten Jahren schon erheblich mehr bekannt ge- um ein unaufgefordertes Reden handelt, wird in dem oft recht unliebsamen Inhalt der Botschaft sichtbar, vor allem aber in dem worden waren. Ein entscheidendes Verdienst der Arbeit Ellermeiers ist es, daß System der Legitimierung und Haftung der Propheten für ihre Botschaft. Diese Haftung sieht E. vor allem in der häufig bezeuy- in ihr zum erstenmal alle bisher publizierten „prophetischen”“ Mari-Briefe zusammengestellt, soweit zugänglich transkribiert und ten Übersendung von Locke und Gewandsaum des Propheten an- in einer übersichtlichen Parallelausgabe in deutscher Übersetzung gedeutet, machthaltigen Gegenständen, mit deren Auslieferung der Prophet sich in die Gewalt des Botschafsempfängers begibt. Beides dargeboten werden. Es handelt sich im ganzen um 22 Briefe: A 15; wird in all den Fällen übersandt, in denen der Botschaftsvermitt- ARM (T) IL90; IIL40; 11I1,78; V1,45; XIH23; XI1127 XI1/113; XHL114; A 1121; A1925; A455; A4260; ARMX,6; X,7; X,8; ler nicht selbst die Haftung für die Botschaft übernimmt (S. 97 bis 110). Ohne Frage ist dies eine interessante These, die allerdings X,10; X,50; X,51; X,80; X,81; X,100, die insgesamt dreißig prophe- thische Botschaften enthalten. Von diesen werden neun erstmalig als Rückschluß aus einem noch immer verhältnismäßig schmalen in Transkription und Übertragung ins Deutsche dargeboten. Auf Material weiterer Nachprüfung bedürftig ist. die Wiedergabe der Texte (S. 24-75) folgt zunächst eine eingehende Aufschlußreich ist auch die Vielfalt der Gattungen und Formen Analyse der Prophetenbotschaften in den Mari-Briefen (S. 76-158 der Prophetie. Neben dem Botenspruch begegnet hier auch der [159-164]). Hier werden in systematisch vergleichender Form die Bericht über die Offenbarung, wobei zwischen dem Orakelempfang einzelnen Züge des Empfangs und der Übermittlung der prophe- an der Offenbarungstelle selbst und der dann doch auch wieder tischen Botschaften, wie sie in den Briefen sichtbar werden, dar- durch einen Brief ausgerichteten Botschaft in der Bewertung kein gestellt. Das jetzt vorliegende Material erlaubt gegenüber den Unterschied festzustellen ist (S. 110-132). Ebenso vielfältig ist der wenigen bisher in der alttestamentlichen Forschung berücksichtig- Inhalt der Botschaften. Hier begegnen Verheißungen und Drohun- ten Briefen einen relativ guten Einblick in den Charakter der gen, Mahnungen und Warnungen, bedingte und schließlich un- Mari-Prophetie. Zwei Dinge sind vor allem bedeutsam: erstens der bedingte Unheilsankündigungen, wobei diese Inhalte oft in ver- Vorgang des Empfangs und der Übermittlung der prophetischen schiedenartiger Weise miteinander verknüpft erscheinen. Neben Botschaft, zweitens Form und Inhalt der Botschaft. In beiden Hin- den bisher bekannten vorwiegend kultischen Forderungen steht sichten zeigt die Mari-Prophetie ein überraschend vielseitiges hier eine vorwiegend auf die politische Situation der Zeit bezo- Bild. Wichtig ist vor allem, daß die direkte Form der Übermittlung gene Verkündigung, die uns die bedrängte Lage Maris in der Aus- der Botschaft an den Botschaftsempfänger (da die Briefe alle aus einandersetzung mit dem übermächtigen Hammurapi von Babylon dem königlichen Archiv stammen, ist es regelmäßig der König; aus auch in prophetischer Sicht widerspiegelt. In den Begründungen ARM X,100 wird jedoch deutlich, daß die Botschaften auch an Pri- der Unheilsankündigungen (soweit solche gegeben werden) und den vatpersonen gerichtet sein können) die Ausnahme ist. Nur aus Mahnungen und Warnungen (alle diese Gattungen sind ebenfalls A 15 läßt sich entnehmen, daß der Prophet vor dem Botschafts- Gotteswort!) wird das unbedingte Vertrauen auf die Hilfe der 893 8394 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 Gottheit als das eigentliche Heil empfohlen und vor der Vernach- Das von dem Verfasser vorgelegte Werk hat in seinen Arbeiten über „die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift“ 1964 und „Kö- lässigung der Götter gewarnt. Bemerkenswert erscheint: „1. daß die Gottesoffenbarungen bis zur absoluten Unheilsverkündigung nigtum Gottes in Ugarit und Israel“ °1966 bereits hervorragende vorstoßen. Das bedeutet, daß die Götter auch in der Unheilsan- Vorstudien zu dem jetzt ausführlich behandelten Thema gefunden. Wer jene Untersuchungen kennt, wird mit großen Erwartungen an kündigung Gott bleiben konnten“. 2. Die Aufforderung zum Schutz des Schwachen (in ARM X,100). Hierin will E. die besondere theo- die umfassende Abhandlung über den alttestamentlichen Glauben logische Bedeutung der Mari-Briefe sehen (S. 163). im Verhältnis zur religiösen Umwelt Israels herantreten. Und mit Recht, denn dem Versuch, gerade aus der genauen Kenntnis der In all diesen Einzelheiten bietet die Arbeit eine sorgfältige, Ssy- stematisch übersichtliche Analyse des vorliegenden Materials, die Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen, aber auch der Gegensätze und Wandlungen, die sich bei der Begegnung Israels mit seiner als Grundlage für alle weitere Beschäftigung mit den „prophe- altorientalischen Umwelt ergeben, ein Bild der Eigenart seines tischen“ Mari-Briefen dienen muß. Den Vf. bewegt bei seiner Un- tersuchung jedoch ein starker theologischer Impetus. Dieser kommt Glaubens zu gewinnen, gelingt es in oft überraschender Weise, seine Besonderheit als des Fremdkörpers unter den antiken Re- im zweiten Teil der Arbeit zum Ausdruck, wo das Verhältnis zur ligionen in gedanklicher Schärfe zu umreißen und zu begründen. alttestamentlichen Prophetie untersucht wird. Der Strukturver- gleich zwischen Mari-Prophetie und alttestamentlicher Prophetie So ist dieser Beitrag „zur Geschichte des alttestamentlichen Gottes- verständnisses”, den der Untertitel hervorhebt, auch von großem ergibt manche Übereinstimmungen. Im nomadischen Sehertum auf Wert für die Religionsgeschichte Israels. der einen, dem Prophetentum der kultisch gebundenen Person auf der anderen Seite sieht E. die beiden Wurzeln der Mari-Pro- Bei der Bedeutung, die das geschichtliche Ereignis für die Ent- faltung und Wandlung dieses Glaubens besitzt, ist es naheliegend, phetie wie der Prophetie Israels — eine These, die mir in den seine Beschreibung in die geschichtliche Zeitfolge hineinzustellen Briefen kaum genügend begründet erscheint. Richtig und wichtig und in den vier großen Abschnitten der nomadischen Vorzeit Is- erscheint mir jedoch die Abwehr mancher eingewurzelter Vor- raels, der Frühzeit nach der Landnahme, der Königszeit und der urteile in der alttestamentlichen Prophetenforschung, so des Be- Spätzeit die besonderen Probleme, die sich aus dem Durchwan- griffs: „Kultpropheten“ (S. 170), der Unterscheidung zwischen Un- dern dieser Zeiträume ergaben, aufzuzeigen. Doch ergänzt eine heils- und Heilsprophetie (S. 172) — hierzu werden sehr weseni- systematische Anordnung der Hauptfragen jeder Epoche die An- liche Aussagen auf S. 216-217 gemacht. Ein besonderes Schwerge- lehnung an den geschichtlichen Hergang. Die dankenswerte Vor- wicht legt E. jedoch auf die Frage nach den prophetischen Gattun- anstellung einer ausgewählten Literatur bei jedem Abschnitt bie- gen. Dieses Thema wird in einer ausführlichen polemischen Aus- tet dem Leser leichten Zugang zu den wissenschaftlichen Unter- einandersetzung mit zwei Arbeiten von C. Westermann (Die Mari- suchungen der behandelten Fragen, Briefe und die Prophetie in Israel, in: Forschung am Alten Testa- ment 1964, S.171-188; ders., Grundformen prophetischer Rede, Die Prüfung der Väterzeit auf die Möglichkeit geschichtlich halt- barer religiöser Überlieferungen ergänzt die klassisch gewordenen 1964’) geführt. Die Hauptthesen Westermanns: 1. Die Grundform der prophetischen Rede ist der Botenspruch, 2, sein ursprünglicher Untersuchungen von A. Alt über den „Gott der Väter“ durch die Inhalt ist das Gerichtswort, werden von E. m.E. zu recht kriti- viel weitergreifende Annahme der frühen Ansässigkeit der mit den Namen Abraham, Isaak und Jakob bezeichneten Erzvätergrup- siert (vgl. meine Arbeit: Liturgie und prophetisches Ich bei Jere- mia, 1963, bes. S.11ff. — von E. wurde dieses Buch übersehen). pen in der Nähe kanaanäischer Ortsheiligtümer, was die Ver- schmelzung der Vätergötter der Einwanderer mit den Ortsgott- In der Tat beruht diese unzulässige Einengung der prophetischen heiten und ihren heiligen Überlieferungen zur Folge hatte. Damit Gattungen auf nicht sachgerechten theologischen Prämissen, die von E. klar gesehen werden. Allerdings ist zu befürchten, daß die- rückt die Möglichkeit der Übertragung kanaanäischer Gottesnamei ins Gesichtsfeld, während die Übernahme alter kultischer Ätiolo- ses richtige Anliegen des Vf.s nicht so aufgenommen werden wird, gien auch ihre Ablösung von den lokalen Haftpunkten und ihre wie es nötig wäre, vor allem, weil der Vf. sich vielfach selbst im Wege steht. In der Kritik an der bisherigen Gattungsforschung ist Einbeziehung in die Zukunft des Volkes bedeutet. Gewisse Schwie- rigkeiten sind dabei freilich nicht zu leugnen, die Neigung fatal, das Kind mit dem Bade auszuschütten, und abgesehen von gelegentlich allzu trivialer Argumentation (vgl. Diese mit Hilfe der alttestamentlichen Tradition durchgeführte S. 206f.!) wird man dem Vf. vorwerfen müssen, daß er selbst der Deutung der nomadischen Vorgeschichte läßt sich für die wich- tige Epoche des Eintritts der Jahweverehrung in die Geschichte Eigenart alttestamentlicher Gattungen nicht gerecht wird. Vor al- lem zu den Formen des Rechtslebens: zur Identität von Ankläger nicht wiederholen. Durch die scharfsinnige Herausarbeitung der und Richter (S. 204), vgl. Köhler, Die israelitische Rechtsgemeinde Unstimmigkeiten und Gegensätze der Überlieferungen über die Mosezeit und ihre Ausspielung gegeneinander wird die Schwierig- (1930) ; desgleichen zu Urteilsverkündigung und Vollstreckung (S. 213); zum „Kontrastmotiv“ (S. 214). Auch die Diskussion um keit, hier festen Boden unter die Füße zu bekommen oder wenig- den Covenant-Lawsuit der Propheten scheint unbekannt (S. 213ff.). stens begründete Vermutungen über die Kernpunkte der Ereig- nisse zu gewinnen, so gut wie unüberwindlich gemacht. Es bleibt Das Buch schließt mit einer Überlegung über die theologische Relevanz alttestamentlicher Texte, die E. in der Botschaft zur nur die Feststellung zweier sich ausschließender Möglichkeiten des Nächstenliebe sieht (S.220). Man wird fragen müssen, ob hier geschichtlichen Verständnisses übrig, zwischen denen ein Ausgleich nicht gelingen will, nämlich der Erkenntnis Jahwes durch die Ret- nicht eine ganz entsprechende Engführung vorliegt, wie sie E. seinem Kontrahenten Westermann und dessen Worttheologie vor- tung aus Ägypten oder durch die Sinaioffenbarung. Man mag diese wirft, Die biblische Botschaft hat sich mit ihrem ganzen Reichtum Ausschließung eines geschichtlichen Weges zum Durchbruch der Jahweverehrung für unvermeidlich halten, obgleich sie von vielen einer derartigen Verengung immer wieder entzogen. Die Arbeit bringt am Schluß reiche Register und umfangreiche Kritikern nicht geteilt wird (vgl. zuletzt G, Fohrer, Geschichte der israelitischen Religion, Berlin 1969, $ 5f.). Doch bleibt dann die Literaturverzeichnisse. Bei jedem einzelnen Paragraphen, beson- Herkunft der Jahweverehrung ungewiß und der Ursprung der ders im zweiten Teil, werden dabei die gleichen Titel oft seiten- lang wiederholt. Die Arbeit wäre differenzierter ausgefallen grundlegenden Forderungen des Jahweglaubens unaufhellbar. Wenn trotzdem das Israel des Alten Testaments ohne den Jahwe- bei gleichem Umfang, wenn statt dessen eine wirkliche Ausein- glauben und das erste und zweite Gebot des Dekalogs nicht denk- andersetzung mit der Literatur in Anmerkungen stattgefunden hätte. bar ist (vgl. S. 53), so erscheint es fraglich, ob man sich bei der Feststellung beruhigen kann, daß jene Grundlagen des israeli- Möchten diese Mängel der günstigen Aufnahme des Buches tischen Glaubens Israel „vorgegeben“ sein müssen. Wo kein ge- nicht im Wege stehen! schichtlicher Weg zu einer solchen „Vorgabe“” zu entdecken ist, Bochum Henning Graf Reventlow hört im Grunde die Möglichkeit einer religionsgeschicht- lichen Darstellung auf. Es bleibt nur der Weg einer kritisch- systematischen Aufarbeitung der in ihrer geschichtlichen Herkunft Schmidt, Werner H.: Alttestamentlicher Glaube und seine Um- unzugänglichen Wesenszüge, die dem israelitischen Glauben der welt. Zur Geschichte des alttestamentlichen Gottesverständnisses, späteren Zeit auf Grund einer wirklich faßbaren alttestament- Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins lichen Tradition seinen Charakter gaben. Diese Aufgabe wird denn auch in $6 „Der Jahwename und die bände zu den Biblischen Studien, 6. Kart. DM 14,80, 1968, 2525$, gr. 8° = Neukirchener Studienbücher, Ergänzyngs- Ausschließlichkeitsforderung” in packender Weise in Angriff ge- 895 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 896 nommen. Die vergleichbaren heidnischen Aussagen geben ständig hung der Nephiliter erklärte, wird israelitisch umgedeutet, von neuen Anlaß, den in ganz andere Richtung weisenden Sinn der einem Standpunkt aus, der nicht mehr mythisch, sondern ge- israelitischen Aussagen über den Namen und die Alleinverehrung schichtlich ist, seines Gottes samt ihren Folgen für das gesamte religiöse und In Kap. III wird Gen 1,1-2,4a, in Kap. IV Gen 2,4b-3,2 in großen soziale Leben des Volkes deutlich zu machen. Nach der Einfügung Linien ausgelegt. Danach werden die wichtigsten Probleme der einer eher früher zu erwartenden geschichtlichen Erörterung über beiden Schöpfungsberichte behandelt: zu Kap 1 Die Schöpfung aus Jahwe als Gott der Midianiter und über die Gestalt des Mose, des- dem Nichts, Die Gottebenbildlichkeit von Mann und Frau, Der sen Werk auch bei Annahme seiner geschichtlichen Existenz nach Mensch als Beherrscher der Welt, Die Ruhe Gottes. Zu Kap. 2-3: heute verbreiteter Anschauung als historisch unerkennbar bezeich- Der Mythos in Gen 2-3, Die Deutung des Mythos, Gott und net wird, macht in gleicher Weise das erste und zweite Gebot und Mensch, Der Tod des Menschen. Abschließend wird in beiden Ka- das Sabbatgebot den Grundcharakter der israelitischen Gottes- piteln nach der Wahrheit von Gen1 bzw. 2-3 gefragt. Am Schluß vorstellung sichtbar, wie er sich in der Exklusivität der Ver- ein Exkurs zur Frage des Protoevangeliums. ehrung des einen Gottes und ihrer Auswirkung auf die Ablehnung Der Vf. geht davon aus, „daß das Aufkommen und der Sieg des jeder geschlechtlichen Differenzierung, in der Unverfügbarkeit der evolutiven Verständnisses der Schöpfung . . . das traditionelle kirch- Gottheit und in der strengen Einhaltung der Arbeitsruhe an jedem liche und theologische Verständnis von Gen 1-3... tief erschüttert siebenten Tag kund gibt. hat” (S. 14). Er besteht darauf, „daß die Bibel nicht gegen sichere Die folgende Behandlung der Frühzeit nach der Landnahme und begründete Erkenntnisse der Naturwissenschaft ausgelegt wer- (S. 88ff.) setzt das alles für die sog. Richterzeit voraus, Für das den darf“ (S. 20). Dieser Gesichtspunkt, der immer wieder heran- Gottesverständnis einflußreiche Neuerscheinungen sind der hei- gezogen wird, ist wertvoll und notwendig. lige Krieg und die Jahweverehrung bei Zelt, Lade und Ortsheilig- Die Auslegung ist von der These bestimmt, daß die Schöpfungs- tümern, während ein Stämmebund nur als begrenzte Wirklichkeit berichte in der Weise des Mythos über den Ursprung der Welt und und ein Gottesbund als fraglich angesehen wird, Die gewaltige des Menschengeschlechtes berichten. „Sie können deshalb weder geistige Umwälzung, die Israel in dieser Epoche offenbar erlebte, naturwissenschaftliche noch historische Wahrheit beanspruchen” will sich nicht recht fassen lassen. Der Kampf gegen Baal erscheint noch nicht. (S. 103). Einen Wahrheitsanspruch können nicht die Geschichten selbst, sondern nur die Deutung beanspruchen, die interpretatic Konkretere Aussagen über den israelitischen Jahweglauben ver- israelitica, wie der Vf, sagt. Die alttestamentliche Beurteilung des mittelt der dritte Hauptabschnitt über die Königszeit (S. 111-200), heidnischen Mythos wird von einem Standpunkt aus gegeben, der den man wohl als Höhepunkt des Buches bezeichnen kann. Hier nicht mehr mythisch, sondern geschichtlich ist, „von der Geschichte werden den kanaanäischen Göttern die neuen Gottesaussagen, zu des Bundesvolkes her“ (S, 48). denen sich der Jahweglaube gezwungen sah, gegenübergestellt, die „einen vollkommenen Bruch mit dem Herkömmlichen und eine Von dieser Grundthese her geht die Auslegung so vor, daß sie die mythische Grundlage der Texte aufweist und dann zeigt, wıe einzigartige Neuerung“ (S.118) bedeuten. In ihrer Beweiskraft diese von P und J umgedeutet wurde. Nun geht aber erstaun- für die Assimilierung und Umwandlung fremder Gottesaussagen licherweise die Erklärung von Gen1 nicht von der Vorgeschichte, bilden die Zeugnisse über Gottes Königtum, seine Heiligkeit, seine sondern von einer ausführlichen literarischen Analyse aus. Man einzigartige Lebendigkeit, der ein Durchgang durch Tod und Auf- erwartet von der Grundthese des Vf. her ein Eingehen auf das erstehung wie bei Baal u.a. fremd ist, seine Theophanie, sein Verhältnis von Gen1 zu der Schöpfungsdarstellung in Enuma Kampf gegen die Chaosmächte, seine Schöpfermacht außerordent- elish und vielen anderen; darauf aber wird mit keinem Wort ein- lich wertvolle Bestandteile der alttestamentlichen Überlieferung, wobei neben dem Volk auch der einzelne in neuer Weise berück- gegangen. Wenn die literarische Analyse zu dem erstaunlichen Schluß kommt, daß eine literarische Vorlage sieben Schöpfungs- sichtigt wird, Ebenso finden in den beiden folgenden Abschnitten werke umfaßt, daß aber das Werk des 4. Schöpfungstages, die Er- über das irdische Königtum und die Prophetie (der Inhalt ihrer schaffung der Gestirne, nachträglich eingeschoben wurde, so ist Verkündigung ist in den vorausgehenden Paragraphen schon viel- eine solche Hypothese angesichts des Tatbestandes in Enuma elish fach einbezogen) die Umformung und Neubildung der Umwelts- (einen ausführlichen Vergleich in meinem Kommentar z.St.) vorstellungen eine fesselnde Darstellung. Sehr bemerkenswert ist schwer zu fassen, Hier macht sich ein methodischer Mangel der die Zurückhaltung in der Frage des Ursprungs, der Prophetie und Arbeit bemerkbar: der Vf. meint, Gen 1 in seinem jetzigen Bestand die Neigung, das prophetische Element bereits in der nomadischen rein literarkritisch erklären zu können, als literarische Bearbei- Vorgeschichte Israels beheimatet zu sehen. tung einer literarischen Vorlage. Das ist aber ohne eine Stellung- Der vierte Hauptabschnitt über die Spätzeit geht nur sehr knapp nahme zu den vielerlei traditionsgeschichtlichen Arbeiten zur Ur- auf den Glauben in Exil (Hesekiel ist fast ganz übergangen) und Diaspora ein, während der Apokalyptik, in der die Einflüsse der geschichte (es genügt, auf W. H. Schmidt zu Gen1 zu verweisen, der vom Vf. oft genannt wird) nicht möglich, Mit diesem me- Umwelt besonders deutlich zutage treten, größerer Raum gewährt thodischen Mangel hängt nun auch die Problematik des Mythos- wird. Dabei ist der Vorbehalt gegenüber persischen Einflüssen auf begriffes des Vf, zusammen. Alles, was dem Vf. an Gen1 und ihre Eschatologie beachtlich, ebenso die Anerkennung des gelegent- lichen Bekenntnisses zur todüberwindenden Gottesgemeinschaft Gen 2-3 vorgegeben war, ist Mythos oder mythisch. Dabei wird nicht unterschieden zwischen wirklichen Mythen und mythischen im Psalter trotz der späten Entstehung des eigentlichen Auferste- Motiven; es heißt z. B. in einer Überschrift: „Der Mythos von der hungsglaubens. Auch die Unterordnung des mythischen Materials Gottebenbildlichkeit des Menschen”, Es gibt einen solchen Mythos unter die prophetische Tradition bei aller Mannigfaltigkeit im ein- nicht. Man könnte von einem mythischen Motiv sprechen, aber zelnen ist treffend herausgestellt. Ein kurzer Überblick über das auch das ist nicht so sicher, „Mythos” ist für den Vf. ein durchaus „alttestamentliche Erbe“ und ein Register der Sachen und Begriffe ungeschichtlicher Begriff, er ist mehr eine sachliche Qualifizierung. sowie ausgewählter Bibelstellen schließen das Ganze ab. Bei allen bleibenden Desiderien ein ausgezeichnetes und sehr anregendes Daß die den Verfassern der biblischen Urgeschichte vorgegebe- nen Schöpfungserzählungen eine Geschichte haben und daß in die- Werk! ser Vorgeschichte das mythische Stadium nur eines unter anderen Münchenstein W. Eichrodt ist, davon sagt der Vf, nichts. Es gibt für ihn nur zwei Ebenen: die des mythischen Redens von der Schöpfung und die der ge- Loretz, Oswald; Schöpfung und Mythos. Mensch und Welt nach schichtlichen Deutung dieses mythischen Redens bei J und P, Von den Anfangskapiteln der Genesis, Stuttgart: Verlag Katholisches da aus ist es zu erklären, daß er gar nichts sagt von der so wich- Bibelwerk [1968]. 1495S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. tigen sumerischen Vorgeschichte der babylonischen Schöpfungs- von H. Haag, R. Kilian und W. Pesch, 32. Kart. DM 8,80. darstellungen, gar nichts von der Sonderstellung der Menschen- In einem I, Kapitel werden grundsätzliche Probleme der Ausle- schöpfung in Gen 1,26ff., gar nichts von den ursprünglich geson- Jung von Gen 1-3 erwogen; es wird nach der neuen Situation der derten Traditionslinien der Weltschöpfung und der Menschen- Auslegung dieser Kapitel im Zeitalter der Naturwissenschaft ge- schöpfung. Die Erschaffung durch das Wort, d:ie doch in Gen1 fragt und diese dem traditionellen Schöpfungsverständnis gegen- eine das Ganze bestimmende Bedeutung hat, wird überhaupt nicht übergestellt, erwähnt, Ist mit diesem Schweigen gemeint, daß für die theo- logische Deutung von Gen 1 die Erschaffung durch das Wort keine Als Paradigma wird Gen 6,1-4 vorangestellt als „besonders kla- rer Fall AT-licher Mythendeutung“. Ein Mythos, der die Entste- Bedeutung habe? Da das Schaffen Gottes durch den Schöpfungs- 897 898 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 befehl nicht hervorgehoben wird, kann auch der traditionsge- tiven Behandlung derselben der Fall war‘. In diesen Rahmen ist schichtlich bedingte Abstand zu einem Erschaffen durch Machen, auch die vorliegende Arbeit, die im Wintersemester 1967/68 von Setzen, Trennen nicht gesehen werden, der für die Entstehung der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Johannes Gutenberg- des Textes Gen1 von wesentlicher Bedeutung ist, und der doch Universität Mainz als Habilitationsschrift angenommen wurde, ein- schon in einer Reihe von Untersuchungen (z.B. W. H. Schmidt) zuordnen, diskutiert wurde. Nach einer Einführung behandelt der Vf. in 10 Kapiteln folgende Im einzelnen werden viele gute und klärende Deutungen gege- Themen: Die Routen des Auszugs und der Wüstenwanderung, Die ben: Zu Gen 6,1-4 sieht der Verfasser entgegen der bisher über- Berufung Moses, Die Traditionen der Wüstenfestgruppe, Das wiegenden katholischen Auslegung richtig, daß mit den „Gottes- Meerwunder, Sinai und Gottesberg, Die Mosegruppe und die söhnen“ nur „vollwertige Götter” gemeint sein können, keine Midianiter, Moses Konflikt mit Aron und Mirjam und der An Engel und schon gar nicht Menschen, „Als Ergebnis läßt sich fest- schluß der Leviten, Moses Konflikt mit Dathan und Abiram, Vor- halten, daß im Falle von Gen 6,1-4 allein die Gottessöhne-Deutung deuteronomische Aussagen über Mose außerhalb des Pentateuchs Philologisch begründbar ist“ (S. 38). Die Vorlage von Gen 6,1-4 und Ostjordanische Moseüberlieferungen im Dtn. Zum Schluß wer- wollte nur die Entstehung der Nephiliter erklären, ohne jede ne- den die Ergebnisse hinsichtlich Weg, Werk und Gestalt des Mose gative Bewertung. V.3 wurde als Interpretation eingeschoben, der noch einmal zusammengefaßt. „von der Geschichte des Bundesvolkes her urteilt“ (S. 48). Die exegetisch-überlieferungsgeschichtliche Arbeit gründet der Zu Gen 1,1-2,4a ist die entschiedene Wendung gegen die „neu- V£, auf die Literarkritik, u. zw. auf die „neueste Urkundenhypo- platonisch-augustinische Auslegung der Gottebenbildlichkeit” (S. 67) these“, d. h. er rechnet neben J und E noch mit einer dritten alten hervorzuheben; ebenso entschieden wendet sich der Vf, dann ge- Pentateuchschicht L (Eißfeldts Laienquelle) bzw. N (Fohrers Noma- gen die augustinische Interpretation des Sündenfalles, — Ein we- denquelle). Für seine Auffassung ist es charakteristisch, daß er sentlicher Schritt voran ist damit getan, daß die Frage, ob die zwischen einer Tradition vom Wüstenfest und vom Exodus unter- Lehre von der creatio ex nihilo, die „durch das IV. Laterankonzil scheidet. Aus bestimmten Hinweisen im Text meint er erschließen (1215) eine offizielle Bestätigung erhielt“ (S.80), eine biblische zu können, daß sich zwei verschiedene Gruppen in Ägypten auf- Grundlage habe, verneinend beantwortet wird: „In Gen 1,1-2,4a gehalten haben, Die Wüstenfestgruppe (vgl. z.B. Ex 3,18b-22 J; Wwird der Gedanke der creatio ex nihilo nicht vertreten“ (S. 85). 4,20b-23 E), die Vätergötter verehrte, zog nach ihrer Entlassung Es ist richtig erkannt, daß erst die sprachlichen Ausdrucksformen aus Ägypten direkt nach,Kadesch und trat dort in Verbindung der griechischen Philosophie zu dieser Formulierung geführt ha- mit dem Leviten Aron und mit Mirjam. Diese Gruppe unterhielt ben. Weiterführend sind auch die Fragen, die an Gen1,28 an- Beziehungen zu dem in der Nähe von Kadesch gelegenen Gottes- geschlossen werden. Im Blick auf die „creatio continua” kommt berg und ging später in der Mose-Schar auf, Auf Veranlassung des der Vf, zu dem gleichen Schluß, zu dem ich auch in meinem Kon:- Mose war diese aus Ägypten geflohen, hatte im Bereich des öst- Mmentar kam: „man wird darauf verzichten müssen, den fort- lichen Nildeltas das Meerwunder erlebt und war dann nach dem dauernden Einfluß Gottes auf die Welt als creatio continua zu in Nordwestarabien gelegenen vulkanischen Sinai gezogen. Durch verstehen“ (S. 97). Der Vf. sagt mit Recht: „Es ist kaum möglich, eine Berith konstituierte Mose, der mit den Midianitern in Ver- die Entwicklung in der Natur als Schöpfung zu verstehen“ (S. 97) ; bindung stand, die Seinen zum Volk Jahwes. Bei einem „Ab- stecher“ nach Kadesch traf die Mose-Schar mit der Wüstenfest- damit würde die Schöpfung den Charakter des unbedingt Ein- maligen verlieren, gruppe zusammen. Die Vereinigung der beiden Gruppen, die Zu Gen2-3 ist die Heranziehung des Gilgamesch-Epos und des freilich nicht ohne Konflikte aufrechterhalten werden. konnte, hat Kapitels Ez 28 hervorzuheben; es hätte aber gerade von diesen in dem Bericht in Ex 24,3-8 ihren Niederschlag gefunden. Von Texten her deutlich werden können, daß es sich in Gen2-3 um Kadesch aus zog Mose mit einer kleineren Gruppe nach Punon urgeschichtliches Geschehen handelt und daher eine Polemik gegen östlich der Araba und gelangte schließlich in den östlichen Steppen- geschichtliche Phänomene wie den kanaanäischen Fruchtbarkeits- bereich der moabitischen Hochfläche. Sein Grab liegt im Tal kult nicht gemeint sein kann. Sehr zu begrüßen ist die eindeutige gegenüber von Beth Peor. Ablehnung des sog. „Protoevangeliums” in 3,15; der Vf. weist Die vom Vf, vorgenommene Herleitung des Materials von ver- darauf hin, „daß die Kirche keine offizielle Auslegung von Gen 3,15 schiedenen Gruppen erinnert im Prinzip an das Vorgehen von C. A. ennt”: „Die moderne, philologisch-historisch ausgerichtete Schrift- Simpson“, wenn Schmid im übrigen auch seine eigenen Wege geht. auslegung vermag dem Text nichts zu entnehmen, was in einem Es muß zugegeben werden, daß die Hypothese von der Wüsten- Christologisch-mariologischen Sinne gedeutet werden könnte” festgruppe eine Möglichkeit bietet, das auffällige Zurücktreten (S. 136). Sie ist gezwungen, „die allegorisch-typologische Auslegun: x des Mose in manchen Überlieferungen im ersten Teil des Buches der Genesisstelle fallen zu lassen“ (S. 137). Exodus verständlich zu machen, aber es läßt sich durchaus auch Heidelberg Claus Westermann anders erklären, Durch eine solche Untersuchung — und darin liegt ihre Hauptbedeutung — wird erneut darauf aufmerksam gemacht, daß die Vorgänge der Mosezeit wohl doch sehr viel komplizierter Schmid, Herbert: Mose. Überlieferung und Geschichte. Berlin: waren, als es die uns erhaltenen, stark ausgeglichenen Überlie- ferungen ahnen lassen. Töpelmann 1968. VIII, 113 5. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 110, Lw. Berichtigung. Der Titel des Aufsatzes von Chr. Barth in DM 32,-, SVT 15, 1966, S. 14ff, lautet: Zur Bedeutung der Wüstentradition (nicht: Wüstenfesttradition; so S.12, Anm. 99). Das Mose-Problem scheint sobald nicht wieder zur Ruhe zu kommen. Nachdem vor etwa einem Jahrzehnt in verschiedenen Jena Eva Oßwald Werken eine Bilanz der Mose-Forschung gezogen wurde‘, versucht in p A D, man seitdem — in den letzten Jahren in verstärktem Maße — mit ?) M. Noth, Uberlief des F ch, Stuttgart 1948; 1960?; K, Hilfe neuer Aspekte zu einer eingehenderen Analyse der Über- Koch, Der Tod des Religlo;u:tiﬂm = KuD8, 1962, S. 100-123. liefel'ung und zur Erfassung ihres geschichtlichen Gehaltes zu ge- 4) The Early Traditions of Israel. A Critical‘ Analysis of the Pre-deuteronomic Narrative of the Hexateuch, Oxford 1948; vgl. E. Oßwald, a.a.O., S. 288ff, langen?, wobei im allgemeinen ihre Zuverlässigkeit wieder höher eingeschätzt wird, als es bei der vorangegangenen stark destruk- Steck, Odil Hannes: Überlieferung und Zeitgeschichte in den ") R, Smend, Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth, Tübingen Elia-Erzählungen. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Er- 1959; vgl. die Rezension i 279 f.; E, Oßwald, Das Bild des ziehungsvereins 1968, VII, 160 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono- Mose in der kritischen alttest n ThLZ 85, 1960c Sp. lich Wi chaft seit Julius Wellhausen, Ber- graphien z. Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm lin. 1962 (1956 Masch.); vgl. die Rezension in ThLZ 89, 1964, Sp. 424 f.; C, A. Kel- u. G. v. Rad, 26. Kart. DM 20,80. . cr, Vom Stand und Aufgabe der Moseforschung = ThLZ 13, 1957, S, 430-441; Der Verfasser hat sich als Aufgabe gestellt, ein Bild vom Wer- H. Schmid, Der Stand der Moseforschung == Judaica 21, 1965, S, 194-221. den der Eliaüberlieferung zu gewinnen, und er findet drei Pro- ?) Vgl. z. B. F, Schnutenhaus, Die Entstehung der Mosetraditionen. Diss. theol. Heidelberg 1958 (Masch.); G. Fohrer, Überlieferung und Geschichte des Exodus. bleme gestellt: 1. Wie ist die Eliaüberlieferung verlaufen? 2. Eine Analyse von Ex 1-15 == BZAW 91, Berlin 1964; S. Herrmann, Mose = EvTh 6, Welche zeitgeschichtlichen Ereignisse werden aufgegriffen? 3, 1968, S, 301-328, Welche Sicht und Motivation ist dabei maßgebend? Auch wünscht 899 Theologisch? Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 900 er mit der vorliegenden Untersuchung zugleich einen Beitrag zum Die vorliegende forschungsgeschichtliche Studie ist bereits im Verständnis des frühen Prophetentums in Israel zu geben. Jahre 1961 von der Theologischen Fakultät der Philipps-Universi- tät in Marburg als Dissertation angenommen worden. Zu einer Er fängt mit einer überlieferungsgeschichtlichen Analyse von 1 Kön. 17,1-19,18 an. Für das Werden von 1 Kön.17f. ergibt sich geplanten Überarbeitung ist der im Juni 1963 nach längerem Lei- ein relativ einfaches Bild. Dem Abschnitt liegen zwei alte, ehedem den verstorbene Vf. nicht mehr gekommen. Es wird also nur der Stand der Forschung bis etwa zum Jahre 1960 berücksichtigt. Der selbständige Überlieferungseinheiten zugrunde, die Dürreerzäh- lung, die ihm auch jetzt noch den Rahmen gibt, und die Karmel- Stoff erscheint übersichtlich nach den Hauptphasen der Forschungs- geschichte, Beide Erzählungen sind später zu einer vereinigt wor- geschichte geordnet: Auf die Darstellung Wellhausens und seiner Schule folgt die Erörterung der konservativen Gegenposition, Die den. Die Untersuchung von 1 Kön. 19 ergibt ein sehr einfaches Bild organischen Wachsens dieses Kapitels im Laufe der Überlie- Panbabylonisten, die religionsgeschichtliche Schule und die von ferung. Sieht man von der Glosse V.9bß-11aa ab, so ist das Wer- A. Alt inaugurierte Sicht der Patriarchen und ihrer Religion den von 1 Kön. 19 in drei Erzählstufen vor sich gegangen. fügen sich an, Ein elf Seiten umfassendes Verzeichnis der behan- Im zweiten Teil untersucht der Verfasser die Überlieferung und delten Publikationen beschließt den Band, während ein Autoren- Zeitgeschichte in der Nabotherzählung, 1 Kön. 21, und die Bezie- register leider entbehrt werden muß. Zweifellos gelingt es H. Weidmann, ein recht anschauliches Bild hungen zu 2 Kön. 9-10. Breiter Raum ist hier einer Diskussion von Isebels rechtlicher und besonders königinmütterlicher Stellung von der Forschungsgeschichte der Patriarchen-Deutung zu zeich- gegeben. „Für die Träger der Eliaüberlieferung war in dieser nen, wobei er mit sicherem Urteil das Wesentliche an den unter- schiedlichen Auffassungen herausarbeitet und auch den Blick auf Schilderung ein Urteil über Isebels überhaupt ausgesprochen, das dadurch hervortrat, daß man das allbekannte Wirken der Königin- die großen Zusammenhänge innerhalb der Forschungsentwicklung mutter in den Rahmen eines Vorfalls einzeichnete, über den schon lenkt. Zur Charakterisierung der eigenen Position des Vf.s sei einer der letzten Sätze im „Zusammenfassenden Schluß“ des Ban- Elia das Urteil gesprochen hatte” (S. 75). Im dritten Hauptteil behandelt Steck die Bezugnahme auf die des zitiert: „Über die Patriarchen und ihre Religion kann eigent- Zeitgeschichte im Verlauf der Überlieferung von 1 Kön. 17-19. Seine lich immer noch nicht viel mehr gesagt werden als das, was Alt und Noth dazu vor einigen Jahren schon ausgeführt haben“ Untersuchung von der zeitgeschichtlichen Lage in diesen Abschnit- ten führen zu der Folgerung, daß die das Ende des 9. Jahrhunderts (S. 173). Entsprechend erfährt auch A. Alts ‚Gott der Väter’ eine ausfüllenden Kämpfe zwischen Aram und Israel die zeitgeschicht- überaus positive Würdigung (S. 162ff.). Aber das Ergreifen eineı feste Position ist das gute Recht des Vf,s, zumal er sich den Blick liche Lage bilden, die zur Bildung der Horebszene geführt hat (S. 95). Diese Weiterbildung der Eliaüberlieferung ist demnach zu für richtige Erkenntnisse anderer ‚Schulen‘ im großen und ganzen Lebzeiten Hasaels und wohl unter Joahas (818/7-802/1) anzusetzen, dadurch nicht verbauen läßt, Allerdings vermißt man doch eine kritische Erörterung von Alts Hypothesen, deren Basis jedenfalls Nach der vorgeschlagenen Datierung ist die Horebszene noch zu nicht so unerschütterlich ist, wie W. annimmt. Es ist ein Irrtum, Lebzeiten Elias formuliert worden. Nebenbei bemerkt hat auch Mowinckel, der in Stecks Literaturverzeichnis überhaupt nicht er- zu meinen, daß mit der Entdeckung der nach den Erzväter-Über- wähnt ist, diese Erzählungen zu einer Zeit noch vor Amos datiert. lieferungen mit den Patriarchengestalten verbundenen ‚Vätergötter‘ die Frage nach der ‚vormosaischen‘ Religion Israels überhaupt Diese Datierung hat ihre Bedeutung: „So sind die Träger der beantwortet ist. Eliaüberlieferung in der Zeit der Aramäernot unter Hasael für unser Wissen die ersten, die Vorstellungen von der Schuld des Insgesamt gesehen kann W.s Darstellung der Patriarchenfor- Volkes und des darob über das Volk ergehenden Gerichtes durch schung als ein gründlicher und nützlicher Überblick zu einem ein Fremdvolk im prophetischen Bereich ausgebildet haben” interessanten und charakteristischen Kapitel der alttestamentlichen (S. 107). Forschungsgeschichte empfohlen werden. Jedoch sind dabei die Steck deutet an, daß in 1 Kön. 19 Beziehungen zu einer Fassung Beschränkungen nicht zu übersehen, die sich der Vf, selbst auf- der Sinaitradition bestehen, deren literarischer Niederschlag in erlegt hat: Berücksichtigt wird „vornehmlich die deutsche alttesta- E-Dtn-Dtr erhalten ist. Schon 1935 hat Mowinckel (in GTMMM) mentliche Wissenschaft”, außerdem „bleiben Arbeiten aus dem Be- gemeint, festschlagen zu können, daß die Eliaüberlieferungen in reich des protestantischen Fundamentalismus sowie der jüdischen 1 Kön. 17-19 und meistens auch in 1Kön.21 aus der „Quelle”“ E und römisch-katholischen Forschung“ .. „fast ganz außer Be- stammten, Später geriet er doch mehr in Zweifel., tracht“ (S, 9). Diese Beschränkungen sind einerseits bei einer Dis- sertation durchaus verständlich, andererseits aber doch .ein sehr Die Eliaerzählungen haben eine lange Überlieferungsgeschichte hinter sich. Am Anfang stehen Einzelerzählungen, später ist so bedauerlicher Mangel. Der Vf. hat sich freilich gemüht, wenig- das Erzählgut von Elia bis zu seiner von Dtr. aufgenommenen Fas- stens anmerkungsweise auf den Zusammenhang mit Forschun- sung im wesentlichen noch zweimal weitergestaltet worden., Die gen außerhalb des deutschsprachigen Protestantismus gelegentlich erste Weitergestaltung wurde in der Anfangszeit des Königtums hinzuweisen'‘; aber dadurch wird die Problematik der einseitigen Jehu an der vereinigten Dürre-Karmel-Erzählung wie an der Na- Orientierung auf die deutsche protestantische Forschung nur noch bothüberlieferung vorgenommen. Einige Jahrzehnte später ist die spürbarer., Überlieferung weiter gewachsen. In der Horebszene ist nun vom Berlin Karl-Heinz Bernhardt Königshaus keine Rede mehr, als Gegenspieler Elias wird jetzt . — einzig Israel selbst bestimmt. Zur Frage der Gattung der Eliaüberlieferung sagt Steck, daß der Begriff „Prophetenlegende“ nicht ganz zufriedenstellend ist, 1) Ein Abschnitt der maschinenschriftlichen Dissertation über die „Patriarchen Wegen der vorausgesetzten Reflexionshaltung und Denkbewegung und die Patriarchenreligion im Lichte der archäologischen Entdeckungen“, unter ® A er Berück chtigug der amerik A F, e { zieht er es vor, die Überlieferungen als „lehrhafte Erzählungen” leider von dem zu verstehen. Als Träger der Überlieferung sieht er die Propheten- Herausgeber E. Würthwein nicht mit in die vorliegende gedruckte Ausgabe über- genossenschaften um Elisa. nommen werden (S, 5). Steck hat einen energischen Versuch gemacht, die Probleme der Eliaüberlieferungen zu lösen, Er hat neue Momente in die Dis- —— kussion eingebracht und hat auch alte Thesen erneuert. Seine Untersuchung ist nüchtern und gründlich und hat eine gute Grund- lage für weitere Arbeit an diesen Fragen gelegt. Dietrich, M, u. O. Loretz : Das Ugaritische in den Wörter- büchern von L.Köhler und W.Baumgartner (BZ13, 1969 Oslo Arvid S, Kapelrud S. 187-207). Guillet, Jacques: Le langage spontane de la Benediction dans V'Ancien Testament (RechSR 57, 1969 S. 163-204). Weidmann, Helmut: Die Patriarchen und ihre Religion im Haag, Herbert: Der „Urstand” nach dem Zeugnis der Bibel ‘ Licht der Forschung seit Julius Wellhausen. Göttingen: Vanden- (ThQ 148, 1968 S, 385-404). Soisalon-Soininen, Ilmari: Das ethische Moment in der früh- hoeck & Ruprecht 1968. 1865. gr.8° = Forschungen zur Reli- israelitischen Religion (ZEE 13, 1969 S, 146-153). gion u, Literatur d, Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. E. Stegemann, Ursula: Der Restgedanke bei Isaias (BZ 13, 1969 Käsemann u. E. Würthwein, 94. DM 24,- ; Lw. DM 28,-, S. 161-186). 901 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 902 NEUES TESTAMENT ähnlich wie beim aramäischen Targum ursprünglich verboten war. In Varianten des Textes, Doppelübersetzungen und in den spä- Jellicoe, Sidney: The Septuagint and Modern Study. Oxford: teren Übersetzungen könnten sich Spuren davon erhalten haben. At the Clarendon Press 1968. XIX, 424 S, gr. 8°. Lw. 65 s. = Auch die geographische Herkunft (Alexandria, Palästina?) der Oxford Books. Übersetzung(-en) und die Einwirkungen liturgischen Gebrauchs Das Werk von Henry B, Swete, An Introduction to the Old wie der gottesdienstlichen Lesung sind dabei von Bedeutung. Testament in Greek, ist im Jahr 1900 zuerst und 1902 in 2. Auf- Wie die Targum-These von Paul Kahle so erfährt auch die Transkriptionstheorie des leider so früh verstorbenen Franz Xaver lage erschienen und hat seitdem seinen Dienst als Einführung in das griechische AT bis heute getan und wird ihn nach den Wor- Wutz (1882-1938) i.a. Ablehnung, wie sie von ihrem Initiator ten des Verfassers der vorliegenden Darstellung der LXX-For- selbst in späteren Arbeiten aufgegeben worden ist. Die Annahme, daß die Übersetzer der LXX als Vorlage den HT nicht in hebrä- schung auch weiterhin tun. Swete hat die Arbeit und die Ergeb- nisse der LXX-Forschung bis zum Ende des 19, Jh. umrissen und ischer Schrift, sondern in griechischer Transkription vor sich das damals bekannte Material gesammelt, Er hat die Geschichte hatten, 1äßt sich nicht halten. Von bleibendem Wert aber ist die der Überlieferung und der einzelnen Mss und Drucke geboten, Durcharbeitung des gesamten Materials unter dem Gesichtspunkt innerhebräischer oder auch innergriechischer Verschreibungen und die Kanongeschichte, die Sprache der LXX, die Methoden der Verlesungen und die von Wutz besonders betonte und in vielen Übersetzung, die Anordnug und Einteilung der einzelnen Bücher und schließlich die literarische, geistes- und frömmigkeitsge- Fällen beantwortete Frage nach dem hebräischen Wortschatz der schichtliche Bedeutung und den Einfluß der LXX im Rahmen der Er- Übersetzer. Denn ihnen waren viele hebräische Stämme und Vo- kabeln noch in Bedeutungen bekannt, die später verloren gingen forschung der Bibel und die Situation der kritischen Textforschung behandelt, Im Schlußkapitel wird noch einmal besonders auf Paul und sich heute mit Hilfe der semitischen Sprachvergleichung be- de Lagarde hingewiesen, der die Wiederherstellung der ursprüng- stätigen lassen. Zudem bestätigt die 2. Kolumne der Hexapla des lichen LXX als Forschungsaufgabe herausstellte und sich selbst — Origenes die Existenz hebräischer Texte in griechischer Umschrift, Hier ist mehr als in der Forschung und auch bei Jellicoe das allerdings unter falschen Voraussetzungen und mit unzulänglichen Mitteln und daher vergeblich — an der lukianischen Textrezension Bedürfnis der liturgischen Lesung durch Vorleser, die des hebä- versuchte, ischen Textes und der hebräischen Schrift nicht mächtig waren, Das vorliegende Werk behandelt das Studium der LXX im zu berücksichtigen. Daß auch unverstandene hebräische Wörter in den griechischen Text übernommen werden konnten, zeigt die 20. Jh. Auch hier fällt der Name Paul de Lagarde als des Inau- LXX selbst. gurators der modernen LXX-Forschung gleich am'‘ Anfang und Wwieder am Schluß als dessen, der die auch heute noch ungelöste Weiter behandelt der Verf. die Entstehung der drei hexaplari- schen Übersetzungen und charakterisiert Werk und Persönlichkeit Aufgabe der Herstellung der LXX propagierte und dessen Theorie auch künftig in Geltung bleibt, wenn ihre Anwendung auch mit ihrer Urheber, Auf die Möglichkeit umfassender Rezensionstätig- größerer Anpassungsfähigkeit erfolgen muß. Wir stehen auch keit und die Annahme etwa eines Ur-Theodotion wird dabei hin- heute noch vor dem Problem der Textgeschichte des griechischen gewiesen, Weiter werden Name, Umfang, Inhalt und Bedeutung AT, und die seit Swete und R. R. Ottley, der das Werk von Swete der Hexapla des Origenes behandelt. Origenes erkannte wohl die 1914 in einer revidierten Ausgabe wieder zugänglich machte und vorwiegende Bedeutung des hebräischen Textes, betrachtete aber 1920 ein eigenes Handbook to the Septuagint veröffentlichte, erste im Sinn der christlichen Kirche die LXX als inspiriert und geriet zusammenfassende Darstellung des Studiums der LXX durch Jel- dadurch in einen gewissen Zwiespalt, Wie weit bei Origenes und licoe unternimmt es, die Wege und Ergebnisse der Arbeit an der bei den christlichen Theologen überhaupt eine ausreichende selb- LXX in den vergangenen 7 Jahrzehnten zu verfolgen und kritisch ständige Kenntnis des Hebräischen vorhanden war, bleibt zweifel- zu beleuchten und dabei die eigene Stellung als sachkundiger haft. Die Annahme aber, der Zweck des ganzen gewaltigen Wer- Mitforscher deutlich zu machen, kes der Hexapla sei es gewesen, ein Textbuch zur Erlernung der Am Anfang der modernen Forschung steht nach Jellicoe di2 hebräischen Sprache für Christen zu schaffen, ist dieser gelehrten Grunderkenntnis von Lagarde, daß 1. alle Mss der LXX einen Arbeit nicht angemessen, Origenes wollte möglichst vollständiges gemischten Text bieten, so daß ein eklektisches Verfahren bei der Material für den Text des AT sammeln, um dieses so der Kirche Textherstellung vonnöten ist, daß 2. die freiere Übersetzung als zu erhalten. Auch weiteres fragmentarisches Übersetzungsmate- die ursprünglichere einer genaueren Wiedergabe vorzuziehen sei rial wird diskutiert einschließlich des in Qumran und der Geniza und daß 3, ein Angleichungsprozeß an den masoretischen Text von Kairo aufgefundenen sowie der syrohexaplarischen Über- lieferung. Auch mit der Aufzählung und Beschreibung der erst (MT) stattgefunden habe, so daß abweichende Lesearten jeweils nach dem Tode ihres Finders Mercati 1958 veröffentlichten Mai- als die älteren anzusehen seien, Dabei war die Voraussetzung, daß ein griechischer Urtext vorlag, auf den die gesamte griechi- länder Psalter-Fragmente wird das hexaplarische Material über sche Überlieferung zurückgehen mußte und den wiederherzustel- Field hinaus ergänzt. Im letzten Kapitel des ersten Teils wird die altüberlieferte trifaria varietas der Rezensionen des Origenes, len die eigentliche Aufgabe der LXX-Forschung sei. So versuchte die Göttinger LXX zuerst eine solche gelehrte Rezension herzu- des Hesychius und des Lukian und die dazu gehörenden Mss im Stellen, während die Editoren der Cambridger Ausgabe entschei- Sinne der modernen Textkritik behandelt, dendes Gewicht auf die objektive Darbietung des Mss-Materials Im zweiten Teil geht es um Text und Sprache der LXX. Die Auf- legten, Beide Ausgaben sind etwa bis zur Hälfte gediehen, Beide stellung der Mss geschieht im Anschluß an Swete und unter Hin- Ausgaben ergänzen sich vorteilhaft, da die englische mit den weis auf dessen ausführlichere Mitteilung von Einzelheiten, Die historischen Büchern, die deutsche mit Propheten und Hagio- Dreiteilung der Mss in Unzialen, Minuskeln, Papyri und Frag- graphen begonnen hat. Für einige Schriften, darunter Prv und Hi mente ist die übliche. Zunächst werden die Unzialen in der be- fehlt noch die moderne Rezension. Die englische Ausgabe scheint kannten Reihenfolge mit wichtigen Ergänzungen, besonders neue- seit 1940 zum Stillstand gekommen zu sein, ren Entdeckungen wie dem Codex R mit den Kleinen Propheten Die Geschichte der Entstehung der LXX berichtet der Aristeas- in griechischer Sprache aus der Wüste Juda, besprochen. Unter brief, auf den auch die moderne Forschung kritisch immer wieder den Minuskeln, namentlich unter denen, die aus armen und ab- Zurückgreift, Jellicoe berichtet ausführlich darüber. Unabhängig gelegenen Gemeinden stammen, gibt es trotz späterer Entstehung von aller Kritik bleibt die Entstehung des Glaubens an die LXX solche, die einen kürzeren Stammbaum und daher unmittelbaren als heilige Schrift, sei es als philologisch vertrauenswürdige Über- Anschluß an die alte Tradition haben, Sie enthalten u. U, wichtige setzung, sei es als Ergebnis wunderbarer Inspiration, Die moderne und ursprüngliche Textformen und Lesarten und verdienen daher Auffassung der Entstehung der LXX rechnet mit langen Zeiträu- besondere Beachtung. Die Ordnung der Mss nach Familien und Tmen, Zuerst wurde der Pentateuch übersetzt. Diese Übersetzung Stammbäumen soll den Weg zurück bisızu den ältesten Rezen- eNntstand nach der Theorie von Paul Kahle aus mündlicher Über- sionen zeigen. Das ist der einzig gangbare Weg, auch wenn keine lieferung in der Art der Targume. Unser Verf, lehnt das ab; er der feststellbaren Gruppen als einheitlich betrachtet werden kann. Weist auf die i. g. einheitliche Mss-Überlieferung hin, die sich auf Die Versuche der Gruppierung weichen daher voneinander ab und einen Urtyp zurückführen lasse, Es bleibt offen, ob nicht trotz- schließlich ist man nur einig in der Einsicht der Notwendigkeit em mannigfache Versuche mündlicher Übersetzung im Gottes- eines ekletischen Verfahrens. Man hat unser Jh. als das Zeit- dienst der Synagoge vorausgingen, deren schriftliche Niederlegung alter der Papyri bezeichnet. Tatsächlich sind in unserer Zeit wich- 903 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 904 tige Papyrusfunde gemacht worden. Für die biblische Textkritik die Textausgabe zu Jes werden beschrieben. Der literarische Cha- haben sie wegen ihres Alters besonderen Wert. Als Beispiele seien rakter der Weisheitsschriften gibt Probleme für die Textgestaltung genannt die Berliner Genesis (Rahlfs 911), ein Papyrus-Codex durch Wortlautänderungen auf. Sie bietet dem Textkritiker die aus dem 3. Jh., den Carl Schmidt in Akhmim in Unterägypten 1906 meisten und schwierigsten Rätsel. Abschließend kommen Werke, erwarb und der aus dem Schenute-Kloster in Athribis stammen Ausgaben und monographische Untersuchungen außerhalb des soll. Der Codex wurde von Carl Schmidt gemeinsam mit Henry Kreises der Cambridger und der Göttinger LXX mit ihren Proble- A. Sanders herausgegeben. Mit der Genesis zusammen in demsel- men zur Geltung, so etwa die Studie von H.M. Orlinsky zur ben Band veröffentlichte Sanders 1927 den Codex der Kleinen LXX des Buches Hiob in denen die Übersetzungstechnik nach Me- Propheten aus der Freer Collection, Washington DC (Sanders, thode und Stil dargelegt wird; dazu kommt die Frage der Anthro- Ziegler W). Der Codex enthält eine hohe Zahl bemerkenswerter pomorphismen und Euphemismen, denen gegenüber der Über- Lesarten, die mit dem MT übereinstimmen oder ihm angeglichen setzer eine gewisse Empfindlichkeit zu zeigen scheint. sind, Vielleicht führt ein genauer Vergleich mit der Lederrolle der Die Arbeiten zu Sprache und Stil der LXX stellen Flüssigkeit Kleinen Propheten, die 1952 in dem Gebiet am Toten Meer ent- und paraphrasierende Deutlichkeit der wörtlichen, buchstäblichen deckt wurde, und mit der eine Urverwandtschaft zu bestehen Übersetzung und gelegentlichen Transkription gegenüber. Das Ziel scheint, in die vorchristliche Zeit der griechischen Bibeltexte. ist immer ein lesbarer und verständlicher Text, Die LXX ist kein Neben den Mss dienen die Übersetzungen der kritischen Erar- einheitliches Werk, sondern von verschiedenen Übersetzern nach beitung eines möglichst ursprünglichen LXX-Textes, Der ihnen und nach geschaffen worden, Ansätze dazu fanden sich wohl auch gewidmete Abschnitt bietet eine Übersicht über das zur Verfügung an verschiedenen Orten, so daß auch von hier aus die abgelehnte stehende Material und eine Charakterisierung der verschiedenen Targum-Theorie Unterstützung finden könnte. In mancher Hin- Übersetzungen und ihrer Überlieferung bis zu den Druckausgaben. sicht erscheint die LXX nicht so sehr als Übersetzung als vielmehr Der Samaritanische Pentateuch ist weniger eine Übersetzung als als theologische Interpretation. Schon die Anordnung der Bücher ein Transkriptionstext. Das Samaritikon, die griechische Über- und ihre Bezeichnung enthalten theologische und historische Ur- setzung dieses Textes, zeigt in den spärlichen ‚erhaltenen Bruch- teile. Gn 1,2 kann von einem von Gott ausgehenden Wind oder stücken den Einfluß der LXX. Auch sonst wird bei den Übersetzun- vom Gottesgeist die Rede sein. Es geht auch hier und an vielen gen soweit möglich. und nötig ihre Bedeutung für die LXX-For- anderen Stellen um die theologische Auffassung. Sicher paßt sich schung angegeben. Manche Fragen bleiben offen, und nicht immer die Übersetzung jeweils den Gegebenheiten der Umwelt an. So kann ein Weg zur Lösung gewiesen werden. So stammt die ahmt z. B. der Übersetzer der Prv nicht nur poetische Formen der Peschitta, wohl die ‚Vulgata‘ der Syrer, von judenchristlichen Antike nach, sondern er nimmt auch rein griechische Wendungen Übersetzern, wenn nicht überhaupt Herkunft aus jüdischen Krei- auf, Auslassungen, Kürzungen, Hinzufügungen können Inhalt und sen anzunehmen ist, Da eine zureichende kritische Ausgabe fehl!, Charakter des Textes ändern und umbilden, Trotzdem kann der LXX-Text an vielen Stellen kritisch und mit aller Vorsicht zur Ver- bleibt die Frage nach ihrer Bedeutung für die LXX offen. Bei der altlateinischen Übersetzung ist die Voraussetzung einer griechi- besserung des MT herangezogen werden, Die Schwierigkeiten, die schen Grundlage nicht unwidersprochen. Die Entwicklug des Vul- dabei begegnen, werden an Beispielen aufgezeigt. Sachgemäße gata-Textes wird bis zu der z. Zt. erscheinenden revidierten Aus- Beachtung haben auch die grammatischen und semasiologischen gabe verfolgt. Die koptische Propheten-Übersetzung, die 1938 ver- Frobleme beansprucht. Das Griechisch der hellenistischen Welt, die öffentlicht wurde, ist wegen ihrer Verwandtschaft mit dem Pa- sogenannte' Koine, mußte zum Träger der religiösen Inhalte des pyrus W (s. o.), über die noch keine Einigkeit herrscht, Gegenstand AT erst umgeprägt werden. Die Untersuchungen und Auseinander- besonderer Aufmerksamkeit, Neben der gotischen Übersetzung, setzungen darüber, die vielfach das Theol. Wörterbuch von Gerhard von der für das AT nur wenig erhalten ist, werden von den orien- Kittel betreffen, stehen heute im Brennpunkt des Interesses. talischen Übersetzungen noch die armenische, die wohl Anfang des So kommt der Vf. zum Schluß zu einer zusammenfassenden Schil- 5. Jh. entstanden ist und hexaplarische Elemente wie auch den Ein- derung der gegenwärtigen Situation der LXX-Forschung und zu fluß der Peschitta erkennen läßt, sowie die georgische vom Ende des einem Ausblick auf die weiteren Aufgaben. Er betont noch einmal 6. Jh., die auf armenische und syrische Vorlagen zurückgeht und seine Meinung, daß in der LXX eine Standard-Ausgabe der Über- Einfluß der LXX zeigt, behandelt. Im Pentateuch der slawischen setzung des AT ins Griechische vorliegt, Die LXX hat ihre eigene Übersetzung aus dem 9. Jh., die i.g. textkritisch unergiebig ist, Sprache und ist ein selbständiges Werk, Als solches hat sie ent- sind Spuren höheren Alters nachweisbar. Auch die äthiopische scheidende Bedeutung vor allem für die Geschichte und Lehre der Übersetzung, die zwischen dem 5. und 8, Jh. entstand und im christlichen Kirche in ihrer Frühzeit. So sollte sie als ein Stück 14. revidiert wurde, ist für die Textkritik von LXX und MT ohne griechischer Literatur eigenen Rechts behandelt werden. Sie ist die Bedeutung. Schließlich wird noch die arabische Überlieferung be- judenchristliche Bibel. Sie assimilierte, was man für verderbt hielt, handelt. Sie war von vornherein sehr zersplittert und z. T. unter und war und blieb die inspirierte Heilige Schrift der griechisch sektiererischem Einfluß mannigfachen Veränderungen unterwor- sprechenden Christenheit. Sie ist der erste gewichtige Teil der fen. Doch repräsentiert der arabische Text des Da in der Londoner zweiteiligen Bibel. Die Geschichte ihres Textes entspricht der des Polyglotte nach neueren Untersuchungen den palästinisch-origeni- NT. Inhaltlich ergänzen die alttestamentlichen Überlieferungen in stischen Text in seiner besten Überlieferungsform. Die Übersicht Geschichte, Weisheit und Prophetie die neutestamentliche Botschaft. über die Übersetzungen enthält zugleich eine Geschichte der Aus- Eine vergleichende Tabelle der in der Großen Cambridger LXX breitung des AT bzw. der LXX in den Ländern um das Mittelmeer verwendeten Siglen und ein Verzeichnis der in der Göttinger und und im Vorderen Orient und ist in vielem mit der Kirchen- und in der Großen Cambridger LXX kollationierten Mss werden den Profangeschichte eng verflochten, Auch in die Geschichte der wis- Mitarbeitern gute Dienste leisten, Eine umfangreiche, praktisch senschaftlichen Erforschung dieser vielseitigen und schwierigen vollständige Bibliographie (vgl. S, 376 bei A.Daniel die von der Materie gibt das Buch von Jellicoe lehrreiche und anregende Ein- französischen Forschung her aufgestellte Bibliographie von 1966 — blicke, s. dazu ThLZ 93, 1968, 181-183) ergänzt in systematischer Ordnung Das 9. Kapitel hat wesentlich bibliographischen Charakter. Es die Literaturangaben des Textes, Dazu kommen Register der Sa- behandelt die einzelnen Bücher der LXX, die in der großen Cam- chen, der Autoren, der Quellen (biblische, klassische, patristische bridger und in der Göttinger Ausgabe erschienen sind, und die und rabbinische) und der griechischen und semitischen Vokabeln, dazugehörigen textkritischen Studien und Untersuchungen, Hier Den Rahmen des Ganzen gibt die rühmliche Ausstattung der Ox- ford Books ab. kommt im einzelnen die wissenschaftliche Arbeit des Jh. zur Gel- tung mit all den Fragen, die sich beim Textstudium ergeben haben Gewiß ist es richtig, wenn der Vf, selbst feststellt, daß sein Werk und die häufig von formalkritischen zu sachlichen philolo- den Swete nicht einfach ersetzt und überflüssig macht. In der Praxis gischen, historischen und theologischen Problemen führen, wie aber liegt für alle die, denen der Swete nicht zugänglich ist — ein Z.B, die Transkription des Gottesnamens. Hier wird auch die Nachdruck erscheint gerade jetzt in New York; Besprechung er- Targum-Theorie von Paul Kahle mit ihrem Für und Wider an dem folgt demnächst — im ‚Jellicoe‘ nicht nur ein vollwertiger Ersatz vor, Beispiel: der beiden Texte des Richterbuches noch einmal aufge- sondern eine übrigens auch nach Druck und Stil weit leichter les- nommen. Auch die Frage der Selbständigkeit des 1 Esra und seines bare, einführende Darstellung der LXX-Probleme, wie sie die For- Verhältnisses zum 2 Esra der LXX wird erörtert. Die Arbeiten von schung des 20, Jh. erarbeitet hat, und zugleich ein Handbuch, das dem Lernenden hilft, aber auch dem Mitarbeiter eine so nicht Joseph Ziegler zur Göttinger LXX, etwa die Untersuchungen und 905 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 906 leicht zu erreichende Übersicht über die internationale Zusammen- S. 218-233 mit Auszügen aus Pirge ‘Abot, 4 Zitaten aus Berakhot arbeit auf dem Gebiet der LXX bietet. Wir stehen mit der Arbeit und dem Achtzehn-Gebet etwas stiefmütterlich behandelt. Die an der LXX immer noch am Anfang. all der Aufgaben und Fragen, Psalmen Salomos sind S. 180-186 dagegen ausführlich dargestellt, die dieses erste große Werk der Übersetzung aus einer orien- freilich hätte bei der Überschrift „Pharisäisches Schrifttum” we- talischen in eine abendländische Sprache stellt. Das Werk ist nicht nigstens in einer Anmerkung darauf verwiesen werden sollen, daß nur philologische Leistung, sondern es vermittelt der Sprache, ihre pharisäische Herkunft heute sehr angefochten ist. Die groß- in die es übertragen wurde, neue Inhalte. Und das sind Inhalte, zügige Aufnahme der — durchweg vorchristlichen — „Texte aus die eben durch dieses Werk das ganze Abendland ergriffen haben Qumran” S. 135-180 mit ausführlicher Bibliographie gibt diesen und immer wieder ergreifen. So kann auch die wissenschaftliche neuerschlossenen Quellen den Rang, den sie innerhalb der „Um- Arbeit, die sich mit diesem Werk befaßt, nicht zu einem Abschluß welt des N. T.” verdienen. Es wäre wünschenswert, daß ihre über- kommen, Der ‚Jellicoe‘ aber bietet mit der Darstellung des mo- ragende Bedeutung für die Erschließung der antiken jüdischen dernen LXX-Studiums in umfassender Rückschau den festen Stand- Religionsgeschichte und damit zugleich für den Hintergrund des ort und die sichere Orientierung. Er dient damit unserer Gene- Neuen Testaments auch in der deutschen neutestamentlichen Wis- ration und vermittelt ihr die Grundlagen für die eigene sach- senschaft ohne Einschränkung anerkannt würde, zumal ja noch gemäße Weiterarbeit an der griechischen Bibel in ihrer ökume- laufend neue Texte veröffentlicht werden. Vgl. dagegen R. Bult: nischen, universalen Bedeutung. mann im Vorwort seiner Theologie des Neuen Testaments, 3.A. Gießen Georg Bertram 1958: „Ihre Bedeutung für die Interpretation des NT wird m.E. vielfach überschätzt”. Unter der Überschrift „Apokalyptik“ werden S. 187-218 Texte aus den Jubiläen, dem äth. und slaw. Henoch, Leipoldt, Johannes }, u. Walter Grundmann (Hrsg.] ın Ve&b; mit. C Hansen, 6 Baufe;/ H. Kegermand;K. 4. Esra und den Test, XII dargeboten. Matthiae, H. Ristow, H.-M, Schenke: Umwelt des Die Datierung von Jub. unter Antiochos IV. Epiphanes (175-164 Urchristentums. II: Texte zum neutestamentlichen Zeitalter. v.Chr.) ist fraglich, s. M. Testuz, Les idees religieuses du livre Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1967]. 4265S., 1 Faltkarte. gr. 8°, des Jubilees, Paris 1960, die Zeit Hyrkans um 110 v. Chr. ist vor- Lw. M 23,-, zuziehen, denn die makkabäische Erhebung liegt offensichtlich längere ‚Zeit zurück, Da es CD 16,3f. genannt wird und in Qum- Relativ rasch nach Bd.I und III (s. ThLZ 92 (1967), 801-814) ran bisher durch 9 Fragmente vertreten ist, dürfte es direkt esseni- erschien auch Bd.II, der eine vielseitige Auswahl von Texten in Übersetzung enthält, die die historische Darstellung von Bd.I schen Ursprungs sein. So erklären sich auch die sachlichen Be- rührungen mit Qumran am besten (188). Sehr fraglich ist auch, ergänzen sollen, Die Auswahl erfolgte durch die Verfasser des ob man die Apokalyptik einseitig aus dem „Weisheitsdenken ersten Bandes, wobei jeder für seinen eigenen Bereich verantwort- lich ist. Sie entspricht daher in ihrem Aufbau weitgehend der Glie- Israels“ ableiten kann (187). Die Wurzeln liegen in der Verschmel- derung des Textbandes. Die Schwierigkeit einer derartigen Text- zung von weisheitlicher und prophetischer Tradition, ein Phäno- men, das uns selbst bei dem ganz anders gearteten Ben-Sira be- auswahl war den Herausgebern wohl bewußt, W. Grundmann weist gegnet, der sich prophetischer Formen bedient und ein fast „pro- darauf bereits im Vorwort hin: „Eine solche Auswahl.. vermag nicht alles zu erfassen und wird immer Wünsche offenlassen“. Das phetisches Selbstbewußtsein” besitzt. Irreführend ist auch S. 141 Ziel ist, „ein Bild des (neutestamentlichen) Zeitalters aus unmittel- Anm. 84 die Bemerkung, die Lehre von den beiden Geistern 1 QS 3,13ff. sei „auf früheste gnostische Einflüsse zurückzuführen“. Die- baren Zeugnissen zu vermitteln“. Dieses Ziel wurde in dankens- ser Text — entstanden gegen Ende des 2. Jh. v. Chr. — ist über werter Weise bei einem großen Teil der Beiträge erreicht. S. 11-67 gibt H, Ristow eine bunt gemischte Palette von antiken Zeug- 200 Jahre älter als die frühesten „gnostischen“ Zeugnisse und Nissen über die „politische(n) und soziale(n) Verhältnisse im Rö- unterscheidet sich grundsätzlich von ihnen. Hier sind die Begriffe unklar. Ansätze zu einer „dualistischen“ Weltbetrachtung müssen mischen Reich im ersten vor- und im ersten nachchristlichen Jahr- noch nicht eo ipso „gnostisch” sein, mit gleichem Recht könnte man hundert”. Dies führt zu einer für den Leser wenig sinnvollen Zer- Splitterung, da nicht nur politische Zeugnisse von den Gracchen auch den platonischen, iranischen oder auch jüdisch-apokalyp- bis Trajan geboten werden, sondern auch Hinweise auf politische tischen „Dualismus” als „gnostisch“ bezeichnen. Ein derartig un- scharfer Sprachgebrauch muß notwendigerweise zu einem — zwar Rechtsformen, Wirtschaft, Militärwesen, Wissenschaft und Theater, heute beliebten, aber gerade deswegen unqualfizierten — „Pangno- Medizin und Privatleben, bis hin zur Liebeslyrik und Totenklage, Hier wäre man versucht, als Wunsch ein „non multa sed multum” stizismus” führen (Zur Sache vgl. K, G. Kuhn in: Neotestamentica et Patristica, Festschrift O, Cullmann, 1962, 111-122). Vorzubringen, Der Treueid der Bürger von Assos als einziges Besonders wertvoll sind die Zeugnisse über „das hellenistische Zeugnis über Caligula (30) trägt zur Beurteilung dieses für die jüdische und urchristliche Geschichte besonders bedeutsamen Kai- Judentum” von H. Hegermann S. 234-314, da hier in informativer Sers wenig bei, hier sind die Zeugnisse Philos aus der „Gesandt- Weise größere Texteinheiten dargeboten werden. Neben den jü- dischen Quellen kommen nichtjüdische Zeugen, wie Manetho Schaft an Gaius“, die H. Hegermann S. 300-307 vorträgt, ungleich wertvoller, In diesem Zusammenhang stößt man auf einen grund- (255f.), Juvenal (247£.), Tacitus (258ff.) und der Brief des Claudius sätzlichen Mangel des Werkes: es besitzt weder einen Sach- und an dıe Alexandriner (250ff.) zu Wort. Auch die jüdisch-helleni- Personenindex noch Seitenverweise über den Bereich des jeweili- stische Literatur, nicht zuletzt die philonische Exegese (281-314), wird im Rahmen des Möglichen gebührend berücksichtigt. Hier gen Verfassers hinaus auf Parallelen in den anderen Sachgruppen. erhält der Studierende eine solide Einführung. Das Zeugnis Philos ist z. B. ein hochinteressanter Beleg für den Herrscherkult, der von G. Hansen S.102-113 durch Texte illu- Wünschenwert wäre eine stärkere Heranziehung der jüdischen Inschriften (241f.), etwa der Regina-Inschrift aus Rom oder — zum Striert wird, in denen Caligula überhaupt nicht erwähnt wird, Da das Werk ja doch auch als Nachschlagewerk für den Studenten Vergleich — der Inschriften von Leontopolis (Tell el-Yehoudieh). ienen soll, hätten derartige Zwischenverweise bzw. ein Register Auch die Synagogeninschriften der Diaspora und Palästinas blei- Sseinen Wert wesentlich gesteigert. S. 68-101 bringt G. Haufe ben unberücksichtigt (s. jetzt B. Lifshitz, Donateurs et fondateurs Texte zur „hellenistischen(n) Volksfrömmigkeit“ und zu den My- dans les synagogues juives, 1967). Die einzige ausführliche jü» Sterien. Hier zeigt sich, daß diejenigen Textzusammenstellungen dische Inschrift bringt G. Haufe (72) auf Grund eines Versehens ür den Leser besonders wertvoll sind, die einen wirklichen Über- als angebliche „Rheinische Fluchtafel” aus dem 2. Jh. n. Chr. (!) In blick geben, wie die Zeugnisse zum Dionysoskult S. 82-88 und zu Wirklichkeit handelt es sich um die wichtige 2-fach erhaltene Fluch- stele von Rheneia, der Grabinsel von Delos, aus der Zeit um 100 ©Nn Mysterien, überhaupt. Auch bei einer Anthologie dürfte aufs aNnze gesehen die Konzentration auf das ausgewählte Wesent- v. Chr., das, früheste epigraphische Zeugnis für die LXX (CIJ1, liche wichtiger sein als eine zusammenhanglose Vielfalt. 725; Deißmann, LvO* 351-362). Mit Recht stehen die jüdischen Texte im Mittelpunkt der Samm- Instruktiv ist auch der Ausschnitt aus philosophischen Texten lung (S, 114-314). S. 114-130 bringt der Hrsg. W. Grundmann in Zu- von G. Hansen S. 315-349. Schade ist freilich, daß die ältere und Sammenarbeit mit K, Steiner eine instruktive Auswahl aus Jo- mittlere Stoa vor Seneca aus Raumgründen nicht mehr zu Worte Sephus zur jüdischen Geschichte von Hyrkan I, bis zur Zerstörung kam. Hätte man vielleicht zu ihren Gunsten auf Plotin (340-349), erusalems. Die Rechtszeugnisse S. 131-134 (Urkunden aus wadi der erst für die spätere Kirchengeschichte Bedeutung gewinnt, ver- Murabba’at) hätten dagegen unbedingt durch rabbinische Zeug- zichten sollen? Erfreulicherweise wird die pseudoaristotelische Nisse ergänzt werden müssen. Überhaupt wird das Rabbinat Schrift „Über die Welt” (333-336) herangezogen, die einen Höhe- 908 907 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 punkt des antiken philosophischen Monotheismus darstellt und die Problem der Unterscheidung der Geister, der Kampf zwischen Amt der Hrsg. im Anschluß an H. Strohm, MusHelv 9 (1952), 137-175, und Geist und Geist gegen Geist an (193ff.), aber es wird m. E, einem Platoniker mit antistoischer Tendenz zuschreibt. Nicht min- entschärft. Das uns seit W. Bauer so beschäftigende Problem von der interessant sind die gnostischen Texte von H.-M. Schenke Rechtgläubigkeit und Ketzerei liegt ganz außer der Betrachtung L.s. L. hat diesen Vorwurf schon geahnt, denn er schließt den S. 350-418, die einen weitgespannten Querschnitt enthalten von den in reichem Maße berücksichtigten koptischen Texten — insbeson- ersten Teil mit den Worten: „Die folgende Darstellung ist m. a. W. dere aus Nag Hammadi — über kleine Kostproben aus dem Trak- nicht eine kirchen- bzw. ideengeschichtliche, sondern eine phäno- menologische. Das sei schon hier am Anfang gesagt, damit uns tat Poimandres (388ff.), der Ginza (390-396), dem mandäischen Psalmenbuch (404-407) bis zu einem kurzen Auszug aus den Zeug- nicht vorgeworfen werde, daß wir den historischen Gesichtspunkt nissen des Irenäus (412-418 vgl. 355). Das Perlenlied aus den Tho- vernachlässigt haben” (15). Ob eine rein phänomenologische Be- trachtung der Vorstellungen unter so vielen selbst auferlegten Be- masakten wird dagegen ungekürzt wiedergegeben (407-412), eben- so 8 von den Oden Salomos. Auffällig ist für den Leser dieses schränkungen zu weiterführenden Ergebnissen gelangt, ist m. E, Florilegiums der sehr wechselnde Charakter der verschiedenen zweifelhaft, Der Leser mag es selbst beurteilen. Ich möchte mich unter dem Stichwort „Gnosis“” zusammengefaßten Texte, Zumin- darauf beschränken, die einzelnen Teile der Untersuchung und dest bei den Oden Salomos möchte man sich fragen, ob sie das einige typische Ergebnisse zu nennen. Etikett „gnostisch” völlig zu Recht tragen, ob hier nicht sehr stark 2. Omina und technische Offenbarungsmittel (16-24). Omina neben dem christlichen Erlösungsgedanken auch alttestamentlich- finden sich im NT außer Joh.12,28ff, nur in eschatologischem jüdisches Gedankengut mit der entsprechenden Metaphorik wirk- Zusammenhang. „Sie sind Vorzeichen oder Begleitphänomene des sam ist (S. die Vergleiche von J. Carmignac in: Qumran-Probleme, Anbruchs des vollendeten Gottesreiches oder Anzeichen dessen, 1963, 75-108; Revue de Qumran 3 (1961/62], 71-102 und 4 (1963/64), daß die Kräfte der himmlischen Welt schon jetzt und hier auf 429-432). Das Rätsel dieser Schrift ist noch ungelöst. — Im ganzen Erden wirksam waren, Symptome dessen, daß man auf der An- ist der II. Bd. eine sehr wertvolle Ergänzung des Gesamtwerkes, fangsstufe des erwarteten Gottesreiches lebte” (20f.). Als tech- und man möchte sich ihn in der Hand eines jeden Theologiestuden- nisches Offenbarungsmittel wurde der „israelitisch-jüdische Brauch“ ten und Pfarrers wünschen, Er führt in die Texte ein und gibt des Loswerfens übernommen, wie Apgi zeige: „Die Initiative dadurch — dies wäre sein eigentlicher Zweck — dem Interessierten wurde von Petrus, dem ersten unter den Aposteln ergrifferi. Schon den Anreiz, sich mit den originalen Quellen selbst zu beschäftigen. die von ihm gehaltene lange Rede unterstreicht den Ernst des Erlangen Martin Hengel Unternehmens; aber vor allem durch das gemeinsame Gebet um die Leitung Gottes, des Herzenskenners, wurde an der Hand- lung alles grob Magische aufgehoben. Der Ausfall des technischen Lindblom, Johannes: Gesichte und Offenbarungen. Vorstellun- Losens wurde in eine Auswirkung göttlicher Vorsehung und Fü- gen von göttlichen Weisungen und übernatürlichen Erscheinun- gung verwandelt“ (24). gen im ältesten Christentum, Lund: Gleerup (1968}. 254 5. gr. 8° 3. Träume (25-31). L. sieht, daß „Träume als Offenbarungen” = Acta. Reg. Societatis Humaniorum Litterarum Lundensis, sich nur bei Matth. und in den Lukasschriften finden, formuliert Skrifter utgivna av Kungl. Humanistiska Vetenskapssamfundet aber dennoch als Gesamtergebnis: „Die ersten Christen standen i Lund, LXV. Schw. Kr. 50,—. in ihrer Schätzung der Träume auf dem Standpunkt der altisrali- Das Buch L.s behandelt ein interessäntes Problem. L. hat sich tischen und jüdischen Frömmigkeit, um nicht von dem Interesse zudem als Alttestamentler immer wieder mit dem Wesen der für Träume und Traumdeutung des Altertums überhaupt zu reden, Prophetie beschäftigt und besitzt reiche Kenntnisse der Visions- Es ist aber wohl zu bemerken, daß es in den neutestamentlichen literatur aus allen Jahrhunderten' der Kirche, Trotz dieser gün- Träumen niemals um Einzelheiten, niemals um Malerisches, Pi- stigen Voraussetzungen wird das Buch zumindest in der deutschen kantes, Phantastisches geht; auch nicht das Visuelle oder das kritischen Forschung nicht ungeteilten Beifall finden, Das ist in sinnlich Auditive spielt eine hervortretende Rolle, alles konzen- der ganz anderen Fragestellung und Methodik begründet, die triert sich auf die im Traume erteilte göttliche Weisung, auf die unter 1. Die Aufgabe (11-15) erläutert wird. Nach den erregen- Botschaft, auf den Befehl“ (30f.). An diesem Zitat ist die das ganze den Debatten über die Hermeneutik würde es hier kaum möglich Buch begleitende unterschwellige Apologetik gut zu erkennen. sein, eine exegetische Methode als „objektive Exegese” zu be- 4. Visionen (32-67). L. beginnt mit einer Unterscheidung zwi- schen Vision und Halluzination. Unter Vision solle man verstehen zeichnen, die L. so definiert: „Objektive Exegese zu treiben be- deutet, daß man konsequent den tatsächlichen Sinn der Texte „visuelle Erscheinungen von Gestalten..., die keine sinnlich ob- darzulegen versucht, ohne ihren Inhalt subjektiven Meinungen, jektive Wirklichkeit haben, sondern nach der Auffassung der schauenden und hörenden Personen einer anderen, unsichtbaren welche sie auch immer sein mögen, anzupassen. Die objektive Exegese schließt grundsätzlich sowohl konfessionelle bzw. modern Welt entstammen” (32). „Die Halluzination ist eine visuelle oder lebensanschauliche als auch persönlich willkürliche Gesichtspunkte auditive Wahrnehmung ..., die keine Entsprechung in der Sinnen- welt hat, aber dennoch als eine sinnliche und wirklichkeitsge- bei der Erklärung der Texte aus“ (14). Die Schwierigkeit, die man beim Lesen einer solchen Definition empfindet, wird aber treue aufgefaßt wird“ (33). Nach dieser Klassifikation (die noch noch größer, wenn es im nächsten Absatz heißt: „Dem Historiker im einzelnen detailliert wird) werden die Visionen im NT dar- gestellt. Dazu gehören 2 Kor 12,2ff,, die Damaskusvision, Apg liegt es ob aufzuzeigen, wie das neutestamentliche Christentum aus dem israelitisch-jüdischen Mutterschoß tatsächlich und existen- 22,17f.; Apg. 10 u: 11, die Verklärungsgeschichte als ursprüngliche tiell entstanden ist und wie Jesus und die ersten Christen die Petrusvision (57ff.) und die Taufgeschichte als ursprüngliche Vi- tiefsten Intentionen der alttestamentlichen Religion vollführten sion Jesu (63ff.). und zur Vollendung brachten ...“ (14). Damit ist zugleich eine 5, Angelophanien und Engelepiphanien (68-77). Der oben an- weitere Vorentscheidung gefallen: hellenistische und heidnische geführten Unterscheidung zwischen Vision und Halluzination ent- spricht die Unterscheidung zwischen Angelophanie (der Vision zu- Vorstellungen werden kein einziges Mal in die Untersuchung ein- bezogen, auch wenn L. z.B. bei Paulus sagt: „Die Möglichkeit, geordnet) und Engelepiphanie (der Halluzination zugeordnet). Zu daß Paulus, der als Hellenist auch unter anderen Einflüssen stand, der letzeren zählt L, „das Eintreten des Engels Gabriel bei Maria Luk 1,26ff., die Erscheinung des Engels vor den Hirten 2,9ff., den von außerbiblischen, vorchristlichen Pneumavorstellungen beein- flußt sein könnte, soll nicht a priori abgewiesen werden, Auf Engel, der erst die sämtlichen Apostel und dann Petrus aus dem diese Frage habe ich hier keinen Anlaß, näher einzugehen” (148f.). Gefängnis befreite Apg 5,19; 12,7ff., den Engel oder die Engel am Das heißt, die Untersuchung bleibt ganz im innerbiblischen Grabe Jesu Matth 28,2ff.; Mark 16,5ff.; Joh 20,12f.,, die beiden Männer in weißen Kleidern, die bei den Aposteln standen, als sie Rahmen. L. legt sich darüber hinaus noch weitere Beschränkungen auf: „Die historischen Probleme lasse ich bewußt in den Hinter- sahen, wie Jesus gen Himmel hinauffuhr Apg 1,10f.” (76), grund treten. Ebenso lasse ich alle ‚theologischen‘, d.h. dogma- 6. Christophanien und Christusepiphanien (78-113), Dieselbe Unterscheidung ist nun auch hier zur Stelle. Alle Ostererscheinun- tischen Gesichtspunkte beiseite“ (13). L. weiß, daß die Vorstellun- gen nicht einheitlich sind und will auf solche Differenzen, „wo (es) gen rechnet L. zu den Christusepiphanien. „Es gibt keine Andeu- nötig ist, Rücksicht nehmen. Unser Hauptanliegen ist aber, die be- tung von einer ekstatisch-visionären Erscheinungsweise, die ur- sprünglicher als die Vorstellung von Christusepiphanien wäre” treffenden Vorstellungen selbst zu analysieren, nicht ihre Ge- (305). Es sei also yöllig unangebracht, von Visionen zu rede_n. Auch schichte zu schreiben” (15). SO klingt zwar einmäl das brennende 909 Theologische f.iteraturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 910 1 Kor 15,3-8 sei dafür kein Zeugnis. Paulus habe zwei Dinge mit- lichen Theologie! Es bleibt nur zu fragen, ob dieses im deutsch- einander verkoppelt. V.3-5 enthalte dieselbe Vorstellung wie die sprachigen Raum erstmalige und anregende Unternehmen auch Ostergeschichten der Evg. „Die Zusammenstellung der Motive Be- mit der nötigen Konsequenz zur Durchführung gelangt. gräbnis und Erweckung deutet auch darauf hin, daß der Apostel Der vorliegende erste Band behandelt unter dem Oberbegriff die Vorstellung der ersten Jünger vom leeren Grab und von der der Schöpfung drei Themen: Welt — Zeit und Geschichte — Mensch. Wiederbelebung des Leibes Jesu teilte. Folglich haben wir anzu- Drei weiteren Bänden sind die Generalthemen von Heilsgeschichte und Offenbarung, Ethos, Gottesherrschaft, Kirche und Vollendung nehmen, daß auch Paulus die Erscheinungen des Auferstandenen nicht als Visionen, sondern als Christusepiphanien .. aufgefaßt vorbehalten, Prinzipiell setzt Sch, bei jedem Thema mit einem hat“ (108). Die V. 6-8 dagegen enthalten Visionen der Urgemeinde, Überblick über das Alte Testament ein, um dann die Darstellung zu der auch die des Paulus gehöre. „Daß Paulus die beiden Kat- nach 1. Synopse, 2. Paulus, 3. Johannes, 4. Übrige Schriften zu glie- egorien von Christuserscheinungen auf dieselbe Stufe stellt, beruht dern. Schon hier drängen sich Fragen auf. Einmal: Müßte nicht darauf, daß es in allen Fällen derselbe auferstandene Jesus war, die auch von Sch, durchaus anerkannte Tatsache, daß die neu- der sich zeigte. Die Wirklichkeit dessen, der erschien, war in allen testamentlichen Autoren nicht nur alttestamentliches Erbe weiter- Fällen dieselbe“ (108f.). Eigentlich müßte nun L. die Ostererschei- führen, die Darstellung grundlegend mitbestimmen? Die Frage nungen als Halluzinationen bezeichnen. Er tut das auch, aber sehr nach den Voraussetzungen ist nicht gründlich genug durchreflek- vorsichtig. Er möchte nämlich nun doch damit keineswegs ein tiert. Weiter: Muß nicht die Abhebung der einzelnen Überliefe- historisches Urteil fällen. Er wolle allein die Vorstellung darstel- rungsgeschichten wesentlich differenzierter erfolgen? Es geht len, „Wollen wir hierüber hinaus feststellen, was Sschließlich heute kaum mehr an, sowohl auf eine Differenzierung zwischen historisch hinter den Ostererzählungen liegt, müssen wir als vor- Jesus und den Synoptikern als auch zwischen den einzelnen Syn- urteilsfreie Forscher eingestehen, daß für ein solches Unterneh- optikern zu verzichten, Konsequente Berücksichtigung der tradi- men unsere wissenschaftlichen Hilfsmittel versagen“ (113). tions- und redaktionsgeschichtlichen Forschung gehört zu den Nach diesem besonders typischen Beispiel, das m. E. die Gren- methodischen Grundvoraussetzungen für jede Darstellung der zen der Methodik und auch der phänomenologischen Kriterien Neutestamentlichen Theologie, die nicht hinter den Erkenntnissen sehr deutlich zeigt, müssen wir aus Raumgründen auf eine wei- der Exegese zurückbleiben will, Überrascht stellt man fest, daß tere Darstellung verzichten. Die weiteren Teile der Untersuchung ausgerechnet bei der Behandlung von Zeit und Geschichte selbst sind; die einfache Gliederung nach Synopse, Paulus, Johannes und 7. Christus internus (114-144). Hier behandelt L. die Fömmigkeit übrige Schriften zugunsten einer ganz pauschalen Betrachtung fal- des Paulus, die man nicht als mystisch bezeichnen dürfte, „Die len gelassen wird. Daß es dadurch zur Verkürzung und künstlichen paulinische Christusfrömmigkeit ist eine verinnerlichte, dyna- Harmonisierung unterschiedlicher Linien kommt, kann schwerlich Mmische Christusgemeinschaft, eine Koinonia mit und an Christus bestritten werden, Endlich: Müßte nicht die jeweilige theologische auf der Grundlage eines soteriologisch, eschatologisch und meta- Reflexion nicht nur ansatzweise, sondern grundsätzlich als Ergeb- Physisch orientierten Glaubens an Christus, der auch Pneuma ist, nis eines kritischen Interpretationsprozesses verständlich und da- d.h. in der Erhöhung als ein pneumatisches Wesen in der himm- mit allererst als Resultat eines unmittelbaren Lebensvorganges lischen Welt existiert” (127). (Schlatter: Einheit von Denkakt und Lebensakt!) begreiflich ge- 8, Der Geist (145-161). macht werden? Sch.s Darstellung beschreibt zu sehr und inter- 9. Altchristlicher Prophetismus (162-205). pretiert zuwenig. Zwei eingeschobene Kapitel über das Verhältnis Den Abschluß bildet 10. Die Geschichte der Johannesapokalypse des biblischen Schöpfungsglaubens und des biblischen Menschen- (206-239). Hier geht es L. um die Scheidung zwischen echten Vi- bildes (nicht aber des biblischen Geschichtsbegriffes) zu natur- sionen und apokalyptischer Ausgestaltung. Er nennt acht Kenn- wissenschaftlichen und philosophischen Anschauungen bieten kei- zeichen der „erlebnisechten Vision“ (219). Anhand dieser Kennzei- nen ausreichenden Ersatz, erwecken viel eher den Eindruck, als chen findet L. einige echte Erlebnisvisionen, die allerdings z. T. werde die Theologie des N. T, unmittelbar als normative biblische noch bei der Niederschrift überarbeitet wurden. Zu ihnen zählt L.: Dogmatik für die Gegenwart betrachtet, Auch hier kommt die 1,9-20; 4,1-5.8; 11,19; 12,1-12; 12,13-18; 15,1-4; 15,5-8; 19,9-10; Einsicht in die Notwendigkeit je neuer Interpretation bzw, in die 19,11-16; 19,17-18; 22,8. Dieser Teil der Untersuchung scheint mir grundsätzliche Unabgeschlossenheit der Interpretationsgeschichte für die Fragestellung und Methodik L.s am besten geeignet, Die nicht genügend zum Zuge. Sch. scheint die Theologie des N.T. Sachfrage ist wichtig und den methodischen Weg zu ihrer Lösung am Ende doch — gegen seinen methodischen Ansatz, wie wir mei- Wird man anerkennen können, auch wenn in den Einzelheiten nen — weit mehr als Ortsanweisung denn als Weganweisung zu sicherlich auch hier Abstriche gemacht werden müßten. verstehen, Die Durchführung des ohne Zweifel fruchtbaren Neu- Berlin Karl Martin Fischer ansatzes, über dem sich katholische und evangelische Theologen zum Gespräch zusammenfinden könnten, leistet noch zuwenig, da es ihr an methodischer Konsequenz mangelt, Schelkle, Karl Hermann: Theologie des Neuen Testaments, Günter Haufe I Leipzig Schöpfung. Welt-Zeit-Mensch, Düsseldorf: Patmos-Verlag [1968). 1725S. 8° = Kommentare u, Beiträge zum Alten u. Neuen Testament. Lw. DM 21-, Bring, Ragnar: Der Brief des Paulus an die Galater, übers, v. Charakteristisch für jede Darstellung der Neutestamentlichen K.-L. Voss. Berlin-Hamburg: Luth, Verlagshaus 1968, 253S, Theologie ist die Art und Weise, in der die Aufgabe verstanden gr. 8°, DM 24,-. und methodisch durchgeführt wird. Während sich fast alle neue- Der vorliegende Kommentar erschien 1958 in Schweden und ven deutschsprachigen Darstellungen (mit Ausnahme der von wurde 1961 ins Englische übersetzt. Die deutsche Fassung unter- E, Stauffer) an die ältere Lehrbegriffsmethode anlehnen, also scheidet sich von der schwedischen Vorlage durch die Hinzufügung Kerygma und Reflexion in ihrer historischen Entwicklung bei den der Übersetzung des neutestamentlichen Textes, der jeweils den einzelnen Autoren beschreiben, geht der Tübinger katholische Abschnitten der Auslegung vorangestellt wurde, Dabei wurde die Neutestamentler einen Weg, der Vorbilder in neueren angel- Übersetzung herangezogen, die R. Bring in Svensk Teologisk Kvar- talskrift 39, 1963 S. 1-20 veröffentlicht hat. Der Verfasser versteht sächsischen Darstellungen hat: das Neue Testament wird nach zen- tralen theologischen Themen befragt, Der Vorzug dieser Aufgaben- seine Aufgabe dahin, nicht philologische und historische Fragen Stellung liegt einerseits darin, daß bei den einzelnen Themen je- in den Vordergrund zu rücken, sondern vielmehr „die theologisch wichtige Darstellung und Beschreibung des gedanklichen Inhaltes Weils wirklich das ganze Neue Testament in den Blick kommt, und andrerseits darin, daß die Neutestamentliche Theologie un- und des Ideenzusammenhanges” (S.7). Es soll gezeigt werden, Mittelbar als Teil einer gesamttheologischen Aufgabe begriffen „wie Paulus gedacht hat und was er in seinem Brief hat sagen Wird, Die unaufgebbare historische Komponente kommt dabei in wollen” (S, 7). Die historischen Probleme werden daher nur kurz berührt und an manchen Stellen beiseitegelassen, ohne sie zu der methodischen Durchführung zum Zuge: Vf. fragt nach der Jeweiligen Ausgestaltung der einzelnen Themen in den verschie- entscheiden. enen Überlieferungsschichten bzw. den ihr zugehörigen Schrif- Der Frage, ob die nord- oder südgalatische Hypothese zutrifft, wırd keine entscheidende Bedeutung für das Verständnis des In- tengruppen, Also eine systematisch orientierte, aber überliefe- Tungsgeschichtlich durchgeführte Darstellung der Neutestament- haltes des Galaterbriefes zugemessen (S, 14f.). Wie weit sich der nı Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 912 Bericht des Galaterbriefes mit der Apostelgeschichte in Überein- den Gedankengang des Apostels nachvollziehen. Da er von der stimmung bringen läßt, wird nicht genauer geprüft, weil in kei- historischen Situation in so starkem Maße absieht, wird jedoch aus nem Fall Veranlassung besteht, „die Richtigkeit der von Paulus der leidenschaftlichen Argumentation des Paulus eine ausgewogene Lehre von Gesetz und Evangelium, Zweifellos sind wesentliche gegebenen Schilderung zu bezweifeln“ (S.62). Ob in Jerusalem das Aposteldekret beschlossen wurde oder nicht, kann offenblei- Punkte der paulinischen Theologie dabei richtig bestimmt und ben. Denn „wenn Paulus das Dekret kennen sollte, muß er ein- weitergedacht, Der historische Abstand aber wird bisweilen zu gesehen haben, daß diese Bestimmungen nichts mit dem Evan- schnell übersprungen, so daß das Gesetz Israels mit allgemeiner Moral verglichen werden kann und die harte Auseinandersetzung gelium selbst zu tun haben, da sie ja keine Bedingungen des Heils darstellen“ (S. 70). Eine Abgrenzung zwischen Proto- und Deutero- des Paulus mit den Judaisten sich in einen dozierenden Vortrag paulinen wird nicht vorgenommen. Wohl aber wird der Versuch wandelt. gewagt, eine petrinische Theologie nach Acta 2-4 zu konstruieren Göttingen Eduard Lohse (S. 75f.). Mit Hirsch und Munck vertritt der Verfasser die Auffas- sung, die Judaisten seien Heidenchristen gewesen, „die im Begriff stehen, sich beschneiden zu lassen oder es schon haben geschehen Brandon,S. G. F., Prof., M. A., D. D.: Jesus and the Zealots, A Study of the political Factor in primitive Christianity. Man- lassen” (S. 248). Die Zurückhaltung gegenüber historischen und philologischen chester: Manchester University Press 1967. XVI, 4135., 1 Taf. 8°. Fragen grenzt gelegentlich an Gleichgültigkeit, insbesondere im Lw. 558. Blick auf die Textkritik, In der deutschen Fassung ist überdies Br.s Buch stellt einen Versuch dar, die hinter dem Jesusbild der aus der westlichen Textform von Gal.2,5 die „wesentliche Text- Evangelien verborgene historische, vor allem politische Wirklich- form” geworden (S. 66), so daß der unkundige Leser ratlos bleiben keit der Person und Geschichte Jesu sowie der ältesten palästinen- mu$ß. sischen Judenchristenheit zu enthüllen, Es nimmt seinen Ausgangs- Die Auslegung hebt vor allem den lehrhaften Charakter des punkt bei dem anerkannt festesten historischen Datum, der Exe- Briefes hervor. Paulus verkündet in seiner Predigt „die wahre kution Jesu durch Kreuzigung auf Grund eines römischen Schuld- Göttlichkeit der Schrift und des Gesetzes” (S. 44). Das Evangelium urteils, das im Kreuzestitulus „König der Juden” ausgedrückt ist. ist des Gesetzes Erfüllung (S. 51 u. ö.), es stellt „die höchste Autori- Die Darstellung der Evangelien, wonach dieses Urteil auf ver- tät“ dar „und nicht irgendwelche hochangesehene Persönlichkeiten, leumderischen jüdischen Anschuldigungen beruhe, verwirft Br. als die die Kirche leiten“ (S. 86). „Erst Christus ist die Erfüllung des apologetische Verdunkelung. Vielmehr sei Jesus wirklich für die Gesetzes; er ist das wirkliche Gesetz, denn er vertritt in seinem von ihm vertretenen messianischen Ziele und die im Zusammen- Werk, im Leben, Sterben und Auferstehen die Gerechtigkeit Gottes” hang damit begangenen Taten gestorben und gehöre somit in die (S. 88). Der Glaube, den Paulus so nachdrücklich betont, „darf Reihe der zelotischen Märtyrer für die Freiheit Israels vom Joch jedoch nicht als ein Werk oder eine Leistung aufgefaßt werden, der Fremdherrschaft, womit die Leistungen der Gesetzeswerke ersetzt werden sollen“ Die immer wiederholt vorgetragene Reihe von Argumenten für (S. 90). „Wem der Inhalt des Evangeliums unklar ist, dem kann diese Auffassung ist etwa die folgende (vgl. z. B. S. 350f.) : 1. Die die Verkündigung des Paulus leicht moralisch schlaff erscheinen. Botschaft Jesu vom kommenden Gottesreich schließt in ihrem ori- Ein strenges Moralprogramm und eine Lebensführung nach be- ginal jüdischen Verständnis die Verherrlichung des Gottesvolkes stimmten Gesetzesvorschriften werden häufig als hohes ethisches und den Untergang der römischen Fremdherrschaft, also das ze- Ziel angesehen” (S. 38). Gegenüber diesem zu allen Zeiten erho- lotische Ziel, in sich. — 2. Der Einzug Jesu in Jerusalem ist in je- benen Einwand aber gilt ebenso als ständige Wahrheit: „Das dem Fall eine messianische Selbstdemonstration Jesu. — 3. Die Evangelium verkündet also nicht in erster Linie eine ne2ue Moral unmittelbar folgende Tempelreinigung ist ein Angriff gegen die und fromme Lehre für das Menschenleben, sondern es sieht die Prärogative der mit den Römern zur Erhaltung des status quo Wurzel dieses Lebens in der Gerechtigkeit, zu der der Mensch kollaborierenden Priesteraristokratie, dem möglicherweise weitere erschaffen ist” (S. 253). Aggressionen folgen sollten. — 4. Diese Vorgänge fielen mit einem Aus dem Galaterbrief wird also gediegene lutherische Theologie zelotisch-(inspieriert)en, von den Römern unterdrückten Aufstand erhoben. Dieser entspricht auch die Ansicht, Paulus meine, „daß in der Stadt zusammen (Barrabas, die beiden mit Jesus gekreu- die Gebote niemals aus eigenem Vermögen und dem freien Willen zigten „Räuber“). — 5, Jesus traf Vorkehrungen gegen einen An- des Menschen erfüllt werden können” (S.115). Freilich ist der griff seitens der jüdischen Behörden durch seinen allnächtlichen Verfasser sich darüber im klaren, daß Luther und Paulus in der Rückzug aus der Stadt und die Bewaffnung seiner Jünger von ihnen entwickelten Lehre vom Gesetz sich nicht völlig glei- (Lk. 22,36.38) ; zu seiner Verhaftung bedurfte es eines Verrä- chen, Denn Paulus ist nicht durch „die Erfahrung, daß sich die ters. — 5, Die jüdische Führerschicht handelt gemäß ihrer respon- Gesetzesvorschriften doch nicht einhalten lassen”, auf einen ande- sibility gegenüber dem römischen government völlig normal, wenn ren Weg gebracht werden. „Sein Leben unter dem Gesetz ist, so- sie Jesus — vielleicht mit römischer Hilfe — verhaften ließ und sich weit wir wissen, nicht von Verzweiflung und Angst geprägt gewe- durch eine sofortige nächtliche Vernehmung die erforderlichen In- sen, die psychologisch seine Annahme des Evangeliums vorbereitet formationen über seine Ziele und Person und Zahl seiner Anhän- haben könnten”“ (S, 95). ger verschaffte, um ihn dem Prokurator als aufrührerischen Prä- tendenten zu übergeben, — 7. Die Kreuzigung zusammen mit den Wie die Auslegung als ganze von systematisch-theologischer Re- flexion geleitet ist, so auch jeweils die Erklärung im einzelnen. Aufständischen (s. zu 3) ist der logische Abschluß dieser Ereignis- So wird zu Gal. 4,4 geäußert: „Hinter den Worten ‚von einer Frau folge., geboren‘ liegt eine ähnliche Vorstellung, wie sie Matthäus und Hierbei erscheint Jesus im wesentlichen mit der jüdischen Füh- Lukas in den Berichten über die Jungfrauengeburt vertreten” rerschicht konfrontiert, da sie die nach Jesu Meinung vornehmste (S. 173). Und zu der viel umrätselten Stelle Gal.3,20 trägt der Aufgabe, das Volk auf das eschatologische Gottesheil vorzuberei- Verfasser auf Grund systematischer Überlegungen einen neuen ten, durch die Kollaboration mit den Römern verletzt habe, Für Jesu Haltung gegenüber der römischen Fremdherrschaft be- Lösungsversuch vor. Wenn Paulus sage, der Mittler diene nicht einem, Gott aber sei doch einer, so sei mit der ersten Satzhälfte schränkt sich Br.s Argumentation im wesentlichen auf das immer auf Israel gezielt. Paulus „will sagen, daß der Mittler nicht nur wiederholte Postulat, daß die Reich-Gottes-Verkündigung die Ver- im Dienste Israels steht, dem das Gesetz ursprünglich gegeben nichtung dieser Herrschaft in sich geschlossen haben müsse, und wurde, sondern im Dienste der vielen d. h. auch der Heiden, also auf die hypothetische Interpretation zweier Texte: des Wortes von im Dienste aller Welt steht” (S. 149). der Kreuzesnachfolge Mk. 8,34 par. als einer original zelotischen Da der Kommentar bereits vor einem reichlichen Jahrzehnt ge- Forderung, in der Jesus auch seinen Tod als Rebell durch rö- mische Exekution voraussah, und der Antwort Jesu auf die Frage schrieben wurde, kann er zur gegenwärtigen exegetischen Diskus- sion nichts beitragen. Die wenigen Literaturhinweise, die hier oder nach der Kaisersteuer, deren verborgener originaler Sinn die ze- dort geboten werden, beschränken sich überdies auf sehr all- lotische Ablehnung dieser Steuer gewesen sei. gemein gehaltene Angaben, bisweilen nur auf die Namen von Damit ist nun auch die Titelfrage des Buches nach dem Verhält- Exegeten, ohne ihre Kommentare oder Monographien näher zu nis Jesu und seiner Anhänger zu den Zeloten berührt, Br.s Antwort bezeichnen (so z.B. S. 40). Aber es ist auch nicht die Absicht des ist vorsichtig: Weitgehende Gleichheit der Anschauungen und Ziele, gegenseitige Sympathie, aber keine Identität, Da die Existenz eines Verfassers, in Wettstreit mit den Fachexegeten zu treten. Er möchte 913 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 914 Statt auf die hier skizzierten und viele andere erstaunliche Er- organisierten aktiven Zelotismus für die Jahre der Wirksamkeit Jesu historisch nicht belegt ist, kommt Br. auch in dieser Frage über kenntnisse dieses Buches im einzelnen kritisch einzugehen, be- mehr als Postulate nicht hinaus. Diese werden durch den Hinweis schränke ich mich auf einige grundlegende Einwände. 1. Von der auf Simon Zelotes als einen der Zwölf, auf den „revolutionären Redenquelle, deren Einarbeitung in Mt und Lk doch das Bild des Akt“ der Tempelreinigung, in dem Jesu Bewegung mit der zelo- pacific Christ weitgehend bestimmt, nimmt Br., soweit ich sehe, tischen „konvergiert“, und auf die Tatsache, daß die mit ihm nirgends ausdrücklich, jedenfalls nicht inhaltlich Notiz. Ja, wenn Gekreuzigten den von Josephus für die Zeloten gebrauchten Na- ich ihn auf S. 309f. richtig verstehe, macht er die Seligpreisungen men „Räuber“ erhalten, doch nur schwach, wenn überhaupt gestützt. und andere pazifische Logien der Bergpredigt zu apologetischen Diese Ergebnisse für die Geschichte Jesu gewinnt Br, aus weit Erfindungen des Mt für die Bedürfnisse der alexandrinischen Ge- gespannten Erörterungen der Römischen Exekution Jesu (Kap. I), meinde, die sich von den zelotischen Refugies zu distanzieren der Geschichte und Ziele des Zelotismus (Kap. II, III), des palä- hatte, Aber die nicht zu bezweifelnde Herkunft dieser Reden-Über- lieferung aus Palästina — und ihrem Grundtenor nach doch auch von stinensischen Judenchristentums (Kap. IV) und einer Kritik der Evangelienschreibung (Kap. V, TI). Zur Charakteristik von Wert Jesus selbst — wirft die ganze Konstruktion Br. s um. — 2. Dasgrund- und Tragfähigkeit dieser als Beweisgrundlagen für das Jesusbild sätzlich richtige Verständnis der Evangelien aus ihrem Sitz im Le- dienenden Ausführungen sei das Folgende herausgegriffen, ben der Gemeinden, in denen und für die sie geschrieben wurden, Das palästinensische Judenchristentum wird als eine rein jü- führt bei Br. zu bösen Verzerrungen, da er dabei von gänzlich dische Sekte ebionitischer Prägung gekennzeichnet. Ihre escha- ungesicherten, wenn nicht unwahrscheinlichen örtlichen und zeit- tologische Erwartung ist die von zealous Jews, die erwarten, daß lichen Ansätzen ausgeht und zum andern und vor allem die nach Jesus kommen werde, to restore Israels freedom from the Roman innen und auf die Verkündigung gerichtete Zielsetzung der Evan- yoke, Wie die Zeloten von den Nachkommen des Begründers Ju- gelien außer Betracht läßt und sie ganz einseitig von einem nach das geführt werden, so die Christen durch das Kalifat des Jakobus außen, auf apologetische Absicherung gerichteten Zweck her ver- und des Symeon. Ihre radikalen messianischen Erwartungen und steht. — 3, Br. muß fortwährend einräumen, daß von wichtigen ihr sozialer status verbindet sie mehr und mehr mit den Zeloten, Fakten und Ereignissen der Geschichte des Zelotismus, zu denen mit denen sie schließlich im Jüdischen Kriege untergehen. Die er die Geschichte Jesu und der Judenchristen in Beziehung setzt, Flucht nach Pella ist Legende, Der niedere Priesterstand zählt in den von den Evangelien und Acta verarbeiteten Traditionen gleichzeitig zu ihren Anhängern wie zu denen der zelotischen nicht Notiz genommen ist. Die jeweils von ihm dafür gesuchten Sekte. Zu Paulus, seiner Präexistenz- und Welterlöser-Christologie, Erklärungen sind teils schwach, teils untereinander widersprüch- seiner Gesetzeskritik und seiner universalistischen Ekklesiologie lich, so daß sie aufs Ganze gesehen eher zu der Überzeugung füh- steht dieses Christentum im striktesten Gegensatz. Beim Apostel- ren, daß dieses Bild einer engen Verknüpfung Jesu und der Jeru- konzil wird zunächst der Versuch gemacht, die Tatsache der Hei- salemer Gemeinde mit dem Zelotismus stark überzeichnet, wenn denmission unter Kontrolle zu bringen und sie finanziell auszu- nicht ganz verzeichnet ist, beuten. Als man jedoch den antijüdischen Charakter der pauli- Br, bekennt sich durch laufendes Zitieren (vgl. den Index) und nischen Mission und Theologie durchschaut, wird die Gegenmis- gelegentlich auch expressis verbis (S. 364 A.4) zu Robert Eislers sion eröffnet. Die von Paulus bekämpften Gegner sind also immer Jesusbuch, das zwar an nicht ausreichender Befragung der christ- diese Palästinenser unter Führung des Jakobus und Petrus, zwi- lichen Quellen leide, aber als gelehrte Schatzkammer und wegen schen denen nicht differenziert wird. Das „andere Evangelium“ seiner denkerischen Schärfe bleibenden Wert behalte. Man wird von Gal.1,6 ist das ihre. leider urteilen müssen, daß auch dieser imposante Versuch, dem Legitimer Ableger der Jerusalemer Gemeinde ist die Gemeinde besagten Mangel abzuhelfen, zu keinem überzeugenderen Resultat von Alexandria unter Führung des Petrus. Das erklärt, daß geführt hat, und zwar wohl gerade deshalb, weil sich Br. bei der Paulus nie dorthin ging und daß der Pauliner Lukas das alex- nachgeholten Befragung der christlichen Quellen nicht von den andrinische Christentum als geistlos diffamiert. Petrus dagegen scharfsichtigen Grundgedanken Eislers lösen konnte und wollte. Rostock soll nach alter Tübinger Manier als Antipauliner von Alexandria Konrad Weiss über Korinth nach Rom gegangen sein und dort messianische Be- Wegungen angezettelt haben, die wiederum antisemitische Reak- tionen der Hellenisten und der römischen Regierung hervorriefen, Neugebauer, Fritz: Die Entstehung des Johannesevange- Das gänzlich unzelotische Bild Jesu, das Mk (auch ein Pauli- liums. Altes und Neues zur Frage seines historischen Ursprungs, ner) entwirft und das durch ihn zum bestimmenden Bild aller Berlin: Evang. Verlagsanstalt. 39 S, gr. 8° = Aufsätze und Vor- Evangelienschreibung wird, ist nach Br. eine apologetische Verzeich- träge zur Theologie und Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 43, und Stuttgart: Calwer Verlag (1968]. nNung der Geschichte Jesu und des geschichtlichen Jesus im Inter- esse der römischen Gemeinde, die unmittelbar nach dem jüdischen Die Frage nach dem historischen Ursprung des vierten Evan- rieg und unter den Impressionen des Triumphes des Titus in geliums gehört zu den großen, noch immer unerledigten Themen der neutestamentlichen Wissenschaft. Nachdem auch kritische Ant- Rom von jedem Anschein einer Verbindung ihres Heros Jesus Mit den jüdischen Aufständischen gereinigt werden mußte, Daß worten sich nicht allgemein durchsetzen konnten, lag es nahe, es Mk Jesus den entweihten Tempel eine „Räuberhöhle“ nennen läßt, wieder einmal mit einem Plädoyer für die altkirchliche, von Mmight well have been a current Roman expression for the Zealot- Irenäus (adv. haer. 111,11.1) repräsentierte Tradition zu versu- eld Temple (S. 238). Die Pharisäer macht Mk deshalb zu den chen, derzufolge das Evangelium in polemischer Frontstellung ge- Feinden Jesu, weil die Römer mit ihnen eine deutlichere Vor- gen den kleinasiatischen Gnostiker Kerinth geschrieben worden sei, Stellung als mit Jesu wirklichen Feinden, der Priesteraristokratie, Dieses Plädoyer wird von N. mit eindrucksvoller Konsequenz vor- verbinden können (S. 249). Andererseits aber werden in diesem getragen, dabei aber — abgesehen von der Andeutung im Unter- Evangelium auch die römerfreundlichen Herodianer verunglimpft titel — verschwiegen, daß es nur das jüngste in einer ganzen Reihe _(3‚6; 12,13), da die Liaison des Titus mit der Herodäerin Berenike ähnlicher älterer Plädoyers darstellt (vgl. Feine-Behm-Kümmel, ın Rom degoutiert wurde. Einleitung S. 158). So bleibt dem Leser verborgen, in welchem Umfang N. „Altes” und „Neues” zu seinem Thema vorträgt. Unter ähnlichen Bedingungen wie Mk in Rom ist Mt in Alexan- ria für die dortige Gemeinde geschrieben, Darum konnte der Sachlich hängt N.s Argumentation entscheidend an der Über- Ntwurf des Mk übernommen, sein jüdischer Charakter aber zeugung vom gezielt polemischen Charakter des Evangeliums: Mußte verstärkt werden. — Lk wiederum muß in so weiter Ent- es setzt bereits dieselbe Situation wie der 1. Johannesbrief vor- aus und bezieht sich überdies kritisch auf das Markus-Evangelium, ernung von Mt geschrieben sein, daß gegenseitige Kenntnisnahme Nicht möglich war. Nur so konnten beide so unterschiedliche Selbst wenn man dies für zutreffend hält — Rez. vermag es Darstellungen der Auferstehung geben, Wegen seines helleni- nicht —, bleibt zu fragen, ob die polemische Spitze des Evange- stischen Charakters und seines Paulinismus gehört Lk nach Achaja. liums (und auch des 1. Johannesbriefes!) sich tatsächlich speziell Wichtigstes gemeinsames Ergebnis der Evangelienschreibung ist gegen Kerinths Anschauungen richtet, Eine Bezugnahme auf Ke- je Ausarbeitung des markinischen Jesusbildes zu dem eines rinths dualistische Gotteslehre vermag auch N. nicht nachzuwei- Pacific Christ, das von da ab zur etablierten christlichen Tradition sen, sowie umgekehrt die aus Joh. 6 erschlossene Verachtung der Wurde und einen, wie sich nach dem Gesagten versteht, völlig un- Eucharistie für Kerinth lediglich vermutet werden kann, Daß sich Storischen Jesus wiedergibt. Joh. polemisch auf die doketische Vorstellung bezieht, der himm- 915 916 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 lische Christus habe vor der Passion den irdischen Jesus verlas- erkennbare Spuren hinterlassen hat. Die nöormale Schriftkoine zei- sen, wird nicht exegetisch nachgewiesen, wie denn ebenfalls: nicht gen vor allem Septuaginta, Neues Testament, Epiklet (etwa 50-140 einsichtig wird, daß die johanneische These von der Fleischwer- n. Chr.) und die Papyri; ihnen fügt R. als wichtige Zeugen noch die dung des Logos eine Antwort auf Kerinths Leugnung der Jung- Fachbücher hinzu, deren Verfasser ohne schriftstellerischen Ehrgeiz frauengeburt darstellt. So leistet auch der an sich gut gelungene pharmakologische, medizinische, astronomische, mathematische, Nachweis, daß Kerinth — dem Referat des Irenäus entsprechend — technische oder philologische Themen behandeln (1. Jh. v.-2. Jh. seine Christologie durch philologische Konsequenzmacherei aus n. Chr.), allerdings teilweise nur in Zitaten erhalten (in repräsen- dem Markus-Evangelium abgeleitet haben kann, nicht wirklich tativer Auswahl zusammengestellt S. 19-23). Indem R. mit Hilfe den Dienst einer „Gegenprobe”. Endlich macht es N. seinen Kri- reicher griechischer Belege, die besonders dieser Fachprosa ent- tikern insofern leicht, als er weder auf die heute mit Rücksicht nommen sind, dreizehn ntl. Konstruktionen umfassend erhellt, die auf Pap. 52 und Pap. Egerton 2 üblich gewordene Datierung des bisher als volkstümlich bzw. vulgär oder auch als Semitismen ver- vierten Evangeliums in die neunziger Jahre des ersten Jahrhun- standen wurden, kann er zugleich überzeugend zeigen, daß NT derts eingeht — wirkte Kerinth so früh? — noch auf die nach und Wissenschaftsprosa derselben Sprachschicht angehören, eben der normalen Schriftkoine, mögen sie in Thema und Stil auch noch Syrien weisenden sachlichen Berührungen mit Ignatius und den Oden Salomos. N.s Plädoyer stellt somit ein gewiß sehr anregen- so verschieden sein. Sie wurde auch in der Schule gelehrt. Eine des, keinesfalls aber schon alle anstehenden Fragen lösendes besondere ntl. Sprache gibt es so wenig wie eine Sprache der Votum dar, Papyri. Diese Nachweise machen den Hauptteil der fleißigen und Auf S. 32 sind die Zeilen 12 und 13 v.u. im Druck durchein- sorgfältigen Untersuchung aus (Syntaktisches S. 27-153, dazu Lexi- ander geraten. kalisches S, 154-176; zusammengefaßt S, 177-185); sie werden in Leipzig Günter Haufe steter Auseinandersetzung mit der Forschung gegeben (Literatur- verzeichnis S, 204-212, leider wurde. meine Semitische Syntax. im NT I, 2. Aufl. Göttingen 1968, übersehen) und durch Register (S. 213 Black, Matthew: An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. bis 221) aufgeschlossen. Das Buch ist in flüssigem Deutsch ge- 3rd Ed. With an Appendix on The Son of Man by G. Vermes, schrieben, doch hätte manches noch gestrafft und zugespitzt wer- Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University Press den können. Dieses Werk aus der Schule von A. Wifstrand — seinem Anden- 1967, X, 359 5S. 8°. Lw. 60s. M. Blacks 1946 erschienenes und 1954 in zweiter Auflage (ver- ken gilt auch die Widmung — ist ein neuer gewichtiger Beitrag besserter Abdruck mit Nachträgen) vorgelegtes Standardwerk ist der schwedischen Gräzistik zur Erforschung des NT. Man kann an dieser Stelle bereits zweimal ausführlich gewürdigt worden nur wünschen, daß R. noch weitere syntaktische Erscheinungen (74, 1959 Sp. 527-532 und 81, 1956 Sp. 675f.). Die jetzt zu be- des nachklassischen Griechisch mit derselben Gründlichkeit und sprechende dritte Auflage bietet den Wortlaut der zweiten fast un- die verstreuten Ergebnisse der Koineforschung zusammenfassend verändert, abgesehen davon, daß die Nachträge in den Text auf- behandelt, denn eine gute Kenntnis der nichtklassizistischen Koine ist nicht nur die unabdingbare Voraussetzung für jede Edition und genommen sind. Die Neubearbeitung besteht in Ergänzungen, die den Umfang des Buches von 304 auf 359 Seiten haben anwachsen Exegese des NT, sie erlaubt es auch erst, den semitischen Ein- lassen. schlag richtig zu bestimmen. So ist der erste Teil des Buches, ‚The Approach‘, um ein neues Heidelberg Klaus Beyer Kapitel III ‚Recent Discoveries and Developments in Palestinian Aramaic‘ (S. 35-49; Qumran, Codex Neofiti 1) erweitert, Kapitel V um eine ‚Additional Note on Heb. XI.11 and the Circumstantial Baumert, Norbert: Ist Philipper 4,10 richtig übersetzt? (BZ 13, Clause in Hebrews’ (S. 83-89), letztere, wie überhaupt die meisten 1969 S. 256-262). Zusätze, die Reproduktion einer früheren Arbeit (aus der Haen- Bläser, Peter: Das Verhältnis von Schrift und Tradition bei chen-Festschrift 1964). An neuerer Literatur hat Black vor allem Paulus (Catholica 23, 1969 S. 187-204). das Buch seines Schülers M. Wilcox über ‚The Semitisms of Acts’ Hoffmann, Paul: Die Versuchungsgeschichte in der Logien- quelle (BZ 13, 1969 S. 207-223). Oxford 1965, berücksichtigt, das E. Haenchen in dieser Zeitschrift Jacques, Xavier, S.J.: Index des Mots apparentes dans le (91, 1966 Sp. 355-357) besprochen hat. An der Gesamtansicht des bedeutenden Werkes von Black haben die Ergänzungen nichts Nouveau Testament, Complement des Concordances et Diction- naires. Rom: Biblical Institute Press 1969, 124 5. gr. 8° = Scrip- Grundlegendes geändert, so daß der Autor das Schlußkapitel X ta Pontificii Instituti Biblici, 118. Lire 2100,— ($ 3,50). ‚Survey of Results‘ (S. 271-280) wörtlich wieder abdrucken konnte. Lohfink, Gerhard: Christologie und Geschichtsbild in Apg Besonders wertvoll ist die Beigabe eines neuen Appendix von 3,19-21 (BZ 13, 1969 S. 223-241). Geza Vermes — Oxford (E. ‚The Use of wı 72/xw3 4i in Jewish Mees, Michael: Sinn und Bedeutung westlicher Textvarianten in Joh 6 (BZ 13, 1969 S. 244-251). Aramaic‘, S. 310-328), zu dessen theologischen Implikationen sich Müller, Karlheinz: Joh9,7 und das jüdische Verständnis des Black in einer anschließenden Stellungnahme (S. 328-330) äußert. Wenn Black auch, ebensowenig wie C, Colpe (ThW VIII 406,4ff.) Siloh-Spruches (BZ13, 1969 S. 251-256). und der Rezensent (ZNW 58, 1967, 165 A. 9) der These von Vermes Sand, Alexander: Die Unzuchtsklausel in Mt 5,31.32 und 19,3-9 (MThZ 20, 1969 S. 118-129). zu folgen vermag, daß xw3x 3 auch als Umschreibung für vA“ Schlatter, Adolf: Zur Theologie des Neuen Testaments und gebraucht worden sei, und wenn er auch — zu Recht — Vermes die zur Dogmatik, Kleine Schriften, Mit einer Einführung hrsg. v. Bestreitung des titularen Gebrauchs von xw3x 12 nicht abnimmt, U, Luck, München: Kaiser 1969, 272S, 8° = Theologische so behält doch Vermes‘ vorbildlich sorgfältige Materialdarbietung Bücherei. Neudrucke u. Berichte aus dem 20, Jahrh., Neues Te- stament, 41. Kart, DM 17,50. ihren vollen Wert., Einer Empfehlung bedarf Blacks Werk nicht mehr. Unsere ge- Schwank, Benedikt: Theaterplätze für „Gottesfürchtige“ in samte Synoptikerforschung wäre einen erheblichen Schritt weiter, Milet (BZ 13, 1969 S. 262-263). wenn man es gründlicher zur Kenntnis nähme. Göttingen Joachim Jeremias KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Rydbeck, Lars: Fachprosa, vermeintliche Volkssprache und Rehm, Bernhard: Die Pseudoklementinen. II. Rekognitionen in Neues Testament. Zur Beurteilung der sprachlichen Niveau- Rufins Übersetzung. Hrsg. im Auftrage d. Kommission für spät- unterschiede im nachklassischen Griechisch. Uppsala: Universi- antike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissen- schaften zu Berlin, Zum Druck besorgt durch Franz Paschke. tetsbiblioteket 1967. 121 S. gr.8° == Acta Universitatis Up- saliensis. Studia Graeca Upsaliensia, 5. Schw. Kr. 42,-. Berlin: Akademie-Verlag 1965. CXI, 3875, gr.8° = Die Grie- Drei griechische Sprachschichten lassen sich nach R. um Christi chischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, 51. M 113,-, Geburt. unterscheiden: die klassizistische (attizistische) Literaten- sprache, die dann um 150 n. Chr. allgemein verbindlich wurde, Die Pseudoklementinen gaben von jeher der Forschung histo- die normale Schriftkoine und die Vulgärsprache des einfachen rische und literarische Probleme auf, Sie nehmen den Namen des Volkes, die nur ‚in einigen Privatbriefen von niedrigstem Niveau Clemens Romanus in Anspruch, obwohl sie erst im 4. Jahrhundert 917 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 918 entstanden sind; sie sind in der weitgehend parallelen Gestalt Da dieser in die Zeit vor 500 gehört, sind wir nahe an die Ru- der Homilien und der Recognitionen auf uns gekommen, Wer sich finsche Übersetzung herangerückt. heute mit dieser Schriftengruppe beschäftigt, findet eine eigen- Was den ursprünglichen Umfang angeht, so hält der Heraus- artige Situation vor, Auf der einen Seite ist das Interesse für sie in geber den Schluß Rec. X,65a-72 (die sog. transformatio Simonis) den letzten Jahrzehnten erheblich gewachsen. Man greift auf sie für äußerst unsicher; der wegen seiner eunomianischen Trinitäts- zurück, um ein differenzierteres Bild vom Judenchristentum zu ge- lehre anstößige, für uns aber besonders aufschlußreiche Ab- winnen‘, man zieht die Linien zurück nach Qumran?, herüber zu schnitt IIL,2-11 (de ingenito deo genitoque disserta) hat nach seiner den Mandäern”, entdeckt Entsprechungen zum Thomasevangelium‘. Überzeugung nicht zu Rufins Übersetzung gehört und wurde später Andererseits war man, was die Textgestalt angeht, für die Re- nachgetragen. cognitionen. noch immer auf die alte Ausgabe von Ernst Gotthelf Rehms Sicht der Textgeschichte hängt hier eng mit seiner Lö- Gersdorf (Leipzig 1838) angewiesen, die auch bei Migne PGI1, sung der literarischen Fragen zusammen, Während die Mehrzahl der Forscher auch heute noch auf der Basis der Waitzschen Quel- 1205-1454 Aufnahme gefunden hat. Im Unterschied zu den grie- Chisch überlieferten Homilien haben wie die Recognitionen, von lentheorie steht, die die den Recognitionen und Homilien zu- Einzelpartien abgesehen, nur in der lateinischen Übersetzung des grundeliegende Grundschrift quellenkritisch zerlegt (Kerygmata Rufinus, deren Qualität umstritten ist”, Petrou, Praxeis Petrou, den romanhaften Rahmen), folgt Rehm Der Gattung nach gehören sie dem in der ausgehenden Antike seinem Lehrer Eduard Schwartz, der jeder Analyse der Grund- sehr beliebten Typus des Wiedererkennungs(Anagnorismen-)ro- schrift skeptisch gegenüberstand, so daß die faßbaren literarischen mans zu, wie W, Heintze (T. U. 40,2, 1914) und K.Kerenyi (Die Vorgänge für ihn erst mit deren Verarbeitung zu Homilien und griechisch-orientalische Romanliteratur, 1927, S. 67-94) gezeigt ha- Recognitionen beginnen. In diesem Falle würden sie für die Re- ben. Clemens, ein Römer aus vornehmer Familie, reist auf der konstruktion des frühen Judenchristentums weithin ausfallen. Suche nach seinen verlorenen Angehörigen nach Palästina, wird Die weitere Diskussion wird zeigen, ob wir den Recognitionen Zeuge der Wirksamkeit des Petrus, vor allem seines Kampfes mit gerecht werden, wenn wir sie ein unter Benutzung der Homilien Simon Magus, lernt Jakobus und die anderen Apostel kennen und entstandenes Werk ausgleichender nachnizänischer Rechtgläubig- findet schließlich seine Verwandten wieder. In diesen Rahmen ein- keit ansehen, Sie kann sich nun auf eine Textausgabe stützen, die gespannt sind philosophische Gespräche über die Vorsehung, Po- den Namen des Herausgebers unvergessen bleiben läßt. lemik gegen den Polytheismus, Dispute und Traktate über die Halle/Saale Wolfgang Wiefel wahren und die falschen Perikopen im Gesetz, die Syzygienlehre, Dämonologie und Astrologie. Der romanhafte Charakter des Wer- kes hat fraglos zu seiner Beliebtheit beigetragen. SulpiceSevere: Vie de Saint Martin. I: Introduction, texte Welche Verbreitung die Recognitionen vor allem im Abendland et traduction par J. Fontaine. II: Commentaire (jusqu‘ä Vita gefunden haben. zeigen die zahlreichen Zitate, über die Harnack, 19) par J. Fontaine. III: Commentaire (fin) et index par Geschichte der altchristlichen Literatur IIL,1 (Neudruck 1958) S, 266f., J. Fontaine,. Paris: Les Editions du Cerf 1967/68/69. 1426 S., einen Überblick gibt, nicht weniger als die überaus reichhaltige 1 Kte., 1 Faltkte. 8° = Sources Chretiennes, ed. par C. Monde- handschriftliche Überlieferung. Richardson zählt um die Jahrhun- sert, 133/34/35. Serie des textes monastiques d’occident Nr. XXII/ dertwende 89 Handschriften, die vorliegende Ausgabe kann auf XXIII/XXIV. ffr, 25,50, 42,— u. 49,-. 114 zurückgreifen. Philologische Grundlage des Werkes ist eine Textausgabe der Die Erarbeitung eines zuverlässigen Textes hat sich die Kirchen- Väterkommission der Preußischen Akademie seit ihrem Bestehen Vita Martini des Sulpicius Severus mit den dazugehörigen 3 Brie- fen (Bd. I, S. 248-345). Neben dem lateinischen Text steht im Par- angelegen sein lassen. Doch stand dieses Vorhaben unter einem alleldruck eine französische Übersetzung; sie unterscheidet sich unglücklichem Stern, Nicht weniger als vier Anläufe wurden unter- bewußt von derjenigen, die P. Monceaux 1927 vorgelegt hat (S. 241). nommen, die Ausführung jedoch durch den Tod der Mitarbeiter (darunter so hervorragender wie F.X, Funk, Gerhard Loeschke) Band II und I!I bieten einen sehr gründlichen Kommentar, der fast 1000 Seiten umfaßt, also rund 20mal so lang ist als der Text. Als vereitelt, Vorbild für die Exegese nennt Fontaine mit einem Zitat R. Bult- Dem hingebungsvollen und sachkundigen Wirken des im 2. mann (1,241). Die entscheidenden Probleme der Vita Martini wer- Weltkrieg gefallenen Philologen Bernhard Rehm (zur Person die den in der Einleitung behandelt, die 6 Kapitel umfaßt. Direkt auf Würdigung von W. Eltester ThLZ 93, 1968, Sp. 19f.) ist es gelun- die Text-Edition bezieht sich das 6, Kapitel (S, 211ff.), Die Edition gen, die Arbeit soweit zu fördern, dafß schließlich die erste allen von Halm im CSEL von 1866 wird positiv anerkannt. Zur Zeit Ansprüchen genügende Ausgabe der Pseudoklementinen vorgelegt wird im Corpus Christianorum eine gründliche Neu-Edition der Werden konnte. Seine Edition der Homilien wurde 1953 von Jo- Vita Martini erwartet, an welcher der Schwede Hylten und der hanes Irmscher dem Druck zugeführt (vgl. die Rezension von Amerikaner Peebles arbeiten. Hylten hat in seinen „Studien zu Ethelbert Stauffer ThLZ 79, 1954, Sp. 309-312), die vorliegende der Sulpicius Severus“ (Diss.Lund 1940) wesentliche Vorarbeiten be- Recognitionen hat F. Paschke umsichtig überarbeitet, durch Heran- reits veröffentlicht. Darüber hinaus haben Hylten und Peebles Ziehung zahlreicher weiterer Handschriften ergänzt und schließ- auch für die hier zu besprechende Edition Hinweise gegeben. Den- lich herausgegeben. noch will der neue Text nur eine verbesserte Ausgabe des Textes Der Editor stand vor der reizvollen, aber komplizierten Auf- von Halm sein; eine grundlegende Neufassung soll erst im CC gabe, die Fülle des handschriftlichen Materials zu ordnen, um den erfolgen. Die einzelnen Texte und Textfamilien werden in der üb- Archetyp zu rekonstruieren. Einen Einblick in seine Arbeit hat lichen Weise beschrieben (S. 214ff.). Für die Benutzung des Textes Rehm schon in seinem großen Aufsatz ZNW 37, 1938, S.79-184° sind ausführliche Indices erarbeitet worden (Bd. III, S. 1353-1426). gegeben, Der dieser Ausgabe vorangestellte musterhafte, durch Kapitel 1 setzt ein mit der Beziehung zwischen Sulpicius und Stemmata anschaulich gemachte Editionsbericht stellt die fünf Paulin von Nola, die auch später häufig eine Rolle spielt (S. 17ff. Gruppen der handschriftlichen Überlieferung (italienische, nord- und 38ff.). Der Ort Primuliacum, an dem Sulpicius sein Werk französische, südfranzösische, deutsche und englische) vor und schrieb, wird zwischen Toulouse und _ Narbonne lokalisiert (S, 30ff, Ommt zu dem Ergebnis: „Obwohl die Existenz verschiedener sowie Karte- in Bd.II, S. 895). Kapitel 2 behandelt die Kompo- berlieferungszweige bereits um 500 nachweisbar ist, gehen alle sition der Vita Martini. Traditionen der antiken Biographie wirken erhaltenen Handschriften auf ein en Archetypus zurück”“ (S, LXX). ebenso ein wie solche aus dem jüdisch-christlichen Bereich (S, 63ff.). nn Auch Meditationen über die Nichtigkeit des menschlichen Ruhms Ya .;I;—Vsdloepn; G, Strecker zuletzt im Nachtrag zu W, Bauer, Rechtgläubigkeit im Angesicht der göttlichen Unsterblichkeit haben eine antike und Ketzerei im ältesten Christentum 21965, S, 243-87, Wurzel und sind nicht nur aus dem Christentum herzuleiten (S, 72). ”) Cullmann BZNW 21, 1954, S. 35-51. Im Anschluß an antike Heroengeschichten hat Sulpicius etwas *) K, Rudolph, Die Mandäer I, 1960, S. 139-147. Neues angestrebt, doch hatte er auch mit Lesern aus dem gebil- *) Quispel, Vig. Christ. 12, 1958, $. 181-96; dagegen Klijn Nov. Test. 3, 1959, « 167f, deten Heidentum zu rechnen. Primär waren freilich die Empfän- ger seiner Vita die asketisch begeisterten Freunde des Sulpicius, ” Val, H. Hoppe, Rufin als UW in: Studi dedicati alla memoria di Er war von der Bedeutung seines Werkes überzeugt, dachte aber © Ubaldi, Milano 1937, S. 133-50. °) Vgl. aber auch die kritische Replik von H. Waitz, Lösung des pseudoklemen- niemals daran, es als ein 5. Evangelium zu werten (S, 80), Ka- Unischen Problems? ZKG 590, 1940, S. 304-334. pitel 3 erärtert den literarischen Wert der Vita, Klassische Vor- 919 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 920 bilder haben eine Rolle gespielt: Sallust und Cicero. F. stellt daher gelegt hat, wertet er die historische Aussagekraft der Vita Martini Sulpicius in eine Reihe mit Hieronymus und Isidor von Sevilla doch relativ hoch. Er unternimmt einen gelungenen Versuch, eine (S. 104) ; er fühlt sich zuweilen erinnert an Plinius d. J. oder an Skizze von Martin von Tours zu entwerfen (S. 206ff.). In Zukunft wird keine ernst zu nehmende Arbeit über Martin Apulejus (S. 107). Die profane Kultur steht mit ihren literarischen und rechtlichen Erinnerungen ständig im Hintergrund (S. 110ff.). von Tours oder Sulpicius Severus an dem hier angezeigten Werk Deutlich greifbar sind die Einflüsse der Bibel, Neben dem Alten vorübergehen können. Rostock Gert Haendler und Neuen Testament spielen auch die apokryphen Petrusakten eine Rolle (S.117). Nach F.s Vermutung standen Sulpicius die Schriften der nordafrikanischen Kirchenväter Tertullian und Cyp- O’Hagan, Angelo P.: Material Re-Creation in the Apostolic rian zur Verfügung, doch ist kein schlüssiger Beweis zu erbringen Fathers. Berlin: Akademie-Verlag 1968. XV, 154 S. gr. 8° — am (S. 118). Stärker dürften ägyptische Traditionen eingewirkt haben Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen (S. 119). Auch in Fragen der Stilisierung zeigt sich sowohl antiker Literatur, 100. Kart. M 26,50. wie christlicher Einfluß (S.212ff.). Letzteren sieht F, in einer Es scheint, daß im Anschluß an die Studien über die Heilsge- vierfachen Typologie: Prophetischer, christlicher, martyrologischer schichte die Theologen seit Teilhard de Chardin die Frage nach und asketischer (S. 127ff.). Kapitel IV ist überschrieben: La valeur dem Kosmos und dem Raum wieder neu gestellt haben (cf. M. spirituelle de la Vita Martini (S. 135ff.). Bedeutsam war die Aus- Splinder, Pour une theologie de l'espace, Cahiers theol., 59, Neu- einandersetzung mit Häretikern unter besonderer Berücksichti- chätel, 1968). gung der gallischen Situation. Die Soldatenzeit Martins wird weit Die Dissertation des australischen Franziskaners, die unter der ausholend erörtert (S. 143ff.) und in Beziehung gestellt zur „spiri- Leitung von Prof. Dr. A. W. Ziegler (München) geschrieben tualite militante“, die für Märtyrer und Asketen charakteristisch wurde, bringt einen Beitrag zu dieser neuen Fragestellung. Der war. Die kleinen Anfänge in Marmoutier können gedeutet werden Autor untersucht die eschatologischen Aussagen der apostolischen als Reaktion eines abendländischen Individualismus gegen die Väter und stellt die Frage, ob ihre Hoffnung sich auf eine ma - „casernes spirituelles“ in Ägypten (S. 152). Unter dem Einfluß des terielle Wiederherstellung der Welt bezieht. Er unterscheidet Hilarius hat sich Martins Wunsch nach Anachorese gemildert dabei in grundlegender Weise zwischen der jüdischen Eschatolo- (S. 159f.). Als besonderes Kennzeichen der Frömmigkeit Martins gie von kollektivem irdischem Charakter und der hellenistischen wird sein Verhältnis zu Christus gesehen. Es ist aber nicht einfach Eschatologie mit individualistischer und himmlischer Prägung. der gekreuzigte Christus im paulinischen Sinne, sondern das Kreuz Mit Ausnahme von Ignatius und Diognet würden die aposto- ist das signum salutis, dessen man sich bedient im Kampf gegen lischen Väter zur ersten Gruppe gehören, Der Verfasser kommt das Böse. F, warnt vor einer abschätzigen Beurteilung im Sinne aufgrund seiner Untersuchung, bei der die Texte gut dargeboten eines primitiven Aberglaubens. Bei Martin ist das Kreuzschlagen und die Sekundärliteratur assimiliert ist, zu folgendem Schluß: unlösbar verbunden mit einer Meditation der Passion (S. 165). Der „That belief in some material renewal of creation is found in Pneumatismus Martins ist ein schwieriges Thema, das in Abgren- such a large percentage of the Apostolic Fathers, at least in so zung zu Montanus und Priszillianus erörtert wird (S. 166ff.). Der soundly probable a way as it is, and that it leaves fairly clear persönliche Anteil des Sulpicius am Bild des Heiligen Martin wird traces on almost all the others would seem to hint at some fur- von E. begrenzt mit der Feststellung, Sulpicius habe „peu deforme ther conclusion. It indicates that, in view of the Apostolic Fathers‘ la spiritualite de Martin” (S. 169ff.). widely differing origins, backgrounds and literary forms,... be- Die wichtigste Problematik enthält Kapitel 5: „La valeur histo- lief in a material re-creation of the world was widespread during rique de la Vita Martini” (S. 171ff.). Die Geschichte der Kritik the sub-apostolic age.” (S. 141). beginnt schon bei einem Schüler Martins, so daß F. sagen kann, Nach einem einleitenden Kapitel (S. 1-16) über den Ursprung die Gegensätze bestünden schon 16 Jahrhunderte und die question der eschatologischen Vorstellungen, legt er unter dem Titel „Paru- martinienne sei so alt wie Martin selbst, Höhepunkt der Kritik sie und neue Schöpfung” (S. 17-30) die Eschatologie der Didache dar, war 1912 das Buch von Ed. Ch. Babut „St. Martin de Tours“, das Aus Did. 9,4 und 10,5 schließt er, daß die eschatologische Samm; Zustimmung fand bei L. Halphen und M.Bloch (S. 174ff.). 1920 lung der Gläubigen am Ende der Zeiten auf Erden stattfinden erschien in den Analecta Bollandiana eine Antwort von P. Delehaye werde, Er benützt dabei ein psychologisches Argument, Die ehe- (S. 177ff.), dem C., Jullian beitrat in der Abwehr der Hyperkritik maligen Juden haben nach ihrer Bekehrung zum Christentum ihren von Babut (S. 181ff.). Heute möchte nun F, über die bisherige Glauben an eine diesseitige Eschatologie beibehalten. In die Stelle Did. 16, wo die Rede vom Vergehen der Welt ist, legt er den Ge- Fragestellung hinausführen, Dazu erinnert er an einige Tat- sachen:. Nur eine Minderheit war damals gebildet, die Mehrheit danken einer Neuschöpfung des Kosmos hinein. Als Hinweis die- waren Analphabeten. Damit wird das Problem der mündlichen ser Neuschöpfung führt er die alleinige Auferstehung der Gläu- Überlieferung deutlich, Vor der schriftlichen Abfassung der Vita bigen an. Martini steht eine dreifache Umwandlung: „La triple metamor- Das dritte Kapitel (S. 31-67) über „Millenarismus und neue phose des faits bruts“ (S. 185ff.). Die erste Stufe liegt in der Per- Schöpfung” behandelt die bekannte Lehre von Papias und die- sönlichkeit Martins selbst, in seiner Sicht des Daseins, der Dinge, jenige von Barnabas. Was Papias betrifft, betont der Verfasser den traditionellen Charakter des Millenarismus, Aus Barn. 6, ein Mid- der äußeren Ereignisse und inneren Erlebnisse (S. 186). Die zweite Stufe ist die Tradition des Klosters Marmoutier, in dem die Taten rasch über „Gehet hin in das gute Land” (Ex., 33,1), zieht er den Martins beobachtet und weitergegeben wurden, Erst aus der dorti- Schluß, daß die neue Schöpfung, die mit dem Glauben der Christen den „mentalite collective”. (S. 188) konnte Sulpicius schöpfen, begonnen habe, materiell enden wird, Auch im Barn. 15 hebt er dessen Darstellung insofern die 3. Stufe darstellt. Sulpicius konnte vor allem die Elemente der materiellen Erfüllung hervor, Man betonen, auswählen, weglassen oder auch ausdehnen —, aber er kann sich fragen, ob der Verfasser den poetischen Reichtum der war immer an vorgegebene Tradition gebunden. Auf 3 Problem- eschatologischen Sprache, wie er vor allem bei einem allegorischen Schriftsteller wie Barnabas zu finden ist, genügend beachtet hat., kreise geht F. näher ein, die bisher besonders umstritten waren. Zunächst fragt er nach der Bedeutung des Teufels. Man hat den Das vierte Kapitel, „Das Kerygma und die neue Schöpfung“ Teufel mit Kaiser Konstantius oder dem Henker oder mit häre- (S. 68-87), ist der Eschatologie des 2. Clemensbriefes gewidmet. tischen Klerikern identifizieren wollen (S.191ff.). Ein zweites Auch hier schließt der Verfasser auf die Möglichkeit einer irdischen Problem sind die Träume. Mit Recht sagt F., daß diese im re- Erneuerung, Die Texte können meines Erachtens auch anders ver- ligiösen Leben der Antike eine große Rolle spielen und ebenso in standen werden, Nirgends ist die Rede von einer Neuschöpfung der Bibel —, vom Traum Jakobs bis zu den Visionen der Apoka- nach dem endgültigen Weltenbrand. Die Ausdrücke „Reich“, lypse (S. 196). Anmerkungsweise wird auf „Freund et Jung” ver- „Ruhe” usw. schließen nicht notwendigerweise eine materielle wiesen, womit sicher Freud und Jung gemeint sind. Die Träume Neuschöpfung in sich, 2C114, wo der Begriff des Geistes hervor- in der Passio Perpetuae werden erwähnt, im Kommentar werden gehoben ist, weist gerade in die andere Richtung, Kap. 18-20, wo dazu noch die Träume Konstantins und Monikas, der Mutter Augu- der Ausdruck „leben oben mit den Vätern” (2 Cl. 19,4) vorkommt, ist nach der Meinung des Verfassers wahrscheinlich nicht au- stins, genannt (Bd.II, S. 490). Das dritte Problem sind die Wunder, thentisch, Hier. unterscheidet F. vier. Arten: miracle objektif, miracle coin- cidence, miracle folklorique, miracle litteraire (S. 198ff.). Nachdem Der , Verfasser muß zugeben, daß man bei Polycarp und im 1. Clemensbrief keine bestimmte Antwort.auf seine Fragestellung F, die $&wiaigk'eiten und Vorbehalte mit.aller Gründlichkeit dar- 921 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 922 finden kann (Kap. 5: „Neue Schöpfung in den Hirtenbriefen von haltvollen Beitrag zur Bildungsgeschichte des Spätmittelalters (vgl, Polycarp und im 1.Clemensbrief”, S. 88-103). Er schließt jedoch dazu die wichtigen Nachträge auf S. 609ff.!). Sie erweisen erneut von der Tatsache, daß nichts seiner These bei diesen zwei Vätern die Führungsrolle von Paris, aber sie zeigen auch, wie sehr gerade widerspricht, daß auch sie an eine materielle Neuschöpfung ge- in diesem Bereich die englischen Augustiner am Geistesleben des glaubt haben, Daß diese Schlußfolgerung methodisch anfechtbar Festlands im gegenseitigen Austausch teilhatten. Und als im Gro- ist, scheint klar zu sein. ßen Abendländischen Schisma den Ordensangehörigen der Erwerb Die Eschatologie von Ignatius und Diognet (Kap.6: „Hellenis- akademischer Grade in Paris verboten wurde, führte das zu einem mus und neue Schöpfung”, S, 104-110) paßt nicht ins jüdische vermehrten Zugang fremder Studenten — namentlich von deut- Schema. Obwohl Ignatius die leibliche Auferstehung betont, ist scher Seite — nach Oxford und Cambridge. Andererseits bewirkte seine Eschatologie von individualistischer und geistiger Struktur. der schlechte Ruf, den sich Oxford mit der teilweisen Unterstützung Ob Ignatius die Vorstellung der Wiederkunft Christi kennt, wie wiclifitischer Lehren zuzog, im Verein mit anderen Ursachen, die der Verfasser annehmen möchte, ist sehr fragwürdig,. Das Werk Abwanderung vieler Studenten auf das Festland. Hier und an schließt mit einem Kapitel („Christliche Apokalyptik und neue anderen Stellen betrachtet der Vf, die englische Ordensprovinz Schöpfung“, S. 111-132) über Hermas, den A, P.O’Hagan in die nicht nur von innen her, sondern erörtert seinen Gegenstand im apokalyptische jüdische Linie einordnet. Rahmen der allgemeinen Entwicklung des Augustinerordens und Der Hauptvorwurf, den man dieser Arbeit machen kann, ist oft in vergleichendem Ausblick auf die deutschen Provinzen. Zu methodologischer Art. Der Verfasser, der ein wichtiges Thema wünschen ist die Edition der grundlegenden Statuten des Regens- der christlichen Eschatologie aufwirft, hat bei jenem oder diesem burger Generalkapitels von 1290, die nach Handschriften sehr oft Vater einen Stützpunkt seiner These gefunden und danach hat vom Vf, zitiert werden. er alle anderen Väter von diesem Gesichtspunkt betrachtet. Dabei Weites Interesse verdienen auch die Abschnitte, die von den lite- hat er nicht genügend Rücksicht auf die Eigenart der einzelnen rarischen Leistungen der englischen Augustiner handeln. Unter den Schriftsteller genommen und hat oft seine Problematik in die Texte englischen Theologen des Ordens nimmt Geoffrey Herdeby (1360 hineingelesen. bis 69 Ordensprovinzial) offenbar den ersten Platz ein; seine „Vita Einige Druckfehler 81 Z Arl development ; S. 24 Z. 3,1. parousia ; S. 33 Z. 23, 1. national; S. 40 Z. 13, 1. rapportera; S. 40 Versehnisse in den Zahlen Evangelica” wurde auch von deutschen Dominikanern und Augu- der Fußnoten; S. 104, 105 und 107, 1. The Epistles of Ignatius und nicht the First stinern benutzt und genannt. Der asketischen und mystischen Rich- tung gehört der bedeutende Prediger John Waldeby zu („Novum Epistle of Ignatius (!). opus dominicale”, 1365); hier kann der Vf. das von G.R.Owst Genf Francois Bovon gezeichnete Bild berichtigen und ergänzen. Dabei stützt er sich in manchem auf die Forschungen von Benedict Hackett, auf die er auch in den Ausführungen über William Flete verweist, den Christophe, Paul: Cassien et Cesaire Predicateurs de la morale monastique. Gembloux: Duculot; Paris: Lethielleux (1969]. XT, Freund und Verteidiger Katherinas von Siena. In der englischen 845S, gr. 8° = Recherches et Syntheses, Section de Morale., Augustinerprovinz erreichte die literarische Tätigkeit um die Mitte ffr. 140,— des 14, Jahrhunderts ihren qualitativ höchsten Stand. Sie be- Sauser, Ekkart: Christus im Wort nach der Lehre der Väter schränkte sich nicht auf theologische Werke. Die „Vaticinia” von (TThZ 78, 1969 S, 177-181). John Erghome (Ergum) zählen zu den Streitschriften, die im Zu- sammenhang des Hundertjährigen Krieges zwischen England und Frankreich aus patriotischen Motiven verfaßt worden sind. Der vielseitigste und produktivste Autor unter den englischen Augu- XV KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER stinern, John Capgrave, ist weniger durch seine Bibelkommentare Roth, Francis, Rev., O. S. A.: The English Austin Friars 1249-1538, als durch seinen „Liber de illustribus Henricis“” (ca. 1446) und seine I: History. New York: Augustinian Historical Institute 1966. Chronik von England (in englischer Sprache) bekannt geworden. — = Capgrave war Beichtvater des großen Mäzens und Bücherfreundes V1 :6738:, 12 Ta£, gr.'8° Cassiciacum, Studies in St, Augu- stine and the Augustinian Order, Vol. VI (American Series). Humphrey Hg. von Gloucester und später, 1453-57, Ordens- $ 9,50; Lw. $ 10,75. provinzial. Von Haus aus Augustiner war Myles Coverdale, in Cambridge Dem 1961 unter demselben Titel (Vol. II: Sources. Cassiciacum, Schüler von Robert Barnes, Von Coverdale stammt die erste voll- Vol. VII) erschienenen Quellenband (vgl. ThLZ 88, 1963 Sp. 598f.) folgt hier eine umfassende Darstellung, die das Thema von vielen ständige Bibelübersetzung ins Englische, die nach seiner Flucht ins Ausland 1535 erschien. Später hat er sich in Tübingen und Seiten her beleuchtet. Dieselbe Gründlichkeit, die schon den Ur- Bergzabern aufgehalten. Der Vf. führt die Tatsache, daß führende kunden- und Regestenband auszeichnete, prägt auch den vorliegen- den Band. Der Vf. nennt als vornehmsten Zweck seines Buches, Bibelübersetzer aus dem Augustinerorden kamen (in Frankreich J. Macho und P. Farget), auf die den Ordensmitgliedern auferlegte das er, der Theologischen Fakultät der Universität Würzburg ge- Vertrautheit mit der Heiligen Schrift und auf die Pflege der Mut- Widmet hat, den Historikern als Nachschlagewerk zu dienen, tersprache bei den Augustinern zurück, Erhebliche Mitschuld am Gleichwohl ist es anschaulich und fesselnd geschrieben, Die ein- Zzelnen Kapitel sind schon in den Jahrgängen VIII bis XVI (1958 Niedergang der englischen Augustinergemeinschaft trugen in den 30er Jahren des 16. Jahrhunderts die letzten, nicht gewählten, son- bis 66) der „Augustiniana“ erschienen, wurden aber für die Buch- dern von der Krone ernannten Ordensprovinziale George Browne form wesentlich ergänzt. Aus der ursprünglichen Erscheinungs- Weise ergaben sich einige Wiederholungen oder Aufsplitterungen und John Hardiman. Die Auflösung der Niederlassungen fällt ins von Zusammenhängen ; das vorzügliche Register gleicht das jedoch Jahr 1538, z.T. noch ins Jahr 1539. Von 195 aus ihren Ordens- häusern vertriebenen Augustinern kennt man die Namen; im gan- aus, Der Vf. verfolgt zunächst im ganzen die Ursprünge und die zen wird ihre Zahl etwa 317 betragen haben. Ein Anhang enthält Entwicklung der englischen Ordensprovinz von der Mitte des 13, is zum Beginn des 16. Jahrhunderts, Am Ende des 13. Jahr- die Liste der Generalprioren, der aus dem Orden in England und underts umfaßte der Orden in England 22 Niederlassungen, die Irland hervorgegangenen Bischöfe — wozu jetzt die „Fasti Eccle- siae Anglicanae 1300-1541, 1962ff. zu vergleichen wären —, sowie Zusammen mit den fünf vorzugsweise von Engländern besetzten ein Verzeichnis der Provinziale und der Provinzialkapitel, Sehr irischen Klöstern rund 500 Mitglieder zählten. Zu den im Text ge- brachten Übersichten und Schätzungen von Mitgliederzahlen ist nützlich ist am Ende des Werkes die Bibliographie der Schriften stets der Anhang I auf S. 463-476 zu vergleichen, der aus den Auf- englischer Augustiner, mit Incipit-, Hss.- und Druck-Nachweisen (S. 493-605). zeichnungen der königlichen Hofhaltung und Finanzverwaltung In die Anmerkungen haben sich einige Druckfehler oder Sch£eib- Sowie aus Ordinationslisten einschlägige Angaben zusammenstellt. „Studia generalia ordinis” bestanden in Oxford und Cambridge; versehen eingeschlichen. So ist Kardinal Henry Beaufort nicht gegenüber war das Londoner studium, obgleich die anderen 1404, sondern 1447 gestorben (S.47); statt Galathea muß es Violante Visconti heißen (S. 55); und statt Kirchental ist auf S, 73 ulen seiner Kategorie in der englischen Ordensprovinz weit gend, doch nur ein „studium generale provinciae”, Die be- Richenthal zu lesen. Nicht ganz überzeugt die Konjektur einer egreichen Ausführungen über die organisatorischen und didak- Verwandtschaft von William Monklane mit den Bohuns, Grafen von Hereford- und Essex; jedenfalls empfiehlt sich hier (S, 181f.) tischen Zusammenhänge zwischen den Universitäten und dem vor- ein Verweis auf. die ‚einschlägige Stelle in der im Literaturver- Jeschriebenen Lehrbetrieb im. Augustinerorden liefern einen ge- 923 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 924 zeichnis angeführten „Complete Peerage” von G. E. C, (okayne). Die vorlutherische deutsche Bibelüberlieferung sollte nicht ohne Die Angaben über die Niederlassung in Penrith/Cumberland sinnvolle Berücksichtigung vor allem neuerer Erkenntnisse der (S. 324f.) lassen sich aus Margaret F. Moore: The Lands of the Kirchen- und Theologiegeschichte erforscht werden! Scottish Kings in England (London 1915) S.107f, noch etwas Erhebt man derartige Forderungen, so liegt eine Darstellung ergänzen. der gesamten volkssprachlichen mittelalterlichen Bibeltradition — Mannheim Fritz Trautz gerade auch 'im Blick auf die älteren, trotz aller Unzulänglichkei- ten doch beachtlichen Versuche eines Wilhelm Walther (1889ff.) und des deutschen Bibelarchivs (1931ff.) — noch in weiter Ferne. Bauer, Johannes Joseph: Die Abtwahlen in Katalonien und Ara- Das schien nicht minder auch auf die deutsche Überlieferung eines gon während des 13. Jahrhunderts (RQ 62, 1967 S. 18-35). einzigen Buches der Bibel zuzutreffen. Daher mußte Schöndorfs Brady, Ignatius: The Authenticity of Two Sermons of St, Bona- Buch überraschen, zumal es mit dem Titel „Die Tradition der venture (Franciscan Studies 28, 1968 S. 4-26). deutschen Psalmenübersetzung“ einen gehörigen Anspruch anmel- Brampton, C. K.: The Probable Date of William of Ockham‘s det. Allerdings muß sogleich vermerkt werden, daß für kein ande- Noviciate (FS 51, 1969 S. 78-85). Cousins, Ewert H.: The Coincidence of Opposites in the Chri- res biblisches Buch in deutscher Sprache so umfangreiche und de- stology of St. Bonaventure (Franciscan Studies 28, 1968 S. 27-45). taillierte Vorarbeiten existieren, auf die sich Sch, stützen konnte, Denzler, Georg: Das Morgenländische Kirchenschisma im Ver- Neben neueren Psalter-Editionen muß vor allem auf Hans Voll- ständnis von Päpsten und Ökumenischen Konzilien des Mittel- mers Beiträge zur „Psalmenverdeutschung von den ersten Anfän- alters (MThZ 20, 1969 S. 104-117). gen bis Luther” (Bibel u. dt. Kultur II u. III, 1932f.) verwiesen Ganzer, Klaus: Das Kirchenverständnis Gregors VII. (TThZ 78, werden. 1969 S. 95-109). Ein Blick in die Wirkungsgeschichte der Psalmen läßt begreifen, Heynck, Valens: Die Kommentare des Petrus Aureoli zum dritten Sentenzenbuch (FS 51, 1969 S. 1-77). warum der deutsche Psalter in der Forschung besondere Aufmerk- Huning, Hildebert: Alois: The Plurality of forms according to samkeit gefunden hat; er ragt nicht nur unter den mittelalterlichen Petrus de Trabibus (Franciscan Studie 28, 1968 S.137-196). Bibelübersetzungen stark hervor, sondern übertrifft auch die uns Huyghebaert, N.-N.: Origines et rapports de deux monaste- überlieferten volkssprachlichen Bücher zahlenmäßig. Seit aposto- res brugeois de Saint-Barthelemy de 1‘Eeckhout et de Saint-Trond lischer Zeit waren Psalmen im religiösen Leben der Kirche bei (Augustiniana 19, 1969 S. 257-290). nahezu allen Gelegenheiten gebräuchlich. Den Laien waren sie YKunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Ere- zugänglich. Im Mittelalter konnte selbst von extremen Vertretern miten (Augustiniana 19, 1969 S. 33-127). Prentice, Robert: The Voluntarism of Duns Scotus, as Seen in kirchlicher Latinizität beim Lesen von volkssprachlichen Psal- His Comparison of the Intellect and the Will (Augustiniana}8‚ terien kaum ein häretisches Vergehen erblickt werden. Sch., der 1968 S. 63-103). einleitend zwar kurz auf die Bedeutung der Psalmen in der Reilly, James P.: Ockham Bibliography: 1950-1967 (Franciscan Liturgie, im Unterricht, in der Predigt und in der Erbauungs- Studies 28, 1968 S. 197-214). Richard von St. Viktor: Über die Gewalt der Liebe. Ihre literatur eingeht, läßt eine gründliche Behandlung der immanent wichtigen kirchengeschichtlichen und theologischen Relevanz ge- vier Stufen. Einführung und Übersetzung v. Margot Schmidt. rade dieses Buches der Bibel vermissen, obschon mehrere Über- München-Paderborn-Wien: Schöningh 1969, XII, 755S. gr. 8° lieferungszweige stärker im Theologischen als im Sprachlichen ihr = Münchener Universitäts-Schriften, Theologische Fakultät. Ver- öffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung der Spezifikum haben, Jedenfalls hätte die christologische Exegese, mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. v. H. Schmaus, die auch in deutschen Psalterien insbesondere im 15. Jahrhundert W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 8. Kart. DM 8,80. ihren Niederschlag fand — und dabei in Verbindung mit der Par- Zenk, Joseph P.: Henry of Wile (} 1329); A Witness to the Con- demnations at Oxford (Franciscan Studies 28, 1968 S»215-248). änese weit über die Intention Lyras hinausgeht — Erwähnung fin- den müssen. Wenn Luther, der sich mit der ersten Druckver- öffentlichung unter seinem Namen (Bußpsalter v. 1517) hier ein reiht, die Psalmen nun durchgehend ad litteram auf Christus be- KIRCHENGESCHICHTE: REF()RMATIONSZEIT zieht, so steht er damit exegetisch der deutschen Psaltertradition sehr nahe. Derartige theologische Gesichtspunkte bleiben in Sch.s Schöndorf, Kurt Erich: Die Tradition der deutschen Psal- Einleitungsabschnitt über die „Bedeutung der Psalmen im re- menübersetzung. Untersuchungen zur Verwandtschaft und Über- ligiösen Leben des Mittelalters“ bedauerlicherweise unberück- setzungstradition der Psalmenverdeutschung zwischen Notker — — sichtigt. und Luther. Köln-Graz: Böhlau 1967. XI, 278 5., 2 Ktn. gr. 8° Im ersten Kapitel werden „grundsätzliche Fragen der Überset- Mitteldeutsche Forschungen, hrsg. v. R. Olesch, W. Schlesinger zungsliteratur“ behandelt, Auch der Theologe gewinnt, liest er u. L. E. Schmitt, Bd. 46. DM 38,-. diese Ausführungen zusammen mit den sprachlichen Belegen in Seit mehr als einem Dezennium erfreut sich der Forschungsbe- Kapitel III, wertvolle Aufschlüsse über die sich wandelnde Über- reich der vorreformatorichen deutschen Bibel insbesondere in der setzungspraxis, die wohl nicht nur durch inner-, sondern auch durch außersprachliche Faktoren bestimmt sein wird. Der über- Gestalt von germanistischen Dissertationen, allerjüngst auch einer Habilitationsschrift, wachsender Beliebtheit. Fand die Überlie- landschaftliche kommunikative Sprachausgleich, der längst vor ferung der ersten gedruckten oberdeutschen Bibeln bereits in den Luther im 15. Jahrhundert einsetzte, wird von Sch. auch in seiner Jahren 1904 bis 1915 in der Kurrelmeyerschen Ausgabe der Biblio- Auswirkung auf den deutschen Psalter erkannt. Es bleibt eine er- thek des Litterarischen Vereins in Stuttgart ihre wissenschaftliche staunliche Tatsache, daß die Übersetzungsleistungen Notkers — Darstellung und werden uns seit 1961 durch G. Ising in der Reihe soweit wir heute sehen — trotz durchaus beachtlicher sprachlicher der Deutschen Texte des Mittelalters der Deutschen Akademie Prägnanz etwa bei Heinrich von Mügeln, Gert Groote, den Lü- der Wissenschaften zu Berlin die vier niederdeutschen Bibelfrüh- becker Mohnkopf-Schriftstellern u, a, (s. dazu beigefügte Karten) drucke (Kölner Bibeln v. um 1478, Lübecker Bibel v. 1494 u. erst von Luther wieder erreicht und zugleich übertroffen wurden. Halberstädter Bibel v. 1522) zugänglich gemacht, so stehen in Das zweite und umfangreichste Kapitel kann als das wichtigste neueren Monographien vor allem einzelne handschriftlich oder dieses Buches angesehen werden. Es wird bestimmt durch Sch.s als Frühdrucke überlieferte Bücher der Bibel bzw. ihrer vielfäl- Versuch, die „Verwandtschaftsgruppen innerhalb der Psalmen- tigen paraphrasischen Bearbeitungen im Zentrum philologischen übersetzungen von den Anfängen bis hin zu Luther” zu bezeich- und editorischen Interesses. Wo darüber hinaus der Versuch unter- nen und entsprechend ihren jeweiligen Charakteristika, vor allem nommen wird, die Einzelergebnisse in den größeren sprach- oder den sprachlichen, neu zu ordnen, Er gliedert das ihm vorliegende, allgemeingeistesgeschichtlichen Zusammenhang etwa des 15, Jahr- sorgfältig recherchierte deutsche Psalmen-Material in ganze 29 hunderts einzuordnen, zeigt sich allerdings noch ein hohes Maß von unterschiedlich umfangreiche Gruppen. Weitere 53 Handschriften Unsicherheit. Die Spätmittelalter- und Reformationsgeschichts-For- und zwei Drucke, die innerhalb dieser Gruppen keinen Platz fin- schung vermag aus solchen Arbeiten nur selten Nutzen zu ziehen, den, werden in einer weiteren Liste aufgeführt, Sch,s Gruppen- da ihre Verfasser oft in engem disziplinären Gesichtskreis befan- bildung weicht entschieden von der traditionellen Waltherschen gen bleiben. Ganz konkret wäre im Anschluß an die sprachliche ab, Grundsätzlich herrscht bei Sch, die Tendenz vor, mehrere Analyse zumindest konzis auch nach dem frömmigkeits- und theo- Walthersche Zweige zusammenzufassen (bis zu vier). Deutlich von- logiegeschichtlichen Gehalt des deutschen Bibelbuches zu fragen: einander abgehobene Untergliederungen sind selten; elglnﬂkhy 925 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 926 sind sie nur dort vorgenommen worden, wo das Psalter-Material siologie und mit allem, was zu deren Verständnis in der Gesamt- wenigstens z. T. in Editionen und philologischen Untersuchungen theologie des Reformators und der Theologie des II. Vaticanums aufgearbeitet vorliegt (etwa beim Waltherschen 19. Zweig). In- erforderlich ist, Auch in dieser Beziehung steht Ganoczys Arbeit dessen gehen auch sie nicht so weit ins Detail, daß sie tatsächlich die als III. Band der I, — ekklesiologischen! — Abteilung ökumeni- Filitationsverhältnisse klar widerspiegeln. Auch die Übersetzungs- scher Forschungen in einem repräsentativen Zusammenhang. In proben, die nicht zahlreich sein konnten (u. nicht immer wissen- dieser Reihe hat Hans Küng sein bei evangelischen und katho- schaftlich einwandfreien Editionen entnommen wurden; s. z.T. lischen Lesern viel diskutiertes Buch über „Die Kirche“ (1967) Vollmers Tab.), reichen als Belege nicht aus, Dabei ist Sch.s Ab- veröffentlicht, Yves Congar gibt durch seinen Buchtitel die Be- sicht, das veraltete Walthersche System zu korrigieren und durch deutsamkeit der Ekklesiologie für die gegenwärtige interkon- ein besseres zu ersetzen, durchaus begrüßenswert; doch hätte die- fessionelle Diskussion ebenso klar bekannt: Heilige Kirche. Ekkle- ses Vorhaben u.E. nicht durch größere Gruppenbildungen ver- siologische Studien und Annäherungen. Stuttgart 1966. wirklicht werden sollen, sondern ganz im Gegenteil, durch Bil- Diese ergänzungsbedürftigen Andeutungen mögen signalisieren, dung von sinnvollen, exakt zu verifizierenden Untergliederungen ; daß römisch-katholische Theologen von Rang in der nachkonzi- dabei hätte man sich getrost der gebräuchlichen Waltherschen liaren Zeit eben das Thema anfassen, das im Grunde die Kirchen Zweige in modifizierter Form bedienen können. Für spätere Edi- voneinander trennt. In der klaren Einsicht, daß ökumenische De- tionen wäre dann tatsächlich nützliche Vorarbeit geleistet worden. klamationen nicht voranhelfen, widmen sie sich der Analyse von So gesehen, scheint uns die Neugliederung allzu leichtfertig (z. T. Dokumenten, deren Wichtigkeit auch für evangelische Historiker nachweislich falsch — s. Gruppe 14) und im Blick auf weitere For- außer Frage steht, So ist Ganoczys Unternehmen vorbehaltlos zu schungen nicht gerade sinnvoll. Es bleibt festzustellen, daß das begrüßen. Walthersche System weiterhin verwendet werden muß.. Vf, entwickelt in einem ersten Hauptteil die Grundzüge der Sch.s abschließende Zusammenfassung bringt auch „Hinweise zur Theologie Calvins, betont die dialektische Struktur seines Denkens, Weiterarbeit”, Zweifellos gehören Editionen zu den dringlichsten Desiderata. Soweit wir die allernächsten Vorhaben übersehen, beschreibt seine Abhängigkeiten von Luther und Bucer. Es liegt ihm daran, Calvins Ekklesiologie nicht von seiner Gesamttheologie Werden sie in stärkerem Umfang auch Einblick in die frömmig- zu isolieren. Es wäre verfehlt, „wenn man sie nicht richtig einord- keits- und theologiegeschichtliche Situation unmittelbar vor Luthers net, d.h. sie nicht bezieht auf die ‚Dimensionen‘ seiner anthro- Auftreten bieten. Die außerordentliche Bedeutung des Psalters für die Geschichte der mittelalterlichen Frömmigkeit (s. bereits M. pologischen, seiner christologischen und soteriologischen Aussagen, und auf die seiner Sakramentenlehre“ (S. 26). Bisweilen wird Elze, in: ZThK 62, 1965, S. 381ff.) wird vor allem in den Editionen Ganoczy in seinen Formulierungen etwas unkontrolliert-emotional : Heinrichs von Mügeln (Ratcliffe), der ripuarisch-mittelniederdeut- „Calvins Seele war Feuer — und der ungeheuere Wunsch war schen Tradition (Ising: DTM LIV/4) und der Lübecker handschrift- lichen und Drucküberlieferung (Schwencke) erkennbar sein. Wenn darin wach, das Göttliche aus all den gemeinen, menschlichen Fesseln zu ‚befreien‘” (S., 29). Auch was „Bipolarität” und „innerer darüber hinaus die übrigen Psalmen-Editionen von Notker bis zur Reformationszeit (s. 7. Bericht der Bayr. Akademie der Wissen- deutlich, Dualismus” bei Calvin besagen sollen (a.a.O.), ist nicht recht schaften, in: Germanistik 10, 1969, S. 219ff.) abgeschlossen sein Der zweite Hauptteil wendet sich der Ekklesiologie des Refor- werden, sollte Sch. nicht nur eine Überarbeitung seines Buches vor- mators zu, Hier geht es Ganoczy vornehmlich darum, den christo- hnehmen, sondern es von Grund auf neu fassen. Solange werden Wwir uns mit dem angezeigten Werk, das trotz der genannten Män- zentrischen Charakter des Kirchenbegriffs herauszustellen. An der gel bei kritischer Benutzung hilfreich ist, behelfen müssen. vom Vf. verwendeten Nomenklatur — wie auch sonst — ist zu er- Pinneberg b. Hamburg Olaf Schwencke kennen, aus welchen Traditionen heraus er fragt. So prüft er Cal- vins Lehre von der Kirche an dem „Priestertum des Mittlers” / (S. 113ff.) durch. Christus ist alleiniger Bischof, Hirte und Lehrer, Ganoczy, Alexandre: Ecclesia Ministrans, Dienende Kirche Die bei vielen zeitgenössischen Theologen konstatierbare gut ein- und kirchlicher Dienst bei Calvin, übers, v. H. Sayer. Freiburg- zusehende Tendenz, die echte Katholizität der Reformatoren her- Basel-Wien: Herder [1968]. 4395. gr. 8° = Ökumenische For- vorzuheben, fällt auch bei Ganoczy auf: „Subjektiv ist Calvin ka- schungen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger, I, Ekklesiologische tholisch geblieben, selbst wenn er ‚objektiv‘ den ‚Papismus‘ ver- Abteilung, 3 warf, und damit manche Elemente der traditionellen kirchlichen ‚Um es gleich von vornherein zu sagen: Das Buch hat zwei Lehre und Verfassung“ (S. 104). Vf. kommt zu folgender Grund- these: „Dienst und Priestertum des einen Mittlers Jesus Christus Schwerpunkte, die aufeinander bezogen sind, nämlich eine aus- gedehnte Calvininterpretation (speziell die Lehre von der Kirche) bilden die Voraussetzung für Calvins Lehre von der dienenderf und Erwägungen zu den Voraussetzungen einer künftigen öku- Kirche“ (S. 107). Mmenischen Ekklesiologie. Um für letztere neue gangbare Wege zu Der zweite Teil des zweiten Hauptteils geht der- Ausgangsge- finden, referiert der römisch-katholische Verfasser nicht die tradi- staltung des Kirchenbegriffs in den Institutio-Ausgaben von 1536, tionelle Schultheologie seiner Kirche, sondern knüpft an die ein- 1539, 1543 und 1559 nach. Ganoczy leitet die Berechtigung solchen Schlägigen Konstitutionen und Dekrete des II, Vaticanums an. Vorgehens von der Erkenntnis ab, Calvins Ekklesiologie sei „voll- Er kommt zu dem Schluß, daß dort zu findende Öffnungen für ständig in den aufeinander folgenden Ausgaben der Institutio enthalten” (S. 177). einen ökumenischen Kirchenbegriff auffallende Ähnlichkeiten oder gar Identifikationen bei dem Genfer Reformator zeigen.,Das ist Der dritte Hauptteil wendet sich speziell dem Wesen des Kir- er Grundtenor des übersichtlich und interessant angelegten chendienstes zu. Vf. handelt dazu über „diakonia”, „christozen- Buches, trische Kollegialität“, das „königliche Priestertum der Gläubigen“ und die Bezeichnung der Diener des Wortes mit „sacerdos”, Ga- Man wird Ganoczys Arbeit einzureihen haben in die anerken- Nenswerten Verständnisbemühungen römisch-katholischer Theolo- noczy weist nach, daß Calvin zur Be- und Umschreibung der gen um die Hauptanliegen der Reformatoren. Dem vorliegenden Dienste auf die Entwicklung in der alten Kirche rekurriert und Werk vergleichbar ist in diesem Sinne etwa Pollets Zwinglibuch, daß man im Sinne des Reformators von der Funktionalität des Amtes und der Ämter, auch von der Funktionalität des petrini- das allerdings den Bogen weit zu einer Biographie spannt (J. V. Pollet O, P.: Huldrych Zwingli et la Reforme en Suisse... Pa- schen Primats, zu reden habe. Unter diesem Terminus werden alle ris 1963, s, dazu ThLZ 91, 1966, Sp. 56ff.). Gemeindedienste, die der Episkopen, Presbyter, Diakone erörtert. (Der deutsche Leser quittiert sicherlich mit großem Dank, daß der Offensichtlich geht Ganoczy aber noch einen Schritt weiter als Viele Historiker seiner Kirche, die sich um eine gerechte Stand- Vf. in diesen Passagen besonders ausführlich die weniger be- Ortbestimmung der evangelischen Theologen des 16, Jahrhunderts kannte französischsprachige Sekundärliteratur heranzieht.) Mühen, Er will ihr Denken einbringen in die gegenwärtige öku- Die Vielgestalt der Dienste in der reformierten Kirche wird da- nach in extenso dargestellt. Es geht um den Dienst der Hirten Menische Debatte und gibt als einzig dafür in Frage kommenden eg den sorgfältigen Sachvergleich reformatorischer und neuester (Wort und Sakrament), den der Lehrer (Unterweisung), den der konzilarer Texte. Dieses Vorgehen macht die Methode des Buches Altesten (Disziplin) und den der Diakone (caritas). Zum „Erschei- aus, nungsbild der Hirten“ faßt Ganoczy Calvin interpretierend zusam. Noch lin anderer Hinsicht ist Ganoczys Leistung im besten Sinne men: Es „gleicht sehr dem der Presbyter-Episkopen der alten ‚Wortes typisch: Er befaßt sich ausschießlich mit der Ekkle- Kirche, In einer ‚Hierarchie‘, deren einzige Berechtigung der Dienst 927 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 928 Gottes ist, nehmen sie die erste Stufe ein, und zwar nicht kraft Im zweiten Teil (S. 54-144) analysiert Schnell die Quellen in einer Weihe, durch die sie ontologisch umgestaltet würden, nicht chronologischer Ordnung, indem er zunächst den Ansatz der Ho- kraft einer Eigenschaft, die ihre Person verändert, sondern kraft miletik Melanchthons und dann die homiletische Methodenlehre einer pneumatischen Dynamik und einer in Diensten sich erfüllen- entfaltet. In der „Rhetorik” von 1519 wird die Homiletik als An- den Funktionalität von hohem Rang” (S. 329). wendung rhetorischer Gesetze auf die Predigt verstanden. Das Die Seiten 343-430 sind schließlich dem Vergleich Calvins und Fragment „De officiis concionatoris” (1529) entlehnt zwar der des II. Vaticanums gewidmet. In Petitdruck bringt Ganoczy aus- Rhetorik noch wichtige Elemente wie die Generalehre, doch wird führliche Zitate aus Konzilstexten, besonders aus den dogma- der Offenbarungscharakter der biblischen Botschaft zum Kriterium tischen Konstitutionen De Ecclesia und De Divina Revelatione. für die Anwendbarkeit rhetorischer Gesetze für die Homiletik er- Hinsichtlich der Vierzahl der Ämter, der Verständnisse von Apo- hoben. Die „Elementa“ von 1531 sind primär als rhetorisches, stolizität und Kollegialität, überhaupt der Wesensbestimmung der nicht als homiletisches Lehrbuch zu verstehen. Das zwischen 1532 Kirche bzw. des ekklesiologischen Grundprinzips erkennt Ganoczy und 1536 gehaltene Kolleg „Quomodo concionator. novitius con: viele Gemeinsamkeiten zwischen den genannten Konzilsverlaut- cionem suam informare debeat” 1löst die Homiletik weiter von der barungen und Calvin, dessen „Aktualität” für das gegenwärtige Rhetorik, doch konzentriert sich Melanchthon hier vorwiegend Gespräch dadurch erwiesen werden soll. Man wird dem Vf. schwer- auf die Lehre von der Inventio. 1537/39 entstand das Kapitel „De lich anlasten dürfen, zugunsten billiger Zweckargumentationen modo et arte concionandi”, ein Exkurs über 1.Tim.4,13. Aus Gräben übersehen bzw. Gegensätze künstlich harmonisieren zu dieser Schriftstelle wird eine spezifische homiletische Generalehre wollen, abgeleitet, die sich auf das genus doctrina und das genus adhor- tatio beschränkt. Mit diesen Genera sucht Melanchthon seiner Ein Schlußkapitel verhandelt direkt kontroverse Fragen, die der Verfasser auch als solche meint: Der ordo als Sakrament? Amts- Lehre von Gesetz und Evangelium, speziell vom tertius usus legis, priestertum? Episkopat und Primat? In der Antwortsuche distan- homiletisch gerecht zu werden. Die Entwicklung der homiletischen ziert sich Ganoczy bisweilen ebenso deutlich von Teilen der tri- Gedanken Melanchthons findet ihren Abschluß in den Kommen- dentinischen Tradition und gewisser anderer — etwa thomisti- taren zum 1, Korinther- und 1. Timotheusbrief (1550/51). Außer scher — Überlieferung, wie er vordergründig katholisierende Be- der genannten Stelle wird jetzt 1. Kor. 14,3 herangezogen, um lec- grifflichkeit bei Calvin besonders unterstreicht (Ecclesia mater, tio, doctrina und consolatio als die drei konstitutiven Elemente S. 357 u.6.). Hier schließt sich der Kreis: Die Kirche als Mut- der göttlichen Offenbarung zu bestimmen, welche die einzelnen ter = die dienende Kirche (S. 361) ist aus Calvintexten ebenso Teile der Predigt und die Aufgaben des Predigers determinieren. erhebbar wie aus solchen des Konzils. Daraus resultieren ganz „Jede Predigt verlangt als Grundlage einen biblischen Text, seine von selbst kollegiale Strukturen, „Man täuscht sich kaum, wenn Lehraussage muß den Hörern vorgelegt und sodann appliziert man ihn (Calvin) auch hier als den Vorläufer der vom Vaticanum II werden. Das eigentliche Ziel jeder Predigt ist die Verwirklichung erhobenen Thesen betrachtet“ (S. 363). Die Christusherr- der göttlichen Heilsabsicht, die consolatio. Das Proprium der schaft als ekklesiologisches Grundprinzip erscheint nach den Predigt gegenüber jeder anderen Rede ist methodisch eindeutig Ergebnissen Ganoczys genauso beim Genfer Reformator wie in De ausgedrückt”“ (S. 171). Ecclesia. Bei der Primatsfrage des römischen Bischofs allerdings Der Weg von der rhetorisch bestimmten zur eigenständigen gäbe es keine Berührungspunkte. Homiletik brachte in der Methodenlehre als wichtigstes Ergebnis, Von gegenwärtig zu lehrender biblischer Ekklesiologie her kri- daß nicht mehr die Erhebung der Genera, sondern die der im tisiert Vf. schließlich sowohl Calvin als auch die neuesten Kon- Text enthaltenen loci communes an die erste Stelle des hermeneu- zilstexte. Hinsichtlich des Kultus- und Amtspriestertums gäbe das tischen Bemühens rückte. Dadurch wurde trotz aller Arbeit am IT. Vaticanum keine befriedigende Antwort, ebenso rede es noch Literalsinn das Monopol der Themapredigt in der lutherischen gedankenlos vom Opfercharakter der Messe. Orthodoxie begründet, An diesem Punkte möchte der Rez. die Die beiden geprüften Ekklesiologien sind keine abgeschlossenen Entwicklung zur Lokalmethode hin kritischer beurteilen als der Systeme. Insofern sind sie Grundlagen für weitertragendes öku- Vf. Hat nicht gerade diese Methode zur Scholastisierung der menisch-ekklesiologisches Denken. Orthodoxie beigetragen? Dieses Problem ist allerdings zu um- Wer Ganoczy widersprechen will, muß es an Hand besserer fassend, als daß es in der vorliegenden Arbeit hätte verfolgt Calvin- und Konzilstextauslegung tun. Es ist sein Verdienst, viele werden können. interessante Parallelen aufgezeigt und damit einen Streckenab- Leider hat Melanchthon nie gepredigt und damit die Forschung schnitt auf dem Wege zu wirklicher Katholizität anvisiert zu der Möglichkeit beraubt, seine Homiletik von der Praxis her zu haben. Berlin beleuchten. Die von Pezelius bearbeitete Postilla Melanchthonia Joachim Rogge sowie drei für andere Prediger verfaßte Entwürfe lassen nur un- deutlich erkennen, wie man sich die Praktizierung der homileti- schen Anschauungen Melanchthons vorzustellen hat. Das Mißfver- Schnell, Uwe: Die homiletische Theorie Philipp Melanchthons, ständnis der Elementa als eines homiletischen Lehrbuchs ist daher Berlin und Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1968. II, 180 S. verständlich, gr.8° = Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luther- Die Arbeit beschränkt sich mit Recht auf eine sorgfältige Inter- tums, hrsg. v. W.Maurer, K.H. Rengstorf, E. Sommerlath u. pretation der Quellen, die reichlich im Urtext zitiert werden. Ein W. Zimmermann, XX. Kart. DM 25,-. lange vernachlässigtes Feld der Geschichte der Homiletik wurde Diese Rostocker Dissertation (Referent G. Holtz) bietet erstmalig sauber durchpflügt und ein Saatfeld geschaffen, auf dem auch für eine gründliche, alle verfügbaren Quellen sorgfältig verwertende die moderne Homiletik noch Früchte wachsen können. Die Bedenu- Darstellung der homiletischen Anschauungen Melanchthons. Frü- tung der Rhetorik für die Homiletik ist in der gegenwärtigen Pre- here Würdigungen der Bedeutung Melanchthons für die Geschichte digtlehre trotz mancher Ansätze noch keineswegs genügend durch- der Homiletik litten darunter, daß die 1929 von P.Drews und dacht. Schnells Arbeit wird dabei nicht übersehen werden dürfen. Halle/Saale F. Cohrs edierten homiletischen Äußerungen des großen Magisters Eberhard Winkler entweder noch nicht bekannt waren oder unbeachtet blieben. So kam die Entwicklung seiner homiletischen Gedanken nicht in den Blick und die Predigtlehre Melanchthons wurde einseitig von seinen primär rhetorischen Schriften aus beurteilt. Schnell modi- fiziert dieses Urteil, indem er nachweist, daß Melanchthon die Ein- Beumer, Johannes: Erasmus von Rotterdam und seine Freunde ordnung der Homiletik in die Rhetorik mehr und mehr löste und aus dem Franziskanerorden (FS 51, 1969 S. 117-129). sich um eine eigenständige, dem Wesen der Predigt gemäße Homi- Hegel, Erwin: Reformation, Resignation, Revolution, Göttingen : letik bemühte, ohne die positive Bedeutung der Rhetorik zu leug- Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 205$. 8° = Bensheimer Hefte, nen. Letztere liegt vor allem in ihrer hermeneutischen und päda- hrsg. vom Evang, Bund, 39, Kart. DM 1,50. gogischen Funktion. Kohls, Ernst-Wilhelm: Die theologische Lebensauf Erasmus und die oberrheinischen Reformatoren. Zur gabe de.*: Der Vf, beweist seine Thesen, indem er im ersten Teil Melan- gung von Humanismus und Reformation, Stuttgart: Calwer Ver- chthons Rhetorik im Rahmen der Geschichte der Rhetorik dar- lag 1969, 458S, gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A, stellt, Jepsen u. O. Michel v. T. Schlatter, 1. Reihe, Hi 39, DM 4,80, Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 930 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT nicht zum Ziel, weil der Reichsstatthalter Kaufmann Personalvor- schläge machte (so Oberkirchenrat Dr. Boll und andere radikale Wilhelmi, Heinrich: Die Hamburger Kirche in der national- Deutsche Christen sowie Laien mit Goldenem Parteiabzeichen), sozialistischen Zeit 1933-1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- die weder Tügel noch der Reichskirchenausschuß Zoellners akzep- precht 1968. 326 S, gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte des Kirchen- tieren konnten und wollten. Auf Tügels Beteiligung an einer treu- kampfes, hrsg. von H. Brunotte und E. Wolf, Ergänzungsreihe, händerischen Kirchenregierung wollte die NSDAP ausdrücklich 5. Kart, DM 19,80. verzichten, da sein Kurs als Annäherung an die Bekenntnisfront Da die Auseinandersetzungen in der Ev.-luth. Kirche im Ham- hingestellt und beargwöhnt wurde. So blieb dem Reichskirchen- ausschuß nur übrig, an die Bereitschaft aller kirchlichen Gruppen burger Staate während des Dritten Reiches „stärker als in anderen deutschen Territorialkirchen durch die Rivalität einzelner Männer in Hamburg zu appellieren, die innerkirchliche Einheit selbst her- bestimmt“ waren (so Georg Kretschmar im Vorwort), ist der Ver- zustellen. Ende 1936 rangierte Hamburg unter den „geordneten such, die Gestalt des DC-Bischofs Franz Tügel (1888-1946) ins Kirchen“ ! Der Tiefstand im Verhältnis zwischen Landesbischof und Reichs- Zentrum der Darstellung zu rücken, durchaus begründet. Im Unterschied zu dieser geradezu biographisch verdichteten und auf statthalter war zweifellos Anfang 1937 erreicht, als eine Pastoren- Motiverhellung bedachten Charakterisierung, die Tügel erfährt, versammlung im Altarraum der Jacobikirche durch die Gestapo wirken fast alle anderen Akteure auf kirchenpolitischem Feld überwacht wurde, Tügel hatte dort Gravamina über das Verhalten blaß und unprofiliert. Eine Ausnahme bildet Tügels Amtsvor- der NSDAP gegenüber der Kirche vorgebracht und zum Anschluß gänger und Antipode Simon Schöffel (1880-1959), dessen Persön- der Landeskirche an den Rat der Ev.-Luth. Kirche Deutschlands lichkeitsbild deutliche Konturen aufweist, ermuntert, den er freilich dann doch nicht vollzog. In diesem Der kurz vor Erscheinen des Buches verstorbene Verfasser Zusammenhang aus der NSDAP ausgeschlossen, gelang es Tügel (1914-1956 hamburgischer Pastor in Alt-Barmbek), ursprünglich Mitte 1937, den Parteiausschluß rückgängig zu machen, In der Freund Tügels, im Kirchenkampf Bruderratsmitglied der sehr Folgezeit war er sehr darauf bedacht, „sein wieder . gutgewor- disparaten, bald heillos zerklüfteten Hamburger Bekenntnisge- denes Verhältnis” zur NSDAP nicht aufs Spiel zu setzen. Die Mmeinschaft, versucht, den Weg Franz Tügels, der als Vertreter Meinung, daß der Widerstand Tügels gegen die „Grundsätze” und Gauobmann der Deutschen Christen Hamburgs März 1934 Kerris, deren Unterzeichnung im Zusammenhang mit den Samm- (nach erzwungenem Rücktritt Schöffels) ins Bischofsamt kam, lungsbemühungen um die Godesberger Erklärung Frühjahr 1939 kritisch zu verstehen. Immer neu ansetzendes, geradezu bohren- auch Tügel — wenn auch vergebens — zugemutet wurde, eine Ab- des Fragen begleitet die sehr detaillierte, materialmäßig stark an- weichung von dieser vorsichtig-taktierenden Haltung dem Reichs- gereicherte, oft etwas spiralenförmig konzipierte Darstellung, die statthalter gegenüber gewesen sei, setzt voraus, daß die NSDAP auch in die Geschichte der Hamburger Kirche hineinleuchtet, So in Hamburg tatsächlich an der kirchenministeriellen Konzeption schließt sich rückblickenden Darlegungen über das Luthertum in interessiert war, Gibt es dafür Belege? Die Erklärung der DC- Hamburg z. B, die Kennzeichnung der Bemühungen der Haupt- Kirchenleiter vom 4.4.1939, die auf der Grundlage der Godes- pastoren Schöffel und Knolle an, die in den zwanziger Jahren berger Erklärung konzipiert war, löste sarkastische Bemerkungen für ein lutherisches Bischofsamt in Hamburg eintraten, das die Tügels aus: ihre Verfasser hätten „von Kirche keine Ahnung“. Kirchenverfassung von 1923 noch nicht vorsah. Das Seniorat Diese Kennzeichnung wird verständlich, wenn man bedenkt, daß Wwurde allerdings erst im Frühjahr 1933 abgeschafft und das neu- Tügel wie übrigens auch die meisten Hamburger DC-Pastoren geschaffene Bischofsamt mit Simon Schöffel besetzt. Senior Horn bewußt und .‚betont am _Ilutherischen Bekenntnis festhalten Wwurde dabei — wohl ein singulärer Fall in der kirchenpolitischen wollte. Situation des Jahres 1933 — von Jungreformatoren und DC-Pa- Es ist auch ein Vorzug des Buches, daß der bemerkenswerte Storen gemeinsam zum Rücktritt veranlaßt. Von Anfang an gegen Wandel einzelner Theologen im Umkreis Schöffels .von ursprüng- V. Bodelschwinghs Reichsbischofskandidatur eingestellt, stand licher DC-Mitgliedschaft zur Bekenntnisposition ins Blickfeld ge- Schöffel, vom Verfasser ähnlich wie Tügel als ehrgeizig geschil- rückt wird. So hatte nicht nur Hauptpastor Knolle 1933 im Ver- dert, hinter Ludwig Müller und wurde Mitglied der Einstweiligen trauen auf Tügels kirchliche Führung der Deutschen Christen Leitung, dann lutherisches Mitglied des Geistlichen Ministeriums ihnen zugehört; auch P. Forck, der einzige im Bruderrat, der der DEK. Auseinandersetzungen dort und sein Rücktritt boten insofern eine „klare Linie“ vertrat, als er sich mit der lediglich Argumente für radikale Kräfte der DC-Landesführung Nord-West, geistlichen Leitung, die die Bekenntnisgemeinschaft für ihre Glie- die sich von der Kirchenführung ausgeschlossen und ihr DC-An- der beanspruchte, nicht zufriedengeben wollte, war ihnen vor- liegen nicht entsprechend vertreten sahen, auf Schöffels Sturz in übergehend beigetreten, Auch rückläufige Entwicklungen gab es: Hamburg hinzuarbeiten. Sein Nachfolger Tügel, ähnlich offen für nicht wenige Bekenntnispastoren zogen sich, angewidert von der „Selbstzerfleischung” der Bekenntnisgemeinschaft in Hamburg, be- den „nationalen Aufbruch” zu Anfang der dreißiger Jahre, war im Unterschied zu Schöffel Mitglied der NSDAP geworden und eindruckt von dem neuen Kurs, den Tügel steuerte, nicht unbe- hatte — ebenfalls schon vor 1933 — literarisch für Ausräumung einflußt von persönlichen Sympathien, die Tügel von früher her ge- kirchlicher Bedenken gegen den Nationalsozialismus gewirkt. Die noß, auch darum auf eine landeskirchliche Position zurück, die in manchem den Vorstellungen einer nicht unbeträchtlichen kirch- auf Wirkung abgestellte Predigtweise Tügels und seine praktisch- kirchliche Grundhaltung begegneten sich mit dem volksmissio- lichen „Mitte” glich, weil sie die Berechtigung nicht mehr ein- Narischen Anliegen der Deutschen Christen, deren Organisierung sahen, sich weiterhin gegen Tügels Kirchenregiment auf Schrift und Bekenntnis zu berufen, Ein bezeichnendes Licht auf die Ver- er in Hamburg als Parteibefehl aufgefaßt hatte und die er je hältnisse wirft der Versuch von P, Forck, den dahlemitischen änger je mehr seiner kirchlichen Führung unterordnete und Organisatorisch bedeutungslos werden ließ. Anspruch mit der bruderrätlichen Realität in Hamburg durch Nach dem Zusammenbruch des Eingliederungswerkes Ende 1934 folgendes Dictum auszugleichen: „Obwohl wir in Hamburg ein Kirchenregiment nie für uns in Anspruch genommen, ist der versuchte Tügel, die landeskirchliche Rechtsgrundlage zu sichern, Während die inzwischen entstandene Bekenntnisgemeinschaft ihm Bruderrat, der die geistliche Autorität für sich in Anspruch und seiner Kirchenregierung die Qualität geistlicher Leitung ab- nimmt, ..de facto Kirchenregiment” (217). Der Arbeit Wilhelmis ist zugutegekommen, daß er die Korre- Sprach, Ein nichtsdestoweniger schon seit 1935 ins Werk gesetzter Planvoller landeskirchlicher Befriedungskurs sollte die Brücke zu spondenzen des Landesbischofs Tügel, der sie 1944 geschlossen Möglichst vielen Bekenntnispastoren in Hamburg schlagen, pro- dem Archiv des Landeskirchenamtes übergab, auswerten konnte. Vozierte jedoch andererseits den Protest radikaler DC-Kräfte, von Die maschinenschriftliche Autobiographie Tügels (Mein Weg, Von ragenden Türmen zu klagenden Trümmern, Aus dem Leben en sich Tügel zunehmend scharf absetzte, Die Niederlegung des DC-Gauobmannsamtes durch Tügel und sein Austritt aus der eines lutherischen Bischofs, Diktiert 1941-44) hat der Verfasser -Bewegung sollte auf die Bekenntnisfront beschwichigend wir- erst auf Drängen von Kurt Dietrich Schmidt gelesen; doch ist ©n wie die Zurücknahme angefochtener Verordnungen die lan- manches davon in den Anmerkungen des Buches, dessen Manu- desbischöfliche Position sichern half, Der Ordnungsversuch des sSkript etwa 1960 abgeschlossen war, kritisch berücksichtigt. Auf eichskirchenausschusses, der einen paritätischen Landeskirchen- das biographische Angaben enthaltende Personenregister, das von rat unter Tügels Führung bilden, also auch BK- und Mittelkräfte Dr. Carsten Nicolaisen erstellt wurde, sei besonders hingewiesen. Leipzig Kurt Meier an der Kirchenführung beteiligen wollte, kam vor allem darum 931 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 932 Laichter, Frantisek: Actualite de Charles Peguy (Communio Die Bedeutsamkeit der Arbeit liegt erstens ‘in' einer sachkundi- viatorum 9, 1966 S. 277-286). gen Übersicht und Periodisierung eines Hauptthemas der christ- Miksch, Ferdinand Leopold: Der Augustinerhistoriker Xystus lichen Ikonographie. Sie liegt zweitens in der exakten Beschrei- Schier 1727-1772. Ein Beitrag zur Österreichischen Gelehrten- bung der Denkmäler und vor allem drittens in der sorgfältigen geschichte am Beginn der Aufklärung. 2. Hauptteil (Augustin- Quellenforschung, die es ermöglicht, nicht nur allgemein den Geist ijana 19, 1969 S. 193-256). Padberg, Rudolf: John Henry Newman als Prediger der kirch- des Zeitalters zu bemühen, sondern die Kreuz- und Leidensnähe lichen Einheit (Catholica 23, 1969 S. 112-118). dieser spätmittelalterlichen Menschen für Wort und Bild verant- Petri, Heinrich: Der Gedanke des Fortschritts in der Theologie wortlich zu machen. Herman Schells (Catholica 23, 1969 S. 119-135). Pitocco, Francesco: Ricerche sul sansimonismo in Italia. Lamb- Die Abhandlung verdiente eine reichbebilderte Neuauflage, in ruschini: la sua' formazione culturale e il sansimonismo nella der die an sich vorzüglichen Bildbeschreibungen dann zugunsten der Bilder ein wenig reduziert werden könnten. sua idea di riforma religiosa (Studi e materiali de storia delle Jena Hanna Jursch religioni 39, 1968 S. 321-364). Raab, Heribert: Die Instruktion für den Kölner Nuntius Jacobo Oddi (1732) (RQ62, 1967 S. 36-69). Scheele, Paul-Werner: Glaube und Glaubensbegründung in der Sicht J. A, Möhlers (Catholica 23, 1969 S. 91-111). Elbern, Victor H: Bellicia fedelissima virgo — Zum Problem der Imitation frühchristlicher Goldgläser (RQ62, 1967 S.70 GESCHICHTE DER bis 75). Gleiss, Friedrich: Planung kirchlicher Versammlungsstätten CHRISTLICHEN KUNST (KuK 32, 1969 S. 72-75), Hirzel, Stephan: Gibt es heute noch kirchliche Kunst? (Kuk 32, Roth, Elisabeth: Der volkreiche Kalvarienberg in Literatur und 1969 S. 64-65). Bildkunst des Spätmittelalters. 2., überarb. Aufl. Berlin: Erich- Johnsen, Hartmut: Studium und Kirchenbau (KuK 32, 1969 Schmidt-Verlag 1967. 1745., 8 Taf. 8° = Philologische Studien S, 80-83). und Quellen, Heft 2, Rollwagen, Friedrich: Evangelische Kirchenverfassung und Kirchenbau in Österreich (KuK 32, 1969 S. 84-87). Wenn eine ikonographische Spezialstudie wie die vorliegende Satzinger, Otto: Die Sakristei. Auch eine Aufgabe des Kirchen- eine zweite Auflage erlebt, so ist mit allerlei wichtigen Ergebnis- baus (KuK 32, 1969 S. 51-54). sen zu rechnen. Der Reiz des Buches liegt einmal in der Wahl des Themas, das zu allen Zeiten seiner Bildgestaltung unser Interesse erweckt, zum anderen aber darin, daß hier ein Beitrag zur Fröm- migkeitsgeschichte geleistet wird, so daß ein Hinweis gerade an LITERATURGESCHICHTE dieser Stelle notwendig erscheint. UND CHRISTLICHE DICHTUNG Der Stoff wird in vier Abschnitten behandelt: Golgatha in der Bildkunst des Früh- und Hochmittelalters (bis 1300) —, Von der Kaiser, Gerhard: Klopstock. Religion und Dichtung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1963]. 3715. gr.8° — Stu- vielfigurigen Kreuzigung zum großen Kalvarienberg (italienisches Trecento und deutsche Hochgotik) —, Suchen und Bilden in den dien zu Religion, Geschichte und Geisteswissenschaft, 1. Lw. deutschen Landschaften des Spätmittelalters —, Herkunft und Ent- DM 34,—, stehung des Bildgedankens. Die ersten drei Teile vermitteln die Das Unternehmen, eine bedeutende Gestalt der Literaturge- Ikonographie des Gegenstandes, obwohl auch hier schon immer schichte auch unter theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Ge- wieder das Bemühen um Verstehen und Deutung anklingt, der sichtspunkten zu würdigen, steht nicht ohne jedes Beispiel da; die vierte Teil ist der Ikonologie gewidmet. Bücher von Gerhard Fricke über Schiller (1927), von Benno von Die Ausbreitung des ikonographischen Materials gewinnt ihren Wiese über Lessing (1931) ließen sich hier nennen, Aber daß heute, Wert vor allem dadurch, daß eben nicht nur das Spätmittelalter be- da die zünftige Wissenschaft oft sehr eifersüchtig über den Gren- handelt wird, sondern daß wir die Bildwerdung von den Anfängen zen wacht, ein Germanist es wagt, über die Religion Klopstocks her miterleben können und die ganze Dramatik in den Abwand- zu arbeiten, und daß dabei eine so umsichtig angelegte, sachlich lungen des Themas offenbar wird. Es entbehrt nicht der Spannung so überzeugende Monographie entsteht, kann nur als Glücksfall zu beobachten, wie die Darstellungen der Frühzeit bis gegen bezeichnet werden. 1100 das Geschehen nicht eigentlich ausmalen, sondern deuten, wie Verf, fundiert seine Darstellung durch eine Erörterung der Pro- dann die weitere Entwicklung unter dem Einfluß Bernhards an blemlage (I. Kap.: Der heilige oder der unheilige Dichter?) und die Stelle des Königs der Herrlichkeit den Gottmenschen in seiner setzt sich dabei vor allem mit den Arbeiten von Karl Kindt (Klop- Niedrigkeit setzt (der Dornenkrone, dem Übereinandernageln der stock, 1941; 2. Aufl. 1948), August E. Hohler (Das Heilige in der Füße und dem Schmerz der Gottesmutter werden ausführlichere Dichtung, 1954) und Max Freivogel (Klopstock, der heilige Dichter, Betrachtungen gewidmet), wie die Kreuzigungsdarstellungen im- 1954) auseinander, von denen er sich nachdrücklich distanziert: mer stärker von handelnden Personen, nicht nur. von Anbetenden, Unklarheit der Begriffe auf der einen, „eine modische Vorstellung erfüllt werden und Christus aus seiner aktiven Rolle in die des vom Christentum” (S. 20) auf der anderen Seite haben nach Kai- Erleidenden gedrängt wird, Eine große Rolle in der Entwicklung ser diese Autoren daran gehindert, zu einem überzeugenden Ge- spielt das italienische Trecento, und die deutsche Hochgotik nimmt samturteil über Klopstocks Religiosität zu kommen. Gerade das mannigfache Anregungen auf und entwickelt sie weiter, sie stellt aber, was dort nicht geleistet wurde, setzt sich Vf. zum Ziel: die im Sinne der Heilstat Bedeutenden unter das Kreuz. Und nun „Klopstock als religiösen Dichter zu begreifen“ (S. 24). entwickeln die deutschen Landschaften je nach ihrer Eigenart die In zwei Arbeitsgängen wird diese Aufgabe in Angriff genom- vielfigurigen Kreuzigungsdarstellungen des späten Mittelalters als men: Zunächst wird in zwei Kapiteln der geistes- und theologie- eine Versammlung der Vielen. geschichtliche (II.: Kl., Leibniz u. d. Aufklärungstheologie) und der frömmigkeitsgeschichtliche (III.: Klopstock und der Pietismus) Obwohl die Vielfigurigkeit bereits biblisch begründet ist, erfährt sie ihre volle Ausprägung im Bilde doch erst im späten Mittelalter. Ort der Religion Klopstocks bestimmt, Dann wird die dichterische Die Erbauungsliteratur der Spätgotik bietet den Schlüssel zum Ver- Gestaltwerdung dieser Haltung in dem dreigegliederten Lebens- ständnis. Nicht das Drama ist Quelle für die Bildwerdung, sondern werk des Dichters kritisch gedeutet (IV.: Der Messias; V.: Die Spiel und Bild entspringen der gleichen geistigen Situation, Sie Dramen; VI.: Die Oden). Im letzten Kapitel (VII.: Religion und gilt es zu erfassen. Der fromme Laie dieser Zeit will mehr wis- Dichtung) gibt der Vf, eine Zusammenfassung der Ergebnisse. sen und sehen, als die Evangelien berichten, Doch wäre es falsch, Bei seinem Versuch einer Ortsbestimmung geht Vf. von dem ein- den nun im Bilde sichtbaren Realismus nur als Säkularisierung zu schlägigen zeitgeschichtlichen und biographischen Quellenmaterial deuten. Hier ist vielmehr ein Dualismus am Werke, „die Vergei- aus, um zu einem möglichst umfassenden Bild zu kommen, Es be- stigung der materiellen Momente und die Materialisierung der stehen Beziehungen zu den beiden großen zeitgenössischen Bewe- spirituellen“ (Dovräk), S.134f. „Die mittelalterliche Kunst ist gungen, dem Aufklärungsdenken und dem Pietismus, Von einem religiöse Wirklichkeit( (Guardini), S.135. Ein ergänzender Hin- christlichen Aufklärungsdenken, vornehmlich von Leibniz her, sieht Vf. den Dichter am nachhaltigsten beeinflußt, Interessant ist weis auf den andersartigen Dualismus d’er Mystik fehlt nicht, 933 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 934 dabei das Problem des Weltbildes, das für Klopstock besonders So stellt sich angesichts der epischen Dichtung „Messias” die brennend sein mußte, weil er als Epiker darauf angewiesen war, Frage nach dem Element des Mythischen in Klopstocks christlichem über eine anschauliche kosmische Topographie zu verfügen, aber Weltbild, Vf. urteilt: „Der christliche Mythos Miltons ist Bildungs- als Dichter des 18. Jahrhunderts sich nicht mehr (wie Milton) und Kunstprodukt. Klopstock dagegen nimmt das in der Wurzel „gegen die Ergebnisse der modernen Naturwissenschaft seincr unmythische Denken des Christentums in seiner Dichtung ernst” Zeit” abschirmen (S. 51) konnte und wollte. So „ist das Weltall (S. 207). Unter den Dramen Klopstocks interessieren natürlich kopernikanisch geschildert” (S. 52). An die Stelle einer rein anthro- in erster Linie die Verarbeitungen biblischer Stoffe. Vf. zeigt hier pologisch orientierten Theologie und Kosmologie tritt eine „Art einleuchtend, wie die strenge theologische Orientierung der Ent- Astrotheologie” (S. 53). Zeigen sich hier bereits Berührungen mit faltung dramatischer Situationen merkwürdig entgegenläuft: Es Aufklärungsphilosophie und Neologie, so sind erst recht von den fehlt „bei der Alleinwirksamkeit Gottes in den Bibel-Schauspielen Aussagen Klopstocks über das Verhältnis von Gott und Mensch Klopstocks jedes menschliche Gegenspiel zur Hauptfigur” (S. 264). interessante Aufschlüsse zu erwarten. Die „Erfahrung des Tremen- Dennoch wird durch die expressive Sprachbehandlung Klopstock dum und Fascinosum Gottes“ hat Klopstock eindrucksvoll bezeugt „zum wichtigsten Vorläufer der dramatischen Sprache des Sturm (S. 77 zu der Ode „Die Frühlingsfeier”); dabei aber erlebt Klop- und Drang“ (S. 270). Erst recht kommt in der Lyrik natürlich stock : „Der Allmächtige ist der Allgütige“ (S. 78) ; „Heil geht Klop- der Sprachbehandlung besondere Bedeutung zu: Klopstock sucht das stocks Welt aus flüchtiger Verschattung hervor” (ebda.). Wenn so „Machtwort” (S. 291), in dem sich die Empfindungen und Stimmun- das Erlebnis eines zornigen, verborgenen Gottes nur scheinbar in gen sammeln und das alle mögliche Anschauung übersteigt, und in die Nähe Luthers führt (S. 75), so bedeutet auch die Erkenntnis dieser sprachlichen „Transzendenz” äußert sich zugleich der Drang und Darstellung der Sündenverfallenheit bei Klopstock etwas an- zur Grenzüberschreitung im thematischen, auch im religiösen Sinn, deres als in der reformatorischen Theologie: Das „Sündenerlebnis” So.kann Vf, feststellen: „Noch und gerade wo er von sich spricht, hat sich für ihn „entscheidend verdünnt” (S. 79): „Der Mensch ist steht Klopstock als ‚Liturg‘ vor einer Gemeinde, und deshalb ist es schwach, er ist endlich“; Klopstock steht „auf dem Boden der Leib- nicht verwunderlich, wenn sich auch Klopstocks Lyrik von seiner nizisch-neologischen Auffassung der Sünde” (S. 81); und ihr ent- eschatologischen Chor-Idee überformt zeigt“ (S. 317). Sspricht auch sein Verständnis der Erlösung. Vf, formuliert prä- In sehr abgewogener Weise versucht der Vf. im Schlußkapitel, gnant: „Bei Luther wird der Sünder gerecht, bei Klopstock der der Bedeutung und den Grenzen Klopstocks gerecht zu werden. Endliche weniger endlich” (S, 82). Damit aber, so urteilt Kaiser, Beide sind in der Verbindung begründet, die die Dichtung in „Vollzieht sich für Klopstock die Wandlung des Christentums zum seinem Werk mit der Religion eingeht: „Religion und Dichtung Siegel des menschlichen Selbstgefühls” (S. 83), ein Vorgang, der werden ineinander verschränkt, so daß wir Klopstock in seiner für den Charakter seiner Religiosität und seines Dichtertums ent- Dichtung als Religiösen, in seiner Religion als Dichter treffen“ scheidende Bedeutung gewinnt (und, so könnte man geneigt sein, (S. 343). Daher gilt einerseits: „Der Dichter, der Erschütterung ins anzunehmen, die spezifisch neuzeitlich Form eines sehr selbst- Wort bannen, der in höchster Erregung heilige Wahrheit gewinnen und sendungsbewußten religiösen Dichtertums erst ermöglicht): und Wahrheit verkünden will, ist über alle nüchterne Regelpoetik Klopstock wird „kein Mystiker.., weil er im Gotteserlebnis auch weit erhaben.., Damit läßt Klopstock die gesamte Aufklärungs- das Erlebnis der Bewegtheit der eigenen Seele sucht, statt seine poetik weit hinter sich” (S. 344). Andererseits aber bleibt Klopstock Seele in Gott aufgehen und untergehen zu lassen. Ruhe in Gott auch „ebenso weit von der Einsicht in die weltstiftende Kraft des wäre Selbstverlust, Klopstock aber will Selbstbestätigung” (a.a.O.). poetischen Wortes entfernt. Er interpretiert die Welt, aber er — Auch im Blick auf das Verhältnis zu Christus macht es sich Vf, schöpft keine neue imaginäre Welt der Dichtung“ (a.a.O.). „Das Zur Aufgabe, die scheinbare Nähe zu Luther dem tatsächlichen Gedicht ist nicht primär als Gestalt, sondern primär als Wahrheit Abstand gegenüberzustellen: „Einerseits ist die Christozentrik gemeint, eine Wahrheit allerdings, die erst in der Dichtung zur seine engste Berührung mit Luther” (S. 120) ; andererseits gilt für vollen Erscheinung kommen kann” (S, 345). Klopstock: „Der Mensch wird in Christus zu Gott erhöht; das Gerade in dem zuletzt zitierten Satz wird noch einmal deutlich, wie der Vf. es versteht, die literatur- und geistesgeschichtliche überwiegt im ganzen die gegenläufige Betrachtungsrichtung, die in Christus Gott zum Menschen erniedrigt sieht” (S. 121)). Immer- Analyse immer wieder bis zu dem Punkt vorzutreiben, wo die hin führt diese Betonung des Mittlertums Christi zu einer eigenen unmittelbare Aktualität der Beschäftigung mit diesem Dichter ein- Position; sie läßt „Klopstocks Verhältnis zu Leibniz und der Neo- zuleuchten beginnt, ohne daß er doch jemals die seiner Arbeit logie als dialektisch“ bestimmen (S. 122). gesetzten Grenzen überschreitet. Die Bedeutung dieses wichtigen Mit ähnlicher Gründlichkeit und eindringender Verständnisbe- Buches liegt gerade darin, nicht nur kritisch und vollständig über bestimmte historische Tatbestände zu informieren, sondern in reitschaft wird Klopstocks Verhältnis zum Pietismus dargestellt. Auch hier zeigt sich in Nähe und Distanz das charakteristische wissenschaftlich legitimer Weise über die Grenze der Einzeldiszi- Suchen des Dichters nach einer eigenen, seinem spezifischen Sen- plin hinauszuweisen und dadurch nicht zuletzt auch dem Theo- logen wesentliche Erkenntnisse und darüber hinaus konstruktive dungsbewußtsein gemäßen inneren Lebensgestalt, Klopstock war, im engeren biographischen Sinn, nicht Pietist, aber er war ‚offen Anregungen für die eigene Weiterarbeit sowohl bei mehr histori- für eine dem Pietismus verwandte Gemütshaltung: „Pietismus scher wie auch bei zeitanalytischer und -kritischer Orientierung zu vermitteln, Wwird aus der geschlossenen Frömmigkeitsform zum Hilfsmittel der Leipzig Norbert Müller Selbstdeutung und der religiösen Selbstfindung im dichterischen Wirken und Werk”“ (S. 133). Das Selbstverständnis und Selbstbe- Wußtsein des Dichters, orientiert am Vorbild des antiken vates, ekommt unter dem Einfluß des neuen Irrationalismus religiöse Kurz, Paul Konrad: Der Christ und die Literatur. Blickrichtun- Verbindlichkeit: „Der Dichter ist Prophet, von Gott berufen, visio- gen christlicher Literaturbetrachtung und Kritik (StZ 181, 93, 1968 S. 259-269). o När erleuchtet und Träger einer Offenbarung, die er nur in seiner Eigenschaft als Poet aussprechen kann“ (S. 151). Interessant ist, Thome, Alfons: Moderne Literatur in der Glaubensverkündigung wie diese Auffassung, die ja geistesgeschichtlich von weittragen- (TThZ 78, 1969 S. 161-176). Urner, Hans: Lebensbew. ältigung in der Emigration — Peter der Bedeutung gewesen ist und letztlich gerade auf eine Säku- Weiß (ZdZ 22, 1968 S. 297-302). äarisierung der „Begriffe der Prophetie und der Inspiration” S. 151) hinauslief, bei Klopstock doch nun wieder auf das kon- rete Verhältnis. des Dichters zur christlichen Gemeinde zurück- Wirkte: Er fühlte sich als berufener Dichter verantwortlich für PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE die’ Gestalt des kirchlichen Gottesdienstes; er plante die Heraus- gabe eines Gesangbuchs und hat eine Reihe von Kirchenliedern Huonder, Quirin: Die Gottesbeweise. Geschichte und Schick- sal. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1968]. 1855, gedichtet oder bearbeitet. Es ist besonders dankenswert, daß Vf. auch dieser meist wenig beachteten Seite im Wirken und allge- kl. 8° = Urban Bücher, 106. Kart. DM 4,80. Mmeiner der liturgischen Dimension in der Vorstellungswelt des In jüngster Zeit ist das Problem der Gottesbeweise erneut Ge- ichters seine Aufmerksamkeit zuwendet (S. 190ff.). genstand mehrerer Untersuchungen gewesen, die z, T, auch in Auch die nun folgende Betrachtung der drei Werkkomplexe ser Zeitschrift besprochen worden sind. Das ist an sich ein erfreu- liches Zeichen der Zeit, Allzu lange sind die Gottesbeweise in der bfingt Wesentliche, z. T, sehr aktuelle Gesichtspunkte zur Geltung. 935 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 936 evangelischen Theologie mißachtet und mit sehr unzulänglichen gestaltet durch den entscheidenden Rückgriff auf Thomas von Einwänden erledigt worden, Nur wenige Theologen (wie z.B. Aquin: „ihm verdanke ich das Grundgepräge dessen, was ich in Kahnis, Pfleiderer, Biedermann, A. Schlatter, P. Althaus) haben es aller Bescheidenheit mein Denken nennen darf“ (136). Mit ihm gewagt, die Gottesbeweise ernst zu nehmen. Im ganzen freilich hat tritt der Vf, im zweiten Teil seiner Untersuchungen an Kant, Hegel sich die Stellung der evangelischen Theologen (im Gegensatz zu und Heidegger heran und verbaut sich damit zugleich den Zugang den katholischen) zu den Gottesbeweisen noch nicht viel verändert. zu dem eigentlichen Anliegen dieser Denker, das nur in seiner Selbst ein so umsichtiger und für die theologische Metaphysik auf- Gegensätzlichkeit zu dem vorwiegend durch Aristoteles bestimm- geschlossener Systematiker wie Hans-Georg Fritzsche vermag sich ten thomistischen Denken geprägt ist, vor dem dann Denker wie noch nicht zu einer wirklich positiven Wertung der Beweise durch- Nietzsche, Sartre u. a. nur noch als Atheisten zur Sprache kommen. zuringen und wiederholt (Lehrbuch der Dogmatik, II, 12ff.) z.T. Bei der Lektüre des Buches, dessen Sprache übrigens klar und die alten, schon längst von Hegel widerlegten Einwände gegen die vorbildhaft einfach ist, kam mir der Gedanke, ob das thomistische Beweise. — Der Grund für diese negative Haltung der evange- Denken, das von der philosophischen Diktion des Ganzen und lischen Theologen ist nach wie vor hauptsächlich der lähmende seiner Teile getragen ist, überhaupt in der Lage ist, einen dia- Einfluß des kantischen Kritizismus, den weder die dialektische logischen Ich-Du-Personalismus zu begründen. Kann man von .die- Theologie noch die Existenztheologie bis heute überwunden haben, sem Denken, dessen Kernsatz laüutet: je allgemeiner um sö wah- Es ist daher zu begrüßen, daß die katholische Wissenschaft, die rer, zu dem kommen, was heute „Ich” genannt wird, dessen Wahr- in diesem Problemkreis allezeit der evangelischen weit überlegen heit gerade in seiner Einmaligkeit liegt? Ergeht nicht gerade im war, eine Arbeit über die Geschichte und das Schicksal der Gottes- Hinblick auf diesen Personalismus an das katholische Denken die beweise aus der Feder des Prof. Dr. Quirin Huonder vorlegt. Das Forderung nach einer Philosophie, die der völlig veränderten Buch ist keine systematische, sondern eine streng historische Situation Rechnung trägt? Für das griechische Denken war doch das, was heute Individuum Arbeit. Nur in einem kurzen Nachwort kommt die (thomistische) Stellung des Vf.s zur Geltung; im übrigen bietet die Arbeit eine genannt wird, keine begründbare Wirklichkeit, objektive Darstellung des Ringens des Menschengeistes mit dem Kiel Werner Schultz Problem der Gottesbeweise. Auf knapp 170 Seiten wird eine Fülle —.. von Material vor dem Leser entfaltet, mit vielen ausführlichen Barth, Timotheus: Reliéiö$e Hmlszext und philosophische Welt- Zitaten aus den betr, Werken der Philosophen und Theologen. zeit (Wiss Weish 32, 1969 S. 145-151). Das eigene Urteil des Vf.s drängt sich nirgends auf, weder in der Baur, Jörg: Himmel ohne Gott, Zum Problem von Weltbild und Auswahl des Dargebotenen noch in gelegentlichen Bemerkungen. Metaphysik (NZSTh 11, 1969 S. 1-12). Es ist bezeichnend für die Objektivität des Vf.s, daß er der Dar- Bergenthal, Ferdinand: Die Berufung des Denkens im Zu- stellung der Einwände Kants gegen die Beweise den längsten Ab- sammenbruch der Weltanschauungen (Wiss Weish 32, 1969 S. 113 schnitt im Buche einräumt. In drei Teilen wird I, die Gotteslehre bis 122). der Griechen und Römer von Anaximander bis Boethius darge- Cornehl, Peter: Feuerbach und die Naturphilosophie. Zur Genese der Anthropologie und Religionskritik des jungen Feuer- stellt, II. die Behandlung der Gottesbeweise von Augustin bis bach (NZSTh 11, 1969 S. 37-93). Suarez entwickelt, und III. Fortbildung und Ablehnung der Be- Klein, Aloys: Karl Jaspers über das Verstehen (Catholica 23, weise von Descartes bis zur Gegenwart geschildert. Den größten 1969 S. 136-146). Raum gibt der Vf. wie billig Aristoteles, Thomas von Aquino, Kant Meßner, Reinhold Oswald: Zur Schlüsselfrage der Theodizzee- und Hegel. Daß die katholische Philosophie und Theologie sowie problematik (Wiss Weish 32, 1969 S.130-144). die Neuscholastik des 19. und 20. Jahrhunderts ausführlich zu Platzeck, Erhard-Wolfram: Von Sinn, Besinnung, Besonnen- Worte kommen, ist verständlich. Sachliche Einwände gegen die heit (Wiss Weish 32, S. 122-130). Rode, Christian: Hoffnung im Hinblick auf Geschichte und Evo- Darstellung und gegen die Auswahl des Dargebotenen vermag der lution (FS 51, 1969 S. 130-140). Rez. nicht vorzubringen, ihm ist keine historische Behauptung aufgefallen, die er hätte bestreiten müssen. Der Vf. verfügt über sehr gründliche Kenntnisse der Geschichte der Philosophie und SYSTEMATISCHE THEOLOGIE der Theologie. Muschalek, Georg: Glaubensgewißheit in Freiheit. Freiburg- So ist das Buch den Verfechtern un d den Gegnern der Gottes- beweise, und zwar nicht nur den Gelehrten, sondern auch allen Basel-Wien: Herder (1968]. 104 5. 8° = Quaestiones Disputatae, Denkenden unter den Gebildeten, warm zu empfehlen. Wir hrsg. v. K. Rahner, H. Schlier, 40, Georg Muschalek SJ ist einer jener Theologen, die durch die wünschten dem Buch eine weite Verbreitung, besonders auch im Lager der evangelischen Theologie, zumal auch Paul Tillich, der moderne Glaubensproblematik innerlich bewegt sind und ver- heute einen so großen Einfluß ausübt, den Gottesbeweisen nicht suchen, das Erbe ihrer Kirche mit der Offenheit für die Fragen des heutigen Menschen zu verbinden, Er stößt aus dem Raum der gerecht geworden ist, ((Syst. Theol. I, S. 242f.). Daß der Vf, die Zwangskirche vor, um auf dem Feld der Freiheit sich des Glau- Stellung des Rez. zu den Gottesbeweisen in dessen Buche „Hegels Lehre von Gott” würdigt, vermerkt der Rez. mit Dank. Indessen bens zu vergewissern. So wird die Dialektik von Freiheit und Ge- sind weder er noch P. Althaus für die heutige evangelische Theo- wißheit zum Thema seiner Untersuchung. Der Verfasser gliedert seine Analysen in zwei Hauptteile. Der logie repräsentativ. Haldensleben Erik Schmidt erste Teil geht davon aus, daß Ungewißheit und Fragen nach Gewißheit zum Wesen des Menschen gehören. Muschalek nimmt wahr, wie sehr innerhalb der katholischen Welt die überlieferte Gewißheit im Schwinden ist und sich eine große Unruhe ausbreitet. Lotz, Johannes B., S. J.: Ich — Du —- Wir. Fragen um den Men- Nach einer Analyse der Ursachen, die in dem relativierenden schen. Frankfurt/M.: Knecht (1968]. 2555$. 8°. Lw. DM 14,80. Pluralismus und der wachsenden Einsicht in die Geschichtlichkeit Nach den einführenden Arbeiten von Ferdinand Ebner und gefunden werden, gibt er eine kurze Geschichte des Gewißheits- Martin Buber befaßt sich das katholische Denken in der Gegen- problems. Entscheidender Schwerpunkt ist darin die Auseinander- wart intensiver mit der Ich-Du-Problematik. Nach den aufschluß- setzung mit Thomas von Aquino. In vorsichtiger Weise übt Mu- reichen Arbeiten von Bernhard Langemeyer über den Dialogischen schalek an der Thomistischen Lösung Kritik; die so lange für nor- Personalismus in der evangelischen und katholischen Theologie mativ gehaltenen Ausführungen des Aquinaten genügen an we- der Gegenwart (1963) und Bernhard Casper über das Dialogische sentlichen Punkten nicht mehr. Insbesondere zeigt Muschalek, daß Denken (1967) hat nun auch Lotz eine Untersuchung über die Ich- bei Thomas das Verhältnis von Willen und Intellekt in bezug auf Du-Dialektik vorgelegt. Aber das durch den Titel angezeigte den Glaubensakt nicht richtig bestimmt ist. „Der Verstand gerät, Thema des Buches wird nur im ersten Teil umrissen (15-133), nach einem verräterischen Wort von Thomas, in die ‚Gefangen- während im zweiten und dritten Teil (133-242) zu philosophischen schaft‘ des glaubenwollenden Willens. Damit ist vielleicht am und religionsphilosophischen Fragen Stellung genommen wird. schärfsten die Entäußerung des erkennenden Geistes gekennzeich- Man ' kann den leitenden thematischen Gedanken des Vf, etwa net (obwohl dies eher das Sachgefälle des Ansatzes als bewußte So gformulieren: Der Mensch' verwirklicht sein Ich nur in dem theologische Absicht ist), der im Glaubensvollzug in seinem Eigent- Maße, wie er sich von $sich selbst weg in das Sein hinein bewegt, lichsten frustriert ist und gewissermaßen ‚von außen‘ zur Annahme von dem er selbst'ein Teil ist. Dieser Gedanke wird.systematisch der geoffenbarten Wahrheit bewegt wird“ (S, 29f.). „ 937 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 938 Nach der Diskussion des Gewißheitsproblems bei Luther und eine wohlbedachte, aber durchaus konsequente Aufnahme einer Descartes endet der geschichtliche Überblick beim 1, Vaticanum., positiven Theologie korrigiert. Spekulative und positive Theologie Das Auseinandertreten von Willen und Erkennen, von fides qua erscheinen als zwei einander ergänzende Funktionen der Theo- und fides quae, von subjektiver vertrauender Anheimgabe und logie, die sich zueinander verhalten wie Deduktion und Induktion objektiver Zustimmung zur Wahrheit des Geoffenbarten durch- bzw. wie intellectus und auditus fidei, Gegenüber einer kerygma- zieht die ganze Erörterung. tischen wie auch einer existentialistischen Reduktion wird jedoch Die zweite Hälfte des Buches bringt zunächst eine ausführliche festgehalten, daß das Datum der positiven Theologie nicht allein Erörterung der biblischen Glaubensbegriffe. Die kurze Skizze des im Glaubensvollzug liegt, sondern im Hören des Glaubens auf das alttestamentlichen Glaubensverständnisses und die Analyse der Wort, Positive Theologie ist also Schrifttheologie in der Geschicht- synoptischen, paulinischen und johanneischen Glaubensbegriffe lichkeit der Verkündigung. zeigen, eine wie große Nähe bereits zwischen der katholischen und Insofern aber die Theologie zwar nicht nur, sondern auch posi- der protestantischen Exegese besteht. Muschalek bezieht sich auch tive Wissenschaft ist, wird sie anderen Wissenschaften gleichge- häufig auf von Rad, Baumgärtel, Michel, Lohmeyer, Bultmann, stellt. Wenn sie Wissenschaft vom Heilsratschluß Gottes ist, heißt Ebeling und andere protestantischen Forscher., dies also nicht, daß ihr das Geheimnis der Materie vor anderen Nach dieser Diskussion des Problems „Schrift und Glaubens- Wissenschaften erschlossen sei (54). gewißheit” folgt eine knappe systematische Darlegung. Glaube ge- Konkretisiert werden diese Prinzipien in den einzelnen Fach- schieht nur in Entscheidung. In dieser Entscheidung ist aber das richtungen. Die Fundamentaltheologie wird ausdrücklich zur Wissen eingeschlossen; Glaube und Erkenntnis werden nicht als verschiedene Elemente festgehalten, Glaube als Entscheidung setzt „Theologie des Wortes Gottes“. Die mit ihr verbundene Apologetik aber Freiheit voraus. So kommt Muschalek zu der These: „Freiheit wird ihres aggressiven Charakters entkleidet, der, nach einer bei- läufigen Bemerkung (107), auch bei den Studenten im Zeitalter der ist also auf der Spitze ihres Vollzugs dasselbe wie Wissen“ (S. 77). Ökumene nicht mehr ankommt. Apologetik ist nunmehr die per- Die Entscheidung scheint eine Entscheidung zu sein, die nur auf den Menschen bezogen ist. Aber der Mensch entscheidet sich nur manente Auseinandersetzung mit der Zeit im Ringen um die Ver- dann wahrhaft zu sich, wenn er sein Geschaffensein anerkennt. gewisserung des Glaubens. Vor allem fällt sie keine definitiven, absoluten Urteile, sondern hat immer nur eine ‚certitudo moralis’ Die Entscheidung ist keine vom Menschen beliebig zu treffende, (112), woran man beim Vaticanum I wie auch im Antimodernisten- vielmehr gilt: Die Entscheidung „ist eine Entscheidung von Gott her, der sich in Jesus mitteilt“” (S, 81). Dieser Satz impliziert für streit schwerlich gedacht haben wird. Eine biblische Neuorientierung erfährt im Anschluß an ‚Optatam den Verfasser sogleich den anderen, wonach Jesus Christus „in totius‘ Nr. 16 auch die Dogmatik: „Die scholastische Theologie war Seiner Kirche gefunden” wird (S. 84). Hier müßten wir fragen: Was heißt „seine Kirche“? Ist es die visibilis Romana? („In der mehr eine Theologie des Mysteriums an sich als eine Theologie Realität wird wegen der ungeheuren Schwierigkeit eines umfas- der Geschichte. Die Systematik der Summen stützt sich mehr auf die Logik als auf die Heilsgeschichte, Hingegen ist die Theologie senden und allseits überzeugenden Beweises von der Wahrheit des 20, Jahrhunderts durch die biblische und patristische Erneue- der katholischen Kirche ein Konvergenzbeweis das allein erreich- bare Ziel sein”, S. 89). Muschalek weiß um das Problem „Die Kirche rung an der Heilsgeschichte ausgerichtet. Was sie beschäftigt, ist und die Kirchen”, aber seine Aussagen werden hier sehr ungreif- nicht allein das Verständnis der Mysterien an sich, sondern das Heil in der Geschichte der Menschheit und im Leben eines jeden bar, Man darf in diesem schwierigen Punkt freilich auch nicht überfordern. Näher kommt der Verfasser wieder mit den Sätzen, Menschen“ (124f.). In diesem Zusammenhang werden die bi- daß die Gewißheit des Glaubens „hell und dunkel“ ist und daß die blische, die patristische und die liturgische Theologie in den Vor- Liebe ein inneres Moment der Glaubensgewißheit ist, dergrund des Interesses gerückt in ihrer fundamentalen Bedeu- tung als Niederschlag der Heilsgeschichte in der Geschichte des Es wären im einzelnen mancherlei kritische Fragen an den Glaubens. Glaubensbegriff Muschaleks zu stellen. Wir wollen aber statt dessen in erster Linie hervorheben, daß der Verfasser mit dieser Die Moraltheologie hat einzusetzen bei der Berufung, und „die- Schrift in aller Offenheit eine disputatio in libertate über das zen- ses Thema der Berufung ist das erste und von grundsätzlicherer trale Thema des Glaubens eröffnet, die ein fruchtbares Gespräch Bedeutung als das des Gesetzes” (143). Damit wird ausdrücklich über die Grenzen hinweg in ökumenischer Gesinnung ermöglicht. der Primat des Indikativs vor dem Imperativ betont. Bern Ulrichh Neuenschwander In dem Abschnitt über die Praktische Theologie werden Pastoral, Mission und Ökumene zusammengefaßt unter Aufnahme aller konstruktiven Hinweise, die vom Konzil für das Verhältnis der Latourelle, Rene, S. J.: Theologie Science du Salut, Bruges- Kirche zur Welt und zu den ‚getrennten Brüdern‘ gegeben worden Paris: Desclee de Brouwer; Montreal: Editions Bellarmin 1968, sind. Ob freilich mit dieser Randstellung der Ökumene ihrer 286 5S. 8° — Essais pour notre temps, Collection dirigee par les grundlegenden Bedeutung für alle Fachrichtungen Rechnung ge- Facultes S. J. de Montreal avec la Collaboration de 1’Universite tragen wird, ist fraglich. de Sudbury. Section de 'Theologie, 5. Kart. bfr, 210,—. Auf ein sehr umfassendes ‚aggiornamento‘ drängt das Kapitel ” die gegenwärtige Theologie gleicht einer riesigen Bau- über das Kirchenrecht, vor allem im Blick auf eine Revision des CIC. Aus den zehn Vorschlägen (183ff.) seien vor allem die fol- stelle“, doch die Umrisse des zukünftigen Gebäudes sind noch kaum zu erkennen Dieses Bild am Anfang des Buches ist be- genden Forderungen hervorgehoben: Verbesserung der Verteidi- Zeichnend für seine Situation und Intention. Denn dem Vf,, Pro- gung bei kirchlichen Prozessen, Berücksichtigung der Unter- scheidung von universalem und partikularem Recht gegenüber fessor für Fundamentaltheologie an der Gregoriana, geht es um dem bisherigen Universalismus und Zentralismus in der Legis- ie Bestimmung von Aufgabe und Ort der Theologie in der rö- Misch-katholischen Kirche nach dem Vaticanum II, lative und Jurisdiktion, Berücksichtigung des Dekrets über die Gedacht ist das Buch als eine theologische Enzyklopädie, die Religionsfreiheit für die Bestimmung des Verhältnisses von Staat und Kirche. auch ganz bewußt an den -Fragen ausgerichtet ist, die sich Die Kirchengeschichte erscheint erst am Ende der Disziplinen, dem heutigen Theologiestudenten stellen und die von ihm ge- Stellt werden. Dazu werden aus den Konstitutionen und Dekreten und zweifellos ist der Historismus für Latourelle nicht die Alter- des Konzils, besonders aus dem Dekret über die Ausbildung der native zur spekulativen Theologie, Kirchengeschichte ist vielmehr eindeutig eine theologische und mithin theologisch bedingte Wis- Priester (Optatam totius), die Konsequenzen für eine theologische senschaft, die „ob man will oder nicht, sich auf eine Theo- Neuorientierung gezogen. Der Stoff ist in fünf Abschnitte geglie- rt: 1, das Wesen der Theologie, 2. die Methode der Theologie, 1ogie von der Kirche stützen muß” (189). Doch die Geschichtlich- keit der Inkarnation und der Kirche schließt ein, daß es „auch 3, die theologischen Fachrichtungen, 4, Theologie und christliches in der Kirche, in der Hierarchie wie im Leben der Glaubenden Leben, 5, Neuansätze in der Theologie heute. Bereits der Titel, „Theologie als Wissenschaft vom Heil”, ist pro- Platz gibt für Irrtum und Sünde” (190). Yrammatisch, wenn auch nicht neu. Er verweist auf das ständig In dem Abschnitt über Theologie und christliches Leben wird Wiederkehrende Stichwort der Heilsgeschichte bzw. des ‚mysterium vor allem auf die organische Integration der Theologie in der Totalität der Kirche eingegangen, ein aktuelles Problem, das vor Salutis‘, wobei der Akzent vor allem auf die Geschichtlichkeit des Heils fällt. So wird bei der Bestimmung von Wesen und Methode allem auf dem Hintergrund von ‚Lumen Gentium‘ und ‚Gaudium Theologie die Vorherrschaft einer spekulativen Theologie durch et Spes’ in seiner ekklesiologischen und praktischen Relevanz be- 939 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 940 leuchtet wird. Unter Wahrung ihrer spezifischen Funktion, durch gewandelte Welt- und Menschenbild“, geht es um die „Aushöhlung die sich die Theologie als Wissenschaft von der kirchlichen Praxis des „konventionellen Christentums” durch das „naturwissenschaft- unterscheidet, wird aber zugleich betont, daß Theologie nicht eine liche Weltbild“ und die moderne „Psychologie”. Das IV. Kapitel, Prärogative des Klerus ist, sondern sehr wohl auch von Laien be- „Bibel und Kultur“, enthält in einem ersten Teil eine knappe trieben werden kann und sollte (227f.). Skizze einiger Ergebnisse der „modernen Bibelwissenschaft” und Unter den Neuansätzen gegenwärtiger Theologie sind schließ- erwähnt den Widerstand des „konventionellen Christentums“ ge- lich die wichtigsten Gesichtspunkte und Themen einer modernen gen diese, insbesondere im römisch-katholischen Raum, In einem römisch-katholischen Theologie zusammengefaßt, Besonders er- zweiten Teil, „Die werdende Weltzivilisation“, wird es mit „Demo- wähnt werden eine Theologie des Wortes Gottes, die Christologie, kratie, Technik und Säkularisierung“ konfrontiert, wobei auch hier die Ekklesiologie, das Verhältnis von Kirche und Welt, Gnade Bonhoeffer zum „Columbus” wird, „der das Ende des konventio- und Sakramente und die Eschatologie. Diese Neubesinnung ist seit nellen Christentums entdeckt hat, als zwangsläufige Folge der einigen Jahren bereits im Gange, und das ganze Buch von Säkularisierung und des Mündigwerdens der Menschheit, das sich Latourelle ist im Grunde ein Versuch, die vorliegenden Ansätze in unserem Jahrhundert vollzieht“ (189f.). Hier wäre Gogarter: und Ergebnisse systematisch zu ordnen. eine gute Ergänzung gewesen, Es fällt auf, daß er in dem Buch Freilich wird weder mit der Darstellung noch mit den ausge- nirgendwo vorkommt, Das Ergebnis dieser ersten Kapitel findet sich am Ende des IV.: „Die vielfältige Problematik, die sich in der wählten bibliographischen Angaben der ganze Umfang dieser neuen Entwicklung erfaßt. Aber die Schwerpunkte sind gerade in heutigen Situation von selbst ergibt, spitzt sich mehr und mehr der knappen Präzision des Buches klar zu erkennen. Das Buch auf das Gottesproblem zu” (192). Damit ist übergeleitet zu den ist für katholische Theologiestudenten geschrieben. Es dürfte aber folgenden Kapiteln, die die Gottesfrage in der Philosophie und auch für nicht-katholische Theologen eine anregende und hilfreiche Theologie unserer Zeit zum Inhalt haben. Im V. Kapitel, „Philo- Lektüre sein. Viele der angeschnittenen Fragen stellen sich heute sophie und Gottesproblem“, findet 'sich zunächst ein philosophie- in ähnlicher Weise für alle Kirchen in Theorie und Praxis, Nicht und theologiegeschichtlicher Überblick, der bis in die Gegenwart zuletzt sucht man aber auch vergeblich nach einem vergleichbaren reicht. Danach werden vom VI, bis zum VIII, Kapitel Heidegger, Werk, das ähnlich fundiert und interessant einen Überblick über Buber, Barth, in Kürze auch Gollwitzer, und Tillich auf ihre Stel- die gegenwärtigen Tendenzen und Aufgaben evangelischer Theo- lung zur Gottesfrage heute hin befragt. Es gelingt dem Vf., klar in die jeweilige Position einzuführen, Die Herausforderung, die logie vermitteln könnte, und zwar nicht nur als Bestandsaufnahme, sondern in der Besinnung auf das Wesen der Theologie als Wissen- Barth sowohl für das „konventionelle Christentum” als auch für schaft vom Heil, die übrige Theologie bedeutet, arbeitet er scharf heraus: „ent- Reinhard Slenczka weder überhaupt kein Glaube an Gott, oder aber ein Gottes- Heidelberg glaube, der in keiner Weise auf irgendeiner menschlichen Sicher- heit, sondern ausschließlich auf Gott selbst, Gottes Handeln und Vande Pol, W. H.: Das Ende des konventionellen Christen- Sprechen, auf Gottes Offenbarung gegründet ist” (290f.). Barth er- tums, übers. v. M. Leh n e. Wien-Freiburg-Basel: Herder (1967). hebt damit einen „Exklusivitätsanspruch“, nicht weil er „es besser 480 S. 8°. 5.5. 172,-; DM/sfr. 27,80. wissen will”, sondern allein aus sachlichen Gründen, und stellt „Es hat den Anschein, als kämen die Theologen in Europa der- „Theologie und Religionswissenschaft vor eine heikle Ent- zeit nicht über das Bilanzziehen hinaus“ (226). Dieser Satz des scheidung”“, der sie „nicht ausweichen“ kann (353f.). Des von der niederländisch-reformierten zur römisch-katholischen Verfassers bei aller beachteten Zurückhaltung unverkennbare Kirche konvertierten Professors für Phänomenologie des Prote- Sympathie für Tillich deutet seine Antwort an. Hier begegnet stantismus kennzeichnet die Bescheidung seines eigenen Buches, wieder die zutiefst wohl im herkömmlichen römisch-katholischen Immer wieder betont er, unter Absehen von seiner Glaubensüber- Denkmodell wurzelnde, theologische Vorentscheidung, die seine zeugung als Phänomenologe lediglich zu beschreiben. Die Bemü- Phänomenologie von Anfang an leitet. Anders als für Barth sind hung darum ist ihm zu.attestieren, obwohl sie — das liegt in der für ihn offensichtlich Religion und Philosophie und in beiden letztlich der Mensch konstitutiv in der Gottesfrage. Es ist jedoch Natur seines Gegensatzes — nicht völlig gelingen kann. Ja, es stellt sich die Frage, ob ein allzu unreflektiertes Vertrauen in die phä- anzumerken, daß er das letzte Wort der „Exegese“” einräumt. Und nomenologische Methode nicht schon selber Ausdruck eines be- diese „darf nicht aus ’ einer von vornherein feststehenden Kultur — stimmten theologischen Vorverständnisses ist. Dennoch erweist der und religionsphilosophischen Haltung hervorgehen, sondern aus hier beschrittene Weg seine Fruchtbarkeit an den Ausblicken, die der uneingeschränkten Bereitschaft, die Bibel das sagen zu lassen, er eröffnet. Selbst den Leser, dem es im Grunde nichts Neues was sie sagen will” (317). Auch im IX. Kapitel, „Konfrontation mit sagt, muß treffen, was ihm hier, gebündelt und in ungewöhn- den nichtchristlichen Religionen”, begegnet dieselbe theologische licher Verständlichkeit, in Erinnerung gerufen wird. Das Buch Vorentscheidung. Hier wird aber auch besonders deutlich, welche schreitet die Fragen ab, die sich dem christlichen Glauben heute Fragen die Religionen der christlichen Theologie aufgeben, und angesichts der Herausforderung der Moderne stellen und deren wie dringlich ihre Beantwortung inzwischen geworden ist. Die Fazit sein Titel anzeigt, Deshalb tritt gleich nach der Lektüre der Überschrift des letzten, X. Kapitels: „Auf dem Weg zu einem neu ersten Seiten der an sich bedenkenswerte Umstand, daß es von fundierten Gottesglauben“ verspricht mehr als der Text hält. Einer- einem römisch-katholischen Theologen geschrieben wurde, auch seits will der Verfasser rein phänomologisch „Bilanz“ ziehen (8.0.), völlig in den Hintergrund, So demonstriert der Verfasser selber andererseits überschreitet er die Bescheidung, die er sich damit eindrucksvoll seine Auffassung, daß die alte „Antithese Rom — auferlegt hat, wenn er ihr einen Stellenwert zuerkennt, der fragen Reformation“” von ganz anderen Antithesen überholt ist, die die läßt, was er unter einem „neu fundierten”“ (1. Kor. 3,11!.) noch getrennten Konfessionen zwangsläufig zusammenführen oder gar unter einem „neuen und neu begründeten Gottesglau- müssen, / ben” eigentlich versteht, Geht es ihm lediglich darum, daß durch Im I, Kapitel werden nach einer Einleitung, die auf eine auf- den „Zusammenbruch”“ der „christlichen und kirchlichen Abgötter”, fallend kurz gehaltene Erläuterung der phänomenologischen Me- die es zweifellos gibt, „der Weg für den Gott der Bibel“ wieder thode hinausläuft, zehn Kennzeichen der „konventionellen Reli- „freigelegt“ wird (442)? Oder meint er noch etwas anderes? In der gion“ einem „ausgesprochen sozialen Phänomen”, prägnant defi- theologischen Qualifizierung der „Bilanz“, d. h, aber der kirchen-, niert: Die „Selbstverständlichkeit“, die „Sicherheit und Geborgen- theologie- und geistesgeschichtlichen Gegenwart auf dem Hinter- heit“, die „Hartnäckigkeit”, „Zufall und Willkür”, die „Schützende grund einer ebenfalls theologisch qualifizierten Geschichte (vgl. Funktion“, die „Isolierung“, die „Unmündigkeit” und das „Vor- den Dreitakt: „Gotteserkenntnis” in der „scholastischen Theolo- urteil“, Im II. Kapitel beginnt der Vf., diese Kennzeichen auf das gie“, „Gottesglaube“ in der „authentisch-reformatorischen Theo- „konventionelle Christentum” hin zu verengen. Obwohl Entspre- logie” und „Gotteserwartung“ „jetzt am Anfang eines neuen Zeit- chungen sicher nicht in Abrede zu stellen sind, eine derart glatte abschnitts”, S, 441) könnte sich eine recht problematische Ge- Übertragung ist dennoch nicht problemlos. Das bestätigt etwa der schichtsphilosophie verbergen. Als „Bilanz“ legt der Vf. ein be- Abschnitt „Glaubensüberzeugungen”, den man sich differenzierter merkenswertes Buch vor — als theologische Wegweisung hinter- gewünscht hätte. Wie sehr hier aber schon theologische Vorent- läßt es mehr Unklarheiten als Klarheit. scheidungen eingebracht sind, zeigt vor allem die ununterschie- Zwei formale Hinweise am Schluß: Im I, bis IIT, sowie im V. Kap. dene Zusammenstellung von „Religion” und „Christentum“ unter stimmen die Numerierungen im Text und in den Anmerkungen der Frage, ob ihre Stunde geschlagen habe, Irm III. Kapitel, „Das nicht durchweg überein. Einige Angaben fehlen ganz. Außerdem 941 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 942 fügt sich in die ausgezeichnete Übersetzung ein Ausdrucksfehler Mühlen, Heribert: Christologie im Horizont der traditionellen Seinsfrage (Catholica 23, 1969 S. 205-239). nicht ein. Die Übersetzerin gebraucht das Wort „weiters“, wo es „des weiteren” heißen sollte, Mynarek, Hubertus, und Walter Kasper: Das Wesen des Dortmund Eberhard Hübner Christlichen, Ein Fundamentaltheologe und ein Dogmatiker zu dem Buch von Joseph Ratzinger: Einführung in das Christentum (ThRv 65, 1969 Sp. 177-188). Pottmeyer, Hermann: Kirchliche Lehrautorität und Wissen- Mehta, Ved: Theologie zwischen Tür und Angel. Porträt einer schaft — ein Gegensatz? (MThZ 20, 1969 S. 85-103). Avantgarde, übers. v. W. Klein. Zürich: Zwingli Verlag (1968]. Rahner, Karl: Die Freiheit theologischer Forschung in der 280 S. 8°. Lw. sfr. 22,-— Kirche (StZ 184, 94, 1969 S. 73-82). In Form von Überblicken, Interviews und. auch selbständigen Rendtorff, Trutz: Schuld und Rechtfertigung (ZEE13, 1969 Werk-Interpretationen zeichnet Ved Mehta in diesem Buch, das S. 153-163). Sauser, Ekkart: Inkarnation und Kirche (TThZ 78, 1969 S. 110 aus einer Artikelserie für die Zeitschrift „The New Yorker“ her- bis 114). vorgegangen ist, das Bild der „neuen Theologie“, d. h. derjenigen Schulz, Bruno: Uransatz aller Wort-Theologie (Catholica 23, Theologen, die unter der Einwirkung der Gedanken Bonhoeffers, 1969 S. 173-186). Bultmanns und Tillichs die Suche nach einem neuen Verständnis Thurian, Max: Der Glaube in der Entscheidung, übers. v. K. Bergner. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1969]. 1245S. kl. 8° des Christentums, nach einem „religionslosen Christentum“ auf- = Herder Bücherei, 345, genommen haben. Mehta beginnt seinen Bericht mit dem inzwi- schen zu einem Bestseller avancierten Buch des englischen Bischofs Torrance, Thomas: F,: Space, Time and Incarnation. New John A. T. Robinson „Honest to God“ und der Diskussion, die es York-London-Toronto: Oxford University Press 1969, XI, 92S5. 8° 1 D ausgelöst hat und bietet dann im I. Teil (Ecce Homo S, 7-93) eine Wacker, Paulus Gerhard, OSA: Hat unser Glaube noch Chan- aus Interviews bestehende Skizze der amerikanischen Theologie. cen? Paderborn: Schöningh 1969. 191 S. 8°. Kart. DM 8,80. Nach Gesprächen mit Reinhold Niebuhr und Paul Tillich, auf den Witte, Jan: Wie läßt sich in der theologischen Diskussion zu sich Robinson vornehmlich beruft, werden William Hamilton und konkreten ökumenischen Ergebnissen kommen? (Concilium 5, 1969 S. 285-290). Paul M. van Buren vorgestellt, die mit Thomas J. J. Altizer zu den bekanntesten Vertretern der „Theologie vom Tode Gottes” gehö- ren. Der II. Teil (Die Ecclesia S, 95-175) lenkt den Blick noch ein- mal zurück auf die Situation der englischen Theologie (Gespräche PSYCHOLOGIE UND mit dem Erzbischof von Canterbury Arthur Michael Ramsey und Bischof John A. T. Robinson und den Theologen Vidler, Williams, RELIGIONSPSY CHOLOGIE MacKinnon, Nicolas Stacey, Jan T. Robinson), während der I Teil (Pastor Bonhoeffer S. 177-278) nach kurzen und nicht sehr Scharfenberg, Joachim: Sigmund Freud und seine Reli- gionskritik als Herausforderung für den christlichen Glauben, ergiebigen Gesprächen mit Karl Barth und Rudolf Bultmann eine Kart. Kurzbiographie Bonhoeffers enthält, die ergänzt wird durch einen Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 2215. 8°. längeren Dialog des Autors mit Eberhard Bethge, dem Freund DM 14,80., und Biographen Bonhoeffers, Dieser Überblick, den Mehta von Der Vf., evangelischer Dr. theol., praktizierender Psychoanaly- tiker und Eheberater, Herausgeber der „Wege zum Menschen”, Fall zu Fall mit eigenen kritischen Akzenten und Fragen der je- weils besprochenen Konzeption gegenüber versieht, bestärkt einen veröffentlicht mit diesem Buch seine Tübinger Habilitationsschrift in den Bedenken an der Legitimität einer Berufung dieser neuen für Praktische Theologie. Der lange Titel der Schrift zeigt die „säkularen” Theologie auf Bonhoeffer, Bultmann und Tillich. Es komplexe Aufgabenstellung. „Sigmund Freud...” — „bei ihm wird es theologischerseits um so etwas wie eine Neuentdeckung gehen ist zu bezweifeln, daß Bonhoeffer sich mit seinen Intentionen in der „Death of God theology“” wiedererkannt hätte, ganz abgesehen müssen, meinte man doch, mit ihm bereits längst fertig zu sein” davon, daß er sich seiner Differenz zu Tillich klar bewußt war (7); cp. 2,3 und 4 stellen den Menschen, seine Theorie und seine (vgl. S. 240), und Tillich hat sich kurz vor seinem Tode von die- Praxis vor, „... und seine Religionskritik ...“ (cp. 5): nach Sch. ist Gott in Freuds Überlegungen „als Verdrängungsphänomen“ gegen- ser Theologie in dezidierter Weise abgegrenzt (vgl. Werk und Wirken Paul Tillichs, 1967, S.189f. und Ingeborg Henels Kurz- wärtig (136f.). „...als Herausforderung für den christlichen Glau- analyse in: Religion des konkreten Geistes, 1968, S, 59). Mehtas ben” (cp.6): Freud verdrängt seine Religiosität, und seine Re- Buch ist zu begrüßen als ein interessanter und. instruktiv ge- ligionskritik ist seine Abwehr; wir stehen hier im hermeneu- tischen Zirkel zwischen Sch., dem Theologen, und Freud, dem Schriebener Bericht über die jüngste Phase protestantischer Theologie, Atheisten, „Das Entscheidende ist aber nun, daß” die Deutung Mainz Hermann Fischer „vom Patienten selber verifiziert oder verworfen werden muß” (122f.)! Es ist zu fragen, ob Sch.s Deutung der Freudschen Her- ausforderung diesen hätte befriedigen können. Als Herausforderung nennt Sch, die drei Stoßrichtungen Freuds: 1. Wider den Tabu-Gehorsam (156ff.), 2. Wider den frommen Wahn Allmen, Jean-Jacques von: Die Abendmahlsgemeinschaft aus (168ff.) und 3. Wider das infantile Wunschdenken als Trost (176ff.), reformierter Sicht (Concilium 5, 1969 S. 250-254). Ad1: Es geht Freud nicht um eine inhaltlich neue Moral (157). Es acht, Heinrich: Nomos und Pneuma. Kritische Überlegungen zur Diskussion über Autorität und Freiheit in der Kirche geht um innere Freiheit (163f.), nicht um „Ausrottung des B6ö- (StZ 184, 94, 1969 S. 98-112). sen”, sondern um Sublimierung (164f.), es geht um den Einsatz Önecke, Joachim: Heilsgeschichte und Wandlung im Mahl der Liebe gegen die Urmächte der Zerstörung (165ff.). Es geht um Moralität aus Einsicht (162), jedoch ist „die Einebnung des des Herrn (ZdZ 23, 1969 S. 201-209). randenburg, Albert: Tod Gottes (Catholica 23, 1969 S. 278 ethischen Problems in die geschichtliche Existenz des Menschen ... bis 293). Freud nicht so vollständig gelungen, wie es sein aufklärerischer iolet, Herman: Die Abendmahlsgemeinschaft aus katholischer Sinn vielfach gewünscht hätte“ (167). Ad2: „Freud kritisiert mit Sicht (Concilium 5, 1969 S. 255-259). dem Stichwort ‚Wahn‘ religiöse Lebensäußerungen, die den Kon- rTies, Heinrich: Das Lehramt als Dienst am Glauben (Catho- takt mit ihrer eigentlichen Wirklichkeit verloren und sich in einen lica 23, 1969 S. 154-172). antzenbach, Fri Wilhelm: Von Ludwig Ihmels bis zu speziellen Wirklichkeitsbereich zurückgezogen haben, in dem nur Paul Althaus. Einheit und Wandlungen lutherischer Theologie die ‚religiöse Währung‘ gilt, und die Symbole ‚literalistisch‘ miß- verstehen . ..” (169). Hier gerät Freud auf den Abweg, wo er sich m ersten Drittel des 20. Jahrhunderts (NZSTh11, 1969 S. 94 . bis 111), sträubt, „der inneren psychischen Wirklichkeit die gleiche Digni- mmerle, Heinz: Die Aufgabe einer philosophischen Theo- tät” zuzubilligen „wie der äußeren” (ebd.). Ad 3: Infantiles Wunsch- Ogie im Horizont der konkreten geschichtlichen Existenz (NZSTh denken liegt in den „ungeschichtlich-regressiven” (176) Struktur- 11, 1969 S. 13-36). elementen vor, die Freud an der Religion vor allem auffallen. Oretz, Oswald: Die Inspiration der Heiligen.Schrift (ThRv 65, 1 Sp. 89-96). „In den Freudschen Darstellungen der religiösen Erscheinungs- ann, Ulrich: Seinstiefe und Oberfläche, Erwägungen und Bei- formen finden sich nun aber auch Züge, die ausgesprochen ge- schichtsstiftende Kraft haben” (177). Hier ist zu denken an Mose, Spiele zum Problem der natürlichen Theologie (ZW 40, 1969 der „von seiner Höhe herabsteigt und sich zu den Kindern S, 469-478). 943 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 944 Israels herabläßt“ (177), an Christus, der durch sein Opfer „die Inkubation unter psychologischen Aspekten darzustellen, da dieses Brüderschar von der Erbsünde erlöste” (178) oder „die Tatsache, Ritual das Wichtignehmen des Traumes als Heilfaktor mit der daß Christus zu den einzelnen der gläubigen Masse im Verhältnis heutigen Seelenheilkunde gemeinsam hat, Dabei wird in beiden Fällen der Traum als tatsächlicher Vorgang und nicht etwa nur des gütigen älteren Bruders steht“ (ebd.). Nur Freud selbst brachte es nicht fertig, solche Daten als Belege für einen Religionstyp als vermeintliches Erleben angesehen. Der Vf. fußt auf den im fundamentaler Befreiung zur Realität zu verwerten, — Der harte ersten Drittel unseres Jahrhunderts gewonnenen Forschungsergeb- Kern der Freudschen Herausforderung erscheint hiernach als über- nissen von R.Herzog, O. Weinreich, R. Reitzenstein, L. Deubner, raschend harmlos. E, Rohde, K. Kerenyi und anderen mehr. — Den Schlüssel zum Sch. will in diesem Buch noch nicht die theologischen Konse- Verständnis des Asklepioskultus findet er in der antiken Auf- quenzen ziehen, die sich aus einer Beschäftigung mit Freud er- fassung, daß die Krankheit die Wirkung eines Göttlichen ist und geben (7) ; aber in seiner Darstellung der Herausforderung Freuds daher nur durch ein Göttliches oder einen Gott geheilt werden markiert er doch deutlich, wo er die Grenze zwischen Wahrheit kann, entsprechend dem Apollonorakel: „der verwundet hat, heilt und Illusion sieht. Als entscheidend für Freud wie für Sch. kann auch“, Der göttliche Arzt ist die Krankheit und das Heilmittel der Gegensatz zwischen Regression und Progression genannt wer- zugleich; da er selber verwundet und krank ist, kann er Krank- den (178). Der Standpunkt, von dem aus Sch. die Freudschen heit heilen. Mit ißnhm zusammen muß der Kranke eine Katabasis Religionskritik analysiert und die gültige Herausforderung her- zum Hades und seine nachfolgende Anabasis und Apotheose nach auspräpariert, ist seine Überzeugung, daß Freud „mit dem Unter- dem Mythologem der Nachtmeerfahrt der Sonne (L. Frobenius- schied zwischen ungeschichtlichem Wiederholungszwang und ge- Das Zeitalter des Sonnengottes) vollziehen. Dem entspricht das schichtsstiftendem Freiwerden von der Vergangenheit für die Zu- Ritual an den Asklepiosheiligtümern (Trikka in Thessalien, Epi- kunft eines der, wenn nicht gar das entscheidende Kennzeichen dauros, Kos, Pergamon. Athen, Rom und an vielen anderen Or- der jüdisch-christlichen Überlieferung biblischen Denkens bezeich- ten): nach Reinigungsriten und Voropfern wurde im Abaton oder net hatte“ (178): Das Wesentliche am Christentum ist gerade die Adyton, das vielfach wie eine Grotte gestaltet war, . auf einer Freiheit. Sch. meint, „Freud war sich selbst“ hierüber „wohl nicht „kline”, dem Vorbild der analytischen Couch, geschlafen, wobei im klaren“ (ebd.). Aber es handelt sich bei dieser Kennzeichnung es ausschlaggebend war, ob der Kranke den richtigen Traum, eine der christlichen Tradition doch nicht um die Klarheit geistes- Asklepios-Epiphanie oder eine Vision von ihm bzw. seiner Schlange geschichtlicher Tatsachen, sondern um die Entschiedenheit für oder seinem Hund hatte, Wurde dabei der kranke Körperteil be- einen interpretierenden Anspruch auf die historischen Phänomene, rührt, so war der Patient geheilt — anderenfalls galt er als un- Und Freud hätte den hier an seine Religionskritik angelegten Maß- heilbar. Die Träume wurden nicht gedeutet, aber jeder Geheilte stab der von Sch, artikulierten Selbstinterpretation des christ- war verpflichtet, seinen Traum aufzuschreiben bzw., aufschreiben lichen Glaubens wohl zurückgewiesen und mit einer analytischen zu lassen. — Der Vf, geht ausführlich auf die mannigfaltigen As- Interpretation beantwortet (wobei es, nun umgekehrt, darauf an- klepios-Mythen ein und verfolgt seine Metamorphose vom sterb- käme, was davon der Christ verifizieren kann — 122f.). Die Be- lichen Arzt bei Homer zum chthonischen Orakelheros und dann hauptung der Freiheit aus Glauben ist ja doch auch im Sinne der zum apollinischen Gott, dessen Statue wie die des Zeus gestaltet Theologie eine Glaubensaussage, die, ungeachtet ihres gebroche- wurde, Dabei hat sich die chthonische Natur des Asklepios 5 Jahr- nen Verhältnisses zur Wirklichkeit, Wirklichkeit allererst stiften hunderte hindurch erhalten, weshalb seine Kultorte immer an soll und (nach Ebeling) ihren Ort „im Streit um die Wirklichkeit“ Quellen und Haine gebunden waren und seine theriomorphen hat. Hier ginge es um eine Frage, die, auf der Linie Freuds, über Erscheinungen vornehmlich die der Schlange und des Hundes die historischen und persönlichen Grenzen Freuds hinausführt, blieben. — Ein besonderes Kapitel beschäftigt sich mit der ägyp- Hier aber sitzt meines Erachtens auch eher eine heute noch sti- tischen Version des Asklepios, mit dem von dem ersten Ptolemäer mulierende „Herausforderung für den christlichen Glauben”. dorthin verpflanzten Heilgott Sarapis, — Ein weiteres Kapitel be- Diese grundsätzlichen Bedenken, die dem grundsätzlichen An handelt die Inkubationsriten des Trophonios, die älter und primi- spruch des Buches gerecht werden möchten, können nicht seinen tiver als die des Asklepioskultes waren. Sie betonten ganz beson- vielfältigen Wert schmälern. Es ist ein flüssig lesbar geschrie- ders die Katabasis ins Abaton und waren dementsprechend benes Buch. Die Übersicht über die Geschichte der theologischen schreckenerregend, während bei Asklepios die „Milde” als hervor- Stellungnahmen zu Freud (cp.1) ist ein dankenswertes Stück, stechendste Eigenschaft gerühmt wurde. — Der Asklepioskult war wie überhaupt eine breite Literatur- und Quellenbenutzung dieses der stärkste Konkurrent für die Verehrung des Heilandes Jesus Buch (mit seiner Bibliographie von gut 200 Titeln) auszeichnet. Christus, so daß es schließlich dahin kam, daß das Christentum Die Methode der Halbzitate wird reichlich geübt (wobei leider seine Mission übernahm. So erklärt sich die fast wörtliche Iden- immer wieder unnötige Sinnverschiebungen gegenüber den Origi- tität zwischen Heilungsberichten aus Epidaurus und den Wunder- naltexten passieren). Der Werdegang Freuds (cp.2 und 3) ist ori- erzählungen christlicher Gnadenorte und Heiligenlegenden, — Für ginell und sympathisch dargestellt. Die hermeneutische Zirkel- die englische Ausgabe hat der Vf. einen „Epilog“ geschrieben, in struktur im Widerspiel der Übertragungsphänomene ist in cp. 4 dem er die Inkubation, dieses Vorbild der modernen Psycho- clare et distincte herausgearbeitet. Und das Buch im ganzen leistet, therapie, zur religiösen Heilung und zu der aus der Tiefenseele was einmal geleistet werden mußte: daß — vor aller Bemühung in Beziehung gesetzt hat, Das Buch bietet Forschungsergebnisse, die sowohl für das Ver- um Frontbildung — das Gesamtphänomen Freud in seiner Mensch- lichkeit dem Theologen nahegebracht wird, ständnis der antiken Religion wie für die Erhellung der Psycho- Zürich Thomas Bonhoeffer therapie C. G. Jungs von besonderer Bedeutung sind, Frankfurt/Main Adolf Allwohn Meier, C. A.: Ancient Incubation and Modern Psychotherapy. Transl. by M. Curtis. Evanston: Northwestern University Press 1967. XX, 1525., 1 Taf. 8° = Studies from the C. G. Jung Cole, William Graham: Sexualität im Christentum und Psytho- analyse. Vergleich und Orientierung, übers. v. W. Kelber. Mün- Institute, Zürich. Lw. $ 5,25. chen: Claudius [1969]. 348 S, 8°, Kart, DM 12,80. Das Buch ist die englische Übersetzung des im Jahre 1949 im Rascher-Verlag erschienenen Werkes „Antike Inkubation und mo- derne Psychotherapie“. Der Verfasser ist ärztlicher Psychothera- PRAKTISCHE THEOLOGIE peut und war viele Jahre hindurch Leiter des C. G. Jung-Instituts, Schon Freud war in seiner Schrift „Totem und Tabu” (1913) auf Faber, H,, u. E, van der Schoot : Praktikum des seelsorger- Übereinstimmungen zwischen dem Seelenleben der Primitiven und lichen Gesprächs, übers. v. C.-H. Piper. Göttingen: Vanden- dem der modernen Neurotiker aufmerksam geworden, C. G, Jung hoeck & Ruprecht [1968]. 2325. gr.8°. Lw. DM 19,80. hatte das kollektive Unbewußte als Reservoir des Ahnenerbes ent- Dieses Buch ist ein Zeichen dafür, daß sich allmählich die Ein- deckt. So fand denn der Vf, in seiner psychotherapeutischen Praxis, sicht durchsetzt, daß eine soziologische Erforschung der Kirche die wie lebendig die antiken Motive in der Seele des modernen Men- Hilfe der Psychologie nicht entbehren kann. Es rückt zahlreiche schen noch sind, was er u.a. mit mehreren Träumen, die einen soziologische Fehlurteile, die auf mangelnder psychologischer Ein- Gang durch die Unterwelt enthalten, zu belegen weiß. Er unter- sicht beruhen, zurecht, Die beiden niederländischen Verfasser ha- nimmt es deshalb, das antike Material zum Fragekomplex der ben reiche Erfahrung in der Anwendung des amerikanischen pa- 945 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 946 storal counseling gesammelt und berichten darüber. Dabei ist Der künftige Pfarrer lernt unterrichten in der Schulstube, erzie- besonders zu beachten;, daß-sie-die amerikanischen Einsichten; die hen in der Lebensgemeinschaft mit Kindern, Seelsorge am Kran- in diesem neuen seelsorgerlichen Beraten gewonnen wurden, in kenbett und in Beratungsstellen —, nicht in Vorlesungen oder ihrem niederländischen Bereiche vollauf bestätigt fanden. Um so Seminaren, In den Niederlanden hat man, wie die Verfasser be- mehr ist es zu begrüßen, daß ihr Buch nun in deutscher Sprache richten, bereits gute Erfahrungen mit dem sogenannten „clinical vorliegt. Bisher hat man in der Bundesrepublik von dem pastoral training“, der Ausbildung in psychotherapeutischen oder andern counseling nur durch Studenten gehört, die aus ihrem Auslands- Anstalten gemacht. Sie geht in kleinen Gruppen (8-10) unter der studium berichteten und denen sich zu ihrer Überraschung ein bei Leitung eines „supervisors“, also eines erfahrenen Praktikers der uns ganz unbekannter pastoraltheologischer Zugang zum Gesamt- Seelsorge, vor sich, Wichtig ist, daß dabei auch die Gruppenmit- problem des theologischen Studiums ergeben hatte. glieder untereinander ihre Erfahrungen austauschen und kritisch durchdenken (M. Balint). Im Unterschied zu M. Balint fordert H. Besondere Beachtung verdient das Vorwort der beiden Verfasser, Seine Klarheit, Einfachheit und Sachlichkeit bieten dem Leser einen Faber neben dem Gruppen-supervisor auch den persönlichen, also seltenen Genuß, nicht zuletzt die Betonung: „man wird an den einen Seelsorger des werdenden Seelsorgers. Entscheidend für beide Verfasser ist die Einsicht, daß in solcher Ausbildung an der Persön- Beiträgen vielleicht merken, daß die beiden Verfasser aus zwei verschiedenen Richtungen herkommen, Sie meinten aber, daß eine lichkeit des Studenten oder Pfarrers selbst sich etwas ereignet, das ausreichende Übereinstimmung hinsichtlich der theologischen und M, Balint nennt „a limited, though considerable change of per- sonality”. Der Teilnehmer an der Gruppenarbeit erfährt an sich psychologischen Sicht des seelsorgerlichen Gesprächs vorhanden ist, um diese gemeinsame Aufgabe zu rechtfertigen, während an- selbst einen Wandel, der für den Dienst seines Amtes grundlegend dererseits der Unterschied der Auffassungen, der hier und dort ist. Man hat auch, wie ich es in Amerika miterlebte, den Versuch zutage tritt, dazu beitragen kann,°die Diskussion in Gang zu hal- gemacht, durch ein „Rollenspiel” eine seelsorgerliche Situation zu ten“. Man möchte wünschen, daß solche Freiheit von doktrinären fingieren, in der einer der Teilnehmer den Ratsychenden, der Zwängen und Abgrenzungen in der gesamten theologischen Arbeit andere den Seelsorger darstellt. Es liegt auf der Hand, daß dabei Schule macht. In diesem Sinne scheinen sich mir die Verfasser als Dinge zur Sprache kommen müssen, die für beide Teile wichtig, vielleicht sogar erregend sind und zur Selbstprüfung führen. rechte Seelsorger der heutigen Theologengeneration auszuweisen, Der Inhalt des Buches verteilt sich je zur Hälfte auf die Verfas- Man kann nur hoffen, daß das Buch in der Praktischen Theo- ser, Im 1. Teil (S. 11-119) führt H. Faber sehr gut in die Methode logie der Gegenwart bei uns sorgfältige Beachtung findet. Zum Schluß sollte ein Wort der Anerkennung für den Übersetzer nicht seelsorgerlicher Gesprächsführung ein, wie sie von C,R, Rogers fehlen, Wir sind durch ein gutes Deutsch nicht eben verwöhnt. entwickelt und für die Theologenausbildung in den USA weithin maßgebend geworden ist. Im Anschluß daran erörtert er theo- Hamburg Walter Uhsadel retische Aspekte des seelsorgerlichen Gespräches, z. B, „Counseling“ im seelsorgerlichen Gespräch, das Zeugnis des Heiligen Geistes, die Rolle des Pastors gegenüber dem Psychotherapeuten, das rechte Bastian, Hans Dieter: Theologie der Frage. Ideen zur Grund- Verhältnis zu Gott und die Gesundheit - um nur diese aus der Fülle zu nennen, legung einer theologischen Didaktik und zur Kommunikation der Kirche in der Gegenwart. München: Kaiser (1969]. 3595. Im Unterschied zu H. Faber geht E. van der Schoot weniger be- gr. 8°, Kart. DM 23,—-; Lw. DM 28,-. richtend als systematisch darstellend vor: I. Strukturen, II, Hilfs- Hans-Dieter Bastian, Theologieprofessor und Katechetik-Spe- quellen, III, „Technik”, IV. Praxis und Analyse, V, Ausbildung. zialist in Bonn, ein unermüdlicher Aufsatz-Verfasser und auf diese Dennoch tritt die Übereinstimmung in der Sache zwischen beiden Weise an verschiedenen Fronten des theologischen Streitgesprächs deutlich hervor. Theologisch deutet sich der erwähnte Richtungs- herzhaft mitten im Handgemenge, legt nun etwas vor wie einen unterschied wohl darin an, daß E, van der Schoot Liturgie und geschlossenen Entwurf, eine eigene Gesamt-Konzeption: „Theolo- Gebet, Reue und Beichte, Absolution und Segen als gegebene Hilfe gie der Frage”, Dabei tut er bereits im Vorwort das, was man des kirchlichen Lebens stärker in Betracht zieht, An dem entschei- angesichts der heutigen Publikationsflut jedem Autor zur Pflicht denden Grundsatz, daß das seelsorgerliche Gespräch „non-direc- machen müßte: er stellt sich der Frage, ob sein Buch tatsächlich tive” bleiben müsse, ändert das nichts, (Da die Aussprache des notwendig ist, ob es „an der Prägnanz der Theorie und der Kom- englischen „directive“ manchem Leser unbehaglich sein könnte, petenz der Methoden”“ tatsächlich etwas verbessert, und er gibt wäre zu überlegen, ob man im Deutschen nicht gut „nicht direktiv” präzis die Ziele seiner Arbeit an: „eine realitätsnahe, einwandssen- sagen könnte.) Wenn H. Faber im Anschluß an Rogers im seel- sible Hermeneutik oder Kommunikationstheorie; eine dialogische sorgerlichen Gespräch alle dogmatisierenden, moralisierenden, dia- Beschäftigung mit verschiedenen nicht-theologischen Wissenschaf- gnostischen, moralisierenden oder auch inhaltlich naiv reagieren- ten, die von der Kommunikation handeln; eine politische Prak- den Antworten des Seelsorgers verwirft, so trifft E. van der Schoot tische Theologie, welche die Aufarbeitung der Erfahrungen des darin absolut mit ihm zusammen. Die Forderung beider ist die Dritten Reiches, des Zweiten Weltkrieges und seiner Folgen nicht emphatisch-spiegelnde Antwort, Es ist sehr wertvoll, daß beide Bei- den Historikern überläßt”. Aus der zweitgenannten Zielsetzung träge das an eindrucksvollen Beispielen erläutern. Fast jeder Seel- ergibt sich, daß man zunächst den Eindruck hat, es handle sich sorger wird erschrecken, wenn er seine Gesprächspraxis im Spiegel eigentlich gar nicht um eine „Theologie“”. Denn zwei Drittel des ieser Beispiele überprüft. Er wird merken, wie ahnungslos er Buches handeln zwar ausführlich von der Frage, kaum aber von gravierende Fehler macht, der Theologie. Auf der 250. der rund 350 Seiten erscheint zum Darum legen beide Verfasser denn auch großen Wert auf die 11. Kapitel die erste eigentliche theologische Überschrift, während bisher von lauter fremden Wissenschaften die Rede war. Gerade Frage der künftigen Ausbildung der Pfarrer für ihren Dienst; denn es dürfte kaum ein Zweifel bestehen, daß die seelsorgerliche Be- darin aber spricht sich die Überzeugung Bastians aus, daß theolo- anspruchung des Pfarrers in den kommenden Jahrzehnten von gisches Denken heute überhaupt erst wieder kommunikationswirk- sam und also hermeneutisch effektiv werden kann, wenn es aus- höchster Bedeutung sein wird. Angesichts ihrer Forderungen und der Berichte, die sie über amerikanische und niederländische Er- bricht aus dem Bannkreis seiner selbstgenügsamen Hausprobleme fahrungen mit neuen Ausbildungswegen geben, fühlt man sich zu in das weite Feld der Sozial- und Kommunikations-Wissenschaften, die inzwischen ganz unabhängig von ihm herangewachsen sind der Frage veranlaßt, ob der deutsche Titel des Buches richtig ge- und Zeit und Wirklichkeit offenbar kompetent zu deuten und wirk- Wählt ist: Praktikum.. Der niederländische Titel lautet: Het Pastorale gesprek, een pastoraal-psychologische studie. Ein „Prak- sam zu gestalten in der Lage sind. In zehn Kapiteln stellt er also tikum” bietet das Buch eben nicht. Darum ist auch die Aussage des die Bedeutung der Frage und des Fragens für die „verschiedenen nicht-theologischen Wissenschaften” dar, Nur gelegentlich und oft appentextes, daß das Buch das didaktische Prinzip John Deweys »{earning by doing“ zu verwirklichen suche, nicht richtig. Eben selber nur fragend erwägt er die Folgerungen, die sich für die ies kann ein Buch nicht; denn „learning by reading a book”“ ist Theologie und die Arbeit der Kirche daraus ergeben. Wo immer er dies aber tut, da geschieht etwas Entscheidendes, das in den spe- eben nicht „learning by doing“. Hier zeigt sich der tief eingewur- zelte Irrtum der bei uns üblichen theologischen Ausbildung für das zifisch theologischen Schlußkapiteln dann zum Ziele kommt: irchliche Amt. Eben diesen Irrtum suchen die Verfasser mit Bastian, der Bertold Brecht wichtige Anregungen verdankt und ihrem Buche zu überwinden, indem @e ein „clinical training” ihn als eine Art Haus-Poeten auch des vorliegenden Buches ein- fordern. setzt, betrachtet die Theologie mit dem „fremden Blick des Galilei”, \ 947 948 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 er verfremdet sie durch die Fragen aus dem Bereich der dezidier- sein, dem Glaubenden muß zugemutet werden, daß jede Antwort ten Nicht-Theologie. Da findet eine heilsame und wirksame Er- eine neue Frage ist, offen freilich nicht für das Nichts, sondern für nüchterung statt. Was bisher „Verkündigung” oder „Wortgesche- die Ankunft Gottes, der uns — wie dem Hiob — fragend ent- hen“ hieß, wird informationstheoretisch abgemessen, die „Bedeut- gegenkommt. samkeit“ mit Mitteln der Semantik überprüft und entzaubert, die Zuletzt ist Hans-Dieter Bastian bei all dem übrigens nicht so Gemeinschaft unter dem Wort kommunikationswissenschaftlich als radikal, wie man denken könnte, Dazu hat er seinen Goethe zu Verständigungsgemeinschaft mit bestimmten Antwort-Systemen, genau gelesen. Dazu weiß er als Pädagoge zu gut, daß die Frage die Vermittlung des Heils als Lehr- und Lernprozeß mit bestimm- im Unterricht wie auch anderswo „mittlere Temperaturen“ liebt. ten sozio-kulturellen Voraussetzungen ernüchternd vorgeführt. An Eine gut kalkulierte „Mischung aus Wiederholung und Überra- den besten Stellen dieses Buches, das voll ist von theologischer schung” bedeutet erst echte Information, so daß die Gewöhnung, Polemik, erlebt man eine Befreiung wie am Ende des Andersen- die Redundanz, die Stabilisierung jeweils auch ihre Funktion Märchens von „des Kaisers neuen Kleidern“, wo das Kind aus- haben. Nicht das Happening im Gottesdienst, sondern die gezielte spricht, was alle denken: Warum staunen alle? Der hat doch gar Verfremdung, nicht der totale Umbruch anstelle des Verharrens, nichts an. sondern die subtile Analyse, nicht die Verwerfung aller vorge- gebenen Antwort-Systeme, sondern ihre Durchlässigkeit für immer Um dies zu erreichen, muß Bastian seinen Lesern freilich ein großes Quantum an Information aus anderen Wissenschaften zu- neue Fragestellungen scheinen ihm geboten. Darum schließt er sein muten, und wenn man ihm darin recht gibt, dies sei für die heuti- Buch mit einem Kapitel „Letzte Fragen” ab, in dem er nicht ver- schweigt, daß die Grenze zwischen hermeneutischen Such-Fragen gen und künftigen Theologen unerläßlich, dann eröffnet sich vor uns die beklemmende Notwendigkeit, in den nächsten Jahren das und inquisitorischen Tortur-Fragen fließt und daß ein System, das Denken zunächst einmal durch Lesen zu ersetzen: denn der Nach- den Menschen total in Frage Stellt, unentschuldbar inhuman ist. So steht am Ende dieses Buches eine Frage, die sich schon durch holbedarf an Information ist unabsehbar groß. In den betreffen- den Kapiteln seines Buches erteilt Bastian selber die ersten Lektio- all seine Kapitel hindurchbewegt: die Frage, wie weit eine Frage nen dieses Kursus. Es erweist sich : indem er der Funktion der Frage eigentlich gehen darf, eine Frage an die Theologie der Frage, die vielleicht ihre fruchtbarste ist. in den einzelnen Wissenschaften nachgeht, kann er entscheidende Jena Klaus-Peter Hertzsch Aussagen über das Wesen und die Funktion dieser Wissenschaften selber erheben. Fragen ist offenbar ein Schlüsselbegriff für alle Wissenschaften, die sich mit Kommunikation beschäftigen, Auf Andren, ÄAke: Das Studium der Praktischen Theologie in Skan- diese Weise bekommt das Buch etwas Enzyklopädisches, Gleich- dinavien (Theologia Practica 3, 1968 S. 1-8). zeitig freilich weiß der Vf., daß er immer nur Brocken und „Ideen Bargheer, Friedrich G.: Religiöse Familienerziehung. Ein zur Grundlegung“ geben kann, und so dominiert in den Kapitel- pädogogisches, soziologisches, und theologisches Problem (Pa- storaltheologie 58, 1969 S. 453-465). überschriften die Einschränkung „Zur”: „Zur Psychologie der Bouttier, Michel: De la predication au texte! (EThR 44, 1969 Frage“, „Zur Hermeneutik der Frage“, „Zur Soziologie der Frage“. S. 161-169). Ja, zuweilen beschleicht den Leser die skeptische Überlegung, ob Hanselmann, Johannes: Friedhof — Zeugnis oder Totenplatz? es denn überhaupt möglich sein kann, daß ein einzelner Mann (Kirche im Dorf 18, 1967 S. 256-267). von all diesen hochspezialisierten Sachgebieten eine kompetente Hansen, Ernst: Singen in der Dorfgemeinde (Kirche im Dorf 18, Darstellung geben kann: Philosophie, Psychologie, Problem von 1967 S, 154-157). Zeit und Geschichte, Hermeneutik, Soziologie, Anthropologie, Po- Herrmann, Wolfgang: Thologiestudium heute (Theologia Prac- tica 3, 1968 S, 51-66). litologie, Kybernetik, Linguistik, (dies die Einzelthemen der Ka- pitel II-X), dazu Marktmechanismen, Tierverhalten, Zeitgeschichte, Niebergall, Alfred: Homiletik heute. Bericht über die homi- Brecht, Frisch und vieles andere. Eine ganze Spezialistenversamm- letische Literatur seit 1945 (II. Teil) (ThR 34, 1969 S, 89-120). Otto, Gert: Der Mensch in seiner Welt, Grundfragen der Predigt lung wäre notwendig, eine ins einzelne gehende kritische Rezen- und des Religionsunterrichts (Theologia Practica 2, 1967 S. 289 sion dieses Buches zu verfassen. Und wenn es gut geht, werden bis 306). ü sich in Zukunft Spezialistengreppen unter den Theologen — und Palmer, B. W. M.: The Social Sciences and the Work of the am besten mit Nicht-Theologen — bilden, diesen Anregungen nach- Churches, I. Work and Fellowship in Groups and Organizations zugehen. Es ist denkbar, daß man einmal sagen wird: Darauf hat (ET 81, 1969 S. 4-9). seinerzeit schon Hans-Dieter Bastian hingewiesen, die weitere Scharfenberg, Joachim; Verstehen und Verdrängung, Ein Beitrag zum Gespräch zwischen Psychoanalyse und Theologie Entwicklung vorahnend, damals freilich noch ganz unbefangen (Theologia Practica 3, 1968 S. 130-139). und mit dem unmittelbaren Optimismus des ersten Entdeckers, Seim, Jürgen: Über die Sehnsucht. Ein Kapitel Seelsorge nach Was ist nach all dem der theologische Ertrag dieser „Theologie D. Bonhoeffers Widerstand und Ergebung (Pastoraltheologie 58, der Frage”? In den Kapiteln XI-XIV wird er anvisiert, in denen 1969 S. 433-441). die Funktion der Frage im Bereich der theologischen Systematik, Steiger, Lothar: Gottesdienst in der Logik oder Matthäus 4,1-11 (Pastoraltheologie 58, 1969 S. 429-433). in den biblischen Texten (einschließlich der jüdischen Überliefe- rung), in Religionspädagogik und Homiletik untersucht wird. Ba- Tschirch, Reinmar: Tiefenpsychologische Erwägungen zum stian will zeigen, daß auch für die Theologie, die sich ja in spe- Charakter christlichen Lebensgefühls und kirchlicher Predigt zifischer Weise mit Kommunikation beschäftigt, das Fragen ein (Wege zum Menschen 21, 1969 S, 257-272). Zeim, Martin: Das Magische im Raum der Kirche (Kirche im Schlüsselbegriff ist. Er betont freilich gerade hier, daß er lediglich Dorf 18, 1967 S. 149-153). „trigonometrische Punkte“ und „paradigmatische Darstellung“ ge- ben könne. Andererseits sind gerade in diesen Kapiteln eine Reihe KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK konkreter und unmittelbar praxis-bezogener Hinweise enthalten bis hin zur Mitteilung einer ganzen Predigt, die den Forderungen des Autors gerecht wird, Für Bastian ergibt sich: daß die Funktion Stachel, Günter: Der Bibelunterricht. Grundlagen und Bei- spiele, Exegetische und hermeneutische Grundlagen, Didaktisch- des Glaubens gerade nicht in Fraglosigkeit besteht, sondern in methodische Struktur, Konkrete Belege zeitgemäßer Verwirk- der Frage. Hierin ist er für unsre Welt nützlich, ja, unentbehrlich. Nicht die „Antwort-Wut“ der Bekenntnisbewegung, sondern die lichung. Einsiedeln-Zürich-Köln: Benziger-Verlag 1967. 245 5. mit Abb., 2 farb. Taf, 8°. Bereitstellung guter „Vor-Frager“ entspricht dem Auftrag der Kirche. Die Predigt sollte nicht „Antwort-Institut“ sein, sondern Die katholische Bibelkatechetik, seit kurzem in stürmischer Be- sie müßte fragend Löcher schlagen in die Wände der Selbstver- wegung, repräsentiert sich mit diesem Buch auf so lebendige und ständlichkeiten. Nicht der Katechismus als Antwort-Pensum Ssoll nachhaltig beeindruckende Weise, daß der Dank dafür schon mit gelehrt werden, sondern ein Fragevermögen, mit dessen Hilfe diesem ersten Satz ausgesprochen sein soll! Der Konsens mit den der Mensch von der Frage nach den Gegenständen zur Frage naclhı Arbeiten maßgeblicher evangelischer Autoren ist denkbar groß. sich selbst findet. Denn die Wirklichkeit offen zu halten, in Be- Aber nicht so sehr die Genugtuung, den katholischen Gesprächs- wegung, im „Fließ-Gleichgewicht“, das ist Möglichkeit und Auf- partner „nachziehen” zu sehen, bestimmt den Dank, als vielmehr gabe des fides quaerens intellectum, und der Christus praesens die aus dem wahrgenommenen Konsens erwachsene selbstkritische für den „homo quaerens cur” ist der ihm begegnende „Christus Vergewisserung. Daß der Weg nunmehr gemeinsam begangen wird, läßt die Verantwortung nur noch spürbarer werden. quaerens“, Deshalb muß die Theologie „grundsätzlich aporetisch” / 949 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 950 schen Unterrichts: „Es ist ein Zustand erreicht, in dem das Ge- Dem vierteiligen, Buch sind einige frühere Arbeiten einverleibt, Der erste Teil (Heutige Schriftauslegung und Religionsunterricht) spräch hin- und hergehen kann, ohne alsbald an konfessionellen erschien 1964 als Zeitschriftenaufsatz, Der Verfasser ist sich be- Schranken zu scheitern” (ThP 1968, 50). Die Lektüre des angezeig- wußt, im katholischen Bereich damit erstmals zur Einbeziehung ten Buches bestätigt dieses Urteil vollauf, Petershagen b. Berlin der kritischen Exegese in die Grundlegung bibelkatechetischer Jürgen Henkys Arbeit aufgefordert zu haben (9). Anfragen nach der praktischen Verwirklichung, die dadurch ausgelöst wurden, beantwortet er Berg, Horst Klaus (Hrsg.]: Die Methodik in der Evangelischen im letzten Teil (Die konkrete Gestalt zeitgemäßer Bibelkatechese) Unterweisung. Berlin: Verlag Die Spur, H. Dorbandt KG (1966]. mit fünf beispielhaften Ausarbeitungen, die bis zum Unterrichts* 194S. 8° = Religionspädagogische Studienbücher. Forschungs- entwurf bzw. Stundenprotokoll führen. Auch für Beispiele dieser berichte und Diskussionen über Probleme der Evangelischen Art wird ein Erstlingsrecht in Anspruch genommen (11). Die Unterweisung, hrsg. v. H. K. Berg u. R. Droß, 2. Teile II (Bibelunterricht im Zeitalter kritischer Exegese) und IIT In diesem Band sind dreizehn Beiträge zur Didaktik und Me- (Die Grundsätze neuer Hermeneutik und ihre Anwendung, Zur thodik der Evangelischen Unterweisung, bis auf eine Ausnahme Struktur des Bibelunterrichts) entfalten in Referat und Ausein- selbständige Aufsätze, wiederabgedruckt worden. Den einzigen andersetzung Hauptprobleme des Fragebereichs „Hermeneutik und Didaktik”. originalen (Teil-)Beitrag schrieb W. Klafki. Es handelt sich um eine knappe Einführung in sein Buch „Das pädagogische Problem Der Überblick zeigt, daß das Buch mit seiner Verbindung von des Elementaren und die Theorie der kategorialen Bildung“ theoretischen Abhandlungen und praktischen Modellen in for- (2. Aufl. 1963), die einem die Evangelische Unterweisung betref- maler Hinsicht als Seitenstück zu H. Stocks „Studien zur Auslegung der synoptischen Evangelien im Unterricht”, M. Stallmanns „Die fenden Auszug daraus vorangestellt worden ist. Außer Klafki sind vertreten H. G. Bloth, G. Bohne, A. Ebeling, H. Graffmann, K. Hau- biblische Geschichte im Unterricht“” und I. Baldermanns „Biblische schildt, E. Heßler, Günther Koch, H. Ostermann, G. Otto, F. Schmid, Didaktik“ gelten kann, Aber auch der Unterschied tritt bald her- S. Schmutzler und H. Stock, Der Herausgeber leitet die Sammlung vor: Stachels Buch ist insgesamt praktischer und, was die Auswahl der Modelle angeht, vielfältiger, als die drei genannten Arbeiten mit einem ausführlichen Diskussionsbericht ein (7-37), der bei Th. Heckels berühmtem Buch über die Methodik des evange- es sein wollen. lischen Religionsunterrichts (1928) einsetzt und bei der Kritik von Praktischer: Stachel will konkrete Schulerfahrungen nicht ab- R. Droß an I. Baldermann (1965) endet, also über den Zeitraum blenden, sondern zur Geltung bringen. Die praktizierenden Ka- techeten bzw. Religionslehrer, auch solche, die kritischer Exegese der aufgenommenen Voten (1945-1964) nach rückwärts und vor- wärts hinausreicht, bisher noch fernstehen, sollen zum Gespräch und zum Versuch ein- Die Nützlichkeit einer solchen Quellensammlung steht außer geladen werden. Das kommt der Lesbarkeit des Buches zugute, Frage. Man hat bequem zur Hand, was man sonst aus den ver- Ohne seiner wissenschaftlichen Zuverlässigkeit ernsthaft Abbruch schiedensten Zeitschriften usw. zusammensuchen müßte. Und dabei zu tun. Allerdings wünschte man sich eine ausführlichere Ausein- bliebe noch fraglich, ob man der ziemlich versteckt veröffentlichten andersetzung mit Stallmann, dessen Werk immer wieder positiv Äußerung G. Bohnes über die Praxis der Stundenvorbereitung und angeführt wird, obwohl seine Bestreitung des Verkündigungsauf- trages der Katechese der Position Stachels („Johanneische Bibel- des Stundenaufbaus (47ff.) überhaupt habhaft werden könnte. Andere Aufsätze, etwa der von G. Otto über die Methodik des Stunden sind Entscheidungsstunden — oder sie wären überflüs- evangelischen Religionsunterrichts als theologisches Problem, wer- sig”, 136) stracks zuwiderläuft. Die bloße Feststellung, daß „kein den in der Literatur immer wieder angeführt, und das Nachschla- Anlaß besteht, die von einzelnen evangelischen Pessimisten gefor- derte Entkerygmatisierung des Bibelunterrichts zu übernehmen”“ gen und Nachprüfen ist nunmehr erleichtert, Nützlich ist eben- falls die Einführung. Sie verschafft den Studierenden einen zu- (108), genügt nicht. Sie genügt gerade dem Leser nicht, der die verlässigen Überblick über die Hauptstationen und Hauptprobleme Reserve Stachels in gewisser Hinsicht teilt. Das gleiche gilt für das eines Gesprächs, dessen Ausläufer (noch) in die unmittelbare Ge- von Stallmann problematisierte, von Stachel durchaus bejahte Er- genwart hineinreichen. Fragen muß man freilich, ob der Begriff Zzählen im biblischen Unterricht, Der Verzicht auf Auseinander- „Methodik” im Titel nicht durch „Didaktik” hätte ergänzt oder setzung an diesen entscheidenden Punkten gibt den Verfasser gar ersetzt werden sollen. Trotz der bekannten Schwierigkeit, die dem Verdacht preis, ekletisch zu verfahren, Begriffe gegeneinander abzugrenzen, dürfte doch Einigkeit darin Vielfältiger: Beispielhaft behandelt werden die Josephsge- bestehen, daß der Sprachgebrauch heute eher dazu neigt, „Di- schichte, ein Teil des Hohenpriesterlichen Gebets (Joh. 17,20-23), daktik” im weiteren Sinne als Oberbegriff für „Methodik” denn ein prophetisches Redestück (Hos. 5,15-6,6), die OQ-Spruchgruppe (wie es der Herausgeber will, 7) „Methodik” als Oberbegriff für vom Sorgen und die evangelische Ostertradition. Also keine Be- „Didaktik” gelten zu lassen. Schränkung auf synoptisches (Stock, Baldermann), auch keine Petershagen b. Berlin Jürgen Henkys Beschränkung auf erzählendes Gut (Stallmann). Auffällig ist die Bevorzugung von Redekomplexen — sie stehen sonst keineswegs Gloy, Horst: Die religiöse Ansprechbarkeit Jugendlicher als di- im ’Brennpunkt des katechetischen Interesses — und daß gerade daktisches Problem, dargestellt am Beispiel des Religionsunter- die hierher gehörenden Beispiele die überzeugendsten sind. Beson- richts an der Berufsschule. Hamburg: Furche-Verlag (1969]. ders hervorgehoben zu werden verdient die Behandlung der Lo- 2728, 8°. Lw. DM 25,- giengruppe vom Sorgen (Mt. 6,25-33/Lk. 12,22-31). Hier wird ex- Grom, Bernhard: Verkünden oder deuten? Impulse der fran- egetische Forschung (Frage nach dem historischen Jesus) unmittel- zösischsprachigen Religionspädagogik (StZ 183, 94, 1969 S. 117 ar in den Unterricht hinein umgeschlagen, ohne doch die Klasse bis 126). — Verkünden oder deuten? Impulse der französischsprachigen Re- Zzum neutestamentlichen Proseminar hochzustemmen. Hier wird ligionspädagogik. II (StZ 183, 94, 1969 S. 265-279). durch „aktualisierende Interpretation”) die Existenz der Schüler Rinderknecht, Hans Jakob u. Konrad Zeller : Methodik erreicht, ohne doch den Unterricht zur Predigt zu machen. Hier christlicher Unterweisung. 5., erweiterte Aufl. 1968 bearb. v. Wird schließlich ein ausgezeichnetes Muster katechetischer Stufung H. J. Rinderknecht. Zürich: Zwingli Verlag (1968}. 2855 gr. 8°, Vorgeführt, sofern nämlich auf den ausführlichen Unterrichtsent- Lw. DM 24,- Wurf für das 9. Schuljahr noch je ein kürzerer für das 5./6, und 9ar das 1. Schuljahr folgen. Ist nun die Bevorzugung von Rede- KIRCHENRECHT Omplexen nur durch den Wunsch motiviert, eine Lücke zu schlie- Eichmann, Eduard, Prof, Dr. (Hrsg.): Kirche und Staat. I.: ßen? Oder erscheint dem Autor der Weg hier zur Zeit schon gang- Von 750-1122, Unveränderter Nachdruck der 2. Aufl. 1925, VIII, arer als in den anderen Bezirken? Stachel weiß um die Proble- Matik herkömmlicher Wundergeschichten-Behandlung (183f.), 126 . II.: Von 1122 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, Unverän- derter Nachdruck der Ausgabe 1914. IV, 182 S. München-Pader- Macht aber keinen eigenen Vorschlag. Das ist bedauerlich, born-Wien: Schöningh 1968. 8° = Quellensammlung zur kirch]. Praxisbezogenheit und Vielfalt des Buches zeigen sich auch in Rechtsgeschichte u. zum Kirchenrecht, hrsg. v. E. Eichmann en letzten beiden Abschnitten, die dem „Sprechzeichnen” und en „musikalischen Möglichkeiten im Bibelunterricht” gelten, Farb- 1 u. 2. Kart. DM 20,-, Wie aus dem Vorwort zur 1.Auflage von BandI aus dem eln, Zeichnungen und Notenbeispiele geben die nötige An- uung. Jahre 1912 hervorgeht, ist die Quellensammlung aus den Bedürf- M, Stallmann urteilte jüngst über die Theoriebildung des bibli- nissen des akademischen Unterrichts heraus entstanden. Der be- 951 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 952 deutende Kanonist und Kirchenrechtshistoriker Eduard Eichmann nige und Kaiser; VI. Übergang zum hierokratischen System. (1870-1946), damals Professor in Prag, hielt mit seinen Studenten Band II: I. Kirche und Imperium. Papsttum und Kaisertum. Seminarsitzungen ab, was in der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg A. Einheitsidee; B. Vorzugsstellung der Kirche; C. Kirchliche noch keineswegs allgemein üblich war. Er las mit den Teilneh- Stellung und Rechte des Kaisers; II. Kampf zwischen Kaisertum mern geschichtliche Quellen und besprach sie mit ihnen in Rede und Papsttum; III, Der Hierokratismus; IV. Die Reaktion. und Gegenrede, Dazu war notwendig, daß die Quellen nicht ihm Erlangen Hans Liermann allein vorlagen, sondern daß sie auch in der Hand der Studenten waren. Auf diese Weise ist aus dem akademischen Unterricht ein Weitzel, Joseph: Begriff und Erscheinungsformen der Simonie umfangreiches zweibändiges Werk herausgewachsen, das längst bei Gratian und den Dekretisten. München: Hueber 1967. XVI, 155S. gr.8° = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. nicht nur ein Unterrichtsbuch geblieben ist, sondern darüber hin- Pascher, K, Mörsdorf, H. Tüchle. III. Kanonistische Abt., 25 aus einem jeden, der auf dem Gebiet der Kirchengeschichte und kirchlichen Rechtsgeschichte in der Zeit von 750 bis zur Mitte des DM 22,- 14. Jahrhunderts arbeitet, eine wertvolle Materialsammlung in Die Abhandlung befaßt sich mit einem verhältnismäßig eng be- die Hand gibt, grenzten Gegenstand aus der Geschichte des kanonischen Rechts, Eichmann hat das Jahr 1122, das Schicksalsjahr des Wormser Sie untersucht die juristische Behandlung der Simonie bei Gratian Konkordats, der Einteilung seiner beiden Bände zugrunde gelegt. und bei im ganzen elf Dekretisten, die Summen zum Decretum Der Leser wird den Text des Konkordats von 1122 zunächst am Gratiani verfaßt und dadurch das Recht der Simonie weiter fort- Ende des ersten oder zu Beginn des zweiten Bandes suchen. Aber gebildet haben. Dabei hat sich der Vf, der Mühe unterzogen, auch er findet es bereits unter der Überschrift „Verbindung des Papst- sechs bis jetzt ungedruckte Summen als Quellenmaterial heranzu- ziehen. Er hat auf diese Weise eine zusammenfassende Darstel- iums mit den Karolingern, Ottonen, Saliern, Priestertum und Got- tesstaat. Einheitsgedanke. 11. Besetzung der Kirchenämter“ in lung fein geschliffener juristischer Dogmatik gegeben, die für Band I, S. 27. Eichmann hat, wie er im Vorwort zu Band I hervor- jene Blütezeit der Kanonistik typisch ist. Sie ist dem Thema ent- hebt, bewußt auf die übliche chronologische Reihenfolge verzichtet sprechend bewußt auf die Jurispurdenz Gratians und seiner Nach- und sie „durch eine sachliche Gruppierung und Disposition des folger beschränkt, unter denen sich so bedeutende Rechtsgelehrte Stoffes, innerhalb welcher natürlich die chronologische Ordnung wie Gratians Schüler Paucapalea und Magister Rolandus Ban- zu ihrem Rechte kommen muß, ersetzt“. Er verfolgte damit einen dinelli, der spätere große Juristenpapst Alexander III., befanden, didaktischen Zweck: „Dem Studierenden ... sind wenigstens in Aus .diesem Grunde ist über die damalige geschichtliche Umwelt Schlagworten die Gesichtspunkte angegeben, unter welchen er die verhältnismäßig wenig zu erfahren. Immerhin sei darauf hinge- Urkunden zu betrachten hat” (S. V). Für den damals von Eich- wiesen, daß das Eigenkirchenwesen die Eigenkirchenherren ebenso mann erstrebten Zweck des Gebrauchs im akademischen Unter- wie die von ihnen eingesetzten Kleriker leicht zur Simonie ver- richt war diese Art der Stoffeinteilung zweifellos richtig. Dagegen leitete. Interessant ist auch, daß die Meßstipendien allgemein nicht setzt der Gebrauch des Werkes beim Alleinstudium, wozu es heute als Simonie angesehen wurden. wohl in erster Linie benutzt werden wird, eine gewisse Kenntnis Die Simonie galt als das schwerste kirchliche Verbrechen. Sie des Stoffes voraus. Es wird für den Anfänger nicht ganz leicht wurde dem crimen laesae Majestatis des weltlichen Rechts gleich sein, bis er das hier als Beispiel gebrauchte Wormser Konkordat geachtet, Sie fällt auch heute noch unter das kirchliche Strafrecht unter der oben angegebenen Rubrik gefunden hat. Es sei daher (Codex juris canonici c, 2371, 2392). Die Definition der Simonie die Anregung gestattet, daß der Verlag bei einem weiteren Neu- machte Schwierigkeiten, Gratian vermied sie überhaupt. Das da- druck dieses hervorragenden Werkes zur Erleichterung für den malige strafrechtliche Denken verlangte im Gegensatz zum moder- Benutzer ein ausführliches Register anfügt, das die einzelne Ur- nen Strafrecht noch nicht einen fest umrissenen Tatbestand der kunde, die man sucht, leicht aufschlagen läßt. Ein solcher Nach- strafbaren Handlung. Ihrer Kürze wegen sei hier die viel ge- druck wird sicher einmal kommen. Denn das Buch vereinigt in brauchte Definition des Rufinus wiedergegeben. Er bezeichnet die sich eine Fülle von Material, das man sonst an vielen Stellen müh- Simonie als „studiosa cupiditas emendi vel vendendi aliquod sam zusammensuchen müßte, so daß man immer wieder gern nach spirituale”. ihm greifen wird. Die vielen Rechtsfragen, mit denen sich die mittelalterlichen Es ist dabei besonders hervorzuheben, daß Eichmann nicht nur Kanonisten befaßt haben, können im Rahmen einer kurzen Be- die bedeutenden, allgemein bekannten Quellen bringt, sondern sprechung nicht behandelt werden. Folgendes sei hervorgehoben: auch sehr viele weniger bekannte, irgendwo in einer Edition mehr Die Simonie wurde allgemein als ein Fall der Häresie angesehen. oder minder ein Schattendasein führende Urkunden, die jedoch Die Simonisten trennen sich zwar nicht äußerlich von der Kirche zur geistigen Umwelt der großen historischen Quellen gehören. aber sie dokumentieren dadurch, daß sie den Heiligen Geist und Dieses Hineinstellen in die Geistesgeschichte ist ein besonderer' seine Gnadengaben irdischen Dingen gleichstellen, eine nicht recht- Vorzug des Werkes, Als Beispiel sei in Band II unter der Rubrik gläubige Gesinnung. — Unter Berufung auf Ap. gesch, 8,18ff. wurde „I. Kirche und Imperium, Papsttum und Kaisertum. A. Einheits- auch die versuchte Simonie bereits als Verbrechen angesehen. Der idee 1. Theorien, Nr.1“ das „Gebet für Kaiser und Reich” ge- Magier Simon, der erste Simonist in der Christenheit, hatte dem nannt, Es ist einem englischen Werk, H. A. Wilson, The Gelasian Apostel Petrus vergeblich Geld für die Gabe der Krankenheilung Sacramentary, 1894, entnommen (II, S. 1). geboten. — Gegenstand der Siomonie können Weihen, die übrigen Der größte Teil der Quellen ist in der Urkundensprache der Sakramente, Sakramentalien, Ämter, Wahlen, kirchliche Einnahme- Zeit lateinisch abgefaßt, Aber es finden sich auch Quellen in deut- quellen, Aufnahme in ein Kloster sein. - Besondere Schwierigkeit scher Sprache, z. B. aus dem Sachsenspiegel und dem Sächsischen bereitete die Frage der Gültigkeit von Weihehandlungen von sei- Weichbildrecht (Bd. II, S. 89ff.) oder Art. 24 der deutschen Fassung ten solcher Personen, welche die Weihegewalt durch Simonie er- des Mainzer Landfriedens von 1235 (Bd. II, S. 40). Band I beginnt langt hatten, insbesondere dann, wenn dem Empfänger der Weihe mit der Schilderung der Salbung Pippins im Jahre 754 durch Papst nicht bekannt war, daß er von einem Simonisten geweiht wurde. Stephan aus dem Chronicon Moissiacense (S. 1), Band IT schließt Der juristisch eingestellte Leser wird die rechtsdogmatisch aus- mit einem Kapitel aus der ca, 1347 verfaßten kirchenpolitischen gezeichnete Arbeit mit Genuß lesen. Dem Theologen und Kirchen- Streitschrift des Wilhelm von Occam, De imperatorum et ponti- historiker bietet sie, ihrem Thema entsprechend, verhältnismäßig ficum potestate (S. 180ff.). Dazwischen liegen sechs Jahrhunderte, wenig Material. in denen Imperium und Sacerdotium in ihrem Verhältnis zuein- Erlangen Hans Liermann ander die Geschichte dieser Zeit maßgebend geprägt haben. Es ist selbstverständlich unmöglich, im Rahmen einer kurzen Bespre- Blänc, Pasteur Rene: Das Verhältnis von Staat und Kirchen in chung auf den Inhalt im einzelnen einzugehen. Stattdessen sollen Frankreich (ZW 40, 1969 S. 533-551). die Überschriften der Hauptabschnitte einen Eindruck von dem in Mulder, John M.: The Church as a Finäncial Institution, or den beiden Bänden Gebotenen vermitteln. Forgive Us Our Debts (ThToday 26, 1969 S. 294-298). Band I: I, Verbindung des Papsttums mit den Karolingern, v. Nell-Breuning, Oswald: Kirchensteuer und Kirchenmit- gliedschaft (StZ 94, 1969 S. 309-315). Ottonen, Saliern, Priesterkönigtum und Gottesstaat. Einheitsge- Obermayer, Klaus: Staatskirchenrecht im säkularen Staet danke; II. Staatskirchliche Gesetzgebung; III. Anerkennung und (ZW 40, 1969 S. 514-532). Schutz ‘der kirchlichen Ordnung; IV. Mitwirkung der Kirche an Gr{5.0‚ den Staatsaufgaben; V. Salbung und Krönung der deutschen Kö- Vela, Luis: El derecho ‚canönico como disciplina teolögica ( 1969 S. 719-755). Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 954 ZEITSCHRIFTENSCHAU Reformätus Egyhäz 1966: Imre, Lajos: Protestäns theologiai iränyok €s tanulsägaik (Pro- testantisch-theologische Richtungen und die daraus folgenden Heft 1 Lehren). S, 14-21, Redaktion: A reformäciö jubileumaira keszül a Tiszäntül Nagy, Andräs: Wilhelm Vischer. S. 21-28. (Die Kirchenprovinz jenseits der Theiß bereitet sich auf die Ge- Heft 2 denktage der Reformation vor). S. 1-7. Tökes, Istvän: A szentiräskutatäs formatörteneti mödszere (Die formgeschichtliche Methode in der Schriftauslegung). S. 70 Heft 2 bis 82. Nagy, Tibor: A mäsodik helvet hitvalläs idöszerüsege (Die Ak- tualität des zweiten Helvetischen Bekenntnisses). S. 25-27, Borbäth, Däniel: A megüjulö lelkipäsztori elet @s szolgälat Heft 3 (Das Leben und der Dienst des Seelsorgers in der Erneuerung). S. 90-94, Bekesi, Andor: Hit 6s igehirdetes Kälvinnäl (Glaube und Ver- Juhäsz, Andräs: Nathan Söderblom. S. 94-102. kündigung bei Calvin). S. 49-51. Heft 3 Nagy, Tibor: A gyülekezeti enekles, mint a gyülekezet bizony- Nagy, Geza: Czegledi György (Georg Czegledi). S. 145-156. Ein sägtetele (Der Gemeindegesang als Zeugnis der Gemeinde). Beitrag zur Reformationsgeschichte Siebenbürgens. S. 56-60. Heft 4 Heft 4 TÖökes, Istvän: A bibliai hermeneutika-törtenet figyelmeztetesei Redaktion: Egyhäzunk elete a Zsinati Tanäcs munkäjänak (Die Mahnungen der Geschichte der biblischen Hermeneutik). tükreben (Das Leben unserer Kirche im Spiegel der Arbeit des S. 227-239. Rates der Synode). S. 73-94, Juhäsz, Istvän. A hitvalläs az apostoli egyhäzban (Das Be- kenntnis der apostolischen Kirche). S. 240-253, Heft 5 Heft 5-6 Bekesi, Andor: Hit 6s Szentlelek Kälvinnäl (Glaube und Hei- Büthi, Sändor: Isten megismerese Barth theologiäjäban (Die liger Geist bei Calvin). S. 97-99. Erkenntnis Gottes in der Theologie Barths). S. 308-318. Heft 6 Gereb, Päl: Barth dogmatikai rendszere (Das dogmatische Sy- Varga, Gyula: Bäbeltöl -az eszperantöig (Von Babel zum Es- stem Barths). S. 319-327. peranto). S. 126-127. TÖökes, Istvän: Barth Käroly exegetikai gondolkozäsa (Das ex- Heft 7-8 egetische Denken Karl Barths). S. 328-335, Borbäth, Däniel: Az istentisztelet Barth theologiäjäban (Der Bekesi, Andor: Kijelentes, törtenet &s hit Kälvinnäl (Offen- Gottesdienst in der Theologie Barths). S. 336-341. barung, Geschichte und Glaube bei Calvin). S. 155-157. Juhäsz, Istvän: Barth hatäsa a romäniai reformätus egyhäz Bucsay, Mihäly: Justinianus 482-565. S.158-163, theologiäjära (Der Einfluß Barths auf die Theologie der refor- Heft 10 mierten Kirche Rumäniens). S, 342-365, Bekesi, Andor: Igeret, väradalom &s hit Kälvinnäl (Verhei- ßung, Erwartung und Glaube bei Calvin). S. 217-219, 1967: Heft 12 Bekesi, Andor: Igeret, väradalom &s hit Kälvinnäl (Verhei- Heft 1 ßung, Erwartung und Glaube bei Calvin), S. 269-271, Dävid, Gyula: Egyhäzunk &s a negyszaz eves II, Helvet Hitval- läs (Unsere Kirche und das vierhundertjährige II. Helvetische 1967: Bekenntnis). S. 3-7. TÖökes, Istvän: Bullinger Henrik elete &s szolgälata (Leben und Heft 1 Dienst Heinrich Bullingers). S. 8-21. Läszlö, Dezsö: Hogyan segit az igehirdetesben a II. Helvet Nagy, Barna: Mikor jelent meg az antitrinitarizmus a Duna- Hitvalläs? ‚Wie kann uns das II. Helvetische Bekenntnis in der melleken? (Wann tauchte der Antitrinitarismus im Donaugebiet auf?). S. 12-15. Predigt helfen?), S. 22-32. Fekete, Käroly: Albert Schweitzer etikai munkässäga (Die Imre, Lajos: A II. Helvet Hitvalläs ökumenikus jellege (Der ethische Wirksamkeit Albert Schweitzers). S. 15-16. öÖkumenische Charakter des II. Hevetischen Bekenntnisses). S. 33 Heft 3 bis 37. Binder, Hermann: Keresztenyseg es humanizmus az irgalmas Mätyäs, Päl: Adatok a Kirälyföld pfotestäns egyhäzainak szamaritänus peldäzatäban (Christentum und umanismus im törtenetehez a XVI. szäzadban (Beiträge zur Geschichte der pro- Gleichnis vom barmherzigen Samariter). S. 38-44, testantischen Kirchen in den sächsischen Landesteilen Sieben- Mözes, Andräs: Päpai Päriz Ferenc (1649-1716). S. 45-51. bürgens im 16. Jahrhundert). S. 59-63, Heft 2 Heft 4 Sonderheft zum Gedenken an den verstorbenen Bischof Sändor Boross, Geza: A mäsodik Helvet Hitvalläs gyakorlati teolö- Buthi, giäja (Die praktische Theologie des zweiten Helvetischen Be- Heft 3 kenntnisses). S. 73-76, Juhäsz, Andräs: Az egyhäz egysege imädsägokban es vallo- Heft 5 mäsokban (Die Einheit der Kirche in Gebeten und Glaubens- zeugnissen). S. 173-181. Boross, Geza: A mäsodik Helvet Hitvalläs gyakorlati teolö- Heft 4 giäja (II.) (Die praktische Theologie des zweiten Helvetischen Bekenntnisses ‚(11.]). S. 117-118. Redaktion: Beiträge zur Einführung des neuen Bischofs Heft 7-8 Läszlo Papp in Oradea-Großwardein. S. 211-238. Boross, Geza: A II. Helvet Hitvalläs gyakorlati teolögiäja Csutak, Csaba: A bibliai törtenet &s törtenelem ertelmezese mint a jelenkori protestäns biblika-theologia központi kerdese {1I1.) (Die praktische Theologie des 2, Helvetischen Bekennt- (Die Interpretation der biblischen Geschichte und Historie als nisses (II1.]). S. 168-170. zentrale Frage der biblischen Theologie im Protestantismus der Heft 9 Gegenwart). S. 245-259. Bekesi, Andor: Kicsoda az ember? (Was ist der Mensch?) Szöcs, Endre: Az Öszövetseg masszoreta &s Összövege (Der S. 193-196. massoretische Text und der Urtext des Alten Testamentes). Heft 10 S. 259-267. Oross, Geza: Istentiszteleti eletünk megüjuläsänak bibliai- Heft 5-6 teolögiai alapjai (Die biblisch-theologischen Grundlagen der Imre, Lajos: A bünbänat helye a keresztyen eletben (Der Ort rneuerung unseres gottesdienstlichen Lebens). S, 224-226.240 . der Buße im christlichen Leben). S. 293-301. Heft 11 u. 12 Gereb, Päl: Luther kommentärja a Zsidökhoz irott levelhez (Luthers Kommentar zum Hebräerbrief). S. 301-309. erichte über die Arbeit der Synode der Reformierten Kirche Tökes, Istvän: Az igaz hitböl e€1 (Der Gerechte wird seines Ungarns., Glaubens leben). S. 309-316. Kozma, Zsolt: Jezus Krisztus megkisertese (Die Versuchung Reformätus Szemle 1966: Jesu Christi). S. 316-321. Heft 1 Nagy, Läszlö: Az ötestamentumi Kijelentes &s az ötestamentumi textusok predikäläsa (Die altestamentliche Offenbarung und die “Szenyei, Märia: Izrael eletvisszonyai Höseäs pröfeta korä- Predigt über alttestamentliche Texte). S. 321-328, Die Lebensverhältnisse Israels im Zeitalter des Propheten Hosea). S. 9-14. Behnsdorf Paul Ziehe 955 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 12 NEUE BUCHER Affeldt, W.: Die weltliche Gewalt in der, Paulus-Exegese. Röm. 13, Oosterbaan & le Cointre 1969. XXXII, 2225. 8° = Theolo- 1-7 in den Römerbriefkommentaren der lateinischen Kirche bis gische Hogeschool van de Gereformeerde Kerken in Nederland zum Ende des 13. Jahrhunderts. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- te Kampen. hfl. 19,50. Fascher, E.: Frage und Antwort, Studien zur Theologie und Re- recht 1969. 317 5S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- u. Dog- mengeschichte, 22, Kart, DM 42,-. ligionsgeschichte, Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1968]. 231 S. Baldwin, J., u. K.D. Kaunda: Menschenwürde und Gerechtigkeit, 8°, Kart. M 8,-, hrsg. u. mit einem Vorwort versehen v. C. Ordnung. Berlin: Fohrer, G.: Die symbolischen Handlungen der Propheten. 2,, Union Verlag (1969). 94 S. 8°. Kart. M 3,80. überarb. u. erweit. Aufl. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag Bardtke, H.: Bibel, Spaten und Geschichte. Leipzig: Koehler & [1968). 1265S, 8° = Abhandlgn. zur Theologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, - 54. Amelang (1969]. 3635$S. m. Abb, i. Text u. 116 Abb. a, Taf., 4 Farbtaf., 2 Faltktn. gr. 8°. Lw. M 22,80. Kart, DM 18,-, Bassarak, G. (Hrsg.] : Diagnose und Prognose. Eine Sammlung mit Funke, F.: Christliche Existenz zwischen Sünde und Rechtfertigung. Studien von R. Andriamanjatc, G. Bassarak, H. Bandt, D. Frie- Das Problem der Andachtsbeichte in der modernen Theologie. linghaus, H.-D. Kühne, S. Arce Martinez, K. Ogawa, R. Riemeck, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1969]. 204 S. 8°, P. Schokolowski, A. K. Thampy, H. Trebs u. G. Wirth, Berlin: Furberg, I.: Das Pater Noster in der Messe. Lund: Gleerup (1968). Union Verlag (1969]. 214 5. kl. 8°. Lw. M 7,20. XXXIII, 2755. gr. 8° = Bibliotheca Theologiae Practicae, ed Bastian, H. D.: Theologie der Frage. Ideen zur Grundlegung einer by A. Andren et S, Kjöllerström, 21, theologischen Didaktik und zur Kommunikation der Kirche in Glenthej, J. (Hrsg.): Dokumente zur Bonhoeffer-Forschung 1928 der Gegenwart. München: Kaiser (1969]. 3595. gr. 8°. Kart. bis 1945. 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Eine tra- Vorländer, H.: Kirchenkampf in Elberfeld 1933-1945. Ein kritischer ditionsgeschichtliche Untersuchung von Mk 16,1-8, Stuttgart: Beitrag zur Erforschung des Kirchenkampfes in Deutschland. Kath. Bibelwerk (1968]. 1175. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1968. 696 S. gr. 8° = Arbei- hrsg. v. H. Haag, R. Kilian u. W. Pesch, 33. ten zur Geschichte des Kirchenkampfes, im Auftrage der „Kom- iffers, N.: Fragen der Physik an die Theologie. Die Säkulari- mission der Evang. Kirche in Deutschland für die Geschichte des sierung der Wissenschaft und das Heilsverlangen nach Freiheit. Kirchenkampfes* hrsg. v. H. Brunotte u. E. Wolf, Ergänzungs- Düsseldorf: Patmos-Verlag (1968]. 2715$S. 8° = Patmos Paper- reihe, 6, Kart, DM 79,-. back, DM 19,80. Wagner, H.: Gottes Angebot. Predigten im Rundfunk., 2. Aufl. Ber- lin: Evang. Verlagsanstalt (1968]. 292 S. 8°. Lw. M 7,80. Schmaus, M.: Der Glaube der Kirche. 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Eva Oß wald, 53 Weimar, Asbachstr. 46 Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Boch -Quer g 1 ‚holzstr. 61 Prof. Dr. theol. Dr. phil. Adolf Allwohn, 6 Frankfurt/Main, Myliusstr. 43 Doz. Dr. theol, habil. Joachim R oggg e ‚114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Frof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, 324 Haldensleben, Pfändegraben 8 Prof. D. Georg Bertram„, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstr. 6 Univ. Doz. Dr. Klaus Beyer, 69 Heidelberg, Eberlinweg 5 Dr. Olaf Schwencke, 208 Pinneberg-Waldenau, Op de Wisch 15 Priv.-Doz. Dr. Thomas Bonhoeffer, Lessingstr. 73, CH-8002 Zürich Prof, Dr. Reinhard Slenczka, 69 Heidelberg, Moltkestr. 6 Prof. Dr. F. Bovon ‚, 1268 Begnings/Schweiz Prof. D. Dr. Hans Conzelmann, 34 Göttingen, Gehrenring 52 Prof. Dr. Fritz Trautz, 6904 Ziegelhausen b. Heidelberg, Neuer Moselsbrunnen- weg 19 Prof D. Walther Eichrodt, D. D., Im Weißgrien 16, CH 4142 Münchenstein 1 Prof. D. Dr. Walter Uhsadel, 2 Hamburg, Beim Andreasbrunnen 3 Prof. Dr. Hermann Fischer, 65 Mainz-Gonsenheim, An der Bruchspitze 51 Prof, D. Konred Weiß , 25 Rostock, K1.-Gottwald-Str, 30 Dr., theol. Karl Martin Fischer , 102 Berlin, Rochstr. 9/2408 Prof. D. Claus Westermann, 6831 St. Leon, Kolpingstr. 2 Dr. Erhardt Güttgemanns, 5301 Röttgen Kr. Bonn, Kirchweg Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 str. . Dr. theol. Martin Hengel, 852 Erlangen, Platenstr, 23 Pfarrer 1Pßul Ziehe, 3241 Behnsdorf, Pfarrhaus Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Dorfplatz 1 erscheint in der Evanı Doz, Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Die „Theologische Literaturzeitung” in. — Lizenz-Nr. 404 des P $ gelild:5;l _Verlnjg.- Prof. Dr. Eberhard Hübner, 46 Dortmund-Aplerbeck, Trapphofstr. 92 anstalt G. m. b. H., des nisterrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D. D., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerla %T.'“r‘a'." D., 3 ° . Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Stri 8 — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8/Norwegen habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, s Liermann , 852 Erlangen, Am Meilwald 18 Professor D. Erich Fascher „, Professor D. Gerhard G1loege, D. D., Professor b Ed Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 D. Erich Hertzsch , Professor D. Erhard Peschke. - Auslieferung durch das YyaSyb theol Kurt Meier , 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str, 4 zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 _Hefte, Bezugı Ulri . habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr 7 ch Neuenschwarnrder, Tscharnerstr. 9, CH 3052 Zollikofen viertelj rlich M 10,—-, Einzelheft M 3,35. - Manuskripte u. Rezensionsexemplare „KRZIES 5y sind an die Redaktion der _ ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. esamtherstellung: R. O. Gnauck & Bnygr‚ 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7. NEUERSCHEINUNG Paul Liebe — Hermann Klemm MEISSEN — Der Dom und seine Geschichte ‚ 72 Text- und 84 Bildseiten. Gr.—8°, Broschiert M 7,80 Der Dom von Meißen kann zweifellos als der imposanteste Kirchenbau in Sachsen gelten. So ist es verständ- lich, daß er immer wieder ein Anziehungspunkt für viele Besucher ist, die Jahr um Jahr zu Hunderttausenden zählen. — Der Syndikus des Hochstifts Meißen, Dr. Paul Liebe, berichtet, wie der Dom entstanden ist, über frü- here Bauten auf dem Burgberg, besonders die romanische Anlage, über die Planung der jetzigen gotischen Bischofskirche, die Bauhütte und die Entstehung der einzelnen Teile des Bauwerks wie Hoher Chor, Türme, Querschiff, Lettner und manch andere Besonderheiten. Aber auch die Kunstwerke am und im Dom werden vor- geführt und eingängig besprochen. — Der Darstellung der Geschichte des berühmten Bauwerkes folgen im zweiten Teil des Buches interessante Streiflichter aus der tausendjährigen Bistumsgeschichte, wobei der Meißner Superintendent Dr. Hermann Klemm den Leser mit hervorragenden Ereignissen, besonders aus der Reforma- tionszeit, vertraut macht. — Die zahlreichen, auch die weniger bekannten anderen Meißner Kirchen und Stadt- ansichten erfassenden Bilder stammen fast ausschließlich von Wilfried Grahl. Der bekannte Meißner Foto- .]j‘ graf hat sie eigens für diesen Band aufgenommen. Bestellungen erbitten wir über Ihre Buchhandlu.ng EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN e & GL EF 33523 W S b A S AA Y C S E A E A M ON &. S Z N D Al n % a N 5 M N e S Sn S C A 6 e e K $ S C a är e n RS A n &i S S är r S E B E 6 f WLn E e a 3 L C a A n e 7 DE E }1 z ‚13_ M n S ; e a # A x - FA v 6 S * 34 x M F D S E E 0S ® C n 4 %s ® . 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