thlz_094

thlz_094_1969 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

Theologische Literaturzeitung, 94 Theolog, Literatur Zeitung 94 1969 Gd 1164 N4 2’<51 4270829 021 AAAUKEUWMULUN bTtü 1 | 'W.B „„„„„„„„„„„„ 27 EUERLE Q Z N A S g* X S An K $ ® X A cg , M { A &A O A A Al 8 { ün W M e G M 7 GE e M } An N N Ö Bn © DA Y k e 5 { 87 B RS E ( C ® } H E X a - 5 8 E E A W A ® ; S n Ö A F n R % E %.‘N 2 $ C - A i E n « B * e W ä‚ n %o * S& L Fa ® E S : R n E E E: 3 3E Pr O n A ä R E - . än CR 44 N En RE A 2 R A 5 e © A K F Y © 8 } «.l'„’. C & x $ : Ba 3 , n O . D A ..» X x W S n L b k a 3 n x S A A A FA A K W M ö % F N K e $ ® . 5 S B 5 ;. P B < D Z e S D S $ C n U Ba E E S n F Y z U * E e “ S B ü ® S i FEn 8 H RT in En SA &. S : e S 8 a A $ A C Y ; C ‚$ e s &X 5 e S en i RA ?3ém a 5 p i F Al Ha Bn “ n n k %‚ $ s A y « % —_- k E S : B ( X b F AB An a M M D 8 ® 34 B K e 4 d e H B s S i C Ya F A H * N P® e n ® 7 n e k { Br a Z %l s e A ‘;4 A E \: AT ü r A f T v ; A W Fra a r iä %, DE nt CS ( A H 3“ w A D 5 ® N Ur <„i;; B C S S S s ;,x‘ f K %ı E d E Ha E A - 5 W N F A 2 6 46 e E A S E E x } A _ ® A Z F B $"‘ ar A B ® ; a E ibe S Z C A S 8 .. E er An x A S S - . e Br 4 > A © S vn ö 2 Ta - e g @ R Z A P s E » n E %e & H E E k F %. - “ % R E E x A m E M B Z A vä%‚_ 6 f R € s An E Ba @ A \ - 3 E 3 z z E E > 4 v B * e S A ® + Z C 5 A . GE ( R 7 f S e ä 6 C ö ; B S 4 AF : O b S N H “ A i $ %. E A e f jira Ü R 4 E * b Z S A Al r e © E e - A E B A “ pr F E R x B v E 2 E z a ® O g E “ S & Z G E OE Sn A S A %e E ® ® F ‘}; Ü S D i S 0 r S 7 5 B S S n M e . d r 53 Cr S e vm &7 ä( ß K AB % n k f RT Sk A S 3 SS R F M E GE DE, K B x br SA S S A R f BAn A O n e „;?.g‚ x n &S v 5 S Or - 8 n E T E * © &. E A e M Bn n O® 4 C Ca P . N C 'Y E e r A n Y n C S S \ Sal . . Ö a x 8 Wn V — L.& A ® Y N S & ÖE SA © 5n % n 63 — K Bn GE C Ra E B S S n $fß; b Z 8 S R DA . r E K E e Z © 7& Ya R B S An i S B © { $ ® n HS 8 ; Z C® X x &S A $ a O K e © AD A © s * ’i C E X z 3 n E 7 ü& K VE Z : e x 3 S Sr d 7 N Xx A ® a O6 n E ü A S K R D S N N n A e S 5 n “ © E n a:\*a‚ S n A 72 S 5E S SS S 2 A 1„. U M x % ;ä‚$ Y S e E :3 e x E ® N A SE R ‘ n n S xr ;a % , 4 ‘r S B “1’ © en e i e R % D s A f "£: S A n E *> M % S 4> A S E V R B x n Sn ß B „ a B N Z ‚ e x %e 3 C] x &r HZ 7 OE A SR f E D O Z \ ‚1 H 2 ” 50 S A © . E n © E a , S A Z s N CR &r e r a S Ga M < e K i n Ö j D S n . S ö8 5 0S g \< SA x R} e © A f: D l e n R ;. S S R a X WE &V er s R S © E 6 W d z { £ D k W ® D —_ B S - z& R S S B S AA } A % S 4 $ An ® SM &r S E :‘ © S C S D &i C A S M 5 x& Sß K &s A e i Z “ F X f 8 E 5 S A N :T E C W s A S D M %8 3«- A A S 7 n C S K A * &. x 8 72 / N E S 5 , ® LE e ö } Ck %. Bn JE S E AAn 2 X &i D ® S e i& m D 3 Zl An € X e r K A K 1" a S j &n %A % B e WE D B R :—‚ O W S ® A ® 4# Wr 4 B M Cn A 3 A xx 5 8 ö e E © B E RSN A K D n 5T - 5 : S A « %i A A Y e ‚ n fa 6 S E ® A $ f v s S SN w n 7 e S A e K A CM V r A f S S x ® A x S aa A A e . S r S WL l A ® E “ S Z S B B s AL * O S n E { a $& e %e e A ." Y n 6 en © % e 8 5 f Xn S x S S S S A ® . A ö S * E v i © S A D 8 i Z a D A Pa P A e S N SN ® ® ® ö4 en A © 7E ® 5 Ü E s e Za w A i ® © *z S S 25 C * A C jn E B S © v D S a Ya r A n S S e S . en Z F5 M E n e 7 { P Cn Arn A E SCn A ur Z MR S e RE W u A} En 2 E A > X S . ü © E i® S Sr %O f z n H S $ 3 E M F Ta n D >4 © % Ka En e S 5 A kn P F * S S E w Sn S S O % a e Sar S E a v z B A n AE S E e e } X &7 2 S 2 n a R A E E S D $ K& E F 3 Sa n SS M A G © * O a * P 7 W r < { ® X i Y S n A d e 425 A v ® O k A -‘%;*. S % 3 S e ; 3 E S b An i} C O v Al O Ar . X S + n M E K e R E % A £ S A ® B % F S E Ü S M S l n e S S © A . i © e Ar B S A A C B A i $ “ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG Register zur Theologischen Literaturzeitung 1969 94. lahﬂrgang l mL Aufsätze und Sammelberichte Besprechungen Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. von E. v. Severus, X, 1 (J. Beckmann) 462. Beintker, z Zukunftsgründendes Ver- Aeneas Sylvius Piccolominus (Pius II): De Arenhoevel, D.: Was sagt das Konzil über mächtnis der Reformation 321. Gestis Concilii Basiliensis Commentario- die Offenbarung? (G. Maron) 182, Oblatio Ecclesiae, Bemer- —5$, Die Bibel 569, Bieritz, K.-H.: rum Libri II, ed. and transl. by D. Hay kungen zu den eucharistischen Hoch- and W. K. Smith (J. Rogge) 52, Arnaldez, R., s. Philon d’Alexandrie 357. gebeten der römischen Liturgie 241. Agende für evangelisch-lutherische Kirchen Asendorf, U.: Eschatologie bei Luther (G. Onzelmann, H.: Zum Überlieferungspro- und Gemeinden, III: Die Amtshandlun- Hummel) 56, blem im Neuen Testament 881. gen, III. Sonderbd.: Lektorenagende (J. Asmussen, H.: Epistelpredigten (G. Voigt) Dinkler, E.: Die ökumenische Bewegung Beckmann) 154, 377. 374, und die Hermeneutik 481. Augustinus, A.: Geist und Buchstabe, übers, Ag\;/i})pa von Nettesheim, s. Kuhlow, H. F. v. A. Forster (H.-J. Diesner) 677, Friedrich, G,: Semasiologie und Lexikologie 801. — Drei Bücher über den Glauben, übertr. v. Aland, 18 Studien zur Überlieferung des Haendler, G.: Archäologische Zeugnisse für Neuen Testaments und seines Textes C. J. Perl (H.-J. Diesner) 677Z, Anfänge des Christentums 89. (K. Th. Schäfer) 502. — Sancti Aurelii Augustini. De Trinitate, Herrmann, S.; Geschichte Israels 641. Aland, K. (Hrsg.) u. a.: Ein anderes Evange- Libri XV. Cura et studio W, J, Mountain, Hertzsch, E,: Die Liturgie der Kirche in der lium? Ringvorlesung (W. Pöhlmann) 251. auxiliante Fr, Glorie (H.-J. Diesner) 839. Welt des Jahres 1985 11. Averbeck, W Der Opfercharakter des — Überlegungen zur Neugestaltung des Alexandre, M., s. Philon d’Alexandrie 357. Abendmahls in der neueren evangelischen Lektionars für Allmen, J-J. von: Ökumene im Herren- Theologie (K.-H. Bieritz) 872, Kirchen und Gemeinden 163. evangelisch-lutherische mahl, übers. von H. Goltzen u. H. u. M. Richters (E. Schweizer) 387. Bailer, A.: Das systematische Prinzip in der Kinder, E.: Das Evangelium Gottes = Ver- — Le saint ministere selon la conviction et Theologie Adolf Schlatters (H. Beintker) 859. la volonte des Reformes du XVI® siecle 1;ündigung und Sakramentshandlungen Balz, H. R.: Methodische Probleme der neu- Kreck, W.: Karl Barths Tauflehre 401. (H. Lieberg) 704. testamentlichen Christologie (G. Haufe) Maron, G.: Das Zweite Vatikanische Konzil. Altmann, A, : Studies in Nineteenth-Century 203, Ereignisse und Ergebnisse 171, Jewish Intellectual History (G. Wallis) Bannach, K., s, Cross, F. M. 260. annenberg, W.: Apostolizität und Katho- 752. Baraüna, G. (Hrsg.): De Ecclesia, I und II lizität der Kirche in der Perspektive der — Biblical Motifs (G. Wallis) 752. (G. Maron) 181. — Jewish Medieval and Renaissance Studies Eschatologie 97. (G. Wallis) 752. — Die Kirche in der Welt von heute. Deutsche Peschke, E.: Das Lutherverständnis August Bearb, v. V. Schurr (G. Maron) 181. Hermann Franckes 81. Ameln, K., s. Jahrbuch für Liturgik und Barbel, J., s. Gregor von Nazianz 351. Peters, A.: Die Trinitätslehre in der refor- Hymnologie 460, Barczay, G Revolution der Moral? (H., Matorischen Christenheit 561. Amstutz, J.: AMAOTHX Eine begriffsge- Ringeling) 235, Ratschow, C. H.: Standort-Bestimmung ge- schichtliche Studie zum jüdisch-christli- Barnard, L. W.: Justin Martyr, his Life and genwärtiger Evangelischer Theologie 721. chen Griechisch (C. Schneider) 600. Thought (H. D. Altendorf) 48, — Studies in the Apostolic Fathers and their midt, M.: Die Bedeutung Luthers für Arai, S.: Die Christologie des Evangelium das christliche Laientum 1. Veritatis (P. Nagel) 329. Background (M. Hengel) 46. M Besprechungen Baroja, J. C.: Die Hexen und ihre Welt, Blanke, F., s. Zwingli, H. 449, Corsini, E.: Commento al Vangelo de Gio- übers. von S. u. B. Hübner, Einführung Bleeker, C. J.: Egyptian Festivals (Th. P. vanni di Origene (E. des Places) 674. und Ergänzung von W.-E. Peuckert (G. van Baaren) 256. 3Ho1t2)y 535) — Introduzione alle „Storie“” di Orosio (H.-J. Böhlig, A.: Mysterion und Wahrheit (C. Diesner) 675. Barr, J.: Bibelexegese und moderne Seman- Schneider) 515. Courtenay, W. J., s. Oberman, H. A. 442, tik, übers. v. E. Gerstenber ger (E. Dink- Bochm, L., 8 Spör1 J 815 Craghan, J. F.: Mary. The Virginal Wife ler) 482. Bohren, R., s. Thurneysen, E, 653. and the Married Virgin (H. Beintker) 229. — dasselbe (G. Friedrich) 801. ‘ Bolli, H., s. Schleiermacher, F. 693. Cross, F, L., s. Studia Patristica 596. — Alt und Neu in der biblischen Übe riiefe- Borret, M., s. Origene 517Z. Cross, F, M.: Die antike Bibliothek von Bouwman, G.: Das Qumran und die moderne biblische Wis- rung, übers. v. E. Gerstenberger (E. Dink- dritte Evangelium, ler) 482 übers. v. H. Zulauf (G. Haufe) 343. senschaft, übers. von K.Bannach und C. — The Semantics of Biblical Language (E. { Bovon, F.: De Vocatione Gentium (G. Ber- Burchard (E. L. Ehrlich) 260. Dinkler) 482, tram) 830. Cullmann, O.: Etudes de theologie biblique — Old and New in Interpretation (E. Dink- Bowden, J. S., s. Grillmeier, A, 348, (G. Delling) 32. ler) 482. Braaten, E., s. Tillich, P. 694. — Vorträge und Aufsätze 1925—1962, hrsg. Barrett, C. K.: A Commentary on the First Brandmüller, W.: Das Konzil von Pavia- V. K, Fröhlich (T. Holtz) 583. —u, L. Vischer: Zwischen zwei Konzils- 589, Epistle to the Corinthians (W. Schmithals) Siena 1423—1424. I (G. Haendler) 605. Brandon, S. G. F.: Jesus and the Zealots sessionen (G. Maron) 177Z. Barth, K.: Die kirchliche Dogmatik, IV: Die (K. Weiß) 912. —5$, Rahner, K. 183, Lehre von der Versöhnung. 4. Teil (W. Braäuer, J; C; {[Ed.]: The Impact of the Curtis, M., s. Meier, C. A, 943. Kreck) 401. Daalen, A. G. van: Simson (F. Maass) 574. — Ad Limina Apostolorum (G. Maron) 185. Church Upon Its Culture (B. Hägglund) Daecke, S. M.: Teilhard de Chardin und die —s. Schleiermacher, F. 693. 507. Brenk, B.: Tradition und Neuerung in der evangelische Theologie (U. Mann) 538. A Bartz, W.: Sekten heute (J. Jentzsch) 207. christlichen Kunst des ersten Jahrtausends Dänhardt, s. Jahrbuch, Theologisches Bastian, H. D.: Theologie der Frage (K.-P. (H.-D. Altendorf) 770. 1968 294, Hertzsch) 946. Brennecke, U.: Gelebte Verantwortung (G. Damerau, R.: Die Demut in der Theologie Bauer; C s; Spörl; J. 815 Luthers (M. Greschat) 679. Bauer, J. B.: Die neutestamentlichen Apo- Gloede) 386, Darlap, A., s. Sacramentum Mundi 188, Briefe aus dem Vatikan. 2., 3. u. 4. Sitzungs- Deichgräber, R.: Gotteshymnus und Chri- kryphen (S. Wagner) 191. periode des Zweiten Vatikanischen Kon- Bauer, W.: Aufsätze und kleine Schriften, zils (G. Maron) 175. stushymnus in der frühen Christenheit hrsg. v. G. Strecker (G. Schille) 39. Bring, R.: Der Brief des Paulus an die Gala- (G. Schille) 121. Bauman, C,: Gewaltlosigkeit im Täufertum ter, übers. v. K.-L. Voss (E. Lohse) 910. Deissler, A., s. Die Bibel 569, (G. Mecenseffy) 843, Deninger, J. G., s. Hirschberger, J. 67. (Baumgartner, W.:) Hebräische Wortfor- Brock, S. P., et J.-C. Picard [Ed.) : Testamen- Dettloff, W., s. Schmaus, M. 253. tum Jobi. — Apocalypsis Baruchi Graece Dhorme, E.: A Commentary on the Book of schung. Festschrift zum 80. Geburtstag (G. Bertram) 501. von W. Baumgartner (H.-J. Zobel) 651. Bröker, W.: Der Sinn von Evolution (G. Job, transl. by H. Knight, Prefatory Note —s. Duhm, B, 824, Hummel) 368, by H. H. Rowley (C. Westermann) 825. — s, Koehler, L. 30. Brown, R. E., s. Thils, G. 887. Dias, P, V.: Vielfalt der Kirche in der Viel- Bea, A.: Der Weg zur Einheit nach dem falt der Jünger, Zeugen und Diener (R. Konzil (G. Maron) 181. Brox, N.: Offenbarung, Gnosis und gnosti- Slenczka) 468. —Die Kirche und das jüdische Volk (G. scher Mythos bei Irenäus von Lyon (K. Diderichsen, S., s. Jorgensen, K. E. J. 848. Maron) 181. Beyschlag) 509, Brunet, G.: Les Lamentations contre Jere- Dietzfelbinger, C.: Was ist ;rrlehre? (W. Beasley-Murray, G.R.: Die christliche Taufe, mie (O. Eißfeldt) 818. Schmithals) 500. übers. v. G. Wagner (G. Delling) 338. Buchmann, R., s. Bürkle, H. 729, Dinkler, E., s. Bultmann, R. 500. Beato, L.: Teologia della malattia in S. Am- Doebert, H.: Neuordnung der Seelsorge brogio (H. D. Altendorf) 836. Bürkle, H. [Hrsg.): Theologie und Kirche (A. Rensch) 702. Becker, K. J.: Die Rechtfertigungslehre nach in Afrika, übers. v. J. Henning u. R. Buch- Dörger, H.-J., s. Otto, G. 411. mann (E. Dammann) 729. Doerne, M.: Die alten Episteln (F. Winter) Domingo de Soto (H. G. Pöhlmann) 228. Büsser, F., s. Zwingli, H. 449. 146, [Benz, E.:] Glaube, Geist, Geschichte. Fest- schrift für E. Benz zum 60. Geb., hrsg. v. Bultmann, R.: Exegetica. Aufsätze zur Er- — Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk. G. Müller u. W. Zeller (H. Bardtke) 412. forschung des Neuen Testaments, ausge- 2. Aufl. (K. Onasch) 613, Berg, H. K. ([Hrsg.): Die Methodik in der wählt, eingeleitet u. hrsg. v. E, Dinkler Dörries, H.,s. Langerbeck; H. 512. Evang. Unterweisung (J. Henkys) 950. (W. Schmithals) 500. Dörries, H., Klostermann, E.T, u. M. Kroeger: Berkouwer, G. C.: Nabetrachting op het —Die drei Johannesbriefe erklärt (R. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios Schnackenburg) 586. Concilie (A. Dekker) 296. Burchard, C., s. Cross, F. M. 260. hrsg. u. erläutert (H. D. Altendorf) 352, Berkowitz, M. I., and J. E. Johnson: Social Dokumente des Zweiten Vatikanischen Kon- Scientific Studies of Religion: A Biblio- Buscarlet, J.-M.: Chemins Interieurs (T. zils. Lateinisch-deutsch I—VIII (G. Maron) graphy (K. Rudolph) 329. Bonhoeffer) 554. 179 Beuken, W. A. M.: Haggai-Sacharja 1—8 Cabasilas, N Explication de 1la divine Dombois, H Evangelium und soziale (C. Westermann) 424. Liturgie. Traduction et notes de S. Sala- Strukturen (H.-G. Fritzsche) 299. ville. 2® ed. (B. Spuler) 463, Dossetti, G. L.: Il simbolo di Nicea e di Beumer, J.: Die katholische Inspirations- Cambier, lehre zwischen Vatikanum I und II (G. 3 L’Evangile de Dieu selon Constantinopoli (A. M. Ritter) 274. Maron) 182, Vepitre aux Romains, I (E. Schweizer) 665, Düfel, H.: Luthers Stellung zur Marien- —5s. Schmaus, M. 785. Caquot, A., s. Schmaus, M. 785. verehrung (H. Beintker) 219, Beyreuther, E.: Kirche in Bewegung (K. Carroll, M., s. Sabourin, L, 202. Duhm, B.: Das Buch Jesaja übers, u. erklärt. Kupisch) 291. Chadwick, H. : Early Christian Thought and 5. Aufl, Geleitwort von W. Baumgartner Bibel, Die, Deutsche Ausgabe mit den Er- the Classical Tradition (C, Andresen) 516. (S. Wagner) 824, läuterungen der Jerusalemer Bibel, hrsg. — John Cassian. 2"d Ed, (E. v. Severus) 769. Duquoc, Ch. : Christologie, I (R. Slenczka) 618. von D. Arenhoevel, A. Deissler, A. Vögtle Chalendar, X. de: Les Pretres au Journal Ebeling, G.: Frei aus Glauben (H. Beintker) (H. Bardtke) 569. officiell 1887—1907, I et II (K. Kupisch) 321. Bibel-Lexikon, hrsg. von H. Haag. 2. Aufl. 88. Eggebrecht, E, u. A.,.s..Yadin,-Y. 748, (H. Bardtke) 656. Chevallier, M.-A.: Esprit de Dieu, paroles Egli, E.t, s. Zwingli, H. 449. Biblia Pauperum. Text von E. Soltesz, übers. d’hommes (G., Delling) 429. von G. Engl (H. Jursch) 63, Coats, G. W.: Rebellion in the Wilderness Eichmann, E, (Hrsg.): Kirche und Staat. I u. II (H. Liermann) 950. Bibliographie, Internationale Ökumenische. (M. Bic) 661. Eidlitz, W.: Krishna-Chaitanya (F. Melzer) Bd. 1/2, 1962/63 (J. Rogge) 472. Cobb, J. B., s. Robinson, J. M. 232. 190, Bibliographie de la Reforme 1450—1648, Colin, J.: Les villes libres de 1l’Orient greco- Eißfeldt, O,: Kleine Schriften, IV, hrsg. von VII: Österreich, Par G. Rill (J. Rogge) 222. romain et l’envoi au supplice par accla- R. Sellheim u. F. Maass (H. Bardtke) 491. Bitter, W.: Einsamkeit in medizinisch-psy- chologischer, theologischer und soziolo- mations populaires (A. Strobel) 115. Ellermeier, F.: Prophetie in Mari und Israel [Confessio Helvetica Posterior:) Vierhun- (H. Graf Reventlow) 891. gischer Sicht (A. Rensch) 533. dert Jahre Confessio Helvetica Posterior. Ellwein, E., s. Luther ZZZ. Bizer, E. (Hrsg.] : Texte aus der Anfangszeit Beiträge von FE Staedtkga u. G. W. Locher Elswijk, H. C. van: Gilbert Porreta (E. Melanchthons (J. Rogge) 289. (E. Koch) 59. Kleineidam) 281. Bjerkelund, C. J.: Parakalö (G. Haufe) 266. Congar, Y., s. Konzilsreden 171. Engl, G., s. Biblia Pauperum 63, Black, M.: An Aramaic Approach to the — 8, Hamer, J 1817 Ephrem de Nisibe: Commentaire de l’Evan- Gospels and Acts. 3rd Ed. With Appendix Conzelmann, H.: Grundriß der Theologie gile concordant ou Diatessaron, trad, par by G. Vermes (J. Jeremias) 915, . B7 des Neuen Tes}:ament s (9. Haufe) ‚833. L. Leloir (W. Nagel) 771. f ® D a M Obr—1( « Besprechungen IM Epstein, E. L., s. Hebrew Union College Gondras, A,-J., s. Falco, P, de 842. Annual 421. [Holtz, G.:) Kirche — Theologie — Fröm- Gonnet, G.: Le confessioni di fede Valdesi migkeit. Festgabe für G. Holtz zum 65. Etcheverria, R. M. T.: En Lucha contra las prima della riforma (H. Junghans) 224. Geburtstag (W. Tannert) 187. Potestades (G. Bertram) 763. Goppelt, L.: Christologie und Ethik (G. Hooker, W.: The Son of Man in Mark (N. Evennett, H. O.: The Spirit of the Counter- Delling) 667. Walter) 204, Reformation (W. Delius) 225. Gottwald, N. K.: All the Kingdoms of the Huber, N.: Österreich und der Hl. Stuhl Faber, H., u. E. van der Schoot: Praktikum (G. Mecenseffy) 208, des seelsorgerlichen Gesprächs, übers. v. Earth (S. Wagner) 199. Gregor von Nazianz: Die fünf theologischen Hübner, E.: Evangelische Theologie in un- H.-C, Piper (W. Uhsadel) 944. Reden, Text und Übersetzung mit Ein- serer Zeit. 3. Aufl. (H.-G. Fritzsche) 854. Falco, P. de: Questiöns disputees ordinai- leitung und Kommentar, hrsg. v. J. Barbel Hübner, H. : Rechtfertigung und Heiligung in res, ed. par A.-J. Gondras, I-III (H.-D. (L. Abramowski) 351. der Römerbriefvorlesung Martin Luthers Altendorf) 842, (W. Grundmann) 263, Farmer, W. R., s. Knox J 1877 Greiffenhagen, M.: Skepsis und Naturrecht Hübner, K.: Die mittelalterlichen Glocken- Farner, O. }, s. Zwingli, H. 449. in der Theologie Jeremy Taylors 1613 bis 1667 (W. Delius) 133. ritzungen (H. Jursch) 532, Fausel, H.: D. Martin Luther, Leben u. Werk Grengel, Ch., s. Schmauch, W. 206. Hübner, S. u. B., s. Baroja, J. C. 535. 1483-1521 u. 1522-1546 (H. Beintker) 128. Hummer, F.: Orthodoxie und Zweites Vati- Fedotov, G. P.: The Russian Religious Mind, Greschat, M., s. Fraenkel, P. 220, kanum (G. Maron) 184. Grillmeier, A.: Christ in Christian Tradition, Hunger, H,, s, Jahrbuch der Österreichischen I u.' IL, ed. by J. Meyendorff (K. Onasch) transl, by J. S. Bowden (H. D. Altendorf) Byzantinischen Gesellschaft 593. Fenelon, s. Spaemann, R. 293. 348, —, S. Schmaus, M. 785. Huonder, Q. : Die Gottesbeweise (E. Schmidt) 934. Filson, F. V.: Geschichte des Christentums Gröndahl, F.: Die Personennamen der Texte in neutestamentlicher Zeit, übers. und Iserloh, E.: Luther zwischen Reform und earb. v. F. J. Schierse (T. Holtz) 339. aus Ugarit (O. Eißfeldt) 655. Reformation, 3. Aufl. (H. Volz) 678. Filt haut, T. (Hrsg.): Umkehr und Erneue- Grundmann, W., s. Leipoldt, J. 905. Jaeger, L.: Das Konzilsdekret „Über den run Gundry, R.H.: The Use of the Old Testament Ökumenismus“ (G, Maron) 180. 3 .g. Kirche nach dem Konzil (G. Maron) in St. Matthew’s Gospel (A. Suhl) 590. Jäger, U.; s, Ragaz) 14861 Haag, H., s. Bibel-Lexikon 656. Finance, J. de: Grundlegung der Ethik, Jahrbuch für Antike und Christentum, Jg. „Übers, v. K. H. Laier (H.-G. Fritzsche) 547. Häring, B.: Das Konzil im Zeichen der Ein- 8/9, 1965/1966 (H. v. Campenhausen) 42, insler, G. t, s. Zwingli, H. 449. heit (G. Maron) 175. — dgl. Jg.10, 1967 (H. v.Campenhausen) 834, Fischer, E.: Kirche und Kirchen nach dem Hallensleben, H.: Die Malerschule des —für Liturgik und Hymnologie, 12. Band Vaticanum II (G. Maron) 185. Königs Milutin (K. Onasch) 690. 1967, hrsg. v. K. Ameln, C. Mahrenholz, Fischer, H.: Christlicher Glaube und Ge- K, F. Müller (W. Nagel) 460. Hamer, J., u. Y. Congar (Hrsg.): Die Kon- schichte (H. Schultze) 233. zilserklärung über die Religionsfreiheit — der Österreichischen Byzantinischen Ge- Fischer-Appelt, P., s. Herrmann, W. 455. (G. Maron) 181. sellschaft, VIII, 1959, red. v. H. Hun ger Fitzmyer, J. A.: The Aramaic Inscriptions of Hammerschmidt, E.: Symbolik des orienta- (J. Irmscher) 593. Sefire (H.-J. Zobel) 259. lischen Christentums. Tafelband (K. — Theologisches, 1968, hrsg. v. A. Dänhardt Fl ender, H.: Die Botschaft Jesu von der Onasch) 231. (E. Schott) 294. Herrschaft Gottes (E. Lohse) 498. Jellicoe, S.: The Septuagint and Modern etcher, N} Hampe, J. Ch. (Hrsg.): Die Autorität der Moral ohne Normen? (W. Freiheit, I-III (G. Maron) 183. Study (G. Bertram) 901. F Schweitzer) 545. Hansen, G., s. Leipoldt, J. 905. Jenni, E.; Das hebräische Pi‘el (J. Conrad) Ohrer, G., s. Sellin, E. 822. Hanson, R. P. C.: Saint Patrick (W. Delius) 746, Fontaine; J., s. Sulpice Severe 918. 209. Jorgensen, K, E. J.: Stanistaw Lubieniecki, Orster, A., s, Augustinus, A. 677. Hartmann, B., s, Koehler, L. 30. übers. v. S. Diderichsen (O. Bartel) 848, F raenkel, P., u. M. Greschat: Zwanzig Jahre Joest, W.: Ontologie der Person bei Luther Haufe, G., s. Leipoldt, J. 905. (H. Geißer) 772. ' Melanchthonstudium (J. Rogge) 220. Hauptmann, A., s. Otto, G. 411. Tanz, G., s. Müntzer, T. 778. Hay, D., s. Aeneas Sylvius Piccolominus 52. Johnson, J. E., s. Berkowitz, M. I. 329. Friedmann, R. (Hrsg.): Glaubenszeugnisse Hebrew Union College Annual. Ed. by E. L, Jonas, I,: Jochen Klepper (K. Ihlenfeld) 614, Epstein. Vol. XXXVIII (H. Bardtke) 421. Jüngel, E.: Karl Barths Lehre von der gggrdeutscher Taufgesinnter, II (J. Rogge) Taufe (W. Kreck) 402, Fries , H., s. Rahner, K. 183. Hegermann, H., s. Leipoldt, J. 905. — Gottes umstrittene Gerechtigkeit (H F Heiming, O.: Corpus Ambrosiano Liturgi- Beintker) 322, $ Tör, K.: "öhlich, K., s, Cullmann, O. 583. cum, I: Das Sacramentarium Triplex (W. Biblische Hermeneutik. 3, Aufl. Nagel) 314., — Predigten (E. Winkler) 790, Fu D, Müller) 70. Heinzmann, R., s. Schmaus, M. 253. —/Rahner, K., u. M, Seitz: Die Praktische er, R, H.: Die Wunder Jesu in Exegese Theologie zwischen Wissenschaft und Und Verkündigung, übers. v. F. J. Schierse Helbling, H.: Das Zweite Vatikanische Kon- Praxis (G. Krause) 147. - Haufe) 120. zil (G. Maron) 174. Kähler, E. [Hrsg.] : Reformation 1517—1967. uß, W,: Hempel, Ch., s. Konzilsreden 171. Wittenberger Vorträge (B, Lohse) 845, ( Die sogenannte Paradieserzählung Hennig, G.: Cajetan und Luther (P. Fraen- “ H. Möller) 577. kel) 54. Käsemann, E.: Der Ruf der Freiheit. 4. Aufl. } aumann, N.: Taufe und Ethik (R. Schnak- “ (H. Hegermann) 346. enburg) 754. Henning, J., s. Bürkle, H. 220 Kaiser, G.: Klopstock (N. Müller) 932, aUll, M, v., u. B. Moosbrugger: Das Konzil. Henninger, J Über Lebensraum und Kaiser, P.: Die gott-menschliche Einigung Sessio I-IV (G. Maron) 173. Lebensformen der Frühsemiten (O. Eiß- in Christus als Problem der spekulativen feldt)-733; — Das Konzil u. seine Folgen (G. Maron) 173. Herbert, K, [Hrsg.]: Um evan hans) 519. Theologie 'seit der Scholastik (H. Jung- amper, A.: Gott als Richter in Mesopota- gelische Ein- mien und im Alten Testament (K.-H. heit (F. W. Kantzenbach) 383. Kanael,B.: Altjüdische Münzen (H. Bardtke) Bernhardt) 890, Hermisson, H.-J.: Studien zur israelitischen 750, anoczy, A.: Ecclesia Ministrans, übers. v. Spruchweisheit (R.P. Merendino) 744. Kantzenbach, F, W.: Zwischen Erweckung H. Sayer (J. Rogge) 925. Herrmann, S.: Die prophetischen Heils- und Restauration (K. Kupisch) 60. assmann, erwartungen im Alten Testament (O. — Martin Luther und die Anfänge der Re- 845, B.: Ecclesia Reformata (E. Koch) formation (J. Rogge) 445. Kaiser) 332. Geiger, M.: Was not tut (H. Beintker) 322. Herrmann, W.: Schriften zur Grundlegung —Die Reformation in Deutschland und — S, Thurneysen, E. 653, der Theologie. I u. II, hrsg. v. P. Fischer- Europa (J. Rogge) 445. entz, G.t, u. F. Winkelmann: Die Kirchen- Appelt (E. Hübner) 455. —Der Weg der evangelischen Kirche vom geschichte des Nicephorus Callistus Xan- Hill, G.: Greek Words and Hebrew Mean- 19. zum 20. Jahrhundert (K. Kupisch) 450. thopulus und ihre Quellen. 2. Aufl. (H. ings (G. Delling) 497. — Orthodoxie und Pietismus (W. Zeller) 292, Gülzow) 212. Hinze, F. (Hrsg.]: Die Schmolsiner Peri- —u, V. Vajta [Hrsg.] : Wir sind gefragt (G. Maron) 186, erstenberger, E., s. Barr, J. 482, 801. kopen (A. Starke) 706. estrich, C.: Zwin gli als Theologe (J. Rogge) — Altkaschubisches Gesangbuch (A. Starke) —, S. Oecumenica 384, 697. 706, Karrer, O,: Das Zweite Vatikanische Konzil Gibbs, M., et T. R. Morton: Feu vert pour Hirsch, E.: Schleiermachers Christusglaube (G. Maron) 175, ©S Laics, trad. par G. Moscherosch (Ch. (W. Schultz) 365. Kawerau, P.: Geschichte der mittelalter- Hirschauer, G.: Der Katholizismus vor dem lichen Kirche (B. Spuler) 277. . Haufe) 703. Gl Sege, G., s; Watsön, P.. S, 321. Risiko der Freiheit (G. Maron) 184. Keller, E, u. M.-L.: Der Streit um die Wun- Orie, Fr., s. Augustinus, A. 839. Hirschberger, J., u. J. G. Deninger (Hrsg.): der (G. Hummel) 542, Ses, A.: Der Knecht macht keinen Lärm, Denkender Glaube (H. Fischer) 67. Kenyon, K,: Jerusalem (H. Bardtke) 111. Dreißig Predigten (H. Breit) 149. Hoffmann, H.: Tradition und Aktualität im Kettler, F, H.: Der ursprüngliche Sinn der Oltzen, H., s. Allmen, J'.J: Wi}387: K%rchenlied (C. Albrecht) 315. Dogmatik des Origenes (K, Beyschlag) 355. IV Besprechungen Kiefer, O.: Die Hirtenrede (T. Holtz) 36. Lang, A.: Fundamentaltheologie. I. Die Sen- Mattmüller, M., s. Ragaz, L. 861. Kind, H. : Die Lutherdrucke des 16. Jahrhun- dung Christi. 4. Aufl. (H. Beintker) 297. Mauder, A,: Evangelisches Tagzeitenbuch derts und die Lutherhandschriften der Langen, A.: Der Wortschatz des deutschen (E. Hertzsch) 868. Niedersächsischen Staats- u. Universitäts- Pietismus. 2. Aufl. (F. Melzer) 529. Mehta, V.: Theologie zwischen Tür und bibliothek Göttingen (H. Lülfing) 287. Langerbeck, H.: Aufsätze zur Gnosis, hrsg. Angel, übers. v. W. Klein (H. Fischer) 941. Kirby, J. C.: Ephesians (E. Lohse) 434. v. H. Dörries (W. Schmithals) 512. Meier, ( Ancient Incubation and Kirn, P., s. Müntzer, T. 778, Latourelle, R.: Theologie Science du Salut Modern Psychotherapy, transl. by M. Klappert, B. [Hrsg.) : Diskussion um Kreuz (R. Slenczka) 937. Curtis (A. Allwohn) 943. ’ und Auferstehung. 2. Aufl. (H. Schultze) [Lau, F.:) Vierhundertfünfzig Jahre luthe- Meier, K Kirche und Judentum (K. 370. rische Reformation 1517—1967. Festschrift Kupisch) 781. Klein, W., s. Mehta, V. 941. für Franz Lau zum 60. Geburtstag (J. Meinhold, P.: Luther heute (H. Junghans) Klijn, A, F. J.: An Introduction to the New Rogge) 523. 284. — s, Luther-Jahrbuch XXXV 286. Testament, transl, by M. van der Vat- Menard, J. E.: L’evangile de verite (H.-M. horst-Smit (E. Gräßer) 35. Lausten, M. S.: Biskop Niels Palladius (K. Schenke) 340. Klostermann, E. }, s. Dörries, H, 352 Ottosen) 683. — L’Evangile selon Philippe (H.-M. Schenke) Knevels, W.: Gottesglaube in der säkularen Leff, G.: Heresy in the Later Middle Ages 430. Welt (J. Konrad) 549, (A. Molnär) 280. Merzbacher, F., s. Nottarp, H, 621. — Die Wirklichkeit Gottes. Ein Weg zur Lehne, M., s. Pol, van de H. W. 939. Metzger, B, M.: Historical and Literary Überwindung der Orthodoxie und des Studies (C. Schneider) 838, Leipoldt, J.} : Das Evangelium nach Thomas Existentialismus (N. Müller) 141. koptisch und deutsch (E. Segelberg) 433. Metzger, G.: Gelebter Glaube (J. Ludolphy) — Die Wirklichkeit Gottes. Eine Besinnung —u. W. Grundmann ([(Hrsg.) in Verb. mit 448, auf die Grundlagen des christlichen Glau- G. Hansen, G. Haufe, H. Hegermann, K. Metzger, W., s. Luther, M. 128. bens. 2. Aufl. (N. Müller) 141. Matthiae, H. Ristow, H.-M. Schenke: Um- Meyendorff, J., s. Fedotov, G. P. 609. Knight, H., s, Dhorme, E. 825. welt des Urchristentums. II: Texte zum Meyer, C. S. [Ed.] : Luther for an Ecumeni- Knoch, O.: Der zweite Petrusbrief, Der cal Age (E.-W. Kohls) 681. neutestamentlichen Zeitalter (M. Hengel) 905. Judasbrief (S, Wagner) 191. Michl, J., s. Schmaus, M. 785. Knowles, D.: Englische Mystik, übers. von Leloir, L., s. Ephrem de Nisibe 771. Le Millenaire du Mont Athos, II (K. Onasch) K,-D, Ulke (W. Delius) 50. Lengeling, E. J.: Die Konstitution des Zwei- 231:; (Knox, J.:) Christian History and Inter- ten Vatikanischen Konzils über die hei- Mönnich, C, W.: Geding der Vrijheid (W. pretation: Studies presented to John lige Liturgie. 2. Aufl. (G. Maron) 180. Hage) 213. / Knox, ed. by W. R. Farmer, C. F. D. Moule, Leroy, F. J.: L’homiletique de Proclus de Mondesert, C., s. Philon d’Alexandrie 357. R. R. Niebuhr (W. Delius) 187. Constantinople (H. D. Altendorf) 601 Monselewski, W.: Der barmherzige Sama- Koch, K.: Was ist Formgeschichte? 2, Aufl. Lesepredigt, Die, hrsg. von H. Schnell, riter (E. Lohse) 119. (G. Bertram) 344. I. Jahrg. 1967/68 (M. Doerne) 310. Moosbrugger, B., s. Galli, M. v. 173. Köberle, A.: Heilung und Hilfe (J. Schar- Lexikon für Theologie und Kirche. 2. Aufl. Morton, T. R., s. Gibbs, M. 703, fenberg) 550. Das Zweite Vatikanische Konzil, I—III Moscherosch, G., s. Gibbs, M. 703, Koehler, L. }, u. W. Baumgartner: Hebräi- (G. Maron) 182. Moule, C. F. D., s. Knox, J. 187. sches und aramäisches Lexikon zum Al- Mountain, W. J., s. Augustinus, A. 839, Lindbeck, G. A.: Dialog unterwegs (G. ten Testament, 3. Aufl., neu bearb. von Maron) 178, Müller, A.: Die Lehre von der Taufe bei W. Baumgartner, B. Hartmann und E. Y. Lindblom, J.: Gesichte und Offenbarungen Albert dem Großen (P. Heidrich) 51. Kutscher, Lfg. 1 (G. Pfeifer) 30. (K. M. Fischer) 907. Müller, G., s. Benz, E. 412. Köhler, W. }, s. Zwingli, H. 449. Linnerz, H.: Das Konzil hat gesprochen (G. —, K. F., s. Jahrbuch für Liturgik und Hym- Kohls, E.-W.: Die Theologie des Erasmus. Maron) 174. nologie 460. 1 u. 2 (J. Rogge) 358. Lipinski, E.: Le poeme Royal du Psaume Müller, M., s. Spörl, J. 815. (Konzil, Zweites Vatikanisches:) Dokumente LXXXIX 1-5, 20-38 (H. Graf Reventlow) 27. Müller, O., s. Vaticanum secundum 172, — Texte — Kommentare (G. Maron) 172. Locher, G. W., s. Confessio Helvetica Poste- Müntzer, T.: Schriften und Briefe, hrsg. v. Konzilsdekrete, 1—4 (G. Maron) 178. rior 59, G. Franz u. P. Kirn (H.-U. Delius) 778. Konzilsreden, hrsg. v. Y.Congar, H. Küng, Lövestam, E.: Spiritus Blasphemia (J. Muralt, L. v., s. Zwingli, H. 449. D. O’Hanlon, übers. von Ch. Hempel (G. Lähnemann) 759. Muschalek, G.: Glaubensgewißheit in Frei- Maron) 171. Loretz, O.: Schöpfung und Mythos (C. heit (U. Neuenschwander) 936. Konzilstexte — deutsch, 1—16 (G. Maron) 178, Westermann) 895. Nagel, P.: Die Motivierung der Askese in Lossky, W.: Schau Gottes (K. Onasch) 785. der Alten Kirche und der Ursprung des Kortzfleisch, S. v.: Mitten im Herzen der Lött, J. 851 O0tt; G, 411. Mönchtums (W. Völker) 44. Massen (D. Mendt) 867. Lotz, J. B.: Ich — Du — Wir (W. Schultz) 935. Neugebauer, F.: Die Entstehung des Jo- —, S. Rengstorf, K. H. 580. — Der Mensch im Sein (G. Hummel) 690. hannesevangeliums (G. Haufe) 914. Kosak, H.: Wegweisung in das Alte Testa- ment (J. Conrad) 337. [Luther, M.:) Calwer Luther-Ausgabe, hrsg. Nicholson, E. W.: Deuteronomy and Tradi- v. W. Metzger, Bd. 1—6, 11, 12 (H. Beint- tion (E. Pfeiffer) 662. Kraemer, K, W., s. Vatikanum 1I 178. ker) 128. Niebuhr, R. R., s. Knox, J. 187. Kretzschmar, G.: Volkskirche im Umbruch — Martin Luthers Epistel-Auslegung, hrsg. Niederstrasser, H.: Kerygma und Paideia (G. Krusche) 372, V. E. Ellwein, 2. Bd. (J. Rogge) 777. (H. Jetter) 380, Kriechbaum, F.: Grundzüge der Theologie Luther-Jahrbuch XXXV, 1968, hrsg. v. F. Lau Nottarp, H.: Aus Rechtsgeschichte und Kir- Karlstadts (B. Moeller) 686. chenrecht, hrsg. von F.Merzbacher (H. Kroeger, M., s. Dörries, H. 352. (E. Koch) 286. Lutherisches Missionsjahrbuch 1967, hrsg. Liermann) 621. Kühn, M., s. Solages, B. de 614. v. W. Ruf (A. Lehmann) 383. Oberman, H, A., Courtenay, W. J., et D. Kühn, U.: Die Ergebnisse des II. Vatikani- — dgl. 1968 (A. Lehmann) 468. E. Zerfoss: Gabrielis Biel Canonis Misse schen Konzils (G. Maron) 186. Lutz, H.-M.: Jahwe, Jerusalem und die Expositio, IV (R. Damerau) 442, Külling, S, R.: Zur Datierung der „Genesis- Völker (M. Bie) 740. Oecumenica 1967, hrsg. v. F. W. Kantzen- 1 P-Stücke“ (A. Jepsen) 738. Maass, F., s. Eißfeldt, O, 491. bach u. V. Vajta (R. Slenczka) 384. Küng, H.: Kirche im Konzil (G. Maron) 176. — s. Konzilsreden 171. +=8, Röst,-L.. 417, Oeveren, B, van: De Vrijsteden in het Oude Macuch, R.: Handbook of Classical and Testament (W. Herrmann) 575. Künzli, E., s. Zwingli, H. 449. Modern Mandaic (G. Widengren) 418. O’Hagan, A, P.: Material Re-Creation in Kuhlow, H. F, W.: Die Imitatio Christi und Mahrenholz, C., s. Jahrbuch für Liturgik the Apostolic Fathers (F. Bovon) 920. ihre kosmologische Überfremdung. Die und Hymnologie 460. O’Hanlon, D., s, Konzilsreden 171. ‘ theologischen Grundgedanken des Mainka, R: M.: Andrej Rublev’s Dreifaltig- Opp, W. (Hrsg.): Handbuch des kirchen- Agrippa von Nettesheim (P. Heidrich) 127. musikalischen Dienstes im Nebenamt keitsikone (K, Onasch) 689. Kuitert, H. M.: Gott in Menschengestalt, Marck, W. van der: Liebe und Fruchtbar- (C. Albrecht) 376, übers, von E.-W. Pollmann (H. Schultze) 143, keit, übers, von W. Soestkamp (J. Beck- Origene: Contre Celse. I et II. Introduction, mann) 237. texte critique, traduction et notes par Kutscher, E. Y., s. Koehler, L. 30. Maron, G.: Evangelischer Bericht vom Kon- M. Borret (H.-D. Altendorf) 517. Labuschagne, C. J.: The Incomparability of zil (G. Maron) 177. Ott, H.: Wirklichkeit und Glaube. I, (C. Yahweh in the Old Testament (S. Herr- Marquardt, F,-W.: mann) 197. Die Entdeckung des Demke) 540. Judentums für die christliche Theologie Otte, K.: Das Sprachverständnis bei Philo Lackmann, M.: Mit evangelischen Augen, (G. Bassarak) 582. von Alexandrien (T. Boman) 767. I—V (G. Maron) 177. Marsch, W.-D.: Diskussion über die, „Theo- Otto, G. (Hrsg.): Grundwissen zur Theo- Laier, K, H., s. Finance, J. de 547. logie der Hoffnung“ von Jürgen Molt- logie. Zusammengestellt unter Mitarb. v. Lambrecht, J.: Die Redaktion der Markus- mann, hrsg. u. eingeleitet (H. Schultze) 857. H.-J. Dörger, A. Hauptmann, J. Lott und Apokalypse (E. Gräßer) 117. Matthiae, K., s, Leipoldt, J. 905. G. Petzke (W. Tannert) 411, Besprechungen V Otto, St.: Person und Subsistenz (C. Sch£1ei— {Ragaz, L.:] Leonhard Ragaz in seinen Brie- Sacramentum Mundi. Theologisches Lexi- der) 599. fen. I., hrsg. v. Ch. Ragaz, M. Mattmüller, kon für die Praxis, I, Hrsg. v. K. Rahner Oyen, H. van: Ethik des Alten Testaments A. Rich, U. Jäger (D. Müller) 861. u, A. Darlap (H.-J. Goertz) 188. Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienst- (W. Zimmerli) 734. Rahner, K., s. Jüngel, E. 147. Paschke, F., s. Rehm, B. 916. —, Cullmann, O., u. H. Fries: Sind die Er- wetenschappen. IX -—XIII (1957 — 1962) Pauck, W.: Harnack and Troeltsch (E. Schott) wartungen erfüllt? (G. Maron) 183. (K.-H. Bieritz) 150. 779, —, u. H, Vorgrimler: Kleines Konzilskom- Salaville, S., s. Cabasilas, N. 463. Paus, A.: Religiöser Erkenntnisgrund (U. pendium (G. Maron) 179, Savinel, P., s. Philon d’Alexandrie 357. Mann) 65. — 5$, Sacramentum Mundi 188. Sayer, H., s. Ganoczy, A. 925. Pearlman, M., s. Yadin, Y. 748. Schäfer, R.: Ritschl (E. Schott) 697. Ramsey, A. M.: Geistlich und weltlich, übers. Schäfer, W.: Eberhard von Holle. Bischof Peisker, C. H., s. Schmidt, L. 145. v. M. Zimmerer (E. Schott) 620. Perl, C. J., s. Augustinus, A. 677. Rathke, H.: Ignatius von Antiochien und und Reformator (G. Haendler) 283. Pernveden, L.: The Concept of the Church in die Paulusbriefe (W. Schenk) 211. Schäferdiek, K.: Die Kirchen in den Reichen the Shepherd of Hermas, transl. by I. and Ratschow, C. H.: Lutherische Dogmatik der Westgoten und Suewen bis zur Er- _ N. Reeves and M. Wentz (M. Hengel) 437. zwischen Reformation und Aufklärung. richtung der westgotischen katholischen Staatskirche (G. Haendler) 123, Pertiet, M.: Das Ringen um Wesen und II, (W. Zeller) 140. Scharfenberg, J.: Sigmund Freud und seine Auftrag der Kirche in der nationalsozia- Ratzinger, J.: Die erste Sitzungsperiode des listischen Zeit (K. Meier) 782. Zweiten Vatikanischen Konzils (G. Maron) Religionskritik (T. Bonhoeffer) 942. Pesch, R.: Neuere Exegese — Verlust oder 176. Scharlemann, M.-H.: Stephen, a Singular — Das Konzil auf dem Weg (G. Maron) 176. Saint (G. Bertram) 826. Gewinn? (G. Schille) 761. — Ergebnisse und Probleme. der dritten Scheffczyk, L., s. Schmaus, M. 253, 785. Peski, A. M. van: The Outreach of Diakonia Schelkle, K. H.: Theologie des Neuen Testa- (H, Krimm) 791. Konzilsperiode (G. Maron) 176. ments, I, (G. Haufe) 909. euckert, W,-E., s. Baroja, J. C. 535. —Die letzte Sitzungsperiode des Konzils Petzke, G., s. Otto, G. 411. (G. Maron) 176. Schenk, W.: Der Segen im Neuen Testament Pfister, R., s. Zwingli, H. 449. Ravier, A., u. a.: La Mystique et les Mysti- (E. Lohse) 668. ques (W. Zeller) 23. Schenke, H.-M., s. Leipoldt, J. 905. Pfitzner, V. C.: Paul and the Agon Motif Reeves, N., s. Pernveden, L. 437. Schicketanz, P.: Carl Hildebrand von Can- (E. Güttgemanns) 828. Rehm, B.: Die Pseudoklementinen. II, Zum steins Beziehungen zu Philipp Jacob Philon d’Alexandrie, Lyon 11.—15. Septem- Spener (K. Deppermann) 61. Druck besorgt durch F. Paschke (W. bre 1966 (W. Wiefel) 602, Wiefel) 916. Schierse, F. J.: Der Brief an die Hebräer —Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie. 16: Reich, H.: Christus heute. Helsinki 1963. = Geistl. Schriftlesung 18 (E. Stange) 348. De Congressu eruditionis gratia. Par M. (A. Kimme) 555. —, s, Filson, F. V. 339. Alexandre, 22: De Vita Mosis, I—II. Par Rengstorf, K. H.: Die Re-Investitur des —, s. Fuller, R. H. 120. ‚ R. Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouilloux, Verlorenen Sohnes in der Gleichniserzäh- Schillebeeckx, E.: Die Signatur des Zweiten P. Savinel (W. Wiefel) 357. Vatikanums (G. Maron) 176. Pi card, G.-A., s. Robinson, J. M. 232. lung Jesu Luk. 15, 11—32 (C. Demke) 762. —u. S, v. Kortzfleisch [Hrsg.): Kirche und — Besinnung auf das Konzil (G. Maron) 176. Picard, J.-C., s. Brock, S. P. 501. Synagoge. I. (O. Böcher) 580. Schilling, W.: Gotteslästerung strafbar? (F. iper, H.-C,, s. Faber, H. 944. Restle, M.: Die byzantinische Wandmalerei Lau) 307. Plassmann, E Staatskirchenrechtliche in Kleinasien, I—III (K. Onasch) 453, ({Schleiermacher, F.:] Schleiermacher-Aus- Grundgedanken der deutschen Kanonisten Reuss, J.: Johannes-Kommentare aus der wahl, besorgt von H. Bolli. Mit einem Nachwort von K. Barth (H. Beintker) 693. an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhun- griechischen Kirche (J. B. Bauer) 271. Schlink, E.: Nach dem Konzil (G. Maron) dert (H. Liermann) 465. Reventlow, H. v.: Opfere deinen Sohn (E. Plate, M.: Weltereignis Konzil. Darstellung Oßwald) 262, 186, — Sinn — Ergebnis. 3. Aufl. (G. Maron) 174. Rich, A., s. Ragaz, L. 861. Schmauch, W.: zu achten aufs Wort. Cuser, Ch.: Die Benennungen und der Richters, H. u. M., s. Allmen, J.-J. v. 387. Ausgewählte Arbeiten, hrsg. mit. Ch Ridderbos, H.: De Pastorale Brieven (E. Grengel u. M. Punge v. W.-Ch. Schmauch Begriff des Leides bei J. Tauler (P. Heid- (F. Winter) 206, Tich) 218, Güttgemanns) 504. Schmaus, M., Grillmeier, A., u. L. Scheff- er, J.G. : Literarkritische, formgeschicht- — Paulus (G. Strecker) 587. i che und stilkritische Untersuchungen Riedel, I.: Bildinterpretation (C. Rietschel) czyk (Hrsg.): Handbuch der Dogmen- zum D euteronomium (H. Graf Reventlow) 533., geschichte. I: Das Dasein im Glauben. 2 Rigaux, B.: Temoignage de l’e&vangile de Fasz. 3 b. Von J. Beumer. II: Der Trinita- Poetsch, H. Matthieu (R. Walker) 670. rische Gott. Die Schöpfung. Die Sünde. -L.: Theologie der Evangelisa- Rill, G., s. Bibliographie de 1la Reforme 1450 Fasz. 2b. Von G. Tavard. A. Caquot und P tion (R. Pietz) 548. bis 1648 222. J. Michl. (W. Andersen) 785. ” Skorny, P,: Potätky gnose (J. Heller) 765. 0l, W, H . van de: Das Ende des konventio- Ringeling, H.: Theologie und Sexualität — Wahrheit und Verkündigung. M. Schmaus Nellen Christentums, übers. v. M. Lehne (M. Honecker) 699, zum Z0. Geb., hrsg. von L. Scheffczyk, W. Rischar, K.: Johann Eck auf dem Reichstag Dettloff, R. Heinzmann, I u. II (R. Slen- Po E, Hübner) 939. zu Augsburg 1530 (B. Moeller) 225. czka) 253, 0 Mmann, E.-W., s. Kuitert, H. M. 143. Ristow, H., s. Leipoldt, J. 905. Schmid, H.: Mose (E. Oßwald) 897. nn, L., s, Tresmontant, C. 69. Schmidt, J.: Die Erforschung des Kirchen- Orteous, N.: Living the Mystery (H.-J. Robinson, J. M., u. J. B. Cobb (Hrsg.]: Zobel) 821. Theologie als Geschichte, übers. von G.-A. kampfes (K. Kupisch) 529, Orträts katholischer Bischöfe Deutsch- Picard (E. Jüngel) 232. Schmidt, L. (Hrsg.] : Kleine Predigttypologie. (Rost, L.:) Das ferne und das nahe Wort. x Die Gemeindepraxis, hrsg. von L. lands (G. Maron) 173. Festschrift Leonhard Rost zum 70. Geb., Schmidt. II: Das Alte Testament, hrsg. v. Otterie, I. de la (Ed.): De Jesus aux Evan- hrsg. v. F. Maass (H.-J. Zobel) 417. C. H. Peisker. III. Das Neue Testament, giles (G. Str. ecker) 757. hrsg. v. L. Schmidt (J. Konrad) 145. Oottmeyer, H.-J.: Der Glaube vor dem An- Roth, E.: Der volkreiche Kalvarienberg in Schmidt, W. H.: Alttestamentlicher Glaube spruch der Wi: Literatur und Bildkunst des Spätmittel- 850, ssenschaft (W. Bodenstein) alters. 2., Aufl, (H. Jursch) 931, und seine Umwelt (W. Eichrodt) 893. Roth, F.: The English Austin Friars 1249— Schmidt-Clausen, K. (Hrsg.]: Offizieller Be- Pouilloux, J., s. Philon d’Alexandrie 357. 1538. I. (F. Trautz) 921. richt der Vierten Vollversammlung des Poulssen, N.: König und Tempel im Glau- Rowdon, H.H.: The Origins on the Brethren Lutherischen Weltbundes, Helsinki 1963 benszeug nis des Alt en Testaments (J. A. (A. Kimme) 555. Soggin) 572. 1825—1850 (W. Delius) 687. Schnackenburg, R.: Das Evangelium nach Rowley, H, H., s. Dhorme, E. 825. Owers, J. M.: Eucharistie in neuer Sicht, [Rückert, H.:) Geist und Geschichte der Re- Markus. I, = Geistl. Schriftlesung 2.1 Übers, v, G. Woeste (A. Peters) 852, formation, Festgabe H. Rückert zum 65. (E. Stange) 348, rTenter, R.: Die Ordination der Frauen zu Geburtstag (J. Rogge) 361. Schnath, G.: Fantasie für die Welt (D. em überlieferten Pfarramt der lutheri- Ruf, W., s. Lutherisches Missionsjahrbuch Mendt) 374. Schen Kirche (P. Brunner) 304., 383, 468, Schneemelcher, W. (Hrsg.): Bibliographia P Tunet, O.: La morale de ‚Clement d’Alex- Patristica, IX (J. A. Fischer) 213. Ruhbach, G. (Hrsg.) : Kirchenunionen im 19. andrie et le Nouveau Testament (C. An- Jahrhundert (K. Kupisch) 134. Schneider, A.: Le premier livre ad nationes resen) 673. Rydbeck, L Fachprosa, vermeintliche de Tertullien (H.-D. Altendorf) 837. Nge, M., s. Schmauch, W. 206. Volkssprache und Neues Testament (K. Schneider, J.: Das Gute und die Liebe nach Raeder, ,: Die Benutzung des masoreti- Beyer) 915. der Lehre Albert des Großen (P, Heidrich) Schen Textes bei Luther in der Zeit zwi- Die zweite Reformation (G. Schen der ersten und zweiten Psalmen- Rynne, X.: Schneil, H., s. Lesepredigt 310. Maron) 175. Vorlesung (1515—1518) (H. Beintker) 53. Sabourin, L.: The Names and Titles of Schnell, U.: Die homiletische Theorie Phi- agaz, Ch., s. Ragaz, L. 861. Jesus, transl. M. Carroll (O, Betz) 202. lipp Melanchthons (E. Winkler) 927, yi Besprechungen -a A Schneyer, J. B.: Die Unterweisung der Ge- Spörl, J.: Speculum Historiale, hrsg. von Vatikanum II. Konzilsbeschlüsse, zusam- meinde über die Predigt bei scholasti- C. Bauer, L. Boehm, M. Müller (G. Haend- mengestellt von K.W. Kraemer. 4. Aufl. ler) 815. schen Predigern (E. Winkler) 371. (G. Maron) 178. Schnitzler, F.: Zur Theologie der Verkündi- Stachel, G.: Der Bibelunterricht (J. Henkys) Vermes, G., s. Black, M. 915. gung in den Predigten des hl. Augustinus 948. Vinay, V.: Il Concilio Vaticano II in una (L. J. van der Lof) 349, Staedtke, J., s. Confessio Helvetica Poste- visuale protestante italiana (G. Maron) Schöndorf, K. E.: Die Tradition der deut- rior 59, 185. LT Vischer, L.: Überlegungen nach dem Konzil 923. schen Psalmenübersetzung (O. Schwencke) —s. Zwingli, H. 449. Steck, O. H.: Überlieferung und Zeitge- (G. Maron) 186, Schöpf, A.: Wahrheit und Wissen (R. Lorenz) schichte in den Elia-Erzählungen (A.S. —, s. Cullmann, O. 177. 279 Kapelrud) 898. Vögtle, A., s. Die Bibel 569. Scholder, K.: Ursprünge und Probleme der Stein, A.: Probleme evangelischer Lehr- Volk, H.: Der Priester und sein Dienst im Bibelkritik im 17. Jahrhundert (T. Mahl- beanstandung (H. Liermann) 622. Lichte des Konzils (G. Maron) 182. mann) 193, Steyer,G.: Satzlehre des neutestamentlichen Volume du Congres Geneve 1965 (K.-H. Bernhardt) 26. Schoot, E. van der, s. Faber, H. 944. Griechisch (L. Schley) 671. Schramm, P, E.: Kaiser, Könige, Päpste. I, 1 Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Internationale Vorgrimler, H., s. Rahner, K. 179. (G. Haendler) 439. 659. Vos, C. J.: Woman in Old Testament Wor- Schreiber, J.: Theologie des Vertrauens (J. Stock, H., Wegenast, K., und S, Wibbing: ship (E. Oßwald) 114. Rohde) 267. Streitgespräche (S. Schmutzler) 378. Voss, ‚K.-L.,. s.. Bring4 R..910. Schreiner, J.: Von Gottes Wort gefordert Stoeffler, F. E.: The Rise of Evangelical Wagner, G., s. Beasley-Murray, G. R. 338. (S. Wagner) 191. Pietism (W. Zeller) 227. Walker, B.: Hindu World, I u. II (G. Men- Schriftlesung, Geistliche, s. Schierse, F. J., Strecker, G., s. Bauer, W. 39. sching) 733. u, Schnackenburg, R. 347. Strobel, A.: Das Buch Prediger (S. Wagner) Walker, R.: Die Heilsgeschichte im ersten Schütte, J. (Hrsg.]: Mission nach dem Kon- 191. Evangelium (G. Strecker) 435. zil (G. Maron) 181. Studia Patristica. Vol. VII-IX, Part I-III, Wallis, G.: Geschichte und Überlieferung Schunack, G.: Das hermeneutische Problem ed. by F. L. Cross (H. Karpp) 596. (J. A. Soggin) 742, Subilia, V.: La nuova cattolicitä des Cattoli- Walter, L.: Das Glaubensverständnis bei des Todes (U. Luz) 37. Schutz, R., u. M. Thurian: Das Wort Gottes cesimo (G. Maron) 185. Johannes Duns Scotus (H. Junghans) 521. auf dem Konzil (G. Maron) 182. — Tempo di confessione e di rivoluzione Waltermann, L.: Konzil: als Prozeß (G. Schweigart, H. G.: Evangelischer Bericht (V. Vinay) 784. Maron) 174. über das römische Konzil bis zur Wahl Sudbrack, J.: Die geistliche Theologie des Wanke, G.: Die Zionstheologie der Korachi- Pauls VI (G. Maron) 17Z. Johannes von Kastl. I u. II (H. Junghans) ten (K.-D. Schunck) 28. Seebaß, G.: Das reformatorische Werk des 425; Watson, P. S.: Um Gottes Gottheit, über- Andreas Osiander (J. Rogge) 682. Sulpice Severe: Vie de Saint Martin I—III, tragen u. bearb, v. G. Gloege, 2. Aufl. (H. Seeber, D. A.: Das zweite Vaticanum (G. trad, par J. Fontaine (G. Haendler) 918 Beintker) 321. Maron) 174. Svenska Kyrkans Ärsbok 1969 (F. Ostar- Wegenast, K., s. Stock, H. 378. Sechling, E: T . (Hrsg.): Die evangelischen hild) 850. Weidmann, H.: Die Patriarchen und ihre Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts. Tagawa, K.: Miracles et Evangile (G. Strek- Religion im Licht der Forschung seit XIII, 3 (E. W. Kohls) 466. Julius Wellhausen (K.-H. Bernhardt) 899, ker) :33, Seitz, M., s. Jüngel, E. 147. Talmon, S., s. Textus 258. Weigand, R.: Die Naturrechtslehre der Le- Seiz, P.-G. [Hrsg.]: Die Siedlung als Neu- Tavard, G., s. Schmaus, M. 785. gisten und Dekretisten von Irnerius bis land der Kirche (G. Kretzschmar) 866. Tecklenburg-Johns, C.: Luthers Konzilsidee Accursius und von Gratian bis Johannes Selge, K.-V.: Evangelischer Bericht vom in ihrer historischen Bedingtheit und Teutonicus (H. Junghans) 277. Konzil (G. Maron) 17Z. ihrem reformatorischen Neuansatz (R. Weitzel, J.: Begriff und Erscheinungsfor- Sellheim, R., s. Eißfeldt, O. 491. men der Simonie bei Gratian und den Schwarz) 526. 1i Sellin, E.: Einleitung in das Alte Testament, Textus, Annual of the Hebrew University Dekretisten (H. Liermann) 952,. neu bearb. v. G. Fohrer. 10. Aufl. (A. Jep- Bible Project, Vol. VI, ed. by :S. Talmon Wentorf, R. (Hrsg.] : „Trotz der Höllen sen) 822. ‚ (O. Eißfeldt) 258. Toben“. Dokumente aus dem Leben Paul Semmelroth, O., u. M. Zerwick: Vatikanum Theurer, P. W.: Die trinitarische Basis des Schneiders (W. Fresenius) 134. II über das Wort Gottes (G. Maron) 182. ökumenischen Rates der Kirchen (H.H. Wentz, M., s. Pernveden, L. 437. Severus, E. v., s. Archiv für Liturgiewissen- Wolf) 625. Werner, E.: Der Kirchenbegriff bei Jan Hus, schaft 462, Jakoubek von Mies, Jan Zelivsky und Thils, G., et R. E. Brown: Exegese et. Theo- Seybold, M.: Glaube und Rechtfertigung logie (E. Güttgemanns) 887. den linken Taboriten (A. Molnär) 848. bei Thomas Stapleton (H.G. Pöhlmann) Thomas, R.: Der philosophisch theologische Westermann, C.: Das Alte Testament und 22 Erkenntnisweg Peter Abaelards (G. Haend- Jesus Christus (S. Wagner) 743. Siegrriund‚ G.: Buddhismus und Christen- ler) 840. — Der Segen in der Bibel und im Handeln tum (G. Rosenkranz) 731. Thouzellier, C.: Catharisme et Valdeisme der Kirche (J. Hennig) 659. Simonis, A, J.: Die Hirtenrede im Johannes- en Languedoc ä la fin du XII® et au debut Weth, R.: Gott in Jesus (H. Fischer) 457, evangelium (T. Holtz) 36. du XIII® siecle (K.-V. Selge) 842. Wibbing,.5.,.8..Stöck: H. 378, Simons, E.: Philosophie der Offenbarung in Thurian, M., s. Schutz, R. 182. Wilcke, H.-A.: Das Problem eines messia- Auseinandersetzung mit „Hörer des Wor- Thurneysen, E.: Seelsorge im Vollzug (W. nischen Zwischenreichs bei Paulus (U. tes“ von K. Rahner (H.-E. Eisenhuth). 135. Uhsadel) 788. Luz) 269. Slenczka, R.: Geschichtlichkeit und Person- — Wort und Gemeinde. E. Thurneysen zum Wiles, M. F.: The Divine Apostle (W. Wiefel) sein Jesu Christi (M. Rissi) 300. 345. Smart, J.: The Divided Mind of Modern 80. Geburtstag, hrsg. v. R. Bohren u. M. Geiger (E. Winkler) 653. Wilhelm, K, (Hrsg.): Wissenschaft des Ju- Theology (F. Herzog) 302. Tillich, P.: A History of Christian Thought, dentums im deutschen Sprachbereich. I Smith, J. E.: Experience and God (W. ed. by C. E. Braaten (W. Trillhaas) 694. u. II (R. Mayer) 663, Knevels) 855. —Die religiöse Substanz der Kultur (W. Wilhelmi, H,: Die Hamburger Kirche in der Smith, W. K., s. Trillhaas) 536. nationalsozialistischen Zeit 1933 -— 1945 nus 52, ‘Aeneas Sylvius Piccolomi- —Die religiöse Deutung der Gegenwart (K. Meier) 929. Smitmans, A.: Das Weinwunder von Kana Wilkens, E. (W. Trillhaas) 536. (Hrsg.) : Helsinki 1963 (A. (W. Wiefel) 755. Tresmontant, C.: Die Vernunft des Glau- Kimme) 555. Söhngen, O.: Theologie der Musik (C. Al- bens, übers. v. L. Pollmann (J. Hessen) 69. Willis, E. D.: Calvin’s Catholic Christology \ brecht) 463. Trillhaas, W.: Evangelische Predigtlehre, (W.-H. Neuser) 57. Soestkamp, W., s. Marck, W. van der 237. 5. Aufl, (W. Uhsadel) 309, Wink, W.: John the Baptist in the Gospel Soggin, J. A.: Introduzione all’Antico Testa- — Predigten aus den Jahren 1956 — 1966. Tradition (E. Lohse) 829. mento. I. (L. Rost) 819. (H. Breit) 73. Winkelmann, F., s. Gentz, G. 212. — Das Königtum in Israel (H. Graf Revent- Tyciak, J.: Gegenwart des Heils in den Öst- Winkler, J.: Der Kirchenhistoriker Jean low) 427. lichen Liturgien (H. Schaeder) 316. Henri Merle d’Aubigne (F. W. Kantzen- Solages, B. de: Einführung in das meta- Ulke, K.-D., s. Knowles, D. 50. bach) 689. physische Denken, übers. von M. Kühn Vajta, V., s. Kantzenbach, F. W. 186. Winterhager, J. W.: WeltWerdung der Kirche (F. Delekat) 614. — s. Oecumenica 384, (A. Kimme) 470. Soltesz, E., s. Biblia Pauperum 63. Vathorst-Smit, M. van der, s. Klijn, A. F. J. Spaemann, R.: Reflexion und Spontaneität. 35. Wintsch, H. U.: Religiosität und Bildung (F. Jacob) 366. Studien über Fenelon (W. Zeller) 293. Vaticanum secundum, m. W. Becker und J. Wirtz, H.: Quo vadis Ecclesia? (G, Maron) Sperber, A.: A Historical Grammar of Bibli- Gülden hrsg. v. O. Müller, I, II, III/1 (G. 184, cal Hebrew (G. Wallis) 494. Maron) 172, Woeste, G., s. Powers, J. M. 852. Systematische Übersicht — Zeitschriftenschau VII W01f‚ G: Rudolf Kögels Kirchenpolitik Bibliographie Liselotte Richter, (K.-W. Naturwissenschaft und Glaube Tröger) 707. und sein Einfluß auf den Kulturkampf Sp. 368—370. (E. Fascher) 451. Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag 73. Systematische Theologie Yadin, Y.: Masada, übers. aus d. Hebr, v. Bibliographie Ernst Sommerlath (M. M. Pearlman, aus d. Engl. v. E, u. A, Egge- Petzoldt) 76. Sp. 17—24; 97—112; 140—145; 232—235; brecht (H. Bardtke) 748. 297—306; 392—394; 401—412; 455—459; Zeeden, E. W.: Das Zeitalter der Gegen- 536—545; 561—569; 618—621; 694—699; reformation (G. Müller) 528, Berichte und Mitteilungexi 721—730; 785—788; 852—861; 936—942. Karl-B a r t h-Nachlaß 79. Ethik Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibel- Wissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. von Martin-B u b e r-Briefe gesucht 318. Sp. 235—238; 307—309; 473—475; 545— F, Stier. XIV, 1967/68 (H.-D. Altendorf) Karl-H o11-Briefe gesucht 318, 548; 629—630; 699—702; 681—866. 659, Theologische Realencyklopädie Z7Z. Zeller, W., s. Benz, E. 412. Psychologie und Religionspsychologie Sp. 550—554; 942—944, Zerfass, R.: Die Schriftlesung im Kathedral- Neue Bücher Praktische Theologie: Allgemeines und offizium Jerusalem (W. Nagel) 312. Homiletik Zerfoss, E., s. Oberman, H. A. 442. Sp. 159. 317. 397. 477. 637. 795. 877. 955 Zerwick, M., s. Semmelroth, O. 182. Sp. 70—74; 145—150; 163—172; 309—312; Zimmerer, M.,, s. Ramsey, A. M. 620. Systematische Übersicht 370—376; 392; 548—550; 702—706; 788— Immermann, H.: Papstabsetzungen des 792; 866—868; 944—948, Allgemeines, Festschriften Z Mittelalters (G. Haendler) 215. Sp. 187—190; 251—256; 411—418; 651— Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik ulauf, H., s, Bouwman, G. 343. 655; 815—818; 887—889. Sp. 11—16; 150—154; 241—252; 312—317; Zwingli, H.: Sämtliche Werke. Hrsg. von E. 376—378; 394—397; 460—465; 706—708; Egli *, G. Finsler *, W. Köhler t, O. Far- Religionswissenschaft 868—874. nNer t, F. Blanke T, L. v. Muralt, E. Künzli, Sp. 23—25; 190—191; 256—258; 329—332; 418—421; 729—733. Katechetik und Religionspädagogik R, l?ﬁster, J. Staedtke, F, Büsser, (E. Koch) Alter Orient Sp. 378—383; 948—950.' Sp. 655. Kirchenrecht Referate über theol. Dissertationen Bibelwissenschaft Sp. 465—468; 621—625; 950—952, u. Habil.-Schriften in Masch.Schrift Sp. 191—197; 481—490; 569—572; 632— Missionswissenschaft und Ökumene 634; 656—659; 801—816, Sp. 383—388; 468—474; 481—490; Beyse, K. M.: Serubbabel und die Königs- 560; 625—626. ; 555— erwartungen der Propheten Haggai und Altes Testament Sacharja 627. Sp. 26—32; 111—115; 197—201; 258—263; 332—338; 387—392; 394—397; 421—429; Zeitschriftenschau Conrad, D.: Studien zum Altargesetz Ex 20; 24—26 2 475—478; 491—497; 572—580; 627—628; Allgemeines, Festschriften Gewalt, D.: Petrus. Studien zur Geschichte 630—634; 641—650; 659—663; 733—748; Sp. 256; 889. 818—826; 890—900. Religionswissenschaft tméi Tradition des frühen Christentums Judaica Hertzier‚ H.-A.: Die unbedingte Forderung Sp. 257—258; 332. 629, Sp. 580—583; 632—624; 663—664; 748— Bibelwissenschaft Knorr, U. 754. Sp. 572. X W.: Basilius der Große 630. Neues Testament untz, M.: Ein Element der alten Theo- Altes Testament Phanieüberlieferung und seine Rolle in Sp. 32—41; 115—123; 202—207; 263—272; Sp. 31—32; 201; 263; 496—497; 579—580; er Prophetie des Amos 387. 338—348; 429—439; 497—507; 583—593; 900. Kuske, M.: Das Alte Testament als Buch 628—629; 665—672; 754—765; 801—816; Judaica von Christus. Dietrich Bonhoeffers Wert- 826—834; 881—888; 901—916, $p; 583:; ments urteil und Auslegung des Alten Testa- Kirchengeschichte: Allgemeines und Neues Testament 630. Territorialgeschichte Sp. 41; 207; 272; 348; 506—507; 592— ack, R.: Martin Buber als Ausleger des 593; 916. Alten Testaments 632. Sp. 207—209; 507—509; 593—595, 1ttmann, S.: Beiträge zur Siedlungs- und Kirchengeschichte: Alte Kirche Kirchengeschichte: Allgemeines und ‚ Territorialgeschichte des nördlichen Ost- Territorialkirchengeschichte Jordanlandes 389. Sp. 42—50; 89—98; 123—125; 209—213; Sp. 209; 508—509; 595. 273—277; 348—358; 394; 397—398; 509— eiter, H,: Sitte und Lehre im Streit um das 518; 596—605; 630; 673—677; 765—771; Kirchengeschichte: Alte Kirche ristliche Leben 473. 834—839; 916—921. Sp. 50; 213; 276—277; 358; 518; 605; . — VOrwort zu Friedrich Schleiermacher, Das 839; 921. Christliche Leben nach den Grundsätzen Kirchengeschichte: Mittelalter Kirchengeschichte: Mittelalter er evangelischen Kirche 474. Sp. 50—52; 89—98; 125—128; 213—219; cese, G.: Die Geschichte Israels in der Auf- 277—283; 358-—361;/ 439—445; 519—523; Sp. 52; 219; 283; 361; 522—523; 923. 840—843; 921—923. Kirchengeschichte: Reformationszeit assung des frühen Judentums 391. Sp. 59—60; 226; 290; 365; 528—529; 609; teck, W.: Grund und Grenze des Amtes in Kirchengeschichte: Reformationszeit 928. der evangelischen Kirche 392. Sp. 1—10; 53—60; 128—133; 219—226; St ephan, G.: Glaube, Schrift, Geschichte, 283—290; 321—328; 361—365; 445—450; Kirchengeschichte: Neuzeit Eine Untersu chung zum Schriftverständ- 772—779; Sp. 228; 294; 530—531; 931. nis Martin Kählers 392. 523—529; 605—609; 678—687; Kirchen- und Konfessionskunde Takamori, A.: T 843—848 ; 923—928. Yypologische Auslegung .des Kirchengeschichte: Neuzeit Sp. 232; 297; 611—612. Alten Testam: ents? 475, 227—228; Christliche Archäologie und Geschichte alter, N.: Untersüchungen zu den Frag- Sp. 60—63; 81—90; 133—134; der christlichen Kunst Mmenten der jüdisch-hellenistischen Histo- 291—294; 450—453; 529—531; 687—689; Sp. 534—535; 932. Tiker 394, 779—784; 848—850; 929—931. Wohlenberg, D.: Kultmusik in Israel 394. Kirchen- und Konfessionskunde Literaturgeschichte und christliche Dichtung Sp. 934. lemer, J „: Christlicher Glaube und politi- Sp. 171—186; 228—232; 294—297; 609— Sches Handeln während der Perserkriege 612; 784—785; 850—852. Philosophie und Religionsphilosophie des Kaisers Herakleios 397, Sp. 70; 368; 618 ; 936, Christliche Archäologie und Geschichte der Religiöse Volkskunde Von Personen christlichen Kunst Sp. 536. Sp. 63—64; 453—455; 532—535; 689—690; 931—932, Naturwissenschaft und Glaube Bibliographie Heinrich Benckert (M, Sp..370, uske) 791. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Systematische Theologie Ottfried Holtz zum 70. Geburtstag 76. Sp. 613—614; 932—934, ibliographie Gottfried Holtz zum 70. Sp. 235; 306—307; 459; 544—545; 620— eburtstag (S. Pauli) 153. Philosophie und Religionsphilosophie 621; 860—861; 941—942, udolf M Sp. 65—70; 135—140; 365—368, 614—618; Ethik eyer zum 60. Geburtstag (T. 90—694 ; 934—936. Sp. 237—240; 309; 865—866. ‚Lohman n) 633. 10lio. graphie Rudolf Meyer (W. Bern- Religiöse Volkskunde Psychologie und Religionspsychologie har dt) 633, Sp. 535—536. Sp. 944 VIII Mitarbeiter Praktische Theologie: Allgemeines, Territorialkirchengeschichte Jahrbuch der Gesellsé:haft für niedersäch- / Homiletik Annalen des Historischen Vereins für den sische Kirchengeschichte 715—716. Sp. 74; 312; 376; 706; 868; 948. Jahrbuch der _- Niederrhein 711. Hessischen Kirchenge- Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Archiv für Mittelrheinische Kirchenge- schichtlichen Vereinigung 716—717 ; 876. 4 Sp. 317. schichte 711—713 Jahrbuch des Vereins für Westfälische Katechetik und Religionspädagogik Beiträge zur altbayerischen Kirchenge- Kirchengeschichte 877—878. 4 schichte 873—875. Monatshefte für Evangelische Kirchen- Sp. 383; 950. geschichte des Rheinlandes 717—718. Kirchenrecht Blätter für pfälzische Kirchengeschichte Zeitschrift für bayerische Kirchenge- Sp. 624—625; 952. und religiöse Volkskunde 713. schichte 718-—720; 876. Missionswissenschaft und Ökumene Blätter für württembergische Kirchenge- schichte 713—714. Sp. 387—388 ;559—560; 626. Herbergen der Christenheit 714, Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) 953. Von Personen Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Reformätus Szemle (P. Ziehe) 953. Sp. 76. Kirchengeschichte 714—715; 876. Mitarbeiter Gloede, G.: 386. Lehmann, A.: 383, 468, Rost, L.: 819. Goertz, H.-J.: 188 Lieberg, H.: 704. Rudolph, K.: 329. Abramowski, L.: 351. Gräßer, E.: 35, 117. Liermann, H. : 465, 621, 622, Schaeder, H.: 316. Albrecht, C.: 315, 376, 463. Greschat, M.: 679. 950, 952. Allwohn, A.: 943. Grundmann, W.: 263. Schäfer, K. Th.: 502. Lof, L. J. van der: 349. Scharfenberg, J.: 550. % Altendorf, H.-D.: 48, 348, 352, Gülzow, H. : 212. Lohmann, Th.: 633, Schenk, W.: 211. 517, 601, 659, 770, 836, 837, 842. Güttgemanns, E.: 504, 828, 887. Lohse, B.: 845. Schenke, H.-M.: 340, 430. Andersen, W.: 785, Hägglund, B.: 507. Lohse, E.: 119, 434, 498, 668, Schille, G.: 39, 121, 761, ; I?£ Andresen, C.: 516, 673. Haendler, G.: 89, 123, 215, 283, 829, 910. Schley, L.: 671. Baaren, Th. P. van: 256. 439, 605, 815, 840, 918. Lorenz, Ri: 273. Schmidt, Erik: 934. Bardtke, H.: 111, 412, 421, 491, Ludolphy, I.: 448. Hage, W.: 213. Schmidt, Martin: 1. 569, 656, 748, 750. Haufe, Ch.-M.: 703. Lülfing, H.: 287. Schmithals, W.: 500, 512, 589. Bartel, O.: 848. Haufe, G.: 120, 203, 266, 343, Luz, U.: 37, 269. Schmutzler, S.: 378. A Bassarak, G.: 582. 833, 909, 914. Maass, F.: 574. chnackenburg, R.: 586, 754. Bauer, J. B.: 271. Hegermann, H. : 346. Mahlmann, T.: 193. Schneider, C.: 515, 599, 600, 838 Beckmann, J.: 154, 237, 377, 462 Heidrich, P.: 51, 127, 218, 360. Mann, U.: 65, 538. Schott, E.: 294, 620, 697, 779. Beintker, H.: 53, 128, 219, 229, Heller, J.: 765. Maron, G.: 171. 297, 321, 693, 859. Schultz, W.: 365, 935. Hengel, M.: 46, 437, 905. Mayer, R.: 663. Schultze, H.: 143, 233, 370, 857. Bernhardt, K.-H.: 26, 890, 899, Henkys, J.: 948, 950. Mecenseffy, G.: 208, 843 Schunck, K. D.: 28. / Bernhardt, W.: 633. Hennig, J.: 659, Meier, K.: 782, 929. Schwarz, R.: 526. Bertram, G.: 344, 501, 763, 826, Herrmann, S.: 197, 641. Melzer, F.: 190, 529. Schweitzer, W.: 545. 830, 901. Herrmann, W.: 575. Mendt, D.: 374, 867. Schweizer, E.: 387, 665. Betz; 0. : 202. Hertzsch, E.: 11, 163, 868. Mensching, G.: 733. Schwencke, O.: 923. ’j‘ Beyer; K.: 915 Merendino, P.: 744. Hertzsch, K. P.: 946. Segelberg, E.: 433. Beyschlag, K.: 355, 509. Herzog, F.: 302. Moeller, B. : 225, 686. Selge, K.-V.: 842. Bic, M.: 661, 740. Hessen, J.: 69. Möller, H.: 577. Severus, E. v.: 769. Bieritz, K.-H.: 150, 241, 872. Holtz; G. : 538 Molnär, A.: 280, 848. Slenczka, R.: 253, 384, 468, 618, Bodenstein, W.: 850. Holtz; T.: 36,:339, 583 Müller, Alfred Dedo: 70, 861 937. Böcher, O.: 580. Honecker, M.: 699. Müller, Gerhard: 528. Boman, Th.: 767. Hübner, E.: 455, 939. Müller, Norbert: 141, 932. Soggin, A.: 572, 742. Bonhoeffer, T.: 554, 942. Spuler, B.: 277, 463. Hummel, G.: 56, 368, 542, 690. Nagel, Peter: 329, Stange, E.: 347. Bovon, F.: 920. Ihlenfeld, K.: 614. Nagel, Walter: 771. Starke, A.: 706, Breit, H.: 73, 149. Irmscher, J,: 593. Nagel, William: 312, 314, 460 Strecker, G.: 33, 435, 587, 757. Brunner, P.: 304. Jacob, F.: 366. Neuenschwander, U.: 936. Strobel, A.: 115. Campenhausen, H. v.: 42, 834. Jentzsch, J.: 207. Neuser, W.: 527. Suhl, A.: 590. Conrad, C.: 337, 746. Jepsen, A.: 738, 822. Conzelmann, H.: 881. Onasch, K.: 231, 453, 609, 613, Tannert, W.: 187, 411. / Jeremias, J.: 915. 689, 690, 785. Trautz, F.: 931. Damerau, R.: 442. Jetter, H.: 380, Oßwald, E.: 114, 262, 987. Trillhaas, W.: 536, 694. Dammann, E.: 729. Jüngel, E.: 232,. Ostarhild, F.: 850. Tröger, K.-W.: 707. Dekker, A.: 296. Junghans, H.: 125, 224, 277, 284 Ottosen, K.: 683. Delekat, F.: 614. 519,:521, 711; 873. Pannenberg, W.: 97. Uhsadel, W.: 309, 788, 944. Delius, H.-U.: 778. Jursch, H.: 63, 532, 921. Pauli, S.: 153. Vinay, V.: 784. Delius, W.: 50, 133, 187, 209, Kaiser, O.: 332. Peschke, E.: 81. Völker, W.: 44. } 225, 687. Voigt, G.: 374. Kantzenbach, F, W.: 383, 689. Peters, A.: 561, 852. Volz, H.: 678. Delling, C.: 32, 338, 429, 497, 667 Kapelrud, A. S.: 898, Petzoldt, M.: 75. Demke, C.: 540, 762. Karpp, H.: 596. Pfeifer, G.: 30. Wagner, S.: 191, 199, 743, 824. % Deppermann, K.: 61. Kimme, A.: 470, 555. Pfeiffer, E.: 662. Walker, R.: 670. Diesner, H.-J.: 675, 677, 839. Kinder, E.: 17Z. Pietz, R.: 548, Wallis, G.: 494, 752. Dinkler, E.: 481. Kleineidam, E.: 281. Places, E. de: 674. Walter, N.: 204. Doerne, M.: 310. Knevels, W.: 855. Weiß, K.: 912. Pöhlmann, H. G.: 223, 228, 251. Westermann, C.: 424, 825, 895. Ehrlich»E. L.: 260. Koch, E.: 59, 286, 449, 846. Ratschow, C.-H.: 721. Eichrodt, W.: 893. Kohls, E.-W.: 466, 681. Rensch, A.: 553, 702. Widengren, G.: 418, Eisenhuth, H. E.: 135. Konrad, J.: 145, 549. Reventlow, H. Graf: 27, 260, 427, Wiefel, W.: 345, 357, 602, 755, Eißfeldt, O.: 258, 655, 733, 818. Krause, G.: 147. 891. 916. Fascher, E.: 451, Kreck, W.: 401. Rietschel, C.: 533. Winkler, E.: 371, 653, 790, 927. Fischer, H. : 67, 457, 941. Kretzschmar, G.: 866. Winter, F.: 146, 206. Ringeling, H.: 235. WSlf, H. H.. 025 Fischer, J. A.: 213. Krimm, H.: 791. Rissi, M.: 300. Fischer, K. M.: 907. Krusche, G.: 372. Ritter, A. M.: 274. Zeller, W.:23, 140, 227, 292, 293. Fraenkel, P.: 54. Kupisch, K.: 60, 134, 291, 450, Rogge, J.: 52, 220, 222, 289, 358, Ziehe, P.: 953. Fresenius, W.: 134. 529, 688, 781. 361, 445, 472, 523, 607, 682, Zimmerli, W.: 734. Friedrich, G.: 801. Kuske, M.: 791. 684, 777, 925. Fritzsche, H.-G.: 299, 547, 854. Lähnemann, J.:-759. Rohde, J.: 267. Zobel, H.-J.: 259‚ 417, 651, 821. A Lau, F.: 307. Geißer, H.: 772. Rosenkranz, G.: 731. | Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig : Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G. m. b. H, Berlin, — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Regierun der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., 7113 Markkleeberg bei Leipzig, hardt, Professor D. Erich ustav-Freitag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil _ Ernst-Heinz Am berg, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bern- ascher, Professor D. Gerhard Glo eg e, D. D., Professor D, Eri durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis viert eljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35. ich Hertzsch, Professor D. Erhard Pes ch k e. — Auslieferung atz und Druck des Registers: 11/19/17 Gustav Winter, 87809 Herrnhut f‚r/:' ‚Al S .&4"£l./v«' z eologlsche L|teraturzeltung M0natsschnft für das gesamte Gebiet der Theologne und Rehgionsmssenschaft ar Begründet von Emil Schurer und Adoll von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHY, LEIPZIG NUMMER 1 94. JAHRGANG JANUAR 1969 Dle Bedeutung Luthers für das christ- Hirschberg G. Deninger Schicketanz, P,: Carl Hildebrand von Can- e Laientum. Von M. Schmidt {Hrsg.): Denkender Glaube (H. Fischer) . 67 steins Beziehungen zu Philipp Jncob Spener Die ahrbuch für Antike und Christentum, Jg. 8/9, (K. Deppermann) 61 ‚Jah L1turgxe der Kirche in der Welt des 1965/1966 (H. v. Campenhausen) . 42 Schunack, G.: Das hcrmcncuhschc Pr0blem res 1985, Von E, Hertzsch. 11 Kantzenbach, F, W.: ZwßchenErwed(ung des Todes (U Luz) 37 Evangelium Gottes — Verkundx- Simonis, sung und Sa und Restauration (K Kupxsch) A, J.: Die letcm':d: im Johanneiv 36 kramentshandlungen. Von Kiefer, O.: Die Hirtenrede (T, Holtz) 36 Evangelium (T, Holtz Ar E. Kinder 17 Klijn, A. F. J.: An Introduction to the New Smith, W.:K., s. Aeneas Sylv1us Plccolominul 52 ‘eneas Sylvius PI(.LOIOI'BIHHH Teitament trunnl by M, van der Vathorst-Smit Soltesz E s Biblia Pauperum 63 us I]): De Gestis Co ncilii” Basiliensis Com- (E.G 35 Staedtke, } s Confessio Helvetica Postcnor an Mentariorum Libri II, ed. and transl. by D, Hay Knowlel. D Engllsdlc Myshk ubcrs A Strecker, G s Bauer, W. Smith (J. Rogge: 52 K.-D, Ulke (W. Delius) . 50 33 A‘°°dorf Koehler, B DA W. Baumgartner Tagawa,K.: Miracles et Evangile (G $trecker) umme! U.: Esd1a\ologlc bcx Lu\hcr (G Hebrlisdms und aramäisches Lexikon zum Alten Tresmontant, C.: Die Vernunft des Glau- atnard, L Testament. 3. Aufl., neu bearb. von W. Baum- bens, übers, v. L. Pollmann (J. Hessen) . _ Thought (H.-D. Alte ust.ln Mar!yr hx5 Llh: and Trillhtas, W Prcdlgten aus den Jahren es. in ndorf 48 gartner, B. Hartmann u. E. Y. Kutscher, Lfg 1 30 1956 bis 1966 (H. Breit) . 75 9round (M, H. the Aposlolic Falhcrs and lheu‘ Back: (G. Pfeifer) U1483 K.-D., s Knowles, D. 46 Kutscher, EY Kochler I. 30 Vathorst Smit M van der s Klijn SE Auf sätze und klcim Sc.hnltcn hrsg Lipinski E Le poémc Royal du Psaumc 35 Vv.G, 5ü'td&eg ( aum G. Schill 39 LXXXIX 1-5, 20-38 (H. Graf Reventlow: 27 A.F.J Bi b gartner, W. s Koehlcr L 30 Locher G. W., s. Confessio Helvetica Posterior Volume du Congres, Gcnéw: 1965 (K.-H. 1ia Payu; pPerum. Text vo: n E, Soltesz, ‚übers. Bernhardt) 26 von G. Eng! (H. Jursch) . 63 Müller, A.: Die Lehre von der Taufe bei Wanke, G.: Die Zlons(hcologne der Koradrilen °hfeng„, Albert dem Grof;en (P, Heidrich) . 51 (K,-D. Schunck) 28 undert Ja Helvetlca Posternor] Nagel, P,: Die Motivierung der Askese in dr:r Willis, B DA Calvln 5 C.1khohc Chrutologv hre Confessio Helvetica Posterior. Alten Klrd\e und der Urspmng des Mönchtums W. H. Neuser) 57 Cllllm. V, J. Staedtke u, G. W. Locher (E. Koch) (W. Völker) 44 an, O,: Etudes de theologie blblique Paus, 65 Von Personen (G. Ddling 32 A.: Rehgmser Erkenntmsgrund (U Mann) rtör, ening.„ J. G Hinduberger J 67 Pollmann L s. Tresmontant, C 69 Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag 73 Mü K Bibhsche He rmeneutik. 3. Auﬂ (D Raeder S.: Die Benutzung des masoretischen Bibliographie Ernst Sommerlath(M. Pe!zold) 75 70 Textes bei Lutber in der Zeit zwischen der Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag 76 Eng] ‘ Biblin Pnuperum 63 ersten und zweiten Psulmenvorlelung (1515- 1518) Hartm B 6, Koehler, L. 30 53 Berichte und Mitteilungen Hay,D, (H, Belntker) _ Honn.; &. Acneas Sylvius P1ccolommus Ravier, I..| Myﬂ.1que c\ lcs Myltx Theologische Renlencyklopädne 77 G.: Cajetan und Luther (P. Fracnkel) 54 ques. (W. z:'u::) 3 Karl-Barth-Nachlaß 79 —— Die Bedeutung Luthers für das christliche Laientum Von Martin Schmidt, Schriesheim (Bergstraße) ” Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag $ ef‘” legitime und faktische Rolle des Laientums in der Christen- Reformation eröffnet wurde und im 19. und 20. Jahrhundert zu * gehört Seit dem Ende des zweiten Weltkriegs zu den Haupt- programmatischen Erklärungen und zu mehr oder weniger festen a en der gesamlkirchlichen Arbeit und Besinnung. Das gilt für Organisationen geführt hat*, Der verehrte Jubilar hat angesichts der Weltkirchenkonferenz in Evanston 1954 mit Nachdruck auf die Stlichen Gemeinschaften und auf allen Ebenen, es gilt für Katho $l memsche Bewegung nicht minder als für den römischen Aufgabe hingewiesen, das Grundverständnis theologisch zu ver- Olizismus, fü r den großen Rahmen ebenso wie für die ein- tiefen, und dadurch, daß er selbst wesentliche Dimensionen wie den € Gennemde' Die römisch-katholische Kirche, die lange zurück Schöpfungsbegriff und die Eschatologie ins Gespräch brachte, einen 6 /geb}le n war un d als Inkarnation des Klerikalismus erschien, hat bedeutenden Beitrag geleistet‘, Deshalb sei ihm der kleine refor- durch eingehend e Diskussion vor und auf dem Zweiten Vatikani- mationsgeschichtliche Überblick, der um das Grundsätzliche bemüht % ı Konzil mit der Wortschöpfung vom Laienapostolat eine ein- ist, als Dankesgruß in fast 40jähriger Verbundenheit gewidmet Svolle Formel g efunden, die eine zunehmende Erfüllung mit t erwarten 1äßt, In der evangelischen Christenheit lag eine 1. Luthers Wiederherstellung des urchristlichen fast selbstverstandhch e Tradition ohne Reflexion vor, die mit der Gemeindeverständnisses ;r \ Luthers Reformation, die er selbst charismatisch, nicht program- ) Vg! und dle beiden Bibliographien: L' Apostolato dei Laici, Milano 1957 (röm.-kath.) ici_ in Ecclesia: An Ecumenical Bibliography on the Role of the Laity in the Life and Mi: ?) Vgl. dazu außer dem Anm, 1 Ende genannten historischen Buch z. B, Reinold v. Cnunm et. ssion of the ‚Church (published by the Department on the Laity, World Churches), Geneva 1961, außerdem: The Layman in Christian History, Thadden-Trieglaff, Das Recht und Amt des Laien in der Kirche (Stimmen aus der Stephen Neil] and Hans Ruedi Weber, London 1963. deutschen christlichen Studentenbewegung 97), Berlin o, J. (ca. 1936). Hendrik Krae‘ * Val. mer, A Theology of the Laity, London 1958 “ena sbach, bes. Yves Congar, Jalons pour une theologie du laicat, Paris 1953. Franz Das Konzilsdekret „Über das Laienapostolat” (Konfessionskundliche und ) Ernst Sommerlath, Die Laienfrage - Der Christ in seinem Beruf. Einige Ge °n‘twm‘he°l°ﬂlsdle Studien, hrsg. v. Joh. Ad. Möhler-Institut XXIII) Pader danken zum theologischen Gehalt des Berichtes der Sektion VI der Zweiten Voll- rn 1967, Konzi|. Joh, Christoph Hampe (Hrsg.). Die Autorität der Freiheit Gegenwart versammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Evanston. Gedenkschrift für 315- und Zukunft der Kirche im ökumenischen Disput. München II 1967 Werner Elert; hrsg. v. Friedrich Hübner in Verbindung mit Wilhelm Maurer u, Ern!\ Kinder, Berlin 1955, S. 373-386. up'!'(‘3 v4\( \“' — 7 // v // 5 i'heologische Literaturzeitung 94. Jahrgang lQöé Nr. 1 matisch verstand”, hat ihren Ursprung in der theologischen Stu- zwischen Kirchenreform und Reichsreform, beweist die Anteil- dierstube und im theologischen Hörsaal. Im Turmzimmer des nahme der Laien an der Verantwortung für die Kirche, Denn im Schwarzen Klosters zu Wittenberg machte der Augustinermönch, Unterschied zur altkirchlichen Übung gehörten jetzt auch Fürsten der zugleich Professor der Bibelwissenschaft war, die grundlegende und Räte als offizielle Mitglieder zur Kirchenversammlung. Entdeckung. Er fand durch den Vergleich mehrerer Bibelstellen { Luther setzte diese Linie nicht fort. Er ging ganz anders vor. einen tiefliegenden Zusammenhang, der nun sein gesamtes theo- Über die gesamte Tradition und ihre Möglichkeiten griff cr auf das logisches Denken bestimmte, so daß cr noch im Alter auf diese Neue Testament zurück und löste den herkömmlichen Begriff des Wende energisch hinwies®, Er erkannte, daß die Gerechtigkeit Got- Laien dadurch auf, daß er die urchristliche Gemeinde als Bruder- tes nicht so zu verstehen sei, wie er in der occamistischen Tradition schaft wiederentdeckte, Die Vorstellung vom „Laien“ im Gegensatz gelehrt worden war, nämlich als strafende Vergeltung, die sich näch zum „Kleriker” entstammte nicht dem Neucn Testament, sondern der menschlichen Leistung bzw. dem menschlichen Versagen rich- dem frühkatholischen Kirchenrecht‘. Luther entnahm dem Neuen tet, sondern als frei schenkende Vergebung. Jesus Christus, das Testament das Bild vom Leibe Christi und seinen Gliedern, „Glied menschgewordene Vergebungswort Gottes, trat in den Mittelpunkt am Leibe Christi“ trat nun grundsätzlich und bleibend an die Stelle der Heiligen Schrift. Für Luther gab es nur noch eine Autorität in des „Laien“. Schon die 37. Ablaßthese sprach es klar aus: Jeder der Kirche: Gottes Verheißung und Gottes Gebot — Gottes Wort Christ hat an allen Gütern Christi und der Kirche teil’. Im Sermon in der Spannung von Gesetz und Evangelium., Eines Tages mußte vom Leichnam Christi und von den Bruderschaften (1519) erfolgte sich seine Erkenntnis im Zusammenprall mit den kirchlichen Insti- die nähere Ausgestaltung und Ausführung: In der Taufe fängt der tutionen und Gewohnheiten sciner Zeit entladen. Der Ort dafür Christ eine Bruderschaft mit Jesus Christus und allen Heiligen an. wurde das Bußsakrament, insbesondere sein drittes Element, die Die Heiligen ‚sind aber nicht mehr die Fürbitter mit besonderer Genugtuung für die auferlegte Kirchenstrafe im Ablaß. Die 95 The- Vollmacht bei Gott, sondern alle Brüder und Schwestern aus der sen, mit denen der Wittenberger Mönch 'zu eciner gelehrten Dispu- Kirche der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft im Himmel und tation über diesen Fragenkreis aufforderte, sind lateinisch gehal- auf Erden. Gemeinde ist nicht nur Versammlung unter dem Wort, ten. Sie behandeln die Begriffe Buße und Anfechtung, Furcht und sondern durch das Wort Gliedschaft am Leibe Christi. Sie beginnt Liebe, den Schatz der Kirche, die Nachfolge Christi in Kreuz und in der Taufe und ist damit ein für allemal festgelegt. Hinter die Leiden, Sie spielen auf theologische Traditionen, vor allem in den Taufe gibt es kein Zurück. Die Gliedschaft ist damit von Jesus Chri- Bahnen Augustins, an. Hängt es wohl mit dem fachtheologischen stus, von Gott selbst konstituiert, sie geht nicht aus dem Entschlufs Charakter ihres Ursprungs zusammen, daß die Reformation Luthers der einzelnen Gläubigen hervor”. Sie betätigt sich aber vor allem im die Pastorenkirche erzcugte — nun zwar nicht mehr auf sakramen- Sakrament des Altars. Dieses muß wieder zur Handlung der Ge- talc Ordination und Priestertum begründet, wohl aber auf fach- meinde werden. Dort soll der Bekümmerte „seyn leyd/yn die ge- liche Erkenntnis und umfassendes Wissen? meyn legen/vnd sich hülffe bey dem gantzen hauffen des geyst- Luther ist Theologe, so ernst und streng im Dcnkcn wie nur lichen corpers suchen““. Dort soll er sich aber auch verpflichten, einer. Er hat es in der Auseinandersetzung mit dem römisch-katho- clle Last der andern an seinem Teile mitzutragen: „Du must der lischen Erbe, mit der überkommenen Schriftauslegung, mit andern geprechen vnd durfft dyr zu hertzen lassen gehen als weren Zwingli, mit Erasmus, mit Karlstadt und Müntzer, mit den Bauern sie deyn eygen/vnd deyn vormugen dar bieten als were es yhr immer wieder bewiesen. Wer sich in seine Schriften vertieft, ist eygen/gleych wie dir Christus ym sacrament thut/Daz heyst durch erstaunt und gefesselt von der Geschlossenheit seines Denkens, lieb yn eynander vorwandelt werden/auss vielen stucken eyn brott das bei allem Reichtum nie die feste Führung verliert und bei aller vnd tranck werden/seyn gestalt vorlassen/vnd eyn gemeyne an Systemlosigkeit der Anlage nie der inneren Folgerichtigkeit ent- nehmen“", In diesem Sinne will Luther die Grundvorstellung des behrt. Aber es verhält sich nicht so, daß ihm seine theologische Sakraments vom opus operatum ergänzt wissen durch die ent- Prägung den Weg zum Laien und zur Erfassung seiner Stellung gegengesetzte vom opus operantis'”: Das Sakrament kommt erst wic seiner Aufgabe verbaute, Im Gegenteil. Seine theologische Un- durch seine Erfüllung in der Glaubensannahme und Liebestat zum crbittlichkeit nötigt ihn, nach dem ursprünglichen Wort, nach dem Ziel, so entschieden es allein durch das göttliche Handeln gilt. wahren Willen Gottes zu fragen, und bringt ihn dazu, Struktur und Luther erinnert daran, daß in der Urchristenheit die Fürsorge für Wirklichkeit der urchristlichen Gemeinde wiederzuentdecken. die Armen und Kranken unmittelbar mit dem heiligen' Abendmahl - Luther fand eine Welt vor, in der sich der Laie mehr und mehr verbunden war". seinen Platz erobert hatte. Das hohe und späte Mittelalter hatte in Mit der Taufe empfängt der Christ das geistliche Priestertum — den großen Rechtskämpfen und Machtkämpfen zwischen Kaisertum das ist die Fortführung jener 37. These. Es gibt keine Rangunter- und Papsttum, zwischen weltlicher und geistlicher Gewalt eine be- schiede, sondern nur Unterschiede des Auftrags und des Dienstes. deutsame Publizistik mit biblischen und rationalen Argumenten Wer aber verteilt die Aufträge und ordnet die Dienste? Dies tut erzeugt. Träger dieser Publizistik waren seit Friedrich II. in Sizi- die an Gottes Wort gebundene, aus ihm lebende Gemeinde. Darum lien, Philipp dem Schönen in Frankreich und Ludwig dem Bayern darf niemand ein Recht oder eine Funktion ohne ihre Zustimmung in Deutschland Laien. Die juristische Laienbildung ging somit in- an sich reißen'‘, So sieht Luther die christliche Gemeinde als eine direkt aus der Kirche hervor, und da niemals, auch in der schärfsten Schar von Brüdern und Schwestern, die von Gott in Christus mit Zuspitzung nicht, die Gültigkeit der christlichen Normen geleugnet gleichem Reichtum, wenn auch in verschiedener empirischer Ge- wurde, lag in dieser von Juristen geleiteten Interpretation der stalt, in Mannigfaltigkeit der Gaben und Dienste beschenkt ist und Kirche ein beachtlicher Beitrag der Laienwelt. Die großen Um- diesen Reichtum miteinander teilt. Ihr spricht er darum auch das gestalter des kirchlichen Lebens im Hoch- und Spätmittelalter, die Recht zu, ihren Aufbau zu gestalten, ihre Diener zu wählen, zu Bettelorden, hatten sich einen „dritten“ Orden (Tertiarier) aus Laien prüfen, zu bestätigen, ja abzusetzen - immer im strengen Gehor- angegliedert, die das mönchische Ideal soweit als möglich im Alltag verwirklichten. Laienbruderschaften, aber auch Bruderschaften zwi- ”) Vgl. 1 Clemens 40,5. Die weitere Bedeutungsgeschichte des Wortes „Laie” schen Klerikern und Laien zum Gebet und zur Wohltätigkeit hatten (M|‚u6g )wäre eine loh i Aufaab Im Reformati 1 besaß cs bereits sich‘ in großer Zahl gebildet. Laien waren es, die in den großen die Bed Ba t im Gec zum Fach wie das verbreitete Rechts- Kirchen Altäre und ihren künstlerischen Schmuck stifteten, Laien buch _Laicns;ic:gel' (Speculum populare) von Ulrich Tengler (1509 u. ö.) beweist. bestimmten seit den Kreuzzügen das Gesicht der Wallfahrten, Laien Luther selbst benutzte das geläufige Wort ohne Scheu, in betonter Weisc WA 6, 404,8 waren zu einem erheblichen Teil die Darsteller in den geistlichen an den christlichen Adel. $) These 37: Quilibet verus christianus, sive vivus, sive mortuus habet participa- Spielen, die das Erlösungswerk abbildeten, Laien gaben den Auf- trag zu den Gebetbüchern wie vor allem den Stundenbüchern.der tionem omnium bonorum Christi et ecclesiae, etiam sine literis veniarum a Deo sibi Maria. Auch der Konzilsgedanke, der im 15. Jahrhundert das kirch- datam WA 1, 235.10. % Deshalb muß es richtig im Sinne Luthers heißen: das allgemeine Priestertum liche Handeln beherrschte, namentlich auch die enge Verbifudutlg der Getauften, nicht der Gläubigen WA 6, 407,23. w) WA 2, 745. 1)-WA 2, 750. 2) WA2, 751. w) WA 2, 747. 5) Das klassische Zeugnis dafür ist die Resolution zur 89. Ablaßthese 1518 W& 1, ') Der Ordnungsgedanke ist in Luthers Kirchenbegriff noch nicht genügend er- 627,27 Ecclesia indiget reformatione, quod non est unius hominis Pontificis nec hellt, vgl. dazu zuletzt Friedrich Wilhelm Kantzenbach, Strukturen in der Ekklesio- logie des älteren Luther, Luther-Jahrb. XXXV (1968), S. 64-66. Für die Frühzeit multorum Cardinalium offitium, sicut Probavit utrumque novissimum concilium, 1 oder G: Recht oder Macht sed totius orbis, immo solius dei. Tempus autem hui\;s reformationis novit WA 11, 412-415. Daß eine christliche Ve: solus ille, qui condidit tempora. 6) WA 54, 185f. habe, alle Lehre zu urteilen 1523 und WA 12, 183-196 De instituendis ministris 1523. ä Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 6 sam gegen Gottes Gebot und Verheißung. Maßstab ist der Gesamt- jedem weltlichen Beruf in seiner Sonderart gerecht zu werden. In sinn der Heiligen Schrift. So wandte Luther seine eigene Entdek- diesem Zusammenhang fällt auch bei Luther —- in der Abwehr kung auf die Kirche an” römisch-katholischer traditioneller Vorstellungen — das Wort Auf diesem Boden entwarf er 1525/26 in der „Deutschen Messe einen Hausgottesdienst für die, die mit Ernst Christen sein wollen Laie” ausdrücklich: „Es ist auch zuuiel/das man sso hoch ym geistlichen recht hebt / der geistlichen freyheit /leyp vnnd gutter Einer solchen Gemeinschaft, die unmiitelbar an das Urchristentum gerad als weren die leyen nit auch sso geistlich gute Christen als anknüpft, würden Wort, Gebet und Liebe das Gepräge geben. Alle sie / odder als gehorten sie nichts zur kirchen””, Zugleich wird deut äußeren Formen ließ der Reformator offen. Er deutete nur an, daß lich, daß die Lehre von den beiden Reichen dem Bilde vom Leibe Gebet, Sakrament und Katechismus notwendig seien. Vor allem Christi eingeordnet ist - wenngleich sie in ihrer Tragweite als Aus- aber würden die Glieder solcher Gemeinschaft Zucht aneinan- sage über die Weltregierung Gottes darüber hinausgeht” der üben, einander ermahnen, strafen, ja ausstoßen, wie es Matth In diesen Erörterungen ist schon das letzte theologische Motiv 18,15ff. vorsehe. Jedoch meinte Luther, ihm fehlten gegenwärtig angeklungen, das Luther zur Ortsbestimmung und Sinngebung des rnoch die Leute dazu. So blieb es beim Vorschlag, der allerdings in Laien in der Kirche beizutragen hat. Es ist das Datum der Leib der folgenden Geschichte des evangelischen Christentums bei Spe- lichkeit. Gott hat den Menschen leiblich geschaffen und unter ner, Zinzendorf, John Wesley, Löhe als zündender Funke wirkte" leibliche Arbeitsbedingungen gestellt, Er will diese ernst genom Wenn Luther in der 37. Ablaßthese jedem Christen alle Güter Jesu men wissen. Der Laie sagt somit in besonderm Sinne das Mensch Christi und der Kirche zusprach und mit Nachdruck hinzufügte sein des Menschen aus. Er drückt aus, daß sich der Schöpfungs- daß sie ihm auch ohne Ablaßbrief von Gott geschenkt würden, so wille und der Heilswille Gottes auf den Menschen richtet, daß die niß er damit alle künstlichen Scheidewände nieder und stellte den Kirche für den Menschen da ist. Menschen nicht allein unter Gott, sondern auch neben den Man- schen. Alle waren nun Priester, alle waren Laien, Alle waren Brü- 2. Luthers praktisches Verhalten der, weil Jesus Christus ihr Bruder geworden war. So erhielt der Luther war mehr als Theologe. Er war lebendiger Mensch seiner Laie Rechte zugesprochen wie seit den Tagen der ersten Christen Zeit, seines Volkes, seiner Landschaft. Er meisterte nicht nur die deutsche Sprache in einer Epoche lateinischer Bildung, er belauschte nicht mehr, so wußte er sich getragen von der Liebe einer Ge- meinschaft, die ihm in seiner Schwachheit nahe war, so wuchsen nicht nur ihren Klang und Rhythmus, er widmete nicht nur ihrer ihm Aufgaben und Kräfte, Möglichkeiten und Freiheiten zu, wie er Bedeutungabtönung und Wortbildung feinsinnige Betrachtungen und Beobachtungen, sondern er bereicherte sie auch mit einer Fülle sie noch kurz zuvor nicht für möglich gehalten hätte. So entstand das Bewußtsein der Solidarität unter der gleichen Not, unter der von Bildern und Prägungen, daß die deutschen Dichter bis heute bei gleichen Verheißung ihm in die Schule gehen. Schon damit war er, der Theologe, dem Diese Wiederentdeckung und Wiederherstellung des urchrist- Laien ungemein nahe*, Er war es noch mehr, wenn er für seine lıchen Gemeindegedankens ist der entscheidende Durchbruch, der Bibelübersetzung sämtliche Berufe beobachtete und auch das Spiel bedeutendste Beitrag Luthers zum Thema des Laien und seiner Stel- der Kinder nicht ausnahm, um die farbige Welt des Alten Testaments lung in der Kirche. Die vielberufene Vorstellung vom geistlichen wiederzugeben”, wenn er in der Schrift an den christlichen Adel ein nahezu lückenloses Sozialprogramm entwickelte”“, wenn er in Priestertum aller Getauften ist darin eingebaut und nur von da aus zu verstehen. Luther unterschied sich in diesem Punkte an der Wur- den Katechismen zum arbeitenden Manne, zur sorgenden Frau und zel von Karlstadt. Dessen Laienbegriff ist noch — aus mittelalter- zur dienenden Magd sprach, wenn er, unbekümmert um Beifall oder Tadel, nur dem Worte Gottes gehorchend, zur Politik der lichen Voraussetzungen - antiklerik al gedacht”. Darum wirk- te seine Annahme des Laienstandes unecht, verkrampft, provokato- Fürsten, der Ratsherrn, der Bauern das Wort nahm. Er war e3 risch —- wie Luther sagte: gesetzlich, nach Selbstgerechtigkeit und schließlich in harmlos liebenswürdiger Gestalt, wenn er, der Tier- freund, in langatmigem Amtsdeutsch den scherzenden, aber ernst erdichteter Heiligkeit riechend‘, Nichts von alledem bei dem Re formator. gemeinten Brief entwarf, in dem sich die Vögel bei ihm über seinen Hätte sich Luther darauf beschränkt, den urchristlichen Gemeinde- Famulus Wolfgang Sieberger beschwerten, weil er ihnen Fallen begriff in seinem Gehalt und in seiner Struktur wiederzuentdecken stellte”, Der Mönch im Kloster, der Professor auf dem Katheder so wäre das allein bedeutungsvoll genug gewesen, um dem Laien der Priester am Altar, der Prediger auf der Kanzel war zugleich seme Stellung in der Kirche zu sichern. Aber seine Theologie ent- der Volksschriftsteller, der Bibelübersetzer, der Hofnarr der Für hält weitere wesentliche Ansätze dafür, Aus der Gliedschaft am sten“ der Familienvater. So vereinte Luther den Theologen und den Laien in seiner Person in einmaliger Weise Leibe Christi, die für alle hinsichtlich des Standes, modern gespro- chen der Qualität, in gleicher Weise, jedoch für jeden einzelnen Gilt dies schon von dem Gesamtbild, dem Gesamteindruck seiner nach der Aufgabe, dem „ampt oder werck” in verschiedener Gestalt Erscheinung, so vermögen dies einzelne Leistungen aus seinem Lebenswerk noch deutlicher zu machen. An der Spitze steht die t”, folgert Luther die Unterscheidung der beiden Reiche und Re- gimente. Sie wird in ausgezeichneter Weise am Handeln der Kirche Übersetzung der Bibel in die deutsche Volkssprache, die den Laien und der Obrigkeit sichtbar. Trotzdem bleibt diese, auch wenn sie mit Recht und Gewalt umgeht und ihr Ordnungsamt vorwiegend im Strafen des Bösen ausübt, „Mitglied des Christlichen Corpers“” ) WA 6, 410. Es gehört zur Weisheit Gottes, daß er leibliches Werk im gleichen 2) Zu Luthers Lehre von den beiden Reichen besteht eine überreiche Literatur. seit Franz Lau 1932 das Thema anschlug (Äußerlich Ordnung und weltlich Ding in Rang in seine Ordnung der Menschheit und der Geschichte auf nimmt. Aber nicht nur das hochgestellte Amt der Obrigkeit, son Luthers Theologie 1932; der Luthers Lehre von den beiden Reichen 1952). Aus ihr dern jedes Handwerk darf solchen Rang in Anspruch nehmen., „Ein sei für die theologische Problematik besonders genannt Heinrich Bornkamm, Luthers Reich . h Lehre von den zwei im Z seiner Theol 1958 (S.-A. aus schuster / ein schmid / ein bawr / ein yglicher seyns Handwercks / Archiv für Reformationsgeschichte Bd. 49 (1957)). Der He:delberget Theologischer ampt und werck hat / vnnd doch alle gleich geweyhet priester vnd Fakultät ist soeben von Ulrich Duch w eine £ A chichtliche Be- bischoffe / vnnd ein yglich sol mit seinem ampt oder werck / denn handlung der Lehre unter dem Titel „Christenheit und Weltvenntwortung als Habili- tati chrift für (S, RN 3 die beim andern nutzlich vnnd dienstlich sein / das alsso viellerley werk / alle tische Theologie Jethik) g g in eine gemeyn gerichtet sein / leyp vnd seelen zufoddern / gleich Neuen Testament ansetzt und bei Luther endet. Dort ist die gesamte Literatur ver wie die glidmass des corpers alle eyns dem andern dienet””, So gibt arbeitet und das Thema selbständig erörtert. Es droht freilich im gegenwärtigen die Lehre von den beiden Reichen die Möglichkeit an die Hand Stadium der Diskussion die Gefahr, daß nur die sozialethische Funktion und Anwend barkeit dieser Lehre besprochen wird und die andere, vielleicht die erste Funktion die geschichtstheologische, die die Art von Gottes Weltregierung und Erhaltung der 13) WA 11, 408-416. 16) WA 19, 75 H. 8 Erde deutlich machen soll, in Vergessenheit gerät 17) Dies bedarf noch wı F g vgl. Karlstadts Schriften 1523-25, %) Vgl. zu dem Thema Luther und die Sprache zuletzt Peter Meinhold, Luthers krsg. v. Erich Hertzsch I 1956, S. 13ff, und die Schutzschrift für Karlstadt von Sprachphilosophie 1958 Valentin Ickelschamer, Clag etlicher Brüder an alle Christen von der großen un 2) Vgl. Heinrich Bornkamm, Luther und das Alte Testament 1948, 9ff gerechtigkeyt und Tirannei, so Endressen Bod H y von C 1 yetzo von Luter %) Vgl. WA 6, 440ff, dazu z. T. Walther Köhler, Luthers Schrift an den christ lichen Adel deutscher Nation im Spiegel der Kultur und Zeitgeschichte 1895 zu Wittenbergk geschicht o. J. (1525) in: Flugschriften aus der Reformationszeit X bes, 109ff aus dem Kampf der Schwärmer gegen Luther Drei Flugschr. 1524, 1525, hrsg. v Ludwig Enders 1893, S. 44-50. 27) Vgl. WA 38, 292f, dazu Fritz Blanke, Luthers Humor 1954, 13ff 18) WA 18, 50. 1%) WA 6, 408. %) WA 6, 410 21) WA 6, 409, %) WA 6, 404 7 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1- 8 dieser Verkündigung bedeutet — den theologisch gebildeten Pfarrer _ in vollem Umfang an der Welt der Kirche teilnehmen ließ. Bibel- kenntnis, Bibelvergleich, selbständiges Nachdenken über die bi- in den Vordergrund des kirchlichen Handelns und Geschehens brin- blischen Inhalte hatten ihn zum Reformator gemacht. Dasselbe war gen mußte, zumal auch die lutherischen Kirchenordnungen gerade- | nun — im Prinzip — auch den bisher a's Laien behandelten Glie zu einseitig alles auf die Verkündigung des Wortes beziehen”, dern der Christenheit möglich Weiterhin gilt, daß die Tätigkeit des Laien stets eine dienende Ein weiterer wesentlicher Schritt war die Aufrichtung des evan- war und sich daher naturgemäß in die Unsichtbarkeit zurückzog. gelischen Pfarrhauses durch die Pfarrerehe. Damit wurde im Abend- Wo soll man Zeugnisse über die private Bibellektüre, über ein- Jande ein neuer Stand geschaffen, der bisherige Priester wurde in gehende Seelsorgegespräche an Hand der Heiligen Schrift zwischen Pfarrern und Laien oder zwischen Laien untereinander finden die lebensmäßige Solidarität mit allen Laien hineingestellt. Er wurde mit den Freuden und den Sorgen um wirtschaftliche Behaup- außer gelegentlich in Tagebüchern? Was geschichtskundig wird, tung, Kindererziehung, Nachbarschaftsgestaltung ausgezeichnet und sind nicht die normalen Tätigkeiten, sondern die Programme und Ergebnisse der Umgestaltung, sind Tadel am Bestehenden und beladen. Die Leiblichkeit des göttlichen Willens in der Schöpfung empfing an einem herausgehobenen Punkte ihre Darstellung, Vorschlag des Besseren. Ganz in die Wirklichkeit des Laien stießen Luthers viele kleine Für die Reformationsgeschichte ist auf lutherischem Boden zu- nächst die willige Einordnung der Laien in die neue kirchliche Gelegenheitsschriften zu den Fragen des weltlichen Lebens hinein Wirklichkeit festzustellen. Die Laienwelt nahm die deutsche Bibel etwa die Leisniger Kastenordnung von 1523 und der Mahnruf zur Aufrichtung von Schulen 1524. Aber auch zu der heftig umstrit- und die deutsche Gottesdienstordnung, das deutsche Kirchenlied aber auch die entscheidende Beteiligung an der Pfarrerwahl anstelle tenen Frage des Zinsnehmens gab er im gleichen Jahre seine Mei- nung kund, 1525 kämpfte er für die Auflockerung der mittelalter der bischöflichen Einsetzung des Ortspriesters an. Von einer Em lichen Zunftordnung“”. All das war praktische Bewährung seiner pörung gegen die neue Ordnung, von einer Enttäuschung durch sie ist nichts zu hören. Es fehlt eine Parallele zu der englischen pil Neubewertung des irdischen Berufs, die er im weiteren Zusammen- hang seiner Kritik an dem religiösen Anspruch des Mönchtums grimage of Grace, die sich 1536 zugunsten der aufgelösten Klöster erhob. Im ganzen ging die Umgestaltung, die wahrlich einschnei- vollzogen hatte” dend war, schonend vor sich, und man galt die bestehenden Rechts- Dazu _ gehörte nun freilich auch, daß er dem Laien seine eigene Verantwortung in seinem Bereich ließ und sich nicht in fremde ansprüche mit Geld in angemessener Höhe ab, Erleichtert wurde freilich die Situation durch die Tatsache, daß Deutschland im Unter- Ämter mischte, Dies geschah vor allem in der Auseinandersetzung mit den Rechtsforderungen der südwestdeutschen und mitteldeut- schied zu England im Glauben geteilt blieb. Römisch-katholische schen Bauern, die er den Juristen überantwortete, während er sich Gebiete bestanden neben evangelischen, so daß sich eine Auswan- derung ohne allzu große Härten vollziehen konnte darauf beschränkte, die Schriftauslegung der Bauernführer zu prü- fen”, Man wird hier nicht an einem Widerspruch vorbeikommen Trotzdem bleibt die bereitwillige Annahme der Reformation derselbe Luther, der sonst so unbekümmert seine Meinung zu durch die Laien ein bedeutsames Ereignis. Dazu tritt die hilfreiche Hand, die von verantwortlichen I.a1en Tagesfragen kundtat, hielt sich hier zurück. Warum? Offenbar. weil es ihm angesichts der Vermischung geistlichen, biblischen und namentlich bei der Einführung der Reformation in den Landschaf- weltlichen Rechts in der Procgrammschrift der Bauern, den „Zwölf ten und Städten* dargereicht wurde. An der Spitze steht hier, stell- vertretend für unzählige andere kleineren Formats, der Nürnberger Artikeln der Bauerschaft in Schwaben” darum ging, streng die Grenze aufzurichten und auf ihrer Innehaltung zu bestehen, wäh- Ratsschreiber Lazarus Spengler. Er bahnte in der bedeutenden rend er dort, wo die Gefahr solcher Vermischung nicht vorlag, ge- freien Reichsstadt, die als die Hauptstadt Deutschlands gelten konnte, der evangelischen Bewegung durch Klugheit und Energie trost als Laie redete Die gleiche Zurückhaltung beobachtete er in der Kirchenord- den Weg und vermochte dabei den Gemeinsinn der Bürger in vol lem Umfang einzusetzen und auf einem neuen Gebiet zu bestäti- nung, die nun überall im Gefolge der Reformation geschaffen wer- gen. Die Stellung des Ratsschreibers war in Wahrheit diejenige des den mußte. Das Werk der Visitationen, das sie vollbrachte, war klar auf der Zusammenarbeit von Theologen und Juristen unter der eigentlichen Leiters der Stadt. Da der Bürgermeister regelmäßig wechselte, der Schreiber, seine rechte Hand, dagegen blieb, trug er Schirmherrschaft der Landesfürsten und der Stadträte aufgebaut die Last des Handelns Zu den Stadtschreibern und verantwort- Das Geistliche blieb den Gottesgelehrten, das Leiblich-Organisato- rische den Rechtsgelehrten vorbehalten. Der Laie, in erster Linie lichen Ratsmitgliedern gesellten sich sehr bald die Lehrer, die — vielfach aus bisherigen Klöstern - mustergültige Schulen in christ- der Jurist, sehr bald auch der humanistisch gebildete „Schulmeister lichem Geiste aufbauten. Hierfür sind die sächsischen Fürstenschu- wußte, was im Namen Gottes und Jesu Christi von ihm erwartet wurde, Er war in diesem seinem Gebiet von theologischer Bevor- len und die württembergischen Klosterschulen die klassischen Bei- spiele”, Der Humanismus wurde als die damals moderne Form der mundung frei, er fühlte sich als Laie ernst genommen. Diesem Zu geistigen Bildung in ihnen fest angesiedelt. Melanchthon erhielt s sammenhang entstammt das von Melanchthon im Tractatus de potestate ac primatu papae 1537 formulierte Wort von den Fürsten als ihr eigentlicher Gestalter den Ehrentitel praeceptor Germaniae. Die enge innere Zuordnung von Kirche und Schule, die das Mittel- als den membra praecipua ecclesiae”, Es besagt nicht, daß sie als die Inhaber politischer Macht auch in der Kirche einen höheren alter geschaffen hatte, blieb erhalten, jedoch wurde dem einzelnen Rang besitzen, sondern daß die von Gott mit dem Obrigkeitsamt Lehrer als dem Vertreter seines Faches mehr Freiheit gewährt. Die Laienfrömmigkeit sprach sich an zwei Stellen beredt aus in ihre Hände gelegte Verantwortung und Gestaltungsmöglichkeit auch der Kirche zu deren Aufbau zugute kommen soll. Es begründet in den anonymen Flugschriften, die in den ersten Jahren der Re- weniger ein Recht als vielmehr eine Pflicht formation in großer Zahl erschienen” und teils die Grundsätze des christlichen Glaubens in schlichter Form wiedergaben, teils von 3. Die prakhsche Mitwirkung der Laien in der Kirche der reformatorischen Kämpfen und Ereignissen wie dem Reichstag zu- Reformation Worms erzählten, und in den Kirchenliedern, wo die Laien, nicht ;fä selten Frauen“, dem Vorbild der Theologen folgten. Eine wxchtnge Sehr viel schwerer läßt sich geschichtlich nachweisen, was nun Rolle spielten auch die Zeichner und. Maler. die solche Einblatt- aus diesem Durchbruch im Grundsätzlichen tatsächlich geworden ist. Viel leichter wäre es, die evangelische, insbesondere durch 3) Vgl. Martin Schmidt, Die Reformation Luthers und die Ordnung der Kirche in: / Luther bestimmte Kirche zu schmähen, sie habe diese reichen Im Lichte der Reformation (Jahrb. d. Ev. Bundes) II 1959, bes. 28ff. B Möglichkeiten nicht genutzt. Zweifellos läßt sich auch sagen, daß 14) Vgl Alfred Schultze, Stadtgemeinde und Reformation 1917. Bernd Müäöller, - Luthers Konzentration der Kirche auf das Wort und seine Verkündi- Reichsstadt und Reformation 1962. Erwin Mülhaupt, Beiträge des „christlichen Adels deutscher Nation“ im rheinischen Kirchengebiet zu des „Christlichen Standes Besse gung — einschließlich des Sakraments, das die leibliche Gestalt rung”, Monatshefte f. ev. Kirchengeschichte d. Rheinlandes 15 (1966), 141-180. %) Vgl. Hans v. Schubert, Lazarus Spengler und die Einführung der Reformatio: %) Vgi. Karl Holl, Luther und die mittelalterliche Zunftverfassung Ges. Aufs. zur in Nürnberg 1934 Kirchengeschichte III 1928, 130-135 %) Vgl. Hermann Löscher, Kirche, Obrigkeit und Schule in der Reformation 1925. %) Ders., Die Geschichte des Wortes Beruf, ebda 189-219 37) Vgl. Otto Clemen (Hrsg.) Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformahon ') WA 18, 327 1909-13. %) Tractatus de potestate ac primatu.papae (1537), 54., Die Bekenntnisschriften der %) z. B. Elisabeth Kreutziger (1500-1555) mit dem Liede Herr Christ, du eimg Ev.-luth, Kirche (Ausg. Kirchenausschuß)? 1952, 488,4 Gotts Sohn, die erste evangelische Dichterin. E 9 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 10 gegeben wurden — Zöglinge des pietistischen Waisenhauses in F drucke mit ihren Holzschnitten illustrierten. Überhaupt kommt der ro Mmigkeit des Malerstandes im Reformationszeitalter eine Halle -, nahmen sie die jungen Männer freudig und dankbar auf wesentliche Rolle zu. Das Wort des Größten, Albrecht Dürer: „Durch und gründeten sich in der Neuen Welt mit deren Hilfe eine blei- Malen soll ang ezeigt werden das Leiden Christi“ besitzt, selbst bende Stätte”, Ähnliches ließe sich über die Selbstbehauptung der g° Wenn es zu einem Teil noch aus der spätmittelalterlichen, spät- böhmischen Brüderunität in Mähren und Polen sagen, wenngleich tischen Passionsfrömmigkeit stammt, wegweisende Bedeutung“. hier das geistliche Moment durch die lückenlose Fortführung des waldensischen Bischofsamtes wesentlich stärker ins Spiel gesetzt worden war”, 4. Die mündige Laiengemeinde Die Laiengemeinde ohne Priester hatte im Mittelalter in den Wal- densern und 5. Das Täufertum als Laienbewegung in den Böhmischen Brüdern ihre Verwirklichung ge- Der Wille zur Wiederherstellung des Urchristentums schuf sich in funden, Auf dem Boden der lutherischen Reformation erschien sie Vorzugsweise in de n Jahren vor der Einführung der Reformation der weitverzweigten Täuferbewegung des 16. Jahrhunderts einen Ichen Gebieten gegenüber der Reformation radikalen Ausdruck, Wohl alle Täufer atho] , wo die Obrigkeit entschlossen an der römisch- haben Luthers und Zwinglis Auftreten hoffnungsvoll begrüßt. Alle drä ischen Ordnung festhielt. Luthers zahllose Schreiben an be- Ngte Chris! ten in solchen Verhältnissen zeigen, daß dies aller- aber wußten sich von beiden Reformatoren dadurch geschieden, dafß Wärts für ihr Empfinden in der kirchlichen Neugestaltung zuviel an tra- Uspruch un der Fall war. Die heimlichen Evangelischen begehrten seinen ditionellem Gut bewahrt und weitergeführt wurde, vor allem die Ssch d waren dankbar für ihn, aber sie waren aller Wahr- einlichkeit nach nicht in dem Maße auf ihn angewiesen, daß sie Verbindung mit der Obrigkeit und im Zusammenhang damit das Ohne ih n die biblisch volkskirchliche Gepräge. Die kirchliche Reformation erschien ihnen gelöst h e Wahrheit wieder preisgegeben und sich auf- als Halbheit auf dem Wege zum Urchristentum, Jedoch gegen das ätten. Solche kleinen versteckten Kreise waren Laien- 9°:meinden‘ die sich nach dem Vorbild der Waldenser und Böh- geistliche Amt in der evangelischen Prägung und seinen Rückhalt, Mischen Brüder mit der Bibel und mit Erbauungsbüchern mit die theologische Sachkunde, erhoben keineswegs alle täuferischen 9egenseitigem A Gruppen Einspruch. Denn wenn Felix Manz 1523 seinen Bibel- ustausch der Glaubenserfahrungen, der Hoffnun- stunden in Zürich den hebräischen Text zugrunde legte, so handelte gen und Befür Chtungen für die Zukunft stützten. So und so oft ma(:hten sie ihrem Unmut über die herrschenden kirchlichen Zu- er ganz wie ein theologisch gebildeter Pfarrer*, und wenn der Streit Stände und die Unt. zwischen den Zürcher Täufern und Zwingli sich immer mehr auf erdrückung des Evangeliums in trotzigen Aktio- das rechte Verständnis der Bibel zuspitzte, so bezeugte er, daß ihn nen Luft, wurde etwa dem römisch-katholischen Domherrn Se- tian Küch enmeister in der bedeutenden sächsischen Bergstadt ein theologisches Element bestimmte, Durch .Luthers Bibelüberset- Freiberg zung glaubten die meisten Täufer als Laien in den Stand der Ur- und mit im Erzgebirge eines Tages die Kanzel im Dom zugenagelt teilsfähigkeit über Gottes Wort versetzt zu sein”, Damit faßten sie der Aufsc hrift versehen: „pfaff leugk nit und sag dy wor- heit!“ (p f affe lüg nicht und sag die Wahrheit!)“, Als positives Zei- die Reformation als Befreiung zur urchristlichen Gemeindesituation chen fü auf, Dementsprechend maßen sie das geistliche Amt ihrer Zeit an net T das Ergriffensein von der evangelischen Bewegung begeg- den urchristlichen Normen der reinen Wortverkündigung und des B S} er Brauch, über der Tür des eigenen Hauses die lateinischen reinen Lebens. Der sakramentale Priesterbegriff, der auf der einmeißeln zu lassen: V.D.M.I.AE. (Verbum Dei Manet In Aeternu m Jes_ 40‚8)“ Weihe ruhte, spielte schon keine Rolle mehr für sie. Die Vorbild- „Diese ver lichkeit des Wandels war ihnen im Unterschied zum reformato- Uhrun borgenen und verfolgten Kreise kamen durch die Ein- rischen Verständnis der Sündenvergebung, die nach Luther die Reformation in den Besitz aller kirchlichen Rechte, ja Sie erlangte N vielfach die Führung in dem neuen evangelischen Grundlage der christlichen Existenz bildete, ein unbedingtes Er- eNw. fordernis für das Hirtenamt, das die Gemeinde dem Würdigsten Meinde, esen. Sie wurden dann eine normale evangelische Ge- übertrug“. Damit war der urchristliche Bruderschaftsgedanke wie- inüu-e 9eleitet von einem Pfarrer. Man mag zweifeln, ob sie sich m Svangelischen Bewußtsein behauptet hätten, wenn die der auf den Leuchter gestellt, ohne daß es eines karlstadtischen Anti- nachf;‚lge klerikalismus bedurft hätte — der Laiencharakter ergab sich positiv Sgenüber e Reformation ihres Gebietes nicht stattgefunden hätte. aus der urchristlichen Programmatik. Solchen nachträglichen Überlegungen gibt es eine un- Mmus ch © Tatsache, den österreichischen Geheimprotestantis- In dieser Form hat das Täufertum beachtliche Gemeinschafts- s 17 - Jahrhunderts, und aus ihm das eindrucksvollste Bei- gestaltungen meist unter schlichten bäuerlichen Menschen vom Spiel, die , ä Salzburger Bauern, die zweihundert Jahre lang, ohne 16. bis zum 18. Jahrhundert hervorgebracht, an der Spitze die Ußerlich ganz im römisch-katholischen Rahmen lebend, Huterischen Brüder in Mähren, die im 19. Jahrhundert nach Nord- da_s ev. 2 aNgelische Christentum durch Bibel und Erbauungsbücher amerika und Rußland auswanderten”, V alem Jose Waährten, M ph Schaitbergers Evangelischen Sendbrief be- Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß der Biblizismus die- an ist leicht versucht, die Halbheit zu tadeln, die in ihrer Anpa58ung an die römisch-katholische Kirchenform des Erzbistums ser Sonderbewegung unter den reformatorischen Kirchenbildungen \I.I'g la von Luthers Bibelübersetzung, von seiner Betonung des Wortes Vor die ah 9. Aber als sie 1732 der jugendliche Erzbischof Firmian 1 Gottes und von seiner Wiederentdeckung der urchristlichen Ge- Stellte, Glauben oder Heimat aufzugeben, wobei zur meinde seine Nahrung zog, wenngleich er im Gesetzlich-Program- Heimat auch ihre unter 12 Jahre alten Kinder gehörten, entschieden Sie sich für d. en matischen befangen blieb und sich den tieferen Gedanken der Zwei- gen, all der ein Glauben und gegen die Heimat. Alle die Bedrückun- Reiche-Lehre, der Leiblichkeit und der Weltlichkeit als der beson- a ebnende Einfluß der Gewohnheit und der Nachbar- deren Aufgabe der Laien verschloß. Insofern bezeugt auch dieser atte ihr © evangelische Überzeugung nicht geschwächt. Hier at eine mün Kreis, der sich gegen die kirchliche Reformation wandte und als Bildun g erwies ige Laiengemeinde ohne Auvsstattung mit höherer linker Flügel eine beständige Unruhe blieb, bis ‚er im 19. und lichen Glauben en, daß sie über die Grundwahrheiten des christ- 20. Jahrhundert nicht ohne modische Motive rehabilitiert wurde, $ Zu urteilen vermochte — ohne die Anleitung und die entscheidende Tat des Wittenberger Reformators für das achung durch das geistliche Amt. Ihr Glaubensbewußtsein War stark an christliche Laientum. C] ’Smusge - der lutherischen Bibel und an Luthers Kleinem Kate- rt. Auf der anderen Seite hatte die lange führerlose Zeit keil'l ansp Tuchsvolles Laienchristentum erzeugt, das gegen den “) Vgl. Martin Schmidt, Die Anfänge der Kirchenbildung bei den Salzburgern in arrer au: ege! h Ceorgia in „Lutherische Kirche in Bewegung” Festschrift des Martin-Luther-Bun bes°ﬂd9re n rt hätte, Als ihnen durch die Auswanderung, ins- für Friedrich Ulmer 1937, 21-40. én ach Georgia in Nordamerika, erstmalig Pfarrer bei- “) Vgl. Joseph Theodor Müller, Geschichte der Böhmisch Brüder I-II] 1922-31, \ 4“) Vgl. Emil Egli, A 1 g zur Geschicht der Zürcher Reformation 1519-33 1879, Nr, 692, 4. Stück. % Vgl. bes. “nst 1926, 151 « Hans Preuß, Die deutsche Frömmigkeit im Spiegel der bildenden “) Vgl. Leonhard von Muralt, Glaube und Lehre dgr Schweizerischcn_ Wieder- täufer in der Reformationszeit 1938, 8, 9"2i2::: Aubert Ermiach, Die Briefe Valentin Elners. Ein Beitrag zur Reformations- . Ne u 4i) Brüderlich Vereinigung etzlicher Kinder Gottes sieben Artikel betreffe_nci Mmidt, D; <s Archiv für Sächsische Geschichte 5 (1884), 320f., dazu Martin £\) A dr © Reformation im Freiberger Ländchen ( MS S. 35ff.). mation” I1,3 1908, 34. (1527), hrsg. v. Walther Köhler in „Flugschriften aus den ersten Jahren der Eefor- &.a cas Möller, Theatrum Freibergense chr “) Vgl. Lydia Müller, Der Kommunismus der mährischen Wiedertäufer 1927. Ihr . onicum 16531 215, M sd-yldt heutiger Nachfolger ist die Bruderhofbewegung Eberhard Arnolds und Hans Zumpes. 454 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 12 Die Liturgie der Kirche in der Welt des Jahres 1985 Von Erich Hertzsch, Jena Ernst Sommerlath zum 80, Geburtstag L cheten und selbstverständlich auch der Kirchenleitungen ist jetzt 1. Unter dem Titel: „Die Zukunft der Kirche in der Welt des Jah— erforderlich“, Für diese These könnte die Tatsache sprechen, daf; res 1985“ hat Günter Jacob im Dezember 1967 einen Aufsatz ver- auch die Reformation des 16, Jahrhunderts mit „intensivster theo öffentlicht', der Aufsehen erregt, ja bei vielen Lesern schockierend logischer Arbeit“ begonnen hat, allerdings mit der Arbeit eines gewirkt hat. Das ist eigentlich verwunderlich. Denn auf die „Zei- Universitätstheologen, der alles andere als eine Kirchenreform be chen der Zeit“, die die Kirche zum Aufmerken und zum Umkehren absichtigt hatte. Jacob erwartet von Pfarrern und Katecheten, aber veranlassen sollten, ist schon vor Jahren nachdrücklich hingewiesen auch von den Kirchenleitungen durchaus nicht, daß sie neue theo- worden”. Mußten erst die Bücher des Holländers Arend van Leeu- logische Erkenntnisse forschend erarbeiten, sondern daß sie „gründ- wen („Das Christentum in der Weltgeschichte“, Stuttgart 1966) und lichst die thologische Arbeit einer sich klar abzeichnenden nach- des Amerikaners Harvey Cox („Stadt ohne Gott?”, Stuttgart 1966) theistischen und nachmetaphysischen Theologie begleiten und erscheinen und die Resultate von Umfragen marxistischer Religions- sich aneignen“, Ausgehend von dem Prozeß der weltweiten Sä- soziologen in der DDR bekannt gemacht werden, von denen Günter kularisierung des ganzen menschlichen Lebens (einem Prozeß, der Jacob in seiner Analyse der kirchlichen Situation ausgeht, um Kir- dürch nichts mehr aufgehalten oder gar rückgängig gemacht wer- chenleitungen, Pfarrern und anderen kirchlichen Mitarbeitern die den kann“), rechnet Jacob damit, daß diese Säkularisation auch „das Augen zu öffnen?! Ohne Zweifel war es höchste Zeit, daß die Absterben und das Ende aller Religionen bedeutet“. Für diese These „etablierte“ Kirche durch einen ihrer angesehensten Generalsuper- kann er sich auf namhafte Theologen berufen, nicht zuletzt auch intendenten, der jahrelang das Bischofsamt von Berlin-Branden- auf D. Bonhoeffer, der bekanntlich in seinem vielzitierten Brief burg verwaltet hat, schockiert wurde. Er hat sich Gehör verschafft vom 30. 4. 1944 schreibt: „Wir gehen einer völlig religionslosen und dafür wollen wir ihm dankbar sein Zeit entgegen: die Menschen können einfach, so wie sie nun einmal sind, nicht mehr religiös sein“, Und die „nach-theistische und nach 2, Die „futurologischen Aspekte“, unter denen er die kirchliche metaphysische Theologie”, die die Grundlage christlicher Verkündi Situation sieht und beurteilt, sind sicherlich richtig: „Wenn wir nach gung in einer radikal religionslosen Welt werden muß, ist für Jacob Existenz, Gestalt und Wirkungsmöglichkeiten der Kirche fragen, eine „Exodus-Theologie“, bei der es „um die Freilegung und Inter- so haben wir die Zukunft unseres heute in einer ganz bestimmten pretation des gesamtbiblischen Zeugnisses vom Schalom geht“ Weise geprägten Kirchentums zu bedenken. Solches Kirchentum Dieses gesamtbiblische Zeugnis vom Schalom ist im alttestament- wenn es nicht in der kommenden Zeit durch tiefe Wandlungspro- zesse eine ‚Reformation an Haupt und Gliedern‘ erfährt, wird dann lichen Zeugnis vom Bund Jahwes mit seinem Volk Israel prä- n4 figuriert. Es wird im neutestamentlichen Zeugnis von Kreuz und (1985) nur noch in kläglichen Konventikeln vorhanden sein Auferstehung Jesu Christi manifest“”, Dies biblische Zeugnis muß Uneingeschränkte Zustimmung verdient der Satz: Es kann nur tief beklagt werden, daß die Kirchengemeinden, die Kirchenkreise ebenso gegen die herkömmliche religiöse Deutung im Sinne eines Seelenfriedens wie gegen eine vordergründige politische Deutung und die Landeskirche nicht mit den ihnen zur Verfügung stehenden im Sinne einer bloßen materiellen Befriedung“ abgesichert wer- Apparaturen (...) aus eigener Initiative sich das statistische Ma- den. Diese „biblische Botschaft schafft sich trotz des Immobilismus terial und die erforderlichen Informationen für eine exakte Dia- und der Stagnation und trotz aller Versuche zur Entschärfung selbst gnose des heutigen kirchlichen Lebens erarbeiten, sondern weiter- Raum. Sie wird auch in Zukunft Menschen ergreifen und diese hin von den fiktiven ‚Seelenzahlen‘ eines im Jahr 1960 veröffent- Menschen als Christen zur ‚neuen Menschheit’ zusammenfü- lichten Pfarralmanachs und von höchst unscharfen, oft emotional gen“*, Und „so notwendig das Ende der Kirche als eines volks- bedingten Situationsbeurteilungen ausgehen“, Wichtig ist auch kirchlichen religiösen Betreuungsinstituts erscheint, so offen steht Jacobs Hinweis darauf, daß „uns nicht eine spektakuläre Kirchen- der Weg einer Gemeinde, die sich von der biblischen Botschaft austrittsbewegung als Manifestation klarer Entscheidungen gegen ergreifen und sich dann im Gehorsam gegenüber der ergriffenen die Kirche und ihre Verkündigung, sondern ein schleichender Botschaft jeweils zu ihrer Zeit in ihre Umwelt entsenden 1äßt“?, In Schwund und eine geräuschlose Entfernung vieler Ze1tgenossen welcher Gestalt wird sich diese neue Gemeinde darstellen? „In aus dieser Generation der 30- bis 50jährigen bevorsteht“, daß wir es mit einer „Mentalität des Indifferentismus“ zu tun haben, die Gruppen, Zellen, kommunitären Bewegungen, in Teams und dyna „nicht in erster Linie , mischen Minoritäten von mündigen Christen“ (Taize, Agape, Riesi ‚ das Ergebnis einer militanten atheistischen u. a. werden als Beispiele genannt). Das ist Jacobs Grundkonzep- Propaganda ist”, denn „dieser Ind1fferenüsmus .'grassiert ebenso tion von der Zukunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985, In in der westlichen Welt“‘. den Thesen 2-6 wird die Aufgabe im Blick auf diese erneuerte 3, Jacob macht sich im letzten Teil seines Aufsatzes Gedanken Kirche noch ein wenig entfaltet und konkretisiert: 2, „Die jungen Christen von heute“, die „1985 als verantwortliche Träger, Mitarbei über „erste Schritte auf dem Weg in die Zukunft“. Denn er will selbstverständlich nicht einer hoffnungslosen Resignation das Wort ter und Leiter der Gruppen und Zellen zu fungieren haben sind reden. Wer die Intention seiner Analyse so verstehen wollte, hätte so früh wie möglich in eine tätige und kritische Mitarbeit auf unkonventionellen Wegen zu rufen.“ 3, „Schon jetzt muß der Ar- ihn gröblich mifjverstanden! Aber es ist allerdings zu fragen, ob die Konsequenzen, die er aus der illusionslos geschilderten kirch- beitsstil im gegenwärtigen Parochialsystem grundlegend geändert lichen Situation zieht, richtig sind, besser gesagt: ob er wirklich werden“., 4. „Die Gemeindeglieder müssen in Zukunft viel stär- das aufzuzeigen vermag, was für die dringend notwendige „Refor ker angeleitet werden, die Weltwirklichkeit zu erkennen und sie im mation an Haupt und Gliedern“ entscheidend wichtig seın wird Licht der biblischen Botschaft zu deuten“, („Von der Erörterung re- Auf die Frage, „welche Aufgaben sich aus der vorgetragenen Pro ligiöser Feierabendprobleme aus dem Winkel der nichtberufstäti- spektive für uns im Blick auf unseren gegenwärtigen Standort der gen Rentner müssen wir loskommen‘”), 5, „Die Christen der jünge- ren und mittleren Generation müssen anders als bisher von der Ge Kirche, wie sie nun einmal ist, ergeben“, versucht er, „eine Antwort in sechs Thesen skizzenhaft zu umreißen“ und beginnt — auffallend meinde ermutigt werden, ‚in die Welt einzuwandern‘ (Hans Jürgen genug! 1. Intensivste theologische Arbeit der Pfarrer, der Kate- Schultz“). 6. „Wir müssen uns endlich auf den Dialog ‚Christentum und Marxismus’ rüsten B 16 !) Die Zeichen der Zeit 12/67 S. 441-451 ’) Vgl. z. B. das Referat, das Vf, 1960 auf dem D a Ev. Theol g ge halten hat und das unter dem Titel „Neue Organisationsformen des kirchlichen ) S. 450 8) S, 450 Lebens“ in der ThLZ 12/60 Sp. 885-889 erschienen ist. %) Wid tand und E Berlin 1957, S. 145 %) C. Fr. v. Weizsäcker macht darauf aufmerksam, daß „Futurologie” eine sprach- 10) G, Jacob aa0 S. 449. 1) S, 449 liche Mißbildung ist, die er lieber durch „Mellontik” ersetzen möchte, Am besten 12) S, 448, 1%) S, 450£. ist es, am Ausdruck „Prognostik“ festzuhalten und, wie es die Ärzte bei Krankheiten 1) Vf, hat sich bemüht, den Inhalt des Aufsatzes ohne Verkürzung des Wesent: tum, von Diagnose und Prognose des kirchl. Lebens zu reden lichen zu referieren, Die Lektüre des vollständigen Textes kann dieser Bericht zelbst 4) S, 443 5) 5,443, °% S. 445 verständlich nicht ersetzen 13 Theologische Literaturzeituég 94, Jahrgang 1969 Nr. 1 14 I, Ö Trost- und Rechtfertigungsgrund der bestehenden Welt, S i e ist die /Zu diesem Zukunftsbild und dem sich daraus ergebenden „Pla- phantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil (in Nungspragmatismus” ist nun kritisch Stellung zu nehmen: ihr) das menschliche Wesen keine wahre Wirklichkeit besitzt”". 5. Diese falsche Religion begegnet uns bereits im A. T, in der Ver- - Es ist zweifellos richtig, daß die Rationalisierung, Technisic Tung und Automatisierung und damit die Säkularisierung unseres kündigung der falschen Propheten. Sic „narkotisieren” das Volk; Menschlichen Zusammenlebens nicht aufzuhalten oder gar rückgän denn sie beschönigen das himmelschreiende Unrecht, das den Elen- Wir einer völli 9ig zu machen ist, Aber damit ist durchaus nicht ausgemacht, daß den im Lande angetan wird; sie verharmlosen die zur Katastrophe g religionslosen Zeit entgegengehen. Züunächst ist drängende Situation; sie gieren alle, klein und groß, nach unrech- die Vorfrage z u beantworten, was in diesem Zusammenhang unter tem Gewinn, und Propheten und Priester gehen alle mit Lüge um „re igionslos” zu verstehen, wie „Religion” zu definieren ist. Der und heilen den Schaden obenhin, indem sie sagen: „‚Friede! Friede!' Junge Karl Barth hat dafür gesorgt, daß sich unter den evange- (schalom, schalom) und ist doch kein Friede” (Jer. 6,13f, auch 23,9ff - schen Theologen der unsachgemäße Sprachgebrauch durchsetzte, Ez. 13,1ff). Mit diesen falschen Propheten mußten die wahren _ Evangelium habe mit Religion nichts zu tun. Dieser Sprach- Propheten in heftigste Auseinandersetzungen geraten; denn der gebrauch scheint nützlich zu sein für die Auseinandersetzung mit Tenor ihrer Verkündigung war der Satz: „Gercechtigkeit erhöht ein Cr marxistischen Religionskritik, der man mit der Behauptung, Volk, aber die Sünde ist der Leute Verderben” (Spr. 14,24). Den as Christen tum sei keine Religion, den Wind aus den Segeln zu wahren Propheten, die den sakralen Opferkult radikal verwerfen“”, Nehmen hoffte, Aber der Sprachgebrauch ist sehr anfechtbar. Die geht es, modern gesprochen, um eine Profanisierung, um eine Reformai toren haben jedenfalls ungeniert von der christlichen Reli- Säkularisierung der Religion. Ihre Botschaft ist die Voraussetzung gion als der wahren Religion gesprochen, der die falsche Religion für die neutestamentliche Verkündigung vom Hereinbrechen der gegenüberstehe‘, Und die Religionsphänomenologie muß feststel- Gottesherrschaft, von der Leonhard Ragaz mit Recht gesagt hat, sie en, das Christentum mit allen anderen Religionen, vor allem sei „kein Opium, sondern Dynamit”, Der Versuch, das Evangelium mit den großen Weltreligionen, so viel Gemeinsames hat, daß es zu sakralisieren und damit zu enschärfen, ist im Lauf der Kirchen- termino] Ogisch und methodisch unmöglich ist, dem Christentum geschichte immer wieder gemacht worden; diese Versuche gehen 2 Charakter der Religion abzusprechen. Hand in Hand mit der Depravierung der christlichen Liturgie zum Für eine fruchtbare, wirklich klärende Diskussion eignet sich Opferkult. Nur eine möglichst weitgefaßte und wertneutrale Definition des 6, Anstatt (nach dem zeitgebundenen Beispiel und Vorbild dcs griffes Religion. Es bieten sich die m. E. immer noch durchaus Hebr., Briefes) eine Exodus-Theologie zu kreieren, die nur durch Tauchbaren klassischen Definitionen an, die auf den Heiden Cicero Anwendung einer typologischen Interpretation für unsere Zeit Kirchenvater Lactantius zurückgehen: Cicero leitet be- aktualisiert werden kann, sollten wir, meine ich, auch, und grade kanntlich in unserer säkularisierten Welt, dabei bleiben, auf Grund des religio von religere = sorgfältig beobachten und gewis- a ft einhalten, Lactantius von religare = anbinden, festbinden A.T. das Gesetz, und auf Grund des N.T. das Evangelium als ; wenn wir beides zusammennehmen, ergibt sich: Religion ist S0vayıc toD 9eo5 eic oawrnplav Zu verkündigen und bezeugen, wie es d; 1e uns Luther in den Vorreden zum A, T. (1523) und zum N. T. (1522) was Sorgfältige Beobachtung und gewissenhafte Einhaltung dessen, verbindend und verbindlich anerkannt ist. Diese Definition empfiehlt. So nehmen wir am sachgemäßesten die „Herausforde- UMgreift auch atheistische und nichtmetaphysische Vorstellungen rung der Säkularisierung” an und machen uns zu eigen, was im „Be- YOom Sinn der Welt und des menschlichen Daseins. Da es aber für richt der Sektion V der Vollversammlung des Ökumenischen Rates Jeden Men geben schen, der seine humanitas nicht preisgeben will, etwas der Kirchen” in Uppsala (1968) zu lesen ist: „In der — positiv ver- wird, was ihn „unbedingt angeht”, muß der Ausdruck „homo standenen — Säkularisierung weigert sich der Mensch, irgendeine religiosus” als Tautologie bezeichnet werden. Selbstverständlich Struktur oder Autorität der geschaffenen Ordnung absolut zu setzen, trukturpsychologie (typologisch) unterscheiden, so wie und besteht darauf, sich den Blick in die Zukunft offenzuhalten. > °%“;a E. Spranger tut, zwischen dem „theoretischen“, dem „ästheti- Dadurch wird der Mensch für die Gestaltung seiner eignen Zukunft en ‚ dem „Skonomischen”, dem „politischen“, dem „sozialen” und und der Zukunft der Welt verantwortlich ... In der Schöpfung hat em „religiösen” Menschentyp; aber das heißt doch nur, daß bei Gott der Welt ihre Wirklichkeit gegeben. In Jesus Christus nahm iligen Typ einer der Werte, die a11e für das Mensch- Gott in einer konkreten und bestimmten Existenz die Wirklichkeit Sein unen tbehrlich sind, besonders akzentuiert ist; und in die- der Welt auf sich. Im positiven Sinne kann so die Säkularisierung sem einem inne kann man — aber auch nur cum grano salis — von mit dem Zeugnis des A. T, und des N. T. in Zusammenhang gebracht Unreligiösen Menschen sprechen‘, werden” (Z. 11). w Crwirrend ist weiter die Gleichsetzung von „religiös“ und IT ‚ die 1, Das Tliema; mir deni sidh- die Sektioh V der WeHKRhaNKONEE „religiös” und „profan” in einen falschen Gegensatz Azueinan er bringt. Dadurch kommt es zu dem „uns aus der renz in Uppsala zu befassen hatte, war der Gottesdienst. Ihr Be- tion übe rkommenen Grundmuster, in das eine mißverstan- richt ist ein (allerdings bescheidenes und vorläufiges) Gegenstück ene biblisch zu der „Konstitution De sacra liturgia” des 2. Vatikanischen Kon- 9Ung der Ki rch e Botschaft grade auch in der praktischen Verkündi- e gepreßt war (Stichworte: Sonderwelt des Religiö- zils. Aber im Blick auf die Zukunft unserer Kirche in einer säkulari- sen, Abgrenzun g gegen alles Weltliche, Diffamierung des Irdischen, sierten Welt ist es von größter Wichtigkeit, daß „diese Vollversamm- Ap°theose des Überirdischen . . .)”?. lung des Ökumenischen Rates die erste (war), die der Frage des 4. Im Gespr. äch mit der marxistischen Religionskritik ist es drin- Gottesdienstes nachgegangen ist” (Z. 1). Denn die falsche Religion, gend nötig, darauf hinzuweisen, daß d i e Religion, die „das Opium die sich immer wieder in der Kirche zu etablieren versucht, erzeugt es Volkes“ ist, von der Theologie ganz entschieden als falsche Re- mit Notwendigkeit den falschen Gottesdienst, die Idolatrie, an der 9lon anges, ehen wird®, Diese falsche Religion ist der „allgemeine dann die Kirche wie an einem bösartigen Geschwür erkrankt. Nur WE a E der rechte Gottesdienst kann diesen Schaden heilen und die Zu- kunft der Kirche in der Welt des J. 1985 und aller kommenden gro| “) nglis lat. Hauptwerk trägt den Titel „De vera ac falsa religione”, Calvins X Dogmatik den Titel „Institutio religionis christianae”. Jahre sichern. Mit dem rechten, dem Evangelium gemäßen Gottes- hat heute, moderne Mensch. der als ganz religionslos gilt, weil er entkirchlicht ist, dienst steht und fällt die Kirche. Daß Günter Jacob diese Tatsache vor allem in der westlichen Hemisphäre, nicht nur einen starken Hang nicht gebührend berücksichtigt, ist unser kritischster Einwand ge- ZUm primi| tiven Aberglauben, sondern auch ein auffallendes Interesse für prakti- gen seine Konzeption von der Zukunft der Kirche. Er erwähnt „die le „Lel bensweisheit”, die er z. B. in der Anthroposophie mit ihrem Weg zur Er- ken Ntnis höh crer Welten oder im Zen-Buddhismus mit seiner Kunst des Bogen- Erneuerung unseres agendarischen Gottesdienstes, die viele vonAuns ießen: S Oder im indische 8ﬂnq ed n Yoga mit seinen Entspannungs- und Atemübungen, mit b sehr vers itation und Versenkung zu finden hofft. Das ist, psychologisch gesehen, Br. Bauer, M. Heß, L. Feuerbach, H, Heine u. a. vork off im Z tändlich: Der homo faber, von d er rationalisierten Technik einseitig über- hang mit dem Opium-Krieg der Engländer gegen China (1839-42), der den berühm- ert, sucht nach einem Gegengewicht, u ten Vergleich nahe gelegt haben mag. Auch der anglik, Pfarrer Ch. Kingsley benutzt G Jacob aa| O S, 449. m die geistige Bnl_ance nicht zu verlieren. *- Gollwi: ihn. Schon Goethe hat in der Rezension eines Predigtbandes (1828) von .na(ko* Tistl, Glaube” tzer hat (in seinem Buch ‚Die marxistische Religionskritik und der , tischen Predigten” gesprochen, . R % n 1 hi. der Herkun München-Hamburg 1965, S, 23-28) zur Beantwortung der Frage 1) K, Marx, Einl. z. Kritik der H P P zitiert nach Goll- dieser ft des Ausdrucks „Opium des Volkes” darauf hingewiesen, daß A witzer aaO S, 37, 1 Nicht nur bei K, Marx, in ver! Aa Abwandlungen auch bei %) Jes, 1,11; Jer. 7,21; Amos 5,22; Hosea 6,6; Ps. 50,7ff; 51,18. N 15 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 16 in denfünfziger Jahren so bewegt hat”, nur als eine der „Arbeiten 5. Es ist auch an der Zeit, den gesonderten Kindergottesdienst der letzten Jahrzehnte zur Reform der Kirche und Erneuerung aufzugeben: mit ihren Eltern kommen die Kinder zum Gottesdienst unserer Gemeinden”, die sich jetzt „als unzulängliche Ausbesse- und sitzen in der Kirche bei ihnen; nur während der Predigt für rungsarbeiten erweisen““', Jacob macht sich dabei die (erstaun- die Erwachsenen sind sie in einem Nebenraum, in dem sie eine licherweise von R. Guardini formulierte) Frage zu eigen: „Sollte Kinderpredigt hören, man sich nicht zu der Einsicht durchringen, der Mensch des indu- 6. In Uppsala hat die Sektion V beachtliche Reformvorschläge ge- striellen Zeitalters, der Technik und der durch sie bedingten sozio- logischen Strukturen sei zum liturgischen Akt einfach nicht mehr macht, die sich besonders auf Predigt und Abendmahl beziehen: fähig?” Die Bejahung dieser Frage käme allerdings aufeine „(Da) die von einem einzelnen vorbereitete und gehaltene Predigt immer mehr in Frage gestellt wird, sollte die traditionelle Predigt Bankrotterklärung der Kirche hinaus, jedenfalls der Kirche, die (mit C. A, V) lehrt und bekennt: „Per verbum et sacramenta tam- durch neue Formen der Verkündigung ersetzt werden, Wir schlagen den Kirchen vor, folgende Möglichkeiten in Erwägung zu ziehen: quam per instrumenta donatur spiritus sanctus, qui fidem efficit, a) Beteiligung der Gemeinde durch Teamarbeit an der Vorberei- ubi et quando visum est deo.” Wo und wann soll sich die biblische Botschaft Raum schaffen, wenn nicht in der „congregatio sanctorum, tung und Nacharbeit der Predigt .., b) Verwendung andrer Formen der Mitteilung, wie Dialog, Drama, Film, Bild, Graphik...” in qua evangelium pure docetur et recte administrantur säcra- (Z. 27.28). „Wir dringen darauf, a) daß alle Kirchen ernsthaft beden- menta” (C, A. VII)?! ken, die frühchristliche Tradition wieder aufzunehmen, nach der 2, Die „Erneuerung unsres agendarischen Gottesdienstes“, die in jeden Sonntag das Abendmahl gefeiert wurde, . c) daß alle beim den fünfziger Jahren begonnen hat, ist ganz gewiß nicht ans Ziel Abendmahlsgottesdienst anwesenden Christen normalerweise das gekommen, Wir sind verpflichtet, alles nur Mögliche zu tun, um - Abendmahl empfangen sollten“ (Z. 32). unseren Gemeindegliedern den Zugang zum Gottesdienst unserer Kirche zu erleichtern und ihnen das verständnisvolle Mitvollziehen 7. Mit diesen und ähnlichen Vorschlägen sind die Möglichkeiten, die Erneuerung unseres Gottesdienstes weiterzuführen, die tech- der Liturgie zu ermöglichen. In der „Konstitution über die heilige nischen Hilfsmittel auszunutzen, die musikalischen und künst- Liturgie” heißt die erste „allgemeine Regel, die bei der Erneuerung der Liturgie beachtet werden soll“: „Die Riten sollen den Glanz lerischen Anschauungen unsrer Zeit zu berücksichtigen, sicherlich noch längst nicht erschöpft, Aber bei aller weit entgegenkommen- edler Einfachheit an sich tragen und knapp, durchsichtig und frei von unnötigen Wiederholungen sein. Sie seien der Fassungskraft der Anpassung der Liturgie an die berechtigten Umgestaltungs- wünsche, die vor allem die Jugend bewegen, eins muß klar sein: der Gläubigen angepaßt und sollen im allgemeinen nicht vieler den Grundcharakter und die Grundstruktur der Liturgie dürfen wir Erklärungen bedürfen” (Z. 34). Diese Regel muß — mutatis mutan- dis — auch für uns gelten, Die Lutherische Liturgische Konferenz auf keinen Fall ändern, Im Gegenteil! Es gilt, diesen Grundcharak- ter noch klarer und reiner hervortreten zu lassen, um der falschen ist bereits bei der Arbeit: Die sprachliche Gestalt, die bei vielen Religion durch die rechte Liturgie den Garaus zu machen. Die Gebeten antiquiert ist, wird z.Z. überprüft und dem heutigen Sprachgebrauch angepaßt; ein neues Lektionar wird die frühmittel- falsche Religion, die zur Weltflucht und zur Weltverachtung, zur Ver- antwortungsscheu und zum achtlosen Vorübergehen am Leid der alterliche Leseordnung, gegen die sich schon lange berechtigte Kri- Mitmenschen verführt, erzeugt die Idololatrie mit ihrem Kult, durch tik gewendet hat, endlich ersetzen; auch die Predigttexte werden den der Mensch des Unglaubens und Aberglaubens sich gegen das revidiert und, wo nötig, gegen andere Texte ausgetauscht werden. Übermächtig-Bedrohliche in der Welt abzusichern versucht. Der Das Evangelische Kirchengesangbuch muß in nächster Zeit durch ein Kult, den die wahren Propheten verworfen haben, wird durch die neues Gesangbuch verdrängt werden, ein Gesangbuch, in das viele Liturgie der Kirche Jesu Christi endgültig überwunden und damit rettungslos veraltete Lieder nicht wieder aufgenommen werden ; Gottes Liebeswillen Geltung verschafft: „Ich habe Wohlgefallen an dürfen”, der Barmherzigkeit und nicht am Opfer“ (Hos. 6,6; Matth, 9,13; 3. Es wird notwendig sein, unsere Versammlungsräume umzu- 12,7). Für Luther war jeder Opferkult, vor allem der Kult, der sich gestalten; wir brauchen kleinere, hellere, leichter heizbare Kirchen, „wie Dagon neben der Bundeslade M , in der Liturgie der Kirche ohne Emporen und ohne hohe „Kanzeln“, mit Altären, die, von den breitzumachen versuchte, ein Greuel, ein monstrum impietatis”. Retabeln befreit, wieder zu schlichten Tischen geworden sind, auf Ihm war die Erkenntnis von der allergrößten Bedeutung, daß der denen keine Opfer dargebracht werden, sondern um die sich die christliche Gottesdienst nicht ein sacrificium hominis, sondern nur Gemeinde, sie sei groß oder klein, zur eucharistischen Mahlgemein- ein beneficium Dei sein kann. Diese grundlegende Erkenntnis schaft mit ihrem gegenwärtigen Herrn zusammenschließt. Luther kommt im Bericht der Sektion V von Uppsala mit erfreulicher Prä- hat bekanntlich dazu geraten, daß der Liturg, hinter dem Altar- gnanz zum Ausdruck: „Der Gottesdienst ermöglicht es dem Men- tisch stehend, zur Gemeinde gewendet singen, beten und die Ein- schen, an der Freude, dem Frieden und der Liebe Gottes teilzu- setzungsworte sprechen solle. Die römischen Priester halten sich haben“ (Z.5). „Im Gottesdienst treten wir ein in Gottes Kampf an diese Empfehlung. Wir sollten es auch tun, Es wäre auch zu gegen die dämonischen Mächte dieser Welt, die den Menschen sei- überlegen, ob wir nicht die unschönen, altmodischen Talare ab- nem Schöpfer und seinem Mitmenschen entfremden ... und ihn in schaffen und in unserem der heutigen Sitte entsprechenden Sonn- zynische Skepsis, Schuld und Verzweiflung treiben“ (Z, 7). In der tagsanzug predigen, beten und das Abendmahl feiern sollten”. Liturgie und durch die Liturgie erkennen und erfahren wir, daß die 4. Noch viel wichtiger ist es, mit dem Grundsatz ernst zu machen: säkularisierte, konsequente profane, unkultische, entgötterte Welt trotzdem und erst recht die Welt unseres Gottes ist und bleibt. Der Pastor leitet den Gottesdienst, aber die Gemeinde hält ihn. Jedes Gemeindeglied muß im Gottesdienst aktiv beteiligt sein, je- Wir haben keinen Grund zur Resignation: Der Gottesdienst, in dem dem ist eine ihm gemäße Aufgabe zuzuweisen: Die Kinder bilden das Evangelium proklamiert, das Credo bekannt, das Vater-unser gebetet, das Herrenmahl gefeiert, das Kyrie, das Gloria, das Sanc- den liturgischen Chor und singen den Psalm; die Glieder der „Jun- gen Gemeinde” lesen die Epistel und das Evangelium, wenn nicht tus-Benedictus und das Agnus Dei gesungen werden, verbürgt die die Kirchenältesten diese Aufgabe übernehmen können: ein Kir- Zukunft der Kirche in der Welt des Jahres 1985 und aller kom- menden Jahre. chenältester assistiert bei dem Abendmahl und teilt den Wein aus, damit der Liturg nicht exkommuniziert, aber auch nicht gezwungen wird, sich das Brot und den Wein zu nehmen, statt es sich reichen zu lassen. 7l) G, Jacob aaO S. 447. ”) Es wäre heute gut, so wie es Luther in seiner Zeit tat, alle, die dazu fähig sind, aufzufordern, „die Poesie zu kommandieren” und neue zeitgemäße Lieder zu dichten und Melodi dazu zu k P en. Die Spreu würde sich bald vom Weizen sondern lassen, 2') Mindestens sollte der schwarze ‘Talar durch den weißen ersetzt werden, wie ihn die Pfarrer der Brüdergemeine tragen, %) WA 12,211. 5) WA 6, 512ff; 523 7 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 18 Das Evangelium Gottes = Verkündigung und Sakramentshandlungen Von Ernst Kinde r , Münster/W. Professor D. Ernst Sommerlath zum 80, Geburtistag in Verehrung gewidmet des Evangelii” ist, so wäre es doch eine voreilige, ja eigenmächtige Die traditionelle Redewendung „Wort und Sakrament” ist, genau- genommen, ungenau, und wo sie doch gebraucht wird, wie etwa in Abstraktion, wollten wir es zur einzigen Weise seines Ergehens CAV, muß sie als Abbreviatur verstanden werden. Und zwar ist erklären und die Sakramentshandlungen als gottgewollte Vermitt- ; sie deswegen ungenau, weil das „Wort“ Gottes nicht als etwas ande- Jungen des Evangeliums eliminieren”, rtes neben den Sakramentshandlungen steht, sondern eben der Wir dürfen also nicht so fragen, warum zu der Verkündigungl Onstitutive Faktor in ihnen ist. Immer wieder betont Luther, daß durch die das Christusevangelium weiterwirkt, auch noch die Teil- es das „Wort” ist, welches ein Sakrament zum Sakrament macht. habe an den Sakramentshandlungen hinzukommt, als ob es ausge- In den Schmalkaldischen Artikeln (II1,5) wirft er Thomas und den macht sei, daß das Heilsgeschehen in Jesus Christus selbstverständ- ” R redigermönchen“ vor, daß sie bei der Taufe „des Worts vergessen lich durch den Zuruf der Verkündigung weiterwirke, und nur . sein und sa gen, Gott habe eine geistliche Kraft ins Wasser gelegt, welche Weiterwirken durch die Teilhabe an den Sakramentshandlungen die S ünde durchs Wasser abwasche“‘. Und andererseits ist das ge- problematisch sei! Bei solcher Fragestellung ist das in Jesus Chri- Predigte, m ündliche „Wort“ Gottes nicht nur geistige Mitteilung stus ereignishaft geschehene Heils,wort“” Gottes unversehens mit ode 7 T ethischer Aufruf, sondern es hat Geschehens- und Tatcharak- dem Predigtwort gleichgesetzt. Ist es aber nicht genauso wunder- ter‘, Dadurch aber rücken Verkündigung und Sakramentshandlun- haft, daß Gottes schöpferisches Heils,wort” von Jesus Christus her gen nahe zusammen. Statt „Wort und Sakrament“ müßten wir also durch menschliche Worte weiterwirkt wie durch menschliche Hand- genauer sagen: mündliche Verkündigung und Sakramentshandlun- lungen mit kreatürlichen „Elementen“? Beides ist gleich wunder- gen., D G urch beide wirkt das cine lebendig-schöpferische „Wort“ haft und gleich ursprünglich. Keines von beiden kann von allgemei- . Ottes, das Evangelium, am Menschen, und zwar durch beide in nen Prinzipien her deduziert und postuliert werden, sondern beide 1hrer Bezogenheit aufeinander”. sind miteinander durch das Christusgeschehen selbst gesetzt wor- den. Im Zusammenwirken beider wirkt das eine Heils,wort” Wir müssen also zwischen „Wort“ und „Wort“ unterscheiden, je hachdem, ob wir damit das mündlich verkündigte „Wort“ Gottes Gottes von Jesus Christus her weiter an den Menschen. ; mei nen, welches den Sakramentshandlungen korrespondiert, oder Darum sind die Verkündigung und die Sakramentshandlunge as lebendig-schöpferische „Wort“ Gottes, welches sich grundlegend auch nicht konkurrierende Rivalen, die sich gegenseitig den Platz i n Christus selbst manifestiert und in seinem Weiterwirken durch streitig machen und die man nur durch Ab- und Zugeben in eine °ide‚ die mündliche Verkündigung und die Sakramentshand- gegenseitige Zuordnung bringen kann. Vielmehr helfen, fördern Ungen, er geht‘, Wenn auch, wie Luther oft sagt (siehe das Zitat in und stärken beide (wenn sie richtig verstanden werden) einander, Anmerku ng 4), die mündliche Predigt das „eigentliche Ampt und eins steht hier f ür das andere: Ohne das Verkündigungswort eı N würden die Sakramentshandlungen leicht falsch, nämlich „magisch” ') BSLK s. aufgefaßt werden, und ohne die Sakramentshandlungen würde die 450, — Vgl. Per Erik Persson, Die Predigt und die Realpräsenz Christi, LR 9, 1959/60, S. 441f: Es ist ein Wort Christi aus der Schrift, das das Verkündigung leicht falsch, nämlich nur als „Kommentar”, als In- Abendmahl z u einem Mittel der Gegenwart Christi macht, genau wie andere Schrift- formation oder nur als ethischer Appell aufgefaßt werden. Nur in absı chnitte mit ihrer Botschaft unsere Predigt zu einem Mittel der Gegenwart Chri- ihrer wechselseitigen Bezogenheit aufeinander und nur in ihrem Sti machen. „Als ein Wort Christi war dasselbe, nämlich: das ist mein Leib; Zusammenwirken miteinander behalten beide ihre Eigenart und das ist mein Blut, nicht nur ein wirksames Wort, als es zum erstenmal gesprochen Wı - Sondern durch dieses Wort.. ist er selbst .. können ihre Wirksamkeit im Sinne des Christusgeschehens aus- noch heute gegenwärtig, üben, S0oft das Sakrament nach sei Gebot ilt und sein Wort wiederholt wird.” °) Vgl. Knud E jler Logstrup. Die Kategorie und das Amt der Verkündigung im Die Frage muß also so gestellt werden. Warum will das Christus- fı blick a Wend!. uf Luther und Kierkegaard, EvTh 9, 1949/50, S. 249-269; Heinz Dietrich geschehen in dieser Doppelheit von mündlicher Verkündi- and, Das Heilsgeschehen in Christus und die Predigt, SThKAB 7, 1955; Gustaf gung und Sakramentshandlungen weiterwirken, um die Menschen Wi|_|g‚ en, Die Predigt, 1955; Hans-Otto Wölber, Die Predigt als Kommunikation, _KuD lt in zu erreichen? Hier muß die erste Antwort scheinbar positivistisch der Theol, 4, 1958, S, 112-128. — Erich Roth (Die Privatbeichte und die Schlüssel lauten: weil beides zugleich in dem Christusgeschehen selbst be- ogie der Reformation, 1952, S. 74f) spricht davon, daß die Verkündigung nach ref, Ormatorischer Auffassung eine Pa 1 liche sak tal Seite” hal Theo ” Am stärksten betont dies Regin Prenter (Spiritus Creator. Studien zu Luthers logie, 1954. S. 133ff, bes. S. 158f) : „Das Grundsakrament ist Christus selbst. In 5) Vgl. Werner Elert, Der christliche Glaube, 5, 1960, S, 356: Der zweiu‘: metho- ihm Sind Gottes $ und das g Aa A ver b : ... Wort und dische Irrweg „wird beschritten, wenn zum Beispiel die Augustinische Definition Sakrament gehören für Lut des Sakraments als eines verbum visibile die Sakramentslehre bestimmt, so daß die her unlöslich zusammen. Aber man kann ihr Verhältnis p A A ü zueinander n icht begreifen, wenn man sie als zwei ver: Geltung der Sakramente von ihrem Verhältnis zur Verkündigung abhängig gemacht beinah e konkurrierende Gnad ittel b d stellt, wie es oft in der sakra- wird”. Auch wird in der neuprotestantischen Theologie argumentiert, die Kirche sei $ Das Wort „reine Wortkirche, folglich können auch die Sakramente nur eine Abart des Wortes i Mentlosen Problemstellung des modernen Pr St ni chieht, 2 ämlich selbst ein Teil des Sakraments, und das Wort dee°Sakramenu ist iden- oder (nur) dessen Bekräftigung sein ... Eine Sakramentslehre dieser Art kann man ich tisch mit dem Wort, das verkündigt wird ‚.. Die Verkündigung und die Sakra- nur als Fluchtversuch vor den Sakramenten selbst b K falls kann mente heil hichtlich sie sich auf Luther berufen. Denn gerade von ihm ist zu lernen, daß die Formel, von Matet, Es sind beide in der heich chatologischen Totalität behei- gibt kein anderes Wort als dies, das Menschen verkündigt wird, die in der ‚reinen Wortkirche‘ durch die Sakramente widerlegt wird. An der Tatsache des der U 7 bung ihrer Taufe und im Gebrauch des Abendmahls leben. Es wird auch Getauftseins, nicht an einer Lehre über die Taufe, hat er sich und andere sein Leben ke rament Wwerden . ilt ohne Verheiß und die Verheißung muß verkündigt lang aufgerichtet“. — Prenter, a.a.O. S, 133f: „Hat nicht Luthers Betonung des Wortes dl d G “ Die Verkündigung selbst bekommt ‚ebenso wie die Beichte sakramen- als des gr els eben den Sinn, daß er durch den ganzen mittel- talen Chara kter durch dieses Gebundensein an die sakramentalen Zeichen.” alterlichen Sakramentalismus zu einer höheren, persönlichen Form der Religion hin- Vgl: Gustaf Wingren, Die Sakramente und die Predigt als Träger des fleisch- durchbricht, so daß das Sakrament vom Wort, wenn auch nicht geradezu verdrängt, 9ewordenen W, Oortes, in: Die Leibhaftigkeit des Wortes. Festgabe für Adolf Köberle, so doch vergeistigt und ihm untergeordnet wird? So ist die Sache oft verstanden wor- 1958, S, 375.. 386. den, Sie ist die sozusagen klassische, neuprotestantische Anschauung von Luthers Verhältnis zur isselalı lichen Sak %) Luther nimmt in den Schmalkaldischen Artikeln (III,4), BSLK, S. 449, das Sak « Ka * eligion.” Doch Luthers „Bruch mit der mı ”“Vängelium” als Oberbegriff und zählt als dessen Wirkmittel auf: „erstlich durchs überlieferten nun nicht ohne weiteres ein Aufgeben undlich jedes sak n 1 Verständ des christlichen Glaubens und Lebens oder eine ist das Wort, darin gepredigt wird Vergebung der Sunde in alle Welt, welchs d eigentliche Ampt des Evangelii, zum andern durch die Taufe, zum dritten Spiritualisierung des Sakramentsbegriffes”, In seinem. Kampf gegen die Schwärmer chs heili ge Sakrament des Altars, zum vierten durch die Kraft der Schlüssel hat Luther „immer ein ausgeprägtes Mißtrauen gegenüber allen Forderungen n_uh und auch (fünftens) per mutuum colloquium et consolationem fratrum.” — Vgl. einer mehr ‚geistigen‘ Religion gezeigt ... Wir sind von v herein sehr sk Ck h “ T580n, /a.a.O;, S.-442; Christus „ist im Evangelium gegenwärtig, und zwar gerade gegenüber einer Auffassung, die in Luthers starker Betonung des verbum Öbcale[ F: M E (W% Während di cs Evangelium in alltäglichen menschlichen Worten gepredigt wird, die eine Überwindung der ‚sakramentalen’ r als eines , _ Wir mit Ohren ve B 8 soagen *. o Verständ: des Göttlichen‘ (und damit auä: der Sakra- _ ament ni Dieses gleiche Evangelium wird im und W, cht nur in mündlicher Rede mitgeteilt, sondern auch in Form von Brot mänte) erblid5". Prenter legt dann (a.a.O. S, 135f) positiv im einzelnen dar, wie P r ein, die uns dargereicht und zum Mund geführt werden, so daß wir schmecken nach Luthers Vi die recht ver Sak: Önnen”, gung zusammengehen, te tief mit der Verkür_nd\-*„ Nfd fühlen ki Y 19 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 20 wird, daß er nicht nur über etwas belehrt wird oder daß ethische gründet ist‘. Derselbe Gott, der in Jesus. Christus das Heil der Menschen ein für allemal vollbracht hat, hat unmittelbar mit Appelle an ihn gerichtet werden, sondern dadurch, daß er in ein diesem Heilsgeschehen selbst auch die Weisen und Mittel seines konkıetes Geschehen mit hineingenommen wird. Unser Glaube Weiterwirkens „eingesetzt”, gestiftet’. Diese Weisen und Mittel und unser christliches Leben zehren von unableitbaren geschicht- sind nicht von einem Prinzip abzuleiten und per conclusionem nach lichen Ereignissen, nicht von „allgemeinen Wahrheiten“, inneren Erlebnissen oder ethischen Ideen, Für diesen Geschehenscharakter ihrer Notwendigkeit oder Zweckmäßigkeit zu begründen, sondern sie müssen von ihrer durch das Heilsgeschehen selbst gesetzten des Grundes unseres christlichen Glaubens und Lebens stehen die Tatsächlichkeit her angenommen und bedacht werden, So muß rational nicht zu deduzierenden Sakramentshandlungen hier primär das wirklichkeitsgehorsame und sich beschenken las- 2. Die Sakramentshandlungen werden von den lutherischen Be- sende Geltenlassen göttlicher Gegebenheiten stehen, durch das wir kenntnisschriften öfter „sigillum et testimonium verbi“ genannt‘” überhaupt erst Anteil an dem Heilsgeschehen bekommen. Wir Diese Benennung erscheint besonders bei Calvin. Er bezeichnet haben ja nicht einen „neutralen“ Standort außerhalb der Relation sie auch häufig als „pignus verbi Melanchthon sagt in Apol, XIII 14 (BSLK S. 294) : Die Sakramente sind „signa novi testamenti et des Heilsgeschehens zu seinen Vermittlungen einzunehmen, von dem aus wir dieses Verhältnis, scheinbar „objektiv”, überschauen testimonia gratiae et remissionis peccatorum“, Durch sie „stempelt“ und theoretisch über es befinden könnten. Vielmehr können wir es Gott gewissermaßen einem Menschen persönlich „auf den Leib“ erst dann, wenn wir durch diese Wirkmittel an dem Heils- daß er ihn mit seinem Heilshandeln meint. Er „nagelt“ ihn gleich geschehen selbst Anteil bekommen haben a posteriori etwas sam darauf „fest“, so daß er nicht mehr ausweichen und es offen lassen kann, wie es vielleicht denkbar wäre, wenn ihm lediglich über sie aussagen. Dann, also in Nachdenken auf Grund der existentiellen Erfahrung, sollen wir freilich auch, so weit wir verkündigt würde. So sagt die Konkordienformel‘ Derhalben das können, den Grund dieser Doppelheit von Verkündigung und auch Christus die Verheißungen des Evangelii nicht allein läßt ins- Sakramentshandlungen bedenken, durch die das Christusgeschehen gemein fürtragen, sondern durch die Sakramente, die er als Siegel weiterwirken will. In diesem nachträglichen und versuchsweisen der Verheißung angehengt einem jeden Glaubigen insunder- Sinne möchte ich für das „Warum“ dieser Doppelheit auf folgende heit bestätigt.” Punkte hinweisen Dieses „Festmachen“ des Heilshandelns Gottes an einen Men- 1. Die‘ lutherischen Bekenntnisschriften bezeichnen die Sakra- schen durch die Sakramentshandlungen ist sowohl in mahnendem mente im Anschluß an Augustin manchmal als „verbum visibile“ als auch in tröstendem Sinne zu verstehen oder als „pictura verbi“, Die Sakramentshandlungen sind also eine Im mahnenden Sinne: Indem Gottes Handeln in und durch Chri- Art „Illustration“ des Heilsgeschehens ein Tatgleichnis für es stus durch die konkreten Sakramentshandlungen an den Menschen Würde das Heilsgeschehen nur verkündigt, so könnte es leicht un- herankommt, entreißt es diesen der Indifferenz und stellt ihn vor konkret, unwirklich anmuten, als etwas rein Gedankliches. Durch die die Entscheidung, so daß er, so oder so, Stellung dazu nehmen muß Sakramentshandlungen wird es sinnenfällig präsent gemacht. Diese Durch seine Teilhabe und Teilnahme an der Sakramentshandlung haben auch eine zeichenhafte Bedeutung im „symbolischen” Sinne“ stellt sich der Mensch bewußt und entschlossen zu dem dadurch an Die Sakramentshandlungen stehen an entscheidender Stelle mit für ihn herankommenden Christushandeln Gottes und bekennt sich den grundlegend und durchgehend konkret-geschichtlichen Charak- durch es gebunden. (Dieses wurde im Kirchenkampf unter dem NS- ter des Christentums überhaupt. Dieses gründet nicht auf „all Regime manchmal sehr aktuell: Bloßer Predigtbesuch und bloß gemeinen Wahrheiten“, auf Ideen oder Prinzipien, sondern darauf Predigthören konnte jederzeit als interessiertes Informieren gedeu- @ daß kontingent etwas geschehen ist, was nicht rational ab- tet und entschuldigt werden. Der Gang zum Altar und die Teilnahme geleitet bzw. nachträglich vergedanklicht werden kann. Die Sakra- am Herrenmahl aber oder die öffentliche Taufe bedeutete unaus- mentshandlungen stehen also auch als Wächter gegen eine „Intel- weichlich ein öffentliches Bekenntnis und die erklärte Bindung an lektualisierung“ des Christentums‘‘. Sie machen deutlich — deutlicher Gottes durch die Kirche vollzogenes Handeln vor aller Welt!)“. Hier jedenfalls als die Verkündigung daß ein Mensch dadurch Christ liegt das Wahrheitsmoment der Zwinglischen Sakramentsauffas- sung, nach der die Sakramente „notae professionis nostrae” sind N E durch die wahre Christen ein öffentliches Bekenntnis ihres Glau- “) In dem Sinne hat Luther stets auf die Frage: Warum die Taufe? Warum das bens vor der Welt ablegen Abendmahl? immer in erster Linie auf ihre Stiftung durch Christus hingewiesen Vor allem aber hat die „Fixierung“ des Christushandelns Gottes ) 2. Kor. 5,18f Gott hat uns mit sich selbst durch Christus versöhnt, und er hat uns die ‚diakonia‘ der Versöhnung gegeben und er hat unter uns den ‚logos’ der an einem Menschen durch die Sakramentshandlungen eine trö- stende und stärkende Bedeutung, viel stärker, als das nur verkün- Versöhnung eingesetzt.” 8) Vgl hierzu Eduard Ellwein Die göttliche Wirklichkeit des Sakraments digte Wort. Durch die Sakramentshandlungen in ihrer Konkretheit 1951, S. 9f und „Objektivität“ versichert und vergewissert es Gott einem Men- %) 2.B. Apol. XIL 5 (BSLK S, 292f) XXIV, 70 (BSLK S. 369). Dem Sinne nach schen ganz unzweifelhaft — unabhängig von eigener innerer Festig- meint das auch Luther im Gr. Kat. IV, 64-67 (BSLK S. 704) mit dem Terminus keit oder auch Unsicherheit! — daß er in sein rettendes Heils- bedeuten handeln hineingenommen worden ist und dieses unwiderruflich ‚ 19) Luther, Sermon von dem Neuen Testament, das ist von der heiligen Messe, 1520 WA VI, 359: „Also hat auch Christus in diesem Testament ein kräftiges aller- für ihn gilt. So soll und kann er in Anfechtungen einen festen Halt haben“. Die Verkündigung allein könnte — zumal in Anfechtun- edelstes Siegel und Zeichen an und in die Worte gehängt Denn wir armen Menschen, weil wir in den fünf Sinnen leben, müssen ja zumindest ein äußerliches Zeichen haben neben den Worten, daran wir uns halten und zusammenkommen mögen, doch also, daß dasselbe Zeichen ein Sakrament sei, das ist, daß es äußerlich 12) Z.B. Apol.IV, 276 (BSLK, S. 215) XXIV, 49 (BSLK S. 364) FC, SD XI, 37 sei und doch geistliche Dinge habe und bedeute, damit wir durch das Äußerliche in (BSLK S. 1074) ; auch an den in Anm. 9 angegebenen Stellen Geistliche gezogen werden, das Äußerliche mit den Augen des Leibes, das Geist 13) /SD XI, 37 “(BSLK S. 1074). liche innerlich mit den Augen des Herzens begreifen. %) Friedrich Brunstäd, Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften 1951, s 141 Die Sakramente sind als verpflichtende, verbindliche Handlung, als entschei- 11) Gustaf Wingren (Schöpfung und Gesetz, 1960, S. 43f) spricht von der Eplk' der Sakramente: „Die Taufe stellt einen Vorgang, ein Gescheh dar, in dungsvoller Akt auch auf menschliches Bekenntnis gerichtet, weil diese Tat Gottzs Verlauf ein. Mensch in das Vergehen hinabgesenkt wird und rein wieder herauf unsere Tat, unsere Entscheidung verlangt und begründet, ermöglicht und schenkt. Die kommt verbindliche Handlung verpflichtet uns. Wir treten in diese Verbindlichkeit ein, wir Wer in das Geschehnis der Taufe hineingenommen worden ist, der wird 4ön d Bek von dem schon Gescheh her auf zukünftig neue Geschehnisse hingewie- antworten auf Gottes Tun mit unserer Entscheid und u — Als sen, nämlich auf den täglichen Tod des alten und das tägliche Auferstehen des neuen Tertullian die christlichen Urhandlungen mit „sacramenta” bezeichnete und dadurch Wesens bis hin zu den letzten Endereignissen — Elert; 'a.a.O.. S. 355 ‚Wie zum diesen Begriff in die christliche Sprache einführte, verband sich rmt ihm u. a, die Beispiel zwischen Kriegswissenschaft und Kriegführung ein erheblicher Unterschied Bedeutung des Fahneneides! besteht, so auch zwischen den Sakramenten und der Lehre darüber In beiden %) Apol. IV, 276 (BSLK S. 214) Baptisma ct coena Domini sunt signa, quae Fällen hat das Handeln vor der Lehre die tatsächliche und grundsätzliche Priori subinde admonent, erigunt et confirmant pavides mentes, ut credant firmius, remitti tät. Wic Kriege geführt wurden, bevor es eine Wissenschaft darüber gab, so wurde pcccata — Apol. XIII, 4 (BSLK S, 292) Certo enim debent statuere corda: Cum cum Vvescımur corpore Domini, cum absolvimur, quod vere ignoscat auch getauft und das Abendmahl gefeiert, bevor es eine Lehre darüber gab, Taufe baptizamur und Abendmahl sind von der Kirche zu vollziehen, weil es von Christus so bestimmt nobis Deus propter Christum,” — Apol. XXIV 49 (BSLK S. 364) : Dnl S.lkramenk „ad wurde. Dieser Auftrag wird durch Handeln, nicht durch Lehre erfüllt. Der Vollzug hoc institutum est, ut sit sigillum et t A gri r A $ um dieser Handlungen ist insofern unabhängig von ihrem theologischen Verständnis, als Ideoque debeat pavides conscientias admonere ut vere statuant et cred&nt‚ sibj er nicht daraus begründet werden darf.” gratis remitti peccata”, 21 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 22 geﬁ — im ungewissen lassen, ob Gottes Gnadenzusage wirklich So können wir auch sagen, daß durch die Verkündigung mehr Mir gilt. Besonders Luther berief sich in Anfechtungen gern dar- die Aktualität des Heilsgeschehens zum Ausdruck gebracht wird, f‘—Uf‚ da, wo alle Geistigkeit dunkel wird, die Sakramente einen „ob- durch die Sakramentshandlungen aber mehr seine durchtragende Jektiven“ Halt geben, an das man sich klammern kann". Kontinuität „unterhalb” aller Aktualität, von der diese zehrt und Die Sakramentshandlungen haben darüber hinaus einen ohne die sie sich zu einem bloßen „Aktualismus“ verflüchtigen würde. cxhibitiven, d. h, Wirklichkeit setzenden Charakter. Sie bezeichnen as Christusgeschehen nicht nur, sie vergewissern seiner nicht nur, 5. Durch die Sakramentshandlungen wird deutlicher als durch Son. teilen es Sie tragen es an den Menschen heran, übereignen es ihm, die Verkündigung, daß das Heilshandeln Gottes den ganzen ihm aus. Hier geht ja die lutherische Sakramentsauffas- Menschen „nach Geist samt Seele und Leib” meint, daß es den Sung über die calvinische hinaus, die bei dem Versichern stehen Menschen in seiner Ganzheit ergreift, nicht allein seinen Geist, sein bleibt: Zuge bracht und zugeeignet wird das Christushandeln Got- Gefühl, sein Gewissen oder seinen Willen, sondern auch seine tes allein du rch die Predigt; die Sakramentshandlungen machen es Leiblichkeit, Das Gerichtetsein des Heilshandelns Gottes auf die Nur noch gewisser. Nach lutherischer Auffass ung bringen die Sa- Ganzheit des Menschen, die auch seine Leiblichkeit einschließt, . Aramentshandlun gen (mit der Verkündigung zusammen!) das Chri- kommt durch die Sakramentshandlungen in spezifischer Weise zum Stushandeln Gott es konkret und wirklich an den Menschen heran Ausdruck, Gäbe es nur die Verkündigung, so könnte es scheinen, als und ei gnen es ihm zu, Dieser exhibitive Charakter der Sakraments- richte sich Gottes Heilshandeln allein an den Geist, das Gefühl, das handl ungen wird in den lutherischen Bekenntnisschriften so häufig Gewissen oder den Willen des Menschen, Durch die Sakraments- al S etwas Selbstve rständliches betont, daß es nicht nötig ist, eigens handlungen wird sinnenfällig, daß es ihn auch in seiner Leiblich- eispiele dafür z u bringen“, Gewiß hat auch die mündliche Ver- keit ergreifen will*“, Das Heil ist nicht etwas Nur-Geistiges, das — *ündigung diesen exhibitiven Charakter: Es geschieht etwas durch unsere leibliche Existenz überhaupt nicht berührt, sondern es sı si <. Das Verkündigte tritt durch sie in Kraft und wird denen, an die meint und betrifft den ganzen Menschen”, So empfangen wir © ergeht, zugeeignet. Sie ist also nicht nur Ankündigung, Referat, Christus nicht nur in unserem Denken, Fühlen und Wollen, sondern Information, Mitteilung (es sei denn: Mit-teilung!)'*. Aber gäbe auch in unserem Leib bekommen wir Anteil an Gottes Heil. Die ‚CS nur die Verk ündigung, so wäre ihr Mißverständnis als solches reale Gegenwart in, mit und unter solch konkreten Sachverhalten n?h wie Brot und Wein, die von uns gegessen und getrunken werden, eliegend. Durch den Vollzug der gemeinsam mit der Verkün- 1gung ergehenden und auf sie bezogenen Sakramentshandlungein machen deutlich, daß das auf uns zukommende Christusheil nicht aber kommt der Vollzugs- und Tatcharakter des beide umfassenden von unseren Gedanken über Gott und Christus abhängig ist. Unsere g Ö sei . ttlichen Heils,worts“ unmißverständlich zum Ausdruck wie auch Gedanken sind wie unsere Willensentschlüsse immer unser eigenes N Gabecharakter, angesichts dessen der Mensch nur Empfangen- Werk. Es hängt alles vielmehr von dem Werk ab, das von Gott her £T sein kann. an uns geschieht. Die Sakramentshandlungen machen unübersehbar M Hier ist keinerlei geistige oder ethische Leistung des enschen mehr gefordert; hier kann man nur Gott an sich handeln klar, daß das Evangelium keine abstrakte („theoretische”) Lehre ist, und sich beschenken lassen”. sondern tätiges und lebendiges „Wort”, Dieses gilt gewiß auch um 4. Zu dem Vollzugscharakter des Christushandelns Gottes, der nichts weniger von der Verkündigung. Aber bei ihr kann das Evan- Urch die Sakramentshandlungen besonders deutlich wird, gehört gelium sehr viel leichter zu einer Belehrung über Sachverhalte miß- au deutet werden. Bei den Sakramentshandlungen aber ist eine solche sein eschatologischer Charakter: Hier kommt Letztgültiges von Gott auf den Menschen zu. Dieser eschatologische Charakter Mißdeutung im Ansatz unmöglich, Hier wird es vollends deutlich, des Chris tushandelns Gottes kommt durch die Sakramentshand- daß es um die Begegnung des lebendigen Jesus Christus mit uns UNgen besonders deutlich zum Ausdruck”. Durch Taufe und Abend- geht, der sich selbst uns ganz und gar schenkt, und daß Gott uns mahl sind „letzte Dinge“ von Gott her in unser Leben eingebrochen ganz in sein Christushandeln hineinziehen will. und hat sich 1 6. Durch die Sakramentshandlungen wird die zur Gemeinschaft gilt etztgültiges Handeln Gottes an uns ereignet. Das Sicherlich und um nichts weniger auch von der Verkündigung; und zu einem neuen „Gesamtleben” zusammenschließende Mächtig- Ommt es in den Sakramentshandlungen deutlicher zum Aus- keit des weiterwirkenden Christushandelns Gottes greifbarer, als druck, Es ist überhaupt nicht möglich, das Ergehen der Verkündi- wenn es allein durch Verkündigung weiterwirkte. Denn diese gung und den Vollzug der Sakramentshandlungen scharf vonein- könnte individualistisch und vereinzelnd aufgefaßt werden, und ander abzugrenzen und aufteilend dem einen dieses, dem anderen es könnte den Menschen in solcher Isolierung einsam lassen. Doch Jenes d _Zuzuschreiben. Da Gottes Heils,wort“ im umfassenden Sinne das weiterwirkende Christushandeln Gottes, durch das er Menschen urch Verk ündigung un d Sakramentshandlungen in ihrem Zu- mit sich versöhnt und in ein neues Verhältnis zu sich versetzt, Samm enhang und ihrer Bezogenheit aufeinander ergeht, will sich stiftet auch Versöhnung zwischen den Menschen untereinander und durch b eide ein und dasselbe ereignen. Nur liegt innerhalb des schließt die Erlösten auch zwischenmenschlich zu einem neuen lebendi Leben zusammen“, Diese Seite des Erlösungshandelns kommt in gen Zusammenhangs der Akzent bei dem einen stärker avf CSsem, bei dem anderen stärker auf jenem. den Sakramentshandlungen kräftiger zum Ausdruck*, In ihnen wird höchst konkret manifest, daß und wie das Heilshandeln Got- S tes nicht individualistisch wirkt und einsam läßt, sondern zu neuer “) Gr. Kat. IV, 44 (BSLK S, 699f): „Also muß man die Taufe ansehen und uns Gemeinschaft zusammenschließt.' Awlze machen, daß wir uns des stärken und trosten, wenn uns unser Sund beschweret, 7. Die erste und letzte Antwort auf die Frage, war"um Gottes und sagen; ‚Ich bin dennoch getauft; bin ich aber getauft, so ist mir zugesagt (zu- 9esprochen) ‚ ich solle selig sein und das ewige Leben haben‘.“” - Gr. Kat. V, 22 Christushandeln auf mehrere Weisen weitergeht, ist der einfache (BSLK S, 71 Hinweis auf den Reichtum der Gnade Gottes”, Die lebendige Man- Nütze als ei 1f): „Darümb heißet er mich essen und trinken, daß es mein sei und mir Ar ist wij n gewiß Pfand und Zeichen, ja: cben dasselbige Gut, so für mich g Meine Sunde, Tod und alle Unglück.” 2) Vgl. Gr. Kat, IV, 45 (BSLK S. 700): „Weil nun beide, Wasser und Wort, eine ”) Dr Tavfe ist, so muß auch beide, Leib und Seele, selig werden und ewig leben, die xunt , , . ei P°flplele für viele: XII, 41£f (BSLK S.259): Die Sakramente „offe- um, sicut clare testantur verba coenae Domini .. . Ita Seele durchs Wort, der Leib aber, weil er mit der Seele vereinigt ist und die Taufe Tﬁ“f <oncipitur (1) et cronﬁrma tur per absolutionem, per auditum evangelii, per usum auch ergreifet, wie er’s ergreifen kann.“ — Gr. Kat, V, 68 (BSLK S. 721): Das Abend- sacrlfnmtorum AA “ — Apol. XXIV, 69 (BSLK S. 369f): „Sicut verbum ad hanc fidem mahl ist „eitel heilsame, tröstliche Arznei, die dir helfe und das Leben gebe beide, <XCitandam traditu: m est, ita sacramentum institutum est, ut illa species incurrens in an Seele und Leib“, %ulos moveat corda Mentum ad credendum, Per haec enim, videlicet per verbum et sacra- 22) Vgl. Prenter, Spiritus Creator, S, 272-274;) Persson, a.a.O. S. 442. ” Operatur spiritus sanctus.” —- CA V,2 (BSLK S. 58): „Nam per verbum et 23) Vgl. Ernst Kinder, Der evangelische Glaube und die Kirche. Grundz SaCramenta + per instr A $ spiritus sanctus “ evangelisch-lutherischen Kirchenverständnisses, 2. Aufl. 1960, S.-20ff. üge‘ deie *) Siehe dazu die in Anm, 2 angegebene Literatur! 2%) 1. Kor, 12,13:; „Durch einen Geist sind wir allc in einen Leib hineingetauft.“ - ”V lich 9l, dazu besonders: Regin Prenter, Die Realpräsenz als die Mitte des christ- 1. Kor. 10,17: „Indem wir alle an dem einen Brot und Leib Anteil haben, sind wir SB Gottesdienstes, in: Gedenkschrift für Werner Elert, 1955, S. 307-319. auch untereinander ein Brot und ein Leib,” „ Prenter, Spiritus Creator, S.153: „...daß auch das urchristliche eschatolo- %) Luther, Schmalkald, Artikel, III. Teil, Art. 4 (BSLK, S. 449): Das Evangelium gische S ‚Element, das im Mittelalter verlorengegangen war, bei Luther wiederkehrt. „gibt nicht einerleiweise Rat und Hulf wider die Sunde; denn Gott ist reich in seiner Taufe und Abendmahl sind für Luther beide F3 Peich Durch die Tugf‚ ‘gv_l_ Gnade: ernstlich durchs mundlich Wort, darin gepredigt wird Vergebung der Sunde in und das Abendmahl bekommt unser Leben eine eschatologische Qualität. Das alle Welt, welches ist das eigentliche Ampt des Evangelii, zum andern durch die Taufe, d , da 5 die Sakramente ihren Platz im Mittelpunkt einer universalen heils- zum dritten chs heilig Sak t des Altars, zum vierten durch die Kraft der 9f!üldxtllq„ -eschatologisch (e} y finden”, Schlussel, und auch (fünftens) per N coll et Jati. fr “ 24 23 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 nigfaltigkeit, in der Gottes rettendes Heilshandeln von Jesus Chri- Grundsätzlich gilt also Idem effectus est verbi et ritus“”, Durch stus her auf uns zukommt, sollen wir als solche gelten lassen, S - die Verkündigung und die Sakramentshandlungen schenkt Gott horsam anerkennen und dankbar von ihr Gebrauch machen. Wir Anteil an dem einen, gleichen, unteilbaren Christusheil. Durch sollen die kontingente und geschichtliche Verschiedenheit der „Ge- die unterschiedlichen „Mittel ergeht das eine göttliche Heils- stalten“, in denen Gottes Christushandeln weiterläuft und weiter- handeln”, Und wie es hier, wie wir eben sehen, nicht möglich ist wirkt, letztlich nicht rationalisieren und systematisieren und die aufzuteilen, so ist es auch nicht möglich, das eine oder das andere einzelnen „Gestalten“ nicht voneinander abgrenzen. Diese Mannig- der uns geschichtlich vorgegebenen Wirkmittel des Evangeliums faltigkeit ist zutiefst Ausdruck dessen, daß Gottes Heilshandeln für sekundär oder gar entbehrlich zu erklären und zu eliminieren von dem geschichtlichen Jesus Christus her auf geschicht- Das bedeutete eigenwillige Abstraktion; und durch solche Reduk- liche Weise weiterwirkt, nicht durch „Prinzipien“ oder durch In tion würde sicherlich das Evangelium selbst leicht zu etwas ande- stitutionen. Darum ist es auch im tiefsten nicht möglich, exakt zu rem werden, als es in seiner vorgegebenen geschichtlichen Wirk- definieren und voneinander abzugrenzen, w a s Gott mir in beson- samkeit ist. In gehorsamer Anerkennung dessen, daß Gott so und derer Weise durch das eine „Gnadenmittel die Verkündigung, mit- nicht anders sein Christushandeln weitergehen läßt, daß es so und teilt, und was durch die anderen „Gnadenmittel“, die Sakraments- nicht anders auf uns und zu uns gekommen ist — nämlich: durch handlungen”, Wir bekommen an dem Christusheil, das ja eine un Verkündigung un d Sakramentshandlungen —, in solcher Anerken teilbare Lebenswirklichkeit ist, immer nur durch a 11 e miteinander nung sollen wir gehorsam und dankbar von allen diesen Wirk- weisen miteinander Gebrauch machen*! in lebendigem Zusammenwirken Anteil. Darum ist auch eine diffe- renzierende und spezifizierende Zuschreibung des einen, unteil- baren Heiles an die einzelnen Sakramentshandlungen unmöglich Ein solcher Versuch ist abstrakt und darum rein hypothetisch. Denn hier, bei der Teilhabe an Gottes rettendem Christushandeln, geht es nicht um („theoretische“) Möglichkeiten, sondern um vorgege- ®*) Apol. XIII, 5 (BSLK S. 292) bene geschichtlich-existentielle Wirklichkeit! So können wir nur %) Vgl. Persson, a.a.0O. S. 441 Es ist dasselbe Evangelium, durch das {Chri bekennend — nicht „spekulierend“ — sagen, daß Gott das, was er stus in Wort und Sakrament) zu uns kommt und uns an der Gabe des Heils in Jesus Christus ein für allemal für uns Menschen gewirkt hat, uns teilhaben läßt. Es ist diesselbe Gegenwart denn Christus bewirkt in beiden, im Wort wie im Sakrament, dasselbe S, 444 Letztlich bedeutet das ’ dlﬁ es (als Heiliger Geist) zubringt und zueignet durch die mündliche Verkündigung und durch die Sakramentshandlungen, Hand in keinen fundamentalen, wesentlichen Unterschied zwischen Wort und Sakrament gibt Sie sind darin identisch, daß sie uns beide dieselbe Gegenwart Christi vermitteln Hand miteinander (und dies innerhalb des Gesamtlebens der Glau- 3ı) Persson sagt (a.a.O. S. 444), „daß das Wort nicht auf Kosten des Sakraments bensgemeinschaft, der Kirche!) Corda simul per verbum et überbetont werden darf, wie es p 1 in pr n Denken ritum movet Deus, ut credant et concipiant fidem.“” Luther sagt geschieht. Man darf aber auch nicht das Sakrament auf Kosten des Worts über Darümb ist alles in der Christenheit dazu geordnet, daß man da betonen, wie es bei Vertretern des sogenannten ‚katholischen‘ Standpunkts mitunter täglich eitel Vergebung der Sünden durch Wort und Zeichen hole vorkommt, Wort und Sakrament machen uns ein und derselben Gabe teilhaftig. Auch unser Gewissen zu trösten und aufzurichten solange wir hie ist uns die Frage verwehrt, ob wir, wenn die Dinge so stehen, nicht eines von leben.“® beiden abschaffen könnten. Wenn jemand, der todkrank ist, vom Arzt, der allein die Gefährlichkeit der Krankheit ermißt, mehrere Sorten von Arzneien verordnet AAal beckäme, die alle dem gleichen Zweck d seince G wiederherzustellen. %) In dem vorigen Zitat verzichtet Luther sogar, wie auch sonst oft, auf einen dann wäre es töricht, wenn der Patient in eigener Verantwortung, gegen den aus die ver: » C} Sak: x Al £ ü All: \ iff! drücklichen Willen des Arztes, sich entschließen würde, nur eine bestimmte Sorte %) Apol. XIII, 5 (BSLK S. 292) on Arznei einzunehmen. Wir sind in derselben Lage, wenn wir unter den verschie denen Gnadenmitteln eine Auswahl treffen wollten 8) Gr. Kat, II, 55 (BSLK S, 658) Unter Abwehr romantischer Vereinfachungen fragt J. Goetz RELIGIONSWISSENSCHAFIT nach der „Spiritualität bei den Primitiven“, wie sie sich aus Gebet Opfer und Mythos der Primitivreligionen erschließen 1äßt, In seinem Beitrag über die „muselmanische Mystik“ bekämpft Ravier,A.,S.J. u.a.: La Mystique et les Mystiques. Preface de H, de Lubac, Bruges: Desclee de Brouwer (1965). 1123 S. 8° R. Arnaldez die gängige Vorstellung, daß im Islam die Mystik nur Sache von Außenseitern oder Sekten sei, Da die mohameda- Dieses umfassende Sammelwerk französischer katholischer Theo- nische Mystik sich auf Offenbarung und Glauben gründet, gilt es logen will die „Spiritualität“ der großen christlichen Konfessionen vielmehr die Spiritualität des Islams aus dem Koran selbst aufzu- und der geschichtlich bedeutsamen Weltreligionen aufzeigen und zeigen, Auch der Islam kennt, z. B. bei Almosen, Fasten und Pilger- dadurch zu einem vertieften Verständnis der Religions- und Kirchen- tum, eine Spiritualisierung durch Interiorisation geschichte der Gegenwart beitragen. Herausgeber und Verfasser Die „taoistische Mystik“ beruht nach M. Kaltenmark auf sind der Überzeugung, daß sich die Spiritualität einer Religion oder einer Verbindung von Moral und Gesundheitslehre. Hinter ihr Konfession am echtesten in ihrem Verhältnis zur Mystik .ausspricht steht der Gedanke der Teilhabe des Menschen an der kosmischen Wie H. deLu ba c in seiner Vorrede ausführt, vollzieht sich in der Ordnung., Mystik die „spirituelle Interiorisation” des transzendenten Myste- Die „buddhistische Mystxk fragt nach A, Bareau nach der riums., Diese geistliche Verinnerlichung wird in den verschiedenen Bestimmung des Menschen, die in seiner Erlösung vom Leiden und Religionen und Konfessionen auf mannigfache Weise vollzogen von der Ursache des Leidens gesehen wird. Die Heilslehre des ur- Daraus ergibt. sich der Formenreichtum an Mystik, den Religions- sprünglichen Buddhismus hat im Mahayana und im Tantrismus und Kirchengeschichte aufweisen. Für die christliche Mystik ist geschichtliche Erweiterungen erfahren. Unter den außerindischen entscheidend, daß in ihr ein spirituelles Schriftverständnis zur For- Formen des Buddhismus verdient der japanische und der tibetische derung einer geistlichen Lebensführung hinleitet. Dabei kennt de Buddhismus besondere Erwähnung. Lubac die protestantische Problematik, die in Glauben und Mystik Die Mystik des „Brahmanismus“ wird von O. Lacombe als (A. Ritschl, K, Barth) oder auch zwischen Prophetismus und Mystik Mystik der Selbsterfahrung bezeichnet. Selbst wo sie sich bis zur (F. Heiler, E. Brunner) Gegensätze sieht, wie denn überhaupt das Selbstliebe steigert, fällt sie doch unter den Begriff der „uninter- Werk durch eine vorzügliche Kenntnis der evangelischen Diskus- essierten Liebe“, weil für den Inder alles Individuelle letztlich in sion über das Thema „Mystik“ ausgezeichnet ist der universellen Seele aufgeht Unter den religionsgeschichtlichen Beiträgen ist zunächst der von J. A. Cuttat stellt „die christliche Erfahrung und die östliche K, Hruby über „Elemente der jüdischen Spiritualität“ hervorzu- Spiritualität“” einander vergleichend gegenüber. Unter Anknupfung heben, der einen aufschlußreichen Eindruck von der Geistigkeit an den Religionsbegriff Rudolf Ottos versucht er, sowohl einen der jüdischen Gesetzes- und Gebetsfrömmigkeit vermittelt. An- reinen Exklusivismus wie auch einen bloßen Synkretismus abzuleh- regend sind auch die Ausführungen über die jüdische Mystik in nen und zu einer fruchtbaren Synthese der Antithesen von West Spanien und Polen und Ost vorzustoßen 25 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr{. 1 26 Kirchengeschichtlich dürften die Beiträge zur Geschichte des ALTES TESTAMENT Christentums ein lebhaftes Interesse beanspruchen. A. Ravier leitet aus der Idee der Gotteskindschaft eine Anthropologie des Nneuen Menschen ab, die auch um die Bedeutung des menschlichen Volume du Congres, Geneve 1965, Leiden: Brill 1966. VII, 326 S. m. 19 Abb., 3 Taf, gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, Leidens weiß. Für I. Hausherr faßt sich die „Spiritualität der ersten Generationen der Christenheit“ in den Begriff der Liebe zu- ed. by The Board of the Quarterly G. W. Anderson, P. A. H. de Sammen, Neben den Apostolischen Vätern gelten Clemens von Boer, G. R. Castellino, H. Cazelles, E. Hammershaimb, H. G. May, W. Zimmerli, XV. Lw. hfl. 72,-. Alexandrien und Irenäus als Quellen der frühchristlichen Mystikh. Die „orthodoxe russische Spiritualität“ wird nach S. Tyszkie- Der 5, Kongreß der ‚Internationalen Organisation zum Studium Wicz durch den Dreiklang von Liturgie, Askese und Mystik be- v des Alten Testaments’ tagte vom 22. bis 28. August 1965 in Genf. Bei Stimmt, Neben der Gebetsmystik des Palamismus erfahren die dieser Zusammenkunft wurden insgesamt 28 Referate vorgetragen, theologischen Schulrichtungen der russischen Orthodoxie und von denen 22 in dem vorliegenden, von P. A, H. de Boer betreuten ihre Spiritualität eine eingehende Darstellung. Auch eine Erwäh- und erfreulich rasch publizierten Berichtsband vereinigt sind. Die Nung des Starzentums ist nicht unterlassen. nicht aufgenommenen Vorträge sind bereits an anderer Stelle er- schienen oder werden noch veröffentlicht. Den für das frömmigkeitsgeschichtliche Verständnis des Pro- Es ist ein abwechslungsreiches Bild, das die 22 Arbeiten von Au- testantismus grundlegenden Beitrag mit dem Titel „Dic protestan- tische und anglikanische Mystik“ verdanken wir Hasso Jaeger. toren aus drei Erdteilen von der gegenwärtigen alttestamentlichen Forschungsarbeit vermitteln. Dabei bestätigt sich die Bemerkung, Der Verfasser geht von dem Widerspruch aus, der zwischen der die O, Eißfeldt seinem lebendigen, von persönlichen Erinnerungen theologiegeschichtlichen Bedeutung der Mystik für den Protestan- tismus und ihrer theologischen Beurteilung im Protestantismus getragenen Eröffnungsvortrag „Sechs Jahrzehnte alttestamentlicher Wissenschaft“ (S, 1-13) voranstellte: „Jede Nation und jede Konfes- ] besteht, Weil Jaeger in der Rechtfertigungslehre den „Gipfel der sion hat sozusagen ihre eigene alttestamentliche Wissenschaft, in- ütherischen Spiritualität“ sieht, öffnet sich ihm der Blick für das Spannungsverhältnis von Rechtfertigung und Mystik im Luthertum., dem jede von ihnen einen bestimmten Problemkreis in einer tra- ditionsgebundenen Weise zu behandeln pflegt“ (S.1). Hier kann Jaeger ist der protestantischen Spiritualität mit hervorragender selbstverständlich von dem reichen Inhalt der Genfer Vorträge nur Uellenkenntnis und verständnisvoller Konzentration auf die ecin kurzer Überblick gegeben werden: Haupt probleme nachgegangen. Er kennt die starken Einflüsse der Der erste Beitrag von Chr. Barth („Zur Bedeutung der Wüsten- M Ystik auf die lutherische Gebetsliteratur. Für ihn hat in der tradition“, S. 14-23) bringt Belege für eine kritische oder gar nega- lutherischen Kirchenmusik eine Intensifikation des Wortes Gestalt tive Beurteilung der israelitischen Wüstentradition in vorexilischer 9ewonnen, deren verdichtete Vergeistigung zu einer „Mystik des bzw. vorprophetischer Zeit (Ex.32; Num. 11,11ff.; 13f.). - Den H Srens“ geführt hat. Der reformierte Protestantismus hat unter den Spuren des $ar puhi-Rituals in alttestamentlichen Überlieferungen 'Nregungen Calvins und durch die Einflüsse der Föderaltheologie geht M. A. Beek nach („Der Ersatzkönig als Erzählungsmotiv in der Cine Heili gungsmystik ausgebildet. Die Kirchenlieddichtung Paul altisraelitischen Literatur“, S. 24-32). Vor allem in I. Kön. 21 und Cerhardts und Gerhard Tersteegens stellt jeweils den Höhepunkt Est, 6, jedoch nicht in Jes. 53 findet B. Anklänge an diesen in Israel (.‘ineg Ty k Pus der protestantischen Spiritualität dar. In der angli- offenbar bekannten, aber nicht geübten Ritus. — M. Bie („Le juste anischen Kirche wirkt eine reiche platonische Tradition nach. et 1‘impie dans le livre de Job”, S. 33-43) sucht das Verhältnis zwi- schen Hiob und seinen ‚Freunden‘ genauer zu bestimmen: „Job Von der Mystik ist nach Jaeger der Mystizismus streng zu unter- sch eiden. In ihm rächt sich die protestantische Verwerfung der Im- represente la ligne qui mene des rois davidiques ä travers les Psaumes, au Fils de David, Ses amis sont des Edomites . . , (S. 43). — Manenz, Der Spiritualismus als Sekundärtyp der Mystk wird zur J. Blenkinsopp (“Theme and Motif in the Succession History and efahr der Auflösung des Protestantismus in einen individuali- $t.ß‘hen‚ und phantastischen Mystizismus. Im Pietismus bereitet sich the Yahwist Corpus“, S. 44-57) erblickt den jahwistischen Einfluß cı auf II. Sam. 11,2ff, speziell in dem „motif of the Woman who brings su ne Akzentverschiebung von der „fides“ zur „pietas“ vor, die eine b Death“ (S. 52), ein Motiv, für dessen Verbreitung im Alten Testa- jektivistische Verengung zur Folge hat. Den deutschen Idealis- ment der Verf. überraschend viel Material beibringen kann, —- Der Mus führt Jaeger auf einen „akademischen Mystizismus”“ (Kant) umfangreichste Beitrag des Sammelbandes stammt von N. P. Bratsi- Zurück Sder einen „spekulativen Mystizismus“ (Fichte, Schelling, Hegel) otis („NepheS-psyche, ein Beitrag zur Erforschung der Sprache und k , der zugleich Meister Eckhart als „Vater der deutschen Spe- der Theologie der Septuaginta”, S, 58-89). B. weist nach, daß die Wlation“ wiederentdeckt und damit die pseudomystische Gebil- Setenreligion des 19. und 20. Jahrhunderts begründet. Demgegen- Verfasser der LXX das hebräische ‚Nephes’ exakt wiedergeben, wenn man das vorplatonische Verständnis von 4uyj zugrunde N : haben Albrecht Ritschl und Wilhelm Herrmann den Irratio- legt. — Einige grundsätzliche Bemerkungen über „Die sogenannten 1Smus der Mystik als die tödliche Gefahr für den Protestantis- S angesehen und durch eine Rückkehr zum „kritischen“ Kant die deuteronoministischen Elemente in Genesis bis Numeri“ hat C: Bre- kelmans beigesteuert (S. 90-96), während sich der Beitrag von H. sch] Clung von dem theosophischen Mystizismus erhofft. Im An- Cazelles („Institutions et terminologie en Deut.I6-17“, S, 97-112) uß an den Neukantianismus haben auch die Lutherrenaissance, Karl Barth und Emil Brunner die Gefahr des „deutschen Mystizis- mit der Herkunft und Bedeutung der Deut.1 erwähnten Amts- Mus“ ban bezeichnungen befaßt. Besondere Aufmerksamkeit verdient das hat di nen wollen. Im Gegensatz zum deutschen Spiritualismus reiche Vergleichsmaterial aus der Umweht Israels. — „Ein Versuch e angelsächsische Spiritualität im Quäkertum keinen enthu- S1as| tischen Mystizismus, sondern vielmehr eine neue Form echter zur deuteronomischen Kultformel” wird von J.Dus vorgelegt Mystischer (S. 113-121). D. gelangt nach äußerst hypothesenreicher Erörterung ö testantismu Verinnerlichung hervorgebracht, Der französische Pro- zu der Meinung, „daß sowohl das Deuteronomium als auch die P C- $ nähert sich dem Geist der evangelischen Mystik 7 - Ersteegens, sterschrift im 12, Jh. entstanden sind“ (S. 121). — J. A. Emerton mutet hinter Ps. 74,15 das Motiv der Vertreibung der Wassermassen Die kenntnisreichen Darlegungen Jaegers sind im ganzen erfüllt des Chaosmeeres durch den Schöpfergott („Spring and Torrent in Von . eine Psalm LXXIV, 15”, S. 122-133). —- Das schwierige Problem der Be- M m tiefen Respekt vor den vielfältigen Problemen, die die u &. Yystik für den Geist der „getrennten Brüder“ bedeutet. Er ist deutung der Lade beschäftigt J. de Fraine („La royaute de Yahve Tzeugt, daß die echte Treue zur Reformation den Protestantis- dans les textes concernant l‘arche”, S, 134-149) mit dem Ergebnis, Mus zur Wiederentdeckung seines eigenen Reichtums führen wird. as aber daß die Lade nach ältester Auffassung zugleich Thron des ‚Königs‘ wird nicht ohne ein neues Verständnis der protestan- Jahwe und Behälter für Bundesdokumente gewesen ist. — „Goliath tischen Mystik und ihrer frömmigkeitsgeschichtlichen Bedeutung und seine Rüstung” ist das Thema von K. Galling (S. 150-169), der Möglich sein! an Hand z. T. bisher wenig beachteten archäologischen Materials nachweist. daß der Erzähler der Goliath-Überlieferung die Rüstung Das mit vorzüglichen Bibliographien und Indices ausgestattete des Philisters aus Teilen ganz unterschiedlicher Herkunft zusam- (91 erk verdiente auch protestantischerseits ein Bekanntwerden und mengesetzt hat, — Ein ebenfalls sehr beachtenswerter Beitrag über Ne rege Auseinandersetzung. die „Social Aspects of Canaanite Religion“ stammt aus der Feder Marburg/Lahn Winfried Zeller von J. Gray (S. 170-192). G. weist mit Recht darauf hin, daß die 22 Thedlogische Literäturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 28 Bedeutung der Prucﬁtbarkeitsriten für das Kultleben im alten Ka- Das poetische Stück, dessen ursprünglicher Text vorwiegend in naan nicht überbetont werden darf. Die letzte Autorität kommt im der Fassung von 40Ps89 gefunden wird — das gilt auch für die ab- ugaritischen Pantheon nicht Baal, sondern El zu, der als Garant weichende Versfolge, nach der V. 26 zwischen V.22 und 23, V. 29f. der politischen Existenz und der sozialen Struktur Ugarits auch hinter V. 36a zu stehen kommen (52f.; 69) —, gliedert sich nach L. praktisch eine besonders wichtige Funktion ausübt. — Das Ver- in einen Auftakt (V.2) und sieben gleichgebaute Strophen (V. 3-5; hältnis von Tradition und Neuansatz in der Theologie des Prophe- 20b-22; 26.23.24; 25.27.28; 31-33; 34-36a.29; 30.37.38), die fast ten Amos erörtert A.S. Kapelrud („New Ideas in Amos“, S.193 durchweg aus je drei Doppeldreiern bestehen, während die Präam- bis 206), wobei besonders parallele Außerungen in den Psalmen her- bel einen Doppelvierer aufweist (vgl. die Gesamtübersetzung 79f.; angezogen werden, —- A.Malamat interpretiert die Texte 23, 112 der emendierte hebr. Text jeweils vor den einzelnen Abschnitten). und 114 aus ‚Archives Royales de Mari XIII, 1964‘, die es nunmehr Die Qumran-Fassung von Ps 89 zeigt nicht nur, daß die Kon- gestatten, das Auftreten von Propheten in Mari genauer zu erfassen junktion wä und andere Partikeln, wie 2xund oı, jüngerer Zu- und Parallelen zu den hebräischen Propheten zu ziehen („Prophe- wachs sind (80f.), sondern weist auch eine eigentümliche Ortho- tic Revelations in New Documents from Mari and the Bible“, graphie auf, die bei der Einzelerklärung passim und dann am S. 207-227). — R. Meyer bringt wichtige Indizien bei für den Ein- Schluß zusammenfassend besprochen wird (Kap. IV, 87-90). Haupt- fluß der sadokidischen Priesterschaft und ihrer Traditionen auf die merkmal ist hier die Verwendung der matres lectionis finales, die Cestalt des ‚MWRH $DQ’ in Qumrän („Melchisedek von Jerusalem beim Suffix der 3.pers.masc.sg. an gewissen Präpositionen und und Moresedeq von Qumran“, S, 228-239). — Einige charakteri- Nomina im Singular ganz fehlen, beim Suffix der 1.pers,sg. nur un- stische Züge der Verkündigung Jesajas („The concept of sickness; vregelmäßig stehen, während sie für das -ü des Suffixes der 3.pers. pride and rebellion“), die auch bei Deutero- und Tritojesaja wieder- sg.-hü, das jod im stat. cstr.pl. und bei der 1. und 2.pers.sg.perf. kehren, arbeitet B. D. Napier heraus („Isaiah and the Isaian”, S. 240 sowie beim femininen Schluß -a ebenfalls vermißt werden. Die Ne- bis 251). — K.-D. Schunck zeigt, daß die Liste der sog. ‚kleinen‘ Rich- gation wurde bloß » geschrieben. Diese graphischen Eigenheiten werden als archaisch und als Zeichen für eine Herkunft des Dicht- ter in Jud. 10,1-5 und 12,8-15 nur Teil einer größeren Liste ist, die außerdem noch die Namen von Josua, Othniel, Simson und Samuel werks aus dem Ende des 10. vorchr. Jh. gedeutet, Die oft behauptete — also insgesamt zwölf Richter —- enthalten hat, wobei Othniel und jüngere Datierung wird entschieden abgelehnt. Simson nur „Füllfiguren“ (S. 257) sind. Für die Berufung zum Rich- Hinsichtlich der literarischen Gattung der Dichtung (Kap. I, teramt befähigt u. a. die erfolgreiche Tätigkeit als charismatischer 83-86) wird festgestellt, daß es sich um eine vom Jerusalemer Hof Anführer („Die Richter Israels und ihr Amt“, S. 252-262). —- Im An- in Auftrag gegebene Propagandaschrift zur Verbreitung der davidi schluß an H. J. Kraus versucht J. A. Soggin in Jos.3-5 Reste der schen Ideologie handele (auch hierfür werden eine Reihe altorien- Liturgie eines alten in Gilgal gefeierten Meerwunderfestes aufzu- talischer Parallelen angetührt). Ein kultischer Ursprung wird nach- decken („Gilgal, Passah und.Landnahme“, S. 263-277). — A. Szörenyi drücklich verworfen, Dieser Eindruck sei nur durch V. 20a entstan- den, eine bei dem Einschub von V.6-19 eingefügte Überleitungs- („Das Buch Daniel, ein kanonisierter Pescher?“, S, 278-294) trägt die Auffassung vor, daß es sich beim Danielbuch um alte Erzäh- formel (vgl. 34f.). Als Anlaß wird die Staatskrise um Rehabeam vor lungsstoffe handelt, die in makkabäischer Zeit durch einen „visio- und bei den Ereignissen von 1. Kön. 12 vermutet (86). { när begabten Exegeten“ (S. 285) aktualisiert worden sind. — Belege Eine Schlußbemerkung (91) faßt die Ergebnisse zusammen, Es fol- für die sprachliche und theologische Verwandtschaft von Deu- gen Indices von Bibelstellen, Eigennamen, Autoren, Vermißt wird terojesaja und Hiob („l’homme de douleur“ in Hiob 3; 19 u. ö.) gibt ein Abkürzungsverzeichnis. S. Terrien („Quelques remarques sur les affinites de Job avec le Die mit großer Akribie durchgeführte ausführliche Einzelexegésc der betr. Abschnitte von Ps 89 wird man als einen wertvollen Kom- Deutero-Esaie”, S, 295-310), —- Der letzte Beitrag von F. Zimmer- mann behandelt „Folk Etymology of Biblical Names“ (S. 311-326), mentar schätzen, Nicht so eindeutig ist, ob man den Gesamturteilen wobei der Verf. u. a. auf Gideon, Eva, Noah, Moab, Ammon und folgen kann. Schon: konnte ein Schreiber von Qumran die Ortho- Jakob näher eingeht., graphie gebrauchen, die spätestens im 10. Jh., im 8, schon nicht Berlin Karl-Heinz Bernhardt mehr möglich war?‘ Die orthographiegeschichtlichen Beobachtun- gen sind interessant, aber die Überlieferungsprobleme scheinen hier noch keineswegs genügend erhellt zu sein. Wichtiger noch: wird die Verhaftung im Kult nicht mit unzureichenden Argumen- Lij$inski‚ E.: Le poeme Royal du Psaume LXXXIX 1-5, 20-38. ten geleugnet? Sie beruht ja nicht nur auf V. 20a, sondern auf auch Paris. Gabalda 1967. 109 S. gr. 8° = Cahiers de la Revue Biblique, sonst erkennbaren Zusammenhängen von „Königsideologie” und 6. Kart. ffr. 37,—. Kult”, Man könnte L. auch erwidern, daß eine solche „Propaganda“ Der Ausgangspunkt der vorliegenden Arbeit ist das in der Höhle 4 gar nicht wirksam gewesen wäre, wenn sie sich nicht auf eine kultische Legitimation hätte berufen können. Tatsächlich tritt ja von Qumran gefundene Fragment von Ps89, das den Text dieses Psalms in einer charakteristisch vom textus receptus abweichenden, auch’ Jahwe in der Dichtung als Sprecher auf. Eine solche Entgegen- äarchaischen Form zeigt‘. Der Verf. greift entsprechend den in dem setzung von Kultus und Politik ist moderne Denkweise und nicht sachgemäß. Außerdem wäre zu fragen, wie es denn zum Einschub Fragment erhaltenen Versteilen (V. 20-23.26-28.31) aus dem Psalm den Passus V.(1)2-5.20-38 heraus, in dem er ein ursprünglich un- von V.6-19 gekommen ist? Sinnvoll wird dieser von einem ge- abhängiges, zur altisraelitischen Königsideologie gehöriges Dicht- meinsamen Sitz im Kult her, Ja, sogar die spätere Hinzufügung der Klage V. 39ff, ist ein Zeichen des Weiterlebens des Psalms im Kult werk (poeme royal) erkennt (9). Er untersucht zuerst die Über- einer späteren Zeit; die zweckentfremdete Verwendung eines ehe- schrift V.1 (Kap.1,11-19), anschließend (Kap. II,21-81) bespricht eine ausführliche Vers für Vers-, Wort für Wort-Exegese den übri- mals rein politischen Dokuments ist sehr unwahrscheinlich. gen Zusammenhang, wobei der Vergleich zwischen den beiden Wie öfters, wirkt auch hier die politisch-historische Deutung un- sachgemäß. Textformen 4QPs89 und M die Grundlage bildet, Zur Erklärung fast aller einzelnen Ausdrücke wird ein die gesamte altorientalische Bochum Henning Graf Reventlow Literatur umspannender ausgebreiteter Apparat herangezogen. Der Autor dieses Gedichts ist nach V.1 Eitan der Ezrahite. Diesen Na- *) Vgl. jedoch Milik. a.a.O, S. 103. men erklärt der Verf. als Zusammensetzung aus dem theophoren * Vgl. u. a. H, J. Kraus, Psalmen (BK XV), Exkurs 6 zu Ps 132. Bestandteil Aja und dem Element tan(u), während „Ezrahite“ nach X 1.Chron 2,6 als Patronym zu verstehen sei. Nach dieser Notiz sei Eitan Angehöriger der Sippe Zerah, was wiederum über Gen 38,30:; Wanke, Gunther: Die Zionstheologie der i(orachiten in ihrem tra- 36,13.17.33 zusammen mit Gen 36,24 (Aja) edomitische Herkunft ditionsgeschichtlichen Zusammenhang. Berlin: Töpelmann 1966. “ crschlieﬁen läßt. VII, 1205, gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für d. alttestament- liche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 97. Lw. DM 28,-, ') J. T, Milik, Fragment d’une source du psautier (4Q Ps 89) et fragments des Überschaut man die in den letzten Jahren in dichter Folge er- Jubiles du Document de Damas, d’un phylactere dans Ja grotte 4 de Qumrän. RB 73, schienenen Beihefte zur ZAW, so stellt man dankbar fest, wie sehr 1966, S. 94-106, Taf. I-III. - Der Verf. entwickelt vielfach von Milik angedeutete es sich der verdienstvolle Herausgeber, G. Fohrer, angelegen sein ‚Gedankengänge und Beobachtungen, ließ, gerade auch die Arbeiten von Nachwuchskräften bzw, Erst- 29 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 30 1in9£ärbeiten zu berücksichtigen. So handelt es sich auch bei der steht, daß alle ihr zugeschriebenen Einzelvorstellungen über Jerusa- vorliegenden Untersuchung um eine Dissertation, die, von G, Foh- lem in den Jahweglauben gekommen sind” (S. 110)., Ter angeregt und von E, Kutsch weiterbetreut, 1964 von der Ev.- Über diese Feststellung hinaus weist der Verf. aber auch in über- 'heologischen Fakultät der Universität Wien angenommen wurde. zeugender Weise nach, daß eine Übertragung der alten, aus dem Wanke geht es in seiner Studie letztlich um die Frage, ob es be- Mythos stammenden Motive auf Zion-Jerusalem überhaupt erst in reits eine vor- bzw. altisraelitische sakrale Jerusalemer Zionstradi- exilisch-nachexilischer Zeit feststellbar und auch verständlich ist, tion gegeben habe — eine Frage, der zumal auch im Blick auf die während sich das Völkerkampfmotiv frühestens bei Jeremia auf- ese von der Aufnahme einer Zion-Erwählungstradition durch zeigen läßt (S. 90-93). Das führt einerseits zu der Schlußfolgerung, Vorexilische Propheten (Jesaja)! große Bedeutung zukommt, Der daß diese außerisraelitischen Motive crst nach der Ausweitung der Weg, auf dem - behutsam aber zielstrebig — eine Antwort gesucht Vorstellungen von der Heiligkeit des Tempelberges auf ganz Je- Wird, führt über die Psalmen, genauer die sog. Zionslieder, denen rusalem und im Zusammenhang mit der veränderten Situation nach dementsprechend auch der größte Teil der Arbeit gewidmet ist. dem 'Verlust der politischen Selbständigkeit auf Zion-Jerusalem Als Grundlage für eine Auswertung dieser Psalmen werden in übertragen wurden, Andererseits ergibt sich daraus, daß auch pro- dem einleitenden Kapitel „Die Korachiten, ihre Psalmen und ihre phetische Texte wie Jes. 2,2-4; Mi. 4,1-3; Jes. 8,9-10; 17,12-14, die Theologie” behandelt (S. 1-39), denn eben zu den Korachitenpsal- eine analoge Zionstheologie erkennen lassen und allgemein den men (Ps, 42-49; 84-85; 87-88) gehören die Zionslieder Ps. 42-43; 46; Zionsliedern zeitlich nachgeordnet werden, erst in nachexilischer 48; 84; 87, die eine ausgesprochene Zionstheologie vertreten. Das Zeit anzusetzen sind (S. 115-117). Ergebnis, zu dem der Verf. in diesem Kap. gelangt, lautet: Alle den Was der Verf. in dieser Erstlingsarbeit geboten hat, ist mehr als nYpP-osa3 zugeschriebenen Psalmen haben ursprünglich eine nach der Titel erwarten läßt. In gestraffter, leicht überschaubarer Form Ormalen Gesichtspunkten angeordnete, geschlossene Sammlung hat er einen Beitrag zu einem Kapitel alttestamentlicher Theologie gebildet, von der in einem späteren, jedoch noch vor dem Bearbei- vorgelegt, an dem die Forschung künftig nicht unbeachtet dürfte ter des „elohistischen” Psalters liegenden Stadium die Ps, 84-85; vorbeigehen können. Dafür gebührt ihm Dank und Anerkennung, auch wenn man in Einzelfragen wie der Rekonstruktion und Glie- Inhalts si -88 abgetrennt wurden (S. 3). Hinsichtlich der Gattung wie des fl nd zwischen den Korachitenpsalmen große Unterschiede derung einzelner Psalmen (S. 5-22) gelegentlich anderer Meinung Cstzustellen, so daß es sich bei ihnen einerseits um „Lieder fremder sein wird. Für eine Weiterarbeit wäre neben dem Stellenregister erkunft und andererseits wahrscheinlich auch Lieder aus dem (S. 119-120) auch noch ein Literaturverzeichnis angebracht; hieraus eigenen ] Kreis der Sammler” (S, 5) handeln dürfte. Gerade zu den würde zugleich schneller deutlich, ob der Verf. verschiedene ein- etzteren sind aber die Zionslieder zu zählen; lassen sich nun die schlägige Arbeiten, die er nicht zitiert, dennoch. kennt, z. B. E. Beau- Orachitischen Tempelsänger erst vom 4. Jh. v. Chr. an mit Sicher- camp, Le probleme du Psaume 87, in: Studii Biblici Franciscani h eit bel Zi egen (S, 31), so drängt sich die Annahme auf, daß auch die Liber Annuus XIII, 1962/63, S. 53-75 oder W. Schmidt, Jerusalemer Onstheologie dieser Psalmen erst in nachexilischer Zeit ausgeprägt El-Traditionen bei Jesaja, in: ZRGG 16, 1964, S. 302-313, Inkonse- wurde (S, 39). quent ist schließlich die Stellenangabe Mi. 4,1-4 (S. 66; 120) neben Auf eben dieses P und roblem konzentrieren sich die folgenden motiv- Mi. 4,1-3 (S. 99; 115). traditionsgeschichtlichen Einzeluntersuchungen, in denen W. Rostock Klaus-Dietrich Schunck nach einander die Gottesbezeichnungen (Jahwe Zebaoth, Äljon, der Gott this, ch Jakobs und weitere Gottesbezeichnungen, S. 39-64), die my- S. 64- en Motive (der Gottesberg, das Paradies, der Chaoskampf, Koehler, Ludwig t, u. Walter Baumgartner : Hebräisches 70), das Völkerkampfmotiv (S. 70-99), die Nebenmotive (Völ- k 1 erwallfahrt, Gründung und Bestand des Tempelberges, S. 99-100) und aramäisches Lexikon zum Alten Testament, 3, Auflage, neu bearb. von W. Baumgartner unter Mitarbeit von B. Hartmann Sowie die Vorstellung von Jerusalem als Gottesstadt (S. 100-106) ab- und E, Y. Kutscher, Lfg. 1: x-nag. Leiden: Brill 1967. LIV, 352 . andelt, In einer methodisch gut angelegten, leicht aufnehmbaren Fo TM werden in diesen Kapiteln die Terminologie der Zionslieder 4°, Hlw. hfl. 64,-. k P Das „Lexicon in Veteris Testamenti libros“ erschien 1953 in züg e — die in deren Zion-Jerusalem-Aussagen hervortretenden Einzel- 4 immer im Blick auf ihr zeitliches Auftreten und den jewei- Auflage (vgl. ThLZ 82, 1957, 424-427), aus der durch die Her- ligen theologischen Zusammenhang -- gesichtet. Das geschieht ausgabe eines Supplementbandes 1958 die 2. Auflage wurde (vgl. ThLZ 86, 1961, 339f.). Sie war nicht eben leicht zu benutzen, denn Weg unter der prinzipiellen Voraussetzung, daß „Motiv” und wer sich umfassend über ein Wort unterrichten wollte, hatte nach- s „“ radition“” zwei verschiedene Größen sind und es falsch wäre, „be- t IMmte Motive von vornherein für eine bestimmte Tradition in zuschlagen: 1, den Hauptteil, 2. die „Nachträge”, 3, die „Zusätze Anspruch zu nehmen und ... vom Alter eines Motivs auf das Alter und Berichtigungen“, 4. die „additamenta novissima“” und schh'ef;- lich 5. die „correctiones nuperrime repertae”, °ine_l' vielleicht zugrunde lieg enden Tradition zu schließen” (S, 40). lese konse quente Unterscheidung zwischen „Motiv” und „Tra- Mit der anzuzeigenden 1. Lieferung beginnt nun unter neuem ition” zahlt sich für den Verf. vor allem in dem Schlußkapitel Titel die 3, Auflage zu erscheinen. Sie stellt eine umfassende Neu- „Auswi bearbeitung durch Walter Baumgartner dar, der seit dem Tode von mit d rkungen“ (S. 106-117) aus, wo er in eine Auseinandersetzung er Zzuerst von H. Schmid? ausgeführten und seither weithin Ludwig Koehler am 25, November 1956 die Herausgabe allein age Nommenen Hypothese von einer vorisraelitischen Jerusa- besorgt. Als seine Mitarbeiter nennt er B, Hartmann, der u. a. das Arabische betreut, und E. Y. Kutscher, der vorwiegend das mittel- <Mer Kulttradition eintritt’. W. kann hier durchaus davon sprechen, hebräische und jüdisch-aramäische Material bearbeitet, « einzelne Motive, wie das vom Chaoskampf oder die Gottes- 13e *9vorstellung, sehr alt sind und aus der Jerusalemer El-Religion Vorausgeschickt ist eine Einführung mit der Einleitung, die u ernomm über die Grundzüge der Neuauflage unterrichtet (IX-XVIII), der Ung einer en wurden; er lehnt jedoch jede darauf beruhende Ab- Umschrifttabelle (XIX-XXI), der Liste der Abkürzungen und Zeichen €it ur all „Tradition” entschieden ab (S. 109f.). „Erst wenn... e Motive eine sehr frühe Übernahme in das Alte Testa- (XXII-XLV) und den Nachträgen und Berichtigungen (XLVI-LIV). Mment ,, Ungern vermißt man in diesem Zusammenhang die Einleitung zum l.‘°mplex als gesichert erscheint und für den jeweiligen Motiven- eine aramäischen Teil aus der 1. Auflage, die so vorzüglich über den mehr oder weniger geschlossene überlieferungs- $ 9eschichtlich e Linie vom Zeitpunkt der Übernahme an erhoben Stand der Aramaistik referierte. werden kan n, könnte man von einer Tradition sprechen; von einer Sowohl in der äußeren Gestalt wie auch inﬁaltlich erscheint die erusalem 3. Auflage gegenüber der 1./2. gründlich verändert. er Kulttradition, die schon in vorisraelitischer Zeit als © angenommen wird, sogar erst dann, wenn eindeutig fest_- Die Herausgabe eines Wörterbuches ist immer auch eine Frage der typographischen Gestaltung. Sie ist hier weit besser gelungen D Vgl. als in der früheren Auflage. Man hat klarere Typen für die Antiqua, °) Jahw dazu u. a, G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments II, 21961, S. 166ff. © und die Kulttraditionen von Jerusalem, in: ZAW 67, 1955, S, 168-197., aber auch für den hebräischen und besonders den griechischen r Aufnahme und Weiterführung der Hypothese von H. Schmid vgl. u.a. Satz verwendet, Der Text ist besser lesbar, weil die englische Über- E, Rohl and, Die Bed, g der Erwähl aditionen I; 1s für die Eschatologie setzung, die störend zwischen den Wörtern stand, weggefallen ist, der alttes; AT II, 21 tament!ichen Propheten, Diss. Heidelberg 1956; G. v. Rad, Theologie des Und vor allem sind die einzelnen Artikel übersichtlicher gegliedert, in Israe] 961, S, 166ff; H.-J. Kraus, Psalmen I, 21961, S, LIV, 342ff; ders., Gottesdienst Fremddrucktypen sind nur noch für Hebräisch und Griechisch ge- , 21962, S. 234ff; J. Schreiner, Sion-Jerusalem, Jahwes Königssitz, 1963, braucht, während Arabisch, Syrisch, Äthiopisch, Koptisch und M—an- 31 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 32 däisch jetzt in Umschrift erscheinen. Schließlich hat sich der Um- Towner, W. Sibley: „Blessed be YHWH” and „Blessed art Thou, fang erheblich vermehrt, denn trotz Wegfalls der englischen YHWH"”: The Modulation of a Biblical Formula (CBQ XXX:3, 1968 Übersetzung hat das Buch annähernd die gleiche Seitenzahl wie S. 386-399). bisher. Wächter, © Zur Lage von Michmethath (ZDPV 84, 1968 S. 55-62). Damit sind wir schon beim Inhaltlichen: Wodurch wird der Um- fang vermehrt? 1. Die Zusätze der 2. Auflage sind in den Text ein- — Salem bei Sichem (ZDPV 84, 1968 S, 63-72). — Erfüllung des Lebens nach dem Alten Testament (ZdZ 22, 1968 gearbeitet, 2. In größerer Zahl sind jeweils vergleichbare Worte S. 284-292). aus den verwandten Sprachen angeführt. 3. Zahlreicher geworden Wright, Addison G.: The Riddle of the Sphinx: The Structure sind auch die Verweise auf Spezialuntersuchungen zu cınzelnen of the Book of AQohelet (CBOA XXX:3, 1968 S. 313-334). Wörtern, Wortgruppen und Sachgebieten, wobei älterce Arbeiten Zenger, Erich: Jahwe und die Götter (ThPh 43, 1968 S. 338-359). z. T. nicht mehr genannt sind. 4. Vor allem aber hat man den vom — Eine Wende in der Dekalogforschung? (ThRv 64, 1968 Sp. 189 bis 198). Rezensenten der 2. Auflage als unumgänglich notwendig bezeich- neten Schritt über die Kanonsgrenze hinaus getan und auch des außerkanonische Schrifttum einbezogen, so die Qumrantexte, de:n hebräischen Sirach, die orientalische und samaritanische Überliefe- rung, Mittelhebräisch und Jüdisch-Aramäisch sowie das Inschriften- material. Hierin wird man den entscheidenden Fortschritt dicser NEUES TESTAMENT Neuauflage sehen müssen. Geringer geworden ist die Zahl der als „unerklärt” bezeichneten Cullmann, Oscar: Etudes de th6eologie biblique. Neuchätel: Wörter und der Emendationen. Hier ist freilich Baumgartners War- Delachaux et Niestle (1968]. 206 S. gr. 8° = Bibliotheque theo- logique. nung, das Abrücken von der Konjekturenfreudigkeit der Jahrhun- dertwende dürfe nicht zum anderen Extrem führen, den maso- Von O. Cullmann, einem der am meisten übersetzten theolo- retischen Konsonantentext für tabu zu erklären, sehr beherzigens- gischen Autoren‘', erschien zunächst 1956 eine kleinere Sammlung wert (XVII). ins Englische übertragener Arbeiten, The Early Church”, sodann Zu erwägen wäre, ob man künftig nicht besser die Spalten als 1966 eine umfassende Zusammenstellung von 44 Abhandlungen, die Seiten zählt; es erleichtert die Zitierung. Fragen muß man, ob betitelt Vorträge und Aufsätze 1925-1962 (VuA), in der die zuerst es gut ist, ein solches Werk in Lieferungen erscheinen zu lassen. französisch veröffentlichten ins Deutsche übersetzt waren. In dem Dem, der das Wörterbuch zur Übersetzung von Texten braucht, hier anzuzeigenden Band sind vier kleinere selbständig publizierte nützt es nichts, solange es nicht vollständig ist. Der Herausgeber Arbeiten und vier Aufsätze aus Zeitschriften usw. gesammelt, die aber ist genötigt, die Zahl der Nachträge und Berichtigungen mit bereits in französischer Fassung gedruckt waren. Zu den ersten ge- jeder Lieferung zu vermehren, und wird es kaum vermeiden kön- hören Noel dans 1l’Eglise ancienne (1949)°, Le retour de Christ, nen, in die späteren Lieferungen auch wieder Verbesserungen zu esperance de l’Eglise (1943)‘, Dieu et Cesar (1956)°, schließlich La den früheren aufzunehmen. Da diese 1. Lieferung, die etwa ein tradition, probleme exegetique, historique et theologique (1953)°. Viertel des ganzen Werkes ausmachen dürfte, schon Nachträge urd Der Vortrag La necessite de la theologie pour 1’Eglise selon le Berichtigungen zu 380 Wörtern enthält, kann man überschlagen, Nouveau Testament (Bulletin de la Faculte libre de theologie pro- wie groß ihre Zahl am Ende sein wird und die Benutzbarkeit beein- testante 20/58 (1957]) leitet auch VuA ein, ‘O &xlow yov &px6uevoc trächtigt. (Zum Vergleich: Gesenius-Buhl 1915 enthält zum gan- (Coniectanea neotestamentica 11 (1948)]) erschien erneut in The zen Wörterbuch 323 Korrekturen). Early Church (s, Barrett 522) und VuA, Le mythe dans les ecrits du Dem Herausgeber, zu dessen 80. Geburtstag die Neuauflage zu Nouveau Testament (Numen 1 (1954]) in VuA l’Evangile johanni- erscheinen beginnt, ist dafür zu danken, daß er dieses wichtige que et l’histoire du salut (New Test. Studies 11 (1964/65]) begegnet Werk in verbesserter Form wieder zugänglich gemacht hat. Er hat erstmals in einem Sammelband, Der vorliegende gehört zur Reihe sich im letzten. Jahrzehnt fast ausschließlich dieser Aufgabe gewid- der Bibl. theol., in der bereits die französische Fassung der vier met, und jede Seite zeugt von seiner umfassenden Tätigkeit und großen Monographien Cullmanns und seiner Arbeit über den Got- den Fortschritten der Hebraistik und Aramaistik. Man darf hoffen tesdienst herausgegeben sind. Ein zweiter, Sammelband ist ange- und wünschen, daß er bald das abgeschlossene Lexikon vorlegen kündigt. kann, Da auf die sonstigen wichtigeren Arbeiten unseres Bandes in Errata: XXVIII Z. 25 1. (HbAT) st. (GHK). - XXXII Z. 28 1. 1940 st. 1920 - ThLZ schon früher eingegangen wurde, sei hier auf das drei an- XXXV Z.3v.u.1. “1922 st. 21910. - XXXVII Z.3 v. u. 1. 1. A st. Lord. - XLI dere Verbindende hingewiesen. Le mythe... (132-143) zeigt in Z. 8 v. u. vor 1949 ]. (HbAT) - nach Hos. b. (KAT) st. (HbAT) - nach Jer. 1. Auseinandersetzung mit R. Bultmann auf, wie für das Urchristen- (HbAT) - nach RtHLKI 1, (KAT) st. (HbAT). - XLIV Z. 4 v. u. str. 1-2 - 1. 1957/60 st. 1946/60. tum des Heil von der Geschichte nicht zu lösen ist, in der es sich ereignet (le salut ... une histoire (139]). Le retour ... (53-71) stellt Böhlen/Thür, Wald Gerhard Pfeifer den Zusammenhang zwischen dem in Christus erfolgten Handeln Gottes und dem vollendenden Geschehen heraus (weiteres bei Barrett 521). L‘Evangile ... (144-156) und die entsprechenden Par- Anbar (Bernstein), M.: Changement des noms des tribus no- mades dans la relation d’un m@me evenement (Bibl49, 1968 ‘ tien in Cul!mann, Heil als Geschichte (1965) 245-267, ergänzen sich $:201-239); beiderseits, z. T. wesentlich. Durch diese Bezugnahme auf das durch Bammel, E.: Die Rechtsstellung des Herodes (ZDPV 84, 1968 Cullmann immer neu beleuchtete Hauptthema seiner Arbeit so!l S. 73-79). jedoch ganz und gar nicht verdeckt werden, wie weit gespann? Bcaucamp, Evode: Structures strohiques des Psaumes deren Thematik ist (in unserem Band wird das nur zu einem Teil (RechSR 56, 1968 S. 199-223). sichtbar). Man wird vielmehr das Ganze seines Werkes in den Cody, A.: Exodus 18,12: Jethro Accepts a Convenant with the Israelites (Bibl 49, 1968 S, 153-166). Blick zu bekommen versuchen müssen, das in seiner Vielfalt be- stimmte stoffliche Zusammenhänge und eine bedeutsame thco- Dommershausen, Werner: Heiligkeit ein alttestamentliches logische Geschlossenheit zeigt, wenn man zu einer Würdigung sei- ” Sozialprinzip? (ThQ 148, 1968 S. 153-166). Donner, H.: Der Feind aus dem Norden. Topographische und ner entscheidenden Leistung kommen will. archäologische Erwägungen zu Jes. 10, 27b-34 (ZDPV 84, 1968 Halle/Saale Gerhard Delling S. 46-54). . Koch, Klaus: Gibt es ein hebräisches Denken? (PBl108, 1968 » S, 258-276). Köhler, Wolfgang: Prophetie und Eschatologie in der neueren ') Die Bibliographie in Neotestamentica et Patristica, Freundesgabe für O, Cull- alttestamentlichen Forschung (Bibel und Leben 9, 1968 S. 57-81). mann, ed. W.C. van Unnik (1962), führt zebhn Sprachen an (IX). McDaniel, 4 WE O Philological Studies in Lamentations. II ?) Dazu s. C. K, Barrett, ThLZ 83 (1958) 520-522. (Bibl 49, 1968 S. 199-220). ”) Dazu s. H, Urner, ThLZ 76 (1951) 751f. *) Dazu vgl. Barrett 521. Rchm, Martin: Der Friedensfürst in Zach 9,9-10 (Bibel und Leben 9, 1968 S. 164-176). 5) Vgl. Der Staat im Neuen Testament (1956), dazu O. Michel, ThLZ 83 (1958)‚ Schreiner, Josef: Berufung und Erwählung Israels zum Heil 161-166. der Völker (Bibel und Leben 9, 1968 S, 94-114). “) Dazu vgl. Barrett 521. 33 Thcologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 34 Tl'3 9 awa, Kenzo, Dr.: Miracles et Evangile. La pensee personelle das Jüngerunverständnis eine aktuelle, kritische Ausrichtung auf ‚de l’&vangeliste Marc. Paris: Presses Universitaires de France den Traditionalismus und Judaismus der Jerusalemer Gemeinde 1966. V, 213 5. gr. 8° = Etudes d‘Histoire et de Philosophie Re- und bringe zum Ausdruck, daß Jesus die Grenzen der überlieferten ligieuses, dir. par R. Mehl, 62. religiösen Systeme überwinde und „Verwunderung“ und „Furcht“ Diese Untersuchung, im Januar 1965 bei der Evangelisch-theolo- in der Begegnung mit ihm angemessene Verhaltensweisen seien (S. 184). Die abschließende Darstellung der „Wunder in den Evan- ‚gischen Fakultät der Universität Straßburg als Dissertation ein- gelien nach Matthäus und Lukas” begnügt sich mit einer kurzen gereicht, kann schon allein auf Grund ihres Themas Aufmerksamkeit beanspruchen; denn eine redaktionsgeschichtliche Monographie Skizze (c. VI, S. 186-196). Verf. meint feststellen zu können: Im Denken des Matthäus spielt das Wunder fast keine Rolle (S. 189), über die Wundererzählungen im Markus-Evangelium ist bisher im Lukas-Evangelium unterstreicht dagegen die Wundererzählung Nicht vorgelegt worden. Verf., untersucht zunächst „die Überlieferung der Wundererzäh- die „großen Momente der Heilsgeschichte”, garantiert das Wunder die Bedeutung des Lebens Jesu (S. 193). Dagegen sind für Markus lungen“ (c. I, S. 9-48), d. h. die „Form”, geographische Anordnung die Taten Jesu Wunder, weil es sich um Taten Jesu handelt; für und religiöse Bedeutung der vormarkinischen Wunderberichte. Er erkennt, daß der Aussagecharakter der Perikopen mit ihrem tra- ihn gilt: „Jesus est tout” (S. 196.198). Dieses Buch wirft mehr Fragen auf, als es beantwortet. Kritisch itionsgeschichtlichen Hintergrund wechselt, meint aber, als den verschiedenen Traditionsstufen gemeinsame Grundlage ein pro- zu beurteilen ist vor allem die historische Intention, ausschließlich Vinzielles, folkloristisches Milieu konstatieren zu können, das nä- die Fakten untersuchen zu wollen, die das Evangelium selbst dar- bietet (S. 7), da ja allein eine Fragestellung historische Texte zum er als „galiläisch-hellenistisch” zu bestimmen sei, Die geogra- Sprechen bringen kann und selbst eine historistische Zielsetzung Phischen Angaben seien nur teilweise vormarkinisch, soweit es sich nämlich um Bezeichnungen der Fundorte der Überlieferungsstücke ohne eine implizite, dann freilich unkontrollierte Fragestellung nicht denkbar ist, Von hier aus ergeben sich Gegenfragen, die aus Raum- andle, im übrigen markinisch, so die Landschaftsnamen, die den gründen auf das Folgende beschränkt werden sollen. Rahmen des Auftretens Jesu kennzeichnen, und die Situationen auf dem Wege Jesu nach Jerusalem. Verf, will die redaktionellen Aus- 1. Es ist zu fragen, ob die Behauptung des Verf., Markus habe Sagen jedoch nicht im Sinn eines „chronologischen“ Schemas der sein Werk im Gegenüber zu einer spezifischen Situation der Kirche anderung Jesu interpretieren, sondern als Ausdruck des Inter- sciner Zeit abgefaßt, im einzelnen wirklich begründet werden kann. ©SSes des Markus an der kirchlichen Situation seiner Zeit; die in der Die Annahme, das redaktionelle Summarium Mk.3,7f. bezeichne J_emsalem-Lokalisierung des letzten Teils des Markus-Evange- die Wohnsitze der urchristlichen Gläubigen zur Zeit des Markus lums sich aussprechende redaktionelle Absicht sei zum Beispiel, (S. 23), steht im Widerspruch zum Aorist Aworo6dnoxv Und würde, religiöse Leben in Jerusalem, nicht allein der Juden, sondern konscquent verfolgt, die Markusdarstellung zu einem merkwürdi- auch der Christen, zu kritisieren (S. 36). Die religiöse Bedcutung gen Vexierbild werden lassen. Wahrscheinlich handelt es sich um r Wundererzählungen der vormarkinischen Überlieferungsstufe eine Umschreibung des Echos des Auftretens Jesu, die im Sinn des ist demgegenüber, meint Verf., gering. Eine spezifische Christo- Markus zwar nicht vollständig aber doch umfassend sein will. °gie sei nicht nachzuweisen (S. 39); und die in der Forschung Und daß Markus mit dem Motiv des Jüngerunverständnisses dic jebte Heranziehung der geToc &vip-Vorstellung sei skeptisch zu Jerusalemer Gemeinde kritisieren wolle, ist ecine Hypothese, die Jeurteilen, da die synoptischen Wunderberichte cinc Reflexion nur im Zusammenhang mit anderen hypothetischen Erwägungen Uber den „Gottmenschen” nicht enthalten (S. 47). vorgetragen wird und schon deshalb nicht zum Allgemeingut der In dem Kapitel „Die Struktur des Markus-Evangeliums und das Forschung werden dürfte. Schließlich ist grundsätzlich zu fragen, Underproblem“ (c. II, S. 49-73) bekämpft Verf. die Annahme, dic ob — wie Verf. offenbar voraussetzt — dic vorgetragene Aktuali- Undertätigkeit Jesu sei einer ersten Periode des Lebens Jesu, der sierung des Markus-Evangeliums die hermeneutische Aufgabe er- it vor dem Petrusbekenntnis, zugeordnet, während nach dem leichtern kann. In Wahrheit wäre mit dem so erschlossenen An Bekenntni is des Petrus die Jüngerbelehrung dominiere, Verf, weist redecharakter eine nur formale Entsprechung zur gegenwärtigen jeden G edanken an eine psychologische, aber auch heilsgeschicht- Verkündigungsaufgabe gegeben und das Problem der Über liChe Li keit des markinischen Zeugnisses nicht gelöst. 4 tra_qbari nienführung zurück, Auch Markus’ Darstellung der „Volks- d Mmenge” k Önne die Zweiteilung des Evangeliums nicht begründen; 2. Der aktualisierenden Tendenz des Verf, entspricht die. geringe ©Nn das „Volk” sei nicht als handelndes Subjekt vorgestellt (S. 64). Bedeutung, die er der Messiasgeheimnistheorie im Markus-Evan- eejg entliche Untersuchung des „Wunders im Markus-Evange- lium“ gelium beimißt. Mag auch die Bezeichnung miBverständlich sein — M, S: 74-122) setzt mit einer Analyse der Terminologic der markinische Jesus ist natürlich nicht der jüdische Messias, son- einun d versucht sodann, auf der Grundlage von Mk. 1,21-28 nach- dern der Christus des Glaubens der Gemeinde —, die Tatsache, daf; Zl\w eisen, daß Markus der Lehre und dem Wunder Jesu dasselbe die Markusdarstellung durch die Dialektik von Offenbartheit und G ewicht beilegt (S. 87f.92). Ein Vergleich der Schlußformeln der Verborgenheit des Christus geprägt ist, hat auch Verf. nicht be- Optischen Wundererzählungen ergibt, daß im Markus-Evan- zweifeln können. Denn wenn auch zuzugestehen ist, daß die Kom- gelium di e Formulierung noch nicht in dem Maße wie bei Mat- thäus un positionselemente der Geheimnistheorie verschiedenartiger Her- d Lukas fixiert ist (S. 92-99). Sachliche Bedeutung hat das kunft sind, die redaktionsgeschichtliche Untersuchung hat sich der ellenisti: sche Epiphaniemotiv „Verwunderung” und „Furcht”, das Frage zu stellen, welchen einheitlichen Sinn Markus durch die dis- us nicht nur auf das Wunder, sondern auch auf Lehre, Weg paraten Überlieferungsstoffe ausgesprochen hat (zu S, 161). Dieser und Auferstehung Jesu bezieht. Hier spreche sich die „direkte Er- ® Aufgabe ist um so weniger auszuweichen, wenn man — ‘anders als g der Begegnung mit dem lebendigen Jesus“ aus und darin Verf, —- anerkennt, daß auch die Schweigegebote, nicht allein die zuglei ch die Distanz des markinischen Denkens gegenüber der öffentliche Verkündigung der vollzogenen Heilung, dem Redäk_- eilsg, es eschichtlichen Theologie eines Lukas (S. 121f.). So spiegelte tionsgut zugehören; so wird es durch 8,30 und 9,9 bestätigt, so daß ( auch die Erzählung von der wunderbaren Speisung wider die „Spannung“ zwischen Schweigegebot und Kundmachung als - 6,30-44 par.); sie reflektiere die Begegnung des Glaubenden markinisch ausgewiesen sein dürfte. Von hier aus möchte man mit dem lebendigen Jesus (c. IV, S. 123-153). auch der traditionellen Gliederung des Markus-Evangeliums ein „Einen Höhepunkt bildet das Kapitel „Das Messiasgeheimnis und begrenztes Recht zugestehen: Wenn auch eine psychologische Ent- 16 Wunder” (c. V, S, 154-185). Die auch heute noch keineswegs all- wicklungslinie des Lebens Jesu nicht konstruiert werden kann, so 9emeine als Erkenntnis, daß W, Wrede die Messiasgeheimnistheorie ist doch nicht zu bestreiten, daß mit der öffentlichen Ankündigung Vormarkinische Schöpfung interpretierte, nimmt Verf. zum An- von Passion und Auferstehung in 8,27ff, eine neue Situationsan- ” die Bedeutung der Geheimnistheorie für den Redaktor Markus gabe ausgesprochen ist, die die geographische Linienführung (von M einzelnen zu bestreiten: die in diesem Zusammenhang genann- Galiläa nach Jerusalem) unterstreicht, Dies aber besagt nicht nur, Cn Einzelvorstellungen (Schweigegebot, Nicht-Öffentlichkeit des daß die Wundererzählung einen genuinen Platz in Markus’ Dar- Uunders, Unverständnis der Jünger, Parabeltheorie) seien disparat , stellung der historia Jesu als einer „heiligen Vergangenheit“ hat, aher ni cht auf dem Boden der markinischen Redaktion zu ver- , Stéhen sondern auch, daß der markinische Kontext für die Interpretation (S. 161.164). Das Schweigegebot in den Heilungsberichten ein erhebliches Gewicht erhält; eine Berücksichtigung hätte den E (z.B. 1, 44) stehe im Widerspruch zur öffentlichen Kundmachung ‘ Verf, über die Feststellung der allgemeinen christologischen Bedeu- des .Wunders (1,45) und sei daher vormarkinisch; dagegen Vhabe tung des Wunders im Markus-Evangelium hinausführen könngn‚ 35 Theologische Uteraturzeitung 94. Jahrgang 199 Nr. 1 36 und die Erkenntnis der Di$parathcit der Christustitel hätte dann Den Abschluß des Buches bilden je ein Abschnitt über den Kanon auch die Beantwortung der präzis zu stellenden Fragen, welche und den Text des NT sowie einige sehr wichtige Appendices: Die christologischen Prädikate die vormarkinische Wunderüberliefe- Papias-Notiz zu Mk und Mt (Text, Übers. u. Komm.); eine chro- rung inhaltlich bestimmt haben und worin für den Redaktor Mar- nologische Tabelle über das Leben des Paulus; die Inschrift von kus das Spezifische des Wunderwirkens Jesu liegt, nicht erübrigt. Delphi mit dem Namen des Gallio (Text u. Übers.); einen synop- Jedoch sollen diese kritischen Bemerkungen die Anerkennung tischen Vergleich zwischen Kol und Eph; den Kanon Muratori (Text der vorgelegten Leistung nicht ausschließen. Daß Verf. das exege- u. Übers.); eine Tafel, die alle Fakten — die ntl. Schriften betreffend tische Instrumentarium souverän handhabt und die Sekundärlite- (Verfasser, Empfänger, Veranlassung, Zweck, Zeit etc.) —- übersicht- ratur umfassend heranzieht und mit Verständnis beurteilt, bedarf lich zusammenstellt; eine Bibliographie der ntl, Standardwerke und cbensosehr der anerkennenden Erwähnung wie die Tatsache, dafı schließlich ein Bibelstellenregister. seine Aufgabenstellung in eine Lücke der Forschung gestoßen ist. Alles in allem also ein willkommenes Arbeitsbuch, von dem Paul S. Minear im Vorwort mit Recht sagt: It covers what he (sc. Prof. Deshalb gebührt ihm Dank, auch wenn die Ergebnisse seiner Ar- beit, zweifellos auch durch die Schwierigkeit des Gegenstandes Klijn) considers to be the basic data needed by every student of bedingt, aufs Ganze gesehen nicht befriedigen können. the New Testament, presented in brief compass and in lucid style (S. XI£.). Göttingen Georg Strecker Bochum Erich Gräßer Klijn,A. F, J.: An Introduction to the New Testament, transl. by Kiefer, Odo: Die Hirtenrede. Analyse und Deutung von Joh, M. van der Vathorst-Smit. Leiden: Brill 1967. XIV, 237 S. gr. 8°. 10, 1-18, Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk (1967). 925, 8° => == Lw. hfl. 24,-. Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W. Das Buch ist eine Übersetzung aus dem Holländischen, von der Pesch, 23. Kart. DM 5,80. Simonis, A. J.: Die Hirtenrede im Johannes-Evangelium. Ver- man ©Ohne alle Einschränkung sagen kann, daß sie lohnend war. Denn Klijns vorsichtig abwägende und zurückhaltend kritische Be- such eine Analyse von Johannes 10, 1-18 nach Entstehung, Hinter- trachtungsweise vermehrt die Disziplin der Einleitung in das NT grund und Inhalt. Rom: Päpstliches Bibelinstitut 1967. XIX, 344 5,, 1 Falttabelle, gr. 8° = Analecta Biblica, 29. Lire 5.000.-— um ein Standardwerk, das breitere Beachtung verdient. Hier wird zwar nicht die ganze Diskussionsbreite des Faches vorgeführt, wie ($ 8.50). in Kümmels klassischer Darstellung. Aber es wird ein zuverlässi- Von katholischer Seite sind fast gleichzeitig und unabhängig von- einander zwei Arbeiten über Joh 10,1-18 vorgelegt worden, Diec ger Leitfaden durch die wichtigsten Probleme dargeboten, bei dem der Wert der Information kaum durch die Knappheit der Darstel- eine, von O. Kiefer, ist eine Würzburger Lizentiatsarbeit, die bei lung gemindert wird. Ein einleitender Abschnitt gibt einen kurzen Schnackenburg angefertigt worden ist, die andere, von A. J. Simo- nis, ist am Päpstlichen Bibelinstitut unter der Leitung von de la Überblick über die namhaftesten Lehrbücher der Disziplin, aberauch Rechenschaft über die eigene Methode. Ähnlich wie W. Marxsen Potterie geschrieben worden. behandelt Klijn jede einzelne ntl. Schrift mit Rücksicht auf die Die Arbeit von Kiefer ist von relativ geringem Umfang und ver- theologischen Gesichtspunkte und den Standort ihres Autors in der folgt, entsprechend ihrer begrenzten Bestimmung, nur ein begrenz- Urkirche — ein Verfahren, dem man nur zustimmen kann. Die Dis- tes Ziel. „Sie möchte durch eingehende Analyse des vorliegenden Tex- position ist durch das NT vorgegeben: Synoptiker — Johannes — tes die Struktur und einheitliche Konzeption der Hirtenrede . , . auf- Acta — Briefcorpus in der Reihenfolge unseres gebräuchlichen Ka- zeigen“ (S. 9). Der Verf, verzichtet ausdrücklich auf die Behandlung nons, Im Synoptikerteil kommt die redaktionsgeschichtliche der Fragen um die Abgrenzung der Perikope, ihre Verklammerung Betrachtungsweise besonders wirksam zur Geltung. Bei allen we- im Kontext und ihren religionsgeschichtlichen Hintergrund. Man sentlichen Fragen weichen die Ergebnisse Klijns nicht vom gemä- darf solche Begrenzung nicht von vornherein für methodisch uner- ßigt-kritischen Konsenus ab. Allenfalls kann man fragen, ob der Jaubt erklären. Nur bleibt dadurch das Ergebnis der Kritik sehr Historiker Lukas gegen den Evangelisten Lukas in der Weise aus- stark geöffnet. Denn selbst wenn man dem Verf, beipflichtet, daß gespielt werden darf, daß man ihm eine geringere Aktualisierung Joh 10,1-18 durchaus als geordnete Einheit begriffen werden der Botschaft als Matthäus anlasten kann (S. 37). Und kann man kann, so wird aus der Möglichkeit dessen doch erst dann eine wirklich sagen, daß jeder Evangelist auf seine Weise das Problem Wahrscheinlichkeit, wenn entweder zugleich gezeigt wird, daß das des historischen Jesus zu lösen versuchte? The past had to be made ganze Joh.-Ev. in dieser Weise verstanden werden kann, oder relevant to the present (S. 41) war zweifellos ihr Programm, ist aber, daß die anderen Interpretationsentwürfe der Perikope (mit aber doch nicht identisch mit unserer Frage nach dem histo- denen sich K. freilich in einem eigenen Abschnitt, S. 27-36, ausein- rischen Jesus. andersetzt) in sich selbst unzureichend sind. Indessen bedarf cs zur Erfüllung der erstgenannten Forderung solcher Einzelanalysen, Im Johannesteil werden die kritischen Fragen — Umstel- lung, Redaktor, Verfasser (für Evangelium, Briefe und Offenbarung wie Kiefer sie vorlegt, und der Wert der Untersuchung besteht eben wahrscheinlich der Zebedaide Johannes!) — sehr zurückhaltend be- darin, daß sie für einen schwierigen und umstrittenen Textabschnitt antwortet, Dennoch: die Kenntnis eines synoptischen Evangeliums die Möglichkeit eines einheitlichen Verständnisses aufgezeigt hat. wird bestritten. Vielmehr stellt sich im Joh.-Ev. eine christliche Ge- Nach K. ist 10,1-5 eine in sich geschlossene „Rätselrede”, die weder meinschaft der Welt selbst dar, indem sie ähnliche Traditionen, wie echtes Gleichnis noch Allegorie ist, sondern — ebenso wie ihre fol- die Synoptiker sie besaßen, theologisch bearbeitet (S, 59). gende Entfaltung und Weiterführung in den Vv 7-18 (unterteilt in die Türworte Vv 7-9 und die Worte vom Guten Hirten Vv11-16; Hinsichtlich der Apostelgeschichte stimmt Klijn in der Beurteilung der Reden mit M. Dibelius überein. Die Wir-Stücke V 10 bildet den Höhepunkt der Rede und faßt ihre Gedankenbewe- sowie große Partien der 2, Hälfte der Acta hat Lukas, der Reise- gung zusammen, die Vv 17f. sind der Schlußpunkt und Ausklang) — „eine lehrhafte Darstellung des Verhältnisses von Christus zu den begleiter des Paulus, als Erfahrungsberichte festgehalten (S. 64f.) Der Paulusteil wird eingeleitet mit je einem Kapitel über Seinen ın einem vom AT her vorgeformten und geprägten Bild” die Zahl der Paulusbriefe, ihre Art, die Chronologie des Lebens (S. 37). — Inhaltlich ist die Rede zugleich christologisch und ck- Pauli und die Bedeutung der Paulusbriefe in der Urkirche. Danach klesiologisch zu verstehen, Sie begründet und entfaltet das Thema: folgt eine sehr übersichtlich gegliederte und durch Tabellen ver- ein Hirt und ein e Herde, anschaulichte Darstellung jedes einzelnen Briefes bis hin zur Joh.- Das Buch von Simonis ist von erheblichem Umfang und bchan- Offenbarung. Die Fülle der angesprochenen Probleme kann hier delt alle die Fragen mit, die Kiefer ausgeklammert hat. Leider kann nicht diskutiert werden. Hervorgehoben sei nur, daß die Teilungs- man nicht sagen, daß das in überzeugender Weise geschehen se‘. hypothesen für die Paulusbriefe (abgesehen von dem „Vorbrief“ Um die Einheitlichkeit des ganzen Kap. 10 und seine Zusammen- gehörigkeit mit Kap.9 zu erweisen, analysiert S. den ganzen 2. Kor. 6,14-7,1 und dem „Zwischenbrief” 2, Kor. 10-13) durchweg abgelehnt und Epheser, Kolosser und 2. Thessalonicher für echt Komplex 9,34-10,42 zunächst formal mit Hilfe einer Wortstatistik ausgegeben werden. Der Galaterbrief ist vielleicht der älteste Pau- und einer formal-literarischen Gliederung nach Stichen und Stro- lusbrief (S. 95). Der Jakobusbrief hat den Herrenbruder zum Ver- phen (auf Falttafeln am Schluß des Bandes ist der Text gemäß die- fasser, der 1. Petrusbrief den Apostel Petrus. ser Analyse abgedruckt) womit man nach meinem Eindruck alles 37 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 38 (und d.h, nichts) beweisen kann. Dennoch soll die Rede weithin entscheidende Frage in Röm. 7,7ff. kann überhaupt nicht die nach getreu die Worte wiedergeben, die Jesus anläßlich des letzten Laub- dem „Wer” des Ich, sondern muß diejenige nach dem „Wo” des Ich hüttenfestes vor seinem Tode gesprochen hat. Überhaupt wechselt sein. Und darauf lautet die Antwort: Das Ich ist im Gesetz (138f.). der Verf. fortgesetzt methodisch ungeklärt zwischen Wort Jesu und Das Gesetz bringt das Ich des Sünders zur Sprache, und in seinem Wort des Evangelisten in seiner Erklärung. Z. T. geradezu abenteuer- Tod entspricht es dem Gesetz. Beim „Ich” geht es also nicht um ein lich ist seine Deutung der „Paroimia”“ 10,1-5. Sie soll in ihren ersten Phänomen des Bewußtseins, nicht um das Gewissen, auch nicht um Versen einen Zelotenaufstand zum Hintergrund haben, der am Adam, sondern das „Ich“ ist eine vox theologica. Von da her ist das „Ich” so etwas wie der „Typos des Glaubenden”, so wie er als Laubenhüttenfest vor dem Todespassa Jesu stattfand und der iden- tisch ist mit dem Aufruhr der Juden, von dem Josephus, ant. 18,60 durch Christus Vergangener jetzt im Gesetz zur Sprache kommt. bis 62 und bell. 2,175-177 berichtet und worauf Lk 13,1 Bezug nimmt. Das Sein des Ichs wäre also das Ja zum Gesetz, das im Ja des Der „Dieb und Räuber“ könnte Barrabas, der Führer dieses Auf- Evangeliums gesprochen werden kann (219). Standes, gewesen sein, der nicht — wie Jesus auf jenem Fest — ohne Dıe Frage, die m. E. noch nicht genügend geklärt ist, hat Schu- List und Gewalt durch den üblichen Zugang in den Tempelvorhof nack selbst gestellt: „Was nötigt dazu, das, was zu sagen ist, in der hineinging, sondern über die Mauer in den Tempelbezirk einstieg! Form zur Sprache zu bringen, daß ein ‚ego‘ als Sprecher auftritt?“ Freilich finden sich auch wesentlich ernsthaftere Partien in dem (109). Und die Antwort lautet: „Paulus hält am ‚ego‘ fest, weil er Buch. So ist die eigentliche Deutung der Hirtenrede durch S, wenig- an der Ansprechbarkeit des Sünders durch das Wort Gottes fest- Stens diskutabel, wenn auch kaum richtig. Danach stellt sie die hält” (215). Es geht also darum, daß der Glaubende in dem durch Herausführu.ug des Gottesvolkes aus dem Judentum dar; bei die- das Gesetz zur Sprache gebrachten ‚ego‘ sich erkennt, damit er $em neuen Exodus ist Jesus zugleich der Hirte, der seine Schafe das im Evangelium gesprochene Ja als sein Sein erfährt. Nun führt, und ihr Lebensraum (86pmx steht als „pars pro toto“ für die sagt aber Schunack: Das Ich ist nicht Adam, Exegetisch kann er zu zieht. NCue wdafi), indem er den Seinen als die neue Stiftshütte voraus- dieser Aussage kommen, weil er die These von E. Fuchs', daß ein gnostisches Lied von Paulus in Röm. 7,7ff, übernommen worden Der deutsche Stil des Buches scwie die Zeichensetzung sind gänz- sei, aufnimmt. So braucht er z. B. nicht zu verifizieren, wann das lich unzureichend. Dazu begegnet man ständig Druckfehlern (ein Ich außerhalb des Gesetzes lebte oder wann die Begierde das Ich be- Beispiel: nach S. 260 soll Barn 29,11 a«Ötun66orng Stehen; richtig ist trog (Aorist!). Doch scheint mir diese These kaum haltbar, vor Barn 19,11 und &vranodötnc). allem, weil. — abgesehen von den literarkritischen Schwierigkei- Greifswald ten — ich mir die Aussage £yd 5& d&nedwvov als Aussage eines gno- Traugott Holtz stischen (Pneuma!-)Ichs nicht denken kann. Liegt aber kein gno- stisches Lied vor, so ist vermutlich der Rückgriff auf Adam und da- mit auf eine verfügbare und vorhandene Geschichte urumgänglich Schun a’c kv, Gerd; Das hermeneutische Problem des Todes, Im für das Verständnis unseres Textes. Ebenso betont Schunack: Das Horizont von Römer5 untersucht. Tübingen: Mohr 1967, XI, 318 5, gr. 8° — Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie, Ich ist keine phänomenologisch aufweisbare Wirklichkeit, und Röm. 7,7ff, ist nicht die menschliche Existenz, sondern das Gesetz the- hrsg. v. G. Ebeling, E. Fuchs, M. Mezgery, 7. DM41,—; Lw. DM 46,—, matisch (133f. Anm. 171). Sicher bekommt das, was hier zur Sprache kommt, nur „im“ Gesetz zur Sprache. Aber warum als ‚ego‘? Wohl Um es gleich vorweg zu sagen: Schunacks Buch, eine unter Anlei- darum, daß die Gnade wirklich als Gnade erfahrbar wird. Von tung von Ernst Fuchs verfaßte Marburger Dissertation, die in ihren da her ist — um der Gnade willen — m, E. dennoch die Frage nach Wesentlichsten Teilen eine theologische Interpretation von Röm. 22M,; 1,18-3,20 und 5,12ff, bietet, ist eines der fruchtbarsten und der Identität des Glaubenden mit seinem vorgläubigen Ich und damit auch die Frage nach einem möglichen Anhalt der Erfahrung intelligentesten Bücher, die ich in letzter Zeit gelesen habe, Dies von Röm. 7,7ff, im Bewußtsein nicht einfach a limine abzuweisen. Silt allerdings nur mit einer Einschränkung: nämlich soweit ich das Buch verstanden habe. Schunacks Diktion ist teilweise äußerst Um der Gnade willen muß das Ich sich als totes Ich erfahren, damit es erfährt, was Gnade ist, Es entsteht damit allerdings ein konzentriert und schwierig. Das zwingt den Leser, das Buch lang- Problem. Nämlich: Wie kann das Ich, das ja gestorben ist, über- $am zu lesen, zu seinem eigenen Vorteil übrigens. Manches bleibt haupt noch sprechen? Schunacks Interpretation hat mindestens mit aber auch so nur teilweise verständlich, ob durch Schuld des Autors, dem T od des Ich radikal Ernst gemacht. S Rezensenten oder des interpretierten Paulustextes, bleibe da- Bei der Auslegung von Röm. 1,18ff, interpretiert Schunack kon; hingestellt. Jedenfalls sei für allfällige Mifverständnisse im voraus Um Entschuldigung gebeten. sequent von dem den Abschnitt umgreifenden (1,16f.; 3,21ft.) Evan- gelium her: Sünde heißt, daß der Mensch dort das Wort nimmt, Die Einleitung (1-39) enthält eine Reihe von wichtigen Abgren- wo Gott das Wort hat, ist also „Widerspruch zwischen Wort und Zungen, „Tod” ist zu unterscheiden von bloßem „Sterben” als zeit- lich geschichtlicher Möglichkeit, „Sterben“ ist Phil, 1,19-24 auf die Wort”, nicht zwischen Wort und Tat (194f. Anm. 430). Das Gesetz Zeit Christi hin relativiert, d. h. als Sterben „für“ jemand zu ver- ist die hermeneutische Instanz, die diesen Widerspruch aufdeckt; es wird also grundsätzlich in der Linie des primus usus legis verstan- Stehen, Der Tod hingegen kann erst im hermeneutischen Horizont <sS Wortes Gottes, das vor Gott eine Relation des Menschen zu den. Die Schwierigkeiten, denen sich diese Exegese gegenüber- Sich selbst setzt, verstanden werden: Der Tod ist ein eschatolo- gestellt sieht, sind zwiefach: Das Gesetz taucht erst Röm. 2,127 auf und äußert sich bei den Heiden anders als bei den Juden, wobei es gisches Sprach- und Urteilsphänomen. Er erscheint also nicht als Ch"*"‘<:‘phänomen der Existenz als solcher, etwa als Bestandteil Paulus darum geht, daß unabhängig von diesem Unterschied beide einer Anthropologie des natürlichen Menschen, sondern als escha- Gruppen vor Gott Sünder sind. Vom Evangelium her ist jedoch zu erwägen, ob nicht der etwa Röm., 1,18ff, zu Worte kommenden na- \Ologisches Sprachgeschick des Fleisches. Zum Wesen des Fleisches gehört es, etwas Unvergängliches aus sich als Vergänglichem her- türlichen Theologie die gleiche hermeneutische Funktion eignet aUSZzUsetzen, d. h, die Existenz in Werken zu objektivieren. So hat wie dem Gesetz (166, vgl. 192f. Anm., 420). Weniger überzeugt. hat der mich Schunacks Exegese von Röm. 2,21ff.: „Der Übertreter des Ge- Glaube an den Unglauben die Frage zu richten, ob es wahr ist, die Toten nach ihrem Tod in ihren Werken bleiben. setzes hat sich an der Notwendigkeit der Werke vergangen; das Vor seine eigentlichen Darlegungen schiebt Schunack zwei Ex- mag Inhalt der Erfahrung des Sünder-Seins, des k ‚sentire peccatum‘ genannt werden, also das Innewerden des ‚pec- Urse über das Todesverständnis im Alten Testament (40-86) und catorem esse‘, das contra experientiam zu glauben ist“ (201). M. E. aS Stoische Todesverständnis (87-100). Das Zentrum des Buches lden dan: N theologische Interpretationen von Röm. 7,7ff. (101ff.; wird man nicht um die Feststellung herumkommen, daß Paulus in 213ff, ), Röm. 1,18-3,20 (142ff,) und Röm. 5,12-21 (234ff.). Bei diesen Röm. 2,21ff. — ähnlich wie 1,26ff, — in der Tat phänomenologisch Exeg an Hand eines aufweisbaren Phänomens argumentiert, wie auch esen liegt das Hauptgewicht nicht auf religionsgeschichtlichen Sder traditionsgeschichtlichen Analysen, sondern auf der theolo- immer man sich das Verhältnis von nur vom Evangelium her glaub- Mschen Interpretation, „der die Lehre vom trinitarisch interpretier- barer Sünde (Selbstruhm) und sichtbar zutage liegenden Übertre- tungen des Gesetzes systematisch denken mag. An diesem Punkt ten Wort Gottes nicht fremd bleiben muß”“ (Vorwort). ir wenden uns zunächst Röm. 7,7ff, zu. Schunack geht davon sind mir die Ausführungen Schunacks (199ff,) unklar geblieben, 4Us, daß die übliche Alternative, ob das „Ich“, das Röm. 7,Zff. $Pricht, ein vergangenes oder ein gegenwärtiges sei, falsch ist, Die ') E, Fuchs, Die Freiheit des Glaubens, 1949, 60ff. 39 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 40 Das Buch gipfelt in der abschließenden Interpretation von Röm schauungen bekundet haben, In diesen Bereich würde ich auch 5,12-21. Grundlegend sind für Schunacks Auslegung zwei Thesen die völkischen Töne einordnen, die bei mehreren Beiträgen den formalen Rahmen kennzeichnen 1. Der Tod wird durch das Gesetz, das dazwischen hineingekom- men ist, (negativ) eschatologisch qualifiziert; das Gesetz wird alsc Ungeachtet solcher kritischer Anmerkungen ist Walter Bauer vom Glauben hermeneutisch in Brauch genommen, um die Ent sprechung zwischen Adam und Christus herzustellen. Diese These einer aus jener großen älteren Generation von Gelehrten zu der wir Jüngeren nur mit tiefem Respekt emporschauen die im wesentlichen in Anschluß an E. Jüngel? formuliert ist, dünkt (aus der Traueransprache von W.Zimmerli 1961, Vorwort S, III) mich exegetisch problematisch: Es ist nicht recht einzusehen, wieso Paulus dann gerade thetisch von der Zeit zwischen Adam und Mose Es ist sicher kein Zufall, daß der Band mit einem Artikel aus Pauly-Wissowas Realencyklopädie der class. Altertumswissenschaft spricht (V. 13f.), also gerade von jener Zeit, wo die Entsprechung (Essener, S.1-59) beginnt und mit einer Würdigung Heinrich eigentlich noch nicht in Kraft war, Außerdem gerät Schunack in Julius Holtzmanns (S. 285-341) schließt, des Altmeisters neutesta- Schwierigkeiten mit der Deutung von zapevcna0ev V. 20, das er nur mentlicher Philologie im vorigen Jh. (worin besonders die Worte mit einem Verweis auf die (im einzelnen nicht nachgewiesene) S. 317 und 327 f. über die rücksichtsvolle Behandlung anderer durch mythologische Konzeption, die unserm Text zugrunde liege, also Holtzmann beherzigenswert sind). Die Stärke B.s lag zweifellos auf etwa einen Sophiamythos, erklären kann (260). Überzeugend ist dem philologischen Sektor. Ob man die Dissertation von 1902 oder dagegen seine Schlußthese: Die Entsprechung zwischen Adam und jüngste Beiträge nimmt (Zur Einführung in das Wörterbuch zum Christus besagt, daß Gott gegenüber dem (m. E. bereits von der Neuen Testament S.61-90; Der Palmesel S. 109-121) oder ob üdisch-apokalyptischen Tradition her eschatologisch qualifizierten) Tod genau dort das Wort nahm, wo der Tod den Menschen zum man die drei auslegungsgeschichtlichen Beiträge zum Gebot der Feindesliebe (S. 235 ff.), zur Selbstverschneidung (S. 253 ff.) und zu Verstummen brachte. Der Tod Jesu, in dem Gottes Leben zu Wort Röm. 13, 1 (S. 263-284) befragt, das Bleibende an diesen Beiträgen kommt, ist also als mors mortis bzw. mors peccati zu verstehen (274), ja „durch Jesu Tod ist der Tod zu dem die Herrlichkeit und und damit des vorliegenden Buches liegt in den sprachwissenschaft- lichen Erkenntnissen, B. möchte zum Beispiel den Psalm„esel“ in der Macht Gottes rühmenden Prädik at Gottes geworden, da in die von Sacharja noch unabhängigen Fassung der Perikope bei Markus sem Prädikat Gott als Gott erscheint“ (284), Damit macht S. seine Ankündigung wahr, einen Beitrag zur paulinischen Christologie (und Lukas) dem allgemeinen Sprachgebrauch entsprechend als leisten zu wollen. Dieses Ziel hat das Buch sicher erreicht; das kon- Pferd aufgefaßt wissen oder, um ein weiteres Beispiel herauszu greifen, teleios bei Paulus nicht im mysterienhaften Sinne = „ge- sequente Denken von der Sprache als Seinsweise des Wirklichen weiht sondern im Sinne der Mündigkeit „reif“ her schenkt überdies oft unkonventionelle, treffende Formulierun gen und ein tieferes Verständnis der Texte Für die Arbeitsweise B.s am lehrreichsten erscheint mir der Es- sener-Artikel, weil die Qumran-Funde die älteren Aufstellungen in Männedorf/Zürich Ulrich Luz neues Licht gerückt haben. B.s Arbeit läuft auf die scharfe War- nung hinaus, die einschlägigen Quellen über den Essenismus als ) E, Jüngel, ZThK 60 (1963) 52ff direkte Zeugnisse auszuwerten. „Die Erkenntnis, daß wir auf einem Boden stehen, dessen Tragfähigkeit noch wenig erforscht ist und der keineswegs übermäßig vertrauenerweckend aussieht, (muß) zu dem Urteil führen, daß wir den Tatbestand bezüglich der E(ssener) Bauer, Walter: Aufsätze und kleine Schriften. hrsg. v. G. Strek- ker SE D DM 44, — Lw durchaus nicht mehr mit großer Sicherheit zu ermitteln imstande Tübingen: Mohr 1967. XI sind“ (S. 44). Mögen die kritischen Fragen bisweilen über ihr Ziel DM 49,- hinausschießen (etwa im Punkt des „Gesetzgebers“, der jüdischen \ Nachdem er bereits die neue Ausgabe von B.s Rechtgläubigkeit Art, der Straf- oder der Gemeinschaftsformen — hierbei ist beson- und Ketzerei besorgt hatte (dazu Hans-Dietrich Altendorf in ThLZ ders unglücklich die Kritik der Ordensform zugunsten Kasino 91/1966, Sp. 192 ff.), setzt G. Strecker die dankenswerte Aufgabe der ähnlichen Gemeinschaftsessens S. 51), so ist das mit meisterhafter Herausgabe wissenschaftsgeschichtlich wertvoller Werke mit dem Kenntnis des antiken Materials erarbeitete Ergebnis doch über vorliegenden Bande fort. Dieser enthält neben knappen Aufsätzen zeugend, daß die historiographischen Darstellungen über die Esse- (z. B. Erläuterungen zum genannten Buch, S. 229-233) auch umfäng- ner im zeitgenössischen Schriftum im allgemeinen über die Ideal- lichere Arbeiten wie die Dissertation Mündige und Unmündige bei schilderung eines interessanten, aber keinesweg genauer bekanıı- dem Apostel Paulus (S, 122-154) oder Der Wortgottesdienst der äl- ten Völkchens nicht hinausgehen. Gar „die Beziehungen Jesu zu den testen Christen (S. 155-209). Es handelt sich im ganzen um zwölf E, gehören nicht in eine Geschichte des Essenertums, sondern in Be1trage die zum Teil aus Anlaß bestimmter Jubiläen entstanden eine Geschichte der unentschuldbaren wissenschaftlichen Irrtümer ü waren, B. gehört offensichtlich nicht zu den Forschern, die ihren (S. 58) Beitrag in kleinste Aufsätze zu zersplittern genötigt waren. Insge- B, trägt auch auf anderen Gebieten zum Abbau falscher oder samt wird ein Zeitraum von über fünfzig Jahren (1902-1955) um- _ spannt. unglücklicher Vorstellungen bei. Im Beitrag Jesus der Galiläer (S. 91-109) erscheint Galiläa als bestenfalls halbjüdisches Außen- Die Zurückhaltung B.s gegenüber theologischen Fragestellungen gebiet mit ausgesprochen hohem heidnischem Bevölkerungsanteil ist bekannt. Wo er sie gelegentlich (noch) nicht übt wie in seiner Dissertation, ist seine Position deutlich überholt. Paulus spreche im Daß Jesus daher erst in Jerusalem in Auseinandersetzungen mit dem Pharisäismus geriet (S. 104f.), halte ich allerdings nicht für 1. Kor. die Adressaten gleichzeitig im Ideal als Mündige und mit schlüssig. Ähnlich stößt ein noch unveröffentlichter Beitrag Die Berücksichtigung tatsächlicher Erfahrung als „Jünglinge der Er- Severus-Vita des Zacharias Rhetor (S. 210-228) durch die bewußt kenntnis“ oder „Knaben“ (S. 150) an, Seine „ideale Theorie“ (S, 151 legendarische Vernebelung der Ereignisse im Stil des Heiligen- auf S, 248 gilt ähnlich die Feindesliebe als „Ideal”) habe er vor Lebens bis auf das historisch Wahrscheinliche durch. Die Arbeit B Damaskus gewonnen, wo ihm das Alte verging und ein völlig zum Wortgottesdienst dient neben der sachlich-sprachlichen Er- Neues wurde (so S. 133 zu 2. Kor. 5,17). Die tägliche Neu- schließung der Begriffe auf dem Hintergrund antiker Anschauun- werdung meine „eine stete Steigerung der inneren Kräfte des gen vor allem dem Abbau der Hypothesen, schon der urchrist» ‚Menschen“ (S. 136), eine stufenweise Entwicklung nach oben hin liche Gottesdienst habe sich an den Synagogendienst angelehnt und (S. 137). Auf, S. 147 deutet B. anakainüsthai nicht als ständiges x Von-vorn-Anfangen, sondern als nie „Fertig-kainön-Sein Diese eine Verlesung alttestamentlicher Predigttexte gekannt. Hier finden wir auch die Hinweise, daß man von dem urchristlichen Gottes Erfahrungstheologie darf heute als überholt gelten. Hier wird das dienst besser nicht reden sollte und daß die Abfolge der Handlun- Moment der vorpaulinischen Tauftheologie übersehen, welche die scheinbare. Damaskuserfahrung in Wirklichkeit als paradoxe gen fließend gedacht werden müßten Der Druck ist bei der Vielzahl verwendeter griechischer Lettern _ Verkündigung begründet hat. Wir verdanken der von, B. positiv vorzüglich, Korrigenda: S.119 Z. 16 v. u. steht versehentlich zwei- gewürdigten, aber nicht mehr methodisch berücksichtigten form- mal die Letter beth für nun; S. 125 Z. 7 v. u. lies telümenos. — Ist geschichtlichen Forschung die Erkenntnis des vorpaulinischen die ganz einmalige Abkürzung „bish.“ auf S. 139 nötlg, auch wenn 5 Elementes, die über B.s Position hinausgeführt hat. B. dürfte sie in der Erstveröffentlichung stand? durch seine strengere Bescheidung auf den sprachgeschichtlichen Bereich seine jüngere theologische Stellungnahme zu älteren An- Borsdorf/Leipzig Gottfried Schille 41 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 42 Beutler, Johannes:; Die paulinische Heidenmission am Vorabend KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE des Apostelkonzıls (ThPh 43, 1968 S, 360-383). ledermann, H.: Das Primatswort Mt16,18 in römischem, Orthodoxem und protestantischem Verständnis (Bibel und Kirche 23, 1968 S, 55-58) . Jahrbuch für Antike und Christentum. Hrsg, v. Franz-Joseph- Blank, Joset: ber gespaltene Mensch, Zur Exegese von Röm. 7,2 Dölger-Institut a. d. Universität Bonn. Schriftleitung: Th. Klau- is 25 (Bıbel und Leben 9, 1968 S. 10-20). ser, A, Stuiber, A, Hermann. Jg.8/9, 1965/1966. Münster/W. : turatıon uUliere, W.-L.: Les adaptations de Jean le Baptiste ä la struc- Aschendorff [1967]. 2825S. m. 18 Abb., 24 Taf. dav. 1 farb. 4°. du Nouveau Testament (ZRGG 19, 1967 S. 308-320). Kart, DM 51,-; Lw. DM 57,-, Elliot, John H.: Die Antithesen der Bergpredigt: Gesetz und Eschatol ogıe (Lutherische Rundschau 18, 1968 S. 19-29). Der neue Band des Jahrbuchs für Antike und Christentum ist als EYnst, Josef: Amt und Aut orität im Neuen Testament (ThGl 58, Doppelband für die Jahre 1965 und 1966 erschienen, verstärkt im _ 1968 S. 170-183). ‚ azekas, Ludovit: Ta Umfang und in der gewohnten schönen und reichen Ausstattung. S. 307-318). ufe als Tod in Röm. 6,3ff. (ThZ 22, 1966 Voran steht ein farbiges Bild von Clemens Plassmann (nach einem Gemälde von H. v, Schilgen), bis 1966 Vorsitzender des Feuillet,A.: La controverse sur le jeüne (Mc 2,18-20; Mt 9,14-15; Vereins zur Förderung des Franz-Joseph-Dölger-Instituts, qui insti- Lc 5,33-35) (NRTh 100, 1968 S. 113-136 und S, 252-277). aechter, P.: Die Magierperikope (Mt 2,1-12) (ZkTh 90, 1966 tutum Doelgerianum et sublevavit et exornavit. Ihm ist der Band S. 257-295). mit klassischer Widmung dargebracht. erber, Wolfgang: Die Métamorphose Jesu, Mark. 9,2f. par. Die Aufsätze. beginnen wieder mit umfangreichen „Beiträgen zur (ThZ 23, 1 967 S. 385-395). Nilka, Joachim: Der Missionsauftrag des Herrn nach Mt28 Geschichte des Kreuzeszeichens“ von } Franz Joseph D ö 1 ger(S. 7 -52), und noch weitere Fortsetzungen werden in Aussicht gestellt. und Apg 1 (Bıbel und Leben 9, 1968 S. 1-9). Der Nachlaß dieses großen Gelehrten erscheint unerschöpflich und — Zur Neutestamentlıchen Christologie (ThRv 64, 1968 Sp. 293-300). von immer gleicher Qualität. Die hier veröffentlichten Stücke VIMI 23 Telot, P.: Peche originel et redemption dans l’epitre aux Ro- bis 30 sammeln Belege für das Kreuz als Segenszeichen und eine Mains (NRTh 100, 1968 S. 337-362 und S. 449-478), ross m ‚ Julius: Die paulinische Adam-Christus-Typologie und die mehr oder weniger „gewohnheitsmäßige und oft gedankenlose“ Erbs ündenlehre (ZRGG 19, 1967 S. 298-307). Gruß- und Schutzhandlung bei denkbar verschiedenen Anlässen. Ha ufe, Günter: Der Prozeß Jesu im Lichte der gegenwärtigen Dabei interessieren besonders die analogen heidnischen Übungen, F Oward Orschung (ZdZ 22, 1968 S. 93-101). die der christlichen Sitte vorausgegangen sind. Hervorgehoben sei, is 465). ‚ George: On the „Faith of Christ“ (HThR 60, 1967 S. 459 daß schon Konstantin d. Gr. nach einem oft miß£verstandenen Text Eusebs, Vita Const. 3,2, sich an der Stirn zu bekreuzigen pflegte. Jentsch, Werner: Erziehung und Bildung im Neuen Testament (PB1 108, 1 968 S, 206-222). Theodor Klauser setzt seine „Studien zur Entstehungsge- arrer, Otto: Simon Petrus, Jünger — Apostel — Felsenfunda- schichte der christlichen Kunst“ (VIII) fort und beginnt die „abschlie- „ ment (Bibel und Kirche 23, 1968 S. 37-43). ßenden Untersuchungen über das Schafträger-Motiv“ mit einer zu- sammenfassenden Prüfung aller in Betracht kommenden Sarkopha- Crtelge, Karl: Die Bekehrung des Apostels Paulus und der ge (S. 126-170). Dabei kommt es entscheidend auf die Zusammen- > eilsweg des Christen (Bibel und Kirche 23, 1968 $. 1-5). ur Interpretation der Wunder Jesu. Ein Literaturbericht (Bibel fügung mit eindeutig christlichen Szenen und Symbolen an; aber K und Leben 9, 1968 S. 140-153). auch dort, wo solche vorliegen und es sich somit um christlich ent- Noch, Otto: Die Deutung der Primatstelle Mt 16,18 im Lichte worfene (und nicht bloß nachträglich und subjektiv christlich ge- er neueren Diskussion (Bıbel und Kirche 23, 1968 S. 44-46). ENntzen-Deis, Fritzleo: Die Wunder Jesu (ThPh 43, 1968 deutete) Stücke handelt, ist der Schafträger kein Bild Christi, son- S. 392-402). dern bleibt ein übernommenes Tugendsymbol der allgemeinen °TOy, Herbert: Das johanneische Mißverständnis als literarische „Philanthropie”. Auch wer den früheren Darlegungen des Verfas- sers zu diesem Thema mit Zustimmung gefolgt ist, wird von der Lo Orm (Bibel und Leben 9, 1968 S. 196-207). Kri fink, Gerhard: Die Auferstehung Jesu und die historische Eindeutigkeit des Resultats überrascht und beeindruckt sein, Nur tik (Bibel und. Leben 9, 1968 S. 37-53). einmal — und auch diese einzige Ausnahme ist keineswegs sicher — ı1kat Paul: Schalom — Eirene — Heil — Friede (Bibel und könnte mit dem ein Schaf tragenden Hirten allenfalls auch Jesus, Kirche 2 3, 1968 S. 78-80). Uundle, Wilhelm: Das Wahrheitsverständnis des johanneischen „der gute Hirte“”, gemeint sein (auf dem Sarkophag von der Via Tifttums (Luth. Rundblick 16, 1968 S. 82-94). Lungara im Museo Nazionale in Rom). Ein anderes Mal (bei dem ‘Rourk christlichen Friessarkophag im Belgrader Nationalmuseum) möchte 968 S. 39 e, John J.: The Hymns of the Apocalypse (CBO XXX:3, der Verfasser im Schafträger ein Symbol der Philanthropie Gottes Ort 9-409). emper, Franz-Josef: Die Kreuzesbotschaft des Apostels sehen. Doch ist diese isolierte Bedeutung ebenso problematisch wie Paulus als Mit te seines Evangeliums (Bibel und Kirche 23, 1968 die vermeintliche Kombination der hier begegnenden Jonasszenen S, 5-1 . mit der — dann Gleiches bedeutenden — mythelogischen Darstel- * SScCh, Rudolf: Ein Tag vollmächtigen Wirkens Jesu in Kaphar- AA Nnaum lung der Rettung eines Heros (Arion?) durch einen Delphin. 177-19 5(Mk 1,21-34. 35-39) (Bibel und Leben9, 1968 S.114-128, . Könnte der verhältnismäßig kleine nackte Reiter zwischen den Otter wimmelnden Delphinen nicht ein verirrtes traditionelles Motiv sein, 31-36 ie, Ignace de la: L’exaltation du Fils de !’homme (Jn. 12, das hier mehr dekorativ als bewußt symbolisch-mythologisch auf- (Gregorianum 49, 1968 S. 460-478). genommen ist? unge ü ‚ Manfred: Kirchenleitung - Gemeindeleitung im Neuen u ©Stament (ZdZ 22, 1968 S. 121-126). Wolfg. Speyers Aufsatz über die „religiöse Pseudepigraphie esnell, Quentin: „Made Themselves Eunuchs for the King- und literarische Fälschung im Altertum“ (S, 88-125) stellt eine SOom of Heaven“ (Mt 19, 12) (CBQ XXX:3, 1968 S. 335-358). wesentliche Erweiterung seines entsprechenden Artikels im VI. 1 Chter, Georg: Die Deutung des Kreuzestodes Jesu in der Lei- Bande des RAC dar („Fälschungen, literarische“), Im Blick auf die cben 9, 1968 S, 21-36). ©Nsgeschichte des Johannesevangeliums (Jo13-19) (Bibel und angekündigte Monographie zum Thema und eine weiter bevor- stehende Veröffentlichung über „das aufgefundene Buch“ fragt man chaefer, James R.: The Relationship between Priestly and erva sich, ob diese Zwischenveröffentlichung erforderlich war; doch 19| nt Messianism in the Epistle to the Hebrews (CBOQ XXX:3, s S. 359-385). kann der Verfasser für seine klugen Darlegungen des besonderen elkle, Karl Hermann: Freiheit nach dem Neuen Testament Interesses aller Religionshistoriker, Neutestamentler und Patristi- (Bi bel und Leben 9, 1968 S. 157-164). ker gewiß sein. Das weitschichtige Material ist noch. niemals in solcher Vollständigkeit gesammelt worden, und der Verfasser be- A S, 83-94). Crechtigkeit nach dem Neuen Testament (Bibel und Leben 9, e müht sich zugleich um eine möglichst klare Definition und Abgren- S in den Briefen des Neuen Testaments (Bibel und Kirche 23, zung der in Betracht kommenden Typen. Wichtig ist ihm beso N ıders Stuhl S. 46-50). der Begriff einer „echten religiösen Pseudepigraphie“, die, von der ma cher, Peter: „Siehe, ich mache alles neu!“ (Luthe- Tische Ru ndschau 18, 1968 S. 3-18). Fälschung wie von der freien Erfindung wohl zu unterscheiden, er, Dieter: Jesu Taufe — ein literarischer Zugang zu Mar- „gleichsam unter einem Zwang aus transzendentem Bereich“ us 1,9- 11 (Bibel und Kirche 23, 1968 S. 90-94). (S. 116) zustande kommt. Doch ist folgende unter verschiedenen ro Gesichtspunkten einleuchtende Feststellung dabei nicht zu über- Bibl, eck, F, van: Jesus rejete par sa patrie (Mt 13,54-58) 49, 1968 S, 167-198). sehen: „Die echte religiöse Pseudepigraphie dürfte im christlichen \ 43 44 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Bereich einen wesentlich kleineren Raum einnehmen als im jüdi- fasser will, „unbewußt“ zitiert, da er ihn ausdrücklich erst durch den Gebrauch des Apostels „geheiligt“ sein läßt (ad ux. I 8), also schen und heidnischen“, und allgemein darf „der Grundsatz gelten, daß in einer Umwelt, in der so viel von Fälschungen gesprochen jedenfalls den heidnischen Ursprung —- und warum nicht auch den wird, die Abfassung pseudepigraphischer Schriften in gutem Glau- Verfasser? — gekannt hat. Die Bemerkungen über Klemens von Alexandrien S. 278B klingen etwas naiv (daß er den traditionellen ben ziemlich unwahrscheinlich ist“ (S,123; vgl.116). Leider ist Wahrhaftigkeit in diesem Sinne keine Grundtugend der alten Kirche. Topos vom Diebstahl der Hellenen übernimmt, ist für seine Art Es ist mir auch fraglich, ob man wirklich so entschieden, wie es der keineswegs besonders „kennzeichnend“). Unter „Ps, Justin“ werden Schriften zusammengefaßt, die aus recht verschiedenen Zeiten stam- Verfasser (S. 120) tut, den Anfang der mehr oder weniger „from- men” Fälschungen nur bei den „Irrlehrern“ suchen darf. Auf eine men, Unklar sind die Ausführungen über die „Griechischen Theo- ausführliche Irhaltsangabe des lehrreichen und durchweg inter- sophien apologetischen Charakters”. Wer nicht vorher weiß, worum essanten Aufsatzes muß ich leider verzichten. es sich bei dieser heute wenig gelesenen Schriftengruppe handelt, A. Alföldi verteidigt, modifiziert und erweitert, seine Aul(- nämlich um apologetisch orientierte und gedeutete Exzerpte aus fassung von der Verknüpfung des römischen Neujahrsfestes und antiken Autoren, die auf ein alexandrinisches Werk aus dem Ende des fünften Jahrhunderts zurückgehen, wird aus den Bemerkun- seiner vota publica für den Kaiser mit den alexandrinischen Göt- gen des Verfassers kaum klug werden, tern, vorab Isis, aber auch Serapis. („Die alexandrinischen Götter und die Vota publica am Jahresbeginn“, S. 53-87). Diese alexandri- Heidelberg Hans Frh. v. Campenhausen nischen Götter wurden nicht nur in der christlichen Spätzeit von heidnischer Seite besonders herausgestellt, sondern waren von den heidnischen Kaisern schon von Anfang an in politischer Absicht Nagel, Peter: Die Motivierung der Askese in der Alten Kirche und der Ursprung des Mönchtums, Berlin: Akademie-Verlag herangezogen. Die Fülle des souverän gedeuteten archäologischen Materials ist imposant und die kühne Rekonstruktion der Motive 1966, XVIII, 120 S. gr. 8° = Deutsche Akademie d, Wissenschaften und Zusammenhänge faszinierend, wenn auch nicht in jedem Falle zu Berlin, Inst, f. griech.-röm, Altertumskunde, Kommission f. spätantike Religionsgeschichte. Texte und Untersuchungen zur zwingend. Auf den, Abschnitt 4 über „die Einbürgerung des Isis- Kultes in Rom” (und seine sozialen und politischen Hintergründe) Geschichte der altchristl. Literatur, begründet v. O. v. Gebhardt sei besonders hingewiesen. - H. Bellen liefert mit einer ein- u. A, v. Harnack, 95, M 21,- Die besondere Aufgabe, die sich der Verf. in diesem Buche ge- leuchtend emendierten und erläuterten Freilassungsinschrift aus Milet einen erwünschten Beleg für die Stellung der „Gottesfürchti- stellt hat, besteht darin, die Triebkräfte und Motive zu ermitteln, gen in der jüdischen Gemeinde: Zuvaywyn tTüv ’Icuöalwv nalı BEOTEßüV die zur Askese geführt haben, sowie den Motivwandel zu studie- ren, dessen Ergebnis das Mönchtum des 4. Jahrhunderts ist (S. VII (S. 171-176). Chr. Gnilka, Der Ring des Crispinus (S. 177-182), gibt eine kulturgeschichtlich interessante Erklärung zu einem wie- und S. 3). Er hofft dabei, das Wesen der Askese aus ihrer Motivie- derholt mißverstandenen Text Juvenals und seiner Umbi'dung bei rung ablesen zu können (S. VII). Bei diesem Vorhaben stützt er sich außer auf die Arbeiten seines Lehrers Leipoldt besonders auf Heus- Dracontius, H, Funke, Univira, Ein Beispiel heidnischer Ge- schichtsapologetik (S. 183-188), möchte dieses lobende Prädikat in sis bekanntes Buch über den „Ursprung des Mönchtums” (1936), das eiem historisch ganz unzuverlässigen Bericht der Historia Augusta er durch eine Analyse.der Motive ergänzen will. els „Reaktion auf die Selbstverständlichkeit“ verstehen, „mit der die Er gliedert den überreichen Stoff in zwei Sinnabschnitte, indem er Christen jenen gut-altrömischen Begriff ‚univiratus‘... für sich zunächst „Die Motive der asketischen Lebenshaltung in der alten reklamierten“ (?), H.-J. Horn, Giezie. und Simonie (S. 189-202), Kirche” untersucht (S. 5-79). Als solche behandelt er nacheinander: weist auf den bisher kaum beachteten Begriff einer „Giezia“, „lepra Nachfolge und Imitatio Christi, die Askese in der Erwartung des Giezi“ hin, mit dem im hohen Mittelalter nach II. Kön, 5 diejenige Endes, die Antizipation der zukünftigen Welt durch Askese (beson- Seite der „Simonie” (im weiteren Sinne) bezeichnet wird, die es ders de vita angelica), die Wiedergewinnung des Paradieses und nicht mit dem Kauf, sondern mit dem Verkauf geistlicher Rechte der Gottebenbildlichkeit durch Askese, Verheißung und Verdienst, zu tun hat, und verfolgt die Vorgeschichte dieses Begriffs in der den. Asketen als Pneumatophorus, das soziale Motiv. Ein kürzerer altchristlichen Exegese, Alfr. Hermann, Kernos oder Tryblion? zweiter Teil erörtert „Die Motivierung der asketischen Lebensformen (S. 203-213), untersucht verschiedene koptische Tonschalen, die als im anachoretischen und koinobitischen Mönchtum” (S. 81-107). Er Servier-Platten für mehrere Gerichte oder als mit der Mittel- beginnt mit der Anachorese, es schließen sich an die Wanderaskese, schale fest verbundenen Eßnäpfe einer Tischgemeinschaft auf- die stabilitas loci, die Handarbeit, während die Behandlung des gefaßt werden können, wie sie ähnlich noch später in Kloster- und Koinobions und seiner besonderen Fragen den Abschluß bildet. Herbergstischen mit in den Tisch eingetieften Eßnäpfen begeg- Dabei begnügt sich der Verf. nicht mit der Durchmusterung des nen, — Unter den gehaltvollen Rezensionen ist Klausers Be- griechisch überlieferten Quellenmaterials, sondern zieht auch das sprechung von J. L. Maier, Le baptistere de Naples et ses mosaiques syrische in den Kreis seiner Untersuchungen und richtet seinen (1964), hervorzuheben (S. 217-226), die im Ikonographischen und Blick auf die besonderen ägyptischen Verhältnisse. vor allem im Baugeschichtlichen wichtige Korrekturen cder Frage- Das Buch ist, jedenfalls in seinem ersten Teil, so angelegt, daß zeichen anbringt. für jedes einzelne Motiv eine bestimmte Anzahl von Zeugen in der Der umfangreiche Nachtragsartikel zum RAC „Euripides” ist wie- gleichen Reihenfolge abgehört werden, beginnend mit Jesus und der von H. Funke verfaßt (S. 233-279). Im Unterschied zur son- der Ntl. Verkündigung und endend mit Antonius und Pachomius stigen Übung des RAC verzichtet er auf jede, noch so knappe Über- und den Apophethegmata. Da sich dieses Verfahren ständig wieder- sicht über Leben und Lebenswerk und behandelt nur die Zitate und holt und man immer von vorn anfängt, so gestaltet sich die Lektüre die Beurteilung von Euripides in der Mit- und Nachwelt. Das wer- nicht nux etwas monoton, sondern der behandelte Stoff wird den viele Benutzer zweifellos bedauern und hätte wohl auch im atomisiert, so daß man letztlich nur Teile in der Hand behält, wäh- Titel zum Ausdruck gebracht werden können, Das aufgehäufte rend aufschlußreiche Querverbindungen so, gut wie ganz fehlen. Materiaul ist erdrückend groß; denn Euripides ist bei Heiden, Juden Es ist sicher auch nicht zufällig, daß ein „Schluß“, der eine weiter- und Christen von allen Tragikern am stärksten beachtet worden. führende Zusammenschau der erzielten Resultate hätte geben kön- Die bildlichen Darstel’ungen, die Szenen aus seinen Werken bie- nen, nicht geschrieben ist, sondern die Darstellung bei Basilius ten, werden. nur von den homerischen Themen noch übertroffen. ziemlich unvermittelt abbricht, Es liegt doch auch nicht so, daß dic Der Stoff wird für die christlichen Autoren, einsetzend beim Apostel bisherige Forschung die Motivierung der Askese übersehen hätte. Paulus, mit möglichster Vollständigkeit geboten. Mit einer Glie- Man braucht nur flüchtig etwa die einschlägigen Partien in K. Mül- derung nach sachlichen Gesichtspunkten (Euripides der Vertreter lers Kirchengeschichte zu lesen, um zu erkennen, daß dies nicht der des Heidentums und seiner Literatur, als Kritiker der Götter, als Fall gewesen ist. Das Verdienst des Vfs. besteht vielmehr darin, der Weise u. dgl.) setzt der Verfasser erst im vierten Jahrhundert daß er das hier und da verstreut Auftauchende zusammengestellt ein, und den Abschluß bildet eine kurze „Würdigung der christ- und damit dessen Bedeutung unterstrichen hat. lichen Euripides-Tradition“. Natürlich ist es ausgeschlossen, daß der Verf. ein so umfängliches Daß Tertullian „in der klassischen Literatur nicht sehr belesen” Quellenmaterial auf Grund eigenen Studiums kennt. Er ist vielmehr war, mag richtig sein, obschon es schwer zu begründen ist. Doch hat darauf angewiesen, in manchen Partien sein Wissen aus zweiter er den Euripides-Vers von I, Kor, 15,34 keineswegs, wie der Ver- Hand zu beziehen, Zunächst fällt der Nachdruck auf, der auf das 45 Theologische Literaturzeitung é4. Jahrgang 199 Nr. 1 46 apokryphe Schrifttum gelegt wird, auf die apokryphen Apostel- Barnard, L. W.: Studies in the Apostolic Fathers and their geschichten und Evangelien (besonders auf das Thomas-Evan- Background. Oxford: Blackwell (1966). IX, 177 S. 8°. Lw. 30 s. gelium). Das muß zu einer Verschiebung der Kräfteverhältnisse führen, und wenn der Verf. behauptet, daß man die Durchschnitts- Der Band des englischen Gelehrten umfaßt 11 Aufsätze, die teii— weise schon in Zeitschriften erschienen sind, in ihrer Mehrzahl frömmigkcit der Gemeinden gerade aus den apokryphen Apostel- jedoch für das vorliegende Buch überarbeitet und erweitert wur- geschichten lernen könne, so ist das weit übertrieben (S.7). Es droht die Gefahr einer Verzeichnung. den. In einer Einleitung geht der Vf. auf den Begriff der „Aposto- Sodann vereinfacht er bei einigen Kirchenvätern den Tatbestand, lischen Väter” und ihre kirchenhistorische und theologische Bedeu- tung ein (S. 1-4). Es tritt hierbei deutlich die konservative Gesamt- weil er sich jeweils nur auf eine bestimmte Stelle stützt und deren Aussage verallgemeinert, ohne einen Blick für die komplexe Er- haltung des Autors hervor; er vermutet, daß Papias noch den Scheinung des betreffenden Autors zu besitzen, weil ihm dessen Apostel Johannes hörte (S. 1), und will bei den Apostolischen Vä- tern, die „the necessary link between the apostolic age and the genauere Kenntnis fehlt. Ich möchte dies an zwei Beispielen er- äutern, Bei Clemens Alexandrinus findet sich nach Meinung des period of the Apologists“ darstellen, keine „degeneration“ gegen- Verfs, nicht die Nachfolge Jesu als „Motiv zur Askese”, weil in über der paulinischen Lehre wahrnehmen, sondern vielmehr „an carnest attempt to sustain various Christian.communities in the der Schrift „Quis dives salvetur” die Geschichte vom reichen Jüng- faith“. Der 1. Aufsatz ist Clemens v. Rom und der domitianischen ling allegorisch ausgelegt wird (S. 9f). Das Bild ändert sich jedoch, wenn man den „Pädagogen” berücksichtigt, der breit ausführt, daß Verfolgung gewidmet (S. 5-18). Der Autor hält an der Realität einer domitianischen Verfolgung fest und möchte neben 1.Clem. Man dem Herrn gerade in der 8Aıyoseta nachfolgen soll und der 1,1; Z,1 und der Johannesapokalypse dafür auch die dunkle Nach- deshalb so besonderen Nachdruck auf die einfache Lebensführung Jesu gelegt hat. Dies ist aber nur ein kleiner Ausschnitt aus dem richt von Dio Cassius über die Verurteilung des Titus Flavius Cle- gesamten Gebiet der &yupd&teıx, deren Gewinn unter das Leitmotiv mens und der Flavia Domitilla wegen „Atheismus“ bzw. „jüdischer Sitten“ (67,14,2) in Anspruch nehmen. Während eine Verfolgung der Imitatio gestellt wird. Ich habe in meinem Clemens-Buch das Ma- terial übersichtlich zusammengestellt (S. 591f) und zugleich darauf einzelner Christen unter Domitian durchaus wahrscheinlich ist, i"9ewiescn‚ daß auch die &y&rn toG deoG, die der Verf. überhaupt dürfte jene alte Streitfrage zwischen der christlichen und jüdischen Geschichtsschreibung kaum mehr eindeutig lösbar sein, zumal, wie Nicht erwähnt hat, ein bedeutsames Motiv für den Gewinn der YupdteLwx gewesen ist (S. 192). der Vf. selbst zugibt (S. 15), das Zeugnis der Archäologie für ein Das andere Beispiel stammt aus den Apophthegmata und be- christliches Martyrium der beiden nahen Verwandten Domitians nicht mehr herangezogen werden kann. S.15-18 sieht er vor zicht sich auf die Behauptung, daß die Nachfolge sich nicht auf die ‘iﬂorayﬁ, sondern allein auf die Preisgabe des eigenen Willens er- allem in dem Gebet für die Obrigkeit 1.Cl. 60,4-61,2 das Fort- Streckt (S. 16). Das ist an sich schon unglaubwürdig, wenn man be- wirken eines „catechetical.. pattern“, das schon in 1. Petr 2,13-17, Rö 13,1-7 und Past. wirksam war, Sollte jedoch nicht eher gerade denkt, wie eng für diese Kreise stets die &rorayi to5 wöouov und die dieser Teil des Gebets — wie der Hinweis auf den Frieden der Muorh toU deAfuctoc Zzusammengehören, Daher findet sich bei Dorotheus, Evd0xonmrları I, 12, S. 164-166 Regnault (Sources Chre- „Väter“ 60,4 zeigt — auf die jüdische Gemeinde in Rom zurück- gehen, die — schon um ihrer Existenz willen — ihre Loyalität tiennes 92) und Johannes Climacus, Scala Paradisi, gradus 2, gegenüber der römischen Herrschaft betonen mußte? Der vom Vf: SG 88, 656 A die Geschichte vom reichen Jüngling gerade in ihrer Aleendung auf die &motaxyf. und beide Asketen sind getreue Inter- apostrophierte Gegensatz zwischen der Apok. und 1. Cl spiegelte Preten der Wüstenväter, wenn sie auch einer etwas späteren Zeit dann zugleich den Gegensatz zwischen der — ursprünglich in Palä- stina beheimateten — Apokalyptik und der unerschütterlich loyalen angehören. Manche Einzelzüge sind auch schon früher nachweisbar, als es der römischen Gemeinde wider, ein Gegensatz, der in die jüdischen Verf. angibt. So ist bei ihm Methodius der erste, nach dem die Virgi- Ursprünge zurückreicht. Ein 2. Aufsatz (S. 19-30) sucht den religiö- sen Hintergrund der Ignatiusbriefe zu erhellen. Rückschlüsse auf Dität nicht unmittelbare Nachfolge ist, sondern Mittel, um die Suolworc zu gewinnen (S. 13). Beides schließt sich nicht aus, sondern die Situation in Antiochien sind nach ihm nur sehr bedingt mög- urch die Imitatio wird die SuotwoLc wiederhergestellt. Dies liegt lich, die Briefe beleuchten vielmehr die Lage in den kleinasiatischen Gemeinden. Hier kämpft Ignatius nicht gegen zwei Fronten, son- aber ganz in der Linie alexandrinischer Theologie, nach der alle Vollkommenheit nichts anderes ist als eine neueroberte Suo(woLc. dern gegen einen jüdisch-doketischen Gnostizismus. Ein gnostischer Für die Einzelinterpretation möchte ich die Deutung eines Colo- Einfluß ist bei Ignatius selbst bestenfalls in einzelnen Begriffen, wie etwa oıyn (Magn8,2 vgl. Eph. 19,1) nachweisb.:", nicht aber bos—Wortes berichtigen: muAduf Eotıv Td undlnaxı £v O MEAAlM Mal im Zentrum seiner Theologie, die auf der Inkarnation und Sakra- UWMWOVEGELV TOU drnl K&vrote (Colobos 27, MSG65, 213 B). Der A Verf, übersetzt: „Gefängnis ist das Sitzen in der Zelle“ (S. 98, A 1) mentslehre gründet, eine spezifisch syrische Ausprägung der katho- äber guaaufi hat hier wie auch sonst die gleiche Bedeutung wie lischen Lehre darstellt und gegenüber Paulus, Johannes und Mat- thäus trotz gewisser Berührungen selbständig ist. Hier wäre zu *Pocoxf. In diesem Sinne verwendet den Terminus auch Poimen: W TÄpeL guACMfÄV (137, MSG 65, 356 C). fragen, ob nicht die für uns schwer rekonstruierbaren Gegner in um Äußeren muß die ungenaue und nicht konsequent durch- Kleinasien zu sehr vereinheitlicht werden. Leider wurde auf die Ausführungen von W. Bauer (Rechtgläubigkeit 65ff.80ff) nicht ein- 9eführte Art des Zitierens bemängelt werden, die sich besonders ci den Fundorten der Clemens-Zitate störend bemerkbar macht. gegangen, wie überhaupt die schon beträchtli; .2 Zeit wirksame tt Buch, Kapitel, Paragraph, Seite und Zeile anzuführen, findet gnostische Tradition in Kleinasien zu wenig gewürdigt wird. Ein starker jüdischer Einschlag ist gewiß bei fast allen gnostischen f Sich nur Buch und Kapitel, oder die Seite nebst Zeile wird beige- ügt, oder es steht Bandzahl und Seite ohne weitere Angabe (S. 9, Gruppen nachweisbar (zum Begriff der urzeitlichen „Sig&“ vgl. Ps. A 6-8), oder 'nur das Kapitel (S. 10, A 1-2). Nicht viel besser ist es Philo 60,2; 4. Esra 7,30; Sap. 18,14f.), das Postulat einer einheit- lichen jüdisch-doketischen Häresie in Kleinasien z. Z. des Ignatius Um die Zitate aus dem Mt.-Kommentar des Origenes bestellt, wo Neben der Bandzahl lediglich die Seite erscheint, zuweilen auch führt jedoch zu weit, Die 3. Studie erörtert Probleme des Philipper- wieder durch die Zeile vervollständigt (S. 11, A 1-4). Dagegen wird briefs Polykarps (S. 31-39). Die These Harrisons von einer Zwei- teilung des Briefes wird in der Weise modifiziert, daß der eigent- ©mens auf S, 37, A 3-5 korrekt angeführt, nur liest man hier zu Seiner Überraschung, daß die Übersetzung von Overbecks mangel- liche Philipperbrief (c. 1-12) nicht erst rund 30 Jahre nach dem after Ausgabe übernommen ist, anstatt daß man Stählins muster- ersten (c. 13 u. 14) abgefaßt sein soll, sondern nur wenige Jahre nach dem ersten kurzen Begleitschreiben zu den mit übersandten gültige Übertragung zu Rat gezogen hätte. Hier wäre größere Si Tgfalt am Platze gewesen. Das Buch hat seinen Wert in der über- Ignatiusbriefen, das entgegen c. 9 des zweiten Briefes den Tod des Chtlichen Darstellung der verschiedensten Motive, die zur Askese Ignatius noch nicht voraussetzt. Der 2. Brief sei dann etwa 120 n. 9eführt haben, und im Beachten von deren Wandlungen bzw. Neu- Chr. entstanden und enthalte in c. 7 noch keinen Hinweis auf Mar- ildungen. Daß im einzelnen sich bei einer genaueren Prüfung Un cion, Diese Vermutung — wie sie ähnlich J. A. Fischer vertrat — ist, 9enauigkeiten und Fehldeutungen einstellen, ist bei der Arbeit falls man überhaupt eine Zweiteilung des Briefes vertritt, recht eines Anfängers nicht weiter verwunderlich, zumal der Umfang des einleuchtend, sie würde z. B. auch die von H. v. Campenhausen be- angeführt, 1 en Quellenmaterials selbst die Kräfte eines erprobten tonte Nähe der Pastoralbriefe zum Polykarpbrief eher erklären. atristikers auf eine harte Probe-stellt. S. 41-55 behandelt der Vf, die Juden in Ägypten zwischen 70 u. 135 Mainz Walter Völker n. Chr. Leider hat er dabei die grundlegende Darstellung der jü- e} 47 48 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 dischen Diaspora in Ägypten von V, A, 'Tcherikover im Corp. Pap. gnostische Element ist gering, dafür tritt das aus der römischen Gemeinde übernommene jüdische Traditionsgut um so stärker her- Jud. I, 1-111, nicht herangezogen, so daß er die katastrophalen Folgen der Erhebung 115/117 n.Chr. unterschätzt (s. dazu o.c. 85 vor. Der Vf, zieht von hier Verbindungslinien zu den Qumran- bis 93), die zur nahezu vollständigen Ausrottung der Juden in Ägyp- schriften. Leider wird das komplizierte literarische Problem der Schrift, wie es von S. Giet, Hermas et les pasteurs, 1963, angeschnit- ten führte, Auch die Bedeutung der alexandrinischen Judenschaft wurde damals aufs äußerste eingeschränkt. Auch daß das Rabbinat ten wurde, kaum berührt. nun ohne weiteres die geistige Herrschaft über die Griechisch Insgesamt wird man sagen dürfen, daß der Verfasser dort, wo er nicht nur Bekanntes referiert, sondern neue Gedanken und Hypo- sprechende Diaspora antrat, darf auf Grund der zahlreichen jü- disch-griechischen Inschriften und solch großartiger Synagogen wie thesen vorträgt, meist eher anregt als überzeugt; die Verarbeitung Sardes aus dem 3.Jh.n. Chr. nicht so ohne weiteres postuliert der modernen Literatur ist oft leider sehr eklektisch, dies mag den eigenen Standpunkt als gesicherter erscheinen lassen, als er wirklich werden. Noch weniger wahrscheinlich ist, daß der Barnabasbrief — mag sein Verfasser auch ein konvertierter alexandrinischer Jude ist, vermindert jedoch die Überzeugungskraft der vorgetragenen sein (S.48) — unmittelbar nach der Katastrophe etwa 117-119 Thesen. In diesem Sinne bestätigt der Vf. nur den Eindruck, daß wir bei unserer Kenntnis der Kirchengeschichte des 2, Jh.n. Chr. auf n, Chr. als eine Art Verteidigung gegen ein erstarkendes, aggres- sives, die Gemeinde bedrohendes Judentum entstand. Damit stehen weite Strecken, auf sehr unsicherem Boden stehen. wir bei einer Reihe von Studien, die den Barnabasbrief zum Erlangen Martin Hengel!l Mittelpunkt haben, den der Vf. in besonderer Weise schätzt. S, 57-72 werden die antijüdisch-polemischen Traditionen der Ste- phanusrede Apg 7,2-53 und des Barnabasbriefes miteinander ver- glichen, und zwar im Blick auf Tempel, Tora, Opferkult und Barnard,L. W.: Justin Martyr his Life and Thought. London: Christologie, und eine Reihe von Gemeinsamkeiten herausgear- Cambridge University Press 1967. VIII, 194 S, 8°, Lw. 455s. beitet, Interessant ist z. B. S. 68f die wenig beachtete Bezeichnung Eine Monographie über einen Autor begrüßt man immer, weil Jesu als & &(ux.oc Apg 7,52 u. Barn 6,7, die wohl von Jes 3,10 LXX vornehmlich die monographische Darstellung — und, nicht zu ver- herzuleiten ist und von der später eine Brücke zu Plato Rep. IT gessen, der fortlaufende Kommentar zu einem Text — geeignet 361e (dazu K. Beyschlag, Clem. Rom. 223A.,6) geschlagen wurde. Ver- mutlich bestehen Beziehungen zwischen Barn und einer alten, gegen- jst, einen Menschen, seinen Weg und sein Denken in der gehörigen Einheit vor Augen zu stellen und zu vergegenwärtigen, Beide über Kult und Tora kritischen Tradition in der Griechisch sprechen- Literaturgattungen werden auf dem Felde der Kirchengeschichte den urchristlichen Gemeinde, die auch Lk in Apg 7 verwendete, frag- lich bleibt jedoch, ob man nach den Untersuchungen von E. Haenchen wenig genug gepflegt, von rühmlichen Ausnahmen abgesehen. Ein neues Buch über Justin weckt daher im Voraus Erwartungen:. u. J. Bihler Apg 7 noch einfach auf Stephanus zurückführen kann Goodenoughs Monographie wurde vor einem Menschenalter, im S. 73-85 wird in sehr hypothetischer Weise versucht, Barn., als eine Jahre 1923, veröffentlicht. Seidem sind wertvolle Untersuchungen „Passa-Homilie“ zu erklären, S.165-173 geschieht dasselbe mit erschienen, welche den Hintergrund von Justins Denken, die Philo- c.11 u. 12 des Diognetbriefes, Während dort in 12,9 noch wenig- sophie des zweiten Jahrhunderts, vor allem den sog. mittleren Pla- stens das Wort „päscha” erscheint, fehlt in Barn. trotz seiner zahl- tonismus, deutlicher erkennen lassen, als es früher möglich war; zu reichen alttestamentlichen Zitate jeder Hinweis auf die Exodustra- Justin selbst liegen gediegene und anregende Beiträge vor. Es muß dition Ex. 7-14 (vgl. dagegen Melitons Passahomilie. c.1 u. 11ff). locken, das Verstreute zusammenzufassen und ein Bild von Justin Es handelt sich bei Barn. doch wohl um einen Traktat schriftgelehr- zu entwerfen, in dem die gewonnenen Erkenntnisse miteinander verbunden sind. ter „Gnosis“, der das A.T. als ausschließlich für die Christen be- stimmtes Buch erweisen soll, Die 7. Studie beschäftigt sich mit B- geht Schritt um Schritt vor. Er notiert das wenige, das wir von dem Verhältnis der „Zwei-Wege-Lehre“ in Qumran, Barn. Did. und Justins Leben wissen, beschreibt Justins Werke, schildert den grie- ihre spätere Entwicklung. Der Vf. postuliert dabei einen jüdischen chischen, jüdischen und christlichen Hintergrund seines Denkens 2-Wege-Katechismus, von dem er im Anschluß an Goodspeed u. und stellt dann die Anschauungen des Apologeten selbst dar. Ju- Audet (vgl. auch Altaner, Patrologie 1958°, 44), annimmt, daß die- stins Aussagen über Gott, Logos, Heiligen Geist, Trinität, Engel, ser schon gegen 60n. Chr, in einer christianisierten Urform der Dämonen, Schöpfung, Fleischwerdung Christi, Erlösung, Kirche, „Apostellehre” vorlag, von der Barn. 18-20 und Did.1 abhängig Sakramente, christliches Leben, Eschatologie werden vorgeführt. seien. Im Anschluß daran wird kurz der weiteren Entwicklung der Dabei kommen allerlei Fragen zur Sprache, wie die Datierung von Zwei-Wege-Lehre in der Alten Kirche nachgegangen, Hier fragt Justins Schriften, Justins Benutzung des christlichen Schrifttums, sich einmal, ob man wirklich von einem jüdischen „Zwei-Wege- die viel verhandelte Testimonia-Hypothese, Justins alttestament- Katechismus“ reden darf oder ob es sich nicht lediglich um einen licher Bibeltext, das Problem, ob Justin eine Eucharistiefeier ohnc — selbst im griechischen Bereich — verbreiteten Topos handelt, der Wein gekannt habe. B, zitiert Justins Schriften reichlich und macht vielleicht in der Diaspora als „homiletisches Schema” verwendet auch von der vorliegenden Literatur Gebrauch, allerdings in einer wurde, zum andern, ob die für ursprünglich angesehene lateinische Auswahl, die nicht immer einleuchtet; Wesentliches ist übergangen, Kurzfassung der Didache nicht doch eher eine spätere Reduktion anderes wird ausführlicher diskutiert, als nötig ist. der um die Mitte des 2. Jh. entstandenen griechischen Version dar- Wenn man nach der Lektüre überlegt, was das Buch über Justin stellt, die selbst wieder von Barn, abhängig ist. Den ausführlichsten sagt, so darf man urteilen, daß, überschlägt man das Ganze, Justin Aufsatz widmet der Autor S.109-135 dem Gebrauch von „Testi- in ihm wchl nicht unrichtig dargestellt ist; was B. ermittelt, ist im monia” in Rö., 1, Petr., Barn., Justin bis hin zu den cyprianischen wesentlichen nicht „falsch”, Die Arbeit erfüllt dennoch nicht die Testimonien, wobei deutlich wird, daß diese zumindest bei Barn. Erwartungen, die man nach den mittlerweile gewonnenen Ein- noch keinen festgeprägten Charakter haben. S. 137-150 versucht er, sichten an eine Darstellung Justins zu stellen berechtigt ist. B. das schon durch die Quellenlage unergiebige Thema „Hadrian and schneidet, wie bemerkt, nahezu alle Probleme an, die Justins Christianity” zu behandeln, wobei er wenig neue Gesichtspunkte Schriftstellerei und deren Gehalt dem Betrachter stellen. B. hat beitragen kann. Der Brief an Servianus (S. 146ff) ist sicherlich als jedoch, soweit ich sehe, die Lösung der Fragen nicht gefördert, eine spätere Fälschung zu betrachten. Dies beweist schon die Nen- weder auf der literarischen noch auf der theologischen Ebene, Was nung des jüdischen „Patriarchen”, Zur Zeit Hadrians gab es noch er über das Verhältnis der beiden überlieferten Apologien zuein- keinen „Patriarch of Tiberias“; der Titel taucht zudem erst rund ander mitteilt oder über Justins Auffassung des Logos vorträgt, durfte nach den Bemühungen der letzten Jahrzehnte so nicht mehr 100 Jahre später bei Origenes, vielleicht sogar erst bei Euseb auf. Die 10. Untersuchung steht unter dem Thema „Hermas, die Kirchc gesagt werden; ähnlich steht es in den anderen Punkten, die einer und das Judentum“ (S. 151-163). Er vermutet, daß der Endabfassung Erörterung bedürftig sind. Verf, sieht zwar die Probleme und kommt auf sie zu sprechen, begnügt sich aber damit, die verschie- z. Zt. des römischen Bischofs Pius (140-150 n.Chr.) eine Entste- hungszeit von ca, 30-40 Jahren vorausgeht. Der Verfasser, der zu- denen Deutungsversuche zu streifen, ohne die offenen Fragen nächst um die Anerkennung seiner Visionen zu kämpfen hatte, gründlich zu durchdenken und zu erörtern; einige geglückte For- mulierungen. machen den Mangel nicht wett, Es genügt nicht, wurde später in der römischen Gemeinde als Prophet geachtet, darauf gründet später die Bedeutung seines Werkes „as an autho- Justins Schriften zu zitieren, verwandte griechische und jüdische riative prophetic work” (S, 153) in anderen Gemeinden. Das anti- Texte zu vergleichen und Justins Aussagen geordnet zusammen- £ p 49 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 50 Zustellen, wenn man den Mann verstehen und darstellen will. Ob- die — von B. aBgelehnte — Vermutung hat viel für sich, es spiele wohl versichert wird, man dürfe Justin nicht unterschätzen, macht 'da ein apologetisches Moment hinein’. die Darstellung selbst nicht hinreichend deutlich, wer Justin war Tübingen Hans-Dietrich Altendorf und was er in der Christenheit des zweiten Jahrhunderts bedeutet; die Ausführungen bleiben an der Oberfläche, Justins Gestalt er- 7) F.X., Funk, Die Abendmahlselemente bei Justin, Kirchengeschichtliche Ab- Scheint nivelliert. Kurz, der Autor hat den Gesichtspunkt nicht handlungen und Untersuchungen I, Paderborn 1897, S. 284-286, 291. An das neu griechische Wort erinnert Duchesne, desgleichen Overbeck in einem Brief an Jülicher och genug gewählt, um ein überzeugendes Bild zu gewinnen. Man M. Tetz, Adolf Jülichers Briefwechsel mit Franz Overbeck, Zeitschrift für Kirchen empfindet das um so schmerzlicher, wenn man an die Skizzen denkt, geschichte 76, 1965, S. 311. die H. v. Campenhausen', H. Chadwick? und E, F, Osborn” jüngst Vorgelegt haben, um nur diese Beiträge zu einem vertieften Ver- ständnis Justins zu nennen. B. kennt v. Campenhausen und Chad- Wicks Darlegungen, hat es aber unterlassen, die dort gegebenen geistvollen Überlegungen aufzunehmen oder wenigstens zu erwä- Clasen, Sophronius: Die Hagiographie als literarische Art. Er- gen, wie auch Holtes und Waszinks Bemerkungen zu Justins Lo- wägungen zu einen neuen Antoniusbuch (WissWeish 31, 1968 9gosverständnis nicht wirklich wahrgenommen werden. B. hat S. 81-99). Danielou, Jean: Chrismation prebaptismale et divinite de Offenkundig zu rasch gearbeitet. Vielleicht macht er uns die Freude und legt einmal eine Neubearbeitung seiner Monographie vor, in V'Esprit chez Gregoire de Nysse (RechSR 56, 1968 S, 177-198). der die Früchte der Beschäftigung mit Justin zur Reife gediehen Kretzschmar, Georg: Der Weg zur Reichskirche (Verkündi- gung und Forschung 13, 1968 Heft 1, S. 3-44). Sind; die Mühe würde sich lohnen. Mendieta, Emmanuel Amand de: L’authenticite des lettres as- cetiques 42 ä 45 de la correspondance de saint Basile de Cesaree Es ist nach dem Gesagten wenig sinnvoll, einzelne Ausführungen (RechSR 56, 1968 S. 241-264). Zu besprechen und hier und da zurechtzurücken. Ich bemerke nur, Orbe, Antonio: Doctrina trinitaria del anönimo priscilianista ‘De aß die Meinung, Justin knüpfe an Xenophon an, wenn er die trinitate fidei catholicae‘ (Exegesis de Io.1,1-4a: ed. Morin, p. Evangelien als &rouvnuoveinatx bezeichnet (S. 55ff.), wohl zu eng 179,10- p. 182,27) (Gregorianum 49, 1968 S. 510-562). gefaßt ist. Beweisen läßt sich die Annahme ohnehin nicht. Papias und andere Autoren des zweiten Jahrhunderts können ähnlich re- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER den, Die Ausdrücke verraten den neuen „Sinn für Urkundlichkeit”, ©n man in dieser Zeit zu empfinden beginnt. Er wirft auch auf Knowles, David: Englische Mystik, übers. v. K.-D, Ulke. Justins Wortwahl ein Licht, selbst wenn Justin an die Memorabilien Düsseldorf: Palmos-Verlag (1967]. 190 $S. 8°. Lw. DM 28,-, gedacht haben sollte; von ungefähr tauchen solche Reminiszenzen David Knowles OSB ist Mönch der Abtei Dowside und war viele nicht auf, Jahre lang Regius-Professor in Cambridge. Seine Arbeiten über In der sog. ersten Apologie schildert Justin die Eucharistiefeier, die monastischen und religiösen Orden Englands sind Standard- werke, Zahlreiche Einzelstudien haben neue Blickpunkte mittel- Dem Vorsteher werden XptoG nal motHpLOV ÜöatoG KAl UPCHXTOG GE- reicht (65,3). B. meint: „Justin’s words as they stand definitely alterlicher Geistesgeschichte ergeben. Zu diesen Studien gehört imply that at the Eucharist the elements were bread, a cup of water, auch das vorliegende Buch. Zeitlich umfaßt es die kurze Spanne englischer Mystik zwischen etwa 1330 und 1400. Der Verfasser and (a cup of?) water mixed with wine” (S. 178); B. spricht von Cinem „separate cup of water” (S. 179). Den Wasserbecher erklärt kann jedoch auf ihren Einfluß bzw. ihre „Wiedcrentdeckung” im B, — unter Verweis auf Hippolyts Kirchenordnung — durch die An- 17.. Jahrhundert durch den Benediktiner Augustine Baker hin- nahme, Justin beschreibe in dem Abschnitt die eucharistische Feier, weisen, wie sie nach der Taufe gehalten wurde; der Wasserbecher habe an Eine gute Einführung in die englische Mystik ist ein Überblick, 1e soeben vollzogene Taufe erinnern sollen. Dagegen steht: Justin in dem die christliche Mystik, die Entwicklung der katholischen Crwähnt auch in der Schilderung des Gottesdienstes, die im über- mystischen Theologie und das England der Mystiker behandelt Nächsten Kapitel gegeben wird, neben dem Wein das Wasser wird. Das Buch beschäftigt sich dann mit den fünf Mystikern des (67,5). Dort redet er von der sonntäglichen Eucharistiefeier. In ihr 14. Jahrhunderts: Richard Rolle, dem Verfasser der „Wolke des wird Wein (oTvoc) verwendet, der mit Wasser gemischt ist‘. Die Be- Nichtswissens”, Walter Hilton, Julian von Norwich, Margery Kempe Merkung in c. 65,3 setzt augenscheinlich den gleichen Brauch vor- und Augustine Baker (1574-1641). Diese werden in erster Linie als aus, nichts deutet darauf hin, daß in c. 65 eine abweichende Form Mystiker dargestellt. Die Schilderung ihrer Persönlichkeit und ihres des Gottesdienstes beschrieben werde. Freilich heißt es upäua und literarischen Schaffens treten zurück. Im Gegensatz zu manchen Nicht oLvoc . Man sollte sich an der Variante nicht stoßen. Wenn populären Darstellungen der englischen Mystiker kommt es dem Man den Text nimmt, wie er dasteht, spricht er von einem Becher, Verfasser darauf an, ihre Stellung in der Geschichte der katho- in dem sich Wasser und “päux befinden, Kp&w kann hier folglich lischen Spiritualität zu bestimmen und ihre Bedeutung für den Nicht „gemischter Wein“ sein — das wäre sinnlos —, sondern muß heutigen Menschen aufzuzeigen. So sind die englischen Mystiker ie Bedeutung „Wein“ haben. Ein paar Zeilen weiter erwähnt historisch in den Zeitabschnitt und in die Überlieferung zwischen Justin noch einmal Wein und Wasser; da sagt er olvoc (65,5). Meister Eckehart und Tauler und den großen spanischen Mystikern Kpäun und olvoc müssen mithin das gleiche meinen. Die Wahl einzuordnen. Die Ausstrahlung der englichen Mystik erreichte je- VON upäuo an der ersten Stelle mag auf nachlässiger Sprechweise doch im 15. Jahrhundert infolge der politischen Isolierung und im beruhcn, oder das Wort kann in der Umgangssprache wirklich 16. Jahrhundert infolge der reformatorischen Ereignisse nicht mehr -„Wein” heißen, wie heute das vulgärgriechische “p&al , Jedenfalls den Kontinent, sondern blieb auf England beschränkt. So blieb auch ann man sich mit dem Ausdruck abfinden. Auffällig bleibt, daß an die mystische Literatur Spaniens und Frankreich seit der zweiten allen drei Stellen neben Brot und Wein das Wasser aufgeführt wird; Hälfte des 16. und dem gesamten 17. Jahrhundert England weithin n r A unbekannt. Z ') Griechische Kirchenväter, 3. Aufl., Stuttgart 1961 (Urban-Bücher, 14), S, 14ff. Die Darstellung zeigt nun, daß die englische Mystik sich theo- logisch und in ihrer Tendenz nicht in einer Linie bewegte. So steht °) Early Christian thought and the classical tradition. Studies in Justin, Clement, ®nd Origen, Oxford 1966. Rolle teils in der Nachwirkung der Viktoriner, teils gibt er eigene » Justin’s res: ponse to second century challenges, Austr;linn Biblical Review 14, Erfahrungen wieder, Der Verfasser der „Wolke“ und Hilton weisen 1966, S, 37ff. sowohl in der Lehre als auch in der Sprache zahlreiche Ähnlich- keiten auf und setzen eine innere Verwandtschaft voraus, Sie sind * J. H. Wastink. Bemerkungen zu Justins Lehre vom Logos Spermatikos. Mullus, Festschrift Th. Klauser (Jahrbuch für Antike und Christentum, Erg.-Bd. 1, Münster beide die ersten Mystiker, welche in englischer Sprache jene weit- 1964), S, ; verbreiteten literarischen Formen wählten, die „Anleitun ' zum 7K Holl, Die Vorstellung vom Märtyrer und die)Märtyrerakte in ihrer ge- Gebetsleben und „Führer“ zum geistlichen Leben waren. Dagegen Schichtlichen Entwicklung, Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte II, Tübingen gleicht Juliana von Norwich als bedeutendste englische Vertreterin 1928, S, 81, Vgl. W. Bauer, Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum, der Mystik den bekanntesten Heiligentyps Europas des 14. Jahr- Tübingen 1934 (Beiträge zur historischen Theologie, 10), S. 143. hunderts. Sie ist Visionärin oder Ekstatikerin und zugleich Seelen- %) Vgl. die Aberciusinschrift und dazu F. J. Dölger 1 X ® Y Z T, 2. Aufl., Mün- führerin und Prophetin. Margery Kempe ist erst im Jahre 1934 Ster 1928, S, 10, durch die Entdeckung ihrer Autobiographie, einer Handschrift aus 51 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 den Jahren 1440-1450, wirklich bekannt geworden. Dieser Fund scholastischen Theologen den Charakter in die Kategorie der Quali- machte deutlich, daß Margery Kempe nur in „uneigentlichem“ tät einordnen, wie auch Thomas. Albert veıgleicht den Charakter Sinn zu den englischen Mystikern gerechnet werden kann; denn bei der Taufe mit dem anderer Sakramente, fragt, oder der Tauf- charakter bestehen bleiben kann neben dem character bestiae in ihrem „Buch“ findet sich nur wenig geistliche Belehrung. Augu- ‚stine Baker hat dann die Lehre der englischen Mystiker des Mittel- (Apok. 13,17) und klärt damit die Bedeutung des Taufcharakters. alters erneuert und damit einen wesentlichen Anteil an der Bewah- Die Bedeutung der Taufe für die Kirchenmitgliedschaft und das allgemeine Priestertum tritt bei Albert zurück. rung und Darbietung ihrer Werke gehabt. Der Verfasser unseres Buches läßt die Mystiker reichlich selbst Das Buch ist sehr instruktiv, eine knappe Zusammenfassung zu Worte kommen, Er setzt sich mit den bisherigen Untersuchun- schließt die klare Darstellung ab, gen über die englischen Mystiker auseinander und kommt teil- Rostock Peter Heidrich weise zı eigener Beurteilung derselben. Das Buch ist zu begrüßen, weil es über die in Deutschland wenig bekannten englischen My- stiker eine gut orientierende Darstellung gibt und das Bild der AeneasSylvius Piccolominus (Pius II): De Gestis Con- Mystik erweitert. Die deutsche Übersetzung der englischen Ori- cilii Basiliensis Commentariorum Libri II. Ed. and transl. by D. ginalausgabe „The English Mystical Tradition“ ist förderlich zu Hayand W. K. Smith. Oxford: Clarendon Press 1967. XXXVIII 268 S. 8° — Oxford Medieval Texts, ed. by V- H. Galbraith, solchem Ziel, Berlin Walter Delius R. A. B. Mynors, C, N. L. Brooke. Lw. 55s. Mitten hinein in das Geschehen des dritten großen Reform- konzils zu Basel (1431-1449) führt das zweiteilige Kommentarwerk M ü l ler, Alfons: Die Lehre von der Taufe bei Albert dem Großen. von Enea Silvio Piccolomini, des späteren Papstes Pius II, (1458 München-Paderborn-Wien: Schöningh 1967. XXIV, 2805. gr. 8° bis 1464). Denys Hay und W. K. Smith haben das 1440 geschriebenc = Münchener Universitäts-Schriften, Theol. Fakultät. Veröffentl. hervorragende Zeitdokument mit stark konziliaristischer Tendenz des Grabmann-Instituts zur Erforschung der mittelalterlichen bilangual (lateinisch-englisch) nach dem in Wien liegenden besten Theologie u. Philosophie, hrsg. v. M. Schmaus, W. Dettloff, R. Manuskript, einem nur Buch 1 enthaltenden Ms. in Basel und der am Heinzmann, N. F, 2. Kart. DM 32,- gleichen Ort erschienenen editio princeps (1524) — sowie unter Das Buch lag der Kath.-Theol. Fakultät München im WS 1961/62 Kollationierung weiterer Quellen — ediert. Der Konzilskommentar als Dissertation vor, angeregt und betreut von Prof, Schmaus. Es ist abgefaßt worden in der Zeit zwischen der Wahl Papst Felix’ V. im November 1439 und seiner Krönung im Juli des folgenden Jah- benutzt für seine Darstellung von den systematischen Werken Al- beris vor allem seine Summa de sacramentis und die entsprechen- res, Aus dem Konzilsgeschehen werden lediglich die dramatischen den Abschnitte seines Sentenzenkommentars, zieht aber auch exege- Schlußdebatten, die zur Absetzung Papst Eugens IV, (Inhalt von Buch 1) geführt haben, mitgeteilt und außerdem die Umstände der tische Werke Alberts mit heran. Der Verfasser vergleicht mit Albert ständig frühere und spätere scholastische Autoren, um Alberts Stel- Wahl des Gegenpapstes, des Herzogs Amadeus von Savoyen (Inhalt lung in der Theologiegeschichte zu verdeutlichen; besonders wird von Buch 2). Das Konzilsdokument hat besonders dadurch seinen Reiz, daß Albert den Anschauungen des Alexander von Hales, Thomzs von Aquino und Bonaventuras gegenübergestellt, Literatur ist reichlich hier ein Befürworter der Absetzung Eugens IV. und generell des verarbeitet worden; es fällt auf, daß auch moderne katholische wie Konziliarismus spricht, der diese seine Position, die er als einer evangelische Untersuchungen zur Tauftheologie herangezogen wor- der Sekretäre des schwachen Felix’ V. einnahm, später verleugnet und als Papst gänzlich verlassen hat. Charakteristischerweise ist in den sind wegen - wie der Verfasser meint — der Bedeutung der Taufe im ökumenischen Gespräch., Freilich erlaubt der Raum in den den vatikanischen Beständen kein Exemplar des Kommentars zu Anmerkungen dazu lediglich bibliographische Hinweise, was den finden. 1460 krönte der nunmehrige Pius II. seinen Antikonziliaris- mus mit der Bulle „Execrabilis“, die jede Appellation an ein Konzil Wert dieser Ausweitung einschränkt. Man kann allenfalls den Ver- als häretisch verdammte, Aber bereits vor dem Antritt seines Ponti- such des Verfassers darin sehen, die Einheit der Theologie trotz unterschiedlicher Fragestellung in Scholastik und Gegenwart fikats hat Enea Silvio Piccolomini alles getan, um den Eindruck seines Augenzeugenberichtes von 1440 keine Verbreitung finden ‚wenigstens anzudeuten, _ Das Buch ist übersichtlich in 11 Kapitci gegliedert. Das erste und zu lassen. 1450 schrieb er als Bischof den sogenannten „De rebus das Jletzte Kapitel befassen sich mit alttestamentlichen „Vorläufern“ Basiliae gestis Commentarius” in Briefform. Dieses an einen Kar- dinal gerichtete Schriftstück zeigt schon einen den Ausführungen der christlichen Taufe, der Johannestaufe und der Beschneidung. von 1440 diametral entgegengesetzten papalistiscken Standpunkt. Die Darstellung der Tauftheologie setzt mit der Definition der Taufe ein, Grundlegend ist dafür Augustins bekannte Formel: Um so mehr wird das Interesse an der ursprünglichen Version haf- accedit verbum ad elementum et fit sacramentum, Wortvollzug und ten, die jetzt einer breiteren Öffentlichkeit vorliegt. Ein Anmerkungsapparat verzeichnet Väterzitate, Bibelstellen, Elementgebrauch sind nicht nur existentiell unentbehrliche Struk- turelemente, sondern auch innerlich aufeinander bezogen. Der wei- allgemeine Sacherklärungen und weiterführende Literatur. Dar- teren Erörterung Alberts liegt das Materie-Form-Schema zugrunde, über hinaus beschreibt eine längere Einführung die konziliare Bewegung im Spätmittelalter. Eine Kurzbiographie Enea Silvio Albert verbindet damit eine von der areopagitischen Tauftheologie bestimmte Interpretation und zieht die Definition des Johannes von Piccolominis vermittelt einen guten Eindruck von diesem einfluß- Damaskus heran, reichen Renaissancepapst, dessen Schreibfreudigkeit durch eine skizzenhafte Übersicht über sein literarisches Werk deutlich wird. Bei der Frage nach der Einsetzung der Taufe unterscheidet Albert cine multiplex institutio: officialiter (Übertragung einer Vollzugs- Ein Verzeichnis noch vorhandener Quellen für das oben bespro- gewalt), causaliter (materialiter, formaliter, effective, zeichenhaft), chene Kommentarwerk schließt die Einleitung ab. Den beiden Herausgebern gilt herzlicher Dank, daß sie einen quoad effectum salutis. Zwei Kapitel stellen ausführlich Alberts instruktiven Blick in den Konziliarismus des 15. Jahrhunderts durch Verständnis von Materie und Form der Taufe dar, die Ausführun- gen über Spender und Empfänger der Taufe schließen sich an. Es ihre Edition möglich machen, Berlin Joachim Rogge sei besonders auf S 13 verwiesen, in dem Alberts Deutung der la- teinischen Taufformel als indikativische Aussageform mit depreka- tivem Gehalt erörtert wird: „baptizo te, etc., id est, ego baptizo te DE “exterius invocans Patrem, etc., ut interius te baptizet” (S. 93). Albert spricht dann u. a. über Häretikertaufe, Blut- und Begierde- Basetti-Sani, Guilio: Franziskus von Assisi (Concilium 4, taufe, über das Schicksal der ungetauft sterbenden Kinder, über 1968 S. 494-501). Patenschaft, Beer, Francis de: La Genese de la Fraternite Franciscaine (FS 49, 1967 S. 350-372). _ Bei Cen Darlegungen der Wirkungen der Taufe kommt Albert Bendiek, Johannes: Zum ersten und zweiten Gottesbeweis des naturgemäß: auf die Erbsünde zu sprechen, wobei er der augusti- nischen Betonung der Konkupiszenz nicht folgt und mit seinen hl. Thomas von Aquin (FS 50, 1968 S. 29-30). Cambell, Jacques: Glanes franciscaines (FS 49, 1967 S. 293-349). Thesen der Lehre des Thomas den Weg bereitet, Das sakramentale Honselmann, Klemens: Ein neu aufgefundener Bericht von Prägezeichen bestimmt Albert als Relation, währenp. die meisten der Übertragung der Liboriusreliquien (ThGl1 58, 1968 S, 394—398) 53 Theologische Literaturzeituné 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 54 KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT her übt er an der Vulgata heftige Kritik, weil sie die verschiedenen Bezeichnungen für ‚Sünde’ konfus und inkonstant wiedergebe. Die Raeder, Siegfried: Die Benutzung des masoretischen Textes bei von Reuchlin angegebenen und in den Übersetzungen vorliegenden Luther in der Zeit zwischen der ersten und zweiten Psalmen- Äquivalente hebräischer Worte dienen Lutler nur als Basis für Vorlesung (1515-1518). Tübingen: Mohr 1967. VII, 117 $. gr. 8° theologisch-exegetische Begriffsanalysen. Dabei geht Luther von = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, 38 der Deutung aus, die das Alte Testament in den Schriften des Neuen DM 26,-, Testaments erfahren hat“. Wenn Vf. seine Aufgabe auch nicht in der Die wichtigste Frage für die gegenwärtige protestantische Theo- Darstellung der „theologischen Auswirkungen der Benutzung des Urtextes“ (82) sah und sich auf den Nachweis der Kenntnis und Be- logie in bezug auf ihr Selbstverständnis im Gegenüber zur rö- nutzung hebräischer Vokabeln und Grammatik bei Luther be- Misch-katholischen Theologie nach Vaticanum II ist die theolo- gische Beurteilung ihrer Wurzeln in der Reformationszeit, weil dar- schränkte, so bringt seine Arbeit dennoch nicht nur quellenkritische an die sachgegründete Eigenbedeutung reformatorischer Erkennt- und philologische Ergebnisse. Man empfängt unter dem Einzel- studium dieser äußerst sorgsamen Darstellung den Eindruck, daß nis hängt. Ein Beitrag für die Herausstellung der Eigenbedeutung Luthers für das Werden der reformatorisch-protestantischen Schrift- und wie Luther als Lehrer der Heiligen Schrift der Bibel selbst — und das heiße, wie Vf. im Vorwort bemerkt, „auch dem Alten ‘“_‘51egung ist die zu besprechende Untersuchung des Tübinger Testament“ — trotz Traditionsgebundenheit „durchaus echte Er- Kirchenhistorikers, der in BHTh 21 das Hebräische bei Luther bis 1515 als vertraut aus 15 verschiedenen Übersetzungen des Ke- kenntnisse abgewonnen hat, die ihn in den Stand setzen, sich von bräischen Psalmentextes nachwies. Die Bezugnahme auf den he- der Herrschaft sehr mächtiger Traditionen zu befreien“, — Es ist Raeder wohl zuzustimmen, daß „in diesem exegetisch-theologischen bräischen Text selbst weist Raeder gegen bisherige Urteile in der Ringen Luthers“ dem Sprachlichen, „vor allem dem Hebräischen, Vorliegenden Arbeit weiter nach. Die Auseinandersetzung führt er insbesondere mit H. Volz und G, Krause, dessen Annahme einer durch das ja Terminologie und Denkweise der Bibel geprägt sind, eine Bedeutung“ zukomme, „die nicht unterschätzt werden sollte“. „höchst rar“ erfolgten „Urtextbenutzung“ (3) auch noch für die erste Aber gerade dies wird ein weiterzuführender Diskussionspunkt Psalmenvorlesung zurückgewiesen wird. Vielmehr habe Luther „an- bleiben. Scheinend etwa von der zweiten Hälfte seiner Psalmenvorlesung an in seltenen Fällen und unregelmäßig den hebräischen Grundtext Jena Horst Beintker utzt“, Doch ist, wie Raeder als gründlicher Kenner der frühen Exegetica Lutheri m.E, richtig argumentiert, der Einfluß des Hennig, Gerhard: Cajetan und Luther. Ein historischer Beitrag ebräischen Sprachgeistes und des Alten Testamentes gerade über zur Begegnung von Thomismus und Reformation. Stuttgart: das Sprachliche auch schon unabhängig vom masoretischen Text Calwer-Verlag (1966). 1835S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, Mächtig geworden. Wenn Luther den masoretischen Text zu ent- hrsg. v. T. Schlatter mit A. Jepsen u. O. Michel; II‚ 7, Lw. ziffern versuchte, und „daneben, auf seine Hilfsmittel gestützt, DM 18,-. Weiterhin auf indirektem Wege zur Kenntnis des Urtextes zu kom Über C. als Kontroverstheologen ist in letzter Zeit öfters ge- Men suchte und dabei auch falschen Schlüssen zum Opfer fiel, so schrieben worden‘; um so erfreulicher, daß nun dem Thema C. und zeigt dies nur, wie mühevoll und in seinen Augen vielleicht auch Luther eine Monographie gewidmet worden ist. Das klar und leser- Nicht der Mühe wert es ihm war, stets den Urtext selbst zu lich geschriebene Buch (nur selten verunstaltet durch Wortgreuel befragen“ (4). wie „sakramentaler Verbismus“, oder „Kontritionalismus“, z,. B. In der Tat ist Luthers Verhalten nicht unverständlich, trotz unge- S. 52f, 80) hat den großen Vorzug, nicht so sehr den Thomismus Nügender Ausrüstung den masoretischen Text heranzuziehen. Rae- überhaupt, sondern streng historisch die Theologie C.s mit der Re- er bemüht sich nachzuweisen, „daß Luther auch nach seiner ersten formation zu konfrontieren, d. h. eine Begegnung zu beschreiben, Psalrnenvorlesung‚ jedoch noch vor Erscheinen des Basler Hebrai- die. wirklich stattgefunden hat, cum Psalterium [1516) den masoretischen Text herangezogen hat“ Es ist erstaunlich viel, was der Vf. gefunden hat. Er setzt bei der (6). Methodisch überzeugend und in minutiöser Präzision legt Lehre von Papst und Kirche ein, wie C. sie gegen Pisa und Almain Raeder seine Untersuchungsergebnisse vor. Für die ausgewer- ausarbeitete, Schon hier sieht man die thcmistische Lehre von der teten Lutherquellen (Römerbriefvorlesung, Psalmenbearbeitung von Kirche, in der sich die Christusherrschaft durch die päpstliche 1516', Galaterbriefvorlesung, Bußpsalmenauslegung, Hebräerbrief- Petrusgewalt verwirklicht. Dem entspricht auch C,s Reformideal, Vorlesung, Auslegung des 109. (110.) Psalms (1518)), Predigten des die Kirche zu diesem ihrem päpstlichen Wesen zurückzuführen, Jahres 1517/18) sind ausführliche Register angelegt (100-117). wenn nötig, auch durch eine Reform des Papsttums selbst (S. 36). ie untersuchten Quellen zeigen Luthers Rückgriff auf den Von hier aus geht Vf, auf C.s Augsburger Legation ein, Vor allem hebräischen Grundtext, vereinzelt in den Dictata super Psalterium, aber analysiert er die 15 damals entstandenen Traktate C.s. Wesent- Mehr im Römerbriefkommentar, vor allem bei Psalmenzitaten, lich ist auch hier, wo €s hauptsächlich um die Sakramentslehre CrSt recht bei der Psalmenbearbeitung von 1516, der Raeder über- geht, der bereits erwähnte ekklesiologische Grundgedanke, Das haupt die umfänglichsten Wortuntersuchungen und Vergleichungen Handeln Gottes hängt mit der letztlich päpstlichen Vollmacht des widmet. Hier liegt gewiß eine entscheidende Wende in Luthers Priesters zusammen; zugleich aber bedingt die Sakramentslehre ‚Entwicklung'. Einzelnes kann dazu nicht ohne eigene Quellen- einen Zweifel des Gläubigen am eigenen Heil, weil (nach thomi- Interpretation bemerkt werden. Mir scheint die vorsichtige Argu- stischem Grundsatz) das Handeln Gottes zwar sicher, die Mitwir- Mentation stichhaltig und die vorgeschlagene Einzeldatierung der kung des Gläubtigen aber um so zweifelhafter wird, je mehr er sich Stücke im ganzen zutreffend zu sein. Ob Luthers Selbstbezeichnung in echter Demut beurteilt, Obwohl C. damals erst wenige Texte L.s _“15 collector Psalterii soviel ausgibt, wie Raeder S. 25 rekonstruiert, kannte, dieser auch seine Position damals noch nicht voll ausgear- 'St mir etwas fraglich. Man muß weitere Indizien für die zeitliche beitet hatte, habe C. den Gegensatz klar erkannt. Das Entschei- A'18e!zun.g der einzelnen Psalmenauslegungsstücke zu gewinnen dende war für L. das aus sich selbst gültige göttliche Promissions- en, wenngleich die beobachteten Fortschritte in bezug auf das wort, das der Christ nur im gewissen Glauben aufnehmen kann. Hebräische gewichtig sind (24-57.81-96). Auch das Augsburger Gespräch und L.s schriftliche Verantwor- Übﬂzeugend und für den ganzen von mir eingangs angedeuteten tung — beides Zeichen, daß C. über seinen Auftrag hinaus zu einem Sachverhalt wichtig ist Raeders Ergebnis: „Luther studiert den theologischen Gespräch bereit war — machten diesen Gegensatz Ttext, weil es ihm schon“ 1516 darum geht, „die Hebraica proprie- deutlich, z. B. anläßlich der Interpretation der Extravagante „Uni- tas bestimmter Vokabeln genau zu erfassen, Von diesem Anliegen genitus“ v. J. 1343, der Frage um die Autorität von Schrift und Yra ın NN Kirche, Dasselbe gilt ebenfalls für die folgenden Jahre: Für L. brin- gen sie den Weg „‚vom Wort des Sakraments zum Sakrament des ') Bei der Psalmenbearbeitung von 1516, dem Stück zu Ps 1 und Ps 4 im Dresde- ner Psalter, den Scholien zu Ps 23-35 und dem Vatikan, Fragment ist mein Ansatz ') Johannes Beumer: Suffiziens und Insuffizienz der hl. Schrift nach... ““9runde gelegt und bestätigt (c£f WZ Greifswald I, H. 8-9, 1951/52, S, 70-78). ine sı H Sal der Ergebni Raeders erfolgt im Zusammen- Cajetan (in: Gregorianum 1964, 5, 816-824); O, de la Brosse: Le Pape et le dies m f"'9 der von mir vorbereiteten Edition der Vatikanischen Fragmente. in WA. Über- Concile (='Unam Sanctam Bd. LVIII) Paris 1965, A. Walz: Von Cajetans Ge- uß die im Vorwort und brieflich angekündigte Spezialstudie ) über Psalm 5 danken über Kirche und Papst (in: Volk Gottes, Festgabe für J. Höfer, Freiburg i. B, Abgewartet werden. 1967, S, 336-360). 55 Theologische L'rteraturzeitﬂng 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 56 Wortes“ (S.I 82) und die Exkommunikation; für C, die Arbeit an der Dies nur, um anzudeuten, welche Fragen der Rezensent an den Bulle „Cum postquam”“ und weitere theologische Schriften, beson- Vf. und seine Arbeit zu stellen hat, Anderen wird wohl auch ande- ders „De divina institutione Romani pontificis“ 1521. Das Neue hier res auffallen. Daß die Arbeit Hennings solche und andere Fragen ist C.s streng wissenschaftliche, „moderne” und buchstäbliche Ex- nicht nur herausfordert, sondern auch ermöglicht, ist durchaus auch eines ihrer Verdienste. egese, wobei der sensus litteralis zugleich der sensus ecclesiastjcus ist. Hat L. den Schriftbeweis gefordert, so liefert ihn C., indem er Genf Pierre Fraenkel den Schriftgrund der kirchlichen Institution aufzeigt. Ein Exkurs „C. als Ausleger der Schrift” (S. 117-132) gilt den spä- 5) Z. B, ist C.s Verwendung von 2 Sam. 2,13 (S. 157f) nicht unbedingt von Thomas. teren exegetischen Arbeiten. Auch hier ist Vf, bemüht, den Gegen- + Aa seit satz zu L. zu zeigen: nicht nur in C.s verständlichem Bemühen, Hier „culpa” und „poena” zu unterscheiden, war Allg g Gratian: Decr. 2a pars, De penit. dis. 1, can 60, Friedberg 1, 1175; eben- aufzuweisen, daß die Schrift auf seiten der (römischen) Kirche falls die „Glossa ordinaria” und Nikolaus Lyra ad. loc. steht, sondern vor allem in der Hermeneutik. Für ihn ist das Wort Grundlage der Institution, für L. Promission, Und: „Nicht der In- halt (wie für Luther).., sondern der apostolische Sprecher macht Asendorf, Ulrich: Eschatologie bei Luther. Göttingen: Vanden- das Wort apostolisch“ (S. 126). hoeck & Ruprecht (1967). 304 5S. gr. 8°. Lw. DM 34,-. Die Kontroversschriften, die der Vf. im Anschluß an C.s Re- Der hier vorliegende erste einer auf drei Teile veranschlagten formideen, z.B. in der Konsistorialrede vom 1.IX.1521, und an die Gutachten zum Reichstag von 1530 behandelt, besonders „De Untersuchung will das seit J. Weiss und A. Schweitzer wieder leben- dig gewordene Interesse an der Eschatologie als einem Leitmotiv sacrificio missae“ 1521 und „De communione, de confessione, de aller Theologie - im Gegensatz zur bloßen Einordnung unter die satisfactione, de invocatione“, 1531, zeigen C. ebenfalls bemüht, der Reformation gerecht zu werden: durch exegetische Einzelbeweise, „letzten” Dinge — systematisch fruchtbar machen. Daß Asendorf hierfür bei Luther einsetzt, ist nicht zufällig. Der eschatologische Unterscheidung von göttlichem und menschlichem Recht, eingehen- des Studium protestantischer Schriften; der Gegensatz in der Grund- Einschlag der Theologie des Reformators ist an einigen Einzel- position betreffend Wort, Sakrament und Institution, Gnade und fragen — z. B. Satanologie, Geschichtsverständnis, Regimenten- oder Gesetzeslehre — schon früher beobachtet worden. Asendorf will Kooperation besteht weiter“, Aus den vielen knapp und überzeugend dargestellten histo- darüber hinausgehen und die innere Systematik der Theo- Jlogie Luthers am Beispiel der Eschatologie aufzeigen, um von dort, rischen Details greifen wir noch heraus: die Besprechung der Quel- (im zweiten Schritt) die Christologie und (im dritten Schritt) die len zum Augsburger Gespräch (S. 61ff); die häufigen Hinweise auf die literarischen Beziehungen zwischen Schriften C.s und.L.s Eschatologie selber zu erhellen. Diese dann freilich nicht allein unter theologiegeschichtlichem, sondern gegenwärtig-systemati- und selbst Melanchthons; die Zusätze zu Kalkoffs Argumenten schem Blickwinkel. für C.s Verfasserschaft der Bulle „Cum postquam“ (S. 90ff); die Zensuren der Sorbonne und des Ambr. Catharinus zu C.s Kommen- Den Einstieg nimmt der Verfasser, nicht unerwartet, bei der Rechtfertigungslehre, die er — mit H. J. Iwand — als „angewandte taren und die damit zusammenhängenden literarhistorischen Fra- Christologie” versteht, Die eschatologische Dimension der Recht- gen (S. 129ff); die Datierung von C.s Gutachten über die Augsbur- ger Verhandlungen von 1530 (S. 149ff). fertigungslehre stammt also nicht aus ihr selber, sondern aus ihrer Verschränkung mit der Christologie. Durch die Christologie wird Dieses und viel mehr Wertvolles wird auch die weitere Erfor- schung der damaligen Auseinandersetzung fördern. Doch ist die die Eschatologie der Gefahr einer Endzeitspekulation, durch die Frage nicht zu umgehen, ob die vom Vf. so scharf herausgearbei- Eschatologie wird umgekehrt die Christologie der abstrakten Na- turen- oder Ständelehre entnommen. Die Verschränkung bewirkt teten Gegensätze damals wirklich genau so bestanden, und nicht vielleicht aus der von E. Bizer übernommenen, vielleicht doch zusehr die aktualistische Gestalt der lutherischen Christologie sowie die Zusammenschau von Kreuz und Auferstehung mit dem Jüngsten zugespitzten L.-Interpretation’ resultieren. Hier nur zwei Beispiele. Gericht und Tag. Von hier aus kann Rechtfertigung nur von der Erstens: Betonen die Stellen, die von der „pia dubitatio“ am eige- nen Heil reden, wirklich nur die Kooperation und die Ungewißheit Jletzten Gerechtigkeit her verstanden werden, die Christus am Kreuz für alle Ewigkeit erworben hat, Daraus ergibt sich eine Dynamik (z. B. S. 100, Anm. 73 u. 76) „weil Gott nicht alles tut“ (S. 52)? Ist der menschlichen Rechtfertigung als Bewegung vom Anfang der nicht das „pius” zu betonen und eher so zu verstehen, wie H. Ober- man dies bei Biel getan hat‘? Nicht jeder wird hier nur einen Gerechtigkeit Christi am Kreuz zu ihrer Vollendung hin, Entspre- chend folgt eine Erweiterung des forensischen Charakters der Gegensatz sehen können — und das hängt eben auch mit der L.- Rechtfertigung von der qualitativen auf die finale und definitive Interpretation zusammen. Zweitens: Kann man ohne Einschrän- kung sagen (z. B. S. 116), daß für L. das Wort nur aus sich heraus Bestimmung. Rechtfertigung ist so „antizipiertes Endgericht”, An- wesenheit der eschatologischen Rechtfertigung in der Zeit, Dies als promissio gilt? (Vom Gesetz redet Vf. nicht.) Ich denke hier besonders an die recht stiefmütterlich behandelten historischen Ar- geschieht durch Wort und Sakrament im Glauben als Gestalten der gumente, Ihre Zahl und ihr Gewicht in L.s Kontroversschriften Hoffnung, Erscheinungsformen der neuen in der alten Welt, Dem entspricht die Antizipation der vollen Christusgerechtigkeit (als scheint doch zu zeigen, daß den Anschauungen von Kirche, Ge- schichte, Kontinuität, Legitimität eine Bedeutung zukommt, die hier Totalaspekt) in der Heiligung (als Partialaspekt). Luthers „simul“, die Polarität von Gesetz und Evangelium, das Fortschreiten des übersehen ist. C. hat sie nicht übersehen: das zeigt sein „De divina Menschen von den irdischen. zu den himmlischen Gütern oder institutione“, Eine höhere Einschätzung des historischen Materials hätte vielleicht auch für die Exegese einiges abgegeben”. Luthers Verständnis der Zwei-Naturen-Lehre sind weitere Belege für diesen eschatologischen Doppelaspekt. Die Einheit von Christologie und Rechtfertigung weist für Asen- ?) So ist es verständlich, daß d. Vf. die Frage von St. Pfürtner: „Luther und dorf — hierin Karl Holl folgend — auf den eschatologischen Hinter- Thomas im Gespräch”, Heidelberg 1961, zurückweist, ob nicht Thomas die Heils- grund der Kirche. Wort und Sakrament als eschatologische Güter gewißheit beim Begriff „spes” untergebracht habe, wie L. bei „fides“, Die allgemeine und Konstitutiva der Kirche bilden den Übergang vom ersten zu Sakramentslehre, welche Kooperation und daher demütigen Zweifel am eigenen Gnadenstand verlange, schließe dies aus.' diesem zweiten Gedankenkreis, Die eigentlich ekklesiologische Perspektive der Eschatologie Luthers enthält nun aber deutlich % Der Vf. beruft sich auf B. und bisweilen auf die „Lutherforschung der letzten Jahre” (S. 54 Anm.). Aber was ist di e L.-Forschung? Gerade die Diskussion, die B. apokalyptische Vorstellungen. Das rührt von der Leibhaftigkeit ausgelöst hat (s. z. B, den Bericht von H. Pesch: „Zur Frage nach Luthers refor- der Kirche im Gang der Geschichte her, der die Antitypik der Kirche matorischer Wende in: Catholica, XX, 1966, S, 216-242 u. 264-280) zeigt doch recht parallel geht. Papsttum, Antichrist, Schwärmer, Sophisten oder wenig Konsens - nicht zu reden von hier gar nicht angeschnittenen Fragen, z. B., Türken sind die Beispiele für diesen apokalyptischen Horizont. welche Rolle die Wandlung im Kirchenbegriff und praktischen kirchlichen Erleben Aber das Apokalyptische überwältigt bei Luther nicht das Escha- spielte: vgl. dazu etwa H. Strohl: „Luther jusqu‘en 1520”, Paris, Neuausgabe 1962. tologische. Denn die Apokalyptik ist die Signatur der Zeit, des *) „The Harvest of Medieval Theology”, Cambridge, Mass. 1963, S. 230: ... . the constant oscillation between love and fear is in itself a sign for the viator. . . that Augenblicks, das Eschatologische hingegen der umgreifende, end- be is sufficiently prepared for the inhabitation of Christ“. Man sollte obendrein den gültige Aspekt der Kirche. Das zeigt sich auch am Wort, das die Kirche konstituiert. Konkret wirkt es Widersacherschaft, zeitigt es Gebrauch von „pius“, „pietas” im 16. Jh. untersuchen. Die Lexika von Alten- staig (1517) und Dasypodius (1535) zeigen, daß wenigstens die Erklärung apokalyptische Wirklichkeit, gehört es immer auch zum Gesetz, Augustins: „De civ, Dei“, 10,1, CSEL 40/447, geläufßg war, hat es immer auch eine anthropologische Komponente. Sofern darin 57 . Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 58 aber das Wort Gottes in seiner Selbstdurchsetzung begriffen ist, sichtigt bleibe; nach Calvins Meinung sei es ein Extra Augustinum Sprengt es diese Punktualität auf und läßt den umfassenden Rah- oder Extra Evangelicum, weil es bereits im Neuen Testament und men des Eschatologischen sichtbar werden. Eschatologie steht zeit- von dem Kirchenvater Augustin gelehrt werde. lich und sachlich also vor der Apokalyptik, aber jene ist auf diese E. D. Willis hat sich nun die Aufgabe gestellt, die Herkunft_des angewiesen, Asendorf erachtet eine von der Eschatologie umfaßte Begriffes aufzudecken und der Bedeutung dieser Lehre für Calvins Apokalyptik geradezu als „Prüfstein“ für das rechte Verständnis Christologie nachzugehen. Er schließt damit fraglos eine Lücke in VOon Luthers Eschatologie. Aber auch Luthers Ekklesiologie kommt der Dogmengeschichte, Seine Nachforschungen kommen zu dem von daher in ihrer ganzen Vielschichtigkeit in den Blick. Im Bild Ergebnis, daß im Streit zwischen den Tübinger und Gießener Theo- gesprochen sind es drei konzentrische dialektische Kreise, die die logen der Begriff erstmals vorkommt. Theodor Thumm aus Tübin- Kirche bei Luther so qualifizieren: ihre sichtbar-unsichtbare Gestalt, gen gebraucht ihn zum erstenmal im Jahre 1623, während Baltha- ihre kämpferische Dynamik zwischen Wahrheit und Falschheit und sar Mentzer aus Gießen bereits 1621 vom „extra Calvinianum“ ihr Zugleich von Durchbruch des eschatologischen Gottesworts und spricht (S. 21ff.). Der Streit zwischen reformierten und lutherischen ‘gegenwärtig-zeitlichem Menschenwort. Die Ekklesiologie zeigt Theologen, ob der Logos auch „außerhalb“ seiner angenommenen Unter eschatologischem Aspekt eine genaue Parallele zum Simul Menschheit sein könne, reicht bis zum Maulbronner Gespräch (1564) der Rechtfertigungslehre. zurück (S. 14ff.). Für seine Behauptung, die Bezeichnung „Calvinist“ Noch in einem dritten Gedankenkreis weist Asendorf die escha- gehe auf Joachim Westphals Abendmahlsschriften von 1552 und lologische Dialektik bei Luther auf: in der Schöpfungslehre. Von 1553 zurück (S. 12), vermag der Vf, keinen Beweis zu erbringen. Augustins Trinitätslehre herkommend sieht der Reformator die Man nannte damals nur die Zwinglianer Sakramentarier und Sakra- mentsschwärmer, weil man sich für diese Vorwürfe auf Luther be- Schöpfung als von allem Anfang an auf die Weltvollendung hin angelegt, Schöpfung und Eschatologie rücken zusammen, Die rufen konnte. Die Berechtigung der Anwendung auf Calvin mußte istologische Komponente gehört auch hier dazu: im Heilswerk erst erbracht werden. Die Calvinisten hießen darum ' „Zwinglianer“. Tisti koinzidieren Wiederherstellung der Schöpfung und Anti- Erst im Zusammenhang mit dem Heidelberger Katechismus (1563) kann der Vf, den Ausdruck „Calvinismus“ nachweisen (S. 13). Zipation der vollendeten Schöpfung. Über die trinitarische Begrün- dung hinaus führt Asendorf dafür bei Luther auch das Motiv der Im zweiten Kapitel geht E. D. Willis auf die Herkunft der Lehre „Larven“, des Gotteshandelns in der Verborgenheit, und noch ein- des Extra Calvinisticum ein. Von den beiden klassischen Stellen in mal die Abendmahlslehre an. Insbesondere wird der doppelte Calvins Institutio (II, 13,4 und IV, 17,30) werden trinitarische Spe- eschatologische Zug der Schöpfungslehre aber an der Regimenten- kulationen und die Aufhebung der wahren Menschheit Christi in lehre erörtert. Aus der Gewißheit des nahen Jüngsten Tages ent- der Ubiquitätslehre bekämpft, Während die Anwendung des Extra Wirft Luther diese Lehre. Von daher haben die beiden Regimente Calvinisticum auf die Abendmahlschristologie bereits 1536 vor- ihre Einheit. Bis zu diesem Tag setzt Gott wider die Angriffe cdles liegt, erfolgt diejenige auf die Trinitätslehre erst 1559. Eine Ent- Satans, der die Regimente zu vermischen trachtet, ihre Unterschei- wicklung in Calvins Denken ist festzustellen (S. 26f.). Nun wird Ung, Unter Wort und Sakrament ist die endgültige Herrschaft man kritisch feststellen müssen, daß die letztgenannte Stelle sich Christi verborgen, aber auch im Reich zur Linken anwesend. So ebenfalls auf die Zwei-Naturen-Lehre bezieht, und zwar will Calvin Sind die beiden Reiche der Ausdruck des Christseins in der Welt dort die wahre Menschheit Christi (nun als des Erlösers) schützen. im Simul der Rechtfertigung. Die eschatologische Klammer hält Es handelt sich grundsätzlich um das gleiche Problem, Der Vf. fährt Einheit und Unterscheidung zusammen. Von hier aus ist zuletzt fort: Nur im Abendmahlsabschnitt nennt Calvin seine Quelle, des auch Luthers Rede vom „lieben Jüngsten Tag” zu verstehen. Die Lombardus Unterscheidung von Christus totus und Christus totum „letzten Dinge“ sind der „perspektivische Schlußpunkt“ der Escha- und Augustins Auslegung der Worte an den Schächer am Kreuz tologie, die endgültige Aufhebung der Spannung, die in Kreuz und (Inst. IV,17,28), Christus sei in der Weise überall (ubique), daß die A erstehung bereits in Gang gekommen ist. veritas corporis nicht aufgehoben werde (S. 28ff., 45f.). Von beiden Man darf dem Verfasser bescheinigen, daß seine umfassende, mit Stellen macht Calvin außerhalb der Institutio oft Gebrauch (S. 31ff., Teichem Material versehene Untersuchung auf Zusammenhänge in 45). D. Willis führt nun einen eindrücklichen Beweis, daß die be- Luthers Theologie aufmerksam macht, die bisher höchstens verein- kannten Theologen der frühen und mittelalterlichen Kirche alle von der begrenzten Menschheit Christi und seiner unbegrenzten Z?lt angeklungen sind, Die Frage stellt sich freilich am Ende, ob er nun wieder einmal mehr ein neuer Luther, diesmal der escha- Gottheit im Sinne des Lombardus geredet haben. Theologen der tologische, entdeckt wird, so wie beinahe jede Theologengeneration verschiedensten Richtungen stimmten in der Lehre des Extra Cal- Nre zeitgenössische Systematik bei dem Reformator wiederfand. vinisticum überein. Es sei daher zutreffender, vom „Extra Catholi- Damit soll nicht etwa einem Relativismus das Wort geredet, son- cum”“ oder „Extra Patristicum” zu sprechen (S. 60). Man wird jedoch ern zur Prüfung des Gedankens aufgerufen werden, ob für eine einwenden müssen, daß keiner der angeführten Theologen die ‚heologie wie die Luthers überhaupt eine theologische Syste- Unterscheidung von Christus totus und totum auf das Abendmahl Matik zureicht. Wenn Asendorf keine Kehre vollführt, dürfte übri- übertragen hat; P. Jacobs macht darauf aufmerksam. Düuns Scotus, den der Vf. als einzigen anzuführen vermag, weicht erheblich von gens schon deutlich sein, in welcher Richtung sein eigener eschatolo- 9ischer Entwurf entwickelt werden und inwiefern er sich von der Calvins Lehrweise ab (S. 41). Das Extra Calvinisticum bleibt als Be- ©Xistenzialtheologischen Sicht abheben wird. griff der Polemik sinnvoll. Saarbrücken Gert Hummel In den Kapiteln drei bis fünf versucht der Vf, nun, das „é$ge- nannte Extra Calvinisticum“ auch in anderen Teilen der Christo- logie Calvins nachzuweisen. Die Abendmahlslehre Calvins unter- willi3. E, David: Calvin‘s Catholic Christology. The Function sucht er nicht. Im dritten Kapitel weist er auf die für Calvin zen- Of the So-Called extra Calvinisticum in Calvin‘’s Theology. Leiden: trale Stelle 1. Tim.2,5 hin, Deus manifestus in carne, die im Sinne Brill 1966. XIII, 164 5. gr. 8° — Studies in Medieval and Refor- des Extra Calvinisticum verstanden werde, Wenn abter dafür auf Mation Thought, ed. by H. A. Oberman, 2. Lw. hfl. 36,— Christus als den Mittler im Alten Testament verwiesen wird, so ist S_eit Alexander Schweizer in seiner Glaubenslehre der evan- nicht beachtet, daß Calvin dabei nicht Christus extra carnem sagt, 9elisch-reformierten Kirche (Bd 2, 1847) den Grundsatz finitum non sondern von der Substanz Christi im Alten Testament spricht, ©St capax infiniti als ein Kennzeichen der reformierten Christo- Vgl. H. H. Wolf, Die Einheit des Bundes, Das Verhältnis von Altem und Neuem Testament bei Calvin, 1958. Die Lehre vom Extra Cal- logie ausgegeben hat, ist lutherischerseits diese Feststellung oft vinisticum vermag den Zusammenhang nicht zu erklären. Die 3'S bewiesen wiederholt worden, Natürlich fand man diesen Grund- Satz vor allem in dem Gedanken der calvinischen Abendmahls- durchgängig bei Calvin zu beobachtende Akzentsetzung, Gott <hristologie ausgesprochen, nämlich, daß Christi Gottheit nach der handele in Christus — Luther betont hingegen das Wort Christus — erlaubt noch nicht, vom Christus extra carnem zu sprechen. i“'"’ﬁelfahrt „wohl außerhalb ihrer angenommenen Menschheit und dennoch nichtsdestoweniger auch in derselben ist“, wie ihn der Das Extra Calvinisticum wird als Prinzip der Christologie Cal- fidelberger Katechismus in Frage 48 klassisch formuliert hat. vins verstanden, Demgemäß spiegelt die duplex cognitio Dei creatoris et redemptoris — sie spielt in der Auseinandersetzung lese Lehre trägt allgemein den Namen „extra Calvinisticum”. On Paul Jacobs hat in seinen Schriften auf das gleichzeitig aus- zwischen Karl Barth und Emil Brunner eine Rolle — die Dialektik des extra-intra wieder (Kapitel 4). Doch wird man über die Fest- ?°?"?°h°ﬂe „infra“ hingewiesen, das in dem Namen unberück- / 59 60 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang IQGé NL stellung nickt hinausgehen können, daß Calvin trinitarisch denkt Harms, Klaus: Wittenberger Briefe an Herzog Albrecht, Zum (vgl. S. 104, 120ff.). Peter Brunners Schrift, Vom Glauben bei Calvin ‘ 400. Todestag des Preußenherzogs (PBl 108, 1968 S. 385-409). (1925), führt hier weiter. Im fünften Kapitel wird schließlich aus Heynck, Valens: Die Bedeutung von „mereri” und „promereri” dem Wirken Christi extra carnem ein solches extra ecclesiam bei dem Konzilstheologen Andreas de Vega OFM (FS 50, 1968 (S. 135). Kirche und Reich Christi werden einander gegenüberge- S. 224-238). Hillerbrand, Hans J.: Die neuere Täuferforschung (Verkündi- stellt. Am Wortgebrauch erweist sich schon, daß das Thema ver- gung und Forschung 13, 1968 Heft 1, S. 95-110). lassen ist. Knust, Romanus: Ein Beitrag zu Calvin als Reformator der Eccle- U.E. sind die beiden ersten Kapitel des Buches überaus auf- sia Catholica (Catholica 22, 1968 S. 136-146). schlußreich und weiterführend. Doch vermag die These der Kapitel Moeller, Bernd: Zur Reformationsgeschichte (Verkündigung und Forschung 13, 1968 S. 65-95). drei bis fünf, das Extra Calvinisticum bestimme über den Bereich der Abendmahlslehre hinaus die Christologie Calvins, nicht zu Peters, Wim: Ignatius von Loyola als Prophet (Concilium 4, Äüberzeugen. Man wird vielmehr davon ausgehen müssen, daß das 1968 S. 502-510). Stakemeier, Eduard: Luthers De Servo Arbitrio (Catholica 22, Extra Calvinisticum bei Zwingli, Bucer, Melanchthon, Calvin u. a. 1968 S. 132-135). eine Hilfe für die Auslegung der Einsetzungsworte des Abendmahls darstellt, die sich auf die Stelle Joh. 3,13 stützt. Die Tatsache, daß es hier um Schriftauslegung und Gebundenheit an die Hl. Schrift geht, muß ebenso beachtet werderr wie der Umstand, daß die Aussage KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Joh. 3,13.von den genannten Theologen entgegen der altkirchlichen Tradition angewandt wird: Nicht Christi Gegenwart nach seiner Menschheit auf Erden und zugleich im Himmel vor der Himmel- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Zwischen Erweckung und Restauration. Einige Kapitel aus der unbekannten Kirchenge- fahrt wird ausgesagt, sondern die Gegenwart Christi nach seiner schichte des 19. Jahrhunderts, Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag Menschheit im Himmel und zugleich ’auf Erden im Abendmahl (1967). 187 S, 8°. Kart. DM 10,80., nach der Himmelfahrt, Die Eigenart dieser Exegese und ihre Ver- Kleinere historische Schriften, wie man früher die in der gelehr- breitung im Protestantismus bedarf der weiteren Erforschung. ten Werkstatt, gleichsam in einer schöpferischen Pause entstande- Telgte b. Münster Wilhelm H. Neuser nen Arbeiten nannte, haben immer ihren eigenen Reiz und ihre besondere Aufgabe. Der Autor hat das gro3e Handwerkszeug bei- seite gelegt, der bislang unter Bücher- und Aktenhügeln vergrabene {Confessio Helvetica Posterior:) Vierhundert Jahre Confessio homo doctus wird zum homo ludens, der nun am begrenzteren Helvetica Posterior. Akademische Feier, mit Beiträgen v. J. Staedtke u. G.W.Locher sowie einleitenden Worten von Material, aber in souveräner Beherrschung der Spielregeln für J.Dürr, M. Wyttenbach u. O. Gigon. Bern: Haupt 1967. den wissenschaftlichen Kleinbahnverkehr, die Kunstform des histo- rischen Essays gestaltet, an dem ein größeres, lernwilliges Bil- 38 5., 4 Taf. gr. 8°. Kart, sfr./DM 7,80. dungspublikum seine Freude haben soll. So war es jedenfalls vor Die Veröffentlichung, mit einem Vorwort des Dekans der Evan- gelisch-theologischen Fakultät der Universität Bern, Prof. Dr. Jo- vielen Jahrzehnten. F, W, Kantzenbach, dessen Interesse seit langem der Erweckung hannes Dürr, und des Präsidenten des Synodalrates der Evan- des frühen 19. Jahrhunderts zugewandt ist, hat zwölf Kapitel zu lisch-reformierten Kirche des Kantons Bern, Pfr. Max Wyttenbach, versehen, gibt Vrrträge wieder, die bei der Berner akademischen diesem Thema zu einem Sternbild zusammengefäßt: „Unbekanntes”“ zwischen Erweckung und Restauration. Die Erweckung ist heute Feier zu dem im Titel angegebenen Anlaß am 21., 11. 1966 gehalten ein Stiefkind der Thologen. Sie wissen sie in ihrer Kartei nicht worden sind, recht unterzubringen, manche plädieren überhaupt für Überwei- Joachim Staedtke behandelt in der meisterhaft gedrängten Kürze von gut 10 Druckseiten „Die historische Bedeutung der Con- sung an die neurologische Abteilung der Religionspsychologie. Aber die Kirche lebt nun einmal von Erweckungen, sonst wird sie fession Helvetica Posterior“. Er geht dabei vor allem der Entste- zum volkskirchlichen Krematorium, Man wird deshalb für alle hungs- und Verbreitungsgeschichte des Bekenntnisses nach, ohne literarischen Unternehmungen dankbar sein, die der Erhellung nach dem Sammelband „Glauben und Bekennen“ (vgl. ThLZ 92 (1967) Sp. 92°€.), auf den er sich bezieht, noch wesentlich Neues dieses meist nur von emotionalen Nebeln bedeckten Geländes die- nen. Kantzenbach ist mit seinen kleineren Arbeiten an diese Auf- bringen zu wollen, gabe herangegangen. Zur Hälfte sind sie Personen gewidmet: dem Gottfried W. Locher ist mit zwei Beiträgen vertreten: „Die Arzt Ernst de Valenti ; dem Baron Kottwitz ; Ernst Conrad theologische Bedeutung der Confessio Helvetica Posterior” und „Die Ranke, dem um 19 (nicht 15) Jahre jüngeren Bruder des Histo- Confessio Helvetica Posterior in der Bernischen Kirchengeschichte“. rikers; Wilhelm Löhe; Vater und Sohn (= Paul de Lagarde) Im erstgenannten geht L. nach kurzen Ausführungen über Kon- Bötticher und dem meist nur mit bedauerlichen Kopfschütteln fession und Katholizität und einer kurzen Skizze des Inhalts des Bekenntnisses zur Behandlung der Frage nach Weltanschauung und betrachteten Heinrich Wilhelm Josias Thiersch, Die 2. Hälfte gilt einschlägigen Einzelproblemen: Luthers Sprache als Leitbild Glaube auf Grund der Confessio über und damit zu einer bewußten (bei E, M. Arndt) ; Lutherverständnis zwischen Erweckung und Idea- Aktualisierung von Inhalten des Bekenntnisses für die Gegenwart, lismus; Erweckungsbewegung, Luthertum und Theosophie; das für „eine Generation von Zweiflern, nicht von Bekennern“. Der zweitgenannte Beitrag L.s behandelt auf‘ knapp 5 Druckseiten das Zeitalter des „christlichen Staates”; Christliche Erweckung und Konversion; Erweckung — Biblizismus — Konfessionelle Frage. — Schicksal der Confessio im Berner Kirchengebiet, Nicht alles ist von gleichem Rang, auch nicht gleichmäßig „unbe- Ein Literaturverzeichnis und 4 vorzügliche Abbildungen (das kannt“, aber in der Thematik doch von höchstem Interesse. Man Titelblatt des ersten Berner Drucks der Confessio von 1608 — zwei- ahnt, was hier noch alles in den Kellern des Bewußtseins ruht, und farbig —, die Titelseite der ungarischen Übersetzung der Con- wer ein Organ für individuelles Frömmigkeitsleben hat, möchte fessio — 25. Auflage, Budapest 1965 — das Titelblatt von Bullingers in diesen Räumen noch lange verweilen. Kantzenbach rührt an Manuskript der Confessio aus dem Staatsarchiv Zürich und die viele Begegnungen und Zusammenhänge, von denen man wünscht, Titelseite des einen Erstdrucks der Confessio von 1566) vervollstän- digen und illustrieren im echten Sinne des Wortes das Büchlein. er hätte sie nicht: nur im Räsonnement, sondern auch in der Ge- staltung dem Leser viel plastischer vorgeführt, Er hat, ohne daß ich Auch nimmt der Theologe mit Spannung zur Kenntnis, was der aus Raumgründen auf Einzelheiten eingehen kann, überall Richti- Rektor der Universität Bern, Olof Gigon, als Philologe in seinem Geleitwort zu Rang und Aufgabe der Theologie in der Gegenwart ges beobachtet, auch viel gesehen, was anderen bisher entgangen ist, Eine Fülle von verlockendem Material wird ausgebreitet, fast zu sagen hat. jedes Thema ist ein großes historisches Schaufenster, Aber die Corrigendum: S. 18 Anm. 4Z.2: „Glauben und Bekennen“. Szenerie bleibt vielfach im Halbdunkel, die Personen kommen nicht Ernst Koch Kömer/Thür. recht zum eigentlichen Sprechen, sondern werden nur mit dem akademischen Perkussionshammer vorsichtig beklopft, Die Ketten des dozierenden „Professoren-Deutsch“ sind nicht überall abge- Beumer, Johannes: Ein Beispiel katholischer Zusammenarbeit streift. Etwa bei dem Kapitel über Luthers Sprache als Leitbild während der Reformationszeit (FS 49, 1967 S, 373-383). (fv?ir E, M. Arndt) hätte der Verf, Gelegenheit nehmen müssen, „die 61 62 Theologische Literaturzeitung 94 Jahrgang 1969 Nr. 1 Fesseln der Philister“ zu sprengen und die aller gelehrten Syntax gierung und zum Adel benutzte, um die Kirchenpatrone zu ver- Spottende Sprachkraft Luthers ein wenig im eigenen, zeitnahen anlassen, vakante Stellen mit Pietisten zu besetzen. Für die Inten- iom zum Klingen zu bringen. Ich vermisse auch ein festeres sität der Beziehungen zwischen Spener und Canstein ist besonders Zupacken und Durchbrechen konventioneller Ansichten. Die Ge- erhellend die Schilderung der letzten Lebensmonate Speners, in Schichte braucht kritische Anschaäulichkeit, wenn die Vergan- denen der Patriarch der Pietisten Canstein zum Vormund für seine genheit zur Gegenwart reden soll. beiden noch unmündigen Kinder und zum Verwalter seines lite- Jeder kennt die Misere der heutigen kirchenhistorischen Bildung, rarischen Nachlasses einsetzte sowie ihm als einzigem seine kühn- sten Hoffnungen hinsichtlich, einer „Besserung auf Erden“ an- Aber die Geschichte wird nur lebendig, wenn sie erzählt wird, d Und der historische Essay ist m. E. heute die einzige pädagogisch- vertraute. idaktische Möglichkeit, sie den Menschen unserer Zeit überhaupt Für Canstein erwies sich die Vormundschaft und Nachlaßver- ] Mahezubringen. Darum soll man in ihm weder das Knistern ge- waltung als mühseliges Geschäft, das mit erheblichem Ärger Chrter Pergamente noch den magistralen Lehrton vernehmen. verbunden war. Die beiden Mündel führten keineswegs das von Der wissenschaftliche Autor braucht nicht zu befürchten, daß er in ihnen erwartete gottselige Leben in aller Ruhe und Ehrbarkeit, sondern zechten recht munter auf Christi Kreide —, ein bemerkens- Cinen sein Ansehen schädigenden unakademischen „Journalismus” äbsinkt, wenn er sich bemüht, bei den Menschen unserer Zeit das werter Hinweis auf die auch hier vorhandene Diskrepanz zwischen Interesse für die Geschichte an konkreten Beispielen zu wecken. Erziehungsideal und Erziehungswirklichkeit. Die Herausgabe der tzenbach verfügt über beste Kenntnisse der Zeit zwischen postumen Werke Speners durch Canstein wurde von den übrigen EA'Weckung und Restauration, Es ist zu wünschen und zu hoffen, Erben Speners mit Ungeduld und Mißtrauen verfolgt. daß er die in dem Bändchen vorgelegten Studien einmal in einem Im Schlußteil seiner Arbeit analysiert Sch. Cansteins Bemühun- ©samtbild jener Epoche zur Darstellung bringt, das für Kirche gen um eine Biographie Speners, nämlich die Entstehung und den und Wissenschaft in gleicher Weise Erkenntnisreife und Darstel- Inhalt der von Canstein verfaßten großen Vorrede zu den „Letzten Ungskunst verbindet. Theologischen Bedenken“ Speners von 1711, die eine Schilderung Berlin Karl Kupisch ‘ des Lebenslaufes, der „Gnadengaben“ und der Theologie Speners enthält, und dier Studien zu einer wesentlich erweiterten Spener- Biographie, von 1718/19, welche allerdings bruchstückhaft blieb. Schicketanz , Peter: Carl Hildebrand von Cansteins Beziehun- Das Manäskript‘ der unvollendeten zweiten Spener-Biographie gen zu Philipp Jacob Spener. Witten: Luther-Verlag 1967. 192 S. Cansteins_war bisher der Forschung unbekannt und ist von Sch. unter den Archivalien neu entdeckt worden. Der Verfasser ordnet gr. 8° — Arbeiten zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag d. Historischen Kommission- zur Erforschung des Pietismus hrsg. die beiden biographischen Versuche ‘Cansteins in das hochent- wickelte Geschichts- und Selbstbewußtsein des hallischen Pietismus Carl Hildebrand v. Canstein (1667-1719), der Gründer der nach 1nm benann d ten Bibelanstalt, zählt zu den einflußreichsten Vertretern ein, als dessen Motive er nennt: ©S hallischen Pietismus. Trotz seiner großen Bedeutung für die 1) die aus dem theologischen Ansatz des Pietismus (Einheit von E Wort und Tat) sich ergebende Notwendigkeit, die Wirksamkeit der Ntwicklung der Franckeschen Anstalten, für die er sein Vermögen OPferte und zahlreiche Geldquellen erschloß, und trotz seiner Ver- neuen Lehre am Leben des führenden Vertreters zu demonstrieren, ienste um die Verbreitung des Bibelstudiums in Deutschland da nach Speners eigener Ansicht der Wahrheitsbeweis einer Lehre in den von ihr ausgelösten Wirkungen besteht, Zählt er bis heute zu den Stiefkindern der Pietismusforschung, was UM o erstaunlicher ist, als das Archiv der Franckeschen Stiftungen 2) die Zurückweisung der Verleumdungen der Gegner, Zählreiche Manuskripte Cansteins enthält. Schuld daran ist die 3) die Werbung von Freunden, insbesondere zur finanziellen Schwer lesbare, einem Stenogramm ähnelnde Handschrift des Frei- Unterstützung des Waisenhauses — und schließlich und vor allem errn, die jeden, der sie zum ersten Male sieht, von einer weiteren 4) die Bezeugung der Lebenskraft des Evangeliums und des BeSChäftigung abschreckt. Wirkens Gottes in der Gegenwart. So sind hundert Jahre seit der ersten Canstein-Biographie von Aus dem paradigmatisch-paränetischen und dem apologetischen Carl Heinrich Christian Plath (1861) vergangen, bis ein zweiter For- Charakter der Biographien Cansteins ergibt sich zwangsläufig, Scher, Peter Schicketanz sich an das mühevolle Geschäft der syste- daß man vergebens in ihnen nach einer lebendigen Schilderung Matischen Dechiffrierung der Cansteinschen Hiroglyphen machte. der Individualität Speners sucht. S erstem Gelehrten dürfte es ihm gelungen sein, den gesamten Trotz dieses Mangels meint Sch., daß Canstein den Kern der Tiefwechsel Canstein — Francke und die wichtigsten übrigen Spenerschen Theologie richtig erfaßt habe und als völlig selbst- Nsteiniana annähernd. vollständig zu entziffern. (Der Text der loser Interpret und Zeuge seines „geistlichen Vaters“ gelten dürfe. Orrespondenz liegt heute druckfertig in maschinenschriftlicher „An keiner Stelle der vorliegenden Arbeit mußte der Gedanke ernsthaft erwogen werden, ob eine sachliche Differenz zwischen rm vor.) Sch, hat damit die Basis für jede weitere wissenschaft- Iche Beschäftigung mit Canstein geschaffen. Nach dieser vorbild- Spener und Canstein vorliege“ (S. 146). Hier erhebt sich die Frage, 1chen Grundlegung hat er selbst einen zentralen Bereich im Leben ob durch ’diese vollständige Identifizierung Cansteins mit Spener die theologischen Bemühungen des Freiherrn ganz zutreffend be- Nsteins, nämlich seine Beziehungen zu Philipp Jacob Spener, ZUm Gegenstand einer Darstellung gewählt. urteilt werden oder ob man nicht doch zwischen beiden etwas „ er Verfasser schildert, wie Canstein etwa 1691 durch die Lek- nuancieren muß. Gegen eine solche‘ Identifizierung sprechen m. E, folgende Umstände: G re von Speners „Die lautere Milch des Evangelii“ und durch ein { elübde, das er in Brabant während des Pfälzischen Krieges ab- 1) Im Gegensatz zu Spener setzt Canstein den Akzent nicht auf die Wiedergeburtslehre, sondern auf die Rechtfertigungslehre, und ©gte, als er im Feldlager an der Ruhr erkrankt war, sich zum ätigen Christentum im Sinne des Pietismus bekehrte. Seit 1694 sieht in der Rechtfertigung die eigentliche Gottseligkeit (cf. S, 108) — ©Ntwickelten sich engere persönliche Beziehungen zwischen Spener eine deutliche Rückkehr zur ursprünglichen lutherischen Position. 2) Dementsprechend übergeht Canstein die spiritualistischen Ein- Und Canstein, Drei Jahre später lernte Canstein August Hermann Sei Tancke kennen und blieb mit ihm in enger Freundschaft bis zu . flüsse auf die Anfänge der pietischen Bewegung. Er weigert sich, Nem Tode verbunden. Durch diese doppelte Bindung war es die Briefe Speners an den Schwärmer Johann Wilhelm Petersen auch nur zur Kenntnis zu nehmen, obwohl sie ihm zugeschickt ©M Freiherrn möglich, an Speners Stelle in Berlin die Korrespon- NZ zwischen den Pietisten in der brandenburgischen Hauptstadt worden waren (cf, S. 119), pointiert statt dessen Speners Warnungen und dem hallischen Waisenhaus zu führen, vor allem in der Zeit vor den Weissagungen der Rosamunde v. Asseburg und seine Vor- von 4 . 700 bis 1705, als Speners körperliche Kräfte rasch verfielen. sicht bei der Auslegung der Apokalypse (S. 135) und läßt Speners ANstein übernahm auch die Vertretung der Wünsche Franckes am Beziehungen zu dem Hauptvertreter der lutherischen Orthodoxie „CTliner Hof, dem er zwar selbst nicht angehörte, welchen er aber in Berlin, Franz Julius Lütgens, in einem günstigeren Licht er- über seinen Freund, den Generalleutnant Dubislav Gneomar V. scheinen als wohl sachlich gerechtfertigt war (S. 71). atzmer, beeinflussen konnte. Er bemühte sich ferner um die Aus- 3) Während Spener von der pietistischen Bewegung eine Regene- reitun g des Pietismus in Brandenburg und in Ostpreußen (Unter- ration der gesamten Christenheit erwartete und optimistisch in die stüt2un 9g Theodor Gehrs und Heinrich Lysius‘, der Bahnbrecher Zukunft blickte, hat Cansteiın am Ende seines Lebens ein anderes ietismus in Königsberg), indem er seine Beziehungen zur Re- Gegenwartsverständnis, das bestimmt wird von dem Gefühl, die les 63 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 64 pietistische Bewegung habe ihren Höhepunkt überschritten und seum in Haag, hat aber auch gewisse Eigentümlichkeiten mit dem sei in die Verteidigungsstellung gedrängt. So nennt er 1718 als Rotulos im Serail gemein, der wohl die Arbeit eines venezianischen speziellen Zweck der erweiterten Spener-Biographie, er wolle die Künstlers ist. Aber ungleich stärker spiegeln die Blockbücher die Nachwelt davon überzeugen, daß die Zeit „darinnen wir gelebt, nördliche Lebensform wider. Das 40blättrige Blockbuch verrät ein Tag des Heils gewesen ist“, und zwar in Anbetracht „der die nüchterne Wirklichkeitsschau der holländischen Kunst des Gerichte, die Gott über seine Kirche kommen läßt“ (als Folge des Einbruchs des Papsttums und des Aufkommens neuer Irrlehren 15. Jahrhunderts und zeigt Verwandtschaft mit zeitgenössischen holländischen Meistern. Die allgemeinverständliche Sprache des innerhalb der evangelischen Kirche) (S. 149/50) Holzschnitts war geeignet, den BP nun auch in bürgerlichen In all dem wird m. E. sichtbar, daß Canstein den Prozeß der Ver- Kreisen eine weite Verbreitung zu sichern kirchlichung des Pietismus, die Rückwendung zur Rechtgläubig- Das 40blättrige Blockbuch der BP steht in Beziehung zu ande- keit im Sinne des Konkordienbuches und die Ausscheidung der ren Blockbüchern jener Zeit. Der niederländischen Ausgabe der ursprünglich auch in der Spenerschen Theologie vorhandenen spiritualistischen Elemente weiter vorangetrieben hat. Wenn das Apokalypse gegenüber vertritt die BP eine spätere Entwicklungs- phase. Eine enge Verbindung besteht hingegen zwischen der BP oben Erwähnte richtig ist, so muß man den Cansteinschen theolo- und! dem Blockbuch des Canticum canticorum, abgesehen von den gischen Bemühungen eine gewisse Eigenständigkeit zuerkennen im ‘ wesentlichen durch die lyrische Stimmung bedingten Unter- Welche Bedeutung man diesen Dingen beimißt, hängt freilich schieden. Sehr nah steht der BP auch die erste Holzschnittausgabe davon ab, wie hoch man den Einfluß des Spiritualismus und des des Speculum humanae salvationis. Entwicklungsmäßig steht die Chiliasmus auf den Pietismus überhaupt ansetzt — und darüber 40blättrige BP in der Geschichte der niederländischen Blockbücher gehen die Meinungen in der Forschung bis heute auseinander. zwischen Apokalypse und Speculum. Eine Motivverbindung besteht Auf jeden Fall wird dadurch der Wert dieser soliden Arbeit, die auch zwischen der BP und der Nürnberger Gregorsmesse mit hol- dem Verfasser unendliche Mühe gekostet hat, nicht gemindert ländischem Text. Das 40blättrige Blockbuch der BP erweist sich Sie wird grundlegend sein für alle weiteren Forschungen über Canstein also als niederländischen Ursprungs. Die Datierung der Blockbücher kann nicht durch Beweise gesichert werden. Aber man hat heute Freiburg/Breisgau Klaus Deppermann die Schreibersche Spätdatierung: ab 1460, nach Gutenbergs Er- findung, allgemein aufgegeben. Da sich die Herstellungstechnik GESCHICHTE DER der Blockbücher in den Niederlanden auf jeden Fall früher durch- gesetzt hat als die Buchdruckerkunst und man die Gregorsmessc CHRISTLICHEN KUNST heute eher vor 1450 datiert, steht einer Datierung der BP-Block Biblia Pauperum. Faksimileausgabe des vierzigblättrigen Ar bücher in der ersten Jahrhunderthälfte nichts mehr entgegen menbibel-Blockbuches in der Bibliothek der Erzdiözese Eszter- Schreiber hat die Esztergomer Armenbibel nicht gekannt, da- gom, Erläuternder Text von E. So1lt6sz, übers, v. G. Engl. Ber- her ist sie nicht international registriert worden. Sie gehört in lin: Union Verlag (1967). XXXV S. m. Abb., 39 farb. Taf. 4°. Lw. die 1. Schreibersche Gruppe. Das Exemplar ist schon im 15. Jahr- M 7 - hundert in italienischen Besitz gekommen und bis ins 18, Jahrhun- Unser Jahrhundert hat sich der Erforschung der Armenbibeln dert dort verblieben. Wie es nach Ungarn gekommen ist, ist nicht (Biblia Pauperum) mit besonderer Intensität angenommen. Ein mehr zu ermitteln, Es ist heute Eigentum der Bibliothek der Erz- neuer Beweis dafür ist die Faksimile-Ausgabe des Esztergomer diözese als Teil der Simor-Bibliothek Blockbuches, Sie bietet in der vorzüglichen Wiedergabe der Bilder Das Esztergomer Blockbuch ist ein Exemplar der von Schreiber einen Genuß für jeden Kunstsinnigen, geht aber in der Zielsetzung als 1. Ausgabe bezeichneten 40blättrigen BP. Die Verf. zeigt der Einführung von E.S. weit über die rein ästhetischen Belange die Charakteristika der 8, Schreiberschen Ausgabe auf, um Stil hinaus, Wir werden nicht nur über das vorliegende Exemplar, son- und Wert der 1, Ausgabe deutlich zu machen. Die 1. Ausgabe läßt dern in Kürze über die neuesten Forschungsergebnisse auf dem Ge- eine entwickeltere Technik erkennen. Die Darstellung hat an Wirk- biet der BP unterrichtet. Der besondere Reiz der Blockbücher des lichkeitstreue gewonnen. Die erste Ausgabe ist später als die so- genannte 8., sie ist um die Mitte des 15. Jahrhunderts zu datieren 15. Jahrhunderts liegt darin, daß sie ihren Stoff dem Mittelalter verdanken, während die Art der Darstellung ein neues Wirklich- 18 Blätter des Esztergomer Blockbuches tragen Wasserzeichen der keitserlebnis verrät. Champagne, Dieses Papier war in Frankreich und den Niederlan- den gebräuchlich. Das widerspricht der niederländischen Herkunft Die in den, BP greifbare Tendenz typologischer Betrachtungs- weise im Bilde ist bereits im 12. Jahrhundert verbreitet (z. B. Altar des Buches nicht, da man hier vor der eigenen Papiererzeugung in Klosterneuburg). Die ältesten BP-Handschriften gehen nicht di- das Material aus den verschiedensten Ländern bezog, Das Eszter- gomer Blockbuch ist, wie es damals üblich war, nachträglich kolo- rekt auf diese Zyklen zurück, aber ihr Archetyp dürfte vor der Mitte des 13. Jahrhunderts entstanden sein. Charakteristisch für riert worden. Der feinen Holzschneidetechnik entsprechen zarte alle BP ist die Darstellung des Stoffes in Gruppen: Dem NT-Anti- Farben. Die Kolorierung scheint von einer Hand, obwohl nicht typus sind zwei AT-Typen und vier Propheten zugeordnet; jede immer mit der gleichen Sorgfalt, ausgeführt zu sein. Bei Vorgängen Bildgruppe wird durch drei Tituli, zwei Lektionen und vier Prophe- des Alltags werden frische Farben verwendet, bei tragischen Er- tensprüche erklärt. Die BP-Handschriften des 14. Jahrhunderts, die eignissen wird die Farbe der Stimmung angepaßt: Durch die sym in der Regel 34 Bildgruppen enthalten, gehören je nach ihrer Kom- bolische Kraft der Farben wird der Ausdruck gesteigert. Auch die position der Österreichischen, Weimarer oder Bayrischen Hand- Ausmalung bestätigt die Entstehung der Esztergomer BP in den schriftenfamilie an Niederlanden Der Name BP wurde im Mittelalter auch auf Werke ohne Bilder Der Einführung ist ein sehr nützliches Register der Bibelstellen für jede Bildgruppe hinzugefügt und ohne typologischen Sinngehalt angewendet, Für die heute so genannten BP gab es keine einheitliche Benennung. Proble- Zum Schluß einige Bemerkungen: Vielleicht wäre es gut, das matisch ist vor allem die Bedeutung von pauper in diesem Zu- Wort Allegorie im Zusammenhang der BP zu vermeiden. Es han sammenhang. Sollten die Ketzer, die die biblische Armut verwirk- delt sich um ein typologisches Werk, aber nicht um Allegorese. S, X lichen wollten und sich vor allem auf das NT stützten, durch die heißt es zur linken Szene des 13. Holzschnitts, daß hier außer dem Typologie von der Einheit der Bibel überzeugt werden (Weckwerth)? reuigen auch der büßende David dargestellt sei, „damit seine nie- Aber ist nicht - so möchte ich fragen — in der Zeit der größten dergebeugte Gestalt den allegorischen Zusammenhang mit der Verbreitung der BP-Handschriften im 14. Jahrhundert die Ketzer- neutestamentlichen Szene besser zum Ausdruck“ bringen könnc gefahr längst durch brutale Mittel gebannt? Sicher dienten die BP (NT: liegende Gestalt bei der Salbung Christi). Ich würde sagen Predigern und Mönchen zu didaktischen Zwecken um den formalen (nicht allegorischen!) Zusammenhang mit der Ihre größte Verbreitung erreichten die BP erst im 15. Jahrhun- NT-Szene zum Ausdruck zu bringen — Darstellungen aus der dert in der Gestalt de? Blockbuches. Unter den Blockbüchern ver- Katakombenmalerei (S, IV) bereits typologisch zu verstehen, isf schiedener Blattanzahl ist die 40blättrige die populärste aeworden: meines Erachtens historisch nicht zu rechtfertigen Die Erweiterung des Programms geht auf Anregung des Speculum Bild und Text sind in ausgezeichneter Weise zum Verständnis humanae salvationis zurück. Das 40blättrige Blockbuch zeiat weit- spätmittelalterlicher Frömmigkeit geeignet gehende Übereinstimmung mit der handschriftlichen BP im .Mu- Jena Hanna Jursch ka 66 65 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 rakterisiert durch die Auffassung, „wonach die mit den Sinnen PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE wahrnehmbarer Außenwelt das Bild einer anderen Welt ist” (S. 84). Paus, Ansgar: Religiöser Erkenntnisgrund. Herkunft und Wesen Nur innerhalb dieses Realismus trägt das religiöse Apriori, was es der Aprioritheorie Rudolf Ottos. Leiden: Brill 1966. XI, 238 S. soll, hat also einen sowohl subjektiv-psychologischen wie transzen- gr. 8°, Lw. hfl. 32,- dental-ontologischen Rang. Von dieser Grundauffassung aus ge- Zu Rudolf Ottos Lebzeiten gab es eine rege Diskussion um seine langt Otto, wie Paus einleuchtend zeigt, in die Nähe der Mystik, teligionsphilosophische und theologische Grundauffassung, vor insbesondere derjenigen von Meister Eckhart; dabei versteht es allem in den zwanziger Jahren; gegen Ende seines Lebens (gest. sich für Otto immer von selbst, daß die christliche Religion die 7.3.1937) war es jedoch um ihn merklich stiller geworden. Der reinste Ausprägung des religiösen Apriori ist. Innerhalb dieses Kirchenkampf warf Fragen auf, für die Rudolf Otto keine Antwort Horizontes kreist Ottos Denken vor allem um die beiden polaren Zu haben schien. In neuerer Zeit aber ist zu beobachten, daß die Brennpunkte, welche für die religiöse Erkenntnis strukturbestim- Otto-Literatur wieder im Zunehmen begriffen ist. Auch hier zeigt mend sind; es sind die Transzendenz Gottes einerseits — Gott als Sich das theologiegeschichtliche Gesetz, daß abgerissene Fäden das „Ganz-Andere“ —, die religiöse Erfaßbarkeit Gottes im numino- irgendeinmal wieder aufgenommen werden müssen, Die Fragestel- sen Gefühl andererseits (s. bes. S. 163ff.). ung des sogenannten theologischen Liberalismus gleicht einem Der dritte Teil des Buches bringt die Kritik und die weiterfüh- Solchen abgerissenen Faden. Das vörliegende Buch von Ansgar renden Ausblicke des Verfassers. Der erste Einwand von Paus Paus wird der künftigen theologischen Erörterung dieser Fragen richtet sich gegen die Methode, welche Otto auf Grund seiner Ab- von großem Nutzen sein; es bietet eine außerordentlich gründliche weichung von Kants Apriori-Theorie nicht zu einer wirklichen und ergebnisreiche Untersuchung der religionsphilosophischen Gesamterfassung des Phänomens Religion vordringen lasse; das Grundgedanken Rudolf Ottos. zweite Bedenken richtet sich gegen den Begriff der Anlage, welche Der Verfasser stellt sich die Aufgabe, die Aprioritheorie Ottos bei Otto infolge seiner noch allzusehr dem positivistischen Ent- auf Herkunft und Wesen zu untersuchen. Seiıne Ausgangsthese ist wicklungsbegriff verhafteten Psychologie eine zu starke Bedeu- die, daß der Begriff Apriori kennzeichnend ist für das mit Kant tung gewinne. Paus versucht über diese Schwächen der Ottoschen einsetzende neuere philosophische Denken überhaupt; daran Religionsphilosophie hinauszukommen durch den Rückgriff auf Schließt Paus die weitere These an, daß sich von der Klärung der das aristotelisch-scholastische Schema von Akt und Potenz, um zu Aprioritheorie aus das Ganze des religionsphilosophischen Den- jener ontologischen Begründung der Religionsphilosophie zu ge- ens von Otto hinlänglich erfassen und klären läßt. Das Buch langen, welche allein es möglich mache, das empirische Phänomen bringt m. E. den schlüssigen Beweis dafür, daß beide Einsätze der Religion auf eine philosophisch erhellbare transzendentale richtig sind. Realität zurückzuführen. Der erste Teil des Buches ist der Vorgeschichte von Ottos Frage Es darf hervorgehoben werden, daß der Verfasser dem geistes- nach dem religiösen Apriori gewidmet. Kants transzendentale Be- geschichtlichen Rang der Ottoschen Konzeption voll gerecht wird. Stimmung des Apriori wird in einer mit zahlreichen Zitaten beleg- Er wendet sich mit guten Gründen gegen zahlreiche Einwände, die ten und von umfangreicher Sekundärliteratur gestützen Analyse in den letzten Jahrzehnten gegen Ottos Apriori-Theorie vorge- dargestellt. Es kommt dem Verfasser darauf an zu zeigen, daß bracht worden sind. Seine eigene Kritik entbehrt jeder polemischen Kants Verwendung des letztlich auf den aristotelischen Begriff Schärfe und ist als wertvoller Beitrag zu einer Weiterführung der Xp6tepov qüoer. zurückgehenden „a priori“ an der quaestio juris Ottoschen Ansätze zu betrachten. Dennoch wünschte ich mir eine üund nicht an der quaestio facti orientiert sei; für Kant gehe es noch stärkere Hervorhebung des von Paus nur sehr zurückhaltend ausschließlich um die erkenntnistheoretische Legitimierung der angedeuteten eigentlichen Grundproblems: Otto hat sich nämlich \ranszendentalen Apperzeption. Im Abgehen von diesem geradezu um eine Nuance zu stark dem Neukantianismus verschrieben und axiomatischen Sinn unterscheiden sich alle jene Denker von Kant, auch in seinen späteren Jahren diese Selbstbegrenzung nicht zu er- Welche schließlich der Konzeption des religiösen Apriori im Sinn weitern versucht, Ob dagegen freilich die scholastische Akt-Potenz- von Rudolf Otto vorgearbeitet haben. Ansgar Paus verschweigt Lehre zu wirklich weiterführenden Lösungen verhilft, sei wenig- Nicht, daß Kant selbst an manchen Stellen vom bloßen Formalismus stens als Frage vorgebracht. Seiner ursprünglichen Apriori-Lehre abgewichen sei, legt aber mit Es hätfe den Rahmen zweifellos gesprengt, wenn Ansgar Paus Recht großen Wert auf die Feststellung, daß die Weiterführung bei noch die religionshistorische Leistung Ottos ausführlich gewürdigt Fries und Apelt jedenfalls einen wesentlichen Kantschen Grund- hätte; in dieser liegt nämlich die eigentliche Bedeutung von Ottos gedanken aufgibt. Lebenswerk. Die Religionsphilosophie bestimmt zwar durchgängig Jakob Friedrich Fries versucht, wiewohl er sich als den eigent- die Struktur der Ottoschen Gesamtanschauung, dennoch stellt sie lichen Wahrer des Kantschen Erbes gefühlt und bezeichnet hat, nicht mehr dar als die formale Propädeutik, die durch den Inhalt den Formalismus der Apriorilehre material aufzufüllen, indem er an nicht wenigen Stellen relativiert wird, so, wie mir scheint, be- Ö as logische Problem ins Anthropologische verschiebt. Damit wird sonders in „Reich Gottes und Menschensohn“. der Weg zur Psychologie beschritten, welchen dann Ernst Friedrich Apelt, der wohl bedeutendste Schüler von Fries, weiterverfolgt. Die Gründlichkeit der vorliegenden Untersuchung ist über jeden Zweifel erhaben. Der Apparat von Zitaten- und Quellenverweisen Pelts Apperzeptionenlehre ist Erkenntnismetaphysik. Was aprio- ist außerordentlich umfangreich und verhilft zu einem umfassen- Tisch ist, hat allgemeine und notwendige Geltung, und diese Gel- den Verständnis der Ottoschen Religionsphilosophie innerhalb der t‘f“9 erstreckt sich nun auch auf den Inhalt der Erkenntnis. Von zeitgenössischen Philosophie und Theologie; allerdings will mir iesem Ansatz aus erklärt sich letztlich der metaphysische Rang scheinen, daß hier des Guten etwas zuviel getan wurde. Die Fuß- des sogenannten „religiösen Apriori“, welches dann, verbunden noten und Anmerkungen entsprechen in Umfang und Ausführlich- Mıt Schleiermachers Religionsauffassung nach den Reden von 1799, keit dem, was man von guten Dissertationen erwartet, doch wäre le Grundlage des religionsphilosophischen Denkens von Ernst hier bei der Buchausgabe eine Straffung angebracht gewesen. Toeltsch und Rudolf Otto abgibt. An zwei Stellen berührt Paus noch ein weiteres Gebiet, welches Im letzten Abschnitt des ersten Teils stellt Paus die Auffassung er im Zusammenhang mit der vorliegenden Arbeit nicht ausführlich Tnst Troeltschs vom religiösen Apriori dar, wobei er, ebenso Napp wie instruktiv, die Unterschiede und Gemeinsamkeiten zwi- behandeln konnte: es ist der Grenzbereich zwischen der Religions- philosophie und der Tiefenpsychologie, in welchen man durch das sch?n Troeltsch und Otto treffend herausarbeitet. religiöse Apriori unausweichlich hineingeführt wird (S. 141, 218). Der zweite Teil ist dem Problem des religiösen Apriori bei Ru- Es wäre zu wünschen, daß der Verfasser sich in einer weiteren Olf Otto gewidmet. In vier Kapiteln erläutert Paus zunächst die Untersuchung auf diesen Bereich einließe, um von hier aus die Oraussetzungen der Ottoschen Religionsphilosophie, sodann die Darlegung abzurunden. pf‘3lchologisch-phänomenolc>gischven Grundkategorien dieser Reli- Das Werk von Ansgar Paus verdient auf jeden Fall stärkste Be- Slonsphilosophie, weiter die Struktur des religiösen‘ Apriori, und achtung, Es bietet eine tragfähige Grundlage für jede Weiterarbeit Schließlich das Verhältnis von religiösem Apriori und Geschichte. etragen ist Ottos Religionsphilosophie von einer durchgängigen an den religionsphilosophischen Voraussetzungen der Religionswis- senschaft, und trägt damit wesentlich dazu bei, das Lebenswerk Weltanschaulichen Basis, die Paus treffend als „transzendentalen Rudolf Ottos auch fernerhin fruchtbar werden zu lassen. Calimus“ kennzeichnet, Es ist eine „realistische” Denkweise, zu Verstehen im Sinn des mittelalterlichen Realismus, sie ist cha- Saarbrücken Ulrich Mann 67 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Hirschberger Johannes, u. Johannes G. Deninger und einsichtig, aber die Begrifflichkeit verwirrt, zumal die Bedeu- {Hrsg.]: Denkender Glaube. Philosophische und theologische Bei- tung des „Außer” keinerlei Klärung erfährt. Und man bedauert es träge zu der Frage unserer Zeit nach Mensch, Gott und Offen- ein wenig, daß in der philosophiegeschichtlichen Skizze nur die barung. Frankfurt/M.: Knecht (1966). 363 S. 8°, Lw. DM 28,- ältere Tradition von der Antike bis zu Augustin zur Darstellung EIlf Autoren, die ihre gegenwärtige oder einstige Mitarbeit am kommt, Natürlich liegen hier „die Ursprünge und Paradigmen Seminar für Katholische Religionsphilosophie der Johann-Wolf- der Geistphilosophie (S. 43), aber wenn es sich doch um Erwägun- gen zur „Frage un s e r er Zeit” nach dem Menschen handelt, dann gang-Goethe-Universität in Frankfurt am Main und am Seminar läge der positive oder auch kritische Bezug zu anthropologischen für Katholische Theologie und Didaktik der Glaubenslehre der Hoch- schule für Erziehung an dieser Universität miteinander verbindet Modellen der neuzeitlichen Philosophie näher. In gleicher Weise ist bezeugen mit dieser Festschrift dem Limburger Bischof Dr. Wil- am Beitrag von Klaus Kremer zu bedauern, daß er bei seinen Aus- führungen über den Schöpfungsgedanken die heute besonders helm Kempf zu seinem 60. Geburtstag ihren Dank für dessen Be- interessierenden Fragen „Schöpfung — Naturwissenschaft” und mühungen um eine Professur für katholische Religionsphilosophie innerhalb der philosophischen Fakultät, die dann später zur Errich- Schöpfung — Evolution” ausklammert (S, 165) und statt dessen nach einer betont an den Anfang gestellten dogmatischen Grundlegung tung dieser beiden Ausbildungsstätten führte. Die nach Themen- Jediglich über das Schöpfungsverständnis in einem bestimmten stellung sehr unterschiedlichen, aber durchweg interessanten Bei- träge sind einmal geleitet von der Intention, den inneren Zusam- Zweig der katholischen und evangelischen Theologie referiert. menhanq von Glauben und Denken sichtbar zu machen, sie wollen Sind die Gottesbeweise einer Erneuerung fähig oder sind sie nie zum anderen die Probleme des christlichen Glaubens im Bezug auf ernsthaft erschüttert worden? Johannes Hirschberger äußert sich die gegenwärtige Wirklichkeitssituation neu durchdenken, ohne zum Thema wie folgt Der ganze Charakter des christlichen Glau- dem Heute zu verfallen. Diese doppelte Zielsetzung findet im Titel bens würde sich ändern, wenn man auf jene Sicherheit verzichten ınd Untertitel des Sammelbandes ihren klaren Ausdruck wollte, die ihm die Gottesbeweise geben-” Und: „Die Gottesbeweise Ein I. Teil ist unter der Überschrift „Der Mensch: Sein Geist — grundsätzlich ausschalten, hieße nämlich, dem Glauben ein Funda- Seine Wahrheit — Seine Werte” anthropologischen Fragen gewid- ment entziehen, auf das man doch immer wieder zurückkommen met. Im Zentrum der Ausführungen von Kurt Flasch steht „Der wird, wenn man plötzlich gezwungen ist, nicht vordergründig zu bleiben; denn unter den verschiedenen Gründen des Glaubens Mensch als geistiges Wesen“, Johannes G. Deninger untersucht die Metamorphosen der Wahrheit” und Gertrude Polzer skizziert bieten die Gottesbeweise einen Weg an, zu einem letztlich sinn- „Wege zur Werterfahrung“. Der II. Teil, „Gott: Seine Existenz — vollen Glauben zu kommen, der durch nichts anderes mehr über: troffen werden kann” (S. 101f.), Das sind immerhin starke Sätze, Seine Schöpfung” betitelt, umfaßt zwei Abhandlunaen zur Theo- logie im engeren Sinne. Johannes Hirschberqger stellt erneut die offensichtlich auch für den Katholiken (vaql. S. 101). In den Einwän- Gottesbeweise” (Veragängliches — Unverqgängliches) zur Diskus- den gegen die Gottesbeweise, so heißt es lakonisch, kämen Fragen sion, während Klaus Kremer über den „Schönfungsgedanke(n) und zur Sprache, die längst beantwortet seien. Die Legitimität der Kantischen Kritik an den Gottesbeweisen (S. 115-121) wird bestrit- seine Diskussion in der Gegenwart” informiert, Der III. Teil schließ lich weist keine innere Einheit auf, darüber kann der Obertitel ten mit dem Hinweis auf die innere Widersvprüchlichkeit seines Offenbarung: Christliches Wertbewußtsein — Reliqiöse Freiheit — Ansatzes bei der sinnlichen Erfahrungswelt (S.120), Man dürfe Kirche und Laien“ nicht hinweatäuschen. Es handelt sich vielmehr sich nicht an einzelne Aspekte klammern, müsse sich vielmehr den um Aufsätze über recht verschiedene Themen. Sie seien hier qe- Gesamtrahmen der Gottesbeweise vergegenwärtigen. Vereinfacht nannt: Paulus als Erzieher zum christlichen Wertbewußtsein (To- und vergröbert: den einzelnen Gottesbeweisen fehlt die überzeu- seph Dey), Das religiöse Gewissen und sein Recht (Franz Scholz) gende Kraft, aber der „Gesamtkonzeption” (S. 140) kommt sie zu Kirche aus Priestern und Laien (Toseph Loosen), Zeuge und Diener Alles in der Welt führt, nach seinen Voraussetzungen befragt, zu der Wahrheit. Notizen zum Selbstverständnis christlicher Seelsor- einem Absoluten, ob es sich um Naturdinge handelt oder um das ger und Erzieher (Wolfgang Offele), Freiheit als Prinzip religiöser Denken oder das Wollen oder Fühlen” (S. 141). Das ist natürlich Bildung und Erziehung (Hermann Schrödter), Fritz Schlosser und kein Beweis, und Hirschberger scheint das selbst anzudeuten, wenn er auf die methodische Voraussetzung der Gottesbeweise aufmerk- die Frankfurter Verfassung (Hans Wolter). Es kann in dieser An- zeige nicht darum qgehen, die Abhandlungen im einzelnen kritisch sam macht Die Gottesbeweise waren ursprünglich gar keine zu würdigen. Lediglich einige besonders gewichtige Beiträge sollen Gottesbeweise. Sie waren einfach Ontolcgie, Metaphysik, philo- hier in ihren wesentlichen Thesen vorgestellt und näher beleuchtet sophische Analyse der Welt, der Natur und des Geistes, in Hinsicht erden, auf ihren letzten Grund” (S, 141f.). Das ist richtig; aber wir fra- Unter dem Aspekt der Freiheit und des Denkens bietet Kurt gen bei Gottesbeweisen nach der Be w 2is fähigkeit, und die ist Flasch in seinem Aufsatz eine Reihe. von Phänomenen auf, um die ihnen abzusprechen. Das Nötige zu dieser Einsicht findet sich be- reits in der Scholastik: wenn es in Gott keinen Unterschied zwi- Geistbestimmtheit des Menschen zu verdeutlichen. Allerdings be- wegt er sich mit seinen Erwägqungen mehr auf der Ebene der Andeu- schen Essenz und Existenz gibt, dann ist die Rede von Gottes tung, ohne zum Bereich tiefdringender Analysen wirklich vorzu- Existenz ein Selbstwiderspruch und der Versuch, Gottes Existenz stoßen. Das war wohl auch nicht beabsichtigt. Dennoch entsteht — mit logischen Mitteln zu beweisen, unsinnig. Jeder Gottesbeweis ist als Beweis unzulänglich; das Unvergängliche dieser Denk- bei gelegentlicher Bezugnahme auf Kant und neuere Arbeiten zur philosophisch oder biologisch orientierten Anthrovologie (Max bemühungen besteht darin, daß die philosophische Analyse der Scheler, Adolf Portmann) — ein recht eindrucksvolles Bild. Die menschlichen Endlichkeit stets zur Frage nach Gott führt Die Beweise für die Existenz Gottes sind weder Beweise noch führen Donypel-These, die gleich zu Beginn formuliert und dann im wei- teren Gang der Untersuchung erhärtet wird, lautet: „Der Mensch sie zur Existenz Gottes. Sie sind Ausdruck der Frage nach Gott ist nicht ein Lebewesen mit dem zusätzlichen Merkmal abnormer die in der menschlichen Endlichkeit beschlossen liegt” (Tillich, Syst- Intelligenz, sondern er ist wesentlich Geist, und Geist bedeu- Theol: 1,240). Mehr und anderes kann mit der Unvergänghchke1t tet etwas Quasi-Absolutes der Gottesbeweise nicht gemeint sein, Damit 1äßt er sich, das folgt daraus, als ein „außerweltliches Wesen” bezeichnen (S. 15). Es kann vom Es sei abschließend noch verwiesen auf die Untersuchung von Menschen dann auch heißen, er sei ein „überweltliches” Wesen Franz Scholz über die religiöse Gewissensfreiheit (S. 228-269). Der $ (S. 17), sei „jenseitig” (S. 42). Das aber ist ein unglücklicher Begriff weitaus umfangreichste Abschnitt ist dabei der Geschichte des Be- _ für eine sachgemäße Erkenntnis, Denn die Tatsache, daß der griffs in der christlichen Kirche bis hin zur Erklärung des 2. Vati- ‘ _ Mensch sich kraft seiner Freiheit und seines Geistes selbst zu kanischen Konzils über die Religionsfreiheit vom 7. Dezember 1965 transzendieren vermag, rechtfertigt nicht den ‘ Begriff der „Außer- gewidmet, und dies unter dem doppelten Gesichtspunkt des „Innen- weltlichkeit“, und man kann sich für solche Formulierung auch nicht anspruchs und des „Außenanspruchs (S. 228f.). Innenanspru } auf Kants Freiheitslehre berufen (S. 20). Die Unterscheidung des bezeichnet den Gehorsam gegenüber der existentiell lauteren Ge- mundus intelligibilis vom mundus sensibilis bietet keinen hinrei- wissensüberzeugung, auch wenn sie der objektiven Norm wider- chenden Grund für solche Terminologie, und sie findet sich denn spricht, Außenanspruch die ungehinderte Auswirkung der Gewis- auch nicht bei Kant, m, W. übrigens auch nicht in Schelers Anthro- sensweisung im äußeren Raum, also „Freiheit von gesellschaft- pologie, dessen grundlegende These vom Menschen als dem „Nein- lichem Zwang”, Ergebnis: bis zu Thomas von Aquin wird der sagenkönner” der Verf, übernimmt, Die gemeinte Sache ist deutlich Innen- und damit auch der Außenanspruch des Gewissens mit Ka 69 Theologische Literaturzeitung 94. \Jahrgäng 1969 Nr. 1 70 Unterschiedlichen Be gründungen verneint (S. 242). Abaelard bildet Besser als der Titel der deutschen Übersetzung trifft den Iﬁhalt die große A usnahme (S. 234). Erst die Jesuitentheologie des der vorliegenden Schrift der Titel des französischen Originals „Les 17. Jahrhunderts schafft dem Innenanspruch des Gewissens Raum Idees Maitresses de la Metaphysique Chretienne“. In der Tat er- (S. 250f.), und Pius IX. (1846-1876) bestätigt die Entwicklung lehr- Örtert Verf. die Hauptideen der christlichen Metaphysik: Die Leh- ämtlich, während der Außenanspruch in der Erklärung über die ren vom Absoluten und seiner Beziehung zur Welt, die Lehre von Religionsfreiheit vom 7, XII 1965 eine Sicherung findet. Welıhe der Schöpfung, vom Kosmos, von der menschlichen Natur, von der Stellung nimmt di e Reformationstheologie ein? Sie folgt nach Scholz übernatürlichen Bestimmung des Menschen sowie der Tragweite durchaus den Sp uren des Mittelalters, „Nach altrömischem Mudell seiner Vernunfterkenntnis im Hinblick auf den Inhalt der christ- haben auch sie die Religion dem Staate integriert und nur der lichen Religion, Die im wesentlichen scholastisch orientierten Dar- ti Gewissensweisung einen Anspruch zugebilligt, die mit der objek- legungen sind ansprechend und gemeinverständlich, Den Fachmann ven Norm der Reformation, d. h. der reformatorisch interpretier- freilich können sie nicht restlos befriedigen. Verf. lehnt jeden stär- ten Heiligen Schrift übereinstimmt“ (S. 245). Also: weder Innen- keren Einfluß der griechischen Philosophie auf das Christentum ab Noch Außenanspruch des Gewissens werden anerkannt. Das ist und schreibt: „Das Denken.der Kirche.. setzt in allen seinen Nun eine einigermaßen überraschende Optik, und jeder, dei auch wesentlichen Punkten das biblische Denken fort. Das Gewand Nur über.eine oberflächliche Kenntnis der Aussagen ‚Luthers über dieses Denkens mag hellenisch, platonisch, aristotelisch sein; auf das Gewissen verfügt, muß dieses historische Urteil mit Bestimmt- der entscheidenden Ebene der metaphysischen Strukturen, meta- heit Zurückweisen. Scholz scheint dann doch angesichts seiner The- physischer Thesen ist die Kirche dem biblischen Erbe treu geblie- Se Hemmungen zu empfinden, denn in einer (vielleicht erst nach- ben..Sie hat das ihr anvertraute Gut bewahrt” (S, 121). Diese Sätze träglich konzipierten?) Anmerkung 58a (S.245) fügt er hinzu, hätte Verf, unmöglich schreiben können, wenn er sich mit den ein- Luther habe in dieser Frage eine Entwicklung durchgemacht: zu- schlägigen Forschungen von Scheler, Hatch, Boman und Hessen Nächst Jeidenschaftlicher Verfechter der christlichen Freiheit hätte (insbesondere „Platonismus und Prophetismus. Die antike und die €r nach 1525 der weltlichen Obrigkeit auch die Unterdrückung der biblische Geisteswelt in strukturvergleichender Betrachtung“”, äretischen Lehren zur Aufgabe gemacht. Daß dabei dennoch die 2. Aufl,, München 1955) vertraut gemacht hätte. „Cewissensfreiheit“ gerettet werden sollte, wird wenigstens an- Köln Johannes Hessen gemerkt, Dann aber muß zumindest der „Innenanspruch“ des Ge- Wissens — um in der Terminologie des Verfassers zu bleiben — ge- Währt sein, und in der Tat wird denn auch kein Beleg dafür bei- gebracht, daß Luther in dieser Fra ge den Spuren des Mittel- älters folge. Kein Zweifel besteht darüber, daß Luther beim Gewis- Bergenthal, Ferdinand: Transsubstantiatio. Zur Interpreta- Sen immer an das in Gottes Wort gefangene, nicht an das autonome tion Teilhards de Chardin (WissWeish 31, 1968 S. 115-120), Gewissen denkt, und daß dieses Wort Gottes nicht prinzipiell, aber Girardi, Guilio: Philosophie der Revolution und Atheismus (Concilium 4, 1968 S. 455-462). tisch mit der reformatorisch interpretierten Hl. Schrift zusam- Mahame, Chrysologue: Les auteurs spirituels dans l’elaboration Menfällt; und kein Zweifel besteht weiterhin darüber, daß die nach de la philosophie blondelienne (RechSR 56, 1968 S. 225-240). 1525 ausgebildete Ketzertheorie in Spannung, ja sogar im Wider- Meßner, Keinhold Oswald: Zur Schlüsselfr: $pruch steht zur Forderung Luthers nach Gewissensfreiheit. Der age der Theodi;ee— problematik (WissWeish 31, 1968 S. 100-114). iderspruch ist so zu formulieren, daß der Innenanspruch aner- Mönnig, Johannes: Zum Gottesbeweis (FS 50, 1968 S. 1-28). € kannt, der Außenanspruch aber geleugnet wird, und dieses deshalb, Ogiermann, Helmut: Sartre und der dialektische Materialis- Weil Luther ein Land mit verschiedenen Bekenntnissen nicht für mus (ThPh 43, 1968 S. 384-391). i Yegierbar hält. Es wird also rein pragmatisch argumentiert: die- Splett, Jörg: Gestalten des Atheismus (ThPh 43, 1968 S. 321-337). Jenigen, die sich aus Gründen des Gewissens der Reformation nicht Weier, Winfried: Die introspektive Bewußtseinswahrnehmung anschließen können, sollen unter Zusicherung freien Geleits das beim hl. Augustinus und bei Descartes (FS 50, 1968 S. 239-250)\- Land verlassen. Das bedeutet gegenüber der mittelalterlichen Ket- Zervorstellung einen wesentlichen Fortschritt (vgl. zum Ganzen und en Belegen: Karl Holl, Ges. Aufsätze zur Kirchengeschichte I, PRAKTISCHE THEOLOGIE Luther, *1932, S. 369ff.); die Spannung zur Forderung der Gewis- Frör, Kurt: Biblische Hermeneutik. Zur Schriftauslegung in Pre- Sensfreiheit bleibt bestehen, der Innenanspruch des Gewissens hin- digt und Unterricht, 3, Aufl. Münch gegen unangetastet. Hier wandelt Luther in den Spuren Abaelards, ; Lw. DM 23,50- en: Kaiser 1967. 407 S. gxf. 8®; Die Bemühungen der Jesuitentheologie im 17. Jh. stellen bedeu- Der Vf. geht von der Feststellung aus, daß das Problem einér _mngsgeschichtlich einen Nachklang zur Leistung Luthers dar, Das 1st vor allem dann unverkennbar, wenn man sich vergegenwärtigt, „sachgemäßen biblischen Hermeneutik“ heute „quer durch die bi- blische, historische und systematische Theologie“ alle theologischen Wie sich die in der Scholastik ausgebtildete und von Scholz mit Fächer angeht, aber „im Vollzug der Predigt seine äußerste Verdich- einem Wort erwähnte Unterscheidung von Syntheresis und cons- Cientia in der Theologie Luthers einerseits, in der Jesuitentheologie tung erfährt” (G. Ebeling) und deshalb zu verantwortlicher Betei- äNdererseits auswirkt. Bleiben also die theologiegeschichtlichen ligung der homiletischen und katechetischen Arbeit aufruft. Dabei sieht er „eine wesentliche Aufgabe der Praktischen Theologie“ darin, Ausführungen an entscheidenden Stellen stark korrekturbedürftig, „nicht nur Folgerungen zu ziehen, sondern sich auch in das grund- SO kann man den Abschluß der Entwicklung durch die Konzils- sätzliche Gespräch einzuschalten“. Srklärung nur mit Freude und Hoffnung begrüßen, und in diesem Lichte verdienen dann vor allem die weiteren sehr lesenswerten Demgemäß stellt F, in einem I., der hermeneutischen Grund- legung .dienenden Teil 1) die entscheidende Frage: „Was heißt. erlegungen (II. Grundsätzliches am Gewissensanspruch (S. 257 theologische Schriftauslegung?“ und stellt hier die biblische Her- 1s 265 und I1l. Konsequenzen verweigerter Religionsfreiheit S. 265 is 295) volle Zustimmung. meneutik in den Gesamtzusammenhang der modernen geistesge- schichtlichen Verstehenslehre hinein‘ (Schleiermacher, Dilthey, Hus- _ S mag mit diesen wenigen Hinweisen und kritischen Rand- serl, Heidegger, Bollnow u. a.). Dieser I, Teil gibt 2) einen Über- sein Bewenden haben., In dieser Festschrift kommen zen- trale Th emen der Theologie in einer Weise zur Sprache, die in den blick über die „Geschichte der Schriftauslegung“ (Alte Kirche, Übe Twiegenden Fällen den Gegenwartsbezug klar artikuliert. Sie Mittelalter, Reformation, historische Kritik, K. Barth, R. Bultmann), Vermittelt insofern einen schönen Eindruck von dem Versuch, eine um 3) die „Grundfragen der biblischen Hermeneutik“ zu erörtern (historische Methode, Voraussetzungslosigkeit, Vorverständnis, Aufgabe zu bewältigen, der auch die protestantische Theolcgie stets NeEuU ausgesetzt ist. hermeneutischer Zirkel, Dualismus der Schriftauslegung, Aus- Mainz Hermann Fischer legung als verstehende Begegnung mit dem Text, der Kanon als aa Kontext, das Mithören der Auslegungsgeschichte). Es folgen 4) Einzelfragen der biblischen Hermeneutik (Mythos, Apokalyptik, Tresmontant ‚ Claude: Die Vernunft des Glaubens. Die Her- Sage und Legende, Typologie) und 5) Geschichte und Heilsgeschichte. ‚ Aausforderung der Metaphysik durch die kirchliche Lehrverkün- „Die christliche Gemeinde bezeugt das schöpferische Handeln des gung. Übers, v. L. Pollmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag dreieinigen Gottes in der Geschichte des alten und n (89). eugg Bundgg;' E “‘V_(1964]. 163 S, 8°. Z Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 22 Der Il. Teil behandelt das Alte, der III. Teil das Neue Testament. gebnisse“ (249). Aber die „Notwendigkeit der immer neuen Aktuali- Teil II enthält zuerst wieder einen Überblick über. die Geschichte sierung” führt unvermeidlich zur „fortschreitenden Umformung und der Auslegung des AT, die bei aller Eigenständigkeit ihrer Proble- Variation“ der Texte (251). „Immer ist die Situation, in der die matik mit der des N.T. eng verbunden ist, Das „Ineinander von Überlieferung Antwort geben soll auf lebenswichtige Fragen der eschatologischer Erfüllung und Entmächtigung“ (115) wird im N.T. Gemeinde, an ihrer Auslegung aktiv mitbeteiligt“ (252). Nirgends „hermeneutisch bewältigt“ durch den „Schriftbeweis“ („die verste- handelt es sich in den Evangelien um eine bloße „protokollarische hende Interpretation des Christusgeschehens vom Verheißungs- Bestandsaufnahme des Gewesenen“, sondern um „Predigt von dem wort her”) (115), die „Typologie“(die „geschichtliche Personen-Figu- erhöhten Christus” (253). Immer ist dabei „die Bekenntnisaussage ralprophetie), Vorgänge oder Institutionen als abbildliche Voraus- jeder einzelnen Schrift geschichtlich als Antwort auf eine konkrete darstellung des endzeitlichen Geschehens“ (116) versteht) und die Situation der Gemeinde zu verstehen” (257), ein Sachverhalt, der „Allegorese“ (der „die Geschichte und der Literalsinn des Textes auch für die Auslegung heute bedeutsam ist, Factum und usus gleichgültig“ ist, weil es ihr nur um den „tieferen Sinn“ des Textes facti (Luther) gehören zusammen. „Gottes Tun kann nicht stumme geht) — ein Wirklichkeitsverständnis, das dem N.T., dem es um Vergangenheit sein” (262). „Die Verkündigung und das Wirken des „das Heilshandeln Gottes in der irdischen Geschichte“ geht, im irdischen Jesus“ dürfen deshalb „aus der Begegnung mit dem An- Grunde fremd ist (116, 163). Dabei wird Christus als die Erfüllung ruf des Kerygmas”“ nicht „so radikal ausgeklammert“ werden, „daß aller Gottesverheißungen an Israel verstanden. nur noch ‚das Daß seines Gekommenseins‘ (G. Bornkamm) übrig bleibt“, „Diese gewaltsame Reduktion ist dem NT ebenso fremd, Dieser das ganze Mittelalter beherrschenden Tradition gegenüber ist Luthers Hermeneutik des AT die „entschlossene Anwendung der wie der Predigt heute“, Mit Recht hat deshalb die „‚nachbult- mannianische‘ Situation seit ca, 1952/53” eine Wiederaufnahme Trinitätslehre auf die Textauslegung“ (118). Die paulinische Theo- der Frage nach dem historischen Jesus gebracht, in der mit. der logie, der Gegensatz von Gesetz und Evangelium wird bestimmend für die Auslegung nicht nur des A.T., sondern auch des N.T, Auch „Abkehr vom Historismus” sich der „Widerspruch gegen einen dro- henden Doketismus“ verbindet (272f.). „Der erhöhte Herr ist kein das A.T, treibt Evangelium, auch das N.T. treibt Gesetz, Die spätere Entwicklung in der Orthodoxie, im Rationalismus und Pietismus anderer als der Jesus, der in Fleisch kam und starb” (273). „der hat diesen hermeneutischen Ansatz Luthers nicht durchgehalten. sogenannte Christus des Glaubens” ist „kein anderer als der histo- Der positivistische Historismus des 19. Jahrh. ließ dann die „fatale rische Jesus“ (E. Fuchs). Die Predigt kann sich „nicht pauschal an der historischen Forschung desinteressiert erklären“ (Conzelmann) Zweigleisigkeit zwischen wissenschaftlicher Kritik und praktischer Auslegung” (120) entstehen, deren Überwindung die uns heute und sich „auf das nachösterliche Kerygma zurückziehen“ (274). gestellte Aufgabe ist. Relevanz für die Gemeinde heute gewinnen Die reiche Entfaltung der in den „Grundfragen der Auslegung die Texte erst in der Frage nach ihrem Existenzverständnis (121). neutestamentlicher Texte” entwickelten Gesichtspunkte (284-384) Von dieser Grundorientierung aus wird dann an die „Grund- (Kindheit Jesu, Anbruch der Gottesherrschaft, Gleichnisse, Berg- fragen der Auslegung alttestamentlicher Texte“ (bezeugte Geschichte predigt, Wunder, Leidensgeschichte, das Wirken des Auferstande- und kerygmatische Anrede, das heilsgeschichtliche Credo Israels, nen, Gesetz-Evangelium-Paränese, eschatolog. Texte) kann hier das N.T. als Kontext, trinitarische Interpretation, eschatologische nicht im einzelnen referiert werden. Es finden sich darin immer Erfülung und Krisis, Verheißung, Naherwartung und Enderwar- wieder Kernsätze, die erkennen lassen, daß es dem Vf. um zentrale tung, die Arbeit am Text, Weissagungsbeweis, Allegorese Typolo- theologische Interpretation geht — so etwa in dem Kap. über die gese) und an die „Auslegung einzelner Textgruppen“ (Urgeschichte, Wunder Jesu: „Der allmächtige Mensch oder der dreieinige Gott, Vätergeschichten vom Auszug bis zur Landnahme, die Könige das ist die Grundfrage, die hier verhandelt wird” (337). Oder: „Die Botschaft der Taten Jesu” ist „alles andere als wirklichkeitsfremd”. Israels, die Propheten, die Psolmen) herangegangen. Überall geht es um die Frage der „trinitar, Interpretation”, „das schöpferische „Mit eben den Wirklichkeiten der natürlichen Welt, auf welche die Handeln des dreieinigen Gottes in der Welt und seiner erwählten Zeichen Jesu zielen, hat es das Bemühen der kollektiven Anstren- Gemeinde”. Auch „im Alten Bunde ist der Gott am Werk, der der gungen der Menschheit heute zu tun” (Hunger und Mangel, Krank- Vater Jesu Christi ist” (144). Nur so kann die Kirche „der Duplizität heit und Unterernährung, Angst und Heimatlosigkeit, Massenver- des Kanons“ gerecht werden und das „eigene Wort des A.T. nicht nichtung und Bürgerkrieg usw.). Die Wunder Jesu stellen uns dazu durch eine voreilige Identifikation des at- und ntl. Zeugnisses“ in vor die „Glaubensentscheidung: Wird die Menschheit sich selbst Frage stellen (145). erlösen, oder wird der lebendige Gott die Menschen erlösen, wie In drei Arbeitsschritten vollzieht sich solche Befragung des Tex- er es verheißt?” (336). Im Gefolge dieser theologisch-aktualisieren- den Interpretation werden die Auferstehungsberichte unter der tes: „geschichtlicher Zusammenhang“, „Zusammenhang mit dem ÜberscHrift „Das Wirken des Auferstandenen“ behandelt. „Die Ge- Kontext des N. T.“ und „kerygmatische Anrede an die hörende Ge- meinde damals und heute“ (156f.). Als besonders hilfreich erweisen meinde muß die Auferstehung Jesu als ein wirkliches Geschehen diese hermeneutischen Gesichtspunkte sich etwa in der Behand- in der Geschichte bezeugen, das ebenso wirksam ist wie sein Ster- ben“. „Der Glaube der Gemeinde hat sich nicht selbst erschaffen. lung der Urgeschichte. Hier werden „die Vorstellungen, die zum Gemeingut der altorientalischen Mythologie gehören“, wohl über- Er ist die menschliche Antwort auf die schöpferische Tat Gottes, nommen, aber gleichzeitig entmythisiert. So entsteht die Welt nicht die mitten in der irdischen Geschichte geschehen ist” (350). In die- sen Sätzen sind in der Tat alle die gegenwärtige Situation der mehr durch einen „urweltlichen Zeugungsakt”, sondern durch ein Befehlswort Gottes (170). Entsprechendes gilt für die Auslegungen Menschheit treffenden Auslegungsprobleme berührt, der „Vätergeschichten“, die nicht als biographische Aufzeichnungen Aus der inneren Konsequenz dieser die theologische Substanz im Sinne einer exakten „Berichterstattung“, sondern als „Glaubens- wahrenden theologisch-trinitarischen Aktualisierung der Texte her- zeugnis“ verstanden sein wollen, das durch die „drei Grund- aus kann höchstens gefragt werden, ob die Reichgottesbotschaft begriffe: Erwählung, Verheißung, Führung“ bestimmt ist (182). In so, wie es bei F. geschieht, den anderen Auslegungsprcblemen ein- derselben Weise ist F. bei den anderen Textgruppen um eine „trini- fach koordiniert werden kann oder ob ihre zentrale Bedeutung für tarische Interpretation” bemüht. So ist etwa für seine Interpretation die gesamte Auslegungsproblematik der Gegenwart nicht noch der Psalmen charakteristisch, daß er als „ihren Sitz im Leben“ den nachdrücklicher herausgearbeitet werden könnte. Zwar ist ganz Tempelkult aufzeigt, daß sie also etwas anderes sind als „religiöse deutlich gesehen, daß „die beherrschende Mitte des Verhaltens und Lyrik”, daß ihre Theologie vielmehr „durch die großen Themen der Lehrens Jesu die Ansage der anbrechenden Gottesherrschaft“ ist. Heilsgeschichte Israels“ bestimmt ist (236). Von da aus muß „die Es wird gesehen, daß „Jesus diesen Begriff zum Zentralbegriff Frage nach der vergegenwärtigenden Auslegung für den Psalter seiner Verkündigung” macht (292) und daß er dabei nicht, wie die im ganzen gestellt werden“. Eine bedenkliche Vereinfachung wäre Propheten „nur der Ansager”, sondern „der Bringer der Gottesherr- es, die Psalmen „pauschal“ als „Christuszeugnis“ zu erklären (241). schaft“ ist, die „in seiner Person ... gegenwärtig und wirksam“ ist Auch in der Erörterung der „Grundfragen der Auslegung neu- (293). Aber es ist die Frage, ob es sich dabei nur um die „Ausle- testamentlicher Texte“ geht es F, wieder um die richtige Synthese gung für die Gemeinde ” (318) handeln kann, oder ob die Uni- zwischen historischer und systematischer Interpretation. „Die Ver- versalität der Reichgottesbotschaft bei dieser Bindung an das Be- gegenwärtigung ihrer Botschaft für die hörende Gemeinde heute ist wußtsein der empirischen Gemeinde nicht in die Gefahr gerät, ver- nicht möglich ohne die formgeschichtliche, traditionsgeschichtliche kürzt zu werden, Die Botschaft richtet sich ja an die ganze Welt, und redaktionsgeschichtliche Arbeit, ihre Methoden und ihre Er- — „Gehet hin in alle Welt“ —, auch an die säkulare, die ungläubige 73 24 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Welt. Keine Form der Frömmigkeit und auch des Unglaubens kann Die Predigten — 30 auf 120 Seiten — sind kurz gehälten‚ ihre diese reale Universalität der Botschaft aufheben. „Dein Wille ge- Sätze knapp und meist in der Form indikativischer Aussagen. Nur selten werden Thema und Einteilung ausdrücklich genannt. Der Schehe, wie im Himmel, so auf Erden.“ Offenbar ist heute die Zeit gekommen, wo die Frage: „Warum ißt euer Meister mit den Zöll- Text ist in der revidierten Luther-Übersetzung vorangestellt, die Nern und Sündern?“ und die Antwort Jesu: „Ich bin gekommen, die Überschrift: der betreffende Kirchenjahrs-Sonntag (für die Zeit nach Sünder zu rufen, nicht die Gerechten“ (Matth. 9,12f.) ganz neu Pfingsten: Trinitatiszeit), Am Ende vieler Fredigten steht ein wohl gehört werden muß. eigens hierfür formuliertes Gebet, in welchem auch die inneren Lei- Leipzig Dedo Müller den de3 Hörers, seine Zweifel und Nöte und die Bitte um deren Überwindung ausgesprochen sind. (Der Leser sei auf die interpre- tierende Erweiterung des Vater-Unsers S. 128 besonders hingewie- Trillhaas, Wolfgang: Predigten aus den Jahren 1956 bis 1966. sen). Jeder praedicatio sind Liedvorschläge angefügt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 128 S. gr. 8° = Pflü- Die Melodie der Sprache zeigt durchaus traditionelle Elemente, get ein Neues. Göttinger Predigthefte, 21/23. Kart. DM 9,50, wirkt weder aufdringlich noch schockierend und arbeitet unaus- Wenn man die 5., neubearbeitete Auflage der „evangelischen gesetzt daran, den Hörer und Leser in die lebendige Bewegung Predigtlehre“ (1964) von Trillhaas durchgelesen hat und kommt des tröstenden Evangeliums hineinzuziehen. Man weiß vom ersten nn zu der hier anzuzeigenden Predigtsammlung, merkt man Satz ar, was der Prediger will, auch dort, wo der mögliche Ein- deutlich, wie sehr der Theoretiker und der Prediger überein- spruch des Hörers schon im ersten Abschnitt zu Worte kommt (vgl. Stimmen, Man könnte an Hand dieser Predigten aus den Jah- z. B. S. 79). Jede Predigt versucht, zuweilen im Detail ausgeführt, ren 1956-1966 die Überlegungen und Regeln herausdestillieren, die biblische Zusammenhänge aufzuzeigen, doch niemals im Stil bibel- hinter den 30 Predigtentwürfen stehen, welche Trillhaas gehalten kundlicher Belehrung über Historisches, sondern allein mit der at, ehe sie ihren schriftlichen Niederschlag fanden. Dem Leser Absicht, die aktuelle Bedeutsamkeit des Textes durch seinen Kon- n fällt dabei ein Doppeltes besonders auf: Der vielfältige Wider- text zu profilieren. Spruch der Hörer wird in ihnen nicht nur aufgenommen und Man könnte an einige, freilich den Leser durchaus ansprechende gleichsam e contrario den in der Predigt entwickelten Einsichten Ausdeutungen des Textes theologische Anfragen stellen, z. B, wie gegenübergestellt, sondern vielfach weiterdiskutiert und so auf Trillhaas Joh. 2,1ff, erklärt: „Täglich neu kann sich das, was sich Seine Tragfähigkeit geprüft. Man fühlt sich nicht durch die vom hier ereignet hat, wieder ereignen: nämlich die Geschichte der Prediger dargebotenen Entgegnungen überfahren, sondern in göttlichen Verwandlung“ (S. 34), oder wie er nachfolgend über das einen Gedankengang hineingenommen, der. mit sachgebundenen „pure Wasser“ meditiert (S. 35). Die Betonung der Gewißheit der Argumenten arbeitet (vgl. z. B. S. 13, 14, 33, 37, 39, 43, 56, 64, 85, göttlichen Präsenz in der Osterpredigt überblendet die Frage nach 91, 99, 114). Der im Vorwort ausgesprochene Vermerk, das Büch- dem Auferstehungsgeschehen (S. 48), was natürlich zu kritischen ein von Tr. biete wesentlich Predigten dar, die im Universitäts- Anmerkungen reizt. gottesdienst gehalten wurden, könnte zunächst zu der Meinung Der Rezensent hat selten eine so anregende Predigtsammlung Verleiten, man habe es eben doch mit einer besonderen Gattung gelesen, deren Veröffentlichung herzlich bedankt sei. der Verkündigung zu tun, die in einer normalen Gemeinde nicht (Corrigendum S.7 Inhaltsverzeichnis: Cantate Jo h. 16,12-13a)- SO geübt werden dürfte. Sehr schnell wird der Leser eines ande- Pullach /Isartal Herbert Breit ren belehrt. Die Frische und Lebendigkeit der Rede und ihre Über- Zeugungskraft vermögen auch denjenigen anzugehen, der nur Wenig oder gar nicht wissenschaftlichen Denkprozessen ausgesetz! ist, Der Prediger stellt sich hier nicht nur zum Duell mit sich Selbst, sondern greift andere an, wiewohl er allewege zu erkennen Breit, Herbert: Die Lesepredigt (LM 6, 1967 S. 601-605). - * Gleiss, Friedrich: Kathedrale oder Kleinkirche? (LM 6, 1967 Sibt, daß er selbst ein von Gott Angegriffener ist. Sodann: Viele S. 609-613). Predigten leiden heute.an einer merkwürdigen Sterilität ihrer Aus- Hagen, Rochus: Texte neuer Gottesdienstlieder. Eine literar- Sagen (vgl. den gut formulierten Unterschied von Richtigkeit und 3 Wahrheit S. 76f. in der Pfingstpredigt über Joh. 16,12-13). Es fehlt kritische Untersuchung (PBl 108, 1968 S. 427-440). Harms, Klaus: Das Beichtgeheimnis (PBl 108, 1958 S. 48 1-508). der Zu-Spruch hic et nunc. So versickert oftmals die Rede in Rinn- Hengsbach, Friedhelm: Partnerschaft in der Kirche. Überle- Salen der Ermattung, die den engagierten Hörer in qualvoller oder gungen zur Stellung des Laien (StZ 182, 93. Jg. 1968 S. 90-104). gar resignierender Einsamkeit zurücklassen. So hier niemals! Da- Hoefnagels, Harry: Die Krise der kirchlichen Autorität. Die Notwendigkeit einer Demokratisierung der Kirche (StZ182, durch, daß Trillhaas moderne theologische Fragestellungen und 93. Jg. 1968 S. 145-156). Gegenwartsprobleme in den Dialog mit der Gemeinde aufnimmt, Jentsch, Werner: Kirche und Protestbewegung (PBI108, 1968 Zeigen seine Predigten eine eigenartige Mobilität im Geistigen (vgl. z. B. den Beginn der Osterpredigt über Luk. 24,5 S. 47ff.). Das $. 129-152). Zeugenwort der Schrift erhellt die Situation seiner heutigen Adres- Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Der Pfarrer im modernen ; Roman (LM 6, 1967 S. 621-629). Saten und befreit sie aus den Bindungen eines in sich selbst be- Sohier, Albert: Prophetentum und Mission: Pater Vincent Lebbe fangenen Denkens. Wohl nicht zufällig meditiert Tr. zweimal über (Concilium 4, 1968 S, 544-553). Joh. 16,12f, (S. 56ff.: Kantate; S. 75ff.: Pfingsten). Ohne in jeder Schneider, Arthur: Die Katechismen in Anhalt (PBl 108, 1968 'S. 410-427). jasse des Geistes mitsprechen oder entgegenschreien zu wollen, Bleibt der Prediger dennoch hart an der Wirklichkeit seines und Stakemeier, Eduard: Ende des konventionellen* Christen- Unseres Lebens (vgl. z. B. den äußerst zurückhaltenden Tagesbezug tums? (ThGl 58, 1968 S. 369-393). S 115). Es werden in das Bewußtsein des Hörers und Lesers keine Schuhmacher, Gerhard: Die mehrıfache Bearbeitung des Vater-unser-Liedes durch Michael Praetorius (MuK 38, 1968 unden eingeschnitten, die bitter machende Narben hinterlassen, S. 154-159). ie Verkündigung durchstößt den Schaum der Oberfläche unseres Unterkircher, Franz: Il Sacramentario Adalpretiano. Cod. ‚ebens, wobei der Prediger sich niemals einer billigen, illustrieren- Vindobon. Ser. n, 206. Trento: Societa Studi Trentini di Scienze Storiche (1966). 152 S. gr. 8° = Collana di Monografie, XV. den „Gegenwartsgeschichte“ bedient. VON PERSONEN gewirkt, 1924 bis 1959 im aktiven Dienst, seit 1959 als Emex'vitui Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag In unserer wechselvollen Zeit ist das ein nicht eben häufiger Vor- am 23, Januar 1969 gang, aber er ist als Charakteristikum Ihres Lebensweges gerade Sehr verehrter Herr Kollege! kein Zeichen der Beharrung, sondern verbindet Kontinuität und Z Ihr 80, Geburtstag ist uns erneut willkommener Anlaß, unser r Beweglichkeit, denn diese Zeitspanne hat Sie zugleich in einer Fülle _ Verehrung und Dankbarkeit nachhaltigen Ausdruck zu geben. Über weiterer theologischer und kirchlicher Funktionen gesehen. Der Fa- kultät kam beides zugute: der jahrzehntelange prägende Einfluß S A Hälfte Ihrer bisherigen Lebenszeit haben Sie an unserer Fakultät } x € 4 75 fheologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 N'r. 1 76 Ihres Lehrens auf Generationen von künftigen Pfarrern und Ihr Church Bd. I, hrsg. von Julius Bodensieck, Augsburg Publish- Teilhaben am theologischen und kirchlichen Leben im In- und ing House, Minneapolis (USA) 1965, S, 1336-1342. Ausland, Die Problematik der Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene, Die Ihnen gewidmete Festschrift von 1959 trägt den Titel „Be- in Konfession und Ökumene, hrsg. von Helmut Ristow und kenntnis zur Kirche“ und versucht so die Mitte Ihres Lebenswerkes Helmuth Burgert, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1965, anzudeuten, ohne doch damit schon das Gesamtprofil Ihrer Theo- S, 242-253. logie zu erschöpfen. Es wird uns gerade angesichts der heutigen Dasselbe unter dem Titel: Die Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene, Lutherische Monatshefte 5, 1966, S, 499-506. theologischen Situation immer wieder erneut deutlich, wie wesent- lich und hilfreich die Grundzüge Ihres theologischen Denkens ‚sich Rechtfertigung und Taufe. Gedanken zu Luthers Taufsermon darstellen, die in Jahrzehnten intensiver Arbeit ausgebildet, in 1519 in: Vierhundertfünfzig Jahre Lutherische Reformation Theorie und Praxis erprobt und unter den Anforderungen der Zeit 1517-1967, Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag, Evan- von Ihnen lebendig weiterentwickelt worden sind. Ein beredtes gelische Verlagsanstalt, Berlin 1967, S. 352-366. Zeugnis dafür sind u. a. Ihre Veröffentlichungen aus jüngster Zeit, Artike]l „1000 Jahre Bistum Meißen“, in: Der Sonntag, Gemeinde- blatt der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens 23, 1968, Nr. 25. von denen hier nur die zwei wichtigen Beiträge „Die Problematik der Abendmahlsgemeinschaft in der Ökumene” (1965) und „Recht- Herausgeber der Theologischen Literaturzeitung fertigung und Taufe“ (1967) genannt werden sollen. Wenn es am Schluß des zweiten Beitrages heißt: „So ist in der Taufe die perso- Mitherausgeber der Schriftenreihe: Arbeiten zur Geschichte und nale Zusage Gottes und die personale Existenz des Menschen ver- Theologie des Luthertums. Berlin und Hamburg: Lutherisches bunden mit dem der personalen Sphäre vorgegebenen Bereich vor- Verlagshaus, personalen Geschehens”, dann kommt an dieser Stelle ein tragen- des Grundmotiv Ihres Denkens nachdrücklich zum Ausdruck: dem Handeln Gottes den unbedingten Vorrang zu geben im Gegensatz Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag zu jeder anthropologischen Engführung in der Theologie und zu- gleich das unbedingte Bezogensein dieses göttlichen Handelns auf Am 16, 1,1969 jährt sich der Geburtstag des Seniors der Theo- den Menschen im Sinne Luthers festzuhalten. logischen Fakultät Rostock, des emeritierten Professors D. Gottfried Ihr Lebenswerk ist in all seinen Etappen ein intensives Bemü- Holtz, zum 70. Male, Sein Leben stellt eine Synthese dar zwischen enger Verbundenheit mit seiner mecklenburgischen Heimat und hen um die Lutherinterpretation, besonders, aber nicht ausschließ- lich im Hinblick auf die Themenkreise: Kirche und Sakramente. ihrer lutherischen Kirche auf der einen Seite sowie weitgespannten Sie sind speziell dieser Thematik unbeirrbar auch in den Zeiten theologischen und wissenschaftlichen Interessen auf der anderen Seite. In Mecklenburg aufgewachsen, ging G. Holtz nach dem Stu- nachgegangen, als ihre Aktualität für viele gering zu sein schien. Im heutigen ökumenischen Horizont sind diese Fragestellungen von dium in Leipzig und Rostock ins Landpfarramt und war in der größter Wichtigkeit. Damit bestätigt sich zugleich die Richtigkeit Dorfkirchenbewegung führend tätig, Seine aufrechte Haltung gegen und Konsequenz Ihres Urteils und Ihrer Sicht. den Faschismus führte ihn ins Gefängnis und zwang ihn, für mehr — Sie hören es in Ihrer Bescheidenheit nicht gern, wenn man von als ein Jahrzehnt seine mecklenburgische Heimat zu verlassen. einer Sommerlath-Schule spricht; aber Ihre Schüler empfinden es Beim Neuaufbau der Rostocker Theologischen Fakultät nach dem 2. Weltkrieg wurde G. Holtz zum Ordinarius für Praktische Theo- als eine Auszeichnung wenn sie Ernst Sommerlath ihren Lehrer nennen dürfen. Die „Schule“, durch die sie gegangen sind, hat sie logie berufen. Fast zwei Jahrzehnte hindurch hat er junge Theolo- durch Schrift und Bekenntnis erzogen, an Luther gewiesen, in der gen auf ihr Amt in der mecklenburgischen Landeskirche vorbereitet. Insbesondere seine homiletischen Seminare sind für viele Teilneh- Lehre der Kirche befestigt, in der Liebe zum Mitmenschen geübt, mer zu einer bleibenden Erinnerung geworden. Auf vielfältige im Denken geschult und — was alles umschließt — für die Verkün- digung der Gegenwart Gottes in Jesus Christus zugerüstet. Weise hat der Jubilar in die Landeskirche hineingewirkt durch Vor- träge, Diskussionsbeiträge und Artikel, Er gilt als einer der besten An Ihrem Ehrentag wird uns wieder so recht deutlich, wie weit- Kenner der mecklenburgischen Kirchengeschichte, Kirchenbauten, gespannt Ihr Wirken bis heute ist. Statt vieler Arbeitsbereiche nen- nen wir hier nur zwei, die uns besonders bedeutsam erscheinen: Kunstschätze und Archive, Daneben aber steht das weitgespannte Interesse an allen Gebieten der Theologie und ihrer Grenzgebiete. Ihre Tätigkeit als Herausgeber der Theologischen Literaturzeitung Die religiöse Volkskunde hat ihn in starkem Maße gefesselt, über und Ihre Mitarbeit in kirchlich-theologischen Gremien. Ihr Ehrentag ist ein Freudentag für Ihre Kollegen, Freunde und Jeremias Gotthelf und Fritz Reuter hat er speziell gearbeitet, Inter- Schüler, Dem Dank gegen Gott, der Sie und Ihr Werk so sichtbar esse für Psychologie und Parapsychologie zeichnen ihn aus, zu den Pastoralbriefen verfaßte er einen eigengeprägten Kommentar, gesegnet hat, folgt der Dank an Sie für die Jahrzehnte treuer und erfolgreicher Arbeit an unserer Fakultät. Möge Gott uns viele Jahre Luthers Großer Katechismus wurde.durch seine Erläuterungen den weiterer Gemeinschaft mit Ihnen schenken. Menschen der Gegenwart nahegebracht, die Konfessionskunde hat ihn immer wieder angezogen. Die im nächsten Heft erschei- Theologische Fakultät nende Bibliographie ist ein Beweis für die Weite der Interessen. der Karl-Marx-Universität zu Leipzig Besonderer Dank sei an diesem Tage dem Menschen Gottfried Holtz gesagt für alle Freundlichkeit und Wärme, die er den ihm Bibliographie Ernst Sommerlath anvertrauten Studenten und Assistenten immer wieder zugewendet Weiterführung von ThLZ 89, 1964 Sp. 153f, hat. Viele haben zu ganz vertrautem Gespräch den Weg zu ihm gefunden. Auch die jüngeren Kollegen der Fakultät, die im letzten (Zusammengestellt von Martin Petzoldt, Leipzig) Jahrzehnt nach Rostock berufen wurden, sind für die herzliche Aufnahme dankbar, die sie im Hause Holtz erfahren haben. Der Zum 75. Geburtstag von Missionsdirektor a. D. Professor D. Dr. Carl Ihmels, in: In alle Welt XV, 1963, Freimund-Verlag Neuen- Dank an den Jubilar ist verbunden mit vielen Segenswünschen für eine weitere reiche Lebensernte. dettelsau, S. 146-148. Dasselbe, in: Nachrichten der ev.-luth. Kirche in Bayern 1963 Der Rat der Theologischen Fakultät Rostock Nr.19, 8;: 312-313. Die Kirche als Gemeinde der Getauften, in: Ruf und Antwort, Bauer, Gerhard: Loben und Lachen, Impressionen von der Feier Festgabe für Emil Fuchs, Koehler und Amelang, Leipzig 1964, S. 431-440. zum achtzigsten Geburtstag Karl Barths (Pastoraltheologie 55, > 1966 S. 273-275). Die theologische Bedeutung des ersten sächsischen Landes- Beyreuther, Erich: Eva von Thiele-Winckler und ihr. Lebens- bischofs D. Ludwig Ihmels, in: Verantwortung. Untersuchungen werk (Die Innere Mission 57, 1967 S. 270-279). über Fragen aus Theologie und Geschichte, Zum 60, Geburtstag Mackay, JohnA.: Robert Elliot Speer. A Man of Yesterday Today (The Princeton Seminary Bulletin 60, 1967 S. 11-21). von Landesbischof D. Gottfried Noth DD, hrg. vom Ev. Luth. Landeskirchenamt Sachsens, Evangelische Verlagsanstalt, Ber- Spitz, Lewis W.: Life in Two Worlds. Biography, of William lin 1964, S. 238-249. Sihler. St. Louis, Miss. — London: Concordia Publishing House i [1968). 199 S, 8°, Lw. $ 3.95. Artikel „Lord’s Supper"‚ in: The Encyclopedia of the Lutheran Thevenaz, Jean-Pierre: } Otto Weber (RThPh100, 1968 S. 47-55). 277 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 ; 78 BERICHTE UND MITTEILUNGEN Die nachstehenden Zeilen wollen auf den Plan, eine Theologische Es geht in der Arbeit der Realenzyklopädie also viertens Realenzyklopädie herauszugeben, aufmerksam machen. Diese Theo- nicht um die Gewinnung von Normen, was heute so oder so sein logische Realenzyklopädie (TRE) wird die Arbeit der berühmten sollte. Realia sind keine Normen. Aber sie üben Wirkungen aus. Realenzyplopädie für protestantische Theologie und Kirche (RE), Welche Wirkungen wir durch die Kette der Vermittlungen von der TSg. von Albert Hauck (Hinrichs Verlag, Leipzig) in angemessen Realität der Personen oder Bewegungen, Kultformen oder Be- Veränderter Form wieder aufnehmen und weiterführen. Der Verlag griffe empfangen oder nicht empfangen, das verleiht ihnen für Walter de Gruyter Berli di n war interessiert bereit, die Verlegung die Arbeit einer Theologischen Realenzyklopädie ihre Wichtigkeit. eses großen Werkes zu übernehmen. Eine Theologische Realenzyklopädie entspricht sodann ihrem Die erste Frage war: Noch ein Lexikon? Eine genaue Titel, wenn sie enzyklopädisch arbeitet. Der Charakter Pr des Enzyklopädischen ist in der Welt der grundsätzlich unendlich üfung der durch Gesamt- wie Spezial-Wörterbücher im Be- Teich von Theologie und Kirche geleisteten Arbeit ergab, daß es vielfältigen Pluralitäten fraglich. Dies Enzyklopädische innerhalb Wohl allgemein informierende, den Stand des Wissens mehr der Theologie und als Theologie wahrzunehmen, ist gerade dar- um heute wesentlich. Theologie und Kirche sind die Exponenten hi er weniger referierende Gesamtlexika für Theologie und Kirche Nreichend gibt, daß zum Teil auch gute Speziallexika da sind. eines Welt- und Selbstverständnisses, die aus dem ihnen eigenen ‘Der ein Werk, das in ausreichender Weise den Stand der theo- Ursprung in seiner universalen Wirklichkeit den Grund der Mög- lichkeit einer enzyklopädischen Erkenntnis haben. Daß Theologie Sgischen Forschung im ganzen widergibt, fehlt. Darum scheint °s geboten zu sein, ein solches Werk zu schaffen. und Kirche unter dem Druck der gegenwärtigen Pluralismen die Eine Theologische Realenzyklopädie hat also nur ihre Berechti- ihnen eigene enzyklopädische Durchsichtigkeit weithin verloren, zeigt die Dringlichkeit einer solchen Arbeit, Jung, wenn ihre Beiträge Forschungsbeiträge sind. In einer Theo- Enzyklopädisch heißt hier das, was man früher die „materielle logischen Realenzyklopädie soll nicht Bekanntes nochmals mit- geteilt werden, sondern die bekannten Sachverhalte sollen wissen- Enzyklopädie“ nannte, unter der die Wiedergabe der verschiede- Schaftlich erfaßt werden. In einer Zeit, in der die Wissenschaften nen Materialien einer Disziplin in Bezug auf den Hauptinhalt derselben geschieht. Das heißt, daß enzyklopädische Arbeit nicht Pragmatischer Entstellung unterliegen und in der sie aktuali- sti >h mißdeutet werden, in der zumal der Wissenschaftscharakter das Nebeneinander möglichst vieler oder gar aller möglichen Na- der Theologie angefochten wird, ist eine Darstellung der Theolo- men oder Begriffe schafft, wie das ein Konversations-Lexikon macht. Enzyklopädische Arbeit wählt ihr „materiale” nach Maß- gie nach streng wissenschaftlichen Zielen erforderlich. Mit diesem F0rschungscharakter der Beiträge in der Theologischen Realenzy- gabe des oder der Hauptinhalte aus. Die Findbarkeit des Vielen lopädie ist gegeben, daß dieselbe heute nur in internationalem ist Sache von Registern und nicht Sache der Arbeit selbst. Enzy- klopädische Arbeit bedeutet auch in den exegetischen und histo- Rahmen möglich ist. Das ist nicht darum notwendig, weil dadurch je Frage nach verfügbaren Kräften lösbar würde, sondern es ist rischen Fächern, daß die Auswahl der Themen, die selbständig be- handelt werden, und daß die Einstufung ihrer Bedeutung, die sich 'eute grundsätzlich so, daß theologische Arbeit nur in $tändiger in der Länge der Artikel niederschlägt, nach Maßgabe des so- zugnahme auf die Forschung geschehen kann, die jenseits der "Venze eines einzelnen Landes getrieben wird. Eine Theologische genannten Hauptinhaltes der Disziplin zu entscheiden ist. Realenz yklopädie trägt daher gegenwärtig entsprechend der Wirk- Eine Theologische Realenzyklopädie, die der Realität des theo- li Chkeit in Herausgeberschaft. Mitarbeiterschaft wie zumal auch in logischen Gegenstandes enzyklopädisch nachgehen will, ist da- ©n Fragestellungen internationales Gepräge. mit, daß sie dies versucht, der WirklichkeitvonKirche Eine Theologische Realenzyklopädie entspricht ihrem Titel, in besonderer Weise zugewandt, Die Kirche repräsentiert die Wirk- lichkeit von Botschaft wie Glauben. Das bedeutet nicht etwa, Wenn sie die Realia theologischer Forschung aufarbeitet. Es 9cht in ihrer Arbeit also erstens nicht um „Meinungen“, die daß in einer Theologischen Realenzyklopädie einem kirchlichen jeser oder jener über diesen oder jenen Forschungsgegenstand Aktualismus gehuldigt werden sollte. Das bedeutet vielmehr erstens, daß die Arbeit an der Theologischen Realenzyklopädie w atte oder hat. Diese „Meinungen“ über kirchliche Tatbestände in allen Disziplinen der geschichtlichen Tiefe zugewandt sein muß, je über theologische Sachverhalte sind für eine Theologische Re- aleT12yllil<:>pädie wenig relevant. Die „Meinungen“ und der Streit aus der heraus die christliche Kirche lebt. Er ist ja nicht wahr, Um dieselben hat heute zum Teil die Realia verdeckt. Man meint daß die Zeit zwischen dem Neuen Testament und uns gleich Null wäre, Diese Zeit geschehender Verkündigung ist von tiefem Ge- daher, einen theologischen Gegenstand mit einem Referat über die wicht für alles Urteilen und Handeln von Christen, die sich aus Von ihm bestehenden Meinungen hinreichend erörtern zu können. as ist aber nicht der Fall. ihrer Gegenwart an die Zukunft gewiesen sehen. Die christliche Kirche ist eine geschichtlich entfaltete Größe, deren Reichtum und Die Arbeit an einer Realenzyklopädie gilt vielmehr dem Ver- Such, die Realia selbst zu erreichen und zu erörtern. Diese Realia deren Not man nur aus dieser ihrer Entfaltung heraus begreifen Sind die Momente an einer Person oder einer Bewegung, an einer kann. Dies bedeutet zweitens, daß die Arbeit an einer Thec- logischen Realenzyklopädie in gespannter Aufmerksamkeit den Ultform oder einem Begriff, die dieselbe wirksam werden ließen Realia gegenwärtigen Kirchlichen Lebens zugewandt ist. Die Be- ür die theologische Forschung wie zumal für das kirchliche Ge- chen. Das gilt für die Stichwortauswahl ebenso grundsätzlich arbeitung der dogmatischen wie der ethischen Themen ist — zumal im Zusammenhang einer Realenzyklopädie — nur in der Auf- Wie für die Bearbeitung. In diesem Wirksamwerden drückt sich nahme dessen denkbar, was heute in der Kirche geschieht. Einer die Möglichkeit (potentia) aus, die Person oder Bewegung, Kult- Orm oder Begriff in ihrer geschichtlichen Situation besaßen und solchenm Arbeit geht es um Erkenntnis und Verständnis von Wirk- lichkeit. Dies bedeutet drittens, daß die Arbeit an einer Theo- le sie uns heute theologisch und kirchlich wichtig macht. Mit ‘ogischen Realenzyklopädie in der Wahrnehmung der unsere Ge- m Realen ist also die hinter dem Wirksamwerden stehende genwart formenden und auf die Zukunft hin entfaltenden Kräfte Potenz umfaßt. geschieht. Der Kirche zugewandt sein, das heißt heute dem drei- Es geht in der Arbeit einer Realenzyklopädie damit zwei- fachen Aufbruch zugewandt sein, der in den Asiatischen und Afri- ©Ns nicht um eine Wesensfeststellung ihrer Gegenstände: Es kanischen Kirchen stürmisch vordrängt, der als Einheit des öku- Scht z. B. um die Realitas der Kirche und nicht um ihr abstraktes menischen und weltmissionarischen Arbeitens neue Wege sucht esen, Es geht um die Realitas der Reformation und nicht um ihr und der sich als das neue Gespräch mit dem Römischen Katholizis- t Coretisches Wesen. Die Welt der Wirklichkeiten also wird darzu- mus anbahnt. st_° len sein nach der in ihnen ausdrücklich (potent) gewordenen 1genart der Gegenstände. Dieser Charakter der Theologischen Die Herausgeber: Prof, D, Dr. G, Fohrer, Erlangen (Altes Testa- °°lenzyklopädie macht ihr spezifisches Gepräge aus: ment); Prof. Dr. W, G. Kümmel, Marburg (Neues Testament) ; Dr. S geht in der Arbeit einer Realenzyklopädie also drittens H. Chadwick, Regius Prof., Oxford (Alte Kirche); Prof. Dr. H. A n?°‘“ um die Anhäufung von Historismen. Realia sind nicht bloßc Oberman, Tübingen (Mittelalter u. Reformation); Prof. D. Dr. M. Istorische Sachverhalte! „Real” vertieft den historischen Sachver- Schmidt, Heidelberg (Neuzeit); Prof, D, Dr. C. H. Ratschow, Mar- alt in die Frage, wie weit dieser zu sich selbst und — in welchen burg (Dogmatik u. Redaktion); Prof, Dr. G. Win gren, Lund (Ethik) ; ermittlungen auch immer — auf uns gekommen ist. Prof. Dr. S. S. Hartman, Abo (Religionsgeschich te). Y 79 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 1 Karl-Barth - Nachlaß publizistische Verwendung wird stets im Einvernehmen, mit den A Besitzern und unter Verantwortung der Nachlaß-Kommission er- folgen. Die von Karl Barth testamentarisch eingesetzte Kommission zur Zusendungen sind, erforderlichenfalls gegen Unkostenerstattung Verwaltung seines Nachlasses, die aus seinen Söhnen, Prof. Dr zu richten an Herrn Max Zellweger-Barth, St. Albanring 176 Markus Barth, Prof. Dr..Christoph Barth, Hans-Jacob Barth, dazu + CH 4000, Basel. M Herrn Max Zellweger-Barth, und als Berater Herrn Eberhard Sollte in einzelnen Fällen d1e Herstellung von Photokopien - - Busch besteht, bittet alle Besitzer von handschriftlichen Schreiben Schwierigkeiten bereiten, so ist Prof. D. E.Wolf, 34 Göttingen, Karl Barths (Briefe, Karten, Voten, Notizen) ihr dieses Material Merkelstr. 49, bereit, diese unter sofortiger Rückgabe der Origi- im Original oder in Kopie zur Verfügung zu stellen. Eine etwaige nale vorzunehmen Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. D. Dr. Alfred Dedo Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Prof. Dr. theol Wilhelm Neuser Alter Waren- 4404 Telgte b. Münster. Priv.-Doz. Dr Hans-Dietrich Altendorf 74 Tübingen-Derendingen, Primus- dorfer Weg 52 Truber-Str, 50 Martin Petzold, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Str. 8 £ Prof, Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Pfarrer Dr. theol. Gerhard Pfeifer, 6301 Böhlen/Thür. Wald Prof, Dr Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laerholzstr. 01 Kirchenrat Rektor Dr. Herbert Breit, 8023 Pullach/Isartal, Bischof-Meiser-Str. 6 Doz, Dr theol habil Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldestr. 213 Prof, D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen D.D 69 Heidelberg Pfarrer Dr, habil, Gottfried Schille, Ladenburger Str. 69 7122 Borsdorf b. Leipzig, Schulstr. 17 Prof, Dr, habil, Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5 Prof, D. Dr. Walter Delius , 1Berlin 39, Ansbacher Str. 58 Piof,. D;:Dr, theol. habil. Martin Schmidt, D. D., 6905 Schriesheim (Bergstr) Prof. .D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Schönauer Str. 21 Dr. Klaus Deppermann 78 Freiburg/Br. Zwiegerackerweg 8 Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 5 Priv.-Doz, Dr, Hermann Fischer, 65 Mainz-Gonsenheim, An der Bruchspitze 51 Prof, D. Dr. Walther Völker, 62 Wiesbaden, Uhlandstr. 7 Priv,-Doz. Dr, Pierre Fraenkel 14 rue de Pre-Jeröme, 1205 Geneve Prof. Dr. Winfried Zeller 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15 Prof. Dr. Erich Gräßer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20 Dr., Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Prof, Dr. theol.' Martin Hengel 852 Erlangen, Platenstr. 23 Prof, D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9 Die Theologische Literaturzeitung erscheint in der Evangelischen Verlags Prof, D. Dr. Johannes H-essen, 5 Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 anstalt G. m, b. H., Berlin — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden Prof, Dr. Traugott Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7 des Ministerrates der R ung der A Demokratischen Republik. - Verantwortlich für die Redaktion Professor D. Ernst Sommerlath, Lic. Dr. Gert Hummel 66 Saarbrücken, Geißlerstr. 49 7113 Markkleeberg Gustav-Freytag-Straße 8. - Redaktionsausschuß : Professor Prof, D. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11 D. Erich Fascher Professor D, Gerbhard Gloege D.D Professor D. Prof. D, Ernst Kinder, 44 Münster/W., Melchersstr. 57 Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Pfarrer Dr. Ernst Koch, 5704 Körner, Aug.-Bebel-Str. 211 — Auslieferung durch f zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof. D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32 vierteljährlich M 10,-, Einzelheft M 3,35. — Manuskripte u. Remnionsexemplnfﬂ Dez. Dr, Ulrich L u z , Alte Landstr. 307; CH 8708 Männedorf/Schweiz sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu 'richten. Prof. Dr, Ulrich Mann, 66 Saarbrücken, Kaiserslauterner Str. 61 Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), II1/19/7 RUDOLF MAU A DER GEDANKE DER HEILSNOTWENDIGKEIT BEI LUTHER Ar (Theologische Arbeiten. Herausgegeben von Hans Urner. Band XXVI) 208 Seiten. 8°, Broschiert etwa M 12,- Die grundlegenden Aussagen des Reformators über die Stellung des Menschen vor Gott und zu.-Gottes Gebot werden in übersichtlicher Form herausgearbeitet, da hier das Spannungsfeld aufgezeichnet ist, durch das der Begriff „Heilsnotwendigkeit” bei Luther geprägt wird. Unter den Gesichtspunkten der Existenz des Menschen vor Gott und des Heilswerkes Gottes wird dann der Gedanke der Heilsnotwendigkeit eingehend analysiert Herangezogen werden für diese Untersuchung, welche auch die Abgrenzungen Luthers gegenüber der schola- stischen Theologie herausstellt, insonderheit Stellen aus der Römerbriefvorlesung. Rudolf Mau ordnet sein Thema in den Zusammenhang von Luthers Theologie ein. Der Leser wird damit in die Mitte des reformato- rischen Denkens geführt, Durch Anlage und Ergebnis erweist sich diese Untersuchung als ein Beitrag zu der Frage nach Gesetz und Evangelium, dem Zentralthema Lutherischer Theologie Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung * EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN f 33 523 E ED Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG FEBRUAR 1969 N_TJMMEH 2 94. JAHRGANG Spalte Spalte Spalte Skepsis und Natur- Ruhbach, G (Hrsg.) : Das Lutherverständnis August Her- Greiffenhagen, M 19. Jahrhundert (K. Kupisc! l(irchenrxn{oncn im . 134 mann Franckes. Von E. Peschke 81 recht in der Theologie Je . rc-my. 'I"ayl.ors 1‚613_ 133 bis 1667 (W. Delius Sacris Erudiri, Jaarboek voor Godsdienst- IX-XIII Jüngel,.E., Rahner, K u, M.Sc’itz wetenschappen. (1957-1962) (K.-H. Archäologische Zeugnisse für Anfänge Die Praktische Theologie zwischen Wissen- Bieritz) . 150 des Christentums. Von G. Haendler 89 schaft und Praxis (G. Krause) 147 Schäferdiek ö K i)ie. Kärcixe 'in .dc.n Re1 111 chen der Westgoten und Suewen bis zur Er- Apostolizität und Katholizität der Kenyon, K.: Jerusalem (H. Bardtke) . richtung der westgotischen ka Knevels W.: Die Wirklichkeit Gottes, Ein kirche (G. Haendler) . tholis.che.:n .Sta'ats- 123 Kirche in der Perspektive der Escha- Weg zur Überwindung der Orthodoxie und tologie. Von W. Pannenberg 97 des Existentialismus (N. Müller ’ 141 Schierse, F.J., s Fuller, R. H, 120 — Die Wirklichkeit Gottes. Eine Besinnun g 'auf Schmidt, L (Hrsg.) : Kleine Predigttypolo- Agende für evangelisch-lutherische Kirchen die Grundlagen des christlichen Glaubens, gie. *: Die Gemeindepraxis, hrsg. v. L. Schmidt, und Gemeinden. I, 2. Aufl. (N. Müller) 141 II: Das Alte Testament, hrsg. v. C. H. Peisker. Sondf:rde. : Lektoren- 154 Kuhlow H. F, W.: Die Im .itat.io 'Ck;ris.ti und III: Das Neue Testament, agende (J. Beckmann) (J. Konrad) E 145 gYripp a von Nettesheim, s. Kuhlow, ‘H_-F..W: 127 ihre kosmologische Überfremdung. Die theo- M . logischen Grundgedanken des A9rippa von . 127 Seitz, ‚' 8 Jüngel, £ 147 Colin, J.: Les villes libres de 1’Orient greco- Nettesheim. (P. Heidrich) Simons E.: Philosophie der O! ff.enl;ar;mé i|.| romain et l’envoi au supplice pa accla- Kuitert, H. M.: Gott in Menschen g’cs!'ah‚- Auseinandersetzung mit „Hörer des Wortes” von Mmations populaires (A. Strobel) . ‘ 115 übers, v. E.-W. Pollmann (H. Schultze) . 143 Karl Rahner (H,-E. Eisenhuth) ‘ . 135 Lambrecht, J.: Die Redaktion der Markus- Sudbrack, J.: Die geistliche Theolog }c Idcsl Deichgräber, R.: Gotteshymnus und Chri- Apokalypse (E. Gräßer) . 217 Johannes von Kastl, I u. II (H. Junghans) 125 Stushymnus (Luther, M.:) Calwer Luth er-.Au.sga'bc: h£'sg: Schille) in der frühen Chris(cnhcif .(G: 121 e 128 Vos, C.J.: Woman in 146 W. Metzger. Bd, 1-6, 11, 12 (H. Beintker) 128 (E. Oßwald) . €)ld Testament Worship 114 Doern e, M.: Die alten Episteln (F. Winter) Metzger, W s Luther, M, Wentorf, R. (Hrsg.): ‚.'1;rot'z c.:ler. Héillén 'Ta: Fausel, H.: D. Martin Luther, Leben und Monselewski ben” Dokumente aus dem Leben Paul Schnei- 128 mariter (E, Lohse) W.: Der barm.hc %zi_c%c 'Sa: 119 ders (W. Fresenius) . . 134 Werk 1483-1521 u. 1522-1546 (H. Beintker) . Peisker C.H., S. Sc'hm.idt: L 145 Füller,-R. H.: Die Wunder Jesu in Exegese Pollmann, E.-W., s. Kuitert, H. M 143 Von Personen: und Verkünd G Haufe) igun.g‚ ül?crf. v F J: Sc'hifrsef 120 Rahner, K., s. Jüngel, E. 147 Bibliographie Gottfried Ratschow, C Hi Lutherische bo;i‚mel!ilé tag (S. Pauli) .H o l.t z. zum 70, Geburts- . . . 153 Goes, A.: Der Knecht mac'ht keinen Lärm, zwischen . . Dreißig Predigten (H. Breit) . 149 (W. Zeller) Rc(ormiltio'n uer Aufklärung. .II.‚ 140 Neue Bücher: 159 —— Das Lutherverständnis August Hermann Franckes' Von Erhard Peschke, Halle/Saale Ernst Sommerlath zum 80. Geburtstag I Diesem Urteil entspricht die geschichtliche Stellung, die Francke dem Reformator zuweist. Das Werk Luthers erscheint August Hermann Francke hat sich in seinen Predigten, Vorlesun- in lichten Farben auf dunklem Hintergrund. Das Mittelalter wird gen und Schriften auf Luther berufen. Er weiß sich als recht- als Zeit größten sittlich-religiösen Verfalls gezeichnet. Es herrschte Mäßigen Erben der Reformation. Er ist davon überzeugt, den Re- die Finsternis des Papsttums. Das Christentum bestand in äußer- Ormator richtig verstanden zu haben und seiner Lehre getreu zu lichen Zeremonien und einem opus operatum. Die Scholastiker Z - Olgen. Zum Beweis seines rechten Lutherverständnisses bringt er itate aus den Werken Luthers oder gibt kurze Hinweise auf ein- gaben sich nur mit Streitigkeiten ab. Aber auch in dieser Zeit des Verfalls hat Gott einige Zeugen der Wahrheit erweckt, die man Ze{nc seiner Schriften. In Luthers Worten liege Verstand und Weis- elt, „so in viel tausenden nicht wohnet, die sich Lutheraner Mystiker nannte. Mit ihnen stehe Luther in Verbindung. Ihm seien mystische Schriften, u. a. Tauler, in die Hände gekommen, und er Nennen”?, bezeuge selbst, daß er daraus mehr Kraft und Saft gesogen habe n als aus allen Schriften der Scholastiker”. ') Vortrag, gehalten am 22. Juni 1967 in Wittenberg anläßlich des 150. Jahres- Aus dieser theologiegeschichtlichen Fixierung ergeben sich wei- Ages der Vereinigung der Universitäten Halle und Wittenberg. tere Züge des Lutherbildes. Luther habe heftige Kritik am Abkürzungen : Papsttum und am kirchlichen Leben seiner Zeit, am Bettel- P 1-11 Buß-Predigten, 2 Teile, Halle 1706 CP wesen und an den Werken, an den Stiftungen und Wallfahrten EP Catechismus-Predigten, Halle 1726 geübt. „Bey allen solchen guten Wercken sey der Kopf ab, das ist, Predigten über die Sonn- und Fest-Tags-Episteln, Halle 1729? Idea Idea studiosi Theologiae, Halle 1717 es sey kein Glaube im Hertzen, man sey nicht wiedergeboren, das LP IVlr Lectiones Paraeneticae, 7 Teile, Halle 1726ff. Hertz sey unerleuchtet, ohne den heiligen Geist und ohne Leben.” Manuductio Manuductio ad lectionem Scripturae Sacrae, Halle o. J. (1693) Vom rechten, wahrhaftigen Dienst Gottes wisse man nichts‘, Ein ethodus Methodus studii Theologici, Halle 1723 solcher Glaube sei nichts als ein bloßes Wissen, ein Wahn?. Praelectiones hermeneuticae, Halle 1717 SFA I-Im F Sonn- Fest- und Apostel-Tags-Predigten, 3 Teile, Halle 1704 Sonn- und Fest-Tags-Predigten, Welche Theils in Halle, theils an n verschiedenen auswärtigen Oertern , . gehalten worden, Halle 1740*% vgl BP 1,248; LP VIL91; - WWD 1-11(Iv) Oeffentliches Zeugnif vom Werck/Wort und Dienst GOttes, 3 Teile, 3) LP VL151f£, ; WWD 1V,317 Vgl. E, Peschke, Halle 1702f. Kirche und Welt in der Theologie A. H. Franckes, ThLZ 1963, Sp. 241ff. ‘) LP VIL,86f. 5) LP 11,283f, ° LPV,13; vgl. LP V.1ff., 11,282ff.; VIL,86ff.; 218£. U.-B.1O3. 81 n 82 Q V A A \ \ \ f J 83 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 84 Dieser veräußerlichten Kirchlichkeit habe Luther den wahren des biblischen Gedankengutes. Die Schrift ist principium primum Glauben gegenübergestellt. In seiner Vorrede zum Römerbrief et ultimum cognoscendi, die alleinige Quelle des Wissens und der gab er eine „herrliche Beschreibung von der Eigenschaft des Frömmigkeit._Sie ist die einzige Norm für die Beurteilung jeder lebendigen, wahren, seligmachenden Glaubens“. Er habe darunter theologischen Arbeit”. Die Philosophie wird aus dem Bereich „nicht ein solch Hirn-Gespenst, nicht einen solchen auf der Zunge theologischen Denkens verbannt. Sie behält einen gewissen Wert klebenden und schwebenden Glauben verstanden, sondern einen im Rahmen einer allgemeinen praktisch-apologetischen Infor- Glauben, der den Menschen verändert und anders machet von mation”, Die metaphysisch-theologische Spekulation wird verur- Hertz, Muth, Sinn und allen Kräften, der den Heiligen Geist mit teilt”, die dogmatische Überlieferung der Kritik der Bibel unter- sich bringet, der ohn Unterlaß Gutes wircket, und lustig und frö- worfen”, lich ist GOtt zu gehorchen, iederman gutes zu thun, und allerley 2, Ebenso wie Luther vertritt Francke den Standpunkt, daß die Böses darüber zu leiden“. Luther zeige uns damit, daß er keine Mitteilung des Geistes an die konkreten historischen Gnaden- „bloß äusserliche Reformation“ anfangen wollte, „sondern wie das mittel gebunden sei. Die Heilige Schrift ist „das eintzige Mittel gantze Werck der Reformation auf eine gründliche Aenderung des der Bekehrung“”*. Der Glaube wird durch das Wort im Herzen an- Hertzens gegangen sey“®. gezündet und gestärkt”, Auch in der Sakramentslehre bestimmt Francke beklagt, daß es nach dem Tode Luthers wieder zu einem der konkrete Geistgedanke den Ansatz”, Die Taufe be- Verfall des Glaubens gekommen sei’. Man habe den hält ihren fundamentalen Wert”, die Realpräsenz wird nicht an- köstlichen Grund, zu dem Luther führte, verlassen und auf einen getastet”. Die mystischen Spiritualisten, die sich über das konkrete fauligen, morastigen Grund gebaut®. Man fasse den Satz, daß Bibelwort als toten Buchstaben hinwegsetzen, werden verurteilt”, Christus für uns gestorben sei, bloß in den Verstand’ und mache 3. Dem intellektualistischen System der orthodoxen Lutheraner sich im Gehirn aus eigener Vernunft und Kraft einen Glauben gegenüber hat Francke die persönliche Applikation der zurecht, der nur in Gedanken bestehe”. „Lieset man aber die Schrif- biblischen Glaubenswahrheiten und die existentielle Beziehung der Heilstatsachen auf den einzelnen betont”, Es kommt ihm auf die ten Lutheri, so wird man sehen, daß er gar anders davon gespro- chen habe. “ persönliche Erfahrung an®, Ein nur äußerlicher Vollzug kirchlicher In seiner Kritik an der lutherischen Orthodoxie kommt Francke Handlungen, ein opus operatum, ist ohne Wert*, Damit hat Francke zu einer gegenwartsnahen Wertung Luthers. Der ein Anliegen aufgenommen, das besonders in den frühen Schriften Gegensatz des Reformators zum Papsttum wird für ihn zum Para- des Reformators im Vordergrund steht. Wie der junge Luther hat digma für seinen eigenen Gegensatz zur Orthodoxie. Wie Luther auch er die subjektiven Voraussetzungen des Heilsprozesses, den gegen den papistischen Scheinglauben gekämpft habe, so müsse persönlichen Glauben, das rechte Hören des Wortes und den rech- er nun gegen den Scheinglauben der orthodoxen Lutheraner 7zu ten Gebrauch der Sakramente hervorgehoben”, Zur Förderung Felde ziehen. Wie einst die Rechtfertigungslehre des Apostels einer persönlichen Applikation der biblischen Glaubenswahrheiten Paulus in libertinistischer Weise umgedeutet wurde und die Apo- hat er in seinen hermeneutischen Schriften eine ausführliche Affek- tenlehre entwickelt*, siel Petrus, Jakobus, Johannes und Judas deshalb auf die Notwen- digkeit der guten Werke hinweisen mußten, so haben auch die 4. Mit Luther verbindet Francke die radikale Ganzheits- orthodoxen Lutheraner die Rechtfertigungslehre Luthers entstellt, betrachtung des Menschen. Der natürliche, nichtwieder- so daß es nun wieder notwendig wird, die Menschen zur Buße und geborene Mensch ist völlig verderbt”. Die Erbsünde hat den Men- zu einem heiligen Lebenswandel aufzurufen‘. „Das ist die Haupt- schen in allen seinen Kräften zerstört”. „Von Natur sind wir Athei- Sache, daß der Mensch ins Erbarmen GOttes dargestellet werde. sten und Abgötter.“” In geistlichen Dingen ist der Mensch von So lange wir nicht dahin kommen, so verstehen wir gar nicht Natur blind”, ein Bild des Satans“. Der wiedergeborene, bekehrte was Lutherus gegen das Papstthum hat haben wollen, noch wa« Mensch dagegen hat durch den Glauben „die Gnade GOttes, Ver- Wiedergeburt, Glaube, Erneuerung sey“", gebung aller seiner Sünden, Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit”“. Francke hat jedoch keinen Zweifel darüber gelassen, daß seine Statt der Sünde herrscht in ihm „die Kraft JESU CHristi und seines jeistes”®, Das ist die „Herrschaft der Gnade““, Wie Luther kennt hohe Wertschätzung „von Lutheri Person / Reformation und Lehre“ nicht einer kritiklosen Verehrung des Reformators auch Francke keine neutrale Sphäre zwischen Gut und Böse. Alle gleichkomme‘. Gewiß sei Luther ein herrliches Exempel für alle Handlungen der Nichtwiedergeborenen, ihr Gehen und Stehen, ihr gewesen und habe die reine Lehre vertreten‘”, Man sollte aber Essen und Trinken, ihr gaänzes Wesen ist Sünde vor Gott. Alle nicht vergessen, daß er ein Mensch mit seinen Fehlern war. Nie- Handlungen der Wiedergeborenen dagegen sind Gott angenehm. Alles, was sie tun, tun sie zur Ehre Gottes®, mand dürfe glauben, daß er den Nachkommen nichts zu bessern übriggelassen habe', Seine Bibelübersetzung, für die wir ihm ge- 5. Dieser Ganzheitsbetrachtung entspricht die radikale Forderung einer völligen Umkehr oder Bekehrung des Menschen. Nicht wiß stets zu gqrößtem Dank verpflichtet seien, weise doch mancher- lei Fehler auf, die einer Verbesserung bedürfen”, Tedenfalls könne Krankheit und Heilung, sondern Tod und Wiedergeburt sind die man nicht alles blindlings auf seine Autorität hin übernehmen, son- Pole des Heilsprozesses. Durch den Bruch, das Kreuz und die Mor- dern müsse es am Worte Gottes prüfen, auf das er uns selbst ver- tifikation gelangen wir zur Wiedergeburt, zur Auferstehung und wiesen habe®. Durch eine derartige Kritik würde man seiner Vivifikation‘, Dementsprechend wird das Leben der Kinder Gottes Autorität nicht schaden, sondern vielmehr einem Wunsche Luthers als ein Leben unter dem Kreuz gedacht. Das Kreuz ist das Mal- nachkommen". zeichen des Christen”, Hinter diesen Gedanken, die uns in ab- II gewandelter Gestalt auch in der Mystik begegnen, wird Luthers Die Konfrontation der theologischen Grundgedanken Franckes Anschauung vom verborgenen Gott erkennbar, der im Gegensatz, mit den entsprechenden Anschauungen Luthers läßt erkennen, a daß tatsächlich eine weitgehende Übereinstimmung besteht, 2) LP V,150; VIL412f.; Methodus 73; PH 169, 1. Francke hat den Blick wieder unmittelbar auf die Bibel 2) Methodus 103ff., 111f. 2%) Methodus 123f, 2) Manuductio 80ff.; PH 166ff.; Methodus 170ff. 2%) SFP 1042f.; vgl. EP 316,754. gelenkt und damit ein entscheidendes Anliegen Luthers vertre- 2”) CP93; vgl. SFP 1042f.; EP 316, 754, ten”. Im Zentrum des theologischen Studiums sollen die bibli- ın 2%) E. Peschke, 1 Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes, schen Sprachen und die exeaetischen Fächer stehen”, Die theo- Kirche - Th — Prö keit, Festgab für G. Holtz, 1965, S. 128ff. Jogische Arbeit wird auf die Schrift konzentriert. Echte Theologie 2) SFA 1,170f., 205f,, 935; CP 528. ist biblische Theologie, d. h. lebendige praktische Nachgestaltung %) E. Peschke, Die Abendmahlsanschauung August Hermann Franckes, a.a.0© Krl S. 131. %$ LP 11‚283; 7) SFA1,603; 11,226; BP 1,248. 31) LP VI,251ff., VIL,407, 425f. %2) \CP 367ff.,. 373f£., 572£, 8) LP 11,284. % LP VIL219. ©) LP VIL128. 11) LP VIL219. 12) WWD 1L,54. 3) SFA 1,482, 487, 495, 586f.; IL,600ff, %) SFA 1,652ff, 1) LP VIL249. 1) Observationes biblicae, Halle 1965, S. 435ff. 15) ib. 436, 457. 35) SFA 1I1,18; SFP 538, 1131, 1143; CP 319, 373f., 387, 531. 160) ib. 442, 1) ib. 443f., 458ff. 18) ib. 442f., 446. 19) ib. 506; vgl. 480ff. %) Manuductio 155ff,; PH 198ff, 3) SFA 1,246; 111,239; CP 159, 185, 213f. 2%) K. Aland, Der Hallesche Pietismus und die Bibel, in: Die bleibende Bedeutung 3) SFA IT, 418ff., 475; CP159, 189, 211f., 218. %) CP 211f, 4) SFA I, 479ff. des Pietismus. Zur 250-Jahrfeier der Cansteinschen Bibelanstalt, 1960 — E. Peschke, “) SFA I, 247; SFP 1481; CP 255f, %) CP276, Zur Hermeneutik A. H. Franckes, ThLZ 1964, Sp. 97ff. -Ders., Studien zur Theologie 43) ib. 4) CP 275, August Hermann Franckes II, 1966. 4) SFA I, 509f; IT, 164f. 46) SFA T, 718f., 723ff., 730f.; EP 641f., 860 21) Manuductio 14ff.; Methodus 88f.; Idea 102ff., 251, 254f. “7) SFA T, 856ff., 977. { 85 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 86 gegen die Vernunft wirkt und durch den Bruch, auf dem Kreuz- Der Glaube gründe sich zwar auf Gottes Wort, das Wort dürfe Weg, die Seinen zu sich zieht“. Das zeitlich fest umgrenzte Bekeh- aber nicht der Wirkung Gottes entgegengesetzt werden“. Yungserlebnis Franckes weist zudem mancherlei Züge auf, die uns 2. Während bei Luther die Frage der Rechtfertigung im Mittel- auch beim Turmerlebnis Luthers begegnen. „Die Parallelen nicht punkt der Theologie steht, wird die Gedankenführung Franckes Nur zu Augustin, sondern auch zu Luther sind deutlich genug.““ von der Idee der Ordnung Gottes beherrscht, deren Ziel die Bekeh- 6. In Übereinstimmung mit Luther betont Francke häufig, daß rung oder Wiedergeburt des Menschen ist. Es stehe fest, „daß Unser Heil allein durch Gottes Gnade bewirkt werde. keine Lehre in der Christenheit nothwendiger sey/als die Lehre Gott mache uns „ohne alle unser Verdienst und Würdigkeit, und von der Wiedergeburt: Denn diese ist eben der Grund/ worauff das gaäntz pur umsonst durch CHristum gerecht und selig“, „Unsere gantze Christenthum bestehet““, Die Rechtfertigung behält auch Wercke haben weder vor, noch in, noch nach der Bekehrung“ einen bei Francke ihre entscheidende Bedeutung im Rahmen des Heils- Einfluß auf die Rechtfertigung“., Gott allein bestimmt die Gnaden- prozesses, es ist aber offensichtlich zu,einer deutlichen Akzent- Stunde des Menschen. Niemand kann sie durch Frömmigkeit oder verschiebung gegenüber der theologischen Gedankenführung Lu- sichtbare Verdienste herbeizwingen“, Durch die Befolgung der von thers gekommen. Die Lehre von zwei einander ablösenden Seins- Gott gesetzten Ordnung wird jede Eigenmächtigkeit des Men- weisen, dem „Stand der Natur“ und dem „Stand der Gnaden”“, schen ausgeschlossen”, Lutherischen Ursprungs ist ferner der Ge- mußte dem dynamischen Spannungsverhältnis des für die Recht- danke, daß der Mensch durch Gnade zum kraftvollen Werkzeug fertigungslehre Luthers charakteristischen simul peccator — simul heranreift, das zur Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten justus abträglich sein. Wirksam wird*, 3, Neben den Wendungen, die im Sinne Luthers Gottes Gnaden- Z Franckéweif'; sich mit Luther darin eins, daß sich der Glaube wirken hervorheben, stehen zahlreiche synergistisch deut- Notwendigerweise in guten Werken offenbare. Glaube und bare Außerungen, in denen ausdrücklich die Mitwirkung Liebe gehören un 1ö s b a r zusammen“”., Man müsse den Glauben des Menschen im Heilsprozeß gefordert wird. So unterscheidet Zwar von der Liebe unterscheiden, dürfe ihn aber nicht davon Francke vielfach zwischen dem Wirken „an Seiten Gottes“ und dem trennen“”, Ein nur historischer, rein intellektueller Glaube sei ein Verhalten „an Seiten des Menschen““, Da Gott den Menschen mit lotes Wissen”, ein Wahnglaube“, eine bloße Einbildung“, Francke einem „freyen Willen“ geschaffen habe, müsse er die „zuvorlauf- beruft sich auf Luthers Vorrede zum Römerbrief, in der der fende Gnade GOttes“ annehmen und seinen Willen dreingeben“. Glaube als „ein lebendig, schäftig, thätig, mächtig Ding“ bezeichnet Francke hat ferner die Prädestinationslehre entschieden abgelehnt und betont, daß Gott mit uns nicht wie mit leblosen Klötzen oder wird, „das uns wandelt und neu gebieret““, Tatsächlich kann sich Francke mit Recht auf eine Fülle von Äußerungen dieser Art bei Steinen, sondern wie mit vernünftigen Kreaturen umgehen wolle“. Luther berufen. Denn der Reformator geht davon aus, daß der Man dürfe nicht glauben, daß Gott ein Wunder am Menschen tüe Glaube den ganzen Menschen erfasse und in ein neues, das ganze und ihn gegen seinen Willen sozusagen bei den Haaren in den Him- Leben bestimmendes Verhältnis zu Gott bringe. Auch er verwen- mel ziehe”, Wir sollen der Gnade, die uns zuvorkommt, gehorsam sein und Gottes Mithelfer werden”. Wir dürfen nicht widerstre- det gern das Bild von dem guten Baum, der mit innerer Notwen- digkeit gute Früchte bringt“. ben“, Wir müssen ihr Raum geben” und sie zur Kraft kommen lassen”, Derartige Wendungen, ergänzt durch anthropologisch- HI Die lutherische Orthodoxie hat die Berufung Franckes auf Luther psychologische Betrachtungen, durch die Forderung, die Vorgänge in der eigenen Seele ständig zu überprüfen” und sich selbst zu hicht anerkannt. Sie hat ihm den Vorwurf gemacht, daß er Luthers Lehre entstellt habe und in katholische Werkgerechtigkeit zurück- bespiegeln”, sowie durch Erwägungen über die „göttliche Rüh- rung”” und die Anfänge göttlichen Heilswirkens im Menschen“, gefallen sei. In der Rechtfertigungslehre sei er von der Augsbur- haben eine Abwandlung der Gedankenführung Luthers bewirkt. gischen Konfession abgewichen. Er lehre, daß der Mensch nicht durch den Glauben allein gerecht werde, sondern durch die Werke. Ein Zusammenwirken Gottes mit dem Menschen erfolgt nicht erst nach der Bekehrung, sondern setzt bereits in den Anfängen des Er weise die Menschen nicht auf eine reale Pietät, sondern auf eine Heilsprozesses ein. Pharisäische Scheinheiligkeit, die in äußerlichen Dingen und einem 4. Francke hält es für notwendig, daß jeder über Zeit, Ort und fanatischen Wesen bestehe. Er fordere ein tugendhaftes Leben, Umstände seiner Bekehrung konkrete Angaben machen könne‘'. führe die Menschen aber nicht recht zu Christus“. Wir haben es hier offensichtlich mit einer polemischen Verzer- Wenn jemand auch nicht in der Lage sei, genau Tag, Woche und Monat seiner Bekehrung zu nennen, so müsse er doch ungefähr Yung der Lehre Franckes zu tun. Es ist jedoch nicht zu über- wissen, in welchem Jahr es mit ihm anders geworden sei. Sonst Sehen, daß eserhebliche Unterschiede zwischen den An- Schauungen Franckes und, Luthers gibt, die neben den Gemeinsam- sei zu befürchten, daß er „noch auf seinen alten Hefen liege“*, Diese allgemeingültige Forderung einer zeitlichen Fixie- eiten zu beachten sind. 1. Der im Ansatz lutherische Geistgedanke Franckes läßt rung der Bekehrung ist Luther fremd. Er spricht zwar auch von einer bestimmten Stunde, die Gott für den Menschen aus- Oftmals spiritualistische Verfärbungen und Akzent- ersehen habe. Man müsse auf seine horula warten. Aber diese Verschiebungen erkennen. Das Schwergewicht fällt dann nicht Gedanken nehmen doch nicht direkt auf das Bekehrungserlebnis auf das Wort Gottes, sondern auf das Wirken des Heiligen Geistes. Bezug“, Dieser komme zwar durch das Wort zum Menschen, das Herz Müsse aber hindurchdringen, damit es die Kraft des Geistes er- 5. Während Luther vom Glauben auf die Werke, von innen nach außen blickt, fordert Francke, daß der Glaube an seinen äußeren lange®, Das Wort sei zwar ein Schwert des Geistes, aber was helfe Wirkungen überprüft werden müsse*, Er schließt von den Werken ©s, wenn einem die geistlichen Hände fehlen, es zu führen“! Man auf den Glauben, geht von außen nach innen vor. Er sieht auf die dürfe es nicht dabei bewenden lassen, daß man das Wort in der Kennzeichen des Glaubens”. An diesen Merkmalen irche höre, aber doch so bleibe, wie man bisher gewesen sei®, n könne man den Wachstumsgrad und die Qualität seines Gnaden- standes erkennen“, An einem solchen zweckbestimmten Rück- %) Vgl. E. Seeberg, Luthers Theologie in ihren Grundzügen, 195(;7‚ S, 61ff. schluß ist Luther nicht gelegen. Wir finden zwar auch bei ihm den “) K, Aland, Bemerkungen zu August H Y cke und Bekehrungs- <rlebnis, in; Kirchengeschichtliche Entwürfe, 1960, S. 543ff., 563. Gedanken, daß die guten Werke Kennzeichen des Glaubens seien”. Die Mehrzahl seiner Aussagen bringt jedoch zum Ausdruck, „daß “) SFP 1127; vgl. SFAI, 170; II, 681; SFP 1128; EP 891; CP 373f. “) SFP1127, %2) SFAI, 297, 304; SFP 1213. %) CP 374f. &. %) E, Peschke, Studien zur Theologie A + H Fr ckes I, 1964, S. 155; ;‘6) CP307. %) SFA II, 5: IL, 1966, S, 213f,; ders., Die theologischen Voraussetzungen der universalen Reform- 68) CP 275f., 278f. 69) BPI, 5ff.; SFP 538, 1131; CP 532. 7")’ SFA II, 706, %) EP 891. 722) SFP 1475, %2) SFAT, 121. Pläne August Hermann Franckes, in: Wort und Gemeinde, Festschrift für E, Scholt, 1967, S, 97f, 7) SFAI, 171, 319, 590. 75) SFA I, 319, 504, 764. 7%) SFP 1430£, %) SFA I, 328; CP 319f, %) ib. 77) SFA I, 846. 7%) SFA I, 86f.; II, 315, 344, 257, *) CP580. %) CP 539f. 5) SEP 1485. %) LP V, 24f. 7) Die Göttliche Rührung des Hertzens, Halle 1716, S. 1ff. “) P, Althaus, Die Theologie Martin Luthers, 19632, S, 213ff. — A. Peters, Glaube 80) ib. 19ff.; vgl. SFA I, 722, 725. %) SFA I, 311; SFP 1213, 1492. ®) LP IV, 296. und Werk, Luthers Rechtfertigungslehre im Lichte der Heiligen Schrift, 1962, S. 107. #) M, Seils, Der Gedanke vom Zusammenwirken Gottes und des Menschen in © Aufrichtige und gründliche Beantwortung Eines an ihn abgelassenen und Luthers Theologie, 1962, S. 103ff. iebey abgedruckten Send-Schreibens, Halle 1706, S. 7f, %) SFAT, 31, 35, 81, 542, 548; CP 32f, %) SFA I, 548f, %) SFAT, 582, 886; CP396. %) SFA I, 507 %) SFA I, 160, 520f., 575; EP 1003f. %) P, Althaus, a.a.O., S. 374, %) SFAT, 582, 886; CP396. 87 88 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrga‘ng 1969 Nr. 2 Wwir unser Stehen in der Rechtfertigung nicht an der Heiligungs- Standardwerke studiert, die jeder lutherische Theologe seiner Zeit gestalt unseres Lebens ablesen können“®, zur Hand nahm'", Er beruft sich auf die lutherischen Bekenntnis- 6. Auch in der Frage der Mitteldinge weicht Francke von schriften‘“. Er kennt den differenzierten, dogmatisch-systematisch der theologischen Grundlinie des Reformators ab. Er geht zwar aufgegliederten Begriffsapparat der Orthodoxie und hat ihn in von der lutherischen Erkenntnis aus, daß alle Handlungen der Kin- manchen Lehrschriften weithin übernommen'“, Er war in der Zeit der der Welt Sünde seien, während die Kinder Gottes alles, was seiner akademischen Erziehung stets dem Einfluß der lutherischen sie tun, zur Ehre Gottes tun”. Wenn er aber konkret auf die Mittel- Tradition ausgesetzt. dinge zu sprechen kommt, fordert er von den Kindern Gottes, daß Diesem überlieferten Lehrgut sind aber die Merkmale und Ak- sie sich aller weltlichen Vergnügungen enthalten sollen 90 . Sie seien zente melanchthonischer Gedankenführung eigen. Sie boten An- sonst der Gefahr ausgesetzt, den eigenen Lüsten Raum zu geben satzpunkte für synergistische Wendungen und eine anthropozen- und unter dem Vorwand einer vermeintlichen Freiheit zum Knecht trisch-psychologische Betrachtung des Heilsprozesses'”, Einer sol- er Sünde zu werden”., Wer den schweren Kampf gegen die Sünde chen Entwicklung war ferner die Ablehnung der Prädestination bestehen wolle, müsse jede Gelegenheit zur Sünde meiden”, Durch und die Auffassung dienlich, daß die Gnade der Bekehrung, die allen durch das Wort Gottes angeboten wird, nicht irresistibilis, \ diese Gedankenführung wurde der lutherischen Ganzheitsbetrach- tung die Spitze genommen. Der Gedanke des totus homo wird verlierbar und wiederholbar sei'', Dabei ist zu beachten, daß die nur bei den Kindern der Welt konsequent zu Ende gedacht. Der Genesisvorlesung und die genannten Postillen Luthers den folgen- irdisch-sinnlichen Wirklichkeit, insbesondere der Leiblichkeit des den Generationen ın melanchthonischer Färbung überliefert wor- Menschen, wird eine hohe Bedeutung für die Entfaltung der Sünde den sind'”, Die Gedanken Luthers sind also auf diesem Wege nicht zugeschrieben, in ihrer genuinen Gestalt, sondern bereits abgewandelt zu Francke 7. Francke unterscheidet sich schließlich von Luther im Verständ- gelangt. nis der Kir che. Die lutherische Auffassung, daß Wort und Sakra- 3. Von besonderer Bedeutung ist die Tatsache, daß Francke in ment allein die konstitutiven Elemente der Kirche seien, hält er frühester Jugend die Gedankenwelt Johann Arnds kennen- gelernt hat“®, Arnds Bücher vom wahren Christentum haben seine für unzureichend®, Die Deutung des Gleichnisses vom Unkraut im Weizen auf die Kirche lehnt er ab”. Während für Luther die wahre ganze Theologie und damit auch sein Lutherverständnis beein- Kirche den Augen der Menschen verborgen bleibt, ist die Kern- flußt. Von dem Lutheraner Arnd hat er die Argumente gegen das gemeinde Franckes, die im Raum der lutherischen Kirche verbleibt, intellektualistische „Wissen“ der lutherischen Orthodoxie über- durch wahrnehmbare, kontrollierbare Kennzeichen besonderer nommen‘", Er hat ihn zu den Zeugen der Wahrheit gezählt, die auch in der Zeit des Verfalls nach dem Tode Luthers das wahre Frömmigkeit von den anderen Christen zu unterscheiden”. Am Haß 120 gegen die Sünde, am Wachstum im Guten, am vorbildlichen Wandel Christentum vertreten haben . und an der Nächstenliebe wird deutlich, ob man ein Kind Gottes Mit den Ideen Arnds aber gewannen mystische Elemente Raum ist”, Durch diese Gedanken wurde der Kirchenbegriff dem Ideal in seinem Denken. Von Arnd herkommend ist er an die Lektüre der Schriften Luthers herangegangen. Von hier aus mußte sein eigenständiger Heiligungsgemeinschaften angenähert. Auch durch die Unterscheidung zwischen verschiedenen Stufen der Frömmig- Blick vornehmlich auf jene Gedankenkomplexe der Theologie keit wird die lutherische Auffassung von der Kirche modifiziert”, Luthers fallen, die eine Interpretation im Sinne Arnds möglich machten bzw. selbst der von mystischen Ideen gefärbten Gedan- IV kenwelt des jungen Luther angehörten. Unter dem Eindruck der Die aufgezeigten Spannungen in der „lutherischen“” Theologie Bücher Arnds hat er die Akzente auf die Aussagen Luthers ge- Franckes sind durch die Mannigfaltigkeit ihrer historischen Voraus- setzt. Die Ideen des quietistischen Mystikers Michaelde Mo- setzungen bedingt. Es sind folgende Tatsachen zu berücksichtigen. linos, dessen „Geistlichen Seelenführer“ er 1687 aus dem Italie- 1. Francke kennt die Gedanken Luther<s nicht nur aus zweiter nischen ins Lateinische übersetzt hat, haben dann die mystischen Hand. Er hat seine Schriften in begrenztem Umfang selbst gelesen Züge seines Denkens noch verstärkt'. und einige seiner Werke besonders gewürdigt”. Bevorzugt er- 4. Durch die lutherischen Reformtheologen des 17. Jahrhunderts wähnte er die Vorrede zum Römerbrief, die sich bei allen Pietisten wurde das deutsche Luthertum auch mit der englischen Er- hoher Wertschätzung erfreute”, sodann seinen Katechismus'‘”, die bauungsliteratur bekannt gemacht'”, Auf diesem Umweg Kirchen- und Hauspostille 101 und die Schrift von den guten Wer- haben calvinistische, oft mit mystisch-spiritualistischen Elementen ken', Er nennt ferner u.a. Luthers Genesisvorlesung'®, seinen versetzte Ideen auf Francke eingewirkt und den lutherischen Ge- Kommentar zum Galaterbrief'“, die Auslegung der zehn Gebote'” dankengehalt seiner Theologie modifiziert. Sein Drängen auf prak- 107 und des Kapitels Jesaja 53'°, die Sermone vom Wucher 108 und von tische Heiligung und Nächstenliebe'®, auf Kirchenzucht‘, Pflicht- 6 der Betrachtung des heiligen Leidens Christi sowie weitere Vor- erfüllung'” und Selbstkontrolle'” ‚ auf gehorsame, gesetzlich ge- reden zu den biblischen Büchern‘ und seine Lieder''. Es ist dabei dachte Befolgung der göttlichen Gebote'”, auf sorgfältige Auswer- 128 bemerkenswert, daß er neben den Predigten nur exegetische, kate- tung der Zeit und Rechnungslegung vor dem Richtstuhl Gottes chetische, erbauliche oder sozialkritische Schriften Luthers erwähnt. dürfte auf derartige calvinistische Einflüsse zurückgehen. Der Wir vermissen ein Wort über seine bekannten reformatorisch- genuin lutherische Gedanke einer Mitarbeit des Menschen zur polemischen Werke, die einst in den Jahren der Entscheidung die Ehre Gottes und zum Nutzen des Nächsten wiederum ist durch Welt bewegt haben. calvinistische Akzente erheblich verstärkt worden'”, 2. Trotz seines Gegensatzes zur lutherischen.Ortho- 5. Die Reformtheologen des 17. Jahrhunderts haben sich auf doxie ist die Theologie Franckes ohne die schulische Bindung VE an diese Orthodoxie nicht zu verstehen. Angesehene Vertreter des 12) ib. Sp. 881f, 112) ib. Sp. 882, Luthertums waren seine Lehrer'" Er hat die wissenschaftlichen 85° B ED 14) Vgl. z. B. Manuductio, PH, Methodus, 15) Vgl. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte IV, 2, 19202, S, 441ff., 38) W, Joest, Gesetz und Freiheit. Das Problem des tertius usus legis bei Lulher 446ff, u. a. und die neutestamentliche Parainese, 1961%, S. 213, Anm. 244, 116) jb., S, 442ff. %) Vgl. Anm. 45, %) SFA I, 602. %) SFA 1II, 237f, 117) Luthers Werke in Auswahl, Bd, VII, Predigten, hrsg. von E. Hirsch, 1932, %) SFA I, 509f. %) SFATI, 665f.; CP 401. %) SFP 371f. Vorrede, S. 39ff. - P. Meinhold, Die Genesisvorlesung Luthers und ihre Herausgeber, %) BPI, 264. %) SFA I, 548ff.; SFP 1256, 1666; EP 1003f. 9’) SFP 429ff., 434ft, 1936, S. 44ff,, 370ff., 410ff, u. a. %) Vgl. H. Stahl, August Hermann Francke, Der Einfluß Luthers und Molinos’ 18) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann auf ihn, 1939. Franckes, a.a.O., Sp. 884f. ®) LP.V, 2f£.; 17, 28. 19) jb, Sp. 886, 891. 120) LP VI, 153f,; BP 1, 249ff, 100) LPIV, 67f.; VI, 273f.; VII, 90f.; WWD IV, 330f.; CP 1ff. - Vgl. M. Schmidt, 121) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann August Hermann Franckes Katechismuspredigten, Luther-Jahrbuch 1966, S. 88ff, Franckes, a.a.O., Sp. 885, 888ff. 91y WWD IV, 13f.; LP III, 82f., 227f. %@2) LP VII, 87; SFA I, 603. '22) H. Leube, Die Refo: d. in der 4 + h Lutherischen Kirche zur Zeit 10) WWD II, 408. 104) WWD II, 35. %6). WWD.IV,.122. 200). P V1 308f. der Orthodoxie, 1924, S. 162ff, 107) WWD IV, 177, 1085) Vgl. H. Stahl, a.a.O., S. 55f., 246f, O A 120) SFA I, 328; SFP1249f;, 1258, 124)-SPA 17077 HI1 2055 10) Vgl. H. Stahl, a.a.O., S. 55f.; LP V, 120f. 125) SFA IL, 182, 188. 126) SFP'616, 634f, 1) E, Peschke, Die Bedeutung der Mystik für die Bekehrung August Hermann 127) SFA I, 256, 612f., 614f., 624; CP123, 128) SFA T, 372; IL, 717, 771; CP 479 Franckes, ThLZ 1966, Nr, 12, Sp. 881. 129) SFA II, 182, 196, 709; 89 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 90 Luther, den „Propheten Deutschlands“, berufen und seine Schriften wieder verschüttet worden, obwohl es auch in diesen Zeiten Zeugen in den Dienst ihrer Bestrebungen gestellt‘”, Das eigenwillige der Wahrheit wie Johann Arnd und andere gegeben habe‘“, Lutherverständnis dieser „Lutheraner“ hat auch Franckes Vorstel- V lungen vom Reformator bestimmt. Er hat den „Lutherus redivivus” von Martin Statius benutzt und empfohlen. Das Buch sei Zusammenfassend können wir feststellen, daß der formale „Nichts anders, als ein Auszug aus den Schriften Luthers, da man AnsatzderGedankenführung Franckes weitgehend den die rechten Kern-Stellen aus ihm, zum wenigsten die vornehmsten, beysammen findet“"", Statius, ein Schüler des von den deutschen Intentionen Luthers entspricht. Das Grundprinzip der Reformation, die Lehre von der Rechtfertigung allein aus Gnaden, wird aus der Reformtheologen und Pietisten geschätzten Erbauungsschriftstellers lutherischen Tradition übernommen. Die zentralen Glaubensfragen Stephan Praetorius, hat die Auswahl der Luthertexte im Geiste werden im Geist der lutherischen Bekenntnisse beantwortet. Man Seines Lehrers vorgenommen‘“, darf sagen, daß Francke der Lehre Luthers im wesentlichen treu In dem „Lutherus redivivus“ kommen zwar auch die antikatho- geblieben ist. lischen und antispiritualistischen Aussagen Luthers zureichend zu Wohl aber weist die inhaltliche Durchführung der Wort. Mit besonderer Sorgfalt hat Statius aber diejenigen Stellen gesammelt, in denen Luther den organischen Zusammenhang von lutherischen Grundgedanken fremde Akzente, Verfärbungen und auch sachliche Veränderungen auf, Unter der Einwirkung vornehm- Glaube‘® und Liebe'“ hervorhebt. Dem toten, historischen, gefärb- ten Glauben, der sich in einem rationalen Wissen der Glaubens- lich mystischer und reformierter Ideen gewinnen praktisch-psycho- Wahrheiten erschöpft‘”, wird der wahre, ungefärbte Glaube, die logische Erwägungen an Raum, werden anthropologische Nuancen erkennbar und treten subjektivistische Tendenzen hervor. Auf Praktische, subjektive Applikation der Heilstatsachen gegenüber- gestellt'®, Luther habe zwar alle papistischen Werke, aber nicht dıe diese inneren Verschiebungen haben die Gegner Franckes aufmerk- guten Werke der Nächstenliebe verboten, die im wahren Glauben sam reagiert und sein Luthertum in Zweifel gezogen. ihren Ursprung haben und als seine offenkundigen Beweise not- Die Spannung zwischen der Gedankenwelt Luthers und den Wendig seien‘”, genannten fremden Kräften läßt sich auf allen Gebieten der Theo- In diesem Zusammenhang ist auch Christian Kortholt, logie Franckes nachweisen. Die Heilsordung ist allein in Gottes Franckes Lehrer in Kiel, zu erwähnen, der in seiner Kirchen- Willen begründet, sie beinhaltet aber einen psychologisch erfahr- geschichte den Anfängen der Reformation, insbesondere dem Ab- baren Prozeß, der sich im Menschen vollzieht. Die Rechtfertigung laßstreit, größeren Raum gewidmet und damit den Blick insbeson- erfolgt allein durch Gottes Gnade, aber der Mensch muß sich von dere auf den jungen Luther gelenkt hat'®, Gott ziehen lassen. Der Glaube kommt durch das Wort Gottes, 6. Einen weitgehenden Einfluß hat schließlich Speners Lu- aber neben dem Wort darf die vom Geist im Herzen gewirkte therverständnis auf Francke ausgeübt‘”, Spener lobt Luthers Wiedergeburt nicht vernachlässigt werden. Der Mensch wird ge- Gelehrsamkeit, Nächstenliebe und vorbildliches Leben. Luther recht allein durch den Glauben, aber der Glaube muß in guten Sei ein stattliches Werkzeug Gottes, eine treue Werkstatt des Hei- Werken erkennbar werden. Der Leib Christi ist im Sakrament ligen Geistes gewesen. Er habe die angemaßte Gewalt des Papst- real gegenwärtig, aber beim Abendmahl kommt es vor allem auf tums und die falsche Werkheiligkeit überwunden‘“. Dann aber das gläubige Gedächtnis des Todes Christi an. Der in der Taufe Macht Spener Einschränkungen, die den Einfluß der spiritualisti- vollzogene Bund Gottes mit dem Menschen wird seitens Gottes Schen und täuferischen Kritik am Reformator verraten. Die Hoch- niemals gebrochen, aber er muß auch seitens des Menschen durch achtung vor Luther dürfe nicht zu einem falschen Autoritätsglauben die Buße realisiert werden. führen. Man solle aus dem heiligen Mann keinen Götzen machen. Der aufgezeigte Tatbestand macht deutlich, daß man sich weder Er sei ein Mensch mit seinen Fehlern gewesen. In seinen Schriften mit dem Selbstverständnis Franckes noch mit dem Urteil seiner fänden sich auch Meinungen, denen man nicht folgen sollte. Luther abe seine Grenzen und ebenso auch die Reformation ihre Unzu- Gegner zufriedengeben kann. Man darf sich weder durch den lutherischen Ansatz dazu verleiten lassen, Francke als getreuen länglichkeiten‘“, Sie hätte fortgesetzt werden müssen. Vor allem Interpreten Luthers zu verstehen, noch darf man aus den Verfär- Sei die Reformation des Lebens hinter der Reformation der Lehre bungen der lutherischen Gedanken den Schluß ziehen, daß er in Zurückgeblieben‘”, Nach Luthers Tod seien manche guten Ansätze mystisch-katholische Gedankengänge zurückgefallen sei, J 4R Es ist kein Zweifel, daß Francke von dem Anliegen beseelt ® Vgl H. Leube, a.a.O., S, 157ff. war, denechten Luther wieder erstehen zu lassen, Es ist ihm 1l) EP, Vorrede, b 4a. auch gelungen, wesentliche, lange vergessene Intentionen Luthers 132) Vgl. insbesondere Gottfried Arnold, Unparteyische Kirchen- und Ketzer- zu verwirklichen. Er hatte, wie einst Luther, ein Organ für die Historie, Frankfurt/M. 1699£., II. S. 476. Urkräfte christlichen Glaubens. Er hatte ein intuitives Gefühl für 1) Martin Statius, Lutherus redivivus, Stettin 1654, S. 14ff, 1%) ib., S. 354ff, ) 1b.) 8;14{6.; 27f6.; A0 136) ib., S. 40ff., 331ff. das dynamische, den ganzen Menschen in Anspruch nehmende 1”) ib., Vorwort, S. 16f., S. 368ff., B77ff, Glaubensverständnis des Reformators und empfand auf Grund S 138) Christian Kortholt, Historia ecclesiastica — novi testamenti, Leipzig 1697, seiner nicht nur von genuin lutherischen, sondern auch von mysti- 693ff, — Vgl. LP I, 279f. schen und calvinistischen Ideen geprägten Auffassung die einsei- %9) Vgl. P. Grünberg, Philipp Jakob SpenerI, 1893, S. 520ff. - M. Schmidt, Spener und Luther, Luther-Jahrbuch 1957, S. 102ff. tige intellektualistische Interpretation Luthers durch die Ortho- doxie als schweren Mangel. Dadurch, daß er, obschon im Wider- %0) Ph. J. Spener, Erste Geistliche Schriften, Frankfurt/M. 1699, II, S. 346ff. spruch, auf die Fragestellung der Orthodoxie einging, ist es aller- %1) Ders., Erbauliche Evangelisch- u. Epistolische Sonntags-Andachten, Frank- furt/M, 1716, S. 715. dings zu einer einseitigen Betonung der von ihr vernachlässigten 2) Ders,, Consilia et Judicia theologica latina, Frankfurt/M. 1699, III, S. 192. Gedankenkomplexe der Theologie Luthers und damit zu einem %3) Ders., Lauterkeit Deß Evangelischen Christenthums, Halle 1706/09, Ia, S. 192. eigenwilligen Lutherverständnis gekommen. Archäologische Zeugnisse für Anfänge des Christentums Von Gert Haendler, Rostock Gottfried Holtz zum 70. Geburtstag Die Bedeutung archäologischer Zeugnisse für die Kirchenge- daß man in den letzten Jahrzehnten überhaupt diese Problematik Schichte ist vielfältig und wird heute kaum noch bestritten. Für mehr in den Blick bekam. Es geht vor allem um die Anfänge des Christentums in Mittel- und Nordeuropa. Noch für Haucks Kir- die spezielle Frage nach den Anfängen des Christentums können freilich archäologische Zeugnisse nur für bestimmte Epochen und chengeschichte Deutschlands waren archäologische Zeugnisse für estimmte Landschaften Bedeutung haben —, und selbst da ist die Anfänge des Christentums relativ bedeutungslos. Inzwischen der Umfang dieser Bedeutung qmstritten. Doch ist es erfreulich, wurden zahlreiche neue Funde gemacht. Ein gesteigertes. Inter- 91 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 92 ' esse an archäologischen Zeugnissen mit christlicher Beweiskraft wir von der Existenz eines'Christentums im Herzen Deutschlands 1läßt sich für Süddeutschland, Österreich und die Schweiz feststellen lange vor Bonifatius haben. Es bleibt aber festzustellen, daß dem Auch für die Gebiete links und rechts des Rheins haben neuere archäologischen Zeugnis heute offensichtlich eine größere Beweis- Ausgrabungen unsere Vorstellungen vom frühesten Christentum last zugemutet wird als früher. Das Buch von Schmidt ist kein Ein- wesentlich bereichert. Nachstehende Zeilen sollen sich aus gegebe- zelfall, sondern es bestätigt nur einen Trend, dem freilich auch nem Anlaß drei Landschaften zuwenden, die dem Lande Meck- widersprochen worden ist. Dieser Problematik sei in den folgen- lenburg, der Heimat des Jubilars G. Holtz, benachbart sind den Zeilen noch näher nachgegangen I. Sachsen-Thüringen II. Niedersachsen Berthold Schmidt legte 1961 seine Untersuchung „Die späte Im November 1965 tagte die Gesellschaft für Niedersächsische Völkerwanderungszeit in Mitteldeutschland“‘ vor Als Quellen Kirchengeschichte unter dem Thema „Vorchristlich-christliche dienten ihm „die Bodenfunde, die mit Hilfe der prähistorischen Frühgeschichte in Niedersachsen“, Der Göttinger Kirchenhistoriker Methode untersucht und aussagefähig gemacht werden“, Erst in Krumwiede umriß einleitend die Problematik: „Zur Debatte stand zweiter Linie nennt Schmidt die „Hilfe anderer Quellen, wie schrift- vor allem die Frage, welche Aussagen heute über die Christiani- liche Überlieferung oder Ortsnamen“ (S.1). Die archäologischen sierung Sachsens von der Archäologie her gemacht werden kön- Materialien füllen 162 Seiten, ehe in einem letzten Teil die „Histo- nen Eine volle Einstimmigkeit war bei der augenblicklichen rische Auswertung der Bodenfunde“ folgt. In dem Abschnitt „Zur Forschungssituation nicht zu erwarten“ (S.5). Die Grenzen der Kulturgeschichte“ (S. 168ff.) steht „die Einführung des Christen- Archäologie werden schon dadurch gekennzeichnet, daß man an tums“ an erster Stelle. Zunächst ist Schmidt in der Auswertung den Anfang der Referate einen Überblick gestellt hatte über „Die vorsichtig: Der west-östlichen Ausrichtung einzelner Bestattungen schriftlichen Quellen zur Christianisierung der Sachsen und ihre der Reihengräberfelder will er nur indirekte Bedeutung zumessen Aussagefähigkeit R. Drögereit ordnete das Material. sachkundig Die Abbildung eines lateinischen Kreuzes an der Stirnplatte des und formulierte als Ergebnis, daß die schriftlichen Quellen nur Stößener Spangenhelms weist aber nach Schmidt „darauf hin über den äußeren Vorgang der Christianisierung berichten; die daß der Tote tatsächlich ein arianischer Christ gewesen ist, denn wirklich innere Aneignung des Christentums dagegen wird kaum sonst hätte er dieses allgemein bekannte Zeichen nicht an seinem deutlich. Man sieht, daß der Adel dem neuen Glauben relativ auf- Helm belassen“ (S.’169). Als Zeit nennt Schmidt das frühe 6, Jahr- geschlossen war Einen Rückfall ins Heidentum hat es nach Drö- hundert, Ein silberner Löffel des Grabes 52 vom Weimarer Nord- gereit „sicherlich offiziell nicht mehr gegeben”“ (S. 18). Weite Teile friedhof weist ebenfalls ein christliches Zeichen auf: ein nielliertes Niedersachsens liegen jedoch außerhalb der Reichweite der frü- Monogramm Christi und ein Herzblatt, die auf der Verbindungs- hen schriftlichen Quellen, Fortschritte in der Forschung erhofft scheibe zwischen Löffelschale und Löffelstiel angebracht sind Drögereit von einer engeren Zusammenarbeit mit den Archäolo- Als drittes Zeugnis wird ein Solidus des Kaisers Leo I, (457-474) gen: „Für das Zuständliche sind wir hier immer noch weitgehend genannt, der in Eckolstädt (Krs. Apolda) gefunden wurde. Es han- auf die archäologischen Quellen angewiesen“ (S. 19) delt sich um einen Anhänger, der so geformt ist, daß auf der einen Als erster von fünf archäologischen Fachleuten untersuchte A Seite das Kreuz richtig steht, während auf der anderen Seite das Genrich „Archäologische Aspekte zur Christianisierung im. nörd- Kaiserbild auf dem Kopf steht. Aus diesem Umstand folgert lichen Niedersachsen Deutlich formuliert er „Gibt es archäolo- Schmidt Es ist der Trägerin dieses Anhängers demnach auf das gische Aspekte zur Christianisierung in Niedersachsen? Diese Kreuz und nicht auf das Kaiserbild angekommen. Danach kann Frage möchte ich mit einem klaren ‚Ja‘ beantworten *- (8;20) aus diesen Beigaben geschlossen werden, daß wenigstens einige Es geht um die Frage, ob es vor dem Eingreifen Karls d. Gr Adelsgeschlechter schon im frühen 6. Jahrhundert zum Christentum schon christliche Einflüsse in Niedersachsen gegeben habe. Dazu übergetreten sind” (S.170). Erst nachdem B. Schmidt das vorlie stellt Genrich schriftliche Quellen voran „Es ist durch schrift- gende Material so eindeutig ausgewertet und kommentiert hat liche Überlieferung nachgewiesen, daß spätestens von der Mitte fährt er fort: „Außerdem steht es fest, daß Amalberga, die Gattin des 4. Jahrhunderts an sächsische Söldner im römischen Heer in des Thüringerherzogs Herminafried und Nichte des Ostgoten- Gallien und Britannien dienten, wie die Angehörigen anderer königs Theoderich, als arianische Christin am Anfang des 6. Jahr- germanischer Stämme auch; die archäologischen Funde zeigen hunderts aus Italien nach Thüringen kam”“ (S. 170). Nun sind die uns, daß diese Söldner mit ihrer Ausrüstung in ihre Heimat zu- rückkehrten beschriebenen Funde auch schon früher ausgewertet worden”, be- (S. 22). Aus diesen Berührungen mit römischer merkenswert ist hier nur das Verfahren: Primär werden die ar- Umwelt könnten auch christliche Einflüsse nach Niedersachsen erst sekundär wird eine chäologischen Zeugnisse untersucht gelangt sein. Mit großer Offenheit weist Genrich auf die Proble- schriftlich bezeugte Tatsache genannt. Der Kirchenhistoriker kann matik der archäologischen Quellen hin Die prähistorischen sich einer leisen Skepsis nicht erwehren: Ist die Möglichkeit sicher Quellen haben also keine Überlieferungstendenz Was von auszuschließen, daß die gefundenen Gegenstände nicht erst zu ihnen heute noch erhalten ist, ist zudem bedingt durch den Boden, einem späteren Zeitpunkt an ihren jetzigen Fundort gelangt sein in dem sie beigesetzt sind In einem kalkarmen Boden ver- könnten? Ist es nicht doch erst die Verbindung mit der schrift- gehen sogar Skelettreste so vollständig, daß von ihnen kaum noch lichen Quelle, die den archäologischen Funden ihre sichere Aus- etwas übriggeblieben ist. Eisengegenstände sind oft so verrostet, sagekraft verleiht? Schmidt verfährt auch mit den Zeugnissen des daß man heute ohne Präparation kaum noch eine Bestimmung 7. Jahrhunderts genau wie mit den bisherigen. Er nennt die bei ihres ursprünglichen Charakters vornehmen kann“ (S. 23). Trotz Haßleben gefundene Metallscheibe mit eingeritztem Kreuz, er dieser Schwierigkeiten hält aber Genrich Rückschlüsse für mög- führt ein ähnliches Kreuz an, das in Grab 18 von Waltershauser: lich Aus der systematischen Erfassung und Vorlage möglichst (Krs. Erfurt) gefunden wurde, er kann schließlich 3 byzantinische vollständiger Gräberfelder lassen sich an Hand der Beigaben- Flechtkreuze nachweisen. Erst danach wird in einer Anmerkung zusammenstellung nicht nur Schlüsse auf die Jenseitsvorstellungen, auf die Kirchengeschichte von A. Hauck und die dort genannten das Totenrecht und die Grabbräuche ziehen. Gerade die Verschie- schriftlichen Quellen hingewiesen. Wieder ist der Primat der denartigkeit der Gebräuche vermag uns nämlich anzugeben, ob wir es mit einem heidnischen oder einem christlichen Grab zu tun Archäologie eindeutig; von der ganzen Anlage des Buches her verfährt Schmidt völlig konsequent. Trotz der oben formulierten haben“ (S. 24). Brandgräber bezeichnet Genrich traditionellerweise Skepsis kann der Kirchenhistoriker kein Interesse daran haben als heidnisch, Körpergräber sind ebenfalls heidnisch, wenn sie in die von einem archäologischen Fachmann so sicher vorgetrage- Nord-Süd-Richtung liegen. Jüngere ost-westliche Gräber sind erst nen Ergebnisse zu bezweifeln, solange andere Quellen dem Befund in das 8, Jahrhundert zu datieren. Eine Ausnahme sind zwei entsprechen. Die von B. Schmidt vorgetragenen Ergebnisse ver- Frauengräber in Cuxhaven und Helle bei Oldenburg, die in die vollständigen letztlich nur das sonst recht undeutliche Bild, das Zeit um 400 datiert werden; beide Gräber liegen in Ost-West- E ya Richtung. . „Wir können also mit allem Vorbehalt die Frage zur d @ ht. ') Veröffentlichungen des L für Vor: in Halle, 18 D ?) .W. Schultz, Archäologische Zeugnisse frühen Christentums in Deutschland mit ?) Beiheft zum Jahrbuch der Gesellschaft für niedersäch Ra hicht, 64, besonderer Berücksichtigung des mittleren Elb-Saale-Gebietes (Wiss. Zs, d. Univ. 1666, unter Mitwirkung von H, Dörries, R, Drögereit und E, Klügel } heraus- Hahle; Gesellschaftsw. Reihe, Heft 5, 1956, Sp. 1057ff.), gegeben von H. W, Krumwiede 93 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 94 Diskussion stellen, ob hier Frauen schon in so früher Zeit nach bis in die Zeit um 1100 zurück, aber neben dieser Kirche soll eine Christlichem Ritus bestattet wurden. Mindestens christlicher Ein- ältere Kapelle gestanden haben; tatsächlich hat man „knapp fluß muß schon für möglich gehalten werden. Bislang sind diese unter der Erdoberfläche Reste eines ehemaligen Bauwerkes” ge- Funde zu vereinzelt, als daß man schwerwiegende Schlüsse daraus funden (S. 67). Mit der Datierung hält Sommer zurück; er spricht Ziehen kann“ (S.27). Wie aber ist es mit dem generellen Um- nur die Vermutung aus, daß es sich um einen „wohl vor 1000 an- schwung zur Ost-West-Richtung im 8. Jahrhundert? Ist er eine zusetzenden Bau” handeln könne (S. 67). Die wichtigste Grabung Folge der Zwangschristianisierung durch Karl d.Gr.? Karl hatte erfolgt in Brunshausen. Sommer berichtete kurz (S. 65), ausführ- die Bestattung bei Kirchen angeordnet, doch gibt es zahlreiche lich gab der hessische Landeskonservator G. Kiesow einen „Vor- Friedhöfe mit heidnischen und christlichen Gräbern, in deren Nähe bericht über die Ausgrabungen in der ehemaligen Klosterkirche Sich kein Kirchengebäude fand. Mithin besteht die Möglichkeit, Brunshausen” (S. 136ff.). Der heutige Kirchbau stammt aus dem „daß es bereits vor der Zwangschristianisierung Karls d. Gr. Chri- 15. Jahrhundert, doch sind in ihm ältere Bauten erkennbar. Für Sten im Sachsenland gegeben hat, die vorerst auf heidnischen unsere Fragestellung wesentlich ist der BaulI, Dieser rechteckige Friedhöfen bestattet wurden“ (S. 30). Andererseits stellt Genrich Raum ist von den gefundenen Kirchen der älteste, für einen noch fest, „daß der Wechsel der Bestattungssitten sich verhältnismäßig älteren Bau ist kein unerforschtes Gelände mehr vorhanden. plötzlich und nachhaltig vollzog. Das dürfte ein Argument für die Wir haben „in ihm wohl die Gründungskapelle des vor 785 ein- Annahme bieten, sie mit den Maßnahmen Karls d. Gr. zu paralelli- gerichteten Missionsklosters Brunshausen zu sehen.. Eine Da: sieren” (S. 31). Immerhin bleibt die Möglichkeit der Christiani- tierung in das späte 8. Jahrhundert scheint möglich zu sein” Sierung einzelner Sachsen vor Karl d. Gr. bestehen. Dazu kommt (S. 139). Freilich warnt Kiesow vor einer zu sicheren Rekonstruk- die Beobachtung, daß vereinzelt über christlichen Ost-West-Grä- tion und Datierung; er will nicht mehr bieten als „eine erste bern wieder heidnische Nord-Süd-Gräber liegen. Sollte es nach 800 hypothetische Deutung” (S.139). Für unsere Frage nach einer Zu einem Rückfall ins Heidentum gekommen sein? Genrich neigt Fuldaer Mission vor Karls d. Gr. Staatsaktion kann Brunshausen Mmehr zu der Auffassung, daß dieser archäologische Befund „die nach dem jetzigen Stand der Dinge auch keine feste Auskunft Möglichkeit einer frühen Christianisierung offen“ lasse (S. 32). bieten. Jene gemischten Gräberfelder würden also in die Zeit vor Karl Bemerkenswert ist, daß oft nach einer von Fulda ausgehenden d. Gr. zu datieren sein. Sachsenmission gefragt wurde, während die von Beda bezeugte Franz Niquet berichtete über „archäologische Zeugnisse frühen Tatsache einer angelsächsischen Mission für die Archäologen offen- Christentums aus dem südöstlichen Niedersachsen“. Auch er stellt bar gar nicht diskutabel war. Die grundsätzliche Problematik die Frage nach der Bedeutung der Änderung der Grabrichtung von archäologischer Zeugnisse für die Anfänge des Christentums kam der Nord-Süd-Richtung zur Ost-West-Richtung. Er will die Tatsache in einem längeren Diskussionsbeitrag des Gießener Historikers an sich noch nicht für beweiskräftig ansehen; aber in Verbindung H. D. Kahl zum Ausdruck. Er fragt, „ob für Sachsen topographische Kontinuität im sakralen Raum über den Religionswechsel hinweg Mit christlichen Symbolen auf Grabbeilagen nimmt er als sicher an, „daß sich hier nicht nur einzelne Menschen und Familien, son- möglich war” (S.118). Kahl hält sie für möglich unter Hinweis dern vielleicht sogar Bevölkerungsgruppen oder Stammesteile zum auf 2 Beispiele, die dem Lande Niedersachsen benachbart sind: Die Fällung der Donarseiche bei Geismar in Hessen durch Boni- Christentum bekannt haben” (S. 36). Schriftliche Quellen stehen in 2. Linie. Niquet verweist auf Ansteckkreuze oder Kreuzbroschen, fatius im ersten Drittel des 8. Jahrhunderts sowie der Bericht ije er als „eindeutige archäologische Zeugnisse christlichen Be- Thietmars von Merseburg in seiner Chronik (VI,37) über eine kenntnisses im 8. Jahrhundert in unserem Bereich“ wertet-(S. 38). Zerstörung eines heiligen Haines in der Nähe von Lützen kurz Dieter Zoller behandelt „Die Missionierung des Lerigaues im Spie- nach der Jahrtausendwende, In beiden Fällen wird schriftlich be- gel des Gräberfeldes Drantum/Oldenburg” (S. 41ff.). Er untersucht zeugt, daß an Stelle der heidnischen Heiligtümer eine christliche Kirche errichtet worden sei. Doch wie ist es mit dem ärchäolo- 511 Körpergräber und kommt zu einem klaren Ergebnis: Der ergang von der Nord-Süd-Körperbestattung zur Ost-West-Be- gischen Nachweis? Kahl verweist auf Brandenburg, wo die Konti- nuität von einem slawischen Heiligtum zu einer christlichen Kirche Stattung liegt in der 2. Hälfte des 8. Jahrhunderts und hängt mit den Feldzügen Karls d. Gr. zusammen. Im Gegensatz zu Genrich nachweisbar sei; „unter der Kirche ist eine Brandschicht vorhan- Und Niquet sagt Zoller für den von ihm untersuchten Bereich, daß den, offenbar eine Quellenbasis für die Art, wie wir uns das Ende der slawischen Kultstätte vorzustellen haben” (S. 120). So könnte „eine Einführung des Christentums vor den Sachsenkriegen aus dem archäologischen Befund des Gräberfeldes nicht zu entnehmen auch in anderen Fällen eine Brandschicht unter einer Kirche ein ist (S, 49). Hinweis darauf sein, daß hier vorher ein heidnischer Kultplatz war. Doch räumt Kahl ein, man könne auch einfach Wald ver- Den umfangreichsten Beitrag schrieb J. Sommer über die „An- änge des Kirchenbaues in Niedersachsen”. Er berichtet über 27 brannt haben, um Platz für den Kirchbau zu gewinnen. Ob es aber Gl'M)ungen‚ die jedoch meist nur in die Zeit um 1000 oder kurz um Zerstörung eines heidnischen Heiligtums ging oder nur um vor 1000 zurückführen. Sommer stellt die Frage nach Anfängen Waldgewinnung —, „wie sollte, wenn schriftliche Überlieferung des Christentums vor der staatlichen Mission Karls d. Gr.: „Ist versagt, der betreffende Vorgang mit archäologischen Mitteln faß- bar sein?” (S.121). Kahl spricht „von einer der berühmten Gren- eine Missionierung in Niedersachsen, vor allem in seinen südlichen eilen, schon vor Karl d. Gr. nachzuweisen und gibt es hier An- zen”, „an der die Aussagemöglichkeiten eines bestimmten Faches h altspunkte, vielleicht auch an Bauten, für die Tätigkeit von Ful- erlöschen, so gern unsere Wißgbegierde von ihm auch darüber hin- aus noch Auskunft erhalten hätte“ (S.121). Kritische Vorbehalte aer Missionaren?” (S, 59). Zur Beantwortung der Frage kommen Nur 3 Grabungen in Betracht. In der Krypta des Bonifatius-Mün- betreffen die Aussagefähigkeit der Gräber. Kahl hält Rückfälle ins Sters in Hameln stie Heidentum nach Karl d. Gr. für wahrscheinlich; dann würden jene H ß man 1955 bei der Einrichtung einer neuen Gräberfelder mit älteren christlichen und jüngeren heidnischen li eizungsanlage auf ein Gräberfeld mit 36 Bestattungen, die sämt- ch in West-Ost-Richtung lagen. Die Gräber lagen auf einem Gräbern an Aussagekraft verlieren: Die jüngeren heidnischen Gräber könnten Ausdruck antichristlicher Reaktion im 9. Jahr- Friedhof „außerhalb eines mit Vorbehalt als karolingisch bezeich- Neten Baues.., der im Westen der Krypta mit einer Apsis und hundert sein, die älteren christlichen Gräber müßten noch weniger Ciner quer davor liegenden Vorhalle ermittelt wurde” (S. 64). War als Zeugen eines Christentums vor Karl d. Gr. gelten. Schließlich bezweifelt Kahl auch die Bedeutung der Grabfunde: „Keinem ieser älteste Bau eine Gründung Fuldaer Mönche vor dem Ein- Sreifen Karls d. Gr.? Sommer hofft, daß ein Vergleich mit ver- dieser Symbole ist anzusehen, ob der, der es an den Fundort ver- Wandten Bauelementen noch eine genauere Datierung ermöglichen brachte, es wirklich christlich verstanden und christlich gemeint hat oder aber umgedeutet in welchem Sinne immer“ (S. 129). - Es Werde, Da jener Platz an der Weser schon in vorkarolingischer Zeit Bedeutung hatte, „könnte an ihm durchaus schon vor 772 von könnte sich um den „Niederschlag eines bloßen Synkretismus” uldaer Mönchen eine Missionsstelle gegründet und eine Tauf- handeln (S. 130). apelle gebaut worden sein” (S. 65). Als zweites Denkmal nennt Trotz solcher Skepsis sagt aber auch Kahl, daß „eindrucksvolle Mmer Ronnenberg, „das als Runibergun um 536 Schauplatz einer Beispiele dafür vorgelegt wurden, wie in heidnische Friedhöfe Militärischen Auseinandersetzung zwischen Sachsen Und damals Sachsens allmählich christliche Symbole eindrangen. Sie sind ein- Vielleicht schon teilweise christlichen Thüringern gewesen”“ sein deutige Beweise dafür, daß die Berührung Sachsens mit dem ‘önnte (S. 60). Die Michaeliskirche in Ronnenberg führt zwar nur Christentum zunahm” (S. 129). 95 96 K Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 III. Skandinavien Schleswig, Ripen und Birka” sieht Jankuhn als wohl begründet Der skandinavische Raum wurde auf jener Tagung ebenfalls an, da diese Orte „schon lange vor ihm mit dem christlichen erfaßt. Es ging um den Missionar Ansgar, der im 9. Jahrhundert Abendland in Verbindung gestanden hatten, und zwar in Verbin- aus dem niedersächsischen Kloster Corvey nach dem Norden auf- dungen, die sich nicht im Austausch materieller Güter erschöpften” brach, W.Schäfer erörterte „Ansgars missionstheologische Stel- (S. 116). Dieser Satz zeigt einmal mehr, daß von archäologischen lung”“ (S. 102ff.). Auf archäologische Probleme ging H. Jankuhn ein Funden her in Verbindung mit schriftlichen Nachrichten bei aller unter der Überschrift „Das Missionsfeld Ansgars“ (S. 107ff.). Er Vorsicht doch dezidierte Urteile gewagt werden können. Leider fragt, „ob und in welchem Umfang Ansgar dort, wo er missio- vermißt man bei Jankuhn einen Hinweis auf die Darstellung von nierte, schon bearbeiteten Boden vorfand“. Südlich von Schleswig Matts Dreijer°, der die These vertritt, das alte Birka müsse auf hat man ein größeres Gräberfeld ausgegraben; es „zeigt in seinen den Älandsinseln gelegen haben. Dreijer hat eine sehr genaue Detailkenntnis, die er leider zu offensichtlich dem Ziel unterord- älteren Teilen noch heidnischen Bestattungsritus — Brandgräber und nord-südlich gerichtete Körperbestattungen. Dieser Bestat- net, die Älandsinseln, auf denen er als Landesarchäologe lebt, als tungsritus ändert sich um oder schon vor 800. Die alte heidnische das Zentrum der ältesten Kultur Skandinaviens zu erweisen. Offen- Grabrichtung mit dem Blick des Toten nach Norden, zum Toten- bar steht man Dreijers Bemühungen allgemein skeptisch gegen- reich der Hel, wurde verhältnismäßig plötzlich aufgegeben und über, gerade auch in Skandinavien selbst. Dennoch dürfte eine durch die christliche Orientierung der Toten abgelöst“. Jankuhn intensive Auseinandersetzung mit den einzelnen Argumenten Drei- verweist auf Parallelerscheinungen „im Bereich kontinental-ger- jers durchaus lohnend sein. manischer Stämme“. In der Deutung ist er vorsichtig: „Nicht der Im August 1967 tagte in Visby/Gotland ein Kongreß über das Erfolg einer frühen Glaubensänderung oder gar einer Mission Thema „Kirche und Gesellschaft im Ostseeraum und im Norden wird hier sichtbar, sondern wohl nur das Eindringen christlicher vor der Mitte des 13. Jahrhunderts”. Vier Referate erörterten mehr Vorstellungen in den Totenkult”. Jankuhn spricht von einer „Fern- oder weniger zentral das Problem der Wertung archäologischer wirkung christlicher Vorstellungen“, die durch eine frühe direkte Zeugnisse für die Anfänge des Christentums‘®. Zur Eröffnung be- Berührung mit christlichen Totenvorstellungen etwa durch Zuzug richtete der Emeritus M, Stenberger über „Christliche Einschläge von Bevölkerungsgruppen aus christlichen Gebieten erklärt wer- in dem archäologischen Material der Wikingerzeit in Schweden”. den.könne. Bei aller Zurückhaltung im Urteil behauptet Jankuhn Seine Ausführungen berührten sich teilweise mit dem Material, doch, „daß der Apostel des Nordens hier ein Gebiet betrat, das mit dem sich auch Jankuhn beschäftigt hatte. Besonders hob Sten- nicht erst durch ihn oder Ebo von Reims mit christlichen Vor- berger die Bedeutung Gotlands hervor. Neben fränkischen und stellungen in Berührung gekommen war” (S. 110). Besonders rei- angelsächsischen Einflüssen hielt er auch die Möglichkeit byzanti- ches Fundmaterial weist Birka am Mälarsee auf, die Stätte zwei- nisch-ostkirchlicher Einflüsse für gegeben. Das gebotene Material maliger Wirksamkeit Ansgars. Interessanterweise stützt sich der war reichhaltig, dennoch war Stenberger in seinem Urteil über- Archäologe Jankuhn zunächst in nicht weniger als 8 Anmerkungen raschend zurückhaltend. Selbst Kreuze in Gräbern können nach auf Aussagen der Vita Anscarii, erst danach kommen die archäolo- seiner Meinung nicht als Beweis gelten für die christliche Gesin- gischen Zeugnisse: „Fränkische Münzen zur Zeit Ludwigs d. Fr. nung des Begrabenen; auch für die Begrabenden sind christliche im Norden, importierte Tonkannen westlicher Herkunft mit christ- Symbole nicht beweiskräftig, da sie auch nur als Schmuckstück lichen Emblemen, Glasgefäße und kostbarer fränkischer Edel- überliefert sein könnten. Den 2. Vortrag hielt der junge G. Trotzig, metallschmuck wirken wie eine Erläuterung zu dem sich in der der „Gegensätze zwischen Heidentum und Christentum im archäo- Vita Anscarii findenden Hinweisen auf Geschenke, die die Missio- logischen Material des 11.Jahrhunderts auf Gotland“ aufzeigte. nare dem König, aber auch dem Adel im Norden mitbrachten“ Man hat Gräber gefunden, die teils ost-westlich orientiert sind (S. 113). Für Jankuhn stehen die archäologischen Zeu9nisse nicht und als Zeugnisse des Christentums gedeutet werden, teils aber isoliert voran, vielmehr sieht er sie stets im Zusammenhang mit auch offenkundig heidnisch sind. Trotzig vermutete, das Eindrin- anderen Quellen, Von daher kommt er zu der Aussage: „Auch hier gen des Christentums auf Gotland sei im größeren Umfang erst in Birka wird man als Ergebnis archäologischer Untersuchungen nach der Jahrtausendwende erfolgt; es habe auch eine Aktivie- und der Auswertung historischer Quellen feststellen dürfen, daß rung des traditionellen heidnischen Kultes bewirkt. Der Vortrag sich schon vor Ansgars Besuch eine gewisse Kenntnis christlicher ging einseitig nur von archäologischem Material aus. Es zeigte sich, Vorstellungen so weit nach dem Norden ausgebreitet hatte, nicht daß so kaum sichere Rückschlüsse zu erreichen sind. Der dänische als Erfolg einer bewußten Mission, sondern getragen von Christen, Museumsinspektor O. Olsen behandelte das Thema „Die alte Ge- die hier ansässig waren, und von Kaufleuten, die den christlichen sellschaft und die neue Kirche“; er kam von daher auf den Über- Glauben auf ihren Reisen im Abendland kennengelernt hatten” gang von heidnischen Kultformen zum Christentum und die Frage (S. 113). Die Kontakte des Nordens mit dem Abendland gehen weit der Kontinuität zu sprechen. Er vertrat die Meinung, daß es nicht zurück, Cassiodor bezeugt Verbindungen zwischen Römern und so sehr die Könige gewesen seien als vielmehr örtliche Bauern- Schweden, römische Goldmünzen sind im Norden gefunden wor- häuptlinge, die für den Verlauf der Christianisierung in Dänemark den. Jankuhn hält es für möglich, daß damals eine „Kenntnis entscheidend waren. Vor dem offiziellen Übergang zum Christen- christlicher Vorstellungen arianischer Prägung in den Norden vor- tum nahm auch Olsen eine langwierige christliche Unterströämung drang” (S. 114). In der Mitte des 6. Jahrhunderts reißen diese Be- an, die durch archäologische Ergebnisse mit gestützt werden könne. Vor allem die Beziehungen Dänemarks zu England sollen nach ziehungen ab, um dann im 7. und 8. Jahrhundert wieder neu ge- knüpft zu werden. Die Ausgrabungen auf der Insel Helgö im Olsen entscheidend gewesen sein für die Christianisierung Mälarsee, die W. Holmquist‘ leitet, lassen bereits bestimmte Dänemarks. Schlüsse zu: „Die unzähligen Reste zum Teil kostbarer fränkischer Den für unsere Fragestellung ergiebigsten. Vortrag hielt die und vielleicht auch angelsächsischer Glasgefäße, Scherben frän- finnische Prähistorikerin E. Kivikoski über das Thema „Christ- kischer Keramik, Metallgefäße und teilweise kostbarer Schmuck liche Einschläge in dem archäologischen Material der Wikinger- zeigen den Umfang des Warenaustausches an“ (S. 115). Unter den zeit Finnlands”. Sie ging aus von der üblichen These, wonach Finn- Funden ist ein Bischofsstab aus dem 8. Jahrhundert. JTankuhn land durch einen Kreuzzug 1155 christianisiert worden sein soll. übernimmt Vermutungen, wonach „schon ein Jahrhundert vor Der archäologische Befund bietet ein anderes Bild. Insbesondere Ansgar Beziehungen zwischen seinem schwedischen Missionsgebiet in Westfinnland liegen ausgiebige Grabungsergebnisse über Grä- und dem angelsächsischen Christentum anzunehmen seien“. Freilich i sagt er ganz deutlich, wo die Grenzen unseres Wissens liegen: Die Frage möglicher christlicher Einflüsse auf den Norden im 7. und 5) Häuptlinge, Kaufleute und Missionare im Norden vor tausend Jahren. Ein Beitrag zur Beleuchtung der Umbildung der nordischen Gesellschaft während der 8. Jahrhundert muß „im ganzen gesehen hypothetisch bleiben“; Yh ber it vom Heid R tum zum Christentum (AÄlands kulturstifelse. Skrifter 2, die Beziehungen zwischen dem Mälargebiet und dem christlichen Mariehamn, 1960). Abendland schon 2 Jahrhunderte vor Ansgar bleiben dennoch „als 6) Visbysymposiet för historiska Vetenskaper III. Der Bericht wird für 1969 er“ gut bezeugte Tatsache bestehen“ (S. 116). Die „Konzentration der wartet. Außer den 4 nachstehend zu besprechenden Beiträgen waren mit Referaten vertreten: U., Palme (Stockholm), G. Haendler (Rostock), H, Biezais (Uppsaln), missionarischen Bemühungen Ansgars auf die drei Handelsplätze P, E, Schramm (Göttingen), N. Skyum-Nielsen (Kopenhagen), T. Dahlerup (Kopen- hagen), A, Boockmann (Göttingen), E. Cinthio (Lund), A. Tuulse (Stockholm), “) Excavations at Helgö I, 1961; IT, 1964. H. Thümmler (Münster), J. Stankiewicz (Gdansk) und Dr. Deiters (Berlin). 97 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 98 berfelder vor, die in den. Anfang des 11. Jahrhunderts datiert Einflüsse Jahrhunderte vor Ansgar relativ sicher schließen lassen. Werden, Es ist reichhaltiges Grabinventar gefunden worden, die In Finnland liegen die Anfänge des Christentums sicher nicht erst Ausrichtung der Gräber liegt in ost-westlicher Richtung. Unter bei dem Kreuzzug von 1155, sondern sie sind wesentlich früher an- Berufung auf andere Forscher hält auch Frau Professor Kivikoski zusetzen auf Grund der archäologischen Ergebnisse. Diese Ergeb- diese Funde für beweiskräftig in dem Sinne, daß es um die Zeit nisse werden dem speziellen Kenner der Mecklenburgischen Kir- urz nach der Jahrtausendwende bereits Christen in Finnland chengeschichte G. Holtz nicht ohne Grund vorgelegt: Südlich, west- gegeben hat. Natürlich war nicht bereits die ganze finnische Be- lich und nördlich von Mecklenburg war es möglich, die Anfänge Völkerung christlich, weil die Bestattungsweise die west-östliche des Christentums in jenen Landschaften unter Zuhilfenahme der War, Aber ohne christliche Einflüsse ist diese Ausrichtung der Archäologie zu präzisieren, Für Mecklenburg fehlt es nicht an Gräber kaum zu erklären. Daß der christliche Einfluß noch nicht Funden und Vermutungen. Da ist das bei Blumenhagen (Krs. Neu- allzustark gewesen sein kann, ergibt sich aus einem anderen strelitz) gefundene Kreuz, das zu einem größeren Silberschmuck archäologischen Befund: Die Friedhöfe waren offensichtlich ohne gehört. Das Kreuz läßt die Umrisse Christi erahnen, die strenge ein kirchliches Gebäude; Reste eines Bauwerkes sind nur in 2 Fäl- Linienführung zeigt nur Kopf und Hände genauer. Dieser Schmuck len angetroffen worden, die in das 12. Jahrhundert gehören. Die soll einer wendischen Häuptlingsfrau gehört haben. Kann man Gräberfelder aus dem 11. Jahrhundert waren dörfliche, es wurden dieses Kreuz als ein Zeichen für eine christliche Unterströmung dort alle Dorfbewohner begraben ohne Unterschied der Religion, bei den Wenden deuten, die vor der offiziellen Christianisierung aber nach christlicher Ordnung. In einigen Männergräbern sind nach Mecklenburg gekommen wäre? Könnte hier ein Parallelfall Kruzifixe und Kreuzanhänger gefunden worden; die Vortragende jener Unterströmung vorliegen, die das Mälargebiet und Finn- schließt daraus, daß die dort Begrabenen Christen gewesen sind. land erreicht hatte? Weitere Fragen betreffen die ältesten Kirch- bauten in Mecklenburg. Was hat es mit der Clemenskirche in der Es dürfte sich um Kaufleute gehandelt haben oder um Seeleute, die außerhalb Finnlands der Kirche begegnet waren und sich hat- Rostocker Petri-Vorstadt auf sich? Hat Wossidlo’ recht, daß das ten taufen lassen. Für Frauen gab es solche Möglichkeit nicht; da- Patrocinium aus Böhmen stammte und hier einen. wendischen Gott er könnte es begründet sein, daß in Frauengräbern keine der- ähnlichen Namens verdrängt habe? Können die Nikolai-Kirchen artigen Funde gemacht worden sind. Die Gräberfelder in Karelien auf einen Zusammenhang mit dem wendischen Namen Niklot deu- ten; könnte man dann daraus auch wieder eine wendische Chri- Sind etwas später zu datieren. Auch hier gibt es Symptome für Christlichen Einfluß, den die Vortragende einer ostkirchlichen stianisierung unabhängig von deutscher Einwanderung folgern? Strömung zuschreibt. Auf den Älandsinseln sind Gräber mit Inven- Steht die heutige Kirche in Wokern auf einem alten heidnischen tar gefunden worden, doch sollen sie in das 10. Jahrhundert ge- Kultplatz? Gibt es eine Kontinuität von heidnischem Kultplatz zu Sren; das Fehlen von Grabfunden in späteren Gräbern sowie einer christlichen Kirche in Schwerin (Dom) und in Kessin? Welche deren Ost-West-Ausrichtung kann ein Zeichen sein für die frühc Bedeutung haben die gefundenen Gräber unter den Fundamenten Christianisierung der Älandsinseln. der Brudersdorfer Kirche? Die Fragen sind gestellt, die spezielle- ren Untersuchungen liegen Jahrzehnte zurück, ihre Ergebnisse IV. Schlußfragen waren meist unsicher. Es soll mit ein Ziel dieser Zeilen sein, zum erneuten Durchdenken dieser Fragen anzuregen. Gerade im Hin- Fassen wir zusammen: Im sächsisch-thüringischen Raum sind blick auf die gesteigerte Bedeutung archäologischer Zeugnisse für archäologische Zeugnisse für Anfänge des Christentums kurz nach die Anfänge des Christentums in den uns benachbarten Land- 500 gesichert. In Niedersachsen werden Gräber um 400 als Zeug- schaften sollte Mecklenburg nicht zurückstehen. In dieser Ziel- NiSse frühesten christlichen Einflusses angesehen, wenn auch die setzung weiß ich mich in Übereinstimmung mit dem Jubilar, dem eigentliche Christianisierung erst im 8. Jahrhundert erfolgte. Einige diese Zeilen gewidmet sind, Al'Cl'läologcn hielten es für möglich, daß vor dem Eingreifen Karls d. Gr. von Fulda her Spuren der Mission noch nachweisbar sein Önnten. Als Illustration zu den Missionsreisen Ansgars im 7) Zur mecklenburgischen Sagenforschung (Jahresbericht der mecklenburgischen 9. Jahrhundert gab es archäologische Funde, die auf christliche Landes-Universitäts-Gesellschaft, Rostock, 1928, Heft 4, S. 11). Apostolizität und Katholizität der Kirche in der Perspektive der Eschatologie Von Wolfhart Pannenberg, München _ Die Kennzeichnung der Kirche als „apostolisch” bringt nach Differenzen trieben? Ich versuche zu zeigen, daß die Gegensätze üblichem Verständnis zum Ausdruck, daß sie mit den Aposteln da ausweglos werden,: wo die apostolische Vergangenheit als Jesu Christi in Verbindung steht, und zwar in einer Verbindung solche zur Norm der späteren Kirchengeschichte erklärt wird; daß ie ihr Dasein begründet ebenso wie ihr Wesen. In allen Konfes- jedoch andererseits im Gedanken des Apostolates ein eschato- si__°nen wird der apostolische Ursprung:der Kirche: als normativ logisches: Motiv steckt, das in Lehre und Wirken der Apostel Ur ihre Lehre und Gestalt angesehen. Dennoch bestehen tief- zugleich über ihre eigene Zeit hinausdrängt und gerade da- Schende Differenzen im genaueren Verständnis der normierenden durch — das Zeitbedingte des apostolischen Zeitalters hinter sich Funktion des apostolischen Ursprungs und damit in den Antworten lassend — wegweisende Bedeutung für spätere Generationen haben kann, für Generationen, die gar nicht im Blickfeld des Urchristen- 9uf die Frage, wie und wodurch die gegenwärtige Kirche sich äls ihrem apostolischen Ursprung gemäß und so selbst als apo- tums waren und sich doch auf dem Wege zu jener Zukunft befin- Stolisch erweist. Wie können diese Differenzen vom gemeinsamen den, an der das Wirken der Apostel orientiert war. auben an den-apostolischen Charakter der Kirche her überwun- Gemeinschaft mit den Aposteln nahm die Kirche in erster Linie ©n werden? Genügt es dafür, auf die Ursprungszeit der Kirche in Anspruch für ihre Lehre, für die Überlieferung, die sie weiter- Zurückzugehen und die normative Bedeutung dieses apostolischen gab. Die Ansätze dazu begegnen schon in den Pastoralbriefen. Citalters für alle spätere Geschichte der Kirche gewissenhafter Zu erfassen, als das bisher geschah? Oder enthält dieses Programm Aber auch für die Legitimierung ihres Hirtenamtes und überhaupt ihrer Ordnung berief sich: die Kirche bald auf die Apostel. Auf Selbst die Schwierigkeiten schon i\n sich, die zur Ausbildung jener die Apostel führte sie später auch ihre Liturgie zurück, und bei a _ n ihnen suchte sie das Vorbild eines wahrhaft christlichen Lebens, ') Referat für die mit Apostolizität und Katholizität der Kirche befaßte theologische einer vita apostolica, die ihrerseits wieder im Verlaufe der Kirchen- Un\erkomrnhsioy. des Joint Committee des Ökumenischen Rates der Kirchen und geschichte vielfältige Deutungen erfuhr. der Römisch-Katholischen Kirche, November 1967. Schon in den antignostischen Streitigkeiten des zweiten Jahr 99 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 100 hunderts erschien das bis dahin selbstverständliche Bewußtsein Macht nicht bereits der historische Abstand des Auslegers von sei- der verschiedenen örtlichen Kirchen, mit ihrem ganzen Leben den nem Text den Normbegqriff des Avostolischen unanwendbar, weil Aposteln nachzufolgen und damit des rechten Glaubens teilhaftig die eigene Gegenwart eben eine andere Welt bedeutet als die des zu sein, als ein der Begründung und Rechtfertigung bedürftiager apostolischen Zeitalters? Das Problem stellt sich schon bei den Anspruch, Solche Begründung und Rechtfertigung des schon vor- Anfängen der christlichen Geschichte; denn die Frage nach der handenen Bewußtseins der Verbundenheit mit den Avosteln und Apostolizität der Kirche gehört schon einem anderen Zeitalter an ihrer Lehre vollzog erstmalig Trenäus, indem er die in der Kirche als dem der Avostel. Eine historische Betrachtung vermaa 7zwi- überlieferten und von den Gnostikern bestrittenen Glaubensleh- schen Paulus und den Terusalemer Anosteln sowie im Verhälfnis ren aus den Schriften der Apostel rechtfertigte. Die Autorität der der verschiedenen avostolischen Schriften keine solche vrinzipielle Apostel selbst bearündete Irenäus durch die Kraft des ihnen vom Übereinstimmung in der Lehre 7zu erkennen. wie sie Trenäus den Auferstandenen verlichenen heiligen Geistes, der sie zu voll- Avosteln und ihren Schriften zuschrieb und wie sie für seinen kommener Erkenntnis befähiat habe (adv. haer. IIT, 1). Geaenüber Begriff der Apostolizität konstitutiv ist. Ebensoweniq hält die der Berufung von Gnostikern — besonders Marcions — auf ein- Zurückführung der Bischofslisten bis auf die Avostel historischer zelne Apostel und avostolische Schriften im Geaensatz zu anderen Kritik stand, da vielmehr erst im zweiten Tahrhundert das hob er die Einmütigkeit der Anostel hervor (TIT. 13.1). womit auch RBischofsamt sich als das führende unter den verschiedenen früh- die Einheitlichkeit des TLehrinhalts ihrer Schriften sichergestellt christlichen Gemeindeämtern durchaesetzt zu haben scheint. Solche war. Gegenüber der Berufuna der Gnostiker auf nicht in den ano- Feststellunaen müssen nicht unbedingt das Bewußtsein der Kir- stolischen Schriften niederaelegte Sondertraditionen leate Trenäus chen von ihrer Apostolizität widerlegen. machen aber die Fraar dar, daß auch die wahre Tradition nur bei den in ununterbrache dringlich, worin — anaesichts der Verschiedenheit ijeder späteren neor Sukzession ihrer Bischöfe von den Avosteln her stehenden kirchlichen Periode von der apostolischen Zeit — der Zusammen- Kirchen zu suchen sei (JIT. 3). Deren Priester haben von den Ann- hang mit den Aposteln eigentlich bearündet ist, Als Antwort ac- steln mit der Nachfolae im Eniskonat zualeich.auch „das sichere nügt im Zeitalter eines historischen Bewußtseins nicht mehr der Charisma der Wahrheit“ emnpfanaen (TV. 26.2). Die Behauntung der Hinweis auf die Lehre der Apostel, als ob sie einmütig im Neuen CGnostiker, daß „nur die imstande seien. aus den Schriften die Testament vorläge und für svpätere Zeiten unverändert wiederhol- Wahrheit zu finden. die die Tradition verstehen” (TIT, 2). wird bar wäre. Es genüat auch nicht mehr der Hinweis auf die Einset- also nicht bestritten. wie es der anderwärts formulierte Gedanke zung von Nachfolgern im Lehr- und Hirtenamt durch die Anostel, des Irenäus hätte naheleaen köännen. daß die Lehre der Anostel angqesichts der historischen Probleme, die mit dem Ursprung des „offenbar, zuverlässia und vollständia” in ihren Schriften vor- Episkopats verbunden sind. und angesichts des Umstandes, daß A lieae, sowie in aller Öffentlichkeit erganaen sei (111.15.1). Viel- Amtsnachfolge für sich allein die dauernde Übereinstimmung der mehr geht Irenäus auf die Behauptunag ein. daß neben den Schrif- Amtsträger mit dem Ursprung nicht zu aarantieren vermaqg. Da ten zur Sicherung ihres rechten Verständnisses eine Tradition des der Wandel der Enochen unausweichlich ist, kann die Kontinuität „lebendigen Wortes” nötig sei. Trenäus will zeiaen, daß diese des Apostolischen nur in einem Moment beqründet sein. das nicht Tradition ebenfalls nur in den amostolischen Kirchen zu fin- auf die Besonderheit der apostolischen Zeit bearenzt ist. sondern den sei. Tertullian hat diesen Gesichtspunkt noch schärfer betont. gerade über die Grenze dieses Zeitalters hinausdränat. Ein solchos Rei beiden steht er in eigentümlicher Svannung zu ihrem Bemiü- Moment scheint im eschatologischen Motiv des urchristlichen Ano- hen. die in der Auseinandersetzunag mit der Gnosis kontroverse stolates zu liegen. Dessen eingehendere Erörterunag wird auf eine Kirchenlehre aus den anostolischen Schriften zu rechtfertiaen. Das Verbindung von Anostolizität und Katholizität führen. Ihr gemein- Zugeständnis, daß zum Verständnis der Schriften die lebendiae samer Bezug auf die Eschatoloaie wird schließlich ein Licht darauf werfen, inwiefern es sich bei beiden Prädikaten der Kirche um ein Stimme einer besonderen Tradition nötig sei, mußte die Betanung der Schrift als Kriterium der Lehre in Schwierigkeiten brinqgen. Bekenntnis des Glaubens, nicht einfach um empirische Feststellun- gen handelt. Das konnte Irenäus und Tertullian nur deshalb entoehen, weil ihnen selbst die Lebenseinheit der von den Anosteln sich herlei- f tenden Kirche mit den in ihr überlieferten anostolischen Schriften Die Voraussetzung der üblichen Betrachtung der Apostolizität aanz selbstverständlich war Das scheint trotz anderweitiaer Ver- liegt in der Einschränkung auf die Frage des Ursprunags der Änderungen für die alte Kirche 1nd auch noch für Adas Mittel- Kirche sowie ihrer bleibenden Verbindung mit diesem Urspruna. alter so geblieben zu sein. Erst im Auvsaana des Mittelalters ist Diese Fragestellung erscheint als ergänzunasbedürftig. Es darf hierin eine Wandlung einaetreten. Tnfolae der Prinrität, die seit heute als allgemein anerkannt aelten, daß das Urchristentum durch der exeqgetischen Arbeit der Viktarinerschule im 12. Tahrhundert ein eigentümlich eschatologisch qgeprägtes Bewußtsein qekenn- dem wörtlichen Schriftsinn für die thenlaaische Tehre 711erkannt zeichnet war, durch das Bewuhtsein, in der Geaenwart des End- wurde, gewann die im Lehrbetrieb der theoloaischen Schulen afltigen zu leben, das für die Welt noch aussteht. aber in Tesus methodisch betriebene Schriftausleauha ein solches Eiaenaewicht Christus und so für seine Gemeinde schon jetzt Wirklichkeit ist. daß eine gegensätzliche Ausleaunm Aurch das kirchliche T,ehramt für die Gemeinde freilich nur im Glauben an Christus und in der als Verletzung der Wahrheit erscheinen konnte. Derartige Kan- Erwartung einer künftigen Vollendung. Sollte nicht dieses escha- flikte hat es vereinzelt schon vor Tather megeben. aher durch ihn tologische Bewußtsein des Urchristentums auch im Verständnis des aewann der Konflikt eine so arundsätzliche Bedentuna, daß die Apostelamtes zum Ausdruck kommen, so daß es auch im Begriff Fntscheidung nötig wurde. welche Ader bicher harmanisch verbun- des Apostolischen bewahrt werden müßte? Wenn die Kirche sich denen avostolischen Instanzen — die Schrift ader das Lehramt — nicht nur in dem Sinne apostolisch nennt, daß sie einmal durch der anderen übergeordnet werden sollte, Beide alternativen TÄ- die Botschaft der Apostel bearündet wurde, sondern auch in dem sungswege mußten in Aporien führen. Wird dem TLehramt die Sinne, daß sie selbst am Geist und Auftrag der Avostel teilhat Jletztinstanzliche Entscheidung über den Sinn der Schrift zuerkannt, und ihn — unbeschadet der Einmaliakeit des Apostolates und des so scheint die Schrift nicht mehr als selbständiges Kriterium für apostolischen Zeitalters — in der Geschichte weiterträgt, so müssen den apostolischen Charakter der kirchlichen Tehrtradition funaje- in der Apostolizität der Kirche die tragenden Motive des urchrist- ren zu können. Dann aber kann die inhaltliche Übereinstimmung lichen Apostolates selbst eine Fortsetzung finden. des gegenwärtigen Lehramts mit den Lehren der Anostel fraq- Der urchristliche Apostolat wurde begründet durch die Erschei- lich werden sowie auch die Amnostolizität des Lehramtes selbst. nungen des Auferstandenen, Diese Feststellung stützt sich zunächst Auf der andern Seite hat der Fortaana der schulmäßigen Ausle- auf Paulus, der sich durch den Auferstandenen zum Apostel be- gung der biblischen Schriften „durch sich selbst“ (nach dem Grund- rufen wußte (Gal.1,12 und 16:; Röm.1,5; I. Kor. 15,10 und 9.1). satz sacra scriptura sui ipsius interpres) zur historisch-kritischen Aber Paulus kannte auch einen Kreis von „allen Aposteln”, der Exegese immer deutlicher zu Bewußtsein oebracht, wie groß der nicht mit dem Zwölferkreis identisch war. So bezeichnete er auch historische Abstand des anostolischen Zeitalters von allen späteren die Missionare Andronikus und, Tunius als „Apostel“ in diesem Perioden der Kirchengeschichte ist ınd nicht 7zuletzt von der 1ıe- Sinne (Röm. 16,7). Dieser weitere Kreis muß schon vor der Beru- weiligen Gegenwart des Auslegers. Damit mußte sich die Fraqge fung des Paulus als geschlossener Kreis von „allen Ano- stellen: Wie ist Apostolizität als Übereinstimmung der heutigen steln” konstituiert gewesen sein, so daß Paulus seine eigene Be Kirchen mit ihrem apostolischen Ursprung überhaupt möglich? rufung zum Apostel als eine unzeitige Geburt bezeichnen mußte 101 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 102 (1 Kor, 15,8). Wenn dieser Apostelkreis von dem der Zwölf ver- alle zum Kreis der Apostel zu rechnen sind), und obwohl die Sen- schieden war, dann wird sein Ursprung bzw. das Apostelamt dung selbst in verschiedener Weise verstanden werden konnte — Seıner Glieder am ehesten in Erscheinungen des Auferstandenen mit Beschränkung auf Israel oder ausgedehnt auf alle Völker —, So gesucht werden müssen, wie das ja auch I, Kor. 12,7 berıchtet ımpliziert doch schon die Erscheinung des Auferstandenen nicht wırd, Der Kreis der Apostel umtaßte nach Paulus auch dıe Zwölf nur die Bestätigung seiner eigenen Sendung, sondern damit auch oder jedenfalls einige von ihnen (Gal. 1,171f.). Auch deren Apostel- ihre Erneuerung für seine Jünger. ämt wird Paulus in den ihnen zuteıl gewordenen Erscheinungen Der urchristliche Apostolat hat also seinen Ausgangspunkt im des Auferstandenen begründet gedacht haben, obwohl die Zwolf Widerfahrnis der an Jesus erschienenen eschatologischen Wirk- %Uuvor schon Jünger des irdischen Jesus gewesen waren und ob- lichkeit der Totenauferstehung. Aber auch der Auftrag des wohl die Zwölfzahl, die die Zahı der Stämme Israels repräsentierl, Apostels hat eschatologischen Sinn. Das gilt insbesondere von der auf diese vorösterliche Zeit zurückgehen dürfte. Die Bezugnahme Heidenmission, die Paulus im Lichte eschatologıscher Weissagun- auf einen ihm vorgegebenen Kreis der Apostel zeigt, daß Paulus gen wie Jes. 11,10 (Röm. 15,12) als Erfüllung der für dıe Endzeit ım Hınblick auf die Verbindung von Apostolat und Berufung durch erwarteten Völkerwallfahrt zum Zion verstanden hat. Eschato- den Auferstandenen ein ihm vorgegebenes urchristliches Apostel- logischen Sinn hatte freilich auch schon die noch auf Israel be- Verständnis geteilt haben dürfte. In den Evangelien werden aller- schränkte Mission der judenchristlichen Gemeinde. Sie rief auf dings die Zwölf bereits für die Zeit des irdischen Wirkens Jesu - zur Umkehr angesichts der Nähe der Gottesherrschaft, analog der gelegentlich als Apostel bezeichnet (Markus 6,30, Mt. 10,2, Lk. 6,13), Botschaft Jesu selbst, nun aber auf der Grundlage des durch ihn aber das erklärt sich ungezwungen als ein Zurücktragen des den- schon eröffneten Zugangs zum Heil. Die Bekehrung der Völker selben Personen auf Grund der Erscheinungen des Auferstandenen scheint solchem judenchristlichen Denken als das Gott selbst vor- Zukommenden und später gewohnten Titels in die vorösterliche behaltene Werk seiner Macht gegolten zu haben, das erst den uni- Situation. Nur Lukas behauptete, daß Jesus die Zwölf auch Apostel versalen Anbruch seiner Herrschaft begleiten wird* (J. Jeremias). genannt habe (6,13). vas dürfte mit seiner Einschränkung des An diesem Punkt gewann für das paulinische Verständnis des Apostelbegriffs autf den Zwölferkreis zusammenhängen Apostolates das Kreuz Christi fundamentale Bedeutung, weil Pau- (Apg. 1,21ff.). Im übrigen findet sich auch in der Evangelientradi- lus in der Kreuzigung Jesu seine Verwerfung durch Israel um des lion die Spur einer besonderen Beauftragung und Sendung der Gesetzes willen ausgedrückt fand (Gal. 3,13ff.), so daß nunmehr Jünger durch den Auferstandenen (Mt. 28,16ff.). Sie entspricht der Ruf Gottes an die Völker ergeht ohne Gesetz. Das Tun des Sachlich der bei Paulus begegnenden urchristlichen Vorstellung Apostels geschieht dabei nicht nur im Lichte der eschatologischen von der Begründung des Apostolates. Tat Gottes in Jesus Christus, sondern es zielt darauf ab, den Inhalt Angesichts dieser Sachlage muß auch die dogmatische Besinnung eschatologischer Verheißung selbst zu vollziehen, wird selbst zum Instrument des Gotteshandelns, zum Bahnbrecher des nahenden über Begriff und Bedeutung des Apostelamtes von den bei Paulus Zu gewinnenden Anhaltspunkten ausgehen. Bei ihnen handelt Reiches. Die Gegenwartsmacht der kommenden Gottesherrschaft im Lehren und Wirken Jesu findet ihr apostolisches Gegenstück ©s sich eben nicht nur um eine Sondermeinung des Paulus. Eine Solche haben wir höchstens in der Verteidigung seines eigenen in der universalen Mission an alle Völker. Apostelamtes vor uns. Im übrigen weisen die paulinischen Aus- So erscheint der Apostel als Fortsetzer der eschatologischen führungen auf das ursprüngliche Verständnis der Eigenart und Botschaft Jesu selbst. Aber er setzte sie in anderer Gestalt fort, Bedeutung des Apostelamtes im Urchristentum überhaupt hin, insofern nämlich Jesus selbst zum Ausgangspunkt und Inhalt Soweit es uns noch erkennbar ist. Dogmatische Erwägungen dar- seiner Botschaft geworden war. Gerade durch diese Veränderung ihrer Gestalt blieb die Botschaft dieselbe. Die Botschaft Jesu von über, was für das Amt des Apostels und für den Begriff des Apostolischen überhaupt konstitutiv sei, müssen sich also in erster der durch sein eigenes Lehren und Wirken gegenwartsbestim- Linie an der grundlegenden Bedeutung der Berufung und Sen- menden Macht der Gottesherrschaft konnte von seinen Aposteln dung des Apostels durch den Auferstandenen orientieren. Man nur als Verkündigung des Anbruchs des Endgültigen in Jesus braucht deswegen nicht den lukanischen Apostelbegriff, der in der selbst aufgenommen werden. Die Endgültigkeit des in Jesus Ge- theologischen Besinnung aller Konfessionen auf das Amt des Apo- schehenen aber wurde für die Gegenwart in Kraft gesetzt durch Stels bisher meist im Vordergrund stand, als irrelevant zu be- die universale Mission. Wenn so der eschatologische Sinn der Bot- trachten, Aber er kann nicht menr den Ausgangspunkt der theo- schaft Jesu in der seiner Apostel nur durch Veränderung identisch logischen Besinnung bilden, sondern ist als eine Modifikation blieb, so läßt sich auch erwarten, daß die eschatologische Sendung Zu würdigen, die sich für Lukas aus seinem — durchaus nicht der Apostel von der durch sie begründeten Kirche nur durch illegitimen — theologischen Interesse am Zusammenhang der Veränderung fortgeführt werden konnte, nämlich durch das Ein- Urkirche mit dem vorösterlichen Wirken und Lehren Jesu nahe- bringen ihrer eigenen historischen Differenz zu den Aposteln und legte. Dieses lukanische Interesse wird die Theologie bejahen zum apostolischen Zeitalter im ganzen in ihr Selbstverständnis Önnen, ohne darum notwendig der historisch nicht aufrechtzu- und in ihr Verständnis der Christusbotschaft als Botschaft an erhaltenden lukanischen Einschränkung des Apostelbegriffs auf die jeweilige Gegenwart. den Zwölferkreis folgen zu müssen. 2 Was ergibt sich nun für das Wesen des Apostelamtes aus seiner Auf den ersten Blick entsteht lei.cht der Eindruck, daß die Kirche Begründung durch Erscheinungen des Auferstandenen und dessen den eschatologischen Zug der apostolischen Sendung im Bewußt- Auftrag? Zur Beantwortung dieser Frage ist davon auszugehen, sein ihrer eigenen Apostolizität nicht bewahrt hat. Während die Was die Erscheinung des Auferstandenen hinsichtlich ihrer Bedeut- Sendung der Apostel vorblickte auf das in Jesu Auferstehung schon Samkeit für die Jünger von der vorösterlichen Wirklichkeit Jesu angebrochene Ende der Welt, scheint es bei der Apostolizität der Kirche eher um eine rückblickende Orientierung an Lehre und Unterscheidet. Das ist in erster Linie das eschatologische Leben aus dem Tode, das an Jesus schon Wirklichkeit ist. Eben darum Wirken der Apostel zu gehen. Doch dieser erste Eindruck bedarf ist die Auferstehungswirklichkeit Jesu zweitens die göttliche Be- der Differenzierung. Sonst verstellen falsche Alternativen den Sach- Stätigung der ebenfalls eschatologischen Vollmacht, die der vor- verhalt. Es könnte ja sein, daß sich in der Weise, wie die Kirche Ssterliche Jesus für sich in Anspruch nahm. Und darum bedeutel auf Lehre und Wirken der Apostel zurückblickte, das Bewußtsein das Erscheinen Jesu drittens die Erneuerung der Sendung, der ihrer eigenen Differenz zum apostolischen Zeitalter und damit Cr selbst sein Leben gewidmet hatte, für seine Jünger. Die Bol- die veränderte Gestalt ihrer eigenen apostolischen Sendung aus- Schaft von der Gegenwartsmacht der nahenden Gottesherrschaft prägt. So hat die Kirche des zweiten Jahrhunderts durch ihr ent- 9gewann dabei notwendig die neue Gestalt der Verkündigung des schiedenes Festhalten an den apostolischen Schriften und durch das Anbruchs der Gottesherrschaft in Jesus selbst, in seinem Leben Bemühen um Herleitung ihres gegenwärtigen Lebens vom aposto Und Geschick, vor allem durch seine Auferstehung von den Toten. lischen Ursprung zweifellos die Endgültigkeit und damit den escha- tologischen Charakter der von den Aposteln verkündeten Botschaft Die ausdrückliche Berufung und Sendung durch den Auferstande- Nen ist dann also nicht etwas, das äußerlich zu seinen Erscheinun- zum Ausdruck gebracht, indem sie ihre eigene Zeit von der Ein- gen hinzukäme. Obwohl nicht alle Zeugen des Auferstandenen maligkeit des apostolischen Zeitalters unterschied, aber zugleich Sein Erscheinen als Berufung und Sendung erfahren zu haben sich in der Nachfolge der Apostel verstand und sich also durch die Scheinen (etwa die 500 Brüder von I, Kor, 15,6, die wohl kaum jenen zuteil gewordene eschatologische Sendung bestimmt sein ließ, 103 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 104 Apostolisch im Sinne der eschatologischen Sendung der Apostel Dynamik und — im Zeichen der Auferstehung des Gekreuzigten — ist freilich nicht schon das bloße Konservieren des Erbes an ihrer versöhnenden Kraft. Das ausdrückliche Bewußtsein vom apostolischer Lehre. Apostolisch ist vielmehr die Darlegung der Wesen des Apostolischen ist jedoch offensichtlich hinter der Wirk- Endgültigkeit, also Wahrheit, des in der Person Jesu Geschehenen samkeit des göttlichen und apostolischen Geistes in der Kirche und von den Aposteln Verkündeten. Endgültigkeit bedeutet dabei zurückgeblieben. Für das theoretische Bewußtsein der Verbunden- die zukünftige Wahrheit der noch unvollendeten, also noch nicht u10 Mit dem apostolischen Ursprung stand in allen Konfessionen in ihr Wesen gebrachten Welt. Darum ist apostolische Lehre nicht einseitig das Bestreben im Vordergrund, die christliche Gegen- schon durch traditionelle Formulierung als solche ausgewiesen, wart durch die apostolische Ursprungszeit zu normieren und zu sondern erst durch die gegenwartsbezogene, die jeweils gegenwär- legitimieren, ohne viel Rücksicht darauf, daß Lehre und Lebens- tige Daseinserfahrung erhellende Aussage der Endgültigkeit der form des Urchristentums einem für die spätere Kirche vergangenen Botschaft und Geschichte Jesu als der diese unvollendete Welt in Zeitalter angehören, Indem man dem apostolischen Zeitalter Nor- ihre Vollendung bringenden Wahrheit. Insofern gehört das Mo- mativität zuschrieb, war man nicht mehr frei, das BeschränKkte und ment der universalen Mission in der einen oder andern Form zur Zeitbedingte seiner Lebensformen und Denkweisen anzuerkennen. Apostolizität der Kirche. In diesem Sinne kann aber auch das Be- Schon im zweiten Jahrhundert bildete sich eine Tendenz zur Ver- kenntnis des vierten Jahrhunderts zur vollen Gottheit Jesu und uc. / 1ichung der Anfangszeit der Kirche heraus — in deutlicher das des folgenden zur Einheit von Gott und Mensch in ihm als Spannung zum Selbstverständnis etwa des Paulus, der sich des apostolisch verstanden werden, obwohl die Trinitätslehre und die Abstandes seiner Gegenwart von der eschatologischen Vollendung christologischen Formeln und Kriterien von Chalkedon der Ge- klar bewußt war. Zweitens wurden die erst von der historischen dankenwelt der apostolischen Zeit offensichtlich noch fernlagen Forschung wieder aufgedeckten Spannungen und Gegensätze zwi- und sich aus den neutestamentlichen Schriften nicht einfach ablei- schen den verschiedenen neutestamentlichen Schriften und die ten lassen. Wesentlich für ihre Apostolizität ist allein, daß sie die darin zum Ausdruck kommenden Gegensätze innerhalb des Ur unüberbietbare, endgültige Wahrheit der Erscheinung Jesu Chrisli christentums zugunsten einer frommen Meinung von der Ein- Zu klarem und in der Sprache ihrer Zeit gültigem Ausdruck brachten. mütigkeit der Apostel aus dem Bewußtsein verdrängt. Man sah nicht mehr, daß beispielsweise das Verhältnis des Apostels Paulus Lassen sich auch die abendländischen Auseinandersetzungen um zur Jerusalemer Gemeinde wohl durch ein Bemühen um Ein- die Gnadenlehre bis hin zur Reformation und zum Jansenismus mütigkeit gekennzeichnet, aber weit davon entfernt war, solche aus einem Zusammenhang mit dem apostolischen Interesse an der Einmütigkeit tatsächlich zu erreichen, Das allzu harmonische Bild Endgültigkeit der Person und Geschichte Jesu Christi verstehen? vom Urchristentum dürfte mit dafür verantwortlich sein, daß der Man wird die Wirksamkeit dieses Motivs bei der Ausbildung der Entfaltung einander widerstreitender Meinungen von früh an Gnadenlehre nicht bestreiten können. Die Angewiesenheit des Men- zuwenig Raum in der Kirche zugestanden worden ist. Drittens schen auf die Gnade bedeutete für Augustin seine Abhängigkeit brachte die Identifizierung des Apostolischen mit einer vergange- von Christus und von dessen Heilswerk, das die Gnade ver- nen Zeitgestalt des Denkens und der Lebensform die Gefahr mit mittelt, war also als Ausdruck der Endgültigkeit Christi nicht sich, daß man entweder, weil man im Vergangenen die Norm des nur für die Menschheit im allgemeinen, sondern für die Lebens- Gegenwärtigen suchte, für die neuen und eigentümlichen Aufgaben geschichte jedes einzelnen gemeint. Gegen den pelagianischen und Möglichkeiten der Gegenwart nicht frei wurde, oder aber die Freiheitsgedanken konnte Augustin einwenden, wenn das Heil aktuellen Pointen in die überlieferten Texte hineinlesen mußte des einzelnen sich an seinem freien Gebrauch der durch Natur und die eigene Gegenwart nur in solcher Verfremdung in den Blick nehmen konnte. In allen drei Punkten führte der Wille zur und göttliches Gesetz gegebenen äußeren Hilfen entscheide, dann sei Christus vergeblich in die Welt gekommen. Ähnlich Apostolizität im Sinne einer normativen Funktion des aposto- lischen Zeitalters mit seiner Gedankenwelt und seinen Lebensfor- konnte noch Luther gegen die Verdienstlichkeit argumentie- ren, die dem guten Gebrauch des freien Willens in Ergänzung des men zur Verfehlung des historischen Sinnes der apostolischen Gnadenwirkens zugeschrieben wurde. Es ging also in der radikal Schriften und zum Versuch einer für heutiges Urteil historisch so gefaßten Gnadenlehre um die Endgültigkeit — oder, wie Luther nicht haltbaren Legitimierung bestimmter Traditionen und Insti- sagte, um die „Ehre“ — Christi. Insofern läßt auch sie aposto- tutionen als apostolisch, d.h. als auf die Anordnung der Apostel lischen Geist erkennen. Die spezifischen Gefährdungen der Gna- zurückgehend. Allerdings muß viertens hervorgehoben werden, denlehre — daß der Gnadenbegriff sich gegenüber der besonderen daß gerade der Mangel an historischer Zuverlässigkeit im Gebrauch Person und Geschichte Christi verselbständigen oder durch einen der Bezeichnung „apostolisch“ und insbesondere der unhistorische übersteigerten‘ Extrinsezismus der Gnade im Verhältnis zur Natur Schriftgebrauch in Zeiten, denen Lehre und Lebensform der Aposte! sein eigenes Thema, die Einbeziehung des Menschen in das end- als normativ galten, eine in ironischer Weise durchaus positive gültige Heil Christi verfehlen konnte — brauchen dabei nicht Funktion haben konnte; denn nur auf diese Weise wurde Raum bagatellisiert zu werden. Die Apostolizität der Gnadenlehre zeigt gewonnen für die neuen Bedürfnisse und Themen der jeweiligen sich weiter auch in ihrer spezifischen Tendenz zur Einbeziehung Gegenwart und also für die im eschatologischen Sinne des Begriffs der individuellen Lebensgeschichte der Menschen in das Heil wahrhaft apostolische Aufgabe. Im Zeitalter eines kritischen histo- Christi, Daraus resultiert eine neue Thematisierung der Kirche als rischen Bewußtseins jedoch läßt sich jene früher einmal sinnvolle von der Inkarnation Gottes in dem einen Menschen Jesus unter- Funktion der unhistorischen Schriftauslegung und der unhisto- schiedene Gnadengemeinschaft. Die Gnadenlehre entspricht damit rischen Inanspruchnahme apostolischer Herkunft nicht mehr naiv dem komprehensiven Zug der apostolischen Sendung, der schon vollziehen, ohne gegen das allgemeine Wahrheitsbewußtsein zu in der universalen Völkermission zum Ausdruck kam. Nur durch verstoßen und damit die Glaubwürdigkeit des Christentums zu diese komprehensive Dynamik kann die Endgültigkeit Jesu Christi, gefährden, die ein unabdingbares Interesse der wahren Apostoli- der eschatologische Sinn seiner Person und Geschichte, zur Dar- zität, der Endgültigkeit und komprehensiven Universalität der stellung gelangen. Auch das mit diesen beiden zusammengehö- Person und Geschichte Jesu ist. Die Kirche braucht daher im Zeit- rende dritte Motiv wahrer Apostolizität hat die Gnadenlehre in alter des historischen Bewußtseins einen neuen Begriff von Apo- individueller Applikation entfaltet, daß nämlich die heilbringende stolizität, der es erlaubt, die Differenz der eigenen Gegenwart von Wahrheit der Welt und des Menschen nicht in der Unvollkommen- der apostolischen Zeit uneingeschränkt anzuerkennen, ohne dar- heit dessen, was schon ist, anschaulich wird, sondern nur als seine über den Zusammenhang mit der Sendung der Apostel zu verlie- Verwandlung ins Heil, so wie es in der Auferstehung Jesu ren. Dazu kann die Beachtung des eschatologischen Motivs im ur- angebrochen ist. christlichen Apostolat verhelfen, Kriterium apostolischer Lehre in Die bisherigen Erwägungen haben ergeben, daß man der kirch- diesem Sinne ist lediglich, ob und in welchem Maße es gelingt, die lichen Lehrentwicklung nicht pauschal den Vorwurf machen darf, endgültige Wahrheit und komprehensive Universalität der Ge- die eschatologische Orientierung der apostolischen Sendung ver- schichte und Person Christi,darzutun durch ihre im Sinne der Auf- loren zu haben. Faktisch ist dieses apostolische Motiv in der Ge- erstehung Jesu verwandelnde und heilschaffende Bedeutsamkeit, schichte der Kirche und ihrer Lehre durchaus wirksam geblieben, durch ihre die Welt erleuchtende Kraft. Die Forderung der ApO- im Hinblick auf die Lehre besonders in der fortschreitenden dog- stolizität an die Lehre der Kirche kann weder die normative Gel- matischen Klärung der Endgültigkeit Jesu, ihrer komprehensiven tung alles aus der apostolischen Zeit Bekannten für die Gegenwart 105 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 106 bedeuten, noch auch umgekehrt, daß nur das als gegenwärtig solches Kriterium genügt schwerlich die bloße Tatsache der Suk- gültig anzusehen wäre, was sich aus der apostolischen Zeit her- zession. Schon historisch ist die Vorstellung von einer mit der leiten 1äßt. Dementsprechend ist die wahre vita apostolica in Einsetzung von Nachfolgern durch die Apostel selbst beginnenden, einer Lebensführung der Kirche wie des einzelnen Christen zu lückenlosen Sukzession von Amtsträgern sehr anfechtbar, zumal suchen, die sich durchdringen läßt von der endgültigen, alles um- das Interesse an derartigen Sukzessionsreihen, die bis zu den greifenden und befreiend verwandelnden Wahrheit Jesu. Die vita Aposteln zurückreichen, erst gegen Ende des zweiten Jahrhunderts apostolica besteht jedoch nicht in der Kopie von vermeintlichen nachweisbar ist. Darüber hinaus aber erhebt sich die sachliche oder wirklichen Lebensformen der apostolischen Zeit, und sie wird Frage, wodurch es gesichert ist, daß der Nachfolger den Auftrag auch nicht sichergestellt durch Herleitung dieser oder jener Lebens- des Vorgängers sachgemäß fortsetzt. Schon Irenäus hat an die- formen von Anordnungen der Apostel; Was zu jener Zeit aposto- ser Stelle auf das Amtscharisma verwiesen. Wie kann jedoch ein lisch war, könnte heute irrelevant sein oder gar den apostolischen Amtscharisma außer für den Träger des Amtes auch für die Aufgaben entgegenstehen. Durch diese Einsicht muß die Kirche ganze Gemeinschaft, der das Amt dient, die Übereinstimmung des frei werden zu ihrer eigenen Geschichtlichkeit im Unterschied zu Amtsträgers mit seinem Auftrag verbürgen? Der Hinweis auf das der des apostolischen Zeitalters und bleibt doch gerade so auf der Amtscharisma darf die Frage nach der Sachgemäßheit im Ver- Linie der Sendung der Apostel. halten des Amtsträgers nicht einfach autoritativ niederschlagen. Die Relevanz der eschatologischen Orientierung des Begriffs der Er hilft nur dann weiter, wenn das Amtscharisma in Verbindung mit der Natur des Amtes selbst verstanden wird, die den Amts- Apostolizität läßt sich daran verdeutlichen, wie von daher dıc Zwischen den Reformationskirchen und der römisch-katholischen träger in seinem Verhalten bestimmt. Wenn das Amtscharisma Kirche strittige Auslegung des Apostolischen beleuchtet wird; Die aber mit der Natur des Amtes zusammengehört, dann gibt es die Reformationskirchen sehen durchweg die Schrift als das Kriterium Möglichkeit einer öffentlichen Urteilsbildung darüber, was in einer Wahrer Apostolizität an. Die Anwendbarkeit dieses Kriteriums gegebenen Situation zur Wahrnehmung des betreffenden Amtes gehört, ob der Amtsträger bei seinem tatsächlichen Verhalten sich Wurde jedoch problematisch im Zuge der Entwicklung des refor- Matorischen Schriftprinzips von der Auslegung der Schriften von seinem Amtscharisma leiten ließ oder nicht, ob er in Wahr- durch sich selbst zur historisch-kritischen Forschung. Wegen des nehmung seines Amtes gehandelt oder gesprochen hat oder nicht. historischen Abstandes der Gegenwart vom Urchristentum lassen Kriterium einer solchen Urteilsbildung kann nur die Eigenart sich aus den neutestamentlichen Schriften nicht mehr unvermittelt des Amtes selbst sein, sofern sie auch demjenigen verständlich Anweisungen für apostolische Lehre und apostolisches Leben in der wird, der seinerseits nicht Amtsträger ist und also auch nicht Gegenwart herleiten. Daher hat das Schriftprinzip in die Probleme das spezielle Amtscharisma besitzt, aber an der Sache teilhat, der der Hermeneutik hineingeführt, und diese konzentrieren sich in das Amt dient. Kriterium der Urteilsbildung über die Wahrneh- der Frage nach einem Sachkriterium für die jeweilige Neuformu- mung kirchlicher Ämter wird dann der eschatologische Charakter lierung des Sachgehaltes der neutestamentlichen Schriften. Bereits der apostolischen Sendung sein, der die Notwendigkeit und auch Luther hat ein solches Sachkriterium in der Christusverkündigung die Richtung der Fortsetzung dieser Sendung über die Zeit der gesucht und diese als Kriterium auch der Apostolizität geltend Apostel hinaus angibt. Von daher wäre bereits die institutionelle gemacht, Da die Sendung der Apostel tatsächlich eine Sendung Gestalt, die solche Sendung in der jeweiligen geschichtlichen Zur Christusverkündigung war, erscheint Luthers Kriterium als an- Situation der Gesamtkirche zweckmäßigerweise annehmen sollte, Nehmbar, wenn Christusverkündigung in voller Weite als Aus- zu erörtern, also die jeweilige Gliederung der einen Sendung in legung der komprehensiven Universalität der Erscheinung Jesu eine Vielzahl von Amtern. Anzahl, Arbeitsteilung und Zuordnung uUnd des durch ihn verwirklichten Heils verstanden wird; denn solcher Ämter braucht keineswegs immer dieselbe zu bleiben. Neben der institutionellen Gliederung in verschiedene Ämter um- dies war, wie früher dargelegt, die Zielbestimmung der Sendung der Apostel. faßt die Frage nach der Sendung der Kirche in der jeweiligen Gegenwart auch die Sachentscheidungen, die um der Sendung der Auf eine ähnliche Frage nach einem Sachkriterium scheint mir Christenheit in der Welt willen von Fall zu Fall zu treffen sind. Aun auch das römisch-katholische Verständnis der Apostolizität Zu führen. In der römisch-katholischen Kirche gilt neben Schrift Für beide Bereiche bedarf es eines Kriteriums. Dieses liegt im und Glaubensbekenntnis und mit der Vollmacht zu deren Ausle- Wesen der apostolischen Sendung selbst, insofern sie Sendung zur gung das in der Nachfolge der Apostel stehende Lehr- und Hirten- Christusverkündigung ist. Dieses Ergebnis konvergiert mit Luthers amt der Bischöfe und des Papstes als Kriterium der Apostolizität. Forderung, die Christusverkündigung als Kriterium des Aposto- Das brauchte auch auf protestantischer Seite nicht von vornherein lischen anzuerkennen. Freilich kann das nicht bedeuten, einen schon fertigen christologischen Maßstab anzuwenden. Vielmehr bestritten zu werden. Es geht ja dabei um die Fortsetzung der apostolischen Sendung in einer sich wandelnden Welt, Daß die weist das Kriterium der Christusverkündigung auf die immer Sendung der Apostel eine über das urchristliche Zeitalter hinaus- wieder neu sich stellende Aufgabe hin, der Menschheit die uni- gehende Dynamik entwickelte, die als solche den fortdauernden versale und komprehensive Heilsbedeutung Christi in dazu ge- Auftrag der Kirche begründet, ist darin begründet, daß die Sen- eigneter Form zu bezeugen. Darin geht es außer der Lehre auch um die Lebensform der Kirche., dung der Apostel nicht nur auf ihre eigene Zeit, sondern auf die eschatologische Vollendung und Gerichtszeit zielte, also auf das Das Verständnis der Apostolizität der Kirche vom eschatolo- Ende aller menschlichen Geschichte. Gewiß. betont man mit Recht gischen Wesen der apostolischen Sendung her könnte so eine Mög- die Einmaligkeit der Sendung der Apostel, insofern diese auf den lichkeit eröffnen, autoritäre Formen christlicher Überlieferung, Unmittelbar empfangenen Auftrag des Auferstandenen zurückgeht. die sowohl im Amtsverständnis der römisch-katholischen als Aber das schließt Bedürfnis und sachliche Notwendigkeit einer auch im Schriftverständnis der Reformationskirchen (sowie übri- Fortführung dieser Sendung im nachapostolischen Zeitalter der gens auch in deren Amtsbegriff) eine große Rolle gespielt haben Kirche nicht aus. Da diese Sendung die Kirche als ganze begrün- und sich durch den Begriff der Apostolizität legitimierten, zu det, hat man mit Recht betont, daß die apostolische Sukzession überwinden, ohne die apostolische Sendung selbst für Lehre und Primär auf die ganze Gemeinde in Gestalt der verschiedenen ört- Leben der Kirche zu verlieren. Die eschatologische Orientierung lichen Kirchen zu beziehen ist und nicht ausschließlich auf ıhr des Begriffs der Apostolizität scheint ein neues Verständnis der leitendes Amt (E. Schlink). Doch es läßt sich nicht leugnen, daß kirchlichen Ämter zu fordern und zu ermöglichen, Diese sind ja ein Verständnis der Apostolizität von der Sendung der Apostel nur von der apostolischen Sendung her zu legitimieren. Dabei er sich in besonderer Weise auf die Aufgabe der Leitung der wird eine den jeweiligen geschichtlichen Bedingungen Rechnung Gemeinden im Lichte dieser Sendung — wenn auch in sich ver- tragende Elastizität in der Gestaltung der Ämter möglich, die ändernden institutionellen Formen — sowie auf die Fortsetzung dennoch die Einheit und (im Maße ihres eschatologischen Bezu ges) der Verkündigung der komprehensiven Universalität der Er- Unfehlbarkeit (weil Endgültigkeit) der fortgehenden apostolis chen Scheinung und Geschichte Jesu als Heil für alle Welt bezieht. Sendung selbst nicht verletzt, sondern voraussetzt, ohne daß frei- Beide Aufgaben gehören innerlich zusammen. Daraus folgt frei- lich damit schon gesichert wäre, daß solche Einheit und Unfehlbar- lich nicht, daß die beiden Funktionen unbedingt in einer Hand keit in der Wahrnehmung des Amtes auch immer in Ers cheinung Vvereinigt sein müssen. Offen bleibt auch noch die Frage nach dem tritt. Inwieweit in der Struktur, Gliederung und Wahrneh mung der Kriterium solcher Fortsetzung der apostolischen Sendung. Als ein kirchlichen Ämter die ihnen zugrunde liegende apostol ische Sen- 107 108 { Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 dung in ihrer Einheit und Unfehlbarkeit tatsächlich zum Ausdruck nicht nur: das letzte Stadium der Weltgeschichte, sondern zugleich kommt, wird Gegenstand einer Diskussion und Kritik bleiben Vollendung und Gericht aller früheren Epochen sein wird. Die müssen, die sich an der Aufgabe solcher Sendung orientieren kann Katholizität der Kirche ist also im strengen Sinne ein eschatolo- weil der Geist Christi allen Christen verliehen ist und weil die gischer Begriff, Sie zielt nicht nur auf das Eschaton wie die erlösende Wahrheit Christi alle Menschen überzeugen soll apostolische Sendung, sondern sie erlangt erst in der eschatolo- gischen Herrlichkeit ihre volle Realität, die u. a. durch die Besei 3 tıgung des Gegensatzes von Kirche und säkularer Gesellschaft gc Die universale Weite der apostolischen Sendung, die in ihrer kennzeichnet sein wird. Dieser eschatologische Sinn des Begriffs eschatologischen Eigenart begründet ist katholische Kirche“ bedeutet gewiß nicht, daß sie auf dem Wegt impliziert unmittelbar der Geschichte zur eschatologischen Vollendung hin noch gar keine den Gedanken der Katholizität. Wenn die eschatologische Sendung der Apostel ihren notwendigen Ausdruck in der Universalität xealität hätte, aber die Kirche kann auf ihrem Wege durch die Geschichte jeweils nur partiell als katholische in Erscheinung tre- des Missionsauftrages gefunden hat, dann können christliche Ge- ten. Das einfachste Beispiel dafür ist, daß jede einzelne Epoche meinden nur unter der Bedingung apostolisch bleiben, daß sie sich im Zusammenhang der fortgehenden universalen Mission der Kirchengeschichte nur: von einigen wenigen Generationen ge staltet wird und nicht von den früheren und späteren Generatio- und der Gesamtheit ihrer bisherigen Wirkungen verstehen. Des- halb kann eine christliche Kirche nur in dem Maße apostolisch nen, die ebenso zur einigen Gemeinschaft der durch die Zeiten sein, wie sie katholisch ist hin beharrenden katholischen Kirche gehören Die Betonung des katholischen Charakters der wahren Kirche Es ergibt sich, daß Katholizität in der fortgehenden, noch nicht und ihrer Lebensäußerungen ist seit dem Aufkommen des Begriffs vollendeten Geschichte gebunden ist an eine je besondere und daher. immer auch beschränkte Gestalt christlichen Lebens, in die- im zweiten Jahrhundert, bei Ignatius von Antiochien und Polykarp von Smyrna, eng mit dem Thema der christlichen Einheit ver- ser oder Jjener christlichen Gemeinschaft, aber auch im Denken knüpft, So wie Irenäus ‚gegen die gnostische Berufung auf ein- und Verhalten der einzelnen Christen. Die katholische Fülle er- scheint in der noch nicht vollendeten Geschichte nur in konkreten zelne Apostel und von ihnen angeblich ausgegangene Sonder überlieferungen die Übereinstimmung aller Apostel untereinander und als solchen verschiedenen und. partikularen Gestalten. Von hervorhob, so auch die Übereinstimmung der verschiedenen auf daher gesehen stellt sich die Auffassung, daß Katholizität eine apostolirche Gründung zurückgehenden Kirchen in der Gegenwart Uniformität der Lebensform, der Ordnung der Kirche und ihrer untereinander und insbesondere mit der römischen Kirche, der er Liturgie oder ihrer Lehre erfordere, als ein Mißverständnis dar zwar schwerlich eine monarchische Stellung, wohl aber wegen Andererseits ist aber auch der entgegengesetzte Gedanke verfehlt ihrer Größe, ihres Alters ihres Ansehens und schließlich auch daß die eine wahre Kirche unsichtbar bleibe. Diese Auffassung wegen ihrer Gründung und Leitung durch die berühmten Apostel rechnet gar nicht damit, daß die Fülle des Katholischen unter den besonderen Bedingungen der jeweiligen Situation in Erscheinung Petrus' und Paulus einen besonderen Rang im Kreise der aposto- lischen Kirchen zuerkannte (adv. haer. IIL,5). Diese Argumentation Zu treten vermag. Allerdings ist keine dieser konkreten Gestalten wendet noch nicht terminologisch, wohl aber der Sache nach den Christlicher Kirche mit der Totalität des Katholischen identisch kätholischen Konsensus gegen die Häretiker, die schon allein da- Aber wo eine besondere Kirche, geprägt durch ihre besonderen durch sich ins Unrecht setzen, daß sie sich isoliert auf Sonder- Traditionen und bestimmt durch spezifische Nöte und Aufgaben, traditionen stützen. Schon bei Tertullian wird auch ausdrücklich zugleich der Gesamtheit christlicher Überlieferung. — auch in an- die „katholische“ Glaubensregel den Sondertraditionen der Häre- dern Konfessionen — sowie der Vielfalt der gegenwärtigen Wirk- tiker gegenübergestellt (De praescr. haer. 26). samkeit christlichen Geistes und der Fülle und Neuartigkeit künf- Trotz der. Verwandtschaft von Einheit und Katholizität der tiger Möglichkeiten und Aufgaben der Christenheit im ganzen sich Kirche decken sich jedoch die beiden Attribute nicht. Bei der Ein offenhält, da kann eine Einzelkirche — und ähnlich der einzelne heit der Kirche geht es vor allem um die Gemeinschaft der schon Christ — trotz der tatsächlichen Schranken ihres Verständnisses und ihrer Lebensformen die katholische Fülle inmitten der Ge- bestehenden Kirchen untereinander. Die Katholizität hingegen greift über die Schranken der bestehenden Kirchen hinaus, sofern schichte repräsentieren. Weil jedoch jede solche Erscheinung ka- jede kirchliche Gegenwart noch Momente der Partikularität und tholischen Geistes in ihrer konkreten Gestalt partikular und be- Beschränktheit aufweist im Vergleich zu ihrem universalen Auf- schränkt bleibt, die eschatologische Fülle noch nicht erreicht hat, trag für die Menschheit. Die Einheit der Kirche ist ein innerkirch- darum kann keine Erscheinungsform der einen katholischen Kirche liches Thema, sowohl im Hinblick auf das Verhältnis der ver- den Anspruch rechtfertigen, daß : alle anderen ihr gleichförmig sch1edenen Kirchen zueinander als auch in bezug auf ihre Einheit werden müßten, Im Verhältnis der verschiedenen christlichen Grup mit dem Ursprung und der Norm christlicher Gemeinde und christ- pen zueinander kann die katholische Einheit nur in der Weise zum Ausdruck kommen, daß sie wechselseitig die Gegenwart der katho- lichen Glaubens überhaupt sowie schließlich auch im Hinblick auf das Verhältnis des einzelnen Christen zur Gemeinde. Die Katholizi- lischen Fülle der Wahrheit in den besonderen Lebensformen, Über- tät der Kirche umfaßt darüber hinaus auch ihr Verhältnis zu der lieferungen, Ordnungen und Bekenntnissen der anderen respektie- noch nicht vom christlichen Glauben durchdrungenen Welt. Man ren und anerkennen. Der hoffnungsvolle Ausblick der einzelnen känn vön der Katholizität oder Universalität der Kirche nicht Gruppen aus ihren konkreten Schranken und Gebundenheiten auf sprechen ohne Bezug auf die Universalität des in Jesus Christus die.Universalität der katholischen Wahrheit, die an der triumphie- erschienenen Heils für die Menschheit und auf die universale renden Kirche der eschatologischen Vollendung in Erscheinung Mission der Kirche, der ganzen Menschheit die Kunde von diesem treten wird, liefert keinen einfach zu handhabenden Maßstab für Heil Zu vermitteln und sie seiner teilhaftig werden zu lassen. Daß solche wechselseitige :Anerkennung. Doch da die Fülle der voll dieser apostolische Weltbezug der Kirche ein Wesensmoment ihrer endeten Kirche die geschichtliche Vielfalt in sich begreifen und Katholizität darstellt, ist vom zweiten Vaticanum neu betont wor- zusammengefaßt in ihrer Herrlichkeit darstellen wird, wie sie sich auf dem Wege’der Christenheit durch ihre Geschichte Schritt den, Doch hat schon Kyrill von Jerusalem dieses Moment im Be- griff der Katholizität ausdrücklich erwähnt (Cat. 18,23) neben der für Schritt herausbildet, so muß jeder gegenwärtige Anspruch auf räumlichen Ausbreitung und der inhaltlichen Fülle. Katholizität sich in dreierlei Hinsicht ausweisen: erstens durch Schon der quantitative Aspekt der Katholizität als universale ein Bemühen um Kontinuität mit der gesamtchristlichen Vergan- Verbreitung der Kirche schließt ein über die Gesamtheit der gegen- genheit und ihrem Erbe, besonders mit den Ursprüngen, aus wärtigen Christenheit und die bisherige Christentumsgeschichte denen aller ‘christlicher Glaube lebt zweitens durch eine hinausschießendes Moment in sich, das auf die eschatologische Weite, die den vielfältigen Ausprägungen Raum bietet, in denen Vollendung der Kirche vorausweist. Zur katholischen Gemeinschaft der christliche Glaube in Vergangenheit und Gegenwart in Erschei- nung getreten ist; drittens durch Offenheit für künftige neue der Kirche sind-ja nicht nur alle gegenwärtig bestehenden christ lichen Gruppen zu rechnen, sondern ebenso die der Vergangenheit Möglichkeiten christlichen Wirkens, besonders im Hinblick auf das seit den Anfängen des Christentums und die der Zukunft bis hin Wohl der Menschheit, auf deren Heil die Sendung.der Kirche zielt zum Ende dieser Welt. Erst in der Herrlichkeit der eschatolo- Das sind Kriterien, an denen sich die gegenseitige Anerkennung gischen Vollendung wird d1e Kirche Christi voll und ganz als der Wirksamkeit wahrhaft katholischen Geistes: in verschieden- käthölische verwirklicht sein} da die eschatologische Vollendung artigen Gestalten christlicher Überlieferung und Gemeinschaft 109 110 Theologische Litcre£turzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2- 9rientieren kann. Solche wechselseitige Anerkennung braucht nicht der Lehre mit der ganzen Wahrheit identisch ist. Daher bedarf gleiche Formen der Lehre und Ordnung vorauszusetzen, weder der Satz des Vinzenz von Lerin, katholische Lehre sei das, was einen consensus de doctrina im traditionell lutherischen Sinne überall, immer und von allen geglaubt worden ist, einer Modifi- hoch gleiche Ämterstruktur. Eher wird sie zur Ausbildung solcher kation; denn er scheint nur die extensive und quantitative Bedeu- Gemeinsamkeiten führen. Auch dann aber darf es nicht als ein tung des Wortes „katholisch” zugrunde zu legen, läßt dagegen den Mangel erscheinen, wenn gemeinsame Formulierungen oder In- Aspekt der Fülle sowie erst recht deren eschatologischen Charak- Stitutionen verschieden ausgelegt und weiterentwickelt werden. ter außer acht. Von einem eschatologis&hen Begriff der Katholi- In der Uniformität ginge die katholische Vielfalt verloren. Daher zität her wird man urteilen, daß die Fülle der christlichen Wahr- kann man auch nicht von vornherein dem Prozeß der Differen- heit jeweils in geschichtlichen Formen christlicher Lehre in. Er- zierung, der Herausbildung von Besonderheiten und Unterschie- scheinung tritt, aber nie schon ganz und vollständig zum Aus- den, Grenzen ziehen wollen. Das würde wiederum uniform gel- druck gebracht ist. Daher bleibt es stets möglich, dasselbe — näm- tende Prinzipien voraussetzen, wenn auch solche Uniformität sich lich die eine Wahrheit Christi —- nicht nur neu, sondern auch anders auf die Sicherung eines allgemeinen Rahmens beschränkte. Das zu sagen, sogar im Gegensatz gegen frühere Lehrformulierungen, Leben der Kirche muß statt dessen den beiden Tendenzen zur ohne daß damit notwendigerweise geleugnet wäre, daß diese Vereinheitlichung und zur Differenzierung Raum geben, Tenden- früheren Formulierungen zu ihrer Zeit ein wenn auch beschränkter zen, die sich im Leben jeder Gemeinschaft gegenseitig fordern und Ausdruck derselben Christuswahrheit gewesen sind. Sogar ein- begrenzen. Dabei bildet sich die Tendenz zur Differenzierung aus ander entgegengesetzte Lehrformulierungen, wie die des Trienter durch den Gegensatz zu vorhandenen Lebens- und Denkformen, Konzils auf der einen, die der reformatorischen Bekenntnisse auf die nicht mehr als genügend empfunden werden. Je weiter die der andern Seite —, Lehrformulierungen, die sich zu ihrer Zeit Differenzierung fortschreitet, desto mehr muß auch das Bedürfnis schroff widersprachen —, können von einem späteren Standpunkt hach Vereinigung dieser Vielfalt wachsen, solange keine Uniformi- aus beide als teilweise berechtigte, wenn auch in ihrer Erkenntnis tät von außen oktroyiert wird. und in ihrem Recht beschränkte (und zwar nicht nur wechsel: seitig durch einander beschränkte) Ausdrucksformen der 'einen Im Sinne einer derartigen Pluralität von konkreten Gestalten, in denen die katholische Fülle zur Erscheinung kommt, wird auch Wahrheit Christi anerkannt werden. Dabei muß allerdings von das gegenseitige Verhältnis der verschiedenen regionalen oder jedem neuen Standpunkt aus das Teilrecht der einen und der konfessionellen Traditionen innerhalb der einen Christenheit auf- andern Seite in bezug auf das beide umfassende neue Verständnis Zufassen sein. Die Pluralität solcher Traditionen in Kirchenord- der Christuswahrheit genauer angebbar sein, soll nicht die eine Wahrheit jede, auch jede vorläufige Gestalt für uns verlieren. Doch Nung, Lehre und Liturgie schließt Katholizität nicht aus, solänge eine jede von ihnen über die eigene Besonderheit hinaus sich wenn wir Christen die ganze Wahrheit noch nicht jetzt haben, Offenhält für das christliche Recht der anderen und sich veranl- sondern sie von der eschatologischen Zukunft erwarten, von. der wir jetzt nur hier und dort einen Vorschein erfahren, dann kann Wortet, nicht nur von der eigenen Überlieferung, sondern vor der gesamtchristlichen Geschichte und ihrem Erbe. Dabei können durch- es echte Veränderungen überlieferter Lehre geben ohne Gefähr- dung der Identität der Wahrheit selbst. Denn die wahre Ehrfurcht aus einige Ausprägungen christlicher Tradition in Geschichte und Gegenwart besondere Bedeutung für alle Christen gewinnen. vor der Tradition wird ja immer voraussetzen müssen, daß auch die Urheber überlieferter Lehre über ihre eigenen Formeln hinaus So kann auch einer besonderen Kirche und den von ihr ausgegan- genen Traditionen ein Vorrang innerhalb der Gesamtchristenheit dem je immer größeren Gott zugewandt blieben. Nur eine christ- Zuerkannt werden. Eine solche Vorrangstellung kann, wie schon liche Lehre, die sich selbst mit der eschatologischen Wahrheit ver- wechselte, müßte befürchten, daß mit einer Änderung der Lehre Trenäus sagte, aus Gründen des Alters, der Größe und des An- schens, vor allem aber wegen des Erweises wahrhafter Apostolizi- unvermeidlich auch die Identität der Wahrheit selbst preisgege- tät und Katholizität gerechtfertigt sein. Doch keine einzelne Kirche, ben würde, Wieder ist das wirkliche Leben, die wirkliche Ge- schichte aller christlichen Kirchen in dieser Sache reicher als ihr xeine einzelne Erscheinungsform christlicher Katholizität kann ex- klusiv identisch sein mit der einen katholischen Kirche, deren volle bisheriges, oft erstaunlich enges Verständnis der Katholizität ihrer Lehre; denn nirgends ist nur das als katholische Wahrheit gelehrt Offenbarung die Christen von der künftigen Vollendung erwarten und in deren vorläufiger Erscheinung sie leben, so wie sie sich worden, was überall, immer und von allen in derselben Form geglaubt worden wäre. Vielmehr hat der Fortschritt der in den mancherlei christlichen Gemeinschaften manifestiert. Daß Katholizität ein eschatologischer Begriff ist, hat zur Folge, daß Lehrbildung zwar nicht notwendigerweise den Glauben, wohl eine, auch nicht die höchste gegenwärtige Erscheinungsform der aber das Glaubensverständnis früherer Generationen, aber auch zeitgenössischer Autoritäten, immer wieder korrigiert. Katholizität, sie exklusiv für sich allein beanspruchen kann. Keiner von ihnen kommt die Stellung eines absoluten Monarchen in der Von hier aus fällt ein Licht auf den Gegensatz von katholischer Lehre und Häresie. Von einem eschatologisch orientierten Ver- Gesamtchristenheit zu. Derartige Ansprüche verdunkeln gerade die Wahre Katholizität einer Kirche und entstellen ihre Gestalt durch ständnis der katholischen Wahrheit her ist eine Lehre nicht schon Sonfessionelle Enge und Intoleranz. Den tatsächlichen Vorrang deshalb als häretisch zu beurteilen, weil sie von einer anerkann- einer besonderen Kirche und Überlieferung in der gesamten Chri- ten oder sogar feierlich proklamierten Lehrnorm abweicht oder Stenheit wird die Gemeinschaft der übrigen Kirchen um so lieber auch in Widerspruch zu ihr tritt. Häretisch wird eine Lehre erst dann, wenn sie sich in einer Teilwahrheit abschließt und sich wei- £hren und als Zeichen und Unterpfand der christlichen Einheit be- grüßen, je deutlicher die wahre Katholizität dieser besonderer, gert, die Fülle des christlichen Erbes und darüber hinaus die also etwa der römischen Kirche in Erscheinung tritt, indem sie eschatologische Fülle der katholischen Wahrheit in ihren Gesichts- kreis aufzunehmen. Ihrer eigenen Unterschiedenheit von der katholischen Fülle der Vollendeten Kirche eingedenk bleibt, sowohl in ihrer eigenen Ord- Alle diese Erwägungen wollen implizit bereits daran erinnern, Nung und Lehre als auch in ihrem Verhältnis zur übrigen Christen- was es bedeutet, daß wir Christen uns dazu bekennen, eine heilige, leit, Die eschatologische Katholizität kann in der der Vollendung katholische und apostolische Kirche zu glauben. Wir konstatic- Noch ermangelnden Gegenwart nur unter der Bedingung in Er- ren nicht einfach ihr Vorhandensein, Die Katholizität der Kirche ıst Scheinung treten, daß die stets partikulare Erscheinungsform nicht Gegenstand des Glaubens, weil ihre katholische Fülle erst in der Verwechselt wird mit der katholischen Fülle selbst. eschatologischen Vollendung voll realisiert sein wird. Und die In diesen Erörterungen ist bereits vorausgesetzt, daß Katholi- Apostolizität der Kirche ist Gegenstand des Glaubens, weil es sich Zität nicht nur raumzeitliche Universalität, sondern Inhaltsfülle dabei nicht um eine Eigenschaft handelt, die der Kirche von ihrem cdeutet, Der Übergang zu diesem Gedanken geschah bereits Ursprung her als natürliche Qualität anhaftet, sondern um eine durch den Vorblick auf die eschatologische Vollendung der Kirche, Sendung, der sie durch ihr Verhalten entspricht oder auch nicht a sie die Vielfalt des in Raum und Zeit Getrennten in sich ver- entspricht, und die auf jene katholische Fülle zielt, die erst in der einigt und zur Teilnahme an der Fülle Gottes selbst verherrlicht. eschatologischen Vollendung vollkommen realisiert sein wird. Der Gedanke des Katholischen als Fülle der Wahrheit ist beson- Dabei wird ohne Zweifel die gegenwärtige Kirche, nicht erst die ers mit dem Begriff der katholischen Lehre verbunden worden. zukünftige, als apostolisch und als katholisch geglaubt. Die ‚gegen- Auch für diesen Bereich gilt jedoch, daß keine geschichtlich kon- wärtige Wirksamkeit der apostolischen Sendung zielt als Sendung rete und als solche immer auch beschränkte Erscheinungsform an die Menschheit darauf ab, die katholische Fülle in der jewei- 111 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 112 ligen Gegenwart zu neuer Erscheinung zu bringen. So wird der kommenden Gottesherrschaft selbst, in deren Dienst die Sendung Glaube an die katholische und apostolische Kirche für die Gegen- der Apostel wie die Jesu stand und mit deren Kommen-die wahr- wart produktiv. Und nur da, wo Apostolizität und Katholizität der haft katholische vollkommene Gesellschaft verwirklicht sein wird, Kirche als Sache des Glaubens verstanden werden — und nicht als die keiner Trennung von Kirche und politischem Gemeinwesen Angelegenheit eines bloßen Konstatierens —, nur da kommen beide mehr bedarf, in der kirchlichen Gegenwart zur Erscheinung als Vorschein der Diese mittelbronzezeitliche Stadtmauer hat den Stadthügel auf ALTES TESTAMENT der Ostseite umzogen etwa in der Höhe des letzten Drittels des Kenyon, Kathleen: Jerusalem. Die heilige Stadt von David heutigen Abhanges. Diese Feststellung ist insofern wichtig, weil bis zu den Kreuzzügen. Ausgrabungen 1961-1967. Bergisch- sich damit ergeben hat, daß der jebusitische Wasserschacht, der von Gladbach: Gustav Lübbe (1968]. 2365., 21 Farbtaf., 92 Schw.- der Gichonquelle aufwärts durch den Felsen führt, tatsächlich Weißtaf., 16 Abb. gr. 8° = Neue Entdeckungen d. Archäologie, innerhalb der ummauerten Stadt an die Oberfläche kam und im hrsg. v. Sir M. Wheeler. DM 44, —. Kriegsfall eine ungestörte Wasserversorgung der Stadt gewähr- Seit 1961 sind die Grabungen auf dem Zionhügel an der Südost- leistete, wenngleich die' Einnahme der Stadt durch den Feind mil- tels des Steigeschachts auch möglich war, insbesondere dann, wenn ecke der Altstadt Jerusalems außerhalb der römisch-türkischen Verrat mit im Spiele war (2 Sam 5,6-9; 1 Chr 11,4-9). Stadtmauer wieder aufgenommen und bis zur Gegenwart durch- geführt worden. Sie können noch nicht als abgeschlossen gelten. Diese jebusitische Stadtmauer schloß also zwei Drittel des Ost- abhangs mit ein, lief auf der Nordostseite schräg auf das nörd: Die verschiedene Keramik ist noch nicht bis in alle Einzelheiten hinein analysiert worden, so daß noch weitere datenmäßige Auf- liche Hügelplateau hinauf und traf dort auf eine Nordmauer, die schlüsse zu erwarten sind. Die ersten drei Kampagnen standen mit freilich nur hypothetisch geblieben ist, da angrenzende Grund- stücke weitere Grabungen unmöglich machten. Auf der Westseite unter der Leitung von Pater Roland de Vaux, von der vierten Grabungsperiode an ist Frau Kenyon, die einstige Entdeckerin des soll die Mauer auf dem Westrand des Hügelplateaus gestander neolithischen Jericho, alleinige leitende Ausgräberin. haben. Die Siedlung auf dem Osthang beurteilt die Ausgräberin als eine Art Vorstadt, deren Häuser unregelmäßig über den Hügel- Der von ihr jetzt vorgelegte Band ist ein Zwischenbericht und abhang je nach der Beschaffenheit des Geländes verstreut lagen. keineswegs als abschließender Grabungsbericht zu werten. All das, Eine systematische Bebauung läßt sich erst in der Eisen-II-Zeit was man von einem solchen erwarten dürfte, wie z. B. Keramik- tafeln, Vermessungswerte, genaue Abbildung von Kleinfunden wi? nachweisen. Die Grundfläche des vordavidischen Jerusalem be- rechnet die Ausgräberin auf 444 a. z. B. gestempelte Krughenkel des frühen Z. Jahrhunderts v.Chr. fehlt. Zwar werden die genannten Krughenkel als Fundfaktum Im Zusammenhang mit der Bebauung des Ostabhangs tut sich mitgeteilt, aber sie werden weder beschrieben noch abgebildet, an aber ein Problem auf. Die aufgefundenen Häuser, soweit sie am oberen Hügelrand sich aus vorexilischer Zeit erhalten hatten, stan- ihrer Stelle erscheinen Krughenkel aus Lachisch. Immerhin ist der Überblick, den das schöne Buch der Ausgräberin bietet, sehr den auf Terrassen, die in den Felsen eingeschnitten und mit Geröll gut und instruktiv, zumal prächtige Abbildungen, z. T. farbig, ihre und Steinen befestigt waren sowie mit verputzten Mauern gehalten waren, so daß eine Terrasse die nächst höhere abstützte. Von der Ausführungen wirkungsvoll unterstützen. Die Abbildungen werden sehr eingehend in den Bildunterschriften beschrieben, so daß man Steinfüllung jener Terrassenabsätze leitet die Ausgräberin einc diese eingehend lesen muß, während die eigentlichen Berichte der neue Deutung des so schwierigen Begriffes millö‘ (2Sam 5,9; 1 Kön 9,15.24; 11,27; 1 Chr 11,8; 2 Chr 32,5) ab, daß nämlich millö’ Verfasserin relativ kurz sind und deutlich kundtun, daß vor Ab- schluß der Keramikanalyse und der Prüfung sonstiger Kleinfunde jene Terrassenanlage bedeutete, die offenbar durch den Angriff nicht allzuviel Bindendes gesagt werden soll. Davids gelitten hatte und nun einer Ausbesserung bedurfte. So würde sich der Passus in 2 Sam 5,9 wohl erklären. Späterhin konn- Über die Grabungsergebnisse war seit 1961 in den einschlägigen ten auch Erdbeben, Regen, Stürme einen gelegentlichen Einsturz Zeitschriften laufend berichtet worden, und man hatte mit Staunen am Terrassengelände verursachen, von Kriegseinwirkungen ab- gelesen von dem kühnen Angriff der Ausgräberin auf den Ost abhang des Zionshügels, den sie mit einem 48 Meter langen und gesehen. Diese Deutung der Ausgräberin mag sicher für einzelne Stellen eine Erklärung bedeuten, aber nicht für alle, und vor allem stellenweise sogar über elf Meter breiten Forschungsgraben auf: bleiben m. E. die beiden Stellen Richt. 9,6.20, die von einem beth schnitt, eine auch technisch schwierige Leistung, da dieser Ost- abhang immerhin einen Neigungswinkel von 45 Grad hat. Ohne millö‘ in Sichem sprechen, noch unerklärt. Man wird doch wohl mit einer verschiedenen Bedeutung des Begriffs zu unterschied- Stützmauern konnte die Ausgräberin nicht auskommen, und das lichen Zeitperioden rechnen müssen. Zu den einzelnen Versuchen, Wegräumen des Gerölls auf der stark geneigten Fläche, ja über- haupt das Durchstoßen der starken Geröllschicht, erwiesen sich als den Begriff zu deuten, siehe Simons, Jerusalem in the Old Testa- ment, 1952, 131ff. äußerst kompliziert und zeitraubend. Diese schwierigen Arbeitsbedingungen haben sich allerdings Trotzdem der Zionshügel an mehreren Stellen geöffnet worden ist, sind die Ergebnisse spärlich. Aus der Davidzeit hat sich nichts reichlich bezahlt gemacht. Zwar betont die Ausgräberin, daß sie nur das Skelett des alten vordavidischen und des späteren vor- angefunden. Aus der Salomozeit glaubt die Ausgräberin herleiten zu können ein protojonisches Säulenkapitell sowie bearbeitete christlichen Jerusalem gefunden habe, aber auch ein Skelettfund Steine mit Randschlag. kann, wenn alle anderen Funde nur spärlich bleiben, von größter Wichtigkeit sein. Die sachlich bedeutenden Ergebnisse seien hier Bedeutender sind die Ergebnisse für die Eisen-II-Zeit. Ende des 8. Jahrhunderts v.Chr. erbaute Hiskia — möglicherweise ist cr kurz aufgeführt. Da ist einmal die alte vordavidische jebusitische Stadtmauer aus der Mittelbronzezeit des 18. Jahrhunderts v. Chr., es — neben und über der alten jebusitischen mittelbronzezeitlichen aufgefunden worden., Infolge der sehr schwierigen Geländeverhält- Stadtmauer eine neue Stadtmauer. Bis zur Zerstörung Jerusalems nisse hat. sie aber nur in einem kleinen Stück freigelegt werder unter Nebukadnezar kann die Ausgräberin insgesamt fünf weiterc können, doch hat die Ausgräberin den Schnittgraben dicht nördlich Mauern nachweisen. Diese Neubauten mögen durch die Baufällig- der Gichonquelle angelegt, so daß sie, wenn sie auf eine Stadt- keit der alten mittelbronzezeitlichen Stadtmauer, durch Kriege, mauer traf, dort mutmaßlich auf ein Tor stoßen würde, das einst Erdbeben und klimatische Erscheinungen notwendig geworden den direkten Zugang zur Stadtquelle vermittelte. Dieses Tor hat sein, — Auch das Problem des Siloahkanals ist, wie mir scheint, die Ausgräberin, wie vorspringende Mauerstücke auswiesen, auch endgültig geklärt worden. Nach Meinung der Ausgräberin war er tatsächlich gefunden, und sie hat es in ihrer Entdeckerfreude wohl zur Zeit seiner Anlage eine unterirdische Zisterne auf der Südwest- mit Recht als das Tor bezeichnet, durch das Salomo auf Davids seite des Zionshügels, an einem tiefen Punkt der Tyropoiontales gelegen, um das Gefälle von der Gichonquelle zur Siloahzisterne Befehl hinausgeritten ist zur Gichonquelle, um dort gesalbt zu werden (S. 55f und 1 Kön 1,33-40). zu gewährleisten. Ein Überlauf weiter südlich sorgte für den Ab- 113 114 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 einstigen reichen geschichtlichen Lebens legte, die Reste vor der fluß des überschüssigen Wassers, ein Zugang von der Stadt zu die- ser unterirdischen Wasserbevorratungsanlage sorgte für die Was- Zerstörung behütete und dem Spaten des Archäologen die Spuren serentnahme während einer Belagerung. der Vergangenheit rein erhielt in einer archäologischen Leiblich- keit, nicht nur in der Skeletthaftigkeit, wie sie jetzt vorgestellt Dann dürfte durch die Ausgrabungen das Problem des Verlaufs worden ist. der Nehemiamauer geklärt worden sein. Diese verlief auf der Ost- Eine Frage klang soeben auf, muß aber nochmals aufgenommen seite oben auf dem Ostrand des Hügelplateaus. Nehemia hat die werden. Das ist die Frage nach dem sogenannten Ophelhügel, dem schuttbedeckte Ostseite des Zionshügels für Siedlungszwecke auf- Verbindungsstück zwischen dem Nordende des Hügelplateaus des gegeben und hat seine Stadt damit erheblich verkleinert. Auch Zionshügels und dem nordwärts liegenden Tempelplatz. Hier sind auf der Westseite hat die Nehemiamauer den Westrand des Hügel- die Grabungen von Frau Kenyon zwar sehr tief ins Erdreich ge- Dlateaus eingehalten, wie Versuchsgrabungen ergeben haben. Die gangen, haben aber doch wenig ergeben. Der Verlauf der östlichen Nehemiamauer mußte also wesentlich auf dem Ostrand des Hügel- und der westlichen Stadtmauer nach Norden über den Ophel hina1ns Plateaus neu gebaut werden. Sonst konnte er auf vorhandene zum heutigen Tempelplatz ist hypothetisch geblieben. Die Aus- Mauer- und Torreste zurückgreifen. Biblisch-literarischer Bericht und archäologischer Befund stimmen zwanglos hier miteinander gräberin rechnet mit der Möglichkeit, daß die Stadt in der Salomo- zeit sich an der Nordwestecke des Zionshügels gering in das Ty- überein. ropvoiontal ausgedehnt hat. Reste einer Kasemattenmauer, die für Hinsichtlich der Ausdehnung der Stadt Jerusalem hat die Aus- die Salomozeit typisch ist, sind zwar aufgedeckt worden, doch grabung ergeben, daß die Stadt sich auf den Westhügel, also auf haben spätere Mauerzüge die eine Datierung ermöglichenden die Westseite des Tyropoiontales, erst in der Makkabäerzeit aus- Einzelfunde beseitigt, so daß die Herleitung jener Mauer aus der gedehnt hat. Salomozeit unsicher bleibt. Besonders bedeutsam sind nun noch, von zahlreichen Einzel- Die von der Ausgräberin mitgeteilten Ergebnisse können sich heiten abgesehen, die hier nicht erwähnt werden können, die natürlich in zahlreichen Einzelheiten noch präzisieren und können Grabungen in der Altstadt auf dem Muristangelände. Hier hat die noch genauere Aufschlüsse geben, aber sie werden das von ihr Grabung ergeben, daß sich in 12 m Tiefe ein alter Steinbruch be- entworfene Bild der Jerusalemer Stadtgeschichte nicht wesentlich fand, der zur Zeit Jesu außerhalb der Stadt gelegen haben muß, da ändern. keine Häuserspuren auf ihn zu entdecken waren. Diesem Befund Der Vollständigkeit halber sei hier noch mitqgeteilt, daß die Aus- entsprechend müssen auch die Hinrichtungsstätte und das Grab gräberin in den beiden letzten Abschnitten ihres Buches das rö- Jesu sich jenseits der damaligen Stadtmauer befunden haben. mische und das byzantinische Jerusalem sowie Jerusalem als Stadt Freilich kann angesichts der vielen erfreulichen Entdeckungen des Islam und der Kreuzfahrer behandelt. eine Tatsache nicht verschwiegen werden: Das Jerusalem auf dem Auf alle Fälle gebührt der Ausaräberin aufrichtiger Dank, daß Hügelplateau ist völlig verschwunden. Ein Steinbruch, der zur Zeit sie so rasch, übersichtlich und vorsichtig einen vorläufigen Bericht der Erbauung von Aelia Capitolina angelegt wurde, hat alle Reste in Buchform vorgeleat hat. Für ihre weiteren Grabungskampaanen der alten vorchristlichen und vorexilischen Zeiten beseitigt. Archä- kann nur voller Erfolg gewünscht werden im Namen aller derer, ologische Schichten, die auf dem Ostrand des Hügelplateaus erhal- ten waren, sind von früheren Ausgrabungen weggeräumt worden die Jerusalem liebhaben. Leipzig Hans Bardtke und können also nicht einmal mehr zur Datenbestimmung heran- gezogen werden. Im Hinblick auf das alte Terusalem, dem das Vos, Clarence J.: Woman in Old Testament Worshiv. Academisch besondere Interesse der alttestamentlichen Forschung gewidmet Proefschrift. Amsterdam: Vriie Universiteit. X, 219 5. gr. 8°. ist, gilt die Feststellunga der Ausqräberin leider erst recht, daß Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um die Dissertation cben nur das Skelett des antiken Terusalem gefunden worden ist. des Verf.s, mit der er an der freien Universität Amsterdam pro- Oh sich an anderen Stellen des Zionhügels aufschlußreichere Er- movierte (Promotor: Prof. Dr. Nic. H. Ridderbos). Der aktuelle gebnisse werden erzielen lassen, muß nach Laae der Dinge bezwei- Anlaß der Untersuchung ist das Problem der Stellung der Frau felt werden. Die Lage der Tore, der Verlauf der Südmauer des in der Kirche, für dessen Lösuna nach Ansicht von Vos das Alte Zionhügels, überhaupt die weitere Freilegung der mittelbronze- Testament als Teil des Kanons nicht beiseite gelassen werden darf. zeitlichen Stadtmauer bleiben noch zu bestimmen, aber es sind Wie der Titel der Untersuchuna zeigt, geht es nicht allgemein um eben nur Einzelteile des Skelettes, die zu finden wären. Kleinfunde die Stellung der Frau in Israel. Das Ziel der Studie ist vielmehr werden selten bleiben. Daß tierische und menschliche Darstellun- folgendes: „our interest is woman’s status and role as member of gen aus Ton, roh im Ausdruck und wohl absichtlich zerstört, einst the cultic community, as worshipper and possibly as cultic officiant, als Fruchtbarkeitsidole dienend, aefunden worden sind, kann, aber ;f indeed woman ever served as officiant” (S. 5). Obwohl die Frage braucht nicht mit der deuteronomischen Reform zusammenhängen. der Teilnahme an Fremdkulten nicht ganz unberücksichtigt bleibt, Eine antihellenistische Stimmung im Terusalem des dritten und ailt das Hauptinteresse der Rolle der Frau „in the legitimate wor- Zzweiten Jahrhunderts v.Chr. kann sich in den geringen Funden ship”. Was mit „worship” gemeint ist, wird folgendermaßen defi- hellenistischer Keramik im Tyropoiontal kundtun, die geringe An- niert: „By worship we mean anv word or action by which a zahl aestemvelter Kruahenkel von Weinkrügen griechischer Her- person is consciously anpproachina and honorinqg the deity” (S, 6). kunft braucht nicht dageaen 7u sprechen. Der Verf. möchte insbesondere prüfen, ob die oft aufgestellte Be- Das nichtjahwistische Heiligatum an der Nordostecke außerhalb hauptung. daß die Jahwereligion „wesentlich eine Sache der Män- der Stadtmauer, wenn es ein solches ist, bedarf noch eingehender ner” war‘', wirklich zutrifft. Untersuchung und tvpoloaischer Vergleichung. Die Untersuchung gliedert sich in fünf Kapitel und enthält drei Sehr auffälliga bleiben die aqeringen Spuren der persischen Zeit, Fxkurse. Sie setzt im ersten Kapitel bei Gen 1-3 ein und beschäf- Wenn der Palast des mnersischen Statthalters auf dem Hügel- tigt sich zunächst mit den Aussagen über die Frau als Geschöpf Mateau geleqen hat, wird er mit den anderen älteren und jüngeren Cottes. Dabei wird herausgestellt, daß in Gen 1 Mann und Frau Resten verschwunden sein. Und schließlich bleibt das Problem der die Gottebenbildlichkeit unterschiedslos zuaeschrieben wird und Verbindung nach Norden zum heutigen Tempelplatz hin. Dort an Aaß auch in Gen 2 dem Mann keine höhere Stellunag als der Frau der Stelle des einstigen Palastes der judäischen Könige kann auch znkommt. Ihre Unterordnunag unter den Mann nach dem Fall er- der Statthalterpalast des Nehemia und seiner Nachfolger qeleaen klärt sich aus dem Schutzbedürfnis der Frau in einer feindlichen haben, Aber dort kann nicht gearaben werden, und sehr wahr- Imwelt. Im ersten Exkurs wird versucht zu 7zeigen, in welchem Scheinlich haben die Architekten des Herodes, als sie den Tempel- sinn in der Bibel vom Mann als Haunt der Frau gesprochen wird. hlatz anlegten. alle Reste früherer Plattformen beseitiat bzw. in Nachdem der Verf. im 7weiten Kapitel den androzentrischen ihre Konstruktion mit aufgenommen, wodurch die Spuren früherer Charakter der Welt des Alten Testaments aufgezeiat 1und in einem eiten getilgt worden sind. Exkurs die Möglichkeit ägvptischen Einflusses auf die Beschnei- Archäologisch erweist sich Jerusalems Geschichte und sein Auf- dung erörtert hat, wendet er sich dem dritten Kapitel zu, das der SHieq durch die davidische Dynastie als ein Verhängnis. Jerusalem und auch insbesondere seinem südöstlichen, heute außerhalb der 1) M. Löhr, Die Stellung des Weibes zu Jahwe-Religion und -Kult, Leipzig 1908, S.2; vgl. R. Smend, Lehrbuch der Alttestamentlichen Religionsgeschichte, Frei- auer gelegenen Zionshügel ist nie die Gelegenheit zur geschicht- burg 1899?, S, 165. 'ichan Ruhe gegeben worden, indem sich Sand über die Stätten 115 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 116 Frau im israelitischen Kultgesetz gewidmet ist. Diesem Teil kommt t. t. rechtfertigten den Entscheid (S. 14). Auch sei das &varngureıv eine zentrale Stellung innerhalb der gesamten Arbeit zu. Der (Lk 23,6f) ein Beweis dafür, daß die römische Behörde in den Pro- Verf. untersucht Opfervorschriften, die nur die Frau betreffen vinzen gewisse anderweitige juristische Kompetenzen respektierte (Lev12; 15,25-30; 14,1-32) und andere kultische Bestimmungen, (S. 17). Zur Erklärung des Verhaltens des Pilatus, der Jesus dem wobei er zwischen solchen, die sich nur auf die Frau und solchen, Herodes . Antipas vorgeführt habe, wird auf eine einschlägige die sich auf Mann und Frau beziehen, unterscheidet. Außerdem Rechtsbestimmung verwiesen (Dig.I, 18,3; XLVIII, 3,11). Die Zu- werden auch Gesetze berücksichtigt, die nur dem Mann gelten, sammenarbeit zwischen Pilatus und Herodes Antipas sei um 'so aber Licht auf die Lage der Frau werfen. Dabei kommt er zu dem wahrscheinlicher, als auch letzterer an Jesus ein elementares straf- Ergebnis, daß, obwohl die Kultgesetze die soziale Struktur, in der rechtliches Interesse gehabt habe. Noch viel weniger dürfe die Frage das Männliche dominiert, voraussetzen, die Frau trotzdem als voll- der Sonderrechte der einzelnen Gebiete im jüdisch-palästinischen berechtigtes und nicht untergeordnetes Glied der Kultgemeinschaft Raum übersehen werden und ebenso wenig deren Verflechtung betrachtet wird. Ihre Rolle war freilich von der des Mannes unter- untereinander, Jesu Wirken werfe uns mit Nachdruck auf diese Zu- schieden, da sie auf Grund des androzentrischen Charakters der sammenhänge zurück: ‚Dans les territoires ruraux de ces villes israelitischen Gesellschaft keine leitende Stellung als Amtierende libres (in der Nachbarschaft Galiläas), Jesus entrera plus d’une oder Repräsentantin für andere einnehmen konnte. fois pour y trouver un refuge contre Herode Antipas ou les Pharisiens‘ (S. 20). Colin stellt schließlich die im Blick auf sein An- Das so gewonnene Ergebnis sucht der Verf. durch die Ausführun- gen im vierten Kapitel über die Teilnahme der Frau an religiösen liegen entscheidende Frage: ‚N’est pas d‘’un usage des villes paien- Handlungen, die freilich auf einer recht schmalen Basis ruhen, zu nes qu’‘est venu ce recours de Pilate aux decisions de la populace?‘ Das Recht der Frage wird dadurch näher erhärtet, daß im Anschluß erhärten. Hier wird am Beispiel der Hanna (1 Sam 1) gezeigt, daß der Frau bei freiwilligen Akten der Gottesverehrung große Frei- daran eingehend über die Rechtsverhältnisse der hellenistischen heit und Unabhängigkeit eingeräumt werden konnte. An dieses Städte gehandelt wird. Von den ohne Zweifel autonomen Städten Kapitel schließt sich der dritte Exkurs über die Teilnahme der der Dekapolis heißt es aber freilich, daß wir nicht wüßten, ob sie Frau an illegitimen Kulten an. für Kapitalprozesse das Recht der Volksakklamation besaßen (S. 29). Indessen geht die Intention dahin, einen solchen Sachver- Im letzten Kapitel werden die im AT erwähnten Prophetfnneri in ihrer Bedeutung gewürdigt und die Gründe für den Ausschluß halt wahrscheinlich zu machen. Colin neigt sogar der Annahme zu; der israelitischen Frau vom Priesteramt aufgezeigt. daß die Herodesdynastie ihre Stadtgründungen mit einem Recht ausstattete, das hellenistische Anregungen dieser und ähnlicher Eine Zusammenfassung und Schlußfolgerungen, auch. für unsere Zeit, bilden den Abschluß des Buches. Dankenswerterweise sind Art in starkem Maße aufgegriffen habe. Andererseits deute sein Vorgehen in Städten wie Cäsarea und Jericho darauf hin, daß ein Abkürzungsverzeichnis und eine Bibliographie in Auswahl er — nach hellenistischer Manier — eine ‚collaboration avec la po- beigefügt. pulace‘ nicht gescheut habe. Ebensowenig seien seine Nachfolger Die vorliegende sorgfältige Untersuchung ist ohne Zweifel sehr von dieser Linie abgewichen. Die Schlußfolgerungen lauten daher begrüßenswert, schon' deshalb, weil die bisher zu diesem Thema ‚Est-ce Pilate qui, connaissant un usage anciens de sa residence de veröffentlichten Arbeiten meist bereits Jahrzehnte zurückliegen. Cesaree du Littoral, a pris, en desespoir de cause, l‘initiative Das Problem wird allseitig durchdacht, und es werden keine vor- de s’en remettre ä la populace? C’est bien plutöt le tetrarque de schnellen Urteile gefällt. Es ist besonders zu beachten, daß ver- sucht wird, die Intentionen der kultischen Vorschriften zu erfas- Galilee et Peree, le fils d’Herode le Grand, Herode Antipas, qui, en renvoyant Jesus, a suggere ä Pilate de reunir la foule sen (vgl. z. B. die Ausführungen zu den Bestimmungen über dıe (gvvnyuEvwv) pour decider du sort du Galileen‘ (S. 36). Der Vf. ıst von Frauen abgelegten Gelübde in Num 30,4ff auf S. 91ff). Trotz- um einige Belege über Behörden- und Volksversammlungen mit dem muß man fragen, ob die atl. Texte nicht manchmal etwas zu Akklamationen nicht verlegen, wobei aber freilich offenbleibt, positiv zugunsten der Frau interpretiert werden. Auch das Problem, ob sie die nötige Beweiskraft haben (s. Jos. Ant. 16,11,7; 17,6; warum gerade die israelitischen Frauen für Fremdkulte anfällig Bel. Iud, 1,33,2ff. u. a.). Die viel erörterte Frage, ob das Synhedrium waren, hat keine befriedigende Lösung gefunden. oder Pilatus Jesus zum Tode verurteilt habe, wird schließlich da- Jena Eva Oßwald hingehend beantwortet (S. 37): ‚En fait, selon un usage grec, c’est la. populace, reunie specialmente par Pilate et qui se prononce d’une facon contraignante ä l’egard du gouverneur romain dans un v ote par acclamations‘. NEUES TESTAMENT Kp. I (S. 39-75) handelt im folgenden mit reicher Sachkenntnis über die verschiedenen Typen der ‚freien Städte‘, wobei die Frage Colin, Jean: Les villes libres de 1l’Orient greco-romain et l'envoi au supplice par acclamations populaires. Bruxelles-Berchem : zu beantworten versucht wird, ob und wieweit deren Strafrecht Latomus, Revue d’Etudes Latines 1965. 1765., 4Ktn., 1Taf. (ähnlich wie das Privatrecht) selbständig geprägt gewesen sei. Die gr. 8° = Collection Latomus, LXXXII. bfr. 280,— These des Vf.s lautet: ‚Selon nous — et c’est la theorie que nous Die mühevolle Arbeit des Sammelns und Sichtens schwer zu- allons developper gräce ä quelques trop rares exemples —, les villes libres font exception et conservent le plus souvent leur auto- gänglicher Quellen und Spezialbeiträge wurde nicht gescheut, um für die Fragestellung des Prozesses Jesu gewisse historisch-posi- nomie judiciaire criminelle‘ (S. 49). Mit dieser Ansicht wendet tive Folgerungen ziehen zu können. Dem Rez, ist aus dem Raume er sich gegen Th. Mommsen, wobei vor allem die genuin-grie- chische (S, 52ff) und die kleinasiatische Situation (Provinz Asia) des deutschen Sprachgebietes keine ähnlich umfassende Darstei- lung bekannt, die mit gleicher Intensität das Anliegen von Ludwig bis, hinein in das 2. Jahrhundert n. Chr. behandelt wird (S. 58ff) : Mitteis (Reichsrecht und Volksrecht, 1891) in neuerer Zeit für eine ‚Pris dans son sens large, la polis hellenistigue a comme roua- speziell neutestamentliche Sachfrage aufgegriffen, geschweige denn ges habituels: assemblee du peuple ä pouvoir judiciaire, legislatif fruchtbar gemacht hätte. Eine Einführung (S.9-37) beschäftigt et executif, corps restreint &manant de cette assemblee (boule, sich mit verschiedenen anstehenden Problemen des Zeugnisses der gerousia etc.), magistrats elus au tires au sort‘ (S. 62). Die meisten Passionsgeschichte, Dabei erhebt Colin den gravierenden Vorwurf, der ‚freien Städte‘ könnten ihre jurisdiktionellen Privilegien im daß die zahlreichen Arbeiten zum Prozeß Jesu weithin die elemen- griechisch-römischen Orient bis hinein in die Zeit Caracallas be- wahrt haben. Die Minderung der Rechte (auch des Kriminalrech- taren Rechtsfragen vernachlässigten. Dem technischen Vokabular der Zeugen müsse größere Beachtung geschenkt werden: ‘Aucun tes) lasse sich bis hinein in die Kaiserzeit verfolgen (S. 64ff), was n’insiste suffisammet sur l‘’intervention de la populace (S. 10), Im aber freilich wieder als Beweis für deren anfängliche Geltung zu verstehen sei. Kp. 2 (S. 77-93) verhandelt die Kriminaljurisdiktion folgenden stellt sich der Vf. auf den Standpunkt, daß das Syn- hedrium ein Todesurteil gefällt habe. Er macht weiter darauf der einzelnen Städte, wobei vor allem Cyrene und das römische aufmerksam, daß die Variante Mk 15,8 ual &vaßohoxc & Exkoc (SO Ägypten, hier wieder Alexandrien, im Mittelpunkt der Untersu- chung stehen (S. 77ff, 79ff). Das Ergebnis lautet schließlich: ‚En C, Koine, Cod. Korid, syr. Übers. u. a.) doch wohl gegenüber ual &vapdc & äxAog (so die Codd. B, D, Sin. und die lat. Überl.) fait, nous sommes convaincus que ce systeme de vote populaire als ursprünglich gelten müsse. Der Verweis auf den juristisch-tech- a continue ä l’epoque imperiale dans les accusations' capitales‘ nischen Begriff der &xwß6önoıc bzw. das &vaßohowc als erkannter (S. 93). 117 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 118 Kp. 3 (S. 95-108) bemüht sich um Neuland auf Grund der Aus- „Sammler”“ von Traditionsgut? L. verneint diese Frage entschieden : Wertung der Metamorphosen des Apuläus von Madaura (2. Jh. „Mk13 ist kein »vorliterarisches«, amorphes und strukturloses n. Chr.). Der Vf. ist überzeugt, daß dessen Darlegungen einiges Stück Tradition, irgendwie zufällig ein- oder hinzugefügt. An der Vertrauen verdienen, weil sie der Wirklichkeit des Kriminalprozeß- Entstehung dieser Rede arbeitete ein Redaktor: er komponierte verfahrens der freien Städte Thessaliens in der Kaiserzeit genau zugleich den Rahmen und die Rede; er tat dies mit Meisterhand; Rechnung trügen. Daß dabei auch das Urteil des Volkes von aus- er stellte jegliche Struktur in den Dienst des Gedankens“ (300). schlaggebender Bedeutung war, wolle gesehen sein. In dieser Formulierung des Ergebnisses spiegelt sich der Gang Ein 4. Kapitel (S. 109-152) untersucht endlich eingehend die Ver- der Untersuchung. Ein I. Kap. analysiert den „Kontext: Mk 10,32 breitung der acclamatio populi in Rom und im griechisch-rö- bis 14,17“ (S.13-63), und zwar ausdrücklich und ausschließlich mischen Osten vom 1.Jh.n. Chr. bis hinauf in das 5. Jh.n. Chr., unter dem Gesichtspunkt: „Was ist hier markinisch?“ (S, 5). Ant- also bis in die christliche Zeit. Es scheint dabei, als habe das lat. wort: einzelne, von Markus selbst geschaffene kleinere Ein- Succlamare das griech, Vb. &nıßodw (bzw. &vaßodu und EnLwvEw) heiten (10,32-34; 11,23-25); der durch topographische und chro- Zur Voraussetzung, wie übrigens auch Apuläus gelegentlich den nologische Notizen gekennzeichnete Rahmen; die Anord- latinisierten Begriff ‚boatus‘ (Metam. 111,3,2) verwenden kann (eine nung der Perikopen (bevorzugtes Schema: a-b-a‘, genannt Liste des Sprachgebrauchs S.113-116). Die Belege fließen jeden- „Schwalbenschwanz-Struktur”, S, 61); die Interpretation falls im griechisch-römischen Osten reichlich (S. 117ff). Man dürfe des Traditionsgutes (z. B. „schrieb Markus das Feigenbaumgleich- Zwar vermuten, daß die obersten römischen Behörden im großen nis und die Reinigung in Unterordnung unter eine Gebetsunter- und ganzen gegenüber dem Volksentscheid kritisch eingestellt ge- weisung“, ebenso 12,38-40; S. 61). Ist auf diese Weise die Redak- Wesen seien (S. 134). Wieweit aber nicht selten aus persönlicher tionstätigkeit des Mk erwiesen, so erhebt sich die Frage nach dem Schwäche oder aus Ohnmacht dem Volksbegehren stattgegeben gedanklichen Motiv der Konstruktionsweise, L, findet es in drei Wurde, sei durchaus zu fragen. Mit solchen Überlegungen lenkt Themen: ‚Leidensbewußtsein, Bruch mit der Obrigkeit und Offen- Colin zum Ausgangspunkt seiner Studie zurück: ‚Pris entre leur barung über Jesu Person“ (S. 63). Was den „Kontext 10,32-14,7“ conscience et les ambitions de leur carriere ... les gouverneurs de zusammenhält, ist „das Ziel in Jerusalem” (S. 61). In ihm ist die Rome dans 1‘’Orient grec etaient tous plus ou moins des Ponce apk. Rede deutlich als Schluß geformt, „als Abschiedsrede, als Pilate‘ (S. 152). Testament”“ (S. 63). Die Fülle des gesammelten Stoffes verdient ohne Zweifel Beach- Das II. Kap. wendet sich der Analyse von Mk 13 selbst zu (S. 67 tung. Man wird nicht bestreiten, daß das Vorgehen, gewisse bis 260). Und zwar soll nun geprüft werden, „inwieweit die ge- Kriminalfälle durch eine Volksbefragung zum Abschluß zu brin- nannten Themen ... in Geltung bleiben und ob Markus im 13. Ka- gen, gängig war. Aber läßt sich dieser Tatbestand auf die spezi- pitel ebenfalls so stark, so unerwartet radikal redigierte“ (S. 63). fische Situation in Jerusalem unter Pilatus übertragen? Ist es nicht Wort für Wort nimmt L. das lange Kapitel auseinander, prüft jedes uUunwahrscheinlich, daß hier die Umwelt Einfluß gewann? Hinzu uxt und 5g , vergleicht das übrige markinische Vokabular, zählt kommt, daß das eigentliche Problem außerhalb des Gesichtskreises grammatische Formen aus, um schließlich sein Ergebnis zu formu- bleibt. P. Winter hat es zuletzt dahingehend formuliert (The Trial lieren: „Der redaktionelle Gehalt von Mk13 ist sehr groß!“ of Jesus p. 94), daß das Angebot, zwischen nur zwei Strafgefange- (S. 256). Fast kaum ein Vers erweist sich als unbearbeitete, unver- hen zu wählen, doch eigentlich der Ausübung eines besonderen änderte Tradition, Jedwedes „Postulat einer größeren vormarki- Privilegs des Volkswillens widersprochen habe. War überhaupt nischen literarischen Einheit (nämlich des berühmten ‚Flugblatts‘) “ die Passaamnestie eines Verurteilten ein Vorrecht? War es nicht sinkt danach ebenso in sich zusammen wie die Möglichkeit der Rekonstruktion eines vormarkinischen Gileichnisses in Vi28E; eher der Rückgriff auf eine eigenständige Rechtssitte (s. Ch. B. Chavel, JBL 60, 1941 S. 273ff)? Indessen sind die hierfür bemer- (S. 202). Von „authentischer Jesusrede“ kann nicht die Rede sein. kenswerten Zeugnisse (M. Pes VIIL6a; bPes 91a) nicht ganz zwei- „Nicht einmal Verse wie 30 oder 32 besitzen die Eigenschaft treu felsfrei. Von größerem Gewicht dürfte auch die Frage sein, ob die überlieferter Jesuslogien“ (S.259). Überall nimmt Markus „das Konzeption der acclamatio populi in Mk 15 überhaupt ausreicht, gute Recht literarischer Freiheit“ für sich in Anspruch (S.112, die Komplexität des Berichteten zu erfassen? Mit gutem Grund Anm. 1). „Er bearbeitete seine Quellen schöpferisch und deutete argumentierte z. B. (der unerwähnt gebliebene) J. Merkel (ZNW 4, sie mehrfach um gemäß dem Gang und den Erfordernissen der 1905 S. 293ff) von einer breiteren juristischen Sachbasis her (Am- Rede, die er nach seinem eigenen Entwurf aufbauen wollte!“ hestie; abolito publica u. a.). (S. 256). Als diese Erfordernisse bestimmend werden dabei durch- Was endlich den Textentscheid zu Mk 15,8 betrifft, so hat der aus auch die „Zeitumstände” angesetzt, in denen Markus lebte Vf, doch wohl übersehen, daß seine Textzeugen minderen Ranges (S. 144). Seine „Quellen“ hat er nach Meinung L.s in der Mehrzahl Sind, Sie haben die Vorstellung der &xß6noı.c sekundär zur Ver- aus Q (vgl. die Zusammenstellung 5S. 257f). Der III. Teil unter- deutlichung der Überlieferung eingetragen. Wie die Dinge liegen, sucht dann noch die „Struktur“ von Mk 13 (S. 263-300). Eine von Untersteht heute — u.E. mit Recht — jede Einzelbeweisführung A. Vanhoye bereits auf den Hebräerbrief angewandte Methode hat Nicht unerheblichen Zweifeln. Daß indessen auf sie ebensowenig L. inspiriert, nun auch Mk 13 als ein mit Hilfe von Inklusionen, Verzichtet werden sollte, hat J. Colin eindrucksvoll dokumentiert. Thema-, Parallel- und Gliederungsworten streng strukturiertes Neuendettelsau August Strobel literarisches Gebilde auszugeben, dem angeblich folgender „Plan“ zugrunde liegt: Einleitung (V.1-4); Rede (V. 5-37) nach „Schwal- benschwanz-Struktur”: „A Drangsal: Unterweisung und Warnung Lambrecht, Jan, S. J.: Die Redaktion der Markus-Apokalypse. (V. 5b-23); B Ankunft: Ankündigung (V.24-27); A! Zeit: Unter- Literarische Analyse und Strukturuntersuchung. Rom: Päpst- weisung und Warnung (V. 28-37)“ (S. 286). liches Bibelinstitut 1967. XXIX, 321 S., 1 Falttabelle gr. 8° = Ana- Bibelstellen-, Autoren-, Wortregister und ein „Anhang“, der den lecta Biblica, 28. Lire 5.700 ($ 9,50). strukturierten griechischen Text von Mk 13 noch einmal abdruckt, Titel und Untertitel der Untersuchung sind wohlbedacht: Es geht beschließen das Buch, dem ein 13!/, Seiten langes Literaturverzeich- nis vorangestellt ist. arum, „den letzten Redaktionsprozeß“ (also nicht die Redaktions- geschichte) des ältesten Evangeliums an einem ausgewählten Ka- Mit einem Autor, der fast jedes einzelne Wort eines langen Ka- pitels aus dem Mk-Evangelium untersucht, ist an dieser Stelle Pitel aufzuzeigen (S. 6). Die Arbeit gehört dennoch in den Bereich der redaktionsgeschichtlichen Untersuchungen: Der Autor „Mar- keine Einzeldiskussion möglich. So mögen einige grundsätzliche us”, seine Formulierung, Strukturierung und Komposition des Erwägungen genügen. 1. Mehrfach (S. 4; 8; 67; 300) wird der Ver- zicht auf die „Exegese“ und den synoptischen Vergleich betont. Im extes, kurz: seine Redaktionstätigkeit und die sich darin ausdrückenden theologischen Absichten und Deutungen sind Vordergrund des Interesses steht Mk13 als ein geprägtes Gegenstand der Erörterung. L. exemplifiziert am 13. Kap. des Mk- „sprachliches Gebilde“ (von mir gesperrt). Das Kapitel soll „soweit wie möglich durch Markus selbst erklärt werden“ Vvangeliums, und dies aus naheliegenden Gründen. Die unbestrit- (S. 67). tene Selbständigkeit dieses Kapitels im Ganzen des Evangeliums Dadurch hofft L. jedes falsche „Vorverständnis“ auszuschalten Wie auch eine gewisse literarische Unfertigkeit und gedankliche (S. 3f.). Nun, faktisch (und zum Glück!) kommt er mit diesem Ver- Sp"““9haftigkeit sind dem Bilde eines profilierten Autors beson- zichtprogramm dann doch nicht durch, was nur zeigt, daß Markus ers abträglich. Ist Markus also doch nur der gedankenlose der Redaktor nicht ohne Markus den Theologen zu haben ist, 119 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 120 Nichts gegen das Eingeständnis „redaktioneller Kniffe“ bei Mar- legung führt somit nicht nur zu einer sorgfältig erhobenen Be- kus (S. 299), wenigstens nichts Grundsätzliches (im einzelnen kann standsaufnahme, sondern erbringt auch wichtige Gesichtspunkte, man freilich vielfach anders urteilen als L.): ihre Anwendung er- die das Urteil des Exegeten schärfen. schließt sich von den theologischen Absichten des Markus Göttingen Eduard Lohse her oder gar nicht. Hier also würde man sich das Buch stärker engagiert wünschen. Da es dies nicht ist, bezweifeln wir den den- noch erhobenen Anspruch, „nirgends vor Unverständlichem oder Fuller, Reginald H.: Die Wunder Jesu in Exegese und Verkün- Widerspruch“ zu stehen und „durch diese Untersuchung den Inhalt digung, übers. v. F. J. Schierse. Düsseldorf: Patmos Verlag mühelos zu verstehen“ (S. 299). Solche Mühelosigkeit ist freilich 11967). 144 5S. 8° = Theologische Perspektiven. Kart. DM 8,80, nur zu haben als das Ei des Kolumbus: „Was dunkel blieb (z. B. Der Autor, Professor für Neues Testament am Union Theological V. 14-20), erwies sich bei näherem Zusehen als gewollt mysteriös Seminary in New York, informiert in dieser ausgezeichneten Studie und unbestimmt“ (ebd.). 2. Die Strukturanalyse scheint mehr an souverän und hilfreich über die historischen, literarischen und literarischen Ambitionen in den Autor Markus hineinzulesen, als theologischen Fragen, die sich für die moderne Bibelwissenschaft ihm wirklich eigen waren. Wie kann man einerseits im Blick auf aus den biblischen Wundergeschichten ergeben. Die Nähe zur deut- Mk 13 von „einem festen, ausgeglichenen, harmonisch aufgebau- schen Fachliteratur ist unverkennbar, aber ebenso das Bemühen, ten, ja sogar kunstvollen Plan“ sprechen, andererseits aber revo- die Ergebnisse besonnener Forschung einem weiteren Leserkreis zieren: „Nicht alles ist von Markus bewußt beabsichtigt“ (S. 299)? zugänglich zu machen. Hier ist eine an sich gute (redaktionsgeschichtliche) Methode ein- Fuller setzt ein mit grundsätzlichen Überlegungen zum bibli- fach überzogen — und das gilt leider für weite Partien des Buches. schen Wunderbegriff (15-24). Als „außergewöhnliche Eingriffe 3. In allzu großer Bescheidenheit spricht L. selber von einer „lan- Gottes in die menschliche Geschichte“ sind die biblischen Wunder gen und trockenen Untersuchung“ (S. 67). Es leidet aber keinen nicht an der Vorstellung der Durchbrechung von Naturgesetzen Zweifel, daß diese Studie nicht nur wegen ihres enormen Fleißes orientiert, wollen aber auch weder als Beweise der Göttlichkeit beeindruckt, sondern auch wegen ihrer subtilen Wort- und Sprach- Jesu noch als rein humanitäre Aktionen verstanden sein. Sie sind untersuchungen, ihrer vorsichtig-abwägenden Argumentation, nicht vieimehr „Anrufe, Aufforderungen zum Glauben“, die vor ein Ent- zuletzt auch wegen ihrer dogmatischen Unvoreingenommenheit, weder-Oder stellen: Gotteswerk oder Teufelswerk (Mk. 3,22). Ter- Dennoch: Durch die Untersuchung von R. Pesch (Naherwartungen. minologisch ist wichtig, daß es keine genuin biblische Vokabel Tradition u,. Redaktion in Mk 13, 1968) ist sie bereits wieder für Wunder gibt. überholt. Das 2. Kapitel wendet sich der Frage nach den „Machttaten Jesu“ Herbede/Ruhr Erich Gräßer zu (25-52). Gegenüber konservativer Apologetik wie unwissen- schaftlichem Apriorismus betont F., daß es sich hierbei um eine historische Frage handelt, „die nur mit den Methoden historischer Monselewski, Werner: Der barmherzige Samariter. Eine Kritik geprüft werden kann“. Urchristliche, jüdische und helleni- auslegungsgeschichtliche Untersuchung zu Lukas 10,25-37. Tü- stische Texte zeigen, daß Jesu Wunder nicht isoliert im Raume bingen: Mohr 1967. VII, 205 . gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der Überlieferung stehen. Kritische Rückfrage ist nur so möglich, der biblischen Exegese, hrsg. v. O.Cullmann, E. Käsemann, daß die Ergebnisse der traditions- und formgeschichtlichen For- H.-J. Kraus, H. Riesenfeld, K. H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 5. schung berücksichtigt werden. Dabei ergibt sich, daß auf Grund DM 32,- ; .Lw. DM 36,50. einiger im Kern unbestreitbar echter Herrenworte (Mt 12,27f. par. ; Der Verf., der seine Untersuchung 1965 der Ev. Theol. Fakultät 11,5ff. par.; 13,16f. par.; Lk.13,32) die Tatsache, daß Jesus auf- sehenerregende Heilungen und Exorzismen vollbracht hat, nicht in Münster als Dissertation vorgelegt hat, geht von der christo- geleugnet werden kann. Freilich sind die einzelnen Wundererzäh- logischen Auslegung aus, wie sie zum Gleichnis vom barmherzigen Samariter neuerdings wieder von B. Gerhardsson, J. Danielou und lungen nicht als singuläre historische Protokolle zu verstehen, sondern als Widerspiegelungen des „allgemeinen Eindruckes“, den H. Binder vertreten wird. Da diese Exegeten sich u. a. auch auf die altkirchliche Auslegungstradition berufen, ist es notwendig, die das Wirken Jesu hinterlassen hatte. So urteilen kann allerdings Geschichte der Erklärung dieses Gleichnisses einer kritischen Über- nur, wer mit F. annimmt, daß die meisten synoptischen Wunder- geschichten bereits in palästinischen Gemeinden entstanden sind. prüfung zu unterziehen. Dabei ergibt sich, „daß die ältesten uns erreichbaren Spuren einer Auslegung unseres Textes auf ihren Den sog. Naturwundern steht auch F, kritisch gegenüber. Ihre gnostischen Ursprung hinweisen” (S. 28). Ist aber die christolo- theologische Symbolträchtigkeit sowie das Fehlen jeder Anspielung auf sie in Q und in den Summarien lassen es geraten erscheinen, gische Deutung zuerst in gnostischen Kreisen nachweisbar, so muß es als denkbar unwahrscheinlich gelten, daß diese Linie bis in die sie vorerst auf ein historisches „Sperrkonto“ zu setzen. Wichtiger Anfänge der christlichen Gemeinde zurückverfolgt werden könnte aber als diese Frage ist die andere nach Jesu eigener Interpreta- — es sei denn, man wollte Jesus selbst eine allegorische Sinn- tion seiner Wunder, denn erst darin und nicht in der puren Tat- gebung des Gleichnisses zuschreiben. Die christologische Ausle- sächlichkeit von Krankenheilungen und Dämonenaustreibungen liegt das theologisch Wesentliche. Wieder lassen einige ursprüng- gung ist zwar auch bei den Kirchenvätern vielfach bezeugt, aber im Unterschied zur Gnosis wird die Abwendung vom Gott des Alten liche Herrenworte (Mt. 12,28 par.; Mk. 3,23-27; Mt. 11,5f. par.) kei- Testaments nicht vollzogen und die ethische Komponente keines- nen Zweifel daran, daß Jesus seine Wunder als Anfang vom Ende der Satansherrschaft und damit als Anfang vom Anbruch der Got: wegs gänzlich übersehen. „Wo die größere ‚exegetische Nüchtern- heit‘ das Übergewicht bekommt, wie das in der Antiochenischen tesherrschaft verstanden hat. Weil dies so war, verlangten sie Schule der Fall ist, da findet sich auch in der Kirchenväterzeit eine Glauben, Glauben als aktives Warten auf Gottes Heilshandeln in der Person Jesu. nichtchristologische Interpretation unserer Erzählung“ (S. 60). Auch im Mittelalter und in der Reformationszeit gehen christologische Im 3, Kapitel geht F. der Deutung der Wunder in der Urkirche und ethische Erklärung nebeneinander her. Erst mit dem Aufkom- nach (53-76), genauer in den einzelnen Schichten der mündlichen Tradition, die hinter Q& ,‚ dem vormarkinischen Material und dem men historisch-kritischer Arbeit an den biblischen Texten beginnt sich die ethische Auffasung und die Ansicht durchzusetzen, „daß der lukanischen Sondergut stehen, Hatte Jesus seine Wunder als Zei- Grund für eine christologische Auslegung unseres Textes nur ho- chen der hereinbrechenden Gottesherrschaft verstanden, so inter- miletischer Art sein kann“ (S. 118). Im 18. und 19. Jahrhundert zeich- pretiert sie die Urkirche als Zeichen dafür, daß der Messias gekom- net sich der Bruch mit der allegorischen Auslegungsmethode ab, men ist und noch ständig sein Werk in seiner Gemeinde treibt. Das 4. Kapitel — in seiner Überschrift ist ein grober Druckfehler den dann Jülicher endgültig vollzieht. Damit aber ist der Weg frei zu einer textgemäßen Interpretation, über die in einem abschlie- zu korrigieren! — fragt nach der Deutung der Wunder in den sy- ßenden Kapitel gehandelt wird (S. 158-181). Mit Recht weist der noptischen Evangelien (77-97). Für Markus charakteristisch ist die Theorie vom Messiasgeheimnis. F. sieht in ihr „eine an die Verf, die christologische Auslegung als allegorisierende Erklärung zurück und hebt hervor, „daß der Gesamtduktus von Lk 10,30-35 Adresse des Lesers gerichtete Seitenbemerkung des Evangelisten”, am ehesten mit dem von Mt5,43-48 bzw. Lk 6,27-36 verglichen die besagt, daß die Wunder Jesu im Grunde Offenbarungen des werden kann, weil es hier eindeutig ... um das Gebot der Feindes- auferstandenen Christus und als solche für den Leser bestimmt liebe geht“ (S. 161). Der kritische Aufweis der Geschichte der Aus- sind. Matthäus kürzt die konventionellen Motive der volkstüm- 121 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 122 lichen Wundergeschichten, um das lehrhafte Element im Interesse weist auf eine feste Verankerung im Kontext (Luk. 2 Akklamation des Gedankens der Jüngerschaft um so stärker zu betonen. Lukas der Engel, 19 des Volks usw.). Ähnliche kontext-gebundene Doxo- sieht die Wunder Jesu in ihrem historischen Abstand, die ihm aber logien enthalten z. B. die Mahlgebete Did. 9f, Man darf die Doxo- gerade so zu tröstlichen, leichtverständlichen Bildern göttlichen logien nicht aus diesem Kontext herausoperieren, aber man kann Heilshandelns, gleichsam zu einer Biblia pauperum gewor- 4 fragen, ob die Abweichung einer besonderen gottesdienstlichen den sind. Beziehung zu verdanken sei. Des weiteren untergliedert D, ziemlich formal in Gotteslxymﬁcn Das 5. Kapitel (98-117) behandelt „die johanneischen Zeichen“, wobei F, sachgemäß zwischen dem vom Evangelisten verwendeten (S. 60ff. Kap.2) und Christushymnen (S.106ff, Kap.3), um mit „Buch der Zeichen“ und seiner eigenen Interpretation unterschei- theologischen Erwägungen zum Lobpreis (S. 197-214 Kap. 4; danach det. Wenn die Wunder hier eindeutig als Offenbarungen des Got- Register) zu schließen, Das Gotteslob umfaßt nach ihm mit Röm. tessohnes verstanden werden, die freilich — so der Evangelist — 11,33-36; Eph. 1,3-14; 1. Petr. 1,3-5; Kol. 1,12-14; 2. Kor. 1,3f. u.a. alle auf das Osterwunder vorausweisen, so wird damit nur eine ausschließlich Prosahymnen (intuitive Bildungen). Bei den von den Linie ausgezogen, die bereits in Jesu eigener Interpretation an- „Bekenntnissen“ und Formeln scharf abgehobenen Christushym- gelegt war. nen gibt es nach D. auch einige fast vollzählig erhaltene Lieder Im 6. Kapitel geht F, wenigstens ansatzweise auf die Fragen um (v.a.. Phil, 2,6-11;. 1. Tim. 3,16; 1. Petr. 2,21ff.; Kol.1,15-20; Ign. die „Verkündigung der Wunder heute“ ein (118-130). Aufgabe des Eph. 7,2; 19,2f.; vgl. Hebr. 1,3; Eph. 1,20ff.). Die Urchristenheit Predigers ist es, jenen Prozeß der Entfaltung und Aktualisierung ist nicht erst, wie noch W. Bousset annahm, spät vom Lob Gottes der Wundertradition, den schon die Evangelien erkennen lassen, zu dem Christi übergegangen, sondern eher umgekehrt vom Chri- Weiterzutreiben bzw. — was dem vielleicht gleichkommt — ihn stushymnus zum Gotteslob, D. bemüht sich nicht um den Nachweis Wwieder an seinen Ausgangspunkt, das Wunderverständnis Jesu, neuer Hymnen. Er bespricht ästhetisch-formal als solche bezeich- Zurückzuführen. Man wird Letzteres noch stärker als F. betonen nete Texte, wobei er an vielen Stellen im Gegensatz zu anderen Mmüssen, da nur so eine kritische Neuinterpretation möglich ist, „reine Prosa“ erkennt. Wer Zurückhaltung als Stärke ansieht, wird An vier Texten (Mt.11,2-10; Joh. 2,1-11; Lk.11,14-28; Lk., 5,1-11) das begrüßen. exemplifiziert F., wie er sich Verkündigung der Wunder Jesu Der Wert der Arbeit wird jedoch durch deren methodische Be- heute vorstellt. Die fundamentalistische Position wird ausdrück- sonderheiten beträchtlich gemindert. Ich nenne nur folgendes: 1. lich abgelehnt. Sie führt zu intellektueller Unaufrichtigkeit und Wer im neutestamentlichen Schrifttum Hymnen sucht, aufgearbei- mißversteht, was der Glaube wirklich ist. Ebenso unakzeptabel tete Traditionen, muß literarkritisch arbeiten. Das fordert D. auch aber wäre es, nur den historisch gesicherten Wundern Jesu Raum ab und zu (z. B. S. 67 Anm. 4 der Hinweis auf sprachliche und sach- in der Verkündigung zu gewähren, denn schon für die Evangeli- liche Divergenzen). Aber er verzichtet schlankweg auf theolo- sten erschöpfte sich der Sinn nicht in dem brutum factum. gische und literarische Analysen. Ergebnis: S, 159 „Dieser Hymnus Die Studie des anglikanischen Gelehrten erscheint mit kirch- ist vorignatianisch“ und weiter unten zum gleichen Text, es handle licher Druckerlaubnis in der Reihe „Theologische Perspektiven“, sich „vielleicht um rein literarische Poesie”“ (Sperrung die mitten in die Problemarbeit heutigen theologischen Denkens D.s). Was nun eigentlich? einführen will. Zweifellos hat der Verlag damit einen guten Griff 2. D.s Maßstäbe sind der Begriff Poesie und Hymnen wie Phil. getan. Der katholische Neutestamentler F. J. Schierse hat das Buch 2,6-11 und 1. Tim. 3,16. Könnten nicht auch prosaische Texte gottes- mit einem Vorwort und Nachwort versehen, die deutlich machen, dienstliche Funktionen erfüllt haben (etwa als hierös 16gos = Kult- wie offen katholische Theologie heute für moderne kritische Ex- ätiologie, also als Perikope?), und wieso ist Phil. 2,6-11 „Poesie“? egese ist. Seine Unterscheidung zwischen historischer und literari- Wir sollten uns methodisch vorläufig darauf beschränken, zwischen scher Wirklichkeit darf programmatischen Rang beanspruchen. Intuition (die auch poetisch-rhetorisch sein kann) und Tradition Leipzig Günter Haufe zu unterscheiden, solange wir über diesen Punkt nichts Genaueres wissen, 3. D.s metrische Aufstellungen sind daher ganz willkürlich. „Von Deichgräber, Reinhard: Gotteshymnus und Christushymnus einem sich wiederholenden Ebenmaß des Metrums oder der Zeilen- in der frühen Christenheit. Untersuchungen zu Form, Sprache zahl kann gerade keine Rede sein“, sagt er S.71, weil ich bei und Stil der frühchristlichen Hymnen. Göttingen: Vandenhoeck & Eph. 1,3-12a einmal elf und das andere Mal drei Worte im Kolon Ruprecht (1967). 251 S. gr. 8° = Studien zur Umwelt des Neuen annahm (=16/6Silben), S.70. Auf S.150 aber nimmt er für Testaments, hrsg. v. K. G. Kuhn, 5. DM 22,50. Kol. 1,15-20 einmal drei und das andere Mal zehn Worte an (Höchstfall 5 gegen 18 Silben!). Merkwürdig ! D, legt seine 1965 unter K. G. Kuhn gefertigte Heidelberger Dis- Sertation (urspr. Der Lobpreis der frühen Christenheit) vor. Die 4, Nach D. wird die Gemeinde im Hymnus grundsätzlich nie gegenwärtige Hymnenforschung am NT (S.11-21 „Skizzen“ zur genannt, Wirstil ist hier nie (bzw. erst seit 1. Petr. 2,21ff.: S. 111 Anm. 4) möglich, Wer singt eigentlich? An wen richtet sich die Forschungsgeschichte) soll (bis knapp Mitte 2. Jh.) aufgearbeitet Werden, wobei insbesondere die jüdische Tradition und Qumran Aufforderung „gelobt sei“? Meine Analysen sind von daher — berücksichtigt werden („Spätjudentum“ sagt D., als gäbe es heute höchst begreiflicherweise! — sämtlich „falsch“, kein Judentum mehr). Wohl der neueste Teil ist die Bestandsauf- 5. Die gleiche Begriffsdiktatur verbietet es D., Plerophorie als hahme der kurzen Lobsprüche (S. 24-59 Kap. 1), darin wieder Ab- hymnisch zu erkennen, weil sie unpoetisch ist. „Die Plerophorie Satz 1 Doxologien (S. 25-40), gemeinsam mit der Zusammenstellung des Ausdrucks, die Schwerfälligkeit und Kompliziertheit des Satz- der Gottesprädikationen S. 87-105 wohl die am besten gelungenen baus, das Übermaß an adverbialen Bestimmungen, das alles sind Partien des Buches, Kennzeichen erbaulicher Redeweise“ (S. 72) und damit der reinen, lehrhaften (!) Prosa. Ein Blick in die Hodajot oder überhaupt in Die übliche, dreiteilige Doxologie begegnet, von Vorformen ab- gesehen, weder im AT noch im derzeitigen Judentum, S. 38: „Es unsere Gesangbücher müßte D. anders urteilen lassen, Scheint also so, als habe sich die Doxologie als feste Formel erst im 6. So sauber eingangs zwischen Doxologie und Eulogie differen- ellenistischen Judentum herausgebildet.“ D. zerstört sein Resultat ziert wird, und so apodiktisch der Begriff „Hymnus” eingangs nur jedoch sofort wieder: Die „Ausnahmen“ (Doxologie „als völlig für die Gunkelsche Gattung der alttestamentlichen Preislieder ge- Selbständiges Stück“ S. 34f.) Luk.2,14; 19,38b und in der Apc lie- fordert wird, so sehr verwischt D, bei der Durchführung Gebet fern ihm wegen ihres jüdischen Charakters bzw. bei Luk. 2,14 (nach und Hymnus und benutzt „Hymnus” für sämtliche besprochenen J. Jeremias, ZNW 1929) wegen ihrer Rückübersetzbarkeit ins Lieder (vgl. die Kapitelüberschriften), Er benutzt Kategorien fast wie Gattungsbegriffe (aber ist „Siegesruf“ eine Gattung 'wie die Hebräische „den Beweis“ dafür, „daß die Form der Doxologie auch ın Palästina bekannt war“ (S. 38f.). Wieso? 1) Diese Doxologien Gerichtsdoxologie?), kennt aber nur Hymnen. G. Morawes (und egegnen sämtlich in jungen (Apc, Lukasversion), hellenistischen meine) Bemühungen um Gattungsbegriffe für Qumran bzw. das (Luk, 2,14 neben v. 11!) Stoffen. 2) Eine, Hypothese ist metho- Urchristentum hätten hier vielleicht hilfreich sein können. Wenn disch kein „Beweis“. 3) Der abweichende Gebrauch einer Formel unsere Aufgabe in der Erforschung der urchristlichen Hymnodik arf, wenn der normale Gebrauch ausreichend abgeleitet werden besteht, so genügt es nicht, alttestamentliche Kategorien auf andere ann, nie als Wurzel für diesen gelten; er ist umgekehrt als Ab- Bereiche (Qumran, NT) anzuwenden, statt deren Besonderheiten Weichung zu deuten. Die Definition „akklamatorische Doxologie“ zu erheben, 123 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 124 7. D. verzichtet (ausdrücklich bei Joh.1 und den OdSal: S.21 in einem der arelatenser Tradition entsprechenden übergeordneten Anm.2) auf bestimmte Hymnen und Hymnengruppen (etwa die Rahmen“ (S. 67). von mir „Initiationslieder” genannten Texte), vermutlich weil diese Kap. II „Die Kirche im spanischen Westgotenreich bis auf Atha- sich seinen Normen entziehen. nagild (507-567)“ behandelt zunächst die Epoche der Personal- So wird man die vorliegende Arbeit gewiß als einen Beitrag zu union mit dem Ostgotenreich bis 526, die römisches Eingreifen er- dem interessanten Thema werten dürfen, aber als einen, dem der möglicht, 531 treten erstmals metropolitane Ansprüche Toledos auf (S. 85). S. konstatiert einen kirchlichen Ordnungswillen, der sich eigene Verfasser sehr harte Grenzen zieht. Korrigenda : S. 16 Z. 7 Fragestellungen; S. 115 Z. 23 ge- aber an den gegebenen Rahmen hielt: „Nach der Verlagerung des nannt; S. 193 Z. 13 ein helles Licht; S. 194 Z. 20 schon oben. Wäh- Westgotenreiches auf die Pyrenäenhalbinsel gestaltete sich das Ver- hältnis der gotischen Herrschaft zur katholischen Kirche nicht in rend Marty S. 149 Anm. 1 etwas „falsch“ macht und R.Bultmann nach S. 199 etwas „durchaus nicht anzukreiden“ ist, haben z.B. Fortsetzung der aktiven landeskirchlichen Politik Aalarichs IT., son- Delling nach S. 46 Anm., 4, Lohse nach S. 47 Anm. 1, Bousset nach dern eher in der Weise einer praktischen ‚Koexistenz‘“ (S. 89). Spannungen zwischen den Konfessionen werden möglichst harm- S, 94 Anm. 3 und sogar D.s Lehrer Kuhn nach S, 74 Anm. 1 einiges „richtig“ gemacht. los erklärt: Der in Gregors Frankengeschichte IIL10 geschilderte Borsdorf bei Leipzig Gottfried Schille Exzeß ist „eine interne Auseinandersetzung im Königshaus“ (S. 96) ; wichtiger ist der Umstand, daß der führende Bischof „Montanus von Toledo daran denken kann, zur Ordnung kirchlicher Verhält- nisse an die Staatsgewalt zu appellieren“ (S. 88). Die Landung der Byzantiner in der Mitte des 6. Jhdts. wird für die konfessionelle KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Lage in Spanien gering eingeschätzt (S. 103/04). In die Darstellungen der westgotischen Kirche wird als Kap. III Schäferdiek, Knut: Die Kirche in den Reichen der Westgoten (S. 105-136) „Die Kirche im spanischen Suewenreich“ (408-585) eir- und Suewen bis zur Errichtung der westgotischen katholischen gearbeitet. Für die Epoche des Martin von Braga meint S., „daß Staatskirche. Berlin: de Gruyter 1967. VIII, 286 S. gr. 8° = Arbei- die katholische Kirche des suewischen Herrschaftsbereiches in die- ten zur Kirchengeschichte, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester u. H. ser Zeit begonnen hat, sich ganz bewußt als suewische Reichs- Rückert, 39, Lw. DM 48, —. oder Landeskirche zu verstehen“ (S.130). Von der altrömischen Die vorgelegte Bonner Habilitationsschrift behandelt das Thema Struktur wird abgesehen „und das suewische Reich als der nun- „Staat und Kirche“, wie es sich im 5. und 6. Jahrhundert auf der mehr allein maßgebende territoriale Rahmen betrachtet, innerhalb iberischen Halbinsel darstellt. Bisher sah man das Hauptproblem dessen dann eine kirchlich-geographische Neuordnung erfolgt“ darin, daß die eingewanderten Germanen im Sinne des homöischen (S. 131). Die Bedeutung des homöischen Bekenntnisses wird geriny Bekenntnisses christianisiert waren, während die spanische Kirche veranschlagt (S. 135). S. spricht von einem „Hineinwachsen des heidnischen barbarischen Invasorenvolkes der Suewen in den ro- dem nicänisch-katholischen Bekenntnis anhing, bis es 589 zu einer westgotisch-katholischen Kirche kam. Besonders in der deutschen manisierten und christianisierten Raum Nordwestspaniens“, der Geschichtsschreibung (F. Dahn, F. Görres, H. v. Schubert und L. „ostgermanische Arianismus“ war nur als „Zwischenstufe“ bedeut- Schmidt, in gewissem Maß auch K. D. Schmidt und F. K. Strohecker) sam (S.136). Gleichzeitig wandelte sich auch die katholische sah man für die Epoche vor 589 vor allem den Gegensatz zwi- Kirche „von einer römischen Institution über die Zwischenstufe schen der katholischen Kirche der Romanen und der „arianischen“ einer faktischen Akzeptierung der durch die suewische Reichsbil- dung geschaffenen territorialen Verhältnisse zu einer sich selbst Kirche der Germanen, denen das Interesse primär galt. Schäfer- diek gibt uns ein differenzierteres Bild; ihm liegt primär an der in den Rahmen dieses Reiches bewußt einpassenden suewischen Lage der katholischen Kirche in den germanischen Staaten; die Landeskirche“; sie tat das in dem Willen „das, was ihr als ihrem Wesen und ihrem geistlichen Auftrag gemäß erscheint, im Wandel germanisch-homöische Kirche kann „nur ganz schattenhaft in Erscheinung treten“ (S. 5), doch ergeben sich auch für sie inter- ihrer Welt durchzuhalten“ (S. 136). essante Aspekte. Kap. IV „Die Zeit der Umgestaltung des westgotischen Reiches Kap.I (S. 8-67) „Die Kirche im gallischen Westgotenreich (466 durch Leovigild und Rekkared (568-589)“ geht aus von einer bis 507)“ stellt sogleich die intensive positive Begegnung zwischen Lage, die S, als „ein ungestörtes kirchenpolitisches Klima“ bezeich- westgotischer Obrigkeit und katholischer Kirche heraus, eine „Vor- net (S. 139). Konversion und Aufstand des Hermenegild 580 bringt eine Wendung, bei der S. zunächst wieder dem konfessionellen ordnung des Interesses an Gewinn und Wahrung von Frieden und Ordnung vor den Gegensatz des Römers zu Häresie und Barbaren- Motiv geringe Bedeutung zumißt: „Das Zusammenfallen der tat- tum der Goten“ (S. 10). Die von Sidonius Apollinaris überlieferte sächlich bestehenden äußeren Fronten mit Bekenntnisunterschie- den darf und kann nun aber nur als akzidentell angesehen wer- Katholikenfeindschaft König Eurichs ist politisch motiviert; Eurich wollte „grundsätzlich eine Ausschaltung der katholischen Kirche den” (S.145). Erst bei den katholikenfeindlichen Maßnahmen verlangen, solange nicht ihre positive Eingliederung in den west- Leovigilds sieht S. den Bekenntnisgegensatz als „die Aufbruch- stelle”, an der Leovigild mit seiner „Neuordnung darum wohl auch gotischen Staat und in das Gefüge der allein dessen Souveränität verkörpernden herrschaftlichen Gewalt des westgotischen König- eingesetzt haben wird“ (S.191). Für Rekkareds Konversion 589 tums als möglich erschien“ (S. 29). Zugespitzt sagt S.: „Sidonius ist wird dann vollends der religiöse Gesichtspunkt als der entschei- nicht als Bischof, sondern als politischer Gegner Eurichs . . . verbannt dende genannt: „Als ausschlaggebendes Motiv für seinen Schritt worden” (S, 30). Der bisher meist ungünstig beurteilte Westgoten- wird man daher wohl auch kein anderes suchen dürfen, als das könig Aalarich II, (484-507) wird aufgewertet; die Bedeutung der seiner persönlichen Überzeugung von der Wahrheit des katho- katholischen Taufe Chlodwigs für Südgallien wird reduziert und lischen Bekenntnisses” (S. 195). Sorgfältig arbeitet S. die ariani- vor dem Geschichtsschreiber Gregor von Tours gewarnt. Wichtiger schen Reaktionen heraus, die diesem Schritt folgten. Sehr gründ- ist die Lex Romana Visigotorm, die „506 von Aalarich unter Aus- lich wird das Reichskonzil von Toledo 589 dargestellt (S. 205-233 schluß allen anderen Rechts für seine nach römischem Recht leben- und 252-262). Hier wird auch der Abschluß der Entwicklung im Suewenreich geboten; Rekkared wird „die letzten Früchte einer den Untertanen in Kraft gesetzt“ wurde (S. 43). In ihr sieht S. „einen energischen Schritt in Richtung auf die Schaffung einer ka- Entwicklung haben ernten können, die derjenigen im eigentlich tholischen Landeskirche innerhalb des westgotischen Reiches und westgotischen Gebiet um einige Jahrzehnte voraus war und deren damit zugleich der ersten katholischen Landeskirche einer ger- Keime der Suewenkönig Chararich und Martin von Braga gelegt manischen Staatsbildung überhaupt”“ (S. 47). Die Synode von Agde hatten“ (S. 217). S. sieht die „grundsätzliche Bedeutung der Rek- 506 wird von S. besonders eingehend untersucht (S. 55-67 und karedschen Wende” in einer besonders engen Verquickung von Staat und Kirche (S, 228ff.). 243-247). Die Reformbeschlüsse sind ein Zeichen der Aktivität des Cäsarius von Arles und der südgallischen Kirche, die auch durchaus Im Abschlußkapitel „Rückschau und Überblick” (S. 234-242) wird Verständnis für die Wünsche Aalarichs aufbrachte: „Ünter den zunächst die Diskontinuität der Ereignisse als „augenfälligstes bestehenden politischen Voraussetzungen lag 506 in dieser Idee der äußeres Kennzeichen” genannt. Doch werden auch Gesichtspunkte Landeskirche die erfolgversprechendste Möglichkeit zu einer Ent- einer Kontinuität herausgestellt, besonders „der Bogen sachlicher faltung gestaltender kirchlicher und bischöflicher Verantwortung Gemeinsamkeit von Eurich und seiner Kirchenpolitik einer Still- 125 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 126 legung der katholischen kirchlichen Institutionen zu Rekkared Kastl wurde, Dieses Kloster in der Fränkischen Jura, das einst und dem dritten toletanischen Konzil“ (S. 235). Mit Recht sagt S., aus der Hirsauer Reform hervorgegangen war, wurde im 14. Jh. daß dieser Bogen „zugleich auch die nicht mehr nachzeichenbare selbst zum Mittelpunkt einer Reform, die am Anfang des 15. Jh. Geschichte der Auflösung des westgotischen Arianismus im Prozeß ihren Höhepunkt erreichte, In diese Zeit fällt die schriftstellerische der gotischen Romanisierung umspannte“ (S. 235). Besonders wer- Tätigkeit des Johannes, der 1418 im Zusammenhang mit der Re- den Cäsarius von Arles und Montanus von Toledo genannt als form von Weihenstephan erwähnt und dort noch für das Jahr 1425 bewußte Vertreter einer kirchlichen Loyalität im neuen Staat. „Bei- bezeugt wird. der Einstellung wird aber nicht mehr als paradigmatisch für die Der Verf. untersucht die Echtheit und die Entstehungszeit der Haltung der Mehrzahl des Episkopats sein, wie es in den syn- Schriften (25-97), geht den zahlreichen Quellen nach, aus denen Odalen Gebeten für den König 506 in Agde und 531 in Toledo Johannes schöpfte — wobei er auf dessen kompilatorische Arbeits- sichtbar wird“ (S. 237). methode eingeht — (99-167), und wendet sich schließlich der „Theo- Das vorliegende Buch bringt uns ein wesentliches Stück weiter. logie des geistlichen Lebens” (169-467) zu. Der zweite Teil enthält zunächst den Text der Traktate „De lumine creato” und „De lumine Die Quellen sind von einer neuen Fragestellung aus gründlich durchgearbeitet worden, die Literatur — auch die spanische — ist increato” mit einem Gebet sowie einige kleine Texte und Auszüge verarbeitet. Lediglich bei der Erwähnung des Bischofs Turibius von aus dem Kommentar zur Benediktinerregel. Leider hat der Heraus- geber darauf verzichtet, die Zitate in diesen Werken des Johannes Astorga (S. 115 und 125) hätte man sich einen Hinweis auf B. Voll- mann, Studien zum Priszillianismus, 1965, gewünscht, der jenem durch Kursivdruck hervorzuheben, wie es bei Neuausgaben scho- Turibius viel Sorgfalt zuwandte. Es leuchtet mir weithin ein, daß lastischer Werke nicht ganz selten ist. Den Schluß bilden Unter- suchungen zur Textüberlieferung, zu denen auch ein Katalog der S. der konfessionellen Verschiedenheit geringere Bedeutung zu- mißt als bisher üblich, Bei der entscheidenden Konversion Rek- Bibliothek des Klosters Kastl gehört (165-187), der aus drei Kata- kareds 589 urteilt S. jedoch anders; hier wird in krassem Gegen- logen, die zwischen 1556 und 1600 entstanden, zusammengestellt wurde. satz zu K. D. Schmidt die Konversion rein religiös motiviert. Sicher ist es wichtig, daß Rekkared dafür 3 Aufstände hinnehmen mußte; Der Verf, verfolgt mit seinen Studien bestimmte Ziele. Er will die politischen Umstände waren der Konversion also weniger gün- nicht nur die noch nicht sehr weit gediehenen Forschungen zum stig als bisher angenommen. Aber darf man deshalb „kein anderes Spätmittelalter weiterführen, sondern auch die Gedanken des Spät- Motiv suchen als das seiner persönlichen Überzeugung“? (S. 195). mittelalters für die Gegenwart fruchtbar machen. Er will an Sollte Rekkared nicht einen so bedeutsamen Entschluß, der gerade Johannes von Kastl zeigen, daß „‚der Gegensatz von historischer erst seinen Bruder in die Katastrophe geführt hatte, auch auf seine und dogmatischer Methode‘ unter dem Gesichtspunkt einer spiri- Politischen Konsequenzen hin genau überdacht haben, um sich tuellen Theologie ‚keine schlechthinnige Geltung‘ hat“ (1,V). Damit hängt auch der eigentümliche Titel „geistliche Theologie” zusam- von solchen Überlegungen auch mit leiten zu lassen? Sind nicht die turbulenten Vorgänge seit 580 Anzeichen, die den Weg Rek- men., Dieser Begriff soll darauf hinweisen, daß der Gegenstand der kareds auch ohne seine persönliche Überzeugung nahelegen konn- Theologie des Johannes das geistliche Leben ist. ten? Dazu kommt eine weitere Frage: Kann man diese Epoche, die Martin Grabmann hat Johannes von Kastl als eine der schönsten in einer Konversion kulminiert, so einseitig von der Problematik Spätblüten der deutschen Mystik angesehen, da dieser sich sehr „Staat und Kirche” her erfassen und die dogmengeschichtlichen stark auf die Mystik stützte. Gegen diese Einschätzung wendet Hintergründe nur gelegentlich nennen? Bei der deutlichen Reserve sich Sudbrack. Er bestreitet nicht, daß Johannes mit der Mystik der Katholiken bei der Landung der Byzantiner in Spanien, die S. vertraut war, behauptet aber, Johannes habe nicht aus eigener mit Recht betont (S. 102-104), dürfte doch die allgemeine Kritik des mystischer Erfahrung, sondern aus der Lektüre der Mystiker ge- Abendlandes an der als häretisch empfundenen Religionspolitik schöpft. Für ihn ist Johannes vor allem der Prager Magister, der Justinians seit 546 eine Rolle gespielt haben. Bei den Suewen wird mit scholastischer Methode mystische Schriften ausschöpfte und dadurch objektive Aussagen einer wissenschaftlichen Theologie das Verschweigen des Papstnamens Vigilius mit „der sonstigen Wwestlichen Opposition“ (S. 125) im Zusammenhang gesehen. Mehr- mit subjektiven Heilserfahrungen des Individuums vereinigte. Der fach sagt S., daß man in Spanien nur 4 ökumenische Synoden an- Verf, stößt damit auf das Verhältnis von Scholastik und Mystik im erkannte. Was aber bedeutete das für Rekkareds Konversion? Die Spätmittelalter, das neuerdings im‘' Zusammenhang mit Luthers Westgoten betonten als Homöer das biblische Jesusbild, das sie Entwicklung auch das Interesse evangelischer Forscher auf sich Zur Formel von der Ähnlichkeit zwischen Gott-Vater und Christus gezogen hat. An Johannes von Kastl wird deutlich, daß beide oft führte; sollten sie ganz ohne Verständnis gewesen sein für die mehr ineinander verschlungen waren, als es landläufig angenom- Verteidigung der Zweinaturenlehre durch die damaligen abend- men wurde, Der Verf. sieht hier eine Frömmigkeitsform des ländischen Katholiken, die auch am Jesusbild der Evangelien un- Spätmittelalters, „die ihre Kraft von den Lehrstühlen der Universi- Verkürzt festhalten wollten. (Vgl. Ev. Miss. Zs. 1966, S. 20.) Die täten und der Generalstudien und aus den Folianten der Väter und häufig konstatierten fränkischen Einflüsse nach Spanien könnten großen Theologen” hernahm (1,399) und sich sowohl von der recht komplex gewesen sein, da fränkische Proteste gegen die Volksverehrung des Leidens Jesu als auch der Herz-Jesu-Frömmig- Verurteilung der 3 Kapitel überliefert sind (Caspar. Gesch. d. Papst- keit der Kontemplation und der Christusnachfolge der Devotio tums IT, 299ff.). Auch Gregor von Tours nennt in seinen 10 Büchern moderna unterschied. Durch die Untersuchung wird deutlich, daß hier jn der Tat eine Erscheinung der spätmittelalterlichen Fröm- Frankengeschichte niemals den Papst Vigilius! Solche Ausweitung der Arbeit über Spanien hinaus in die allgemeine Frömmigkeits- migkeit vorliegt, die Aufmerksamkeit verdient und noch der Er- geschichte des Abendlandes hinein würde sicher im Sinne des forschung harrt. Autors sein. In der Konzentrierung auf sein Thema hat er uns ein Sudbrack will an Hand der Einheit von Spiritualität und gelehr- Solides Fundament gegeben, zu dessen Vorzügen auch die Anre- tem Studium bei Tohannes für das heutige Glaubensleben eine Jung zu weiteren Fragen gehört. Rostock Hilfe geben. Er wird aber wohl sein Ziel nicht bei allzu vielen Gert Haendler Lesern erreichen, Obgleich er sich dagegen wendet, im Spätmittel- alter Verfallserscheinungen zu sehen, beklagt er doch selbst den Niedergang der Sprache (1,129-134). Er stellt zunächst fest, daß die kompilatorische Methode des Spätmittelalters nicht mit dem Maß- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER stab schriftstellerischer Originalität gemessen werden dürfe. Der Verf, sieht darin ein Wissen um die ewigen Wahrheiten der christ- Sudbrack, Josef, S. J.: Die geistliche Theologie des Johannes lichen Botschaft, das nicht nach Originalität hascht (1,119f.). Trotz- von Kastl. Studien zur Frömmigkeitsgeschichte des Spätmittel- dem 1äßt es sich nicht verheimlichen, daß diese Werke sehr an alters, I: Darstellung. II: Texte und Untersuchungen. Münster/W. : Lexika erinnern, in denen mit immensem Fleiß die verschieden- Aschendorff [1966]. XXXIV, 4675. u. V, 266 5. gr. 8° = Beiträge sten Deutungen bestimmter Begriffe zusammengetragen wurden, Z. Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, hrsg. ohne daß das qeistige Band leicht sichtbar wird. Der Verf. gibt V. S. Hilpisch u. E. v. Severus, 27,1 u. 2. Kart. DM 98,-. selbst zu, daß das theologische 'Streben des Johannes erst in den Die vorliegende Arbeit befaßt sich mit dem literarischen Werk kleineren Traktaten spürbar wird, ohne daß es dem Benediktiner des Benediktiners Johannes von Kastl, der 1399 Prior im Kloster gelang, alle Risse und Sprünge zu verdecken (1,465). 127 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 128 Sudbrack hat die Methode des Johannes von Kastl übernommen. Kirche bedachten humanistischen Theologen, ist dem Verf. gelun- Er reiht oft Belege aus den Werken des Johannes aneinander, gen. Das schließt nicht ein, daß alle seine Beurteilungen überzeug- ten. Es wird nicht jeder wunderlich finden, daß A. eines Religions- aber auch an Zitaten aus der neueren Literatur fehlt es nicht. Da das gesamte Werk durch ein Personen- und ein Sachregister er- begriffs sich bedienen konnte, der die Eleusin. Mysterien wie schlossen wird, ist es zu einer Fundgrube über den Stand der For- Judentum und Christentum umfaßte; auch die Erkenntnisse der schung zu den verhandelten Problemen geworden. Zwischen diese großen Dogmengeschichten über die griechischen Voraussetzun- zahlreichen Zitate sind Werturteile über die Lehren gleichsam wie gen der Trinitätsspekulation sollten nicht vergessen werden. Daß Glossen eingestreut, Was ‚aber fehlt, ist eine durchgehende und das kosmologische Interesse des jüngeren A. nicht nur den Philo- überzeugende Darstellung dieser geistlichen Theologie als Syn- sophiehistoriker zu beschäftigen brauchte, ist dem Verf. klar, wenn these der 'Spiritualität und des gelehrten Studiums. Statt dessen er auf die „erstaunliche Aktualität” einer kosmischen Erlösung wird eine Übersicht über „Die philosophisch-theologischen Voraus- (Sittler in Neu Delhi 1961) hinweist. In den Arbeiten aus der Schule setzungen“ (1,171-228), „Das metaphysisch-moralische Menschen- C.G. Jungs begegnet die Denktradition, zu der A. gehört, nicht bild“ (1,228-265) und „Die Beziehung des Menschen zu Gott” (1,266 weniger aktuell, Die — wie Verf, meint — formale Nähe der schrift- bis 464) gegeben, wobei im letzten Abschnitt das Gebet (1,320-454) theologischen Gedanken A.s zu denen Luthers könnte den humani- im Mittelpunkt steht. Der „krönende Abschluß” der Theologie des stischen und mystischen Wurzeln der Reformation weiter nach- Johannes aber — die Liebestheologie — wird in einer Skizze (1,454 gehen lassen, bis 464) angedeutet. Anstelle einer gründlichen Durchführung des Rostock Peter Heidrich wirklich interessanten Themas, in dem es vor allem um das spät- mittelalterliche Studium als Quelle einer besonderen Frömmigkeit gehen sollte, erhält der Leser neben vielen quellenkundlichen In- formationen eine Übersicht über den Inhalt der Schriften des KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Johannes von Kastl, die so häufig mit Hinweisen auf Forschungs- aufgaben gespickt ist, daß ganze Generationen sich damit beschäf- (Luther, Martin:) Calwer Luther-Ausgabe, hrsg. v. W. Metz- tigen können, sie zu lösen. ger. Man muß es bedauern, daß eine mit so viel Fleiß — den z. B. die Bd.1: Der große Katechismgs. Die Schmalkaldischen Artikel. zitierte und tatsächlich verwendete internationale Literatur be- 2235. zeugt — angelegte Arbeit nicht ihre letzte Geschlossenheit erreicht Bd. 2: Von der Freiheit eines Christenmenschen. Fünf Schriften hat. aus den Anfängen der Reformation. 190 S. Leipzig Helmar Junghans Bd. 3: Auslegung des Vaterunsers. Sermon von den guten Wer- ken. 2235. Bd. 4: Von weltlicher Obrigkeit. Schriften zur Bewährung des Kuhlow, Hermann F. W.: Die Imitatio Christirund ihre kosmo- Christen in der Welt. 238 5. logische Überfremdung. Die theologischen Grundgedanken des Bd. 5: Predigten über die Christusbotschaft, 256 S. Agrippa von Nettesheim. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus Bd. 6: Predigten über den Weg der Kirche. 240 S5. 1967, 1155..gr. 8°., Kart.. DM.18,80. Bd. 11: Fausel, Heinrich : D. Martin Luther, Leben und Werk 1483 bis 1521::2125, Für die Kenntnis Heinrich Cornelis‘ (genannt Agrippa) hat Peuckert viel getan, indem er den Bereich okkulten Denkens und Bd. 12: Fausel, Heinrich: D. Martin Luther. Leben und Werk 1522 Handelns geschichtlich darstellte, worin A. seinen bedeutenden bis 1546. 336 S. München-Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag (Lizenz- Platz hat. Die vorliegende Studie dagegen geht einer Anregung Metzkes nach, der den späten A. mit seiner Hochschätzung des ausgabe des Calwer Verlages Stuttgart) (1964/65/66]. 8° — Sie- verbum dei in Luthers Nähe sieht. benstern Taschenbuch 7, 24, 40, 55, 76, 88, 63, 69/70. Nach einer Skizze des Lebens des A. ist je ein Abschnitt der Ge- Die neue Calwer Luther-Ausgabe soll nach 1968 in zwölf Bän- dankenwelt des jüngeren und der des älteren A. gewidmet. Bei den vollständig vorliegen. Sie ist eine Überarbeitung der in den dem Jugendwerk, der ‚occulta philosophia‘, die das Bild A.s in der Jahren 1930 bis 1940 erschienenen Calwer Ausgabe. Zur Rezen- Geistesgeschichte bestimmt hat, handelt es sich um eine neuplato- sion stehen sechs Textbände und die beiden letzten Bände mit der nische Weltschau, die Magie, Kabbala, Mikrokosmos-Spekulation, — Texte und Interpretation verbindenden — Lutherbiographie von Hermetik, . christl. Trinitätsspekulation miteinander verschmilzt. H. Fausel, die ebenfalls von Prälat D. Wolfgang Metzger heraus- Verf. sucht zwar in seiner ausführlichen Wiedergabe der wesent- gegeben und nach den Grundsätzen der Calwer Ausgabe gestaltet lichen Gedanken dieses Werks nach „theologischen Gedanken” — ist. Die „Richtlinien“ (1,222f), z. T. ein Konzentrat aus dem Vor- bei Themen, die philosophisch nicht weniger relevant sind, wie wort zur ersten Ausgabe, begründen die „Auswahl, die sprachliche Willensfreiheit —, will aber schließlich A. nicht als „Theologe im Aufschließung des Textes und seine sachliche Erläuterung”. Diese Vollsinn des Wortes“ (33) ansprechen. drei Kennzeichen unterscheiden „die Calwer Ausgabe von den Den Paulusstudien A.s bei Colet in Oxford schreibt Verf. im andern” Luherausgaben und wollen die Botschaft Luthers „in ihren wesentlichen die Wandlung A.s zu, die ihm seine „declamatio de zentralen Anliegen zur Geltung bringen“, indem das ausgewählt wurde, „was möglichst unmittelbar zu uns zu sprechen vermag”. incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque exellentia Verbi Dei” schreiben läßt. Psychologische Gründe, die mißlichen „Luthers Botschaft nach Möglichkeit zum Reden zu bringen”, Lebensumstände, werden ausdrücklich als Erklärung abgelehnt. veranlaßte, bei der Textgestaltung nicht nur Latein, sondern auch die „Luthersprache — für den Kenner ein Gegenstand des Entzük- Alle Wissenschaften, auch die geheimen, werden von A. als wertlos gegenüber dem Worte Gottes dargestellt: deus verax, homo men- kens — für den heutigen Menschen ein Hemmnis”, zu übersetzen. dax. Von A.s hermeneutischer Position meint Verf., sie stünde der Das ist nicht immer geglückt. Eine wirkliche Hilfe bieten dagegen die einleitenden Zwischentexte, die als „eine Disposition wie ein lutherischen bis zu einem gewissen Grade nahe; die Studie legt dazu interessantes Material vor. Das Problem, wie zu verstehen loses Netz über das Ganze geworfen” wurden, „so daß die einzel- sei, daß A, .sein Jugendwerk neben seiner declamatio neu heraus- nen Abschnitte eine möglichst präzise Überschrift erhalten”. Auch gab, behauptet auch Verf, nicht bis ins letzte aufhellen zu können. sachlich oder historisch näher erläuternde Anmerkungen und Nach- Er unterscheidet im Renaissance-Neuplatonismus einen hermetisch- worte zu jeder einzelnen Schrift über Luthers Anliegen, Zeit und Anlaß der Entstehung sind bemüht, „ein begründetes Wissen von kosmologischen Flügel — mit dem Hauptinteresse der Erkenntnis des Weltganzen. — und einen theologisch-anthropologischen, der den innersten Antrieben der Reformation zu vermitteln — sowohl besonders am Gott-Mensch-Verhältnis interessiert ist. A. wäre im solchen, die Luther noch nicht kennen und ihm einmal ernsthaft begegnen möÖöchten, als auch solchen. die als Erben der Reformation Laufe seines Lebens von dem einen Flügel zum andern gewechselt, sei. aber dem Neuplatonismus auch in der radikalen Forderung ihn zu kennen meinen”, nach Frömmigkeit — ähnlich Colet — treu geblieben. Die Nähe zu In der Taschenbuchreihe ist der Gesamtcharakter der Ausgabe Luther sei, aufs ganze gesehen, doch mehr formal. etwas gefährdet. Dem könnte entgegengewirkt werden durch An- Zu zeigen, daß A.s Bild als Kosmolog, Naturmystiker und Okkul- gaben über die ganze Reihe in jedem Band etwa auf S, 4 (wie das tist einer Ergänzung bedarf, nämlich durch das des auf Reform der die alte Ausgabe hatte). Damals erfuhr man schon aus den Band- 129 r Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 ü S O titeln, daß eine „für die Gemeinde von heute dargebotene und ver- auff der gassen, den gemeinen man auff dem marckt drumb fragen, dolmetschte“ Lutherausgabe ausgewählter „Werke, Schriften, Pre- und den selbigen auff das maul sehen, wie sie reden“ (WA 30 IT, digten, Zeugnisse“ vorliegt. Die Aufteilung der ursprünglich sechs- 637, 18). Sie hatte er zum Vorbild für rechtes gutes Deutsch, und bändigen Ausgabe machte neue Bandtitel nötig. Die alte Ausgabe darum darf die Luthersprache in ihrer echten, oft deutlich-drasti- faßte je zwei Bände der neuen in einen, der 1. und 2. Band brin- schen, aber immer lauteren Ausdruckskraft nur mit größter Um- sicht übertragen werden, Sicher müssen unbräuchlich gewordene gen also — wie es ehedem hieß — Schriften zur Begründung des Christlichen Glaubens, der 3. und 4. Band: Schriften zum Aufbau und erst recht heute anders verwendete Worte erläutert oder er- evangelischer Sittlichkeit. Der im 2. Band (2,191) angekündigte setzt werden. Man versteht auch, daß „es galt, immer wieder ein- Gesamtplan für zwölf Bände ist mit den Titeln für den 5.6.11. mal lieber den Lutherklang fahrenzulassen, als auf jene Verständ- und 12, Band nicht, wohl aber mit dem Inhalt beibehalten worden. lichkeit zu verzichten, die für den Gelehrten der originale und für den Laien der übersetzte Text hat“ (1,222), aber darunter darf Die neue Ausgabe übernimmt alle Texte der alten, auch die wert- Vollen Beigaben, das sind zunächst Durchgliederungen aller Quel- weder die Prägnanz des Lutherschen Ausdrucks noch der Wortlaut seiner Sätze leiden. lentexte mit Themaangaben, Sacheinteilungen (z. B. „Einleitung”“ Mmit kurzer Inhaltsangabe des einleitenden Stückes usw. bis zu Man fragt sich, wie es um die Verständlichkeit bestellt sein mag, „Schluß“ oder „Zusammenfassung“, „Abschließender Rückblick” wenn überall auf Anhieb verkehrte Übersetzung oder durch unter- ©. ä.). Weggelassen sind in der neuen Ausgabe die Buchstaben (A, lassene Übertragung ganz falscher Sinn begegnen. Ich nenne jetzt a usw.) vor den untergliedernden Zwischentexten, so daß die übrig- nur die und zwar theologisch beachtenswerte Fehlübersetzung gebliebenen Zahlen (1 usw.) die ursprünglich vollständige Durch- durch unterlassene Übertragung ins heutige Deutsch, wo es um gliederung in etwa erkennen lassen. Die aufgliedernden und er- Gehorsam gegen die weltliche Gewalt geht: „Und wennschon die läuternden Klein- und Großkursivtexte der Bearbeiter der ein- Tyrannen damit Unrecht tun, daß sie solches fordern, so schadet es zelnen Bände sind aber sämtlich beibehalten. Die ebenfalls bei- mir doch nicht, weil es nicht wider Gott ist” (2,185). Bei Luther behaltenen Vor- und Nachbemerkungen der Bearbeiter zu den cin- stand: „die weyl es nit widder gott ist“, d,h. „solange es nicht wider Gott ist“. Außerdem hat er „donec” in seiner lateinischen zelnen Luthertexten stehen jedoch nicht in Kursive. Aus der alten Ausgabe übernommen sind die Verzeichnisse vom WA-Text ab- Fassung, also eindeutig temporal. Luther hat, wie sich immer deut- Wweichender Lesearten und Auslassungen — für 1. bis 3., 5. und licher bei der Erstellung des Spezialwörterbuches zu seinen latei- nie einfach aus „lateinischem 6. Band zusammen im 3. bzw. 6. Band — und in den Predigtbänden nisch-deutschen Schriften zeigt, Verzeichnisse der Predigttexte (5,20; 6,235). Selbstverständlich Sprachgefühl“ deutsche Übersetzungen gegeben. Vielmehr war sein Deutsch immer eine freie Übertragung, die gutes Deutsch oft un- übernommen sind die Angaben der für die Übertragungen jeweils Zugrunde gelegten Originaltexte in der WA; als gute Neuerung vergleichlich treffend gab. Man kann es zumeist gar nicht bessern sind die Seiten der WA für das leichtere Auffinden der Originaltexte und sollte es jungen Menschen — vielleicht durchaus wörtlich in am Innenrand der Seiten kursiv wiedergegeben, allerdings noch moderner Schreibweise und mit entsprechenden Anmerkungen — hicht im 1. und nicht im 11. und 12. Band, die ohnehin als „Ergän- nahezubringen suchen. Etwas anderes ist es freilich, wenn man einen schnell überlesbaren Text herstellen will, zum Einlesen auch zungsbände” (6,2) eine etwas andere Gestaltung erfuhren. Geän- dert sind in der neuen Ausgabe die Hauptüberschriften, z. B, für Studenten „in den originalen Luther” (wie es im alten Vorwort traten sachliche Überschriften oder einfach die Titel der Luther- hieß). Diese Übertragung betrifft dann nicht nur die Schreibweise. Schriften an die Stelle von ehemals umschreibenden Ankündigun- Es muß dann wirklich gutes modernes Deutsch in Wahrung von gen, etwa anstelle „Vom Gehorsam des Glaubens. Luthers Sermon Luthers Sprache gesprochen werden. Archaismen dürfen dann nicht Von den guten Werken. 1520“ nur der Titel „Sermon von den guten mehr vorkommen. Die Luthers Ausdruck in heutiger Rede genau Werken“ mit Jahreszahl. Die Titel der Lutherschriften gaben z. T entsprechende Wortwahl und die Tilgung veralteter Redewen- auch die Bandtitel her, obgleich außer den im Bandtitel genannten dungen bzw. neues Deutsch an ihrer Stelle, auch Satzstellung und Schriften noch zahlreiche andere aufgenommen wurden. Oder an- überhaupt den Satzbau betreffende Veränderungen lassen dann Stelle „Von Christus, dem menschgewordenen König“ heißt es im einen neuen Text entstehen. Doch von einem „zuverlässigen Füh- formal betitelten 5. Band bei der ersten der sechs Hauptüberschrif- rer“, der mit der Calwer Ausgabe gegeben sein soll, „zum ursprüng- ten jetzt „Predigten zur Advents- und Weihnachtsgeschichte”. lichen Luthertext in seiner Schönheit und Kraft” (1,222) sollte der Solche Veränderungen, überhaupt die konzentrierte und sehr Herausgeber nicht reden, wenn schon wenige Stichproben zeigen, handliche Ausgabe in moderner Antiqua, geben den Lutherschriften wie oft die Übertragung ins moderne Deutsch verfehlt wird. Das ein zeitnahes Gewand. Die Umschlagentwürfe von Jan Buchholz gute heutige Deutsch anstelle des Luthertextes muß unbedingt ein- und Reni Hinsch geben Ausschnitte aus Holzschnitten und Faksi- deutig sagen, was Luther mit seinen Worten für seine Zeit unmiß- Mmilia der Reformationszeit wieder, die eine eigene Symbolsprache verständlich gesagt hat. reden. Rückseitig sind knappe Inhaltsverweisungen gedruckt. So Einige Beispiele: „In der Zeit nun, in der das im Schwange geht”, Wirkt die Reihe auch äußerlich anziehend, und es besteht hier tat- bezogen auf die Wortverkündigung im Gottesdienst (1,39), war für sächlich „die besondere Chance, die Gedankenwelt des Reformators mich ein Anstoß. Denn wer redet gutes Deutsch so? Im Verglei- in breiteste Schichten zu tragen und vor allem auch junge Men- chen mit WA 30 I, 145,4-12 fanden sich sofort mehrere Anstöße. Die Schen anzusprechen“. Änderung von „zwar“ in „wahrlich“, von „das ist“ in „d.h.”, von Das wünscht auch der Fachmann sehr, für den diese Ausgabe „immerdar“ in „immerfort“, von „oder” in „bzw.“, von „Wesen” in Nicht gedacht ist. Er kann jedoch gerade darum einige Bedenken „Treiben” fällt auf. Sie war nur im ersten Fall geboten, obgleich Nicht verschweigen, die vielleicht für eine neue Bearbeitung oder „wahrlich” veraltet klingt. „Immerdar”“ ist nicht veraltet; „oder” andernorts vorbereitete volkstümliche Lutherausgaben beachtet war sogar besser. Die Einfügung von „und es“ anstelle des Kommas mag angehen, verändert aber etwas den gedrängten Anruf: „teglich Werden. Die Auswahl der Quellen mag angehen, für die E. Hirsch Pate stand („obwohl er mit der Behandlung des Lutherdeutsch in mit Gottes wort umbgehen, (es) ym hertzen und mund umbtragen” dieser Ausgabe sich nicht einverstanden erklären konnte”). Aber (145,5). Der nächste Satz „. .. weil wir nicht alle Zeit und Muße dazu die als „Übersetzung“ bezeichnete Veränderung des originalen haben, müssen wir...einen Tag für die große Menge dazu ver- Luthertextes reißt einen Graben auf zwischen der Gegenwart und wenden”“ hat das erste „dazu“ eingefügt; „die große Menge“ und „verwenden” stehen statt: „den ganzen Haufen“” und „brauchen”; Luther, der so nicht besteht. Die bisherigen Ergebnisse der Sprach- f0rschung lassen uns zwar nicht mehr von Luther als dem Schöpfer „die ganze Gemeinde“ hätte genügt und Luther genauer getroffen. - der neuhochdeutschen Schriftsprache reden, erlauben es aber auch Weiter unten heißt es (1,39f): „wenn wir auch die Gebeine oder Nicht, ihm seine ganzen deutschen Schriften als der Übersetzung die heiligen und geweihten Gewänder von sämtlichen Heiligen auf b0dürftig anzukreiden, weil sie „in jenen nicht seltenen Stücken einem Haufen beieinander hätten“. Luther schrieb: „ob wir gleich und Wendungen. die sowohl in der Prägnanz des Ausdrucks als aller heiligen gebeine odder heilige und geweyhete kleider auff auch in ihrem Satzbau ein lateinisches Sprachgefühl verraten” einem hauffen hetten” (145,17). Die „Übersetzung“ gibt ein falsches (1.222), nur durch „eine umfangreiche Kommentierung“ verständ- Bild von aufgehäuften Gebeinen und Heiligengewändern. Die Ein- lich würden. Immerhin hat Luther gesagt, „man mus nicht die fügung von „beieinander“, besser „zusammen”“ oder „beisammen“ ‚ buchstaben inn der lateinischen sprachen fragen, wie man sol hätte genügt. Bestimmt meinte Luther nicht, daß wir uns vorstellen Deutsch reden, sondern, man mus die mutter jhm hause, die kinder sollen, jemand schichte einen Haufen solcher Dinge auf. Komisch 131 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 132 Arbeit anerkennenswert. Stehenbleiben konnte man dabei aber wird der „Haufen” beim 4. Gebot: „laß sie ... alle in einem Haufen hertreten” (1,45) „alle miteinander” oder „alle zusammen“ für nicht, denn das angestrebte Ziel war nicht erreicht. Eine wirklich (Luther:) „alle auf einen Hauffen her treten” (149,11) wäre der einwandfreie Übersetzung Luthers in gutes heutiges Deutsch gebotene moderne Ausdruck. — Der Teufel „überrumpelt” uns würde auch fremdsprachlichen Lesern dienen, erst recht zur Ver- (nicht 1,42: „übereilt uns“!), beschleicht uns, wie Luther bildhaft breitung der Gedanken Luthers bei den Deutschen sorgen. sagt (was gekünstelt „dir heimlich zu nahen“ ebd. wird). Gottes Ob der ausgewählten Schriften zu wenige oder zu viele, zu ein- Wort müssen wir im Herzen und in den Ohren, nicht „vor” den seitige oder zu vielschichtig verwirrende gebracht wurden, ist Ohren haben (ebd.); für (das Herz) „steht müßig“ und für „Gottes schwer zu entscheiden. Außer den titelweise genannten sind es: Wort hat die Kraft, daß es nie ohne Frucht abgeht“ (ebd.), hätte Auslegung der sieben Bußpsalmen. 1517 (2,9-97); die Sermone: eine Übersetzung in gutes heutiges Deutsch solche „Lutherklänge” Von der Betrachtung des heiligen Leidens Christi. 1519. (2,102-112) ; meiden müssen. Vom heiligen Sakrament der Taufe. 1519 (2,117-133); Von dem Auch bei Stellen, die für die neue Ausgabe noch eine leichte hochwürdigen Sakrament des heiligen wahren Leibes Christi. 1519 Überarbeitung zeigen, etwa am Anfang der Erklärung des 4. Ge- (2,137-155) ; Eine einfältige Weise zu beten. 1535 (3,85-104) : Gebetc bots, ist keine Verbesserung der ersten Übertragung festzustellen. aus dem Kleinen Katechismus (3,105f) ; Ob Kriegsleute auch in seli- Luther hat z.B.: (daß man) „Gottes wort mit vleis handle und gem Stande sein können. 1526 (4,61-109) ; Von Kaufhandlung und treibe“ (147,15), die erste Calwer-Ausgabe: „fleißig mit Gottes um- Wucher. 1520/24 (4,115-146); An die Ratsherren, daß sie christl. gehen und es sich einprägen” (I,46), die neue: „fleißig mit Gottes Schulen aufrichten und halten sollen. 1524 (4,151-184); Daß eine Wort umgehen und sich abgeben“ (1,42). Luthers „treibe“ ist christl. Gemeinde Recht und Macht habe, über alle Lehre zu ur- also nicht wirklich getroffen; obwohl wir heute noch sagen, „was teilem. .. 1523 (4,190-201; Unterricht der Visitatoren ... 1528 (4,202 treibt dich um, was treibst du?“ meinte der Bearbeiter ändern bis 208) ; Sermon von der Bereitung zum Sterben. 1519 (4,214-233). zu sollen. — Die gebotene Kürze läßt nur noch etwas zu nennen Der thematische Inhalt der Predigten geht weit über die Titel der Zu: „ynn gemein“ (147,20) ist weder mit „im allgemeinen“ (1,46) Bände hinaus. Das künden die zusammenfassenden Teilüberschrif- noch mit „insgeheim“ (1,43) getroffen, „allgemein“ wäre richtig; ten und noch mehr die Themen an, die jeder einzelnen Predigt „und also dencken” (147,25) verlangt weder „und demgemäß daran von den Bearbeitern vorgestellt worden sind, etwa: „Predigten zur Geschichte des Wandels Christi auf Erden” (5,72-98): „Anfän- denken” (1,46) noch„und also zu bedenken” (1,43), sondern (die Eltern) „so zu denken”, weil wir heute solche Verwendung von ger und Stifter der Taufe” (73ff); „Bringer der Vergebung und „also“ nicht mehr haben. Gleich anschließend wurde „feyl“ mit neuen Gehorsams“” (80ff); „Retter aus Tod und Gericht” (84ff), oder: „Predigten über die Rechtfertigung aus dem Glauben” (6,12 „Gebrechen“ modernisiert. Luther meint aber schlicht, daß auch Eltern ihre Fehler haben, was Kinder nicht von der Gehorsams- bis 56); „Predigten über das Leben des Christen in Stand und Be- pflicht frei macht. „Sonst“ (148,3) blieb ungeändert, muß aber mit ruf” (6,142-196) ; „Predigten über die Hoffnung der Kirche” (6,198 „An sich” wiedergegeben werden. — Oft hätte der entsprechende bis 234). lateinische Text zur Wiedergabe des rechten Sinnes beachtet sein Fast alle Themen der Theologie Luthers und damit der Dog- müssen. „Es muß alles noch etwas anderes sein, wenn...” (2,163, matik und Ethik überhaupt kommen in der Sammlung vor und 10. Z.v. u.) gibt keinen Sinn; mhd. alles (adv.) heißt: ganz machen sie in dieser Hinsicht überaus reich. und gar, lateinisch schrieb Luther: longe alia re opus erit: „Es Es fehlen von der alten Ausgabe noch zwei Bände, Sie sind an- muß etwas vollkommen anderes sein” wäre richtig. — „...als wo gekündigt als 7. bis 10, Band mit Auslegungen zum AT, insbeson- er sein Wort hinsendet” ist falsch (164, 19. Z.), „wo” bedeutet hier dere Psalmen, und zum NT. Da hier Übersetzungen lateinischer „wenn”, Fünf Zeilen vorher: die Seele hat „alles Gute überschweng- lich“ sagen wir heute nicht mehr, auch wenn es noch verständlich Vorlesungsstücke überwiegen, schließt sich als eine kleine Aus- wahl der Kreis Lutherschen Schrifttums in etwa, auch wenn so ist. — Mehr kann hier nicht angeführt werden, obwohl alle Bände wichtige Schriften wie De servo arbitrio, De votis monasticis, Ra- (1-4) mit deutschen Luthertexten im „modernen“ Text zahlreiche tionis Latomianae confutatio, De captivitate Babylonica und alle Anstöße geben, Schriften, die seine historisch gewichtigen Kämpfe mit Rom be- Die Predigtbände, die nach. anderen Ergänzungs- und Übertra- treffen, zunächst vermißt werden. gungsgrundsätzen erarbeitet wurden (5,16f), weil Rörers latei- In dieser Hinsicht schließt H. Fausel mit dem 11. und 12. Band nisch-deutscher Mischtext ohnehin eine erweiternde Übersetzung die Lücken. Er gibt eine Lutherbiographie, die sich auf Luthers verlangt, hatte R. Widmann (1935) übertragen, ebenfalls nach den cigene Zeugnisse in Schriften, Briefen, Tischreden stützt und die vom Herausgeber bestimmten Richtlinien, Die Neubearbeitung be- im Wortlaut (übersetzt oder modernisiert) abgedruckten Stücke schränkte sich auf eine einzelnes verbessernde Durchsicht, Die übersichtlich ordnet, einleitend kommentiert und zu den Texten Übertragung ist im ganzen gelungen. Luthers deutsche Wendun- mit Anmerkungen erläutert. Daß Fausel sein Werk seit dem ersten gen, die Rörer nicht mit seiner lateinischen Kurzschrift festhalten Erscheinen laufend verbessert hat, ist besonders hervorzuheben. konnte und deshalb wörtlich mitschreiben mußte, sind fast immer Den VI. Band der alten Ausgabe (1940), gab F. neubearbeitet her- erhalten, Die leisen Korrekturen im Satzbau und unumgängliche aus: „D. Martin Luther, der Reformator im Kampf um Evangelium Ersetzungen völlig veralteter oder mißverständlicher. Worte ‚er- und Kirche” (1955; vgl. W. v. Loewenich, ThLZ 80, 1955, 614). Hier möglichen eine flüssige Lektüre. Man stolpert nicht über „Haufen” haben neue Texte und stilistisch-philologische Verbesserungen u.ä. (5,141.2. Zeile v. u.: „miteinander”), wenn man auch weder sämtlicher Quellenstücke einen von W. v. Loewenich bereits ge- heutige Sprache noch „den originalen Klang der Worte” Luthers vürdigten Stand solcher Arbeiten gebracht, daß er für die ganzc bekommt: Doch waltet der Bearbeiter oft ziemlich frei, sowohl ‚usgabe vorbildlich sein sollte, Das 1955 vorgelegte Buch mit sei- mit dem WA-Text als auch mit seinen Einfügungen, die nicht immer nen sechs Teilen ist vollständig aufgenommen, „Anfänge des gekennzeichnet sind, z. B. an der 5,141 genannten Stelle ist „von Reformators”, „Kampf mit der mittelalterlichen Kirche” im der sechsten” (Stunde) stillschweigend eingefügt und der folgende 11. Band, „Ausmerzung des Schwärmertums”, „Der‘ Aufbau der Satz geändert in „die Astronomen wissen nicht“, obwohl WA „wis- Kirche”, „Die Kirche in der Welt”, „Die Bewährung der Hoffnung” sen wohl“ hat. Aber was Rörer gelang, ist auch hier bewahrt: „den im 12. Band. Im fünften Teil ist der Abschnitt „Der Ertrag der wesentlichen Gedankengang und Gehalt von Luthers Verkündigung Arbeit” mit. Ausschnitten aus den beiden Vorreden Luthers zu den festzuhalten” (5,16). Ob und wie man es überhaupt besser machen Ausgaben seiner Schriften im Jahre 1539 und 1545 (12,256-265) kann, ließe sich nur in genaueren Überprüfungen zusammen mit neu hinzugekommen., Ihm geht eine biographisch-geschichtliche Ab- Germanisten ermitteln. Leider fehlen jedoch für die Predigtbände handlung wie jedem der 53 Abschnitte des Werkes voran, d. h. wie erst recht für die Bände mit deutschen Schriften nähere Anga- allerdings nicht bei den Schlußabschnitten der sechs Teile, die ben über die „Übersetzung“ (vgl.3,7) und Übertragungsgrund- keine Quellenstücke einleiten, sondern eine theologische Zusam- sätze, so daß keine Grundlagen dafür vorliegen. menfassung des rückliegenden Teiles geben. Einige Korrekturen, Hält man den Herausgeber und seinen Mitarbeitern zugute, daß vor allem in den Anmerkungen, hat F, für die Siebenstern-Taschen- buch-Ausgabe vorgenommen. Im Druck ist jetzt kein Unterschied „erstmals” — wie er im Vorwort 1930 sagte (I,XI) — „eine konse- quente Übersetzung Luthers in gutes heutiges Deutsch” versucht mehr gemacht zwischen Quellenstücken und seinen Texten, Fausels und der damals erarbeitete Text wenig geändert beibehalten Texte von ca. 150 Seiten waren noch 1955 durch kleineren Satz wurde, dann war damals das Vorhaben 1öblich und die geleistete kenntlich, Doch heben sich die Quellenstücke noch einigermaßen 133 Theologische Literaturzeitung 94. Jahtgang 1969 Nr. 2 134 ab durch Zählung bei den Sachüberschriften und Quellenangaben Mit dieser Arbeit ist ein wesentlicher Beitrag zur Theologie des mit Titel der Lutherschrift, aus dem der Auszug stammt, jeweils 17. Jahrhunderts geleistet worden. Er ist sicher geeignet, die am Textschluß mit Band-, Seiten- und Zeilenangabe der WA. Die- Aufmerksamkeit in Deutschland stärker auf die englische Theo- Ser ausgezeichnete Teil der neuen Calwer Luther-Ausgabe wird logie zu lenken. Es wäre indessen zu wünschen gewesen, daß in als Ergänzung zu den Textbänden seinen Eigenwert behaupten. der gedruckten Dissertation von den Hunderten von Zitaten eine Zu den ausführlichen Registern in ihm (Bibelstellen, Namen, größere Anzahl gestrichen worden oder z. T, inhaltlich angegeben Luther: Leben und Werk, Sachsen) (12,315-335), würde ein Quel- wären, Die Übersetzung eines Teiles der Zitate ins Deutsche ist lenregister der verwendeten Texte in der gesamten Ausgabe ein- begrüßenswert. Warum ist dies aber nicht bei allen Zitaten ge- schließlich des 11. und 12. Bandes den Wert der Ausgabe erhöhen, schehen? Diese Bemerkungen sollen jedoch den Wert der Unter- Zumal da heute allgemein und insbesondere von Studierenden suchung in keiner Weise beeinträchtigen. kaum eine fortlaufende Lektüre von Texten ohne hinführende Hil- Druckfehler: S.127 Z.21 v.o. Staat statt Saat. Berlin Walter Delius erwartet werden kann, fen, also am besten auch durch ein Sachregister für alle Bände, ' Jena Horst Bcintk_erv Kuhbach, Gerhard (Hrsg.) : Kirchenunionen im 19. Jahrhundert. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn (1967]. 885, 8° KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT = Texte z. Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. v. G. Ruh- Greiffenhagen, Martin, Prof. Dr.: Skepsis und Naturrecht in bach unter Mitarb, v. G. A. Benrath, H, Scheible u, K,-V, Selge, der Theologie Jeremy Taylors 1613-1667. Hamburg: Reich 1967. 6, Kart, DM 8,80, 142 58, gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl, Beiträge Das 150jährige Jubiläum der preußischen Union hat nur wenig Z. kirchlich-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D literarischen Ertrag gebracht, Um so mehr ist es zu begrüßen, daß Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, K, Wegenast, 42. Kalf.. DM 16,—. das vorliegende Bändchen Texte zur Geschichte der Kirchenunionen des vorigen Jahrhunderts bringt. Der Herausgeber hat sich nicht Der Verfasser, heute Ordinarius für Politikwissenschaft an der mit der Union des s. Z. größten protestantischen Staates begnügt. TH Stuttgart, legt in dem Buch seine Dissertation aus dem Jahre Preußen stand historisch auch nicht an der Spitze jener konfessi- 1956 vor. In ihr stellt er das Werk T.s, des in Deutschland weithin nellen Koalitionen, Eine knappe, aber mit einem zureichenden unbekannten Bischofs und Theologen, unter den Aspekten „Skep- Literaturverzeichnis verbundene Einführung leitet unmittelbar zu sis“ und „Naturrecht“ dar, Die biographische und literaturwissen- den Dokumenten über. Sie betreffen die Landeskirchen Nassau, schaftliche Darstellung, wie sie sich in zahlreichen englischen Preußen, Pfalz und Baden, denen sich Hanau, Waldeck und Rhein- Veröffentlichungen findet, wird in dem Buch an den Rand verwie- hessen anschließen, Die getroffene Auswahl ist durchaus zurei- Ssen, Der Verfasser stellt das theologische Denken T.s in 'den chend und vermittelt dem Studierenden, für den diese Sammlung Vordergrund. Er untersucht in Teil A das Verständnis des Begriffes vornehmlich gedacht ist, ein gutes Bild der einzelnen Vorgänge. Freilich sind sie nur ein Hilfsmittel, aber ein unentbehrliches, ohne „Skepsis“ bei T., das durch die Worte „search“ und „ignorance” gekennzeichnet ist. Für T, ist Skepsis philosophische Einsicht und das man jedenfalls die Geschichte der Kirchenunionen nicht be- nicht, wie der Verfasser feststellt, „Stimmungsskepsis“, G. unter- tx'achtén sollte. Sucht dann die Grundformen dieser Skepsis und fragt in einem Berlin Karl Kupisch Exkurs nach dem Verhältnis von Skepsis und Toleranz, das sich bei T. in der Form einer skeptischen Begründung der Toleranz auswirkt. Es werden dann die Vernunftsbegriffe, besonders das Verhältnis von Vernunft und Glaube speziell in der Auslegung Wentorf, Rudolf (Hrsg.]: „Trotz der Höllen Toben“. Doku- der Bibel, ferner der Wahrheitsbegriff untersucht, Steht Teil A mente berichten aus dem Leben Paul Schneiders, der zum Pre- uUnter dem Stichwort „Suchen“, so Teil B unter dem des ;Strebens“. diger von Buchenwald wurde. Geleitwort: D. Dr. Beckmann. Beide Teile machen T.s skeptische Antwort auf die Lehre der lex Berlin: Lettner Verlag 1967. 272 5. Mit einem Anhang mit Foto- Naturae deutlich. In TeilB wird unter dem ‘ Gesichtspunkt des kopien und Bildern. gr. 8°, DM 9,60. freien Willens die Urstands- und Erbsündenlehre, die Lehre von Diese Dokumente sind zum 29, August 1967 erschienen, an dem der Gerechtigkeit Gottes, aber auch T.s Kampf gegen die Prädesti- Paul Schneider, lebte er noch, 70 Jahre alt geworden wäre., Sie Nationslehre entwickelt. Das naturrechtliche Schema einer „Erzie- sind ein ernster würdiger Hinweis auf diesen Blutzeugen unserer hung des Menschengeschlechtes“, T.s Apologie des Christentums Kirche, der getreu war bis an den Tod, Wird dargestellt. In der Apologie wird im Denken T.s der antike Wir haben schon eine ganze Reihe von Darstellungen seines Geist so stark deutlich, daß in manchen Schriften Zitate antiker Lebens und Sterbens‚_ die mit Recht im Anhang in einem Literatur- Schriftsteller häufiger sind als Bibelzitate. T.s Stellung zum Tode verzeichnis genannt werden, Der vorliegende Band unterscheidet $teht z. B. in starkem Gegensatz zu den meisten seiner Zeitgenos- sich von ihnen — und das gibt ihm seine besondere Bedeutung — Sen. Sein Christentum als höchste Philosophie ist nicht im Sinn dadurch, daß er Dokumente wiedergibt, die bisher nur wenigen frühchristlicher Apologetik, sondern als Versuch zu werten, vom bekannt waren und bisher nicht veröffentlicht worden sind. Sie Christentum den Vorwurf der Inaktivität abzuwehren. Es folgen lassen uns einen tiefen Einblick tun in den „Geist“ — besser „Un- Ausführungen über das Kommen Christi in seiner Bedeutung für geist” — und das Verhalten der damaligen Machthaber; in die die Christen und über das Gewissen bei T. Das Gesagte über den Schwäche und Feigheit vieler staatlicher und gar kirchlicher Be- Gewissensbegriff bei T. schließt sich in dem Buch methodisch in hörden der Partei und ihren Forderungen gegenüber. Man kann ©Nger Analogie an Teil A Kap. II an, Eine Interpretation der Teile A sich ruhig die Namen derer merken, die die hier vorgelegten Do- und B folgt, kumente unterschrieben haben. Unverständlich ist es nur, daß die Teil C „Handeln“ befaßt sich mit T.s „Pragmatismus“ und „Hu- Veröffentlichung einzelner dieser Dokumente nur unter der Be- Manismus”, Der Pragmatismus T.s ist auf das sittliche Leben mit dingung gestattet wurde, daß der Herausgeber sich verpflichtete, den Problemen des Staats- und Gesellschaftslebens gerichtet. Die die Unterschriften wegzulassen. Weshalb dieses Feingefühl gegen- Theologie wird bei T, zur Moraltheologie, die Anweisungen für über Leuten, die mitschuldig sind oder waren an dem grauen- das sittliche Leben gibt. Soweit es sich um die Richtlinien für die haften Geschehen der 12 Jahre? Ethik als Tun handelt, steht T. vor dem Problem, naturrechtliche ' Sicher ist das Lesen des Buches keine angenehme Sache; aber Prinzipien anzuwenden. Sittliche Lebensführung entwickelt sich es ist notwendig, daß es gelesen wird, Denn es hilft dazu, die oft im Staat als sittliche Gemeinschaft. T, schließt sich hier wesentlich zitierte „unbewältigte Vergangenheit“ zu bewältigen. Es ist zu em Humanitätsideal des Aristoteles an und steht damit weithin wünschen, daß das Buch von vielen gelesen wird, gerade auch von im Gegensatz zu den reformatorischen Lehren. Ein Exkurs be- solchen, die jene Zeit nicht miterlebt haben. andelt das Problem der Politischen Toleranz. Ein Literaturver- So gebührt dem Herausgeber Dank für seine sorgfältige und Zeichnis befindet sich am Schluß des Buches, Prof. D. Dr. E, Wolf- nicht Teichte Arbeit, Göttingen schrieb ein Geleitwort. f-'rankfurt/M. Wilhelm Fresenius 135 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 136 Dadurch wird eine transzendentalphilosophische Erkenntnis der PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Offenbarung unmöglich. HdW ist im Blick auf „‚Erkenntnis über- haupt‘ in sich auffallend uneinheitlich, wenn nicht dualistisch“ (42) Simons, Eberhard: Philosophie der Offenbarung in Ausein- Es kommt bei Rahner zu einer Doppelung des Personbegriffes, andersetzung mit „Hörer des Wortes“ von Karl Rahner. Stutt- die widersprüchlich ist (49). Das von Gott gesetzte determinierte gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1966). 179 5. gr. 8°. Kart. Selbst wird mit dem freien Selbst in eins gesetzt (50). DM 19,80. Verfasser fragt, warum nach Rahner der Mensch überhaupt auf Simons untersucht die Möglichkeit von Offenbarung in Aus- ein daseinsgründendes und erhellendes „Wort“ angewiesen ist. einandersetzung mit der religionsphilosophischen Arbeit „Hörer Rahner will „aus dem Selbstverständnis und den darin implizierten des Wortes“ von Karl Rahner, die in zweiter Auflage neu bear- Voraussetzungen selbst die Offenheit des Menschen für geschicht- beitet von J.B. Metz 1963 erschienen ist (abgekürzt: HdW, vgl. liıche Offenbarung erweisen“. Es fragt sich, ob diese „transzenden“- dazu meine Besprechung ThLZ 90, 1965, Sp. 204ff.). Das primäre tale Wende“ gelungen ist (53). Es wird nicht gezeigt, daß ein aus- Anliegen des Verfassers bleibt die transzendentalphilosophische legendes Wort für das Selbstverständnis notwendig dazu gehört. Analyse der Möglichkeit von Offenbarung (12). Auch wird nicht gesagt, wie ein solches Wort als Wort Gottes er- Im I, Teil wird HdW dargestellt. Im II. Teil wird seine Denk- kannt werden kann (54). Es bleibt unbeantwortet, wie dieses Wort gestalt durchsichtig gemacht. Im III. Teil wird erneut nach einer beschaffen sein muß, damit es die Offenheit des Menschen für das transzendentalen Reflexion der Möglichkeit von Offenbarung ge- Wort auch erfüllen kann. Verfasser weist nach, daß bei Rahner ein fragt. Widerspruch besteht im Blick auf das Wort Gottes. Der Mensch ist auf eine Offenbarkeit Gottes ursprünglich nicht hingeordnet, und I. Teil: Darstellung der Möglichkeit von Offenbarung nach „Hörer des Wortes”. doch soll er zugleich für das Wort Gottes offen sein (57). Nach Rahner hat Gott sich im Wort in der Geschichte geoffenbart, Zusammenfassend sieht Verfasser die Uneinheitlichkeit in „der so daß der Mensch, der seinem Wesen nach „in die Geschichte Auffassung des Erkennens als Gegenstands- und Seinserkenntnis hineinhorchen muß”“, diesem Worte begegnen muß, weil „die seins- einerseits und Selbst-, Freiheits- und Gotteserkenntnis anderer- vernehmende Vernunft des Menschen je schon fragend eröffnet ist” seits“ (58). Die Personbestimmung ist bei Rahner dualistisch., (16). „Der spezifische (und bleibende) Ansatz von HdW ist die I, Teil: Systematische Auseinandersetzung der Möglichkeit von Aussage, daß Offenbarungsverständnis nur mittels des Weltver- Offenbarung auf Grund von „Hörer des Wortes”. ständnisses möglich ist“ (17). Die hinnehmende Erkenntnis ist I. Grundlegung zur transzendentalen Daseinsanalyse als Entwurf ihrem Wesen nach sinnlich. Die Sinnlichkeit ist immer mit der der Möglichkeit von Offenbarung. Geistigkeit verbunden; sie „gründet in der Grenzerkenntnis tran- Zum Vorverständnis von Offenbarung rechnet Simons „das Sich- szendenten Seins, das als absolutes — Gott genannt wird“ (19). zeigen eines verborgenen überweltlichen, aber personalen Wesens, Wenn Gott sich offenbaren will, dann muß er den Menschen in nämlich Gottes“, der über der Geschichte steht und dessen Ein- seinem „In-der-Welt-sein“ erreichen (19). Daß der Mensch „Geist greifen in die Geschichte für den Menschen von entscheidender in Welt, Dasein als In-der-Welt-sein“ ist, ist der „rote Faden“ in Bedeutung ist (61). Verfasser faßt dieses Vorverständnis weiter HdW (20,32). als Rahner, der durch die scholastische Philosophie beeinflußt ist. Das Sein, das überweltlich gegeben wird, geschieht nach Rahner Simons gibt zu, daß seine Arbeit in der Tradition von Platon, durch das Wort, das stellvertretendes Zeichen von schlechthin Augustinus, Cusanus, Descartes, Kant und Fichte steht. Das tran- allem sein kann. „Der Mensch als Geist ist in seiner Transzendenz szendentale Verfahren ist wesentlich durch Fichtes Wissenschafts- offen für das in sich lichte und unendliche Sein alles Seienden. lehre bestimmt (65f.; 66). Im Unterschied zu einer objektivistischen Offenbarung als besondere Erfüllung dieser Offenheit ist damit Denkungsart, die das ganze Dasein zum Objekt machen will, und grundsätzlich möglich” (23). Für die Offenbarung ist beides wesent- zur subjektivistischen, bei der das Subjekt verabsolutiert und lich: Die Offenbarung Gottes ist eine Freigabe und ist nur in durch das Objekt begründet wird, will Verfasser transzendental freier Annahme durch den Menschen möglich. Das Wort ist das vorgehen. „Die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt sie selbst begriffliche, unmittelbare Zeichen für den Geist. Deshalb 1äßt sich sein lassen, das heißt (ins Theoretische gewendet), transzendental im Wort außerweltlich Seiendes erfassen. denken, heißt — mit Fichte zu reden — das Bewußtsein durch eine solche spekulative Konstruktions- bzw. Gestaltungsanleitung in II. Teil: Erörterung der inneren Problematik von „Hörer des Wortes”. die Lage bringen, daß es sich selbst einsieht” (67 f.). In HdW wird die Möglichkeit der Offenbarung „in dem Das existentielle Fragen nach dem Sein ist „das Geschehen jener metaphysischen Umriß ‚Gott - Mensch — Welt in Geschichte’ Offenheit, die das ‚Da-sein‘ des Menschen ausmacht”“ (68). Es er- transzendentalphilosophisch“ aus der Seinsfrage entfaltet (27). In wacht primär „zu sich selbst und erst sekundär zu seinem Anderen”“. Es erwacht „zu sich selbst als einem einheitlich unterschiedenen drei Abschnitten wird die Frage gestellt nach der Erkenntnis der Möglichkeit der Offenbarung. Im ersten Abschnitt wird gezeigt, daß Geschehen eines Sichwissens als Sichwollens. In diesem Sinn er- die verschiedenen Grundweisen des Erkennens die ganze mensch- eignet sich das Fragen als — Erwachen von Bewußtsein“ (69). Es liche Erkenntnis ausmachen. Im zweiten Abschnitt wird gefragt, ist ein Bewußtsein, das sich vom Bewußtsein seines Gegensatzes ob die Möglichkeit und Freiheit geschichtlicher Offenbarung ein- grundsätzlich unterscheidet und zugleich darauf bezieht. Das ist heitlich begriffen ist. Im dritten Abschnitt wird erwogen, ob aus die transzendentale Grundstruktur des „Wissens“ (70°). Das Be- dem Vollzug der Seinsfrage das „Dasein insgesamt und damit die wußtsein ist Aufgang eines lebendigen Lichtes, das sich selber lich- tet als anfangen, gründen und begründen. Das ist der bleibende Möglichkeit von Offenbarung dem Prinzip nach einheitlich ent- faltet werden kann“ (27). Ansatz dieser transzendentalen Daseinsanalyse (70). Die Seinserkenntnis ist nach Rahner die Grundweise des mensch- Die transzendentale Ur-Unterscheidung des einen ganzen Bewußt- seins vollzieht sich in der Erkenntnis des Realitätsinhaltes und in lichen Erkennens, Das Selbstbewußtsein des Menschen muß sich auf das gelichtete Sein Gottes beziehen, das als solches als das Gute der Idealität der Erkenntnis selber. „Bewußtsein unterscheidet sich als Vorstellung von etwas und Vorstellung der Vorstellung ur- und Wahre geliebt wird (31). Im Unterschied zur Seinserkenntnis steht aber die Gegenstandserkenntnis und mit dieser die Fähigkeit sprünglich in Anschauung und Begriff, ja ist nichts anderes als der Abstraktion. Nach Rahner soll „im Bewußtsein des ‚Vor- dieser Unterschied”“ (75). Realität und Idealität transzendieren sich griffes‘ .. ein Wissen um das Sein schlechthin, ja ein Wissen um der jeweiligen Selbständigkeit willen jeweils von sich her auf von Gott immer und absolut mitgewußt“ sein (35). Rahner zeigt das je andere. „Bewußtsein ist — in diesem Sinn — das Geschehen einer Transimmanenz” (77). Das eine ganze Bewußtsein enthält nicht, wie die Gegenstandserkenntnis als Seinserkenntnis beja- hende Erkenntnis ist (36). Sie ist hinnehmende Erkenntnis und eine dreifache Transimmanenz, Die Ur-Unterscheidung des Bewußt- damit immer sinnlich. Es gibt also für Rahner eine Erkenntnis seins reflektiert sich selbst und weiß sich selbst, Begriff und An- des Seins nur in der Hinwendung zum materiell Seienden, „einen schauung aus seinem Ursprung gesetzt. „Das Bewußtsein als Ent- Ausgang zu Gott nur in einem Eingang in die Welt“ (37). Verfasser zweiung und Verdichtung, das sich als dieses noch einmal entzweit und verdichtet, weiß sich also grundsätzlich dreifach qualitativ wendet sich gegen den erkenntnismetaphysischen Ansatzpunkt von Rahner, „der zentral und bleibend das gesamte Erkennen und unterschieden als gewußt bzw., setzt sich ebensooft qualitativ unter- dessen Sinn von der Gegenständlichkeit her bestimmen soll“ (40). schieden als gesetzt“ (78). Beim Bewußtsein handelt es sich also 137 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 138 um „das ständige Ereignis einer dreifach dialektischen Genesis geschehen. Das Rufen ist interpersonale Vermittlung, ist Ich-Du- eines Bei-sich-seins als Beim-andern-seins in und aus einer Ur- Ereignis und als solches Ich-Du-Bezug. Erkennen und Freisein, sprungseinheit“(78). Der Grund für diesen transzendentalen Sche- transzendentale Idealität und Realität sind nur im personalen Matismus liegt im Bewußtsein selbst, Miteinandersein wirklich da. Es gibt kein Ich ohne das Du und Die Bewußtseinsanalyse läßt einen Entwurf von Offenbarung kein Du ohne das Ich (109). zu (79). „Die philosophische Frage nach der Möglichkeit von Offen- Mit Kant meint HdW, daß es eine geistige Anschauung nicht barung ist darum als Frage nach dem Fragen selbst gestellt“ (79). gibt (114). Dann wäre die Selbsterkenntnis als Erkenntnis von gutem oder bösem Willen u.a. nicht möglich. Selbsterkenntnis Damit ist zugleich die Frage nach dem Möglichwerden des Bewußt- seins gestellt. Weil nach dem Vorverständnis die Offenbarung das vollzieht sich im Ruf und in der Antwort. „Erst indem Ich und Du ganze Dasein, seinen Ursprung und Sinn angeht, müßte die tran- cinander erkennen, kann das Ich sich als erkannt erkennen, und szendentale Analyse des Bewußtseins zugleich die Möglichkeit von erst, indem es sich als solches erkennt, kann es sich selbst erken- Offenbarung erweisen (79). Die Genese des Bewußtseins zeigt, daß nen“ (114). „Freiheit ist ursprünglich Ich-Du-sein als Ich-Du-Gene- Bewußtsein Bei-sich-sein als Beim-andern-sein ist oder — mit Fichte sis, und die Helligkeit dieser Genesis ist ursprüngliche Erkennt- gesprochen — die Einheit von „Ich“ und „Nicht-Ich“. Sollte Offen- nis“ (115). Die Erkenntnis unterscheidet in sich Anschauung und barung möglich sein, dann kann sie sich nur in „welthafter“ Weise Begriff, „Anschauung führt immer ihren eigenen Reflex mit sich, sonst ist sie nicht, und das ursprüngliche Begreifen ist immer Re- creignen. Das Ich kann aber auch als Gegenstand bzw. „Ich als Gegenüber“ erscheinen. Dieses Schema der Interpersonalität wird flex von Anschauung oder es ist ebenfalls nicht — das ist tran- szendentales Grundaxiom”“ (115). dann „‚praktisch‘ real als ‚personales Miteinandersein‘ zur An- schauung gebracht“, weil „das Bei-sich-sein als Beim-andern-sein Gegen HdW muß gesagt werden, daß es geistige Anschauung das Miteinander von ‚Ich‘ und ‚Du‘ bedeutet“ (81). In dieser Aus- gibt (118). Diese Erkenntnisart wird besser als Schauen oder als legung müssen Möglichkeit und Art „welthafter-personaler” Offen- Intuitus bezeichnet. Sie ist nicht Gegenstandserkenntnis, sondern barung einsichtig werden. „Insofern Bei-sich-sein als Beim-andern- Akt- und Personenerkenntnis und setzt ein Miterleben voraus. In HdW wird Freiheitserkenntnis und Du-Erkenntnis vorausgesetzt, sein (personales) ‚Licht‘ als Leben ‚Leben‘ zur Erscheinung bringt, wird der ‚Sinn‘ zeitlich-personalen Miteinanderseins als ‚Ge- so daß die Behauptung, es gäbe nur sinnliche Anschauung, nicht schichte‘ einer ‚Mittlerperson‘ ansichtig, die das Licht und Leben richtig ist. alles geschichtlich personalen Miteinanderseins ist“ (81). In der In der personalen Begegnung beurteilen die begegnenden Perso- Kritik von HdW sieht Verfasser in der Seinserkenntnis des Bei- nen spontan und unmittelbar. Dieses Beurteilen ist nur möglich, Sich-seins idealistisch-monistische Grundzüge und in der Ausle- weil Ich und Du auf einen gemeinsamen Wert bezogen werden gung der sinnlichen Erkenntnis als des Beim-andern-seins dua- (119). Das gegenseitige Beurteilen wird von der Gemeinsamkeit listisch-realistische Leitbilder (85). der Beziehungswirklichkeit getragen. Der gemeinsame Grund ist 11. Zur transzendentalen Analyse des Daseins als personales Mit- die Wahrheit. An ihr muß das Urteil gemessen werden (120). Die einandersein. Wahrheit ist zugleich der Grund für das Miteinandersein, Das Ich Die Frage nach der Möglichkeit der personalen Offenbarung ist „lebendige Behauptung bzw. existentielle Antwort auf den Stellt sich als Frage nach der Personalität des Daseins selbst (93). Anspruch der Wahrheit“ (123). Verfasser vermißt im Ansatz von HdW die Berücksichtigung des Simons kritisiert an HdW, daß der Mensch so verfährt, als hätte personalen Mitseins. Es ist in HAdW nach dem Sinn des anderen für er es nur mit Gegenständen zu tun (127). Das Sein wird in HAW objektivistisch mißverstanden, In dem Subjekt-Objekt-Schema das Selbstsein nicht gefragt (97). Es ist uneinheitlich, daß trotzdem Rahner „das Verhältnis des Menschen zu Gott als ein gegenseitig wird der andere als Objekt behandelt (129). Das Subjekt besteht freies und personales zu bestimmen versucht“ (97). Es muß ein dann nicht mehr, weil es nicht in Beziehung zum anderen steht. Die Gesamtwirklichkeit wird faktisiert (130), ohne daß das Fak- Grund für das freie Selbstsein gefunden werden, der es wirklich begründet. Es besteht die Aufgabe, das Wesen der Freiheit wahr- tische durch ein echtes Maß in seiner Wirklichkeit gemessen wer- den kann (131). Nur das Licht und Leben der Wahrheit können haft zu begreifen. Freiheit muß „in und trotz ihrer Selbstursprüng- lichkeit dennoch und gerade als solche auf ein ‚Außerhalb‘ bezogen die Behauptung des Ichs als Sich-Behauptung rechtfertigen. Der sein, ‚ auf einen ‚Aufruf‘, auf den hörend sie sich entscheiden Sinn des Daseins besteht darin, diese Wahrheit dasein zu las- sen (133). kann, gehorsam zu sein oder nicht, ohne durch diesen Gehorsam die Selbstursprünglichkeit zu verlieren“ (99). III. Zur transzendentalen Analyse des Daseins als personale Geschichte Unmöglich ist die Freiheitskonstruktion in HdW, weil u. a. eine hotwendige Freiheit gegenüber freiem Selbstsein behauptet wird. Vom Vorverständnis der Offenbarung her ist zu fragen, „ob und Es ist nicht gelungen in HdW, „freie Immanenz als freie Tran- wie geschichtliche Offenbarung möglich sein kann“ (134). Auch für szendenz (in ihrer Notwendigkeit) zu begreifen“, Es besteht daher HdW gehört die Geschichtlichkeit zum Dasein und zur Möglich- die Aufgabe, „Selbstsein als Person transimmanent, d, h. inter- keit der Offenbarung. Ausgangspunkt für HdW ist, „daß der Personal zu begründen, wobei die personale Beziehung als freie Mensch ein materielles Wesen ist. Das metaphysische Prinzip der Transimmanenz zu begreifen wäre“. Es ist also zu untersuchen, (sinnlichen) Materialität ist die ‚materia prima’; sie ist ‚das Prin- wie „Selbstverhalten, gerade insofern es Verhalten zu sich selbst zip der möglichen Wiederholung des Selbigen‘“ (135). Die quanti- ist, zugleich auch ein Verhalten zum anderen Selbst impliziert“ fizierende materia prima reicht aber nicht aus, Geschichte zu be- (100). Das Selbstbewußtsein unterscheidet sich vom Gegenständ- gründen. Geschichte ist „zeitlich-personaler Lebenszusammenhang“ lichen und von dem anderen Selbst (101). Erst durch das andere (143). Selbst bekommt das Selbstbewußtsein seine eigene Selbsthaftig- In HdW fehlt die Bedeutung der Freiheit wie der persönliche keit. Es fragt sich nur, wieso das andere Selbst Realitätscharakter geschichtliche Daseinsraum. Es besteht nur eine Beziehung der bekommt und nicht nur Projektion des Bewußtseins ist. Dieses Er- Freiheit zur Gegenständlichkeit. Infolgedessen muß auch die eignis geschieht in der Form des Rufes. „Rufen heißt Antwort Offenbarung zu historisch und zu ungeschichtlich ausfallen (148). Geschichte ist nur möglich und wirklich durch den licht- und leben- Wollen“ (102). „Ruf und Antwort ereignet sich in der‘(mitmensch- lichen) ‚Begegnung‘“ (103). Wenn das Gegenüber Stellung nimmt zeugenden und -bezeugenden Anspruch der Wahrheit. und sich unter einem Wertanspruch vollzieht, handelt es sich In der wahren und wirklichen Ich-Du-Begegnung werden die hierbei um eine Person. Wirklichkeit, das Wesen und die Weise des Anspruchs der Wahr- Das Verhältnis von Ruf und Antwort wird dreifach beschrieben: heit erfahren, und zwar als schlechthinniger Ursprung. Er „ist das 1. Als Freigabe. „Der Rufende ruft eine andere Person auf, sich wirkliche Licht des gegenseitigen Erkennens und damit ihres Da- frei selbst zu entscheiden, zu antworten oder nicht,“ seins, und er ist das genetisch seinsollende Leben ihres gegen- 2 seitigen Wollens und damit ihres Frei-seins“ (159). Er ist die Als Gabe. Wird dem Wertanspruch entsprochen, „erfährt sich die Freiheit als gerechtfertigt und erfüllt von eben diesem „dialogisch zu nennende Einheit ihres Da- und Frei-seins“. Er ist Wert als einer personalen Gabe“, „das Einheit, Licht und Leben stiftende Wort ihres durch ihr Als Aufgabe. Die werthafte Gabe soll zweck- und sinnvoll im gegenseitiges Da- und Frei-sein behaupteten und als solches ausge- ganzen Dasein verwirklicht werden (104f,). sprochenen Anspruch-seins“, Die personale Begegnung ist somit als eine Existentialreflexion beschrieben, Sie ist geschichtlich existen- Das Rufen ist ein dialektisches Beziehungs- als Unterscheidungs- 139 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 140 tialer Dialog mit dem Wort der Wahrheit. „Die Existentialreflexion tivierter Auffassung der Offenbarung aufzuzeigen, entsprochen ist also in diesem Sinn Transzendenzdialog“ (159). werden. Damit wird das Thema der Offenbarung religions- Was bedeutet ein solcher Dialog für das Wort der Wahrheit geschichlich eingegrenzt, zugleich aber auch philosophisch seinen selbst? Verfasser hat die Verfallenheit der Geschichte ausgeklam- Wesen nach vertieft, Nur vom Offenbarungsvermittler aus wird mert (159). Es geht ihm primär um die innere, das heißt perso- dann die Offenbarung ins Weltweite geschichtlich, aber auch philo- sophisch in den Blick gebracht. nale Geschichtlichkeit. Er will das Prinzip geschichtlicher Ich-Wer- dung des Wortes der Wahrheit verdeutlichen. Das endliche Ich Eisenach Heinz Erich Eisenhuth kann sich deshalb konstituieren, „weil es von der Wahrheit als seinem Du angesprochen wird“ (161). Das Wort der Wahrheit muß selbst als sinnlich-leibhaftige Person auftreten (162). „Damit ist nun das personal-geschichtliche ‚erste‘ Du aller Iche der Mensch- SYSTEMATISCHE THE£OLOGIE heitsgeschichte spekulativ erhellt: es ist das Wort der Wahrheit, Ratschow, Carl Heinz: Lutherische Dogmatik zwischen Refor- jenes doxische Licht und Leben, das zugleich das Licht und Leben der mation und Aufklärung, II. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus geschichtlich endlichen Personen sein soll und darum als Lebens-Du aller Personen selbst Person werden will und sich als solche ;(1966]. 270 5$. 8°. Kart. DM 28,-. Der II. Teil des Werkes, dessen grundlegende Bedeutung bereits (‚pneumatisch‘) sinnlich verleiblichen muß”“ (163). Dieses Wort der Wahrheit ist das Lebens-Du eines jeden endlichen Ichs. Es muß 196 bei der Besprechung des I. Teiles gewürdigt wurde, lehnt sich an das IV. Kapitel der „Theologia positiva acroamatica” von Jo- Mittlerperson sein. Damit ist die systematische Aufgabe, die Mög- hann Friedrich König an und behandelt die „Lehre von Gott, dem lichkeit von Offenbarung zu untersuchen, erfüllt (163f.). Ziele (finis) der Theologie“. Wie das Verzeichnis der zitierten theo- IV. Die Möglichkeit von Offenbarung im geschichtlich-personalen logischen und philosophischen Schriften ausweist, stützt sich die- “Wort”“ der Wahrheit ser Band auf eine noch größere Zahl wissenschaftlicher Literatur Als Ergebnis der transzendentalen Daseinsanalyse stellt Verfas- des 17. Jahrhunderts. Besonders dankbar ist dabei zu vermerken, ser fest: „Das Wort der Wahrheit als Logos allen geschichtlich-dia- daß auch Georg Calixt herangezogen worden ist. Der ausführliche Kommentar bietet wiederum zahlreiche auf- logischen Daseins soll und will selbst innerhalb der Geschichte geschichtlieh leibhaftige Person werden“ (167). Für die Möglich- schlußreiche Belegstellen und Erörterungen, die eine theologie- keit der Offenbarung ergibt sich: „Der Mensch ist jenes Dasein, geschichtliche Einordnung der Aussagen Königs ermöglichen. So das, wenn es ist, kraft seiner Wirklichkeit und seines Wesens per- wird beispielsweise gezeigt, wie sich durch Johann Gerhard und sonal und geschichtlich offen ist und offen sein soll für das Wort Georg Calixt die analytische Methode herausbildet, die sich an Gottes, das sich seinerseits in der Menschheitsgeschichte als selbst dem „finis“ der Theologie orientiert. Zu dem Verhältnis von Theo- geschichtliche Person frei offenbaren will“ (167). Verfasser ist zu logie und Philosophie wird auf die Auseinandersetzungen zwischen einem ähnlichen Ergebnis wie HdW gekommen. In der philo- Daniel Hofmann und Cornelius Martini verwiesen. Keineswegs sophischen Ergebnisformulierung besteht allerdings ein großer darf die Metaphysik des 17. Jahrhunderts als Überfremdung der Unterschied (169). „Wort“ bedeutet in HdW nicht der geschichtlich- Theologie verstanden werden. Zwar werden die Fragen nach Sein personal sich aussprechende Logos, sondern ist „begriffliches Zei- und Wesen Gottes in enger Verbindung miteinander lebhaft dis- chen des Geistes“ (169). Weil in HdW die personale Vermittlung, kutiert, aber sie werden doch unter die „cognitio dei revelata” ein- die im Dialog geschieht, fehlt, geht es wesentlich am Problem geordnet, Es geht also gar nicht um die Erkenntnis Gottes an sich, der Offenbarung vorbei (170). In HdW zeigt sich ein nihilistischer sondern um seine Erkenntnis unter dem Blickpunkt seiner „opera Zug, aber oft „auch eine Einsicht und ein Licht. das die philoso- ad nos“, Darum lassen sich in der Geschichte der lutherischen phische Argumentation übersteigt“ (171). „Die Geschichtlichkeit der Dogmatik schon früh Bedenken gegen eine Definition des Wesens freien und personalen zeitlichen Beziehungsgemeinschaft der Gottes feststellen, die sich im 17. Jahrhundert immer mehr ver- Menschheit wird nicht beachtet. Dadurch wird das Eintreten Gottes stärken. in die Geschichte faktizistisch verkürzt (171). Die Metaphysik von Schon die Orthodoxie weiß, welche Schwierigkeiten sich bei der HdW läßt sich zusammenfassen wie folgt: „HdW versteht das Trinitätslehre aus der Spannung von kirchlicher Begrifflichkeit Dasein allenfalls in seinem theoretisch-faktischen Aspekt“. „Spruch“ und biblischem Zeugnis ergeben. Auch das Verhältnis von Trini- und „Ausspruch“ liegen außerhalb dieser Konzeption und damit auch tätslehre und Christologie sowie die Verklammerung von Pneu- das „Wort“ Gottes. Dieses wird verbalistisch faktisiert. Damit ist matologie und Ekklesiologie bieten manche interessanten Pro- die Menschwerdung Gottes negiert (172). Verfasser will zeigen, bleme, Für die Diskussion des „filioque“ wurden die Untersuchun- „daß die ursprüngliche Darstellung Gottes, seine personale Selbst- gen Calixts von Bedeutung. mitteilung, nichts anderes ist als geschichtlich-originärer Daseins- Unter den Werken Gottes steht die Schöpfung an erster Stelle. dialog und in diesem Sinne ‚Wort‘“ (173). Ratschow zeigt, daß die Problematik des orthodoxen Lehrsystems Kritischer RücCKkKbDIrek dort einsetzt, wo der Schöpfungsglaube vom Heilsglauben gelöst Im Rückblick auf die scharfsinnige Kritik an HdW sind die wich- und als naturwissenschaftliche Theorie über die Entstehung der Welt mißverstanden wird. Im Gegensatz zu dem aristotelischen tigsten negativ beurteilten Punkte herausgearbeitet worden. Sie ergeben sich in Auseinandersetzung mit Kant und in der Fortfüh- Satz von der Ewigkeit der Welt betont die orthodoxe Schöpfungs- rung der Philosophie von Fichte und der modernen Transzenden- lehre grundsätzlich die Zeitlichkeit der Schöpfung. Zielpunkt der Schöpfung ist nach der orthodoxen Anthropologie der Mensch. Um talphilosophie. Am wesentlichsten ist die Ausarbeitung des dia- der Ganzheit des Menschen willen lehnt die orthodoxe Dogmatik logischen Charakters zwischen Ich und Du und der Mittlerperson für die personale Offenbarung. Auch die inhaltliche Bestimmung den Kreatianisnus ab und vertritt den Traduzianismus. des Ruf- und Aufrufcharakters in Verbindung mit dem Ursprung Die Lehre von der Vorsehung Gottes unterscheidet in Abgren- der Wahrheit ist für das Geschichts- und Offenbarungsverständnis zung gegen den Calvinismus sauber zwischen „praescientia“ und von grundsätzlicher Bedeutung. Als Grenze der Kritik muß es be- „determinatio“. Dahinter leuchtet zugleich die Frage nach der Ter- zeichnet werden, daß die Verfallenheit ausgeklammert ist, obwohl miniertheit des menschlichen Lebens auf, das eben nicht aus sich selbst verständlich ist. Die Orthodoxie ist stark daran interessiert, mehrfach von ihr die Rede ist. Es wird mit einem Ich und Du ge- rechnet, die zwar geschichtlich begründet, aber nicht konkret in die Parallelität zwischen Kausalnexus und göttlichem Einfluß zu der realen Geschichte verankert sind. Wenn Simons selbst von betonen. An dem Lehrstück der „providentia dei“ läßt sich deut- lich die Entwicklung der Theologiegeschichte ablesen. Während an- einem inkarnatorischen Ansatzpunkt spricht (173), dann dürfte nicht nur vom Logos die Rede sein. Es müßte der Widerspruch be- fänglich der Ursprung der Sünde den Mittelpunkt der Erörterun- rücksichtigt werden, mit dem das Ich, das Du und das Mitein- gen bildet, wendet sich das Interesse schließlich mehr und mehr der von Gott beabsichtigten Ordnung des Kosmos zu. Schließlich andersein dem Logos gegenüberstehen. Zugleich aber müßte auch von dessen heilbringender Begnadung, die persönlich an Jesus fallen in dem für die Eschatologie grundlegenden Begriff der Christus gebunden ist, lebendig Zeugnis abgelegt werden. Auf „fruitio“ präsentische und futurische Züge zusammen. Es steht. zu wünschen, daß auch dieser Band, dessen Darlegun- diese personale Weise könnte der Absicht von Simons, die Ein- heit von transzendentaler und kategorialer, d. h. leibhaftig objek- gen durch Skizzen veranschaulicht werden, zu einem echten theo- 141 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 142 logiegeschichtlichen Verständnis der Barockdogmatik beitragen der Glaube beruht darauf, daß die Offenbarung eine wirkliche möge. Offenbarung ist” (S, 244). Marburg/Lahn Winfried Zeller Sodann ist die ständige Orientierung an den praktisch-theolo- gischen Konsequenzen beachtenswert, die der Gesprächslage und der brennenden auch kirchlichen Aktualität der Themenstellung entspricht: Es kommt nicht nur darauf an, was von der Wirklichkeit Knevels, Wilhelm: Die Wirklichkeit Gottes. Ein Weg zur Über- windung der Orthodoxie und des Existentialismus. Stuttaarl: Gottes erkannt, sondern was von ihr qesagt werden kann, wie Calwer Verlag (19641. 285 S. 8°, Kart. DM 9.— : Lw. DM 13,50. es auch nicht genügt, die Inhalte der biblischen Überlieferung zu — Die Wirklichkeit Gottes. Fine Besinnung auf die Grundlaaen des verstehen, sondern der Theologie immer die Aufgabe gestellt Christlichen Glaubens. 2.. neugefaßte Auflage. Hambura: Furche- bleibt, verständlich zu machen. So ist in dem Buch einc im weitesten und besten Sinn pädagogische Tendenz spürbar; der Verlaqg [1966]. 2055S. kl. 8° — Stundenbuch 68 (Sonderband). DM 3,80. „dritte Weg”, den der Verf. aufzeigt, ist nicht als abstrakte Lösung in einem Dilemma des Intellekts gedacht, sondern möchte, mit Das anzuzeigende Werk — Rez. bedauert sehr. daß er durch 7zwingende äußere Umstände aehindert war, diese Besprechung allen konkreten Konseauenzen (etwa in Predigt oder Unterricht), cher fertiazustellen — lieat in zwei Fassungen vor: Der Erstausgabe tatsächlich geganqgen sein. Freilich wird, angesichts der hochdiffe- renzierten Begrifflichkeit, wie sie in anderen Beiträgen zum Thema von 1964 folgte 1966 eine etwas aekürzte. zualeich aber an vielen Stellen neuagefaßte und ergänzte Taschenbuch-Ausgabe. Aufaaben- (etwa in den Arbeiten von Ernst Fuchs und E. Tünqgel) entwickelt Stellung und Methode des Autors. um derentwillen das Buch alle worden ist, gefragt werden müssen, ob nicht bei Knevels die Ge- Aufmerksamkeit verdient, sind aber in beiden Ausaaben aleich, fahr besteht, daß es bei dem dankenswerten Bemühen um prakti- So daß Rez. sich im Folaenden i. W. auf die erste Ausaabe be- kable Formeln zu einer gewissen Vereinfachung der komplexen Problemlaae kommt. Rez. möchte ausdrücklich betonen, daß er im ziehen kann (der, wo nicht anders vermerkt, auch die Zitate ent- nommen sind). Widerspruch zu dem allgemeinen Tabu, mit dem heute an Meta- Dphvsik und Ontolodgie erinnernde Formulierungen in der Theolo- Die Absicht ist im Tntertitel der Erstausgabe program- aie beleat sind, es für legitim. ia für notwendiqg hält, auch ideali- Mmatisch formuliert: sie wird vräzisiert besonders in einer aus- führlichen Auseinandersetzunag mit dem Beariff des Mvthos. die stische Denkformen neu auf ihre Brauchbarkeit hin zu ernroben. Gefragt werden muß aber, ob der von Kn. gebrauchte Beariff der das 7zweite Kanitel des Werkes bildet: „Der Inhalt der Mvthen darf nicht als Beschreibuna der ienseitigen Wärklichkeit ae- „transzendenten Wirklichkeit” tragfähig genug ist, um als Unter- bau für seinen dritten Weg zu dienen. Dabei ist allerdinas zu be- nommen werden. Die orthodoxe Auffassung ist falsch. tonen, daß Verf, weder von „Transzendenz” noch von „Wirklich- Aber die Mvthen müssen als Hinweis auf die transzendente keit” in einem naiv unreflektierten Sinn spricht: er weiß etwas Wirklichkeit, auf die Wirklichkeit Gottes aenommen wer- davon, daß „der ‚tranzendente‘ Gott ‚immanent‘ erscheint”, er- den. Die existentialistische Auffassuna. die sie in blofe Bedeutsamkeit verflüchtiat, ist ebenso falsch. Die Wahrheit lieat wägt: „Vielleicht wäre statt ‚transzendenter Gott’ ‚der ganz Andere’ ein besserer Ausdruck” und: „Statt ‚immanent‘ können Üüber diesen beiden Auffassungen als ein drittes” (S.55). Die Methode der Darstelluna ist dieser Absicht, einen „dritten Wea” wir saagen: der universale Gott” (S. 282; zum Wirklichkeitsbegriff val. S. 279ff.). Zzu „weisen” (2, Aufl., Vorwort). unteraeordnet, macht das Buch aber auch abaesehen davon 7u einer instruktiven Lektüre, da sie Als dr itte s Charakteristikum des Buches möchten wir schließ- in einer übersichtlichen Erörteruna der gesamten hermeneutischen lich die in ihm dokumentierte vielseitige Diskussionsbereitschaft hervorheben. Wenn auch, wie oben bemerkt, die Auseinanderset- Problematik und der mit ihr verbundenen theologischen Grund- fragen besteht, die die 7eitaenöässische Diskussion ja weitaehend zung ihre Stichworte i. W. durch Bultmanns Entmvthologisierungs- programm empfängt, was ja ohnehin nur die Bedeutung des letz- estimmen. So wird dieses Buch 7zu einem nützlichen Hilfsmitte! für das Verständnis der theologischen Situation in der Gegenwart teren, nicht mangelnde Umsicht des Verf. beweist, bezieht sich die Darstellung im einzelnen vielfach auf neuere und neueste Publi- auch für den, der schlieflich nicht bereit ist, sich alle. seine Fol- kationen: während schon in der Erstausgabe nicht nur auf E. Jerungen zu eigen zu machen. Die Darstelluna vollzieht sich nach einer „Grundleaenden Fuchs, H. Braun, H. Gollwitzer u. a., sondern bereits auch auf W. Pannenberg Bezug qgenommen war, sind in der 2. Auflage darüber Besinnung” (1. Kapitel) in drei Themenkreisen: Auf eine umsich- tige phänomenologische Behandlung des Mvthos-Problems (2.-4. hinaus inzwischen erschienene Publikationen verarbeitet, so u. a. Arbeiten von P, van Buren, M. Mezgqger, T. Moltmann, H.-R. Müller- Kapitel) folgt die Auseinandersetzung mit den eigentlichen her- Schwefe und D. Sölle — eine Aufzählung, die sich noch bedeutend Meneutischen Fragestellungen: Kristallisationskerne bilden die Frage nach der Auferstehung Tesu, das Proaramm der Entmvtho- erweitern ließe. logisierung, die „existentiale Interpretation” und das Verhältnis Allerdings muß nun aerade im Hinblick auf diese Vielfalt der von Offenbarung und Heilsgeschehen (5.-10. Kapitel) — Beariffe Beziehungen ein kritischer Vorbehalt angemeldet werden. Kn. möchte einen „dritten Weg” zwischen „Orthodoxie” und „Existen- und Fragenkomplexe also, die alle ihre Bedeutung bereits durch Bultmanns grundlegenden Aufsatz von 1941 aewonnen haben. tialismus” zeigen. Ist dieses auf den ersten Blick gewiß sehr plausible Programm (auf dessen Herausstellung im Untertitel die Die Radikalisierung dieser Problemstellungen, wie sie sich im 2. Aufl. wohl doch nicht zufällig verzichtet, das aber auch dort letzten Tahrzehnt bemerkbar agqemacht hat, ist dann Geaenstand des dritten Fragenkreises: „Die Wirklichkeit Gottes” (11. Kanitel). unverändert die Thematik bestimmt) nicht doch unter Umständen dazu angetan, letztlich zu einem der Sache abträglichen Partei- Kennzeichnend für die Haltunag des Autors, von der aus das erk verstanden und seine Leistung qgewürdigt werden muß, denken zu verleiten? Was zunächst die eine Seite, den theolo- gischen „Existentialismus“ (auch als „Existentialtheologie” bezeich- Scheint dem Rez. einmal die Bemühuna um eine unbefanaene Klä- Tung der verwendeten Beariffe. Sa wird der Terminus „Mvthos” net) betrifft, so muß hervorgehoben werden, daß die Verfechter. Nicht einfach als ein sprachliches Klischee übernommen, sondern der damit gekennzeichneten theologischen Richtung es entschieden ablehnen, sich in dieser Weise etikettieren zu lassen (vgl. dazu S. 0.) erneut auf seine hermeneutische und theologische Relevanz in überprüft mit dem Ergebnis, das der Mvthos nicht nur als G. Ebeling, Theologie und Verkündigung, 1962, S, 131f.). Ist es der Verständigung dienlich, dem Diskussionspartner mit einer Be- „Kkristallisiertes Tranzendenzerlebnis” (S. 44) seine bestimmte und Notwendige Funktion in der Beziehung des Menschen zur Wirk- nennung zu begegnen, die seinem Selbstverständnis widerspricht? Außerdem muß gefragt werden, ob die Existenz bezogenheit !ichkeit und ihrer sprachlichen Artikulation hat, sondern daß in als das eigentlich unterscheidende Merkmal in der von Kn. durch- Ihm ein „Fingerzeig auf die Ganzheit der Welt“ liegt (S. 63) und er durch diese kosmoloaische Orientieruna ein wichtiges Korrek- geführten Auseinandersetzung betrachtet werden darf: Könnte nicht im Gegenteil gerade hier ein verbindendes Moment gefun- tiv für ein individualistisch verenates philosopvhisches und theo- den werden? + logisches Denken bildet. Ebenso werden Begriffe wie „Existenz” Noch mißlicher steht es aber mit der anderen Seite des Gegen- Oder „Offenbarung” einer (7.T. allerdings stark polemischen) Analvse unterzogen: „Die christliche Existenz ist die einzige exvi- satzes, der „Orthodoxie”. Ist hier an die orthodoxe Dogmatik des Stentielle Möglichkeit, die bei Heideager unmöalich ist” (S. 192): Protestantismus und den Versuch ihrer Restauration im 19. Jahr- Uund: „Nur für den Glauben ist Offenbarung Offenbarung. Aber hundert zu denken oder an bestimmte Formen von Biblizismus, 143 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 144 Supranaturalismus, Fundamentalismus? Oder ist eher jener „Offen- der Theologiegeschichte resultieren wesentlich aus dér Vorausset- barungspositivismus“ gemeint, den Bonhoeffer in der Theologie zung dieses nichtbiblischen Dualismus: einerseits muß sich Gott Barths fand und kritisierte? Was Kn. hier konkret im Auge hat, dem Menschen anpassen, seine Offenbarung wird zu einem päd- wird nicht deutlich, weil — bei aller Vielseitigkeit im einzelnen — agogischen Akt — der dann auf einer bestimmten Stufe für den das Gespräch hier nur nach der anderen Seite orientiert ist, „Ortho- Christen entbehrlich wird; andererseits entsteht die diffizile Pro- doxie” als diskutable und diskutierte theologische Position aber blematik der Kapazität der menschlichen ratio für die Erfassung gar nicht wirklich ins Auge gefaßt wird — objektiv nicht ohne von Gottes Wirklichkeit. Die Auswirkungen dieser falschen Frage- Grund, denn eine derartige Richtung ist noch weniger vorhanden stellungen sieht Kuitert in der modernen Theologie. Barth geht als eine „Existentialtheologie”. Ernsthaft zu fragen wäre aber auch in seiner Begründung der Inkarnation nicht von Gottes Handeln hier, ob nicht das Suchen nach rechter Lehre gemeinsame aus, sondern von dem unüberbrückbaren Gegensatz zwischen Golt Aufgabe aller theologischen Richtungen und Schulen und damit und Mensch, Tillichs Kategorie des Symbolischen ist aber auch, wie die Existenzbezogenheit etwas Verbindendes sein könnte. nur mit anderem Resultat, von diesem „überspannten Dualismus” Dann wäre es allerdings in der Tat eher irreführend, von zwei (151) abhängig: das Ausweichen von der Menschengestaltigkeit Irrwegen zu sprechen und von einem „dritten Weg“, der zur Wahr- Gottes führt bei ihm zur Anthropologisierung des Glaubens (146ff) heit führt, sondern es gäbe dann nur die nie - etwa durch das Be- Eine legitime Antwort läßt sich nach Meinung Kuiterts nur in kenntnis zu einer theologischen Schule — endgültig vollzogene, der entschlossenen Rückkehr zu der Gotteswirklichkeit der bi- vielmehr immer erneut aufgegebene, Hörbereitschaft und Selbst- blischen Offenbarung gewinnen. Gottes Sein ist „sein Partnersein kritik voraussetzende Entscheidung zwischen Wahrheit und Irrtum. in Wort und Tat”, daher kann das biblisch anthropomorphe Das Feld dieser Entscheidung offenzuhalten, dazu dient jedes Reden ohne Bedenken rezipiert werden. „Der sich selbst offen- freie theologische Gespräch. barende Gott ist der menschengestaltige Gott, und umgekehrt: Was hier kritisch zu Kn.s Buch anzumerken war, soll nicht das seine menschliche Gestalt wird uns als seine eigentliche Gestalt Verdienst des Verf, schmälern, zu solchem Gespräch hilfreich und bezeugt” (215). Auf diesem Partnersein liegt der Akzent; vor dem anregend 'beigetragen zu haben. (modern belasteten) Personbegriff verdient daher der Begriff Norbert Müller Leipzig „Bundespartner Israels“ (182) den Vorzug, denn dies Partnersein Gottes ermöglicht die Menschengestaltigkeit seiner Offenbarung. Zwischen Gott und dem Menschen besteht keine Spannung (211) — Kuitert, Harminus Martinus: Gott in Menschengestalt. Eine die Distanz zwischen Gott und Mensch ist nicht in der Struktur des dogmatisch-hermeneutische Studie über die Anthropomorphis- Menschseins, sondern in des Menschen Schuld begründet. Gottes men der Bibel. Übers. v. E.-W. Pollmann. München: Kaiser 1967. Unsichtbarkeit ist die Selbstverbergung Jahwes als dessen eigene 252 5$. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandlgn., Tat zum Heile des Menschen., Aber diese Verborgenheit Golttes hrsg. v. E. Wolf, 45. Kart. DM 24,-. darf nicht mit einer prinzipiellen Nichterkennbarkeit verwechselt Die Diskussion um die Wirklichkeit Gottes ist noch nicht zur werden. „Zu dem Gottsein Gottes.. gehört.. sein Erkannt- sein” (231). Ruhe gekommen. In besonders starkem Maße beschäftigt sie die Theologie über die Länder- und Schulgrenzen hinweg. Darum ist Es ist offensichtlich, wie viel Kuitert der alttestamentlichen For- es besonders zu begrüßen, daß uns nun, nach dem großangelegten schung verdankt. Seine Arbeit bekommt ihren besonderen Wert Entwurf Miskottes, wiederum ein Werk der holländischen Theo- dadurch, daß er diese Sonderstellung der Aussagestruktur des AT jogie durch eine Übersetzung zugänglich gemacht worden ist. Es noch prinzipieller herausstellt, sie gegen unsachgemäße Denkvor- handelt sich um eine Arbeit, die 1962 der Theologischen Fakultät aussetzungen sogar der Alttestamentler selbst verteidigt und mit der Freien Universität Amsterdam als Dissertation vorgelegen einer beträchtlichen Materialkenntnis die außerbiblischen Quellen hat des Antianthropomorphismus und deren theologiegeschichtliche Kuitert sicht seine Aufgabe darin, die Verarbeitung der anthro- Virulenz zeigt. Daraus ergeben sich für die Auseinandersetzung pomorphen Gottesaussagen der Bibel in der theologischen Tradi- in der gegenwärtigen Diskussion interessante Fragemöglichkeiten. tion darzustellen. Dabei faßt er das Problem in seiner ganzen Trotzdem erhebt sich die Frage, ob der Verfasser die biblischen Rreite ins Auge: Anthropomorphismus versteht er im umfassenden Voraussetzungen seiner These wirklich zureichend interpretiert habe. Es fehlt z. B. eine eingehende Analyse der metaphorischen Sinn, der nicht nur Aussagen über die Gestalt, sondern auch über die Emotionen und Handlungen Gottes einschließt. In der ganzen Aussageformen in der Bibel. Das AT wird merkwürdig flächen- Heiligen Schrift begegnen solche anthropomorphen Gottesaussa- haft-harmonistisch verstanden. Unter der Voraussetzung, daß cs gen, die von der Theologie seither fast stets relativiert oder um- weder die natura-dei-Frage noch den davon abgeleiteten interpretiert wurden. Daraus resultiert ein dreifacher Arbeits- spiritualisierten Gottesbegriff kenne, wird die Möglichkeit anti- anthropomorpher Kritik bestritten. Dann lägen also die Gottes- gang: die Interpretation der biblischen Texte, die Analyse der Tradition und die positive systematische Darstellung. aussagen der nachexilischen Theologie auf einer Ebene mit denen Es liegt in der Natur des Problems, daß sich Kuitert weitgehend im Quellengut der Genesis? — Die Erwartung, den menscheng:- auf alttestamentliche Texte bezieht. Eine entwicklungsgeschicht- staltigen Gott im gleichen Sinne wie im AT auch im NT wieder- liche Interpretation, die die eigentlichen Anthropomorphismen nur zufinden, wird hier zu einem Vorurteil. Daß im NT Denkstrukturen in den ältesten Schichten des AT zu finden meint, lehnt er ab. „Das aus der hellenistischen Umwelt gerade für die Gottesaussagen AT kennt keine antianthropomorphistischen Tendenzen”(37). Die wirksam geworden sind, deutet Kuitert an, ohne die Bedeuntung Menschengestaltigkeit Gottes gehört also wesentlich zur Offen- dieses Phänomens zuzugeben; die dafür bedeutsamen Texte aus barung des AT, Tranzendenzbewußtsein und Distanzgefühl sind dem paulinischen und deuteropaulinischen Schrifttum werden nicht als bewußte Erscheinungen erst in der LXX, bei Philo und bei den analysiert. - Die anthropomorphen Gottesaussagen des AT haben Rabbinen des 2. Jh. n. Chr. Geb. nachweisbar. Das NT hält an der für den Verfasser absolute, direkte Offenbarungsautorität — von Aussagestruktur des AT prinzipiell fest; allerdings muß einge- da aus erklärt sich sein Versuch, Kritik und Aufhebung des Anthro- pomorphen in der Bibel selbst zu bagatellisieren und in der theo- räumt werden, daß die Schriftsteller des NT „durch eine größere Befangenheit im Reden von Gott“ gekennzeichnet sind (54). Aber logischen Tradition aus Überfremdungen zu deuten. Jedes Bemü- diese Befangenheit beeinflußt nicht ihre eigentliche Verkündigung. hen, bestimmte. Anthropomorphismen der ältesten Schichten des AT Die Entwicklung der Theologiegeschichte sieht Kuitert bestimmt interpretierend. zu sublimieren, ist für Kuitert schon identisch mit durch die Vorherrschaft außerbiblischer Voraussetzungen, die das der Aufhebung des Kerygmas (14,93). Das „Abstreifen des typisch Riblisch-Israelitischen” kommt „dem Verlust des Kerygmas gleich” biblische Zeugnis überfremden. Aus der griechischen Philosophie dringt die Frage nach der natura dei ein (Platon, Cicero), die (240); die eigentliche Sprache der Offenbarung von Gottes Parl- cinen prädikativen Gottesbegriff voraussetzt: durch die alexandri- nersein. ist das Hebräische —- jede Wiedergabe in einer anderen nische Tradition (der Theologie des Origenes sind breite Partien Sprache ist ein Versuch, der unzulänglich bleiben muß, bevor nicht gewidmet) ist er in die kirchliche Verkündigung eingeführt wor- das Zeitalter der Vollendung erreicht ist (243). Gott ist, in dieser den. Übernommen wird damit der prinzipielle, philosophisch be- Sicht, eben eigentlich ein „hebräomorpher Gott“ (224, 234). stimmte Dualismus zwischen der Sphäre Gottes und des Menschen, Damit wird der Versuch, die Botschaft Gottes auch in die Denk- zwischen dem Intelligiblen und dem Materiellen. Die Probleme möglichkeiten einer anderen Welt zu übersetzen, der mit Paulus, . \ 145 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 146 nicht erst mit den Apologeten einsetzt, zu einem Irrweg gestem- wie eine Modellenzyklopädie für alle homiletischen Zwecke auf- pelt. Es könnte zwar sein — obwohl auch das noch nicht ausge- gestellt. Zu ihrer Etikettierung wird reichlich unkritisch und darum macht ist —, daß die Redeweise des AT dem Denken des Menschen auch nicht systematisch stringent — was überschneidet sich hier heute nähersteht als die Sprache der alten Philosophie. Um sie nicht alles! — der Begriff des „Typus“ in Anspruch genommen. Wirklich nahezubringen, bedürfte es einer sehr differenzierten her- Dieser aufgerafften Summations-Typologie entspricht im Stil das Mmeneutischen Reflexion. Diese aber fehlt leider in dem vorliegen- arbeitsteilige Verfahren dieses Kollektivunternehmens. Man zer- den, sonst so gründlichen Buch. schneidet die umfänglich angelaufene homiletische Problematik, die Naumburg Harald Schultze zunächst einmal in ihrer theologisch kohärenten Ganzheit syste- matisch konstruktiv zu durchdenken gewesen wäre, in Teile, um nicht zu sagen in „Stücke” und weist sie dem jeweils geeignet er- scheinenden „Experten“ zu; wenn möglich einem mit Namen, wenn nicht, einem bescheideneren Talent. Entsprechend ist man um die PRAKTISCHE THEOLOGIE Zuordnung der „Beispielpredigten“ bemüht. Darf man die theo- Schmidt, Ludwig [Hrsg.): Kleine Predigttypologie. logische :Gesamtverantwortung gerade auch der Homiletik an I: Die Gemeindepraxis, hrsg. v. L. Schmidt. 3285S. Kldr. diese Art des Büchermachens preisgeben? In welcher Unterschied- DM 21,80. lichkeit des Niveaus, der theologischen Voraussetzungen, Metho- II: Das Alte Testament, hrsg. v. C. H. Peisker. 373S. Kldr. den und Absichten, und darum in der Konsequenz vielfach eben DM 24,70. nicht miteinander vereinbarten Ergebnisse und Praktiken, sind III: Das Neue Testament, hrsg. v. L. Schmidt. 4115S. Kldr. hier die „Beiträge“ unbedenklich aneinandergereiht. Ist dieses ver- DM 28, —, Stuttgart: Klotz (1964/65]. 8°. äußerlichte Teilungs- und Sammelverfahren, von dem eine echte Gemeinschaftsarbeit sehr wohl zu unterscheiden ist, mit dem theo- Man hat gelernt, daß für die Pfarramtspraxis mit bloß theo- retisch-homiletischen Anweisungen oder bloßen Predigtsammlun- logisch unqualifizierten Namen „Querschnitt“ zu rechtfertigen? gen nicht allzuviel zu gewinnen ist. Fruchtbar für die selbständige Trotz dieses Vorwurfs, der nicht nur die Herausgeber, sondern auch die allzuschnell bereiten „Mitarbeiter” betrifft, wäre es natür- Predigtarbeit und anregend für die Predigtbesprechungen der sich für die Verkündigung mitverantwortlich wissenden Gemeinde- lich ungerecht, der hier geleisteten vielfältigen Einzelarbeit etwa kreise wird es erst, wenn beides miteinander verbunden wird; wenn nur eine Absage erteilen zu wollen. Die Differenzierung der Pre- abgedruckten Predigten homiletisch analysiert, oder auch homi- digtweise im Hinblick auf die mannigfaltigen Aufgaben, Orte, Zei- letische Grundsätze und Probleme an dafür geeigneten Predigt- ten, Texte und Themen der Verkündigung bestimmt einen umfäng- lichen Teil der homiletischen Problematik, auch wenn sie um ihrer modellen exemplifiziert werden. Um diesen letzteren Weg bemüht sich die von L. Schmidt und notwendig jeweils besonderen Ausformung willen sich gerade nicht C. H. Peisker herausgegebene „kleine Predigttypologie“. 68 ‚Mit- „typisch“” verfestigen sollte. Ich sehe den Wert dieser Sammlung vor allem auf dem Gebiet der heute — nicht zufällig! — stark arbeiter‘ sind bei diesem Unternehmen beteiligt: Bischöfe, Pfarrer und Pastorinnen, Professoren, Studienleiter und Laien. Von ihnen vernachlässigten materialen Homiletik; daß man also, über die Hermeneutik des Einzeltextes hinaus, die verschiedenartigen Text- stammen die 123 Predigtbeispiele (incl. Andachten), jeweils mit einem Schlußgebet und einem Nachwort versehen, sowie die hom:'- gruppen auf ihre besonderen homiletischen Erfordernisse und letischen Einleitungen zu den 34 Predigt-,Typen‘. Man fragt unwill- Probleme befragt! Dazu wird man vor allem in Bd.II und IITI eine Fülle wertvoller Überlegungen, Anregungen und Modelle kürlich: warum „kleine Predigttypologie” bei diesem Aufwand von Prominenz und theologischem Fußvolk, bei dieser Fülle der finden. Wenn das, allerdings nicht schematisch übernommen, son- Typen und bei drei Bänden? dern kritisch theologisch bedacht und nun wieder in Rücksicht auf die formale und inhaltliche Eigenart der Einzelperikope auf- Diese homiletisch sortierte und kommentierte Predigtsammlung Will einen „Querschnitt der in der Gemeinde geläufigen Predigt- gegriffen und revidiert wird, wird sich durchaus fruchtbar mit typen” (1,12) und wohl auch durch die heutige ältere und jüngere diesem Buch für die Predigtvorbereitung und Nachbesprechung arbeiten lassen. Dabei werden aber gerade auch die qualitativen Predigergeneration in all ihren theologischen Färbungen geben. Der I. Band entfaltet so etwas wie eine formale Typologie. Er Unterschiede seiner Beiträge deutlich werden, über die man nicht beginnt mit einem nicht näher definierten „Grundtyp“, bei dem hinwegsehen sollte. Bonn in der Hauptsache, aber keineswegs ausschließlich, an den Sonn- Joachim Konrad tagsgottesdienst in der Ortsgemeinde gedacht ist. Diesem Ab- Schnitt sind Erörterungen über „Predigt-Prediger-Gemeinde“ aus Doerne, Martin: Die alten Episteln. Homiletische Auslegung. der Sicht des Universitätslehrers, des Gemeindepfarrers und des Gemeindegliedes vorangestellt, Als weitere Typen werden die Berlin: Evangelische Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, (1967). 266 S. gr. 8°. Lehrpredigt, die evangelistische Predigt, die Kasual-Dialog-, Laien- Leser-Hörfunk-Fernseh- und Kinder-Predigt besprochen und mit Predigthilfen dürfen veralten wie Predigten selbst. Im Wissen Peispielen versehen. darum hat der Verfasser seine unter neuem Titel edierte Epistel- auslegung weithin neu geschrieben. Wohl ist die Textauswahl zum Der IT. Bd. will nun die Mannigfaltigkeit der im I. Bd. aufgewie- Senen „Breite der Typik an alttestamentlichen Predigttexten größten Teil dieselbe geblieben. Auch ist der formale Aufbau für konkretisieren“ (I1,6). Nach einer generellen Einleitung: „Das Alte die Textüberlegungen — exegetische Vorbemerkungen, theologische Testament, Gabe und Aufgabe“ werden in einer Art von Material- Zwischenerwägungen, einzelne, homiletische Denkanstöße — bei- typologie zunächst die verschiedenen Textgruppen (TeilI): Ur- behalten worden, wie er heute fast zur Normalgestalt von Predigt- meditationen geworden ist; aber der Inhalt hat sich sehr geändert. geschichte, Vätergeschichten, Herausführung aus Ägypten, Sinai- Geschichte, Landnahme, Könige Israels, Propheten, Psalmen, escha- Noch deutlicher als früher nimmt der Verfasser den Leser mit tologische Texte für den Predigtgebrauch charakterisiert und mit in praktisch-theologische Erwägungen ‘hinein. Die exegetischen Hinweise sind der heutigen Situation entsprechend beträchtlich Beispielen versehen. Dem folgt in einem II. Teil eine vom Kirchen- Jahr her entwickelte Typologie: die Advents-Weihnachts-Passions- vermehrt worden. Ihre kritische Verarbeitung wird exemplarisch Oster-Himmelfahrt-Pfingst- und Trinitatis-Predigt. (Die Epiphanias- transparent an der Auslegung von Phil. 2,5-11 (98ff). — Die schon Zeit ist nicht besonders behandelt.) Nach dem gleichen Schema früher ausgeprägte dogmatische Art der Reflexion nimmt heutige „Textgruppen” und „Kirchenjahr” ist auch der III. Bd. aufgebaut. Interessen des theologischen Gesprächs auf, ohne darüber mo- Als Textgruppen werden wieder mit Einleitungen und Beispielen dischen Tendenzen zu verfallen. Im Gegenteil, oft werden diese behande lt: die Evangelien- und Epistelpredigt, und dann die originell und nicht selten kritisch beleuchtet. — Besonders wesent- $Pezialisierten Typen: die Einzelwort-Predigt, die eschatologische, lich dürften die Überlegungen auf der Grenze zwischen dem ho- ie Gleichnis-Wunder und ethische Predigt. miletischen und dem liturgischen Feld sein. Hier sind eine solche Wie man aus der Anlage des Werkes bereits ersieht, wird im Fülle‘ von Erkenntnissen und Revisionsvorschlägen vorgetragen, Hinblick auf die aufgeraffte Fülle und Verschiedenheit der An- daß keine Neuordnung von Episteltexten mehr ohne die Stimme lässe, der Inhalte, der Formen, der Texte, der liturgischen Zeiten, des Verfassers erfolgen darf. Man möchte sich wohl eine Zusam- er Hörergruppen und Adressaten heutigen Predigens so etwas menfassung der zum Teil recht versteckt angeführten Äußerungen 147 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 148 zur Epistelpredigt in monographischer Form wünschen. Daß die in wird das Verlangen der Praktischen Theologie, die weder Sammel- surium praktischer Konsequenzen der essentialen und.historischen der Zweiten Auflage von „Furcht ist nicht in der Liebe” angestell- ten „homiletischen Überlegungen und... Textbesprechungen für Fächer der Theologie noch von Klugheitsregeln der Seelsorgpraxis die‘;; neueren Fest- und Feiertage” (10) nicht wieder aufgenom- sei, auf „Anerkennung ihrer Ursprünglichkeit und Bedeutung als men worden sind, ist schade. Die statt dessen vorgebrachten Äuße- eigener theologischen Disziplin“ begründet. Differenzierter wird rungen zum Gedenktag der Entschlafenen und zum Buß- und Bet> das allen Fächern der Theologie eigene praktische Moment betont: tag (254ff.) sind wichtig, weil sie Tabus der liturgischen Diskus- in „kirchlicher Wissenschaft“ haben alle Disziplinen dem „Selbst- sion angreifen. Die versuchte theologische Aufwertung des Buß- vollzug der Kirche” zu dienen, was ihnen auch die Praktische und Bettages dürfte allerdings angesichts seiner weithin geringen Theologie nicht abnehmen kann. Neu und anregend ist u.a. der Bedeutung im Gemeindeleben und angesichts der staatlichen Feier- Vorschlag, daß die Praktische Theologie künftig nicht nur „uni- tagsregelung (in der DDR) kaum etwas an seiner langsamen Ab- versitär”, sondern auch in unmittelbarem Kontakt mit dem kirch- schaffung ändern. Daß man seine legitimen theologischen Inten- lichen (wohl: bischöflichen) Amt wissenschaftlich beratend, kri- tionen in andere Zusammenhänge des Kirchenjahres einarbeitet, tisch und vorwärtstreibend arbeiten möge. — Seitz referiert mitten dürfte sich als wirksamer erweisen. — Nicht zu übersehen sind die aus der Krisis seines Faches, die er als unvermeidbare, aber ver- vielen Hinweise auf Lutherpredigten, die zu einem verstärkten heißungsvolle Spannung zwischen Wissenschaft und Kirche defi- Lutherstudium anregen wollen. Dafür kann man um so dankbarer niert, über „die Aufgabe der Praktischen Theologie“ (65-80). Diese sein, als davon heute zwar noch viel gesprochen wird; aber wo erscheint dabei als verwirrende Vielzahl von Aufgaben, denen als geschieht es wirklich? M.W. erstmalig findet sich eine genauere „neue” und „geradezu neue Form der Praktischen Theologie” eine Begründung für die seit Jahrzehnten in Predigthilfen übliche zeitgemäße Asketik hinzugefügt wird (76ff.), leider ohne die dazu Zitation der Reformatoren (8f.). erforderliche Didaktik einer praxis pietatis. Die Auslegungen sind auch praktisch gesehen noch hilfreicher Die Behandlung weiterer und engerer Probleme der Praktischen geworden — wenn auch nicht im Sinne einer vordergründigen Direkthilfe. Dem Prediger wird die Suche nach letzten Konkretio- Theologie durch. Systematiker eröffnet ein seit hundert Jahren ver- nen für seine Gemeindesituation nicht erlassen. Doch wird er nicht lassenes, aber unerläßliches Stadium der Diskussion über die durch ihren Praxis-Bezug weder dogmatisch noch methodisch systemati- nur in eine theologische Auseinandersetzung hineingezogen, die sich viele Prediger auf Grund einer einseitigen Direktkoppelung sierbare und gerade so „modernste” theologische Disziplin. Ist diese Praxis mit der änigmatisch-gefährlichen Kategorie „Ereig- von exegetischer Arbeit und situationsnaher Umsetzung meinen nis” schon erfaßt, so daß Praktische Theologie — charakteristisch ersparen zu können: zugleich wird der Leser in einen Dialog ver- wickelt, dessen Anspruch er sich bei genauerem Lesen nicht ent- verschieden — bei Jüngel „die theologische Wissenschaft vom Worte Gottes als Ereignis” (42), bei Rahner die vom „je hier und ziehen kann. Das durchgehende Bemühen, das Evangelium der jetzt sich ereignenden Selbstvollzug der Kirche“ (47) wäre? Kann Texte herauszuheben, wird beispielhaft durch den Beginn der ersten und den Schluß der letzten Auslegung klar. sie mit Seitz „Wissenschaft von der Aktualisierung des Christus- geschehens in der Welt” (79) sein, oder gilt Rahners Warnung: Es ist gut, daß diese Predigtüberlegungen neu und noch einmal im Laufe von zwei Jahrzehnten erschienen sind, Sie wurden lang- „nicht daß sie selbst inhaltlich diese Aktualisierung des Selbst- sam geschrieben. Die geschliffene Art der Darlegungen hat mehr vollzuges der Kirche in theoretischer Reflexion durchzuführen haße oder es könne” (55)? Darf ihr „kritisches Geleit“ zum Handeln der Vor- als Nachteile bei sich. Mögen die zahlreichen heutigen An- gebote zur Predigterarbeitung je exegetisch umfassender, Zeit- Kirche, fürchtend, „daß sie in der Sorge um ihren wissenschaftlichen strömungen in Kirche und Welt ergebener, schlichter und bild- Ruf sich von exemplarischen Anweisungen zum konkreten Han- deln distanziert”, gar „episkopale Funktion” beanspruchen (77). hafter, modell- und musternäher, durch viele Mitarbeiter farben- oder nennt Rahner das Kind beim Namen: reicher gestaltet sein: die gebildete und abgewogene Vielseitig- „das ist Sachey der gan- zen Kirche” (49)? keit dieser Arbeit sucht ihresgleichen (nicht umsonst wird schon die Zweite Auflage von „Furcht ist nicht in der Liebe” neuerdings Solche, der leider nicht nachgedruckten Tagungsdiskussion nach- gern in anderen Predigtmeditationen zitiert). In die Geschichte denkende Fragen verdächtigen die nach Aktivismus szs. nur ric- der „homiletischen Auslegung”, die ihr besonderes Genus seit etwa chenden Begriffe und das Verlangen nach konkreten Weisungen der einem Jahrhundert ausgeprägt hat, wird dieses Buch als vorzüg- Verkennung dessen, was „Reflexion auf Entscheidung hin” (Rah- liche Leistung eingehen. * ner) überhaupt in kritischer Begrenzung und theologischem Wissen Rüdersdorf bei Berlin Friedrich Winter um das „Werk“ aus Glauben sein kann. Nur Rahner analysiert das Verhältnis der hier gefragten Theorie und Praxis: Da die Ent- scheidung - zur je aufgegebenen Vollzugsgestalt der Kirche weder Jüngel, Eberhard, Rahner, Karl, u. Manfred Seitz : Die dogmatisch aus dem Wesen der Kirche oder des Wortes Gottes Praktische Theologie zwischen Wissenschaft und Praxis. Mün- chen: Kaiser 1968, 805$. 8° = Studien zur Praktischen Theo- noch empirisch' aus der (problematisch bleibenden) theologischen Gegenwartsanalyse deduziert werden kann, fordert das „unableit- logie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör u. M. Seitz, 5. DM 8,50. ' bare Plus, das in jeder Entscheidung liegt”, eine Reflexion sui Die hier mit einem Vorwort von R. Bohren veröffentlichten Vor- generis, ein prophetisch-politisches Element aktuellen Anrufs, einc träge wurden im April 1967 auf einer vom Verlag zur Begegnung „Theoria, die als inneres Moment der Praxis selbst innewohnt”, Praktischer und Systematischer Theologie beider Konfessionen in aber „eigenständige und ursprüngliche Wissenschaft“” sein soll Arnoldshain veranstalteten Arbeitstagung gehalten. Jüngel the- (49ff.) ; aber die damit sich aufdrängende Diskussion mit heutiger matisiert „das Verhältnis der theologischen Disziplinen unterein- Zukunftsforschung bleibt leider aus. Ist Praktische Theologie also ander” (11-45) und sucht den Grund der nach seiner Meinung wohl doch „nicht nur Wissenschaft, sondern auch Weisheit“ (Seitz, 72), selbstverständlichen, tatsächlich oft bedrohten Einheit der Theo- oder hat Jüngel mit Recht die Hollaz-Formel „sapientia eminens logie in ihrem Axiom, „daß es dasselbe Ereignis des Wortes practica“ abgewandelt in „scientia” (19)? Dies Problem der Lei- Gottes ist, das in seinem Geschehen-Sein historisch erklärt und als stungsfähigkeit der Theorie für die Praxis und nicht „szs. ein erneut geschehendes geschichtlich verantwortet werden will” (35). Mangel an akademischem Etablishment“ (Bohren) scheint mir den In glänzender Interpretation einiger Hauptsätze der „Kurzen Dar- Krisenherd der Praktischen Theologie zu bilden. Man pendelt nach stellung . . .” Schleiermachers zeigt er, wie dieser Kants und Fichtes Belieben zwischen Kants kritischer Diastase und hegelisch uto- Angriffe auf die Theologie dadurch überwand, daß er die in der pischen „Übergängen”, ohne den alles Handeln regierenden Glau- beiderseits notwendigen Dialektik von Glauben und Vernunft be- ben und seine wissenschaftliche Unmachbarkeit ausreichend zu re- stehende Grundlagenproblematik der Theologie selbst zur Grund- flektieren; dann soll Reform-Asketik mit wissenschaftlichen Mit- lage der Theologie als Wissenschaft erklärte. Heutige methodische teln seelsorgerische Wirkungen erzielen, wovor die — von Seilz und theologische Probleme der Praktischen Theologie werden nicht als „vorbildlich“ bezeichnete — asketische Theologie der Katho- behandelt. — Ihnen gilt Rahners Vortrag „die Praktische Theolo- liken in ihrer erst 1931 eingeführten, heute als Fehlentwicklung gie im Ganzen’ der theologischen Disziplinen” (46-64), der schon verurteilten Reduktion auf ein Lehrfach energisch warnen müßte. im „Handbuch für Pastoraltheologie“ (seit 1964 bei Herder) Aus- Dann wird die theoriekritische Funktion aller Praxis usurpiert in geführtes teils wiederholt, teils bedeutsam modifiziert. Wieder eine Kritik - aller theologischen Fächer durch die Praktische Theo- 149 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 2 150 logie, die unrealistisch ist und papieren bleibt. Selbst Rahners reflektieren sich bemüht, vor pauschalen Urteilen bewahren kön- dazu erwähnte Wünsche (Exegetica für Prediger, didaktisch gute nen (vgl. z. B. „Die Predigt als Monolog“ S. 167 oder was G. zur Dogmatik-Lehrbücher, Begrenzung des kirchenrechtlich mani- Architektur der Predigt sagt S. 168f.). Der flüchtige Leser mag beim —— Pulierbaren Raums in der Kirche z, B.) sind doch Wünsche der gan- Studium des ausführlichen Nachworts zunächst ein wenig darüber Zen Kirche und ihrer Theologie, nicht nur der Praktischen. Die enttäuscht sein, als beschäftige sich der Verfasser fast ausschließlich Bestimmung des Verhältnisses der theologischen Disziplinen zuein- mit „Wie“-Fragen. Er merkt aber dann bald, wie „ungetrennt“ Sach- —_- ander steht — über ihre von Jüngel leider nur dogmatisch de- und Formfragen beieinander leben, — Kritische Anfragen lassen klinierte wechselseitige Ent- und Belastungsfunktion hinaus — me- sich da und dort ans Detail richten und betreffen die exegetische thodisch noch beim problematischen Begriff der „Hilfswissen- Erkenntnis. Ich weiß nicht, ob man, wie vor allem in den Psalm- schaft“. Aber wenn die Praktische Theologie durch die.„Diakonie“ text-Predigten, einen biblischen Satz aus dem Gefüge seines der anderen Fächer (wie Bohren schön, aber wissenschaftstheo- Lebenszusammenhangs s o herausnehmen kann, um ihn direkt in retisch unergiebig formuliert) ihr Selbstverständnis durch Prüfung unsere Zeit zu stellen, wie dies da und dort G. tut. Die starke Be- ihrer Grundbegriffe und Selbstbescheidung auf Erforschbares, lonung der „guten“ Schöpfung Gottes, um bestimmte Anknüpfun- Lehr- und Lernbares klärt, wäre das kein unwesentliches und zur gen für das heutige Verkündigungswort zu finden, könnte zu Fortsetzung ermutigendes Ergebnis der Arnoldshainer Vorträge., Mißverständnissen verleiten, die gerade Goes nicht beabsichtigt. Bonn Doch um diese kritischen Anfragen zu verifizieren, müßte man Gerhard Krause einzelne Formulierungen sorgfältig analysieren. — Wer „predigen“ lernen und — das ist wohl die Hauptsache — sehen will, wie ein Gemeindepfarrer das Evangelium der Ge- Goes, Albrecht: Der Knecht macht keinen Lärm. Dreißig Predig- ten, Hamburg: Wittig (1968]. 175 S. 8°. Lw. DM 12,80. meinde, an die er gewiesen ist, ausdeutet, wird bei Goes einen anregenden Lehrmeister finden, A. Goes legt erneut (vgl. A. Goes, Hagar am Brunnen, 1958) drei- Pullach/Isartal Herbert Breit ßig gehaltene Predigten vor, zur Hälfte über alttestamentliche Texte, denen exegetisch-homiletische Bemerkungen — er nennt sie „Marginalien als Nachwort“ (S. 161-173) - zugefügt sind. Man ist dann bei der Lektüre dankbar, die eigenen Erwägungen der Zu- Stimmung und kritischen Anfrage mit dem konfrontieren zu kön- LITURGIEWISSENSCHAFT hen, wie der Prediger selbst seine Arbeit verstanden wissen will. Goes stellt ein Thema jeder praedicatio voran, welches zuweilen Sacris Erudiri. Jaarbock voor Godsdienstwetenschappen, deren Inhalt zusammenfaßt (vgl. S. 23ff., 64ff., 102ff.), meist aber den Leser reizen möchte, einer vom Prediger seinen Adressaten IX, 1957: 4005S.; X, 1958: 4225S.; XI, 1960: 4525S.; XII, 1961: insinuierten Frage nachzugehen, um so Antwort zu bekommen 5825.; XIII, 1962: 5945S. Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brügge: Beyaert; ‘s-Gravenhage: Nijhoff. gr. 8°. (S. 59ff., 68ff., 113ff.). Der Text der Predigt ist im revidierten Luther-Deutsch vorangestellt, fünfmal statt dessen nach der Über- Infolge einer Verknüpfung unglücklicher Umstände können die Setzung von M. Buber. Das Thema der 10. Predigt. „Der Knecht vorliegenden Bände der „Sacris Erudiri“ erst heute zur Anzeige Mmacht keinen Lärm“, gibt den Titel des in guter Ausstattung vom gelangen., L. Fendt, dem das Jahrbuch zur Besprechung anvertraut Wittig Verlag herausgebrachten Buches. Wenn man die stilistisch war, starb am 9. 1. 57 ; seine beiden letzten Rezensionen (zu Bd. VII Sorgsam durchgefeilten Predigtentwürfe nacheinander durchliest, u. VIIL1; vgl. ThLZ 82, 1957, Sp. 39-41, 530-531) erschienen postum. Ohne sich durch zeitliche Zwischenräume (welche leicht Distanz und Nach ihm übernahm W. Jannasch die Besprechung der „Sacris Zerstreuung des Lesers zu erzeugen drohen) unterbrechen zu las- Erudiri“; aber er starb, bevor er seine Aufgabe erfüllen konnte. Der gegenwärtige Rezensent sieht sich nun in der mißlichen Lage, Sen, merkt man sehr bald den persönlichen Ton und die seelsorger- lich zusprechende Art ihres Verfassers. Es sind ja auch drei Kasual- gleich fünf voluminöse Bände mit insgesamt 2450 Seiten bedruck- veden eingefügt (S. 138ff, Taufrede; S.146ff. Traurede; S. 49ff. ten Papiers und 60 zum Teil recht umfangreichen Aufsätzen von 40 verschiedenen Autoren anzeigen zu müssen. Daß unter diesen Be- Grabrede), die besonders eine Atmosphäre direkten Zuspruchs ewirken wollen. Was dem Rezensenten vor allem auffiel, war das dingungen noch nicht einmal eine vollständige Aufzählung aller be- Unnachahmliche dieser Predigtweise. Goes ist Dichter. Die Form handelten Themen möglich ist, geschweige denn eine einigermaßen Seiner Rede, die Kraft bildhaften Ausdrucks und die Originalität ausreichende Information über den Inhalt der einzelnen Beiträge, Seiner Formulierungen sind mit der Sache, die er verkündigt, so versteht sich von selbst. Der Rezensent kann nur versuchen, auf tief verschmolzen, daß man, wenn man seine Einsichten in eigenen bestimmte Schwerpunkte aufmerksam zu machen — und hierbei erweist sich mit einem Male die beklagte Fülle des Materials als Worten sagen wollte, ihm nicht gerecht werden würde, Nichts ist belanglose Schale oder zufällige Frisur, und nichts bleibt an der ein Vorteil: Der größere Zeitraum, den man zu überblicken ge- dissonant funkelnden Oberfläche, Nach den Quellen und Wurzeln zwungen ist, ermöglicht gleichzeitig ein leichteres Erkennen und des Denkens wird geforscht und diese in das Gegenüber und Mit- Darstellen der genannten thematischen Schwerpunkte. einander der Aussagen der Schrift gestellt. Nicht zufällig behandelt Ein Mißverständnis gilt es von vornherein abzuwehren: Es han- Goes oft kurze Textabschnitte und entnimmt aus ihnen einen delt sich bei den „Sacris Erudiri“ — trotz des Untertitels — keines- Begriff, ein ihm wichtig erscheinendes Wort, dessen Bedeutungs- wegs um eine rein liturgiewissenschaftliche Publikation. Die The- liefe er dann auslotet (vgl. z. B. über das „tragen“ S. 59ff.). Seine men, die in irgendeinem Bezug zur Patristik und zur Geschichte der Predigten sind stark meditativ geprägt, ohne jemals aus der Reali- alten bzw. frühmittelalterlichen Kirche stehen (ohne die Liturgie- lät der Zeit herauszugleiten (vgl. z.B. die Unterscheidung von geschichte unmittelbar zu berühren), überwiegen bei weitem. Auch Klarsicht und Gehors am S, 71). Als Kontrollzeugen der Verkündi- hier lassen sich bestimmte Schwerpunkte des Interesses erkennen: 9ung fungieren nicht nur Autoren der Schrift bzw. besondere Hin- Mit dem spanischen Hymnendichter Prudentius (} nach 405) be- Weise auf biblische Aussagen, sondern eine Menge Literaturgut, schäftigen sich gleich drei Autoren; H. Silvestre (IX, 50-74), S, T. Mit dem sich der heutige Mensch beschäftigen könnte oder sollte Collins (IX, 44-49) und M. P. Cunningham (XIII, 5-59). M. Simonetti vgl. z. B, den Hinweis auf Hegel S. 142). Zuweilen tut sich der untersucht in zwei Aufsätzen die Überlieferungsgeschichte der °ser etwas schwer, die inneren Zusammenhänge zwischen den Werke des Rufinus (IX, 5-43; X, 5-42) ; dessen Freund und späterer Cinzelnen Predigtabschnitten zu erkennen, um die verschiedenen Gegner Hieronymus steht ebenfalls im Mittelpunkt einiger Bei- Gedankenprozesse sachgemäß einander zuzuordnen. Vielleicht hat träge (X, 359-362; XII, 366-371). J. Campos weist auf den Zusam- die zugrunde liegende R e d e ein Mehr an Erläuterung und Ausdeu- menhang zwischen bestimmten stilistischen bzw. grammatikali- tung enthalten, als nun dem Leser gewährt wird. Sagt doch Goes schen Eigenarten Tertullians und späteren „romanischen“ Sprach- Selbst, daß die gedruckte Predigt „ein Konzentrat gebe, wobei ge- formen hin-(X, 353-358) ; ähnliche sprachgeschichtliche Fragen wer- Wisse Abbreviaturen in Kauf genommen werden mögen“ (S. 166). den auch von V. Bulhart in seinem Exkurs über „Die Konjunktionen Die Marginalien enthalten — wohl etwas aphorismenhaft — eine que und 'qui in den Tractatus Origenis“ (einer Schrift aus der enge beachtenswerter Empfehlungen. und Hinweise, die gerade zweiten Hälfte des 4, Jahrhunderts, die den aus dem Kampfe Manchmal o b _ ihrer betonten Einseitigkeit denjenigen, der sein gegen die Arianer bekannten Bischof von Iliberis, Gregori Y Tedigt-Geschäft angelegentlich theologisch und homiletisch zu us, zum Verfasser hat) tangiert (XI, 5-11). Um die Verfasserschaft und die 15% Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 152 Entstehungszeit einer einflußreichen antiarianischen Streitschrift von C. de Clercq vertreten; zwei davon befassen sich mit den („Contra Varimadum”) geht es auch in dem Aufsatz v. B. Schwank letzten zehn Lebensjahren (1788-98) des letzten Bischofs von Ant- (XII, 112-196) ; vermutlich steht ein unbekannter Augustinusschüler werpen, C.F. Nelis (IX, 286-376; X,238-297). Die Vertreibung des hinter diesem — stark von Augustin und Hieronymus beeinflußten — Erzbischofs von Mecheln, des Kardinals de Franckenberg, aus der Opus aus dem 5. Jahrhundert. In den Zusammenhang der antiariani- Stadt Emmerich im Jahre 1801 wird in einem weiteren Aufsatz nischen Streitschriften gehört schließlich auch der pseudo-ambro- beschrieben und dokumentiert (X, 298-328). Um die Erzdiözese sianische Traktat über den Heiligen Geist (verfaßt um 400), den Mecheln und ihr Verhältnis zum napoleonischen Staat geht es auch L. Chavoutier behandelt (XI, 136-192); diese stark von Ambrosius in dem Aufsatz über den — 1802 zum Erzbischof ernannten —- Mgr. beeinflußte Schrift wirft ein gewisses Licht auf die Übernahme des de Roquelaure (XIII, 194-265) ; schließlich gehört auch der Beitrag Sanctus in die abendländischen Liturgien. A. Mutzenbecher unter- über A, J. Baugniet (XI, 416-445) in den gleichen historischen und sucht anhand der Überlieferungsgeschichte die Authentizität der landschaftlichen Zusammenhang. „Sermones“ des Maximus Taurinensis (XII, 197-293), in denen Mit insgesamt 21 Beiträgen ist die eigentliche Liturgiewissen- ebenfalls deutlich ambrosianischer Einfluß zutage tritt, und setzt schaft in den fünf Jahrbüchern vertreten. Der Hauptanteil entfällt damit einen Aufsatz in SE VI, 1954, S. 343-372, fort. Mit der hand- dabei auf zwei Autoren: K.Gamber und A.P.Lang. Besonders schriftlichen Überlieferung von Augustins „De vera religione” be- K. Gamber ist ja für seinen Mut berühmt, mit dem er — ohne faßt sich — in Vorbereitung einer Neuausgabe dieses Traktats — Rücksicht auf die geheiligte „opinio communis”“ der Liturgiewissen- Kl1.-D. Daur (XII, 313-365). Um die Verfasserschaft des Bischofs von schaft — ganz neue und unkonventionelle Wege beschreitet; aber Rayvenna, Petrus Chrysologus, an einer ihm zugeschriebenen „Expo- auch die Thesen A.P. Langs über das liturgische Werk Leos des sitio symboli“ geht es in dem Aufsatz von A. Olivar (XII, 294-312). Großen sind naturgemäß nicht ohne Widerspruch geblieben. Ein Blick auf die Beiträge, die — im weitesten Sinne — die Für jeden, dem die plausible Erklärung von A.Chavasse („Le Kirchengeschichte des Mittelalters betreffen, zeigt eine ähnliche sacramentaire Gelasien“, Paris-Tournai 1958) für die Entstehung Breite und Vielfalt der Thematik. Zwei Schwerpunkte heben sich des sog. „Altgelasianum”“ einleuchtet (Formularsammlung für die allerdings auch hier deutlich ab: Da ist einmal die Territorial- presbyteriale Liturgie an den römischen Titelkirchen, im Unter- kirchengeschichte — im engeren und weiteren Umkreis der Sint schied zu der im Gregorianum greifbaren Tradition des päpstlichen Pietersabdij —, die durch Autoren wie J. Noterdaeme (Entstehung Gottesdienstes), müssen die „kühnen Hypothesen“ Gambers, wie der Parochie Oudenburg, X,151-161), N. Huyghebaert (Grabin- er sie schon in seinen „Sakramentartypen“ (Beuron 1958; vgl. auch schriften aus dem 11./12. Jahrhundert; Entstehung der St. Bartho- vom selben Verf. „Codices liturgici latini antiquiores“, Freiburg/ lomäusabtei in Brugge; X,399-412; XII, 540-567) und R.Lievens Schweiz 1963) vorträgt, zunächst verwirrend wirken. Seine zahl- („Ein Brief aus Groenendaal”, XI, 384-415) vertreten wird. Da ist reichen Beiträge in den „Sacris Erudiri“ dienen nun offensichtlich weiter die Person des Abtes von Rievaulx, Aelredus Rievallensis, dem Zweck, die 1958 aufgestellte Systematik zu vertiefen, zu ergän- die im Zentrum einer ganzen Reihe von Aufsätzen steht; zugleich zen und zum Teil auch zu korrigieren. Am wichtigsten ist in die- wird damit ein nicht unbedeutender Abschnitt aus der Geschichte sem Zusammenhang seine Studie über „Das kampanische Meßbuch der Zisterzienser erhellt: A. Hoste gewährt uns einige Einblicke in als Vorläufer des Gelasianum” (XII, 5-111; vgl. auch „Die kam- die schriftstellerischen Arbeitsmethoden Aelreds (der es offensicht- panische Lektionsordnung”, XIII, 326-352): Der Ursprung des ge- lich gewohnt war, seine Schriften vorher skizzenartig zu fixieren), lasianischen Sakramentartyps ist nicht in Rom zu suchen, sondern und weist die Echtheit einer „Schedula” nach, die Aelred für seinen in Kampanien, bereits zu Beginn des 5. Jahrhunderts; gegenüber Dialog „De spiritali amicitia” angefertigt hat (X, 186-211). C. H. Tal- diesem — aller Wahrscheinlichkeit nach von Paulinus von Nola bot ergänzt diese Ausführungen durch den Hinweis auf weitere (} 431) verfaßten — „Urgelasianum” stellt das von Chavasse unter- interessante Texte dieser Art: „a series of sermons“, die zum Teil suchte sog. „Altgelasianum“ (Vat. Bibl. Reginensis lat, 316) eine dem „Abbas Rievallensis“ zugeschrieben werden, und die in dem jüngere, überarbeitete Fassung dar; nach Meinung G.’s geht es gleichen Manuskript enthalten sind, das auch den Text der von auf Maximian von Ravenna (546-553) zurück, der stadtrömische Hoste behandelten und veröffentlichten „Schedula“ bietet (XIII, Libelli und ein Exemplar des kampanischen Meßbuches seiner 153-193). Ein zweiter Aufsatz Hostes gibt einen Überblick über die Redaktion zugrunde legte. Auch für den Ursprung und die Ur- noch nicht edierten Werke des Laurence of Durham („one of the heimat der Sog. „Junggelasiana” (gelasianisch-gregorianische most popular men of letters of the twelfth century Renaissance”) Mischsakramentare) weist G. neue Wege; besonderes Interesse gilt und veröffentlicht einen Brief des Laurentius Dunelmensis an dabei dem (von ihm so genannten) S-Typus, wie er durch den St. seinen Schüler und Freund Aelred, der die engen Beziehungen Galler Codex 348 repräsentiert wird; dieser S-Typus bildet nach deutlich macht, die zwischen den beiden Männern bestanden (XI, Meinung G.‘s die Grundlage für die Bildung der „typisch frän- 249-265). Daß der Name des hl. Abtes von Rievaulx natürlich auch kischen Junggelasiana“. G. schlägt vor, anstelle ders bisher übli- im Zusamenhang der „Centum sententiae“ seines Schülers und Ge- chen Bezeichnung „Gelasiana saec. VIII“ für die sog. Junggelasiana hilfen Walter Daniel eine Rolle spielt, die C. H. Talbot einleitet die Bezeichnung „oberitalienisch-fränkische Mischsakramentare” und veröffentlicht (XI, 266-383), versteht sich von selbst. einzuführen, da als Urheimat dieser Sakramentare nicht das Fran- Abseits dieser beiden Schwerpunkte sind noch eine Reihe wei- kenreich, sondern Oberitalien anzusehen sei („Ein fränkisches Sa- terer Beiträge zur mittelalterlichen Kirchen- und Literaturge- kramentarfragment des S-Typus in merowingischer Minuskel“, schichte zu nennen: J. M. Canal erörtert die Frage, ob Hermannus X,127-141; „Ein bayerisches Sakramentarfragment des S-Typus Contractus (} 1054) wirklich die ihm zugeschriebenen mariani- aus dem frühen 11. Jahrhundert”“, XI, 220-224; „Die Formulare des schen Antiphonen verfaßt hat (X, 170-185); in einem zweiten Auf- hl. Praejectus und der hl. Euphemia in den junggelasianischen satz kommentiert und veröffentlicht er die marianischen Homilien Sakramentaren”, XII, 405-410; „Oberitalienische Sakramentarfrag- des Abtes Odön von Morimond (XIII, 377-460). J. Leclercq beschäf- mente“, XIII, 353-376; vgl. auch den hier noch nicht zur Bespre- tigt sich in zwei Aufsätzen mit der mittelalterlichen Hohe-Lied- chung anstehenden Aufsatz in SE XIV, 1963, 99-129: „Heimat und Auslegung (bei Wilhelm von Ramsey, X, 320-352, und Bernhard Ausbildung der Gelasiana saec. VIII“). In G.‘s Bemerkungen zu von Clairvaux, XI, 225-248). R.B.C. Huygens befaßt sich mit den den „mittelitalienisch-beneventanischen Plenarmissalien“ („Der lateinischen Gedichten Gilleberts (XIII, 519-586). Eine Homilien- Meßbuchtypus des Metropolitangebietes von Rom im 9./10. Jahr- sammlung aus der Frühzeit des Kartäuserordens stellt E, Etaix hundert“, IX, 265-285) interessiert uns vor allem der Hinweis auf in den Mittelpunkt seines Beitrages (XIII, 67-112). P. de Vooght die thematische Einheit und die geschlossene Gedankenführung bietet drei bisher unveröffentlichte Texte, die mit dem Prager der in diesen Vollmissalien enthaltenen Formulare; Epistel und Jubiläumsablaß von 1393 in Zusammenhang stehen, und die sich Evangelium stehen oft in einer erkennbaren inhaltlichen Beziehung alle drei in gewisser Weise darum bemühen, den ursprünglichen zueinander; das Evangelium bestimmt meist den Inhalt und das Sinn der Ablässe — wie er in der Bulle nicht mehr deutlich sicht- „Thema” des ganzen Formulars. Diese ursprüngliche thematische bar wird — darzustellen (X, 212-237). Die geistliche Freundschaft Einheit wurde dann später im Missale Romanum zerstört. zwischen der hl. Hildegard und dem hl. Gerlach, wie sie sich Nicht in Verwirrung, aber in einiges Erstaunen versetzt uns in der 1220/25 geschriebenen Vita dieses Eremiten spiegelt, nimmt A. P, Lang durch die große Anzahl von Gebetstexten aus den alten C. Damen zum Anlaß für einen Beitrag (X, 162-169). lateinischen Sakramentaren, die er direkt auf Leo den Großen Die neuere Kirchengeschichte ist durch insgesamt fünf Beiträge zurückführt. Auch er knüpft mit seinen Aufsätzen in den „Sacris 153 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 1 D n 4 Erudiri“ an eine frühere Veröffentlichung an und ergänzt das dort Bleiben zum Schluß noch einige Aufsätze zu nennen, die das Zusammengetragene Material („Leo der Große und die Texte des Brevier, das Kirchenjahr, das Graduale und das Pontifikale be- Ailtgelasianums mit Berücksichtigung des Sacramentarium Leo- treffen: B, van der Veken knüpft an seine Dissertation an („Sen- hianum und des Sacramentarium Gregorianum“, Kaldenkirchen sus Paschatis in saeculo secundo“, Rom 1960f.), wenn er sich erneut 1957; vgl. die Rezension von W.Dürig in ThLZ 1958, Sp. 215f.). mit 'den Streitigkeiten zwischen Rom und den Quartodecimanern L. vergleicht die Dreifaltigkeitspräfation, wie sie das Altgelasia- über die Osterpraxis beschäftigt (XIII, 461-501) ; A. Snijders unter- hnum für den Oktavtag von Pfingsten bietet, mit den Pfingstsermo- sucht die (zunächst recht dürftigen) Formulare für die Akolythen- weihe in den alten Sakramentaren, bis hin zum römisch-deutschen nen Leos und kommt zu dem Ergebnis, daß die Präfation zugleich Mmit Pfingstsermo 75 von Leo für Pfingsten 441 oder 442 verfaßt Pontifikale, in dem sich dann schon eine reichere Ausgestaltung wurde (IX, 116-162). Auch die Anklänge an liturgische Texte in den des Weiheaktes findet (IX, 163-198). J. Lemarie widmet sich den Epiphaniesermonen Leos sind für L. ein Beweis nicht nur für die Texten für das Fest des hl. Michael und aller Engel, wie sie sich enge Vertrautheit des Papstes mit diesen Formeln, sondern auch in zwei Handschriften aus dem Kloster Mont-Saint-Michel finden, für seine direkte Verfasserschaft; es besteht eine enge Verbindung die das Officium Divinum durch das ganze Jahr hindurch enthal- Zwischen Homilie und liturgischer Feier; die Gebetstexte stellen ten (XIII, 113-152). L. Brou weist auf die Bedeutung des 4, Esra- gleichsam Dispositionen oder Teildispositionen der Homilien dar, buches als liturgische Quelle hin und macht das an dem Beispiel Wurden also auf jeden Fall zugleich mit ihnen verfaßt (X, 43-126). des Gradualtextes aus der Kirchweihmesse „Locus iste“ ‚deutlich, In einem weiteren Aufsatz versucht L. nachzuweisen, daß die der 4. Esra 8, 21, 24 entnommen ist und unter dem Einfluß der spani- Epiphaniastexte alle in der gleichen dogmengeschichtlichen Situa- schen Liturgie erst relativ spät Aufnahme in das Graduale Ro- tion (um 444/450) von Leo konzipiert und gebraucht wurden (XI, nıanum fand (IX, 75-109). Die Brevierfragmente, die A.Dold in 12-135). Die „Anklänge an Orationen der Ostervigil in Sermonen zwei Beiträgen untersucht, sind deshalb von besonderem Interesse, Leos des Großen“, die L. schließlich noch untersucht (XIIT, 281-325), weil in ihnen ganz deutlich Reste einer altertümlichen Kontinua- Sind von besonderem liturgietheologischen Interesse: Findet L. Lesung in der Fastenzeit (aus Genesis, anstelle der heute üblichen doch in den betreffenden Texten (besonders in der Verwendung Väterlesungen) zutage treten (X, 142-150; XI, 212-219). des Verbs „transire“) „Ansatzpunkte für die Mysterienlehre“. In Sagard auf Rügen Karl-Heinrich Bieritz gewisser Weise erfahren die Thesen L.‘s eine Ergänzung durch E. Dekkers („Autor de l’ceuvre liturgique de s. Leon le Grand“, X, 363-398), der über die umfangreiche Literatur zu diesem Thema Agende für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, berichtet und eine Aufstellung derjenigen Texte in den alten la- teinischen Sakramentaren beifügt, die seiner Meinung nach auf III. Sonderbd.: Lektorenagende. Berlin-Hamburg: Lutherisches Leo den Großen zurückgeführt werden können. Verwiesen sei in Verlagshaus 1965. 84 S. m. Notenbeispielen gr. 8°. Lw. DM 13,80; Ldr, DM 26,50. diesem Zusammenhang besonders auf den Aufsatz von C. Calle- waert in SE I, 1948, 35-122, zum gleichen Thema. Im Anschluß an BandI der Agende für evangelisch-lutherische Kirchen hat die Lutherische Liturgische Konferenz als dritten Son- In den Bereich der Sakramentarforschung gehören auch die Boi- träge von S. J. P. van Dijk, F, Combaluzier und C. Coebergh. Wäh- derband die vorliegende Lektorenagende geschaffen. Die Aufgabe rend F. Combaluzier die von A. Paredi veranstaltete Edition des dieser Agende ist es, für den sogenannten Lektor, d. h. einen nicht im ordentlichen Pfarramt stehenden Mitarbeiter der Gemeinde, Sacramentarium Bergomense (Bergamo 1962) kommentiert (XIII, 62-66) und Coebergh dem (auch schon von Gamber und Chavasse eine Möglichkeit zu schaffen, Gemeindegottesdienste zu halten. Crörterten) Zusammenhang zwischen dem 785/86 an Karl den Das Ordinarium wird in drei Formen dargeboten: e} Großen übergebenen „Hadrianum“ und einem möglichen „Ur- nach der Ordnung des Hauptgottesdienstes gregorianum”“ nachgeht (XII, 372-404), stellt van Dijk („The Urban 2 nach der Ordnung des Predigtgottesdienstes aus Agende I and Papal Rites in Seventh and Eighth-Century Rome“, XII, 411 der Ev. Luth. Kirche und darüber hinaus 3 bis 487) eine sehr weitreichende These auf: Nicht Gregor der in einer einfachen Form, in der keine liturgischen Responso- Große, sondern Gregor II, (715-731) ist der eigentliche Urheber der rien vorkommen, wie sie auch in der Agende der Ev. Kirche „gregorianischen“ Liturgiereform; seinem Einsatz ist es auch weit- der Union vorgesehen ist. hin zu danken, daß die päpstliche „gregorianische“ Liturgie (wie Alles Wichtige für den Dienst eines Lektors ist in ciieserf Agende Sie sich im Rom des 7, Jahrhunderts in Nachahmung des byzan- vorhanden. Sie ist sehr übersichtlich angeordnet, und ihre Anwei- tinischen Hofzeremoniells und im Gegensatz zu der an den Titel- sungen zum Gebrauch sind so gestaltet, daß sie ohne Schwierigkei- irchen weiterhin gebräuchlichen „altrömischen“ Form des Gottes- ten verstanden werden können, Eine besondere Beigabe ist die An- dienstes neu herausbildete) im Verlaufe des &. Jahrhunderts ver- weisung zur Vornahme einer Nottaufe. Düsseldorf Joachim Beckmann Stärkten Einfluß im Frankenreich gewann. VON PERSONEN Bibliographie Gottfried Holtz 6. Taufe und Abendmahl, Zwei Meisterwerke des Mittelalters in Rostocker Kirchen, 1962, 110 S, Zum 70. Geburtstag am 16. 1. 1969 d Die katholische Lehre.von der Taufe (Quellen zur Konfes- (Zusammengestellt von Sabine Pauli, Rostock) sionskunde, Reihe A, Heft 7), 1962, 955. 8 Die Pastoralbriefe (Theologischer Handkommentar zum I. Selbständige Veröffentlichungen Die ethischen Konsequenzen des Gottesgedankens in der neuen Testament Nr. 13), 1965, 239 S. 9 Die Parochie, Geschichte und Problematik, 1967, 56 5. Theologie Karl Barths. Dissertationsdruck Rostock 1925. 10 Christentum und Bauerntum, Streitschrift gegen Herbert Gra Die soziale Umschichtung der Bauerndörfer (Veröffentlichun- bert (Der Glaube des deutschen Bauerntums, 1939), 1205.; gen des Kirchlich-Sozialen Bundes, Heft 74), 1930, 15.5. 1941 bei Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, gesetzt, Ver- D. Martin Luthers Großer Katechismus, Text und Kommentar, öffentlichung durch die NS.-Reichsschrifttumskammer verbo- 1933; 3, verb. Aufl, 1939; 4. völlig neu bearbeitete Aufl, 1962, ten, einziges Fahnenexemplar im Archiv der Universität 3285. Rostock.] Der Glaub ist ein gar neuer Sinn weit über die fünf Sinne hin, A II, Aufsätze ünd Beiträge Geistliche Betrachtungen Heinrich Müllers, 1936. 1E Dorfkirche und ländliche Jugendarbeit, in: DorfKkirche (=DK) Kirchen auf dem Lande, 1954, 174 5, 192€‚ S, 315-317. . 155 Theologische Literaturzeitung 94 . Jahrgang 1969 Nr. 2 156 5% 12 Dorfkirchliche Jugendarbeit, in: Sammelband Friedrich Köhn, Luther und der Volksaberglaube, in: „Solange es heute Dorfkirchliche Jugendarbeit, 1926. heißt (Festgabe für Rudolf Hermann), 1957, S. 112-131. 13 52 Die Erztaufe in der Marienkirche zu Rostock, in: Wiss. Zeil- Methodische Grundsätze dorfkirchlicher Jugendarbeit, in DK 1927, S. 169-174. schriften d. Universität Rostock 1957/58, S. 33-39. 14 Freizeiten für Landjugend, in: DK 1927, S. 220-223. 53 Konversionen. in katholischer Beleuchtung, in: Material- dienst des Konfessionskundlichen Institutes Bensheim 1958, 15. Ländliche Jugend und dörfliche Sitte, in: DK 1931, S. 25-29. 16 Dorfgeist und Dorfsitte, in: G. Füllkrug, Vom Werk des Glau- S. 61-70. 54 Die Parochie, in: Monatsschrift für Pastoraltheologie 1958, bens, 1931, S. 152-158. S. 373-376. 17 Sieben Regeln im kirchenpolitischen Kampf, in: Die Ent- 55 scheidung ist gefallen! Bekenntnisgottesdienst im Dom zu Interkonfessionelle Gespräche heute, in: ZdZ 1959, S. 55-62. Güstrow 6. 12. 1933. Parochie und Volksmission, in: Monatsschrift für Pastoral- theologie 1959, S. 168-170. 18 Zum Altonaer Bekenntnis, in: DK 1933, S. 106-111. 57 19 Von der Hoheit der Demut (zum Tode von Hans von Lüpke) Schwedische Konvertiten, ThLZ 84, 1959, Sp. 263-272. Das Romanusbüchlein, ThLZ 85, 1960, Sp. 255-263, in: DK 1934, S. 34-36. 59 Magisches Erbe des 19. Jahrhunderts, ThLZ 85, 1960, Sp. 889 Die Religion des do ut des, in: DK 1934, S. 331-341. 21 Das Volkstum in der Lehre und im Gemeindeaufbau des bis 894. Aberglaube und Rechtgläubigkeit, in: „Forschungen und Er- Luthertums, in: DK 1935, S. 198-208. fahrungen im Dienst der Seelsorge“ (Festgabe für O. Haend- 22 Die bäuerliche Seele (zu dem gleichnamigen Buch von Georg ler), 1960, S. 58-65. Koch), in: DK 1935, S. 371-378. 61 Leidenschaft — Fanatismus — Zeugnis, in: Neue Zeitschrift 23 Deutsches Bauernleben (zu dem gleichnamigen Buch von für systematische Theologie 1960, S. 320-335. 62 Max Rumpf), in: DK 1936, S, 305-308. Die Entwicklung der Kirchlichkeit in Mecklenburg im 19. Jahr- 24 Fragen zum Singesornintag, in: DK 1937, S. 114-118. hundert, in: Evangelisch-lutherische Kirchenzeitung 1961, 25 Benjamin Schmolck, in: DK 1937, S. 42-48. S. 216-218. 63 Zur Erforschung des Aberglaubens, in: DK 1937, S. 184-188. Frühnaturalismus in der christlichen Dichtung (Zu drei Wer- 27 Neu durchgesehene Lutherbibeln, in: DK 1938, S. 148-151. ken J. Gotthelfs), in: „Reich Gottes und Wirklichkeit“ (Fest- 28 Paula Jordan, in: DK 1938, S. 69-75. gabe für A.D. Müller), 1961, S. 381-402. 29 Der Geburtenrückgang im Bauerntum, in: DK 1939, S. 37-46. 64 Toleranz, in: Handreichung des Evangelischen Bundes 1961. Wider und für Bruno Gutmann, in: DK 1939, S. 97-106. 65 Zur Tridentinischen Rechtfertigungslehre, in: Die Rechtferti- 31 Veranschaulichung (zu Sentenzen von Jeremias Gotthelf), in: gungslehre, Handreichung des Evangelischen Bundes 1963, DK 1940, S. 52-54. S. 9-17. 32 Zu Arbeiten über die dörfliche Kirchengeschichte, in: DK 1940, 66 Die innere Lage der ländlichen Kirchgemeinde Kolzow/Wol- S, 105-108, 116-121. lin um das Jahr 1840, in: Amtsblatt des Evangelischen Kon- 33. Ärzte, Winkelärzte und Seelsorger. Zu Jeremias Gotthelfs sistoriums Greifswald vom 15. 7. 1964. „Anne Bäbi Jowäger”, in: Zeichen der Zeit (=ZdZ) 1951, 67 Jeremias Gotthelf und der Frühkommunismus, in: „Und S. 325-333. fragten nach Jesus“ (Festschrift für E. Barnikol) 1964, S. 433 34 Zur Frage des Aberglaubens, in: ZdZ 1952, S. 48-56. bis 441. 35 Grundlage und Entwicklung des deutschen Bauernlebens. 68 Zur Volkstümlichen Auffassung des Todes, in: „Wege zum Eine Analyse der Uli-Dichtungen von Jeremias Gotthelf, in: Menschen” 1965, Heft11, S. 417-425. Christenlehre 1952, S. 6-13. 69 Fritz Reuter, in: ZdZ 1966, S. 148-152. Von den Dorfkirchen, in: „Tür des Wortes“ 1952, S. 104-107. 70 Krankenheilung in der Amtsführung Luthers, in: „Luther”, 37 Der Mund voll Lachens, in: „Dienst unter dem Wort“ (Schrei- Zeitschrift der Luthergesellschaft, 1965, S. 135-138. ner-Festschrift), 1953, S. 94-105; auch erschienen in ZdZ 1953, Z1 Wird sich die römische Konvertitenpraxis ändern?, in: „E1- Heft 6. neuerung der einen Kirche“ (Festschrift für Heinrich Born- 38 David Chyträus und die Wiederentdeckung der Ostkirche, in: kamm) 1966, S. 251-260. Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock 1952/53, 72 Das Amt der Pastorin und das Neue Testament, in: ZdZ S. 93-102. 1966, S. 380-383. 39 „Daß du sie lehrest den Weg, darinnen sie wandeln sollen.” 73 Gedenkrede für Karl Brinkel, in: „Anschaulichkeit als kate- Zu Jeremias Gotthelfs „Leiden und Freuden eines Schulmei- chetisches Problem, Karl Brinkel in memoriam“, 1966, S. 73 bis 86. sters”, in: Christenlehre 1954, S. 3-11. Was das Haus vermag. Zu Jeremias Gotthelfs „Geld und 24 Der Zölibat, in: Informationsdienst der Konfessionskundli- Geist“, in: ZdZ 1954, S. 88-94. chen Forschungsstelle des Ev. Bundes in der DDR, 1968, 41 S. 46-62. Der Theologiestudent, in: ZdZ 1954, S. 174-177. 42 Der geistliche Tierkampf. Zur Tierornamentik auf Relief- 75 Fritz Reuters Dichtung „Kein Hüsung” in kirchenkundlicher ziegeln an den Kirchen in Boitin und Steffenshagen, in: Wiss. Beleuchtung, in: „Wort und Welt“ (F Zeitschr. d. Universität Rostock 1954, S. 215-224. 1968, S. 105-115. .estschrift für E. Hertzsch) 43 Zur Frage des Aberglaubens, in: „Neue Wissenschaft“ (Zürich) 1954, S. 343-349. . I, Lexikon-Artikel 44 Ein Kampf um das plattdeutsche Neue Testament in Rostock A. Neue Deutsche Biographie 1953ff: in den Jahren 1529-1532, in: „Christlicher Volkskalender für 76 Bacmeister, Lucas, NDB Bd. I, S, 305. Mecklenburg”“ 1955, S. 47-51. A Bachmann, Johannes, NDB Bd.I, S. 496. 45 Niederdeutsch als Kirchensprache, in: Wiss. Zeitschr. d. Uni- B. Evangelisches Kirchenlexikon 1956ff: versität Rostock 1954/55, S. 151-165. 78 Die Dorfkirche, in: Wanderbuch „Rostocker Heimat“, 1955 Frömmigkeit, EKLI, Sp. 1398-1404. S. 80-87. 79 Gebet-kirchengeschichtlich, EKL I, Sp. 1438-1443, 47 Pastoratsgerichte, in. Wiss. Zeitschr. d. Universität Rostock C. Religion in Geschichte und Gegenwart 1955/56, S. 143-149. 3, Aufl. 1957ff : 48 Luise Hensel, Ida Hahn-Hahn, Cordula Wöhler, drei Kon- Dorfkirchenbewegung, RGG II, Sp. 248f. 81 vertitinnen des 19. Jahrhunderts, in Festschrift Wilhelm Dorfpredigt, RGG II, Sp. 249f. Koepp, 1955; in Maschinenschrift in den Universitätsbiblio- 82 Kirchlichkeit, RGG III, Sp. 1614-1622, theken Rostock, Greifswald und Berlin. 83. Kliefoth, RGG III, Sp. 1666. 49 Ländliche Kirchenbibliotheken auf Rügen, in: Wiss. Zeit- Mecklenburg-Land, RGG IV, Sp. 820-822. schrift der Universität Rostock 1955/56, S. 69-107, 85 Pfarrer - geschichtlich, RGG V, Sp. 273-280. Konvertiten, in: ZdZ 1956, S. 456-459, Pfarrermangel, RGG V, Sp. 289f, K 157 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 158 87 Plattdeutsche Gottesdienste, RGG V, Sp. 415f. 125. D. Oberndörfer, Von der Einsamkeit des Menschen in der 88 Sackmann, RGG V, Sp. 1277. modernen amerikanischen Gesellschaft, 1958; ThLZ 84, 1959, 89 Sp. 67. Seelsorge, RGG V, Sp. 1640-1647. 126. R. Amadou, Das Zwischenreich, 1957; ThLZ 84, 1959, Sp. 226. 90 Sitte und kirchliches Leben, RGG VTI, Sp. 56f. 127 91 T. Rendtorff, Die soziale Struktur der Gemeinde, 1958; ThLZ Kirchliche Sitten, RGG VI, Sp. 57-59, 84, 1959, Sp. 465. 92 128 M. Zender, Atlas der deutschen Volkskunde N. F., 1959; ThLZ Trauerbräuche — kirchlich-volkstümlich, RGG VI, Sp. 1001. 93 Volksfrömmigkeit, evangelische, RGG VI, Sp. 1455-1458. 85, 1960, Sp. 34; 88, 1963, Sp. 573; 91, 1966, Sp. 857. 94 129 K. Rahner, Visionen und Prophezeiungen, 2. Aufl. 1958. Volkskunde — religiöse Volkskunde, RGG VI, Sp. 1466f. ThLZ 85, 1960, Sp. 215. 130 IV. Predigten - Predigtmeditationen — Andachten Lebendiger Geist (Festschrift H, J. Schoeps), 1959; ThLZ 85, 95 Sechs Predigten, veröffentlicht in: DK 1929, S. 512ff; 1933, 1960, Sp. 513. 131 H. Schütte, Um die Wiedervereinigung im Glauben, 2. Aufl. 96 S. 39ff; 1934, S. 359ff; 1936, S. 188ff, 237ff., Predigtmeditationen, in DK laufend in Jahrgängen 1935 1959; ThLZ 85, 1960, Sp. 610. und 1936, P. Ringger, Das Weltbild der Parapsychologie, 1959; ThLZ 85, 97 1960, Sp. 782. 14 Andachten in: V. Herntrich, Ihr sollt meine Zeugen sein, 1935, S. 320-336, 133 Y.Congar, Der Laie, 1957; ThLZ 86, 1961, Sp. 229. 98 12 homiletische Textbearbeitungen in: Kirchliches Amtsblatt 134 H. Kraemer, Theologie des Laientums, 1959; ThLZ 86, 1961, Mecklenburg 17. 5. 1954 ; 16. 4. 1957 ; 1958, Heft 7; 1964, H. 11. Sp. 231 135 V. Schurr, Seelsorge in einer neuen Welt, 2. Aufl. 1957; ThLZ V. Rezensionen (Auswahl) 86, 1961, Sp. 233. 99 E, Bozzano, Übersinnliche Erscheinungen bei Naturvölkern, Sucker-Lell-Nitschke, Die Mischehe, 1959; ThLZ 86, 1961, 1948; Deutsche Literaturzeitung 1954, S, 38. Sp. 700. 100 K. Koch, Seelsorge und Okkultismus, 1953; ThLZ 79, 1954, 1 37 G. Gloede, Das Doberaner Münster, 1961; ThLZ 86, 1961‚ Sp. 170. Sp. 933. 101 G. Anschütz, Psychologie, 1953; ThLZ 79, 1954, Sp. 634. 138 E. Kohler, M. Luther und der Festbrauch, 1959; Deutsches 102 H, Driesch, Parapsychologie, 3. Aufl. 1952; ThLZ80, 1955, Jahrbuch für Volkskunde VII, 1961, S. 342ff. Sp. 41. 139 H. Siuts, Bann und Acht und ihre Grundlagen im Totenglau- 103 I. B. Rhine, Die Reichweite des menschlichen Geistes, 1950; ben, 1959; Hess. Blätter für Volkskunde 1961, S. 71ff. 104 ThLZ 80, 1955, Sp. 41£. 140 G. F. Vicedom, Das Dilemma der Volkskirche, 1961; ThLZ 86, R. Tischner, Ergebnisse okkulter Forschung, 1950; ThLZ 80, 1961, Sp. 142. 1955, Sp. 41ff. 141 H. Essinger, Wege nach Rom, 1958; ThLZ 87, 1962, Sp. 63. 105 142 J. Björkhem, Die verborgene Kraft, 1954; Theolog. Zeitschr. R. Köster, Die Kirchentreuen, 1959; ThLZ 87, 1962, S. 297. Basel 1955, S. 152. 143 W. H. van de Pol, Der Weltprotestantismus, 1960; ThLZ 87, 106 K, Schmaltz, Kirchengeschichte Mecklenburgs, 1952; ThLZ 80, 1962, Sp. 537. 1955, Sp. 215. 144 107 R. Kleiminger, Das Heiligengeisthospital, in Wismar, 1962; G. Pfahler, Der Mensch und sein Lebenswerkzeug, 1955; ThLZ 88, 1963, Sp. 902. ThLZ 80, 1955, Sp. 556. 145 J. Hampp, Beschwörung-Segen-Gebet, 1961; ThLZ 88, 1963, 108 Evangelisches Kirchenlexikon; ThLZ 81, 1956, Sp. 29; 83, 1958, Sp. 374. Sp. 741; 84, 1959, Sp. 903; 88, 1963, Sp. 259. 146 A. Böhm, Häresien der Zeit, 1961; ThLZ 88, 1963, Sp. 443. 109 F. Mager, Geschichte des Bauerntums und der Bodenkultur 147 H, Heyden, Die Kirchen Stralsunds und ihre Geschichte, 1961; 110 im Lande Mecklenburg, 1955; ThLZ 84, 1956, Sp. 243. ThLZ 88, 1963, Sp. 525. W. Kämpfer, Studien zu den gedruckten mittelniederdeut- 148 K. Brehm, Konvertit und Kirche, o. J.; ThLZ 88, 1963, Sp. 780. schen Plenarien, 1954 ; Zeitschrift für deutsches Altertum und 149 E. Kinder/K. Haendler, Lutherisches Bekenntnis, 1962; ThLZ deutsche Literatur 1956, S. 179ff. 89, 1964, Sp. 221. 711 F, Rudolph, Strukturwandel eines Dorfes, 1955; ThLZ 81, 150. P, Virton, Soziologische Betrachtungen eines Seelsorgers, 1956, Sp. 474. 1962; ThLZ 89, 1964, Sp. 870. 2 H, Freudenthal, Die Wissenschaftstheorie der deutschen Volks- 151 J. Laloux, Die religiöse Entwicklung auf dem Lande, 1962; 113 kunde, 1955; ThLZ 81, 1956, Sp. 564. ThLZ 89, 1964, Sp. 870. H. G, Adler, Theresienstadt. 1955; ThLZ 81, 1956, Sp. 552. 152 W. Delius, Geschichte der Marienverehrung, 1963; ThLZ 90, 114 J. Hommes, Der technische Eros, 1955; ThLZ 81, 1956, Sp. 613. 1965, Sp. 121. 115 W. Gruehn, Die Frömmigkeit der Gegenwart, 1956; ThLZ 153 H. Bouillard, Blondel und das Christentum, 1963; ThLZ 90, 82, 1957, Sp. 63. 1965, Sp. 454. 116 O. Tumlirz, .Anthropologische Psychologie, 2. Aufl. 1955; 154 M. Blondel, Geschichte und Dogma, 1963; ThLZ 90, 1965, &12 ThLZ 82, 1957, Sp. 217. Sp. 454. J. Schweizer, Kirchhof und Friedhof, 1956; ThLZ 82, 1957, 155 P. Bauer, Horoskop und Talisman, 1963; ThLZ 90, 1965, Sp. 471. Sp. 538. 8 J. Fichter, Die gesellschaftliche Struktur der städtischen Pfar- 156 M. Blondel, Tagebuch vor Gott, 1964; ThLZ 91, 1966, Sp. 456f. rei, 1957; ThLZ 82, 1957, Sp. 871. 157 E. Przywara, Deus semper maior, 1964; ThLZ 91, 1966, 119 S. Strasser, Das Gemüt, 1956; ThLZ 82, 1957, Sp. 943. Sp. 685-688. 120 158 G. H, Graber, Psychologie des Mannes, 1957; ThLZ 83, 1958, H. Dietzfelbinger, Zum Selbstverständnis des Pfarrers heute, Sp. 473. 1965; ThLZ 92, 1967, Sp. 305. 121 Wesen und Wirklichkeit des Menschen (Festschrift H. Pless- 159 M. Dolores, Entfaltung der Persönlichkeit, 1965; ThLZ 92, 222 ner), 1957; ThLZ 83, 1958, Sp. 617. 1967, Sp. 549. J. Fichter, Soziologie der Pfarrgruppen, 1958; ThLZ 83, 1958, 160 H. Heyden, Die Kirchen Greifswalds und ihre Geschichte, Sp. 702. 1965; ThLZ 92, 1967, Sp. 826. 123 F. W, Kantzenbach, Das Ringen um die Einheit der Kirche im Herausgeber 124 Zeitalter der Reformation, 1957; ThLZ 83, 1958, Sp. 777. H, Schelsky, Die skeptische Generation, 2. Aufl. 1958; ThLZ Die Dorfkirche, Monatsschrift für Kirche und Volkstum, 83, 1958, Sp. 801. 1937-1941. 159 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 2 160 NEUE BÜCHER Christiansen, I.: Die Technik der allegorischen Auslegungswissen- Gilg, A.: Fragen und Wege historischer und systematischer Theo- schaft' bei Philo von Alexandrien. Tübingen: Mohr 1969. V, logie. Gesammelte Aufsätze. Zürich: EVZ-Verlag (1968]. XVI, 191 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneu- 238 5., 1° Porträßigr:8°. DW DM23,80, tik, hrsg. v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesen- Goldberg, A.M.: Untersuchungen über die Vorstellung von der feld, K.H. Schelkle, P, Schubert, E. Wolf, 2.1DM 39, Lw. Schekhinah in der frühen rabbinischen Literatur. Talmud und DM 45,-, Midrasch, Berlin: de Gruyter 1969. XI, 5645$. gr. 8° = Studia Judaica, Forschungen zur Wissenschaft des Judentums, hrsg. V. Egg,G.: Adolf Schlatters kritische Position, gezeigt an Sseiner E. LuEhrlhch.. V, LWADM 72 Matthäusinterpretation. Stuttgart: Calwer Verlag [1968]. 264 S. gr. 8° = Arbeiten zur Theologie, hrsg. m. A. Jepsen u. O. Michel Kähler, E.: Reformation 1517-1967, Wittenberger Vorträge. Im Auf- trage des Vorbereitenden Ausschusses für die zentralen kirch- von. Th. Schlatter, II, 14. Lw. DM 28,-. Eltester, W. [Hrsg.]: Christentum und Gnosis. Aufsätze. Berlin: lichen Veranstaltungen hrsg. Berlin: Evang. Verlagsanstalt _ (1968)]. 208 S. gr. 8° Kart. M 9,-. Töpelmann 1969. VIII, 143 5. gr. 8° —] Beiheft z. Zeitschrift f. Kötter, F. J.: Die Eucharistielehre in den katholischen Katechismen d. neutestamentl. Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 37. Lw. DM 38,— des 16. Jahrhunderts bis zum Erscheinen des Catechismus Ro- manus (1566). Münster/W.: Aschendorff [1968]. XIX, 318 S. gr. 8° Fascher, E.: Frage und Antwort. Studien zur Theologie und Re- = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte, hrsg. v. A. Franzen, ligionsgeschichte, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [(1968]. 231 S. 8°. 98. Kart. DM 54,-, Kart. M 8,-, C &. a x SN LE E — Die Mitarbeiter dieses Heftes Frof, Dr. Wolfhart Pannenberg, Ev.-theol. Fakultät, Ökumenisches Institut, 8 München 22, Veterinärstr. 1 Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Sabine Pauli 25 Rostock, Im Garten 9 Präses Prof, Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen- Prof. D. Erhard Peschke, 40 Halle/Saale, Hoher Weg 11 burgstr, 15 Pfarrer Dr. habil. Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, Schulstr. 17 Prof, Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Dr, Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23 Pfarrer Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 2354 Sagard/Rügen, August-Bebel-Str. 44 Prof, Dr. August Strobel, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 1 Kirchenrat Rektor Dr. Herbert Breit, 8023 Pullach/Isartal, Bischof-Meiser-Str. 6 Doz, Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstr. 6a Prof. D. Dr. Walter Delius,-1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Superintendent Lic, Dr. Heinz Erich Eisenhuth, 59 Eisenach, Pfarrberg 3 Prof.„Dr. Winfried Z c l 1 er 4 35? Marburg/!.ahy, Schückings}r. ?5 Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, 6 Frankfurt/M., Wöhlerstr. 22 Prof, Dr. Erich Gräßeer, 5812 Herbede/Ruhr, Wittener Str. 20 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen ilerlags- . n Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Pr cim Vi - Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik. Dr. Peter Heidrich,25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Verantwortlich für die Redaktion : Professor D. Ernst Sommerlath, Dr, Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. a Redaktionsausschuß : Professor Prof, „ D. Dr. Joachim Konrad , 53 Bonn, Sebastianstr. 74 D. Erich Fascher, Professor D, Gerhard Gloege, D. D., Professor D. Prof „ Dr. Gerhard Krause, 53 Bonn-Ippendorf, Am Engelsbach Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, - Auslieferung durch das Prof. . D. Dr. phil. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andreezeile 32 zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Prof D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 vierteljährlich M 10,- Einzelheft M 3,35. - Manuskripte u. Rezensionsexemplarc Doz Dr. theol, habil,.Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr, 7 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. Doz, Dr. theol. habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46 Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7. HERMANN BINDER DER GLAUBE BEI PAULUS 120 Seiten. Gr.-8°, Broschiert M 8,50 Mit diesen Ausführungen sucht Hermann Binder, Professor an der Theologischen Falkultät in Sibiu, dem pau- linischen Glaubensbegriff in seiner umfassenden Bedeutung nachzugehen. Er setzt dabei mit einer Charakteri- sierung von verschiedenen Definitionen des paulinischen Begriffs bei neueren katholischen und evangelischen Theologen ein und fragt dann nach der Herkunft dieses Begriffs bei dem Apostel. Die traditionelle Paulus- Exegese sieht der Verfasser durch ein hellenistisches Verständnis von pistis bestimmt. Bei der Entfaltung dieses Begriffs, wie auch bei der in einem Anhang gebotenen Analyse der Interpretation desselben bei Rudolf Bultmann sucht Binder herauszustellen, daß Glaube ein von Gott gewirktes Heilsgeschehen ist, das sich zwischen dem Kreuz Christi und der Endvollendung ereignet. Von dieser göttlichen Geschehenswirklichkeit wird der Mensch — eben „im Glauben” — beansprucht, Mit dieser These, die bei einer Gastvorlesung an der Universität Jena entfaltet wurde, bietet der Verfasser einen Beitrag zur gegenwärtigen theologischen Diskussion um das neutestamentliche Verständnis des Glaubens. Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung . £ z= Z EWANGELISCHE VERLAGSANSTAÄALT BERLIN 35 523 f „ f . 7Tla Theologische Li iteraturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG NUMMER 3 94. JAHRGANG MÄRZ 1969 Spalte Spalte Spalte Überlegungen zur Neugestaltung des Hampe, Ch. (Hrsg.) : Die Autorltat der Rathke H Ignatius von Antmchlen und Freiheit, LIN (G. Maron: 183 die Paulusbriefe (W Schen Lektionars für evangelisch-lutherische 209 211 Kirchen und Gemeinden. Hanson, R. P, C.: Saint Patrick (W Dehus) Ratzinger, J Die erste Sltzunqsuenode Von E, Hertzsch Heag H, Das Zweite Vatikanische des Zweiten Vatikanischen Konzils (G. Maron) 176 163 Konzil (G. Maron) 174 — Das Konzil auf dem Weg (G. Maron) . 176 Das Zweite Vatikanische Konle Ere19- Hempel, ( Konztlsreden 171 — Ergebnisse und Probleme der dritten Kon- 171 Hirschauer, G.: Der Katholizismus vor zilsperiode (G., Maron) . 176 nisse und Ergebnisse. Von G. Maron dem Risiko der Freiheit (G. Maron) . 184 — Die letzte Sitzungsperiode des Konzils (G. Arenhoevel, D Was sagt das Konzil {Holtz, G.:) Kirche —- Theologie --— Frdm- Maron) 176 über die Offenbarung? (G. Maron) 182 migkeit, Festgabe für G, Holtz z. 65. Geburts- L3 © Bxbliographne de la Refcrme 1450 Balz, H. _ R.: Methodische Probleme der neu- tag (W. Tannert) . 187 bis 1648 . 222 !esfament.lid:en Christologie (G. Haufe 203 Hooker, M. The °on of Man in Mark Rischar, K.: ]ohann Eck auf dem Rechs- arauna G De Ecclesia, I u. II (N. Walter) 204 tag zu Augsburg 1530 (B. Moeller) 225 . (Hrsg.) : Huber, N.: Osterrelch und der Hl Stuhl Robinson, (G. Maron) . 181 (G, Mecenseffy) 208 u. J. B. Cobb [Hrsq] - Die Kirche in der Welt von heute. Deutsche Hummer, Theologie als Gesch1chte‚ übers. v. G.-A, Picard . Bearb. v. V. Schurr (G. Maron) 181 F.: Orthodox1e und N21tes Vah- (E. Jüngel) 232 arcza.y, G Revolution der Moral? (H kanum (G. Mnron) 184 Rynne, X.: Die zwe1!e Reformahon (G Mal'r‘n) 175 Ringeling) 235 Jaeger, L Das Konzdsdekret chr den Sabourin, L.: The Names and Titles of arth,K.: Ad Limlna Apostolorum (G Maron) 185 Ökumenismus” (G. Maron 180 Jesus, transl. by M. Carroll (O. Betz) 202 Burtz‚ W Kantzenbach, F, W., u V Vajta Sacramentum Mundi. Theologisches Bauer, Sekten heute (J. Jentzsch) 207 (Hrsg.) : Wir smd gefragt (G Maron) 186 Lexikon für die Praxis, J. B.: Die neutestamentlichen Apo- I. Hrsg. v. K. Rah- kryphen (S. Wagn; er) 191 Kr ret; O.: Das Zweite Vatikanische Kon— ner u, A. Darlap (H.-J. Goertz) . 188 Sa, A.: Der Weg zur Exnhe1t nach dem zil (G. Maron) 175 Schillebeeckx, E Die Slgnatur des Konzil (G Maron) 181 Knoch, O.: Der zwelte Petrusbrlef Der Iu- Zweiten Vatikanums (G. Maron) 176 — Die Kirche und das vuchsche Volk (G Maron) 181 dasbrlef (S. Wagner) 191 — Besinnung auf das Konzil (G. Maron) 176 Becker, K. J.: Die Rechtfertigungslehre nach [ nox, J.:) Christian Hlstory and Inbcr-- Schlink, E.: Nach dem Konzil (G. Maron) 186 Domingo 228 pretation : Studies presented to John Knox, Schmauch, W.: zu achten aufs Wort. eumer, de 'Soto (H. G. Pöhlmann) . ed. by ‚ R. Farmer, C. F. D, Moule, R. R Ausgewählte Arbelten‚ hrsg. mit Ch, Grengel J.: Die katholische Inspirationßleh- Niebuhr (W Delius) 187 re zwischen V. atikanum I u. II (G. Maron) . 182 [B848317 Zweites Doku- u, M, Punge v. W.-Ch. Schmauch (F Winter) 206 Biblio V graphie de la Reforme 1450-1648, Vat1kamsches ] Schneemelcher, W [Hrsg.) : Biblio- II: Österreich. Par G. Rill (J. Rogge) 222 mente — Texte - Kommentare (G. Maron) 172 graphia Patristica, IX (J. A. Fischer) 213 Tiefe aus dem Vatikan. 2., 3. u. 4. Sltzungs- Konzilsdekrete, 1-4 (G. Maron) 178 Scholder, K.: Ursprünge und Probleme der ‚Periode des Zweiten Vabkamschen Konles Konzilsreden, hrsg. v. Y. Congar, H Bibelkritik im 17. Jahrhundert (T. Mahlmann) 193 uon) 175 Küng, D. O’Hanlon, übers. v. Ch. Hempel Schreiner, J.: Von Gottes Wort gefordert Carroll, .. S, Sabourm B 202 (G. Maron) . IA (S. Wagner) 191 S50 J. B‚s Robinson, J. M. 232 Konlestextc - deutsdl 116 (G Maron) 178 Ongar, Y., s. Konzilsrcden 171 ScCHüftter T [Hrsg] stsnon nach dern l(on— . S, Hamer, J. 181 Kraemer, K. W., s. Vatikanum II . 178 zil (G. Maron) 181 Taghan, ‚ F.: The erginal Wife Kühn, U Die Ergebnisse des II, Vah- Schhtz‘, KALIM: Thuriun Das Wor! Gottes and the Married Virgin (H. Beintker) 229 kanischen Konzils (G. Maron' 186 auf dem Konzil (G. Maron) , 182 ullmann,O., u.L.Vischer Küng, H,: Kirche im Konzil (G. Muron) 175 Schweigart, H. G: Evangellscher Ber1cht Zwischen — s. Konzilsreden 171 über das römische Konzil bis zur Wahl Pauls VI zwei Konzilssessxonen (G. Maron) — S, Rahner, 177 (G. Maron) . 177 178 Labuschagne,C. J The Incomparabllity D arlap, . A., s. Sacramentum Mundi 188 of Yahweh in the Old Testament (S. Herr- . Seeber, D: A.: Das zwem.- Vaticanum (G . Okumente des Zweiten Vatikanischen Kon- mann) 197 Maron) 174 Zils Lateinisch-deutsch, I-VIII (G. Maron) . 179 Lackmann, M M1t evangehschen Augen‚ Selge, K.-V.: Evangellscher Beﬁcht vom fe H.: Luthers Stellung zur Mnnenver- I-V (G. Maron) 177 Konzil (G. Maron) 177 E ehmg (H. Beintker) 219 Lengeling E, J Dxe Konshtuhcm des Semmelroth, (9) u M Zerwick idlitz, W.: Krishna- Chaltaﬁ\la (F Melzer) 190 Zweiten Vatikanischen Konzils über die hei- Vatikanum II über das Wort Gottes (G. Vennett H0G The Spmt of the Ccunter- lige Liturgie, 2. Aufl. (G. Maron) 180 aron . 182 Reformation (W. Delius) 225 Lexikon für Theologie und Kirche. 2. Aufl Seybold, M armer W. R., s. Knox, 187 Das Zweite Vatikanische Konzil, I-IIT (G. Glaube unf! Rechtferthung Filthaut, . (Hrsg.) : Umkehr und Er- Maron 182 bei Thomas Stapleton (H. G. Pöhlmann) 223 Neuerung. Kirche nach dem Konzil (G. Ma- Llndbeck Soestkamp, W., s. Marck, W. van der 237 ron) G. A.: Dialog unterwegs (G 178 Stoeffler, F. E.: The Rise of Evanqehcal ischer 183 Linnerz Maron) Pietism (W. Zeller) 227 Vaticanum I B Kh-d1e und Kirchen nach dem H.: Das Konzil hat gesprochen Strödel; Sc ar, 1 (G. Maron H 185 (G. Maron) 174 Subilia, A.: Das Buch Prechger (S Waqner) V.: 191 Christlicher Glaube und Ge- Marc W van der Liebe und Fruchtbar- toliceslmo (G. Maron) La nuova cattolicitä des Cat- F Schichte (H. 5d1 ultze 233 keit übers v. W. Soestkamp (J. Beckmann) 237 . 185 Taenkel, M. Greschat Zwan- Maron, G.: Evangehscher Bericht vom Kon- Thurian, M., s. Schutz, R . 182 F 1’9 Jahre Melanchth Oonstudium (J. Rogqe) 220 zil (G. Maron 177 V al 2a Va 78 Kantzenbach, F. W, 186 'es all H s. Rahner, 183 Le Mlllénalre du Mont Athos‚ IL (K; Vaticanum secundum, m. W, Becker u. M. V., u B. Moosbrquer Onasch) 231 Daß Konznl Sessio I-IV (G. Maron) . 173 Mönnich C e Geding der Vruhexd J. Gülden hrsg. v. O. Müller, I, II, III’1 (G Maron) Ge as Kanzil und seine Folgen (G. Maron) 173 (W. Hage) . 213 Vatikanum II 172 ntz G ‚u, F. Winkelman Die Mooubruqqer‚ B . 8i Gulh Mv 173 mengestellt v Kenznlsbeschlusse, zusam— Kirchengeschi chte des Nicephorus Calfistus oule, F.D s. Knox, 187 raemer. 4 Aufl, anthopulus und ihre Quellen. 2. Aufl. (H. M ü er, O Vaticanum secundurn 172 (G. Maron) . 178 ZOWw) 212 v .. S, Knox, 187 Vinag. V.: n Concnlm Vancano II in una Gon net, e I.e confessiom di fede andesi e H nlon,D s. Konzilsreden 171 visuale protestante italiana (G. Maron) . 185 Prima della ri d, G.-A 232 Vischer; D3 Oberle Sitwald, forma (H. Junghan: 224 ;g l’lf :' s. Robinson, J. M. zil (G. Maron 9ungen nach dem Kon- Ear! N. K,: All the Kingdomß of the M Weltereignis Konzil. Dantellunq - —, 8. Cullmann, O, . 186 Gfe th (S, Wag ngel, ner) 199 Sinn — Ergebnis. 3, Aufl. (G. Maron) 174 Volk, H.: Der Pne 177 Teschat, Ch., s. Schmuuch W 206 Pleuser, Ch,: Die Benennungen und der ster und sein Dxenst im H rin B M., s. Fraenkel, 220 Begriff des Leides bei J. Tauler (P. Heidrich) 218 Lichte des Konzils ( G. Maron 182 Das Konzil 1m Zeichen de; Porträts katholischer Bischöfe Deutschlands Vorgrimler, H s. _ Rahner, 179 H Einheit (G Mar amer on) 175 (G. Maron) 173 Waltermann‚ L Konzil als Prozeß (G Cong:r [Hrsg] Die Punge, ' 7 Schmauch W. 206 Maron) Konlelerklärung über die Religionsfreiheit Rnhner. K., Cullmann, O., u H l-'nes W1nkelmann F.s Gentz G 174 aron, 181 Sind die Erwartungen erfüllt? (G. Maron) . 183 WÄRER, L 212 qum eruchmldt E Symbolik des -, w M Vorgrimler Kleines Konzilr Zerwnck M. uo vadis Ecclema? (G. Maron) «» 8S. Semmelroth, 184 °’iemalilchen Christentums Tafelband (K kompendium (G. Maron) . 179 21mxnermann H.: 182 . . 231 — s. Sacramentum Mundi . . 188 apstabsetzungen des Mittelalters (G. Hnendler) . . 215 161 162 18 7 60 163 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgaﬁg 1969 Nr. 3 164 Überlegungen zur Neugestaltung des Lektionars für evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden Von Erich Hertzsch, Jena Wolfgang Schanze zum siebzigsten Geburtstag Mit der Frage der Neugestaltung des Lektionars haben sich in Lektionsreihen: „Danda est opera, ut Epistolae et Evangelia suis optimis et potioribus locis legantur in missa.” Er begründet seine letzter Zeit nicht nur die Lutherische Liturgische Konferenz Deutsch- lands, sondern auch die Kommission für Gottesdienst und geist Forderung mit theologischen Argumenten: „Cum raro eae liches Leben des Lutherischen Weltbundes beschäftigt. (Das ge- partes ex epistolis Pauli legantur, in quibus fides docetur, sed schah wider Erwarten. Denn däs in den Gemeinden benutzte Lek- potissimum morales et adhortatoriae (ut ordinator ille epistolarıum tionar ist 1953, also erst vor anderthalb Tahrzehnten, eingeführt videatur fuisse insigniter indoctus et superstitiosus operum pon- worden.) Den Anstoß dazu hat ohne Zweifel das 2. Vatikanische derator), officium requirebat eas potius majore parte ordinare, Konzil der römisch-katholischen Kirche gegeben, in dessen 2. Sit- quibus fides in Christum docetur®.” Bereits 1526 (in der Schrift zungsperiode die „Konstitution über die Heilige Liturgie” beschlos- „Deudsche Messe vnd ordnung Gottisdiensts”’) gibt allerdinas sen worden ist. Im Art. 51 dieser Konstitution heißt es: „Auf daß Luther seinen Plan, das Lektionar neu zu gestalten, mindestens den GCläubigen der Tisch des Gotteswortes reicher bereitet werde., vorläufig, wieder auf. Er empfiehlt, mit Rücksicht auf die zur selb- soll die Schätzkammer der Bibel weiter aufgetan werden, so daß ständigen Predigtausarbeitung unfähigen Pfarrer und zur Abwehr innerhalb einer bestimmten Anzahl von Jahren die wichtiqgsten der „Schwärmer und Sekten”, die Verlesung von Predigten aus den Teile der Heiligen Schrift (in der Messe) vorgetragen werden!,” von ihm und seinen Schülern herausgegebenen Postillen, in denen Dazu bemerkt Wolfgang Schanze?: „Wenn die neue Lutherische die herkömmlichen Episteln und Evangelien ausgelegt werden®. Agende von einer Reform der Lektionsreihen abagesehen hat, ob- 4. Luther hat allerdings auch die lectio continua und damit die wohl die Kritik an diesen seit Luthers Zeiten anerkannt ist, so hat Auslegung ganzer Bücher der Bibel, vor allem der Evangelien. im sie sich auch von dem Motiv bewegen lassen, die noch vorhandene Gemeindegottesdienst theoretisch für durchaus möglich gehalten: abendländische Gemeinsamkeit in diesem Punkte nicht ohne Not „wyr wollen aber nicht die taddeln, so die gantzen bucher der zu stören. Kommt Rom hier zu einschneidenden Reformen, dürfte Euangelisten fur sich nemen.” Aber im Blick auf die Durchführbar- das zur Folge haben, daß auch in anderen Kirchen das Problem keit dieses Gedankens in der kirchlichen Praxis war er sehr skep- der Lektionsreihen aufs neue akut wird,” tisch: „Denn auch das der vrsachen eyne ist, das wyr die Episteln Es ist gut, daß das Problem aufs neue akut geworden ist, denn vnd Euangelia, wie sie ynn den postillen geordenet stehen, be- die Revision des Lektionars, die in den fünfziger Jahren leider halten, das der geystreichen prediger wenig sind, die evynen aant- versäumt worden ist, ist längst überfällig und dringend notwen- zen Euangelisten odder ander buch. gewaltiglich vnd nützlich han- dig. Wir müssen uns jedoch im klaren darüber sein, däß bei einer deln mugen®a,” Andrer Meinung als Luther waren die Schweizer Neugestaltung des Lektionars sehr große Schwierigkeiten zu über- Reformatoren: Da sie die römische Messe nicht „gereinigt”, son- winden sind und daß eine befriedigende Lösunag der Prfobleme nur dern abgeschafft und den spätmittelalterlichen Predigtgottesdienst gefunden werden kann, wenn sich nicht allein die zuständiaen zum Hauptgottesdienst der „unter dem Wort versammelten Ge- Gremien (Kommissionen, Kirchenleitungen. Synoden), sondern meinde” gemacht hatten, fühlten sie sich auch nicht mehr an das auch und vor allem die Gemeinden mit ihren Pastoren intensiv mit Meß-Lektionar gebunden: sie kehrten zurück zur lectio continua dieser Aufgabe beschäftigen. und predigten fortlaufend über qanze Bücher der Heiligen Schrift, I, Die Situation und ihre Problematik wobei neben Texten aus dem NT auch wieder, wie zu den Zeiten Ge- 1. Das „Lektionar für evangelisch-lutherische Kirchen und des Origines und der kappadozischen Kirchenväter, die Schriften meinden” enthält bekanntlich die „Episteln” und „Evangelien” ‚ die des AT zu ihrem Rechte kamen. So hat Zwinali (vom 1. Tanuar 1519 seit der karolingischen Kirchenreform des 8, Tahrhunderts im an) in Reihenpredigten nacheinander Mt, Apa, 1Tim. ?Tim, Abendland im Gebrauch sind, Die beiden Reihen sind unabhändia 1 Petr. 2 Petr, Hebr ausaelegt. Calvin ist seinem Beispiel aefnlat. voneinander entstanden, die Evangelienreihe in Rom. die Fnistel- In den reformierten Gemeinden ist deshalb in der Reael Schrift- reihe wahrscheinlich in Gallien. Die Entstehung der Epistel- und Jesung und Predigttext identisch. Wird ein weiterer Schriftabschnitt FEvangelienlisten 1ä6ft sich mit einiger Sicherheit bis in die 7Zeit im Gottesdienst agelesen, so wird er so ausgewählt, daß er den Pre- diattext eraänzt, So enthält z. B. das „Kirchenbuch”, das (1951) vom Greqors TI. zurückverfolgen?. Es handelt sich nicht ım eine altkirch- liche, sondern zweifellos um eine frühmittelalterliche Leseordnunag, Maoderamen des Reformierten Bundes herausaegehben worden ist. die durch die Theologie und die Frömmigkeit der Entstehungszeit nur den Hinweis: „Die Schriftlesung halten wir bei, da sie aflae- gepräat worden ist, mein geübt wird. Sie möge sich auf die Prediat heziehen und hei 2. Diese Leseordnung wird heute noch nicht nur in evangelisch- einem neutestamentlichen Prediattext möalichst aus dem AT und lutherischen Kirchen und Gemeinden, sondern atnch in der anali- ımaekehrt genommen werden” (S. 219). Vorschläge für die Wah! kanischen und in der römisch-katholischen Kirche gebraucht. in der Lesungen und der Predigttexte enthält das „Kirchenhuch” nicht. dieser allerdings‘ mit einigen. nicht unwichtigen Abweichunaen. Unter dem FEinflußk des Pietismus und der Aufklärung lockerte Grundverschieden von den Lektionsreihen. die im Äbendland ae- sich auch in den lutherischen Kirchen der „Perikonenzwanag”: Die bräuchlich sind, sind diejenigen, welche die orthodoxen Kirchen Prediaer nahmen sich immer häufiger das Recht, ohne Rücksicht des Ostens benutzen‘, auf die „altkirchlichen” Lektionsreihen ihre Prediattexte frei 71 3. Das vor 1200 Tahren im Abendland einaeführte Lektionar li<* wählen. Tn der ersten Hälfte des 19 Ths. setzte sich allerdinas die in der evanaelischen Kirche oft und scharf kritisiert worden. Tn von Friedrich Wilhelm TIT. durch seine TInionsagende eingeleitete dieser Kritik sind sich die Pietisten und die Rationalisten des Geagenbewegung trotz heftiger Widerstände in verschiedenen TLan- 18, Ths. mit den liberalen Theoloqgen des 19. Ths, einiag, Psvcholo- deskirchen, vor allem in Preußen. Sachsen und Bavern, durch. TInd gisch-seelsorgerliche, pädagogisch-katechetische und vor allem mit einer strengen Bindnna an die neuen Agenden kamen auch die homiletische Arqumente werden aegen das Lektionar qeltend ae- frühmittelalterlichen Lektionsreihen wieder zu Ehren. Aber als die macht, Luther forderte 1523 (in seiner Schrift „Formula missae et „Ältere” lituraische Bewequna. aeführt von T. Smend und Fr. Spitta. communionis”)® eine Neuordnung der von ihm vorgefundenen um die Tahrhundertwende den aröäßten Wert auf Finheitlichkeit bei Gestaltung des Gottecdienstes leate, half man sich durch Be- D} „..ut intra praestitutum annorum spatium praestantior pars Scripturarum ” nutzung von Privataqenden, die unter dem Finfluß der lTiberalen populo praeponatur . Theoloaie dieser 7eit entstanden waren- diese Privatagenden, wie 2) ThLZ 90 (1965) Sp. 531. 3) Val. G. Kunze, Die gottesdienstl. Schriftlesung T, Göttingeew, 1947: ders., Die z. B. das weitverbreitete „Fvanqelische Kirchenbuch” von K. Arner und A. Zillesen setzten praktisch die kirchenamtlich leaitimierten Lesungen (Leiturgia IT, Kassel, 1955, S. 87-180): P. Brunner, Die Schriftlesung im Gottesdienst . .. (Untersuchungen zur Kirchenagende I. 1., Gütersloh, 1949, S. 113 Aaenden weithin außer Kraft und soraten dafür, daß viele Pasto- bis 204). Qmnrtrn *) Eine gute Synopse bei H. Alt, Der christl. Cultus II. Abth., Berlin, 1860, %) WA„12‚2097f. 7) WA19,72ff. % WA 19,95, S. 160-171, 5) WA 12,205ff. ®a) WA 19,79.95, 165 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 166 ven wieder den Predigttext und eine dazu passende Lesung nach Texte im Lektionar gefehlt haben. Aber dieser Gewinn wird durch eigenem Gutdünken von Fall zu Fall auswählten. einen großen Verlust erkauft: Bisher erhielt jeder Sonn- und Feier- 5. Um dieser „Willkür“ zu wehren, zugleich aber auch die durch tag durch sein Evangelium (und durch seine Epistel) sein Gepräge; den „Perikopenzwang“ herbeigeführte „Predigtnot” zu beseitigen, und — was noch wichtiger ist — schon nach einem Jahre begegnete entschlossen sich die Kirchenlieitungen dazu, die „alten“ Reihen der Gemeinde wieder derselbe Text. Auf Grund Psychologischer durch Auswahl neuer Lektionen zu ergänzen. Diese Bemühungen Erkenntnisse und Erfahrungen ist festzustellen, daß die regel- kamen zu einem Abschluß durch die Beschlüsse der „Eisenacher mäßige, an einen bestimmten Zeitrhythmus gebundene Wieder- Kirchenkonferenz“ (1896), welche in dem von ihr autorisierten kehr desselben Eindrucks, derselben Erfahrung, derselben Übung „Verzeichnis der kirchlichen Perikopen (Schriftlesungen)“ neben von größter Bedeutung ist, Es ist z. B. eine der grundlegendsten die „alten Perikopen“ drei Reihen „alt- und neutestamentlicher Vorschritten für alle Yoga-Übungen, daß sie ganz regelmäßig und Lektionen“ stellte. An den alten Reihen wagte man so gut wie stets zur selben Zeit durchgeführt werden müssen; sonst — so lehren Nichts zu ändern”. Und da nun für jeden Sonn- und Feiertag je die Yogi auf Grund jahrhundertealter Erfahrungen — wird der fünf Lesungen zur Verfügung standen, tauchte ein neues Problem Übende vergeblich auf die erwünschte Wirkung warten. Die uns auf: Wie viele und welche Lektionen sollten jeweils gelesen werden? Menschen naturgemäßen Zeitrhythmen sind der Tag (mit Morgen, 6. Die lutherische Kirche in Schweden ist die einzige, die (1942) Mittag und Abend), der Monat (mit seinen Mondphasen), das Jahr eine ziemlich einschneidende Reform der alten Leseordnung durch- (mit seinen Jahreszeiten). Dem Tagesrhythmus entsprechend sind geführt hat, Auch die schwedischen Theologen haben an der Evan- in der Kirche die Horengottesdienste entstanden, die Stundenge- gelienreihe sehr wenig geändert, aber die £pistelreihe wurde tief- bete, die an jedem Tag zur bestimmten Zeit gebetet werden. greifend umgestaltet: dreizehn Episteln sind ganz verschwunden Dem Jahresrhythmus entsprechend hat sich, weithin auf Grund und durch neu ausgewählte Texte ersetzt worden; achtzehn Epi- israelıtisch-jüdischer Tradition, aber auch heidnischer Vorbilder, Steln wurden auf einen anderen Tag verlegt. Das Hauptanliegen das Kirchenjahr herausgebildet mit seinen jährlich wiederkehren- dieser Reform war es, die Epistel-Lesung mit der Evangelien-Le- den Festen und den durch diese Feste „geprägten Zeiten“, Die für Sung in Einklang zu bringen, Die Neugestaltung des Lektionars alle Kalendermacher so große Schwierigkeit, die mit der Tatsache ist in „Den svenska Evangelienboken“ sehr sachkundig, behutsam gegeben ist, daß der Mondwechsel und das Sonnenjahr nicht mit- und schonend durchgeführt worden", einander harmonieren, diese Schwierigkeit hat sich bekanntlich 7, Die VELKD, die die Beschlüsse der „Eisenacher Kirchenkonfe- auch auf die Gestaltung des Kirchenjahres sehr ungünstig ausge- venz“ von 1896 rückgängig machte, folgte dem schwedischen Bei- wirkt, die Festlegung des Ostertags auf einen bestimmten Kalen- spiel nur insofern, als sie beschloß, die beiden Lektionsreihen durch dertag verhindert und damit die „Schückelfeste“ verursacht. Der Keihen von Predigttexten zu ergänzen. Diese Arbeit, die ca. 1940 Monatsrhythmus, der im alten Heidentum und im modernen egonnen worden war, wurde 1957 abgeschlossen: So stehen nun Aberglauben eine entscheidende Rolle spielt, war der Kirche im- im „Perikopenbuch zur Ordnung der Predigttexte“ (hrsg. v. der mer ein wenig suspekt (Kol2,16), wurde jedenfalls durch die „Lutherischen Liturgischen Konferenz“ 1966) neben den alten Le- Sieben-Tage-Woche mit der Hervorhebung des jeweils ersten und fünften Tages (Auferstehungstag und Todestag des Herrn) fast Sungen, die selbstverständlich zugleich Predigttexte sind, vier neue Reihen von Predigttexten, außerdem eine Psalmen-Reihe und eine ganz verdrängt. Der Wochenrhythmus, der schon für die Juden- Reihe von „Marginaltexten“. Die klare Unterscheidung von Lese- schaft von allergrößter Bedeutung war, dominierte von Anfang an texten und Predigttexten bringt den Vorteil mit sich, daß der in der Liturgie der Kirche und war das gestaltende Prinzip vor Zwang, über denselben Text in kurzem zeitlichem Abstand immer allem für die Gebetsordnung, aber auch für Leseordnung des täglichen Gottesdienstes; so wird z.B. in der römischen Kirche Wieder predigen zu müssen, für die Pastoren wegfällt, daß aber das Lektionar unangetastet bleibt. Als Nachteil wird in vielen Ge- seit Jahrhunderten der ganze Psalter, der das Rückgrat der Meinden die Tatsache angesehen, daß nun meistens drei Schrift- „Horen“ ist, einmal in jeder Woche gelesen, gebetet, gesungen‘, äabschnitte in einem Gottesdienst gelesen werden müssen; das wird Für die geordnete Lesung der Heiligen Schrift im regelmäßigen als eine Überforderung der Gottesdienstbesucher angesehen. Gottesdienst der versammelten Gemeinde ist aber ohne Zweifel der Jahresrhythmus die beste, sinnvollste Basis. 8. Neben Reformversuchen, die nur eine mehr oder weniger tiefgreifende Verbesserung des überkommenen Lektionars im Wir sollten es auch nicht nur als einen Nachteil ansehen, daß uge haben, stehen Vorschläge, die eine vollkommen neue Lese- die Anzahl der Lesungen, die bei dem herkömmlichen einjährigen Srdnung für notwendig halten. Einen solchen Vorschlag hat z. B. Turnus in Betracht gezogen werden können, relativ klein ist. 1920 der Schwede E. Linderholm gemacht; R. Otto hat (1924) den Denn eine vollständige Kenntnis der ganzen Heiligen Schrift läßt sich auch bei einem mehrjährigen Turnus der Gemeinde im sonn- Versuch unternommen, Linderholms „Evangelienbuch“ in Deutsch- land einzuführ. en'', Linderholm wollte mit seinem Lektionar „einen täglichen Hauptgottesdienst nicht vermitteln. In der Synagoge Möglichst voll ständigen und vollhaltigen Ausdruck des Wesent- konnte allenfalls die Thora ohne Kürzungen der Gemeinde in lichen in der Offenbarung des AT und des NT nach ihrem inneren einem Jahre vorgelesen werden. Aber es gab bekanntlich neben Usammenhang”“ geben; deshalb war für jeden Sonn- und Feiertag dem einjährigen (in Babylon gebräuchlichen) Turnus, bei dem die ie Verlesung von vier Bibelabschnitten vorgesehen: Prophetie, Thora in 54 Paraschen eingeteilt war, auch den dreijährigen (wohl Salm, Evangelium und Epistel: außerdem sollte die Evangelien- in Palästina entstandenen), Turnus, der 153 (167) Paraschen vor- R Sihe und die Epistel-Reihe aus drei Jahrgängen bestehen. Die sah, Und bei der späteren hinzukommenden Lesung der Nebiim «Rı eichsgottesidee des Evangeliums“ war als Ordnungsprinzip des mußte man sich von vornherein mit der „Bahnlesung“, d. h. einer “Vangelienbuchs“ gedacht, Lesung in Auswahl, begnügen. 11 Vorüberlegungen zur Neugestaltung des Lektionars Im Meßgottesdienst der Kirche hat — mit Rücksicht auf den 1. Zuerst mu ß erwogen werden, ob der einjährige Turnus bei- großen Umfang der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments — eh alten werden soll. Die „Eisenacher Kirchenkonferenz“ hatte sehr bald die lectio continua der „Bahnlesung“ und der „Eklo- Urch ihre „neuen“ Episteln und Evangelien, die zu den „alten“ gadie“ weichen müssen*, Die regelmäßige, geordnete Lesung der hirl4':utraten N , einen zweijährigen Turnus geschaffen. Die römische ganzen Bibel (oder wenigstens ihrer wichtigsten Stücke) konnte irche hat vor, ein Lektionar mit mehreren (wahrscheinlich drei) ihren Platz nur im täglichen Gottesdienst, in erster Linie in der gängen einzuführen. Der Vorteil einer ‘solchen Erweiterung Mette, finden. Die Church of England hat bewiesen, daß beim ST Reihen liegt auf der Hand: Die Anzahl der Schriftabschnitte, Morning- und Evening-Prayer nach der Ordnung des Common- 16 der Gemeinde durch die Lesungen im Hauptgottesdienst be- Prayer-Books das‘ ganze AT einmal, das NT sogar dreimal n ännt und vertraut gemacht werden, wird erheblich vermehrt. einem Jahre der Gemeinde vorgelesen werden kann“*. Allerdings äMit kann den Kritikern der Wind aus den Segeln genommen 12) Nur die Church of England hat die Psalmen auf einen Monat verteilt. In der erden, die bemängeln, daß bisher wichtige, ja unentbehrliche evangelischen Kirche in Deutschland haben sich Monatsspruch und Monatslied gegen Wochenspruch und Wochenlied nicht durchsetzen können! %9 Mk 8,1-9 wird durch Mt 9,35-39, Gal 3,15-22 durch Röm 3,21-28, Gal 4,22-5,1a "ch Röm 5,1-11 ersetzt. 13) G. Kunze hält die ]. c. nicht für das Ursprüngliche; dagegen vgl,. z, B, BG Jungmann, Missarum sollemnia I, Freiburg, “1958, S, 510ff. w Vgl P, Brunner, aaO, S, 181-190. 14) Auch das „Ev. Tagzeitenbuch“, hrsg. v. A, Mauder, Kassel, 1967, bietet (auf “ g - Linderholm, Neues Evangelienbuch, deutsch v, Th. Reilfnger. mit einem S. 635-642) eine „Fortlaufende Lesung der Hl. Schrift“ Gel eitwort v. R. Otto, Gotha/Stuttgart, 1924. plan der ganzen Bibel). (d. h. einen einjährigen Lese- 167 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 168 ist das nur möglich, wenn täglich insgesamt vier Kapitel verlesen Nun läßt es sich aber nicht bestreiten, daß eine Kirche, die auf werden, Und es ist sehr fraglich, ob die sehr schematische Vertei- der Grundlage der Offenbarung Gottes in der ganzen Heiligen lung des ganzen Bibeltextes auf die Kalendertage für den Hörer Schrift Alten und Neuen Testaments steht, es eigentlich nicht ver- wirklich hilfreich ist; wer ist in der Lage, all das, was er an einem antworten kann, daß das AT in ihrem Lektionar fast völlig fehlt Tage hört, zu behalten, ohne Auslegung zu verstehen, geschweige Aber andererseits dürfen die Stimmen aus der Gemeinde nicht denn zu beherzigen?! Luther warnt mit Recht man mus die überhört werden, die für eine Lektion eintreten: schon die Vorle- seelen nicht uberschutten/ das sie nicht mude vnd vberdrussig sung von zwei Texten, zu denen meist noch der Predigttext als wrden"® Er hielt es zwar auch für sehr empfehlenswert, daß dritter kommt, sei eine Überforderung der Gottesdienstbesucher; jeden Morgen in der Kirche ein Gottesdienst mit lectio continua nicht eine Vermehrung, sondern eine Verminderung der Lesungen der ganzen Bibel gehalten werden möchte, „also das durch tegliche sei dringend notwendig!* Soll das AT zu seinem Recht kommen, vbunge der schrifft/ die Christen ynn der schrifft verstendig/ dann könnte das mit Rücksicht auf die Aufnahmefähigkeit der Ge- leuffig vnd kundig werden“, Aber er verlangte, daß die verlesenen meinde nur durch Streichung einer nt.lichen Lesung erreicht Abschnitte auch ausgelegt werden müßten vnd wo dis nicht werden geschicht/ so ist die gemeyne der lection nichts gebessert/ wie bis Wir stehen vor einer echten Verlegenheit, vor allem, wenn man her ynn klostern vnd stifften geschehen/ da sie nur die wende bedenkt, daß auch mit etwa 60 Texten das AT im Lektionar nur haben angeblehet“'® sehr ungenügend zu Worte käme. Es wäre allenfalls denkbar, an Es ist erfreulich, daß in neuerer Zeit in unserer Kirche Bibellese- den sieben Sonntagen vor Weihnachten die Epistel durch eine pläne ausgearbeitet worden sind, die praktikabel sind. Es ist Lektion aus den Prophetenbüchern zu ersetzen, um zu manifestie- schwer zu entscheiden, welcher von den beiden Wegen, die man ein- ren, daß die Kirche Christi „erbaut ist auf dem Grund der Apostel und Propheten geschlagen hat, der bessere ist: Es gibt — bekanntlich — die „fort- (Aber man sollte dann nicht nur und nicht ein- laufende Bibellese herausgegeben vom „Textplanausschuß der mal in erster Linie die „messianischen Weissagungen“ auswählen, biblischen Werke“, eine lectio continua, die sich über mehrere die bisher schon für die Christnacht im Lektionar standen!) Ost- bei der für Jahre erstreckt; und es gibt die „Kirchenjahreslese kirchlichem Beispiel folgend, könnte man eventuell in einer Welt jeden Tag zwei Texte — eklogadisch — ausgewählt sind, die in der die durch die 5-Tage-Arbeitswoche den Sabbat wieder zum Feier- Regel durch das Evangelium des Sonntags bestimmt sind” tag gemacht hat, am Samstagabend in einem Wochenbeginnsgot- Im Unterschied zu diesen Bibelleseplänen fällt dem Lektionar tesdienst at.e Texte bevorzugt verlesen und darüber predigen eine wesentlich andere Aufgabe zu, Es kann nur relativ wenige Da es kaum eine Möglichkeit geben wird, der stiefmütterlichen Texte enthalten, weil die Gemeinde nur etwa sechzigmal im Jahr Behandlung des AT im Lektionar abzuhelfen, müssen wir der zum sonn- und festtäglichen Hauptgottesdienst zusammenkommt. Reihe der Introitus-Psalmen unserer Agende erhöhte Aufmerksam- Diese wenigen Schriftabschnitte haben die Funktion, der Gemeinde keit zuwenden: Die liturgische Funktion dieser Reihe kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. Denn eine gute Auswahl den Zugang zur ganzen Heiligen Schrift zu erschließen. Sie müssen Kanon im Kanon sein. Sie müssen das aufzeigen, was im AT und aus dem Psalter, in dem sich das Gesetz un d die prophetische im NT „Christum treibet“'® Sie sollen eine Art Ariadnefaden Predigt auswirken, kann sehr wohl alle anderen Bücher des AT für alle Gemeindeglieder sein, die sich in der Bibel zurechtfinden repräsentieren. Und daß die Psalmen in der Regel nicht verlesen, wollen. Und diese Texte soll die Gemeinde nicht nur kennenler- sondern im Wechsel gesungen oder rezitiert sein wollen, ist kei- nen; sie soll sie sich einprägen; von den Perikopen des Lektionars neswegs negativ zu werten: die Gemeinde, vor allem die jungen soll — im Blick auf die ganze Gemeinde — gelten Sie behielt Glieder in ihr, haben hier eine ausgezeichnete Möglichkeit, aktiv alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen“ (Lk 2,29) an Verkündigung und Zeugnis teilzunehmen. Allerdings bedarf M.a.W.: Während die Bibellesepläne das Bibelstudium fördern diese — nach dem Prinzip der „Bahnlesung“ ausgewählte — Reihe sollen, oll das Lektionar in erster Linie zur Meditation des Got- von Psalmen der gründlichen Revision mindestens ebensosehr wie teswortes anleiten die Epistel- und die Evangelienreihe Als Ergebnis unserer Überlegungen ist festzuhalten: Wir tun gut Deshalb müssen Texte ausgewählt werden, die möglichst an- schaulich, bildhaft, konkret sind in ihrem Gedankengehalt. Die daran, bei zwei Lesungen zu bleiben Texte müssen schon den Kindern der Gemeinde zugänglich, zu- 3. In dem aufschlußreichen Vorwort zum „Perikopenbuch zur Ordnung der Predigttexte“ (Berlin, 1966, S.10) steht zu lesen gleich aber für die erfahrensten, im Glauben gereiften Christen entscheidend wichtig, unentbehrlich, notwendig sein. Sie müssen Das Kirchenjahr ist ein geschichtlich gewachsenes, mit Zufäl- homogen und dürfen nicht zu lang sein, Sie müssen der Gemeinde ligkeiten behaftetes, uneinheitliches (Gebilde)“. Es ist nicht „mit es ist so vertraut sein, daß die Lesung in der evangelischen Messe auch unangemessener theologischer Dignität“ zu „bekleiden ohne Auslegung für die Hörer fruchtbar und hilfreich ist” zu prüfen, ob es als „Gerüst“ zweckmäßig und praktikabel“ Alle diese Erwägungen sprechen dafür, daß die evangelische Da unter der Uneinheitlichkeit dieses mit Zufälligkeiten behafteten Gebildes auch das Lektionar unserer Kirche zu leiden hat, ist eine Kirche gut daran tut, wenn sie am einjährigen Turnus festhält. 2. Die zweite Frage, die es zu beantworten gilt, lautet: Soll das behutsame Neuordnung des Kirchenjahres eigentlich eine der not- Lektionar, wie bisher, für jeden Sonn- und Feiertag zwei Lesun- wendigen Voraussetzungen der Neuordnung des Lektionars gen (Epistel und Evangelium) vorsehen? In der alten Kirche hat Der Versuch, den Ostertermin festzulegen und dadurch die es bekanntlich, mindestens zeitweise, die vierfache Schriftlesung Schückelfeste“ und den jährlichen Wechsel der Zahl der Sonntage Und die drei- nach Epiphanias und nach Trinitatis zu vermeiden, ist immer wie- (Gesetz, Propheten, Epistel, Evangelium) gegeben fache Lesung hat sich in vielen Kirchen lange erhalten. Auch die der gescheitert; und da die säkularisierte Gesellschaft an dieser römische Kirche hat ohne Zweifel ursprüglich drei Lesungen (lectio, Festlegung kaum noch interessiert ist, werden wir uns wohl auf unabsehbare Zeit mit dieser Aporie abfinden müssen epistola, evangelium) in ihrer Messe gehabt, und sie hat diese Ordnung, allerdings in sehr eingeschränktem Umfang, bis heute Es gibt aber Probleme, die für eine Lösung reif sind: Durch die beibehalten. Offenbar denkt die katholische Kirche daran, bei der Reformatoren sind die letzten drei Sonntage des Kirchenjahres mit Lese- und Predigttexten ausgestattet worden, in denen die escha- Neuordnung ihres Lektionars wieder in allen Meßgottesdiensten eine alttestamentliche Lektion der Lesung von Epistel und Evan- tologische Ankündigung des Gerichts dominiert. Tatsächlich hat gelium vorausgehen zu lassen seitdem die evangelische Kirche eine Adventszeit mit sieben, nicht 1%) WA 12,36. 16) WA 12;35f. mit vier Adventssonntagen, Dieser Tatsache sollten wir bei der Neuordnung des Lektionars Rechnung tragen und den Anfang des 17) Vgl. „Ev. Tagzeitenbuch” S, XVI f (.Die bibl. Leseordnung der sog. ‚Pro- 4 Kirchenjahres um drei Wochen vordatieren priums-Tageslese‘ ist längst kirchl, All t gewı £ Wir haben diese Lese- ordnung — die Lebensarbeit v. Rudolf Spielk - wie sie . . mit Wenn die Frage gestellt wird, ob die Quadragesimalzeit vor kurzen Auslegungen auch als Buch unter dem Titel ‚Lesung f. d. Jahr der Kirche Ostern in unserer Kirche.Passionszeit oder Fastenzeit heißen soll erschienen ist”). so ist darauf zu antworten, daß dies gar keine Alternative ist 1%) WA DB 7,384, da b E a Sicher wäre es gut, wenn wir evangelischen Christen die Passions- 19) Im Kkirchl. Unterricht müßte das Lektionar zeit wieder als Fastenzeit in modernem Stil (z. B. durch Verzicht behandelt werden wie der Katechismus; im Lektionar wäre ein praefamen zu jeder Lektion als Verständnishilfe sehr am Platze, 21) Viele Gemeinden empfinden die zweite Lesung (neben dem Predigttext) immer 20) Ap. Const. VIII5,11 (II 57) noch als ‚Neuerung 169 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 170 auf Alkohol und Nikotin) begehen würden; aber noch wichtiger ist hin, sondern die Evangelienreihe des Lektionars im Auge hat, Es es, daß sie wirklich den liturgisch-homiletischen Charakter der gilt zu bedenken, daß sich die alten Perikopenreihen auf Grund Passionszeit bekommt, dadurch daß an Stelle der Sonntagsevan- der exegetischen und dogmatischen Erkenntnisse der Völkerwande- gelien, die mit Rücksicht auf die Vorbereitung der Taufbewerber rungszeit herausgebildet haben. Und wenn es als selbstverständ- der alten Kirche ausgewählt worden sind, sechs der wichtigsten lich angesehen wird, daß Liturgien sich wandeln und Gesangbücher Perikopen der Passionsgeschichte treten. Denn es ist doch ein un- veralten, dann ist nicht einzusechen, warum ein Lektionar unver- haltbarer Zustand, daß die Passionsgeschichte, die in den Evange- ändert die Jahrhunderte überdauern muß. Auch für ein Lektionar lien einen so großen Raum einnimmt und eine so eminente Bedeu- muß gelten, was über Predigttextordnungen zu sagen ist, nämlich tung hat, im Lektionar so gut wie ganz fehlt, Denn daß die Pas- „daß Predigttextordnungen sich niemals zu nicht oder nur schwer sionsgeschichte in der Karwoche (am So nach Mt, am Di nach ME, revisiblen Ordnungen verfestigen dürfen, sondern von Zeit zu Zeit am Mi nach Lk, am Fr nach Joh) verlesen werden soll, ist ein überarbeitet werden müssen“”, Es spricht durchaus nicht gegen Vorschlag, der wegen seiner Undurchführbarkeit illusionär ge- ein Lektionar, wenn es sich als zeitgebunden (d. h. als zeitgemäß) hannt werden muß. Die Verlesung und Auslegung der Passions- erweist. Wenn die (gesicherten!) Erkenntnisse der theologischen geschichte ist in wochentägliche Nebengottesdienste (Passionsan- Erforschung des NT, die in den letzten hundert Jahren so intensiv dachten) abgedrängt worden. Das darf nicht so bleiben! und ergebnisreich betrieben worden ist, nicht dazu führen, daß die In der vorösterlichen Passionszeit und erst recht in der nach- Evangelienreihe unseres Lektionars geändert wird, dann ist diese Österlichen Freudenzeit wirkt es sich auf Liturgie und Predigt sehr theologische Bemühung zu einem hobby, zu einem „Glasperlen- ungünstig aus, daß ein Stichwort (Anfang der Antiphon des In- spiel“ geworden. Wenn W. Schanze „praktisch folgende Probleme troituspsalms) als „Sonntagsname“ mißverstanden und mißdeutet sieht: 1) Vermeidung von Dubletten, 2) Vermeidung schwieriger Worden ist. Der eigentliche Charakter der Sonntage der nachöster- Partien, deren geistlicher Gehalt anderwärts leichter verständlich lichen Freudenzeit, in der neben dem Lektorium die Osterkerze zum Ausdruck kommt, 3) Aufnahme wichtiger zentraler Partien, brennen soll, muß durch eine andere Auswahl der Lektionen. vor die in der bisherigen Reihe nicht vorkommen ...”, dann ist deut- allem der Evangelien, unüberhörbar verdeutlicht werden: An Stelle lich, daß auch er sich nicht mit einer Schönheitsreparatur am Lek- der vier Abschnitte aus den „Abschiedsreden Tesu” (Toh 15f.), die tionar zufriedengeben kann. in der „Vorfastenzeit“” am Platze wären, müssen Perikoven treten, Einzelfragen können in diesem Aufsatz nicht erörtert werden: durch die der auferstandene Herr zur Gemeinde spricht. In Ana- ich muß mich auf einige mir wichtig. scheinende Hinweise be- logie zum Evangelium des 2. Sonntags nach Ostern (Toh 10.11-16) schränken: könnten vier weitere Lektionen ausaewählt werden, in denen Uns Theologen ist die Eigenart und die besondere Intention gleichfalls eins der iohanneischen Ich-bin-Worte im Mittelpunkt jedes der vier Evangelien deutlich erkennbar geworden. Sollte Steht (Toh 11,20-27; 15.1-8: 8.12-14; 6.47-51)2, diese Erkenntnis nicht der Gemeinde dadurch zugänalich gemacht 4. In einem Brief, den Wolfaang Schanze an die Mitalieder der werden, daß wir, ostkirchlichem Beispiel folgend. die lanae „un- Lutherischen Liturgischen Konferenz, die beauftraat sind. bei der gepräate” Zeit nach Pfingsten, in eine Mt-, ein Mk- und eine Lk- Neugqestaltung des Lektionars mitzuarbeiten, am 18. Februar 1967 Zeit aufteilen, d. h. je einer Reihe von Sonntagen charakteristische geschrieben hat, heißt es: „Die entscheidenden kritischen Fragen Abschnitte aus je einem Evangelium zuordneten®”?! Es ist sicher entstehen im Blick auf die Auswahl und Zuordnung der Perikopen. abwegig, der Evangelien- oder auch der Epistelreihe ein doqgma- tisch-ethisches Ordnungsprinzip zu oktroyieren, um aus dem Lek- Wir sind der Meinung, daß zunächst eine Überprüfung der Evan- gelien notwendig ist. Erst dann entsteht die Frage, in welcher tionar ein Kompendium der christlichen Lehre zu machen. Es Weise die Episteln neu geordnet und den Evangelien zugeordnet wäre aber m. E. sachgemäß, durch eine solche „Bahnlesung“ der Werden sollen.” Diese Richtlinie für die konkrete Weiterarbeit ver- Evangelien deutlich werden zu lassen, wie wichtig es für die Kirche dient volle Zustimmung, obgleich (besser: weil) sie ziemlich revo- ist, daß sie vier Evangelien und doch ein Evangelium hat. Dieses uütionär ist. Denn bisher galt die Evangelienreihe als unantastbar. Ordnungsprinzip würde bestimmt verhindern, daß „zentrale Par- Auch die schwedischen Revisoren des Lektionars haben, wie schon tien” wie z. B. Mt 5,3-10 und Lk 15,11-32 unter den Sonntagsevan- erwähnt, die Evangelienreihe mit äußerster Schonung behandelt?, gelien nicht zu finden sind. Außerdem würde so dem Wunsch Für diese Schonung können zwei Argumente geltend gemacht wer- derer, die die nachpfingstliche Zeit durch Zäsuren aliedern möchten, den: 1) In den letzten Tahren ist eine gute, sinnvolle, für das Ge- weit besser Rechnung getragen als durch die Aufstellung von Zeit- Mmeindeleben nützliche Ordnung entstanden, die sich weithin ein- markierungen durch an einen Kalendertag fixierte Feste wie den gebürgert und bewährt hat. Sie besteht aus Wochenspruch, Wochen- Peter-Paulstag und den Michaelistag. lieq, Ordnung der Predigttexte. Propriumslesung für jeden Tag der Dubletten sollen im neuen Lektionar vermieden werden. Sehr oche usw. Diese Ordnung, die auf dem Grundsatz basiert, daß richtig! Dabei wird aber darauf zu achten sein. daß die ursprüna- as Sonntagsevangelium caput et principale des Gottesdienstes lichere Version erhalten bleibt, also z.B. Mt22.1-12 zuaunsten Sein soll*, gerät natürlich ins Wanken. wenn das Sonntaagsevan- von Lk 14,15-24 und Joh. 4,47-53 zugunsten von Mt 8,5-13 gestrichen 9_81ium geändert wird. 2) Noch gewichtiger scheint das theolo- wird, 9gische Argument zu sein: Unter Berufung auf Luther, dessen Gibt es zu einer Geschichte einen Paralleltext, der konkreter Scharfe Kritik sich nur gegen die Epistelreihe richtet”, sei festzu- und anschaulicher berichtet, dann ist dieser vorzuziehen, also 7, B, Stellen, daß aus den Evangelien eae partes, quibus fides in Chri- Mt9.1-8 durch Mk 2,1-12 und Mt9,18-26 durch Mk 5,21-43 u ersetzen. Stum, docetur, ausgewählt worden sind, also bestehe kein triftiger rund zu Änderungen. Bei Gleichnissen ist zu prüfen, ob nicht ein hinzugefügter gene- Deshalb „sind wir“ (mit Wolfgang Schanze) durchaus „der An- ralisierender Schluß, ein angehängtes, ursprünglich selbständiges Sicht, die überkommenen Lesungen möglichst wenig zu verändern. Logion oder eine spätere Deutung zu eliminieren sind, weil sie Auf keinen Fall soll ein intellektualistischer Kahlschlag erfolgen den Akzent verschieben oder den eiqgentlichen Skopus verdunkeln. ZUugunsten einer Neuaufforstung nach dem Metermaß.” Aber es Weil die Theologen des Frühmittelalters zu einem mirakelsüchti- arf andrerseits kein Tabu, weder für die Epistel-, noch für die gen Geschlecht aehörten, sind in ihr Lektionar allzu viele Wunder- Vvangelienreihe geben! Man braucht sicherlich nicht vorbehaltlos aeschichten aufgenommen worden. Wir, die wir zu einem Ge- aus Harms zuzustimmen, wenn er sagt”: „Bei den Evangelien schlecht gehören, das an Tesus Christus nicht wegen seiner Wun- Wird das Evangelium nicht gepredigt. Wie sollte das Evangelium der, sondern trotz der von ihm berichteten Mirakel alaubt, wer- %Us ihnen herausgepredigt werden? Es ist ja nicht darin.” Aber den selbstverständlich die Berichte von Krankenheilunaen, Dä- Man sollte nicht übersehen, daß Harms, der sich mit seiner These monenaustreibungen und wunderbaren Speisungen aus dem Lekß&- Ausdrücklich auf Luther beruft, nicht die vier Evangelien schlecht- tionar nicht ausmerzen, aber, behutsam auswählend, reduzieren. i Es ist klar, daß in der Evangelienreihe eines revidierten Lek- ©) In der Werden, Osterzeit sollten auf jeden Fall nach wie vor Texte aus Joh gelesen tionars die futurische Eschatologie nicht zu kurz kom men darf; aber es ist dringend zu wünschen, daß dabei das apo kalyptische © Vel. P, Brunner, aaO, S. 183f, a Die Formulierung geht auf M. Praetorius, Syntagma Musicum I zurück (s. Peri- °Penbuch S, 4). 27) Perikopenbuch S. 24, 28) Joh-Zeit == Osterzeit geht voraus! /7) WA 12, 210,1. %) Pastoraltheologie, Gotha, 21891, S, 54. I2 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 172 Moment zurückgedrängt und das prophetische Moment hervor- gewesen ist, zu erhalten, ohne Rücksicht darauf, daß Evangelien- gehoben wird?, reihe und Epistelreihe nicht „kongruieren“. Es ist jedoch sehr zu 5. Erst wenn die Neugestaltung der Evangelienreihe geklärt ist, hoffen, daß endlich Augustins Wunsch erfüllt wird, der im Got- kann entschieden werden, „in welcher Weise die Episteln neu ge- tesdienst lectiones congruas ex evangelio et apostolo haben wollte. ordnet und den Evangelien zugeordnet werden sollen”. Bekannt- Die Lutheraner Schwedens haben hierfür eine sehr sorgfältige und kluge Vorarbeit geleistet, und wenn bei der dringend nötigen lich gibt es im Kreis der Fachleute gewichtige Stimmen, die sich dafür einsetzen, das Prinzip der „Bahnlesung“, das bei der Ent- Reform unsres Lektionars nur so viel erreicht würde, daß auch in stehung der frühmittelalterlichen Epistelreihe offenbar maßgebend den anderen lutherischen Kirchen das neue Lektionar der Kirche Schwedens eingeführt würde, dann wäre dies zwar keine Ideal- 29) vgl. P. Vielhauer (in: Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentl. Apokryphen II, lösung, aber ein großer Schritt vorwärts auf einem richtigen Wege. Tübingen, %1964, S. 418f). Das zweite Vatikanische Konzil. Ereignisse und Ergebnisse Ein Literaturüberblick Von Gottfried Maron, Erlangen Das Zweite Vatikanische Konzil war ein Welt- und Säkular- Etwas Vergleichbares liegt vor in den drei Bänden „Tagebuch ereignis, Es kann deshalb nicht wundernehmen, daß die Literatur des Konzils“”, die W. Seibel, L. A, Dorn und G, Denzler erarbeitet haben? und die aus der Zusammenarbeit der Kath. Nach- dazu das Land wie eine Sturzflut überrollt hat, deren Wogen sich noch nicht verlaufen haben. Die Konzilsliteratur ist also nahezu richtenagentur (KNA) mit dem Konzilspresseamt hervorgewachsen unübersehbar. Es schien deshalb eher angebracht, den Lesern die- sind, Ein Berichtsband über die 1. Session konnte wegen der da- ser Zeitschrift durch einen wenn auch knappen „Überblick” eine mals bestehenden Schwierigkeiten nicht erscheinen, aber für die Hilfsstellung zu ihrer Benutzung zu geben, als sie durch eine 2.—4. Session liegen hier der Hauptinhalt der Reden sowie das große Zahl von Einzelbesprechungen zu verwirren. Vollständig- Ergebnis der Abstimmungen, Inhaltsangaben der Dokumente, keit zu erreichen war dabei nicht möglich, doch werden auch einige Papstreden usw. vor. Diese drei Bände stellen deshalb eine wich- Buchtitel wenigstens erwähnt, die der Zeitschrift nicht zur Be tige Veröffentlichung dar., Sehr nützlich sind auch die Taschen- bücher, die zu den Konzilssessionen erschienen sind und in sprechung vorlagen, dem Rezensenten jedoch zur Hand waren. Die Veröffentlichungen aus der Zeit zwischen der Ankündigung denen „Dokumente — Texte — Kommentare“ vorgelegt werden?. und der Eröffnung des Konzils sind in summa heute nicht mehr Besonders interessant ist der Band über die erste Session. Er relevant genug, um hier herangezogen zu werden. Die Diskussion enthält u. a, die Eröffnungsansprache Johannes’ XXIII, und andere vor dem Konzil bleibt also unberücksichtigt. Lediglich die Litera- Reden des Papstes, die Rede an die Konzilsbeobachter, die Rede tur über „Ereignisse und Ergebnisse” dieses Konzils soll vorge- Kardinal Beas an die Beobachter, die Antwort Prof. Schlinks, führt werden. Wir beschränken uns dabei auf den deutschen den Vortrag Prof. Cullmanns vor der Presse und Einführung Sprachraum und machen nur die Ausnahme, auf einige Arbeiten und Überblick zum Schema über die Quellen der Offenbarung, italienischer Waldenser zu verweisen, weil diese, trotz aller Eigen- auch eine Liste der Kommissionsmitglieder, Ähnlich reichhaltig ständigkeit, doch letztlich im Strome der deutschen evangelischen sind die weiteren Bände, So enthalten Band2 die Gedenkrede Theologie stehen. von Kardinal Suenens auf Johannes XXIIL, die erste Rede % Pauls VI.; Bd.3 die Konzilsgeschäftsordnung, den Ritus einer Konzelebration; Bd. 4 Papstreden vör der UNO und sonstige Än- 1) Eine Geschichte dieses Konzils im wissenschaftlichen Sinne ist sprachen und Schriftstücke, das Schlußdekret des Konzils, die Botschaft des Konzils, Listen u. a. m. Die immer mehr zunehmende bisher noch nicht zu schreiben. Es fehlen die Quellenpubli- kationen. Zwar befinden sich wenigstens die verschiedenen Dicke der Bände erklärt sich durch die Aufnahme sämtlicher ver- Textentwürfe (Schemata), die Änderungswünsche (Modi) und die abschiedeter Konzilstexte in deutscher Übersetzung in Bd,2-4. Einführungsreferate zu den Konzilsdebatten (Relationen) in den Ein vergleichbares Werk — doch noch umfassender — liegt aus dem Händen der Konzilsteilnehmer und der Beobachter, also einiger St, Benno-Verlag, Leipzig vor: „Vaticanum Secundum“ in Zusam- Tausend Leute über die Welt hin verstreut. Die konziliare Geheim- menarbeit mit W. Becker und J. Gülden herausgegeben von O. haltungspflicht ist zwar nicht offiziell aufgehoben worden, trotz- Müller‘, allerdings noch nicht ganz vollständig. Erschienen ist dem haben katholische Theologen den Anfang damit gemacht, in der Text sämtlicher vom Konzil verabschiedeter Dokumente. Im übrigen bringt dieses Werk — bisher zur ersten bis dritten Kon- ihren Kommentaren diese Unterlagen mit heranzuziehen und zur Texterklärung zu verwenden (s. unten II/2). Überhaupt nicht zu- zilsperiode — ähnliche Dokumente wie Fromms Taschenbücher, legt gänglich sind sämtliche Akten der Kommissionen, sie werden auch aber das Schwergewicht auf die theologische Durchdringung des voraussichtlich noch lange in römischen Archiven verschlossen blei- Konzilsgeschehens und enthält dementsprechend eine erhebliche ben (die des I. Vatikanums sind bis heute noch nicht publiziert!). Anzahl von Vorträgen und Aufsätzen namhafter Theologen zum Etwas besser steht es mit der Konzilsdebatte. Bedenkt man, Konzil (z. T. im Nachdruck), etwa: K. Rahner, Zur Theologie des daß auf dem Konzil im ganzen 2127 Reden gehalten worden sind, Konzils; H. Volk, Papst und Episkopat; R. Aubert, Die Ekklesio- so ist die Zahl der wirklich zugänglichen Reden aber gering. logie beim I. Vatikankonzil: J. A. Jungmann, Liturgie nach dem Y. Congar, H. Küng, D. O/Hanlon haben aus den ersten Konzil u. a. m. Auch die Beobachter kommen zu Wort, der 2, Band zwei Sitzungsperioden in einem verdienstlichen Band wenigstens bringt außerdem zahlreiche Kommentare M. v. Gallis zum Kon- 55 Reden gesammelt und zugänglich gemacht‘. Sie sind sachlich zilsgeschehen. Man wünschte diesem vorbildlich erarbeiteten Werk eine baldige Vollendung. geordnet und leider ohne Angabe von Tag und Jahr. Immerhin aber sind hier „die großen Reden“ aus der ersten Zeit des Kon- 2) Das Konzil als Ereignis war zu einem wesentlichen Teil auch zils einzusehen. Ebenfalls hat sich J. Chr. Hampe in dem von ihm zusammengebrachten großen Kommentarwerk (s. II/2) be- müht, in jedem Kapitel „die Stimme der Bischöfe” zu Gehör zu bringen. So enthält z. B. Bd. I 45 Reden, doch nur zum Teil voll- 2) J. M. Sailer Verlag Nürnberg (lag der ThLZ zur Besprechung nicht vor). 3 (Konzil, Zweites Vatikanisches:) Dokumente - Texte - Kommentare. ständig. Über den Inhalt der (lateinisch gehaltenen) Konzils- 1.—4. Sitzungsperiode, Osnabrück: A. Fromm (1963/64765/66). 217 5., 346 S., 357 S. debatte, die Abstimmungen usw. informierte während des Kon- u. 672 5. 8° = Fromms Taschenbücher „Zeitnahes Christentum”, hrsg. v. A, Beckel, zils täglich das Bulletin des Konzilspressebüros, dessen Mittei- H. Reiring, O. B. Roegele, 27, 30, 34, 38. lungen freilich nur vervielfältigt worden sind. *) Vaticanum secundum. In Zusammenarb. m, W. Becker w J. —— Gülden hrsg.. v. O. Müller. I: Die erste Konzilsperiode. 471 5. II: Die zweite Konzilsperiode, 838 S, III/1: Die dritte Konzilsperiode. Dokumente, 180 5- ‘ Konzilsreden, hreg. v. Y. Congar, H. Küngu. D. O’Han- IlI/2: Die dritte Konzilsperiode, Die Verhandlungen. 960 S, IV/1: Die vierte Kon- lon, übers, v, Ch, Hempel. Köln Benziger (1964). 218 S. 80, zilsperiode, Dokumente, 678 S, Leipzig: St. Benno-Verlag 1963/65/67/68, gr. 89. 173 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 174 ein „Schauspiel“ (um mit Johannes XXIII, zu reden), sichtbares ist unterschiedlich, Es sind teils reine Dokumentensammlungen, Geschehen, „Selbstdarstellung“ der römisch-katholischen Kirche, teils Tagebücher und Erwägungen aus der Konzilszeit, teils auch ihrem ekklesiologischen Selbstverständnis gemäß,. Insofern sind ernsthatte Versuche, so etwas wie eine Geschichte des Konzils zu Bildbände durchaus geeignet, wesentliche Momente des kon- schreiben. Es sind z. T, äußerst aufwendige Werke. Das gilt etwa Ziliaren Geschehens zu erfassen®. Abgesehen von einem Band mit von dem auf seine Weise ınteressanten Buch der schwedischen Zeichnungen‘ handelt es sich bei den zahlreichen Bildbänden zum Journalistin und Konvertitin Gunnel Vallquist, „Das Zweite Konzil um Fotobände. Es gibt da großformatige Prachtwerke, die Vatikanische Konzil., Dokument, Bericht, Tagebuch“", bei dem man Vielleicht als Präsent für Bischöfe, nicht aber zum Kauf für „Nor- sich allerdings tragt, ob der Verlag wirklich auf seine Kosten Malverbraucher“ geeignet sind. Unter den erschwinglichen haben kommt. Das mag bei anderen Publikationen anders sein, vor allem sich seit dem Ende der ersten Session die kleinen Bände mit bei denen, die eine zusammenhängende, durch Daten und Texte Fotografien von Bernhard Moosbru gger und Texten von ergänzte Darstellung des Konzils bieten, wie sie für eine breitere Mario von Galli eine unbestrittene Vorrangstellung erworben‘, katholische Leserschaft geeignet erscheint. Hier wären etwa zu und das mit vollem Recht. Das Charakteristische dieser vier Bände nennen Manfred Plate (vom „Christlichen Sonntag“), „Welt- zu den einzelnen Sessionen ist gewiß die Verbindung von Bild und ereignis Konzil, Darstellung — Sınn — Ergebnis““, Dieser Band Wort, die sich am eindrücklichsten in den geschickten Bildbeischrif- bietet eine durch Abbildungen angereicherte Chronik der Vor- ten M, von Gallis dokumentiert., Aber mögen die Kommentare geschichte und Geschichte des Konzils, eine begeisterte Schil- des bekannten Journalisten-Theologen auch noch so sehr zum Lesen derung seines Verlaufs und eine Beschreibung der 16 Dekrete des reizen — das eigentlich Faszinierende an diesen Bänden sind die Konzils, Eine ähnliche Absicht verfolgt das Buch von Heinz Lin- Fotografien des Zürichers Bernhard Moosbrugger. Wie in diesen nerz („Dokumente“, früher bei „Echo der Zeit“), „Das Konzil Bildern der ganze Umkreis des Konzils, die ganze Atmosphäre hat gesprochen, Themen — Texte — Tendenzen““, hier überwiegen innerhalb und außerhalb der Konzilsaula eingefangen ist, muß als freilich die Textauszüge vor der kommentierenden Darstellung. Schlechthin meisterhaft bezeichnet werden. Man ist immer wieder Auch Josef Schmitz van Vorst, der schon Presseberichte aufs neue gefesselt davon, wie in diesen Bildern die Ereignisse über das Konzil brachte‘, hat einen eigenen Band vorgelegt, „Kirche und Gestalten des Konzils lebendig werden. Es war deshalb zu gestern — Kirche morgen — Aufzeichnungen 1962 bis 1966“*, in dem begrüßen, daß die Autoren sich entschlossen, nach dem Abschluß er seine Erwägungen aus den Konzilsjahren zusammengefaßt hat. des Konzils noch einen großen Band gemeinsam herauszugeben: Ein Buch ganz anderer Art ist das von Leo Waltermann M, v. Galli — B. Moosbrugger, Das Konzil und seine Folgen®, veröffentlichte „Konzil als Prozeß““, Seine Kommentare zeichnen sich aus durch Klugheit und kritische Offenheit, Besonderes Ge- M. von Galli bringt neben eigenen Kommentaren auch zahlreiche Texte des Konzils selber, Auszüge von Papstreden und Wort- wicht bekommt dieses Buch durch zahlreiche Interviews mit füh- Meldungen von Bischöfen sowie die Stimme eines Beobachters, renden Persönlichkeiten des Konzils, in denen das ganze Spektrum dazu eine „Chronik der Konzilsereignisse“, Man kann also aus der Meinungen sichtbar wird. Insofern kommt diesem Band ein gewisser Quellenwert zu. den Texten ein rundes Bild des Zweiten Vatikanums gewinnen. Was diesen Band aber zu dem macht, was er ist — das schönste Zwei Veröffentlichungen von Journalisten müssen noch besonders Buch über das Konzil —, das verdankt er wiederum den lebens- hervorgehoben werden, denn sie erreichen das, was man von einer Vollen Aufnahmen des Fotografen, der aus vielen Tausenden (!) lesbaren Darstellung der Konzilsergebnisse erwartet, am ehesten. von Fotografien auf 120 Seiten eine Auswahl einzigartiger Bilder Das ist einmal das Buch von David Andreas Seeber, „Das Zweite Vorlegt (wobei keine Überschneidungen mit den vier kleinen Bänd- Vaticanum, Konzil des Übergangs““, zum anderen das von chen vorkommen). Hanno Helbling, „Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Be- richt“”, Helbling war während des Konzils als Vertreter der 3) Bemerkenswert war auf dem II. Vatikanum von Beginn an das große positive Interesse der Presse. Zahlreiche Journali;- „Neuen Züricher Zeitung“ in Rom, Er ist von Haus aus Historiker, und den weiten Horizont des Geschichtskenners läßt auch sein Sten vieler Länder berichteten über lange Zeiträume regelmäßig und (im Gegensatz zum I. Vatikanum) durchaus wohlwollend über gut geschriebener „Bericht“ spüren. Selbst nicht eigentlich „kirch- lich“, sondern „Humanist“ mit großem, kritisch-wohlwollendem dieses Konzil. Dabei waren die Presseverhältnisse zunächst nicht erfreulich, besserten sich aber mit der zweiten Sitzungsperiode., Interesse an der katholischen Kirche, schildert er, oft eigenwillig, Der um die Pressearbeit während des Konzils hochverdiente Lim- aber immer mit großer Sachkenntnis, die Ereignisse der Konzils- urger Weihbischof W. Kampe hat dieses Echo der Presse auf jahre, Seine Zusammenfassung unter dem Stichwort „Lehren“ sind indessen nicht ganz befriedigend. Neben dieser sensiblen Wür- das Konzilsgeschehen in markanten Beispielen vorgeführt. Seine ände „Das Konzil im Spiegel der Presse“” dürften zugleich als digung des Konzils durch einen Nichtkatholiken erscheint das Buch Dank der katholischen Kirche an die z. T. vorbildliche Arbeit der von Seeber aus sehr viel härterem Holze geschnitzt. Seeber Journalisten gemeint sein. ist Chefredakteur der „Herder-Korrespondenz“; man erwartet von dorther eine gute Kenntnis der Vorgänge und Hintergründe Auffallend ist nun freilich etwas anderes: eine ganze Anzahl sowie eine saubere Dokumentation. Man wird nicht enttäuscht. von — so weit ich sehe vorwiegend katholischen — Journalisten egnügte sich nicht mit der eigentlichen Pressearbeit, sondern Seine weitgespannte, übersichtliche und sachliche Darstellung des Konzils von der Vorgeschichte an erfüllt wohl am besten, was man Verspürte den Drang zum Büchermarkt. Der Wert dieser Bücher . N von einer dokumentarischen Geschichte des Konzils erwartet, so *) Zu den ‚Bildbänden“ mögen auch gerechnet werden zwei Veröffentlichungen, wie sie vorläufig zu schreiben ist. Ein recht brauchbares Buch, in das durch Register und eine gut orientierende Literaturübersicht Worden denen während des Konzils einige Konzilsteilnehmer in Text und Foto vorgestellt (auch ausländischer Titel!) noch an Wert gewinnt‘, sind: „Porträts katholischer Bischöfe Deutschlands” (Fromms Taschen- er 28, 1963, 175 S.) und Männerdes Konzils. Würzburg: Echter-Verlag [ 965). 282 5. m. 7 Taf. 80. Ersterer behandelt den 4 i Enichk + 10) Verlag Glock unnd Lutz Nürnberg, 1960, 608 S. (lag z. Bespr. nicht- vor). ln“°"l' die Kardinäle Bea, Döpfner, Frings, Jaeger, König, Lercaro und 6mvi;ni. 1) Plate, Manfred: Weltereignis Konzil. Darstellung = Sinn - Ergebnis. Fr, Franck, ein Outsider im Vatikan, Goverts Verlag Stuttgart 1966 (lag 3 Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1966]. 352 S, m. 78 Abb. 80. 5 B“Ptedmng nicht vor). 2) Linnerz, Heinz: Das Konzil hat gesprochen, Themen — Tex — Tenden- zen. Kevelaer: Butzon & Bercker (1966]. 291 S, 8°, } Yl Galli, Mario von, u. Bernhard Moosbrugger: Das Konzil. Von ka es XXIII. zu Paul VI. Chronik der ersten Sessio, Ein Bild- und Textbericht. 13) Diese Berichte sind von der FAZ in großformatigen Heften selbständig ver- Olten; Walter (1963). 144 S. 80. öffentlicht worden. ” dasselbe. Chronik der zweiten Sessio. Die Pilgerfahrt ins Heilige Land. Zweiter Bild- und Textbericht, 168 S. m. zahlr. Abb. 4%) Verlag Kepplerhaus, Stuttgart 1966, 300 S, (lag z, Bespr. nicht vor). %) Waltermann, Leo: Konzil als Prozeß. Berichte im Westdeutschen Rı ” dasselbe, Kirche im Wandel. I: Chronik der dritten Sessio. II: Dokumente: Rundfunk über das Zweite Vatikanum, Eine Dok ion. Köln: Bach (1966). °den am Konzil. Dritter Text- und Bildbericht. 144 S. m. zahlr. Abb. 320 S. 80, ” dasselbe, Kirche und Welt. I: Chronik der vierten Sessio, II: Reden am Konzil. Vi, ert| 1%) Seeber, David Andreas: Das zweite Vaticanum. Konzil des Übergangs. er Text- und Bildbericht. 120 S. m, zahlr. Abb. Kart. Mainz: Matthias-Grüne- Freiburg-Basel-Wien: Herder (1966). 413 S, kl. 8° = Herder-Bücherei 260/61. Wald-Verlag (1963/64/65/66). 8°. ”) Helbling, Hanno: Das Zweite Vatikanische Konzil. Ein Bericht, Bası Galli, Mario von, u. Bernhard Moosbrugger : Das Konzil und seine Fr, Reinhardt (1966]. 235 5. 8° == Begegnung. Eine ök N m el: Schrifi e, gen, Luzern-Frankfurt/M.: Bucher (1966). 300 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. hrsg, v. M. Löhrer u. H. Ott, 10, Echter Verlag Würzburg. Mir liegt vor Bd. II, 1964, 347 S. 18) Ausdrücklich verwiesen sei hier auf Seebers gründliche Besprechung von 175 176 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 4) Im Gegensatz zu den (gezwungenermaßen) wortreichen Jour- Deutung aller damals vorhandenen Fragen von dem Thema der nalisten befleißigten sich die katholischen Theologen Einheit her, eine Sicht, die auch noch manches für sich hat. Der während des Konzils durchweg einer gewissen Zurückhaltung. Das Verfasser behandelt sein Thema locker essayartig in drei Abschnit- lag natürlich in erster Linie am Konzils-Secretum, an das Bischöfe ten: „Das Geheimnis der Einheit. — Die Anliegen des Konzils im und Periti gebunden waren. Ein Buch wie das des Augsburger Lichte dieses Geheimnisses. — Die Bekehrung aller Christen zur Weihbischofs Joseph Zimmermann „Erlebtes Konzil. Briefe Einheit.“ Fragen der Soziallehre und der Moraltheologie werden vom Zweiten Vatikanischen Konzil“® gehört deshalb zu den Aus- dabei bevorzugt besprochen. Auch Hans Küng hat gleich nach nahmen, Diese Briefe verrieten den Gläubigen daheim jedenfalls der ersten Sitzungsperiode ein Buch unter dem vielleicht etwas keine Geheimnisse, Indessen gab es auch einen „theologischen mißverständlichen Titel „Kirche im Konzil“ herausgebracht“. Es Journalismus“, der genau dieses beabsichtigte und gleichsam von meint etwa „Kirche im Gespräch“ und umfaßt die zahlreichen einem „Blick hinter die Kulissen“ lebte. Wir meinen Xavier Vorträge und Stellungnahmen, die Küng während der ersten Ses- Rynnes zunächst für amerikanische Leser geschriebenes Buch sion in Rom gehalten hat, gibt also einen lebendigen Einblick in über die erste Sitzungsperiode: „Die zweite Reformation“”, Dieses das konziliare „Randgeschehen“. Im ganzen geht es um Ausmün- Buch zog seinen Gewinn aus den Schwierigkeiten, die alle Bericht- zung und Fortführung der Impulse aus Küngs früheren Büchern erstattung über das Konzil am Beginn hatte, es brachte in der Tat „Konzil und Wiedervereinigung“ sowie „Strukturen der Kirche“. Allgemeine Probleme des Konzils (etwa das,schädliche Konzils- für die erste Session eine großartige Schilderung der Atmosphäre und Auskünfte, die anderswo nicht zu haben waren. Es ist deshalb geheimnis S, 79), Probleme der Liturgiereform, Fragen des Dogmas, verständlich, daß der Verfasser ein Pseudonym benutzte. Dieses das Petrusamt, die Weltmission werden behandelt. Es ist leider Pseudonym ist inzwischen gelüftet. Der amerikanische Autor ist nicht vermerkt, daß manche Beiträge zuvor schon anderswo er- Pater Francis Xavier Murphy, Professor der »Patristischen Theo- schienen waren, etwa der Aufsatz „Der Frühkatholizismus im NT logie an der Academia Alfonsiana in Rom. „Rynne“ ist der Mäd- als kontroverstheologisches Problem“ (S. 125-155) in der Tübinger chenname seiner Mutter. Da das Konzil jedoch in seinem Verlauf Theol. Quartalschrift 1962. Von besonderer Bedeutung sind die immer informationsfreudiger wurde, mußte der Wert der folgen- vier knappen Bändchen, die Joseph Ratzinger zu den einzel- den drei Bände“ zwangsläufig immer geringer werden. Die Voraus- nen Sitzungsperioden veröffentlicht hat”, Sie umfassen Vorträge, sage anläßlich des ersten Bandes, daß hier das Standardwerk über die der Verfasser — während des Konzils theologischer Berater von Kardinal Frings — meistens in unmittelbarem Rückblick auf das Konzil entstehen werde, hat sich kaum erfüllt — so inter- essant auch viele Einzelheiten und mitgeteilte Quellen sein mögen. eine Sitzungsperiode gehalten hat. Nicht nur konziliare Themen Etwa im Vergleich zu dem Buch von Seeber wird offenkundig, ein werden erörtert, sondern der Ablauf des Konzils selber wird re- wie unbefriedigendes Ding Rynnes „theologischer Journalismus”“ flektierend begleitet. Dieser konzentrierte Versuch einer „umriß- ist. Rynne bietet durchweg keine quellenmäßig exakte Wiedergabe haften Gesamtinformation über das Geschehen“ ist deshalb eine gute Einführung in die theologische Problematik des Konzils. Zu- der Debatte. Hinzu kommt, daß das Werk zahlreiche (z. T. Über- setzungs-)Fehler birgt, so daß es nur für den Kenner ungefährlich rückhaltung im Urteil paart sich mit optimistischer Grundhaltung. Auf lesenswerte Ausführungen zu einzelnen Themen, etwa zur zu benutzen ist, (Aus Band IV: Die Bronzeglocke für die Beobach- ter wird zur „Bronzeuhr“ S.268; Hans Küng wird als „Pater“ Kollegialität (III. 51ff) oder zu Fragen des „Schemas XIII“ (IV, 25ff) bezeichnet S, 287, Joseph Ratzinger zum „Jesuiten“ S, 261 — vgl. kann hier nur am Rande hingewiesen werden, Den Besinnungen dazu die kritische Besprechung von W. Dietzfelbinger in ZKG 1968, Ratzingers vergleichbar ist das Buch von E. Schillebeeckx, 139 f.). Das Gegenstück zu Rynnes weitschweifigen Ausführungen Die Signatur des Zweiten Vatikanums. Rückblick nach drei Sit- zungsperioden*, Der Verfasser, einer der führenden holländischen und das Beispiel eines echten theologischen Journalismus bietet Otto Karre.r mit seinem Buch „Das Zweite Vatikanische Konzil. Theologen, war Berater der niederländischen Bischöfe beim Kon- Reflexionen zu seiner geschichtlichen und geistlichen Wirklichkeit“?, zil. Seine Referate und Ansprachen zu Themen des Konzils — her- Der bekannte katholische Ökumeniker legt hier seine Hochland- vorstechend die heilsgeschichtlichen Aspekte der modernen Ekkle- Aufsätze aus den Jahren 1961-1965 in überarbeiteter und ergänzter siologie und Fragen der Strukturreformen — sind vielleicht nicht Form vor. Sie zeichnen sich aus durch einen offenen, tiefen und ganz so gehaltvoll wie die Ausführungen Ratzingers, entschädigen noblen Geist, dem die Frage nach der Einheit der Christen däs aber dafür durch einen vom deutschen unterschiedenen Blickpunkt eigentliche Thema unserer Zeit ist. Von dorther kann er bei aller (vgl. 64ff, zu einem Aufsatz von Evelyn Waugh). Das Urteil ins- Würdigung der konziliaren Dynamik auch seine Kritik ansetzen gesamt ist nicht so progressiv wie man erwarten möchte, sondern und aufzeigen, wo das Konzil auf halbem Wege stehengeblieben eher vermittelnd; so werden etwa die päpstlichen Eingriffe am ist. In seiner Schlußbetrachtung findet sich der Satz: „Was Kierke- Ende der dritten Session verständnisvoll erörtert (164ff.). gaard ‚Einübung im Christentum’‘ nannte, wird für die nachkon- 5) Evangelische Theologen sind während des Konzils reichlich zu Wort gekommen. Zunächst muß hier auf Zeitschriften ziliare Christenheit heißen: zu lernen, was es bedeutet, daß wir nicht mehr aufeinander verzichten können“, verwiesen werden: auf Wolfgang Dietzfelbingers besonnene Be- Doch haben sich trotz des „Secretum“ während des Konzils richte in den „Lutherischen Monatsheften“, auf Valdo Vinays auch einige Konzilstheologen („Periti”) zu Wort gemeldet, freundliche Referate in „Kirche in der Zeit”, auf die zusammen- etwa der bekannte Moraltheologe Bernhard Häring (römischer fassenden theologischen Aufsätze Marons im „Materialdienst“ des Kollege von Murphy = „Rynne“) mit seinem bereits nach der ersten Bensheimer Konfessionskundlichen Instituts und Schlinks gründ- Sitzungsperiode veröffentlichten Büchlein „Das Konzil im Zeichen liche Analysen in „Kerygma und Dogma“. Ist hier eine gewisse Homogenität festzustellen, so wird bei den Buchveröffentlichungen der Einheit“?®, Der programmatische Titel verrät eine konsequente eine erhebliche Spannung in dem, was hier als „evangelische“ Konzilsliteratur in: Die Welt der Bücher, Literarische Beihefte zur Herder-Korre- spondenz II/10, 1963, 505; III/2, 1964, 57ff.; III/4, 1965, 169ff.; III/7, 1967, 337ff. 19) Verlag Winfried Werk, Augsburg 1966, 240 S. (lag z. Bespr. nicht vor). 2) Rynne, KXavier: Die zweite Reformation. Die erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils. Entstehung und Verlauf, Aus dem Amerikanischen %) Küng, Hans: Kirche im Konzil. Freiburg/Br. : Herder (1963). 221 5. S., kl. 89° = Herder-Bücherei, 140. 8 Taf. 80. übers. v. H. Lindemann., Köln-Berlin: Kiepenheuer & Witsch (1964). 324 \ 2) Ratzinger, Joseph: Die erste Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen 21) Briefe aus dem Vatikan. Die zweite Sitzungsperiodé des Zweiten %Iaﬁi(éﬁi;c‘l;en Konzils, Ein Rückblick. 63 S, Konzils. 29. Sept.-4. Dez, 1963. Ebd. (1964). 431 S. 8°. — Das Konzil auf dem Weg. Rückblick auf die zweite Sitzungsperiode des Zwei- — Die dritte Sitzungsperiode, Debatten und Beschlüsse des Zweiten Vatikanischen ten Vatikanischen Konzils. 81 S, und Prot Konzils 14. Sept.-21. Nov. 1964 Ebd, (1965). 510 5S. 8°. _'l:„' der dritten Konzilsperiode. 90 S, — Die Erneuerung der Kirche. Die vierte Sitzungsperiode des Zweiten Vati- — Die letzte Sitzungsperiode des Konzils. 83 S, Köln: Bachem [(1963/64/65/66). kanischen Konzils. 14. Sept.-8. Dez. 1965. Ebd, (1967). 432 S. 80. 8° = Konzil I-IV. %”) Karrer, Otto: Das Zweite Vatikanische Konzil. Reflexionen zu seiner ge- 2) Schillebeeckx, E Die Signatur des Zweiten Vatikanums, Rück- schichtlichen und geistlichen Wirklichkeit. München: Kösel-Verlag (1966).. 276 S. blick nach drei Sitzungsperioden, übers. v. N. Greitemann. Wien-Freiburg- 89 = Kleine Schriften zur Theologie., Basel: Herder (1965). 182 5S. 80°, Zu ergänzen durch: E, Schillebeeckx, 2) Häring, Bernhard: Das Konzil im Zeichen der Einheit. Freiburg/Br. : Besinnung auf das Konzil, Vierte Session, Bilanz und Übersicht, Wien 1966, ‚84 5. Herder 1963, 124 S. kl. 8° = Herder-Bücherei, 144. (lag nicht vor). 177 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr..3 178 Sicht erscheint, offenkundig; man braucht nur einmal Lackmanns gewachsen sind, Es sind drei Bände, einer vor dem Konzil, einer „Mit evangelischen Augen“ mit Marons ‘„Evangelischem Bericht während des Konzils und einer nach dem Konzil erschienen (dieser vom Konzil” zu vergleichen. Max Lackmann, der als Vertreter letztere wird unten II/5 besprochen). Der erste Band, herausgege- des Bundes für Evangelisch-Katholische Wiedervereinigung in Rom ben von K. E. Skydsgaard, KonzilundEvangelium,* sam- War, steht gleichsam auf dem rechten Flügel: ganz rechts. Seine melt „lutherische Stimmen zum kommenden römisch-katholischen anspruchsvollen und aufwendigen Berichte mit dem Untertitel Konzil“. H. Dietzfelbinger handelt darin über „Die ökumenische „Beobachtungen eines Lutheraners auf dem Zweiten Vatikanischen Verantwortung der Reformation“; E.Kinder steuert eine dog- Konzil“ sind nicht umsonst in einem katholischen Verlag erschie- matische Besinnung bei „Was ist ein ökumenisches Konzil?”; J nen”, Die Lackmannschen fünf Bände sind mit über 2000 Seiten Pelikan untersucht „Luthers Stellung zu den Kirchenkonzilien“ und neben Rynne die ausführlichste Schilderung des Konzils, nun frei- G. Lindbeck den „römischen Katholizismus am Vorabend des Kon- lich durch einen „Außenseiter“, dessen persönliches Engagement zils”. Eine ausführliche Darstellung der Konzilsprobleme seit sei- und Erleben durchweg im Vordergrund steht. Es handelt sich also ner Ankündigung durch Johannes XXIII steuert Skydsgaard bei, der auch die Stellung der evangelisch-lutherischen Christen zum weniger um eine dokumentarische Schilderung der Ereignisse, als um ausführliche Berichte eigener Eindrücke. Was diesen „Be- Konzil behandelt. Der Band schließt mit einer tiefgründigen Ab- obachtungen“ indessen ihren Wert verleiht, ist die Tatsache, daß handlung von P. Brunner, „Das Geheimnis der Trennung und die Lackmann au fond ein viel zu guter und kenntnisreicher Theologe Einheit der Kirche”, Diente dieser Band der theologischen Vor- ist, als daß er für alle Schwächen blind wäre und völlig kritiklos bereitung auf das Konzil, so bietet der zweite „ Dialog unter- zuschaute. Seine nur zu breit geratenen Bände enthalten deshalb wegs”® „eine evangelische Bestandsaufnahme zum Konzil“. Ein manche Gesichtspunkte, die das Bild vom Konzil bereichern kön- erster Teil behandelt „Struktur und Arbeitsweise des Konzils” nen. Einen ähnlich persönlichen Standpunkt nimmt Richard Bau- (G. Pedersen) und gibt Bericht über die ersten drei Sessionen durch man'n ein, der seit 1960 in mehreren Veröffentlichungen zum G. Lindbeck, W. A. Quanbeck und Wolfgang Dietzfelbinger (dessen Konzil Stellung genommen hat und das Konzilsgeschehen an dem Überblick über die vierte Session ist im dritten Band „Wir sind Wunschbild eines „Primats rein nach der Schrift“ mißt®, In man- gefragt” zu finden). Ein zweiter Teil erörtert die Neuordnung des cher Hinsicht sind die drei Hefte von Gottfried Maron, Evan- Gottesdienstes (V. Vajta), Die Bibel und das Zweite Vatikanische gelischer Bericht vom Konzil” — für die erste Session ergänzt durch Konzil (O. Cullmann), Die Ekklesiologie (K. E. Skydsgaard — ein den Bericht von Kurt-Victor Selge” — Gegenstücke zu den Bü- fundamentaler Beitrag!), Das Problem der Mariologie (Quanbeck), chern von Lackmann. Maron war als Vertreter des Konfessions- Das Dekret über den Ökumenismus (Schlink), Kirche und Welt kundlichen Instituts des Evangelischen Bundes in Rom; seine (Lindbeck) und schließt ab mit einer Besinnung von H. Dietzfelbin- Wochenberichte erschienen zuerst im Schweizerischen Evangeli- ger, „Konzil und Kirche der Reformation”. Man kann wohl sagen, schen Pressedienst und als „grüne Briefe“ zur Unterrichtung der daß das Luthertum in ganz besonderer Weise verantwortungs- westdeutschen Pfarrerschaft. Der Lackmannschen Breite steht hier bewußt und theologisch qualifiziert dem II. Vatikanum begeg- bewußte Komprimierung auf das Wesentliche, der Irenik des net ist. Mannes der korporativen Wiedervereinigung der Wille zu kri- II . tischer kontroverstheologischer Beurteilung aller Fragen gegen- über. Der Verfasser ist um nüchterne Sachlichkeit, aber ebenso 1) Wurden während des Konzils die bereits promulgier- auch um theologisches und menschliches Verstehen des katho- ten Texte über Debatte und „Verlauf” oftmals fast vergessen, lischen Gegenübers bemüht. Freilich sehen solche Schriften schon so traten sie als das Bleibende nach dem Abschluß des Konzils be- von der „literarischen Gattung“ her anders aus, die nicht in der herrschend in den Vordergrund. In der Tat sind sie das zunächst Hitze der römischen Tage und ohne den Zwang zu schnellen Ur- einzige, fest greifbare „Ergebnis”, das diese Weltversammlung rö- teilen geschrieben sind. Sie können sehr viel abgewogener sein, misch-katholischer Bischöfe hinterlassen hat. Es galt zunächst werden aber leicht die Frische des unmittelbaren Eindrucks ebenso einmal, gute und brauchbare Textausgaben zu schaffen. Das entbehren lassen wie pointierte Aussagen fehlen. Das gilt etwa ist inzwischen in reichem Maße und für alle Bedürfnisse geschehen. Vvon Hans GC. Schweigart, „Evangelischer Bericht über das Zunächst erschienen mehrere Ausgaben mit der vorläufigen deut - römische Konzil bis zur Wahl Pauls VI.”“, ein zuverlässiges Bänd- schen Übersetzung der Konzilstexte: eine einbändige Aus- chen — entstanden aus Berichten für die „Stimme der Gemeinde” —, gabe mit einer Einführung in das Konzilsgeschehen von Heinrich das zwar nur aus zweiter Hand gearbeitet ist, aber den räum- Reuter”; und eine einbändige Taschenbuchausgäbe, hrsg. von lichen Abstand zum Konzilsgeschehen vergessen läßt. Ebenfalls Konrad Kraem e r mit einem 170 Seiten umfassenden Register von nach der ersten Session haben Thomas Sartory und Ernst Clemens Richter”, Der Paulus Verlag Recklinghausen hat die Texte Wolf ihre Referate über „Die Konfessionen und das II Vati- in vier kleinere Bände aufgeteilt®, Für Gemeindeseminare und ähnliche Veranstaltungen sind die preiswerten Heftchen Konzils- kanische Konzil” gehalten”, Oscar Cullmann und Lukas Vi- Scher ihre lesenswerten Vorträge „Zwischen zwei Konzilssessio- texte-deutsch geeignet, die jeweils nur einen Text in z.T. ver- nen“ veröffentlicht”. Von besonderem Gewicht sind jedoch die besserter deutscher Fassung enthalten”. Als erste Gesamtausgabe Bände, die aus der Arbeit des Lutherischen Weltbundes heraus- nach der endgültigen, bischöflich beauftragten Übersetzung er- schien im Dezember 1966 das von Karl Rahner und Herbert N Beobachtungen eines nn Aa ”) Lackmann, Max Mit evangelischen Augen. Lutheraners aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil. I: 404 5., 8 Taf. II: Die innere 3%) Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1962, 215 S. Reformation der Kirche (Der Zweiten Sessio erster Teil), 364 S. III: Der katho- %) Lindbeck, George A.: Dialog unterwegs. Eine evangelische Bestands- lische Ökumenismus. 327 S., 8 Taf. IV: Im Kampf um die Freiheit, 493 5., 8 Taf. aufnahme zum Konzil, Hrsg, im Auftrag d. Lutherischen Stiftung für Ökumenische V: In der Welt — für die Welt. 4375., 8 Taf. Graz-Wien-Köln: Verlag Styria Forschung. Übers. v. K.-Ch. Epting, R. Knippenberg, Ch. Neumann J. Roloff u. (1963/64/65/66]. 80, H. Weißgerber, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1965]. 275 S. 2) Zuletzt in: Hoffnung aus St. Paul. Vom Konzil zur Einheit, Bd. II, Verlag 36) Das II. Vatikanische Konzil. Vorgeschichte — Verlauf — Ergebnisse, Köln: Verlag Wort und Werk 1966, 378 S. riewer, Essen 1966, 292 S. (lag z. Bespr. nicht vor). be der Konzilsb ® Maron, Gottfried: Evangelischer Bericht vom Konzil. Zweite Session. 37) Vatikanum II. Vollständige A hlüsse, zusammengestellt 66 S, Dritte Session. 90 S. Vierte, Session. 84 S. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht v. K, W.Kraemer. Mit 171 S, Stichwortverzeichnis v., K, Richter. 4. Aufl. Osnabrück: A. Fromm [(1966). 814 5S. 8° z z [1964/55/66]. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. Evang. Bund, 23, 26, 31. Fromms Taschenbücher „Zeitnahes %) Selge, Kurt-Victor: Evangelischer Bericht vom Konzil. Erste Session. Göt- Christentum”, hrsg, v. A, Beckel, H, Reiring, O, B. Roegele, Sonderbd. 44. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1965). 555S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. %) Konzilsdekrete. 1: Fragen des Glaubens, der kirchlichen Ordnung Evang, Bund, 27, (Maron war durch die Folgen eines Verkehrsunfalls verhindert). und des Gottesdienstes. 5. Aufl., 178 S. 2: Das Verhältnis der katholischen Kirche %M Schwei gart, Hans Günther: Evangelischer Bericht über das römische zu den Nichtkatholiken, 4, Aufl, 121 S, 3: Lebensfragen der Priester und Ordens- Konzil bis zur Wahl Pauls VI. Mit einem Vorwort v, K. G. Steck. Frankfurt/M.: leute. 3. Aufl. 77 5. 4: Der Christ in der Welt. 4, Aufl. 1755S. Recklinghausen : Stimme-Verlag 1963. 134 5. 8° = antworten 6. Paulus Verlag [1966]. 8°. 3) Konzilstexte- Katzmann Verlag Tübingen 1963, 64 5. bierte. Üb g 1: D deutsch. Von den deutschen Bischöfen appro- *) Cullmann ‚ Oscar, u. Lukas Vischer : Zwischen zwei Konzilssessio- ische Konstitution über die Kirche. 805S. 2: Kon- nen, Rückblick und Ausschau zweier protestantischer Beobachter, Zürich: EVZ- stitution über die heilige Liturgie. 48 S, 3; Dekret über den Ökumenismus, 245. Verlag (1963). 625. kl. 8° = Polis, evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger, 4: Dekret über die katholischen Ostkirchen, 125, 5: Dekret über di e zeitgemäße - Ott, L, Vischer, 15. Erneuerung des Ordnungslebens. 19 S. 6: Erklärung über die christli che Erziehung, 179 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 180 Vorgrimler besorgte „Kleine Konzilskompendium” in der tarwerk des Herder-Verlages (in Ergänzung zum Lexikon für Herder-Bücherei“, Der wertvolle Band bietet neben den Texten Theologie und Kirche)“ ist eine zweisprachige Textausgabe mit eine allgemeine Einleitung, 16 spezielle Einführungen zu den ein- unter den Text gedrucktem Kommentar. zelnen Konstitutionen und Dekreten sowie ein 86 Seiten langes, An Hilfsmitteln zur Erschließung der Texte bieten sich sehr brauchbares theologisches Sachregister — in seiner Art das zunächst die Register an, wie sie den Ausgaben des Fromm- Beste, was bisher erschienen ist. Verlages und der Herder-Bücherei eingefügt sind. Ein „Register Der lateinische Originaltext der Konzilsdekrete, zu- zu den Konzilsdokumenten und Übersichtsschemata” haben P. Ro- chus Spiecker OP, P. Wunibald BrachthäuserOP und P. Marcel Bir- erst in den sessiones publicae in festlichem Druck den Konzils- teilnehmern ausgehändigt, dann im Osservatore Romano gedruckt, ner OP bearbeitet. Es bringt auf 199 Seiten 3250 Stichworte®, Das schließlich seit 1966 in authentischer Gestalt in den Acta Apostoli- umfassendste Werk dieser Art ist vom Styria-Verlag, Graz, vor- gelegt: I. Deretz, A. Nocent, Konkordanz der Konzilstexte®, cae Sedis publiziert, ist bei uns nur in zweisprachigen Ausgaben zu haben“, Gut eingeführt hat sich die Ausgabe in Einzelheften, Sorgfältige lateinische Wortkonkordanzen und Indices zu den ein- die vollständig vorliegt”, Durchweg mit guten Einleitungen ver- zelnen Konzilstexten erscheinen zur Zeit in einem Florentiner Verlag“%a, Ihr Wert für eine wissenschaftliche Behandlung der Texte sehen und großzügig gedruckt empfehlen sich diese Hefte im Format 18 x 24 cm besonders für Seminare und solche Benutzer, liegt auf der Hand. die gern eigene Notizen anbringen wollen. Wer ein kleineres 2) Nicht allzu lange nach der Promulgation des ersten Textes begannen die ersten Kommentare zu erscheinen, Ein beson- Format bevorzugt (13 x 21 cm), mag zu der Ausgabe „Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, Lateinisch-deutsch” greifen, derer Glücksfall, daß gleich der erste als meisterlich gelungen bezeichnet werden muß: „Die Konstitution des Zweiten Vatika- die ebenfalls von Fachleuten beigesteuerte Einleitung zu den einzelnen Texten enthält, aber mehrere kleinere Konzilsdokumente nischen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch-deutscher Text zusammenfaßt, so daß diese Ausgabe in neun Bändchen komplett mit einem Kommentar von Emil Joseph Lengelinq“7, Der Band bietet nicht nur den hervorragend kommentierten Text der ist”, Auch das groß angelegte, drei Bände umfassende .Kommen- Konstitution mit einer sehr instruktiven geschichtlichen Finfüh- 165. 7: Dekret über die Ausbildung der Priester, 17 S. 8: Dekret über Dienst und rung, sondern auch allerlei hierhergehörige bischöfliche Doku- f + mente sowie das päpstliche Schreiben „Sacram Liturgiam“” vom Leben der Priester. 36 5S. 9: Dekret über die Hirt der Bischöfe in der Kirche. 32 5S. 10: Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. 16 S. 25.1. 1964 mit Kommentar. Sehr bald erschienen auch unter der Obhut des Johann Adam Möhler-Instituts einige Kommentarbände, 11: Erklärung über die religiöse Freiheit, 16 S. 12: Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. 8 S. 13: Dekret über die Missions- als erster Lorenz Kardinal Jaeger, Das Konzilsdekret tätigkeit der Kirche. 47 S. 14: Dekret über das Apostolat der Laien. Mit Synopse „Über den Ökumenismus”. Sein Werden, sein Inhalt und seine Be- aller Konzilsaussagen zum Laienapostolat und Sachregister, bearb. v. H. Schroer, deutung“, Das Buch ist vor allem deshalb wertvoll. weil der Ver- 41 S: 15: Pastoralkonstitution, Die Kirche in der Welt von heute. 112 S, 16: Dekret fasser durchweg die wichtigsten, allgemein ja nicht zugänalichen über die sozialen Kommunikationsmittel. 13 S. Trier: Paulinus Verlag 1966/67. 8°9. 4) Rahner, Karl, u. Herbert Vorgrimler: Kleines Konzilskompendium. Textänderungen referiert, die Modi heranzieht und AQuellenbeleae aus dem Schema vom 27, 4. 1964 abdruckt (159-173). also insgesamt Alle Konstitutionen, Dekrete und Erklärungen des Zweiten Vaticanums in der bischöflich beauftragten Übersetzung. Allgemeine Einleitung — 16 spezielle Einfüh- das Konzils-Secretum als erledigt behandelt. Die päpstlichen Text- änderungen vom Ende der 3. Session werden allerdinas durchgqänaig rungen, ausführliches Sachregister, Freiburg/Br.: Herder (1966]. 763 S. kl. 8° = Her- der-Bücherei, 270/71/72/73. bagatellisiert und in ihrer Bedeutung abqgeschwächt (val. etwa 4) Allerdings ist im Paulinus-Verlag Trier eine Art Konzils-„Denzinger” an- 113; 123f. ; 138ff.). Bereits wenige Monate nach der Verabschiedung gekündigt, der von A. Schönmetzer S. J. herausgegeben werden soll. des Textes legte Eduard Stakemeier seinen Kommentar der ‘2) D 45 n K ® ion über die Kirche. Mit einer Einleitung v. J. Rat- Konzilskonstitution „Über die göttliche Offenbarung“ vor®. In der zinger. 7./8. verb. u. durch ein Register ergänzte Aufl, Münster: Aschendorff [1966]. 184 S. gr. 80. Deutung durchwea „konservativ” (m. FE. zu Recht wird das II. Ka- pitel als „Herzstück, Mitte und Brennpunkt der ganzen Konstitu- Dekret über das Apostolat der Laien. Mit einer Einführung v. F. Kloster- mann. 77 S. - Dekret über die < äße E ung des Ord: leh Mit den tion” bezeichnet, 122) bietet dieser Band neben einem theoloagie- Ausführungsbestimmungen vom 6. August 1966. Mit Einführungen v. F, Wulf. qgeschichtlichen Abriß des Problems von Offenbarung, Schrift und 71 S. — Dekret über die Ausbildung der Priester. Mit einer Einleitung v. A. Ant- Tradition und einer zum Verständnis des Textes wichtigen Ent- weiler. 695. - Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. Mit stehungsgeschichte der Konstitution eine Fülle von Material, An- einer Einleitung v. M. Schmaus, 615S. - Erklärung über das Verhältnis der regungen und Hinweisen. Eduard Stakemeier hat in einer Kirche zu den nichtchristlichen Religionen. Mit einer Einleitung v. F. Kardinal sehr viel knapperen Kommentierung auch das Konzilsdekret König. 25S. - Erklärung über christliche Erziehung. Mit einer Einführung v. J. Höffner. 435S. - P + Ik itution. Die Kirche in der Welt von heute. Mit „Über die Ausbildung der Priester” bearbeitet”. Schon weqgen der einer Einleitung v. W. Weber. 2235S. - Dekret über die Hirtenaufgabe der Bedeutsamkeit dieses Textes ist die Einführung zu begrüßen. Ein Bischöfe in der Kirche. Mit den Ausführ g b 4 vom 6, t 1966. weiterer Band ist der Konzilserklärung „Über die Religionsfreiheit” Mit einer Einleitung u. Erläuterungen v. J. Gargitter, 125S. - Dekret über gewidmet. Herausgegeben von Jerome Hamer und Yves Con- die Missionstätigkeit der Kirche. Mit den Ausführungsbestimmungen vom 6. August 1966. Mit Einleitung und Nachwort v. J. Glazik. 148 S. —- Dekret, Dienst und Leben der Priester. Mit einer Einleitung v. J. Höffner. 915. —- Dekret über den Ökumenismus. Dekret über die katholischen Ostkirchen. Mit Beiträgen v. L. Jaeger u. E. Stakemeier. 3., durchges. Aufl. 885, — Erklärung über die Religionsfreiheit. Mit einer Einleitung von E. W. Böckenförde, 50S. Authentischer lateinischer Text der Acta Apostolicae Sedis, Deutsche Übersetzung im 4) s. unten Anm, 63, %) Rex Verlag Luzern und München, 1966, 191 S. Auftrage der : deutschen u. österreichischen Bischöfe. Münster/W.: Aschendorff 4) Styria Verlag Graz/Wien/Köln, 1968 (lag zur Besprechung nicht vor). [1966/67). gr. 8°. (Es fehlt das Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel). 46a) Indices verborum et locutionum decretorum Concilii VaticaniII (Testi e 43) Dok des , &l Vatik . Konzils. Lateinisch-deutsch. I.: Dog- ricerche di Scienze religiose, pubblicati a cura dell‘ Istituto per le Scienze re- matische Konstitution über die Kirche, eingel. v. W. Breuning, 2. Aufl. 185 S. ligiose di Bologna), Vallecchi Editore Firenze. Es liegen vor: 3. Constitutio dog- II: Dekret über die katholischen Ostkirchen. Dekret über den Ökumenismus. matica de Ecclesia, 1968, 244 5.; 5. Decretum de Oecumenismo, 1968, 83 5. (Die Dekret über die publizistischen Mittel, eingel. v. A. Mitnacht, W. Bartz, Konzilstexte selbst werden mit abgedruckt). IL Keßler. 131 S. III: Über die Liturgie, eingel. v. H. Vol1k. 276 S., 4 Falttab. ”) Lengeling, Emil Joseph: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen IV: Dekret über die zeitgemäße Erneuerung des Ordenslebens, eingel. v. B. Stein. Konzils über die heilige Liturgie, 2,, verb. Aufl. Lateinisch-deutscher Text mit 635S. V: Erklärung über die christliche Erziehung, eingel. v. F. Pöggeler. einem Kommentar, Münster/W., : Regensberg (1964]. 101*, 288 5. 14,5 x 20,5 cm 59 S. VI: Dekret über die Ausbildung der Priester. Dekret über Dienst und Leben == Reihe Lebendiger Gottesdienst, hrsg, v. H. Rennings, 5/. der Priester. Dekret über die Hirtenaufgabe der Bischöfe, eingel. v. G, Griesi, %#) Jaeger, Lorenz Kardinal:; Das Konzilsdekret „Über den Ökumenismus”. P. Rusch, P. Nordhues. 2515$. VII: Dogmatische Konstitution über die Sein Werden, sein Inhalt und seine Bedeutung. Lateinischer und deutscher Text göttliche Offenbarung. Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nicht- mit Kommentar. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1965]. 173 S. gr. 89 = Kon- christlichen Religionen. Erklärung über die Religionsfreiheit, eingel. v H fessionskundliche und kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möh- W. Becker. ler-Institut, XIII, Greß; HR Schlette, 167 5. VII: Dekret über das Apostolat der Laien. Einleitung, Synopse u. Sachregister v. H. Schroer. Dekret 4) Konfessionskundl, u kontroverstheologische Studien XVIIL, - 1966, 268 S. K - Melle?; 196 8. 1X: (2. Aufl. 1967). über die Missionstätigkeit der Kirche, eingel. v. Pastoralkonstitution. Die Kirche in der Welt von heute, eingel. v. O. Semmel- 50) Konfessionskundliche Schriften d. J. A. Möhler-Instituts, Nr. 7, Paderborn roth. 251 5. Trier: Paulinus-Verlag 1965/66/67. 8°, 1966, 163 5. 181 Theologische Literaturzeitung?4. Jahrgang 1969 Nr. 3 182 gar“, bietet er keinen fortlaufenden Kommentar, sondern sie- Neben den größeren Kommentarwerken stehen kleinere, mehr ben Abhandlungen von internationalen Sachverständigen (Y. Con- populäre Veröttentlichungen, wohl gedacht für katholische Laien. gar, J. Hamer, J. C. Murray SJ, P. Pavan, P. Benoit OP, E. J. de So erscheint eine Reihe „Kleine Konzilskommentare“ unter dem Smedt, J. Willebrands). Da diese zum größten Teil Mitglieder der Titel“ „Was sagt das Konzil über...“, aus der das Bändchen von engeren Redaktionskommission der Erklärung über die Reli- Diego Arenhoevel über die Offenbarung vorlag*®, Die Herder- gionsfreiheit waren, liegt hier eine Sammlung von sehr kompe- Bücherei hat neben den schon genannten Nummern auch einen tenten Stimmen zu diesem während des Konzils so umstrittenen kleinen Kommentar zur Liturgiekonstitution” und interessanter- Text vor. Ähnlich angelegt — also gleichsam eine Aufsatzsammlung weise einen von Roger Schutz und Max Thurian von Taize zum Text — ist das große Werk, das Guilherme Baraüna her- besorgten Kommentar zur dogmatischen Konstitution über die gött- ausgebracht hat: De Ecclesia. Beiträge zur Konstitution „Über die liche Offenbarung vorgelegt”, in dem diese Konstitution als öku- Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils”, 57 Mitarbeiter aus menisches Ereignis beschrieben wird. Daneben' finden sich zahl- mehreren Ländern, durchweg bekannte katholische Theologen, sind reiche kleinere Einzelschriften kommentarartigen Charakters, von in diesem Werk mit Beiträgen versammelt; es ist unmöglich, in denen hier noch angeführt werden sollen: Otto Semmelroth — diesem Referat auf einzelnes hinzuweisen, das sich in den drei Maximilian Zerwick, Vaticanum II über das Wort Gottes“ und Teilen: I. Geschichtliche und theologische Grundlagen (200 S.) ; II. Hermann Volk, Der Priester und sein Dienst im Lichte des Die Hauptthemen der Konstitution, nach den Kapiteln dieses Tex- Konzils®, tes geordnet (900 S.); III. Die Konstitution in ökumenischer Sicht Zum Schluß dieses Abschnitts müssen zwei großangelegte Unter- (100 S.) findet. Die nichtkatholischen Aufsätze des letzten Teils nehmen angezeigt werden, die, jedes auf seine Weise, schon jetzt als Standardwerke zum Zweiten Vatikanischen Konzil bezeichnet sind leider nicht die besten, was ein Vergleich etwa mit der so präzis gearbeiteten Abhandlung Ratzingers über die „bischöfliche werden können, Das erste ist das als Fortsetzung und Ergänzung Kollegialität“ (11,44-70) und den bewegenden Ausführungen Rah- des 1965 vollendeten Lexikonsfür Theologieund Kir- ners über „Die Sünde in der Kirche“ (1,346-362) sogleich ergibt. Ein che konzipierte und nunmehr in drei Bänden vorliegende Werk wichtiges Werk zum Verständnis der so zentralen konziliaren Ek- des Herder-Verlages®, Das Werk bringt alle Konzilstexte, und klesiologie! G. Baraüna hat auch zu der Pastoralkonstitution zwar in der Reihenfolge ihrer Promulgation, im Original und in „Gaudium et Spes“ einen ähnlichen Sammelband zusammenge- deutscher Übersetzung, dazu nach Art exegetischer Kommentare bracht: „Die Kirche in der Welt von heute“. Untersuchungen und fortlaufende Erklärungen und Exkurse. Der starke dritte Band ent- Kommentare®, Der Band, der die Beiträge von 25 meist ausländi- hält in einem fast 200seitigen Anhang noch den Entwurf des Votums schen Experten enthält, ist ganz ähnlich in drei Teilen aufgebaut über das Sakrament der Ehe, einen Exkurs über die Enzyklika „Hu- und bringt ebenfalls eine Fülle von Material und Gesichtspunkten manae vitae“ von 1968, eine Abhandlung von H. Jedin über die zum Verständnis dieses Textes. Für das Missionsdekret des Konzils Geschäftsordnung des Konzils, eine ausführliche „Chronik des Kon- zils“ und eine Entstehungsgeschichte der vorbereiteten Schemata hat Johannes Schütte, Mitglied der Missionskommission des Konzils, Berichterstatter und Leiter der Redaktion des Missions- samt Behandlung der Vorbereitungsorgane des Konzils, An der von schemas, einen vergleichbaren Band herausgegeben: „Mission einem Italiener zusammengetragenen Bibliographie fällt auf, daß nach dem Konzil“*“, in dem zehn Mitarbeiter allgemeine Probleme lediglich römisch-katholische Titel genannt werden. Drei ausführ- der Mission, Konzilsaussagen über die Mission außerhalb des liche Register beschließen das Werk. Man kann sagen, daß als Be- arbeiter für alle vorliegenden Texte bzw. Textabschnitte nur erste Missionsdekrets (J. Ratzinger), die Entstehungsgeschichte des Schemas und sodann die einzelnen Abschnitte des Dekrets kom- Sachkenner gewonnen wurden, etwa für die Liturgiekonstitution mentarartig behandeln. Das Dekret selbst wird nur in deutscher J. A. Jungmann, für die Kirchenkonstitution A. Grillmeier, K. Rah- Übersetzung abgedruckt. ner, O. Semmelroth und J. Ratzinger, für das Ostkirchendekret Die Zahl der hier zu nennenden Titel ließe sich unschwer ver- J. M. Hoeck OSB, für das Ökumenismusdekret J. Feiner, für die Offenbarungskonstitution J. Ratzinger, A. Grillmeier und B. Rigaux, Mmehren, Genannt müssen noch werden wegen der hervorragenden Bedeutung des Autors die Veröffentlichungen des schriftstellerisch für das Dekret über das Laienapostolat F. Klostermann usw. Die ungemein fruchtbaren Augustin Kardinal BA Der Kommentare sind durchweg ebenso sorgfältig gearbeitet wie aus- Weg zur Einheit nach dem Konzil“ — zum großen Teil schon führlich, In diesen Bänden dürfte für längere Zeit das maßgebliche anderswo veröffentlichte und hier nur nachgedruckte Abhand- Kommentarwerk zu den Konzilstexten vorliegen. Ebenfalls hierher zu rechnen, wenn auch ganz eigener Prägung, ist das von Johann lungen über das Ökumenismusdekret, die Offenbarungskonstitu- tion, die Konstitution über die Kirche und die Erklärung über die Christoph Ham pe“* herausgegebene Werk „Die Autorität Religionsfreiheit — sowie vom gleichen Verfasser „Die Kirche und der Freiheit“, das aus drei großen Bänden besteht und den das jüdische Volk“”, Dieser Band kann schon deshalb des größten Interesses sicher sein, als hier einer der wichtigsten Promotoren dieses heiß umkämpften Konzilstextes das Wort ergreift. 5) Arenhoevel, Diego: Was sagt das Konzil über die Offenbarung? Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1967). 108 S. 8°9. 59) Von H. Schmidt, Herder Büch i 218. *) Hamer, Jeröme, OP, u. Yves Congar, OP (Hrsg.): Die Konzilserklä- /W $ %) Schutz, Roger, u. Max Thurian : Das Wort Gottes auf dem Konzil. Tung über die Religionsfreiheit. Lateinischer und d Text, K v Die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung. Wortlaut und Kom- P, Pavan, J. Willebrands, E.-J. de Smedt, J. Hamer, J. Courtney Murray, J. Con- mentar. Mit einem Vorwort v. H. de Lubac, übers. v. M. N. Ho1lm. Freiburg- gar, P, Benoit, übers, v. H. Bauer, Paderborn: Verlag der Bonifacius-Drucksrei Basel-Wien: Herder (1967). 143 5. kl. 8° = Herder Bücherei, 289. 1967, 300 S. gr. 89° = Konfessionskundl. u. kontroverstheologische Studien, hrsg. ı) Semmelroth, Otto, S.J., u. Maximilian Zerwick, S,J.: Vati- V. Johann-Adam-Möhler-Institut, XX. kanum II über das Wort Gottes. Die Konstitution „Dei Verbum“: Einführung und n ®) Baraüna, Guilherme (Hrsg.): De Ecclesi R n 5 zur K $ K Text und Übersetzung. Stuttgart: Kath, Bibelwerk (1966]. 95S. 8° «Über die Kirche“ des Zweiten Vatikanischen Konzils. I u. ll. Übers. v. O. == Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, N. Lohfink u. W, Pesch, 16. — Einen nützlichen Überblick bietet auch Semmelroth, J. G. Gerhartz u. H. Vorgrimler. Freiburg-Basel- Wien: Herder; Frankfurt/M.: Knecht (1966). 629 5S. u. 604 S. gr. 89. % Beumer, Johannes, S. J.: Die katholische Inspirationslehre zwischen Vati- 1 ®) - Die Kirche in der Welt von heute. U: 4 und K $ zur I und II. Kirchliche Dokumente im Licht der th ischen Disk:; Pastoralkonstitution „Gaudium et Spes“ des II. Vatikanischen Konzils, Deutsche Stuttgart: Kath. Bibelwerk (1966]. 107 S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, H. Haag, N. Lohfink u. W. Pesch, 20. hrsg. v. Bearb. v. V, Schurr. Salzburg: Otto Müller (1967). 570 S. gr. 8°. *%) Schütte, Johannes (Hrsg.): Mission nach dem Konzil. Mainz: Matthias- %) Volk, Hermann: Der Priester und sein Dienst im Lichte des Konzils, Grünewald-Verlag (1967). 344 5. gr. 8°. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1966]. 124 5, 80, 5) Vgl. seine Aufsatzsammlung Die Einheit der Christen. Probleme und Prin- %) Lexikon für Theologie und Kirche, 2,, völlig neu bearb. Aufl. Das Zweite Zipien, Hindernisse und Mittel, Verwirklich g und A ich Vatikanische Konzil. Dok g und K Freiburg-Basel- Erklär Lateinisch und Di d Konstitutionen, Dekrete und Wien: Herder (1963). 278 S. 89. —- Kleine Ausgabe 159 S, kl. 8° = Herder Bücherei, g Unter d. Protektorat v. J. Kardinal F: Tings 152. Angekündigt wurde ferner ein 576 5S. starker Band „Der Ökumenismus im u. H. Schäufele hrsg. v. H.S.Brechter, B. Häring,.J. Höfer, H Onzil”, Jedin, J. A. Jungmann, K, Mörsdorf, K. Rahner, J. Rat- %) Bea, Augustin, Kardinal: Der Weg zur Einheit nach dem Konzil. Freiburg- zinger, K. Schmidthüs, J. Wagner. Schriftleitung: H. Vorgrim- Basel-Wien: Herder (1966). 341 S. 8°. Jer. I: 3925. II: 748 S, III: 764 S. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1966/67/68. 40, fe} 1: ®) Ders.: Die Kirche und das jüdische Volk, übers. v. F, Johna. Freiburg- &) Gleich als be“ für das größere Werk erscheint nunmehr Ham- Basel-Wien: Herder [1966). 167 S. 8°9. pes inhaltsreiches Taschenbuch über die ersten zwei Sessionen: ‚Ende der Gegen- 183 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 184 Untertitel trägt: „Gegenwart des Konzils und Zukunft der Kirche bringen (273ff.). Sucht man nach einer theologischen Gesamtbeur- im öÖkumenischen Disput“”. Das Werk unterscheidet sich von dem teılung des Konzils von katholischer Seite, bleibt das Ergebnisfalso vorigen in mehrfacher Weise: es ist nicht chronologisch, sondern dürftig. { thematisch geordnet; es bringt keine fortlaufenden Kommentare 4) Das Bild wäre jedoch unvollständig, würde man nicht auch ım eigentlichen Sinne, sondern eine Fülle von kurzen Abhandlun- die katholische Kritik am Konzil erwähnen, der nun gen und Aufsätzen zu den einzelnen Themen; schließlich sind von freilich ein sehr dezidiertes Gesamturteil zugrunde liegt. Diese den hundert Mıtarbeitern aus der ganzen Welt nur rund die Hälfte Kritik kommt bezeichnenderweıse von katholischen Laien. Da sind katholisch, Ein „okumenischer Dısput“ liegt also von dorther nahe, etwa die Ultra-Konservativen, die, durch die Veränderung der wird auch tatsächlich durch mannigfache Fragen an die katho- Liturgie aufgeschreckt, die „Fortschrittlichkeit“ des Konzils an- lische Seite verwirklicht. Das ganze Werk will der Statik einer prangern und „Abfall“ wittern (vgl. H. B. Meyer SJ, Una Voce — konziliaren Orthodoxie entgegenwirken und die Konzilsaussagen Nunc et semper. Konservative Bewegungen nach dem Konzil, in: verlebendigen und aktualisieren (das scheint auch der etwas Stimmen der Zeit 1967, 8. Heft). Zu dieser Art gehört die Bro- manierierte Untertitel sagen zu wollen). Der Aufbau jedes Kapi- schüre von Werner Pevetz, Rationalisierung der Religion?’, tels trägt dazu bei: Nach einer Einleitung wird zuerst „Die Stimme Hier werden die „protestantischen Tendenzen“ des Konzils auf- der Bischöfe“ aus der oftmals 'so bewegten Konzilsaula zu Gehör gedeckt, die Gefahr eines „Zerredens“ des Katholizismus berufen gebracht, es folgen die wichtigsten Auszüge aus Konzilstexten in und eine kräftige Klinge tür die „Marianik“ geschlagen. Von einer deutscher Übersetzung, anschließend die „ökumenischen“ Kommen- mittleren ‚Position her sieht Hans Wirtz das Konzil in seinem Buch „Quo vadis Ecclesia? Von Kaiser Konstantin zum II. Vatikan- tare. Das Werk wird gewiß zahlreiche und dankbare Benutzer finden. a i mc Jan | 1Al konzil“®, Ausgehend von dem konstantinischen Sündenfall der 3) Läßt man diese beachtliche Menge von Kommentaren zu Kon- Kirche wird Papst Johannes als Gegenbild stark positiv heraus- zilstexten einmal hinter sich und sucht man nach katholi- gestellt und die weitere Entwicklung des Konzils an einem Ideal- schentheologischen Gesamtanalysen des Konzils, bild dieses Papstes gemessen. Für den Verfasser ist die Laien- so wird man enttäuscht werden, Dafür lassen sich natürlich mannig- frage zentral, von der Freiheit der Laien wird die Zukunft der faltige Gründe anführen; trotzdem bleibt es eine auffallende Tat- Kirche abhängen. Ein „mündiger Laie“ also stellt die bange Frage, sache, daß, im Unterschied zu evangelischen Theologen (s. unten ob die Kirche imstande ist, der Aufgabe zu genügen, die ihr die 11/5) ihre katholischen Kollegen bisher nicht den Drang oder nicht Gegenwart und die Zukunft stellt. Am prononciertesten hat sich die Kraft zu einer Gesamtwertung dieses großen kirchengeschicht- ein „Linkskatholik“, der auch der „Humanistischen Union“ nahe- lichen Ereignisses besessen haben. Man kann eigentlich nur von steht, geäußert: Gerd Hirschauer von den „Werkheften“ mit „Ausnahmen“ sprechen, und diese Ausnahmen hinwiederum sind seinem engagierten Buch „Der Katholizismus vor dem Risiko der nur als „Ansätze“ zu bezeichnen, sie kommen über den Umfang Freiheit““, Der bittere Untertitel lautet „Nachruf auf ein Konzil“. von Vorträgen und Aufsätzen nicht hinaus. Ein Kirchenhistoriker Hier wird in scharfer Sprache ein scharfes Urteil gesprochen. Mit war der erste, der eine geschichtliche Wertung versuchte: Hubert dem Konzil ist auch die „Stunde der Erneuerung des Katholizis- Jedin in der durch einen Überblick über das Zweite Vatikanum mus“ vorüber, schon mit Paul VI. ist wieder der Stillstand in der ergänzten Neuauflage seiner „Kleinen Konziliengeschichte“® und erneuernden Bewegung eingetreten. Die kirchliche „Herrschafts- in einem Zeitschriftenbeitrag „Tradition und Fortschritt. Einige struktur“ ist die alte geblieben, gekommen ist die „Restaurierung Erwägungen zum geschichtlichen Ort des Vatikanum II“ (Wort und der alten Strukturen durch Anpassung“, die Chance des Konzils Wahrheit Dezember 1966, 731-741). Eine theologische Wertung des ist vertan worden! A / Konzils findet sich am ersten noch in Aufsätzen von Karl Rah- 5) Zum Schluß mag ein Blick auf nichtkatholische ner, der das Konzil als „Anfang eines Anfangs“ sieht”, Einer sei- Stimmen zum Il Vatikankonzil geworfen werden. Einen gan- ner zusammenfassenden Konzilsvorträge wurde zusammen mit zen Strauß davon bindet Werner Schat z zusammen in dem Buch Cullmanns mehrfach veröffentlichtem Beitrag „Sind unsere Erwar- „Was bedeutet das Zweite Vatikanische Konzil für uns?“®, Es han- tungen erfüllt?“ und einem Aufsatz von H. Fries „Sind die Chri- delt sich um sechs Vorträge, die im Februar 1966 in der evan- sten einander näher gekommen?“ gedruckt®. Hans Kün g s Beitrag gelischen Petersgemeinde in Basel gehalten worden sind. Es spra- aus der illustrierten Zeitschrift „Epoca“ (1/1966) „Konzilsergebnis“ chen als Protestant Oscar Cullmann’”®, als Katholik Johannes Feiner, ist in der Kleinschriftenreihe „Entscheidung“ (geeignet für Schrif- als Altkatholik Herwig Aldenhoven, als Anglikaner Patrick C. tentische) erschienen“. Hier werden die 16 Konzilsdokumente be- Rodger, als Vertreter der Orthodoxie Nikos A. Nissiotis, als Jude sprochen sowie „Resultate außerhalb der Dokumente“ kurz an- Ernst Ludwig Ehrlich, Es ist höchst instruktiv, die anglikanische geleuchtet. Aufsätze zum Konzil sind zahlreich in Zeitschriften Sicht kennenzulernen, aufschlußreich, jüdische Zustimmung und und Festschriften” erschienen, doch sind sie fast sämtlich nur um Reserve zu erfahren, doch ist es m. E. am interessantesten, wie der eine punktuelle Erfassung oder um partielle Thematik, nicht um junge Altkatholik Stellung bezieht — Mitglied der kirchlichen eine: Gesamtüberschau bemüht. Das gilt auch für den Band „Um- Gemeinschaft also, die sich beim I. Vatikanum von Rom getrennt kehr und Erneuerung. Kirche nach dem Konzil“, den Theodor hat. Ihre Stellung gegenüber Rom ist nicht gerade einfacher ge- Filthaut herausgegeben hat”. In diesem Band, der vorwiegend worden, nachdem manche Reformwünsche von 1870 nunmehr er- westdeutsche Theologen (und Laien, z.B. W.Dirks) zu Einzel- füllt sind (vgl. auch schon den Beitrag von W, Küppers in Baraüna, themen wie Schrift, Tradition, Verkündigung, Kollegialität, Er- De Ecclesia II!). Dr. Nissiotis, von dem mehrere Beiträge während neuerung des Diakonats, Liturgie, Mischehe, Kirche und Religionen des Konzils auch in deutschsprachigen Zeitschriften erschienen, zu Wort kommen 1läßt, versucht eigentlich nur Joseph Ratzin- gehört dem griechischen Zweig der Orthodoxie an, der sich bisher g:er unter dem Titel „Weltoffene Kirche?“ tiefer zu dringen und durch kritische Zurücl_<haltung gegenüber Rom auszeichnete. Einen „Überlegungen zur Struktur des Zweiten Vatikanischen Konzils“ zu Blick in das noch immer spannungsreiche Verhältnis zwischen Rom und der Orthodoxie vermittelt das Buch „Orthodoxie und reformation?“ Kreuz Verlag, Stuttgart und Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz, Zweites Vatikanum”“, herausgegeben und kommentiert von Franz 1964, 445 S. ®) Ham pe, Johann Christoph (Hrsg.): Die Autorität der Freiheit. Gegen- Hummer”, Der Band sammelt „Dokumente und Stimmen aus wart des Konzils und Zukunft der Kirche‘ im ökumenischen Disput. I: 630 5., 1 Ab- der Ökumeng" vorwiegend aus den Jahren 1963-65. Die positiven kürzungsverzeichnis. II: 704 S. III: 733 S. München: Kösel-Verlag (1967). 8°. %) Herder-Bücherei Nr. 51, 7. Aufl. 1966, 185 S. (s. Seite 127-175). 72) Wien 1966 im Selbstverlag des Verfassers, 66 5. 72) Wirtz, Hans: Quo vadis Ecclesia? Von Kaiser Konstantin zum II. Vatikan- 67) Vgl. K. Rahner, Das Konzil - ein neuer Beginn, Herder 1966 (lag‘ zur Bespr. nicht vor). konzil. Gundernhausen: Progress-Verlag (1966). 360 5., 12 Taf, 8°9. %®) Rahner, Karl, Cullmann, Oscar, u. Heinrich Fries: Sind die % Hirschauer, Gerd: Der Katholizismus vor dem Risiko der Freiheit. Erwartungen erfüllt? Überlegqngen nach dem Konzil. München: Hueber (1966). Nachruf auf ein Konzil. München: Szczesny Verlag (1966). 299 S. 8°. u. E, Göß z 7%) Verlag Fr. Reinhardt, Basel 1966, 217 S. 132 S. "kl. 8° = Theologische Fragen heute, hrsg. v. M. Sch A 6) Reihe „Entscheidung“, Hefte 45, Verlag But: &B , Kevelaer, 1966, 31 S: 7%) Auf seine beachtenswerte Würdigung des Konzils in dieser Zeitschrift (1967, 70) Vgl, etwa R. Bäumer - H. Dolch, Volk Gottes (Festschrift f. Jos. Höfer). Sp. 1-22) sei hier ausdrücklich hingewiesen. Herder 1967, 786 S., mit 13 Aufsätzen zum Konzil. 7) Hummer, Franz: Orthodoxie und Z 4 Vatilk Dolk A und Stimmen aus der Ökumene, hrsg. u. kommentiert. Wien-Freiburg-Basel: Herder 7) Filthaut, Theodor [Hrsg.): Umkehr ‚und Erneuerung. ‘Kirche nach dem Konzil, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1966). 407 S. 8°. (1966). 224 S. 8°9, 185 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 186 Momente werden von dem (katholischen) Herausgeber jedoch len Band vorgelegt: „Überlegungen nach dem Vatikanischen Kon- überbetont. zil”®, der vier beachtenswerte Vorträge umfaßt: Verkündigung In besonderer Weise war die italienische Waldenser- und Dialog; Sichtbare oder unsichtbare Kontinuität der Kirche?: kirche von dem Zweiten Vatikanum betroffen, das sich gleich- Die Reform des kanonischen Rechtes — ein ökumenisches Problem, sam vor ihrer Haustüre abspielte, Seit der Ankündigung dieses und: Ein ökumenisches Konzil? — „Antworten evangelischer Kon- Konzils haben Waldenser die Ereignisse mit kenntnisreicher Auf- zilsbeobachter” sammelt der dritte Band, der aus der Arbeit des merksamkeit verfolgt und die Ergebnisse des Konzils zu werten Lutherischen Weltbundes herausgewachsen ist. Er heißt „Wir versucht. Zwei Mitglieder der römischen Theologischen Fakultät sind:;gefragdta.. m87 und gliedert sich in drei Teile. Der erste der Waldenser sind dabei besonders hervorgetreten. Valdo Vinav Teil „Ablauf” bringt die Chronik der vierten Sitzungsperiode von neigt durchweg zu einer freundlichen Beurteilunag des Konzils. W. Dietzelfelbinger, der zweite Teil „Auswertung” vereinigt Auf- Zeugnis davon geben seine beiden Veröffentlichungen „Il Concilio sätze zu den Themen (bzw. Konzilsdokumenten) Schrift und Tra- Vaticano IT in una visuale protestante italiana”® und .„.Ta chiesa. dition, die Hirtenaufgabe der Bischöfe, Priester und Laien, Ordens- Je chiese e il mondo al IT Concilio Vaticano“”, Unaleich kritischer stand und Nachfolge, Mission, Religionsfreiheit. Kirche in der sieht der Svstematiker Vittorio Subilia das Konzil Subilia. 1962 heutigen Welt. Der dritte Teil „Ausblick” umfaßt folgende Bei- mit einer tiefschürfenden Studie „Il problema del Cattolicesimo”® träge: O. Cullmann. Das Konzil und die Frage nach dem Kern und hervorgetreten, war Konzilsbeobachter des Reformierten Welt- den wandelbaren Elementen der christlichen Botschaft: E. Schlink. bundes. Nach einer Spezial-Studie über das Kirchenverständnis Der Ökumenismus des 1I7. Vatikanischen Konzils; K. D. Skvdsqaard, Kehrseiten: F. W. Kantzenbach, Einige Konsequenzen der konzili- des Konzils® leate er 1967 in einem aewichtigen Band seine Ge- samtwertung des Konzils vor unter dem Titel „La nuova catfo- aren Ekklesioloaie - V. Vaita: Zur Interpretation der Konzils- licitä.del Cattolicesimo. Una valıtazione nrotestante del Concilio beschlüsse. H. Dietzfelbinger hat das Nachwort beigesteuert. Zu- Vaticano Secondo”®, Allem vorschnellen „Ökumenismus”, der ae- sammen mit den oben anaezeigten Bänden „Konzil ıund Evan- neiat ist, nur noch die „Einheit” 711 sehen. wird hier in scharfer gelium” und „Dialog unterweas” bildet dieser Band ein eiqenes Analvse die Fraage nach der „Wahrheit” aestellt, Eine deutsche evanaelisches Standardwerk 7zum Konzil, das sich durch umfas- sende Berichterstattung, Beleuchtung der wichtigsten Probleme Übersetzung dieses bemerkenswerten Bırhes ist anaeklündigt: es wird die Diskussion beleben 1und vertiefen, freilich auch Geaen- und eine theologisch sanber fundierte Wertung der Konzilseraeb- stimmen heraunsfordern. Doch auch ein iünaerer Waldenser-Theo- nisse auszeichnet. — Als das Meisterstück innerhalb der gesamten Inqe muß nach erwähnt werden- Panlo Ricca, der während des deutschsprachigen Konrzilsliteratur aber darf das Buch von Ed- Nach dem Konzil” anaesehen werden. Es er- Konzils (nahezu in Alleinarbeit) einen in mehreren Sprachen er- mund Schlink. scheinenden wertvollen „Informations- ıund Pressedienst“ im Auf- schien als Siebenstern-Taschenhuch®, erfreulicherweise aleichzeitie trage des Bundes der evangelischen Kirchen in Ttalien heraus- in einer Ganzleinen-Ansgqabe im Verlaq Vandenhoeck & Rıunrecht, hrachte, welcher vor . allem in der romanischen Welt aewirkt hat. Schlink; dessen Buch sich qgleicherweise durch Tiefe der Sicht wie Seine zusammenfassende Sicht des Konzils liegt vor in dem Buch durch Präzision des Stiles auszeichnet und das Für Theoloaen „T1 Cattolicesimo del Concilio. Un giudizin protestante sul Concilio ebensogut und nützlich zu lesen ist, wie es dem „Laien” reichen Vaticano I1“ eine kluge und ahagewogene evangelische Stelluna- Gewinn bringt, stellt das Konzil in einen weiten qeschichtlichen und ökumenischen Rahmen. Er gewinnt von dorther eine ganz nahme: auch ist durch die sprachliche Grenge die ihr gebührende Beachtung in unserem Raum versaat. I!m so mehr hielten wir es eigene und überzeugende Basis zu profunder Kritik sowohl für unsere Pflicht, auf die vorstehenden waldensischen Veröffent- wie zur Hervorhebung des Neuen und allen Christen Gemein- lichungen wenigstens hinzuweisen. samen. Aber: a1lle Kirchen stehen ıunter dem richtenden Zeugnis Aus dem Raum des deutschsprachiqgqen Protestan- der Heiligen Schrift und in Erwartung des „kommenden Christus”! +ismus seien zunächst einige kleinere Arbeiten vorgeführt. Der Das Buch ist schon einmal als evangelicsche „Pflichtlektüre” bezeich- net worden — es verdiente die Übersetzung in viele Sprachen. — kleine Band, den Ernst Fischer unter dem Titel „Kirche und Kirchen nach dem Vaticanum TT” vorgelegt hat.® ist hervoraewach- Inzwischen erschien auch in der Evangelischen Verlagsanstalt, Ber- sen aus einem Referat. Der Verfasser behandelt in einem ersten lin. ein vergleichbares Buch, das freilich nicht an Schlinks alanz- Teil die Lehrentwickluna in der Fraqe nach der Kirchenzuaehörig- voller Darstellung gemessen sein will. Es ist das Buch von Ulrich keit vor dem Zweiten Vatikanıum. im 7zweiten Teil die Lehre des Kühn. .Die Ergebnisse des TI. Vatikanischen Konzils”®, Der sach- Konzils selber über die Zuaehöriakeit zur Kirche knann und zu- kundige Verfasser, der durch mehrere qrößere Arbeiten zu Proble- men der katholischen Theologie und Theologiegeschichte bekannt treffend (aut die Ausführungen über die Kirche als Heilssakra- ment, S, 85ff.). Einen höchst orinainellen Beitrag zur Literatur über geworden ist, entwickelt in einem klar qegliederten Überblick eine ruhige und überlegte Auffassung der Dinage. Er hebt die Neuan: das Zweite Vatikanum hat Karl Barth beiaesteuert, In seinem Rericht über seine Reise nach Rom im Sentember 1966 „Ad limina sätze im Konzil hervor, ohne dabei das teilweise Verharren beim Alten zu übersehen. Das Gesamtbild ist deshalb für den Autör Anostolorum”® steht als Mittelstüäck ein Abschnitt unter dem Tit2l „Fragen in Rom”. Hier finden sich die „Verstehensfragen” und „nicht frei von Spannungen”, wie es auch dem Bilde Pauls VT. ent- spricht, Trotzdem ergibt sich für Kühn ein freundliches 'und im „kritischen Fragen“ zu mehreren Konzilsdokumenten, die sich der greise Lehrer der Kirche notiert hatte. um sie seinen römischen ganzen positives Gesamturteil, Wir müssen unseren Überblick schließen. Die Buchprodüuktion in- Gastgebern vorzulegen. Man sollte sie lesen und überdenken — be- dauerlich nur, dafi man die Antworten des deraestalf Köflich ex- dessen geht weiter. Soeben ist ein Buch 'des holländischen Theo- aminierten Lehramtes nicht erfährt! Von den Konzilsbeobachtern logen G. C. Berkouweer erschienen: „Das Konzil und die neue hat Lukas V isch’er vom Ökumenischen Rat in Genf einen schma- katholische Theologie”; das Konzilsbuch Subilias ist in der Schweiz in deutscher Übersetzung angekündigt; vom Rezensenten schließ- %) Vinay, Valdo: Il Concilio Vaticano II in una visuale protestante lich wird in absehbarer Zeit eine größere kontroverstheologische italiana, Torino: Claudiana Editrice 1964. 73 5. 8° = Piccola Collana Moderna, 6. Untersuchung erscheinen. die, von einer Durchleuchtung des Zwei- 7) Ebd, 1967, 86 S, (piccola collana moderna 12). ten Vatikanums ihren Ausgang nehmend, die Frage nach dem ®) Ebd. 1962, 241 S. (collana della Facoltä Valdese di Teologia, 6). Verhältnis von Kirche und Rechtfertigung stellt, Es werden nicht %) 'La ecclesiologia del concilio Vaticano II (Estratti dalla Rivista „Prote- Stantesimo” XX, 1965, 65-124). erheben. die letzten Stimmen sein, die sich zu diesam _Iahrh11ndertereignis ®) Subilia, Vittorio: La nuova cattolicitä del Cattolicesimo. Una valutazi Protestante del Concilio Vaticano II. Torino: Editrice Claudiana (1967). II, 313 S. %) Vischer, Lukas: Überlegungen nach dem Konzil. Zürich: EVZ-Verlag 8° = Nuovi Studi Teologici, 1 (1966). 755. kl. 89 = Polis. Evangelische Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger, *) Torino, Editrice Claudiana 1966, 127 5. (Quaderni della gioventü Evangelica H. Ott, L. Vischer, 26. Pp. DM 5,80. Italiana, Serie VI, Teologia). 5) Kantzenbach, Friedrich Wilhelm, u. Vilmos Vajta ([Hrsg.): Wir %) Fischer, Ernst: Kirche und Kirchen nach ‚dem Vaticanum II. Die Lehre sind _ gefragt. Antworten evangelischer Konzilsbeobachter. Göttingen: Vandenhoeck des Konzils über die Kirchenzugehörigkeit aus ökumenischer Sicht. München: & Ruprecht [1966]. 220 S, gr. 89. Kaiser (1967]. 1055. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck 8) Schlink, Edmund: Nach dem Konzil. München-Hamburg: Siebenstern W, G. Eichholz, 144, Taschenbuch Verlag [1966). 253 S. 8° == Siebenstern-Taschenbuch 75. ®) Barth, Karl: Ad Limina Apostolorum. Zürich: EVZ-Verlag (1967]. 66 S. 80., ®) Kühn, Ulrich: Die Ergebnisse des II. Vatikanischen Konzils, Berlin und Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1969, Evang. Verlagsanstalt (1967). 175 5. gr. 89, 187 188 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 der Geschichte für den Christen. Speziell handelt es sich um den ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Weg, auf dem die Geschichtlichkeit Jesu, der Ursprung und die Be- [Holtz, Gottfried:) Kirche - Theologie - Frömmigkeit. Fest- deutung der Kirche, ihre Beziehung zwischen Rechtfertigung und gabe für Gottfried Holtz zum 65. Geburtstag. Berlin: Evang. neuem Leben in Christus verstanden wird. Im 2. Teil sind Beiträge Verlagsanstalt (1965]. 186 5S. m. 1 Taf. gr. 8°. M 17,50. zum Leben . und Denken des Paulus. Die Thematik beider Teile beruht auf dem Lebenswerk des Jubilars. Diese „Festgabe” ist ihrem Inhalt nach von bemerkenswerter Es ist im Rahmen einer Besprechung unmöglich, auf die Ausfüh- Vielseitigkeit, die bereits im Titel der Festschrift programmatisch zum Ausdruck kommt und die sich gerade in ihrer Vielgestalt als rungen der einzelnen Beiträge einzugehen. Sie sind unterschied- lich in ihrer Bedeutung ‚und in ihrer Ausführung. Für den Inter- ein gemeinsames verantwortliches Denken in der Kirche für die Welt ausspricht. 19 Beiträge werden in alphabetischer Reihenfolge essierten sollen sie hier zur Orientierung aufgezählt werden. Voran ihrer Verfassernamen geboten: Heinrich Benckert, Was’ist eine geht eine Würdigung des Jubilars durch John C. Bennett: John Knox am Union (Theological Seminary). Es folgen Lebenslauf, Synode? Eine dogmatische Überlegung (S. 10-19) ; Karl-Heinz Bern- hardt, Zur Gottesvorstellung von Psalm 139 (S. 20-31); Niklot Bibliographie, Vorwort der Herausgeber und Abkürzungsver- Beste, Der Schweriner Prozeß im Juni 1934 (S. 32-46); Albrecht zeichnis. Teil I. Probleme: Geschichte und Glaube. Beyer, Das Vermächtnis Friedrich Brunstäds an die lutherische Theologie und Kirche (S. 47-54) ; Christian Bunners, Sehen, Singen, W. Norman Pittenger, Some Implications, Philophical and Theolo- Preisen. Zum Text und Kontext von G.F.Händels „Deutschen gical, in John Knox’s Writing. Arien” (S. 55-64) ; Gerhard Delling, Zusammengesetzte Gottes- und Daniel Day Williams, John Knox’s Conception of History. Christusbezeichnungen in den Paulusbriefen (S. 65-71); Martin F. W. Dillistone, The Atonement. Doerne, Zum gegenwärtigen Stand der praktischen Theologie A. Durwood Foster, Theological Arguments for Christ’s Histori- (S. 72-82); Wilhelm Fraenger, Hieronymus Bosch: Der Büßer St. city: Parallels with the Theistic Proofs, Hieronymus (S. 83-87) ; Gert Haendler, 2. Kor. 12,9-10 in der Zeit Richard R. Niebuhr, Archegos: An Essay on the Relation between der Völkerwanderung (S. 88-93) ; Otto Haendler, Vier Thesen zum the Biblical Jesus Christ and the Present-Day Reader. Problem „Person und Amt” (S. 94-101) ; Traugott Holtz, Beobach- William R. Farmer, Essay on the Humanity of Jesus Christ. tungen zur Stephanusrede Acta7 (S. 102-114); Johannes Leipoldt, W. D. Davies, Reflexions on Tradition: The Aboth! Revisited. Religionsgeschichte und Seelsorge (S. 115-118) ; Eberhard H. Pältz, Frank W. Beare, Sayings of the Risen Tesus in the Gospel Tradi- Zum pneumatischen Schriftverständnis Jacob Boehmes (S. 119-127) ; tion: An Inquiry into their Origin and Significance. Erhard Peschke, Die Abendmahlsanschauung August Hermann C. H. Dodd, The Portrait of Jesus in John an the Synoptics. Franckes (S. 128-139) ; Heinz Pflugk, Zur Theologie der Ordination D. E. Nineham, ... et hoc genus omne-an Examination of Dr. A. T. (S. 140-149) ; Kurt Dietrich Schmidt, Die katholische Auffassung von Hanson’s Strictures on Some Recent Gospel Study. der Tradition (S. 150-157) ; Erdmann Schott, Das Kirchenrecht — ein Teil II: Beiträge zum Leben und Denken des Paulus, Recht der Gnade?" (S. 158-167) ; Hermann Teuchert, Heiligennamen für Kalendertage in Mecklenburg und Verwandtes (S. 168-176); J. C. Hurd, Chronology and Pauline Theology. Robert W. Funk, The Apostolic Parousia: Form and Significance. Eberhard Winkler, Scholastische Leichenpredigten. Die Sermones funebres des Johannes von S. Germiniano (S. 177-186). Jeder ein- J. Louis Martyn, Epis;emology at the Turn of the Ages: 2. Corin- zelne Beitrag mit seinem je eigenen Profil wäre eingehender Be- thians 5,16. M. Jack Suggs, „The Word is Near You”: Romans 10,6-10 within sprechung wert. Leider kann dies im Rahmen einer solchen Rezen- sion nicht geschehen. Darum wurden wenigstens alle Verfasser und the purpose of the Letter. ihre Themen genannt. Freilich nicht allenthalben lassen bereits Nils A, Dahl, Paul and the Church at Corinth according to 1. Corin- thians 1-4, die Überschriften in diesem durchaus nicht umfangreichen, aber gehaltvollen Bande erkennen, welch anregende und den wissen- G. W, H, Lampe, Church Discipline and the Interpretation of € he Epistles to the Corinthians. schaftlichen Dialog fördernde Problemstellung sich hinter ihnen verbirgt. Neben fundierten Thesen mit überraschenden neuen Ein- Paul Schubert, Paul and the New Testament Ethic in the Thought sichten auf exegetischem und systematischem Gebiet und abgewo- of John Knox. C. F. D..Moule, Obligation in the Ethic of Paul., genen biblischen Interpretationen, deren Diskussion sich lohnen würde, finden sich mit Akribie fürs Detail verfaßte Darstellungen Ein Generalregister und ein Stellenverzeichnis schließen die Fest- von Ereignissen und Personen, unter denen denijenigen, die sich schrift ab. 1) Pirq& Aboth, auf die Geschichte des Kirchenkampfes 1933 bis 1945 beziehen. ein besonderer Wert sowohl als Dokumentation wie auch als Deutung Berlin W. Delius jener Vorgänge zukommt. Nicht wenige Beiträge nehmen aus- drücklich einen dankbaren und ehrerbietigen Bezug auf die Person und die wissenschaftliche Arbeit des Jubilars. Dem Bande sind erstmalig reproduzierte Autographen aus einem Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon für die Praxis. Neuen Testament von 1546, das in der Rostocker Universitäts- I: Abendland bis Existenz. Hrsg. im Auftrag der Hermann-Her- bibliothek aufbewahrt wird, mit Eintragungen von Cruciger, der-Stiftung Basel-Montreal und unter der Obhut des Herder- schen Lexikographischen Instituts v. K.Rahner, A. Darlap Bugenhagen und Melanchthon vorangestellt. Druckfehler: Auf S. 177 in Anm. 3 muß es „Rostock 1965” statt u. a. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1967]. XLVIIT S., 1312 Sp. 4°. „1665” heißen. Die pastorale Intention des Zweiten Vatikanischen Konzils ist Lückendorf Werner Tannert schon häufig beschrieben und erklärt worden: ihren kongenialen Niederschlag aber findet sie in diesem „theologischen Lexikon für die Praxis”, Es ist erstaunlich, wie schnell es den Herausgebern gelungen ist, den ersten Band eines Werkes vorzulegen, das die [Knox, John:) Christian History and Interpretation: Studies Aussagen, Neuansätze und Denkanstöße des Konzils nicht nur re- presented to John Knox, ed. bv W. R. Farmer, C. F. D. feriert, sondern zu selbständiger theologischer Reflexion verarbei- Moule, R. R. Niebuhr. Cambridge: University Press; Lon- tet. Drei weitere Bände sollen folgen. Wir dürfen also eine enzy- don: Oxford University Press 1967. XXXV, 428 5., 1 Porträt gr. 8°. klopädische Gesamtdarste'lung der nachkonziliaren Theologie er- I D3 warten. Die Festschrift zum 65. Geburtstag von Tohn Knox, Professor für Das Lexikon kann mit einer weitgestreuten Verbreitung rechnen. NT. am bischöflichen theologischen Seminar des Südwestens in Es ist so abgefaßt, daß auch der Laie aus dieser Quelle ohne große Austin (Texas) von 1943-1966 Professor am Union Theological Mühe schöpfen kann, und es erscheint zudem in sechs Sprachen: Seminary in New York, enthält Beiträge seiner Kollegen und frühe- deutsch, englisch, französisch, italienisch, spanisch und holländisch. ren Schüler, Die Beiträge umfassen zwei Problemkreise: 1. Pro- Jeder Sprachraum wird von je zwei Herausgebern betreut, Sie bleme: Geschichte und Glaube, Es geht um die Geschichtlichkeit sorgen für die gelegentliche Anpassung der nationalen Ausgaben Jesu Christi, um sein Menschsein und seinen Ort als Wendepunkt an den genius loci und repräsentieren zugleich mit einem profi- 189 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 190 lierten Mitarbeiterstab die Internationalität der nachkonziliaren Ellermeier, Friedrich: Denkwürdiges und Merkwürdiges aus Johann Stephan Pütters „Versuch einer academischen Gelehrten- Theologie. Das macht dieses Werk besonders attraktiv. Geschichte von der Georg-Augustus-Universität zu Göttingen“. Das Lexikon enthält, „was der gläubige Mensch zur Verantwor- Göttingen 1765, ausgewählt und mit Anmerkungen versehen. tung seines Glaubens und seiner Hoffnung mit der darin angenom- Herzberg: Jungfer 1966. 965$S. m. 7 Abb. i. Text, 3 Taf. gr. 8°. menen Verheißung dauernd und lebendig zur Verfügung haben Kart, DM 6,80. sollte“ (S. V). Es verzichtet darauf, das Wissen aufzubewahren, das den Besitzstand des einzelnen übersteigt, und konzentriert sich auf die wichtigsten Begriffe, die hilfreich sind, den Glaubensvollzug zu durchklären und die Praxis der Verkündigung zu fördern. Der RELIGIONSWISSENSCHAFT systematische Index (S. XXXV-XLVII) aber, der die Stichworte aller Bände nach theologischen Disziplinen ordnet, zeigt bereits, daß Eidlitz, Walther: Krishna-Chaitanya, Sein Leben und seine kein Sachgebiet übergangen wird: Von den Bibelwissenschaften Lehre. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1968]. 561 S, gr. 8° = Acta über die Fundamentaltheologie zur Dogmatik und Moraltheologie, Universitatis Stockholmiensis. Stockholm Studies in Comparative von der Kirchengeschichte über die Dogmengeschichte zur Theo- Religion, 7. Schwed. Kr. 70,—. logie des geistlichen Lebens, dem Kirchenrecht und der Praktischen Der österreichische Schriftsteller Walther Eidlitz kam 1938 nach Theologie ist alles Wichtige beisammen. Der neue Geist hat die Indien, als Suchender, vom abendländischen Christentum, wie er es gesamte Theologie ergriffen. Und darüber wird informiert. Der Untertitel darf nicht zu der Annahme verleiten, als sei dies nur kennengelernt hatte, nicht befriedigt. Sein Indien-Aufenthalt, durch langjährige Internierung bis 1956 während, brachte ihn mit der ein Lexikon der Praktischen Theologie. Bhakti-Bewegung des Hinduismus in Berührung. Zu den Kennzeichen des neuen Geistes gehören die oft zitierte Davon hatte er bereits in zwei Büchern gesprochen, die nunmehr „Öffnung zur Welt“ und die Einsicht, daß der christliche Glaube als Vorarbeiten zu dem vorliegenden umfassenden Werk zu ver- sich im Kontext der philosophischen, weltanschaulichen und sozia- stehen sind: „Die indische Gottesliebe“ (1955), vgl. ThLZ 31, 1956, len Wirklichkeit erfährt und bewährt. Sie findet mit einer Fülle von Sp. 609-611; „Der Glaube und die hl. Schriften der Inder“ (1957), Stichworten Einlaß in dieses Lexikon. Atheismus (K. Rahner), vgl. ThLZ 83, 1958, Sp. 328/29. Agnostizismus und Anthropologie (J. Splett), Dialektischer Materia- Nach seiner Rückkehr nach Europa fand er in Schweden neue lismus (G. A. Wetter), Evolution (P. Overhage und K. Rahner) und Heimat und hat sich dort als Privatgelehrter der Erforschung Existenz (E. Simons), um nur diese zu nennen, werden im ersten Krishna-Chaitanyas (Kr. Ch.) und seiner Bhakti gewidmet. So ist Band sachgemäß vorgestellt und. interpretiert. Die Herausgeber aus dreißigjähriger Forschungsarbeit ein Werk erwachsen, das uns weisen darauf hin, daß ihnen besonders an den anthropologischen religionsgeschichtlich ein Stück des hinduistischen Mittelalters er- Implikationen von Philosophie und Weltanschauung gelegen ist schließt, welches bisher so gut wie unbekannt gewesen ist. (S. XXXV). Hier deutet sich ein grundlegender Wandel im Ver- Das vorliegende Werk besteht aus zwei Teilen: der erste zeich- ständnis der gegenwärtigen philosophischen Arbeit an. Der Hin- weis auf die dialektische Interdependenz zwischen Dogmatik und net die „Indische Gottesoffenbarung im Sinn der Shastras und der Strömung von Krishna-Chaitanya” (23-233); der zweite bringt Philosophie, wie K. Rahner sie in seinem Artikel über „Dogmatik“ „Auszüge aus den frühen Quellen“ (235-520). Im Anhang werden skizziert, mag verdeutlichen, mit welchem Engagement man die zunächst Zeittafeln gegeben, danach eine genaue Übersicht der hl. Philosophie der Gegenwart gegen die Widerstände im eigenen Schriften des Hinduismus (Veden, Upanishaden, Puranas: 523-526). Lager mit der Offenbarung konfrontiert, so daß die Offenbarung Darauf folgt eine Darstellung der Reihe der Avatars (526-530). Wie hörbar und die Philosophie verändert wird (Sp. 921). gründlich Eidlitz in diesen 30 Jahren geforscht hat, zeigt das Ob Dogma oder Ekklesiologie, Eschatologie oder Christologie, Kapitel der Literaturangaben und Quellenkritik (533-549). Das ab- auch die unverhältnismäßig breit abgehandelten Sakramente (Buße, schließende Register umfaßt mehr als 900 Begriffe und Namen, Ehe und Eucharistie), alle Begriffe werden nach ihrer „geschicht- davon sind rund 700 Sanskrit-Wörter. lichen Dimension“ abgetastet. Das macht die Diskussion lebendig Der erste Teil zeigt zunächst, was an letzter Erkenntnis im und öffnet sie für die kritische Sichtung der eigenen Tradition und 15./16. Jh. vorlag, d. h.,was die Shastras über die Gottheit lehrten, das interkonfessionelle Gespräch. K. Rahners Artikel „Ekklesiolo- was Kr. Ch. also aus der Überlieferung in sich aufgenommen hat. gie“ und „Dialog und Zusammenarbeit zwischen den Kirchen“ sind Eidlitz hat sich, so scheint es, aus unserer früheren Kritik sagen dafür exemplarisch. Er hat übrigens mehr als zwanzig Stichworte lassen, daß die Sanskrit-Begriffe nicht durch abendländisch-christ- bearbeitet; das gibt dem ersten Band einen besonderen Akzent. lich geprägte Begriffe wiedergegeben werden dürfen. Sie müssen Die ökumenische Zusammenarbeit findet teilweise schon in diesem vielmehr in ihrer Fremdheit stehenbleiben. So hat er in dem Ka- Lexikon selber statt. Ohne daß die Leser auf die protestantischen pitel über die Avataras (70ff.) eigens vermerkt: bei der Gestalt des Mitarbeiter hingewiesen werden, schreibt Wenzel Lohff über „Pro- Avatara handelt es sich „nicht um eine Fleischwerdung oder Inkar- testantische Bekenntnisschriften“, und Wolfgang Trillhaas über die nation“ (70), bei der Geburt Krishnas (des Gottes) nicht „um eine „Theologische Ethik im protestantischen Glaubensverständnis”, irdische Geburt“ (84). Wir befinden uns hier also im Bereich des Die ausführlichen Literaturhinweise im Anschluß an die einzelnen mythischen, nicht des geschichtlichen Denkens! Artikel beziehen die wissenschaftliche Auseinandersetzung im Wenn Eidlitz, wie das Register zeigt, die Fülle der Sanskrit- Protestantischem Raum mit großer Selbstverständlichkeit ein, Begriffe beibehält, so hätte er jedoch auch das abendländisch- Die Beiträge sind inhaltlich klar gegliedert und beschränken sich christlich geprägte Wort „Gott“ vermeiden und dafür lieber „Gott- auf das notwendige Maß an lexikalischer Information, um so deut- heit“ oder gar ein Sanskrit-Wort (wie z. B. Ishvara) setzen müssen. licher tritt die Problemanalyse in den Vordergrund. Dem entspricht Sehr wertvoll ist, wie Eidlitz bei den grundlegenden Sanskrit- das Außere. Alles, was die Lexikonlektüre sonst erschwert, ist in Begriffen ihre Mehrschichtigkeit und Vieldeutigkeit darlegt, so bei dem lockeren Zwei-Spalten-Druck vermieden worden. Ein umfas- akshara (48, Anm. 4), asura (75f., Anm. 1), atma (493), jiva (39), sendes Abkürzungsverzeichnis ist dem 1.Band vorangestellt, ein kama (120, Anm. 2), pada (46, Anm. 2), priti (183f.). Alle wichtigen Sanskrit-Begriffe werden aus ihrer Wortwurzel abgeleitet. Sachregister und ein Verzeichnis der Mitarbeiter werden den 4. Band beschließen. Doch nun endlich zu Kr.Ch., der Hauptgestalt des Buches! Er lebte 1486-1533, starb also ein Menschenalter, bevor der berühmte Den Herausgebern ist nicht nur ein gutes Lexikon, sondern eben- SO ein ansprechendes Arbeitsbuch gelungen. Zusammen mit dem Kaiser Akbar 1556 zur Regierung kam. Er begann seine Wirksam- Systematischen Index, der ungefähr 700 Stichworte ordnet, erfüllt es keit als Gelehrter, der jedoch auf sein Wissen sehr stolz war. Dann erlebte er eine Wandlung seines Wesens (211) : Krishna wurde ihm die Forderung des Dekrets über die Ausbildung der Priester nach einem „theologischen Einführungskurs”* (S, XLVII). Für alle Nicht- alles (278). Krishna sei, so sagt Raja Ramananda, „der Urgrund katholiken wird es als Informationsquelle über den nachkonzilia- aller Dinge“ (492). Nach der klassischen Lehre ist Krishna mit Rama u. a: ein Avatara des Hindu-Gottes Vishnu. Doch bei Kr. Ch. ren Stand der katholischen Theologie in Zukunft unerläßlich sein. Eine kritische Würdigung ist erst nach einem intensiven Studium tritt er über alle Götter, so daß diese nur als Manifestationen und des Gesamtwerks möglich. Aspekte Krishnas verstanden werden, (Doch hier sind die Hindus beweglich: so erhob im 20. Jh. Ramdas den Avatara Rama zum Heidelberg Hans-Jürgen Goertz 191 192 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 obersten Gott.) Kr. Ch. ist für seine Anhänger seinerseits zum Ava- keit und sachliche Fundierung sind die Voraussetzungen für das tara Krishnas geworden (227). Gelingen des Vorhabens, ja, für alle Publikationen dieses Unter- Der erste Teil bietet die meisten der angeführten Texte zugleich nehmens gelten nach Auskunft des Arbeitsprogramms als Grund- auch (in Umschrift) im Sanskrit-Wortlaut (mit genauen diakri- lage die Ergebnisse der modernen wissenschaftlichen Exegese und tischen Zeichen, die Eidlitz auch bei den Namen durch das ganze aller hilfswissenschaftlichen Bemühungen um die Erhellung von Werk hindurch anwendet, auf die wir hier in der Rzs. aber ver- Geschichte, Kultur und Archäologie der biblischen Zeit. Dem Ver- zichten); der zweite Teil besteht aus Übersetzungen von Original- zeichnis der bisher erschienenen Bände zufolge ist es dem Heraus- texten, die weithin hier zum erstenmal in einer abendländischen geber-Team gelungen, eine ganze Reihe von bedeutenden Gelehr- Sprache dargeboten werden (mit gelegentlichen erläuternden ten aus verschiedenen Ländern für die wichtige Aufgabe der Popu- Zwischenbemerkungen des Autors). Zu jedem Text ist die Fund- larisierung theologischer Erkenntnisse zu gewinnen, überdies stelle angegeben. Wir haben es hier mit Texten zu tun, die in scheint sich die jüngere katholische Gelehrtengeneration zur Ver- einer tropischen Landschaft entstanden sind. So steht der abend- fügung gestellt zu haben. Es ist einzusehen, daß bei dieser bunten ländische Leser meist ratlos vor solchen Aussagen wie der von Skala von Mitarbeitern trotz gemeinsamer Zielsetzung die Lösung „mehr als 18 000 aufeinanderfolgenden Weltenschöpfungen“ (167) der Aufgaben sehr unterschiedlich ausfällt. sowie vor der fortlaufenden Vergötterung Kr. Ch.s. Dazu treten Der von A.Strobel erarbeitete ‚Kleinkommentar‘ zu Kohelet legendarische Berichte wie dieser: bietet z.B. zu historisch-kritischen Fragen so viele Einzelheiten Eines Tages tritt Prabhu in Versunkenheit auf einen Tiger, der und darüber hinaus zahlreiche Hinweise auf Quellen und Texte auf dem Pfade liegt. Prabhu sagt: „Krishna, Krishna!“ Der Tiger außerhalb von Israel (z. B. bei Greßmann oder Pritchard), daß die steht auf, ruft: „Krishna, Krishna!“ und tanzt (435). Frage entstehen kann, ob einem Laien der Gang der Ausführungen Die Krishna-Bhakti (Krishna-Liebe) dieser Schriften sieht die noch verständlich und einsichtig bleibt. Der Fachmann wird gern ganze Wirklichkeit als Spiel der Gottheit. Der ethische Aspekt fehlt zu dieser kurzgefaßten Diskussion der aktuellen Probleme des Kohe- fast ganz (soweit er erscheint, verbleibt er im individuellen Bereich, let-Buches greifen, Der, Prediger‘ gilt als um 250-200 v. Chr. verfaßt, es gibt keinen „Nächsten“, vgl. 176). Aus solcher Weltanschauung er steht nach Str. geistes- und theologiegeschichtlich zwischen ergibt sich keine Sozialethik: „Kr. Ch. ist kein sozialer Reformer“ Hiob und Jesus Sirach und wird als Pessimist bezeichnet (S. 12f). (227). Das Spiel der Gottheit gipfelt in Erotik, doch unterscheide Für die Beeinflussung von außen möchte der Verfasser des Kom- sich die Erotik der Gottheit von der der Menschen (143). Dieser mentars keinem Kulturkreis den Vorzug geben (gegen O. Loretz), Unterschied wird aber nicht näher dargelegt. Wenn unter dem Kohelet habe aus allen geschöpft (S.19). Theologisch gesehen Titel der Bhakti auch irdische Sinnenlust läuft, so sei das eine gleicht das biblische Buch einem*„Schrei nach neuer Offenbarung Fehlentwicklung (271 und 321, Anm.1). Doch wird nicht erklärt, und Erlösung“ und weist darin auf Christus hin (S. 49). Neben der wieso es zu solcher Fehlentwicklung kommen konnte, noch wird Auslegung kleinerer Texteinheiten, wobei die Übersetzung jeweils gezeigt, wie sie zu vermeiden sei. in die Ausführungen eingefügt worden ist, verhandelt Str. syste- Was hier an Entartung möglich ist, hat Klaus Klostermaier in matisch-theologische Themen in zwölf Exkursen (z. B. zur Theolo- gie der Arbeit im AT, S.72-74; zur Frau im AT und im Buche seinem großen Werk „Hinduismus“ (Köln 1965) auf Grund der literarischen Quellen sowie eigenen Erlebens eindrücklich geschil- des Predigers, S. 125-127). Diese sind durchweg zu kurz gehalten dert (vgl. dort besonders S. 206!). und können nicht einlösen, was sie versprechen. Der Autor gerät hier in die Gefahr einer Simplifizierung der Probleme. Zusammenfassend ist zu sagen: das vorliegende Werk hat mit bewundernswertem Forscherfleiß unsere Kenntnis des Hinduismus Für einen neutestamentlichen ‚Kleinkommentar‘ steht hier die Auslegung des 2. Petrusbriefes und des Judasbriefes, die der Direk- bereichert; doch die hier ins Licht der Wissenschaft gerückte Rich- tung der Kr. Ch.-Bhakti hat, so will es uns scheinen, für Gegen- tor des Katholischen Bibelwerkes in Stuttgart, Otto Knoch, vor- wart und Zukunft Indiens keinen Beitrag der Hilfe zu bieten. Sie genommen hat, Sehr sorgsam werden die einleitungswissenschaft- lichen Fragen dargelegt (Verfasser ist ein unbekannter Theologe bleibt ein Phänomen einer vergangenen oder vergehenden Zeit, Kuchen/Württ, Friso Melzer und Seelsorger der ersten nachapostolischen Generation, Ansetzung zu Ausgang des 1. jhdts.; S. 11-19) und der eschatologische Charak- ter der Schrift herausgearbeitet (‚esachatologisch‘ verstanden als heilsplanmäßiges Wirken Gottes in der Geschichte, das auf ein BIBELWISSENSCHAFT (End-)Ziel ausgerichtet ist; S.7). Die Berufung des anonymen Verfassers auf Petrus entspricht nach K,‚s Meinung dem Tatbestand Strobel, Albert: Das Buch Prediger (Kohelet). 191 S. der „Lehr- und Leitungsautorität“ des Petrus, die der Apostelfürst Kart. DM 9,80. in jener Zeit besaß (S. 17). „Erst in der Kirche Petri wird die Schrift, Knoch, Otto: Der zweite Petrusbrief. Der Judasbrief, erläutert. die auf Christus weist, richtig verstanden und unverfälscht 1705$. Kart. DM 8,80. überliefert“ (hier Auseinandersetzung mit Käsemann und Marxsen; Bauer, Johannes Baptist: Die neutestamentlichen Apokryphen. (S. 18). Im zweiten Teil dieses Bändchens, in dem der Judasbrief 111 S, Kart. DM 6,80. behandelt wird (S. 103-170), geht der Bearbeiter methodisch ebenso Schreiner, Josef: Von Gottes Wort gefordert. Aus der Verkün- vor wie im ersten Teil: Auf eine kurze Skizzierung des Mottos, digung des Propheten Jeremias. 125 S. Kart. DM 6,80. unter dem dieser Brief gesehen werden will (S. 105f; „Kämpft für Düsseldorf: Patmos-Verlag (1967/68]. 8° = Die Welt der Bibel. den ein für allemal überlieferten Glauben“), folgt eine Einfüh- Kleinkommentare zur Heiligen Schrift, hrsg. v. W. Hillmann't, rung (S. 109-116), und dann erfolgt die Erläuterung des Textes E. Beck, O. Knoch, E. Walter, 9, 8, 21, 20. (S. 117ff). Behutsam und unter Vorbehalten schließt sich der Kom- Mehr oder weniger zufällig herausgegriffen repräsentieren die mentator der allgemeinen (katholischen) Auffassung an, daß es vier hier anzuzeigenden Bändchen die Gestalt einer interessanten sich bei dem Briefverfasser um einen ‚Herrenverwandten‘ (Vetter und vielseitigen Buchreihe, „Die Welt der Bibel“, die sich vornehm- Jesu, „Herrenbruder“ ist im Text immer mit Anführungsstrichen lich an den (katholischen) theologisch Ungeschulten wendet. In versehen!) gehandelt hat (S. 109ff), Die Abfassung des Schreibens ansprechender Form werden einmal ‚Kleinkommentare‘ zu den wird wegen der Abhängigkeit des 2. Petrusbriefes vom Ju- einzelnen Büchern des Alten und des Neuen Testaments vorgelegt, dasbrief auf 70-90 angesetzt (S. 114f). Sinn und Abzweckung des die das Zentrum des Gesamtwerkes bilden sollen, zum anderen „Rundschreibens“ (bzw. „Flugblattes“; S.112) bestehen nach K. Abhandlungen zu zentralen Themen, Begriffen und Motiven der darin, die apostolische Überlieferung allen Aushöhlungs- und Mo- Heiligen Schrift publiziert, die in die Gedankenwelt der Bibel dernisierungsversuchen zum Trotz als die „ein für allemal gül- sachkundig einführen wollen. Der Rahmen der zweiten Gruppe tige und nicht überholbare Heilswahrheit“ herauszustellen (S. 115f). Johannes Baptist Bauer (Graz) kommt es bei seiner Apokryphen- innerhalb der gesamten Reihe ist so weit gespannt, daß neben einem kurzen Abriß der Geschichte Israels (von Jacques Venard, auswahl darauf an, „in etwa anschaulich zu machen, wie sich der als Band 1 erschienen) oder einer Darstellung des Bundes Gottes Lichtstrahl der Christusoffenbarung im Prisma der geistigen Welt der ersten Jahrhunderte gebrochen hat, wie die Nachricht von (durch Leo Krinetzki, als Band 15 erschienen) eben auch Proben der Verkündigung Jeremias und Auszüge aus neutestamentlichen Erdenwandel und Erdenwirken Jesu in der Volksseele legendarisch Apokryphen vorgestellt werden können. Allgemeinverständlich- verklärt worden ist“, Dabei will B. nur das „Wichtigste” zu Worte 193 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 194 kommen lassen, dies jedoch in eigener neuer Übertragung, wäh- bei R. Simon gesucht werden., Denn diese ist „Symptom, nicht Ur- rend für eingehendere Information auf die Übersetzungen von W. sache“ (14,102f). Das Interesse des Historikers hat sich somit Michaelis (in der Sammlung Dietrich) und Hennecke-Schneemel- allererst auf „die Motive und Voraussetzungen der Kritik“, d. h. cher hingewiesen wird (S. 7f). Nach einer kurzen Orientierung über auf den „geistigen Prozeß im Ganzen“ zu richten, der dem das Verständnis von ‚kanonisch und apokryph‘ (S. 9ff) werden „Vertrauen in die Wahrheit der Bibel seine Selbstverständlichkeit” x_1acheinander Eindrücke von apokryphen Evangelien (z. B. Petrus-, entzog (169, 8, 14, 90, 15). Dieser Prozeß liegt in prinzipiell ab- Ägypterevangelium, gnostische Evv., Ergänzungs-, Kindheitsevan- geschlossener Form „um 1680“ (171) vor, als Descartes‘ „neue gelien und die. Pilatusakten), Methode zu denken“ (132), 1670 in Spinozas Tractatus zu radi- Apostelgeschichten (Johannes-, Petrus-, Paulus-, Andreas-, Thomasakten) und Briefen (u. a. Briefe kaler Schrift-, ja Religionskritik vorgestoßen, in das allgemeine Jesu, Barnabas-, 3. Korinther-, Titusbrief, Paulusbriefe, Briefwech- geistige Bewußtsein drang. Ist somit in der 2. Hälfte des 17. Jhs. sel mit Seneca) sowie einer Apokalypse (Petrusoffenbarung) ver- zuerst „das Wirklichkeitsverständnis der Moderne“ (wie Sch. in mittelt. Den Beschluß macht eine kurze systematische Zusammen- Anlehnung an G. Ebeling S. 8f sagt) grundsätzlich durchreflektiert, fassung bestimmter Charaktereigentümlichkeiten, die am apokry- so hat die darin eingeschlossene vernichtende Konsequenz für die phischen Schrifttum studiert werden können (Phantasie und Un- Schriftautorität doch schon „Ursprünge“ in einzelnen, von Ein- sachlichkeit in der Erzählung, Dramatisierungs- und Präzisierungs- zelnen in der 1. Hälfte des Jhs. gesehenen „Problemen“, die, ob- bestreben, Steigerung des Wunderhaften u.a.m.; S.106ff). Bei wohl äußerlich meist voneinander unabhängig aufkommend, dieser Gelegenheit zieht der Autor die geistesgeschichtlichen Linien innerlich konvergieren: die Unmöglichkeit, Material und Methode aus bis zu den Inhalten mancher noch heute in der katholischen der Wissenschaften in die vorausgesetzte Schriftautorität zu inte- Volksfrömmigkeit bestehenden Feste, für deren Abschaffung B. grieren, führt im Anfang zu noch konstruktiven, seit der Mitte nachdrücklich eintritt (z. B. das Fest der Darstellung Mariens im des Jh. schon zu destruktiven Lösungen des Problems ratio-fides Tempel; das Fest der hl. Anna; das Fest des hl. Joachim), da er (15,169). Die „Emanzipation der Vernunft“ als „philosophische ihre Überlieferung — historisch gesehen — für „Falschgeld“ halten Grundentscheidung“, „das Prinzip der Zukunft”“, löst in der Frage muß (S. 108-110). — Josef Schreiners (Münster) Einführung in die der „Gewährleistung der Einheit des Denkens“ die Schrift als Verkündigung des Propheten Jeremia ist ein wohlgelungener Wurf, Erkenntnisprinzip ab (131, 134, 97, 76). Einen „Ausschnitt“ aus die- An Hand einiger glücklich gewählter Texte (1,4-19; 7,1-15; 26,1-6; sem breiten und komplizierten Problemfeld will Sch. „nach seinen 23,9-32; 11,8 — 12,6; 31,1-6.31-37) entsteht ein lebendiges Bild der Ursachen und seinen ersten Ergebnissen . darstellen“ (14); er Gestalt Jeremias und seiner Botschaft im Spannungsgefüge von wählt dazu die „Sozinianer, Kopernikaner, die ersten kritischen Berufung, Auftrag und Personsein. Schr. versteht die Berufungs- Chronologen und Geographen“ (169f; Kap.2-4), die dann „im erzählung als formal sehr stark vorgeprägt und macht dafür ein- Cartesianismus ihre gemeinsame philosophische Basis und Recht- zelne „Formelemente des Berufungsschemas“ namhaft (S. 14). Als fertigung gefunden“ haben (143; Kap. 6). Parallelerzählung wird nach dem Vorgange Holladays die Beru- Diese Anlage des Buches bedingt nach Sch. methodisch den Ver- fungsdarstellung des Mose herangezogen (S. 12). Bei der Annahme such, „die theologischen Positionen der Zeit mit den Augen der so starker formaler Bindungen an vorgegebene Schemata muß der Philosophen zu sehen“, dagegen von der „Frage der Lehrentwick- Frage nach der persönlichen Prägung des Berichtes nachgegangen lung“ abzusehen (12f). Sch, stützt dies Verfahren mit dem Hinweis, werden (S. 16). Die Wortzueignung an Jeremia soll nach Schr. wäh- daß sich ja die Theologie des 17. Jhs. der Problematisierung ihres rend der Berufung durch eine symbolische Handlung vorgenom- Erkenntnisprinzips und so dem Weg zur Kkritischen Theologie men worden sein, bei der im Zuge einer „Zeremonie der Boten- widersetzt, ja in der deutschen lutherischen Theologie, im Unter- ordination“. der Mund des Abgesandten berührt wurde (S. 15, schied zu der reformierten der Niederlande, sogar die Diskussion Anm. 14). Der Autor hat seinen Ausführungen noch eine Medi- der neuen Tatsachen und Ideen verweigert habe. Hier fallen die tation (zu Jer. 15,10-21) zugefügt, ein sehr zu begrüßendes Unter- kritischsten Urteile: die lutherische Orthodoxie hat „die Rezeption nehmen, das freilich nicht immer glücklich auszugehen braucht. der modernen Ideen in Deutschland fast um ein volles Jahrhundert Die hier geäußerten Gedanken vermögen den Leser nicht völlig verzögert“; umgekehrt spiegelt sich in der „Überschätzung ihrer zu überzeugen (S. 120-125). allgemeinen Bedeutung“ „der lutherische Provinzialismus“, der Plan und Intention des Gesamtwerkes „Die Welt der Bibel“ die „europäischen Dimensionen“ nicht richtig wahrnehmen kann müssen unbedingt bejaht werden. In allen Kirchen besteht ein (10f, 13, 55, 65 A. 29, 135). — Nach S.65 A.29 und S.97 sollte die großer Nachholebedarf in der Popularisierung wissenschaftlich- These der Entbindung. der Freiheit der Wissenschaften durch die theologischer Erkenntnisse. Theologie und Gemeinde müssen zu- lutherische Reformation in der Tat sorgfältiger differenziert wer- einander finden und aufeinander hören. Über die Lösung dieser den, Die konkrete Kritik an Elerts Morphologie (12, 58, 69 A. 43) Wwichtigen (zugestandenermaßen aber auch schwierigen und kom- ist unabweisbar, Darüber hinaus macht sich aber eine Vermischung Plexen) Aufgabe kann man geteilter Meinung sein, Trotz der historischen Urteils, in dem Sch. mit Elert (vgl. Morph. I 356) kritischen Bemerkungen, die zu einzelnen Lösungsversuchen ge- übereinstimmt, mit verständlicher, doch historisch undifferenziert macht werden könne, sind die hier angezeigten Beispiele jedoch bleibender Abneigung gegen politisch konservatives Luthertum ermutigend. bemerkbar (10f, 14, 87, 91, 129, vgl. 144f). Ähnlich macht das Ver- Greifswald Siegfried Wagner dikt über M, Wundt S. 10 A.12 dessen „vorzügliche Darstellung der deutschen Schulmetaphysik“, nämlich die darin hervortreten- Scholder, Klaus: Ursprünge und Probleme der Bibelkritik im den Ansätze modernen Denkens unwirksam, — Die „Verschlossen- 17. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Entstehung der historisch-kri- heit der Orthodoxie“ (128, 10, 13) nun belegt Sch. an Quenstedt tischen Theologie. München: Kaiser 1966. 195 S, 8° = For- mit dem J. Baur entlehnten Satz: „Von einem ernsthaften Ein- schungen zur Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. gehen auf dieses moderne Philosophieren, das etwa der Arbeit E. Wolf, 10. Reihe, Bd. 33. Kart. DM 18,-. des Musäus an den durch den Deismus gestellten Fragen ent- Der Gesamttitel dieser Arbeit setzt eine Rahmenkonzeption vor- spräche, ist nichts zu sehen“ (129). Damit widerlegt Sch. erstens aus: nach ihr liegt das Phänomen der „historisch-kritischen Theo- sich selbst. Denn die Auseinandersetzung mit Cherbury und Des- cartes, die von Musäus auf dem Boden einer ausgebauten, als logie im modernen Sinne“ — „zweifellos eines der wichtigsten Ereignisse der neueren Theologiegeschichte“ — erst vor in der bei Brückenschlag zu „jenem Geist selbstbewußter Weltbewältigung“ F, C, Baur gelungenen „Synthese zwischen rationaler Kritik und gedachten theologia naturalis schon ‚um 1680‘ aufgenommen ist, istorischem Verstehen“. Eine, die „kritisch-rationale Komponente“ Jäßt sich schlechterdings nicht als „nur noch Polemik“ (12) regi- dieser Synthese wird bei Sch. auf ihre Herkunft untersucht, Der strieren. Zweitens bedeutet nach Holl, den Sch. S.11 zitiert, die Obertitel zeigt das Ergebnis: „die Entstehung der historisch- „klassische Zeit“ der sog. analytischen dogmatischen Methode kritischen Theologie“ kann nicht mit G. Hornig erst im 18, Jh., bei tatsächlich einen „Fortschritt“: „Mit dieser Neuerung schloß sich Semler, angesetzt werden; mit jener Komponente reicht sie schon die Theologie dem Umschwung an, der sich damals überhaupt im ins 17. Jh. zurück ; ja die Aufklärung „bringt“, aufs Ganze „dieser wissenschaftlichen Betrieb vollzog.“” Ich kann daher nicht finden, Epoche der rationalen Kritik“ gesehen, „nichts wesentlich Neues“ daß Sch, auch die Forderung erfüllt hat, „die theologischen Posi- (7,171). Im 17. Jh. aber kann nun der Ursprung der Schriftkritik tionen der Zeit unter dem Aspekt der damaligen theologischen Möglichkeiten (zu) prüfen“ (12). Auch Sch. setzt noch einmal eineswegs mit der Literarkritik identifiziert und mit H. J. Kraus 195 196 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 „ganz unhistorisch“ das „Ergebnis dieses Prozesses“ (56) als Beur- wörtliche Berufung Keplers auf Ramus (67) hinzu, so verbirgt teilungsmaßstab voraus. Damit verkennt er erstens die mit J. Baur Sch.s Ausdruck :' „was für die erste Hälfte des 17. Jhs. als ‚moder- festzuhaltende „Tatsache, daß der Grund des Denkens nicht in nes Wirklichkeitsverständnis‘ gelten darf“ (50) ein weiteres Frage gestellt wird und auch gar nicht in Frage gestellt werden hıstorisches Problem: den Ramismus als vorcartesisches, aber kann, solange nicht der Übertritt auf einen neuen Grund erfolgt schon modernes wissenschaftliches Bewußtsein. ist, wodurch — allein und erst — er für die Einsicht und kritische Die Stärke des Buches liegt neben Kap. 6 in den Kap. 3 und 4: Verantwortung freigelegt wäre“ (gegen 129f). Innerhalb „Die Frage nach der Glaubhaftigkeit des biblischen Weltbildes. dieser historisch zuzugestehenden Unmöglichkeit aber verkennt I: Kopernikus und die Folgen; I_1: Das Problem der Weltgeschich- Sch. zweitens den doch schon erheblichen, in vielen Lehrstücken te”, Im Ausgang von Luthers Zufalls- und Melanchthons Grund- nachweisbaren „Prozeß der Rationalisierung“ (128). Daß dieser satzäußerung zu Kopernikus wird gezeigt, welche Wirkung die methodisch „im Dunkel“ bleibt (13), wird sachlich mit „Hypothesentheorie“ (60) Osianders gehabt hat. Sie wird von „Simplifizierungen“ bezahlt, vor denen J. Baur „bei der schwie- Galilei und Kepler zurückgewiesen: das neue Weltbild ist Tat- rigen‘ Frage nach dem Übergang von der Orthodoxie zur Auf- sache, kein bloßer Kalkül. Beide aber wollen zugleich der Schrift klärung“ mit Recht gewarnt hat (1962; 81). Nicht zufällig ist Sch.s gerecht werden und formulieren dazu eine „Akkommodations- Darstellung unzureichend, wo er (Kap. 1.5) unvermeidlich nun doch theorie“ (68f,73; bei Galilei sogar der term.techn.). Diese reicht ausgeht von der „Lehrentwicklung“, von zeittypischen dogmati- also im Prinzip bis 1609 zurück (67 A.39). Von hier führt ein schen‘ Fragen. direkter Zusammenhang zu Chr. Wittich (1654; 149f, 153f) und Das 1, Kap. (Die Frage nach der Norm des Glaubens in der B. Bekker (1693; 156f), vorher schon zu Spinoza (168), von dort na- katholisch-protestantischen Kontroverstheologie) geht von der türlich bruchlos in die Aufklärungstheologie. Das ist ein bedeuten- Diskussion aus, die das „De acatholicorum credendi regula iudi- der Nachweis, Der theologischen Polemik wäre als besonders be- cium“ von Val, Magni (1628) hervorgerufen hat. Magni versucht zeichnend Calov hinzuzufügen (Ratschow, Luth. Dogm. II 181), der das protestantische Schriftprinzip als auf den psychologisch kon- das Stichwort accommodare in seiner neuartigen Verwendung statierbaren Tatbestand von internis propriis (!) animae motibus kennt (vgl. dazu 72 A. 52 Schluß), aber konsequent als prophasis a spiritu sancto excitatis gebaut, als rein aktual und subjektiv ablehnt, somit an dem Akkommodationsbegriff festhält, den Hor- zu erweisen: singuli Biblistarum singulis momentis diiudicant nig in seinem Buch über Semler, 1961, 212-15, in der lutherischen totius orbis christiani doctrinam de fide (ed.1641, S.7,28; da- Dogmatik belegt (nicht nur aus zweiter Hand referiert; gegen gegen J. Martini: ... nostra sententia n on est, ad verum intellec- 150 A.67). — Ausgezeichnet ist dann beschrieben, wie die bib- tum et perceptionem sensus scripturae necessario requiri illam lische Chronologie und Geographie durch historische und ethno- singularem spiritus sancti assistentiam, sed provenire a per- logische Kentnisse, auch durch ein sich veränderndes politisches spicuitate et sic ab insito lumine, quod in se scriptura habet. Bewußtsein erschüttert wird. Weniger abgefangen als blitzartig Magni, Resp. ad J. Martini 144; vgl. Sch. 24f, 27). Sch. deutet dies erhellt wird diese Situation schon mitten im Jh.: 1655 stellt La Ad-absurdum-Führen der lutherischen Position nach Argumenta- Peyrere die Übereinstimmung von Bibel und Weltkenntnis durch die These der von der Schrift vorausgesetzten Präadamiten her — tionsweise und Vokabular als geheimes, unbewußtes Anzeichen des Unsicherwerdens der Schriftautorität, als innere Nähe Magnis oder in Frage! In der Resonanz dieser These in jeder Dogmatik zu Descartes (17,23): „Wer so argumentiert..., wohnt am Rande der Zeit wird die Ambivalenz der Bibelautorität schon erschreckend des Zweifels. Irren wir uns, oder wird in diesem leidenschaftlichen klar, Verlangen nach Sicherheit etwas spürbar von der Problematik, Das 5. Kap. (Theologie, Philosophie und das Problem der dop- mit der die Spaltung der Kirche die abendländische Christenheit pelten Wahrheit) summiert demgemäß das Grundproblem durch belastete?“ (26f). Sch. irrt. Zwar sagt Magni einmal: „Bewegt einen Satz La Peyreres: „Fidem conciliare cum recta ratione: das durch die Argumente der Biblisten . . . bin ich von der katholischen war die Aufgabe“ (106). Aber die Darstellung des Verhältnisses Kirche abgefallen; aber wegen der vielen Absurditäten, die der von fides und ratio in der vorcartesischen Philosophie und Theo- Glaubensregel der Biblisten folgen, denke ich... entweder zu- logie enttäuscht. 17 von 21 Seiten nimmt eine (an sich lehrreiche) rückkehren zur katholischen Kirche oder von Christus weg- Erörterung des Problems im 13.Jh. und seiner Modifikation bei gehen. In diese Entscheidung versetzt habe ich jenes Büchlein Luther ein. Sch, begründet das damit, daß der Vorgang des 13. Jhs. veröffentlicht, in dem ich einen unsicheren Geist aufgedeckt ha- sich noch einmal wiederhole, aber jetzt mißglücke (115, 111, 108). be...“ (Resp. ad Maiorem 46). Ist das der Zweifler Magni, warum Es ist aber zu bezweifeln, ob das Problem im 17Z. Jh. vom 13. Jh. zitiert Sch. diese Stelle S. 27 Absatz 3 nicht? Weil ihr vorangeht: her erfaßt werden kann, Sch. selbst weist S. 121 A. 56 darauf hin, ego enim in opusculo hanc ad speciem ago personam! Magni daß die Differenz Luthers von der Scholastik in der Frage nach wird diese ‚Rolle‘ sogar historisch gespielt haben (vgl. 18f), doch der einen Wahrheit ihre Tiefe durch die Folgen der Erbsünden- auch als nicht nur literarisch praktizierte ist die Position ‚zum lehre für das Erkennen bekommt. Darum kann es überhaupt Schein‘ eingenommen, Das Iudicium erweist also, daß Magni der keine harmonisch gelingende Synthesis mehr geben, sondern eben Wahrheit seiner Kirche ebenso sicher ist wie Martini der Schrift. nur noch den Aufweis der „Inkommensurabilität“ (119ff) von Daß die Kirche die dubitationes wegnimmt, die die Schrift allein ratio und fides, wenn möglich auch im Falle konkreten nach Magni erzeugen muß, hat mit dem untergründigen Anwe- Widerspruchs beider Instanzen. Ist also die Frage nach der einen sendsein eines cartesischen „Skeptizismus“ (29) nichts zu tun. Wahrheit von Luther her in einer historisch neuen Weise gestellt, Magnis Iudicium erweist sich als ungeeignet, vom Schriftdogma so hätte ausführlicher Untersuchung nicht deren Vorgeschichte, über die Normfrage an die Schriftkritik der Zeit heranzuführen. sondern Nachgeschichte bedurft, Diesen Mangel können „einige Der „dritte Weg“ verläuft zu dieser Zeit noch neben dem konfes- allgemeine Bemerkungen“ (126) aufgrund der Literatur nicht er- sionellen Bewußtsein der Theologen. setzen, weil sie die komplexe historische Sachlage im Ansatz ver- Kap. 2 behandelt „Die Frage nach dem Verhältnis von Vernunft, fehlen: der von Sch, an erster Stelle zitierte Weber kennzeichnet Schrift und Dogma bei den Sozinianern“ anhand des Rakowschen sie (1908; 3,9,10,11) treffend als einen „Dualismus“ von ratio Katechismus und der (anonymen) Gegenschrift Joach. Stegmanns und fides, „der gleichweit entfernt ist von mittelalter- sr. gegen Magni (30ff, 50). Die nach S. 30 A. 45 bis auf ein einziges licher Ineinssetzung wie von moderner ... Entgegensetzung“; als Exemplar verschollene Schrift ist übrigens in Magnis Resp. ad einen Dualismus, durch den sich das Luthertum „den Weg zu Anonymon Auctorem abgedruckt; u.z. weithin zustimmend: lie- fortschreitender Lösung des Problems offen gehal- fert doch die sozinianische Verwendung der recta ratio als in- ten hat“, Sagt nun auch Sch., daß die „inneren Beziehungen zwi- strumentum perceptionis den erwünschten Beweis der Magnischen schen Philosophie und Theologie...innerhalb des allgemeinen Subjektivitätsthese: die Vernunft löst die Schriftaussage im Wider- Prinzips bekanntlich sehr verschiedene Formen annehmen konn- spruchsfall auf (31f, 46f; kann man übrigens zugleich die sozinia- ten“ (127), so war „die Frage“ einer „Weiterentwicklung des Ge- dankens der Inkommensurabilität“ von ratio und fides zwar „nicht nische Kritik der Trinitätslehre akzeptieren und die Rechtferti- gungslehre aufrechterhalten? (52,27]). Stegmanns Vernunftbegriff zu entscheiden“ (125), aber doch wohl zu untersuchen. Dazu bietet wird von Sch, als klar vorcartesisch gekennzeichnet (53,55). Seine sich der Hoffmannsche Streit an. Trotz späteren Versagens seiner inhaltlichen, logischen wie metaphysischen Bestimmungen scheinen Denkergebnisse — gegen die Entscheidung, ihn in die Anm. 53 mir auf ramistischen Grundlagen zu beruhen. Nimmt man die 5. 120 und 74 S. 126 abzudrängen, spricht jedenfalls, daß der Philo- 197 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 198 Redens von und über Gott zu begründen. Unverkennbar ist aber soph C. Martini den Sinn gerade der von Sch, herausgestellten Disputation Luthers zu Joh.1,14 erkannt und geltend gemacht von allem Anfang an das Bemühen, die Bedeutung der „particular hat (vgl. seine Epistola ad Principem ... Heinricum Julium, im An- idea” herauszustellen und zu überprüfen, „that Yahweh is the hang zu A.Grauer, Assertio simplicis et unicae veritatis, Erfurt Incomparable One” und „to try to discover its meaning and signi- 1618, 74.76ff). ficance for Old Testament theology in respect of the Hebrew idea of God, Old Testament monotheism and the distinctiveness Der Höhepunkt des Buches ist das 6, Kap.: „Der Cartesianismus : Orthodoxer Widerspruch, Vermittlung und radikale Kritik”, Der of Israel” (S. 4). Die „Umwelt” des Alten Testaments wird unter heutige Leser kann an dieser hervorragenden Darstellung des dem Gesichtspunkt herangezogen, ob Israel in der Frage der Ein- zigartigkeit seines Gottes von ihr abhängig ist oder nicht. ersten, Kapitels einer bewußt der Neuzeit konfrontierten Theo- logie lernen, daß wir keines der drei im Untertitel angegebenen Damit ist für den Gang der Untersuchung ein ganz bestimmter Dilemmen bisher nachhaltig zu überwinden vermochten. A. Ro8ll Rahmen abgesteckt. Zunächst werden in einem ersten Teil jene nimmt 1686 den vehementen Anspruch der emanzipierten Vernunft hebräischen Wendungen untersucht, die die Unvergleichlichkeit ebenso überzeugend wahr (138f) wie M. Levdekker, im Bewußtsein einer Sache oder Person sowohl in der Umgangssprache als auch des status miseriae des Menschen ihrem Fortschrittsoptimismus in der gehobenen Sprache ausdrücken wollen. Diesem Teil des gegenüber skeptisch, das Problem des Glaubensarundes in einer Buches kommt eine selbständige Bedeutung im Rahmen der alt- verwissenschaftlichten Welt ergreifend zu formulieren vermag: testamentlichen Syntax zu. Sodann wird das außeralttestament- Anima mea non istis cum philosophis sed prophetis moriatur (144). liche Material geprüft, soweit es Aussagen über die Unvergleich- Chr. Wittich und B, Bekker betreten demgegenüber tapfer den zu- lichkeit und Einzigartigkeit von Göttern aus dem altorientalischen kunftweisenden, aber von rechts wie links hart bedrohten Weq Bereich gibt, Der zweite Teil der Arbeit enthält die Untersuchung der alttestamentlichen Stellen unter dem doppelten Aspekt, in einer Bejahung der ontologischen Figenständigkeit der Vernunft und ihres Weltbildes. Hier wird „die Schriftkritik zum ersten Mal welchen Zusammenhängen der Gedanke der Unvergleichlichkeit prinzipiell begründet”, um, mit Hilfe des genial erfaßten Skopus- und Einzigartigkeit Jahwes steht und welche Bedeutung er für die Begriffs, das Prinzip „der Autorität und Freiheit der Schrift auch alttestamentliche Theologie hat, in einer veränderten Welt zu begründen und zu sichern” (148f, Besonders wichtig erscheint die Frage, ob es „a definite compa- 4516 155/-198) rative notion” für Tahwe gibt. ob ein „definite comparison” mög- Die zwingende Gewalt dieses Weges zu einer kritischen Theolo- lich ist, Dabei richtet sich der Argumentationsgang wesentlich qe- aie hat Sch. überzeugend erwiesen. Tatsächlich ist das 17. Th. „die gen Formulierungen G. E. Wrights, der in den Aussagen über die Wasserscheide zwischen Mittelalter und Neuzeit” (74). Noch die Unvergleichlichkeit Tahwes Anleihen aus der Umwelt erkennen ganze Substanz des Glaubens und schon die ganze Fimanzipation will, Prädikationen der Götter, die auf Jahwe übertragen wurden, der Vernunft begegnen einander nur in diesem Th. Gerade in der woraus zu folgern sei, daß „any definite comparative notion” wäre von Sch, gewählten Einschränkung auf deutsche und niederlän- „fallen into the background”“. Labuschagne leitet jedoch aus zahl- dische Geistesgeschichte aber scheint mir die Frage erlaubt, ob reichen Stellen wie Jer.10,6: Dt.3,24; Jes. 40,18.25; Ter. 49,19: sich in seiner „Darstellung die Kräfte und Tendenzen des Ganzen Hiob 36,22f. — um nur diese zu nennen — die Überzeugung ab, daß historisch zutreffend widerspiegeln” (14). Denn die Bewegtheit des vornehmlich in der Auseinandersetzung mit fremden Göttern For- Ths. ist einseitig von dem revolutionären Bruch her beleuchtet., mulierungen gefunden und gebraucht wurden, die JTahwes grund- Im Schatten bleibt die im vormodernen Horizont verharrende und sätzliche Andersartigkeit und Unvergleichlichkeit meinen und mehr doch moderne Denkansätze vorbereitende Schulmetaphysik und sind als Epitheta zum Preise Tahwes, sondern Bekenntnischarak- Theologie des 17. Jhs. In dieser Hinsicht läßt Schs. Arbeit erkennen, ter haben. Auffällig ist, daß bei weitem die meisten der beige- „welche terra incognita das 17, Jh. theologiegeschicht- zogenen Stellen deuteronomisch oder nachdenteronomisch sind und lich tatsächlich darstellt” (150 A. 67). also erst den späteren Stadien der Glaubenserkenntnis Tsraels zu- Cappel bei Marburg Theodor Mahlmann zuweisen sind. Verf. versucht jedoch, diese Einsichten auch schon für die Frühzeit namhaft zu machen, und sieht in den Aussagen Israels über die Unvergleichlichkeit und Einzigartigkeit seines Gottes ein von seinen Anfänaen an wirksames israelitisches Spe- ALTES TESTAMENT zifikum, das auch nicht durch Anleihen aus der Umwelt erklärt wer- den kann. Auf die Frage „Warum nannte Israel seinen Gott unver- gleichlich?“ (S. 89ff.) folgt die Antwort: Israel machte in seiner Labuschagne,C.J., M. A., D. D.: The Incomparability of Yah- weh in the Old Testament. Leiden: Brill 1966. XT, 164 5. qr. 8° Geschichte Erfahrunaen mit seinem Gott, die ihn von anderen Göt- = Pretoria Oriental Series, ed. by A. van Selms, V. Lw. hfl. 26,— tern total unterschieden ! He intervenes in historv as the redeeming God (S.91) — und dies habe sich seit der Befreiung aus Äqypten Diese Untersuchung über Tahwes „Unvergleichlichkeit” (incom- parability) und „Einzigartigkeit” (uniqueness) ist im Sinne der fortlaufend gezeigt, wie man z. B. aus einem Text wie Ex. 2,23-25 sehen könne. Denn Jahwes „activity of saving aoes back to the älteren Forschuna ein Beitrag zu der vielverhandelten Fraae, ob mit Bezug auf die Gottesvorstellung Israels von einem „Mono- verv beginninqg of Tsraels history”. Tedoch wird Ex.2,23-25 ein- theismus” gesprochen werden kann. Dieser umstrittene Begriff ist hellig der Priesterschrift zugeschrieben! Ähnlich verhält es sich auch mit der Beurteilung Tahwes als Schöpfer. Zwar gibt Verf, zu, aber bewußt zurückgestellt zugunsten einer anderen Termino- logie, die sich an die Redeweise des Alten Testaments selbst enger daß Jahwes Aktivität als Schöpfer von sekundärer Bedeutung sei gegenüber His redeeming activity in history (S.109), rechnet anschließen will. Das Vorgehen des Verf.s zeigt etwa in typischer aber andererseits damit, daß die Konzeption des Schöpfergottes Weise diese Äußerung (S.123): „In (Is.) 46,9 the ideas of uni- queness and incomparability appear in perfect synonymic paral- Tahwe implizit in der Auszuas- und Sinaitradition berei® vorhan- den gewesen sei. Die Jdee der Schöpfung sei der zusätzliche Be- lelism: ‚For I am God and there is no other! 1 am God and there is none like me!‘. The proclamation of Yahweh’s in- weis für Jahwes wunderbares Eingreifen in die Geschichte as the comparability is just another way of proclaiming His uni- redeeming God. Die Frage nach Ursprung und Entwicklung der Konzeption von queness, because the former implies the latter,” Labuschagne hat das Schwergewicht seiner Argumentationen, die Unvergleich- Tahwes Unvergleichlichkeit beurteilt Labuschagne als „certainly lichkeit Jahwes aus dem Alten Testament nachzuweisen, auf jmportant and enlightening, but only of relative importance” (S. 124). So fällt es nicht schwer zu sagen (S. 134): „If therefore, Sprachliche und begriffsgeschichtliche Sachverhalte gelegt. Er ommt damit zweifellos einer auch in der systematischen Theo- we wish further to qualify the answer to the question of this logie und in der Philosophie stärker verhandelten Fragestellung concept’s origin, we are bound to state that it began as a credal confession of Israel. based on the work of Moses, as an answer entgegen. in welchem Umfang sprachliche Mittel in der Lage sind, die Wirklichkeit Gottes zu erfassen. Der Verf. beschränkt sich dabei of faith to the revelation of God as the Holy, Entirely-different, Nicht auf das Alte Testament, sondern versucht durch Vergleiche t+he Only and Incomparable One.” Mmit den Umweltreligionen und ihren speziellen Aussagen über die Damit mag die Bedeutung und die Problematik des vorliegen- Einzigartigkeit ihrer Götter — in Assyrien und Babylonien, in den Buches angedeutet sein. Der Verf, folgt einem aus der älteren Forschung geläufigen Weg. Großzügig gegenüber literarkritischen gypten und Ugarit — die Besonderheiten des alttestamentlichen 199 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 200 Erwägungen, selbst gegenüber Resultaten der Pentateuchkritik, Vorhaben auszuführen. Vorangestellt ist ein kürzerer, die: alt- und unter weitgehender Ausschaltung der Formgeschichte wird der orientalische Problemlage behandelnder Teil (Imperialism and International Relations in the Ancient Near East, S. 3-38), in wel- Versuch unternommen, Jahwes Sonderstellung im Alten Testament und gegenüber seiner Umwelt durch den Nachweis von Begriffen chem ganz allgemein verfassungsgeschichtlich der Weg vom Stadt- und syntaktischen Ausdrucksmitteln darzustellen und zu erklären. staat über das Königtum zum Imperium im mesopotamischen, Dabei steht es von vornherein fest, daß Israel seit frühesten Zeiten ägyptischen und kleinasiatischen Raum nachgezeichnet wird, wie von Jahwes geschichtsmächtiger Einzigartigkeit überzeugt war, was ihn der Autor sieht, Dieses 1. Kapitel endet mit einem Abschnitt, sich aus Dokumenten über die Frühzeit ebenso ablesen lasse wie in welchem charakteristische Züge des Modus der internationalen aus denen der Spätzeit. In welcher Weise aber diese Konzeption Beziehungen im Alten Vorderen Orient herausgestellt werden (u. a. sich wandelte, wie sie in der Wüsten- und Landnahmezeit anders Krieg, Unterwerfung, Deportation, Vasallentum, Provinzgouverne- erscheinen und ausgeprägt werden mußte als etwa in der späten ments, Balance-Politik, regionale Koalitionsbildungen und in der Königszeit oder nach dem Exil, erscheint dem Verf. von unter- späteren Zeit Assimilationspolitik in bezug auf Bevölkerung und geordneter Bedeutung. Gerade aber diese lebendige Beziehung Kultur, z. B. Hellenisierung). Das 2. Kapitel (The Political Prophecy der Gottesvorstellung zur jeweiligen politischen und geistigen of Early Israel, S. 45-85) wendet sich dem frühen Israel bis zur Mitte Lage Israels im Verlaufe der Jahrhunderte hätte dem Buch mehr des 8. Jhs. v. Chr. zu. bis zum Anschluß an Amos, mit dem schon das Farbe und Überzeugungskraft verliehen. 3. Kapitel beginnt (Israelite Prophecy and International Relations Die vorgetragenen Beweisgänge haben ihren Wert in sich, sie in the Eighth Century, S. 93-217). Das israelitische Prophetentum arbeiten Material auf, das aber nach strengeren Grundsätzen wird als ein politisches wie auch soziales Phänomen verstanden, literarhistorischer Arbeit weiterer Duchleuchtung und Differenzie- das sich zu einer Art Beratungsinstitution für politische Entschei- rung bedürfte. Es mag wohl so sein, daß man unter einzelnen dungen im Staatswesen herausbildete, „a living oracle who sup- Stämmen Israels schon früh zu der Einsicht von Jahwes einzig- plemented and finally replaced the inert oracles of lot and omen artiger Bedeutung gekommen ist. Aber um Jahwe als den an Is- divination” (S. 45). Aus dem Bileam-Komplex möchte G. früheste rael handelnden Gott ganz zu begreifen, war zuerst das Bewußt- Formen des israelitischen Prophetentums rekonstruieren. Einer sein einer Gesamtheit „Israel“” nötig, über deren Werden die Mei- These van Zyls folgend (The Moabites, S. 12) sieht der Autor in nungen freilich auseinandergehen. Tedoch dürfte deutlich sein, daß den Bileamsprüchen „Israelite speeches from the davs of the erst relativ spät, wohl erst in der Königszeit, Formeln gefunden judges”, die — mit der Bileam-Tradition zusammengebracht — wurden, die Einzigartigkeit und Unvergleichlichkeit Jahwes für zweierlei beweisen: einmal die Tatsache, daß der älteste israeli- Israel zu fixieren. Das geht nicht zuletzt aus dem von Labuschagne tische Prophetismus in Form und Funktion dem der Umwelt ent- zusammengestellten Material hervor, ohne daß er daraus selbst sprach, und zum anderen die Auffassung, daß in den Bileam- die hier angedeutete Konsequenz zieht. Daß Israel dem Gedanken sprüchen „the early link between Israel and Near Eastern pro- des „Monotheismus” entscheidend vorgearbeitet hat, steht außer phecy“” gesehen werden muß (S. 48). Berücksichtigt man in diesem Zweifel. Aber es bleibt immer eine Frage, wie sich dieser Begriff in Zusammenhana das Spottlied wider Hesbon (Num. 21.26-30), so Relation zu anderen Religionen verhält und ob es a definite com- ergibt sich für G., „that the form of the oracle against the foreign parative notion in jenem Sinne geben kann, daß durch sie die nation was one of earliest, if not the earliest, form of Hebrew absolute Priorität eines Gottes vor anderen religiösen Erschei- nrophecy“, bei welcher Stil und Motive von nicht-israelitischen nungsformen schlüssig dargetan werden kann. Die Einzigartig- Prototvpen übernommen wurden (S, 49). Es nimmt nicht wunder, keit seines Gottes, die Israel im Verlauf seiner Geschichte erfahren wenn im Zuge dieser Thesen die charismatischen Richteraestalten hat, ist von beispielhafter Geltung für die Erfahrung Gottes über- selber als Propheten betrachtet werden (S. 50f). Am Lauf der Ge- haupt, die aber aus dem Gesamtverlauf von Geschichte und Theo- logie Israels verstanden’werden muß und davon unabtrennbar ist. schichte entlana behandelt der Verfasser nunmehr prophetische Phänomene und Gestalten zur Saul- und Davidzeit sowie zur frü- Labuschagnes Buch über die Beurteilung Tahwes als des Incom- hen Königszeit, wobei die Funktionen dieses Prophetentums wie parable One kann als der zutreffende Niederschlag eines Sachver- folat definiert werden: „He was one who brouaht the religious haltes beurteilt werden, dessen umfassende Bedeutung nur auf traditions of Yahwism to bear upon state decisions”. „The chief dem Hintergrund des ganzen Phänomens „Israel“ im Rahmen der concern of this early prophecy was the political destiny of Israel” Welt- und Religionsgeschichte verständlich wird. (S. 56). Es sprengt den Rahmen dieser Rezension, auf Einzelheiten Bochum Siegfried Herrmann einzugehen und in die Auseinandersetzung mit dem Autor einzu- treten, es muß beim kritischen Referat der Ausführungen G.s blei- ben. So verwundert den Leser, unter den Propheten des 8. JKHs. Gottwald, Norman K., Prof.: All the Kingdoms of the Earth. v.Chr. auch Sach.9,1-8 (S. 212ff) zu finden. Tesaja gilt als von Israelite Prophecv and International Relations in the Ancient Amos abhändgiag (S. 147). Unter den Fremdvölkersprüchen werden Near East. New York-Evanston-London: Harper & Row (1964). mehr Materialien für echt genommen, als es heute in der Einlei- XIII, 448 5. m. Abb. u. 20 Ktn. 8°. Lw. $7,-. tungswissenschaft geschieht. Die Propheten des 7. und &. Ths. Hohe Ziele hat sich der Professor für Altes Testament an der v. Chr. werden im 4: Kapitel besprochen (S. 218-346: Zephania; Andover Newton Theological‘ School mit seiner Monographie über Tes. 19,16-25; Nahum; Habakuk: Teremia : Ezechiel ; Deutero- Prophetie und -(Außen-)Politik im alten Israel gesteckt. Einmal Tesaja), während spätere Propheten unberücksichtigt bleiben. so möchte er all die „prophetic references to international relations” wie das auch nach der Zielstellung der Arbeit (im Preface) vor- zusammenstellen und interpretieren, wobei er zugleich die moder- gesehen war. Mit dem 5. Kapitel (Israelite Prophecy and Inter- nen Forschungen zu ‚Religion und Geschichte des antiken Vorderen national Relations in the Ancient Near East; S. 347-392) kommt Orients ynd die Ergebnisse einer streng theologischen Exegese die Monographie zu ihrem Ende und damit zur Zusammenfassung des Alten Testaments nutzen will. Auf der anderen Seite erhofft der Ergebnisse und zur Benennung der „conclusions”. Zunächst er sich „some theoretical conclusions about the nature of the erfolgt eine kritische Auseinandersetzung mit der Forschungs- political outlook of the prophets, particularly their view of inter- geschichte (Theories about Political Prophecy from Winckler to national affairs“, die für die Lösung heutiger internationaler Pro- Kraus; S, 350ff), bei der einschlägige Auffassungen bis aus der bleme fruchtbar gemacht werden könnten. „Is there anything in Mitte des vorigen Jahrhunderts herangezogen werden, indessen their outlook which is pertinent either for‘the church and svn- fehlen einige neuere. Für die politischen Aussagen nimmt G. eine agogue or for the state in our age?”“ (S. XI. XIII). Gottwald ist sich hervorragende Kenntnis der politischen Zusammenhänge durch die der Schwierigkeit dieses Unternehmens durchaus bewußt, einmal Propheten an, die diese wohl kaum offiziellen Nachrichten als viel- was die Fülle der Literatur anlangt, zum anderen was die Unsicher- mehr ihrer „general familiarity with current events“ „as intelligent heit in einzelnen speziellen Problemen betrifft. Er meint aller- laymen” verdankten. Die politischen Ratschläge, die sie erteilen, dings, daß : solche „theological constructions“, wie er sie vorhat, gehen einher in altisraelitischen literarischen Formen, wie sie gewagt werden müßten, wenn der Graben zwischen exakter wis- im Kult, bei Hofe und in der Rechtsprechung zu Hause waren, senschaftlicher Exegese und der theologischen Verwertung der dort und verwenden religiös-israelitische Motive (S. 388 u. f). Mitunter gezeitigten Ergebnisse nicht noch weiter werden :soll, als er schon trifft man auf Formkombinationen. Inhaltlich war die Stellung der ist (Preface). So geht er daran, in fünf großen Hauptteilen sein Propheten zu internationalen Problemen weder rein pragmatisch 201 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 202 noch rein utopisch ausgerichtet, „their position was instead an NEUES TESTAMENT experiential and contextual one”, wobei ‚experience‘ und ‚context‘ determiniert sind durch die geschichtlichen jahwistischen Über- Sabourin, Leopold, S.J.: The Names and Titles of Jesus. Themes of Biblical Theology, transl. by. M. Carroll, New York: lieferungen und die überwältigenden Gotteserfahrungen, die die Propheten gemacht haben (S. 389). Weder natürliche Klugheit noch Macmillan Company ([1967). XVIII, 334 S. 8°. Lw. $ 7,95. ein festes System von Theologie, Ethik und Moral vermögen die Ein griechisches Florilegium vom Ende des 7. Jahrhunderts Prophetische Wirksamkeit zu erklären, sondern ihr „strong ex- n. Chr., das 1907 als Doctrina Patrum des Incarnatione Verbi her- perience of God was decisive and from this they faced current ausgegeben wurde, enthält in Kp. 38 eine Liste von 187 biblischen social and political realities”, Darin liegt auch die Flexibilität der Namen des Erlösers; darunter befinden sich nicht wenige der Verkündigung begründet. Nicht logische Konsequenz, sondern „sen- Blumen und Tiere des Hohenliedes, ferner etwa „Panther” (nach sitive obedience to the will of God” war ausschlaggebend, wobei Hos. 5,14), „Fluch” (Gal. 3,13), oder auch „Hand” (1. Petr. 5,6). L. der Gotteswille keineswegs als Abstraktion oder Regierungsprinzip Sabourin S. J., der in Montreal und auf Haiti gelehrt hat und jetzt mißverstanden werden darf denn vielmehr als die Zeit und Ge- Professor am päpstlichen Bibelinstitut in Jefusalem ist, scheint schichte bewegende Aktion begriffen werden muß (S. 390). Weiter- von dieser Liste inspiriert gewesen zu sein, als er sein Buch „Les hin stellt G. fest, daß die Propheten politische Institutionen mit Noms et les Titres de Jesus”, Bruges-Paris 1963, schrieb (siehe Einschluß von ganzen souveränen Staatswesen „merely as instru- Anhang); dieses Werk liegt jetzt in einer guten englischen Über- ments in the plan of God“ betrachteten (ebd.). Es gehört nach G. setzung und mit einem Vorwort des Alttestamentlers John L. zu den größten Leistungen der Propheten, daß sie die Grundlagen McKenzie versehen vor. Der Rekord des alten Anonymus in der für den Internationalismus durch ihre Gottesanschauung legten, Doctrina wird zwar in diesem neuen Buch nicht ganz erreicht, nach welcher „a single God related to all states and not only immerhin hat sein Vf. etwa 50 biblische Namen und Titel Jesu aus- to the peoples in special covenant with him“. Zwar wird es nicht gewählt und in 33 Kapiteln dargestellt: Kp.1 ist überschrieben: möglich sein, dringend gegenwärtige Probleme (G. nennt z. B. die „Jesus”, das Schlußkapitel 33: „Amen”. Die 33 Kapitel sind nach Organisation einer internationalen Abrüstungsbehörde oder eines 5 Hauptteilen gruppiert, jedoch befremdet das zugrunde liegende Gremiums, das internationale Streitfälle entscheidet) von prophe- Prinzip der Ordnung an einigen Punkten (vgl. S. XVIII) : Zu den tischen Traditionen her zu lösen. „Nevertheless, there is no other Namen Jesu (TeilI) gehört auch der Titel „Rabbi“; bei den ein- point in human history where a group of men so combined hard fachen messianischen Titeln (II) befinden sich „Der Gerechte und knowledge of political life with high vision of man’s responsi- der Heilige”; in Teil III (gemeinschaftsbezogene Titel) stehen „Der bilities. Their sketch was rough and unfinished, but we do not Stein, der Fels”; bei den soteriologischen Titeln (IV) entdeckt man seem to have progressed so far in international relations that „Die Auferstehung”; zu den eigentlichen christologischen Titeln (V) their limitations make the prophets incapable of teaching us many werden u.a. „Der Menschensohn” und „Die Kraft und Weisheit things” (S. 392). Gottes“” gerechnet. Schon aus dieser Übersicht erhellt das Proble- Eine ausgeführte Bibliographie — nach sachlichen Gesichtspunk- matische des Buches: Zunächst stehen die christologischen Titel ten geordnet — schließt sich an die Ausführungen an (S. 293-418). und Themen unverbunden nebeneinander; ihre Genesis und ihr Sie greift weit zurück in die Forschungsgeschichte, 1äßt dabei aber Wachstumsprozeß in der neutestamentlichen Zeit werden nicht ein- manche neuere wichtige Arbeit unberücksichtigt. Stichwort-, Bibel- leuchtend und überzeugend vorgeführt. Das ist freilich ein Mangel, stellen-, Namenregister und Verzeichnis hebräischer, ägyptischer, der auch im deutschsprachlichen Raum nicht behoben ist; man akkadischer. persischer Termini beschließen das Buch (S. 419-448). vergleiche die stark differierenden Inhaltsverzeichnisse in neue- Außerdem sind die 20 Kartenskizzen erwähnenswert, die zwischen ren christologischen Darstellungen, z. B. in denen von O. Cullmann, 1. und 2. sowie das 2. und 3. Kapitel eingefügt worden und dem W. Kramer und F. Hahn. Außerdem ist es fraglich, ob der Vf. solch Leser als instruktives Anschauungsmaterial sehr willkommen sind, eine Klärung der christologischen Probleme beabsichtigt hat und zumal sie den Vorderen Orient zu verschiedenen historischen aus methodischen Gründen erreichen konnte: Er ist eher bestrebt Epochen und Gesamtisrael bzw. Nord- und Südreich unter ver- zu sammeln als zu sichten, zu koordinieren anstatt zu konzentrie- schiedenen Königen zeigen. ren und unterzuordnen; er verhält sich kontemplativ, nicht histo- Die Monogranhie von G. ist sehr anregend, die vorgelegten The- risch-kritisch zur Sache. Nur selten werden die neutestamentlichen sen sind der Überlegung wert. In bezug auf die Methode und die Theologen für sich behandelt (z: B. S. 200-207; 232-234); von „Ge- Stoffbehandlung müssen hin und wieder grundsätzliche Bedenken meindebildung” ist bei den synoptischen Stoffen nie die Rede, auch angemeldet werden, Es läßt sich manchmal nicht der Eindruck ver- treten keine einander widersprechende Aussagen hervor. Die wischen, als sehe der Verf. in den Quellen das, was er von seinen Einheit der Bibel und die Einheitlichkeit der Christologie werden zu Beginn geäußferten Vorstellungen und Erwartungen her gern nicht etwa herausgestellt - das wäre zu begrüßen! —, sondern sehen möchte. Die auf Nutzanwendung ausgerichtete theologische als selbstverständlich vorausgesetzt. Sammelnd und lobend verhält Forschung ist europäischem theologischem Denken fremd, sollte sich der Vf. auch gegenüber der Sekundärliteratur, wobei die ka- deswegen aber nicht von vornherein abgelehnt werden. G. ist tholischen Exegeten französischer Sprache das Feld beherrschen. selber zum Schluß erfreulicherweise zurückhaltender, als es zu Deutsche Werke werden nur selten genannt, auch das Theologische Eingang seiner Untersuchungen den Anschein haben konnte. Das Wörterbuch zum NT ist kaum benützt (z. B. S. 260). Das Fehlen weisen die zuletzt zitierten und referierten Sätze aus. der kritischen Methoden wird besonders bei schwierigen Proble- Greifswald Siegfried Wagner men spürbar, so etwa bei der Darstellung des Menschensohns WE (S. 195-207). Sabourin entdeckt ihn in der Apokalyptik als Titel und feste Vorstellung für einen himmlischen Endzeitrichter, in Callawav. Tosenh A.: New evidence on the conquest of ‘Ai (TBL _ LXXXVTT. 1968 S. 312-320). Verbindung mit dem leidenden Gottesknecht wird er für Jesus Dahood. Mitchell: Hebrew-Ugaritic Lexicography VI (Bibl 49, beansprucht und auf Grund von Ps. 8 auch bei Paulus gefunden; 1968 S. 355-269). die innige Gemeinschaft des Menschensohns mit den Seinen 1äßt Gevirtz, Stanlev: A new look at an old crux: Amos 5,26 (TBL ihn als kollektive, richtiger „inkorporierende“ Persönlichkeit er- LXXXWVIT. 1968 S. 267-276). scheinen (S. 206). Dies sind zwar weitverbreitete, aber nichtsdesto- Gross, Walter: Takob. der Mann des Segens. Zur Traditions- qgeschichte und Theoloaie der nriesterschriftlichen Takobsüber- weniger irrige Thesen; vergleiche jetzt G. Vermes im Anhang zu M. Blacks Buch „An Aramaic Approach to the Gospels“, 3, Alflage. lieferungen (Bibl 49. 1968 S. 321-344). Man hätte vom Titel Christus (Messias) als dem Kristallisations- Jacques, Xavier: Les cailles etaint-elles emposionnees? (Scien- punkt ausgehen und ihm die Prädikate Davidssohn, Gottessohn ce et esprit 20, 1968 S. 247-268). Joines, Karen Randolph: The bronze serpent in the Israelite und Kyrios zuordnen müssen; die anderen Hoheitstitel sind zweit- cult. (TBL_LXXXVII, 1968 S. 245-256). rangig. Sabourin hat darüber hinaus bewußt als Titel behandelt, M 8Q Manuel: Interpretaciön teolöaica del culto en la nericopa was als bildliche Beschreibung für das Heilshandeln Christi (als del Sinai de la Historja Sacerdotal (Bihl 49, 1968 S. 345-254\. „Thema”) gemeint war. Wer auf Grund von 1.Joh. 2, in „Sühn- Rüthy, Albert E: Das Leben aus der Zukunft in der Sicht des Alten Testaments (TKZ 58, 1968 S. 133-154). opfer” einen christologischen Titel sieht (S. 169f), Könnte folge- Cullion. Tohn T.: An Approach to the Understanding of Isaiah richtig auch „Sünde” (2. Kor. 5,21) oder „Fluch” (Gal.3,13) als solchen behandeln. 7,10-17 (JBL LXXXVII, 1968 S. 288-300). 203 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 204 Sehr lobenswert ist es, daß der Vf. die alttestamentliche Ver- liche Christologie nur dann recht getrieben werden kann, wenn die ankerung der christologischen Titel und Bilder betont; das Alte verschiedenen christologischen Traditionen „in ihrer jeweiligen Testament gilt ihm — wie den neutestamentlichen Autoren — als Verhaftung in bestimmten urchristlichen Gruppen oder Schichten christologisch orientiertes Buch (S, XVI). Etwas zuwenig berück- gesehen werden” (S. 175). Die geläufige Unterscheidung von palä- sichtigt ist das nachbiblische Judentum, vor allem die apokalyp- stinischer und hellenistischer Gemeinde sowie von Kerygma-Tra- dition und Jesus-Tradition muß einer stärkeren Differenzierung tische und rabbinische Exegese, obwohl es auch Hinweise auf die Qumranschriften gibt (S, 50. 82. 86. 182). Gnostische Motive fehlen; Platz machen, Als Kristallisationspunkt der Jesusüberlieferung Kol. 1,15-20 wird richtig mit der Adam-Christus-Typologie verbun- hat dabei gerade die kerygmatisch orientierte vorpaulinisch-juden- den (S. 210f). Die Eigenständigkeit der biblischen Theologie wird christliche Mission zu gelten, Ihre wesentlichen Exponenten sind hervorgehoben (S. XV) und trotz der konservativ-kirchlichen Grund- die Hellenisten um Stephanus, die einerseits als „Träger der Men- haltung gelegentlich Kritik an der exegetisch-dogmatischen Tradi- schensohnchristologie und der Missionstheologie von Q“ die älteste tion geübt (S. 223,3.5). Scholastische Spitzfindigkeiten sind selten, galiläische Mission fortsetzen, andrerseits offensichtlich hinter den jedoch wird der Sakramentalismus gelegentlich etwas überbetont Paulus-Gegnern des 2, Korintherbriefes stehen. Daneben entwickelt (S. 95) ; nach „biblischem und semitischem Sprachgebrauch” (!) ist sich zuächst in Jerusalem „der Passionskreis”, der später bei Paulus die Bezeichnung „Brüder Jesu“ (Matth. 12,46) nicht auf die Söhne zur entscheidenden Grundlage der Christologie gemacht wird. Marias, sondern eher auf die Vettern bzw. nahen Verwandten Das 4, Kapitel (S. 176-203) befaßt sich mit der Bedeutung der urchristlichen Traditionsübermittlung für die Christologie. Die Jesu zu beziehen (S. 10). Tübingen Otto Betz formgschichtliche Forschung, deren Distinktionen freilich nicht überbetont werden dürfen, lehrt, daß auch die konkreten christo- Balz, Horst Robert: Methodische Probleme der neutestament- logischen Traditionen „großenteils einen konkreten Ort im gottes lichen Christologie. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. dienstlichen Leben der Gemeinde hatten“ (S.181). Dieser Tat- Erziehungsvereins 1967. 3105$. gr. 8° = Wissenschaftl. Mono- bestand macht es, zumindest im Blick auf Paulus, unmöglich, Tra- graphien z. Alten und Neuen Testament, hrsg. v. G. Bornkamm dition und Kerygma, Tradition und Geist, Evangelium und Lehre u. G. v. Rad, 25. Kart. DM 29,80. einander entgegenzusetzen. Existentielle Anrede und historische Tradition schließen sich ebensowenig aus wie Bewahrung und Frei- Die Erörterung von Methodenfragen gehört zu den zentralen Themen der gegenwärtigen theologischen Diskussion. Sie wehrt heit. Die christologische Kontinuität, die urchristliche Traditions- geschichte aufzuweisen vermag, besteht in der Kontinuität des in heilsamer Weise einem billigen Optimismus, steht aber auch Heils vor und nach Ostern, die Jesus als der Irdische und der Er- in der Gefahr, sich nur im Kreise zu drehen. Beides trifft zweifel- los auf die von H. R. Balz bei G. Friedrich (Erlangen) gearbeitete höhte garantiert. Im 5. und letzten Kapitel (S. 204-271) geht es um den histo- Dissertation zu, die einige Hauptprobleme der neutestamentlichen Christologie im Blick auf die gegenwärtige Forschungslage metho- rischen und hermeneutischen Zusammenhang von Eschatologie disch durchzureflektieren sucht. und Christologie. B, beleuchtet kritisch die Erforschung der neu- testamentlichen Eschatologie von A.Schweitzer bis H. Braun. Der Ein 1. Kapitel (S. 13-24) beschäftigt sich einleitend mit Begriff, Aufgaben und Arbeitsweise der neutestamentlichen Christologie. existentialen Hermeneutik hat nach seiner Auffassung die histo- Programmatisch werden die Weichen für das Folgende gestellt, rische Hermeneutik mit ihrem Interesse an einem objektiven Gegenüber vorauszugehen. Diese begreift die urchristliche Escha- wobei dem Kenner schon hier die Nähe zu Pannenberg und seinem Kreis nicht verborgen bleibt. tologie vom Hintergrund der jüdischen Apokalyptik her. Deshalb erscheint ihr weder ein abstrakter Zeitbegriff noch ein im Sinne Die Ausführung des Programms beginnt mit dem 2. Kapitel der Übergeschichte interpretierter Begriff von Heilsgeschichte sach- (S. 25-128), das vom methodisch richtigen Erfassen der christolo- gischen Titel und Schemata handelt. Kritische Durchsicht der Dar- gemöß. Vielmehr geht es in der apokalyptischen Eschatologie des Urchristentums um die Souveränität Gottes über die Zeit und seine stellungen von Cullmann, Hahn, Kramer und Schweizer führt den Treue gegenüber seinen Heilsverheißungen, wobei die urchrist- Verf. zu dem Ergebnis, daß der sachgemäße Zugang zu den christo- lcgischen Aussagen des N, T. primär nicht über die einzelnen Titel, liche Eschatologie eine eigentümliche Gebrochenheit durch die Bot- schaft Jesu vom gegenwärtigen Heil und durch die Interpretation sondern über die mit ihnen verbundenen übergreifenden Heilsvor- stellungen erfolgt. Ja, B. vermutet, daß diese die eigentliche Kon- von Kreuz und Auferstehung ‘als Anbruch der letzten Zeit auf- stante bilden, während die Titel des Heilbringers wandern und weist. Legitimer und unaufgebbarer Bestandteil dieser Eschatolo- gie ist ein linear ausgerichteter Begriff von Geschichte und damit gegenseitig ausgetauscht werden können. Um die Richtigkeit dieser Vermutung zu erhärten, bemüht sich B. um den Nachweis, daß zugleich die Erwartung eines nöch ausstehenden Heilshandelns bereits die Strukturen der spätjüdisch-apokalyptischen Heilserwar- Gottes im Sinne geschichtlicher Verifizierung der Heilszusage Got- tes, So ist Eschatologie nicht in erster Linie ein Zeit- und Ge- tung einen analogen Tatbestand zeigen. Schon hier schillern die Bezeichnungen für den Heilbringer und können innerhalb dersel- schichtsproblem, sondern ein christologisches Problem der Konti- nuität des Heiles und seines Mittlers bis hin zum Ende. ben Tradition ausgewechselt werden. Umgekehrt sind titular unter- Diese Inhaltsangabe zeigt, in welchem Sinne B. methodisch die schiedliche Traditionen durch gemeinsame Heilsvorstellungen ver- bunden, speziell durch das Thema des neuen Gottesvolkes. Von Weichen gestellt sehen möchte: Christologie ist Soteriologie, ist Lebensäußerung konkreter urchristlicher Gruppen und Schichten, daher verbietet es sich für B., sowohl zwischen nationaler und schließt historische Tradition wie kerygmatische Anrede ein, meint universaler Eschatologie als auch zwischen der Messias- und der Menschensohnerwartung in der herkömmlich strengen Weise zu eine linear auf das Ende als Verifizierung ausgerichtete Geschichte. Das alles wird durchweg thetisch entwickelt, aber kaum exegetisch scheiden. Noch mehr: B. glaubt wahrscheinlich machen zu können, entfaltet. Das alles hat man samt den breiten wissenschafts- daß die Dan. 7,13 erstmals bezeugte Menschensohnerwartung „eine Neuinterpretation und Transzendierung der messianischen Erwar- geschichtlichen Überblicken ähnlich schon anderswo gelesen. Verf. gesteht denn auch abschließend (S. 272), daß er lediglich „Pro- tung” darstellt, die von der Epiphanieschilderung in Ez.‘1 ausging und zugleich vom spätjüdischen Hypostasendenken beeinflußt bleme aufzeigen und in kritischer Sichtung der gegenwärtigen For- wurde, Für den Neutestamentler erwächst aus alledem die Auf- schungslage präzisieren” wollte, Für den Kenner sind es keine neuen Probleme, Als Einführung in sie wird man das Buch dank- gabe, die urgemeindliche Christologie als eine „funktionale” zu verstehen, d. h. sie von den grundlegenden Heilsvorstellungen her bar begrüßen, es jedoch gerade dann mit der ständigen Frage nach der exegetischen Haltbarkeit seiner Thesen durcharbeiten zu begreifen, die erst ihrerseits „bestimmte Würdetitel aus der müssen. reichen religionsgeschichtlichen Tradition angezogen haben” (S. 118). Die christologische Kontinuität ist in Wahrheit die soterio- Leipzig Günter Haufe logische Kontinuität Jesu als des Heilsmittlers vor und nach Ostern. Die einzelnen Titel spielen dabei „nur eine sekundäre Rolle als Hooker, Morna D.: The Son of Man in Mark. A Study of the Interpretamente” (S. 125). Weil Jesus keinen dieser Titel auf sich background of the term „Son of Man” and its use in St Mark’s selbst angewendet hat, „kann auch keiner von ihnen einen direk- Gospel. London: S.P.C.K. 1967. X, 2305. 8°. Lw. 38s. 6d. ten Zugang zu dieser funktionalen Christologie liefern” (S. 127). Die Dozentin für Neues Testament am King’s College in London Das 3. Kapitel (S. 129-174) zielt auf die These, daß neutestament- legt eine Studie zum Menschensohn-Problem vor, die in eingehen- 205 Cheologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 206 der Exegese und Auseinandersetzung mit der Literatur die „klas- einer Kombination mit dem „leidenden Gottesknecht“’) ; aber Gott sischen” Lösungen der Formgeschichte (von Bultmann bis zu Knox, wird seine Autorität bestätigen und ihn nach dem Leiden erhöhen Tödt und Vielhauer) energisch angreift und die englische exege- (davon sprechen Mk. 14,62 usw.). Der Einfluß der korporativen tische Tradition korrigierend weiterführen möchte. Deutung des MS, die in der englischen Forschung gern vertreten Eine Einleitung (Kap. 1, $. 3-8) skizziert die wichtigsten neueren wird, zeigt sich darin, daß sich H. zu zeigen bemüht, wie in je Lösungen des Problems‘ und tormuliert die Prinzipien für das verschiedenem Grade auch die Anhänger Jesu von den MS-Aussa- eigene Vorgehen: entgegen der Methode, die MS-Logien in die gen mitbetroffen sind. — So entsteht ein zusammenhängendes bekannten drei Gruppen einzuteilen und diese — so oder so — Bild, mit dem H. auch das Auftreten der MS-Worte in den verschie- auseinander zu entwickeln, will H. von den MS-Sprüchen eines denen Komplexen bei Mk. erklären kann (z. B. für Mk. 2,10 u. 28: Evangeliums, eben des Mk., im ganzen ausgehen; die Annahme, vor der ersten direkten Bestreitung seiner Autorität — Mk.3,6! es müsse sich ein einheitliches Verständnis der MS-Vorstellung bei — kann sich Jesus noch öffentlich als MS bezeichnen). Mk, zeigen lassen, von dem aus man dann nach dem Verständnis Zur Kritik: 1. Der von H. aufgezeigte religionsgeschichtliche Hin- Jesu selbst zurückfragen könne, ist als Arbeitshypothese gewiß tergrund leistet nicht das, was er für H.s Konzeption leisten müßte. truchtbar. Daß der MS nur in bestimmten Kreisen als Figur des End- Teil I (Kap. 2-4, S. 9-74) stellt den Hintergrund des MS-Begriffs geschehens galt, wird nicht zu bestreiten sein. Aber die weiter ver- in der jüdischen Literatur dar. In Dan. 7 ist „MS“ ein Korporativ- breitete Vorstellung von der endzeitlichen Erhöhung des leiden- begriff — weniger eine „Gestalt“ als eine bildliche Darstellung, den Israel ist außer in Dan, 7 nirgends enger mit dem Bild vom gleich den Tiersymbolen für die vier Weltreiche — für das nach MS verbunden; daß Jesu Hörer bei der Nennung dieses Bild- Verachtung und Unterdrückung am Ende der Tage von Gott begriffs jene Vorstellungszusammenhänge (die in den Logien ja Wiederhergestellte, zur Herrlichkeit und Macht erhobene Israel. nirgends entfaltet werden!) assoziierten, ist mindestens ebenso Erst in den Bilderreden des äth, Henoch verselbständigt sich daraus hypothetisch wie die übliche Annahme, die davon ausgeht, daß eine eschatologische Figur; aber diese Vorstellung ist nur in be- „MS“ von Anfang an als Titel verstanden wurde. — 2. Da es — grenzten Bereichen (sogar innerhalb des Henochbuches; später: trotz des Buchtitels — H. vor allem um die Frage geht, in welchem 1IV. Esra) nachweisbar und darf für Jesus und die Urkirche nicht Sinne sich Jesus als MS bezeichnete, ist der Einsatz bei Mk. allein einfach vorausgesetzt werden. Daneben — und in Dan. 7 mit dem nicht ausreichend; die Untersuchung hätte vom gesamten Über- MS-Bild verbunden — steht die Vorstellungsreihe von der end- lieferungsbestand ausgehen müssen. So aber erwähnt H. erst nach- zeitlichen Wiederherstellung Israels als des eigentlichen Erben träglich (S. 194f.) den Tatbestand, daß eine ganze Gruppe von Adams und der Schöpfungsbevollmächtigung; Israel gewinnt die- MS-Logien in Q überhaupt fehlt; die Erklärung, die H. dafür gibt, ses Erbe kraft seines Erwähltseins und durch seinen Gehorsam; kann kaum befriedigen. Überhaupt vermißt man — trotz der vie- len Literaturverweise im einzelnen — eine überzeugende Ausein- am Ende setzt Gott Israel (bzw. den „Rest“) in die Adam zuge- sprochene Herrschaft über die „Tiere“ (= Heiden) ein. Dieses andersetzung mit der Gesamtargumentation etwa von Tödt. — 3, Thema wird von H. durch die apokalyptische und Weisheits-Lite- Das unmittelbare Einsetzen der exegetischen Arbeit bei der Situ- ation des „Wirkens Jesu“ wird nur den überzeugen, für den ratur sehr eindrücklich — gelegentlich wohl zu scharfsichtig — ver- folgt; sie weist selbst auf das Zusammentreffen ihrer Ergebnisse redaktions- und traditionsgeschichtliche Fragestellungen nur Zu- mit denen von J. Jervell (Imago Dei, 1960) hin (S. 70). satz- oder Anhangs-Probleme zur „eigentlichen“ Exegese sind. Wer TeilII (Kap. 5-9, S, 75-198)? widmet sich nach einer metho- synoptische Texte zuerst einmal als kompositorisch verarbeiteten dischen Einleitung (S. 77-80) vornehmlich der Exegese der ein- Niederschlag von Tradition lesen zu müssen meint, wird mit den Ergebnissen H.s insgesamt nicht viel anfangen können — bei schlägigen Mk.-Stellen, die zu drei Komplexen nach der Reihen- folge bei Mk. (Mk. 2; 8-10; 13-14) zusammengefaßt werden (S. 81 mancher Anregung, die die stets durchdachten exegetischen Thesen bis 173). Hier beweist H, nicht nur ihre Belesenheit in der Litera- im einzelnen natürlich gewähren können. tur und die Gabe, verschiedene Möglichkeiten der Exegese knapp und klar zu skizzieren, sondern auch die Fähigkeit, tradierte 3) In ihrem früheren Buch (Jesus and the Servant, London 1959) hatte H. zu Fragestellungen zu durchbrechen und mit neuen Gesichtspunkten zeigen unternommen, daß Jesus die Vorstellung vom „leidenden Gottesknecht” nicht anzusetzen. Leider werden aber die in der Einleitung geweckten auf sich bezogen hat. Hoffnungen auf ein methodisch klares Vorgehen enttäuscht. Statt Naumburg/Saale Nikolaus Walter Zzunächst, in einem ersten Durchgang, das MS-Verständnis des Mk. darzustellen und von da aus dann zurückzufragen, wird die Ex- egese von vornherein unter der Frage betrieben, ob sich der Text Schmauch, Werner: .. zu achten aufs Wort. Ausgewählte im Rahmen des Wirkens (ministry) Jesu historisch verstehen Arbeiten, hrsg. in Verbindung mit Ch. Grengelu. M.Punge lasse, Dabei legt H. ohne weiteres die Abfolge im Mk. zugrunde v. W.-Ch. Schmauch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttin- (deren Fraglichkeit ihr andernorts durchaus bewußt ist: S.176); gen: Vandenhoeck & Ruprecht (1967). 143 5. gr. 8°. auch die Logienkompositionen werden möglichst als ursprüngliche Der älteste Sohn und zwei Schüler haben den seit langem ge- Einheit betrachtet. Erst was sich von der Konzeption H.s her nicht hegten Plan des Verstorbenen verwirklicht: Beiträge aus seiner ın das Wirken Jesu einordnen läßt, wird dann der Urgemeinde Forschungs- und Verkündigungsarbeit sind mit geringen Verände- Zzw. Mk. zugewiesen. Erst nachträglich (Kap.9, S. 174-198) wird rungen herausgegeben worden. Freunde und Schüler werden die der methodisch allein mögliche Weg (von Mk. zurück zu Jesus) Stimme des Lehrers dankbar hören ; aber auch der, der W. Schmauch Noch begangen — aber da waren alle Entscheidungen längst gefallen. kaum begegnet ist, dürfte durch die Auswahl einen charakteri- stischen Einblick in ein Werk erhalten, das in den nicht ganz drei Das Ergebnis: Jesus „identifiziert“ sich nicht mit „dem MS”“, da Jahrzehnten literarischer Wirksamkeit stets in der Spannung zwi- dieser ja keine eschatologische Figur ist; er wendet vielmehr das Bild vom MS auf sich an und bezeichnet sich so als den Erwähl- schen theologischer Wissenschaft und kirchlicher Praxis gelebt wurde, wie die umfangreiche Bibliographie (S. 137-143) bekundet. ten und Gehorsamen, der Gottes Autorität ausübt (so fügen sich Ein erster Abschnitt (S. 11-88) faßt sieben „Aufsätze und Vor- Schon Mk, 2,10 und 28 in das einheitliche Verständnis ein). Inso- träge“ zusammen, von denen vier bisher noch nicht veröffent- ern diese Autorität nicht anerkannt wird, „muß“ der MS leiden licht waren, Was der Schüler seinem Lehrer Ernst Lohmeyer ver- Mk. 8,31 usw.; die Leidensankündigungen ergeben sich also aus dankt, deutet ein gekürzter Artikel aus dem Jahre 1940 zu dessen den mit dem MS-Bild gegebenen Vorstellungen, nicht etwa aus 50. Geburtstag an. Ein erstmalig veröffentlichter Vortrag „Bibel, uun Bibelkritik und Glaube“ zeigt die Verbundenheit mit der Theo- ') Vgl. etwa die Forschungsübersicht bei G. Haufe, EvTh 26, 1966 S. 130-141. logie Karl Barths. — Dann folgen Arbeiten aus der eigenen For- schung am Neuen Testament, die sich von der paulinischen zur Auf den jüngsten, umfangreichen Artikel zur Sache von C., Colpe (ThWB VIII synoptischen Forschung bewegt hat. Manche umständlichen For- S, 403-481) kann nur eben hingewiesen werden, - Im folgenden ist MS = Men- Schensohn. mulierungen sind nicht immer sogleich verständlich. — Die um- °) Auf S, 199-230 folgen eine f iche Bibli P h die im wesentlichen gearbeitete Habilitationsvorlesung ist dem „Apostelbegriff des bis 1963 führt, -ein vollständi Etellenregi sowie R der 4 Paulus” gewidmet. Dieser Begriff steht in „einsamer Höhe“ (S. 36), Autoren, griechischer Wörter und (englischer) Stichwörter. weil Paulus sich als „der eschatologische Vollender vor der Parusie 207 208 - _.l Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 ;;'le.s- ﬁerrn" (é. 35) versteht. Er deutet sich völlig-aus dem Zusam- Im ersten Teil seines Buches erörtert Bartz den Begriff „Sekte“ menhang seiner eigenen Theologie (S. 27). — „Das- Heilsgeschehen und seine Problematik („Der theologische Ort der Sekten“). Danach in Christo Jesu. Zur Interpretation von Philipper 2,5-11“ bietet werden „Die Entstehungsursachen der modernen Sekten“ ange- Ausschnitte aus einer Vorlesung zum Philipperbrief. Der Text wird sprochen, schließlich „Gründe ihrer Erfolge“ aufgezeigt. Dem Ein- in seiner Mythosgebundenheit, in seiner „innige(n) Verbundenheit führungsteil folgen Darstellungen mit kritischen Würdigungen. Ab- von Form und Sache“ (S, 47) ernst genommen und christologisch gehandelt werden die Quäker (S. 18-26), die Siebenten-Tags-Adven- aufgebrochen. — „Der Ölberg“ ist für Matthäus und Markus der tisten (S. 27-44), die Neuapostolische Kirche (S. 45-58), die Mormo- Ort „außerhalb des Lagers“, den sich der Menschensohn im Gegen- nen (S. 59-73), die Christliche Wissenschaft (S. 74-87), die Bahä’i- über zum Tempel als „‚vorübergehenden‘ Ort seiner Offenba- Weltreligion (S. 88-96), die Zeugen Jehovas (S. 97-109), die Ge- Fung . erwählt“ (S. 55). — Ein Einführungskolleg in die „Aus- meinde Christi (S. 110-113), die Pfingstbewegung (S. 114-122) und legungsprobleme der Leidensgeschichte“ bietet einen Überblick über die Christengemeinschaft (S. 123-135). Wie die Kirchen sich den neuere Auslegungsmotive und -methoden. — Dasselbe findet sich Sekten gegenüber verhalten sollten, wird in einem Schlußteil er- Örtert, überschrieben „Die Kirchen und die Sekten“. in der nächsten Vorlesung: „Die Komposition des Matthäus-Evan- geliums in ihrer Bedeutung für seine Interpretation“. Hier wird Was die Darstellung der gen. Sekten anbelangt, so kann von dann vor allem eine Gliederung des Evangeliums vorgelegt. Diese einem Taschenbuch wenig mehr erwartet werden, als das vorlie- geht von dem Grundsatz aus, „daß die Teile der vita mindestens gende bietet. Einiges mehr aber doch, Wer aus der großen Fülle paradigmatisch die Wirklichkeit zu dem in den Reden enthaltenen religiöser Sondergemeinschaften zehn auswählt, sollte erklären, Wort bieten.. Der Meister ist der Redende und Handelnde, unter welchen Gesichtspunkten er ausgewählt hat. Bartz tut das zunächst als der Irdische, aber nun von dem Schluß her gesehen nicht. Wer die imponierenden Zahlen über das Anwachsen der doch der Inthronisierte“ (S. 84f.). Mit einem „Handbuch für Siebenten-Tags-Adventisten (STA) referiert, wie es Verf, auf S. 32 Lehrer und Kirchenführer zur Leitung und Verwaltung einer tut, der müßte auch auf die erstaunliche Tatsache hinweisen, daß Kirche“ hat das Evangelium nichts gemein (S. 82). die „Central European Division“ laut dem auf der 15. „Central Fünf ausgewählte Göttinger Predigtmeditationen (S. 89ff.) spie- Conference“ der STA 1966 in Detroit erstatteten statistischen Be- geln die homiletische und theologische Entwicklung des Autors richt zwischen 1957 und 1965 erstmalig abgenommen hat, und zwar wider, Während die erste Meditation über Mt.6,24-34 primär von 42 536 auf 39 788. Wer die Neuapostolische Kirche behandelt, exegetisch argumentiert und im guten geistlichen Sinn ‚innerlich‘ sollte die Kath.-apost. Gemeinden nicht nur nennen, sondern .auch konkretisiert — man vergleiche das Zitat von EKG 368,5 (S. 96) —, ihrer heutigen Eigenart entsprechend mit einigen Worten beschrei- weicht die exegetische Breite in den folgenden Meditationen einer ben (Hutten rückt sie verstehend in die Nähe der Brüdergemeine) ; er sollte auch über den ref.-apost. Gemeindebund ein Wort ver- immer ausführlicheren Entfaltung weltzugewandter ı Predigt- gedanken. lieren, schon wegen der Verbindungen des S, 48 erwähnten Apostels Die vier Predigten (S. 115ff.) sind an entscheidender Stelle ge- Peter Kuhlen zu dieser nicht ganz kleinen Gruppe. halten worden: auf der 12. Bekenntnissynode der APU 1943, In den kritischen Würdigungen am Ende jeder Darstellung im Flüchtlingsdasein 1946, in Bonn 1957 und in Prag 1958. Wäh- rühmt der Verf, durchgängig den sittlichen und religiösen Ernst rend die erste Predigt die Diastase zwischen Kirchenturm und der sowie die Opferwilligkeit der Sektierer, Dagegen ist. nichts ein- zuwenden, Seine Widerlegungen in der Sache aber könnten bis- Gemeinde des Gekreuzigten hervorhebt, fordert die letzte Predigt zum Dienst der Gemeinde an der Welt auf. Damit werden charak- weilen fundierter sein. Beispiel: das Problem Sabbatfeier-Sonn- tagsheiligung ist so einfach nicht, daß man den pro-Sabbat-Zitaten teristische Wandlungen, wie sie manche Theologen in der letzten Generation durchgemacht haben, auch in der Predigt dieses akade- der STA nur entsprechend viel pro-Sonntag-Zitate entgegenzustellen mischen Lehrers deutlich, braucht, wie es S, 41f. geschieht. Neuere Forschungen (Willy Ror- dorf, Der Sonntag. Geschichte des Ruhe- und Gottesdiensttages im Corrigenda : S38, Z. 20 fehlt eine Klammer. — S. 47, drittletzte Zeile muß älteren Christentum. Zwingli-Verlag Zürich 1963) hätten sich auch wohl von den Synoptikern, aber nicht von den Evangelien die Rede sein. - S. 49, in diesem Taschenbuch niederschlagen können. Z. 16 statt Ihrerseits: ihrerseits. — S. 50, Anm. 21 statt 36: 37. —- S. 100 fehlt zu Beginn der Meditation die römische Zahl I. Mit dem allen ist das eingangs lobend Gesagte nicht entkräftet. Rüdersdorf b. Berlin Friedrich Winter Es erhebt sich jedoch die Frage, ob knappe Darstellungen und kurze kritische Würdigungen wirklich in die bunte Welt des Sek- tentums einzuführen vermögen oder ob nicht der von Kurt Hutten in seinem Buch „Die Glaubenswelt des Sektierers“ (Furche-Verlag, Hamburg 1962) eingeschlagene Weg — Bartz erwähnt dieses Buch Bretscher, Paul G.: Exodus 4,22-23 and the voice from Hea- oft — geeigneter ist. Wer beide Taschenbücher miteinander ver- ven (JBL LXXXVII, 1968 S. 301-311). gleicht, dem wird die Antwort nicht schwerfallen. Ford, J. Massingberd: „The Son of Man“ — a Euphemism? (JBL Einige sprachliche Verbesserungen werden vorgeschlagen. S. 85, LXXXVII, 1968 S. 257-266). 16. und 15. Zeile v. u.: „Vorgelesen werden (ergänze: „im Langevin, Paul-Emile: „Ceux qui invoquent le nom du Sei- deutschen Sprachraum“) bestimmte Abschnitte aus der Luther- gneur“ (1 Co 1,2) II (Science et esprit 20, 1968 S. 113-162). Bibel .“ 8102 2 ZeNEN 04 zum Gesetz Gottes (ergänze: Mundle, Wilhelm: Das Wahrheitsverständnis des johanneischen „wie sie es verstehen“)“. Schrifttums (LRb 16, 1968 S. 161-165). Beelitz Joachim Jentzsch Stalder, Kurt: Das Leben aus der Zukunft in der Sicht des Neuen Testaments (IKZ 58, 1968 S. 155-181). Huber, Norbert: Österreich und der Hl. Stuhl vom Ende des KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES spanischen Erbfolgekrieges bis zum Tode Papst Klemens‘ XI. (1714-1721). Graz-Wien-Köln : Böhlau i; Komm. 1967 216 8., 2 Taf. gr. 8° = Österr, Akademie d. Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse. u. TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Historische Kommission; Archiv f. österreichische Geschichte, Bartz, Wilhelm: Sekten heute. Lehre, Organisation, Verbreitung. 126. ö.-8. 224/-. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1967). 1425S. kl. 8° = Herder- Bücherei, 291. Die vorliegende Arbeit, Dissertation des Verfassers, ist den Be- ziehungen des Hauses Österreich mit dem Hlg. Stuhl während des Mit dem vorliegenden Buch will der Verf. Unerfahrenen zu letzten Drittels des Pontifikates Klemens‘ XI. gewidmet. Vertreter einem Einstieg in die Welt der religiösen Sondergemeinschaften der Interessen der Kurie zunächst von 1711 bis 1713 am Hofe verhelfen. Daß er seine Leser gerade auch unter den Nichttheo- König Karls (III.) in Bärcelona, darauf bei demselben Herrscher logen erhofft, beweisen die z. T. vortrefflichen Erklärungen theol. in Wien war Giorgio Kardinal Spinola, dessen Leben in einem termini technici ebenso wie der Umstand, daß sein Werk in.einer kurzen Abriß erzählt wird (Kap.1). Das 2. Kapitel führt in die Taschenbuchreihe (Herder-Bücherei) erschienen ist. Das Vorwort Verhältnisse am kaiserlichen Hofe ein, indem es den Leser mit verrät, daß der Impuls zu diesem sich um Verstehen mühenden den wichtigsten Ratgebern des Kaisers bekannt macht: dem Prin- Buch letztlich vom II. Vaticanum ausgegangen ist. zen Eugen von Savoyen, dem Grafen Philipp Ludwig Wenzel von 209 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 210 Sinzendorff, dem Obersthofmeister Anton Florian Fürsten Lichten- stellt die frühesten archäologischen Funde und literarischen Be- stein und dem Obersthofmarschall Adam Franz Karl Fürsten weise zusammen, Eingehend beschäftigt er sich hier mit dem Schwarzenberg. Das 3. Kapitel behandelt die Amtstätigkeit des Pelagius-Problem und der Reise des Germanus, Bischofs von Aux- kaiserlichen Botschafters in Rom, Johann Wenzel Grafen von Gal- erre, nach Britannien, Ferner wird die wichtige Frage untersucht, las, der in unerfreuliche Streitigkeiten über Zeremoniellfragen ob bereits vor Patrick und vor Palladius Christen in Irland waren. und Quartiersfreiheit verwickelt war, Im 4, Kapitel kommt die Sıe wird auf Grund der Leydener Glosse (nicht später als das hohe Politik zu Wort: unablässig drängte der Papst den Kaiser o. Jh.) bejaht. Der Vf, setzt sich dann mit dem Ninian-Problem hach dem Ende des spanischen Erbfolgekrieges zu einem neuen auseinander, Er kommt zu dem Ergebnis, daß dieser zu Beginn Kriege gegen die Türken, die den Venezianern Morea weggenom- des 5. Jhs. in Candida Casa (Whithorn) gewirkt hat. Sidonius Apol- linaris Brief an Faustus v. Reji (c. 475) zeigt, daß es im 5. Jh. in men hatten. Glänzend waren die Siege des Prinzen Eugen bei Peterwardein und Belgrad und ihre Folgen, In die Siegesstimmung Britannien Mönchtum gegeben hat. schrillte die Nachricht vom Angriffe Spaniens auf Sardinien; der Nach Darstellung der allgemein geschichtlichen und kirchlichen Umweit des 5. Jhs. beschäftigt sich H. mit den Quellen zur Ge- Kaiser, der glaubte, daß der Papst die Spanier aufgehetzt hatte, fühlte sich betrogen, und es kam fast zum Bruche mit Rom. Der schichte Patricks sowie mit der späteren Tradition über ihn, wie Nuntius, Kardinal Spinola, wurde von Karl VI. nicht mehr emp- sie in zahlreichen Handschriften von der zweiten Hälfte des Z, Jhs. fangen, der Nuntius in Neapel ausgewiesen (S. 128ff.). Die Ver- einen Niederschlag gefunden haben. An erster Stelle steht das handlungen über dessen Rückkehr zogen sich in die Länge (Kap. 5) Book of Armagh, das eine Reihe Dokumente enthält, die Patrick Mühselig wurde in Wien ein Einvernehmen angebahnt, zu einem betreffen, Unter ihnen sind die beiden Biographien Patricks von Bündnis zwischen sacerdotium und imperium ist es auch durch Muirchu Moccu Mochteni und von Tirechan, zwei alte Hymnen die Entsendung des päpstlichen Neffen, Mons, Alessandro Albani, über Patrick, eine in lateinischer, die andere in gälischer Sprache, nicht gekommen (Kap. 6). enthalten. Den späteren Jahrhunderten gehören weitere Viten Die saubere, auf Grund der Nuntiaturberichte in Rom und der Patricks an. Schließlich handelt es sich um die sogenannte Vita entsprechenden Akten im Haus-, Hof- und Staatsarchiv in Wien Tripartita Patricks, eine Homilie, deren Datierung sich vom 8. bis zum 11. Jh. bewegt. verfaßte Arbeit stellt einen Beitrag zur Geschichte der Kabinetts- politik im Zeitalter des höfischen Absolutismus dar, Sie ist mit Es folgen dann Hinweise auf das Leben Patricks, soweit sie sich ausführlichem Apparat, Quellen- und Literaturnachweis und Na- aus den beiden Patrick-Schriften, seiner Confessio und seinem Brief an Coroticus ergeben. Die Ausführungen Patricks werden von Mmensregister ausgestattet und um so aufschlußreicher, als es sich im Widerstreit der beiden höchsten Instanzen der damaligen dem Vf, einer kritischen Untersuchung unterzogen. In sie werden Christenheit — Kaiser und Papst — um das Verhältnis Staat und zwei Probleme einbezogen: 1. ob Patrick Mönch war, und 2, die Kirche handelt. Es ist fast unvermeidlich, daß der Schreiber, der Beschaffenheit seines Lateins. Der Vf. bejaht die erste Frage in dem Kapuzinerorden angehört, die Partei der Kirche ergriffen hat. dem Sinn, daß Patrick Mönch, vielleicht in der Tradition von Martin von Tours, war und in Britannien in einem Kloster lebte. Dennoch muß jedem Leser die Unvereinbarkeit des obersten geist- lichen Hirtenamtes mit weltlichen Herrschaftsansprüchen eindring- Dort habe er sich die Kenntnisse der lateinischen Bibel erworben, lich klarwerden, ehe er nach Irland ging. Das Latein Patricks war in den letzten Jahrzehnten Gegenstand Auf stilistische Entgleisungen sei nicht im einzelnen hingewiesen, Ein Versehen ist es, den Frieden von Passarowitz ins Jahr 1716 verschiedener Untersuchungen. Mit ihnen setzt sich der Vf. aus- zu setzen statt in das Jahr 1718 (S.155); und es erscheint doch einander, Patricks Latein war Vulgärlatein. Die beiden lateinischen Schriften Patricks haben zur Voraussetzung, daß sie bei den Lesern mißverständlich, den Sohn Jakobs II. von England im Hinblick auf das Jahr 1719 noch als „jungen König“ Jakob III. zu bezeichnen als Mittel des Gedankenaustausches verstanden wurden. (S. 169), selbst wenn dies der damaligen Ausdrucksweise katho- Ferner wird die Datierung untersucht, Der Vf. setzt das Geburts- jahr Patricks auf ca. 390, seine Tätigkeit in Irland zwischen 425 lischer Höfe entspräche. Wien Grete Mecenseffy und 435 und seinen Tod auf ca, 460. Die Theorie O’Rahillys (The TWwo Patricks, Dublin 1942) von den beiden Patricks wird abgelehnt. Bezüglich des Palladius-Patrick Problems kommt der Vf. zu der Skal Annahme zweier verschiedener Formen des Christentums in Ir- land bereits zur Zeit Patricks. Nach H. waren Palladius und Angermeyer, Helmut: Die Stellung der Kirchengeschichte im Patrick Zeitgenossen, ohne daß ein Kausalzusammenhang zwischen Rahmen der Religionspädagogik (Der evangelische Erzieher 20, beiden Lebensläufen bestand. 1968 S. 224-232). Das Resultat der Untersuchung des Buches ist, daß es heute noch Ruhbach, Gerhard: Vom Sinn und Nutzen der Kirchengeschichte unmöglich sei, ein Leben Patricks zu schreiben. Eine Biographie (Der evangelische Erzieher 20, 1968 S. 217-223). sei Zukunftsaufgabe, Sie setze eine sorgfältige und vorurteilsfreie Schering, Ernst: Gefahrenmomente des kirchengeschichtlichen Untersuchung der vergleichbaren Literatur und Tradition voraus. Unterrichts (Der evangelische Erzieher 20, 1968 S. 232-238). Besondere Aufmerksamkeit müsse den archäologischen Tatbestän- den gelten, Zusammenfassend sieht H. Patrick als ein Produkt der britischen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Kirche. Er wurde also nicht von Papst Celestin nach Irland ge- sandt. Die Schriften Patricks sind daher die erste Literatur der Hanson, R.P. C.: Saint Patrick, His Origins and Career. Oxford: britischen Kirche und das erste Zeugnis des lateinischen Bibel- Clarendon Press; London: Oxford University Press 1968. XTI, textes, der in dieser Kirche gebraucht wurde. Bei diesen Ausfüh- 248 S. 8°, Lw. 30s. rungen beschränkt H. seine Aussagen über die Mission ‚Patricks Die geschichtlichen Hinweise auf Patrick beruhen auch heute in Irland auf die beiden Werke desselben. Es wäre zu fragen, ob Noch auf der Biographie von J. B. Bury: The Life of St. Patrick. in den späteren Quellenwerken nicht echte Erinnerungen an die Tätigkeit Patricks in Irland zu finden sind. ; 1905 Neudr. 1965. H. spricht von der Verwirrung (dazzle), die von dem Buche Burys ausgeht. Er sieht seine Aufgabe darin, Bausteine Dem Buch sind zwei Appendices angefügt, in dem ersten sind Zu einem revidierten Patrick-Bild zusammenzutragen. Dies ge- die irischen Annalen, welche Patrick erwähnen, zusammengestellt, Schieht in der ständigen Auseinandersetzung mit der neuesten in dem zweiten ist das Problem des Hochkönigs von Irland unter- Literatur über Patrick. sucht worden. ‘Zuerst untersucht der Vf. die zeitgenössischen, wie auch die jün- Das Quellen-Text- und Literaturverzeichnis gibt wesentlich die geren Quellen zur Geschichte Britanniens des 5. Jhs. Er führt so in neuste englische Literatur wieder. Die ältere Literatur ist nur inso- die politische Situation ein, welche den Hintergrund des Lebens weit angeführt, als sie nicht überholt ist.,Ein Namen- und Text- Patricks bildet. Dabei geht es bereits hier um die wichtige Frage, stellenverzeichnis schließt das interessante Buch ab. Es i Sst wichtig, in welchem Jahr die Entscheidung Patricks, als Missionsbischof problemreich und richtungsweisend für jeden, der sich mit der Nach Irland zu gehen, geschah. Geschichte Patricks und der irischen Kirche bes Berlin chäftigt. Eine weitere Untersuchung gilt der britischen Kirche im 5. Jh. H. Walter Deliugs 211 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 212 Rathke, Heinrich: Ignatius von Antiochien und die Paulusbriefe. sondern Christi Leidensweg zeigt auch ihm den Weg zum Heil“ Berlin: Akademie-Verlag 1967. XV, 1045. gr. 8° = Deutsche (95)% Man beschließt die Lektüre der Arbeit mit dem Eindruck, Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. Inst. f. griech.-röm. daß man doch entgegen der Kontinuitätstendenz des Vf. mit einer Altertumskunde, Kommission f. spätantike Religionsgeschichte. großen sachlichen Kluft zwischen der von Ign. beabsichtigten Pl.- Texte u. Untersuchungen zur Geschichte d. altchristlichen Lite- Nähe und seinem faktischen Abstand zu dem Apostel wird rechnen ratur, 99. Kart. M 16,-. müssen (mit Aleith, Bartsch). Die Untersuchung liegt als Überarbeitung einer Dissertation Bedauerlich ist, daß einige im Werk zitierte neuere Ign.-Arbeiten vor, die von der Theol, Fakultät der Universität Rostock 1956 an- (Elze, Meinhold, Riesenfeld, Rogge u.a.) im Literaturverzeichnis genommen wurde, Dem Vf, geht es nicht nur um „eine rein tabel- nicht erscheinen, Der Verweis auf das Autorenregister (XIV). macht diesen Mangel nicht wett. larische Zusammenstellung von Zitaten und Anklängen aus den Paulusbriefen bei Ign.“, sondern umfassender um die Bedeutung Druckfehler: S.96 A.1 ist das Ende des Zitates nicht gekenn- der Pl.-Briefe für Ign. (Ziel u. Methode 1f.). Ein „bibliographischer zeichnet. Naumburg Überblick“ (2-11) stellt knapp und klar die Forschungsgeschichte Wolfgang Schenk der Ign.-Briefe dar, doch vermißt man dabei ein Eingehen auf die Arbeiten nach 1956. Der 1, Hauptteil befaßt sich mit der „literarkritischen Unter- suchung der Beziehung zwischen Ign.-Briefen und Pl.-Briefen“ (13 Gentz, Günter }, u. Friedhelm Winkelmann : Die Kirchen- geschichte des Nicephorus Callistus Xanthopulus und ihre bis 66). Aus Ign. Röm.4,3 u. Ign. Eph.12,2 wird in gebotener Vorsicht nur die allgemeine Kenntnis pl. Briefe erhoben. Das an Quellen, 2., durchgesehene Aufl. Berlin: Akademie-Verlag 1966. der letztgenannten Stelle ausgedrückte Bestreben zur Imitation des XVI, 2365., 2 Taf. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge- Pl. sieht der Vf. mit Recht sowohl in der stillschweigenden Zitie- schichte d. altchristl. Literatur, 98, DM 56,-. rung dreier pl. Sätze aus dem 1. Kor. als auch in der der reichen Mit diesem Band der TU hat die Kommission für spätantike Verwendung pl. Wendungen und Ausdrücke in Anwendung. Darin Religionsgeschichte das Andenken eines Mannes geehrt, der wie spiegelt sich eine starke Vertrautheit mit den pl. Aussagen, nicht die meisten der jüngeren Mitarbeiter der Kirchenväterkommission aber deren kanonische Wertung. Sehr gut wird die jeweils neue im Kriege gefallen ist. Im Alter von 29 Jahren starb Günter Gentz Füllung des Übernommenen mit eigenen Sinngehalten des Ign. am 30. März 1942. (Walther Eltester gedachte seiner in einem vorgeführt. Weiter werden dann auf der Suche nach nachahmen- Nachruf .ThLZ 67, 1942, 297). Als Schüler von Hans Lietzmann den Zügen des Ign. die Briefform, die Verwendung von Gemeinde- wurde Gentz seinerzeit von Hans-Georg Opitz zu Vorarbeiten überlieferungen, die Bildersprache (wenig ergiebig), rhetorische für eine Socrates- und Theodorus-Lector-Edition herangezogen. Besonderheiten u. in statistischer Hinsicht der Wortschatz geprüft. Im Rahmen dieser Arbeiten entstand seine Dissertation, die unter- Dabei wird die Benutzung des kanonischen Epheserbriefes durch suchen sollte, ob die Kirchengeschichte des Nicephorus für die Ign. wahrscheinlich gemacht. Der Vergleich der Präskripte beider Konstituierung des Textes der beiden Schriftsteller in Betracht Eph. deutet auf bewußte Imitation des Ign. (45f.). Eine Kenntnis käme. Die Frage läßt sich nun eindeutig verneinen, da uns für die der anderen Paulinen einschließlich der Past. wird nach der Ver- Hauptquellen die von Nicephorus benutzten Handschriften erhal- teilung der 70 Wörter des Ign., die im NT nur im Corpus Paulinum ten sind und diese Handschriften obendrein nicht einmal zu den eine Parallele haben, angenommen (Tabelle 61, vgl. 39). Wenn der besten der uns bekannten Textzeugen gehören. Außerdem pflegte Vf. in der Zusammenfassung (65 u. ö.) zwischen „Kenntnis“ und Nicephorus seine Vorlagen nicht ganz wörtlich zu übernehmen, „Benutzung“ zu unterscheiden versucht, so erweist sich diese Diffe- und gelegentlich hat er diese sogar falsch verstanden. Insofern renzierung als unmöglich, da bei den herausgestellten Assoziatio- wurden alle Hoffnungen, die man in die Kirchengeschichte des nen nur eine Vertrautheit herausgestellt werden kann. Nicephorus gesetzt hatte, durch die Arbeit von Gentz erledigt. Im Der 2. Teil der Untersuchung behandelt „das Verhältnis der Auftrag der Kommission für spätantike Religionsgeschichte hatte Ign.-Briefe zu den Pl.-Briefen in theologischer Sicht“ (67-97) bei- Kurt Aland die Dissertation mit einem ausführlichen, aber auch spielhaft an Hand der Wertung des Martyriums u. der Aussagen über G. hinausführenden Referat bereits in diesem Sinne gewür- über Leben, Ordnung und Bedrohung der Gemeinde. Dabei wer- digt (ZNW 42, 1949, 104-141, S.139): „Nicephorus scheidet als den deutliche Unterschiede sichtbar gemacht: „An die Stelle der Zeuge für die Textherstellung der älteren Kirchenhistoriker aus, auch da, wo er, wie bei Sozomenus, Theodoret und Theodorus Rechtfertigung tritt für Ign. der Tod selbst als Erlösung“ (70). „Christus ist für Ign. nicht so sehr der Erlöser von der Sünde, son- Lector theoretisch in Betracht kommt.“ dern das Vorbild für den Weg zu Gott“ (72 Ign. Röm. 6,3). Das- Daß die genaue und ausführliche Quellenuntersuchung nun doch der breiten Öffentlichkeit mit dem vorliegenden Buch zugänglich selbe Einheitsprinzip, das in den Martyriumsaussagen sichtbar wird, bestimmt auch Leben und Ordnung der Gemeinde (der Öört- gemacht werden konnte, ist nicht allein dem Wandel der Verhält- liche Bischof tritt an die Stelle Christi) wie die Haltung gegenüber nisse, die die Veröffentlichung ursprünglich verhinderten, sondern auch der gewissenhaften Überarbeitung durch den bereits aus den Irrlehren (es geht um die Einheit Gottes selbst in der Einheit der Gemeinde). Kann man dann aber noch sagen: „Es geht für anderen kirchengeschichtlichen Veröffentlichungen bekannten Fried- beide wirklich um das Zentrum. Das Ärgernis des Kreuzes Christi helm Winkelmann zu danken., Er hat sich nicht nur darum bemüht, darf auf keinen Fall beseitigt werden“ (89)? Ist das Kreuzesver- das Jahrzehnte alte Manuskript durch die Erkenntnisse der neue- ständnis des Ign. nicht von Pl. so verschieden, daß es sogar unter ren Forschung und mit den modernen byzantinistischen Hilfsmit- die Kritik des Pl. fallen müßte? Diese Fragen stellen sich wieder- teln zu korrigieren und zu ergänzen, sämtliche Zitate und Angaben holt bei der Lektüre der abschließenden „theologischen Gesamt- auf die inzwischen gebräuchlichen Editionen umzustellen, sondern schau“ (90-97): Kann man die übernommenen Bekenntnisformeln vor allem die von Gentz weithin vernachlässigten Apocrypha, als das Bestimmende ansehen, das gelegentlich vordringende gno- Hagiographica und Nebenquellen einzuarbeiten. Darüber hinaus stische Vorstellungen (Ign. Eph. 19) abfängt (91)? Kann man gar hat W. die Arbeit gestrafft und einzelne Kapitel selbst verfaßt. Da- die sich hier hart stellenden Probleme mit dem wiederholten Hin- durch empfiehlt sich die Arbeit nun mit neuem Ziel; sie will ein weis auf die starke persönliche Christusfrömmigkeit klären (91ff., geschlossenes Bild von den Problemen der Kirchengeschichte des vgl. 95-99)? Die Rede „von einer völlig durch Christus bestimm- Nicephorus vermitteln und eine gerechte Beurteilung „dieses ten Glaubenshaltung“ (93) kann so auch von einem Gnostiker Denkmals der kulturellen Blüte der Palaiologenzeit“ begründen. ausgesagt werden und ist darum keine befriedigende Lösung der Winkelmann hat dem Manuskript von Gentz noch einen weiteren Probleme der ignatianischen Christologie. Kann deren Verhältnis Zweck abgerungen: es kann jetzt durch die Quellennachweise als eine Art Quellenhilfsbuch zur Alten Kirchengeschichte bis zum zur paulinischen noch mit dem Satz umschrieben werden: „Gerade dort, wo Ign. noch unreflektiert, unmittelbar und vielleicht pneu- Jahr 610 benutzt werden. Den Hauptteil des Bandes stellt das matisch, nicht aber bewußt theologisch, seinem Christuspathos 1l Kapitel (S. 20-181) dar. Hier erhält der Leser durch die fort- laufenden Inhaltsangaben einen bequemen Überblick über den Raum gibt, steht er Pl. am nächsten“ (93)? Ist das nicht ein etwas verzweifelter Versuch, eine stärkere Kontinuität zu Pl. herzustel- Stoff, den die wichtigsten griechischen kirchenhistorischen, chrono- len, als sie die Texte hergeben? Hat nicht der Vf. selbst gezeigt: graphischen, hagiographischen, apokryphen und liturgischen Quel- „Nicht Christi gehorsame Erlösungstat am Kreuz rechtfertigt Ign., len über die Geschichte der ersten sechs Jahrhunderte enthalten. 213 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgäng 1969 Nr. 3 214 W. hat durch Korrekturen der von Nicephorus oft entstellten brandpunten van het antieke Christendom”, S. 111-134). Den zwei- Namensformen, Hinzufügen von Jahreszahlen und erläuternde ten Teil der Darstellung beherrschen die bekannten Daten einer Bemerkungen diesen Teil so gestaltet, daß er auch Aufgaben eines wachsenden Rivalität zwischen Rom und Byzanz: die Machtkämpfe historischen Kommentars erfüllen kann. Die Arbeit ist für den an der reichskirchlichen Patriarchate im Jahrhundert der christolo- der byzantinischen Zeit wie für den an der Spätantike Interessier- gischen Kämpfe (VI: „Spanningen in de vijfde eeuw”, S.135-165), ten gleicherweise wichtig. Hier ist einmal das Bessere nicht der der Streit um die Geltung des Chalcedonense (erstes west-östliches Tod des Guten. Schisma von 484), die autoritäre Kirchenpolitik des Kaisers Justi- Kiel Henneke Gülzow nian und die dessen Nachfolgern gegenüber unter Papst Gregor I. erstarkende Macht Roms (VII-VIII: „Het geweld van Justinianus de Grote”, S. 166-215; „Het herontwaken der kerk in de zevende eeuw”, S. 216-254), die wechselseitigen Angriffe gegen Ikonoklas- Schneemelcher, W, (Hrsg. i. A, der Patristischen Kommis: mus im Osten und „Filioque” im Westen, die Auseinandersetzungen sion der Akademien d. Wissenschaften zu Göttingen, Heidelberg, Roms mit dem Patriarchen Photios (Schisma von 867), die Riva- München u. d. Akademie d. Wissenschaften u. d. Literatur zu lität auf den slawischen Missionsfeldern (Mähren und Bulgarien) Mainz]: Bibliographia Patristica. Internationale patristische Bi- (IX-XI: „Beeldenstorm”, S. 255-295; „West versus Oost, Oost versus bliographie. IX: Die Erscheinungen des Jahres 1964. Berlin: de West“, S. 296-348; „Op het zendingsveld“, S. 349-394), schließlich Gruyter 1967. XXXIV, 157 S. gr. 8°. Lw. DM 30,-. der Bann des Jahres 1054, die Feindseligkeiten im Zeitalter der Mit den Erscheinungen des Jahres 1964 und nachgetragenen Ver- Kreuzzüge, gipfelnd in der Eroberung Konstantinopels durch die Öffentlichungen früherer Jahre liegt nun bereits der 9. Band der Lateiner (1204) mit den darauf folgenden, fruchtlosen Unionsver- Bibliographia Patristica vor. Die Zahl der Mitarbeiter ist wenig suchen (Lyon 1274 und Ferrara-Florenz 1438-1439) bis zum end- verändert. Um das Manuskript hat sich diesmal A. de Santos Otero gültigen Untergang des byzantinischen Reiches im Jahre 1453 (XII besonders bemüht und verdient gemacht. bis XIV: „Schisma en kruistocht”, S. 395-449) ; „Chimaere der een- Der Aufbau der Bibliographie ist im vorliegenden Band unver- heid”, S. 450-482; „Liever Turks dan Paaps”, S. 483-529). Den Schluß ändert geblieben, anscheinend auch das Abkürzungsverzeichnis, in des Werkes bilden ein Personen- und Sachregister (S. 530-540) so- dem noch die seit 1964 in Bari erscheinende Zeitschrift Vetera wie ein Verzeichnis der Bibelzitate (S. 541-544). Christianorum (VetChr) fehlt, deren einschlägige Arbeiten jedoch Es ist Mönnich zuzustimmen, wenn er zusammenfassend am bereits aufgeführt werden. Die Liste der notierten Titel konnte von Ende seiner Darstellung den eigentlichen Grund für die aufgezeigte 1094 im letzten Band diesmal auf 1470 Nummern bedeutend erhöht Entwicklung im „Caesarokapisme“ einerseits und „papaal cae- werden; so wuchs auch der Umfang des Jahrgangs von 120 auf sarisme” andererseits erblickt. Aus dem Untergang beider Systeme 157 Seiten an; das ist eine erfreuliche Feststellung. schöpft er die Hoffnung auf eine Renaissance der Christenheit Andererseits ist sich der Herausgeber darüber klar, daß noch (S. 529). Mönnich bietet freilich im vorliegenden Werk mehr, als nicht in allem die optimale Lösung erreicht werden konnte. Der er im Untertitel ankündigt, Wohl ist das Verhältnis zwischen Rom Abstand zwischen dem Berichtsjahr und dem Jahr des Erscheinens und Byzanz das beherrschende Thema, doch stellt er es vor einen ist noch zu groß. Die ständiqg steigende Produktion auf dem Ge- so-breiten Hintergrund, daß seine Darstellung im weitesten Sinne biet der Patrologie in aller Welt und die Schwierigkeit, die Berichte zu einer kirchengeschichtlichen Überschau über nahezu anderthalb- der Mitarbeiter rechtzeitig hereinzubekommen, bedingen die Un- tausend Jahre wird. Dabei versteht es der Verfasser, hinter die vollkommenheiten mit. Daß an ihrer Abstellung gearbeitet wird, vordergründigen Fakten zu schauen und sie dem Leser als Äuße- beweist jedoch der vorliegende und bisher beste Band. rungen einer inneren geschichtlichen Entwicklung verständlich zu Würzburg Joseph A. Fischer machen:. Kurz, Mönnich bietet eine Ideen- und Geistesgeschichte der Kirche (und der sie tragenden Gesellschaft), in der nicht nur westlicher Papalismus und östlicher Zäsaropapismus, sondern etwa auch die Christenverfolgungen der untergehenden Antike ihren Baker, Aelred- Tustin’s Aaranhon in the Dialogue with Trypho (JBL LXXXVTT. 1968 S. 277-287). festen Ort haben. Immer wieder zeigt er dabei soziologische Aspekte auf, so, wenn er das bedürfnislose, ländliche Asketentum Turrado, Arnimiro: Eres templo de Dios. La inhabitaciön de des Morgenlandes mit dem straff organisierten benediktinischen la Sma. Trinidad en los iustos seqün San Aqustin (Revista Aqu- Mönchtum des Abendlandes vergleicht, dessen Klostergüter auf stiniana de Espiritualidad 8. 1967 S. 363-406). Winkelmann. Friedhelm: Charakter und Bedeutung der Kir- dienstbares Landvolk ebensowenig verzichten konnten wie die Do- mänen weltlicher Herren (S. 355-359). Chengeschichte des Gelasios von Kaisareia (Byzantinische For- schungen 1, 1966 S, 346-385). Zugleich durchbricht Mönnich die Enge traditioneller Kirchen- geschichtsschreibung, die in der Person des Johannes von Damas- kus die dogmatische Entwicklung der griechischen Kirche für ab- geschlossen hält und etwa einem Gregorios Palamas keine Beach- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER tung mehr schenkt. Dieses griechische (und das von ihm abhängige slawische) Christentum repräsentiert zwar im vorliegenden Werk Mönnich, C. W.: Geding der Vrijheid. De Betrekkingen der oosterse en westerse Kerken tot de val van Constantinopel (1453). die Ostkirche schlechthin, und die im Verlaufe der Kreuzzüge beginnenden Unionsversuche Roms auch mit den nicht-chalce- Zwolle: Tjeenk Willink 1967. 544 S. gr. 8°. Lw. hfl. 39,—. donesischen orientalischen Kirchen bleiben unbeachtet. Aber die Existenz dieser von Byzanz unabhängigen orientalischen Christen- C. W. Mönnich trägt mit dem vorliegenden, umfangreichen Werk zu einem in der Gegenwart aktuellen Thema bei, indem er das heit 1läßt Mönnich zumindest anklingen, wenn er an die weit aus- Verhältnis zwischen römischem Katholizismus und griechischer greifende Mission der Monophysiten und Nestorianer erinnert Orthodoxie im Rahmen einer fast anderthalbtausendjährigen (S. 10 u. 377; zu den hier genannten Missionsgebieten lassen sich Geschichte beider Kirchen nachzeichnet. noch die Mongolei, Mandschurei und Südarabien hinzufügen). Nach einer „Inleiding” (S..7-17), die an die Vielgestaltigkeit Mönnich hat seine Darstellung auf umfangreichem Quellen- der heutigen Christenheit erinnert, verfolgt der Verfasser in den material errichtet, das er in niederländischer Übersetzung seiten- ersten fünf Kapiteln die in wesentlichen Zügen vergleichbare Ent- lang wörtlich zitiert, wie — um nur weniges zu erwähnen — die Wwicklung des Christentums in Ost und West bis zur Mitte des sogenannte „Konstantinische Schenkung” (S, 104-106), den von 5. Jahrhunderts: den Weg von den eschatologisch ausgerichteten Smaragdus von St. Mihiel festgehaltenen Dialog zwischen Papst und sich doch in der Welt einrichtenden urchristlichen Gemeinden und Gesandten der Aachener Reichssynode von 809 über den (I-II: „Katholiciteit: De Messias en de einden der aarde”, S. 18-29; „Filioque”-Streit (S. 320-325) und die gesamte Exkommunikations- „De God der ganse wereld”, S. 30-56) zum römischen Staatskirchen- bulle Humberts gegen MichaelI, Kerullarios vom Jahre 1054 (S. 420f.). Was der Verfasser damit dem Leser tum, das sich als Erneuerung einer alt gewordenen Welt verstand erleichtert, er- (III-IV: „De jeugd van de adelaar”, S. 57-82; „Urbs antiqua ruit — schwert er ihm freilich dadurch, daß er auf ein Literatur-Verzeich- ijam nova progenies”, S. 83-110) und sich zugleich auf eine ortho- nis verzichten zu können glaubt, das dem Benutzer zu einer besse- doxe Theologie und kirchliche Hierarchie gründete (V: „De twee ren Übersicht über herangezogene Quellen und Werke verhelfen 215 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 216 würde. Letztere sind übrigens zum Teil in längst überholten Auf- d. Gr. und das Papsttum” (S. 77-98) bringt die Absetzung aller in lagen zitiert: so Harnack, Mission und Ausbreitung (S. 114, Anm. dieser Epoche lebenden Päpste: Johannes XIT. und Benedikt V. 1; 350, Anm. 1), Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmenae- durch Otto, Leo VIII. und Johannes XITT. durch römische Adlige, Es ist begreiflich, daß Z. diese Vorgänge später erneut untersucht schichte (S. 132, Anm. 2; 268, Anm. 1), Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums (S. 453, Anm. 3 u. 4; 459, Anm. 1). hat. Anhang I: Die Deposition der Pänste Tohannes XII., Leo VIIT. Für Mönnich ist die Kirchengeschichte mehr als ein der histo- und Benedikt V.; Anhang II: Prozeß und Absetzung Panst Tohan- risch-kritischen Beurteilung unterworfener Teilbereich der allqge- nes XII. im Tahre 963, Auellen und Urkunden. Die letztgenannte meinen Weltgeschichte (S. 13-17). Er versteht die Kirche zugleich Arbeit zeigt die Nachwirkungen auf den Reformkonzilien von Kon- als überirdische Institution, sieht die Einheit als deren eigent- stanz und Basel (S. 262ff.), in der Kirchengeschichtsschreibung des liches Wesen und das Ergebnis einer entgegengesetzten Entwick- Matthias Flacius und des Baronius (S. 246ff.) bis hin zum Amts- lung als nicht unabänderliche menschliche Schuld. „De weigering kalender der römischen Kirche von 1960 (S. 252 und 271). Beweagt om een bepaalde positie in de geschiedenis een als het ware ‘war auch die Amtszeit Bonifaz’ VII., der 973 seinen Vorqgänder natuurwetmatige onvermijdeliijkheid te geven. is een theolodische Benedikt VI. absetzte (S. 100), dann von Benedikt VIT. abgesetzt beslissing, wil men: een geloofsbeslissing. Men zal die in dit boek wurde, sich später wieder durchsetzte und dann mit Tohannes XIV. moeten accepteren, of het boek niet lezen” (S. 17). Nun. Mönnich stritt (S.102). Johannes XV. wurde 995 aus Rom vertrieben. doch kam es zu keinem Absetzungsprozeß (S.104). Tohannes XVT. (Philagathos) wird es demijenigen, der (auch in der Kirchenqgeschichtsschreibung) ausschließlich einer kritisch-historischen Methode vernflichtet jist, heschwor dagegen einen ausführlichen Absetzunasprozeß durch nachsehen, daß er dennoch das vorliegende Werk mit Genuß liest, Gregor V. herauf (S. 109ff.). Unter Heinrich IIT (Kap.7) kam es Marburg/Lahn Wolfaangq Hage 1046 zur Synode in Sutri, die 3 Päpste absetzte, darıunter Gregor VT., den viele Zeitgenossen für legitim hielten. Den Bemühungen um eine Neuordnung der Papstwahl 1059 folate ein Prozeß zur Ab- Zimmermann, Harald: Papstabsetzunagen des Mittelalters. setzung Benedikts X. (S. 144ff.). Der 1061 in Basel gewählte Ho- Graz-Wien-Köln: Böhlau 1968. X, 2955. gr. 8°. 5. S. 296.— norius IL, wurde ebenso in seiner Legitimität angefochten wie sein Der vorliegende Band enthält 7 gedruckte Arbeiten, Eine 1960 erfolgreicherer Gegner Alexander II.; eine Synode in Augsburg traf 1062 die entsprechende Entscheidung (S. 151f.). der Philosophischen Fakultät Wien vorgeleate Habilitationsarbeit erschien in 4 Teilen in den Mitteilungen des Tnstituts für öster- Das 9. Kapitel „Probleme und Prinzipien mittelalterlicher Papst- reichische Geschichtsforschung 1961-1964. Zwei Arbeiten über die depositionen” (S. 158-205) ist das Zentrum der Arbeit, 7, sieht die Schwierigkeiten „das historische Detail in einer gewissen svste- Päpste z. Zt. Ottos d.Gr. sind als Anhana I und II (S. 235-72) abgedruckt, Schließlich steuerte Zimmermann — ein evanqelischer matischen Ordnung zu erfassen” (S.159). Es bietet zunächst zıı- sammenfassende Aufzählungen (S. 160ff.). Neun Päpste wurden nach Theologe — zu der Festschrift „Das Konzil von Konstanz” (1963) einen Beitrag bei: „Die Absetzung der Pänpste auf dem Konstanzer der heute qültigen Papstliste rechtmäßig aus ihrem Amt entfernt: Konzil, Theorie und Praxis”, der jetzt als Anhang IT1 den Band es folgen die besonders problematischen Fälle aus den Tahren 963 und 1046, von deren Bewertung die Legitimität weiterer Päpste beschließt (S. 273-95). Die Arbeit setzt ein mit den Anfängen des Crundsatzes „Prima sedes a nemine judicatur” (S.1-6) und den abhängt; hinzugefüat werden die zeitweise aus Rom vertriebenen und mit Absetzung bedrohten Päpste. Zur Erklärung der Hırbiu- ältesten Papstprozessen (S. 6-9). Speziell ist die Arbeit ausgerichtet auf 3 Jahrhunderte: „Der Zeitraum von 751-1073 ist gqekennzeich- lenten Vorgänge nennt Z. zwei Lösungsmöglichkeiten: „FEntweder net durch den konkurrierenden Einfluß sowohl des röämischen muß man annehmen, daß damals die den kirchlichen Primat be- anspruchende römische Kirche allseits einer schier unglaublichen Adels als auch des westlichen .Kaisertums auf die Belange Roms und der Päpste. Beides zeigt sich sowohl bei den Papstwahlen als Zahl von Gewaltakten ausgeliefert und der zitierte Rechtssatz nur theoretisech Forderung geblieben, aber in der Praxis keineswegs an- auch den Papstdepositionen” (S. 10). Ein Wort über die Quellen : „Da nur sehr wenig von den Akten jener Gerichte überliefert ist, erkannt worden war, oder man muß in den Vorgängen den Beweis erblicken, daß die auch damals durchaus bekannte Behauptung die einen Papst verurteilten oder absetzten. sind auch die Berichte der Historiographen heranzuziehen. Man wird auf alles zu achten der symmachianischen Falsifikate bezüglich der Gerichtsimmuni- haben. was geeignet erscheint, das Denken der Zeitgqenossen über tät des Papsttums nur mit gewissen Einschränkungen als gültig diese Ereignisse zu illustrieren” (S. 13). verstanden wurde”“ (S. 163). Natürlich vertritt Z, die 2. Erklärung Der größte Teil des Buches gilt der chronologischen Darstellunag und stellt die Punkte heraus, die bei Papstabsetzungen angeführt wurden und also dem Grundsatz von der Unabsetzbarkeit eınes der verschiedenen Papstprozesse (Kap. 2-8. S.13-158). Die Reihe beginnt 767 mit den Unruhen nach dem Tode Pauls T.: „Der Erhe- Papstes übergeordnet waren, Da ist die Einschränkung bei Häresie bung Konstantins II. hafteten schwere Mänael an” (S. 15), sein des Papstes, die am Ende des 11. Jahrhunderts wirksam, aber Gegner Philipp wurde 768 durch die Langobarden zur Macht qge- sicher weit älteren Datums ist (so u.a. bei Pseudoisidor nach- bracht. Eine Synode 769 hatte daher zwei Panstprozesse zu führen, weisbar). Diese Einschränkung bietet die „Erklärung, wieso sich selbst Laien berechtigt fühlen konnten, gegen einen ihrer Meinung die mit Absetzungen endeten (S. 20ff.). Der Rechtsarundsatz „prima sedes a nemine judicatur” ist in diesem Zusammenhang nicht über- nach den allgemeinen Vorstellungen von einem rechten Inhaber der prima sedes nicht entsprechenden Papst trotz Anerkennung liefert. Der Prozeß gegen Papst Leo IIT., der Karl d. Gr. aufgeqe- ben war, endete mit dem Reinigungseid von 800, der vom Kirchen- des Rechtsgrundsatzes ‚Prima sedes a nemine judicatur‘ vorzu- recht wie auch von germanischen Rechtsanschauungen her beleuch- gehen, Nicht einen Papst galt es ja dann zu richten, sondern einen tet wird (S, 35f.). Der Angelsachse Alkuin propagierte den Grund- Apostaten...” (S.172). Verbreitet ist die Beschuldigung der Si- satz der Unabsetzbarkeit eines Papstes; ihm standen Richulf von monie. Z. zählt 11 Päpste auf, gegen die der Vorwurf der Simonie sicher oder vermutlich erhoben worden ist (S. 173f.). Die Berech- Metz und Theodulf von Orleans zur Seite. Paschalis T. zog sich 823 ebenfalls durch einen Eid aus einer undurchsichtigen Affäre tigung der Anklage ist meist nicht mehr sicher feststellbar, „um so Gregor IV wurde 833 mit der Absetzung bedroht (S. 40). Sergius mehr aber ihre Gefährlichkeit“ (S. 174). Man berief sich auf Simon II. hatte 844 einen unmittelbar vor ihm gewählten Papst Johan- Magus und die Austreibung der Wechsler aus dem Tempel. „Mußte nes abzusetzen (S. 41). Leo IV. hatte in dem gelehrten Anastasius nach solchem Beispiel nicht die Absetzung und gewaltsame Ver- treibung selbst eines Papstes gerechtfertigt erscheinen?” (S. 174). einen Gegner, der sich 855 als Papst fühlte. Eine Synode entschied gegen Anastasius, der unter Nikolaus I. Bibliothekar wurde und Ein weiterer Anklagepunkt ist die „Invasio”. Z. nennt 16 Päpste, wahrscheinlich jenen Brief 865 nach Byzanz schrieb, der den denen dieser Vorwurf gemacht wurde. In solchem Falle gilt nicht Grundsatz von der Unabsetzbarkeit eines Papstes nachdrücklich die Unabsetzbarkeit eines Papstes; es geht dann „um eine durch- vertrat (S. 45). Dennoch zögerte man in Byzanz nicht, Nikolaus für aus berechtigte und notwendige Bestrafung irgendeines Eindring- lings“ (S.177). Neben diesen 3 Hauptvorwürfen der Häresie, abgesetzt zu erklären. „Das formosianische Zeitalter der Papstge- schichte“ (Kap. 4, S. 47-76) bietet zahlreiche Papstabsetzungen und Simonie und Invasio tauchen andere von geringerer Bedeutung Prozesse; Z. wertet die Schriften des Eugenius Vulgaris und des auf: Ambitio, adulterium, perjurium, nequitia, sacrilegium sog. Auxilius aus, da sie „eine Fülle historischer Details enthalten (S. 178f.). Man bemühte sich um Einhaltung des kirchlichen Pro- und so den Verlust anderer Quellen, insbesondere der Prozeßakten, zeßrechtes : Schriftliche Klageerhebung, ausreichende Untersu- einigermaßen verschmerzen lassen” (S. 73). Kapitel 5 „Kaiser Otto chung, Verteidigungsmöglichkeiten für den Angeklagten, Proble- 217 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 218 matik eines Kontumazialverfahrens (S. 180ff.). Mit nur zu guten Punkt der Arbeit ist. Bezüglich der Synode von 800 betont Z., Gründen verweist Z. aber darauf, daß „fast immer weltliche Po- daß die fränkischen Theologen die Unabsetzbarkeit des Papstes tentaten mit ihren politischen und militärischen Machtmitteln vertraten, „während den Römern — was zu beachten ist — die helfen, einen unwürdigen Papst oder einen Invasor der Cathedra Deposition ihres Bischofs als rechtlich durchaus möglich erschien“ Petri aus seiner Position zu verdrängen. Dafür ist beinahe jede (S. 163 und ähnlich S, 30ff.). Tatsächlich waren die Meinungen der der besprochenen Papstdepositionen ein instruktives Beispiel“ Römer nicht einheitlich und die der Franken auch nicht. (S. 183). Andererseits sollte es sich eben nicht nur um einen Akt Insgesamt liest man die Arbeit mit reichem Gewinn. Sie geht Weltlicher Machtausübung handeln. „In fast allen geschilderten mit Sorgfalt und Gründlichkeit auf die Quellen und die einschlä- Papstprozessen wurde demnach über die angeklagten Päpste von gige Literatur zu dem jeweiligen Papst ein. Die Nachträge und Ergänzungen (S. 230-33) sind besonders dankenswert. Wer in Zu- einer Synode das Urteil gesprochen“, — deren Einberufung und Leitung freilich meist problematisch war (S. 187ff.). Die Quellen kunft über die Papstgeschichte des 8.-11. Jahrhunderts arbeiten sagen selten etwas über Beratungen oder gar Mehrheitsbeschlüsse, will, sollte dieses Buch nicht übergehen. Rostock sie betonen vielmehr „die Einstimmigkeit bei der Fassung des Gert Haendler Endurteils“ (S. 192). Nach Möglichkeit sollte ein Schuldbekenntnis sowie die Selbstabsetzung des beschuldigten Papstes erreicht wer- Pleuser, Christine: Die Benennungen und der Begriff des Lei- den (S. 197ff.). Das Kapitel führt zu der Feststellung: „Wenn der —_ Historiker nach oberflächlicher Betrachtung der mittelalterlichen .des bei J. Tauler. Berlin: Erich Schmidt (1967)]. 2425$. 8° —— } Papstgeschichte vor einer Fülle von Gewalttaten gegen das Papst- Philol. Studien u. Quellen,- hrsg. v. W. Binder, H. Moser, K Stackmann, 38, Kart. DM 30,-. tum zu stehen meint und es ihm zunächst schwer wird, diese Tat- sache mit dem geschriebenen Recht in Einklang zu bringen, so Das Buch beginnt mit einer Erörterung über die Textgrund- könnte ihm überspitzt geantwortet werden, daß es eigentlich über- lage der Taulerschen Predigten, nach ausführlicher Diskussion haupt keine Papstdeposition gegeben hat, weil man eben nicht der einschlägigen Literatur kommt die Verfasserin zu dem. Er- legitime Inhaber der prima sedes, sondern bloß Pseudopäpste zu gebnis, außer Pr. 79 könne man alle Predigten der Vetterschen richten meinte“ (S. 205). Ausgabe für echt halten. Die Vettersche Arbeit sei auch eine ge- Das 10. Kapitel „Urteile und Folgerungen“ (S. 205-30) zeigt die eignetere Grundlage als die Ausgabe Corins, doch sei sie zu Nachwirkungen der Papstabsetzungen u.a. bei Wido von‘ Osna- ergänzen. brück, Gerhoh von Reichersberg, Otto von Freising, Marsilius von Der folgende Abschnitt ist Taulers geistesgeschichtlicher Position Padua und Wilhelm von Ockam, Es leitet über zu Anhang III „Die gewidmet, Zunächst wird, freilich sehr knapp, das Phänomen der Absetzung der Päpste auf dem Konzil zu Konstanz“ (S. 273-95). Mystik charakterisiert — die Verf, läßt sich dabei von Gedanken Die Immunität des Papstes wurde näher durchdacht in dem Sinne, Heilers leiten — ‚ Mystik versteht sie als „Rückgriff des Einzel- „daß Förderung und sogar schon bloßes Verharren im Schisma menschen auf eine spontane u. direkte religio zu Gott (oder d.h. jede der geplanten Kirchenunion wiederstrebende Haltung einem nichtpersonalen Höheren) ohne vermittelnde (hindernde) der Häresie gleichzuachten“ sei (S. 275). In Rom wollte man die Institution“, Mystik sei kein „nebuloser Begriff für Exstase, Visio- Häresieklausel einschränken: „Papa non potest deponi, nisi prop- nen“ und Spekulation, sondern sei „schmerzhaft erlittene, mit ter pertinacem heresim, que est directe contra Deum et articulos elementarer Gewalt aufbrechende Wirklichkeit“ (35). Taulers Bio- fidei“ (S. 276). 1415 wurde die Absetzung Papst Johannes‘ XXIII. in graphie wird unter Bezugnahme auf die Scheebenschen Arbeiten einem Prozeß vollzogen, Gregor XII. trat ohne Prozeß zurück. dargestellt., Taulers Schriftzitate werden als in erster Linie durch Ausführlich geht Z. auf die Schrift d’Aillys ein „De potestate ec- das monastische Horengebet bestimmt gezeigt. clesiastica et de originibus juris et legum“, welche „die Absetz- Die Wortuntersuchungen setzen mit der Bedeutung von leit und barkeit eines Papstes selbst bei Fehlen einer direkten Häresie- liden ein: leit bedeute allgemein Leid, dann Unrecht, Böses, Be- klage“ begründet: „An die Spitze seiner schriftlichen Darlegungen leidigung, Schande; liden steht für erdulden, als Nomen oder stellte er den Satz, daß das Bekenntnis zur unitas ecclesiae ein Glau- substant. Infinitiv ist es synonym mit leit. Die Verchristlichung bensartikel sei, um dann die Depositionswürdigkeit Bene- des Begriffs erfolgte stufenweise, in der karolingischen Zeit, der dikts XIII. als Verleugner dieses Glaubensartikels aus dessen no- Zeit der Reformbewegungen von Gorze und Cluny und um die torisch schismatischer Gesinnung gemäß der Häresieklausel zu fol- Mitte des 12. Jh.s. Tauler habe als mystischer Prediger gesehen, gern“ (S. 291). Ein Konzilsbeschluß über die prinzipielle Möglich- daß dem gläubigen Christen alles Leid Freude sein müsse, Der eit zur Papstabsetzung wurde jedoch verhindert. sündige Mensch besitzt die endliche Dinge „mit eigenschaft“, was Kritisch ist das Fehlen eines Personenregisters festzustellen, das soviel wie selbstisch, eigensüchtig, mit Eigenbesitz bedeutet. Der gerade bei solchem Sammelband nützlich wäre. Es würde auch Adel der Seele gerät in Vergessenheit; die Lösung aus diesem Leid zeigen, wie häufig einzelne Päpste in ähnlicher Tendenz vorkom- geschieht durch Loslösung von den mit eigenschaft besessenen Dingen, doch das bedeutet wiederum Leid. Ausführliche Textinter- men. Überschneidungen und Wiederholungen sind zweifellos un- vermeidlich, aber ihr Ausmaß hätte so klarer gekennzeichnet wer- pretationen erlauben, als Bedeutungen von leit festzustellen: den können. Andererseits müßten bei dem gewählten Buchtitel, Ehrverlust, trostlose Verlassenheit, Besorgnis und Kummer, Angst der durch keinen Untertitel eingeschräkt ist, auch die Paptsabset- und Furcht, Reue, Schmerz auf dem Wege der Entwerdung. Alles Zzungen von Gregor VII. durch Heinrich IV. bis zu Johannes XXII. Leiden zielt auf das gotliden, die cognitio Dei experimentalis. durch Ludwig den Bayern mehr als nur gestreift werden. Man Die Verfasserin geht den Verbformen, Verbalkomposita, den sub- Würde sich freuen, einen 2. Band für diesen Zeitabschnitt zu er- stantivischen Komposita nach und gibt deren allgemeine Bedeu- halten. Zuweilen wünschte man sich ein genaueres Eingehen auch tung und die speziell bei Tauler anzunehmende Bedeutung an. auf ältere Quellen. So formuliert Z.: „Man kann fast behaupten, Eine längere Untersuchung geht dabei der Bedeutung von lide- keit nach, daß die Häresieklausel die ganze Geschichte des Rechtssatzes ‚Prima sedes a nemine judicatur‘ begleitet hat“ (S. 169). Er nennt Der 4. Abschnitt des Buches setzt die Wortfeldtheorie von Trier Humbert von Silva Candida, der sich auf Bonifatius berufen habe; voraus: er stellt die Begriffsverwandten dar und fragt danach, doch zur angeblichen Bonifatiusstelle wird nichts gesagt. Dann wie Tauler das, was ihm Leid erscheint, benennt. Bei den meisten bt!hauptet Z., die Häresieklausel komme „in ähnlichem Wortlaut dieser Begriffe beschränkt sich das Buch mit der Angabe der erstmals im Sentenzenwerk Isidors von Sevilla“ vor (S. 170). Jene Lexikonbedeutung, der Wortverwendung bei Tauler und der Stelle bezieht sich aber nicht auf den Papst, sondern auf jeden Stellenangabe mit Textzitat, nur gelegentlich, etwa bei dem Begriff Mtsträger der Kirche; da Isidor meist ältere Traditionen weiter- bekorunge (Prüfung, Versuchung) findet sich eine ausführliche 9ibt, würde man wohl von hier aus zurückbohren müssen. Tat- Erörterung. Ähnlich ist der folgende Abschnitt aufgebaut, der Sächlich liest man wenig später: „Schon, Clemens Romanus soll Metaphern und Allegorien für Sünde, Versuchung und Leid dar- SICh in einem auch von Gratian übernommenen Passus seines an- stellt. Darnach versucht die Verfasserin eine Synthese, wozu sie geblichen Briefes an den Herrenbruder Jakobus im Sinne der das Schema der drei Wege (purgatio, illuminatio, unio) benutzt, Häresieklausel geäußert haben“; die Anmerkung nennt wohl die freilich in der bei Tauler oft vorkommenden Gestalt: nach der Gratianstelle, aber nicht die in den Pseudoklementinen. So sieht Beschreibung des Leidweges des unbekehrten Menschen werden Man nicht ganz klar, obwohl die Häresieklausel ein wichtiger die 3 Leidwege des Bekehrten dargestellt, der Erlebnisreihe ent- 219 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 220 seine Ansicht über Maria. Damit wird die mariologische Haltung sprechend: Beglückung — Gottferne — unio. Das Buch endet mit der wortgeschichtlichen Auswertung, die den hoch interessanten Luthers sehr wenige Ausdeutungen zulassen. Es hebt sich die Zeit Ertrag der Untersuchung zusammenfaßt; man findet dort kurz vor dem Anbahnen reformatorischer, biblisch gegründeter Erkennt- wiederholt alle Wortformen von leit und liden in der Vielfalt der nis, die Düfel bereits in den Dictata super Psalterium 1513/15 fin- Bedeutungen, ebenso das Wortfeld bei Tauler, das mit dem bei det, scharf ab von der ersten Zusammenfassung seiner Mariologie Eckhart verglichen wird. Neuprägungen und Umprägungen nebst in der Auslegung des Magnificat 1520/21 und noch mehr ab in seinen Äußerungen nach 1524. Luthers Haltung zur conceptio im- einigen stilistischen Bemerkungen runden das Bild von Taulers Sprache ab, ihre Nachwirkung skizziert ein abschließender Para- maculata z.B. läßt eine Entwicklung erkennen. „Sie führt von graph, der bis zu Kierkegaard führt. Das Buch bereichert unsere kritikloser Erwähnung ...1513/15 und der herkömmlichen Deu- Kenntnis der Mystik Taulers. tung des Namens Maria als ‚stilla maris‘ (1516) zu einer Kritik Rostock Peter Heidrich an der hohen Bedeutung, die man dem Fest der conceptio Mariae zulegte (um 1516/17). Aus derselben Zeit stammt die Äußerung, daß an der unbefleckten Empfängnis Marias nicht viel liege, wo- bei Luther aber an der Sündlosigkeit Marias festhält. 1521/22 wird Ganoczy, Alexandre: Jean Major, exegete gallican (RechSR 56, die bisher von Luther gebrauchte Deutung des Namens Maria als 1968 S. 457-495). stilla maris, die ja mit der unbeflekten Empfängnis in Verbindung Grosse, Siegfried: Zur Ständekritik in den geistlichen Spielen des späten Mittelalters (Deutsche Philologie 86, 1967 Sonderheft steht, vom Reformator aufgegeben. 1524 wird Maria in Luthers Auslegung der Perikope vom 12jährigen Jesus im Tempel wegen S. 63-79). des Verlustes des Gottessohnes — und damit der Gnade — als Schmitz-Valckenberg, Georg: Verzeichnis der Hand- Sünderin bezeichnet.“ Sündlosigkeit könne ihr nur neben Sünd- schriften-Mikrofilme des Grabmann-Institutes der Universität München. München-Paderborn-Wien : Schöningh 1968. 235S. haftigkeit und nur „im Sinne der imputativen Gerechtigkeit“ wie gr. 8° = Münchener Universitätsschriften. Theologische Fakul- allen Glaubenden zuerkannt werden. „In Stellungnahmen der tät. Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes zur Erforschung Jahre 1538-43 wird Luthers Haltung zur Frage nach der Empfäng- der mittelalterlichen Theologie und Philosophie, hrsg. v. M. nis Marias durch den Gedanken der zweiten sanctificatio bei der Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 7. Kart. DM 2.80. Verkündigung der Geburt Jesu bestimmt. Diese Äußerungen sind Welte, Bernhard: Bemerkungen zum Gottesbegriff des Thomas nur von Luthers Christologie her zu verstehen und lassen kein von Aquin (ThGl 58, 1968 S. 409-416). spezielles mariologisches Interesse erkennen“ (171). Worek, Jozef: El amor de Dios en la actividad moral cristiana Mit einem Rückblick auf die „Stadien der mariologischen Ent- segün Gregorio de Rimini, O.S. A. (1358) y sus vicisitudes en wicklung“ schließt Düfel den, bis auf die Schilderung von „Luthers €pocas posteriores (Rivista Agustiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 339-362). Stellung zum Marienlied und Marienbild“ (227-246), chronologisch vorgehenden Teil der Arbeit ab. Die Entwicklung der Haltung Luthers setzt Düfel dabei (gegen Brandenburg, Wiedemann, Krebs, Ebneter und Pauleser wie gegen Asmussen und Heiler) „mit sei- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT ner allgemeinen theologischen Entwicklung zum Reformator“ in direkte Beziehung. — Mir ist etwas fraglich, ob die Quellen, ins- Düfel, Hans: Luthers Stellung zur Marienverehrung. Göttingen: besondere die Predigten der 20er und 30er Jahre, wirklich eindeu- Vandenhoeck & Ruprecht (1968]. 288 S., 4 Taf. gr. 8° = Kirche tig Düfels These bestätigen, es gebe „keinen reformatorischen und Konfession, Veröffentlichungen d. Konfessionskundl. Insti- Luther, der noch an der römisch-katholischen Marienverehrung tuts d. Evang. Bundes, hrsg. v. H. Bornkamm, J.Lell, W. v. festhält“ (253). Eine gradlinige Entwicklung Luthers in dieser Loewenich, M, Schmidt, R. Stupperich, W. Sucker, 13. Kart. Sache bestreitet etwa O‘Meara O. P, in „Mary in Protestant and DM 38,-. Catholic Theology“, New York 1966 (vgl. ThLZ 91, 1968, Sp. 597), Bis 1960 fehlie die quellenmäßig theologisch befriedigende den Düfel nicht berücksichtigt und der die Jahre 1522-1532 bei Darstellung des Reformators zur Marienverehrung trotz der ver- Luther die Periode der drastischen Wandlungen und widersprüch- dienstvollen kleinen Arbeiten von W. Delius (ThLZ 1954) und H. D. lichen Äußerungen nennt. Preuß. Diese Lücke füllt Düfel mit seiner Erlanger Dissertation Das dritte Kapitel legt „die Gedanken vom ‚sola scriptura‘, ‚sola (1960), die auch bei ihrer Erscheinung im Druck acht Jahre später gratia‘, ‚sola fide‘ und vom ‚servum arbitrium‘“ als reformatorische viele neue wissenschaftliche Äußerungen zum Thema zu berück- bzw. „evangelische Grundwahrheiten“ in Luthers mariologischer sichtigen hatte. (B. Gherardini, La Madonna in Lutero, Rom 1967, Haltung „zusammenfassend“ dar (254-269). — Man muß natürlich erschien erst während der Drucklegung.) fragen, ob das „biblische Marienbild gegen die Marienlegende“ Man beruft sich heute auf Luther, um eine positive evangelische Luthers sola-scriptura-Prinzip, das nicht biblizistisch ist, entspricht. So fragt Düfel nicht, wie er auch über der darstellenden und die Stellungnahme zur römischen Mariologie vorzubereiten. Jedoch führt nach Düfel auch die mariologische Haltung Luthers „an das Mißdeutungen von Luthers Äußerungen berichtigenden Arbeit Zentrum der reformatorischen Theologie“. Man müsse dem kath. nicht zu einer theologischen Bewältigung der heutigen Mariologie vordringt. Auch das als viertes Kapitel angefügte „Schlußwort“ Theologen M. Schmaus zustimmen, dem „die Mariologie der Schnitt- punkt ist, wo die ekklesiologischen, christologischen und anthro- (270-279) kann nicht als letztes Wort zur Sache genommen werden. pologischen Problemlinien zusammenlaufen. In der Mariologie ma- Von Luthers zeitüberdauerndem Ansatz her ist nicht nur das „Nein“ unter Herausstellung des sola fide zu sprechen. Gewiß gibt es von nifestiert sich ganz wesentlich die Problematik unserer Trennung“. Düfel kann als Ausgangspunkt die völlige Verschiedenheit der Be- Luthers Theologie zur mittelalterlichen Marienverehrung für uns urteilung der mariologischen Haltung Luthers — auch in evan- keine Brücke mehr, aber die historische Untersuchung der Stel- gelischen Kreisen — nehmen. Vielfach seien Lutherzitate dort und lung Luthers zu ihr, die wir dankbar aufnehmen, hätte 1968 auch bei Katholiken bloß Stütze einer eigenen Mariologie, und mit des- führen sollen zu einem tieferreichendem Dialog mit katholischen halb sei man versucht, „eine ‚Geschichte der Beurteilung der Anliegen, wie sie sich auch in der Mariologie ankündigen müssen, wenn der moderne Katholizismus als Gesamterscheinung betrachtet mariologischen Haltung Luthers in der evang. und kath. Theolo- wird, gie‘ zu schreiben“ (15). Ein kurzer Aufriß der Entwicklungslinien in der seit 1522 bis heute anhaltenden Auseinandersetzung über Jena Horst Beintker Luthers Stellung zur Marienverehrung, ein Blick auf die „gegen- wärtige römisch-katholische Mariologie und die evangelische Theologie“ sowie „Bemerkungen zum Aufbau“ der Arbeit sind Fraenkel, Peter, u. Martin Greschat : Zwanzig Jahre Me- Inhalt des ersten Kapitels, lanchthonstudium, Sechs Literaturberichte (1945-1965). Geneve: Im zweiten Kapitel, dem umfangreichsten (33-253), wird „Luthers Droz 1967. XII, 2145. gr. 8° = Travaux d‘’Humanisme et Re- Stellung zur Marienverehrung in ihrer geschichtlichen Entwick- naissance, 93, lung“ dargestellt. Die sorgsame und klare Zusammenstellung Diese Zeilen sind eine Rezension über eine Rezension. Was mariologischer Äußerungen in chronologischer Reihenfolge gibt Fraenkel und Greschat anbieten, hat den Wert einer großange- insbesondere Einblick in die exegetische Begründung Luthers für legten Übersicht über die Arbeit an dem Praeceptor Germaniae 221 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 222 nach dem zweiten Weltkrieg bis einschließlich 1965 und in Einzel- im methodischen Ansatz zeigt sich in der Betonung der Herme- angaben auch darüber hinaus. In diesem Zeitraum hat die Melan- neutik, der Thematik Gesetz und Evangelium etc. Es ist jedoch Chthonforschung wesentliche Fortschritte gemacht, vielleicht nicht so noch keine Homogenität sichtbar, wenn man die Einzelstudien auf sehr hinsichtlich der Bekanntmachung neuer Texte als vielmehr ihre Ergebnisse bezüglich des bei Melanchthon von Luther Tren- hinsichtlich der Melanchthondeutung. nenden oder des mit ihm Verbindenden befragt. Wie im Falle Lu- In Form von sechs Literaturberichten ordnen die beiden Bear- thers selbst ist es außerdem schwierig, Melanchthons Abhängig- beiter den Stoff. Sie gehen dabei nicht von biographischen ‚Prin- keiten von der Tradition gerecht zu ermitteln, da uns die damalige zipien oder theologischen loci aus (was bei dem Meister der loci- Gestalt der Texte, worauf seinerzeit zurückgegriffen worden ist, in Methode durchaus verständlich wäre), sondern von dem faktischen vielen Fällen fehlt, Gang der Forschung. Eine Reihe von Kirchenhistorikern, die Mit diesen Andeutungen hat Fraenkel gezeigt, was künftiger daran selbst stark beteiligt waren, stehen. beratend auch hinter Forschung noch zu tun bleibt, Es ist bislang alles andere als ein dem Zustandekommen dieses äußerst hilfreichen Berichts: Ernst abschließender ‚Stand‘ erreicht, den man nur noch an einzelnen Bizer, Heinrich Bornkamm, Wilhelm Maurer und Robert Stupperich. Stellen auszubauen hätte. Es ist eine sinnvolle Gewohnheit geworden, von Zeit zu Zeit für Aus der jeweiligen Besonderung von sechs Einzelbeiträgen er- begrenzte Arbeitsgebiete Bestandsanalysen zu machen. Man kann gibt sich die Nennung von Material für thematisch Zusammen- es vorliegender Sammelrezension bescheinigen, daß sie eine solche gehöriges an doch verschiedenen Orten des Buches. Ein erster Be- in anerkennenswertem Maße ist. Was in der Zeitschrift „Biblio- richt ist mit einem ausführlichen Nachtrag (Beitrag 2, S. 43ff) nicht theque d’Humanisme et Renaissance” bereits verstreut erschienen zusammengearbeitet worden. Die Beiträge 3 und 4 (Melanchtho- niana Jubilaria I u. IT) berücksichtigen die Veröffentlichungen des ist (es handelt sich um die ersten fünf Beiträge; der erste Beitrag ist außerdem in dem Sammelband „Philipp Melanchthon. For- Gedenkjahres 1960, zum großen Teil unter der gleichen syste- schungsbeiträge zur vierhundertsten Wiederkehr seines Todes- matischen Themengliederung wie in 1 und 2. Verständlicherweise tages”, Göttingen 1961 abgedruckt), liegt hier geschlossen, um ist der Ertrag von Tagungen und Veranstaltungen dieses Tahres einen sechsten Artikel vermehrt, vor. Die ersten vier Aufsätze besonders verzeichnet, sofern er sich literarisch niedergeschlagen stammen von Peter Fraenkel, die letzten beiden von Martin hat. Der Umfang der Tubiläumsliteratur in dem vorliegenden Band Greschat. ist beachtlich (S. 89-138). Martin Greschat führt in einem 5, und 6. Beitrag den Literatur- Der mit immer neuen Impulsen versehene Fluß einer Arbeit an Melanchthon ist in mustergültiger Weise eingefangen, besonders bericht für die Jahre 1963-1965 fort, z. T. unter den gleichen syste- was die relative ‚Veröffentlichungsschwemme‘ des Jubiläums- matischen Kriterien wie in den Beiträgen zuvor. Dabei trägt der Jletzte Bericht wiederum alle Kennzeichen eines Nachtrages. Weil jahres 1960 angeht. Dabei haben die Verfasser sich keine Mühe gegeben, das Kaleidoskop der Forschungsergebnisse durch harmo- aber alle sechs Stücke des Buches im allgemeinen gleichartig auf- gebaut sind, ist für einen einzelthematisch Interessierten die Orien- hisierende Rezension zu uniformieren. Dafür sei besonders qe- dankt. Die in dem Rezensionsband besprochenen Arbeiten sind tierung erleichtert. Der Benutzung dienlich ist zudem ein zuver- jeweils mit einer Analyse oder einem Resume versehen, wobei lässiges Verfasserregister und ein chronologisch geordnetes Schrif- verstreute Zeitschriftenartikel im Gegensatz zu anderen Rezen- tenverzeichnis Melanchthons mit Editionsortangabe. sionsunternehmen erfreulich eingehend berücksichtigt worden sind, Der hohe Wert dieser Fundgrube künftiger Melanchthonfor- schung dürfte unbestritten sein. Beiden Bearbeitern gebührt herz- so daß einem berechtigten Informationsbedürfnis in umfassender Weise Rechnung getragen ist. Offenbar hat es dankenswerterweise licher Dank. Berlin Joachim Rogge auch nicht im Interesse der Verfasser gelegen, den gewaltigen Stoff der aufgehäuften Forschungsergebnisse mit einem wertenden Schlußstrich zu versehen und ihrerseits ein neues Melanchthonbild Bibliographie de la Reforme 1450-1648. Serie publiee sur la recommandation du Conseil international de 1a mit der Tendenz eines non plus ultra zu erreichen. Die verschiede- nen Strömungen (bzw. Positionen) in der Melanchthoninterpreta- philosophie et des sciences humaines avec le concours financier de 1'Unesco. VII: Autriche/Austria/Österreich. Par Gerhard R i11. tion werden hinreichend deutlich. so daß von solcher Profilierung her gut weitergearbeitet werden kann. Ouvrages parus de 1940 ä 1960. Leiden: Brill 1967, 47 5. gr. 8° Wenn Peter Fraenkel in seinem Vorwort nun doch bilanziert = Commission internationale d’histoire ecclesiastique comparee au sein du comite international des sciences historiques. Hfl. 8,— (S. VIII) und fragt, wieweit die zurückliegenden zwei Dezennien eine „Epoche der Melanchthonforschung darstellen“, dann ge- Die seit 1964 im Erscheinen begriffene internationale und inter- schieht das mit aller Vorsicht und dem Vorwissen um eine not- konfessionelle kirchengeschichtliche Bibliographie, die auf Fort- gedrungene Aspektbefangenheit. Auf jeden Fall positiv ist die Be- setzung angelegt ist, dürfte für jeden Historiker unentbehrlich reitstellung neuer bibliographischer Hilfsmittel in den letzten sein, Sie erschließt die für den einzelnen längst nicht mehr über- 20 Jahren, die der Erschließung des Werkes Melanchthons weiter schaubare Materialfülle in Publikationen aus den Krieqs- und Voranhelfen werden. Dasselbe läßt sich in dieser Zeit‘ über die Nachkrieqsiahren (1940-1955). Der Begriff „Reforme” ist dabei Edition von Werken des Praeceptors sagen. Fraenkel ist sogar der denkbar weit qgefaßt, so daß die ganze Breite der wissenschaft- Meinung, die zurückliegende Periode sei entscheidend dafür gewe- lichen Titeratur über den Reformkatholizismus seit 1450 und sen. Konkret ist hier an Robert Stupperichs Studienausgabe und an über die Reformation bis 1648 mit aufgenommen worden ist. die von der Heidelberger Forschungsstelle in Angriff genommene Unter der Verantwortung einer internationalen Kommission sind Gesamtausgabe zu denken. Die Unvollständigkeit und Fehlerhaftig- vor der anzuzeigenden Publikation bisher fünf Fas7ikel erschienen, eit des Corpus Reformatorum müssen endlich durch eine der Wei- und zwar in Aufarbeitunag des oben näher beschriebenen Literatur- Marer Lutherausgabe vergleichbare Edition ausgeglichen werden. umfangs in Deutschland. den Niederlanden, Belgien, Schweden, Eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Melan- Norwegen, Dänemark, Trland. den USA. Ttalien, Spanien. Portuaal, Chthonbiographie steht noch aus. Fraenkel sieht jedoch in der ver- Frankreich, Enqgland. der Schweiz, Polen, Ungarn, der Tschecho- Zweigten Detailarbeit der letzten Zeit wesentliche Vorarbeiten slowakei und Finnland. dazu, die bisher noch der Synthese harren (S. IX). Diese wird so Die vorliegende Lieferunqg in der Bearbeitung von Gerhard Rill ange nicht erfolgen können, wie eine Gesamtedition fehlt und verzeichnet 785 Titel österreichischer Autoren und Verlage. In die- Wichtige Fragen wie das Verhältnis von Humanismus und Refor- sem Falle sind etwas abweichend vom Gesamtunternehmen Arbei- Mmation, die Themen Universität und Schule, Ethik, Philosophie und ten aufaenommen. die 7wischen 1940 und 1960 veröffentlicht wor- Wissenschaftstheorie bei Melanchthon uneinheitlich angefaßt und den sind. In der Mehrzahl handelt es sich um Zeitschriftenbeiträge, earbeitet werden. Daß die beiden Bereiche Reformation (Theo- deren sonst schwierige Erschliekung aanz besonders dankbar logie) und Humanismus (Philosophie) in den vergangenen Dezen- anittiert werden muß. Relativ zu anderen Arbeiten fällt die große hien gesondert betont worden sind, ist vielfältig in den Ansätzen 7ahl von Hochschulschriften auf. Die Titel sind n ach Verfasser- von Arbeiten festzustellen. Parallel zur Lutherrenaissance ist namen aufaeführt: ein Sach-, Namen- und Ortsre gister, dazı ein die Forschung über den jungen Melanchthon intensiviert worden, Sialaverzeichnis erleichtern den Gebrauch. Dem B Vornehmlich was Einflüsse von seiten der reformatorischen Theo- hetzlicher Dank. earbeiter gebührt logie, aber auch von anderswo angeht. Die genannte Parallelität Berlin ]oachim Ro gge 223 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 3 224 Seybold, Michael: Glaube und Rechtfertigung bei Thomas aber nicht eigentlich „Ursache“, da diese nach scholastischer Lehre Stapleton. Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei [1967]. nicht von außen auf eine Sache verursachend einwirkt, sondern 394 S. gr. 8° = Konfessionskundl. u. kontroverstheologische lediglich der passive, bestimmbare Bestandteil einer Sache ist. Die Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 21. Lw. DM 45,-. „Ursächlichkeit“ der causa materialis erschöpft sich nach scho- lastischem Verständnis darin, daß sie sich wie Wachs durch die Stapletons „Grundanliegen, das in allen von ihm durchdachten Aspekten der Rechtfertigung deutlich erscheint, ist die causa formalis bzw. efficiens bestimmen 1äßt. Wahrung der kreatürlichen Wirklichkeit und Wirksamkeit” (S. 360). Maßbach/Ufr. Horst Georg Pöhlmann Gegenüber der Reformation tritt dieser „gewichtige Repräsentant der katholischen Theologie des 16. Jahrhunderts” (S. 50) als Anwalt der Schöpfung auf. So wehrt er sich gegen die „protestantische Gleichsetzung von Erbsünde und Konkupiszenz“” (S. 67), obschon Gonnet, Giovanni: Le confessioni di fede Valdesi prima della riforma. Torino: FEd. Claudiana [1967]. 196 5$. gr. 8° — Collana er in der Konkupiszenz das „Materialelement” der Erbsünde er- della Facoltä Valdese di Teologia, Roma. blickt (S. 353). Die „Gerechtigkeit des Gerechtfertigten gründet (nach Stapleton) auch in seinen Werken”, nicht allein im Glauben 1958 gab der Verf. den 1. Band _ des „Enchiridion Fontium Val- densium” heraus. Aus den Vorarbeiten für die weiteren Bände die- (S. 234), den er „wesentlich” als „intellektuellen Akt” erfaßt (S. 355). Der Glaube rechtfertigt nur, wenn er von anderen „Akten.., be- ser. Quellensammlung erwuchs. nach und nach die vorliegende sonders von der Liebe durchformt” wird (S. 355). Der Mensch wirkt Studie. Sie befaßt sich nicht nur mit den Fragen der Verfasserschaft in der Rechtfertigung als „causa secunda” mit (S. 356.312.298). „Gott und der Datierung. sondern sie referiert auch die Glaubensaus- ist nicht der Alleinwirkende”, „wenn auch Erst- und Hauptursache” sagen einzelner Quellenstücke, Die Studie weist in den Anmerkun- gen zwar den Fundort der Quellen und auch Literatur nach, sie der Rechtfertigung (S.298). Stapleton verficht als Molinist die „.g£cientia media‘” (S. 357). Er verwirft die rein forensische Recht- will aber auch den Tnhalt der Glaubensbekenntnisse der Waldenser von Valdes bis 1532, als die Waldenser ein Zweig der reformierten fertigungskonzeption der Reformation (S. 364.354) und ihr „onto- logisch” verstandenes simul iustus et peccator (S. 364). Er weist Kirche wurden, darstellen. Dabei ergibt sich aber eine Schwieriq- die „protestantische Auffassung von der unfehlbaren Heilssicher- keit, da die von den Waldensern selbst bekannten Glaubens- heit” zurück (S. 299) und vertritt eine „‚certitudo spei”” (S. 310) im bekenntnisse recht kurz sind und daher das, was sie aeglaubt Sinne einer „moralischen Sicherheit” (S. 309). haben, aus verschiedenen Quellen zusammengesucht werden mußR. Zunächst werden „Die sieben Glaubensartikel” (9-27\. „Die Seybold, der gegen den Standpunkt Stapletons im wesentlichen nichts einzuwenden hat, vermißt in dessen Rechtfertigungslehre Claubensbekenntnisse von Valdes, Durandıss von Huesca und von Bernhard Prim” (29-40) und anhangsweise „Die zwölf Claubens- den „trinitarischen Aspekt” und „eschatologische Überlegungen” (S. 359). Er merkt ferner kritisch an, daß in Stapletons Lehre vom artikel“ (151-157) abaehandelt. Innerhalb der Waldenser hat es mittleren Wissen „kreatürliche und göttliche Kausalität” „leicht sn weniq wie in ijeder anderen Gemeinschaft von Christen an für die Betroffenen leidvollen — für die Daogmenhistoriker aber eraie- in ihrem Zusammenwirken additiv verstanden zu wferden" „schei- nen” (S. 359). bigen — Lehrstreitigkeiten aemangelt. die Schriftstücke hinterlas- sen haben. So trennten sich 1218 auf der Synode von Beraamo die Die genaue Arbeit zeichnet ein sachgemäßes und überzeuagendes Bild von der Soteriologie Stapletons. Enttäuschend ist ihr ökume- französischen und die Jombardischen Waldenser, wobei sie ihre T,ehrdifferenzen niederschrieben (41-51). 1368 kam es zu einem nischer Ertrag. Man hätte sich eine schärfere Kritik Stanletons und seiner Karikierung der reformatorischen Rechtfertigunas- Rriefwechsel über die Glaubenslehren zwischen österreichischen lehre erwartet. Mit seinem gegen die Reformation gerichteten Plä- Waldensern. die zur römischen Kirche zurückagekehrt waren, und den lombardischen (52-56). Damit ist aber auch schon alles auf- dover für die Schöpfung übersieht Stapleton, daß gerade die Re- formation den ersten Glaubensartikel aufgewertet hat, indem sie agezählt, was »1us waldensischer Feder bis zur Reformation erhalten ist, Eret bei den’Verhandlunaen mit den Schweizer Reformataren den Schöpfunasordnungen, die im Mittelalter in Mikkredit qge- raten waren, ihr autes Gewissen zurückgab. — Gewiß identifiziert von 1526 his 15372 legten die Waldenser ihre Glaubenslehre anus- die Reformation die Erbsünde mit der Konkumniszenz. Stapleton führlich dar (139-157). Den Hauptteil der Quellen liefern die Feinde verwirft mit dem Tridentinum (Trid. V Can. 5) diese Tdentifikation. der Waldenser, für die es sich um „Frrares Valdensium” handelte Aber die lutherische Reformation wird von dieser Verwerfung (57-138). Es sind dies die Chronisten, die die Waldenser erwähnfen. die romtreuen Theologen, die antiwaldensische Schriften verfaß- nicht getroffen. weil sie den Konkuniszenzbegriff weiter faßt als die tridentinische Theoloaie, die ihn auf den subpersonalen Bereich ten, und die Inauisitoren. deren Prozesse gegen die Waldenser beschränkt und somit ihn nicht'als Sünde im 'strenaen Sinn, son- Akten hervorbrachten und zu deren Belehruna für ihre Prozekß- dern als neutralen Zündstoff. den der Mensch anzünden kann oder führung Hilfsmittel erstellt wurden. nicht, begreift. Nach reformatorischem Verständnis ist die Kon- Die Untersuchung zeigt nun, daß die Glaubensartikel des Valdes kupiszenz ein gesamtmenschliches. nersonales und deshalb not- und die sieben bzw. zwölf Glaubensartikel sich in die allgemeine wendig sündhaft qualifiziertes Phänomen. Dieses totale Konkıu- mittelalterliche Theologie einordnen lassen. Um die den Walden- niszenzverständnis wurde aeaenwärtiga von römisch-katholischen sern eigentümlichen Glaubensanschauungen zu erfassen. muß da- Theoloaen wie K. Rahner. T.B. Metz, Ratzinger. P. Schonnenhera her auf die antiwaldensischen Quellen und die beiden Briefwechsel und vor allem R. Kösters in Anschlag aebracht. Ein ähnliches Mik- von 1368 und um 1530 zurückgeariffen werden, so daß also der verständnis liegt in Stapletons 'Sicht der reformatorischen Glau- von den Waldensern bekannte Glaube nicht aus den Glaubens- benskonzeption vor, derzufolge zwar der Glaube allein rechtfer- bekenntnissen der Waldenser erhoben werden kann! tiat, aber eben alleine der CGClaube. der 7zualeich liebt. (An. IV Der Verf. stellt sich am Schluß die Fraae, ob die Waldenser als 750.252.276. 278). Die reformatorische Paradoxie des sola fides nun- Varläufer der zweiten Reformatinn betrachtet werden können. Er muam sola, die heute von römisch-katholischen Theoloaen wie heiaht diese Fraae, wie anch schon aus dem Titel hervorgeht. in Schütte. O. H. Pesch. Seckler. K. Rahner und Küna sogar akzepntiert dem er die Glaubensbekenntnisse der Waldenser 7zur ersten Refor- werden kann. bekommt Stapleton und mit ihm Sevbold aar nicht mation 7zählt, Es scheint freilich nicht so wichtig zu sein. wie man in den Blick, — Feindattranpen errichtet Stapletön auch. wenn er die „Ketzerbewequngen” des Mittelalters benennt. sondern viel- die reformatorische Rechtfertigunaslehre als rein forensisch mehr notwendig, im einzelnen nachzuweisen, was die Reformato- das reformatorische Simul iustus et neccator als ontoloaische ren diesen Bewequnagen tatsächlich verdanken und in welchem Formel und die reformatorische certitudo salutis als erkenntnis- Maßfıe die Verbreitung der Reformation von jenen gefördert wurde theoretische securitas salutis mikkennt (val. die entsprechen- bzw. die Reformatoren diese Beweaungen förderten. den römisch-katholischen Arbeiten von O. H. Pesch, A. Hasler, H. Das Buch ist mit Register für die angeführten Manuskripte, Küng, R. Kösters, St. Pfürtner etc.) — An einem Punkt weicht Sta- Bibelstellen, Zitate der Kirchenväter und kanonischen Entschei- pleton entschieden vom Tridentinum VT ab, in seinem semipelagia- dunaen. der Quellen, Autoren der Literatur und Quellenausgaben, nischen Verständnis des Menschen als causa secunda der Recht- Sachen, Orte und Personen ausgestattet, so daß der Benutzer nur fertigung. Der Mensch wird im Tridentinum nur als causa mate- noch ein Abkürzunasverzeichnis vermissen kann und sich fraat, rialis, nicht als causa secunda und damit als causa efficiens der ob es nicht zweckdienlicher aewesen wäre, einige Register jeweils Rechtfertigung verstanden (Denz. 799). Als causa materialis ist er zu einem zu vereinen, Die Untersuchung ist eine gediegene Ein- 225 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrg ıng 1969 Nr. 3 226 führung in die Glaubenslehre der Waldenser von Valdes bis 1532 Der führende katholische Kontroverstheologe in den ersten und zugleich eine Einleitung für das gesamte, vom Verf. betreute Jahrzehnten der Reformation, Johann Eck, hat auch 1530 auf seiten „Enchiridion Fontium Valdensium“. der alten Kirche das Wort geführt, als in Augsburg der Versuch Leipzig Helmar Junghans einer Generalbereinigung unternommen wurde. Seine unmittel- bar vor der Eröffnung des Reichstags erschienenen „404 Artikel“ Evennett, H. Outram: 'The Spirit of the Counter-Reformation. hatten die Aufgabe, die Protestanten als Ketzer zu entlarven, schon bevor sie zu Gehör gekommen waren, er hat gegen die drei The Birkbeck Lectures in Ecclesiastical History given in the auf dem Reichstag eingereichten protestantischen Bekenntnisse, University of Cambridge in May 1951, Edited with a Postscript by J. Bossy. London: Cambridge University Press 1968. XIII, die Confessio Augustana, die Confessio Tetrapolitana und Zwing- 16981 Borirat:8°. Lw. 35:8; lis „Fidei ratio“, jeweils die maßgeblichen Widerlegungsschriften mitverfaßt, und er führte bei den in den späteren Wochen des Reichs- Die 6 Vorlesungen, welche E. im Mai 1951 anläßlich der Birck- tags veranstalteten Unionsverhandlungen auf katholischer Seite beck Lectures in Kirchengeschichte an der Universität Cambridge den Vorsitz, Der in der vorliegenden Bonner historischen Disser- gehalten hat, werden mit einem Vorwort von David Knowles und tation unternommene Versuch, diese Tätigkeit Ecks genauer zu einem Nachwort John Bossys herausgegeben. Das biographische untersuchen, erscheint als eine sinnvolle Aufgabe. Vorwort sieht die nachträgliche Berechtigung der Edition in der Freilich kann die Arbeit kaum befriedigen, Der Vf, bietet nicht Erkenntnis des Verfassers der Vorlesungen, daß die Untersuchung in keiner Epoche des geistlichen Lebens mit ihren Praktikern und viel mehr als summarische Inhaltsangaben der theologischen Schriftstücke der verschiedenen Parteien und Gegenüberstellungen Deutern so wichtig ist, als in den ersten 50 Jahren der katholischen der jeweiligen Standpunkte. Zu tiefergehenden Interpretationen Keformation des 16. Js. Das Vorwort macht darauf aufmerksam, kommt es kaum, und die etwa im Fall der CA reichlich vorhandene daß dieser Gegenstand niemalis in all seiner Weite behandelt und theologische Sekundärliteratur wird nicht beigezogen — etwas mindestens in England in den akademischen Kreisen nicht beach- Neues ist in dem Buch so gut wie nirgends zu lesen. Selbst Ecks tet worden ist. E. stand in der Tat allein in seiner Heimat mit seinen Gedanken über dieses Problem, und ist auch niemals als Position und Tätigkeit bleiben blaß; daß er sich darum bemühte, die Protestanten gegeneinander auszuspielen und sie vor allem „Meister” anerkannt worden. politisch zu denunzieren, hatte schon Gußmann bemerkt, daß hin- Den Ausgangspunkt seiner Vorlesungen nimmt E. mit Recht in seine Ruhm- ter allen seinen Bemühungen „unausgesprochen .. einer Untersuchung über die Problematik des Begriffes Gegen- sucht“ stand (6), ist eine ebenso konventionelle wie simple Fest- reformation. Er weist auf die verschiedenen Deutungen hin, die stellung. Wo man vom Verf, Aufschlüsse erwartet — etwa im Blick diese kirchengeschichtliche Epoche in der Wissenschaft gefunden auf die in den Unionsgesprächen immerhin einige Male feststell- hat. Weiter steht die Frage nach Beginn und Ende dieser Periode bare Bereitschaft Ecks, auf Einigungsformeln einzugehen —, bleibt zur Diskussion. E. versteht unter Gegenreformation den ganzen er stumm. Das Fazit lautet: „Katholiken und Lutheraner konnten Prozeß der Anpassung an die nach-mittelalterliche Welt des sich nicht einigen, weil sie in ihrer Theologie von miteinander un- Katholizismus, an die Religion und Organisation der abendlän- vereinbaren Grundüberzeugungen ausgingen” (135), und Eck er- dischen römischen Kirche. So untersucht E. den Geist der Gegen- scheint in der Sicht des Verf.s als achtbar, weil er von dieser Grund- reformation in den westlichen Ländern, der dann im Tridentinum tatsache ausging, statt sie zu verschleiern. seine religiöse Gestaltung findet. Leider hat E. für Deutschland Göttingen Bernd Moeller nicht W. Andreas: Deutschland vor der Reformation. Eine Zeit- wende., 1948° gekannt. Er übersah ferner, daß wertvolle Elemente lutherischer Prägung auch außerhalb Deutschlands auf die katho- lische Reformbewegung Einfluß gewonnen hat. In welcher Tiefe dabei lutherische Reformgedanken eine Rolle gespielt haben, be- Araud, Regis: Le „Traite de la Conscience“ chez Suarez: Ana1yse darf noch einer ausreichenden Untersuchung. E. sieht jedenfalls den Gipfelpunkt der geistlichen Situation der Gegenreformation in de la Conscience (Science et esprit 20, 1968 S. 59-75. 269-289). Baring, Georg: Die „Theologia Deutsch“ und die Mennoniten Ignatius von Loyola, Seine geistlichen Exerzitien sind ihm beson- (MeGBl 23, 1966 S. 61-73). ders charakteristisch für die Wiederbelebung katholischen geist- Blanke, Fritz: Zwingli mit Ambrosius B larer 1m Gespräch lichen Lebens in der 2. Hälfte des 16. Jhs. In ihnen prägen sich (MeGBl 23, 1966 S. 24-29). Nnach E, die neuen Formen gemeinsamen religiösen Lebens aus, zu Buchrucker, Armin-Ernst: Nullus Diabolus — Nullus Re- dem die Gegenreformation den Ausgangspunkt bildete, demptor, Die Bedeutung des Teufels für die Theologie Martin Luthers (LRb 16, 1968 S, 150-160). Schließlich führte diese Epoche zu einer neuen Blüte päpstlicher Doornkaat Koolman, J.ten: Noch einmal: Geburtsjahr Suprematie. Das Konzil von Trient hatte durch moralische und ad- Ministrative Restauration des Episkopates hierzu seinen Beitrag Menno Simons (MeGBl 25, 1968 S. 67-69). — Die Wismarer Artikel 1554 (MeGBl 22, 1965 S. 83-42). geliefert. Das betrifft auch die moralische Reform und die poli- Fast, Heinold: Ein Bruder in Christo. Zum Tode von Prof. tische Evolution des Kardinalskollegiums. Das Konzil hatte außer- D. Fritz Blanke (MeGBl 24, 1967 S. 15-18). dem gewünscht, daß das Kardinalskollegium mit Repräsentanten — Europäische Forschungen auf dem Gebiet der Täufer- und Verschiedener Nationen zusammengesetzt werden sollte. Mennonitengeschichte 1962-1967 (MeGBl24, 1967 S, 19-30). Dem missionarischen Programm der Gegenreformation war im Fellmann, Walter: Martin Bucer und Hans Denck (MeGBl 23, 1966 S. 29-35). 16. und 17. Jh. die Expansion des Katholizismus außerhalb Europas — Die Wormser Propheten von 1527 (MeGBl 24, 1967 S. 81-89). Wirksam angeschlossen worden. Rom hat zuerst das Christentum Gutierrez, Gilberto: La vida espiritual en los escritos de Sto. in den neu entdeckten Ländern verbreitet. Tomäs de Villanueva VI (Revista Agustiniana de Espirituali- Der Herausgeber analysiert in seinem Nachwort eine Reihe Pro- dad 8, 1967 S. 433-452; 9, 1968 S. 83-96). bleme, welche sich erst in der Zeit nach den Vorlesungen E.s erge- Krahn, Cornelius: Die Niederländischen Täufer und Münster ben haben. So gibt das Buch einen guten Überblick über die Pro- (MeGBIl 24, 1967 S. 30-46). blematik der Gegenreformation, ganz gleich ob man überall mit Meihuizen, H. W.: Gab es einen consensus mennoniticus vor der Sicht E.s einverstanden ist. der Taufe von 1525? (MeGBl 24, 1967 S. 72-81). Ein Literaturverzeichnis, das u.a, neben der englischen und Moser, Hugo: ‚Fromm’ bei Luther und Melanchthon (Deutsche Philologie 86, 1967 Sonderheft S. 161-182). französischen Literatur auch die italienische und spanische zum Thema aufführt, ist für die Untersuchung des Problems fördernd, Penner, Horst: Christian Entfelder, Ein mährischer Täuferpredi- er und herzoglicher Rat am Hofe Albrechts vo Berlin Walter Delius n Preußen (MeGBl 23, 1966 S. 19-23). AQuiring-Unruh, Liesel: Neues Licht auf das Geburtsjahr von Menno Simons (MeGBl 24, 1967 S, 54-71). Rischar, Klaus: Johann Eck auf dem Reichstag zu Augsburg 1530. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XXVI, 142 S. gr. 8° = Re- Rischar, Klaus: Der Missionar Eucharius Binder und sein Mit- arbeiter Joachim März. Das Leben und Sterben fränkischer formationsgeschichtliche Studien u. Texte, hrsg. v. A. Franzen in Täufer im 16. Jahrhundert (MeGBl 25, 1968 S. 18-26). Verb. mit T.Freudenberger, H. Jedin, E, Iserloh, K. Repgen, Schumann, Dieter: Reublins Tätigkeit in Basel (MeGBI 25, E.-W. Zeeden, 97. Kart. DM 24,-. 1968 S. 32-34). 227 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 228 KIRCHENGESCHICHTE : NEUZEIT erweisen, das eine brauchbare Orientierung über Hauptentwick- lungslinien der vorpietistischen Frömmigkeitsgeschichte bietet. Marbui“g/l.ahn Winfried Zeller Stoeffler, F. Ernest: The Rise of Evangelical Pietism. Leiden: Brill 1965. XII, 257 5. gr. 8° = Studies in the History of Reli- gions, (Suppl. to Numen), IX. Lw. hfl. 32,—. Der Verfasser dieser amerikanischen Studie definiert Pietismus Geiger, Max: Johann Heinrich Jung-Stilling. Christlicher Glaube zwischen Orthodoxie und Moderne, Historisch-theologische Me- als jene dynamische Bewegung innerhalb der evangelischen ditation anläßlich des 150. Todestages. Zürich : EVZ-Verlag (1968]. Christenheit, die den grundsätzlichen Protest des Protestantismus erneuert und weiterführt. Stoeffler bekennt sich also zu einem 97. DM 2,70. 2558. 8° = Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, weit gespannten Begriff des Pietismus, der in der nachreforma- OÖOchagavia, Juan: EL proceso de secularizaciön: Luces y torischen Periode in allen Kirchen der Reformation Einfluß gewann sombras (Teologia y vida 8, 1967 S, 275-290). und in den auch der Puritanismus einzubeziehen ist. Seine Bedeu- tung für die Geschichte von Predigt, Seelsorge, Erbauungsliteratur, Bibelgesellschaften, Mission und sozialem Impuls steht außer Frage. Selbst das amerikanische Christentum ist weithin durch KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE eine Verbindung des „spirit of the frontier“ mit dem „spirit of Pietism“ gekennzeichnet. Becker, Karl Josef, S. J.: Die Rechtfertigungslehre nach Do- mingo de Soto. Das Denken eines Konzilsteilnehmers vor, in und Der Pietismus legt weniger Wert auf Lehre, Liturgie oder kirch- liche Organisation als vielmehr auf die personale Verbundenheit nach Trient. Rom: Verlagsbuchhandlung der Päpstlichen Uni- versität Gregoriana 1967. XII, 4195. gr. 8° = Analecta Gre- des Menschen mit Gott. Seine zentrale Lehre von der Heilsgewiß- heit gipfelt in einem religiösen Idealismus, der freilich nicht als goriana, cura Pontificiae Universitatis Gregorianae ed. Vol. 156. Series Facultatis Theologicae: sectio B, n. 49. Lire 6.000,—-. Perfektionismus mißverstanden werden darf. Dem pietistischen Das Grundmotiv der Gnaden- und Heilslehre Sotos ist die Vor- Biblizismus erscheint eine biblische Ethik wichtiger als eine Dog- matik. Außerdem weiß der Pietismus auch um den oppositionellen stellung von der „amicitia“ (39,336,393), der Gottesfreundschaft, die ein wesenhaft personales Gnadenverständnis impliziert: „Gra- Charakter der Frömmigkeit. Die Vorgeschichte des Pietismus hat nach Stoeffler drei Wurzeln, tia“ ist für Soto „ihrem Wesen nach nicht von der qualitas her zu verstehen. Gott nimmt den Sünder ‚in Gnaden‘ an“ (109). „Soto Als erste ist.der Pietismus der englischen Puritaner anzusehen. kann in diesen Beziehungen von Freund zu Freund seine ganze Der Puritanismus ist keineswegs nur eine auf politische und kirchliche Veränderung zielende religiöse Bewegung, sondern in Rechtfertigungslehre ausdrücken, in ihrem Ablauf, ihrer Gefähr- dung, ihrer Wiederherstellung“ (333). Die Freundschaft zwischen ihm gelangt die Sehnsucht nach persönlicher Frömmigkeit zum Gott und Mensch wird durch die Todsünde abgebrochen. „Der Durchbruch, John Hooper, John Bradford und William Perkins bahnen bereits das Verständnis des christlichen Lebens als eines Mensch wendet sich von Gott ab, haßt ihn und erklärt sich damit zum Feind Gottes, Gott seinerseits antwortet darauf, indem auch geistlichen Kampfes an. Der Höhepunkt des pietistischen Moments er sein Gegenüber, den Sünder, haßt und sich so zu seinem Feinde im Puritanismus wurde bei Richard Baxter und Levis Bayly er- reicht, Des letzteren „Practice of Piety“ war sowohl für den macht. Sündigen heißt darum, sich zum Feind Gottes machen. Im Zustand der Sünde sein, heißt, Gott zum Feinde haben“ (361). Wie Puritanismus wie für den Pietismus von frömmigkeitsgeschicht- das Feind-Feind-Verhältnis, so entsteht auch das Freund-Freund- licher Bedeutung. Daneben steht der Baptist (?) John Bunyan, Verhältnis durch eine menschliche Aktion und eine göttliche Re- dessen „Pilgrim‘s Progress“ in der Geschichte der geistlichen Auto- aktion: Die Gottesfeindschaft wird wieder zur Gottesfreundschaft biographie eine hervorragende Rolle spielt. Stoeffler weiß die beiden Grundzüge des Puritanismus, seine, mystische Kontempla- durch die „detestatio peccati“, auf die Gott antwortet mit der „remissio peccati“ (362). — Neben und zu diesem Grundmotiv der tion auf der einen und seine nach Heiligung strebende Gesetzes- Theologie und Rechtfertigungstheologie Sotos, der amicitia dei, frömmigkeit auf der anderen Seite, in ihren spannungsreichen Wechselbeziehungen anregend zu zeichnen. tritt als theologisches Leitmotiv das Thema „‚natura et gratia‘“ (393), das er in seinem gleichnamigen, während des Tridentinums Der nächste Abschnitt ist dem Ursprung des reformierten Pietis- entstandenen, Werk anschlägt und entwickelt. Dieses Werk „‚De mus auf dem europäischen Kontinent gewidmet. Als führende Natura et Gratia‘“ (398) war die „erste Erklärung“ des tridenti- Gestalten gelten hier Willem Teellinck, Wilhelm Amesius und nischen Rechtfertigungsdekretes (399). Soto gab durch diesen Ur- Jodocus van Lodenstein. Auch wird der Einfluß von Jean de Laba- die unterstrichen. Den Strom des deutschen reformierten Pietismus Kommentar zu Trid. VI der Kontroverstheologie die „notwendige positive Wendung”“ (400). Auf Jahrhunderte blieb diese Thematik verfolgt Stoeffler sodann von Theodor Undereyck über Joachim im Katholizismus beherrschend (400). Wie verstand Soto die For- Neander und Heinrich Horche bis hin zu Lampe und Tersteegen. mel „natura et gratia“, die bei ihm eine Art hermeneutischer Als letzten Zweig der Vorgeschichte des Pietismus behandelt Schlüssel zur tridentinischen Rechtfertigungslehre darstellt? „Das der Verfasser die Frömmigkeitsgeschichte des deutschen Luthertums. ‚Et‘ sagte bei Soto nicht nur, daß er vom Verhältnis von Gegenüber dem Verfall des Glaubens und der Veräußerlichung Natur und Gnade reden wollte, um dann, wie Augustinus, die des Lebens bildet sich eine reiche lutherische Erbauungsliteratur Schwächen der Natur zu betonen. Soto sah den gewandelten Zeit- heraus. Als ihre Hauptvertreter erscheinen Johann Habermann, hintergrund und wollte vaom Zusammengehen von Gnade Stephan Prätorius und Philipp Nicolai. Mit seiner Botschaft vom und Natur reden und die Kräfte der Natur betonen“ (386). Soto, neuen Leben hat Johann Arndt auf die Frömmigkeit der Reform- der Luther für einen Manichäer hielt (172), betrachtete die Kon- orthodoxie eingewirkt. Neben puritanischen Anregungen ist ge- rade der Einfluß Arndts für Philipp Jakob Spener entscheidend kupiszenz als etwas Natürliches (125,130); und er erblickte in der Erbsünde nur einen Rückfall auf den Stand der „natura pura“ (130). gewesen. Die Dynamik seiner Lehre von der Heiligung, in der In der Rechtfertigungskontroverse ist Soto das verschiedene Ver- sich Gottes Werk am Menschen vollendet, trägt zu der weiten Verbreitung des Spenerschen Pietismus bei. Der Pietismus verhalf ständnis der „‚Fides, quae per Charitatem operatur‘“ besonders wichtig. Nach ihm meinen die Protestanten mit dieser Formel die dem Luthertum zu einer neuen, lebendigen Verbindung von Glaube Reihenfolge „fides, gratia, spes, caritas“, die Katholiken aber die und Frömmigkeit. Reihenfolge „fides, spes, caritas, gratia“ (385; vgl. 276,282,289). Dem Verfasser gebührt aufrichtiger Dank, daß er für eine „Der ‚status et sedes controversiae‘ liegt für Soto im Verständnis Kenntnis der protestantischen Frömmigkeit des 16, und 17. Jahr- dieser Formel“ aus Gal, 5,6 (289). Soto bemängelt, daß die drei hunderts in der heutigen amerikanischen Theologie einen anre- Tugenden bei den Lutheranern „nicht notwendig miteinander ver- genden Beitrag geliefert hat. Für den kontinentalen Leser bringt bunden seien“ (290). das Buch freilich kaum neue Gesichtspunkte. Auch kann nicht Beckers Buch, aus dem hier nur zwei Hauptgedanken heraus- übersehen werden, daß eine Bewegung wie der deutsche Spiritua- gegriffen wurden, hat das Verdienst, den dogmengeschichtlichen lismus in seiner Bedeutung wohl unterschätzt worden ist. Im Hintergrund des tridentinischen Rechtfertigungsdekretes sichtbar übrigen dürfte sich Stoefflers Werk als ein wertvolles Kompendium zu machen an Hand der Rechtfertigungslehre des bedeutenden 229 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 230 Konzilstheologen Domingo de Soto, die hier minutiös herausgear- Arbeit! desselben Verfassers zur Erlangung des Grades Master beitet wird. Man vermißt freilich in dieser Arbeit mitunter die of Religious Education (M.R.E.). Die Thesen der damaligen Arbeit nötige kritische Distanz zu ihrem Gegenstand. H. Küng oder O. H. werden jetzt erschöpfend begründet, das historische Material. die Pesch hätten vermutlich dasselbe Thema ungleich kritischer er- exegetische und speziell die theologische Darlegung des Problems Örtert. Aus evangelischer Sicht wäre zu Sotos Rechtfertigungslehre, ist wesentlich erweitert worden. „Für viele verlangt ein richtiges wie sie Becker darstellt, vor allem folgendes anzumerken: Von Verständnis von Marias Jungfräulichkeit ein Gelübde irgendwel- cher Art vor ihrer Verlobung mit Joseph. Gegenstand dieser Dis- Skumenischem Gewicht ist Sotos tragender Gedanke der amicitia Dei und somit sein wesenhaft personales Gnadenverständnis. Von sertation ist es zu zeigen. daß Maria, die immerwährende Junq- daher wäre zu fragen, ob nicht auch das tridentinische Rechtferti- frau, vor der Verkündigung kein solches Gelübde ableate, son- gungsdekret, in das ja die Vorstellung von der Gottesfreundschaft dern eine ganz normale Ehe einzugehen beabsichtigte” (1). einging und das wohl mit Absicht die traditionellen Sachkategorien Damit ist das Ziel des Vf.s ausgesprochen. Er will den anthro- pologischen, christologischen und ekklesiologischen Asvekt der „gratia creata”, „qualitas”, „habitus” zur Umschreibung der Recht- fertigungsgnade vermeidet, die Gnade weit personaler begreift, Marfologie an der Gelübdefrage neu profilieren. Denn der Nach- weis, daß Maria kein Gelübde ewiger Keuschheit abqgelegat hatte, als man es in der evangelischen Kontroverstheologie gewöhnlich annimmt. Can.11 von Trid. VI leugnet ja nicht, da ß die Gnade ehe ihr der Engel die Geburt des Herrn, des Christus als ihres „favor” ist, sondern daß sie es nur ist (Denz. 821). Die Tatsache, leiblichen Kindes verkündigte, daß im Gegenteil ihre Verlobung mit Joseph auf eine normale Ehe zielte, läßt ihn die Verdienst- daß in der Rechtfertigung der Mensch „ex inimico amicus” wird, ist in Trid, VI keineswegs eine Randäußerung, sondern sie steht lichkeit jeder Gelübde abschwächen. Das ermöglicht die Betonung der Gnade und des Handelns Gottes am Menschen Maria, die frei- in der (2.) Definition der Rechtfertiguna am Anfang von Cap.7Z, lich the Mother of God ist. die Antwort gibt auf die Überschrift dieses Kapitels „Quid sit iustificatio impii...” (Denz. 799). Kritische Bedenken wären gegen Die historisch und sachlich ungezwungenere Auffassung kommt Sotos Formalprinzip „Natura et gratia” anzumelden, das ja bei in größerem Ausmaße erst in unserm Jahrhundert auf und ist auch ihm den Sinn hat: „Et natura. et gratia”. Es ist zu bezweifeln, ob jetzt noch nicht ohne Gegnerschaft. Frühere Tahrhunderte standen Soto mit seinem Buch „De Natura et Gratia” der Kontrovers- vorwiegend, wenn auch nicht ausschließlich, im Banne der Gelühbde- theologie die „notwendiae positive Wendung” gab, wie Becker Konzeption, d. h., man nahm an, Maria habe sich bereits im Kindee- behauptet. Das Schema „Natura et gratia” führte eher zu einer oder Jugendalter Gott als reine Jungfrau angelobt. Es ist dies pelagianisierenden Auslequng der tridentinischen Rechtfertigungs- hauptsächlich eine Frage der Interpretation von Luk, 1,34, Bei ihr Jehre, wie der Molinismus und Antijansenismus des nachtriden- geht es nicht darum, ob Maria ihr Leben hindurch Tungfrau blieb. Das ist ein Dogma, und darüber gibt es im katholischen Raum tinischen Katholiziemus zeigt. Es interpretiert Trid. VI einseitig, nicht allseitig. Mit dem Arausicanum (Can. 21, Denz. 194) sind im keine Diskussion. Es geht nur darum, wann Maria den Entschluß zur Jungfräulichkeit gefaßt hat, Eine gan7ze Reihe führender Theo- Can. 1 von Trid. VT (Denz. 811), wo die Rechtfertigung aus Gnaden der Rechtfertiqgung kraft der Natur gegenübergestellt wird. „na- logen sind gegen ein ursprüngliches Gelübde. mit Zurückhaltung tura“ und „gratia” sogar Geqensatzbeariffe. Die Nichtgerechtfer- auch K, Rahner und E. Schillebeeckx. Andererseits aibt es harte Kritik an der neuen Auffassung. Sie enthält die Vorwürfe : F.s zeigen tigten sind nach Trid. VT „natura filii irae” „immundi” (Denz. 793), „iniusti” (Denz. 795), nach Trid. V „secrundum corpus et ani- sich Üherschätzung der Ehe auf Kosten der asketischen Tuaenden mam” gänzlich („totumaue Adam”) von der Sünde korrummiert und Einfluß des Protestantismus. Daaegen versteht sich die neue (Denz, 788 von Denz. 174 her). der „mors animae“ verfallen (Denz. Auffassung als Wiederherstellung biblischer Verkündiqung. als 789), und nicht nur, wie bei Soto. auf den Stand der „natura pura” Entfernung von Stuck, der in frommer Absicht, aber geschmack19« auf ein Meisterstück geklebt wurde. Der „Flittermantel” wird zurückgefallen. Der Nichtgerechtfertigte hat nach den Tridentinum nicht nur sein sunra- und praeternaturales Gnadengepäck verlo- ausgezogen „und enthüllt wird in all seiner Schönheit der Mantel. ren, sondern er hat sich selbst verloren. Seine Natur hat nicht mit dem Gott Maria bedeckte” (10f.). nur ein Gnadenkleid verloren, um selbst unversehrt zu bleiben, Die Arbeit ist gedacht als Verbindung von Exeaese, Historie und sie ist selbst total verderbt. Auch die Konkupiszenz gilt im Tri- Theologie, welches letztere die Svstematik mit Doqmatik 1und Fundamentaltheologie meint. Am intensivsten wendet Vf. sich der dentinum nicht als etwas Natürliches wie bei Soto („ex neccato est” Denz. 792). Das tridentinische Verständnis der Rechtferti- Geschichte zu, die rein räumlich überwieagt und auch in den exeqe- ” (Denz. 799) und des Men- tischen und theologischen Teilen dominiert. Tm exegetischen Teil gungsanade als „causa formalis sind nicht nur Katholiken, sondern auch viele Protestanten »11 schen als causa materialis, das ia auch Soto kennt (308). schließt vom aristotelisch-scholastischen Hylomorphismus her jeden Svn- Wort gekommen, wogegen im historischen Teil fast nur Kathnoli- ken reden, andere (Luther, Calvin, Zwingli) werden nur qestreift. ergismus aus. Sosehr man auch Stellen in Trid, VI findet. die eine semipelagianische Auslequng beqünstigen. so würde man es doch Die Quellen sind anscheinend gründlich aufgearbeitet. Zitate wer- den im Text immer übersetzt, erscheinen aber noch einmal im im Ganzen adäquater mit der Formel „Sola gratia non sine na- tura” als mit der Formel „natıra et gratia” erfassen. Auf keinen Wortlaut des Originals in einer Anmerkung. Dadırch ist Aer Fall wird man mit Soto darin den Grundunterschied zwischen den Apparat ziemlich angeschwollen und verstärkt den Charakter dee Buches als Nachschlagewerk. Ein Verfasserregister erleichtert das Konfessionen sehen können. daß die Reformation die Rechtferti- Auffinden. gung in der Reihenfolge: fides, gratia. spes, caritas, der Katholizis- Mir erscheint es fraglich, ob der Zielstellung, weniger bei der Mmus in der Reihenfolge: fides. spes. caritas, gratia denkt. In den lutherischen wie römisch-katholischen Symbolen wird nur die Sammelarbeit als beim Konzipieren, methodisch richtig entspra- chen wurde, Sowohl in der Exeqgese als auch vor allem im histo- Reihenfolae: qratia. fides. spes, caritas bezeugt. rischen Teil wiederholen sich die Gesichtsnunkte, Das lieat an der Mahibach/Ufr. Horst Georg Päöhlmann dogmatischen Lehrentwicklung. F:s wäre aber zu erwägen aswesen. ob Vf. nicht, statt den Leser auf weite Strecken fast ertrinken zı Craghan, Tohn F., CSS.R., M.R.E., A.B.: Mary. The Virginal lassen in der ermüdenden Aufzählung aleicher oder ähnlicher Wife and the Married Virgin, The Problematic of Marv’s Vow Araumente bekannter und verqessener ‚Autoritäten”, etwa in Ta- of Virginity. A Dissertation Submitted to the Theologv Faculty bellenform ijust dieselben Dinge übersichtlicher und auch ein- of the Universitv of Munich, in Partial Fulfilment of the Re- nrägsamer hätte darstellen können. Denn wer weiß hei Tevtanein- anderreihungen noch genau. wenn er 7zehn Seiten weitergelesen quirements for the Degree of Doctor of Theology. Rom 1967. XXIV, 274 5. gr. 8°. hat, ob der HI. Thomas für ein futuristisches Präsens oder für ein verfektives bei der Interpretation von Tuk.1.34 war. ob _ Bern- In der katholischen Dogmatik und Theologie zeigen sich Fragen der Mariologie, die keinesfalls einmütig beantwortet werden und hard v. Clairvauv vorgeschlagen hatte. den Grund Ffür Marias FEhe darin zu sehen, daß der Teufel aetäuscht oder dakß das Gesetz inter denen tiefgehende Unterschiede stehen, Ein gutes Beispiel erfüllt würde!? — Die Arbeit ist fleißig und aewissenhaft, weithin für diesen Sachverhalt ist die von Prof. M, Schmaus und Prof. H. Fries der katholischen Theologischen Falkultät in München im Referat, Vf. stellt klar dar. aber er kommt nicht genug heran an die ü Dezember 1964 gegenüber approbierte Dissertation eines ameri- ') „‚epei andra ou ginosko‘ (Lk 1:34) and Our Lady’s Vow of Virg: inity”, Esopus, anischen Ordenstheologen, die zurückgeht auf eine frühere New York, 1961, no. 2 of MRE theses, 124 p. 231 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 232 in Aussicht gestellten theologischen Implikationen, Insofern ist der besprochenen Textband. Das Bildmaterial bezieht sich allerdings 3. Teil am schwächsten. Es mag mit daran liegen, daß es schwierig nur auf die syrische Kirche, die koptische, äthiopische und arme- ist, in etwas Negativem (kein Gelübde) die theologischen Impli nische Kirche, Eingestreute Karten, ein Quellennachweis und ein kationen zu begründen. Alles läuft darauf hinaus zu zeigen, wie Namen- und Sachregister helfen es erschließen. Für den konfes- sionskundlichen Unterricht und zum Selbststudium von Studenten Maria eben doch — obwohl bzw. gerade weil sie kein Gelübde ablegte — die Vollkommenste, Tugendhafteste etc. sein kann, wie und Pfarrern ist dieser Band von Wichtigkeit. Es bleibt zu hoffen also die moderne Auffassung keinesfalls den dogmatisierten daß ein ähnlicher über die orthodoxen Kirchen, vor allem über die Aussagen über Maria zuwiderläuft. Der Ton wird hier gelegentlich russisch-orthodoxe Kirche folgt mühsam, die Beweisführung mit dem Hl. Thomas gequält. Dann Halle/Saale Konrad Onasch überzeugt schon eher Guardini mit der häufigen und der Sache etwas ausweichenden Ansicht: wir brauchen nicht überzeugt“” zu werden, weil wir es ohnehin so glauben. Aber ist der evangelische Bericht von Maria dann wirklich mehr als eine story of divine Allmen Jean-Jacques von: Gedanken zur dogmatischen Kon- grace and human action” (IX)? Vf. will eine fundamentale Stellung- stitution über die Kirche „Lumen Gentium“, übers. v. B. Speck nahme gegenüber Maria erreichen, spitzt es zu auf „the polarity Zürich: EVZ-Verlag ([1968]. 47S. 8° = Theologische Studien, between the Mother of God and the women who is, on the one hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 89. DM 5,30. Bourassa, Francois: La Gräce sacramentelle de l’Onction des hand, wed to God by virginity and to Joseph by marriage, while on the other hand, wed to God by marriage and to Joseph by Malades II (Science et esprit 20, 1968 S. 31-58). Bufort, Jean-Marc: Historie et theologie du VIIe Chapitre de la virginity” (X), kommt aber über die paradoxale Dogmeninterpre- Constitution „Lumen Gentium” (Science et esprit 20, 1968.S. 77 tation nicht hinaus. Seine Denkweise entspricht heutiger Art zu bis 94). theologisieren, hat jedoch keine historisch und systematisch ge- Eisenblätter, Winfried: Die katholische Auseinandersetzung gründete Überzeugungskraft, wenn immer er gegen die The mit dem Täufertum (MeGBIl 22, 1965 S. 47-52) eines jugendlichen Gelübdes Marias auch recht behalten wird Fast Heinold: Die Eidesverweigerung bei den Mennoniten Jena Horst Beintker (MeGBl 22, 1965 S. 18-32) — Das deutsche Mennonitentum 1883 (MeGBl 25. 19658 S, 6-13) Fernändez, Jesüs: Es sentido de la renovaciö en la: vida re- LeMillenaire du Mont Athos, 963-1963. Etudes et Melanges IT Actes du „Convegno internazionale di Studio” ä la „Fondazione ligiosa, segün el decreto „Perfectae caritatis n. 2 (Revista Agu- stiniana 9, 1968 S. 33-51) Giorgio Cini” (3-6 septembre 1963) ä Venise. Chevetogne: Edi- Friedmann. Robert: Zur Wirtschaftsgeschichte der Hutterischen tions de Chevetogne; Venezia: Fondazione Giorgio Cini (1964) Brüder (MeGBl123, 1966 S. 5-12) S5018 24 Taf. gr. 8° bff. 510,= Gerlach;, Hörst Mennonitentum und Schulbuch (MeGBl122 Bei den Aufsätzen dieses zweiten, dem tausendjährigen Geden 1965 S. 14-18) kens des „heiligen Berges“ der Ostkirche gewidmeten Bandes (vgl Hartmanshenn, Herta: Die Hutterischen Brüdergemeinden in Kanada (MeGBl 23, 1966 S. 12-18) zum 1. Bd. ThLZ 90, 1965, Sp. 846-847) handelt es sich vor allem um Hildebrandt, Julia: Antje Brons als Mennonitin (MeGBI1 23 die von namhaften Gelehrten anläßlich des im Untertitel genann 1966 S. 41-58) ten internationalen Kongresses gehaltenen Vorträge. Über diesen Küry, Urs: Die letzte Antwort der orthodoxen Petersburger Kom- von den Benediktinern von Chevetogne und von Saint Georges-le mission an die altkatholische Rotterdamer Kommission über- Majeur in Venedig initiierten und von verschiedenen Universitäts reicht am 10, September 1913 am IX. Internationalen Altkatholi- institutionen Italiens mit durchgeführten Kongreß unterrichtet di2 ken-Kongreß in Köln (IKZ 58, 1968 S. 29-47; S. 81-108) Introduction sowie eine Teilnehmerliste (S. 7-20). Danach fol- gen die einzelnen wissenschaftlichen Beiträge: E. Lann e , L’inter- I L pretation palamite de la vision de saint Benoit (S. 21-47) clergq, Les relations entre le monachisme oriental et le mona- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE chisme occidental dans le haut moyen äge (S. 49-80) ; G. Schirö N Robinson, James M., u. John B. Cobb, jr. [Hrsg.) : Theolo- Gregorio Palamas e la scienza profana (S. 81-96); S. Bolsha- gie als Geschichte, übers V. G.-A. Picard. Zürich-Stuttgart koff, Parfeny Aggeev hegoumenos of Guslitsy (1807-1868), and some other Russian Athonite Monks of this time (S. 97-110) Zwingli Verlag (1967). 351 S. 8° Neuland in der Theologie Ein Gespräch zwischen amerikanischen u. europäischen Theolo- M, J. Guillou, L’Athos et la vie eucharistique (S. 111-120) gen, 3. sfr. 16,80; Lw. sfr, 19,80. I, Dujcev, Le Mont Athos et les Slaves au moyen äge (S. 121 bis 144) ; A. Scrima, Les Roumains et le Mont Athos (S. 145-152) Der dritte Band in der dem „Gespräch zwischen amerikanischen B.Lavagnini, Una missione all’Athos del monaco Azale (S. 153 und europäischen Theologen“ gewidmeten Reihe „Neuland in der bis 158); A.-E. Tachiaos, Controverses entre Grecs et Russes Theologie“' trägt den etwas verwirrenden Titel „Theologie als Ge- schichte Der Band gilt der Theologie Wolfhart Pannenbergs, die ä 1l‘Athos (S. 159-179) ; G. Valentini, Sviluppi teologici nell’Arte pittorica dell‘’Athos (S. 181-128) ; P. M. Mylonas, L’architecture sich freilich von'anderen Theologien nicht dadurch unterscheidet monastique du Mont Athos (S. 229-246); A. Xyngopoulos daß nur sie Geschichte ist oder macht Als ist zweifellos ein für Philosophen und Theologen unentbehrliches Wort. Aber auch ein Mosaiques et fresques de 1’Athos (S. 247-262); A. Embiricos Manuel Panselinos (S. 263-266); G. Nandris, Contribution &ä unentbehrliches Wort paßt nicht immer, und mitunter richtet der l’etude de la peinture murale de Lavra (S. 267-274); P. S. Nästu- Gebrauch des doch auf Präzisierung bedachten „Als mehr Ver- wirrung an, als man es dem Als als Als zugetraut hätte Offen- rel, Un epitrachilion roumain inconnu du monastere de Karakal- lou (S. 275-283) M S AIa tOS L’etat actuel du Mont barung als Geschichte ist ein logisch sinnvoller Titel eines in Athos; A crima, Reflexions sur les rythmes et la fonction de seinem theologischen Sinn umstrittenen Programms. Aber „Theolo- gie als Geschichte”? Selbst wenn man das Wort „Geschichte” sofort la tradition athonite (S, 301-324) ; G. Urbani Parole conclusive del Convegno di Venezia (S, 325-331) ; G. P. La vriotis, Savants im Sinne Pannenbergs als Universalgeschichte“ oder als „Über- recus ä la bibliothe&aue des manuscrits de 1la Grande Lavra (1897 lieferungsgeschichte” auffaßt, bleibt dunkel, warum die Theologie in diesem Sinn 'als Geschichte verstanden werden soll und inwie- bis 1961) (S. 333-336) Il. Doens Bibliographie de 1la Sainte Montagne de 1’Athos (S, 337-495). Ein Namen- und Sachregister fern sie so verstanden werden kann. Denn die Trivialität, daß wie jedes menschliche Werk so auch die Theologie Geschichte ist, hat schließt auch diesen Band wieder ab Halle/Saale Konrad Onasch und macht, soll ja wohl kaum durch diesen Titel angezeigt werden Die einleitende Orientierung über die Situation, aus der heraus das Programm Pannenbergs und seiner Freunde verstanden wer- Hammerschmidt, Ernst: Symbolik des orientalischen Chri- stentums. Tafelband. Stuttgart Hiersemann 1966. 1445S. m den muß, gibt auch diesmal James M. Robinson. Er geht aus von 109 Abb. gr. 8° = Symbolik der Religionen, hrsg. v. F. Herr- der theologischen :Erfahrung zeitgenössischer Geschichte” nach mann, XIV. Lw. DM 52,-— den beiden Weltkriegen, um dann den „Ort der neuen Position im Dieser von Hammerschmidt besorgte Bildband ist eine wün- egn N 1) Cf. die Rezension der beiden ersten Bände dieser Reihe in ThLZ 92, 1967, S. 296ff. schenswerte Ergänzung zu dem in ThlZ 89. Jg., 1964, Sp. 936-937 233 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgaan 1969 Nr. 3 234 theologischen Spektrum“ zu bestimmen und die Debatte über die Troeltsch, der Kritiker und Philosoph des Historismus, hatte mit Auffassung der Offenbarung als Geschichte in der alttestament- den. Mitteln der Geschichtswissenschaft die absolute Wahrheit fin- lichen und systematischen Theologie zu referieren. — Wer diese den wollen, ohne sich eingestehen zu wollen, daß dieser Weg nur Einführung aufmerksam gelesen hat, ist auf das Studium des Leit- immer tiefer in die Relativismen hineinführt und darum prinzipiell aufsatzes von Pannenberg bestens vorbereitet. Unter der Über- ungeeignet ist, An die Stelle der Wahrheitsgewißheit tritt dann notwendig bei ihm das Postulat (58f,63). schrift „Die Offenbarung Gottes in Jesus von Nazareth“ trägt Pannenberg das christologische Konzentrat der für seine Theologie In dem zentralen zweiten Teil ist die Untersuchung dem Ver- konstitutiven Gedanken vor. Der Leitaufsatz gibt zugleich die hältnis von „Glaube und Geschichte bei Friedrich Gogarten“ ge- Grundlage für die folgenden amerikanischen Diskussionsbeiträge. widmet; die Darstellung gliedert sich auf gemäß der Frühphase Martin Buss widerspricht der Pannenbergschen Konzeption des (bis 1928, S, 65-108), der mittleren Phase (1928-1937, S, 108-117) und Verhältnisses von Glauben und Geschichte mit einer Erörterung der Spätphase (1948-1967, S. 117-141) von Gogartens Denken und über den „Sinn der Geschichte“, Der inzwischen verstorbene Theo- schließt mit einer zusammenfassenden Kritik ab (S. 141-157). Die loge Kendrik Grobel kritisiert Pannenbergs Verständnis des Ver- grundlegende Fragestellung wird in der Interpretation der Arbei- hältnisses von „Offenbarung und Auferstehung“, und William ten aus der Frühzeit der dialektischen Theologie gewonnen. Schon Hamilton erörtert die „Eigenart der Theologie Pannenbergs“, in in dem Vortrag „Mystik und Offenbarung“ stehen die paradoxen der er „den Ton der Gnade und die Substanz der Rechtfertigung Sätze: Offenbarung findet statt im Jenseits der Geschichte; und: durch Gläuben“ (250) vermißt. Dann resumiert John B. Cobb, Jr., Offenbarung ist eine objektive geschichtliche Tatsache (74). Indem diese Diskussion in einer kritischen „Musterung derjenigen Pro- so einerseits die Offenbarung der Geschichte als das Absolute, das bleme, die sich in der amerikanischen Kritik an Pannenberg her- Nicht-Menschliche gegenübergestellt, andererseits aber als die ausschälten“ (253). objektive, un-vermittelte Tatsache in die Geschichte hineingestellt Mit einer „Stellungnahme zur Diskussion“ schließt Pannenberg wird, wird der herkömmliche Begriff der historisch erforschbaren den Band ab. Er motiviert hier ausdrücklich die Entstehung seiner Geschichte durchbrochen., Die positive Ausarbeitung dieser zu- Theologie mit der Notwendigkeit, den autoritären Charakter nächst formalen These differiert sehr stark im Wandel der der Offenbarungstheologie zu überwinden. Denn: „Autoritäre An- theologischen Entwicklung Gogartens: während in der Frühphase sprüche sind ... für Menschen, die im Wirkungsbereich der Auf- im Anschluß an die Philosophie Ebners und Grisebachs das Ich- klärung leben, nicht mehr akzeptabel“ (291). Du-Verhältnis der Ort der geschichtlichen Begegnung ist, wird in Ich schlage vor, die — erfreulicherweise sachlicher gewordene — der mittleren Phase das Du durch den Nomos der Schöpfungsord- Diskussion des theologischen Programms Pannenbergs und seiner nungen interpretiert, In der Spätphase dagegen ereignet sich die Freunde auf die Frage zu konzentrieren, inwiefern das den gan- geschichtliche Befreiung des Menschen durch den Glauben in der zen Entwurf tragende Postulat der Ganzheit der von einem reinen Subjektivität (so S. 117f, 126f, 142ff). Konstitutiv bleibt in Postulierten Ende her als Einheit vorgestellten Geschichte allen Phasen die Ablehnung der Geschichte, sofern sie Vergangenes eine wirkliche Alternative zur bekämpften autoritären Form betrifft — und damit ein Desinteresse an der historisch-kritischen der Theologie darstellt. Mir scheint gerade dieses Postulat ein ge- Forschung mit der Kategorie des Verstehens (98ff, 139f). Geschichte schichtliches Erbe autoritären Denkens zu sein. Ist nicht an die im legitimen Sinne wird für Gogarten zur „eschatologischen Ge- Stelle verabsolutierter Autorität des Einzelnen im Ganzen die schichte“ (136ff), sie qualifiziert Gegenwart und Zukunft des Men- Autorität des nunmehr als Ganzheit gedachten Absoluten getreten? schen, Fischer meint, daß Gogarten mit dieser Begriffsbildung de Darüber hinaus wäre zu fragen, wie man sich das Sein des zur facto das gleiche aussage, was der von ihm so leidenschaftlich Gemeinschaft mit Gott bestimmten Menschen jenseits des bekämpfte Ausdruck des „Übergeschichtlichen“ bei Troeltsch oder durch ein Ende abgeschlossenen Ganzen der Geschichte denken den neueren konfessionellen Theologen meine (137). Soll. Erst recht gilt diese Frage dem Sein des sich — in Antezipa- Wegen dieses Ausweichens vor dem Vergangenheitscharakter tionen des Endes der Geschichte — geschichtlich offenbarenden der Geschichte und wegen des Rückfalls in den Irrweg der Über- Gottes. Zürich geschichte müsse die Frage nach dem Verhältnis von Glaube und Eberhard Jüngel Geschichte neu aufgerollt werden. Fischer bemüht sich darum in dem dritten Teil seines Buches (159-236). „Der Glaube ist bezogen auf Geschichte“ (160); indem er diese Relation reflektiert, ist er Fischer, Hermann: Christlicher Glaube und Geschichte. Voraus- auf die historisch-kritische Forschung angewiesen. Das Recht der setzungen und Folgen der Theologie Friedrich Gogartens. Gü- historischen Kritik wird gegen Barth, Pannenberg und Richard R. tersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1967). 252 S, 8°. Lw. Niebuhr verteidigt (164-185); darauf wird an dem Modellfall der DM 36,—. Diskussion über die Kontinuität zwischen der Predigt Jesu und der Noch vor dem Tode Friedrich Gogartens im Oktober 1967 er- Christusverkündigung der Gemeinde die positive Bedeutung der schien Hermann Fischers breit angelegte Monographie über Glaube so erschlossenen Geschichte für den Glauben aufgezeigt — wobei und Geschichte in der Theologie Gogartens; sie stellt die Über- allerdings die Darbietung dieser jüngsten, noch andauernden De- arbeitung der Habilitationsschrift des Verfassers dar, die 1964 von batte zu breit geraten ist (200-222). So kann dann zum Schluß der Evang.-theol. Fakultät der Universität Mainz angenommen (230-236) eigentlich nur noch die Aufgabe umrissen werden, die Worden war, Mit ihrer Thematik ermöglicht diese Arbeit einen sich der Theologie heute stelle: die Bedeutung der Geschichte Zugang zur zentralen Problemstellung in Gogartens Werk. Sie für den Glauben, das unlösbare Aufeinander-Bezogensein von Wird damit fast zu einer Gesamtdarstellung der theologischen Ent- personalem und ontologischem Element des Glaubens müsse neu Wicklung Gogartens — bis hin zu seinem letzten christologischen durchdacht werden. Entwurf „Jesus Christus — Wende der Welt“ (1966), der noch an- Durch diese engagiert-kritische Würdigung der Theologie Go- hangswdse (S. 222-230) bearbeitet worden ist. So gewinnt Fischers gartens ist ein anregendes Buch entstanden. In der Konfrontation Arbeit besondere Aktualität, zumal seit dem Ende des zweiten mit Troeltsch, dem großen Lehrer und Gegner Gogartens, gewinnt eltkrieges nur zwei Monographien (R. Wagler und Th. Strohm) es Weite und Profil der Fragestellung. Eine Reihe von höchst erschienen sind, die speziell dem Werk Gogartens gewidmet interessanten Problemen wird dabei zur Sprache gebracht, die hier Sind, Dies scheinbar schwache Interesse steht im Widerspruch zu nicht analysiert werden können: die Frage nach der B edeutung dem offensichtlich noch wachsenden Einfluß, den Gogartens Theo- des Nächsten im Personalismus der Spätphase Gogarten s (143ff), logie tatsächlich, direkt und indirekt, bis in die Ökumene hinein die scharfsinnige Kritik an der geschichtsphilosophisch en These ausübt. Gogartens von der Säkularisierung als einer le gitimen Folge des Das Buch skizziert in einem ersten Teil das Problem „Geschichte christlichen Glaubens (123, 147ff) oder die Geg, enüberstellung des und Glaube“ bei Ernst Troeltsch (13-64). Ganz konzentriert auf Personalismus im Denken von Troeltsch und Go problematisch muß dagegen die schroffe Ge garten (194f). Als Troeltschs Ringen um eine absolut geltende Wahrheit angesichts genüberstellung der der Relativität aller geschichtlichen Erscheinungen, wird kritisch Widersprüche zwischen Gogartens theologis chen Entwürfen der gezeigt, wie die vielfach verschiedenen Versuche einer metaphy- frühen und der späten Phase erscheinen. Fis cher sieht in der Recht- sischen Verankerung der Werte oder Maßstäbe alle scheitern fertigung der Subjektivität im Spätwerk einen Bruch gegenüber müssen, der leidenschaftlichen Kampfansage gegen den Individualismus im 235 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 236 Anfang — einen Bruch, den er nur durch die „Wandlung der ge- G. Barczay, reformierter Pfarrer im Kanton Basel-Landschaft, schichtlichen Wirklichkeit“(!) meint erklären zu können (117). Ja, beabsichtigt, „das heute so aktuelle Problem der Sexualität theo- er behauptet sogar, Gogarten habe dann die Objektivität der Offen- logisch von Grund auf neu zu bedenken, und zwar in der Weise, barung bestritten und damit „die entscheidende These seiner daß dabei die sogenannte neue Moral als Frage ernstgenommen Frühzeit revoziert“ (126). wird” (Vorwort). B. konzentriert die Auseinandersetzung nach Hier liegt offensichtlich ein Mißverständnis des Begriffs der einer Katalogisierung der Vertreter einer solchen neuen Moral auf „Objektivität“ in der Frühzeit bzw. der allein durch den Glauben die Gruppe jener, die einerseits die traditionelle Moral scharf ab- lehnen, andererseits aber bemüht sind, neue Normen für das ermöglichten, nur im Gegenüber zu Gott zu verwirklichenden „Subjektivität“ in der Spätzeit vor. Die Interpretation läßt eine sexuelle Verhalten zu finden; Alex Comfort wird mit Recht beson- Unterscheidung zwischen den sich wandelnden Denkmitteln (im ders beachtet. Anschluß zunächst an Grisebach, später an Heidegger) und dem Mit Recht auch begreift B. die „Revolution“ der neuen Moral als sich durchhaltenden Grund-Ansatz Gogartens vermissen. Gerade Reaktion auf die traditionelle, Die Kirchen- und Dogmengeschichte der Begriff der Geschichtlichkeit des Glaubens, der die Ausein- ist insofern eine ihrer wichtigen Ursachen, Mit H, Klomps sieht B, andersetzung mit Troeltsch und mit dem Selbstverständnis des mo- die entscheidende Traditionsprägung in Augustins „Sexualpessi- dernen Denkens leitet, hätte dafür eine sinnvolle Hilfe geboten. mismus“ (S. 48). Allerdings hat die Tradition auch Ansätze weiter- Es wäre so mit dem genuinen Begriff der „eschatologischen Ge- geführt, die in der Heiligen Schrift vorhanden waren; Verf, bejaht schichte“ auch scHärfer in den Blick gekommen, daß es Gogarten deshalb die von H. Thielicke geforderte „ethische Variante“ der wohl doch gelungen ist, der Übergeschichts-Metaphysik von hermeneutischen Aufgabe (S. 59). Die geschlechtsfeindlichen Mo- Troeltsch und der Heilsgeschichte der traditionellen Theologie eine tive der Bibel sind vor allem: die Lehre vom Sündenfall und die tragfähige Alternative entgegenzustellen. Daß die Geschichts- paulinischen Aussagen über Ehe, Geschlechtlichkeit und Frau begriffe Gogartens und des Historismus im Grunde auf zwei ver- (S. 60). B. weist zugleich auf den moralischen und philosophischen schiedenen Ebenen liegen, sieht Fischer an sich (107), wie er auch Kontext der frühchristlichen Umwelt hin; er stützt die paulinischen gewisse Kontinuitäten in der Entwicklung Gogartens anerkennen Motive. Andererseits waren es gelegentlich religiöse, nicht anthro- kann (132). Daß er sich diese Beobachtungen aber für die Inter- pologische Gründe, welche die neutestamentliche Einstellung zur pretation nicht zu nutze macht, liegt offenbar an dem eigentlichen Sexualität bedingt haben. Zu fragen wäre indessen über B. hinaus, Interesse seiner Fragestellung: Fischer, ausgehend von einem ganz der hier im ganzen D.S. Bailey folgt, ob die geschlechtsfeindliche anderen Geschichtsbegriff, sucht die Einheit zwischen dem Ge- Tradition wirklich nur eine Folge der genannten Ursachen sein schehenen der Geschichte und dem Glauben, während Gogarten kann. wohl ausschließlich nach der Anrede des Menschen durch Gottes So ist es nicht nur der Androzentrismus gewesen, der die eros- Wort fragt, wodurch das Heute erst geschichtlich wird. Daß Fischer feindliche Überlieferung bis in die Gegenwart überzeugend er- hier einen prinzipiellen, folgenschweren Mangel in Gogartens scheinen ließ, sondern mehr noch und jene vorpersonale Sexualität Denken findet, ist berechtigt. Aber es bleibt bedauerlich, daß er eigentlich erst fixierend, eine Grundhaltung zur Welt: Eros wurde sich dadurch in solche Mißgverständnisse hat verführen lassen.. im Doppelaspekt von Selbstsucht und Weltsucht aufgefaßt. Wie Verdienstvoll ist das Literaturverzeichnis; es verzichtet auf eine aber der Theologie einerseits daran gelegen war, den Menschen vollständige Bibliographie Gogartens, bemüht sich aber sehr gründ- auf das Über-Sinnliche zu verpflichten, war die vorneuzeitliche lich um die Sekundärliteratur. Das Buch G.Nollers, Sein und Gesellschaft andererseits aus ökonomischen und politischen Grün- Existenz, 1962, auf das sich der angezeigte Aufsatz Ittels (S. 244) den an der kirchlichen Idealnorm einer asketischen Einstellung bezieht, könnte noch nachgetragen werden. interessiert. Der moralische Umschlag erfolgt denn auch gleich- Corrigenda S. 84, Abs.2, Z.2: trägt statt träge. — S.141, ursprünglich mit einer neuen — bürgerlichen — Wertung der Welt. Abs.2, Z.7 v. u. muß es heißen: „Über eine fides quae creditur Dieser theologiegeschichtliche und soziologische Problemkreis der weiß Gogarten nichts zu sagen“. — S.170, Abs.2, Z.7 heißt es: Geschichte der Sexualität im Christentum kommt bei B. zu kurz. „Das Troeltsche Verständnis...“. Am besten wäre der Ausdruck S, Keils Buch „Sexualität“ (1966) konnte er allerdings nur noch in zu ändern, sonst: Troeltschsche. Anmerkungen berücksichtigen (S. 22). Naumburg/Saale Harald Schultze Der Ausfall des eben erwähnten Themenkreises hat eine Ver- kürzung des Ansatzes, den B. zur Auseinandersetzung mit der neuen Moral wählt, zur Folge. Einerseits wird die positive Linie Bonhoeffer, Dietrich: Schöpfung und Fall. Versuchung. Mün- der biblischen Ethik der Geschlechter, obschon zutreffend darge- chen: Kaiser 1968. 164 5$. 8°. Lw. DM 10,-. stellt, noch zu unmittelbar mit ihrer heutigen monogamen Bezie- Catanzaro, C.J.de: Katholizität (IKZ 58, 1968 S. 19-28). hung korreliert, während andererseits das Recht der neuen Moral Foth, Peter J.: Die Tauflehre Karl Barths (MeGBl 25 1968 S. 35 auf einen ungebundenen Eros noch zu schnell abgetan erscheint. bis 38). Wenngleich aber für B. die Ehe noch zu selbstverständlich die Küng, Hans: Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche. Freiburg- Basel-Wien: Herder (1968]. 240 S. 8° = Ökumenische Forschun- für uns gültige Form des Zusammenlebens von Mann und Frau ist, hebt er durchaus hervor, daß sie nicht für eine ewig gültige gen, hrsg. v. H. Küng u. J. Ratzinger. Ergänzende Abt. Kleine ökumenische Schriften, 1. Form gehalten werden darf. Sie gilt heute, und sie darf nicht ein- Küry, Urs: Von der Katholizität der Kirche (IKZ 58, 1968 S. 1-18). mal.heute das Monopol auf die sexuelle Vereinigung haben. B. — Das Leben aus der Zukunft in systematischer Sicht (IKZ 58, 1968 widmet einen großen Teil seines Buches sozusagen der Dezentrali- S. 182-206). sierung des sexuellen Verhaltens. Er betont mit Recht — und hier Medina, Jorge E.: Riquezas del contenido doctrinal de la idea wird die neue Moral für ihn bedeutungsvoll --, daß das Wesent- Iglesia (Teologia y vida 8, 1967 S. 263-274). liche der Ehe die Totalität der Lebensgemeinschaft und nicht der Mynarek, Hubertus: Der Mensch das Wesen der Zukunft. Glaube und Unglaube in anthropologischer Perspektive. Mün- Geschlechtsverkehr sei (S. 218); dieser muß deshalb vom Stand- chen-Paderborn-Wien : ScHöMiNEN - 1068, 12358 \ gr. 8° Lw. punkt der Theologie aus nicht grundsätzlich auf die Ehe beschränkt werden (S. 182). B. erörtert in seinem ebenso lesbaren DM 11,80. Pape, Carlos: Problemätica acerca del bautismo de pärvulos wie lesenswerten Buch insbesondere die Fragen des außerehe- (Teologia y vida 8, 1967 S. 291-299). lichen Geschlechtslebens, der Empfängnisregelung und der künst- Rahner, Karl: Gnade als Freiheit. Kleine theologische Beiträge. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1968]. 2815. kl. 8° = Herder- lichen Schwangerschaftsunterbrechung. Er vertritt hier eine freie, evangelische Einstellung, die in der gegenwärtigen Diskussion Be- Bücherei, 322, Kart. DM 3,95. achtung finden sollte, B. irrt allerdings, wenn er meint, es gebe Turrado, Argimiro: Fe en Cristo y fe en la unidad de los cristianos (Revista Agustiniana de Espiritualidad 9, 1968 S. 5-16). noch keine innerkatholische Diskussion über die Frage der Emp- fängnisregelung (S. 24). Über sie hat Franz Böckle in Concilium 1965/5 berichtet. ETHIK Das wesentliche Problem, welches nach Berücksichtigung der Barczay, Gyula: Revolution der Moral? Die Wandlung der hier nur anzudeutenden Kritik weiterer Behandlung bedarf, dürfte so zu formulieren sein: Wie kann die christliche Ethik ihren An- Sexualnormen als Frage an die evangelische Ethik. Zürich/Stutt- gart: Zwingli Verlag 1967. 280 . gr. 8°. spruch, die Monogamie sei die gebotene und für den Menschen 237 Theologische Literaturzeitung 94, Jahrgang 1969 Nr. 3 238 verheißungsvollste Kulturinstitution, unter den Bedingungen der Dokumente der III. ACFV (JK 29, 1968 S. 270-277). kritischen Subjektivität neu begründen? Das wäre, anders gesagt, Dumas, Andre: Die technischen Möglichkeiten und das Ringen die Aufgabe einer Apologie der Tradition auf dem Boden der mo- um neue Formen der Gemeinschaft (ÖR 17, 1968 S. 331-353). dernen Gesellschaft. Dabei wird man mit dem Verfasser von dem Dvofäcek, Jan Amos: Christusherrschaft und weltliche Ord- ausgehen dürfen, was heute gilt: der allgemeinen Evidenz näm- nungen (ZEE 12, 1968 S. 267-297). lich, welche die Ehe nicht nur noch für die zeitgenössische christ- Fellermeier, Jakob: Das Naturrecht in der Scholastik (ThG1 liche Ethik, sondern trotz ihrer theoretischen Relativierung auch 58, 1968 S. 333-369). für den Großteil der Zeitgenossen selbst hat. Fischer, Jochen: Euthanasie heute? München: Kaiser [1968}. Hamburg Hermann Ringeling 365S, 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K.G.Steck u. G. Eichholz, 151. DM 3,- Garcia, Paul: El concepto de persona en La Perfecta Casada Marck, W. van der, O, P.: Liebe und Fruchtbarkeit. Aktuelle Fragen der Geburtenregelung., Übers. v. W. Soestkamp. Freiburg- (Revista Agustiniana de Espiritualidad 9. 1968 S. 17-32). Göppert, Hans: Gesellschaftsstruktur und sexuelle Sucht (ZW Basel-Wien: Herder [1965]. 94 5, 8°. 39, 1968 S. 514-526). Die vorliegende Arbeit ist eine überaus instruktive ethische Gonzälez-Ruiz, Tose Maria: Der „Öffentliche Charakter” Erörterung eines katholischen Theologen über das neuerdings der christlichen Botschaft in seinem Bezug auf den öffentlichen auch in der kathölischen Kirche mehr als zuvor behandelte Thema Charakter der heutigen Gesellschaft (Concilium 4, 1968 S. 478 der Geburtenregelung. Im ersten Teil beschreibt der Verfasser die bis 432). interessante Entwicklung der Auseinandersetzung in den letzten Harnik, Bernhard: Fehlentwicklungen der Li2=be (Wege zum 12 Jahren. Der zweite Teil erörtert in der Weise römisch- Menschen 20, 1968 S. 183-187). Heintze, Gerhard: Das Engagement der Kirche in der Gesell- katholischen Denkens über ethische Probleme die Frage des schaft (ZW 39, 1968 S. 730-743). Mmenschlichen Handelns unter den Aspekten von Mittel und Zweck, Er kommt hierbei gegenüber der Tradition zu neuen Gesichts- Homringhausen, F. G,: The Church in the World (Theoloav * Today 25, 1968 S. 88-99). hunkten, die es ihm möglich machen, in dem wichtigsten dritten } Howe, Günter: Kriegsverhütunag und Friedensstrukturen. Eine Teil über Liebe und Fruchtbarkeit zı Ergebnissen zu kommen, die Studie über den Vertrag zur Nichtverbreitung von Kernwaffen., innerhalb der römisch-katholischen Theologie jedenfalls bisher Mit einem Geleitwort von H. Dietzfelbinger. Gütersloh: ngewöhnlich genannt werden müssen. Das Ergebnis seiner Dar- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1968]. 645S, 8°, Kart. leqgungen über das Problem der Geburtenkontrolle faßt er in DM 4,80. folgenden Sätzen zusammen: Tacob, Günter: Zur deutschen Frage (TK 29, 1968 S. 288-201). „Es ist also nicht nur nicht geqen die fruchtbare Entfaltung der Josuttis, Manfred: Die Staatsauffa lssun‚q der Agendengehete Mmenschlichen Liebe gerichtet, sondern soaar deren Forderung und (EvTh 28, 1968 S, 238-255). Lemaire, Jean-G. : Ehehberatung bei pathologischen Fällen Aufgabe, die physiologische Fruchtbarkeit sorafältig zı lenken. Das bedeutet, daß die Liebe zuweilen den wirklichen Ausschluß der (Wege zum Menschen 20. 1968 S. 225-233). Dhvsiologischen Fortpflanzungsmöglichkeit fordert, Die Grenzen, Lochman. Tan Milie: Ökumenische Theologie der Revolution (EvTh 27, 1967 S, 631-646), die dabei gezogen werden müssen. sind die des menschlichen Luther-Kina, ‚Natur‘-Gesetzes, d.h. der Liebe selbst, Die Eheleute sind dabei Martin : Aus Reden und Aufsätzen (TK29, frei. das heißt, sie müssen sich richten nach dem Wohl und dem 1968 S. 258-260), Matagrin. Gabriel: Vers une nouvelle proble&matique des ran- Glück des anderen und der gan7zen Familie. Das heißt, es ist inso- fern nicht gleichgültig, wie sie sich unter diesen Verhältnissen ports de 1’Eglise et du monde (Communio viatorum 10, 19657 lieben, als hier mehr denn ie arößtes Taktgefühl und Umsicht er- S. 223-236). Mauch, Gerhard: Verbrechensbekämnfung und Sozialtheranie forderlich sind und gleichzeitig — denn sonst ist die Liebe hier (Wege zum Menschen 20, 1968 S, 164-174). doch noch ein leeres Wort — der wirkliche Ausschlußk der phvsio- Metz, Tohann Baptist: Das Problem einer „politischen Theoloaie” logischen Fortpflanzungsmöalichkeit. Nicht die Technik als solche und die Bestimmung der Kirche als Tnstitution qgesellschafts- ist also wichtig, sondern die Fraae. ob die Technik von Eqoismus kritischer Freiheit (Concilium 4. 1968 S. 403-410). Oder von der Liebe getraaen wird. denn davon hängt es ab. ob ®S reife oder bittere Früchte aeben wird”. Mladin. Nicolae: Die Grundzüge der orthodoxen Ethik (ZA7 ?2, 1968 S. 324-331). Dieses Ergebnis ist den Überzeuaungen protestantischer Theo- 9gen jn der aleichen Fraae zum Verwechseln ähnlich. Das zeigt Morän. Tose: 3Falta alao en la vida reliqiosa? (Revista Aqgu- Auch der Satz aus dem Schlukwort des Buches. in dem der Ver- stiniana de Espiritualidad 8, 1967 S. 407-420). Müller-Schwefe. Hans Rudolf: Der Dienst der Kirche an asser erklärt. dak es .im letzten keine andere Garantie für das der Gesellschaft (ZW 39. 1968 S. 743-756). Fällen richtiaer Entscheidungen und für die Vermeidung des Bösen Nosbüsch, Tohannes-: Katholische Tradition und modernes däbe als allein die wirkliche menschliche Güte”, Der protestan- Freiheitshewußtsein (TTh7 77, 1968 S. 277-299). Hische Theoloae wird sich jiber diese Erkenntnisse seines katho- lischen Fachaenossen nur dankbar zustimmend freuen dürfen. Nossentf, Georges: Dien et 1a morale (Nauvelle Rev1ye ThAaln- agiaue 100, 1968 S, 801-811). Düsseldorf Joachim Beckmann Oc1müller, Willi: Philasophische Überleaungen zur Grund- leauna des sittlichen und politischen Handelns (Coancilium 4, 1968 S. 422-428). Adams, James Luther: Theokratie, Kapitalismus und Demo- Pesch, Rudolf: Die neutestamentliche Weisung für die FEhe kratie (ZEE 12, 1968 S. 247-267). (Bibe]l und Leben 9, 1968 S. 208-221). n riamanjato, R.: La recherche de 1la paix et les pays en voie de developpement (Communio viatorum 10, 1967 S. 247 Quensel, Stephan: Kann die Tugendstrafanstalt reso7ialisieren? bis 258). Hindernisse und Voraussetzungen einer Theranie (Weqge zum Menschen 20, 1968 S. 174-182). ustad, Torleiv: Teologisk revv. Fra debatten om regiments- laeren (Tidsskrift for teologi og kirke 39, 1968 S. 36-52). Rauh, Fritz: Zur moraltheologischen Reurteilung einer biolo- eckmann, Klaus-Martin: Die Mandatenlehre und die nicht- gischen Manipulation des Menschen (MTh7 19. 1968 S, 81.01) religiöse Interpretation biblischer Begriffe bei Dietrich Bon- Schiwy, Günter: „Der eindimensionale Mensch“. Anmerkunaen oeffer (EvTh 28, 1968 S. 202-219). zu einer „revolutionären” Gesellschaftstheor ie (StZ 182, 93, Ta., enedict, Hans-Türgen: Die MT, Allchristliche Friedensver- 1968 S. 228-237). Sammlung (TK 29, 1968 S. 264-269). ltter, Wilhelm - Schuld uınd Schicksal bei Straffälligkeit Schmidt, Hans: Anmerkunaen 1und Anfraaen zum Prablem der Weqge zum Menschen 20, 1968 S. 161-164), „politischen Christoloaie” (Concilium 4. 1968 S. 437-443), Shaull, Richard: Die Kirche und die Revolı FoZ, Ludek: Le chretien et la revolution socialiste (Communio Ansichten (EvTh 27, 1967 S. 646-663). ıtion: gegensätzliche viatorum 10, 1967 S. 237-246). annowski, Hans Werner: Verantwortung für den anonymen — Theoloav and the Transformation of S ociety (Theoloqy To- Nächsten (Kirche im Dorf 19. 1968 S. 111-115). dav 25, 1968 S, 23-36). Dewart, Leslie: Die Kirche 1und der politische Konservativismus Smith. Rolland F.: (Concilium 4, 1968 S. 449-455). A _ Theology of Rebellion (Theoloay To- day 25, 1968 S. 10-22). 239 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 3 240 Storck, Hans: Friede in der Arbeitswelt (DtPfrBI1 68, Wendland», Heinz-Dietrich: Die sozial- und wirtschaftsethischen bis 42). , 1968 S, 140 Grundgedanken Siegfried Wendts (ZEE11, 1967 S. 321-326). Trojan, J. S.: The Theological Problem of Revolution (Com- West, Charles C.: Technologen und Revolutionäre. Eine Inter- munio viatorum 10, 1967 S. 45-51). pretation der Weltkonferenz „Kirche und Gesellschaft“, Genf 1966 (EvTh 27, 1966 S, 664-685). Voigt, Gottfried: Kirche und Welt (LM 6, 1967 S. 539-545). Warth, Martim C.: Fundamentos Biblicos da Etica Cristä (Igreja Winkler, Monica: Gewissensbildung (Wege zum Menschen 19, 1967.5S. 213-221). Luterana 27, 1966 S. 182-215). Weber, Leonhard M., u. Josef Duss-von Werdt: Ge- Wolf, Ernst: Die Verantwortung des Christen in der modernen wissensfreiheit? Mainz: Welt (Communio viatorum 10, 1967 S. 5-12). Matthias-Grünewald-Verlag [1967). 84 S. 8° — Probleme der Praktischen Theologie, hrsg. v. L. M. Ziegler, Josef Georg: Revission der biologischen Grundfragen Weber u. A. Görres, 2. Kart. DM 8,-. der kirchlichen Sextalmoral (ThRv 63, 1967 Sp. 73-83). Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof, Dr. Konrad Onasch , 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44 Pfarrer Dr. Horst Georg Pöhlmann, 8731 Maßbach üb. Kissingen Nr. 191 Präses Prof, D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf-Grafenberg, Fahnen- burgstr. 15 Oberkirchenrat Priv.-Doz. Dr theol, Hermann Ringeling, 2 Hamburg 13, Prof, Dr. theol. Horst Beintker , 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Harvestehuder Weg 114 Prof. Dr. Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberahalde 11 Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Pfarrer Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Prof. Dr. J. Fischer, 87 Würzburg. Berliner Platz 8 Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23 Studiendirektor Pfarrer Dr. Werner Tannert, 8801 Lückendorf Nr. 56, Ev.-luth. Dr. theol, Hans-Jürgen Goertz, 69 Heidelberg, Plankengasse 3 Dr. Henneke Gülzow, 23 Kiel, Steenbeker Weg 4 Predigerseminar Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof, Dr. theol. habil. Siegfrietn Waqner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44 Dr. Wolfgang Hage, 355 Marburg/Lahn, Wehrdaer Weg 9 Doz, Dr theol. habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Rosa-Luxemburg- Doz. Dr. theol. habil, Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Str. 26 Dr. Peter Heidrich, 25 Rostock, Adolf-Wilbrandt-Str. 9 Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf bei Berlin, Friedensstr, 6a Prof, Dr phil, Prof. Dr celsusweg 14 Dr. theol. habil. Siegfried Herrman n ‚ 463 Bochum, Para- Winfried Zeller, 355 Marburg(Lahrli_ädlfif:lffngstr. 15 Prof, D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9 Die „Theologische Literaturzeitung” erscheint in der Evangelischen V M Superintendent Dr. Joachim Tentzsch, 1504 Beelitz, Kirchplatz 1 anstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Pr m Vi erlajgl- Prof. Dr. Eberhard Jüngel, Buchholzstr. 37, 8053 Züri des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Republik, - Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, Doz. Dr. theol. habil, Theodor Mahlmann, 3554 Cappel üb. Marburg/Lahn, 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. - Redaktionsausschuß : Professor Hahnbergstr. 17 D. Erich Fasc er Professor D. Gerhard Gloege, D Professor D. Dr. Gottfried Maron, 852 Erlanaen, Neue Str. 37 Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. - Auslieferung durch das Prof Dr. Dr. Grete Mecenseffv, Langegasse 41, A 1080 Wien zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer, 7343 Kuchen/Württ., Strudel- vierteljährlich M 10,- Einzelheft M 3,35. - Manuskripte ı. Rezensionsexemplare str. 21 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2, zu richten. Prof, Dr. theol, Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19 Gesamtherstellung: R. O. Gnauck & Bayer, 8705 Ebersbach (Sachs), I11/19/7. Milos BicG DAS BUCH AMOS 208 Seiten. 8°. Halbleinen 9,80 Nach den Kommentaren zu Joel und Sacharja, die gleichfalls in der Evangelischen Verlagsanstalt er- schienen sind, veröffentlicht der Prager Alttestamentler nun seine Auslegung des Buches Amos. Die gründliche philologische und exegetische Arbeit am biblischen Text, die ihm zur Auseinandersetzung mit den Fachgenossen über einige noch immer umstrittene Probleme der Amos-Forschung, insbeson- dere über Herkunft und Beruf des Amos, Gelegenheit gibt, läßt deutlich die Position des Verfassers und die innere Geschlossenheit des Bildes erkennen, das er von Zeit und Auftrag des Propheten entwirft. Amos wird darin als reformatorische Gestalt gedeutet. In Gerichtsbotschaft und Heilsweissagung ruft er zurück zum „Glauben des Anfangs”, der für die Verkündigung der Kirche als noch heute unüberholt und unüberholbar interpretiert wird. . Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung x EYADGELISCHE VERLAGSÄAÄNSTALI BERLIN 33523 HE f V a E Iheologisché Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATE, LEIPZIG 94. JAHRGANG APRIL 1969 NUMMER 4 Spalte Spalte Spalte Heinzmann, R., s. Schmaus, 253 ([Schmaus, M.:) Wahrheit und Verkündi- Oblatio Ecclesiae. Bemerkungen zu den Hoffmann, H ” Aktualität gung. M. Schmaus zum 70. Geb. hrsg. von L. Neuen eucharistischen Hochgebeten Tradition und . 315 er römi im Kirchenlied (C. Albrecht) . Scheffczyk, W. Dettloff, R. Heinzmann, I u . Hü ner, H.: Rechtfertigung und Hı eil !ig.un:g (R. Slenczka) . i 253 ieritz schet} .Liturg.ie‚. IVOn K.-H. 241 in der Römerbriefvorlesung Martin Luthers Schnell, H., s e Léseiareäiét 310 (W. Grundmann) 263 Schöpf, A.: Wahrheit und Wissen (R. L ore'nzi 273 Aland' Hrsg.) u.a.: Ein anderes Evan- Kantzenbach, F, W.: Orthodoxie und Schreiber, J gelium? Ring vorlesung (W. Pöhlmann) 251 Pietismus (W. Zeller) 292 (J. Rohde) . Theologie des Vertrauens. 267 Bannach, K., s. Cross, F. M. . 269 Kawerau, P Geschichte Ü d;r ) r)';ittz;le\l'te:x'l Slenczka, R } Gésc!llicl;ﬂi;:hk.eit. erkouwer , G. C.: Nabetrachting c.m .bei lichen Kirche (B. Spuler) 277 sonsein Jesu Christi (M. Rissi l.{nd. éer— . Concilie (A, 296 Kind, H.: Die Lutherdruck: E 'des- 1.6. ; I.'Ährl 300 Dekker) hunderts und die Lutherhandschriften der Nie- Smart, J The Divided Mind of M . od.ern' Kupis Yyreuther, dersächsischen Staats- und Universitätsbiblio- Theology (F. Herzog) 302 . E.; Kirche in Bewegung. (K. 291 thek Göttingen (H., Lülfing) . 87 Spaemann, R.: Reflexio: n .un'd éuc;n!;; Bizer, E, (Hrsg.): Tex.te 'aus. d.er .An.fan-ns;eit' 'I: 'Di'e S.en'- Studien über Fenelon (W. Zeller) . 'ne;.tät'. 2°3 Melanch tho! ns (J. Rogge) 289 Lang, A.: Fundamentaltheologie. . 297 Talmon, s extus 258 Bj€l’ke]„ Y Tı Parakalö (’G.'Ha-ufé) 266 dung Christi, 4. Aufl, (H. Beintker) . 286 Textus, Annual of the H.ebr.ew' Üni£-eréit& Bleeker, C Lau, F., s. Luther-Jahrbuch XXXV . Bible Project, Vol. VI, ed y S. Talmon van Baaren) I :' Egyptian Festivfls ('%'h. A 256 Leff, G.: Heresy ; A‚c.;es. (O. Eißfeldt) . 258 Burchard, C., s..C|.-oss‚ .F..M. 260 (A. Molnär) Iin the Later Middle 280 Theologisches ] Ia'h;'b'uc;h Cross Lesepredigt, Die‚' hx:sg: v H S.chn.ell.. v. A. Dänhardt (E. Schott) : 1968, hrsg. . 294 Qumran F, M.: Die antike Bibliothek ;ron. I. Jahrg. 1967/68 (M. Doerne) . 310 Tr4llhansı W und die moderne biblische Wi‘ssen- Luther-Jahrbuch XXXV, 196 8‚' hésgr v.. 5. Aufl, Evangelis:chf Pred: . ig;lel;re: schaft, übers, v F, Lau (E. Koch) . . 286 (W. Uhsadel) 309 (E, L. Ehrlich) . ; .K..Bannach u. C. Burchard 260 Meinhold, P.: Lu! ther i1edte N (l-i. J\ iméha.ns)' 284 Tyciak, J.: Gegenwart des Heils d in. dén 'öst.- än Plöger, J. G.: Literarkritische, formgeschicht- lichen Liturgien (H. Schaeder) . . 316 1 s“_'d.t’ Aa . 'i'he'oläqis.che.s I‚Ial}.rblud% . 294 liche und stilkritische Untersuchungen zum Weigand, R.: Die Naturrechtslehre d er II.e'— ELE A, S.ch;nav'.xs‚. M . 253 Deuteronomium (H. Graf Reventlow) . 260 gisten und Dekretisten von Irnerius bis Accur- ombois, H Evangelium und‘ goz'ialé Prenter, R.: Die Ordination der Frauen zu sius und von Gratian bis Johannes Teutonicus Strukturen (H. -G. Fritzsche) 299 (H, Junghans) . 277 Ö6#atti . OL dem überlieferten Pfarramt der lutherischen Wilcke, H.-A.: Das 'Pro'bl;am ; ei’nes‘ n.1es'sial Constantinopoli (A, Il simbolo M. ‚di. N.ice;\ :; d-i Kirche (P. Brunner) . . 304 Swijk, itter 274 Reuss,, J.: Johannes-Komm: er;tax"e .au.s 'der nischen Zwischenreichs bei Paulus (U.Luz) . R 269 Keineidam) ı, A C: van: griechischen Kirche (J. B.‘Bauer) . 271 Zerfass, Die Schriftlesung im nelon,s, Gil.be?! .Po%re'fa (E 281 Reventlow, H v Opfere deinen So hn draloffizium Jerusalems (W. Nage! . . Kn.the.— 312 Spaeménnl R 293 (E, Oßwald) 262 itzmyer, 3 . A.: The Aram‘aic- lx.\cr-ipti.on-s SchALar, W, Elve£hai-d .vo'n i-!oile Berichte und Mitteilungen : f Sefire (H.-J . Zobel) . . 259 und Reformator (G. Haendler; ..' 1'a'is?imf' 283 Martin-Buber-Briefe gesucht 318 eiming, (9) Corpus Amb.ros.ian.o "Litur- Scheffczyk, L., s. Schmaus, M & 253 dgicum, I; Schilling, x Karl-Holl-Briefe gesucht 318 Nagel) l?asl Sacx:umenfariunr "I'ri?le?( (W 314 (F. Lau) . . W. Gotteslästefun.q st: . . H 307 Neue Bücher - 317 Oblatio Ecclesiae Bemerkungen zu den neuen eucharistischen Hochgebeten der römischen Liturgie Von Karl-Heinrich Bieritz, Sagard auf Rügen .SHmm 3 Summarum, es ist eitel greulich, lästerlich Ding im Canone' — Mit dem 14. Juni 1968 ist hier nun eine grundsätzlich neue Lage Mmit diesem vernichtenden Urteil beschließt Luther eingetreten: An diesem Tage wurden (unter dem Datum vom eine seiner gebeten der bemerkenswerten Untersuchungen zu den Kanon- 23.5.68) von den zuständigen römischen Instanzen drei neue Tömischen Messe‘, Hauptanlaß für seine Empörung sind auch hi er wied eucharistische Hochgebete publiziert und neben dem bisherigen das er die „lästerlichen Worte nach dem Segen”, Kanontext (der nun die Bezeichnung „Prex eucharistica prima” „Oolferimus“ nach der Konsekration: „Siehe, da opffert der Cotteslästerer (6)} erhält) in Geltung gesetzt*. Das ist — ganz abgesehen davon, wie Tistum den Sohn Gottes für uns, der doch sich selbst für uns n man die neuen Texte im einzelnen beurteilen wird — ein Vorgang ur einmal hat am Creuz geopffert, Ebr. 10,10.14 . . . von geradezu revolutionärer Bedeutung: „Der durch eineinhalb Darum wird hi © Christus Blut mit Füßen getreten und verleugnet allel' Dinge"2 Jahrtausende die römische Messe allein und unumschränkt regie- - Die liturgischen Folgerungen, die Luther aus dieser rende, ehrwürdige, königliche Monarch ist einer unter vielen Erkenntnis gezogen hat, sind bekannt: Offertorium und Kanon geworden”*; dem zeitweilig fast mit dem Fluidum der Irreformabi- werden in sei nen Meßformularen ersatzlos gestrichen, die Verba lität umgebenen „Kanon”“ treten andere Eucharistiegebete „gleicher Testamenti a us dem Zusammenhang der sie umgebenden Ge- Würde und gleichen Rechtes”® zur Seite, Wir stehen nun vor der bete herausge löst. Seither steht unverändert der Kanon der Messe fe: nicht ganz leichten Aufgabe, die neuen Texte auf ihren liturgischen samt den Op rvorstellungen, die sich damit verbinden, im Mittel- und theologischen Gehalt hin zu prüfen, Hierfür können im Rah- Punkt der ko nfessionellen Kontroverse um das Verständnis des men dieses Aufsatzes nur einige erste Hinweise und Informationen Cottesdieqstes . gegeben werden, E WE 3) Der lat. Text im Publikationsorgan des Consilium ad exsequendam Consti- *) In der WA offen bar nicht enthalten; zit, nach J. G. Walch, Ausg. von 1740-53, 19, Teil (1746), Sp. 1453-57 : inter tutionem de sacra Liturgia, „Notitiae”, Nr. 40, Mai/Juni 1968; der lat. Text mit einem f dt, Überset: „Der Wittenbergischen Universität, Raths und Ge- vorschlag in „Gottesdienst”, 2, Jg., Heft 13-14, 10. 7. 68, meine Suchung bey dem Stifte zu Wittenberg, die gottlosen Ceremonien alle ab- hrsg. von den Liturgischen Instituten Deutschlands, Österreichs und der Schweiz, Zuthun”, geschrieben zw. Sp. 1192-97, dem 4, und 8. 12. 1524; vgl. auch Walch IT, Bd. 19 (1907), *) J. Wagner, Neue eucharistische Hochgebete, in: Gottesdienst, 2. Jg., H. 13-14, S. 97; vgl. dort auch zur Vorgeschichte der neuen Formulare, ?) Ebd. Sp. 1456£, 5) Ebd. S. 97. R 2 =) 241 M, AUG, 242 1909 243 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 244 1. Neue Strukturen aus der neuen Stellung der Interzessionen und des Heiligen- Die drei neuen Formulare weisen — unbeschadet aller „geist- gedächtnisses, die im bisherigen Kanon den Einsetzungsbericht lichen, pastoralen und stilistischen Eigentümlichkeiten“®, in denen und die Opfergebete gleichsam wie eine doppelte Klammer um- sie nicht unerheblich voneinander differieren — eine gemeinsame gaben; nun sind sie — nach dem Vorbild der antiochenischen Tradition, die sich gerade hierin von der alexandrinischen Über- Struktur auf, die sich deutlich von der bisherigen Kanonstruktur unterscheidet und sich vor allem durch die von der Liturgiekonsti- lieferung unterscheidet — am Ende des Eucharistiegebetes zu- tution immer wieder geforderte Durchschaubarkeit’ auszeichnet: sammengefaßt', Während Prex III das Gedächtnis der Heiligen a) Zunächst zieht man die Konsequenzen aus der Erkenntnis, („... ‚auf deren Fürsprache wir hoffen”) den Fürbitten voran- daß die sog. Präfation ein ursprünglicher und untrennbarer Be- stellt, verfahren Prex II und IV umgekehrt. Für Totenmessen sind standteil des eucharistischen Hochgebetes ist, daß der „Kanon“ also in den Prexes II und III besondere Einschübe vorgesehen. bereits mit dem Vere dignum beginnt. Während PrexIII in der i) Die abschließende Doxologie stimmt vom „Per ipsum” an in bisherigen Weise für De-tempore-Präfationen eingerichtet ist, hat allen drei Formularen wieder wörtlich mit dem bisherigen Text man Prex IV aus bestimmten Gründen mit einem feststehenden, überein. nichtvariablen Vere dignum ausgestattet; für Prex II besteht die Diese Übersicht über die Struktur der neuen Gebete muß nun Möglichkeit, zwischen der „textspezifischen“ Präfation oder einem durch einige Bemerkungen zu den Texten selbst ergänzt werden: a) Prex II stellt eine Aufbereitung jenes frühen Eucharistie- De-tempore-Text zu wählen. b) Ein neues Strukturelement ist das Postsanctus-Gebet, das gebetes dar, als dessen Verfasser Hippolyt von Rom gilt. Freilich hat man in dreifacher Weise verändernd in die Struktur des Origi- vom Dreimalheilig zur Epiklese überleitet und in den einzelnen Formularen eine höchst unterschiedliche Länge aufweist: „ein nals eingegriffen: So wurde der erste Teil des Gebetes „formal zu sehr kurzer Übergang in Anaphora II, kurz in Anaphora III, lang einer Präfation im Stil der traditionellen römischen Liturgie um- in Anaphora IV“ Nach dem Vorgang spanisch-westgotischer und gestaltet“”; „Et ideo cum Angelis”, „Sanctus” und „Vere sanctus” gallikanischer Formulare (die hier in sachlicher und textlicher sind Zusätze, die der Hippolyt-Text nicht kennt. Weiter wurde Übereinstimmung mit zahlreichen Liturgien des Ostens stehen) die Epiklese, die bei Hippolyt der Anamnese folgt und eindeu- wird das Postsanctusgebet in den Preces II und III mit der For- tig den Heiligen Geist auf Gaben un d Gemeinde herabfleht‘, in mel „Vere sanctus es, Domine”“ eingeleitet und so mit dem vor- ihrem Text und in ihrem Sinngehalt zerstückelt, um so an der hergehenden Sanctus verknüpft. strukturell geforderten Unterscheidung von Wandlungs- und Kom- munionepiklese teilhaben zu können. Schließlich wurden die Für- c) Den Verba Testamenti unmittelbar voraus geht in allen drei Formularen eine „epiclese consecratoire””, eine „Geistepiklese in bitten und das Gedächtnis der Heiligen dem Text als neuer, relativ umfangreicher Bestandteil hinzugefügt. der Funktion einer Wandlungsbitte“'; auch dies ist — zumindest in dieser Gestalt — ein neues Element innerhalb der römischen b) Während Prex II „wegen ihrer Kürze und gewissen Einfach- Liturgie, heit” vor allem für Werktagsmessen, Kinder- und Jugendgottes- d) Die Verba Testamenti stimmen zwar im Kern (in den eigent- dienste und die Eucharistiefeiern kleinerer Gruppen empfohlen lichen Wandlungsworten) in allen drei Texten wörtlich überein, wird, stellt Prex III nach Meinung ihrer Urheber eine echte Alter- weisen aber im „Rahmenbericht“' (besonders im einleitenden native zum bisherigen Kanon auch für Sonn- und Festtagsmessen Teil) einige interessante Varianten auf, Im Vergleich mit dem bis- dar'”; kommt in ihr doch das eigentlich „römische” Element ver- gleichsweise am stärksten zur Geltung. Kommentatoren heben be- herigen „Qui pridie” fällt bei allen drei Berichten die Nähe zum biblischen Wortlaut und der Verzicht auf die zahlreichen Aus- sonders den ekklesiologischen Charakter des Postsanctus-Gebetes hervor®®, schmückungen („accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas“ etc.) ins Auge. c) „Das vierte eucharistische Hochgebet ist das am wenigsten e) Aus dem Kelchwort wurde das „mysterium fidei“ entfernt; es römische, Abgesehen von der Stellung der Epiklese vor dem Ein- dient jetzt als Einleitungsruf zu einer „Volksakklamation mit setzungsbericht, ist der ganze Typus orientalisch“®. Charakteri- Gedächtnischarakter””, die den Einsetzungsworten unmittelbar stisch für dieses Gebet ist die Wiedergabe der gesamten Heils- folgt und ebenfalls ein neues Strukturelement innerhalb der rö- geschichte — von der Schöpfung bis zur Sendung des Geistes — in mischen Messe darstellt: „Mortem tuam annuntiamus, Domine, der feststehenden Präfation und im Postsanctus-Gebet. Auf diese et tuam resurrectionem confitemur, donec venias“. Man kann sich Weise ergibt sich — das ist freilich kein Unikum in der Liturgie- auch hier wieder auf das Vorbild nichtrömischer, besonders öst- geschichte” — gleichsam eine Verdoppelung der Anamnese, Auf die Durchführung einer Quellenscheidung, die gerade bei diesem licher Liturgien berufen". f) Die Anamnese (die in Prex II lediglich Tod und Auferstehung Text zu interessanten Ergebnissen führen dürfte, muß hier ver- als Inhalte des Gedächtnisses nennt, in Prex III Himmelfahrt und zichtet werden. Wiederkunft dazunimmt, in Prex IV auch noch den „descensus ad 2, Liturgische Enifscheidungen inferos” erwähnt) leitet unmittelbar über zur Darbringung, die Bei dieser Übersicht ist schon angedeutet worden, daß die Ge- wegen ihrer liturgischen und theologischen Problematik geson- stalt und die Stellung der Epiklese in den neuen Texten gewisse dert besprochen werden muß. Probleme aufwirft. Als bekannt darf vorausgesetzt werden, daß g) Es folgt ein Gebet um Annahme der Opfergabe (das in Prex I” die Epiklese in den meisten orientalischen Liturgien (ganz ein- allerdings kaum als solches zu erkennen ist) und, eng damit ver- deutig in denen, die der antiochenischen Gruppe zugerechnet wer- bunden, eine zweite Epiklese, die sich nun aber nicht auf die den) den Einsetzungsworten und der Anamnese folgt; dieser Wandlung der Gaben, sondern auf eine fruchtbare Kommunion Epiklese wird schon sehr früh eine gewisse „konsekratorische“ bezieht. h) Eine weitere einschneidende Strukturveränderung ergibt sich 1) J. A, Jungmann, Kommentar zum Dritten Hochgebet, in: Gottesdienst, 2. Jg., °) Hinweise zur Erklärung des Hochgebetes der Messe, in: Pastorale Hand- S. 106; vgl. auch K. Amon, Zu Struktur der Hochgebete, in: Gottesdienst, 2. Jg., reichungen zum Kirchlichen Amtsblatt für cie Katholischen Jurisdiktionsbezirke S. 139, der die damit gegebene Verdoppelung der Fürbitten im Gesamtaufbau der in der DDR, zusammengestellt durch F.-G, Friemel, September 1968, S. 68. Diese Messe kritisiert, „Hinweise” wurden den „Notitiae” 40, Mai/Juni 1968, entnommen und in das %5) H, Rennings, Kommentar zum Zweiten Hochgebet, in: Gottesdienst, 2. Jg., Deutsche übertragen von A. Bernhard. S. 103, „Et 2 NL 2 B, LK 2T, 23 34, 50 u. 8, 15) petimus, “ ut mittas spiritum tuum sanctum in oblationem sanctae 8) Hinweise, a.a.O., S. 68. ecclesiae . .. es ist schwer zu begreifen, wie Jungm. II, S. 240, S. 292, diesem % „Notitiae” 40, Mai/Juni 1968; vgl. auch Hinweise, a.a.O., S. 68. Text den Charakter einer Gabenepiklese absprechen und ihn als reine „Kom- 10) J. Wagner, Kommentar zum Vierten Hochgebet, in Gottesdienst, 2 18 munionbitte” deklarieren kann., Vgl. auch Mart. I, 5. 292; dagegen Th. Klauser, H. 13-14, S, 108. Kleine Abendländische Liturgiegeschichte, 1965, S. 19. Vgl. auch L. Fendt, Ein- 1) J. Wagner, Neue eucharistische Hochgebete, a.a.O., S. 99. führung in die Liturgiewissenschaft, 1958, S. 37. 2) Ebd. S, 99. 17) Hinweise, a.a.O., S, 69f, 1%) Vgl. J. A. Jungmann, Missarum sollemnia, 19625 (im folaenden zit. als 1#) J, A. Jungmann, Kommentar, a.a.0., 5. 106. Jungm.), II, S.277; A. G. Martimort (Hrsg.), Handbuch der Liturgiewissenschaft, 19) J. Wagner, Kommentar, a.a.0., S. 107. Leipzig (im folgenden zit. als Mart.), I (1965), S. 428, 2) Vgl. Jungm. II, S. 273. 245 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 246 Wirkung zugeschrieben“'; seit dem 14. Jahrhundert kommt es zu scheidung vor allem im Hinblick auf das bisherige römische ernsten Auseinandersetzungen über diese Frage zwischen Rom Konsekrationsverständnis getroffen wurde”, Die Verba Testamenti und den Ostkirchen: „Zu Unrecht schreiben die getrennten Orien- allein bleiben auch weiterhin konstitutiv für die Konsekration; die vorgeschaltete Epiklese hat lediglich einleitende und vorbereitende talen dieser Epiklese und nicht den Einsetzungsworten allein die u Wandlung der Opfergaben zu . Diese Spannungen konnten frei- Bedeutung“, So erweist sich die Einführung der Epiklese in die lich erst in einem Augenblick akut werden, als man sich Gedan- eucharistische Feier an gerade dieser Stelle nicht unbedingt als ein ken über den genauen Zeitpunkt der „Konsekration“ machte; vie- im ökumenischen Sinne — in Richtung auf die Ostkirche! — weiter- führender Schritt; der „entscheidende Augenblick in der Eucha- les spricht dafür, daß in der alten Kirche diese Frage hinter der Gewißheit zurücktrat, daß das Hochgebet in seiner Gesamtheit ristie“ bleibt weiterhin an die Rezitation der Einsetzungsworte konstitutiv sei für die Eucharistie”, Nun aber schreibt der Westen gebunden*, die wandelnde Kraft ausschließlich den Worten Christi zu“, wäh- c) Nun wird die Lage durch eine dritte Entscheidung noch weiter rend orientalische Theologen die Meinung äußern, die Epiklese kompliziert: Nach dem Vorgang Jungmanns” wird in den neuen allein sei für die Konsekration ausschlaggebend”, Formularen konsequent zwischen Wandlungs- und Kommunion- Nun hat man bei der Abfassung der neuen Texte eine dreifache epiklese unterschieden; die Kommunionepiklese wird genau an Entscheidung getroffen : der Stelle eingefügt, wo sich in den antiochenisch-byzantinischen a) Man hat einmal der römischen Liturgie, die bisher nur eine Liturgien die Epiklese findet, die dort freilich in bezeichnender Wandlungsbitte ohne direkten epikletischen Bezug vor den Verba Weise Wandlungsbitte und Kommunionbitte zugleich ist. Nun sind Testamenti kannte („Quam oblationem“), eine ausdrückliche Geist- Jungmann und andere der Auffassung, die Wandlungsepiklese der epiklese im Stile der östlichen Liturgien eingefügt; ganz ohne östlichen Liturgien habe sich aus einer ursprünglichen. Kommunion- Zweifel waren hierfür nicht nur liturgische, sondern auch öku- bitte entwickelt und sei dieser Urform gegenüber als eine „spätere menische Gründe maßgebend: Man wollte so der orthodoxen Einschaltung“ zu bewerten”; als Beleg verweist man dazu u. a. auf Kritik am Verlust der Epiklese in der westlichen Tradition be- die Epiklese Hippolyts, in der man noch eine solche genuine Kom- gegnen“, munionbitte ohne Bezug auf die „Verwandlung der Gaben” zu b) Man hat nun aber — und das ist die zweite Entscheidung, um erkennen glaubt*, die es hier geht — diese Epiklese nicht an der Stelle eingefügt, wo An dieser Auffassung ist ohne Zweifel richtig, daß — wie sie sich in den meisten östlichen Liturgien findet, nämlich nach J. Brinktrme schon 1918 gezeigt hat” — die von der Epiklese den Einsetzungsworten und der Anamnese, sondern sie den Verba erbetene Annahme bzw. Heiligung der Gaben ausschließlich den Testamenti unmittelbar vorangestellt. Hierfür beruft man sich fruchtbaren Genuß derselben sichern soll, daß also jede Epiklese nicht nur auf die römische Tradition („Quam oblationem“!), son- letztlich auf die Kommunion zielt”, Die erbetene Segnung der dern vor allem auf den Vorgang der ägyptisch-alexandrinischen Gaben ist nie Selbstzweck, wie sich gerade am Hippolyt-Text sehr Überlieferung, wo sich — im Unterschied zu den Anaphoren, die schön nachweisen läßt: Der Heilige Geist wird auf die „Gabe der syrisch-antiochenischen Textgruppe zugehören — tatsächlich der Kirche“ herabgefleht, damit alle, die davon genießen, mit Gebete epikletischen Charakters v or den Einsetzungsworten fin- ebendemselben Geiste erfüllt werden”, den”, Jungmann stellt sogar — indem er die Patriarchate von Nun werden aber — und das führt zu einer absurden Situation — Rom und Alexandria gegen das von Antiochien ausspielt — eine durch die Kritik Jungmanns und anderer an den Wandlungs- eindeutige Überlegenheit der alexandrinisch-römischen Überlie- epiklesen der östlichen Liturgien nicht so sehr diese Texte selbst ferung gegenüber der antiochenisch-byzantinischen Praxis fest; getroffen, die meist noch sehr schön diesen ursprünglichen Zusam- freilich steht diese Behauptung textlich auf sehr schwachen Füßen”, menhang festgehalten haben; vielmehr werden die neuen eucha- Es bedarf jedoch kaum eines Beweises, daß die Gabenepiklese in ristischen Hochgebete dadurch in Frage gestellt, wo ja — zumin- den neuen Texten ihre Stellung nicht diesen oder anderen litur- dest in den Preces III und IV — die Bitte um Wandlung der Gaben giegeschichtlichen Überlegungen verdankt, sondern daß diese Ent- nicht so sehr auf den fruchtbaren Genuß, sondern vor allem auf die Wirksamkeit des Opfers zu zielen scheint”; hier wird also Kat. 82ı vgl Jungm. II, jene Blickrichtung auf die Kommunion, die nach Brinktrine zum 21) Mindestens seit Kyrill von Jerusalem, Myst. Wesen jeder Epiklese gehört, in gewisser Weise aufgegeben. 239f.; Mart. I, S. 431. 22) G. Podhradsky, Lexikon der Liturgie, 1962, Sp. 86. Man muß vermuten, daß auch durch diese liturgische Entscheidung Mart. S, 423f.; Th. Klauser, S, 101; K. Amon, ein bestimmter theologischer Sachverhalt ausgedrückt werden 23) Vgl. I, S. 431; a.a, O., a.a.O., S. 139, K. Gamber, Liturgie übermorgen, 1966, S. 115 (der noch Ambrosius, soll: Es geht um das Verhältnis von „Opfer“ und „Mahl“, um De mysteriis 8,50, als Beleg nennt!). den Vorrang und die Eigenständigkeit des sakrifiziellen Aspekts %) Mart. I, S. 423, und K. Gamber, a.a.O., S. 115, führen als ältesten Beleg der Eucharistie gegenüber ihrer sakramentalen Seite, wie sie in für diese Auffassung (Pseudo-?) Amt ius, De sacr tis, 4, an; vgl. auch der Kommunion ihren Ausdruck findet. P, Brunner, Zur Lehre vom CGottesdienst der im Namen Jesu versammelten Ge- meinde (in; Leiturgia I, 1954), S. 341f., der hier ausführlich aus Ambrosius zitiert; 4: ferner S. 349, wo P. Brunner die in d Z hang sehr 29) So auch K. Amon, a.a.O., S.139: „Als Platz (für die Epiklese) wurde ent- Chrysostomus-Stellen anführt, gegen der stärkeren Tradition nicht eine Stelle nach dem Einsetzungsbericht, son- 2) Jungm. II, S.241, Anm. 32: „Daß die Epiklese neben den Einsetzungs- dern unmittelbar vor ihm gewählt — wohl mit Rücksicht auf die abendländische Worten zur Wandlung notwendig sei, ist von orientalischen Theologen schon früh, Konsekrationslehre. Das ergibt ein noch stärkeres Hervortreten des Einsetzungs- daß sie allein notwendig sei, allgemein erst seit dem 17. Jh. vertreten worden“. berichtes, das den neueren Erkenntnissen wenig entspricht, aber beim derzeitigen Vgl. auch P. Brunner, a.a.O., S, 349; F. Heiler, Urkirche und Ostkirche, 1937, Stand der Diskussion kaum vermeidbar war“. S, 257ff, 30) Gerade im Gegensatz zu einem der als Beleg angeführten ägyptischen Texte, 2%) Vgl. hierzu L. Vischer, Epiklese, Zeichen der Einheit, der Erneuerung und der Serapion-Anaphora: Hier macht — wie W.Nagel (a.a.O., S. 41) zeigt — „die des Aufbruchs, in: Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1967, S. 303: erwähnte Epiklese vor den Verba testamenti .. den Stiftungsbericht gleichsam „Orthodoxe Theologen heben mit einem gewissen Recht hervor, daß der Verlust zum nachträglichen ‚Schriftbeweis‘ für das dargebrachte Opfer“; ähnlich K. Gam- der Epiklese in der westlichen Tradition der Ausdruck für einen tieferen Verlust ber, a.a.O., S. 115. sei...”; S. 306: „Eine neue Betonung der Epiklese im eucharistischen Gottesdienst 3ı) Vgl. L. Vischer, a‚,a.O., S. 303, S. 309f. ist aber auch um der ökumenischen Bewegung willen zu wünschen”. 32) Jungm. II, S. 238ff., 292f. 2) Hinweise, a.a.O., S. 68f. 33) Jungm. II, S. 241, bes, Anm. 28 u. 29; S, 292, bes. Anm. 47; ganz ähnlich Aul K F 28) Jungm. II, S. 241f.; vgl bes. Anm. 30: Von den hier genannten Texten auch Chr, Mat der Liturgik, 1963, S, 105f. erscheint bei genauerem Zusehen lediglich der Papyrus von Der-Balyzeh als ein %) Jungm. II, S. 240, S. l2;2; Mart, . I, S, 292. 3%) J, Brinktrine, Zur Entstehung der ın einigermaßen brauchbarer Beleg für die gesamte These; bei Serapion und in der morgenländischen Epiklese, Zeit- ägyptischen Markusliturgie findet sich — zumindest in der vorliegenden Text- schrift für kath. Theologie, Jg.42, 1918, S, 301ff., 483ff.; vgl. dazu Jungm. II, gestalt - auch eine Epiklese nach den ‚Verba Test $ ; ihr CM dä Cha- S. 292, Anm., 48, rakter, den neben Jungmann auch Nagel (Geschichte des christlichen Gottesdienstes, 3%) Bei Serapion freilich steht die 1. „Epiklese” ganz im Zusammenhang des 1962, S, 42) voraussetzt, dürfte mit dem Hinweis auf die Möglichkeit syrischen Opfers, was neue Fragen aufwirft, Einflusses allein noch nicht bewiesen sein. Die Lage verändert sich freilich völlig, 37) So auch H. Lietzmann, a.a.O., S. 176f. wenn man mit Lietzmann (Messe und Herrenmahl, 1926, bes. S. 196ff., S. 238) 38) . $ 5 ut Corpus et Sanguis fiant Filii tui Domini nostri Iesu Christi, cuius und Nagel (a.a.O., S. 41) annimmt, „daß in der von S tierten dato haec mysteria celebramus” (PrexIII); „ut Corpus et Sanguis liturgischen Überlieferung die Verba testamenti ursprünglich ganz gef2hlt haben” ; fiant Domini nostri Tesu Christi ad hoc magnum mysterium celebran- vgl. dazu auch K. Gamber, a.a.O,, S. 86ff., S. 114f.; Jungm. II, S. 243, bes. Anm. 1. dum, quod ipse nobis reliquit in foedus aeternum“ (Prex IV). 247 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 248 Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Darstellung die kompli- Allen derartigen Interpretationsmöglichkeiten aber hat man zierten Fragen, die durch die genannten Entscheidungen aufge- nun durch die neuen eucharistischen Hochgebete einen Riegel worfen werden, weiter zu erörtern — Fragen nach der Entstehung vorgeschoben, und zwar nicht nur durch die betonte Stellung der der Epiklese, ihrer ursprünglichen Gestalt, Stellung und Funktion Gabenepiklese vor den Verba Testamenti, sondern auch durch im Zusammenhang des Eucharistiegebetes, ihrer konsekratorischen eine entsprechende Gestaltung der Darbringungsgebete selbst; Bedeutung, ihrem Verhältnis zu den Verba Testamenti usw.”. das, was liturgisch und theologisch „immer schon gemeint war”, Auf eine interessante Hypothese muß aber in diesem Zusammen- wird nun auch ausdrücklich und ohne „jene religiöse Scheu”, die hang noch kurz eingegangen werden: Manches spricht dafür, Jungmann noch für den bisherigen Kanontext konstatiert“, ge- daß nicht das vielzitierte „Quam oblationem“, sondern das auf sagt: Die Kirche bringt Leib und Blut Christi als ihr Opfer Gott Verba Testamenti, Anamnese und „Supra quae propitio“ folgende dem Vater dar. Am deutlichsten wird hier Prex IV, wo es — litur- „Supplices te rogamus“ im bisherigen römischen Kanontext die- giegeschichtlich betrachtet, eine etwas ungewöhnliche Ausdrucks- weise“ — schlicht heißt: „...offerimus tibi eius Corpus et Sangu- jenige Stellung und Funktion einnimmt, die in den genannten orientalischen Anaphoren der eigentlichen Epiklese zukommt. inem, sacrificium tibi acceptabile et toti mundo salutare“, In Daß es sich beim „Supplices“ um eine Art Wandlungsepiklese Prex II wurde der Hippolyt-Text, der nach Jungmann in seiner handele, ist erstmalig auf dem Konzil von Florenz (1439) von Wortkargheit die „äußerste Grenze des eben Möglichen“ bezeich- Vertretern der Ostkirche geltend gemacht worden und wird seit- net” — vorsichtig erweitert: „...tibi, Domine, panem vitae et her immer wieder in der Forschung vertreten“. Eine solche „epi- calicem salutis offerimus“. Das bleibt zwar noch im Rahmen der kletische“ Deutung des „Supplices“ als der eigentlichen Konsekra- bisherigen Ausdrucksweise, muß aber selbstverständlich im Kon- tionsbitte des Kanons paßt natürlich nur schwer in den Rahmen text der traditionellen Konsekrationsauffassung interpretiert wer- der traditionellen römischen Konsekrationsauffassung und wird den. Prex III schließlich formuliert — unter Anlehnung an Röm. 12,1 deshalb auch von Jungmann und anderen verworfen. Jungmann — die Darbringung wie folgt: „... offerimus tibi, gratias referentes, glaubt freilich den Text im Sinne eine „Kommunionepiklese“ hoc sacrificium vivum et sanctum“, Aber auch hier bleibt kein interpretieren zu können; damit wäre dann die in den neuen Zweifel, was mit dem „sacrificium vivum et sanctum“ gemeint ist: Texten vollzogene Scheidung von Gaben- und Kommunionepiklese „Respice, quaesumus, in oblationem Ecclesiae tuae et, agnoscens im bisherigen Kanon bereits strukturell vorgebildet !“ Hostiam, cuius voluisti immolatione placari...“. Als Ergebnis kann man schon jetzt festhalten: Von jener „mate- Folgt man der vorgenannten Hypothese nur ein Stück weit und setzt auch für den römischen Kanon — zumindest seinem „Autor- riellen Komponente unserer Opfergabe“, jener „Erdverbundenheit sinn” nach — eine Konsekrationsbitte noch nach den Verba des christlichen Opferdenkens“, von der Jungmann im Blick auf Testamenti voraus, so sind die Konsequenzen für die Kanon- die bisherigen Kanongebete spricht, ist in den neuen Texten nichts interpretation erheblich, selbst wenn man die Schwierigkeiten, mehr zu spüren; das „Opfer“ vollzieht sich hier ganz in einem die sich mit der Frage nach dem „Konsekrationsverständnis” der christologisch-ekklesiologischen Rahmen. alten Kirche verbinden, berücksichtigt: Es besteht dann immerhın Z Theoiogische AHIEtergrüund? die Möglichkeit, daß die vollklingenden Prädikationen, die sich Der Schlüssel zum theologischen Verständnis der neuen Texte an das „offerimus tibi“ im bisherigen Kanon anschließen —- „Panem liegt offensichtlich in dem Begriff „oblatio ecclesiae“, wie wir ihn sanctum vitae aeternae, et Calicem salutis perpetuae“ — in ihrer (bei Ambrosius noch greifbaren) Vorform nicht so sehr die kon- eben im Zusammenhang von PrexIII zitierten und wie er ın als vielmehr die natürlichen Gaben von Prex IV eine sehr schöne Explikation erfährt: „Respice, Domine, sekrierten Elemente, Brot und Wein bezeichnen“, die von der Kirche hier „dargebracht” in Hostiam, quam Ecclesiae tuae ipse parasti...“. Die Eucharistie als das Opfer der Kirche — das ist der Grundgedanke, dem d:e werden, damit Gott sie in der Kraft seihes Geistes (seines Logos, seines Christus) „konsekriere“®, Heilig, heilswirksam und leben- neuen Gebete liturgische Gestalt verleihen sollen. Doch was heißt hier „Opfer der Kirche“? K, Rahner — den wir hier nur stellver- spendend werden diese Gaben dann im Hinblick darauf genannt, tretend für eine ganze Reihe katholischer Theologen zitieren köon- was sie für uns werden sollen ; ähnliche soteriologisch befrachtete Prädikationen finden sich ja schon im Offertorium und in den nen“® — beschreibt die zweifache Weise, in der von einem „Opfer der Kirche“ in der Eucharistie gesprochen werden kann“: bisherigen Postsanctus-Gebeten der römischen Messe, so daß das Argument Jungmanns, bereits in den Worten „panem sanctum” a) „Die Kirche bringt das Meßopfer dar, insofern sie im Gehor- sam gegen den Auftrag des Herrn den kultischen Opferakt gült:g sei die Verwandlung „deutlich genug vorausgesetzt“, wenig stich- setzt, m. a. W. so setzt, daß das Kreuzesopfer Christi in der durch haltig wirkt“. die Kulthandlung bezeichneten Raum-Zeit-Stelle wirklich Gegen- wart erhält . . .“. 39) Auch auf evangelischer Seite sind hier schon bestimmte liturgische Entschei- b) „Die Kirche bringt das Opfer dar, insofern sie den objektiven dungen gefallen (Taize, andeutungsweise auch in der Luth. Agende I, Form B, oder in der EKU-Agende); daß hier eine gewisse Interessengleichheit zwischen der römischen Konsekrationsauffassung und der traditionellen Ilutherischen Abend- tuis donis ac datis, wie die meisten Erklärer meinen, nur die konsekrierten Gaben mahlslehre vorliegt, zeigt P. Brunner, a.a.O., S. 348ff. als solche 'gemeint sind“ (S. 280, Anm. 36). Am. überzeugendsten ist aber die 4) Jungm. II, S. 289, Anm. 36; vgl. die Literaturhinweise bei Jungm. II, S. 289ff., Tatsache, daß Jungmann selber den Zusatz zum „Supra quae propitio” — „sanctum bes. Anm. 36, 37, 41, 46, 48 u. ö.; Mart. I, S. 429ff.; zuletzt wieder vertreten von sacrificium, immaculatam hostiam“ — nicht auf die k 1 rierten El + sondern J. Bönecke, Eucharistie als Opfer in der orthodoxen Theologie (erscheint demnächst auf das Opfer Melchisedechs, also auf die natürlichen Gaben von Brot und Wein, in: Informationsdienst der Konfessionskundlichen Forschungsstelle des Evang. Bun- bezogen wissen will; er sieht darin ein „neues Zeugnis für die Erdverbundenheit des in der DDR), der folgendes Bild hier zugrunde liegen sieht: „Ein heiliger En- des christlichen Opferdenkens” (S. 286f., Anm. 24; vgl auch Mart. I, S, 429, gel überträgt die Gaben der Kirche, Brot und Wein, auf den himmlischen Altar. bes. Anm. 85). Dieser Altar ist Christus. Indem Gott, der Vater, diese Gaben auf den himm- 45) Jungm. II, S. 288, Anm, 29.> lischen Altar aufnimmt, vereinigt er sie mit Christus und konsekriert sie damit“. 4) Vgl. jedoch Jungm. II, S. 272. Vgl. auch J. Bönecke, Heilsgeschichte und Wandlung im Mahl des Herrn (er- 47) Jungm. II, S, 279. scheint demnächst in „Die Zeichen der Zeit“). 4) K. Rahner u. A. Häussling, Die vielen Messen und das eine Opfer, 1966, 4) Jungm. II, S, 292f.; vgl. zu dem ganzen Komplex auch H. Lietzmann, 2 Aufl., S. 40ff. Zur Lit. vgl. weiter die einschlägigen Artikel im LThK, 2. Aufl., a.a.O., S. 68-122. und im Handbuch theol. Grundbegriffe, hrsg. von H. Fries (dort bes. I, 865ff. „Kult”, 42) Die freilich von Anfang an als „Antitypen“ des Leibes und Blutes Christi I, 336ff. „Eucharistie”, II, 75ff. „Liturgie”, II, 451ff, „Sakrament“); ferner J, Rat- betrachtet werden! zinger, Ist die Eucharistie ein Opfer? in: Concilium 3, 1967, S. 299ff.; W. Hart- 4%) So jedenfalls muß der Hippolyt-Text interpretiert werden: „Wir bringen mann, Oblatio munda, 1967; A,-E. Buchrucker, Die Repräsentation des Opfers dir das Brot und den Kelch und bitten dich, sende deinen Heiligen Geist auf Christi im Abendmahl in der gegenwärtigen katholischen Theologie, in: Kerygma diese Gabe der Kirche“. Vgl. auch H. Lietzmann, a.a.O., S.196, S. 176f. u. ö. und Dogma, 1967, S. 273ff, %) Jungm. II, S. 292, Anm. 46 bezieht sich hier auf Batiffol; man denke aber 49) Vgl. auch G. Podhradsky, a.a.O., ép. 237f.: In der Messe wird das einmalige an Termini wie „immaculata hostia”, „calix salutaris“, „sancta sacrificia illibata” usw Kreuzesopfer sakramental gegenwärtig; diese sakramentale Vergegenwärtigung ist in den Offertorial- und Postsanctus-Gebeten! Jungm. II, S.280, Anm. 38 setzt deshalb sinnvoll und notwendig, weil nur durch sie „das Mitopfern der Kirche sich auch mit der Auffassung von H. Elfers auseinander, die betr. Aussagen im mit ihrem Haupte ermöglicht wird“. Dieses Opfer der Kirche findet seinen Sinn „Unde et memores” bezeichneten noch „die zu verwandelnden Gaben“; er muß zu- „in der Verwirklichung der persönlichen Opferhingabe der Meßteilnehmer”; diese geben, daß hier die „materielle Kc Opf. be” (S. 279) eine ge- Opferhingabe wiederum realisiert sich „im Eingehen in die Gesinnung Christi wisse Rolle spielt: „Es ist also 8 A 4, sehr unwahrscheinlich, daß mit de durch Glaube und Liebe”. 249 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 250 Sinn ihres kultischen Tuns subjektiv existentiell realisiert, d. h. in von Gott akzeptiert, weil es nichts anderes darstellt als das von Glaube und Liebe Christi Leib und Blut dem Vater darbringt”. Gott gewollte und angenommene Opfer Jesu Christi: Ist die Rolle der Kirche im ersten Falle, wo es gleichsam um die „Respice, quaesumus, in oblationem Ecclesiae tuae et, agnos- „objektiv gültige” Vergegenwärtigung des Kreuzesopfers Christi cens Hostiam, cuius voluisti immolatione placari . . .” (Prex ITT). auf der Ebene des Kultus geht, mehr instrumentaler Art, so daß „...et populum tibi congregare non desinis, ut a solis ortu man hier kaum von einem eigentlichen Opfer der Kirche usque ad occasum oblatio munda offeratur nomini tuo” sprechen kann, so wird ihre Rolle im zweiten Falle höchst aktiv: (Prex III) Geht es hier doch darum, daß sich die feiernde Kirche existentiell „sacrificium tibi acceptabile et toti mundo salutare” (Prex IV) an das Opfer Christi anschließt, in dieses Opfer eintritt und sich e) Dieses Opfer ist heilbringend und versöhnend für die ganze mit ihm verbindet. Dabei ist die unter a) bezeichnete kultische Welt und wird für Lebende und Tote dargebracht : Gegenwart des Kreuzesopfers als die Voraussetzung und Ermög- „Haec hostia nostrae reconciliationis proficiat, quaesumus, Do- lichung der unter b) beschriebenen „subjektiven Anteilnahme” mine, ad totius mundi pacem atque salutem” (Prex III) der Kirche zu verstehen: Die Möglichkeit einer kultischen Be- „Nunc ergo, Domine, omnium recordare, pro quibus tibi hanc gehung des Kreuzesopfers ist „von Christus eben darum anheim- oblationem offerimus“ (Prex IV) gegeben, damit sie in Glaube und Liebe eingeht in diese Tat ihres Es ist schwer, aus dieser Analyse der Texte ein eindeutiges Hauptes. Und das ist der einzige letzte Sinn dieser Möglichkeit. „Summa summarum“ — etwa im Sinne Luthers — zu ziehen. Es Daraus ergibt sich, daß die kultische Handlung des Meßopfers zeigt sich deutlich, daß die an K. Rahner gewonnenen Definitio- nicht nur die kultische (sakramentale) Sichtbarkeit des Opfers Christi nen zum „Mit-Opfer“ der Kirche allein noch nicht ausreichen, um allein ist, sondern auch die Sichtbarkeit des Mitopfers des Leibes allen Aussagen der neuen Gebete gerecht zu werden; hat womög- Christi mit dem Haupt”. Mit anderen Worten: Indem die Kirche lich jenes Mit-Opfer der Kirche nicht nur eine subjektiv-existen- in der eucharistischen Feier die Gegenwart des Kreuzesopfers tielle Bedeutung, sondern auch eine „objektive” Komponente, in- ihres Herrn in sakramentaler Wirklichkeit erfährt, erfährt sie dem es nun doch als ein Geschehen von sühnender, versöhnender zugleich die Tatsache ihres eigenen Geopfertwerdens, dargestellt Kraft, als ein „sacrificium propitiatorium“, dem Kreuzesopfer zur und verwirklicht unter den gleichen sakramentalen Zeichen, die Seite tritt und dieses gleichsam vervollständigt und überhöht? ihr die Opfergegenwart ihres Herrn verbürgen. Aktiver ausge- Diese Frage muß besonders angesichts der oben unter e) zusam- drückt: Indem die Kirche die Stiftung Christi vollzieht und damit mengetragenen Textbeispiele gestellt werden“, das Kreuzesopfer „in der durch die Kulthandlung bezeichneten Nun hat neuerdings W. Averbeck in seiner großangelegten Unter- Raum-Zeit-Stelle wirkliche Gegenwart erhält“, tritt sie in der suchung über den „Opfercharakter des Abendmahls in der neue- gleichen Handlung und unter den gleichen Zeichen existentiell in ren evangelischen Theologie“” wieder darauf aufmerksam gemacht, sein Opfer ein, weil sie nur so an seiner heilsamen und rettenden daß die Auseinandersetzungen um das „Opfer der Kirche“ in der Gegenwart partizipieren kann und weil der Vollzug der Stiftung Eucharistie einen christologischen Hintergrund haben: Es geht um wesentlich auf jenes Mitopfer hin angelegt ist®. die größere oder geringere Rolle, die der „Menschheit Christi” Ein Blick auf die neuen Texte muß zeigen. wie weit sie diesen im Erlösungsvorgang zugebilligt wird”. Averbeck macht den evan- umsetzen : Überlegungen entsprechen und sie in liturgische Wirklichkeit gelischen Theologen den Vorwurf, daß sie „das Eigensein und die Eigentätigkeit der (zuvor begnadeten!) Menschheit Christi auf a) Leib und Blut Christi, die in sakramentaler Gestalt „im Zu- Gott hin.. und auf die Menschen hin.. nicht genügend wer- stand des Geopfertseins” gegenwärtig sind und so die GCegqenwart ten”*; er wirft ihnen weiter mangelndes Verständnis für die des Kreuzesopfers selbst realisieren, werden von der Kirche als exemplarische, gleichsam „kollektive” Bedeutung der menschlichen ihr Opfer Gott dem Vater dargebracht : Natur Christi vor, in der die „neue Menschheit” bereits inkludiert „offerimus tibi eius Corpus et Sanguinem“ (Prex 17) und vorgebildet ist”. Nach Averbeck ist Christus nicht nur — wie „offerimus tibi ... hoc sacrificium vivum et sanctum“ (Prex IT1) es in der lutherischen Theologie weithin mit einer gewissen Aus- „tibi, Domine, panem vitae et calicem salutis offerimus” schließlichkeit vertreten wird — der Stellvertreter Gottes zu den (Prex II) Menschen, sondern vor allem der Stellvertreter der Menschheit im b) Die Darbringung dieses Opfers wird als ein Akt der Dank- Gegenüber zu Gott”, Das gilt auch für das eigentliche Erlösungs- sagung verstanden : geschehen, für das Kreuzesopfer, wo „Christus nicht ‚allein‘ für „. .. Offerimus, gratias agentes quia nos dignos habuisti adstare sich tätig wird, sondern als neuer ‚Adam’‘ .. ., als ‚Haupt‘ im Namen coram te et tibi ministrare” (Prex II) der ‚Vielen‘’, welche die Gottesverherrlichung ihres Stellvertreters „offerimus tibi, gratias referentes...“ (Prex III) jeweils zu ihrer Zeit bejahen und in sie eingehen sollen“”, Wir Die Kirche opfert hier nicht aus ihrem Eigenen, sondern bringr spüren, wie diese Aussagen noch über das hinausgehen, was wir bei das dar, was Gott ihr selber bereitet hat: Rahner über das Mit-Opfer der Kirche lasen: Dieses Opfer der „Respice, quaesumus, in Hostiam, quam Ecclesiae tuae ipse Kirche ist nun nicht mehr nur „subjektive Anteilnahme” an dem parasti” (Prex IV) objektiv gültigen und sakramental gegenwärtigen Opfer Christi, c) Die zur Eucharistiefeier versammelte Gemeinde tritt, indem sondern wirkt bereits im Kreuzesopfer selbst mit; umgekehrt ist Sie in der Kommunion Leib und Blut Christi empfängt, in das dann auch das eucharistische Tun der Kirche „wahrhaft heilsmitt- Opfer Christi ein: lerisch“, weil hier — wie am Kreuz — Gott dem Vater durch Jesus „...et concede benignus omnibus qui ex hoc pane participa- 51) Vgl. auch „Mysterium fidei”, a.a.O.,: „ diese Kirche lernt nämlich im bunt et calice, ut, in unum corpus a Sancto Spiritu congregati, in Christo hostia viva perficiantur, ad laudem gloriae tuae” Opfer, das sie darbringt, sich selbst als ein universales Opfer darzubringen, und sie wendet die einzige und unendliche erlösende Kraft des Kreuzesopfers der (Prex IV) ganzen Welt zum Heile zu. Denn jede Messe, die zelebriert wird, wird nicht nur ” concede, ut qui Coi’pore et Sanguine Filii tui reficimur, für unser Heil, sondern auch für das Heil der ganzen Welt dargebracht”. Spiritu eius Sancto repleti, unum corpus et unus spiritus 52) Paderborn 1967. inveniamur in Christo. Ipse nos tibi perficiat munus aeter- 53) „Gerade durch seine rein menschlichen Tätigkeiten hat der Herr uns erlöst” num ...”; dazu die dt. Übersetzung: „...und erfülle uns mit (S. 796); „Das Verständnis des Kreuzesopfers aber hängt wesentlich von der dem Heiligen Geist, daß wir ein Leib und ein Geist werden geringeren oder größeren Funktion der menschlichen Natur Christi ab” in Christus und eine Opfergabe mit ihm“ (Prex TTT) (S, 788); „Seine begnadete Menschheit hat - mit dem barmherzigen Willen Gottes — aktiven Anteil am Erlösungswerk” (S, 795); im Kreuzestod ist „Jesus in seiner be- Fraglich bleibt, wie weit auch bei dem „sacrificium vivum et sanctum” von Prex IIT die „Aoyıwf) Axtpeim ” von Röm. 121 mit gnadeten Menschheit durch Gehorsam und Liebe auf den Vater und die Menschen hin aktiv” (S, 797). 5) Ebd. S. 788. anklingt. 55) „Christus ist als Mensch . . selbst der zweite ‚A d a m‘', « d. h. Ursprung, d) Das Opfer, das die Kirche in der Eucharistie darbringt, wird Repräsentant und Zusammenfassung einer neuen, in solidarischer Einheit ihm ver- SA bundenen Menschheit” (S. 795); „die menschliche Natur des Herrn als des ‚neuen Adam’” ist „causa exemplaris .. und causa finalis .. der ‚neuen Menschheit‘“ 5) Ganz ähnlich die Enzyklika „Mysterium fidei” (dt. Text nach Herder-Korre- (S. 788). 5) Ebd. S. 789. Spondenz, Jg. 19, 1965, S. 656): „... daß nämlich die Kirche, die mit Christus zu- 57) Ebd. S. 797, vgl. auch S, 793: „Mit dem menschlichen Handeln des Sammen das Amt des Priesters und Opfers ausübt, das ganze Mehopfer darbringt gottmenschlichen Hauptes verbindet sich das (von der Gnade qualifizierte) mensch- und in ihm auch selbst ganz dargebracht wird”, liche Handeln der Kirche”, 251 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 252 Christus (als dem Repräsentanten der neuen Menschheit) die ge- Eucharistielehre der alten Kirche kommt er zu Ergebnissen, die in bemerkenswerter Übereinstimmung zu den Feststellungen Aver- bührende Verehrung und Verherrlichung dargebracht und dadurch Erlösung und Heiligung bewirkt wird®, Deshalb ist dieses Opfer becks stehen; auch er geht aus von der Frage Hat Christus sein das die Kirche in der Eucharistie darbringt, heilsam und versöh- Opfer qua Deus ‚humanitate nihil cooperante vollbracht, oder nend für die ganze Welt und kommt Lebenden wie Toten zugute handelte er als Hoherpriester in erster Linie nach seiner mensch- „Offerimus tibi eius Corpus et Sanguinem, sacrificium tibi accep- lichen Natur und als Vertreter der Menschheit?“” Beantwortet tabile et toti mundo salutare”. Nur von hier aus gewinnen die man die Frage im zweiten Sinne, so scheint das Ergebnis unaus- neuen Gebete ihren letzten Sinn weichlich: Durch, mit und in Christus bringt die Kirche selbst Summa summarum? Die Schwierigkeiten, die eine an den Re- „Gott, dem Vater das auf liturgische Weise vergegenwärtigte formatoren geschulte Theologie hat, sich mit den Meßopfervor- Opfer seines Sohnes dar und erfährt so das Mysterium ihrer stellungen der römisch-katholischen Kirche anzufreunden, sind kei- eigenen Aufopferung und Hingabe, das in ihrem ganzen Leben von dieser Quelle her sichtbar werden soll“® neswegs geringer geworden; die Kontroverse ist durch die neuen eucharistischen Hochgebete nicht überwunden. Im Gegenteil: Man- Summa summarum — weder zu ökumenischem Jubel noch zu ches tritt sogar jetzt deutlicher und schärfer in den Blicknunkt protestantischer Selbstbestätigung geben die neuen eucharistischen als früher. Das ist das Mindeste, was hier gesagt werden muß Hochgebete Anlaß und Grund, sondern allein zu vertiefter, vor- Auf der anderen Seite warnt uns aber ausgerechnet ein lutheri- urteilsloser, wenn möglich gemeinsamer Beschäftigung mit all den scher Theologe, G. G. Blum, vor einem allzu schnellen „Summa hier aufbrechenden ungelösten Fragen summarum” Lutherscher Prägung in seiner Untersuchung zur 59) G. G. Blum, Eucharistie, Amt und Opfer in der Alten Kirche. Eine problem- 58) Ebd. S.799, S. 796, S, 798f. In der Eucharistie (wie in allen Sakramenten!) geschichtliche Skizze, in: Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische Forschung, 1966 geschieht S. 9-60 zit. S. 56 %). Ebd: Sı 92 Heiligung durch‘ (ganz von der Gnade getragene) ‚Latria‘“ (S. 801) Heiligung ist die „Wirkung von ‚Latria‘” (S, 802) Durch das Eingehen in die 61) Da die Arbeit bereits im Oktober 1968 abgeschlossen wurde, konnte die im Latria Christi wird nun aber die weitere Heiligung die eigentlich sakra- Dezember 1968 approbierte offizielle deutsche Übersetzung der Hochgebete nicht mentale Gnadengabe, vermittelt (S. 805) mehr berücksichtigt werden AÄgypten) auf J und E verteilen und ein wenig geschlossenes Bild ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN der ältesten Überlieferung in Kauf nehmen Aland, K. [Hrsg.) in Verb. mitK. G StecK «Rı Smend Jesus — oder das Neue Testament?“ lautet W. Marxsens W. Marxsen E. Haenchen R. Stupperich W Frage. Christlicher Glaube ist Glaube an Jesus. Jede andere Orien- Schütz,H.Kittel Ein anderes Evangelium? Wissenschaft- tierung, etwa am NT als Buch verfehlt die Sache. M. sucht den W°g zurück zum Jesus der ältesten Zeugen. Dieser Weg ist legitim, das liche Theologie und christliche Gemeinde. Ringvorlesung der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms- pure Daß genügt nicht, es macht Jesus zu einem leeren Namen und Universität Münster. Witten steht in Gefahr, ihn zu verlieren. Auch die älteste Jesustradition Luther-Verlag 1967. 167 S. 8° bietet dem Glauben keine securitas. M, bejaht die neue Frage nach Kart. DM 8,60 dem historischen Jesus: „Für Jesus gibt es keinen Ersatz. Ich möchte Die Vertrauenskrise zwischen Theologie und Gemeinde, die sich die Sache selbst“ (753). Doch sein Ja wird sogleich eingeschränkt in der Bekenntnisbewegung ‚Kein anderes Evangelium’ institutio- „Der sogenannte historische Jesus ist nicht unmittelbar erreich nalisiert hat, kann nur überwunden werden durch Paradigmen bar“ (71). Er erinnert damit an die unaufgebbare Erkenntnis, daß wissenschaftlicher Arbeit, wie sie die Ev.-Theol. Fakultät in Mün- die bruta facta stets zweideutig sind, der Interpretation bedürfen ster hier einem weiten Leserkreis vorlegt. Nach der Relation von und erst so zum Glauben rufen. Doch das erklärte Desinteresse Glaube und Wissenschaft fragt K. G. Steck. Er geht aus vom Pro- am Faktischen bringt ihn wieder in die Nähe der bekannten blem der Distanz. Die Bibel, die Kirche und JTesus von Nazareth ‚ nicht mit Formulierung Ebelings, nach der wir es bei Jesus , sind als Medien zwischen Gott und Mensch getreten. St. nennt puren Fakten, sondern mit lauter Wort. “ Z A haben (Theo- diese Instanzen „Vermittlungen”“. Sich ihrer sachgemäß zu bedienen ist logie und Verkündigung S. 56) mehr eine Sache der Bildung als des Glaubens“ (14). Der „Wie starb Jesus?“ fragt E. Haenchen. Seine Antwort ist ein Glaube braucht die Wissenschaft, um den Abstand von seinem Wir können die letzten Stunden Jesu nicht deutliches Ignoramus Ursprung zu überbrücken und um zu verantworten, was er be- rekonstruieren “ (89). Sie sind ein Geheimnis, Mit viel Ein- kennt. Auch die theologische Wissenschaft gehört heute zu jenen fühlung beleuchtet H. die Passionsberichte, zeigt bei Mk den Gott- Vermittlungen. Hier kann es zum Konflikt kommen. Kann die verlassenen, bei Lk den ‚heimlichen Sieger‘ und bei Jh den Trium- Wissenschaft den Anspruch der Quellen prinzipiell in Frage stel- phator auf der via dolorosa. Keines dieser Bilder gleicht dem len und ihn zugleich als wahr bezeugen? Vertraut man ihr, auch Geschehen, noch läßt sich aus ihnen das ursprüngliche eruieren dort, wo sie Fragen des Glaubens kritisch verhandelt, so zeigt Nur an einem Punkt ist ein historischer Rückschluß erlaubt, bei sich, daß sie gerade in ihrer kritischen Funktion die Aussagen des der Begegnung mit Simon von Kyrene (Mk 15,21). Diese Episode Glaubens von der Patina der Gewöhnung reinigen kann. Es ist ist .. historisch so gut gesichert, wie das überhaupt bei ver- zu fragen, ob das Sachproblem zwischen Glaube und Wissenschaft gangenen Ereignissen möglich ist“ (87). Hier ist zu widersprechen. durch den Begriff der Vermittlung ausreichend eingegrenzt werden Die wohl vormarkinische Personalnotiz wird zwar weithin als kann. Läßt sich Jesus als ‚Mittler‘ in die Reihe der Vermittlungen zuverlässig angesehen, doch ist es unmöglich, sie bis zu ihrem einordnen? Christlicher Glaube ist hier an seinem Ziel, anders als Ursprung zurückzuverfolgen. Der Grund ihrer Aufnahme durch bei Bibel und Bekenntnis Mk 1äßt sich nicht sicher feststellen. So könnte sie auch ein frühes Die Traditionen vom Auszug aus Ägypten untersucht R. Smen d Einsprengsel apokrypher Personaltradition sein. Zu Mk 15,24 wird Israel hat nie anders vom Exodus gesprochen als im Bekenntnis man H. sofort darin zustimmen, daß Mk nicht den ganzen 22 des Handelns Gottes. Schon der älteste Text (Ex15,21) ist theo- Psalm meint und Jesus in radikaler Gottferne sterben läßt, Aber wie ist dieser Gedanke aus der frühen Gemeindetheologie abzu- logisch geprägt, alle rationalen Erklärungsversuche des Wunders am Meer müssen daher scheitern. Eine Rekonstruktion des histo- leiten? Drängt sich nicht gerade hier die historische Rückfrage auf? rischen Auszugs ist schwierig, weil direkte außerbiblische Quellen K. Aland zeigt, daß die Entstehung des ntl. Kanons ein histo fehlen. Versucht man sie dennoch, so kommt man der ältesten rischer, kein supranaturaler Vorgang ist. Die Kriterien, die dabei biblischen Erzählung nahe. Der Historiker hat das Bekenntnis angewandt wurden, halten zumeist der Kritik nicht stand, Trotz- des Glaubens unangetastet zu lassen. Er kann seine Wahrheit nicht dem gibt es außerhalb des NT keine alte Schrift, die genügend Ge- beweisen, aber auch nicht widerlegen. S. kennt zwar eine Tradi- wicht hat, um mit dem Kanon in Konkurrenz zu treten, Keine for- tionsschicht, in der die Plagenreihe noch nicht ausgebildet ist, da male Autorität stützt das NT, allein die Selbstevidenz der Schrift, er jedoch von einer dritten alten Quelle absieht, muß er die als die zugleich ein kritisches Prinzip ist, hält es von seiner Mitte alt herausgestellten Elemente (Fehlen der Plagen, Flucht aus her zusammen 253 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 254 Erasmus gibt die Folie ab, auf der R. Stupperich Luthers seiner akademischen Lehrtätigkeit, zumeist aber in seiner letzten Schriftdeutung darstellt. Was Luther als Exeget von ihm gelernt hat, Zeit an der Universität München von 1947 bis zur Emeritierung 1965, wie einem der beigefügten Verzeichnisse zu entnehmen ist, reicht nur bis ins Vorfeld. Luthers eigene Auslegung nährt sich aus seiner exegetisch-existentiellen Erfahrung mit der Schrift. Das Neue allein 73 Dissertationen und 13 Habilitationsschriften betreut. Da- wird mit K. Holl in der „Ergriffenheit von der Sache“ und in der neben steht ein ebenso imponierendes Schriftenverzeichnis, das Einheit von Buchstabensinn und innerem Verstehen gesehen. Das mit der in sechs Auflagen und acht Teilbände angewachsenen wird z.T. in Anlehnung an Holl entfaltet. Erasmus kommt nur Dogmatik beginnt und 140 weitere Titel von Monographien und Aufsätzen zu dogmatischen Themen und besonders zur Theologie- knapp zu Wort, vorwiegend als Philologe und Humanist. Die theo- logische Seite seiner Schriftauslegung, die bei allen fundamentalen geschichte des Mittelalters umschließt, Unterschieden doch mit Luther gemeinsame Züge aufweist, kommt Soweit es überhaupt möglich und sinnvoll ist, die Vielfalt der kaum zur Geltung. in den 86 Beiträgen behandelten Themen auf einen Nenner zu W. Schütz formuliert Dank und Frage des Predigers an die bringen, hat man es nicht mit einer um das Werk des Meisters Theologie von heute. Indem sie die kerygmatische Struktur des sich gruppierenden Schulrichtung zu tun. Bei aller Disparatheit des Bibelwortes freilegt, leistet sie ihm die entscheidende Hilfe, seine Gebotenen ist es vielmehr ein Querschnitt durch die verschiedenen Verkündigung als lebendige Anrede auszurichten, ja ermöglicht Fachrichtungen, mehr aber noch ein überaus anschauliches und ihm geradezu seine Existenz. Dem Versuch, Gott zur Funktion buntes Bild von der Bewegung in der gegenwärtigen römisch- mitmenschlicher Beziehung zu machen oder ihn für tot zu erklä- katholischen Theologie. Was bislang und vielleicht auch in dem ren, hält Sch..die Wirklichkeit des extra nos entgegen, aus der der Werk von Schmaus noch vage oder unausgesprochen blieb, was Glaube lebt. Das neue Sein in Christus sprengt den Existenzbegriff auch in den Konzilsdokumenten bisweilen nur skizziert wurde, Heideggers, es läßt sich nicht einengen auf einen Akt der Ent- wird hier in manchen Fällen mit oft kräftigen Strichen ausgezogen. scheidung. Ob freilich Kirchlichkeit und Sitte zum Gestaltwerden Das gilt in gleicher Weise für die Erschließung der eigenen theo- des Seins in Christus gehören, scheint mir fraglich. Sind sie nicht logischen Tradition wie auch für das Gespräch über den Zaun allzuoft gesprungene Gefäße, die sich nicht mehr füllen lassen? mit den getrennten Brüdern sowie mit den Nicht- oder auch Nicht- Die Erörterung der Methoden theologischer Wissenschaft möchte mehr-Christen. H. Kittel aus der Evangelischen Unterweisung entfernt sehen. Der Stoff ist locker nach fünf Sachgebieten gegliedert in Ab- Das Primäre am Unterricht ist das Ergriffensein von der Sache, handlungen zur Philosophie, vier Aufsätze zur biblischen Exegese, nicht die Methodologie: „Evangelische Unterweisung gibt es, weil Studien zur Fundamentaltheologie, dann eine umfangreiche Abtei- es das Evangelium gibt, nicht weil es wissenschaftliche Theologie lung mit Arbeiten zur Theologiegeschichte, vornehmlich des Mittel- gibt“ (161). Nur wo diese ‚Primärrelation zur Sache‘ erhalten ist, alters, und schließlich eine Reihe von Beiträgen zu aktuellen Problemen, unter denen vor allem auch die Ergebnisse des Vati- gibt es Raum für freies und kritisches Denken. Das Gegenbild er- scheint im tiefsten Schwarz, nicht ohne Überzeichnungen: eine canum II behandelt werden. Angesichts der großen Fülle wird sich Schule unter dem Diktat unerreichbarer Wissenschaftlichkeit, in die Besprechung auf einige Hinweise in subjektiver Auswahl be- schränken müssen. der der Lehrer zum unkritischen Tradenten von Lehrmeinungen gemacht, der Schüler dem Wissenschaftsaberglauben ausgeliefert Als erstes greifen wir den Aufsatz von H. R. Schlette heraus: wird. Dagegen erheben sich jedoch starke Bedenken. Jeder Lehrer „Der Agnostizismus und die Christen“. Im Anschluß an das von bezeugt das Evangelium in dem geistigen und theologischen Ge- G. Martin u.a. vertretene Programm einer aporetischen Meta- wand, das seiner Persönlichkeit und seinem Lebensweg gemäß physik formuliert Schlette die These von einem aporetischen Agno- ist; d.h. aber für die meisten heute in einer von der hist.-krit. stizismus, der in der Gegenwart den herkömmlichen Atheismus Wissenschaft geprägten Form. Das leidenschaftliche Gefangensein abgelöst hat und ablösen muß. Damit wird der Versuch gemacht, in der Sache ist für sie konstitutiv. Dennoch schuldet sie grund- die Auseinandersetzung von Theismus und Atheismus in ihrer sätzlich Rechenschaft über die Gestalt ihres Evangeliums; dazu ge- negativen Dialektik, wie sie auch noch z. B. in „Gaudium et Spes“ hört auch die Verantwortung der Methode. SS 19ff vorliegt, zu entschränken und in der Solidarität der offenen Die Auseinandersetzung mit der Bekenntnisbewegung geht durch Fragen in eine klarere methodische Reflexion zu überführen. Dazu das ganze Buch, Marxsen vermißt den gemeinsamen Grund; die gehört freilich auch das auf dem Hintergrund der traditionellen Bewegung glaubt an einen anderen Jesus als er. Schütz sprichi Apologetik und Polemik umstürzende Eingeständnis, das „de facto von einer ‚antitheologischen Kampfbewegung‘, die durch die Ne- auch die katholischen Christen (bis auf ganz wenige Ausnahmen?) gierung der Theologie die Kirche in ihre(‘ Substanz bedroht. Da- keineswegs Gottes Existenz philosophisch zu erkennen vermögen neben wird gemahnt, das Gespräch nicht abreißen zu lassen, zu und daß sie also philosophisch betrachtet als Agnostizisten an- hören, nicht zu demonstrieren. Die Sorge um die Gemeinde zwi- gesehen werden müssen ...“ (142). schen den Fronten wird unausgesprochen geleitet von dem Satz Unter den vier Beiträgen zur biblischen Exegese stehen an erster des Erasmus: „Doctos esse vix paucis contingit, at nulli non licet Stelle „Beobachtungen zur theologischen Systembildung in der alt- esse Christianum, nulli non licet esse pium, addam audacter illud : testamentlichen Literatur an Hand des ‚kleinen geschichtlichen nulli non licet esse theologum“ (Paraclesis, ed. Holborn, S. 145). Credo‘“ von Wolfgang Richte r (München). In einer detaillierten Falsche Bibelzitate auf den Seiten 40, 70, 78, 99 kann der Leser Analyse wird hier der Traditionsgeschichte von Dt 26,5ff nachge- leicht selbst verbessern. Auf S. 118 muß es heißen: Ges. Aufsätze I, gangen. Vor allem gegen G. von Rad, der allerdings selbst in der 436; auf‘S/119; 1. Z.: WA3,291. Datierung immer eine gewisse Zurückhaltung gezeigt hat, wird Erlangen Wolfgang Pöhlmann im Ergebnis festgestellt, daß die Schemata dieses ‚Credo’ Ergebnis, aber nicht Ausgangspunkt der Überlieferung seien. Interessante hermeneutische Fragen werden im gleichen Ab- {Schmaus, Michael:) Wahrheit und Verkündigung. Michael schnitt von Naoji Kimura am Beispiel japanischer Bibelübersetzun- Schmaus zum 70. Geburtstag, hrsg. v. L. Scheffczyk, W. gen aufgeworfen. Dettloff, R. Heinzmann., I u. II. München-Paderborn- In der Gruppe der fundamentaltheologischen Abhandlungen Wien: Schöningh 1967. XXXIX, 9245S., 1 Porträt u. IV, S. 925 unternimmt Ernst Stadter (Karlsruhe) den von Albert Görres im bis 1958 gr. 8°. katholischen Bereich vorbereiteten Versuch, die Psychoanalyse und Mit zwei Bänden von insgesamt zweitausend Seiten und 86 Bei- besonders die Religionskritik von Sigmund Freud der Theologie in kritischer Sichtung nahezubringen und zu erschließen, Dabei trägen ist diese Festschrift bereits ein bibliographisches Ereignis, auch wenn sie z. B. neben den früher Joseph Lortz und Karl Rah- kann er auf manche Parallelen bei Augustin und, in mehr for- ner gewidmeten Doppelbänden schon keinen Sonderfall mehr bil- malem Sinne, bei der Aristotelesrezeption des Mittelalters ver- det. Ein großer Kreis von Schülern und Freunden, darunter zwei weisen. Ganz gelingt diese Vermittlung indes nicht, was jedoch, orthodoxe (K. Kallinikos, J. Kalogirou) und fünf evangelische wie Verf, unter Hinweis auf C.G. Jung zeigen möchte, nicht un- bedingt an der Methode, sondern bei Freud an den Prämissen (P. Brunner, W. Joest, P. Meinhold, W. Stählin, H. Thielicke) Theo- logen, ehrt einen Jubilar, dessen Lebenswerk als Lehrer und For- ihrer Anwendung liegt. Von Heimo Dolch findet sich ein neuer scher allein schon nach dem äußeren Umfang Ausdruck einer er- Beitrag zu Teilhard de Chardin, „Zukunftsvision und Parusie”, in staunlichen Produktivität ist. Michael Schmaus hat in den 42 Jahren dem er gegen manche kritischen Einwände, wie z. B. von A. Port- 255 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 256 mann, auf die präsentische Dimension im Evolutionsgedanken von und Otfried Müller mit der Frage nach den Grenzen der Kirche. Teilhard hinweist. Alfons Auer unternimmt im Anschluß an die Enzyklika ‚Ecclesiam Suam‘ den notwendigen Versuch, den „Dialog der Kirche mit der Eine ganze Anzahl von Aufsätzen ist dem Gespräch mit der re- formatorischen Theologie gewidmet. Die gegenwärtige Diskussion Welt“ theologisch zu begründen. In ähnlicher Weise zieht Joachim wird von Heinrich F ri e s mit einigen kritischen Bemerkungen zur Giers die theologischen Konsequenzen aus den neueren Verlaut- barungen zur katholischen Soziallehre, und zwar gerade aus der ‚Theologie der Hoffnung‘ als einer neuen Möglichkeit in der ‚Theo- jogie post Bultmann‘ eingeleitet. Was Fries unter sehr weitgehen- vielfach kritisierten christologisch-ekklesiologischen Begründung. der Zustimmung und Anerkennung ergänzen oder auch stärker Von sehr praktischer Bedeutung ist schließlich noch die sorgfältige kirchienrechtliche Analyse zu den Grunalagen der katholischen hervorheben möchte, ist das faktische und präsentische ‚Schon- Jetzt‘, das sich nicht erst in der sozialen Konkretion manifestiert, Mischehenregelung von Audomar Scheuermann. sondern ihr zugrundeliegt. Es ist bezeichnend, wie, von anderer Die zwangsläufig kurzen Hinweise mögen immerhin gezeigt haben, daß diese Festschrift ihr Gewicht nicht nur im äußeren Richtung herkommend, die Erwägungen von W. Joest zu der Frage „In welchem Sinn wollen theologische Aussagen wahr sein?“ mit Umfang hat. Sie ist eine wahre Fundgrube von Material und An- den Bedenken von Fries zusammentreffen. Dasselbe Problem, regungen, und man wird sicher immer wieder auf sie zurückgreifen, Muri b, Bern Reinhard Slenczka wiederum unter anderem Aspekt wird berührt in dem Aufsatz von L.Scheffczyk über „Die Grenzen der wissenschaftlichen Theo- logie”, wo er auf die Gefahr in der neueren evangelischen Theolo- gie hinweist, daß die theologischen Aussagen entweder transzen- Brox, Norbert: Der Glaube als Weg. Nach biblischen und alt- dentalistisch oder personal-subjektivistisch aufgelöst werden. Es christlichen Texten. München-Salzburg: Anton Pustet (1968]. wäre sicher lohnend, wenn an dieser Stelle das interkonfessionelle 1655$. 8° = Bücherei der Salzburger Hochschulwochen, hrsg. von T. Michels und E. Lampey. Kart. DM 10,80; Lw. DM 13,80. Gespräch weitergeführt werden könnte. Gerhardsson, Birger: Utlämnad och övergiven (SEÄ 32, 1967 Sehr zahlreich sind die Untersuchungen, die sich von der Gegen- S. 92-120). wart wie auch von der mittelalterlichen Theologie her mit der Haldar, Alfred: Till frägan om uppständelsetrons ursprung Reformation und den Reformatoren, bes. mit Luther beschäftigen. (SEA 32, 1967 S. 36-54). Jentsch, Werner: Zwischenbemerkung. Neuralgische Punkte Albert Brandenburg bietet einen bewußt typisierten Überblick über die „Evangelische Lutherdeutung in der Gegenwart unter ka- zwischen Universitätstheologie und Gemeindefrömmigkeit. Neu- tholischem Aspekt“. Nach seinem Urteil zeigt sich neben den viel- kirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1968]. fach historisierenden Tendenzen in der lutherischen Lutherdeu- 11958. kl.'8°. Kart. DM 4,85. Kooiman, W. J.: In memoriam Prof, dr. C. Riemers (NedThT 22, tung die dynamische Präsenz Luthers heute in den Bemühungen 1968 S. 283). des Vaticanum II, wo gerade „Luthers Hauptanliegen Gegenstand Youtie, Herbert C.: Publicans and Sinners (Zeitschrift für Papy- dieses Konzils gewesen sind“ (1215). Ja vielmehr: „Lutherische rologie und Epigraphik 1, 1967 S. 1-20). Impulse sind heute eher im katholischen Bereich wirksam, als daß sie eine ‚eigene evangelische kirchliche Gestaltung verursachen“ (1240). Daß, wie Harry J. McSorley mit Heiko Oberman und gegen RELIGIONSWISSENSCHAFT H, Denifle feststellt, Gabriel Biel in seiner Rechtfertigungslehre Bleeker, C. J.: Egyptian Festivals. Enactments of Religious Semipelagianer und mithin nicht recht katholisch war, ist heute kaum noch überraschend. Beachtlich aber ist der Schluß: “...it Reneval, Leiden: Brill 1967. VI, 1585S. m. 3 Abb., 1 Falttaf. follows that Martin Luther was, in his fundamental concern, play- gr. 8° = Studies in the History of Religions (Supplements to Numen) XIII. Lw. hfl. 40,—. ing the role of a defender of the Catholic faith against a ‚Catho- licism‘ that was not fully Catholic“ (1210). Die Katholizität oder Dieses Buch besteht aus drei Untersuchungen, eingerahmt durch wenigstens Kirchlichkeit Luthers wird auch von J. Lortz in einer methodische Überlegungen. Die ersten etwa 50 Seiten handeln Studie „Zum Kirchendenken des jungen Luther“ unterstrichen. über den ‚approach to Egyptian religion‘ im allgemeinen und In einem beim Neuen Testament ansetzenden theologiegeschicht- über die Bedeutung der altägyptischen Feste. Die religionsgeschicht- lichen Längsschnitt wird der ganze Komplex der Auseinanderset- lichen Grundlagen, wie sie uns in dieser Einführung vorgelegt zung um den Verdienstgedanken von Otto H. Pesch in neuen werden, sind nicht ganz klar, und das von der ägyptischen Re- Perspektiven aufgegriffen. Das Ergebnis dieser tiefschürfenden Ana- ligion gezeichnete Bild-ist ziemlich einseitig. Doch es wäre mehr lyse führt zu der Feststellung, daß die Verdienstlehre in keiner als eine Besprechung notwendig, um darüber so zu referieren, daß ihrer Gestalten „Thema der Verkündigung oder der moralisch- dem Autor volles Recht geschieht. Da eine Aufzählung von kleinen aszetischen Paränese werden“ darf und daß „der interkonfessio- kritischen Bemerkungen leicht zu Unbilligkeiten verführt, will ich nelle Streit um das meritum eingestellt werden darf und sollte“. mich auf einige Randbemerkungen zu dem zentralen Thema dieses Über seine früheren Veröffentlichungen zu diesem Problemkreis Buches, das Verhältnis von Ritus und Mythus und die funktionelle hinaus erscheint nun der Verdienstgedanke als „ein unglückliches Bedeutung des Ritus, beschränken. Analogat als auch ein entbehrliches Theologumenon“, das besser In seiner Besprechung des ‚mythical-ritual pattern‘ der eng- durch die Stichworte „Hoffnung“ und „Dankbarkeit“ zu ersetzen lisch-skandinavischen Schule gibt Prof, Bleeker den Eindruck, wäre. als ob erst vor kurzem die Schwächen dieser Theorie entdeckt Eine implizite Antwort oder auch eine Konvergenz in der theo- worden seien. Dagegen kann hingewiesen werden auf eine exem- logischen Problematik auf seiten der evangelischen Theologie ist plarische Untersuchung von C, Kluckhohn, Myths and Rituals, a auch in diesem Fall in der ‚dogmatischen Paraphrase‘ von Peter general theory, Harvard Theol. Rev, 35, 1942, worin der Theorie Brunner zum Thema „Gesetz und Evangelium“ zu erkennen. der Priorität des Ritus gegenüber dem Mythus aller Grund ent- Auf eine ganze Gruppe von Handschriftenuntersuchungen, die zogen wird. Zwar gibt der Autor dies jetzt zu, doch als liberaler z.T. aus dem Umkreis des Grabmann-Instituts hervorgegangen Theologe, dem der Kult im Wesen fremd ist, und als Vertreter sind, kann hier nur summarisch hingewiesen werden. Erwähnt einer älteren, stark von der liberalen Theologie beeindruckten sei aber wenigstens die Arbeit von Walter Dürig, in der eine Religionswissenschaft kann er das rechte Verhältnis zu diesem deutsche Vorlage für das ‚Sintflutgebet‘ in Luthers Taufbüchlein Phänomen nicht finden. Er sieht die große Bedeutung des Ritus aus einer Breslauer Handschrift nachgewiesen wird, Von Joh. zwar richtig ein, kann sich dies jedoch nur klarmachen durch die Annahme eines Gegensatzes zwischen Ritus und Mythus, zwischen Beumer wird eine deutsche Meßerklärung von Georg Witzel ediert. Vor allem aber sei noch hingewiesen auf das von G. Handeln und Sprechen, wie er, zugegebenermaßen in unserem Schmitz-Valckenberg zusammengestellte Verzeichnis der eigenen Kulturraum sich entwickelt hat. Während er einerseits ganz Handschriften-Mikrofilme des Grabmann-Instituts (1909ff). richtig konstatiert, wie wichtig der Kult in der altägyptischen Re- Unter den Konzilsthemen steht verständlicherweise die ekkle- ligion war, meint er anderseits auf Grund hiervon verneinen zu siologische Problematik im Vordergrund. K. Mörsdorf und H. müssen, daß die Ägypter eine Art Theologie kannten, daß sie Bacht setzen sich mit der ungeklärt gebliebenen Zuordnung von rationell und folgerichtig über ihre Religion nachgedacht hätten, episkopaler Kollegialität und päpstlichem Primat auseinander, daß es in Ägypten individuelle Denker gegeben hätte usw. In W. Gruber mit dem Gemeinschaftsgedanken in ‚Lumen Gentium‘ dieser Weise verbaut der Autor sich das Verständnis dafür, daß 258 257 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr., 4 Massenzio, Marcello: La fest di Artimes Triklaria e Dionysos z.B. ein Schöpfungsmythus sehr wohl erzählt werden kann in einem dramatischen Text oder einem kultischen Hymnus, die Teil Aisymnetes a Patrai (Studi e materiali di storia delle religioni 39, einer Kultushandlung ausmachen. Neuere Untersuchungen (z. B. 1968 S. 101-132). Merkelbach, R.: Der Eid der Isismysten (Zeitschrift für Pa- E. Leach A discussion of the ritualization of behaviour in animals pyrologie und Epigraphik 1, 1967 S, 55-73). and man, Philos. Transact. Roy. Soc. London, Series B,nr 7Z2, Rousseau, Herve: Les Religions. Paris: Presses Universitaires — n yol. 251) haben uns gezeigt, daß auch der Ritus eine Form von de France 1968. 126 S. kl. 8° Que sais-je?” Le point des con- Kommunikation ist. Die Gemeinschaft, innerhalb welcher der Ritus naissances actuelles, 9. begangen wurde, kannte die Bedeutung des Rituals, und auch wenn kein einziges Wort gesprochen wurde, teilte der Ritus re- ligiöse Information mit. Es gab keinen Gegensatz zwischen Wort und Handlung, sondern das Wort, d. h. also auch das ‚theologische‘ ALTES TESTAMENT Denken über Gott, Mensch und Welt, war in der Handlung mit- begriffen, und eine der Funktionen des Kultes bestand darin, die Textus. Annual of the Hebrew University Bible Project, Vol, VI, betreffende Information aufzubewahren und zu übertragen. Dies Ed, by S. Talmon. Jerusalem: Magnes Press, The Hebrew Uni- geschah in der Form von symbolischen Handlungen. Solche sym- versity 1968. V, 134 5., 10 5S. hebr., 4 Taf. gr. 8°, bolischen Handlungen sind wertlos ohne eine Erklärung in Wor- Wie die in ThLZ angezeigten ersten 5 Bände des „Textus” ent- ten, die natürlich einmal gegeben werden muß, aber nicht wieder- hält auch der vorliegende sechste Artikel, die mit der von der holt zu werden braucht, weil die Handlungen als solche wichtige Hebräischen Universität geplanten textkritischen Ausgabe des mnemotechnische Hilfsmittel sind in einer Welt ohne Schrift und hebräischen Alten Testaments in engerem oder loserem Zusam- es lange Zeit bleiben, auch nach der Erfindung des Schreibens. Der senhang stehen. C. Rabin, The Translation Process and the Mensch besitzt auch ein Muskelgedächtnis, und die Vollziehung Character of the Septuagint (S. 1-26) macht in I und II zunächst einer Handlung oder die Teilnahme an ihr ruft zugleich den gan- allgemeine Bemerkungen über Alter, Art und Zweck der sehr früh zen Bedeutungsinhalt ins Gedächtnis auf, ohne daß es notwendig bezeugten und weitverbreiteten Neigung zu Übersetzungen, han- wäre, wie bei uns in der Predigt, diesen Gedankeninhalt jedesmal delt dann in III und IV von dem Charakter der Vulgata und der erneut in Worte zu fassen. (Eine Verarbeitung dieser Gedanken Targume und verweilt in V des längeren bei der LXX-Übersetzung. über die Bedeutung des Ritus findet sich jetzt z. B. in V. W. Turner, Was diese angeht, so zeigt er einen Weg zur Beantwortung der The Drums of Affliction, a Study of Religious Processes among Streitfrage, ob ihre Abweichung vom Masoretischen Text aus ver- the Ndembu of Zambia, Oxford 1968). schiedenen hebräischen Vorlagen oder aus der Unvollkommenheit Von den theoretischen Voraussetzungen des ersten Teils wirkt der Ur-Übersetzung zu erklären sei. M. De1lcor, Le texte hebreu jedoch nur wenig sich aus für die eigentliche religionshistorische du Cantique de Siracide LI, 13 et ss. et les Anciennes Versions (8:27 Arbeit des Verfassers, und in den beiden Untersuchungen über bis 47) kommt — in „A. Le texte hebreu du Cantique du Siracide Sokaris und über das Sed-Fest zeigt Prof. Bleeker seine meister- 51 : 13-20b (?) du Rouleau de 11 QPsa“ und „B. Les autres te- liche Beherrschung des ägyptischen Materials, seine wissenschaft- liche Sauberkeit und Besonnenheit. So schenkt er uns einen wich- moins du Cantique“ gegliedert — zu diesen Ergebnissen 84740 41 Le texte hebreu suppose par la LXX et celui de la grotte 11 dif- tigen Beitrag über den noch immer mysteriösen und von den ferent peu“; „2. Le texte hebreu suppose par le syriaque differe A9yptologen vernachlässigten Gott Sokaris und eine originelle kritische Übersicht über die verschiedenen Theorien mit Bezie- assez serieusement du texte represente par la LXX et par Qum- rän”; „3. Le texte hebreu du Caire est une traduction continue faite hung zum ebenfalls noch rätselhaften Sed-Fest. Der Beitrag über das sur le syriaque, au point qu‘il en est souvent un decalque assez Totenritual ist leider zu kurz geraten, um mehr als eine populäre maladroit“. Michael Stone, Manuscripts and Readings of Ar- Zusammenfassung zu geben, aber vielleicht schenkt der Autor uns menian IV Ezra (S. 48-61. 1 Taf.) macht in I. einige Angaben über später noch einmal eine ausführlichere Entfaltung dieses Themas, die armenische Übersetzung von 4. Esra und die für sie in Be- Wozu er wegen seiner Beherrschung der Quellen und wegen tracht kommenden Handschriften, bietet in II. die Lesarten der seines spezialisierten Interesses der geeignete Mann wäre. Auch Handschrift Erevan 1550 (H) und teilt in III. einige Lesarten ande- über diese drei Beiträge wäre Diskussion möglich, diese würde rer Handschriften mit. Fernando Diaz Esteban, References to aber meistenteils von technisch ägyptologischer Art sein und den Ben Asher and Ben Naftali in the Massora Magna Written Rahmen dieser Zeitschrift sprengen. in the Margins of MS Leningrad B 19A (S. 62-74) berichtet über Das Buch ist schön ausgestattet, wird aber leider von vielen die Entdeckung von Verweisen auf Ben Ascher und Ben Naftali in Druckfehlern, auch sinnstörenden, entstellt. Groningen, Niederlande Th. P. van Baaren der auf dem oberen und unteren Rande von B 19A geschriebenen Massora Magna und gibt Hinweise auf die Fragen, die durch S diese Entdeckung aufgeworfen werden. Gerard E. Weil, Nouvea- Babilas, Wolfgang: Untersuchungen zu den Sermoni Subalpini. ux Fragments inedits de 1a Massorah Magna Babylonienne (I1). Mit einem Exkurs über die Zehn-Engelchor-Lehre. München : MS TS. DI, no. 5 (S. 75-105) bietet den Text der zur Taylor- Hueber [1968]. 367 S. gr. 8° = Münchner Romanistische Arbeiten, YSg. v. F. Rauhut u. H. Rheinfelder, 24. Kart. DM 58,-. Schechter-Sammlung der Universitäts-Bibliothek Cambridge ge- hörenden Fragmente TS. DI, no. 5, die Gen 19,28-20,6 und 22,1-7 isi, Anna Maria: La religione punica in Sicilia alla luce delle umfassen und Reste eines vollständigen Genesis-Kommentars dar- Nuove scoperte archeologiche (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968 S. 31-59). stellen, und ihre Kommentierung. Nehemiah Allony, An Auto- Brelich Angelo: Riffessioni su „La Religion romaine archai- graph of Sa‘id Ben Farjoi of the Ninth Century (S. 106-117, 7 Tafel- Abbildungen) zeigt, daß das Fragment T-S. Ar. 35/394 ein Auto- que” di G. Dumezil (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968 S. 133-162). graph des Schreibers von Bibelhandschriften und Massoreten Sa ’id Usch, Briton Cooper: Divine Intervention in the Mugaddimah Ben Farjoi enthält und daß es bei der Datierung von Bibelhand- of Ibn Khaldü n (History of Religions 7, 1968 S. 317-329). schriften überhaupt und des Aleppo-Kodex insbesondere gute Cerulli, Ernesta: Appunti sula religione dell‘antico Perü. L’ico- Dienste leisten kann. N. Fried, Some Further Notes on Haftaroth Nografia religiosa di Chavin de Huantar (Studi e materiali di Scrolls (S. 118-126) ergänzt hier seine in Textus IIT, 1963, S. 128 storia delle religioni 39, 1968 S. 3-30). bis 129 veröffentlichte Notiz „The Haftaroth of T.-S. B 17,25”. Ra- Costa, Carla: La stirpe di Pontos (Studi e materiali di storia delle religioni 39, 1968 S. 61-100). phael Weiss, Textual Notes (S. 127-31) behandelt in I. Jes 38,12, in II. 2 Sam 6,13 und 1 Chron 15,26 und in III. Psalm 14 und Psalm53. Dihle, Albrecht: Der Kanon der zwei Tugenden. Köln-Opladen : Westdeutscher Verlag ([1968]. 54 5. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft W. Baars, An Ancient Greek Fragment of Daniel 3:51b-52 (S. 132 ür Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswissen- bis 133. 1 Taf.-Abb.) beschreibt MS Gr. 610, Nr. 7 der Bayerischen schaften, hrsg. v. L. Brandt, 144. Kart. DM 6,70. Staatsbibliothek in München, Es folgen Report on the Hebrew elfer, James S.: The Initiatory Structure of the Kathopanisad University Bible Project: 1. Edition of the Bible, 2. Monograph (History of Religions 7, 1968 S. 348-367). Series, 3. Other Publications, 4. Reprint Series (S.134), Plates Ones, Rex L.: Shamanism in South Asia: A Preliminary Survey I-IV und Zusammenfassungen der neun Aufsätze in neuhebräischer (History of Religions 7, 1968 S. 330-347). c Leod, W.H.: The Influence of Isläm upon the throught of Sprache (S. 1-8). Gurü Nänak (History of Religions 7, 1968 S. 302-316). Halle/Saale Otto Eißfeldt 259 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 260 Fitzmyer, Joseph A., S. J.: The Aramaic Inscriptions of Sefire. letztere angeht, so scheint dem Rez. die bereits von H. Donner in Rom: Pontifical Biblical Institute 1967. XIII, 2075., 18 Taf. Donner-Röllig, KAIII, 1964, S. 250, geforderte gründliche histo- gr. 8° = Biblica et Orientalia, 19. Lire 3000 ($ 5,-.), risch-topographische Untersuchung der in Frage kommenden Ge- Die Bereicherung, die unser Verständnis des Alten Testaments in biete eine notwendige Voraussetzung dafür zu sein, wie denn die Diskussion um die Lokalisierung von Stadt und Land Katak durch den letzten Jahrzehnten durch außeralttestamentliche literarische F.s auf Äußerungen Albrights zurückgehenden Vorschlag, man Quellen erfahren hat, ist ganz erstaunlich. Die Namen der antiken Städte von Ugarit an der nordsyrischen Küste und von Mari am solle an das Gebiet von Gurgum und die dort liegende Stadt Katuk denken, in die zutreffende Richtung gelenkt worden ist, scheint mir mittleren Euphrat mögen hier stellvertretend für die vielen ande- doch der Passus SfIB,9-10 auf eine Lage Kataks nördlich oder ren Orte stehen, denen wir bedeutende Textfunde verdanken, die mancherlei Licht auf die Geschichte und Religion Israels geworfen nordöstlich von Arpad hinzudeuten. haben. Zu ihnen wird man auch die seit 1930 in dem etwa 25 km Halle/Saale H.-J. Zobel südöstlich von Aleppo gelegenen Örtchen Sfire gefundenen drei aramäischen Stelen-Inschriften mit Texten von Staatsverträgen des Cross, Frank Moore: Die antike Bibliothek von Qumran und Königs Barga‘ja von Katak mit dem König Mati’el, dem Sohn des die moderne biblische Wissenschaft. Ein zusammenfassender ‘Atarsamak von Arpad rechnen dürfen, weil sie die verwickelten Überblick über die Handschriften vom Toten Meer und ihre politischen Beziehungen in Nordsyrien um die Mitte des 8. Jh. v. einstigen Besitzer, übers. v. K. Bannach u. C. Burchard. Chr. zu erhellen, darüber hinaus aber die spärlichen alttestament- Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins lichen Nachrichten über die außenpolitischen Aktionen Jerobeams II. 1967, 232S. 8° = Neukirchener Studienbücher, Ergänzungs- von Israel und Usias von Juda zu ergänzen und sogar das Auftre- bände zu d. biblischen Studien, 5. Kart. DM 15,40, ten des Propheten Amos, seine Warnung vor der unbegründeten Das vorliegende Buch wurde bereits in seiner amerikanischen Sicherheit seines Volkes und seine Ankündigung des Kommens Originalausgabe in Heft 11, 1964 der ThLZ gewürdigt. Nun ist der Assyrer (6,13-14), bis zu einem gewissen Grad zu veranschau- auch eine deutsche Übersetzung erfolgt. Für diese hat der Verf. lichen vermögen. das Buch gründlich durchgesehen und durch einen Anhang ergänzt, Sieht man indes in die einschlägigen Werke über die Geschichte der über die seit 1960 gemachten Funde und Ausgrabungen, fer- Israels oder die Theologie des Alten Testaments, so findet man ner die seitherigen Veröffentlichungen und Bearbeitungen der weithin nicht einmal eine anmerkende Erwähnung dieser Inschrif- Qumrantexte Auskunft erteilt. ten. Das hat gewiß seinen Grund in dem noch provisorischen Stand Wie wir bereits anläßlich des Erscheinens des englisch geschrie- ihrer Erforschung, der solche Aussagen derzeit nicht gestattet. Um benen Buches feststellten, gehört dieses Werk von Cross zu den so mehr ist es zu begrüßen, daß F. sich der Mühe unterzogen hat, unter Zugrundelegung seiner beiden einschlägigen Aufsätze aus besten zusammenfassenden Darstellungen der Qumranprobleme; der Verf, orientiert zuverlässig und bietet eine Fülle wissen- den Jahren 1958 und 1961 eine kommentierte Textausgabe der schaftlicher Literatur, So ist es sehr zu begrüßen, daß gerade die- Sfire-Inschriften zu erarbeiten, die allen Anforderungen genügt ses Buch über Qumran nun auch in deutscher Sprache erscheinen und in Zukunft von jedem, der sich mit den Vertragstexten von konnte. Sfire beschäftigt, zu Rate gezogen werden wird. Ein kurzer Über- Basel Ernst Ludwig Ehrlich blick über den Inhalt des Buches mag das veranschaulichen. Auf das Vorwort (S. IX-X) und das Abkürzungsverzeichnis (S, XI-XIIT) Plöger, Josef G., Dr.: Literarkritische, formgeschichtliche und sowie die Einleitung (S.1-4) und die Bibliographie (S. 5-8) folgt stilkritische Untersuchungen zum Deuteronomium, Bonn: Han- mit der Transkription, Übersetzung und Kommentierung der drei stein 1967. XXVII, 225S. gr.8° = Bonner biblische Beiträge, Stelen-Texte der eigentliche Hauptteil des Buches (S. 9-120), dem hrsg. v. G. J. Botterweck, K. Th. Schäfer, 26. DM 48,-. sich zwei Abschnitte über das Verhältnis der Sfire-Inschriften zu Das Interesse am Deuteronomium, dessen Aufbau und Herkunft hethitischen und assyrischen Verträgen (S. 121-125) und über das der Auslegung noch immer die größten Rätsel aufgibt, ist in den Land Katak (S. 127-135) sowie ein zu bescheiden als „Appendix” letzten Jahren erheblich gestiegen, Die vorliegende Arbeit von bezeichneter gehaltvoller Abriß der Grammatik der Inschriften (S. 137-181) anschließt. Ein Glossar, die Zusammenstellung der J. Plöger, Inaugural-Dissertation an der Kath.-Theol. Fakultät der Universität Bonn, stellt unter den zahlreicher werdenden neuesten Eigennamen und verschiedene Indices sowie 18 vorzügliche Tafeln Arbeiten über dieses biblische Buch einen verdienstvollen Beitrag runden den wertvollen Band ab, der W. F. Albright, dem akade- dar, an dem besonders die exegetische Sorgfalt in der Einzelex- mischen Lehrer F.s, gewidmet ist und beiden, Lehrer wie Schüler, egese zu rühmen ist: alle Ehre macht. Der allgemein gehaltene Titel, der lediglich die Methodik der Wie anregend die Lektüre des Werkes ist, sei den Lesern dieser exegetischen Partien der Arbeit angibt, vereinigt drei völlig ver- Zeitschrift an einigen Beispielen gezeigt. Neben der bisher älte- schiedene Hauptteile. Untersucht wird auch nicht das gesamte sten Bezeugung der Wendung br ‘n& „ein Mensch” in Sf 111,16 (vgl. Deuteronomium, sondern nur zwei, allerdings wichtige Teilab- Dan 7,13) ist die Erwähnung von ngdy „meine Offiziere, Befehls- schnitte: I. Die sog. erste Einleitung Dt 1,6-3,29 (S. 1-59), III. Das haber” zwischen den Prinzen (bny) und königlichen Beamten Segen- und Fluchkapitel Dt 28 (S. 130-217). Der auf diese Weise (pady) in SfIIL10 für das Verständnis des auf Saul (ISam 9,16; schon lose Zusammenhang wird durch den II. Teil vollends unter- 10,1) und auf David (I Sam 13,14; 25,30 u. ö.) angewendeten Titels brochen, in dem eine ausführliche terminologische Untersuchung eines Nagid nicht ohne Belang. Und wie das Zerschneiden eines der Begriffe für „Land” (yıx und narr) im Deuteronomium gebo- Kalbes als Ritus des Vertragsschlusses an Gen 15,9-18 und Jer 34,18-19 erinnert, so 1läßt die im gleichen Zusammenhang Sf I A, ten wird (S. 60-129) — was man unter dem Titel des Buches kaum vermuten würde. Am Schluß steht ein kurzer Anhang: „In jener 39-40 vorkommende Warnung, im Falle des Vertragsbruches werde Zeit” — ein Formkriterium? (S, 218-225), negativen Inhalts, denn es dem König Mati’el und seinen Großen ebenso wie diesem Kalbe, es ergibt sich, daß dieser Ausdruck nicht sicher als abgrenzendes das zerteilt wurde, ergehen, an die durch das Herumsenden von Merkmal im Text bestimmbar ist. zerstückelten Rindern unterstrichene Mahnung Sauls denken, daß Ausgangspunkt für die Analyse von Dt 1,6-3,29 ist für P, einer- mit den Rindern dessen, der nicht seinem Aufgebot folge, ebenso seits die These M. Noths, daß dieses Stück den „Eingang des deu- verfahren werde (ISam11,7; vgl. auch Jdc 19,29f£.). teronomistischen Geschichtswerkes“ darstellt‘, andererseits die oft Auch wenn man dem Verf, angesichts der zweiseitige Verpflich- geübte kritische Scheidung zwischen pluralischen und singulari- tungen enthaltenden Stellen SfIB, 24f.28ff.; II B, 5ff.7ff,; III, 4ff. schen Stücken. Während der Endbearbeiter für ihn mit dem Deu- in seiner übrigens mit aller Vorsicht vertretenen These, die Sfire- teronomisten (Dtr) identisch ist, lassen sich eine ganze Reihe die- Inschriften seien den einseitigen sog. Suzeränitäts- oder Vasallen- sem vorgegebener älterer Textbestandteile unterscheiden. Die verträgen hethitischer und assyrischer Provenienz an die Seite zu Grundlage des Abschnittes bildet ein (aus den Wir-Stücken rekon- stellen, nicht so ohne weiteres folgen kann und eher an zweisei- struierbarer) ursprünglich profaner Weg-Kampf-Bericht (1,6-8.19; tige Verträge zwischen zwei ungleich starken Partnern denken 2,1.9.13b-15.30.32-36; 3,1-3,8.29), zusammengesetzt aus einem Iti- möchte, so bleibt doch dadurch sein Verdienst, die weitere Erfor- nerar und einem Kampfbericht-Schema. Dieser wurde durch den schung sowie die historische Auswertung der Sfire-Inschriften auf 1) Überlieferungsgeschichtliche Studien I. °1957, S. 14. eine sichere Grundlage gestellt zu haben, ungeschmälert. Was das 261 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 262 Vorbau von 1,6f. (Redestück) nachträglich theologisch gedeutet ist freigeschenkte Gnadengabe Jahwes“ (S. 194) ist theologisch und durch eine Zusammenfassung in einem sekundären Wir-Be- sehr schon — wie steht es aber mit dem, ebenso alten, Fluch? Und richt ergänzt (3,8-12a). Die Wanderung erscheint dadurch in allen sind Segen und Fluch wirklich erst von dem Deuteronomisten Stationen als die gehorsame Erfüllung eines Jahwe-Befehls. Später innerlich zueinander in Beziehung gesetzt, kommt ihre Entspre- Wurden weitere Redeabschnitte eingeschoben: 1,9-18; 1,20-46. chung nicht schon in der formalen Parallelität von Nr. 1 und 4 (s, 0.) Beide werden sehr eingehend analysiert, und vor allem wird durch zum Ausdruck? Die Entfaltungsstufen des Textes scheinen mir Vergleich mit benachbarten Stücken (Ex18; Num11; Num 13f.) durchaus richtig gesehen, aber die theologische Kontinuität zwi- schen ihnen ist vielleicht doch stärker, als P. annimmt. hachzuweisen versucht, daß es sich um eigenständige historische Traditionen in Redeform handelt, Ihre Einfügung geschah, um Das würde dann auch für den Gesamtaufbau des Dt gelten, Gehorsam gegenüber dem Gesetz zu betonen; nach Ansicht P.‘s zu dessen Ordnung nach dem Schema des Bundesformulars kaum erst einer Zeit, als die Kapitel schon als Einleitung des Gesetzeskorpus junge (exilische) Komposition sein kann, Aber auch diese Pro- verstanden wurden (S, 40). Kürzer werden die Redestücke in Kap. bleme sind bei P. nicht konsequent zu Ende gedacht. 2-3 behandelt, getrennt in Ihr-Redestücke und Du-Redestücke. Der Eindruck, daß die Analyse des Deuteronomiums durch die Ihre Funktion bleibt etwas blaß. vorliegende Arbeit wesentlich gefördert worden ist, wird durch Die Analyse von Kap. 28 ergibt (vgl. die Zusammenfassung S. 159) diese weiterführenden Überlegungen nicht geschmälert. Sie reiht sich würdig in die bedeutende Reihe der Bonner Biblischen Bei- 7 Hauptbestandteile: 1. Eine partizipiale Segensreihe: V. 3a.b; 4aa. aß;:5; 6a.b (Gesegnet...). 2. Eine verbale Segensreihe: V. 7a.b; träge ein. Bochum Henning Graf Reventlow 8a; 9aa; 10aa.aß; 11aa. aß.12aa.aß. (Verb-Jahwe-Segensobjekt). 3. Eine antithetische Segensreihe: V. 12b.14aa.aß, 4. Eine partizipiale Fluchreihe (Nr. 1 parallel): V. 16a.b.; 17; 18aa.aß; 19a.b (Ver- flucht . ..). 5. Eine Schlagen-Reihe: V. 22; 27; 28f.; 35.6. Eine Reventlow, Henning Graf von: Opfere deinen Sohn, Eine Aus- antithetische Fluchreihe: V. 30aa.aß; 31laa.aß.b. 7. Eine motivierte legung von Genesis 22. Neukirchen: Neukirchener Verlag d. Er- antithetische Fluchreihe: V.38-40 (41). Einzelsprüche sind die vestlichen Verse 20.21.23-26.44. Die ältesten Reihen sind ur- ziehungsvereins (1968]. 87 S. 8° = Biblische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn, H.-J. Kraus, 53. Kart. DM 5,50. Sprünglich kultische, vielleicht sogar vorjahwistische Formulare; ie jüngeren sind deuteronomistischer Herkunft und predigtarti- Die Auslegung des in seiner Bedeutung umstrittenen 22, Kapitels der Genesis gliedert der Verf., in fünf Abschnitte. Im ersten Ab- geN Charakters. Die umrahmenden konditionalen Einleitungs- und schnitt (S. 7-20) behandelt er zunächst die Frage nach der histo- Schlußsätze: V.1f.15; 13b-14.45f. betrachtet P. als deuterono- rischen Wirklichkeit der Erzväterüberlieferung und zeigt, daß, Mischen Ursprungs: sie und die Umformung von V.9 im kon- obwohl die Archäologie in den letzten Jahrzehnten den allgemei- ditionalen Sinne haben aus Segen und Fluch, die ursprünglich nen Rahmen der Patriarchenerzählung als geschichtlich glaubwür- absolut, als freie Tat Jahwes zugesprochen wurden, eine an die Be- dig erwiesen hat, die Einzelheiten in keiner Weise „historischer“ dingung des Gehorsams des Volkes gegenüber den göttlichen Ge- geworden sind, was insbesondere auch für die Überlieferung von boten geknüpfte Antwort gemacht. „Isaaks Opferung” in Gen 22 gilt, An diese Überlegungen knüpft P. eine ausführliche Besinnung Danach wendet sich der Verf. im zweiten Abschnitt (S. 21-31) der über die Rolle des Vergeltungsgedankens im Dt, in der vor allem Frage nach den literarischen Quellen zu und macht darauf auf- gegen K, Koch* nachgewiesen wird, wie wichtig für Dt die „Vergel- tung“ „als Reaktion Jahwes auf menschliches Verhalten“ (8,213) merksam, daß sich bei der Zuweisung von Gen 22 an E durch die meisten Ausleger gewisse Schwierigkeiten ergeben. Er selbst ver- Sei, Auch sonst finden sich gelegentlich solche über den engeren tritt die Ansicht, daß die literarkritische Betrachtungsweise, mit Bereich des Dt bedeutsame Ausblicke. deren Hilfe man V.15-18 als nicht zum ursprünglichen Bestand Eine Sonderstellung nimmt der Mittelteil (s. o.) mit der ausführ- der Erzählung gehörend ausscheiden kann, dem komplizierten lichen Darstellung der Aussagen über „Land“ im Dt ein, einge- Sachverhalt überhaupt nicht gerecht wird, da man auch die vor flochten, „weil Dt1-3 retrospektiv die Landnahme vorbereitet“ literarischen Stufen berücksichtigen muß. (S. X). Dieser Teil ist eigentlich eine Abhandlung für sich, wert- Das geschieht im dritten Abschnitt über Form und Ziel der ur- Voll, weil das Thema zusammenfassend bisher noch nicht behan- sprünglichen Erzählung (S. 32-65), der eine zentrale Stellung in delt wurde. Besonders wichtig ist die Wertung des Landes Israel der Untersuchung einnimmt. Dabei spricht sich der Verf. gegen im Dt (S, 60-100) (das preisgegebene, zugeschworene, geschenkte, eine einseitige formgeschichtliche Betrachtung aus und wendet aber auch in Besitz genommene Land, das lobend beschriebene, die von der Germanistik ausgebildeten Methoden der Stilkritik dessen bleibender Besitz paränetisch mit der Gebotserfüllung ver- an, um die Art der ursprünglichen Erzählung, bei der es sich k_nüpft wird); daneben wird auch über die Wertung des Landes weder um eine Kultätiologie noch um eine Tendenzerzählung Agypten (Land des Auszugs, Land der Knechtschaft) und der übri- gegen das Menschenopfer handelt, zu erkennen. Nach seiner Mei- gen Nachbarländer gesprochen. Der unterschiedliche Gebrauch von nung geht es in der ältesten Form von Gen 22 um die durch gött- Yıx und aat x wird auch für Dt bestäftigt und noch spezifiziert liches Eingreifen verhinderte Opferung eines ungenannten Sohnes (S. 121-129). Abrahams (S. 53). Die Gattung der Urfassung, in der regelmäßig Wir erhalten also ein reichhaltiges Arbeitsmaterial. Die analy- der Jahwename verwendet wird, wird als „volkstümliche Erzäh- tischen Ergebnisse des Verf. sind vielfach überzeugend; sie sind lung“ bestimmt. gewonnen durch formale, metrische und wortstatistische Untersu- Im vierten Abschnitt (S. 66-77) zeigt der Verf., wie diese alte Sungen (vgl. die zählreichen Tabellen) ; auch wo man im einzelnen Volkstradition, die nicht literarkritisch eingeordnet werden kann, Vielleicht anders abgrenzen möchte, haben sie bisher als schwierig durch den literarischen Sammler (E) zu einer Legende von der Prü- ©Mpfundene Textzusammenhänge aufgehellt. Nicht immer so klar fung Abrahams umgestaltet worden ist. In der letzten Stufe der sind die Schlußfolgerungen; manche der Statistiken (z. B. „Kom- Bearbeitung ist daraus durch die Erwähnung des Berges Morijja in men und gehen“ S, 174ff, — der Anhang S. 218: ganz fehlt die Be- V. 2 eine Kultätiologie geworden. Ziehung der Formel zum aın> a1:) bleiben im Formalen stecken, Abschließend gibt der Verf. im letzten Abschnitt (S, 78-87) noch und man fragt sich am Schluß, welchem Ergebnis sie dienen soll- einen Überblick über die Auslegungsgeschichte in der christlichen ten, Auch manche Voraussetzungen wären zu überdenken: bestä- Kirche, tigt die Anal d yse von Kap. 1-3, daß wir hier wirklich den Anfang Die Studie erhält ihre Bedeutung dadurch, daß der Verf, die Stil- es deuteronomistischen Geschichtswerkes vor uns haben (P. er- kritik, die er bereits für die Auslegung von Ps8 herangezogen ennt in mehreren Schichten doch eine Beziehung auf das Gesetzes- hat', konsequent auf eine Überlieferung der Genesis anwendet und Orpus, sollte das eine nachträgliche Umdeutung seih?)? Zu Kap. dabei manche gute Beobachtung macht, Ob man jedoch mit Hilfe 8: Wenn die konditionalen Einleitungs- und Schlußformeln formal der Stilkritik die Urform von Gen22 rekonstruieren kann, ist auch jung sind, sind die formal absoluten („apodiktischen“) Ur- fraglich. formulare ohne inneren Bezug auf die bei den vorausgesetzten Jena Eva Oßwald Kultbegehungen anwesende G ern A }emeinde gewesen? Der Satz: „Segen ?) Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? ZThK 52, '1955, S, 1-42. 1) Der Psalm 8 == Poetica 1, München 1967, S. 304-332, 263 264 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 Baars, W.: Een weinig bekende oudlatijnse tekst van Jesaja 53 Voraussetzungen mit, die er sich als Katholik erworben hat und die sich an vielen Stellen förderlich auswirken. Interessant aber (NedThT 22, 1968 S. 241-248). Baier, Werner: Die Gerichtsbotschaft Hoseas (Bibel und Kirche ist seine Arbeit vor allem dadurch, daß sie eine weitgehende 23, 1968 S. 125-127). Übereinstimmung der theologischen Intentionen Luthers in seiner Barrosse, Thomas: Pascha und Paschamahl (Concilium 4, 1968 Römerbriefvorlesung und derjenigen Rudolf Bultmanns feststellt. S. 728-733). Sie werden an den entscheidenden Stellen herausgearbeitet und Dahood, Mitchell: Proverbs 8, 22-31. Translation and Commen- durch Auszüge aus einem bemerkenswerten Briefwechsel unter- tary (CBQ XXX, 1968 S. 512-521). Deissler, Alfons: Der Bund zwischen Gott und Volk (Bibel und baut, aber auch die Unterschiede zwischen Luther und Bultmann Kirche 23, 1968 S. 128-131). werden deutlich markiert (vgl. dazu Register s. v. Bultmann). Eißfeldt, Otto: Protektorat der Midianiter über ihre Nachbarn Das gibt für die gegenwärtige theologische Gesamterörterung im letzten Viertel des 2, Jahrtausends v.Chr. (JBL LXXXVII, dieser Arbeit ihr Gewicht. 1968 S. 383-393). Engnell, Ivan: Notiser till Hosea (SEÄ 32, 1967 S. 21-35). H. Hübner vertritt die These, daß die Römerbriefvorlesung Mar- Frost, Stanley Brice: The Death of Josiah (JBL LXXXVII, 1968 tin Luthers „trotz gelegentlich katholischer Einzelaussagen bereits im Entscheidenden vom reformatorischen Ansatz her bestimmt ist“ S. 369-382). Glueck, Nelson: Some Edomite Pottery from Tell el-Khelei- (10). Man stößt zwar auf scholastische Formulierungen, aber sie feh. Parts I and II. (BASOR 188, 1967 S. 8-38). sind „Hülse für eine reformatorische Aussage“ (151, vgl. auch 75 Grelot, Pierre: Präsenz Gottes und Gemeinschaft mit Gott im zum Glaubensbegriff). Seine Grundthese zwingt Hübner zur Aus- Alten Bund (Concilium 4, 1968 S. 721-727). einandersetzung mit E. Bizer, dessen Darlegungen er kritisch prüft Gurewicz, S.B.: Hebrew Apocryphal Psalms from Qumran und verwirft, Die Studie Alands, die gleichzeitig und unabhängig (Australian Biblical Review 15, 1967 S. 13-20). in Bezug auf Hübners Arbeit erschien, konnte nicht berücksichtigt Gutbrod, Karl: Ein Gang durch die biblische Urgeschichte. Stuttgart: Calwer Verlag (1968). 110 5S. gr. 8°. Kart. DM 8.50. werden. Sie geht mit sehr genauen quellenmäßigen Untersuchun- gen das von Bizer aufgeworfene Problem neu an. Vergleicht man Haspecker, Josef: Natur und Heilsdenken bei den Propheten (Bibel und Leben 9, 1968 S. 237-249). Luthers Römerbriefvorlesung mit der Präfatio von 1545, dann ent- Kaufmann, Ivan Tracy: New Evidence for Hieratic Nume- steht, da Luther in der Römerbriefvorlesung ein Verständnis der rals on Hebrew Weights (BASOR 188, 1967 S. 39-41). Gerechtigkeit Gottes vorträgt, das mit dem der Präfatio überein- Kluit, M. Elisabeth: Israel knooppunt van het internationaal stimmt, die Frage: „Luther hat sich hinsichlich des Zeitpunk- Reveil (NedThT 22, 1968 S. 249-273). tes seiner reformatorischen Entdeckung geirrt, oder : Luther Loewenstamm, Samuel E.: Prostration from Afar in Ugari- hat sich hinsichtlich des Inhaltes seiner reformatorischen Entdek- tic, Accadian and Hebrew (BASOR 188, 1967 S. 41-43). McEleney, Neil J., C.S.P.: The Melody of Israel. Introduc- kung geirrt. Einen Irrtum muß man Luther in jedem Fall zu- schreiben“ (51). Warum? Es besteht doch auch die Möglichkeit, tion to the Psalms. New York: Paulist Press [1968]. 325S. 8° daß in den der Vorlesung folgenden ernsten Auseinandersetzun- = Pamphlet Bible Series, 42. Negoitsa, Athanase: The Psalter in the Orthodox Church (SEÄ gen Erkenntnisse, die bereits in der Vorlesung vorhanden sind, 32, 1967 S. 55-68). in ihrer Tragweite zum Bewußtsein kommen und eine vorher Oesterreicher, Johannes: Der Baum und die Wurzel. Israels noch nicht vorhandene Klarheit gewinnen, Das wird an dem Sach- Erbe — An-Spruch an die Christen, übers. v. E. Strakosch. Frei- problem erkennbar, das zwischen der Römerbriefvorlesung und burg-Basel-Wien: Herder [1968]. 198 5S. 8°. der Präfatio besteht. Bizer hatte die These vertreten, Luther lehre Seierstad, Ivar P.: Guds rettferd i Det gamle testamente (Tidsskrift for teologi og kirke 39, 1968 S. 81-104). in der Vorlesung Demutsgerechtigkeit und nicht Glaubensgerechtig- keit. Hübner bestreitet das auf Grund der bei Luther in der Vor- Sievi, Josef: Der Prophet Hosea — Person und Zeit (Bibel und lesung nachweisbaren Identität und Auswechslung von Demut Kirche 23, 1968 S. 122-124). Sters, John van: The Problem of Childlessness in Near Eastern und Glaube und formuliert als Gegenthese: „Luther predigt De- Law and the Patriarchs of Israel (JBL LXXXVITI, 1968 S. 401-408). mutsgerechtigkeit, w eil er Glaubensgerechtigkeit predigt“ (67f.). Stokholm, Niels: Zur Überlieferung von Heliodor, Kutur- Lehrt also Luther in der Sprache der vorreformatorischen De- nahhunte und anderen mißglückten Tempelräubern (Studia Theo- mutsgerechtigkeit die reformatorische Glaubensgerechtigkeit und logica 22, 1968 S, 1-28). erfolgt ihre Durchklärung zu eigener auch begrifflich selbständiger Gestalt erst nach 1517? Im Grund weist Hübner selbst darauf hin, wenn er bei einem Vergleich zwischen Römer- und Galaterbrief von 1519 feststellt: „Die ganze Art der Darstellung ist prägnanter, NEUES TESTAMENT geschlossener und mehr aus einem Guß, als dies bei den Ausfüh- rungen: der Römerbriefvorlesung der Fall ist“ (68). K. Aland be- Hübner, Hans, Pastor: Rechtfertigung und Heiligung in der zeichnet das Turmerlebnis Luthers, das er in das Frühjahr 1518 Römerbriefvorlesung Martin Luthers, Ein Versuch, die Denk- ansetzt (Aland 104) als „ein Ziel..., zu dem hin Luther schon strukturen der frühen Theologie Luthers aufzuweisen. Diss. 1965. lange Zeit unterwegs ist“ (101). Das belegen sehr deutliche Selbst- Witten/Ruhr: Luther-Verlag [1965]. 167 S. 8°. zeugnisse Luthers, die Aland zusammenstellt (vor allem 75-78). Einen „Versuch, die Denkstrukturen der frühen Theologie Lu- Der Vergleich. der Römerbriefvorlesung mit der Vorrede zum thers aufzuweisen“, nennt Hübner im Untertitel seine Dissertation, Römerbrief im Septembertestament 1522, den ich in meiner Studie die sie im Verhältnis von Rechtfertigung und Heiligung in Luthers „Der Römerbrief des Apostels Paulus und seine Auslegung durch Römerbriefvorlesung aufzeigt. Die Arbeit kann in der gegenwärti- Martin Luther“ (Weimar 1964) durchgeführt habe, zeigt, daß die gen Diskussion um Zeitpunkt und Inhalt des Durchbruches der Terminologie der Demut, aber auch der Liebe zu Gott (charitas reformatorischen Erkenntnis bei Martin Luther, wie sie durch dei) in der Vorrede weitgehend verschwunden sind, während sie in E. Bizers Arbeit Fides ex auditu ausgelöst ist, auf besonderes der Vorlesung beherrschend waren und an ihre Stelle der Glaube Interesse rechnen, denn in dieser Diskussion hat die Römerbrief- getreten ist, der Gottes zusagendes und rechtfertigendes Wort vorlesung Luthers eine bedeutsame Stelle. Ist sie vorreformato- ernst nimmt, annimmt und sich darauf gründet und von ihm be- risch bzw. innerhalb der Grenzen der spätmittelalterlichen katho- wegt wird, Der Glaube ist das rechte Verhältnis zu Gott — in der Vorlesung die Liebe zu Gott —, und zwar der Glaube, der nicht nur lischen Theologie, wie J. Lortz darlegt (vgl. Theologisches Jahr- buch Leipzig 1965, 226-278, zuerst Trierer ThZ 71 — 1962 — 129 an das Wort und an die Gnade glaubt, sondern an das mir zu- bis 153.216-247) oder ist in ihr die reformatorische Erkenntnis- gesagte Wort, daran, daß Gott mir gnädig ist. Während in der Römerbriefvorlesung der Glaube noch perfektionistisch (vgl. die gestalt enthalten? Hübner hat seine Arbeit auf Anregung von H. Jedin geschrieben und ist „über dieser Arbeit an Luther selbst Beispiele bei Hübner 71-78) verstanden wird, wird er nun zu dem lutherisch“ : geworden (7). Nach Hübners Konversion hat sie Vertrauen, das die Existenz begründet auf Gottes mir geltendes Ernst Kinder zusammen mit K.Aland übernommen; letzterer Wort und mit dem Gott allein geehrt sein will. Das wird z. B. in hat selbst einen gediegenen Beitrag über die erwähnte .Frage der Wartburgpostille geradezu zum hermeneutischen Schlüssel, wie vorgelegt (K. Aland, Der Weg zur Reformation. Theol. Existenz ich in meiner Studie „Die hermeneutische Frage in Luthers Wart- heute 123, 1965). Hübner bringt für seine Arbeit durch seine burgpostille“ (Amtsblatt der Evangelisch-lutherischen Kirche in gute Kenntnis der hoch- und spätmittelalterlichen Theologie beste Thüringen 20 — 1967 — 251-266) zu zeigen versuchte, Hier liegt 265 Theologische Literaturzeitung 94. Jahrgang 1969 Nr. 4 266 die dritte Möglichkeit: Luther hat sich in der Präfatio weder im Gesetz vor der Gnade vom Standpunkt des Glaubenden aus ; Röm. 7 spricht nicht vom Menschen, wie er sich selbst von sich aus sieht, Zeitpunkt noch im Inhalt geirrt; vielmehr wird in den bemerk- baren Differenzen zwischen Vorlesung und Präfatio jene Entwick- sondern wie er seine Vergangenheit jetzt vom Glauben her sieht., Auf S.161 muß es 1.Sam. 2,6, nicht 1. Kön. 2,6 heißen; Hübner lung deutlich, die Luther selbst bis zu spontaner Erleuchtung zitiert wohl nach LXX. Seine Arbeit ist eine gern begrüßte förder- durchgemacht hat, deren Gehalt sich vorher jedoch bereits deut- lich ankündigt. Man muß dabei berücksichtigen, daß begriffliche liche Studie, Eisenach Walter Grundmann Klarheit Ausdruck gedanklicher Klarheit ist. Solange noch in den Begriffen der Demutsgerechtigkeit, auch wenn sie verwandelt werden. Glaubensgerechtigkeit ausgedrückt wird, ist eine letzte Bjerkelund, Carl J.: Parakalö. Form, Funktion und Sinn der begriffliche und gedankliche Klarheit noch nicht erreicht. Erst der parakalö-Sätze in den paulinischen Briefen. Oslo: Universitets- volle existentielle Bezug — das mir gesagte und von mir ge- forlaget [1967]. 2435. gr. 8° == Bibliotheca Theologica Norve- glaubte Wort meiner Rechtfertigung um des Christus willen — gica, ed. by A. Holter, J. B. Hygen, A. Kragerud, J. Nome, 1. Kart., schafft diese Klarheit. Norw. Kr. 48,— Von besonderer Bedeutung für die Erfassung der Gedanken Diese von N. A. Dahl angeregte Arbeit will eine formgeschicht- Luthers ist Hübners Gesichtspunkt, Luthers Denkstruktur enthalte liche Untersuchung der sogenannten xwowwxA®-Sätze (= p.-Sätze) eine wersonale und eine ontische Seite; beide Seiten werden an den in den paulinischen Briefen liefern. B. rechnet dazu in erster Begriffen Sünde und Gerechtigkeit aufgezeigt. Der Ausgangspunkt Linie jene Sätze, die mit moxpomoA® eingeleitet werden, wobei auf des Denkens liegt im ontischen Bereich, sein Schwerpunkt jedoch das Verbum die Konjunktion o5v oder 8£, weiter das Objekt 5u&c im personalen Bereich. Die Sünde erscheint ontisch als Abneigung sodann ein mit &u£-Genitiv eingeleiteter präpositionaler Ausdruck aeaen das Gute und als Hinneigung zum Bösen und darin als umd endlich die eigentliche Aufforderung folgen. Eine zweite Widerspruch aegen Gottes Willen. als eine „seinshafte Verderbtheit Gruppe von Sätzen, die die gleiche typische Konstruktion, aber his jn die tiefsten Schichten menschlicher Existenz“ (15), was ein chne reoxwxrß. aufweisen, sowie eine dritte Gruppe von Sätzen, Gebrechen der Natur. nicht aber die Natur selbst ist (28-30). Luther die trotz anderer Konstruktion mit den beiden ersten Gruppen ist nicht Lehrer eines metaphysischen Dualismus; der Gegensatz, verwandt sind, werden von B. gleichfalls zu der Satzkategorie der den er sicht, enthüllt sich als ein voluntaristischer. Luther spricht p.-Sätze gerechnet. Insgesamt umfassen die drei Gruppen inner- vom homo incurvatus in se. An dieser Stelle liegt für ihn das halb der Paulus-Briefe (ohne Past.) 19 Belege. War die bisherige Freiheitsproblem des Menschen. Personal stellt sich die Sünde als Forschung geneigt, die p.-Sätze der Gattung der Paränese zuzu- fälsches Verhältnis zwischen Mensch und Gott dar, insofern der weisen und ihren Stil als Predigtstil zu bestimmen, so geht es B, Mensch im Stolz auf seine Leistung sich vor Gott behauntet. wäh- um den Nachweis, daß die Form der v.-Sätze ähnlich wie die Form rend das rechte Verhältnis die Liebe zu Gott (charitas dei) wäre. der von P. Schubert schon 1939 untersuchten Danksagungssätze Die Prediat der Gerechtigkeit Gottes stellt dem Menschen sein (BZNW 20) „eine Art Briefstil“ (S. 22) ist. Sünder-sein coram deo — vor Gott, eine für Luther entscheidende Um Funktion und Inhalt der p.-Sätze in diesem Sinne sachgemäfß Dimension, die sich von dem coram hominibus unterscheidet — vor zu beurteilen, durchforscht B. die Panyrusbriefe, die Tnschriften, Augen. Insofern der Mensch Gottes Urteil annimmt, daß er coram die qriechischen wie die jüdischen Schriftsteller und die anosto- deo Sünder ist, dieses Sünder-sein coram deo also zum Wissen in lischen Väter nach Parallelen. Allgemeines Resultat dieser Durch- nobis wird. kommt es zur Rechtfertiqaung des Menschen, Sie voll- sicht ist, „daß Aufforderungen von der Artt der p.-Sätze haunt- zieht sich forensisch. d.h. im Urteilsspruch Gottes, als Tmmu- sächlich in brieflichen und diplomatischen, nicht aber in rheto- tatio, d. h. Gott spricht dem Menschen die Gerechtiakeit des Chri- rischen und paränetischen Zusammenhängen vorkommen” (S. 109). shıs als seine Gerechtigkeit zu. Der Gedanke der Satisfaktion. 11m Die nächsten Parallelen zu den paulinischen p.-Sätzen finden sich derentwillen dies aeschieht, aewinnt bei Luther seine Veranschau- in einigen hellenistischen Königsbriefen an freie griechische Städte, lichunag im Bilde des Tausches. das in der „Freiheit eines Christen- Sie verwenden z&ÄpoxuxA® als „einen würdigen und urbanen Aus- Menschen” 7zu dem des „fröhlichen Wechsels” wird. Das ist cin druck der Aufforderung, dem alles' Befehlende oder Untertänige nersonaler Vorgana. in dem der Mensch simul iustus et neccator fernliegt“ (S.110). Wird schon von diesem Tatbestand her das ist. Dieses nersonale Geschehen der Rechtfertiguna hat aber auch briefliche Verständnis der paulinischen p.-Sätze gestützt, so be- müht sich B. im zweiten Teil seines Buches, diese These durch Seine ontische Seite. Der Mensch, der Gottes Freispruch vernom- men hat, beainnt sich in Liebe Gott ıund dem Guten zuzuwenden eine sorgfältige Analyse der p.-Sätze in den einzelnen Paulus-Brie- und von der Verkehrtheit seines Seins als Hinneiguna 7zum Bösen fen zu erhärten und zu erläutern. Das Ergebnis: Die Form der sich abzuwenden. TIm Bild vom Christus als dem Arzt, der seine p.-Sätze ist griechischen Ursprungs; *00A6 hat in diesen Sätzen Kranken heilt. vollzieht sich dieses Geschehen, das ein eschatolo- weder befehlenden noch flehenden Charakter, sondern wird im gischer Vorgang ist. Denn erst im Tode wird der Mensch vom Sinne der Aufforderung dort gebraucht, wo die Frage der Autori- Bösen frei und gelangt auch ontisch zu der Gerechtigkeit, die ihm tät des Apostels kein Problem darstellt; der präpositionale Aus- druck ist als eine Art Beschwörungsformel aufzufassen; p.-Sätze Dersonal imputiert ist (val. Hübner 108-117). Mit Recht macht Hübner darauf aufmerksam, daß angesichts der Unterscheidung mit präpositionalem Ausdruck bezeichnen den Übergang zu einem der beiden Seiten in Luthers Denken der alte Streit um forensische neuen Briefabschnitt, der nicht unbedingt paränetischer Art sein und effektive Rechtfertigaung bei Luther sich als „falsche Fraae- muß; die rwxponwaAß-Struktur ist wie die edyaxpıotS-Struktur als stellung“ erweist (115, dazu 128). Man wird über Hübner hinaus briefmäßig anzusehen, und zwar auch dort, wo sie zu einem pa- ränetischen Abschnitt überleitet (Röm. 12; 1. Thess. 4): wo die Er- sagen müssen: Das Wort, das als forensisch-imputierender Frei- spruch eraeht, ist wirksames Wort, das am Menschen zu wirken mahnungen als Konklusionen theoretischer Erörterungen erschei- beginnt, eine eschatologische, d.h. auf die Zukunft qgeschehende nen, gebraucht Paulus bei der Überleitung nicht z4pouwx15 . Theolo- Wirkung. Es verleiht dem Menschen nicht eine seinshafte Er- gisch besagt das Ergebnis: die p.-Sätze haben aus.der Diskussion Shung wie in der scholastischen Theologie die Gnade, sondern ım das Verhältnis von Indikativ und Imperativ. auszuscheiden. Wirkt dem voluntaristischen Grundcharakter des Denkens Luthers «hre Funktion besteht nicht darin, den Übergang vom Evangelium entsprechend conformitas. voluntatis dei (155-162), die vom Wider- zur Paränese zu vermitteln, denn ihre Bedeutung liegt „nicht auf.der +heologischen, sondern auf der Ebene der persönlichen, brüder- spruch gegen Gottes Willen angefochten bleibt. Mit Recht macht Hübner darauf aufmerksam, daß Luther im lichen Begegnung” (190). Durchführung und Ergebnis dieser subtilen Untersuchung be- tiefsten nicht Systematiker, sondern Prediger ist (13). Ist jedoch das, was Luther unter dem gepredigten Wort versteht, mit der von stätigen einmal mehr die Fruchtbarkeit formgeschichtlicher Frage- Hübner übernommenen Formulierung von A. Brandenburg sach- stellung. B.‘s Grundthese vom briefmäßigen Charakter der p.-Sätze wäre wohl nur zu erschüttern, wenn sich wahrscheinlich machen gemäß ausgedrückt: „Repräsentation der Heilstat durch das Wort bei Luther” — oder müßte man nicht von der Realpräsenz des ließe, daß Paulus hier bereits innerhalb einer christlichen Tradi- tion mündlicher Paraklese steht. B. unterläßt es leider, die form- Heilbringers Christus im Wort sprechen? Zuletzt: Röm. 5,5 redet Paulus von der Liebe Gottes zu uns, Luther aber von der Liebe geschichtliche Fragestellung durch die trad